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Jahrgang

1846.

Drittes Quartalheft.

Die Entwicklung der chriſtlichen Mlſſionen
in Gſtindien.

Dritte Abtheilung.
Die Halbinſel Vorderindiens.

Miſſionen unter den Canareſen und im Tulu⸗Lande.

(Mit einer Abbildung der Miſſtonsſtation Bettigherry.)

Erſter Abſchnitt.

Die canareſiſchen Länder. — Ihr gegenwärtiger Zuſtand. — Römiſche
Katholiken. — Kurg. — Katholiſche Miſſionare. — Bellary. —
Miſſ. Hands. Arbeiten unter Europäern und deren Erfolg. —
Freiſchule. — Engliſche Schule. — Ueberſetzung der heiligen
Schrift. — Miſſionsreiſen. — Hampi. — Götzenwagen. — Neuere
Erfolge und Erxfahrungen der Station.

Die Länder in welchen Canareſiſch geſprochen wird
ſind ſehr ausgedehnt und volkreich. Sie erſtrecken ſich
vom Kriſchna⸗Strom im Norden bis an die Abhänge der
Ghats im Süden und umfaſſen das ganze Hochland.
Das alte Carnata⸗Reich hatte ſeinen Namen ohne Zweifel
von der Sprache, oder gab der Sprache ihren Namen,
da ſie in demſelben allgemein geſprochen wurde. Außer
der Provinz Canara unterhalb der weſtlichen Ghats wird
dieſe ſchöne Sprache auch von den Einwohnern von Woi⸗
nod, Kurg, Bellary, Harponhully, Dharwar, Bidſcha⸗
pur, Bednor und vieler andern Diſtricten geſprochen.
Im Jahr 1824 rechnete man daß 8 bis 9 Millionen Men⸗
ſchen Canareſiſch ſprachen, und ſeitdem muß ihre Zahl
bedeutend zugenommen haben.
Allein in dieſen wichtigen Provinzen ſind bis jetzt erſt
in Bangalor, Bellary, Belgahm, in Meiſur,
Dharwar und Umgegend, in Mangalur, Mulki
und Honor Miſſionen errichtet worden; und doch gibt
es keinen geſündern, waſſerreichern, ſchönern Theil von
Indien. Er iſt reich an Mineralien, Gewürzen, Wäl⸗
dern, und allerlei Ackererzeugniß; und ſeine unerſchöpflichen
Hülfsquellen warten nur der Zeit, wo eine weiſe Regie⸗
rung oder unternehmende Geſellſchaften ſeine Schätze zu
1*

4 I. Abſchn. — Die canareſiſchen Länder.

Tage fördern, welche blos durch die Trägheit und Gleich⸗
gültigkeit des Volkes verborgen liegen. Seine Völkerſchaf⸗
ten, von groͤßerer Körper⸗ und Geiſteskraft, größerer
Tapferkeit im Kriege und größerer Sitteneinfalt als wohl
irgend ein Volk der Halbinſel, ſitzen aber noch in der Finſter⸗
niß und im Ort und Schatten des Todes. Heutzutage
ſind ſie der Wahrheit, den Bemühungen der Menſchen⸗
freunde und Miſſionare, den Angriffen der Kreuzprediger
ebenſo offen als vormals der Wuth der ruchloſen Räuber
und den Bedrückungen der einfallenden Polygaren. Aber
was iſt gethan worden um ſie den Händen des Böſewichts
zu entreißen?
Da dieſe Provinzen ſüdlich vom Kriſchna liegen, ſo
wurden ſie erſt viel ſpäter der Macht und Bedrückung der
Mogul⸗Regierungen unterworfen. Unabhängige Fürſten
herrſchten noch immer über ſie. Die Sitten, Gebräuche
und Gewohnheiten und die Religion blieben mehr als in
den nördlichern Diſtricten hinduiſch; und wenn auch
Heider Ali und ſein Sohn ſie unterwarfen, ſo war
doch ſeine Herrſchaft von zu kurzer Dauer um bedeutende
Veränderungen hervorzubringen. .
Wenn aber die Canareſen weniger als Andere von
der Gewaltsherrſchaft der Muhammedaner zu leiden hat⸗
ten, ſo entgingen ſie nicht der Tyrannei der Portugieſen
und Papiſten. Nachdem dieſe Goa zu ihrem Hauptquar⸗
tiere gemacht, ergoſſen ſich die römiſchen Prieſter wie
Heuſchrecken über dieſe fruchtbaren Ländereien. Keine
Umtriebe, keine Beſtechungen, keine Vergleiche und keine
Drohungen wurden geſpart um die Heiden zu ihrem Aber⸗
glauben zu bekehren. Was von ihren erſten Unternehmun⸗
gen berichtet wird, war der Bekenner dieſer After⸗Religion
würdig. Sie ſandten bethörte oder gemiethete Eingeborne
nach verſchiedenen Richtungen aus, um den verſchmitzten
und ehrgeizigen Prieſtern den Weg zu bahnen. Dieſe
gaben ſich den Schein von Propheten, und um das Volk
mit Bewunderung und Erwartung zu erfüllen, verkündig⸗
ten ſie, daß große und wichtige Veränderungen bevor⸗

Katholiſche Miſſion. Die Provinz Kurg. 5

ſtünden: es würden bald heilige Brahminen vom Weſten
unter ihnen erſcheinen und ſie mit einer neuen Religion
begaben; die Goöͤtter des Landes hätten ſie geſandt dieſes
anzukündigen und die Leute zu ermahnen, wenn die Er⸗
füllung dieſer Weiſſagung eintrete, ſich den Botſchaftern
Gottes zu unterwerfen, ſonſt würden die ſchrecklichſten
Strafen erfolgen. Das Volk harrte mit Aengſtlichkeit
deß das da kommen ſollte, und als nach einiger Zeit die
heiligen Brahminen anlangten war das Land voll Er⸗
ſtaunen; Schaaren kamen herzu die Goͤtterſprüche zu hören,
und Tauſende wurden durch das Siegel der heiligen Taufe
Kinder der römiſchen Kirche. Was aber mit dieſer Weiſe
Chriſten zu machen gewonnen iſt, erſieht man aus dem
Beiſpiel von zwei katholiſchen Dörfern in der Nähe von
Bangalor, welche nach dem Urtheile der Eingebornen ge⸗
naue Abbilder von Sodom und Gomorrha ſind.
Die Provinz Kurg iſt erſt ſeit einem Jahrzehend in
den Händen der brittiſchen Regierung. Man hielt die
Bewohner zur Aufnahme der Wahrheit für ganz beſon⸗
ders vorbereitet; man glaubte die Bande der Kaſte, wo⸗
durch ſie an ihren Aberglauben gefeſſelt ſind, bei ihnen
loſer und ſchwächer als irgendwo. Man errichtete Schu⸗
len, und das Volk hatte die größte Freude daran.
Der von der Regierung dort angeſtellte Agent galt für
einen eifrigen und unternehmenden Mann. Nach ſeiner
Ankunft in Kurg wandte er ſich nach verſchiedenen Sei⸗
ten um einen proteſtantiſchen Miſſionar. Aber wo ſollte
ſich der finden? Statt neue Miſſionen zu gründen muß⸗
ten die alten Stationen erhalten und verſtärkt werden.
„Wohlan,“ ſagte der Agent, „könnt ihr mir keinen
Proteſtanten ſenden, ſo nehme ich Katholiken; es iſt ja
doch beſſer daß ſie ein falſches Chriſtenthum annehmen,
als daß ſie in ihrem heidniſchen Aberglauben bleiben.“
Sehr bald fanden ſich drei katholiſche Miſſionare ein; die
Regierung bewilligte ihnen eine Summe Geldes zur Er⸗
richtung einer Capelle und zu ihrer Niederlaſſung in der
Provinz!!

6 I. Abſchn. —– Bellary: Miſſ. Hands.

Bellary iſt die Hauptſtadt des weſtlichen Theils der ſo⸗
genannten abgetretenen Diſtricte. Inmitten einer bergigten Ge⸗
gend in einer Ebene gelegen hat ſie trockene und ſchwüle Luft,
aber ſehr geſund; auch iſt der Himmel oft bewölkt. Aus
der Ebene erhebt ſich ein gewaltiger Fels und überſchattet
die Stadt. Er iſt wie andere Berge in Indien wohl be⸗
feſtigt, und war vorzeiten oft ein Schauplatz des Kampfes.
Die durch Natur und Kunſt ſtarke Feſte iſt das Quartier
der engliſchen Infanterie; während die Caſernen der ein⸗
gebornen Bataillone etwa zwei Meilen (½ Stunde) ent⸗
fernt liegen. Der Boden iſt ſchwarz und für Baumwollen⸗
zucht vorzüglich geeignet. Baͤume gibt es wenige; aber
mehrere umherliegende Teiche unterbrechen das Eintönige
der Landſchaft.
Nach langer Unterhandlung mit der Regierung in
Madras, erhielt Hr. Hands Erlaubniß in das Innere
zu reiſen, und er kam im Mai 1810 in Bellary an.
Er hatte Anfangs bei Erlernung der canareſiſchen Sprache
mit großen Schwierigkeiten zu kämpfen, da ihm die nöthi⸗
gen Hülfsmittel fehlten, und der beſte Lehrer, den er er⸗
halten konnte, nur ein gemeiner Schulmeiſter war. Allein
durch Unterhaltung und häufigen Umgang mit den Ein⸗
gebornen eignete er ſich die Sprache ſo weit an, daß er
für ſich ſelber eine Grammatik und ein Wörterbuch zu
Stande brachte, kleine Katechismen und dann die heilige
Schrift ins Canareſiſche zu überſetzen anfing, und im
Jahr 1812 war er ſchon im Stande im Miſſionshauſe,
in der Schule und auf den Märkten dem Volke die frohe
Botſchaft des Heils in der Landes⸗Sprache zu verkündigen.
Da bei der Ankunft des Hrn. Hands kein engliſcher
Caplan in Bellary war, ſo wurde er bald darauf gebeten
am Sonntag Morgen einen Gottesdienſt zu halten, wozu der
Collector (Statthalter) einen Raum hergab. Hr. Hands
ſagte gerne zu und fuhr damit fort bis im Jahr 1812.
ein Caplan ernannt wurde. Von Zeit zu Zeit hielt er
auch einen Gottesdienſt im Militärſpital, und am Sonn⸗

Arbeiten unter Europäern und Hindus. 7

tag Abend fanden ſich die Leute regelmäßig im Miſſions⸗
haus ein.
Dieſe Arbeiten unter den Europäern waren nicht um⸗
ſonſt. Am 4. Juni 1812 konnten 27 Perſonen, welche
Beweiſe ihres aufrichtigen Glaubens gegeben, zu einer
chriſtlichen Gemeinde vereinigt werden, welche am darauf
folgenden Sonntag ſich zum Genuß des heiligen Abend⸗
mahls verſammelten. Das war für alle ein denkwürdiger
Tag, eine Zeit der Erquickung und ein Unterpfand einer
beſſern Zukunft.
Miſſ. Hands ließ es nicht lange anſtehen ſich der
Erziehung der Jugend zu widmen. Da es viele verwahr⸗
loste europäiſche Kinder gab, deren Eltern entweder ge⸗
ſtorben oder weggezogen waren, ſo eröffnete er eine Frei⸗
ſchule, welche ſtets die reichliche Unterſtützung der Euro⸗
päer genoß. Mehr als Tauſend ſolcher armen Kinder
haben hier ſittlichen und religiöſen Unterricht empfangen;
Viele fanden in der Schule Nahrung, Kleidung und Ob⸗
dach; und Viele die ſonſt in Unwiſſenheit und Elend auf⸗
gewachſen wären ſind nützliche und angeſehene Mitglieder
der Geſellſchaft geworden; und nicht Wenige ſind nicht
blos vom zeitlichen Untergang gerettet ſondern durch den
Glauben Erben Gottes geworden.
Nachdem die heidniſchen Vorurtheile zu weichen ange⸗
fangen und die Leute den Werth einer guten Erziehung
erkennen lernten, konnten die Brüder zu Stadt und Land
Schulen errichten und Tauſenden von Hindu⸗Jünglingen
Unterricht in der chriſtlichen Religion geben. Als im
Jahr 1813 viele angeſehene Eingeborne den Wunſch aus⸗
ſprachen, daß ihre Knaben Engliſch lernen möchten, ſo
eröffneten ſie zu dieſem Zweck eine Schule im Miſſions⸗
garten, wozu ſie etwa zwanzig der hoffnungsvollſten Kna⸗
ben aus den canareſiſchen und Telugu⸗Schulen auswähl⸗
ten und ihnen eine engliſche Erziehung zu geben anfingen.
Sie hofften aus ihnen Schulmeiſter und Miſſionsgehülfen
machen zu können, ſahen aber bald ihre Hoffnung verei⸗
telt; denn ſobald dieſe Jungen genug Engliſch gelernt

8

I. Abſchn. — Bellary: Ueberſetzungen; Reiſen.

hatten, um als Abſchreiber auf den Amtsſtuben der Re⸗
gierung dienen zu können, verließen ſie die Schule, un⸗
geachtet man Einigen für das Bleiben eine kleine Beloh⸗
nung anbot. Nach einem fortgeſetzten Verſuch von 4 bis
5 Jahren mußte endlich die Hoffnung Gutes damit zu
erreichen und ſomit die Schule ſelbſt aufgegeben werden.
Im Jahr 1816 trat Miſſ. Reeve in die Arbeit ein,
und ſobald er der Sprache mächtig geworden ſtand er
Hrn. Hands in der Ueberſetzung der heiligen Schrift
bei. Das Neue Teſtament war ſchon lange unter der
durchbeſſernden Hand des ältern Miſſionars und nun
wurde das Alte Teſtament unter beide vertheilt. Herr
Reeve übernahm die geſchichtlichen Bücher und Herr
Hands die Pſalmen und Propheten. Nachdem ſie viele
Arbeit, Gebet und Mühe darauf verwandt, gerieth im
Jahr 1827 das Ganze zur Vollendung, und ſeitdem iſt
die erſte canareſiſche Ueberſetzung des Wortes Gottes ſchon
lange im Druck erſchienen und unter dem Volk verbreitet
worden.
Die Brüder zu Bellary machten immer von Zeit
zu Zeit lange Miſſionswanderungen um das Evangelium
zu predigen und das Wort des Lebens in entfernten Thei⸗
len der Provinz auszutheilen. Aber einmal des Jahrs
beſuchten ſie gewöhnlich Beidſchanagur, die verödete
Hauptſtadt der Hindu⸗Herrſchaft, welche in neuerer Zeit
den Namen Ham pi erhalten hat. Auf dem Thurm einer
Pagode auf einer Anhöhe betrachteten die Brüder durch
ein Fernglas den ausgedehnten Schauplatz der Verwüſtung:
die Trümmer der Paläſte, Pagoden, Moſcheen und anderer
öffentlicher Gebäude, deren Bau von edlerer Art geweſen
zu ſeyn ſcheint. Die Stadt muß in ihrer Blüthe einen
bedeutenden Flächenraum eingenommen haben. Nach der
Niederlage ihres Königs durch die verbündeten Fürſten des
Deckans, ſollen die Sieger fünf Monate mit ihrer Plün⸗
derung zu thun gehabt haben, obgleich ihre Einwohner
1550 Elephanten⸗Ladungen Geld und Juwelen ſamt dem
königlichen Thron weggeſchleppt hatten.

Götzenfeſt in Hampi. 9

Das jährliche Hampi⸗Feſt wird mit großem Gepränge
gefeiert. Tauſende kommen aus entfernten Gegenden da⸗
zu; und da wird der Götzendienſt oft in ſeiner ganzen
Schwäche und mit allen Anzeichen ſeines herannahenden
Falls geſehen.
Im April 1835 beſuchten Miſſ. Paine und Sam.
Flavell und der Lehrer Burder das Feſt. Das Volks⸗
gedränge war ungeheuer, und die Brüder waren den größ⸗
ten Theil eines jeden Tages mit Predigen unter den Leu⸗
ten beſchäftigt. Welch ein Schauſpiel als die ſchweren
Goͤtzenwagen gezogen werden ſollten und die Tauſende ſich
verſammelt hatten um den Götzen ihre Verehrung zu er⸗
weiſen! Schwarzes Gewölk und entferntes Blitzen und
Donnern kündigten ein heranziehendes Gewitter an. Kaum
waren die Götzendiener zu ihrem frommen Werk eingejocht
und hatten den Zug angefangen, ſo ſtrömten die Schaaren
in Folge des Regens unter die für ſie errichteten Schirm⸗
dächer, und ließen ihre Götzen allein der Wuth der Ele⸗
mente ausgeſetzt. Der lockere und ſchlammige Boden wurde
durch den heftigen Regen ſo durchweicht, daß der größere
Wagen, deſſen Räder tief in den Schlamm eingeſunken
waren, denſelben Tag mit keiner Gewalt von der Stelle,
auf welcher man ihn ſtehen gelaſſen, bewegt werden konnte.
Den Tag darauf verſuchte man es wieder, aber umſonſt.
Da die Brahminen das ausſchließliche Recht anſprechen
den kleinern Wagen zu ziehen, ſo vollzog dieſer ſeine ge⸗
wöhnliche Wanderung, worüber man ſich nicht wundern
wird wenn man bedenkt, daß ihr Gewerbe in Gefahr
war, daß ſie die betheiligte Partei ſind, daß es ihnen
zuſtand in einem ſolchen Fall dem Volke ein Beiſpiel von
Eifer und Entſchloſſenheit vor Augen zu ſtellen, und daß
ihre vereinte Kraft in Bewegung geſetzt wurde.
Allein ihr Beiſpiel war bei der Menge ſoviel als ver⸗
loren. Aller Zwangsmaßregeln und Anſtrengungen un⸗
geachtet konnte der Wagen nur wenige Schritte weiter ge⸗
bracht werden. Nun wurden Boten an den Radſcha von
Annagundy abgeſchickt, mit der Bitte den hülfloſen Göt⸗

10 I. Abſchn. — Bellary: günſtiger Umſtand.
tern Rettung zu bringen. Er folgte dem Ruf und
kam mit ſeinem Gefolge zur Stelle; alle Kräfte wur⸗
den zuſammen vereinigt, ungeheure Hebel angeſetzt und
ein Elephant vorgeſpannt um dem Rieſenwagen den erſten
Ruck zu geben. Unter Händeklatſchen, dem Jauchzen
der Weiber, und Abfeuern von Flinten bewegte ſich der
Wagen einige Schritte vorwärts; aber die Anſtrengung
der Menge ermüdete, der Boden wurde noch unwegſamer,
und die Erſchöpfung der Wenigen die mit Eifer bei der
Sache waren näöthigte ſie den Verſuch als hoffnungslos
aufzugeben.
Da die Feſtbeſucher ſich zu entfernen begannen, ſo ging
nun das ganze Beſtreben der Brahminen dahin, den Wagen
an ſeinen Platz zurück zu bringen. Sofort wurden die Aus⸗
gänge nach dem Thale verſperrt; Niemand durfte den Ort
verlaſſen, bis der Götze wieder in ſeinem Tempel wäre.
Die Nothwendigkeit ſollte nun ihre Ueberlegenheit über
den heidniſchen Eifer kund thun. Die Kräfte der ganzen
Maſſe vereinigte ſich, mehr um ſich ſelber zu helfen als
den Götzen, und ſo wurde mit vieler Schwierigkeit der
Wagen an ſeinen Ort zurückgebracht. Nichts war beſſer
geeignet die Thorheit der heidniſchen Anbeter blos zu
ſtellen als die hier erwähnten Umſtände. Die Brüder be⸗
nützten dieſen Anlaß den Götzendienern begreiflich zu machen,
daß ſolche Götter ſie unmöglich zu retten vermöchten, und
ermahnten ſie ihrer Ueberzeugung zu folgen und dieſe leb⸗
loſen Götzen zu verlaſſen. Einige ihrer Zuhörer geſtanden
die Wahrheit ihres Zeugniſſes zu und ſahen ſich genöthigt
zu bekennen, daß dies ein Anzeichen des Sturzes ihrer
Religion ſey und daß die Wagenfeſte in nicht ferner Zeit
aufhören würden.
Lange arbeiteten die Brüder ohne eine Frucht ihrer
Bemühungen zu ſehen. Aber im Jahr 1821 wurden ein
canareſiſcher Mann, Namens Gurapah, und ſeine Toch⸗
ter Nagama, die Erſtlinge für Chriſtum in Bellary.
Schon ehe dieſer ehrwürdige Greis vom Erlöſer gehört,
hatte er den Götzendienſt aufgegeben und war für die Auf⸗

Bekehrung einer Heidenfamilie. 11

nahme der Wahrheit allmählig vorbereitet worden. Er
ſuchte die Seinigen zu überreden daſſelbe zu thun und
hatte deswegen viel Spott und Beleidigungen zu erdulden.
Endlich ließ ſich jedoch ſeine Tochter Nagama bewegen
einen Miſſionar predigen zu hören. Sie wiederholte ihren
Beſuch hierauf wieder und abermals, bis zuletzt das Licht
in ihrer Seele aufging; ſie erkannte ſich als Sünderin
und es ward ihr gegeben ihren Heiland zu umfaſſen. Da
ſie vorher ein ſündliches Leben geführt, ſo that ſich die
Kraft des Evangeliums in ihrer Bekehrung um ſo auf⸗
fallender kund. Sie machte raſche Fortſchritte in der geiſt⸗
lichen Erkenntniß und wuchs merklich in Selbſterkenntniß
und Demuth.
Ihr Vater Gurapah wurde ungefähr um dieſelbe
Zeit dem Glauben gehorſam und beide wurden an dem⸗
ſelben Abend in die Gemeinde aufgenommen. Br. Cham⸗
bers predigte bei dem Anlaß, worauf die beiden Täuf⸗
linge in Gegenwart der Gemeinde vor dem lebendigen
Gott niederknieten und von Hr. Hands das heilige Sie⸗
gel der Taufe empfingen. Die Handlung ſchien auf Viele
einen tiefen Eindruck zu machen.
Kurz hernach wurde auch Nagama's jüngere Schwe⸗
ſter gläubig und mit ihren zwei Kindern getauft. Dann
wurde das Herz der alten Mutter angefaßt, und nachdem
ihr Wandel eine Zeitlang Zeugniß von ihrer Bekehrung
gegeben, wurde auch ſie den Jüngern beigefügt. So
wurde die ganze Familie der chriſtlichen Kirche einverleibt
und machte den Brüdern fort und fort Freude. Im Jahr
1823 ging Nagama in ihre himmliſche Heimath ein, und
ihr Todtenbett war, wie ihr ſpäteres Leben, ein Zeugniß
der Kraft des Evangeliums. Der alte Gurapah ſtarb
im Jahr 1829, als Hr. Reeve auf der Station war.
Dieſer ſagt von ihm: „Er hatte erſt zwei oder drei Tage
vor ſeiner Auflöſung ſichere Anzeichen ſeines nahen Todes.
Jedesmal wenn ich ihn beſuchte mußte ich ſeine Geduld,
Ruhe, Gelaſſenheit und Ergebung bewundern. Auf die
Frage, ob er bereit ſey jetzt, wenn ihn Gott rufen würde,

12 I. Abſchn. — Bellary: Gurapahs ſeliger Tod.

aus der Zeit in die Ewigkeit hinüber zu gehen? antwor⸗
tete er: „Ja, ich hoffe, mich verlangt zu gehen und den
HErrn Jeſum Chriſtum zu ſehen, der mich ſo ſehr ge⸗
liebt hat, daß Er in dieſe Welt kam und ſein Blut am
Kreuze vergoß, damit ich Vergebung der Sünden erlange.“
Als er ein andermal gefragt wurde: „Iſt euer Herz noch
beim Heiland?“ antwortete er: „O ja, mein theurer Leh⸗
rer, ich harre ſeiner; und ich hoffe blos durch das Ver⸗
dienſt Jeſu Chriſti ſelig zu werden.“ In Bezug auf das
Schickſal der Seinigen nach ſeinem Tode bemerkte er:
„Wenn ſie fortfahren Gott zu ſuchen, der an ihrer Seite
iſt, ſo brauchen ſie ſich nicht zu fürchten.“ Ein andermal
ſagte er: „Gottlob, ich bin im Frieden; ich habe nur
noch einen Tag auf dieſer Erde zu weilen, dann werde
ich von allen Leiden erlöst ſeyn und dahin gelangen, wo kein
Schmerz und kein Kummer mehr ſeyn wird.“ Bald hier⸗
auf ſchlummerte ſein Geiſt hinüber in die ewigen Woh⸗
nungen der Gerechten. In den ſieben Jahren ſeit ſeiner
Taufe wohnte er regelmäßig, wenn ihn nicht Alters⸗
ſchwäche abhielt, den öffentlichen Gottesdienſten bei, und
hielt auch treulich ſeinen Hausgottesdienſt. Er konnte
weder Leſen noch Schreiben. Bei ſeinem Hausgottesdienſt
las einer ſeiner Enkel aus der Bibel vor, worauf der
ehrwürdige Alte einfache demüthige Bitten vor den Gnaden⸗
thron brachte.
Einer ſeiner Enkel, William Burder, iſt Lehrer
in Bellary, und der andere, John Bogue, ſtarb im
Jahr 1830. Miſſ. Reid ſagt von dieſem: „Er iſt das
vierte Glied dieſer hochbegnadigten Familie, der von Sa⸗
tans ſchmählichem Joch befreit, mit dem Bekenntniß ſei⸗
nes Glaubens an den einigen Heiland im Herzen und auf
den Lippen, eingegangen iſt in die Freude ſeines HErrn.
Darüber freuen wir uns, preiſen Gott und faſſen Muth.“
Faſſen wir noch einzelne Züge aus den neuern
Erfahrungen und Erfolgen dieſer Miſſion ins Auge.
„Miſſionar John Reid eerzählt die Bekehrung eines
Waiſenmädchens:

Die arme kleine Ruth. 13

„Anamak, oder Ruth Dudley, wurde ums Jahr
1824 in Seringapatam geboren. Ihre Eltern waren von
der Madiga⸗Kaſte und folglich in ſehr dürftigen Umſtän⸗
den, da ſie ſich meiſt von dem ärmlichen Lohn erhalten
müſſen den die Regierung dieſer Claſſe für die mühſamſten
und ſchlechteſten Dienſte in Korn verabfolgen läßt. In
der Theurung von 1833 ſtarb ihr Vater den Hungerstod
und hinterließ eine Frau und zwei Kinder. Hierauf ging
die Mutter einige Verwandten in Bellary beſuchen, um
ſich von ihnen die nöthige Unterſtützung für ſich und ihre
Kinder zu erbitten. Sie bettelte ſich bis Bellary (eine
Entfernung von 200 engl. Meilen durch), fand aber bei
ihrer Ankunft ihre Verwandten in faſt eben ſo armſeligen
Umſtänden als ſie ſelbſt. In Folge der Erſchöpfung und
Aushungerung und darauf folgenden Krankheit lebte ſie
nur noch wenige Wochen, nachdem eines ihrer kleinen
Töchterchen aus derſelben Urſache ihr ſchon auf der Reiſe
vorangegangen war.
„Das kleine Mädchen Ruth war nun gänzlich in
die Arme der Vorſehung geworfen. Ihre Verwandten,
denen es gleichgültig war ob ſie lebe oder ſterbe, behan⸗
delten ſie ſehr unfreundlich, was ſie, obgleich erſt etwa
9 Jahr alt, veranlaßte dieſelben zu verlaſſen und ſich ſelbſt
durch Betteln zu ernähren. So kam ſie zuerſt nach der Pat⸗
ſcherry, wo in der Nähe des Miſſionsplatzes viele eingeborne
Chriſten wohnen. Einer von dieſen nahm das Mädchen in
ſein Haus auf, und meine Ajah (Kinderwärterin), eine Ver⸗
wandte dieſer Familie, gab ihr für dieſe Nacht zu eſſen
und brachte ſie Tags darauf zu mir. Ich fragte ſie:
„Willſt du mit dieſen andern kleinen Mädchen bei uns
wohnen und ein gutes Mädchen ſeyn und leſen lernen?“
und erinnere mich noch wohl mit welch freudeglänzendem
Angeſicht ſie antwortete: „O ja, Herr!“
„Sofort wurden die um ſie gewundenen ſchmutzigen
Fetzen mit einem ordentlichen Rock vertauſcht, und bald
war ſie ganz vergnügt und von allen Sorgen für die Zu⸗
kunft befreit. Viele Monate lang lernte ſie ſehr ſchwer

14 I. Abſchn. — Bellary: Ruth's Bekehrung.

und langſam und war durch ihre Stumpfheit und ihr
mürriſches Weſen keineswegs ein angenehmes und hoff⸗
nungsvolles Kind. Indeß erſetzte ſie durch Fleiß einiger⸗
maßen den Mangel an Fähigkeiten, ſo daß ſie ſpäter or⸗
dentliche Fortſchritte im Lernen machte. Es that ſich jedoch
in ihrem Betragen keine Beſſerung kund bis zu der Zeit
wo die drei ältern Kinder durch die Taufe in den Gnaden⸗
bund Gottes aufgenommen wurden. Dies war, wie ſie
ſich äußerte, das Erſte das in ihr die Frage anregte:
„Was muß ich thun daß ich ſelig werde.“ Allein dieſe
guten Eindrücke waren bald wieder verwiſcht. Sie dachte,
ſie las, ſie betete eine Zeitlang, und das Beiſpiel ihrer
Freundin Eliſabeth Boyle erhielt in ihr das Bewußtſeyn
der Pflicht den HErrn zu lieben und ihm zu dienen.
Allein ihr verderbtes Herz wurde kalt und todt und ſie
hoöͤrte auf im Stillen ihre Knie zu beugen, bis im Spät⸗
jahr 1838 eine Predigt über die Thorheit, die Bekehrung
auf eine ſpätere Zeit zu verſchieben, ihr Gewiſſen erſchüt⸗
terte, von welcher Zeit an ſie, wie ſie mir ſagte, den
HErrn von ganzem Herzen geſucht hat.
„Als ich ſie bald hernach, ohne zu wiſſen was in
ihr vorgegangen war, zu mir auf mein Zimmer rief, um
ſie ernſtlich zu ermahnen das Heil ihrer Seele zu ſuchen,
brach ſie, während ich ſprach, in Thränen aus und ſagte:
„ich bete ſchon lange zu Gott, er möchte mein böſes Herz
wegnehmen und mir Gnade ſchenken ihn zu lieben; aber
er erhoͤrte mich nicht, und wie kann ich mich bekehren,
wenn er mir kein neues Herz geben will?“ Der Ton mit
dem ſie dieſes ſprach zeugte von ihrer Aufrichtigkeit, ob⸗
ſchon ſie dadurch große Unzufriedenheit gegen Gott ver⸗
rieth. Ich verwies ihr dieſes, munterte ſie aber zugleich
auf im Gebet ernſtlich fortzufahren, indem ich ihr manche
jener köſtlichen Verheißungen vorhielt, welche geeignet
ſind Vertrauen zu Gott, als welcher Gebete erhört, zu
erwecken. Sie ſchien gedemüthigt und ermuthigt, und
verſprach nicht abzulaſſen um Gnade zu flehen bis ſie
ſolche gefunden habe.

