GkII73-1853_HG-Nala1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Beiträge zur Kenntniß des religiösen Lebens der Hindus, H. 1, 49-65 Gundert, Hermann N124517878200 021 EIAIAuALMNIIu Obmancen e ⸗ n II. Beiträge zur Kenntniß des religiöſen Lebens der Hindus. I. NALA CHARITA SARAM. (Erſter Theil.) Hauptinhalt der Nala⸗Geſchichte. Von Miſſ. Gundert. Najer. Salam, Lehrer, was leſet Ihr da? Das Ashtanga hridagam? (ein mediciniſches Werk.) Schulmeiſter. Nein, es iſt die Nala⸗Geſchichte. N. Die Nala⸗Geſchichte?! Dürft Ihr dergleichen noch leſen? Sind Euch auch andere als europäiſche Bücher er⸗ laubt? Sch. Ich weiß von keinem Verbot. Bei uns heißt es: prüfet Alles und das Gute behaltet. Ich leſe mehr in gedruckten Büchern, weil ſie beſſeren Inhalt haben; wenn mir aber die Zeit reicht, ſuche ich auch das Beſte aus heid⸗ niſchen Schriften herauszufinden. N. Sagt mir doch aufrichtig wie es Euch geht. Ha⸗ ben nicht unſere Vedas und Schaſtras mehr Gehalt? Kommt ihnen auch etwas in den chriſtlichen Büchern gleich? Mich dünkt, Ihr findet doch wieder Geſchmack an dem, was Ihr ſo unvorſichtig aufgegeben habt. Sch. Ich kann aufrichtig erklären, daß mir, je mehr ich die einheimiſchen Schriften unterſuche, deſto mehr Pehler 1tes Heft 1853. 50 Nala⸗Geſchichte. darin erſcheinen, und je mehr ich die heilige Schrift leſe, deſto größer und reicher wird ſie mir. Ach, wenn man nur unſere Landsleute bereden könnte, ſie ordentlich zu prüfen. N. Davon will ich nichts; — aber was findet Ihr Schönes im Nala charita? Sch. Ich lobe daran zunächſt die Sprache. Der es aus dem Sanscrit überſetzte, war ein gewandter Redner. Worte und Versmaaße ſind gleich gefällig. N. Ich will's doch denken! Wo wird in Eurer Re⸗ ligion ſo etwas zu Stande kommen? Eure Padre's ſind Stammler. Sch. Ein Hungernder, ſucht der, was glitzt oder was nützt? Ein Verirrender, freut er ſich nicht, wenn auch ein Stammler ihm den Weg weist? Beſſer als ſich einem be⸗ redten Betrüger anvertrauen, der Einen ins Dickicht führt und dann ſich ſelbſt überläßt. N. Nur nicht ſo hitzig; Zorn iſt zu nichts gut. Aller⸗ dings kommt's bei Büchern mehr auf den Inhalt an, als auf ſchöne Worte. Muß aber ein ſchönes Geſicht allen Schmuckes baar gehen? Auch die beſte Perle, glänzt ſie nicht feiner, wenn in Gold gefaßt? Sch. Ganz recht. Eben darum leſe ich auch derglei⸗ chen. Ich wünſche von Herzen, daß die, welche den Grund aller Wahrheit empfangen haben, wenn es ſich ſchickt, auch gewandt und glücklich in der Sprache werden, damit ſie den Schöpfer und ſeine Werke eindringlich preiſen können. N. Iſt nicht die Nala⸗Geſchichte auch ausgezeichnet durch ihren Inhalt? Sch. Es iſt manches Schöne darin. N. Sagt an, was gefällt Euch ſo? Sch. Ich will's verſuchen. Ihr kennt doch die Ge⸗ ſchichte? N. Natürlich habe ich ſie in meinen Knabenjahren wohl gewußt; jetzt iſt ſie mir nicht ſo klar. Gebt mir den Inhalt kurz an. Sch. Es war einmal ein König Nala, der über die Niſchadhas herrſchte und, von einem Schwan unterrichtet, — — Rala⸗Geſchichte. 51 ſich in eine Prinzeſſin Damajanti verliebte. Derſelbe Schwan flog auch zu ihr, erzählte vom König Nala und fachte Liebe in ihrem Herzen an. Ihr Vater, der Nidarbha⸗Fürſt, ſah ihren leidenden Zuſtand und hielt fürs Beſte, ſie zu verhei⸗ rathen. Er ſagte nach alter Sitte den Wahltag an. Dazu kamen nun viele Prinzen und auch Nala zuſammen; ja auch Indra mit noch 3 Göttern, und hätten Jeder gerne Damajanti's Wahl auf ſich gelenkt. Die 4 Götter mach⸗ ten Nala zu ihrem Geſandten; auch bemühte ſich dieſer redlich, die Prinzeſſin zur Wahl eines göttlichen Bräutigams zu bereden. Umſonſt. Sie hatte ſich im Herzen mit Nala verlobt, und am großen Feſtmorgen ging ſie an Göttern und Königen vorbei und warf dem Niſchadha⸗Fürſten die Halskette um. Darüber freuten ſich die Götter und be⸗ ſchenkten Nala mit je 2 Wundergaben. Darauf wohnte Nala mit Damajanti ganz ſelig in ſeiner Reſidenz, bis der Teufel