GkII73-1846_Mission-Tulu Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die Entwicklung der christlichen Missionen in Ostindien, H. 3, S. 1-91 N12529144740 021 INMEuNanrn S Ke r „ bXTZ UDTüRINGEN —— uS aInz Y.Io Su 1SAN n rue 2 Pp 32 u In SuAq„αιsep 0 S ee uamr um ee AePre u o&εοαπσασυ¾ P†âαaRHαι απſ- a XH qe uneee è I& S οεεςτπις+ρ αο « a es nz surg Se Te SeP SI I32 ꝗ umun u aHſe oS ααπ ααιιιπ ν SPepPurgse M6TI n N uIeIIeHu EÿE σ u ορ ατπαα.αιπττ ς& ρπ teee n dee HI STHeAuH T 19 ℳ 1οαs*ρ U -eTaeb i Fus ασ 2αααααιαιπςαπι οραοτναπυαοτ* Nur umapu uuue opuosοααοααι αιεpuHH'n e IIu PusSο Me5bσεαeμ ονοa H uss ρας o.ihos esuoss ue e uzur ueu 1 SPpuES., oo, Sap dun ne uenes SISO90 % ₰ PalN αοοα*ε⅝νρ⅜⁴s α õ auI A d PeA 2 0°ρH νεHgoε pun uajarg uH “ ue ur 3 M J Jaepoqsnegusp 7 = slzeg & D S IA. 188 1319g ueuun .n e U etet .sS&ν KM“uνυυςc we wes =απραενπνασιꝶαπαπνο ραποςοερπM Sun-sse“οα anας.ετνποa.a.11α snποαονρ αμ iHnâa SüuuAn= gnuI 9 1218 Aueneu ?SE&πnορ GC ueuoEECTu SSee en HMWTI1πιππOω1 οπαοπααι οαα 0 aeN' .αnae&%ùeg so hen den e e Sop INdο,H Ee Xν⅜ Uees eeeeh se deee õ pnqSN g JTIE '3IZE. puva A *Xαο neen M, enh A Hune M.S 7 gummKuSaeIL (A Uuσι½1¹o 4g) S6G&ι†πτσ õä 1qn 2PODαταεπαπσι ÜNeu M 915 eZuI urouρ τνοααοοααπιssνονοοο οπ1Hπππρςhοhse .e . 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Arbeiten unter Europäern und deren Erfolg. — Freiſchule. — Engliſche Schule. — Ueberſetzung der heiligen Schrift. — Miſſionsreiſen. — Hampi. — Götzenwagen. — Neuere Erfolge und Erxfahrungen der Station. Die Länder in welchen Canareſiſch geſprochen wird ſind ſehr ausgedehnt und volkreich. Sie erſtrecken ſich vom Kriſchna⸗Strom im Norden bis an die Abhänge der Ghats im Süden und umfaſſen das ganze Hochland. Das alte Carnata⸗Reich hatte ſeinen Namen ohne Zweifel von der Sprache, oder gab der Sprache ihren Namen, da ſie in demſelben allgemein geſprochen wurde. Außer der Provinz Canara unterhalb der weſtlichen Ghats wird dieſe ſchöne Sprache auch von den Einwohnern von Woi⸗ nod, Kurg, Bellary, Harponhully, Dharwar, Bidſcha⸗ pur, Bednor und vieler andern Diſtricten geſprochen. Im Jahr 1824 rechnete man daß 8 bis 9 Millionen Men⸗ ſchen Canareſiſch ſprachen, und ſeitdem muß ihre Zahl bedeutend zugenommen haben. Allein in dieſen wichtigen Provinzen ſind bis jetzt erſt in Bangalor, Bellary, Belgahm, in Meiſur, Dharwar und Umgegend, in Mangalur, Mulki und Honor Miſſionen errichtet worden; und doch gibt es keinen geſündern, waſſerreichern, ſchönern Theil von Indien. Er iſt reich an Mineralien, Gewürzen, Wäl⸗ dern, und allerlei Ackererzeugniß; und ſeine unerſchöpflichen Hülfsquellen warten nur der Zeit, wo eine weiſe Regie⸗ rung oder unternehmende Geſellſchaften ſeine Schätze zu 1* 4 I. Abſchn. — Die canareſiſchen Länder. Tage fördern, welche blos durch die Trägheit und Gleich⸗ gültigkeit des Volkes verborgen liegen. Seine Völkerſchaf⸗ ten, von groͤßerer Körper⸗ und Geiſteskraft, größerer Tapferkeit im Kriege und größerer Sitteneinfalt als wohl irgend ein Volk der Halbinſel, ſitzen aber noch in der Finſter⸗ niß und im Ort und Schatten des Todes. Heutzutage ſind ſie der Wahrheit, den Bemühungen der Menſchen⸗ freunde und Miſſionare, den Angriffen der Kreuzprediger ebenſo offen als vormals der Wuth der ruchloſen Räuber und den Bedrückungen der einfallenden Polygaren. Aber was iſt gethan worden um ſie den Händen des Böſewichts zu entreißen? Da dieſe Provinzen ſüdlich vom Kriſchna liegen, ſo wurden ſie erſt viel ſpäter der Macht und Bedrückung der Mogul⸗Regierungen unterworfen. Unabhängige Fürſten herrſchten noch immer über ſie. Die Sitten, Gebräuche und Gewohnheiten und die Religion blieben mehr als in den nördlichern Diſtricten hinduiſch; und wenn auch Heider Ali und ſein Sohn ſie unterwarfen, ſo war doch ſeine Herrſchaft von zu kurzer Dauer um bedeutende Veränderungen hervorzubringen. . Wenn aber die Canareſen weniger als Andere von der Gewaltsherrſchaft der Muhammedaner zu leiden hat⸗ ten, ſo entgingen ſie nicht der Tyrannei der Portugieſen und Papiſten. Nachdem dieſe Goa zu ihrem Hauptquar⸗ tiere gemacht, ergoſſen ſich die römiſchen Prieſter wie Heuſchrecken über dieſe fruchtbaren Ländereien. Keine Umtriebe, keine Beſtechungen, keine Vergleiche und keine Drohungen wurden geſpart um die Heiden zu ihrem Aber⸗ glauben zu bekehren. Was von ihren erſten Unternehmun⸗ gen berichtet wird, war der Bekenner dieſer After⸗Religion würdig. Sie ſandten bethörte oder gemiethete Eingeborne nach verſchiedenen Richtungen aus, um den verſchmitzten und ehrgeizigen Prieſtern den Weg zu bahnen. Dieſe gaben ſich den Schein von Propheten, und um das Volk mit Bewunderung und Erwartung zu erfüllen, verkündig⸗ ten ſie, daß große und wichtige Veränderungen bevor⸗ Katholiſche Miſſion. Die Provinz Kurg. 5 ſtünden: es würden bald heilige Brahminen vom Weſten unter ihnen erſcheinen und ſie mit einer neuen Religion begaben; die Goöͤtter des Landes hätten ſie geſandt dieſes anzukündigen und die Leute zu ermahnen, wenn die Er⸗ füllung dieſer Weiſſagung eintrete, ſich den Botſchaftern Gottes zu unterwerfen, ſonſt würden die ſchrecklichſten Strafen erfolgen. Das Volk harrte mit Aengſtlichkeit deß das da kommen ſollte, und als nach einiger Zeit die heiligen Brahminen anlangten war das Land voll Er⸗ ſtaunen; Schaaren kamen herzu die Goͤtterſprüche zu hören, und Tauſende wurden durch das Siegel der heiligen Taufe Kinder der römiſchen Kirche. Was aber mit dieſer Weiſe Chriſten zu machen gewonnen iſt, erſieht man aus dem Beiſpiel von zwei katholiſchen Dörfern in der Nähe von Bangalor, welche nach dem Urtheile der Eingebornen ge⸗ naue Abbilder von Sodom und Gomorrha ſind. Die Provinz Kurg iſt erſt ſeit einem Jahrzehend in den Händen der brittiſchen Regierung. Man hielt die Bewohner zur Aufnahme der Wahrheit für ganz beſon⸗ ders vorbereitet; man glaubte die Bande der Kaſte, wo⸗ durch ſie an ihren Aberglauben gefeſſelt ſind, bei ihnen loſer und ſchwächer als irgendwo. Man errichtete Schu⸗ len, und das Volk hatte die größte Freude daran. Der von der Regierung dort angeſtellte Agent galt für einen eifrigen und unternehmenden Mann. Nach ſeiner Ankunft in Kurg wandte er ſich nach verſchiedenen Sei⸗ ten um einen proteſtantiſchen Miſſionar. Aber wo ſollte ſich der finden? Statt neue Miſſionen zu gründen muß⸗ ten die alten Stationen erhalten und verſtärkt werden. „Wohlan,“ ſagte der Agent, „könnt ihr mir keinen Proteſtanten ſenden, ſo nehme ich Katholiken; es iſt ja doch beſſer daß ſie ein falſches Chriſtenthum annehmen, als daß ſie in ihrem heidniſchen Aberglauben bleiben.“ Sehr bald fanden ſich drei katholiſche Miſſionare ein; die Regierung bewilligte ihnen eine Summe Geldes zur Er⸗ richtung einer Capelle und zu ihrer Niederlaſſung in der Provinz!! 6 I. Abſchn. —– Bellary: Miſſ. Hands. Bellary iſt die Hauptſtadt des weſtlichen Theils der ſo⸗ genannten abgetretenen Diſtricte. Inmitten einer bergigten Ge⸗ gend in einer Ebene gelegen hat ſie trockene und ſchwüle Luft, aber ſehr geſund; auch iſt der Himmel oft bewölkt. Aus der Ebene erhebt ſich ein gewaltiger Fels und überſchattet die Stadt. Er iſt wie andere Berge in Indien wohl be⸗ feſtigt, und war vorzeiten oft ein Schauplatz des Kampfes. Die durch Natur und Kunſt ſtarke Feſte iſt das Quartier der engliſchen Infanterie; während die Caſernen der ein⸗ gebornen Bataillone etwa zwei Meilen (½ Stunde) ent⸗ fernt liegen. Der Boden iſt ſchwarz und für Baumwollen⸗ zucht vorzüglich geeignet. Baͤume gibt es wenige; aber mehrere umherliegende Teiche unterbrechen das Eintönige der Landſchaft. Nach langer Unterhandlung mit der Regierung in Madras, erhielt Hr. Hands Erlaubniß in das Innere zu reiſen, und er kam im Mai 1810 in Bellary an. Er hatte Anfangs bei Erlernung der canareſiſchen Sprache mit großen Schwierigkeiten zu kämpfen, da ihm die nöthi⸗ gen Hülfsmittel fehlten, und der beſte Lehrer, den er er⸗ halten konnte, nur ein gemeiner Schulmeiſter war. Allein durch Unterhaltung und häufigen Umgang mit den Ein⸗ gebornen eignete er ſich die Sprache ſo weit an, daß er für ſich ſelber eine Grammatik und ein Wörterbuch zu Stande brachte, kleine Katechismen und dann die heilige Schrift ins Canareſiſche zu überſetzen anfing, und im Jahr 1812 war er ſchon im Stande im Miſſionshauſe, in der Schule und auf den Märkten dem Volke die frohe Botſchaft des Heils in der Landes⸗Sprache zu verkündigen. Da bei der Ankunft des Hrn. Hands kein engliſcher Caplan in Bellary war, ſo wurde er bald darauf gebeten am Sonntag Morgen einen Gottesdienſt zu halten, wozu der Collector (Statthalter) einen Raum hergab. Hr. Hands ſagte gerne zu und fuhr damit fort bis im Jahr 1812. ein Caplan ernannt wurde. Von Zeit zu Zeit hielt er auch einen Gottesdienſt im Militärſpital, und am Sonn⸗ Arbeiten unter Europäern und Hindus. 7 tag Abend fanden ſich die Leute regelmäßig im Miſſions⸗ haus ein. Dieſe Arbeiten unter den Europäern waren nicht um⸗ ſonſt. Am 4. Juni 1812 konnten 27 Perſonen, welche Beweiſe ihres aufrichtigen Glaubens gegeben, zu einer chriſtlichen Gemeinde vereinigt werden, welche am darauf folgenden Sonntag ſich zum Genuß des heiligen Abend⸗ mahls verſammelten. Das war für alle ein denkwürdiger Tag, eine Zeit der Erquickung und ein Unterpfand einer beſſern Zukunft. Miſſ. Hands ließ es nicht lange anſtehen ſich der Erziehung der Jugend zu widmen. Da es viele verwahr⸗ loste europäiſche Kinder gab, deren Eltern entweder ge⸗ ſtorben oder weggezogen waren, ſo eröffnete er eine Frei⸗ ſchule, welche ſtets die reichliche Unterſtützung der Euro⸗ päer genoß. Mehr als Tauſend ſolcher armen Kinder haben hier ſittlichen und religiöſen Unterricht empfangen; Viele fanden in der Schule Nahrung, Kleidung und Ob⸗ dach; und Viele die ſonſt in Unwiſſenheit und Elend auf⸗ gewachſen wären ſind nützliche und angeſehene Mitglieder der Geſellſchaft geworden; und nicht Wenige ſind nicht blos vom zeitlichen Untergang gerettet ſondern durch den Glauben Erben Gottes geworden. Nachdem die heidniſchen Vorurtheile zu weichen ange⸗ fangen und die Leute den Werth einer guten Erziehung erkennen lernten, konnten die Brüder zu Stadt und Land Schulen errichten und Tauſenden von Hindu⸗Jünglingen Unterricht in der chriſtlichen Religion geben. Als im Jahr 1813 viele angeſehene Eingeborne den Wunſch aus⸗ ſprachen, daß ihre Knaben Engliſch lernen möchten, ſo eröffneten ſie zu dieſem Zweck eine Schule im Miſſions⸗ garten, wozu ſie etwa zwanzig der hoffnungsvollſten Kna⸗ ben aus den canareſiſchen und Telugu⸗Schulen auswähl⸗ ten und ihnen eine engliſche Erziehung zu geben anfingen. Sie hofften aus ihnen Schulmeiſter und Miſſionsgehülfen machen zu können, ſahen aber bald ihre Hoffnung verei⸗ telt; denn ſobald dieſe Jungen genug Engliſch gelernt 8 I. Abſchn. — Bellary: Ueberſetzungen; Reiſen. hatten, um als Abſchreiber auf den Amtsſtuben der Re⸗ gierung dienen zu können, verließen ſie die Schule, un⸗ geachtet man Einigen für das Bleiben eine kleine Beloh⸗ nung anbot. Nach einem fortgeſetzten Verſuch von 4 bis 5 Jahren mußte endlich die Hoffnung Gutes damit zu erreichen und ſomit die Schule ſelbſt aufgegeben werden. Im Jahr 1816 trat Miſſ. Reeve in die Arbeit ein, und ſobald er der Sprache mächtig geworden ſtand er Hrn. Hands in der Ueberſetzung der heiligen Schrift bei. Das Neue Teſtament war ſchon lange unter der durchbeſſernden Hand des ältern Miſſionars und nun wurde das Alte Teſtament unter beide vertheilt. Herr Reeve übernahm die geſchichtlichen Bücher und Herr Hands die Pſalmen und Propheten. Nachdem ſie viele Arbeit, Gebet und Mühe darauf verwandt, gerieth im Jahr 1827 das Ganze zur Vollendung, und ſeitdem iſt die erſte canareſiſche Ueberſetzung des Wortes Gottes ſchon lange im Druck erſchienen und unter dem Volk verbreitet worden. Die Brüder zu Bellary machten immer von Zeit zu Zeit lange Miſſionswanderungen um das Evangelium zu predigen und das Wort des Lebens in entfernten Thei⸗ len der Provinz auszutheilen. Aber einmal des Jahrs beſuchten ſie gewöhnlich Beidſchanagur, die verödete Hauptſtadt der Hindu⸗Herrſchaft, welche in neuerer Zeit den Namen Ham pi erhalten hat. Auf dem Thurm einer Pagode auf einer Anhöhe betrachteten die Brüder durch ein Fernglas den ausgedehnten Schauplatz der Verwüſtung: die Trümmer der Paläſte, Pagoden, Moſcheen und anderer öffentlicher Gebäude, deren Bau von edlerer Art geweſen zu ſeyn ſcheint. Die Stadt muß in ihrer Blüthe einen bedeutenden Flächenraum eingenommen haben. Nach der Niederlage ihres Königs durch die verbündeten Fürſten des Deckans, ſollen die Sieger fünf Monate mit ihrer Plün⸗ derung zu thun gehabt haben, obgleich ihre Einwohner 1550 Elephanten⸗Ladungen Geld und Juwelen ſamt dem königlichen Thron weggeſchleppt hatten. Götzenfeſt in Hampi. 9 Das jährliche Hampi⸗Feſt wird mit großem Gepränge gefeiert. Tauſende kommen aus entfernten Gegenden da⸗ zu; und da wird der Götzendienſt oft in ſeiner ganzen Schwäche und mit allen Anzeichen ſeines herannahenden Falls geſehen. Im April 1835 beſuchten Miſſ. Paine und Sam. Flavell und der Lehrer Burder das Feſt. Das Volks⸗ gedränge war ungeheuer, und die Brüder waren den größ⸗ ten Theil eines jeden Tages mit Predigen unter den Leu⸗ ten beſchäftigt. Welch ein Schauſpiel als die ſchweren Goͤtzenwagen gezogen werden ſollten und die Tauſende ſich verſammelt hatten um den Götzen ihre Verehrung zu er⸗ weiſen! Schwarzes Gewölk und entferntes Blitzen und Donnern kündigten ein heranziehendes Gewitter an. Kaum waren die Götzendiener zu ihrem frommen Werk eingejocht und hatten den Zug angefangen, ſo ſtrömten die Schaaren in Folge des Regens unter die für ſie errichteten Schirm⸗ dächer, und ließen ihre Götzen allein der Wuth der Ele⸗ mente ausgeſetzt. Der lockere und ſchlammige Boden wurde durch den heftigen Regen ſo durchweicht, daß der größere Wagen, deſſen Räder tief in den Schlamm eingeſunken waren, denſelben Tag mit keiner Gewalt von der Stelle, auf welcher man ihn ſtehen gelaſſen, bewegt werden konnte. Den Tag darauf verſuchte man es wieder, aber umſonſt. Da die Brahminen das ausſchließliche Recht anſprechen den kleinern Wagen zu ziehen, ſo vollzog dieſer ſeine ge⸗ wöhnliche Wanderung, worüber man ſich nicht wundern wird wenn man bedenkt, daß ihr Gewerbe in Gefahr war, daß ſie die betheiligte Partei ſind, daß es ihnen zuſtand in einem ſolchen Fall dem Volke ein Beiſpiel von Eifer und Entſchloſſenheit vor Augen zu ſtellen, und daß ihre vereinte Kraft in Bewegung geſetzt wurde. Allein ihr Beiſpiel war bei der Menge ſoviel als ver⸗ loren. Aller Zwangsmaßregeln und Anſtrengungen un⸗ geachtet konnte der Wagen nur wenige Schritte weiter ge⸗ bracht werden. Nun wurden Boten an den Radſcha von Annagundy abgeſchickt, mit der Bitte den hülfloſen Göt⸗ 10 I. Abſchn. — Bellary: günſtiger Umſtand. tern Rettung zu bringen. Er folgte dem Ruf und kam mit ſeinem Gefolge zur Stelle; alle Kräfte wur⸗ den zuſammen vereinigt, ungeheure Hebel angeſetzt und ein Elephant vorgeſpannt um dem Rieſenwagen den erſten Ruck zu geben. Unter Händeklatſchen, dem Jauchzen der Weiber, und Abfeuern von Flinten bewegte ſich der Wagen einige Schritte vorwärts; aber die Anſtrengung der Menge ermüdete, der Boden wurde noch unwegſamer, und die Erſchöpfung der Wenigen die mit Eifer bei der Sache waren näöthigte ſie den Verſuch als hoffnungslos aufzugeben. Da die Feſtbeſucher ſich zu entfernen begannen, ſo ging nun das ganze Beſtreben der Brahminen dahin, den Wagen an ſeinen Platz zurück zu bringen. Sofort wurden die Aus⸗ gänge nach dem Thale verſperrt; Niemand durfte den Ort verlaſſen, bis der Götze wieder in ſeinem Tempel wäre. Die Nothwendigkeit ſollte nun ihre Ueberlegenheit über den heidniſchen Eifer kund thun. Die Kräfte der ganzen Maſſe vereinigte ſich, mehr um ſich ſelber zu helfen als den Götzen, und ſo wurde mit vieler Schwierigkeit der Wagen an ſeinen Ort zurückgebracht. Nichts war beſſer geeignet die Thorheit der heidniſchen Anbeter blos zu ſtellen als die hier erwähnten Umſtände. Die Brüder be⸗ nützten dieſen Anlaß den Götzendienern begreiflich zu machen, daß ſolche Götter ſie unmöglich zu retten vermöchten, und ermahnten ſie ihrer Ueberzeugung zu folgen und dieſe leb⸗ loſen Götzen zu verlaſſen. Einige ihrer Zuhörer geſtanden die Wahrheit ihres Zeugniſſes zu und ſahen ſich genöthigt zu bekennen, daß dies ein Anzeichen des Sturzes ihrer Religion ſey und daß die Wagenfeſte in nicht ferner Zeit aufhören würden. Lange arbeiteten die Brüder ohne eine Frucht ihrer Bemühungen zu ſehen. Aber im Jahr 1821 wurden ein canareſiſcher Mann, Namens Gurapah, und ſeine Toch⸗ ter Nagama, die Erſtlinge für Chriſtum in Bellary. Schon ehe dieſer ehrwürdige Greis vom Erlöſer gehört, hatte er den Götzendienſt aufgegeben und war für die Auf⸗ Bekehrung einer Heidenfamilie. 11 nahme der Wahrheit allmählig vorbereitet worden. Er ſuchte die Seinigen zu überreden daſſelbe zu thun und hatte deswegen viel Spott und Beleidigungen zu erdulden. Endlich ließ ſich jedoch ſeine Tochter Nagama bewegen einen Miſſionar predigen zu hören. Sie wiederholte ihren Beſuch hierauf wieder und abermals, bis zuletzt das Licht in ihrer Seele aufging; ſie erkannte ſich als Sünderin und es ward ihr gegeben ihren Heiland zu umfaſſen. Da ſie vorher ein ſündliches Leben geführt, ſo that ſich die Kraft des Evangeliums in ihrer Bekehrung um ſo auf⸗ fallender kund. Sie machte raſche Fortſchritte in der geiſt⸗ lichen Erkenntniß und wuchs merklich in Selbſterkenntniß und Demuth. Ihr Vater Gurapah wurde ungefähr um dieſelbe Zeit dem Glauben gehorſam und beide wurden an dem⸗ ſelben Abend in die Gemeinde aufgenommen. Br. Cham⸗ bers predigte bei dem Anlaß, worauf die beiden Täuf⸗ linge in Gegenwart der Gemeinde vor dem lebendigen Gott niederknieten und von Hr. Hands das heilige Sie⸗ gel der Taufe empfingen. Die Handlung ſchien auf Viele einen tiefen Eindruck zu machen. Kurz hernach wurde auch Nagama's jüngere Schwe⸗ ſter gläubig und mit ihren zwei Kindern getauft. Dann wurde das Herz der alten Mutter angefaßt, und nachdem ihr Wandel eine Zeitlang Zeugniß von ihrer Bekehrung gegeben, wurde auch ſie den Jüngern beigefügt. So wurde die ganze Familie der chriſtlichen Kirche einverleibt und machte den Brüdern fort und fort Freude. Im Jahr 1823 ging Nagama in ihre himmliſche Heimath ein, und ihr Todtenbett war, wie ihr ſpäteres Leben, ein Zeugniß der Kraft des Evangeliums. Der alte Gurapah ſtarb im Jahr 1829, als Hr. Reeve auf der Station war. Dieſer ſagt von ihm: „Er hatte erſt zwei oder drei Tage vor ſeiner Auflöſung ſichere Anzeichen ſeines nahen Todes. Jedesmal wenn ich ihn beſuchte mußte ich ſeine Geduld, Ruhe, Gelaſſenheit und Ergebung bewundern. Auf die Frage, ob er bereit ſey jetzt, wenn ihn Gott rufen würde, 12 I. Abſchn. — Bellary: Gurapahs ſeliger Tod. aus der Zeit in die Ewigkeit hinüber zu gehen? antwor⸗ tete er: „Ja, ich hoffe, mich verlangt zu gehen und den HErrn Jeſum Chriſtum zu ſehen, der mich ſo ſehr ge⸗ liebt hat, daß Er in dieſe Welt kam und ſein Blut am Kreuze vergoß, damit ich Vergebung der Sünden erlange.“ Als er ein andermal gefragt wurde: „Iſt euer Herz noch beim Heiland?“ antwortete er: „O ja, mein theurer Leh⸗ rer, ich harre ſeiner; und ich hoffe blos durch das Ver⸗ dienſt Jeſu Chriſti ſelig zu werden.“ In Bezug auf das Schickſal der Seinigen nach ſeinem Tode bemerkte er: „Wenn ſie fortfahren Gott zu ſuchen, der an ihrer Seite iſt, ſo brauchen ſie ſich nicht zu fürchten.“ Ein andermal ſagte er: „Gottlob, ich bin im Frieden; ich habe nur noch einen Tag auf dieſer Erde zu weilen, dann werde ich von allen Leiden erlöst ſeyn und dahin gelangen, wo kein Schmerz und kein Kummer mehr ſeyn wird.“ Bald hier⸗ auf ſchlummerte ſein Geiſt hinüber in die ewigen Woh⸗ nungen der Gerechten. In den ſieben Jahren ſeit ſeiner Taufe wohnte er regelmäßig, wenn ihn nicht Alters⸗ ſchwäche abhielt, den öffentlichen Gottesdienſten bei, und hielt auch treulich ſeinen Hausgottesdienſt. Er konnte weder Leſen noch Schreiben. Bei ſeinem Hausgottesdienſt las einer ſeiner Enkel aus der Bibel vor, worauf der ehrwürdige Alte einfache demüthige Bitten vor den Gnaden⸗ thron brachte. Einer ſeiner Enkel, William Burder, iſt Lehrer in Bellary, und der andere, John Bogue, ſtarb im Jahr 1830. Miſſ. Reid ſagt von dieſem: „Er iſt das vierte Glied dieſer hochbegnadigten Familie, der von Sa⸗ tans ſchmählichem Joch befreit, mit dem Bekenntniß ſei⸗ nes Glaubens an den einigen Heiland im Herzen und auf den Lippen, eingegangen iſt in die Freude ſeines HErrn. Darüber freuen wir uns, preiſen Gott und faſſen Muth.“ Faſſen wir noch einzelne Züge aus den neuern Erfahrungen und Erfolgen dieſer Miſſion ins Auge. „Miſſionar John Reid eerzählt die Bekehrung eines Waiſenmädchens: Die arme kleine Ruth. 13 „Anamak, oder Ruth Dudley, wurde ums Jahr 1824 in Seringapatam geboren. Ihre Eltern waren von der Madiga⸗Kaſte und folglich in ſehr dürftigen Umſtän⸗ den, da ſie ſich meiſt von dem ärmlichen Lohn erhalten müſſen den die Regierung dieſer Claſſe für die mühſamſten und ſchlechteſten Dienſte in Korn verabfolgen läßt. In der Theurung von 1833 ſtarb ihr Vater den Hungerstod und hinterließ eine Frau und zwei Kinder. Hierauf ging die Mutter einige Verwandten in Bellary beſuchen, um ſich von ihnen die nöthige Unterſtützung für ſich und ihre Kinder zu erbitten. Sie bettelte ſich bis Bellary (eine Entfernung von 200 engl. Meilen durch), fand aber bei ihrer Ankunft ihre Verwandten in faſt eben ſo armſeligen Umſtänden als ſie ſelbſt. In Folge der Erſchöpfung und Aushungerung und darauf folgenden Krankheit lebte ſie nur noch wenige Wochen, nachdem eines ihrer kleinen Töchterchen aus derſelben Urſache ihr ſchon auf der Reiſe vorangegangen war. „Das kleine Mädchen Ruth war nun gänzlich in die Arme der Vorſehung geworfen. Ihre Verwandten, denen es gleichgültig war ob ſie lebe oder ſterbe, behan⸗ delten ſie ſehr unfreundlich, was ſie, obgleich erſt etwa 9 Jahr alt, veranlaßte dieſelben zu verlaſſen und ſich ſelbſt durch Betteln zu ernähren. So kam ſie zuerſt nach der Pat⸗ ſcherry, wo in der Nähe des Miſſionsplatzes viele eingeborne Chriſten wohnen. Einer von dieſen nahm das Mädchen in ſein Haus auf, und meine Ajah (Kinderwärterin), eine Ver⸗ wandte dieſer Familie, gab ihr für dieſe Nacht zu eſſen und brachte ſie Tags darauf zu mir. Ich fragte ſie: „Willſt du mit dieſen andern kleinen Mädchen bei uns wohnen und ein gutes Mädchen ſeyn und leſen lernen?“ und erinnere mich noch wohl mit welch freudeglänzendem Angeſicht ſie antwortete: „O ja, Herr!