GkII73-1846_Mission-Ostindien

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Die Entwicklung der christlichen Missionen in Ostindien, H. 1, S. 1-209 N12529144740 021 INMEuNanrn S Ke r „ bXTZ UDTüRINGEN —— Die 10 Awalaras (Alenlchwerdungen) des Milchnu. . . e S iitͤeritrauͤrttttrel — — Gvatara. 5. TWwerg-Awalara. 6. Erasu-Ramma- Pyal. 7 Rama hvalara AWagazis für die neueſte Geſchichte der evangeliſchen Miſſions- und Vibel- Geſellſchaften. Jahrgang 1846. Baſel. Im Verlag des Miſſions Inſtitutes. Druck von Felix Schneider. Jahrgang 1846. Er ſtes Quartalheft. Die Entmwicklung der chriſtlichen Miſſionen in Oſtindien. Dritte Abtheilung. Die Halbinſel Vorderindiens. Miſſionen unter den Mahratta's, in Central⸗ Indien und in Guzurate. (Mit einer Abbildung der zehn Menſchwerdungen Wiſchnu's.) Porwort. Wir haben in den letzten Schilderungen die öſt⸗ liche Küſte der Halbinſel Vorderindiens mit ihren Völkermaſſen, den Tamulen, den Telugus und den Uriya's (Oriſſa) verfolgt und ſind dabei immer gelegentlich auf die Abhänge der jenes Kü⸗ ſtenland vom inneren Hochlande ſcheidenden Gebirgs⸗ wände getreten, der öſtlichen Ghats, die in meh⸗ reren Stufen ſich über das Geſtadeland erheben und den großen Strömen der Halbinſel in vielen Pforten den Weg öffnen, um dem Meere entgegen⸗ zufluthen. Jetzt iſt unſere Aufgabe, die Länder der Hochfläche ſelbſt ins Auge zu faſſen und die weſtlichen Abhänge derſelben, das hohe Randgebirge der Weſt⸗Ghats, nebſt dem davor liegenden ſchma⸗ leren Küſtenſaum am perſiſchen Meere zu beſuchen. In dem weitgeſtreckten Plateau, das ſich nach Oſten und Südoſten langſam an die niedrigen Weſt⸗Ghats hinunterſenkt, wo die Ströme ihren obern und mittlern Lauf haben, begegnen uns nur zwei größere Völkermaſſen, im Süden die Canareſen im Ca⸗ nara⸗ oder Carnata⸗Lande, im Norden die Mah⸗ ratta's oder Maratha's. In der Gebirgs⸗ kette der Ghats und ihren hohen Thälern, ihren Gebirgsknoten und luftigen Berginſeln werden wir einzelnen Stämmen und Gemeinſchaften und alten Religionen begegnen, die vor den Eroberern früher Zeit ſich in dieſe Feſtungen zurückzogen und dort jetzt noch ihr Leben friſten, mehr oder weniger vom Brahmanismus durchdrungen und beherrſcht. So⸗ dann ſteigen wir auf die Küſte hinab und ſehen da von Süden nach Norden die Stämme von Tra⸗ vankore, die Malayalim (Malabaren) oder Kerala, die Tulu⸗Leute (Taulawa), die Kon⸗ kani's ſich folgen. Zwiſchenein haben wir einen Blick in das merkwürdige Bergland Central⸗In⸗ dien und einen in die Halbinſel Guzurat zu wer⸗ fen, um ſodann von Oſtindien für längere Zeit Ab⸗ ſchied zu nehmen. Wir beginnen mit dem Lande der Maratha's, indem wir hoffen über die Miſſionen im Canara⸗Lande aus der Feder eines erfahrenen und kenntnißreichen Miſſionars eine Darſtellung zu erhalten, die wir gern als die letzte Spitze unſerer indiſchen Miſſionsdarſtellungen geben möchten. Wir ſenden daher zunächſt nur von dieſem nördlichen Gebiete eine kurze Schilderung des Landes und Volkes voraus, indem wir das andere der lebendi⸗ gen Darſtellung des Landeskundigen vorbehalten möchten. Mögen unſere Leſer für die oftmalige Wieder⸗ kehr des Aehnlichen in unſeren bisherigen Miſſtons⸗ darſtellungen aus Indien ſich dadurch einigermaßen entſchädigt halten, daß ſie ein deſto klareres Bild von der Aehnlichkeit und den Unterſchieden des in⸗ diſchen Lebens empfangen und eben dadurch den Eindruck bekommen, wie zäh und maſſenhaft die indiſche Nationalität und Religion noch dem Evan⸗ gelium gegenüber ſteht, und welche Anſtrengungen daher noͤthig ſind, um dieſe gewaltige Macht geiſtig zu überwinden. W. Hoffmann. Erſter Abſchnitt. Das Land und ſeine Theile. — Das Volk. — Jetzige Verfaſſung und Lebensweiſe. — Geſchichte der Mahratta’s. — Religion. — Stellung zur Miſſion. Von Alters her galt das Land Maharaſchtra als einer der fünf Theile, in welche die Hindus die Halbinſel oder das Dekkan, d. h. das Land zwiſchen dem Nerbudda⸗Fluſſe und dem Cap Comorin, eintheilten. Es erſtreckt ſich, der Ausdehnung ſeiner Sprache nach ge⸗ nommen, von den Windhya⸗ oder Sautpura⸗Gebirgen und von der Mündung des Nerbudda⸗Fluſſes im Norden bis an die Flüſſe Kiſtnah, Katpurba und Malpurba im Südweſten, während im Südoſten eine ſchiefe Linie von Dharwar an über den Kiſtnah, Godavery und ſeine großen nördlichen Zuflüſſe hin bis nach dem Wain Ganga⸗Fluſſe und nach der Stadt Nagpur die Gränze bildet. So iſt auch zugleich die öſtliche Gränze bezeichnet. Im Weſten begränzt das Meer oder — wenn man das Konkan nicht dazu rechnen will — das Ghats⸗Gebirge. Dieſe Linien ſchließen ein unregelmäßiges Viereck von nahe an 6000 Quadratmeilen ein, alſo größer als die Hälfte von Deutſch⸗ land. Dieſes ganze Land, mit Ausnahme der nördlichſten Strecke, die mit den Flüſſen Nerbudda und Tapty nach Weſten ſich neigt und dieſe ſtattlichen Flüſſe bei Baroatſch und Surat dem Weſtmeere zuſendet, iſt eine mächtige Tafelfläche, die von den Ghats an in ſanfter Neigung gegen Südoſten hinabhängt, wohin die mächti⸗ gen Ströme Godawery, Bima und Kiſtnah fließen, 8 die zuletzt über die Oſt⸗Ghats niederrauſchen, um durch die Oſtküſte in ſanfterem Zuge zum bengaliſchen Golfe zu gehen. Dieſe Fläche aber iſt von zahlloſen Flußbetten durchfurcht, von Hügelreihen bedeckt, und der Geſammt⸗ charakter derſelben iſt der eines luftigen und daher für Indien geſunden Berglandes. — Jener nördliche Strich zwiſchen den Sautpura⸗ und den Windhya⸗Gebir⸗ gen * wird ſonſt auch ſchon dem Berglande Centralin⸗ dien zugezählt und beſteht aus zwei großen Flußthälern, aus hochaufragenden Bergen zu ihren Seiten, engen Thalgebieten, mächtigen Schluchten, weitgeſtreckten dunkeln Wäldern, felsreichen Wildniſſen, wo die Bhill⸗Stämme, Ureinwohner des Landes, hauſen. Dort hinauf iſt nur wenig der Forſchungsgeiſt europäiſcher Reiſender gedrun⸗ gen, und die Bergſchlöſſer der alten indiſchen Raubritter I. Abſchn. — Das Mahratta⸗Land erheben noch ihre drohenden Stirnen über das wilde Land. Zwwiſchen der Meeresküſte und den Ghats oder Seiha⸗ dri⸗Bergen, die hier in eine Höhe von etwa 3 — 4000 Fuß aufſteigen, liegt nördlich von Goa und bis nach Surat das Konkan, ein ſchönes Land von Felsgebirge, hügeligem Vorland und flachem Küſtenſaum. Hören wir die Schilderung eines Augenzeugen: das Konkan iſt ein bergiges und gefurchtes Land, große Bergmaſſen und Dſchungels, ** von Flüſſen und zahlreichen Bächen durch⸗ ſchnitten, felſig und klar, bis ſie in die Ebene herabkom⸗ men, wo die Ebbe und Fluth auf ſie wirkt und ſie tief und ſchmutzig werden. Die Wege ſind meiſt ſteinigt. Fußpfade, die immer ſchwieriger werden, je näher den Seihadri⸗Bergen. Dort kann man nur auf ſchmalen Steigen durch Engpäſſe hinaufkommen, auf deren abſchüſſi⸗ gen Grunde das Saumroß nur mit Mühe Fuß faßt. Auf der Höhe jedes dieſer Päſſe, beſonders aber dem im Sü⸗ den von Punah, eröffnet ſich ein großartiger Umblick. *Die Mahratten nennen auch die Windhya⸗Berge mit dem Na⸗ men Sautpura, wie wir oben gethan, eigentlich aber ſind die Saut⸗ pura ſüdlich vom Nerbudda, zwiſchen ihm und dem Tapty. * Urwald, meiſt am Fuſſe des Gebirges. und ſeine Theile. Das Volk. 9 Hier ſteigt Berg an Berg empor, jeder 3 — 4000 Fuß hoch, mit Bäumen bedeckt, außer wo der rieſige, ſchwarze, dürre Fels zu maſſiv iſt, um auch den keckſten Strauch in ſeinen Ritzen Wurzel faſſen zu laſſen. Dort lacht beſtändiges Grün; aber während der Regenzeit (Mon⸗ ſun, vom April bis September), beſonders gegen ihr Ende, wann Bergſtröme überall von den Abſtürzen nieder⸗ brauſen, iſt der Anblick herrlich durch die ausnehmende Ueppigkeit des Pflanzenwuchſes, während der mächtige Sonnenglanz, von den brechenden Wolken zurückgeworfen, jeden Hügel auf den er fällt in tauſend raſch ſchwinden⸗ den Farben malt. Majeſtätiſch toſen die furchtbaren Ge⸗ witter, die den Anfang und das Ende der Monſun be⸗ gleiten, durch dieſe Schluchten und Hochthäler. Das Konkan iſt ein höchſt fruchtbares Land, viel reicher als die weite Hochebene der Maharatta's. Doch zählt man gewöhnlich von dieſer auch noch einen Theil, nämlich das Konkan⸗Ghat⸗Mahta (Gipfel⸗Konkan) dem Lande bei; der Küſtenſaum heißt denn Thul⸗Konkan (Tief⸗Konkan). Im Gegenſatze des Konkans nennt der Mahratta ſein Tafelland das Deſch (das Land). In dieſen weiten Ländergebieten wohnt von uralter Zeit her das Volk der Mahratten, deſſen Sprache in verſchiedenen Dialekten noch über die oben gezeichnete Gränzen hinaus geſprochen wird. Die jetzige Zahl deſſel⸗ ben wird von 6 bis 12 Millionen verſchieden angegeben; wenn wir daher die Mitte nehmen, ſo ſteht uns mit 9 Millionen eine ſtarke Volkseinheit gegenüber. In den Thälern und der Hochfläche des obern Konkan bis nach Kolapur im Süden hinab wohnen die uralten Stämme der Mawul⸗Khora und Mura, einfach, harmlos, muthig und geduldig, daher in alter Zeit die kühnſten Krieger ihrer angeſtammten Fürſten, jetzt fleißige Acker⸗ bauer. Mehr gegen den Tapty⸗Fluß hin beginnen die Räuberſtämme der Bhills und Kulis, die von Jagd und Diebſtahl leben. Ueberall hier haben die Landbewoh⸗ ner ſich ihres Lebens gegen die vielen reißenden Thiere, 10 I. Abſchn. — Das Mahratta⸗Volk. beſonders den dort ſo häufigen Königstieger zu erwehren. Die Berge der Ghats tragen oft auf ihren Gipfeln eine große Baſaltmaſſe, der nicht ſelten oben ein klarer Quell entſprudelt, oder auf dem wenigſtens leicht von der gewaltigen Regenmaſſe des Monſuns ein reicher Vorrath in Ciſternen ſich auffangen läßt. Dort lagen und liegen zum Theil noch die unerſteiglichen Feſtungen und Burgen der alten Häuptlinge, von wo aus ſie das Niederland und die Hochfläche beherrſchten und wo ſie den belagern⸗ den Feind nur hinzulocken und hinzuhalten brauchten bis die Regenzeit hereinbrach, um ihn ſicher zu verderben. Der Mahratta iſt ein kräftiger, ausdauernder Menſch, thätig, ſo weit ein Hindu es ſeyn kann, rauher als die ſüdlicheren Canareſen, als ſeine öſtlichen Nachbaren die Telugus und Tamulen, ähnlich ſeinen Verwandten im Norden, den Radſchputen Centralindiens, die jetzt eine Ab⸗ theilung ſeines Volkes bilden. Doch unterſcheidet ſich der Radſchputenadel noch immer durch ſein edleres, ſtolzeres Weſen. Seine Lebensart, wie ſie durch die Kaſten be⸗ ſtimmt wird, iſt im weſentlichen dieſelbe, wie aller Be⸗ wohner der Halbinſel. Ackerbau nährt die meiſten; Pferde⸗ zucht in den großen, waidereichen Flußthälern, macht ihn zum Pferdehändler Indiens; denn ſeine Roſſe ſind die kräftigſten und muthigſten. Das Brahmanenthum hat auch die Mahratta⸗Nation in alter Zeit überwunden und durchdrungen, daher auch hier die Grundlage alles Lebens der Menſchen die Kaſten ſind und zwar die alten vier der Brahmanen (Prie⸗ ſter, Beamten), der Kſchatriya'’s (Krieger, Regenten), der Waiſchjas (Kaufleute) und Sudra's (Handwerker, Bauern), die aber hier wie überall durch zahlloſe Ver⸗ äſtelung faſt verſchwunden ſind in ihrer beſtimmten Unter⸗ ſcheidung. Die Brahminen haben ſich hier längſt aller Aemter, auch der militäriſchen, bemächtigt und daher ihre heilige Achtung verloren. Der Peiſchwa, Fürſt der Mahratten, war ein Konkani, daher die Konkani⸗Brah⸗ —·,.—,, — — — — — — — — ——=— = E 2 = — — — — — — ſte det minen zu hoͤherem Anſehen gelangten als die Deſcha⸗ oder eigentlichen Mahratten⸗Brahminen. Es gibt jetzt acht verſchiedene Brahminenkaſten unter den Mahratten. Die zweite Hauptkaſte iſt verſchwunden; an ihre Stelle ſind die Radſchputen (Radſchaputra's, Fürſtenſoͤhne) getreten. Sie ſind die alten Raubritter, der Lehensadel der Mahratta⸗Fürſten, die Führer gewor⸗ bener Söldnerhaufen, die ſo lange Zeit jedes Regiment unſicher machten: ein ſtolzes, rohes Geſchlecht, jetzt aber herabgekommen. An der Stelle der Waiſchja's ſtehen die Banianen in verſchiedenen Claſſen, die ſich zum Theil nach den Religionen ſcheiden. So die Lingaiten⸗ Banianen, die Dſchaina⸗Banianen, die ſich wieder in Unterabtheilungen gliedern; dann die Gudſchu⸗Banianen (von Guzurate) und noch eine ganze Reihe anderer. Dies ſind die ſchmiegſamen Kaufleute, die man überall auf den Märkten und Meſſen und an den Handelsplätzen des ſüd⸗ weſtlichen Aſiens findet. Wie der Parſi in Indien, ſo zieht der Baniane in Perſien, in Buchara, in Arabien, in Oſtafrica den Kleinhandel an ſich, und man ſieht ihn ja ſelbſt auf den Meſſen von Nowgorod in Rußland er⸗ ſcheinen. Nur die vierte Grundkaſte, die der Sudra's, iſt unter dem Namen Kunbi in ungeheurer Anzahl im Mah⸗ rattalande zu ſinden. Endlich ſind der Schunkerdſchats oder Miſchelaſſen eine große Menge; ſie ſind die Nach⸗ kommen der Miſchung der obigen Kaſten und Kaſtenab⸗ theilungen in unzähligen Schattirungen. Sie bilden eigene Gemeinſchaften, die ihre beſondere Ordnung haben und ſich ihre eigenen Häuptlinge wählen. Sämmtliche Gewerbe und Handwerke ſind in den Händen dieſer Miſchlinge. Die verſchiedenen Arten von Heiligen und Mönchen, die aus jeder Kaſte ſeyn können und den gemeinſamen Namen Sadhus (Geweihte) führen, bilden noch eine zahlreiche Abtheilung. Die Brahmatſcharis, Wanpriſto's und San⸗ yaſis ſind von der Kaſte der Brahminen; beim Uebergang in eine andere Claſſe von Religioſen würde der Brahmine ſeine Kaſte verlieren. Außer dieſen ſind die Goſains 12 I. Abſchn. — Das Mahratta⸗Volk. oder Bettelmönche, Anhänger Schiwas (Mahadewa's), ſelbſt wieder in 10 Claſſen getheilt, äußerſt zahlreich in Maharaſchtra. Wenn ſie nicht nackt gehen, tragen ſie orangefarbene Kleider. Aber ſie halten ſich nicht mehr an die Regeln ihres Ordens; viele heirathen, noch mehrere leben in Unzucht; ſie treiben Handel, ſie werden Solda⸗ ten, was aber von jedem Hindu mißbilligt wird. Oft haben ſie in der Geſchichte des Landes eine entſcheidende Rolle geſpielt. Auch als Soldaten fanatiſch haben Rotten ſolcher Menſchen die frechſten Wageſtücke in Krieg oder Empörung unternommen, die gräulichſten Plünderungen und Ausſchweifungen ſich erlaubt. Der wahre Goſain, dem Ordensgelübde getreu, iſt einer jener häßlichen Hei⸗ ligen, die der Europäer ſo oft und mit ſo viel Abſcheu ſieht; jener nackten mit Koth überzogenen Creaturen, die ſich nicht waſchen, nicht ſcheeren, keine Nägel abſchneiden und alle jene gräßlichen Folterqualen ſich anthun, die ſchon ſo oft beſchrieben worden ſind. In dieſen Orden traten nicht wenige Nadſchputen, ſelten ein Brahmine. Minder zahlreich ſind die Beiradſchies, gewöhnlich Anbeter des Wiſchnu, ſonſt in demſelben Zuſtande wie die Goſains. Es iſt nur noch zu bemerken, daß im Lande ſelbſt nur die militäriſchen Familien ſich Mahratta's nennen, während die unteren Claſſen mit ihrem Kaſtennamen und die Brahminen mit dem ihrigen benennt werden. Die Frau des Mahratten iſt nicht in der ſclaviſchen Abhängigkeit wie die des Canareſen, des Tamulen u. ſ. w., ſie iſt die Gehülfin ihres Gatten, nicht ſeine Sclavin. Eine vornehmere Mahrattafrau wird nie anders als tief ver⸗ ſchleiert geſehen. Nur erſt die Wittwe, wenn ſie nicht dem verſtorbenen Manne zu lieb ſich dem Feuer opferte, was aber jetzt nicht mehr geſchehen darf, hob den Schleier, um Geſchäfte zu machen als Haupt ihres Hauſes. Die Religion des Mahrattalandes iſt dieſelbe, die durch ganz Indien herrſcht. Die Mahratten ſind derjenigen Seite des Hinduismus der größeren Zahl nach ergeben, der wi fün 15 Religion. Geſchichte. 13 die neben oder über dem Wiſchnu auch den Schiwa anbetet. Die 10 Menſchwerdungen (Incarnationen, Awatara's) des Wiſchnu bilden gleichwohl die wichtigſten Götter der Mahratta'’s. * Doch verehren die Familien noch weit mehr ihre Haus⸗ und Schutzgötter, als dieſe großen Gott⸗ heiten. Der alles ſittliche Leben zerſtörende Grundgedanke des Pantheismus und des unausweichlichen Schickſals, die Anſchauung der unzüchtigen Götterdienſte und das Gedächtniß der ſchändlichen Götterlegenden zerſtört auch hier die zarteſten Keime des Herzens und verhärtet die Gemüther zu herzloſer Gleichgültigkeit. Die Geſchichte des Mahratta⸗Volkes iſt in den Hauptzügen die folgende. Vor der muhammedaniſchen Er⸗ oberung rückwärts in undenkliche Zeiten ſcheinen kleine Für⸗ ſtenthümer mit ſtets wechſelnden Verhältniſſen der gegenſei⸗ tigen Abhängigkeit das Gebiet unter ſich getheilt zu haben. Als jene Eroberer im 10ten Jahrhundert zuerſt den Indus überſchritten hatten, blieb das Mahratta⸗Volk noch 300 Jahre unbeachtet von ihnen. Erſt dann beginnen von Centralindien her über den Nerbudda ihre Einfälle, die bald zur Eroberung eines großen Theiles des Maharaſch⸗ tra und des Telingana führten. Einige Jahrhunderte hindurch hielt ein ſteter Wechſel glücklicher Empörung und verheerender Rachezüge der in Delhi reſidirenden Schahs oder Sultane dieſe Länder in Athem und machte den Is⸗ lam allmählig bekannt, brachte eine neue Miſchung der Einwohner durch die Niederlaſſung von Muhammedanern oder die Bekehrung von Hindus zum Glauben des Pro⸗ pheten hervor. Nie aber kam es zu völliger Unterwerfung des Maharaſchtra, indem ſeine Polygars oder kleinen Radſcha's in ihren Bergſchlöſſern ſich auch großen Heeren zu widerſetzen wußten, oder das auferlegte Joch ſogleich wieder abwarfen. Zuletzt wurden (tötes Jahrhundert) fünf unabhängige Staaten gebildet, die ſpäter in drei * S. Titelbild. I4 I. Abſchn. — Siwadſchi und ſeine Eroberungen. Koͤnigreiche zuſammengingen: das von Golkonda, das von Bidſchapur und das von Ahmednuggur. Die beiden letz⸗ tern beherrſchten das jetzige Mahratta⸗Land. In dieſer Zeit traten die Mahratta⸗Familien nicht ſelten feindlich gegen einander auf, indem ſie verſchiedenen Reichen ange⸗ hörten. Die Portugieſen erſchienen an der Küſte und nah⸗ men Goa. Lange Kriege folgten den Einfällen der Mon⸗ golen, die das Delhi⸗Reich erobert hatten. Erſt im Jahr 1628 wurde der Mann geboren, der mit gewaltiger Kraft und großer Klugheit die vielen Mahratta⸗Fürſten zu Einem Reiche zu einigen wußte. Es war Siwad⸗ ſchi, der Sohn eines Feldherrn des Reiches Bidſchapur, Statthalters von Puna und Sopa. Dort lebte er unab⸗ hängig von den Moguls, deren eroberte Provinzen ſeine Nachbaren waren, und wuchs unter der Leitung eines er⸗ fahrenen Mannes heran, den ſein Vater ihm zur Seite gegeben, während er ſelbſt die Armeen des Sultans von Bidſchapur führte und ein anderer Sohn im Canareſen⸗ lande ſeine Beſitzungen verwaltete. Er war ein vollkom⸗ mener Mahratte, ein Held in Kriegsſpiel und Jagd, wohl vertraut mit dem heidniſchen Gottesdienſt ſeines Volkes, voll Haß gegen die Moslemen. Er wußte die Nachbarn zu gewinnen, die wilden aber ſtarken Mawuls (ein Stamm im obern Konkan) an ſich zu knüpfen und gleichſam im Spiele ſchlechtbeſetzte Forts ſeines Monarchen wegzuneh⸗ men und neue zu erbauen. Die Regierung in Bidſchapur täuſchte er mit Vorſpiegelungen, ſein Vater ſelbſt war mit ſeinen Planen nicht bekannt. Im Jahr 1662 war er Herr des Konkan, hatte eine große Armee; ſein kluger Vater Schadſchi hatte den Sultan von Bidſchapur zu ver⸗ ſoͤhnen gewußt, ſo daß er von dort nichts zu fürchten hatte. Jetzt griff er die Moguls an, eroberte viele Länder⸗ ſtrecken, wurde aber geſchlagen, ging nach Delhi, wurde eingekerkert, entkam wieder und von neuem begann ſein abenteuerliches Kriegerleben. Der Sieg folgte ihm auf allen Schritten. Als er 1680 ſtarb, hinterließ er das Mahratta⸗Reich von Goa und Surat an der Küſte bis —, — — — — — — — — RA —, = = — — — — S V tde huf as bis Uebrige Herrſcher. Die Engländer. 15 an die innerſte Bergreihe des Ober⸗Konkan in ſtarkem und blühendem Zuſtande. Schon unter ſeinem Enkel wußte der Peiſchwa oder erſte Miniſter eine erbliche Gewalt zu erlangen, die ihn zum wahren Herrſcher des Landes und den Fürſten zu ſeinem Untergebenen und Gefangenen machte. Als dieſer ſchwache Fürſt, Sabu Radſcha, im Jahr 1740 ſtarb, war das Mahratta⸗Reich auf ſeiner Höhe. Das Dekkan war erobert von einer Küſte der Halbinſel zur andern und im Norden bis nach Agra hinauf reichte die Herrſchaft. Zu Sattarah wohnte der Radſcha, ſein Neffe und Nachfolger; zu Puna thronte und regierte der Peiſchwa. Neben ihm regierten andere Mahrattafürſten. So der Sindia in den Gebieten Centralindiens, Malwa und Kandiſch, ja bis in die Radſchputenländer und nach Hinduſtan; der Guikowar in Guzurat; der Holkar in andern Theilen von Malwa und dem übri⸗ gen Centralindien. Sie alle waren unter ſich feſt verbün⸗ det und hatten den Portugieſen ihre meiſten Beſitzungen an der Küſte abgenommen. — Jetzt begannen auch die Engländer von Bombay her mit den Mahratten in Verkehr zu treten; bald geſchlagen, bald ſiegreich, gewan⸗ nen ſie endlich durch Heider Alis Andrang vom Süden her große Vortheile und mächtigen Einfluß auf das durch innern Zwiſt geſchwächte Reich des Peiſchwa. Die Hän⸗ del der verbündeten Mahratta⸗Häupter unter ſich, die ſchlechte Verwaltung des Peiſchwa⸗Reiches gaben den klu⸗ gen Britten ſchöne Gelegenheit, ſich durch ihre Nachbarn zu bereichern. Die ſeltſame Verfaſſung des Mahratta⸗ Staates, durch die Alles auf Raub und Plünderung an⸗ gewieſen war und die den Brahminen alle Macht in die Hände lieferte, während der gemeine Mann arm war und blieb, gab Anläſſe genug. Im Jahr 1817 brach der Krieg aus, der Peiſchwa wurde geſchlagen, und irrte als Flüchtling mit ſeiner Schaar in allen Richtungen umher. Lange Verfolgung führte endlich zu der Abdankung des liſtigen Brahminen, der mit einer Penſion nach Wittur bei Cawnpur am Ganges gebracht wurde. Jetzt fiel der 16 II. Abſchn. — Miſſion in Nagpur. Bund aus einander, die Britten beſetzten das Gebiet, die benachbarten Mahrattengebiete wurden allmählig ihrer Herrſchaft oder ihrem Einfluſſe unterworfen und der Name der Unabhängigkeit, welche dieſelben jetzt noch tragen, iſt — ein Name. So wurde dem Evangelium auch in dieſe verſchloſſe⸗ nen Länder der Weg bereitet. Lange nachdem Bengalen, faſt ein Jahrhundert nachdem das Tamil⸗Land die Kunde des Heils zum erſtenmale gehört hatte, betraten die Bo⸗ ten Jeſu Chriſti auch dieſes Land. Seine Eroberung für den ewigen Fürſten des Friedens hat nur kaum die erſten Schritte gemacht. Sie iſt beſonders wichtig, weil ein ſo kräftiges Volk, wie die Mahratten, wenn es der Wahr⸗ heit gewonnen wird, von einem unglaublichen Einfluß auf das übrige Indien ſeyn müßte; weil durch das Evange⸗ lium geläutert und veredelt, der Mahratte von neuem als Eroberer auftreten würde, aber mit Waffen des Geiſtes und im Reiche des Geiſtes; weil ſchon der Anblick dieſer noch in der Erinnerung gefürchteten Macht als Dienerin Chriſti den Eindruck durch die ganze Halbinſel würde ge⸗ hen laſſen: „der Herr iſt König in allen Landen.“ Zweiter Abſchnitt. Miſſionsverſuche in Nagpur. Arbeiten der engliſchen Baptiſten. — Prediger Goßners Sendboten. — Die Schotten. — Die Bap⸗ tiſten von Serampore in Bombay und Surat. — Die Londoner Miſſionsgeſellſchaft und ihre Miſſion in Surat. Wie in Bengalen, ſo auch im Weſten Indiens, wa⸗ ren die engliſchen Baptiſten unter den Erſten, welche mit Entſchloſſenheit ans Werk gingen, nachdem einmal die Chriſten der evangeliſchen Kirche Englands und der ſie umgebenden Parteien das dringende Pflichtgebot ihres Erloͤſers verſtanden hatten, hinzugehen und den Heiden das Evangelium zu predigen. in lexe Bot Zim lun der est Heila hn dem ien lſen ſet fuem R ſtes zap⸗ ner a⸗ Plt die ſt hres eiden Schreiben eines Offiziers an die Baptiſten. 17 Den nächſten Anlaß dazu gab die Ueberſetzung des N. Teſtamentes in die Mahratta⸗Sprache, die zu Seo⸗ rampore gefertigt und gedruckt wurde. Sie kam in die Hände eines frommen engliſchen Offiziers der Armee im Mahratta⸗Gebiete zu Nagpur im Jahr 1811, der da⸗ von, ſowie von einigen kleinen chriſtlichen Schriften in der Sprache jenes Landes einen ſo guten Gebrauch machte, daß er an die Baptiſten⸗ Miſſionarien zu Serampore Fol⸗ gendes berichten konnte: „Seit meinem letzten Schreiben hat das Wort Gottes einen tiefen und geſegneten Eindruck auf eine kleine Anzahl Mahratten gemacht. Mahades, ein Mann von Hurkarrah, dem ich ein Teſtament gab, hat es ſchon zweimal faſt durchgeleſen. Er wohnt jeden Sonntag dem Gottesdienſt bei, betet in der Stille im Namen Jeſu, an den er zu glauben bezeugt, und wünſcht in ſeinen Namen getauft zu werden. Kiſtna, auch ein Hurkarraher, hat die Bibel einmal durchgeleſen, und ſcheint eben ſo ſehr, wie Maha⸗ des, angefaßt zu ſeyn. Bhuwani liest jetzt das Neue Teſtament zum zweiten Mal, und ſcheint noch wärmer als die beiden vorigen. Narajun, ein Knabe, liest daſſelbe in ſeiner Familie zum zweiten Male. Seine Mutter bezeugt oft ihre Liebe zu Jeſu und verkündigt die frohe Botſchaft in ihrer Umgebung. Ein alter Mann, ein Zinmmermann, der in der Stadt wohnt, hörte das Evange⸗ lium Matthäi bei Narajun leſen und iſt darüber ſehr erfreut. Der Subadar ü(eingeborner Offizier) in meiner Compagnie liest noch immer die Bibel und bezeugt ſeinen Glauben an den Heiland; allein weltliche Rückſichten und Furcht vor den Mu⸗ hammedanern ſcheinen ihn zu halten. Der Fakir auf dem Berge beſuchte mich heute und hörte einen der Kna⸗ ben die vier erſten Kapitel des Evangeliums Johannis leſen. Er ſagt die Muhammedaner hätten gedroht ihn zu tödten wenn er die chriſtliche Religion bekenne. Henry liest jeden Abend in ſeinem Hauſe einigen Frauen mit gutem Erfolg das hinduſtaniſche Neue Teſtament vor. Des Sonntags ſehe ich allerlei Leute zum Gottesdienſt 1tes Heft 1846. 2 183 II. Abſchn. — Miſſionsarbeiten in Nagpur. kommen, mit Einſchluß meiner Familie vielleicht etwa dreißig. Ich höre die nach Ilitſchpor geſandten perſi⸗ ſchen⸗ und Mahratta⸗Teſtamente ſeyen viel geleſen wor⸗ den. Wie und von wem die andern Bücher geleſen wer⸗ den habe ich nicht vernommen. „Die Tractate haben auf Mehrere Eindruck gemacht. Vorgeſtern beſuchte mich ein Oberſter der Kaſte der Nachfolger Kubirs, der mit etwa 16 ſeiner Jünger in großem Staate kam, nachdem er vier Tage zuvor von Tſchuttais⸗Ghur hier angelangt war. Als er bei einem ſeiner Jünger einen Tractat geſehen, rühmte er dieſen ſehr und ließ mir ſogleich durch zwei ſeiner Leute ſagen er wolle mich beſuchen. Ich beſtimmte ihm den andern Tag. Er war ein junger Mann, ſehr wohl gekleidet und köſtlich geſchmückt. Einer ſeiner Jünger ſchwang eine Tſchamura (Schwanz einer tatariſchen Kuh) mit einem ſilbernen Griff über ſeinem Haupt, und zwei oder drei ſtanden mit verſchiedenartig geformten Fächern bei ihm. Als er ſich auf den Stuhl geſetzt, lagerten ſich alle ſeine Jünger in einem Kreis um ihn, und einer nach dem andern legte die Hand auf den Boden zum Zeichen der Huldigung, die er mit einem gewiſſen Grunzen erwiederte. Da er ſich nicht gleich herabließ auf mehrere meiner Fra⸗ gen zu antworten, wandte ich mich an einen ſeiner Jün⸗ ger der nun ſein Dolmetſcher wurde und ſie den Andern erklärte. Ich machte ſie mit den allgemeinen Grundzügen der chriſtlichen Religion bekannt und las ihnen dann Stel⸗ len aus dem 1. 2. 23. und 24. Capitel des Evangeliums Lucä, einen Theil des 5. Capitels Matthäi nebſt des Hei⸗ lands Antwort an den Schriftgelehrten das erſte Gebot betreffend, einen Theil des 15. Capitels des erſten Briefes an die Korinther, ſo wie den letzten Theil des 25. Capi⸗ tels Matthäi. Nun gingen einige hinaus, und nachdem ſie wieder hereingekommen baten ſie um Erlaubniß ſich zu entfernen. Ich bat ſie noch zu bleiben, las dann das 53. Capitel an die Römer und zeigte wie wir durch den Glauben an den Erloͤſer das ewige Leben erlangen können. r W St ſeht vag⸗ ſeh wie We len dem ſlig das Ara Cale noch in hay Schüä ſ ſ meln gung verge⸗ zurüͤc empfa Mi 1 Knate liest anz jeden Sanft ler di Und 1 eta erſe⸗ wor⸗ wer⸗ nacht. der t in von eilletn Dieſen ſagen mndern und ine nem t drei ihn. ſeine H dem en der ſedette. 1 Fra⸗ . in⸗ Undernt dfigen 1Etel⸗ eliums Gebot Chyi⸗ achdem ſch in un das c den fonnen. Sendung des Predigers Carapit Aratun. 19 Während des Leſens erklärte ich dem Oberſten gewiſſe Stellen, der im Ganzen ſehr wohl zufrieden ſchien und ſehr aufmerkſam war. Beim Weggehen bezeugten Alle, was ſie von der chriſtlichen Religion gehört hätten ſey ſehr gut. Ich ſagte ihnen, es gehe ſie ebenſo nahe an wie mich; unſer Heiland ſey für die Sünden der ganzen Welt geſtorben; Er fordere Alle zur Buße und zum Glau⸗ ben an Ihn auf; und es ſey kein anderer Name unter dem Himmel den Menſchen gegeben, worinnen ſie können ſelig werden. Hierauf erwiederten ſie weiter nichts als, das Gehörte habe ihnen alles ſehr wohl gefallen.“ Es wurde beſchloſſen den Miſſionsgehülfen Carapit Aratun, einen bekehrten Armenier, der bis dahin in Calcutta in der Predigt des Evangeliums geholfen hatte, nach dem Mahratta⸗Lande zu ſenden. Es geſchah, und im September 1812 langte dieſer würdige Mann zu Bom⸗ bay an. Inzwiſchen errichtete jener Offizier eine Schule für Mahratta⸗Knaben, die ſich raſch mit lernbegierigen Schülern füllte. Seine ſchönen Hoffnungen aber, eben ſo ſchnell eine Zahl entſchiedener Chriſten um ſich zu ſam⸗ meln, täuſchte ihn nicht wenig. Er hatte die Ueberzeu⸗ gung der Leute angeſehen aber die Zaubermacht der Kaſte vergeſſen und dieſe war es nun, wie immer, vor der ſie zurückbebten, als es ſich davon handelte, die Taufe zu empfangen. Er ſchreibt über den Stand der Dinge im Mai 1813: „Es geht, Gott ſey Dank, voran, und die dermaligen Ausſichten ſind ermunternd. In meiner Schule habe ich 54 Knaben in drei Claſſen: die erſte Claſſe von 8 oder 9 Knaben liest ordentlich in der Bibel; einer kann die zehn Gebote ganz auswendig, wie auch mehrere Sprüche, deren ſie jeden Tag zwei auswendig lernen. Am Mittwoch und Samſtag leſe und erkläre ich denjenigen Eltern der Schü⸗ ler die kommen wollen die Mahratta⸗Ueberſetzung der heiligen Schrift. Es kommen gewöhnlich zwiſchen 14 und 16, meiſt Frauen, die ſehr aufmerkſam zu ſeyn ſchei⸗ 2 * 20 II. Abſchn. — Miſſionsarbeiten in Nagpur. nen. Manchen wird das Evangelium jetzt auch zu Hauſe von den unterrichteten Knaben vorgeleſen. Ich habe einen neuen Panditen, der ſeiner Frau und Familie die ganze heilige Schrift vorgeleſen hat. Sie wohnen ganz nahe bei der Schule. Ich habe Hoffnung daß nach der heißen Jahreszeit meine Schule zunehmen wird. Muha⸗ but⸗khan liest täglich 4 — 5 Capitel, wohnt dem Sonntagsgottesdienſt bei, und empfiehlt daſſelbe auch an⸗ dern. Mehadao und Narajuna, die eine Unter⸗ ſuchungsreiſe gegen Norden machten, laſen das Evange⸗ lium faſt in allen Dörfern vor; in einem, bei Tſchapra, an der Straße nach Gura⸗Mundil, ließen ſie ein Teſta⸗ ment und einige Tractate zurück. Die Leute bezeugten leb⸗ hafte Freude darüber, und der Brahmane, der jenes er⸗ hielt, war es ordentlich zu leſen im Stande. Mich ver⸗ langt ſehr nach einer Gemeinde hier, und ich habe im Sinn ſie mit der Taufe Henry's zu beginnen.“ Im Junius deſſelben Jahres: — „Wir ſind, Gott ſey Dank, beide ganz wohl und haben für unzäh⸗ lige Segnungen und Wohlthaten zu danken; und gewiß ſind die Worte ſeiner Gnade, die hier von Mehrern mit großem Vergnügen geleſen und gehört werden, keine der geringſten. Muhabut⸗khan, der die heilige Schrift bis zur Offenbarung Johannis geleſen hat, ſcheint in der Liebe zu Jeſu, im Glauben und guten Werken zu wach⸗ ſen; und obgleich er noch nicht getauft iſt, bekennt er laut ſeinen Glauben an Jeſum, als den alleinigen Heiland, und zieht ſich dadurch von ſeinen frühern Freunden vielen Spott zu. Er liest täglich in meiner Schule 3— 4 Ca⸗ pitel. Gunga, einer meiner erſten Schüler, liest zu Hauſe das Teſtament 7 oder 8 Leuten vor. Sein Vater kommt oft es in der Schule zu hören, und ſcheint immer mehr Gefallen daran zu gewinnen. Auch der Pandit er⸗ klärt, er glaube nur noch an Jeſum, und liest beſtändig im Evangelium. Einige Muhammedaner ſcheinen es eben⸗ falls mit Vergnügen zu leſen. Ein Goſain, der eine Schule von etwa 50 Knaben hat, und für einen ſehr ihn heil ein lrt Sch Caß laſe u k. ihne der wäre unſen ich k Unte ich n ſeines henn nd o latta⸗ um Moh ihn , den J hun ſirn⸗ Weg Freud ihan keinige “ bekin er ha nmal uſe habe die ganz der 4 uha⸗ dem Han⸗ lnter⸗ ange⸗ apra, Teſto⸗ n leb⸗ 9 el⸗ ) det⸗ be im ind, nzah⸗ geniß mn wit ne der Scheift in der . vach r laut iland, Hielen 4 Ge⸗ ſest zu Vater imer dit el⸗ Ktäudig 6s eben⸗ det eine nent ſchr Fernere Berichte deſſelben Offiziers. 21 heiligen Mann gilt, nahm unlängſt mit großer Freude ein Teſtament und einige Tractate an. Ich las und er⸗ klärte ihm mehrere der wichtigſten Stellen der heiligen Schrift, und ich höre daß er noch immer täglich einige Capitel liest. Muhadewa, Kriſchna und Bhuwani laſen ihre Teſtamente, ſcheuen ſich aber ſo ſehr mir nahe zu kommen, daß ich keine Gelegenheit finden kann mit ihnen zu reden. Henry iſt mir von großem Nutzen in der Schule. Ich habe jetzt 55 Knaben. Ich glaube es wäre uns ſehr zuträglich wenn einer Ihrer Bekehrten zu unſerer Hülfe hierher käme; es thut mir jetzt ſehr leid, daß ich keinen von Serampore mitbrachte. Ich würde für ſeinen Unterhalt wie für einen meiner Knechte ſorgen; und ſollte ich weggerufen werden, ſo würde ich mich mit Ihnen wegen ſeines Bleibens, zur Fortſetzung des guten Werkes, bera⸗ then. Wäre ich nach meiner Abreiſe nicht im Stande für ihn zu ſorgen, ſo würde ich ihn mit den Mitteln verſehen nach Hauſe zurück zu kehren, oder ihn bei mir behalten und mitnehmen wo ich hinginge. Senden Sie mir noch 20 oder 30 Mahratta⸗Teſtamente nebſt etwa 200 Mah⸗ ratta⸗Tractaten.“ Immerhin waren dieſe Ereigniſſe aufmunternd genug, um auf den Wunſch des würdigen Militärs den Ram Mohun, einen tüchtigen Nationalgehülfen in Calcutta, ihm zu Hülfe zu ſenden. Hier einige Mittheilungen aus den Jahren 1813 und 1814, in welch letzterem Ram Mo⸗ hun nach Nagpur abreiste: „Am Sonntag habe ich meiſt etwa 24 erwachſene Zu⸗ hörer, mitunter auch einige neue, die das Wort als an den Weg oder auf das Steinigte geſäet, mit augenblicklicher Freude aufnehmen. Indeß hoffe ich, daß Muhabut⸗ khan, Gunga⸗rama, Arkubhai, ein Goſain, und einige der Frauen es noch immer mit Verlangen anhören. Um den Erſteren, den Havildar (Beamter), bin ich zuweilen ſehr bekümmert, indem ich fürchte er ſey noch unwiedergeboren; er hat bisher allen meinen Bemühungen und Zuſprüchen, einmal entſchieden hervorzutreten, widerſtanden; gibt aber 22 II. Abſchn. — Miſſtonsarbeiten in Nagpur. die Nothwendigkeit zu, und ſpricht ſehr warm von ſeiner Liebe und ſeinem Glauben an Jeſum. Henry's Groß⸗ mutter, die jetzt vor Alter ſehr ſchwächlich, dermalen auch unwohl iſt, ſcheint wahrhaft gläubig zu ſeyn; daſſelbe hoffe ich auch von Henry; allein er iſt ſo ſchweigſam, daß ich nicht recht aus ihm komme; indeß zeugen ſeine Handlungen von chriſtlichem Sinne; er liest regelmäßig im Worte Gottes, ſelbſt in Anderer Gegenwart, und iſt, glaube ich, auch treu im Gebet; er macht ſich in meiner Schule bei den Knaben nützlich, denen ich unlängſt einige Teſtamente und Tractate gab. Ich habe auch zwei andern Schulen eiuige derſelben zugeſchickt. Ich gebe jetzt keine Mahratta⸗Schriften an Erwachſene weg, es ſey denn daß ſie ſehr dringend verlangt werden, indem ich traurige Beweiſe habe, daß ſie aus bloßer Faulheit unge⸗ leſen weggelegt werden, weil die Buchſtaben kleiner und etwas anders ſind als die geſchriebenen. Indeß gebe ich den Muth nicht auf. Das perſiſche Exemplar der Evan⸗ gelien Matthäi und Marci, das ich dem Nabob von Elik⸗ pura ſandte, wird nun, wie ich vom Major N. höre, am öffentlichen Durbar (Audienz) vorzugsweiſe vor dem Koran geleſen; auch habe der Nabob ein prächtiges Geſtell und eine Decke dazu machen laſſen, und viele Exemplare, die ſeine eigenen Munſchis abgeſchrieben, unter ſeine Haupt⸗Sirdars (Generale) vertheilt. Zu Ballapura, bei Elikpura, höre ich, wurden zwei unſerer Teſtamente mit Vergnügen an⸗ genommen. Wenn Sie mir ein Exemplar der heiligen Schrift im Perſiſchen, nämlich das ganze Neue Teſtament nebſt dem Alten, oder einem Theil deſſelben, hübſch ge⸗ bunden, ſenden könnten, ſo wollte ich dem Nabob von Elikpura ein Geſchenk damit machen. Der Oberſte zweier Dörfer in unſerer Nachbarſchaft hat das Alte und Neue Teſtament in Mahratta mehreren ſeiner Leute vorgeleſen, die ganz entzückt darüber ſcheinen, und ich hoffe es werde auch an entlegeneren Orten von Berar geleſen, wohin ich es geſandt habe. An Sonntagen empfinde ich oft ein unb⸗ Hei mir leid Wa hort mung mein leſen. lt habe. und Nr habe in eyfft berde Mahe lagert 1 Ward ſhrie heilig Pom⸗ Perſiſ Nelehr hänfig Eipah girig Caſer J. Eirn 7 fhan⸗ 7 einer Ne⸗ von eiet Neue leſen, verde n ic t ein Fernere Berichte deſſelben Offiziers. 