Kali (der Geiſt dieſes Weltalters) ihn aus Neid zu Fall zu bringen ſuchte. Einmal hatte Nala ſich nicht nach der Vorſchrift gereinigt, wodurch dem Kali der Eingang in ihn eröffnet wurde. Alsbald wurden dem König die Sinne verwirrt, er ließ ſich von Puſchkara, einem Verwandten, zum Würfelſpiel verführen, verlor eins ums andere, bis all ſein Schatz und Reich in Puſchkara's Hände gefallen war. Als Damajanti des Gatten Wahnſinn ſah, ſandte ſie ihre 2 Kinder zu ihres Vaters Stadt, ſie ſelbſt aber folgte ihm in die Verbannung und irrte mit ihm durch den Wald. Dort betrog Kali den König noch einmal, indem er ihn ſeines übrigen Kleides beraubte. Verzweifelt über ſein Mißgeſchick, wartete er, bis die Gattin in der Wald⸗ hütte entſchlafen war, ſchnitt ihr Kleid entzwei und entfloh mit einer Hälfte. Damajanti erwacht, ſuchte umſonſt nach dem Gemahl. Nach allerhand Mißgeſchick begegnete ſie einer Karavane von Kaufleuten, welche ſie nach Dſchedi geleiteten. Dort fand ſie eine Stelle als Erzieherin der Königstochter, ohne ihren Namen und Stand zu verrathen. Nala war bei einem Waldbrand ſo glücklich geweſen, durch eine Wundergabe des Feuergottes eine Schlange aus den 4 * 52 Nala⸗Geſchichte. Flammen zu retten. Zum Dank kündigte ihm dieſelbe an, wie er aus ſeinem betrübten Zuſtand Erlöſung finden werde, und verwandelte ihn durch ihren Biß in einen haͤß⸗ lichen langarmigen Zwerg. Als ſolcher nahm Nala den Namen Bahuka (Bearmter) an und bot dem König von Ajodhja ſeine Dienſte an. Durch die Gaben der Götter war er nämlich als Koch und Wagenlenker gleich ausge⸗ zeichnet. — Nach geraumer Zeit ſchickte der Vidarbha⸗ König Brahmanen nach allen Richtungen aus, um ſeine unglückliche Tochter zu ſuchen. Einer traf ſie im Palaſte des Dſchedi⸗Königs, offenbarte ihren Namen und veranlaßte ſie, zu ihrem Vater und ihren zwei Kindern zurückzukehren. Dieſes Wiederſehen genügte ihr nicht auf die Länge; ſie ſandte Brahmanen aus, von ihrem Gatten Nachricht ein⸗ zuziehen. Einer von dieſen kehrte mit der Kunde zurück, in Ajodhja ſey ein Wagenlenker im Schloß, der beinahe Nala's Eigenſchaften alle habe, nur ſey er unbeſchreiblich häßlich. Alsbald ſchickte Damajanti den Brahmanen nach Ajodhja zurück, er ſolle dort auf den nächſten Tag die zweite Wahlhochzeit von Damajanti ankündigen. Der Ajodhja⸗Fürſt freute ſich dieſer Ausſicht, und ſeine Furcht wegen der großen Entfernung wich vor dem Verſprechen des Wagenlenkers, in einem Tage getraue er ſich wohl die 108 (ind.) Meilen zurückzulegen. Auf dieſer wunder⸗ baren Fahrt lehrte der König den Wagenlenker die ganze Kunſt des Würfelſpiels durch einen Zauberſpruch, zum Dank für ſeine Mittheilung des Pferdezaubers. Noch am Abend gelangten ſie zur Vidarbha⸗Stadt; aber da war keine Zurüſtung zu einer Hochzeit zu ſehen. Der alte König bewirthete die Gäſte, und Damajanti benutzte die Gelegenheit, um die Kochkunſt des Zwergs auf die Probe zu ſtellen. Der Geſchmack des Gerichts ließ keinen Zweifel übrig; ſie lud Bahuka vor ſich, erfuhr von ihm, daß er Nala ſey, und verſicherte ihn, trotz ſeiner Verwandlung, ihrer unwandelbaren Liebe, worauf er den von der Schlange gegebenen Rath befolgte, im Nu ſeine eigentliche Geſtalt annahm, und damit den zwölfjährigen Trennungsſchmerz Rala⸗Geſchichte. 53 beendigte. Er kehrte bald in ſein Land zurück, forderte Puſchkara zum Würfelſpiel oder Zweikampf heraus, gewann ihm unverzüglich Land und Leute wieder ab, und lebte fort⸗ hin mit ſeiner Gattin kummerlos bis ans Ende. N. Iſt's nicht eine ſchöne Geſchichte? es fehlt auch an keinem Pünktlein. Sch. Unzüchtiges iſt einmal nichts an der Geſchichte. Liest man Krohras und andere Geſchichten, ſo muß ſich jeder ehrliche Mann ſchämen. Dergleichen Bücher verder⸗ ben viele junge Leute. Daher darf es einen freuen, wenn er ein ehrbares Gedicht findet. N. Eine ganz göͤttliche Geſchichte! Sch. Das doch nicht, daß Schwanen reden, Goöͤtter zur Hochzeit auf die Erde kommen, Schlangen