GkII73-1853_HG-Nala1
author: Gundert, Hermann

N124517878200 021

EIAIAuALMNIIu Obmancen e

⸗

n

II.
Beiträge

zur
Kenntniß des religiöſen Lebens der Hindus.

I. NALA CHARITA SARAM.
(Erſter Theil.)

Hauptinhalt der Nala⸗Geſchichte.
Von Miſſ. Gundert.

Najer. Salam, Lehrer, was leſet Ihr da? Das
Ashtanga hridagam? (ein mediciniſches Werk.)
Schulmeiſter. Nein, es iſt die Nala⸗Geſchichte.
N. Die Nala⸗Geſchichte?! Dürft Ihr dergleichen noch
leſen? Sind Euch auch andere als europäiſche Bücher er⸗
laubt?
Sch. Ich weiß von keinem Verbot. Bei uns heißt
es: prüfet Alles und das Gute behaltet. Ich leſe mehr in
gedruckten Büchern, weil ſie beſſeren Inhalt haben; wenn
mir aber die Zeit reicht, ſuche ich auch das Beſte aus heid⸗
niſchen Schriften herauszufinden.
N. Sagt mir doch aufrichtig wie es Euch geht. Ha⸗
ben nicht unſere Vedas und Schaſtras mehr Gehalt? Kommt
ihnen auch etwas in den chriſtlichen Büchern gleich? Mich
dünkt, Ihr findet doch wieder Geſchmack an dem, was Ihr
ſo unvorſichtig aufgegeben habt.
Sch. Ich kann aufrichtig erklären, daß mir, je mehr

ich die einheimiſchen Schriften unterſuche, deſto mehr Pehler
1tes Heft 1853.

50 Nala⸗Geſchichte.

darin erſcheinen, und je mehr ich die heilige Schrift leſe,
deſto größer und reicher wird ſie mir. Ach, wenn man nur
unſere Landsleute bereden könnte, ſie ordentlich zu prüfen.
N. Davon will ich nichts; — aber was findet Ihr
Schönes im Nala charita?
Sch. Ich lobe daran zunächſt die Sprache. Der es
aus dem Sanscrit überſetzte, war ein gewandter Redner.
Worte und Versmaaße ſind gleich gefällig.
N. Ich will's doch denken! Wo wird in Eurer Re⸗
ligion ſo etwas zu Stande kommen? Eure Padre's ſind
Stammler.
Sch. Ein Hungernder, ſucht der, was glitzt oder was
nützt? Ein Verirrender, freut er ſich nicht, wenn auch ein
Stammler ihm den Weg weist? Beſſer als ſich einem be⸗
redten Betrüger anvertrauen, der Einen ins Dickicht führt
und dann ſich ſelbſt überläßt.
N. Nur nicht ſo hitzig; Zorn iſt zu nichts gut. Aller⸗
dings kommt's bei Büchern mehr auf den Inhalt an, als
auf ſchöne Worte. Muß aber ein ſchönes Geſicht allen
Schmuckes baar gehen? Auch die beſte Perle, glänzt ſie
nicht feiner, wenn in Gold gefaßt?
Sch. Ganz recht. Eben darum leſe ich auch derglei⸗
chen. Ich wünſche von Herzen, daß die, welche den Grund
aller Wahrheit empfangen haben, wenn es ſich ſchickt, auch
gewandt und glücklich in der Sprache werden, damit ſie
den Schöpfer und ſeine Werke eindringlich preiſen können.
N. Iſt nicht die Nala⸗Geſchichte auch ausgezeichnet
durch ihren Inhalt?
Sch. Es iſt manches Schöne darin.
N. Sagt an, was gefällt Euch ſo?
Sch. Ich will's verſuchen. Ihr kennt doch die Ge⸗
ſchichte?
N. Natürlich habe ich ſie in meinen Knabenjahren
wohl gewußt; jetzt iſt ſie mir nicht ſo klar. Gebt mir den
Inhalt kurz an.
Sch. Es war einmal ein König Nala, der über die
Niſchadhas herrſchte und, von einem Schwan unterrichtet,