23 unbeſchreibliches Wohlſeyn wenn ich die frohe Kunde des Heils in Jeſu verkündige und aufmerkſame Zuhörer vor mir ſehe; allein ſeit Kurzem ging ich gar oft mit Herze⸗ leid von der Verſammlung weg, da ſie die herrlichen Wahrheiten mit offenbarer Kälte und Gleichgültigkeit an⸗ hoͤrte. „Ich hatte mich öfters über Mehrere, die mir Hoff⸗ nung gaben, gefreut, finde mich aber jetzt getäuſcht. In meiner Schule habe ich etwa zwölf Knaben die recht gut leſen. Die Uebrigen ſind alle noch klein, ſo daß ich noch an 30 Mahratten Teſtamente und viele Tractate vorräthig habe. Wir verlangen gar ſehr nach Bruder Ram⸗Mohun und den Seinigen, und ich hoffe daher, Sie werden Ihr Möglichſtes dazu beitragen, daß er komme. Wir haben ein ſehr bequemes Haus für ihn und ſeine Familie in Bereitſchaft. „Mich dünkt es ſey in Nagpur ein Forſchungsgeiſt entſtanden, welchen ich dadurch zu befördern hoffe, daß ich Knaben unſere Bücher leſen lehren laſſe; und ſchon werde ich die gute Wirkung hievon gewahr, indem manche Mahratten ſich um einen oder zwei dieſer Knaben herum lagern um ſie leſen zu hören. „Ram⸗Mohun erwähnt in einem Brief an Hrn. Ward, von Hazaribay auf dem Wege nach Nagpur ge⸗ ſchrieben, der Ankunft einer Fürſtin, welcher Hr. M. die heilige Schrift gerühmt. Sie hatte ihren Verwalter zu Ram⸗Mohun geſandt und die von Serampor geſandten perſiſchen Bücher in Empfang genommen, die von einigen gelehrten Muhammedanern von Lucknau, die damals bei der Fürſtin waren, geleſen wurden. Dieſe Männer kamen häuſig um ſich mit Ram⸗Mohun zu unterhalten. Die Sipahis, oder Hindu⸗Soldaten, höoͤren ebenfalls ſehr be⸗ gierig zu. Sie nehmen Ram⸗Mohun mit ſich in die Caſerne um ihn das Wort Gottes vorleſen zu hören.“ Im Juni ſchrieb Herr M. (der Offizier): „Der Einſchluß iſt von Bruder Ram⸗Mohun und Muhabut⸗ khan, die am 4. dies geſund in Nagpur angelangt ſind. 24 II. Abſchn. — Miſſionsarbeiten in Nagpur. Der Havildar erwies ihnen unterwegs alle mögliche Ge⸗ fälligkeit. Sie werden ihm gewiß auch dankbar dafür ſeyn, daß er mit unſerm Bruder ſo viele Sorge gehabt hat. Meine Frau iſt mit dieſem und ſeiner Familie ſehr zufrieden, ſeine Frau benimmt ſich ſehr beſcheiden und an⸗ ſtändig. Nachdem ich letzten Sonntag einen Abſchnitt aus dem Worte Gottes vorgeleſen, zeigte Ram⸗Mohun auf eine ſehr einfache und gefällige Weiſe die Urſache ſeines Hieherkommens an, ſprach von dem ſündigen und elenden Zuſtand unſerer Natur, von der Liebe Gottes in der Sen⸗ dung ſeines lieben Sohnes zu unſerer Erlöſung, von der Nutzloſigkeit der Hindu⸗ und muhammedaniſchen Religion, und von der Unmöglichkeit ſich ſelbſt durch gute Werke ſelig zu machen. Darauf erzählte er wie er ſelber damit den Verſuch gemacht aber in ihnen keine Abhülfe gegen das Uebel der Sünde gefunden habe, bis er zuletzt von der Liebe Gottes in der Sendung ſeines lieben Sohnes zu unſerer Rettung gehört, und daß alle die an ihn glauben und getauft werden ſelig werden. Auch erwähnte er was unſer Heiland vor ſeiner Himmelfahrt ſeinen Jüngern ge⸗ ſagt: Gehet hin in alle Welt u. ſ. w. — Heute geht er mit meinem Panditen in die Stadt einen Goſain zu beſuchen, wo er die frohe Kunde des Friedens, des Wohlgefallens und Heils durch den Tod des Heilandes verkündigen wird.“ Ein Neffe des bekannten Dr. Carey des Patriar⸗ chen der bengaliſchen Miſſion wurde ſpäter auch in Nag⸗ pur ſtationirt und durch ihn gewann die Miſſionsarbeit dort feſteren Zuſammenhang. Ram⸗Mohun beaufſichtigte die Schule und ging in der Stadt umher das Evange⸗ lium zu predigen. Eine Ueberſetzung des Neuen Teſta⸗ mentes in die Sprache der Gonds wurde bereitet. Dieſe Gonds ſind nämlich die Urbewohner des dortigen Landes und beſonders der Berggegenden im Norden, ſo wie der weiten mit Wäldern reich bewachſenen Landſtrecke Gond⸗ wana. Ram⸗Mohun ſchreibt im Jahr 1816: „Raghuva, ein Mann von der Oher⸗Kaſte, und ſeine Schweſter haben das Wort Gottes gehört; und er le⸗ V wie die Nei gen ein⸗ mie eine wei der der Ten Ven Ben erſ⸗ Umn daß eute utte ſchre eupf Sn läub Ullen nen iber Nd R — Stre Nrg an⸗ aus auf eines nden Sen⸗ der gion, Verke atmit egen von es zu guben as en ge⸗ iht er lchen, allens hitd.? triar⸗ Nag⸗ rbeit htigte hange⸗ Teſta⸗ Dieſe andes ie der Gond⸗ nd nd er Ram⸗Mohun's Bericht. 25 bezeugt, daß es ihm zu Herzen gegangen; auch ſind ſeine Worte und Handlungen liebreich. Oft bezeugte er mir wie groß ſeine Sünde ſey und wie Großes Gott an ihm gethan habe. Mit Gottes Gnade wird es uns gelingen dieſe Seele zu retten. Viele in der Stadt nehmen Bücher an und bezeugen große Achtung vor dem Worte. Ein Mulwi, der mehrere Sprachen, wie auch die Sanscrit⸗ Grammatik verſteht, und dem ich einmal mit vielen Reden begleitet ein Buch gab, ließ mich vor einigen Ta⸗ gen rufen, indem mehrere Reiche mich hören möchten. Ich ging, und fand vier Perſonen bei einem Götzen ſitzen: einer von ihnen war ein Telinga⸗Brahmine. Sie baten mich den Inhalt unſeres Buches zu erklären. Ich las einen Tractat vor, worauf ihrer zwei, auf den Götzen weiſend, ſagten: „ſeht, dies iſt unſer Gott.“ Nun las ich ihnen Apoſtelg. C. 17, V. 24. 31. vor: „Der Gott, der die Welt gemacht hat und alles was darinnen iſt, er, der ein HErr iſt Himmels und der Erde, wohnet nicht in Tempeln mit Händen gemacht“ u. ſ. w. und knüpfte viele Bemerkungen daran. Der Telinga⸗Brahmine ſagte, ſein Bruder ſey in Madras ein Chriſt geworden; worauf ich erwiederte: „Euer Bruder hat wohl daran gethan; war⸗ um bleibt aber Ihr ſo ferne?“ Er antwortete: „ich weiß daß dieſer Weg wirklich gut iſt, und viele meiner Lands⸗ leute haben ihn ergriffen.“ Er ſagte er gehe nach Cal⸗ cutta, und auf ſeine Bitte gab ich ihm ein Empfehlungs⸗ ſchreiben an Sie. Andere Reiche haben das Wort Gottes empfangen und ich unterhalte mich oft mit ihren Bedienten.“ Allein, ſo lieblich die Sachen zu ſtehen ſchienen, die Stunde für dieſes Volk hatte noch nicht geſchlagen. Das räuberiſche Geſindel der Pindarri's, dieſer Ueberreſt von allen den dieſe Länder ſtets durchziehenden Armeen zuſam⸗ men mit einem Stamm, der ſtets nur vom Raube lebte, überfiel auch die Gegend von Nagpur, und zwiſchen dem Radſcha des Landes und den Britten brach zu gleicher Zeit Streit aus. Das Getümmel der Waffen erfüllte die Stadt, Angſt alle Gemüther, und da ſich die Ruhe lange nicht 26 II. Abſchn. — Goßner'ſche Miſſtonarien wieder herſtellen wollte, die Miſſion aber ihrer Streit⸗ kräfte auf andern Puncten des Kampffeldes bedurfte, ſo blieb dieſer Poſten nach einem, wie wir ſahen, nicht un⸗ verſprechenden Verſuche verlaſſen. Eine Zeit von 25 Jahren ging über dieſe Gegenden hin, ehe ſie wieder einen Mann ſahen, der die Botſchaft des Friedens in Chriſto Jeſu dem armen Bergvolke der Gonds zu verkündigen, ſie betrat. Es waren zwiſchen einigen brittiſchen Beamten dort und der Miſſionsgeſellſchaft zu Baſel längere Verhandlungen im Gange geweſen, in⸗ dem die letztere aufs dringendſte aufgefordert worden war, dorthin ihre Sendboten zu ſchicken. Plötzlich wurden die Verhandlungen abgebrochen, indem mehrere Miſſionarien, von Hrn. Prediger Goßner in Berlin ausgeſendet, zu Bombay anlangten, in der Abſicht ſich nach Nagpur und Jubbelpur zu verfügen. Ihre Mittheilungen * über dieſes Arbeitsfeld laſſen wir hiemit folgen. Miſſio⸗ nar Löſch, ehmals im Canara⸗Lande thätig, wegen Krankheit zurückgekehrt und dann unerwartet zu dieſer neuen Miſſion übergetreten, ſtand an der Spitze derſelben. Ihm folgten fünf junge Männer, die als Feld⸗ und Hand⸗ werksarbeiter ihren Unterhalt erwerben und ſo als Colo⸗ niſten zugleich Miſſionare ſeyn ſollten. Miſſ. Löſch ſchrieb von dem Dorfe Karandſchia, ſchon in Central⸗Indien gelegen, mit ſeinen Begleitern im Jahr 1842 Folgendes: „Da wir gegenwärtig in zwei kleinen Zelten wohnen, ſo gibt es viel Störung; denn jeder Vorübergehende kommt zu uns herein und erkundigt ſich, woher und war⸗ um wir gekommen ſind, wie lange wir beabſichtigten hier zu bleiben und hundert andere Fragen. Unſere l. Gonds ſind den ganzen Tag um uns, oft bis ſpät Abends, und aus den Briefen meiner Brüder werden Sie erſehen, wie theuer uns dieſes einfältige, ehrliche Bergvolk bereits ge⸗ worden iſt. Ein Umſtand hat hauptſächlich dazu beige⸗ tragen, ſie mit uns recht vertraut zu machen. Sämmt⸗ Aus der Biene auf dem Miſſionsfelde 1842 — abgedruckt. ſch ohr ſhn mel hiel Tri N Ind lubi hon enps geran ihnen der. ſimm Mr. ſhi⸗ ge wverde der gen auf⸗ ten, Uenug unlie Ptän Mhmm lg ſe Und be Gevaln ihn ſttel ſolten den be ntlege dden haft der chen haft in⸗ war, die lent, i ur en ſſie⸗ egen leſer lben. and⸗ olo⸗ hrieb pien des: hnen, ſende war⸗ hier honds und in Central⸗Indien. 27 liche um uns liegende Diſtricte werden gegenwärtig auf obrigkeitlichen Befehl ausgemeſſen. Um dieſes Geſchäft ſo ſchnell als möglich zu vollenden, hat das Gouvernement mehrere Feldmeſſer mit einem Gefolge von 1500 Mann hieher geſandt. Alle erforderlichen Lebensmittel, ſo wie Träger und Wegweiſer, wurden von den Polizeidienern, die ſämmtlich Muſelmänner ſind, unentgeltlich gefordert, und da die armen Gonds nicht im Stande waren ſolchen unbilligen Anforderungen zu entſprechen, ſo wurden ſie von den gefühlloſen Dſchapraſi's (Polizeidienern) auf eine empörende Weiſe mißhandelt; ihr Weniges wurde ihnen geraubt, ihre Weiber geſchändet. Mit Säbelhieben wurde ihnen geantwortet. Ihre letzte Zuflucht waren die Wäl⸗ der. Als die Dſchapraſi's in unſer Dorf kamen, flohen ſämmtliche Einwohner auf das Gebirge; nur einige alte Männer blieben hier, die wir vor aller Mißhandlung be⸗ ſchützten. Wir erlaubten keinem Dſchapraſi in das Dorf zu gehen, und die, welche ohne von uns bemerkt zu werden ſich hineingeſchlichen hatten, wurden uns entwe⸗ der von unſern Knechten oder den zurückbleibenden weni⸗ gen Einwohnern angezeigt, und wir fertigten ſie ſogleich auf eine ihnen ungewohnte Weiſe ab. Als die in die Wälder geflohenen Gonds hörten, daß wir ſie vertheidig⸗ ten, kamen ſie zu uns und konnten ihre Dankbarkeit nicht genug an den Tag legen. Auch die Einwohner von den umliegenden Dörfern nahmen Zuflucht zu uns. Als Ca⸗ pitän Wrougton (Rotten), der das ganze Geſchäft des Ausmeſſens leitete, zu uns kam, ſo ſagte ich ihm Alles was ſeine Knechte verübt hatten. Er war ganz entrüſtet, und bevollmächtigte uns, jeden Dſchapraſi, der ſich ſolcher Gewaltthätigkeiten ſchuldig machen ſollte, gebunden zu ihm zu ſenden. Auch gab er Befehl, daß keine Lebens⸗ mittel und Träger von unſerm Dorfe gefordert werden ſollten. Nun hatten unſere armen Gonds Ruhe und wur⸗ den bezahlt für Alles was von ihnen gefordert wurde. Deſto mehr wütheten nun die Dſchapraſi's in den weiter entlegenen Dörfern. Da aber unſer Gerücht weit umher II. Abſchn. — Goßner'ſche Miſſionarien erſchollen war, ſo kamen auch die Bewohner jener Dörfer zu uns und baten um Hülfe, die wir ihnen auch gern leiſteten. So hat der HErr auch dieſe Trübſal dazu die⸗ nen laſſen, daß das, was dieſem armen Volke bisher noch dunkel war, ans Licht gekommen iſt, nämlich daß wir nicht zu ihrem Schaden und Nachtheil, ſondern zu ihrem Beſten hieher gekommen ſind. Ihm ſey Preis und Dank für alle Wunder der Gnade und Barmherzigkeit, die Er bisher an uns gethan hat! „Mit der größten Bereitwilligkeit entſprachen nun die Bewohner dieſes Dorfes unſern Wünſchen, uns nicht nur, um was wir ſie Anfangs gebeten hatten, ein Stück ihres Landes, ſondern das ganze Dorf zu verpachten. Der Contract wurde niedergeſchrieben und von der Obrigkeit beſtätigt. Ein ſchöneres und für unſere Miſſion geeigne⸗ teres Land und Volk, wie dieſes, hätten wir in ganz Indien nicht finden können. Das Klima geſtattet uns ſelbſt in der heißen Jahreszeit, die gerade jetzt iſt, den ganzen Tag zu arbeiten. Prachtvolle hohe Berge umge⸗ ben unſer einſames, ſchönes Dorf, das einige hundert Einwohner zählt. Hier hört man nicht die abſcheulichen Geſänge der Brahminen, noch ſieht man unzüchtige Göt⸗ tergeſtalten. Die Brahminen haben zwar ſchon verſucht den ſataniſchen Götzendienſt hier einzuführen, es iſt ihnen aber noch nicht gelungen. Neben unſerm Dorfe haben ſie ein kleines Götzenbild aufgerichtet, welches aber unſere Gonds nicht anbeten. Bis jetzt haben wir über ihre Gottesverehrung noch nichts ermitteln können. Sobald wir werden ein wenig mehr zur Ruhe gekommen ſeyn, hoffen wir mit Gottes Hülfe alles von ihnen zu erforſchen. Gott thut mehr an uns als wir hätten erwarten können. Sogar Ungläubige unterſtützen uns und freuen ſich über unſere Miſſion. Freilich ſehen ſie mehr auf das äußere Wohl, als auf die Bekehrung der Herzen dieſes Volkes. Ich wünſchte Sie könnten uns einige Tage beſuchen und ſehen, was wir treiben, wie wir mit unſern Gonds ſo vertraulich umgehen und wie ſie uns Alles klagen und ſagen. Uns beſa Ch Die bil Diſt lach gen Lag hab gabe ticht iiß. Mal⸗ das ati. dazr Diſt nied digt Unſe Woh geban noch und ſind ch Get; Nert Voh nen. Wei von don rfer gern die⸗ noch Wir temn dank Er die nurt, ihres Der geit igue⸗ ganz uns deſt imge⸗ indertt ichen Got⸗ tſucht ihnenn en ſi unſere ihre obald ſſchen. jnnen. über inßere golkes. und nds ſ ſagen. in Central⸗Indien. 29 Wahrlich, der HErr hat über Bitten und Verſtehen an uns Unwürdigen gethan und unſern Kleinglauben ſehr beſchämt. „Vor 14 Tagen beſuchte uns unſer Freund, ein ächter Chriſt, um mit mir die zwölf Dörfer im Bashi⸗Diſtrict, die er uns nach der Regenzeit gerichtlich zukommen laſſen will, zu beſehen. Wegen einer in einem ſeiner nördlichen Diſtricte ausgebrochenen Revolution kam er jedoch nicht nach Bashi; ich aber beſuchte die am Johilla⸗Fluß gele⸗ genen Dörfer, und war ſehr erfreut über deren prachtvolle Lage, herrliches Klima und fruchtbaren Boden. Die Gonds haben ſie verlaſſen, weil ihnen der Pächter unerhörte Ab⸗ gaben auflegte, und ihnen, weil ſie dieſelben nicht ent⸗ richten konnten, ihr weniges Beſitzthum mit Gewalt ent⸗ riß. Unſer Freund wünſcht ſie daher uns zu geben, und viele Gonds ſind bereit ſich da bei uns niederzulaſſen und das Land zu bebauen. Wir würden ſomit zwei Haupt⸗ ſtationen bilden, von denen aus, wenn der HErr Gnade dazu gibt, mehrere Nebenſtationen in den umliegenden Diſtricten errichtet werden können. Auf dieſen zwei Haupt⸗ niederlaſſungen ſollten Brüder von den für uns nothwen⸗ digſten und nützlichſten Profeſſionen ſtationirt ſeyn. — Unſer Freund kam endlich und freute ſich ſehr über unſer Wohnhaus, welches die Brüder mit ihren eigenen Händen gebaut haben. Er erkundigte ſich nach allem, was uns noch fehlt, ſchrieb ſämmtliche uns zum Hausbau, für die Landwirthſchaft und Haushaltung noch nöthigen Gegen⸗ ſtände auf, und verſprach uns dieſelben ſobald als mög⸗ lich zu ſchicken. Wir haben bereits eine große Anzahl von Geräthſchaften von ihm erhalten, als: Pflüge, Beile, Aexte, Sägen, Spaten, Feilen u. ſ. w., und das zum Wohnhauſe nöthige Eiſenwerk läßt er von Calcutta kom⸗ men. Auch hat er uns neun prachtvolle Nagpor⸗Ochſen, zwei Kühe, Schafe, Ziegen, Gänſe, Enten und Hühner von allen Arten geſchickt. Bald werden wir auch Cap⸗ Schweine, europäiſche und indiſche Sämereien und Bäume von ihm erhalten. — Auch wünſcht unſer Freund eine 30 II. Abſchn. — Goßner'ſche Miſſionarien Anſtalt für Waiſenkinder, deren es in Indien mehr als in jedem andern Lande gibt, anzulegen. Ein Anfang dazu iſt bereits gemacht. Vor einigen Tagen kam ein Mahratta⸗Jüngling, Babu⸗Ran, hielt ſich bei unſern Knechten auf und ſagte, ſeine Eltern wären geſtorben, ſeine Verwandten häaͤtten ihn verſtoßen, er wolle deshalb nach Hashi gehen und ein Goſai (d. h. ein Bettler und Taugenichts) werden. Wir fragten ihn ob er nicht bei uns bleiben und ſein Brod durch Arbeiten verdienen wolle. Der arme Knabe war ſehr erfreut daß wir ihn behalten wollten und ſagte: Ich will alles thun was ich geheißen werde. Er iſt auch ſehr fleißig und willig zu Allem. Da er bereits etwas Engliſch verſteht und ſeine eigene Sprache gut ſchreibt, ſo kann er mir künftig in den Schulen ſehr nützlich werden. Ich gebe ihm täglich eigenen Unterricht in der engliſchen und hindoſtaniſchen Sprache, worin er gute Fortſchritte macht. Möge der HErr ihm bald ſein Herz öffnen. Wir bitten Sie auch um Medicinen; wir brauchen ſehr viele; Kranke aus allen Gegenden kommen zu uns hergeſtrömt und ſchreien um Hülfe. Ach, die Sünde hat die Leute jämmerlich zugerichtet. Es vergeht kein Tag, an dem nicht mehrere mit den ſchlechteſten Krankheiten zu uns kommen. Viele ſind geheilt worden, und das hat einen ſolchen Eindruck auf die Leute gemacht, daß ſie glauben, ſie müßten geſund werden, wenn ſie zu uns kommen. So gibt uns der HErr die ſchöne Gele⸗ genheit, ihnen zugleich den Arzt ihrer Seelen bekannt zu machen. Wahrlich, die Ernte iſt reich; möge der HErr noch mehr treue Arbeiter in ſeine Ernte ſchicken. Bisher habe ich noch keine Zeit gehabt die Verwandtſchaft der Gond⸗Sprache mit den übrigen Indiens zu ermitteln. So viel habe ich ausgefunden, daß ſie in ihren Wurzeln ein und dieſelbe mit denen des ſüdlichen Indiens iſt, namentlich mit der tamuliſchen. Sie wird nur von ſehr wenigen Gonds geſprochen. Hindui und Hindoſtani ſind die gangbaren Sprachen unter allen Bergſtämmen Central⸗ Indiens. Ich gedenke deshalb die Hindui⸗Sprache, die un Sd hgeſ Unt te eſp Sat her 100 dete Len I ren klar nen pur trage gang Ntoß hetun UIS denen daß lick men . „* Vörf a 1 Nupi icht an ſen n halb t als tfang n ein unſern hrben, shalb und ht bei wole. halten heißen . Da prache ſehr erricht din er ſein wir tnten h, die ergeht hteſten orden, nacht, ſie zu Gele⸗ jiut ju Bioher ft der ſtteln. urzelu 65 ſt, ſeht in Central⸗Indien. 31 unſtreitig die reichſte und bildungsfähigſte iſt, in den Schulen einzuführen, und keine Rückſicht auf die faſt aus⸗ geſtorbene Gonds⸗Sprache zu nehmen. Beten Sie für uns, daß der HErr ſich auch ferner zu uns bekenne und uns treu erhalte bis auf ſeinen großen Tag. „Nachdem wir uns in Jubbelpore mit unſerm theuren Freunde und Wohlthäter über den Plan unſerer Miſſion beſprochen und auf ſeinen Wunſch auf unſern Knieen die Sache dem HErrn empfohlen hatten, wobei er ſich nach⸗ her die Thränen aus den Augen wiſchte und uns vorläufig 1000 Rupien zum Hausbau verſprochen hatte, verabſchie⸗ deten wir uns. Er gab uns den Rath, einen verödeten Landſtrich von 12 verlaſſenen Dörfern im Bashi⸗Diſtrict zu pachten, und erbot ſich uns einen Zimmermann und Schmied zum Bau unſerer Häuſer mitzugeben; als wir es ablehnten, freute er ſich daß wir nicht gekommen wä⸗ ren uns dienen zu laſſen, ſondern zu dienen; wozu der HErr Gnade verleihen wolle! So reisten wir am 5. Feb⸗ ruar von Jubbelpur ab. Von Bombay gings auf ſchö⸗ nen Chauſſeen, von Puna auf Ochſenkarren, von Jubbel⸗ pur zu Fuß; unſere Sachen wurden von Laſtochſen ge⸗ tragen. Hier waren die Wege oft ſehr ſchlecht, oft kaum gangbare Fußſteige, oft gar kein Weg, hohe Berge und große Wälder. Es ging über Stock und Stein. An⸗ betungswürdig iſt die Liebe und Fürſorge des HErrn, der uns in dieſer gefährlichen Gegend vor den Tiegern, vor denen uns die Eingebornen oft warnten, bewahrt hat, daß uns auch nicht einmal ein Tieger durch ſeinen An⸗ blick erſchrecken durfte. Wir reisten über Mandlah, ka⸗ men am 22. Februar nach Kankampor, wo wir jene 12 Doͤrfer pachten ſollten. Doch da der Pächter ſich nicht dazu verſtand, ſondern erklärte, wenn wir ihm auch 1000 Rupien für ein Dorf geben wollten, ſo würde er es doch nicht thun: ſo nahmen wir es aus der Hand des HErrn an, und erkannten daraus, daß dies nicht der rechte Ort ſey wo uns der HErr haben wollte, und beſchloſſen deß⸗ halb, da unſer Freund uns mehrere Dörfer vorſchlug, 32 II. Abſchn. — Goßner'ſche Miſſionarien. dieſe aufzuſuchen. Nach einer Tagereiſe im Diſtrict Dar⸗ har fanden wir ein ſchönes, für Landwirthſchaft geeigne⸗ tes, doch von ſeinen Bewohnern verlaſſenes Dorf, konn⸗ ten aber den Verwalter dieſes Diſtricts nicht finden. Da⸗ her reisten wir, obwohl von der langen Reiſe ganz er⸗ müdet und ermattet, getroſt mit unſerm Wanderſtabe weiter und kamen jenſeit des Nebudda im Partabgarh⸗Diſtrict zu einigen Dörfern, die uns jedoch nicht geeignet ſchienen. Ohne Wegweiſer reisten wir weiter, Keiner wußte wohin; nachdem wir zu Gott gefleht hatten, daß er nicht länger die Thür zu den armen Gonds verſchloſſen halten, ſon⸗ dern öffnen möchte; denn 40 Wochen waren bereits ſeit unſerer Abreiſe aus Berlin verſtrichen, und noch hatten wir den Ort unſerer Beſtimmung nicht erreicht. Wir ſa⸗ hen es zwar von Ferne wie einſt die Kinder Iſrael, nach⸗ dem ſie 40 Jahre durch die Wüſte wanderten — ſo ſtand der Eine hier, der Andere dort, bis wir endlich zwei Wegweiſer bekamen die uns einen Fußſteig entdeckten, der uns zu dem ſchönen Dorfe Karandſchia führte, wo wir ſo lange uns niederzulaſſen beſchloſſen, bis wir Antwort von unſerm Freunde erhielten. Am 26. Februar lagerten wir uns an einem kleinen Wäldchen, welches als Schutzgott des Landes und beſonders von den Dorfbewohnern von Karandſchia verehrt wird. Erſt flohen uns die Einwohner des Dorfes und wollten um keinen Preis uns etwas ver⸗ kaufen. Wir waren genöthigt unſere Lebensmittel viele Meilen weit herzuholen; doch nach und nach wurden ſie neugierig und näherten ſich unſerm Zelt, um zu ſehen was die Sahibs machen. Ohne auf die göttliche Vereh⸗ rung, die ſie dem nahe liegenden Wäldchen bezeigten, zu achten, bedienten wir uns des darin liegenden dürren Holzes als Brennmaterial. Da kamen nun ſehr bald die lieben Heiden und brachten uns anderes Brennholz, auf daß wir nicht ihren Gott erzürnten. Da wir aber erklär⸗ ten daß dieſe dürren Bäume kein Gott wären, ſo legten ſie ſelbſt die Axt an die Wurzel der dürren Bäume und übergaben ſie uns zum Gebrauche. Nachdem wir 14 Tage in! hen ſeß I ode da der fan ſer lnſe land Hin ihre Vor haue Dar neh⸗ ten Vſe wir Hatt einen fühe der Sehe gen n un Dahe 3 einen Hol nne lns wir h antn erein lies Dak⸗ iigne⸗ konn⸗ D⸗ ig er⸗ veiter ſtriet jenen. ohin; auger ſon⸗ 6 ſeit hatten it ſa⸗ goch⸗ ſand H zwei 1, der vit ſ t von n wit utgott n von vohner 5 vel⸗ iele den ſe ſehen Veteh⸗ ten, Nu dütren , auf erklär⸗ legten ne und 4Lge in Central⸗Indien. 33 in Ungewißheit gelebt und beſorgt waren, ob wir da blei⸗ ben dürften, ſo fingen wir an den HErrn brünſtig anzu⸗ flehen — denn die nahende Regenzeit nöthigte uns Hütten zu bauen — daß Er uns zeigen möchte was wir thun oder wohin wir gehen, und wenn es ſein Wille wäre, daß wir bei dieſem Dorfe bleiben ſollten, Er die Herzen der Heiden zu unſerer Aufnahme bereit machen wolle, ſo fanden wir ein Dorf, Namens Tarera, eine Stunde von hier, von ſeinen Bewohnern verlaſſen, und wählten es zu unſerer Niederlaſſung. Als nun die Bewohner von Ka⸗ randſchig hörten daß wir ſie verlaſſen wollten, kamen die Häupter der Gemeinde und baten uns flehentlich nicht von ihrem Orte zu weichen. Wir machten ihnen nun die Vorſtellung, daß wir Land bedürften um Lebensmittel zu bauen, und wir ihnen ihr Land nicht nehmen wollten. Darauf erklärten ſie einſtimmig wir ſollten alles Land nehmen, ſie wollten es ſelbſt für uns bearbeiten, wir ſoll⸗ ten nur hier bleiben; „denn,“ ſagten ſie, „wohin ihr gehet, dahin gehen wir auch; wo ihr bleibet, da bleiben wir auch.“ Sehen Sie, ſo viel hat der HErr gethan. Hätten Sie das wohl erwartet als wir Sie noch vor einem Jahre umringten? Wir haben es nie geglaubt, und fühlen uns tief beſchämt in unſerm Kleinglauben. Thut der HErr nicht auch noch in unſern Tagen Wunder? Sehen Sie die Liebe der Heiden zu uns: täglich umrin⸗ gen Sie unſer Zelt, und alle haben gebeten ihre Kinder zu unterrichten, ſie würden ſie alle in die Schule ſchicken. Daher ſind wir im Begriff, indem wir eine Hütte für uns zum Schutz gegen den Regen errichten, auch zugleich einen Schulraum dabei anzubringen. Die Heiden tragen Holz und Gras zu, und freuen ſich daß ſie uns dienen können. Eines Abends ſpät ſaß noch ein Jüngling bei uns, der die Hindu⸗Sprache ein wenig verſteht, und gefragt, was die Leute im Dorfe von uns ſagten, daß wir hier wohnten, ob ſie uns gerne ſähen, oder nicht? antwortete er: „hamara man milla!“ (unſer Gemüth iſt vereinigt). Der nun dies Volk geneigt gemacht hat, uns 1tes Heft 1846. 3 34 II. Abſchn. — Goßner'ſche Miſſionarien. in ihre Hütten aufzunehmen, wird auch ihre Herzen be⸗ reitwillig machen Jeſum anzunehmen. „Wir fanden oft große Gegenden menſchenleer, ohne Ortſchaften, und wo wir Leute fanden waren ſie in größ⸗ ter Armuth und Elend, in bedauernswürdiger heidniſcher Finſterniß, daß man weinen möchte. Wir paſſirten große Wälder und wilde Gegenden, wo noch eine Menge furcht⸗ barer Tieger und andere reißende Thiere hauſen, und wo unſere Ochſentreiber einen furchtbaren Lärm machten, um die Tieger zu verſcheuchen. Und dem HErrn ſey Dank, Er hat uns beſchützt und bewahrt, auch wenn wir in ſolchen Gegenden unter freiem Himmel mit oder ohne un⸗ ſere Zelte übernachteten. Nicht genug können wir dem HErrn danken, daß Er uns vor dieſen ſchrecklichen Thie⸗ ren und vor allem Ungemach in dieſer Wildniß bewahrt hat. — Unſere Bergbewohner, die Eingebornen in un⸗ ſerm Karandſchia, ſind dagegen ſchlichte, einfache Menſchen, und wie wir hoffen für das Evangelium ſehr empfäng⸗ lich. Die Männer beſuchen uns täglich und wohnen oft ſchon unſerer Andacht bei. Wir haben ſie herzlich lieb. Allein es wird noch durch viele Kämpfe und ernſte Prü⸗ fungen, durch Leiden und Schwierigkeiten wie überall hin⸗ durchgehen müſſen; doch die Rechte des HErrn wird er⸗ höhet, die Rechte des HErrn behält den Sieg. Es iſt ſonderbar, auf der Stelle wo einſt ein Götzentempel ſtand, und jetzt Ruinen deſſelben und mancherlei Geſtalten aus⸗ gehauener Götzenbilder in Menge umherliegen, ſoll unſer Miſſionshäuschen gebaut werden. O ſo weihet doch ihr lieben Chriſten Alle dieſe merkwürdige Stelle mit uns mit ſegnenden Gebeten ein, daß doch die Werke der Finſterniß und des Satans überall zerſtört werden; betet doch, daß hier ein Tempel des HErrn gebaut werden möge. Was das Land betrifft, ſo iſt es eine ſchöne Gegend, aber größtentheils unangebaut. Es eignet ſich durch Lage und Klima ſo ganz zu einer derartigen Miſſions⸗Niederlaſſung, und läßt erwarten daß die Landwirthſchaft unter dem Bei⸗ ſtande des HErrn der Miſſion ſo recht zum Segen werde. Di ich geb beit Sar Nol wor doß apen Ale N loch ſche ich Gott hete mir ſchön h hohen bares 1. e In m leben n weiß Gel i in; nchti 11 ahrn Unſer ang be⸗ ohne groß⸗ ſchen roße cht⸗ d wo unt ank, ir in un⸗ denn Thie⸗ wahrt un⸗ ſhen, füng⸗ oft lieb. Pri⸗ hir⸗ 1d er⸗ Eiſ ſand, qus⸗ unſer Giht 6 nit ſerniß daß Was aber e Und fſung⸗ n Bei⸗ werde, in Central⸗Indien. 35 Die engliſche Regierung wünſcht ſehr daß Indiens herr⸗ liche Gegenden, die noch größtentheils öde da liegen, an⸗ gebaut werden moͤchten, und unterſtützt ſolche Unterneh⸗ mungen aufs Kräftigſte. Das herrliche, fruchtbare Land iſt auch unglaublich wohlfeil. Es mangelt aber an Ar⸗ beitern. Beſonders theilnehmend erweiſen ſich für unſere Sache die lieben Miſſionsfreunde. Es thut aber auch ſehr Noth, denn noch nie iſt das Evangelium hier verkündigt worden. Das Arbeitsfeld iſt unermeßlich groß; ach betet daß der HErr mehr Arbeiter ſende, viele, aber wahrhaft apoſtoliſche Männer, die nichts treibt als die Liebe Chriſti. So geht es nun jetzt tüchtig ans Arbeiten. Wir müſſen Alles von vornen anfangen. Wo wir hinſehen iſt nichts da für unſer Bedürfniß. — Ich kann nicht ſchließen ohne noch kurz zu erzählen, wie mich der HErr aus einer augen⸗ ſcheinlichen Lebensgefahr recht wunderbar errettet hat. Als ich am heiligen Oſtertage in das ſchöne weite Feld, nahe bei unſerer Wohnung, an einer einſamen Stelle, unter Gottes freiem Himmel wandelte, um mein Herz im Ge⸗ bete ſo recht vor dem HErrn anszuſchütten und dann die mir ſo herzlich lieben Heiden zu beſuchen — an einem ſchönen Fluſſe entlang auf einem gangbaren Wege, wo ich keine Gefahr ahnte, ſprang plotzlich aus dem großen hohen Schilf des jenſeitigen Ufers ein ſchreckliches, furcht⸗ bares Krokodil, das Menſchen und Vieh zerreißt, auf mich zu. Schon war es mit ſeinem gräßlichen Rachen beinahe an meinen Füßen, vor mir und hinter mir kein Ausweg, neben mir ein hoher Hügel. In meiner Augſt ſchrie ich zum HErrn, und der HErr warf mich gleichſam, ich weiß nicht wie, auf ſeinen Liebeshänden über dieſen Hü⸗ gel und ich war gerettet. Ja, da hat der HErr gehol⸗ fen; ich hätte nicht ſo ſchnell, ſo blitzſchnell, ohne ſeinen mächtigen Beiſtand hinüberkommen können. „Nachträglich bemerken wir noch eine große Be⸗ wahrung, daß nämlich einmal in der Nacht um 1 Uhr unſere Ochſen einen großen Lärm machten, zuſammen⸗ ſprangen und ſogar einige ſich losriſſen. Wir erkundigten 3 * 36 II. Abſch. — Goßner'ſche Miſſionarien. uns am Morgen bei unſern Leuten nach der Urſache, die uns erzählten, ein Tieger wäre ungefähr 10 Schritte von unſerm Zelt vorbeigegangen um aus dem nahen Fluſſe zu trinken, und ſey denſelben Weg wieder zurückgekommen. Und der Engel des HErrn führte das blutdürſtige Thier, das mit Lüſternheit auf ſeine Beute geſehen haben mag, vorbei, ohne daß uns ein Haar gekrümmt wurde. Als zwei von uns nach Amarkantak gingen Lebensmittel einzukaufen, trieb der Kaufmann alsbald ſeine Kühe aus dem Stalle, brachte ſogleich ſein Bett und bat, daß ſich die Sahibs darauf ſetzten; denn in ſein Wohnhaus durf⸗ ten wir nicht kommen, aus Eiferſucht wegen ſeiner Wei⸗ ber, die, wenn ſie in den Hof traten, ſogleich ihr Geſicht verdeckten. Es kamen viele Männer und brachten uns Milch. Da wir mit unſern Knechten aus einem Gefäß tranken, verwunderten ſie ſich, weil ſie das von Englän⸗ dern noch nie geſehen hatten; auch unſer Wegweiſer wurde dadurch viel zutraulicher zu uns. Sie waren auch gleich bereit uns zwei Träger mitzugeben. — Ungläubige Euro⸗ päer und ſogar Muhammedaner haben uns bedeutende Geſchenke gemacht. „In Mandlah, wo wir viele Bücher unter den Hei⸗ den vertheilten, erzeigte uns der Beamte viel Gutes; er lud uns zum Eſſen ein, und als wir es ablehnten ſandte er uns täglich ſo viel Speiſen, daß wir nicht alles verzeh⸗ ren konnten, und er war ein Muhammedaner. Wir be⸗ ſchenkten ihn mit Tractaten. „Leute von unſerm Dorfe brachten uns bald Butter, Reis und 3 Hühner zum Geſchenk; wir aber bezahlten es ihnen. Es iſt hier alles ſehr billig. Den 17. März fäll⸗ ten wir den erſten Baum und fingen an Bretter zu ſchnei⸗ den zu unſerm Hauſe, worüber ſich die Heiden ſehr ver⸗ wunderten. In unſerm Mieths⸗Contract ſind uns Men⸗ ſchen, Vieh, Land und Holz zugeſichert; wir nehmen aber nur ſo viel Land und Holz als wir nöthig haben und verzichten auf alles übrige, um die Heiden zu gewinnen. Sie tragen uns aber freiwillig Holz zum Bau herbei. As ſhi uns guf ben foͤrt och Diſt ſhin lande noch lat Na Eer welch hier Iriffe lope ete ſrtig iicht ſeit hrit nir ſift hären galb ereen in ſo Muſ vor n Angſ nur e, die e von ſe zu nmen. Chier, mag, Alls Kittel e aus ſih durf⸗ Wei⸗ Heſcht Uns Gefaß gglän⸗ wurder gleih⸗ Curo⸗ itende hei 6 er ddte er verſel⸗ ir be⸗ uttet, ten es fil⸗ ſhrei⸗ t der⸗ Men⸗ . aber und innen. hebei. in Central⸗Indien. 37 Als wir ſie vor den Gewaltthätigkeiten der Polizeidiener ſchützten, fielen ſie, um ihren Dank auszudrücken, vor uns nieder wie vor ihren Götzen; wir aber richteten ſie auf und wieſen ſie zu Gott, vor dem allein ſie ihre Kniee beugen ſollen.“ Kurz nachher lautete es: „Das Land, welches zu unſerm Dorf Karandſchia ge⸗ hört, hat einen ſo großen Umfang, daß, wenn täglich 20 Mann darauf arbeiten würden, es doch in 10 Jahren noch nicht gänzlich bearbeitet ſeyn würde. Sämmtliche Diſtricte zwiſchen Jubbelpore und Amarkantak ſind ſehr ſchwach bevölkert und zwei Drittheile des ſchönen Hoch⸗ landes liegen gänzlich unbenutzt da; vor 10 Jahren waren noch mehrere dieſer Diſtricte ganz unbewohnt, und man hat es nur den angeſtrengten Bemühungen des theuern Mac Leod zu verdanken, daß man auf dieſem ſchönen Hochlande jetzt hier und da ein Dorf antrifft. Der Grund der ſchwachen Bevölkerung liegt einzig im kalten Klima, welches die Hindu's nicht vertragen können. Als wir hier ankamen, wurden alle unſere Knechte vom Fieber er⸗ griffen, während wir uns ſehr wohl befanden. Für Eu⸗ ropäer iſt es ein herrliches Klima und gewiß das geſün⸗ deſte in ganz Indien. Da unſer Wohnhaus nun ziemlich fertig iſt, ſo gedenke ich bald den Anfang mit dem Unter⸗ richt der Kinder zu machen, wobei ich die beſte Gelegen⸗ heit haben werde, den armen Gonds das Evangelium Chriſti des Gekreuzigten zu verkündigen. Möge der HErr mir Mund und Weisheit geben zu dieſem ſeligen Ge⸗ ſchäfte! Die Gonds ſind bereits ſo vertraut mit uns als wären wir mit ihnen aufgewachſen, und wir dürfen deß⸗ halb um ſo eher hoffen, daß das Evangelium in ihren Herzen Raum gewinnen wird. Welch eine Veränderung in ſo kurzer Zeit! Als wir hier ankamen flohen nicht nur Menſchen, ſondern ſogar Ochſen, Kühe und Schweine vor uns. Die Weiber und Kinder geriethen in große Angſt; ſo oft ſie uns erblickten liefen ſie ſo ſchnell ſie nur konnten und verſteckten ſich in den nächſten beſten II. Abſchn. – Goßner'ſche Miſſionarien. 38 Winkel. Gehen wir jetzt ins Dorf, ſo kommen uns die Kindlein entgegen gelaufen und reichen uns ihre kleinen Händchen; ſehen ſie uns von ferne, ſo rufen ſie: Salam, Sahib! Friede, Herr! Vor einigen Tagen ſagte der Orts⸗ vorſteher zu uns: Früher fürchteten wir Euch, jetzt lieben wir Euch; unſere Weiber, die vor Euch wie vor dem Feuer ausriſſen, betrachten Euch jetzt als ihre Brüder, denn Ihr ſeyd ganz andere Leute als wir von Euch hiel⸗ ten. Ein Anderer fragte mich: wo iſt denn deine Frau? Ich: Ich habe keine. Er: Warum nicht? Ich: Weil es Gott noch nicht für gut gefunden hat mir eine zu geben. Uebrigens ſind nicht Frauen, ſondern eurer Seelen Selig⸗ keit unſer erſtes und größtes Bedürfniß. Wahrlich, rief er aus: Ihr ſeyd Pakka und wir Katſcha admi! d. h. Ihr ſeyd reife und wir ſind unreife Menſchen. — Beten Sie für uns, daß der HErr ſich ferner zu uns Schwachen bekenne und das Werk unſerer Hände ſegne.“ Die andern Brüder ſetzen hinzu: „Ein Mädchen hatte ſich unlängſt mit einem Jünglinge verſprochen; ein Mann, der ſchon zwei Frauen hatte, wollte ſie auch haben und mit Gewalt wegnehmen; da floh das junge Paar in die Berge und wurde nicht mehr gefunden. Auf gleiche Weiſe wohnen viele in den Bergen und leben von Wurzeln und Wild. Die andern Gonds halten ſie für heilig und ſtreiten nicht mit ihnen, weil ſie glauben ihr Gott, der ein Schwert ſey, würde ſie umbringen. Dieſes Schwert ſoll in einem Baum verborgen ſeyn. Wenn ſie eine Leiche begleitet haben, waſchen ſie ſich um wieder rein zu werden. Den 3. Mai holte ein Tieger eine Frau und einen Brahminen aus dem benachbarten Dorf. In der Regenzeit, wo das Gras ſehr hoch wächst, kommen die Tieger und andere wilde Thiere aus dem Walde ſehr nahe zu den Dörfern, oft am hellen Tage, und lauſchen an den Thüren um eine Beute zu erhaſchen. Unſerm Knecht Wangicello iſt bereits durch das Leſen der Schul⸗ bücher und unſern Wandel ein Licht aufgegangen. Er will nach Hauſe reiſen, die Seinigen beſuchen und ſich eine und bei wir bete El ren UIns. daß uns des laß den; dieſen en ſeine nen wei tank mußte Kam 1 große Uns lehen 1 E. und können 1vo uns Ung wütden ten unſete koffen die einen lam, Drts⸗ leben demn lder, hiel⸗ au? eil es eben. lig⸗ ſief Sie hachen chen chen; ,guch junge Auf n von e für iht Dieſes in ſi wieder Ftaut . In mmen d ſeht niſchen lnſetm hll Er in ſih in Central⸗Indien. 39 eine Frau mitbringen, daß ſie auch Gottes Wort lerne, und dann umſonſt — blos für Eſſen und Kleidung – bei uns arbeiten. Das wäre genug. Der heilige Geiſt wirkt ſichtbar in ihm; man hoͤrt ihn Morgens und Abends beten. Am 2. Juni kam Nachts zweimal ein Tieger nahe an unſer Haus, und da wir noch keine Fenſter und Thü⸗ ren haben, war die Gefahr groß. Aber der HErr half uns. Bei der Regenzeit drang das Waſſer überall durch, daß wir kein trocknes Plätzchen im Hauſe hatten, welches uns ſehr angriff, weil wir des Tages ſchwere Arbeit und des Nachts keine Ruhe hatten, auch vom Schweiße ganz naß ſind, und dann vom kalten Regen durchdrungen wer⸗ den; es iſt ein Wunder, daß wir noch ſo geſund ſind.