GkII73-1853_HG-Sterbebett
author: Gundert, Hermann

N124517878200 021

EIAIAuALMNIIu Obmancen e

76 Ein Sterbebett ohne Hoffnung.

jahrelanger Wünſche, Speculationen und Betteleien, wäh⸗

rend ſie andauert, ein ſiebentägiges Schlaraffenleben,

nachdem ſie vorbei iſt, häufig der Grund lebensläng⸗
licher Verſchuldung und Brotnoth iſt. Für die bloßen Zu⸗
ſchauer aber iſt das immerwährende Muſiciren und Umher⸗
ziehen in den Straßen eine höchſt ärgerliche und ſtörende
Sache; ja in den Wochen vor der Regenzeit, wo die mei⸗
ſten Hochzeiten Statt finden, iſt in größeren Städten bei Tag
und bei Nacht des Gedudels kein Ende.

3. Ein Sterbebett ohne Hoffnung.
Von Kliſſ. Gundert.

(Das Folgende iſt ein Bruchſtück von einem Lehrgedicht, das
der Cottajagattu Radſcha, Kerala Varma, vor etwa 150 Jah⸗
ren in Malajalam geſchrieben hat. Das Gedicht heißt:
„Der Anbruch (oder Aufgang) des Weltekels,“ und bemüht
ſich, die Eitelkeit des Erdenlebens aufs Eindringlichſte zu
ſchildern, und zu Weltentſagung und ſchwärmeriſcher Wiſchnu⸗
Verehrung aufzufordern).
[In der Ueberſetzung iſt kein Gedanke ausgelaſſen, nur Wie⸗
derholung vermieden worden.] .

— — Nun liegt er ſprachlos, es arbeitet die Bruſt,
die Adern zucken, die Weiber, ſchaamvergeſſen, werfen ſich
auf den Boden und heulen. Dunkel wird ihm das Auge,
aber zwei Haufen ſieht er noch: die Verwandten, die um
ihn niederfallen und weinen, und dort die wackern Schergen
des Fürſten der Unterwelt, die mit Stock und Strick ihn
abzuholen herandringen. Da reißt ſich der Lebenswind,
der alle Gefäße durchdringt, allgemach los. Jama's Die⸗
ner nahen; er ſieht die hohlen Mäuler, die krummen Hau⸗
zähne, die ſcharfgeſchnittenen Geſichter, das hochſtrebende
Haar, die blutrothen Augen, die gerunzelten Brauen; ſie
rollen die Augen und ballen die Fäuſte, ſtoßen und treten,
binden und zerren, mit welterſchütterndem Hohngelächter.
Heute erſt ſieht er ſie und jammert: „Ach, daß ich ſo lange

Ein Sterbebett ohne Hoffnung. 77

unbedacht geſündigt habe!“ Auch die Kinder und Freunde
ſieht er, und ihren Jammer. So wird er gebunden auf
beiden Seiten, gebunden von den Todesboten mit feſten
Stricken, und gebunden vom unſäglichen Verlangen, auf
der weiten Erde zu bleiben, bei den innig Geliebten. Der
Mutter Bruder (in Malajalam Familienvater) kommt, ſieht
hin und ruft: „ach Sündenelend!“ (gewöhnlicher Ausruf
für o weh.) Die Kinder und Neffen ſchreien jämmerlich
auf; es kommt der hochgelehrte Meiſter, der ihn einſt un⸗
terrichtet, dazu Brüder und Freunde, Aerzte und Rathgeber
von nahe und ferne. Wiederum ſchwingen die Todesengel
ihre Keulen, und beide Haufen ſieht er vor ſich. Er hört
die Mutter weinen, die Kleinen jammern, doch auch die
Feinde höhniſch auf alte Miſſethaten ſticheln. Könnte er
nur noch die Namen Dſchagan⸗nathas (des HErrn der
Welt: Wiſchnu) herbeten, nur noch etliche gute Werke thun;
aber es reicht nicht mehr. Da bringen ſie ſchon den Straf⸗
leib, die abgelöste Seele darein zu kleiden. (In dieſem
Strafleib ſollen die Todten die Höllenpein ausſtehen.) Schwe⸗
rer geht der Athem; denn es bangt der Seele, wie der
Waſſerlilie, wenn ſie aus dem Teich geriſſen, in die Mit⸗
tagsſonne gebracht wird. Allmählich werden die Lebens⸗
theile in den Strafleib übergeſiedelt, und der Kampf wird
ſchrecklich, weil das eine Leben in zwei geſchieden wird.
Schon weiß er nimmer, welcher von den beiden Leibern der
ſeine iſt, und die Sinne verwirren ſich, das Herz pocht
und zagt, und der Geiſt geht irre: „So ſoll ich verlaſſen
mit dem Leib Kinder und Weib, Freunde und Knechte,
Geld und Haus, mein ſchönes Feld und Vieh, Brüder
und Getreide, Alles!“ Es iſt zum Verzweifeln. Und da
erinnert er ſich ſeiner Uebelthaten mit bitterm Schmerz.
Man klagt um ihn, er hört, wie die Mutter ruft, die ihn
geboren: „willſt du mich verlaſſen, mein Sohn? kannſt du
mir ſo untreu werden? ach wehe!“ — Hier einer: „ich
kann des Vaters Schmerz nicht länger anſehen!“ ein Ande⸗
rer: „wer bleibt mir jetzt? Alles geht mir verloren!“ Die
Töne vermiſchen ſich mit dem Wehklagen; die Umſtehenden