Bekehrung einer alten Heidin. 15

„Die Veränderung, die im Laufe eines Jahres in
ihrem Betragen ſich kund gab, war Allen ſehr augen⸗
ſcheinlich. Daß ſie fleißig und mit ernſtem Nachdenken
in der heiligen Schrift las wurde aus ihrer klaren geiſt⸗
lichen Erkenntniß offenbar. Mit Eliſabeth wurde ſie innig
verbunden, ſie betete und ſprach viel mit ihr über Herzens⸗
ſachen, und half ihr auch im Unterricht der jüngern Kin⸗
der ſo weit ſie es vermochte. Am erſten Montag im De⸗
cember (1838) wurde ſie der heiligen Taufe theilhaftig
und bald darauf auch des heiligen Abendmahls.“
Eine alte bekehrte Heidin erzählt ihre Geſchichte ſelbſt
auf folgende Weiſe:
„Ich ward zu Tholur bei Madras geboren und bin
jetzt etwa 85 Jahr alt. Ich war eine Götzendienerin und
beſuchte fleißig Triputty, Condſcheveram und andere hei⸗
lige Orte, um durch Darbringung von Opfern und ſon⸗
ſtige Ceremonien Verdienſt zu erwerben. Ich hielt die
Goͤtzen für wahre Götter und ſchrieb alle irdiſchen Genüſſe
ihrer Güte zu; auch glaubte ich mir dadurch, daß ich
ihnen auf Erden treu diente, einen Platz im Himmel zu
verſchaffen. Ich hatte zehn Kinder, aber vier verlor ich
durch den Tod. Die ſechs noch lebenden haben Kinder
und Großkinder. Der Gatte einer meiner Töchter trat
bei einem Herrn in Dienſt, deſſen Beruf ihn nöthigte von
Ort zu Ort zu ziehen. So kam er auch nach Bellary,
wo meine Tochter mit dem Miſſ. Flavell und andern
Chriſten bekannt wurde. Bald darauf hörten ich und die
andern Glieder meiner Familie, meine Tochter (jetzt Bath⸗
ſeba) habe die Götter ihrer Väter verlaſſen und ſey Chri⸗
ſtin geworden; darüber waren wir ſehr aufgebracht und
traurig um ſie. Meine Kinder, die damals bei mir wa⸗
ren, ſchrieben meiner Tochter ungefähr ſo: „Du haſt un⸗
ſere Götter verlaſſen und biſt Chriſtin geworden; deßwe⸗
gen ſchließen wir dich ganz von unſerer Familie aus und
betrachten dich nicht mehr als unſere Schweſter. Du brauchſt
nicht mehr zu uns zu kommen, auch begehren wir dich nie
wieder zu ſehen. Ueberdies haſt du unſerer alten Mutter

I. Abſchn. — Bellary: Bekehrung

vor ihrem Tode großen Kummer gemacht und haſt Schmach

auf unſere Familie gebracht.“
„Da es mir leid that, daß meine Kinder ihre Schwe⸗
ſter ſo übel anredeten, ſo ſuchte ich ſie durch die Bemer⸗
kung zu beſchwichtigen, daß was ſie von meiner Tochter

gehört blos ein Gerücht ſey, und da ſie ihren Göttern

ſtets treu war und die Vorſchriften ihrer Religion immer
genau befolgte, ſo ſey das Gerücht, ſie hätte das Chri⸗
ſtenthum angenommen, gewiß falſch, und es ſey daher
rathſam vorſichtig zu handeln. Allein durch beſtändige
Wiederholung des Gerüchtes wurde unſere Ruhe fortwäh⸗
rend geſtört.
„Ich entſchloß mich endlich nach Bellary zu reiſen
um ſelber mit meiner Tochter zu reden und wo möglich

ſie zur Rückkehr zum Götzendienſt zu bewegen. Nachdem

ich ſie freundlich nach ihrem Wohlergehen befragt, frug
ich ſie, ob es wahr ſey, daß ſie ihre Götter verlaſſen und
die neue Religion (das Chriſtenthum) angenommen habe.
Da ich fand daß ſie dem Chriſtenthum ſtärker anhing als
ich vermuthete, ſo ward ich ſehr erzürnt gegen ſie und re⸗
dete ſie alſo an: „Es ſoll dir alſo nichts helfen, daß ich
um deinetwillen ſo weit hergekommen bin? Haſt du kein
Mitleiden mit mir? oder iſt dein Herz von Stein? Hat
dir Jemand Arzenei gegeben die dir den Verſtand geraubt?
und thuſt du Recht die Götter zu höhnen, die dir in
meinem Leibe das Daſeyn gegeben und dich ſeitdem erhal⸗

ten haben? Willſt du nun deinem neuen Glauben entſa⸗

gen ſo werden wir, nämlich ich, deine Geſchwiſter und
Verwandten, uns über dich freuen als die vom Tode er⸗
ſtanden und zum Dank dafür unſere Götter verehren und
preiſen.“ Meine Tochter erwiederte, alle meine Worte
ſeyen umſonſt, und ermahnte mich dann aufs liebreichſte
auch an Chriſtum zu glauben. Darüber aufgebracht fiel

ich über ſie her und ſchlug ſie, ſpie ſie an und verließ auf

der Stelle das Haus. — Beim Herausgehen begegnete
ich Hrn. Flavell, deſſen Anblick mir ſchon verhaßt war,

da ich wußte daß er die Bekehrung vieler und auch meiner

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einer alten Heidin. 17

Tochter verurſacht hatte. Er führte mich in das Haus
ſeiner Tochter und bat mich da zu bleiben bis mein Zorn
abgekühlt wäre und er mit Bathſeba geſprochen hätte.
Sie ſprach ſehr freundlich mit mir und gab mir Belehrung
über meine Seele, was mir ſehr wohl that. Nach eini⸗
gen Tagen kam meine Tochter zu mir, nahm mich zu ſich
ins Haus und benahm ſich ſehr freundlich gegen mich;
und als ſie mich aufforderte dem chriſtlichen Gottesdienſt
beizuwohnen, ſo ging ich zum erſten Male ohne Wider⸗
ſtand. Obgleich mir nun der Gottesdienſt etwas ſonder⸗
bar vorkam, ſo war doch etwas darin das mir ſehr wohl
that; und als ich wieder zu Hauſe war ſagte ich meiner
Tochter, Gott habe mir das Herz geöffnet und ich höre
nun das Wort Gottes mit Freuden.
„Von da an begleitete ich meine Tochter in die bei

und ausſchließlich von frommen Frauen gehaltenen Ver⸗

ſammlungen. Je mehr ich dieſen Verſammlungen bei⸗
wohnte deſto beſſer gefielen ſie mir. Auch konnte ich mich
nicht genug über die Liebe wundern mit der die chriſtlichen
Frauen mir begegneten. Meine Verwandten ſchickten mehr⸗
mals nach mir; aber ich hatte keine Luſt zu gehen. Mein
Glaube an die Götter wurde immer ſchwächer und ich kam
endlich auf den Gedanken ſie ſeyen doch nur Menſchen⸗
machwerk. Wenn ich daran denke wie ich meine Tochter
behandelt, wie ich meinen geiſtlichen Hirten gehaßt, wie
ich den Götzen gedient die nicht Götter ſind, und wie
viele Jahre ich dem Satan gehuldigt, ſo fühle ich mich
gedrungen Gott um ſeine Barmherzigkeit anzurufen und
ihn um Jeſu Chriſti willen zu bitten mir alle meine Sün⸗
den zu vergeben und mir Gnade zu verleihen die noch
übrigen wenigen Tage meines Lebens in ſeinem Dienſte
und zur Ehre ſeines Sohnes Jeſu Chriſti zu verbringen.
„Da es mein Wunſch war mit dem Volke Gottes
an dieſem Orte verbunden zu werden, ſo ging ich zu Hrn.
Flavel und bat ihn mich in die Kirche Chriſti aufzuneh⸗
men, ehe ich zu meinen Verwandten zurückkehrte. Nach⸗
dem er mich noch weiter in göttlichen Dingen unterrichtet,
Ztes Heft 1846. 2

18 II. Abſchn. — Die Provinz Bidſchapur: Belgahm.

führte er mich zu Prediger Thompſon, der ſehr freund⸗
lich mit mir redete, und ſeine Gattin bat ihn mir ihren
Namen zu geben. Am 22. October 1843 wurde ich ge⸗
tauft und in die Kirche aufgenommen, und an demſelben
Tage genoß ich noch mit dem Volke Gottes das Gedächt⸗
nißmahl unſers HErrn und Heilandes.“

Bweiter Abſte chnitt.

Belgahm. — Die Provinz Bidſchapur. — Miſſ. Joſ. Taylor. —
Gründung der Miſſion. — Bekehrungen. — Dharwar. — Miſſ⸗
Beynon. — Heidenfeſt. — Gemeinde und Verſammlung. —
Neueſte Erfahrungen.

Belgahnm iſt eine Stadt in der Provinz Bidſcha⸗
pur. Dieſe Provinz iſt im Durchſchnitt 350 engliſche
Meilen lang und 200 breit, und ungeachtet der Kriege
und innern Unruhen, die beſtändig in derſelben herrſch⸗
ten, wird die Bevölkerung auf etwa 7,000,000 gerechnet.
Die weſtlichen Diſtricte ſind, insbeſondere in der Nähe
der Ghats, gebirgig, während die öſtlichen Gegenden
eben, geſund und von den Flüſſen Kriſchna, Bimah,
Tambhudra und andern bewäſſert ſind. Die vornehmſten
Städte ſind Punah, Dharwar, Bidſchapur, Sattarah,
Meritſch, Panderpur, Hubly und Schapor. Nachdem
die brittiſchen Waffen die zerſtörende Mahrattenherrſchaft
überwunden, wurde Belgahm wegen ſeiner geſunden
Lage zur Militärſtation gewählt.
Die Miſſion wurde im Jahr 1820 gegründet. Jo⸗
ſeph Taylor, welcher lange in Bellary Hrn. Hands
Gehülfe geweſen, ſchlug für ſich einen andern Wirkungs⸗
kreis vor und richtete ſein Augenmerk auf eine der großen
Städte im Diſtrict. Während er noch einer Leitung von
Oben harrte, ſchrieb Sir Theoph. Prötzler, Befehls⸗
haber der Heerabtheilung im Deckan, an die Brüder in
Bellary und forderte ſie auf, wo möglich einen Miſſionar
nach Belgahm zu ſchicken. Er verſprach ihm ſeinen

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Miſſ. Taylor'’s Wirkſamkeit. 19

Schutz und Beiſtand, ſtellte die leichte Zugänglichkeit der
Heiden für Miſſionsarbeit dar, und bat um ſeine Dienſte
bei den Truppen unter ſeinem Befehl. Hr. Taylor
folgte dem Rufe und wurde vom General und andern
Offizieren freundlich empfangen. Er fand unter den eu⸗
ropäiſchen Soldaten eine große Begierde nach Unterricht.
Man errichtete ein Gebäude mit Strohdach, das für hun⸗
dert Perſonen Platz enthielt, und der Beſuch des Gottes⸗
dienſtes war ſo groß, daß Viele während deſſelben ſtehen

mußten. Unter der heidniſchen Bevölkerung öffnete ſich

ein großes Feld zu Schapor und Belgahm und deren
Umgebungen, ſo daß es Hrn. Taylor nicht an Auf⸗
munterung gebrach, ſich dort niederzulaſſen.
Seine Hoffnungen wurden auch keineswegs getäuſcht.
Seine Arbeiten unter den Europäern hatten nicht allein
die Bekehrung Mehrerer derſelben zur Folge, ſondern
dienten weſentlich zur Förderung des Miſſionswerkes, und
zwar wohl in höherm Grade als wenn daſſelbe während
deſſelben Zeitraumes unter andern Umſtänden betrieben
worden wäre. Ja, Hr. Taylor war der Anſicht, daß
außer ſeinen beſondern Verhältniſſen zu ſelber Zeit gar
kein Miſſionar ſich in dem Diſtricte hätte niederlaſſen
dürfen.
Die Erſtlingsfrüchte der Belgahm⸗Miſſion waren die
Bekehrung zweier Brahminen und eines Radſchputen, die
um den Gewaltthätigkeiten von Seiten ihrer Verwandten
auszuweichen in Bombay getauft wurden. Kaum aber
waren ſie in Belgahm zurück, als die wüthendſte Verfol⸗
gung gegen ſie losbrach, und die Bemühungen der Miſ⸗
ſionare in Schapor wurden mit Hohn erwiedert. Unter
ſolchen Umſtänden nahmen der Radſchpute und einer der
Brahminen die Flucht. Jener kehrte nie zurück; dieſer
aber ſtellte ſich wieder ein und beklagte ſeine Furcht und
Zaghaftigkeit. Da er dem Evangelio gemäß wandelte,
ſo wurde er in einer Dorfſchule als Lehrer angeſtellt, in
welcher Eigenſchaft er den Miſſionaren durch ſeine Treue
2*

20 II. Abſchn. — Belgahm. — Beſuche in Dharwar.

Freude machte und durch ſein ſanftes chriſtliches Weſen
der Eltern Zutrauen gewann.
Der bekehrte Brahmine Dhandapah, welcher wäh⸗
rend der ganzen Verfolgung ſtandhaft blieb, wuchs immer
mehr in Erkenntniß, Gnade und Heiligkeit. Nachdem er
viele Jahre in Dharwar und an andern mit der Miſſion
verbundenen Orten gearbeitet, wohnte er eine Zeitlang
bei einem chriſtlichen Freunde in Bombay. Als er aber
hierauf wieder nach Belgahm zurückkehren wollte, ver⸗
ſchwand er und man hörte nichts mehr von ihm. Die
Miſſionare vermutheten er müſſe unterwegs an einem Orte,
wo man ihn nicht kannte, geſtorben oder in die Hände
der mörderiſchen Thags gefallen ſeyn, welche ſich kein Be⸗
denken machen irgend Jemand um einer Kleinigkeit willen
umzubringen. Devapah, ſein Taufgefährte, war meh⸗
rere Jahre Lehrer bei den Gefangenen in Dharwar; allein
die Schule wurde vom Richter aufgehoben, und die deut⸗
ſchen Miſſionare nahmen ihn hierauf in ihre Pflege. Er
iſt nun beſchäftigt den Heiden dort und in den umliegen⸗
den Dörfern die Kunde vom Heil zu bringen. *
Nachdem Hr. Beynon einige Jahre mit ſehr leiden⸗
der Geſundheit und ohne Hoffnung für Herſtellung in
Bellary verbracht, ſchloß er ſich im Jahr 1828 an die
Miſſion in Belgahm an, und befand ſich nicht blos un⸗
gemein wohl, ſondern arbeitete überdies mit großem Nutzen.
Da Dharwar einmal von den Brüdern für einen
Zweig ihrer Miſſion gehalten wurde, ſo beſuchten ſie dieſe
Stadt häufig. Ihre Arbeiten im Gefängniß waren oft
von ſichtbarem Segen begleitet, und von Einigen, welche
zum Tode verurtheilt wurden, hatte man Urſache zu glau⸗
ben, daß ſie wie der Schächer am Kreuz zum Eingang
in das Paradies vorbereitet waren. Einmal fanden ſie
ſich zwei Wochen lang täglich zu einer großen Verſamm⸗
lung bei einem Lingam⸗Prieſter ein, welcher eine ihrer
Puranas durchging. Sie benützten die Gelegenheit um
die offenbaren Ungereimtheiten und Widerſprüche in ihren
Das war im Jahr 1839 geſchrieben.

helche
glau⸗
gong
ſie
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ihrer
t um
ihren

Beſuch eines Götzenfeſtes. 21

Büchern darzuthun und ihnen den Weg des Heils zu
weiſen. Einer, welcher widerſprach und ſich in zornigen
Worten ausließ, wurde vom Prieſter beſtraft; ſie nahmen
willig Bücher an, und es war nachgehends aus ihren
Fragen und Bemerkungen abzunehmen, daß ſie dieſelben
laſen und daraus lernten. Im Jahr 1837 beſuchte Herr
Beynon die Jellamma Dſchatra (ein Heidenfeſt). Die
erſte Bemerkung, welche ein bekehrter Eingeborner machte,
war: „Kommt, laßt uns fliehen; dies iſt Sodom und
Gomorrha.“
„Eine Menge Leute,“ ſagt Hr. Beynon, „unter⸗
zogen ſich der Schwingtortur. Ich kann kaum beſchreiben
was ich unter dieſen Gräueln fühlte; aber um ſo mehr
hielt ich es für Pflicht meine Stimme dagegen zu erheben.
Manche erkannten die Wahrheit deſſen was ich ſagte an.
Einige fielen mir zu Füßen und beklagten was ſie gethan,
es ſey eben in der Unwiſſenheit geſchehen. Andere ſagten,
ſie wollten die Gelübde die ſie gethan nicht erfüllen. Die
meiſten Selbſtpeiniger waren von der Schudra⸗Kaſte und
einige Brahminen unter ihnen erfüllten ihre Gelübde durch
Stellvertreter.“
Salomon und Jonas, eingeborne Lehrer von
Bangalor, arbeiten mit Fleiß, zur Zufriedenheit der Miſ⸗
ſionare, und nicht ohne Erfolg. Gemeindeglieder ſind es
etwa 20. Am Sonntag Morgen verſammeln ſich etwa
100 zum Gottesdienſt; nämlich die Gemeindeglieder, die
Kinder der Miſſion, und Fremde, ſowohl Heiden als
Katholiken. Im Laufe des Jahres 1837 wurden fünf
Perſonen durch die Taufe in die Kirche aufgenommen:
ein Moslem und ſeine Frau, zwei Katholiken und ein
Heide.
Aus der neueſten Geſchichte dieſer Station heben wir
Folgendes aus. Ein eingeborner Gehülfe ſchreibt in ſei⸗
nem Tagebuch:
„ 21. Januar 1840. Sambrigi. In meiner An⸗
rede an das Volk hier verweilte ich hauptſächlich bei der
Allgemeinheit der Sünde; der natürliche Menſch ſey durch⸗

22 II. Abſchn. — Belgahm. — Aus dem Tagebuche

aus verdorben und er könne ſchlechterdings durch nichts
was er thue ſich Vergebung der Sünden verſchaffen und
die Gunſt eines heiligen und gerechten Gottes erwerben.
Ich ſprach auch ſo gut ich es vermochte von der Liebe
Gottes, durch welche er ſeinen Sohn in die Welt ſandte
um für Sünder zu ſterben, und ermahnte ſie ihre Sün⸗
den zu bereuen und an den Heiland zu glauben, damit
ſie das Bild, die Liebe und die Gunſt Gottes wieder er⸗
langen möchten und für den Himmel zubereitet würden.
Nur wenige widerſprachen mir; hingegen bemerkten viele:
„Das taugt nicht für uns; wenn wir unſere Religion
verlaſſen und Jünger Jeſu Chriſti werden, ſo bringen wir
Schmach auf uns ſelbſt und unſere Familien und verlie⸗
ren unſere Kaſte.“ Heute lud mich der Dorfamtmann zu
ſich ein. Ich traf da eine Anzahl Leute, die ich ſchon
zuvor geſehen. Ich ſprach lange mit ihnen von der Sünde
der Abgötterei und ermahnte ſie dem wahren Gott zu die⸗
nen und an ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum zu glauben.
„22. Jan. Honhal. Als ich heute das Volk an⸗
redete ſtand ein Lingait⸗Prieſter dabei, vor welchem Maͤn⸗
ner und Weiber niederfielen und ſeine Füße küßten. Ich
warf ihm die große Sünde vor die Leute ſo zu hinterge⸗
hen und ſich von ihnen als einen Gott verehren zu laſſen.
Den Leuten ſagte ich, alle ihre Gurus ſeyen ſündhafte
Geſchöpfe wie wir; ſie vermöchten ſich nicht allem dem
Elende zu entziehen, dem wir in dieſer Welt ausgeſetzt
ſind; und da ſie ſich ſelbſt nicht erretten können, ſo wür⸗
den ſie noch viel weniger Andere zu retten im Stande
ſeyn; ſie werden geboren, ſie leben und ſterben ganz wie
wir. „Prüfet ihr ſelbſt,“ ſprach ich, „dieſes alles, und
„bittet Gott euch auf den rechten Weg zu leiten.“ Ich
lehrte ſie nun was Gott ſey und wie man ihm dienen
und gefallen könne.
„24. Jan. Ich beſuchte heute die kleinen Dörfer
Kundurgi, Jellapur und Kurguri, wo ich von Haus zu
Haus ging und mit den Leuten vom Heil ihrer Seele
ſprach. Die meiſten die mich anhörten waren arme ein⸗

eines Nationalgehülfen. 23

fache Leute und zeigten ſich ſehr aufmerkſam. Nachdem
ich mich müde geredet, gab ich einem Lingaiten das Schrift⸗
chen von der Menſchwerdung um es den Leuten vorzule⸗
ſen, und mein Herz freute ſich ſie ſo aufmerkſam zu ſehen.
Der HErr ſegne an ihnen was ſie gehört!
„26. Jan. Patſchapur. Ich predigte im Bazaar;
es kamen aber nur Wenige herbei; Einige ſagten, ſie
hätten daſſelbe ſchon lange gehört, und fragten mich ob
ich ſie zu Ferindſchis (Europäern) machen wolle. Ich be⸗
ſuchte auch eine der Schulen, wo eine Anzahl Brahminen
beim Schulmeiſter ſaßen, mit denen ich mich in ein Ge⸗
ſpräch über Religion einließ. Sie vertheidigten die Hindu⸗
religion; aber ich bewies ihnen daß nicht Einer aus ihrer
Dreizahl ein Gott ſeyn könne. Darüber wurden ſie ſehr
zornig und ſchimpften über mich. Ich ſagte ihnen das ſey
nicht der Weg um die Wahrheit zu finden oder ſie zu
vertheidigen. Ich gab ihnen einige Bücher und ließ auch
welche in der Schule zurück. Beim Fortgehen hörte ich
ſie unter ſich ſagen, was ich geſagt müſſe wahr ſeyn, es
ſey nichts dagegen einzuwenden. Wenn aber ſolche Leh⸗
rer aufkommen, womit ſollen wir Brahminen unſere
Bäuche füllen?
„1. Febr. Durdundi. Ich traf hier eine Anzahl
reicher Eingebornen. Sie fragten mich wer ich ſey? wer
mich bezahle? von welcher Kaſte ich ſey? u. ſ. w. Ich
antwortete, ich ſey ein armer Sünder, ein Menſch wie
ſie, ein Verehrer und Knecht des wahren Gottes und
ſeines Sohnes Jeſu Chriſti. Sie ſpotteten meiner Lehre.
Einer ſagte dies, ein Anderer etwas anderes. Ihre Her⸗
zen waren voller Stolz, und ſie ſchwatzten von ihren Rech⸗
ten, ihrer Würde und Kaſte. Ich ſagte: „wir alle ſind
Sünder; wie konnen wir Vergebung unſerer Sünden er⸗
langen?“ Ihre Herzen waren wie ein Gefängniß ver⸗
ſchloſſen gegen alles was ich ſagte. Sie nahmen einige
Bücher an und entfernten ſich. Eine beſſere Aufnahme
fand ich bei den Armen. Wie wahr ſind nicht die Worte

24 II. Abſchn. — Belgahm. — Bekehrungsgeſchichte

unſeres Heilandes: „wie ſchwerlich werden die Reichen
ins Reich Gottes kommen?“
„15. Febr. Bagulkota. Ich fand hier zuerſt großen
Widerſtand. Es ſchien als wollten die Leute mich auf⸗
freſſen. Sie unterbrachen mich, pfiffen mich aus, und
wollten mich nicht fortreden laſſen als ich zu ſprechen an⸗
fing. Doch wurden ſie nachher ruhiger und bekannten,
daß ihre eigenen Herzen gegen ſie zeugten und ſie des
Unrechts beſchuldigten. Ich warnte ſie vor der Gefahr
ſich gegen Gott zu verhärten. Von hier kehrte ich unmit⸗
telbar nach Belgahm zurück und verkündigte in den Dör⸗
fern unterwegs, nach dem Vermögen das mir verliehen
iſt, die freie Gnade Gottes. Mein HErr und Meiſter
Jeſus Chriſtus gebe mir Gnade ihn für alles das er an
mir armen Sünder gethan zu verehren und zu preiſen.“
Ein Anderer, Amu, gibt ſeine Lebensgeſchichte:
„Ich wurde ums Jahr 1824 zu Buntwala im
Diſtrict von Mangalur geboren. Meine Eltern waren
von der Religion der Dſchän und ſehr eifrig in Erfüllung
ihrer Vorſchriften. Als ich drei Jahr alt war brachte
meine Mutter mich zu meiner Großmutter im Dorfe Ku⸗
talum, wo ich über elf Jahre lebte und mitunter meine
Eltern beſuchte. Ich wuchs in völliger Unbekanntſchaft
mit Gott, dem wahren Gott und Schoöpfer aller Dinge,
auf und wurde gelehrt daß ich, um recht glücklich zu ſeyn,
weiter nichts zu thun hätte als den Guru (Religionslehrer)
zu ehren und ihm zu folgen. Während meines Aufent⸗
halts in Kutalum ſtarb meine Mutter; aber Gott war
mir ſehr gnädig. Er iſt beſſer als Vater und Mutter;
wer iſt ihm gleich?
„Einige Monate nachher holten mich mein Vater
und mein Bruder wieder in meine Heimath ab, und kurz
darauf ging ich nach Mangalur um meine älteſte Schwe⸗
ſter zu beſuchen. Während ich dort war ging ich einmal
den Landungsplatz zu ſehen und kehrte Abends die Straße
zurück die bei Miſſionar Hebich's Haus vorbeiführte, in
deſſen Hof eine Schule war. Ich blieb an der Thüre der

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eines Nationalgehülfen. 25

Schule ſtehen und erſtaunte ſo viele Knaben zu ſehen,
welche laſen und ſchrieben. Der Wunſch erwachte in mir,
auch leſen und ſchreiben zu lernen; allein ich ſcheute mich
in die Schule zu gehen, da ich hörte daß ſie einem Padre
Sahib (engliſchen Miſſionar) gehoͤre.
„Während ich an der Thüre ſtand kamen einige der