—
—

Rala⸗Geſchichte. 51

ſich in eine Prinzeſſin Damajanti verliebte. Derſelbe Schwan
flog auch zu ihr, erzählte vom König Nala und fachte Liebe
in ihrem Herzen an. Ihr Vater, der Nidarbha⸗Fürſt, ſah
ihren leidenden Zuſtand und hielt fürs Beſte, ſie zu verhei⸗
rathen. Er ſagte nach alter Sitte den Wahltag an. Dazu
kamen nun viele Prinzen und auch Nala zuſammen; ja
auch Indra mit noch 3 Göttern, und hätten Jeder gerne
Damajanti's Wahl auf ſich gelenkt. Die 4 Götter mach⸗
ten Nala zu ihrem Geſandten; auch bemühte ſich dieſer
redlich, die Prinzeſſin zur Wahl eines göttlichen Bräutigams
zu bereden. Umſonſt. Sie hatte ſich im Herzen mit Nala
verlobt, und am großen Feſtmorgen ging ſie an Göttern
und Königen vorbei und warf dem Niſchadha⸗Fürſten die
Halskette um. Darüber freuten ſich die Götter und be⸗
ſchenkten Nala mit je 2 Wundergaben. Darauf wohnte
Nala mit Damajanti ganz ſelig in ſeiner Reſidenz, bis der
Teufel Kali (der Geiſt dieſes Weltalters) ihn aus Neid zu
Fall zu bringen ſuchte. Einmal hatte Nala ſich nicht nach
der Vorſchrift gereinigt, wodurch dem Kali der Eingang in
ihn eröffnet wurde. Alsbald wurden dem König die Sinne
verwirrt, er ließ ſich von Puſchkara, einem Verwandten,
zum Würfelſpiel verführen, verlor eins ums andere, bis
all ſein Schatz und Reich in Puſchkara's Hände gefallen
war. Als Damajanti des Gatten Wahnſinn ſah, ſandte
ſie ihre 2 Kinder zu ihres Vaters Stadt, ſie ſelbſt aber
folgte ihm in die Verbannung und irrte mit ihm durch den
Wald. Dort betrog Kali den König noch einmal, indem
er ihn ſeines übrigen Kleides beraubte. Verzweifelt über
ſein Mißgeſchick, wartete er, bis die Gattin in der Wald⸗
hütte entſchlafen war, ſchnitt ihr Kleid entzwei und entfloh
mit einer Hälfte. Damajanti erwacht, ſuchte umſonſt
nach dem Gemahl. Nach allerhand Mißgeſchick begegnete
ſie einer Karavane von Kaufleuten, welche ſie nach Dſchedi
geleiteten. Dort fand ſie eine Stelle als Erzieherin der
Königstochter, ohne ihren Namen und Stand zu verrathen.
Nala war bei einem Waldbrand ſo glücklich geweſen, durch
eine Wundergabe des Feuergottes eine Schlange aus den
4 *

52 Nala⸗Geſchichte.

Flammen zu retten. Zum Dank kündigte ihm dieſelbe an,
wie er aus ſeinem betrübten Zuſtand Erlöſung finden
werde, und verwandelte ihn durch ihren Biß in einen haͤß⸗
lichen langarmigen Zwerg. Als ſolcher nahm Nala den
Namen Bahuka (Bearmter) an und bot dem König von
Ajodhja ſeine Dienſte an. Durch die Gaben der Götter
war er nämlich als Koch und Wagenlenker gleich ausge⸗
zeichnet. — Nach geraumer Zeit ſchickte der Vidarbha⸗
König Brahmanen nach allen Richtungen aus, um ſeine
unglückliche Tochter zu ſuchen. Einer traf ſie im Palaſte
des Dſchedi⸗Königs, offenbarte ihren Namen und veranlaßte
ſie, zu ihrem Vater und ihren zwei Kindern zurückzukehren.
Dieſes Wiederſehen genügte ihr nicht auf die Länge; ſie
ſandte Brahmanen aus, von ihrem Gatten Nachricht ein⸗
zuziehen. Einer von dieſen kehrte mit der Kunde zurück,
in Ajodhja ſey ein Wagenlenker im Schloß, der beinahe
Nala's Eigenſchaften alle habe, nur ſey er unbeſchreiblich
häßlich. Alsbald ſchickte Damajanti den Brahmanen nach
Ajodhja zurück, er ſolle dort auf den nächſten Tag die
zweite Wahlhochzeit von Damajanti ankündigen. Der
Ajodhja⸗Fürſt freute ſich dieſer Ausſicht, und ſeine Furcht
wegen der großen Entfernung wich vor dem Verſprechen
des Wagenlenkers, in einem Tage getraue er ſich wohl
die 108 (ind.) Meilen zurückzulegen. Auf dieſer wunder⸗
baren Fahrt lehrte der König den Wagenlenker die ganze
Kunſt des Würfelſpiels durch einen Zauberſpruch, zum
Dank für ſeine Mittheilung des Pferdezaubers. Noch am
Abend gelangten ſie zur Vidarbha⸗Stadt; aber da war
keine Zurüſtung zu einer Hochzeit zu ſehen. Der alte
König bewirthete die Gäſte, und Damajanti benutzte die
Gelegenheit, um die Kochkunſt des Zwergs auf die Probe
zu ſtellen. Der Geſchmack des Gerichts ließ keinen Zweifel
übrig; ſie lud Bahuka vor ſich, erfuhr von ihm, daß er
Nala ſey, und verſicherte ihn, trotz ſeiner Verwandlung,
ihrer unwandelbaren Liebe, worauf er den von der Schlange
gegebenen Rath befolgte, im Nu ſeine eigentliche Geſtalt
annahm, und damit den zwölfjährigen Trennungsſchmerz

