GkII73-1846_Mission-Ostindien

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Die 10 Awalaras (Alenlchwerdungen)
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Gvatara. 5. TWwerg-Awalara. 6. Erasu-Ramma- Pyal. 7 Rama hvalara

AWagazis

für
die neueſte Geſchichte
der evangeliſchen

Miſſions- und Vibel- Geſellſchaften.

Jahrgang

1846.

Baſel.
Im Verlag des Miſſions Inſtitutes.
Druck von Felix Schneider.

Jahrgang
1846.

Er ſtes Quartalheft.

Die Entmwicklung der chriſtlichen Miſſionen
in Oſtindien.

Dritte Abtheilung.
Die Halbinſel Vorderindiens.

Miſſionen unter den Mahratta's, in Central⸗
Indien und in Guzurate.

(Mit einer Abbildung der zehn Menſchwerdungen Wiſchnu's.)

Porwort.

Wir haben in den letzten Schilderungen die öſt⸗
liche Küſte der Halbinſel Vorderindiens mit ihren
Völkermaſſen, den Tamulen, den Telugus und
den Uriya's (Oriſſa) verfolgt und ſind dabei
immer gelegentlich auf die Abhänge der jenes Kü⸗
ſtenland vom inneren Hochlande ſcheidenden Gebirgs⸗
wände getreten, der öſtlichen Ghats, die in meh⸗
reren Stufen ſich über das Geſtadeland erheben
und den großen Strömen der Halbinſel in vielen
Pforten den Weg öffnen, um dem Meere entgegen⸗
zufluthen. Jetzt iſt unſere Aufgabe, die Länder
der Hochfläche ſelbſt ins Auge zu faſſen und die
weſtlichen Abhänge derſelben, das hohe Randgebirge
der Weſt⸗Ghats, nebſt dem davor liegenden ſchma⸗
leren Küſtenſaum am perſiſchen Meere zu beſuchen.
In dem weitgeſtreckten Plateau, das ſich nach Oſten
und Südoſten langſam an die niedrigen Weſt⸗Ghats
hinunterſenkt, wo die Ströme ihren obern und
mittlern Lauf haben, begegnen uns nur zwei größere
Völkermaſſen, im Süden die Canareſen im Ca⸗
nara⸗ oder Carnata⸗Lande, im Norden die Mah⸗
ratta's oder Maratha's. In der Gebirgs⸗
kette der Ghats und ihren hohen Thälern, ihren
Gebirgsknoten und luftigen Berginſeln werden wir
einzelnen Stämmen und Gemeinſchaften und alten
Religionen begegnen, die vor den Eroberern früher

Zeit ſich in dieſe Feſtungen zurückzogen und dort
jetzt noch ihr Leben friſten, mehr oder weniger vom
Brahmanismus durchdrungen und beherrſcht. So⸗
dann ſteigen wir auf die Küſte hinab und ſehen
da von Süden nach Norden die Stämme von Tra⸗
vankore, die Malayalim (Malabaren) oder
Kerala, die Tulu⸗Leute (Taulawa), die Kon⸗
kani's ſich folgen. Zwiſchenein haben wir einen
Blick in das merkwürdige Bergland Central⸗In⸗
dien und einen in die Halbinſel Guzurat zu wer⸗
fen, um ſodann von Oſtindien für längere Zeit Ab⸗
ſchied zu nehmen. Wir beginnen mit dem Lande der
Maratha's, indem wir hoffen über die Miſſionen
im Canara⸗Lande aus der Feder eines erfahrenen
und kenntnißreichen Miſſionars eine Darſtellung zu
erhalten, die wir gern als die letzte Spitze unſerer
indiſchen Miſſionsdarſtellungen geben möchten. Wir
ſenden daher zunächſt nur von dieſem nördlichen
Gebiete eine kurze Schilderung des Landes und
Volkes voraus, indem wir das andere der lebendi⸗
gen Darſtellung des Landeskundigen vorbehalten
möchten.
Mögen unſere Leſer für die oftmalige Wieder⸗
kehr des Aehnlichen in unſeren bisherigen Miſſtons⸗
darſtellungen aus Indien ſich dadurch einigermaßen
entſchädigt halten, daß ſie ein deſto klareres Bild
von der Aehnlichkeit und den Unterſchieden des in⸗
diſchen Lebens empfangen und eben dadurch den
Eindruck bekommen, wie zäh und maſſenhaft die
indiſche Nationalität und Religion noch dem Evan⸗
gelium gegenüber ſteht, und welche Anſtrengungen
daher noͤthig ſind, um dieſe gewaltige Macht geiſtig
zu überwinden.

W. Hoffmann.

Erſter Abſchnitt.

Das Land und ſeine Theile. — Das Volk. — Jetzige Verfaſſung und
Lebensweiſe. — Geſchichte der Mahratta’s. — Religion. —
Stellung zur Miſſion.

Von Alters her galt das Land Maharaſchtra
als einer der fünf Theile, in welche die Hindus die
Halbinſel oder das Dekkan, d. h. das Land zwiſchen
dem Nerbudda⸗Fluſſe und dem Cap Comorin, eintheilten.
Es erſtreckt ſich, der Ausdehnung ſeiner Sprache nach ge⸗
nommen, von den Windhya⸗ oder Sautpura⸗Gebirgen
und von der Mündung des Nerbudda⸗Fluſſes im Norden
bis an die Flüſſe Kiſtnah, Katpurba und Malpurba im
Südweſten, während im Südoſten eine ſchiefe Linie von
Dharwar an über den Kiſtnah, Godavery und ſeine großen
nördlichen Zuflüſſe hin bis nach dem Wain Ganga⸗Fluſſe
und nach der Stadt Nagpur die Gränze bildet. So iſt
auch zugleich die öſtliche Gränze bezeichnet. Im Weſten
begränzt das Meer oder — wenn man das Konkan nicht
dazu rechnen will — das Ghats⸗Gebirge. Dieſe Linien
ſchließen ein unregelmäßiges Viereck von nahe an 6000
Quadratmeilen ein, alſo größer als die Hälfte von Deutſch⸗
land. Dieſes ganze Land, mit Ausnahme der nördlichſten
Strecke, die mit den Flüſſen Nerbudda und Tapty
nach Weſten ſich neigt und dieſe ſtattlichen Flüſſe bei
Baroatſch und Surat dem Weſtmeere zuſendet, iſt eine
mächtige Tafelfläche, die von den Ghats an in ſanfter
Neigung gegen Südoſten hinabhängt, wohin die mächti⸗
gen Ströme Godawery, Bima und Kiſtnah fließen,

8

die zuletzt über die Oſt⸗Ghats niederrauſchen, um durch
die Oſtküſte in ſanfterem Zuge zum bengaliſchen Golfe zu
gehen. Dieſe Fläche aber iſt von zahlloſen Flußbetten
durchfurcht, von Hügelreihen bedeckt, und der Geſammt⸗
charakter derſelben iſt der eines luftigen und daher für
Indien geſunden Berglandes. — Jener nördliche Strich
zwiſchen den Sautpura⸗ und den Windhya⸗Gebir⸗
gen * wird ſonſt auch ſchon dem Berglande Centralin⸗
dien zugezählt und beſteht aus zwei großen Flußthälern,
aus hochaufragenden Bergen zu ihren Seiten, engen
Thalgebieten, mächtigen Schluchten, weitgeſtreckten dunkeln
Wäldern, felsreichen Wildniſſen, wo die Bhill⸗Stämme,
Ureinwohner des Landes, hauſen. Dort hinauf iſt nur
wenig der Forſchungsgeiſt europäiſcher Reiſender gedrun⸗
gen, und die Bergſchlöſſer der alten indiſchen Raubritter

I. Abſchn. — Das Mahratta⸗Land

erheben noch ihre drohenden Stirnen über das wilde Land.

Zwwiſchen der Meeresküſte und den Ghats oder Seiha⸗
dri⸗Bergen, die hier in eine Höhe von etwa 3 — 4000
Fuß aufſteigen, liegt nördlich von Goa und bis nach
Surat das Konkan, ein ſchönes Land von Felsgebirge,
hügeligem Vorland und flachem Küſtenſaum. Hören wir
die Schilderung eines Augenzeugen: das Konkan iſt ein
bergiges und gefurchtes Land, große Bergmaſſen und
Dſchungels, ** von Flüſſen und zahlreichen Bächen durch⸗
ſchnitten, felſig und klar, bis ſie in die Ebene herabkom⸗
men, wo die Ebbe und Fluth auf ſie wirkt und ſie tief
und ſchmutzig werden. Die Wege ſind meiſt ſteinigt.
Fußpfade, die immer ſchwieriger werden, je näher den
Seihadri⸗Bergen. Dort kann man nur auf ſchmalen
Steigen durch Engpäſſe hinaufkommen, auf deren abſchüſſi⸗
gen Grunde das Saumroß nur mit Mühe Fuß faßt. Auf
der Höhe jedes dieſer Päſſe, beſonders aber dem im Sü⸗
den von Punah, eröffnet ſich ein großartiger Umblick.

*Die Mahratten nennen auch die Windhya⸗Berge mit dem Na⸗
men Sautpura, wie wir oben gethan, eigentlich aber ſind die Saut⸗
pura ſüdlich vom Nerbudda, zwiſchen ihm und dem Tapty.
* Urwald, meiſt am Fuſſe des Gebirges.

und ſeine Theile. Das Volk. 9

Hier ſteigt Berg an Berg empor, jeder 3 — 4000
Fuß hoch, mit Bäumen bedeckt, außer wo der rieſige,
ſchwarze, dürre Fels zu maſſiv iſt, um auch den keckſten
Strauch in ſeinen Ritzen Wurzel faſſen zu laſſen. Dort
lacht beſtändiges Grün; aber während der Regenzeit (Mon⸗
ſun, vom April bis September), beſonders gegen ihr
Ende, wann Bergſtröme überall von den Abſtürzen nieder⸗
brauſen, iſt der Anblick herrlich durch die ausnehmende
Ueppigkeit des Pflanzenwuchſes, während der mächtige
Sonnenglanz, von den brechenden Wolken zurückgeworfen,
jeden Hügel auf den er fällt in tauſend raſch ſchwinden⸗
den Farben malt. Majeſtätiſch toſen die furchtbaren Ge⸗
witter, die den Anfang und das Ende der Monſun be⸗
gleiten, durch dieſe Schluchten und Hochthäler.
Das Konkan iſt ein höchſt fruchtbares Land, viel
reicher als die weite Hochebene der Maharatta's. Doch
zählt man gewöhnlich von dieſer auch noch einen Theil,
nämlich das Konkan⸗Ghat⸗Mahta (Gipfel⸗Konkan) dem
Lande bei; der Küſtenſaum heißt denn Thul⸗Konkan
(Tief⸗Konkan). Im Gegenſatze des Konkans nennt der
Mahratta ſein Tafelland das Deſch (das Land).
In dieſen weiten Ländergebieten wohnt von uralter
Zeit her das Volk der Mahratten, deſſen Sprache in
verſchiedenen Dialekten noch über die oben gezeichnete
Gränzen hinaus geſprochen wird. Die jetzige Zahl deſſel⸗
ben wird von 6 bis 12 Millionen verſchieden angegeben;
wenn wir daher die Mitte nehmen, ſo ſteht uns mit 9
Millionen eine ſtarke Volkseinheit gegenüber. In den
Thälern und der Hochfläche des obern Konkan bis nach
Kolapur im Süden hinab wohnen die uralten Stämme
der Mawul⸗Khora und Mura, einfach, harmlos,
muthig und geduldig, daher in alter Zeit die kühnſten
Krieger ihrer angeſtammten Fürſten, jetzt fleißige Acker⸗
bauer. Mehr gegen den Tapty⸗Fluß hin beginnen die
Räuberſtämme der Bhills und Kulis, die von Jagd
und Diebſtahl leben. Ueberall hier haben die Landbewoh⸗
ner ſich ihres Lebens gegen die vielen reißenden Thiere,

10 I. Abſchn. — Das Mahratta⸗Volk.

beſonders den dort ſo häufigen Königstieger zu erwehren.
Die Berge der Ghats tragen oft auf ihren Gipfeln
eine große Baſaltmaſſe, der nicht ſelten oben ein klarer
Quell entſprudelt, oder auf dem wenigſtens leicht von der
gewaltigen Regenmaſſe des Monſuns ein reicher Vorrath
in Ciſternen ſich auffangen läßt. Dort lagen und liegen
zum Theil noch die unerſteiglichen Feſtungen und Burgen
der alten Häuptlinge, von wo aus ſie das Niederland
und die Hochfläche beherrſchten und wo ſie den belagern⸗
den Feind nur hinzulocken und hinzuhalten brauchten bis
die Regenzeit hereinbrach, um ihn ſicher zu verderben.
Der Mahratta iſt ein kräftiger, ausdauernder Menſch,
thätig, ſo weit ein Hindu es ſeyn kann, rauher als die
ſüdlicheren Canareſen, als ſeine öſtlichen Nachbaren die
Telugus und Tamulen, ähnlich ſeinen Verwandten im
Norden, den Radſchputen Centralindiens, die jetzt eine Ab⸗
theilung ſeines Volkes bilden. Doch unterſcheidet ſich der
Radſchputenadel noch immer durch ſein edleres, ſtolzeres
Weſen. Seine Lebensart, wie ſie durch die Kaſten be⸗
ſtimmt wird, iſt im weſentlichen dieſelbe, wie aller Be⸗
wohner der Halbinſel. Ackerbau nährt die meiſten; Pferde⸗
zucht in den großen, waidereichen Flußthälern, macht ihn
zum Pferdehändler Indiens; denn ſeine Roſſe ſind die
kräftigſten und muthigſten.
Das Brahmanenthum hat auch die Mahratta⸗Nation
in alter Zeit überwunden und durchdrungen, daher auch
hier die Grundlage alles Lebens der Menſchen die Kaſten
ſind und zwar die alten vier der Brahmanen (Prie⸗
ſter, Beamten), der Kſchatriya'’s (Krieger, Regenten),
der Waiſchjas (Kaufleute) und Sudra's (Handwerker,
Bauern), die aber hier wie überall durch zahlloſe Ver⸗
äſtelung faſt verſchwunden ſind in ihrer beſtimmten Unter⸗
ſcheidung. Die Brahminen haben ſich hier längſt aller
Aemter, auch der militäriſchen, bemächtigt und daher ihre
heilige Achtung verloren. Der Peiſchwa, Fürſt der
Mahratten, war ein Konkani, daher die Konkani⸗Brah⸗

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minen zu hoͤherem Anſehen gelangten als die Deſcha⸗ oder
eigentlichen Mahratten⸗Brahminen.
Es gibt jetzt acht verſchiedene Brahminenkaſten unter
den Mahratten. Die zweite Hauptkaſte iſt verſchwunden;
an ihre Stelle ſind die Radſchputen (Radſchaputra's,
Fürſtenſoͤhne) getreten. Sie ſind die alten Raubritter,
der Lehensadel der Mahratta⸗Fürſten, die Führer gewor⸗
bener Söldnerhaufen, die ſo lange Zeit jedes Regiment
unſicher machten: ein ſtolzes, rohes Geſchlecht, jetzt aber
herabgekommen. An der Stelle der Waiſchja's ſtehen
die Banianen in verſchiedenen Claſſen, die ſich zum
Theil nach den Religionen ſcheiden. So die Lingaiten⸗
Banianen, die Dſchaina⸗Banianen, die ſich wieder in
Unterabtheilungen gliedern; dann die Gudſchu⸗Banianen
(von Guzurate) und noch eine ganze Reihe anderer. Dies
ſind die ſchmiegſamen Kaufleute, die man überall auf den
Märkten und Meſſen und an den Handelsplätzen des ſüd⸗
weſtlichen Aſiens findet. Wie der Parſi in Indien, ſo
zieht der Baniane in Perſien, in Buchara, in Arabien,
in Oſtafrica den Kleinhandel an ſich, und man ſieht ihn
ja ſelbſt auf den Meſſen von Nowgorod in Rußland er⸗
ſcheinen. Nur die vierte Grundkaſte, die der Sudra's, iſt
unter dem Namen Kunbi in ungeheurer Anzahl im Mah⸗
rattalande zu ſinden. Endlich ſind der Schunkerdſchats
oder Miſchelaſſen eine große Menge; ſie ſind die Nach⸗
kommen der Miſchung der obigen Kaſten und Kaſtenab⸗
theilungen in unzähligen Schattirungen. Sie bilden eigene
Gemeinſchaften, die ihre beſondere Ordnung haben und
ſich ihre eigenen Häuptlinge wählen. Sämmtliche Gewerbe
und Handwerke ſind in den Händen dieſer Miſchlinge.
Die verſchiedenen Arten von Heiligen und Mönchen, die
aus jeder Kaſte ſeyn können und den gemeinſamen Namen
Sadhus (Geweihte) führen, bilden noch eine zahlreiche
Abtheilung. Die Brahmatſcharis, Wanpriſto's und San⸗
yaſis ſind von der Kaſte der Brahminen; beim Uebergang
in eine andere Claſſe von Religioſen würde der Brahmine
ſeine Kaſte verlieren. Außer dieſen ſind die Goſains

12 I. Abſchn. — Das Mahratta⸗Volk.

oder Bettelmönche, Anhänger Schiwas (Mahadewa's),
ſelbſt wieder in 10 Claſſen getheilt, äußerſt zahlreich in
Maharaſchtra. Wenn ſie nicht nackt gehen, tragen ſie
orangefarbene Kleider. Aber ſie halten ſich nicht mehr an
die Regeln ihres Ordens; viele heirathen, noch mehrere
leben in Unzucht; ſie treiben Handel, ſie werden Solda⸗
ten, was aber von jedem Hindu mißbilligt wird. Oft
haben ſie in der Geſchichte des Landes eine entſcheidende
Rolle geſpielt. Auch als Soldaten fanatiſch haben Rotten
ſolcher Menſchen die frechſten Wageſtücke in Krieg oder
Empörung unternommen, die gräulichſten Plünderungen
und Ausſchweifungen ſich erlaubt. Der wahre Goſain,
dem Ordensgelübde getreu, iſt einer jener häßlichen Hei⸗
ligen, die der Europäer ſo oft und mit ſo viel Abſcheu
ſieht; jener nackten mit Koth überzogenen Creaturen, die
ſich nicht waſchen, nicht ſcheeren, keine Nägel abſchneiden
und alle jene gräßlichen Folterqualen ſich anthun, die
ſchon ſo oft beſchrieben worden ſind. In dieſen Orden
traten nicht wenige Nadſchputen, ſelten ein Brahmine.
Minder zahlreich ſind die Beiradſchies, gewöhnlich
Anbeter des Wiſchnu, ſonſt in demſelben Zuſtande wie
die Goſains.
Es iſt nur noch zu bemerken, daß im Lande ſelbſt
nur die militäriſchen Familien ſich Mahratta's nennen,
während die unteren Claſſen mit ihrem Kaſtennamen und
die Brahminen mit dem ihrigen benennt werden. Die Frau
des Mahratten iſt nicht in der ſclaviſchen Abhängigkeit
wie die des Canareſen, des Tamulen u. ſ. w., ſie iſt
die Gehülfin ihres Gatten, nicht ſeine Sclavin. Eine
vornehmere Mahrattafrau wird nie anders als tief ver⸗
ſchleiert geſehen. Nur erſt die Wittwe, wenn ſie nicht
dem verſtorbenen Manne zu lieb ſich dem Feuer opferte,
was aber jetzt nicht mehr geſchehen darf, hob den Schleier,
um Geſchäfte zu machen als Haupt ihres Hauſes.
Die Religion des Mahrattalandes iſt dieſelbe, die
durch ganz Indien herrſcht. Die Mahratten ſind derjenigen
Seite des Hinduismus der größeren Zahl nach ergeben,

der

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fün

15

Religion. Geſchichte. 13

die neben oder über dem Wiſchnu auch den Schiwa
anbetet.
Die 10 Menſchwerdungen (Incarnationen, Awatara's)
des Wiſchnu bilden gleichwohl die wichtigſten Götter der
Mahratta'’s. * Doch verehren die Familien noch weit
mehr ihre Haus⸗ und Schutzgötter, als dieſe großen Gott⸗
heiten. Der alles ſittliche Leben zerſtörende Grundgedanke
des Pantheismus und des unausweichlichen Schickſals,
die Anſchauung der unzüchtigen Götterdienſte und das
Gedächtniß der ſchändlichen Götterlegenden zerſtört auch
hier die zarteſten Keime des Herzens und verhärtet die
Gemüther zu herzloſer Gleichgültigkeit.
Die Geſchichte des Mahratta⸗Volkes iſt in den
Hauptzügen die folgende. Vor der muhammedaniſchen Er⸗
oberung rückwärts in undenkliche Zeiten ſcheinen kleine Für⸗
ſtenthümer mit ſtets wechſelnden Verhältniſſen der gegenſei⸗
tigen Abhängigkeit das Gebiet unter ſich getheilt zu haben.
Als jene Eroberer im 10ten Jahrhundert zuerſt den Indus
überſchritten hatten, blieb das Mahratta⸗Volk noch 300
Jahre unbeachtet von ihnen. Erſt dann beginnen von
Centralindien her über den Nerbudda ihre Einfälle, die
bald zur Eroberung eines großen Theiles des Maharaſch⸗
tra und des Telingana führten. Einige Jahrhunderte
hindurch hielt ein ſteter Wechſel glücklicher Empörung und
verheerender Rachezüge der in Delhi reſidirenden Schahs
oder Sultane dieſe Länder in Athem und machte den Is⸗
lam allmählig bekannt, brachte eine neue Miſchung der
Einwohner durch die Niederlaſſung von Muhammedanern
oder die Bekehrung von Hindus zum Glauben des Pro⸗
pheten hervor. Nie aber kam es zu völliger Unterwerfung
des Maharaſchtra, indem ſeine Polygars oder kleinen
Radſcha's in ihren Bergſchlöſſern ſich auch großen Heeren
zu widerſetzen wußten, oder das auferlegte Joch ſogleich
wieder abwarfen. Zuletzt wurden (tötes Jahrhundert)
fünf unabhängige Staaten gebildet, die ſpäter in drei

* S. Titelbild.

I4 I. Abſchn. — Siwadſchi und ſeine Eroberungen.

Koͤnigreiche zuſammengingen: das von Golkonda, das von
Bidſchapur und das von Ahmednuggur. Die beiden letz⸗
tern beherrſchten das jetzige Mahratta⸗Land. In dieſer
Zeit traten die Mahratta⸗Familien nicht ſelten feindlich
gegen einander auf, indem ſie verſchiedenen Reichen ange⸗
hörten. Die Portugieſen erſchienen an der Küſte und nah⸗
men Goa. Lange Kriege folgten den Einfällen der Mon⸗
golen, die das Delhi⸗Reich erobert hatten. Erſt im
Jahr 1628 wurde der Mann geboren, der mit gewaltiger
Kraft und großer Klugheit die vielen Mahratta⸗Fürſten
zu Einem Reiche zu einigen wußte. Es war Siwad⸗
ſchi, der Sohn eines Feldherrn des Reiches Bidſchapur,
Statthalters von Puna und Sopa. Dort lebte er unab⸗
hängig von den Moguls, deren eroberte Provinzen ſeine
Nachbaren waren, und wuchs unter der Leitung eines er⸗
fahrenen Mannes heran, den ſein Vater ihm zur Seite
gegeben, während er ſelbſt die Armeen des Sultans von
Bidſchapur führte und ein anderer Sohn im Canareſen⸗
lande ſeine Beſitzungen verwaltete. Er war ein vollkom⸗
mener Mahratte, ein Held in Kriegsſpiel und Jagd, wohl
vertraut mit dem heidniſchen Gottesdienſt ſeines Volkes,
voll Haß gegen die Moslemen. Er wußte die Nachbarn
zu gewinnen, die wilden aber ſtarken Mawuls (ein Stamm
im obern Konkan) an ſich zu knüpfen und gleichſam im
Spiele ſchlechtbeſetzte Forts ſeines Monarchen wegzuneh⸗
men und neue zu erbauen. Die Regierung in Bidſchapur
täuſchte er mit Vorſpiegelungen, ſein Vater ſelbſt war mit
ſeinen Planen nicht bekannt. Im Jahr 1662 war er
Herr des Konkan, hatte eine große Armee; ſein kluger
Vater Schadſchi hatte den Sultan von Bidſchapur zu ver⸗
ſoͤhnen gewußt, ſo daß er von dort nichts zu fürchten
hatte. Jetzt griff er die Moguls an, eroberte viele Länder⸗
ſtrecken, wurde aber geſchlagen, ging nach Delhi, wurde
eingekerkert, entkam wieder und von neuem begann ſein
abenteuerliches Kriegerleben. Der Sieg folgte ihm auf
allen Schritten. Als er 1680 ſtarb, hinterließ er das
Mahratta⸗Reich von Goa und Surat an der Küſte bis

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Uebrige Herrſcher. Die Engländer. 15

an die innerſte Bergreihe des Ober⸗Konkan in ſtarkem

und blühendem Zuſtande. Schon unter ſeinem Enkel wußte

der Peiſchwa oder erſte Miniſter eine erbliche Gewalt

zu erlangen, die ihn zum wahren Herrſcher des Landes
und den Fürſten zu ſeinem Untergebenen und Gefangenen
machte. Als dieſer ſchwache Fürſt, Sabu Radſcha, im Jahr
1740 ſtarb, war das Mahratta⸗Reich auf ſeiner Höhe.
Das Dekkan war erobert von einer Küſte der Halbinſel
zur andern und im Norden bis nach Agra hinauf reichte
die Herrſchaft. Zu Sattarah wohnte der Radſcha, ſein
Neffe und Nachfolger; zu Puna thronte und regierte der
Peiſchwa. Neben ihm regierten andere Mahrattafürſten.
So der Sindia in den Gebieten Centralindiens, Malwa
und Kandiſch, ja bis in die Radſchputenländer und
nach Hinduſtan; der Guikowar in Guzurat; der
Holkar in andern Theilen von Malwa und dem übri⸗
gen Centralindien. Sie alle waren unter ſich feſt verbün⸗
det und hatten den Portugieſen ihre meiſten Beſitzungen
an der Küſte abgenommen. — Jetzt begannen auch die
Engländer von Bombay her mit den Mahratten in
Verkehr zu treten; bald geſchlagen, bald ſiegreich, gewan⸗
nen ſie endlich durch Heider Alis Andrang vom Süden
her große Vortheile und mächtigen Einfluß auf das durch
innern Zwiſt geſchwächte Reich des Peiſchwa. Die Hän⸗
del der verbündeten Mahratta⸗Häupter unter ſich, die
ſchlechte Verwaltung des Peiſchwa⸗Reiches gaben den klu⸗
gen Britten ſchöne Gelegenheit, ſich durch ihre Nachbarn
zu bereichern. Die ſeltſame Verfaſſung des Mahratta⸗
Staates, durch die Alles auf Raub und Plünderung an⸗
gewieſen war und die den Brahminen alle Macht in die
Hände lieferte, während der gemeine Mann arm war und
blieb, gab Anläſſe genug. Im Jahr 1817 brach der
Krieg aus, der Peiſchwa wurde geſchlagen, und irrte als
Flüchtling mit ſeiner Schaar in allen Richtungen umher.
Lange Verfolgung führte endlich zu der Abdankung des
liſtigen Brahminen, der mit einer Penſion nach Wittur
bei Cawnpur am Ganges gebracht wurde. Jetzt fiel der

16

II. Abſchn. — Miſſion in Nagpur.

Bund aus einander, die Britten beſetzten das Gebiet,

die benachbarten Mahrattengebiete wurden allmählig ihrer
Herrſchaft oder ihrem Einfluſſe unterworfen und der Name
der Unabhängigkeit, welche dieſelben jetzt noch tragen, iſt
— ein Name.
So wurde dem Evangelium auch in dieſe verſchloſſe⸗
nen Länder der Weg bereitet. Lange nachdem Bengalen,
faſt ein Jahrhundert nachdem das Tamil⸗Land die Kunde
des Heils zum erſtenmale gehört hatte, betraten die Bo⸗
ten Jeſu Chriſti auch dieſes Land. Seine Eroberung für
den ewigen Fürſten des Friedens hat nur kaum die erſten
Schritte gemacht. Sie iſt beſonders wichtig, weil ein ſo
kräftiges Volk, wie die Mahratten, wenn es der Wahr⸗
heit gewonnen wird, von einem unglaublichen Einfluß auf

das übrige Indien ſeyn müßte; weil durch das Evange⸗

lium geläutert und veredelt, der Mahratte von neuem als
Eroberer auftreten würde, aber mit Waffen des Geiſtes

und im Reiche des Geiſtes; weil ſchon der Anblick dieſer

noch in der Erinnerung gefürchteten Macht als Dienerin
Chriſti den Eindruck durch die ganze Halbinſel würde ge⸗
hen laſſen: „der Herr iſt König in allen Landen.“

Zweiter Abſchnitt.

Miſſionsverſuche in Nagpur. Arbeiten der engliſchen Baptiſten. —
Prediger Goßners Sendboten. — Die Schotten. — Die Bap⸗
tiſten von Serampore in Bombay und Surat. — Die Londoner
Miſſionsgeſellſchaft und ihre Miſſion in Surat.

Wie in Bengalen, ſo auch im Weſten Indiens, wa⸗

ren die engliſchen Baptiſten unter den Erſten, welche mit
Entſchloſſenheit ans Werk gingen, nachdem einmal die
Chriſten der evangeliſchen Kirche Englands und der ſie
umgebenden Parteien das dringende Pflichtgebot ihres
Erloͤſers verſtanden hatten, hinzugehen und den Heiden
das Evangelium zu predigen.

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Schreiben eines Offiziers an die Baptiſten. 17

Den nächſten Anlaß dazu gab die Ueberſetzung des
N. Teſtamentes in die Mahratta⸗Sprache, die zu Seo⸗
rampore gefertigt und gedruckt wurde. Sie kam in die
Hände eines frommen engliſchen Offiziers der Armee im
Mahratta⸗Gebiete zu Nagpur im Jahr 1811, der da⸗
von, ſowie von einigen kleinen chriſtlichen Schriften in
der Sprache jenes Landes einen ſo guten Gebrauch machte,
daß er an die Baptiſten⸗ Miſſionarien zu Serampore Fol⸗
gendes berichten konnte:
„Seit meinem letzten Schreiben hat das Wort Gottes
einen tiefen und geſegneten Eindruck auf eine kleine Anzahl
Mahratten gemacht. Mahades, ein Mann von Hurkarrah,
dem ich ein Teſtament gab, hat es ſchon zweimal faſt
durchgeleſen. Er wohnt jeden Sonntag dem Gottesdienſt
bei, betet in der Stille im Namen Jeſu, an den er zu
glauben bezeugt, und wünſcht in ſeinen Namen getauft
zu werden. Kiſtna, auch ein Hurkarraher, hat die Bibel
einmal durchgeleſen, und ſcheint eben ſo ſehr, wie Maha⸗
des, angefaßt zu ſeyn. Bhuwani liest jetzt das Neue
Teſtament zum zweiten Mal, und ſcheint noch wärmer als
die beiden vorigen. Narajun, ein Knabe, liest daſſelbe
in ſeiner Familie zum zweiten Male. Seine Mutter
bezeugt oft ihre Liebe zu Jeſu und verkündigt die frohe

Botſchaft in ihrer Umgebung. Ein alter Mann, ein
Zinmmermann, der in der Stadt wohnt, hörte das Evange⸗
lium Matthäi bei Narajun leſen und iſt darüber ſehr erfreut.

Der Subadar ü(eingeborner Offizier) in meiner Compagnie
liest noch immer die Bibel und bezeugt ſeinen Glauben an den
Heiland; allein weltliche Rückſichten und Furcht vor den Mu⸗
hammedanern ſcheinen ihn zu halten. Der Fakir auf

dem Berge beſuchte mich heute und hörte einen der Kna⸗

ben die vier erſten Kapitel des Evangeliums Johannis
leſen. Er ſagt die Muhammedaner hätten gedroht ihn zu
tödten wenn er die chriſtliche Religion bekenne. Henry

liest jeden Abend in ſeinem Hauſe einigen Frauen mit

gutem Erfolg das hinduſtaniſche Neue Teſtament vor.
Des Sonntags ſehe ich allerlei Leute zum Gottesdienſt
1tes Heft 1846. 2

183 II. Abſchn. — Miſſionsarbeiten in Nagpur.

kommen, mit Einſchluß meiner Familie vielleicht etwa
dreißig. Ich höre die nach Ilitſchpor geſandten perſi⸗
ſchen⸗ und Mahratta⸗Teſtamente ſeyen viel geleſen wor⸗
den. Wie und von wem die andern Bücher geleſen wer⸗
den habe ich nicht vernommen.
„Die Tractate haben auf Mehrere Eindruck gemacht.
Vorgeſtern beſuchte mich ein Oberſter der Kaſte der
Nachfolger Kubirs, der mit etwa 16 ſeiner Jünger in
großem Staate kam, nachdem er vier Tage zuvor von
Tſchuttais⸗Ghur hier angelangt war. Als er bei einem
ſeiner Jünger einen Tractat geſehen, rühmte er dieſen
ſehr und ließ mir ſogleich durch zwei ſeiner Leute ſagen
er wolle mich beſuchen. Ich beſtimmte ihm den andern
Tag. Er war ein junger Mann, ſehr wohl gekleidet und
köſtlich geſchmückt. Einer ſeiner Jünger ſchwang eine
Tſchamura (Schwanz einer tatariſchen Kuh) mit einem
ſilbernen Griff über ſeinem Haupt, und zwei oder drei
ſtanden mit verſchiedenartig geformten Fächern bei ihm.
Als er ſich auf den Stuhl geſetzt, lagerten ſich alle ſeine
Jünger in einem Kreis um ihn, und einer nach dem
andern legte die Hand auf den Boden zum Zeichen der
Huldigung, die er mit einem gewiſſen Grunzen erwiederte.
Da er ſich nicht gleich herabließ auf mehrere meiner Fra⸗
gen zu antworten, wandte ich mich an einen ſeiner Jün⸗

ger der nun ſein Dolmetſcher wurde und ſie den Andern

erklärte. Ich machte ſie mit den allgemeinen Grundzügen
der chriſtlichen Religion bekannt und las ihnen dann Stel⸗
len aus dem 1. 2. 23. und 24. Capitel des Evangeliums
Lucä, einen Theil des 5. Capitels Matthäi nebſt des Hei⸗
lands Antwort an den Schriftgelehrten das erſte Gebot
betreffend, einen Theil des 15. Capitels des erſten Briefes
an die Korinther, ſo wie den letzten Theil des 25. Capi⸗
tels Matthäi. Nun gingen einige hinaus, und nachdem
ſie wieder hereingekommen baten ſie um Erlaubniß ſich zu
entfernen. Ich bat ſie noch zu bleiben, las dann das
53. Capitel an die Römer und zeigte wie wir durch den
Glauben an den Erloͤſer das ewige Leben erlangen können.

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Sendung des Predigers Carapit Aratun. 19

Während des Leſens erklärte ich dem Oberſten gewiſſe
Stellen, der im Ganzen ſehr wohl zufrieden ſchien und
ſehr aufmerkſam war. Beim Weggehen bezeugten Alle,
was ſie von der chriſtlichen Religion gehört hätten ſey
ſehr gut. Ich ſagte ihnen, es gehe ſie ebenſo nahe an
wie mich; unſer Heiland ſey für die Sünden der ganzen
Welt geſtorben; Er fordere Alle zur Buße und zum Glau⸗
ben an Ihn auf; und es ſey kein anderer Name unter
dem Himmel den Menſchen gegeben, worinnen ſie können
ſelig werden. Hierauf erwiederten ſie weiter nichts als,
das Gehörte habe ihnen alles ſehr wohl gefallen.“
Es wurde beſchloſſen den Miſſionsgehülfen Carapit
Aratun, einen bekehrten Armenier, der bis dahin in
Calcutta in der Predigt des Evangeliums geholfen hatte,
nach dem Mahratta⸗Lande zu ſenden. Es geſchah, und
im September 1812 langte dieſer würdige Mann zu Bom⸗
bay an. Inzwiſchen errichtete jener Offizier eine Schule
für Mahratta⸗Knaben, die ſich raſch mit lernbegierigen
Schülern füllte. Seine ſchönen Hoffnungen aber, eben
ſo ſchnell eine Zahl entſchiedener Chriſten um ſich zu ſam⸗
meln, täuſchte ihn nicht wenig. Er hatte die Ueberzeu⸗
gung der Leute angeſehen aber die Zaubermacht der Kaſte
vergeſſen und dieſe war es nun, wie immer, vor der ſie
zurückbebten, als es ſich davon handelte, die Taufe zu
empfangen. Er ſchreibt über den Stand der Dinge im
Mai 1813:
„Es geht, Gott ſey Dank, voran, und die dermaligen
Ausſichten ſind ermunternd. In meiner Schule habe ich 54
Knaben in drei Claſſen: die erſte Claſſe von 8 oder 9 Knaben
liest ordentlich in der Bibel; einer kann die zehn Gebote
ganz auswendig, wie auch mehrere Sprüche, deren ſie
jeden Tag zwei auswendig lernen. Am Mittwoch und
Samſtag leſe und erkläre ich denjenigen Eltern der Schü⸗
ler die kommen wollen die Mahratta⸗Ueberſetzung der
heiligen Schrift. Es kommen gewöhnlich zwiſchen 14
und 16, meiſt Frauen, die ſehr aufmerkſam zu ſeyn ſchei⸗
2 *

20 II. Abſchn. — Miſſionsarbeiten in Nagpur.

nen. Manchen wird das Evangelium jetzt auch zu Hauſe
von den unterrichteten Knaben vorgeleſen. Ich habe
einen neuen Panditen, der ſeiner Frau und Familie die
ganze heilige Schrift vorgeleſen hat. Sie wohnen ganz
nahe bei der Schule. Ich habe Hoffnung daß nach der
heißen Jahreszeit meine Schule zunehmen wird. Muha⸗
but⸗khan liest täglich 4 — 5 Capitel, wohnt dem
Sonntagsgottesdienſt bei, und empfiehlt daſſelbe auch an⸗
dern. Mehadao und Narajuna, die eine Unter⸗
ſuchungsreiſe gegen Norden machten, laſen das Evange⸗
lium faſt in allen Dörfern vor; in einem, bei Tſchapra,
an der Straße nach Gura⸗Mundil, ließen ſie ein Teſta⸗
ment und einige Tractate zurück. Die Leute bezeugten leb⸗
hafte Freude darüber, und der Brahmane, der jenes er⸗
hielt, war es ordentlich zu leſen im Stande. Mich ver⸗
langt ſehr nach einer Gemeinde hier, und ich habe im
Sinn ſie mit der Taufe Henry's zu beginnen.“
Im Junius deſſelben Jahres: — „Wir ſind,
Gott ſey Dank, beide ganz wohl und haben für unzäh⸗
lige Segnungen und Wohlthaten zu danken; und gewiß
ſind die Worte ſeiner Gnade, die hier von Mehrern mit
großem Vergnügen geleſen und gehört werden, keine der
geringſten. Muhabut⸗khan, der die heilige Schrift
bis zur Offenbarung Johannis geleſen hat, ſcheint in der
Liebe zu Jeſu, im Glauben und guten Werken zu wach⸗
ſen; und obgleich er noch nicht getauft iſt, bekennt er laut
ſeinen Glauben an Jeſum, als den alleinigen Heiland,
und zieht ſich dadurch von ſeinen frühern Freunden vielen
Spott zu. Er liest täglich in meiner Schule 3— 4 Ca⸗
pitel. Gunga, einer meiner erſten Schüler, liest zu
Hauſe das Teſtament 7 oder 8 Leuten vor. Sein Vater
kommt oft es in der Schule zu hören, und ſcheint immer
mehr Gefallen daran zu gewinnen. Auch der Pandit er⸗
klärt, er glaube nur noch an Jeſum, und liest beſtändig
im Evangelium. Einige Muhammedaner ſcheinen es eben⸗
falls mit Vergnügen zu leſen. Ein Goſain, der eine
Schule von etwa 50 Knaben hat, und für einen ſehr

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Fernere Berichte deſſelben Offiziers. 21

heiligen Mann gilt, nahm unlängſt mit großer Freude
ein Teſtament und einige Tractate an. Ich las und er⸗
klärte ihm mehrere der wichtigſten Stellen der heiligen
Schrift, und ich höre daß er noch immer täglich einige
Capitel liest. Muhadewa, Kriſchna und Bhuwani
laſen ihre Teſtamente, ſcheuen ſich aber ſo ſehr mir nahe
zu kommen, daß ich keine Gelegenheit finden kann mit
ihnen zu reden. Henry iſt mir von großem Nutzen in
der Schule. Ich habe jetzt 55 Knaben. Ich glaube es
wäre uns ſehr zuträglich wenn einer Ihrer Bekehrten zu
unſerer Hülfe hierher käme; es thut mir jetzt ſehr leid, daß
ich keinen von Serampore mitbrachte. Ich würde für ſeinen
Unterhalt wie für einen meiner Knechte ſorgen; und ſollte
ich weggerufen werden, ſo würde ich mich mit Ihnen wegen
ſeines Bleibens, zur Fortſetzung des guten Werkes, bera⸗
then. Wäre ich nach meiner Abreiſe nicht im Stande für
ihn zu ſorgen, ſo würde ich ihn mit den Mitteln verſehen
nach Hauſe zurück zu kehren, oder ihn bei mir behalten
und mitnehmen wo ich hinginge. Senden Sie mir noch
20 oder 30 Mahratta⸗Teſtamente nebſt etwa 200 Mah⸗
ratta⸗Tractaten.“
Immerhin waren dieſe Ereigniſſe aufmunternd genug,
um auf den Wunſch des würdigen Militärs den Ram
Mohun, einen tüchtigen Nationalgehülfen in Calcutta,
ihm zu Hülfe zu ſenden. Hier einige Mittheilungen aus
den Jahren 1813 und 1814, in welch letzterem Ram Mo⸗
hun nach Nagpur abreiste:
„Am Sonntag habe ich meiſt etwa 24 erwachſene Zu⸗
hörer, mitunter auch einige neue, die das Wort als an den
Weg oder auf das Steinigte geſäet, mit augenblicklicher
Freude aufnehmen. Indeß hoffe ich, daß Muhabut⸗
khan, Gunga⸗rama, Arkubhai, ein Goſain, und
einige der Frauen es noch immer mit Verlangen anhören.
Um den Erſteren, den Havildar (Beamter), bin ich zuweilen ſehr
bekümmert, indem ich fürchte er ſey noch unwiedergeboren;
er hat bisher allen meinen Bemühungen und Zuſprüchen,
einmal entſchieden hervorzutreten, widerſtanden; gibt aber

22 II. Abſchn. — Miſſtonsarbeiten in Nagpur.

die Nothwendigkeit zu, und ſpricht ſehr warm von ſeiner
Liebe und ſeinem Glauben an Jeſum. Henry's Groß⸗
mutter, die jetzt vor Alter ſehr ſchwächlich, dermalen auch
unwohl iſt, ſcheint wahrhaft gläubig zu ſeyn; daſſelbe
hoffe ich auch von Henry; allein er iſt ſo ſchweigſam,
daß ich nicht recht aus ihm komme; indeß zeugen ſeine
Handlungen von chriſtlichem Sinne; er liest regelmäßig
im Worte Gottes, ſelbſt in Anderer Gegenwart, und
iſt, glaube ich, auch treu im Gebet; er macht ſich in
meiner Schule bei den Knaben nützlich, denen ich unlängſt
einige Teſtamente und Tractate gab. Ich habe auch zwei
andern Schulen eiuige derſelben zugeſchickt. Ich gebe jetzt
keine Mahratta⸗Schriften an Erwachſene weg, es ſey
denn daß ſie ſehr dringend verlangt werden, indem ich
traurige Beweiſe habe, daß ſie aus bloßer Faulheit unge⸗
leſen weggelegt werden, weil die Buchſtaben kleiner und
etwas anders ſind als die geſchriebenen. Indeß gebe ich
den Muth nicht auf. Das perſiſche Exemplar der Evan⸗
gelien Matthäi und Marci, das ich dem Nabob von Elik⸗
pura ſandte, wird nun, wie ich vom Major N. höre, am

öffentlichen Durbar (Audienz) vorzugsweiſe vor dem Koran

geleſen; auch habe der Nabob ein prächtiges Geſtell und
eine Decke dazu machen laſſen, und viele Exemplare, die ſeine
eigenen Munſchis abgeſchrieben, unter ſeine Haupt⸗Sirdars
(Generale) vertheilt. Zu Ballapura, bei Elikpura, höre
ich, wurden zwei unſerer Teſtamente mit Vergnügen an⸗
genommen. Wenn Sie mir ein Exemplar der heiligen
Schrift im Perſiſchen, nämlich das ganze Neue Teſtament
nebſt dem Alten, oder einem Theil deſſelben, hübſch ge⸗
bunden, ſenden könnten, ſo wollte ich dem Nabob von
Elikpura ein Geſchenk damit machen. Der Oberſte zweier
Dörfer in unſerer Nachbarſchaft hat das Alte und Neue
Teſtament in Mahratta mehreren ſeiner Leute vorgeleſen,
die ganz entzückt darüber ſcheinen, und ich hoffe es werde
auch an entlegeneren Orten von Berar geleſen, wohin ich
es geſandt habe. An Sonntagen empfinde ich oft ein

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Fernere Berichte deſſelben Offiziers. 23

unbeſchreibliches Wohlſeyn wenn ich die frohe Kunde des
Heils in Jeſu verkündige und aufmerkſame Zuhörer vor
mir ſehe; allein ſeit Kurzem ging ich gar oft mit Herze⸗
leid von der Verſammlung weg, da ſie die herrlichen
Wahrheiten mit offenbarer Kälte und Gleichgültigkeit an⸗
hoͤrte.
„Ich hatte mich öfters über Mehrere, die mir Hoff⸗
nung gaben, gefreut, finde mich aber jetzt getäuſcht. In
meiner Schule habe ich etwa zwölf Knaben die recht gut
leſen. Die Uebrigen ſind alle noch klein, ſo daß ich noch
an 30 Mahratten Teſtamente und viele Tractate vorräthig
habe. Wir verlangen gar ſehr nach Bruder Ram⸗Mohun
und den Seinigen, und ich hoffe daher, Sie werden
Ihr Möglichſtes dazu beitragen, daß er komme. Wir
haben ein ſehr bequemes Haus für ihn und ſeine Familie

in Bereitſchaft.

„Mich dünkt es ſey in Nagpur ein Forſchungsgeiſt
entſtanden, welchen ich dadurch zu befördern hoffe, daß
ich Knaben unſere Bücher leſen lehren laſſe; und ſchon
werde ich die gute Wirkung hievon gewahr, indem manche

Mahratten ſich um einen oder zwei dieſer Knaben herum

lagern um ſie leſen zu hören.
„Ram⸗Mohun erwähnt in einem Brief an Hrn.
Ward, von Hazaribay auf dem Wege nach Nagpur ge⸗
ſchrieben, der Ankunft einer Fürſtin, welcher Hr. M. die
heilige Schrift gerühmt. Sie hatte ihren Verwalter zu
Ram⸗Mohun geſandt und die von Serampor geſandten
perſiſchen Bücher in Empfang genommen, die von einigen
gelehrten Muhammedanern von Lucknau, die damals bei
der Fürſtin waren, geleſen wurden. Dieſe Männer kamen
häuſig um ſich mit Ram⸗Mohun zu unterhalten. Die
Sipahis, oder Hindu⸗Soldaten, höoͤren ebenfalls ſehr be⸗
gierig zu. Sie nehmen Ram⸗Mohun mit ſich in die
Caſerne um ihn das Wort Gottes vorleſen zu hören.“
Im Juni ſchrieb Herr M. (der Offizier): „Der
Einſchluß iſt von Bruder Ram⸗Mohun und Muhabut⸗
khan, die am 4. dies geſund in Nagpur angelangt ſind.

24 II. Abſchn. — Miſſionsarbeiten in Nagpur.

Der Havildar erwies ihnen unterwegs alle mögliche Ge⸗
fälligkeit. Sie werden ihm gewiß auch dankbar dafür
ſeyn, daß er mit unſerm Bruder ſo viele Sorge gehabt
hat. Meine Frau iſt mit dieſem und ſeiner Familie ſehr
zufrieden, ſeine Frau benimmt ſich ſehr beſcheiden und an⸗
ſtändig. Nachdem ich letzten Sonntag einen Abſchnitt aus
dem Worte Gottes vorgeleſen, zeigte Ram⸗Mohun auf
eine ſehr einfache und gefällige Weiſe die Urſache ſeines
Hieherkommens an, ſprach von dem ſündigen und elenden
Zuſtand unſerer Natur, von der Liebe Gottes in der Sen⸗
dung ſeines lieben Sohnes zu unſerer Erlöſung, von der
Nutzloſigkeit der Hindu⸗ und muhammedaniſchen Religion,
und von der Unmöglichkeit ſich ſelbſt durch gute Werke
ſelig zu machen. Darauf erzählte er wie er ſelber damit
den Verſuch gemacht aber in ihnen keine Abhülfe gegen
das Uebel der Sünde gefunden habe, bis er zuletzt von
der Liebe Gottes in der Sendung ſeines lieben Sohnes zu
unſerer Rettung gehört, und daß alle die an ihn glauben
und getauft werden ſelig werden. Auch erwähnte er was
unſer Heiland vor ſeiner Himmelfahrt ſeinen Jüngern ge⸗
ſagt: Gehet hin in alle Welt u. ſ. w. — Heute geht er
mit meinem Panditen in die Stadt einen Goſain zu beſuchen,
wo er die frohe Kunde des Friedens, des Wohlgefallens
und Heils durch den Tod des Heilandes verkündigen wird.“
Ein Neffe des bekannten Dr. Carey des Patriar⸗
chen der bengaliſchen Miſſion wurde ſpäter auch in Nag⸗
pur ſtationirt und durch ihn gewann die Miſſionsarbeit
dort feſteren Zuſammenhang. Ram⸗Mohun beaufſichtigte
die Schule und ging in der Stadt umher das Evange⸗
lium zu predigen. Eine Ueberſetzung des Neuen Teſta⸗
mentes in die Sprache der Gonds wurde bereitet. Dieſe
Gonds ſind nämlich die Urbewohner des dortigen Landes
und beſonders der Berggegenden im Norden, ſo wie der
weiten mit Wäldern reich bewachſenen Landſtrecke Gond⸗
wana. Ram⸗Mohun ſchreibt im Jahr 1816:
„Raghuva, ein Mann von der Oher⸗Kaſte, und
ſeine Schweſter haben das Wort Gottes gehört; und er

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Ram⸗Mohun's Bericht. 25

bezeugt, daß es ihm zu Herzen gegangen; auch ſind ſeine
Worte und Handlungen liebreich. Oft bezeugte er mir
wie groß ſeine Sünde ſey und wie Großes Gott an ihm
gethan habe. Mit Gottes Gnade wird es uns gelingen
dieſe Seele zu retten. Viele in der Stadt nehmen Bücher
an und bezeugen große Achtung vor dem Worte. Ein
Mulwi, der mehrere Sprachen, wie auch die Sanscrit⸗
Grammatik verſteht, und dem ich einmal mit vielen
Reden begleitet ein Buch gab, ließ mich vor einigen Ta⸗
gen rufen, indem mehrere Reiche mich hören möchten.
Ich ging, und fand vier Perſonen bei einem Götzen ſitzen:
einer von ihnen war ein Telinga⸗Brahmine. Sie baten
mich den Inhalt unſeres Buches zu erklären. Ich las
einen Tractat vor, worauf ihrer zwei, auf den Götzen
weiſend, ſagten: „ſeht, dies iſt unſer Gott.“ Nun las
ich ihnen Apoſtelg. C. 17, V. 24. 31. vor: „Der Gott,
der die Welt gemacht hat und alles was darinnen iſt, er,
der ein HErr iſt Himmels und der Erde, wohnet nicht in
Tempeln mit Händen gemacht“ u. ſ. w. und knüpfte viele
Bemerkungen daran. Der Telinga⸗Brahmine ſagte, ſein
Bruder ſey in Madras ein Chriſt geworden; worauf ich

erwiederte: „Euer Bruder hat wohl daran gethan; war⸗

um bleibt aber Ihr ſo ferne?“ Er antwortete: „ich weiß
daß dieſer Weg wirklich gut iſt, und viele meiner Lands⸗
leute haben ihn ergriffen.“ Er ſagte er gehe nach Cal⸗
cutta, und auf ſeine Bitte gab ich ihm ein Empfehlungs⸗
ſchreiben an Sie. Andere Reiche haben das Wort Gottes
empfangen und ich unterhalte mich oft mit ihren Bedienten.“
Allein, ſo lieblich die Sachen zu ſtehen ſchienen, die

Stunde für dieſes Volk hatte noch nicht geſchlagen. Das

räuberiſche Geſindel der Pindarri's, dieſer Ueberreſt von
allen den dieſe Länder ſtets durchziehenden Armeen zuſam⸗
men mit einem Stamm, der ſtets nur vom Raube lebte,
überfiel auch die Gegend von Nagpur, und zwiſchen dem
Radſcha des Landes und den Britten brach zu gleicher Zeit
Streit aus. Das Getümmel der Waffen erfüllte die Stadt,
Angſt alle Gemüther, und da ſich die Ruhe lange nicht

26

II. Abſchn. — Goßner'ſche Miſſtonarien

wieder herſtellen wollte, die Miſſion aber ihrer Streit⸗
kräfte auf andern Puncten des Kampffeldes bedurfte, ſo
blieb dieſer Poſten nach einem, wie wir ſahen, nicht un⸗
verſprechenden Verſuche verlaſſen.
Eine Zeit von 25 Jahren ging über dieſe Gegenden
hin, ehe ſie wieder einen Mann ſahen, der die Botſchaft
des Friedens in Chriſto Jeſu dem armen Bergvolke der
Gonds zu verkündigen, ſie betrat. Es waren zwiſchen
einigen brittiſchen Beamten dort und der Miſſionsgeſellſchaft
zu Baſel längere Verhandlungen im Gange geweſen, in⸗
dem die letztere aufs dringendſte aufgefordert worden war,
dorthin ihre Sendboten zu ſchicken. Plötzlich wurden die
Verhandlungen abgebrochen, indem mehrere Miſſionarien,
von Hrn. Prediger Goßner in Berlin ausgeſendet, zu
Bombay anlangten, in der Abſicht ſich nach Nagpur
und Jubbelpur zu verfügen. Ihre Mittheilungen *
über dieſes Arbeitsfeld laſſen wir hiemit folgen. Miſſio⸗
nar Löſch, ehmals im Canara⸗Lande thätig, wegen
Krankheit zurückgekehrt und dann unerwartet zu dieſer
neuen Miſſion übergetreten, ſtand an der Spitze derſelben.

Ihm folgten fünf junge Männer, die als Feld⸗ und Hand⸗

werksarbeiter ihren Unterhalt erwerben und ſo als Colo⸗
niſten zugleich Miſſionare ſeyn ſollten. Miſſ. Löſch ſchrieb
von dem Dorfe Karandſchia, ſchon in Central⸗Indien
gelegen, mit ſeinen Begleitern im Jahr 1842 Folgendes:
„Da wir gegenwärtig in zwei kleinen Zelten wohnen,
ſo gibt es viel Störung; denn jeder Vorübergehende
kommt zu uns herein und erkundigt ſich, woher und war⸗
um wir gekommen ſind, wie lange wir beabſichtigten hier
zu bleiben und hundert andere Fragen. Unſere l. Gonds
ſind den ganzen Tag um uns, oft bis ſpät Abends, und
aus den Briefen meiner Brüder werden Sie erſehen, wie
theuer uns dieſes einfältige, ehrliche Bergvolk bereits ge⸗
worden iſt. Ein Umſtand hat hauptſächlich dazu beige⸗
tragen, ſie mit uns recht vertraut zu machen. Sämmt⸗

Aus der Biene auf dem Miſſionsfelde 1842 — abgedruckt.

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in Central⸗Indien. 27

liche um uns liegende Diſtricte werden gegenwärtig auf
obrigkeitlichen Befehl ausgemeſſen. Um dieſes Geſchäft ſo
ſchnell als möglich zu vollenden, hat das Gouvernement
mehrere Feldmeſſer mit einem Gefolge von 1500 Mann
hieher geſandt. Alle erforderlichen Lebensmittel, ſo wie
Träger und Wegweiſer, wurden von den Polizeidienern,
die ſämmtlich Muſelmänner ſind, unentgeltlich gefordert,
und da die armen Gonds nicht im Stande waren ſolchen
unbilligen Anforderungen zu entſprechen, ſo wurden ſie
von den gefühlloſen Dſchapraſi's (Polizeidienern) auf eine
empörende Weiſe mißhandelt; ihr Weniges wurde ihnen
geraubt, ihre Weiber geſchändet. Mit Säbelhieben wurde
ihnen geantwortet. Ihre letzte Zuflucht waren die Wäl⸗
der. Als die Dſchapraſi's in unſer Dorf kamen, flohen
ſämmtliche Einwohner auf das Gebirge; nur einige alte
Männer blieben hier, die wir vor aller Mißhandlung be⸗
ſchützten. Wir erlaubten keinem Dſchapraſi in das Dorf
zu gehen, und die, welche ohne von uns bemerkt zu
werden ſich hineingeſchlichen hatten, wurden uns entwe⸗
der von unſern Knechten oder den zurückbleibenden weni⸗
gen Einwohnern angezeigt, und wir fertigten ſie ſogleich
auf eine ihnen ungewohnte Weiſe ab. Als die in die
Wälder geflohenen Gonds hörten, daß wir ſie vertheidig⸗
ten, kamen ſie zu uns und konnten ihre Dankbarkeit nicht
genug an den Tag legen. Auch die Einwohner von den
umliegenden Dörfern nahmen Zuflucht zu uns. Als Ca⸗
pitän Wrougton (Rotten), der das ganze Geſchäft des
Ausmeſſens leitete, zu uns kam, ſo ſagte ich ihm Alles
was ſeine Knechte verübt hatten. Er war ganz entrüſtet,
und bevollmächtigte uns, jeden Dſchapraſi, der ſich ſolcher
Gewaltthätigkeiten ſchuldig machen ſollte, gebunden zu
ihm zu ſenden. Auch gab er Befehl, daß keine Lebens⸗
mittel und Träger von unſerm Dorfe gefordert werden
ſollten. Nun hatten unſere armen Gonds Ruhe und wur⸗
den bezahlt für Alles was von ihnen gefordert wurde.
Deſto mehr wütheten nun die Dſchapraſi's in den weiter
entlegenen Dörfern. Da aber unſer Gerücht weit umher

II. Abſchn. — Goßner'ſche Miſſionarien

erſchollen war, ſo kamen auch die Bewohner jener Dörfer
zu uns und baten um Hülfe, die wir ihnen auch gern
leiſteten. So hat der HErr auch dieſe Trübſal dazu die⸗
nen laſſen, daß das, was dieſem armen Volke bisher noch
dunkel war, ans Licht gekommen iſt, nämlich daß wir
nicht zu ihrem Schaden und Nachtheil, ſondern zu ihrem
Beſten hieher gekommen ſind. Ihm ſey Preis und Dank
für alle Wunder der Gnade und Barmherzigkeit, die Er
bisher an uns gethan hat!
„Mit der größten Bereitwilligkeit entſprachen nun die
Bewohner dieſes Dorfes unſern Wünſchen, uns nicht nur,
um was wir ſie Anfangs gebeten hatten, ein Stück ihres
Landes, ſondern das ganze Dorf zu verpachten. Der
Contract wurde niedergeſchrieben und von der Obrigkeit
beſtätigt. Ein ſchöneres und für unſere Miſſion geeigne⸗
teres Land und Volk, wie dieſes, hätten wir in ganz
Indien nicht finden können. Das Klima geſtattet uns
ſelbſt in der heißen Jahreszeit, die gerade jetzt iſt, den
ganzen Tag zu arbeiten. Prachtvolle hohe Berge umge⸗
ben unſer einſames, ſchönes Dorf, das einige hundert
Einwohner zählt. Hier hört man nicht die abſcheulichen
Geſänge der Brahminen, noch ſieht man unzüchtige Göt⸗
tergeſtalten. Die Brahminen haben zwar ſchon verſucht
den ſataniſchen Götzendienſt hier einzuführen, es iſt ihnen
aber noch nicht gelungen. Neben unſerm Dorfe haben ſie
ein kleines Götzenbild aufgerichtet, welches aber unſere
Gonds nicht anbeten. Bis jetzt haben wir über ihre
Gottesverehrung noch nichts ermitteln können. Sobald
wir werden ein wenig mehr zur Ruhe gekommen ſeyn,
hoffen wir mit Gottes Hülfe alles von ihnen zu erforſchen.
Gott thut mehr an uns als wir hätten erwarten können.
Sogar Ungläubige unterſtützen uns und freuen ſich über
unſere Miſſion. Freilich ſehen ſie mehr auf das äußere
Wohl, als auf die Bekehrung der Herzen dieſes Volkes.
Ich wünſchte Sie könnten uns einige Tage beſuchen und
ſehen, was wir treiben, wie wir mit unſern Gonds ſo
vertraulich umgehen und wie ſie uns Alles klagen und ſagen.