Lehrer heraus und fragten mich wer ich ſey und warum

ich da ſtehe — ob ich auch mit den andern lernen wolle?
Ich erwiederte: ich möchte allerdings gerne leſen und ſchrei⸗
ben lernen, ich wolle nur ſchnell heim zu meiner Schwe⸗
ſter gehen und ſie um Erlaubniß fragen in die Schule zu
gehen. Sie meinten, der Lehrer würde mich vielleicht un⸗
terſtützen; allein ich erwiederte, ich könne weder Speiſe
noch Trank von ihnen annehmen, ich ſey ein Dſchän, und
wenn ich ſo was thäte, würde ich aus meiner Kaſte ver⸗
ſtoßen. Als ich Tags darauf meiner Schweſter ſagte, ich
wünſchte in die Schule der Miſſionare zu gehen um un⸗
terrichtet zu werden, wurde ſie ſehr böſe auf mich und
ſagte: „Nein, nein; das kann nicht ſeyn; ſie würden
einen Chriſten aus dir machen, und was würde dann aus
uns werden?“ Ich ſagte ihr, ſie irre ſich ſehr, ſie würden mich
gewiß nie dahin bringen ein Chriſt zu werden: wozu denn
auch meine Religion und Familie verlaſſen und ein Auswurf
werden? — Nach langem Bitten erlaubte mir zuletzt meine
Schweſter in die Schule zu gehen. Bei meinem erſten Beſuch
in der Schule waren die Koſtſchüler gerade am Eſſen. Der
Lehrer bat mich da zu bleiben bis die Herren kämen die
Schule zu prüfen. Bald darauf kam Hr. Hebich herein,
und erkundigte ſich wer ich ſey und was ich da wolle. Er
legte ſeine Hand auf meinen Kopf und ſagte es freue ihn
daß ich in die Schule komme. Ich wunderte mich ſehr
mit ſolcher Freundlichkeit aufgenommen zu werden. ,
„Bei der Prüfung hörte ich viel von der Sündhaf⸗
tigkeit des Menſchen reden, wie er verloren und ohne
Hoffnung ſey und wie er nur durch den HErrn Jeſum
Chriſtum ſelig werden könne. Die Sünde der Abgäötterei
wurde ebenfalls hervorgehoben und gezeigt, daß für die

26 II. Abſchn. — Belgahm. — Bekehrungsgeſchichte

welche ihr Vertrauen auf Bilder ſetzen keine Hoffnung der
Rettung ſey. An mich ſich wendend ſprach dann der Herr:
„mein lieber Knabe, du biſt ein Sünder, du kenneſt den
wahren Gott nicht und Jeſum Chriſtum ſeinen Sohn, den
er in die Welt geſandt um Sünder ſelig zu machen.“ Er
ſprach viel von der Liebe und Gnade Gottes. Ich weiß
nicht wie mir war: mein Herz zerſchmolz in mir. Ich
war ſogleich entſchloſſen in der Schule zu bleiben um mehr
von dieſem Heiland und dem Heil meiner Seele zu hören.
„Ich hatte aber nicht von ferne daran gedacht, welche
Schwierigkeiten meinem Entſchluß in den Weg treten wür⸗
den. Sobald er bekannt wurde behaupteten meine Ver⸗
wandten und Kaſtengenoſſen ich ſey ein Chriſt geworden.
Ich ſagte ihnen was ich erfahren habe und was ich wün⸗
ſche. Ich gerieth in Furcht und bat Gott mir zu helfen.
Es entſtund eine große Bewegung. Einige warfen Staub
in die Luft; Andere verfluchten mich und die Miſſionare
im Namen ihrer Götter und ſuchten mich mit Gewalt fort
zu bringen; allein ich wollte nicht gehen. Sie lauerten
auf mich, und als ſie mich einmal in der Nähe der Schul⸗
thüre erblickten, ſtürmten ſie auf mich los, ergriffen mich
bei den Händen und ſchlugen mich heftig. Einige ſagten:
„der Kerl verdient nicht zu leben, man ſollte ihn tödten.“
Unter dieſen waren meine älteſte Schweſter und meine
alte Großmutter, deren Betragen mich ſehr ſchmerzte. Die
Letztere ſagte, man ſollte mich in vier Theile zerhauen
und an den vier Enden der Erde aufhängen. Als meine
liebe Schweſter ſah daß ich entſchloſſen war, weinte ſie
bitterlich und fiel beſinnungslos zu Boden. Nachdem ſie
wieder zu ſich gekommen führte ihr Gatte ſie nach Hauſe.
Das alles ſchnitt mir durchs Herz. Es war eine harte
Prüfung für mich; aber der HErr, mein ſtarker Heiland,
hatte Erbarmen mit mir ſchwachen Knaben. Die Worte
Jeſu Matth. 5, 11. 12. gereichten mir zu großem Troſt
und ſtärkten mich, und das thaten ſie ſeitdem oft, ich
werde ſie nie vergeſſen.
„Als meine Verwandten ſahen daß ihre Bemühungen

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eines Nationalgehülfen. 27

mich zur Rückkehr zu bewegen umſonſt waren, verfluchten
ſie mich und ließen mich gehen. Die Leute meiner Kaſte
ſuchten meine Rückkehr dadurch zu erzwingen, daß ſie die
Glieder meiner Familie aus der Kaſte ausſchloſſen. Sie
verſuchten das vierzehn Tage lang; da ſie aber ihren
Zweck nicht erreichten, ſetzten ſie ſie wieder ein, jedoch mit
der Drohung, daß wenn ſie irgend welchen Umgang mit
mir pflegten, ſie auf der Stelle ausgeſchloſſen würden.
Hinfort war ich von meiner Verwandtſchaft verlaſſen, aber
mein HErr und Heiland war mein Führer.
„Im November 1839 zog ich von Mangalur nach
Dharwar, und da ich hörte daß in Belgahm Miſſionare
ſeyen, begab ich mich dahin und wurde vom Lehrer Sa⸗
lomo, der mir ſehr freundlich war, an ſie empfohlen.
„Bald darauf nahm Miſſ. Beynon mich in ſeinen
Schutz und Pflege und unterrichtete mich noch weiter im
Worte Gottes. Am Neujahrstag 1842 erhielt ich von
ihm die heilige Taufe. Unter ſeiner Aufſicht fuhr ich zu
lernen fort. Lob und Dank ſey meinem Gott für alles
was Er an mir gethan! Ich vertraue auf den hochgelob⸗
ten Erlöſer der ſein Leben für mich hingegeben. Ich wün⸗
ſche meinen Landsleuten ſein Heil zu verkündigen, auf
daß ſie den wahren Gott und den Er geſandt hat, Jeſum
Chriſtum, mögen kennen lernen.“

Dritter Abſchnitt.

Die Provinz Meiſur: Das Land und deſſen Bewohner. — Ban⸗
galor: Anfang der Miſſton. Engliſcher Gottesdienſt. Samuel
Flavel. Taufe zweier Brahminen und ihre weitere Geſchichte.
Schulen und Seminar für Lehrer. — Canareſiſche Schule.
Beiſpiele von bekehrten Knaben. — Chriſtendörflein. — Miſſ.
Reeve. — Turnbull. — Brief an den Fusdar von Bangalor.
Todesfälle durch Cholera. — Bedrückung und Umwälzung. —
Freiheit des Evangeliums.

Die Provinz Meiſur nimmt einen großen Theil
jenes Hochlandes ein, das ſich von den weſtlichen nach

.28 III. Abſchn. — Die Provinz Meiſur.

den öſtlichen Ghats quer über die Halbinſel Indiens er⸗
ſtreckt, und enthält etwa 3,000,000 Einwohner. Das
Land erhebt ſich bis zu 3000 Fuß über die Meeresfläche,
bietet äußerſt maleriſche Landſchaften und iſt vorzüglich ge⸗
ſund. Da der Himmel meiſt bewölkt iſt, ſo kann die
Sonne nicht jene entkräftende Wirkung ausüben wie in
den Niederungen am Meere. Die Fruchtbarkeit des Bo⸗
dens und die Ergiebigkeit der Ernten übertrifft alle Vor⸗
ſtellung. Hie und da hat das Land eine ganz eigenthüm⸗
liche Geſtalt. Hier führt der Weg meilenlang durch ein
Thal, wo zu beiden Seiten die Felſen ſich in wilder Ver⸗
wirrung aufſchichten, als ob ein vulkaniſcher Ausbruch ſie
in rieſenhaften Maſſen und wunderbaren Geſtalten aufge⸗
worfen hätte. Dort erblickt man gewaltige Berge ſich aus
der umliegenden Ebene erheben; welche meiſt als Verthei⸗
digungsthürme gegen den einfallenden Feind befeſtigt wor⸗
den ſind. Nandidrug, Ramgarry und Sewendrug ſind
ſolche die in früherer Zeit für unbezwinglich gehalten wa⸗
ren. Einige, von bedeutender Höhe und Umfang und
mit Wald bedeckt, werden aus großer Ferne geſehen, wäh⸗
rend andere kaum mehr als ein kahler Fels ſind. Se⸗
wendrug hat wegen der tödtlichen Beſchaffenheit ſeiner
Luft den Namen Todes berg erhalten. Zur Zeit der
muhammedaniſchen Herrſchaft war es als Verbannungsort
der Verbrecher wegen der dort begangenen Greuel berühmt.
Viele Europäer, Offiziere wie Gemeine, wurden als
Kriegsgefangene auf deſſen Gipfel eingeſperrt, und wäre
die engliſche Armee ihnen nicht bald zu Hülfe gekommen,
ſo müßten ſie infolge des ſchlechten Waſſers und der ver⸗
gifteten Luft in wenigen Tagen ihren unvermeidlichen Tod
gefunden haben.
Ueberdies iſt das Land reich an geſchichtlichen Erin⸗
nerungen. Man trifft kaum einen Berg oder ein Thal,
kaum eine Stadt oder ein Dorf, das nicht der Schauplatz
einer verzweifelten Schlacht oder irgend einer Heldenthat
geweſen wäre. Die Namen Heider Ali und ſein Sohn
Tippu Sultan; die Belagerung von Sewendrug und

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Ihre Bewohner. — Bangalor: Miſſion. 29

die Wegnahme von Seringapatam; die von einem
Wellesley und einem Cornwallis errungenen Siege,
haben es in der Geſchichte von Brittiſch⸗Indien berühmt
gemacht.
Die Bewohner von Meiſur gehören zu den tapfer⸗

ſten und gewaltigſten in Indien. Keine Heere leiſteten

dem Fortſchritt der brittiſchen Macht ſo vielen Widerſtand
als die unter Heider, und ſie beſtanden meiſt aus eben
ſo vielen dieſer Hindus als aus Muhammedanern. Stolz
auf ihre Abkunft, ſtammweiſe zuſammenhaltend, von un⸗
abhängigem Geiſte, in der Gefahr ihren Obern treu, und
jeder Art Bedrückung von Herzen feind, pflanzen ſie ihr
Panier in die Erde, ſchaaren ſich beim Schall der Pfeife,
der Trommel und des Kriegsgeſangs darum her, ſchwö⸗
ren ſich einander Treue und Rache ihren Feinden, ziehen
ihre Schwerter und Dolche, bis ihre Feinde dem Unter⸗
gang geweiht und ihnen Freiheit und Wohlſtand geſichert
iſt. Noch feiern ſie ihre Kriegsthaten in Geſängen und
begeiſtern ſo Alt und Jung mit dem Muth ihrer Väter.
Bangalor kann die europäiſche Hauptſtadt von Mei⸗
ſur genannt werden; es iſt das Hauptquartier des Heeres
und der Sitz der Regierung. Im Jahr 1820 kamen die
Miſſ. Laidler und Forbes daſelbſt an und begannen
ihre Arbeiten. Der noch neue unbearbeitete Boden Mei⸗
ſors bot nicht geringe Schwierigkeiten dar. Der leichtern
Erlernung der Sprache wegen und um mehr in der Nähe
der Eingebornen zu ſeyn ließ Hr. Forbes ſich im Fort
nieder, während Hr. Laidler das Militärquartier zu ſei⸗
nem Aufenthalt wählte.
Während dieſe Brüder ſich mit Erlernung der Sprache
beſchäftigten glaubten ſie recht zu thun die übrige Zeit
ihren eigenen Landsleuten zu widmen. Da gewöhnlich
zwei engliſche Regimenter im Bangalor quartirt ſind, ſo
war ein großes Feld offen um unter denjenigen Gutes zu
thun, deren Beiſpiel und Einfluß unter den Heiden oft
ſo nachtheilig wirkt. Hr. Forbes predigte oft in ſeinem
Hauſe im Fort, ſo wie Hr. Laid ler im Militärquartier.

30 III. Abſchn. — Bangalor: Samuel Flavell;

Aber die Zahl der Zuhöͤrer und der gute Erfolg führte zu
dem Entſchluß eine Capelle zu errichten. Die Regierung
gab den Boden dazu, die Baukoſten wurden durch freie
Beiträge beſtritten und im Jahr 1821 wurde die Capelle
eröffnet.
Bald nachdem die Miſſion angefangen war ſtellte M.
Laidler einen Samuel Flavell an, der ihm von einem
chriſtlichen Freund in Meiſor empfohlen wurde, zuerſt als
Schullehrer, denn als eingebornen Prediger. Als Heide
war dieſer Samuel bei einigen Engländern im Dienſt ge⸗
weſen, deren Beruf ſie zu vielen Reiſen im Lande veran⸗
laßte. Auf einer ſolchen Reiſe ſetzte er ſich eines Tages
unter einem Baum nieder um auszuruhen und fand da
ein Exemplar der Evangelien in Tamil. Er fing zu leſen
an und der Inhalt feſſelte ſeine Aufmerkſamkeit; ſein Herz
wurde tief gerührt und von der Wahrheit überzeugt. Von
da an wünſchte er ſehnlich die Prediger des Evangeliums
zu ſehen und mehr von dem Buche zu leſen und zu ver⸗
ſtehen das ſeines HErrn Wohlgefallen verkündigte. In
Seringapatam traf er zuerſt mit einigen Chriſten zuſam⸗
men, die aber nur Engliſch ſprachen und ihm daher nur
wenig helfen konnten; allein es war doch eine Station
auf dem Wege den der HErr ihn führen wollte. Er

kaufte ein Neues Teſtament und zwei Tractate: „die wahre

Weisheit“ und „kurze Gebete.“
So ausgerüſtet ſetzte der junge Gläubige ſeine Reiſen
mit ſeinem Meiſter fort und beſuchte Puna, Bombay und
Cananor; und überall wo er hinkam ſuchte er Chriſten
auf, ſuchte die Wenigen mit denen er in Verkehr kam
aufzuklären, und hatte nicht ſelten von den römiſchen Ka⸗
tholiken Verfolgung zu erdulden. Als ſein Herr mit ſei⸗
ner Familie nach der Präſidentſchaft Madras zurückkehrte,
ließen ſie ſich in Meiſor nieder. Da er dort keine Brüder
fand bat er flehentlich den HErrn einige zu erwecken mit
denen er Gemeinſchaft haben könnte, und durch ſeine Un⸗
terredungen mit Einigen, durch Vorleſen des Wortes
Gottes und durch den Beſuch einer kleinen von ihm er⸗

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deſſen früheres Wirken und Verfolgung. 31

richteten Capelle, worin einige wenige ſich zu verſammeln
pflegten, wuchs ihre Zahl auf 15 an.
Allein dieſes kleine proteſtantiſche Häuflein war den
Katholiken ein Dorn im Auge und ſie trachteten daher es
aus dem Wege zu ſchaffen. Im December 1819 bewarfen
ſie die kleine Capelle, in welcher Samuel mit ſeinen Freun⸗
den verſammelt war, mit Steinen, ergriffen John, Paul,
Alexander und viele andere Katholiken, die mit den
Brüdern verbunden waren, ſchimpften ſie Proteſtanten,
banden ihre Arme mit Stricken, gaben ihnen Fußtritte
und ſchlugen ſie mit ihren Schuhen.
Hr. Cole, damals Reſident am Hofe des Radſchas,
wurde von dieſer Gewaltthat in Kenntniß geſetzt. Den
Proteſtanten wurde Schutz und Freiheit verſprochen und
den Katholiken wurde mit Verbannung gedroht falls ſie
ſich ſolcher Handlungen ferner ſchuldig machten. Von
Eifer für Chriſtum beſeelt, kaufte Samuel Bücher, grün⸗
dete eine Armenſchule, errichtete in Meiſur ein kleines Bet⸗
haus, trachtete allenthalben Heiden zur Erkenntniß Chriſti
zu bringen und ertrug um der Wahrheit willen geduldig
Schmach und Verfolgung. Noch immer ſtand er in Ge⸗
meinſchaft mit den wenigen Brüdern in Seringapatam
und berieth ſich bei ihnen; und da ſie ſehr wünſchten daß
einer der unlängſt in Bangalor angelangten Miſſionare
zu ihnen kommen möchte, ſo ſandten ſite im November
1820 Samuel mit dieſer Bitte dahin ab. Samuel
machte auf Hrn. Laidler einen ſehr günſtigen Eindruck;
dieſer erkundigte ſich bei den Brüdern in Seringapatam
über ihn und lud ihn hierauf ein Schullehrer in Banga⸗

lor zu werden.

So kam er mit der Miſſion in Verbindung und wurde
für das Werk zubereitet das der HErr ihm zu verrichten
aufgab. Er fing bald an die Eingebornen anzureden und
ſein Wort wurde die Macht und Weisheit Gottes zum
Heile vieler. Durch ſeinen Dienſt entſtand eine Gemeinde
über welche er als Hirte geſetzt wurde. Seine Predigten

32 III. Abſchn. — Bangalor: Taufe zweier Brahminen.

waren voll Kraft und Salbung und feſſelten die Aufmerk⸗
ſamkeit ſeiner Zuhörer in hohem Grade.
Im Jahr 1825 kamen zwei Brahminen, leibliche
Brüder, nach Bangalor und wurden nach einer ernſten
Prüfungszeit getauft. Sie hießen jetzt Alexander und
Rufus. Erſterem war der HErr ſchon lange nachgegan⸗
gen. Er hatte im Jahr 1819 Sam. Flavel in Meiſur
getroffen und von ihm einen Theil der heiligen Schrift
erhalten. Nachdem er lange umhergeirrt und in vielerlei
Formen des Aberglaubens vergeblich Ruhe geſucht, kam
er endlich mit ſeinem Bruder nach Bangalor um die Miſ⸗
ſionare aufzuſuchen. Sie hatten lange und ernſthafte Un⸗
terredungen mit Samuel und den Brüdern. Am Tage

ihrer Taufe nahmen ſie die Brahminenſchnüre von ihren

Hälſen und übergaben ſie dem Lehrer aus den Hindus
zum Zeichen der Aufrichtigkeit ihrer Bekehrung. Aber
welcher Hohn, welcher Ingrimm, welche Wuth und Bos⸗
heit wurde unter ihren Verwandten und Kaſtengenoſſen
erweckt ſobald ihnen dieſes Ereigniß zu Ohren kam! Zorn⸗
entflammt gingen die Brahminen zu den Eltern der Be⸗
kehrten und forderten ſie auf dieſelben nicht mehr als ihre
Kinder anzuerkennen und Zeugniß zu geben, daß ſie ſolche
der Verachtung und Schande preisgegeben. Die Eltern
trauerten hierauf über ihre Söhne als über Verſtorbene,
verrichteten die Todtenfeier und ſandten dann ihren Söh⸗
nen Botſchaft, daß weil ſie die Pariah⸗Religion ange⸗
nommen, ſo ſeyen ſie hinfort ihrer Kaſte verluſtig und
hätten kein Recht mehr an ihres Vaters Haus und ihre
Verwandtſchaft.
Dieſe Botſchaft war für die Bekehrten eine ſchwere
Prüfung; allein ſie beſchloſſen ſich durch üble und gute
Gerüchte durchzuſchlagen. Sie beſuchten mehrere Male
ihr Geburtsdorf in der Hoffnung das Gemüth ihrer er⸗
zürnten Eltern zu beſänftigen und diejenigen Perſonen zur
Ehe zu erhalten mit welchen ſie verlobt waren. Allein
es half nichts; ihre Eltern waren unverſöhnlich. Bei
ihrem erſten Beſuch ſtanden die Brahminen auf der Hut

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Deren weitere Erlebniſſe. 33

und ihre Eltern überließen ſie ſchweigend dem Spott und
Hohn derſelben; und obgleich ſie ſich mehrere Tage im

Dorfe und in der Umgegend aufhielten, wagte es keiner

ihrer Verwandten mit ihnen zu reden. Bei ihrem zweiten
Beſuch kamen der Ortsvorgeſetzte, ihre Eltern, ihre Schwe⸗
ſtern und Verwandte in die Herberge, wo die Geſellſchaft
verſammelt war, um ihrem Groll und Rachegefühl Luft
zu machen. Einige weinten bitterlich; Andere verfluchten
Samuel Flavell; die Mutter, von Wahnſinn befallen,
wälzte ſich auf dem Boden, überſchüttete dann den Lehrer
mit Koth und warf Staub in die Luft, während ſie die
ſchrecklichſten Verwünſchungen gegen ihn ausſtieß, als den
Urheber des Unheils und Urſache aller der Schande und
des Kummers der über ſie und die ganze Familie gekom⸗
men ſey. Bei einem dritten und vierten Beſuch legten
ihre Verwandten den bitterſten Schmerz zu Tage und ba⸗
ten die Bekehrten ihre neue Religion aufzugeben, indem
ſie ſich erboten nichts zu verſäumen um ſie in ihre Kaſte
und Rechte wieder einzuſetzen; auch ſollten ſie ihre Ver⸗
lobten zur Ehe erhalten und alles haben was ſie nur
wünſchten. Allein dieſe Lockungen waren umſonſt. Die
Bekehrten hatten die Gnade zu beſtehen in der Freiheit,
womit Chriſtus ſie befreit hatte, und waren entſchloſſen
ſich nicht wiederum in das knechtiſche Joch fangen zu laſſen.
Eine Zeitlang ging es mit Alexander und Rufus
gut; allein Mangel an Wachſamkeit räumte dem Verder⸗
ben Macht über ſie ein daß ſie vom Wege abirrten. Die
Männer, die um Chriſti willen Alles dahin gegeben,
welche die Anfeindungen ihrer Widerſacher beſtanden, und
bei den Thränen und Bitten ihrer theuerſten Verwandten
unbewegt blieben, fielen vor der Macht der Verſuchungen
und wurden durch das Verderben der Luſt das in der
Welt iſt überwunden. Alexander verließ die Miſſion
und eine Zeitlang wußte und hörte man nichts von ihm;
ſpäter kam er jedoch nach Bangalor und diente einem der
Miſſionare als Sprachlehrer. Allein er ſchien ſich nicht
zu Hauſe zu fühlen; denn er verſchwand plötzlich wieder
3tes Heft. 1846. 3

34 III. Abſchn. — Bangalor: Rufus.

von der Station und ging nach Bellary. Sein Gang
wurde demüthiger und chriſtlicher. Einiger Schwachheiten
die ihm anhingen ungeachtet leiſtete er den Miſſionaren
ſchätzbare Dienſte, war ein kecker und beredter Vertheidi⸗
ger der Wahrheit, und wuchs in der Aehnlichkeit ſeines
HErrn, während ſein Ende, ihm ſelbſt und Andern un⸗
bewußt, ſchnell herbei eilte. Im März 1831 begleitete
er die Miſſionare zum Feſt in Hampi, wurde aber auf
der erſten Tagesſtation von der Cholera ergriffen an der
er in fünf Stunden ſtarb. Sein Ende war ſtill und
friedevoll. Alle die ihm nahe waren hatten die frohe Ge⸗
wißheit daß er im HErrn verſchied.
Die Geſchichte des Rufus iſt wohl noch rührender
und demüthigender als die ſeines Bruders. Nachdem er
gefallen war, entſagte er ſeinem Chriſtenbekenntniß, trug
die Zeichen des Heidenthums und verlor ſich weit im
Dienſte des Fleiſches und der Sünde. Als ob er das
Verbrechen, das er durch den Abfall von der väterlichen
Religion begangen, wieder gut machen wollte, wurde er
ein Selbſtpeiniger. Als er ſo auf einer Pilgerreiſe nach
Benares 400 Meilen in größter Armuth und den bitter⸗
ſten Leiden ausgeſetzt zurückgelegt hatte, kam er plötzlich
zu ſich ſelber und rief aus: „Was bin ich doch für ein
Thor! ich ſuche Ruhe und Frieden für meine Seele in
Lug und Trug. Als ich ein Chriſt war genoß ich Freude
und Troſt; jetzt aber bin ich in der That der verlorene
Sohn und nähre mich von den Träbern die den Schwei⸗
nen gehören. Iſt in meines Vaters Hauſe nicht Brodes
die Fülle? warum ſoll ich denn hier Hungers ſterben?
Ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen und
zu ihm ſagen: „Vater, ich habe geſündiget in den Him⸗
meln und vor dir; und bin hinfort nicht mehr werth, daß
ich dein Sohn heiße; mache mich als einen deiner Tag⸗
loͤhner.“ Im Geiſt und in der Wahrheit kehrte er zu
ſeinem Vater zurück und wurde als ein reuiger Sünder
aufgenommen. Er kam wieder nach Bangalor; gedemüthigt,
zerknirſcht und vom Gefühl der Sünde tief zerſchlagen lag

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Schulen und Seminar. 35

er am Fuße des Kreuzes ſeines Erlöſers. Seitdem blieb
er ſeinem Chriſtenthum treu und war ein kräftiger wirk⸗
ſamer Prediger. Miſſ. Hands in Bangalor machte ihn
hierauf zu ſeinem Sprachlehrer.
Zu Anfang der Miſſion wurden fünf Tagſchulen er⸗
richtet, welche ordentlich beſucht wurden. Allein Hr.
Laidler bemerkte bald daß ihrer Nützlichkeit große Hinder⸗
niſſe im Wege ſtanden. Die Kinder fanden ſich oft ſehr
unregelmäßig ein; es waren keine andern als heidniſche
Schullehrer zu erhalten; man widerſetzte ſich dem Gebrauche
chriſtlicher Bücher; was die Kinder den Tag über Gutes
lernten wurde bei ihrer Rückkehr zu Hauſe durch das
böſe Beiſpiel ihrer heidniſchen Eltern wieder verwiſcht; da
dieſe die Vortheile einer guten Erziehung ſelber nicht kann⸗
ten, ſo war es ihnen gleichgültig ob ihre Kinder Fort⸗
ſchritte machten oder nicht; und ſobald ſie irgend einen
Nutzen von ihrer Arbeit zu ziehen wußten wurden ſie der
Schule entzogen.
Dieſe Hinderniſſe überzeugten den Miſſtonar bald,
daß die Sache anders angegriffen werden müſſe, und er
beſchloß daher es mit Koſtſchulen zu verſuchen, wo dann
die Kinder ganz unter chriſtlicher Pflege und Aufſicht ſtän⸗
den und in der Furcht und Ermahnung zum HErrn auf⸗
erzogen würden. Er ſtiftete nun eine ſolche Anſtalt für
Knaben und eine für Mädchen, welche viel mehr Nutzen
verſprachen als die bisherigen Tagſchulen.
Einige aus der Knabenanſtalt hervorgegangene Jüng⸗
linge und einige andere ſpäter bekehrte bildeten den An⸗
fang zum Seminar, in welchem eingeborne Lehrer zur Ver⸗
breitung des Evangeliums erzogen wurden. Zur Zeit der Ab⸗
reiſe des Hrn. Laidler's nach England enthielt daſſelbe 14

oder 15 Zöglinge verſchiedenen Alters, Gaben und Kennt⸗
niſſen; da aber die Mutterſprache der Meiſten Tamil war,

ſo wurden ſie auf andern Stationen angeſtellt, wo ſie
mit dieſer Sprache nützlicher ſeyn konnten. Zwei blieben
in Bangalor, Samuel und zwei andere gingen nach
Bellary; Iſaac und noch zwei wurden nach Salem ge⸗
3 *

36 III. Abſchn. — Bangalor: Canareſiſche Anſtalt.

ſandt; zwei arbeiteten in Madras, zwei in Tſchittur, zwei
zu Belgahm und mehrere bei andern Miſſionen der Halb⸗
inſel. Einige ſind in ihre Ruhe eingegangen.
Im Jahr 1825 wurde die canareſiſche Anſtalt er⸗
richtet. Bisher waren die Beſtrebungen dieſer Art meiſt
auf Tamil⸗Kinder beſchränkt; jetzt hielt man es aber für
zweckmäßig ſie auf die Canareſen auszudehnen, deren be⸗
ſondere Sprache und Anſprüche, als die eigentlichen Be⸗
wohner von Meiſur, beſondere und unermüdliche Anſtren⸗
gungen zu erheiſchen ſchienen. Sobald dieſes Vorhaben
bekannt gemacht wurde, erhoben die Engländer ſelbſt Ein⸗
wendungen dagegen. „Wie albern,“ ſagten ſie, „ſich
einzubilden daß die Canareſen, die ſich ihrer Kaſte rüh⸗
men, ihre Kinder eurer Pflege und Aufſicht übergeben
werden; daß ſie ihnen erlauben werden bei euch zu woh⸗
nen, bei euch zu eſſen und zu trinken und im Chriſten⸗
thum unterrichtet zu werden! das iſt eine wahre Tollheit.
Sammelt Unterſchriften ſo viel ihr wollt, aber wir be⸗
haupten zum Voraus daß ihr nichts ausrichtet.“
Anderſeits ließen es die canareſiſchen Brahminen und
Prieſter nicht an Drohungen gegen ihre eigenen Leute
fehlen. „Waget es,“ ſagten dieſe, „eines euerer Kinder
in eine ſolche Schule zu ſchicken, und ihr könnt verſichert
ſeyn, daß ihr den Zorn und die Rache der Götter auf
euch ladet: eure Augen werden euch aus dem Kopfe fallen;
ihr werdet auf der Straße todt hinſinken; die Cholera
wird euch und euere Kinder wegraffen. Dieſe Miſſionare
ſuchen nur euere Söhne und Töchter in ihre Gewalt zu
kriegen um ſie nach England zu ſchaffen. Wer ſeine Kin⸗
der in eine ſolche Anſtalt ſchickt, auf dem und deſſen Kin⸗
dern wird unſer Fluch in Ewigkeit ruhen.“
Allein dieſer Drohungen ungeachtet fanden ſich viele
canareſiſche Eltern die ihre Kinder der Pflege der Miſſio⸗
nare übergaben. Die Schule wurde eröffnet, eine Schwie⸗
rigkeit nach der andern wurde überwunden und der HErr
ſegnete das Werk, ſo daß mehrere Kinder für den HErrn
gewonnen wurden.