78 Ein Sterbebett ohne Hoffnung.

reden durch einander: „Mein Sohn, warum ſchlägſt du die
Augen nicht auf?“ „So gehſt du denn wirklich fort, mein
Goldkind?“ „Ich denke, man reibt ihm am beſten Sandel⸗
pulver auf die Bruſt.“ — „Mir ſcheint's, es geht zum
Ende.“ — „Bring doch eine junge Cocosnuß, ich will ſie
ihm langſam eintröpfeln.“ — „Aber ſieh die Zähne, er
beißt ſie feſt.“ — „Wer wird künftig die Kleinen herzen?“ —
„Es iſt eine Ohnmacht, flink mit dem Fächer!“ — „Der
Athem will ſchon ſtocken.“ — „Iſt's recht, die Arznei ſchon
auszuſetzen?“ — „Das ſind die Symptome des Zuſammen⸗
fallens“ (der drei Hauptkrankheiten — eine medieiniſche
Theorie). — „Ach, wie der liebe Sohn röchelt.“ — „Es iſt
bloß eine Verſtimmung des innern Windes“ (phyſiologiſche
Theorie). — „Der Mond iſt leider im achten Tag, wenn
nur der vorüber wäre“ (Sterndeuterei). — „Ach Jammer⸗
ſchade, es iſt auch das achte Zeichen und heute folgt darauf
die Gulika⸗Stunde“ (der Dämon Gulika beherrſcht jeden
Tag eine indiſche Stunde von 24 Minuten, z. B. am Sonn⸗
tag die 26., am Montag die 22., dieſe gelten für höchſt
gefährlich in ſchwerer Krankheit). — „Die Sonne iſt hinab,
aber ihr geht heute nicht ſchlafen.“ — „In 10 Stunden
(gleich 4 europäiſchen Stunden) iſt's ſicherlich aus.“ — „Oh,
welch ein Elend, die Wahrzeichen ſind alle ungünſtig“
(Wahrſagerkunſt). — „Ach, grauſam, wie die Augen ſinken.“
— „Die Naſe ſpitzt ſich zuſehends.“ — „Dieß iſt ſchon das
Kreisathmen“ (Todesröcheln). — „Sieh, wie ſich die Bruſt
hebt.“ — „Schnell auf den Boden hinab mit ihm“ (Aber⸗
glaube, um das Sterben zu erleichtern). — „Bring doch
Spiegel, Reisſangen und Lichter“ (ums Haupt des Ster⸗
benden aufzuſtellen — Aberglaube). „Auch einen rechten
Docht, und mache die Cocosnuß bereit.“ — — Alles hört
er mit an in unſäglichen Leiden, und nun packt ihn der
Schmerz in allen Haarwurzeln, wie mit tauſenden von
glühenden Nadeln. (Eine Lieblingsidee der Hindus, als
ob der größte Schmerz im Sterben durch die Haarwurzeln
über die ganze Haut hin empfunden werde.) Endlich reißt
ſich der Wind los aus den 72,000 Gefäßen, die er mit

— — — — — — —

1

Ein Todtenfeſt auf den Nilgherries. 79

Leben erfüllt hatte; es zucken alle Glieder und nach einigen
ſchweren Zügen ſteht der Athem ſtill. —
(Es folgt die Beſchreibung der beſchwerlichen R eiſe, die
der Strafleib zu untergehen hat, bis er vor den Richter⸗
ſtuhl gebracht wird).