Rala⸗Geſchichte. 53

beendigte. Er kehrte bald in ſein Land zurück, forderte
Puſchkara zum Würfelſpiel oder Zweikampf heraus, gewann
ihm unverzüglich Land und Leute wieder ab, und lebte fort⸗
hin mit ſeiner Gattin kummerlos bis ans Ende.
N. Iſt's nicht eine ſchöne Geſchichte? es fehlt auch
an keinem Pünktlein.
Sch. Unzüchtiges iſt einmal nichts an der Geſchichte.
Liest man Krohras und andere Geſchichten, ſo muß ſich
jeder ehrliche Mann ſchämen. Dergleichen Bücher verder⸗
ben viele junge Leute. Daher darf es einen freuen, wenn
er ein ehrbares Gedicht findet.
N. Eine ganz göͤttliche Geſchichte!
Sch. Das doch nicht, daß Schwanen reden, Goöͤtter
zur Hochzeit auf die Erde kommen, Schlangen und andere
Weſen ihre Art wie Kleider wechſeln, daß Nala ohne
Feuer den Reis kocht, und aller Noth mit Zauberformeln
ein Ende gemacht wird. Alle dieſe und ähnliche Wunder⸗
barkeiten ſprechen mich nicht an.
N. Solche Wunder eben ſind'’s, was mir am beſten
behagt. Je mehr ich's bedenke, deſto anmuthiger.
Sch. Mir ſcheint dergleichen für Kinder zu paſſen als
Zeitvertreib, nicht für Männer. Unſere Landsleute nehmen
alles das für baare Münze und werden dadurch an der
rechten Wahrheit irre.
N. Was iſt ſchlimmes daran? Iſt doch die Welt voll
von Täuſchung jeder Art.
Sch. Sehr wahr leider! Eben weil übergenug Täu⸗
ſchung in der Welt iſt, ſoll man ſie nicht vermehren, ſon⸗
dern lieber zu vertreiben ſuchen. Wie viele ſind der Wahr⸗
heiten, welche dem Menſchen nicht von ſelbſt deutlich werden,
ſondern Erleuchtung fordern; wie: was Gott iſt und was
Menſch iſt, Gutes und Sünde, Seligkeit und Verdammung.
Solche Dinge müſſen aufs Genaueſte behandelt werden,
wenn ſich kein Trug einmiſchen ſoll. Wer ihnen ernſtlich
nachſpürt, wird an dergleichen Dichtungen kein Gefallen
haben.

54 Nala⸗Geſchichte.

N. Mir kommt daran nichts mißfälliges vor; doch iſt
auch über Tugend und Sünde und ähnliches im Nala
vieles Treffliche enthalten.
Sch. Einiges iſt ordentlich geſagt. So wird Kali
geſchildert, wie er mit ſeiner Dienerſchaft von Sünden und
Laſtern einherzieht. Da war erſt die böſe Luſt, hinter ihr
der Zorn zu ſehen; nimmerſatter Geiz; ſodann tolle Welt⸗
beſeſſenheit. Alle vier verkoͤrpert ziehn lärmend auf den
Wolken fort. Wie Trabanten folgen ihnen vier gewaltige
Heere nach: der Verliebten eine Schaar; dann der Zor⸗
nesſclaven Heer; blinde Herrenknechte und von der Welt
bezauberte. Tobend ziehen ſie dahin, und wer nennet ihre
Zahl?
N. Halt, wie heißen jene vier Weſen?
Sch. (erklärt die vier Namen) Cama (Amor), Crodha
(Zorn), Lobha (Habſucht), Moha (Betäubung.)
N. Nur zu wahr, daß die Zahl der Sündenſclaven
ſo groß iſt.
Sch. Leider! Das Aergſte iſt, daß alle Menſchen dazu
gehören.
N. Aber wir doch nicht?

Sch. Was ihr nicht ſagt! Habt ihr nie Zorn? Wißt

ihr nichts von Betäubung? Habt ihr nicht Gefallen an
etwas Täuſchung? Kennt ihr Luſt und Geiz nur vom
Hoͤrenſagen?
N. Das eben nicht. Ein bischen Böſes bleibt an
jedem hangen. In der Jugend thut man vieles unbedacht.
Das muß man eben durch Erziehung zurechtbringen.
Sch. Zurechtbringen ſoll man's freilich; wird's aber
auch recht? Es ſieht nicht aus, als ob mit dem Alter
das Böſe abnähme. Meiſtens kommt zu den vier noch ein
fünftes.
N. Wie zählt ihr denn? Ich habe von ſieben gehört:
Lüſternheit, Zornesſucht, Leidenſchaft (raga), Haß (dwesha),
ſodann Habſucht und Stolz (dambha) und Betäubung, die
ſieben ſind,

— — — — =----

—

— = — – — — – 2

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A

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die

Nala⸗Geſchichte. 55

Sch. So ſeyen es denn ſieben. Was ich meine, iſt
dann das achte: ich meine Heuchelei. Seht ihr nicht,
wie die Menſchen Sünde und Laſter bei ſich einniſten laſſen?
ſtatt ſie auszutreiben, begnügen ſie ſich mit zudecken. Wie
es der Wechsler macht, wenn er einen falſchen Fanam hat
durchſchlüpfen laſſen. (Sprüchwort.) Das iſt für Gott das
Widerlichſte. Keiner, ob er auch alles Böſe in ſich habe,
denkt: ich bin ein Böſer. „Der Krankheit Kenntniß iſt zur
Cur der erſte Schritt.“ Ach, wie herrſcht die Sünde ſo
allmächtig über alle Welt!
N. Doch ſind ja nicht Alle ſo.
Sch. Alle ohne Ausnahme ſind Sünder. Höre, was
Kali ſagt (Nal. 4):
„Ich bin der Geiſt, der im vierten Weltalter wird
Allen auf Erden verändern die Sinnesart.
Jeden, der Gutes thut, rott ich unfehlbar aus.
Lüſternheit, Zornesſucht, Leidenſchaft, Haß ſodann,
Habſucht und Stolz und Betäubung mit anderen
Kräftigen Dienern befehle ich unbedingt.
Noch iſt mein Tag nicht gekommen, daher ich ſie
Drängend und ſtoßend gefangen erhalten muß.
Wie ſie ſich ſehnen, die Welt zu durchſtreifen frei!
Wart noch ein wenig, gedulde dich, ſtille doch!
Aber nicht länger vermag ich zu halten ſie.
Einſt, wie die Lohe, ſo werden ſie brechen aus:
Dann laß es gehen, wie das Schickſal geſchehen läßt.“
Iſt nicht jetzt die vierte Weltzeit? Kali's Zeitalter?
Ich denke, es trifft zu; die Guten ſind ausgerottet und
Allen auf Erden iſt die Sinnesart verändert.
N. Das iſt ſehr wahr. Der Kali iſt an allem Schuld.
Sch. Haha. Der Kali? Den gibt's gar nicht; doch
exiſtirt ein Feind Gottes, der Teufel. Der hat der Men⸗
ſchen Sinne benebelt und herrſcht nun unbemerkt als Fürſt
dieſer Welt. Das iſt der Satan. (Sheitan der Muſelmanen.)
N. Ob Kali, ob Scheitan, mir gilt's gleich. So viel
iſt gewiß, daß erſt in dieſer Kali⸗Zeit die Sünde ſolche
Macht erlangt hat.