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Beiſpiele von bekehrten Kindern. 37

Miſſ. Campbell erzählt folgende rührende Beiſpiele
von ſolchen Kindern.
„Als wir einmal zum Behuf einer Ausbeſſerung des
Daches das Miſſitonshaus verlaſſen und ein anderes in
beträchtlicher Entfernung beziehen mußten, wo wir im Fall
der Noth wenig Leute zu unſerm Beiſtand gefunden haben
würden, beſchloſſen wir eine chriſtliche Hindu⸗Wittwe mit
ihren vier Kindern mit uns zu nehmen, denen wir ein klei⸗
nes Haus im Gehöfte anwieſen, wo ſie wohnen könnten.
Als ich nun eines Abends vor dem Hauſe mich im Freien
bewegte, glaubte ich die Töne des Lobgeſangs zu verneh⸗
men. „Wie!“ dachte ich bei mir ſelbſt, „iſt es möglich
daß hier in der Nähe, mir unbekannt, eine chriſtliche Fa⸗
milie wohnt, die nun bei ihrer Hausandacht das Lob des
HErrn ſingt?“ Ich ging in der Richtung wo die Töne
herkamen und bemerkte da am Eingang des kleinen Hau⸗
ſes unſerer chriſtlichen Wittwe ihren ältern etwa zehnjäh⸗
gen Knaben ſtehen. Er hatte einen Abſchnitt aus der
Bibel vorgeleſen und ſang nun eben ein Lied in welches
die andern Glieder der Familie mit einſtimmten; ich ſah
ihn auf die Kniee niederfallen und hörte ihn als Leiter
der Andacht ein Gebet verrichten, ein ſehr paſſendes und
inbrünſtiges Gebet zu dem Gott ſeines Heils. Er betete
für ſich, für ſeine Mutter und Geſchwiſter, für die Kin⸗
der in der Schule, für die Miſſtonare, für die Heiden
umher und für das Wachsthum des Reiches Chriſti in
der ganzen Welt. Ich war ganz entzückt und rief aus:
„HErr, aus dem Munde der jungen Kinder und Säug⸗
linge haſt Du dir ein Lob zugerichtet.“
„Als ich im Begriff ſtund in meine Heimath zurück⸗
zukehren, wollte ich vorher noch unſere Nebenſtationen be⸗
ſuchen. In Begur anlangend kam mir einer der National⸗
lehrer entgegen und ſprach: „Hr. C. da Sie uns nun
bald verlaſſen werden, ſo würden Sie vielleicht heute
gerne Moſes hören wie er zum Volke redet.“ „Wie?“
entgegnete ich, „hat Moſes angefangen zu den Heiden zu
reden? ich wußte daß er ein hoffnungsvoller Knabe und

38 III. Abſchn. — Bangalor: Knabenpredigt.

wohlbegabt war, auch hoffte ich, daß die Gnade in ihm
wirkſam ſey; da er aber blos drei Jahre in der Schule
war, ſo kam es mir nie in den Sinn daß er es wagen
würde in öffentlichen Verſammlungen zu reden.“ „O ja
wohl,“ erwiederte der Lehrer, „wenn wir allein die Dörfer
beſuchen, redet Moſes oft zu den Verſammelten.“ „Nun
wohl, ich werde trachten Moſes heute zu hören.“ Nach⸗
dem wir dieſen lieben Leuten das ganze Evangelium ge⸗
predigt, ſahe ich Moſes mir zur Rechten ſtehen und ſprach
zu ihm: „nun Moſes, wollteſt du wohl heute dieſer
Verſammlung eine Rede halten?“ „Wenn Sie es wün⸗
ſchen,“ entgegnete er beſcheiden, „ſo will ich trachten es
zu thun.“ Er ſtellte ſich hin. Es war ein Götze da,
das Bild Ganeſas, des Gottes der Weisheit. Auf dieſen
hinweiſend ſprach er: „Seht einmal dieſe Gottheit hier;
ſie hat Augen, aber ſieht nicht; ſie hat Ohren, aber hört
nicht; ſie hat einen Mund, aber redet nicht; ſie hat Hände,
handtiert aber nicht; ſie hat Füße, geht aber nicht. Wollt
ihr ſie den Leuten zur Bewunderung vorſtellen, ſo müßt
ihr einen Träger anſtellen der ſie auf ſeine Schulter nimmt;
ſie kann durchaus nichts von ſich ſelber thun. Ich möchte
nur wiſſen was dieſer Götze je für euch gethan hat, daß
ihr ihm ſo viele Achtung erweiſet! Ihr ſetzt ihm täglich
Speiſe zum Eſſen und Waſſer zum Trinken vor; Ihr gebt
ihm Plantanen und Cocusnüſſe, behängt ihn mit Blumen⸗
kränzen, bisweilen ſchenkt ihr ihm einen ganzen Anzug
von Kleidern; an Feſttagen hebt ihr ihn auf die Schultern
eines Trägers und läßt ihn durch alle Gaſſen der Stadt
tragen um von der Menge verehrt und augebetet zu wer⸗
den: aber was hat dieſer Goͤtze für das Alles euch je
Gutes gethan? Wenn Einer ein Hündlein im Hauſe hat,
dem er alle Tage Reis zu freſſen gibt, ſo wird es euere
Güte mit Dank lohnen, es wird euch vor Freuden entge⸗
genhüpfen; es wird einen herbeikommenden Fremden an⸗
bellen und euch gegen Feinde zu vertheidigen ſuchen: aber
was hat dieſer Götze je für euch gethan zum Dank für
alle die Opfer die ihr ihm täglich bringt? Er kann euch

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7

Wirkungen der canareſiſchen Schule. 39

fürwahr nichts Gutes thun, und ich bin gewiß, auch kei⸗
nen Schaden.“ Nachdem er ihnen ſo die Thorheit, Götzen
von Holz und Stein anzubeten, dargethan, wies er ſie
zu dem wahren und lebendigen Gott, wies ihnen nach
daß ſie Sünder ſeyen, und forderte ſie zur Buße und zum
Glauben an den Heiland auf. Der Vortrag der Rede
war ſo anſprechend, ſo einfach und nachdrucksvoll, den
Bedürfniſſen und Umſtänden des Volkes ſo angemeſſen,
daß ich nur von Herzen Gott danken konnte.“
Außer den oben angeführten gingen aus der canare⸗
ſiſchen Schule in Bangalor hervor: John, Timotheus,
Eliſa, Joſias, Noah und mehrere andere Jünglinge
die ſich durch Fleiß im Lernen, Innigkeit des Geiſtes und
Sorge für das Wohl ihrer Nebenmenſchen auszeichneten.
Kaum hatten ſie die Wahrheit in ihrer Wichtigkeit kennen
gelernt, ſo fingen ſie an dieſelbe auch Andern anzupreiſen.
Wenn ihnen mitunter geſtattet wurde einen Tag bei ihren
Verwandten zuzubringen, benützten ſie die Gelegenheit
mit ihnen über die Thorheiten des Heidenthums und die
Wahrheit des Chriſtenthums zu ſprechen, indem ſie die⸗
ſelben ermahnten den Götzen zu entſagen und ſich dem
HErrn zu ergeben. Die Verwandten konnten nicht um⸗
hin der Macht ihrer Worte Zeugniß zu geben. „Als
dieſe Schule errichtet wurde,“ ſagten ſie, „weiſſagten uns
die Brahminen die ſchrecklichſten Unglücker; welches iſt aber
ſeitdem eingetroffen? Statt daß unſere Knaben wild, aus⸗
gelaſſen, ungehorſam und unwiſſend aufwachſen wie die
unſerer Nachbaren, werden ſie verſtändig, ehrbar, wohl⸗
gezogen und ſolcher Art daß ſie ihrer Familie zur Ehre
gereichen können. Es muß in dieſer Religion etwas von
der unſrigen ganz verſchiedenes liegen, um ſolche Wir⸗
kungen hervorzubringen.“ Sie nahmen ſich vor die Ca⸗
pelle zu beſuchen; ſie hörten ihrem Verſtändniß angemeſ⸗
ſene Predigten; bei Einigen ſchlug es an, und nicht
Wenige bekannten ſich zur Gemeinde Gottes.
So entſtand ein ſogenanntes chriſtliches Dorf von
einigen Häuſern in einer prächtigen Lage. Hinter dem

40 III. Abſchn. — Bangalor: Chriſtendörflein.

Schulhauſe, an den Miſſionshof anſtoßend, war ein
Grundſtück von bedeutendem Umfang, das von heidniſchen
Gärtnern bebaut wurde, und für Miſſtonszwecke ſich vor⸗
züglich eignete. Dieſes wurde durch Vermittlung eines
frommen Offiziers zum Behuf der Anlegung eines Chri⸗
ſtendorfes an die Miſſion abgetreten. Von großen Bäu⸗
men umſchattet und von Menſchen faſt ungeſehen erſtand
ein Haus nach dem andern, und Niemand hätte an das
Daſeyn einer ſolchen Pflanzſchule dort gedacht, wenn nicht
ſeine Ohren bei Anbruch des Tages durch den Lobgeſang
und Abends durch die Stimme des Gebets begrüßt wor⸗
den wären. Acht gläubige Familien ließen ſich zuerſt hier
nieder und erhielten täglich Unterricht im Chriſtenthum.
Einige ernährten ſich durch Viehzucht, andere durch
Schmiedarbeit; Einige waren Gärtner, Andere Taglöh⸗
ner, und ſo hatten alle ihre Beſchäftigung.
M. Campbell ſagt von ſeiner kleinen Gemeinde:
„So lange ich in Indien war betrugen ſich die Leute
ſehr anſtändig und ordentlich. Sie waren ſtille, fleißig,
lernbegierig, geduldig im Leiden und treu in Benutzung
der Gnadenmittel. Einige, die beim Bau der neuen Ca⸗
pelle beſchäftigt waren, zeigten einen löblichen Eifer zu
deſſen Beſchleunigung. Als ſie unter die Pflege der Miſ⸗
ſion zu wohnen kamen erlegte ich ihnen keine Bedingun⸗
gen auf, außer der, dem Gottesdienſt beizuwohnen und
aufmerkſam der Predigt zuzuhören; Zwang wurde nicht
angewandt; die Taufe wurde ihnen als eine heilige Hand⸗
lung vorgeſtellt, die nur denen die glauben zu Theil wird,
die nur ſolche empfangen denen es mit der Wahrheit ein
rechter Ernſt iſt; durch ſelbige ſollten ſie vom Heidenthum
ganz geſchieden und mit der Kirche Chriſti vereinigt wer⸗
den. Die Lehrer und der Miſſionar gingen oft von Haus
zu Haus und führten die Leute in Einfalt und Liebe auf
ihren ſündhaften Zuſtand, zu Jeſu als ihrem einzigen
Erloͤſer, zur Wiedergeburt, zum Glauben und zu einem Leben

heiligen Gehorſams, als die allein geeignete Vorbereitung

für eine zukünftige Welt. Ihre Einwendungen, ihre

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Charakter der Gemeinde. 41

Fragen, ihre Ueberzeugungen und die Eindrücke die ihre
Herzen empfingen fanden alle Beachtung, und ſo oft
eines zu denken anfing und das Wort des Lebens ſein
Herz anſprach, ſo freuten wir uns darüber. Allein ſie wa⸗
ren nur erſt Kinder in der Erkenntniß, in chriſtlicher Er⸗
fahrung, in der Standhaftigkeit und in der Aufmerkſamkeit
auf göttliche Dinge; und überließ man ſie nur kurze Zeit
ſich ſelber, wachte man nicht täglich über ſie und betete
mit ihnen und unterwies ſie täglich in der Wahrheit, ſo
konnte man darauf zählen daß das Unkraut des Vorur⸗
theils aufſchießen, daß Satan mit Trug und Verführung
eindringen würde, und es bedurfte nur des Loſungsworts
der Kaſte um die Schafe nach allen Richtungen zu zer⸗
ſtreuen.
Im Jahr 1827 wurden Miſſ. Reeve und ſeine Gat⸗
tin der Miſſion zugefügt. Hr. Reeve unternahm die
ſchwierige Arbeit ein canareſiſches Wörterbuch zu ſchreiben.
Er und Hr. Campbell predigten am Sonntag abwech⸗
ſelnd Engliſch und Canareſiſch. Die Canareſen und
Tamulen hatten ihren Gottesdienſt lange Zeit gemein⸗
ſchaftlich. Hr. Campbell macht hierüber folgende Be⸗
merkung: „Der Unterſchied der Sprache ſchien eine Tren⸗
nung zweckmäßig zu machen; allein ihre Vermiſchung
brachte ſehr weſentliche Vortheile. Da die tamuliſchen
Chriſten meiſt Pariars waren, und die canareſiſchen
Schudras, ſo war bei Erſtern ein beſtändiges Beſtreben
wahrzunehmen alle Unterſchiede auszugleichen, während
Letztere ihren Vorrang zu behaupten wünſchten. Allein
ihr vermiſchtes Zuſammenſitzen in den Verſammlungen,
ihre Vereinigung zu einer und derſelben Gemeinde, ihr ge⸗
meinſames Zuhören wenn ſowohl tamuliſche als canareſi⸗
ſche Lehrer redeten, und ihre gemeinſchaftliche Theilnahme
an den Sacramenten: dieſes alles diente dazu ihr Kaſten⸗
gefühl zu ſchwächen und Einmüthigkeit unter ſich zu be⸗
günſtigen. Als ich die Station verließ beſtand die Ge⸗
meinde aus etwa vierzig Eingebornen; da aber die Ta⸗

42 III. Abſchn. — Bangalor: M. Campbell's Brief

mulen nur Fremde ſind, ſo iſt ihre Zahl Schwankungen
ausgeſetzt.“
Im Jahr 1836 wurde die Miſſion durch die Ankunft
des Miſſ. Turnbull erfreut. Er hatte ſeine Jugend⸗
jahre meiſt in Indien verlebt und ſchien Sonne und Hitze
ohne Nachtheil ertragen zu können. Allein kaum war er
nach dreijährigem Studium in England nach Indien zu⸗
rückgekehrt, ſo wurde er krank und ſtarb nach einer lan⸗
gen Leidenszeit in Sydney, in Neuholland.
Es war Hrn. Campbell ein wichtiges Anliegen die
eingebornen Lehrer hin und wieder im Lande nützlich an⸗
zuſtellen. Da aber Meiſor nicht unter engliſcher ſondern
unter heidniſcher Regierung ſtund und es daher zweifelhaft
war ob ſie den erforderlichen Schutz genießen würden, ſo
entſchloß ſich Miſſ. Campbell dem Fusdar von Banga⸗
lor einen Brief zu ſchreiben, worin er ihn für die chriſt⸗
lichen Lehrer um die Erlaubniß bat ſich auf denſelben
Grund, wie es den Heiden und Muhammedanern und
römiſchen Katholiken geſtattet iſt, in den umliegenden
Städten niederzulaſſen, Schulen zu errichten, den Ein⸗
wohnern das Evangelium zu verkündigen und monatlich
gewiſſe Diſtricte zu durchziehen um Tractate und Theile
der heiligen Schrift auszutheilen. Auch bat er für ſie um
Bewilligung ein Stück Land zu miethen, worauf ſie ein
Haus bauen koͤnnten, da es nicht wahrſcheinlich war daß
die Heiden ihnen Häuſer einräumen würden. Dieſer Brief
wurde dem Lehrer Jacob zur Ueberreichung anvertraut.
Am Abend kehrte er zurück und ſagte, er habe keine Ant⸗
wort erhalten. „Nun Jacob,“ entgegnete Hr. Camp⸗
bell, „du mußt täglich zum Fusdar ins Haus gehen und
die Rolle der unverſchämten Wittwe im Evangelium ſpie⸗
len; wir wollen unterdeſſen inbrünſtig zu Gott flehen, der
die Herzen der Menſchen lenket wie Waſſerbäche, daß er
dieſen Mann dahin vermöge eine günſtige Antwort zu
geben.“ Sechs Wochen lang fuhr dieſer muthige und
treue Lehrer fort ſich vor den Fusdar hinzuſetzen, und er⸗
innerte ihn daß er einen Brief gebracht habe und nun auf

wer

en

an den Fusdar. Erfolg. — Cholera. 43

eine Antwort warte. Endlich ſiegten Glaube und Gebet
und Beharrlichkeit. Eines Morgens brachte Jacob drei
mit dem Regierungsſiegel verſehene Briefe an die Sube⸗
dars dreier Städte gerichtet. Kraft ſolcher Befugniß fand
Jacob Einlaß in Begur, David in Kingeri, und
Joſeph überreichte ſein Schreiben dem Subedar in Jeve⸗
lunkum. Dieſer aber war ein Brahmine und entſchiede⸗
ner Feind der Wahrheit. Um den Befehl des Fusdars
zu umgehen rief er ſeine Unterbeamten zu ſich, durchzog
mit ihnen die Straßen der Stadt und forderte ſie auf zu
ſagen, ob ſich irgendwo ein Stück Land finde das dieſem
Manne zur Errichtung eines Hauſes übergeben werden
könne. Sie verneinten es alle mit einem lauten Geſchrei,
und Joſeph durfte nicht in die Stadt kommen. Allein
noch vor Ende des Jahres wechſelte die Regierung; jener
Brahmine wurde abgeſetzt und ein freundlicherer und wohl⸗
geſinnterer Mann trat an ſeine Stelle. Joſeph kehrte
nach Jelevunkum zurück, erhielt auf das Schreiben des
Fusdars Erlaubniß ein Haus zu errichten und konnte
bis an ſein Ende in Frieden wirken.
Während der heißen Zeit des Jahres 1833 richtete
die Cholera in und um Bangalor große Verheerungen an.
Mitten in einer Nacht kam David zu Hrn. Campbell,
der eben ſehr leidend war, und ſagte, er komme ſo eben
von Jelevunkum, wo ſein Bruder Joſeph an der Cholera
ſchwer danieder liege; kaum daſelbſt angelangt, habe er
von Kingeri Nachricht erhalten, ſeine Frau ſey von
derſelben Krankheit befallen worden; er habe Joſeph
etwas beſſer verlaſſen und eile nun nach Hauſe, Herr
Campbell möchte ihm nur erlauben drei Zöglinge der
Anſtalt mitzunehmen, ſie würden am Morgen zurückkehren,
wenn ſeine Frau davon komme. Wohl wiſſend daß ihm
die Heiden in ſeiner Noth wenig Beiſtand leiſten würden,
wurde ihm ſein Wunſch gerne bewilligt.
Am Morgen kam die traurige Nachricht daß dieſes
armen Lehrers Gattin geſtorben ſey. Da die Leute im
Dorfe ihm nichts helfen wollten, ſo gingen alle canareſi⸗

A4 III. Abſchn. — Bangalor: Tod einer gläubigen Frau.

ſchen Chriſten in Bangalor hinaus ihre Schweſter zu
Grabe zu tragen. David war in großer Traurigkeit,
hatte aber dabei den Troſt daß ſie beim HErrn ſey.
Bathſeba (ſo wurde ſie bei ihrer Taufe benannt) war
nach der Bekehrung ihres Mannes geſonnen die Götzen
ihrer Väter beizubehalten und machte David ſehr viel
Mühe. Nachdem ſie aber zur Miſſion zu wohnen gekom⸗
men waren, ließen ihre Vorurtheile nach; ſie wohnte dem
Gottesdienſte bei und gelangte ſo und durch das Beiſpiel
und die Geſpräche Anderer allmählig zu der Ueberzeugung,
daß das der wahre Weg zum Himmel ſey. Sie gab ihre
Götzen auf und bekannte ihren Glauben an Jeſum Chri⸗
ſtum. Nach ihrer Taufe wurde ſie oft katechiſirt, und
unterrichtet; allein ſo lange ſie in Bangalor waren klagte
David oft über ihr heftiges Weſen. Seit ſie aber in
Kingeri wohnten ging eine große Veränderung in ihr
vor. Davon gibt ihr Gatte, der keineswegs geneigt war
ſie zu loben wenn ſie ihm und dem Evangelium Chriſti
zuwider handelte, folgendes Zeugniß: „Nach unſerer An⸗
kunft konnte ſie kaum reden, aber ich wußte was in ihrem
Herzen war und ich bin überzeugt, daß ſie im Glauben
an Jeſum ſtarb. Ach welche Veränderung iſt in dieſer
Frau vorgegangen ſeit wir nach Kingeri kamen! Sie, die
zuvor ſo halsſtarrig, verkehrt und unlenkſam war, wurde
ſo ſanft, ſo demüthig und beugſam wie ein Kind. Es
lag ihr beſtändig im Sinn, daß wir Chriſten in einem
heidniſchen Dorfe ſeyen und zeugte in Wort und That
gegen ihren Götzendienſt. Nie erwiederte ſie die Beleidi⸗
gungen, Verleumdungen und Beſchimpfungen der Heiden,
ſondern ertrug ſie mit Sanftmuth und Geduld. Ihr Bei⸗
ſpiel zur Ehre Chriſti war der Art, daß die Leute ſie be⸗
wunderten und oft geſtanden: „ihr Betragen iſt gut, ſie
iſt eine aufrichtige Frau, das iſt ihre Religion.“ Sie
war mir die größte Hülfe unter dieſen Heiden; nie ver⸗
ſäumte ſie unſere Gebete und Andachten, und hatte Freude
daran. Nun iſt ſie dahin, und ich bin überzeugt, daß
ſie im Vertrauen an Gott ſtarb und im Himmel iſt.“

Joſephs Tod. — Aeußere Verhältniſſe der Miſſion. 45

Kaum waren die Gläubigen von der Begräbniß ihrer
chriſtlichen Schweſter zurückgekehrt, ſo brachte ein Bote die
Trauerkunde, Joſeph in Jelevunkum ſey nicht mehr;
und die wenigen Gläubigen mußten, ſo ermattet ſie auch
von ihrem Tagewerk und Wandern waren, ſofort nach
dieſem Dorfe eilen um noch einen ihrer Gefährten ins
Grab zu legen. Ungeachtet dieſem Bruder manche Fehler
anklebten, gibt ihm M. Campbell doch das Zeugniß
daß er ein treuer Lehrer der Wahrheit geweſen ſey. Seine
Frau, die allein bei ihm war als er ſtarb, ſagte, er habe
beim Verſcheiden ſeinen Gott und Heiland angerufen und
ihr geboten ſich im chriſtlichen Dorfe niederzulaſſen und
nicht zu ihren Leuten zurückzukehren.
In Bezug auf die äußern Umſtände ſchreibt M.
Campbell: „Während der erſten zehn Jahre der Miſ⸗
ſion hatten wir mit vielen und mancherlei Schwierigkeiten
zu kämpfen. Es herrſchte ein unabhängiger Radſcha über
die Provinz, ein ſehr ſchwacher aber freundlichgeſinnter
Fürſt, welcher der Niederlaſſung von Miſſionaren in ſei⸗
nem Reiche keineswegs ungünſtig war, und der, hätte er
beſſere Rathgeber um ſich gehabt, uns ſogar förderlich
hätte ſeyn können. Allein in einer böſen Stunde übergab
er die Regierung in die Hände der Prieſterſchaft. Sein
erſter Miniſter war ein Brahmine, der Schatzmeiſter und
alle Secretäre des Staates waren Brahminen, der Statt⸗
halter jedes Diſtrictes, der Richter und Stadtmagiſtrat
waren Brahminen. Jedes Amt, vom höchſten bis zum
niedrigſten, wo Macht und Geld zu erlangen war, war
in der Hand dieſer Kleinherrſchaft.
„So lange dieſe Verwaltung wäͤhrte durften die Miſ⸗
ſionare zwar das Land durchreiſen und unbeläſtigt das
Evangelium verkündigen; indeß wurde uns manchmal ver⸗
boten daſſelbe in den Straßen und Gaſſen der Stadt zu
thun; und ſowie wir den Verſuch machten eine Schule
zu errichten, ein Grundſtück zur Errichtung einer Capelle
anzuſchaffen und in das Bollwerk des Götzendienſtes ein⸗
zudringen, ſo wurde uns mit Macht widerſtanden und

46 III. Abſchn. — Bangalor: Umſturz der Regierung.

wir mußten abſtehen. Ach wie oft beteten wir nicht zu
Gott, er möchte dieſen Herrſchern einen beſſern Sinn ge⸗
ben, oder ſie vom Amte abſetzen und dem Evangelium
ein weiteres Thor öffnen!

„Wir ahneten nicht daß unſere Wünſche ſobald er⸗

füllt werden würden. Allein die Bedrückung von Seiten
der Brahminen hatte im Jahr 1830 eine ſolche Höhe er⸗
reicht, daß eine Veränderung in der Regierung unvermeid⸗
lich war. Die armen Eingebornen ſchilderten ihre Lage
als in dem Rachen der Tieger: ihr Vieh war nicht ſicher
auf ihren Feldern; ihre Juwelen wurden ihren Weibern
und Töchtern vom Halſe geriſſen; ihre Häuſer ihres In⸗
halts beraubt; und alles wurde ergriffen um die Habſucht
ihrer Bedrücker zu ſättigen.

„Aber der Tag des Gerichts und der Rache blieb

nicht aus. Die ganze ackerbauende Bevölkerung erhob
ſich wie ein Mann gegen die Regierung. In ihrer Wuth
hingen ſie zwanzig dieſer Brahminen an Bäumen auf,
und da Niemand wagte ſie herunterzuſchneiden, ſo blieben
ſie hangen bis ſie von den wilden Thieren und Raub⸗
vögeln aufgezehrt waren. Schon an dem Namen Brah⸗
mine klebte der Fluch: der Bedrücker wurde gejagt wie
ein wildes Thier auf der Höhe ſeiner Berge, und mußte
nach Bangalor als ſeine Freiſtadt fliehen.
„Feſt entſchloſſen der Willkürherrſchaft zu widerſtehen,
ließ ſich das Volk nicht zur Ruhe bringen. Der brittiſche
Regierungsvertreter am Hofe des Radſchas ſah ſich genö⸗
thigt der hohen Regierung Bericht zu erſtatten, Meiſor
ſey in völliger Verwirrung, das Anſehen des herrſchenden
Fürſten ſey dahin, und die Ruhe der Provinz könne an⸗
ders nicht hergeſtellt werden, als wenn die brittiſche Macht
ihre Verwaltung übernehme. Sofort wurde eine Com⸗
miſſion von acht Perſonen ernannt, von welchen, glaube
ich, die meiſten fromme und vortreffliche Männer ſind,
denen das geiſtliche wie das zeitliche Wohl der Eingebor⸗
nen am Herzen liegt.
„Auf merkwürdige Weiſe wurde die Macht der Brah⸗

2

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Prah⸗

Beſſere Umſtände. — Neuere Nachrichten. 47

minen geſtürzt; das ganze Land ſtand jetzt dem Evangelio
offen; die Stadt Bangalor, die ſo lange allen Angrif⸗
fen widerſtanden, mußte ſich nun der Wahrheit ergeben;
Predigtſtätten wurden errichtet und Schulen eroͤffnet; und
während 3,000,000 Seelen auf das Brod des Lebens
warteten und jedes Hinderniß weggeräumt ſchien, und
während unſere vortrefflichen Ortsvorgeſetzten uns um Leh⸗
rer und Schulmeiſter baten, damit etwas für die Bekeh⸗
rung des Volkes gethan werden könne, vermochten wir
ihnen mit keiner andern Antwort zu begegnen als: „Die
Ernte iſt freilich groß, aber der Arbeiter ſind wenige;
bittet daher den HErrn der Ernte, daß Er Arbeiter aus⸗
ſenden möge in ſeine Ernte.“
Auch hier laſſen wir einige neuere Einzelnheiten der
Ueberſicht nachfolgen. Miſſ. Sewell ſchreibt im Jahr 1840:
„Ich danke Gott und meinen Vätern und Brüdern,
unter deren Leitung ich ſtehe, für meine Beſtimmung nach
der Miſſion in Bangalor. Dieſe Station hat gewiß manche
Vorzüge. Ihre dichte Bevölkerung, ihre innere Lage, ihr
wachſender Einfluß auf die umwohnende Bevölkerung —
das alles wirkt zuſammen den Ort zu einer wichtigen Miſ⸗
ſionsſtation zu machen. Sie hat auch, was die Behand⸗
lung der Miſſionare und ihrer Arbeiten anbelangt, eine
bedeutende Veränderung erfahren. Der heftige Widerſtand,
durch den ſie ſich früher ſo ſehr auszeichnete, hat ganz auf⸗
gehört; offener Spott und Beſchimpfung ſind ſo viel
als verſchwunden; Freundlichkeit und Achtung gegen die
Miſſionare, ernſte Aufmerkſamkeit und ein Forſchungsgeiſt
in Bezug auf ihre Lehre, ſo wie ein Verlangen unſere
Tractate und heilige Schriften zu leſen, ſind an ihre Stelle
getreten. Uebrigens fehlt es nicht an Beweiſen heimlicher
Feindſchaft und offener Gleichgültigkeit; aber im Ganzen
kann doch nicht geleugnet werden daß eine wichtige Ver⸗

beſſerung eingetreten iſt, und es iſt erfreulich zu bemerken,

daß das am meiſten da der Fall iſt wo die Miſſionare am
meiſten gewirkt haben.