“ „Sofort wurden die um ſie gewundenen ſchmutzigen Fetzen mit einem ordentlichen Rock vertauſcht, und bald war ſie ganz vergnügt und von allen Sorgen für die Zu⸗ kunft befreit. Viele Monate lang lernte ſie ſehr ſchwer 14 I. Abſchn. — Bellary: Ruth's Bekehrung. und langſam und war durch ihre Stumpfheit und ihr mürriſches Weſen keineswegs ein angenehmes und hoff⸗ nungsvolles Kind. Indeß erſetzte ſie durch Fleiß einiger⸗ maßen den Mangel an Fähigkeiten, ſo daß ſie ſpäter or⸗ dentliche Fortſchritte im Lernen machte. Es that ſich jedoch in ihrem Betragen keine Beſſerung kund bis zu der Zeit wo die drei ältern Kinder durch die Taufe in den Gnaden⸗ bund Gottes aufgenommen wurden. Dies war, wie ſie ſich äußerte, das Erſte das in ihr die Frage anregte: „Was muß ich thun daß ich ſelig werde.“ Allein dieſe guten Eindrücke waren bald wieder verwiſcht. Sie dachte, ſie las, ſie betete eine Zeitlang, und das Beiſpiel ihrer Freundin Eliſabeth Boyle erhielt in ihr das Bewußtſeyn der Pflicht den HErrn zu lieben und ihm zu dienen. Allein ihr verderbtes Herz wurde kalt und todt und ſie hoöͤrte auf im Stillen ihre Knie zu beugen, bis im Spät⸗ jahr 1838 eine Predigt über die Thorheit, die Bekehrung auf eine ſpätere Zeit zu verſchieben, ihr Gewiſſen erſchüt⸗ terte, von welcher Zeit an ſie, wie ſie mir ſagte, den HErrn von ganzem Herzen geſucht hat. „Als ich ſie bald hernach, ohne zu wiſſen was in ihr vorgegangen war, zu mir auf mein Zimmer rief, um ſie ernſtlich zu ermahnen das Heil ihrer Seele zu ſuchen, brach ſie, während ich ſprach, in Thränen aus und ſagte: „ich bete ſchon lange zu Gott, er möchte mein böſes Herz wegnehmen und mir Gnade ſchenken ihn zu lieben; aber er erhoͤrte mich nicht, und wie kann ich mich bekehren, wenn er mir kein neues Herz geben will?“ Der Ton mit dem ſie dieſes ſprach zeugte von ihrer Aufrichtigkeit, ob⸗ ſchon ſie dadurch große Unzufriedenheit gegen Gott ver⸗ rieth. Ich verwies ihr dieſes, munterte ſie aber zugleich auf im Gebet ernſtlich fortzufahren, indem ich ihr manche jener köſtlichen Verheißungen vorhielt, welche geeignet ſind Vertrauen zu Gott, als welcher Gebete erhört, zu erwecken. Sie ſchien gedemüthigt und ermuthigt, und verſprach nicht abzulaſſen um Gnade zu flehen bis ſie ſolche gefunden habe. Bekehrung einer alten Heidin. 15 „Die Veränderung, die im Laufe eines Jahres in ihrem Betragen ſich kund gab, war Allen ſehr augen⸗ ſcheinlich. Daß ſie fleißig und mit ernſtem Nachdenken in der heiligen Schrift las wurde aus ihrer klaren geiſt⸗ lichen Erkenntniß offenbar. Mit Eliſabeth wurde ſie innig verbunden, ſie betete und ſprach viel mit ihr über Herzens⸗ ſachen, und half ihr auch im Unterricht der jüngern Kin⸗ der ſo weit ſie es vermochte. Am erſten Montag im De⸗ cember (1838) wurde ſie der heiligen Taufe theilhaftig und bald darauf auch des heiligen Abendmahls.“ Eine alte bekehrte Heidin erzählt ihre Geſchichte ſelbſt auf folgende Weiſe: „Ich ward zu Tholur bei Madras geboren und bin jetzt etwa 85 Jahr alt. Ich war eine Götzendienerin und beſuchte fleißig Triputty, Condſcheveram und andere hei⸗ lige Orte, um durch Darbringung von Opfern und ſon⸗ ſtige Ceremonien Verdienſt zu erwerben. Ich hielt die Goͤtzen für wahre Götter und ſchrieb alle irdiſchen Genüſſe ihrer Güte zu; auch glaubte ich mir dadurch, daß ich ihnen auf Erden treu diente, einen Platz im Himmel zu verſchaffen. Ich hatte zehn Kinder, aber vier verlor ich durch den Tod. Die ſechs noch lebenden haben Kinder und Großkinder. Der Gatte einer meiner Töchter trat bei einem Herrn in Dienſt, deſſen Beruf ihn nöthigte von Ort zu Ort zu ziehen. So kam er auch nach Bellary, wo meine Tochter mit dem Miſſ. Flavell und andern Chriſten bekannt wurde. Bald darauf hörten ich und die andern Glieder meiner Familie, meine Tochter (jetzt Bath⸗ ſeba) habe die Götter ihrer Väter verlaſſen und ſey Chri⸗ ſtin geworden; darüber waren wir ſehr aufgebracht und traurig um ſie. Meine Kinder, die damals bei mir wa⸗ ren, ſchrieben meiner Tochter ungefähr ſo: „Du haſt un⸗ ſere Götter verlaſſen und biſt Chriſtin geworden; deßwe⸗ gen ſchließen wir dich ganz von unſerer Familie aus und betrachten dich nicht mehr als unſere Schweſter. Du brauchſt nicht mehr zu uns zu kommen, auch begehren wir dich nie wieder zu ſehen. Ueberdies haſt du unſerer alten Mutter I. Abſchn. — Bellary: Bekehrung vor ihrem Tode großen Kummer gemacht und haſt Schmach auf unſere Familie gebracht.“ „Da es mir leid that, daß meine Kinder ihre Schwe⸗ ſter ſo übel anredeten, ſo ſuchte ich ſie durch die Bemer⸗ kung zu beſchwichtigen, daß was ſie von meiner Tochter gehört blos ein Gerücht ſey, und da ſie ihren Göttern ſtets treu war und die Vorſchriften ihrer Religion immer genau befolgte, ſo ſey das Gerücht, ſie hätte das Chri⸗ ſtenthum angenommen, gewiß falſch, und es ſey daher rathſam vorſichtig zu handeln. Allein durch beſtändige Wiederholung des Gerüchtes wurde unſere Ruhe fortwäh⸗ rend geſtört. „Ich entſchloß mich endlich nach Bellary zu reiſen um ſelber mit meiner Tochter zu reden und wo möglich ſie zur Rückkehr zum Götzendienſt zu bewegen. Nachdem ich ſie freundlich nach ihrem Wohlergehen befragt, frug ich ſie, ob es wahr ſey, daß ſie ihre Götter verlaſſen und die neue Religion (das Chriſtenthum) angenommen habe. Da ich fand daß ſie dem Chriſtenthum ſtärker anhing als ich vermuthete, ſo ward ich ſehr erzürnt gegen ſie und re⸗ dete ſie alſo an: „Es ſoll dir alſo nichts helfen, daß ich um deinetwillen ſo weit hergekommen bin? Haſt du kein Mitleiden mit mir? oder iſt dein Herz von Stein? Hat dir Jemand Arzenei gegeben die dir den Verſtand geraubt? und thuſt du Recht die Götter zu höhnen, die dir in meinem Leibe das Daſeyn gegeben und dich ſeitdem erhal⸗ ten haben? Willſt du nun deinem neuen Glauben entſa⸗ gen ſo werden wir, nämlich ich, deine Geſchwiſter und Verwandten, uns über dich freuen als die vom Tode er⸗ ſtanden und zum Dank dafür unſere Götter verehren und preiſen.“ Meine Tochter erwiederte, alle meine Worte ſeyen umſonſt, und ermahnte mich dann aufs liebreichſte auch an Chriſtum zu glauben. Darüber aufgebracht fiel ich über ſie her und ſchlug ſie, ſpie ſie an und verließ auf der Stelle das Haus. — Beim Herausgehen begegnete ich Hrn. Flavell, deſſen Anblick mir ſchon verhaßt war, da ich wußte daß er die Bekehrung vieler und auch meiner 10 ſein b S i⸗ gen ins und beie ſtan har that Tor nun den at 19 in al⸗ ſo⸗ ind d rte el S= gete hat, ner einer alten Heidin. 17 Tochter verurſacht hatte. Er führte mich in das Haus ſeiner Tochter und bat mich da zu bleiben bis mein Zorn abgekühlt wäre und er mit Bathſeba geſprochen hätte. Sie ſprach ſehr freundlich mit mir und gab mir Belehrung über meine Seele, was mir ſehr wohl that. Nach eini⸗ gen Tagen kam meine Tochter zu mir, nahm mich zu ſich ins Haus und benahm ſich ſehr freundlich gegen mich; und als ſie mich aufforderte dem chriſtlichen Gottesdienſt beizuwohnen, ſo ging ich zum erſten Male ohne Wider⸗ ſtand. Obgleich mir nun der Gottesdienſt etwas ſonder⸗ bar vorkam, ſo war doch etwas darin das mir ſehr wohl that; und als ich wieder zu Hauſe war ſagte ich meiner Tochter, Gott habe mir das Herz geöffnet und ich höre nun das Wort Gottes mit Freuden. „Von da an begleitete ich meine Tochter in die bei und ausſchließlich von frommen Frauen gehaltenen Ver⸗ ſammlungen. Je mehr ich dieſen Verſammlungen bei⸗ wohnte deſto beſſer gefielen ſie mir. Auch konnte ich mich nicht genug über die Liebe wundern mit der die chriſtlichen Frauen mir begegneten. Meine Verwandten ſchickten mehr⸗ mals nach mir; aber ich hatte keine Luſt zu gehen. Mein Glaube an die Götter wurde immer ſchwächer und ich kam endlich auf den Gedanken ſie ſeyen doch nur Menſchen⸗ machwerk. Wenn ich daran denke wie ich meine Tochter behandelt, wie ich meinen geiſtlichen Hirten gehaßt, wie ich den Götzen gedient die nicht Götter ſind, und wie viele Jahre ich dem Satan gehuldigt, ſo fühle ich mich gedrungen Gott um ſeine Barmherzigkeit anzurufen und ihn um Jeſu Chriſti willen zu bitten mir alle meine Sün⸗ den zu vergeben und mir Gnade zu verleihen die noch übrigen wenigen Tage meines Lebens in ſeinem Dienſte und zur Ehre ſeines Sohnes Jeſu Chriſti zu verbringen. „Da es mein Wunſch war mit dem Volke Gottes an dieſem Orte verbunden zu werden, ſo ging ich zu Hrn. Flavel und bat ihn mich in die Kirche Chriſti aufzuneh⸗ men, ehe ich zu meinen Verwandten zurückkehrte. Nach⸗ dem er mich noch weiter in göttlichen Dingen unterrichtet, Ztes Heft 1846. 2 18 II. Abſchn. — Die Provinz Bidſchapur: Belgahm. führte er mich zu Prediger Thompſon, der ſehr freund⸗ lich mit mir redete, und ſeine Gattin bat ihn mir ihren Namen zu geben. Am 22. October 1843 wurde ich ge⸗ tauft und in die Kirche aufgenommen, und an demſelben Tage genoß ich noch mit dem Volke Gottes das Gedächt⸗ nißmahl unſers HErrn und Heilandes.“ Bweiter Abſte chnitt. Belgahm. — Die Provinz Bidſchapur. — Miſſ. Joſ. Taylor. — Gründung der Miſſion. — Bekehrungen. — Dharwar. — Miſſ⸗ Beynon. — Heidenfeſt. — Gemeinde und Verſammlung. — Neueſte Erfahrungen. Belgahnm iſt eine Stadt in der Provinz Bidſcha⸗ pur. Dieſe Provinz iſt im Durchſchnitt 350 engliſche Meilen lang und 200 breit, und ungeachtet der Kriege und innern Unruhen, die beſtändig in derſelben herrſch⸗ ten, wird die Bevölkerung auf etwa 7,000,000 gerechnet. Die weſtlichen Diſtricte ſind, insbeſondere in der Nähe der Ghats, gebirgig, während die öſtlichen Gegenden eben, geſund und von den Flüſſen Kriſchna, Bimah, Tambhudra und andern bewäſſert ſind. Die vornehmſten Städte ſind Punah, Dharwar, Bidſchapur, Sattarah, Meritſch, Panderpur, Hubly und Schapor. Nachdem die brittiſchen Waffen die zerſtörende Mahrattenherrſchaft überwunden, wurde Belgahm wegen ſeiner geſunden Lage zur Militärſtation gewählt. Die Miſſion wurde im Jahr 1820 gegründet. Jo⸗ ſeph Taylor, welcher lange in Bellary Hrn. Hands Gehülfe geweſen, ſchlug für ſich einen andern Wirkungs⸗ kreis vor und richtete ſein Augenmerk auf eine der großen Städte im Diſtrict. Während er noch einer Leitung von Oben harrte, ſchrieb Sir Theoph. Prötzler, Befehls⸗ haber der Heerabtheilung im Deckan, an die Brüder in Bellary und forderte ſie auf, wo möglich einen Miſſionar nach Belgahm zu ſchicken. Er verſprach ihm ſeinen dier nd⸗ un lben õ r. — Miß. — ſcha⸗ iſche riege ſſch hnet. Nohe enden nah⸗ ſten grah, hdem ſhaft Unden iuds ings⸗ toßen von fehſs⸗ et in ſionar ſeinen Miſſ. Taylor'’s Wirkſamkeit. 19 Schutz und Beiſtand, ſtellte die leichte Zugänglichkeit der Heiden für Miſſionsarbeit dar, und bat um ſeine Dienſte bei den Truppen unter ſeinem Befehl. Hr. Taylor folgte dem Rufe und wurde vom General und andern Offizieren freundlich empfangen. Er fand unter den eu⸗ ropäiſchen Soldaten eine große Begierde nach Unterricht. Man errichtete ein Gebäude mit Strohdach, das für hun⸗ dert Perſonen Platz enthielt, und der Beſuch des Gottes⸗ dienſtes war ſo groß, daß Viele während deſſelben ſtehen mußten. Unter der heidniſchen Bevölkerung öffnete ſich ein großes Feld zu Schapor und Belgahm und deren Umgebungen, ſo daß es Hrn. Taylor nicht an Auf⸗ munterung gebrach, ſich dort niederzulaſſen. Seine Hoffnungen wurden auch keineswegs getäuſcht. Seine Arbeiten unter den Europäern hatten nicht allein die Bekehrung Mehrerer derſelben zur Folge, ſondern dienten weſentlich zur Förderung des Miſſionswerkes, und zwar wohl in höherm Grade als wenn daſſelbe während deſſelben Zeitraumes unter andern Umſtänden betrieben worden wäre. Ja, Hr. Taylor war der Anſicht, daß außer ſeinen beſondern Verhältniſſen zu ſelber Zeit gar kein Miſſionar ſich in dem Diſtricte hätte niederlaſſen dürfen. Die Erſtlingsfrüchte der Belgahm⸗Miſſion waren die Bekehrung zweier Brahminen und eines Radſchputen, die um den Gewaltthätigkeiten von Seiten ihrer Verwandten auszuweichen in Bombay getauft wurden. Kaum aber waren ſie in Belgahm zurück, als die wüthendſte Verfol⸗ gung gegen ſie losbrach, und die Bemühungen der Miſ⸗ ſionare in Schapor wurden mit Hohn erwiedert. Unter ſolchen Umſtänden nahmen der Radſchpute und einer der Brahminen die Flucht. Jener kehrte nie zurück; dieſer aber ſtellte ſich wieder ein und beklagte ſeine Furcht und Zaghaftigkeit. Da er dem Evangelio gemäß wandelte, ſo wurde er in einer Dorfſchule als Lehrer angeſtellt, in welcher Eigenſchaft er den Miſſionaren durch ſeine Treue 2* 20 II. Abſchn. — Belgahm. — Beſuche in Dharwar. Freude machte und durch ſein ſanftes chriſtliches Weſen der Eltern Zutrauen gewann. Der bekehrte Brahmine Dhandapah, welcher wäh⸗ rend der ganzen Verfolgung ſtandhaft blieb, wuchs immer mehr in Erkenntniß, Gnade und Heiligkeit. Nachdem er viele Jahre in Dharwar und an andern mit der Miſſion verbundenen Orten gearbeitet, wohnte er eine Zeitlang bei einem chriſtlichen Freunde in Bombay. Als er aber hierauf wieder nach Belgahm zurückkehren wollte, ver⸗ ſchwand er und man hörte nichts mehr von ihm. Die Miſſionare vermutheten er müſſe unterwegs an einem Orte, wo man ihn nicht kannte, geſtorben oder in die Hände der mörderiſchen Thags gefallen ſeyn, welche ſich kein Be⸗ denken machen irgend Jemand um einer Kleinigkeit willen umzubringen. Devapah, ſein Taufgefährte, war meh⸗ rere Jahre Lehrer bei den Gefangenen in Dharwar; allein die Schule wurde vom Richter aufgehoben, und die deut⸗ ſchen Miſſionare nahmen ihn hierauf in ihre Pflege. Er iſt nun beſchäftigt den Heiden dort und in den umliegen⸗ den Dörfern die Kunde vom Heil zu bringen. * Nachdem Hr. Beynon einige Jahre mit ſehr leiden⸗ der Geſundheit und ohne Hoffnung für Herſtellung in Bellary verbracht, ſchloß er ſich im Jahr 1828 an die Miſſion in Belgahm an, und befand ſich nicht blos un⸗ gemein wohl, ſondern arbeitete überdies mit großem Nutzen. Da Dharwar einmal von den Brüdern für einen Zweig ihrer Miſſion gehalten wurde, ſo beſuchten ſie dieſe Stadt häufig. Ihre Arbeiten im Gefängniß waren oft von ſichtbarem Segen begleitet, und von Einigen, welche zum Tode verurtheilt wurden, hatte man Urſache zu glau⸗ ben, daß ſie wie der Schächer am Kreuz zum Eingang in das Paradies vorbereitet waren. Einmal fanden ſie ſich zwei Wochen lang täglich zu einer großen Verſamm⸗ lung bei einem Lingam⸗Prieſter ein, welcher eine ihrer Puranas durchging. Sie benützten die Gelegenheit um die offenbaren Ungereimtheiten und Widerſprüche in ihren Das war im Jahr 1839 geſchrieben. helche glau⸗ gong ſie mm⸗ ihrer t um ihren Beſuch eines Götzenfeſtes. 21 Büchern darzuthun und ihnen den Weg des Heils zu weiſen. Einer, welcher widerſprach und ſich in zornigen Worten ausließ, wurde vom Prieſter beſtraft; ſie nahmen willig Bücher an, und es war nachgehends aus ihren Fragen und Bemerkungen abzunehmen, daß ſie dieſelben laſen und daraus lernten. Im Jahr 1837 beſuchte Herr Beynon die Jellamma Dſchatra (ein Heidenfeſt). Die erſte Bemerkung, welche ein bekehrter Eingeborner machte, war: „Kommt, laßt uns fliehen; dies iſt Sodom und Gomorrha.“ „Eine Menge Leute,“ ſagt Hr. Beynon, „unter⸗ zogen ſich der Schwingtortur. Ich kann kaum beſchreiben was ich unter dieſen Gräueln fühlte; aber um ſo mehr hielt ich es für Pflicht meine Stimme dagegen zu erheben. Manche erkannten die Wahrheit deſſen was ich ſagte an. Einige fielen mir zu Füßen und beklagten was ſie gethan, es ſey eben in der Unwiſſenheit geſchehen. Andere ſagten, ſie wollten die Gelübde die ſie gethan nicht erfüllen. Die meiſten Selbſtpeiniger waren von der Schudra⸗Kaſte und einige Brahminen unter ihnen erfüllten ihre Gelübde durch Stellvertreter.“ Salomon und Jonas, eingeborne Lehrer von Bangalor, arbeiten mit Fleiß, zur Zufriedenheit der Miſ⸗ ſionare, und nicht ohne Erfolg. Gemeindeglieder ſind es etwa 20. Am Sonntag Morgen verſammeln ſich etwa 100 zum Gottesdienſt; nämlich die Gemeindeglieder, die Kinder der Miſſion, und Fremde, ſowohl Heiden als Katholiken. Im Laufe des Jahres 1837 wurden fünf Perſonen durch die Taufe in die Kirche aufgenommen: ein Moslem und ſeine Frau, zwei Katholiken und ein Heide. Aus der neueſten Geſchichte dieſer Station heben wir Folgendes aus. Ein eingeborner Gehülfe ſchreibt in ſei⸗ nem Tagebuch: „ 21. Januar 1840. Sambrigi. In meiner An⸗ rede an das Volk hier verweilte ich hauptſächlich bei der Allgemeinheit der Sünde; der natürliche Menſch ſey durch⸗ 22 II. Abſchn. — Belgahm. — Aus dem Tagebuche aus verdorben und er könne ſchlechterdings durch nichts was er thue ſich Vergebung der Sünden verſchaffen und die Gunſt eines heiligen und gerechten Gottes erwerben. Ich ſprach auch ſo gut ich es vermochte von der Liebe Gottes, durch welche er ſeinen Sohn in die Welt ſandte um für Sünder zu ſterben, und ermahnte ſie ihre Sün⸗ den zu bereuen und an den Heiland zu glauben, damit ſie das Bild, die Liebe und die Gunſt Gottes wieder er⸗ langen möchten und für den Himmel zubereitet würden. Nur wenige widerſprachen mir; hingegen bemerkten viele: „Das taugt nicht für uns; wenn wir unſere Religion verlaſſen und Jünger Jeſu Chriſti werden, ſo bringen wir Schmach auf uns ſelbſt und unſere Familien und verlie⸗ ren unſere Kaſte.“ Heute lud mich der Dorfamtmann zu ſich ein. Ich traf da eine Anzahl Leute, die ich ſchon zuvor geſehen. Ich ſprach lange mit ihnen von der Sünde der Abgötterei und ermahnte ſie dem wahren Gott zu die⸗ nen und an ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum zu glauben. „22. Jan. Honhal. Als ich heute das Volk an⸗ redete ſtand ein Lingait⸗Prieſter dabei, vor welchem Maͤn⸗ ner und Weiber niederfielen und ſeine Füße küßten. Ich warf ihm die große Sünde vor die Leute ſo zu hinterge⸗ hen und ſich von ihnen als einen Gott verehren zu laſſen. Den Leuten ſagte ich, alle ihre Gurus ſeyen ſündhafte Geſchöpfe wie wir; ſie vermöchten ſich nicht allem dem Elende zu entziehen, dem wir in dieſer Welt ausgeſetzt ſind; und da ſie ſich ſelbſt nicht erretten können, ſo wür⸗ den ſie noch viel weniger Andere zu retten im Stande ſeyn; ſie werden geboren, ſie leben und ſterben ganz wie wir. „Prüfet ihr ſelbſt,“ ſprach ich, „dieſes alles, und „bittet Gott euch auf den rechten Weg zu leiten.“ Ich lehrte ſie nun was Gott ſey und wie man ihm dienen und gefallen könne. „24. Jan. Ich beſuchte heute die kleinen Dörfer Kundurgi, Jellapur und Kurguri, wo ich von Haus zu Haus ging und mit den Leuten vom Heil ihrer Seele ſprach. Die meiſten die mich anhörten waren arme ein⸗ eines Nationalgehülfen. 23 fache Leute und zeigten ſich ſehr aufmerkſam. Nachdem ich mich müde geredet, gab ich einem Lingaiten das Schrift⸗ chen von der Menſchwerdung um es den Leuten vorzule⸗ ſen, und mein Herz freute ſich ſie ſo aufmerkſam zu ſehen. Der HErr ſegne an ihnen was ſie gehört! „26. Jan. Patſchapur. Ich predigte im Bazaar; es kamen aber nur Wenige herbei; Einige ſagten, ſie hätten daſſelbe ſchon lange gehört, und fragten mich ob ich ſie zu Ferindſchis (Europäern) machen wolle. Ich be⸗ ſuchte auch eine der Schulen, wo eine Anzahl Brahminen beim Schulmeiſter ſaßen, mit denen ich mich in ein Ge⸗ ſpräch über Religion einließ. Sie vertheidigten die Hindu⸗ religion; aber ich bewies ihnen daß nicht Einer aus ihrer Dreizahl ein Gott ſeyn könne. Darüber wurden ſie ſehr zornig und ſchimpften über mich. Ich ſagte ihnen das ſey nicht der Weg um die Wahrheit zu finden oder ſie zu vertheidigen. Ich gab ihnen einige Bücher und ließ auch welche in der Schule zurück. Beim Fortgehen hörte ich ſie unter ſich ſagen, was ich geſagt müſſe wahr ſeyn, es ſey nichts dagegen einzuwenden. Wenn aber ſolche Leh⸗ rer aufkommen, womit ſollen wir Brahminen unſere Bäuche füllen? „1. Febr. Durdundi. Ich traf hier eine Anzahl reicher Eingebornen. Sie fragten mich wer ich ſey? wer mich bezahle? von welcher Kaſte ich ſey? u. ſ. w. Ich antwortete, ich ſey ein armer Sünder, ein Menſch wie ſie, ein Verehrer und Knecht des wahren Gottes und ſeines Sohnes Jeſu Chriſti. Sie ſpotteten meiner Lehre. Einer ſagte dies, ein Anderer etwas anderes. Ihre Her⸗ zen waren voller Stolz, und ſie ſchwatzten von ihren Rech⸗ ten, ihrer Würde und Kaſte. Ich ſagte: „wir alle ſind Sünder; wie konnen wir Vergebung unſerer Sünden er⸗ langen?“ Ihre Herzen waren wie ein Gefängniß ver⸗ ſchloſſen gegen alles was ich ſagte. Sie nahmen einige Bücher an und entfernten ſich. Eine beſſere Aufnahme fand ich bei den Armen. Wie wahr ſind nicht die Worte 24 II. Abſchn. — Belgahm. — Bekehrungsgeſchichte unſeres Heilandes: „wie ſchwerlich werden die Reichen ins Reich Gottes kommen?“ „15. Febr. Bagulkota. Ich fand hier zuerſt großen Widerſtand. Es ſchien als wollten die Leute mich auf⸗ freſſen. Sie unterbrachen mich, pfiffen mich aus, und wollten mich nicht fortreden laſſen als ich zu ſprechen an⸗ fing. Doch wurden ſie nachher ruhiger und bekannten, daß ihre eigenen Herzen gegen ſie zeugten und ſie des Unrechts beſchuldigten. Ich warnte ſie vor der Gefahr ſich gegen Gott zu verhärten. Von hier kehrte ich unmit⸗ telbar nach Belgahm zurück und verkündigte in den Dör⸗ fern unterwegs, nach dem Vermögen das mir verliehen iſt, die freie Gnade Gottes. Mein HErr und Meiſter Jeſus Chriſtus gebe mir Gnade ihn für alles das er an mir armen Sünder gethan zu verehren und zu preiſen.“ Ein Anderer, Amu, gibt ſeine Lebensgeſchichte: „Ich wurde ums Jahr 1824 zu Buntwala im Diſtrict von Mangalur geboren. Meine Eltern waren von der Religion der Dſchän und ſehr eifrig in Erfüllung ihrer Vorſchriften. Als ich drei Jahr alt war brachte meine Mutter mich zu meiner Großmutter im Dorfe Ku⸗ talum, wo ich über elf Jahre lebte und mitunter meine Eltern beſuchte. Ich wuchs in völliger Unbekanntſchaft mit Gott, dem wahren Gott und Schoöpfer aller Dinge, auf und wurde gelehrt daß ich, um recht glücklich zu ſeyn, weiter nichts zu thun hätte als den Guru (Religionslehrer) zu ehren und ihm zu folgen. Während meines Aufent⸗ halts in Kutalum ſtarb meine Mutter; aber Gott war mir ſehr gnädig. Er iſt beſſer als Vater und Mutter; wer iſt ihm gleich? „Einige Monate nachher holten mich mein Vater und mein Bruder wieder in meine Heimath ab, und kurz darauf ging ich nach Mangalur um meine älteſte Schwe⸗ ſter zu beſuchen. Während ich dort war ging ich einmal den Landungsplatz zu ſehen und kehrte Abends die Straße zurück die bei Miſſionar Hebich's Haus vorbeiführte, in deſſen Hof eine Schule war. Ich blieb an der Thüre der wel ut in Leh D c̃ i ſter lehe tetſt noch eni ſoße Wn lery, ſagte einen uns Gewi guch werde Schn in de Lehre Schi nd en legte daß mit ſo 1 figtet Hoffnn Ghuſt wurde eines Nationalgehülfen. 25 Schule ſtehen und erſtaunte ſo viele Knaben zu ſehen, welche laſen und ſchrieben. Der Wunſch erwachte in mir, auch leſen und ſchreiben zu lernen; allein ich ſcheute mich in die Schule zu gehen, da ich hörte daß ſie einem Padre Sahib (engliſchen Miſſionar) gehoͤre. „Während ich an der Thüre ſtand kamen einige der Lehrer heraus und fragten mich wer ich ſey und warum ich da ſtehe — ob ich auch mit den andern lernen wolle? Ich erwiederte: ich möchte allerdings gerne leſen und ſchrei⸗ ben lernen, ich wolle nur ſchnell heim zu meiner Schwe⸗ ſter gehen und ſie um Erlaubniß fragen in die Schule zu gehen. Sie meinten, der Lehrer würde mich vielleicht un⸗ terſtützen; allein ich erwiederte, ich könne weder Speiſe noch Trank von ihnen annehmen, ich ſey ein Dſchän, und wenn ich ſo was thäte, würde ich aus meiner Kaſte ver⸗ ſtoßen. Als ich Tags darauf meiner Schweſter ſagte, ich wünſchte in die Schule der Miſſionare zu gehen um un⸗ terrichtet zu werden, wurde ſie ſehr böſe auf mich und ſagte: „Nein, nein; das kann nicht ſeyn; ſie würden einen Chriſten aus dir machen, und was würde dann aus uns werden?