“ Um ſo erſchütternder und wehmüthiger mußte nach dieſen Anfängen und Hoffnungen der Eindruck ſeyn, wel⸗ chen die unerwartete Kunde machte, daß Löſch mit drei ſeiner Begleiter, Schleußner, Gatzky und Gaſſer nur einen Monat ſpäter am Landesfieber geſtorben ſey. Nur zwei, Apler und Bartels, blieben zurück, auch dieſe krank, hülflos, ohne Pflege in der Wildniß. Die Station mußte verlaſſen werden. Die Miſſionarien begaben ſich nach Kampti. Von dort ſchrieben ſie im September 1843: „Abermal finden wir uns bewogen Ihnen von der großen Gnade Gottes etwas mitzutheilen. Der HErr hat uns erlaubt daß wir mit einander von Dorf zu Dorf gehen können, das Evangelium zu verkündigen. Den 9. Sept. gingen wir früh aus, ſehr beſorgt mit Gebet und Flehen, um im Namen des HErrn etwas wirken zu können. Als wir etwas bange in das erſte Dorf kamen, wo wir ſchon vor 8 Tagen geſprochen hatten, ſo beſchämte uns der HErr; denn zwei Menſchen ſaßen am Wege, die uns verſicherten, daß ſie ſchon vier Tage lang gewartet und ſich umgeſehen hätten, ob wir nicht bald kommen würden. Sie empfingen uns mit großer Freude und führ⸗ ten uns ſogleich in das Haus des Dorfherrn, wo für unſere Ankunft nach ihrer Art große Vorbereitungen ge⸗ troffen waren. Sie riefen die Leute von Haus zu Haus 40 II. Abſchn. — Miſſion der freien ſchottiſchen Kirche zuſammen, ſo daß eine Menge Menſchen ſich verſammel⸗ ten. Der HErr war mit uns, ſo daß ſie uns mit großer Aufmerkſamkeit zuhörten. Wenn der Eine ſich müde ge⸗ ſprochen hatte, ſo mußte der Andere anfangen, und es war wirklich zu ſehen wie der Geiſt des HErrn wirkſam unter ihnen war. Da der Dorfherr leſen konnte, gaben wir ihm das Buch, in welchem, wie er ſagte, des Bha⸗ gawans (wahren Gottes) Worte geſchrieben ſind. Als wir das Dorf verließen, gab er uns einen Begleiter mit zum nächſten Dorfe, welches wir ihm zu gefallen annahmen. Auch im zweiten Dorfe wurden wir gut auf⸗ genommen; denn als wir es wieder verließen, folgten uns zwei junge Männer bis ins nächſte Dorf, um das Wort auch da zu hören. Einer war beſonders ein beredter Mann und gab der Wahrheit Zeugniß bei allen Menſchen zu denen er kam; was wir ſprachen erklärte er den andern, weil er uns beſſer verſtand als die andern. Ja wir müſſen ſagen, wer ihn hörte der mußte glauben er ſey ſchon ein wahrer Chriſt. Als er wieder heimging verſicherte er uns, daß er aus keiner andern Abſicht uns nachgefolgt ſey als um der Wahrheit willen, welche in unſerm Buche ge⸗ ſchrieben wäre. „Sein Wort kommt nicht leer zurück.“ Im vierten Dorfe waren wir ſchon ziemlich angegriffen, aber dennoch war es nicht vergeblich; denn zwei Männer waren ſehr freundlich und freuten ſich als wir verſicherten, daß wir nächſtens wiederkommen würden. Ermüdet kamen wir in Kampti wieder an, aber voll Freude rühmten wir die Barmherzigkeit des HErrn.“ Seitdem ſind nun wieder zwei neue Arbeiter, Zie⸗ mann und Voß, zu ihnen geſtoßen und die Miſſion wurde mit friſcher Kraft in Nagpur aufgenommen. Dort hat zugleich eine Miſſion der ſchottiſchen freien Kirche begonnen, deren erſte Mittheilungen von der Hand des Miſſ. Mitchell folgendermaßen lauten: „Als ich Ihnen das letztemal ſchrieb, waren Hr. und „Frau Hislop und ich in der Nähe der Höhlen von „Ellora angekommen, wo wir die Hälfte, aber gewiß die wen Noe Wa ſer deß eltf jbert „dan ventla u Man wur und deſe 66 i ,den, (Wefo heinen unlaͤ ſden tung Vund jten, ,lunge und ſten B hede ſt he lekann rnen „Pründe C AArbeit e gamnel⸗ roßer de ge⸗ d es ffarm gaben Bha⸗ As gleitet fallen t auf⸗ n uns Wort Mann denenn ſeil müſſen In ein uns, ſ, als e ge⸗ rüc. grffen, Ränner herten, famen en wir Zie⸗ Miſſoon . Dort freien . und en bon ewiß di in Nagpur. Reiſe dahin. 41 „wenigſt beſchwerliche Hälfte unſerer langen Reiſe nach „Nagpur zurückgelegt hatten. Danken Sie mit uns dem „Vater der Barmherzigkeit, der uns nun glücklich an un⸗ „ſer Ziel gebracht hat. Ich kann es mir kaum denken, „daß ich Ihnen jetzt nahe an 600 Meilen von dem Orte „entfernt ſchreibe, von dem ich es gewohnt war zu thun. „Von Ellora aus kamen wir durch das nicht weniger „berühmte Adſchunta mit ſeinen merkwürdigen Höhlen; „dann durch das Ende von Khandeſch und deſſen Grenze „entlang ziehend weiter durch Berar. Während der Kriege „zu Anfang dieſes Jahrhunderts, bis die Herrſchaft der „Maratha's durch Englands ſtarke Hand überwunden war, „wurden dieſe beiden Provinzen wiederholt von feindlichen „und wilden Schaaren überzogen. Von Natur ſind Kan⸗ „deſch und Berar ungemein fruchtbar, und unter guten „Händen könnten ſie in herrliche Gärten umgewandelt wer⸗ „den; allein Krieg, mit Hungersnoth und Peſt in ſeinem „Gefolge, hatte den größten Theil von Khandeſch und „einen großen von Berar in eine Wüſte verkehrt, und wo „unlängſt uoch Menſchen wohnten, hausten dann die wil⸗ „den Thiere. Khandiſch wurde unter göttlicher Lei⸗ „tung eine brittiſche Beſitzung, und Zeichen des Friedens „und Wohlſtandes erfreuten unſere Blicke von allen Sei⸗ „ten. Ach, daß auch die geiſtliche Wildniß bald ebenſo „umgeſtaltet würde! „Sehr überraſchend war in der That der Abſtand „zwiſchen dem aus tiefem Elend erſtehenden K handiſch „und dem benachbarten von Natur nicht weniger begünſtig⸗ „ten Berar. Es ſteht unter der Moslem⸗Herrſchaft von „Heiderabad; aber ſelbſt der Sinn für äußere Verbeſſerung „iſt bei den Nachfolgern des Korans in dieſem Lande un⸗ „bekannt. Es war wirklich ſchmerzlich die Klagen der „armen Dorfleute zu hören, die gewiß nur zu wohl ge⸗ „gründet waren. „Es machte uns viel Freude auf einem anſehnlichen „Theil unſerer Reiſe nach Nagpur Erinnerungen an die „Arbeiten chriſtlicher Miſſionare zu treffen. Zwei un⸗ 42 II. Abſchn. — Miſſion der freien ſchottiſchen Kirche „ſerer indiſchen Miſſionare, glaube ich, hatten früher „dieſe große Stadt beſucht; und obgleich ſie ſich nur ſehr „kurz hier aufhielten, fanden wir doch daß ihre Verkün⸗ „digung und die ausgetheilten Bücher bei den Eingebor⸗ „nen einigen Eindruck gemacht haben. Der Name unſers „hochgelobten Erlöͤſers und ein ſchwacher Schatten von „ſeiner Liebe und deren großem Werk war manchem Her⸗ „zen auf der Straße mitgetheilt worden, wo dieſe Boten „des Friedens durchzogen. Allein auf einer bedeutenden „Strecke waren wir wohl die erſten Verkündiger des Kreu⸗ „zes die unter ihnen erſchienen, und die Botſchaft von „der Liebe des Erlöſers war durchaus unbekannt. Es iſt „kein geringer Vorzug und eine höchſt ergreifende Beſchäf⸗ „tigung, denen die unerforſchlichen Schätze Chriſti zu ver⸗ „kündigen, die noch nie ſeinen Namen gehört hatten. Faſt „ohne Ausnahme empfingen uns die Bewohner der Dör⸗ „fer, durch welche wir kamen, mit aller Freundlichkeit und „hörten der göttlichen Botſchaft mit Aufmerkſamkeit zu. „Der Gedanke drang ſich uns beſtändig und überall auf: „die Felder ſind in der That weiß zur Ernte, wo ſind „aber die Arbeiter? — Gewiß, das Herz des Chriſten „muß aufs Tiefſte bewegt werden, der über Hunderte von „Meilen und durch Hunderttauſende von Heiden reist; „und wie ſein göttlicher Meiſter muß er vom tiefſten Mit⸗ „leid ergriffen werden, wenn er die Menſchenhaufen ſieht „welche verſchmachten und umher zerſtreut ſind wie Schafe „die keinen Hirten haben.“ Hiskop ließ ſich ſofort in Nagpur nieder und meldete im letzten Jahre, wie folgt: Sutabuldu, Nagpur, den 28. Juni 1845. „Wir haben eben angefangen den erquicklichen Wech⸗ „ſel des Monſuns zu genießen. Die letzte Woche ſchmach⸗ „teten wir nach Luft; denn zu der gewöhnlichen Hitze „dieſes Ortes in der heißen Jahreszeit, welche im Schat⸗ „ten von 100 bis 1100° Fahrenheit (30 —– 339 Reaumur) „iſt, war eine für Leib und Seele entſetzlich drückende „Schwüle in der Luft. Dieſe Woche aber hat es recht „tüchtig geregnet, was der ganzen Schöpfung neues Leben ab Me⸗ won eit ,nen an Heit diee Va Rbon lich wird „des Hein der Str lrit die jedes „dag leiche Uelſche tenn ke Uünſe ,würde Eegel wäre ,öde jhen 1 4 bird . Vorte Um Fr Ruhn obar V iche ftüher ul ſehr Betkin. 1gebot: unſers n Don Boten tenden Krel⸗ „ Ei iſ eſchif⸗ u ver⸗ . Faſt t Dor⸗ Lit und feit zu. . auf: o ſind Ghriſten tte von teist; en Mit⸗ en ſiht Shaſt deie in ni1666. Wech⸗ n Hiße Schat⸗ umur) gͤckende uht 6 Aeben ſt von in Nagpur. Betrachtung. 43 „gab und die Erde mit lieblichem Grün bedeckte. Die „Menge des Regens, und die Schnelle des Uebergangs „von Schlaffheit zu Thätigkeit, von Dürre zu Fruchtbar⸗ „keit, den er hervorbringt, iſt für einen Neuangekomme⸗ „nen ſehr überraſchend, und erinnert mit beſonderer Macht „an manche Stellen des Wortes Gottes von der künftigen „Herrlichkeit der Kirche. Noch vor wenig Tagen war „dieſe Gegend ein dürres und mattes Land, da kein „Waſſer iſt, (Pſ. 63, 2.) und war ſo ein wahres Bild „von dem geiſtlichen Zuſtande ſeiner Bewohner, die wirk⸗ „lich in einer dürren ſittlichen Wüſte leben. — Ach, wenn „wird die Zeit kommen, wo der gegenwärtige Zuſtand „des Landes, erquickt durch den Regen vom Himmel, nur „ein Abbild ſeines geiſtlichen Zuſtandes ſeyn wird: wenn „der HErr Waſſer gießen wird auf das Durſtige, und „Ströme auf die Dürre. (Jeſ. 44, 3.) — Wenn alle „Glieder und Würdenträger der Kirche ihre Herzen nur „mit halb der Sehnſucht gen Himmel erhüben, womit „die in Indien Lebenden oft nach Regen ſchmachten, und „jedes Anzeichen davon mit Freuden willkommen heißen, „das Herniederſtrömen der Kräfte des heiligen Geiſtes in „reichem Maße würde uns nicht mehr in ſo ferner Zukunft „erſcheinen. Wenn alle die Jeſum kennen ihren Vorrech⸗ „ten recht nachlebten; — wenn wir nur die Großmuth „unſers Gottes recht auf die Probe ſtellten: wie bald „würde Er die Fenſter des Himmels öffnen und einen „Segen auf uns herab ſchütten, daß kein Raum mehr „wäre ihn aufzunehmen! dann würde die Wüſte und Ein⸗ „öde luſtig ſeyn, und das Gefilde fröhlich ſtehen und blü⸗ „hen wie die Lilien. (Jeſ. 35, 1.) „Hier, wie in andern Theilen Indiens, werden die „geſellſchaftlichen Bande immer lockerer; der harte Boden „wird aufgepflügt und bedarf nur des guten Samens des „Wortes und der reichlichen Begießung des Geiſtes Gottes, „um Früchte die Menge hervorzubringen zu ſeines Namens „Ruhm. Seit meinem letzten Schreiben ſind Dinge offen⸗ „bar worden, welche deutlich zeigen, daß das Brahminen⸗ 44 II. Abſchn. — Miſſion der freien ſchottiſchen Kirche „Weſen beim Volke an Anſehen verliert. Vor etwa ei⸗ „nem Monat hörte ich es hätten an 50 Brahminen⸗Fa⸗ „milien in der Stadt den Hinduismus aufgegeben. Solche „heißen Kalankis, nach einer Fleiſchwerdung Viſchnus, „die noch erwartet wird. Dieſe Neuerer verwerfen die „Schaſtras als Regel ihres Glaubens und Handelns; „ſie unterlaſſen die ihrer Kaſte vorgeſchriebenen täglichen „Ceremonien und eſſen mit jedem der ſich ihnen zugeſellen „will; ſie haben den Tempel und Götzendienſt verlaſſen „und üben ihren Gottesdienſt in ihren eigenen Wohnun⸗ „gen, wo ſie vor einer ungeſtalteten Gottheit, die ſie für „den einen wahren und lebendigen Gott halten, betend „niederknieen. Verſteht ſich, daß ſie ſich durch dieſes Be⸗ „tragen beim abgöttiſchen Theile des Volkes verhaßt ma⸗ „chen, das alle möglichen Gerüchte zu ihrer Schändung „verbreitet. Es heißt, ſie leben ohne ehrlichen Beruf und „halten ſich durch Zauberei und dergleichen finſtere Künſte „für den Mangel an Erwerbsfleiß ſchadlos; durch einen „Kunſtgriff ſeyen ſie im Stande ſich den Inhalt einer „Geldkiſte ſelbſt zuzueignen. Obgleich nun aber dies „nichts als boshafte Erdichtung iſt, hat es dennoch viel „dazu beigetragen Furcht unter dem unwiſſendern Theile „der Bevölkerung zu verbreiten. Selbſt der Radſcha ent⸗ „ging dem Einfluß des Schreckens nicht ganz und leitete „daher eine Unterſuchung über Art und Ausdehnung der „Ketzerei ein. Das Ergebniß der Unterſuchung kann aber „nicht ermittelt werden, da hier wie überall die Willkür „ſich in den Schleier des Geheimniſſes hüllt; indeß ſoll „er ſich überzeugt haben, heißt es, daß den Vermögens⸗ „umſtänden ſeiner Unterthanen von allen den vorgeblichen „Zauberkünſten weniger Gefahr drohe, als dem von ihm „unterſtützten Aberglauben von der ſo eben entdeckten Be⸗ „wegung nach der Wahrheit. — Vor etwa 14 Tagen „wurde die Furcht des Volkes bedeutend durch einen ſchlauen „Brahminen verſtärkt, der vielleicht die Aufmerkſamkeit „von der Religion dadurch abzuziehen ſuchte, daß er die „Gedanken auf andere Gegenſtände richtete; oder etwa gr geit ſer ,bis Ae ten ack ſan Pro „thun durc aber i 12000 au Nele „Sut wegn ,bens, „Deinde veinige 1 örheite vihrer Anfein UIbaren vhroßen fir ra naldere ſolten, „Gltes NSu hr größen wieder A. ⸗Fa⸗ Slche Gnms, n de delns; gichen tſelen tlaſſen hnun⸗ ſe für hetend ma⸗ indung uf und Künſte einen aner et dies vch biel Theile ha ent⸗ h litete ug der her Wlltur deß ſol mögens⸗ hlhen von ihmn ten B⸗ ſhlauenn tanket er die der eta in Nagpur. Volksbewegung. 45 „glaubte er auch, wie einſt Nero, den Kalankis noch „größern Haß zuzuziehen. Was nun auch ſeine Abſicht „geweſen ſeyn mag, er ſuchte ſie dadurch zu erreichen, daß „er behauptete, in drei Tagen werde die ganze Stadt „bis auf wenige Häuſer zu Aſche verwandelt werden „Allein die Liſt war zu weit getrieben. Die Leute glaub⸗ „ten nicht nur ſeiner Behauptung, ſondern handelten dar⸗ „nach: ſie zogen mit ihrer Habe aus, und alle Geſchäfte „ſtanden während dieſer Zeit ſtille. Der Radſcha hielt den „Propheten für einen Ruheſtörer und ließ ihn in Verhaft „thun bis ſich ſeine Weiſſagung erwahrt hätte. Die hie⸗ „durch entſtandene Aufregung legte ſich allmählig; nicht „aber die wegen der Kalankis. Dieſe nahmen von Ta⸗ „zu Tag zu und gewannen Anhänger aus den Sudras „wie aus den Brahminen, und dermalen ſollen ſie ſchon „2000 Familien zählen. Im Verhältniß ihrer Zunahme „wuchs auch die Furcht und der Haß gegen ſie. Meine „lieben Brüdber Apler und Voß, deutſche Miſſtonare in „S utabuldu, die ſeit geraumer Zeit den Eingebornen „Chriſtum verkündigten, fangen an die Wirkung dieſer Be⸗ „wegung zu empfinden. Die Anhänger des alten Aberglau⸗ „bens, von innen und außen, hinten und vornen, von „Feinden bedrängt, verzweifeln an ihrer Sache und hetzen „einige der Schlechteſten unter ihnen auf meine treuen Mit⸗ „arbeiter anzugreifen, die bis jetzt unter vielem Hohn in „ihrer Arbeit ausgehalten und auch jetzt noch bei aller „Anfeindung fortzufahren bereit ſind. Da ſie jedoch mehr⸗ „mals von Anwürfen in augenſcheinlicher Lebensgefahr „waren, (Br. Voß kam einmal mit den Spuren von vier „großen Steinen an ſeinem Hut nach Hauſe) ſo wurde „für rathſam erachtet, daß ſie, wenn auch nicht in eine „andere Stadt fliehen, doch ſich anderswie beſchäftigen „ſollten. Sie haben ſich vorgenommen die ihnen durch „Gottes Vorſehung verliehenen Ferien weiterm Studium „zu widmen, was ſie unter dem göttlichen Segen zu noch „größerer Wirkſamkeit befähigen dürfte, wenn die Thüre „wieder aufgeht. Wir ſtehen hier (drei Meilen von der 46 II. Abſchn. — Aratun in Bombay und Surat. „Stadt) als Zuſchauer, die mit lebhafteſter Theilnahme „die Begebenheiten betrachten die vor unſern Augen vor⸗ „gehen. Wir wiſſen nicht was ihre unmittelbare Folge „ſeyn wird; unſer Troſt iſt aber, zu wiſſen, daß Er, der „das tobende Meer beherrſcht, auch das Ungeſtüme der „Völker ſtillt und am Ende auch daraus Gutes hervor⸗ „bringt. „Unſer deutſcher Bruder Bartels in Kampti hat, „ſeit er dort wohnt, vollauf zu thun. Die Leitung der „kleinen Tamil⸗Gemeine, die ſowohl dort als hier ge⸗ „ſammelt wurde, iſt an ſich ein wichtiges Werk; aber „außerdem hat er auch Schulen zu beaufſichtigen, deren „Errichtung in Kampti beſonders leicht iſt. Die einzige „Schwierigkeit dabei iſt der Mangel an Lehrern.“ So ſcheint auch hier eine hoffnungsvolle Ernte in die Halmen zu ſchießen. Sehen wir uns nach dem in Bombay angelangten Miſſionar Carapit Aratun wieder um. Er begann dort ſogleich mit der Predigt des Evangeliums und durfte melden, daß Hindus, Muſelmanen, Parſis, Armenier, Portugieſen und Engländer ſich zu ihm drängten, um das Evangelium je in ihrer Sprache gedruckt zu empfangen. Aber es war nicht ſeine Beſtimmung in Bombay zu blei⸗ ben. Surat, weiter nördlich, nahe am Ausfluſſe des Tapty, war ſein Ziel. Dorthin begab er ſich gleich im Jahr 1813. Dieſe uralte Hinduſtadt, deren Name ſchon im Ramajanam genannt iſt, die demnach ein Alter von Jahrtauſenden haben muß, liegt am ſüdlichen Ufer des Tapty, nur 4 deutſche Meilen von ſeiner Mündung ins Meer, auf der Grenze des Mahratta⸗ und Guzurat⸗ Landes, als deſſen Hauptſtadt ſie jetzt betrachtet wird. Ihre Bauart entſpricht ihrem Alter. Häßlich, mit engen, viel gewundenen Gaſſen, hohen Häuſern von Holz und Backſtein, deren obere Stockwerke je über die untern vor⸗ treten, in einem Kreisbogen an den Tapty gebaut, der die Sehne des Bogens bildet, ſtellt ſie recht das Muſter einer alten Hinduſtadt dar. Ihre Wälle und Mauern, iht ſe Deiten Stadt Hinde Maſe Muein Raum gepſte der B an ſen Sonne er die krankes nomme Aſſen, ſier ir dort i Ueihni Miten hier an Neiche gegen der En Nrößefe hier iin ropaers dern In Dſnn tenden Indige Venſtand Kin rdels Nieſen d Ki ſten lft la die S lnahme en vor⸗ Folge⸗ Nr, der ime der hervor⸗ ti hat, ug der hier ge⸗ Aber „Alen einzige ein die blangten hegann Hdurfte enenier, Uin das fangen. ſſe des leich n ne ſchon leer vont fer des ung ins Guzurat⸗ 4 wind. engen, jol⸗ lind een vor⸗ t, der Muſter. Marell, Surat. — Geſchichte und Stellung. 47 ihr feſtes Caſtell am Tapty, mahnen an die unruhigen Zeiten der Mahrattareiche. Die merkwürdigſte Anſtalt der Stadt iſt das Banjanen⸗Hoſpital für Thiere, die der Hindu nach ſeiner Seelenwanderungslehre für gebannte Menſchenſeelen hält. Da ſieht man in einem mit hoher Mauer umgebenen und in zahlreiche Höfe abgetheilten Raume eine große Anzahl verſchiedener Thiere, ſorgſam gepflegt und bis ins Alter genährt, ein rechtes Symbol der Barmherzigkeit der Hindus, der ſeinen Mitmenſchen an ſeiner Schwelle verhungern, auf offener Straße in Sonnenglut an der Cholera hinſchmachten läßt, während er die Thiere mit zarter Sorgfalt pflegt. Wer immer ein krankes Thier hat, bringt es hieher und es wird aufge⸗ nommen. Pferde, Mauleſel, Ochſen, Schafe, Ziegen, Affen, Hühner, Tauben und andere Vögel, ſieht man hier in behaglichem Wohlſeyn. Eine Schildkröte traf man dort im vorigen Jahrhundert, die ſich 75 Jahre lang das vergnügliche Leben im Hoſpitale gefallen ließ. Selbſt für Ratten, Mäuſe, Wanzen, ja man ſagt, für Flöhe iſt hier aufs Beſte geſorgt. — Sie gehörte vordem zum Reiche von Maharaſchtra, als die letzte Stadt des Konkan gegen Norden, ſpäter zum Mogulreiche von Delhi. Nach der Entdeckung des Seewegs nach Oſtindien war ſie der größeſte Stapelplatz des portugieſiſchen Handels. Von hier kamen die Herrlichkeiten, welche alle Sinne des Eu⸗ ropäers entzückten und mit den glühendſten Phantaſiebil⸗ dern Indiens füllten. Da holte man die Perlen und Diamanten, das Gold und die edlen Gewürze, die duf⸗ tenden Hölzer, den Ambra, Zibeth und Moſchus, den Indigo und Anderes, was den Handel Indiens zum Ge⸗ genſtande des Neides aller europäiſchen Seevölker machte. Kein Wunder wenn hier alle Nationen Europa's ihre Handelsfactoreien zu errichten trachteten; erſt die Portu⸗ gieſen, dann die Engländer (1612); hierauf die Holländer (1619) und endlich auch die Franzoſen. Hieher kamen die Küſtenfahrzeuge vom Indus und von Arabien herüber, ja die Schiffe Oſtafrica's; hier war das Thor von Mekka 48 II. Abſchn. — Surat. Weltſtellung. Der Miſſionar. indem die Tauſende von Moslemen, die in Indien lebten, durch die nördlichen Pforten am obern Indus hereinge⸗ ſtrömt, ſich an dieſer Südpforte einſchifften um dem Grabe des Propheten durch die heiligende Wallfahrt ihre Vereh⸗ rung zu bezeugen. So war Surat vor einigen Jahrhun⸗ derten der Vereinigungspunct und Tummelplatz der Natio⸗ nen von Oſt und Weſt. Im Lauf der Zeit erkaltete der Enthuſtasmus der Moslemen und der Handelsgeiſt Por⸗ tugals erloſch, Frankreich und Holland wurden mit leich⸗ ter Mühe von den Erben ihrer Colonialmacht überwun⸗ den und der Britte blieb allein auf dem Platze. Als im Jahre 1664 der gewaltige Mahratte Siwadſchi die Stadt überfiel, ſtob die große Bevölkerung von Hunderttauſenden nach allen Seiten auseinander, der moguliſche Befehlsha⸗ ber ſchloß ſich in ſein Caſtell; aber an der kühnen Ver⸗ theidigung engliſcher Kaufleute in ihrer befeſtigten Factorei ermüdete das Ungeſtüm des Reiterheers, es zog ab und die Stadt war gerettet, freilich nur um ſpäter wiederholt das Schickſal der Plünderung durch dieſe raubluſtigen Horden zu erfahren. Damals, als der wackere Aratun in Surat eintraf, war die Stadt mit ihrem Gebiete ſchon 12 Jahre ganz unter der Herrſchaft der oſtindiſchen Com⸗ pagnie, welche ſie 54 Jahre zuvor zum erſtenmale erobert hatte und ſehr geſunken, ſo daß ſie nur noch etwa 200,000 Einwohner zählte. Hoͤren wir ihn, wie er ſeine erſten Nachrichten von dem Orte giebt, wohin er ſich geſendet ſah: „Gegenwärtig zeigt ſich wenig Anderes als Wider⸗ ſpruch gegen die Wahrheit, was aber auch ganz na⸗ türlich iſt, da die Wahrheit in Chriſto dem fleiſchlichen Sinn ſo durchaus entgegen iſt. Indeß iſt viel Licht ausgegangen und viele heilige Schriften werden in ver⸗ ſchiedenen Sprachen verbreitet. Hoffen wir, daß das goͤttliche Wort nicht leer zurückkehren wird. Wir be⸗ reiten jetzt einen Guß von Gudſchurati⸗Buchſtaben zu, um dem Volke dieſer Provinz das Wort Gottes in der ihm geläufigen Sprache und Schrift zu geben.“ tig M Ar⸗ G Sun lein Gro ſtſ irc eine, Dan Kirch ch e var mitun nicht tun: Uugehs Halbe Munn dife Thit Min uß er E hen un S. Chifn ſent ein und B ltes ſar. ebten, einge⸗ Grabe Vereh⸗ gthun⸗ Matio⸗ ete der: Por⸗ leich⸗ etvun⸗ 16 in Etadt ſenden hloha⸗ Vet⸗ Fictote ab und erholt luſtigen tun in hon 12 1 Con⸗ robert 00,000 ten pon⸗ Wider⸗ an⸗ ud⸗ ſhlel el Liht in vel⸗ i das Wit be⸗ aben zu, 6 in det Deſſen Arbeiten und Berichte. 49 Die Tagebücher Aratun's enthalten Nachrichten von täglichen Geſprächen mit Juden, Feueranbetern, Hindus, Muſelmanen, römiſchen Katholiken, engliſchen Soldaten, Armeniern u. ſ. w., allein er bedauert die Abweſenheit! von Chriſten und der Gnadenmittel. „Nach einer langen Krankheit,“ ſchreibt er, „ging ich an einen Ort Namens Daman, vier Tagereiſen von Surat. Hier ſtehen an beiden Ufern des Fluſſes zwei kleine Feſtungen einander gegenüber, wovon die größere Groß⸗Daman, dir kleinere Klein⸗Daman heißt. Jene iſt ſo groß wie Serampor, und hat drei Klöſter und fünf Kirchen, nebſt zwei Kirchen außerhalb der Feſtung, und eine Menge großer hölzerner Kreuze in den Gaſſen. Klein⸗ Daman iſt ſo groß als Tſchinſura⸗Fort und hat eine Kirche. Es würde mir hier ſehr wohl gefallen, wenn ich mich nicht vor der Inquiſition fürchtete. Mich dünkt es ſey ein ſehr guter Platz für einen Miſſionar. Nach 15. Tagen kehrte ich nach Hauſe zurück. So lange ich dort war ſprach ich mit portugieſiſchen Soldaten und Prieſtern, mitunter auch mit Hindus, die ſich alle wunderten und nicht wußten was aus mir machen.“ In einem andern Theile ſeines Tagebuches ſagt Ara⸗ tun: „Nachdem ein Moslem einige Zeit dem Evangelio zugehört ſprach er: „ich war dreimal in Mecca, nie aber habe ich ſolche Worte gehört.“ Ein andermal ſagte ein Mann: „was ihr ſagt iſt ganz richtig; allein wenn ich dieſe Religion annähme müßte ich Hungers ſterben.“ Die Miſſionarien von Serampor meldeten über ſeine Thätigkeit im Jahr 1814 nach England: „Wir haben von C. C. Aratun Tagebücher vom März bis Ende October erhalten, woraus wir erſehen, daß er täglich Umgang mit den Eingebornen gepflogen. Er bemerkt unter anderm, daß die Eingebornen Fluß⸗ und Sonnenanbeter ſeyen. Einmal erklärten die Zuhörer Chriſtus müſſe eine Fleiſchwerdung ſeyn; Andere wende⸗ ten ein, die Engländer ſeyen Cannibalen die das Fleiſch und Blut von Thieren äßen. Als er eines Tags auf 1tes Heft 1846. 4 50 II. Abſchn. — Carapit Aratun's der Straße mit einigen Bettlern redete, rieth ihnen ein Moslem nach etwas beſſerm als eiteln Worten auszuge⸗ hen; worauf dieſe ihn mit der Erklärung zu Schanden machten, die Worte die ſie hörten ſeyen viel mehr werth als die Speiſe eines Tages. Ein andermal bezeugten eine Anzahl Zuhörer ihre Verwunderung, daß alle Chriſten daſſelbe Buch haben, und daß die in Surat es ſo lange haben anſtehen laſſen bis ſie es bekannt machten: „ent⸗ weder haben ſie Unrecht gethan,“ ſagten ſie, „oder ihr redet Unwahrheit.“ Ein portugieſiſcher Prieſter fragte unſern Bruder um ſeine Predigerbewilligung. Ein Herr ſandte ihm am 20. März ſeinen Bedienten, einen Feuer⸗ anbeter, um ihn zu unterrichten. Tags darauf äußerten einige Zuhörer Zweifel, daß Gott über Sünder zürne: warum Er ſie denn leben und Schaden thun laſſe? Am 24. predigte Aratun zu Nuſurai, und Tags darauf zu Balſar vor einer Anzahl Feueranbeter; am folgenden Tag zu Daman, wo er einige Verwandte traf. Zu Ende des Monats unterhielt er ſich täglich mit Portugie⸗ ſen und Armeniern. Einige der letztern küßten ihm die Hand, indem ſie ihn für einen ihrer Prieſter hielten. Er fand einen ein Schriftchen leſend, welches anfängt: „Wie Moſes in der Wüſte eine Schlange erhöhet hat u. ſ. w.“ — Am 1. April ſprach er mit einem katholiſchen Prieſter und mehrern andern Leuten; auch gab er einem jungen Prieſter ein portugieſiſches Teſtament, das er gerne an⸗ nahm. Den andern Tag beſuchte er ein Kloſter und ſchenkte dem Prieſter ein Neues Teſtament; dieſer las ein Capitel darin und erklärte dann, er werde ſo lange er lebe ſeiner und ſeines köſtlichen Geſchenkes gedenken. Tags darauf beſuchte er die Kirche St. Auguſtin's, traf aber nur den Kirchendiener, welcher bekannte, er habe blos gehoͤrt daß es ein Neues Teſtament gebe, aber nie eins geſehen. Als er die Kirche der Dominicaner beſuchte, ſagten ihm drei Prieſter ſie hätten keine Luſt ſich mit einem Schismatiker einzulaſſen. Am Aten begab er ſich in die Kirche des Biſchofs. Auch unterhielt er ſich in der Kirche Et. ten höre lan⸗ den Kir das dem hatt die u ſe Und keine el de Eut de es a Hane Ender Prop nug ſeig el dre⸗ Armne die re Und Aſi Noß. ſhura bis mit de ing 1 ih Fun 167 n ein uge⸗ anden werth 1 eine htiſten lange ,ent⸗ et ihr ftagte Hetr Felet Fetten füne: 2 An daralulf genden f. j klugie⸗ n die Wie 2 ſ ſ. w. Prieſer jungen ge an⸗ r und as ein uge er 095 f abet be blos ie eins cuchte, teinen in Die Erhe Arbeiten in und um Surat. 51 St. Auguſtins mit einem Prieſter und 18 andern Perſo⸗ nen, indem er mit den Worten anfing: Meine Schafe hören meine Stimme u. ſ. w. Hier gerieth er in einen langen Streit über die wahre Kirche, St. Petrus und den Pabſt. Er beſah die Ruinen zweier anderer Jeſuiten⸗ Kirchen, in einer von welchen eine Inſchrift 1596 als das Jahr ihrer Erbauung angibt. Hierauf begegnete er dem Prieſter, welchem er das Neue Teſtament gegeben hatte, und dieſer erbot ſich ihm den Ort zu zeigen wo die Ketzer gezüchtiget werden, war auch ſo freundlich ihm zu ſagen er brauche ſich beim Anblick der eiſernen Hacken und Ketten nicht zu fürchten. Da jedoch unſer Bruder keinen Eid der Verſchwiegenheit ablegen wollte, ſo konnte er das Gefängniß nicht ſehen. Von da kehrte er nach Surat zurück. Im Dorfe Sitſchien fragte er den Nabob ob er das Neue Teſtament geſehen; er ſagte nein, wünſchte es aber zu ſehen. Am 12. folgten ihm einige Hindus ins Haus, um Mahratta Neue Teſtamente zu erhalten. Des andern Tages fluchten mehrere Muhammedaner ihrem Propheten; es wurde ihnen aber geſagt, es ſey nicht ge⸗ nug den falſchen Heiland zu verwerfen, ſie müßten um ſelig zu werden an den wahren glauben. Am 20. gab er dreien Hindus das hinduſtaniſche Teſtament. Mehrere Armenier äußerten die Beſorgniß ihre Religion ſey nicht die rechte, da ſie aus Lappen von der jüdiſchen, römiſchen und griechiſchen Kirche zuſammengeflickt erſcheine.“ „Die Schwierigkeiten womit Aratun bei dieſem Miſſionsverſuch anfangs zu ringen hatte, waren ſehr groß. Er verſtund wenig von der Mahratta⸗, der Gud⸗ ſchurati⸗ und der Kunkuna⸗Sprache, und war daher bis jetzt genöthigt in der hinduſtaniſchen Volksſprache mit den Eingebornen zu reden. Er war ein ganzer Fremd⸗ ling unter den Leuten und hatte außer einigen Armeniern, die ihn gerne als einen Ketzer behandelten, keinen einzigen Freund bei ſich. Indeß können wir aus dieſen Tage⸗ büchern erſehen, daß er nachgerade in ſeinem Werk mehr zu Hauſe iſt und mit mehr Aufmerkſamkeit angehört wird 4 *½ 52 II. Abſchn. — Carapit Aratun's als früher. Ein Herr in Surat rief eines Tages alle ſeine Bedienten zuſammen und bat Aratun ihnen die hei⸗ lige Schrift vorzuleſen und zu erklären; hierauf prüfte ſie ihr Herr, und ſie wußten ihm vom Gehörten gute Auskunft zu geben. Die zwei oder drei folgenden Tage brachte er in Unterredungen mit engliſchen Soldaten, Brahminen und Andern zu. An einigen Tagen redete er an verſchiedenen Orten viel über das Evangelium. Von den Muhammedanern ſagt er, daß ſie einen großen Ab⸗ ſcheu vor der Lehre von der Gottheit Chriſti an den Tag legen, und in ihrem Betragen ſehr unduldſam ſeyen. Andere Male äußerten die Muhammedaner großes Wohl⸗ gefallen; die Hindus hoͤrten ihn oftmals mit Aufmerkſam⸗ keit und bezeugten über verſchiedene Stellen im Leben Jeſu ihren Beifall. Einige ſtaunten über die Lehre von der Auferſtehung, und Andere meinten, der auf dem Waſſer ging müſſe doch nothwendig Gott ſeyn. Faſt täglich hör⸗ ten Schaaren von zehn bis vierzig das Wort. In einem benachbarten Dorfe hörte man ihm aufmerkſam zu; aber einige ſeiner Hörer fragten ihn: „wer biſt du? warum ſprichſt du von Religion mit uns?“ Er antwortete: „fürs Erſte bin ich von Gott beauftragt euer Beſtes zu ſuchen; und zweitens ſehe ich daß ihr ins Verderben läuft, und Niemand hält euch auf oder weist euch den Weg des Lebens; das treibt mich euch zu lehren und zu ermahnen für euere Seelen zu ſorgen.“ Hierauf waren ſie ſtille. Bei einem andern Anlaß bezeigten einige ſeiner Zuhörer ihre Verwunderung, daß er ſich ſo viele Mühe gebe das Volk zu lehren, fragten ihn um die Urſache, und ſagten er wolle ihre Kaſte zerſtören. Er erwiederte, die Kaſte ſey eine Kleinigkeit; er wollte viel lieber ſie würden durch den Glauben an Jeſum ihrer Sündenlaſt los, dann würde die Kaſte von ſelbſt aufhöͤren. Zuweilen predigte er auch den Gefangenen im Kerker.“ Unermüdlich verkündete Aratun die unausforſchlichen Reichthümer Chriſti und begnügte ſich nicht dies in den volkreichen Straßen der großen Stadt zu thun. Er wan⸗ dert lin Mit ter or ſtim ſ as chern Etei leute in 5 Heili gen e.⸗ ter d 0 Nroßen nenamn Knech Wei irgſten ſegt! nict Ret. wollte dere i Aden Jeſcine fulſchen Wann Eatt, niht n könnt Götter m: e ale jhei⸗ püfte gute Tage daten, ete et Von en Ab⸗ 1 Tag ſchen. Vohl⸗ erkſaun. Jeſu on der Vaſſer h i einem 6 aber arum hortete: eſtes zu läuft, beg des mahnen ſe file. guhoͤrer be das d ſagten ſe Kaſt en dutch 1 witde et guch Er an. Arbeiten in und um Surat. 53 derte auch hinaus ins Land und ging bis nach Cambay hinauf. Aus ſeinen gedrängten Tagebüchern mögen einige Mittheilungen hier ſtehen, weil ſie am beſten den Charak⸗ ter und Erfolg ſeines Wirkens zeichnen. Den 3. März 1815. „Ich ſprach mit einer Gruppe, worunter zwei Gurdſchis. Dieſe meinten meine Rede ſtimme ganz mit ihren Anſichten überein. Ich entgegnete, es ſtehe im Evangelio nichts von der Seelenwanderung; das Uvutur das ich predige finde ſich nicht in ihren Bü⸗ chern, und die wahre Schaſtra verbiete die Verehrung von Steinen und Bildern. — Den 4ten. Sprach mit einigen Leuten welche zuſahen wie einer den Armen Almoſen gab in Folge eines Gelübdes das er einem muhammedaniſchen Heiligen gethan. — Den 10. Suchte Einige zu überzeu⸗ gen daß die Menſchenſeele nicht Gott, ſondern ſeine Gabe ſey. — Am 13. als ich predigte liſpelte ein Viradſchi un⸗ ter den Zuhörern einem andern ins Ohr: „der Sprechende iſt Gott.“ Ich überzeugte ihn jedoch gar bald daß er in großem Irrthum ſey. — Den 15. Als ich mich vor Son⸗ nenaufgang zum Ausgehen fertig machte, meldete mein Knecht mir zwei Perſonen an die mich ſprechen wollten. Ich eilte hinaus und fand zwei Muhammedaner die meine ärgſten Gegner geweſen waren. Wie demüthig waren ſie jetzt! Einer von ihnen ſagte: „ich habe mein Schwert nicht mitgebracht: eure Reden haben mich geſtern entwaff⸗ net.“ Ein wißbegieriger Hindu fragte Mancherlei; er wollte ſeiner Kaſte entſagen, wünſchte aber daß auch An⸗ dere überzeugt würden. — Den 22. Hatte heute einen Juden unter meinen Zuhörern, dem ich mit Stellen aus Jeſaias und Daniel zuſetzte. Dieſe Leute ſind durch die falſchen Auslegungen der Rabbinen getäuſcht. Dieſer Mann behauptete, die Namen: Wunderbar, Rath, ſtarker Gott, u. ſ. w. bezögen ſich auf Heſekiah; und als er nicht mehr weiter konnte ſagte er: „nun, ihr Chriſten könnt einmal nicht Recht haben — ihr glaubt ja an drei Götter.“ Ich führte die Stelle vom erſten Buch Moſis an: Laſſet uns Menſchen machen, und andere. Dieſen 54 Menſchen ſteht nichts im Wege daß ſie nicht ſehen könnten, außer der Sünde ihres eignen Herzens, wie Jeſaias ſagt. Wie unſer HErr bezeugt: dieſe Art fähret nicht aus, denn durch Beten u. ſ. w., ſo laßt uns nicht aufhören für dieſe armen Eingebornen zu beten, daß ſie ſich bekeh⸗ ren, und ſehen und verſtehen. — Den 23. Dies iſt das Hindufeſt, wo die Eingebornen ſich mit Schuhen, Stei⸗ nen, Bambus u. ſ. w. ſchlagen, wobei nicht ſelten Ei⸗ nige das Leben verlieren. — Den 27. Als ich heute mit den Heiden ſtritt, ſchlug ich ſie mit dem Beweis, daß ſie größer ſeyen als ihre Götter, indem die Götzen der Menſchen Werk ſeyen, und die Menſchen Gottes Werk. Ich gab mehrere engliſche Teſtamente, eine Bibel und eine Anzahl Bücher in den Landesſprachen weg.“ Am 4. April 1815 ſchreibt er: „Ich ſehe die Schwie⸗ rigkeiten in Surat ſind beinahe vorüber. Ich hoffe wir werden einſt noch die Freude haben den in dieſem dürren und durſtigen Lande geſtreuten Samen aufgehen zu ſehen. Es ſind viele Teſtamente und verſchiedene Tractate ausge⸗ ſtreut worden. Zwar ſehe ich noch keine Frucht; aber müßte ich auch ſterben ohne welche zu ſehen, ſo wird doch gewiß der Bruder der mir nachfolgt ſich der Ernte freuen die hier eingeſammelt werden wird. Darum hoffe ich die Brüder werden, wenn ſie vor dem Throne des großen Koͤnigs Iſraels auf ihren Knieen liegen, um die Aus⸗ gießung ſeines Geiſtes über dieſes Volk flehen, damit er ſie lehre wie ſie aus dieſer dicken Wildniß herauskommen können, und damit ich einigen Erfolg haben möge, wie an meinem alten und lieben Poſten Dſcheſſor. Es freut mich ſehr Ihnen melden zu können, daß ein junger Hindu hier II. Abſchn. — Carapit Aratun's iſt, der das Evangelium anzunehmen wünſcht. Dies iſt nun das zweite Mal daß er mir ſagt er wünſche ſeine Kaſte zu den Füßen unſers hochgelobten HErrn zu legen. Ein alter Mann mit einer großen Familie hat ebenfalls ein Verlangen zu erkennen gegeben das Evangelium an⸗ zunehmen, iſt aber bis jetzt von ſeinen Verwandten abge⸗ hal nil die als li 6 tteit une doch das ch ihne habe R lal Un end ie at ind Das nur. iIS dir Jute Gege leiſe Merl iie SEStad warel Kinde orin lten, ſagt. aus, hören ekeh⸗ das Stei⸗ Ei⸗ e mit daß n der Werk. und ie⸗ ſe wir dürren ſehen. iusge⸗ aber R doch fteuen h die greßen Aus⸗ git er mmelt wie an 1 mich dn hier ies iſt e ſeite legen. n al⸗ abge⸗ Arbeiten in und um Surat. 55 halten worden. Doch gebe ich die Hoffnung für ihn noch nicht auf. „Bei unſerer Ankunft hier fand ich das Land und die Leute ganz anders als ich ſie vor 18 Jahren ſah und als ich noch unlängſt gehört hatte. Gleichwohl bin ich nicht im Stande ſo viel zu thun als ich erwartete, denn ich hoffte die Sache Gottes ſo gut wie in Bengalen be⸗ treiben zu können. Zudem kehrte Krankheit ſo lange in unſerm Hauſe ein bis ein Glied weggenommen wurde; doch jetzt ſind wir Gottlob, meine Frau und ich und das übrig gebliebene Kind, ganz geſund. Ich gehe täg⸗ lich unter die Eingebornen von Surat und verkündige ihnen die gute Botſchaft vom HErrn Jeſu. Manchmal habe ich einen ganzen Haufen ruhiger Zuhörer, andere Mal nur Wenige, dann wollen mir auch wieder gar keine nahen, und bisweilen ſetzen ſie ſich alle gegen mich. Mit⸗ unter kommen einige zu uns ins Haus. So haben Tau⸗ ſende das Wort des Lebens vernommen, und Viele haben die Evangelien und religiöſe Tractate in ihrer Mutter⸗ ſprache erhalten; Einige ſcheinen mit Vergnügen zu hören, und Viele haben die Evangelien in ihr Vaterland geſchickt. Das wird doch nicht alles umſonſt ſeyn. Gründen wir nur unſere Hoffnung ganz auf den HErrn: Er wirds uns gelingen laſſen, denn es iſt ſeine eigene Sache, die wir zu fördern trachten, und ohne Ihn können wir kein Gutes ſchaffen. „Die hieſigen Hindus ſind von denen in andern Gegenden Indiens verſchieden. Sie eſſen keinerlei Art Fleiſch, und betrachten die es thun als ſehr grauſame Menſchen. Es gibt ſehr reiche unter ihnen, reicher als die Parſis, Muhammedaner, Armenier und Juden dieſer Stadt. Die Armenier ſind nicht mehr was ſie früher waren, ſowohl hinſichtlich ihrer Zahl als des Handels. Es ſind ihrer nur noch 9 Männer, 15 Frauen und 19 Kinder. Sie haben eine Kirche mit einem großen Garten worin ihr Begräbnißplatz iſt, und noch eine kleine Kirche. Es gibt viermal ſo viel Hindus als Muhammedaner. 