und andere Weſen ihre Art wie Kleider wechſeln, daß Nala ohne Feuer den Reis kocht, und aller Noth mit Zauberformeln ein Ende gemacht wird. Alle dieſe und ähnliche Wunder⸗ barkeiten ſprechen mich nicht an. N. Solche Wunder eben ſind'’s, was mir am beſten behagt. Je mehr ich's bedenke, deſto anmuthiger. Sch. Mir ſcheint dergleichen für Kinder zu paſſen als Zeitvertreib, nicht für Männer. Unſere Landsleute nehmen alles das für baare Münze und werden dadurch an der rechten Wahrheit irre. N. Was iſt ſchlimmes daran? Iſt doch die Welt voll von Täuſchung jeder Art. Sch. Sehr wahr leider! Eben weil übergenug Täu⸗ ſchung in der Welt iſt, ſoll man ſie nicht vermehren, ſon⸗ dern lieber zu vertreiben ſuchen. Wie viele ſind der Wahr⸗ heiten, welche dem Menſchen nicht von ſelbſt deutlich werden, ſondern Erleuchtung fordern; wie: was Gott iſt und was Menſch iſt, Gutes und Sünde, Seligkeit und Verdammung. Solche Dinge müſſen aufs Genaueſte behandelt werden, wenn ſich kein Trug einmiſchen ſoll. Wer ihnen ernſtlich nachſpürt, wird an dergleichen Dichtungen kein Gefallen haben. 54 Nala⸗Geſchichte. N. Mir kommt daran nichts mißfälliges vor; doch iſt auch über Tugend und Sünde und ähnliches im Nala vieles Treffliche enthalten. Sch. Einiges iſt ordentlich geſagt. So wird Kali geſchildert, wie er mit ſeiner Dienerſchaft von Sünden und Laſtern einherzieht. Da war erſt die böſe Luſt, hinter ihr der Zorn zu ſehen; nimmerſatter Geiz; ſodann tolle Welt⸗ beſeſſenheit. Alle vier verkoͤrpert ziehn lärmend auf den Wolken fort. Wie Trabanten folgen ihnen vier gewaltige Heere nach: der Verliebten eine Schaar; dann der Zor⸗ nesſclaven Heer; blinde Herrenknechte und von der Welt bezauberte. Tobend ziehen ſie dahin, und wer nennet ihre Zahl? N. Halt, wie heißen jene vier Weſen? Sch. (erklärt die vier Namen) Cama (Amor), Crodha (Zorn), Lobha (Habſucht), Moha (Betäubung.) N. Nur zu wahr, daß die Zahl der Sündenſclaven ſo groß iſt. Sch. Leider! Das Aergſte iſt, daß alle Menſchen dazu gehören. N. Aber wir doch nicht? Sch. Was ihr nicht ſagt! Habt ihr nie Zorn? Wißt ihr nichts von Betäubung? Habt ihr nicht Gefallen an etwas Täuſchung? Kennt ihr Luſt und Geiz nur vom Hoͤrenſagen? N. Das eben nicht. Ein bischen Böſes bleibt an jedem hangen. In der Jugend thut man vieles unbedacht. Das muß man eben durch Erziehung zurechtbringen. Sch. Zurechtbringen ſoll man's freilich; wird's aber auch recht? Es ſieht nicht aus, als ob mit dem Alter das Böſe abnähme. Meiſtens kommt zu den vier noch ein fünftes. N. Wie zählt ihr denn? Ich habe von ſieben gehört: Lüſternheit, Zornesſucht, Leidenſchaft (raga), Haß (dwesha), ſodann Habſucht und Stolz (dambha) und Betäubung, die ſieben ſind, — — — — =---- — — = — – — — – 2 S A 1 n die Nala⸗Geſchichte. 55 Sch. So ſeyen es denn ſieben. Was ich meine, iſt dann das achte: ich meine Heuchelei. Seht ihr nicht, wie die Menſchen Sünde und Laſter bei ſich einniſten laſſen? ſtatt ſie auszutreiben, begnügen ſie ſich mit zudecken. Wie es der Wechsler macht, wenn er einen falſchen Fanam hat durchſchlüpfen laſſen. (Sprüchwort.) Das iſt für Gott das Widerlichſte. Keiner, ob er auch alles Böſe in ſich habe, denkt: ich bin ein Böſer. „Der Krankheit Kenntniß iſt zur Cur der erſte Schritt.“ Ach, wie herrſcht die Sünde ſo allmächtig über alle Welt! N. Doch ſind ja nicht Alle ſo. Sch. Alle ohne Ausnahme ſind Sünder. Höre, was Kali ſagt (Nal. 4): „Ich bin der Geiſt, der im vierten Weltalter wird Allen auf Erden verändern die Sinnesart. Jeden, der Gutes thut, rott ich unfehlbar aus. Lüſternheit, Zornesſucht, Leidenſchaft, Haß ſodann, Habſucht und Stolz und Betäubung mit anderen Kräftigen Dienern befehle ich unbedingt. Noch iſt mein Tag nicht gekommen, daher ich ſie Drängend und ſtoßend gefangen erhalten muß. Wie ſie ſich ſehnen, die Welt zu durchſtreifen frei! Wart noch ein wenig, gedulde dich, ſtille doch! Aber nicht länger vermag ich zu halten ſie. Einſt, wie die Lohe, ſo werden ſie brechen aus: Dann laß es gehen, wie das Schickſal geſchehen läßt.