“ Ich ſagte ihr, ſie irre ſich ſehr, ſie würden mich gewiß nie dahin bringen ein Chriſt zu werden: wozu denn auch meine Religion und Familie verlaſſen und ein Auswurf werden? — Nach langem Bitten erlaubte mir zuletzt meine Schweſter in die Schule zu gehen. Bei meinem erſten Beſuch in der Schule waren die Koſtſchüler gerade am Eſſen. Der Lehrer bat mich da zu bleiben bis die Herren kämen die Schule zu prüfen. Bald darauf kam Hr. Hebich herein, und erkundigte ſich wer ich ſey und was ich da wolle. Er legte ſeine Hand auf meinen Kopf und ſagte es freue ihn daß ich in die Schule komme. Ich wunderte mich ſehr mit ſolcher Freundlichkeit aufgenommen zu werden. , „Bei der Prüfung hörte ich viel von der Sündhaf⸗ tigkeit des Menſchen reden, wie er verloren und ohne Hoffnung ſey und wie er nur durch den HErrn Jeſum Chriſtum ſelig werden könne. Die Sünde der Abgäötterei wurde ebenfalls hervorgehoben und gezeigt, daß für die 26 II. Abſchn. — Belgahm. — Bekehrungsgeſchichte welche ihr Vertrauen auf Bilder ſetzen keine Hoffnung der Rettung ſey. An mich ſich wendend ſprach dann der Herr: „mein lieber Knabe, du biſt ein Sünder, du kenneſt den wahren Gott nicht und Jeſum Chriſtum ſeinen Sohn, den er in die Welt geſandt um Sünder ſelig zu machen.“ Er ſprach viel von der Liebe und Gnade Gottes. Ich weiß nicht wie mir war: mein Herz zerſchmolz in mir. Ich war ſogleich entſchloſſen in der Schule zu bleiben um mehr von dieſem Heiland und dem Heil meiner Seele zu hören. „Ich hatte aber nicht von ferne daran gedacht, welche Schwierigkeiten meinem Entſchluß in den Weg treten wür⸗ den. Sobald er bekannt wurde behaupteten meine Ver⸗ wandten und Kaſtengenoſſen ich ſey ein Chriſt geworden. Ich ſagte ihnen was ich erfahren habe und was ich wün⸗ ſche. Ich gerieth in Furcht und bat Gott mir zu helfen. Es entſtund eine große Bewegung. Einige warfen Staub in die Luft; Andere verfluchten mich und die Miſſionare im Namen ihrer Götter und ſuchten mich mit Gewalt fort zu bringen; allein ich wollte nicht gehen. Sie lauerten auf mich, und als ſie mich einmal in der Nähe der Schul⸗ thüre erblickten, ſtürmten ſie auf mich los, ergriffen mich bei den Händen und ſchlugen mich heftig. Einige ſagten: „der Kerl verdient nicht zu leben, man ſollte ihn tödten.“ Unter dieſen waren meine älteſte Schweſter und meine alte Großmutter, deren Betragen mich ſehr ſchmerzte. Die Letztere ſagte, man ſollte mich in vier Theile zerhauen und an den vier Enden der Erde aufhängen. Als meine liebe Schweſter ſah daß ich entſchloſſen war, weinte ſie bitterlich und fiel beſinnungslos zu Boden. Nachdem ſie wieder zu ſich gekommen führte ihr Gatte ſie nach Hauſe. Das alles ſchnitt mir durchs Herz. Es war eine harte Prüfung für mich; aber der HErr, mein ſtarker Heiland, hatte Erbarmen mit mir ſchwachen Knaben. Die Worte Jeſu Matth. 5, 11. 12. gereichten mir zu großem Troſt und ſtärkten mich, und das thaten ſie ſeitdem oft, ich werde ſie nie vergeſſen. „Als meine Verwandten ſahen daß ihre Bemühungen =, E — — –—. — — jene en. che it⸗ er⸗ en. ͤn⸗ fen. aub nare fott rtent hul⸗ nich en en. neine Die oen neine te ſe ſe uiſe horte land, Porte Troſt 3 ich eines Nationalgehülfen. 27 mich zur Rückkehr zu bewegen umſonſt waren, verfluchten ſie mich und ließen mich gehen. Die Leute meiner Kaſte ſuchten meine Rückkehr dadurch zu erzwingen, daß ſie die Glieder meiner Familie aus der Kaſte ausſchloſſen. Sie verſuchten das vierzehn Tage lang; da ſie aber ihren Zweck nicht erreichten, ſetzten ſie ſie wieder ein, jedoch mit der Drohung, daß wenn ſie irgend welchen Umgang mit mir pflegten, ſie auf der Stelle ausgeſchloſſen würden. Hinfort war ich von meiner Verwandtſchaft verlaſſen, aber mein HErr und Heiland war mein Führer. „Im November 1839 zog ich von Mangalur nach Dharwar, und da ich hörte daß in Belgahm Miſſionare ſeyen, begab ich mich dahin und wurde vom Lehrer Sa⸗ lomo, der mir ſehr freundlich war, an ſie empfohlen. „Bald darauf nahm Miſſ. Beynon mich in ſeinen Schutz und Pflege und unterrichtete mich noch weiter im Worte Gottes. Am Neujahrstag 1842 erhielt ich von ihm die heilige Taufe. Unter ſeiner Aufſicht fuhr ich zu lernen fort. Lob und Dank ſey meinem Gott für alles was Er an mir gethan! Ich vertraue auf den hochgelob⸗ ten Erlöſer der ſein Leben für mich hingegeben. Ich wün⸗ ſche meinen Landsleuten ſein Heil zu verkündigen, auf daß ſie den wahren Gott und den Er geſandt hat, Jeſum Chriſtum, mögen kennen lernen.“ Dritter Abſchnitt. Die Provinz Meiſur: Das Land und deſſen Bewohner. — Ban⸗ galor: Anfang der Miſſton. Engliſcher Gottesdienſt. Samuel Flavel. Taufe zweier Brahminen und ihre weitere Geſchichte. Schulen und Seminar für Lehrer. — Canareſiſche Schule. Beiſpiele von bekehrten Knaben. — Chriſtendörflein. — Miſſ. Reeve. — Turnbull. — Brief an den Fusdar von Bangalor. Todesfälle durch Cholera. — Bedrückung und Umwälzung. — Freiheit des Evangeliums. Die Provinz Meiſur nimmt einen großen Theil jenes Hochlandes ein, das ſich von den weſtlichen nach .28 III. Abſchn. — Die Provinz Meiſur. den öſtlichen Ghats quer über die Halbinſel Indiens er⸗ ſtreckt, und enthält etwa 3,000,000 Einwohner. Das Land erhebt ſich bis zu 3000 Fuß über die Meeresfläche, bietet äußerſt maleriſche Landſchaften und iſt vorzüglich ge⸗ ſund. Da der Himmel meiſt bewölkt iſt, ſo kann die Sonne nicht jene entkräftende Wirkung ausüben wie in den Niederungen am Meere. Die Fruchtbarkeit des Bo⸗ dens und die Ergiebigkeit der Ernten übertrifft alle Vor⸗ ſtellung. Hie und da hat das Land eine ganz eigenthüm⸗ liche Geſtalt. Hier führt der Weg meilenlang durch ein Thal, wo zu beiden Seiten die Felſen ſich in wilder Ver⸗ wirrung aufſchichten, als ob ein vulkaniſcher Ausbruch ſie in rieſenhaften Maſſen und wunderbaren Geſtalten aufge⸗ worfen hätte. Dort erblickt man gewaltige Berge ſich aus der umliegenden Ebene erheben; welche meiſt als Verthei⸗ digungsthürme gegen den einfallenden Feind befeſtigt wor⸗ den ſind. Nandidrug, Ramgarry und Sewendrug ſind ſolche die in früherer Zeit für unbezwinglich gehalten wa⸗ ren. Einige, von bedeutender Höhe und Umfang und mit Wald bedeckt, werden aus großer Ferne geſehen, wäh⸗ rend andere kaum mehr als ein kahler Fels ſind. Se⸗ wendrug hat wegen der tödtlichen Beſchaffenheit ſeiner Luft den Namen Todes berg erhalten. Zur Zeit der muhammedaniſchen Herrſchaft war es als Verbannungsort der Verbrecher wegen der dort begangenen Greuel berühmt. Viele Europäer, Offiziere wie Gemeine, wurden als Kriegsgefangene auf deſſen Gipfel eingeſperrt, und wäre die engliſche Armee ihnen nicht bald zu Hülfe gekommen, ſo müßten ſie infolge des ſchlechten Waſſers und der ver⸗ gifteten Luft in wenigen Tagen ihren unvermeidlichen Tod gefunden haben. Ueberdies iſt das Land reich an geſchichtlichen Erin⸗ nerungen. Man trifft kaum einen Berg oder ein Thal, kaum eine Stadt oder ein Dorf, das nicht der Schauplatz einer verzweifelten Schlacht oder irgend einer Heldenthat geweſen wäre. Die Namen Heider Ali und ſein Sohn Tippu Sultan; die Belagerung von Sewendrug und ge der jede Pa der ten ihre Nan lege er⸗ ſte N⸗ gus hei⸗ hor⸗ ſind va⸗ und üh⸗ iner der ott higt. als wate nnen, het⸗ Tod Elin⸗ hal, plaß nthat Slhn und Ihre Bewohner. — Bangalor: Miſſion. 29 die Wegnahme von Seringapatam; die von einem Wellesley und einem Cornwallis errungenen Siege, haben es in der Geſchichte von Brittiſch⸗Indien berühmt gemacht. Die Bewohner von Meiſur gehören zu den tapfer⸗ ſten und gewaltigſten in Indien. Keine Heere leiſteten dem Fortſchritt der brittiſchen Macht ſo vielen Widerſtand als die unter Heider, und ſie beſtanden meiſt aus eben ſo vielen dieſer Hindus als aus Muhammedanern. Stolz auf ihre Abkunft, ſtammweiſe zuſammenhaltend, von un⸗ abhängigem Geiſte, in der Gefahr ihren Obern treu, und jeder Art Bedrückung von Herzen feind, pflanzen ſie ihr Panier in die Erde, ſchaaren ſich beim Schall der Pfeife, der Trommel und des Kriegsgeſangs darum her, ſchwö⸗ ren ſich einander Treue und Rache ihren Feinden, ziehen ihre Schwerter und Dolche, bis ihre Feinde dem Unter⸗ gang geweiht und ihnen Freiheit und Wohlſtand geſichert iſt. Noch feiern ſie ihre Kriegsthaten in Geſängen und begeiſtern ſo Alt und Jung mit dem Muth ihrer Väter. Bangalor kann die europäiſche Hauptſtadt von Mei⸗ ſur genannt werden; es iſt das Hauptquartier des Heeres und der Sitz der Regierung. Im Jahr 1820 kamen die Miſſ. Laidler und Forbes daſelbſt an und begannen ihre Arbeiten. Der noch neue unbearbeitete Boden Mei⸗ ſors bot nicht geringe Schwierigkeiten dar. Der leichtern Erlernung der Sprache wegen und um mehr in der Nähe der Eingebornen zu ſeyn ließ Hr. Forbes ſich im Fort nieder, während Hr. Laidler das Militärquartier zu ſei⸗ nem Aufenthalt wählte. Während dieſe Brüder ſich mit Erlernung der Sprache beſchäftigten glaubten ſie recht zu thun die übrige Zeit ihren eigenen Landsleuten zu widmen. Da gewöhnlich zwei engliſche Regimenter im Bangalor quartirt ſind, ſo war ein großes Feld offen um unter denjenigen Gutes zu thun, deren Beiſpiel und Einfluß unter den Heiden oft ſo nachtheilig wirkt. Hr. Forbes predigte oft in ſeinem Hauſe im Fort, ſo wie Hr. Laid ler im Militärquartier. 30 III. Abſchn. — Bangalor: Samuel Flavell; Aber die Zahl der Zuhöͤrer und der gute Erfolg führte zu dem Entſchluß eine Capelle zu errichten. Die Regierung gab den Boden dazu, die Baukoſten wurden durch freie Beiträge beſtritten und im Jahr 1821 wurde die Capelle eröffnet. Bald nachdem die Miſſion angefangen war ſtellte M. Laidler einen Samuel Flavell an, der ihm von einem chriſtlichen Freund in Meiſor empfohlen wurde, zuerſt als Schullehrer, denn als eingebornen Prediger. Als Heide war dieſer Samuel bei einigen Engländern im Dienſt ge⸗ weſen, deren Beruf ſie zu vielen Reiſen im Lande veran⸗ laßte. Auf einer ſolchen Reiſe ſetzte er ſich eines Tages unter einem Baum nieder um auszuruhen und fand da ein Exemplar der Evangelien in Tamil. Er fing zu leſen an und der Inhalt feſſelte ſeine Aufmerkſamkeit; ſein Herz wurde tief gerührt und von der Wahrheit überzeugt. Von da an wünſchte er ſehnlich die Prediger des Evangeliums zu ſehen und mehr von dem Buche zu leſen und zu ver⸗ ſtehen das ſeines HErrn Wohlgefallen verkündigte. In Seringapatam traf er zuerſt mit einigen Chriſten zuſam⸗ men, die aber nur Engliſch ſprachen und ihm daher nur wenig helfen konnten; allein es war doch eine Station auf dem Wege den der HErr ihn führen wollte. Er kaufte ein Neues Teſtament und zwei Tractate: „die wahre Weisheit“ und „kurze Gebete.“ So ausgerüſtet ſetzte der junge Gläubige ſeine Reiſen mit ſeinem Meiſter fort und beſuchte Puna, Bombay und Cananor; und überall wo er hinkam ſuchte er Chriſten auf, ſuchte die Wenigen mit denen er in Verkehr kam aufzuklären, und hatte nicht ſelten von den römiſchen Ka⸗ tholiken Verfolgung zu erdulden. Als ſein Herr mit ſei⸗ ner Familie nach der Präſidentſchaft Madras zurückkehrte, ließen ſie ſich in Meiſor nieder. Da er dort keine Brüder fand bat er flehentlich den HErrn einige zu erwecken mit denen er Gemeinſchaft haben könnte, und durch ſeine Un⸗ terredungen mit Einigen, durch Vorleſen des Wortes Gottes und durch den Beſuch einer kleinen von ihm er⸗ Pr⸗ der Ef der han Eh mein Und eine u i (Go mag dieſe über lor fir aufge ſein heie ller deſſen früheres Wirken und Verfolgung. 31 richteten Capelle, worin einige wenige ſich zu verſammeln pflegten, wuchs ihre Zahl auf 15 an. Allein dieſes kleine proteſtantiſche Häuflein war den Katholiken ein Dorn im Auge und ſie trachteten daher es aus dem Wege zu ſchaffen. Im December 1819 bewarfen ſie die kleine Capelle, in welcher Samuel mit ſeinen Freun⸗ den verſammelt war, mit Steinen, ergriffen John, Paul, Alexander und viele andere Katholiken, die mit den Brüdern verbunden waren, ſchimpften ſie Proteſtanten, banden ihre Arme mit Stricken, gaben ihnen Fußtritte und ſchlugen ſie mit ihren Schuhen. Hr. Cole, damals Reſident am Hofe des Radſchas, wurde von dieſer Gewaltthat in Kenntniß geſetzt. Den Proteſtanten wurde Schutz und Freiheit verſprochen und den Katholiken wurde mit Verbannung gedroht falls ſie ſich ſolcher Handlungen ferner ſchuldig machten. Von Eifer für Chriſtum beſeelt, kaufte Samuel Bücher, grün⸗ dete eine Armenſchule, errichtete in Meiſur ein kleines Bet⸗ haus, trachtete allenthalben Heiden zur Erkenntniß Chriſti zu bringen und ertrug um der Wahrheit willen geduldig Schmach und Verfolgung. Noch immer ſtand er in Ge⸗ meinſchaft mit den wenigen Brüdern in Seringapatam und berieth ſich bei ihnen; und da ſie ſehr wünſchten daß einer der unlängſt in Bangalor angelangten Miſſionare zu ihnen kommen möchte, ſo ſandten ſite im November 1820 Samuel mit dieſer Bitte dahin ab. Samuel machte auf Hrn. Laidler einen ſehr günſtigen Eindruck; dieſer erkundigte ſich bei den Brüdern in Seringapatam über ihn und lud ihn hierauf ein Schullehrer in Banga⸗ lor zu werden. So kam er mit der Miſſion in Verbindung und wurde für das Werk zubereitet das der HErr ihm zu verrichten aufgab. Er fing bald an die Eingebornen anzureden und ſein Wort wurde die Macht und Weisheit Gottes zum Heile vieler. Durch ſeinen Dienſt entſtand eine Gemeinde über welche er als Hirte geſetzt wurde. Seine Predigten 32 III. Abſchn. — Bangalor: Taufe zweier Brahminen. waren voll Kraft und Salbung und feſſelten die Aufmerk⸗ ſamkeit ſeiner Zuhörer in hohem Grade. Im Jahr 1825 kamen zwei Brahminen, leibliche Brüder, nach Bangalor und wurden nach einer ernſten Prüfungszeit getauft. Sie hießen jetzt Alexander und Rufus. Erſterem war der HErr ſchon lange nachgegan⸗ gen. Er hatte im Jahr 1819 Sam. Flavel in Meiſur getroffen und von ihm einen Theil der heiligen Schrift erhalten. Nachdem er lange umhergeirrt und in vielerlei Formen des Aberglaubens vergeblich Ruhe geſucht, kam er endlich mit ſeinem Bruder nach Bangalor um die Miſ⸗ ſionare aufzuſuchen. Sie hatten lange und ernſthafte Un⸗ terredungen mit Samuel und den Brüdern. Am Tage ihrer Taufe nahmen ſie die Brahminenſchnüre von ihren Hälſen und übergaben ſie dem Lehrer aus den Hindus zum Zeichen der Aufrichtigkeit ihrer Bekehrung. Aber welcher Hohn, welcher Ingrimm, welche Wuth und Bos⸗ heit wurde unter ihren Verwandten und Kaſtengenoſſen erweckt ſobald ihnen dieſes Ereigniß zu Ohren kam! Zorn⸗ entflammt gingen die Brahminen zu den Eltern der Be⸗ kehrten und forderten ſie auf dieſelben nicht mehr als ihre Kinder anzuerkennen und Zeugniß zu geben, daß ſie ſolche der Verachtung und Schande preisgegeben. Die Eltern trauerten hierauf über ihre Söhne als über Verſtorbene, verrichteten die Todtenfeier und ſandten dann ihren Söh⸗ nen Botſchaft, daß weil ſie die Pariah⸗Religion ange⸗ nommen, ſo ſeyen ſie hinfort ihrer Kaſte verluſtig und hätten kein Recht mehr an ihres Vaters Haus und ihre Verwandtſchaft. Dieſe Botſchaft war für die Bekehrten eine ſchwere Prüfung; allein ſie beſchloſſen ſich durch üble und gute Gerüchte durchzuſchlagen. Sie beſuchten mehrere Male ihr Geburtsdorf in der Hoffnung das Gemüth ihrer er⸗ zürnten Eltern zu beſänftigen und diejenigen Perſonen zur Ehe zu erhalten mit welchen ſie verlobt waren. Allein es half nichts; ihre Eltern waren unverſöhnlich. Bei ihrem erſten Beſuch ſtanden die Brahminen auf der Hut ſe n 1d U ft le in i⸗ ge ten dus ber os⸗ ſi I⸗ Be⸗ hte, G tetnt ene ͤh⸗ ag⸗ Deren weitere Erlebniſſe. 33 und ihre Eltern überließen ſie ſchweigend dem Spott und Hohn derſelben; und obgleich ſie ſich mehrere Tage im Dorfe und in der Umgegend aufhielten, wagte es keiner ihrer Verwandten mit ihnen zu reden. Bei ihrem zweiten Beſuch kamen der Ortsvorgeſetzte, ihre Eltern, ihre Schwe⸗ ſtern und Verwandte in die Herberge, wo die Geſellſchaft verſammelt war, um ihrem Groll und Rachegefühl Luft zu machen. Einige weinten bitterlich; Andere verfluchten Samuel Flavell; die Mutter, von Wahnſinn befallen, wälzte ſich auf dem Boden, überſchüttete dann den Lehrer mit Koth und warf Staub in die Luft, während ſie die ſchrecklichſten Verwünſchungen gegen ihn ausſtieß, als den Urheber des Unheils und Urſache aller der Schande und des Kummers der über ſie und die ganze Familie gekom⸗ men ſey. Bei einem dritten und vierten Beſuch legten ihre Verwandten den bitterſten Schmerz zu Tage und ba⸗ ten die Bekehrten ihre neue Religion aufzugeben, indem ſie ſich erboten nichts zu verſäumen um ſie in ihre Kaſte und Rechte wieder einzuſetzen; auch ſollten ſie ihre Ver⸗ lobten zur Ehe erhalten und alles haben was ſie nur wünſchten. Allein dieſe Lockungen waren umſonſt. Die Bekehrten hatten die Gnade zu beſtehen in der Freiheit, womit Chriſtus ſie befreit hatte, und waren entſchloſſen ſich nicht wiederum in das knechtiſche Joch fangen zu laſſen. Eine Zeitlang ging es mit Alexander und Rufus gut; allein Mangel an Wachſamkeit räumte dem Verder⸗ ben Macht über ſie ein daß ſie vom Wege abirrten. Die Männer, die um Chriſti willen Alles dahin gegeben, welche die Anfeindungen ihrer Widerſacher beſtanden, und bei den Thränen und Bitten ihrer theuerſten Verwandten unbewegt blieben, fielen vor der Macht der Verſuchungen und wurden durch das Verderben der Luſt das in der Welt iſt überwunden. Alexander verließ die Miſſion und eine Zeitlang wußte und hörte man nichts von ihm; ſpäter kam er jedoch nach Bangalor und diente einem der Miſſionare als Sprachlehrer. Allein er ſchien ſich nicht zu Hauſe zu fühlen; denn er verſchwand plötzlich wieder 3tes Heft. 1846. 3 34 III. Abſchn. — Bangalor: Rufus. von der Station und ging nach Bellary. Sein Gang wurde demüthiger und chriſtlicher. Einiger Schwachheiten die ihm anhingen ungeachtet leiſtete er den Miſſionaren ſchätzbare Dienſte, war ein kecker und beredter Vertheidi⸗ ger der Wahrheit, und wuchs in der Aehnlichkeit ſeines HErrn, während ſein Ende, ihm ſelbſt und Andern un⸗ bewußt, ſchnell herbei eilte. Im März 1831 begleitete er die Miſſionare zum Feſt in Hampi, wurde aber auf der erſten Tagesſtation von der Cholera ergriffen an der er in fünf Stunden ſtarb. Sein Ende war ſtill und friedevoll. Alle die ihm nahe waren hatten die frohe Ge⸗ wißheit daß er im HErrn verſchied. Die Geſchichte des Rufus iſt wohl noch rührender und demüthigender als die ſeines Bruders. Nachdem er gefallen war, entſagte er ſeinem Chriſtenbekenntniß, trug die Zeichen des Heidenthums und verlor ſich weit im Dienſte des Fleiſches und der Sünde. Als ob er das Verbrechen, das er durch den Abfall von der väterlichen Religion begangen, wieder gut machen wollte, wurde er ein Selbſtpeiniger. Als er ſo auf einer Pilgerreiſe nach Benares 400 Meilen in größter Armuth und den bitter⸗ ſten Leiden ausgeſetzt zurückgelegt hatte, kam er plötzlich zu ſich ſelber und rief aus: „Was bin ich doch für ein Thor! ich ſuche Ruhe und Frieden für meine Seele in Lug und Trug. Als ich ein Chriſt war genoß ich Freude und Troſt; jetzt aber bin ich in der That der verlorene Sohn und nähre mich von den Träbern die den Schwei⸗ nen gehören. Iſt in meines Vaters Hauſe nicht Brodes die Fülle? warum ſoll ich denn hier Hungers ſterben? Ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen und zu ihm ſagen: „Vater, ich habe geſündiget in den Him⸗ meln und vor dir; und bin hinfort nicht mehr werth, daß ich dein Sohn heiße; mache mich als einen deiner Tag⸗ loͤhner.“ Im Geiſt und in der Wahrheit kehrte er zu ſeinem Vater zurück und wurde als ein reuiger Sünder aufgenommen. Er kam wieder nach Bangalor; gedemüthigt, zerknirſcht und vom Gefühl der Sünde tief zerſchlagen lag er ⸗ n⸗ aß ag⸗ der igt, log Schulen und Seminar. 35 er am Fuße des Kreuzes ſeines Erlöſers. Seitdem blieb er ſeinem Chriſtenthum treu und war ein kräftiger wirk⸗ ſamer Prediger. Miſſ. Hands in Bangalor machte ihn hierauf zu ſeinem Sprachlehrer. Zu Anfang der Miſſion wurden fünf Tagſchulen er⸗ richtet, welche ordentlich beſucht wurden. Allein Hr. Laidler bemerkte bald daß ihrer Nützlichkeit große Hinder⸗ niſſe im Wege ſtanden. Die Kinder fanden ſich oft ſehr unregelmäßig ein; es waren keine andern als heidniſche Schullehrer zu erhalten; man widerſetzte ſich dem Gebrauche chriſtlicher Bücher; was die Kinder den Tag über Gutes lernten wurde bei ihrer Rückkehr zu Hauſe durch das böſe Beiſpiel ihrer heidniſchen Eltern wieder verwiſcht; da dieſe die Vortheile einer guten Erziehung ſelber nicht kann⸗ ten, ſo war es ihnen gleichgültig ob ihre Kinder Fort⸗ ſchritte machten oder nicht; und ſobald ſie irgend einen Nutzen von ihrer Arbeit zu ziehen wußten wurden ſie der Schule entzogen. Dieſe Hinderniſſe überzeugten den Miſſtonar bald, daß die Sache anders angegriffen werden müſſe, und er beſchloß daher es mit Koſtſchulen zu verſuchen, wo dann die Kinder ganz unter chriſtlicher Pflege und Aufſicht ſtän⸗ den und in der Furcht und Ermahnung zum HErrn auf⸗ erzogen würden. Er ſtiftete nun eine ſolche Anſtalt für Knaben und eine für Mädchen, welche viel mehr Nutzen verſprachen als die bisherigen Tagſchulen. Einige aus der Knabenanſtalt hervorgegangene Jüng⸗ linge und einige andere ſpäter bekehrte bildeten den An⸗ fang zum Seminar, in welchem eingeborne Lehrer zur Ver⸗ breitung des Evangeliums erzogen wurden. Zur Zeit der Ab⸗ reiſe des Hrn. Laidler's nach England enthielt daſſelbe 14 oder 15 Zöglinge verſchiedenen Alters, Gaben und Kennt⸗ niſſen; da aber die Mutterſprache der Meiſten Tamil war, ſo wurden ſie auf andern Stationen angeſtellt, wo ſie mit dieſer Sprache nützlicher ſeyn konnten. Zwei blieben in Bangalor, Samuel und zwei andere gingen nach Bellary; Iſaac und noch zwei wurden nach Salem ge⸗ 3 * 36 III. Abſchn. — Bangalor: Canareſiſche Anſtalt. ſandt; zwei arbeiteten in Madras, zwei in Tſchittur, zwei zu Belgahm und mehrere bei andern Miſſionen der Halb⸗ inſel. Einige ſind in ihre Ruhe eingegangen. Im Jahr 1825 wurde die canareſiſche Anſtalt er⸗ richtet. Bisher waren die Beſtrebungen dieſer Art meiſt auf Tamil⸗Kinder beſchränkt; jetzt hielt man es aber für zweckmäßig ſie auf die Canareſen auszudehnen, deren be⸗ ſondere Sprache und Anſprüche, als die eigentlichen Be⸗ wohner von Meiſur, beſondere und unermüdliche Anſtren⸗ gungen zu erheiſchen ſchienen. Sobald dieſes Vorhaben bekannt gemacht wurde, erhoben die Engländer ſelbſt Ein⸗ wendungen dagegen. „Wie albern,“ ſagten ſie, „ſich einzubilden daß die Canareſen, die ſich ihrer Kaſte rüh⸗ men, ihre Kinder eurer Pflege und Aufſicht übergeben werden; daß ſie ihnen erlauben werden bei euch zu woh⸗ nen, bei euch zu eſſen und zu trinken und im Chriſten⸗ thum unterrichtet zu werden! das iſt eine wahre Tollheit. Sammelt Unterſchriften ſo viel ihr wollt, aber wir be⸗ haupten zum Voraus daß ihr nichts ausrichtet.