56 II. Abſchn. — Carapit Aratun's O Letztere aber ſind ſehr ſtolz, Botia⸗ einc d eabe gläubiſcher Complimente. Die etweht Moſern. Vie ben viele Begräbnißplätze und noch meh gente wi is ſind nicht ſo reich als die Hindus, aber ſeh W biſtichnt, ſie Fuden ſch unn eſinn n m Unter⸗Richter Gemüſ ache denen ſie als Knechte um 3 bis 4 Sahilünd n n 48 kr. — 2 fl. 24.) des Monats. In der ganen d ne⸗ gend von Surat und bis auf 3— 4 Degeiſen n Gnnd fn ſeef. iftie einſct, ſondern Pringen ſie ihre Todte . i arſe e Die ngenannt Dukhma. Sie haben fünfzehn Orie wo ſie Gottesdienſt halten. Die Katholiken ſind zahlreicher als die Armenier ſie haben drei Kirchen uun zwei Begräbnißplätze. Die Engländ er Raben eine . gräbnißſtätte und einen Spielplatz, wo die ſſlere Mit dem Federball ſpielen. Alle dieſe Ralnen gehen⸗ nier ſich einen ſehr lebhaften Verkehr, wiſſen aber ni don Jeſu. Einige bekennen Gott mit ihren Lippen, aber ih 5 ihm. dei. antſaalie e ee Die Ausſichten werden jeden Tag vielverſprechender. Ich habe neue Huhorer M manchen entfernten Orten: von Dhaka, gn Deigt dras, Bombay, Pumah⸗ e ſaagv ſeleſt an hi⸗ ſ erſien, Arabien u. ſ. w. Talchi Vale een ſich bei Anhörung des Cranger liums; Einige nahmen Neue Teſtamente um ſie in ih Vaterland zu ſenden.“ dieſen Mong Am 31. Auguſt ſchreibt er: „ Ich war dieſen Y mehrere Mal draußen; man höͤrte mich mit Freuden und Einige riefen aus: dies iſt die wahre Religion! — Als ich eines Tags am Fluſſe ſtand ſah ich einen Mann mit Hindi⸗Teſtament in der Hand. Darüber befragt, aniwortete er, er wiſſe nichts von dem Buche, er ſey ge⸗ kommen der Mutter Tapi (dem Suratfluſſe) ſein Salam zu machen; ein Parſi habe ihm dieſes Buch zu binden ge⸗ geben, mit dem Auftrag den Schnitt zu vergolden u. ſ. w. Es Nal Vor Tan dern I ſück den die Hin ich heſu Von oder hab⸗ dhen e veile, und ſpend ich n Weiſ hamm Word Poſe Er ſ Ende ſeyn. japt ſere B len hi dunh I apura nichts, ehe; Arbeiten in und um Surat. 57 Es freute mich daß dieſes ſegensreiche Buch von einem Nachfolger Zoroaſters ſo großer Ehre werth gehalten war. Vor einigen Tagen bat mich ein reicher Moslem um die Taufe, allein ich verwies ihn zur Geduld.“ 13. September 1815. „Ich bringe meine Zeit folgen⸗ dermaßen zu: ich ſtehe früh 5 Uhr auf und gehe hinaus zu predigen; um 11 oder 12 Uhr komme ich zum Früh⸗ ſtück nach Hauſe und gehe um 4 Uhr wieder aus. In den 4 oder 5 Stunden zu Hauſe ſpreche ich mit ſolchen die nach dem Evangelio zu fragen kommen. Ich habe 8 Hinduknaben Engliſch zu lehren; vor allem aber verbringe ich viele Zeit mit denen die mich um des Evangelii willen beſuchen: die übrige Zeit iſt den Schülern gewidmet. Nach⸗ dem ich um 4 Uhr ausgegangen komme ich um 7 oder 8 oder 9 Uhr zurück, wenn ich weit gegangen, denn ich habe weder Pferd noch Kahn. Mittwochs und Sonn⸗ abends muß ich bis Mittag zu Hauſe bleiben, da ich an dieſen Tagen Morgens 8 Uhr zu predigen habe. — Zu⸗ weilen nehme ich das Evangelium mit mir in die Straßen und dann auf die Märkte. Macht ſich Gelegenheit, ſo ſpende ich das Wort des Lebens; wo nicht, ſo verfüge ich mich an den Fluß und verkündige dort auf irgend eine Weiſe die frohe Botſchaft. Ich rede nicht viel mit Mu⸗ hammedanern und Parſis.“ Am 13. December that Aratun in einem Brief Hrn. Ward ſeine Abſicht kund eine Reiſe durch das Land bis Adſchmir, faſt 1000 Meilen von Hauſe, zu machen. Er ſagt darin: „Ich hoffe, ſo der HErr will, gegen Ende Februar oder Anfangs März in Dſchujapura zu ſeyn. Haben Sie Bücher, die in Adſchmir und Dſchu⸗ japura nützlich ſeyn könnten, ſo ſchicken Sie ſie an un⸗ ſere Brüder in Agra, mit der Anweiſung ſie zu verwah⸗ ren bis ſie von mir hoͤren; ſie können ſie dann ſicher durch Bundſcharis weiter ſchicken, die Sachen von Dſchu⸗ japura und Agimir nach Agra bringen. Beſorgen Sie nichts, daß ich an Orte unter heidniſchen Regierungen gehe; der HErr wird mich beſchützen wenn ich Ihm treu 58 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. bin bis in den Tod; ich fürchte mich nicht. So der HErr will gebe ich Zeugniß von Ihm mit Wort und mit meinem Blut.“ Nachdem eine Reiſe des eifrigen Mannes nach Se⸗ rampor in Angelegenheiten ſeiner Miſſion die Arbeit für lange Zeit unterbrochen hatte, nahm er ſie im Jahr 1817 wieder auf, nachdem inzwiſchen auch eine andere Miſſions⸗ geſellſchaft ſein Feld mitbetreten hatte. Leider kam er nur, um bald darauf von Surat und dem weſtlichen Indien Abſchied zu nehmen. Die Veränderungen in den Zuſtän⸗ den der Miſſion zu Serampor, die ſich allmählig von der Muttergeſellſchaft in England abloͤste, und eben jene Verſtärkung des wichtigen Poſtens durch eine andere Ge⸗ ſellſchaft, ließ Surat als den Platz erſcheinen, der am ehe⸗ ſten könne verlaſſen werden. Schon im Auguſt 1814 waren die Herren Skinner und Fyvie von der Londoner⸗Miſſionsgeſell⸗ ſchaft ausgeſendet, zu Bombay angekommen. Der er⸗ ſtere eilte ſogleich nach Surat und wurde von Hrn. Ara⸗ tun mit offenen Armen aufgenommen. Sie kamen gerade am Schlangenfeſt zu Bombay an und konnten ſogleich eine recht charakteriſtiſche Anſchauung erhalten von dem Feinde, dem ſie gegenüber zu ſtehen hatten. Vierzehn Tage zuvor waren 50,000 Hindus verſammelt geweſen um dem Meere ſein Opfer zu bringen. Bald konnte auch Fyvie ſich in Surat einfinden. Ein zur Verſtärkung nach⸗ geſendeter Miſſionar, Donaldſon, ſtarb kurz nach ſei⸗ ner Ankunft. Wir ſagen nichts von den erſten Anfängen dieſer neuen Miſſion. Es war das Gewöhnliche, Erlernung der Sprache, hier die von Gudſcherat, die ringsum und in Surat herrſcht, obwohl die Stadt nicht zu dieſer Halb⸗ inſel, ſondern zum alten Mahratta⸗Lande gehört; Ueber⸗ ſetzung und Druck europäiſcher Schriften; Eröffnung eng⸗ liſcher Schulen und ſolcher für die Eingebornen unter heid⸗ niſchen Lehrern; Recognosciren unter dem Volke; hoff⸗ nungsvolle Plane zur baldigen Ausdehnung der Miſſion lis nei tſte ige wrl En zun For erſt ten etuſt Mij Ne ſtar der Ete UN ſach gllein len! liege Mrcdi uf 9 eine der hberic in di in der ten h Priede Derten Eurat 188 von ihn nur, ndien lſtän⸗ . von jene e Ge⸗ inner eſelb⸗ er e⸗ Ara⸗ getade gleih n den erzehn poreſen e auch nu⸗ nch ſei⸗ dieſe lernung hel⸗ 19 eng⸗ ter heid⸗ ⸗ Miſſen in Surat und Ahmedabad. 599 bis an den Nerbudda u. ſ. w. Auch hier, wie in den meiſten indiſchen Miſſionen, wirkte das Beiſpiel der Bap⸗ tiſten in Serampor dahin, daß die Ueberſetzung der hei⸗ ligen Schrift in die Landesſprache eine der erſten Arbeiten wurde und daß man faſt mehr auf Verbreitung von Schriften ſich warf, als auf die mündliche Predigt. Bis zum Jahre 1821 bezogen ſich alle ihre Berichte auf die Fortſchritte des Ueberſetzungs⸗ und Druckgeſchäftes und erſt denn konnten ſie melden, daß ſie an verſchiedenen Or⸗ ten der Stadt Predigtplätze errichtet haben, um zum Volke zu ſprechen. Allein der Schluß dieſes Jahres brachte eine ernſtliche Stöoͤrung in die jetzt erſt eigentlich begonnene Miſſionsarbeit und zeigte das Mißliche ſchwacher Beſetzung großer Plätze in ſchmerzlichem Lichte. Im October 182 ſtarb Miſſionar Skinner, und obwohl der jüngere Bru⸗ der von William Fyvie Hr. Alexander F. an ſeine Stelle eilte, ſo war denn doch die Lücke für mehrere Jahre unausgefüllt. Ein Drucker kam ſpäter noch nach, und nach etlichen Jahren konnten die Gebrüder Fyvie nicht allein die Arbeit in Surat erweitern, die Zahl ihrer Schu⸗ len vermehren, ſondern auch zu den Heiden in den um⸗ liegenden Dörfern hinausziehen, um das Evangelium zu predigen. Sie warfen bereits im Jahr 1826 ihre Augen auf Ahmedabad, die Hauptſtadt Gudſcherats, um dort eine Station zu errichten. Die erſte Taufe konnte Alexan⸗ der Fyvie an einem Manne in Gudſcherat im Jahr 1826 verrichten, den er auf einer zwei Monate dauernden Reiſe in dieſem Lande kennen gelernt hatte. Es zeigte ſich, daß in den Gegenden, die noch nie eines Chriſten Fuß betre⸗ ten hatte, und in die A. Fyvie kam, die Botſchaft des Friedens mehr Anklang fand, als in der ſeit Jahrhun⸗ derten mit Chriſten alle Bekenntnißformen bekannten Stadt Surat. Auf einer dieſer Reiſen am Ende des Jahrs 1828 ſah er ſich überall mit Freuden aufgenommen und von Heilsbegierigen und Neugierigen ſo umdrängt, daß ihm kaum die nöthigen Minuten zur Ruhe des Leibes übrig blieben. Zwei Frauen und ein Kind empfingen von 60 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. ihnen die heilige Taufe. Am 30. Dec. 1827 konnte er zu Kaira, der Hauptſtadt eines Bezirkes von Gudſcherat, nördlich von Cambay, zum erſten Male mit 5 gläubig ge⸗ wordenen und getauften Eingebornen das heilige Abend⸗ mahl feiern. Die heilige Schrift war jetzt ſchon in Tau⸗ ſenden von Exemplaren, chriſtliche Tractate waren in Zehn⸗ tauſenden durch das Land geflogen, und Gudſcherat erſchien, wohin Fyvie kam, als ein „Feld weiß zur Ernte.“ Zwei Schulen von mehr als 300 Kindern hatten nun auch in der Stadt Surat manche Kenntniß der Wahrheit und manchen Anhauch derſelben verbreitet. Da gerade wieder, als es ſchien, daß einer vereinigten Anſtrengung das Durchbrechen einer Mauer am Heidentempel gelingen würde, traten Stillſtände und Hinderniſſe ein, die keine Menſchenmacht zu beſeitigen vermochte. William Fyvie erkrankte und mußte nach Europa gehen. Er kehrte zwar im folgenden Jahre zurück, aber ſein Bruder war gehemmt geweſen und der ſcheinbar ſo günſtige Augenblick vorüber. Einer der Berichte des zurückgekehrten W. Fyvie von Kaira aus lautet ſo: „Am Sonntag den 26. Juni taufte ich Wago, einen Jüngling von 22 Jahren und Kuma, ſeine Schwie⸗ germutter, etwa 45 Jahre alt. Beide waren 7 Monate im Unterricht, in welcher Zeit der Mann leſen lernte. Ich war von ihrer Redlichkeit überzeugt, und hoffe ſie werden ihrem Bekenntniß Ehre machen. „Als Kuma anfing dem chriſtlichen Gottesdienſt beizuwohnen, wollten ihre heidniſchen Nachbaren ſie über⸗ reden, das nütze ſie jetzt nichts mehr; wäre ſie jung hin⸗ gegangen und getauft worden, ſo hätte Jeſus ſie ange⸗ nommen; nun ſie aber alt ſey werde Er es nicht thun. Der eingeborne Vorleſer, dem ſie dies ſagte, verſicherte ſie das ſey unwahr, die Seligkeit ſey ein reines Gnaden⸗ geſchenk, und jeder Sünder werde, zu welcher Zeit ſeines Lebens er auch zu Jeſu komme, in Gnaden angenommen, und zur Beſtätigung hievon führte er ihr den Schächer am Kreuz an ſo wie die Arbeiter im Weinberge. gen iber lafſ Wiſ Gor ſen tin nel nen Er ig, komt Nenn eyer der 6 entſi gebor us vollto der ſt den den Er n ann G die ge ge ſih I Glaub G berdien Cllein D er u etat, We⸗ bend⸗ Tan⸗ ehn⸗ hien, Ivei ch in und eder, das ngen keine hvie zwar bemmt tüber. e von ago/ chwie⸗ onate letnte. fe ſi Gienſ uüber⸗ Nhir⸗ ange⸗ thun. ſiherte naden⸗ ſiines hmmen, chichet „ in Surat, Kaira u. ſ. w.. 61 „Den beiden Täuflingen wurden vor der Taufe fol⸗ gende Fragen vorgelegt, auf welche ſie in Gegenwart von über Hundert Eingebornen Antwort gaben: „Das Volk dieſes Landes hat den wahren Gott ver⸗ laſſen und falſche Goͤtter und Göttinen angenommen, als Wiſchnu, Schiwa, Ram, Kriſchnu und andere, deren Gottloſigkeit euch bekannt iſt; — ſeyd ihr daher entſchloſ⸗ ſen denſelben zu entſagen? Es iſt nur ein lebendiger und wahrer Gott; er iſt ein reiner Geiſt ohne Anfang und Ende. Er hat Him⸗ mel und Erde geſchaffen, das Meer und alles was darin⸗ nen iſt, und Er iſt der Erhalter und HErr von Allem. Er iſt vollkommen heilig, unendlich gerecht und barmher⸗ zig, und gütig gegen Alle. Alles um Ihn her iſt voll⸗ kommen; es kann nichts unvollkommenes an Ihm ſeyn, denn Er iſt von Natur unendlich heilig. Bekennt ihr euern Glauben an einen ſo vollkommenen Gott? Wollt ihr dem Götzendienſt gänzlich entſagen? Wollt ihr auch dem Dienſt der Sonne, des Mondes, der Sterne, des Feuers, des Waſſers, der Bäume u. ſ. w. entſagen? Alſo hat Gott die Welt geliebet, daß Er ſeinen ein⸗ gebornen Sohn zum Erlöſer der Menſchheit hingab. Chri⸗ ſtus kam ins Fleiſch zur Erlöſung der Sünder. Er war vollkommen heilig, that viele Wunder, litt an der Sün⸗ der ſtatt und ſtarb zuletzt zur Verſoͤhnung für ihre Sün⸗ den; er wurde begraben, erſtand am dritten Tage von den Todten wie er vorausgeſagt, fuhr gen Himmel, wo Er noch als unſer Fürſprecher vor Gott ſteht; er wird am Ende der Welt wieder kommen, die Todten erwecken, die ganze Menſchheit richten, ſeine wahren Nachfolger zu ſich nehmen, die Gottloſen aber in die Hölle verbannen. Glaubet ihr dieſes alles von ganzem Herzen? Glaubet ihr, daß ihr Sünder ſeyd, welche die Hoͤlle verdienen? und gründet ihr die Hoffnung eurer Seligkeit allein auf Chriſtum? Wollt ihr Fleiß anthun alle Lehren und Vorſchriften 62 III. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. des Chriſtenthums aufzufaſſen, und wollt ihr ſuchen dar⸗ nach zu leben? Wollt ihr eure Kaſte aufgeben? Iſt es euer Wunſch mit dem Volke Chriſti eins zu werden, ſeinen Gottesdienſt zu dem euern zu machen, und nach dem Tode ihm gemäß begraben zu werden? Iſt es euer Wunſch den Sonntag heilig zu halten, euch weltlicher Beſchäftigungen an demſelben zu enthalten, und dieſen Tag im Dienſte Gottes zu verbringen? Habt ihr im Sinn täglich, Morgens und Abends, mit Gebet vor Gott zu treten? Glaubet ihr daß alles was ihr thut mit Sünde ge⸗ miſcht ſey? Glaubet ihr daß das Blut Chriſti euch von allen Sünden rein waſchen kann? Glaubet ihr wirklich, daß ihr bisher den Weg der Höoͤlle gewandelt ſeyd? War es Jeſus, der euch durch ſeine Gnade von die⸗ ſem Weg abgezogen hat? Habt ihr im Sinn von allen Sünden zu laſſen? Wollt ihr Chriſtum bekennen und ſeine Gebote hal⸗ ten vor Muhammedanern, den Jüngern des falſchen Pro⸗ pheten, und vor Hindus, welche falſchen Göttern dienen und Götzen anbeten? Wenn euch Verfolgung um des Namens Chriſti willen widerfährt, ſeyd ihr von Herzen entſchloſſen, dem⸗ ungeachtet in euerm Bekenntniß zu verharren?“ „Nachdem ſie alle dieſe Fragen bejaht, erinnerte ich ſie des feierlichen Bekenntniſſes das ſie vor Gott und ihren Nebenmenſchen abgelegt, ermunterte ſie zur Erfüllung ihrer Geloͤbniſſe durch die Verſicherung, daß in Chriſto hin⸗ länglich Gnade und Kraft für ſie zu haben ſey, wenn ſie ſie eifrig im Gebet ſuchten. Nach dem Gebet knieten ſie nieder und ich taufte ſie mit Waſſer im Namen des Va⸗ ters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes und nahm ſie öffentlich in die Kirche Chriſti auf, indem ich flehte, daß Gott der Vater ihr Vater, Gott der Sohn ihr Erlöſer, und Die mö in uuß terlie rei Jahr beit legri ſions 1000 ſchien egel Mee dent l 1835 ekfren dat⸗ 18 zu und lten, Ulten, ſends, n5 Pro⸗ Dienen Chriſit dem⸗ rie ic d ihren 4 ihter i hin⸗ venn ſie eten ſe 16 Va⸗ te, MH Erloſet/ in Surat, Kaira u. ſ. w. 63 und Gott der heilige Geiſt ihr Heiligmacher ſeyn wolle. Die Feierlichkeit ſchien einen tiefen Eindruck auf das Volk zu machen, namentlich die vorgelegten Fragen. — Ach möchte der Eindruck bleibend ſeyn!“ Wiederum kehrte der unerforſchliche Gott mit Leiden in der kaum erſtarkten Miſſion ein. Alexander Fyvie mußte nach Europa, um nicht gänzlich dem Klima zu un⸗ terliegen, und ihm folgte bald (1833) der Leiter der Drucke⸗ rei Hr. Salmo, ſo daß William Fyvie abermals wie im Jahr 1822 allein auf dem Platze ſtand, aber jetzt unter weit ſchwierigern Umſtänden als damals, einem im Gange begriffenen und gewaltige Forderungen machenden Miſ⸗ ſionswerke gegenüber. Er fuhr fort wöchentlich vor etwa 1000 Heiden zu predigen und eine Zahl von 40 –— 100 ſchien ſo weit von der Wahrheit ergriffen, daß ſie faſt regelmäßig das Wort von Chriſto hörte und daß die Meiſten ihre heidniſchen Gebräuche aufgaben, ohne jedoch den letzten Bann, den der Kaſte, zu brechen. Im Jahr 1835 durfte er ſich wieder der Bekehrung eines Heiden erfreuen. Er ſchrieb darüber: „Es iſt ein angeſehener Hindu nebſt ſeinen zwei Kin⸗ dern getauft worden. Er hatte ſeit vier Jahren der Pre⸗ digt des Evangeliums beigewohnt. Er ſcheint den erſten Eindruck zu Gunſten des Chriſtenthums von einem Tractat empfangen zu haben, der in einer öffentlichen Verſamm⸗ lung in einem unſerer Schulzimmer vorgeleſen und erklärt worden war. Dieſer Tractat iſt betitelt: „Die wichtige Betrachtung, oder, wie wird es nach dem Tode ſeyn?“ Zur Zeit, als er dieſen Tractat leſen hörte, ſagte er, ſey er ein Ungläubiger geweſen, und als er die Frage vernahm, „Wie wird es nach dem Tode ſeyn,“ frug er ſich: „wie kann es nach dem Tode ſeyn? Nach dem Tode iſt nichts — es hat ein Ende mit uns — wir ſterben dahin wie Thiere und ſind nicht mehr.“ Indeß blieb ihm der Eindruck der Frage; er las den Tractat wieder und wieder, las auch die heilige Schrift, vornehmlich 64 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. das Neue Teſtament, ſo wie alle andern Schriften der Miſſion mit großer Begierde und Aufmerkſamkeit, und fand ſich regelmäßig beim Gottesdienſt am Sonntag und auch in der Woche ein. Etwa um dieſe Zeit wurde ihm auch Hrn. Wilſons erſte Darſtellung des Hinduismus in Manuſcript von großem Nutzen, da ihm dadurch über die Ungereimtheit, Thorheit und Gottloſigkeit der Hindu⸗Re⸗ ligion die Augen aufgingen. „Vor etwa zwei Jahren ſtellte Bharetſchund (ſo heißt ſein Name) in ſeinem Hauſe am Sonntag alle Ar⸗ beit ein, und fing an den Sonntag auf chriſtliche Weiſe zu begehen; indeß iſt es wohl kaum über ein Jahr, daß er als eigentlich bekehrt gelten kann. „Er legt einen großen Eifer um das geiſtliche Wohl ſeiner Landsleute an den Tag, und iſt ſo eben von einer Mela zurückgekommen, wo er ſich vier Tage mit Vorle⸗ ſen und Erklären, mit Reden und mit Vertheil en von Büchern und Tractaten beſchäftigte. „Ballo, der eingeborne Vorleſer, macht mir noch immer Vergnügen. Folgender Brief von einem frommen Offizier, der bei einem Beſuch in Barada Zeuge ſeiner Arbeiten war, wird Ihnen zeigen was der Mann iſt. „Vor Kurzem beſuchte ein eingeborner Vorleſer, Na⸗ „mens Ballo, von der Surat⸗Miſſion, dieſen Ort. Ich „ergriff die Gelegenheit ihn in der Stadt predigen zu hö⸗ „ren. Als ich ihn zum erſten Mal hörte, verlas er mit „ſehr feierlicher Stimme die zehn Gebote, und nachdem „er erklärt, daß dieſelben das wahre Geſetz Gottes, das „wahre und lautere Geſetz des allein wahren Gottes ent⸗ „hielten, bezeugte er allen und jedem ſeiner Zuhörer, daß „ſie Uebertreter dieſes Geſetzes ſeyen, und forderte ſie dann „auf zu erwägen, ob Gottes gerechtes Mißfallen durch „ihre unwürdigen Bemühungen zu deſſen Abwendung ab⸗ „gewendet werden könne, da ſie vielmehr Beleidigungen „als Verſöhnungen ſeyen. Dann erhob er Jeſum Chri⸗ „ſtum, den geſalbten Sohn Gottes, als die einzige Ver⸗ „ſoͤhnung. — . ten der und ig und de ihn Ius in ber die d (ſ le Ar⸗ Weiſe Veßl einer Vorle⸗ n von noch otnmen ſeiner. ſt. , Na⸗ chdemm ds s ent⸗ , daß dann durch 19 ab⸗ ungen Chrt⸗ Ver⸗ 1. Oh u ho⸗ er nlt in Surat u. ſ. w. Melas. 65 „Sein zudringlicher Ton und ſeine Predigtweiſe würde „von einer ſo beſchränkten Zahl von Namenchriſten als „ſehr beleidigend aufgenommen worden ſeyn; indeß war „ſeine Anrede keineswegs perſoͤnlich, ſondern an aller Her⸗ „zen gerichtet. Seine Art die Anſprüche der Avatars „(Fleiſchwerdungen) zu erörtern ſchien mir vortrefflich; er „lachte nicht darüber, wie gewiſſe Europäer ſo gerne thun, „ſondern behandelte dieſe fabelhaften Ungeheuer als We⸗ „ſen an die man wirklich glaubt, und zeigte auf „ſehr nachdrückliche Weiſe, daß ſie niemals behauptet hät⸗ „ten die Menſchen von ihren Sünden erlöſen zu „können, daß ſie im Gegentheil ſelber Sünder geweſen „und ganz eigentlich zur Vollbringung ſündlicher Abſich⸗ „ten gekommen ſeyen.“ Im folgenden Jahre berichtet er über ſeine Arbeit und ihre Wirkung: „Schon ſeit vielen Jahren pflegten die Miſſionare die Melas (Jahrmärkte) zu beſuchen, welche im Auguſt in und um Surat gehalten werden. Die vornehmſten werden zu Kantargaam, einem Dorfe etwa eine Meile nörd⸗ lich von einem der Stadtthore, begangen, wo ſich ein dem Mahadro gewidmeter Tempel findet. Die Haupt⸗ ſtraße nach dieſem Tempel iſt von Wanderern zu Fuß und zu Pferde und aller Art von Gefährten gedrängt voll. Der Straße entlang werden Süßigkeiten, Früchte und an⸗ dere Eßwaaren, nebſt Spielwaaren und Bildern zum Ver⸗ kauf ausgeſtellt; und zu beiden Seiten der Straße liegen Hindus, Muhammedaner, Parſis, welche plaudern, rau⸗ chen und ſich auf verſchiedene Weiſe die Zeit vertreiben. Hier ſteht ein Schlangenbanner oder indiſcher Gaukler, mit drei, vier oder mehr Schlangen, der ſonderbare Poſ⸗ ſen ſpielt und das Volk gar weidlich beluſtigt; dort ſitzt ein Brahmine, liest und erklärt die Schaſtras, einmal mit einiger Aufmerkſamkeit angehört, andremal kaum be⸗ achtet. Viele andere Beluſtigungen werden getrieben, ſo ziemlich wie ſie zu Hauſe bei Jahrmärkten vorkommen. 8. Auguſt. (Kokusnußtag, ein Feſt an welchem Ko⸗ 1tes Heft 1846. 5 66 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. kusnüſſe als Opfer in den Fluß geworfen werden.) Die⸗ ſes Hindufeſt wurde mit Kanonenſchüſſen von dem Schiff der verehrlichen oſtindiſchen Compagnie, das im Fluß lag, begrüßt, und eben ſo auch vom Schloß aus. Als Nach⸗ mittags 4 Uhr der Brahmine die Kokusnuß durch Gebet eingeſegnet hatte, brachte ſie der europäiſche Magiſtrat unter den Pudſchas (Verehrung) der Brahminen und an⸗ derer Hindus dem Fluſſe dar. Während dieſe alberne Ce⸗ remonie vor ſich ging, fuhr das erwähnte Schiff den Fluß auf und ab, indem es ſeine Flaggen entfaltete und Kano⸗ nen abfeuerte. Auf dem Schloſſe von Surat wehte den ganzen Tag die brittiſche Flagge zur Ehre des Feſtes. „So leiſten unſere Herrſcher und ihre Sachwalter dem Götzendienſt und Aberglauben dieſes Ortes unmittel⸗ bar und öffentlich Vorſchub. Der Vollmond wird, zwei⸗ mal ausgenommen, wenn die Muhammedaner trauern, dieſen zu gefallen, regelmäßig mit fünf Kanonenſchüſſen begrüßt. Die Regierung gibt demſelben Volk jährlich 2000 Rupien (2400 fl.) an die Koſten ihrer Feſte. Wahrlich, ohne höhere Rückſichten zu berühren, iſt es nun hohe Zeit dem Befehl des leitenden Ausſchuſſes nachzukommen, wel⸗ cher heißt: „In allem was ihre Tempel, ihren Gottes⸗ dienſt, ihre Feſte, ihre religiöſen Verrichtungen und Ce⸗ remonien betrifft, ſollen unſere eingebornen Unterthanen gänzlich ſich ſelbſt überlaſſen werden.“ 10. Auguſt. „Ich begab mich an meinen alten Po⸗ ſten am Eingang des Tempels. Die Leute verlangten ganz ungeſtüm nach Büchern, und wir brachten die meiſte Zeit mit der Unterſuchung zu, wer leſen könne, und Aus⸗⸗ theilung von Büchern an ſolche. Mein gewöhnlicher Vor⸗ rath von 50 Evangelien und 300 Tractaten war bald fort. Nachher ſahen wir mit Vergnügen Viele dieſelben leſen. Einige werden ohne Zweifel zernichtet werden, und noch mehr unbenützt bleiben; viele Leute aber werden ſie leſen und hernach in den Dörfern herumgehen laſſen. Die Melas ſind, wie ſchon erwähnt, unſern Jahrmärkten ſehr ähnlich, daher es oft ſchwer iſt der Leute Aufmerkſamkeit P . Die⸗ Schiff ßͤlag, Nach⸗ Gebet giſtat nd an⸗ ne Ce⸗ 1 Fluß Kano⸗ hte den teg ſwalter mittel. ſwvei⸗ tauern, ſchüfſen 6200 ahrlich, he Zeit 1, bel⸗ Gotte⸗ und Ce⸗ Athanen ten Po⸗ langten e neffe 1 Aus⸗ et Vor⸗ at hald dieſelten en, und lden ſi en. Die ten ſeht eunke in Surat u. ſ. w. 67 auf längere Zeit für unſer Anreden zu gewinnen. Zum Predigen ziehe ich die Straßen den Melas vor. Die Leute ſind weniger und nicht ſo verſucht Unruhe zu ſtif⸗ ten; allein wir müſſen alle Gelegenheiten benützen die uns der HErr zuweist. „Seit October 1834 ſind 2000 Evangelien und an⸗ dere Bücher außer 15,000 Tractaten weggegeben worden. „Meine Verſammlungen in den Straßen ſind oft zahlreich und anziehend. Bisweilen kommen Einzelne die allem was geſagt wird widerſprechen. Allein auf der⸗ gleichen muß ein Miſſtonar gefaßt ſeyn. Die Wahrheit iſt groß und wird ſiegen. „Das Wort des HErrn wird nicht leer zurückkehren.“ Aus allem was ich unter den Heiden ſehe und höre komme ich zu dem Schluß, daß Miſſionsgeſellſchaften, Miſſionare, und die für das Kom⸗ men des Reiches Chriſti beten, zu ſeiner Zeit in Indien eine herrliche Ernte einſammeln werden, ſo ſie nicht müde werden. Schon bricht durch Miſſionsſchulen, durch chriſt⸗ liche Schriften, Tractate, und die Predigt des Evangelii Licht herein unter das Volk, und zwar weit mehr als man denkt. Bei vielen Heiden herrſcht die Ueberzeugung daß das Chriſtenthum einſt ſiegen muß und wird. Schon erklären Manche, welche das Evangelium gehört und ge⸗ leſen haben, die Götter für ſcheußliche Ungeheuer, verach⸗ ten den Götzendienſt, halten die verſchiedenen Mittel zur Reinigung von Sünden, wie Baden, das Trinken des Waſſers womit ein Brahmine die Füße gewaſchen, Büßun⸗ gen, und Wiederholen der Götternamen u. ſ. w. für thöricht und nutzlos, und ſprechen von Chriſto als dem alleinigen Heiland.“ Er fügt noch eine Ueberſicht über den ganzen Stand der Dinge in folgenden Worten bei: „Auf dieſer Stufe unſerer Wirkſamkeit kann uns nichts wünſchbarer ſeyn, oder von der Chriſtenheit im Allgemei⸗ nen billiger erwartet werden, als daß wir folgende Fra⸗ gen befriedigend zu beantworten vermöchten, nämlich: „Was iſt denn durch Aufopferung alles dieſes Geldes, 5 * 68 dieſer Zeit, dieſer Mühe und dieſes Lebens eigentlich zu Stande gebracht worden?“ und „Was für Thatſachen ſind es denn z. B., welche Aufmunterung zu größerer und be⸗ harrlicher Anſtrengung gewähren?“ Um die erſte Frage befriedigend zu beantworten, iſt es nöthig mehrere Um⸗ ſtände zu erwähnen, die wohl nur zu häufig bei Aufzäh⸗ lung der Beweiſe für Fruchtbarkeit oder Unfruchtbarkeit der Miſſionsarbeiten unter Heiden überſehen werden. Die erſten Miſſionare z. B. hatten mit verhältnißmäßig ſehr unvollkommenen Hülfsmitteln von Grammatiken, Wörter⸗ und Schulbüchern die Volksſprache zu erlernen, und das mit Lehrern, die, wenn auch in anderer Hinſicht ſehr ge⸗ ſchickt, kaum einen Gedanken mit ihnen gemein hatten. Nicht ein Vers der heiligen Schrift, nicht ein religiöſer Tractat, oder ein einziges Schulbuch, das ein chriſtlicher Miſſionar mit gutem Gewiſſen einem Kinde geben durfte, war im ganzen Lande in der Volksſprache vorhanden. Nachdem ſie ſich einige Kenntniß der Sprache erworben und nur einige Schulen errichten wollten, hatten ſie die größte Mühe Lehrer und Schüler zu finden, da jene für ihre Kaſte fürchteten und die Kinder Gefahr liefen das Zeichen des Gottes der Engländer zu empfangen, durch Berührung mit Fremden verunreinigt, zu Soldaten oder Sclaven gemacht, oder dem König von England als Ge⸗ ſchenk übers Meer geſchickt zu werden, kurz ihren abgötti⸗ ſchen Voreltern unähnlich zu werden. So wie die Miſ⸗ ſionare mit der Sprache und dem Volke bekannter wur⸗ den, fanden ſie, daß zwar Viele das Daſeyn eines Gottes wörtlich zugaben, aber von ſeiner Eigenſchaft, Vollkommenheit und Regierung äußerſt rohe, alberne und widerſprechende Vorſtellungen hatten, und gewöhnlich von 330,000,000 Göttern und Göttinnen ſprachen, welche zu verehren gleichfalls ihre Pflicht und ihr Nutzen ſey. Auch ſahen ſie, daß das gemeine Volk Götzen von jederlei Ge⸗ ſtalt, Größe, Stoff und Zahl hatte, denen ſie täglich Opfer brachten, und deren Gunſt ſie ſuchten und hofften; daß die Sonne, der Mond, die Sterne, Feuer und Waſ⸗ II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. ſet, geit fort und geſe heth eine Noch ihre Sig Anb Karf Sold vetſcl die; hre Bert ſichte ſänd Pottli kaumn durch ußſ Chehr keine ſeht. ſe Ge der So Verwor Es wa Unnim e6 mit ſhen Ungen liche genn an ſeiner ſind be⸗ rage Un⸗ keit Die ſehr Ntter⸗ das r ge⸗ gtten. güͤſer liher urfte, inden. vorhen ſe die he füt dos durch . oder 65 0e⸗ Miß wi⸗ eines ſat, e uud ich von lche i Auch ſei Ge⸗ iglih offten; Waß in Surat u. ſ. w. Religiöſer Zuſtand der Eingeb. 69 ſer, Menſchen, Kühe, Affen, Hunde, Pfauen, Schlan⸗ gen, Bäume, Pflanzen, und Steine die Gegenſtände ihrer fortwährenden Verehrung ſeyen; und daß Aberglauben und Götzendienſt ihre Sinnen ſo einnahmen und mit ihrem geſelligen Weſen ſo ſehr verwoben waren, daß völlig nichts gethan werden konnte ohne eine beſtimmte Beziehung auf einen ſchmutzigen Gott oder eine abſcheuliche Ceremonie. Noch heute beten Krämer hier ihren Buden an, Schreiber ihre Federn und Tintenfäſſer, Zimmerleute ihre Aexte und Sägen, Maurer ihre Kellen und Meißel, Schmiede ihre Amboße und Hämmer, Bauern ihre Pflüge, Karren, Karſte und Hauen, Fiſcher ihre Netze und Nachen, und Soldaten ihre Waffen, um dadurch ſich Glück in ihren verſchiedenen Beſchäftigungen zu verſchaffen. So ſahen die Brüder auch, daß die ſittlichen Kräfte des Volkes ſchrecklich geſunken waren; daß ihre Gedanken, ſelbſt in Bezug auf Religion, von der ſchmutzigſten und ſchmäh⸗ lichſten Art waren; daß ſie oft bei den wichtigſten Gegen⸗ ſtänden den traurigſten Leichtſinn kund thaten; daß ſie in göttlichen Dingen ſo äußerſt unwiſſend waren, als es kaum glaublich iſt; daß die ganze Maſſe ihrer Ceremonien durch Trug⸗Philoſophie und Prieſterlüge erhalten wird; daß ſie bei Sünden wie Lügen, Stehlen, Gelüſten oder Ehebruch, ſehr wenig Schuldgefühl haben, und daß ſie keine Sittlichkeit kennen, außer die vom Eigennutz ent⸗ ſteht. Kurz, daß gleichwie ſie nicht geachtet haben, daß ſie Gott erkenneten, wie Er ſich ihnen aus den Werken der Schöpfung zu erkennen gab, ſo beſaßen ſie auch einen verworfenen Sinn und waren voll aller Ungerechtigkeit. Es war auch klar, daß wenn ein Hindu das Evangelium annimmt, ſich taufen läßt und das Abendmahl genießt, es mit Aufopferung faſt alles deſſen geſchieht, was Men⸗ ſchen hienieden hoch ſchätzen; er muß auf allen weitern Umgang mit ſeinen Verwandten verzichten, alle menſch⸗ liche Hoffnung auf Unterſtützung für ſich und die Seini⸗ gen aufgeben, und ſich der äußerſten Schmach von Seiten ſeiner Landsleute unterwerfen. 70 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. „Zu allen dieſen fürchterlichen Uebeln kommt noch in gegenwärtigem Fall, wie in vielen andern Fällen in In⸗ dien, die ungeheure Menge der zu lehrenden. Surat darf nur als die Schlüſſelſtadt der Provinz Gud⸗ ſcherat angeſehen werden, deren Bevölkerung auf etwa 5,000,000 angeſchlagen wird. Und wenn wir die Pro⸗ vinz Katſch und die Grenzen von Radſchputawa und Malwa, wo das Volk, beſonders in den großen Städ⸗ ten, der Mehrzahl nach im Weſentlichen dieſelbe Sprache redet wie im eigentlichen Gudſcherat, dazu rechnen, ſo haben wir wahrſcheinlich eine Bevölkerung von zwiſchen 8 und 9 Millionen, die mit wenig Ausnahmen ſeit uralter Zeit ganz der Abgötterei anheimgefallen ſind. Aber unter allen dieſen Millionen hat unſers Wiſſens noch kein ein⸗ ziger proteſtantiſcher Miſſionar gewohnt, als die in Surat von der Londoner Miſſionsgeſellſchaft, mit Ausnahme des Hrn. Aratun, eines bekehrten Armeniers unter der Lei⸗ tung der Serampor⸗Miſſionare, welcher 8 oder 9 Jahre lang in derſelben Stadt gearbeitet, und des Predigers Gray, Caplans zu Bhudſch, der zwei oder drei Jahre einige Schulen leitete, und eines der Evangelien in den Katſch⸗Dialect überſetzte. Die Provinzen jenſeits der be⸗ zeichneten Grenzen ſind, namentlich gegen Norden und Nordweſten, bis zu einer bedeutenden Entfernung, in einem Zuſtand noch größerer geiſtlicher Verlaſſenhheit. Darum muß die Maſſe des beſtändig wirkenden ſittlichen Uebels in dieſer ausgedehnten Provinz außerordentlich groß ſeyn, beſonders da ſie durch Einführung fremder Laſter, und durch ſchmutzige Geſchichten, wollüſtige Ge⸗ ſänge, unkeuſche Schaſtras, ausgelaſſene Prieſter und la⸗ ſterhafte Mönche aller Grade noch täglich vermehrt und verſtärkt wird: ſo ſtrömt es von Herz zu Herz, von Fa⸗ milie zu Familie, von Dorf zu Dorf, von Stadt zu Stadt, vermehrt die Gottloſigkeit aller Claſſen, verblendet ihren Verſtand, vergiftet ihre Herzen, betäubt ihre Ge⸗ wiſſen, und ſchleudert Tauſende und Hunderttauſende ins ewige Verderben hinab. So war es ſeit Jahrhunderten — Wer lium nen; Vev⸗ Oce rnc 7 i fi ſtün heidn Chri lichkei ſind, auf en Name ſonef hamm Und verſn bder hlieben hat ſi würdi heiten ete eſdlich 7 in In⸗ en. zud⸗ etwa Pro⸗ und täd⸗ ache ſ en 8 alter unter ein⸗ urat des Lei⸗ Gthre igers dahre den t be⸗ und . int heit. lichen gtlich einder Ge⸗ d lu⸗ und 1 Ne⸗ dt l endet Ge⸗ e ins ten in Surat u. ſ. w. Schwierigkeiten. 71 aber ach! wie wenige rufen dieſem verwilderten Volke zu: „Siehe das iſt Gottes Lamm, welches der Welt Sünde trägt!“ „Ach daß ich Waſſer genug hätte in meinem Haupte, und meine Augen Thränenquellen wären, daß ich Tag und Nacht beweinen möchte“ die Millionen, welche Abgötterei in dieſem Lande ins Verderben geſtürzt, während Niemand da war, der dieſen Heiden verkündigte: der HErr iſt König, oder der ihre verirrten Herzen zu der Freiſtätte hinwieſe die Er bereitet hat. Wäre in jeder bedeutenderen Stadt der Provinz ein Miſſionar angeſtellt, der täglich einige chriſtliche Schulen beaufſichtigte, das Wort Gottes und Tractate verbreitete und das Evange⸗ lium predigte, ſo dürfte dies einigermaßen genügend ſchei⸗ nen; bisher aber waren die Arbeiter unter einer dichten Bevölkerung verloren, wie ſo viele Tropfen Waſſers im Ocean. „Nimmt man alle dieſe Umſtände zuſammen und be⸗ trachtet noch ferner die Schwierigkeiten geeignete Worte zu finden, um die evangeliſchen Wahrheiten in ihrer ur⸗ ſprünglichen Lauterkeit dem Herzen und Verſtand eines heidniſchen Volkes beizubringen, die mit dem Bekenntniß Chriſti verbundenen Aufopferungen, die ſchreckliche Unſitt⸗ lichkeit, welcher die Bekehrten überall beſtändig ausgeſetzt ſind, den erſchlaffenden Einfluß eines tropiſchen Klimas auf europäiſche Arbeiter, den ruchloſen Wandel ſo vieler Namenchriſten, und den Zuſammenhang der Regierungen, ſowohl der obern als untergeordneten, chriſtlicher, mu⸗ hammedaniſcher und heidniſcher, mit dem Aberglauben und Götzendienſt des Landes, ſo iſt ſich in der That zu verwundern, daß überhaupt eine Bekehrung ſtatt gehabt, oder ein Bekehrter im Glauben an Jeſum ſtandhaft ge⸗ blieben iſt. Aber Gott war ſeines Bundes eingedenk, er hat ſeiner Verheißungen gedacht, und hat uns, ſo un⸗ würdig wir auch der Ehre ſind, nicht ganz umſonſt ar⸗ beiten laſſen. Er hat unſere Sorgen angeſehen, unſere Gebete erhört, und uns ganz nach dem Maße ſeiner un⸗ endlichen Weisheit und Gerechtigkeit Frucht unſerer Arbeit 72 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. gegeben, ſelbſt in dieſem Lande der Götzen. Darüber freue ich mich, ja, und will mich freuen, und fordere jeden Chriſten auf mit mir den Allerhöͤchſten zu preiſen, für das was er uns in den Stand geſetzt hat als Vorbereitung zu thun, und vornehmlich für die an einigen dieſer armen Heiden erwieſene Gnade. „Ich preiſe dich, HErr; ich lobe deinen Namen, denn du thuſt Wunder.“ „Doch das iſt nicht Alles. Es war den Miſſiona⸗ ren gegeben die ganze heilige Schrift ins Gudſcherati, die Sprache der Provinz, zu überſetzen. Zwei Auflagen des Alten und drei des Neuen Teſtaments, nebſt einer Auflage der vier Evangelien und Apoſtelgeſchichte, ſind auf der Miſſionspreſſe gedruckt und faſt ganz unter das Volk vertheilt worden, ſo daß eines der Evangelien bald neu aufgelegt werden muß. Zudem ſind über 200,000 reli⸗ gioͤſe Tractate zubereitet, gedruckt und in der ganzen Pro⸗ vinz verbreitet worden. Auch ſind ein Liederbuch, ein Handbuch für den öffentlichen Gottesdienſt, ein Inbegriff der heiligen Schrift, und drei Bände Reden über Cap. 5, 6 und 7 des Evangeliums Matthäi, ſchon ſeit geraumer Zeit bereit, und ſollen namentlich unter ſolche vertheilt werden, welche geneigt ſcheinen das Chriſtenthum genauer kennen zu lernen. Dieſe Schriften werden, außer ihrem unmittelbaren Gewinn für die Heiden, künftigen Miſſio⸗ naren zur Erlernung der Sprache von großem Nutzen ſeyn. — Sechs Männer und drei Frauen ſind aus den Heiden zur Gemeinſchaft des Evangeliums berufen, und acht Kinder dieſer Erwachſenen durch die heilige Taufe in die chriſtliche Gemeinde aufgenommen worden. Zwei Perſo⸗ nen, ein bekehrter Hindu und ein Indo⸗Britte, ſind im Dienſte der Miſſion als Vorleſer nützlich beſchäftigt. Ein anderer Bekehrter, der auch äußerlich in guten Umſtänden iſt, bringt ohne Belohnung von Menſchen einen großen Theil ſeiner Zeit mit dem Streben zu, das zeitliche und ewige Wohl ſeiner Landsleute zu fördern. Mehrere an⸗ dere ſcheinen das Heil ihrer Seele angelegentlich zu ſuchen. Sechs Schulen nach chriſtlichen Grundſätzen geleitet, meiſt lber Gan der lche gann den UId helle ffent Auſta Miſſt und Derun vom u hrj in die Droßen kung lange Fyvi⸗ welche aleein ſeinemn trieh ud Ne ſöring Tage D Mabobs 1A anze etwan ftene ſeden t ftung enen i ſona⸗ erati, lagen einet 5 auf Volk d wen Nteli⸗ Pro⸗ elilt hegtif aumer theltt enauer ihrem Niſfe⸗ ſeyn. Heiden acht in die Nerſ⸗⸗ ind imn t. Ein ſände en großen he und nd ere an⸗ ſichen. neſ in Surat u. ſ. w. Erfolge. Feuersbrunſt. 