“ Iſt nicht jetzt die vierte Weltzeit? Kali's Zeitalter? Ich denke, es trifft zu; die Guten ſind ausgerottet und Allen auf Erden iſt die Sinnesart verändert. N. Das iſt ſehr wahr. Der Kali iſt an allem Schuld. Sch. Haha. Der Kali? Den gibt's gar nicht; doch exiſtirt ein Feind Gottes, der Teufel. Der hat der Men⸗ ſchen Sinne benebelt und herrſcht nun unbemerkt als Fürſt dieſer Welt. Das iſt der Satan. (Sheitan der Muſelmanen.) N. Ob Kali, ob Scheitan, mir gilt's gleich. So viel iſt gewiß, daß erſt in dieſer Kali⸗Zeit die Sünde ſolche Macht erlangt hat. 56 Nala⸗Geſchichte. Sch. Allerdings heißt es ſo im Buch. Dem ſtimme ich aber nicht bei. Auch Nala's Zeit war böſe Zeit. N. Wie beweiſeſt Du das? Damals war noch Wahr⸗ heitszeit (goldene Zeit). Sch. Wenn man dem Gedicht glaubt, allerdings (4): „Armuth war nirgends auf Erden zu jener Zeit. Lügen und Stehlen und Eigenſucht gab es nicht. Niemand gelüſtet nach Weibern, nach Gold und Wein. Keinem kommt Zorn oder Grauſamkeit in den Sinn. Regen fällt nimmer zu reichlich, zu ſpärlich nie. Krieg und Empörung, Vermiſchung mit Niederern, Alle dergleichen Verbrechen ſind ungeſehn. Brahmanen hochgeehrt, Götter mit Dienſt erfreut; Herrliche Zeiten bei Siva für Jedermann, In der Regierung des Königs der Niſchadha.“ Demzufolge muß es damals ohne grobe Sünden abgegan⸗ gen ſeyn. N. Ja, das waren ſchöne Zeiten. Sch. Eine pure Täuſchung. Gab es nicht auch da⸗ mals Schurken, wie Puſchkara? ſagt nicht Damajanti von ihm (Nal. 3): „Herzlos, gottvergeſſen, ungezügelt der Tyrann.“ Sodann erwähnt ſie der ſieben Verſuchungen eines Königs: „Weiber, Würfel, Jagd und Trunk, Trotz, Abſprechen, Grauſamkeit.“ Alſo muß man auch damals von dieſen Sünden ge⸗ wußt haben. Sodann ſagt Nala einmal (4): „Iſt doch auch keinem zu glauben in dieſer Zeit! Ach, daß ſich Niemand an Pflicht und Geſetze kehrt!“ N. Darnach ſcheint es ſchon vor Alters mit uns Erdenwürmern ſchlimm geſtanden zu ſeyn. Das iſt nun eben unſer Verhängniß. Gott will es einmal. Sch. „Was einmal der Schöpfer will, Das zu ändern, hoffe nicht, Seyeſt du auch hochgelehrt!“ ein Rala⸗Geſchichte. 57 Mir ſind dieſe Art Phraſen herzlich zuwider. Was immer Gott verhängt haben mag, die Sünde hat er nicht verhängt und nicht gewollt. Er iſt heilig und kann nie und nimmer Urheber der Sünde ſeyn. Er haßt und ver⸗ bietet alle Sünde. Nicht in Ihm, in uns allein hat ſie ihren Grund. N. Kann auch etwas geſchehen, außer durch göttliche Verfügung? Will der Allherrſcher die Sünde nicht haben, ſo iſt ſie im Nu abgethan. Sch. Ach nein! Gott will die Sünde nicht, und den⸗ noch iſt es auch für Ihn ſchwer, ſie abzuthun. Sonſt gibt es wirklich nichts, das zu ändern Gott Arbeit machte. Der Menſchen Herz anders zu machen, iſt eine gewaltige Arbeit. Ihr müßt nicht denken, daß wir wie Drahtpuppen in Gottes Hand ſind. Es liegt Ihm daran, unſere Zuſtim⸗ mung zu haben. Aber dieſe zu gewinnen, iſt auch für Gott eine ſchwere Aufgabe. N. Dieß iſt das erſte Mal, daß ich höre, daß Gott arbeite, und daß es etwas Schweres für ihn gebe. Es heißt doch allgemein, die ganze Welt ſey Gottes Spiel und Zeit⸗ vertreib (d. h. ſpielend erſchaffen). Sch. Ja, auch das Wort Deva (Gott) wird von devana (ſpielen) abgeleitet. Man dachte ſich eben, daß wir arme Menſchen unſer Lebtag Mühe und Arbeit haben, während die Herren im Himmel ſich an Einem fort mit Spielen ergötzen. Aber glaubet mir, mit unſern Sünden machen wir Gott wirkliche Arbeit. Er hat's ſelbſt geſagt. Und um der Sünde willen hat Er ſeinen Sohn in dieſe Welt geſandt und in unſerm Geſchlecht geboren werden laſſen, damit Er nämlich alle unſere Sündenlaſt auf Ihn werfe. So hat Er Ihn denn für uns in ſchweres Leiden und ſchmählichen Tod dahingegeben und damit eine ewige Verſöhnung für die Sünde geſtiftet. Das iſt gewißlich wahr. Er muß alſo wohl gewußt haben, daß ſich unſere Sünde