“ Anderſeits ließen es die canareſiſchen Brahminen und Prieſter nicht an Drohungen gegen ihre eigenen Leute fehlen. „Waget es,“ ſagten dieſe, „eines euerer Kinder in eine ſolche Schule zu ſchicken, und ihr könnt verſichert ſeyn, daß ihr den Zorn und die Rache der Götter auf euch ladet: eure Augen werden euch aus dem Kopfe fallen; ihr werdet auf der Straße todt hinſinken; die Cholera wird euch und euere Kinder wegraffen. Dieſe Miſſionare ſuchen nur euere Söhne und Töchter in ihre Gewalt zu kriegen um ſie nach England zu ſchaffen. Wer ſeine Kin⸗ der in eine ſolche Anſtalt ſchickt, auf dem und deſſen Kin⸗ dern wird unſer Fluch in Ewigkeit ruhen.“ Allein dieſer Drohungen ungeachtet fanden ſich viele canareſiſche Eltern die ihre Kinder der Pflege der Miſſio⸗ nare übergaben. Die Schule wurde eröffnet, eine Schwie⸗ rigkeit nach der andern wurde überwunden und der HErr ſegnete das Werk, ſo daß mehrere Kinder für den HErrn gewonnen wurden. der en; ſeta gare n Kin⸗ in⸗ iele ſi wie⸗ Err Eun Beiſpiele von bekehrten Kindern. 37 Miſſ. Campbell erzählt folgende rührende Beiſpiele von ſolchen Kindern. „Als wir einmal zum Behuf einer Ausbeſſerung des Daches das Miſſitonshaus verlaſſen und ein anderes in beträchtlicher Entfernung beziehen mußten, wo wir im Fall der Noth wenig Leute zu unſerm Beiſtand gefunden haben würden, beſchloſſen wir eine chriſtliche Hindu⸗Wittwe mit ihren vier Kindern mit uns zu nehmen, denen wir ein klei⸗ nes Haus im Gehöfte anwieſen, wo ſie wohnen könnten. Als ich nun eines Abends vor dem Hauſe mich im Freien bewegte, glaubte ich die Töne des Lobgeſangs zu verneh⸗ men. „Wie!“ dachte ich bei mir ſelbſt, „iſt es möglich daß hier in der Nähe, mir unbekannt, eine chriſtliche Fa⸗ milie wohnt, die nun bei ihrer Hausandacht das Lob des HErrn ſingt?“ Ich ging in der Richtung wo die Töne herkamen und bemerkte da am Eingang des kleinen Hau⸗ ſes unſerer chriſtlichen Wittwe ihren ältern etwa zehnjäh⸗ gen Knaben ſtehen. Er hatte einen Abſchnitt aus der Bibel vorgeleſen und ſang nun eben ein Lied in welches die andern Glieder der Familie mit einſtimmten; ich ſah ihn auf die Kniee niederfallen und hörte ihn als Leiter der Andacht ein Gebet verrichten, ein ſehr paſſendes und inbrünſtiges Gebet zu dem Gott ſeines Heils. Er betete für ſich, für ſeine Mutter und Geſchwiſter, für die Kin⸗ der in der Schule, für die Miſſtonare, für die Heiden umher und für das Wachsthum des Reiches Chriſti in der ganzen Welt. Ich war ganz entzückt und rief aus: „HErr, aus dem Munde der jungen Kinder und Säug⸗ linge haſt Du dir ein Lob zugerichtet.“ „Als ich im Begriff ſtund in meine Heimath zurück⸗ zukehren, wollte ich vorher noch unſere Nebenſtationen be⸗ ſuchen. In Begur anlangend kam mir einer der National⸗ lehrer entgegen und ſprach: „Hr. C. da Sie uns nun bald verlaſſen werden, ſo würden Sie vielleicht heute gerne Moſes hören wie er zum Volke redet.“ „Wie?“ entgegnete ich, „hat Moſes angefangen zu den Heiden zu reden? ich wußte daß er ein hoffnungsvoller Knabe und 38 III. Abſchn. — Bangalor: Knabenpredigt. wohlbegabt war, auch hoffte ich, daß die Gnade in ihm wirkſam ſey; da er aber blos drei Jahre in der Schule war, ſo kam es mir nie in den Sinn daß er es wagen würde in öffentlichen Verſammlungen zu reden.“ „O ja wohl,“ erwiederte der Lehrer, „wenn wir allein die Dörfer beſuchen, redet Moſes oft zu den Verſammelten.“ „Nun wohl, ich werde trachten Moſes heute zu hören.“ Nach⸗ dem wir dieſen lieben Leuten das ganze Evangelium ge⸗ predigt, ſahe ich Moſes mir zur Rechten ſtehen und ſprach zu ihm: „nun Moſes, wollteſt du wohl heute dieſer Verſammlung eine Rede halten?“ „Wenn Sie es wün⸗ ſchen,“ entgegnete er beſcheiden, „ſo will ich trachten es zu thun.“ Er ſtellte ſich hin. Es war ein Götze da, das Bild Ganeſas, des Gottes der Weisheit. Auf dieſen hinweiſend ſprach er: „Seht einmal dieſe Gottheit hier; ſie hat Augen, aber ſieht nicht; ſie hat Ohren, aber hört nicht; ſie hat einen Mund, aber redet nicht; ſie hat Hände, handtiert aber nicht; ſie hat Füße, geht aber nicht. Wollt ihr ſie den Leuten zur Bewunderung vorſtellen, ſo müßt ihr einen Träger anſtellen der ſie auf ſeine Schulter nimmt; ſie kann durchaus nichts von ſich ſelber thun. Ich möchte nur wiſſen was dieſer Götze je für euch gethan hat, daß ihr ihm ſo viele Achtung erweiſet! Ihr ſetzt ihm täglich Speiſe zum Eſſen und Waſſer zum Trinken vor; Ihr gebt ihm Plantanen und Cocusnüſſe, behängt ihn mit Blumen⸗ kränzen, bisweilen ſchenkt ihr ihm einen ganzen Anzug von Kleidern; an Feſttagen hebt ihr ihn auf die Schultern eines Trägers und läßt ihn durch alle Gaſſen der Stadt tragen um von der Menge verehrt und augebetet zu wer⸗ den: aber was hat dieſer Goͤtze für das Alles euch je Gutes gethan? Wenn Einer ein Hündlein im Hauſe hat, dem er alle Tage Reis zu freſſen gibt, ſo wird es euere Güte mit Dank lohnen, es wird euch vor Freuden entge⸗ genhüpfen; es wird einen herbeikommenden Fremden an⸗ bellen und euch gegen Feinde zu vertheidigen ſuchen: aber was hat dieſer Götze je für euch gethan zum Dank für alle die Opfer die ihr ihm täglich bringt? Er kann euch die die ſeit gel un Ner get der kun bele ſene Wen Dt hte 7 Wirkungen der canareſiſchen Schule. 39 fürwahr nichts Gutes thun, und ich bin gewiß, auch kei⸗ nen Schaden.“ Nachdem er ihnen ſo die Thorheit, Götzen von Holz und Stein anzubeten, dargethan, wies er ſie zu dem wahren und lebendigen Gott, wies ihnen nach daß ſie Sünder ſeyen, und forderte ſie zur Buße und zum Glauben an den Heiland auf. Der Vortrag der Rede war ſo anſprechend, ſo einfach und nachdrucksvoll, den Bedürfniſſen und Umſtänden des Volkes ſo angemeſſen, daß ich nur von Herzen Gott danken konnte.“ Außer den oben angeführten gingen aus der canare⸗ ſiſchen Schule in Bangalor hervor: John, Timotheus, Eliſa, Joſias, Noah und mehrere andere Jünglinge die ſich durch Fleiß im Lernen, Innigkeit des Geiſtes und Sorge für das Wohl ihrer Nebenmenſchen auszeichneten. Kaum hatten ſie die Wahrheit in ihrer Wichtigkeit kennen gelernt, ſo fingen ſie an dieſelbe auch Andern anzupreiſen. Wenn ihnen mitunter geſtattet wurde einen Tag bei ihren Verwandten zuzubringen, benützten ſie die Gelegenheit mit ihnen über die Thorheiten des Heidenthums und die Wahrheit des Chriſtenthums zu ſprechen, indem ſie die⸗ ſelben ermahnten den Götzen zu entſagen und ſich dem HErrn zu ergeben. Die Verwandten konnten nicht um⸗ hin der Macht ihrer Worte Zeugniß zu geben. „Als dieſe Schule errichtet wurde,“ ſagten ſie, „weiſſagten uns die Brahminen die ſchrecklichſten Unglücker; welches iſt aber ſeitdem eingetroffen? Statt daß unſere Knaben wild, aus⸗ gelaſſen, ungehorſam und unwiſſend aufwachſen wie die unſerer Nachbaren, werden ſie verſtändig, ehrbar, wohl⸗ gezogen und ſolcher Art daß ſie ihrer Familie zur Ehre gereichen können. Es muß in dieſer Religion etwas von der unſrigen ganz verſchiedenes liegen, um ſolche Wir⸗ kungen hervorzubringen.“ Sie nahmen ſich vor die Ca⸗ pelle zu beſuchen; ſie hörten ihrem Verſtändniß angemeſ⸗ ſene Predigten; bei Einigen ſchlug es an, und nicht Wenige bekannten ſich zur Gemeinde Gottes. So entſtand ein ſogenanntes chriſtliches Dorf von einigen Häuſern in einer prächtigen Lage. Hinter dem 40 III. Abſchn. — Bangalor: Chriſtendörflein. Schulhauſe, an den Miſſionshof anſtoßend, war ein Grundſtück von bedeutendem Umfang, das von heidniſchen Gärtnern bebaut wurde, und für Miſſtonszwecke ſich vor⸗ züglich eignete. Dieſes wurde durch Vermittlung eines frommen Offiziers zum Behuf der Anlegung eines Chri⸗ ſtendorfes an die Miſſion abgetreten. Von großen Bäu⸗ men umſchattet und von Menſchen faſt ungeſehen erſtand ein Haus nach dem andern, und Niemand hätte an das Daſeyn einer ſolchen Pflanzſchule dort gedacht, wenn nicht ſeine Ohren bei Anbruch des Tages durch den Lobgeſang und Abends durch die Stimme des Gebets begrüßt wor⸗ den wären. Acht gläubige Familien ließen ſich zuerſt hier nieder und erhielten täglich Unterricht im Chriſtenthum. Einige ernährten ſich durch Viehzucht, andere durch Schmiedarbeit; Einige waren Gärtner, Andere Taglöh⸗ ner, und ſo hatten alle ihre Beſchäftigung. M. Campbell ſagt von ſeiner kleinen Gemeinde: „So lange ich in Indien war betrugen ſich die Leute ſehr anſtändig und ordentlich. Sie waren ſtille, fleißig, lernbegierig, geduldig im Leiden und treu in Benutzung der Gnadenmittel. Einige, die beim Bau der neuen Ca⸗ pelle beſchäftigt waren, zeigten einen löblichen Eifer zu deſſen Beſchleunigung. Als ſie unter die Pflege der Miſ⸗ ſion zu wohnen kamen erlegte ich ihnen keine Bedingun⸗ gen auf, außer der, dem Gottesdienſt beizuwohnen und aufmerkſam der Predigt zuzuhören; Zwang wurde nicht angewandt; die Taufe wurde ihnen als eine heilige Hand⸗ lung vorgeſtellt, die nur denen die glauben zu Theil wird, die nur ſolche empfangen denen es mit der Wahrheit ein rechter Ernſt iſt; durch ſelbige ſollten ſie vom Heidenthum ganz geſchieden und mit der Kirche Chriſti vereinigt wer⸗ den. Die Lehrer und der Miſſionar gingen oft von Haus zu Haus und führten die Leute in Einfalt und Liebe auf ihren ſündhaften Zuſtand, zu Jeſu als ihrem einzigen Erloͤſer, zur Wiedergeburt, zum Glauben und zu einem Leben heiligen Gehorſams, als die allein geeignete Vorbereitung für eine zukünftige Welt. Ihre Einwendungen, ihre Ute ig g ni⸗ un⸗ uud icht und⸗ ird, ein hun ſper⸗ us auf igen eben tung ihre Charakter der Gemeinde. 41 Fragen, ihre Ueberzeugungen und die Eindrücke die ihre Herzen empfingen fanden alle Beachtung, und ſo oft eines zu denken anfing und das Wort des Lebens ſein Herz anſprach, ſo freuten wir uns darüber. Allein ſie wa⸗ ren nur erſt Kinder in der Erkenntniß, in chriſtlicher Er⸗ fahrung, in der Standhaftigkeit und in der Aufmerkſamkeit auf göttliche Dinge; und überließ man ſie nur kurze Zeit ſich ſelber, wachte man nicht täglich über ſie und betete mit ihnen und unterwies ſie täglich in der Wahrheit, ſo konnte man darauf zählen daß das Unkraut des Vorur⸗ theils aufſchießen, daß Satan mit Trug und Verführung eindringen würde, und es bedurfte nur des Loſungsworts der Kaſte um die Schafe nach allen Richtungen zu zer⸗ ſtreuen. Im Jahr 1827 wurden Miſſ. Reeve und ſeine Gat⸗ tin der Miſſion zugefügt. Hr. Reeve unternahm die ſchwierige Arbeit ein canareſiſches Wörterbuch zu ſchreiben. Er und Hr. Campbell predigten am Sonntag abwech⸗ ſelnd Engliſch und Canareſiſch. Die Canareſen und Tamulen hatten ihren Gottesdienſt lange Zeit gemein⸗ ſchaftlich. Hr. Campbell macht hierüber folgende Be⸗ merkung: „Der Unterſchied der Sprache ſchien eine Tren⸗ nung zweckmäßig zu machen; allein ihre Vermiſchung brachte ſehr weſentliche Vortheile. Da die tamuliſchen Chriſten meiſt Pariars waren, und die canareſiſchen Schudras, ſo war bei Erſtern ein beſtändiges Beſtreben wahrzunehmen alle Unterſchiede auszugleichen, während Letztere ihren Vorrang zu behaupten wünſchten. Allein ihr vermiſchtes Zuſammenſitzen in den Verſammlungen, ihre Vereinigung zu einer und derſelben Gemeinde, ihr ge⸗ meinſames Zuhören wenn ſowohl tamuliſche als canareſi⸗ ſche Lehrer redeten, und ihre gemeinſchaftliche Theilnahme an den Sacramenten: dieſes alles diente dazu ihr Kaſten⸗ gefühl zu ſchwächen und Einmüthigkeit unter ſich zu be⸗ günſtigen. Als ich die Station verließ beſtand die Ge⸗ meinde aus etwa vierzig Eingebornen; da aber die Ta⸗ 42 III. Abſchn. — Bangalor: M. Campbell's Brief mulen nur Fremde ſind, ſo iſt ihre Zahl Schwankungen ausgeſetzt.“ Im Jahr 1836 wurde die Miſſion durch die Ankunft des Miſſ. Turnbull erfreut. Er hatte ſeine Jugend⸗ jahre meiſt in Indien verlebt und ſchien Sonne und Hitze ohne Nachtheil ertragen zu können. Allein kaum war er nach dreijährigem Studium in England nach Indien zu⸗ rückgekehrt, ſo wurde er krank und ſtarb nach einer lan⸗ gen Leidenszeit in Sydney, in Neuholland. Es war Hrn. Campbell ein wichtiges Anliegen die eingebornen Lehrer hin und wieder im Lande nützlich an⸗ zuſtellen. Da aber Meiſor nicht unter engliſcher ſondern unter heidniſcher Regierung ſtund und es daher zweifelhaft war ob ſie den erforderlichen Schutz genießen würden, ſo entſchloß ſich Miſſ. Campbell dem Fusdar von Banga⸗ lor einen Brief zu ſchreiben, worin er ihn für die chriſt⸗ lichen Lehrer um die Erlaubniß bat ſich auf denſelben Grund, wie es den Heiden und Muhammedanern und römiſchen Katholiken geſtattet iſt, in den umliegenden Städten niederzulaſſen, Schulen zu errichten, den Ein⸗ wohnern das Evangelium zu verkündigen und monatlich gewiſſe Diſtricte zu durchziehen um Tractate und Theile der heiligen Schrift auszutheilen. Auch bat er für ſie um Bewilligung ein Stück Land zu miethen, worauf ſie ein Haus bauen koͤnnten, da es nicht wahrſcheinlich war daß die Heiden ihnen Häuſer einräumen würden. Dieſer Brief wurde dem Lehrer Jacob zur Ueberreichung anvertraut. Am Abend kehrte er zurück und ſagte, er habe keine Ant⸗ wort erhalten. „Nun Jacob,“ entgegnete Hr. Camp⸗ bell, „du mußt täglich zum Fusdar ins Haus gehen und die Rolle der unverſchämten Wittwe im Evangelium ſpie⸗ len; wir wollen unterdeſſen inbrünſtig zu Gott flehen, der die Herzen der Menſchen lenket wie Waſſerbäche, daß er dieſen Mann dahin vermöge eine günſtige Antwort zu geben.“ Sechs Wochen lang fuhr dieſer muthige und treue Lehrer fort ſich vor den Fusdar hinzuſetzen, und er⸗ innerte ihn daß er einen Brief gebracht habe und nun auf wer en an den Fusdar. Erfolg. — Cholera. 43 eine Antwort warte. Endlich ſiegten Glaube und Gebet und Beharrlichkeit. Eines Morgens brachte Jacob drei mit dem Regierungsſiegel verſehene Briefe an die Sube⸗ dars dreier Städte gerichtet. Kraft ſolcher Befugniß fand Jacob Einlaß in Begur, David in Kingeri, und Joſeph überreichte ſein Schreiben dem Subedar in Jeve⸗ lunkum. Dieſer aber war ein Brahmine und entſchiede⸗ ner Feind der Wahrheit. Um den Befehl des Fusdars zu umgehen rief er ſeine Unterbeamten zu ſich, durchzog mit ihnen die Straßen der Stadt und forderte ſie auf zu ſagen, ob ſich irgendwo ein Stück Land finde das dieſem Manne zur Errichtung eines Hauſes übergeben werden könne. Sie verneinten es alle mit einem lauten Geſchrei, und Joſeph durfte nicht in die Stadt kommen. Allein noch vor Ende des Jahres wechſelte die Regierung; jener Brahmine wurde abgeſetzt und ein freundlicherer und wohl⸗ geſinnterer Mann trat an ſeine Stelle. Joſeph kehrte nach Jelevunkum zurück, erhielt auf das Schreiben des Fusdars Erlaubniß ein Haus zu errichten und konnte bis an ſein Ende in Frieden wirken. Während der heißen Zeit des Jahres 1833 richtete die Cholera in und um Bangalor große Verheerungen an. Mitten in einer Nacht kam David zu Hrn. Campbell, der eben ſehr leidend war, und ſagte, er komme ſo eben von Jelevunkum, wo ſein Bruder Joſeph an der Cholera ſchwer danieder liege; kaum daſelbſt angelangt, habe er von Kingeri Nachricht erhalten, ſeine Frau ſey von derſelben Krankheit befallen worden; er habe Joſeph etwas beſſer verlaſſen und eile nun nach Hauſe, Herr Campbell möchte ihm nur erlauben drei Zöglinge der Anſtalt mitzunehmen, ſie würden am Morgen zurückkehren, wenn ſeine Frau davon komme. Wohl wiſſend daß ihm die Heiden in ſeiner Noth wenig Beiſtand leiſten würden, wurde ihm ſein Wunſch gerne bewilligt. Am Morgen kam die traurige Nachricht daß dieſes armen Lehrers Gattin geſtorben ſey. Da die Leute im Dorfe ihm nichts helfen wollten, ſo gingen alle canareſi⸗ A4 III. Abſchn. — Bangalor: Tod einer gläubigen Frau. ſchen Chriſten in Bangalor hinaus ihre Schweſter zu Grabe zu tragen. David war in großer Traurigkeit, hatte aber dabei den Troſt daß ſie beim HErrn ſey. Bathſeba (ſo wurde ſie bei ihrer Taufe benannt) war nach der Bekehrung ihres Mannes geſonnen die Götzen ihrer Väter beizubehalten und machte David ſehr viel Mühe. Nachdem ſie aber zur Miſſion zu wohnen gekom⸗ men waren, ließen ihre Vorurtheile nach; ſie wohnte dem Gottesdienſte bei und gelangte ſo und durch das Beiſpiel und die Geſpräche Anderer allmählig zu der Ueberzeugung, daß das der wahre Weg zum Himmel ſey. Sie gab ihre Götzen auf und bekannte ihren Glauben an Jeſum Chri⸗ ſtum. Nach ihrer Taufe wurde ſie oft katechiſirt, und unterrichtet; allein ſo lange ſie in Bangalor waren klagte David oft über ihr heftiges Weſen. Seit ſie aber in Kingeri wohnten ging eine große Veränderung in ihr vor. Davon gibt ihr Gatte, der keineswegs geneigt war ſie zu loben wenn ſie ihm und dem Evangelium Chriſti zuwider handelte, folgendes Zeugniß: „Nach unſerer An⸗ kunft konnte ſie kaum reden, aber ich wußte was in ihrem Herzen war und ich bin überzeugt, daß ſie im Glauben an Jeſum ſtarb. Ach welche Veränderung iſt in dieſer Frau vorgegangen ſeit wir nach Kingeri kamen! Sie, die zuvor ſo halsſtarrig, verkehrt und unlenkſam war, wurde ſo ſanft, ſo demüthig und beugſam wie ein Kind. Es lag ihr beſtändig im Sinn, daß wir Chriſten in einem heidniſchen Dorfe ſeyen und zeugte in Wort und That gegen ihren Götzendienſt. Nie erwiederte ſie die Beleidi⸗ gungen, Verleumdungen und Beſchimpfungen der Heiden, ſondern ertrug ſie mit Sanftmuth und Geduld. Ihr Bei⸗ ſpiel zur Ehre Chriſti war der Art, daß die Leute ſie be⸗ wunderten und oft geſtanden: „ihr Betragen iſt gut, ſie iſt eine aufrichtige Frau, das iſt ihre Religion.“ Sie war mir die größte Hülfe unter dieſen Heiden; nie ver⸗ ſäumte ſie unſere Gebete und Andachten, und hatte Freude daran. Nun iſt ſie dahin, und ich bin überzeugt, daß ſie im Vertrauen an Gott ſtarb und im Himmel iſt.“ Joſephs Tod. — Aeußere Verhältniſſe der Miſſion. 45 Kaum waren die Gläubigen von der Begräbniß ihrer chriſtlichen Schweſter zurückgekehrt, ſo brachte ein Bote die Trauerkunde, Joſeph in Jelevunkum ſey nicht mehr; und die wenigen Gläubigen mußten, ſo ermattet ſie auch von ihrem Tagewerk und Wandern waren, ſofort nach dieſem Dorfe eilen um noch einen ihrer Gefährten ins Grab zu legen. Ungeachtet dieſem Bruder manche Fehler anklebten, gibt ihm M. Campbell doch das Zeugniß daß er ein treuer Lehrer der Wahrheit geweſen ſey. Seine Frau, die allein bei ihm war als er ſtarb, ſagte, er habe beim Verſcheiden ſeinen Gott und Heiland angerufen und ihr geboten ſich im chriſtlichen Dorfe niederzulaſſen und nicht zu ihren Leuten zurückzukehren. In Bezug auf die äußern Umſtände ſchreibt M. Campbell: „Während der erſten zehn Jahre der Miſ⸗ ſion hatten wir mit vielen und mancherlei Schwierigkeiten zu kämpfen. Es herrſchte ein unabhängiger Radſcha über die Provinz, ein ſehr ſchwacher aber freundlichgeſinnter Fürſt, welcher der Niederlaſſung von Miſſionaren in ſei⸗ nem Reiche keineswegs ungünſtig war, und der, hätte er beſſere Rathgeber um ſich gehabt, uns ſogar förderlich hätte ſeyn können. Allein in einer böſen Stunde übergab er die Regierung in die Hände der Prieſterſchaft. Sein erſter Miniſter war ein Brahmine, der Schatzmeiſter und alle Secretäre des Staates waren Brahminen, der Statt⸗ halter jedes Diſtrictes, der Richter und Stadtmagiſtrat waren Brahminen. Jedes Amt, vom höchſten bis zum niedrigſten, wo Macht und Geld zu erlangen war, war in der Hand dieſer Kleinherrſchaft. „So lange dieſe Verwaltung wäͤhrte durften die Miſ⸗ ſionare zwar das Land durchreiſen und unbeläſtigt das Evangelium verkündigen; indeß wurde uns manchmal ver⸗ boten daſſelbe in den Straßen und Gaſſen der Stadt zu thun; und ſowie wir den Verſuch machten eine Schule zu errichten, ein Grundſtück zur Errichtung einer Capelle anzuſchaffen und in das Bollwerk des Götzendienſtes ein⸗ zudringen, ſo wurde uns mit Macht widerſtanden und 46 III. Abſchn. — Bangalor: Umſturz der Regierung. wir mußten abſtehen. Ach wie oft beteten wir nicht zu Gott, er möchte dieſen Herrſchern einen beſſern Sinn ge⸗ ben, oder ſie vom Amte abſetzen und dem Evangelium ein weiteres Thor öffnen! „Wir ahneten nicht daß unſere Wünſche ſobald er⸗ füllt werden würden. Allein die Bedrückung von Seiten der Brahminen hatte im Jahr 1830 eine ſolche Höhe er⸗ reicht, daß eine Veränderung in der Regierung unvermeid⸗ lich war. Die armen Eingebornen ſchilderten ihre Lage als in dem Rachen der Tieger: ihr Vieh war nicht ſicher auf ihren Feldern; ihre Juwelen wurden ihren Weibern und Töchtern vom Halſe geriſſen; ihre Häuſer ihres In⸗ halts beraubt; und alles wurde ergriffen um die Habſucht ihrer Bedrücker zu ſättigen. „Aber der Tag des Gerichts und der Rache blieb nicht aus. Die ganze ackerbauende Bevölkerung erhob ſich wie ein Mann gegen die Regierung. In ihrer Wuth hingen ſie zwanzig dieſer Brahminen an Bäumen auf, und da Niemand wagte ſie herunterzuſchneiden, ſo blieben ſie hangen bis ſie von den wilden Thieren und Raub⸗ vögeln aufgezehrt waren. Schon an dem Namen Brah⸗ mine klebte der Fluch: der Bedrücker wurde gejagt wie ein wildes Thier auf der Höhe ſeiner Berge, und mußte nach Bangalor als ſeine Freiſtadt fliehen. „Feſt entſchloſſen der Willkürherrſchaft zu widerſtehen, ließ ſich das Volk nicht zur Ruhe bringen. Der brittiſche Regierungsvertreter am Hofe des Radſchas ſah ſich genö⸗ thigt der hohen Regierung Bericht zu erſtatten, Meiſor ſey in völliger Verwirrung, das Anſehen des herrſchenden Fürſten ſey dahin, und die Ruhe der Provinz könne an⸗ ders nicht hergeſtellt werden, als wenn die brittiſche Macht ihre Verwaltung übernehme. Sofort wurde eine Com⸗ miſſion von acht Perſonen ernannt, von welchen, glaube ich, die meiſten fromme und vortreffliche Männer ſind, denen das geiſtliche wie das zeitliche Wohl der Eingebor⸗ nen am Herzen liegt. „Auf merkwürdige Weiſe wurde die Macht der Brah⸗ 2 lieb hob uth, uif ben ub⸗ We ußte en, ſe eni⸗ ſſor udent an⸗ hnlt von⸗ aube ſind, ebor⸗ Prah⸗ Beſſere Umſtände. — Neuere Nachrichten. 47 minen geſtürzt; das ganze Land ſtand jetzt dem Evangelio offen; die Stadt Bangalor, die ſo lange allen Angrif⸗ fen widerſtanden, mußte ſich nun der Wahrheit ergeben; Predigtſtätten wurden errichtet und Schulen eroͤffnet; und während 3,000,000 Seelen auf das Brod des Lebens warteten und jedes Hinderniß weggeräumt ſchien, und während unſere vortrefflichen Ortsvorgeſetzten uns um Leh⸗ rer und Schulmeiſter baten, damit etwas für die Bekeh⸗ rung des Volkes gethan werden könne, vermochten wir ihnen mit keiner andern Antwort zu begegnen als: „Die Ernte iſt freilich groß, aber der Arbeiter ſind wenige; bittet daher den HErrn der Ernte, daß Er Arbeiter aus⸗ ſenden möge in ſeine Ernte.