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ſagen.

in Central⸗Indien. 29

Wahrlich, der HErr hat über Bitten und Verſtehen an
uns Unwürdigen gethan und unſern Kleinglauben ſehr
beſchämt.
„Vor 14 Tagen beſuchte uns unſer Freund, ein ächter
Chriſt, um mit mir die zwölf Dörfer im Bashi⸗Diſtrict,
die er uns nach der Regenzeit gerichtlich zukommen laſſen
will, zu beſehen. Wegen einer in einem ſeiner nördlichen
Diſtricte ausgebrochenen Revolution kam er jedoch nicht
nach Bashi; ich aber beſuchte die am Johilla⸗Fluß gele⸗
genen Dörfer, und war ſehr erfreut über deren prachtvolle
Lage, herrliches Klima und fruchtbaren Boden. Die Gonds
haben ſie verlaſſen, weil ihnen der Pächter unerhörte Ab⸗
gaben auflegte, und ihnen, weil ſie dieſelben nicht ent⸗
richten konnten, ihr weniges Beſitzthum mit Gewalt ent⸗
riß. Unſer Freund wünſcht ſie daher uns zu geben, und
viele Gonds ſind bereit ſich da bei uns niederzulaſſen und
das Land zu bebauen. Wir würden ſomit zwei Haupt⸗
ſtationen bilden, von denen aus, wenn der HErr Gnade
dazu gibt, mehrere Nebenſtationen in den umliegenden
Diſtricten errichtet werden können. Auf dieſen zwei Haupt⸗
niederlaſſungen ſollten Brüder von den für uns nothwen⸗
digſten und nützlichſten Profeſſionen ſtationirt ſeyn. —
Unſer Freund kam endlich und freute ſich ſehr über unſer
Wohnhaus, welches die Brüder mit ihren eigenen Händen
gebaut haben. Er erkundigte ſich nach allem, was uns
noch fehlt, ſchrieb ſämmtliche uns zum Hausbau, für die
Landwirthſchaft und Haushaltung noch nöthigen Gegen⸗
ſtände auf, und verſprach uns dieſelben ſobald als mög⸗
lich zu ſchicken. Wir haben bereits eine große Anzahl von
Geräthſchaften von ihm erhalten, als: Pflüge, Beile,
Aexte, Sägen, Spaten, Feilen u. ſ. w., und das zum
Wohnhauſe nöthige Eiſenwerk läßt er von Calcutta kom⸗
men. Auch hat er uns neun prachtvolle Nagpor⸗Ochſen,
zwei Kühe, Schafe, Ziegen, Gänſe, Enten und Hühner
von allen Arten geſchickt. Bald werden wir auch Cap⸗
Schweine, europäiſche und indiſche Sämereien und Bäume
von ihm erhalten. — Auch wünſcht unſer Freund eine

30 II. Abſchn. — Goßner'ſche Miſſionarien

Anſtalt für Waiſenkinder, deren es in Indien mehr als
in jedem andern Lande gibt, anzulegen. Ein Anfang
dazu iſt bereits gemacht. Vor einigen Tagen kam ein
Mahratta⸗Jüngling, Babu⸗Ran, hielt ſich bei unſern
Knechten auf und ſagte, ſeine Eltern wären geſtorben,
ſeine Verwandten häaͤtten ihn verſtoßen, er wolle deshalb
nach Hashi gehen und ein Goſai (d. h. ein Bettler und
Taugenichts) werden. Wir fragten ihn ob er nicht bei
uns bleiben und ſein Brod durch Arbeiten verdienen wolle.
Der arme Knabe war ſehr erfreut daß wir ihn behalten
wollten und ſagte: Ich will alles thun was ich geheißen
werde. Er iſt auch ſehr fleißig und willig zu Allem. Da
er bereits etwas Engliſch verſteht und ſeine eigene Sprache
gut ſchreibt, ſo kann er mir künftig in den Schulen ſehr
nützlich werden. Ich gebe ihm täglich eigenen Unterricht
in der engliſchen und hindoſtaniſchen Sprache, worin er
gute Fortſchritte macht. Möge der HErr ihm bald ſein
Herz öffnen. Wir bitten Sie auch um Medicinen; wir
brauchen ſehr viele; Kranke aus allen Gegenden kommen
zu uns hergeſtrömt und ſchreien um Hülfe. Ach, die
Sünde hat die Leute jämmerlich zugerichtet. Es vergeht
kein Tag, an dem nicht mehrere mit den ſchlechteſten
Krankheiten zu uns kommen. Viele ſind geheilt worden,
und das hat einen ſolchen Eindruck auf die Leute gemacht,
daß ſie glauben, ſie müßten geſund werden, wenn ſie zu
uns kommen. So gibt uns der HErr die ſchöne Gele⸗
genheit, ihnen zugleich den Arzt ihrer Seelen bekannt zu
machen. Wahrlich, die Ernte iſt reich; möge der HErr
noch mehr treue Arbeiter in ſeine Ernte ſchicken. Bisher
habe ich noch keine Zeit gehabt die Verwandtſchaft der
Gond⸗Sprache mit den übrigen Indiens zu ermitteln.
So viel habe ich ausgefunden, daß ſie in ihren Wurzeln
ein und dieſelbe mit denen des ſüdlichen Indiens iſt,
namentlich mit der tamuliſchen. Sie wird nur von ſehr
wenigen Gonds geſprochen. Hindui und Hindoſtani ſind
die gangbaren Sprachen unter allen Bergſtämmen Central⸗
Indiens. Ich gedenke deshalb die Hindui⸗Sprache, die

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in Central⸗Indien. 31

unſtreitig die reichſte und bildungsfähigſte iſt, in den
Schulen einzuführen, und keine Rückſicht auf die faſt aus⸗
geſtorbene Gonds⸗Sprache zu nehmen. Beten Sie für
uns, daß der HErr ſich auch ferner zu uns bekenne und
uns treu erhalte bis auf ſeinen großen Tag.
„Nachdem wir uns in Jubbelpore mit unſerm theuren
Freunde und Wohlthäter über den Plan unſerer Miſſion
beſprochen und auf ſeinen Wunſch auf unſern Knieen die
Sache dem HErrn empfohlen hatten, wobei er ſich nach⸗
her die Thränen aus den Augen wiſchte und uns vorläufig
1000 Rupien zum Hausbau verſprochen hatte, verabſchie⸗
deten wir uns. Er gab uns den Rath, einen verödeten
Landſtrich von 12 verlaſſenen Dörfern im Bashi⸗Diſtrict
zu pachten, und erbot ſich uns einen Zimmermann und
Schmied zum Bau unſerer Häuſer mitzugeben; als wir
es ablehnten, freute er ſich daß wir nicht gekommen wä⸗
ren uns dienen zu laſſen, ſondern zu dienen; wozu der
HErr Gnade verleihen wolle! So reisten wir am 5. Feb⸗
ruar von Jubbelpur ab. Von Bombay gings auf ſchö⸗
nen Chauſſeen, von Puna auf Ochſenkarren, von Jubbel⸗
pur zu Fuß; unſere Sachen wurden von Laſtochſen ge⸗
tragen. Hier waren die Wege oft ſehr ſchlecht, oft kaum
gangbare Fußſteige, oft gar kein Weg, hohe Berge und
große Wälder. Es ging über Stock und Stein. An⸗
betungswürdig iſt die Liebe und Fürſorge des HErrn, der
uns in dieſer gefährlichen Gegend vor den Tiegern, vor
denen uns die Eingebornen oft warnten, bewahrt hat,
daß uns auch nicht einmal ein Tieger durch ſeinen An⸗
blick erſchrecken durfte. Wir reisten über Mandlah, ka⸗
men am 22. Februar nach Kankampor, wo wir jene 12
Doͤrfer pachten ſollten. Doch da der Pächter ſich nicht
dazu verſtand, ſondern erklärte, wenn wir ihm auch 1000
Rupien für ein Dorf geben wollten, ſo würde er es doch
nicht thun: ſo nahmen wir es aus der Hand des HErrn
an, und erkannten daraus, daß dies nicht der rechte Ort
ſey wo uns der HErr haben wollte, und beſchloſſen deß⸗
halb, da unſer Freund uns mehrere Dörfer vorſchlug,

32 II. Abſchn. — Goßner'ſche Miſſionarien.

dieſe aufzuſuchen. Nach einer Tagereiſe im Diſtrict Dar⸗
har fanden wir ein ſchönes, für Landwirthſchaft geeigne⸗
tes, doch von ſeinen Bewohnern verlaſſenes Dorf, konn⸗
ten aber den Verwalter dieſes Diſtricts nicht finden. Da⸗
her reisten wir, obwohl von der langen Reiſe ganz er⸗
müdet und ermattet, getroſt mit unſerm Wanderſtabe weiter
und kamen jenſeit des Nebudda im Partabgarh⸗Diſtrict
zu einigen Dörfern, die uns jedoch nicht geeignet ſchienen.
Ohne Wegweiſer reisten wir weiter, Keiner wußte wohin;
nachdem wir zu Gott gefleht hatten, daß er nicht länger
die Thür zu den armen Gonds verſchloſſen halten, ſon⸗
dern öffnen möchte; denn 40 Wochen waren bereits ſeit
unſerer Abreiſe aus Berlin verſtrichen, und noch hatten
wir den Ort unſerer Beſtimmung nicht erreicht. Wir ſa⸗
hen es zwar von Ferne wie einſt die Kinder Iſrael, nach⸗
dem ſie 40 Jahre durch die Wüſte wanderten — ſo ſtand
der Eine hier, der Andere dort, bis wir endlich zwei
Wegweiſer bekamen die uns einen Fußſteig entdeckten, der
uns zu dem ſchönen Dorfe Karandſchia führte, wo wir ſo
lange uns niederzulaſſen beſchloſſen, bis wir Antwort von
unſerm Freunde erhielten. Am 26. Februar lagerten wir
uns an einem kleinen Wäldchen, welches als Schutzgott
des Landes und beſonders von den Dorfbewohnern von
Karandſchia verehrt wird. Erſt flohen uns die Einwohner
des Dorfes und wollten um keinen Preis uns etwas ver⸗
kaufen. Wir waren genöthigt unſere Lebensmittel viele
Meilen weit herzuholen; doch nach und nach wurden ſie
neugierig und näherten ſich unſerm Zelt, um zu ſehen
was die Sahibs machen. Ohne auf die göttliche Vereh⸗
rung, die ſie dem nahe liegenden Wäldchen bezeigten, zu
achten, bedienten wir uns des darin liegenden dürren
Holzes als Brennmaterial. Da kamen nun ſehr bald die
lieben Heiden und brachten uns anderes Brennholz, auf
daß wir nicht ihren Gott erzürnten. Da wir aber erklär⸗
ten daß dieſe dürren Bäume kein Gott wären, ſo legten
ſie ſelbſt die Axt an die Wurzel der dürren Bäume und
übergaben ſie uns zum Gebrauche. Nachdem wir 14 Tage

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in Central⸗Indien. 33

in Ungewißheit gelebt und beſorgt waren, ob wir da blei⸗
ben dürften, ſo fingen wir an den HErrn brünſtig anzu⸗
flehen — denn die nahende Regenzeit nöthigte uns Hütten
zu bauen — daß Er uns zeigen möchte was wir thun
oder wohin wir gehen, und wenn es ſein Wille wäre,
daß wir bei dieſem Dorfe bleiben ſollten, Er die Herzen
der Heiden zu unſerer Aufnahme bereit machen wolle, ſo
fanden wir ein Dorf, Namens Tarera, eine Stunde von
hier, von ſeinen Bewohnern verlaſſen, und wählten es zu
unſerer Niederlaſſung. Als nun die Bewohner von Ka⸗
randſchig hörten daß wir ſie verlaſſen wollten, kamen die
Häupter der Gemeinde und baten uns flehentlich nicht von
ihrem Orte zu weichen. Wir machten ihnen nun die
Vorſtellung, daß wir Land bedürften um Lebensmittel zu
bauen, und wir ihnen ihr Land nicht nehmen wollten.
Darauf erklärten ſie einſtimmig wir ſollten alles Land
nehmen, ſie wollten es ſelbſt für uns bearbeiten, wir ſoll⸗
ten nur hier bleiben; „denn,“ ſagten ſie, „wohin ihr
gehet, dahin gehen wir auch; wo ihr bleibet, da bleiben
wir auch.“ Sehen Sie, ſo viel hat der HErr gethan.
Hätten Sie das wohl erwartet als wir Sie noch vor
einem Jahre umringten? Wir haben es nie geglaubt, und
fühlen uns tief beſchämt in unſerm Kleinglauben. Thut
der HErr nicht auch noch in unſern Tagen Wunder?
Sehen Sie die Liebe der Heiden zu uns: täglich umrin⸗
gen Sie unſer Zelt, und alle haben gebeten ihre Kinder
zu unterrichten, ſie würden ſie alle in die Schule ſchicken.
Daher ſind wir im Begriff, indem wir eine Hütte für
uns zum Schutz gegen den Regen errichten, auch zugleich
einen Schulraum dabei anzubringen. Die Heiden tragen
Holz und Gras zu, und freuen ſich daß ſie uns dienen
können. Eines Abends ſpät ſaß noch ein Jüngling bei
uns, der die Hindu⸗Sprache ein wenig verſteht, und
gefragt, was die Leute im Dorfe von uns ſagten, daß
wir hier wohnten, ob ſie uns gerne ſähen, oder nicht?
antwortete er: „hamara man milla!“ (unſer Gemüth iſt
vereinigt). Der nun dies Volk geneigt gemacht hat, uns
1tes Heft 1846. 3

34 II. Abſchn. — Goßner'ſche Miſſionarien.

in ihre Hütten aufzunehmen, wird auch ihre Herzen be⸗
reitwillig machen Jeſum anzunehmen.
„Wir fanden oft große Gegenden menſchenleer, ohne
Ortſchaften, und wo wir Leute fanden waren ſie in größ⸗
ter Armuth und Elend, in bedauernswürdiger heidniſcher
Finſterniß, daß man weinen möchte. Wir paſſirten große
Wälder und wilde Gegenden, wo noch eine Menge furcht⸗
barer Tieger und andere reißende Thiere hauſen, und wo
unſere Ochſentreiber einen furchtbaren Lärm machten, um
die Tieger zu verſcheuchen. Und dem HErrn ſey Dank,
Er hat uns beſchützt und bewahrt, auch wenn wir in
ſolchen Gegenden unter freiem Himmel mit oder ohne un⸗
ſere Zelte übernachteten. Nicht genug können wir dem
HErrn danken, daß Er uns vor dieſen ſchrecklichen Thie⸗
ren und vor allem Ungemach in dieſer Wildniß bewahrt
hat. — Unſere Bergbewohner, die Eingebornen in un⸗
ſerm Karandſchia, ſind dagegen ſchlichte, einfache Menſchen,
und wie wir hoffen für das Evangelium ſehr empfäng⸗
lich. Die Männer beſuchen uns täglich und wohnen oft
ſchon unſerer Andacht bei. Wir haben ſie herzlich lieb.
Allein es wird noch durch viele Kämpfe und ernſte Prü⸗
fungen, durch Leiden und Schwierigkeiten wie überall hin⸗
durchgehen müſſen; doch die Rechte des HErrn wird er⸗
höhet, die Rechte des HErrn behält den Sieg. Es iſt
ſonderbar, auf der Stelle wo einſt ein Götzentempel ſtand,
und jetzt Ruinen deſſelben und mancherlei Geſtalten aus⸗
gehauener Götzenbilder in Menge umherliegen, ſoll unſer
Miſſionshäuschen gebaut werden. O ſo weihet doch ihr
lieben Chriſten Alle dieſe merkwürdige Stelle mit uns mit
ſegnenden Gebeten ein, daß doch die Werke der Finſterniß
und des Satans überall zerſtört werden; betet doch, daß
hier ein Tempel des HErrn gebaut werden möge. Was
das Land betrifft, ſo iſt es eine ſchöne Gegend, aber
größtentheils unangebaut. Es eignet ſich durch Lage und
Klima ſo ganz zu einer derartigen Miſſions⸗Niederlaſſung,
und läßt erwarten daß die Landwirthſchaft unter dem Bei⸗
ſtande des HErrn der Miſſion ſo recht zum Segen werde.

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in Central⸗Indien. 35

Die engliſche Regierung wünſcht ſehr daß Indiens herr⸗
liche Gegenden, die noch größtentheils öde da liegen, an⸗
gebaut werden moͤchten, und unterſtützt ſolche Unterneh⸗
mungen aufs Kräftigſte. Das herrliche, fruchtbare Land
iſt auch unglaublich wohlfeil. Es mangelt aber an Ar⸗
beitern. Beſonders theilnehmend erweiſen ſich für unſere
Sache die lieben Miſſionsfreunde. Es thut aber auch ſehr
Noth, denn noch nie iſt das Evangelium hier verkündigt
worden. Das Arbeitsfeld iſt unermeßlich groß; ach betet
daß der HErr mehr Arbeiter ſende, viele, aber wahrhaft
apoſtoliſche Männer, die nichts treibt als die Liebe Chriſti.
So geht es nun jetzt tüchtig ans Arbeiten. Wir müſſen
Alles von vornen anfangen. Wo wir hinſehen iſt nichts
da für unſer Bedürfniß. — Ich kann nicht ſchließen ohne
noch kurz zu erzählen, wie mich der HErr aus einer augen⸗
ſcheinlichen Lebensgefahr recht wunderbar errettet hat. Als
ich am heiligen Oſtertage in das ſchöne weite Feld, nahe
bei unſerer Wohnung, an einer einſamen Stelle, unter
Gottes freiem Himmel wandelte, um mein Herz im Ge⸗
bete ſo recht vor dem HErrn anszuſchütten und dann die
mir ſo herzlich lieben Heiden zu beſuchen — an einem
ſchönen Fluſſe entlang auf einem gangbaren Wege, wo
ich keine Gefahr ahnte, ſprang plotzlich aus dem großen
hohen Schilf des jenſeitigen Ufers ein ſchreckliches, furcht⸗
bares Krokodil, das Menſchen und Vieh zerreißt, auf mich
zu. Schon war es mit ſeinem gräßlichen Rachen beinahe
an meinen Füßen, vor mir und hinter mir kein Ausweg,
neben mir ein hoher Hügel. In meiner Augſt ſchrie ich
zum HErrn, und der HErr warf mich gleichſam, ich
weiß nicht wie, auf ſeinen Liebeshänden über dieſen Hü⸗
gel und ich war gerettet. Ja, da hat der HErr gehol⸗
fen; ich hätte nicht ſo ſchnell, ſo blitzſchnell, ohne ſeinen
mächtigen Beiſtand hinüberkommen können.
„Nachträglich bemerken wir noch eine große Be⸗
wahrung, daß nämlich einmal in der Nacht um 1 Uhr
unſere Ochſen einen großen Lärm machten, zuſammen⸗
ſprangen und ſogar einige ſich losriſſen. Wir erkundigten
3 *

36 II. Abſch. — Goßner'ſche Miſſionarien.

uns am Morgen bei unſern Leuten nach der Urſache, die
uns erzählten, ein Tieger wäre ungefähr 10 Schritte von
unſerm Zelt vorbeigegangen um aus dem nahen Fluſſe zu
trinken, und ſey denſelben Weg wieder zurückgekommen.
Und der Engel des HErrn führte das blutdürſtige Thier,
das mit Lüſternheit auf ſeine Beute geſehen haben mag,
vorbei, ohne daß uns ein Haar gekrümmt wurde. Als
zwei von uns nach Amarkantak gingen Lebensmittel
einzukaufen, trieb der Kaufmann alsbald ſeine Kühe aus
dem Stalle, brachte ſogleich ſein Bett und bat, daß ſich
die Sahibs darauf ſetzten; denn in ſein Wohnhaus durf⸗
ten wir nicht kommen, aus Eiferſucht wegen ſeiner Wei⸗
ber, die, wenn ſie in den Hof traten, ſogleich ihr Geſicht
verdeckten. Es kamen viele Männer und brachten uns
Milch. Da wir mit unſern Knechten aus einem Gefäß
tranken, verwunderten ſie ſich, weil ſie das von Englän⸗
dern noch nie geſehen hatten; auch unſer Wegweiſer wurde
dadurch viel zutraulicher zu uns. Sie waren auch gleich
bereit uns zwei Träger mitzugeben. — Ungläubige Euro⸗
päer und ſogar Muhammedaner haben uns bedeutende
Geſchenke gemacht.
„In Mandlah, wo wir viele Bücher unter den Hei⸗
den vertheilten, erzeigte uns der Beamte viel Gutes; er
lud uns zum Eſſen ein, und als wir es ablehnten ſandte er
uns täglich ſo viel Speiſen, daß wir nicht alles verzeh⸗
ren konnten, und er war ein Muhammedaner. Wir be⸗
ſchenkten ihn mit Tractaten.
„Leute von unſerm Dorfe brachten uns bald Butter,
Reis und 3 Hühner zum Geſchenk; wir aber bezahlten es
ihnen. Es iſt hier alles ſehr billig. Den 17. März fäll⸗
ten wir den erſten Baum und fingen an Bretter zu ſchnei⸗
den zu unſerm Hauſe, worüber ſich die Heiden ſehr ver⸗
wunderten. In unſerm Mieths⸗Contract ſind uns Men⸗
ſchen, Vieh, Land und Holz zugeſichert; wir nehmen aber
nur ſo viel Land und Holz als wir nöthig haben und
verzichten auf alles übrige, um die Heiden zu gewinnen.
Sie tragen uns aber freiwillig Holz zum Bau herbei.

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in Central⸗Indien. 37

Als wir ſie vor den Gewaltthätigkeiten der Polizeidiener
ſchützten, fielen ſie, um ihren Dank auszudrücken, vor
uns nieder wie vor ihren Götzen; wir aber richteten ſie
auf und wieſen ſie zu Gott, vor dem allein ſie ihre Kniee
beugen ſollen.“
Kurz nachher lautete es:
„Das Land, welches zu unſerm Dorf Karandſchia ge⸗
hört, hat einen ſo großen Umfang, daß, wenn täglich
20 Mann darauf arbeiten würden, es doch in 10 Jahren
noch nicht gänzlich bearbeitet ſeyn würde. Sämmtliche
Diſtricte zwiſchen Jubbelpore und Amarkantak ſind ſehr
ſchwach bevölkert und zwei Drittheile des ſchönen Hoch⸗
landes liegen gänzlich unbenutzt da; vor 10 Jahren waren
noch mehrere dieſer Diſtricte ganz unbewohnt, und man
hat es nur den angeſtrengten Bemühungen des theuern
Mac Leod zu verdanken, daß man auf dieſem ſchönen
Hochlande jetzt hier und da ein Dorf antrifft. Der Grund
der ſchwachen Bevölkerung liegt einzig im kalten Klima,
welches die Hindu's nicht vertragen können. Als wir
hier ankamen, wurden alle unſere Knechte vom Fieber er⸗
griffen, während wir uns ſehr wohl befanden. Für Eu⸗
ropäer iſt es ein herrliches Klima und gewiß das geſün⸗
deſte in ganz Indien. Da unſer Wohnhaus nun ziemlich
fertig iſt, ſo gedenke ich bald den Anfang mit dem Unter⸗
richt der Kinder zu machen, wobei ich die beſte Gelegen⸗
heit haben werde, den armen Gonds das Evangelium
Chriſti des Gekreuzigten zu verkündigen. Möge der HErr
mir Mund und Weisheit geben zu dieſem ſeligen Ge⸗
ſchäfte! Die Gonds ſind bereits ſo vertraut mit uns als
wären wir mit ihnen aufgewachſen, und wir dürfen deß⸗
halb um ſo eher hoffen, daß das Evangelium in ihren
Herzen Raum gewinnen wird. Welch eine Veränderung
in ſo kurzer Zeit! Als wir hier ankamen flohen nicht nur
Menſchen, ſondern ſogar Ochſen, Kühe und Schweine
vor uns. Die Weiber und Kinder geriethen in große
Angſt; ſo oft ſie uns erblickten liefen ſie ſo ſchnell ſie
nur konnten und verſteckten ſich in den nächſten beſten

II. Abſchn. – Goßner'ſche Miſſionarien.

38

Winkel. Gehen wir jetzt ins Dorf, ſo kommen uns die
Kindlein entgegen gelaufen und reichen uns ihre kleinen
Händchen; ſehen ſie uns von ferne, ſo rufen ſie: Salam,
Sahib! Friede, Herr! Vor einigen Tagen ſagte der Orts⸗
vorſteher zu uns: Früher fürchteten wir Euch, jetzt lieben
wir Euch; unſere Weiber, die vor Euch wie vor dem
Feuer ausriſſen, betrachten Euch jetzt als ihre Brüder,
denn Ihr ſeyd ganz andere Leute als wir von Euch hiel⸗
ten. Ein Anderer fragte mich: wo iſt denn deine Frau?
Ich: Ich habe keine. Er: Warum nicht? Ich: Weil es
Gott noch nicht für gut gefunden hat mir eine zu geben.
Uebrigens ſind nicht Frauen, ſondern eurer Seelen Selig⸗
keit unſer erſtes und größtes Bedürfniß. Wahrlich, rief
er aus: Ihr ſeyd Pakka und wir Katſcha admi! d. h. Ihr
ſeyd reife und wir ſind unreife Menſchen. — Beten Sie
für uns, daß der HErr ſich ferner zu uns Schwachen
bekenne und das Werk unſerer Hände ſegne.“
Die andern Brüder ſetzen hinzu: „Ein Mädchen
hatte ſich unlängſt mit einem Jünglinge verſprochen;
ein Mann, der ſchon zwei Frauen hatte, wollte ſie auch
haben und mit Gewalt wegnehmen; da floh das junge
Paar in die Berge und wurde nicht mehr gefunden. Auf
gleiche Weiſe wohnen viele in den Bergen und leben von
Wurzeln und Wild. Die andern Gonds halten ſie für
heilig und ſtreiten nicht mit ihnen, weil ſie glauben ihr
Gott, der ein Schwert ſey, würde ſie umbringen. Dieſes
Schwert ſoll in einem Baum verborgen ſeyn. Wenn ſie
eine Leiche begleitet haben, waſchen ſie ſich um wieder
rein zu werden. Den 3. Mai holte ein Tieger eine Frau
und einen Brahminen aus dem benachbarten Dorf. In
der Regenzeit, wo das Gras ſehr hoch wächst, kommen
die Tieger und andere wilde Thiere aus dem Walde ſehr
nahe zu den Dörfern, oft am hellen Tage, und lauſchen
an den Thüren um eine Beute zu erhaſchen. Unſerm
Knecht Wangicello iſt bereits durch das Leſen der Schul⸗
bücher und unſern Wandel ein Licht aufgegangen. Er
will nach Hauſe reiſen, die Seinigen beſuchen und ſich

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in Central⸗Indien. 39

eine Frau mitbringen, daß ſie auch Gottes Wort lerne,

und dann umſonſt — blos für Eſſen und Kleidung –
bei uns arbeiten. Das wäre genug. Der heilige Geiſt
wirkt ſichtbar in ihm; man hoͤrt ihn Morgens und Abends
beten. Am 2. Juni kam Nachts zweimal ein Tieger nahe
an unſer Haus, und da wir noch keine Fenſter und Thü⸗
ren haben, war die Gefahr groß. Aber der HErr half
uns. Bei der Regenzeit drang das Waſſer überall durch,
daß wir kein trocknes Plätzchen im Hauſe hatten, welches
uns ſehr angriff, weil wir des Tages ſchwere Arbeit und
des Nachts keine Ruhe hatten, auch vom Schweiße ganz
naß ſind, und dann vom kalten Regen durchdrungen wer⸗
den; es iſt ein Wunder, daß wir noch ſo geſund ſind.“
Um ſo erſchütternder und wehmüthiger mußte nach
dieſen Anfängen und Hoffnungen der Eindruck ſeyn, wel⸗
chen die unerwartete Kunde machte, daß Löſch mit drei

ſeiner Begleiter, Schleußner, Gatzky und Gaſſer nur

einen Monat ſpäter am Landesfieber geſtorben ſey. Nur
zwei, Apler und Bartels, blieben zurück, auch dieſe
krank, hülflos, ohne Pflege in der Wildniß. Die Station
mußte verlaſſen werden. Die Miſſionarien begaben ſich nach
Kampti. Von dort ſchrieben ſie im September 1843:
„Abermal finden wir uns bewogen Ihnen von der
großen Gnade Gottes etwas mitzutheilen. Der HErr hat
uns erlaubt daß wir mit einander von Dorf zu Dorf
gehen können, das Evangelium zu verkündigen. Den
9. Sept. gingen wir früh aus, ſehr beſorgt mit Gebet
und Flehen, um im Namen des HErrn etwas wirken zu
können. Als wir etwas bange in das erſte Dorf kamen,
wo wir ſchon vor 8 Tagen geſprochen hatten, ſo beſchämte
uns der HErr; denn zwei Menſchen ſaßen am Wege, die
uns verſicherten, daß ſie ſchon vier Tage lang gewartet
und ſich umgeſehen hätten, ob wir nicht bald kommen
würden. Sie empfingen uns mit großer Freude und führ⸗
ten uns ſogleich in das Haus des Dorfherrn, wo für
unſere Ankunft nach ihrer Art große Vorbereitungen ge⸗
troffen waren. Sie riefen die Leute von Haus zu Haus

40 II. Abſchn. — Miſſion der freien ſchottiſchen Kirche

zuſammen, ſo daß eine Menge Menſchen ſich verſammel⸗
ten. Der HErr war mit uns, ſo daß ſie uns mit großer
Aufmerkſamkeit zuhörten. Wenn der Eine ſich müde ge⸗
ſprochen hatte, ſo mußte der Andere anfangen, und es
war wirklich zu ſehen wie der Geiſt des HErrn wirkſam
unter ihnen war. Da der Dorfherr leſen konnte, gaben
wir ihm das Buch, in welchem, wie er ſagte, des Bha⸗
gawans (wahren Gottes) Worte geſchrieben ſind. Als
wir das Dorf verließen, gab er uns einen Begleiter
mit zum nächſten Dorfe, welches wir ihm zu gefallen
annahmen. Auch im zweiten Dorfe wurden wir gut auf⸗
genommen; denn als wir es wieder verließen, folgten uns
zwei junge Männer bis ins nächſte Dorf, um das Wort
auch da zu hören. Einer war beſonders ein beredter Mann
und gab der Wahrheit Zeugniß bei allen Menſchen zu denen
er kam; was wir ſprachen erklärte er den andern, weil
er uns beſſer verſtand als die andern. Ja wir müſſen
ſagen, wer ihn hörte der mußte glauben er ſey ſchon ein
wahrer Chriſt. Als er wieder heimging verſicherte er uns,
daß er aus keiner andern Abſicht uns nachgefolgt ſey als
um der Wahrheit willen, welche in unſerm Buche ge⸗
ſchrieben wäre. „Sein Wort kommt nicht leer zurück.“
Im vierten Dorfe waren wir ſchon ziemlich angegriffen,
aber dennoch war es nicht vergeblich; denn zwei Männer
waren ſehr freundlich und freuten ſich als wir verſicherten,
daß wir nächſtens wiederkommen würden. Ermüdet kamen
wir in Kampti wieder an, aber voll Freude rühmten wir
die Barmherzigkeit des HErrn.“
Seitdem ſind nun wieder zwei neue Arbeiter, Zie⸗
mann und Voß, zu ihnen geſtoßen und die Miſſion
wurde mit friſcher Kraft in Nagpur aufgenommen. Dort
hat zugleich eine Miſſion der ſchottiſchen freien
Kirche begonnen, deren erſte Mittheilungen von der
Hand des Miſſ. Mitchell folgendermaßen lauten:
„Als ich Ihnen das letztemal ſchrieb, waren Hr. und
„Frau Hislop und ich in der Nähe der Höhlen von
„Ellora angekommen, wo wir die Hälfte, aber gewiß die

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freien

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in Nagpur. Reiſe dahin. 41

„wenigſt beſchwerliche Hälfte unſerer langen Reiſe nach
„Nagpur zurückgelegt hatten. Danken Sie mit uns dem
„Vater der Barmherzigkeit, der uns nun glücklich an un⸗
„ſer Ziel gebracht hat. Ich kann es mir kaum denken,
„daß ich Ihnen jetzt nahe an 600 Meilen von dem Orte
„entfernt ſchreibe, von dem ich es gewohnt war zu thun.
„Von Ellora aus kamen wir durch das nicht weniger
„berühmte Adſchunta mit ſeinen merkwürdigen Höhlen;
„dann durch das Ende von Khandeſch und deſſen Grenze
„entlang ziehend weiter durch Berar. Während der Kriege
„zu Anfang dieſes Jahrhunderts, bis die Herrſchaft der
„Maratha's durch Englands ſtarke Hand überwunden war,
„wurden dieſe beiden Provinzen wiederholt von feindlichen
„und wilden Schaaren überzogen. Von Natur ſind Kan⸗

„deſch und Berar ungemein fruchtbar, und unter guten

„Händen könnten ſie in herrliche Gärten umgewandelt wer⸗
„den; allein Krieg, mit Hungersnoth und Peſt in ſeinem
„Gefolge, hatte den größten Theil von Khandeſch und
„einen großen von Berar in eine Wüſte verkehrt, und wo

„unlängſt uoch Menſchen wohnten, hausten dann die wil⸗

„den Thiere. Khandiſch wurde unter göttlicher Lei⸗
„tung eine brittiſche Beſitzung, und Zeichen des Friedens
„und Wohlſtandes erfreuten unſere Blicke von allen Sei⸗
„ten. Ach, daß auch die geiſtliche Wildniß bald ebenſo
„umgeſtaltet würde!
„Sehr überraſchend war in der That der Abſtand
„zwiſchen dem aus tiefem Elend erſtehenden K handiſch
„und dem benachbarten von Natur nicht weniger begünſtig⸗
„ten Berar. Es ſteht unter der Moslem⸗Herrſchaft von
„Heiderabad; aber ſelbſt der Sinn für äußere Verbeſſerung
„iſt bei den Nachfolgern des Korans in dieſem Lande un⸗
„bekannt. Es war wirklich ſchmerzlich die Klagen der
„armen Dorfleute zu hören, die gewiß nur zu wohl ge⸗
„gründet waren.
„Es machte uns viel Freude auf einem anſehnlichen
„Theil unſerer Reiſe nach Nagpur Erinnerungen an die
„Arbeiten chriſtlicher Miſſionare zu treffen. Zwei un⸗

42 II. Abſchn. — Miſſion der freien ſchottiſchen Kirche

„ſerer indiſchen Miſſionare, glaube ich, hatten früher
„dieſe große Stadt beſucht; und obgleich ſie ſich nur ſehr
„kurz hier aufhielten, fanden wir doch daß ihre Verkün⸗
„digung und die ausgetheilten Bücher bei den Eingebor⸗
„nen einigen Eindruck gemacht haben. Der Name unſers
„hochgelobten Erlöͤſers und ein ſchwacher Schatten von
„ſeiner Liebe und deren großem Werk war manchem Her⸗
„zen auf der Straße mitgetheilt worden, wo dieſe Boten
„des Friedens durchzogen. Allein auf einer bedeutenden
„Strecke waren wir wohl die erſten Verkündiger des Kreu⸗
„zes die unter ihnen erſchienen, und die Botſchaft von
„der Liebe des Erlöſers war durchaus unbekannt. Es iſt
„kein geringer Vorzug und eine höchſt ergreifende Beſchäf⸗
„tigung, denen die unerforſchlichen Schätze Chriſti zu ver⸗
„kündigen, die noch nie ſeinen Namen gehört hatten. Faſt
„ohne Ausnahme empfingen uns die Bewohner der Dör⸗
„fer, durch welche wir kamen, mit aller Freundlichkeit und
„hörten der göttlichen Botſchaft mit Aufmerkſamkeit zu.
„Der Gedanke drang ſich uns beſtändig und überall auf:

„die Felder ſind in der That weiß zur Ernte, wo ſind

„aber die Arbeiter? — Gewiß, das Herz des Chriſten
„muß aufs Tiefſte bewegt werden, der über Hunderte von
„Meilen und durch Hunderttauſende von Heiden reist;
„und wie ſein göttlicher Meiſter muß er vom tiefſten Mit⸗
„leid ergriffen werden, wenn er die Menſchenhaufen ſieht
„welche verſchmachten und umher zerſtreut ſind wie Schafe
„die keinen Hirten haben.“
Hiskop ließ ſich ſofort in Nagpur nieder und meldete im
letzten Jahre, wie folgt: Sutabuldu, Nagpur, den 28. Juni 1845.
„Wir haben eben angefangen den erquicklichen Wech⸗
„ſel des Monſuns zu genießen. Die letzte Woche ſchmach⸗
„teten wir nach Luft; denn zu der gewöhnlichen Hitze
„dieſes Ortes in der heißen Jahreszeit, welche im Schat⸗
„ten von 100 bis 1100° Fahrenheit (30 —– 339 Reaumur)
„iſt, war eine für Leib und Seele entſetzlich drückende
„Schwüle in der Luft. Dieſe Woche aber hat es recht
„tüchtig geregnet, was der ganzen Schöpfung neues Leben

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in Nagpur. Betrachtung. 43

„gab und die Erde mit lieblichem Grün bedeckte. Die
„Menge des Regens, und die Schnelle des Uebergangs
„von Schlaffheit zu Thätigkeit, von Dürre zu Fruchtbar⸗
„keit, den er hervorbringt, iſt für einen Neuangekomme⸗
„nen ſehr überraſchend, und erinnert mit beſonderer Macht
„an manche Stellen des Wortes Gottes von der künftigen
„Herrlichkeit der Kirche. Noch vor wenig Tagen war
„dieſe Gegend ein dürres und mattes Land, da kein
„Waſſer iſt, (Pſ. 63, 2.) und war ſo ein wahres Bild
„von dem geiſtlichen Zuſtande ſeiner Bewohner, die wirk⸗
„lich in einer dürren ſittlichen Wüſte leben. — Ach, wenn
„wird die Zeit kommen, wo der gegenwärtige Zuſtand
„des Landes, erquickt durch den Regen vom Himmel, nur
„ein Abbild ſeines geiſtlichen Zuſtandes ſeyn wird: wenn
„der HErr Waſſer gießen wird auf das Durſtige, und
„Ströme auf die Dürre. (Jeſ. 44, 3.) — Wenn alle
„Glieder und Würdenträger der Kirche ihre Herzen nur
„mit halb der Sehnſucht gen Himmel erhüben, womit
„die in Indien Lebenden oft nach Regen ſchmachten, und
„jedes Anzeichen davon mit Freuden willkommen heißen,
„das Herniederſtrömen der Kräfte des heiligen Geiſtes in
„reichem Maße würde uns nicht mehr in ſo ferner Zukunft
„erſcheinen. Wenn alle die Jeſum kennen ihren Vorrech⸗
„ten recht nachlebten; — wenn wir nur die Großmuth
„unſers Gottes recht auf die Probe ſtellten: wie bald
„würde Er die Fenſter des Himmels öffnen und einen
„Segen auf uns herab ſchütten, daß kein Raum mehr
„wäre ihn aufzunehmen! dann würde die Wüſte und Ein⸗
„öde luſtig ſeyn, und das Gefilde fröhlich ſtehen und blü⸗
„hen wie die Lilien. (Jeſ. 35, 1.)
„Hier, wie in andern Theilen Indiens, werden die
„geſellſchaftlichen Bande immer lockerer; der harte Boden
„wird aufgepflügt und bedarf nur des guten Samens des
„Wortes und der reichlichen Begießung des Geiſtes Gottes,
„um Früchte die Menge hervorzubringen zu ſeines Namens
„Ruhm. Seit meinem letzten Schreiben ſind Dinge offen⸗
„bar worden, welche deutlich zeigen, daß das Brahminen⸗

44 II. Abſchn. — Miſſion der freien ſchottiſchen Kirche

„Weſen beim Volke an Anſehen verliert. Vor etwa ei⸗
„nem Monat hörte ich es hätten an 50 Brahminen⸗Fa⸗

„milien in der Stadt den Hinduismus aufgegeben. Solche

„heißen Kalankis, nach einer Fleiſchwerdung Viſchnus,
„die noch erwartet wird. Dieſe Neuerer verwerfen die
„Schaſtras als Regel ihres Glaubens und Handelns;
„ſie unterlaſſen die ihrer Kaſte vorgeſchriebenen täglichen
„Ceremonien und eſſen mit jedem der ſich ihnen zugeſellen
„will; ſie haben den Tempel und Götzendienſt verlaſſen
„und üben ihren Gottesdienſt in ihren eigenen Wohnun⸗
„gen, wo ſie vor einer ungeſtalteten Gottheit, die ſie für
„den einen wahren und lebendigen Gott halten, betend
„niederknieen. Verſteht ſich, daß ſie ſich durch dieſes Be⸗
„tragen beim abgöttiſchen Theile des Volkes verhaßt ma⸗
„chen, das alle möglichen Gerüchte zu ihrer Schändung
„verbreitet. Es heißt, ſie leben ohne ehrlichen Beruf und
„halten ſich durch Zauberei und dergleichen finſtere Künſte
„für den Mangel an Erwerbsfleiß ſchadlos; durch einen
„Kunſtgriff ſeyen ſie im Stande ſich den Inhalt einer
„Geldkiſte ſelbſt zuzueignen. Obgleich nun aber dies
„nichts als boshafte Erdichtung iſt, hat es dennoch viel
„dazu beigetragen Furcht unter dem unwiſſendern Theile
„der Bevölkerung zu verbreiten. Selbſt der Radſcha ent⸗
„ging dem Einfluß des Schreckens nicht ganz und leitete
„daher eine Unterſuchung über Art und Ausdehnung der
„Ketzerei ein. Das Ergebniß der Unterſuchung kann aber
„nicht ermittelt werden, da hier wie überall die Willkür
„ſich in den Schleier des Geheimniſſes hüllt; indeß ſoll
„er ſich überzeugt haben, heißt es, daß den Vermögens⸗
„umſtänden ſeiner Unterthanen von allen den vorgeblichen
„Zauberkünſten weniger Gefahr drohe, als dem von ihm
„unterſtützten Aberglauben von der ſo eben entdeckten Be⸗
„wegung nach der Wahrheit. — Vor etwa 14 Tagen
„wurde die Furcht des Volkes bedeutend durch einen ſchlauen
„Brahminen verſtärkt, der vielleicht die Aufmerkſamkeit
„von der Religion dadurch abzuziehen ſuchte, daß er die
„Gedanken auf andere Gegenſtände richtete; oder etwa

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in Nagpur. Volksbewegung. 45

„glaubte er auch, wie einſt Nero, den Kalankis noch
„größern Haß zuzuziehen. Was nun auch ſeine Abſicht
„geweſen ſeyn mag, er ſuchte ſie dadurch zu erreichen, daß
„er behauptete, in drei Tagen werde die ganze Stadt
„bis auf wenige Häuſer zu Aſche verwandelt werden
„Allein die Liſt war zu weit getrieben. Die Leute glaub⸗
„ten nicht nur ſeiner Behauptung, ſondern handelten dar⸗
„nach: ſie zogen mit ihrer Habe aus, und alle Geſchäfte
„ſtanden während dieſer Zeit ſtille. Der Radſcha hielt den
„Propheten für einen Ruheſtörer und ließ ihn in Verhaft
„thun bis ſich ſeine Weiſſagung erwahrt hätte. Die hie⸗
„durch entſtandene Aufregung legte ſich allmählig; nicht
„aber die wegen der Kalankis. Dieſe nahmen von Ta⸗
„zu Tag zu und gewannen Anhänger aus den Sudras
„wie aus den Brahminen, und dermalen ſollen ſie ſchon
„2000 Familien zählen. Im Verhältniß ihrer Zunahme
„wuchs auch die Furcht und der Haß gegen ſie. Meine
„lieben Brüdber Apler und Voß, deutſche Miſſtonare in
„S utabuldu, die ſeit geraumer Zeit den Eingebornen
„Chriſtum verkündigten, fangen an die Wirkung dieſer Be⸗
„wegung zu empfinden. Die Anhänger des alten Aberglau⸗
„bens, von innen und außen, hinten und vornen, von
„Feinden bedrängt, verzweifeln an ihrer Sache und hetzen
„einige der Schlechteſten unter ihnen auf meine treuen Mit⸗
„arbeiter anzugreifen, die bis jetzt unter vielem Hohn in
„ihrer Arbeit ausgehalten und auch jetzt noch bei aller
„Anfeindung fortzufahren bereit ſind. Da ſie jedoch mehr⸗
„mals von Anwürfen in augenſcheinlicher Lebensgefahr
„waren, (Br. Voß kam einmal mit den Spuren von vier
„großen Steinen an ſeinem Hut nach Hauſe) ſo wurde
„für rathſam erachtet, daß ſie, wenn auch nicht in eine
„andere Stadt fliehen, doch ſich anderswie beſchäftigen
„ſollten. Sie haben ſich vorgenommen die ihnen durch
„Gottes Vorſehung verliehenen Ferien weiterm Studium
„zu widmen, was ſie unter dem göttlichen Segen zu noch
„größerer Wirkſamkeit befähigen dürfte, wenn die Thüre
„wieder aufgeht. Wir ſtehen hier (drei Meilen von der

46 II. Abſchn. — Aratun in Bombay und Surat.

„Stadt) als Zuſchauer, die mit lebhafteſter Theilnahme
„die Begebenheiten betrachten die vor unſern Augen vor⸗
„gehen. Wir wiſſen nicht was ihre unmittelbare Folge
„ſeyn wird; unſer Troſt iſt aber, zu wiſſen, daß Er, der
„das tobende Meer beherrſcht, auch das Ungeſtüme der
„Völker ſtillt und am Ende auch daraus Gutes hervor⸗
„bringt.
„Unſer deutſcher Bruder Bartels in Kampti hat,
„ſeit er dort wohnt, vollauf zu thun. Die Leitung der
„kleinen Tamil⸗Gemeine, die ſowohl dort als hier ge⸗
„ſammelt wurde, iſt an ſich ein wichtiges Werk; aber
„außerdem hat er auch Schulen zu beaufſichtigen, deren
„Errichtung in Kampti beſonders leicht iſt. Die einzige
„Schwierigkeit dabei iſt der Mangel an Lehrern.“
So ſcheint auch hier eine hoffnungsvolle Ernte in die
Halmen zu ſchießen.
Sehen wir uns nach dem in Bombay angelangten
Miſſionar Carapit Aratun wieder um. Er begann
dort ſogleich mit der Predigt des Evangeliums und durfte
melden, daß Hindus, Muſelmanen, Parſis, Armenier,
Portugieſen und Engländer ſich zu ihm drängten, um das
Evangelium je in ihrer Sprache gedruckt zu empfangen.
Aber es war nicht ſeine Beſtimmung in Bombay zu blei⸗
ben. Surat, weiter nördlich, nahe am Ausfluſſe des
Tapty, war ſein Ziel. Dorthin begab er ſich gleich im
Jahr 1813. Dieſe uralte Hinduſtadt, deren Name ſchon
im Ramajanam genannt iſt, die demnach ein Alter von
Jahrtauſenden haben muß, liegt am ſüdlichen Ufer des
Tapty, nur 4 deutſche Meilen von ſeiner Mündung ins
Meer, auf der Grenze des Mahratta⸗ und Guzurat⸗
Landes, als deſſen Hauptſtadt ſie jetzt betrachtet wird.
Ihre Bauart entſpricht ihrem Alter. Häßlich, mit engen,
viel gewundenen Gaſſen, hohen Häuſern von Holz und
Backſtein, deren obere Stockwerke je über die untern vor⸗
treten, in einem Kreisbogen an den Tapty gebaut, der
die Sehne des Bogens bildet, ſtellt ſie recht das Muſter
einer alten Hinduſtadt dar. Ihre Wälle und Mauern,

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Surat. — Geſchichte und Stellung. 47

ihr feſtes Caſtell am Tapty, mahnen an die unruhigen
Zeiten der Mahrattareiche. Die merkwürdigſte Anſtalt der
Stadt iſt das Banjanen⸗Hoſpital für Thiere, die der
Hindu nach ſeiner Seelenwanderungslehre für gebannte
Menſchenſeelen hält. Da ſieht man in einem mit hoher
Mauer umgebenen und in zahlreiche Höfe abgetheilten
Raume eine große Anzahl verſchiedener Thiere, ſorgſam
gepflegt und bis ins Alter genährt, ein rechtes Symbol
der Barmherzigkeit der Hindus, der ſeinen Mitmenſchen
an ſeiner Schwelle verhungern, auf offener Straße in
Sonnenglut an der Cholera hinſchmachten läßt, während
er die Thiere mit zarter Sorgfalt pflegt. Wer immer ein
krankes Thier hat, bringt es hieher und es wird aufge⸗
nommen. Pferde, Mauleſel, Ochſen, Schafe, Ziegen,
Affen, Hühner, Tauben und andere Vögel, ſieht man
hier in behaglichem Wohlſeyn. Eine Schildkröte traf man
dort im vorigen Jahrhundert, die ſich 75 Jahre lang das
vergnügliche Leben im Hoſpitale gefallen ließ. Selbſt für
Ratten, Mäuſe, Wanzen, ja man ſagt, für Flöhe iſt
hier aufs Beſte geſorgt. — Sie gehörte vordem zum
Reiche von Maharaſchtra, als die letzte Stadt des Konkan
gegen Norden, ſpäter zum Mogulreiche von Delhi. Nach
der Entdeckung des Seewegs nach Oſtindien war ſie der
größeſte Stapelplatz des portugieſiſchen Handels. Von
hier kamen die Herrlichkeiten, welche alle Sinne des Eu⸗
ropäers entzückten und mit den glühendſten Phantaſiebil⸗
dern Indiens füllten. Da holte man die Perlen und
Diamanten, das Gold und die edlen Gewürze, die duf⸗
tenden Hölzer, den Ambra, Zibeth und Moſchus, den
Indigo und Anderes, was den Handel Indiens zum Ge⸗
genſtande des Neides aller europäiſchen Seevölker machte.
Kein Wunder wenn hier alle Nationen Europa's ihre
Handelsfactoreien zu errichten trachteten; erſt die Portu⸗
gieſen, dann die Engländer (1612); hierauf die Holländer
(1619) und endlich auch die Franzoſen. Hieher kamen die
Küſtenfahrzeuge vom Indus und von Arabien herüber,
ja die Schiffe Oſtafrica's; hier war das Thor von Mekka

48 II. Abſchn. — Surat. Weltſtellung. Der Miſſionar.

indem die Tauſende von Moslemen, die in Indien lebten,
durch die nördlichen Pforten am obern Indus hereinge⸗
ſtrömt, ſich an dieſer Südpforte einſchifften um dem Grabe
des Propheten durch die heiligende Wallfahrt ihre Vereh⸗
rung zu bezeugen. So war Surat vor einigen Jahrhun⸗
derten der Vereinigungspunct und Tummelplatz der Natio⸗
nen von Oſt und Weſt. Im Lauf der Zeit erkaltete der
Enthuſtasmus der Moslemen und der Handelsgeiſt Por⸗
tugals erloſch, Frankreich und Holland wurden mit leich⸗
ter Mühe von den Erben ihrer Colonialmacht überwun⸗
den und der Britte blieb allein auf dem Platze. Als im
Jahre 1664 der gewaltige Mahratte Siwadſchi die Stadt
überfiel, ſtob die große Bevölkerung von Hunderttauſenden
nach allen Seiten auseinander, der moguliſche Befehlsha⸗
ber ſchloß ſich in ſein Caſtell; aber an der kühnen Ver⸗
theidigung engliſcher Kaufleute in ihrer befeſtigten Factorei
ermüdete das Ungeſtüm des Reiterheers, es zog ab und
die Stadt war gerettet, freilich nur um ſpäter wiederholt
das Schickſal der Plünderung durch dieſe raubluſtigen
Horden zu erfahren. Damals, als der wackere Aratun in
Surat eintraf, war die Stadt mit ihrem Gebiete ſchon 12
Jahre ganz unter der Herrſchaft der oſtindiſchen Com⸗
pagnie, welche ſie 54 Jahre zuvor zum erſtenmale erobert
hatte und ſehr geſunken, ſo daß ſie nur noch etwa 200,000
Einwohner zählte.
Hoͤren wir ihn, wie er ſeine erſten Nachrichten von
dem Orte giebt, wohin er ſich geſendet ſah:
„Gegenwärtig zeigt ſich wenig Anderes als Wider⸗
ſpruch gegen die Wahrheit, was aber auch ganz na⸗
türlich iſt, da die Wahrheit in Chriſto dem fleiſchlichen
Sinn ſo durchaus entgegen iſt. Indeß iſt viel Licht
ausgegangen und viele heilige Schriften werden in ver⸗
ſchiedenen Sprachen verbreitet. Hoffen wir, daß das
goͤttliche Wort nicht leer zurückkehren wird. Wir be⸗
reiten jetzt einen Guß von Gudſchurati⸗Buchſtaben zu,
um dem Volke dieſer Provinz das Wort Gottes in der
ihm geläufigen Sprache und Schrift zu geben.“

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Deſſen Arbeiten und Berichte. 49

Die Tagebücher Aratun's enthalten Nachrichten von
täglichen Geſprächen mit Juden, Feueranbetern, Hindus,
Muſelmanen, römiſchen Katholiken, engliſchen Soldaten,
Armeniern u. ſ. w., allein er bedauert die Abweſenheit! von
Chriſten und der Gnadenmittel.
„Nach einer langen Krankheit,“ ſchreibt er, „ging
ich an einen Ort Namens Daman, vier Tagereiſen von
Surat. Hier ſtehen an beiden Ufern des Fluſſes zwei
kleine Feſtungen einander gegenüber, wovon die größere
Groß⸗Daman, dir kleinere Klein⸗Daman heißt. Jene
iſt ſo groß wie Serampor, und hat drei Klöſter und fünf
Kirchen, nebſt zwei Kirchen außerhalb der Feſtung, und
eine Menge großer hölzerner Kreuze in den Gaſſen. Klein⸗
Daman iſt ſo groß als Tſchinſura⸗Fort und hat eine
Kirche. Es würde mir hier ſehr wohl gefallen, wenn ich
mich nicht vor der Inquiſition fürchtete. Mich dünkt es
ſey ein ſehr guter Platz für einen Miſſionar. Nach 15.
Tagen kehrte ich nach Hauſe zurück. So lange ich dort
war ſprach ich mit portugieſiſchen Soldaten und Prieſtern,
mitunter auch mit Hindus, die ſich alle wunderten und
nicht wußten was aus mir machen.“
In einem andern Theile ſeines Tagebuches ſagt Ara⸗
tun: „Nachdem ein Moslem einige Zeit dem Evangelio
zugehört ſprach er: „ich war dreimal in Mecca, nie aber
habe ich ſolche Worte gehört.“ Ein andermal ſagte ein
Mann: „was ihr ſagt iſt ganz richtig; allein wenn ich
dieſe Religion annähme müßte ich Hungers ſterben.“
Die Miſſionarien von Serampor meldeten über ſeine
Thätigkeit im Jahr 1814 nach England:
„Wir haben von C. C. Aratun Tagebücher vom
März bis Ende October erhalten, woraus wir erſehen,
daß er täglich Umgang mit den Eingebornen gepflogen.
Er bemerkt unter anderm, daß die Eingebornen Fluß⸗
und Sonnenanbeter ſeyen. Einmal erklärten die Zuhörer
Chriſtus müſſe eine Fleiſchwerdung ſeyn; Andere wende⸗
ten ein, die Engländer ſeyen Cannibalen die das Fleiſch
und Blut von Thieren äßen. Als er eines Tags auf
1tes Heft 1846. 4

50 II. Abſchn. — Carapit Aratun's

der Straße mit einigen Bettlern redete, rieth ihnen ein
Moslem nach etwas beſſerm als eiteln Worten auszuge⸗
hen; worauf dieſe ihn mit der Erklärung zu Schanden
machten, die Worte die ſie hörten ſeyen viel mehr werth
als die Speiſe eines Tages. Ein andermal bezeugten eine
Anzahl Zuhörer ihre Verwunderung, daß alle Chriſten
daſſelbe Buch haben, und daß die in Surat es ſo lange
haben anſtehen laſſen bis ſie es bekannt machten: „ent⸗
weder haben ſie Unrecht gethan,“ ſagten ſie, „oder ihr
redet Unwahrheit.“ Ein portugieſiſcher Prieſter fragte
unſern Bruder um ſeine Predigerbewilligung. Ein Herr
ſandte ihm am 20. März ſeinen Bedienten, einen Feuer⸗
anbeter, um ihn zu unterrichten. Tags darauf äußerten
einige Zuhörer Zweifel, daß Gott über Sünder zürne:
warum Er ſie denn leben und Schaden thun laſſe? Am
24. predigte Aratun zu Nuſurai, und Tags darauf
zu Balſar vor einer Anzahl Feueranbeter; am folgenden
Tag zu Daman, wo er einige Verwandte traf. Zu
Ende des Monats unterhielt er ſich täglich mit Portugie⸗
ſen und Armeniern. Einige der letztern küßten ihm die
Hand, indem ſie ihn für einen ihrer Prieſter hielten. Er
fand einen ein Schriftchen leſend, welches anfängt: „Wie
Moſes in der Wüſte eine Schlange erhöhet hat u. ſ. w.“
— Am 1. April ſprach er mit einem katholiſchen Prieſter
und mehrern andern Leuten; auch gab er einem jungen
Prieſter ein portugieſiſches Teſtament, das er gerne an⸗
nahm. Den andern Tag beſuchte er ein Kloſter und
ſchenkte dem Prieſter ein Neues Teſtament; dieſer las ein
Capitel darin und erklärte dann, er werde ſo lange er
lebe ſeiner und ſeines köſtlichen Geſchenkes gedenken. Tags
darauf beſuchte er die Kirche St. Auguſtin's, traf aber
nur den Kirchendiener, welcher bekannte, er habe blos
gehoͤrt daß es ein Neues Teſtament gebe, aber nie eins
geſehen. Als er die Kirche der Dominicaner beſuchte,
ſagten ihm drei Prieſter ſie hätten keine Luſt ſich mit einem
Schismatiker einzulaſſen. Am Aten begab er ſich in die
Kirche des Biſchofs. Auch unterhielt er ſich in der Kirche

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St. Auguſtins mit einem Prieſter und 18 andern Perſo⸗
nen, indem er mit den Worten anfing: Meine Schafe
hören meine Stimme u. ſ. w. Hier gerieth er in einen
langen Streit über die wahre Kirche, St. Petrus und
den Pabſt. Er beſah die Ruinen zweier anderer Jeſuiten⸗
Kirchen, in einer von welchen eine Inſchrift 1596 als
das Jahr ihrer Erbauung angibt. Hierauf begegnete er
dem Prieſter, welchem er das Neue Teſtament gegeben
hatte, und dieſer erbot ſich ihm den Ort zu zeigen wo
die Ketzer gezüchtiget werden, war auch ſo freundlich ihm
zu ſagen er brauche ſich beim Anblick der eiſernen Hacken
und Ketten nicht zu fürchten. Da jedoch unſer Bruder
keinen Eid der Verſchwiegenheit ablegen wollte, ſo konnte
er das Gefängniß nicht ſehen. Von da kehrte er nach
Surat zurück. Im Dorfe Sitſchien fragte er den Nabob
ob er das Neue Teſtament geſehen; er ſagte nein, wünſchte
es aber zu ſehen. Am 12. folgten ihm einige Hindus ins
Haus, um Mahratta Neue Teſtamente zu erhalten. Des
andern Tages fluchten mehrere Muhammedaner ihrem

Propheten; es wurde ihnen aber geſagt, es ſey nicht ge⸗

nug den falſchen Heiland zu verwerfen, ſie müßten um
ſelig zu werden an den wahren glauben. Am 20. gab
er dreien Hindus das hinduſtaniſche Teſtament. Mehrere
Armenier äußerten die Beſorgniß ihre Religion ſey nicht
die rechte, da ſie aus Lappen von der jüdiſchen, römiſchen
und griechiſchen Kirche zuſammengeflickt erſcheine.“
„Die Schwierigkeiten womit Aratun bei dieſem
Miſſionsverſuch anfangs zu ringen hatte, waren ſehr
groß. Er verſtund wenig von der Mahratta⸗, der Gud⸗
ſchurati⸗ und der Kunkuna⸗Sprache, und war daher
bis jetzt genöthigt in der hinduſtaniſchen Volksſprache
mit den Eingebornen zu reden. Er war ein ganzer Fremd⸗
ling unter den Leuten und hatte außer einigen Armeniern,
die ihn gerne als einen Ketzer behandelten, keinen einzigen
Freund bei ſich. Indeß können wir aus dieſen Tage⸗
büchern erſehen, daß er nachgerade in ſeinem Werk mehr

zu Hauſe iſt und mit mehr Aufmerkſamkeit angehört wird
4 *½

52 II. Abſchn. — Carapit Aratun's

als früher. Ein Herr in Surat rief eines Tages alle
ſeine Bedienten zuſammen und bat Aratun ihnen die hei⸗
lige Schrift vorzuleſen und zu erklären; hierauf prüfte
ſie ihr Herr, und ſie wußten ihm vom Gehörten gute
Auskunft zu geben. Die zwei oder drei folgenden Tage
brachte er in Unterredungen mit engliſchen Soldaten,
Brahminen und Andern zu. An einigen Tagen redete er

an verſchiedenen Orten viel über das Evangelium. Von

den Muhammedanern ſagt er, daß ſie einen großen Ab⸗
ſcheu vor der Lehre von der Gottheit Chriſti an den Tag
legen, und in ihrem Betragen ſehr unduldſam ſeyen.
Andere Male äußerten die Muhammedaner großes Wohl⸗
gefallen; die Hindus hoͤrten ihn oftmals mit Aufmerkſam⸗
keit und bezeugten über verſchiedene Stellen im Leben Jeſu
ihren Beifall. Einige ſtaunten über die Lehre von der
Auferſtehung, und Andere meinten, der auf dem Waſſer
ging müſſe doch nothwendig Gott ſeyn. Faſt täglich hör⸗
ten Schaaren von zehn bis vierzig das Wort. In einem
benachbarten Dorfe hörte man ihm aufmerkſam zu; aber
einige ſeiner Hörer fragten ihn: „wer biſt du? warum
ſprichſt du von Religion mit uns?“ Er antwortete:
„fürs Erſte bin ich von Gott beauftragt euer Beſtes zu
ſuchen; und zweitens ſehe ich daß ihr ins Verderben läuft,
und Niemand hält euch auf oder weist euch den Weg des
Lebens; das treibt mich euch zu lehren und zu ermahnen
für euere Seelen zu ſorgen.“ Hierauf waren ſie ſtille.
Bei einem andern Anlaß bezeigten einige ſeiner Zuhörer
ihre Verwunderung, daß er ſich ſo viele Mühe gebe das
Volk zu lehren, fragten ihn um die Urſache, und ſagten
er wolle ihre Kaſte zerſtören. Er erwiederte, die Kaſte
ſey eine Kleinigkeit; er wollte viel lieber ſie würden durch
den Glauben an Jeſum ihrer Sündenlaſt los, dann würde
die Kaſte von ſelbſt aufhöͤren. Zuweilen predigte er auch
den Gefangenen im Kerker.“
Unermüdlich verkündete Aratun die unausforſchlichen
Reichthümer Chriſti und begnügte ſich nicht dies in den
volkreichen Straßen der großen Stadt zu thun. Er wan⸗

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Er an.

Arbeiten in und um Surat. 53

derte auch hinaus ins Land und ging bis nach Cambay
hinauf. Aus ſeinen gedrängten Tagebüchern mögen einige
Mittheilungen hier ſtehen, weil ſie am beſten den Charak⸗
ter und Erfolg ſeines Wirkens zeichnen.
Den 3. März 1815. „Ich ſprach mit einer Gruppe,
worunter zwei Gurdſchis. Dieſe meinten meine Rede
ſtimme ganz mit ihren Anſichten überein. Ich entgegnete,
es ſtehe im Evangelio nichts von der Seelenwanderung;
das Uvutur das ich predige finde ſich nicht in ihren Bü⸗
chern, und die wahre Schaſtra verbiete die Verehrung von
Steinen und Bildern. — Den 4ten. Sprach mit einigen
Leuten welche zuſahen wie einer den Armen Almoſen gab
in Folge eines Gelübdes das er einem muhammedaniſchen
Heiligen gethan. — Den 10. Suchte Einige zu überzeu⸗
gen daß die Menſchenſeele nicht Gott, ſondern ſeine Gabe
ſey. — Am 13. als ich predigte liſpelte ein Viradſchi un⸗
ter den Zuhörern einem andern ins Ohr: „der Sprechende
iſt Gott.“ Ich überzeugte ihn jedoch gar bald daß er in
großem Irrthum ſey. — Den 15. Als ich mich vor Son⸗
nenaufgang zum Ausgehen fertig machte, meldete mein
Knecht mir zwei Perſonen an die mich ſprechen wollten.
Ich eilte hinaus und fand zwei Muhammedaner die meine
ärgſten Gegner geweſen waren. Wie demüthig waren ſie
jetzt! Einer von ihnen ſagte: „ich habe mein Schwert
nicht mitgebracht: eure Reden haben mich geſtern entwaff⸗
net.“ Ein wißbegieriger Hindu fragte Mancherlei; er
wollte ſeiner Kaſte entſagen, wünſchte aber daß auch An⸗
dere überzeugt würden. — Den 22. Hatte heute einen
Juden unter meinen Zuhörern, dem ich mit Stellen aus
Jeſaias und Daniel zuſetzte. Dieſe Leute ſind durch die
falſchen Auslegungen der Rabbinen getäuſcht. Dieſer
Mann behauptete, die Namen: Wunderbar, Rath, ſtarker

Gott, u. ſ. w. bezögen ſich auf Heſekiah; und als er

nicht mehr weiter konnte ſagte er: „nun, ihr Chriſten
könnt einmal nicht Recht haben — ihr glaubt ja an drei
Götter.“ Ich führte die Stelle vom erſten Buch Moſis
an: Laſſet uns Menſchen machen, und andere. Dieſen

54
Menſchen ſteht nichts im Wege daß ſie nicht ſehen könnten,
außer der Sünde ihres eignen Herzens, wie Jeſaias ſagt.
Wie unſer HErr bezeugt: dieſe Art fähret nicht aus,
denn durch Beten u. ſ. w., ſo laßt uns nicht aufhören
für dieſe armen Eingebornen zu beten, daß ſie ſich bekeh⸗
ren, und ſehen und verſtehen. — Den 23. Dies iſt das
Hindufeſt, wo die Eingebornen ſich mit Schuhen, Stei⸗
nen, Bambus u. ſ. w. ſchlagen, wobei nicht ſelten Ei⸗
nige das Leben verlieren. — Den 27. Als ich heute mit
den Heiden ſtritt, ſchlug ich ſie mit dem Beweis, daß
ſie größer ſeyen als ihre Götter, indem die Götzen der
Menſchen Werk ſeyen, und die Menſchen Gottes Werk.
Ich gab mehrere engliſche Teſtamente, eine Bibel und
eine Anzahl Bücher in den Landesſprachen weg.“
Am 4. April 1815 ſchreibt er: „Ich ſehe die Schwie⸗
rigkeiten in Surat ſind beinahe vorüber. Ich hoffe wir
werden einſt noch die Freude haben den in dieſem dürren
und durſtigen Lande geſtreuten Samen aufgehen zu ſehen.
Es ſind viele Teſtamente und verſchiedene Tractate ausge⸗
ſtreut worden. Zwar ſehe ich noch keine Frucht; aber
müßte ich auch ſterben ohne welche zu ſehen, ſo wird doch
gewiß der Bruder der mir nachfolgt ſich der Ernte freuen
die hier eingeſammelt werden wird. Darum hoffe ich die
Brüder werden, wenn ſie vor dem Throne des großen
Koͤnigs Iſraels auf ihren Knieen liegen, um die Aus⸗
gießung ſeines Geiſtes über dieſes Volk flehen, damit er
ſie lehre wie ſie aus dieſer dicken Wildniß herauskommen
können, und damit ich einigen Erfolg haben möge, wie an
meinem alten und lieben Poſten Dſcheſſor. Es freut mich
ſehr Ihnen melden zu können, daß ein junger Hindu hier

II. Abſchn. — Carapit Aratun's

iſt, der das Evangelium anzunehmen wünſcht. Dies iſt

nun das zweite Mal daß er mir ſagt er wünſche ſeine
Kaſte zu den Füßen unſers hochgelobten HErrn zu legen.
Ein alter Mann mit einer großen Familie hat ebenfalls
ein Verlangen zu erkennen gegeben das Evangelium an⸗
zunehmen, iſt aber bis jetzt von ſeinen Verwandten abge⸗

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abge⸗

Arbeiten in und um Surat. 55

halten worden. Doch gebe ich die Hoffnung für ihn noch
nicht auf.
„Bei unſerer Ankunft hier fand ich das Land und
die Leute ganz anders als ich ſie vor 18 Jahren ſah und
als ich noch unlängſt gehört hatte. Gleichwohl bin ich
nicht im Stande ſo viel zu thun als ich erwartete, denn
ich hoffte die Sache Gottes ſo gut wie in Bengalen be⸗
treiben zu können. Zudem kehrte Krankheit ſo lange in
unſerm Hauſe ein bis ein Glied weggenommen wurde;
doch jetzt ſind wir Gottlob, meine Frau und ich und
das übrig gebliebene Kind, ganz geſund. Ich gehe täg⸗
lich unter die Eingebornen von Surat und verkündige
ihnen die gute Botſchaft vom HErrn Jeſu. Manchmal
habe ich einen ganzen Haufen ruhiger Zuhörer, andere
Mal nur Wenige, dann wollen mir auch wieder gar keine
nahen, und bisweilen ſetzen ſie ſich alle gegen mich. Mit⸗
unter kommen einige zu uns ins Haus. So haben Tau⸗
ſende das Wort des Lebens vernommen, und Viele haben
die Evangelien und religiöſe Tractate in ihrer Mutter⸗
ſprache erhalten; Einige ſcheinen mit Vergnügen zu hören,
und Viele haben die Evangelien in ihr Vaterland geſchickt.
Das wird doch nicht alles umſonſt ſeyn. Gründen wir
nur unſere Hoffnung ganz auf den HErrn: Er wirds
uns gelingen laſſen, denn es iſt ſeine eigene Sache, die
wir zu fördern trachten, und ohne Ihn können wir kein
Gutes ſchaffen.
„Die hieſigen Hindus ſind von denen in andern
Gegenden Indiens verſchieden. Sie eſſen keinerlei Art
Fleiſch, und betrachten die es thun als ſehr grauſame
Menſchen. Es gibt ſehr reiche unter ihnen, reicher als
die Parſis, Muhammedaner, Armenier und Juden dieſer
Stadt. Die Armenier ſind nicht mehr was ſie früher
waren, ſowohl hinſichtlich ihrer Zahl als des Handels.
Es ſind ihrer nur noch 9 Männer, 15 Frauen und 19
Kinder. Sie haben eine Kirche mit einem großen Garten
worin ihr Begräbnißplatz iſt, und noch eine kleine Kirche.
Es gibt viermal ſo viel Hindus als Muhammedaner.