nicht anders abthun laſſe, ſonſt hätte Er ſich auf einen ſo beſchwerlichen Weg nicht eingelaſſen. Aus lauterer Liebe und Barmherzigkeit zu den Menſchen aber hat Er 58 Nala⸗Geſchichte. dieſes Leiden übernommen und ſo den Erlöſungsweg für uns gefunden. N. Das iſt Eure Meinung. Unſern Göttern und Riſchis iſt es ein Leichtes, Sünde ohne weiteres aufzuheben. Einen Bann oder Zauber zu löſen, koſtet ſie nicht die ge⸗ ringſte Mühe. Ob ſie ſegnen oder fluchen, ihr Wort wird auf der Stelle erfüllt. Sch. Was Ihr nicht ſagt! Wie kommen Eure Göt⸗ ter dazu, Sünde abzuthun? Sind ſie doch ſelbſt Sünder! Woher haben ſie denn den Willen und die Kraft, Sünde zu entfernen? N. Ihr müßt nicht ſchimpfen, Lehrer; Ihr habt ja die Sünden abgehandelt und ich hatte nichts dagegen. Auch wenn Ihr welche an mir findet, laſſe ich mir's ge⸗ fallen; aber die Götter ſollt Ihr nicht läſtern. Sch. Von Schimpfen iſt bei mir keine Rede. Aber was ich ſagte, kann ich beweiſen. Mir iſt eben leid, daß Ihr einen ſo morſchen Zweig gepackt habt, er trägt Euer Gewicht nicht. Das iſt alles. N. Welchen Fehler habt Ihr an den Göttern ge⸗ funden? Sch. Einige Eigenſchaften Gottes ſind in Euern Bü⸗ chern ziemlich richtig beſchrieben. Ich will eine Stelle an⸗ führen? (2): „Ohne Geburt und Tod; maßloſer Tugend Quell. Unbeſiegt; ſelig; von Krankheit und Lüſten frei. Aller Geburten Grund; ſämmtlicher Feinde Tod. Unbefleckt, ewig, der Heilige, ſelbſtſuchtslos.“ Dieſe Lobpreiſung Gottes im Munde des Vidarbha⸗Königs iſt ganz paſſend. Auch was Damajanti ſagt (1) iſt anzu⸗ erkennen: „Zu jeder Seel reicht ſeine Gegenwart, Er weiß, was ſich in jeder regt.“ Es wäre ſehr zu wünſchen, daß alle Seelen dieß bedächten. N. Ja, wahrhaftig, an Gott zu denken iſt die Haupt⸗ ſache. u⸗ Nala⸗Geſchichte. 59 Sch. Aber Euern Göttern nachzudenken, hilft zu nichts. Ihr betet wohl eine Reihe Namen, und theilweiſe ſchoͤne Namen her, aber was nützt's? Die in den Namen aus⸗ geſprochenen Eigenſchaften ſollten ſich in dem Gebaren und den Thaten Gottes erzeigen. Sonſt bleibt der Name ein leerer Schall. Ihr habt gehört, wie er „unbefleckt, der Heilige, ſelbſtſuchtslos genannt wurde. Was bedeutet das? N. (überſetzt die Sanscrit⸗Worte correct.) Sch. Ganz recht. Würdet Ihr einen Lüſtling heilig nennen? N. Das fällt Niemand ein. Sch. Nun merkt auf. Wie Indra mit noch drei Göt⸗ tern zu Damajanti's Wahlfeſt herabkam, hat Indrani, ſeine Gemahlin, gegen ihre Gefährtinen ſich laut beklagt (1): „Wie nur ein Gott, der einhundert Pferdeopfer hat Dargebracht, und nun geheiligt und ſelig thront, Auf ein Gerücht von menſchlicher Frauen Reiz Alſobald ſich zu der Erde hinwenden mag! Da hat er wieder — was weiß ich — von wem gehört, Nimmt die drei Freunde und läufet dem Mädchen nach. Schaam, ich geſtehe es, füllt mir das Herze ganz, Wenn ich dergleichen mit Schweigen anſehen muß. Wunderbar, daß es die Viere im Nu geglaubt, Was ihnen Narada lügneriſch hat geſagt. Hierin auch gilt es: Das Eigne hat keinen Werth, Fremdes allein iſt in Ehren bei Jedermann. Daß es jedoch den verwegenen Lüſtlingen Häufig mißräth, das wiſſen wir Alle ja. Indra nur, ſcheint es, vergiſſet, in welche Noth Ihn das Gelüſt nach Ahalja gerathen ließ.“ Das, worüber ſich Indrani ſchämt, wird doch auch Euch unehrbar erſcheinen. Nicht wahr? N. In welche Noth iſt Indra durch ſeine Liebſchaft mit Ahalja gerathen? Sch. Ich ſchäme mich, das zu ſagen. Nur ſo viel: Der Riſchi hat ihn für ſeine Verliebtheit verflucht und ihm eine ſchmähliche Strafe angehängt. Nachdem er ſich lange 60 Nala⸗Geſchichte. damit getragen, ſoll er in Suchindra („Indra's Reini⸗ gung in Travancor“) gebadet haben, und rein geworden ſeyn. Das muß eine äußerliche Reinigung geweſen ſeyn; innere Reinheit iſt bei Indra nicht zu ſuchen. N. Ich getraue mir nicht, die Zeitvertreibe des Alles erfüllenden, überall ſpielenden Herrn, Unrecht zu heißen. Sch. Wie aber, wenn Indra ſelbſt die Luſt ein Un⸗ recht heißt? Ich richte ihn aus ſeinem Munde. Er weiß, daß Luſt Sünde iſt und verſteht darüber ganz erbaulich zu predigen (1): „Glaube mir, Fürſt, nur die Geiſtloſen mögen in Lüſten und Sünden mit Weibern verſtricken ſich. Wollteſt du hegen den fleiſchlichen Wahn, daß dich Irgend beglücke ein Klumpen von Menſchenfleiſch?