56 Nala⸗Geſchichte.

Sch. Allerdings heißt es ſo im Buch. Dem ſtimme
ich aber nicht bei. Auch Nala's Zeit war böſe Zeit.
N. Wie beweiſeſt Du das? Damals war noch Wahr⸗
heitszeit (goldene Zeit).
Sch. Wenn man dem Gedicht glaubt, allerdings (4):
„Armuth war nirgends auf Erden zu jener Zeit.
Lügen und Stehlen und Eigenſucht gab es nicht.
Niemand gelüſtet nach Weibern, nach Gold und Wein.
Keinem kommt Zorn oder Grauſamkeit in den Sinn.
Regen fällt nimmer zu reichlich, zu ſpärlich nie.
Krieg und Empörung, Vermiſchung mit Niederern,
Alle dergleichen Verbrechen ſind ungeſehn.
Brahmanen hochgeehrt, Götter mit Dienſt erfreut;
Herrliche Zeiten bei Siva für Jedermann,
In der Regierung des Königs der Niſchadha.“
Demzufolge muß es damals ohne grobe Sünden abgegan⸗
gen ſeyn.
N. Ja, das waren ſchöne Zeiten.
Sch. Eine pure Täuſchung. Gab es nicht auch da⸗
mals Schurken, wie Puſchkara? ſagt nicht Damajanti
von ihm (Nal. 3):
„Herzlos, gottvergeſſen, ungezügelt der Tyrann.“
Sodann erwähnt ſie der ſieben Verſuchungen eines
Königs:
„Weiber, Würfel, Jagd und Trunk, Trotz, Abſprechen,
Grauſamkeit.“
Alſo muß man auch damals von dieſen Sünden ge⸗
wußt haben. Sodann ſagt Nala einmal (4):
„Iſt doch auch keinem zu glauben in dieſer Zeit!
Ach, daß ſich Niemand an Pflicht und Geſetze kehrt!“
N. Darnach ſcheint es ſchon vor Alters mit uns
Erdenwürmern ſchlimm geſtanden zu ſeyn. Das iſt nun
eben unſer Verhängniß. Gott will es einmal.
Sch. „Was einmal der Schöpfer will,
Das zu ändern, hoffe nicht,
Seyeſt du auch hochgelehrt!“

ein

Rala⸗Geſchichte. 57

Mir ſind dieſe Art Phraſen herzlich zuwider. Was
immer Gott verhängt haben mag, die Sünde hat er nicht
verhängt und nicht gewollt. Er iſt heilig und kann nie
und nimmer Urheber der Sünde ſeyn. Er haßt und ver⸗
bietet alle Sünde. Nicht in Ihm, in uns allein hat ſie
ihren Grund.
N. Kann auch etwas geſchehen, außer durch göttliche
Verfügung? Will der Allherrſcher die Sünde nicht haben,
ſo iſt ſie im Nu abgethan.
Sch. Ach nein! Gott will die Sünde nicht, und den⸗
noch iſt es auch für Ihn ſchwer, ſie abzuthun. Sonſt gibt
es wirklich nichts, das zu ändern Gott Arbeit machte. Der
Menſchen Herz anders zu machen, iſt eine gewaltige Arbeit.
Ihr müßt nicht denken, daß wir wie Drahtpuppen in
Gottes Hand ſind. Es liegt Ihm daran, unſere Zuſtim⸗
mung zu haben. Aber dieſe zu gewinnen, iſt auch für
Gott eine ſchwere Aufgabe.
N. Dieß iſt das erſte Mal, daß ich höre, daß Gott
arbeite, und daß es etwas Schweres für ihn gebe. Es heißt
doch allgemein, die ganze Welt ſey Gottes Spiel und Zeit⸗
vertreib (d. h. ſpielend erſchaffen).
Sch. Ja, auch das Wort Deva (Gott) wird von
devana (ſpielen) abgeleitet. Man dachte ſich eben, daß
wir arme Menſchen unſer Lebtag Mühe und Arbeit haben,
während die Herren im Himmel ſich an Einem fort mit
Spielen ergötzen. Aber glaubet mir, mit unſern Sünden
machen wir Gott wirkliche Arbeit. Er hat's ſelbſt geſagt.
Und um der Sünde willen hat Er ſeinen Sohn in dieſe
Welt geſandt und in unſerm Geſchlecht geboren werden
laſſen, damit Er nämlich alle unſere Sündenlaſt auf Ihn
werfe. So hat Er Ihn denn für uns in ſchweres Leiden
und ſchmählichen Tod dahingegeben und damit eine ewige
Verſöhnung für die Sünde geſtiftet. Das iſt gewißlich
wahr. Er muß alſo wohl gewußt haben, daß ſich unſere
Sünde nicht anders abthun laſſe, ſonſt hätte Er ſich auf
einen ſo beſchwerlichen Weg nicht eingelaſſen. Aus lauterer
Liebe und Barmherzigkeit zu den Menſchen aber hat Er

58 Nala⸗Geſchichte.

dieſes Leiden übernommen und ſo den Erlöſungsweg für
uns gefunden.