4. Das Todtenfeſt (Manemele) auf den Nilgherries.
Von Miſſ. Metz.

Es iſt ein ſchöner Zug an den Bewohnern der Nil⸗
gherries, daß die Kinder ihre Eltern und Großeltern in
Ehren halten, und daß die Lebenden ihrer verſtorbenen
Voreltern mit viel Liebe gedenken. Aber wo der heilige
Geiſt durch die Kraft des Evangeliums noch nicht in den
Herzen regiert, da wird dieſe Achtung gegen die Vorväter
ein Götzendienſt und die Feſttage, welche zur Erinnerung
an die Verſtorbenen angeſtellt werden, werden Tage, wo
das Fleiſch ſeinen Genuß ſucht und den Götzen gehuldigt
wird.
Die meiſten der 338 Götzen, die auf dieſen Bergen
umher ihre Tempelchen haben, ſind nichts Anderes als
Erinnerungszeichen an verſtorbene Vorfahren, theils männ⸗
lichen, theils weiblichen Geſchlechts, vor denen die armen
Leute ihre Knie beugen und von welchen ſie Hülfe und
Segen erwarten, deren Zorn ſie fürchten und deren Gunſt
ſie durch Opfer und Gaben zu gewinnen ſuchen.
Weil die Badagas aber glauben, daß ihre verſtor⸗
benen Helden und Heldinen doch nicht eigentliche Götter,
ſondern nur eine Art Vermittlungsperſonen geworden ſind,
zwiſchen Siva dem höchſten Gott und ihnen ſelbſt, deren
im Erdenleben begangene Sünden verſöhnt werden müſſen,
ehe ſie eine höhere Stufe der Seligkeit erreichen können, ſo
wird das Todtenfeſt gefeiert, das ein Mittel ſeyn ſoll, die
Seelen der Verſtorbenen in Siva's Himmel zu erhöhen.
Wie die Leichenfeierlichkeiten der Badagas bei dem Tode
der Einzelnen die Sünden des Verſtorbenen hinwegnehmen

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Ein Sterbebett ohne Hoffnung. 77

unbedacht geſündigt habe!“ Auch die Kinder und Freunde
ſieht er, und ihren Jammer. So wird er gebunden auf
beiden Seiten, gebunden von den Todesboten mit feſten
Stricken, und gebunden vom unſäglichen Verlangen, auf
der weiten Erde zu bleiben, bei den innig Geliebten. Der
Mutter Bruder (in Malajalam Familienvater) kommt, ſieht
hin und ruft: „ach Sündenelend!“ (gewöhnlicher Ausruf
für o weh.) Die Kinder und Neffen ſchreien jämmerlich
auf; es kommt der hochgelehrte Meiſter, der ihn einſt un⸗
terrichtet, dazu Brüder und Freunde, Aerzte und Rathgeber
von nahe und ferne. Wiederum ſchwingen die Todesengel
ihre Keulen, und beide Haufen ſieht er vor ſich. Er hört
die Mutter weinen, die Kleinen jammern, doch auch die
Feinde höhniſch auf alte Miſſethaten ſticheln. Könnte er
nur noch die Namen Dſchagan⸗nathas (des HErrn der
Welt: Wiſchnu) herbeten, nur noch etliche gute Werke thun;
aber es reicht nicht mehr. Da bringen ſie ſchon den Straf⸗
leib, die abgelöste Seele darein zu kleiden. (In dieſem
Strafleib ſollen die Todten die Höllenpein ausſtehen.) Schwe⸗
rer geht der Athem; denn es bangt der Seele, wie der
Waſſerlilie, wenn ſie aus dem Teich geriſſen, in die Mit⸗
tagsſonne gebracht wird. Allmählich werden die Lebens⸗
theile in den Strafleib übergeſiedelt, und der Kampf wird
ſchrecklich, weil das eine Leben in zwei geſchieden wird.
Schon weiß er nimmer, welcher von den beiden Leibern der
ſeine iſt, und die Sinne verwirren ſich, das Herz pocht
und zagt, und der Geiſt geht irre: „So ſoll ich verlaſſen
mit dem Leib Kinder und Weib, Freunde und Knechte,
Geld und Haus, mein ſchönes Feld und Vieh, Brüder
und Getreide, Alles!“ Es iſt zum Verzweifeln. Und da
erinnert er ſich ſeiner Uebelthaten mit bitterm Schmerz.
Man klagt um ihn, er hört, wie die Mutter ruft, die ihn
geboren: „willſt du mich verlaſſen, mein Sohn? kannſt du
mir ſo untreu werden? ach wehe!“ — Hier einer: „ich
kann des Vaters Schmerz nicht länger anſehen!“ ein Ande⸗
rer: „wer bleibt mir jetzt? Alles geht mir verloren!“ Die
Toöne vermiſchen ſich mit dem Wehklagen; die Umſtehenden

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