„Viele beſuchen uns um über den wichtigen Gegen⸗

48 III. Abſchn. — Bangalor: Neuere Nachrichten.

ſtand des Heils mit uns zu ſprechen, und Einige wenig⸗
ſtens ſcheinen angelegentlich die Wahrheit zu ſuchen. Un⸗
ſere Miſſionswanderungen haben an Bedeutung zugenom⸗
men. Br. Rice und ich ſind ſo eben von einem langen
und ſehr anregenden Ausflug zurückgekommen. Wir wa⸗
ren etwa einen Monat fort und verweilten an allen größern
Orten zwei Tage, an kleinern einen Tag. Wir haben
18 Städte und Dörfer beſucht, die aufs niedrigſte ange⸗
ſchlagen 60,000 Einwohner enthalten. An jedem Orte
hörte ein bedeutender Theil der männlichen Bevölkerung
das Evangelium und zwar im Allgemeinen mit Aufmerk⸗
ſamkeit. Hier und da ſammelte ſich das Volk in unge⸗
heuern Schaaren um uns, und das keineswegs aus bloßer
Neugierde, da an eben dieſen Orten Miſſionare keine neue
Erſcheinung waren. Die Nachfrage nach Büchern der
heiligen Schrift und nach Tractaten, und die Zahl derer
die ſolche leſen konnten, war im Vergleich zu früherer Zeit
ungemein erfreulich. Wir vertheilten in dieſem Monat mehr
Schriften als im ganzen vorigen Jahr; und dieſe Zunahme
war durchaus nicht durch unbedachtſames Weggeben von
unſerer Seite veranlaßt, denn wir gaben nur Erwachſenen
welche leſen konnten und ein großes Verlangen darnach
bezeigten. Zudem hatten wir manche erfreuliche Beweiſe,
daß die Leute die ihnen gegebenen Schriften wirklich leſen
und verſtehen und daß Viele ſie hoch ſchätzen. Wir kön⸗
nen nicht zweifeln daß der Segen Gottes auf dieſer Arbeit
ruht, durch welche wir unſerm Werk in dieſem Fach eine
Dauer zu geben ſuchen, und daß die Frucht davon noch
zum Vorſchein kommen wird.
„Die Erfolge der Miſſionsarbeiten in Indien gewäh⸗
ren reichliche Aufmunterung in der Förderung des Reiches
Chriſti in dieſem Lande eifrig fortzufahren. Viele Hin⸗
derniſſe und abſchreckende Schwierigkeiten ſind entfernt
worden; wichtige Vorarbeiten ſind vollbracht worden; der
Weg zunm weitern Fortſchritt iſt angebahnt; eine Menge
zweckmäßiger Mittel ſind in Thätigkeit geſetzt; viele nütz⸗
liche Kenntniſſe und Erfahrungen ſind geſammelt, und

hin
ſent
der.
denge
nüh⸗
und

Eröffnung einer Mädchenſchule. 49

manche nachtheilige aber unvermeidliche Fehler ſind berich⸗
tigt worden. Auch iſt die allwirkende Kraft des heiligen
Geiſtes uns nicht verſagt worden; und der HErr hat uns
dadurch gezeigt, daß Er ſich zu unſerm Werke bekennt
und zu ſeiner Zeit noch einen reichern Segen über ſeine
Knechte und Mägde ausgießen und die Wüſte in einen
grünenden und ſüßduftenden Garten verwandeln wird. Für
jetzt haben wir nichts zu thun als vorwärts zu dringen
und den HErrn ernſtlich um ſeinen Segen zu bitten. Vieles
zeigt an daß ein großer Kampf zwiſchen Licht und Finſter⸗
niß bevorſteht, deſſen Ausgang nicht zweifelhaft ſeyn kann.“
Später meldet er:
„Es iſt meiner Frau endlich nach vielen Schwierig⸗
keiten und öfterm Fehlſchlagen gelungen mitten unter den
Heiden in Bangalor eine hübſche Mädchenſchule zu eröff⸗
nen. Anfangs waren nur vier Mädchen zu erhalten, aber
in etwa einem Monat ſtiegen ſie auf zwölf und nach etwa
drei Monaten hatte ſie zwanzig. Die Schule beſteht nun
ſeit vier Monaten, und ſechs von den Mädchen, die bei
ihrem Eintritt das A B C noch nicht konnten, ſollen in
wenigen Tagen eine Claſſe bilden in welcher das Evange⸗
lium St. Marci geleſen wird. Die meiſten haben Dr.
Watts erſten Katechismus auswendig gelernt und auf
ſchwarzen Tafeln zu ſchreiben angefangen. Bald werden
ſie auch einfache weibliche Handarbeiten lernen. Alle ſind
die Kinder angeſehener Schudras, außer vieren, welche
Brahminen⸗Töchter ſind. Die Errichtung dieſer Schule
iſt das Tagsgeſpräch der Eingebornen geworden, und ſo
oft meine Frau hingeht um die Schülerinen zu lehren und
zu prüfen, kommen immer ganze Schaaren zum Beſuch.
Manche bezeigen ihr Wohlgefallen und verſprechen noch
mehr ihrer Töchter unterrichten zu laſſen. Andere ſagen
es ſey hier zu Lande nicht der Brauch die Frauen zu leh⸗
ren. Es kamen viele Frauen hin, und meine Gattin hatte
oft Gelegenheit vom Heiland der Sünder mit ihnen zu
reden. Eine junge verheirathete Frau beſuchte die Schule
regelmäßig und macht ſchnelle Fortſchritte.
3tes Heft 1846. 4

50 III. Abſchn. — Bangalor: neuere Nachrichten.

„Der Brahmine, der ſeine Töchter zur Schule ſchickt,
ſcheint von der Wahrheit und Vorzüglichkeit des Chriſten⸗
thums völlig überzeugt zu ſeyn; allein er vermag nicht
ſich von den Seinigen loszuſagen. Ich hatte ſeit einigen
Monaten in meinem Hauſe manche wichtige Unterredungen
mit Eingebornen, die deswegen herkamen. Einer nament⸗
lich iſt ſchon oft da geweſen und zwar, einmal ausgenom⸗
men, ſtets wie Nicodemus bei Nacht. Er iſt den meiſten
ſeiner Landsleute in jeder Art von Kenntniſſen weit über⸗
legen, und überhaupt ein merkwürdiger Mann. Er er⸗
kennt die großen Vorzüge des Chriſtenthums über alle
andern Religionen unverhohlen an, indem es allein den
Bedürfniſſen des Menſchen vollkommen entſpreche. Er
ſcheint indeß das Chriſtenthum blos mit dem Verſtande
erfaßt zu haben, da es ihm an Kraft fehlt daſſelbe offen
zu bekennen. Bei ſeinem letzten Beſuch erinnerte ich ihn
ernſtlich, daß das Chriſtenthum nicht blos wiſſenſchaftlich
ſondern als nothwendig zur Seligkeit zu betrachten ſey.
Er ſchützte die ſchreckliche Verfolgung vor der er ſich durch
Chriſtwerden ausſetzen würde, und ſchilderte die einem
ſolchen Bekenntniß folgenden Leiden mit den grellſten ob⸗
wohl vielleicht nicht übertriebenen Farben. Ich zeigte ihm
jedoch daß Viele um Chriſti und ihrer Seligkeit willen
Schlimmeres erduldet haben, und daß ihm ein innerer
Friede und eine Freude zufließen würde die ſeine Leiden
weit überwögen. Er entgegnete er habe mit vielen ein⸗
gebornen Chriſten über dieſen Punct geſprochen, Keiner
aber hätte etwas von dem hohen Frieden und der Freude
erfahren wovon ich rede, auch könne er dergleichen nicht
an den europäiſchen Chriſten wahrnehmen wenn ſie ſich in
Noth und Trübſal befänden. Ich machte ihn in Antwort
hierauf auf den Unterſchied zwiſchen dem wahren und dem
Scheinchriſtenthum, ſo wie zwiſchen aufrichtigen aber ſchwa⸗
chen und ſtarkgläubigen Chriſten aufmerkſam. Allein dies
ſchien ihn nicht ganz zu befriedigen. Ach wären doch alle
Chriſten was ſie ſeyn ſollten!
„Ein anderes wichtiges Geſpräch hatte ich mit zwei

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Unterredungen mit Heiden. 51

verſtändigen jungen Brahminen, welche eine Menge Fra⸗
gen über den Urſprung und die Geſchichte der heidniſchen
Abgötterei, des Muhammedanismus, des Chriſtenthums
und des jüdiſchen Volkes an mich thaten. Ich antwortete
mit einer kurzen Erzählung der Weltgeſchichte in Bezug
auf das Verhalten Gottes gegen die Menſchen und der
letztern Betragen gegen Gott. Meine Antworten und die
Art wie ich alles was ihnen dunkel und unerklärlich vor⸗
kam erläuterte, ſchien ihnen ſehr zu gefallen. Ich machte
ihnen das Chriſtenthum zur Gewiſſensſache. Sie gaben
ſchöne Verſprechungen und behaupteten wiederholt ſie ſeyen
keine Götzendiener und ſuchten den rechten Weg dem allein
wahren und lebendigen Gott zu dienen. Möge der HErr
ihre Augen öffnen!
„Bald hernach kamen zehn Männer von der Secte
der Dſchangam aus weiter Entfernung in Geſchäften nach
Bangalor, und da ſie von dem neuen Wege, wie ſie ſag⸗
ten, gehört, ſo ſeyen ſie zu mir gekommen um mehr da⸗
von zu hören. Ich machte ſie nun mit den Hauptzügen
des Evangeliums bekannt und ermahnte ſie daſſelbe als
den alleinigen Weg zur Seligkeit anzunehmen. Sie mein⸗
ten das zu thun wäre die rechte Weisheit. Auf meine
Frage, welcher Mittel ſie ſich bedienten um von Sünden
los zu werden, antworteten ſie, ſie beteten das eine höchſte
Weſen und ihre Ahnen an und ehrten ihre Lehrer und

Mitbrüder im Glauben. — Ich fragte, ob ſie denn wirk⸗

lich glaubten daß auf dieſe Weiſe ihre Sünde weggenom⸗
men werde? worauf ſie erwiederten, es wäre vergeblich
das zu behaupten, denn die Sünde bleibe, und ſie ſeyen
nun im Begriffe einen beſſern Weg der Erlöſung zu ſuchen.
Ich wies ſie abermals auf die herrlichen Vorzüge des
Evangeliums, welches ihnen gerade das anbiete was ſie
bedürfen. Sie ſchienen nachdenklich und baten mich um
Bücher, damit ſie ſich in ihrer Heimath weiter über dieſe
Sache belehren könnten. Ich gab ihnen Theile der heili⸗
gen Schrift und Tractate und ermahnte ſie ohne Verzug
den rechten Weg zu betreten, da der Tod ſchnell heran⸗
4 *

52 III. Abſchn. — Bangalor: Das Seminar.

nahe und die Gelegenheit bald verloren ſeyn könnte. Sie
verſprachen die Sache ernſtlich zu prüfen und mich wieder
zu beſuchen wenn ſie hieher kämen. — Der HErr ſegne
ſein Wort daß es der Blinden Augen öffne und die har⸗
ten Herzen durchdringe!“
Die Errichtung eines theologiſchen Seminars war ein
neuer wichtiger Schritt in der Thätigkeit dieſer Station.
Der erſte Bericht deſſelben vom Jahr 1842 lautet:
„Der Anfang wurde im Februar (1841) mit den drei
eingebornen Lehrern dieſer Station gemacht; im Mai tra⸗
ten noch zwei Zöglinge von Salem und Coimbatur bei,
und ſeitdem iſt noch einer von Madras und einer von
Salem dazu gekommen. Noch haben ſich zwei von Wallad⸗
ſchapettah und einer von Bangalor zur Aufnahme gemel⸗
det, ſind aber noch nicht eingetreten. Mit ihnen würde
die Claſſe dann zehn Zöglinge enthalten.
„Unſere Lehrfächer waren bis jetzt hauptſächlich ſyſte⸗
matiſche Theologie, ſorgfältige Auslegung der Schrift,
worin ſie die Briefe an die Epheſer und Philipper durch⸗
gemacht und jetzt an der Apoſtelgeſchichte ſind; Predigt⸗
Pläne, Skizzen und Aufſätze gewöhnlich über Gegen⸗
ſtände die in den Lectionen behandelt wurden, in Antwort
auf beſtimmte zu dem Zweck vorgelegte Fragen. Dieſe
Schriften verrathen oft eine ſehr erfreuliche Bekanntſchaft
mit der göttlichen Wahrheit und verſprechen viel für künf⸗
tige Nützlichkeit.
„Unſere Lectionen, die in Tamil gehalten werden,
beginnen und ſchließen mit Gebet, und es iſt ſtets mein
Anliegen ſie für Geiſt und Herz nützlich und erbaulich zu
machen; gründliche Schriftforſchung iſt ein Hauptzug in
allen unſern Beſtrebungen.
„Der theologiſche Unterricht ſoll den allgemeinen Ge⸗

ſichtspunct, das Zeitverhältniß u. ſ. w. der verſchiedenen—

Bücher der heiligen Schrift, die Nationaleigenthümlichkei⸗
ten, bürgerlichen Einrichtungen und religiöſen Vorſchriften
des alten Gottesvolkes, ſowie die Beweisführung des

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Früchte des Evangeliums. 53

goͤttlichen Anſehens des Neuen Teſtamentes, und andere
verwandte Gegenſtände, umfaſſen.
„Zu unſerem Plane gehört, daß jeder Zögling ſeine
Mutterſprache, oder die Sprache in welcher er zu arbeiten
berufen ſeyn wird, grammaticaliſch lerne. Sie ſind ge⸗
genwärtig auch mit der engliſchen Sprache beſchäftigt, und
man hofft daß ſie es darin weit genug bringen werden,
um alle Quellen nützlicher Kenntniſſe in dieſer Sprache
benützen zu können. Auch für Erlernung des Sanskrit iſt
Vorſorge getroffen. Hr. Regel iſt ſo gütig ihnen ſeit
einiger Zeit wöchentlich eine Stunde in der Geographie
zu geben, was ſie zu würdigen ſcheinen.“
Einen Beweis von der Kraft des Evangeliums ſchreibt
(1842) Hr. Sewell:
„Ich habe unlängſt einen Mann getauft der ſeit drei
Jahren als Knecht bei uns war. Er trat als Heide bei
uns in Dienſt, zeigte aber ſchon damals ein liebenswür⸗
diges und lenkſames Weſen und erwies ſich als ſehr auf⸗
richtig und redlich. Nach etwa anderthalb Jahren bat er
um die Taufe; da er aber noch zu unwiſſend war, ſo
glaubte ich damit noch abwarten zu müſſen, bis er beſſer
verſtünde was es damit auf ſich habe. Nachdem ich ihn
noch etwa ein Jahr geprüft und unterwieſen hatte nahm
ich nicht den mindeſten Anſtand ihn durch die heilige Taufe
der Kirche Chriſti einzuverleiben. Er iſt jetzt ein erfreu⸗
liches Beiſpiel der ſiegreichen Kraft des Chriſtenthums
über die Finſterniß und Gottloſigkeit des Heidenthums und
hat bereits, ſo viel ich weiß, Frucht gebracht. Sein be⸗
ſcheidener chriſtlicher Wandel iſt bewundert worden. Wir
nannten ihn Lazarus. Möge er ein rechter Liebling
Chriſti werden!
„Ein von mir getauftes Mädchen verdient auch der
beſondern Erwähnung. Als ſie vor etwa zwei Jahren
von ihren Eltern meiner lieben Frau übergeben wurde war
ſie ſo wild und unwiſſend als ein Heidenmädchen nur ſeyn
kann. Sehe ich ſie aber jetzt an und denke was ſie ge⸗
weſen und was ſie wohl ſeyn würde, wenn ſie im Heiden⸗

54 III. Abſchn. — Bangalor: neuere Nachrichten.

thum geblieben wäre, ſo kann ich die Gnade Gottes nicht
genug preiſen. Ihr Herz öffnete ſich allmählig der Wahr⸗
heit, und ſie erwarb ſich in kurzer Zeit eine ſolche Kennt⸗
niß derſelben, daß man ſich nur über ſie freuen konnte.
„Während der öftern und anhaltenden Kränklichkeit
meiner Gattin war dieſes Mädchen beſtändig um ſie und
genoß durch ihre erbaulichen Geſpräche beſtändig Unter⸗
richt. Ihr Glaube an Chriſtum äußerte ſich zum erſten
Male vor etwa einem Jahr während eines gefahrdrohen⸗
den Fieberanfalls, wo ſie bezeugte den Tod nicht zu fürch⸗
ten, weil ſie glaube daß Chriſtus ihr alle Sünden verge⸗
ben habe und ſie ſelig machen werde. Sie genas von
ihrer Krankheit und zeigte von der Zeit an eine viel größere
Liebe zum Chriſtenthum als je zuvor. Etwa ein halbes
Jahr nachher, ſagte ſie ſelbſt, faßte ſie den ernſten Ent⸗
ſchluß Chriſto nachzufolgen und wenige Wochen darauf
bat ſie um die heilige Taufe und Aufnahme in die chriſt⸗
liche Gemeinde.
„Die Einfalt, Demuth, und Liebe zum Heiland, die
ſie an den Tag legte, machten ſie dieſer Gnade würdig,
und es ſchien der Verwirklichung ihres Wunſches nichts
in dem Wege zu ſtehen als der Widerſtand von Seiten
ihrer Eltern. Durch liebreich kindliches Benehmen und
freundliches Bitten überwand ſie jedoch auch dieſes Hinder⸗
niß. Bei ihrer Taufe wurde ihr der Name Lydia beige⸗
legt, und ſie hat bis jetzt dem Chriſtenthum gemäß ge⸗
wandelt, obwohl von einem 14jährigen Mädchen noch
nicht gar zu viel erwartet werden darf.“
Hr. Rice dagegen berichtet:
„Unlängſt wurde ich von einem Eingebornen beſucht
welcher 150 Meilen von hier wohnt. Er ſagte mir es
ſey vor etwa drei oder vier Jahren ein Miſſionar an ſei⸗
nen Ort gekommen, der ihm einige Bücher gegeben welche
ihn bewogen hätten der Hindu⸗Religion zu entſagen und
ein Chriſt zu werden. Auf ſeinen Handelsreiſen traf er
mit andern Miſſionaren zuſammen, die ihn mit verſchiede⸗
nen Theilen der heiligen Schrift und manchen andern

lefucht
gir es
n ſer⸗
velche
und
uaf er
ſhiede⸗
andern

Umgang mit Heiden. 55

chriſtlichen Schriften verſahen. Ich fand daß er eine or⸗
dentliche Bibelkenntniß beſaß und den Weg des Heils durch

Chriſtum ziemlich richtig aufgefaßt hatte. Sein öffentliches

Bekenntniß, ſagt er, habe ihm viel Verfolgung zugezogen,
namentlich von den Gliedern ſeiner eigenen Familie, welche
ihn einen Narren nannten.
„Ich hätte freilich gerne ein lebendigeres Gefühl von
der Häßlichkeit der Sünde an ihm wahrgenommen, indeß
war doch ſo etwas Redliches und Ernſtes an ihm, daß
ich an ſeiner Aufrichtigkeit nicht zweifeln konnte. Da er
nur auf der Durchreiſe nach ſeiner Heimath hier war, ſo
hatte ich keine weitere Gelegenheit mich mit ihm zu unter⸗
halten. Ich konnte weiter nichts für ihn thun als ihn
mit zweckmäßigen Büchern zu verſehen, zum aufmerkſamen
Leſen der heiligen Schrift und Gebet und zu treuer Be⸗
nützung jeder Gelegenheit zu ermahnen mit chriſtlichen
Miſſionaren zuſammen zu kommen, um im Wege des
HErrn weiter befoͤrdert zu werden.
„Ein Verehrer Schiwas hat uns ſchon oft beſucht,
hat viele unſerer Tractate geleſen, und ſcheint dadurch
ziemlich viel Licht empfangen zu haben. Als ich ihn das
letzte Mal ſah, ſagte er mir, er habe den Schiwadienſt
aufgegeben, indem er ihn für unſchicklich halte, er habe
aber den Frieden und die Freude nicht erfahren die man
ihm hievon verſprochen, obſchon er hierin wie in andern
Dingen getrachtet habe den Forderungen des Chriſtenthums
zu genügen. Ich bemerkte ihm natürlich, er könne die
Seligkeit, welche das Evangelium zu gewähren im Stande
ſey, nicht genießen, es ſey denn daß er es von Herzen
annehme und ſich ſeinen Einfluß gänzlich hingebe. Er
gab das zu, ſprach aber von der Schmach und den Lei⸗
den, welche eine öffentliche Verleugnung der Religion ſei⸗
ner Väter auf ihn bringen würde, und fragte wovon er
leben ſollte wenn er von ſeinen Verwandten und Kaſten⸗
genoſſen verſtoßen wäre. Ich las ihm einige Stellen aus
dem Neuen Teſtament in Bezug auf dieſen Gegenſtand vor
und rieth ihm vor Allem das Reich Gottes und ſeine

56 III. Abſchn. — Bangalor: neuere Nachrichten.

Gerechtigkeit zu ſuchen und für das Uebrige dem HErrn
zu vertrauen. Er hieß gut was ich ſagte, aber auf ſei⸗
nem Geſicht ſtanden die Worte noedtilt: „Das iſt eine
harte Rede, wer kann ſie hoͤren?“
„Wir haben hier in Bangalor einen angeſehenen
Brahminen, der mit dem Götzendienſt nichts mehr zu thun
haben will, der ſeinen Leuten unverhohlen erklärt, daß er
ihre heidniſchen Gebräuche verabſcheut, der die heilige
Schrift fleißig liest und die Seinigen das Chriſtenthum
lehrt; aber obgleich er dieſes ſchon ſeit drei Jahren ſo
treibt und uns die beſte Hoffnung gegeben hat daß er den
HErrn aufrichtig ſucht, ſo will er ſich doch immer nicht
taufen laſſen, auch nicht einmal an unſern öffentlichen
Gottesdienſten Theil nehmen. Nichts als die Kaſte ſcheint
ihn noch zu binden. Er beſucht uns oft; alles was er

bei uns hört und liest ſcheint ihm wichtig und er will

alle Gebote Chriſti mit Freuden erfüllen, inſofern ſie nur
keine Schmach auf ihn bringen und keine gänzliche Tren⸗
nung von den Seinigen zur Folge haben. Tiefgewurzelte
Vorurtheile und Menſchenfurcht haben ihn ins Netz ge⸗
zogen.“
Später im April 1844 ſagt derſelbe:
„Vor 14 Tagen beſuchten Hr. Sewell und ich Uſur,
eine große volkreiche Stadt, 24 Meilen von hier, wo wir
uns zwei Tage aufhielten. Wir hatten die Freude dort
eine Anzahl Leute zu finden, deren Gewiſſen durch die
Predigten früherer Beſuche und das Leſen zurückgelaſſener
Bücher aufgeweckt worden waren. Sie haben dieſe Bücher
ſorgfältig aufbewahrt und aufmerkſam geleſen, was ſich
durch die genaue Kenntniß ihres Inhalts bei mehrern
Perſonen deutlich erwies. Während unſers zweitägigen
Aufenthaltes kamen viele Eingeborne und hörten unſern
Belehrungen mit dem tiefſten Ernſte zu. Vorzüglich gerne
hoͤrten ſie das Leſen und Erklären von Stellen der heili⸗
gen Schrift, und alles was ſie hörten ſchien in ihr Herz
einzugehen. Manche bekannten von Herzen ſie ſeyen von
der Falſchheit ihrer Religion gründlich überzeugt, aber

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Umgang mit Heiden. 57

Furcht halte ſie ab Chriſten zu werden. Als ich Einem
bemerkte, ſie ſeyen wie ein Mann der an einem Scheide⸗
wege ſtille halte und ſich ebenſo ſehr fürchte den rechten
Weg zu gehen als den unrechten zu laſſen, antwortete er
auf der Stelle, das ſey genau ihre Lage.
„Einer hat uns ganz beſonders angeſprochen. Er kam
mehrere Mal zu uns und bekannte offen es ſey ihm nicht
wohl zu Muthe; doch ſprach er hievon nur wenn er uns
allein fand; nie in Gegenwart anderer Eingeborner. Er
ſagte, er fürchte ſich unter ſeinen Leuten zu bleiben indem
er überzeugt ſey, daß ſie alle den Weg des Verderbens
wandeln; aber er habe keinen Muth hervorzutreten, weil
er wiſſe was die unvermeidlichen Folgen wären. Mehrere
auf ſeine Umſtände anwendbare Stellen der heiligen Schrift
die ihm vorgeleſen und erklärt wurden machten offenbar
Eindruck auf ihn und er ſchien beinahe entſchloſſen mit
uns nach Bangalor zu gehen und ſich taufen zu laſſen;
allein Menſchenfurcht behielt die Oberhand. Es war wirk⸗
lich merkwürdig mit welcher Begierde er diejenigen Schrift⸗
ſtellen anhörte, welche dem Herzen eines wahren Gläubi⸗
gen am allerſchätzbarſten ſind. Nachdem ich ihm aus dem
erſten, dritten und achten Capitel des Briefes an die Rö⸗
mer Stellen vorgeleſen, war er ganz entzückt und ſagte:
„das iſts was ich brauche. Geben Sie mir ein ſolches
Buch.“
„Die zwei letzten Tage kam mehrere Male ein junger
Brahmine ins Miſſionshaus, der in einer ſehr günſtigen
Gemüthsſtimmung zu ſeyn ſcheint. Wie ein Nicodemus
wollte er von ſeinem Zuſtand nichts offenbaren bis er es
ganz im Geheimen thun konnte. Er erzählte nun, es
ſeyen an dem Orte von wo er herkomme drei junge Brahmi⸗
nen, die ſchon ſeit einiger Zeit ſorgfältig unſere Bücher
leſen; dieſelben ſeyen jetzt entſchloſſen ſich mit uns zu ver⸗
einigen und hätten ihn hergeſandt um uns aufzuſuchen
und uns von dieſem Umſtand in Kenntniß zu ſetzen.
„Er ſelbſt iſt zwar ebenfalls von der Wahrheit des
Chriſtenthums überzeugt, gleichwohl, ſagt er, koͤnne er

58 III. Abſchn. — Bangalor: neueſte Nachrichten.

ſich noch nicht entſchließen dem Beiſpiel ſeiner Freunde zu
folgen, er hoffe aber es ſpäter thun zu können. Es ſeyen
noch Mehrere in verſchiedenen Dörfern ſeiner Nachbarſchaft
derſelben Ueberzeugung. Wir gedenken in einigen Tagen
jene Gegend zu beſuchen, da er verſprochen alle jene Per⸗

ſonen bei uns einzuführen, damit wir ſie näher mögen

kennen lernen. Mögen wir ſie wirklich für den HErrn
zubereitet finden!
„Der gegenwärtige Zuſtand des Volkes hat manches
das zur Hoffuung berechtigt. Es ſind ſeit Kurzem in ver⸗
ſchiedenen Theilen des Landes mehrere junge Leute getauft
worden, deren Stellung in der Geſellſchaft ſie heißen Prü⸗
fungen ausſetzte, ehe ſie den Anſprüchen ihres Gewiſſens
Genüge zu leiſten vermochten; und es iſt unverkennbar
daß ihrer noch Viele ſind deren Geiſt viel Licht erhalten
hat, welche aufrichtig die Wahrheit ſuchen und beinah
Chriſten ſind. Aber die Furcht vor den nächſten Folgen
laſſen noch keinen offenen Austritt zu.“
Schließen wir mit einer Nachricht vom Ende vorigen
Jahres:
„Während meines neulichen Aufenthaltes in Uſur,
wurde der eingeborne Evangeliſt, Paul Sugden Lees,
in der Nacht von der Cholera befallen. Er war den Tag
zuvor mit mir bis Abends 8 Uhr mit Predigen und Un⸗
terredungen geſchäftig und wir begaben uns beide mit der
Hoffnung zur Ruhe den folgenden Tag wieder eben ſo
thätig und nützlich zubringen zu können. Allein Nachts
halb drei Uhr weckte er mich mit der traurigen Anzeige,
daß er ſehr krank ſey. Obgleich die Anzeichen verdächtig
ſchienen, ſo konnte man doch Anfangs der Hoffnung Raum
geben, daß es blos ein heftiges Gallenübel ſey. Allein
es ſtellte ſich bald heraus daß es jene ſchreckliche Krank⸗
heit war, welche hier und anderwärts ſo viele Tauſende
zum Opfer forderte. Ich gab ihm ſogleich die paſſenden
Arzeneimittel, hinterließ den Abwärtern Anweiſung was
ſie zu thun hätten, und ritt in aller Eile nach einer etwa
vier Meilen entfernten Station, wo ich wußte daß ärzt⸗

Tod eines eingebornen Evangeliſten. 59

liche Hülfe zu haben ſeyn würde. Dr. Smith von Ban⸗
galor, der damals bei einem Freund auf Beſuch da war,
war ſo gütig ſogleich mit mir zu kommen und beim Kran⸗
ken eine Zeitlang zu verweilen. Allein die Mittel verſag⸗
ten ihre Wirkung, die Krankheit entwickelte ſich ſchnell und
bewirkte in wenigen Stunden den Tod.
„In einem kurzen Geſpräch mit dem Leidenden in
Bezug auf ſeine Hoffnung nach dem Tode, ſprach er:
„Ich ſetze meine Zuverſicht auf Chriſtum; Er iſt mein
Heiland, und ſo ſteht alles gut.“ Auf meine Frage ob
er mir etwas für ſeine Frau zu ſagen habe, erwiederte
er: „Sagen Sie ihr, ſie ſolle mir nachfolgen, wie ich
getrachtet habe Chriſto nachzufolgen, dann würden wir
uns im Himmel wieder finden.“ Es fiel ihm ſehr ſchwer
ſo viel zu ſagen, denn wenn er auch bis faſt ans Ende
bei Sinnen blieb, ſo wurde er doch bald darauf ſo ſchwach
daß er nichts mehr deutlich ausſprechen konnte.
„Seine Leiche wurde noch denſelben Abend nach Ban⸗
galor gebracht und am folgenden Tag unter den Thränen
ſeiner trauernden Verwandten und dem großen Leid aller
die ihn kannten zur Erde beſtattet. Er war ein wahrhaft
gottesfürchtiger Jüngling, auf deſſen Erziehung im Se⸗
minar viel Sorgfalt verwendet worden war. Ich hatte
mich vielſeitig ſeines Beiſtandes zu freuen und ſah mit
Hoffnung der Zeit entgegen, wo ich ihn in noch größere
Thätigkeit verſetzen könnte als bisher. Allein es hat un⸗
ſerm himmliſchen Vater gefallen ihn ſchon am Anfang
ſeiner Miſſionslaufbahn zu ſich zu nehmen und unſere
ſchöͤnſten Erwartungen in Bezug auf ihn fehlſchlagen zu
laſſen. Wir trauern über unſern Verluſt, beugen uns
aber ehrfurchtsvoll vor dem göttlichen Willen und danken
dem HErrn für die unſerm verſtorbenen Bruder erwieſene
Gnade treu zu beharren bis ans Ende.“

60 IV. Abſchn. — Bangalor: Die Wesleyaner.
Vierter Abſchnitt.

Die Wesleyaniſche Miſſion in Bangalor. — Die Station Gubbi
mit Kunghul. — Die Station Meiſur.