73 über 300 Kinder zählend, ſind ſchon lange in geſegnetem Gange; und von dieſen ſind ſchon viele, mit dem Schatze der goͤttlichen Wahrheit verſehen, ins öffentliche und häus⸗ liche Leben ausgegangen, und üben deshalb jetzt einen ganz andern Einfluß auf die Geſellſchaft aus, als ſonſt ge⸗ ſchehen ſeyn würde. Bibliſche Bücher und Tractate wer⸗ den von allen Claſſen geſucht und mit Begierde geleſen; und die Predigt des Wortes Gottes in der Miſſions⸗Ca⸗ pelle, in unſern Schulzimmern, in Tempeln und andern öffentlichen Orten, wird meiſtens mit Aufmerkſamkeit und Anſtand und in größerer Anzahl als je ſeit Anfang der Miſſion angehört. So ſcheint der Weg ſich anzubahnen und die Zeit herbeizueilen, wo eine große ſittliche Verän⸗ derung unter dieſem Volke vorgehen wird, und wo es ſich vom Götzendienſt und allen ſeinen Gräueln bekehren wird zum wahren lebendigen Gott und ſeinem Sohne Jeſu Chriſto ihrem alleinigen Heiland.“ Im Jahr 1837 verzehrte eine Feuersbrunſt, wie ſie in dieſen orientaliſchen Städten ſo furchtbar wüthen, einen großen Theil der Stadt Surat. Hören wir die Schilde⸗ rung dieſes furchtbaren Ereigniſſes von dem noch nicht lange damals auf ſeinen Poſten zurückgekehrten Alexander Fyvie: „Am Montag den 24. April gegen 6 Uhr Abends brach in etwa einer halbviertel Stunde Entfernung vom Miſſionshauſe Feuer aus. Bald waren alle Löſchkräfte, welche die Regierung aufbieten konnte, in Bewegung; allein das verzehrende Element ſpottete aller Bemühungen ſeinem Umſichgreifen zu ſteuern. Ein Wind aus Norden trieb die Flammen durch die volkreichſten, wohlhabendſten und geſchäftigſten Theile der Stadt. Die Wuth der Zer⸗ ſtörung nahm fortwährend zu und ſtand erſt am dritten Tage den 26ſten am öſtlichen Stadtthore beim Pallaſte des Nabobs ſtille. „Durch dieſes unglückliche Ereigniß wurde faſt die ganze Stadt mit ihren Vorſtädten in einen Steinhaufen verwandelt, und es wird viele Jahre brauchen um ſie 74 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. wieder herzuſtellen. Nach den amtlichen Angaben wurden 9373 Häuſer gänzlich zerſtört; wie viele Menſchen durch das Feuer, Einfallen von Mauern, Dächern u. ſ. w. ihr Leben verloren, iſt noch nicht genau ermittelt; aber der Verluſt an abgebrannten Häuſern wird nach dem nie⸗ drigſten Anſchlag auf 468,650 Pfd. Sterl. (über 5 % Millionen Gulden) berechnet. „Während dieſer Zeit war alles Verwirrung und Elend in der Stadt. Alle gewöhnlichen Geſchäfte ſtanden eine Woche lang gänzlich ſtille und haben ſich bis jetzt nur ſehr wenig erholt. Viele Leute können keine Häuſer weder zum Kaufen noch zum Miethen finden; und da die Regenzeit bald eintreten wird, ſo kann das Bauen im Großen erſt im October begonnen werden. Die Brahmi⸗ nen ſind ſehr geſchäftig vor den verſchonten Häuſern ein⸗ zuſammeln und Brandopfer darzubringen; und ſie ſchwatzen von einem großen Sühnopfer das ſie bereiten wollen, um die Götter, deren Tempel und Altäre zerſtört worden ſind, wieder zurückzubringen. Viele erkennen jedoch dieſes Un⸗ glück als ein Gericht Gottes wegen ihrer Sünden an, und ſo blind und verhärtet ſie auch ſonſt ſind, hatte ich nie ſo zahlreiche und aufmerkſame Zuhörer als ſeit dieſem Brande, aber auch nie ſo große Freudigkeit zur Verkün⸗ digung des Wortes des Lebens. Wir ſind dem HErrn beſondern Dank ſchuldig, daß keiner unſerer Getauften im Geringſten in ſeinen zeitlichen Angelegenheiten gelitten hat; aber mehrere von denen, für welche wir große Hoffnung hegten, haben alles verloren. Auch das iſt eine große Urſache zur Dankbarkeit, daß das Land voll Getreide und ſchon eine hinlängliche Menge eingebracht iſt, um den Preis jetzt niedriger zu ſtellen als er vor dem Brande war.“ „Wenige Monate nach dem Brande traf die Stadt Surat ein anderes ſchweres Unglück. Zu Ende Auguſt trat der Fluß Tapty aus ſeinen Ufern und überſchwemmte während zwei Tagen einen großen Theil der Stadt. Viele Häuſer waren gänzlich unter Waſſer und 2000 wurden zerſtört und unwohnbar gemacht. Eine Menge Vieh kam Un heſ wa ken gul len Zol fig Ver M ſet ind De doch ſ lii Erw. tiſche nitin Cinge 1 der N offenen . 1/ ſchen / worden . ſienare ne . 1 un Delegen in Surat u. ſ. w. Ueberſchwemmung. Ueberblick. 75 um und der Verluſt an Landerzeugniſſen und Eigenthum, beſonders aber von Menſchenleben, dem Fluß entlang, war höchſt betrübend. Mehrere Europäer in Surat fuh⸗ ren in Kähnen umher, um diejenigen Eingebornen, welche auf Dächer, oder auf die Stadtmauern oder Bäume hat⸗ ten flüchten müſſen, mit dem Nöthigen zu verſehen. Der Zolleinnehmer ſtellte 500 Rupien (600 Gulden) zur Ver⸗ fügung der Miſſionare, um die Bedürftigen in ihrem Bereiche zu unterſtützen. Außer den Vielen die ſie im Miſſionshaus ſpeisten fuhren ſie in einem von zubereite⸗ tem Korn gefüllten Nachen aus und boten vielen Familien und Einzelnen die in großem Elend waren Hülfe an. Obgleich das Miſſionshaus nahe am Fluſſe ſteht, hat es doch keinen Schaden erlitten.“ In einem der Berichte der Londoner Miſſionsgeſell⸗ ſchaft iſt über das Werk in Surat folgender kurze Ueber⸗ blick gegeben: „Der Gottesdienſt für die Eingebornen wird Sonn⸗ tags Morgen gehalten und von 40 bis 65 Leuten, meiſt Erwachſenen, beſucht. Vorher hat jedesmal eine kateche⸗ tiſche Uebung für die Schullehrer und andere ſtatt. Nach⸗ mittags wird in einem andern Theile der Stadt, in dem Hauſe eines Bekehrten, wieder ein Gottesdienſt für die Eingebornen gehalten, dem 30 bis 50 beiwohnen. „Einige der regelmäßigen Zuhörer ſcheinen die Macht der Wahrheit zu ſpüren; aber Menſchenfurcht hält ſie vom offenen Bekenntniß zurück. „Am Sonntag Abend haben wir auch einen engli⸗ ſchen Gottesdienſt, wozu von 20 bis 35 ſich einfinden. „Drei Ehen ſind eingeſegnet und acht Kinder getauft worden, wovon drei bekehrten Hindus angehören. „Folgende Nebenſtationen werden ebenfalls von Miſ⸗ ſionaren beſucht:“ „Bagatula. — An dieſem Durchfahrtsort wurde auf mehrere Jahre ein Haus gemiethet, das zum Predi⸗ gen und Schulhalten gebraucht wird. Da es ſehr wohl gelegen iſt, ſo wird gewöhnlich zweimal die Woche Gottes⸗ 76 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. dienſt darin gehalten, und die Leute ſind meiſt aufmerk⸗ ſam. Einmal, als die Irrthümer des Hinduismus bloß geſtellt wurden, fuhr ein Brahmine zornig auf, erklärte alles Geſagte für Lüge, und ermahnte die Leute, ſolchen Behauptungen keinen Glauben beizumeſſen. Als ſein Zorn etwas nachgelaſſen, fragte der Prediger die Leute, was die Haupteigenſchaft eines Brahminen ſey. Sie antworteten: „Die Beherrſchung der Fakirs.“ Der Brahmine ſchien beſchämt, und nachdem er eine Weile zugehört, entfernte er ſich. Die Umgegend dieſer Station iſt meiſt von Hin⸗ dus und Muhammedanern der niedern Claſſen bewohnt. Ranitula. — Das gemiethete Bangalo (Wohnhaus) dieſes Ortes dient gleichfalls zu einer Schule. Da es an einer öffentlichen Straße liegt, ſo werden immer Leute zur Anhörung des Evangeliums herbeigezogen. Ihm ge⸗ genüber iſt eine große muhammedaniſche Moſchee. Ob⸗ ſchon die ihr Angehörigen keine Luſt bezeugen das Chri⸗ ſtenthum kennen zu lernen, ſo ſetzen ſie ſich doch meiſt an den Eingang des Gebäudes, ſo daß ſie alles hören kön⸗ nen was der Prediger ſpricht; und nach dem Gottesdienſt ſtreiten ſie zuweilen mit den Hindus gegen Abgötterei und mit den Parſis gegen die Anbetung der Naturelemente. Die Umgegend iſt von Hindus, Muhammedanern und Parſis bewohnt, von welchen Viele das Evangelium an⸗ hören und Tractate annehmen. „Novapura. — Dies iſt einer der volkreichſten Be⸗ zirke in Surat, meiſt von Hindus und Muhammedanern bewohnt. In der Hauptſtraße iſt auf mehrere Jahre ein Bangalo gemiethet worden, wo regelmäßig wöchentlich einmal, bisweilen zweimal, gepredigt wird, und die Zuhö⸗ rer ſind immer zahlreich. Viele Fremde und andere kom⸗ men herzu und empfangen heilige Schriften und Tractate. „Meiderpura. — Dieſer volkreiche Bezirk iſt aus⸗ ſchließlich von Hindus bewohnt. Das hieſige Bangalo iſt Eigenthum der Geſellſchaft. Es war dies ihre erſte Station. Es wird einmal die Woche öffentlicher Gottes⸗ dienſt gehalten der ſtark beſucht wird. Der Boden wo das ten vei u Ueri ſch ſint nich ar die ſhie We Ber lung linen igen der 6 Cinde Heine dung 1 daß Uineine „Stad macht „Cvan wie 4 Dund ten, E Uund ie Vdlch tetk⸗ hloß tte chen orn die en: Ghien ente Hin⸗ hnt. ans) 6 an Kute n ge⸗ Ol⸗ Chri⸗ iſt an koͤn⸗ dienſt i und mente. und n an⸗ 1 Be⸗ danern e en H gentich , Zuho⸗ lon⸗ ltate. aus⸗ angals le etſte Gottes⸗ den in Surat u. ſ. w. Nebenſtationen. 77 das Bangalo ſteht wurde einem Hindu abgekauft, der von Anfang der Miſſion bis an ſeinen Todestag im letz⸗ ten März ein Verlangen ſie zu foͤrdern zeigte, und zu⸗ weilen nicht fern vom Reiche Gottes ſchien. Er bat öfters um die Taufe; allein die Miſſionare glaubten damit noch verziehen zu müſſen. Als ſie ihn auf dem Todbette be⸗ ſuchten, forderte er ſie auf für ihn zu beten und empfahl ſeine Seele dem Heiland, indem er ſagte: „O Jeſu, ver⸗ gib mir meine Sünden, reinige mein Herz, und nimm mich zu dir auf!“ „Karſiriri. — Dieſe Gegend iſt von Hindus, Parſis und Muhammedanern bevölkert. Es wird einmal die Woche vor einer anſehnlichen Zuhörerſchaft gepredigt. „In der Nähe jeder dieſer Stationen wird an ver⸗ ſchiedenen Orten zuweilen das Evangelium gepredigt, ſo wie auch an den Straßen und Wegen einiger anderer Bezirke. Es ſind immer aus allen Claſſen der Bevölke⸗ rung welche zugegen, und zuweilen machen die Frauen keinen geringen Theil der Zuhörerſchaft aus. Das Pre⸗ digen in Schulen iſt von großer Wichtigkeit, nicht allein der Erwachſenen wegen, die dazu kommen, ſondern der Kinder, die von dem Geſprochenen vieles behalten.“ Miſſionar Fyvie macht, von einem Beſuch in der Heimath auf ſein Arbeitsfeld zurückgekehrt, folgende Mel⸗ dung von der Miſſion: „Die Freunde Chriſti werden mit Freuden vernehmen, „daß während meiner Abweſenheit von dieſem Schauplatze „meines Glaubens, meiner Gebete und Arbeiten, die gött⸗ „liche Wahrheit unter den Bewohnern dieſer volkreichen „Stadt und ihrer Umgebungen bedeutende Fortſchritte ge⸗ „macht hat. Ich habe zweimal alle Schulen geprüft, das „Evangelium oft an den ordentlichen Predigtſtätten, ſo „wie an andern öffentlichen Plätzen in und um die Stadt, „und in der Miſſtonscapelle verkündigt, mit den Bekehr⸗ „ten, Erweckten und andern oft und ausführlich geſprochen, „und ich kann ohne allen Anſtand verſichern, daß wenn „auch die Zahl derer, welche der Welt völlig den Abſchied 78 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. „gegeben, noch klein iſt, ein Geiſt tiefer und ernſthafter „Forſchung ſich unter dem Volke im Allgemeinen verbrei⸗ „tet. Die regelmäßige und gelegentliche Predigt des Evan⸗ „geliums wird fleißig gehört, ein Verlangen nach weiterer „Kenntniß des Chriſtenthums wird immer allgemeiner, „die Schulen werden in allen ihren Verzweigungen chriſt⸗ „licher, die heiligen Schriften und Tractate werden mehr „geleſen, und die Nationalgehülfen werden immer nütz⸗ „licher. Zwar werden viele Brahminen und Andere in „ihrem Widerſtand entſchiedener als je und ſuchen auf alle „nur mögliche Weiſe unſere Abſichten zu vereiteln; allein „ſelbſt dies iſt viel beſſer als die Stumpfheit und der „blinde Gehorſam, welche ſo viele Jahre unter allen Claſ⸗ „ſen die Herrſchaft übten. Wir müſſen dies als Vorzeichen „einer beſſern Zukunft anſehen.“ Endlich im Jahr 1839 wurde es möglich, zwei neue Arbeiter auf die wichtige Station von England abzuſen⸗ den. Es waren die Miſſionarien Clarkſon und Flo⸗ wer. Es war aber auch hohe Zeit, denn ſchon am 10. Juni 1840 ſtarb der tüchtige Alexander Fyvie, wäh⸗ rend William mit äußerſt geſchwächten Kräften auf dem Poſten blieb. Er iſt ſeitdem nach Europa zurückgekehrt. Wir beſchließen den Ueberblick über dieſe Miſſion mit einigen der neueren Mittheilungen von ihr, die zu zeigen geeignet ſind, wie nach langem Harren das Feld doch endlich ſeine Früchte und die Stunde des Heils kommt. „Bhätſchand Narſädaß war in Surat von Hindu⸗ Eltern von der Bauernkaſte geboren und brachte an 37 Jahre ſeines Lebens nach dem Gange dieſer Welt und in der Uebung der Religionsweiſe ſeiner Väter zu. Ich erin⸗ nere mich ihn zum erſtenmale gegen Ende 1831 bei einer Predigt in einer unſerer Schulen geſehen zu haben. Der Gegenſtand der Rede war hauptſächlich: der Zuſtand des Menſchen nach dem Tode. Nach der Predigt wurde er durch einen Freund zu mir gebracht. Auf meine Frage was er von dem Gehörten denke, erwiederte er gerade heraus, es möge alles wahr ſeyn, doch hege er gar ſtarke I ihn leg In zu N nen Jeſt Gen fil gar für hoft bie vorn ſi ſein Stre heite Min keiſen Verft beſon chin der 6 mnein ſehn ſem⸗ lld, Jit n Moßen Und in tüi⸗ 1 rigeln after brei⸗ wan⸗ ſterer iner, hriſt⸗ nehr nüß⸗ ere in f ale allein nd der Claſ⸗ eichen neue buſen⸗ le I 10 Wwöh⸗ If den kehrt. en nit ſeigen 0d doch munt. Hindi⸗ n und in ch erin⸗ ei einen . Der and des gurde et e Nrage 4 getade gar ſnte in Surat u. ſ. w. Bhätſchand Narſädaß. 79 Zweifel dagegen. Es wurde jedoch allmählig Licht in ihm, und gegen Ende September 1832 kam er bereits regelmäßig an Sonntagen zur Anhörung des Evangeliums. Indeß hat man nicht Grund genug zu ſchließen, daß er zu dieſer Zeit eine richtige Einſicht in das Weſen und die Regierung des wahren Gottes, noch auch in ſeinen eige⸗ nen Zuſtand als Sünder, noch in den Heilsweg durch Jeſum Chriſtum gehabt habe. Doch ſchien er in ſeinem Gemüth ſehr unruhig und an der Wahrheit vieler ſeiner frühern Meinungen irre geworden zu ſeyn, indem er ſo⸗ gar äußerte, das Chriſtenthum habe viele ſtarke Beweiſe für ſich, der Hinduismus aber wenige und von zweifel⸗ hafter Art. Der ſittliche Charakter der Hindu⸗Götter, wie er ſich aus ihren eigenen Schaſtras ergibt, ſchien vornehmlich ſeinen Glauben an das ganze Syſtem zu er⸗ ſchüttern; allein der Kaſtenſtolz, die vermeinte Weisheit ſeiner Väter, die Theilnahme der brittiſchen Regierung an der Hindu⸗Religion, ſein eigener Starrſinn und ſeine Streitſucht, ſtellten der Annahme der demüthigenden Wahr⸗ heiten des Evangeliums große Hinderniſſe in den Weg. „Als ich im October 1832 wegen meiner und der Meinigen Geſundheit genöthigt war nach England zu reiſen, verließ ich ihn in dieſem Gemüthszuſtand, und der Verſtorbene kam nun nebſt Andern unter meines Bruders beſondere Pflege. Einige Zeit vor meiner Abreiſe hatte ich in die Gudſcheratiſprache überſetzt: „die Blosſtellung der Hindu⸗Religion“ von Prediger J. Wilſon; und da mein Bruder dachte dieſe Schrift könnte ihm von Nutzen ſeyn, gab er ihm eine Abſchrift davon zum Leſen. Er las ſie mehrere Male mit Aufmerkſamkeit, und überzeugte ſich bald, daß ſie unwiderleglich ſey. Nach Verlauf einiger Zeit nahm er ſie auf Melas (Märkte) mit ſich, um ſie in großen Verſammlungen vorzuleſen, darüber zu ſprechen, und das Chriſtenthum als die größte Wohlthat Gottes zu rühmen. „Da er die öffentlichen Gnadenmittel fortwährend regelmäßig benützte, die heilige Schrift und Tractate auf⸗ 30 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. merkſam las, ſo nahm, ſagt mein Bruder, ſeine chriſt⸗ liche Erkenntniß bald bedeutend zu; allein ſein Beſtreben Hinduismus und Chriſtenthum mit einander auszugleichen, die Furcht vor dem Verluſt der Kaſte, und der Wider⸗ ſtand ſeiner Familie und Verwandtſchaft, ſamt dem Wun⸗ ſche, der ſich bei gewiſſen Anläßen kund gab, das Haupt einer Secte zu werden, die zwar den Namen des Chri⸗ ſtenthums hätte, aber ihrem Weſen nach grober, nur von einigen Auswüchſen befreiter, Hinduismus wäre, ließen ihn bei anderthalb Jahren in einem unentſchiedenen Zu⸗ ſtand, und bewieſen deutlich, daß nichts als die Allmacht der göttlichen Gnade im Stande ſey einen ſo hochmüthi⸗ gen und hartnäckigen Menſchen in einen ſanftmüthigen lenkſamen Jünger Jeſu umzuwandeln. „Indeß wich ein Bollwerk ums andere der Macht der göttlichen Wahrheit und Wirkſamkeit des heiligen Geiſtes, und etwa im Juli 1834 offenbarte er meinem Bruder ſeine volle Ueberzeugung von der Wahrheit des Chriſtenthums, ſeine Hoffnung, daß er als ſchuldiges höllenwürdiges Geſchöpf durch den Glauben Chriſtum an⸗ gezogen, ſeinen aufrichtigen Wunſch im Namen des Va⸗ ters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes getauft zu werden, und ſeinen Entſchluß fortan in der Kraft gött⸗ licher Gnade als ein Jünger Jeſu zu wandeln, trotz alles deſſen was er von der Welt zu erdulden haben möchte. Das Leſen der Schrift des Pred. R. Nesbitt: „Des Brahminen Anſprüche,“ von meinem Bruder ins Gud⸗ ſcherati überſetzt, ſcheint zu dem genannten Ergebniß be⸗ deutend mitgewirkt zu haben, indem ich ihn oft gehört habe für das Leſen dieſer Schrift Gott danken, und er⸗ klären, ſie habe ihn hauptſächlich überzeugt, daß die Hindu⸗Religion nie den Zweck hatte das geiſtliche Wohl irgend eines ihrer Anhänger zu fördern, ſondern den Stolz zu nähren und die Hände einiger weniger Bevor⸗ zugter, der Brahminen, zu füllen. „Nachdem er über die Pflichten derjenigen, die ſich Gott geweiht haben, noch gründlicher unterrichtet worden, iſt⸗ hen en, der⸗ un⸗ aupt hri⸗ von eßen Zu⸗ nacht üthi⸗ higen Nacht ligen einem it des iges an⸗ ft iu t gott⸗ alles nichee Gud⸗ niß be⸗ und er⸗ as die n den Bevol⸗ die ſch in Surat u. ſ. w. — Bhaͤtſchand Narſädaß. 31 erhielt er am 4. November 1834 in ſeinem eigenen Hauſe vor vielen Zeugen von meinem Bruder das Siegel der heiligen Taufe, und unmittelbar darauf widmete er ſeine beiden Kinder dem Heiland in demſelben Sacrament; keine Gründe aber vermochten ſein Weib zu bewegen ſeinem Beiſpiel zu folgen, und noch bis auf dieſen Tag hängt ſie dem Aberglauben ihrer Väter und Landsleute an. Da er ſchon ſeit langem gewohnt war mit ſeiner Familie und Dienſtboten Morgen⸗ und Abendandachten zu halten, und am Sonntag keine weltlichen Geſchäfte vornehmen zu laſ⸗ ſen, ſondern dieſen Tag ganz dem Dienſte des HErrn zu weihen, ſo hatte er in dieſen Stücken nach ſeiner Taufe keinen Widerſpruch mehr zu leiden; indeß erfuhr er bald daß Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto Jeſu, müſ⸗ ſen Verfolgung leiden. Gerieth er in irgend eine Ver⸗ legenheit, oder widerfuhr irgend einem Glied ſeiner Fa⸗ milie etwas Verdrießliches, ſo ſchrieben ſeine Frau und andere nahe Verwandte die Schuld davon ſeinem Abfall vom Glauben ihrer Väter zu, und ſeine Arbeiter ſuchten ihm auf jede mögliche Weiſe zuwider zu ſeyn; auch wie⸗ ſen die Leute ſeiner Kaſte und andere oft ſpottend mit dem Finger auf ihn. Bei manchen Fehltritten, von welchen viele aus Unwiſſenheit und frühern Gewohnheiten herka⸗ men, theils auch von der noch ungetödteten Hartnäckigkeit und Rohheit ſeines Sinnes, war es ihm gegeben, trotz alles Widerſpruches, auf dem Pfade des Chriſtenwandels fortzugehen und öfters ſelbſt das Böſe mit Gutem zu überwinden. „Bei meiner Rückkunft von England gegen Ende 1835 war er im Allgemeinen wegen ſeines aufrichtigen Wandels geachtet, vornehmlich aber von den Armen we⸗ gen ſeiner Wohlthätigkeit bewundert; einige ſeiner frühern Bekannten überhäuften ihn jedoch immer noch mit Schimpf⸗ namen; und die Brahminen nebſt andern religiöſen Bett⸗ lern, die ſich als er noch Heide war von ihm nährten, jetzt aber ſeiner guten Koſt entbehrten, hörten nicht auf die Rache des Himmels auf ihn und ſeine Familie herab 1tes Heft 1846. 6 82 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. zu rufen. Er aber fuhr fort das zeitliche und ewige Wohl ſeiner Landsleute aller Claſſen zu ſuchen, und ſorgte zu aller Zeit beſtens für den chriſtlichen Unterricht ſeiner Fa⸗ milie und ſeiner Arbeiter. Jeden Sonntag Nachmittag hielten wir in einem Zimmer ſeines Hauſes, welches er ganz zu dieſem Zweck beſtimmte, Gottesdienſt. Gegen Ende 1836 hatte er und ſeine Familie viel zu leiden, aber die Ergebung womit er dieſe Prüfung ertrug war ſehr erbaulich. Seine Wohlthätigkeit an Blinden, Lahmen und kranken Armen war oft ſehr ausgedehnt, und was er an den im Jahr 1837 durch Feuer und Waſſer Verun⸗ glückten gethan übertraf alle unſere Erwartung. In Ver⸗ theilung von Tractaten, Erklärung derſelben, und Em⸗ pfehlung des Chriſtenthums bei Melas und andern öffent⸗ lichen Anläßen verrichtete er ganz das Amt eines Vorle⸗ ſers oder Lehrers, und ſein Haus war der Verſammlungs⸗ ort aller derer die irgend einige Liebe zur Wahrheit hat⸗ ten, ſo wie eine Zuflucht aller um der Gerechtigkeit willen Verfolgter. „Bei ſeiner Taufe äußerte unſer verſtorbener Freund öffentlich vor vielen Zeugen ſeinen innigen Wunſch nach ſeinem Tode der unter Chriſten üblichen Sitte gemäß be⸗ graben und auf keinen Fall nach dem Gebrauche der Hindus zu Aſche verbrannt zu werden. Und dieſe Ge⸗ ſinnung beurkundete er auch ſchon dadurch, daß er alle Armen, die in ſeinem Hauſe ſtarben und von keinen Ver⸗ wandten gefordert wurden, begrub, und an den Leichen⸗ begängniſſen mehrerer naher Verwandter, die im Hindu⸗ Glauben ſtarben, keinen Antheil nahm. Da er von dem ſchlimmen Einfluß des Verbrennens auf die Ueberlebenden überzeugt war, und in der heiligen Schrift ſo viele Bei⸗ ſpiele von Verehrern des wahren Gottes fand, welche ihren Leib durch Beerdigung dem Staube übergeben ließen, ſo ſchloß er, es ſey der Wille Gottes, daß die Leiber der Jünger Chriſti nach ihrem Hinſcheid zu Grabe gebracht würden in der gewiſſen Hoffnung, daß was in Verwe⸗ ſi ſte et mn tenn Ge⸗ ſein We Tra Reh⸗ ner der die Un hele Her De⸗ ſen des, was Dran wünfe war der C von ſa licht, der u aus dr ufſch Feindſ. icher Hentlie . 1 nilie y ulten, aumen ohl e zu de⸗ ſttag 9 er egen aber hmmen pas etun⸗ Ver⸗ Eun⸗ fent⸗ Vorle⸗ ungs⸗ har⸗ illen Seund on dem ebenden le Be⸗ welche hließen, ber der Flrht Verwe⸗ in Surat u. ſ. w. — Bhätſchand Narſädaß. 83 ſung geſäet wird, der HErr am jüngſten Tage in Un⸗ ſterblichkeit auferwecken werde. „In den erſten fünf Monaten des Jahres 1839 legte er in mehrfacher Hinſicht nicht ſo viel von chriſtlicher Stim⸗ mung zu Tage als man aus früheren Erklärungen erwar⸗ ten konnte. Wir wiſſen zwar nichts davon, daß er in Geſinnung dem Evangelio entfremdet worden wäre; aber ſein Betragen war offenbar eine halbe Gleichſtellung der Welt, eine Mißachtung der göttlichen Vorſchriften und ein Trachten nach weltlichen Genüſſen und dem Beifall ſeiner Nebenmenſchen. Dieſer Rückgang machte uns vielen Kum⸗ mer und trieb uns an ihn mit noch größerer Treue vor der ihm drohenden Gefahr zu warnen, damit er nicht in die Schlingen gerathe, die ihm ſowohl durch ſeine eigene Unwiſſenheit und Sorgloſigkeit als auch durch die Schmei⸗ cheleien und Ränke derer gelegt zu ſeyn ſchienen, die im Herzen ſeine ärgſten Feinde ſeyen, obgleich ſie, um ihre Zwecke zu erreichen, ſich äußerlich das Anſehen ſeiner treu⸗ ſten Freunde gäben. Die Verlobung ſeines dritten Kin⸗ des, eines Knaben von etwa drei Jahren, mit einem et⸗ was jüngern Töchterchen reicher Hindu⸗Eltern, wozu ſeine Frau, nach Hindu Gebrauch, ſeine ganze Zuſtimmung wünſchte, mit allem Gepränge morgenländiſcher Sitte, war die Haupturſache dieſer traurigen Abweichung von der Einfalt des chriſtlichen Weſens. Ob die Zuſtimmung von ſeiner Seite völlig zu Stande gekommen, wiſſen wir nicht, da ſich zu Anfangs Juni ein Umſtand ereignete, der unſere Gedanken von dieſem Gegenſtande abzog, ihn aus der Erſtarrung, in welche er verſunken war, kräftig aufſchreckte, ihm zeigte daß der Welt Freundſchaft Gottes Feindſchaft ſey, und ihn überzeugte, daß der Pfad chriſt⸗ licher Pflicht, ſo rauh und dornig er auch ſey, allein zu Herrlichkeit, Ehre und ewigem Leben führe. „ Faſt von ſeiner Taufe an wurde er und ſeine Fa⸗ milie von den Leuten ſeiner Kaſte als dieſer verluſtig ge⸗ halten, und er wenigſtens miſchte ſich in keine ihrer Zu⸗ ſammenkünfte, weder zum Eſſen noch zu Geſchäften, ob⸗ 6 * 34 II. Abſchn. —⸗Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. gleich noch keine öffentliche Ausſchließung ſtatt gehabt hatte. Ungefähr um die erwähnte Zeit ſtarb das Kind eines eingebornen Chriſten und wurde nach chriſtlicher Weiſe begraben. Des Vaters frühere Kaſtengenoſſen (zu welchen Bhätſchand auch gehört hatte) wandten alles an, daß des Kindes Leiche verbrannt werde, was aber der Vater nicht zugeben wollte. Das reizte ihren Zorn; ſie veranſtalteten Zuſammenkünfte deswegen, überredeten ſeine Frau ihn zu verlaſſen, erklärten ihr ſie nicht zurückkehren zu laſſen, wenn er dem Chriſtenthum nicht entſage, ſagten öffentlich, daß Bhätſchand und ſeine Familie und alle die ſich zum Chriſtenthume bekannt und vorher zu dieſer Claſſe gehört hätten, von der Kaſte ausgeſtoßen ſeyen und mit keinem Hindu mehr Umgang haben könnten; auch bedrohten ſie mit derſelben Strafe alle die ihnen auf irgend eine Weiſe behülflich wären, oder nur ein chriſtliches Buch beſäßen, oder einem chriſtlichen Gottesdienſt beiwohnten. Viele die bis dahin laut von ihrer Achtung für Bhätſchand und ſeine neue Religion geſprochen, offenbarten nun die Nich⸗ tigkeit ihrer Betheuerung, indem ſie ſich öffentlich zu ſei⸗ nen Gegnern hielten, und ihn und alle Eingebornen, welche irgendwie den Namen Chriſti nannten, auf alle mögliche Weiſe plagten. „Jetzt gingen ihm die Augen auf, und da er die Gefahr ſah, welcher alle ausgeſetzt waren, die den Hei⸗ land zu lieben erklärten, öffnete er ihnen ſein Herz, ſeine Hand und ſein Haus. Von da an ſchien er mit allen Waffen angethan, die das Evangelium verleiht. Er er⸗ munterte den Furchtſamen, warnte den Unordentlichen, beſuchte alle Melas die in der Regenzeit in der Umgegend von Surat vorkommen, um Tractate zu vertheilen und von dem zu ſprechen was er von dem Worte des Lebens geſchmeckt und begriffen hatte; lud viele ein der Predigt des Wortes Gottes in der Miſſitonscapelle und in ſeinem Hauſe beizuwohnen, und ſchien täglich in den Werken der Selbſtverleugnung zu Gunſten der Armen, Kranken und Sterbenden zuzunehmen. Zugleich wurde ſein ganzes S qu vo heſ tes nit in ſoe in heit entf thu leut Hin⸗ der zur nen ftein wie nacht l ſe des ſe n nicht ſernt ſehr erſch inne freund in ein nit d Leden —. +☛RGr — nes eiſe hen des eten in ſen, ich, un thott inem n ſie Veſe hen, e die und Nich⸗ lſi⸗ rnen, ale er die he⸗ ſine allent Er er⸗ chen, gegend 1 Und Lebens hredigt ſeinen Wetken Nanken Zones in Surat u. ſ. w. — Bhaäͤtſchand Rarſädaß. 35 Weſen geiſtlicher und er offenbarte eine tiefe Kenntniß der Verdorbenheit ſeines eigenen Herzens, der Verſuchungen Satans und der Schlingen einer gottloſen Welt; zeigte auch eine klare Einſicht in den Weg des Heils. „Am 20. September wurde er vom Fieber befallen, worauf er bis zu Ende des Monats öfters den Spital beſuchte um ſich die nöthigen Arzeneien geben zu laſſen. Am Sonntag den 29. Morgens war er nicht beim Got⸗ tesdienſt in der Miſſionscapelle, ſchien aber beim Nach⸗ mittagsgottesdienſt in ſeinem eigenen Hauſe munter und in der Beſſerung zu ſeyn. Allein am erſten Tage des folgenden Monats wurde er Abends plötzlich ſehr krank; in der folgenden Nacht verrieth er häufige Geiſtesabweſen⸗ heit, und am 2. October Morgens war ſeine Seele entflohen in die Wohnungen des Friedens. „Obgleich er wegen ſeiner Bekehrung zum Chriſten⸗ thum von ſeiner Kaſte ausgeſtoßen war, kamen nun viele Leute ſeiner Kaſte in das Haus, um die Leiche nach Hinduweiſe zu behandeln, während große Haufen auf der Gaſſe warteten. Ich bat ſeine Frau mir ſeinen Leib zur Beſtattung nach chriſtlichem Gebrauch und ſeiner eige⸗ nen wohlbekannten Geſinnung zu überlaſſen, und ſuchte meiner Bitte durch die Vorſtellung Nachdruck zu geben, wie ungeziemend es ſey, daß ſeine vorigen Kaſtengenoſſen, nachdem ſie ihn von ſich ausgeſtoßen, ſich jetzt mit ihm zu ſchaffen machten, beſonders da dies mit den Wünſchen des Verſtorbenen völlig im Widerſpruch ſey. Darauf gab ſie mir eine ausweichende Antwort, und damit meine Rede nicht etwa Eindruck auf ſie machen möchte, wurde ſie ent⸗ fernt und ich ſah ſie nicht mehr. Die Leute wurden nun ſehr unruhig und baten mich das Haus zu verlaſſen. Ich erſuchte ſie, ſich ruhig zu verhalten, die Leiche noch eine kurze Zeit da zu laſſen, und ich wolle dann die Sache freundſchaftlich ins Reine bringen. Einige begaben ſich in ein Nebenzimmer, und nachdem ſie dort durch Stampfen mit den Füßen, Schlagen an die Bruſt und Heulen ihre Leidenſchaft recht entflammt, kamen ſie zurück und erklär⸗ ſ₰ 36 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. ten in aller Beiſeyn, ſie würden mit der Leiche thun was ſie wollten und alle Folgen über ſich nehmen, koſtete es auch ihr Leben. Einige ſuchten mich nun mit Macht aus dem Hauſe zu drängen, da ſie aber fürchteten ohne Ge⸗ waltthat damit nicht zu Stande zu kommen, ſo zogen einige andere mich durch Liſt in einen Winkel und behiel⸗ ten mich dort, während die Andern die Leiche auf die Straße hinaus ſchafften. Als ſie nun glaubten ich könne nichts mehr thun, ließen ſie mich los, und die Leute zo⸗ gen mit der Leiche nach der Feuerſtätte, wo ſie dieſelbe nach Hinduweiſe verbrannten. Nachdem ich den mit den Geſchäften des Hauſes Vertrauten ermahnt als treuer Diener zu handeln, und allen Anweſenden empfohlen dem Beiſpiel des Verſtorbenen nachzufolgen wie er Chriſto, ging ich nach Hauſe mit dem tiefen Eindruck von dem heute Vorgefallenen, aber mit dem Troſt der Verſicherung, der Tod ſeiner Heiligen ſey werth gehalten vor dem HErrn, unter welchen Umſtänden er auch nach ſeinem Wohlgefallen ſtatt finde. „Selig ſind die Todten die in dem HErrn ſterben.“ Am 13. März 1842 tauften die Miſſionare einen jungen Eingebornen, von dem ſie Folgendes melden: „Er gehört zu der Borah⸗Kaſte, die man allgemein für eine muhammedaniſche Secte hält. Ein anderer Bo⸗ rah hatte oft im Miſſionshaus beſucht, viel über das Neue Teſtament geſprochen, ſeinen Glauben an Jeſum und Unglauben in Bezug auf Muhammed geäußert. Zu⸗ weilen brachte er einen Freund mit ſich. Als einmal jener Jüngling mit ihm kam, erkannte man aus ſeinem Ge⸗ ſpräch ſogleich, daß das Chriſtenthum ſeinen Gedanken obſchwebte. Er hatte mit ſeinem Freunde eine Widerle⸗ gung des Muhammedanismus geleſen, ſo wie einen Theil der evangeliſchen Geſchichte. Er ſprach von den vielen Hinderniſſen die dem Bekenntniß des Chriſtenthums im Wege ſtünden, daher er ermahnt wurde der Vorſehung zu vertrauen. So wenig im Allgemeinen auf die Be⸗ kenntniſſe der Eingebornen zu gehen iſt, es war in dem was er ſagte eine ſolche Treuherzigkeit, die ungemein an⸗ △ iſt pr⸗ man ſein mnit dar efi, inl nde Berk ſo h⸗ Koſt Nethe der Erfa en die ſei Vede Entſe ten 6 er mi fir e hoben heft Taife etſyag zuthi kenne Gattin ihr i Vrpi konne dung wandte in Surat u. ſ. w. — Bekehrung u. Taufe eines Hindujüngl. 87 ſprach. Von da an beſuchte er uns faſt täglich, und manchmal zweimal des Tages, ungeachtet der Entfernung ſeiner Wohnung. Er hörte dem Leſen der heiligen Schrift mit großer Aufmerkſamkeit zu, las uns auch täglich ſelbſt daraus vor und bat um Erläuterung. Durch Nachfrage erfuhren wir, daß er durch Anſtellung bei einem Mulah hinlänglich verſorgt ſey; daß er eine Frau und zwei Pfleg⸗ kinder habe. Es ließ ſich daher nicht wohl ein falſcher Beweggrund bei ihm annehmen. Es währte nicht lange ſo bat er um die Taufe; und als man ihn ermahnte die Koſten zu überſchlagen, antwortete er, er habe das ſchon gethan und ſey auf alle Folgen gefaßt, denn er wiſſe daß der Werth ſeiner Seele alles andere weit überwiege. „ Gewöhnlich würde eine ſo kurze Bekanntſchaft und Erfahrung kaum hinreichen einen Charakter genügend ken⸗ nen zu lernen, um ſofort zur Taufe zu ſchreiten; allein die Beweggründe waren hier offenbar ſo lauterer Art, ſein Erfaſſen der evangeliſchen Wahrheit ſo ſchnell und hell, und ſein Anhalten ſo dringend und herzlich, daß alle Bedenken ſchwanden. Er war entzückt als ihm unſere Entſcheidung bekannt wurde und ſprach zu unſerm bekehr⸗ ten Hindu: „wie groß iſt Gottes Güte gegen mich, daß er mich läßt getauft werden!“ Er ſagte, er erkenne es für eine große Gnade, der Unwiſſenheit und Sünde ent⸗ hoben und der Religion der Wahrheit und Heiligkeit theil⸗ haft worden zu ſeyn. Er lud mehrere Freunde zu ſeiner Taufe ein, indem er ſagte: „Wenn ich zu ſtehlen oder ſonſt etwas Unrechtes vorhätte, ſo würde ich ſuchen es heimlich zu thun, allein es ſollen Alle wiſſen, daß ich Chriſtum be⸗ kenne; ich ſchäme mich meines Vorhabens durchaus nicht.“ „Wir fürchteten ſehr er würde nach der Taufe ſeiner Gattin beraubt werden; und ſo geſchah es auch. Als er ihr ſelbſt ſeine Taufe anzeigte, machte ſie ihm bittere Vorwürfe, beklagte ihren Zuſtand, erklärte ihm auch, ſie könne unmöglich bei ihm bleiben, und beſtand auf Schei⸗ dung; da er ſich aber hierauf nicht einlaſſen wollte, wandte ſie ſich an den Mulah. Die Kunde von ſeiner 38 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. Taufe war bald unter ſeiner Kaſte bekannt und verurſachte Erſtaunen und Ingrimm. Man verklagte ihn beim Mulah, der ihn rufen ließ aber nichts mit ihm ausrichtete. Nun ließ der Mulah ſeinen vorerwähnten Freund kommen, von dem man wußte daß er ihn zuerſt in unſer Haus gebracht, und befahl ihm das angerichtete Uebel wieder gut zu machen, und ihn zu ſeiner vorigen Religion zurückzufüh⸗ ren. Deß weigerte er ſich aber mit Beſtimmtheit. Als ihm nach einigen Tagen Gewaltthätigkeiten drohten, flüch⸗ tete er ſich zu uns. Seine Gattin aber wollte ihm nicht folgen, wenn ihr nicht ihre Kaſte geſichert würde, was jedoch, da er derſelben verluſtig war, nicht ſeyn konnte. Der Mulah erklärte die Ehe aufgehoben, ohne daß ein Scheidebrief vom Gatten nöthig ſey. Sie müſſe nur die übliche Zeit als Wittwe in der Abgeſchloſſenheit zubringen, worauf er für ihre Wiederverheirathung ſorgen werde. „ So hatte alſo unſer junger Bekehrter gleich Anfangs eine ſchwere Glaubensprüfung zu beſtehen, die auch uns viel Sorgen machte. Gott ſey Dank, daß ſein Glaube nicht gewankt hat. Sein Wahlſpruch iſt: „Der HErr thue was ihm wohlgefällt.“ Seitdem iſt allerlei verſucht worden ihn zurückzuziehen, aber ohne Erfolg. Obgleich die Muhammedaner ſich wenig um die Borahs bekümmern, waren ſie dennoch über dieſen Abfall nicht weniger aufge⸗ bracht als dieſe, indem ſie behaupteten ihre Ehre ſey da⸗ durch eben ſo ſehr geſchändet. Die Waffe beider Parteien war Anfangs Beſchimpfung, dann das Gegentheil: Geld und Anſtellung wurden von einigen der Einflußreichſten angeboten. Die Eingebornen können ſich nicht denken, daß man aus irgend einer andern Urſache als für Beloh⸗ nung ſeine Religion ändern könne; das behaupten ſie nun auch in dieſem Falle, und wenden alle Liſt an um hinter das Geheimniß zu kommen. „Wir bedauern ſehr, daß der Freund, durch welchen dieſer Jüngling zuerſt von der Nichtigkeit des Muhamme⸗ danismus überzeugt wurde, und deſſen Bekehrung er ſo ſehnlich wünſchte, in der Verſuchung nicht Stand hielt. Se Sol beſ gel hi S we bie 8 Erf Uum Ber gun ſcht Jr Ge nen Ver Bete ſolt Baſt lang uns enfa den bir demn ſons digte Dir⸗ S eine ſihn haͤten zu le in Surat u. ſ. w. Sorgen in Bezug auf Bekehrte. 89 Seine Freundſchaft mit dem Bekehrten ſetzte ihn vieler Schmach aus, und er beſchloß daher den Ort zu verlaſſen; beſonders da die Mulahs ihn nicht ohne Begleiter aus⸗ gehen laſſen wollten, und dieſer anzeigen mußte wo er hingehe. Auf den Rath des Mulahs trug der Nabob von Surat ihm ein Amt an, als er eben im Begriff war wegzuziehen: er nahm es an, und hat uns ſeitdem nicht wieder beſucht. So beſtätigte ſich das Wort des HErrn: „Die Erſten werden die Letzten ſeyn, und die Letzten die Erſten.“ Der Bekehrte wurde in eine Druckerei gethan um das Setzen zu lernen; allein die Gewohnheiten der Borahs eignen ſich nicht wohl zu einer ſolchen Beſchäfti⸗ gung. Die Verſorgung der Bekehrten iſt eine eben ſo ſchwierige als wichtige Frage, und wird es mit ihrer Zunahme immer mehr. Die Erfahrung lehrt, daß ein Geſchäft, das ſie in täglichen Verkehr mit den Eingebor⸗ nen bringt, ihrem innern Leben ſehr nachtheilig iſt. Das Verderben der Eingebornen iſt zu anſteckend, als daß ein Bekehrter, der unter ihnen lebt, nicht Schaden leiden ſollte. Unſere Freude über dieſe Bekehrung iſt nicht ohne Beimiſchung von Furcht. Die Rückfälle, ſelbſt nach Jahre langem Bekenntniß in Indien, ſind ſo zahlreich, daß wir uns nur mit Zittern freuen können. Unſere Pflicht iſt einfach: ihn täglich zu unterweiſen und mit dem beleben⸗ den Worte Gottes in Berührung zu bringen, während wir ihn den Händen deſſen empfehlen, der ihn allein vor dem Fallen bewahren kann.