“ Seht Ihr, wie er Andere belehrt, und ſelbſt nicht lernen mag. Deßwegen iſt es klar, daß Indra nicht bloß fleiſchlich und geiſtlos, ſondern auch, daß er ein Heuch⸗ ler iſt. N. Auch mir ſcheint Verliebtheit für Götter nicht recht zu paſſen. . Sch. Da geht's Euch, wie der Damajanti, die ſagt (1): „Iſt es denn möglich, daß menſchliches Weibervolk Reize für Götter beſitze? Beſinn dich doch. Alles derartige iſt höchſt ungeziemlich.“ Ferner ſehen wir, daß die Göttinnen gegen menſchliche Schönheiten Eiferſucht empfinden, ganz wie gewöhnliche Weiber (4): „Sieht ein Weib ein anderes, das ſich ihr vergleichen läßt, Puſchkara, ich ſage dir, nichts demüthigt tiefer ſie.“ N. Es iſt wirklich Schade, daß Götter und Göttinnen ſich gegenſeitig nicht beſſer trauen können. Freilich, ſo haben wir's auch hier zu Land. Aber im Himmel ſollte doch beſſere Sitte herrſchen. Sch. Was Sitte und Unſitte! Das iſt Euren Göt⸗ tern gleich. Sie ſchämen ſich der Sünde nicht. Nur des Unglücks und der Armuth ſchämen ſie ſich. Indra ſagt (1); — — —. Nala⸗Geſchichte. 61 Selig der Menſch, der dem Grabe ſich nähern darf, Ohne daß einmal die Silbe „gib“ ihm entfuhr. Iſt doch für Jedermann dieſes die größte Schmach.“ N. Das iſt aber doch wahr. Iſt Betteln nicht eine große Schmach? Sch. So ſcheint es uns, weil wir Menſchen einen gewaltigen Stolz haben. Iſt einer aber innerlich gedemü⸗ thigt, ſo lernt er vor allem Gott, dann auch die Menſchen ums Nöthige zu bitten. Wenn einer das Betteln für die größte Schmach erklärt, zeigt er nur, daß er noch voll Stolzes und unbekannt mit der Schmählichkeit des Dieb⸗ ſtahls und anderer Sünden iſt. N. Habt Ihr noch weitere Sünden an den Göttern gefunden? Sch. Wo Eine iſt, da läßt ſich gewiß der Same aller übrigen Sünden vorfinden. Wenn z. B. einer Lüſtling iſt, kann er ſeine Sünde nicht auf die Luſt beſchränken, ſondern er braucht Lug und Trug, um ſeine Luſt zu erreichen. Dann müſſen Eiferſucht und Haß folgen; daher ſich be⸗ haupten läßt, daß, wo Cama iſt, da auch Crodha, Lobha, Moha ꝛc. ihre Wohnung haben müſſen. N. Iſt denn aber Lug und Trug bei den Göttern? Sch. Habt Ihr nicht gemerkt, wie Indrani klagte: „Wunderbar, daß es die Viere im Nu geglaubt, Was ihnen Narada lügneriſch hat geſagt.“ Es verſteht ſich alſo von ſelbſt, daß dem Narada nicht aufs Wort zu glauben iſt. Von Indra zwar muß ich ſagen, daß er, wie gegen die Luſt ſo auch gegen die Lüge trefflich predigt (1): „Sollteſt du hegen den ärmlichen Narrenwahn, Daß ein Verſtoß gegen Wahrheit nicht Sünde ſey? Ganz unerläßlich für Jeden die Wahrheit iſt, Einzige Straße zur edelſten Tugendzier.“ Auch ſagt Varuna (der Meergott): „Von dem geraden Weg weiche um keinen Preis. Muth für die Wahrheit iſt Jedem der höchſte Ruhm.“ 62 Nala⸗Geſchichte. N. Das gefällt mir. Wahrheit iſt das allerbeſte — ein Sieg durch Hinterliſt gilt nichts. Sch. Nun höre aber auch, was Kali ſagt (3): „Hat doch Keitabhari einſt trügeriſch ſich umgethan, Um den großen Bali zu überliſten unvermerkt. So iſt Wiſchnu denn, der Gott voller Weisheit, nicht im Stand, Auf geradem, reinem Wege zu erreichen ſeinen Zweck. Auch als Budha hat er ja nur durch Trug den blut⸗ gen Sieg Sich erfochten; das Gewand des Einſiedlers dient' ihm da. Ohne Unrecht trifft der Menſch nie ein wünſchenswer⸗ thes Ziel.