Auf Veranlaſſung einiger Engländer in Bangalor
und Seringapatam wurden die Miſſionare Hoole und
Mo watt nach dieſen Stationen abgeordnet. Sie ſegelten
am 19. Mai 1820 von England ab und langten am 17.
September zu Madras an. Ihnen folgte ſpäter Miſſ.
England. Dieſer ſchreibt unterm 20. Juli 1828 von
Bangalor:
„Erſt vor wenigen Tagen kam ein Umſtand vor der
für die Verbreitung des Chriſtenthums unter den Canare⸗
ſen von großer Bedeutung ſeyn kann. Es kam ein alter
Canareſe zu mir um nach dem Evangelium und dem Weg
des Heils zu fragen. Er hatte etwas vom Chriſtenthum
gehört und war begierig mehr davon zu erfahren. Wäh⸗
rend einer langen Unterhaltung vernahm ich Folgendes:
er komme aus einem Dorfe etwa 30 Meilen ſüdlich von
Bangalor, deſſen Bewohner von der Nutzloſigkeit des
Götzendienſtes völlig überzeugt ſeyen und ihre Götzen ver⸗
achteten. Sie hätten, wie er ſelber, etwas vom wahren
Gott gehört, den die Chriſten erkennen und anbeten, und
die Verwerfung der Goͤtzen und das offene Bekenntniß des
Chriſtenthums ſey das allgemeine Geſpräch unter den Leu⸗
ten; ſelbſt ihre Ortsvorſteher ſeyen unter denjenigen die
ſo reden und ſo geſinnt ſeyen. Er war über ſeine Unter⸗
redung mit mir ſehr vergnügt und verſicherte mich er wolle
ſeinen Ortsvorgeſetzten ſchreiben und ſie auffordern herzu⸗
kommen um ſich mit mir über das Chriſtenthum zu unter⸗
halten; ſie könnten aber, fügte er hinzu, vor 14 Tagen
nicht hier ſeyn. Was die Folge hievon ſeyn wird iſt kein
Menſch im Stande voraus zu ſehen. Es iſt der erfreu⸗
lichſte Fall der mir noch vorgekommen iſt.
„Ich kann dieſes Schreiben nicht ſchließen ohne einen
Gegenſtand zu berühren auf welchen ich ſchon früher die

Die Canareſen. 61

Aufmerkſamkeit der Committee gerichtet habe, nämlich die
Canareſen, als die eigentlichen Landeskinder von Meiſur.
„Die meiſten Da mil ſprechenden ſind näher oder ent⸗

fernter mit dem Heere verbunden und folglich den dem

Militärdienſt in Indien eigenen Wanderungen unterwor⸗
fen. Die Canareſen hingegen haben mit dem Militär
ſchlechterdings nichts zu ſchaffen, leben in kleinen Dörfern
zuſammen, und da ſie ſich meiſt vom Erzeugniß ihres
Bodens ernähren, ſo geht ein Geſchlecht nach dem andern
dahin ohne wohl je weiter als 20 Meilen von ſeiner Ge⸗
burtsſtätte wegzukommen. Auch denkt unter ihnen kein
Menſch daran je einen wichtigen Schritt alleine zu thun;
er beſpricht die Sache mit ſeinen Leuten und handelt dann
mit ihrer Beihülfe. Darauf kann man die Hoffnung
gründen, daß wenn einmal das Chriſtenthum bei ihnen
Eingang gefunden, es nicht blos von Einzelnen ſondern
von ganzen Dorfſchaften angenommen werden wird. We⸗
nigſtens kann man faſt ſicher annehmen, daß der Götzen⸗
dienſt auf ſolche Weiſe aufgegeben werden wird, und der
heilige Geiſt dürfte dieſe Eigenthümlichkeit ihres Gemein⸗
weſens zur Bekehrung und Heiligung ihrer Herzen benützen.
Hier öffnet ſich dem Auge des harrenden Glaubens eine
herrliche Ausſicht. Ein Dorf nach dem andern, wie das
aus andern Urſachen im Süden der Fall war, wird ſeine
Götzen in die Löcher der Maulwürfe und Fledermäuſe wer⸗
fen; die abſcheulichen und unreinen Sinnbilder, die faſt
jeden Acker beſudeln, faſt an jedem Halſe hangen, und
ſowohl den Beſitzer als Anſchauer verunreinigen, werden
als Greuel weggeſchmiſſen werden; und ſtatt ihrer werden
Gebetshäuſer und Lobgeſänge, der Schall des Evange⸗
liums und Schaaren wahrer Kinder Gottes das Land
füllen.“
Der Miſſ. Will. Arthur meldet neuerlich von dieſer

Miſſion:

„In der Schule der Wesleyaniſchen Miſſion ſind ge⸗
genwärtig über 70 Mädchen; ſo daß jetzt in Bangalor
mehr als 100 Hindus vom weiblichen Geſchlecht chriſtlichen

62 IV. Abſchn. — Bangalor: Die Wesleyaner.

Unterricht empfangen, eine Thatſache welche bei denen die
mit den Vorurtheilen der Eingebornen gegen weibliche
Erziehung bekannt ſind, eben ſoviel Freude als Erſtaunen
erregt.“
„Da unſere Brüder Tamil gelernt hatten und in
Bangalor eine hinlängliche Bevölkerung die dieſe Sprache
ſprechen vorfanden um ihre Arbeiten auf ſie zu verwenden,
ſo gingen viele Jahre hin ehe ſie im Stande waren die
Canareſen in ihren Wirkungskreis einzuſchließen. Als
Hr. England hier war ließ er eine Capelle errichten,
welche erſt kurz vor unſerer Herkunft von Hrn. Cryer
abgebrochen wurde um einer größern auf derſelben Stelle
Platz zu machen. Als unſere Miſſion in Calcutta aufge⸗
hoben wurde erhielt Hr. Hodſon den Auftrag hieher zu
kommen. Er widmete ſich dem Canareſiſchen und erhielt
von der Committee zu Hauſe auf ſeine dringenden Vor⸗
ſtellungen die Erlaubniß in dieſer Sprache zu arbeiten.
Seitdem beſteht nun unſere Wirkſamkeit in drei verſchiede⸗
nen Fächern: Engliſch, Tamil und Canareſiſch. In
jeder dieſer Sprachen wird das Evangelium gepredigt, die
Sacramente ertheilt, chriſtliche Schriften verbreitet und
Schulen gehalten.
„Das tamuliſche Fach hat ſehr viel erfreuliches und
ermunterndes. Außer der großen Capelle haben wir meh⸗
rere Predigtplätze auf den Bazaaren. Das Ausſehen der
Verſammlung am Sonntag iſt ungemein reinlich, anſtän⸗
dig und andächtig. Viele bezeugten mir mit Freuden
welchen Eindruck der Nachtwache⸗Gottesdienſt in der Neu⸗
jahrsnacht 1840 auf ihre Herzen machte. Während mei⸗
ner Beſuche in Bangalor freute ich mich höchlichſt die Tauf⸗
candidaten regelmäßig ins Miſſionshaus kommen zu ſehen
um Unterricht zu empfangen. Nathanael, der National⸗
gehülfe, war ein Mann von entſchiedener Frömmigkeit und
thätigem Eifer. Er war von einer ganz heidniſchen Fa⸗
milie; aber es ruhte ein ſolcher Segen Gottes auf ſeinem
Beiſpiel und auf ſeinen Reden, daß ein Glied nach dem
andern deſſelben köſtlichen Glaubens theilhaft wurde. Es

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8

Früchte des Geiſtes. 63

ſind viele Fälle vorgekommen wo die Gläubigen den hef⸗
tigſten Widerſtand ſiegreich überwanden. Hr. Hardey
meldet ein Beiſpiel, wo ein Mann und ſeine Frau nach
der Taufe von ihren Verwandten mit bitterer Feindſchaft
angefochten wurden. Sie ſtunden feſt; aber in der Hitze
des Kampfes wurde eines ihrer Kinder von krampfhaften
Zuckungen befallen und ſtarb. Die herzloſen Verwandten
frohlockten und behaupteten den Teufel zur Tödtung des
Kindes bewogen zu haben zur Strafe für ihren Abfall.
Die arme Mutter ward vor Kummer und Schmerz völlig
überworfen; der Vater verlor ſeine Stelle. Aber obſchon
durch den Tod ſeines Kindes, den Wahnſinn ſeiner
Frau, und den Verluſt ſeines Erwerbs und die unauf⸗
hörlichen Angriffe ſeiner Verwandten im Innerſten ver⸗
wundet, ſchwankte er doch keinen Augenblick, ſondern er⸗
blickte, feſt im Vertrauen auf Gott, ſeines Glaubens
Ende. Seine Frau kam wieder zu Verſtand, er erhielt
ſeine Stelle wieder, und ſeine Prüfungen endeten in Frie⸗
den. Eine andere chriſtliche Mutter hatte einen ausſchwei⸗
fenden Sohn, der ſeine Heimath verließ. Sie hörte er ſey
in Vellor. Sie hatte noch mehr Kinder, über welche ſie
mit mütterlicher Zärtlichkeit wachte; aber ihr Herz ſeufzte
um den verlornen Sohn, ihren Erſtgebornen. Sie ent⸗
ſchloß ſich zu der langen Reiſe, in der Hoffnung durch
der Mutter Gegenwart ihn zu rühren und wieder zu ge⸗
winnen. Als ſie Hrn. Hardey mit ihrer Abſicht bekannt
machte, ſtellte er ihr die Anſprüche ihrer andern Kinder,
die Unwahrſcheinlichkeit des glücklichen Erfolgs, und die
Beſchwerden einer ſolchen weiten Fußreiſe vor; allein ſie
entgegnete: „er iſt mein Sohn, ich muß gehen.“ Sie
ging, fand den Verlornen, aber alle ihre Mühſale und
Thränen waren umſonſt. Müde und gebrochenen Herzens
kam ſie zurück; und als ſie kurz darauf in einem Traume
Wink von ihrem nahen Tode erhielt, brachte ſie ſchnell
ihr Haus in Ordnung, erkrankte, und ſtarb im Glauben
an ihren Heiland. In einem Sonntagmorgengottesdienſt
taufte Hr. Hardey vier Erwachſene, von welchen drei

64 IV. Abſchn. — Bangalor: Die Wesleyaner.

Kaſtenleute waren, welche erklärten allem heidniſchen We⸗
ſen für immer den Abſchied gegeben zu haben. Als ein⸗
mal den Tag vor Ertheilung des heiligen Abendmahls
Hr. Hardey mit den Gemeindegliedern zuſammen kam,
ſprach er nachdrücklich über die Verſchuldung derer, die,
während ſie in Sünden leben, dieſe Sinnbilder des Todes
unſers Heilandes genöſſen; und am folgenden Tag feier⸗
ten 37 Eingeborne das Gedächtnißmahl des HErrn unter
fühlbarem Segen. Aber einer fehlte der Tags zuvor da
geweſen war, und auf Nachfrage erfuhr man, daß er in
geheimen Sünden gelebt habe. Die Ermahnung hatte ſein
Herz getroffen; er wagte ſich nicht zum Sacrament, und
blieb ſo vor weiterer Heuchelei und die Kirche von der
Schuld eines Mitgliedes bewahrt. Gott hat unſern Brü⸗
dern, die in dieſem Acker gearbeitet, viele Beweiſe ſeines
Wohlgefallens gegeben. Als Hrn. Hardey's Vorgänger,
Hr. Cryer, den Poſten verließ, war die Trennung von
ſeiner geliebten Tamil⸗Heerde wirklich ungemein ergrei⸗
fend. Er zerfloß ganz unter den Beweiſen ihrer Liebe und
Anhänglichkeit, und es war leicht zu ſehen, daß zwiſchen
ihm und ihnen das Verhältniß eines Hirten zur Heerde
vollkommen beſtand. In Verbindung mit dieſem Arbeits⸗
zweig ſtanden fünf Wochen⸗ und zwei Sonntagsſchulen.
„Der dritte und wichtigſte Zweig unſerer Arbeiten in
Bangalor iſt der Canareſiſche. Etwa 3 Meilen (1 Stunde)
vom Tamul⸗Miſſionshauſe, und gerade vor einem der
Stadtthore erhielt Hr. Hodſon ein Stück Land. Anfangs
war kein Miſſionar zu deſſen Beſitznahme da; indeß wurde,
als der damals einzig mögliche Schritt, eine Schule nebſt
einem kleinen Hauſe für den Schulmeiſter errichtet. Der
Unterricht wurde im Engliſchen ertheilt und der Beſuch
wurde bedeutend. Später wurde Hr. Webber, ein treff⸗
licher und begabter Indo⸗Britte, über die Station ge⸗
ſetzt auf der er eine geraume Zeit arbeitete. Im Jahr
1840 erhielten die Miſſ. JNenkins und Garratt den
Auftrag dem canareſiſchen Fache vorzuſtehen, mit der Be⸗
fugniß ein Haus und eine Druckerei zu errichten; und da

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Predigtweiſe der Miſſtonare. Schulen. 65

die dort wohnenden Engländer ſehr reichlich zur Erreichung
dieſes Zweckes beitrugen, ſo kam das Ganze in einigen
Monaten zu Stande. Die Miſſionsfamilie wohnte ganz
nahe bei der Stadt, und die Druckerei wurde ſogleich in
Gang geſetzt. Wegen der Kühle der Luft und weil die
Leute hier früh aufzuſtehen pflegen und vor dem Frühſtück
meiſt noch wenig beſchäftigt ſind, erwies ſich die Zeit um
Sonnenaufgang oder bald nachher als die geeignetſte den
Eingebornen zu predigen. Während meines Aufenthalts
in Bangalor hatte ich manche Gelegenheit den Arbeiten
unſerer Brüder im canareſiſchen Fache beizuwohnen. Ge⸗
wöhnlich gingen ſie in eine der Gaſſen, ſtellten ſich an
einen bequemen Ort, ſchlugen die Bibel auf und fingen
an zu leſen. Sowie eine Anzahl Leute um ſie her ſtand,
wählten ſie einen Text und ſprachen darüber. Ihr Ge⸗
genſtand war meiſt eine der Grundlehren der Religion:
die Einheit Gottes, ſein geiſtiges Weſen und ſeine Heilig⸗

keit, das Verderben und die Sündhaftigkeit des menſch⸗

lichen Herzens und die Gewißheit der darauf folgenden
Strafe; die Unzulänglichkeit der Büßungen und der Götzen
zur Seligkeit, und die wunderbare Genugthuung Chriſti,
wodurch Vergebung und die Erneuerung des Herzens
möglich wird. Dies ſind die Wahrheiten welche ich Hr.
Jenkins oft in den Gaſſen von Bangalor verkündigen
gehört und oft ſelbſt zu verkündigen verſucht habe.
„Im canareſiſchen Fache unſerer Wirkſamkeit haben
wir ſechs Wochenſchulen und eine Sonntagsſchule. Die
unlängſt erſchienene Verordnung, nach welcher nur ſolche
zu öffentlichen Aemtern Zutritt erhalten die eine angemeſ⸗
ſene Erziehung erhalten haben, wird dieſen Zweig der
Miſſionsarbeit merklich beleben. Es werden viel mehr
Knaben in die Schule geſchickt werden und auf ihre Fort⸗
ſchritte wird nun ſo viel mehr Werth geſetzt werden, daß
der Beſuch nicht durch jeden Feſttag Unterbrechung leiden
wird, was bisher dem Schulunterricht ſo großen Nachtheil
gebracht. — Frau Garratt hat eine Schule von beſon⸗
derer Wichtigkeit eröffnet. Unter allen Geſchöpfen in In⸗
3tes Heft 1846. 5

66 IV. Abſchn. — Bangalor: Die Wesleyaner.

dien ſind wohl keine bedauerswürdiger als Waiſenmaͤdchen.
Sie ſind um eine Kleinigkeit käuflich. Sündenhändler
kaufen ſie, lehren ſie leſen, ſingen, tanzen und widmen
ſie dann dem Götzendienſt, d. h. aller Schändlichkeit.
Frau Garratt hat nun eine Waiſenmädchenſchule eröffnet,
in welcher ſie dieſelben nicht blos unterrichtet ſondern gänz⸗
lich erhält; ſo entreißt ſie dieſelben dem Verderben dem
ſie hoͤchſt wahrſcheinlich anheimgefallen wären, und erzieht
ſie in der chriſtlichen Wahrheit, welche ſie unter dem Se⸗
gen Gottes zum ewigen Leben führen kann.
„Obgleich dieſe Miſſion noch neu iſt, ſo hat ſie doch
ſchon Früchte getragen. Hr. Jenkins hatte kaum etwas
über ein Jahr in derſelben gearbeitet, als Krankheit ihn
zur Rückkehr nach England nöthigte; aber am letzten Sonn⸗
tag vor ſeiner Abreiſe hatte er das Vergnügen zwei Per⸗
ſonen zu taufen, auf die er mit großer Hoffnung als
Erſtlinge einer reichen Ernte blickte. Seit ſeiner Rückkehr
hat er vernommen daß einer von dieſen im Tode der Gnade
des Heilandes Zeugniß gegeben. Noch iſt Hr. Garratt
auf der Station, und unter ſeiner kräftigen Leitung hat
die Druckerei wichtige Dienſte geleiſtet. In Bangalor ha⸗
ben wir 121 Gemeindeglieder, 11 Schulen und 507
Schüler.
„Der Miſſton ſteht auch eine Tractat⸗ und eine
Schulbuchgeſellſchaft zur Seite. Ich hatte das Ver⸗
gnügen bei der Bildung der letztern gegenwärtig zu ſeyn;
ihr Zweck iſt die Zubereitung guter Schulbücher im Cana⸗
reſiſchen, ſo wie einen Vorrath tamiliſcher und engliſcher
Schulbücher und Schreibmaterialien zum Verkauf zu hal⸗
ten, um ſo den Eingebornen alle Mittel zur Erziehung
zugänglich zu machen. Dieſe Geſellſchaft hat ihren Zweck
mit großem Nachdruck verfolgt; ſie hat viele nützliche
Werke herausgegeben und verbreitet. Es iſt dies ein un⸗
gemein wichtiges Feld; denn wo auch nicht unmittelbar
durch Miſſionare auf das Volk gewirkt wird, da können
doch durch dieſe Schriften ihre eignen heidniſchen Bücher
verdrängt werden, und die Jugend kann, ſtatt ſich in ihrer

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Bücherbereitung und Verbreitung. 67

ſchmutzigen Götterlehre zu weiden, geſunde chriſtliche Wahr⸗
heiten in chriſtlicher Form in ſich aufnehmen. Das iſt
nicht ſo ſchwierig als man denken möchte. Die Hindus
ſchreiben ihre Bücher auf Palmblätter von 9 bis 18 Zoll
Länge und 2 bis 3 Zoll Breite. Durch jedes Blatt wird
ein rundes Loch gebohrt durch welches eine Schnur geht
womit die Blätter zuſammengehalten werden, doch ſo daß
ſie beim Leſen los gehalten werden können. Die Buch⸗
ſtaben werden mittelſt eines aufrecht gehaltenen eiſernen
Griffels eingeritzt. So fertig auch der Schreiber ſeyn
mag, dieſe Art der Bücherbereitung muß natürlich immer
langſam und koſtſpielig ſeyn, und ein ſolches Buch iſt im
Vergleich zu unſern gedruckten auch ſehr plump und un⸗
bequem. Die Eingebornen ſehen dieſen Vorzug unſerer
Bücher wohl ein und bewundern dieſelben gar ſehr; ja ſie
ſind lüſtern nach ihrem Beſitz. Hätten wir nur Geld und
Leute genug, es dürfte nicht ſchwer ſeyn unſere Schul⸗
bücher faſt in jede Schule der Landeskinder einzuführen.
Eines Tages kam ein hübſcher Brahminenknabe auf mein
Arbeitszimmer in Gubbi und bat um ein Buch. Ich
verſagte es ihm auf wiederholtes Bitten mehrmals, indem
ich ihm ſagte, ich brauche die Bücher für die Erwachſenen,
da Knaben ſie leicht mißbrauchen. Er ließ ſich nicht ab⸗
weiſen. Ich ſagte: „wenn du denn ein ſolches Verlan⸗
gen nach unſern Büchern haſt, warum kommſt du nicht
in unſere Schule?“ Er erwiederte lebhaft: „ich käme
gerne, aber mein Vater will mich nicht laſſen.“ „In
welche Schule gehſt du denn?“ Er nannte eine deren Leh⸗
rer ſich ſtets ſehr unduldſam gezeigt und alle unſere Ver⸗
ſuche ihm ſelbſt oder ſeinen Schülern beizukommen ſtets
hartnäckig abwehrte. Nun fragte ich ihn: „was lest ihr
denn in der Schule?“ „Jetzt leſen wir: „Bemerkungen
über den Hinduismus,“ ein Tractat von Dr. Rice von
Bangalor, der die Gottloſigkeiten und Thorheiten dieſer
Religion, deren Prieſter er war, geſchickt blosſtellt. Als
ich ein andermal in der Stadt Biddiri unter einem großen
Baum auf dem Markt predigte und nach einer langen An⸗

638 IV. Abſchn. — Bangalor: die Wesleyaner.

rede die mitgebrachten Bücher zu vertheilen anfing, da er⸗
hob faſt der ganze Haufe Hände und Stimme, Alte und
Junge ſchrien nach Büchern. Leiſe Salaams, ſchwülſtige
Komplimente, und hochtrabende Titel wurden an mir ver⸗
geudet um meine Aufmerkſamkeit zu gewinnen. „Könnt
ihr leſen?“ fragte ich etwa einen. „O ja,“ war die
Antwort, und indem er das gereichte Buch ergreift fängt
er ſogleich in einem leiſen Recitatif zu leſen an, um ſeine
Fertigkeit zu zeigen. „Könnt ihr leſen?“ fragte ich einen
andern. „Ja;“ aber als er es thun ſollte, ſo hieß es:
„Nein, ich nicht, aber mein Sohn kann leſen.“ Im
Gedränge bemerkte ich einen großen Bauernjungen, der
ſich mit Ellbogen und Schultern mit Gewalt, aber um⸗
ſonſt, durch die Menge zu mir her arbeiten wollte. Als
es aber nicht gehen wollte, langte er über die Schulter
eines Mannes und rief mir mit lauter Stimme zu: „Herr,
Herr! behalten Sie eins für mich! Herr, behalten Sie eins
für mich!“ Seine Begierde war mir luſtig und ich fragte ihn:
„warum denn eins für euch vor allen andern?“ „Ach Herr!
wir brauchen es für unſere Schule; wir brauchen es für unſere
Schule!“ Weiter befragt ſagte er mir hierauf, er wohne in ei⸗
nem Dorfe einige Meilen von hier, wo noch nie ein Miſſionar
geweſen; einige der Bewohner hätten von einem frühern
Beſuch auf den Biddiri⸗Markt Bücher hingebracht, welche
ſtatt der vorher gebrauchten in die Schule eingeführt wor⸗
den ſeyen; ſie ſeyen ſehr vergnügt darüber, bedürften aber
noch mehrere zur Vervollſtändigung; ihr Schulmeiſter habe
gehoͤrt wir ſeyen Tags zuvor in Tſchälur geweſen und
vermuthet wir würden heute in Biddiri ſeyn, und darum
habe er ihn hergeſchickt ſich die Bücher zu verſchaffen.
Dieſe Beiſpiele zeigen wie die chriſtlichen Schulbücher Ein⸗
gang finden können, ſelbſt wo der Lehrer und die Schüler
lauter Heiden ſind.“

Den Eindruck bei Annäherung ſeiner eigenen Station,

Gubbi, und beim erſten Anblick derſelben beſchreibt Miſſ.
Arthur folgendermaßen:
„Die Provinz Meiſur iſt nie lieblicher als im Monat

Ritt nach der Station Gubbi. 69

October. Der Regen hat das Land mit Grün bedeckt,
die Teiche gefüllt, und die Bäume glänzen im vollſten
Schmuck. Es war in dieſem Monat an einem wolken⸗
loſen Nachmittag daß Hr. Jenkins und ich auf einem
Ritt von Bangalor nach Belgahm uns dem Bergpaß von
Hully Nidſchul naͤherten. An dieſer Stelle durchſchneidet
die Straße eine Hügelkette die ſich quer über das Land
hinzieht, und ſeinen ſanften Schwellungen eine erhabene
Mannigfaltigkeit verleiht, an einzelnen Stellen wohl
zu Bergeshöhe anſteigt, wie beim hohen Bergkegel Schi⸗
waganga. Wir ſtiegen ab und gingen ſachte bergauf⸗
wärts zwiſchen Feldern des Wunderbaums (Ricinus) wäh⸗
rend wir uns über das Miſſionswerk unterhielten. Ganz
in der Nähe des Paſſes ſagte Hr. Jenkins: „in weni⸗
gen Minuten werden Sie Ihr Bezirk erblicken.“ Dieſe
Worte durchzuckten mich: Freude und Hoffnung und Gebet
ſtiegen mit einander auf zu Gott. Wir waren nun auf
der Höhe des Paſſes; auf beiden Seiten erhoben ſich
Berge, deren Seiten dicht mit Gehölz vom verſchiedenſten
Grün bedeckt waren und ſich oben in dunkle kahle Fels⸗
gipfel endeten, wie ein verwitteter Helm über Feſtkleidern.
„Vom Paß hinunterwärts nahm der Hügel zur Lin⸗
ken bald ein Ausſehen an, das mit den bisherigen Ge⸗
fühlen die der Ort einflößte wenig im Einklang war. In

wenigen Minuten gewahrte man deutlich die verwitterten

Ueberbleibſel von Feſtungswerken. Dann führte der Pfad
dicht an einem Haufen von Gräbern und hierauf bei den
Ruinen einer großen Stadt vorbei, wo Hütte und Palaſt
unter Geſtrüp zerfiel und alles ſo ſtill war als der Hügel
ſelbſt. Beim erſten Blick hätte man meinen können dieſe
Gegend ſey dem Gifthauch der Sünde entgangen; jetzt
aber war es nur zu klar, daß der Tod und Krieg ſie ge⸗
funden hatte. Dieſer ſtumme Hügel hatte das Geklirr der
Waffen vernommen; jener ſchweigſame Fels hat von dem
Geſchrei des Schmerzes und der Gefahr wiederhallt; dieſer
ſanfte Raſen hat Menſchenblut getrunken. Jenes prächtige
Grün iſt durch die Aſche geſchlachteter Menſchen genährt