“ Im November 1844 ſchreibt Hr. Clarkſon: „Zu Ende Octobers kamen zwei Hindus ins Miſ⸗ ſionshaus, die ſich nach der Wahrheit in Chriſto erkun⸗ digten. Sie waren den ganzen Weg von Kanwadi, einem Dorfe bei Baroda, 100 Meilen (26 deutſche Meilen oder 52 Stunden) von Surat, zu Fuß gekommen. Sie blieben eine Woche bei uns, empfingen Unterricht, und erwieſen ſich auf jegliche Weiſe als aufrichtige Wahrheitſucher; ſie hätten aber, ſagten ſie, nicht Glauben genug ſich taufen zu laſſen, indem ſie ſich dadurch dem Verluſt der Kaſte, 90 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. Familie u. ſ. w. ausſetzten. Wir empfahlen ſie den Haͤn⸗ den des Heilandes und ſie zogen fort. „Da mich kein beſonderes Geſchäft an Surat band, und mir dies wie eine Anzeige von einer dem Evangelio ſich öffnenden Thüre vorkam, trat ich am 4. dieſes eine Reiſe nach Baroda an. Ich verweilte fünf Tage zu Barotſche, predigte vom Reiche Gottes, und fand eine gute Aufnahme. Hier angekommen, fand ich daß mehrere Dorfbewohner des Sonntags ſich bei einem Hrn. Antone zu chriſtlichem Unterricht verſammelten. Einer von dieſen war der Vorſteher eines großen Dorfes, und Theilhaber an andern unter der Guikonar Regierung. Er ſchien be⸗ ſonders den Einfluß der Wahrheit zu ſpüren. Auch ein Gärtner des Hrn. Antone erkennt ſchon ſeit einiger Zeit die Wahrheit und verlangt nach der Taufe. Die beiden erſtgenannten Wahrheitsfreunde kamen von ihren Dörfern mich zu beſuchen und baten um die Taufe. Den Vorſtel⸗ lungen aller Folgen ihres chriſtlichen Bekenntniſſes ſetzten ſie eine ſolche Entſchloſſenheit und Glauben an den Erlö⸗ ſer entgegen, daß ich ſie nicht anders als für die Taufe reif halten konnte. Dieſe viere wurden folglich geſtern den 24. getauft. Fünf andere Dorfleute ſind noch im Vorunterricht, da ihr Verſtändniß noch gar zu beſchränkt iſt. Es waren an dreißig Eingeborne aus verſchiedenen Dörfern bei der Handlung zugegen. „Ich hoffe es ſey jetzt ein Feuer angezündet, das ſich weit umher verbreiten wird. Drei der Getauften ſind Häupter großer Familien, und von Einfluß, Verſtand und guter Kaſte. Dies iſt zwar ein Grund großer Be⸗ ſorgniſſe ihretwegen, zugleich aber auch großer Hoffnun⸗ gen. Ich harre mit Verlangen und Vertrauen auf Gott des Ausgangs dieſer Regung. Es ſind ihrer ſehr viele in der Provinz Gudſcherat und Vielverſprechende. Die Koli⸗Kaſte, welche die Hauptmaſſe der Dorfbewohner bildet, kümmert ſich wenig oder nichts um den Hinduis⸗ mus. Der Hindu⸗Vorleſer Gangarunm iſt bei mir in Surat u. ſ. w. — Taufe zweier Eingebornen. 91 und arbeitet wörtlich Tag und Nacht am Evangelio. Er erfreut mein Herz und ſtärkt meine Hände.“ In einem ſpätern Schreiben Clarkſon's heißt es: „Am 1. December wurde ein Kumbi, Namens Bh o⸗ vani getauft. Derſelbe iſt mehrern unſerer Freunde in Bombay bekannt und empfing ſeit einiger Zeit Unterricht. Er wurde uns nach Surat zur Taufe zugeſchickt, und nach einem ſorgfältigen Unterricht, worin er uns für ſei⸗ nen künftigen Chriſtenlauf viel Hoffnung gab, wurde der Tag ſeiner Taufe beſtimmt. Allein am Tag vorher reiste er ohne irgend eine Anzeige nach Bombay zurück. Nach⸗ gehends begleitete er Dr. Wilſon auf ſeiner Reiſe nach Katiawad, begab ſich dann nach ſeiner Heimath, Baroda, und fiel ſehr in heidniſche Geſellſchaft und Sitten zurück. Vor zwei Jahren war wenig Hoffnung mehr für ihn. „Als ich letzthin nach Baroda kam, wurde er auf ſein Verlangen fieberkrank zu mir gebracht. Nachdem er geneſen, bat er um die Taufe und äußerte ein ernſtliches Verlangen aus ſeiner heidniſchen Verbindung heraus zu kommen. Er iſt nun ein ganz anderer Mann; aber noch hat er täglich gegen das Heidenthum zu kämpfen. Wahr⸗ lich der Anblick von Gläubigen, eben erſt aus der Ge⸗ walt des Heidenthums befreit, aber noch nicht ganz los von der Knechtſchaft des Verderbens, läßt uns nur allzu deutlich den Nachdruck der Gebote empfinden, welche Paulus den Gläubigen ſeiner Zeit ſo oft zu geben veranlaßt war. „Am 8. December wurde Batſchara, der Erſtling aus der Koli⸗Kaſte, getauft. Er hatte ſeit etwa einem halben Jahre jeden Sonntag dem Unterricht des Hrn. Antone beigewohnt. Seit ſeiner Taufe iſt eine große Ver⸗ änderung in ihm vorgegangen. Er war ſonſt ſo ſtill und ſchweigſam, daß es ſchwer war ihm eine Aeußerung ſeiner Gedanken und Empfindungen zu entlocken. Jetzt werden ihm ſeine Empfindungen oft zu mäaͤchtig und ſie machen ſich in ſtürmiſchen Ausdrücken Luft. Einmal rief er aus: „Der Bann iſt weg; Falſchheit, Betrug, Geiz, alle fal⸗ 92 II. Abſchn. — Miſſion der Londoner Miſſ. Geſ. in Surat. ſchen Götter (die Namen nennend) ſind aus meinem Her⸗ zen fort, ſie ſind entflohen, und der Geiſt Gottes iſt an ihre Stelle getreten. Nun habe ich die Furcht Gottes im Herzen. Ich will keinem andern als Gott dienen.“ „Die Umſtände, unter welchen dieſe Taufen ſtatt fanden, laſſen keine irdiſchen Beweggründe von Seiten dieſer Täuflinge zu. Es iſt ein großes Verlangen zu hö⸗ ren unter dieſen Dorfleuten, und mehrere Dörfer wünſchen meine Gegenwart. „Ach, daß du den Himmel zerriſſeſt und führeſt herab, daß die Berge vor dir zerflöſſen!“ Am 23. Januar 1845 konnte M. Clarkſon hierauf weiter melden: „Wir haben jetzt 24 getaufte Hindus hier. Das Wort Gottes hat ſich verherrlichet. Zehn der vornehmſten Dorfbewohner ſind getauft worden; unter ihnen der Vor⸗ ſteher des Dorfes, ein verſtändiger Greis von 70 Jahren. Die Bekehrungen ſind ſehr merkwürdiger Art. Der be⸗ rüchtigtſte Straßenräuber hat ſich bekehrt, öffentlich ſeine Sünden bekannt und iſt getauft worden. Aller Wahr⸗ ſcheinlichkeit nach werden noch mehrere Dorfleute dem Hin⸗ duismus entſagen. Meine Seele iſt voll Bewunderung und Anbetung der Gnade Gottes. Ich halte täglich An⸗ dacht im Hauſe des Alten, und Abends in meinem Zelt. Es hat allen Anſchein als habe die Nacht der Mühen ein Ende. Hätten wir nur mehr Miſſionare!“ 19. Aug. „Seit meinem letzten Brief hat das Werk des HErrn ſteten Fortgang gehabt. Es ſind noch 5 weitere Mit⸗ glieder der Kirche beigefügt worden und haben am Mahle des HErrn Theil genommen. Demnach haben 18 Hindu den Kaſtenbann gebrochen und ſind Chriſto gehorſam wor⸗ den. Noch andere warten der Taufe. Im letzten Monat ſind ſieben erwachſene Hindus getauft worden, wovon zwei Hauptperſonen ihres Dorfes ſind. Es iſt erfreulich auch Frauen hervortreten zu ſehen. Erſt wenn Familien ſich bekehren faßt das Chriſtenthum Wurzel. Meine Frau iſt jetzt in dieſem großen Werke von großem Nutzen, da ſie täglich mehrere Frauen unterweist.“ Bo des der Von tügie von her Mo⸗ gen. nicht größ las⸗ eine dem ſchon ten he terbuc den 6 nnals ſecktl hul wurde Alt Ne begunn ſch berefts die er liten kat. het⸗ an in ſatt eiten ſchen iſſet 1 erauf Das ſten Vor⸗ lhren. et be⸗ ſeie Waht⸗ Hin⸗ derung An⸗ Miühen hetk des Mit⸗ Muhe Hindu nn wor⸗ Morat wron ile ne Fran gen, 4 93 Dritter Abſchnitt. Bombay. — Die Miſſton aus Nordamerica daſelbſt. — Die kirch⸗ liche Miſſionsgeſellſchaft von England. — Die ſchottiſche Miſſions⸗ geſellſchaft. — Anfänge im Konkan zu Bankot und Hurni. — Station zu Bombay. — Uebertragung der Miſſion an die ſchotti⸗ ſche Kirche. — Dr. Wilſon. — Neuere Berichte. — Die Geſell⸗ ſchaft für Verbreitung des Evangeliums. Als Hauptſtadt des ganzen weſtlichen Indiens, Sitz des Gouverneurs und Verwaltungsrathes, Mittelpunct der Regierung, iſt die Stadt Bombay, (entweder von Bomba Dewi eine Hindu⸗Göttin oder von Bom Bahia, por⸗ tugieſiſch: gute Bucht) im nördlichen Konkan, zu einem Ort von hoher Wichtigkeit geworden. Sie gehoͤrte von Alters her einheimiſchen Radſcha's an und wurde ſpäter zu dem Mogulreiche und zwar ſeiner Provinz Aurungabad gezo⸗ gen. Die Stadt ſelbſt exiſtirte aber in alter Zeit gar nicht, ſondern auf dem Eiland, welches ſüdlich von der großern Inſel Salſette und von der Mündung des Hu⸗ las⸗Fluſſes liegt, war damals Mahim der Hauptort, eine Stadt, die im nördlichen Theile der Inſel liegt. An dem ſüdöſtlichen Ende der kleinen Inſel aber ſtreckte ſich ſchon in uralter Zeit eine Landzunge vor, die zwei Buch⸗ ten von einander ſchied, deren eine weſtlich liegt, die Hin⸗ terbucht (Back Bay) heißt, während die andere öſtlichere den Hafen von Bombay bildet. Dieſen umwohnten da⸗ mals Fiſcher, deren Häuſer zwiſchen Kokos⸗Palmen ver⸗ ſteckt lagen; denn ein Kokoswald bedeckte einen großen Theil der ſüdlichen Hälfte des Eilandes. Im Jahr 1530 wurde die Inſel vom Radſcha von Tanna auf Salſette an die Portugieſen abgetreten. Sie bauten ein Fort und begannen ihren Handel. Lange nachdem die Engländer ſich (1612) in Surat niedergelaſſen hatten und nachdem bereits dort ein Präſident oder Rath entſtanden war, der die verſchiedenen Factoreien der oſtindiſchen Compagnie zu leiten hatte, wurde in Folge der Unfähigkeit der Portu⸗ 94 III. Abſchn. — Entſtehung von Bombay. gieſen ihre Colonieen gegen den Andrang der Eingebornen zu halten, auch dieſer Platz unter dem Namen eines Theils der Mitgift ſeiner Gemahlin an König Carl II. von England abgetreten (1664). Der Staat gab das Fort mit ſeiner nächſten Umgebung, denn mehr war da⸗ mals noch nicht ſein Eigenthum, an die oſtindiſche Com⸗ pagnie. Die Ungeſundheit des ſumpfigen Platzes geſtat⸗ tete noch nicht, ihn zum Hauptſitze der brittiſchen Handels⸗ macht zu erheben. Dies geſchah erſt im Jahr 1684. Unter wiederholten Kriegen mit der Flotte des mongoli⸗ ſchen Reiches blühte der anfangs kleine Ort immer mehr empor, die Wälder verſchwanden, die Sümpfe trockneten, die Peſt, die anfangs noch viele Opfer gefordert, blieb aus, die Schiffe kamen in Schaaren in den Hafen und im Lauf von zwei Jahrhunderten trat an die Stelle des Palmenwaldes am Ufer der Maſtenwald im Hafen, an die Stelle der Fiſcherhütten eine gewaltige Stadt von 300,000 Einwohnern. Darunter ſind wenigſtens 60,000 Fremde, das bunteſte Gewimmel von Geſichtern, Trach⸗ ten, Sitten, Sprachen und Religionen. Die Grundmaſſe der Bevoölkerung bilden die Konkanis und Mahratten, die Gudſcheratis folgen ihnen als die reichſten in Zahl, dann die Canareſen, die Bergſtämme der Ghats, die muhamme⸗ daniſchen Perſer und Araber, die Portugieſen (15,000), Par⸗ ſis (25,000), die Juden (18,000), und Türken, die Malayen und Chineſen und endlich die große Zahl der durchreiſen⸗ den oder hier weilenden Europäer aus allen Landen. Kein Wunder wenn eine ſolche Stadt von den Ge⸗ ſellſchaften beachtet wurde, welche Boten des Friedens aus⸗ ſenden, um das Heil in Jeſu Chriſto den Völkern zu verkündigen. Aus großer Ferne kamen die erſten derſel⸗ ben, im Jahr 1813, die Hrn. Hall und Nott, die mit den Hrn. Newell, Judſon und Rigce von der in Nordamerica aus Presbyterianern, Congregationaliſten, holländiſch⸗Reformirten u. a. zuſammen gebildeten Miſ⸗ ſionsgeſellſchaft ausgeſendet waren, um ſich im Oſten ein Arbeitsfeld zu ſuchen. Lange waren ſie umher gereist, den ſo die nac wan d leu Fre zwi dieſi ich ſuck dog eſt Gri Inſe gehli taten neten Zurüͤc genan niß fi Engla der g überte Ung; ng. G den V nicht Vernnt nuch enen eines III. das da⸗ Com⸗ eſtat⸗ dels⸗ 684. igoli⸗ mehr heten, hlieb und ſe des , an von 0,000 Ttach⸗ naſte 1, die dann amme⸗ ) Par⸗ gglayen teiſen⸗ . en Ge⸗ as aus⸗ fern Zu detſel⸗ die mit der in holiten, n Mi⸗⸗ ſten in gereit Ankunft der erſten Miſſionare aus Ameriea. 95 ohne zu finden, was ſie ſuchten. Nirgends fanden ſie den erſehnten Ort. In Calcutta hatte die damals noch ſo ängſtliche Policei der oſtindiſchen Compagnie, die noch die Schiffe durchſuchen ließ, ob ſie nicht die gefährlichſte Waare — Miſſtonarien an Bord haben, ſie weggewieſen, ja ſie nöthigen wollen, mit einer gerade abſegelnden Flotte nach England zu reiſen: wo immer jene Compagnie herrſchte, war für ſie das Landen verboten. Sie dachten an Ma⸗ dagascar, als ihnen die erfreuliche Kunde zukam, daß der neue Gouverneur von Bombay, Sir Evan Nepean, ein Freund der Miſſion ſey. Dorthin wendeten ſie ſich. In⸗ zwiſchen hatte ſich die kleine Schaar von Miſſionarien auf dieſe zwei Männer verringert. Hr. Newell war näm⸗ lich um Madagascars willen auf der Inſel Mauritius zu⸗ rückgeblieben. Dort war aber ſeines Bleibens nicht. Er ſuchte ſeine Brüder auf, als er wußte, daß es mit Ma⸗ dagascar nicht gehe; er wollte nach Bombay, kam aber erſt nach Ceylon. Dort fing er an, bis der Weg Gottes ihm klar wurde, zu arbeiten und wurde dadurch der Gründer der ſchönen americaniſchen Miſſion auf dieſer Inſel. In Calcutta waren Judſon und Rice zurück⸗ geblieben, weil ſie zu den Anſichten der Baptiſten über⸗ traten. Der Erſtere wurde der Gründer der ausgezeich⸗ neten Miſſion in Birmah, der Letztere kehrte nach America zurück. In Bombay erhielten die Ankömmlinge nach genauer Unterſuchung ihrer Sache wenigſtens die Erlaub⸗ niß fürs Erſte zu bleiben. Allein es war Krieg zwiſchen England und den Vereinigten Staaten, und ein Schiff, der Alligator, das den Miſſionarien Briefe, Bücher u. a. überbringen ſollte, wurde in Calcutta genommen unter Umſtänden, die dem Verdacht Raum gaben, die america⸗ niſche Miſſion ſey nur der Vorwand eines politiſchen Pla⸗ nes. Selbſt der gütige Sir Evan Nepean konnte ſie nach den Weiſungen, die er deshalb aus Calcutta erhalten, nicht ſchützen, ſie verließen, um dieſen edlen Mann der Verantwortung und ſich ſelbſt der befohlenen Wegſendung nach England zu entziehen, heimlich das Gebiet der oſt⸗ 96 III. Abſchn. — Flucht der Miſſ. von und Rückkehr nach indiſchen Compagnie. Lieutenant Wade, ein junger eng⸗ liſcher Officier, der durch ſie zu einem neuen Leben war gebracht worden, half ihnen an Bord eines Schiffes, das nach Cotſchin und Ceylon ſegelte. Frau Nott mit ihrem Kinde blieb zurück. So raſch war der Entſchluß und ſo nahe der Abgang des Schiffes geweſen, daß die Miſſio⸗ narien erſt, als es mit vollen Segeln dem Süden zu⸗ ſteuerte, zur gründlicheren Prüfung ihres Schrittes kamen. Sie konnten ſich jedoch nicht überzeugen, daß ihre Flucht unerlaubter war als die des Apoſtels Paulus aus Da⸗ mascus. Allerdings war viel dabei zu bedenken, vor Allem, ob es gut war, den nachtheiligen Gerüchten über ihre Abſichten durch heimliches Weggehen einigen Schein der Wahrheit zu verleihen. Allein das indiſche Schiff, dem ſie ſich anvertraut hatten, ging nicht nach Ceylon, es blieb in Cotſchin und lange ging kein anderes nach jener nicht unter der oſtindiſchen Compägnie, ſondern un⸗ ter der engliſchen Regierung ſelbſt ſtehenden Inſel ab. Eben hatte ſich endlich eines gefunden, als der Befehl des Gouverneurs anlangte, ſie nach Bombay zurück zu ſenden. Der Gouverneur war mit ihrer Flucht ſehr un⸗ zufrieden, weil ſie ihren Charakter in ein übles Licht ſtel⸗ len und zugleich auf den Gouverneur, der ſich ihnen freundlich bewieſen, den Verdacht werfen konnte, ſie heim⸗ lich begünſtigt zu haben. Sie waren Gefangene am Bord des Schiffes und nachher im Admiralitätshauſe, weil ſie ſich weigerten Bürgſchaft zu leiſten für ihr Bleiben in Bombay, bis ein Schiff ſie nach England bringen könnte, oder auch nur einfach ihr Wort dafür zu geben. Inzwi⸗ ſchen war zu Calcutta eine Committee für die americani⸗ ſche Miſſion gebildet worden, an deren Spitze der ehrwür⸗ dige Caplan Thomas Thomaſon ſtand, einer der Männer, die allgemeine Achtung und Ehrfurcht einflößten. Jetzt waren ſie unter einheimiſcher Leitung, nicht mehr die Abgeſandten eines fremden, England feindlichen Staates. Dies und ein kräftiges Wort an den würdigen Gouverneur von Seiten der beiden entſchiedenen Männer verſchaffte Erl Ein lere den ne hine lun geli ſie etſt herne ſitte Temn bohn das Iufn dem 1 ien h rück Mucken ſhnng wtde nie de ige lies ach eng War das hrem d ſo iſio⸗ n zu⸗ unen. 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Dem Einfluß jenes ausgezeichneten Staatsmannes und Beken⸗ ners Chriſti verdankte das Miſſionswerk die Erlaubniß an den Gouverneur von Bombay, ſie in Bombay aufzuneh⸗ men. Unter dieſen Verhandlungen war das Jahr 1814 hingegangen; die Miſſionarien hatten es aber zu Erler⸗ nung der Mahratta⸗Sprache und zur Predigt des Evan⸗ geliums in engliſcher Sprache fleißig genützt. Im Januar ſtieß nun auch Newell von Ceylon her zu ihnen. Jetzt erſt wurden ſie völlig auf freien Fuß geſetzt. Der Gou⸗ verneur zeigte ſich ihrer Arbeit freundlich gewogen; ſie hatten die Landesſprache hinlänglich inne, um jetzt in den Tempeln, auf den Marktplätzen und Straßen, in der ge⸗ wohnten Weiſe des erſten Anfangs einer indiſchen Miſſion das Evangelium zu verkündigen. Leider! war auch dieſer Anfang mit einer der Prüfungen begleitet, die ſo viel an dem raſchen Fortſchreiten der Miſſion in Indien aufgehal⸗ ten haben. Nott erkrankte und mußte in die Heimath zurückkehren. Bardwell kam von Ceylon als Buch⸗ drucker der Miſſion. Schulen wurden eröffnet, die bald 300 eingeborne Knaben umfaßten; der Anfang zur Ueber⸗ ſetzung des Neuen Teſtamentes in die Mahratta⸗Sprache wurde gemacht. Das Evangelium Matthäi, eine Harmo⸗ nie der Evangelien, kleinere Schriften, meiſt Bibelaus⸗ züge, waren die erſten von der Preſſe gelieferten Werke. 7 1tes Heft 1846. 98 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in Die Schulen wuchſen raſch und eine für die Beni Iſrael, die Juden in Bombay wurde eröffnet. Die Miſſionarien Allan Graves und John Nichols mit ihren Gat⸗ tinen und die Jungfrau Philomela Thurſton kamen im Jahr 1818 zur Verſtärkung der Miſſion. Jetzt konnte man zwei neue Stationen beſetzen, nämlich Mahim im Norden des Bombay⸗Eilandes und Tanna auf der Inſel Salſette: ſie wurden den Miſſionarien Graves und Nichols angewieſen. Die Inſel Salſette, ſo be⸗ rühmt wie das nahe Inſelchen Elephanta, durch ihre rieſenhaften Felstempel, die dem uralten Gottesdienſte Indiens dienten, wurde nun einer der Orte, wo das Evangelium erſcholl. Sie hatte 60,000 Einwohner, meiſt Hindus, die in einem über alle Maßen traurigen Zuſtande getroffen wurden. Neben ihnen lebten noch Parſis, Ju⸗ den und Portugieſen. Tanna iſt der Hauptort. Sie beherrſcht den Uebergang nach dem nahe gelegenen Feſt⸗ lande. Dieſes Feſtland kam bald hernach in die Hände der Engländer, und ſo wurde der Zugang zu einer mäch⸗ tigen Nation geöffnet kaum nachdem der Schlüſſel zum Lande gehörig von der Miſſton beſetzt war. Die erſten Arbeiten waren von der ſtillen Art, deren Früchte erſt in der nächſten Generation reifen und von deren Gang da⸗ her die Geſchichte nur wenig aufzuzeichnen hat. Es wur⸗ den Tauſende von Schriften vertheilt; es wurden 1200 Knaben in Schulen mit den erſten Hauchen chriſtlicher Wahrheit angewehet; die Miſſionarien reisten hinüber nach Karandſcha, einem kleinen benachbarten Eilande mit 10,000 Einwohnern, nach Bankote 12 Meilen (24 Stunden) ſüdlich von Bombay auf dem Feſtlande, und in die zahlreichen benachbarten Dörfer, nach Baſſin im Norden (6 Meilen oder 12 Stunden) und nach Kal⸗ liani im Oſten (8 Meilen oder 16 Stunden) und fan⸗ den Tauſende williger Hörer für ihre Predigt. Erſt im Jahr 1819 fiel die erſte reife Frucht der Arbeit in ihre Hände, indem ſie den Muhammedaner Kadin Yarkhan taufen durften. Die Erhebung des berühmten Elphin⸗ 1 ft fa in tgel, glien Gat⸗ amen bunte him der aves be⸗ ihre dienſte das neiſt Kande Il⸗ Eie diſ⸗ Hände muͤch⸗ 1 ium Eſten etſt in ng de⸗ 6 wuüt⸗ 1 1200 ſflicher hinüber Gilande Meilen flande, haſſin Kal⸗ 2 d fan⸗ Bombay. — Wechſel durch Todesfälle. 99 ſtone zum Gouverneur von Bombay gab der Miſſion noch freiere Bewegung als ſie im Anfang hatte. Als im Jahr 1821 Miſſionar Bardwell krank in die Heimath zurückkehrte, hieß es noch immer: „Könnten wir doch „melden, daß die Sünder in Schaaren zu Chriſto kom⸗ „men. Aber ach! von den vielen Millionen um uns her „und von den Tauſenden, die wir zu der großen Erlöſung „eingeladen haben, wiſſen wir nicht einen Einzigen, der „fragt, was er thun müſſe, um ſelig zu werden.“ Bald nachher ſtarb auch noch an der Cholera der ausgezeichnete Miſſitonar Newell. An Bardwell'’'s Stelle trat der Drucker Garrett ein. Eine Miſſions⸗Capelle wurde ge⸗ baut. Im Jahr 1823 ſendeten die Miſſionarien zwei ihrer Schullehrer, Juden (es iſt überhaupt zu bemerken, daß ſie vorzugsweiſe Juden an ihren Schulen anſtellten), ins Innere, um chriſtliche Bücher zu verbreiten. Es wurde aber dieſe Arbeit verboten, weil ſie die Rühe der erſt neu gewonnenen Gebiete ſtören könnte. Todesfälle lichteten ferner die kleine Streiterſchaar. Miſſ. Nichols ſtarb (1824) und der neuangelangte Miſſ. Froſt blieb mit Hall, Graves und Garrett allein zurück. Aber auch er fand ein Jahr ſpäter dort ſein frühes Grab. Jetzt aber ſchien auch die verſchloſſene Thür ſich zu öffnen, in⸗ dem drei Eingeborne, nämlich zwei Brahminen und ein Radſchpute von Belgaum im ſüdlichſten Mahratta⸗ Lande die heilige Taufe empfingen. Sie waren freilich an dem eben genannten Orte zur Erkenntniß der Wahr⸗ heit gekommen. Eine Reiſe des Miſſionars Hall nach den Ghat⸗ Gebirgen mag uns zeigen, wie das Land beſchaffen war, das dieſe Arbeiter vor ſich liegen hatten: „Am 15. November 1824 beſtieg ich bei Sonnenun⸗ tergang das offene Reiſeboot nach Bankote, in der Ab⸗ ſicht Parr⸗Ghat und andere Orte da herum zu beſuchen, wobei mein Hauptzweck war, eine Stelle zu finden, wo man ſich im Fall von Krankheit oder Angegriffenheit von Bombay aus erholen könnte. Etwa 20 Stunden nach der 7 * 100 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in Abfahrtserreichte ich Bankote, wo ich von unſern lieben Miſſionsbrüdern Mitchell und Crawford und ihren Frauen herzlich empfangen wurde. Da ich kein Boot er⸗ halten konnte um ſogleich weiter zu reiſen, ſo brachte ich etwa 24 Stunden recht angenehm und nützlich bei dieſen theuern Mitarbeitern zu, welche fleißig die Sprache ler⸗ nen, eine Anzahl Schulen beſorgen, verſchiedene Leſeübun⸗ gen für dieſelben zubereiten und auf ihrer lithographiſchen Preſſe drucken, und auch unmittelbarere Miſſionsarbeiten unter den Heiden verrichten. „Am 17. gelang es mir ein Boot für 5 ½ Rupien bis Mahar zu miethen, eine große Stadt, etwa 30 Mei⸗ len faſt öſtlich von Bankote, und Hauptſchiffahrtsort im Bankot⸗Fluß, obſchon die Fluth noch etwas weiter hin⸗ aufreicht. Ich langte am 18. Morgens 8 Uhr daſelbſt an. Es kommen oft große Rinderheerden von verſchiede⸗ nen Orten jenſeits der Ghats hieher, ſo wie auch einige aus verſchiedenen Theilen Konkans. Es werden hier große Vorräthe von Waaren niedergelegt, die in der trockenen Jahreszeit auf Ochſen nach Sattara jenſeits der Ghats und nach den vornehmſten Städten der andern Theile des Deccans gebracht werden. Etwa zwei Centner gilt für eine volle Ochſenladung, und dieſe wird in einem Sack von ſtarkem Packtuch dem Ochſen ſo feſt auf den Rücken geſchnürt, daß er ohne Möglichkeit ſie zu verlie⸗ ren die ſchroffſten Abhänge auf und hinabſteigt, mitunter wohl auch, was aber ſelten geſchieht, erſchreckt den Reiß⸗ aus nimmt. „Vormittags halb 11 Uhr machte ich mich zu Fuß auf den Weg nach Mahar. Mein Weg führte viel mehr ſüdlich als öſtlich, und war mehrentheils ein unregelmäßi⸗ ger aber ſehr ebner Fußpfad zwiſchen meiſt angebauten Feldern, mit hohen Bergen zu beiden Seiten, die ſehr mannigfaltig geſtaltet, und oft ungemein ſchöne und er⸗ habene Anſichten gewährten. Vor 12 Uhr gelangte ich an den Fluß Sawuttri, welcher weiter unten der Ban⸗ kotefluß heißt. Hier mußte ich Schuhe und Strümpfe S kar det ein gef gin ſch San mei tein nir, mit kann Pale len aber auf iberſt um ſund (Wo Thern ganze aber ſammer Den, hͤher Stele deren unzugin nichts . Weile 1 Zuei n — =,=ũN wa 1 eben hten el⸗ ich deſen le⸗ ibun⸗ ſſchen heiten ipien Mei⸗ tt im hin⸗ ciede⸗ einige n der 6 Ne andern euther einem uf den verlie⸗ itunter n diß el neht lniße ehauten die ſeht Und er⸗ lgte et Ban⸗ . trünpſe Bombay. — Gebirgsreiſe. 101 ausziehen und über den Fluß waten, wo er etwa 70 Schritte breit aber blos etwa 1 Fuß tief iſt. Um 3 Uhr kam ich nach Paladpur und ruhte, vom Gehen ermü⸗ det, an derſelben Stelle aus, wo gerade ein Jahr und ein Tag zuvor unſer lieber Miſſionsbruder D. Mitchell geſtorben war. Nach genoſſener Ruhe und Erfriſchung ging ich ſein einſames Grab beſuchen, das mit einem ein⸗ fachen ſteinernen Denkmal bedeckt, am weſtlichen Ufer des Sawuttri in einem prächtigen Mangohaine liegt. Nach meiner Wohnung zurückgekehrt, verſammelten ſich auf meine Einladung die vornehmſten Männer des Ortes bei mir, und ich hatte hier eine ſehr ſchöne Gelegenheit ſie mit einigen der Hauptwahrheiten des Evangeliums be⸗ kannt zu machen. Nach der Angabe der Eingebornen iſt Paladpur 12 Meilen von Mahar. Man ſagte mir es ſey vor einigen Tagen ein Tieger in die Nähe des Dor⸗ fes gekommen, der zwei Männer getödtet und einen drit⸗ ten verwundet habe. Ich ging früh zu Bette, konnte aber vor Kälte nicht wohl ſchlafen. „Ich verließ Paladpur Morgens 7 Uhr, und erreichte auf ſehr krummem Wege und nachdem ich viele Hügel überſtiegen und über mehrere kleine Flüſſe geſetzt, etwa um 10 Uhr Vormittags den Fuß des Parr⸗Ghat. Hier ſtund das Thermometer im Schatten auf 77 Fahrenheit (200 Reaumur). Um 1 Uhr auf der Höhe angelangt. Thermometer 75 (R. 19) im Schatten. Die Luft iſt hier ganz erquickend; die Ausſicht nach Weſten ſehr ausgedehnt; aber ein Meer von unzähligen kahlen Hügeln, wild zu⸗ ſammen gedrängt, iſt faſt alles was man ſieht. Gegen Oſten, Norden und Süden nichts als Berge, zwar viel höher und majeſtätiſcher, aber eben ſo kahl. Auf dieſer Stelle ſtehen 7 oder 8 elende Hütten für die Sipoy's, deren hier etwa 25 zur Bewachung des von Natur faſt unzugänglichen Paſſes aufgeſtellt ſind. Natürlich iſt hier nichts von Lebensbedürfniſſen zu haben. Nachdem ich eine Weile unter dem Schatten eines Baumes geruht, ſtieg ich zwei Meilen nach dem Dorfe Parr hinab, das etwa 102 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in zehn Meilen von Paladpur liegt, und etwa 100 kleine Häuſer und einen Markt hat. Man wies mich ſogleich nach einem Tempel Mohadar's, als dem einzigen Ort wo Europäer unterkommen können. Der Tempel war auf der Oſtſeite ganz offen, aber auf den übrigen drei Seiten von einer Steinmauer umgeben. Eine Einfaſſung von gehauenen Steinen um den Götzen her nahm im Innern des Tempels ſo viel Raum ein, daß nur ein enger Gang zwiſchen derſelben und der Außenmauer blieb. Im weſtlichen Gange, der am meiſten vor dem Winde geſchützt war, breitete ich meine Decken aus, und ein ganz in der Nähe angezündetes Feuer hielt mich warm, daß ich ordentlich ſchlafen konnte. „Der Mann, der als Koch u. ſ. w. mit mir ge⸗ kommen war, hatte auf dem Wege hieher das Fieber be⸗ kommen und konnte nicht mehr weiter. Ich dachte vorher ich könnte bis Sattora, vielleicht bis Punah kommen, und von da über ein Ghat, 30 bis 40 Meilen nördlich, zurückkehren. Allein davon mußte ich nun abſtehen und ich nahm mir jetzt vor den Kranken nebſt allem meinem Gepäck im Tempel zu laſſen, mit einem Führer bis zum nächſten Ghat zu gehen, und am folgenden Tage hieher zurückzukehren. Ich frug nach einem Pferd, vernahm aber es ſey keines im Dorfe. Ich beſtellte alſo einen Füh⸗ rer, und begab mich, nachdem ich einigen Leuten, die zu mir in den Tempel kamen, chriſtliche Unterweiſung gege⸗ ben, früh zur Ruhe. — Nach einer Weile weckte mich Jemand der mir ſagte, es ſey ein Pferd angelangt, und ein Mann wolle mich mit demſelben um eine Rupie nach Mahabulaſchwir, wo ich hin wollte, und wieder zurück begleiten. Ich ſagte ohne aufzuſtehen und ſelbſt den Mann zu ſehen zu, und es wurde ausgemacht, daß wir vor Sonnenaufgang aufbrechen. „Samſtag den 20. Um 5 Uhr aufgeſtanden. Ther. 500 (R. 8). Packte faſt alle mitgebrachten Bücher auf und erreichte nm 8 Uhr den Gipfel des Rurtondi Ghat. Therm. 720° (R. 18). Dies iſt ſchwerer zu erſteigen als Parr⸗ Oh Sa weit mal ſelh bent den über Bar mnen hört Bombay. — Gebirgsreiſe. 103 Ghat. Nachdem wir anderthalb Meilen oder weiter der Sattaraſtraße gefolgt, wandten wir uns durch ein wildes weites Gefilde faſt nordwärts. In der Ferne ſah ich ein⸗ mal ein Waizenfeld das eben geſchnitten wurde. In dem⸗ ſelben Gefilde hätte noch manches Stück auf gleiche Weiſe benützt werden können; aber alles wird dem Vieh und den wilden Thieren zur Waide und zum Tummelplatz überlaſſen. Mein Führer ſagte mir es gebe hier viele Bären, zuweilen würden auch Tieger geſehen. Wir ka⸗ men nun zu einer Gruppe von Baumſtümpfen und ich hörte die Bäume ſeyen zu Kohlen verwendet worden. „Um 10 Uhr Vormittags erreichten wir Mahabu⸗ laſchwir. Therm. 750° (R. 19). Wind Nordoſt. Therm. um 12 Uhr 78⁰° (R. 20). Dieſes Dorf beſteht aus etwa 50 elenden Hütten, von denen etwa 25 von Brahminen bewohnt ſind. Es hat drei Haupttempel und mehrere kleinere. Der vornehmſte iſt über der Quelle erbaut, die dieſen Ort weit berühmt gemacht hat. Ihr Waſſer iſt von ganz vorzüglicher Güte. Die Hindus behaupten von dieſer Quelle entſprängen die fünf Flüſſe Kriſchna, Wa⸗ nea, Kohanna, Sawuttri und Gaetra. Dieſe verſchie⸗ denen Flüſſe haben offenbar ihren Urſprung an dieſem hohen Berge oder in deſſen Nähe, und mehrere ſind mit dieſer Quelle in Verbindung oder ihr doch nahe. Der Kriſchna, Wanea und Kohanna können von der Berg⸗ ſpitze oberhalb der Quelle in ihren Windungen gegen Oſten und Südoſten, der Bucht von Bengalen zu, geſe⸗ hen werden, während die Sawuttri ſich deutlicher zwiſchen den Bergen von Konkan dem weſtlichen Meere zu durch⸗ ſchlängelt. „An dieſem abgelegenen Orte, von jeder Landſtraße weit entfernt, und wo kaum je ein Europäer geſehen wird, hatte ich die herrlichſte Gelegenheit den vornehmſten Män⸗ nern des Dorfes, beſonders Brahminen, die göttliche Wahrheit bekannt zu machen. Sie nahmen meine Bücher ſehr gerne an und verſprachen ſie zu leſen. Als ich fort wollte, luden ſie mich ein zum jährlichen Wallfahrtsfeſte 104 I. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in wieder zu kommen, das nach etwa drei Monaten ſtatt finden würde, wo dann große Schaaren aus allen Ge⸗ genden herkämen. „Nach einem freundlichen Abſchied beſtieg ich mein kleines Pferd und trat meine Rückreiſe an; aber zwei Bo⸗ ten kamen geſprungen die mir nachriefen, die Leute ver⸗ langten dringend mich noch für einige Minuten im Tem⸗ pel zu ſehen. Ich folgte und fand eine Anzahl am Ein⸗ gang meiner wartend. Sie baten mich niederzuſitzen und einen Topf Milch zu genießen ehe ich fort ginge. Ich dankte ihnen und ſagte es thäte mir leid wenn ſie ſich meinetwegen irgend welche Unkoſten machten, ſprach wie⸗ der einige Worte von unſerm hochgelobten Heiland zu ihnen, und verabſchiedete mich abermals ſehr freundlich. Abends 5 Uhr kam ich nach Parr zurück und fand mei⸗ nen Begleiter etwas beſſer. — Hatte einige Gelegenheit die armen Bewohner des Ortes zu lehren. „Sonntag. 21. Morgens 6 Uhr. Therm. 550° (R. 10) und Abends 6 Uhr 66° (R. 15). Las und ſprach den Tag über zu vielen Leuten, und vertheilte faſt alle noch übrigen Bücher. Mehrere ſandte ich in das indiſche Fort etwa eine Meile vom Dorf, wo ſechs oder ſieben Brah⸗ minen⸗Familien und 50 — 60 Sipoy's wohnen. Zwei Brahminen von dort beſuchten mich und baten um Bücher für ſich und ihre Nachbaren. „22. Nachdem ich daſſelbe Pferd bis Mahar wieder gedungen, das ich am Sonnabend hatte, brachen wir etwas nach 4 Uhr auf, und erreichten Abends 5 Uhr den Gipfel des Parr⸗Ghat. Therm. 55⁰. Wind Oſt. Um halb 7 Uhr am Fuße des Ghats. Therm. 64⁰. (R. 14). Etwa 3 Uhr Nachmittags in Mahar angelangt, nachdem wir nur einmal etwa zwei Meilen diesſeits Paludpur unter dem Schatten eines Baumes gehalten, um etwas Reis zu ſieden und geſalzene Fiſche für unſere Mahlzeit zu bereiten. Ich ging eine große Strecke zu Fuß um mei⸗ nen kranken Begleiter zu ſchonen, der ſonſt nicht ſo weit zu gehen vermocht hätte. Trank Thee mit einem ſehr ein unſ die mne bet ötte habe heden rühn ham lehte ren es h Sche iſtſ⸗ Doy I be⸗ Ghats u W. wohnt terricht Bett n 920 daher mußte Oriſce einer gn Wirdfil Bonſn wo ic nigen in Nil Mn 1 4,10) den noch Fort Brnt⸗ Zwei gücher hieder wir hr den Un . 14). chdem ludpur etwas hhhet 1 mel⸗ weit ſhn Bombay. — Gebirgsreiſe. 105 einſichtsvollen Muhammedaner, der mehr Kenntniß von unſern heiligen Schriften beſaß als Wahrheitsliebe um die Beweiſe für ihren göttlichen Urſprung zu würdigen. „ Als wir im Beiſeyn vieler Hindus und Muham⸗ medaner in lebhaftem Wortwechſel begriffen waren, traten zwei junge engliſche Offiziere ein und machten unſern Er⸗ örterungen ein Ende. Einer von ihnen war der Befehls⸗ haber des Ortes. Von dieſen beiden Herren erhielt ich bedeutende Kunde über den Ort, namentlich über das be⸗ rühmte Fort Rajagur, das einſt eine Belagerung der Mu⸗ hammedaner von zehn Jahren erdauerte und ſich auch im letzten Mahratta⸗Kriege auszeichnete. Dieſe Herren wa⸗ ren den Tag zuvor von da her gekommen und empfahlen es höchlichſt als eine Erholungsſtätte für Kranke und Schwache. Es liegt faſt ſo hoch als die Ghats, die Luft iſt ſehr friſch und das Waſſer, das nie fehlt, vortrefflich. Von Mahar liegt es etwa 14 Meilen nordöſtlich. Könnte man Erlaubniß im Fort zu wohnen erhalten, was kaum zu bezweifeln iſt, ſo wäre es in mehrerer Hinſicht den Ghats vorzuziehen. Es iſt bis auf 14 Meilen Entfernung zu Waſſer erreichbar, und innerhalb derſelben Entfernung wohnt eine große Bevölkerung ohne allen chriſtlichen Un⸗ terricht. Allzu große Eile hielt mich vom Beſuch dieſes wichtiges Ortes ab, was ich nachgehends ſehr bereute. „Etwa 10 Uhr Nachts beſtieg ich das Reiſeboot nach Bankote; aber wegen heftigem Gegenwind kamen wir erſt am 23. gegen Sonnenuntergang daſelbſt an. Es war daher zu ſpät für das Reiſeboot nach Bombay, und ich mußte nun bis am 25. Nachmittag warten. In dieſer Zwiſchenzeit redete ich unter ſehr günſtigen Umſtänden zu einer großen Verſammlung von Hindus. Abwechſelnde Windſtille und Gegenwinde verlängerten meine Fahrt nach Bombay bis Sonntag den 29. nach Sonnenuntergang, wo ich landete und in etwa zwei Stunden bei den Mei⸗ nigen in Mahim war.“ Nicht lange nach dieſer Reiſe entſchlief der würdige Mann zu Dhudi⸗Dapur bei Naſſik im Mahratta⸗Ge⸗ 106 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in biete, wohin er gereist war, um das Evangelium zu ver⸗ kündigen, an der Cholera, und die Miſſion war verwaiſe⸗ ter als j,e. Das Werk, welches er hinterließ, war die Ueberſetzung des Neuen Teſtamentes in die Mahratta⸗ Sprache. Die Sendboten anderer Geſellſchaften waren inzwi⸗ ſchen auf daſſelbe Feld des Kampfes getreten, und wir fügen am beſten, um ihre ganze Stellung zu bezeichnen, ein Actenſtück hier ein, das zugleich das letzte Vermächt⸗ niß des entſchlafenen Hall an die americaniſche Chriſten⸗ heit war: „Ich gebe Ihnen Nachrichten, die Ihnen theils er⸗ freulich theils ſchmerzlich ſeyn werden. Blicke ich nicht weiter zurück als auf die Zeit meiner eigenen Ankunft da⸗ hier, und überſchaue nur was ich meine eigene Umgebung nennen kann, ſo begegnet mir viel Erfreuliches. Damals war vom Cap Comorin an der ganzen Küſte von Cot⸗ ſchin, Goa, Bombay, Surat, Cambay, Buſſora, Mocha, dann auf Moſambique, Madagascar, Mauritius und an⸗ dern Inſeln bis ans Cap der guten Hoffnung kein einzi⸗ ger proteſtantiſcher Miſſionar, mit Ausnahme eines Ein⸗ gebornen, der auf eine kurze Zeit theilweiſe in Surat wohnte. L „Vor etwa drei Monaten aber kamen in der Miſ⸗ ſionscapelle zu Bombay Abgeordnete von fünf Miſſionen zuſammen und bildeten einen „Verein für Förderung chriſt⸗ licher Gemeinſchaft, und für Beſprechung der beſten Mit⸗ tel zur Förderung des Reiches Chriſti hier zu Lande.“ „Der einzelne Miſſionar, von dem eine dieſer Miſ⸗ ſionen abhing, iſt ſeitdem nach England zurückgekehrt und wird nicht wieder kommen, daher für jetzt dieſe Miſſion aufgehört hat. Die vier andern werden von neun Miſ⸗ ſionaren und zwei europäiſchen Miſſionsgehülfen bedient. Dieſe Miſſionen haben zwei Druckereien und eine litho⸗ graphiſche Preſſe, als mächtige Hülfsmittel zur Verbrei⸗ tung göttlichen Lichtes, und etwa 60 Schulen, worin an 3000 Kinder täglich das Wort leſen und leſen lernen, Und alle Gel das u Ver ſion ahn nicht oder bei Gott ſeen Nech⸗ daß 1 ſolche bej de 1 b, weiter tref einen ter En nichſte etivas Nung 10 od⸗ Entfern n ver⸗ giſe⸗ die atta⸗ lzwi⸗ wir nen, hicht⸗ iſten⸗ 6 er⸗ nicht ſt da⸗ ehung ammals Cot⸗ hoce, 1d an⸗ Gati⸗ Ein⸗ Eurat 1 Miſ⸗ ſonn criſe⸗ Mit⸗ de. hrt und Mſien hedient. the⸗ Verbrei⸗ Crin an ſernen, Bombay. — Umſchau. 