“ Auch hier laſſen wir einige neuere Einzelnheiten der Ueberſicht nachfolgen. Miſſ. Sewell ſchreibt im Jahr 1840: „Ich danke Gott und meinen Vätern und Brüdern, unter deren Leitung ich ſtehe, für meine Beſtimmung nach der Miſſion in Bangalor. Dieſe Station hat gewiß manche Vorzüge. Ihre dichte Bevölkerung, ihre innere Lage, ihr wachſender Einfluß auf die umwohnende Bevölkerung — das alles wirkt zuſammen den Ort zu einer wichtigen Miſ⸗ ſionsſtation zu machen. Sie hat auch, was die Behand⸗ lung der Miſſionare und ihrer Arbeiten anbelangt, eine bedeutende Veränderung erfahren. Der heftige Widerſtand, durch den ſie ſich früher ſo ſehr auszeichnete, hat ganz auf⸗ gehört; offener Spott und Beſchimpfung ſind ſo viel als verſchwunden; Freundlichkeit und Achtung gegen die Miſſionare, ernſte Aufmerkſamkeit und ein Forſchungsgeiſt in Bezug auf ihre Lehre, ſo wie ein Verlangen unſere Tractate und heilige Schriften zu leſen, ſind an ihre Stelle getreten. Uebrigens fehlt es nicht an Beweiſen heimlicher Feindſchaft und offener Gleichgültigkeit; aber im Ganzen kann doch nicht geleugnet werden daß eine wichtige Ver⸗ beſſerung eingetreten iſt, und es iſt erfreulich zu bemerken, daß das am meiſten da der Fall iſt wo die Miſſionare am meiſten gewirkt haben. „Viele beſuchen uns um über den wichtigen Gegen⸗ 48 III. Abſchn. — Bangalor: Neuere Nachrichten. ſtand des Heils mit uns zu ſprechen, und Einige wenig⸗ ſtens ſcheinen angelegentlich die Wahrheit zu ſuchen. Un⸗ ſere Miſſionswanderungen haben an Bedeutung zugenom⸗ men. Br. Rice und ich ſind ſo eben von einem langen und ſehr anregenden Ausflug zurückgekommen. Wir wa⸗ ren etwa einen Monat fort und verweilten an allen größern Orten zwei Tage, an kleinern einen Tag. Wir haben 18 Städte und Dörfer beſucht, die aufs niedrigſte ange⸗ ſchlagen 60,000 Einwohner enthalten. An jedem Orte hörte ein bedeutender Theil der männlichen Bevölkerung das Evangelium und zwar im Allgemeinen mit Aufmerk⸗ ſamkeit. Hier und da ſammelte ſich das Volk in unge⸗ heuern Schaaren um uns, und das keineswegs aus bloßer Neugierde, da an eben dieſen Orten Miſſionare keine neue Erſcheinung waren. Die Nachfrage nach Büchern der heiligen Schrift und nach Tractaten, und die Zahl derer die ſolche leſen konnten, war im Vergleich zu früherer Zeit ungemein erfreulich. Wir vertheilten in dieſem Monat mehr Schriften als im ganzen vorigen Jahr; und dieſe Zunahme war durchaus nicht durch unbedachtſames Weggeben von unſerer Seite veranlaßt, denn wir gaben nur Erwachſenen welche leſen konnten und ein großes Verlangen darnach bezeigten. Zudem hatten wir manche erfreuliche Beweiſe, daß die Leute die ihnen gegebenen Schriften wirklich leſen und verſtehen und daß Viele ſie hoch ſchätzen. Wir kön⸗ nen nicht zweifeln daß der Segen Gottes auf dieſer Arbeit ruht, durch welche wir unſerm Werk in dieſem Fach eine Dauer zu geben ſuchen, und daß die Frucht davon noch zum Vorſchein kommen wird. „Die Erfolge der Miſſionsarbeiten in Indien gewäh⸗ ren reichliche Aufmunterung in der Förderung des Reiches Chriſti in dieſem Lande eifrig fortzufahren. Viele Hin⸗ derniſſe und abſchreckende Schwierigkeiten ſind entfernt worden; wichtige Vorarbeiten ſind vollbracht worden; der Weg zunm weitern Fortſchritt iſt angebahnt; eine Menge zweckmäßiger Mittel ſind in Thätigkeit geſetzt; viele nütz⸗ liche Kenntniſſe und Erfahrungen ſind geſammelt, und hin ſent der. denge nüh⸗ und Eröffnung einer Mädchenſchule. 49 manche nachtheilige aber unvermeidliche Fehler ſind berich⸗ tigt worden. Auch iſt die allwirkende Kraft des heiligen Geiſtes uns nicht verſagt worden; und der HErr hat uns dadurch gezeigt, daß Er ſich zu unſerm Werke bekennt und zu ſeiner Zeit noch einen reichern Segen über ſeine Knechte und Mägde ausgießen und die Wüſte in einen grünenden und ſüßduftenden Garten verwandeln wird. Für jetzt haben wir nichts zu thun als vorwärts zu dringen und den HErrn ernſtlich um ſeinen Segen zu bitten. Vieles zeigt an daß ein großer Kampf zwiſchen Licht und Finſter⸗ niß bevorſteht, deſſen Ausgang nicht zweifelhaft ſeyn kann.“ Später meldet er: „Es iſt meiner Frau endlich nach vielen Schwierig⸗ keiten und öfterm Fehlſchlagen gelungen mitten unter den Heiden in Bangalor eine hübſche Mädchenſchule zu eröff⸗ nen. Anfangs waren nur vier Mädchen zu erhalten, aber in etwa einem Monat ſtiegen ſie auf zwölf und nach etwa drei Monaten hatte ſie zwanzig. Die Schule beſteht nun ſeit vier Monaten, und ſechs von den Mädchen, die bei ihrem Eintritt das A B C noch nicht konnten, ſollen in wenigen Tagen eine Claſſe bilden in welcher das Evange⸗ lium St. Marci geleſen wird. Die meiſten haben Dr. Watts erſten Katechismus auswendig gelernt und auf ſchwarzen Tafeln zu ſchreiben angefangen. Bald werden ſie auch einfache weibliche Handarbeiten lernen. Alle ſind die Kinder angeſehener Schudras, außer vieren, welche Brahminen⸗Töchter ſind. Die Errichtung dieſer Schule iſt das Tagsgeſpräch der Eingebornen geworden, und ſo oft meine Frau hingeht um die Schülerinen zu lehren und zu prüfen, kommen immer ganze Schaaren zum Beſuch. Manche bezeigen ihr Wohlgefallen und verſprechen noch mehr ihrer Töchter unterrichten zu laſſen. Andere ſagen es ſey hier zu Lande nicht der Brauch die Frauen zu leh⸗ ren. Es kamen viele Frauen hin, und meine Gattin hatte oft Gelegenheit vom Heiland der Sünder mit ihnen zu reden. Eine junge verheirathete Frau beſuchte die Schule regelmäßig und macht ſchnelle Fortſchritte. 3tes Heft 1846. 4 50 III. Abſchn. — Bangalor: neuere Nachrichten. „Der Brahmine, der ſeine Töchter zur Schule ſchickt, ſcheint von der Wahrheit und Vorzüglichkeit des Chriſten⸗ thums völlig überzeugt zu ſeyn; allein er vermag nicht ſich von den Seinigen loszuſagen. Ich hatte ſeit einigen Monaten in meinem Hauſe manche wichtige Unterredungen mit Eingebornen, die deswegen herkamen. Einer nament⸗ lich iſt ſchon oft da geweſen und zwar, einmal ausgenom⸗ men, ſtets wie Nicodemus bei Nacht. Er iſt den meiſten ſeiner Landsleute in jeder Art von Kenntniſſen weit über⸗ legen, und überhaupt ein merkwürdiger Mann. Er er⸗ kennt die großen Vorzüge des Chriſtenthums über alle andern Religionen unverhohlen an, indem es allein den Bedürfniſſen des Menſchen vollkommen entſpreche. Er ſcheint indeß das Chriſtenthum blos mit dem Verſtande erfaßt zu haben, da es ihm an Kraft fehlt daſſelbe offen zu bekennen. Bei ſeinem letzten Beſuch erinnerte ich ihn ernſtlich, daß das Chriſtenthum nicht blos wiſſenſchaftlich ſondern als nothwendig zur Seligkeit zu betrachten ſey. Er ſchützte die ſchreckliche Verfolgung vor der er ſich durch Chriſtwerden ausſetzen würde, und ſchilderte die einem ſolchen Bekenntniß folgenden Leiden mit den grellſten ob⸗ wohl vielleicht nicht übertriebenen Farben. Ich zeigte ihm jedoch daß Viele um Chriſti und ihrer Seligkeit willen Schlimmeres erduldet haben, und daß ihm ein innerer Friede und eine Freude zufließen würde die ſeine Leiden weit überwögen. Er entgegnete er habe mit vielen ein⸗ gebornen Chriſten über dieſen Punct geſprochen, Keiner aber hätte etwas von dem hohen Frieden und der Freude erfahren wovon ich rede, auch könne er dergleichen nicht an den europäiſchen Chriſten wahrnehmen wenn ſie ſich in Noth und Trübſal befänden. Ich machte ihn in Antwort hierauf auf den Unterſchied zwiſchen dem wahren und dem Scheinchriſtenthum, ſo wie zwiſchen aufrichtigen aber ſchwa⸗ chen und ſtarkgläubigen Chriſten aufmerkſam. Allein dies ſchien ihn nicht ganz zu befriedigen. Ach wären doch alle Chriſten was ſie ſeyn ſollten! „Ein anderes wichtiges Geſpräch hatte ich mit zwei Sa den ten ale den inde ffen ihn lich ſeh. urch nem ob⸗ ihe Ffllen eret eidden ein⸗ deiner reude nicht ſich in ſtwort d dem chwa⸗ ale . it zwen Unterredungen mit Heiden. 51 verſtändigen jungen Brahminen, welche eine Menge Fra⸗ gen über den Urſprung und die Geſchichte der heidniſchen Abgötterei, des Muhammedanismus, des Chriſtenthums und des jüdiſchen Volkes an mich thaten. Ich antwortete mit einer kurzen Erzählung der Weltgeſchichte in Bezug auf das Verhalten Gottes gegen die Menſchen und der letztern Betragen gegen Gott. Meine Antworten und die Art wie ich alles was ihnen dunkel und unerklärlich vor⸗ kam erläuterte, ſchien ihnen ſehr zu gefallen. Ich machte ihnen das Chriſtenthum zur Gewiſſensſache. Sie gaben ſchöne Verſprechungen und behaupteten wiederholt ſie ſeyen keine Götzendiener und ſuchten den rechten Weg dem allein wahren und lebendigen Gott zu dienen. Möge der HErr ihre Augen öffnen! „Bald hernach kamen zehn Männer von der Secte der Dſchangam aus weiter Entfernung in Geſchäften nach Bangalor, und da ſie von dem neuen Wege, wie ſie ſag⸗ ten, gehört, ſo ſeyen ſie zu mir gekommen um mehr da⸗ von zu hören. Ich machte ſie nun mit den Hauptzügen des Evangeliums bekannt und ermahnte ſie daſſelbe als den alleinigen Weg zur Seligkeit anzunehmen. Sie mein⸗ ten das zu thun wäre die rechte Weisheit. Auf meine Frage, welcher Mittel ſie ſich bedienten um von Sünden los zu werden, antworteten ſie, ſie beteten das eine höchſte Weſen und ihre Ahnen an und ehrten ihre Lehrer und Mitbrüder im Glauben. — Ich fragte, ob ſie denn wirk⸗ lich glaubten daß auf dieſe Weiſe ihre Sünde weggenom⸗ men werde? worauf ſie erwiederten, es wäre vergeblich das zu behaupten, denn die Sünde bleibe, und ſie ſeyen nun im Begriffe einen beſſern Weg der Erlöſung zu ſuchen. Ich wies ſie abermals auf die herrlichen Vorzüge des Evangeliums, welches ihnen gerade das anbiete was ſie bedürfen. Sie ſchienen nachdenklich und baten mich um Bücher, damit ſie ſich in ihrer Heimath weiter über dieſe Sache belehren könnten. Ich gab ihnen Theile der heili⸗ gen Schrift und Tractate und ermahnte ſie ohne Verzug den rechten Weg zu betreten, da der Tod ſchnell heran⸗ 4 * 52 III. Abſchn. — Bangalor: Das Seminar. nahe und die Gelegenheit bald verloren ſeyn könnte. Sie verſprachen die Sache ernſtlich zu prüfen und mich wieder zu beſuchen wenn ſie hieher kämen. — Der HErr ſegne ſein Wort daß es der Blinden Augen öffne und die har⸗ ten Herzen durchdringe!“ Die Errichtung eines theologiſchen Seminars war ein neuer wichtiger Schritt in der Thätigkeit dieſer Station. Der erſte Bericht deſſelben vom Jahr 1842 lautet: „Der Anfang wurde im Februar (1841) mit den drei eingebornen Lehrern dieſer Station gemacht; im Mai tra⸗ ten noch zwei Zöglinge von Salem und Coimbatur bei, und ſeitdem iſt noch einer von Madras und einer von Salem dazu gekommen. Noch haben ſich zwei von Wallad⸗ ſchapettah und einer von Bangalor zur Aufnahme gemel⸗ det, ſind aber noch nicht eingetreten. Mit ihnen würde die Claſſe dann zehn Zöglinge enthalten. „Unſere Lehrfächer waren bis jetzt hauptſächlich ſyſte⸗ matiſche Theologie, ſorgfältige Auslegung der Schrift, worin ſie die Briefe an die Epheſer und Philipper durch⸗ gemacht und jetzt an der Apoſtelgeſchichte ſind; Predigt⸗ Pläne, Skizzen und Aufſätze gewöhnlich über Gegen⸗ ſtände die in den Lectionen behandelt wurden, in Antwort auf beſtimmte zu dem Zweck vorgelegte Fragen. Dieſe Schriften verrathen oft eine ſehr erfreuliche Bekanntſchaft mit der göttlichen Wahrheit und verſprechen viel für künf⸗ tige Nützlichkeit. „Unſere Lectionen, die in Tamil gehalten werden, beginnen und ſchließen mit Gebet, und es iſt ſtets mein Anliegen ſie für Geiſt und Herz nützlich und erbaulich zu machen; gründliche Schriftforſchung iſt ein Hauptzug in allen unſern Beſtrebungen. „Der theologiſche Unterricht ſoll den allgemeinen Ge⸗ ſichtspunct, das Zeitverhältniß u. ſ. w. der verſchiedenen— Bücher der heiligen Schrift, die Nationaleigenthümlichkei⸗ ten, bürgerlichen Einrichtungen und religiöſen Vorſchriften des alten Gottesvolkes, ſowie die Beweisführung des 7 ſeſ ſe⸗ lift, lcch⸗ gt⸗ gen⸗ wort ieſe hoft luc⸗ tden, nein cu gin 1Ge⸗ denen. chte⸗ des „ Früchte des Evangeliums. 53 goͤttlichen Anſehens des Neuen Teſtamentes, und andere verwandte Gegenſtände, umfaſſen. „Zu unſerem Plane gehört, daß jeder Zögling ſeine Mutterſprache, oder die Sprache in welcher er zu arbeiten berufen ſeyn wird, grammaticaliſch lerne. Sie ſind ge⸗ genwärtig auch mit der engliſchen Sprache beſchäftigt, und man hofft daß ſie es darin weit genug bringen werden, um alle Quellen nützlicher Kenntniſſe in dieſer Sprache benützen zu können. Auch für Erlernung des Sanskrit iſt Vorſorge getroffen. Hr. Regel iſt ſo gütig ihnen ſeit einiger Zeit wöchentlich eine Stunde in der Geographie zu geben, was ſie zu würdigen ſcheinen.“ Einen Beweis von der Kraft des Evangeliums ſchreibt (1842) Hr. Sewell: „Ich habe unlängſt einen Mann getauft der ſeit drei Jahren als Knecht bei uns war. Er trat als Heide bei uns in Dienſt, zeigte aber ſchon damals ein liebenswür⸗ diges und lenkſames Weſen und erwies ſich als ſehr auf⸗ richtig und redlich. Nach etwa anderthalb Jahren bat er um die Taufe; da er aber noch zu unwiſſend war, ſo glaubte ich damit noch abwarten zu müſſen, bis er beſſer verſtünde was es damit auf ſich habe. Nachdem ich ihn noch etwa ein Jahr geprüft und unterwieſen hatte nahm ich nicht den mindeſten Anſtand ihn durch die heilige Taufe der Kirche Chriſti einzuverleiben. Er iſt jetzt ein erfreu⸗ liches Beiſpiel der ſiegreichen Kraft des Chriſtenthums über die Finſterniß und Gottloſigkeit des Heidenthums und hat bereits, ſo viel ich weiß, Frucht gebracht. Sein be⸗ ſcheidener chriſtlicher Wandel iſt bewundert worden. Wir nannten ihn Lazarus. Möge er ein rechter Liebling Chriſti werden! „Ein von mir getauftes Mädchen verdient auch der beſondern Erwähnung. Als ſie vor etwa zwei Jahren von ihren Eltern meiner lieben Frau übergeben wurde war ſie ſo wild und unwiſſend als ein Heidenmädchen nur ſeyn kann. Sehe ich ſie aber jetzt an und denke was ſie ge⸗ weſen und was ſie wohl ſeyn würde, wenn ſie im Heiden⸗ 54 III. Abſchn. — Bangalor: neuere Nachrichten. thum geblieben wäre, ſo kann ich die Gnade Gottes nicht genug preiſen. Ihr Herz öffnete ſich allmählig der Wahr⸗ heit, und ſie erwarb ſich in kurzer Zeit eine ſolche Kennt⸗ niß derſelben, daß man ſich nur über ſie freuen konnte. „Während der öftern und anhaltenden Kränklichkeit meiner Gattin war dieſes Mädchen beſtändig um ſie und genoß durch ihre erbaulichen Geſpräche beſtändig Unter⸗ richt. Ihr Glaube an Chriſtum äußerte ſich zum erſten Male vor etwa einem Jahr während eines gefahrdrohen⸗ den Fieberanfalls, wo ſie bezeugte den Tod nicht zu fürch⸗ ten, weil ſie glaube daß Chriſtus ihr alle Sünden verge⸗ ben habe und ſie ſelig machen werde. Sie genas von ihrer Krankheit und zeigte von der Zeit an eine viel größere Liebe zum Chriſtenthum als je zuvor. Etwa ein halbes Jahr nachher, ſagte ſie ſelbſt, faßte ſie den ernſten Ent⸗ ſchluß Chriſto nachzufolgen und wenige Wochen darauf bat ſie um die heilige Taufe und Aufnahme in die chriſt⸗ liche Gemeinde. „Die Einfalt, Demuth, und Liebe zum Heiland, die ſie an den Tag legte, machten ſie dieſer Gnade würdig, und es ſchien der Verwirklichung ihres Wunſches nichts in dem Wege zu ſtehen als der Widerſtand von Seiten ihrer Eltern. Durch liebreich kindliches Benehmen und freundliches Bitten überwand ſie jedoch auch dieſes Hinder⸗ niß. Bei ihrer Taufe wurde ihr der Name Lydia beige⸗ legt, und ſie hat bis jetzt dem Chriſtenthum gemäß ge⸗ wandelt, obwohl von einem 14jährigen Mädchen noch nicht gar zu viel erwartet werden darf.“ Hr. Rice dagegen berichtet: „Unlängſt wurde ich von einem Eingebornen beſucht welcher 150 Meilen von hier wohnt. Er ſagte mir es ſey vor etwa drei oder vier Jahren ein Miſſionar an ſei⸗ nen Ort gekommen, der ihm einige Bücher gegeben welche ihn bewogen hätten der Hindu⸗Religion zu entſagen und ein Chriſt zu werden. Auf ſeinen Handelsreiſen traf er mit andern Miſſionaren zuſammen, die ihn mit verſchiede⸗ nen Theilen der heiligen Schrift und manchen andern lefucht gir es n ſer⸗ velche und uaf er ſhiede⸗ andern Umgang mit Heiden. 55 chriſtlichen Schriften verſahen. Ich fand daß er eine or⸗ dentliche Bibelkenntniß beſaß und den Weg des Heils durch Chriſtum ziemlich richtig aufgefaßt hatte. Sein öffentliches Bekenntniß, ſagt er, habe ihm viel Verfolgung zugezogen, namentlich von den Gliedern ſeiner eigenen Familie, welche ihn einen Narren nannten. „Ich hätte freilich gerne ein lebendigeres Gefühl von der Häßlichkeit der Sünde an ihm wahrgenommen, indeß war doch ſo etwas Redliches und Ernſtes an ihm, daß ich an ſeiner Aufrichtigkeit nicht zweifeln konnte. Da er nur auf der Durchreiſe nach ſeiner Heimath hier war, ſo hatte ich keine weitere Gelegenheit mich mit ihm zu unter⸗ halten. Ich konnte weiter nichts für ihn thun als ihn mit zweckmäßigen Büchern zu verſehen, zum aufmerkſamen Leſen der heiligen Schrift und Gebet und zu treuer Be⸗ nützung jeder Gelegenheit zu ermahnen mit chriſtlichen Miſſionaren zuſammen zu kommen, um im Wege des HErrn weiter befoͤrdert zu werden. „Ein Verehrer Schiwas hat uns ſchon oft beſucht, hat viele unſerer Tractate geleſen, und ſcheint dadurch ziemlich viel Licht empfangen zu haben. Als ich ihn das letzte Mal ſah, ſagte er mir, er habe den Schiwadienſt aufgegeben, indem er ihn für unſchicklich halte, er habe aber den Frieden und die Freude nicht erfahren die man ihm hievon verſprochen, obſchon er hierin wie in andern Dingen getrachtet habe den Forderungen des Chriſtenthums zu genügen. Ich bemerkte ihm natürlich, er könne die Seligkeit, welche das Evangelium zu gewähren im Stande ſey, nicht genießen, es ſey denn daß er es von Herzen annehme und ſich ſeinen Einfluß gänzlich hingebe. Er gab das zu, ſprach aber von der Schmach und den Lei⸗ den, welche eine öffentliche Verleugnung der Religion ſei⸗ ner Väter auf ihn bringen würde, und fragte wovon er leben ſollte wenn er von ſeinen Verwandten und Kaſten⸗ genoſſen verſtoßen wäre. Ich las ihm einige Stellen aus dem Neuen Teſtament in Bezug auf dieſen Gegenſtand vor und rieth ihm vor Allem das Reich Gottes und ſeine 56 III. Abſchn. — Bangalor: neuere Nachrichten. Gerechtigkeit zu ſuchen und für das Uebrige dem HErrn zu vertrauen. Er hieß gut was ich ſagte, aber auf ſei⸗ nem Geſicht ſtanden die Worte noedtilt: „Das iſt eine harte Rede, wer kann ſie hoͤren?“ „Wir haben hier in Bangalor einen angeſehenen Brahminen, der mit dem Götzendienſt nichts mehr zu thun haben will, der ſeinen Leuten unverhohlen erklärt, daß er ihre heidniſchen Gebräuche verabſcheut, der die heilige Schrift fleißig liest und die Seinigen das Chriſtenthum lehrt; aber obgleich er dieſes ſchon ſeit drei Jahren ſo treibt und uns die beſte Hoffnung gegeben hat daß er den HErrn aufrichtig ſucht, ſo will er ſich doch immer nicht taufen laſſen, auch nicht einmal an unſern öffentlichen Gottesdienſten Theil nehmen. Nichts als die Kaſte ſcheint ihn noch zu binden. Er beſucht uns oft; alles was er bei uns hört und liest ſcheint ihm wichtig und er will alle Gebote Chriſti mit Freuden erfüllen, inſofern ſie nur keine Schmach auf ihn bringen und keine gänzliche Tren⸗ nung von den Seinigen zur Folge haben. Tiefgewurzelte Vorurtheile und Menſchenfurcht haben ihn ins Netz ge⸗ zogen.“ Später im April 1844 ſagt derſelbe: „Vor 14 Tagen beſuchten Hr. Sewell und ich Uſur, eine große volkreiche Stadt, 24 Meilen von hier, wo wir uns zwei Tage aufhielten. Wir hatten die Freude dort eine Anzahl Leute zu finden, deren Gewiſſen durch die Predigten früherer Beſuche und das Leſen zurückgelaſſener Bücher aufgeweckt worden waren. Sie haben dieſe Bücher ſorgfältig aufbewahrt und aufmerkſam geleſen, was ſich durch die genaue Kenntniß ihres Inhalts bei mehrern Perſonen deutlich erwies. Während unſers zweitägigen Aufenthaltes kamen viele Eingeborne und hörten unſern Belehrungen mit dem tiefſten Ernſte zu. Vorzüglich gerne hoͤrten ſie das Leſen und Erklären von Stellen der heili⸗ gen Schrift, und alles was ſie hörten ſchien in ihr Herz einzugehen. Manche bekannten von Herzen ſie ſeyen von der Falſchheit ihrer Religion gründlich überzeugt, aber men „de Br. Gen wol gan ſeye nen⸗ leſe einie und ln ſel⸗ ine neen hun er lige hunn den nicht chen heint 9 er will nur. dren⸗ helte e⸗ wir dortt Hdie ſenen hüͤcher ſh ehrern unſern getne heil⸗ He aber Umgang mit Heiden. 57 Furcht halte ſie ab Chriſten zu werden. Als ich Einem bemerkte, ſie ſeyen wie ein Mann der an einem Scheide⸗ wege ſtille halte und ſich ebenſo ſehr fürchte den rechten Weg zu gehen als den unrechten zu laſſen, antwortete er auf der Stelle, das ſey genau ihre Lage. „Einer hat uns ganz beſonders angeſprochen. Er kam mehrere Mal zu uns und bekannte offen es ſey ihm nicht wohl zu Muthe; doch ſprach er hievon nur wenn er uns allein fand; nie in Gegenwart anderer Eingeborner. Er ſagte, er fürchte ſich unter ſeinen Leuten zu bleiben indem er überzeugt ſey, daß ſie alle den Weg des Verderbens wandeln; aber er habe keinen Muth hervorzutreten, weil er wiſſe was die unvermeidlichen Folgen wären. Mehrere auf ſeine Umſtände anwendbare Stellen der heiligen Schrift die ihm vorgeleſen und erklärt wurden machten offenbar Eindruck auf ihn und er ſchien beinahe entſchloſſen mit uns nach Bangalor zu gehen und ſich taufen zu laſſen; allein Menſchenfurcht behielt die Oberhand. Es war wirk⸗ lich merkwürdig mit welcher Begierde er diejenigen Schrift⸗ ſtellen anhörte, welche dem Herzen eines wahren Gläubi⸗ gen am allerſchätzbarſten ſind. Nachdem ich ihm aus dem erſten, dritten und achten Capitel des Briefes an die Rö⸗ mer Stellen vorgeleſen, war er ganz entzückt und ſagte: „das iſts was ich brauche. Geben Sie mir ein ſolches Buch.“ „Die zwei letzten Tage kam mehrere Male ein junger Brahmine ins Miſſionshaus, der in einer ſehr günſtigen Gemüthsſtimmung zu ſeyn ſcheint. Wie ein Nicodemus wollte er von ſeinem Zuſtand nichts offenbaren bis er es ganz im Geheimen thun konnte. Er erzählte nun, es ſeyen an dem Orte von wo er herkomme drei junge Brahmi⸗ nen, die ſchon ſeit einiger Zeit ſorgfältig unſere Bücher leſen; dieſelben ſeyen jetzt entſchloſſen ſich mit uns zu ver⸗ einigen und hätten ihn hergeſandt um uns aufzuſuchen und uns von dieſem Umſtand in Kenntniß zu ſetzen. „Er ſelbſt iſt zwar ebenfalls von der Wahrheit des Chriſtenthums überzeugt, gleichwohl, ſagt er, koͤnne er 58 III. Abſchn. — Bangalor: neueſte Nachrichten. ſich noch nicht entſchließen dem Beiſpiel ſeiner Freunde zu folgen, er hoffe aber es ſpäter thun zu können. Es ſeyen noch Mehrere in verſchiedenen Dörfern ſeiner Nachbarſchaft derſelben Ueberzeugung. Wir gedenken in einigen Tagen jene Gegend zu beſuchen, da er verſprochen alle jene Per⸗ ſonen bei uns einzuführen, damit wir ſie näher mögen kennen lernen. Mögen wir ſie wirklich für den HErrn zubereitet finden! „Der gegenwärtige Zuſtand des Volkes hat manches das zur Hoffuung berechtigt. Es ſind ſeit Kurzem in ver⸗ ſchiedenen Theilen des Landes mehrere junge Leute getauft worden, deren Stellung in der Geſellſchaft ſie heißen Prü⸗ fungen ausſetzte, ehe ſie den Anſprüchen ihres Gewiſſens Genüge zu leiſten vermochten; und es iſt unverkennbar daß ihrer noch Viele ſind deren Geiſt viel Licht erhalten hat, welche aufrichtig die Wahrheit ſuchen und beinah Chriſten ſind. Aber die Furcht vor den nächſten Folgen laſſen noch keinen offenen Austritt zu.