N. Das iſt Eure Meinung. Unſern Göttern und
Riſchis iſt es ein Leichtes, Sünde ohne weiteres aufzuheben.
Einen Bann oder Zauber zu löſen, koſtet ſie nicht die ge⸗
ringſte Mühe. Ob ſie ſegnen oder fluchen, ihr Wort wird
auf der Stelle erfüllt.
Sch. Was Ihr nicht ſagt! Wie kommen Eure Göt⸗
ter dazu, Sünde abzuthun? Sind ſie doch ſelbſt Sünder!
Woher haben ſie denn den Willen und die Kraft, Sünde
zu entfernen?
N. Ihr müßt nicht ſchimpfen, Lehrer; Ihr habt ja
die Sünden abgehandelt und ich hatte nichts dagegen.
Auch wenn Ihr welche an mir findet, laſſe ich mir's ge⸗
fallen; aber die Götter ſollt Ihr nicht läſtern.
Sch. Von Schimpfen iſt bei mir keine Rede. Aber
was ich ſagte, kann ich beweiſen. Mir iſt eben leid, daß
Ihr einen ſo morſchen Zweig gepackt habt, er trägt
Euer Gewicht nicht. Das iſt alles.
N. Welchen Fehler habt Ihr an den Göttern ge⸗
funden?

Sch. Einige Eigenſchaften Gottes ſind in Euern Bü⸗
chern ziemlich richtig beſchrieben. Ich will eine Stelle an⸗
führen? (2):
„Ohne Geburt und Tod; maßloſer Tugend Quell.
Unbeſiegt; ſelig; von Krankheit und Lüſten frei.
Aller Geburten Grund; ſämmtlicher Feinde Tod.
Unbefleckt, ewig, der Heilige, ſelbſtſuchtslos.“
Dieſe Lobpreiſung Gottes im Munde des Vidarbha⸗Königs
iſt ganz paſſend. Auch was Damajanti ſagt (1) iſt anzu⸗
erkennen:
„Zu jeder Seel reicht ſeine Gegenwart,
Er weiß, was ſich in jeder regt.“
Es wäre ſehr zu wünſchen, daß alle Seelen dieß bedächten.
N. Ja, wahrhaftig, an Gott zu denken iſt die Haupt⸗
ſache.

u⸗

Nala⸗Geſchichte. 59

Sch. Aber Euern Göttern nachzudenken, hilft zu nichts.
Ihr betet wohl eine Reihe Namen, und theilweiſe ſchoͤne
Namen her, aber was nützt's? Die in den Namen aus⸗
geſprochenen Eigenſchaften ſollten ſich in dem Gebaren und
den Thaten Gottes erzeigen. Sonſt bleibt der Name ein
leerer Schall. Ihr habt gehört, wie er „unbefleckt, der
Heilige, ſelbſtſuchtslos genannt wurde. Was bedeutet das?
N. (überſetzt die Sanscrit⸗Worte correct.)
Sch. Ganz recht. Würdet Ihr einen Lüſtling heilig
nennen?
N. Das fällt Niemand ein.
Sch. Nun merkt auf. Wie Indra mit noch drei Göt⸗
tern zu Damajanti's Wahlfeſt herabkam, hat Indrani,
ſeine Gemahlin, gegen ihre Gefährtinen ſich laut beklagt (1):
„Wie nur ein Gott, der einhundert Pferdeopfer hat
Dargebracht, und nun geheiligt und ſelig thront,
Auf ein Gerücht von menſchlicher Frauen Reiz
Alſobald ſich zu der Erde hinwenden mag!
Da hat er wieder — was weiß ich — von wem gehört,
Nimmt die drei Freunde und läufet dem Mädchen nach.
Schaam, ich geſtehe es, füllt mir das Herze ganz,
Wenn ich dergleichen mit Schweigen anſehen muß.
Wunderbar, daß es die Viere im Nu geglaubt,
Was ihnen Narada lügneriſch hat geſagt.
Hierin auch gilt es: Das Eigne hat keinen Werth,
Fremdes allein iſt in Ehren bei Jedermann.
Daß es jedoch den verwegenen Lüſtlingen
Häufig mißräth, das wiſſen wir Alle ja.
Indra nur, ſcheint es, vergiſſet, in welche Noth
Ihn das Gelüſt nach Ahalja gerathen ließ.“
Das, worüber ſich Indrani ſchämt, wird doch auch
Euch unehrbar erſcheinen. Nicht wahr?
N. In welche Noth iſt Indra durch ſeine Liebſchaft
mit Ahalja gerathen?
Sch. Ich ſchäme mich, das zu ſagen. Nur ſo viel:
Der Riſchi hat ihn für ſeine Verliebtheit verflucht und ihm
eine ſchmähliche Strafe angehängt. Nachdem er ſich lange