56 II. Abſchn. — Carapit Aratun's
O

Letztere aber ſind ſehr ſtolz, Botia⸗ einc d eabe
gläubiſcher Complimente. Die etweht Moſern. Vie
ben viele Begräbnißplätze und noch meh gente wi
is ſind nicht ſo reich als die Hindus, aber ſeh
W biſtichnt, ſie Fuden ſch unn eſinn n
m Unter⸗Richter Gemüſ
ache denen ſie als Knechte um 3 bis 4 Sahilünd n n
48 kr. — 2 fl. 24.) des Monats. In der ganen d ne⸗
gend von Surat und bis auf 3— 4 Degeiſen n
Gnnd fn ſeef. iftie einſct, ſondern Pringen ſie
ihre Todte . i
arſe e Die ngenannt Dukhma. Sie haben fünfzehn
Orie wo ſie Gottesdienſt halten. Die Katholiken ſind
zahlreicher als die Armenier ſie haben drei Kirchen uun
zwei Begräbnißplätze. Die Engländ er Raben eine .
gräbnißſtätte und einen Spielplatz, wo die ſſlere Mit
dem Federball ſpielen. Alle dieſe Ralnen gehen⸗ nier
ſich einen ſehr lebhaften Verkehr, wiſſen aber ni don
Jeſu. Einige bekennen Gott mit ihren Lippen, aber ih
5 ihm.
dei. antſaalie e ee Die Ausſichten werden jeden
Tag vielverſprechender. Ich habe neue Huhorer M
manchen entfernten Orten: von Dhaka, gn Deigt
dras, Bombay, Pumah⸗ e ſaagv ſeleſt an hi⸗
ſ erſien, Arabien u. ſ. w.
Talchi Vale een ſich bei Anhörung des Cranger
liums; Einige nahmen Neue Teſtamente um ſie in ih
Vaterland zu ſenden.“ dieſen Mong
Am 31. Auguſt ſchreibt er: „ Ich war dieſen Y
mehrere Mal draußen; man höͤrte mich mit Freuden und
Einige riefen aus: dies iſt die wahre Religion! — Als
ich eines Tags am Fluſſe ſtand ſah ich einen Mann mit
Hindi⸗Teſtament in der Hand. Darüber befragt,
aniwortete er, er wiſſe nichts von dem Buche, er ſey ge⸗
kommen der Mutter Tapi (dem Suratfluſſe) ſein Salam
zu machen; ein Parſi habe ihm dieſes Buch zu binden ge⸗
geben, mit dem Auftrag den Schnitt zu vergolden u. ſ. w.

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apura
nichts,

ehe;

Arbeiten in und um Surat. 57

Es freute mich daß dieſes ſegensreiche Buch von einem
Nachfolger Zoroaſters ſo großer Ehre werth gehalten war.
Vor einigen Tagen bat mich ein reicher Moslem um die
Taufe, allein ich verwies ihn zur Geduld.“
13. September 1815. „Ich bringe meine Zeit folgen⸗
dermaßen zu: ich ſtehe früh 5 Uhr auf und gehe hinaus
zu predigen; um 11 oder 12 Uhr komme ich zum Früh⸗
ſtück nach Hauſe und gehe um 4 Uhr wieder aus. In
den 4 oder 5 Stunden zu Hauſe ſpreche ich mit ſolchen
die nach dem Evangelio zu fragen kommen. Ich habe 8
Hinduknaben Engliſch zu lehren; vor allem aber verbringe
ich viele Zeit mit denen die mich um des Evangelii willen
beſuchen: die übrige Zeit iſt den Schülern gewidmet. Nach⸗
dem ich um 4 Uhr ausgegangen komme ich um 7 oder 8
oder 9 Uhr zurück, wenn ich weit gegangen, denn ich
habe weder Pferd noch Kahn. Mittwochs und Sonn⸗

abends muß ich bis Mittag zu Hauſe bleiben, da ich an

dieſen Tagen Morgens 8 Uhr zu predigen habe. — Zu⸗
weilen nehme ich das Evangelium mit mir in die Straßen
und dann auf die Märkte. Macht ſich Gelegenheit, ſo
ſpende ich das Wort des Lebens; wo nicht, ſo verfüge
ich mich an den Fluß und verkündige dort auf irgend eine
Weiſe die frohe Botſchaft. Ich rede nicht viel mit Mu⸗
hammedanern und Parſis.“
Am 13. December that Aratun in einem Brief Hrn.
Ward ſeine Abſicht kund eine Reiſe durch das Land bis
Adſchmir, faſt 1000 Meilen von Hauſe, zu machen.
Er ſagt darin: „Ich hoffe, ſo der HErr will, gegen
Ende Februar oder Anfangs März in Dſchujapura zu
ſeyn. Haben Sie Bücher, die in Adſchmir und Dſchu⸗
japura nützlich ſeyn könnten, ſo ſchicken Sie ſie an un⸗
ſere Brüder in Agra, mit der Anweiſung ſie zu verwah⸗
ren bis ſie von mir hoͤren; ſie können ſie dann ſicher
durch Bundſcharis weiter ſchicken, die Sachen von Dſchu⸗
japura und Agimir nach Agra bringen. Beſorgen Sie
nichts, daß ich an Orte unter heidniſchen Regierungen
gehe; der HErr wird mich beſchützen wenn ich Ihm treu

58 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

bin bis in den Tod; ich fürchte mich nicht. So der
HErr will gebe ich Zeugniß von Ihm mit Wort und
mit meinem Blut.“
Nachdem eine Reiſe des eifrigen Mannes nach Se⸗
rampor in Angelegenheiten ſeiner Miſſion die Arbeit für
lange Zeit unterbrochen hatte, nahm er ſie im Jahr 1817
wieder auf, nachdem inzwiſchen auch eine andere Miſſions⸗
geſellſchaft ſein Feld mitbetreten hatte. Leider kam er nur,
um bald darauf von Surat und dem weſtlichen Indien
Abſchied zu nehmen. Die Veränderungen in den Zuſtän⸗
den der Miſſion zu Serampor, die ſich allmählig von
der Muttergeſellſchaft in England abloͤste, und eben jene
Verſtärkung des wichtigen Poſtens durch eine andere Ge⸗
ſellſchaft, ließ Surat als den Platz erſcheinen, der am ehe⸗
ſten könne verlaſſen werden.
Schon im Auguſt 1814 waren die Herren Skinner
und Fyvie von der Londoner⸗Miſſionsgeſell⸗
ſchaft ausgeſendet, zu Bombay angekommen. Der er⸗
ſtere eilte ſogleich nach Surat und wurde von Hrn. Ara⸗
tun mit offenen Armen aufgenommen. Sie kamen gerade
am Schlangenfeſt zu Bombay an und konnten ſogleich
eine recht charakteriſtiſche Anſchauung erhalten von dem
Feinde, dem ſie gegenüber zu ſtehen hatten. Vierzehn
Tage zuvor waren 50,000 Hindus verſammelt geweſen
um dem Meere ſein Opfer zu bringen. Bald konnte auch
Fyvie ſich in Surat einfinden. Ein zur Verſtärkung nach⸗
geſendeter Miſſionar, Donaldſon, ſtarb kurz nach ſei⸗
ner Ankunft.
Wir ſagen nichts von den erſten Anfängen dieſer
neuen Miſſion. Es war das Gewöhnliche, Erlernung
der Sprache, hier die von Gudſcherat, die ringsum und
in Surat herrſcht, obwohl die Stadt nicht zu dieſer Halb⸗
inſel, ſondern zum alten Mahratta⸗Lande gehört; Ueber⸗
ſetzung und Druck europäiſcher Schriften; Eröffnung eng⸗
liſcher Schulen und ſolcher für die Eingebornen unter heid⸗
niſchen Lehrern; Recognosciren unter dem Volke; hoff⸗
nungsvolle Plane zur baldigen Ausdehnung der Miſſion

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in Surat und Ahmedabad. 599

bis an den Nerbudda u. ſ. w. Auch hier, wie in den
meiſten indiſchen Miſſionen, wirkte das Beiſpiel der Bap⸗
tiſten in Serampor dahin, daß die Ueberſetzung der hei⸗
ligen Schrift in die Landesſprache eine der erſten Arbeiten
wurde und daß man faſt mehr auf Verbreitung von
Schriften ſich warf, als auf die mündliche Predigt. Bis
zum Jahre 1821 bezogen ſich alle ihre Berichte auf die
Fortſchritte des Ueberſetzungs⸗ und Druckgeſchäftes und
erſt denn konnten ſie melden, daß ſie an verſchiedenen Or⸗
ten der Stadt Predigtplätze errichtet haben, um zum Volke
zu ſprechen. Allein der Schluß dieſes Jahres brachte eine
ernſtliche Stöoͤrung in die jetzt erſt eigentlich begonnene
Miſſionsarbeit und zeigte das Mißliche ſchwacher Beſetzung
großer Plätze in ſchmerzlichem Lichte. Im October 182
ſtarb Miſſionar Skinner, und obwohl der jüngere Bru⸗
der von William Fyvie Hr. Alexander F. an ſeine
Stelle eilte, ſo war denn doch die Lücke für mehrere Jahre
unausgefüllt. Ein Drucker kam ſpäter noch nach, und
nach etlichen Jahren konnten die Gebrüder Fyvie nicht
allein die Arbeit in Surat erweitern, die Zahl ihrer Schu⸗
len vermehren, ſondern auch zu den Heiden in den um⸗
liegenden Dörfern hinausziehen, um das Evangelium zu
predigen. Sie warfen bereits im Jahr 1826 ihre Augen
auf Ahmedabad, die Hauptſtadt Gudſcherats, um dort
eine Station zu errichten. Die erſte Taufe konnte Alexan⸗
der Fyvie an einem Manne in Gudſcherat im Jahr 1826
verrichten, den er auf einer zwei Monate dauernden Reiſe
in dieſem Lande kennen gelernt hatte. Es zeigte ſich, daß
in den Gegenden, die noch nie eines Chriſten Fuß betre⸗
ten hatte, und in die A. Fyvie kam, die Botſchaft des
Friedens mehr Anklang fand, als in der ſeit Jahrhun⸗
derten mit Chriſten alle Bekenntnißformen bekannten Stadt
Surat. Auf einer dieſer Reiſen am Ende des Jahrs
1828 ſah er ſich überall mit Freuden aufgenommen und
von Heilsbegierigen und Neugierigen ſo umdrängt, daß
ihm kaum die nöthigen Minuten zur Ruhe des Leibes
übrig blieben. Zwei Frauen und ein Kind empfingen von

60 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

ihnen die heilige Taufe. Am 30. Dec. 1827 konnte er zu
Kaira, der Hauptſtadt eines Bezirkes von Gudſcherat,
nördlich von Cambay, zum erſten Male mit 5 gläubig ge⸗
wordenen und getauften Eingebornen das heilige Abend⸗
mahl feiern. Die heilige Schrift war jetzt ſchon in Tau⸗
ſenden von Exemplaren, chriſtliche Tractate waren in Zehn⸗
tauſenden durch das Land geflogen, und Gudſcherat erſchien,
wohin Fyvie kam, als ein „Feld weiß zur Ernte.“ Zwei
Schulen von mehr als 300 Kindern hatten nun auch in
der Stadt Surat manche Kenntniß der Wahrheit und
manchen Anhauch derſelben verbreitet. Da gerade wieder,
als es ſchien, daß einer vereinigten Anſtrengung das
Durchbrechen einer Mauer am Heidentempel gelingen
würde, traten Stillſtände und Hinderniſſe ein, die keine
Menſchenmacht zu beſeitigen vermochte. William Fyvie
erkrankte und mußte nach Europa gehen. Er kehrte zwar
im folgenden Jahre zurück, aber ſein Bruder war gehemmt
geweſen und der ſcheinbar ſo günſtige Augenblick vorüber.
Einer der Berichte des zurückgekehrten W. Fyvie von
Kaira aus lautet ſo:
„Am Sonntag den 26. Juni taufte ich Wago,
einen Jüngling von 22 Jahren und Kuma, ſeine Schwie⸗
germutter, etwa 45 Jahre alt. Beide waren 7 Monate
im Unterricht, in welcher Zeit der Mann leſen lernte.
Ich war von ihrer Redlichkeit überzeugt, und hoffe ſie
werden ihrem Bekenntniß Ehre machen.
„Als Kuma anfing dem chriſtlichen Gottesdienſt
beizuwohnen, wollten ihre heidniſchen Nachbaren ſie über⸗
reden, das nütze ſie jetzt nichts mehr; wäre ſie jung hin⸗
gegangen und getauft worden, ſo hätte Jeſus ſie ange⸗
nommen; nun ſie aber alt ſey werde Er es nicht thun.
Der eingeborne Vorleſer, dem ſie dies ſagte, verſicherte
ſie das ſey unwahr, die Seligkeit ſey ein reines Gnaden⸗
geſchenk, und jeder Sünder werde, zu welcher Zeit ſeines
Lebens er auch zu Jeſu komme, in Gnaden angenommen,
und zur Beſtätigung hievon führte er ihr den Schächer
am Kreuz an ſo wie die Arbeiter im Weinberge.

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hmmen,
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„

in Surat, Kaira u. ſ. w.. 61

„Den beiden Täuflingen wurden vor der Taufe fol⸗
gende Fragen vorgelegt, auf welche ſie in Gegenwart von
über Hundert Eingebornen Antwort gaben:
„Das Volk dieſes Landes hat den wahren Gott ver⸗
laſſen und falſche Goͤtter und Göttinen angenommen, als
Wiſchnu, Schiwa, Ram, Kriſchnu und andere, deren
Gottloſigkeit euch bekannt iſt; — ſeyd ihr daher entſchloſ⸗
ſen denſelben zu entſagen?
Es iſt nur ein lebendiger und wahrer Gott; er iſt
ein reiner Geiſt ohne Anfang und Ende. Er hat Him⸗
mel und Erde geſchaffen, das Meer und alles was darin⸗
nen iſt, und Er iſt der Erhalter und HErr von Allem.
Er iſt vollkommen heilig, unendlich gerecht und barmher⸗
zig, und gütig gegen Alle. Alles um Ihn her iſt voll⸗
kommen; es kann nichts unvollkommenes an Ihm ſeyn,
denn Er iſt von Natur unendlich heilig. Bekennt ihr
euern Glauben an einen ſo vollkommenen Gott?
Wollt ihr dem Götzendienſt gänzlich entſagen?
Wollt ihr auch dem Dienſt der Sonne, des Mondes,
der Sterne, des Feuers, des Waſſers, der Bäume u. ſ. w.
entſagen?
Alſo hat Gott die Welt geliebet, daß Er ſeinen ein⸗
gebornen Sohn zum Erlöſer der Menſchheit hingab. Chri⸗
ſtus kam ins Fleiſch zur Erlöſung der Sünder. Er war
vollkommen heilig, that viele Wunder, litt an der Sün⸗
der ſtatt und ſtarb zuletzt zur Verſoͤhnung für ihre Sün⸗
den; er wurde begraben, erſtand am dritten Tage von
den Todten wie er vorausgeſagt, fuhr gen Himmel, wo
Er noch als unſer Fürſprecher vor Gott ſteht; er wird
am Ende der Welt wieder kommen, die Todten erwecken,
die ganze Menſchheit richten, ſeine wahren Nachfolger zu
ſich nehmen, die Gottloſen aber in die Hölle verbannen.
Glaubet ihr dieſes alles von ganzem Herzen?
Glaubet ihr, daß ihr Sünder ſeyd, welche die Hoͤlle
verdienen? und gründet ihr die Hoffnung eurer Seligkeit
allein auf Chriſtum?
Wollt ihr Fleiß anthun alle Lehren und Vorſchriften

62 III. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

des Chriſtenthums aufzufaſſen, und wollt ihr ſuchen dar⸗
nach zu leben?
Wollt ihr eure Kaſte aufgeben?
Iſt es euer Wunſch mit dem Volke Chriſti eins zu
werden, ſeinen Gottesdienſt zu dem euern zu machen, und
nach dem Tode ihm gemäß begraben zu werden?
Iſt es euer Wunſch den Sonntag heilig zu halten,
euch weltlicher Beſchäftigungen an demſelben zu enthalten,
und dieſen Tag im Dienſte Gottes zu verbringen?
Habt ihr im Sinn täglich, Morgens und Abends,
mit Gebet vor Gott zu treten?
Glaubet ihr daß alles was ihr thut mit Sünde ge⸗
miſcht ſey?
Glaubet ihr daß das Blut Chriſti euch von allen
Sünden rein waſchen kann?
Glaubet ihr wirklich, daß ihr bisher den Weg der
Höoͤlle gewandelt ſeyd?
War es Jeſus, der euch durch ſeine Gnade von die⸗
ſem Weg abgezogen hat?
Habt ihr im Sinn von allen Sünden zu laſſen?
Wollt ihr Chriſtum bekennen und ſeine Gebote hal⸗
ten vor Muhammedanern, den Jüngern des falſchen Pro⸗
pheten, und vor Hindus, welche falſchen Göttern dienen
und Götzen anbeten?
Wenn euch Verfolgung um des Namens Chriſti
willen widerfährt, ſeyd ihr von Herzen entſchloſſen, dem⸗
ungeachtet in euerm Bekenntniß zu verharren?“
„Nachdem ſie alle dieſe Fragen bejaht, erinnerte ich
ſie des feierlichen Bekenntniſſes das ſie vor Gott und ihren
Nebenmenſchen abgelegt, ermunterte ſie zur Erfüllung ihrer
Geloͤbniſſe durch die Verſicherung, daß in Chriſto hin⸗
länglich Gnade und Kraft für ſie zu haben ſey, wenn ſie
ſie eifrig im Gebet ſuchten. Nach dem Gebet knieten ſie
nieder und ich taufte ſie mit Waſſer im Namen des Va⸗
ters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes und nahm ſie
öffentlich in die Kirche Chriſti auf, indem ich flehte, daß
Gott der Vater ihr Vater, Gott der Sohn ihr Erlöſer,

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in Surat, Kaira u. ſ. w. 63

und Gott der heilige Geiſt ihr Heiligmacher ſeyn wolle.
Die Feierlichkeit ſchien einen tiefen Eindruck auf das Volk
zu machen, namentlich die vorgelegten Fragen. — Ach
möchte der Eindruck bleibend ſeyn!“
Wiederum kehrte der unerforſchliche Gott mit Leiden
in der kaum erſtarkten Miſſion ein. Alexander Fyvie
mußte nach Europa, um nicht gänzlich dem Klima zu un⸗
terliegen, und ihm folgte bald (1833) der Leiter der Drucke⸗
rei Hr. Salmo, ſo daß William Fyvie abermals wie im
Jahr 1822 allein auf dem Platze ſtand, aber jetzt unter
weit ſchwierigern Umſtänden als damals, einem im Gange
begriffenen und gewaltige Forderungen machenden Miſ⸗
ſionswerke gegenüber. Er fuhr fort wöchentlich vor etwa
1000 Heiden zu predigen und eine Zahl von 40 –— 100
ſchien ſo weit von der Wahrheit ergriffen, daß ſie faſt
regelmäßig das Wort von Chriſto hörte und daß die
Meiſten ihre heidniſchen Gebräuche aufgaben, ohne jedoch
den letzten Bann, den der Kaſte, zu brechen. Im Jahr
1835 durfte er ſich wieder der Bekehrung eines Heiden
erfreuen. Er ſchrieb darüber:
„Es iſt ein angeſehener Hindu nebſt ſeinen zwei Kin⸗
dern getauft worden. Er hatte ſeit vier Jahren der Pre⸗
digt des Evangeliums beigewohnt. Er ſcheint den erſten
Eindruck zu Gunſten des Chriſtenthums von einem Tractat
empfangen zu haben, der in einer öffentlichen Verſamm⸗
lung in einem unſerer Schulzimmer vorgeleſen und erklärt
worden war. Dieſer Tractat iſt betitelt: „Die wichtige
Betrachtung, oder, wie wird es nach dem Tode ſeyn?“
Zur Zeit, als er dieſen Tractat leſen hörte, ſagte er,
ſey er ein Ungläubiger geweſen, und als er die Frage
vernahm, „Wie wird es nach dem Tode ſeyn,“ frug er
ſich: „wie kann es nach dem Tode ſeyn? Nach dem Tode
iſt nichts — es hat ein Ende mit uns — wir ſterben
dahin wie Thiere und ſind nicht mehr.“ Indeß blieb
ihm der Eindruck der Frage; er las den Tractat wieder
und wieder, las auch die heilige Schrift, vornehmlich

64 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

das Neue Teſtament, ſo wie alle andern Schriften der
Miſſion mit großer Begierde und Aufmerkſamkeit, und
fand ſich regelmäßig beim Gottesdienſt am Sonntag und
auch in der Woche ein. Etwa um dieſe Zeit wurde ihm
auch Hrn. Wilſons erſte Darſtellung des Hinduismus in
Manuſcript von großem Nutzen, da ihm dadurch über die
Ungereimtheit, Thorheit und Gottloſigkeit der Hindu⸗Re⸗
ligion die Augen aufgingen.
„Vor etwa zwei Jahren ſtellte Bharetſchund (ſo
heißt ſein Name) in ſeinem Hauſe am Sonntag alle Ar⸗
beit ein, und fing an den Sonntag auf chriſtliche Weiſe
zu begehen; indeß iſt es wohl kaum über ein Jahr, daß
er als eigentlich bekehrt gelten kann.
„Er legt einen großen Eifer um das geiſtliche Wohl
ſeiner Landsleute an den Tag, und iſt ſo eben von einer
Mela zurückgekommen, wo er ſich vier Tage mit Vorle⸗
ſen und Erklären, mit Reden und mit Vertheil en von
Büchern und Tractaten beſchäftigte.
„Ballo, der eingeborne Vorleſer, macht mir noch
immer Vergnügen. Folgender Brief von einem frommen
Offizier, der bei einem Beſuch in Barada Zeuge ſeiner
Arbeiten war, wird Ihnen zeigen was der Mann iſt.
„Vor Kurzem beſuchte ein eingeborner Vorleſer, Na⸗
„mens Ballo, von der Surat⸗Miſſion, dieſen Ort. Ich
„ergriff die Gelegenheit ihn in der Stadt predigen zu hö⸗
„ren. Als ich ihn zum erſten Mal hörte, verlas er mit
„ſehr feierlicher Stimme die zehn Gebote, und nachdem
„er erklärt, daß dieſelben das wahre Geſetz Gottes, das

„wahre und lautere Geſetz des allein wahren Gottes ent⸗

„hielten, bezeugte er allen und jedem ſeiner Zuhörer, daß
„ſie Uebertreter dieſes Geſetzes ſeyen, und forderte ſie dann
„auf zu erwägen, ob Gottes gerechtes Mißfallen durch
„ihre unwürdigen Bemühungen zu deſſen Abwendung ab⸗
„gewendet werden könne, da ſie vielmehr Beleidigungen
„als Verſöhnungen ſeyen. Dann erhob er Jeſum Chri⸗
„ſtum, den geſalbten Sohn Gottes, als die einzige Ver⸗

„ſoͤhnung.

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in Surat u. ſ. w. Melas. 65

„Sein zudringlicher Ton und ſeine Predigtweiſe würde
„von einer ſo beſchränkten Zahl von Namenchriſten als
„ſehr beleidigend aufgenommen worden ſeyn; indeß war
„ſeine Anrede keineswegs perſoͤnlich, ſondern an aller Her⸗
„zen gerichtet. Seine Art die Anſprüche der Avatars
„(Fleiſchwerdungen) zu erörtern ſchien mir vortrefflich; er
„lachte nicht darüber, wie gewiſſe Europäer ſo gerne thun,
„ſondern behandelte dieſe fabelhaften Ungeheuer als We⸗
„ſen an die man wirklich glaubt, und zeigte auf
„ſehr nachdrückliche Weiſe, daß ſie niemals behauptet hät⸗
„ten die Menſchen von ihren Sünden erlöſen zu
„können, daß ſie im Gegentheil ſelber Sünder geweſen
„und ganz eigentlich zur Vollbringung ſündlicher Abſich⸗
„ten gekommen ſeyen.“
Im folgenden Jahre berichtet er über ſeine Arbeit und
ihre Wirkung:
„Schon ſeit vielen Jahren pflegten die Miſſionare die
Melas (Jahrmärkte) zu beſuchen, welche im Auguſt in
und um Surat gehalten werden. Die vornehmſten werden
zu Kantargaam, einem Dorfe etwa eine Meile nörd⸗
lich von einem der Stadtthore, begangen, wo ſich ein
dem Mahadro gewidmeter Tempel findet. Die Haupt⸗
ſtraße nach dieſem Tempel iſt von Wanderern zu Fuß und
zu Pferde und aller Art von Gefährten gedrängt voll.
Der Straße entlang werden Süßigkeiten, Früchte und an⸗
dere Eßwaaren, nebſt Spielwaaren und Bildern zum Ver⸗
kauf ausgeſtellt; und zu beiden Seiten der Straße liegen
Hindus, Muhammedaner, Parſis, welche plaudern, rau⸗
chen und ſich auf verſchiedene Weiſe die Zeit vertreiben.
Hier ſteht ein Schlangenbanner oder indiſcher Gaukler,
mit drei, vier oder mehr Schlangen, der ſonderbare Poſ⸗
ſen ſpielt und das Volk gar weidlich beluſtigt; dort ſitzt
ein Brahmine, liest und erklärt die Schaſtras, einmal
mit einiger Aufmerkſamkeit angehört, andremal kaum be⸗
achtet. Viele andere Beluſtigungen werden getrieben, ſo
ziemlich wie ſie zu Hauſe bei Jahrmärkten vorkommen.
8. Auguſt. (Kokusnußtag, ein Feſt an welchem Ko⸗
1tes Heft 1846. 5

66 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

kusnüſſe als Opfer in den Fluß geworfen werden.) Die⸗

ſes Hindufeſt wurde mit Kanonenſchüſſen von dem Schiff
der verehrlichen oſtindiſchen Compagnie, das im Fluß lag,
begrüßt, und eben ſo auch vom Schloß aus. Als Nach⸗
mittags 4 Uhr der Brahmine die Kokusnuß durch Gebet
eingeſegnet hatte, brachte ſie der europäiſche Magiſtrat
unter den Pudſchas (Verehrung) der Brahminen und an⸗
derer Hindus dem Fluſſe dar. Während dieſe alberne Ce⸗
remonie vor ſich ging, fuhr das erwähnte Schiff den Fluß
auf und ab, indem es ſeine Flaggen entfaltete und Kano⸗
nen abfeuerte. Auf dem Schloſſe von Surat wehte den
ganzen Tag die brittiſche Flagge zur Ehre des Feſtes.
„So leiſten unſere Herrſcher und ihre Sachwalter
dem Götzendienſt und Aberglauben dieſes Ortes unmittel⸗
bar und öffentlich Vorſchub. Der Vollmond wird, zwei⸗
mal ausgenommen, wenn die Muhammedaner trauern,
dieſen zu gefallen, regelmäßig mit fünf Kanonenſchüſſen
begrüßt. Die Regierung gibt demſelben Volk jährlich 2000
Rupien (2400 fl.) an die Koſten ihrer Feſte. Wahrlich,
ohne höhere Rückſichten zu berühren, iſt es nun hohe Zeit
dem Befehl des leitenden Ausſchuſſes nachzukommen, wel⸗
cher heißt: „In allem was ihre Tempel, ihren Gottes⸗
dienſt, ihre Feſte, ihre religiöſen Verrichtungen und Ce⸗
remonien betrifft, ſollen unſere eingebornen Unterthanen
gänzlich ſich ſelbſt überlaſſen werden.“
10. Auguſt. „Ich begab mich an meinen alten Po⸗
ſten am Eingang des Tempels. Die Leute verlangten
ganz ungeſtüm nach Büchern, und wir brachten die meiſte

Zeit mit der Unterſuchung zu, wer leſen könne, und Aus⸗⸗

theilung von Büchern an ſolche. Mein gewöhnlicher Vor⸗
rath von 50 Evangelien und 300 Tractaten war bald
fort. Nachher ſahen wir mit Vergnügen Viele dieſelben
leſen. Einige werden ohne Zweifel zernichtet werden, und
noch mehr unbenützt bleiben; viele Leute aber werden ſie
leſen und hernach in den Dörfern herumgehen laſſen. Die
Melas ſind, wie ſchon erwähnt, unſern Jahrmärkten ſehr
ähnlich, daher es oft ſchwer iſt der Leute Aufmerkſamkeit

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in Surat u. ſ. w. 67

auf längere Zeit für unſer Anreden zu gewinnen. Zum
Predigen ziehe ich die Straßen den Melas vor. Die
Leute ſind weniger und nicht ſo verſucht Unruhe zu ſtif⸗
ten; allein wir müſſen alle Gelegenheiten benützen die uns
der HErr zuweist.
„Seit October 1834 ſind 2000 Evangelien und an⸗
dere Bücher außer 15,000 Tractaten weggegeben worden.
„Meine Verſammlungen in den Straßen ſind oft
zahlreich und anziehend. Bisweilen kommen Einzelne die
allem was geſagt wird widerſprechen. Allein auf der⸗
gleichen muß ein Miſſtonar gefaßt ſeyn. Die Wahrheit
iſt groß und wird ſiegen. „Das Wort des HErrn wird
nicht leer zurückkehren.“ Aus allem was ich unter den
Heiden ſehe und höre komme ich zu dem Schluß, daß
Miſſionsgeſellſchaften, Miſſionare, und die für das Kom⸗
men des Reiches Chriſti beten, zu ſeiner Zeit in Indien
eine herrliche Ernte einſammeln werden, ſo ſie nicht müde
werden. Schon bricht durch Miſſionsſchulen, durch chriſt⸗
liche Schriften, Tractate, und die Predigt des Evangelii
Licht herein unter das Volk, und zwar weit mehr als
man denkt. Bei vielen Heiden herrſcht die Ueberzeugung
daß das Chriſtenthum einſt ſiegen muß und wird. Schon
erklären Manche, welche das Evangelium gehört und ge⸗
leſen haben, die Götter für ſcheußliche Ungeheuer, verach⸗
ten den Götzendienſt, halten die verſchiedenen Mittel zur
Reinigung von Sünden, wie Baden, das Trinken des
Waſſers womit ein Brahmine die Füße gewaſchen, Büßun⸗
gen, und Wiederholen der Götternamen u. ſ. w. für
thöricht und nutzlos, und ſprechen von Chriſto als dem
alleinigen Heiland.“
Er fügt noch eine Ueberſicht über den ganzen Stand
der Dinge in folgenden Worten bei:
„Auf dieſer Stufe unſerer Wirkſamkeit kann uns nichts
wünſchbarer ſeyn, oder von der Chriſtenheit im Allgemei⸗
nen billiger erwartet werden, als daß wir folgende Fra⸗
gen befriedigend zu beantworten vermöchten, nämlich:
„Was iſt denn durch Aufopferung alles dieſes Geldes,
5 *

68

dieſer Zeit, dieſer Mühe und dieſes Lebens eigentlich zu
Stande gebracht worden?“ und „Was für Thatſachen ſind
es denn z. B., welche Aufmunterung zu größerer und be⸗
harrlicher Anſtrengung gewähren?“ Um die erſte Frage
befriedigend zu beantworten, iſt es nöthig mehrere Um⸗
ſtände zu erwähnen, die wohl nur zu häufig bei Aufzäh⸗
lung der Beweiſe für Fruchtbarkeit oder Unfruchtbarkeit
der Miſſionsarbeiten unter Heiden überſehen werden. Die
erſten Miſſionare z. B. hatten mit verhältnißmäßig ſehr
unvollkommenen Hülfsmitteln von Grammatiken, Wörter⸗
und Schulbüchern die Volksſprache zu erlernen, und das
mit Lehrern, die, wenn auch in anderer Hinſicht ſehr ge⸗
ſchickt, kaum einen Gedanken mit ihnen gemein hatten.
Nicht ein Vers der heiligen Schrift, nicht ein religiöſer
Tractat, oder ein einziges Schulbuch, das ein chriſtlicher
Miſſionar mit gutem Gewiſſen einem Kinde geben durfte,
war im ganzen Lande in der Volksſprache vorhanden.
Nachdem ſie ſich einige Kenntniß der Sprache erworben
und nur einige Schulen errichten wollten, hatten ſie die
größte Mühe Lehrer und Schüler zu finden, da jene für
ihre Kaſte fürchteten und die Kinder Gefahr liefen das
Zeichen des Gottes der Engländer zu empfangen, durch
Berührung mit Fremden verunreinigt, zu Soldaten oder
Sclaven gemacht, oder dem König von England als Ge⸗
ſchenk übers Meer geſchickt zu werden, kurz ihren abgötti⸗
ſchen Voreltern unähnlich zu werden. So wie die Miſ⸗
ſionare mit der Sprache und dem Volke bekannter wur⸗
den, fanden ſie, daß zwar Viele das Daſeyn eines
Gottes wörtlich zugaben, aber von ſeiner Eigenſchaft,
Vollkommenheit und Regierung äußerſt rohe, alberne und
widerſprechende Vorſtellungen hatten, und gewöhnlich von
330,000,000 Göttern und Göttinnen ſprachen, welche zu
verehren gleichfalls ihre Pflicht und ihr Nutzen ſey. Auch
ſahen ſie, daß das gemeine Volk Götzen von jederlei Ge⸗
ſtalt, Größe, Stoff und Zahl hatte, denen ſie täglich
Opfer brachten, und deren Gunſt ſie ſuchten und hofften;
daß die Sonne, der Mond, die Sterne, Feuer und Waſ⸗

II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

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in Surat u. ſ. w. Religiöſer Zuſtand der Eingeb. 69

ſer, Menſchen, Kühe, Affen, Hunde, Pfauen, Schlan⸗
gen, Bäume, Pflanzen, und Steine die Gegenſtände ihrer
fortwährenden Verehrung ſeyen; und daß Aberglauben
und Götzendienſt ihre Sinnen ſo einnahmen und mit ihrem
geſelligen Weſen ſo ſehr verwoben waren, daß völlig nichts
gethan werden konnte ohne eine beſtimmte Beziehung auf
einen ſchmutzigen Gott oder eine abſcheuliche Ceremonie.
Noch heute beten Krämer hier ihren Buden an, Schreiber
ihre Federn und Tintenfäſſer, Zimmerleute ihre Aexte und
Sägen, Maurer ihre Kellen und Meißel, Schmiede ihre
Amboße und Hämmer, Bauern ihre Pflüge, Karren,
Karſte und Hauen, Fiſcher ihre Netze und Nachen, und
Soldaten ihre Waffen, um dadurch ſich Glück in ihren
verſchiedenen Beſchäftigungen zu verſchaffen. So ſahen
die Brüder auch, daß die ſittlichen Kräfte des Volkes
ſchrecklich geſunken waren; daß ihre Gedanken, ſelbſt in
Bezug auf Religion, von der ſchmutzigſten und ſchmäh⸗
lichſten Art waren; daß ſie oft bei den wichtigſten Gegen⸗
ſtänden den traurigſten Leichtſinn kund thaten; daß ſie in
göttlichen Dingen ſo äußerſt unwiſſend waren, als es
kaum glaublich iſt; daß die ganze Maſſe ihrer Ceremonien
durch Trug⸗Philoſophie und Prieſterlüge erhalten wird;
daß ſie bei Sünden wie Lügen, Stehlen, Gelüſten oder

Ehebruch, ſehr wenig Schuldgefühl haben, und daß ſie

keine Sittlichkeit kennen, außer die vom Eigennutz ent⸗
ſteht. Kurz, daß gleichwie ſie nicht geachtet haben, daß
ſie Gott erkenneten, wie Er ſich ihnen aus den Werken
der Schöpfung zu erkennen gab, ſo beſaßen ſie auch einen
verworfenen Sinn und waren voll aller Ungerechtigkeit.
Es war auch klar, daß wenn ein Hindu das Evangelium
annimmt, ſich taufen läßt und das Abendmahl genießt,
es mit Aufopferung faſt alles deſſen geſchieht, was Men⸗
ſchen hienieden hoch ſchätzen; er muß auf allen weitern
Umgang mit ſeinen Verwandten verzichten, alle menſch⸗
liche Hoffnung auf Unterſtützung für ſich und die Seini⸗
gen aufgeben, und ſich der äußerſten Schmach von Seiten
ſeiner Landsleute unterwerfen.

70 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

„Zu allen dieſen fürchterlichen Uebeln kommt noch in
gegenwärtigem Fall, wie in vielen andern Fällen in In⸗
dien, die ungeheure Menge der zu lehrenden.
Surat darf nur als die Schlüſſelſtadt der Provinz Gud⸗
ſcherat angeſehen werden, deren Bevölkerung auf etwa
5,000,000 angeſchlagen wird. Und wenn wir die Pro⸗
vinz Katſch und die Grenzen von Radſchputawa und
Malwa, wo das Volk, beſonders in den großen Städ⸗
ten, der Mehrzahl nach im Weſentlichen dieſelbe Sprache
redet wie im eigentlichen Gudſcherat, dazu rechnen, ſo
haben wir wahrſcheinlich eine Bevölkerung von zwiſchen 8
und 9 Millionen, die mit wenig Ausnahmen ſeit uralter
Zeit ganz der Abgötterei anheimgefallen ſind. Aber unter
allen dieſen Millionen hat unſers Wiſſens noch kein ein⸗
ziger proteſtantiſcher Miſſionar gewohnt, als die in Surat
von der Londoner Miſſionsgeſellſchaft, mit Ausnahme des
Hrn. Aratun, eines bekehrten Armeniers unter der Lei⸗
tung der Serampor⸗Miſſionare, welcher 8 oder 9 Jahre
lang in derſelben Stadt gearbeitet, und des Predigers
Gray, Caplans zu Bhudſch, der zwei oder drei Jahre
einige Schulen leitete, und eines der Evangelien in den
Katſch⸗Dialect überſetzte. Die Provinzen jenſeits der be⸗
zeichneten Grenzen ſind, namentlich gegen Norden und

Nordweſten, bis zu einer bedeutenden Entfernung, in

einem Zuſtand noch größerer geiſtlicher Verlaſſenhheit.
Darum muß die Maſſe des beſtändig wirkenden ſittlichen
Uebels in dieſer ausgedehnten Provinz außerordentlich
groß ſeyn, beſonders da ſie durch Einführung fremder
Laſter, und durch ſchmutzige Geſchichten, wollüſtige Ge⸗
ſänge, unkeuſche Schaſtras, ausgelaſſene Prieſter und la⸗
ſterhafte Mönche aller Grade noch täglich vermehrt und
verſtärkt wird: ſo ſtrömt es von Herz zu Herz, von Fa⸗
milie zu Familie, von Dorf zu Dorf, von Stadt zu
Stadt, vermehrt die Gottloſigkeit aller Claſſen, verblendet
ihren Verſtand, vergiftet ihre Herzen, betäubt ihre Ge⸗
wiſſen, und ſchleudert Tauſende und Hunderttauſende ins
ewige Verderben hinab. So war es ſeit Jahrhunderten —

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in Surat u. ſ. w. Schwierigkeiten. 71

aber ach! wie wenige rufen dieſem verwilderten Volke zu:
„Siehe das iſt Gottes Lamm, welches der Welt Sünde
trägt!“ „Ach daß ich Waſſer genug hätte in meinem
Haupte, und meine Augen Thränenquellen wären, daß
ich Tag und Nacht beweinen möchte“ die Millionen,
welche Abgötterei in dieſem Lande ins Verderben geſtürzt,
während Niemand da war, der dieſen Heiden verkündigte:

der HErr iſt König, oder der ihre verirrten Herzen zu

der Freiſtätte hinwieſe die Er bereitet hat. Wäre in jeder
bedeutenderen Stadt der Provinz ein Miſſionar angeſtellt,
der täglich einige chriſtliche Schulen beaufſichtigte, das
Wort Gottes und Tractate verbreitete und das Evange⸗
lium predigte, ſo dürfte dies einigermaßen genügend ſchei⸗
nen; bisher aber waren die Arbeiter unter einer dichten
Bevölkerung verloren, wie ſo viele Tropfen Waſſers im
Ocean.
„Nimmt man alle dieſe Umſtände zuſammen und be⸗
trachtet noch ferner die Schwierigkeiten geeignete Worte
zu finden, um die evangeliſchen Wahrheiten in ihrer ur⸗
ſprünglichen Lauterkeit dem Herzen und Verſtand eines
heidniſchen Volkes beizubringen, die mit dem Bekenntniß
Chriſti verbundenen Aufopferungen, die ſchreckliche Unſitt⸗
lichkeit, welcher die Bekehrten überall beſtändig ausgeſetzt
ſind, den erſchlaffenden Einfluß eines tropiſchen Klimas
auf europäiſche Arbeiter, den ruchloſen Wandel ſo vieler
Namenchriſten, und den Zuſammenhang der Regierungen,
ſowohl der obern als untergeordneten, chriſtlicher, mu⸗
hammedaniſcher und heidniſcher, mit dem Aberglauben
und Götzendienſt des Landes, ſo iſt ſich in der That zu
verwundern, daß überhaupt eine Bekehrung ſtatt gehabt,
oder ein Bekehrter im Glauben an Jeſum ſtandhaft ge⸗
blieben iſt. Aber Gott war ſeines Bundes eingedenk, er
hat ſeiner Verheißungen gedacht, und hat uns, ſo un⸗
würdig wir auch der Ehre ſind, nicht ganz umſonſt ar⸗
beiten laſſen. Er hat unſere Sorgen angeſehen, unſere
Gebete erhört, und uns ganz nach dem Maße ſeiner un⸗
endlichen Weisheit und Gerechtigkeit Frucht unſerer Arbeit

72 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

gegeben, ſelbſt in dieſem Lande der Götzen. Darüber freue
ich mich, ja, und will mich freuen, und fordere jeden
Chriſten auf mit mir den Allerhöͤchſten zu preiſen, für
das was er uns in den Stand geſetzt hat als Vorbereitung
zu thun, und vornehmlich für die an einigen dieſer armen
Heiden erwieſene Gnade. „Ich preiſe dich, HErr; ich
lobe deinen Namen, denn du thuſt Wunder.“
„Doch das iſt nicht Alles. Es war den Miſſiona⸗
ren gegeben die ganze heilige Schrift ins Gudſcherati,
die Sprache der Provinz, zu überſetzen. Zwei Auflagen
des Alten und drei des Neuen Teſtaments, nebſt einer
Auflage der vier Evangelien und Apoſtelgeſchichte, ſind auf
der Miſſionspreſſe gedruckt und faſt ganz unter das Volk
vertheilt worden, ſo daß eines der Evangelien bald neu
aufgelegt werden muß. Zudem ſind über 200,000 reli⸗
gioͤſe Tractate zubereitet, gedruckt und in der ganzen Pro⸗
vinz verbreitet worden. Auch ſind ein Liederbuch, ein
Handbuch für den öffentlichen Gottesdienſt, ein Inbegriff
der heiligen Schrift, und drei Bände Reden über Cap. 5,
6 und 7 des Evangeliums Matthäi, ſchon ſeit geraumer
Zeit bereit, und ſollen namentlich unter ſolche vertheilt
werden, welche geneigt ſcheinen das Chriſtenthum genauer
kennen zu lernen. Dieſe Schriften werden, außer ihrem
unmittelbaren Gewinn für die Heiden, künftigen Miſſio⸗
naren zur Erlernung der Sprache von großem Nutzen ſeyn.
— Sechs Männer und drei Frauen ſind aus den Heiden
zur Gemeinſchaft des Evangeliums berufen, und acht
Kinder dieſer Erwachſenen durch die heilige Taufe in die
chriſtliche Gemeinde aufgenommen worden. Zwei Perſo⸗
nen, ein bekehrter Hindu und ein Indo⸗Britte, ſind im
Dienſte der Miſſion als Vorleſer nützlich beſchäftigt. Ein
anderer Bekehrter, der auch äußerlich in guten Umſtänden
iſt, bringt ohne Belohnung von Menſchen einen großen
Theil ſeiner Zeit mit dem Streben zu, das zeitliche und
ewige Wohl ſeiner Landsleute zu fördern. Mehrere an⸗
dere ſcheinen das Heil ihrer Seele angelegentlich zu ſuchen.
Sechs Schulen nach chriſtlichen Grundſätzen geleitet, meiſt

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in Surat u. ſ. w. Erfolge. Feuersbrunſt. 73

über 300 Kinder zählend, ſind ſchon lange in geſegnetem
Gange; und von dieſen ſind ſchon viele, mit dem Schatze
der goͤttlichen Wahrheit verſehen, ins öffentliche und häus⸗
liche Leben ausgegangen, und üben deshalb jetzt einen
ganz andern Einfluß auf die Geſellſchaft aus, als ſonſt ge⸗
ſchehen ſeyn würde. Bibliſche Bücher und Tractate wer⸗
den von allen Claſſen geſucht und mit Begierde geleſen;
und die Predigt des Wortes Gottes in der Miſſions⸗Ca⸗
pelle, in unſern Schulzimmern, in Tempeln und andern
öffentlichen Orten, wird meiſtens mit Aufmerkſamkeit und
Anſtand und in größerer Anzahl als je ſeit Anfang der
Miſſion angehört. So ſcheint der Weg ſich anzubahnen

und die Zeit herbeizueilen, wo eine große ſittliche Verän⸗

derung unter dieſem Volke vorgehen wird, und wo es ſich
vom Götzendienſt und allen ſeinen Gräueln bekehren wird
zum wahren lebendigen Gott und ſeinem Sohne Jeſu
Chriſto ihrem alleinigen Heiland.“
Im Jahr 1837 verzehrte eine Feuersbrunſt, wie ſie
in dieſen orientaliſchen Städten ſo furchtbar wüthen, einen
großen Theil der Stadt Surat. Hören wir die Schilde⸗
rung dieſes furchtbaren Ereigniſſes von dem noch nicht
lange damals auf ſeinen Poſten zurückgekehrten Alexander
Fyvie:
„Am Montag den 24. April gegen 6 Uhr Abends
brach in etwa einer halbviertel Stunde Entfernung vom
Miſſionshauſe Feuer aus. Bald waren alle Löſchkräfte,
welche die Regierung aufbieten konnte, in Bewegung;
allein das verzehrende Element ſpottete aller Bemühungen
ſeinem Umſichgreifen zu ſteuern. Ein Wind aus Norden
trieb die Flammen durch die volkreichſten, wohlhabendſten

und geſchäftigſten Theile der Stadt. Die Wuth der Zer⸗

ſtörung nahm fortwährend zu und ſtand erſt am dritten
Tage den 26ſten am öſtlichen Stadtthore beim Pallaſte des
Nabobs ſtille.
„Durch dieſes unglückliche Ereigniß wurde faſt die
ganze Stadt mit ihren Vorſtädten in einen Steinhaufen
verwandelt, und es wird viele Jahre brauchen um ſie

74 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

wieder herzuſtellen. Nach den amtlichen Angaben wurden

9373 Häuſer gänzlich zerſtört; wie viele Menſchen durch
das Feuer, Einfallen von Mauern, Dächern u. ſ. w.
ihr Leben verloren, iſt noch nicht genau ermittelt; aber
der Verluſt an abgebrannten Häuſern wird nach dem nie⸗
drigſten Anſchlag auf 468,650 Pfd. Sterl. (über 5 %
Millionen Gulden) berechnet.
„Während dieſer Zeit war alles Verwirrung und
Elend in der Stadt. Alle gewöhnlichen Geſchäfte ſtanden
eine Woche lang gänzlich ſtille und haben ſich bis jetzt
nur ſehr wenig erholt. Viele Leute können keine Häuſer
weder zum Kaufen noch zum Miethen finden; und da die
Regenzeit bald eintreten wird, ſo kann das Bauen im
Großen erſt im October begonnen werden. Die Brahmi⸗
nen ſind ſehr geſchäftig vor den verſchonten Häuſern ein⸗
zuſammeln und Brandopfer darzubringen; und ſie ſchwatzen
von einem großen Sühnopfer das ſie bereiten wollen, um
die Götter, deren Tempel und Altäre zerſtört worden ſind,
wieder zurückzubringen. Viele erkennen jedoch dieſes Un⸗
glück als ein Gericht Gottes wegen ihrer Sünden an, und
ſo blind und verhärtet ſie auch ſonſt ſind, hatte ich nie
ſo zahlreiche und aufmerkſame Zuhörer als ſeit dieſem
Brande, aber auch nie ſo große Freudigkeit zur Verkün⸗
digung des Wortes des Lebens. Wir ſind dem HErrn
beſondern Dank ſchuldig, daß keiner unſerer Getauften im
Geringſten in ſeinen zeitlichen Angelegenheiten gelitten hat;
aber mehrere von denen, für welche wir große Hoffnung
hegten, haben alles verloren. Auch das iſt eine große
Urſache zur Dankbarkeit, daß das Land voll Getreide und
ſchon eine hinlängliche Menge eingebracht iſt, um den
Preis jetzt niedriger zu ſtellen als er vor dem Brande war.“
„Wenige Monate nach dem Brande traf die Stadt
Surat ein anderes ſchweres Unglück. Zu Ende Auguſt
trat der Fluß Tapty aus ſeinen Ufern und überſchwemmte
während zwei Tagen einen großen Theil der Stadt. Viele
Häuſer waren gänzlich unter Waſſer und 2000 wurden
zerſtört und unwohnbar gemacht. Eine Menge Vieh kam

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in Surat u. ſ. w. Ueberſchwemmung. Ueberblick. 75

um und der Verluſt an Landerzeugniſſen und Eigenthum,
beſonders aber von Menſchenleben, dem Fluß entlang,
war höchſt betrübend. Mehrere Europäer in Surat fuh⸗
ren in Kähnen umher, um diejenigen Eingebornen, welche
auf Dächer, oder auf die Stadtmauern oder Bäume hat⸗
ten flüchten müſſen, mit dem Nöthigen zu verſehen. Der
Zolleinnehmer ſtellte 500 Rupien (600 Gulden) zur Ver⸗
fügung der Miſſionare, um die Bedürftigen in ihrem
Bereiche zu unterſtützen. Außer den Vielen die ſie im
Miſſionshaus ſpeisten fuhren ſie in einem von zubereite⸗
tem Korn gefüllten Nachen aus und boten vielen Familien
und Einzelnen die in großem Elend waren Hülfe an.
Obgleich das Miſſionshaus nahe am Fluſſe ſteht, hat es
doch keinen Schaden erlitten.“
In einem der Berichte der Londoner Miſſionsgeſell⸗
ſchaft iſt über das Werk in Surat folgender kurze Ueber⸗
blick gegeben:
„Der Gottesdienſt für die Eingebornen wird Sonn⸗
tags Morgen gehalten und von 40 bis 65 Leuten, meiſt
Erwachſenen, beſucht. Vorher hat jedesmal eine kateche⸗
tiſche Uebung für die Schullehrer und andere ſtatt. Nach⸗
mittags wird in einem andern Theile der Stadt, in dem
Hauſe eines Bekehrten, wieder ein Gottesdienſt für die
Eingebornen gehalten, dem 30 bis 50 beiwohnen.
„Einige der regelmäßigen Zuhörer ſcheinen die Macht
der Wahrheit zu ſpüren; aber Menſchenfurcht hält ſie vom
offenen Bekenntniß zurück.
„Am Sonntag Abend haben wir auch einen engli⸗
ſchen Gottesdienſt, wozu von 20 bis 35 ſich einfinden.
„Drei Ehen ſind eingeſegnet und acht Kinder getauft
worden, wovon drei bekehrten Hindus angehören.
„Folgende Nebenſtationen werden ebenfalls von Miſ⸗
ſionaren beſucht:“
„Bagatula. — An dieſem Durchfahrtsort wurde
auf mehrere Jahre ein Haus gemiethet, das zum Predi⸗
gen und Schulhalten gebraucht wird. Da es ſehr wohl
gelegen iſt, ſo wird gewöhnlich zweimal die Woche Gottes⸗

76 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

dienſt darin gehalten, und die Leute ſind meiſt aufmerk⸗
ſam. Einmal, als die Irrthümer des Hinduismus bloß
geſtellt wurden, fuhr ein Brahmine zornig auf, erklärte
alles Geſagte für Lüge, und ermahnte die Leute, ſolchen
Behauptungen keinen Glauben beizumeſſen. Als ſein Zorn
etwas nachgelaſſen, fragte der Prediger die Leute, was die
Haupteigenſchaft eines Brahminen ſey. Sie antworteten:
„Die Beherrſchung der Fakirs.“ Der Brahmine ſchien
beſchämt, und nachdem er eine Weile zugehört, entfernte
er ſich. Die Umgegend dieſer Station iſt meiſt von Hin⸗
dus und Muhammedanern der niedern Claſſen bewohnt.
Ranitula. — Das gemiethete Bangalo (Wohnhaus)
dieſes Ortes dient gleichfalls zu einer Schule. Da es an
einer öffentlichen Straße liegt, ſo werden immer Leute
zur Anhörung des Evangeliums herbeigezogen. Ihm ge⸗
genüber iſt eine große muhammedaniſche Moſchee. Ob⸗
ſchon die ihr Angehörigen keine Luſt bezeugen das Chri⸗
ſtenthum kennen zu lernen, ſo ſetzen ſie ſich doch meiſt an
den Eingang des Gebäudes, ſo daß ſie alles hören kön⸗
nen was der Prediger ſpricht; und nach dem Gottesdienſt
ſtreiten ſie zuweilen mit den Hindus gegen Abgötterei und
mit den Parſis gegen die Anbetung der Naturelemente.
Die Umgegend iſt von Hindus, Muhammedanern und
Parſis bewohnt, von welchen Viele das Evangelium an⸗
hören und Tractate annehmen.
„Novapura. — Dies iſt einer der volkreichſten Be⸗
zirke in Surat, meiſt von Hindus und Muhammedanern
bewohnt. In der Hauptſtraße iſt auf mehrere Jahre ein
Bangalo gemiethet worden, wo regelmäßig wöchentlich
einmal, bisweilen zweimal, gepredigt wird, und die Zuhö⸗
rer ſind immer zahlreich. Viele Fremde und andere kom⸗
men herzu und empfangen heilige Schriften und Tractate.
„Meiderpura. — Dieſer volkreiche Bezirk iſt aus⸗
ſchließlich von Hindus bewohnt. Das hieſige Bangalo
iſt Eigenthum der Geſellſchaft. Es war dies ihre erſte
Station. Es wird einmal die Woche öffentlicher Gottes⸗
dienſt gehalten der ſtark beſucht wird. Der Boden wo

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in Surat u. ſ. w. Nebenſtationen. 77

das Bangalo ſteht wurde einem Hindu abgekauft, der
von Anfang der Miſſion bis an ſeinen Todestag im letz⸗
ten März ein Verlangen ſie zu foͤrdern zeigte, und zu⸗
weilen nicht fern vom Reiche Gottes ſchien. Er bat öfters
um die Taufe; allein die Miſſionare glaubten damit noch
verziehen zu müſſen. Als ſie ihn auf dem Todbette be⸗
ſuchten, forderte er ſie auf für ihn zu beten und empfahl
ſeine Seele dem Heiland, indem er ſagte: „O Jeſu, ver⸗
gib mir meine Sünden, reinige mein Herz, und nimm
mich zu dir auf!“
„Karſiriri. — Dieſe Gegend iſt von Hindus,
Parſis und Muhammedanern bevölkert. Es wird einmal
die Woche vor einer anſehnlichen Zuhörerſchaft gepredigt.
„In der Nähe jeder dieſer Stationen wird an ver⸗
ſchiedenen Orten zuweilen das Evangelium gepredigt, ſo
wie auch an den Straßen und Wegen einiger anderer
Bezirke. Es ſind immer aus allen Claſſen der Bevölke⸗
rung welche zugegen, und zuweilen machen die Frauen
keinen geringen Theil der Zuhörerſchaft aus. Das Pre⸗
digen in Schulen iſt von großer Wichtigkeit, nicht allein
der Erwachſenen wegen, die dazu kommen, ſondern der
Kinder, die von dem Geſprochenen vieles behalten.“
Miſſionar Fyvie macht, von einem Beſuch in der
Heimath auf ſein Arbeitsfeld zurückgekehrt, folgende Mel⸗
dung von der Miſſion:
„Die Freunde Chriſti werden mit Freuden vernehmen,
„daß während meiner Abweſenheit von dieſem Schauplatze
„meines Glaubens, meiner Gebete und Arbeiten, die gött⸗
„liche Wahrheit unter den Bewohnern dieſer volkreichen

„Stadt und ihrer Umgebungen bedeutende Fortſchritte ge⸗

„macht hat. Ich habe zweimal alle Schulen geprüft, das
„Evangelium oft an den ordentlichen Predigtſtätten, ſo
„wie an andern öffentlichen Plätzen in und um die Stadt,
„und in der Miſſtonscapelle verkündigt, mit den Bekehr⸗
„ten, Erweckten und andern oft und ausführlich geſprochen,
„und ich kann ohne allen Anſtand verſichern, daß wenn
„auch die Zahl derer, welche der Welt völlig den Abſchied

78 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

„gegeben, noch klein iſt, ein Geiſt tiefer und ernſthafter
„Forſchung ſich unter dem Volke im Allgemeinen verbrei⸗
„tet. Die regelmäßige und gelegentliche Predigt des Evan⸗
„geliums wird fleißig gehört, ein Verlangen nach weiterer
„Kenntniß des Chriſtenthums wird immer allgemeiner,
„die Schulen werden in allen ihren Verzweigungen chriſt⸗
„licher, die heiligen Schriften und Tractate werden mehr
„geleſen, und die Nationalgehülfen werden immer nütz⸗
„licher. Zwar werden viele Brahminen und Andere in
„ihrem Widerſtand entſchiedener als je und ſuchen auf alle
„nur mögliche Weiſe unſere Abſichten zu vereiteln; allein
„ſelbſt dies iſt viel beſſer als die Stumpfheit und der
„blinde Gehorſam, welche ſo viele Jahre unter allen Claſ⸗
„ſen die Herrſchaft übten. Wir müſſen dies als Vorzeichen
„einer beſſern Zukunft anſehen.“
Endlich im Jahr 1839 wurde es möglich, zwei neue
Arbeiter auf die wichtige Station von England abzuſen⸗
den. Es waren die Miſſionarien Clarkſon und Flo⸗
wer. Es war aber auch hohe Zeit, denn ſchon am 10.
Juni 1840 ſtarb der tüchtige Alexander Fyvie, wäh⸗
rend William mit äußerſt geſchwächten Kräften auf dem
Poſten blieb. Er iſt ſeitdem nach Europa zurückgekehrt.
Wir beſchließen den Ueberblick über dieſe Miſſion mit
einigen der neueren Mittheilungen von ihr, die zu zeigen
geeignet ſind, wie nach langem Harren das Feld doch
endlich ſeine Früchte und die Stunde des Heils kommt.
„Bhätſchand Narſädaß war in Surat von Hindu⸗
Eltern von der Bauernkaſte geboren und brachte an 37
Jahre ſeines Lebens nach dem Gange dieſer Welt und in
der Uebung der Religionsweiſe ſeiner Väter zu. Ich erin⸗
nere mich ihn zum erſtenmale gegen Ende 1831 bei einer
Predigt in einer unſerer Schulen geſehen zu haben. Der
Gegenſtand der Rede war hauptſächlich: der Zuſtand des
Menſchen nach dem Tode. Nach der Predigt wurde er
durch einen Freund zu mir gebracht. Auf meine Frage
was er von dem Gehörten denke, erwiederte er gerade
heraus, es möge alles wahr ſeyn, doch hege er gar ſtarke

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in Surat u. ſ. w. Bhätſchand Narſädaß. 79

Zweifel dagegen. Es wurde jedoch allmählig Licht in
ihm, und gegen Ende September 1832 kam er bereits
regelmäßig an Sonntagen zur Anhörung des Evangeliums.
Indeß hat man nicht Grund genug zu ſchließen, daß er
zu dieſer Zeit eine richtige Einſicht in das Weſen und die
Regierung des wahren Gottes, noch auch in ſeinen eige⸗
nen Zuſtand als Sünder, noch in den Heilsweg durch
Jeſum Chriſtum gehabt habe. Doch ſchien er in ſeinem
Gemüth ſehr unruhig und an der Wahrheit vieler ſeiner
frühern Meinungen irre geworden zu ſeyn, indem er ſo⸗
gar äußerte, das Chriſtenthum habe viele ſtarke Beweiſe
für ſich, der Hinduismus aber wenige und von zweifel⸗
hafter Art. Der ſittliche Charakter der Hindu⸗Götter,
wie er ſich aus ihren eigenen Schaſtras ergibt, ſchien
vornehmlich ſeinen Glauben an das ganze Syſtem zu er⸗
ſchüttern; allein der Kaſtenſtolz, die vermeinte Weisheit
ſeiner Väter, die Theilnahme der brittiſchen Regierung
an der Hindu⸗Religion, ſein eigener Starrſinn und ſeine
Streitſucht, ſtellten der Annahme der demüthigenden Wahr⸗
heiten des Evangeliums große Hinderniſſe in den Weg.
„Als ich im October 1832 wegen meiner und der
Meinigen Geſundheit genöthigt war nach England zu
reiſen, verließ ich ihn in dieſem Gemüthszuſtand, und der
Verſtorbene kam nun nebſt Andern unter meines Bruders
beſondere Pflege. Einige Zeit vor meiner Abreiſe hatte
ich in die Gudſcheratiſprache überſetzt: „die Blosſtellung
der Hindu⸗Religion“ von Prediger J. Wilſon; und da
mein Bruder dachte dieſe Schrift könnte ihm von Nutzen
ſeyn, gab er ihm eine Abſchrift davon zum Leſen. Er las
ſie mehrere Male mit Aufmerkſamkeit, und überzeugte ſich
bald, daß ſie unwiderleglich ſey. Nach Verlauf einiger
Zeit nahm er ſie auf Melas (Märkte) mit ſich, um ſie in
großen Verſammlungen vorzuleſen, darüber zu ſprechen,
und das Chriſtenthum als die größte Wohlthat Gottes
zu rühmen.
„Da er die öffentlichen Gnadenmittel fortwährend
regelmäßig benützte, die heilige Schrift und Tractate auf⸗

30 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

merkſam las, ſo nahm, ſagt mein Bruder, ſeine chriſt⸗
liche Erkenntniß bald bedeutend zu; allein ſein Beſtreben
Hinduismus und Chriſtenthum mit einander auszugleichen,
die Furcht vor dem Verluſt der Kaſte, und der Wider⸗
ſtand ſeiner Familie und Verwandtſchaft, ſamt dem Wun⸗
ſche, der ſich bei gewiſſen Anläßen kund gab, das Haupt
einer Secte zu werden, die zwar den Namen des Chri⸗
ſtenthums hätte, aber ihrem Weſen nach grober, nur von
einigen Auswüchſen befreiter, Hinduismus wäre, ließen
ihn bei anderthalb Jahren in einem unentſchiedenen Zu⸗
ſtand, und bewieſen deutlich, daß nichts als die Allmacht
der göttlichen Gnade im Stande ſey einen ſo hochmüthi⸗
gen und hartnäckigen Menſchen in einen ſanftmüthigen
lenkſamen Jünger Jeſu umzuwandeln.
„Indeß wich ein Bollwerk ums andere der Macht
der göttlichen Wahrheit und Wirkſamkeit des heiligen
Geiſtes, und etwa im Juli 1834 offenbarte er meinem
Bruder ſeine volle Ueberzeugung von der Wahrheit des
Chriſtenthums, ſeine Hoffnung, daß er als ſchuldiges
höllenwürdiges Geſchöpf durch den Glauben Chriſtum an⸗
gezogen, ſeinen aufrichtigen Wunſch im Namen des Va⸗
ters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes getauft zu
werden, und ſeinen Entſchluß fortan in der Kraft gött⸗
licher Gnade als ein Jünger Jeſu zu wandeln, trotz alles
deſſen was er von der Welt zu erdulden haben möchte.
Das Leſen der Schrift des Pred. R. Nesbitt: „Des
Brahminen Anſprüche,“ von meinem Bruder ins Gud⸗
ſcherati überſetzt, ſcheint zu dem genannten Ergebniß be⸗
deutend mitgewirkt zu haben, indem ich ihn oft gehört
habe für das Leſen dieſer Schrift Gott danken, und er⸗
klären, ſie habe ihn hauptſächlich überzeugt, daß die
Hindu⸗Religion nie den Zweck hatte das geiſtliche Wohl
irgend eines ihrer Anhänger zu fördern, ſondern den
Stolz zu nähren und die Hände einiger weniger Bevor⸗
zugter, der Brahminen, zu füllen.
„Nachdem er über die Pflichten derjenigen, die ſich
Gott geweiht haben, noch gründlicher unterrichtet worden,

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in Surat u. ſ. w. — Bhaͤtſchand Narſädaß. 31

erhielt er am 4. November 1834 in ſeinem eigenen Hauſe
vor vielen Zeugen von meinem Bruder das Siegel der
heiligen Taufe, und unmittelbar darauf widmete er ſeine
beiden Kinder dem Heiland in demſelben Sacrament; keine
Gründe aber vermochten ſein Weib zu bewegen ſeinem
Beiſpiel zu folgen, und noch bis auf dieſen Tag hängt
ſie dem Aberglauben ihrer Väter und Landsleute an. Da
er ſchon ſeit langem gewohnt war mit ſeiner Familie und
Dienſtboten Morgen⸗ und Abendandachten zu halten, und
am Sonntag keine weltlichen Geſchäfte vornehmen zu laſ⸗
ſen, ſondern dieſen Tag ganz dem Dienſte des HErrn zu
weihen, ſo hatte er in dieſen Stücken nach ſeiner Taufe
keinen Widerſpruch mehr zu leiden; indeß erfuhr er bald
daß Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto Jeſu, müſ⸗
ſen Verfolgung leiden. Gerieth er in irgend eine Ver⸗
legenheit, oder widerfuhr irgend einem Glied ſeiner Fa⸗
milie etwas Verdrießliches, ſo ſchrieben ſeine Frau und
andere nahe Verwandte die Schuld davon ſeinem Abfall
vom Glauben ihrer Väter zu, und ſeine Arbeiter ſuchten
ihm auf jede mögliche Weiſe zuwider zu ſeyn; auch wie⸗
ſen die Leute ſeiner Kaſte und andere oft ſpottend mit dem
Finger auf ihn. Bei manchen Fehltritten, von welchen
viele aus Unwiſſenheit und frühern Gewohnheiten herka⸗
men, theils auch von der noch ungetödteten Hartnäckigkeit
und Rohheit ſeines Sinnes, war es ihm gegeben, trotz
alles Widerſpruches, auf dem Pfade des Chriſtenwandels
fortzugehen und öfters ſelbſt das Böſe mit Gutem zu
überwinden.
„Bei meiner Rückkunft von England gegen Ende
1835 war er im Allgemeinen wegen ſeines aufrichtigen
Wandels geachtet, vornehmlich aber von den Armen we⸗
gen ſeiner Wohlthätigkeit bewundert; einige ſeiner frühern
Bekannten überhäuften ihn jedoch immer noch mit Schimpf⸗
namen; und die Brahminen nebſt andern religiöſen Bett⸗
lern, die ſich als er noch Heide war von ihm nährten,
jetzt aber ſeiner guten Koſt entbehrten, hörten nicht auf
die Rache des Himmels auf ihn und ſeine Familie herab
1tes Heft 1846. 6