“ Schließen wir mit einer Nachricht vom Ende vorigen Jahres: „Während meines neulichen Aufenthaltes in Uſur, wurde der eingeborne Evangeliſt, Paul Sugden Lees, in der Nacht von der Cholera befallen. Er war den Tag zuvor mit mir bis Abends 8 Uhr mit Predigen und Un⸗ terredungen geſchäftig und wir begaben uns beide mit der Hoffnung zur Ruhe den folgenden Tag wieder eben ſo thätig und nützlich zubringen zu können. Allein Nachts halb drei Uhr weckte er mich mit der traurigen Anzeige, daß er ſehr krank ſey. Obgleich die Anzeichen verdächtig ſchienen, ſo konnte man doch Anfangs der Hoffnung Raum geben, daß es blos ein heftiges Gallenübel ſey. Allein es ſtellte ſich bald heraus daß es jene ſchreckliche Krank⸗ heit war, welche hier und anderwärts ſo viele Tauſende zum Opfer forderte. Ich gab ihm ſogleich die paſſenden Arzeneimittel, hinterließ den Abwärtern Anweiſung was ſie zu thun hätten, und ritt in aller Eile nach einer etwa vier Meilen entfernten Station, wo ich wußte daß ärzt⸗ Tod eines eingebornen Evangeliſten. 59 liche Hülfe zu haben ſeyn würde. Dr. Smith von Ban⸗ galor, der damals bei einem Freund auf Beſuch da war, war ſo gütig ſogleich mit mir zu kommen und beim Kran⸗ ken eine Zeitlang zu verweilen. Allein die Mittel verſag⸗ ten ihre Wirkung, die Krankheit entwickelte ſich ſchnell und bewirkte in wenigen Stunden den Tod. „In einem kurzen Geſpräch mit dem Leidenden in Bezug auf ſeine Hoffnung nach dem Tode, ſprach er: „Ich ſetze meine Zuverſicht auf Chriſtum; Er iſt mein Heiland, und ſo ſteht alles gut.“ Auf meine Frage ob er mir etwas für ſeine Frau zu ſagen habe, erwiederte er: „Sagen Sie ihr, ſie ſolle mir nachfolgen, wie ich getrachtet habe Chriſto nachzufolgen, dann würden wir uns im Himmel wieder finden.“ Es fiel ihm ſehr ſchwer ſo viel zu ſagen, denn wenn er auch bis faſt ans Ende bei Sinnen blieb, ſo wurde er doch bald darauf ſo ſchwach daß er nichts mehr deutlich ausſprechen konnte. „Seine Leiche wurde noch denſelben Abend nach Ban⸗ galor gebracht und am folgenden Tag unter den Thränen ſeiner trauernden Verwandten und dem großen Leid aller die ihn kannten zur Erde beſtattet. Er war ein wahrhaft gottesfürchtiger Jüngling, auf deſſen Erziehung im Se⸗ minar viel Sorgfalt verwendet worden war. Ich hatte mich vielſeitig ſeines Beiſtandes zu freuen und ſah mit Hoffnung der Zeit entgegen, wo ich ihn in noch größere Thätigkeit verſetzen könnte als bisher. Allein es hat un⸗ ſerm himmliſchen Vater gefallen ihn ſchon am Anfang ſeiner Miſſionslaufbahn zu ſich zu nehmen und unſere ſchöͤnſten Erwartungen in Bezug auf ihn fehlſchlagen zu laſſen. Wir trauern über unſern Verluſt, beugen uns aber ehrfurchtsvoll vor dem göttlichen Willen und danken dem HErrn für die unſerm verſtorbenen Bruder erwieſene Gnade treu zu beharren bis ans Ende.“ 60 IV. Abſchn. — Bangalor: Die Wesleyaner. Vierter Abſchnitt. Die Wesleyaniſche Miſſion in Bangalor. — Die Station Gubbi mit Kunghul. — Die Station Meiſur. Auf Veranlaſſung einiger Engländer in Bangalor und Seringapatam wurden die Miſſionare Hoole und Mo watt nach dieſen Stationen abgeordnet. Sie ſegelten am 19. Mai 1820 von England ab und langten am 17. September zu Madras an. Ihnen folgte ſpäter Miſſ. England. Dieſer ſchreibt unterm 20. Juli 1828 von Bangalor: „Erſt vor wenigen Tagen kam ein Umſtand vor der für die Verbreitung des Chriſtenthums unter den Canare⸗ ſen von großer Bedeutung ſeyn kann. Es kam ein alter Canareſe zu mir um nach dem Evangelium und dem Weg des Heils zu fragen. Er hatte etwas vom Chriſtenthum gehört und war begierig mehr davon zu erfahren. Wäh⸗ rend einer langen Unterhaltung vernahm ich Folgendes: er komme aus einem Dorfe etwa 30 Meilen ſüdlich von Bangalor, deſſen Bewohner von der Nutzloſigkeit des Götzendienſtes völlig überzeugt ſeyen und ihre Götzen ver⸗ achteten. Sie hätten, wie er ſelber, etwas vom wahren Gott gehört, den die Chriſten erkennen und anbeten, und die Verwerfung der Goͤtzen und das offene Bekenntniß des Chriſtenthums ſey das allgemeine Geſpräch unter den Leu⸗ ten; ſelbſt ihre Ortsvorſteher ſeyen unter denjenigen die ſo reden und ſo geſinnt ſeyen. Er war über ſeine Unter⸗ redung mit mir ſehr vergnügt und verſicherte mich er wolle ſeinen Ortsvorgeſetzten ſchreiben und ſie auffordern herzu⸗ kommen um ſich mit mir über das Chriſtenthum zu unter⸗ halten; ſie könnten aber, fügte er hinzu, vor 14 Tagen nicht hier ſeyn. Was die Folge hievon ſeyn wird iſt kein Menſch im Stande voraus zu ſehen. Es iſt der erfreu⸗ lichſte Fall der mir noch vorgekommen iſt. „Ich kann dieſes Schreiben nicht ſchließen ohne einen Gegenſtand zu berühren auf welchen ich ſchon früher die Die Canareſen. 61 Aufmerkſamkeit der Committee gerichtet habe, nämlich die Canareſen, als die eigentlichen Landeskinder von Meiſur. „Die meiſten Da mil ſprechenden ſind näher oder ent⸗ fernter mit dem Heere verbunden und folglich den dem Militärdienſt in Indien eigenen Wanderungen unterwor⸗ fen. Die Canareſen hingegen haben mit dem Militär ſchlechterdings nichts zu ſchaffen, leben in kleinen Dörfern zuſammen, und da ſie ſich meiſt vom Erzeugniß ihres Bodens ernähren, ſo geht ein Geſchlecht nach dem andern dahin ohne wohl je weiter als 20 Meilen von ſeiner Ge⸗ burtsſtätte wegzukommen. Auch denkt unter ihnen kein Menſch daran je einen wichtigen Schritt alleine zu thun; er beſpricht die Sache mit ſeinen Leuten und handelt dann mit ihrer Beihülfe. Darauf kann man die Hoffnung gründen, daß wenn einmal das Chriſtenthum bei ihnen Eingang gefunden, es nicht blos von Einzelnen ſondern von ganzen Dorfſchaften angenommen werden wird. We⸗ nigſtens kann man faſt ſicher annehmen, daß der Götzen⸗ dienſt auf ſolche Weiſe aufgegeben werden wird, und der heilige Geiſt dürfte dieſe Eigenthümlichkeit ihres Gemein⸗ weſens zur Bekehrung und Heiligung ihrer Herzen benützen. Hier öffnet ſich dem Auge des harrenden Glaubens eine herrliche Ausſicht. Ein Dorf nach dem andern, wie das aus andern Urſachen im Süden der Fall war, wird ſeine Götzen in die Löcher der Maulwürfe und Fledermäuſe wer⸗ fen; die abſcheulichen und unreinen Sinnbilder, die faſt jeden Acker beſudeln, faſt an jedem Halſe hangen, und ſowohl den Beſitzer als Anſchauer verunreinigen, werden als Greuel weggeſchmiſſen werden; und ſtatt ihrer werden Gebetshäuſer und Lobgeſänge, der Schall des Evange⸗ liums und Schaaren wahrer Kinder Gottes das Land füllen.“ Der Miſſ. Will. Arthur meldet neuerlich von dieſer Miſſion: „In der Schule der Wesleyaniſchen Miſſion ſind ge⸗ genwärtig über 70 Mädchen; ſo daß jetzt in Bangalor mehr als 100 Hindus vom weiblichen Geſchlecht chriſtlichen 62 IV. Abſchn. — Bangalor: Die Wesleyaner. Unterricht empfangen, eine Thatſache welche bei denen die mit den Vorurtheilen der Eingebornen gegen weibliche Erziehung bekannt ſind, eben ſoviel Freude als Erſtaunen erregt.“ „Da unſere Brüder Tamil gelernt hatten und in Bangalor eine hinlängliche Bevölkerung die dieſe Sprache ſprechen vorfanden um ihre Arbeiten auf ſie zu verwenden, ſo gingen viele Jahre hin ehe ſie im Stande waren die Canareſen in ihren Wirkungskreis einzuſchließen. Als Hr. England hier war ließ er eine Capelle errichten, welche erſt kurz vor unſerer Herkunft von Hrn. Cryer abgebrochen wurde um einer größern auf derſelben Stelle Platz zu machen. Als unſere Miſſion in Calcutta aufge⸗ hoben wurde erhielt Hr. Hodſon den Auftrag hieher zu kommen. Er widmete ſich dem Canareſiſchen und erhielt von der Committee zu Hauſe auf ſeine dringenden Vor⸗ ſtellungen die Erlaubniß in dieſer Sprache zu arbeiten. Seitdem beſteht nun unſere Wirkſamkeit in drei verſchiede⸗ nen Fächern: Engliſch, Tamil und Canareſiſch. In jeder dieſer Sprachen wird das Evangelium gepredigt, die Sacramente ertheilt, chriſtliche Schriften verbreitet und Schulen gehalten. „Das tamuliſche Fach hat ſehr viel erfreuliches und ermunterndes. Außer der großen Capelle haben wir meh⸗ rere Predigtplätze auf den Bazaaren. Das Ausſehen der Verſammlung am Sonntag iſt ungemein reinlich, anſtän⸗ dig und andächtig. Viele bezeugten mir mit Freuden welchen Eindruck der Nachtwache⸗Gottesdienſt in der Neu⸗ jahrsnacht 1840 auf ihre Herzen machte. Während mei⸗ ner Beſuche in Bangalor freute ich mich höchlichſt die Tauf⸗ candidaten regelmäßig ins Miſſionshaus kommen zu ſehen um Unterricht zu empfangen. Nathanael, der National⸗ gehülfe, war ein Mann von entſchiedener Frömmigkeit und thätigem Eifer. Er war von einer ganz heidniſchen Fa⸗ milie; aber es ruhte ein ſolcher Segen Gottes auf ſeinem Beiſpiel und auf ſeinen Reden, daß ein Glied nach dem andern deſſelben köſtlichen Glaubens theilhaft wurde. Es die he en che en, die ls en, jet llle ielt or⸗ ten. ede⸗ die nd und ſeh⸗ Nr ſän⸗ euden Ne⸗ nei⸗ Tuuf⸗ ſehen nal⸗ und de⸗ einen H denn GE 8 Früchte des Geiſtes. 63 ſind viele Fälle vorgekommen wo die Gläubigen den hef⸗ tigſten Widerſtand ſiegreich überwanden. Hr. Hardey meldet ein Beiſpiel, wo ein Mann und ſeine Frau nach der Taufe von ihren Verwandten mit bitterer Feindſchaft angefochten wurden. Sie ſtunden feſt; aber in der Hitze des Kampfes wurde eines ihrer Kinder von krampfhaften Zuckungen befallen und ſtarb. Die herzloſen Verwandten frohlockten und behaupteten den Teufel zur Tödtung des Kindes bewogen zu haben zur Strafe für ihren Abfall. Die arme Mutter ward vor Kummer und Schmerz völlig überworfen; der Vater verlor ſeine Stelle. Aber obſchon durch den Tod ſeines Kindes, den Wahnſinn ſeiner Frau, und den Verluſt ſeines Erwerbs und die unauf⸗ hörlichen Angriffe ſeiner Verwandten im Innerſten ver⸗ wundet, ſchwankte er doch keinen Augenblick, ſondern er⸗ blickte, feſt im Vertrauen auf Gott, ſeines Glaubens Ende. Seine Frau kam wieder zu Verſtand, er erhielt ſeine Stelle wieder, und ſeine Prüfungen endeten in Frie⸗ den. Eine andere chriſtliche Mutter hatte einen ausſchwei⸗ fenden Sohn, der ſeine Heimath verließ. Sie hörte er ſey in Vellor. Sie hatte noch mehr Kinder, über welche ſie mit mütterlicher Zärtlichkeit wachte; aber ihr Herz ſeufzte um den verlornen Sohn, ihren Erſtgebornen. Sie ent⸗ ſchloß ſich zu der langen Reiſe, in der Hoffnung durch der Mutter Gegenwart ihn zu rühren und wieder zu ge⸗ winnen. Als ſie Hrn. Hardey mit ihrer Abſicht bekannt machte, ſtellte er ihr die Anſprüche ihrer andern Kinder, die Unwahrſcheinlichkeit des glücklichen Erfolgs, und die Beſchwerden einer ſolchen weiten Fußreiſe vor; allein ſie entgegnete: „er iſt mein Sohn, ich muß gehen.“ Sie ging, fand den Verlornen, aber alle ihre Mühſale und Thränen waren umſonſt. Müde und gebrochenen Herzens kam ſie zurück; und als ſie kurz darauf in einem Traume Wink von ihrem nahen Tode erhielt, brachte ſie ſchnell ihr Haus in Ordnung, erkrankte, und ſtarb im Glauben an ihren Heiland. In einem Sonntagmorgengottesdienſt taufte Hr. Hardey vier Erwachſene, von welchen drei 64 IV. Abſchn. — Bangalor: Die Wesleyaner. Kaſtenleute waren, welche erklärten allem heidniſchen We⸗ ſen für immer den Abſchied gegeben zu haben. Als ein⸗ mal den Tag vor Ertheilung des heiligen Abendmahls Hr. Hardey mit den Gemeindegliedern zuſammen kam, ſprach er nachdrücklich über die Verſchuldung derer, die, während ſie in Sünden leben, dieſe Sinnbilder des Todes unſers Heilandes genöſſen; und am folgenden Tag feier⸗ ten 37 Eingeborne das Gedächtnißmahl des HErrn unter fühlbarem Segen. Aber einer fehlte der Tags zuvor da geweſen war, und auf Nachfrage erfuhr man, daß er in geheimen Sünden gelebt habe. Die Ermahnung hatte ſein Herz getroffen; er wagte ſich nicht zum Sacrament, und blieb ſo vor weiterer Heuchelei und die Kirche von der Schuld eines Mitgliedes bewahrt. Gott hat unſern Brü⸗ dern, die in dieſem Acker gearbeitet, viele Beweiſe ſeines Wohlgefallens gegeben. Als Hrn. Hardey's Vorgänger, Hr. Cryer, den Poſten verließ, war die Trennung von ſeiner geliebten Tamil⸗Heerde wirklich ungemein ergrei⸗ fend. Er zerfloß ganz unter den Beweiſen ihrer Liebe und Anhänglichkeit, und es war leicht zu ſehen, daß zwiſchen ihm und ihnen das Verhältniß eines Hirten zur Heerde vollkommen beſtand. In Verbindung mit dieſem Arbeits⸗ zweig ſtanden fünf Wochen⸗ und zwei Sonntagsſchulen. „Der dritte und wichtigſte Zweig unſerer Arbeiten in Bangalor iſt der Canareſiſche. Etwa 3 Meilen (1 Stunde) vom Tamul⸗Miſſionshauſe, und gerade vor einem der Stadtthore erhielt Hr. Hodſon ein Stück Land. Anfangs war kein Miſſionar zu deſſen Beſitznahme da; indeß wurde, als der damals einzig mögliche Schritt, eine Schule nebſt einem kleinen Hauſe für den Schulmeiſter errichtet. Der Unterricht wurde im Engliſchen ertheilt und der Beſuch wurde bedeutend. Später wurde Hr. Webber, ein treff⸗ licher und begabter Indo⸗Britte, über die Station ge⸗ ſetzt auf der er eine geraume Zeit arbeitete. Im Jahr 1840 erhielten die Miſſ. JNenkins und Garratt den Auftrag dem canareſiſchen Fache vorzuſtehen, mit der Be⸗ fugniß ein Haus und eine Druckerei zu errichten; und da ? St zur wo; no⸗ Jen Deh⸗ Wir unl. d ſene M Kncl ſchrit der! nird gebra 66 n, ie, des et⸗ lter da in ſein d der rüͦ⸗ ines get, Hon grei⸗ und chen derde heits⸗ 1. n in cde) der ungs utde, nebſt Der Bſih lefß⸗ n ge⸗ Jaht 4 den . Ve⸗ nd de Predigtweiſe der Miſſtonare. Schulen. 65 die dort wohnenden Engländer ſehr reichlich zur Erreichung dieſes Zweckes beitrugen, ſo kam das Ganze in einigen Monaten zu Stande. Die Miſſionsfamilie wohnte ganz nahe bei der Stadt, und die Druckerei wurde ſogleich in Gang geſetzt. Wegen der Kühle der Luft und weil die Leute hier früh aufzuſtehen pflegen und vor dem Frühſtück meiſt noch wenig beſchäftigt ſind, erwies ſich die Zeit um Sonnenaufgang oder bald nachher als die geeignetſte den Eingebornen zu predigen. Während meines Aufenthalts in Bangalor hatte ich manche Gelegenheit den Arbeiten unſerer Brüder im canareſiſchen Fache beizuwohnen. Ge⸗ wöhnlich gingen ſie in eine der Gaſſen, ſtellten ſich an einen bequemen Ort, ſchlugen die Bibel auf und fingen an zu leſen. Sowie eine Anzahl Leute um ſie her ſtand, wählten ſie einen Text und ſprachen darüber. Ihr Ge⸗ genſtand war meiſt eine der Grundlehren der Religion: die Einheit Gottes, ſein geiſtiges Weſen und ſeine Heilig⸗ keit, das Verderben und die Sündhaftigkeit des menſch⸗ lichen Herzens und die Gewißheit der darauf folgenden Strafe; die Unzulänglichkeit der Büßungen und der Götzen zur Seligkeit, und die wunderbare Genugthuung Chriſti, wodurch Vergebung und die Erneuerung des Herzens möglich wird. Dies ſind die Wahrheiten welche ich Hr. Jenkins oft in den Gaſſen von Bangalor verkündigen gehört und oft ſelbſt zu verkündigen verſucht habe. „Im canareſiſchen Fache unſerer Wirkſamkeit haben wir ſechs Wochenſchulen und eine Sonntagsſchule. Die unlängſt erſchienene Verordnung, nach welcher nur ſolche zu öffentlichen Aemtern Zutritt erhalten die eine angemeſ⸗ ſene Erziehung erhalten haben, wird dieſen Zweig der Miſſionsarbeit merklich beleben. Es werden viel mehr Knaben in die Schule geſchickt werden und auf ihre Fort⸗ ſchritte wird nun ſo viel mehr Werth geſetzt werden, daß der Beſuch nicht durch jeden Feſttag Unterbrechung leiden wird, was bisher dem Schulunterricht ſo großen Nachtheil gebracht. — Frau Garratt hat eine Schule von beſon⸗ derer Wichtigkeit eröffnet. Unter allen Geſchöpfen in In⸗ 3tes Heft 1846. 5 66 IV. Abſchn. — Bangalor: Die Wesleyaner. dien ſind wohl keine bedauerswürdiger als Waiſenmaͤdchen. Sie ſind um eine Kleinigkeit käuflich. Sündenhändler kaufen ſie, lehren ſie leſen, ſingen, tanzen und widmen ſie dann dem Götzendienſt, d. h. aller Schändlichkeit. Frau Garratt hat nun eine Waiſenmädchenſchule eröffnet, in welcher ſie dieſelben nicht blos unterrichtet ſondern gänz⸗ lich erhält; ſo entreißt ſie dieſelben dem Verderben dem ſie hoͤchſt wahrſcheinlich anheimgefallen wären, und erzieht ſie in der chriſtlichen Wahrheit, welche ſie unter dem Se⸗ gen Gottes zum ewigen Leben führen kann. „Obgleich dieſe Miſſion noch neu iſt, ſo hat ſie doch ſchon Früchte getragen. Hr. Jenkins hatte kaum etwas über ein Jahr in derſelben gearbeitet, als Krankheit ihn zur Rückkehr nach England nöthigte; aber am letzten Sonn⸗ tag vor ſeiner Abreiſe hatte er das Vergnügen zwei Per⸗ ſonen zu taufen, auf die er mit großer Hoffnung als Erſtlinge einer reichen Ernte blickte. Seit ſeiner Rückkehr hat er vernommen daß einer von dieſen im Tode der Gnade des Heilandes Zeugniß gegeben. Noch iſt Hr. Garratt auf der Station, und unter ſeiner kräftigen Leitung hat die Druckerei wichtige Dienſte geleiſtet. In Bangalor ha⸗ ben wir 121 Gemeindeglieder, 11 Schulen und 507 Schüler. „Der Miſſton ſteht auch eine Tractat⸗ und eine Schulbuchgeſellſchaft zur Seite. Ich hatte das Ver⸗ gnügen bei der Bildung der letztern gegenwärtig zu ſeyn; ihr Zweck iſt die Zubereitung guter Schulbücher im Cana⸗ reſiſchen, ſo wie einen Vorrath tamiliſcher und engliſcher Schulbücher und Schreibmaterialien zum Verkauf zu hal⸗ ten, um ſo den Eingebornen alle Mittel zur Erziehung zugänglich zu machen. Dieſe Geſellſchaft hat ihren Zweck mit großem Nachdruck verfolgt; ſie hat viele nützliche Werke herausgegeben und verbreitet. Es iſt dies ein un⸗ gemein wichtiges Feld; denn wo auch nicht unmittelbar durch Miſſionare auf das Volk gewirkt wird, da können doch durch dieſe Schriften ihre eignen heidniſchen Bücher verdrängt werden, und die Jugend kann, ſtatt ſich in ihrer hart Denn über B an dein i i Bücherbereitung und Verbreitung. 67 ſchmutzigen Götterlehre zu weiden, geſunde chriſtliche Wahr⸗ heiten in chriſtlicher Form in ſich aufnehmen. Das iſt nicht ſo ſchwierig als man denken möchte. Die Hindus ſchreiben ihre Bücher auf Palmblätter von 9 bis 18 Zoll Länge und 2 bis 3 Zoll Breite. Durch jedes Blatt wird ein rundes Loch gebohrt durch welches eine Schnur geht womit die Blätter zuſammengehalten werden, doch ſo daß ſie beim Leſen los gehalten werden können. Die Buch⸗ ſtaben werden mittelſt eines aufrecht gehaltenen eiſernen Griffels eingeritzt. So fertig auch der Schreiber ſeyn mag, dieſe Art der Bücherbereitung muß natürlich immer langſam und koſtſpielig ſeyn, und ein ſolches Buch iſt im Vergleich zu unſern gedruckten auch ſehr plump und un⸗ bequem. Die Eingebornen ſehen dieſen Vorzug unſerer Bücher wohl ein und bewundern dieſelben gar ſehr; ja ſie ſind lüſtern nach ihrem Beſitz. Hätten wir nur Geld und Leute genug, es dürfte nicht ſchwer ſeyn unſere Schul⸗ bücher faſt in jede Schule der Landeskinder einzuführen. Eines Tages kam ein hübſcher Brahminenknabe auf mein Arbeitszimmer in Gubbi und bat um ein Buch. Ich verſagte es ihm auf wiederholtes Bitten mehrmals, indem ich ihm ſagte, ich brauche die Bücher für die Erwachſenen, da Knaben ſie leicht mißbrauchen. Er ließ ſich nicht ab⸗ weiſen. Ich ſagte: „wenn du denn ein ſolches Verlan⸗ gen nach unſern Büchern haſt, warum kommſt du nicht in unſere Schule?“ Er erwiederte lebhaft: „ich käme gerne, aber mein Vater will mich nicht laſſen.“ „In welche Schule gehſt du denn?“ Er nannte eine deren Leh⸗ rer ſich ſtets ſehr unduldſam gezeigt und alle unſere Ver⸗ ſuche ihm ſelbſt oder ſeinen Schülern beizukommen ſtets hartnäckig abwehrte. Nun fragte ich ihn: „was lest ihr denn in der Schule?“ „Jetzt leſen wir: „Bemerkungen über den Hinduismus,“ ein Tractat von Dr. Rice von Bangalor, der die Gottloſigkeiten und Thorheiten dieſer Religion, deren Prieſter er war, geſchickt blosſtellt. Als ich ein andermal in der Stadt Biddiri unter einem großen Baum auf dem Markt predigte und nach einer langen An⸗ 638 IV. Abſchn. — Bangalor: die Wesleyaner. rede die mitgebrachten Bücher zu vertheilen anfing, da er⸗ hob faſt der ganze Haufe Hände und Stimme, Alte und Junge ſchrien nach Büchern. Leiſe Salaams, ſchwülſtige Komplimente, und hochtrabende Titel wurden an mir ver⸗ geudet um meine Aufmerkſamkeit zu gewinnen. „Könnt ihr leſen?“ fragte ich etwa einen. „O ja,“ war die Antwort, und indem er das gereichte Buch ergreift fängt er ſogleich in einem leiſen Recitatif zu leſen an, um ſeine Fertigkeit zu zeigen. „Könnt ihr leſen?“ fragte ich einen andern. „Ja;“ aber als er es thun ſollte, ſo hieß es: „Nein, ich nicht, aber mein Sohn kann leſen.“ Im Gedränge bemerkte ich einen großen Bauernjungen, der ſich mit Ellbogen und Schultern mit Gewalt, aber um⸗ ſonſt, durch die Menge zu mir her arbeiten wollte. Als es aber nicht gehen wollte, langte er über die Schulter eines Mannes und rief mir mit lauter Stimme zu: „Herr, Herr! behalten Sie eins für mich! Herr, behalten Sie eins für mich!“ Seine Begierde war mir luſtig und ich fragte ihn: „warum denn eins für euch vor allen andern?“ „Ach Herr! wir brauchen es für unſere Schule; wir brauchen es für unſere Schule!“ Weiter befragt ſagte er mir hierauf, er wohne in ei⸗ nem Dorfe einige Meilen von hier, wo noch nie ein Miſſionar geweſen; einige der Bewohner hätten von einem frühern Beſuch auf den Biddiri⸗Markt Bücher hingebracht, welche ſtatt der vorher gebrauchten in die Schule eingeführt wor⸗ den ſeyen; ſie ſeyen ſehr vergnügt darüber, bedürften aber noch mehrere zur Vervollſtändigung; ihr Schulmeiſter habe gehoͤrt wir ſeyen Tags zuvor in Tſchälur geweſen und vermuthet wir würden heute in Biddiri ſeyn, und darum habe er ihn hergeſchickt ſich die Bücher zu verſchaffen. Dieſe Beiſpiele zeigen wie die chriſtlichen Schulbücher Ein⸗ gang finden können, ſelbſt wo der Lehrer und die Schüler lauter Heiden ſind.“ Den Eindruck bei Annäherung ſeiner eigenen Station, Gubbi, und beim erſten Anblick derſelben beſchreibt Miſſ. Arthur folgendermaßen: „Die Provinz Meiſur iſt nie lieblicher als im Monat Ritt nach der Station Gubbi. 69 October. Der Regen hat das Land mit Grün bedeckt, die Teiche gefüllt, und die Bäume glänzen im vollſten Schmuck. Es war in dieſem Monat an einem wolken⸗ loſen Nachmittag daß Hr. Jenkins und ich auf einem Ritt von Bangalor nach Belgahm uns dem Bergpaß von Hully Nidſchul naͤherten. An dieſer Stelle durchſchneidet die Straße eine Hügelkette die ſich quer über das Land hinzieht, und ſeinen ſanften Schwellungen eine erhabene Mannigfaltigkeit verleiht, an einzelnen Stellen wohl zu Bergeshöhe anſteigt, wie beim hohen Bergkegel Schi⸗ waganga. Wir ſtiegen ab und gingen ſachte bergauf⸗ wärts zwiſchen Feldern des Wunderbaums (Ricinus) wäh⸗ rend wir uns über das Miſſionswerk unterhielten. Ganz in der Nähe des Paſſes ſagte Hr. Jenkins: „in weni⸗ gen Minuten werden Sie Ihr Bezirk erblicken.