70 IV. Abſchn. — Die Wesleyaner.

worden! — Nie werde ich den erſten Anblick meines Miſ⸗
ſionsbezirkes vergeſſen.
„Dieſe befeſtigten Hügel (Drugs in der Sprache
der Eingebornen) waren einſt in Meiſur ſehr zahlreich;
und die unerwartete Wegnahme mehrerer derſelben durch
die brittiſchen Truppen hat dem Volke einen weit tiefern
Eindruck von der unüberwindlichen Tapferkeit unſerer Heere
gegeben als alle großen Schlachten und eigentlichen Bela⸗
gerungen. Insbeſondere glaubte man Nandidrug und
Severndrug gegen jeden Angriff ſicher. Gegen ſie an⸗
zumarſchiren hielt man für unverſchämte Albernheit.
„Wir verbrachten die Nacht in Tumkur bei einem
verſtändigen Indo⸗Britten, einem Apotheker im Dienſt
der Regierung, und brachen am folgenden Morgen nach
Gubbi, dem Orte unſerer Beſtimmung, auf. Bis hieher
hatten wir eine gute Straße gehabt, welche unter der Lei⸗
tung des Hauptmanns Dobbs, dem Befehlshaber der
Tſchitteldrug⸗Abtheilung, gebahnt worden war. Jetzt
aber verließen wir jede engliſche Spur und lenkten links
auf eine einheimiſche Straße ab, die nichts als eine viel⸗
betretene Fußſpur hie und da zwiſchen niedern Zäunen
hinlaufend iſt, häufiger aber über Kornfelder oder wilde
Wieſen geht.
„Als wir nach einem etwa elf Meilen weiten Ritt
um einen Hügel herum kamen gelangten wir zu einer von
zwei Hecken umzäunten Oeffnung, die einer nach einem
Meierhof führenden Straße ähnlich ſah. Am Ende der⸗
ſelben, etwa 200 Schritte von da, glänzte ein weißes
Bangalo in der Sonne: es war das Miſſionshaus, die
Stätte meiner künftigen Wirkſamkeit. Mit ſolchen Gefüh⸗
len hatte ich mich noch keiner Stelle genaht. Es war ein
einſames Haus, aber eine Stätte ehrenvoller Arbeit. Es
war keine chriſtliche Gemeinde da mit der ich Gott dienen
könnte; aber Gott war da, den ſie verehrt. Die Leute
hier erfreuen ſich keines Tages des HErrn, aber in einem
künftigen Geſchlecht ſollte es anders ſeyn. Durch einen
Fehler den ich unter dieſen Heiden beginge würde der Er⸗

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Die Station Gubbi. 71

loͤ‚ſer im Hauſe ſeiner Freunde verwundet; aber durch
Gnade und Treue würden ſeine Feinde gewonnen. In
ſolcher Lage kann nur Einer helfen; aber dieſer Eine
iſt nahe.
„Das Miſſionshaus iſt ein einſtöckiges Gebäude mit
rothen Ziegeln gedeckt, allerliebſt hübſch, wohl ausſtaffirt
und auf dem Rücken eines bedeutenden Hügels gelegen.
Darumher hatte Frau Jenkins einen geſchmackvollen
Garten angelegt. Das Ganze hatte etwas heimathlich
ländliches, wie man es an einem ſo abgelegenen Orte
nicht geſucht hätte. Es war wohlthuend nach halbjähri⸗
gem Umherwandern ſich endlich an dem Ort vor Gott
niederzuwerfen, auf den alle unſere Reiſen abzielten.
„Der Hügel, auf dem das Miſſionshaus ſteht, beherrſcht
eine weite Gegend. Gerade um ſeinen Fuß her erſtreckt
ſich ein etwa zwei Meilen langer und eine Meile breiter
See. Jenſeits deſſelben liegt ein kleinerer See auf wel⸗
chem wilde Enten in großer Zahl ſich herumtummeln.
Zwiſchen beiden ſteht ein Wald, durch deſſen Zweige die
Dächer von Gubbi und der Thurm des Haupttempels
blicken. Gegen Oſten iſt die Ausſicht durch die ſchon er⸗
wähnten Berge beſchränkt an deren Fuß die Wälder von
Tumkur ſich ſchmiegen.
„Im Jahr 1836 machte Hr. Hodſon eine Reiſe
durch die Provinzen Meiſur und Kurg, um zu erforſchen
welche Aufnahme Miſſionsarbeiten wohl finden würden;
ſo wie auch um eine Station zu unmittelbarer Beſetzung
aufzuſuchen. Aus mehrern Gründen fiel die Wahl auf
Gubbi. Es war der Mittelpunct einer großen und zu⸗
gänglichen Bevölkerung und fern von engliſchem Militär,
deſſen Beiſpiel dem Chriſtenthum ſo ſehr hinderlich iſt.
Der Ort zählte wenige Brahminen und ihr Einfluß war
unbedeutend. Nachdem die Wahl getroffen war erhielt

Hr. Hodſon ein Stück Land und errichtete eine Lehm⸗

hütte zur einſtweiligen Wohnung; bis dieſe vollendet war
bewohnte er ein von Hauptmann Dobbs ihm geliehenes
Zelt. Eines Tages überwältigte ganz unverſehens ein

72 IV. Abſchn. — Die Station Gubbi.

Windſtoß das Zelt und überſchüttete alle ihre Vorräthe
mit Sand. Solche Windſtöße ſind zu einer gewiſſen Jah⸗
reszeit nichts ſeltenes. In der Lehmhütte wohnte ſichs
recht ordentlich bis die Regenzeit eintrat; dann aber er⸗
wachten ſie oft in der Nacht vom herabtropfenden Waſſer,
und da war dann nichts beſſeres zu thun als mit aufge⸗
ſpanntem Regenſchirm im Bett aufrecht zu ſitzen. Nach
einiger Zeit errichtete er das gegenwärtige Wohnhaus aus
Ziegelſteinen und Lehm als Cement. Bald nach Vollendung
deſſelben bezog Hr. Jenkins die Station, und Hr. Hod⸗
ſon begab ſich nach Meiſur um dort eine neue Station
zu gründen. Hr. Jenkins war bei meiner Ankunft etwa
ein Jahr hier geweſen.
„Die Stadt Gubbi, etwa 60 Meilen nordweſtlich
von Bangalor, enthält zwiſchen 6–7000 Einwohner, die
ſich mehrentheils durch Handel ernähren. Der Ort ſtand
lange im Rufe großen Wohlſtandes und erhielt daher den
Beinamen Hurna, oder goldenes Gubbi. Sie iſt wie
alle Städte Indiens von einer Mauer umgeben, die aber
immer von Lehm und nach Maßgabe der Bedeutſamkeit
des Ortes mehr oder weniger hoch und dick iſt, und blos
zur Abhaltung von Dieben und wilden Thieren dient.“
Von dieſer Station meldet Miſſ. John Jenkins
im November 1839:
„In meinem letzten Brief gab ich Ihnen Nachricht
von der Eröffnung eines Gebetsortes in der Pettah von
Gubbi. Während Hrn. Crowther's Hierſeyn eröffneten
wir noch einen ſolchen, nur größer, in unſerm Dorfe
ſelbſt. Hr. Cryer predigte Tamil und ich Canareſiſch.
Die Verſammlungen waren bisher gut beſucht. Letzten
Sonntag hatten wir 10 — 12 Tamilen, deren Viele Ca⸗

nareſiſch verſtehen, und 20 Canareſen. Einige dieſer Letz⸗

tern kamen von der Pettah, etwa eine Halbviertelſtunde
weit her. Dieſe Verſammlung gereicht uns aus meh⸗

rern Urſachen zur Aufmunterung. Ich will nur einen

Umſtand anführen. Ein alter Mann, der vor einigen
Monaten in unſer Dorf zu wohnen kam, iſt ſeit Eröff⸗

Erfreuliche Ausſichten. 73

nung der Capelle ein regelmäßiger Zuhörer. Er bringt
auch ſeine Familie, die aus drei oder vier Erwachſenen
beſteht, und meiſt zwei oder drei Freunde aus einiger Ent⸗
fernung dazu. Er hat ſeitdem den Götzendienſt verlaſſen
und erklärt er wolle das Hinduzeichen nicht mehr an der
Stirne tragen. Ich hatte geſtern ein Geſpräch mit ihm
und konnte kein Zeichen an ihm bemerken. In Antwort
auf eine Frage ſagte er, er bete jeden Morgen und Abend
zum großen Gott. Er iſt zwar noch ſehr unwiſſend;
gleichwohl habe ich für ihn und ſeine Familie große Hoff⸗
nung. Er mag an 70 Jahr alt ſeyn und iſt von der
niederſten Kaſte. Wir wollen jedoch ſchon für dieſen Er⸗
folg Gott danken und Muth faſſen; ohne uns aber völlig
zufrieden zu geben bis die Seelen entſchieden zu Gott be⸗
kehrt ſind.
„Im Dorfe Singona Hully, etwa eine Viertelſtunde
vom Miſſionshauſe, haben wir eine noch erfreulichere
Ausſicht als die eben angeführte. Dort erklären die Leute
allgemein den Götzendienſt aufgegeben zu haben. Der Tem⸗
pel und Altar, welche vom Prieſter und mehrern Anbetern
täglich zweimal beſucht wurden, um dem Ranga⸗Swami
Opfer zu bringen, ſind nun verlaſſen. Vor zwei Mona⸗
ten unterließen ſie die jährliche Feſtfeier ihres Schutzgötzen.
Fragt man ſie warum ſie das Alles aufgegeben, ſo ant⸗
worten ſie: „Weil wir dem Worte der Padres glauben,
daß unſer ganzer Gottesdienſt eitel und nutzlos ſey.“ Am
letzten Montag Morgen beſuchte ich ſie in Begleitung des
Hrn. Arthur und Hrn. Batchelor, welcher auf einige
Tage von Bangalor auf Beſuch gekommen war. Am
Schluß meiner Anrede ermahnte ich die Leute die Wahr⸗
heit in ihr Herz aufzunehmen, worauf ſie erwiederten:
„Haben wir das nicht gethan? haben wir dem Götzendienſt
nicht entſagt? haben wir unſere Feſte nicht aufgegeben?
haben wir nicht hierin gehandelt wie Sie uns geſagt ha⸗
ben?“ Hierauf wies ich ſie wieder an Jeſum Chriſtum
als ihren einzigen Erlöſer von Sünden und Mittler zwi⸗
ſchen ihnen und der beleidigten Gottheit. Wir flehen um

74 IV. Abſchn. — Die Station Gubbi.

eine reichliche Ausgießung des heiligen Geiſtes über dieſes
Volk, auf daß Viele gezwungen werden auszurufen: „Was
ſollen wir thun, daß wir ſelig werden?“
„Seit ich Obiges geſchrieben, habe ich dieſe Leute
abermals beſucht. Während ich ihnen die einfachen Wahr⸗
heiten des Evangeliums verkündigte und in ihrer Mitte
um den Segen Gottes für ſie flehte, ſchien es als wenn
der Geiſt Gottes ihre Herzen bewegte. Sie reden beſtän⸗
dig von ihrem Haß gegen das Heidenthum, es habe
ihnen nie welche Frucht noch Vortheil gebracht. „Nicht
uns, HErr, nicht uns, ſondern deinem Namen gib Ehre,
um deiner Gnade und Wahrheit willen.“
„Auch in andern Dörfern ſind die Leute gegen das
Heidenthum gleichgültiger geworden; doch haben ſie ſich
nirgends ſo offen gegen den Götzendienſt erklärt als in
dem erwähnten. Unſere Zuhoͤrer ſind ungemein aufmerk⸗
ſam; beſonders als ich unlängſt vom Weſen Gottes, ſei⸗
nem Haß gegen die Sünde, und dem einzigen Weg zur
Seligkeit ſprach, ſchien in unſern Verſammlungen eine
ſehr feierliche Stimmung zu herrſchen. Unſere Ausſicht
iſt heller als je zuvor und wir dürfen mit Grund Frucht
erwarten.
„Die vorige Woche hielten wir unſere monatliche
Schulprüfung. In Folge der ſchlechten Aufführung eines
Schulmeiſters mußte eine Schule aufgehoben werden. Die
übrigen vier beſtehen noch hie und da zu unſerer Zufrie⸗
denheit. Indeß bin ich überzeugt daß unſer Schulweſen
im Allgemeinen nicht gedeihen kann, bis wir in allen un⸗
ſern Schulen gründlich bekehrte Lehrer zur Beaufſichtigung
haben. Die Schule zu Biddiri, zwei Stunden nördlich
von Gubbi, iſt die beſte auf dieſer Station. Die Fort⸗
ſchritte der Knaben, insbeſondere der Brahminen, haben
mich überraſcht. Die zwei kleinen Mädchen, welche von
Singona Hulli, dem oben erwähnten Dorfe, zu uns in
Unterricht kommen, haben kürzlich das Neue Teſtament zu
leſen angefangen und koͤnnen die Bergpredigt unſers HErrn
und den erſten Katechismus auswendig.

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Erfreuliche Ausſichten. 75

„ Den 14. Nov. Ich ſchließe dieſen Brief in Banga⸗
lor, wo ich vor einigen Tagen ankam, und will noch
einige Auszüge aus einem Brief von Br. Arthur, der
jetzt in Gubbi iſt, beifügen. Der erwähnte Fall hatte am
Tag nach meiner Abreiſe ſtatt. Der Jüngling, ein Brah⸗
mine, iſt etwa 18 Jahr alt und mir wohl bekannt. Er
kam eine Zeitlang täglich zu meiner Frau um Engliſch zu
lernen. Hr. Arthur ſchreibt: „Geſtern Nachmittag kam
„ein hübſch ausſehender Jüngling in die Verandah. Ihr
„Munſchi ſagte mir er ſey ein bekannter von Ihnen, und
„Sie hätten ihm einmal ein Buch geliehen um Engliſch
„zu lernen. Er heißt Rama⸗Swami. Er blieb noch eine
„Weile nachdem der Munſchi fort war. Ich war eben in
„der Verandah und er ſah ſehr ſcheu aus bis ſie eine
„Strecke weit hinab gegangen waren. Dann fing er ſo⸗
„gleich von der Religion zu ſprechen an und bat mich mit
„dem Ausdruck großen Ernſtes, ihm zu ſagen auf welchem
„Wege Vergebung der Sünden zu finden ſey. Er erkannte
„ohne Umſtand an daß die Hindu⸗Götzen keine Götter
„ſeyen; und nachdem er ſich mit ſehr ſchüchternem Blick
„umgeſehen, als ob er behorcht zu werden fürchtete, ſagte
„er, er wünſchte ſehr den böſen Weg zu verlaſſen und un⸗
„ſerm Rathe zu folgen. Nun fragte er ſehr ernſthaft, ob
„er Fleiſch eſſen müßte, wenn er unſere Kaſte annähme.
„Ich las ihm hierauf das 14te Cap. an die Römer vor, und
„nachdem ich ihm einige der Haupterforderniſſe des Chri⸗
„ſtenthums zu erklären geſucht, äußerte er nochmals ein
„lebhaftes Verlangen Gott auf chriſtliche Weiſe zu dienen;
„fügte aber bei, ſeine Verwandten würden ihn ſchlagen
„und verſtoßen und ihm alle Mittel der Selbſterhaltung
„entziehen. Er frug wiederholt, ob wir ihm nicht Reis
„und Kleider geben könnten. Dieſen Morgen bei Sonnen⸗
„aufgang kam er wieder um ſich mit mir zu beſprechen.
„Er bezeugt über ſeine Sünden ſehr bekümmert zu ſeyn
„und ein großes Bedürfniß nach Vergebung derſelben zu
„fühlen; er habe dem Götzendienſt völlig entſagt und bete
„zum ewigen Gott durch Jeſum Chriſtum; und er ſey

76 IV. Abſchn. — Die Station Gubbi.

„bereit Eltern und Geſchwiſter zu verlaſſen wenn er nur
„nur Nahrung und Kleidung haben könne. Ich ſprach
„viel von der Nothwendigkeit ſich nicht vor Verfolgung
„zu fürchten und von der Gewißheit der Vorſorge Gottes.
„Dieſen Morgen hatte er kein heidniſches Zeichen an ſich
„und ſagte er wolle es nicht mehr tragen, weil ich ihm
„die Nacht vorher geſagt es müſſe als Zeichen der Abgöt⸗
„terei aufgegeben werden. Ungeachtet ſeiner dringlichen
„Fragen in Bezug auf Nahrung u. ſ. w. gab ich ihm
„keine beſtimmte Antwort hierauf, ſondern verwies ihn
„beſtändig auf Gott als ſeinen Verſorger.“
„Ich hoffe dieſen Jüngling nächſte Woche ſelbſt zu
ſprechen. Er iſt von ſehr anſehnlicher Familie, und einige
ſeiner Verwandten ſind reich. Ich wundere mich durchaus
nicht daß er nach Speiſe fragt und bin darum im Ge⸗
ringſten nicht gegen ihn eingenommen. Er kann dieſer
Frage ungeachtet ganz aufrichtig ſeyn.“
Im März 1840 lauten die Berichte der Hrn. Arthur
und Male wie folgt:
„Da die Zeit gekommen iſt, wo wir Ihren Vorſchrif⸗
ten gemäß Ihnen wieder Nachricht zu geben haben, ſo
thue ich es, obgleich mit dem ſchmerzlichen Bewußtſeyn
daß ich Ihnen nichts von jenen Erfolgen unſerer Arbeit
zu berichten habe, die allein Ihre Hoffnungen und Wün⸗
ſche in Bezug auf dieſe befriedigen können. Zwar iſt die
Zeit ſeit meiner letzten Mittheilung nicht hingegangen ohne
Grund zu dem Glauben zu gewähren, daß die auf dieſe
Miſſion verwendete Mühe nicht vergeblich war, daß ſie
ſich vielmehr ſchon jetzt in den veränderten Anſichten, wenn
auch nicht im Betragen, Vieler kund gibt; allein wir ſehen
uns vergebens nach einem Fall um in welchem der große
Zweck unſerer Miſſion, die Bekehrung zu Gott, erreicht
worden wäre. Aber demungeachtet fehlt es uns nicht an
Aufmunterung. Es iſt unter allen Dörfern die wir regel⸗
mäßig mit dem Evangelio beſuchen kaum eins wo uns die
Leute nicht mit der größten Aufmerkſamkeit zuhören; und
ſelten geben ſie eine ſehr große Anhänglichkeit an ihre

ſeit

Veränderung im Volke. 77

Götzen kund, oder ein großes Vertrauen an die von ihrer
Religion vorgeſchriebenen Mittel um ſich bie Gunſt der
Gottheit zu erwerben. Zwar von den Brahminen und
Lingaverehrern können wir das kaum ſagen: dieſe verthei⸗
digen meiſt ihre Lieblings⸗Gottheit mit großer Hartnäckig⸗
keit, oft mit Leidenſchaft; doch unterlaſſen ſie ſelten die

Güte ja ſelbſt die Vorzüglichkeit der chriſtlichen Religion

anzuerkennen; nur müßten ſie eben nach den Vorſchriften
und Gebräuchen ihrer Väter leben. Ihre Einwürfe ſind
gewöhnlich ſolcher Art, daß obſchon ihre Falſchheit deut⸗
lich genug hervorleuchtet, ſie doch einen ſolchen Schein
der Wahrheit haben, daß eine tüchtige Kenntniß der
Sprache und Fertigkeit der Antwort erforderlich iſt, um
ſie bei den Gedankenloſen und vom Irrthum Befangenen⸗
zu entwaffnen. Einer der häufigſten Einwürfe gegen die
Verehrung des wahren Gottes, den wir predigen, iſt der,
daß wir ihnen keinen einleuchtenden Beweis ſeines Daſeyns
geben, indem wir ihnen kein Bild von ihm zeigen. So
tief gewurzelt iſt das Vorurtheil in ihrem Geiſte daß ein
von ihnen ſelbſt gemachter Götze ein Beweis des Daſeyns
deſſen ſey den es vorſtellt! — Indeß haben wir von den
Leuten ſchon oft das Zeugniß vernommen, daß ihr früherer
Glaube an dieſe Dinge ſehr geſchwächt ſey. Aber ſelbſt
von denen, welche ſo weit gingen zu erklären, daß ſie die
Gunſt des einen großen Gottes durch den HErrn Jeſum
Chriſtum ſuchen, iſt noch keiner über dieſe Erklärung hin⸗
ausgegangen; auch ſcheinen ſie nichts weniger als ent⸗
ſchloſſen zu ſeyn nur einen weitern Schritt zu thun, bis
die ganze Maſſe dazu bereit iſt. Einigemal zwar glaubten
wir ein tieferes Werk des Geiſtes wahrzunehmen das in
Bekehrung ausſchlagen dürfte. Gegen Ende des vorigen

Jahres kamen einige Perſonen zu uns, welche von der

Thorheit des Heidenthums gründlich überzeugt ſchienen
und ein Verlangen äußerten ſeine Sünden zu fliehen. Einer
von dieſen war ein junger Brahmine aus der Umgegend,
der zweimal zu uns kam, und Gutes zu verſprechen ſchien;
ſeitdem hat er ſich aber nicht mehr ſehen laſſen. Ein an⸗

78 IV. Abſchn. — Die Station Gubbi.

dermal waren Hr. Jenkins und ich eines Morgens in
der Pettah; auf einem der Bazaare begann Hr. Jenkins
ein Geſpräch während welchem die Wahrheit ſeiner Rede
dem Eigenthümer der Bude tief zu Herzen zu gehen ſchien.
Kaum waren wir eine halbe Stunde in unſerer Wohnung
zurück, ſo kam dieſer und wünſchte mit Hrn. Jenkins
zu ſprechen. Er bezeigte große Bekümmerniß um ſein ewi⸗
ges Wohl und die Ueberzeugung daß ſolches auf dem
Wege des Götzendienſtes nicht zu finden ſey; dabei hatte
es ganz den Anſchein daß er fühlte was er ſagte. Seit⸗
dem kam er wieder einmal in Geſellſchaft ſeines Bruders,
mit welchem ich eine ſehr lange Unterhaltung hatte, an
der jener jedoch ſehr wenig Antheil zu nehmen geneigt
ſchien. Vor einigen Tagen begegnete ich ihm auf dem
Weg nach der Pettah, wo er mir ſagte er habe im Sinn
noch länger auf dem böſen Wege zu wandeln. So wer⸗
den bisweilen Hoffnungen in uns angeregt, und ſo ziehen
ſie ſich in die Länge. Ueberall wo eine Ueberzeugung der
Wahrheit aufzukommen ſcheint, iſt die Kaſte das große
Hinderniß gegen ihr Durchdringen. Ihre Gewalt über
das Volk iſt übermenſchlich. Allein wir vertrauen auf
den, durch deſſen ausgeſtreckten Arm dieſe aus Stolz ge⸗
ſchmiedeten und durch Vorurtheil zuſammengeſchweißten
Feſſeln in einem Augenblick zerriſſen werden können.“
Im September 1842 ſchreibt Hr. Male:
„Die Beaufſichtigung dieſer Station, mit Kunghul,
24 Meilen weit auf der einen Seite, und Tumkur, 11
Meilen weit auf der andern, erfordert faſt beſtändige und
ſtarke Bewegung; aber Gott ſey Dank, ich kann ziemlich
viel ertragen und ich begehre in dem großen Werke, das
der HErr’“ mir angewieſen, weder Leib noch Seele zu
ſchonen.
„Ich bin in Gemeinſchaft der andern Brüder in die⸗
ſem Lande dankbar daß Sie uns endlich Hülfe zuzuſenden
angefangen. Wir freuen uns auf Hrn. E. Hardey für
das canareſiſche Fach und auf Hrn. Saunderſon für

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Wanderung eines Katechiſten. 79

das Tamilſche, und hoffen dies ſey blos ein Pfand für
das was Sie für Indien zu thun beabſichtigen. L
„Ich habe über meine eigene Station nichts von be⸗
ſonderer Wichtigkeit mitzutheilen. Wir ſtreuen noch immer
den Samen aus; und ich könnte leicht einen Bogen mit
Aufzählung unſerer Arbeiten füllen; allein es wäre ein
beſtändiges Einerlei, denn wir können nicht viel Mannig⸗
faltigkeit in unſere Arbeit bringen. Neben unſern gewöhn⸗
lichen Verrichtungen hat Nalla Mutthu, der junge Ein⸗
geborne der bei unſerer letzten Diſtrict⸗Verſammlung auf⸗
genommen wurde, neulich eine kurze Wanderung gemacht
um das Evangelium auch außerhalb unſerm gewöhnlichen
Wirkungskreiſe bekannt zu machen. Er war 11 Tage
fort, hat etwa 210 Meilen durchwandert und eine beträcht⸗
liche Menge Orte beſucht, worunter bedeutende Städte
von vielen Tauſend Einwohnern. Er ſcheint im Allgemei⸗
nen freundlich aufgenommen worden zu ſeyn; man hörte
ſeinen Ermahnungen und Predigten aufmerkſam zu und
die bibliſchen Schriften und Tractate, von denen er eine
ziemliche Anzahl vertheilte, wurden mit Freuden angenom⸗
men. Einige Orte waren, nach dem Zeugniß der Ein⸗
wohner, noch von keinem Miſſionar beſucht worden, und
überall waren die Leute verwundert einen ihrer Landsleute
als Padre angeſtellt zu ſehen. — Möge der ſo ausge⸗
ſtreute gute Same von dem heiligen Geiſte reichlich be⸗
goſſen werden! — Wir ſollten eine hinlängliche Anzahl

von Arbeitern hier haben, damit immer zwei in weitern

Umkreiſen das Wort verkündigen könnten. Dies iſt ein
vortrefflicher Mittelpunct.
„Ich glaube ich habe Ihnen ſchon früher gemeldet
wie wir zur Eröffnung der engliſchen Schule in Tumkur
gekommen ſind. Wir haben nun 17 oder 18 Knaben und
erwarten bald mehrere. Ihre Aufmerkſamkeit und ihre
Fortſchritte ſind im Ganzen erfreulich. Natürlich führten
wir ſogleich die Bibel ein, und bei allen die leſen konnten,
fand ich hierin keine Schwierigkeit. Bei meinem letzten
Beſuche daſelbſt las mir die erſte Claſſe das elfte Capitel