82 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

zu rufen. Er aber fuhr fort das zeitliche und ewige Wohl
ſeiner Landsleute aller Claſſen zu ſuchen, und ſorgte zu
aller Zeit beſtens für den chriſtlichen Unterricht ſeiner Fa⸗
milie und ſeiner Arbeiter. Jeden Sonntag Nachmittag
hielten wir in einem Zimmer ſeines Hauſes, welches er
ganz zu dieſem Zweck beſtimmte, Gottesdienſt. Gegen
Ende 1836 hatte er und ſeine Familie viel zu leiden, aber
die Ergebung womit er dieſe Prüfung ertrug war ſehr
erbaulich. Seine Wohlthätigkeit an Blinden, Lahmen
und kranken Armen war oft ſehr ausgedehnt, und was
er an den im Jahr 1837 durch Feuer und Waſſer Verun⸗
glückten gethan übertraf alle unſere Erwartung. In Ver⸗
theilung von Tractaten, Erklärung derſelben, und Em⸗
pfehlung des Chriſtenthums bei Melas und andern öffent⸗
lichen Anläßen verrichtete er ganz das Amt eines Vorle⸗
ſers oder Lehrers, und ſein Haus war der Verſammlungs⸗
ort aller derer die irgend einige Liebe zur Wahrheit hat⸗
ten, ſo wie eine Zuflucht aller um der Gerechtigkeit willen
Verfolgter.
„Bei ſeiner Taufe äußerte unſer verſtorbener Freund
öffentlich vor vielen Zeugen ſeinen innigen Wunſch nach

ſeinem Tode der unter Chriſten üblichen Sitte gemäß be⸗

graben und auf keinen Fall nach dem Gebrauche der

Hindus zu Aſche verbrannt zu werden. Und dieſe Ge⸗

ſinnung beurkundete er auch ſchon dadurch, daß er alle
Armen, die in ſeinem Hauſe ſtarben und von keinen Ver⸗
wandten gefordert wurden, begrub, und an den Leichen⸗
begängniſſen mehrerer naher Verwandter, die im Hindu⸗
Glauben ſtarben, keinen Antheil nahm. Da er von dem
ſchlimmen Einfluß des Verbrennens auf die Ueberlebenden
überzeugt war, und in der heiligen Schrift ſo viele Bei⸗
ſpiele von Verehrern des wahren Gottes fand, welche
ihren Leib durch Beerdigung dem Staube übergeben ließen,
ſo ſchloß er, es ſey der Wille Gottes, daß die Leiber der
Jünger Chriſti nach ihrem Hinſcheid zu Grabe gebracht
würden in der gewiſſen Hoffnung, daß was in Verwe⸗

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in Surat u. ſ. w. — Bhätſchand Narſädaß. 83

ſung geſäet wird, der HErr am jüngſten Tage in Un⸗
ſterblichkeit auferwecken werde.
„In den erſten fünf Monaten des Jahres 1839 legte
er in mehrfacher Hinſicht nicht ſo viel von chriſtlicher Stim⸗
mung zu Tage als man aus früheren Erklärungen erwar⸗
ten konnte. Wir wiſſen zwar nichts davon, daß er in
Geſinnung dem Evangelio entfremdet worden wäre; aber
ſein Betragen war offenbar eine halbe Gleichſtellung der
Welt, eine Mißachtung der göttlichen Vorſchriften und ein
Trachten nach weltlichen Genüſſen und dem Beifall ſeiner
Nebenmenſchen. Dieſer Rückgang machte uns vielen Kum⸗
mer und trieb uns an ihn mit noch größerer Treue vor
der ihm drohenden Gefahr zu warnen, damit er nicht in
die Schlingen gerathe, die ihm ſowohl durch ſeine eigene
Unwiſſenheit und Sorgloſigkeit als auch durch die Schmei⸗
cheleien und Ränke derer gelegt zu ſeyn ſchienen, die im
Herzen ſeine ärgſten Feinde ſeyen, obgleich ſie, um ihre
Zwecke zu erreichen, ſich äußerlich das Anſehen ſeiner treu⸗
ſten Freunde gäben. Die Verlobung ſeines dritten Kin⸗
des, eines Knaben von etwa drei Jahren, mit einem et⸗
was jüngern Töchterchen reicher Hindu⸗Eltern, wozu ſeine
Frau, nach Hindu Gebrauch, ſeine ganze Zuſtimmung
wünſchte, mit allem Gepränge morgenländiſcher Sitte,
war die Haupturſache dieſer traurigen Abweichung von
der Einfalt des chriſtlichen Weſens. Ob die Zuſtimmung
von ſeiner Seite völlig zu Stande gekommen, wiſſen wir
nicht, da ſich zu Anfangs Juni ein Umſtand ereignete,
der unſere Gedanken von dieſem Gegenſtande abzog, ihn
aus der Erſtarrung, in welche er verſunken war, kräftig
aufſchreckte, ihm zeigte daß der Welt Freundſchaft Gottes
Feindſchaft ſey, und ihn überzeugte, daß der Pfad chriſt⸗
licher Pflicht, ſo rauh und dornig er auch ſey, allein zu
Herrlichkeit, Ehre und ewigem Leben führe.
„ Faſt von ſeiner Taufe an wurde er und ſeine Fa⸗
milie von den Leuten ſeiner Kaſte als dieſer verluſtig ge⸗
halten, und er wenigſtens miſchte ſich in keine ihrer Zu⸗
ſammenkünfte, weder zum Eſſen noch zu Geſchäften, ob⸗
6 *

34 II. Abſchn. —⸗Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

gleich noch keine öffentliche Ausſchließung ſtatt gehabt hatte.
Ungefähr um die erwähnte Zeit ſtarb das Kind eines
eingebornen Chriſten und wurde nach chriſtlicher Weiſe
begraben. Des Vaters frühere Kaſtengenoſſen (zu welchen
Bhätſchand auch gehört hatte) wandten alles an, daß des
Kindes Leiche verbrannt werde, was aber der Vater nicht
zugeben wollte. Das reizte ihren Zorn; ſie veranſtalteten
Zuſammenkünfte deswegen, überredeten ſeine Frau ihn zu
verlaſſen, erklärten ihr ſie nicht zurückkehren zu laſſen,
wenn er dem Chriſtenthum nicht entſage, ſagten öffentlich,
daß Bhätſchand und ſeine Familie und alle die ſich zum
Chriſtenthume bekannt und vorher zu dieſer Claſſe gehört
hätten, von der Kaſte ausgeſtoßen ſeyen und mit keinem
Hindu mehr Umgang haben könnten; auch bedrohten ſie
mit derſelben Strafe alle die ihnen auf irgend eine Weiſe
behülflich wären, oder nur ein chriſtliches Buch beſäßen,
oder einem chriſtlichen Gottesdienſt beiwohnten. Viele die
bis dahin laut von ihrer Achtung für Bhätſchand und
ſeine neue Religion geſprochen, offenbarten nun die Nich⸗
tigkeit ihrer Betheuerung, indem ſie ſich öffentlich zu ſei⸗
nen Gegnern hielten, und ihn und alle Eingebornen,
welche irgendwie den Namen Chriſti nannten, auf alle
mögliche Weiſe plagten.
„Jetzt gingen ihm die Augen auf, und da er die
Gefahr ſah, welcher alle ausgeſetzt waren, die den Hei⸗
land zu lieben erklärten, öffnete er ihnen ſein Herz, ſeine
Hand und ſein Haus. Von da an ſchien er mit allen
Waffen angethan, die das Evangelium verleiht. Er er⸗
munterte den Furchtſamen, warnte den Unordentlichen,
beſuchte alle Melas die in der Regenzeit in der Umgegend
von Surat vorkommen, um Tractate zu vertheilen und
von dem zu ſprechen was er von dem Worte des Lebens
geſchmeckt und begriffen hatte; lud viele ein der Predigt
des Wortes Gottes in der Miſſitonscapelle und in ſeinem
Hauſe beizuwohnen, und ſchien täglich in den Werken
der Selbſtverleugnung zu Gunſten der Armen, Kranken
und Sterbenden zuzunehmen. Zugleich wurde ſein ganzes

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in Surat u. ſ. w. — Bhaäͤtſchand Rarſädaß. 35

Weſen geiſtlicher und er offenbarte eine tiefe Kenntniß der
Verdorbenheit ſeines eigenen Herzens, der Verſuchungen
Satans und der Schlingen einer gottloſen Welt; zeigte
auch eine klare Einſicht in den Weg des Heils.
„Am 20. September wurde er vom Fieber befallen,
worauf er bis zu Ende des Monats öfters den Spital
beſuchte um ſich die nöthigen Arzeneien geben zu laſſen.
Am Sonntag den 29. Morgens war er nicht beim Got⸗
tesdienſt in der Miſſionscapelle, ſchien aber beim Nach⸗
mittagsgottesdienſt in ſeinem eigenen Hauſe munter und
in der Beſſerung zu ſeyn. Allein am erſten Tage des
folgenden Monats wurde er Abends plötzlich ſehr krank;
in der folgenden Nacht verrieth er häufige Geiſtesabweſen⸗
heit, und am 2. October Morgens war ſeine Seele
entflohen in die Wohnungen des Friedens.
„Obgleich er wegen ſeiner Bekehrung zum Chriſten⸗
thum von ſeiner Kaſte ausgeſtoßen war, kamen nun viele
Leute ſeiner Kaſte in das Haus, um die Leiche nach
Hinduweiſe zu behandeln, während große Haufen auf
der Gaſſe warteten. Ich bat ſeine Frau mir ſeinen Leib
zur Beſtattung nach chriſtlichem Gebrauch und ſeiner eige⸗
nen wohlbekannten Geſinnung zu überlaſſen, und ſuchte
meiner Bitte durch die Vorſtellung Nachdruck zu geben,
wie ungeziemend es ſey, daß ſeine vorigen Kaſtengenoſſen,
nachdem ſie ihn von ſich ausgeſtoßen, ſich jetzt mit ihm
zu ſchaffen machten, beſonders da dies mit den Wünſchen
des Verſtorbenen völlig im Widerſpruch ſey. Darauf gab
ſie mir eine ausweichende Antwort, und damit meine Rede
nicht etwa Eindruck auf ſie machen möchte, wurde ſie ent⸗
fernt und ich ſah ſie nicht mehr. Die Leute wurden nun
ſehr unruhig und baten mich das Haus zu verlaſſen. Ich
erſuchte ſie, ſich ruhig zu verhalten, die Leiche noch eine
kurze Zeit da zu laſſen, und ich wolle dann die Sache
freundſchaftlich ins Reine bringen. Einige begaben ſich
in ein Nebenzimmer, und nachdem ſie dort durch Stampfen
mit den Füßen, Schlagen an die Bruſt und Heulen ihre
Leidenſchaft recht entflammt, kamen ſie zurück und erklär⸗

ſ₰

36 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

ten in aller Beiſeyn, ſie würden mit der Leiche thun was
ſie wollten und alle Folgen über ſich nehmen, koſtete es
auch ihr Leben. Einige ſuchten mich nun mit Macht aus
dem Hauſe zu drängen, da ſie aber fürchteten ohne Ge⸗
waltthat damit nicht zu Stande zu kommen, ſo zogen
einige andere mich durch Liſt in einen Winkel und behiel⸗
ten mich dort, während die Andern die Leiche auf die

Straße hinaus ſchafften. Als ſie nun glaubten ich könne

nichts mehr thun, ließen ſie mich los, und die Leute zo⸗
gen mit der Leiche nach der Feuerſtätte, wo ſie dieſelbe
nach Hinduweiſe verbrannten. Nachdem ich den mit den
Geſchäften des Hauſes Vertrauten ermahnt als treuer
Diener zu handeln, und allen Anweſenden empfohlen dem
Beiſpiel des Verſtorbenen nachzufolgen wie er Chriſto,
ging ich nach Hauſe mit dem tiefen Eindruck von dem
heute Vorgefallenen, aber mit dem Troſt der Verſicherung,
der Tod ſeiner Heiligen ſey werth gehalten vor dem HErrn,
unter welchen Umſtänden er auch nach ſeinem Wohlgefallen
ſtatt finde. „Selig ſind die Todten die in dem HErrn ſterben.“
Am 13. März 1842 tauften die Miſſionare einen jungen
Eingebornen, von dem ſie Folgendes melden:
„Er gehört zu der Borah⸗Kaſte, die man allgemein
für eine muhammedaniſche Secte hält. Ein anderer Bo⸗
rah hatte oft im Miſſionshaus beſucht, viel über das
Neue Teſtament geſprochen, ſeinen Glauben an Jeſum
und Unglauben in Bezug auf Muhammed geäußert. Zu⸗
weilen brachte er einen Freund mit ſich. Als einmal jener
Jüngling mit ihm kam, erkannte man aus ſeinem Ge⸗
ſpräch ſogleich, daß das Chriſtenthum ſeinen Gedanken
obſchwebte. Er hatte mit ſeinem Freunde eine Widerle⸗
gung des Muhammedanismus geleſen, ſo wie einen Theil
der evangeliſchen Geſchichte. Er ſprach von den vielen
Hinderniſſen die dem Bekenntniß des Chriſtenthums im
Wege ſtünden, daher er ermahnt wurde der Vorſehung
zu vertrauen. So wenig im Allgemeinen auf die Be⸗
kenntniſſe der Eingebornen zu gehen iſt, es war in dem
was er ſagte eine ſolche Treuherzigkeit, die ungemein an⸗

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in Surat u. ſ. w. — Bekehrung u. Taufe eines Hindujüngl. 87

ſprach. Von da an beſuchte er uns faſt täglich, und
manchmal zweimal des Tages, ungeachtet der Entfernung
ſeiner Wohnung. Er hörte dem Leſen der heiligen Schrift
mit großer Aufmerkſamkeit zu, las uns auch täglich ſelbſt
daraus vor und bat um Erläuterung. Durch Nachfrage
erfuhren wir, daß er durch Anſtellung bei einem Mulah
hinlänglich verſorgt ſey; daß er eine Frau und zwei Pfleg⸗
kinder habe. Es ließ ſich daher nicht wohl ein falſcher
Beweggrund bei ihm annehmen. Es währte nicht lange
ſo bat er um die Taufe; und als man ihn ermahnte die
Koſten zu überſchlagen, antwortete er, er habe das ſchon
gethan und ſey auf alle Folgen gefaßt, denn er wiſſe daß
der Werth ſeiner Seele alles andere weit überwiege.
„ Gewöhnlich würde eine ſo kurze Bekanntſchaft und
Erfahrung kaum hinreichen einen Charakter genügend ken⸗
nen zu lernen, um ſofort zur Taufe zu ſchreiten; allein
die Beweggründe waren hier offenbar ſo lauterer Art,
ſein Erfaſſen der evangeliſchen Wahrheit ſo ſchnell und
hell, und ſein Anhalten ſo dringend und herzlich, daß alle
Bedenken ſchwanden. Er war entzückt als ihm unſere
Entſcheidung bekannt wurde und ſprach zu unſerm bekehr⸗
ten Hindu: „wie groß iſt Gottes Güte gegen mich, daß
er mich läßt getauft werden!“ Er ſagte, er erkenne es
für eine große Gnade, der Unwiſſenheit und Sünde ent⸗
hoben und der Religion der Wahrheit und Heiligkeit theil⸗
haft worden zu ſeyn. Er lud mehrere Freunde zu ſeiner
Taufe ein, indem er ſagte: „Wenn ich zu ſtehlen oder ſonſt
etwas Unrechtes vorhätte, ſo würde ich ſuchen es heimlich
zu thun, allein es ſollen Alle wiſſen, daß ich Chriſtum be⸗
kenne; ich ſchäme mich meines Vorhabens durchaus nicht.“
„Wir fürchteten ſehr er würde nach der Taufe ſeiner
Gattin beraubt werden; und ſo geſchah es auch. Als er
ihr ſelbſt ſeine Taufe anzeigte, machte ſie ihm bittere
Vorwürfe, beklagte ihren Zuſtand, erklärte ihm auch, ſie
könne unmöglich bei ihm bleiben, und beſtand auf Schei⸗
dung; da er ſich aber hierauf nicht einlaſſen wollte,
wandte ſie ſich an den Mulah. Die Kunde von ſeiner

38 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

Taufe war bald unter ſeiner Kaſte bekannt und verurſachte
Erſtaunen und Ingrimm. Man verklagte ihn beim Mulah,
der ihn rufen ließ aber nichts mit ihm ausrichtete. Nun
ließ der Mulah ſeinen vorerwähnten Freund kommen, von
dem man wußte daß er ihn zuerſt in unſer Haus gebracht,
und befahl ihm das angerichtete Uebel wieder gut zu
machen, und ihn zu ſeiner vorigen Religion zurückzufüh⸗
ren. Deß weigerte er ſich aber mit Beſtimmtheit. Als
ihm nach einigen Tagen Gewaltthätigkeiten drohten, flüch⸗
tete er ſich zu uns. Seine Gattin aber wollte ihm nicht
folgen, wenn ihr nicht ihre Kaſte geſichert würde, was
jedoch, da er derſelben verluſtig war, nicht ſeyn konnte.
Der Mulah erklärte die Ehe aufgehoben, ohne daß ein
Scheidebrief vom Gatten nöthig ſey. Sie müſſe nur die
übliche Zeit als Wittwe in der Abgeſchloſſenheit zubringen,
worauf er für ihre Wiederverheirathung ſorgen werde.
„ So hatte alſo unſer junger Bekehrter gleich Anfangs
eine ſchwere Glaubensprüfung zu beſtehen, die auch uns
viel Sorgen machte. Gott ſey Dank, daß ſein Glaube
nicht gewankt hat. Sein Wahlſpruch iſt: „Der HErr
thue was ihm wohlgefällt.“ Seitdem iſt allerlei verſucht
worden ihn zurückzuziehen, aber ohne Erfolg. Obgleich
die Muhammedaner ſich wenig um die Borahs bekümmern,
waren ſie dennoch über dieſen Abfall nicht weniger aufge⸗
bracht als dieſe, indem ſie behaupteten ihre Ehre ſey da⸗
durch eben ſo ſehr geſchändet. Die Waffe beider Parteien
war Anfangs Beſchimpfung, dann das Gegentheil: Geld
und Anſtellung wurden von einigen der Einflußreichſten
angeboten. Die Eingebornen können ſich nicht denken,
daß man aus irgend einer andern Urſache als für Beloh⸗
nung ſeine Religion ändern könne; das behaupten ſie
nun auch in dieſem Falle, und wenden alle Liſt an um
hinter das Geheimniß zu kommen.
„Wir bedauern ſehr, daß der Freund, durch welchen
dieſer Jüngling zuerſt von der Nichtigkeit des Muhamme⸗
danismus überzeugt wurde, und deſſen Bekehrung er ſo
ſehnlich wünſchte, in der Verſuchung nicht Stand hielt.

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in Surat u. ſ. w. Sorgen in Bezug auf Bekehrte. 89

Seine Freundſchaft mit dem Bekehrten ſetzte ihn vieler
Schmach aus, und er beſchloß daher den Ort zu verlaſſen;
beſonders da die Mulahs ihn nicht ohne Begleiter aus⸗
gehen laſſen wollten, und dieſer anzeigen mußte wo er
hingehe. Auf den Rath des Mulahs trug der Nabob von
Surat ihm ein Amt an, als er eben im Begriff war
wegzuziehen: er nahm es an, und hat uns ſeitdem nicht
wieder beſucht. So beſtätigte ſich das Wort des HErrn:
„Die Erſten werden die Letzten ſeyn, und die Letzten die
Erſten.“ Der Bekehrte wurde in eine Druckerei gethan
um das Setzen zu lernen; allein die Gewohnheiten der
Borahs eignen ſich nicht wohl zu einer ſolchen Beſchäfti⸗
gung. Die Verſorgung der Bekehrten iſt eine eben ſo
ſchwierige als wichtige Frage, und wird es mit ihrer
Zunahme immer mehr. Die Erfahrung lehrt, daß ein
Geſchäft, das ſie in täglichen Verkehr mit den Eingebor⸗
nen bringt, ihrem innern Leben ſehr nachtheilig iſt. Das
Verderben der Eingebornen iſt zu anſteckend, als daß ein
Bekehrter, der unter ihnen lebt, nicht Schaden leiden
ſollte. Unſere Freude über dieſe Bekehrung iſt nicht ohne
Beimiſchung von Furcht. Die Rückfälle, ſelbſt nach Jahre
langem Bekenntniß in Indien, ſind ſo zahlreich, daß wir
uns nur mit Zittern freuen können. Unſere Pflicht iſt
einfach: ihn täglich zu unterweiſen und mit dem beleben⸗
den Worte Gottes in Berührung zu bringen, während
wir ihn den Händen deſſen empfehlen, der ihn allein vor
dem Fallen bewahren kann.“
Im November 1844 ſchreibt Hr. Clarkſon:
„Zu Ende Octobers kamen zwei Hindus ins Miſ⸗
ſionshaus, die ſich nach der Wahrheit in Chriſto erkun⸗
digten. Sie waren den ganzen Weg von Kanwadi, einem
Dorfe bei Baroda, 100 Meilen (26 deutſche Meilen oder
52 Stunden) von Surat, zu Fuß gekommen. Sie blieben
eine Woche bei uns, empfingen Unterricht, und erwieſen
ſich auf jegliche Weiſe als aufrichtige Wahrheitſucher; ſie
hätten aber, ſagten ſie, nicht Glauben genug ſich taufen
zu laſſen, indem ſie ſich dadurch dem Verluſt der Kaſte,

90 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ.

Familie u. ſ. w. ausſetzten. Wir empfahlen ſie den Haͤn⸗

den des Heilandes und ſie zogen fort.
„Da mich kein beſonderes Geſchäft an Surat band,
und mir dies wie eine Anzeige von einer dem Evangelio
ſich öffnenden Thüre vorkam, trat ich am 4. dieſes eine
Reiſe nach Baroda an. Ich verweilte fünf Tage zu
Barotſche, predigte vom Reiche Gottes, und fand eine
gute Aufnahme. Hier angekommen, fand ich daß mehrere
Dorfbewohner des Sonntags ſich bei einem Hrn. Antone
zu chriſtlichem Unterricht verſammelten. Einer von dieſen
war der Vorſteher eines großen Dorfes, und Theilhaber
an andern unter der Guikonar Regierung. Er ſchien be⸗
ſonders den Einfluß der Wahrheit zu ſpüren. Auch ein
Gärtner des Hrn. Antone erkennt ſchon ſeit einiger Zeit
die Wahrheit und verlangt nach der Taufe. Die beiden
erſtgenannten Wahrheitsfreunde kamen von ihren Dörfern
mich zu beſuchen und baten um die Taufe. Den Vorſtel⸗
lungen aller Folgen ihres chriſtlichen Bekenntniſſes ſetzten
ſie eine ſolche Entſchloſſenheit und Glauben an den Erlö⸗
ſer entgegen, daß ich ſie nicht anders als für die Taufe
reif halten konnte. Dieſe viere wurden folglich geſtern
den 24. getauft. Fünf andere Dorfleute ſind noch im
Vorunterricht, da ihr Verſtändniß noch gar zu beſchränkt
iſt. Es waren an dreißig Eingeborne aus verſchiedenen
Dörfern bei der Handlung zugegen.
„Ich hoffe es ſey jetzt ein Feuer angezündet, das ſich
weit umher verbreiten wird. Drei der Getauften ſind
Häupter großer Familien, und von Einfluß, Verſtand
und guter Kaſte. Dies iſt zwar ein Grund großer Be⸗
ſorgniſſe ihretwegen, zugleich aber auch großer Hoffnun⸗
gen. Ich harre mit Verlangen und Vertrauen auf Gott
des Ausgangs dieſer Regung. Es ſind ihrer ſehr viele
in der Provinz Gudſcherat und Vielverſprechende. Die
Koli⸗Kaſte, welche die Hauptmaſſe der Dorfbewohner
bildet, kümmert ſich wenig oder nichts um den Hinduis⸗
mus. Der Hindu⸗Vorleſer Gangarunm iſt bei mir

in Surat u. ſ. w. — Taufe zweier Eingebornen. 91

und arbeitet wörtlich Tag und Nacht am Evangelio. Er
erfreut mein Herz und ſtärkt meine Hände.“
In einem ſpätern Schreiben Clarkſon's heißt es:
„Am 1. December wurde ein Kumbi, Namens Bh o⸗
vani getauft. Derſelbe iſt mehrern unſerer Freunde in
Bombay bekannt und empfing ſeit einiger Zeit Unterricht.
Er wurde uns nach Surat zur Taufe zugeſchickt, und
nach einem ſorgfältigen Unterricht, worin er uns für ſei⸗
nen künftigen Chriſtenlauf viel Hoffnung gab, wurde der
Tag ſeiner Taufe beſtimmt. Allein am Tag vorher reiste
er ohne irgend eine Anzeige nach Bombay zurück. Nach⸗
gehends begleitete er Dr. Wilſon auf ſeiner Reiſe nach
Katiawad, begab ſich dann nach ſeiner Heimath, Baroda,
und fiel ſehr in heidniſche Geſellſchaft und Sitten zurück.
Vor zwei Jahren war wenig Hoffnung mehr für ihn.
„Als ich letzthin nach Baroda kam, wurde er auf
ſein Verlangen fieberkrank zu mir gebracht. Nachdem er
geneſen, bat er um die Taufe und äußerte ein ernſtliches
Verlangen aus ſeiner heidniſchen Verbindung heraus zu
kommen. Er iſt nun ein ganz anderer Mann; aber noch
hat er täglich gegen das Heidenthum zu kämpfen. Wahr⸗
lich der Anblick von Gläubigen, eben erſt aus der Ge⸗
walt des Heidenthums befreit, aber noch nicht ganz los
von der Knechtſchaft des Verderbens, läßt uns nur allzu
deutlich den Nachdruck der Gebote empfinden, welche Paulus
den Gläubigen ſeiner Zeit ſo oft zu geben veranlaßt war.
„Am 8. December wurde Batſchara, der Erſtling
aus der Koli⸗Kaſte, getauft. Er hatte ſeit etwa einem
halben Jahre jeden Sonntag dem Unterricht des Hrn.
Antone beigewohnt. Seit ſeiner Taufe iſt eine große Ver⸗
änderung in ihm vorgegangen. Er war ſonſt ſo ſtill und
ſchweigſam, daß es ſchwer war ihm eine Aeußerung ſeiner
Gedanken und Empfindungen zu entlocken. Jetzt werden
ihm ſeine Empfindungen oft zu mäaͤchtig und ſie machen
ſich in ſtürmiſchen Ausdrücken Luft. Einmal rief er aus:
„Der Bann iſt weg; Falſchheit, Betrug, Geiz, alle fal⸗

92 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. in Surat.

ſchen Götter (die Namen nennend) ſind aus meinem Her⸗
zen fort, ſie ſind entflohen, und der Geiſt Gottes iſt an
ihre Stelle getreten. Nun habe ich die Furcht Gottes im
Herzen. Ich will keinem andern als Gott dienen.“
„Die Umſtände, unter welchen dieſe Taufen ſtatt
fanden, laſſen keine irdiſchen Beweggründe von Seiten
dieſer Täuflinge zu. Es iſt ein großes Verlangen zu hö⸗
ren unter dieſen Dorfleuten, und mehrere Dörfer wünſchen
meine Gegenwart. „Ach, daß du den Himmel zerriſſeſt
und führeſt herab, daß die Berge vor dir zerflöſſen!“
Am 23. Januar 1845 konnte M. Clarkſon hierauf
weiter melden:
„Wir haben jetzt 24 getaufte Hindus hier. Das
Wort Gottes hat ſich verherrlichet. Zehn der vornehmſten
Dorfbewohner ſind getauft worden; unter ihnen der Vor⸗
ſteher des Dorfes, ein verſtändiger Greis von 70 Jahren.
Die Bekehrungen ſind ſehr merkwürdiger Art. Der be⸗
rüchtigtſte Straßenräuber hat ſich bekehrt, öffentlich ſeine
Sünden bekannt und iſt getauft worden. Aller Wahr⸗
ſcheinlichkeit nach werden noch mehrere Dorfleute dem Hin⸗
duismus entſagen. Meine Seele iſt voll Bewunderung
und Anbetung der Gnade Gottes. Ich halte täglich An⸗
dacht im Hauſe des Alten, und Abends in meinem Zelt.
Es hat allen Anſchein als habe die Nacht der Mühen
ein Ende. Hätten wir nur mehr Miſſionare!“
19. Aug. „Seit meinem letzten Brief hat das Werk des
HErrn ſteten Fortgang gehabt. Es ſind noch 5 weitere Mit⸗
glieder der Kirche beigefügt worden und haben am Mahle
des HErrn Theil genommen. Demnach haben 18 Hindu
den Kaſtenbann gebrochen und ſind Chriſto gehorſam wor⸗
den. Noch andere warten der Taufe. Im letzten Monat
ſind ſieben erwachſene Hindus getauft worden, wovon
zwei Hauptperſonen ihres Dorfes ſind. Es iſt erfreulich
auch Frauen hervortreten zu ſehen. Erſt wenn Familien
ſich bekehren faßt das Chriſtenthum Wurzel. Meine Frau
iſt jetzt in dieſem großen Werke von großem Nutzen, da
ſie täglich mehrere Frauen unterweist.“

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93

Dritter Abſchnitt.

Bombay. — Die Miſſton aus Nordamerica daſelbſt. — Die kirch⸗
liche Miſſionsgeſellſchaft von England. — Die ſchottiſche Miſſions⸗
geſellſchaft. — Anfänge im Konkan zu Bankot und Hurni. —
Station zu Bombay. — Uebertragung der Miſſion an die ſchotti⸗
ſche Kirche. — Dr. Wilſon. — Neuere Berichte. — Die Geſell⸗
ſchaft für Verbreitung des Evangeliums.

Als Hauptſtadt des ganzen weſtlichen Indiens, Sitz
des Gouverneurs und Verwaltungsrathes, Mittelpunct
der Regierung, iſt die Stadt Bombay, (entweder von
Bomba Dewi eine Hindu⸗Göttin oder von Bom Bahia, por⸗
tugieſiſch: gute Bucht) im nördlichen Konkan, zu einem Ort
von hoher Wichtigkeit geworden. Sie gehoͤrte von Alters
her einheimiſchen Radſcha's an und wurde ſpäter zu dem
Mogulreiche und zwar ſeiner Provinz Aurungabad gezo⸗
gen. Die Stadt ſelbſt exiſtirte aber in alter Zeit gar
nicht, ſondern auf dem Eiland, welches ſüdlich von der
großern Inſel Salſette und von der Mündung des Hu⸗
las⸗Fluſſes liegt, war damals Mahim der Hauptort,
eine Stadt, die im nördlichen Theile der Inſel liegt. An
dem ſüdöſtlichen Ende der kleinen Inſel aber ſtreckte ſich
ſchon in uralter Zeit eine Landzunge vor, die zwei Buch⸗
ten von einander ſchied, deren eine weſtlich liegt, die Hin⸗
terbucht (Back Bay) heißt, während die andere öſtlichere
den Hafen von Bombay bildet. Dieſen umwohnten da⸗
mals Fiſcher, deren Häuſer zwiſchen Kokos⸗Palmen ver⸗
ſteckt lagen; denn ein Kokoswald bedeckte einen großen
Theil der ſüdlichen Hälfte des Eilandes. Im Jahr 1530
wurde die Inſel vom Radſcha von Tanna auf Salſette
an die Portugieſen abgetreten. Sie bauten ein Fort und
begannen ihren Handel. Lange nachdem die Engländer
ſich (1612) in Surat niedergelaſſen hatten und nachdem
bereits dort ein Präſident oder Rath entſtanden war, der
die verſchiedenen Factoreien der oſtindiſchen Compagnie zu
leiten hatte, wurde in Folge der Unfähigkeit der Portu⸗

94 III. Abſchn. — Entſtehung von Bombay.

gieſen ihre Colonieen gegen den Andrang der Eingebornen
zu halten, auch dieſer Platz unter dem Namen eines
Theils der Mitgift ſeiner Gemahlin an König Carl II.
von England abgetreten (1664). Der Staat gab das
Fort mit ſeiner nächſten Umgebung, denn mehr war da⸗
mals noch nicht ſein Eigenthum, an die oſtindiſche Com⸗
pagnie. Die Ungeſundheit des ſumpfigen Platzes geſtat⸗
tete noch nicht, ihn zum Hauptſitze der brittiſchen Handels⸗
macht zu erheben. Dies geſchah erſt im Jahr 1684.
Unter wiederholten Kriegen mit der Flotte des mongoli⸗
ſchen Reiches blühte der anfangs kleine Ort immer mehr
empor, die Wälder verſchwanden, die Sümpfe trockneten,
die Peſt, die anfangs noch viele Opfer gefordert, blieb
aus, die Schiffe kamen in Schaaren in den Hafen und
im Lauf von zwei Jahrhunderten trat an die Stelle des
Palmenwaldes am Ufer der Maſtenwald im Hafen, an
die Stelle der Fiſcherhütten eine gewaltige Stadt von
300,000 Einwohnern. Darunter ſind wenigſtens 60,000
Fremde, das bunteſte Gewimmel von Geſichtern, Trach⸗
ten, Sitten, Sprachen und Religionen. Die Grundmaſſe
der Bevoölkerung bilden die Konkanis und Mahratten, die
Gudſcheratis folgen ihnen als die reichſten in Zahl, dann
die Canareſen, die Bergſtämme der Ghats, die muhamme⸗
daniſchen Perſer und Araber, die Portugieſen (15,000), Par⸗
ſis (25,000), die Juden (18,000), und Türken, die Malayen
und Chineſen und endlich die große Zahl der durchreiſen⸗
den oder hier weilenden Europäer aus allen Landen.
Kein Wunder wenn eine ſolche Stadt von den Ge⸗
ſellſchaften beachtet wurde, welche Boten des Friedens aus⸗
ſenden, um das Heil in Jeſu Chriſto den Völkern zu
verkündigen. Aus großer Ferne kamen die erſten derſel⸗
ben, im Jahr 1813, die Hrn. Hall und Nott, die mit
den Hrn. Newell, Judſon und Rigce von der in
Nordamerica aus Presbyterianern, Congregationaliſten,
holländiſch⸗Reformirten u. a. zuſammen gebildeten Miſ⸗
ſionsgeſellſchaft ausgeſendet waren, um ſich im Oſten ein
Arbeitsfeld zu ſuchen. Lange waren ſie umher gereist,

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Ankunft der erſten Miſſionare aus Ameriea. 95

ohne zu finden, was ſie ſuchten. Nirgends fanden ſie
den erſehnten Ort. In Calcutta hatte die damals noch
ſo ängſtliche Policei der oſtindiſchen Compagnie, die noch
die Schiffe durchſuchen ließ, ob ſie nicht die gefährlichſte
Waare — Miſſtonarien an Bord haben, ſie weggewieſen,
ja ſie nöthigen wollen, mit einer gerade abſegelnden Flotte
nach England zu reiſen: wo immer jene Compagnie herrſchte,
war für ſie das Landen verboten. Sie dachten an Ma⸗
dagascar, als ihnen die erfreuliche Kunde zukam, daß der
neue Gouverneur von Bombay, Sir Evan Nepean, ein
Freund der Miſſion ſey. Dorthin wendeten ſie ſich. In⸗
zwiſchen hatte ſich die kleine Schaar von Miſſionarien auf
dieſe zwei Männer verringert. Hr. Newell war näm⸗
lich um Madagascars willen auf der Inſel Mauritius zu⸗
rückgeblieben. Dort war aber ſeines Bleibens nicht. Er
ſuchte ſeine Brüder auf, als er wußte, daß es mit Ma⸗

dagascar nicht gehe; er wollte nach Bombay, kam aber

erſt nach Ceylon. Dort fing er an, bis der Weg Gottes
ihm klar wurde, zu arbeiten und wurde dadurch der
Gründer der ſchönen americaniſchen Miſſion auf dieſer
Inſel. In Calcutta waren Judſon und Rice zurück⸗
geblieben, weil ſie zu den Anſichten der Baptiſten über⸗
traten. Der Erſtere wurde der Gründer der ausgezeich⸗
neten Miſſion in Birmah, der Letztere kehrte nach America
zurück. In Bombay erhielten die Ankömmlinge nach
genauer Unterſuchung ihrer Sache wenigſtens die Erlaub⸗
niß fürs Erſte zu bleiben. Allein es war Krieg zwiſchen
England und den Vereinigten Staaten, und ein Schiff,
der Alligator, das den Miſſionarien Briefe, Bücher u. a.
überbringen ſollte, wurde in Calcutta genommen unter
Umſtänden, die dem Verdacht Raum gaben, die america⸗
niſche Miſſion ſey nur der Vorwand eines politiſchen Pla⸗
nes. Selbſt der gütige Sir Evan Nepean konnte ſie nach
den Weiſungen, die er deshalb aus Calcutta erhalten,
nicht ſchützen, ſie verließen, um dieſen edlen Mann der
Verantwortung und ſich ſelbſt der befohlenen Wegſendung
nach England zu entziehen, heimlich das Gebiet der oſt⸗

96 III. Abſchn. — Flucht der Miſſ. von und Rückkehr nach

indiſchen Compagnie. Lieutenant Wade, ein junger eng⸗
liſcher Officier, der durch ſie zu einem neuen Leben war
gebracht worden, half ihnen an Bord eines Schiffes, das
nach Cotſchin und Ceylon ſegelte. Frau Nott mit ihrem
Kinde blieb zurück. So raſch war der Entſchluß und ſo
nahe der Abgang des Schiffes geweſen, daß die Miſſio⸗
narien erſt, als es mit vollen Segeln dem Süden zu⸗
ſteuerte, zur gründlicheren Prüfung ihres Schrittes kamen.
Sie konnten ſich jedoch nicht überzeugen, daß ihre Flucht
unerlaubter war als die des Apoſtels Paulus aus Da⸗
mascus. Allerdings war viel dabei zu bedenken, vor
Allem, ob es gut war, den nachtheiligen Gerüchten über
ihre Abſichten durch heimliches Weggehen einigen Schein
der Wahrheit zu verleihen. Allein das indiſche Schiff,
dem ſie ſich anvertraut hatten, ging nicht nach Ceylon,
es blieb in Cotſchin und lange ging kein anderes nach
jener nicht unter der oſtindiſchen Compägnie, ſondern un⸗
ter der engliſchen Regierung ſelbſt ſtehenden Inſel ab.
Eben hatte ſich endlich eines gefunden, als der Befehl
des Gouverneurs anlangte, ſie nach Bombay zurück zu
ſenden. Der Gouverneur war mit ihrer Flucht ſehr un⸗
zufrieden, weil ſie ihren Charakter in ein übles Licht ſtel⸗
len und zugleich auf den Gouverneur, der ſich ihnen
freundlich bewieſen, den Verdacht werfen konnte, ſie heim⸗
lich begünſtigt zu haben. Sie waren Gefangene am Bord
des Schiffes und nachher im Admiralitätshauſe, weil ſie
ſich weigerten Bürgſchaft zu leiſten für ihr Bleiben in
Bombay, bis ein Schiff ſie nach England bringen könnte,
oder auch nur einfach ihr Wort dafür zu geben. Inzwi⸗
ſchen war zu Calcutta eine Committee für die americani⸗
ſche Miſſion gebildet worden, an deren Spitze der ehrwür⸗
dige Caplan Thomas Thomaſon ſtand, einer der
Männer, die allgemeine Achtung und Ehrfurcht einflößten.
Jetzt waren ſie unter einheimiſcher Leitung, nicht mehr die
Abgeſandten eines fremden, England feindlichen Staates.
Dies und ein kräftiges Wort an den würdigen Gouverneur
von Seiten der beiden entſchiedenen Männer verſchaffte

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Bombay. — Weiterer Verlauf der Miſſion. 97

ihnen die Erlaubniß, noch zu bleiben, bis Entſcheidung
vom General⸗Gouverneur aus Calcutta anlangen würde.

Allein in Calcutta fand man die Sache zu wichtig um ſie

nicht an die oberſte Regierung Indiens, an den Directo⸗
ren⸗Hof in England zu weiſen. Eben hatte das Parla⸗
ment der oſtindiſchen Compagnie ihr Privilegium auf wei⸗
tere 20 Jahre verlängert, jedoch mit der Bedingung, daß
Miſſionarien in Indien zugelaſſen würden. Gleichwohl
hätte ohne die Stimme eines Mannes, des würdigen
Charles Grant, der aber freilich ſtatt Vieler galt,
der Hof unſere beiden Streiter für Chriſtum von der
Wohlthat der neuen Charte ausgeſchloſſen, weil ſie vor
Erlaſſung derſelben in Indien angelangt waren. Dem
Einfluß jenes ausgezeichneten Staatsmannes und Beken⸗
ners Chriſti verdankte das Miſſionswerk die Erlaubniß an
den Gouverneur von Bombay, ſie in Bombay aufzuneh⸗
men. Unter dieſen Verhandlungen war das Jahr 1814
hingegangen; die Miſſionarien hatten es aber zu Erler⸗
nung der Mahratta⸗Sprache und zur Predigt des Evan⸗
geliums in engliſcher Sprache fleißig genützt. Im Januar
ſtieß nun auch Newell von Ceylon her zu ihnen. Jetzt
erſt wurden ſie völlig auf freien Fuß geſetzt. Der Gou⸗
verneur zeigte ſich ihrer Arbeit freundlich gewogen; ſie
hatten die Landesſprache hinlänglich inne, um jetzt in den
Tempeln, auf den Marktplätzen und Straßen, in der ge⸗
wohnten Weiſe des erſten Anfangs einer indiſchen Miſſion
das Evangelium zu verkündigen. Leider! war auch dieſer
Anfang mit einer der Prüfungen begleitet, die ſo viel an
dem raſchen Fortſchreiten der Miſſion in Indien aufgehal⸗
ten haben. Nott erkrankte und mußte in die Heimath
zurückkehren. Bardwell kam von Ceylon als Buch⸗
drucker der Miſſion. Schulen wurden eröffnet, die bald
300 eingeborne Knaben umfaßten; der Anfang zur Ueber⸗
ſetzung des Neuen Teſtamentes in die Mahratta⸗Sprache

wurde gemacht. Das Evangelium Matthäi, eine Harmo⸗

nie der Evangelien, kleinere Schriften, meiſt Bibelaus⸗

züge, waren die erſten von der Preſſe gelieferten Werke.
7

1tes Heft 1846.

98 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in

Die Schulen wuchſen raſch und eine für die Beni Iſrael,
die Juden in Bombay wurde eröffnet. Die Miſſionarien

Allan Graves und John Nichols mit ihren Gat⸗

tinen und die Jungfrau Philomela Thurſton kamen
im Jahr 1818 zur Verſtärkung der Miſſion. Jetzt konnte
man zwei neue Stationen beſetzen, nämlich Mahim
im Norden des Bombay⸗Eilandes und Tanna auf der
Inſel Salſette: ſie wurden den Miſſionarien Graves
und Nichols angewieſen. Die Inſel Salſette, ſo be⸗
rühmt wie das nahe Inſelchen Elephanta, durch ihre
rieſenhaften Felstempel, die dem uralten Gottesdienſte
Indiens dienten, wurde nun einer der Orte, wo das
Evangelium erſcholl. Sie hatte 60,000 Einwohner, meiſt
Hindus, die in einem über alle Maßen traurigen Zuſtande
getroffen wurden. Neben ihnen lebten noch Parſis, Ju⸗
den und Portugieſen. Tanna iſt der Hauptort. Sie
beherrſcht den Uebergang nach dem nahe gelegenen Feſt⸗
lande. Dieſes Feſtland kam bald hernach in die Hände
der Engländer, und ſo wurde der Zugang zu einer mäch⸗
tigen Nation geöffnet kaum nachdem der Schlüſſel zum
Lande gehörig von der Miſſton beſetzt war. Die erſten
Arbeiten waren von der ſtillen Art, deren Früchte erſt in
der nächſten Generation reifen und von deren Gang da⸗
her die Geſchichte nur wenig aufzuzeichnen hat. Es wur⸗
den Tauſende von Schriften vertheilt; es wurden 1200
Knaben in Schulen mit den erſten Hauchen chriſtlicher
Wahrheit angewehet; die Miſſionarien reisten hinüber
nach Karandſcha, einem kleinen benachbarten Eilande
mit 10,000 Einwohnern, nach Bankote 12 Meilen
(24 Stunden) ſüdlich von Bombay auf dem Feſtlande,
und in die zahlreichen benachbarten Dörfer, nach Baſſin
im Norden (6 Meilen oder 12 Stunden) und nach Kal⸗
liani im Oſten (8 Meilen oder 16 Stunden) und fan⸗
den Tauſende williger Hörer für ihre Predigt. Erſt im
Jahr 1819 fiel die erſte reife Frucht der Arbeit in ihre
Hände, indem ſie den Muhammedaner Kadin Yarkhan
taufen durften. Die Erhebung des berühmten Elphin⸗

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Bombay. — Wechſel durch Todesfälle. 99

ſtone zum Gouverneur von Bombay gab der Miſſion
noch freiere Bewegung als ſie im Anfang hatte. Als im
Jahr 1821 Miſſionar Bardwell krank in die Heimath
zurückkehrte, hieß es noch immer: „Könnten wir doch
„melden, daß die Sünder in Schaaren zu Chriſto kom⸗
„men. Aber ach! von den vielen Millionen um uns her
„und von den Tauſenden, die wir zu der großen Erlöſung
„eingeladen haben, wiſſen wir nicht einen Einzigen, der
„fragt, was er thun müſſe, um ſelig zu werden.“ Bald
nachher ſtarb auch noch an der Cholera der ausgezeichnete
Miſſitonar Newell. An Bardwell'’'s Stelle trat der
Drucker Garrett ein. Eine Miſſions⸗Capelle wurde ge⸗
baut. Im Jahr 1823 ſendeten die Miſſionarien zwei ihrer
Schullehrer, Juden (es iſt überhaupt zu bemerken, daß
ſie vorzugsweiſe Juden an ihren Schulen anſtellten), ins
Innere, um chriſtliche Bücher zu verbreiten. Es wurde
aber dieſe Arbeit verboten, weil ſie die Rühe der erſt neu
gewonnenen Gebiete ſtören könnte. Todesfälle lichteten
ferner die kleine Streiterſchaar. Miſſ. Nichols ſtarb
(1824) und der neuangelangte Miſſ. Froſt blieb mit
Hall, Graves und Garrett allein zurück. Aber auch
er fand ein Jahr ſpäter dort ſein frühes Grab. Jetzt
aber ſchien auch die verſchloſſene Thür ſich zu öffnen, in⸗
dem drei Eingeborne, nämlich zwei Brahminen und ein
Radſchpute von Belgaum im ſüdlichſten Mahratta⸗
Lande die heilige Taufe empfingen. Sie waren freilich
an dem eben genannten Orte zur Erkenntniß der Wahr⸗
heit gekommen.
Eine Reiſe des Miſſionars Hall nach den Ghat⸗
Gebirgen mag uns zeigen, wie das Land beſchaffen war,
das dieſe Arbeiter vor ſich liegen hatten:
„Am 15. November 1824 beſtieg ich bei Sonnenun⸗
tergang das offene Reiſeboot nach Bankote, in der Ab⸗
ſicht Parr⸗Ghat und andere Orte da herum zu beſuchen,
wobei mein Hauptzweck war, eine Stelle zu finden, wo
man ſich im Fall von Krankheit oder Angegriffenheit von

Bombay aus erholen könnte. Etwa 20 Stunden nach der

7 *

100 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in

Abfahrtserreichte ich Bankote, wo ich von unſern lieben
Miſſionsbrüdern Mitchell und Crawford und ihren
Frauen herzlich empfangen wurde. Da ich kein Boot er⸗
halten konnte um ſogleich weiter zu reiſen, ſo brachte ich
etwa 24 Stunden recht angenehm und nützlich bei dieſen
theuern Mitarbeitern zu, welche fleißig die Sprache ler⸗
nen, eine Anzahl Schulen beſorgen, verſchiedene Leſeübun⸗
gen für dieſelben zubereiten und auf ihrer lithographiſchen
Preſſe drucken, und auch unmittelbarere Miſſionsarbeiten
unter den Heiden verrichten.
„Am 17. gelang es mir ein Boot für 5 ½ Rupien
bis Mahar zu miethen, eine große Stadt, etwa 30 Mei⸗
len faſt öſtlich von Bankote, und Hauptſchiffahrtsort im
Bankot⸗Fluß, obſchon die Fluth noch etwas weiter hin⸗
aufreicht. Ich langte am 18. Morgens 8 Uhr daſelbſt
an. Es kommen oft große Rinderheerden von verſchiede⸗
nen Orten jenſeits der Ghats hieher, ſo wie auch einige
aus verſchiedenen Theilen Konkans. Es werden hier
große Vorräthe von Waaren niedergelegt, die in der
trockenen Jahreszeit auf Ochſen nach Sattara jenſeits der
Ghats und nach den vornehmſten Städten der andern
Theile des Deccans gebracht werden. Etwa zwei Centner
gilt für eine volle Ochſenladung, und dieſe wird in einem
Sack von ſtarkem Packtuch dem Ochſen ſo feſt auf den
Rücken geſchnürt, daß er ohne Möglichkeit ſie zu verlie⸗
ren die ſchroffſten Abhänge auf und hinabſteigt, mitunter
wohl auch, was aber ſelten geſchieht, erſchreckt den Reiß⸗
aus nimmt.
„Vormittags halb 11 Uhr machte ich mich zu Fuß
auf den Weg nach Mahar. Mein Weg führte viel mehr
ſüdlich als öſtlich, und war mehrentheils ein unregelmäßi⸗
ger aber ſehr ebner Fußpfad zwiſchen meiſt angebauten
Feldern, mit hohen Bergen zu beiden Seiten, die ſehr
mannigfaltig geſtaltet, und oft ungemein ſchöne und er⸗
habene Anſichten gewährten. Vor 12 Uhr gelangte ich
an den Fluß Sawuttri, welcher weiter unten der Ban⸗
kotefluß heißt. Hier mußte ich Schuhe und Strümpfe

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Bombay. — Gebirgsreiſe. 101

ausziehen und über den Fluß waten, wo er etwa 70
Schritte breit aber blos etwa 1 Fuß tief iſt. Um 3 Uhr
kam ich nach Paladpur und ruhte, vom Gehen ermü⸗
det, an derſelben Stelle aus, wo gerade ein Jahr und
ein Tag zuvor unſer lieber Miſſionsbruder D. Mitchell
geſtorben war. Nach genoſſener Ruhe und Erfriſchung
ging ich ſein einſames Grab beſuchen, das mit einem ein⸗
fachen ſteinernen Denkmal bedeckt, am weſtlichen Ufer des
Sawuttri in einem prächtigen Mangohaine liegt. Nach
meiner Wohnung zurückgekehrt, verſammelten ſich auf
meine Einladung die vornehmſten Männer des Ortes bei
mir, und ich hatte hier eine ſehr ſchöne Gelegenheit ſie
mit einigen der Hauptwahrheiten des Evangeliums be⸗
kannt zu machen. Nach der Angabe der Eingebornen iſt
Paladpur 12 Meilen von Mahar. Man ſagte mir es
ſey vor einigen Tagen ein Tieger in die Nähe des Dor⸗
fes gekommen, der zwei Männer getödtet und einen drit⸗
ten verwundet habe. Ich ging früh zu Bette, konnte
aber vor Kälte nicht wohl ſchlafen.
„Ich verließ Paladpur Morgens 7 Uhr, und erreichte
auf ſehr krummem Wege und nachdem ich viele Hügel
überſtiegen und über mehrere kleine Flüſſe geſetzt, etwa
um 10 Uhr Vormittags den Fuß des Parr⸗Ghat. Hier
ſtund das Thermometer im Schatten auf 77 Fahrenheit
(200 Reaumur). Um 1 Uhr auf der Höhe angelangt.
Thermometer 75 (R. 19) im Schatten. Die Luft iſt hier
ganz erquickend; die Ausſicht nach Weſten ſehr ausgedehnt;
aber ein Meer von unzähligen kahlen Hügeln, wild zu⸗
ſammen gedrängt, iſt faſt alles was man ſieht. Gegen
Oſten, Norden und Süden nichts als Berge, zwar viel
höher und majeſtätiſcher, aber eben ſo kahl. Auf dieſer
Stelle ſtehen 7 oder 8 elende Hütten für die Sipoy's,
deren hier etwa 25 zur Bewachung des von Natur faſt
unzugänglichen Paſſes aufgeſtellt ſind. Natürlich iſt hier
nichts von Lebensbedürfniſſen zu haben. Nachdem ich eine
Weile unter dem Schatten eines Baumes geruht, ſtieg ich
zwei Meilen nach dem Dorfe Parr hinab, das etwa

102 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in

zehn Meilen von Paladpur liegt, und etwa 100 kleine
Häuſer und einen Markt hat. Man wies mich ſogleich
nach einem Tempel Mohadar's, als dem einzigen Ort
wo Europäer unterkommen können. Der Tempel war
auf der Oſtſeite ganz offen, aber auf den übrigen drei
Seiten von einer Steinmauer umgeben. Eine Einfaſſung
von gehauenen Steinen um den Götzen her nahm im
Innern des Tempels ſo viel Raum ein, daß nur ein
enger Gang zwiſchen derſelben und der Außenmauer blieb.
Im weſtlichen Gange, der am meiſten vor dem Winde
geſchützt war, breitete ich meine Decken aus, und ein
ganz in der Nähe angezündetes Feuer hielt mich warm,
daß ich ordentlich ſchlafen konnte.
„Der Mann, der als Koch u. ſ. w. mit mir ge⸗
kommen war, hatte auf dem Wege hieher das Fieber be⸗
kommen und konnte nicht mehr weiter. Ich dachte vorher
ich könnte bis Sattora, vielleicht bis Punah kommen,
und von da über ein Ghat, 30 bis 40 Meilen nördlich,
zurückkehren. Allein davon mußte ich nun abſtehen und
ich nahm mir jetzt vor den Kranken nebſt allem meinem
Gepäck im Tempel zu laſſen, mit einem Führer bis zum

nächſten Ghat zu gehen, und am folgenden Tage hieher

zurückzukehren. Ich frug nach einem Pferd, vernahm
aber es ſey keines im Dorfe. Ich beſtellte alſo einen Füh⸗
rer, und begab mich, nachdem ich einigen Leuten, die zu
mir in den Tempel kamen, chriſtliche Unterweiſung gege⸗
ben, früh zur Ruhe. — Nach einer Weile weckte mich
Jemand der mir ſagte, es ſey ein Pferd angelangt, und
ein Mann wolle mich mit demſelben um eine Rupie nach
Mahabulaſchwir, wo ich hin wollte, und wieder zurück
begleiten. Ich ſagte ohne aufzuſtehen und ſelbſt den Mann
zu ſehen zu, und es wurde ausgemacht, daß wir vor
Sonnenaufgang aufbrechen.
„Samſtag den 20. Um 5 Uhr aufgeſtanden. Ther.
500 (R. 8). Packte faſt alle mitgebrachten Bücher auf und
erreichte nm 8 Uhr den Gipfel des Rurtondi Ghat. Therm.
720° (R. 18). Dies iſt ſchwerer zu erſteigen als Parr⸗

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Bombay. — Gebirgsreiſe. 103

Ghat. Nachdem wir anderthalb Meilen oder weiter der
Sattaraſtraße gefolgt, wandten wir uns durch ein wildes
weites Gefilde faſt nordwärts. In der Ferne ſah ich ein⸗
mal ein Waizenfeld das eben geſchnitten wurde. In dem⸗
ſelben Gefilde hätte noch manches Stück auf gleiche Weiſe
benützt werden können; aber alles wird dem Vieh und
den wilden Thieren zur Waide und zum Tummelplatz
überlaſſen. Mein Führer ſagte mir es gebe hier viele
Bären, zuweilen würden auch Tieger geſehen. Wir ka⸗
men nun zu einer Gruppe von Baumſtümpfen und ich
hörte die Bäume ſeyen zu Kohlen verwendet worden.
„Um 10 Uhr Vormittags erreichten wir Mahabu⸗
laſchwir. Therm. 750° (R. 19). Wind Nordoſt. Therm.
um 12 Uhr 78⁰° (R. 20). Dieſes Dorf beſteht aus etwa
50 elenden Hütten, von denen etwa 25 von Brahminen
bewohnt ſind. Es hat drei Haupttempel und mehrere
kleinere. Der vornehmſte iſt über der Quelle erbaut, die
dieſen Ort weit berühmt gemacht hat. Ihr Waſſer iſt
von ganz vorzüglicher Güte. Die Hindus behaupten von
dieſer Quelle entſprängen die fünf Flüſſe Kriſchna, Wa⸗
nea, Kohanna, Sawuttri und Gaetra. Dieſe verſchie⸗
denen Flüſſe haben offenbar ihren Urſprung an dieſem
hohen Berge oder in deſſen Nähe, und mehrere ſind mit
dieſer Quelle in Verbindung oder ihr doch nahe. Der
Kriſchna, Wanea und Kohanna können von der Berg⸗
ſpitze oberhalb der Quelle in ihren Windungen gegen
Oſten und Südoſten, der Bucht von Bengalen zu, geſe⸗
hen werden, während die Sawuttri ſich deutlicher zwiſchen
den Bergen von Konkan dem weſtlichen Meere zu durch⸗
ſchlängelt.
„An dieſem abgelegenen Orte, von jeder Landſtraße
weit entfernt, und wo kaum je ein Europäer geſehen wird,
hatte ich die herrlichſte Gelegenheit den vornehmſten Män⸗
nern des Dorfes, beſonders Brahminen, die göttliche
Wahrheit bekannt zu machen. Sie nahmen meine Bücher
ſehr gerne an und verſprachen ſie zu leſen. Als ich fort
wollte, luden ſie mich ein zum jährlichen Wallfahrtsfeſte

104 I. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in

wieder zu kommen, das nach etwa drei Monaten ſtatt
finden würde, wo dann große Schaaren aus allen Ge⸗
genden herkämen.
„Nach einem freundlichen Abſchied beſtieg ich mein
kleines Pferd und trat meine Rückreiſe an; aber zwei Bo⸗
ten kamen geſprungen die mir nachriefen, die Leute ver⸗
langten dringend mich noch für einige Minuten im Tem⸗
pel zu ſehen. Ich folgte und fand eine Anzahl am Ein⸗
gang meiner wartend. Sie baten mich niederzuſitzen und
einen Topf Milch zu genießen ehe ich fort ginge. Ich
dankte ihnen und ſagte es thäte mir leid wenn ſie ſich
meinetwegen irgend welche Unkoſten machten, ſprach wie⸗
der einige Worte von unſerm hochgelobten Heiland zu
ihnen, und verabſchiedete mich abermals ſehr freundlich.
Abends 5 Uhr kam ich nach Parr zurück und fand mei⸗
nen Begleiter etwas beſſer. — Hatte einige Gelegenheit
die armen Bewohner des Ortes zu lehren.
„Sonntag. 21. Morgens 6 Uhr. Therm. 550° (R. 10)
und Abends 6 Uhr 66° (R. 15). Las und ſprach den
Tag über zu vielen Leuten, und vertheilte faſt alle noch
übrigen Bücher. Mehrere ſandte ich in das indiſche Fort
etwa eine Meile vom Dorf, wo ſechs oder ſieben Brah⸗
minen⸗Familien und 50 — 60 Sipoy's wohnen. Zwei
Brahminen von dort beſuchten mich und baten um Bücher
für ſich und ihre Nachbaren.
„22. Nachdem ich daſſelbe Pferd bis Mahar wieder
gedungen, das ich am Sonnabend hatte, brachen wir
etwas nach 4 Uhr auf, und erreichten Abends 5 Uhr den
Gipfel des Parr⸗Ghat. Therm. 55⁰. Wind Oſt. Um
halb 7 Uhr am Fuße des Ghats. Therm. 64⁰. (R. 14).
Etwa 3 Uhr Nachmittags in Mahar angelangt, nachdem
wir nur einmal etwa zwei Meilen diesſeits Paludpur
unter dem Schatten eines Baumes gehalten, um etwas
Reis zu ſieden und geſalzene Fiſche für unſere Mahlzeit
zu bereiten. Ich ging eine große Strecke zu Fuß um mei⸗
nen kranken Begleiter zu ſchonen, der ſonſt nicht ſo weit
zu gehen vermocht hätte. Trank Thee mit einem ſehr

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Bombay. — Gebirgsreiſe. 105

einſichtsvollen Muhammedaner, der mehr Kenntniß von
unſern heiligen Schriften beſaß als Wahrheitsliebe um
die Beweiſe für ihren göttlichen Urſprung zu würdigen.
„ Als wir im Beiſeyn vieler Hindus und Muham⸗
medaner in lebhaftem Wortwechſel begriffen waren, traten
zwei junge engliſche Offiziere ein und machten unſern Er⸗
örterungen ein Ende. Einer von ihnen war der Befehls⸗
haber des Ortes. Von dieſen beiden Herren erhielt ich
bedeutende Kunde über den Ort, namentlich über das be⸗
rühmte Fort Rajagur, das einſt eine Belagerung der Mu⸗
hammedaner von zehn Jahren erdauerte und ſich auch im
letzten Mahratta⸗Kriege auszeichnete. Dieſe Herren wa⸗
ren den Tag zuvor von da her gekommen und empfahlen
es höchlichſt als eine Erholungsſtätte für Kranke und
Schwache. Es liegt faſt ſo hoch als die Ghats, die Luft
iſt ſehr friſch und das Waſſer, das nie fehlt, vortrefflich.
Von Mahar liegt es etwa 14 Meilen nordöſtlich. Könnte
man Erlaubniß im Fort zu wohnen erhalten, was kaum
zu bezweifeln iſt, ſo wäre es in mehrerer Hinſicht den
Ghats vorzuziehen. Es iſt bis auf 14 Meilen Entfernung
zu Waſſer erreichbar, und innerhalb derſelben Entfernung
wohnt eine große Bevölkerung ohne allen chriſtlichen Un⸗
terricht. Allzu große Eile hielt mich vom Beſuch dieſes
wichtiges Ortes ab, was ich nachgehends ſehr bereute.
„Etwa 10 Uhr Nachts beſtieg ich das Reiſeboot nach
Bankote; aber wegen heftigem Gegenwind kamen wir erſt
am 23. gegen Sonnenuntergang daſelbſt an. Es war
daher zu ſpät für das Reiſeboot nach Bombay, und ich
mußte nun bis am 25. Nachmittag warten. In dieſer
Zwiſchenzeit redete ich unter ſehr günſtigen Umſtänden zu
einer großen Verſammlung von Hindus. Abwechſelnde
Windſtille und Gegenwinde verlängerten meine Fahrt nach
Bombay bis Sonntag den 29. nach Sonnenuntergang,
wo ich landete und in etwa zwei Stunden bei den Mei⸗
nigen in Mahim war.“
Nicht lange nach dieſer Reiſe entſchlief der würdige
Mann zu Dhudi⸗Dapur bei Naſſik im Mahratta⸗Ge⸗

106 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in

biete, wohin er gereist war, um das Evangelium zu ver⸗
kündigen, an der Cholera, und die Miſſion war verwaiſe⸗
ter als j,e. Das Werk, welches er hinterließ, war die
Ueberſetzung des Neuen Teſtamentes in die Mahratta⸗
Sprache.
Die Sendboten anderer Geſellſchaften waren inzwi⸗
ſchen auf daſſelbe Feld des Kampfes getreten, und wir
fügen am beſten, um ihre ganze Stellung zu bezeichnen,
ein Actenſtück hier ein, das zugleich das letzte Vermächt⸗
niß des entſchlafenen Hall an die americaniſche Chriſten⸗
heit war:
„Ich gebe Ihnen Nachrichten, die Ihnen theils er⸗
freulich theils ſchmerzlich ſeyn werden. Blicke ich nicht
weiter zurück als auf die Zeit meiner eigenen Ankunft da⸗
hier, und überſchaue nur was ich meine eigene Umgebung
nennen kann, ſo begegnet mir viel Erfreuliches. Damals
war vom Cap Comorin an der ganzen Küſte von Cot⸗
ſchin, Goa, Bombay, Surat, Cambay, Buſſora, Mocha,
dann auf Moſambique, Madagascar, Mauritius und an⸗
dern Inſeln bis ans Cap der guten Hoffnung kein einzi⸗
ger proteſtantiſcher Miſſionar, mit Ausnahme eines Ein⸗
gebornen, der auf eine kurze Zeit theilweiſe in Surat
wohnte. L
„Vor etwa drei Monaten aber kamen in der Miſ⸗
ſionscapelle zu Bombay Abgeordnete von fünf Miſſionen
zuſammen und bildeten einen „Verein für Förderung chriſt⸗
licher Gemeinſchaft, und für Beſprechung der beſten Mit⸗
tel zur Förderung des Reiches Chriſti hier zu Lande.“
„Der einzelne Miſſionar, von dem eine dieſer Miſ⸗
ſionen abhing, iſt ſeitdem nach England zurückgekehrt und
wird nicht wieder kommen, daher für jetzt dieſe Miſſion
aufgehört hat. Die vier andern werden von neun Miſ⸗
ſionaren und zwei europäiſchen Miſſionsgehülfen bedient.