60 Nala⸗Geſchichte.

damit getragen, ſoll er in Suchindra („Indra's Reini⸗
gung in Travancor“) gebadet haben, und rein geworden
ſeyn. Das muß eine äußerliche Reinigung geweſen ſeyn;
innere Reinheit iſt bei Indra nicht zu ſuchen.
N. Ich getraue mir nicht, die Zeitvertreibe des Alles
erfüllenden, überall ſpielenden Herrn, Unrecht zu heißen.
Sch. Wie aber, wenn Indra ſelbſt die Luſt ein Un⸗
recht heißt? Ich richte ihn aus ſeinem Munde. Er weiß,
daß Luſt Sünde iſt und verſteht darüber ganz erbaulich zu
predigen (1):
„Glaube mir, Fürſt, nur die Geiſtloſen mögen in
Lüſten und Sünden mit Weibern verſtricken ſich.
Wollteſt du hegen den fleiſchlichen Wahn, daß dich
Irgend beglücke ein Klumpen von Menſchenfleiſch?“
Seht Ihr, wie er Andere belehrt, und ſelbſt nicht
lernen mag. Deßwegen iſt es klar, daß Indra nicht bloß
fleiſchlich und geiſtlos, ſondern auch, daß er ein Heuch⸗
ler iſt.
N. Auch mir ſcheint Verliebtheit für Götter nicht recht
zu paſſen. .
Sch. Da geht's Euch, wie der Damajanti, die ſagt (1):
„Iſt es denn möglich, daß menſchliches Weibervolk
Reize für Götter beſitze? Beſinn dich doch.
Alles derartige iſt höchſt ungeziemlich.“
Ferner ſehen wir, daß die Göttinnen gegen menſchliche
Schönheiten Eiferſucht empfinden, ganz wie gewöhnliche
Weiber (4):
„Sieht ein Weib ein anderes, das ſich ihr vergleichen läßt,
Puſchkara, ich ſage dir, nichts demüthigt tiefer ſie.“
N. Es iſt wirklich Schade, daß Götter und Göttinnen
ſich gegenſeitig nicht beſſer trauen können. Freilich, ſo
haben wir's auch hier zu Land. Aber im Himmel ſollte
doch beſſere Sitte herrſchen.
Sch. Was Sitte und Unſitte! Das iſt Euren Göt⸗
tern gleich. Sie ſchämen ſich der Sünde nicht. Nur des
Unglücks und der Armuth ſchämen ſie ſich. Indra ſagt (1);

— — —.

Nala⸗Geſchichte. 61

Selig der Menſch, der dem Grabe ſich nähern darf,
Ohne daß einmal die Silbe „gib“ ihm entfuhr.
Iſt doch für Jedermann dieſes die größte Schmach.“
N. Das iſt aber doch wahr. Iſt Betteln nicht eine
große Schmach?
Sch. So ſcheint es uns, weil wir Menſchen einen
gewaltigen Stolz haben. Iſt einer aber innerlich gedemü⸗
thigt, ſo lernt er vor allem Gott, dann auch die Menſchen
ums Nöthige zu bitten. Wenn einer das Betteln für die
größte Schmach erklärt, zeigt er nur, daß er noch voll
Stolzes und unbekannt mit der Schmählichkeit des Dieb⸗
ſtahls und anderer Sünden iſt.
N. Habt Ihr noch weitere Sünden an den Göttern
gefunden?
Sch. Wo Eine iſt, da läßt ſich gewiß der Same aller
übrigen Sünden vorfinden. Wenn z. B. einer Lüſtling iſt,
kann er ſeine Sünde nicht auf die Luſt beſchränken, ſondern
er braucht Lug und Trug, um ſeine Luſt zu erreichen.
Dann müſſen Eiferſucht und Haß folgen; daher ſich be⸗
haupten läßt, daß, wo Cama iſt, da auch Crodha, Lobha,
Moha ꝛc. ihre Wohnung haben müſſen.
N. Iſt denn aber Lug und Trug bei den Göttern?
Sch. Habt Ihr nicht gemerkt, wie Indrani klagte:
„Wunderbar, daß es die Viere im Nu geglaubt,
Was ihnen Narada lügneriſch hat geſagt.“
Es verſteht ſich alſo von ſelbſt, daß dem Narada
nicht aufs Wort zu glauben iſt. Von Indra zwar muß
ich ſagen, daß er, wie gegen die Luſt ſo auch gegen die
Lüge trefflich predigt (1):
„Sollteſt du hegen den ärmlichen Narrenwahn,
Daß ein Verſtoß gegen Wahrheit nicht Sünde ſey?
Ganz unerläßlich für Jeden die Wahrheit iſt,
Einzige Straße zur edelſten Tugendzier.“
Auch ſagt Varuna (der Meergott):
„Von dem geraden Weg weiche um keinen Preis.
Muth für die Wahrheit iſt Jedem der höchſte Ruhm.“

62 Nala⸗Geſchichte.

N. Das gefällt mir. Wahrheit iſt das allerbeſte —
ein Sieg durch Hinterliſt gilt nichts.
Sch. Nun höre aber auch, was Kali ſagt (3):
„Hat doch Keitabhari einſt trügeriſch ſich umgethan,
Um den großen Bali zu überliſten unvermerkt.
So iſt Wiſchnu denn, der Gott voller Weisheit, nicht
im Stand,
Auf geradem, reinem Wege zu erreichen ſeinen Zweck.
Auch als Budha hat er ja nur durch Trug den blut⸗
gen Sieg
Sich erfochten; das Gewand des Einſiedlers dient' ihm da.
Ohne Unrecht trifft der Menſch nie ein wünſchenswer⸗
thes Ziel.“
N. Wer iſt denn der Keitabhari?
Sch. Wiſchnu — er hat in jenen zwei Awataras, als
Zwerg und als Buddha, betrogen, ja, und noch in meh⸗
reren. Immerhin mögt ihr da von „Weisheit“ ſprechen;
aber „Muth für die Wahrheit“ iſt dem Wiſchnu ſicherlich
nicht „der höchſte Ruhm,“ und faſt ſcheint's, als ob Eure
Götter jenen „ärmlichen Narrenwahn“ bei ſich gehegt hätten.