“ N. Wer iſt denn der Keitabhari? Sch. Wiſchnu — er hat in jenen zwei Awataras, als Zwerg und als Buddha, betrogen, ja, und noch in meh⸗ reren. Immerhin mögt ihr da von „Weisheit“ ſprechen; aber „Muth für die Wahrheit“ iſt dem Wiſchnu ſicherlich nicht „der höchſte Ruhm,“ und faſt ſcheint's, als ob Eure Götter jenen „ärmlichen Narrenwahn“ bei ſich gehegt hätten. N. Aber dieſe Verſe ſind ja von Kali geſprochen, und er hat nur, um Puſchkara zu berücken, ſo geſagt. Sch. Ganz richtig. Aber ſollten wir denn nicht die Götter zum Vorbild in jeder Handlung empfehlen dürfen? Wahre Menſchen, d. h. ſolche, die Kinder des wahren Gottes geworden ſind, ſehen in allen Dingen auf ihren Vater, ſuchen auszufinden, welcher Art ſein Werk iſt, bitten ihn, ihnen die Nachahmung gelingen zu laſſen, und bemühen ſich demgemäß, in ihrem Theil Gottes Werke zu thun. Alles freilich in geringem Grade. Doch lernen alle Gotteskinder göttliche Geſchäfte auszuüben. Wenn nun einer böſen Göttern dient, wird er alles, was ihren Charakter trägt, gut und göttlich heißen, wird's preiſen, daran hinauf ſehen und ſich bemühen, dem nachzueifern. Dann lernen allgemach die Schurken für jede Sünde einen Gott als Schutzpatron aufzuſtellen, und ſie damit entſchuldigen. N. Es iſt viel Wahres an dem, was Ihr ſagt. t⸗ ne auf nen als Nala⸗Geſchichte. 63 Sch. Wenn den Göttern Wahrhaftigkeit zukäme, wie könnten ſie mit dem Lügner Narada beſtändigen Umgang pflegen? So aber ſagen ſie ihm kein Wort des Tadels oder Abſcheus, ſondern unterhalten ſich lächelnd mit dem Betrüger. N. Ich habe oft gehört, Narada ſey ein Verläumder. Sch. Er iſt gar ſtreitſüchtig. Wenn es auf der Welt friedlich hergeht, ohne Zorn und Rumor, ſo iſt's ihm ganz unerträglich zu Muth; dann ſagt er zu ſich (1): „Ach, ich Geplagter, was ſoll ich nur machen jetzt; Was doch, beſinne dich, haſt du verbrochen einſt! (d. h. daß du jetzt ſo geſtraft wirſt.) Niemand auf Erden gelüſtet nach Haß und Streit, Womit nun kann ich die Tage vertreiben mir?“ N. Wir haben der Art Leute in der Nachbarſchaft. Wenn es die Götter ſo halten, iſt's kein Wunder, daß den Malajalis die Händel nie ausgehen. Sch. Wenn Ihr nur dieſes Wenige bedenkt, ſehet Ihr deutlich genug, daß Nala's Geſchichte Euern Göttern wenig Ehre bringt. Ich wundere mich auch nicht, wie Dama⸗ janti die vier Götter verſchmähen und einem bloßen Men⸗ ſchen die Halskette umwerfen konnte. Nala ſelbſt gefällt mir beſſer, als Eure Götter. Man hört nicht, daß er, von ſeiner Frau getrennt, nach andern Weibern geſehen hätte. Noch ſtieg bei ſeiner Frau ſolche Eiferſucht auf, wie Indra's kurze Abweſenheit bei den himmliſchen Frauen veranlaßte. N. Wenn die Götter nicht beſſer ſind, kann man kaum denken, daß ſie große Luſt haben werden, die Sünde ab⸗ zuſchaffen. Sch. Sicherlich nicht. Es fehlt ihnen an der Luſt da⸗ zu, und ebenſo an der Kraft. Nachdem Damajanti ſie abgewieſen hat, ſagen die vier Herren: (4). „Zu dem Feſte ſind wir vier alle hingezogen froh, Voll des Wunſches, die Herrliche heimzuführen dieſen Tag. Aber Damajanti hat keinen von uns ausgewählt. Nala war der Glückliche, und wir ſahen verwundert zu. 64 Nala⸗Geſchichte. Unſere Mühe iſt umſonſt; eilig aufgebrochen ſind Wir hiehergekommen nun, wir geſtehen es, enttäuſcht.“ Merkt Ihr, worauf ich ziele? Dieſe Götter ſind aus⸗ gegangen, um die Wahl einer Jungfrau auf ſich zu lenken, und fanden all ihre Mühe umſonſt. Wenn ſie ein einziges junges Herz nicht zu gewinnen wußten, wie ſollten ſie ver⸗ mögen, alten, grauen Sündern das Herz zu bekehren und ihnen das Böſe widerlich, das Gute werth und lieb zu machen? Solches alles geht hoch über ihre Kraft. N. Aber Ihr habt ja geſagt, auch Euerm Gott falle es ſchwer, die Sünde abzuthun. Sch. Freilich. Ich wollte aber das nur Eurer Mei⸗ nung entgegenſtellen, als mache Gott alle ſeine Geſchäfte ſpielweiſe ab. Gott ſpielt nicht mit der Sünde. Und ohne daß Er ſich ſelbſt anſtrenge, hebt Er die Sünde nicht auf. Wie ein rechter Vater arbeitet Er an ſeinen Kindern, redet mit ihnen freundlich und ſtreng, nach Bedarf, theilt Stra⸗ fen und Geſchenke aus, und ſucht ſie auf alle Weiſe von der Weltluſt und von ihren angewöhnten Sünden abzulöſen und ihnen ein herzliches Verlangen nach Ihm, dem höch⸗ ſten Gut einzuflößen. Laufen ſie nicht, wie Er ſie