Dieſe Miſſionen haben zwei Druckereien und eine litho⸗

graphiſche Preſſe, als mächtige Hülfsmittel zur Verbrei⸗
tung göttlichen Lichtes, und etwa 60 Schulen, worin an
3000 Kinder täglich das Wort leſen und leſen lernen,

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Bombay. — Umſchau. 107

und im Chriſtenthum unterrichtet werden. Einige oder
alle Miſſionare predigen den Heiden täglich Chriſtum den
Gekreuzigten. Bibeln und Tractate ziehen hinaus, und
das Wort Gottes bricht ſich nach allen Seiten hin Bahn
zu unſterblichen Seelen. Man betet und hält ſich an die
Verheißungen des Wahrhaftigen, und an Mitteln (Miſ⸗
ſionare ausgenommen) um für die Sache Zions hier auf
ähnliche Weiſe noch Tauſendmal mehr zu thun fehlt es
nicht. Das iſt was Schönes und wir freueu uns deſſen.
„Allein es iſt etwas in unſerer ſchwachen Natur,
oder in der verborgenen Tücke unſers Feindes, das ſelbſt
bei der Betrachtung dieſes Schöͤnen und während wir
Gott dafür preiſen, uns einen tödtlichen Schaden zu ver⸗
ſetzen droht, indem es unſer Gemüth mit dem Wenigen das
gethan wird oder worden iſt ſo ſehr erfüllt und ergötzt,
daß es gar nicht mehr ſieht, daß noch faſt Alles zu thun
iſt. Das bringt uns zur Betrachtung des Schmerzlichen.
„Es iſt ſchmerzlich ein ſo großes Land mit einem
ſolchen Gewimmel unſterblicher Seelen zu ſehen, und da⸗
bei den großen Mangel an Boten des Lebens.
„Gehen wir von Bombay 70 Meilen die Küſte hin⸗
ab, ſo ſehen wir da zwei Miſſionare. Vierzehn Meilen
weiter hinab wieder zwei. Wenden wir uns mehr öſtlich,
ſo treffen wir in einer Entfernung von etwa 300 Meilen
einen Miſſionar, der aber vornehmlich als Caplan un⸗
ter Europäern wirkt. Gerade nach Oſten hin wohnt der
nächſte Miſſionar etwa 1000 Meilen von uns. In einer
etwas nördlichern Richtung ſtoßen wir in einer Entfer⸗
nung von 1300 Meilen an den Ufern des Ganges auf
10 oder 12 Miſſionare in einer Strecke von etwas mehr
als ſo vielen Meilen. Von da nördlich, faſt in derſelben
Entfernung von uns, erblicken wir drei, vier oder fünf
mehr in Zwiſchenräumen von faſt eben ſo vielen Hundert
Meilen.
„Doch beſchränken wir unſern Blick. Hier ſind die
Mahratta's, die man auf 12,000,000 ſchätzt; und unter
ihnen ſind jetzt ſechs Miſſionare, vier von der ſchottiſchen

108 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in

Miſſionsgeſellſchaft und zwei von unſerer. Das iſt ein
Miſſionar zu 2,000,000 Seelen. Und um dieſe 12,000,000
mit dem Worte Gottes, mit Tractaten und Schulbüchern
zu verſehen, iſt eine kleine Buchdruckerei vorhanden. Es
ſind nun etwa 12 Jahre ſeit die hieſige Miſſion in ſehr
geringem Grade angefangen hat einigen aus dieſer großen
Menge die Wahrheit beizubringen. Erwägen wir dieſe
Thatſachen wohl.
„Während dieſer zwölf Jahre haben ſich die Hülfs⸗
mittel zu Ertheilung chriſtlichen Unterrichts unter dieſem
Volke ſo vermehrt und ausgebildet, daß ich nicht glaube
zu viel zu ſagen wenn ich behaupte, daß ein jetzt hier
ankommender Miſſtonar in einem gleichen Zeitraume in
Verbreitung chriſtlicher Erkenntniß zehnmal ſo viel zu
thun vermag, als einer der vor zwölf Jahren hieher kam.
Damals gab es noch keine Schule worin katechiſirt und
gelehrt ward, keine Kirche, keine Bibeln und Tractate
zu vertheilen. Jetzt haben wir eine Kirche, mehr als
dreißig Schulzimmer, Bibeln und Tractate zur Verbrei⸗
tung; während Hunderte von Städten und Dörfern mit
allem Ernſt und Nachdruck der Beredtſamkeit, wie ſie nur
das ſchmachtendſte Bedürfniß einzuflößen vermag, um
mehr Miſſionsſchulen anhalten, Millionen von Menſchen
nach Bibeln, nach Tractaten und nach der Predigt ver⸗
langen, und viele der größten und volkreichſten Städte
um Miſſtonsniederlaſſungen bitten. Wenn auch einige
dieſer Ortſchaften zur Aufnahme von Miſſionarien noch
nicht ganz bereit ſind, ſo ſind es doch gewiß andere, und
mit der Zeit werden es ohne Zweifel alle werden; bereits
ſind alle, auf verſchiedene Weiſe, den chriſtlichen Büchern
zugänglich.
„Welche Zahl von chriſtlichen Büchern könnte nicht
unter ſolchen Umſtänden und mit ſolchen Hülfsmitteln ge⸗
ſchrieben, gedruckt und vertheilt werden! welche Zahl von
Kindern könnte nicht das Wort Gottes leſen lernen und
katechiſirt werden! und wie vielen ins Verderben fahren⸗
den Sündern könnte nicht der Weg zum Kreuze Jeſu ge⸗

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Bombay. — Neue Verſtaͤrkung und Todesfälle. 109

wieſen werden, wenn nur genug Miſſionare da wä⸗
ren! Iſt es nicht ſchmerzlich ſolche Gelegenheiten zu Miſ⸗
ſionsarbeiten beinahe unbenützt vor ſich zu ſehen? Iſt nicht
hier ein weites fruchtbares Gefilde aufgepflügt und bereit
zur Aufnahme des guten Samens? und wartet nicht der
Same nur der Säer um ihn auszuſtreuen? Was würden
wir von dem Landmann halten, der ſich von einem ſol⸗
chen Acker wegwendete und den Samen ungeſäet ließe;
dann etwa zu einer öden Heide ginge, wo noch faſt alles
zu thun iſt ehe geſäet werden kann?“
Als im Jahr 1827 die Miſſionarien Allen und
Stone mit der Lehrerin Cynthia Farcar anlangten,
fanden ſie die Miſſion in Hoffnung gebendem Zuſtande
und die Schulen in gutem Fortgange mit mehr als 1600
Schülern, und die Heiden fingen an, beſonders die Gebil⸗
deten unter ihnen, über die Arbeit der Miſſion beunruhigt
zu werden, aber auch nach der ſeligmachenden Wahrheit
zu fragen. Dieſe Nachrichten ermuthigte die Geſellſchaft
noch weitere Sendboten, Hervey, Read und Ram⸗
ſey nachzuſenden, ſo daß mit dem Anfang 1831 die Sta⸗
tion wieder gerüſteter da ſtand als je. Allein faſt ſogleich
fing auch der Tod wieder an, die Streiter wegzuraffen;
zuerſt mehrere Frauen, dann Miſſ. Garrett. — Um die Zeit
ſeines Todes war die kleine Gemeinde durch die Bekehrung
einiger Heiden und den Uebertritt römiſcher Katholiken
auf 19 Seelen angewachſen. Sie feierte unter großem
Zulaufe von Neugierigen das heilige Abendmahl in der
Mahratta⸗Sprache. Jetzt wurde auch beſchloſſen, im
Innern des Landes eine hochgelegene Stelle für eine Zweig⸗
ſtation zu wählen. Es war Ahmednuggur, wohin die
Miſſ. Graves, Read und Hervey im December 1831
ſich begaben. Allein der letztgenannte kam nur dahin,
um das erſte Grab dort zu füllen und der erſtgenannte
nur, um bald darauf nach America zu reiſen. — Zu⸗
gleich aber mußten die Poſten in Tanna und Mahim
wieder verlaſſen werden. Auch die fernere Geſchichte dieſer
Miſſion würde uns nur ein Regiſter von Todesfällen und

110 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in

Verſtaͤrkungen, von Schulen und gedruckten und verbrei⸗
teten Schriften oder trockener Reiſetagebücher darbieten.
Wir begnügen uns daher etwas Weniges aus ihrer neue⸗
ſten Geſchichte in den letzten Jahren zu melden.
Im Jahr 1842 gibt Miſſ. Hume folgende Nach⸗
richten:
„S. April 1842. Uſchtume. Ich kam mit Miſſionar
Mitchell von der ſchottiſchen Miſſion hier an. Wir
beſuchten einen reichen Jjuden, Samuel, der uns freund⸗
lich willkommen hieß. Abends kamen mehrere Juden her⸗
zu, die wir aufforderten ihre Bedenken vorzubringen, da⸗
mit wir ſie beantworten könnten. Eines der erſten war:
Moſes ſprach: „Einen Propheten wie mich wird der
HErr dein Gott dir erwecken, aus dir und aus deinen
Brüdern; dem ſollt ihr gehorchen.“ Moſes war nicht
Gott; wie konnte Chriſtus, wenn er eine göttliche Per⸗
ſon war, wie Moſes ſeyn? — Ferner wurde eingewendet,
daß nach der Zukunft des Meſſias kein Krieg mehr ſeyn
werde. Die Menſchen „werden ihre Schwerter zu Pflug⸗
ſchaaren und ihre Spieße zu Sicheln ſchmieden“ u. ſ. w.
Auch frugen ſie uns warum wir keine Beſchneidung hät⸗
ten, da wir doch das Alte Teſtament annehmen. Sie
ſchienen das Gewicht unſerer Entgegnungen auf dieſe und
andere Fragen einigermaßen zu fühlen; aber es war nur
zu deutlich, daß die Decke noch über ihren Augen hing.
„Die Iſraeliten dieſes Landes verdienen wirklich un⸗
ſere Theilnahme. Ihre Willigkeit zu hören und auf reli⸗
gioͤſe Gegenſtände einzugehen iſt uns oft recht aufmunternd.
Sie ſind ſehr begierig nach dem Alten Teſtament, mitun⸗
ter auch nach dem Neuen. Sie betrachten die Miſſiongre
als ihre Freunde, und ſie kommen oft mit uns zu ſprechen
und Bücher zu holen. Beſuchen wir ſie in ihren Dörfern,
ſo nehmen ſie uns meiſt ſehr freundlich auf.
„9. April. Revadunda. Hier ſind die Ruinen

mehrerer großer Kirchen der Portugieſen. In einer der⸗

ſelben ſchlugen wir unſere Wohnung auf. Unter denen
die um Bücher kamen waren mehrere die in der Schule

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Bombay. — Miſſ. Hume's Tagebuch. 111

gelehrt wurden, welche vormals von unſerer Miſſion hier
erhalten worden war. Einige erinnerten ſich meines vor⸗
jährigen Beſuches, und brachten auf mein Verlangen die
damals empfangenen Bücher, die ſie ſorgfältig aufbewahrt
hatten. Da es der Juden Sabbath war, verfügten wir
uns Abends 5 Uhr nach ihrer Synagoge, und begegneten
unterwegs einer Anzahl die uns eben beſuchen wollten.
Der Eingang in die Synagoge wurde uns jedoch verſagt,
es ſey denn wir ziehen die Schuhe aus, was wir nicht
thun wollten.
„ 21. April. Bombay. Auf dem Heimweg von einer
Verſammlung ſah ich dieſen Abend in einiger Entfernung
von der Straße eine Geſellſchaft von Hindus; und da
ich eine Gelegenheit zur Verkündigung der Wahrheit
wünſchte, ging ich zu ihnen hin und fand da 30 –— 40
Perſonen um ein flammendes Licht ſitzen, denen einige
Männer von Punderpur, einer heiligen Stadt im Innern,
die Geſchichte Vittoba's erzählten. Ich fragte die Leute
ob ihnen das gefalle. „Ja,“ erwiederten ſie. Ich:
„Wer war Vittoba?“ Antwort: „Ein Gott.“ Frage:
„Was hat er für euch gethan?“ Antwort: „Durch Wie⸗
derholung ſeines Namens werden wir ſelig.“ Frage:
„Warum iſt er und die andern Hindu⸗Götter Fleiſch ge⸗
worden?“ Antwort: „Um die Gottloſen umzubringen.“

Frage: „Wirklich? was haben alſo wir Sünder von ihnen

zu hoffen? Thaten ſie doch keine Genugthuung für Sün⸗
den; kamen nicht Sünder zu retten, ſondern umzubringen.
Durch ſie alſo können die Sünder nicht ſelig werden. Dar⸗
um hört mir zu: ich will euch von einem erzählen, welcher
nicht kam die Sünder zu verderben, ſondern zu retten.“
„28. April. Da ich in einer offenen Verandah einen
Mann mit Büchern erblickte, ging ich hin zu ſehen was es
für wären. Er zeigte mir zwei, wiewohl unwillig, indem
er ein drittes heimlich verbarg. Ich bat ihn, mir auch dieſes
zu zeigen; aber er ſagte, er habe keines mehr. Als ich ihm ſagte
was ich bemerkt, erwiederte er, es ſey kein Buch das mir

zu ſehen gezieme. Ich verwunderte mich, daß er ein ſolches

112 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in

Buch leſe, wiederholte aber meine Bitte, um ſelber darüber
urtheilen zu können. Endlich gab er mirs mit einigem
Zögern. Es war eine Schrift zum Preiſe Holi's, eines
der abſcheulichſten Hindu⸗Feſte, mit dahin gehörigen
Liedern. Ich äußerte mein Bedauern ein ſolches Buch bei
ihm zu finden, und überredete ihn bald es gegen einen
chriſtlichen Tractat zu vertauſchen. Die Eingebornen be⸗
dienen ſich nun der Preſſe zur Vervielfältigung ihrer lieb⸗
ſten Werke, deren Viele den allerentſittlichendſten Einfluß
zu üben geeignet ſind.
„27. Auguſt. In einem Geſpräch mit einem gelehr⸗
ten Brahminen kam heute die Rede auf die Muntras.
Es ſind dies geheimnißvolle Wörter oder Phraſen, meiſt
aus ihren heiligen Büchern, mit gewiſſen Ceremonien
ausgeſprochen. Es gibt ſolcher ſehr viele, deren einige
von Brahminen, andere von Leuten niederer Kaſte ge⸗
braucht werden. Auf meine Frage über den Nutzen des
Ausſprechens derſelben antwortete der Brahmine: „Da⸗
durch erwerben wir uns großes Verdienſt und machen die
Götter unſern Wünſchen unterthan.“ Frage: „Wie vie⸗
lerlei Muntras könnet ihr ausſprechen?“ Antwort: „Nicht
gar viele, vielleicht fünfundzwanzig.“ Frage: „Und
durch Ausſprechen derſelben köͤnnen ſich alſo die Brahmi⸗
nen der Erfüllung aller ihrer Wünſche verſichern?“ Ant⸗
wort: „Freilich; ſie können ihre Feinde vertilgen, feind⸗
liche Heere ſchlagen“ u. ſ. w. Frage: „Warum haben
ſie denn ihr Land von den Engländern einnehmen laſſen?
Zur Zeit Peiſchwa's ſtanden die Brahminen ſehr in Gun⸗
ſten und hohen Ehren; warum waren ſie ſo undankbar
und gegen ihren eigenen Vortheil ſo nachläßig, daß ſie
ihn überwinden ließen, während ſie ihm doch ſo leicht
den Sieg hätten ſichern köonnen?“ Antwort: „Die Brah⸗
minen ſind jetzt im Verfall. Sie können ſich nur ſchwer
noch ihren Unterhalt verſchaffen; ſie müſſen den Europäern
Dienſte thun und ſich ihren Befehlen unterwerfen — was
der Brahminen durchaus unwürdig iſt.“ Frage: „Und
iſt denn gar nicht zu helfen? würde der fleißige Gebrauch

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Bombay. — Miſſ. Hume'’s Tagebuch. 113

der Muntras auch nicht von allem dieſem Unglück befreien?“
Antwort: „Wohl; allein die Brahminen ſind ſündhaft
geworden.“ Frage: „Und können die Muntras nicht
von Sünden befreien?“ Antwort: „O ja.“ Frage:
„So ſteht alſo die Macht der Befreiung ganz bei euch,
und ihr habt euch alles Unheil ſelbſt zuzuſchreiben. War⸗
um befreit ihr euch denn nicht ſogleich von dem Dienſt⸗
zwang? Warum verſchafft ihr euch nicht Reichthum und
Ehre und alles was ihr wollt?“ Antwort: „Wir ſind
ein träges, ausgeartetes Geſchlecht worden. Der rechte
Gebrauch der Muntras erfordert Faſten und andere Arten
von Selbſtverleugnung, und wir haben keinen Geſchmack
an ſolchen Dingen.“
„Des Brahminen Herrlichkeit ſchwindet wirklich ſchnell
dahin. Er gibt ſich zwar noch ſtets für göttlich aus; iſt
aber genöthigt Beſchäftigung und ſelbſt Almoſen bei denen
zu ſuchen, die ihn und ſeine Anſprüche mit Verachtung
behandeln. Während einige der andern Kaſten ſich Wohl⸗
ſtand, Einſicht und Anſehen verſchaffen, ſinken die Brah⸗
minen immer tiefer hinab.
„14. Nov. Baſſin. Dies iſt ein großes Dorf,
etwa 40 Meilen von Bombay, und einſt ſehr bedeutend.
Es ſind jetzt fünf Schulen dort, und viele der Eingebor⸗
nen können leſen. Seit zwei Tagen kommen die Leute
beſtändig mit uns zu ſprechen und Bücher zu erhalten.
Ein Mann ſagte, nachdem er uns eine Weile zugehört, ganz
wahr: „Ihr kommt nur von Zeit zu Zeit hieher; die
Brahminen aber ſind immer hier und haben alſo den
Vortheil. Sobald ihr fort ſeyd ſagen ſie den Leuten dieſe
Tractate taugen nichts, und alles was ihr ſagt ſey nicht
wahr. Es ſollte Einer hier zu wohnen kommen.“
„19. Dec. Bhundy. Bald nach meiner Ankunft

dahier kam ein Mann zu mir, der offenbar viel von ſich

ſelber hält, und frug in zornigem Tone, ob ich das für
recht halte, daß ich die Leute lehre die Religion ihrer Vä⸗
ter zu verlaſſen. Ich erwiederte: „Wenn die Menſchen
Gott verlaſſen haben, ſo iſt es ohne Zweifel recht ſie zu
1tes Heft 1846. 8

IIA III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in

ermahnen zu ihm zurückzukehren. Sind ſie Sünder und
dem Verderben bloß geſtellt, ſo iſt es recht ſie zu belehren,
wie ſie mit Gott verſöhnt werden können.“ Er: „Wer
iſt Gott?“ Ich: „Der alle Dinge erſchaffen hat, der iſt
Gott.“ Er: „Nein; Alles iſt Gott. Ich bin Gott.“
Nun zeigte ich ihm und den Umſtehenden wie ungereimt
und irrig es ſey Gott mit dem was er geſchaffen zu ver⸗
wechſeln. Er bat jetzt um einen Tractat, und ich gab
ihm einen, der am wenigſten ſeinen Widerwillen erregen
konnte. Bald nachdem er fort war brachte Jemand einige
zerriſſene Blätter dieſes Tractats, indem er ſagte, der
Mann, der ihn empfangen, habe ihn zerriſſen und wegge⸗
worfen. — Sowohl derjenige, der die Blätter brachte,
als auch die Umſtehenden äußerten ihr Erſtaunen und
ihren Unwillen über ſolches Betragen. Ich erinnerte ſie
an ſeine Behauptung, daß er Gott ſey, und bemerkte wie
wenig ſein Betragen mit dieſer Erklärung übereinſtimme.
Die Begebenheit ſchien im Allgemeinen einen guten Ein⸗
druck zu machen. Dies iſt der erſte Tractat den ich ſeit
meiner Ankunft in Indien habe muthwilligerweiſe zerreißen
ſehen, und ich bin überzeugt, daß es ſehr ſelten vor⸗
kommt.“
Im folgenden Jahre durfte er Erfreulicheres melden,
als dieſe Miſſion ſeit lange erlebt, nämlich die Taufe von
vier Heiden. Er gibt von zweien derſelben, Nantſchery
und Kaſſiba die Kunde:
„Nantſchery iſt eine verſtändige junge Frau, die
mehrere Jahre in der Familien⸗Koſtſchule, zuerſt als
Schülerin, dann als Lehrerin, geweſen war. Sie war
ſchon lange von der Wahrheit des Chriſtenthums völlig
überzeugt, fühlte auch oft die Nothwendigkeit der Selbſt⸗
aneignung. Eine Zeitlang wollte ſie ſich überreden, ſie
könne den Heiland lieben und ihm dienen, ohne ihn offen
vor der Welt zu bekennen; oder wenigſtens ſie koͤnne eine
Chriſtin heißen ohne durch die Taufe und den Genuß des
Abendmahls die Kaſte zu verlieren. Sie wünſchte die
Kaſte wegen ihres alten Vaters zu behalten, der ſonſt

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Bombay. — Taufen und ihre Folgen. 115

Niemand hat der für ihn ſorgt, und welcher erklärte, er
könne nicht bei ihr wohnen wenn ſie getauft würde. Was
ſie ſelbſt betraf, ſo war ſie ganz bereit um Jeſu willen
Schmach und Verfolgung zu erdulden.
„Sie verweilte einige Zeit in dieſem Zuſtande; allein
ihr Gemüth war nicht beruhiget, ſie war nicht vergnügt.
Allmählig jedoch wurde es ihr klarer was ſie zu thun
habe, und ſie erkannte die Nothwendigkeit ihren Heiland
offentlich zu bekennen, welcher Art auch die Opfer ſeyen
die dieſer Schritt erheiſche. Von da an erfuhr ſie manche
Tröſtungen des Evangeliums. Friede und Freude blick⸗
ten aus ihrem Angeſicht. Die Verheißung des hundert⸗
fältig Nehmens ſcheint an ihr erfüllt worden zu ſeyn.
„Ein Jüngling Namens Kaſſiba, der am 29.
Januar ein öffentliches Bekenntniß ſeines Glaubens an
Chriſtum ablegte, war offener und heftiger Verfolgung
ausgeſetzt. Er war früher in der Armee, wurde aber
in Folge eines Beinbruchs entlaſſen. Er erhält nun
von der Regierung einen Gnadengehalt. Vor einiger
Zeit hielt er in Bombay eine Schule auf eigene Rech⸗
nung. Es ſind nun bald drei Monate daß er um die
Taufe bat, und ſeitdem iſt er faſt täglich zu uns in Un⸗
terricht gekommen. Seine Schule hörte auf ſobald es
verlautete er wolle ein Chriſt werden. Er hat viel Ver⸗
folgung erlitten, und ſeit ſeiner Taufe war er genöthigt
zu uns zu flüchten.
„Dieſe Taufen haben eine große Gährung verurſacht.
Unſere beſte Mädchenſchule iſt dadurch aufgehoben worden.
Die Lehrerin hatte vielen Unterricht genoſſen; ſie hatte
etwas von der Macht der Wahrheit erfahren, und ſchon
hofften wir ſie bald dem Volke Gottes beizählen zu kön⸗
nen. Allein ihre Umgebungen waren um ſie ſo beſorgt,
daß ſie ihr wehrten ferner zu uns zu kommen. Die Eltern
ihrer Schülerinnen waren meiſt von derſelben Kaſte mit
Nantſchery, und ſie fürchteten ihre Kinder möchten eben⸗
falls bekehrt werden. Zwei unſerer Knabenſchulen haben
. 8 *

116 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in

durch dieſe Aufregung gleichfalls gelitten. Dem Kaſſiba
iſt gemeldet worden, daß wenn er zum Hinduismus zu⸗
rückkehren wolle, die Leute Geld ſammeln würden um eine
große Sühnung für ihn anzuſtellen, damit er wieder zu
ſeiner Kaſte gelangen könne. Der Lehrer von einer der
Schulen, ein hoffnungsvoller junger Mann, der nach
der Taufe verlangt, wurde überredet ſeine jetzige Stelle
aufzugeben, und man verſprach ihm eine große Schule
mit höherm Gehalt.“
Bald nach dieſer Freudenbotſchaft folgt eine andere:
„Die alte Gopi, ſeit mehrern Jahren ein Mitglied
unſerer Miſſionsgemeinde, war eine treue wahrhafte Chriſtin,
welcher das Heil ihrer Nachbaren ernſtlich am Herzen lag.
Sie brachte gewöhnlich am Sonntag einige Perſonen zur
Kirche mit. Oefters kam ſie in der Woche mit einigen
ihrer Bekannten zu uns, damit ſie Unterweiſung erhiel⸗
ten. Bald nach ihrer Bekehrung beſuchte ſie ihr Heimaths⸗
dorf, um ihre Leute dort mit dem Evangelio bekannt zu
machen. Wer ſie nur kannte, ehrte ſie und vertraute ihr.
Wir freuten uns ſtets ſie zu ſehen, und ihr freudiger ein⸗
faͤltiger Glaube ermunterte und tröſtete uns oft. Am 29.
des vorigen Monats ward ſie von der Cholera weggerafft.
Sie ſagte, ſie fürchte ſich nicht zu ſterben. Vor ihrem
Heimgang wiederholte ſie oft den Namen des hochgelob⸗
ten Erlöſers, und ſprach ihre Zuverſicht zu Ihm aus.
Durch Ihn hatte der Tod für ſie keinen Stachel mehr.“
. „Wir kennen nicht viele die ein wahres Verlangen
nach ihrem geiſtlichen Wohl kund geben. Ein achtbarer
Hindu von guter Kaſte und wohl erzogen erklärt das
Chriſtenthum angenommen zu haben und nach der Taufe
zu verlangen. Wir hoffen ihn mit der Zeit aufnehmen
zu können. Ein anſprechender Jüngling äußerte eine Zeit
lang den Wunſch getauft zu werden, und wir hatten be⸗
ſchloſſen ihn aufzunehmen; allein er trat wieder zurück ehe
die Zeit kam. Indeß kommt er immer noch zu uns und
könnte ſich doch noch entſchließen um Jeſu willen Schmach
und Verfolgung zu leiden. Ein Moslem von guter Ge⸗

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Bombay. — M. Hume's Beſuch in Goa. 117

burt kam etwa drei Monate lang faſt täglich zu mir in
Unterricht und verlangte ſehr getauft zu werden. Allein
er ſchien nicht vom Geiſte Gottes gelehrt, ſo daß wir
ihn nicht aufnehmen konnten. Als er ſah daß wir mit
der Taufe zögerten, und daß ihm das chriſtliche Bekennt⸗
niß wohl keinen zeitlichen Gewinn bringen würde, hörte
er zuletzt auf mich zu beſuchen.“
Eine Reiſe nach Goa und ins ſüdliche Konkan mag
hier ſtehen, als Erinnerung an die ehemalige Thätigkeit
der römiſchen Kirche in Indien und als Beweis wie viel
noch heute dort zu thun iſt:
Am 1. Jan. 1844 kam Miſſ. Hume in Neu⸗Goa,
dem Ort wohin er ſich in Bombay eingeſchifft hatte, an.
Er bemerkt von dieſer Stadt: „Dem Fremden, der lange
Zeit nur Hindu Städte und Dörfer zu ſehen gewohnt
war, muß alſobald die größere Reinlichkeit und Schönheit
dieſer Stadt auffallen. Sie liegt an einem ſehr ſchönen
Fluß, hat einen guten Hafen, und wäre, wenn im Be⸗
ſitz der Engländer, eine wichtige Handelsſtadt.“ Allein
weit anziehender als dieſer Ort iſt das drei Meilen davon
entfernte Alt⸗Goa. Dieſe Stadt wurde im Jahr 1510
von ihren jetzigen Beſitzern erobert, und war lange Zeit
die europäiſche Hauptſtadt Indiens. Jetzt aber zeugen
nur noch ihre Ruinen von ihrem frühern Glanz. Noch
gehört ihr ein kleines Gebiet zu; aber die Niederlaſſung
iſt von der Regierung in Liſſabon faſt gänzlich vernach⸗
läßigt. Die Maſſe des Volks in der Umgegend von Goa
ſpricht portugieſiſch und bekennt ſich zur römiſchen Kirche.
Unter ihnen aber wohnen ſehr viele Hindus, die ein ver⸗
dorbenes Mahratta reden.
„Kaum hatte ich mich in einem leeren Hauſe, das
mir angewieſen wurde, niedergelaſſen, als ſich Leute, vor⸗
nehmlich Hindus, um Bücher bei mir meldeten, und mit
Freuden begann ich unter ihnen die Verbreitung von Bi⸗
beln und Tractaten. Ich zeigte ihnen welches Recht Gott
an unſere Liebe und unſern Dienſt habe, und wie unge⸗
nügend alle Mittel zur Seligkeit ſeyen, außer dem Einen

1II8 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in

im Evangelio geoffenbarten. Hierauf gab ich einige Bücher
an diejenigen, welche ich hauptſächlich angeredet; die An⸗
dern wies ich an, morgen wieder zu kommen.
„Vor Allen ſprach mich ein alter achtbar ausſehender
Hindu an, der, nachdem er mir eine Weile aufmerkſam
zugehört, mit vieler Empfindung äußerte, alles was ich
geſprochen habe ſey wahr; ihrer keiner kenne Gott, noch
wüßten ſie wie ſie ihm dienen ſollten. Dann bat er mich
um ein Buch, das ihm den Weg des Heils weiſe.
„2. Januar. Eine Menge Katholiken und Hindus
beſuchten mich in meiner Wohnung. Sie begrüßten mich,
nicht als einen Feind der gekommen iſt ihren Glauben zu
rauben und allem was ihnen theuer iſt den Krieg zu er⸗
klären, ſondern als einen Boten freudiger Kunde, als
einen der gekommen iſt ihnen den Weg zum Himmel zu
zeigen. Unter den Beſuchenden waren einige Parſis und
einige Gudſcherat⸗Leute. Es freute mich ſie ſo begierig
nach Büchern zu ſehen und ſo willig mich anzuhören.
„3. Jan. Dieſen Morgen beſuchte ich die Pfarr⸗
kirche, deren heidniſches Gepräge mir auffiel. Die kleine
in Seide und Goldſchaum gekleidete Wachspuppe, welche
das Kind Jeſus nach ſeiner Geburt vorſtellen ſollte, war
noch zu ſehen, ſo wie eine hübſche Anzahl von Pferdlein
und Kühlein, die damals im Stalle waren. Die Bilder
waren nach Art der Götzen in Hindu⸗Tempeln mit Blu⸗
men geſchmückt. Vor mehrern derſelben brannten Lichter,
wie man das auch in Hindu⸗Tempeln ſieht. In der
Kirche knieten drei oder vier Frauen, und bald trat auch
der Prieſter herein um die Meſſe zu leſen. Er ſchien mir
mit ſeinem Gemurmel, ſeinen Bücklingen, Kniebeugungen,
Wendungen, Schwingungen der Hände und des Kelches
u. ſ. w. ganz dem Brahminen mit ſeinen Muntras und
übrigen abergläubiſchen Ceremonien ähnlich. Die ihm
zur Hand ſtehenden Knaben ſtaunten mich die ganze Zeit
an, und zeigten ſo, wie wenig Antheil ſie an ihrer eigenen
Beſchäftigung nahmen.
„Es war bald 9 Uhr als ich nach Hauſe kam, und

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Bombay. — M. Hume's Beſuch in Goa. 119

fand meine Wohnung nicht nur von Hindus belagert, die
ich auf dieſe Stunde eingeladen hatte, ſondern auch von
Katholiken. Da es wohlgethan ſchien bei der geſtrigen

Beſtimmung zu bleiben, (wonach beide Parteien zu ver⸗

ſchiedenen Stunden kommen ſollten) ſo ſtellte ich mich ge⸗
gen alle Bitten der Letztern taub und gab mich ausſchließ⸗
lich mit den Hindus ab. Nachdem ich eine Weile zu ihnen
geredet und denen die leſen konnten Bücher gegeben hatte,
verabſchiedete ich ſie und begann nun unter den Katholiken
auszutheilen, deren noch immer mehrere da waren. Den
Tag über kamen einige Offiziere, ſo wie einige Geiſtliche,
und baten um Tractate und Teſtamente. Mehrere ſchrift⸗
liche Bücherbegehren konnte ich meiſt nicht mehr befriedi⸗
gen, da gegen 4 Uhr mein ganzer Vorrath von portugie⸗
ſiſchen Tractaten und Teſtamenten bis auf wenige von je⸗

der Sorte, die ich für andere Orte ſparen wollte, ver⸗

griffen war. Ich glaubte einen hinlänglichen Vorrath
mitgebracht zu haben; allein die Nachfrage war noch lange
nicht geſtillt. Die an der Thüre wartende Menge ging
ſehr ungerne mit leeren Händen fort, und als ich Abends
im Orte herum ging, fragten mich mehrere achtbare Per⸗
ſonen ob nicht noch ein Teſtament zu haben wäre.
„4. Jan. Ich hielt faſt den ganzen Tag mein Zim⸗
mer verſchloſſen und redete mit den ſich verſammelnden
durch das Fenſter. Viele achtbar ausſehende Katholiken,
worunter einige Geiſtliche, baten um Bücher, die Meiſten
aber umſonſt; bei Einzelnen ließ ich mich jedoch bewegen
den für andere Orte aufgeſparten kleinen Vorrath anzu⸗
greifen. Meine meiſte Zeit war den Hindus gewidmet,
deren Verlangen nach Büchern ich zu befriedigen vermochte,
und denen ich die Botſchaft des Heils auch verſtändlicher
machen konnte.
„5. Jan. Dieſen Morgen ging ich Alt⸗Goa be⸗
ſuchen, und beſah unterwegs die verſchiedenen katholiſchen
Kirchen. In der dritten fiel mir insbeſondere das Bild
des Heilandes auf, der als Jüngling in Seide gekleidet
und reichlich mit Goldſchaum geſchmückt, auch mit Krauſen

120 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in

vornen und um den Hals dargeſtellt iſt. In einer Hand
hielt er Blumen, wie die Hindus ſie ihren Götzen beige⸗
ben, und in der andern eine kleine Papierfahne. In allen
Kirchen waren Bilder die Menge, und viele derſelben mit
Blumen verziert wie die Hindu⸗Götzen. In jeder Kirche
waren einige Frauen die von einander getrennt knieten,
oder ſich bückend den Boden küßten, faſt wie die Anbeter
in Hindu⸗Tempeln.
„Von Goa, wie es zur Zeit der portugieſiſchen
Macht da geſtanden, ſind nur noch die Kirchen und Klö⸗
ſter vorhanden, und auch dieſe ſind im Verfall. Schon
ihre Größe iſt geeignet Eindruck zu machen; noch mehr
überraſchte mich aber ihre Pracht, deren Ueberbleibſel alle
meine Erwartungen weit überſtiegen. Buchanan, der
dieſe Stadt im Jahr 1808 beſuchte, ſagt davon: Goa
iſt ganz eigentlich eine Stadt der Kirchen, zu deren Bau
der Reichthum ganzer Provinzen verwendet worden zu
ſeyn ſcheint. Die alten Bauwerke dieſes Ortes übertreffen
alles weit, ſowohl an Größe als Geſchmack, was in neue⸗
rer Zeit in irgend einem andern Theile des Oſtens ver⸗
ſucht worden iſt.
„Die Klöſter wurden im Jahr 1835 von der Regie⸗
rung aufgehoben, und bald werden dieſe einſt ſo pracht⸗
vollen Gebäude nur noch Ruinen ſeyn. Was von Schmuck
gerettet werden konnte wurde fortgetragen, und jedes Klo⸗
ſter hat jetzt nur noch einen Bewohner.
„Als bei Aufhebung der Klöſter die Mönche zerſtreut
wurden, war es den Nonnen des Kloſters Sta. Monica
vergönnt zu bleiben. Es ſind ihrer dermalen 21; und
da ſeit einigen Jahren keine neuen aufgenommen werden,
ſo muß die Stiftung auch bald erlöſchen. Es hat für den
Beſuchenden wenig Anziehendes; es wäre denn die Muſik
der Nonnen, in welcher ſie ſich täglich üben. Mehrere
ihrer Arbeiten, als Roſenkränze, Geldbeutel, Kuchen,
Süßigkeiten u. ſ. w. werden am Eingang zum Verkauf
ausgeſtellt.
„Das Domſtift iſt bei weitem nicht mehr was es war.

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Bombay. — M. Hume's Beſuch in Gaaa. 121

Prieſter hat es immer noch an die zwanzig. Beim Ein⸗
tritt fand ich ihrer etwa ein Dutzend mit Meſſehalten be⸗
ſchäftigt. Keine Beter auf den Knien — haben ſie ja
nicht einmal eine Gemeinde. Die Stadt mit allen ihren
Bewohnern iſt dahin! Die Prieſter ſind nun ihre eigenen
Zuhörer, und ihr Hauptgeſchäft ſcheint das tägliche Meſſe⸗
leſen zu ſeyn. An Feſttagen wird der Dom geſchmückt;
er werden mehr Lichter angezündet, die ſchönern Bilder
und Geſchmeide zur Schau geſtellt, und Leute kommen
daran ihre Augen zu weiden!
„Es iſt auch eine ſchöne Kirche hier die den Jeſuiten
gehörte; und hier wird die feierliche Einſetzung der neuen
Vicekönige ins Amt vollzogen. Allein dieſe Kirche hat
ihre dermalige Bedeutung vorzüglich davon, daß ſie das
Grab des Apoſtels der Indier, St. Franciscus Xavier,
enthält, deſſen Leiche im Jahr 1554 von Malacca nach
Goa gebracht wurde. Man ſagt ſie ſey noch völlig wohl
erhalten und unverändert. Allein es iſt keinem Neugieri⸗
gen je geſtattet fich mit eigenen Augen von der Wahrheit
dieſer Sage zu überzeugen.
„Der Feſttag dieſes Heiligen am 3. December wird
von allen Katholiken dieſer Gegend feierlichſt begangen.
Der Erzbiſchof hält am Hochaltar in Gegenwart des
Statthalters, aller Regierungsbeamten und einer unge⸗
heuern Volksmenge, Hochmeſſe; auch wird die Lobrede
des Heiligen verkündigt. Seinen Gebeten wird große Kraft
zugeſchrieben.
„Doch die größte Wichtigkeit von allem was ich in
Goa ſah hatte für mich die Stätte, auf welcher die In⸗
quiſition einſt ſtand. Von dieſer aber iſt jetzt nichts mehr
übrig als die Grundlage. Die unterirdiſchen Zellen, einſt
die Wohnungen der Verurtheilten, ſind beinahe mit Schutt
aufgefüllt und von Unkraut und Geſträuch überwachſen.
Dieſe Inquiſition wurde im Jahr 1560 errichtet und im
Jahr 1812 zerſtört. Wenig ahneten ihre Erbauer ein
ſolches Ende; wenig ahneten ſie, daß einſt auf ihrem
Schutt proteſtantiſche Miſſionare umher treten und Bibeln

122 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in

und Tractate furchtlos und unbeläſtigt nicht allein unter
dem Volke, ſondern ſelbſt unter ihren Geiſtlichen, von
ihren Kirchen und Klöſtern umgeben, austheilen würden.
Wahrlich, der HErr, der Allmächtige herrſcht, und alles
was ſich gegen Ihn und ſeine Sache erhebt wird auf ewig
zu Grunde gehen!“
Das ſüdliche Konkan erſtreckt ſich vom Gebiete
Goa bis Bombay und vom Meer bis an die Ghats, der
Länge nach etwa 230 Meilen und in der Breite von 30
bis 50. Vom Gebirge herab durchſtrömen mehrere Flüſſe
das Land und ergießen ſich in die zahlreichen Buchten der
Küſte. An dieſen Buchten, ſo wie an den Stellen wo
die Flüſſe ſchiffbar werden, finden ſich bedeutende Handels⸗
orte, die hauptſächlich mit Bombay im Verkehr ſtehen.
Die Bevölkerung beſteht meiſt aus Hindus und Muham⸗
medanern; jene ſprechen Mahratta, dieſe Hinduſtaniſch;
doch verſtehen die meiſten Muhammedaner auch Mahratta.
Letztere finden ſich mehrentheils an Handelsplätzen, nicht
ſelten auf den Schiffen der Eingebornen. — In ſeinem
Bericht meldet Miſſ. Hume:
„In dieſer ganzen Gegend findet ſich nicht ein einzi⸗
ger Miſſionar; und doch enthalten wenige Theile der
Heidenwelt eine ſo verſtändige Bevölkerung. Die Brah⸗
minen ſind ſehr zahlreich, können meiſt leſen, und geben
ſich Mühe auch andere Claſſen leſen zu lehren. Es ſind
ſchöne, verſtändige und einnehmende Menſchen. Zur Zeit
der Peſchwas beſaßen ſie großen Einfluß, und manche
bekleiden nun in verſchiedenen Theilen Indiens wichtige
Stellen. Da ſie ſo zahlreich ſind, ſo übt der Kaſtenſtolz
nicht denſelben Einfluß unter ihnen wie da wo ihrer we⸗
niger ſind und wo ſie vom Volk mit Furcht und Vereh⸗
rung betrachtet werden.
„Man meint manchmal es ſey weniger Hoffnung
daß Brahminen ſich bekehren als Andere. Allein auf die⸗
ſer Seite Indiens ſtanden bisher die Bekehrungen von
Brahminen in einem guten Verhältniß zu denen Anderer.
Die Brahminen ſind freilich ſtolzer; aber ſie ſind auch

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Bombay. — M. Hume's Reiſe im ſüdl. Konkan. 123

weniger unwiſſend und dumm; ſie ſind beſſer im Stande
die Beweiſe zu faſſen; und iſt einer bekehrt, ſo wird er
im Allgemeinen auch nützlicher ſeyn. Auch ſind bei ihnen
weniger Heuchelbekehrungen zu fürchten, da ſie durch ihr
Chriſtenbekenntniß weniger zu hoffen und mehr zu verlie⸗
ren haben als Andere. Sie haben mehr Charakterfeſtig⸗
keit und verſtehen leichter was Bekehrung iſt.
„Kommt man von Gog in das engliſche Gebiet, ſo
iſt die Volksverſchiedenheit ſehr überraſchend. Man ſieht
keine Katholiken mehr; ſtatt des Sprachgemiſchs hört man
rein Mahratta; und der Miſſionar ſieht ſich alſobald von
verſtändigen Hindu⸗Zuhörern umringt, die ſeine Anreden
verſtehen, und deren Viele nach ſeinen Büchern begierig
ſind und ſie leſen können.“
Bon ſeinem Beſuch in Malwun am 14. und 15.
Januar ſchreibt Hr. Hume:
„Sieben Schulen mit ihren Lehrern kamen mich um
Bücher zu bitten. Eine derſelben wird von der Regierung,
die andern von den Einwohnern erhalten. Während ich
die Schüler anredete, kamen noch viele andere Zuhörer
herbei. Dies iſt ein großer Ort, und ich hatte herrliche
Gelegenheiten Schriften zu vertheilen und das Evangelium
zu predigen.
16. Januar. In Atſchera. „Hier angekommen,
wurde ich zum Rameſchwur⸗Tempel geführt, wo eine
Herberge für Reiſende iſt. Die Muſik, die vielen Anwe⸗
ſenden und das beſſere Ausſehen des Ortes überzeugte
mich bald, daß dem Götzen hier weit mehr Ehre wider⸗
fährt als den meiſten andern dieſer Art; und bald ver⸗
nahm ich auch die Urſache dieſes Vorzugs. Die Regie⸗
rung gibt 4500 Rupien jährlich zur Uunterhaltung dieſes
Tempels. Dieſe Summe wurde zuerſt von der Hindu⸗
Regierung gegeben, und die engliſche iſt ihr nachgefolgt.
Dieſelbe Gunſt genießen noch viele Heiden⸗Tempel in
Indien.
„Dieſen Morgen riethen mir mehrere Leute in den
nahen Haupttempel zu gehen, um ſie anzureden und

124 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in

Bücher auszutheilen. Ich ging ſogleich hin und fand
einen ſchönen großen offenen Platz. Alle ſchienen froh zu
ſeyn mich hören zu können; nur ein Brahmine, etwas
gereiften Alters und guten Verſtandes, ſchien ſehr miß⸗
vergnügt darüber, daß die Hindu⸗Religion als eine fal⸗
ſche dargeſtellt werden ſollte, und ich war ganz auf Wider⸗
ſtand von ihm gefaßt.
19. Januar. In Munga. „Ich übernachtete in
Tamana, einem kleinen Orte, wo nur Wenige leſen
können. Der Haupttempel genießt von der Regierung
150 Rupien jährlich. Der Gott, ſagen die Leute, ſey
nicht wie gewöhnlich von den Brahminen in das Bild
gebracht worden. Das Bild ſey überhaupt nicht von Men⸗
ſchen gemacht, ſondern wie es iſt plötzlich aus der Erde
gekommen.
„Unter denen die hier Abends Tractate empfingen
war ein junger Brahmine aus einem benachbarten Dorfe,
der mich ſehr anſprach und dem ich ein Exemplar der Ein⸗
leitung in die Bibel gab. Früh am andern Morgen kam
er wieder mit mehrern Leuten ſeines Dorfes und fragte
ob er das in der erhaltenen Schrift erwähnte Buch, wel⸗
ches die Verheißung des in der Welt zu erſcheinenden
Erlöſers enthält, nicht haben könnte. Mit Vergnügen
gewährte ich ihm ſeine Bitte und gab ihm das erſte Buch
Moſis und ein Neues Teſtament. Er verſprach beide auf⸗
merkſam zu leſen und mich zu beſuchen wenn er nach Bom⸗
bay komme.
22. Januar. In Radſchapur. „Dies iſt eine
der größten Städte im ſüdlichen Konkan. Zwei Tage war
es mir hier gegönnt das Evangelium großen Schaaren zu
verkündigen. Viele Muhammedaner baten um Bücher und
gaben der göttlichen Wahrheit ein willigeres Gehör als
es bei dieſer Menſchenklaſſe gewöhnlich der Fall iſt.
„Im Geſpräch mit den Hindus hatte ich manche Be⸗
weiſe ihrer ſchrecklichen geiſtlichen Blindheit. Mehrere aus
einer Geſellſchaft vertheidigten den Göͤtzendienſt aus dem
Grunde, daß alles was wir um uns erblicken ein Theil

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Bombay. — Neueſte Kunde. 125

von Gott ſey. Ein verſtändiger alter Brahmine, der das
Hauptwort führte, behauptete ganz unbefangen, wir alle
ſeyen ein Theil von Gott; Gott rede durch uns und denke
in uns; des Menſchen Seele ſey göttlich. Auf meine
Frage, ob Gott lügen könne, antwortete er verneinend.
„Aber Menſchen lügen doch, nicht wahr?“ fragte ich.
„Ja wohl.“ Ich: „Wenn aber Gott ſpricht indem ſie
lügen, ſo iſt es ja doch Gott der da lügt. Dadurch be⸗
ſchuldigt ihr Gott aller Sünden die begangen werden,
und macht ihn zum gottloſeſten Weſen in der Welt.
Hierauf ſagte der Alte zu den Umſtehenden: „das iſt
wirklich wahr; es iſt klar erwieſen.“
Die neueſte Kunde gibt uns folgendes Erfreuliche:
„Geſtern wurde Warti, Kaſſiba'’s Frau, auf das
Zeugniß ihres Glaubens hin in der Kirche getauft und in
die Miſſions⸗Gemeinde aufgenommen. Vor ihrer Ver⸗
heirathung war ſie eine geraume Zeit in der Familien⸗
koſtſchule. Zur Zeit ihrer Heirath betrachteten wir ſie
nicht als eine Chriſtin; ſeit einigen Monaten aber war
der heilige Geiſt deutlich wirkſam in ihr, und ſie ſprach
den Wunſch aus getauft zu werden. Sie und ihr Gatte
führen einen ſehr vergnügten Eheſtand.
„Heute wurde Nantſcheri, auch eine Chriſtin,
welche mehrere Jahre in der Mädchenanſtalt nützliche
Dienſte leiſtete, mit Ram Kriſchna, einem Katechiſten der
kirchlichen Miſſion in Naſſik, getraut. Er iſt ein anſpre⸗
chender junger Mann, einer der beiden bekehrten Brah⸗
minen, die vor etwa drei Jahren in jener Miſſion getauft
worden waren. Es freute uns ihn die Kaſte ſo weit miß⸗
achten zu ſehen, daß er es nicht verſchmähte eine Frau
unter ſeiner Kaſte zu heirathen. Sie iſt vielleicht die wohl
erzogenſte Perſon ihres Geſchlechts im Mahratta⸗Lande,
und in deren Frömmigkeit wir das beſte Zutrauen haben.
Durch ihre Heirath fiel meiner Gattin ein ziemliches
Stück mehr Arbeit zu, und wir haben Niemand der in
der Schule ſo viel zu leiſten vermag als Nantſcheri.
4. December. „Seit einigen Tagen geht das Ge⸗

126 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in

rücht der heilige Ganges ſey zu Mahim, 4 — 5 Meilen
nördlich von Bombay zum Vorſchein gekommen. Große
Volksmengen ſind zu Fuß und auf andere Weiſe hier zu⸗
ſammengeſtrömt um von dem heiligen Waſſer zu trinken
und darin zu baden. Es heißt in einer gewiſſen Quelle
ſey das Waſſer auf einmal ungewöhnlich hoch geſtiegen
und habe eine weißliche Farbe, wie das des Ganges, an⸗
genommen. Alſobald hieß es Ganga ſey gekommen, und
ſofort war das in der ganzen Stadt bekannt.
„Die Leute laſſen ſich mit dergleichen gerne täuſchen.
Sie wünſchen der Segnungen des Ganges theilhaft zu
werden; wenige aber wenden gerne Koſten und Zeit zur
Wallfahrt an den heiligen Fluß auf. Alle finden indeß
Zeit bis Mahim zu gehen und durch Geſchenke an die
Brahminen, welche bei der Kunde des Wunders ſogleich
herbeiſchwärmten, ſich ein wenig Verdienſt zu erwerben.
Es gilt gleich, ob es wirklich Gangeswaſſer ſey oder
nicht; wenn ſie nur daran glauben, ſo kommt es ganz
auf daſſelbe heraus, es hat dieſelbe Wirkung für ſie. Die⸗
ſen Nachmittag ging ich hin das Wunder zu ſehen, konnte
aber keinen Unterſchied zwiſchen dieſer und andern Quellen
in der Umgegend gewahr werden. Die Brahminen hiel⸗
ten ſehr dringend um ein Geſchenk an. Ich ſagte ihnen
ſie hintergingen das Volk; ſie gaben es zu, indem ſie
beifügten, ſie ſeyen eben arm und würden für ein Geſchenk
ſehr dankbar ſeyn.
„Die Straße war voll von Leuten, welche kamen
und gingen. Ein alter blinder Mann, den ich ſehr wohl
kenne, der von einem Knaben geführt von Haus zu Haus
geht und ſich durch Verkauf kleiner Artikel ernährt, be⸗
gegnete mir etwa halbwegs Mahim. Auf meine Frage,
wo er geweſen ſey, antwortete er: „am Ganga, um von
deſſen Waſſer zu trinken, und darin zu baden.“ Ich:
„iſt denn Ganga wirklich gekommen?“ Er: „was weiß
ich; alle Leute ſagen es einmal.“ Ich: „Und wie viel
Geld habt ihr daran gegeben?“ Er wollte nicht recht mit
der Antwort heraus; doch geſtand er endlich, er und ſein

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Bombay. — Erfolg und Gegenwirkſamkeit. 227

Führer hätten zuſammen etwa einen Thaler gegeben.
Dieſe Geſchichte iſt nichts Neues hie zu Lande; der Ganga
iſt ſchon hie und da zu verſchiedenen Zeiten hervorgebro⸗
chen, zur großen Freude des Volkes und zum reichen Ge⸗
winn der Brahminen. Periodiſche Quellen werden vom
Volke meiſt als Beſuche des Ganga angeſehen.“
Wir haben geſehen, daß lange Geduld den Arbeitern
dieſer Miſſion auferlegt war, daß ſie in ihren Schulen
und mit den Hunderttauſenden von Schriften recht auf
Hoffnung ſäeten. Die neueren Nachrichten haben uns

aber auch gezeigt, daß nicht umſonſt eine ganze Schaar

von tüchtigen Männern ihre Kräfte an dieſem Poſten auf⸗
rieben oder dort ins Grab ſanken. Nicht ihnen allein,
ſondern dem Zuſammenwirken der Arbeiter von mehrern
Geſellſchaften iſt die Veränderung zu danken, welche dort
in den letzten Jahren ſich bereitete und die wir nach der
Kürze zu ſchildern haben.
Nicht mehr mit dem Lächeln der Verachtung ſehen die
ſtolzen Brahminen und reichen Hindus und Parſis den
Bemühungen der Miſſionare zu, ſondern ſie finden nöthig,
ſich dagegen zu rüſten. Wie die Americaner, die Schot⸗
ten, die Engländer, durch das mächtige Werkzeug der
Preſſe und das ſichere Mittel der Schulen das alte Ge⸗
bäude des Hinduthums angreifen, ſo glauben ſie durch
heidniſche Bildung entgegentreten zu müſſen. Sie gaben
daher die beliebteſten Religionsbücher ihres Landes im
Drucke heraus. Bisher waren ſie nur in keoſtſpieligen
und ſchlechtgeſchriebenen Handſchriften vorhanden. Es
wurde jede Sorgfalt angewendet um zu verhüten, daß
dieſe Bücher in die Hände der Miſſtionarien kommen. Zu⸗
dem gaben ſie drei Wochenblätter und ein monatliches als
Zeitungen in die Hände des Volkes, alle entſchieden feind⸗
lich gegen das Chriſtenthum. Drei andere Blätter er⸗
ſcheinen in der Sprache von Gudſcherat. Voltaire, Payne
und andere europäiſche Feinde des Evangeliums liefern
hier den Heiden die Waffen zu Angriffen auf daſſelbe.
In Perſiſcher Sprache werden zwei Blätter gegeben. Es

128 III. Abſchn. — Die kirchl. Miſſionsgeſellſchaft in

iſt zu begreifen, daß zehn ſolche gedruckte Läſterzungen
gegen Chriſtum, die jede Woche oder jeden Monat ihr
Gift unter die dichte Bevölkerung ſpritzen, nicht ohne
Wirkung bleiben. Dennoch wirken ſie günſtig. Denn
das Chriſtenthum iſt für einen gefährlichen Feind erklärt,
es wird gehaßt, nicht verachtet, und ſo wird es der Un⸗
terſuchung werth für den Heiden. Die Muhammedaner
drucken den Koran, die Parſis das Zendaweſta (das le⸗
bendige Wort) ihres alten Reformators Zerduſcht (Zo⸗
roaſter). So wird ein Geiſt der Forſchung durch die
Vertheidiger der Lüge ſelbſt rege gemacht und es kann
nicht fehlen, die lebendige Wahrheit muß ſiegen. Tau⸗
ſende chriſtlicher Bücher, Engliſch, Arabiſch, Hinduſtaniſch,
Mahratta, Gudſcherati, Sanskrit, Perſiſch, Zend und
Pehlwi werden fortwährend verbreitet. Die Schulen bereiten
ein Geſchlecht vor, das einſt kräftig aufſtehen und den
alten Bann von ſich werfen wird, und das weibliche Ge⸗
ſchlecht wird in die chriſtliche Bildung mit hineingezogen.
Wenden wir uns nun zu einer andern der Geſellſchaften
die hier in die Kampflinie eintraten.
Es war die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft
von England, die im Jahr 1823 in Hrn. Kenney ih⸗
ren erſten Miſſionar in Bombay erſcheinen ließ. Wenig läßt
ſich von ſeinem Thun berichten; denn kaum hatte er ſich
eine Schule von 150 Knaben geſchaffen, als er nach Eng⸗
land krank zurückkehren mußte. Mitchell und Steward
waren ſeine Nachfolger (1826); bald aber ſtand wiederum
Mitchell allein auf dem Platze. Er hoffte in Baſſin,
nördlich von Bombay, und nachher in Tanna, ein
fruchtbareres Arbeitsfeld zu finden. Dort errichtete er
Schulen. Endlich mußte auch er dem Klima weichen.
Dixon und Farrar folgten. Der Letztere wohnte
in Baſſin, ſpäter in Naſſik, der Erſtere in Ban⸗
dera. Für Bombay ſelbſt ſollte im Jahr 1839 durch
die Ankunft der Miſſionare Valentine und Robertſon
geſorgt werden. Die Ernennung des frommen Caplans
Carr zum Biſchof von Bombay, die Stiftung einer Schule

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Bombay. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion. 129

durch einen edlen Beamten Hrn. Money ließen für die
Arbeit feſtere Unterlagen und beſſern Erfolg hoffen. Aber
Schularbeit iſt langſame Arbeit. Sechshundert Knaben
und Mädchen hörten und laſen das Wort des Lebens;
aber wer konnte wiſſen, was auf dem Grunde ihrer ver⸗
finſterten Herzen vorging? — Erſt 1841 wurde ein Ein⸗
geborner getauft. Ihm folgte bald ein Ereigniß, das die
Herzen der Miſſionarien mit friſchem Muthe erfüllte: die
Taufe von zwei jungen Brahminen, deren Bekehrung aber
der Geſchichte der Station Naſſik angehört. Sie. beglei⸗
teten Hrn. Valentine auf einer Miſſtonsreiſe durch
60 Städtchen und Dörfer des umliegenden Landes und
halfen das Zeugniß von Chriſto ausbreiten. Zu Pan⸗
well betraten ſie mit einander die Synagoge der Juden,
dort Beni Iſrael genannt, wie ſie zahlreich umher
wohnen. Valentine predigte über die Geſchichte Jo⸗
ſephs und fand freundlichen Eingang. — Nichts konnte
ſeitdem von dieſer Miſſion berichtet werden, als langſa⸗
mes Vorrücken in vorbereitender Arbeit und Erliegen der
Sendboten. Robertſon kehrte nach England zurück;
Mellon trat an ſeine Stelle, ſah, ſelbſt tief geſchwächt,
ſeiner Gattin ins Grab, ſegelte der Heimath zu, mußte
vom Sturm überfallen umkehren und als er nochmals
das Grab ſeiner Gattin beſuchte, ruhte ſchon Valentine,
von der Cholera weggerafft, an ihrer Seite. Jetzt war
die Station leer. Miſſionar Iſenberg und Dredge
wurden an die leere Stelle geſendet und arbeiten noch jetzt
in dunkler Nacht dem erſehnten Tage entgegen. Dies iſt
die ganze, bis jetzt ſo wenig von Sieg und Eroberung
redende Geſchichte dieſer Geſellſchaft in Bombay.
Mit ihr zugleich war die ſchottiſche Miſſions⸗

geſellſchaft (1823) ins Feld gerückt. Sie begann ihr

Werk nicht in der Hauptſtadt, ſondern drüben auf dem
Feſtlande, von wo ſie es erſt ſpäter nach Bombay ver⸗
legte. Vernehmen wir ihre kurze Geſchichte.
Bankot (auch nach dem brittiſchen Fort Victoria
genannt) iſt eine etwa 60 (engl.) Meilen (17 Stunden)
1tes Heft 1846. 9

130 III. Abſchn. — Miſſion der Schotten. —

ſüdlich von Bombay am Meer gelegene und dicht mit
ackerbautreibenden Dörfern beſetzte Landesſtrecke, deren
Hauptort gleichen Namens 5 — 6000 Einwohner enthält.
Sie gehört zum ſüdlichen Konkan und hat ein vorzüglich
geſundes Klima. Die Sprache iſt Mahratta, wofür aber
zweierlei Schriftzige im Gebrauch ſind: das Balbud
oder Nagri, in gedruckten Büchern, und das Mordh, als
Geſchäftsſchrift.
Am 2. Januar 1823 kam Miſſionar Donald Mit⸗
chell mit ſeiner Gattin von der ſchottiſchen Miſſionsge⸗
ſellſchaft ausgeſandt, in Bombay an; ſofort wurde eine
geſchäftführende Committee gebildet, und im Mai darauf
ein Hülfsverein aufgeſtellt.
Im Juli deſſelben Jahrs wurde die Miſſion durch
die Ankunft der Miſſionare Alexander Crawford und
Jam es Mitchell verſtärkt, und ihre Wirkſamkeit durch
eine mitgebrachte lithographiſche Preſſe bedeutend vermehrt.
Die von Miſſ. D. Mitchell angefangenen Schulen wur⸗
den nun nach dem Syſtem des gegenſeitigen Unterrichts
eingerichtet und fingen ſogleich zu blühen und ſich zu ver⸗
breiten an; ſo daß vor dem Monat März des folgenden
Jahres innerhalb 6 oder 7 Meilen von Bankot ſchon zwölf
Schulen mit 501 Knaben beſtanden, worin keine heidni⸗
ſchen Bücher geduldet wurden. Im November erlitt die
Miſſion durch den Hinſcheid des Hrn. D. Mitchell einen
ſehr ſchweren Verluſt. Derſelbe war früher ein Offizier
in der engliſchen Armee in Indien geweſen, zog ſich aber
dann von der militäriſchen Laufbahn zurück um ſich zum
Dienſte Chriſti unter den Heiden vorzubereiten.
Im März 1824 wurde ſein Verluſt durch die Ankunft
des Miſſ. John Stephenſon und Gattin einigermaßen
erſetzt.
Im folgenden April wurde ein Zweig dieſer Miſſion
nach Severndrug verpflanzt, einer kleinen befeſtigten
Inſel an der Küſte, welcher gegenüber in etwa Kanonen⸗
ſchußweite die Stadt und Feſtung Hurnu auf dem feſten
Lande liegt. Sie iſt 80 Meilen (23 Stunden) ſüdlich von

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Bankot und Hurnu. Schulen. Preſſe. 131

Bombay und etwa 14 Meilen (4 Stunden) ſüdlich von
Bankot, enthält etwa 8000 Einwohner und ungefähr die⸗
ſelbe Zahl in Dörfern, deren es im Diſtrict 476 hat.
Als Miſſionare wurden die Hrn. John Cooper und
Stephenſon nach Severndrug geſandt, und ihnen
im Jahr 1827 Miſſ. Robert Nes bit zugeſellt.
Auf beiden Stationen war es leicht Schulen zu er⸗
richten; die Schwierigkeit lag allein in ihrer Beaufſichti⸗
gung. Der geringe Werth, welchen die Hindus in die
Zeit ſetzen, die frühen Heirathen (da die meiſten Knaben
vom 6 bis 10 Jahre verheirathet ſind), und die vielen
Feſttage, verurſachen gar zu viele Unterbrechungen in der
Erziehung der Kinder. Indeß wurde durch eine wachſame
Aufſicht, durch Eintheilung der Knaben in Claſſen, Be⸗
zahlung der Lehrer nach Maßgabe der Fortſchritte ihrer
Schüler, und zweckmäßige Wahl der Bücher, ein befrie⸗
digender Fortſchritt erzielt. Im erſten Jahre wurden zu
Hurnu zwölf Schulen mit 771 Schülern errichtet, wor⸗
unter 27 Muhammedaner. Im Jahr 1827 hatten ſie in
Bankot und Hurnu zuſammen, auf einer Strecke von
70 Meilen, von Goagur bis Tulla, 70 Schulen mit nahe
an 3000 Kindern. In demſelben Jahr eröffneten ſie die
erſten Mädchenſchulen und erhielten 208 Schülerinnen in
chriſtlichen Unterricht. Es fanden ſich auch mehrere ver⸗
heirathete Frauen bewogen ſich dieſe neuen Vortheile zu
Nutzen zu machen. Die Bildung und Leitung der Schu⸗
len war den Miſſionsfrauen anbefohlen. Der Erfolg wo⸗
mit dieſe Bemühungen, ungeachtet der anfänglichen großen
Schwierigkeiten, welche faſt unüberwindlich ſchienen, ge⸗
krönt wurde, erhärtet durch ein abermaliges Beiſpiel den
denkwürdigen Ausſpruch Eliots: „Gebet und Arbeit im
Glauben an Chriſtum Jeſum richtet alles aus.“
Anfangs ſtießen ſie im Gebrauch der lithographiſchen
Preſſe in Folge der großen Hitze auf bedeutende Schwie⸗
rigkeiten, welche jedoch durch die Geſchicklichkeit eines Ein⸗
gebornen aus Calcutta zuletzt überwunden wurden, ſo daß
im Jahr 1827 eine Anzahl ſchätzbarer Werke in 13,000
9 *

132 III. Abſchn. — Die Schottiſche Miſſionsgeſellſchaft

Exemplaren zum Gebrauche der Miſſtonare daraus her⸗
vorgingen. Auch wurde jetzt die Predigt des Evangeliums
mit großem Fleiß und Eifer betrieben. Die Miſſionare
ſprechen ſehr vortheilhaft von der hohen Wichtigkeit der
Predigt als Bekehrungsmittel. Die Leute welche, obſchon
eingeladen, dem öffentlichen Gottesdienſt nicht beiwohn⸗
ten, wurden von den Miſſionaren in ihren Häuſern
beſucht; auch durchwanderten dieſe predigend die umlie⸗
gende Gegend.
Im Jahr 1828 verließ Hr. Stephenſon Hurnu,
um ſich, wo er irgend Zutritt fände, ganz der Predigt
des Evangeliums zu widmen. „Eingeborne Soldaten,“
bemerkt er, „eroberten Indien für England; aber euro⸗
päiſche Offiziere führten ſie an, ſetzten ſich der glühenden
Sonne aus, erſtiegen die Breſche, und fielen als Opfer
der ihnen vorſchwebenden verlornen Hoffnung; und ſoll⸗
ten europäiſche Miſſionare die Geſundheit, das Leben
als unnütz vergeudet achten, die ſie aufopfern, indem ſie
in jeder Art von Selbſtverleugnung eingebor⸗
nen Miſſionaren vorangehen, während ſie Seelen
zu Chriſto, der Hoffnung der Herrlichkeit, führen? Blei⸗
ben wir dahinten, und folgen dem alten Rathe: „HErr,
ſchone dein ſelbſt,“ ſo wird zwar des HErrn Werk aus⸗
gerichtet werden, aber nicht durch uns.“
Im Jahr 1829 machten die Hrn. Stephenſon
und Mitchell eine Reiſe nach dem Deckan und verweil⸗
ten einige Wochen in Punah, der ehemaligen Haupt⸗
ſtadt der Gebiete des Peſchwa's. Ihre Erſcheinung in die⸗
ſer Stadt machte unter den Einwohnern großes Aufſehen
und erregte viele Nachfrage nach dem Chriſtenthum. Da⸗
durch aufgemuntert, beſuchten die Miſſionare das Deckan
einige Monate ſpäter noch einmal, und kamen diesmal
auch nach Dſchidſchuri, wo ſie ſich ſechs Tage auf⸗
hielten. Die erſten 3 oder 4 Tage hatten ſie wenig Zu⸗
hörer; als aber hierauf die Leute vom Lande zum Tempel
Kundoba's in der Stadt wallfahrten kamen, hatten ſie
von Morgen bis Abend unter ihnen mit Sprechen und

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zu Bankot und Hurnu. Wanderungen. 133