N. Aber dieſe Verſe ſind ja von Kali geſprochen, und

er hat nur, um Puſchkara zu berücken, ſo geſagt.
Sch. Ganz richtig. Aber ſollten wir denn nicht die
Götter zum Vorbild in jeder Handlung empfehlen dürfen?
Wahre Menſchen, d. h. ſolche, die Kinder des wahren
Gottes geworden ſind, ſehen in allen Dingen auf ihren
Vater, ſuchen auszufinden, welcher Art ſein Werk iſt,
bitten ihn, ihnen die Nachahmung gelingen zu laſſen, und
bemühen ſich demgemäß, in ihrem Theil Gottes Werke zu
thun. Alles freilich in geringem Grade. Doch lernen alle
Gotteskinder göttliche Geſchäfte auszuüben. Wenn nun einer
böſen Göttern dient, wird er alles, was ihren Charakter
trägt, gut und göttlich heißen, wird's preiſen, daran hinauf
ſehen und ſich bemühen, dem nachzueifern. Dann lernen
allgemach die Schurken für jede Sünde einen Gott als
Schutzpatron aufzuſtellen, und ſie damit entſchuldigen.
N. Es iſt viel Wahres an dem, was Ihr ſagt.

t⸗

ne

auf
nen
als

Nala⸗Geſchichte. 63

Sch. Wenn den Göttern Wahrhaftigkeit zukäme, wie
könnten ſie mit dem Lügner Narada beſtändigen Umgang
pflegen? So aber ſagen ſie ihm kein Wort des Tadels
oder Abſcheus, ſondern unterhalten ſich lächelnd mit dem
Betrüger.
N. Ich habe oft gehört, Narada ſey ein Verläumder.
Sch. Er iſt gar ſtreitſüchtig. Wenn es auf der Welt
friedlich hergeht, ohne Zorn und Rumor, ſo iſt's ihm ganz
unerträglich zu Muth; dann ſagt er zu ſich (1):
„Ach, ich Geplagter, was ſoll ich nur machen jetzt;
Was doch, beſinne dich, haſt du verbrochen einſt!
(d. h. daß du jetzt ſo geſtraft wirſt.)
Niemand auf Erden gelüſtet nach Haß und Streit,
Womit nun kann ich die Tage vertreiben mir?“
N. Wir haben der Art Leute in der Nachbarſchaft.
Wenn es die Götter ſo halten, iſt's kein Wunder, daß den
Malajalis die Händel nie ausgehen.
Sch. Wenn Ihr nur dieſes Wenige bedenkt, ſehet Ihr
deutlich genug, daß Nala's Geſchichte Euern Göttern wenig
Ehre bringt. Ich wundere mich auch nicht, wie Dama⸗
janti die vier Götter verſchmähen und einem bloßen Men⸗
ſchen die Halskette umwerfen konnte. Nala ſelbſt gefällt
mir beſſer, als Eure Götter. Man hört nicht, daß er,
von ſeiner Frau getrennt, nach andern Weibern geſehen
hätte. Noch ſtieg bei ſeiner Frau ſolche Eiferſucht auf, wie
Indra's kurze Abweſenheit bei den himmliſchen Frauen
veranlaßte.
N. Wenn die Götter nicht beſſer ſind, kann man kaum
denken, daß ſie große Luſt haben werden, die Sünde ab⸗
zuſchaffen.
Sch. Sicherlich nicht. Es fehlt ihnen an der Luſt da⸗
zu, und ebenſo an der Kraft. Nachdem Damajanti ſie
abgewieſen hat, ſagen die vier Herren: (4).
„Zu dem Feſte ſind wir vier alle hingezogen froh,
Voll des Wunſches, die Herrliche heimzuführen dieſen Tag.
Aber Damajanti hat keinen von uns ausgewählt.
Nala war der Glückliche, und wir ſahen verwundert zu.

64

Nala⸗Geſchichte.