107 und im Chriſtenthum unterrichtet werden. Einige oder alle Miſſionare predigen den Heiden täglich Chriſtum den Gekreuzigten. Bibeln und Tractate ziehen hinaus, und das Wort Gottes bricht ſich nach allen Seiten hin Bahn zu unſterblichen Seelen. Man betet und hält ſich an die Verheißungen des Wahrhaftigen, und an Mitteln (Miſ⸗ ſionare ausgenommen) um für die Sache Zions hier auf ähnliche Weiſe noch Tauſendmal mehr zu thun fehlt es nicht. Das iſt was Schönes und wir freueu uns deſſen. „Allein es iſt etwas in unſerer ſchwachen Natur, oder in der verborgenen Tücke unſers Feindes, das ſelbſt bei der Betrachtung dieſes Schöͤnen und während wir Gott dafür preiſen, uns einen tödtlichen Schaden zu ver⸗ ſetzen droht, indem es unſer Gemüth mit dem Wenigen das gethan wird oder worden iſt ſo ſehr erfüllt und ergötzt, daß es gar nicht mehr ſieht, daß noch faſt Alles zu thun iſt. Das bringt uns zur Betrachtung des Schmerzlichen. „Es iſt ſchmerzlich ein ſo großes Land mit einem ſolchen Gewimmel unſterblicher Seelen zu ſehen, und da⸗ bei den großen Mangel an Boten des Lebens. „Gehen wir von Bombay 70 Meilen die Küſte hin⸗ ab, ſo ſehen wir da zwei Miſſionare. Vierzehn Meilen weiter hinab wieder zwei. Wenden wir uns mehr öſtlich, ſo treffen wir in einer Entfernung von etwa 300 Meilen einen Miſſionar, der aber vornehmlich als Caplan un⸗ ter Europäern wirkt. Gerade nach Oſten hin wohnt der nächſte Miſſionar etwa 1000 Meilen von uns. In einer etwas nördlichern Richtung ſtoßen wir in einer Entfer⸗ nung von 1300 Meilen an den Ufern des Ganges auf 10 oder 12 Miſſionare in einer Strecke von etwas mehr als ſo vielen Meilen. Von da nördlich, faſt in derſelben Entfernung von uns, erblicken wir drei, vier oder fünf mehr in Zwiſchenräumen von faſt eben ſo vielen Hundert Meilen. „Doch beſchränken wir unſern Blick. Hier ſind die Mahratta's, die man auf 12,000,000 ſchätzt; und unter ihnen ſind jetzt ſechs Miſſionare, vier von der ſchottiſchen 108 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in Miſſionsgeſellſchaft und zwei von unſerer. Das iſt ein Miſſionar zu 2,000,000 Seelen. Und um dieſe 12,000,000 mit dem Worte Gottes, mit Tractaten und Schulbüchern zu verſehen, iſt eine kleine Buchdruckerei vorhanden. Es ſind nun etwa 12 Jahre ſeit die hieſige Miſſion in ſehr geringem Grade angefangen hat einigen aus dieſer großen Menge die Wahrheit beizubringen. Erwägen wir dieſe Thatſachen wohl. „Während dieſer zwölf Jahre haben ſich die Hülfs⸗ mittel zu Ertheilung chriſtlichen Unterrichts unter dieſem Volke ſo vermehrt und ausgebildet, daß ich nicht glaube zu viel zu ſagen wenn ich behaupte, daß ein jetzt hier ankommender Miſſtonar in einem gleichen Zeitraume in Verbreitung chriſtlicher Erkenntniß zehnmal ſo viel zu thun vermag, als einer der vor zwölf Jahren hieher kam. Damals gab es noch keine Schule worin katechiſirt und gelehrt ward, keine Kirche, keine Bibeln und Tractate zu vertheilen. Jetzt haben wir eine Kirche, mehr als dreißig Schulzimmer, Bibeln und Tractate zur Verbrei⸗ tung; während Hunderte von Städten und Dörfern mit allem Ernſt und Nachdruck der Beredtſamkeit, wie ſie nur das ſchmachtendſte Bedürfniß einzuflößen vermag, um mehr Miſſionsſchulen anhalten, Millionen von Menſchen nach Bibeln, nach Tractaten und nach der Predigt ver⸗ langen, und viele der größten und volkreichſten Städte um Miſſtonsniederlaſſungen bitten. Wenn auch einige dieſer Ortſchaften zur Aufnahme von Miſſionarien noch nicht ganz bereit ſind, ſo ſind es doch gewiß andere, und mit der Zeit werden es ohne Zweifel alle werden; bereits ſind alle, auf verſchiedene Weiſe, den chriſtlichen Büchern zugänglich. „Welche Zahl von chriſtlichen Büchern könnte nicht unter ſolchen Umſtänden und mit ſolchen Hülfsmitteln ge⸗ ſchrieben, gedruckt und vertheilt werden! welche Zahl von Kindern könnte nicht das Wort Gottes leſen lernen und katechiſirt werden! und wie vielen ins Verderben fahren⸗ den Sündern könnte nicht der Weg zum Kreuze Jeſu ge⸗ ein 9000 chern G ſehr toßen dieſe Zilſs⸗ dieſenm laube hier ne in el zu an. t und kactate 1 als etbrei⸗ n it ſe nur unm enſchen gt vel⸗ Staͤdte einige noch e, und hereits gichern e nicht elt ge⸗ l von en und ſahren⸗ efu Ne Bombay. — Neue Verſtaͤrkung und Todesfälle. 109 wieſen werden, wenn nur genug Miſſionare da wä⸗ ren! Iſt es nicht ſchmerzlich ſolche Gelegenheiten zu Miſ⸗ ſionsarbeiten beinahe unbenützt vor ſich zu ſehen? Iſt nicht hier ein weites fruchtbares Gefilde aufgepflügt und bereit zur Aufnahme des guten Samens? und wartet nicht der Same nur der Säer um ihn auszuſtreuen? Was würden wir von dem Landmann halten, der ſich von einem ſol⸗ chen Acker wegwendete und den Samen ungeſäet ließe; dann etwa zu einer öden Heide ginge, wo noch faſt alles zu thun iſt ehe geſäet werden kann?“ Als im Jahr 1827 die Miſſionarien Allen und Stone mit der Lehrerin Cynthia Farcar anlangten, fanden ſie die Miſſion in Hoffnung gebendem Zuſtande und die Schulen in gutem Fortgange mit mehr als 1600 Schülern, und die Heiden fingen an, beſonders die Gebil⸗ deten unter ihnen, über die Arbeit der Miſſion beunruhigt zu werden, aber auch nach der ſeligmachenden Wahrheit zu fragen. Dieſe Nachrichten ermuthigte die Geſellſchaft noch weitere Sendboten, Hervey, Read und Ram⸗ ſey nachzuſenden, ſo daß mit dem Anfang 1831 die Sta⸗ tion wieder gerüſteter da ſtand als je. Allein faſt ſogleich fing auch der Tod wieder an, die Streiter wegzuraffen; zuerſt mehrere Frauen, dann Miſſ. Garrett. — Um die Zeit ſeines Todes war die kleine Gemeinde durch die Bekehrung einiger Heiden und den Uebertritt römiſcher Katholiken auf 19 Seelen angewachſen. Sie feierte unter großem Zulaufe von Neugierigen das heilige Abendmahl in der Mahratta⸗Sprache. Jetzt wurde auch beſchloſſen, im Innern des Landes eine hochgelegene Stelle für eine Zweig⸗ ſtation zu wählen. Es war Ahmednuggur, wohin die Miſſ. Graves, Read und Hervey im December 1831 ſich begaben. Allein der letztgenannte kam nur dahin, um das erſte Grab dort zu füllen und der erſtgenannte nur, um bald darauf nach America zu reiſen. — Zu⸗ gleich aber mußten die Poſten in Tanna und Mahim wieder verlaſſen werden. Auch die fernere Geſchichte dieſer Miſſion würde uns nur ein Regiſter von Todesfällen und 110 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in Verſtaͤrkungen, von Schulen und gedruckten und verbrei⸗ teten Schriften oder trockener Reiſetagebücher darbieten. Wir begnügen uns daher etwas Weniges aus ihrer neue⸗ ſten Geſchichte in den letzten Jahren zu melden. Im Jahr 1842 gibt Miſſ. Hume folgende Nach⸗ richten: „S. April 1842. Uſchtume. Ich kam mit Miſſionar Mitchell von der ſchottiſchen Miſſion hier an. Wir beſuchten einen reichen Jjuden, Samuel, der uns freund⸗ lich willkommen hieß. Abends kamen mehrere Juden her⸗ zu, die wir aufforderten ihre Bedenken vorzubringen, da⸗ mit wir ſie beantworten könnten. Eines der erſten war: Moſes ſprach: „Einen Propheten wie mich wird der HErr dein Gott dir erwecken, aus dir und aus deinen Brüdern; dem ſollt ihr gehorchen.“ Moſes war nicht Gott; wie konnte Chriſtus, wenn er eine göttliche Per⸗ ſon war, wie Moſes ſeyn? — Ferner wurde eingewendet, daß nach der Zukunft des Meſſias kein Krieg mehr ſeyn werde. Die Menſchen „werden ihre Schwerter zu Pflug⸗ ſchaaren und ihre Spieße zu Sicheln ſchmieden“ u. ſ. w. Auch frugen ſie uns warum wir keine Beſchneidung hät⸗ ten, da wir doch das Alte Teſtament annehmen. Sie ſchienen das Gewicht unſerer Entgegnungen auf dieſe und andere Fragen einigermaßen zu fühlen; aber es war nur zu deutlich, daß die Decke noch über ihren Augen hing. „Die Iſraeliten dieſes Landes verdienen wirklich un⸗ ſere Theilnahme. Ihre Willigkeit zu hören und auf reli⸗ gioͤſe Gegenſtände einzugehen iſt uns oft recht aufmunternd. Sie ſind ſehr begierig nach dem Alten Teſtament, mitun⸗ ter auch nach dem Neuen. Sie betrachten die Miſſiongre als ihre Freunde, und ſie kommen oft mit uns zu ſprechen und Bücher zu holen. Beſuchen wir ſie in ihren Dörfern, ſo nehmen ſie uns meiſt ſehr freundlich auf. „9. April. Revadunda. Hier ſind die Ruinen mehrerer großer Kirchen der Portugieſen. In einer der⸗ ſelben ſchlugen wir unſere Wohnung auf. Unter denen die um Bücher kamen waren mehrere die in der Schule gel erh⸗ i dan hat uns unte Der e thun Ver vont H wün orſ Muin die b Ver „Wa⸗ dethol War orden Trage in hof den; Durh un hir nicht „4 Mun für wa er ein dr ng ich inſſen Nach⸗ ſonar Wir kcund⸗ her⸗ 1, da⸗ war: d der deinen nicht Per⸗ endet, ſeyn Paug⸗ v. hir⸗ .Eie iſe und⸗ t nit hing. ch u⸗ f reli⸗ nternd. mitun⸗ ſtun ſhrechen orfetn, Nuinen ger der⸗ er denen Echule Bombay. — Miſſ. Hume's Tagebuch. 111 gelehrt wurden, welche vormals von unſerer Miſſion hier erhalten worden war. Einige erinnerten ſich meines vor⸗ jährigen Beſuches, und brachten auf mein Verlangen die damals empfangenen Bücher, die ſie ſorgfältig aufbewahrt hatten. Da es der Juden Sabbath war, verfügten wir uns Abends 5 Uhr nach ihrer Synagoge, und begegneten unterwegs einer Anzahl die uns eben beſuchen wollten. Der Eingang in die Synagoge wurde uns jedoch verſagt, es ſey denn wir ziehen die Schuhe aus, was wir nicht thun wollten. „ 21. April. Bombay. Auf dem Heimweg von einer Verſammlung ſah ich dieſen Abend in einiger Entfernung von der Straße eine Geſellſchaft von Hindus; und da ich eine Gelegenheit zur Verkündigung der Wahrheit wünſchte, ging ich zu ihnen hin und fand da 30 –— 40 Perſonen um ein flammendes Licht ſitzen, denen einige Männer von Punderpur, einer heiligen Stadt im Innern, die Geſchichte Vittoba's erzählten. Ich fragte die Leute ob ihnen das gefalle. „Ja,“ erwiederten ſie. Ich: „Wer war Vittoba?“ Antwort: „Ein Gott.“ Frage: „Was hat er für euch gethan?“ Antwort: „Durch Wie⸗ derholung ſeines Namens werden wir ſelig.“ Frage: „Warum iſt er und die andern Hindu⸗Götter Fleiſch ge⸗ worden?“ Antwort: „Um die Gottloſen umzubringen.“ Frage: „Wirklich? was haben alſo wir Sünder von ihnen zu hoffen? Thaten ſie doch keine Genugthuung für Sün⸗ den; kamen nicht Sünder zu retten, ſondern umzubringen. Durch ſie alſo können die Sünder nicht ſelig werden. Dar⸗ um hört mir zu: ich will euch von einem erzählen, welcher nicht kam die Sünder zu verderben, ſondern zu retten.“ „28. April. Da ich in einer offenen Verandah einen Mann mit Büchern erblickte, ging ich hin zu ſehen was es für wären. Er zeigte mir zwei, wiewohl unwillig, indem er ein drittes heimlich verbarg. Ich bat ihn, mir auch dieſes zu zeigen; aber er ſagte, er habe keines mehr. Als ich ihm ſagte was ich bemerkt, erwiederte er, es ſey kein Buch das mir zu ſehen gezieme. Ich verwunderte mich, daß er ein ſolches 112 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in Buch leſe, wiederholte aber meine Bitte, um ſelber darüber urtheilen zu können. Endlich gab er mirs mit einigem Zögern. Es war eine Schrift zum Preiſe Holi's, eines der abſcheulichſten Hindu⸗Feſte, mit dahin gehörigen Liedern. Ich äußerte mein Bedauern ein ſolches Buch bei ihm zu finden, und überredete ihn bald es gegen einen chriſtlichen Tractat zu vertauſchen. Die Eingebornen be⸗ dienen ſich nun der Preſſe zur Vervielfältigung ihrer lieb⸗ ſten Werke, deren Viele den allerentſittlichendſten Einfluß zu üben geeignet ſind. „27. Auguſt. In einem Geſpräch mit einem gelehr⸗ ten Brahminen kam heute die Rede auf die Muntras. Es ſind dies geheimnißvolle Wörter oder Phraſen, meiſt aus ihren heiligen Büchern, mit gewiſſen Ceremonien ausgeſprochen. Es gibt ſolcher ſehr viele, deren einige von Brahminen, andere von Leuten niederer Kaſte ge⸗ braucht werden. Auf meine Frage über den Nutzen des Ausſprechens derſelben antwortete der Brahmine: „Da⸗ durch erwerben wir uns großes Verdienſt und machen die Götter unſern Wünſchen unterthan.“ Frage: „Wie vie⸗ lerlei Muntras könnet ihr ausſprechen?“ Antwort: „Nicht gar viele, vielleicht fünfundzwanzig.“ Frage: „Und durch Ausſprechen derſelben köͤnnen ſich alſo die Brahmi⸗ nen der Erfüllung aller ihrer Wünſche verſichern?“ Ant⸗ wort: „Freilich; ſie können ihre Feinde vertilgen, feind⸗ liche Heere ſchlagen“ u. ſ. w. Frage: „Warum haben ſie denn ihr Land von den Engländern einnehmen laſſen? Zur Zeit Peiſchwa's ſtanden die Brahminen ſehr in Gun⸗ ſten und hohen Ehren; warum waren ſie ſo undankbar und gegen ihren eigenen Vortheil ſo nachläßig, daß ſie ihn überwinden ließen, während ſie ihm doch ſo leicht den Sieg hätten ſichern köonnen?“ Antwort: „Die Brah⸗ minen ſind jetzt im Verfall. Sie können ſich nur ſchwer noch ihren Unterhalt verſchaffen; ſie müſſen den Europäern Dienſte thun und ſich ihren Befehlen unterwerfen — was der Brahminen durchaus unwürdig iſt.“ Frage: „Und iſt denn gar nicht zu helfen? würde der fleißige Gebrauch der An get von S und um zwar ein Gebr von n ſ⸗ dahi aber uſ lehan ſtand minen Trae wahr, 11 Nie ir . Gott ve tin⸗ rüber ſgen eines kigen hii 7 einen be⸗ lieb⸗ influß lehr⸗ gtras. neiſt nonien anige ſte ge⸗ en des Da⸗ —,—w = — = — An Cebrmnch Bombay. — Miſſ. Hume'’s Tagebuch. 113 der Muntras auch nicht von allem dieſem Unglück befreien?“ Antwort: „Wohl; allein die Brahminen ſind ſündhaft geworden.“ Frage: „Und können die Muntras nicht von Sünden befreien?“ Antwort: „O ja.“ Frage: „So ſteht alſo die Macht der Befreiung ganz bei euch, und ihr habt euch alles Unheil ſelbſt zuzuſchreiben. War⸗ um befreit ihr euch denn nicht ſogleich von dem Dienſt⸗ zwang? Warum verſchafft ihr euch nicht Reichthum und Ehre und alles was ihr wollt?“ Antwort: „Wir ſind ein träges, ausgeartetes Geſchlecht worden. Der rechte Gebrauch der Muntras erfordert Faſten und andere Arten von Selbſtverleugnung, und wir haben keinen Geſchmack an ſolchen Dingen.“ „Des Brahminen Herrlichkeit ſchwindet wirklich ſchnell dahin. Er gibt ſich zwar noch ſtets für göttlich aus; iſt aber genöthigt Beſchäftigung und ſelbſt Almoſen bei denen zu ſuchen, die ihn und ſeine Anſprüche mit Verachtung behandeln. Während einige der andern Kaſten ſich Wohl⸗ ſtand, Einſicht und Anſehen verſchaffen, ſinken die Brah⸗ minen immer tiefer hinab. „14. Nov. Baſſin. Dies iſt ein großes Dorf, etwa 40 Meilen von Bombay, und einſt ſehr bedeutend. Es ſind jetzt fünf Schulen dort, und viele der Eingebor⸗ nen können leſen. Seit zwei Tagen kommen die Leute beſtändig mit uns zu ſprechen und Bücher zu erhalten. Ein Mann ſagte, nachdem er uns eine Weile zugehört, ganz wahr: „Ihr kommt nur von Zeit zu Zeit hieher; die Brahminen aber ſind immer hier und haben alſo den Vortheil. Sobald ihr fort ſeyd ſagen ſie den Leuten dieſe Tractate taugen nichts, und alles was ihr ſagt ſey nicht wahr. Es ſollte Einer hier zu wohnen kommen.“ „19. Dec. Bhundy. Bald nach meiner Ankunft dahier kam ein Mann zu mir, der offenbar viel von ſich ſelber hält, und frug in zornigem Tone, ob ich das für recht halte, daß ich die Leute lehre die Religion ihrer Vä⸗ ter zu verlaſſen. Ich erwiederte: „Wenn die Menſchen Gott verlaſſen haben, ſo iſt es ohne Zweifel recht ſie zu 1tes Heft 1846. 8 IIA III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in ermahnen zu ihm zurückzukehren. Sind ſie Sünder und dem Verderben bloß geſtellt, ſo iſt es recht ſie zu belehren, wie ſie mit Gott verſöhnt werden können.“ Er: „Wer iſt Gott?“ Ich: „Der alle Dinge erſchaffen hat, der iſt Gott.“ Er: „Nein; Alles iſt Gott. Ich bin Gott.“ Nun zeigte ich ihm und den Umſtehenden wie ungereimt und irrig es ſey Gott mit dem was er geſchaffen zu ver⸗ wechſeln. Er bat jetzt um einen Tractat, und ich gab ihm einen, der am wenigſten ſeinen Widerwillen erregen konnte. Bald nachdem er fort war brachte Jemand einige zerriſſene Blätter dieſes Tractats, indem er ſagte, der Mann, der ihn empfangen, habe ihn zerriſſen und wegge⸗ worfen. — Sowohl derjenige, der die Blätter brachte, als auch die Umſtehenden äußerten ihr Erſtaunen und ihren Unwillen über ſolches Betragen. Ich erinnerte ſie an ſeine Behauptung, daß er Gott ſey, und bemerkte wie wenig ſein Betragen mit dieſer Erklärung übereinſtimme. Die Begebenheit ſchien im Allgemeinen einen guten Ein⸗ druck zu machen. Dies iſt der erſte Tractat den ich ſeit meiner Ankunft in Indien habe muthwilligerweiſe zerreißen ſehen, und ich bin überzeugt, daß es ſehr ſelten vor⸗ kommt.“ Im folgenden Jahre durfte er Erfreulicheres melden, als dieſe Miſſion ſeit lange erlebt, nämlich die Taufe von vier Heiden. Er gibt von zweien derſelben, Nantſchery und Kaſſiba die Kunde: „Nantſchery iſt eine verſtändige junge Frau, die mehrere Jahre in der Familien⸗Koſtſchule, zuerſt als Schülerin, dann als Lehrerin, geweſen war. Sie war ſchon lange von der Wahrheit des Chriſtenthums völlig überzeugt, fühlte auch oft die Nothwendigkeit der Selbſt⸗ aneignung. Eine Zeitlang wollte ſie ſich überreden, ſie könne den Heiland lieben und ihm dienen, ohne ihn offen vor der Welt zu bekennen; oder wenigſtens ſie koͤnne eine Chriſtin heißen ohne durch die Taufe und den Genuß des Abendmahls die Kaſte zu verlieren. Sie wünſchte die Kaſte wegen ihres alten Vaters zu behalten, der ſonſt Nien kön ſeſ⸗ Scht ir Allm habe, öffent die di roͤſt ten an filtig Janu Chrif ne in Fo on d Neit nung. Tafe terricht hberlaut lgnn u unz Nantch V Und hten, Wer et iſt ott. reint ver⸗ nn tregen einige , Dder wegge⸗ lachte, a und tte ſie fte wie timme. 1 Cin⸗ ich ſeit tteißen Hor⸗ melden, lfe von ſchery au, die Zie war 6 wlig eden, ſe in ofen e eine nuß des Bombay. — Taufen und ihre Folgen. 115 Niemand hat der für ihn ſorgt, und welcher erklärte, er könne nicht bei ihr wohnen wenn ſie getauft würde. Was ſie ſelbſt betraf, ſo war ſie ganz bereit um Jeſu willen Schmach und Verfolgung zu erdulden. „Sie verweilte einige Zeit in dieſem Zuſtande; allein ihr Gemüth war nicht beruhiget, ſie war nicht vergnügt. Allmählig jedoch wurde es ihr klarer was ſie zu thun habe, und ſie erkannte die Nothwendigkeit ihren Heiland offentlich zu bekennen, welcher Art auch die Opfer ſeyen die dieſer Schritt erheiſche. Von da an erfuhr ſie manche Tröſtungen des Evangeliums. Friede und Freude blick⸗ ten aus ihrem Angeſicht. Die Verheißung des hundert⸗ fältig Nehmens ſcheint an ihr erfüllt worden zu ſeyn. „Ein Jüngling Namens Kaſſiba, der am 29. Januar ein öffentliches Bekenntniß ſeines Glaubens an Chriſtum ablegte, war offener und heftiger Verfolgung ausgeſetzt. Er war früher in der Armee, wurde aber in Folge eines Beinbruchs entlaſſen. Er erhält nun von der Regierung einen Gnadengehalt. Vor einiger Zeit hielt er in Bombay eine Schule auf eigene Rech⸗ nung. Es ſind nun bald drei Monate daß er um die Taufe bat, und ſeitdem iſt er faſt täglich zu uns in Un⸗ terricht gekommen. Seine Schule hörte auf ſobald es verlautete er wolle ein Chriſt werden. Er hat viel Ver⸗ folgung erlitten, und ſeit ſeiner Taufe war er genöthigt zu uns zu flüchten. „Dieſe Taufen haben eine große Gährung verurſacht. Unſere beſte Mädchenſchule iſt dadurch aufgehoben worden. Die Lehrerin hatte vielen Unterricht genoſſen; ſie hatte etwas von der Macht der Wahrheit erfahren, und ſchon hofften wir ſie bald dem Volke Gottes beizählen zu kön⸗ nen. Allein ihre Umgebungen waren um ſie ſo beſorgt, daß ſie ihr wehrten ferner zu uns zu kommen. Die Eltern ihrer Schülerinnen waren meiſt von derſelben Kaſte mit Nantſchery, und ſie fürchteten ihre Kinder möchten eben⸗ falls bekehrt werden. Zwei unſerer Knabenſchulen haben . 8 * 116 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in durch dieſe Aufregung gleichfalls gelitten. Dem Kaſſiba iſt gemeldet worden, daß wenn er zum Hinduismus zu⸗ rückkehren wolle, die Leute Geld ſammeln würden um eine große Sühnung für ihn anzuſtellen, damit er wieder zu ſeiner Kaſte gelangen könne. Der Lehrer von einer der Schulen, ein hoffnungsvoller junger Mann, der nach der Taufe verlangt, wurde überredet ſeine jetzige Stelle aufzugeben, und man verſprach ihm eine große Schule mit höherm Gehalt.“ Bald nach dieſer Freudenbotſchaft folgt eine andere: „Die alte Gopi, ſeit mehrern Jahren ein Mitglied unſerer Miſſionsgemeinde, war eine treue wahrhafte Chriſtin, welcher das Heil ihrer Nachbaren ernſtlich am Herzen lag. Sie brachte gewöhnlich am Sonntag einige Perſonen zur Kirche mit. Oefters kam ſie in der Woche mit einigen ihrer Bekannten zu uns, damit ſie Unterweiſung erhiel⸗ ten. Bald nach ihrer Bekehrung beſuchte ſie ihr Heimaths⸗ dorf, um ihre Leute dort mit dem Evangelio bekannt zu machen. Wer ſie nur kannte, ehrte ſie und vertraute ihr. Wir freuten uns ſtets ſie zu ſehen, und ihr freudiger ein⸗ faͤltiger Glaube ermunterte und tröſtete uns oft. Am 29. des vorigen Monats ward ſie von der Cholera weggerafft. Sie ſagte, ſie fürchte ſich nicht zu ſterben. Vor ihrem Heimgang wiederholte ſie oft den Namen des hochgelob⸗ ten Erlöſers, und ſprach ihre Zuverſicht zu Ihm aus. Durch Ihn hatte der Tod für ſie keinen Stachel mehr.“ . „Wir kennen nicht viele die ein wahres Verlangen nach ihrem geiſtlichen Wohl kund geben. Ein achtbarer Hindu von guter Kaſte und wohl erzogen erklärt das Chriſtenthum angenommen zu haben und nach der Taufe zu verlangen. Wir hoffen ihn mit der Zeit aufnehmen zu können. Ein anſprechender Jüngling äußerte eine Zeit lang den Wunſch getauft zu werden, und wir hatten be⸗ ſchloſſen ihn aufzunehmen; allein er trat wieder zurück ehe die Zeit kam. Indeß kommt er immer noch zu uns und könnte ſich doch noch entſchließen um Jeſu willen Schmach und Verfolgung zu leiden. Ein Moslem von guter Ge⸗ burt Unt er f ihn der niß er zn hier der r noch dem Er be Neit war, dieſer iß ſt de weit a enltfern von ih die el Mür n gehört it von lßigt. ſpricht Unter dorbene mir an nhnlic Frerden an Ulſe niigend ſſiba 1 ⸗ n eine der u er det nach Stelle Schule einigen cthich mnaths⸗ annt zu te iht. ger n⸗ Nn A. huteft. t ihren cheiot⸗ n aus. niht. elangen vchtbaret itt das er Taufe ftenen eine Zeit Gten be rüchehe ns und Ehnmm Bombay. — M. Hume's Beſuch in Goa. 117 burt kam etwa drei Monate lang faſt täglich zu mir in Unterricht und verlangte ſehr getauft zu werden. Allein er ſchien nicht vom Geiſte Gottes gelehrt, ſo daß wir ihn nicht aufnehmen konnten. Als er ſah daß wir mit der Taufe zögerten, und daß ihm das chriſtliche Bekennt⸗ niß wohl keinen zeitlichen Gewinn bringen würde, hörte er zuletzt auf mich zu beſuchen.“ Eine Reiſe nach Goa und ins ſüdliche Konkan mag hier ſtehen, als Erinnerung an die ehemalige Thätigkeit der römiſchen Kirche in Indien und als Beweis wie viel noch heute dort zu thun iſt: Am 1. Jan. 1844 kam Miſſ. Hume in Neu⸗Goa, dem Ort wohin er ſich in Bombay eingeſchifft hatte, an. Er bemerkt von dieſer Stadt: „Dem Fremden, der lange Zeit nur Hindu Städte und Dörfer zu ſehen gewohnt war, muß alſobald die größere Reinlichkeit und Schönheit dieſer Stadt auffallen. Sie liegt an einem ſehr ſchönen Fluß, hat einen guten Hafen, und wäre, wenn im Be⸗ ſitz der Engländer, eine wichtige Handelsſtadt.“ Allein weit anziehender als dieſer Ort iſt das drei Meilen davon entfernte Alt⸗Goa. Dieſe Stadt wurde im Jahr 1510 von ihren jetzigen Beſitzern erobert, und war lange Zeit die europäiſche Hauptſtadt Indiens. Jetzt aber zeugen nur noch ihre Ruinen von ihrem frühern Glanz. Noch gehört ihr ein kleines Gebiet zu; aber die Niederlaſſung iſt von der Regierung in Liſſabon faſt gänzlich vernach⸗ läßigt. Die Maſſe des Volks in der Umgegend von Goa ſpricht portugieſiſch und bekennt ſich zur römiſchen Kirche. Unter ihnen aber wohnen ſehr viele Hindus, die ein ver⸗ dorbenes Mahratta reden. „Kaum hatte ich mich in einem leeren Hauſe, das mir angewieſen wurde, niedergelaſſen, als ſich Leute, vor⸗ nehmlich Hindus, um Bücher bei mir meldeten, und mit Freuden begann ich unter ihnen die Verbreitung von Bi⸗ beln und Tractaten. Ich zeigte ihnen welches Recht Gott an unſere Liebe und unſern Dienſt habe, und wie unge⸗ nügend alle Mittel zur Seligkeit ſeyen, außer dem Einen 1II8 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in im Evangelio geoffenbarten. Hierauf gab ich einige Bücher an diejenigen, welche ich hauptſächlich angeredet; die An⸗ dern wies ich an, morgen wieder zu kommen. „Vor Allen ſprach mich ein alter achtbar ausſehender Hindu an, der, nachdem er mir eine Weile aufmerkſam zugehört, mit vieler Empfindung äußerte, alles was ich geſprochen habe ſey wahr; ihrer keiner kenne Gott, noch wüßten ſie wie ſie ihm dienen ſollten. Dann bat er mich um ein Buch, das ihm den Weg des Heils weiſe. „2. Januar. Eine Menge Katholiken und Hindus beſuchten mich in meiner Wohnung. Sie begrüßten mich, nicht als einen Feind der gekommen iſt ihren Glauben zu rauben und allem was ihnen theuer iſt den Krieg zu er⸗ klären, ſondern als einen Boten freudiger Kunde, als einen der gekommen iſt ihnen den Weg zum Himmel zu zeigen. Unter den Beſuchenden waren einige Parſis und einige Gudſcherat⸗Leute. Es freute mich ſie ſo begierig nach Büchern zu ſehen und ſo willig mich anzuhören. „3. Jan. Dieſen Morgen beſuchte ich die Pfarr⸗ kirche, deren heidniſches Gepräge mir auffiel. Die kleine in Seide und Goldſchaum gekleidete Wachspuppe, welche das Kind Jeſus nach ſeiner Geburt vorſtellen ſollte, war noch zu ſehen, ſo wie eine hübſche Anzahl von Pferdlein und Kühlein, die damals im Stalle waren. Die Bilder waren nach Art der Götzen in Hindu⸗Tempeln mit Blu⸗ men geſchmückt. Vor mehrern derſelben brannten Lichter, wie man das auch in Hindu⸗Tempeln ſieht. In der Kirche knieten drei oder vier Frauen, und bald trat auch der Prieſter herein um die Meſſe zu leſen. Er ſchien mir mit ſeinem Gemurmel, ſeinen Bücklingen, Kniebeugungen, Wendungen, Schwingungen der Hände und des Kelches u. ſ. w. ganz dem Brahminen mit ſeinen Muntras und übrigen abergläubiſchen Ceremonien ähnlich. Die ihm zur Hand ſtehenden Knaben ſtaunten mich die ganze Zeit an, und zeigten ſo, wie wenig Antheil ſie an ihrer eigenen Beſchäftigung nahmen. „Es war bald 9 Uhr als ich nach Hauſe kam, und ſan Kat Vej ſchi gen lich gere vera als; Tag Und che gen, ſſc⸗ der Urff Mitg iiicht ſehr imn ſonen mer durch worin aber den Nrefe deren und d nache .„ ſuchen Kirhe des 6 gender 7 kſan 1 ich noch mich dindus mich, ben zu zu et⸗ als nel iu 8 und egietig ten. Parr⸗ ane velhe e, war ferdein Bilder it Bln⸗ ichter, In der t auch ſen mir gungen, Kelches tas und ie ihn nie Zt teigenen n, und Bombay. — M. Hume's Beſuch in Goa. 119 fand meine Wohnung nicht nur von Hindus belagert, die ich auf dieſe Stunde eingeladen hatte, ſondern auch von Katholiken. Da es wohlgethan ſchien bei der geſtrigen Beſtimmung zu bleiben, (wonach beide Parteien zu ver⸗ ſchiedenen Stunden kommen ſollten) ſo ſtellte ich mich ge⸗ gen alle Bitten der Letztern taub und gab mich ausſchließ⸗ lich mit den Hindus ab. Nachdem ich eine Weile zu ihnen geredet und denen die leſen konnten Bücher gegeben hatte, verabſchiedete ich ſie und begann nun unter den Katholiken auszutheilen, deren noch immer mehrere da waren. Den Tag über kamen einige Offiziere, ſo wie einige Geiſtliche, und baten um Tractate und Teſtamente. Mehrere ſchrift⸗ liche Bücherbegehren konnte ich meiſt nicht mehr befriedi⸗ gen, da gegen 4 Uhr mein ganzer Vorrath von portugie⸗ ſiſchen Tractaten und Teſtamenten bis auf wenige von je⸗ der Sorte, die ich für andere Orte ſparen wollte, ver⸗ griffen war. Ich glaubte einen hinlänglichen Vorrath mitgebracht zu haben; allein die Nachfrage war noch lange nicht geſtillt. Die an der Thüre wartende Menge ging ſehr ungerne mit leeren Händen fort, und als ich Abends im Orte herum ging, fragten mich mehrere achtbare Per⸗ ſonen ob nicht noch ein Teſtament zu haben wäre. „4. Jan. Ich hielt faſt den ganzen Tag mein Zim⸗ mer verſchloſſen und redete mit den ſich verſammelnden durch das Fenſter. Viele achtbar ausſehende Katholiken, worunter einige Geiſtliche, baten um Bücher, die Meiſten aber umſonſt; bei Einzelnen ließ ich mich jedoch bewegen den für andere Orte aufgeſparten kleinen Vorrath anzu⸗ greifen. Meine meiſte Zeit war den Hindus gewidmet, deren Verlangen nach Büchern ich zu befriedigen vermochte, und denen ich die Botſchaft des Heils auch verſtändlicher machen konnte. „5. Jan. Dieſen Morgen ging ich Alt⸗Goa be⸗ ſuchen, und beſah unterwegs die verſchiedenen katholiſchen Kirchen. In der dritten fiel mir insbeſondere das Bild des Heilandes auf, der als Jüngling in Seide gekleidet und reichlich mit Goldſchaum geſchmückt, auch mit Krauſen 120 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in vornen und um den Hals dargeſtellt iſt. In einer Hand hielt er Blumen, wie die Hindus ſie ihren Götzen beige⸗ ben, und in der andern eine kleine Papierfahne. In allen Kirchen waren Bilder die Menge, und viele derſelben mit Blumen verziert wie die Hindu⸗Götzen. In jeder Kirche waren einige Frauen die von einander getrennt knieten, oder ſich bückend den Boden küßten, faſt wie die Anbeter in Hindu⸗Tempeln. „Von Goa, wie es zur Zeit der portugieſiſchen Macht da geſtanden, ſind nur noch die Kirchen und Klö⸗ ſter vorhanden, und auch dieſe ſind im Verfall. Schon ihre Größe iſt geeignet Eindruck zu machen; noch mehr überraſchte mich aber ihre Pracht, deren Ueberbleibſel alle meine Erwartungen weit überſtiegen. Buchanan, der dieſe Stadt im Jahr 1808 beſuchte, ſagt davon: Goa iſt ganz eigentlich eine Stadt der Kirchen, zu deren Bau der Reichthum ganzer Provinzen verwendet worden zu ſeyn ſcheint. Die alten Bauwerke dieſes Ortes übertreffen alles weit, ſowohl an Größe als Geſchmack, was in neue⸗ rer Zeit in irgend einem andern Theile des Oſtens ver⸗ ſucht worden iſt. „Die Klöſter wurden im Jahr 1835 von der Regie⸗ rung aufgehoben, und bald werden dieſe einſt ſo pracht⸗ vollen Gebäude nur noch Ruinen ſeyn. Was von Schmuck gerettet werden konnte wurde fortgetragen, und jedes Klo⸗ ſter hat jetzt nur noch einen Bewohner. „Als bei Aufhebung der Klöſter die Mönche zerſtreut wurden, war es den Nonnen des Kloſters Sta. Monica vergönnt zu bleiben. Es ſind ihrer dermalen 21; und da ſeit einigen Jahren keine neuen aufgenommen werden, ſo muß die Stiftung auch bald erlöſchen. Es hat für den Beſuchenden wenig Anziehendes; es wäre denn die Muſik der Nonnen, in welcher ſie ſich täglich üben. Mehrere ihrer Arbeiten, als Roſenkränze, Geldbeutel, Kuchen, Süßigkeiten u. ſ. w. werden am Eingang zum Verkauf ausgeſtellt. „Das Domſtift iſt bei weitem nicht mehr was es war. r trit ſche ni Ber Zu leſe et und darte gehe Wie⸗ ihre Gr⸗ ent Go⸗ er gen dieſe von Der Stat heuen zugeſ Goa fuſt ibig die aufge Dieſe Jahr ſolche Si ind eige⸗ gllen mit irche etet, beter ſchen Klo⸗ chon mehr alle der Goa Bau zu kefſen neue⸗ ber⸗ ſegie⸗ kacht⸗ genuk Klo⸗ ſreut onice Und elden, r den Muft ehrere chen, tknuf war. Bombay. — M. Hume's Beſuch in Gaaa. 121 Prieſter hat es immer noch an die zwanzig. Beim Ein⸗ tritt fand ich ihrer etwa ein Dutzend mit Meſſehalten be⸗ ſchäftigt. Keine Beter auf den Knien — haben ſie ja nicht einmal eine Gemeinde. Die Stadt mit allen ihren Bewohnern iſt dahin! Die Prieſter ſind nun ihre eigenen Zuhörer, und ihr Hauptgeſchäft ſcheint das tägliche Meſſe⸗ leſen zu ſeyn. An Feſttagen wird der Dom geſchmückt; er werden mehr Lichter angezündet, die ſchönern Bilder und Geſchmeide zur Schau geſtellt, und Leute kommen daran ihre Augen zu weiden! „Es iſt auch eine ſchöne Kirche hier die den Jeſuiten gehörte; und hier wird die feierliche Einſetzung der neuen Vicekönige ins Amt vollzogen. Allein dieſe Kirche hat ihre dermalige Bedeutung vorzüglich davon, daß ſie das Grab des Apoſtels der Indier, St. Franciscus Xavier, enthält, deſſen Leiche im Jahr 1554 von Malacca nach Goa gebracht wurde. Man ſagt ſie ſey noch völlig wohl erhalten und unverändert. Allein es iſt keinem Neugieri⸗ gen je geſtattet fich mit eigenen Augen von der Wahrheit dieſer Sage zu überzeugen. „Der Feſttag dieſes Heiligen am 3. December wird von allen Katholiken dieſer Gegend feierlichſt begangen. Der Erzbiſchof hält am Hochaltar in Gegenwart des Statthalters, aller Regierungsbeamten und einer unge⸗ heuern Volksmenge, Hochmeſſe; auch wird die Lobrede des Heiligen verkündigt. Seinen Gebeten wird große Kraft zugeſchrieben. „Doch die größte Wichtigkeit von allem was ich in Goa ſah hatte für mich die Stätte, auf welcher die In⸗ quiſition einſt ſtand. Von dieſer aber iſt jetzt nichts mehr übrig als die Grundlage. Die unterirdiſchen Zellen, einſt die Wohnungen der Verurtheilten, ſind beinahe mit Schutt aufgefüllt und von Unkraut und Geſträuch überwachſen. Dieſe Inquiſition wurde im Jahr 1560 errichtet und im Jahr 1812 zerſtört. Wenig ahneten ihre Erbauer ein ſolches Ende; wenig ahneten ſie, daß einſt auf ihrem Schutt proteſtantiſche Miſſionare umher treten und Bibeln 122 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in und Tractate furchtlos und unbeläſtigt nicht allein unter dem Volke, ſondern ſelbſt unter ihren Geiſtlichen, von ihren Kirchen und Klöſtern umgeben, austheilen würden. Wahrlich, der HErr, der Allmächtige herrſcht, und alles was ſich gegen Ihn und ſeine Sache erhebt wird auf ewig zu Grunde gehen!“ Das ſüdliche Konkan erſtreckt ſich vom Gebiete Goa bis Bombay und vom Meer bis an die Ghats, der Länge nach etwa 230 Meilen und in der Breite von 30 bis 50. Vom Gebirge herab durchſtrömen mehrere Flüſſe das Land und ergießen ſich in die zahlreichen Buchten der Küſte. An dieſen Buchten, ſo wie an den Stellen wo die Flüſſe ſchiffbar werden, finden ſich bedeutende Handels⸗ orte, die hauptſächlich mit Bombay im Verkehr ſtehen. Die Bevölkerung beſteht meiſt aus Hindus und Muham⸗ medanern; jene ſprechen Mahratta, dieſe Hinduſtaniſch; doch verſtehen die meiſten Muhammedaner auch Mahratta. Letztere finden ſich mehrentheils an Handelsplätzen, nicht ſelten auf den Schiffen der Eingebornen. — In ſeinem Bericht meldet Miſſ. Hume: „In dieſer ganzen Gegend findet ſich nicht ein einzi⸗ ger Miſſionar; und doch enthalten wenige Theile der Heidenwelt eine ſo verſtändige Bevölkerung. Die Brah⸗ minen ſind ſehr zahlreich, können meiſt leſen, und geben ſich Mühe auch andere Claſſen leſen zu lehren. Es ſind ſchöne, verſtändige und einnehmende Menſchen. Zur Zeit der Peſchwas beſaßen ſie großen Einfluß, und manche bekleiden nun in verſchiedenen Theilen Indiens wichtige Stellen. Da ſie ſo zahlreich ſind, ſo übt der Kaſtenſtolz nicht denſelben Einfluß unter ihnen wie da wo ihrer we⸗ niger ſind und wo ſie vom Volk mit Furcht und Vereh⸗ rung betrachtet werden. „Man meint manchmal es ſey weniger Hoffnung daß Brahminen ſich bekehren als Andere. Allein auf die⸗ ſer Seite Indiens ſtanden bisher die Bekehrungen von Brahminen in einem guten Verhältniß zu denen Anderer. Die Brahminen ſind freilich ſtolzer; aber ſie ſind auch wve⸗ die wer Gh ten leit zu p wurd Herb ſende nich fihtt hahr rung Tenp Dieſe Indie Nahen lter on en. les wig iete der lüͤſſe der wo dels⸗ hen. hann⸗ iſch; atta. nem aͤazi⸗ der hrah⸗ geben ind Zeit anche chige enſtol⸗ 1 We⸗ Vereh⸗ fuung f die⸗ von deret. R oauch nicht Bombay. — M. Hume's Reiſe im ſüdl. Konkan. 123 weniger unwiſſend und dumm; ſie ſind beſſer im Stande die Beweiſe zu faſſen; und iſt einer bekehrt, ſo wird er im Allgemeinen auch nützlicher ſeyn. Auch ſind bei ihnen weniger Heuchelbekehrungen zu fürchten, da ſie durch ihr Chriſtenbekenntniß weniger zu hoffen und mehr zu verlie⸗ ren haben als Andere. Sie haben mehr Charakterfeſtig⸗ keit und verſtehen leichter was Bekehrung iſt. „Kommt man von Gog in das engliſche Gebiet, ſo iſt die Volksverſchiedenheit ſehr überraſchend. Man ſieht keine Katholiken mehr; ſtatt des Sprachgemiſchs hört man rein Mahratta; und der Miſſionar ſieht ſich alſobald von verſtändigen Hindu⸗Zuhörern umringt, die ſeine Anreden verſtehen, und deren Viele nach ſeinen Büchern begierig ſind und ſie leſen können.“ Bon ſeinem Beſuch in Malwun am 14. und 15. Januar ſchreibt Hr. Hume: „Sieben Schulen mit ihren Lehrern kamen mich um Bücher zu bitten. Eine derſelben wird von der Regierung, die andern von den Einwohnern erhalten. Während ich die Schüler anredete, kamen noch viele andere Zuhörer herbei. Dies iſt ein großer Ort, und ich hatte herrliche Gelegenheiten Schriften zu vertheilen und das Evangelium zu predigen. 16. Januar. In Atſchera. „Hier angekommen, wurde ich zum Rameſchwur⸗Tempel geführt, wo eine Herberge für Reiſende iſt. Die Muſik, die vielen Anwe⸗ ſenden und das beſſere Ausſehen des Ortes überzeugte mich bald, daß dem Götzen hier weit mehr Ehre wider⸗ fährt als den meiſten andern dieſer Art; und bald ver⸗ nahm ich auch die Urſache dieſes Vorzugs. Die Regie⸗ rung gibt 4500 Rupien jährlich zur Uunterhaltung dieſes Tempels. Dieſe Summe wurde zuerſt von der Hindu⸗ Regierung gegeben, und die engliſche iſt ihr nachgefolgt. Dieſelbe Gunſt genießen noch viele Heiden⸗Tempel in Indien. „Dieſen Morgen riethen mir mehrere Leute in den nahen Haupttempel zu gehen, um ſie anzureden und 124 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in Bücher auszutheilen. Ich ging ſogleich hin und fand einen ſchönen großen offenen Platz. Alle ſchienen froh zu ſeyn mich hören zu können; nur ein Brahmine, etwas gereiften Alters und guten Verſtandes, ſchien ſehr miß⸗ vergnügt darüber, daß die Hindu⸗Religion als eine fal⸗ ſche dargeſtellt werden ſollte, und ich war ganz auf Wider⸗ ſtand von ihm gefaßt. 