Bücheraustheilen zu thun. Die Leute hörten den Miſſio⸗
naren im Allgemeinen ohne vielen Widerſpruch zu, bis
am Tage vor ihrer Abreiſe die vornehmſten Brahminen
durch ihre Predigt geärgert, in großer Anzahl herzuka⸗
men um gegen das Chriſtenthum zu ſprechen; nachdem ſie
aber den größten Theil des Nachmittags in Gegenwart
einer großen Menge Zuhörer über allerlei geſtritten, und
fanden daß es ſtatt beſſer nur immer ſchlimmer wurde,
liefen ſie im Zorn davon und verboten den Leuten länger
zuzuhören. Von da gingen die Miſſionare nach Ahmed⸗
nuggur, wo ſie Gelegenheit hatten das Wort des Lebens
einer Bevölkerung von 40,000 Seelen anzubieten und
1500 Tractate zu vertheilen. Als ſie wieder nach Punah
kamen, ſchlugen die Panditen und Schaſtris Zettel an,
worin das Volk gewarnt wurde ſich mit ihnen abzugeben
und Bücher anzunehmen, und nannten das Chriſtenthum
eine Narrheit und Heuchelei. Dem ungeachtet hörte das
gemeine Volk gerne zu. Nach Bankot zurückgekehrt,
predigten die Miſſionare das Evangelium in deſſen Um⸗
gegend und wurden zum Theil aufmerkſam angehört.
Im Mai 1830 machten ſie einen dritten Ausflug nach
Punah und blieben mit ihren Familien die Regenzeit
über da. An 200 Curopäern, unter Andern, machten
ſich hier ihren Unterricht zu nütze, von welchen acht Hoff⸗
nung gaben vom Tode zum Leben durchgedrungen zu ſeyn.
Bis jetzt war erſt ein Brahmine auf Beweis ſeines chriſt⸗
lichen Wandels hin getauft worden. Dieſer hieß Ram
Tſchandri. Zwei andere Eingeborne, welche der Taufe
theilhaft geworden, fielen ſchlecht aus; Ram Tſchandri
hingegen blieb treu.
Im November zurückgekehrt, begab ſich Hr. Mit⸗
ſchell nach Hurnu an Hrn. Cooper's Stelle, von wo
aus er jedoch immer noch häufig Bankot beſuchte. Zu
Hurnu fuhren die Hrn. Nesbit und Mitchell be⸗
harrlich zu arbeiten fort, obgleich ohne auffallenden Er⸗
folg. Auch die Schulen und die lithographiſche Preſſe
förderten den großen Zweck der Miſſton nur wenig. Im

134 III. Abſchn. — Die Miſſion der ſchott. Miſſionsgeſ. zu

Jahr 1831 wurden vier Eingeborne getauft. Am 4. Juli
deſſelben Jahrs ſtarb Frau Cooper auf dem Nilgherry⸗
Gebirge, im Süden Indiens, wohin ſie ihrer Geſundheit
wegen gebracht wurde, eines ſeligen Todes. Hr. Ste⸗
phenſon blieb in Punah, wo er mit großem Eifer und
bedeutendem Erfolg unter den eingebornen Hindus, Ta⸗
milen und portugieſiſchen Katholiken, den proteſtantiſchen
Indo⸗Britten und Europäöern arbeitete.
Im Jahr 1828 begab ſich Miſſ. Stephenſon nach
Bombay, um dort ſeinen bleibenden Aufenthalt zu neh⸗
men. Er theilte mit den americaniſchen Mitarbeitern die
Stadt in fünf Diſtricte, deren jeder einem von ihnen als
beſonderer Wirkungskreis angewieſen wurde. Bald hatte
er die Freude ein Siegel ſeines Amtes in der Taufe eines
Hindus zu empfangen über den er ſagt:
„Er heißt Appadſchi Tukeram, iſt aus einem
Dorfe bei Panderpur gebürtig, und gehörte der Brahman
Sai Kaſte an, die niederer als die eigentliche Brahminen⸗
kaſte, aber mit ihr verwandt iſt. Als er etwa 10 Jahre
alt war, ſtarb ſein Vater, und er blieb in der Pflege
Vitobas und deſſen Schweſter Bhuwani. Vor etwa zwei
Jahren wohnte er bei Bhuwani in Bombay; und als er
eines Tages von da ſein Heimathsdorf beſuchte, wurde er
unterwegs in einem Dorfe, wo er ſich aufhielt, mit den
Hrn. Mitchell und Crawford bekannt. Seine Pfleg⸗
mutter wurde daſelbſt vom Fieber befallen und ſtarb; er
wurde ebenfalls krank, genas aber wieder. Während nun
unſere Brüder ihm Heilmittel für den Körper reichten,
vergaßen ſie die Krankheit ſeiner Seele nicht und verkün⸗
digten ihm das Evangelium. Er ſchien der Sache Auf⸗
merkſamkeit zu ſchenken, und als er hergeſtellt war, willigte
er ein als Schulbeſuchender im Dienſte der Miſſion in
Bankot zu bleiben. Indeß kam Vitoba und beredete ihn
dieſen Dienſt zu verlaſſen, alle chriſtlichen Bücher wegzu⸗
werfen und mit ihm nach Punah zu gehen. Als er dort
einige Monate zubrachte, fiel ihm ein Tractat unſerer
americaniſchen Brüder vom Fall des Menſchen und Ver⸗

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Bankot u. ſ. w. — Taufe eines Eingebornen. 135

derben der menſchlichen Natur in die Hände, der ihn zum
Bewußtſeyn ſeiner Schuld brachte, namentlich wegen Zer⸗
ſtörung der empfangenen chriſtlichen Bücher. Bald dar⸗
auf kam er auf einer Reiſe nach Konkan durch Hurnu,
gab aber hier einen andern Namen an, da er fürchtete
wegen ſeines frühern Betragens anders keine Bücher zu
erhalten. Die Brüder dort hatten große Freude an ihm
und baten ihn einige Zeit zu bleiben; allein er war ent⸗
ſchloſſen vorerſt ſeine Angelegenheiten in Punah ins

Reine zu bringen. Hier, oder in einem benachbarten

Dorfe, hielt er ſeit einiger Zeit eine Schule; als er aber
chriſtliche Schriften einführte, wurden die Eltern dagegen
eingenommen. Zu Vitoba zurückgekehrt, wollte ihn dieſer
nicht aufnehmen, es ſey denn er werfe wieder alle chriſt⸗
lichen Bücher weg, und bedrohte ihn ſogar mit Ausſchluß
aus der Kaſte, wofern er ihm hierin nicht gehorche. Hier⸗
auf kam er im letzten Juni nach Bombay; behauptete aber
anfangs wiederholt nicht derſelbe zu ſeyn, der in Bankot
geweſen; ſpäter jedoch bekannte er es mit Bezeugung von
Reue. Nachdem er drei Monate lang bei mir chriſtlichen
Unterricht empfangen und man ſich vielſeitig über ihn er⸗
kundigt hatte, ich auch ſelbſt nach dem Deckan gereist war,
um mehreres in Bezug auf ihn zu erfahren, wurde be⸗
ſchloſſen mit Beihülfe zweier chriſtlicher Freunde und eines
Miſſionars ihn in die Gliedſchaft der ſichtbaren Kirche
Chriſti aufzunehmen, und demzufolge wurde er am Sonn⸗
tag den 12. dies in der americaniſchen Capelle getauft.
Zwei Tage nachher begab er ſich nach dem Dorfe wo
ſeine Verwandten wohnen, um mehrere derſelben, die dem
Chriſtenthum nachfragten, zu unterweiſen; ſo wie auch
um nicht länger auf Koſten der Miſſion zu leben. Möge
ſich dieſes Werk als von Gott gethan erweiſen!“
Im folgenden Jahre kam Dr. Wilſon, dieſer nach⸗
her ſo ausgezeichnete Miſſionar, zur Verſtärkung in Bom⸗
bay an, während die Miſſion in Bankot durch die
Taufe eines Brahminen Namens Ramtſchandra, eines
Sudra Namens Kriſchna und die Bekehrung eines Indo⸗

136 III. Abſchn. — Die Miſſion der ſchott. Miſſionsgeſ.

Portugieſen Namens Luis Pedro ſich geſegnet ſah. Die
gewöhnliche Verfolgung nach ſolchen Bekehrungen blieb
nicht aus. Aber es gelang den Brahminen zu Punah,
der Heimath Ramtſchandra, nicht, weder ihn ſelbſt noch
ſeine Gattin vom Bekenntniß Chriſti abzuhalten. Er wurde
ein nützlicher Gehülfe in der Arbeit der Miſſionarien. Es
folgte ihm noch in demſelben Jahre ein anderer Brahmine
Namens Narayana. Die Station Bankot hatte
ſich jetzt in zwei Stationen getheiltz Stephenſon und
Mitchell wirkten zu Bankot, Cooper und Nesbit
zu Hurnu, während Wilſon allein die Arbeit zu Bom⸗
bay fortſetzte. Die umliegenden Städte und Dörfer des
Konkan und das innere Land, des Deckan, wurden in zahl⸗
reichen Predigtreiſen beſucht; beſonders verweilten die Miſ⸗
ſionarien öfters zu Punah und Ahmednuggur und
ihre wankende Geſundheit nöthigte ſie zuweilen längere
Zeit in dem Hochlande der Mahabaleſchwara⸗Berge
zu verweilen. Dort tauften ſie den Brahminen Keſchawa
Bhat, der aber ſie bald hernach verließ. Leider! mußten
ſie auch in Appa und Kriſchna die Unbeſtändigkeit und
Schwäche des Hindu⸗Charakters ſchmerzlich erfahren. Im
Jahr 1830 wurde die Station Bankot verlaſſen, weil
eine neue in Punah errichtet wurde und nur Hurnu
blieb noch beſetzt. Hier wurden bald hernach (1834) zwei
Eingeborne niedriger Kaſte getauft. Noch einige Jahre
führte Mitchell nach der Erkrankung von Cooper und
Nesbit und ihrer darauf folgenden Abreiſe von dort,
nach dem Tode ſämmtlicher Frauen der Miſſion, die Sta⸗
tion Hurnu fort. Aber trotz der vielen Predigtreiſen, die
in allen Richtungen das Land durchkreuzt hatten, trotz der
Tauſende von chriſtlichen Schriften, die verbreitet und ge⸗
leſen waren, trotz der Menge von Schulen, in welchen
die Schaar der Knaben und Mädchen bis auf 1200 ſtieg,
blieb doch auf dem ganzen Konkan die Stille des geiſt⸗
lichen Todes ruhen. Die Miſſion wurde gufgegeben und
die zu Punah und Bombay an die ſchottiſche Kirche

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zu Bombay u. ſ. w. — Kirche Schottlands. 137

ſelbſt übertragen, die vom Jahr 1837 an ſich ans Werk
der Miſſion begab.
So weit der Urſprung der ſchottiſchen Miſſion in
Bombay, die in der Zwiſchenzeit von 1831 – 1837 ſich
günſtig entwickelt hatte. Hier zeigte ſich nämlich wieder
einmal in vollem Lichte, wie viel davon abhängt, daß
der Mann aufs Kampffeld tritt, dem die Eingebornen
eine Macht der Predigt anfühlen. Ein ſolcher Mann war
Wilſon. Ueberall erſcholl ſeine Stimme: auf Märkten
und Plätzen, in Straßen und Gäßchen, in Tempeln und
— was zum Erſtaunen war — in den Wohnungen der
Heiden, deren manche ihm ihre Wohngemächer zur Kirche
darboten, ſelbſt noch Abends die Lichter dazu anzündeten
und ihre Nachbaren herbeiriefen. Hier hatte er die Zu⸗
hörer in weit günſtigerer Stellung vor ſich als im Ge⸗
räuſche und der Oeffentlichkeit des Marktes. Hier begann
das Evangelium ſeine ſtille Wirkung zu thun. Aber er
ſcheute auch nicht das volle Licht des Tages. Nachdem
er ſchon vielfach im Einzelnen die argliſtigen Brahminen
widerlegt, lud er im Mai 1830 ſie alle in ſein Haus zu
einer großen Beſprechung. Mehr als hundert Brahminen
erſchienen und das Evangelium blieb in vieler Herzen ſieg⸗
reich über die Hindu⸗Religion.
Er vernachläßigte dabei nicht die gewöhnlichen Mittel
der Schulen, ſondern leitete deren ſieben mit 350 Kna⸗
ben, während ſeine eben ſo ausgezeichnete Frau ihm an
der Spitze von ſechs Mädchenſchulen mit 120 Kindern
zur Seite ſtand. Er widmete den römiſchen Katholiken
ſeine Aufmerkſamkeit und fand auch noch Zeit den Eng⸗
ländern das Evangelium zu predigen. Eine ſo vielſeitige
und kräftige Arbeit konnte nicht ohne Frucht bleiben. Stei⸗
gende Aufregung der Brahminen, zunehmender Forſchungs⸗
geiſt unter den Hindus überhaupt, waren die Folge. Selbſt
in die ſtillen Kreiſe der in Bombay zahlreichen und als
die Geldmacht angeſehenen Feueranbeter, der Parſis,
drang derſelbe ein. Ein öffentlicher Streit in den Zeitun⸗
gen zwiſchen ihnen und Hrn. Wilſon begann. Reifere

1338 III. Abſchn. — Die Miſſion der ſchottiſchen Kirche zu

Frucht war die Taufe eines Africaners, eines Kaufmanns
aus Kutſch in N. von Bombay, eines Waisja⸗Mannes
und einer Hindufrau. Hirtſchund, der Mann aus
Kutſch, verbreitete in feurigem Eifer 600 Evangelien in
ſeiner Heimath und wurde verfolgt; kaum entging er dem
Tode durch Gift, das ſeine Landsleute ihm beizubringen
ſuchten. Keine andere Miſſion in⸗Bombay hatte ſich ſol⸗
chen Erfolges zu freuen. Die Zahl der Schulen und
Schüler wuchs raſch. Schon 1832 waren über 1000 der
letzteren in regelmäßigem Unterricht. Muhammedaner,
Hindus und Parſis kauften eifrig das N. Teſtament, um
in den Streitverhandlungen über das Chriſtenthum mit⸗
reden zu können. Er lernte um der Erſtern willen die
Hinduſtamm⸗Sprache und predigte darin; er verfaßte eine
hebräiſche Grammatik in der Mahratta⸗Sprache, um den
Beni⸗Iſrael das Studium des Alten Teſtamentes zu er⸗
leichtern. Ein Brahmine, der gegen ihn zu Vertheidigung
ſeines Aberglaubens ſchrieb, gab Anlaß zu ſeiner Schrift:
„Ueberweiſung der Hindu⸗Religion gegen Mora Bhatta
Dandekara. Den Parſis hielt er eine ganz ähnliche
Darſtellung und eine Reihe von Briefen in der Zeitung
Harkara entgegen. Da er hier gelegentlich des Pro⸗
pheten Muhammed tadelnd gedachte, trat der Aga Had⸗
ſchi Mohammed Haſchim von Isfahan in Perſien
mit einer Antwort ihm entgegen. Dieſer neue Streit be⸗
wegte viele Herzen und das Evangelium gewann Boden.
Eine engliſche Schule wurde 1833 errichtet und verſprach
den Zugang zu den obern Claſſen des Volkes noch weiter
zu öffnen. Die Weiſe des Dr. Duff, durch ſolche Schu⸗
len zu wirken, zeigte ſich auch hier ſehr geſegnet. Ein
Brahmine Girmadſchi Appa Joſchi wurde getauft.
Oeffentliche Vorleſungen über das Chriſtenthum waren ein
weiteres Mittel zu dem ſich der unermüdliche Wilſon
wandte. Im Jahr 1834 taufte er einen muhammedani⸗
ſchen Fakir und mehrere Hindus von Bildung. So wirkte
der eifrige Mann mit immer friſchem Muthe fort. Die
engliſche Schule wurde zur größern Bildungsanſtalt nach

Bombay. — Dr. Wilſon's Wirkſamkeit. 139
der Art derjenigen in Calcutta. Hindus und Parſis be⸗

ſuchten dieſelbe und zwei der Letztern, Naurodſchi und

Hermasdſchi, wurden von der Macht des Evangeliums
ergriffen und getauft. Jetzt war freilich die ganze Ge⸗
meinſchaft der Parſis in Aufruhr gegen Wilſon. Ge⸗
richtliche Klagen, gewaltthätige Verſuche, giftige Ver⸗
leumdungen in den öffentlichen Blättern und im Munde
des Volkes, ſchlaue Entführungsanſchläge, wechſelten mit
einander ab, aber Gottes Kraft hielt den jetzt von ſo vie⸗
ler Anſtrengung körperlich geſchwächten Mann aufrecht.
Er hatte einen Mitarbeiter an Hrn. Nes bit gefunden;
aber die Gattin deſſelben ſank mit ihm dahin und ſie
mußten ſich der eine in die Bergluft der andere nach Cey⸗
lon zurückziehen und die ganze Arbeit der Station Herrn
Murray Mitchell überlaſſen (1844). Der Streit mit
den Parſis wurde ſchriftlich von den Bergen aus fortge⸗
ſetzt, wohin die zwei Parſi⸗Jünglinge ihren geiſtlichen
Vater begleitet hatten. Als er im März 1842 zurückkam,
war auch Miſſ. Aitken und die Lehrerin Jungfrau
Shaw auf der Station eingetroffen; ſie gingen nach
Punah. Die Eingebornen kamen in Schaaren herbei ihn
zu bewillkommen. Er begann ſogleich eine Vorleſung
über die Parſi⸗Religion, die von den Gebildetſten ihrer

Anhänger zahlreich beſucht wurde. Einer derſelben ver⸗

langte die Taufe. Als man ihm ſagte: „warum beſuchſt
du den Padre ſo oft? du biſt in die Religion der Chri⸗
ſten verliebt,“ antwortete er: „der Padre iſt mein Freund,
und die das Chriſtenthum am beſten kennen, die lieben
es am meiſten.“ — Im Frühjahr 1843 mußte Dr. Wil⸗
ſon ſein Arbeitsfeld verlaſſen und Stärkung in der Hei⸗
math ſuchen. Miſſ. Mitchell blieb abermals allein zu⸗
rück. Einer der bekehrten Parſis hatte damals den Schmerz,
daß ſeine Gattin mit einem andern Manne verheirathet
wurde. Sein einziges Kind aber, ein Mädchen, rettete
er durch einen Spruch des Gerichtshofes; es mußte ihm

übergeben werden. Miſſ. Nes bit kehrte um jene Zeit

nach Bombay zurück,

140 III. Abſchn. — Die freie Kirche Schottlands

Jetzt griff das Ereigniß, welches eine neue Epoche
in der Geſchichte der ſchottiſchen Kirche bildet, die Lostren⸗
nung der freien ſchottiſchen Kirche vom Staate und
der Staatskirche auch in das Leben dieſer Miſſion ein.
Aber hier, wie in Calcutta und Madras, traten alle Miſ⸗
ſionarien auf die Seite der freien Kirche. Weit entfernt
durch die daraus entſtehenden Schwierigkeiten entmuthigt
zu ſeyn, da die erworbenen Gebäude u. ſ. w. der Staats⸗
kirche zufielen, hatten die Miſſionarien vielmehr die Freu⸗
digkeit eben damals die neue Miſſion in Nagpur vor⸗
zuſchlagen. Gleich als ſollte ihnen ein Siegel ihres glau⸗
bensmuthigen Entſchluſſes gegeben werden, ſo durften ſie
bald darauf (Julius 1843) einen ihrer Zoͤglinge, einen
19jährigen Deſcha⸗Brahminen Narayan Sejadri
taufen. Die in Indien gewöhnlich einem ſolchen Ereigniß
folgende Bewegung blieb nicht aus. Die Brahminen der
Stadt verſammelten ſich und faßten folgende Beſchlüſſe:
„Sintemal chriſtliche Miſſionare, Padris genannt,
„in dieſes Land gekommen ſind um ihre Religion zu leh⸗
„ren, chriſtliche Bücher zu verbreiten und auf verſchiedene
„Weiſe predigen, um das Volk zur Annahme ihrer Re⸗
„ligion zu bewegen, zu dem Zweck auch zahlreiche Schu⸗
„len! geſtiftet haben; und ſintemal dem Unterricht dieſer
„Schulen Hindukinder beiwohnen, die ihre eigene Reli⸗
„gion nicht kennen, und die Miſſionare beſtändig die Hindu⸗
„religion beſchimpfen und das Chriſtenthum rühmen hö⸗
„ren: ſo haben etliche derſelben ihren Verſtand verloren
„und ſind Chriſten geworden, indem ſie ihre eigene gute,
„auf die Vedas gegründete Religion verlaſſen haben; und
„ſintemal bei Fortſetzung eines ſolchen Verfahrens Andere
„auch noch bekehrt werden würden und die Hindureligion
„dadurch Nachtheil erlitte, ſo iſt es zur Erhaltung unſerer
„Religion nothwendig folgende Regeln feſtzuſetzen:
„1. Kein Brahmine ſoll je die Schulen der chriſt⸗
„lichen Miſſionare beſuchen, um ihre Religion zu lernen

„oder ihren Unterricht zu hören; auch ſollen ſie ihren Kin⸗

„dern oder Angehörigen unterſagen ihre Schulen zu be⸗

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zu Bombay. — Taufe und Folge davon. 141

„ſuchen; und ſollten Hindus ihre eigene Religion höhnen
„oder das Chriſtenthum predigen, ſo muß es ihnen ver⸗
„boten werden.
„2. Alle Brahminen müſſen obige Regel befolgen,
„und wer ihr entgegen handelt, muß als ſeiner Kaſte
„verluſtig gehalten werden.
„Zur Ausführung dieſes Beſchluſſes und um im Fall
„der Noth eine zweite Zuſammenkunft aller Brahminen zu
„veranſtalten, ſind Beamtete beſtellt worden.“
Aber nicht genug. Der jüngere Bruder Narayans,
der überzeugt aber noch nicht getauft war, Sripat, ſollte
mit Gewalt aus der Anſtalt weggeſchleppt werden. Als
dies mißlang, ſollten die Gerichte helfen. Und ſie halfen,
weil der Knabe nicht volljährig war. Es war eine ſchmerz⸗
liche Scene, als der Vater den Sohn von des Bruders
Herzen riß; als der jammernde Jüngling, weil ihm noch
einige Zeit zur Volljährigkeit fehlte, von der Wuth der
Heiden fortgeſchleppt wurde. Seine Bibel ward ihm ge⸗
nommen und er ſelbſt unter der Wache eines Soldaten,
allein und ohne Freund, ohne Beſuch, ohne Erlaubniß
ſich zu erholen, in ein Nebenhaus geſperrt. Nur ſeine
Mutter beſuchte ihn und ihr Kummer brach ihm faſt das
Herz. Aber er blieb feſt, denn Jeſus war ihm noch lie⸗
ber. — Während ſein Vater ihn nach der heiligen Stadt
Benares brachte, um ihn dort von der Befleckung ſeiner
Kaſte reinigen zu laſſen, brach in Bombay ſelbſt zwiſchen
den Brahminen ein heftiger Streit aus, indem die einen
die Wiederaufnahme eines aus der Kaſte gefallenen nur
unter den ſtrengſten von den Schaſtra's vorgeſchriebenen
Bedingungen (wie Kuhmiſt trinken u. dgl.), die andern
unter milderen zugeben wollten. Das ganze Gebäude des
Brahmanismus zeigte ſich erſchüttert und der Einfluß des
Chriſtenthums war nicht zu verkennen. Die Milderen
wurden ſelbſt ercommunicirt und der Streit iſt erſt ſeit
Kurzem durch Unterwerfung der Milderen ausgeglichen.
Der junge Sripat aber blieb ſelbſt in Benares ſeinem Be⸗
kenntniſſe treu.

142 III. Abſchn. — Die Miſſion der Geſ. für Verbr. des

Die durch dieſe Bewegungen anfangs ganz leer ge⸗
wordene Anſtalt iſt wieder mit Hunderten von Schülern
gefüllt und die Miſſionarien unterrichten ſie mit ihren
wackern Gehülfen, den beiden bekehrten Parſis. Die Miſ⸗
ſion ſchreitet ſichern Siegen entgegen. Seit vorigem Jahre
hat nun auch die ſchottiſche Staatskirche ſich von
dem Schlage etwas erholt, den der Austritt ſo vieler und
ſo tüchtiger Männer ihr gegeben. Sie hat wieder ange⸗
fangen die Station zu beſetzen und mit dem Prediger
Dr. Stevenſon iſt Miſſ. Mengert dort eingetreten.
Die engliſche Geſellſchaft für Verbreitung des
Evangeliums war die letzte, die ſich hier in die Kampf⸗
reihen ſtellte. Ein ausgezeichneter Mann, Hr. G. Candy,
arbeitet als ihr Miſſionar unter den Indo⸗Britten der
Stadt und Umgegend. Sie hat aber noch keine weitere
Geſchichte, als die innere der Herzen, von der nichts in
die Augen fallendes berichtet werden kann.

Pierter Abſchnitt.

Die Miſſtonen im innern Mahratta⸗Gebiete. Punah. — Naſſik. —
Ahmednuggur. Die Verſuche auf den Miahabaleſchwara⸗Bergen,
zu Dſchalna und Serur. Die Miſſionsarbeiten in Guzurat.

Noch im Jahr 1823 war der erſte Verſuch, mit dem
Evangelium die hohe Grenzmauer der Ghats zu überſtei⸗
gen, durch die Aengſtlichkeit mißlungen, mit welcher die
brittiſche Regierung Indiens ihre ſogenannte Neutralität
in Sachen der Religion zu beobachten ſuchte. Die ameri⸗
caniſchen Miſſionarien zu Bombay hatten zwei eingeborne
Lehrer, von denen einer ein Jude war, nach Punah ge⸗
ſendet, um dort chriſtliche Schriften zu verbreiten. Die
dortigen Brahminen beklagten ſich darüber beim brittiſchen
Statthalter von Punah, als über eine Einmiſchung der
Europäer in ihre religiöſen Angelegenheiten. Der Collector,
fürchtend, daß in der erſt neu erworbenen Provinz jede
Kleinigkeit Zunder zu einem gefährlichen Feuer werden

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Evang. — Beſchreibung der Stadt Punah. 143

möchte, ließ die Bücher mit Beſchlag belegen, die Aus⸗
theiler derſelben gefangen nehmen. Beide wurden nach
Bombay geſendet und ein Regierungs⸗Erlaß erſchien, der
jede Miſſionsarbeit jenſeits der Ghatgebirge verbot. —
Gleichwohl wurde die Schranke überſchritten. Es iſt
ſchon früher bemerkt worden, wie von Bankot aus die
Schotten durch das Bedürfniß der im Niederlande ge⸗
ſchwächten Geſundheit der Miſſionarien veranlaßt wurden
das Hochland zu beſuchen. In dieſem war es die wichtige
Stadt Punah, wo ſie ruhten und in der reinen Bergluft
ſich erholten. Bald gab ſich auch dort Gelegenheit, von
Jeſu Chriſto zu zeugen, und ſie wurde nicht vergebens be⸗
nützt. Damit war dann der Grund zu einer Station bald
und wie von ſelbſt gelegt.
Es liegt dieſe Stadt auf der hügeligen Hochfläche,
die ſich im Oſten der Ghatgebirge ausbreitet, nur etwa
30 engl. Meilen (7 deutſche Meilen) von dem Gebirge
ſelbſt entfernt, in einer Höhe von etwa 2000 Küber dem
Meere und iſt von vulcaniſchen Hügeln (von der Trapp⸗
formation) umgeben, deren jäh abſchüſſige Seiten der
Landſchaft ein wildes Gepräge geben. Auf dieſen etwa
1000 hohen Anhöhen ſtanden die trotzigen Schlöſſer der
alten Mahrattafürſten, in welchen ſie gegen jede Unter⸗
jochung ſich geſichert glaubten, die aber eins nach dem
andern vor den brittiſchen Kanonen fielen. Die Stadt
ſelbſt iſt für eine morgenländiſche ſchöͤn gebaut; ſie hat
eine ſtattliche, breite Hauptſtraße. Die Häuſer zeigen je⸗
dem dieſelbe betretenden, daß die Einwohner „allzu aber⸗
gläubig“ ſind, denn überall ſieht man ſie an der Vorder⸗
ſeite mit Göttergemälden oder mit bedeutungsvollem Schnitz⸗
werk aus dunkelfarbigem Holze geziert. Selbſt die Stra⸗
ßen haben ihren Namen von Hindu⸗Göttern, und man
könnte die indiſche Götterlehre lernen, indem man die
Stadt durchſchritte. Der Mutafluß beſpült die Nordſeite
der Stadt, vereinigt ſich hernach bei ihr mit dem Mula;
der vereinigte Fluß Mutamula iſt ein Seitenfluß des Bima.
Dieſer geht in den Kriſchna, und ſo kann man in einem

144 IV. Abſchn. — Die Miſſion der ſchott. Miſſionsgeſ.

Kahn von Punah durch die ganze Halbinſel bis an den
bengaliſchen Golf gelangen. Hier iſt claſſiſcher Boden
der Mahratten. Punah iſt das Herz von Deſcha
d. h. vom eigentlichen Mahrattenland, und ein Haupt⸗
ſitz der ſtolzen Mahratten⸗Brahminen. Hier war von Ur⸗
alters her eine Heimath mahrattiſcher Macht. Erſt aber
als Siwadſchi ſein großes Reich gründete, wurde und
blieb ſie die Hauptſtadt deſſelben. Als ſpäter ſein Nach⸗
komme durch den ſchlauen Brahminen zum Schattenkönig
herabgedrückt wurde, der von nun an unter dem Namen
Peiſchwa das Reich regierte, erhielt der Radſcha ſeinen
Sitz in Sattara, indeß der wahre Herrſcher im Palaſt zu
Punah waltete. Im Jahr 1818 eroberten die Britten
Stadt und Land, und der Herrſcher wurde nach dem fernen
Oberindien gebracht. Jetzt ſoll die Stadt noch etwa 100,000
Einwohner zählen, zur Zeit ihres Glanzes hatte ſie mehr.
Es war im Jahr 1829, daß die Miſſionarien Ste⸗
phenſon und Mitchell die Stadt beſuchten, aber nur eine
ſchlechte Aufnahme fanden. Als ſie von einer längeren
Predigtreiſe ins Innere dahin zurückkehrten, fanden ſie die
Brahminen ſo aufgeregt, daß ſie warnende Zettel gegen
ſie in den Straßen anhefteten und das Chriſtenthum eine
Religion der Thorheit und Heuchelei nannten. Gerade
jetzt aber war ein Mann von dieſer Kaſte zu einigem Ver⸗
langen nach Wahrheit erwacht und beſuchte die Reiſenden
häufig. Das niedre Volk hörte ihrem Gerede mit um ſo
mehr Begierde zu, weil die Brahminen durch ihre voreilige
Oppoſition ſeine Neugier gereizt hatten. Die Sendboten
Chriſti wiederholten ihre Beſuche dort, der Brahmine Ke⸗
ſchawa Bhat wurde getauft, verſchwand aber bald her⸗
nach aus Punah. Im Jahr 1830 ließ ſich Herr Ste⸗
phenſon bleibend dort nieder. Die Hindus, die Muham⸗
medaner, die tamuliſchen Katholiken, die Indobritten und
die Europäer waren zugleich Gegenſtände ſeiner Arbeit.
Ein Häuflein von 7 gläubigen Eingebornen umgab ſchon
im nächſten Jahre den Miſſionar, der nun an Herrn Nes⸗
bit einen Mitarbeiter erhielt, ſo daß von nun an auch

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in Punah. — Drei Taufen. 145

Errichtung von Schulen und Predigtreiſen ins Land hin⸗
aus möglich wurden. Die Gemeinde wuchs allmählig,
jedes Jahr that ſolche hinzu die da gläubig wurden, un⸗
ter ihnen auch Brahminen. Die Uebergabe der Station
an die Kirche Schottlands hinderte ihre Arbeiten nicht.
Die Miſſionarien wechſelten. Im Jahr 1839 ſchrieb Herr
Mitchell, der dorthin verſetzt war: „Ich hatte das Ver⸗
gnügen, drei Perſonen zu taufen.“ Vernehmen Sie einiges
Nähere von denſelben:
„Einer iſt ein alter Mann, ſeit etwa drei Jahren im
Armenhauſe, wo er mit den andern Bewohnern täglichen
Unterricht von mir erhielt. Er bezeigte ſeit etwa einem
Jahr große Sorge um ſeine Seligkeit und bat mich oft
angelegentlich um Aufnahme in die Gemeinde; und da er
einen chriſtlichen Wandel führte und ſeine Kenntniß der
Hauptlehren des Evangeliums befriedigend war, ſo glaubte
ich mich nicht berechtigt ihm ſeinen Wunſch länger zu ver⸗
ſagen. Gleich nach ſeiner Taufe aber hatte er von Seiten
ſeiner Kaſtengenoſſen Verfolgung zu leiden, der er ſich
mit chriſtlicher Ergebung unterzog.
„Zweitens eine junge Frauensperſon von 15 —– 16
Jahren von der Marathi⸗Kaſte, die als Waiſe von einer
wohlthätigen Frau in ihr Haus aufgenommen worden
war, und ſeit etwa zwei Jahren zu mir in Unterricht
kam. Sie ſammelte in dieſer Zeit ziemliche Kenntniſſe
im Chriſtenthum und lernte Marathi ſchreiben. Sie ver⸗
ſichert die Kraft der Wahrheit an ihrem Herzen zu fühlen,
liest täglich im Worte Gottes und betet, hat eine richtige
Einſicht in göttliche Dinge, und ihre Pflegmutter gibt
ihr ein gutes Zeugniß.
„Drittens ein junger Menſch von etwa 16 Jahren,
Namens Kupu, der ſchon über ein Jahr der Taufe war⸗
tet. Er begleitete Dr. Wilſon und mich zu Anfang dieſes
Jahres auf unſerer Reiſe im nördlichen Konkan, und
hatte als Gefährte Dandſchibhoy bei ſich, einen der be⸗
kehrten Parſis, der ſein vertrauter Freund war. Er iſt

ſeit etwa zwei Jahren bei uns und zeigt gute Fähigkeiten.
1tes Heft 1846. 10

146 IV. Abſch. — Die Schotten in Punah.

Seit einigen Monaten lebt er als Lehrling in einem der
hieſigen Krankenhäuſer. Vater und Mutter ſind todt.
Ehe er dem Götzendienſt den Abſchied gegeben, was einige
Zeit vor der erwähnten Reiſe geſchah, wohnte er bei ſei⸗
nen Verwandten; als ſie ihn aber ausſtießen, zog ich ihn
in meinen Hof und ſorgte eine Zeitlang für ſeinen Unter⸗
halt, was der Grund war warum ich ihn, ungeachtet
ſeines Anhaltens, nicht früher in die Kirche aufnahm;
denn obſchon ich an ſeiner Aufrichtigkeit nicht zweifelte,
wollte ich ihn nicht taufen, bis er durch ſeine Anſtellung
meiner Hülfe nicht mehr bedurfte. Er hat nun außer den
Geſchäften im Krankenhaus noch ziemlich viel Muße für
ſich, die er zum Leſen der Bücher verwendet, die ich ihm
angewieſen.“
Mit Mitchell arbeitete in den folgenden Jahren
Hr. Aitken, und ſie wandten bald einen nicht geringen
Theil ihrer Aufmerkſamkeit der chriſtlichen Bildung der
Jugend zu; und auch hier zeigte ſich die ſchöne Wirkung,
daß von etwa 90 Knaben und Jünglingen der größere Theil
aufhörte, wirklich an dem Hinduismus zu hängen. Mit
beſonderm Segen wirkte Frau Mitchell in ihren Mäd⸗
chenſchulen und beſuchte die Mütter ihrer Schülerinnen mit
dem Evangelium in ihren Häuſern. Am Ende des Jah⸗
res 1842 umfaßten die verſchiedenen Schulen dieſer Miſ⸗
ſton 700 Kinder. Im Jahr 1843 trat auch dieſe Station
der freien Kirche Schottlands bei. Zu Dſchudapur
errichteten ſie eine Nebenſtation unter der Leitung des
Hrn. Drake, der ſich hauptſächlich den Schulen widmete.
Der Uebertritt der jungen Brahminen in Bombay regte
auch die dortige Genoſſenſchaft der Brahminen auf und
theilte ſie in zwei Parteien; aber auch dort ſiegten die
Strengern. Auch unter den Parſis brach ein Streit aus,
weil Sir Dſchemſatſchidſitſchibhoy, der reiche Parſi
zu Bombay, den die Königin von England geadelt hatte,
einen neuen Tempel zu Punah für 60,000 Gulden baute
und einen eigenen Prieſter des heiligen Feuers darein ſetzen

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Neueſte Nachrichten. 147

wollte, was aber in die Rechte des Ortsprieſters eingriff.
Die neueſten Nachrichten lauten wie folgt:
„Ein gottesfürchtiger Hindu, Namens Nagnia,
Mitglied unſerer Gemeinde, ſtarb vor etwa drei Wochen
in der Freude im HErrn. Er war plötzlich von der Cho⸗
lera befallen worden. Obſchon ich bald herbeigerufen wurde,
fand ich den Kranken doch ſchon ſprachlos; doch war er
bei ſich und verſtand alles was ich ihm ſagte. Als ich
ihn aufforderte, wenn er Freudigkeit zum Sterben habe,
ſeine Hand aufzuheben, that er es ſogleich. Ich betete
mit ihm, und er ſchien von Herzen in die verſchiedenen
Bitten einzuſtimmen. Er war immer ein ſehr demüthiger
und getreuer Chriſt und von den Gemeinde⸗Gliedern ſehr
geliebt geweſen. Sein Tod erfolgte bald nach meinem
Beſuche.
„Letzten Sonntag nahm ich einen Jüngling der Eng⸗
liſch und Tamil verſteht in die engliſche Gemeinde auf.
Ich kannte ihn ſeit bald einem Jahre, in welcher Zeit er
in Erkenntniß und Erfahrung der Wahrheit ſtete Fortſchritte
gemacht hatte. Er war als Katholik erzogen worden;
aber um die erwähnte Zeit erhielt er durch Umgang mit
mir und einigen andern Gliedern unſerer Kirche einen

Eindruck von ſeiner Sündigkeit und von der Nothwendig⸗

keit eines Heilandes. Er hat nun die Seinigen gänzlich
verlaſſen und wohnt mit ſeiner Frau, die zwar noch nicht
aufgenommen iſt, aber täglich Unterricht empfängt und
ſehr günſtig geſtimmt ſcheint, in unſerm Hofe. Da er
gut Tamil ſpricht, ſo brauche ich ihn zur Verbreitung
von Tractaten und bibliſchen Schriften unter den Tamilen;
auch ſoll er ihnen vorleſen, wenn er kann, und eine
Schule für ihre Kinder halten. Er findet beim heidniſchen
Theile derſelben gute Aufnahme und wird von ſeinen vor⸗
maligen Glaubensgenoſſen öfters beſucht. Durch ſeinen
Anſchluß an die Miſſion büßt er im Zeitlichen nicht wenig
ein, indem er bei uns monatlich nur 10 Rupien erhält,
während er im Dienſt bei einem Hrn. 15 – 20 Rupien
haben könnte.
10*

148 IV. Abſchn. — Die Schotten in Punah.

„Zu den früher erwähnten Wahrheitſuchenden ſind
ſeitdem noch einige hinzugekommen. So ein Marathi
im Dienſt eines Europäers in Camp der gelegent⸗
lich meinem Unterricht beiwohnt; zwei andere ſind Par⸗
warri's von Foka am Godawari. Sie waren durch
Hrn. Mitchell auf die Wahrheit aufmerkſam gemacht
worden, als er auf ſeiner Reiſe nach Nagpur durch die⸗
ſen Ort kam. Von da an, bis ſie ihr Dorf verließen
um hieher zu kommen, pflegte einer von ihnen, der bei
weitem Anſprechendere, einen chriſtlichen Beamten in der
Nachbarſchaft zu beſuchen, um ſich von ihm unterrichten
zu laſſen. Dieſer Beamte und ſeine Gattin, beide im
Lande geboren und daher im Marathi gut bewandert,
legten ihm den Weg Gottes weiter aus; und als er hie⸗
her zog, gab der Beamte ihm einen Brief an mich mit,
worin er ſeine Ueberzeugung ausſprach, daß es dem
Manne um die Wahrheit ernſt ſey. Er und ſein Ge⸗
fährte wohnen täglich dem Gottesdienſt im Miſſionshaus
bei und empfangen außerdem von Hrn. Mitchell und
mir Unterweiſung.
„Ich hatte unlängſt mehrere nächtliche Beſuche von
einem hieſigen Saukar, welcher dem Chriſtenthum nach⸗
fragte. Er hatte mehrere unſerer Bücher erhalten und mit
Aufmerkſamkeit geleſen, ſo daß er ſich eine bedeutende
Kenntniß der chriſtlichen Lehren daraus zueignete. Er iſt
ein Dſchäne; und obgleich er die Verehrung der Heiligen
noch nicht aufgegeben, bezeugt er dennoch an Gott und
unſern HErrn Jeſum Chriſtum zu glauben. Ich legte
ihm den Heilsweg aus, den er zu faſſen ſcheint. Möge
er ein wahrer Nicodemus ſeyn!
„Die Prüfung unſerer engliſchen Schule hatte am
Freitag vor acht Tagen in Gegenwart unſerer Kirchenälte⸗
ſten ſtatt, und es freut mich wieder melden zu können,
daß der Gouverneur, Sir G. Arthur, uns mit ſeinem
Beſuch beehrte. Er kam um Mittag und ſaß mit offen⸗
barer Theilnahme bis halb 5 Uhr da. Ehe er ſich ent⸗
fernte, ſprach er in einer kurzen Anrede ſein Wohlgefallen

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Neueſte Nachrichten. 149

aus und ermahnte die Schüler im Lernen recht fleißig zu
ſeyn, indem das Gelernte ihnen ſchon jetzt nützlich und in
der Zukunft ihr Glück zu fördern geeignet ſey. Der an⸗
weſenden Knaben und Jünglinge waren etwa 100, alſo
bei 25 weniger als voriges Jahr; das kommt aber daher,
weil wir jetzt keine Schule auf dem Bazaar haben; auch
entfernte die letzte Aufregung einige Knaben; hauptſäch⸗
lich aber hielt das Daſeyn mehrerer Parwarri oder ka⸗
ſtenloſen Knaben in der Schule die Zahl ſo gering. Aber
ich muß mich wundern, daß wir unter dieſen Umſtänden
nur noch Kinder hoher Kaſten haben. Man ſieht eben
doch daraus, wie die Vorurtheile nach und nach weichen;
denn noch vor wenigen Jahren war es in dieſer Hinſicht
ganz anders.
„Wir haben demnach Urſache für das Geſchehene zu
danken und fühlen uns ermuthigt. Wir erfahren täglich
mehr die Nothwendigkeit des göttlichen Beiſtandes, damit
der Unterricht unſern Pfleglingen ans Herz und Gewiſſen
gehe. Wir ſehen ſie ſo wohl unterrichtet in den Lehren
und der Geſchichte der Bibel als junge Leute in Schott⸗
land nur ſeyn können; mitunter zeigt ſich wohl auch ein
Eindruck von der Wahrheit und Wichtigkeit des Geleſenen
und Gehörten; dabei bleiben ſie aber dennoch äußerlich
Heiden oder Muhammedaner. — Ach beten wir doch in⸗
brünſtiger um den göttlichen Segen auf unſere Arbeiten!“
„29. September. Am Sonntag den 14. dies war
es mir gegönnt eine muhammedaniſche Frau zu taufen,
die ſowohl Hrn. Mitchell als mir ein wahres Kind
Gottes zu ſeyn ſcheint. Sie iſt bei Jahren und erhielt
ihren Unterricht meiſt von ihrer Tochter, einem Mitglied
unſerer Gemeinde, die ich vor etwa zwei Jahren taufte.
Ich konnte ſie nicht oft ſehen, da ſie etwa 6 Meilen (2
Stunden) von hier wohnte; indeß kam ſie von Zeit zu
Zeit hieher und verweilte mehrere Tage, um Unterricht zu
empfangen und dem Gottesdienſt beizuwohnen. Sie legte
bei ihrer Taufe mit vielem Gefühl ein ausführliches Zeug⸗
niß ihres Glaubens an den Heiland und ihrer Entſagung

150 IV. Abſchn. — Die Schotten in Punah.

aller Irrthümer, und namentlich des Jslams, ab. —
Geſtern hatte ich abermals das Vergnügen durch die gleiche
Handlung zwei Weiber und einen Mann in die Gemeinde
aufzunehmen. Beide Weiber ſind Gattinen von Mitglie⸗
dern unſerer Kirche, hatten geraume Zeit Unterricht em⸗
pfangen, worin ſie ſchöne Fortſchritte machten, und es
ſcheint ihnen wirklich Ernſt zu ſeyn. Beide ſind noch jung:
die eine etwa 14, die andere etwa 18 Jahre alt. Der
Mann iſt betagt, etwas lahm, und ſchon ſeit geraumer
Zeit in unſerem Armenhauſe. Er verlangte ſeit Kurzem
ſehr dringend nach der Taufe, und wenn es ihm auch
ziemlich am Wiſſen fehlt, ſo halte ich ihn doch für ein
wahres Kind Gottes.
„Die meiſten dieſer Gläubigen werden nie glänzen in
der Welt, nie gerühmt werden von den Menſchen; aber
ich hoffe der HErr werde ſie behüten wie ſeinen Augapfel,
daß ſie zuletzt unter ſeinen Edelſteinen erfunden werden.
Ich ſähe gerne einmal einige unſerer jungen Leute als
Taufbewerber hervor treten, die dann auch Andern nütz⸗
licher ſeyn könnten; aber ach! es zeigt ſich keine Lebens⸗
regung bei ihnen. Ihre Köpfe ſind des Wiſſens voll und
ſcheinen von der Thorheit des Götzendienſtes überzeugt zu
ſeyn; ja oft verlachen ſie den ſie umgebenden Aberglau⸗
ben, ſtreiten dagegen, und reden von unſerm hochgelob⸗
ten HErrn mit einer gewiſſen Hochachtung und Liebe;
weiter aber gehen ſie nicht. Ach daß der heilige Geiſt mit
überwältigender und umwandelnder Kraft über ſie käme;
daß wir bald von dieſem, bald von jenem ſagen dürften,
er habe ſich zum HErrn bekehrt!
„Mit Dharma ſcheint es in dem Dorfe, wohin
ich ihn als Schullehrer beſtellt, ordentlich zu gehen. Er
lehrt nicht allein die Kinder, die zu ihm kommen, ſon⸗
dern liest auch täglich den Leuten vor und unterhält ſich
mit ihnen. Sie kommen gewöhnlich bei gewiſſen Gelegen⸗
heiten zum Gebet zu ihm. Da nun die Regenzeit vor⸗
über iſt, ſo hoffe ich ihn und ſeine Leute dann und wann
beſuchen zu können. Er kommt meiſt am Sonntag zum

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Miſſion in Naſſik. 151

Gottesdienſt hieher. Er ſagte mir geſtern, es kämen Ei⸗
nige ſehr gerne mit ihm; ſie ſeyen aber ſo arm, daß ſie
keinen Tag ihre Arbeit ausſetzen könnten. Da er mir
ſagte, daß einige Kreuzer hinreichen würden ſie für einen
Tag mit Nahrung zu verſehen, ſo gab ich ihm Erlaub⸗
niß ſolche mitzubringen von denen er glaube, daß ſie
wirklich nach Unterweiſung verlangen, und ich wolle ihm
die Mittel geben ſie zu verköſtigen.“
Sehen wir uns nun nach dem nächſten bedeutenderen
Lichtpuncte im Lande der Mahratten um, nach Naſſik,
der heiligen Stadt, die im Nordoſten von Bombay, jen⸗
ſeits der Ghats auf dem Tafellande, aber noch nahe dem
Gebirge, am oberſten Lauf des Godawery⸗Stromes liegt.
Sie iſt die Brahminenſtadt, das Heiligthum der Mahrat⸗
ten, das Jeruſalem wohin ſie von allen Seiten pilgern.
Von ihren 30,000 Einwohnern ſind die meiſten Brahmi⸗
nen. Der Peiſchwa hielt ſich hier ſeine zwei Paläſte, um
in Mitte ſeiner Kaſte zu wohnen, wenn er von Staatsge⸗
ſchäften ruhte. Gärten und Weinberge, herrliche Gebäude
ſchmücken die Stadt. Nicht ferne von ihr liegt das Dhar⸗
ma Radſcha Lena, die Felshöhlen der alten Buddhaiſten
mit den rieſigen Bildern des ſinnenden Buddhas, den
Schlangenköpfen und den zahlreichen Kloſterzellen. Dort⸗
hin glaubte die eng liſch⸗kirchliche Miſſionsgeſell⸗
ſchaft im Jahr 1832 ihre Sendboten verpflanzen zu ſol⸗
len, die bisher in der Nähe Bombays auf dem feſten
Lande zu wirken geſucht hatten. Miſſ. Will. Mitchell
und Miſſ. Dixon waren die erſten, die dort ſich nieder⸗
ließen. Ihnen ſollte Miſſ. Farrar nach Aufhebung der
Station Bandera folgen. Als er dorthin kam, ſchrieb
er in ſeinem Tagebuch nieder, was mit den Zugaben ſei⸗
ner Mitarbeiter uns zu einer Beleuchtung der dortigen Zu⸗
ſtände und Ausſichten dienen kann:
„13. Auguſt 1832. Ich hatte weniger Beſuche von
Eingebornen als ich erwartete. Gleichwohl ſcheint es mir
nicht zweckmäßig in den Gaſſen zu predigen. Beſuchte
heute einen Brahminen, deſſen öftere Beſuche es mir zu

152 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik.

erheiſchen ſchienen. In der Veranda ſitzend, wurde ich
von einem Heiligen erkannt der mich vor einigen Tagen
am Ganges geſehen. Er ſagte mir ich hätte ihm damals
Geld verſprochen. Allein ich hatte keinen Laut zu ihm
geſprochen, und ich erſah hieraus deutlich, daß die Hindu⸗
Heiligen ohne Bedenken die größten Lügen ſagen können.
Ich rede ſelten mit den Heiligen; ſie gehören zu den Aller⸗
unwiſſendſten, und können oder wollen nichts verſtehen;
und achtet man im Geringſten auf ſie, ſo wird es einem
als Bewunderung ihrer Perſonen ausgelegt, die freilich
auffallend genug ſind, aber in unſern Augen nur Abſcheu
erregen. Ich gab ihm mit Hülfe des Brahminen zu ver⸗
ſtehen, daß ich gegen meine beſſere Erkenntniß ſündigte
wenn ich ihm Geld gäbe.“
„20. Auguſt. Ging heute mit Hrn. Mitchell an
den Godaveryfluß bei Naſſik, wo viele Leute Waſchungen
verrichten. Hr. Mitchell ſprach Verſchiedenes mit ihnen,
und beſonders von der Nutzloſigkeit der Waſchungen und
anderer Hindu⸗Vorſchriften um von Sünden zu reinigen.
Allein ſo klar dem erleuchteten Verſtande dieſe Dinge auch
ſind, der verfinſterte Götzendiener verſteht ſie kaum.“
„26. Auguſt. Hatte ein ſtundenlanges Geſpräch mit
einem Brahminen, der noch nie was vom Chriſtenthum
gehört hatte, und nicht dachte daß der Zutritt zu einem
Europäer hier möglich wäre; als er aber bei unſerm
Hauſe vorbei ging und die Verſammlung ſah, dachte er es
hätten einige Schaſtris eine Unterredung. Er kam herein
und blieb bis alle Andern fort waren, damit er ſelbſt
fragen und ſtreiten koͤnne.
„ 27. Auguſt. Hatte wieder einen langen Beſuch von
dem geſtern erwähnten Brahminen. Es iſt zum Erſtau⸗
nen wie wenig richtige Einſicht von der Wahrheit ſelbſt
die wißbegierigſten, geduldigſten und verſtändigſten Ein⸗
gebornen in lebhafter Unterhaltung gewinnen. Ich glaubte
ihm geſtern einen ſehr faßlichen Umriß von unſerer Reli⸗
gion gegeben zu haben; auch hatte er ſchon Br. Dixon
gehört; heute aber wußte er noch nicht, daß der Tod

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Aus Tagebüchern. — Brahminen. Muhammedaner. 153

Chriſti den Zweck habe ſeinem Volke Gerechtigkeit zu er⸗
werben. Die Sache iſt eben die, daß wir ein Irrthums⸗
gebäu zu zerſtören haben, ehe wir uns über irgend einen
Gegenſtand der Religion ihnen deutlich machen können.
„5. September. Einer der verſtändigſten Brahminen
die ich hier geſehen beſuchte mich heute Nachts 9 Uhr. Er
hat mich ſchon oft beſucht, aber faſt immer zu einer Zeit
wo er ſonſt Niemand anzutreffen hoffte; entweder ſehr
früh oder ſehr ſpät, oder wenn ich am Arbeiten bin, weil
er weiß daß ich alsdann nicht Jedermann zu mir laſſe.
Ich lud ihn ein an den Sonntagen Nachmittags zu kom⸗
men; allein er will nicht. Gleichwohl iſt er kein Nicode⸗
mus. Ich weiß nicht was er will. Viele ſcheinen, wie
er, nur zu kommen um uns zu ſtören. Da ſie uns wich⸗
tig ſind, ſo unterbrechen wir unſere Arbeiten um uns mit
ihnen zu unterhalten; nach einer Weile aber werden ſie
unſer überdrüſſig und laſſen ſich nicht mehr ſehen.
„S. Sept. Ich ging mit Hrn. Dixon die Muham⸗
medaner aufzuſuchen; wir geriethen in einen Theil der
Stadt wo wir noch nie geweſen und erfuhren, daß er von
Pariars (Leuten der niederſten Kaſte) bewohnt ſey. Wir
redeten ſie an, und mir wenigſtens war die Aufnahme
des Wortes unter dieſen armen Leuten befriedigender als
bei den Brahminen oder Muhammedanern. Freilich lach⸗
ten ſie nicht wenig darüber; es mußte ihnen alles zwei
oder drei Mal wiederholt werden, und am Ende hatten
ſie doch gar wenig von unſerer Religion gefaßt. Indeß
verſtanden ſie doch ſo viel, daß unter dem Segen Gottes
einige von ihnen dadurch gerettet werden könnten. Sie
wurden nachdenklich, und Mehrere verſprachen unſere Er⸗
mahnung zu befolgen und um Erkenntniß der Wahrheit
zu Gott zu beten.
„11. Sept. Dieſen Abend kam ein junger Brahmine,
der ſeit etwa 14 Tagen beinah jeden Tag kam und einen
Hang zum Streiten zeigt; ſonſt aber iſt er nicht ohne
Hoffnung. Ich las ihm und ſeinen Gefährten einen Ab⸗

154 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſtk.

ſchnitt aus dem Evangelium Matthäi vor, und er ver⸗
ſpricht ferner zu kommen um es zu hören.“
Hier galt es alſo, einen uralten Brachboden aufzu⸗
brechen — keine leichte Arbeit. Allein die Errichtung einer
neuen Station fordert gebieteriſch, daß die Sendboten
Chriſti ſich durch keine Verſchloſſenheit des Volkes, keinen
Widerſtand der Prieſter entmuthigen laſſen, ſondern fort⸗
fahren zu predigen, wenn auch Jahre lang kein Sternlein
menſchlicher Hoffnung durch ihre Nacht ſchimmert. Hören
wir, wie die Miſſionarien das thaten. Hr. Farrar
erzählt:
„2. April 1833. Ich beſuchte mit Hrn. Mitchell
einen Sadhu oder Hindu⸗Heiligen, einen fetten, geſchei⸗
ten und geſprächigen Mann, von mittlerm Alter, der
aber vielmehr Weltlichkeit als Heiligkeit in ſeinem Weſen
beurkundete. Wie er zu ſeinem gegenwärtigen Stande ge⸗
langt iſt, kann ich mir nicht wohl denken, es ſey denn
durch Vererbung. Er war von religiöſen Bettlern um⸗
ringt, denen die gewöhnliche Zugabe von Roſenkränzen,
Aſche und Unverſchämtheit nicht abging. Er ſaß in dem
Grabe eines ſeiner Ahnen und lud uns ein uns zu ihm
zu ſetzen. Es war Ram's Feſttag; und als ſeiner Er⸗
wähnung geſchah, bat ich den Sadhu mir zu beweiſen,
daß eine ſolche Perſon je gelebt habe und daß die von
ihm erzählten Abenteuer je ſtatt gehabt. Der Sadhu
ſchweifte wiederholt von der Sache ab, und Hr. Mit⸗
chell benützte die Pauſe ihnen einen kurzen Umriß von
unſerer Religion zu geben. Endlich entließ uns der Sadhu
indem er verſprach uns nach einigen Stunden, wenn er
mehr Zeit habe, zu beſuchen. Er hielt aber ſein Ver⸗
ſprechen nicht.
„17. April. Wir ſprachen an verſchiedenen Theilen
der Stadt zu kleinen Gruppen von Zuhörern. Am letzten
Orte gab uns ein Brahmine den Rath vier Pfund Arſe⸗
nik zu eſſen, dann würden wir aus Erfahrung reden
können.
„23. April. Ich war dieſen Morgen nicht wenig

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Aus Tagebüchern. — Heilige. — Cholera. 155

erſtaunt einen Brief an „Padre Sahib,“ überſchrieben zu
erhalten, mit einer Ermahnung auf dem Umſchlag ihn
aufmerkſam zu leſen und zu erwägen. Der Schreiber gab
ſich für einen Liebhaber der Wahrheit aus, der in ſeinem
Dorfe einige unſerer Bücher geleſen, ſich als Sünder er⸗
kenne, und vor dem Gericht erſchrecke. Er brauche kein

Geld, da ſeine Verwandten von der Regierung Gehalt

bezögen, und ſein einziger Wunſch ſey die Wahrheit ken⸗
nen zu lernen. Ich ließ ihn rufen, und Hr. Mitchell
und ich unterhielten uns mit ihm; allein ſeine Reden ſo⸗
wohl als ſein Ausſehen gaben uns keinen günſtigen Ein⸗
druck von ihm. Auch erregte das unſern Argwohn als
wir vernahmen es habe ihn ein bekehrter Eingeborner von
einer andern Miſſionsgeſellſchaft begleitet, der aber ſeit
mehrern Monaten von ihrer Gemeinſchaft ausgeſchloſſen
ſey. 1
In Hrn. Mitchell's Tagebuch heißt es:
„18. April 1833. Dieſen Abend waren meine Zu⸗
hörer unbeſtändig und nahmen mehr als gewöhnlich zu
und ab. Ich hatte viel gemeinen Spott zu erfahren und
hatte wenig Anlaß anhaltend zu reden. Indeß fuhr ich
meine gewoͤhnliche Zeit zu reden fort. Auf meinem Rück⸗
weg fand ich Hrn. Dixon unter einer hübſchen Schaar
am Fluſſe, und nachdem er ausgeredet, ſprach ich noch
eine Viertelſtunde zu den Leuten. Der Fluß bietet ganz
gewiß gute Gelegenheiten zum Predigen. Hätten wir
nicht zu befürchten den Unmuth der Brahminen zu reizen,
ſo würden wir uns täglich dahin begeben. So gehen wir
aber nur etwa zweimal die Woche und haben ſtets zahl⸗
reiche Zuhöͤrer.
„14. Juli. Es ſterben jetzt Viele an der Cholera;
aber es iſt erſtaunlich wie wenig Eindruck der Tod, ſelbſt
unter den ergreifendſten Umſtänden, auf die Lebenden
macht. Die Leute hier ſehen ihre Nachbaren forttragen
ohne eine Miene zu verändern oder die geringſte Theil⸗
nahme zu bezeigen. Es iſt ſich darum nicht zu verwun⸗
dern, daß die Rede vom Unſichtbaren ſie gleichgültig läßt

156 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik.

wenn die allerergreifendſten Anblicke die man ſich denken
kann ſie nicht zu bewegen vermögen.“
Neben den Knabenſchulen errichtete Frau Farrar
noch eine Mädchenſchule, die bald auf 60 Kinder anwuchs
und gute Hoffnung gab. Ueber ihre Beſuche bei den ein⸗
gebornen Frauen ſagt ſie:
„Ich habe bis jetzt noch wenig Gelegenheit gehabt
mich mit Hindu⸗Frauen abzugeben. Dieſelben leben hier
in der größten Finſterniß und geiſtigen Verwilderung.
Viele geben allerdings einen hohen Grad von Scharfſinn
und Geſchicklichkeit in weltlichen Dingen kund; ſpricht man
ihnen aber von einem allſehenden, allwiſſenden, heiligen
Gott, von einer unſterblichen Seele und ihren Angelegen⸗
heiten, von Sünde und Heiligkeit, ſo ſcheint es nahezu
unmöglich ſolche Dinge ihrem Verſtändniß nahe zu brin⸗
gen; wenigſtens muß es denen ſo ſcheinen, welche nur
gleichſam mit ſtammelnden Lippen und in einer fremden
Sprache mit ihnen reden können. Die Wohnungen der
Reichen, der Vornehmen, der Selbſtgerechten, ſind uns
mehrentheils verſchloſſen. Wie könnten ſie ſich auch mit
Geſchöpfen abgeben die in ihren Augen verächtlicher ſind
als der niedrigſte Sudra, ja noch viel gehaßter? Bei den
Armen ſchließen dieſelben ſtolzen Kaſtenvorurtheile, zu de⸗
nen ſich noch die Rohheit der Sitten geſellt, den Zutritt
zu den abgeſchloſſenen Frauen aus, ohne welchen doch
keine religiöſe Belehrung möglich iſt. Unter dem Gewim⸗
mel und Getümmel, womit unſere Beſuche bei den Ein⸗
gebornen begleitet ſind, habe ich weder Muth noch Tüch⸗
tigkeit über Religion zu ſprechen; es erſchiene mir mehr
als ein Predigen, Straßenpredigen, und das iſt ein ſchwe⸗
res Geſchäft, vor welchem Gott in ſeiner Barmherzigkeit
die ſchwächern Gefäße behüten wollte. Ich trete zu einer
elenden Hütte: ſofort kommen ihre zahlreichen Bewohner
heraus und umringen mich; oder wenn mir der Eintritt
geſtattet iſt, ſo folgt mir ein Heer neugieriger Nachbarn,
lärmender Buben und bellender Hunde; die gute Haus⸗
frau hat mehr als genug zu thun die Eindringlinge ab⸗

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Beſuche bei den Frauen. 157

zuhalten, als daß ſie dem, was ich ihr über die Angele⸗
genheit ihrer unſterblichen Seele ſagen wollte, die geringſte
Aufmerkſamkeit ſchenken koͤnnte, zumal dies ein ihr ſo
durchaus fremder Gegenſtand und ihr ganz ebenſo unver⸗
ſtändlich und unwichtig iſt als eine Vorleſung über das
Geſetz der Schwere oder das Sonnenſyſtem. Dadurch
aber wird die Nothwendigkeit weiblicher Erziehung nur
noch offenbarer. Die Mädchen in unſeren Schulen wer⸗
den doch einige Vorſtellungen mit uns gemein haben, und
ihnen wird unſere Sprache nicht ſo durchaus fremd klin⸗
gen. Mittlerweile ſpreche ich Sie dringend um Ihre Für⸗
bitte an, damit wenn mir vom HErrn eine Thüre geöff⸗
net würde, ich nicht durch ſündliche Nachgiebigkeit gegen
Fleiſch und Blut eine mit ſolchen Schwierigkeiten umge⸗
bene Pflicht vernachläßige, von der ich weiß, daß ſie vor⸗
nehmlich der Miſſionsfrau obliegt.“
„30. December 1833. Vor einigen Tagen machte
ich die Bekanntſchaft einer Brahminen⸗Wittwe, der lie⸗
benswürdigſten Hindufrau die ich je geſehen. Als ich
eine in ihrem Hofe wohnende arme kranke Frau beſuchte,
lud mich dieſe Wittwe auf ihre Veranda ein und reichte
mir etwas zu eſſen; und das geſchah mehrere Male.
Während ich letzten Sonnabend wieder bei der Kranken
war, ſtund meine neue Freundin, meiner wartend, vor
ihrem Hauſe, um mich auf ihre Veranda zu führen. Wir
hatten ein langes Geſpräch und viele Zuhöͤrerinen dabei,
wovon das Ergebniß eine Verabredung war, ihnen heute
die chriſtliche Schaſtra vorzuleſen. Als ich dieſen Abend
hinkam, war die Bey (die genannte Wittwe) am Eſſen,
welches Geſchäft bei dieſen alten Frauen meiſt nicht wenig
Zeit erfordert. Auf der Veranda ließ ich mich mit eini⸗
gen andern Brahminenfrauen in Unterredung ein. Als
ich mich einer, welche ein Kind auf dem Arme trug, nä⸗
herte um es zu betrachten, zog ſich die Mutter augenblick⸗
lich zurück, und alle Frauen ſchrien: „Ach rühren Sie ſie
nicht an! Sie verunreinigen ſie.“ Ich erwiederte: „O,
ich kenne eure Gebräuche wohl, ich rühre nie keine von

158 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik.

euch an.“ Die Mutter der Bey fragte mich nun, ob wir
keinen Unterſchied zwiſchen rein und unrein machten, wor⸗
auf ich antwortete: „Wir werden nicht durch äußere Dinge
verunreinigt; was aus dem Herzen kommt verunreinigt
den Menſchen: böſe Gedanken, Luſt, Zorn.“ Sie: „Zorn!
ja wohl; aber habt ihr denn keinen Zorn?“ Ich: „Frei⸗
lich, wir Chriſten ſind mitunter auch zornig; aber es
thut uns allemal leid und wir bereuen es. Ich bete je⸗
den Tag zu Gott, mich vor Zorn zu behüten.“ — Sie:
„Glaubet ihr denn an Gott?“ Ich: „Allerdings glau⸗
ben wir an Gott, aber nicht an euern Gott Schiwa,
ſondern an das höchſte Weſen, den wahren und lebendi⸗
gen Gott, der keine Geſtalt hat.“ Sie: „Wie kann man
ihn denn kennen, wenn er keine Geſtalt hat?“ Ich:
„Aus ſeinen Werken.“ — Ich fing eben an den Spruch
im Hebräerbrief anzuführen: „Ein jegliches Haus wird
von Jemanden bereitet“ u. ſ. w. als eine verſtändige
junge Wittwe mich mit dem Freude ausdrückenden Ausruf
unterbrach: „Ach welche Worte!“ Endlich kam die Bey,
und ich begann Matth. Cap. 5 als ein Beiſpiel der chriſt⸗
lichen Lehre vorzuleſen. Sie hört ſehr ſchwer, was das
Leſen noch angreifender macht als das Sprechen; dazu
hatte ſie ſo eben ihre einzige tägliche Mahlzeit zu ſich ge⸗
nommen, wodurch mir ihr Verſtändniß ein wenig er⸗
ſchwert ſchien. Den Andern ſchien das Geleſene zu ge⸗
fallen. Selig ſind die reines Herzens ſind —
ſelig ſind die Friedfertigen — ſelig ſind die Leid
tragen — waren die Worte die ihnen am meiſten auf⸗
fielen. In Bezug auf ihre ſchweren Umſtände als Witt⸗
wen äußerte die Alte: „wenn wir nicht Leid tragen, wer
thut es?“ Auch fiel ihnen der 22ſte Vers beſonders auf,
da ſolche Reden unter den Leuten hier ſehr gemein ſind.
„Es iſt leichter ſich mit dieſen zu unterhalten als mit
den Sudrafrauen, da ihr Verſtand gebildeter iſt; viele
Wittwen lernen ſogar leſen, indem man dafür haͤlt, daß
ſie die heiligen Bücher verſtehen lernen ſollten. Aber un⸗
geachtet ihres gebildetern Verſtandes wurde ich durch Fragen

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Beſuche bei einer Brahminin. 159

unterbrochen, wie z. B.: „Trinket ihr warmes oder kaltes
Waſſer? — Könnt ihr mit euern Brillen zwei Meilen
weit ſehen? — Spricht man in euerm Lande Mahratta?“
Ein andermal beläſtigte mich die Bey nicht wenig mit
Fragen über den Urſprung der natürlichen Liebe und die
Unterwerfung des Willens. Wahrſcheinlich ſpielte ſie auf
ihre Lieblingsvorſtellung an: die Auflöſung in die Gott⸗
heit. Armes Geſchöpf! könnte ich ihr doch ſtatt dieſen
dunkeln Vorſtellungen etwas von der Kunde beibringen,
welche unterweiſen kann zur Seligkeit. — Sie hat von
jung auf ein einſames Leben geführt, da ihr Mann ſchon
in der Kindheit ſtarb. Sie faſtet viel und hat noch nie
thieriſche Nahrung genoſſen; aber ungeachtet aller dieſer
frommen Uebungen zeigt ſich bei ihr nichts von jener em⸗
pörenden Selbſtgerechtigkeit, wie ſie bei Brahminen ſo
häufig iſt.“
Später jedoch mußte Frau Farrar berichten:
„Meine früher erwähnte Freundin, die Brahminen⸗
wittwe, nahm mich noch einige Male ſehr freundlich auf;
gab mir aber dann zu verſtehen, meine Beſuche ſeyen ihr
nicht mehr ſo willkommen wie anfangs. Eines Abends
ließ ſie mich ziemlich lang warten, ehe ſie kam, und ließ,
nachdem ſie alle Leute, die mir wie gewöhnlich nach ihrer
Veranda gefolgt waren, fortgeſchickt hatte, das Hofthor
ſorgfältig verſchließen. Dann ſagte ſie mir, die Brahmi⸗
nen hätten ſie getadelt, daß ſie dem Leſen unſerer Scha⸗
ſtra zuhöre. Ich wagte es indeß ihr etwas von den Wun⸗
dern Chriſti vorzuleſen, und bemerkte hierauf, wie viel
Liebe und Erbarmen ſich in allem ſeinem Thun kund gebe.
„Und haben unſere Götter kein Erbarmen?“ fragte ſie.
Ich hatte meines Wiſſens ihrer Götter keine Erwähnung
gethan; aber ſie fing an einen Strom von Läſterungen über
den heiligen Namen zu ergießen, nach dem ich genannt
bin; es ſchien eben ſo viel Scherz als Zorn in ihrem Be⸗
tragen zu liegen. Die Anweſenden lachten. Ich war all⸗
zu verletzt, als daß ich zu antworten vermochte und ent⸗
fernte mich bald. Seitdem war ſie allemal aus wenn ich

160 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik.