Unſere Mühe iſt umſonſt; eilig aufgebrochen ſind
Wir hiehergekommen nun, wir geſtehen es, enttäuſcht.“
Merkt Ihr, worauf ich ziele? Dieſe Götter ſind aus⸗
gegangen, um die Wahl einer Jungfrau auf ſich zu lenken,
und fanden all ihre Mühe umſonſt. Wenn ſie ein einziges
junges Herz nicht zu gewinnen wußten, wie ſollten ſie ver⸗
mögen, alten, grauen Sündern das Herz zu bekehren und
ihnen das Böſe widerlich, das Gute werth und lieb zu
machen? Solches alles geht hoch über ihre Kraft.
N. Aber Ihr habt ja geſagt, auch Euerm Gott falle
es ſchwer, die Sünde abzuthun.
Sch. Freilich. Ich wollte aber das nur Eurer Mei⸗
nung entgegenſtellen, als mache Gott alle ſeine Geſchäfte
ſpielweiſe ab. Gott ſpielt nicht mit der Sünde. Und ohne
daß Er ſich ſelbſt anſtrenge, hebt Er die Sünde nicht auf.
Wie ein rechter Vater arbeitet Er an ſeinen Kindern, redet
mit ihnen freundlich und ſtreng, nach Bedarf, theilt Stra⸗
fen und Geſchenke aus, und ſucht ſie auf alle Weiſe von
der Weltluſt und von ihren angewöhnten Sünden abzulöſen
und ihnen ein herzliches Verlangen nach Ihm, dem höch⸗
ſten Gut einzuflößen. Laufen ſie nicht, wie Er ſie leitet,
ſo leitet Er ſie noch in ihrem Laufen (Sprüchwort). Und
ſeine große Arbeit, aus herzlicher Liebe für uns unternom⸗
men, wird nicht umſonſt ſeyn. Wenn Ihm jetzt noch Viele
übermüthig ſich widerſetzen, werden ſie ſeiner Zeit doch fol⸗
gen müſſen. Auch aus dieſem Malajalam wird Er die
falſchen Götter und die uralten, eingewurzelten Sünden
nach einander ausrotten und überall die Anerkennung ſich
verſchaffen, daß außer dem Schöpfer kein Gott iſt.
N. Aber dieß Kerala⸗Land iſt ja von Paraſu Rama
geſchaffen?
Sch. Das ſagt Ihr nur im Scherz, Ihr glaubet es
ſelbſt nicht. Paraſu Rama iſt bekanntlich ein großer Sün⸗
der, der ſeine Mutter erſchlagen hat. Sünder koͤnnen durch⸗
aus nichts ſchaffen. Es iſt nur Einer, der alle Welten
und was darinnen iſt, geſchaffen hat, beſitzt und erhält.
Ihn allein haben wir anzubeten. Nichts außer Ihm darf

Eine Braminen⸗Hochzeit. 65

verehrt oder für göttlich gehalten werden. Falſchen Göttern
zu dienen, iſt noch eine ſchwerere Sünde, als Luſt, Zorn
und die andern obgenannten. Denn wo nur die rechte
Gottesfurcht und Gottſeligkeit eingekehrt iſt, da gehen jene
vier und ſieben gewiß zu Grunde.
N. Schulmeiſter! Jetzt iſt's genug. Ich muß fort.
Vielleicht komm ich morgen wieder, wenn ich Zeit finde.
Was ich aber ſo geſagt habe, braucht Ihr Niemand mit⸗
zutheilen. Ich möchte nicht, daß es hieße, ein Mann wie
ich wolle etwas von Eurer Religion.
Sch. Ich kann ſchweigen. Vergeſſet doch nicht, was
ich Euch über die Sünde geſagt habe und hängt nicht
mehr den ſogenannten Göttern an. Möge Euch Derjenige,
dem Alles angehört, helfen, daß Ihr aus dieſer Knecht⸗
ſchaft los werdet und Seine Freiheit findet! Selam!

2. Eine Braminen⸗Hochzeit.
Von Miſſ. Weigle.

Unter den Braminen des Südmarattalandes*) gilt
es für Regel, daß jedes Mädchen zwiſchen dem achten und
zehnten Jahre, jedenfalls vor dem Eintritt der Entwick⸗
lungsjahre heirathen ſolle. Sollte dieſe Regel verletzt wer⸗
den, ſo wird das über das Heirathsalter vorgeſchrittene
Mädchen aus der Kaſte geſtoßen und fällt unter die leider
ſo große Zahl der zuchtloſen Weiber, welche im Solde
eines Tempelperſonals, oder im Dienſte eines reichen Man⸗
nes an Leib und Seele zu Grunde gehen. — Wenn es
aber gelingt, einen paſſenden Bräutigam zu rechter Zeit zu
finden, ſo wird, nach vorhergehender allgemeiner Verab⸗
redung zwiſchen den Eltern der jungen Leute (bei dem
Bräutigam iſt kein Alter feſtgeſetzt, innerhalb deſſen er

*) Um dieſer Beſchreibung ſoviel als möglich Correctheit zu ſichern,
beſchraͤnke ich ſie auf die Gebräuche dieſes Diſtriets. Manches mag
andrer Orten abweichen; doch gibt das Ganze gewiß einen ziemlich
richtigen Eindruck von dem, was in ganz Indien Statt findet.

1ſtes Heft 1853. 5

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II.
Beiträge
zur

Kenntniß des religiöſen Lebens der Hindus.

1. NALA CHARITA SARAM.
(Erſter Theil.)

Hauptinhalt der Nala⸗Geſchichte.
Von Miſſ. Gundert.

Najer. Salam, Lehrer, was leſet Ihr da? Das
Ashtanga hridagam? (ein mediciniſches Werk.)
Schulmeiſter. Nein, es iſt die Nala⸗Geſchichte.
N. Die Nala⸗Geſchichte?! Dürft Ihr dergleichen noch
leſen? Sind Euch auch andere als europäiſche Bücher er⸗
laubt?
Sch. Ich weiß von keinem Verbot. Bei uns heißt
es: prüfet Alles und das Gute behaltet. Ich leſe mehr in
gedruckten Büchern, weil ſie beſſeren Inhalt haben; wenn
mir aber die Zeit reicht, ſuche ich auch das Beſte aus heid⸗
niſchen Schriften herauszufinden.
N. Sagt mir doch aufrichtig wie es Euch geht. Ha⸗
ben nicht unſere Vedas und Schaſtras mehr Gehalt? Kommt
ihnen auch etwas in den chriſtlichen Büchern gleich? Mich
dünkt, Ihr findet doch wieder Geſchmack an dem, was Ihr
ſo unvorſichtig aufgegeben habt.
Sch. Ich kann aufrichtig erklären, daß mir, je mehr

ich die einheimiſchen Schriften unterſuche, deſto mehr F her
1tes Heft 1853.

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