leitet, ſo leitet Er ſie noch in ihrem Laufen (Sprüchwort). Und ſeine große Arbeit, aus herzlicher Liebe für uns unternom⸗ men, wird nicht umſonſt ſeyn. Wenn Ihm jetzt noch Viele übermüthig ſich widerſetzen, werden ſie ſeiner Zeit doch fol⸗ gen müſſen. Auch aus dieſem Malajalam wird Er die falſchen Götter und die uralten, eingewurzelten Sünden nach einander ausrotten und überall die Anerkennung ſich verſchaffen, daß außer dem Schöpfer kein Gott iſt. N. Aber dieß Kerala⸗Land iſt ja von Paraſu Rama geſchaffen? Sch. Das ſagt Ihr nur im Scherz, Ihr glaubet es ſelbſt nicht. Paraſu Rama iſt bekanntlich ein großer Sün⸗ der, der ſeine Mutter erſchlagen hat. Sünder koͤnnen durch⸗ aus nichts ſchaffen. Es iſt nur Einer, der alle Welten und was darinnen iſt, geſchaffen hat, beſitzt und erhält. Ihn allein haben wir anzubeten. Nichts außer Ihm darf Eine Braminen⸗Hochzeit. 65 verehrt oder für göttlich gehalten werden. Falſchen Göttern zu dienen, iſt noch eine ſchwerere Sünde, als Luſt, Zorn und die andern obgenannten. Denn wo nur die rechte Gottesfurcht und Gottſeligkeit eingekehrt iſt, da gehen jene vier und ſieben gewiß zu Grunde. N. Schulmeiſter! Jetzt iſt's genug. Ich muß fort. Vielleicht komm ich morgen wieder, wenn ich Zeit finde. Was ich aber ſo geſagt habe, braucht Ihr Niemand mit⸗ zutheilen. Ich möchte nicht, daß es hieße, ein Mann wie ich wolle etwas von Eurer Religion. Sch. Ich kann ſchweigen. Vergeſſet doch nicht, was ich Euch über die Sünde geſagt habe und hängt nicht mehr den ſogenannten Göttern an. Möge Euch Derjenige, dem Alles angehört, helfen, daß Ihr aus dieſer Knecht⸗ ſchaft los werdet und Seine Freiheit findet! Selam! 2. Eine Braminen⸗Hochzeit. Von Miſſ. Weigle. Unter den Braminen des Südmarattalandes*) gilt es für Regel, daß jedes Mädchen zwiſchen dem achten und zehnten Jahre, jedenfalls vor dem Eintritt der Entwick⸗ lungsjahre heirathen ſolle. Sollte dieſe Regel verletzt wer⸗ den, ſo wird das über das Heirathsalter vorgeſchrittene Mädchen aus der Kaſte geſtoßen und fällt unter die leider ſo große Zahl der zuchtloſen Weiber, welche im Solde eines Tempelperſonals, oder im Dienſte eines reichen Man⸗ nes an Leib und Seele zu Grunde gehen. — Wenn es aber gelingt, einen paſſenden Bräutigam zu rechter Zeit zu finden, ſo wird, nach vorhergehender allgemeiner Verab⸗ redung zwiſchen den Eltern der jungen Leute (bei dem Bräutigam iſt kein Alter feſtgeſetzt, innerhalb deſſen er *) Um dieſer Beſchreibung ſoviel als möglich Correctheit zu ſichern, beſchraͤnke ich ſie auf die Gebräuche dieſes Diſtriets. Manches mag andrer Orten abweichen; doch gibt das Ganze gewiß einen ziemlich richtigen Eindruck von dem, was in ganz Indien Statt findet. 1ſtes Heft 1853. 5 ipt⸗ ide e⸗ alle cht ihte II. Beiträge zur Kenntniß des religiöſen Lebens der Hindus. 1. NALA CHARITA SARAM. (Erſter Theil.) Hauptinhalt der Nala⸗Geſchichte. Von Miſſ. Gundert. Najer. Salam, Lehrer, was leſet Ihr da? Das Ashtanga hridagam? (ein mediciniſches Werk.) Schulmeiſter. Nein, es iſt die Nala⸗Geſchichte. N. Die Nala⸗Geſchichte?! Dürft Ihr dergleichen noch leſen? Sind Euch auch andere als europäiſche Bücher er⸗ laubt? Sch. Ich weiß von keinem Verbot. Bei uns heißt es: prüfet Alles und das Gute behaltet. Ich leſe mehr in gedruckten Büchern, weil ſie beſſeren Inhalt haben; wenn mir aber die Zeit reicht, ſuche ich auch das Beſte aus heid⸗ niſchen Schriften herauszufinden. N. Sagt mir doch aufrichtig wie es Euch geht. Ha⸗ ben nicht unſere Vedas und Schaſtras mehr Gehalt? Kommt ihnen auch etwas in den chriſtlichen Büchern gleich? Mich dünkt, Ihr findet doch wieder Geſchmack an dem, was Ihr ſo unvorſichtig aufgegeben habt. Sch. Ich kann aufrichtig erklären, daß mir, je mehr ich die einheimiſchen Schriften unterſuche, deſto mehr F her 1tes Heft 1853. -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* 9 10 11 8 6 5 3 4 „ Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwwW.yxymaster. com 1