ſie beſuchen wollte, und ſeit Kurzem war ich nicht im
Stande zu gehen; ich hoffe jedoch die Bekanntſchaft ſey
nicht ganz zu Ende.“
So ſchritt die Arbeit fort bis 1834, als Mitchell
krank nach Hauſe gehen mußte. Die Zurückbleibenden
hatten jetzt günſtigere Ausſicht. Die Schulen wuchſen an
Schülerzahl und die Schüler an Erkenntniß des Heils.
Es ſchien allmählig die rohe Maſſe ſich etwas geſtalten zu
wollen. Unter den Mädchen beſonders gaben ſich Züge
von der Macht der Wahrheit kund. Frau Farrar konnte
melden:
„2. Juni 1834. Ich ging meine Freunde am Koli⸗
Warda zu beſuchen; ich glaube ſie gehören zu dem Diebs⸗
ſtamme der Kolis. Es wohnen ihrer nur wenige in Naſ⸗
ſik. Der Naik ſagte mir, er habe die Ruckwaldarſchaft
des Ortes, d. h. daß er und ſeine Kolis für irgend welche
Diebereien in den umliegenden Feldern verantwortlich ge⸗
macht werden. Es iſt im Deckan Gebrauch dieſe Diebs⸗
ſtämme als eine Art Polizeiwache anzuſtellen; ſie dienen
gleichſam als Geißeln und eine Art Sicherheit gegen die
Räubereien ihrer verſchiedenen Stämme. Ich fürchte meine
Freunde am Koli⸗Ward haben ihr Straßenraubgewerbe
blos darum bei Seite gelegt, weil ſie im Dienſt der Re⸗
gierung ſtehen. Außer dem was ihnen von dieſer ausge⸗
ſetzt iſt erwerben ſie noch etwas als Ziegen⸗ und Kuhhir⸗
ten; mit dem Ackerbau aber befaſſen ſie ſich nicht, und ſie
ſcheinen ſehr arm zu ſeyn. Es kommen 15—–18 Mädchen
von ihnen zur Schule, deren einige ſehr verſtändig ſind
und gut leſen und nähen können. Hie und da hat ſich
bei ihnen die eigenthümliche Sucht ihres Stammes kund
gethan, und es ſind verſchiedene Klagen über ihre Unred⸗
lichkeit laut geworden; doch iſt der Art nichts Neueres
vorgekommen. Einmal ſtahl eines einen Fingerhut, ein
anderes ein Fadenſträngchen. Als die kleinen Diebe vor
mich gebracht wurden, verſtand ich von der Nählehrerin
ſie habe den Faden gegeben. Ich ſagte dies der Pantu⸗
dſchi; da unterbrach mich aber die kleine Kuli und ſagte:

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ſogte:

Lebensregungen. 161

„Nein, Madam Sahib, ich hab' ihn genommen; ich habe
Unrecht gethan; verzeihen Sie mir.“
Aehnliches konnte Hr. Farrar mittheilen:
„Unter den Knaben der engliſchen Schule ſind ihrer
zwei oder drei, welche Hoffnung geben tüchtige Glieder
der Kirche Chriſti zu werden. Einer von dieſen iſt Naru
Goluk, ein Jüngling von 15 oder 16 Jahren, ſeit zwei
Jahren ein beſtändiger und geſetzter Schüler und regel⸗
mäßiger Beſucher des Morgengottesdienſtes. Dieſer kam
dieſen Morgen zu mir aufs Zimmer mit dem dringenden
Anliegen mit mir zu ſprechen, und theilte mir nun mit,
er ſey bis vor wenigen Tagen noch von der Wahrheit
des Chriſtenthums nicht völlig überzeugt geweſen, auch
habe er kein Verlangen gehabt durch die öffentliche Taufe
ein Mitglied der Kirche zu werden; jetzt aber ſey eine Ver⸗
änderung in ihm vorgegangen; ſeit ich angefangen habe
die Mahratta⸗Ueberſetzung der Kirchenagende in den Mor⸗
genſtunden vorzuleſen und zu erklären, habe er die Kraft
der Wahrheit empfunden und er fühle ſich nun mächtig
gedrungen hervorzutreten und ſich als Chriſt zu erklären.
Ich ſtellte ihm ganz einfach die vielen Schwierigkeiten vor
die ihm begegnen würden; die Leiden, Schmähungen und
Mißhandlungen, denen er ſich durch Bekenntniß des Chri⸗
ſtenthums von allen Seiten ausſetzen würde. Die Vor⸗
ſtellung von dem was ihm von Außen begegnen könnte
ſchreckte ihn wenig ab; aber der Gedanke an das was er
von Seite ſeiner und ſeiner Frau Verwandten zu leiden
haben könnte beunruhigte ihn etwas; denn ſo jung er
auch war, war er im Juli mit einem Mädchen von 6
oder 7 Jahren vermählt worden. Ich rieth ihm aus der
Liturgie und andern Gebeten dasjenige abzuſchreiben, was
ſeinem geiſtlichen Bedürfniß am beſten zuſage und Gott
inbrünſtig um ſeine Hülfe und Leitung zu bitten; und
wenn er wieder zu mir komme, wolle ich ihm weiter ſa⸗
gen was er thun ſolle.“
Auch unter den Erwachſenen fing es an ſich zu regen,

da die Miſſionarien nicht abließen beſonders die Armen
1tes Heft 1846. 11

162 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik.

und Kranken mit dem Troſte Chriſti zu beſuchen. Als im
Jahr 1836 die Miſſionarien Menge und Warth dort
eintraten, fanden ſie ein vorbereitetes Feld. Jetzt konnte
man auch den Muhammedanern ſich zuſammenhängender
widmen und die vielen Fäden, welche das Netz dieſer Miſ⸗
ſion bildeten, wie Predigt in den drei Sprachen, der eng⸗
liſchen, mahrattiſchen und hinduſtaniſchen, Knaben⸗ und
Mädchenſchulen, Beſuch der Armen und Kranken, Los⸗
kaufung von Sclaven, Schule für die armen dem Laſter
preisgegebenen Hindumädchen, Predigtreiſen, Ueberſetzung,
Druck und Schriftverbreitung, feſter zuſammenziehen. Lei⸗
der trat jetzt der kranke Miſſionar Farrar mit ſeiner aus⸗
gezeichneten Gattin die Heimreiſe an und an ſeine Stelle
kam der Americaner Stone, der ſeine bisherige Geſell⸗
ſchaft verließ und wegen traurigen Verirrungen auch von
der neuen mußte entlaſſen werden. Endlich im Jahr 1840
konnten die Miſſionarien von Frucht der langen Aus⸗
ſaat reden:
„Zwei junge Brahminen warfen ihre Götzen weg

und beſchloſſen Chriſten zu werden. In der Folge machte

ein Verſuch der Brahminen ſie zu vergiften ihre Entfer⸗
nnng nach Bombay nothwendig, wo ſie, wie ich mit Ver⸗
gnügen höre, noch immerfort Beweiſe ihrer Aufrichtigkeit
geben. Noch ſind mehrere andere unſerer Zöglinge nicht
weit vom Reiche Gottes. Sie baten mich ihnen wöchent⸗
lich ein Mal einen Abſchnitt der heiligen Schrift zu er⸗
klären, was ich mit Freuden that. Es iſt ganz klar,
daß ihre eigene Religion ihren Geiſt nicht befriedigt; aber
ich bin noch nicht ſo ganz überzeugt, daß ſie die Wahr⸗
heit lieben und in ihre ewige Wohlfahrt einen ſo hohen
Werthſetzen, daß ſie willig wären etwas dafür hinzugeben.“
Die Wuth der Brahminen erwachte, ſie boten Alles
auf, um die Miſſionarien zu vertreiben. Eben in dieſer
entſcheidenden Zeit ſtarb plötzlich (Mai 1842) der treffliche
* Zöglinge der Baſeler Schule. Von ihnen hat der Evangeli⸗
ſche Heidenbote und das Calwer Miſſionsb latt manche
wichtige Briefe mitgetheilt.

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Ram Kriſchna’s Bekehrung. 163

Warth, während Menge allein da ſtand. Zu rechter
Stunde kam Farrar aus England zurück. Hören wir
den nähern Bericht über die jungen Brahminen in einem
Briefe von Robertſon aus Bombay:
„Am 1. Juli 1840 kam ich in Naſſik an, und bald
darauf beſuchte mich faſt jeden Abend ein Jüngling von
15 oder 16 Jahren aus der engliſchen Schule, Namens
Ram Kriſchna, mit dem ich dann von den Hauptlehren
des Evangeliums ſprach und dabei einige Bemerkungen
über die Sündlichkeit des Hindu⸗Götzendienſtes einflocht.
Außer meiner Familie beſtand meine Zuhörerſchaft aus
mehreren Jünglingen aus der engliſchen Schule, (nicht
immer dieſelben), welche Ram Kriſchna begleiteten. Die⸗
ſer bat öfters um Erlaubniß zu bleiben, nachdem die An⸗
dern fort waren, indem er uns allein etwas Wichtiges
zu ſagen habe. Als ihm nun eines Abends die Erlaub⸗
niß gegeben wurde, ſagte er uns er wünſche ein Chriſt
zu werden. Wir gaben Anfangs nicht viel darauf; rie⸗
then ihm aber weiter zu lernen und die Bibel mit ern⸗
ſtem Nachdenken zu leſen. Endlich wurde er ſehr zudring⸗
lich und begehrte getauft zu werden, indem er als Grund
ſeiner Eile anführte, er fürchte, wenn er im Hinduismus
ungetauft ſterbe, an den Ort der Qual zu kommen. Na⸗
türlich erklärte ich ihm nun was es eigentlich mit der
Taufe auf ſich habe und fragte ihn ob er im Stande
wäre Verfolgung von Seiten ſeiner Verwandten zu ertra⸗
gen, ob er bereit ſey ſich von ſeiner Kaſte und aus ſei⸗
nem elterlichen Hauſe verſtoßen zu laſſen und um Chriſti
willen ſelbſt ſein Leben hinzugeben, falls es gefordert
würde? — Nachdem wir ihm zum erſten Mal auf die
Weiſe zugeſprochen hatten, ſagte er blos beim Fortgehen,
er wolle noch darüber denken. Nach einigen Tagen kam
er Abends wieder und ſagte, er habe über das was ich
ihm geſagt nachgedacht und er ſey bereit ſich als Chriſt
alles gefallen zu laſſen; er ſey von der Nichtigkeit der
Hindureligion überzeugt und entſchloſſen nie mehr Götzen
anzubeten. Bei dieſer Erklärung durchdrang ein Freuden⸗
11 *

164 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik.

ſchauer, der faſt Thränen entlockte, alle die zu Tiſche
ſaßen. Er that ſie mit ſolcher Freudigkeit und doch zu⸗
gleich mit ſo viel Demuth, daß wir uns ganz verwundern
mußten.
„Es währte nicht lange ſo folgten ſeinem Entſchluß
die Leiden nach. Als er eines Tages in Abweſenheit ſei⸗
nes Vaters als älteſter Sohn gewiſſe Hausceremonien
verrichten ſollte und er ſich deſſen weigerte, ſtieß ſeine
Mutter ihn aus dem Hauſe. Er ſagte uns was vorge⸗
fallen, und wir ſandten ſogleich einen vertrauten Freund,
der im Miſſionshaus wohnt, zu ſeiner Mutter und die
beſtätigte es, fügte aber bei, ſie habe es im Zorn ge⸗
than. Auf die Frage ob ſie ihm erlaube zurück zu kehren,
antwortete ſie, er möge kommen und bleiben bis ſein Va⸗
ter, der als Hindu⸗Prieſter zu Amtsverrichtungen in ein
entferntes Dorf gegangen ſey, zurück komme, und ver⸗
ſprach ihren Sohn unterdeſſen keine Hindu⸗Ceremonie
verrichten zu heißen.
„Am Samſtag darauf kam ſein Vater nach Hauſe,
der ihm noch denſelben Tag befahl den Familiengötzen an⸗
zubeten, und auf ſeine Weigerung wurde er von ſeinem
Vater, der ganz wüthend war, abermals aus dem Hauſe
gejagt. Das geſchah am Morgen. Abends kam Ram
Kriſchna wie gewöhnlich in die Schule und ſagte uns erſt
jetzt was vorgefallen. Da er nun ohne Obdach war,
hielten wir es für Pflicht ihn ins Miſſionshaus aufzu⸗
nehmen.
„Am Abend des folgenden Tages, Sonntags den
27. September, kam ſein Vater und wollte ihn mit ſich
fortnehmen. Ich ſagte ihm wir hielten ſeinen Sohn nicht
mit Gewalt im Miſſionshaus; es ſtehe ihm völlig frei zu
gehen wenn er wolle. Ich fragte den Vater was denn
Tags zuvor vorgefallen ſey; worauf er betheuerte ſchlech⸗
terdings nichts um die Sache zu wiſſen; auch ſey es ihm
ganz unbekannt, daß ſeine Mutter ihn aus dem Hauſe
gejagt habe, daß er ſich geweigert die Götzen anzubeten,
oder daß er ein Chriſt werden wolle. — Nun riefen wir

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Ram Kriſchna's Bekehrung. 165

Ram Kriſchna aus dem kleinen Gemach wo er war, um
in Gegenwart ſeines Vaters gewiſſe Fragen zu beantwor⸗
ten. Nachdem der Vater auf mehrere meiner Fragen an
ſeinen Sohn und ihn noch immer auf ſeiner Leugnung
der Wahrheit beſtand, fragte Ram Kriſchna ſeinen Vater
mit großer Beſtimmtheit aber mit Thränen in den Augen:
„habe ich euch nicht geſagt, daß ich im Sinn habe ein
Chriſt zu werden? daß ich an die Wahrheit der chriſtlichen
Religion glaube und die Hindureligion für falſch halte?“
Noch fuhr der Vater zu leugnen fort; hernach aber ge⸗
ſtand er, daß er um alles das Beſprochene gewußt. —
Jetzt weinte und jammerte der Alte und flehte um die
Rückgabe ſeines Sohnes. Wir fragten den Knaben in
Gegenwart ſeines Vaters ob er gehen wolle; er aber ant⸗
wortete, es ſey aus keiner guten Abſicht, daß ſeine Ver⸗
wandten ihn zurückbegehren, nachdem ſie wüßten, daß er
ſich durch den Genuß von Speiſen, welche Chriſten be⸗
reitet, verunreinigt hätte. Nachdem der Vater ohne Erfolg
lange ernſtlich gefleht, warf er ſich auf morgenländiſche
Weiſe zu ſeines Sohnes Füßen und wehklagte ganz bitter⸗
lich. Das war für Ram Kriſchna nun doch faſt zu viel:
er brach in Thränen aus und ſein Schmerz war überwäl⸗
tigend. Ich und die Meinen waren nicht weniger gerührt.
Jetzt erfuhr Ram Kriſchna, und wir empfanden es mit,
wie ſchwer es ſey um Chriſti willen Vater und Mutter
zu verlaſſen. Als der betrübte Vater nun ſah, daß ſein
Sohn nicht mit ihm gehen wolle, faßte er ihn wie ein
Verzweifelnder beim Arm, und wollte ihn hinausſchlep⸗
pen. Der Sohn widerſtand, und der Vater ließ von ihm
ab, kehrte ihm weinend den Rücken und entfernte ſich
eilends. Dieſer Auftritt griff Ram Kriſchna ſo an, daß
er mehrere Tage untröſtlich und in Thränen war, und
kaum etwas Speiſe und Schlaf genoß.
„Am folgenden Morgen kam ſeine Mutter in der
Hoffnung, daß ihr Einfluß auf ihn das ausrichten werde
was dem Vater mißlang. Ihre Hoffnung war auch nicht
ohne Grund wegen des ſehr liebhabenden Weſens ihres

166 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik.

Sohnes und ſeiner außerordentlichen Anhänglichkeit an
ſie. Sie hat ein angenehmes Ausſehen und iſt jung im
Vergleich zu ihrem Mann. Sie hatte zwei kleine Kinder,
Ram Kriſchna's Bruder und Schweſter, bei ſich, beide
eben ſo anſprechend und liebhabend als er. Um ihren
Sohn zur Rückkehr zu bewegen, weinte ſie, warf ihr Ober⸗
kleid zurück, drückte ihn an ihre Bruſt, erinnerte ihn an
das graue Haupt ſeines Vaters, zeigte auf ſeine kleinen
Geſchwiſterchen und fragte: „willſt du dieſe und mich der
weiten Welt überlaſſen, wenn dein Vater todt iſt?“ Ihre
Thränen und Bitten waren jedoch umſonſt. Aber obgleich
Ram Kriſchna ſeiner Mutter Bitte verweigerte, verſicherte
er ſie, ehe ſie ihn verließ, daß er jetzt, nachdem er ein
Chriſt geworden, nicht aufhören werde ſeine Eltern und
andern Verwandten zu lieben, denn die chriſtliche Religion
mache dies mehr als jede andere zur Pflicht.
„Als ſeine Eltern ſahen daß alle ihre Bemühungen
vergeblich ſeyen, gingen ſie zum Unterſtatthalter von Naſ⸗
ſik und baten ihn die Rückkehr ihres Sohnes aus dem
Miſſionshaus zu bewerkſtelligen, wo ich ihn geſetzwidrig
zurückhielte. Sofort kam mir vom Unterſtatthalter eine
ſchriftliche Aufforderung zu, ihm Ram Kriſchna zur ge⸗
richtlichen Unterſuchung zuzuſenden. Ram Kriſchna wurde
ſogleich unter dem Schutze des Gerichtsdieners, welcher
das Schreiben gebracht, hingeſchickt. Der Unterſtatthalter
nahm die Sache in Gegenwart vieler der Hauptbrahminen
des Prieſterordens ſogleich vor, und nach beendigtem Ver⸗
hoͤr ſchrieb mir der Unterſtatthalter wieder, er ſende hie⸗
mit Ram Kriſchna zurück, indem er ſich überzeugt habe,
daß der Jüngling eines Alters ſey wo er ſich Religion
und Wohnort nach Belieben wählen könne und thun dürfe
was er wolle. Im Gerichtshof ſetzten die Hauptbrahmi⸗
nen dem Ram Kriſchna zu nach Hauſe zurück zu kehren,
um dem Schmerz ſeiner Eltern ein Ende zu machen, und
ſeiner ganzen Familie und Kaſte die Schmach zu erſparen,
daß eines ihrer Glieder die Religion ihrer Väter verlaſſen
und ſich durch Wohnen unter Leuten einer andern Reli⸗

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Dadſchi Pandurangs Bekehrung. 167

gion verunreinige. Einer der Brahminen, ein namhafter
Prieſter, der gerade in Naſſik anweſend war, erwies ſich
dem Jüngling ſehr freundlich und lud ihn nach ſeiner
Wohnung ein, wo er ihm die Vortrefflichkeit und den
goͤttlichen Urſprung der Hindu⸗Religion darthun und be⸗
weiſen wolle. Darauf erwiederte ihm Ram Kriſchna, ſein
Anhalten ſey umſonſt und ſeine Beweiſe würden eben ſo
wenig fruchten, denn er wiſſe daß Anbetung eines ſteiner⸗
nen Götzen die Hauptſache in der Hindu⸗ Religion ſey,
und fragte ihn dann ſpöttelnd: „was kann euch das
nutzen, daß ihr einen Stein verehrt?“
„Wenige Wochen nach Ram Kriſchna, meldete ſich
ein anderer Brahminen⸗Jüngling, Namens Dadſchi
Pandurang, ein Jahr älter als er, zur Taufe. Er
ſagte uns, die Bibelſtunden meines Vorfahren, des Miſſ.
Stone, hätten ihm den erſten Anlaß gegeben die Wich⸗
tigkeit der chriſtlichen Religion ernſtlich zu erwägen; er
ſey jedoch noch nicht entſchieden geweſen und habe ſich da⸗
her Niemanden geoffenbart; jetzt aber ſey er von der
Wahrheit des Chriſtenthums völlig überzeugt und in ſei⸗
nem Entſchluß ein Verehrer des wahren Gottes zu wer⸗
den ſo feſt, daß ihn nichts davon abwendig zu machen
vermöge. Er ſchien uns immer ein lieber Junge, und
ſeine Beſcheidenheit und Zurückgezogenheit gefiel uns oft.
Er war jetzt etwa vier Jahre in der engliſchen Schule ge⸗
weſen und konnte ſich daher im Engliſchen geläufig aus⸗
drücken.
„Dieſer entſchiedene Schritt ließ indeß nicht lange
auf ſeine Folgen warten. Nach einigen in Ruhe und
chriſtlichem Unterricht zugebrachten Wochen wurde Dadſchi
eines Tages in der Schule ploͤtzlich krank: er zitterte am
ganzen Leibe, bekam Schwindel und Zuckungen, bald dar⸗
auf Krämpfe, und wurde zuletzt wahnſinnig. Ich ſchickte
ſogleich nach dem Arzt, und dieſer erklärte beim erſten
Anblick, der Knabe müſſe eine Doſe der giftigen Datura
Pflanze (Stechapfel) empfangen haben. Es wurden ihm
mehrere Arzeneimittel gegeben; worauf ſein älterer Bruder,

168 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik.

der von ſeinem Zuſtand gehört, plöͤtzlich kam und ihn nach
Hauſe führte. Nachdem er einige Tage in Blödſinn zu⸗
gebracht, erholte er ſich allmählig wieder und beſuchte uns
nach etwa einer Woche im Miſſionshaus. Er war noch
ſehr ſchwach und konnte die ganze folgende Woche noch
keinem Unterricht beiwohnen. Mittlerweile aber wurde er
durch häufige Briefe von meiner lieben Frau aufgemuntert
und erheitert, und er beantwortete ſie auf eine aufrichtige,
liebreiche und verſtändige Weiſe.
„Etwa drei Wochen nach dem Verſuch Dadſchi zu
vergiften, wurde an einem Sonntag Ram Kriſchna plötz⸗
lich krank und zwar faſt auf dieſelbe Weiſe, aber mit noch
heftigeren Aeußerungen. Der herbeigerufene Arzt glaubte
mit Sicherheit behaupten zu können, daß er eine Doſe
Nuxr vomica bekommen habe. Er verſchrieb ihm ſogleich
ein ſtarkes Brechmittel das ſchnell wirkte, ſo daß durch
Gottes Gnade das theure Leben des lieben Jungen geret⸗
tet wurde. Nachdem er mehrere Tage in Schmerzen und
großer Schwachheit zugebracht, erholte er ſich langſam
wieder.
„Auf den Rath meiner Freunde that ich ſogleich
Schritte die beiden Katechumenen zu Miſſ. Valentine in
Bombay zu ſenden, da ihr Leben in Naſſik offenbar in
Gefahr war. Sie reisten hin und fanden bei Hrn. und
Frau Valentine elterliche Liebe.
„Nach der Ankunft des Miſſ. Menge und deſſen
Gattin von England reiste ich am 17. Febr. 1841 nach
Bombay, meinem eigenen Poſten zurück, und ging einige
Wochen darauf mit Dadſchi zum Biſchof, damit er ihn
prüfe ob er zur Aufnahme in die chriſtliche Kirche durch
die Taufe geeignet ſey. Nach einer genauen und ausführ⸗
lichen Prüfung, welche den Biſchof vollkommen befriedigte,
empfahl dieſer die beiden Katechumenen im Gebet mit vie⸗
ler Feierlichkeit dem Oberhirten und Biſchof der Kirche.
Es war des Biſchofs Anſicht, daß Ram Kriſchna's Taufe
noch einige Monate verſchoben werden ſollte, da es zwei⸗
felhaft war ob er ſein 16tes Jahr ſchon vollendet habe,

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damit wir uns nicht einer gerichtlichen Abforderung ſeiner
Perſon von Seiten ſeiner Verwandten oder dem Vorwurf
ausſetzen, als nähmen wir Minderjährige in die chriſtliche
Kirche auf, ehe ſie im Stande ſind ſelber zu beurtheilen
was ſie thun. Dadſchi Pandurang wurde am erſten
Sonntag im März 1841 getauft, und Ram Kriſchna
am erſten Sonntag im Mai, beide durch mich. Sie ha⸗
ben ſeitdem fortgefahren, meiſt unter mir, Engliſch zu
lernen, und es iſt ſehr zu wünſchen, daß ſie durch Kraft
des Geiſtes Gottes eines Tages tüchtig erfunden werden
mögen ihren heidniſchen Landsleuten das Evangelium
Chriſti zu verkündigen.“
Mit friſcher Hoffnung arbeiteten von jetzt an die
Hrn. Farrar, Dixon und Menge wieder zuſammen.
Hören wir etwas von ihrem Thun. Hr. Farrar mel⸗
det (1842):
„14. Juli 1842. Der Gott Baladſchi iſt ſamt ſei⸗
ner goldenen Waffenrüſtung und Verzierung geſtohlen wor⸗
den. Man vermuthet der Dieb ſey einer der Tempeldie⸗
ner, da er heimlich aus ſeinem Behälter verſchwand, bei
welchem ein Prieſter ſchläft. Der Götze ſelbſt beſteht aus
einer groben Steinmaſſe, die beim Anfaſſen zerbröckelt; er
iſt jedoch reichlich mit Dörfern und Geld beſchenkt worden.
„16. Juli. Die Eingebornen verſuchen alles mög⸗
liche um wieder zu ihrem Gott zu gelangen. Die Aſtro⸗
logen gucken nach den Sternen; die Bir und Schaburi
und Pitru Mantriks ſprechen den Dämonen oder Schat⸗
ten ihrer Ahnen ihre Muntras vor; und die Brahminen
geben einem kleinen Mädchen ein betäubendes Blatt,
Dhotra genannt, ein, damit es durch Begeiſterung an⸗
gebe, wo der Gott verborgen liege. Die Vorgeſetzten des
Tempels faſten u. ſ. w.
„19. Juli. Noch iſt der Gott nicht gefunden; und
um ſein Verſchwinden zu bemänteln, heißt es nun, die
Familie des Prieſters ſey ihm zu gottlos geworden als
daß er bei ihr bleiben könnte, daher habe er ſchr von ſelbſt
davon gemacht.

170 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik.

„Auguſt. Baladſchi iſt gefunden! eine Bande von
8 —– 10 Mann iſt als im Raub betheiligt aufgegriffen
worden. Ihrer Mehrere ſind Hindu⸗Heilige und religioͤſe
Bettler, oder mit ihnen Verbündete. Man hörte ſie ob
der Vertheilung des Raubes zanken und das führte zu
ihrer Verhaftung. Die Rückkehr des Götzen hat dem
Goͤtzendienſt einen friſchen Schwung gegeben: Schaaren
verſammelten ſich demſelben ihr Willkomm zu ſagen.“
Frau Farrar erzählt:
„Seit vierzehn Tagen durchmuſtere ich mit dem Leh⸗
rer der vormaligen Schule die Nachbarſchaft; bis jetzt
aber ohne Erfolg. Die alten Einwendungen: „das Leſen
nutzt die Frauen nichts“ — „unſere Vorfahren haben
nicht Leſen gelernt“ — ſind wieder und abermals vorge⸗
kommen und beantwortet worden. Mehrere Mütter ſag⸗
ten mir zwar: „nun ich will ihren Vater fragen, wenn
er kommt; vielleicht ſchicken wir ſie;“ es war aber wohl
nur um meiner Zudringlichkeit los zu werden. Als ich
am Sonntag hinunterging, fand ich in meinem großen
Schulzimmer drei arme ſchmutzige Geſchöpfchen, die Kin⸗
der unſerer Hausputzerin, die nur kamen weil ihre Mut⸗
ter bei der Miſſion Verdienſt findet. Ich ſetzte mich und
redete mit ihnen, und nun ſagten ſie: „unſer Vater iſt
todt, darum kommen wir zur Schule; hätten wir einen
Vater, ſo brauchten wir nicht zu kommen.“ So viel gilt
in Naſſik die weibliche Erziehung!
„28. Juni 1842. Abends beſuchte ich eine meiner
alten Schülerinnen, die an einen Sipoy oder Hindu⸗
Soldaten verheirathet iſt, um ſie zu veranlaſſen einige
Mädchen aufzuſuchen und in ihrem eigenen Hauſe zu leh⸗
ren; allein ſie wollte ſich nicht dazu verſtehen. Sie hat
das Leſen noch nicht verlernt, zieht es aber ſelten zu
Nutzen, indem ihr das Nähen nützlicher ſcheint. Sie
macht ſich überhaupt die erhaltene Erziehung nicht ſo zu
nutzen wie ich es wünſchte; indeß bezeigt ſie ſich für die
auf ſie verwendete Mühe dankbar und beträgt ſich or⸗
dentlich.

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Frau Farrar's Beſuche. 171

„ 12. Juli. Ich beſuchte den Sipoy Wada und trat
in die Hütte wo ich wenige Wochen zuvor geweſen, in
Erwartung die Hausfrau zu treffen. Sie war eine ſtarke,
geſunde junge Frau; allein ſie wurde ſchnell zur großen
Rechenſchaft abgerufen: ihre Aſche wurde von den Win⸗
den zerſtreut und ihre Stätte kennet ſie nicht mehr! Die
im Hofe wohnenden Frauen und Kinder drängten ſich in
die Hütte, um mir die Trauergeſchichte zu melden: ſie
glauben ſie ſey vom Biß einer Schlange geſtorben. Ein
kleines Mädchen erzählte mir mit großem Ernſt, als das
Pind (eine Kugel von Reis u. dgl. die man den Todten
opfert) ausgeſetzt ward, ſey ſogleich eine Krähe gekom⸗
men ſie wegzuſchnappen. Die ältern Mädchen hießen ſie
ſchweigen, indem ſie wiſſen daß wir Chriſten ihre aber⸗
gläubiſchen Gebräuche mißbilligen; allein ich ermunterte
ſie fortzufahren. Nun fing eine andere an und ſagte,
wenn die Krähen die Kugel wegnehmen, ſo ſey das ein
Zeichen daß es mit dem Verſtorbenen gut ſtehe; wenn
aber die Krähen ſie liegen laſſen, ſo ſey es ein böſes
Zeichen. Nun gibt es aber in Indien eine Menge hungri⸗
ger Krähen, ſo daß dieſes böſe Wahrzeichen wohl ſelten
ſich ereignet; daher die Hindus mehrentheils den Troſt
haben, daß es mit ihren Todten gut ſtehe.
„Als ich hinaus ging ſtand der arme Wittwer an
der Thüre und ich redete ihn an. Er hat ein ganz klei⸗
nes Kind, und fühlt daher ſeinen Verluſt ſehr empfind⸗
lich; allein er iſt mehr erzürnt als traurig: er machte Gott
Vorwürfe, die ich nicht nachſagen möchte. Ich erinnerte
ihn daß er als Sünder Strafe verdient habe; allein er
wollte für keinen Sünder gelten. Ich bemerkte, er begehe
doch die Sünde des Götzendienſtes; er aber ſagte, er ſo⸗

wohl als ſeine Frau hätten dem Gott des Himmels ge⸗

dient und ihn angebetet. Aber ach! ich fürchte ſein ganzer
Gottesdienſt beſteht im Niederknien vor Götzen und dem
Rufe: „Narajun! Narajun!“ oder eines andern heidni⸗
ſchen Namens.

„Vor einigen Jahren, als noch keine Miſſion in

172 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik.

Naſſik war, reiste ein Miſſionar hier durch und predigte
zum Volke; und als hernach die Taſſen zum Thee auf den
Tiſch geſtellt wurden, fragte Jemand: „ſind dies die Göt⸗
ter dieſer Leute?“ Ich glaube die Leute von Naſſik wiſſen
jetzt doch etwas mehr vom Gott der Chriſten.
„13. Juli. Ich beſuchte eine Schule in der Mahar
Wada. Die Mahars ſtehen bei den Hindus in ſolcher
Verachtung, daß dieſe ſich durch ihre Berührung für ver⸗
unreinigt halten, und ſie dürfen nicht in die Stadt zu woh⸗
nen kommen; ja zur Zeit der Hindu⸗Herrſchaft durfte
kein Mahar die heilige Stadt Naſſik betreten, damit nicht
etwa ſein Schatten auf einen Brahminen falle und ihn
beflecke.
„Nach der Schulprüfung redete Dadſchi, der junge
Bekehrte, die verſammelte Menge an, und wurde mit
großer Aufmerkſamkeit, ja ſelbſt mit Achtung angehört.
„16. Auguſt. Beſuchte heute Baba Dixit, der
jetzt durch einen Nervenſchlag den Gebrauch beider Beine
verloren hat und ſehr ſchwächlich iſt. Er ſitzt den ganzen
Tag auf ſeiner Matte auf dem Boden und kann ſich ohne
Hülfe nicht rühren. Er ſchreibt ſeine Umſtände der Zau⸗
berei zu und ſucht dem Uebel durch Gegenzaubermittel zu
begegnen, was ihm große Koſten macht; vom hier woh⸗
nenden engliſchen Arzt aber will er nichts wiſſen und
nichts annehmen. Und doch halte ich Baba Dixit für auf⸗
geklärter und den Engländern gewogener als die meiſten
hieſigen Brahminen.
„Ich ging nun in das innere Gemach um mit ſeiner
Frau zu reden, fand ſie aber von beſonders großer Heilig⸗
keit umgeben. Ich durfte ſie nicht anrühren; auch durfte
ſie ſich dem Teppich nicht nahen, auf welchem ich ſaß.
Ich hatte einen kleinen engliſchen Arbeitsbeutel für ſie mit⸗
gebracht; allein ſie konnte ihn nicht von meiner Hand
annehmen. Ich vermuthe das komme alles daher, daß
ſie gebadet hat und für ihren Gatten zu kochen bereit
war. So haͤtte ich alſo wenig Vergnügen von meinem
Beſuch.“

Vier Taufen. 173

Die neueſte Nachricht lautet ſo:
Am 6. October 1844 hatten die Miſſionare die Freude
einer Wittwe und drei alten Männern, Genoſſen des Ar⸗
menhauſes, die heilige Taufe angedeihen zu laſſen. Miſ⸗
ſionar Farrar gibt von dieſen vier Neugetauften folgende
Nachricht:
„1. Jeſchi, ſonſt Rumai, die Wittwe von Appa
Halvildar, von der Mahratta⸗Kaſte, ihres Alters zwi⸗
ſchen 40 und 50 Jahre, machte den Anfang in der Mel⸗
dung zur Taufe. Ihr Mann war Soldat, und ſie ſcheint
ihre erſten religiöſen Eindrücke von einigen frommen Offi⸗
zieren erhalten zu haben, als ſein Regiment in Malligaam
lag. Ein Verwandter von ihr ſuchte ſie zu überreden ih⸗
ren Mann zu verlaſſen und zu ihm zu kommen, und da
ihm ſeine gottloſe Abſicht nicht gelang, ſteckte er während
der Abweſenheit des Havildars deſſen Hütte in Brand.
Die arme Jeſchi, die in derſelben eingeſchloſſen war,
hatte ſich Hände und Füße verbrannt ehe ihr Hülfe er⸗
ſchien. Ein Jahr ſpäter, (vor etwa 9 Jahren) ſtarb ihr
Mann, von welchem ſie ſagt, er ſey, obwohl ungetauft,
im Herzen ein Chriſt geweſen. Sie blieb zehn Jahre in
Malligaam und lebte von der Unterſtützung der erwähn⸗
ten Offiziere. Der empfangene Unterricht hatte ihrem
Herzen wohl gethan und ſie verlangte noch mehr. Auf
Beſuch bei einer Verwandten in einem Dorfe, etwa 14
Meilen von hier, hörte ſie zufällig von den Miſſionaren
und kam hieher ſie aufzuſuchen. Da ſie ſo verſtümmelt
iſt, daß ſie ihr Brod nicht zu verdienen vermag, ſo wurde
ſie gleich nach ihrer Ankunft im letzten April in das unter
meiner Aufſicht ſtehende Armenhaus gebracht. Sie machte
uns jedoch mit ihrem Wunſche getauft zu werden erſt im
Juli bekannt. Damals wurde dieſen armen Leuten die
Pflicht ſich taufen zu laſſen recht ans Herz gelegt, da
ihrer Mehrere ein gutes Bekenntniß ihres Glaubens an
Chriſtum ablegten. Jeſchi's Herzen war dieſe Ermahnung
ganz willkommen und ſie begehrte ſehr dringend nach der
Taufe. Sie ſcheint einen lebendigen freudigen Glauben

174 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik.

zu haben. Sie bekennt das Chriſtenthum ſehr freimüthig
und ſcheut ſich nicht auch andere zu ermahnen die Auf⸗
nahme in die Heerde Chriſti nachzuſuchen. Sie lernt ſehr
fleißig leſen; aber ihr Alter macht es ihr ſchwer. Ru⸗
mai hieß ſie in ihres Gatten Haus; den Namen Jeſchi
erhielt ſie aber in der Wiege, und ſie wünſchte ihn in der
Taufe erneuert zu erhalten, weil er Aehnlichkeit mit dem
Namen unſeres Heilandes hat.
„2. Withu, etwa 50 Jahr alt, erhielt auf ſein
eigenes Verlangen bei der Taufe den Namen Kiſu. Er
genoß ſeit ſeiner Aufnahme ins Armenhaus, im October
1843, täglichen Unterricht. Im Juli wurde aus Mark.
16, 16 und Matth. C. 3, die Pflicht der Taufe erwie⸗
ſen. Nach Verleſung des letzt erwähnten Schriftabſchnit⸗
tes trat der Alte auf und begehrte in die Kirche Chriſti
aufgenommen zu werden. Er iſt ein freundlicher und de⸗
müthiger alter Mann, und gegen die alte verſtümmelte
und hülfloſe Jeſchi ſehr dienſtfertig.
„3. Kanahi⸗Ram, ein Pardiſchi, zwiſchen 50
und 60 Jahren, im Juli 1843 aufgenommen, zu welcher
Zeit er noch ein ganzer Hindu war, und obgleich ſehr
kränklich und ausgehungert, wegen der Kaſte Einwendun⸗
gen gegen ſeinen Eintritt ins Armenhaus erhob. Er be⸗
zeugte ſchon lange an Chriſtum zu glauben, äußerte aber
keinen Wunſch nach der Taufe bis im letzten September.
Seit dem war er ſehr krank, ſuchte aber ſeine Heilung am
rechten Ort und bezeigt ſeinen Dank gegen den HErrn
Jeſum für die erfahrene Beſſerung.
„4. Ganga Ram, ein ſchwächlicher und kränklicher
alter Mann, ein Pardiſchi, trat erſt im letzten Juli ins
Armenhaus ein, und war daher nicht ſo lange im Reli⸗
gionsunterricht als die Andern; aber er hatte, wie jene,
in den öffentlichen Predigten der Miſſionare etwas von
dem neuen Wege vernommen. Er iſt ein ſanfter und
ſtiller alter NMann, und hört das Wort mit tiefer und
ehrerbietiger Andacht an.
„Als Beweggründe geben ſie an, ſie ſeyen alt, ſie

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Die Americaner in Ahmednuggur. 175

hätten bis jetzt der Welt gelebt, ſie ſähen daß davon
nichts Gutes komme, ſie wünſchten ſich der Seligkeit zu
verſichern, ſie glauben Jeſus Chriſtus ſey der einzige
wahre Gott und Heiland, und ſie ſeyen bereit alle Ver⸗
folgung zu erdulden die ihnen daraus erwachſen möge,
daß ſie in ſein Haus gehen. Es wurde ihnen wieder⸗
holt erklärt, daß die bloße Taufhandlung ihnen keinen
zeitlichen Vortheil gewähre, und daß die welche Heiden
blieben fortan dieſelbe Unterſtützung zu genießen hätten,
wie die ſo durch die Taufe in die chriſtliche Kirche aufge⸗
nommen werden möchten. Das reine Wort Gottes war
durch Kraft des heiligen Geiſtes das geſegnete Mittel zu
ihrer Bekehrung und in einem ſchönen Maße zu ihrer Hei⸗
ligung. Ihr Glaube iſt einfach, aber rechter Art; und
wir hoffen ſie dereinſt unter der unzählbaren Schaar der
Heiligen anzutreffen, die, als Sünder, durch das koſtbare
Blut Chriſti erlöſet werden aus allen Völkern und Ge⸗
ſchlechtern und Zungen.“
Nachdem ſo die engliſchen Geſellſchaften vorangegan⸗
gen waren, durften auch die Americaner den Schritt
in das Hochland wagen. Sie wählten zu einer neuen
Station die Stadt Ahmednuggur. Die Miſſionarien
Graves, Read und Hervey, von denen aber der letz⸗
tere faſt nur dorthin kam, um zu ſterben, beſchreiben ihre
neue Station (1832) ſo:
„Die Stadt Ahmednuggur liegt auf der Hochebene
der Ghats, deren Ausdehnung nach allen Seiten 12 bis
15 Meilen (4—5 Stunden) beträgt, und iſt von Bombay
175 (engl.) Meilen öſtlich, mit etwas nördlicher Richtung,
entfernt. Seine Bevölkerung wird auf 50,000 Seelen ge⸗
ſchätzt, und ſeit es eine Militärſtation iſt, nimmt dieſelbe
zu. Es war einſt der Sitz der muhammedaniſchen Macht
in dieſem Theile Indiens, und ſeine Paläſte, Moſcheen,
Waſſerleitungen und vielen Ruinen laſſen erkennen, daß
es einſt eine glänzende Stadt war. Sie hat 4 bis 5 Mei⸗
len im Umfang und iſt ganz von einer hohen Mauer von
Stein und Lehm umgeben. Viele Leute wohnen jedoch

176 IV. Abſchn. — Die Americaner in Ahmednuggur.

gerade vor der Stadt. Eine Meile öſtlich von der Stadt
ſteht eine ſtarke Feſtung von etwa 1 ½ Meilen im Umfang.
Noch eine Meile weiter öſtlich iſt eine Caſerne mit etwa
1000 engliſchen Soldaten, meiſt von der Artillerie. In
der Umgegend finden ſich viele leicht zugängliche Dörfer,
von Hundert bis zu mehrern Tauſend Einwohner jedes.“
Die Predigt des Evangeliums begann ſogleich zu
Stadt und Land, die Austheilung chriſtlicher Schriften
ging Hand in Hand mit ihr. Der in Bombay getaufte
Brahmine Babadſchi leiſtete hiebei weſentliche Dienſte.
Drei Mädchenſchulen und zwei Knabenſchulen waren ſchon
im folgenden Jahre im Gange. Eine Armenanſtalt wurde
eröffnet. Schon im Jahr 1833 war die Gemeinde bekehr⸗
ter Hindus auf acht Seelen angewachſen, was aber auch
den Widerſtand der Brahminen weckte. Miſſ. Graves,

der krank nach Nordamerica zurückkehrte, wurde durch

Hrn. Boggs erſetzt. Miſſ. Allen von Bombay wurde
zu dieſer innern Miſſion berufen und hatte den Auftrag,

in häufigen Predigtreiſen das Land zu durchziehen. Er HR

meldet von einer derſelben:
„19. Auguſt 1834. Dſchalna iſt eine große Mili⸗
tärſtation, faſt 120 engl. Meilen nordöſtlich von Ahmed⸗
nuggur. Die Einwohnerzahl wird auf 75,000 geſchätzt.
Die Beſatzung beſteht meiſt aus 5— 6000 Mann, mit
Ausnahme von etwa 100 engl. Soldaten, lauter Einge⸗
borne; nur die Offiziere ſind Engländer, deren gewöhn⸗
lich 75 — 80 hier wohnen. Dieſer Ort mit ſeinen Umge⸗
bungen gehört dem Nizam von Heiderabad, und die Be⸗
ſatzung wird nach einem Vertrag zwiſchen ihm und der
oſtindiſchen Compagnie unterhalten. Die Regierung iſt
in den Händen der Muhammedaner, welche einen unge⸗
wöhnlich großen Theil der Bevölkerung ausmachen.
„Es beſteht hier eine Gemeinſchaft von 45 bis 50
eingeborner Chriſten, deren Urſprung und Geſchichte ziem⸗
lich merkwürdig iſt. Als vor zwei oder drei Jahren ein
eingeborner Chriſt, deren es faſt an allen Orten etliche

gibt wo Europäer wohnen, die Entdeckung machte, daß

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noch mehrere ſolcher hier wären, trachtete er Einige des
Sonntags zu einem Gottesdienſt zu verſammeln, den er
gewöhnlich ſelber hielt. Nach einiger Zeit erhielt ein
frommer Offizier von dieſer Verſammlung Kenntniß und
ſuchte derſelben auf verſchiedene Weiſe nachzuhelfen. Un⸗
terdeſſen nahm ihre Zahl zu: einige Katholiken vernahmen
das Wort, es ging ihnen zu Herzen, und ſie ſchloſſen
ſich an; auch warfen einige Heiden ihre Götzen weg und
bekannten ſich zu den Chriſten. So wie dieſe Verſamm⸗
lung und der darauf ruhende Segen bekannt wurde, wuchs
auch die Theilnahme dafür, und vor einigen Monaten
wurde ihr ein anſtändiger Ort zum Gottesdienſt angewie⸗
ſen; dazu wurde auch ein in Madras erzogener Katechiſt
ihr als Lehrer vorgeſetzt.
„Da dieſes Gemeindlein Niemand in ſeiner Mitte hatte
der es mit den chriſtlichen Sacramenten bedienen konnte,
ſo erfuhr ich bald nach meiner Ankunft, welche man er⸗
wartete, daß mehrere Perſonen nach der Taufe verlang⸗
ten und Andere chriſtlich vermählt zu werden wünſchten;
auch wurde ich freundlichſt gebeten vor meiner Fortreiſe
das heilige Abendmahl auszutheilen. In der Lage, wor⸗
in ſich dieſe Geſellſchaft befand, hielt ich es für meine
Pflicht ihren Wünſchen zu willfahren, und um zu erfah⸗
ren wie weit mehrere Perſonen zu dem Empfang der ver⸗
langten Sacramente geeignet ſeyen, hatte ich mit Mehre⸗
ren derſelben häufige Unterredungen und wohnte mehrern
ihrer Verſammlungen bei. Ich taufte während meines
Hierſeyns vier Perſonen, ſegnete zwei Ehepaare ein, und
am Sonntag vor meiner Abreiſe theilte ich in der Landes⸗
ſprache des HErrn Mahl an vierzehn Communicanten
aus. Einige dieſer Perſonen waren Glieder von Miſ⸗
ſionskirchen in verſchiedenen Gegenden Indiens, hatten
aber ſeit mehrern Jahren keine Gelegenheit gehabt das
heilige Sacrament zu empfangen.
„23. Auguſt. Arungabad, eine Stadt etwa 45
Meilen faſt weſtlich von Dſchalna. Sie hieß anfangs
Gurka, und erhielt ihren jetzigen Namen von Arungſibi,
1tes Heft 1846. 12

178 IV. Abſchn. — Americaner in Ahmednuggur.

der als Viceköͤnig vom Deckan hier ſeinen Wohnſitz auf⸗
ſchlug. Sie war lange eine der Hauptſtädte im weſtlichen
Indien, und die zerfallenen Paläſte, Moſcheen und Grab⸗
mäler zeugen von ihrem frühern Reichthum und Glanz.
Die ſehr verminderte Bevölkerung zählt doch immer noch
60 – 70,000, meiſt Muhammedaner. Die Stadt gehört
dem Niſan von Heiderabad, einem Moslem. Das Volk
hier ſchien weniger geneigt mich über Religion reden zu
hören oder Bücher anzunehmen als an irgend einem Ort
wo ich geweſen war. Die Muhammedaner haben, ſo
ſehr ſie auch von ihrer Größe herabgekommen ſind, ihren
alten Stolz doch nicht fahren laſſen. Faſt jeder trägt ir⸗
gend eine Waffe bei ſich. Das Volk ſoll im Allgemeinen
ſehr ausſchweifend ſeyn.
„26. Auguſt. Daulutabad, acht Meilen faſt nörd⸗
lich von Arungabad, enthält 3 — 400 Häuſer, meiſt von
Muhammedanern bewohnt. Die Leute zeigten ſich ſehr
gleichgültig gegen alles was ich von Religion ſprach,
und nur Wenige waren willig Bücher anzunehmen. Der
Boden innerhalb der Mauern iſt meiſt mit Trümmern be⸗
deckt. Die an die ehmals ummauerte Stadt anſtoßende
Feſtung iſt eine Merkwürdigkeit. Sie beſtand urſprüng⸗
lich aus einem iſolirten 5 – 600 Fuß hohen Fels von
ovaler Geſtalt. Etwa ein Drittel des Felſens vom Fuß
aufwärts iſt ringsum abgeſchaben und bietet von allen
Seiten einen ſenkrechten Felſen von 140 oder 150 Schuh
Höhe, an deſſen Fuß ein breiter und tiefer Graben in
den Stein ausgehauen iſt. Die Feſtung kann nur auf ei⸗
nem in den Fels gehauenen langen, finſtern und gewun⸗
denen Gang erſtiegen werden, deſſen Zugang am Fuße
des Felſen von Mauern und Thürmen zu deſſen Verthei⸗
digung umgeben iſt, und welcher bis nahe an den Rücken
des Felſen gegen den Gipfel zu führt. Das Hinaufſtei⸗
gen erfordert etwa zehn Minuten, und da mehrere kleine
Nebengänge nach verſchiedenen Richtungen auslaufen, ſo
iſt ein Führer und ein Licht unentbehrlich. Der Fels be⸗
ſteht aus hartem Granit, deſſen Geſtaltung und Durch⸗

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Siege des Evangeliums. 179

brechung unſägliche Mühe und Arbeit gekoſtet haben muß.
Die Eingebornen halten dieſe Feſtung für unüberwindlich;
und wirklich iſt ſchwer einzuſehen wie ſie anders gewonnen
werden könnte als durch Hunger.
„28. Auguſt. Roſa, ein wegen ſeiner geſunden
Lage namhaftes Dorf, meiſt von Muhammedanern be⸗
wohnt, die ihm eine beſondere Heiligkeit beimeſſen. Es
iſt ſchon lange ihre Lieblingsbegräbnißſtätte. Alte Mu⸗
hammedaner kommen oft ihre letzten Tage hier zuzubrin⸗
gen, und die Leichen vornehmer Perſonen werden zuweilen
aus entfernten Orten zur Beſtattung hieher gebracht. Hier
ſind die Grabmäler von Kaiſern und Fürſten, deren einige
ſehr groß und ungeachtet ihres Alters von mehrern Jahr⸗
hunderten noch ſehr gut erhalten ſind. Andere ſind ſchon
ziemlich zerfallen. Die Bewohner dieſes Ortes ſind meiſt
ſehr unduldſam, und der Miſſionar findet wenig Aufmun⸗
terung unter ihnen.“
Nachdem Miſſ. Graves wieder in Indien eingetrof⸗
fen war und ſeinen Wohnſitz auf den Mahabaleſchwara⸗
Bergen aufgeſchlagen hatte, reiste Miſſ. Read nach Hauſe.
Miſſ. Hubbard und Abbott traten auf der Station
ein. Auch Dſchalna wurde jetzt als eigene Station von
dem neuangelangten Hrn. Munger und dem ältern Ar⸗
beiter Hrn. Stone beſetzt. Ein Seminar für Katechi⸗
ſten wurde in Ahmednuggur eröffnet, und umfaßte 50
Jünglinge; die Schulen wuchſen auf 7 Knabenſchulen und
zwei Erziehungsanſtalten für Mädchen. Im Jahr 1839
berichtete der von Bombay nach der Station verſetzte Miſſ.
Ballantine über Siege des Evangeliums:
„Ein junger Brahmine, der ſeit bald drei Jahren bei
uns im Dienſte iſt, wurde vor zwei oder drei Monaten
dahin gebracht ſeine Hoffnung auf den Erlöſer zu ſetzen
und um Aufnahme in die chriſtliche Gemeinde zu bitten.
Er heißt Harripant und iſt 18 oder 19 Jahr alt. Er
hat ſeit zwei Jahren die Aufſicht über unſere Schulen,
und iſt daher natürlich nicht nur mit den Lehrern, ſon⸗
dern auch mit den Schülern und den Leuten derjenigen
12 *

180 IV. Abſchn. — Die Americaner in Ahmednuggur.

Doͤrfer in Berührung gekommen wo unſere Schulen ſich
befinden. Er hat ſich allezeit ſehr geſittet betragen und
war überall wo man ihn kannte geachtet. Seine Familie
ſteht in Ahmednuggur in großem Anſehen und in Ver⸗
wandtſchaft mit den vornehmſten Brahminenfamilien. Seit
er eine beſſere Ueberzeugung gewonnen blieb er ungeachtet
des Flehens ſeiner Mutter und des Spottes Anderer der⸗
ſelben treu. Zu Anfang Februars fand ſich ſein älterer
Bruder, der als Schullehrer in unſerm Dienſte ſtand,
ebenfalls bewogen dem Götzendienſt zu entſagen. Nun
wurde die Mutter beſtürzt. Dies waren ihre einzigen
Söhne; ſie war eine Wittwe und fürchtete die Schmach
die auf ihre Familie fallen würde, wenn ihre Söhne die⸗
ſen neuen Weg verfolgten. Sie rief alle ihre Verwand⸗
ten zuſammen um ihre Söhne zu überreden der Religion
ihrer Väter doch nicht untreu zu werden. Allein es war
alles umſonſt; die Jünglinge blieben in meinem Dienſt
und Unterricht.
„Am 25. Februar ſah ſich der jüngere Bruder durch
gewiſſe Vorfälle zu dem Entſchluß veranlaßt nicht mehr
nach Hauſe zu gehen, wo ihm nur Beleidigungen und
Drohungen begegneten und er noch ſchlimmeres befürch⸗
tete, ſondern bei mir zu bleiben. Am Nachmittag ver⸗
ſammelte die Mutter eine große Anzahl Brahminen, welche
dann zu mir kamen um ſich wo möglich Harripant's
zu bemächtigen. Ich ließ ſogleich Hrn. Abbott zu mei⸗
nem Beiſtand rufen, und ſo waren wir über eine Stunde
von einem Haufen Brahminen umgeben, welche uns be⸗
reden wollten wir thäten ſehr Unrecht daran, Leute vom

Glauben ihrer Väter abzuführen; auch drohten ſie uns,

wenn wir Harripant nicht ihren Händen überlieferten.
Wir ſagten ihnen, wir fürchteten ihre Drohungen nicht;

Harripant möge gehen wenn er wolle; bleibe er aber lie⸗

ber, ſo würden wir ihn beſchützen. Hierauf ergrimmten
ſie ſehr und drohten ihn mit Gewalt zu packen. Wir fin⸗
gen an für ihn zu fürchten; allein eine merkwürdige Fü⸗
gung befreite ihn aus ihren Händen, und als ſie ſahen

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Widerſtand der Brahminen. 181

daß ihre Beute ihnen entwiſcht war, entfernten ſie ſich
ſogleich. Ich berichtete den Vorfall dem Magiſtrat, und
er verſprach uns allen nöthigen Beiſtand. Allein wir
blieben hinfort unbeläſtigt.
„Jetzt hielten die Brahminen zwei bis drei Tage hin⸗
ter einander Rath, um ihre Religion für die Zukunft
ſicher zu ſtellen. Sie beſtimmten daß kein Brahmine bei
uns Anſtellung nehmen, oder ſeine Kinder in unſere Schu⸗
len ſchicken, oder ſelbſt in unſer Haus kommen ſoll, und
zwar bei Strafe der Ausſchließung aus der Kaſte. So⸗
fort verließen uns unſere Panditen und mehrere Lehrer,
und drei unſerer Schulen, meiſt von Brahminenknaben
beſucht, wurden ſogleich leer. Nach einigen Tagen wurde
jedoch alles wieder ſtille; einige Brahminen, die bei uns
angeſtellt geweſen waren, meldeten ſich wieder und über⸗
dies noch einige neue. Aber keine der eingegangenen
Schulen kam wieder auf; vielmehr ſind ſeitdem zwei un⸗
ſerer Dorfſchulen zerfallen und zwei andere ſtehen ſehr
zweifelhaft. Die hieſigen Brahminen haben in die Dörfer
berichtet wo wir Schulen hatten und die Leute aufgefor⸗
dert ihre Kinder unſern Lehrern zu entziehen; auch ſagen
die Leute ſelber ſie ſehen ihre Kinder nicht gern unſere
Bücher leſen. Sie meinen Harripant ſey durch dieſe Bücher
verleitet worden ſeine Religion zu verlaſſen, und fürchten
ihre Kinder möchten auf gleiche Weiſe zu Chriſten gemacht
werden. Als ſie aufgefordert wurden die ihnen beſonders
anſtoͤßigen Stellen zu bezeichnen, ſagten ſie, ſie könnten
die Bücher überhaupt nicht leiden, weil ſie ſo voll des
Namens Jeſu Chriſti ſeyen; wir ſollten nur dieſen Namen
überall ausſtreichen und dafür Gott ſetzen, ſo würden ſie
nichts dagegen haben. Das iſt alles ſehr erfreulich. Un⸗
ſere Schulen ſind gefallen; aber der Zweck ihrer Errich⸗
tung iſt erreicht. Der Name Chriſti iſt bekannt und die
Wirkung des Glaubens an Ihn iſt offenbar worden.
„Ich ſagte oben die Ruhe ſey in Ahmednuggur wie⸗
der zurückgekehrt. Harripant hatte unterdeſſen ſeinen äl⸗
tern Bruder nach Sattara, etwa 150 Meilen von hier,

182 IV. Abſchn. — Die Americaner in Ahmednuggur.

geſchickt, um ſeine (Harripant's) Frau zurück zu bringen,
indem er wußte, daß wenn ſie jetzt nicht käme, er ſie nie
mehr zu ſehen bekommen würde. Sie war zwei oder drei
Monate vorher dahin gegangen um ihre Verwandten zu
beſuchen. Durch eine gütige Fügung der Vorſehung ließ
ihr Bruder, bei welchem ſie wohnte, ſie ziehen, obſchon
er durch mehrere Briefe von der Mutter Harripants von
dem hier vorgefallenen unterrichtet und vor den Folgen
ihrer Herſendung gewarnt worden war. Sie kam letzten
Samſtag hier an, und Harripant nahm ſie ſogleich in
ſeine Wohnung in unſerm Hofe. Dies brachte eine neue
Aufregung unter den Brahminen hervor. Harripant's
Mutter verklagte ihn am Sonntag beim Magiſtraten, er
habe ſeine Frau durch Betrug hieher gebracht, und halte
ſie gegen ihren Willen im Hauſe. Der Magiſtrat kam
am Montag Morgen um Einſicht von der Sache zu neh⸗
men, wobei die junge Frau ihren Wunſch bezeugte bei
ihrem Gatten zu bleiben. Die Mutter ſagte ihr hernach
ſie habe recht gewählt. Wir beten, daß die ganze Familie
einſt Glieder am Leibe Chriſti werden möge. Harripant
bat uns dieſe Woche um unverweilte Aufnahme in die
Kirche. Er hatte bisher ſeiner Frau wegen damit gezö⸗
gert; da er ſie aber nun hat, iſt kein Grund des Auf⸗
ſchubs mehr da. Wir willigten mit Vergnügen ein und
hoffen ihn nun morgen zu taufen. Welch ein Feſt für uns!
„Der ältere Bruder wohnt ſeit ſeiner Rückkunft von
Sattara bei Harripant, dient als Lehrer und empfängt
Unterricht. Er iſt in einer ſehr guten Stimmung, weiß
was Recht iſt, und iſt, ſo viel wir wiſſen, entſchloſſen
Gott allein zu dienen; iſt aber dabei noch nicht wie Har⸗
ripant auf dem Punct zu ſagen, daß er ſein Volk ganz
verlaſſen und mit dem Volke Gottes Theil haben wolle.
Möge Gott ihn ſtärken und willig machen ſich ganz ihm
zu ergeben!“
Die Miſſionarien French, Burgeß und Jungfrau
Farrar kamen aus America an und Hubbard kehrte

dorthin zurück. Sie durften bald Zeugen von der Taufe

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Taufe von zwei Frauen. 1833

mehrerer Heiden ſeyn. In einem Briefe von 1841 lau⸗
tet es:
„Am 28. März tauften wir zwei Frauen: : die Gat⸗
tin des jungen Brahminenchriſten Harripant, und die
Mutter einer unſerer kleinen Schülerinnen in der Mädchen⸗
anſtalt. Erſtere war eine Brahminin, Letztere eine Kun⸗
bin oder Frau von der Bauernkaſte.
„Radhabai, Harripant's Gattin, iſt eine ange⸗
nehme junge Frau von etwa 19 Jahren. Als ſie nach
ihres Mannes Bekehrung zu ihm zu wohnen kam, war
ſie ihm anfangs ziemlich entfremdet. Sie hielt ihn ſo⸗
wohl als ſich ſelbſt durch ſeinen Schritt für ſehr verun⸗
ehrt und brütete mehrere Monate lang mit ſchwerem Her⸗
zen über ihrem Kummer. Sie blickte auf die Feſttage und
geſelligen Freuden zurück die ſie ſo oft unter ihren Leuten
genoſſen, und beklagte ihren unwiederbringlichen Verluſt.
„Allein neue Umſtände beſänftigten allmählig ihre
aufgeregten Gefühle. Keiner der geringſten unter dieſen
war das Leſenlernen. Anfangs war ihr ſchon der Ge⸗
danke an das Lernen ein Greuel; allein ſie ſah ſich mit⸗
ten in einem Kreiſe wo die Mehreſten leſen konnten und
in den verſchiedenen Kenntniſſen die ſie ſich erworben eine
beſtändige Quelle des Vergnügens fanden. Bald ließ
auch ſie ſich zum Lernen herbei, und zu ihrem Lobe ſey
es geſagt, daß ſie täglich ſehr regelmäßig einen Teil ihrer
Zeit ihrer Aufgabe widmete. Bald waren die erſten Schwie⸗
rigkeiten überwunden und in wenigen Monaten war ſie
im Stande die Bibel verſtändlich zu leſen.
„Nachdem ich mehrere Monate täglich mit ihr in der
heiligen Schrift geleſen, an welcher ſie offenbar Gefallen
hatte, machte die Wahrheit endlich einen tiefen Eindruck
auf ſie. Die Belehrungen ihres Gatten, denen ſie an⸗
fangs ſtets widerſprach, wurden jetzt mit Vergnügen an⸗
gehöͤrt, die Hausandacht wurde eingeführt, und ſie fiel
jetzt gerne mit ihrem Gatten und den übrigen Hausge⸗
noſſen vor dem Thron der Gnade nieder.
„ Sie hatte bis jetzt das Zeichen an ihrer Stirne ge⸗

184 IV. Abſchn. — Die Americaner in Ahmednuggur.

tragen, welches Hindufrauen ſo lange tragen als ihre
Männer leben. Allein ſie fing jetzt an zu denken, und
zwar nicht von Andern ihr beigebracht, daß auch dieſes
Zeichen zur Abgötterei gehöre, daß nur die Verehrer fal⸗
ſcher Götter es tragen, und daß es ſich mit ihrem Glau⸗
ben, daß dieſes keine wahren Götter ſeyen und daß Jeſus
Chriſtus ihr Heiland ſey, nicht vertrage. Sie legte es
daher ohne weitern Anſtand bei Seite. Ihre heidniſchen
Verwandten bemerkten dies ſogleich und gaben ihr ihren
Zorn und Spott darüber zu fühlen. Sie ertrug es mit
aller Sanftmuth und ſagte ihnen, ſie habe es bei Seite
gelegt, weil ſie im Sinne habe eine Chriſtin zu werden.