“ Dieſe Worte durchzuckten mich: Freude und Hoffnung und Gebet ſtiegen mit einander auf zu Gott. Wir waren nun auf der Höhe des Paſſes; auf beiden Seiten erhoben ſich Berge, deren Seiten dicht mit Gehölz vom verſchiedenſten Grün bedeckt waren und ſich oben in dunkle kahle Fels⸗ gipfel endeten, wie ein verwitteter Helm über Feſtkleidern. „Vom Paß hinunterwärts nahm der Hügel zur Lin⸗ ken bald ein Ausſehen an, das mit den bisherigen Ge⸗ fühlen die der Ort einflößte wenig im Einklang war. In wenigen Minuten gewahrte man deutlich die verwitterten Ueberbleibſel von Feſtungswerken. Dann führte der Pfad dicht an einem Haufen von Gräbern und hierauf bei den Ruinen einer großen Stadt vorbei, wo Hütte und Palaſt unter Geſtrüp zerfiel und alles ſo ſtill war als der Hügel ſelbſt. Beim erſten Blick hätte man meinen können dieſe Gegend ſey dem Gifthauch der Sünde entgangen; jetzt aber war es nur zu klar, daß der Tod und Krieg ſie ge⸗ funden hatte. Dieſer ſtumme Hügel hatte das Geklirr der Waffen vernommen; jener ſchweigſame Fels hat von dem Geſchrei des Schmerzes und der Gefahr wiederhallt; dieſer ſanfte Raſen hat Menſchenblut getrunken. Jenes prächtige Grün iſt durch die Aſche geſchlachteter Menſchen genährt 70 IV. Abſchn. — Die Wesleyaner. worden! — Nie werde ich den erſten Anblick meines Miſ⸗ ſionsbezirkes vergeſſen. „Dieſe befeſtigten Hügel (Drugs in der Sprache der Eingebornen) waren einſt in Meiſur ſehr zahlreich; und die unerwartete Wegnahme mehrerer derſelben durch die brittiſchen Truppen hat dem Volke einen weit tiefern Eindruck von der unüberwindlichen Tapferkeit unſerer Heere gegeben als alle großen Schlachten und eigentlichen Bela⸗ gerungen. Insbeſondere glaubte man Nandidrug und Severndrug gegen jeden Angriff ſicher. Gegen ſie an⸗ zumarſchiren hielt man für unverſchämte Albernheit. „Wir verbrachten die Nacht in Tumkur bei einem verſtändigen Indo⸗Britten, einem Apotheker im Dienſt der Regierung, und brachen am folgenden Morgen nach Gubbi, dem Orte unſerer Beſtimmung, auf. Bis hieher hatten wir eine gute Straße gehabt, welche unter der Lei⸗ tung des Hauptmanns Dobbs, dem Befehlshaber der Tſchitteldrug⸗Abtheilung, gebahnt worden war. Jetzt aber verließen wir jede engliſche Spur und lenkten links auf eine einheimiſche Straße ab, die nichts als eine viel⸗ betretene Fußſpur hie und da zwiſchen niedern Zäunen hinlaufend iſt, häufiger aber über Kornfelder oder wilde Wieſen geht. „Als wir nach einem etwa elf Meilen weiten Ritt um einen Hügel herum kamen gelangten wir zu einer von zwei Hecken umzäunten Oeffnung, die einer nach einem Meierhof führenden Straße ähnlich ſah. Am Ende der⸗ ſelben, etwa 200 Schritte von da, glänzte ein weißes Bangalo in der Sonne: es war das Miſſionshaus, die Stätte meiner künftigen Wirkſamkeit. Mit ſolchen Gefüh⸗ len hatte ich mich noch keiner Stelle genaht. Es war ein einſames Haus, aber eine Stätte ehrenvoller Arbeit. Es war keine chriſtliche Gemeinde da mit der ich Gott dienen könnte; aber Gott war da, den ſie verehrt. Die Leute hier erfreuen ſich keines Tages des HErrn, aber in einem künftigen Geſchlecht ſollte es anders ſeyn. Durch einen Fehler den ich unter dieſen Heiden beginge würde der Er⸗ –— — == S=S. S== = S= ge nie in Se che i vi Tu dure wele ſo auff En gan deſe Der inbhe hr. ite hewe che rch ern ere lla⸗ nd In⸗ gemn enſt och eher Lei⸗ der deht inks hiel⸗ nen dide Kitt Hon inen der⸗ bißts ,die fit⸗ eint enen Leute einen einen e Er⸗ Die Station Gubbi. 71 loͤ‚ſer im Hauſe ſeiner Freunde verwundet; aber durch Gnade und Treue würden ſeine Feinde gewonnen. In ſolcher Lage kann nur Einer helfen; aber dieſer Eine iſt nahe. „Das Miſſionshaus iſt ein einſtöckiges Gebäude mit rothen Ziegeln gedeckt, allerliebſt hübſch, wohl ausſtaffirt und auf dem Rücken eines bedeutenden Hügels gelegen. Darumher hatte Frau Jenkins einen geſchmackvollen Garten angelegt. Das Ganze hatte etwas heimathlich ländliches, wie man es an einem ſo abgelegenen Orte nicht geſucht hätte. Es war wohlthuend nach halbjähri⸗ gem Umherwandern ſich endlich an dem Ort vor Gott niederzuwerfen, auf den alle unſere Reiſen abzielten. „Der Hügel, auf dem das Miſſionshaus ſteht, beherrſcht eine weite Gegend. Gerade um ſeinen Fuß her erſtreckt ſich ein etwa zwei Meilen langer und eine Meile breiter See. Jenſeits deſſelben liegt ein kleinerer See auf wel⸗ chem wilde Enten in großer Zahl ſich herumtummeln. Zwiſchen beiden ſteht ein Wald, durch deſſen Zweige die Dächer von Gubbi und der Thurm des Haupttempels blicken. Gegen Oſten iſt die Ausſicht durch die ſchon er⸗ wähnten Berge beſchränkt an deren Fuß die Wälder von Tumkur ſich ſchmiegen. „Im Jahr 1836 machte Hr. Hodſon eine Reiſe durch die Provinzen Meiſur und Kurg, um zu erforſchen welche Aufnahme Miſſionsarbeiten wohl finden würden; ſo wie auch um eine Station zu unmittelbarer Beſetzung aufzuſuchen. Aus mehrern Gründen fiel die Wahl auf Gubbi. Es war der Mittelpunct einer großen und zu⸗ gänglichen Bevölkerung und fern von engliſchem Militär, deſſen Beiſpiel dem Chriſtenthum ſo ſehr hinderlich iſt. Der Ort zählte wenige Brahminen und ihr Einfluß war unbedeutend. Nachdem die Wahl getroffen war erhielt Hr. Hodſon ein Stück Land und errichtete eine Lehm⸗ hütte zur einſtweiligen Wohnung; bis dieſe vollendet war bewohnte er ein von Hauptmann Dobbs ihm geliehenes Zelt. Eines Tages überwältigte ganz unverſehens ein 72 IV. Abſchn. — Die Station Gubbi. Windſtoß das Zelt und überſchüttete alle ihre Vorräthe mit Sand. Solche Windſtöße ſind zu einer gewiſſen Jah⸗ reszeit nichts ſeltenes. In der Lehmhütte wohnte ſichs recht ordentlich bis die Regenzeit eintrat; dann aber er⸗ wachten ſie oft in der Nacht vom herabtropfenden Waſſer, und da war dann nichts beſſeres zu thun als mit aufge⸗ ſpanntem Regenſchirm im Bett aufrecht zu ſitzen. Nach einiger Zeit errichtete er das gegenwärtige Wohnhaus aus Ziegelſteinen und Lehm als Cement. Bald nach Vollendung deſſelben bezog Hr. Jenkins die Station, und Hr. Hod⸗ ſon begab ſich nach Meiſur um dort eine neue Station zu gründen. Hr. Jenkins war bei meiner Ankunft etwa ein Jahr hier geweſen. „Die Stadt Gubbi, etwa 60 Meilen nordweſtlich von Bangalor, enthält zwiſchen 6–7000 Einwohner, die ſich mehrentheils durch Handel ernähren. Der Ort ſtand lange im Rufe großen Wohlſtandes und erhielt daher den Beinamen Hurna, oder goldenes Gubbi. Sie iſt wie alle Städte Indiens von einer Mauer umgeben, die aber immer von Lehm und nach Maßgabe der Bedeutſamkeit des Ortes mehr oder weniger hoch und dick iſt, und blos zur Abhaltung von Dieben und wilden Thieren dient.“ Von dieſer Station meldet Miſſ. John Jenkins im November 1839: „In meinem letzten Brief gab ich Ihnen Nachricht von der Eröffnung eines Gebetsortes in der Pettah von Gubbi. Während Hrn. Crowther's Hierſeyn eröffneten wir noch einen ſolchen, nur größer, in unſerm Dorfe ſelbſt. Hr. Cryer predigte Tamil und ich Canareſiſch. Die Verſammlungen waren bisher gut beſucht. Letzten Sonntag hatten wir 10 — 12 Tamilen, deren Viele Ca⸗ nareſiſch verſtehen, und 20 Canareſen. Einige dieſer Letz⸗ tern kamen von der Pettah, etwa eine Halbviertelſtunde weit her. Dieſe Verſammlung gereicht uns aus meh⸗ rern Urſachen zur Aufmunterung. Ich will nur einen Umſtand anführen. Ein alter Mann, der vor einigen Monaten in unſer Dorf zu wohnen kam, iſt ſeit Eröff⸗ Erfreuliche Ausſichten. 73 nung der Capelle ein regelmäßiger Zuhörer. Er bringt auch ſeine Familie, die aus drei oder vier Erwachſenen beſteht, und meiſt zwei oder drei Freunde aus einiger Ent⸗ fernung dazu. Er hat ſeitdem den Götzendienſt verlaſſen und erklärt er wolle das Hinduzeichen nicht mehr an der Stirne tragen. Ich hatte geſtern ein Geſpräch mit ihm und konnte kein Zeichen an ihm bemerken. In Antwort auf eine Frage ſagte er, er bete jeden Morgen und Abend zum großen Gott. Er iſt zwar noch ſehr unwiſſend; gleichwohl habe ich für ihn und ſeine Familie große Hoff⸗ nung. Er mag an 70 Jahr alt ſeyn und iſt von der niederſten Kaſte. Wir wollen jedoch ſchon für dieſen Er⸗ folg Gott danken und Muth faſſen; ohne uns aber völlig zufrieden zu geben bis die Seelen entſchieden zu Gott be⸗ kehrt ſind. „Im Dorfe Singona Hully, etwa eine Viertelſtunde vom Miſſionshauſe, haben wir eine noch erfreulichere Ausſicht als die eben angeführte. Dort erklären die Leute allgemein den Götzendienſt aufgegeben zu haben. Der Tem⸗ pel und Altar, welche vom Prieſter und mehrern Anbetern täglich zweimal beſucht wurden, um dem Ranga⸗Swami Opfer zu bringen, ſind nun verlaſſen. Vor zwei Mona⸗ ten unterließen ſie die jährliche Feſtfeier ihres Schutzgötzen. Fragt man ſie warum ſie das Alles aufgegeben, ſo ant⸗ worten ſie: „Weil wir dem Worte der Padres glauben, daß unſer ganzer Gottesdienſt eitel und nutzlos ſey.“ Am letzten Montag Morgen beſuchte ich ſie in Begleitung des Hrn. Arthur und Hrn. Batchelor, welcher auf einige Tage von Bangalor auf Beſuch gekommen war. Am Schluß meiner Anrede ermahnte ich die Leute die Wahr⸗ heit in ihr Herz aufzunehmen, worauf ſie erwiederten: „Haben wir das nicht gethan? haben wir dem Götzendienſt nicht entſagt? haben wir unſere Feſte nicht aufgegeben? haben wir nicht hierin gehandelt wie Sie uns geſagt ha⸗ ben?“ Hierauf wies ich ſie wieder an Jeſum Chriſtum als ihren einzigen Erlöſer von Sünden und Mittler zwi⸗ ſchen ihnen und der beleidigten Gottheit. Wir flehen um 74 IV. Abſchn. — Die Station Gubbi. eine reichliche Ausgießung des heiligen Geiſtes über dieſes Volk, auf daß Viele gezwungen werden auszurufen: „Was ſollen wir thun, daß wir ſelig werden?“ „Seit ich Obiges geſchrieben, habe ich dieſe Leute abermals beſucht. Während ich ihnen die einfachen Wahr⸗ heiten des Evangeliums verkündigte und in ihrer Mitte um den Segen Gottes für ſie flehte, ſchien es als wenn der Geiſt Gottes ihre Herzen bewegte. Sie reden beſtän⸗ dig von ihrem Haß gegen das Heidenthum, es habe ihnen nie welche Frucht noch Vortheil gebracht. „Nicht uns, HErr, nicht uns, ſondern deinem Namen gib Ehre, um deiner Gnade und Wahrheit willen.“ „Auch in andern Dörfern ſind die Leute gegen das Heidenthum gleichgültiger geworden; doch haben ſie ſich nirgends ſo offen gegen den Götzendienſt erklärt als in dem erwähnten. Unſere Zuhoͤrer ſind ungemein aufmerk⸗ ſam; beſonders als ich unlängſt vom Weſen Gottes, ſei⸗ nem Haß gegen die Sünde, und dem einzigen Weg zur Seligkeit ſprach, ſchien in unſern Verſammlungen eine ſehr feierliche Stimmung zu herrſchen. Unſere Ausſicht iſt heller als je zuvor und wir dürfen mit Grund Frucht erwarten. „Die vorige Woche hielten wir unſere monatliche Schulprüfung. In Folge der ſchlechten Aufführung eines Schulmeiſters mußte eine Schule aufgehoben werden. Die übrigen vier beſtehen noch hie und da zu unſerer Zufrie⸗ denheit. Indeß bin ich überzeugt daß unſer Schulweſen im Allgemeinen nicht gedeihen kann, bis wir in allen un⸗ ſern Schulen gründlich bekehrte Lehrer zur Beaufſichtigung haben. Die Schule zu Biddiri, zwei Stunden nördlich von Gubbi, iſt die beſte auf dieſer Station. Die Fort⸗ ſchritte der Knaben, insbeſondere der Brahminen, haben mich überraſcht. Die zwei kleinen Mädchen, welche von Singona Hulli, dem oben erwähnten Dorfe, zu uns in Unterricht kommen, haben kürzlich das Neue Teſtament zu leſen angefangen und koͤnnen die Bergpredigt unſers HErrn und den erſten Katechismus auswendig. 66 8 te hr⸗ itte nn an⸗ abe t re, das ſh in erk⸗ ſei⸗ zur eine Erfreuliche Ausſichten. 75 „ Den 14. Nov. Ich ſchließe dieſen Brief in Banga⸗ lor, wo ich vor einigen Tagen ankam, und will noch einige Auszüge aus einem Brief von Br. Arthur, der jetzt in Gubbi iſt, beifügen. Der erwähnte Fall hatte am Tag nach meiner Abreiſe ſtatt. Der Jüngling, ein Brah⸗ mine, iſt etwa 18 Jahr alt und mir wohl bekannt. Er kam eine Zeitlang täglich zu meiner Frau um Engliſch zu lernen. Hr. Arthur ſchreibt: „Geſtern Nachmittag kam „ein hübſch ausſehender Jüngling in die Verandah. Ihr „Munſchi ſagte mir er ſey ein bekannter von Ihnen, und „Sie hätten ihm einmal ein Buch geliehen um Engliſch „zu lernen. Er heißt Rama⸗Swami. Er blieb noch eine „Weile nachdem der Munſchi fort war. Ich war eben in „der Verandah und er ſah ſehr ſcheu aus bis ſie eine „Strecke weit hinab gegangen waren. Dann fing er ſo⸗ „gleich von der Religion zu ſprechen an und bat mich mit „dem Ausdruck großen Ernſtes, ihm zu ſagen auf welchem „Wege Vergebung der Sünden zu finden ſey. Er erkannte „ohne Umſtand an daß die Hindu⸗Götzen keine Götter „ſeyen; und nachdem er ſich mit ſehr ſchüchternem Blick „umgeſehen, als ob er behorcht zu werden fürchtete, ſagte „er, er wünſchte ſehr den böſen Weg zu verlaſſen und un⸗ „ſerm Rathe zu folgen. Nun fragte er ſehr ernſthaft, ob „er Fleiſch eſſen müßte, wenn er unſere Kaſte annähme. „Ich las ihm hierauf das 14te Cap. an die Römer vor, und „nachdem ich ihm einige der Haupterforderniſſe des Chri⸗ „ſtenthums zu erklären geſucht, äußerte er nochmals ein „lebhaftes Verlangen Gott auf chriſtliche Weiſe zu dienen; „fügte aber bei, ſeine Verwandten würden ihn ſchlagen „und verſtoßen und ihm alle Mittel der Selbſterhaltung „entziehen. Er frug wiederholt, ob wir ihm nicht Reis „und Kleider geben könnten. Dieſen Morgen bei Sonnen⸗ „aufgang kam er wieder um ſich mit mir zu beſprechen. „Er bezeugt über ſeine Sünden ſehr bekümmert zu ſeyn „und ein großes Bedürfniß nach Vergebung derſelben zu „fühlen; er habe dem Götzendienſt völlig entſagt und bete „zum ewigen Gott durch Jeſum Chriſtum; und er ſey 76 IV. Abſchn. — Die Station Gubbi. „bereit Eltern und Geſchwiſter zu verlaſſen wenn er nur „nur Nahrung und Kleidung haben könne. Ich ſprach „viel von der Nothwendigkeit ſich nicht vor Verfolgung „zu fürchten und von der Gewißheit der Vorſorge Gottes. „Dieſen Morgen hatte er kein heidniſches Zeichen an ſich „und ſagte er wolle es nicht mehr tragen, weil ich ihm „die Nacht vorher geſagt es müſſe als Zeichen der Abgöt⸗ „terei aufgegeben werden. Ungeachtet ſeiner dringlichen „Fragen in Bezug auf Nahrung u. ſ. w. gab ich ihm „keine beſtimmte Antwort hierauf, ſondern verwies ihn „beſtändig auf Gott als ſeinen Verſorger.“ „Ich hoffe dieſen Jüngling nächſte Woche ſelbſt zu ſprechen. Er iſt von ſehr anſehnlicher Familie, und einige ſeiner Verwandten ſind reich. Ich wundere mich durchaus nicht daß er nach Speiſe fragt und bin darum im Ge⸗ ringſten nicht gegen ihn eingenommen. Er kann dieſer Frage ungeachtet ganz aufrichtig ſeyn.“ Im März 1840 lauten die Berichte der Hrn. Arthur und Male wie folgt: „Da die Zeit gekommen iſt, wo wir Ihren Vorſchrif⸗ ten gemäß Ihnen wieder Nachricht zu geben haben, ſo thue ich es, obgleich mit dem ſchmerzlichen Bewußtſeyn daß ich Ihnen nichts von jenen Erfolgen unſerer Arbeit zu berichten habe, die allein Ihre Hoffnungen und Wün⸗ ſche in Bezug auf dieſe befriedigen können. Zwar iſt die Zeit ſeit meiner letzten Mittheilung nicht hingegangen ohne Grund zu dem Glauben zu gewähren, daß die auf dieſe Miſſion verwendete Mühe nicht vergeblich war, daß ſie ſich vielmehr ſchon jetzt in den veränderten Anſichten, wenn auch nicht im Betragen, Vieler kund gibt; allein wir ſehen uns vergebens nach einem Fall um in welchem der große Zweck unſerer Miſſion, die Bekehrung zu Gott, erreicht worden wäre. Aber demungeachtet fehlt es uns nicht an Aufmunterung. Es iſt unter allen Dörfern die wir regel⸗ mäßig mit dem Evangelio beſuchen kaum eins wo uns die Leute nicht mit der größten Aufmerkſamkeit zuhören; und ſelten geben ſie eine ſehr große Anhänglichkeit an ihre ſeit Veränderung im Volke. 77 Götzen kund, oder ein großes Vertrauen an die von ihrer Religion vorgeſchriebenen Mittel um ſich bie Gunſt der Gottheit zu erwerben. Zwar von den Brahminen und Lingaverehrern können wir das kaum ſagen: dieſe verthei⸗ digen meiſt ihre Lieblings⸗Gottheit mit großer Hartnäckig⸗ keit, oft mit Leidenſchaft; doch unterlaſſen ſie ſelten die Güte ja ſelbſt die Vorzüglichkeit der chriſtlichen Religion anzuerkennen; nur müßten ſie eben nach den Vorſchriften und Gebräuchen ihrer Väter leben. Ihre Einwürfe ſind gewöhnlich ſolcher Art, daß obſchon ihre Falſchheit deut⸗ lich genug hervorleuchtet, ſie doch einen ſolchen Schein der Wahrheit haben, daß eine tüchtige Kenntniß der Sprache und Fertigkeit der Antwort erforderlich iſt, um ſie bei den Gedankenloſen und vom Irrthum Befangenen⸗ zu entwaffnen. Einer der häufigſten Einwürfe gegen die Verehrung des wahren Gottes, den wir predigen, iſt der, daß wir ihnen keinen einleuchtenden Beweis ſeines Daſeyns geben, indem wir ihnen kein Bild von ihm zeigen. So tief gewurzelt iſt das Vorurtheil in ihrem Geiſte daß ein von ihnen ſelbſt gemachter Götze ein Beweis des Daſeyns deſſen ſey den es vorſtellt! — Indeß haben wir von den Leuten ſchon oft das Zeugniß vernommen, daß ihr früherer Glaube an dieſe Dinge ſehr geſchwächt ſey. Aber ſelbſt von denen, welche ſo weit gingen zu erklären, daß ſie die Gunſt des einen großen Gottes durch den HErrn Jeſum Chriſtum ſuchen, iſt noch keiner über dieſe Erklärung hin⸗ ausgegangen; auch ſcheinen ſie nichts weniger als ent⸗ ſchloſſen zu ſeyn nur einen weitern Schritt zu thun, bis die ganze Maſſe dazu bereit iſt. Einigemal zwar glaubten wir ein tieferes Werk des Geiſtes wahrzunehmen das in Bekehrung ausſchlagen dürfte. Gegen Ende des vorigen Jahres kamen einige Perſonen zu uns, welche von der Thorheit des Heidenthums gründlich überzeugt ſchienen und ein Verlangen äußerten ſeine Sünden zu fliehen. Einer von dieſen war ein junger Brahmine aus der Umgegend, der zweimal zu uns kam, und Gutes zu verſprechen ſchien; ſeitdem hat er ſich aber nicht mehr ſehen laſſen. Ein an⸗ 78 IV. Abſchn. — Die Station Gubbi. dermal waren Hr. Jenkins und ich eines Morgens in der Pettah; auf einem der Bazaare begann Hr. Jenkins ein Geſpräch während welchem die Wahrheit ſeiner Rede dem Eigenthümer der Bude tief zu Herzen zu gehen ſchien. Kaum waren wir eine halbe Stunde in unſerer Wohnung zurück, ſo kam dieſer und wünſchte mit Hrn. Jenkins zu ſprechen. Er bezeigte große Bekümmerniß um ſein ewi⸗ ges Wohl und die Ueberzeugung daß ſolches auf dem Wege des Götzendienſtes nicht zu finden ſey; dabei hatte es ganz den Anſchein daß er fühlte was er ſagte. Seit⸗ dem kam er wieder einmal in Geſellſchaft ſeines Bruders, mit welchem ich eine ſehr lange Unterhaltung hatte, an der jener jedoch ſehr wenig Antheil zu nehmen geneigt ſchien. Vor einigen Tagen begegnete ich ihm auf dem Weg nach der Pettah, wo er mir ſagte er habe im Sinn noch länger auf dem böſen Wege zu wandeln. So wer⸗ den bisweilen Hoffnungen in uns angeregt, und ſo ziehen ſie ſich in die Länge. Ueberall wo eine Ueberzeugung der Wahrheit aufzukommen ſcheint, iſt die Kaſte das große Hinderniß gegen ihr Durchdringen. Ihre Gewalt über das Volk iſt übermenſchlich. Allein wir vertrauen auf den, durch deſſen ausgeſtreckten Arm dieſe aus Stolz ge⸗ ſchmiedeten und durch Vorurtheil zuſammengeſchweißten Feſſeln in einem Augenblick zerriſſen werden können.“ Im September 1842 ſchreibt Hr. Male: „Die Beaufſichtigung dieſer Station, mit Kunghul, 24 Meilen weit auf der einen Seite, und Tumkur, 11 Meilen weit auf der andern, erfordert faſt beſtändige und ſtarke Bewegung; aber Gott ſey Dank, ich kann ziemlich viel ertragen und ich begehre in dem großen Werke, das der HErr’“ mir angewieſen, weder Leib noch Seele zu ſchonen. „Ich bin in Gemeinſchaft der andern Brüder in die⸗ ſem Lande dankbar daß Sie uns endlich Hülfe zuzuſenden angefangen. Wir freuen uns auf Hrn. E. Hardey für das canareſiſche Fach und auf Hrn. Saunderſon für ſei zien men wol üben ſtren Noſf von Unk vort wie gekon etiva Tort witſ in ins Rode ſien. tung ins ewi⸗ dem hatte Seit ets, neigt dem Sinn wer⸗ iehen 4 der große llber gulf N eißten das ele Zu die⸗ ſenden „ In fin e it Wanderung eines Katechiſten. 79 das Tamilſche, und hoffen dies ſey blos ein Pfand für das was Sie für Indien zu thun beabſichtigen. L „Ich habe über meine eigene Station nichts von be⸗ ſonderer Wichtigkeit mitzutheilen. Wir ſtreuen noch immer den Samen aus; und ich könnte leicht einen Bogen mit Aufzählung unſerer Arbeiten füllen; allein es wäre ein beſtändiges Einerlei, denn wir können nicht viel Mannig⸗ faltigkeit in unſere Arbeit bringen. Neben unſern gewöhn⸗ lichen Verrichtungen hat Nalla Mutthu, der junge Ein⸗ geborne der bei unſerer letzten Diſtrict⸗Verſammlung auf⸗ genommen wurde, neulich eine kurze Wanderung gemacht um das Evangelium auch außerhalb unſerm gewöhnlichen Wirkungskreiſe bekannt zu machen. Er war 11 Tage fort, hat etwa 210 Meilen durchwandert und eine beträcht⸗ liche Menge Orte beſucht, worunter bedeutende Städte von vielen Tauſend Einwohnern. Er ſcheint im Allgemei⸗ nen freundlich aufgenommen worden zu ſeyn; man hörte ſeinen Ermahnungen und Predigten aufmerkſam zu und die bibliſchen Schriften und Tractate, von denen er eine ziemliche Anzahl vertheilte, wurden mit Freuden angenom⸗ men. Einige Orte waren, nach dem Zeugniß der Ein⸗ wohner, noch von keinem Miſſionar beſucht worden, und überall waren die Leute verwundert einen ihrer Landsleute als Padre angeſtellt zu ſehen. — Möge der ſo ausge⸗ ſtreute gute Same von dem heiligen Geiſte reichlich be⸗ goſſen werden! — Wir ſollten eine hinlängliche Anzahl von Arbeitern hier haben, damit immer zwei in weitern Umkreiſen das Wort verkündigen könnten. Dies iſt ein vortrefflicher Mittelpunct. „Ich glaube ich habe Ihnen ſchon früher gemeldet wie wir zur Eröffnung der engliſchen Schule in Tumkur gekommen ſind. Wir haben nun 17 oder 18 Knaben und erwarten bald mehrere. Ihre Aufmerkſamkeit und ihre Fortſchritte ſind im Ganzen erfreulich. Natürlich führten wir ſogleich die Bibel ein, und bei allen die leſen konnten, fand ich hierin keine Schwierigkeit. Bei meinem letzten Beſuche daſelbſt las mir die erſte Claſſe das elfte Capitel 830 IV. Abſchn. — Die Station Gubbi. im Evangelium Johannis. Nach mehrern andern Fragen that ich die folgende: „Würden irgend welche der Unſri⸗ gen die geſtorben ſind uns gehorchen wenn wir ſie zurück⸗ riefen?“ Sie antworteten: „Nein.“ — Warum hat denn Lazarus dem Befehl Chriſti gehorcht?“ — „Weil er Gott iſt,“ antwortete ein verſtändiger Knabe. Ach daß ſie das recht verſtünden und glaubten! „Ich wollte wir könnten einen Miſſionar nach Tum⸗ kur verſetzen: es iſt eine volkreiche Stadt mit vielen Dör⸗ fern umher. Es wäre gerade jetzt eine gute Gelegenheit ein Haus zu erhalten.