830 IV. Abſchn. — Die Station Gubbi.

im Evangelium Johannis. Nach mehrern andern Fragen

that ich die folgende: „Würden irgend welche der Unſri⸗

gen die geſtorben ſind uns gehorchen wenn wir ſie zurück⸗
riefen?“ Sie antworteten: „Nein.“ — Warum hat denn
Lazarus dem Befehl Chriſti gehorcht?“ — „Weil er Gott
iſt,“ antwortete ein verſtändiger Knabe. Ach daß ſie das
recht verſtünden und glaubten!
„Ich wollte wir könnten einen Miſſionar nach Tum⸗
kur verſetzen: es iſt eine volkreiche Stadt mit vielen Dör⸗
fern umher. Es wäre gerade jetzt eine gute Gelegenheit
ein Haus zu erhalten.“
Ein Jahr ſpäter hatte derſelbe die Freude die Taufe
einer Hindufamilie zu berichten. — Er ſchreibt am 19.
September 1843 von Meiſur aus:
„Vor etwa zehn Tagen kam ich von meiner alten
Lieblingsſtation Gub bi zurück, wohin ich auf Hrn. Har⸗
dey's Einladung gegangen war, um 5 oder 6 Perſonen,
welche entſchloſſen waren ihre gottloſen Wege zu verlaſſen
und ihren Glauben an Chriſtum öffentlich zu bekennen,
durch die heilige Taufe in die Kirche Chriſti aufzunehmen.
Die Taufbewerber waren die ſämmtlichen Glieder einer Fa⸗
milie: Vater, Mutter und vier Söhne; allein die Mutter
war an dem zur Taufe anberaumten Tage durch Krank⸗
heit verhindert ihr Haus zu verlaſſen; ſie iſt jedoch ganz
bereit hervorzutreten ſobald ſie beſſer ſeyn wird. Am Sonn⸗
tag den 3. dies hatte ich die Freude den Vater und ſeine
vier Söhne zu taufen. Der Vater erhielt den Namen
Daniel, und die Söhne heißen von nun an John,
Peter, Timotheus und Samuel. Des Vaters Alter
mag etwa 45 Jahre ſeyn und das der Söhne etwa 20,
14, 8 und 5. Sie gehören zur Waſcher⸗Kaſte und ſind
unter ihren Landsleuten in gutem Rufe geſtanden. Sie
ſind aus dem etwa eine Viertelſtunde vom Miſſionshaus

entfernten Dorfe, in welchem die Leute ſchon lange dem

Götzendienſt entſagt zu haben behaupteten. Dieſer Mann
war ſeit bald zwei Jahren einer unſerer aufmerkſamſten
Zuhörer wenn dort gepredigt wurde; und wenn er ins

gen
ſti⸗
tück⸗
ent
Gott
das

Taufe einer Hindufamilie. 31

Miſſionshaus kam, um die zu waſchenden Kleidungsſtücke
abzuholen, ſo wurde er durch Unterredung noch weiter mit
der Wahrheit bekannt gemacht, ſowie auch wenn er dem
canareſiſchen Gottesdienſt beiwohnte. Während meines letz⸗
ten Jahres in Gubbi errichtete ich in dem erwähnten Dorfe
eine Schule, welche von den drei jüngern Knaben von
Anfang an beſucht wurde. Aber nicht allein dieſe ſind
in derſelben unterrichtet worden, ſondern der Vater ſelbſt

ſchreibt den gefaßten Entſchluß großentheils den Gelegen⸗

heiten in der Schule zu, wo er die Bibel leſen und den
Katechismus herſagen hörte. Am Freitag Abend vor der
Taufe hatte ich mit den Taufcandidaten eine lange Unter⸗
redung, wie ſie denn ſeit einiger Zeit von den Brüdern
auf der Station wöchentlich beſucht wurden, und ich über⸗
zeugte mich nun voͤllig von der Aufrichtigkeit ihrer Beweg⸗
gründe. Sie ſind natürlich noch ſchwach und bedürfen
weitern Unterrichts; aber ich glaube daß ſie ein Verlangen
haben dem künftigen Zorn zu entfliehen; ja noch mehr,
ſie ſind überzeugt daß Jeſus Chriſtus der HErr ſey und
daß Er allein ſie von dieſem Zorn erretten könne. Die
Taufe hatte am 3. dieſes Abends in unſerer neuen Capelle,
mitten in der Pettah, ſtatt. Es kamen eine große Menge
Zuſchauer, von denen Viele wohl noch nie eine Taufe ge⸗
ſehen hatten; und die Meiſten blieben den ganzen Gottes⸗
dienſt über da. Nach Geſang, Vorleſen und Gebet ſprach
ich ſowohl zu den Täuflingen als Zuhörern über die Be⸗
kehrung des Gefangenwärters zu Philippi (Apoſtg. 16)
und trachtete ihnen die Wichtigkeit der Frage ans Herz
zu legen: „was ſoll ich thun daß ich ſelig werde?“ was
ſoll ich thun, um von der Sünde und ihren Folgen er⸗
rettet zu werden? Als ich auf die Taufe des Gefängniß⸗
wärters zu ſprechen kam, berief ich mich auf den Befehl
unſers HErrn in Bezug auf dieſe Handlung und ſuchte
ſie mit dem Weſen und dem Zweck der Taufe recht bekannt
zu machen, indem ich ſie gegen irrthümliche Anſichten über
dieſelbe ſo gut ich es vermochte zu ſichern ſtrebte; zugleich
ermunterte ich aber die Täuflinge mit Vertrauen vom
3tes Heft 1846. 6

82 IV. Abſchn. — Die Station Gubbi.

HErrn den Segen zu erwarten den er denen die ſeinem
Rufe gehorchen verheißen hat. Die Verwandten und
Freunde der Getauften behandeln dieſe als Kaſtenloſe, da
Niemand mit ihnen eſſen will; indeß arbeiten ſie doch noch
mit ihnen. Auch auf andere Weiſe fangen ſie an das
Kleingewehrfeuer der Verfolgung zu erfahren. Beſonders
freute mich der Muth und die Entſchloſſenheit der beiden
ältern Söhne im Angeſicht der Beſchimpfung und des
Spottes.
„Ich habe von einer neuen Capelle in Gubbi geſpro⸗
chen; Sie haben aber vielleicht nie etwas von ihrem Auf⸗
bau erfahren, da wir nicht nöthig hatten Sie um Ihre
Mithülfe anzuſprechen. Den Boden dazu, in der aller⸗
beſten Lage, erhielt ich voriges Jahr. Es bedurfte einiger
Mühe und Auslagen um ihn zum Bau zuzubereiten. Da
aber die Lage ſo vorzüglich war und es uns nichts koſtete,
ſo glaubten wir das wohl daran wenden zu dürfen. Es
wurden auch ſogleich einige Materialien herbeigeſchafft;
aber der Bau ſelbſt wurde voriges Jahr noch nicht unter⸗
nommen. Die Brüder aber welche dieſes Jahr dort wa⸗
ren haben die Sache angegriffen und auf ſehr befriedigende
Weiſe zu Ende gebracht. Hr. Hardey und ſein Gehülfe
Nalla Mutthu waren ſehr eifrig in der Errichtung die⸗
ſes Tempels zur Ehre Jehovahs, und gewiß fühlen ſie
ſich für ihre Mühe reichlich belohnt. Das Gebäude iſt
zwar ſo einfach wie möglich, aber hübſch und mitten unter
den Häuſern der Eingebornen eine wahre Zierde. Ich
denke es wird inwendig etwa 34 Fuß Länge und 16 Fuß
Breite haben, mit einer offenen Verandah an der Vorder⸗
ſeite. Der Grundſtein wurde im Februar durch Capitän
Dobbs gelegt, der an dem Bau vielen Antheil nahm,
und die Eröffnung hatte im Juli ſtatt. Es war viel Volk
zugegen und die Capelle war beim Vor⸗ und Nachmittags⸗
Gottesdienſt ganz voll.“
So entwickelte ſich dieſe Station in reichem Segen
fort. Inzwiſchen war (ſeit 1839) auch die Stadt Meiſur
ſelbſt und zwar durch eben den thätigen Miſſionar beſetzt

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Schulen in Meiſur. 83

worden, deſſen Berichten wir die Kunde von Gubbi ver⸗
danken. Schließen wir mit Anführung ſeines neueſten
Schreibens über dieſen wichtigen Arbeitspoſten.
Miſſ. Male ſchreibt unterm 28. October 1845:
„Ich glaube ich habe in meinen diesjährigen Briefen
nichts von den Schulen dieſer Station geſagt; daher ich
mich jetzt vorzüglich mit dieſem Zweige unſerer Berufsar⸗
beiten beſchäftigen will. Ich mache den Anfang mit der
engliſchen Freiſchule des Radſchas, die noch immer ganz
unter meiner Leitung ſteht. Es ſind nun nahe an hundert
Knaben auf der Liſte, und der tägliche Beſuch iſt im
Durchſchnitt achtzig. Nachdem ich dieſen Morgen in der
Pettah gepredigt, ging ich in die Schule, und indem ich
ſo eine Claſſe nach der andern beſuchte, konnte ich nicht
umhin zu denken, daß dieſe Schule, unabhängig von je⸗
dem andern Nutzen, ſchon darum alle Aufmerkſamkeit ver⸗
dient, die wir ihr nur ſchenken können, weil ſie ein Mittel
iſt das Evangelium zu lehren. Die unterſte Claſſe las
leichte Worte im Engliſchen und gab ihre Bedeutung im
Canareſiſchen. Zwei andere Claſſen waren mit verſchiede⸗
nen Theilen unſerer Katechismen beſchäftigt, und die erſte
Claſſe las einen Theil der Bergpredigt unſers HErrn und
beantwortete Fragen über das Geleſene. Dieſe Beſchäfti⸗
gung mit der Bibel nimmt immer die erſte Stunde des
Tages von 7 bis 8 Uhr ein, worauf dann Schreiben,
Grammatik, Geographie u. ſ. w. folgt. Der Radſcha
bezahlt nun 177 Rupien monatlich, wovon etwa 160 Ru⸗
pien Lehrergehalt ſind, das Uebrige iſt für Bücher und
Schreibmaterialien u. ſ. w. — Hätte ich einen Mitarbeiter,
ſo könnte dieſer Schule mit großem Vortheil mehr Zeit
gewidmet werden. Ich wünſche oft ihr mehr Aufmerkſam⸗
keit widmen zu können als jetzt der Fall iſt. Vorige
Woche beſuchte der Hauptmann Montgomery, der oberſte
Beamte dieſes Diſtricts, die Schule und hörte anderthalb
Stunden der Prüfung der verſchiedenen Claſſen zu.
„Vor kurzem hatte ich einen Beſuch von einem ſehr
angeſehenen jungen Manne, der in der engliſchen Schule
6*

84 IV. Abſchn. — Die Wesleyaner in Meiſur.

gelehrt worden war, aber ſie ſchon vor längerer Zeit ver⸗
laſſen hatte. Er kam in Geſellſchaft einiger ſeiner Freunde,
und als wir auf die Religion zu ſprechen kamen, freute
es mich ſehr meinen ehmaligen Schüler die von ſeinen
Gefährten vorgebrachten Aeußerungen mit großem Ernſt
zu Gunſten der Bibelwahrheiten widerlegen zu hören.
„Noch haben wir hier fünf andere Schulen, wovon
zwei in dick bevölkerten Theilen der Pettah; in einer der⸗
ſelben wird zweimal wöchentlich gepredigt und in der an⸗
dern einmal. Zwei Schulen ſind in den Vorſtädten von
Meiſur, und die fünfte iſt in Jellwall, etwa zwei und
eine halbe Stunde von hier. Dieſe Schulen enthalten von
95 bis 100 Schüler, welche in fünf Claſſen eingetheilt
ſind. In der unterſten werden die Buchſtaben gelernt,
indem die Kinder ſie an den Boden zeichnen. Die drei
mittlern Claſſen beſchäftigen ſich mit den verſchiedenen für
ſie berechneten Schulbüchern, und in der höchſten wird die
heilige Schrift geleſen. Wenn die Knaben mit dem erſten
Leſebuch fertig ſind, ſo fangen ſie mit unſerm erſten Ka⸗
techismus an; und wenn ſie die Bibel zu leſen anfangen
können, ſo gehen ſie an den zweiten Katechismus. Mo⸗
natlich einmal werden alle Schulen zur Prüfung vereinigt;
außerdem wird noch wöchentlich jede Schule einzeln, oder
zwei mit einander geprüft; und oft wenn wir zum Predi⸗
gen in die Schule gehen, ſo geben wir uns vorher eine
Zeitlang mit Prüfung einzelner Claſſen ab. Es iſt eines
der Geſchäfte Michaels, des Tamilvorleſers, häufig die
Schulen zu beſuchen, um zu erfahren ob die Lehrer da
ſind und wie viel Knaben von jeder Claſſe ſich einfinden;
denn nach der Zahl und dem Fortſchritt der Schüler wird
der Lehrer bezahlt.
„Ein weiterer wichtiger Zweig in unſerm Schulweſen
iſt die Mädchenanſtalt, welche ganz in unſerer Nähe und
unter beſtändiger Aufſicht meiner Frau iſt. Die ältern
Mädchen bringen täglich mehrere Stunden bei meiner Frau
zu. Wir haben jetzt zehn Mädchen in der Anſtalt, von
denen die Meiſten unſerer Sorge gänzlich überlaſſen ſind.

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Die ältern bringen einen Theil des Tages mit Leſen, Aus⸗
wendiglernen der Katechismen u. ſ. w. und einen andern
mit Nähen, Stricken, Bezeichnen u. dgl. zu. Die jün⸗
gern haben meiſt noch genug mit ihren Büchern zu thun.
Die ältern Mädchen haben verſchiedene kleine Arbeiten von
Berlinerwolle und Baumwolle gemacht, welche verkauft
wurden, ſo daß ſie etwas zu ihrer eigenen Unterhaltung
beitragen, während ſie zugleich für ſich ſelbſt nützliche
Kenntniſſe ſammeln.“
So kurz auch unſere Schilderung dieſes Miſſionskrei⸗
ſes im canareſiſchen Lande iſt, ſo reicht ſie doch hin, um
die Hoffnungen der evangeliſchen Chriſtenheit zu ſtärken,
ihr Gebet zu beflügeln, ihren Eifer zu erwärmen.

Fünfter Abſchnitt.

Deutſche Miſſion im Canara⸗Lande. — Gründung der Station Man⸗
galor und deren Geſchichte nebſt Mulki und Honor. — Station
Dharwar. Station Hubly. Die Stationen Bettigherry und Ma⸗
laſamudra.

Die evangeliſche Miſſionsgeſellſchaft zu Baſel hatte
ſchon im Jahre 1833 die klare Ueberzeugung ausgeſprochen,
daß es ihr vom HErrn der Kirche zugewieſen ſey, die im
ſüdlichen Indien zuerſt von deutſchen unternommene mit
ausgezeichnetem göttlichem Segen begleitete, hernach in die
Hände engliſcher Geſellſchaften übergegangene Miſſton fort⸗
zuſetzen. Einer eigentlichen Miſſionsarbeit von Deutſch⸗
land aus ſtand aber noch ein ſtarker Riegel im Wege.
Es war nämlich damals dem Nicht⸗Engländer der Zutritt
zu den Beſitzungen der engliſch⸗oſtindiſchen Compagnie
nur gegen einen beſondern Erlaubnißſchein geſtattet. Die⸗
ſer Schein wurde aber im Allgemeinen nur ungern und
am ungernſten für Miſſionarien ertheilt, indem jene Han⸗
delsgeſellſchaft die Aengſtlichkeit noch immer feſthielt mit
welcher ſie von jeher ihre indiſchen Unterthanen überwacht
und beſonders zu verhüten geſucht hatte, daß nicht in re⸗

36 V. Abſchn. — Deutſche Miſſion im Canara⸗Lande.

ligiöſer Hinſicht irgend eine Begünſtigung des Chriſten⸗
thums von ihrer Seite geargwöhnt werden könne. Denn
die Compagnie und mit ihr viele, fürchteten von der Be⸗
einträchtigung der religiöſen Intereſſen der Hindu's nichts

geringeres als gefährlichen Aufruhr. Gerade im Jahre

1833 aber, als der Inſpector der evangeliſchen Miſſions⸗
anſtalt zu Baſel, Hr. Blumhardt, ſich nach London be⸗
geben hatte, um mit dortigen erfahrenen Männern über
die beſte Art und Weiſe Rückſprache zu nehmen, wie eine
deutſche Geſellſchaft in Oſtindien für die Miſſion arbei⸗
ten könnte, fiel durch einen Beſchluß des Parlaments,
der nur ein Wiederhall von der chriſtlichen öffentlichen
Meinung Großbrittaniens und eine Wirkung von der
immer weitern ſiegreichen Verbreitung der Miſſionsſache
war, dieſe alte Schranke. Jetzt konnte Jedermann nicht
nur ein Gewerbe in Indien treiben, ſondern auch der Miſ⸗
ſionsthätigkeit ſich wiomen. Darin mußte die Miſſions⸗
Committee zu Baſel einen Wink Gottes erkennen, nicht
länger mit ihrem beabſichtigten Unternehmen zu ſäumen.
Im Jahr 1834 ſendete ſie daher drei Miſſionarien, Sa⸗
muel Hebich, J. C. Lehner und C. L. Greiner nach
der weſtlichen Küſte der indiſchen Halbinſel, zunächſt mit
dem noch unbeſtimmten Auftrage, irgendwo in jenen von
der Miſſion noch wenig betretenen Gegenden ein Arbeits⸗
feld erſt zu ſuchen. Sie fanden es unter dem Rath er⸗
fahrener frommer Engländer die als Beamten in Indien
ſtanden, unter dem canareſiſchen oder vielmehr dem Tulu⸗
Volke, und die beträchtliche von 40,000 Hindu und Mu⸗
hammedanern bevölkerte Stadt Mangalor war der erſte
Punct ihrer Niederlaſſung. Dorthin kamen ſie nämlich
von Calicut, wo ſie, wie vor 300 Jahren die Entdecker
des Seeweges nach Indien, gelandet hatten. Sie trafen
dort ein Miſchlingsvolk an, das größtentheils die canare⸗
ſiſche Sprache redete, ohne daß ſie für die Meiſten ihre
eigentliche Mutterſprache war. Dieſe war vielmehr für
die Einen das Tulu, für die Andern das Konkani. Die
Miſſionarien theilten ſich daher gleich in die Erlernung

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Mangalor feindlich überfallen. 83837

verſchiedener Sprachen. Schon im folgenden Jahre wur⸗
den die Miſſ. H. Mögling, J. Layer, H. Frey und
H. A. Löſch, dieſer neuen Miſſion zugeſendet, indem man
die Errichtung eines zweiten Miſſionspoſtens zu Dharwar
im Innern des Landes bereits beabſichtigte. Nach zwei
Jahren hatte Miſſ. Hebich mit ſeinen Genoſſen einen be⸗
trächtlichen Theil des canareſiſchen Landes auf Predigtrei⸗
ſen durchwandert, die nöthigen Wohnungen in Manga⸗
lor erbaut, einige Schulen mit brauchbaren Schullehrern
errichtet, und die Miſſion konnte getroſt einer früchtereichen
Zukunft entgegenſehen, als plötzlich durch einen Ueberfall
des empörten Gebirgſtammes der Kurg's die ganze Exiſtenz
der Miſſion wieder in Frage geſtellt wurde. Es galt die⸗
ſer Ueberfall freilich nicht den Miſſionarien ſondern den
engliſchen Beherrſchern Indiens, ja vielleicht mehr noch
ihrer Caſſe als ihrer Herrſchaft. Er wurde auch ſchnell
zurückgeſchlagen, die Bewegung gedämpft und der räube⸗
riſche Radſcha (Fürſt) von Kodagiri (Kurt) zur Strafe
ſeines Thuns ſeiner Herrſchaft beraubt. Die Miſſionarien
hatten zwar unter den Kugeln der Feinde fliehen müſſen
und einiges an Geld verloren, aber Gottes ſtarke Hand
hatte ſie nicht allein vor größerem Schaden bewahrt, ſon⸗
dern dieſes Ereigniß ſollte noch dazu dienen, der Miſſion
eine wichtige Förderung zu geben, indem ein damals in
Brand geſtecktes Gebäude der Regierung, von dem aber
der größere Theil war gerettet worden, nun von einem
frommen Beamten angekauft, und zur Errichtung einer
Erziehungsanſtalt der Miſſion geſchenkt wurde. *
Im Jahr 1837 wurden die Erſtlinge der Miſſion in
Mangalor getauft. Im folgenden Jahre zogen fünf Miſ⸗
ſionarien, J. C. Eſſig, J. G. Supper, J. J. Deh⸗
linger, J. C. Hiller, G. F. Sutter, nach jenem
neuen Arbeitsgebiete das jetzt, nachdem die Miſſion der
Geſellſchaft zu Baſel in den Kaukaſusländern hatte auf⸗

* Die nähere Nachricht von jenem Ueberfall ſiehe Heidenbote
1837. Nro. 17.

8388 V. Abſchn. — Deutſche Miſſion in Mangalor.

gehoben werden müſſen, mit größerer Kraft konnte bear⸗
beitet werden. *
Schon im Jahr 1839 durften die deutſchen Miſſiona⸗
rien von Mangalor, denen auch dieſes Jahr wiederum
Verſtärkung zugeſendet wurde, ** die freudige Nachricht
nach Baſel ſenden, daß ihre unermüdliche Predigt unter

den Eingebornen, beſonders bei einer Claſſe oder Kaſte,

ſchöne Wirkungen hervorbrachte. Es war die der Billa⸗
war oder der Kokosbauern, die aus dem Saft der Kokos⸗
palme, welchen ſie täglich von dem erklommenen Baume
herabzuholen haben, ein ſtarkes Getränke bereiten. Eine
Gemeinde aus dieſer Kaſte ſammelte ſich um die Brüder,
und aus ihr traten ſchon einige Männer hervor, die als
künftige Aelteſte und Gehülfen der Miſſionarien betrachtet
werden konnten. Zu dieſer dem Tulu⸗Volke angehörigen
Gemeinde brachte nun jegliches Jahr eine größere oder
kleinere Anzahl neuer Glieder hinzu, ſo daß ſie im Jahr
1846 wohl auf 260 Glieder ſich beläuft. Die Reihenfolge
der Taufen, die ſchmerzlichen Rückfälle Einzelner, die Fe⸗
ſtigkeit und die Glaubensſiege Anderer hier zu beſchreiben,
ſcheint uns überflüſſig und wir verweiſen deshalb auf die
Jahresberichte der Geſellſchaft, wie ſie in dieſem Miſſions⸗
magazin mitgetheilt worden ſind. In dem Inſtitute das
unter der Leitung der Miſſ. Mögling, Metz und Mö⸗
ricke ſteht, befinden ſich 42 ſämtlich getaufte Knaben. Um
Miſſ. Greiner iſt die Gemeinde geſammelt, zu der auch
eine Mädchenanſtalt von 21 Kindern gehöͤrt. Im Jahr
1842 hatte ſich in dem benachbarten Dorfe Kadike in
Folge mehrerer Beſuche des Miſſ. Ammann eine ſtärkere
Bewegung unter der ſchongenannten Claſſe der Billawar
gezeigt, und aus dieſer iſt ſeitdem in dem Fort Mulki
eine neue Miſſionsſtation unter der Leitung des Miſſ. Am⸗
mann entſtanden. Sie zählt jetzt wohl 70 bekehrte Hei⸗
den, und ſchreitet noch immer rüſtig vorwärts. In Ho⸗
* Mäheres über die Predigtreiſen der dortigen Miſſionarien vom

Jahr 1837, ſiehe Miſſ. Mag. 1838 Seite 439 — 474.
** Siehe Jahresbericht 1840 Seite 53.

„

Die Stationen Honor und Dharwar. 389

nor, einer Seeſtadt etwa 10 deutſche Meilen nördlich von
Mangalor, die ſchon dem Konkanilande angehört, war
bereits im Jahr 1838 durch Miſſ. Lehner ein kleiner
Anfang mit der Verkündigung des Evangeliums gemacht
worden. Gebieteriſche Umſtände hatten jedoch dazu ge⸗
nöthigt, denſelben wieder abzubrechen, und erſt im Jahr
1845 war von Neuem aus Veranlaſſung eines deutſchen

Miſſionsvereines, nämlich des Oſtfriesländiſchen, eine Sta⸗

tion daſelbſt errichtet worden. Der dieſem Hefte zunächſt
folgende Jahresbericht enthält ihre ſeitherigen Schickſale.
So iſt mit dieſen drei Stationen an der canareſiſchen
Küſte, auf welcher bis jetzt acht Miſſionarien wirken, ein
lebendiger Mittelpunct aufgeſtellt worden, von dem bereits
Strahlen belebenden Lichtes in die umliegenden Länder
ausgehen.
Es iſt ſchon bemerkt, daß im Jahr 1837 die beträcht⸗
liche Stadt Dharwar im eigentlichen Canara⸗Lande, d. h.
oberhalb der weſtlichen Ghats⸗Gebirge oder auf dem
Tafel⸗Lande der Halbinſel, als Miſſionsſtation von den
deutſchen Brüdern beſetzt wurde. Man nennt jene Gegend
auch das ſüdliche Maratta⸗Land, obwohl die canareſiſche
Sprache gänzlich da herrſcht. Eine dicht gedrängte Be⸗
völkerung auf eintöniger wellenförmiger von Flüſſen hie
und da durchriſſener Hochfläche, weit überwiegend von
Ackerbau und lohnenden Gewerben lebend, viel weniger
als die Bewohner der Küſte in ſcharfbegrenzte Volks⸗
ſtämme getheilt, viel feſter als ſie von den Banden des
Brahmanenthums umſchlungen oder der alten Schiwa⸗
Religion, dem abſcheulichen Lingadienſte ergeben, bietet
das Volk jener Gegend als zähe Maſſe der Predigt des
Evangeliums einen für den Miſſionar peinlichen Wider⸗
ſtand. Peinlich iſt er, gerade weil es nicht ein thätiger
ſondern ein dumpfer leidender Widerſtand iſt. Daher
ſind die dortigen Brüder ſeit neun Jahren auf mühſame
langſame vorbereitende Arbeit gewieſen. In ihr haben ſich
ſeit längerer Zeit die Miſſ. Lehner, Layer, Frey,
Hiller, Eſſig, Johs. Müller, Stanger, nur kürzere

90 V. Abſchn. — Deutſche Miſſion im Canara⸗Lande.

Zeit die Brüder Mögling, Löſch, Dehlinger, Hall,
Albrecht, Huber, bewegt. Keine Gemeinde aus den
eigentlichen Landes⸗Einwohnern, ſondern nur eine ſolche
aus Fremden, hat ſich geſammelt, und es ſteht, wohl
auch nicht in der nächſten Zeit ſchon, ſondern nur in fer⸗
ner Zukunft, eine größere Bewegung dem Chriſtenthum
entgegen zu hoffen. Alles von Dharwar geſagte gilt auch
von der ſeit 1839 beſtehenden Station Hubli, die 3 Stun⸗
den Weges von Dharwar gegen Süden entfernt einer der
reichſten und gewerbſamſten Städte des Binnenlandes an⸗
gehoͤrt.
Ein Vorbote jener ſicher zu hoffenden größern Bewe⸗
gung kann es genannt werden, daß im Jahr 1840 eine
eigene Partei unter den Lingaiten aufſtand, die ſich Ka⸗
lagnani oder Zeitwiſſer nannte, weil ſie einer alten Pro⸗
phezeiung zufolge die Verkündigung einer neuen Reli⸗
gion, einer wahren ſeligmachenden, von Männern erwar⸗
teten, die aus dem fernen Abendlande kommen würden.
Sie glaubten in den Miſſionarien dieſe Männer zu erken⸗
nen. Sie kamen, ſprachen ſich aus, begehrten Prediger.
Die Miſſ. Frey, Eſſig und Hiller beſuchten ſie in ihren
Städten und Dörfern, und dies gab im Jahr 1841 den
Anlaß zur Gründung einer Station in dem 6 deutſche
Meilen öſtlich von Dharwar gelegenen großen Dorfe Bet⸗
tig herry.* So trüb und gemiſcht die Abſichten und An⸗
ſichten dieſer Leute waren, ſo durfte doch eine evangeliſche
Miſſionsgeſellſchaft ihr Verlangen nach Unterricht und ihren
Wunſch nicht zurückweiſen, ein Aſyl zu finden, wohin ſie,
als Jünger Chriſti ausgeſtoßen, arm und verlaſſen, ſich
flüchten k—oͤnnten. Zu dieſem Ende wurde gleichfalls im
Jahr 1841 die Colonie Mala ſa mudra gegründet, auf der
denn doch einige der Kalagnani's mit ihren Familien ſich
niederließen. Dieſe Colonie war zunächſt für ſolche beſtimmt,
die durch ihrer Hände Arbeit ſich ernähren und zugleich
ungeſtört Unterricht in der chriſtlichen Wahrheit empfangen

* Die Geſchichte dieſer Station ſiehe in den Jahresberichten von
1841 an.

Erweiterung. 91

wollten. Dort wurde hauptſächlich durch die Miſſionarien
Frey und Eſſig eine kleine Gemeinde gebildet, die als
ein Licht in der Finſterniß umher leuchtet. *
Die Erweiterung der deutſchen Miſſion im canareſi⸗
ſchen Lande iſt ſeit wenigen Jahren ſo raſch fortgeſchritten,
daß wenn auch die fernere Zukunft durch Gottes Gnade
ſich günſtig geſtaltet, hier vielleicht zum erſten Male in
der Miſſtonsgeſchichte Indiens eine hinreichend beſetzte,
und in richtige Vertheilung der Kräfte geordnete Miſſion
aufgeſtellt werden dürfte, die auch ſicher in der Kraft des
Evangeliums ihren durchgreifenden Erfolg haben wird.

* Die Geſchichte dieſer Station findet man in den Heften dieſes
Magazin's, welche den Jahresbericht enthalten.

Jahregang
1846.

Drittes Quartalheft.

Die Entwicklung der chriſtlichen Miſſionen
in Gſtindien.

Dritte Abtheilung.
Die Halbinſel Vorderindiens.
Miſſionen unter den Canareſen und im Tulu⸗Lande.

(Mit einer Abbildung der Miſſionsſtation Bettigherry.)

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