Auf die Frage, ob man ſie nöthige eine Chriſtin zu wer⸗

den, antwortete ſie, ſie habe ſelber gehört und geglaubt,
daß nur in Jeſu Chriſto Heil ſey. Ihre Sanftmuth und
Feſtigkeit überwand bald allen Widerſpruch.
„Bald hierauf äußerte ſie ihren Wunſch in die Kirche
aufgenommen zu werden, was letzten Januar geſchah. Die
Veränderung in ihrem ganzen Weſen war ſo auffallend,
daß wir alle die ſie kannten überzeugt waren, daß ſie die
Macht der göttlichen Gnade wirklich erfahren, und die
Beſtändigkeit in ihrem chriſtlichen Wandel hat uns ſeitdem
in unſerer Hoffnung nur beſtärkt.
„Gott hat ihren Eheſtand mit einem Töchterchen ge⸗
ſegnet, das die Wonne ihrer Mutter iſt; dabei fühlt ſie
aber daß es des HErrn iſt, und daß wenn es ihm gefallen
ſollte daſſelbe von ihr zu nehmen, es auch ſo gut wäre;
erhält Er es ihr aber, ſo ſoll es ſeinem Dienſt geweihet
ſeyn.
„Am Sonntag den 30. Mai wurden vier Perſonen
durch die Taufe in unſere Gemeinde aufgenommen. Einer
davon iſt ein Mann, der in einem Dorfe etwa 24 Mei⸗
len von hier wohnte. Da er in Rechtsangelegenheiten
nach Ahmednuggur kam, und mit Eingebornen unſerer
Gemeinſchaft in Verbindung ſteht, ſo wurde er durch ſie
veranlaßt am Sonntag unſerm Gottesdienſt beizuwohnen.
Nachdem er ein Paar Mal gekommen war, wurde er ſehr

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Vier weitere Taufen. 1385

für die Predigt des Evangeliums eingenommen und be⸗
ſuchte über ein Jahr lang jedesmal wenn er in die Stadt
kam die Kirche. Die Gnade Gottes öffnete ihm das Herz,
daß er die Wahrheit aufnahm. Er erkannte die Thorheit
des Götzendienſtes und die Vortrefflichkeit des Evangeliums.
Vor zwei oder drei Monaten bat er um die Taufe;
allein wir beſorgten er ſey noch nicht reif dazu. Einige
Zeit nachher ſagte er einem Freunde, als er in ſein
Dorf zurückkehren wollte, mit Thränen, er fürchte er
werde nie in die chriſtliche Kirche aufgenommen werden,
und man werde ihn wohl in ſeinen Sünden zur Hölle
fahren laſſen. Nach einigen Wochen kam er wieder und
gab ſtärkere Beweiſe als je von ſeiner Bekehrung. Seine
Erkenntniß der Wahrheit, ſein Abſcheu vor dem Götzen⸗
dienſt, und ſein Beſtreben zu thun was recht iſt, und
alle Gelegenheit zur Sünde zu meiden, hatte ſchnell zuge⸗
nommen.
„In Betracht dieſer Umſtände nahmen wir keinen An⸗
ſtand mehr ihn in die chriſtliche Gemeinde aufzunehmen.
Er hat einen ſcharfen Verſtand und iſt mit der gewöhn⸗
lichen Denk⸗ und Urtheilsweiſe der Hindus in Religions⸗
ſachen ſehr wohl bekannt. Er iſt zwar von niederer Kaſte
(ein Mahar), aber einer der angeſehenſten ſeiner Claſſe,
und geeigneter zum Unterricht gewiſſer Hinduclaſſen, als
Perſonen von höherer Geburt und Erziehung. Er macht
auch mit Freuden Andern die Wahrheit bekannt, und wir
hoffen ihn hierin mit Nutzen gebrauchen zu können. Er
hat eine Frau und vier Kinder, die er mit ſich nach Ah⸗
mednuggur gebracht, wo er jetzt wohnt. Am Sonntag
nach ſeiner Taufe wurden alle ſeine Kinder derſelben eben⸗
falls theilhaftig. Seine beiden ältern Knaben ſind jetzt
in der Anſtalt.
„Die drei andern Getauften ſind ein junger Mann
im Dienſte der Miſſion nebſt ſeiner Frau und Mutter,
alle von derſelben Kaſte wie der oben genannte. Alle drei
ſind mit zwei unſerer eingebornen Chriſten nahe verwandt
und wurden großentheils durch ihren Einfluß zur Erkennt⸗

186 IV. Abſchn. — Die Americaner in Ahmednuggur.

niß der Wahrheit gebracht. Als Hr. Read in Indien
war nahm er einen blinden Mann, Namens Gopal,
in die Gemeinde auf. Im Jahr 1835 heirathete Gopal
eine blinde Frau, die bald hernach getauft wurde. Beide
kamen ins Armenhaus zu wohnen. Dieſer Blinde, ob⸗
wohl von niederer Kaſte, übte auf ſeine Umgebungen einen
ſehr wohlthätigen Einfluß. Er hat einen ſehr guten Ver⸗
ſtand und liebt nichts ſo ſehr als Unterhaltungen über
das Wort Gottes. Er hat lange Abſchnitte deſſelben aus⸗
wendig gelernt, und weiß ungeachtet ſeiner Blindheit wohl
mehr von der göttlichen Wahrheit als die Meiſten aus
unſerer Gemeinſchaft. Seine Frau iſt des jungen Man⸗
nes Schweſter, der, wie oben gemeldet, nebſt ſeiner Frau
und Mutter getauft wurde.
„Dieſe Beweiſe der Güte Gottes haben uns nicht
wenig ermuntert; vor allem freut es uns, Familienväter
mit ihrem Hausgeſinde ſich zum HErrn wenden zu ſehen.
Durch oben erwähnte Taufen ſind drei Familien mit der
chriſtlichen Gemeinde in Verbindung getreten. Es ſtehen
jetzt ſechs chriſtliche Familien mit uns in Gemeinſchaft,
von welchen alle Erwachſenen, einer ausgenommen, Glie⸗
der der Kirche ſind, und dieſe haben zuſammen neun Kin⸗
der, welche alle getauft ſind, fünf derſelben dieſes Jahr.“
Die Zeit der Freudenernte nach ſo langer Thränen⸗
ſaat war gekommen. Die Bekehrungen folgten ſich Schlag
auf Schlag. Im Jahr 1842 wurden an Einem Tage 6
Männer und 2² Frauen durch die Taufe zur Kirche Chriſti
gezogen. Miſſ. Ballantine ſagt:
„Von den beiden Frauen iſt eine die Gattin des
Franz Fonceca, der einige Jahre Nationalgehülfe zu
Dſchalna war und ſeit Kurzem auf dieſer Station wohnt.
Sie und ihr Mann waren anfangs Katholiken, und als
er im Jahr 1835 Proteſtant wurde und ſich an die Miſ⸗
ſionskirche anſchloß, machte es ihr großes Herzeleid. In⸗
deß erfaßte ſie bald die Wahrheiten der Bibel, erkannte
die Irrthümer der römiſchen Kirche, und zeigte ſich dabei
ſeit geraumer Zeit als demüthige Chriſtin. Sie wurde

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Fernere Früchte. 1837

wieder getauft, wie auch ihr Mann bei ſeiner Aufnahme
in die Miſſionskirche auf Entſagung der päbſtlichen Irr⸗
thümer hin von M. Munger nochmals getauft worden
war. Sie haben zwei artige Kinder, ein Mädchen und
einen Knaben.
„Die andere Aufgenommene war Ramkon, das
kleine Anſtaltsmädchen, welches voriges Jahr auf den
Glauben ihrer Mutter getauft worden war. Ihr Betragen
zeigt, daß ſie wirklich ein Kind Gottes iſt. Sie iſt jetzt
etwa elf Jahr alt. Drei ihrer Mitſchülerinnen wurden
mit ihr geprüft, in Abſicht auf ihre Aufnahme in die
Kirche, und die Brüder hielten ſie derſelben würdig. Dar⸗
auf ließ man ihre Eltern kommen und ſagte ihnen, ihre
Töchter hätten den Wunſch geäußert getauft zu werden,
und wir ſeyen bereit ſie in die Kirche aufzunehmen. Allein
die Eltern wollten das nicht geſtatten; ſie alle ſagten,
die chriſtliche Religion ſey wahr; und namentlich eine
Mutter bemerkte, ihre Tochter möge zu Gott beten und
dieſer Religion gemäß wandeln ſo viel ſie wolle, aber ge⸗
tauft ſoll ſie nicht werden. Unter dieſen Umſtänden wurde
die Taufe dieſer drei Mädchen verſchoben. Es ſind auch
noch andere Mädchen in der Schule hervorzutreten bereit;
da ſie aber noch kleiner ſind, ſo ließ man es mit ihnen
lieber noch anſtehen, bis es ſich zeigen würde wie es mit
den andern geht. Man gibt ſich viele Mühe die größern
Mädchen, welche um die Taufe angehalten, zum Verlaſ⸗
ſen der Schule zu vermögen. Die Bewohner der Stadt
ſind durch die Vorfälle der letzten Tage aufgeregt worden,
und erklären den Eltern dieſer Mädchen, ſie müßten ihre
Töchter hier wegnehmen oder ihrer Kaſte verluſtig werden.
Die Mütter ſelbſt wünſchen daß ihre Töchter bleiben; aber
ſie fürchten die Folgen; und es wäre möglich, daß ſie
ihre Töchter nach Hauſe kommen hießen. Die Mädchen
ſelbſt erklären ihren Entſchluß zu bleiben, und die Sache
dürfte noch vor Gericht kommen, um zu ermitteln ob es
ihnen geſtattet ſeyn wird den von ihnen für gut erkann⸗
ten Weg, gegen den Willen ihrer Eltern, zu verfolgen.“

188 IV. Abſchn. — Die Americaner in Ahmednuggur.

Die Mahars ſind die Kaſtenloſen im Mahratta⸗Lande,
und doch haben ſie unter ſich wieder ein Kaſtengeſetz und
achten noch mehrere Kaſten tief unter ſich. Sie ſtehen
zwiſchen den Sudra's und Pariars mitten inne. In jedem
Dorfe findet man einige von ihnen als öffentliche Diener,
Thorwächter, Beſorger und Führer der Reiſenden, Boten
Polizeidiener und Flurſchützen. Sie wiſſen alle Neuigkei⸗
ten von den Dörfern umher und ſind die klügſten, ge⸗
wandteſten der Dorfbewohner. Sie zeichnen ſich durch
Freiheit von der bigotten Brahminenknechtſchaft vor den
an die Schelle gebundenen Kurabis (Bauern) aus. Ihr
Sinn iſt nicht ſo verdreht, wie der der weit über ihnen
an geiſtigen Fähigkeiten und Kaſtenrang ſtehenden Brah⸗
minen. Sie ſind daher wohl die zugänglichſte Claſſe der
Dorfleute: ſie hören die Wahrheit, ſie ſtreiten und zürnen
nicht, ja ihre Gurus, die oft 1000 Schüler zählen, ſind
Gegner des Goͤtzendienſtes, verwerfen die Menſchwerdun⸗
gen der Götter, die Pilgerfahrten und andere Gebräuche,
weiſen auf den unſichtbaren Gott, der innerlich mit religiö⸗
ſer Betrachtung am Beſten verehrt werde. Sie ſind wohl die
Urbewohner von Mahar⸗Raſchtra, die Stammväter der
Mahratten, die nur aus Stolz ihren Namen von Maha
(groß) und Raſchtra (Nation) ableiten. Seit einiger Zeit
hatten die Miſſionarien Zugang zu dieſer wichtigen Volks⸗
Claſſe gewonnen. Es heißt von den neugetauften Ma⸗
hars weiter:
„Dieſe vier Mahars ſind lauter Familienväter von
25 bis 30 Jahren. Beſonders drei derſelben beſitzen einen
mehr als gewöhnlichen Verſtand und ſind im Stande einen
großen Einfluß unter ihren Leuten auszuüben. Einer von
ihnen iſt aus einem 14 Meilen gegen Norden gelegenen
Dorfe, ein anderer aus einem 40 Meilen in derſelben
Richtung entfernten Dorfe. Dieſe werden wahrſcheinlich
in ihren Dörfern wohnen bleiben und nur mitunter hie⸗
her zum Unterricht kommen.
„Die beiden andern Mahars hatten ſchon lange theils
bei den Engländern theils bei uns Beſchäftigung gehabt;

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Kinderbekehrungen. 189

aber auch ihre Dörfer ſind 30 bis 40 Meilen gegen Nor⸗
den von hier entfernt; und wenn ſie dorthin zu wohnen
gehen, wie ſie jetzt halb im Sinne haben, ſo werden ſie
Gelegenheit haben unter ihren Landsleuten viel chriſtliche
Erkenntniß zu verbreiten, wozu ſie durch ihren Verſtand

wohl geeignet ſind; nur haben ſie noch viel mehr Kennt⸗

niß der Wahrheit nöthig als ſie bis jetzt beſitzen. Einer
dieſer beiden iſt der Gatte der im Juni aufgenommenen
jungen Frau. Er war damals noch ein heftiger Menſch
und haßte die Religion. Die Veränderung iſt ſehr auf⸗
fallend; alle die ihn kennen erſtaunen einen ſolchen Schwel⸗
ger jetzt unter dem Kreuze Chriſti einen ſolchen Bären
nun wie ein Lamm zu ſehen. Niemand hat mehr Urſache
ſich dieſer Veränderung zu freuen als ſeine Frau, welche
nun erfährt, daß ihre Bemühungen ihn zu beſänftigen
und in der chriſtlichen Wahrheit zu unterrichten, ſo wie
ihre Gebete für ihn zu Gott, nicht umſonſt waren.“
Um jene Zeit machte Miſſ. Abbott eine Reiſe, die
den Mahars insbeſondere galt. Er fand unter ihren Gu⸗
rus viel Aufmerkſamkeit auf das Wort Chriſti. Zugleich
nahm aber ein anderes Ereigniß die Sorge und das Ge⸗
bet der Miſſionarien in Anſpruch. Drei Mädchen ihrer
Erziehungsanſtalt baten um die Taufe und erhielten ſie.
Sogleich nahmen die Eltern ihre Kinder, Knaben und
Mädchen, aus den Händen dieſer Kaſten⸗Zerſtörer. Es
war ein wehmüthiger Anblick, dieſe Kinder ſcheiden zu
ſehen, von denen mehrere ſchon Chriſtum im jungen Her⸗
zen trugen und um nur bleiben und die Taufe erhalten
zu können, ſogar abſichtlich durch Eſſen die Kaſte brachen.
Ein armes Mädchen wurde von ihrem Vater hart geſchla⸗
gen, ja mit dem Tode bedroht, weil ſie nicht aufhörte,
die Rückkehr in die Anſtalt zu verlangen. Eines der ge⸗
tauften Kinder ſtarb in lebendigem Glauben, durch ein
anderes wurde ſeine Mutter bekehrt. Ueber die Schickſale
dieſer Kinder meldet Hr. Ballantine: .
„ Die Eltern der beiden andern Mädchen ſchlugen ei⸗
nen verſchiedenen Weg ein. Statt der Mißhandlungen

190 IV. Abſchn. — Die Americaner in Ahmednuggur.

ſuchten ſie auf ihre Gefühle zu wirken, die bei den Hindu
meiſt ſehr ſtark ſind, und mit dem Vorwand, daß einer
ihrer Verwandten krank ſey, gelang es ihnen ſie nach
Hauſe zu locken. Wir warnten ſie zwar vor der Gefahr;
allein ſie meinten es ſey nichts zu befürchten und ver⸗
ſprachen bald wieder zu kommen. Das blinde Mädchen
erfuhr jedoch bald, daß ihre Eltern nicht im Sinn hatten
ſie zurückkehren zu laſſen; ſagte ihr doch ihre Mutter ſchon
unterwegs wir ſollen ſie nie wieder ſehen. Sie blieb
ſtreng bewacht acht oder neun Tage bei ihren Eltern;
allein das arme Mädchen fand einmal Gelegenheit ſich der
Aufſicht zu entziehen, und da ihr ein ehemaliges Schul⸗
mädchen begegnete, bat ſie daſſelbe ſie zu uns zu führen.
So kamen ſie beide gelaufen ſo ſchnell ſie konnten, jeden
Augenblick befürchtend eingeholt zu werden. Allein Nie⸗
mand frug nach ihr; und ſie hat ſeitdem ſehr vergnügt
bei uns die chriſtlichen Segnungen genoſſen und verlangt
nicht mehr nach Hauſe.
„Das dritte Mädchen war weit weniger glücklich.
Von ihrer Mutter nach Hauſe genommen, blieb ſie eine
Zeitlang von ihren Eltern ſcharf bewacht; und aus Furcht
daß ſie am Ende doch entfliehen möchte, brachten ſie ſie
nach Malligahm, 120 Meilen weit von hier, wo ſie jetzt
noch iſt. Sie ſchrieb uns von da mehrere Briefe, worin
ſie uns Hoffnung machte, daß ſie bald wieder bei uns
ſeyn werde. Sie lehnte eine Heirath mit einem Heiden
entſchieden ab, mit welchem ihre Eltern ſie verbinden woll⸗
ten, und ſagte ſie wolle nur einen Chriſten heirathen.
Allein als Hr. Abbott ſie vor einigen Wochen in Mal⸗
ligahm beſuchte, fand er ſie nicht willig ihre Eltern zu
verlaſſen, ungeachtet ſie ein Verlangen bezeugte zu uns zu
kommen und zu bleiben, und er kam ohne ſie zurück. Wir
fürchten ſie werde zu ihrem Verderben da bleiben wo ſie iſt.“
Das ganze abgelaufene Jahr 1842 war ein Segens⸗
jahr geweſen, indem es 17 Bekehrungen von Heiden ge⸗

ſehen hatte. Dem Brahminen Ram Kriſchua war ſein

Bruder nachgefolgt:

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Weitere Siege. 191

„Da Ram Kriſchna dem Hinduismus entſagt hat,
ſo mußte ſeine Familie ihn für todt halten, die Leichen⸗
feierlichkeit begehen und ſich durch Annahme einer Genug⸗
thuung reinigen; und alles dies mußte in Punah geſche⸗
hen, wo einige ſeiner Verwandten wohnen. Der Vater
kam dem Sohne Vorſtellungen zu machen; und hinwieder⸗
um ſuchte der Sohn dem Vater zu zeigen wie wichtig es
ſey, daß er ſelber ein Chriſt werde. Der Vater wußte
nichts gegen das Chriſtenthum zu ſagen als daß es den
Leuten ſeiner Kaſte zuwider ſey. Unter dem Schutze der
Nacht ſuchte ſeine Mutter ihn mit ſtürmiſchen Klagen, wie
ſie ſich ausdrückte, zur Vernunft zu bringen. Ich ſuchte
mit ihr zu reden, erhielt aber nur Beſchimpfung zur Ant⸗
wort. Nach mehreren fruchtloſen Verſuchen den Sohn zu⸗
rück zu erhalten, gaben ſie ihn endlich verloren. Sie er⸗
laubten ſeinem Bruder Wiſchnu nicht ihn allein zu be⸗
ſuchen; als aber der Vater den Jungen ausſchickte um
Vorbereitungen zur Abreiſe zu machen, benützte er die Ge⸗
legenheit ſeinen Bruder zu ſehen. Er hatte eine lange
Unterredung mit Ram Kriſchna und ſagte ihm er ſey ent⸗
ſchloſſen bei ihm zu bleiben und nicht zum Vater zurückzu⸗
kehren. Er ging jedoch wieder zum Vater, vollendete die
Vorbereitung zur Abreiſe und kam abermals zu ſeinem
Bruder. Nach einer weitern Unterhaltung ſandte er ſei⸗
nem Vater dem Inhalt nach folgende ſchriftliche Erklärung:
„Ich habe mir vorgenommen bei meinem Bruder zu
„bleiben. Ich thue dies weil ich überzeugt bin, daß die
„chriſtliche Religion die allein wahre Religion und daß
„Chriſtus der alleinige Heiland ſey. Glauben Sie nicht
„daß mir dieſes erſt heute in den Sinn gekommen ſey.
„Schon vor langer Zeit, als mein Bruder in einer Schule

„zu Wamburi lehrte, hatten wir öftere Unterredungen

„über das Chriſtenthum, und ich ſagte ihm damals,
„wenn er ein Chriſt werde, ſo wolle ich auch einer wer⸗
„den. Und als ich mit Ihnen in Udſchein war und da
„meines Bruders Bekehrung erfuhr, machte mirs Freude;
„und Sie hätten aus meinem Benehmen erſehen können,

192 IV. Abſchn. — Die Americaner in Ahmednuggur.

„daß ich keinen Glauben an die Hindu⸗Religion hatte.
„Als Sie beſchloſſen über Ahmednuggur zu reiſen, war ich
„froh. Sie thaten wohl daran dieſen Weg zu gehen.
„Und nun, lieber Vater, betrüben Sie ſich nicht meinet⸗
„wegen. Ich bin feſt entſchloſſen hier zu bleiben, und
„werde nicht zu Ihnen zurückkehren.“
„Nach Empfang dieſes Briefes kamen Vater und
Mutter ſogleich ihn zu ſehen. Der Vater bemühte ſich ein
ehrbares Betragen zu beobachten, verrieth aber große Auf⸗
geregtheit. Er tadelte Niemanden und ſtrengte ſich aufs
äußerſte an, ſich durch alle Tröſtungen, welche der Hin⸗
duismus gewährt, aufrecht zuverhalten: „es hilft nichts
gegen unſer Schickſal zu kämpfen; was geſchehen ſollte iſt
geſchehen.“ Das war ſein ganzer Troſt. In Bezug auf
den ältern Sohn bemerkte er: „es ſey ein Troſt zu wiſ⸗
ſen, daß er ſich nicht um Geld oder aus andern ſchlech⸗
ten Beweggründen der Kaſte verluſtig gemacht, ſondern
blos um ſeiner Seligkeit willen. Er bedaure ſeinen Irr⸗
thum, aber ſeine Beweggründe ſeyen gut.“ — Die Mut⸗
ter war wie wahnſinnig: ſie wollte ſich den Kopf an ei⸗
nem Felsſtück zerſchlagen; aber der Sohn hielt ſie zurück,
daß ſie ſich nicht ſelber Schaden zufügte. Es kamen ihrer
zehn oder zwölf Brahminen die den Jungen mit Gewalt
wegſchleppen wollten; allein die Dienerſchaft und die Kna⸗
ben der Anſtalt ſtanden zu ſeinem Schutz bereit. Der Va⸗
ter redete die Rotte an und ſagte es nütze nichts Gewalt
zu brauchen; er ſchäme ſich, ſie ſo thöricht handeln zu
ſehen.
„ Ietzt wurde der eingeborne Magiſtrat gerufen, und
dieſer fragte den Knaben ob es ſein Wunſch ſey bei ſei⸗
nem Bruder zu bleiben, oder ob er mit ſeinen Eltern ge⸗
hen wolle. Der Knabe erwiederte, er wünſche zu bleiben,
und nachdem er ihn drei Mal gefragt und dieſelbe Ant⸗
wort erhalten hatte, ſprach er zu den Leuten: „ Geht nur,
der Knabe hat die Freiheit zu gehen oder zu bleiben,
nachdem es ihm gefällt.“ Tags darauf ſuchten die Brah⸗
minen den Vater zu bereden, eine Bittſchrift wegen des

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Mutterverfolgung. 193

Knaben an die Regierung zu richten; aber der Vater
wollte nicht. Er reiste mit ſchwerem Herzen nach Punah
ab. Beim Weggehen ſagte er, er ſey nach Ahmednuggur
gekommen um einen Sohn zu holen und dadurch habe er
noch einen verloren.“
Zu welcher feindſeligen Wuth ſelbſt Mutterherzen
gegen ihre Kinder geſtachelt wurden, zeigt folgende Nach⸗
richt:
„Im Januar und Februar ſandte ihre Mutter ſie
mehrmals ihre Schweſter zu beſuchen und wo mög⸗
lich zur Rückkehr zu veranlaſſen. Bei einem dieſer An⸗
läße entſchloß ſie ſich aber zu bleiben und nicht wieder
nach Hauſe zu gehen, und gab als Grund an, ihre El⸗
tern hätten im Sinn ſie nach einem entfernten Dorfe zu
bringen, um ſie an einen Heiden zu verheirathen, und
das wäre ihr Verderben. Unter dieſen Umſtänden konnten
wir es nicht auf uns nehmen ſie gegen ihren Willen ihren
Eltern auszuliefern, und erlaubten ihr daher zu bleiben,
indem wir ihr Schutz gegen Gewalt zuſagten, bis der
Richter die Sache unterſuchen und darüber entſcheiden
könne.
„Noch denſelben Tag verſuchte die Mutter das Mäd⸗

chen mit Gewalt wegzunehmen, wurde aber verhindert.

Tags darauf gab die Mutter beim Gehülfsrichter eine
Bittſchrift ein um Rückerſtattung ihrer Tochter; allein er
wies die Sache ohne weiters ab als etwas das ihn nichts
angehe. Hierauf brachten die Verwandten des Mädchens

ihr Anliegen vor den Collector, welchem ſie ſagten, das

Mädchen ſey erſt vier oder fünf Jahr alt. Derſelbe ſchrieb

uns nun und bat um nähere Auskunft, indem er beifügte,

wenn das Mädchen wirklich ſo jung ſey als man ihm an⸗
gegeben, ſo könnten wir ſie nicht wohl gegen den Willen
ihrer Eltern behalten. Wir meldeten ihm hierauf, das

Mädchen ſey 11 bis 12 Jahre alt, ſey ſchon ſeit 6 oder
7 Jahren in der Miſſionsſchule und ſie ſey aus freiem

Antrieb hier geblieben um nicht einen Heiden heirathen

und den Götzen dienen zu müſſen. Seitdem haben wir

1tes Heft 1846. 13

194 IV. Abſchn. — Americaniſche Miſſion in Ahmednuggur.

nichts mehr hierüber gehört und glauben die Sache bei⸗
gelegt.
„Am 15. März, als einem großen Hindufeſttag,
brachte die Mutter ihren zwei Töchtern etwas niedlich zu⸗
gerichtete Speiſe, welche ſie ſich gut ſchmecken ließen; aber
in weniger als einer Stunde wurden ſie vom Schwindel
befallen, verloren bald ihr Sprachvermögen und den Ver⸗
ſtand. Man ließ ſogleich den Arzt rufen und wandte
Mittel an; aber die ganze Nacht war keine Beſſerung zu
ſpüren: die jüngere war ſehr unruhig und wild, die ältere
ſtumpf und empfindungslos. Am Morgen waren ſie je⸗
doch viel beſſer und in einigen Tagen ganz hergeſtellt.
„Am Abend nachdem ſie krank geworden berichtete ich
das Vorgefallene dem eingebornen Polizeibeamten, und er
nahm die Mutter ſogleich in Gewahrſame. Die Sache
iſt nun beim Magiſtrat in Unterſuchung. Am Tage nach
der Verhaftung der Mutter kamen die Töchterchen in großer
Bekümmerniß zu mir und baten um Losgabe ihrer Mut⸗
ter. Sie fürchteten ſehr ihre Mutter würde für ihre That
beſtraft werden. Beim Verhör vor dem Magiſtrat wur⸗
den ſie gefragt, was ſie in Bezug auf ihre Mutter wünſch⸗
ten. Die ältere antwortete: „Meine Mutter hätte das
nicht thun ſollen; indeß hoffe ich der Magiſtrat werde ihr
den Fehler verzeihen und ſie los laſſen.“ Auch die jün⸗
gere bat um ihre Befreiung.“
In den folgenden Jahren (1843 und 1844) ging die
Aufregung unter den Hindus für und gegen die Wahr⸗
heit in Chriſto fort und die Predigtgehülfen Harripant
und Narayan machten bei einem Beſuche des Dorfes
Shokur eine Erfahrung vom Haſſe der Heiden. Sie
wurden mit Gewalt gehindert auch nur an den öffentlichen
Brunnen ihren Durſt zu löſchen. Von Predigt konnte
bei der heftigen Feindſchaft gar nicht die Rede ſeyn. Ja
als einer derſelben fieberkrank in einem Tempel ausruhen
wollte, was ja die öffentliche Herberge iſt, wurde er hin⸗
ausgeſtoßen und genöthigt, ohne ſich irgendwo niederzu⸗
legen, den Ort zu verlaſſen. Dieſe Hartherzigkeit führte

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Ein bekehrter Guru. 195

jedoch zu einem obrigkeitlichen Einſchreiten und hatte die
Folge, daß die Predigt des Evangeliums ſeitdem unange⸗
fochten blieb. Bald nach dieſem Ereigniß konnten die Miſ⸗
ſionarien zu Ahmednuggur ſechs Heiden taufen und dieſen
folgte ein Guru, der ſchon länger mit ihnen verkehrte.
Es heißt von ihm:
„Dieſer Guru hatte ſich früher zu verſchiedenen Hindu⸗
Secten gehalten in der Hoffnung eine ſeinem Bedürfniß
entſprechende Religion zu finden. Nach dem Zeugniß derer,
die ihn am genaueſten kannten, war er ein ſehr ſittlicher
Mann und frei von der Schwelgerei und Unkeuſchheit
denen Gurus hier zu Land ſo oft ergeben ſind. Er hatte
in Ahmednuggur, Puna, Bombay, Naſſik und überhaupt
im ganzen Lande umher Hunderte von Jüngern um ſich
verſammelt, auch ſonſt über eine bedeutende Claſſe einen
großen Einfluß geübt. Vor etwa einem Jahre hörte er
zum erſten Mal von Jeſu Chriſto als dem Heiland der
Welt. Seit er vor einigen Monaten nach Ahmednuggur
kam, beſuchte Bhaguba, der ihn kannte, ihn öfters und
ſtellte ihm die Vortrefflichkeit des Chriſtenthums dar. Er
hörte ihm aufmerkſam zu und wurde bald von der Wahr⸗
heit deſſen überzeugt was Bhaguba ihm ſagte, kam auch
um weitern Unterricht zu mir. Er fing nun an ſeinen
Jüngern vom alleinigen Heil durch Jeſum Chriſtum zu
predigen, und die Meiſten verließen ihn in Folge davon;
Einige aber erklärten, da er beſchloſſen habe das Chriſten⸗
thum anzunehmen, ſo könnten ſie nicht anders als ihm
auch darin nachfolgen. Er ſagte ihnen, er habe ſie bis⸗
her getäuſcht; er habe eine ſchwere Schuldenlaſt auf ſich
indem er ſie in Sachen ihres Heils ſo ſchmählich hinter⸗
gangen habe; und er wiſſe ſeiner Sündenlaſt nicht anders
los zu werden als durch Jeſum Chriſtum den unſchuldi⸗
gen Erloͤſer verlorner Menſchen; an dieſen Erloͤſer ſollten
auch ſie ſich wenden um ſelig zu werden.
„Er ſpricht jetzt unumwunden von den verſchiedenen
Trugweiſen, deren er ſich zu bedienen pflegte, und insbe⸗
ſondere wie er es angegriffen um von ſeinen Jüngern
13 *

196 IV. Abſchn. — Americaniſche Miſſion in Ahmednuggur.

Geld zu erhalten. Er behauptet, daß alle Hindu⸗Reli⸗
gionen, mit denen er noch bekannt geworden, ſich nur
durch Lug und Trug erhalten; das Chriſtenthum ſey die
einzige Religion die er von allen Trügereien frei befunden
habe und die ſich zu ihrer Erhaltung allein auf die ein⸗
fachen Zeugniſſe Gottes verlaſſe.“
Ein Muhammedaner folgte dieſem Täufling nach:
„Die Taufe des muhammedaniſchen Munſchi auf ſei⸗
nem Sterbebett im Spital war für die Mitglieder unſers
Gemeinleins ein wahres Feſt. Er hatte mehrere Jahre
zuvor, als er beim americaniſchen Miſſ. Ramſay in
Bombay im Dienſt war, die Wahrheiten des Chriſten⸗
thums verkündigen gehört, und er war ſchon damals durch
Leſung von Tractaten von der Wahrheit des Evangeliums
und der Thorheit des Koran⸗Glaubens überzeugt worden.
Von der herzlichen Sorge des Hrn. Ramſay um ſein
Heil gerührt, hätte er ſich faſt entſchloſſen ein Chriſt zu
werden; ſtatt aber ſeinem Gewiſſen zu folgen, überließ er
ſich böſen Leidenſchaften und dem Einfluß arger Gefähr⸗
ten, und führte eine Zeitlang ein ſehr ausſchweifendes
Leben.
„Er fühlte daß er ein großer Sünder geweſen ſey;
und als er nun den Tod zwar langſam aber ſicher nahen
ſah, erſchrak er vor ihm; er erkannte daß er eines Hei⸗
landes bedürfe, eines ſündeloſen allmächtigen Erlöſers,
der ihm ſeine Schuldenlaſt abnehme und Gottes Gerechtig⸗
keit Genugthuunng gebe. Er erkannte daß Muhammed
nichts zu ſeinem Heil gethan habe, und betete zu Jeſu um
Vergebung ſeiner Sünden. Er ließ die Miſſionare rufen,
bezeugte ihnen ſeinen Glauben an Chriſtum und ſein Ver⸗
langen den Namen des Erlöſers noch vor ſeinem Ende
öffentlich zu bekennen. Er zeigte klare Einſichten in die
chriſtliche Wahrheit, und ohne weitere Kunde über ihn,
als was wir von ihm ſelber vernahmen, tauften wir ihn
im Namen des HErrn Jeſu, indem wir glaubten daß er
im Angeſicht des Todes und in der Erwartung nun bald
vor Gott ſeinem Richter erſcheinen zu müſſen, keine Täu⸗

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Neuere Taufen. 197

ſchung beabſichtigen könne. Er ſtarb in weniger als drei
Tagen nach ſeiner Taufe; und das hinduſtaniſche Teſta⸗
ment, das wir ihm gaben, und das er mit großer Auf⸗
merkſamkeit zu leſen ſchien, ward nach ſeinem Tode auf
ſeiner Bruſt gefunden.“
Eine Schaar von Dorfbewohnern waren die nächſten,
die im Jahr 1844 zur Taufe gelangten. Sie konnten eher
bei ihrer bisherigen Arbeit bleiben, bei den Andern aber

wuchs die Verlegenheit, ihnen ihr Fortkommen zu ver⸗

ſchaffen. Die Kraft des Evangeliums fuhr und fährt noch
heute fort ſich zu verherrlichen und noch der neueſte Be⸗
richt von der Mitte vorigen Jahres (1845) ſagt:
„Seit meiner Rückkehr vom Gebirge war ich beſtän⸗
dig mit dem Unterricht ſolcher beſchäftigt die in die Kirche
aufgenommen zu werden wünſchen. Ihrer 4 oder 5, die
ich noch nie geſehen hatte, kamen aus entfernten Dörfern.
Die Lernbegierde die ſich kund gab, ſo wie ich auf meiner
Rückreiſe vom Gebirge das Gebiet der Ahmednuggur⸗
Miſſion betrat, war wirklich höchſt erfreulich. In Sirur
ſowohl als auf der Nebenſtation Randſchengaam war
es mir gegönnt mich mit mehreren neuen Erweckten zu
unterhalten.
„In Ahmednuggur ſelbſt fand ich dann der Hände
voll zu thun: die Leute ſchienen wirklich dem Himmelreich
Gewalt anthun zu wollen. Letzten Sonntag wurden drei
Männer und zwei Frauen in die Gemeinde aufgenommen,
zwei dieſer Männer ſind bejahrt, und einer von ihnen iſt
der Vater, der andere der Oheim eines unſerer National⸗
gehülfen, und eine der Frauen iſt ſeine Gattin. Alle wa⸗
ren von der Mahar⸗Kaſte. Mehrere Taufbewerber wur⸗
den noch auf weitern Unterricht verwieſen. Ein Mann,
der in ſeinem Dorf, 24 Meilen von hier, großen Einfluß
hat, und früher ſich der Wahrheit heftig widerſetzte, iſt
ſeit einiger Zeit unter ſeinen Landsleuten ein Prediger der
Gerechtigkeit. Ich ſah ihn letzten Sonnabend zum erſten
Mal; und in mehreren Unterredungen die ich mit ihm
hatte, verwunderte ich mich über ſeinen Schatz von Schrift⸗

198 IV. Abſchn. — Americaniſche Miſſion in Ahmednuggur.

kenntniß, ſeine klare Einſicht in den Heilsweg durch Chri⸗
ſtum und ſeinen feſten Entſchluß den Willen Gottes zu
thun. Der Geiſt Gottes hat ihn allein unterrichtet; denn
ich hatte wenigſtens noch nie mit ihm geſprochen. Er hat
die heilige Schrift mit Aufmerkſamkeit geleſen und ſich dar⸗
aus einen Schatz der Weisheit geſammelt. Die erſten
Bücher, die er erhielt, zerriß er im Zorn. Er iſt der
Schwager unſers Nationalgehülfen, deſſen Vater und Frau
letzten Sonntag in unſere Gemeinde aufgenommen wur⸗
den. — Unſere Nationalgehülfen von der Maharkaſte thun
ein gutes Werk, und wir haben großes Zutrauen zu ihnen.“
Wir haben bei dieſem Ueberblicke im Vorbeigehen ge⸗
ſehen, daß Miſſ. Graves bei ſeiner Rückkehr aus der
Heimath nach Indien durch ſeine ſchwache Geſundheit ge⸗
nöthigt blieb, die Stationen Bombay oder Ahmednuggur
zu meiden. Er wendete ſich auf die Mahabalaſchwara⸗
Berge und begann dort zu Malcolm⸗Peth ſeine Ar⸗
beit. Und ſie blieb nicht ungeſegnet. Er durfte allmählig
4 Chineſen, die dort als Verbrecher ihre Strafzeit erſtan⸗
den, 2 Mahratten und einen römiſchen Katholiken, Chriſto
zuführen; eine Muhammedanerin hingegen, die getauft
wurde, hatte er den Schmerz nicht nur ſelbſt wieder ab⸗
fallen, ſondern auch ihre Tochter von dem guten Hirten
weglocken zu ſehen. Eine Mädchenanſtalt gedieh im
Segen und die Arbeit an der Ueberſetzung der heiligen
Schrift in die Mahratta⸗Sprache ging unabläßig fort.
Er beſuchte manchmal das nahe Sattara, die Reſidenz
des Radſcha's. Eine andere Station wurde im Jahr
1837 beſetzt, nämlich die zu Dſchalna im Gebiete des
muhammedaniſchen Fürſten von Heiderabad, der Nizam
genannt. Miſſ. Munger und Stone waren ihre erſten
Arbeiter. Es iſt dies eine ſtattliche Hinduſtadt 24 deutſche
Meilen im Nordoſten von Ahmednuggur, ein ganz neues
Feld. Die Miſſionarien durchzogen die Dörfer weit um⸗
her, und überall erregte die Botſchaft in ihrem Munde
mehr Erſtaunen und Fragen als Widerwillen. Selbſt in
die Hauptſtadt des Nizam wurde von hier aus das Wort

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Sirur. Entſtehung der Stadt. 199

des Lebens getragen. Nur war es eine ſchmerzliche Noth⸗
wendigkeit im Jahr 1842 die Station wieder zu verlaſſen,
weil die Erkrankung Hrn. Mungers nach dem Austritt
von Hrn. Stone die Beſetzung derſelben unmöglich machte.
Dafür war im Jahr 1841 eine andere Stelle beſetzt
worden, nämlich Sirur. Miſſf. French nahm dort ſei⸗
nen Aufenthalt. Er ſagt: B
„Sirur liegt an der Hauptſtraße von Ahmednuggur
nach Punah, 28 Meilen von jenem und 40 Meilen von
dieſem. Folgendes iſt ſeine Geſchichte. Als das brittiſche
Heer ins Deckan eindrang, war es ſeine erſte und einige
Zeit ſeine Hauptſtation. Das war ehe Ahmednuggur oder
Punah in die Hände der Engländer gefallen war. Da⸗
mals war Sirur ein großes Militär⸗Quartier, zu wel⸗
chem ſich aus verſchiedenen Theilen des Landes ein großes
Volk als Heergefolge herzufand. Als ſich aber die britti⸗

ſche Macht ausdehnte und ihr andere wichtige Ortſchaften

unterworfen wurden, ward dieſes Quartier aufgehoben,
und die Truppen wurden meiſt an andere Orte verſetzt.
Jetzt iſt nur noch eine Abtheilung Reiterei hier. Als jene
Truppen wegzogen, folgte ihnen auch ein Theil der An⸗
ſiedler, während andere, wie Geldwechsler, Krämer u. ſ. w.
die ſich weniger vom Militär erhielten, zurück blieben
und jetzt diejenige Bevölkerung bilden, woraus dermalen
Sirur beſteht.
„Die gegenwärtige Bevölkerung beträgt, nach einer
eben erſt auf meine Bitte vorgenommenen Zählung, etwa
6500. Sie iſt natürlich ſehr gemiſchter Art; allein ich
betrachte dies als einen Vortheil: die Brahminen haben
hier nicht ſo viel Einfluß als meiſt anderswo. Die vie⸗
lerlei Sprachen mögen auf den erſten Blick ein Hinderniß
ſcheinen; allein es iſt damit nicht ſo ſchlimm, da Jeder⸗
mann mehr oder weniger Mahratta verſteht und die Mei⸗
ſten es ſprechen.
„Mein Empfang unter den Leuten und die Aufmerk⸗
ſamkeit womit ſie das Evangelium hören war bis jetzt

200 IV. Abſchn. — Americaniſche Miſſion in Sirur.

ſehr erfreulich. An den Sonntagen habe ich eine recht
anſehnliche Verſammlung in meiner Wohnung.
„Was die Umgegend anbelangt, ſo bin ich perſon⸗
lich noch wenig damit bekannt. Ich höre jedoch, es fän⸗
den ſich innerhalb 12 bis 15 Meilen mehrere große Dör⸗
fer außer vielen kleinern. Ich habe ihrer vier oder fünf
beſucht und freute mich überall der guten Aufnahme unſe⸗
rer Bücher, bei denen die leſen können, ſo wie der Auf⸗
merkſamkeit womit die Botſchaft des Heils angehört wurde.
In einem dieſer Dörfer traf ich eine kleine Schule unter
einem alten Schullehrer, der vor mehrern Jahren im
Dienſte des Miſſ. Graves in Bombay war. Er empfing
damals vielen Religionsunterricht und wünſchte getauft zu
werden; aber es unterblieb, weil er, wie ich von Dad⸗
ſchiba höre, der ihn ſehr gut kennt, zu viel Beſorgniß
hinſichtlich ſeines künftigen Ergehens an den Tag legte.
Wie er jetzt denkt und fühlt habe ich noch nicht ermitteln
können. In einem andern Dorfe traf ich eine Frau die
leſen konnte; ein eben ſo erfreulicher als ſeltener Umſtand.
Sie hatte es in Bombay gelernt.“
Als er nach einiger Zeit die umliegenden Dörfer be⸗
ſuchte, durfte er dort viel Aufmerkſamkeit auf ſeine Pre⸗
digt, beſonders beim weiblichen Geſchlechte und bei den
Mahars. Nicht lange, ſo hatte er eine kleine Gemeinde
um ſich geſammelt und in dieſe konnte er im Jahr 1845
einen der heiligen Bettler, einen Goſain, aufnehmen. Er
ſchildert den Mann und das Ereigniß ſo:
„Scheivaram war ein Gaſawi von der Mahar⸗
Kaſte, aber keiner der Unwiſſenden und Landſtreicher. Er
iſt ſchon ſeit vielen Jahren hier wohnhaft und pflegte die
Schaſtras vorzuleſen. Es heißt ſein Vater habe gelobt,
wenn ihm ein Sohn geboren würde, ſolle er zwoͤlf Jahre
lang als Fakir (religiöſer Bettler) leben. Als aber der
Knabe ſelber zu denken anfing, wollte er ſich an des Va⸗
ters Gelübde nicht binden und gab das Fakirleben auf.
Einige Zeit darauf zog er ſich bei Verrichtung einer Kunſt⸗
fertigkeit einen Schaden zu, durch welchen er bleibend lahm

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Scheiwaram. 201

wurde. Seine Verwandten ſchrieben dies der Uebertretung
des Gelübdes zu; er aber gedenkt deſſen mit großer Dank⸗
barkeit als einer göttlichen Leitung, die ihn endlich zur
Erkenntniß Chriſti führte. Bald nach jenem Unfall lernte
er leſen, wurde eines Goſawi Jünger und zuletzt ſelber
ein Goſawi, in welcher Eigenſchaft er 25 Jahre verlebte
und zu verſchiedenen Zeiten an hundert Jünger hatte,
deren mehrere gegenwärtig hier wohnen.
„Seit ich vor bald vier Jahren auf dieſen Poſten
kam, wohnte Scheivaram zuweilen meinen Predigten bei;
auch bin ich öfters bei meinen andern Arbeiten mit ihm
zuſammen gekommen. Während dieſer Zeit widerſtand er
der ſich ihm immer mehr aufdringenden Wahrheit, bis er
vor einigen Monaten, von der Falſchheit des Hinduismus
überzeugt, ſich mit Ernſt an die Prüfung des Chriſten⸗
thums machte und ſo bald zur Einſicht gelangte, daß das⸗
ſelbe die wahre Religion ſey. Um indeß über einige Zwei⸗
fel ins Klare zu kommen begab er ſich letzten November
von einem ſeiner Jünger begleitet nach Ahmednuggur, wo
er mehrere Tage zubrachte. Sein Umgang mit den ein⸗
gebornen Chriſten that erſtaunliche Wirkung bei ihm: er
empfing ſehr viel Belehrung, ſeine Zweifel wurden geho⸗
ben, und er wurde von der Wahrheit des Chriſtenthums
voͤllig überzeugt. Er äußerte oft, ſein Herz ſey in Ah⸗
mednuggur getauft worden.
„Bald nach ſeiner Rückkehr ſtarb ſeine alte Mutter,
worauf er nach Volksſitte mehrere Tage nicht ausging.
Dann wurde er ſelbſt krank und mußte eine Zeitlang zu
Hauſe bleiben. Dadurch und durch meine eigene Abweſen⸗
heit ſah ich ihn einen Monat lang ſehr wenig, und wenn
ich ihn ſah, ſchien er keine Luſt zu haben Chriſtum vor
den Menſchen zu bekennen, was mich etwas befremdete.
Später zeigte es ſich, daß er dem Gedanken Raum gab,
da ſein Herz, wie er meinte, getauft ſey, ſo habe eine
andere Taufe wenig Bedeutung für ihn. Er glaubte,
wenn er unter ſeinem Volk bleibe, mehr für das Chriſten⸗

202 IV. Abſchn. — Die Americaner in Sirur.

thum thun zu können, als wenn er es verlaſſe und Chri⸗
ſtum öffentlich bekenne.
„Endlich wurde er jedoch auf folgende Weiſe zum
Entſchluß gebracht Chriſtum öffentlich zu bekennen. Als
ich ihnen eines Sonntags Morgen nach dem öffentlichen
Gottesdienſt einlud mit mir ins Bangalo zu kommen um
die heilige Schrift zu leſen, da kam er, blieb bis Nacht
und kehrte dann zu den Seinigen zurück. Den andern
Tag kam er wieder, mit der Bitte um Erlaubniß beſtän⸗
dig bei mir zu bleiben, er könne nicht länger bei ſeinen
Leuten leben, er hätte viel Beſchimpfung von ihnen zu
dulden gehabt weil er den Sonntag bei mir zugebracht
habe. Ich bezeugte ihm im Verlauf des Geſprächs, daß
er nicht zwei Herren dienen könne; entweder müſſe er die
Welt verlaſſen oder die Hoffnung ein Chriſt zu werden
aufgeben. Am folgenden Tage wiederholte er ſeine Bitte
noch dringlicher und ſprach zugleich ſein Verlangen aus
alle ſeine weltlichen Verbindungen aufzugeben und mit dem
Volke Gottes Schmach zu leiden. Von da an ſchlug er
ſeine Wohnung bei mir auf, wo ich nun Gelegenheit
hatte ihn noch gründlicher im Chriſtenthum zu unterwei⸗
ſen und ihn ſelber ſo wie ſeine Beweggründe zum Chriſt⸗
werden beſſer kennen zu lernen. Als ich darüber im Rei⸗
nen war gab ich ihm das Bundesſiegel der heiligen Taufe
und hieß ihn als Glied der Kirche Chriſti willkommen.
„Er hat bis jetzt unſere Hoffnungen nicht getäuſcht
und verſpricht in ſeinem Theile recht nützlich zu werden.
Mehrere ſeiner Jünger zeigen eine Neigung zum Chriſten⸗
thum und ihrer einige halte ich für aufrichtige Wahrheits⸗
forſcher. Die Sache Chriſti hat hier einen neuen Anſtoß
erhalten und ich bitte das Volk Gottes um deſſen Fort⸗
dauer und Vermehrung zu beten.“
Damit verlaſſen wir das Mahratta⸗Volk, über wel⸗
chem die Sonne der Gerechtigkeit angefangen hat aufzu⸗
gehen und wenden uns zum Schluſſe noch nordwärts in
die Halbinſel Guzurat.
In dieſe Halbinſel hinüber wirkte die engliſche Miſ⸗

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Die Provinz Guzurath. 203

ſion von der Station Surat aus und Strahlen des Lich⸗
tes drangen in ihre Finſterniß. Der Miſſ. Alexander
Fyvie daſelbſt ſchildert in einem kräftigen Aufrufe an
ſeine Landsleute den Zuſtand dieſer Halbinſel folgender⸗
maßen:
„Die Einwohner der Provinz Gudſcherat werden
auf 5,000,000 geſchätzt, und wenn wir die Provinz Katſch
und die Grenzen von Radſchputana und Malwa, wo
die Leute mehrentheils, vorzüglich in den großen Städten,
wenn auch mit Abweichungen, im weſentlichen dieſelbe

Sprache reden wie im eigentlichen Gudſcherat, mit hinzu
rechnen, ſo haben wir eine wahrſcheinliche Bevölkerung

von 8 —– 9,000,000, von welchen der bei weitem größte
Theil Hindus ſind.“
Ueber das Land und ſeine Bewohner ſagt ein anderer
Sendbote des Evangeliums:
„Gudſcherat iſt ſehr flach, aber der Boden unge⸗
mein fruchtbar, ſo daß ihm der Name „Garten Indiens“
beigelegt wurde; es iſt natürlich ſehr volkreich, und um
die Stadt her wohnt eine ungeheure Bevölkerung in Dör⸗
fern. Das Volk iſt von dem des ſüdlichen Indiens ſehr
verſchieden; man findet hier nichts von dem knechtiſchen
kriechenden Weſen, ſelbſt bis nach Bombay hinauf: es iſt
ein freies ſtolzes Geſchlecht, von patriarchaliſcher Lebens⸗
weiſe, ähnlich den Hochländern Schottlands, und die
Männer gehen meiſt bewaffnet. Hader zwiſchen den ver⸗
ſchiedenen Familien iſt nicht ſelten. Die Stadt iſt unlängſt
mit einer Mauer umgeben worden, indem ſie früher mit⸗
unter von Reiterhorden beſucht und geplündert worden war.
Die Stadt und Umgegend ſind voll von muhammedani⸗
ſchen Ruinen; die Moſcheen zerfallen; einige ſind in
Wohnhäuſer umgewandelt worden. Die Sitten ſind aufs
tiefſte geſunken; die feierlichſten Eide werden mißachtet;
das Menſchenleben wird ſo wenig geſchätzt, daß mich ein
Herr, welcher Gelegenheit hat die Sache zu kennen, ver⸗
ſicherte, es ſeyen Hunderte in dieſer Stadt die um fünf
Rupien irgend Einen der ihnen bezeichnet würde mit dem

204 IV. Abſchn. — Guzurat. — Gemeinde in Kaira.

größten Kaltblut ermorden würde, wenn ſie nur eine Aus⸗
ſicht zur Flucht hätten.“
In der Hauptſtadt dieſes Landes, Ahmedabad, ließ
ſich im Jahr 1842 Hr. Allen als Miſſionar der engli⸗
ſchen Geſellſchaft für Verbreitung des Evange⸗
liums nieder. Er fand, daß die mächtige Muhammeda⸗
nerſtadt von 120,000 Einwohnern, von denen nur der
kleinere Theil zu den Götzen der Brahminen um Hülfe
aufſchaut, der weit größere zum falſchen Propheten betet,
in raſchem Sinken begriffen iſt. Auf dem Wege fand er
zu Kaira eine kleine Chriſtengemeinde von der er meldet:

„In Kaira findet ſich eine liebliche Gruppe von 5*

oder 6 eingebornen Chriſten, die wie Schafe mitten unter
den Wölfen unter ſehr ungünſtigen Umſtänden an ihrem
Glauben feſt halten. Dieſe armen Leute kommen, nebſt
einigen andern, welche Unterricht empfangen aber nicht
getauft ſind, an den Sonntagen zum Leſen des Wortes
Gottes und Gebet, ſo wie zu gegenſeitiger Belehrung und
Aufmunterung zuſammen. Den Unterricht ertheilt vor⸗
nehmlich eine alte Frau, welche in den Evangelien und
der Apoſtelgeſchichte, die einzigen Theile der heiligen Schrift
die ſie in ihrer Sprache beſitzen, ſehr bewandert iſt, und
ſie haben ihre mündliche Unterweiſung zur Verwunderung
wohl behalten. Ich kann ihre Geſchichte nicht genau er⸗
fahren; aber ſie ſind alle, ein Kind ausgenommen, durch
Caplane getauft worden, welche gelegentlich hinkamen.
Durch einen chriſtlichen Parſi, der mich von Bombay be⸗
gleitete, war ich in den Stand geſetzt mich lange mit
ihnen zu unterhalten; und da ich von einem der Caplane
in Bombay eine Abſchrift von einem Theil der Morgen⸗
gebete in ihrer Sprache erhalten hatte, welche der Parſt
vorlas, ſo war es ihnen zum erſten Mal gegeben in die
Gebete unſerer Kirche mit einzuſtimmen.“
Nicht lange war er in jener Hauptſtadt angeſiedelt,
ſo fielen ihm bereits reife Früchte der Arbeit Anderer in
die Hände. Er taufte erſt einen dann zwei junge Maͤn⸗
ner, die der Caplan dort unterrichtet hatte. Noch am

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Wortes

Die Geſ. für Verbreit. des Evang. in Ahmedabad. 205.

Ende des Jahres trat ein vierter hinzu und ein fünfter
wartete zu Diſa ſehnlich auf die Taufe. Ein Häuflein
heilsbegieriger Seelen erhielt regelmäßigen Unterricht. Eine
Schule wurde errichtet und von den Söhnen der Muham⸗
medaner, Parſis und Hindus fleißig beſucht. Die Ver⸗
ſtärkung, welche Hr. Allen bald erhielt, indem Miſſ.
Mengert und Darby zu ihm ſtießen, wurde wieder
dadurch verringert, daß der erſtere in ſchwere Krankheit
fiel. Die neueren Berichte der Miſſionare ſind kurz aber
inhaltsreich. Hr. Allen erzählt:
„Seit Gründung der Miſſion im Juni 1842 ſind elf
Perſonen durch die Taufe in die ſichtbare Kirche Chriſti
aufgenommen worden, alle nach einem ſorgfältigen Unter⸗
richt von ein bis vier Monaten über das Weſen des Sa⸗
craments und die damit verbundenen Pflichten. So viel
ihrer koͤnnen wohnen den Gnadenmitteln regelmäßig bei;
und ſo weit wir zu erfahren vermögen, thun ſie in dem
Stande, welchen Gott ihnen angewieſen ihre Pflicht ge⸗
treulich und fleißig. Die drei letzt Getauften waren das
Haupt und zwei der vornehmſten Glieder einer Geſellſchaft
Eingeborner zu Diſa, welche dem Götzendienſt entſagt und
ſeit geraumer Zeit des Abend zuſammen zu kommen pfleg⸗
ten, um aus dem Worte Gottes zu lernen und darüber
zu ſprechen. Sie ſind von hoher Kaſte, gutem Stande
und wohl unterrichtet. Mehrere Andere von derſelben Ge⸗
ſellſchaft begehrten nach der Taufe; da aber ihre Erkennt⸗
niß noch gar zu mangelhaft war, ſo wurden ſie auf einen
ſpätern Beſuch vertröſtet. Aehnliche Geſellſchaften von
Wahrheitsforſchern beſtehen zu Pattan und Pahlenpor.
„Die engliſche Schule zu Ahmedabad iſt kürzlich
in eine Centrallage, die holländiſche Factorei, verlegt und
das Schulgeld, auf den Rath des obrigkeitlichen Schul⸗
inſpectors, auf eine ſehr geringe Summe heruntergeſetzt
worden; auch wird ſie täglich von den Miſſionaren be⸗
ſucht und beaufſichtigt. Dieſe Veränderungen hatten die
glücklichſten Folgen; auf dem Verzeichniß ſtehen jetzt 79
und ihre Zahl nimmt noch beſtändig zu. In der obern

206 IV. Abſchn. — Die irlaͤnd. presbyt. Kirche in

Claſſe wird die heilige Schrift geleſen, und in den untern
Bücher religiöſen Inhalts, mit ſolchen Erläuterungen be⸗
gleitet, die geeignet ſind dem Verſtand und Gedächtniß
die Hauptwahrheiten des Wortes Gottes einzuprägen. Im
verfloſſenen Jahre wurde jeden Sonntag in der Landes⸗
ſprache Gottesdienſt und täglich Hausandacht mit Schrift⸗
auslegung gehalten.
„Zum Gebrauch der eingebornen Chriſten wurden die
Morgen⸗ und Abendgebete, die Litanei, nebſt den darauf
folgenden Gelegenheitsgebeten und Dankſagungen, in die
Volksſprache überſetzt; ebenſo auch die Abſchnitte bei Tau⸗
fen und Heirathen. Ueberdies wurde auch durch Beſuche
der verſchiedenen Heidentempel, durch Unterredungen mit
dem Volk, Verbreitung von Tractaten und vorſichtige Ver⸗
theilung der heiligen Schrift, auf die heidniſche Bevölke⸗
rung einzuwirken geſucht.“
Endlich hat in den letzten Jahren noch eine neue Ge⸗
ſellſchaft dieſes ſo leere Arbeitsfeld betreten; es iſt die auf
der Synode zu Ulſter verſammelte irländiſch⸗pres⸗
byterianiſche Kirche. Sie wählte zu ihrem erſten Miſ⸗
ſionspoſten den Diſtrict Kattiawar und zwar die Stadt
Radſchkot in der Halbinſel Gudſcherat. Die Miſſio⸗
narien Jxames, Glasgow und Kera langten im Jahr
1841 dort an und begannen gleich mit Errichtung einer
engliſchen Schule. Miſſ. Kera ſtarb bald nach ſeiner An⸗
kunft, aber andere Streiter traten in die Lücke, die Miſſ.
Montgomery, Speers, Adam Glasgow und
Mackhee. Die neueſte Kunde von ihnen lautet erfreulich:
Miſſionar A. D. Glasgow, von der irländiſchen
presbyterianiſchen Kirche, ſchreibt: „Es hat Gott gefallen
uns die Gnade zu verleihen, vier Hindus von der Tſcha⸗
ren⸗Kaſte, Namens Amirdſchi, Divanund, Anund
und Dſchiva, durch die Taufe in die Kirche Chriſti auf⸗
zunehmen. Der Erſte iſt der ſilberhärige Prieſter und Pa⸗
triarch ſeines Geſchlechts. Obſchon er leſen kann iſt ſeine
Kenntniß doch noch gering. Wir kennen ihn ſchon lange
und haben Urſache mit ſeinem Betragen zufrieden zu ſeyn.

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Jaht
einer
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D
ellich
diſchen
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iſſe⸗
nund
auf⸗
Ve⸗
ſeine
ange
ſehn.

Radſchkot. Taufen. 207

Die Furcht vor ſeinen Leuten hielt ihn aber früher ab die
Taufe zu ſuchen; er ging lange um das Chriſtenthum
herum, und fand ſich endlich durch das Beiſpiel ſeines
Freundes Anund bewogen den entſcheidenden Schritt zu
thun. Er gibt ſein Alter auf 52 Jahre an, allein man
würde ihn eher für einen Siebziger halten. Er beſitzt ein
ordentliches Vermögen, und als er noch ein Heide war
und von der Taufe nichts wiſſen wollte, bot er uns ein⸗
mal 100 Rupien als Beitrag zum Bau eines Miſſions⸗
hauſes, was wir aber aus verſchiedenen Gründen ablehn⸗
ten. Er ging dann weg; kam aber am andern Tag
wieder und brachte 30 Rupien, die er uns als Beitrag
für unſere Schulen anzunehmen nöthigte. Das war ein
ſchönes Zeugniß der Wahrhaftigkeit ſeiner Freundſchafts⸗
bezeugungen gegen uns und ſeines Glaubens an die Wahr⸗
heit des Chriſtenthums; denn wenig unbekehrte Einge⸗
borne werden freiwillig Geld für Erziehung ausgeben, am
allerwenigſten wenn ſie unter der Leitung von Miſſiona⸗
ren ſteht.
„Divanund iſt Amirdſchi's Tochtermann, ſieht ſehr
verſtändig aus, kann aber nicht leſen, daher ſeine Kennt⸗
niſſe beſchränkt ſind. Er und Amirdſchi wohnen in einem
Dorfe, etwa zehn Meilen von Radſchkot; ſie bringen
aber ſchon lange alle Sonntage bei uns zu. Anund ge⸗
hört zu einem Dorfe, etwa 14 Meilen von Radſchkot,
das aus 30 nur von Tſcharons bewohnten Häuſern be⸗
ſteht. Er äußert ſich ganz entzückt über ſeine Landsleute,
meinend ſie werden alle ſeinem Beiſpiel folgen, und wir
ſelbſt können uns der Hoffnung nicht erwehren bald das
ganze Dorf in unſere geiſtliche Pflege zu erhalten. Anund
hielt ſeit faſt zwei Jahren um die Taufe an; aber obſchon
wir immer gut von ihm dachten, konnten wir ihn wegen
ſeiner mangelhaften Kenntniß doch nicht eher aufnehmen.
Dſchiva iſt Anunds Neffe; auch ihm riethen wir noch
eine Weile zu lernen bevor er getauft werde, um in ſei⸗
nem Glauben feſter begründet zu werden; allein er bat
ſo flehentlich, daß wir uns am Ende entſchloſſen dem

2038 IV. Abſchn. — Die irländ. presbyt. Kirche in

alten Mann zu erlauben ſeine Verwandten mitzubringen,
um an ſeiner Seite das öffentliche Bekenntniß, daß Jeſus
ſein HErr und Heiland ſey, abzulegen.
„Der für die feierliche Handlung anberaumte Tag
war der letzte Sonntag, welchen Amirdſchi und ſein
Schwager wie gewöhnlich bei uns zuzubringen kamen.
Wir ſagten ihnen was ihnen Abends bevorſtehe, und
Divanund bat um Erlaubniß mit den andern in die
chriſtliche Kirche aufgenommen zu werden. Amirdſchi ſagte,
er ſey froh daß ſolches ſein Wunſch und Entſchluß ſey,
er ſelbſt aber fürchte ſic. Nach dem Morgengottesdienſt
ließen wir alle vier zu uns kommen und ſagten ihnen
was für Fragen ſie zu beantworten haben würden, wor⸗
auf Divanund ſeinen Entſchluß noch zu verſchieben wünſchte;
aber Anund und Dſchiva blieben feſt. Bald darauf gin⸗
gen alle fort, und blieben ſo lange aus, daß wir anfin⸗
gen zu glauben, ſie hätten ſich alle aus Furcht entfernt.
Etwa eine halbe Stunde vor dem Abendgottesdienſt ka⸗
men jedoch alle vier wieder mit der Erklärung, ſie hätten
ſich nach gegenſeitiger Berathung entſchloſſen miteinander
Chriſten zu werden. Wir erſtaunten, wußten nicht was
thun; da wir indeß glaubten in der Sache ein Werk des
heiligen Geiſtes zu erkennen, ſo beſtimmten wir uns bald
ſie alle zu taufen. So beſtärkte in einem Tag der feſte
Glaube des Einen den wankenden Glauben zweier; und
ſo wird das Werk durch den Einfluß ſeiner Erſtlings⸗
frucht mehr gefördert als durch alle unſere Arbeit.
„Durch Aufnahme dieſer drei Männer ſetzen wir un⸗
ſern Fuß in drei weit von einander entfernte Dörfer; und
in zwei derſelben haben unſere Bekehrten wirklich ſehr
großen Einfluß. Einer ausgenommen ſind es ſehr ehr⸗
würdig ausſehende Männer, ſehr großer Geſtalt, und
in ihren Geſichtszügen iſt Ernſt mit Verſtand und Leb⸗
haftigkeit vermiſcht ausgeprägt. Wie die meiſten ihrer Kaſte
haben ſie hohe Stirnen, Adlernaſen, und länglichte Ge⸗
ſichter. Es ſind Leute, welche früher an den Höfen der

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Radſchkot. Schluß. 209

Radſchput⸗Fürſten großen Einfluß hatten, ſelbſt mehr
als die Brahminen. Sie waren eine Art Barden, welche
den Ruhm ihrer Häupter aus dem Stegreif in Verſen
ſangen. Sie beſtanden aus zwei Claſſen, wovon eine
den Ruhm der Menſchen die andere der Götter ſang.“
Wer ſieht nicht nach Durchwanderung dieſes von
Menſchen wimmelnden Heidenfeldes, daß auch hier der
lebendige Gott Jehovah⸗Chriſtus ſeinen Arm erhoben
hat, um die Gläubigen an Seinen Namen die Wunder
Seiner Gnadenmacht ſchauen zu laſſen und den Heiden
Buße zu geben zum ewigen Leben?

1tes Heft 1846. 14

Jahrgang
1846.

Erſtes Quartalheft.

Die Entwicklung der chriſtlichen Miſſionen
in Oſtindien.

Dritte Abtheilung.
Die Halbinſel Vorderindiens.

Miſſionen unter den Mahratta's, in Central⸗
Indien und in Guzurate.

(Mit einer Abbildung der zehn Menſchwerdungen Wiſchnu's.)

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