“ Ein Jahr ſpäter hatte derſelbe die Freude die Taufe einer Hindufamilie zu berichten. — Er ſchreibt am 19. September 1843 von Meiſur aus: „Vor etwa zehn Tagen kam ich von meiner alten Lieblingsſtation Gub bi zurück, wohin ich auf Hrn. Har⸗ dey's Einladung gegangen war, um 5 oder 6 Perſonen, welche entſchloſſen waren ihre gottloſen Wege zu verlaſſen und ihren Glauben an Chriſtum öffentlich zu bekennen, durch die heilige Taufe in die Kirche Chriſti aufzunehmen. Die Taufbewerber waren die ſämmtlichen Glieder einer Fa⸗ milie: Vater, Mutter und vier Söhne; allein die Mutter war an dem zur Taufe anberaumten Tage durch Krank⸗ heit verhindert ihr Haus zu verlaſſen; ſie iſt jedoch ganz bereit hervorzutreten ſobald ſie beſſer ſeyn wird. Am Sonn⸗ tag den 3. dies hatte ich die Freude den Vater und ſeine vier Söhne zu taufen. Der Vater erhielt den Namen Daniel, und die Söhne heißen von nun an John, Peter, Timotheus und Samuel. Des Vaters Alter mag etwa 45 Jahre ſeyn und das der Söhne etwa 20, 14, 8 und 5. Sie gehören zur Waſcher⸗Kaſte und ſind unter ihren Landsleuten in gutem Rufe geſtanden. Sie ſind aus dem etwa eine Viertelſtunde vom Miſſionshaus entfernten Dorfe, in welchem die Leute ſchon lange dem Götzendienſt entſagt zu haben behaupteten. Dieſer Mann war ſeit bald zwei Jahren einer unſerer aufmerkſamſten Zuhörer wenn dort gepredigt wurde; und wenn er ins gen ſti⸗ tück⸗ ent Gott das Taufe einer Hindufamilie. 31 Miſſionshaus kam, um die zu waſchenden Kleidungsſtücke abzuholen, ſo wurde er durch Unterredung noch weiter mit der Wahrheit bekannt gemacht, ſowie auch wenn er dem canareſiſchen Gottesdienſt beiwohnte. Während meines letz⸗ ten Jahres in Gubbi errichtete ich in dem erwähnten Dorfe eine Schule, welche von den drei jüngern Knaben von Anfang an beſucht wurde. Aber nicht allein dieſe ſind in derſelben unterrichtet worden, ſondern der Vater ſelbſt ſchreibt den gefaßten Entſchluß großentheils den Gelegen⸗ heiten in der Schule zu, wo er die Bibel leſen und den Katechismus herſagen hörte. Am Freitag Abend vor der Taufe hatte ich mit den Taufcandidaten eine lange Unter⸗ redung, wie ſie denn ſeit einiger Zeit von den Brüdern auf der Station wöchentlich beſucht wurden, und ich über⸗ zeugte mich nun voͤllig von der Aufrichtigkeit ihrer Beweg⸗ gründe. Sie ſind natürlich noch ſchwach und bedürfen weitern Unterrichts; aber ich glaube daß ſie ein Verlangen haben dem künftigen Zorn zu entfliehen; ja noch mehr, ſie ſind überzeugt daß Jeſus Chriſtus der HErr ſey und daß Er allein ſie von dieſem Zorn erretten könne. Die Taufe hatte am 3. dieſes Abends in unſerer neuen Capelle, mitten in der Pettah, ſtatt. Es kamen eine große Menge Zuſchauer, von denen Viele wohl noch nie eine Taufe ge⸗ ſehen hatten; und die Meiſten blieben den ganzen Gottes⸗ dienſt über da. Nach Geſang, Vorleſen und Gebet ſprach ich ſowohl zu den Täuflingen als Zuhörern über die Be⸗ kehrung des Gefangenwärters zu Philippi (Apoſtg. 16) und trachtete ihnen die Wichtigkeit der Frage ans Herz zu legen: „was ſoll ich thun daß ich ſelig werde?“ was ſoll ich thun, um von der Sünde und ihren Folgen er⸗ rettet zu werden? Als ich auf die Taufe des Gefängniß⸗ wärters zu ſprechen kam, berief ich mich auf den Befehl unſers HErrn in Bezug auf dieſe Handlung und ſuchte ſie mit dem Weſen und dem Zweck der Taufe recht bekannt zu machen, indem ich ſie gegen irrthümliche Anſichten über dieſelbe ſo gut ich es vermochte zu ſichern ſtrebte; zugleich ermunterte ich aber die Täuflinge mit Vertrauen vom 3tes Heft 1846. 6 82 IV. Abſchn. — Die Station Gubbi. HErrn den Segen zu erwarten den er denen die ſeinem Rufe gehorchen verheißen hat. Die Verwandten und Freunde der Getauften behandeln dieſe als Kaſtenloſe, da Niemand mit ihnen eſſen will; indeß arbeiten ſie doch noch mit ihnen. Auch auf andere Weiſe fangen ſie an das Kleingewehrfeuer der Verfolgung zu erfahren. Beſonders freute mich der Muth und die Entſchloſſenheit der beiden ältern Söhne im Angeſicht der Beſchimpfung und des Spottes. „Ich habe von einer neuen Capelle in Gubbi geſpro⸗ chen; Sie haben aber vielleicht nie etwas von ihrem Auf⸗ bau erfahren, da wir nicht nöthig hatten Sie um Ihre Mithülfe anzuſprechen. Den Boden dazu, in der aller⸗ beſten Lage, erhielt ich voriges Jahr. Es bedurfte einiger Mühe und Auslagen um ihn zum Bau zuzubereiten. Da aber die Lage ſo vorzüglich war und es uns nichts koſtete, ſo glaubten wir das wohl daran wenden zu dürfen. Es wurden auch ſogleich einige Materialien herbeigeſchafft; aber der Bau ſelbſt wurde voriges Jahr noch nicht unter⸗ nommen. Die Brüder aber welche dieſes Jahr dort wa⸗ ren haben die Sache angegriffen und auf ſehr befriedigende Weiſe zu Ende gebracht. Hr. Hardey und ſein Gehülfe Nalla Mutthu waren ſehr eifrig in der Errichtung die⸗ ſes Tempels zur Ehre Jehovahs, und gewiß fühlen ſie ſich für ihre Mühe reichlich belohnt. Das Gebäude iſt zwar ſo einfach wie möglich, aber hübſch und mitten unter den Häuſern der Eingebornen eine wahre Zierde. Ich denke es wird inwendig etwa 34 Fuß Länge und 16 Fuß Breite haben, mit einer offenen Verandah an der Vorder⸗ ſeite. Der Grundſtein wurde im Februar durch Capitän Dobbs gelegt, der an dem Bau vielen Antheil nahm, und die Eröffnung hatte im Juli ſtatt. Es war viel Volk zugegen und die Capelle war beim Vor⸗ und Nachmittags⸗ Gottesdienſt ganz voll.“ So entwickelte ſich dieſe Station in reichem Segen fort. Inzwiſchen war (ſeit 1839) auch die Stadt Meiſur ſelbſt und zwar durch eben den thätigen Miſſionar beſetzt Dien Shhr ſk geſvid keit Voch Venm Stund 1 angee nem Und noch das nders eiden es Schulen in Meiſur. 83 worden, deſſen Berichten wir die Kunde von Gubbi ver⸗ danken. Schließen wir mit Anführung ſeines neueſten Schreibens über dieſen wichtigen Arbeitspoſten. Miſſ. Male ſchreibt unterm 28. October 1845: „Ich glaube ich habe in meinen diesjährigen Briefen nichts von den Schulen dieſer Station geſagt; daher ich mich jetzt vorzüglich mit dieſem Zweige unſerer Berufsar⸗ beiten beſchäftigen will. Ich mache den Anfang mit der engliſchen Freiſchule des Radſchas, die noch immer ganz unter meiner Leitung ſteht. Es ſind nun nahe an hundert Knaben auf der Liſte, und der tägliche Beſuch iſt im Durchſchnitt achtzig. Nachdem ich dieſen Morgen in der Pettah gepredigt, ging ich in die Schule, und indem ich ſo eine Claſſe nach der andern beſuchte, konnte ich nicht umhin zu denken, daß dieſe Schule, unabhängig von je⸗ dem andern Nutzen, ſchon darum alle Aufmerkſamkeit ver⸗ dient, die wir ihr nur ſchenken können, weil ſie ein Mittel iſt das Evangelium zu lehren. Die unterſte Claſſe las leichte Worte im Engliſchen und gab ihre Bedeutung im Canareſiſchen. Zwei andere Claſſen waren mit verſchiede⸗ nen Theilen unſerer Katechismen beſchäftigt, und die erſte Claſſe las einen Theil der Bergpredigt unſers HErrn und beantwortete Fragen über das Geleſene. Dieſe Beſchäfti⸗ gung mit der Bibel nimmt immer die erſte Stunde des Tages von 7 bis 8 Uhr ein, worauf dann Schreiben, Grammatik, Geographie u. ſ. w. folgt. Der Radſcha bezahlt nun 177 Rupien monatlich, wovon etwa 160 Ru⸗ pien Lehrergehalt ſind, das Uebrige iſt für Bücher und Schreibmaterialien u. ſ. w. — Hätte ich einen Mitarbeiter, ſo könnte dieſer Schule mit großem Vortheil mehr Zeit gewidmet werden. Ich wünſche oft ihr mehr Aufmerkſam⸗ keit widmen zu können als jetzt der Fall iſt. Vorige Woche beſuchte der Hauptmann Montgomery, der oberſte Beamte dieſes Diſtricts, die Schule und hörte anderthalb Stunden der Prüfung der verſchiedenen Claſſen zu. „Vor kurzem hatte ich einen Beſuch von einem ſehr angeſehenen jungen Manne, der in der engliſchen Schule 6* 84 IV. Abſchn. — Die Wesleyaner in Meiſur. gelehrt worden war, aber ſie ſchon vor längerer Zeit ver⸗ laſſen hatte. Er kam in Geſellſchaft einiger ſeiner Freunde, und als wir auf die Religion zu ſprechen kamen, freute es mich ſehr meinen ehmaligen Schüler die von ſeinen Gefährten vorgebrachten Aeußerungen mit großem Ernſt zu Gunſten der Bibelwahrheiten widerlegen zu hören. „Noch haben wir hier fünf andere Schulen, wovon zwei in dick bevölkerten Theilen der Pettah; in einer der⸗ ſelben wird zweimal wöchentlich gepredigt und in der an⸗ dern einmal. Zwei Schulen ſind in den Vorſtädten von Meiſur, und die fünfte iſt in Jellwall, etwa zwei und eine halbe Stunde von hier. Dieſe Schulen enthalten von 95 bis 100 Schüler, welche in fünf Claſſen eingetheilt ſind. In der unterſten werden die Buchſtaben gelernt, indem die Kinder ſie an den Boden zeichnen. Die drei mittlern Claſſen beſchäftigen ſich mit den verſchiedenen für ſie berechneten Schulbüchern, und in der höchſten wird die heilige Schrift geleſen. Wenn die Knaben mit dem erſten Leſebuch fertig ſind, ſo fangen ſie mit unſerm erſten Ka⸗ techismus an; und wenn ſie die Bibel zu leſen anfangen können, ſo gehen ſie an den zweiten Katechismus. Mo⸗ natlich einmal werden alle Schulen zur Prüfung vereinigt; außerdem wird noch wöchentlich jede Schule einzeln, oder zwei mit einander geprüft; und oft wenn wir zum Predi⸗ gen in die Schule gehen, ſo geben wir uns vorher eine Zeitlang mit Prüfung einzelner Claſſen ab. Es iſt eines der Geſchäfte Michaels, des Tamilvorleſers, häufig die Schulen zu beſuchen, um zu erfahren ob die Lehrer da ſind und wie viel Knaben von jeder Claſſe ſich einfinden; denn nach der Zahl und dem Fortſchritt der Schüler wird der Lehrer bezahlt. „Ein weiterer wichtiger Zweig in unſerm Schulweſen iſt die Mädchenanſtalt, welche ganz in unſerer Nähe und unter beſtändiger Aufſicht meiner Frau iſt. Die ältern Mädchen bringen täglich mehrere Stunden bei meiner Frau zu. Wir haben jetzt zehn Mädchen in der Anſtalt, von denen die Meiſten unſerer Sorge gänzlich überlaſſen ſind. ſidli ausg Han uſep land u de lur 6 nn detsg delche Und l Rr⸗ nde, lute inen nſt wwon det⸗ In⸗ von und heilt lernt, drei n für die ekſten Ka⸗ ngen Ma⸗ nigt; oder hredi⸗ eine eines ſ die tet da inden; t witd lweſen e und ältern 4 Fraut ,n ſin. Mädchenanſtalt. 35 Die ältern bringen einen Theil des Tages mit Leſen, Aus⸗ wendiglernen der Katechismen u. ſ. w. und einen andern mit Nähen, Stricken, Bezeichnen u. dgl. zu. Die jün⸗ gern haben meiſt noch genug mit ihren Büchern zu thun. Die ältern Mädchen haben verſchiedene kleine Arbeiten von Berlinerwolle und Baumwolle gemacht, welche verkauft wurden, ſo daß ſie etwas zu ihrer eigenen Unterhaltung beitragen, während ſie zugleich für ſich ſelbſt nützliche Kenntniſſe ſammeln.“ So kurz auch unſere Schilderung dieſes Miſſionskrei⸗ ſes im canareſiſchen Lande iſt, ſo reicht ſie doch hin, um die Hoffnungen der evangeliſchen Chriſtenheit zu ſtärken, ihr Gebet zu beflügeln, ihren Eifer zu erwärmen. Fünfter Abſchnitt. Deutſche Miſſion im Canara⸗Lande. — Gründung der Station Man⸗ galor und deren Geſchichte nebſt Mulki und Honor. — Station Dharwar. Station Hubly. Die Stationen Bettigherry und Ma⸗ laſamudra. Die evangeliſche Miſſionsgeſellſchaft zu Baſel hatte ſchon im Jahre 1833 die klare Ueberzeugung ausgeſprochen, daß es ihr vom HErrn der Kirche zugewieſen ſey, die im ſüdlichen Indien zuerſt von deutſchen unternommene mit ausgezeichnetem göttlichem Segen begleitete, hernach in die Hände engliſcher Geſellſchaften übergegangene Miſſton fort⸗ zuſetzen. Einer eigentlichen Miſſionsarbeit von Deutſch⸗ land aus ſtand aber noch ein ſtarker Riegel im Wege. Es war nämlich damals dem Nicht⸗Engländer der Zutritt zu den Beſitzungen der engliſch⸗oſtindiſchen Compagnie nur gegen einen beſondern Erlaubnißſchein geſtattet. Die⸗ ſer Schein wurde aber im Allgemeinen nur ungern und am ungernſten für Miſſionarien ertheilt, indem jene Han⸗ delsgeſellſchaft die Aengſtlichkeit noch immer feſthielt mit welcher ſie von jeher ihre indiſchen Unterthanen überwacht und beſonders zu verhüten geſucht hatte, daß nicht in re⸗ 36 V. Abſchn. — Deutſche Miſſion im Canara⸗Lande. ligiöſer Hinſicht irgend eine Begünſtigung des Chriſten⸗ thums von ihrer Seite geargwöhnt werden könne. Denn die Compagnie und mit ihr viele, fürchteten von der Be⸗ einträchtigung der religiöſen Intereſſen der Hindu's nichts geringeres als gefährlichen Aufruhr. Gerade im Jahre 1833 aber, als der Inſpector der evangeliſchen Miſſions⸗ anſtalt zu Baſel, Hr. Blumhardt, ſich nach London be⸗ geben hatte, um mit dortigen erfahrenen Männern über die beſte Art und Weiſe Rückſprache zu nehmen, wie eine deutſche Geſellſchaft in Oſtindien für die Miſſion arbei⸗ ten könnte, fiel durch einen Beſchluß des Parlaments, der nur ein Wiederhall von der chriſtlichen öffentlichen Meinung Großbrittaniens und eine Wirkung von der immer weitern ſiegreichen Verbreitung der Miſſionsſache war, dieſe alte Schranke. Jetzt konnte Jedermann nicht nur ein Gewerbe in Indien treiben, ſondern auch der Miſ⸗ ſionsthätigkeit ſich wiomen. Darin mußte die Miſſions⸗ Committee zu Baſel einen Wink Gottes erkennen, nicht länger mit ihrem beabſichtigten Unternehmen zu ſäumen. Im Jahr 1834 ſendete ſie daher drei Miſſionarien, Sa⸗ muel Hebich, J. C. Lehner und C. L. Greiner nach der weſtlichen Küſte der indiſchen Halbinſel, zunächſt mit dem noch unbeſtimmten Auftrage, irgendwo in jenen von der Miſſion noch wenig betretenen Gegenden ein Arbeits⸗ feld erſt zu ſuchen. Sie fanden es unter dem Rath er⸗ fahrener frommer Engländer die als Beamten in Indien ſtanden, unter dem canareſiſchen oder vielmehr dem Tulu⸗ Volke, und die beträchtliche von 40,000 Hindu und Mu⸗ hammedanern bevölkerte Stadt Mangalor war der erſte Punct ihrer Niederlaſſung. Dorthin kamen ſie nämlich von Calicut, wo ſie, wie vor 300 Jahren die Entdecker des Seeweges nach Indien, gelandet hatten. Sie trafen dort ein Miſchlingsvolk an, das größtentheils die canare⸗ ſiſche Sprache redete, ohne daß ſie für die Meiſten ihre eigentliche Mutterſprache war. Dieſe war vielmehr für die Einen das Tulu, für die Andern das Konkani. Die Miſſionarien theilten ſich daher gleich in die Erlernung enn Be⸗ chts hre ins⸗ be⸗ uͤber eine tbei⸗ nts, chen der ſache nicht Mi⸗ ſons⸗ nicht men. Sa⸗ nach mit von bens⸗ th el⸗ Eüdien Tulu⸗ Mu⸗ e eſe anlih deter tafen ganare⸗ en ihre ir fi . Die ſrnung Mangalor feindlich überfallen. 83837 verſchiedener Sprachen. Schon im folgenden Jahre wur⸗ den die Miſſ. H. Mögling, J. Layer, H. Frey und H. A. Löſch, dieſer neuen Miſſion zugeſendet, indem man die Errichtung eines zweiten Miſſionspoſtens zu Dharwar im Innern des Landes bereits beabſichtigte. Nach zwei Jahren hatte Miſſ. Hebich mit ſeinen Genoſſen einen be⸗ trächtlichen Theil des canareſiſchen Landes auf Predigtrei⸗ ſen durchwandert, die nöthigen Wohnungen in Manga⸗ lor erbaut, einige Schulen mit brauchbaren Schullehrern errichtet, und die Miſſion konnte getroſt einer früchtereichen Zukunft entgegenſehen, als plötzlich durch einen Ueberfall des empörten Gebirgſtammes der Kurg's die ganze Exiſtenz der Miſſion wieder in Frage geſtellt wurde. Es galt die⸗ ſer Ueberfall freilich nicht den Miſſionarien ſondern den engliſchen Beherrſchern Indiens, ja vielleicht mehr noch ihrer Caſſe als ihrer Herrſchaft. Er wurde auch ſchnell zurückgeſchlagen, die Bewegung gedämpft und der räube⸗ riſche Radſcha (Fürſt) von Kodagiri (Kurt) zur Strafe ſeines Thuns ſeiner Herrſchaft beraubt. Die Miſſionarien hatten zwar unter den Kugeln der Feinde fliehen müſſen und einiges an Geld verloren, aber Gottes ſtarke Hand hatte ſie nicht allein vor größerem Schaden bewahrt, ſon⸗ dern dieſes Ereigniß ſollte noch dazu dienen, der Miſſion eine wichtige Förderung zu geben, indem ein damals in Brand geſtecktes Gebäude der Regierung, von dem aber der größere Theil war gerettet worden, nun von einem frommen Beamten angekauft, und zur Errichtung einer Erziehungsanſtalt der Miſſion geſchenkt wurde. * Im Jahr 1837 wurden die Erſtlinge der Miſſion in Mangalor getauft. Im folgenden Jahre zogen fünf Miſ⸗ ſionarien, J. C. Eſſig, J. G. Supper, J. J. Deh⸗ linger, J. C. Hiller, G. F. Sutter, nach jenem neuen Arbeitsgebiete das jetzt, nachdem die Miſſion der Geſellſchaft zu Baſel in den Kaukaſusländern hatte auf⸗ * Die nähere Nachricht von jenem Ueberfall ſiehe Heidenbote 1837. Nro. 17. 8388 V. Abſchn. — Deutſche Miſſion in Mangalor. gehoben werden müſſen, mit größerer Kraft konnte bear⸗ beitet werden. * Schon im Jahr 1839 durften die deutſchen Miſſiona⸗ rien von Mangalor, denen auch dieſes Jahr wiederum Verſtärkung zugeſendet wurde, ** die freudige Nachricht nach Baſel ſenden, daß ihre unermüdliche Predigt unter den Eingebornen, beſonders bei einer Claſſe oder Kaſte, ſchöne Wirkungen hervorbrachte. Es war die der Billa⸗ war oder der Kokosbauern, die aus dem Saft der Kokos⸗ palme, welchen ſie täglich von dem erklommenen Baume herabzuholen haben, ein ſtarkes Getränke bereiten. Eine Gemeinde aus dieſer Kaſte ſammelte ſich um die Brüder, und aus ihr traten ſchon einige Männer hervor, die als künftige Aelteſte und Gehülfen der Miſſionarien betrachtet werden konnten. Zu dieſer dem Tulu⸗Volke angehörigen Gemeinde brachte nun jegliches Jahr eine größere oder kleinere Anzahl neuer Glieder hinzu, ſo daß ſie im Jahr 1846 wohl auf 260 Glieder ſich beläuft. Die Reihenfolge der Taufen, die ſchmerzlichen Rückfälle Einzelner, die Fe⸗ ſtigkeit und die Glaubensſiege Anderer hier zu beſchreiben, ſcheint uns überflüſſig und wir verweiſen deshalb auf die Jahresberichte der Geſellſchaft, wie ſie in dieſem Miſſions⸗ magazin mitgetheilt worden ſind. In dem Inſtitute das unter der Leitung der Miſſ. Mögling, Metz und Mö⸗ ricke ſteht, befinden ſich 42 ſämtlich getaufte Knaben. Um Miſſ. Greiner iſt die Gemeinde geſammelt, zu der auch eine Mädchenanſtalt von 21 Kindern gehöͤrt. Im Jahr 1842 hatte ſich in dem benachbarten Dorfe Kadike in Folge mehrerer Beſuche des Miſſ. Ammann eine ſtärkere Bewegung unter der ſchongenannten Claſſe der Billawar gezeigt, und aus dieſer iſt ſeitdem in dem Fort Mulki eine neue Miſſionsſtation unter der Leitung des Miſſ. Am⸗ mann entſtanden. Sie zählt jetzt wohl 70 bekehrte Hei⸗ den, und ſchreitet noch immer rüſtig vorwärts. In Ho⸗ * Mäheres über die Predigtreiſen der dortigen Miſſionarien vom Jahr 1837, ſiehe Miſſ. Mag. 1838 Seite 439 — 474. ** Siehe Jahresbericht 1840 Seite 53. „ Die Stationen Honor und Dharwar. 389 nor, einer Seeſtadt etwa 10 deutſche Meilen nördlich von Mangalor, die ſchon dem Konkanilande angehört, war bereits im Jahr 1838 durch Miſſ. Lehner ein kleiner Anfang mit der Verkündigung des Evangeliums gemacht worden. Gebieteriſche Umſtände hatten jedoch dazu ge⸗ nöthigt, denſelben wieder abzubrechen, und erſt im Jahr 1845 war von Neuem aus Veranlaſſung eines deutſchen Miſſionsvereines, nämlich des Oſtfriesländiſchen, eine Sta⸗ tion daſelbſt errichtet worden. Der dieſem Hefte zunächſt folgende Jahresbericht enthält ihre ſeitherigen Schickſale. So iſt mit dieſen drei Stationen an der canareſiſchen Küſte, auf welcher bis jetzt acht Miſſionarien wirken, ein lebendiger Mittelpunct aufgeſtellt worden, von dem bereits Strahlen belebenden Lichtes in die umliegenden Länder ausgehen. Es iſt ſchon bemerkt, daß im Jahr 1837 die beträcht⸗ liche Stadt Dharwar im eigentlichen Canara⸗Lande, d. h. oberhalb der weſtlichen Ghats⸗Gebirge oder auf dem Tafel⸗Lande der Halbinſel, als Miſſionsſtation von den deutſchen Brüdern beſetzt wurde. Man nennt jene Gegend auch das ſüdliche Maratta⸗Land, obwohl die canareſiſche Sprache gänzlich da herrſcht. Eine dicht gedrängte Be⸗ völkerung auf eintöniger wellenförmiger von Flüſſen hie und da durchriſſener Hochfläche, weit überwiegend von Ackerbau und lohnenden Gewerben lebend, viel weniger als die Bewohner der Küſte in ſcharfbegrenzte Volks⸗ ſtämme getheilt, viel feſter als ſie von den Banden des Brahmanenthums umſchlungen oder der alten Schiwa⸗ Religion, dem abſcheulichen Lingadienſte ergeben, bietet das Volk jener Gegend als zähe Maſſe der Predigt des Evangeliums einen für den Miſſionar peinlichen Wider⸗ ſtand. Peinlich iſt er, gerade weil es nicht ein thätiger ſondern ein dumpfer leidender Widerſtand iſt. Daher ſind die dortigen Brüder ſeit neun Jahren auf mühſame langſame vorbereitende Arbeit gewieſen. In ihr haben ſich ſeit längerer Zeit die Miſſ. Lehner, Layer, Frey, Hiller, Eſſig, Johs. Müller, Stanger, nur kürzere 90 V. Abſchn. — Deutſche Miſſion im Canara⸗Lande. Zeit die Brüder Mögling, Löſch, Dehlinger, Hall, Albrecht, Huber, bewegt. Keine Gemeinde aus den eigentlichen Landes⸗Einwohnern, ſondern nur eine ſolche aus Fremden, hat ſich geſammelt, und es ſteht, wohl auch nicht in der nächſten Zeit ſchon, ſondern nur in fer⸗ ner Zukunft, eine größere Bewegung dem Chriſtenthum entgegen zu hoffen. Alles von Dharwar geſagte gilt auch von der ſeit 1839 beſtehenden Station Hubli, die 3 Stun⸗ den Weges von Dharwar gegen Süden entfernt einer der reichſten und gewerbſamſten Städte des Binnenlandes an⸗ gehoͤrt. Ein Vorbote jener ſicher zu hoffenden größern Bewe⸗ gung kann es genannt werden, daß im Jahr 1840 eine eigene Partei unter den Lingaiten aufſtand, die ſich Ka⸗ lagnani oder Zeitwiſſer nannte, weil ſie einer alten Pro⸗ phezeiung zufolge die Verkündigung einer neuen Reli⸗ gion, einer wahren ſeligmachenden, von Männern erwar⸗ teten, die aus dem fernen Abendlande kommen würden. Sie glaubten in den Miſſionarien dieſe Männer zu erken⸗ nen. Sie kamen, ſprachen ſich aus, begehrten Prediger. Die Miſſ. Frey, Eſſig und Hiller beſuchten ſie in ihren Städten und Dörfern, und dies gab im Jahr 1841 den Anlaß zur Gründung einer Station in dem 6 deutſche Meilen öſtlich von Dharwar gelegenen großen Dorfe Bet⸗ tig herry.* So trüb und gemiſcht die Abſichten und An⸗ ſichten dieſer Leute waren, ſo durfte doch eine evangeliſche Miſſionsgeſellſchaft ihr Verlangen nach Unterricht und ihren Wunſch nicht zurückweiſen, ein Aſyl zu finden, wohin ſie, als Jünger Chriſti ausgeſtoßen, arm und verlaſſen, ſich flüchten k—oͤnnten. Zu dieſem Ende wurde gleichfalls im Jahr 1841 die Colonie Mala ſa mudra gegründet, auf der denn doch einige der Kalagnani's mit ihren Familien ſich niederließen. Dieſe Colonie war zunächſt für ſolche beſtimmt, die durch ihrer Hände Arbeit ſich ernähren und zugleich ungeſtört Unterricht in der chriſtlichen Wahrheit empfangen * Die Geſchichte dieſer Station ſiehe in den Jahresberichten von 1841 an. Erweiterung. 91 wollten. Dort wurde hauptſächlich durch die Miſſionarien Frey und Eſſig eine kleine Gemeinde gebildet, die als ein Licht in der Finſterniß umher leuchtet. * Die Erweiterung der deutſchen Miſſion im canareſi⸗ ſchen Lande iſt ſeit wenigen Jahren ſo raſch fortgeſchritten, daß wenn auch die fernere Zukunft durch Gottes Gnade ſich günſtig geſtaltet, hier vielleicht zum erſten Male in der Miſſtonsgeſchichte Indiens eine hinreichend beſetzte, und in richtige Vertheilung der Kräfte geordnete Miſſion aufgeſtellt werden dürfte, die auch ſicher in der Kraft des Evangeliums ihren durchgreifenden Erfolg haben wird. * Die Geſchichte dieſer Station findet man in den Heften dieſes Magazin's, welche den Jahresbericht enthalten. Jahregang 1846. Drittes Quartalheft. Die Entwicklung der chriſtlichen Miſſionen in Gſtindien. Dritte Abtheilung. Die Halbinſel Vorderindiens. Miſſionen unter den Canareſen und im Tulu⸗Lande. (Mit einer Abbildung der Miſſionsſtation Bettigherry.) 15 10 — — 15 V Focus O Salance Q N 11 12 10 3 4 5 6 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmba www.yxymaster. com 2 1 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*