19. Januar. In Munga. „Ich übernachtete in Tamana, einem kleinen Orte, wo nur Wenige leſen können. Der Haupttempel genießt von der Regierung 150 Rupien jährlich. Der Gott, ſagen die Leute, ſey nicht wie gewöhnlich von den Brahminen in das Bild gebracht worden. Das Bild ſey überhaupt nicht von Men⸗ ſchen gemacht, ſondern wie es iſt plötzlich aus der Erde gekommen. „Unter denen die hier Abends Tractate empfingen war ein junger Brahmine aus einem benachbarten Dorfe, der mich ſehr anſprach und dem ich ein Exemplar der Ein⸗ leitung in die Bibel gab. Früh am andern Morgen kam er wieder mit mehrern Leuten ſeines Dorfes und fragte ob er das in der erhaltenen Schrift erwähnte Buch, wel⸗ ches die Verheißung des in der Welt zu erſcheinenden Erlöſers enthält, nicht haben könnte. Mit Vergnügen gewährte ich ihm ſeine Bitte und gab ihm das erſte Buch Moſis und ein Neues Teſtament. Er verſprach beide auf⸗ merkſam zu leſen und mich zu beſuchen wenn er nach Bom⸗ bay komme. 22. Januar. In Radſchapur. „Dies iſt eine der größten Städte im ſüdlichen Konkan. Zwei Tage war es mir hier gegönnt das Evangelium großen Schaaren zu verkündigen. Viele Muhammedaner baten um Bücher und gaben der göttlichen Wahrheit ein willigeres Gehör als es bei dieſer Menſchenklaſſe gewöhnlich der Fall iſt. „Im Geſpräch mit den Hindus hatte ich manche Be⸗ weiſe ihrer ſchrecklichen geiſtlichen Blindheit. Mehrere aus einer Geſellſchaft vertheidigten den Göͤtzendienſt aus dem Grunde, daß alles was wir um uns erblicken ein Theil wit Je⸗ die hei loſt nich der den führ wela Dien fhl chend mine word hchten Unter eroge Uund Durch der S nd zu as iiß⸗ l⸗ del⸗ Bombay. — Neueſte Kunde. 125 von Gott ſey. Ein verſtändiger alter Brahmine, der das Hauptwort führte, behauptete ganz unbefangen, wir alle ſeyen ein Theil von Gott; Gott rede durch uns und denke in uns; des Menſchen Seele ſey göttlich. Auf meine Frage, ob Gott lügen könne, antwortete er verneinend. „Aber Menſchen lügen doch, nicht wahr?“ fragte ich. „Ja wohl.“ Ich: „Wenn aber Gott ſpricht indem ſie lügen, ſo iſt es ja doch Gott der da lügt. Dadurch be⸗ ſchuldigt ihr Gott aller Sünden die begangen werden, und macht ihn zum gottloſeſten Weſen in der Welt. Hierauf ſagte der Alte zu den Umſtehenden: „das iſt wirklich wahr; es iſt klar erwieſen.“ Die neueſte Kunde gibt uns folgendes Erfreuliche: „Geſtern wurde Warti, Kaſſiba'’s Frau, auf das Zeugniß ihres Glaubens hin in der Kirche getauft und in die Miſſions⸗Gemeinde aufgenommen. Vor ihrer Ver⸗ heirathung war ſie eine geraume Zeit in der Familien⸗ koſtſchule. Zur Zeit ihrer Heirath betrachteten wir ſie nicht als eine Chriſtin; ſeit einigen Monaten aber war der heilige Geiſt deutlich wirkſam in ihr, und ſie ſprach den Wunſch aus getauft zu werden. Sie und ihr Gatte führen einen ſehr vergnügten Eheſtand. „Heute wurde Nantſcheri, auch eine Chriſtin, welche mehrere Jahre in der Mädchenanſtalt nützliche Dienſte leiſtete, mit Ram Kriſchna, einem Katechiſten der kirchlichen Miſſion in Naſſik, getraut. Er iſt ein anſpre⸗ chender junger Mann, einer der beiden bekehrten Brah⸗ minen, die vor etwa drei Jahren in jener Miſſion getauft worden waren. Es freute uns ihn die Kaſte ſo weit miß⸗ achten zu ſehen, daß er es nicht verſchmähte eine Frau unter ſeiner Kaſte zu heirathen. Sie iſt vielleicht die wohl erzogenſte Perſon ihres Geſchlechts im Mahratta⸗Lande, und in deren Frömmigkeit wir das beſte Zutrauen haben. Durch ihre Heirath fiel meiner Gattin ein ziemliches Stück mehr Arbeit zu, und wir haben Niemand der in der Schule ſo viel zu leiſten vermag als Nantſcheri. 4. December. „Seit einigen Tagen geht das Ge⸗ 126 III. Abſchn. — Die Miſſion aus Nordamerica in rücht der heilige Ganges ſey zu Mahim, 4 — 5 Meilen nördlich von Bombay zum Vorſchein gekommen. Große Volksmengen ſind zu Fuß und auf andere Weiſe hier zu⸗ ſammengeſtrömt um von dem heiligen Waſſer zu trinken und darin zu baden. Es heißt in einer gewiſſen Quelle ſey das Waſſer auf einmal ungewöhnlich hoch geſtiegen und habe eine weißliche Farbe, wie das des Ganges, an⸗ genommen. Alſobald hieß es Ganga ſey gekommen, und ſofort war das in der ganzen Stadt bekannt. „Die Leute laſſen ſich mit dergleichen gerne täuſchen. Sie wünſchen der Segnungen des Ganges theilhaft zu werden; wenige aber wenden gerne Koſten und Zeit zur Wallfahrt an den heiligen Fluß auf. Alle finden indeß Zeit bis Mahim zu gehen und durch Geſchenke an die Brahminen, welche bei der Kunde des Wunders ſogleich herbeiſchwärmten, ſich ein wenig Verdienſt zu erwerben. Es gilt gleich, ob es wirklich Gangeswaſſer ſey oder nicht; wenn ſie nur daran glauben, ſo kommt es ganz auf daſſelbe heraus, es hat dieſelbe Wirkung für ſie. Die⸗ ſen Nachmittag ging ich hin das Wunder zu ſehen, konnte aber keinen Unterſchied zwiſchen dieſer und andern Quellen in der Umgegend gewahr werden. Die Brahminen hiel⸗ ten ſehr dringend um ein Geſchenk an. Ich ſagte ihnen ſie hintergingen das Volk; ſie gaben es zu, indem ſie beifügten, ſie ſeyen eben arm und würden für ein Geſchenk ſehr dankbar ſeyn. „Die Straße war voll von Leuten, welche kamen und gingen. Ein alter blinder Mann, den ich ſehr wohl kenne, der von einem Knaben geführt von Haus zu Haus geht und ſich durch Verkauf kleiner Artikel ernährt, be⸗ gegnete mir etwa halbwegs Mahim. Auf meine Frage, wo er geweſen ſey, antwortete er: „am Ganga, um von deſſen Waſſer zu trinken, und darin zu baden.“ Ich: „iſt denn Ganga wirklich gekommen?“ Er: „was weiß ich; alle Leute ſagen es einmal.“ Ich: „Und wie viel Geld habt ihr daran gegeben?“ Er wollte nicht recht mit der Antwort heraus; doch geſtand er endlich, er und ſein Fi Die I chen bin Vol dieſ und (ber von liebe ſond Ge⸗ in hit ſolge Ben iih tel, Pref hänud heidn Dahen Druc und wurde dieſe dem Zeitn ich ſchein Ind ſier — —. = g= I Bombay. — Erfolg und Gegenwirkſamkeit. 227 Führer hätten zuſammen etwa einen Thaler gegeben. Dieſe Geſchichte iſt nichts Neues hie zu Lande; der Ganga iſt ſchon hie und da zu verſchiedenen Zeiten hervorgebro⸗ chen, zur großen Freude des Volkes und zum reichen Ge⸗ winn der Brahminen. Periodiſche Quellen werden vom Volke meiſt als Beſuche des Ganga angeſehen.“ Wir haben geſehen, daß lange Geduld den Arbeitern dieſer Miſſion auferlegt war, daß ſie in ihren Schulen und mit den Hunderttauſenden von Schriften recht auf Hoffnung ſäeten. Die neueren Nachrichten haben uns aber auch gezeigt, daß nicht umſonſt eine ganze Schaar von tüchtigen Männern ihre Kräfte an dieſem Poſten auf⸗ rieben oder dort ins Grab ſanken. Nicht ihnen allein, ſondern dem Zuſammenwirken der Arbeiter von mehrern Geſellſchaften iſt die Veränderung zu danken, welche dort in den letzten Jahren ſich bereitete und die wir nach der Kürze zu ſchildern haben. Nicht mehr mit dem Lächeln der Verachtung ſehen die ſtolzen Brahminen und reichen Hindus und Parſis den Bemühungen der Miſſionare zu, ſondern ſie finden nöthig, ſich dagegen zu rüſten. Wie die Americaner, die Schot⸗ ten, die Engländer, durch das mächtige Werkzeug der Preſſe und das ſichere Mittel der Schulen das alte Ge⸗ bäude des Hinduthums angreifen, ſo glauben ſie durch heidniſche Bildung entgegentreten zu müſſen. Sie gaben daher die beliebteſten Religionsbücher ihres Landes im Drucke heraus. Bisher waren ſie nur in keoſtſpieligen und ſchlechtgeſchriebenen Handſchriften vorhanden. Es wurde jede Sorgfalt angewendet um zu verhüten, daß dieſe Bücher in die Hände der Miſſtionarien kommen. Zu⸗ dem gaben ſie drei Wochenblätter und ein monatliches als Zeitungen in die Hände des Volkes, alle entſchieden feind⸗ lich gegen das Chriſtenthum. Drei andere Blätter er⸗ ſcheinen in der Sprache von Gudſcherat. Voltaire, Payne und andere europäiſche Feinde des Evangeliums liefern hier den Heiden die Waffen zu Angriffen auf daſſelbe. In Perſiſcher Sprache werden zwei Blätter gegeben. Es 128 III. Abſchn. — Die kirchl. Miſſionsgeſellſchaft in iſt zu begreifen, daß zehn ſolche gedruckte Läſterzungen gegen Chriſtum, die jede Woche oder jeden Monat ihr Gift unter die dichte Bevölkerung ſpritzen, nicht ohne Wirkung bleiben. Dennoch wirken ſie günſtig. Denn das Chriſtenthum iſt für einen gefährlichen Feind erklärt, es wird gehaßt, nicht verachtet, und ſo wird es der Un⸗ terſuchung werth für den Heiden. Die Muhammedaner drucken den Koran, die Parſis das Zendaweſta (das le⸗ bendige Wort) ihres alten Reformators Zerduſcht (Zo⸗ roaſter). So wird ein Geiſt der Forſchung durch die Vertheidiger der Lüge ſelbſt rege gemacht und es kann nicht fehlen, die lebendige Wahrheit muß ſiegen. Tau⸗ ſende chriſtlicher Bücher, Engliſch, Arabiſch, Hinduſtaniſch, Mahratta, Gudſcherati, Sanskrit, Perſiſch, Zend und Pehlwi werden fortwährend verbreitet. Die Schulen bereiten ein Geſchlecht vor, das einſt kräftig aufſtehen und den alten Bann von ſich werfen wird, und das weibliche Ge⸗ ſchlecht wird in die chriſtliche Bildung mit hineingezogen. Wenden wir uns nun zu einer andern der Geſellſchaften die hier in die Kampflinie eintraten. Es war die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft von England, die im Jahr 1823 in Hrn. Kenney ih⸗ ren erſten Miſſionar in Bombay erſcheinen ließ. Wenig läßt ſich von ſeinem Thun berichten; denn kaum hatte er ſich eine Schule von 150 Knaben geſchaffen, als er nach Eng⸗ land krank zurückkehren mußte. Mitchell und Steward waren ſeine Nachfolger (1826); bald aber ſtand wiederum Mitchell allein auf dem Platze. Er hoffte in Baſſin, nördlich von Bombay, und nachher in Tanna, ein fruchtbareres Arbeitsfeld zu finden. Dort errichtete er Schulen. Endlich mußte auch er dem Klima weichen. Dixon und Farrar folgten. Der Letztere wohnte in Baſſin, ſpäter in Naſſik, der Erſtere in Ban⸗ dera. Für Bombay ſelbſt ſollte im Jahr 1839 durch die Ankunft der Miſſionare Valentine und Robertſon geſorgt werden. Die Ernennung des frommen Caplans Carr zum Biſchof von Bombay, die Stiftung einer Schule nes Send Mell ſeiner hoin das G von de die St wurden in dun die gan tedende N geſellf Wert n Feſtlnd legte. Ba Demmmt, ltes gen ihr hne enn irt, Un⸗ aner le⸗ Zo⸗ die kannn Taut⸗ tiſch, und eiten den Ge⸗ gen. lften haft ih⸗ glißt ſih Eng⸗ ward erunm ſin ein tete er lichen. hohnte Bal⸗ durch rtſon hplnns Echnle Bombay. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion. 129 durch einen edlen Beamten Hrn. Money ließen für die Arbeit feſtere Unterlagen und beſſern Erfolg hoffen. Aber Schularbeit iſt langſame Arbeit. Sechshundert Knaben und Mädchen hörten und laſen das Wort des Lebens; aber wer konnte wiſſen, was auf dem Grunde ihrer ver⸗ finſterten Herzen vorging? — Erſt 1841 wurde ein Ein⸗ geborner getauft. Ihm folgte bald ein Ereigniß, das die Herzen der Miſſionarien mit friſchem Muthe erfüllte: die Taufe von zwei jungen Brahminen, deren Bekehrung aber der Geſchichte der Station Naſſik angehört. Sie. beglei⸗ teten Hrn. Valentine auf einer Miſſtonsreiſe durch 60 Städtchen und Dörfer des umliegenden Landes und halfen das Zeugniß von Chriſto ausbreiten. Zu Pan⸗ well betraten ſie mit einander die Synagoge der Juden, dort Beni Iſrael genannt, wie ſie zahlreich umher wohnen. Valentine predigte über die Geſchichte Jo⸗ ſephs und fand freundlichen Eingang. — Nichts konnte ſeitdem von dieſer Miſſion berichtet werden, als langſa⸗ mes Vorrücken in vorbereitender Arbeit und Erliegen der Sendboten. Robertſon kehrte nach England zurück; Mellon trat an ſeine Stelle, ſah, ſelbſt tief geſchwächt, ſeiner Gattin ins Grab, ſegelte der Heimath zu, mußte vom Sturm überfallen umkehren und als er nochmals das Grab ſeiner Gattin beſuchte, ruhte ſchon Valentine, von der Cholera weggerafft, an ihrer Seite. Jetzt war die Station leer. Miſſionar Iſenberg und Dredge wurden an die leere Stelle geſendet und arbeiten noch jetzt in dunkler Nacht dem erſehnten Tage entgegen. Dies iſt die ganze, bis jetzt ſo wenig von Sieg und Eroberung redende Geſchichte dieſer Geſellſchaft in Bombay. Mit ihr zugleich war die ſchottiſche Miſſions⸗ geſellſchaft (1823) ins Feld gerückt. Sie begann ihr Werk nicht in der Hauptſtadt, ſondern drüben auf dem Feſtlande, von wo ſie es erſt ſpäter nach Bombay ver⸗ legte. Vernehmen wir ihre kurze Geſchichte. Bankot (auch nach dem brittiſchen Fort Victoria genannt) iſt eine etwa 60 (engl.) Meilen (17 Stunden) 1tes Heft 1846. 9 130 III. Abſchn. — Miſſion der Schotten. — ſüdlich von Bombay am Meer gelegene und dicht mit ackerbautreibenden Dörfern beſetzte Landesſtrecke, deren Hauptort gleichen Namens 5 — 6000 Einwohner enthält. Sie gehört zum ſüdlichen Konkan und hat ein vorzüglich geſundes Klima. Die Sprache iſt Mahratta, wofür aber zweierlei Schriftzige im Gebrauch ſind: das Balbud oder Nagri, in gedruckten Büchern, und das Mordh, als Geſchäftsſchrift. Am 2. Januar 1823 kam Miſſionar Donald Mit⸗ chell mit ſeiner Gattin von der ſchottiſchen Miſſionsge⸗ ſellſchaft ausgeſandt, in Bombay an; ſofort wurde eine geſchäftführende Committee gebildet, und im Mai darauf ein Hülfsverein aufgeſtellt. Im Juli deſſelben Jahrs wurde die Miſſion durch die Ankunft der Miſſionare Alexander Crawford und Jam es Mitchell verſtärkt, und ihre Wirkſamkeit durch eine mitgebrachte lithographiſche Preſſe bedeutend vermehrt. Die von Miſſ. D. Mitchell angefangenen Schulen wur⸗ den nun nach dem Syſtem des gegenſeitigen Unterrichts eingerichtet und fingen ſogleich zu blühen und ſich zu ver⸗ breiten an; ſo daß vor dem Monat März des folgenden Jahres innerhalb 6 oder 7 Meilen von Bankot ſchon zwölf Schulen mit 501 Knaben beſtanden, worin keine heidni⸗ ſchen Bücher geduldet wurden. Im November erlitt die Miſſion durch den Hinſcheid des Hrn. D. Mitchell einen ſehr ſchweren Verluſt. Derſelbe war früher ein Offizier in der engliſchen Armee in Indien geweſen, zog ſich aber dann von der militäriſchen Laufbahn zurück um ſich zum Dienſte Chriſti unter den Heiden vorzubereiten. Im März 1824 wurde ſein Verluſt durch die Ankunft des Miſſ. John Stephenſon und Gattin einigermaßen erſetzt. Im folgenden April wurde ein Zweig dieſer Miſſion nach Severndrug verpflanzt, einer kleinen befeſtigten Inſel an der Küſte, welcher gegenüber in etwa Kanonen⸗ ſchußweite die Stadt und Feſtung Hurnu auf dem feſten Lande liegt. Sie iſt 80 Meilen (23 Stunden) ſüdlich von Bon Bon ſelbe As Ste in ichte gung Deit hom Feft Etzie Auft zahen Sche iyen hurt Unter Ban Y an 30 klſten hritl heiete Nuten len we mit die Schvi krönt denkyn Glaube Peſe kigkeie Porn n N mit deren hält. iglich abet albud (ls Mit⸗ nsge⸗ eine hakauf durch d und durch ſehrt. wul⸗ richts ver⸗ genden zuf eidni⸗ lit die einen ffüier aber zum — — — — . . = Utkunft enaßen Miſſon ſſtigten anonen⸗ 4 ſeften ich den Bankot und Hurnu. Schulen. Preſſe. 131 Bombay und etwa 14 Meilen (4 Stunden) ſüdlich von Bankot, enthält etwa 8000 Einwohner und ungefähr die⸗ ſelbe Zahl in Dörfern, deren es im Diſtrict 476 hat. Als Miſſionare wurden die Hrn. John Cooper und Stephenſon nach Severndrug geſandt, und ihnen im Jahr 1827 Miſſ. Robert Nes bit zugeſellt. Auf beiden Stationen war es leicht Schulen zu er⸗ richten; die Schwierigkeit lag allein in ihrer Beaufſichti⸗ gung. Der geringe Werth, welchen die Hindus in die Zeit ſetzen, die frühen Heirathen (da die meiſten Knaben vom 6 bis 10 Jahre verheirathet ſind), und die vielen Feſttage, verurſachen gar zu viele Unterbrechungen in der Erziehung der Kinder. Indeß wurde durch eine wachſame Aufſicht, durch Eintheilung der Knaben in Claſſen, Be⸗ zahlung der Lehrer nach Maßgabe der Fortſchritte ihrer Schüler, und zweckmäßige Wahl der Bücher, ein befrie⸗ digender Fortſchritt erzielt. Im erſten Jahre wurden zu Hurnu zwölf Schulen mit 771 Schülern errichtet, wor⸗ unter 27 Muhammedaner. Im Jahr 1827 hatten ſie in Bankot und Hurnu zuſammen, auf einer Strecke von 70 Meilen, von Goagur bis Tulla, 70 Schulen mit nahe an 3000 Kindern. In demſelben Jahr eröffneten ſie die erſten Mädchenſchulen und erhielten 208 Schülerinnen in chriſtlichen Unterricht. Es fanden ſich auch mehrere ver⸗ heirathete Frauen bewogen ſich dieſe neuen Vortheile zu Nutzen zu machen. Die Bildung und Leitung der Schu⸗ len war den Miſſionsfrauen anbefohlen. Der Erfolg wo⸗ mit dieſe Bemühungen, ungeachtet der anfänglichen großen Schwierigkeiten, welche faſt unüberwindlich ſchienen, ge⸗ krönt wurde, erhärtet durch ein abermaliges Beiſpiel den denkwürdigen Ausſpruch Eliots: „Gebet und Arbeit im Glauben an Chriſtum Jeſum richtet alles aus.“ Anfangs ſtießen ſie im Gebrauch der lithographiſchen Preſſe in Folge der großen Hitze auf bedeutende Schwie⸗ rigkeiten, welche jedoch durch die Geſchicklichkeit eines Ein⸗ gebornen aus Calcutta zuletzt überwunden wurden, ſo daß im Jahr 1827 eine Anzahl ſchätzbarer Werke in 13,000 9 * 132 III. Abſchn. — Die Schottiſche Miſſionsgeſellſchaft Exemplaren zum Gebrauche der Miſſtonare daraus her⸗ vorgingen. Auch wurde jetzt die Predigt des Evangeliums mit großem Fleiß und Eifer betrieben. Die Miſſionare ſprechen ſehr vortheilhaft von der hohen Wichtigkeit der Predigt als Bekehrungsmittel. Die Leute welche, obſchon eingeladen, dem öffentlichen Gottesdienſt nicht beiwohn⸗ ten, wurden von den Miſſionaren in ihren Häuſern beſucht; auch durchwanderten dieſe predigend die umlie⸗ gende Gegend. Im Jahr 1828 verließ Hr. Stephenſon Hurnu, um ſich, wo er irgend Zutritt fände, ganz der Predigt des Evangeliums zu widmen. „Eingeborne Soldaten,“ bemerkt er, „eroberten Indien für England; aber euro⸗ päiſche Offiziere führten ſie an, ſetzten ſich der glühenden Sonne aus, erſtiegen die Breſche, und fielen als Opfer der ihnen vorſchwebenden verlornen Hoffnung; und ſoll⸗ ten europäiſche Miſſionare die Geſundheit, das Leben als unnütz vergeudet achten, die ſie aufopfern, indem ſie in jeder Art von Selbſtverleugnung eingebor⸗ nen Miſſionaren vorangehen, während ſie Seelen zu Chriſto, der Hoffnung der Herrlichkeit, führen? Blei⸗ ben wir dahinten, und folgen dem alten Rathe: „HErr, ſchone dein ſelbſt,“ ſo wird zwar des HErrn Werk aus⸗ gerichtet werden, aber nicht durch uns.“ Im Jahr 1829 machten die Hrn. Stephenſon und Mitchell eine Reiſe nach dem Deckan und verweil⸗ ten einige Wochen in Punah, der ehemaligen Haupt⸗ ſtadt der Gebiete des Peſchwa's. Ihre Erſcheinung in die⸗ ſer Stadt machte unter den Einwohnern großes Aufſehen und erregte viele Nachfrage nach dem Chriſtenthum. Da⸗ durch aufgemuntert, beſuchten die Miſſionare das Deckan einige Monate ſpäter noch einmal, und kamen diesmal auch nach Dſchidſchuri, wo ſie ſich ſechs Tage auf⸗ hielten. Die erſten 3 oder 4 Tage hatten ſie wenig Zu⸗ hörer; als aber hierauf die Leute vom Lande zum Tempel Kundoba's in der Stadt wallfahrten kamen, hatten ſie von Morgen bis Abend unter ihnen mit Sprechen und Bu nar in dur men aber einen fand ſefe zufu nug einer 1500 lame worit Und eine geſnet predig gegen Pun iber c hi nun Bis 4 ichen Tſche theiſhe hingen J ell ns er Hurn hani ſ n förene zu Bankot und Hurnu. Wanderungen. 133 Bücheraustheilen zu thun. Die Leute hörten den Miſſio⸗ naren im Allgemeinen ohne vielen Widerſpruch zu, bis am Tage vor ihrer Abreiſe die vornehmſten Brahminen durch ihre Predigt geärgert, in großer Anzahl herzuka⸗ men um gegen das Chriſtenthum zu ſprechen; nachdem ſie aber den größten Theil des Nachmittags in Gegenwart einer großen Menge Zuhörer über allerlei geſtritten, und fanden daß es ſtatt beſſer nur immer ſchlimmer wurde, liefen ſie im Zorn davon und verboten den Leuten länger zuzuhören. Von da gingen die Miſſionare nach Ahmed⸗ nuggur, wo ſie Gelegenheit hatten das Wort des Lebens einer Bevölkerung von 40,000 Seelen anzubieten und 1500 Tractate zu vertheilen. Als ſie wieder nach Punah kamen, ſchlugen die Panditen und Schaſtris Zettel an, worin das Volk gewarnt wurde ſich mit ihnen abzugeben und Bücher anzunehmen, und nannten das Chriſtenthum eine Narrheit und Heuchelei. Dem ungeachtet hörte das gemeine Volk gerne zu. Nach Bankot zurückgekehrt, predigten die Miſſionare das Evangelium in deſſen Um⸗ gegend und wurden zum Theil aufmerkſam angehört. Im Mai 1830 machten ſie einen dritten Ausflug nach Punah und blieben mit ihren Familien die Regenzeit über da. An 200 Curopäern, unter Andern, machten ſich hier ihren Unterricht zu nütze, von welchen acht Hoff⸗ nung gaben vom Tode zum Leben durchgedrungen zu ſeyn. Bis jetzt war erſt ein Brahmine auf Beweis ſeines chriſt⸗ lichen Wandels hin getauft worden. Dieſer hieß Ram Tſchandri. Zwei andere Eingeborne, welche der Taufe theilhaft geworden, fielen ſchlecht aus; Ram Tſchandri hingegen blieb treu. Im November zurückgekehrt, begab ſich Hr. Mit⸗ ſchell nach Hurnu an Hrn. Cooper's Stelle, von wo aus er jedoch immer noch häufig Bankot beſuchte. Zu Hurnu fuhren die Hrn. Nesbit und Mitchell be⸗ harrlich zu arbeiten fort, obgleich ohne auffallenden Er⸗ folg. Auch die Schulen und die lithographiſche Preſſe förderten den großen Zweck der Miſſton nur wenig. Im 134 III. Abſchn. — Die Miſſion der ſchott. Miſſionsgeſ. zu Jahr 1831 wurden vier Eingeborne getauft. Am 4. Juli deſſelben Jahrs ſtarb Frau Cooper auf dem Nilgherry⸗ Gebirge, im Süden Indiens, wohin ſie ihrer Geſundheit wegen gebracht wurde, eines ſeligen Todes. Hr. Ste⸗ phenſon blieb in Punah, wo er mit großem Eifer und bedeutendem Erfolg unter den eingebornen Hindus, Ta⸗ milen und portugieſiſchen Katholiken, den proteſtantiſchen Indo⸗Britten und Europäöern arbeitete. Im Jahr 1828 begab ſich Miſſ. Stephenſon nach Bombay, um dort ſeinen bleibenden Aufenthalt zu neh⸗ men. Er theilte mit den americaniſchen Mitarbeitern die Stadt in fünf Diſtricte, deren jeder einem von ihnen als beſonderer Wirkungskreis angewieſen wurde. Bald hatte er die Freude ein Siegel ſeines Amtes in der Taufe eines Hindus zu empfangen über den er ſagt: „Er heißt Appadſchi Tukeram, iſt aus einem Dorfe bei Panderpur gebürtig, und gehörte der Brahman Sai Kaſte an, die niederer als die eigentliche Brahminen⸗ kaſte, aber mit ihr verwandt iſt. Als er etwa 10 Jahre alt war, ſtarb ſein Vater, und er blieb in der Pflege Vitobas und deſſen Schweſter Bhuwani. Vor etwa zwei Jahren wohnte er bei Bhuwani in Bombay; und als er eines Tages von da ſein Heimathsdorf beſuchte, wurde er unterwegs in einem Dorfe, wo er ſich aufhielt, mit den Hrn. Mitchell und Crawford bekannt. Seine Pfleg⸗ mutter wurde daſelbſt vom Fieber befallen und ſtarb; er wurde ebenfalls krank, genas aber wieder. Während nun unſere Brüder ihm Heilmittel für den Körper reichten, vergaßen ſie die Krankheit ſeiner Seele nicht und verkün⸗ digten ihm das Evangelium. Er ſchien der Sache Auf⸗ merkſamkeit zu ſchenken, und als er hergeſtellt war, willigte er ein als Schulbeſuchender im Dienſte der Miſſion in Bankot zu bleiben. Indeß kam Vitoba und beredete ihn dieſen Dienſt zu verlaſſen, alle chriſtlichen Bücher wegzu⸗ werfen und mit ihm nach Punah zu gehen. Als er dort einige Monate zubrachte, fiel ihm ein Tractat unſerer americaniſchen Brüder vom Fall des Menſchen und Ver⸗ derb Ben i auf gab dege ethen Und ſhlo Vein Dorf hriſt einge nicht ſichen s auf/ alfen geweſt Naue, Unkerr kundig um me ſhloſe Mſior Chriſi iag den Zwei ſeine Vu Chrit ten lun nich ſih i In Bankot u. ſ. w. — Taufe eines Eingebornen. 135 derben der menſchlichen Natur in die Hände, der ihn zum Bewußtſeyn ſeiner Schuld brachte, namentlich wegen Zer⸗ ſtörung der empfangenen chriſtlichen Bücher. Bald dar⸗ auf kam er auf einer Reiſe nach Konkan durch Hurnu, gab aber hier einen andern Namen an, da er fürchtete wegen ſeines frühern Betragens anders keine Bücher zu erhalten. Die Brüder dort hatten große Freude an ihm und baten ihn einige Zeit zu bleiben; allein er war ent⸗ ſchloſſen vorerſt ſeine Angelegenheiten in Punah ins Reine zu bringen. Hier, oder in einem benachbarten Dorfe, hielt er ſeit einiger Zeit eine Schule; als er aber chriſtliche Schriften einführte, wurden die Eltern dagegen eingenommen. Zu Vitoba zurückgekehrt, wollte ihn dieſer nicht aufnehmen, es ſey denn er werfe wieder alle chriſt⸗ lichen Bücher weg, und bedrohte ihn ſogar mit Ausſchluß aus der Kaſte, wofern er ihm hierin nicht gehorche. Hier⸗ auf kam er im letzten Juni nach Bombay; behauptete aber anfangs wiederholt nicht derſelbe zu ſeyn, der in Bankot geweſen; ſpäter jedoch bekannte er es mit Bezeugung von Reue. Nachdem er drei Monate lang bei mir chriſtlichen Unterricht empfangen und man ſich vielſeitig über ihn er⸗ kundigt hatte, ich auch ſelbſt nach dem Deckan gereist war, um mehreres in Bezug auf ihn zu erfahren, wurde be⸗ ſchloſſen mit Beihülfe zweier chriſtlicher Freunde und eines Miſſionars ihn in die Gliedſchaft der ſichtbaren Kirche Chriſti aufzunehmen, und demzufolge wurde er am Sonn⸗ tag den 12. dies in der americaniſchen Capelle getauft. Zwei Tage nachher begab er ſich nach dem Dorfe wo ſeine Verwandten wohnen, um mehrere derſelben, die dem Chriſtenthum nachfragten, zu unterweiſen; ſo wie auch um nicht länger auf Koſten der Miſſion zu leben. Möge ſich dieſes Werk als von Gott gethan erweiſen!“ Im folgenden Jahre kam Dr. Wilſon, dieſer nach⸗ her ſo ausgezeichnete Miſſionar, zur Verſtärkung in Bom⸗ bay an, während die Miſſion in Bankot durch die Taufe eines Brahminen Namens Ramtſchandra, eines Sudra Namens Kriſchna und die Bekehrung eines Indo⸗ 136 III. Abſchn. — Die Miſſion der ſchott. Miſſionsgeſ. Portugieſen Namens Luis Pedro ſich geſegnet ſah. Die gewöhnliche Verfolgung nach ſolchen Bekehrungen blieb nicht aus. Aber es gelang den Brahminen zu Punah, der Heimath Ramtſchandra, nicht, weder ihn ſelbſt noch ſeine Gattin vom Bekenntniß Chriſti abzuhalten. Er wurde ein nützlicher Gehülfe in der Arbeit der Miſſionarien. Es folgte ihm noch in demſelben Jahre ein anderer Brahmine Namens Narayana. Die Station Bankot hatte ſich jetzt in zwei Stationen getheiltz Stephenſon und Mitchell wirkten zu Bankot, Cooper und Nesbit zu Hurnu, während Wilſon allein die Arbeit zu Bom⸗ bay fortſetzte. Die umliegenden Städte und Dörfer des Konkan und das innere Land, des Deckan, wurden in zahl⸗ reichen Predigtreiſen beſucht; beſonders verweilten die Miſ⸗ ſionarien öfters zu Punah und Ahmednuggur und ihre wankende Geſundheit nöthigte ſie zuweilen längere Zeit in dem Hochlande der Mahabaleſchwara⸗Berge zu verweilen. Dort tauften ſie den Brahminen Keſchawa Bhat, der aber ſie bald hernach verließ. Leider! mußten ſie auch in Appa und Kriſchna die Unbeſtändigkeit und Schwäche des Hindu⸗Charakters ſchmerzlich erfahren. Im Jahr 1830 wurde die Station Bankot verlaſſen, weil eine neue in Punah errichtet wurde und nur Hurnu blieb noch beſetzt. Hier wurden bald hernach (1834) zwei Eingeborne niedriger Kaſte getauft. Noch einige Jahre führte Mitchell nach der Erkrankung von Cooper und Nesbit und ihrer darauf folgenden Abreiſe von dort, nach dem Tode ſämmtlicher Frauen der Miſſion, die Sta⸗ tion Hurnu fort. Aber trotz der vielen Predigtreiſen, die in allen Richtungen das Land durchkreuzt hatten, trotz der Tauſende von chriſtlichen Schriften, die verbreitet und ge⸗ leſen waren, trotz der Menge von Schulen, in welchen die Schaar der Knaben und Mädchen bis auf 1200 ſtieg, blieb doch auf dem ganzen Konkan die Stille des geiſt⸗ lichen Todes ruhen. Die Miſſion wurde gufgegeben und die zu Punah und Bombay an die ſchottiſche Kirche ſelb der Bor gün einn der eine Vil Und Oh heide darbe und hörer länſc⸗ das ſceut er ſch Wwiderl einer erſchie keich G der S. ler, . der Sp ur Ee ſeine g ländern und ki lende gl iſt nn in die Nang D den zui Die eh ch rde Es ine tte ind es e zu Bombay u. ſ. w. — Kirche Schottlands. 137 ſelbſt übertragen, die vom Jahr 1837 an ſich ans Werk der Miſſion begab. So weit der Urſprung der ſchottiſchen Miſſion in Bombay, die in der Zwiſchenzeit von 1831 – 1837 ſich günſtig entwickelt hatte. Hier zeigte ſich nämlich wieder einmal in vollem Lichte, wie viel davon abhängt, daß der Mann aufs Kampffeld tritt, dem die Eingebornen eine Macht der Predigt anfühlen. Ein ſolcher Mann war Wilſon. Ueberall erſcholl ſeine Stimme: auf Märkten und Plätzen, in Straßen und Gäßchen, in Tempeln und — was zum Erſtaunen war — in den Wohnungen der Heiden, deren manche ihm ihre Wohngemächer zur Kirche darboten, ſelbſt noch Abends die Lichter dazu anzündeten und ihre Nachbaren herbeiriefen. Hier hatte er die Zu⸗ hörer in weit günſtigerer Stellung vor ſich als im Ge⸗ räuſche und der Oeffentlichkeit des Marktes. Hier begann das Evangelium ſeine ſtille Wirkung zu thun. Aber er ſcheute auch nicht das volle Licht des Tages. Nachdem er ſchon vielfach im Einzelnen die argliſtigen Brahminen widerlegt, lud er im Mai 1830 ſie alle in ſein Haus zu einer großen Beſprechung. Mehr als hundert Brahminen erſchienen und das Evangelium blieb in vieler Herzen ſieg⸗ reich über die Hindu⸗Religion. Er vernachläßigte dabei nicht die gewöhnlichen Mittel der Schulen, ſondern leitete deren ſieben mit 350 Kna⸗ ben, während ſeine eben ſo ausgezeichnete Frau ihm an der Spitze von ſechs Mädchenſchulen mit 120 Kindern zur Seite ſtand. Er widmete den römiſchen Katholiken ſeine Aufmerkſamkeit und fand auch noch Zeit den Eng⸗ ländern das Evangelium zu predigen. Eine ſo vielſeitige und kräftige Arbeit konnte nicht ohne Frucht bleiben. Stei⸗ gende Aufregung der Brahminen, zunehmender Forſchungs⸗ geiſt unter den Hindus überhaupt, waren die Folge. Selbſt in die ſtillen Kreiſe der in Bombay zahlreichen und als die Geldmacht angeſehenen Feueranbeter, der Parſis, drang derſelbe ein. Ein öffentlicher Streit in den Zeitun⸗ gen zwiſchen ihnen und Hrn. Wilſon begann. Reifere 1338 III. Abſchn. — Die Miſſion der ſchottiſchen Kirche zu Frucht war die Taufe eines Africaners, eines Kaufmanns aus Kutſch in N. von Bombay, eines Waisja⸗Mannes und einer Hindufrau. Hirtſchund, der Mann aus Kutſch, verbreitete in feurigem Eifer 600 Evangelien in ſeiner Heimath und wurde verfolgt; kaum entging er dem Tode durch Gift, das ſeine Landsleute ihm beizubringen ſuchten. Keine andere Miſſion in⸗Bombay hatte ſich ſol⸗ chen Erfolges zu freuen. Die Zahl der Schulen und Schüler wuchs raſch. Schon 1832 waren über 1000 der letzteren in regelmäßigem Unterricht. Muhammedaner, Hindus und Parſis kauften eifrig das N. Teſtament, um in den Streitverhandlungen über das Chriſtenthum mit⸗ reden zu können. Er lernte um der Erſtern willen die Hinduſtamm⸗Sprache und predigte darin; er verfaßte eine hebräiſche Grammatik in der Mahratta⸗Sprache, um den Beni⸗Iſrael das Studium des Alten Teſtamentes zu er⸗ leichtern. Ein Brahmine, der gegen ihn zu Vertheidigung ſeines Aberglaubens ſchrieb, gab Anlaß zu ſeiner Schrift: „Ueberweiſung der Hindu⸗Religion gegen Mora Bhatta Dandekara. Den Parſis hielt er eine ganz ähnliche Darſtellung und eine Reihe von Briefen in der Zeitung Harkara entgegen. Da er hier gelegentlich des Pro⸗ pheten Muhammed tadelnd gedachte, trat der Aga Had⸗ ſchi Mohammed Haſchim von Isfahan in Perſien mit einer Antwort ihm entgegen. Dieſer neue Streit be⸗ wegte viele Herzen und das Evangelium gewann Boden. Eine engliſche Schule wurde 1833 errichtet und verſprach den Zugang zu den obern Claſſen des Volkes noch weiter zu öffnen. Die Weiſe des Dr. Duff, durch ſolche Schu⸗ len zu wirken, zeigte ſich auch hier ſehr geſegnet. Ein Brahmine Girmadſchi Appa Joſchi wurde getauft. Oeffentliche Vorleſungen über das Chriſtenthum waren ein weiteres Mittel zu dem ſich der unermüdliche Wilſon wandte. Im Jahr 1834 taufte er einen muhammedani⸗ ſchen Fakir und mehrere Hindus von Bildung. So wirkte der eifrige Mann mit immer friſchem Muthe fort. Die engliſche Schule wurde zur größern Bildungsanſtalt nach Bombay. — Dr. Wilſon's Wirkſamkeit. 139 der Art derjenigen in Calcutta. Hindus und Parſis be⸗ ſuchten dieſelbe und zwei der Letztern, Naurodſchi und Hermasdſchi, wurden von der Macht des Evangeliums ergriffen und getauft. Jetzt war freilich die ganze Ge⸗ meinſchaft der Parſis in Aufruhr gegen Wilſon. Ge⸗ richtliche Klagen, gewaltthätige Verſuche, giftige Ver⸗ leumdungen in den öffentlichen Blättern und im Munde des Volkes, ſchlaue Entführungsanſchläge, wechſelten mit einander ab, aber Gottes Kraft hielt den jetzt von ſo vie⸗ ler Anſtrengung körperlich geſchwächten Mann aufrecht. Er hatte einen Mitarbeiter an Hrn. Nes bit gefunden; aber die Gattin deſſelben ſank mit ihm dahin und ſie mußten ſich der eine in die Bergluft der andere nach Cey⸗ lon zurückziehen und die ganze Arbeit der Station Herrn Murray Mitchell überlaſſen (1844). Der Streit mit den Parſis wurde ſchriftlich von den Bergen aus fortge⸗ ſetzt, wohin die zwei Parſi⸗Jünglinge ihren geiſtlichen Vater begleitet hatten. Als er im März 1842 zurückkam, war auch Miſſ. Aitken und die Lehrerin Jungfrau Shaw auf der Station eingetroffen; ſie gingen nach Punah. Die Eingebornen kamen in Schaaren herbei ihn zu bewillkommen. Er begann ſogleich eine Vorleſung über die Parſi⸗Religion, die von den Gebildetſten ihrer Anhänger zahlreich beſucht wurde. Einer derſelben ver⸗ langte die Taufe. Als man ihm ſagte: „warum beſuchſt du den Padre ſo oft? du biſt in die Religion der Chri⸗ ſten verliebt,“ antwortete er: „der Padre iſt mein Freund, und die das Chriſtenthum am beſten kennen, die lieben es am meiſten.“ — Im Frühjahr 1843 mußte Dr. Wil⸗ ſon ſein Arbeitsfeld verlaſſen und Stärkung in der Hei⸗ math ſuchen. Miſſ. Mitchell blieb abermals allein zu⸗ rück. Einer der bekehrten Parſis hatte damals den Schmerz, daß ſeine Gattin mit einem andern Manne verheirathet wurde. Sein einziges Kind aber, ein Mädchen, rettete er durch einen Spruch des Gerichtshofes; es mußte ihm übergeben werden. Miſſ. Nes bit kehrte um jene Zeit nach Bombay zurück, 140 III. Abſchn. — Die freie Kirche Schottlands Jetzt griff das Ereigniß, welches eine neue Epoche in der Geſchichte der ſchottiſchen Kirche bildet, die Lostren⸗ nung der freien ſchottiſchen Kirche vom Staate und der Staatskirche auch in das Leben dieſer Miſſion ein. Aber hier, wie in Calcutta und Madras, traten alle Miſ⸗ ſionarien auf die Seite der freien Kirche. Weit entfernt durch die daraus entſtehenden Schwierigkeiten entmuthigt zu ſeyn, da die erworbenen Gebäude u. ſ. w. der Staats⸗ kirche zufielen, hatten die Miſſionarien vielmehr die Freu⸗ digkeit eben damals die neue Miſſion in Nagpur vor⸗ zuſchlagen. Gleich als ſollte ihnen ein Siegel ihres glau⸗ bensmuthigen Entſchluſſes gegeben werden, ſo durften ſie bald darauf (Julius 1843) einen ihrer Zoͤglinge, einen 19jährigen Deſcha⸗Brahminen Narayan Sejadri taufen. Die in Indien gewöhnlich einem ſolchen Ereigniß folgende Bewegung blieb nicht aus. Die Brahminen der Stadt verſammelten ſich und faßten folgende Beſchlüſſe: „Sintemal chriſtliche Miſſionare, Padris genannt, „in dieſes Land gekommen ſind um ihre Religion zu leh⸗ „ren, chriſtliche Bücher zu verbreiten und auf verſchiedene „Weiſe predigen, um das Volk zur Annahme ihrer Re⸗ „ligion zu bewegen, zu dem Zweck auch zahlreiche Schu⸗ „len! geſtiftet haben; und ſintemal dem Unterricht dieſer „Schulen Hindukinder beiwohnen, die ihre eigene Reli⸗ „gion nicht kennen, und die Miſſionare beſtändig die Hindu⸗ „religion beſchimpfen und das Chriſtenthum rühmen hö⸗ „ren: ſo haben etliche derſelben ihren Verſtand verloren „und ſind Chriſten geworden, indem ſie ihre eigene gute, „auf die Vedas gegründete Religion verlaſſen haben; und „ſintemal bei Fortſetzung eines ſolchen Verfahrens Andere „auch noch bekehrt werden würden und die Hindureligion „dadurch Nachtheil erlitte, ſo iſt es zur Erhaltung unſerer „Religion nothwendig folgende Regeln feſtzuſetzen: „1. Kein Brahmine ſoll je die Schulen der chriſt⸗ „lichen Miſſionare beſuchen, um ihre Religion zu lernen „oder ihren Unterricht zu hören; auch ſollen ſie ihren Kin⸗ „dern oder Angehörigen unterſagen ihre Schulen zu be⸗ ſſuc de hbot zun „ver. der ſpera det i nit 0 dies veil ſiche Harg einig Hheide nommmm allein ſcch n Mutter her. — Venare Kaſte den B die P Unter Untter Bnhmn Gheſten wintden Kunen Der jun fanf poche Stren⸗ teund nͤein. Miſ⸗ iffernt uthigt taats⸗ Freu⸗ 1 vor⸗ glau⸗ ten ſie einen jadti nigniß en der üſe: nannt, i1 lel⸗ Hiedene ter Re⸗ Schu⸗ t dieſer Hindu⸗ pen hi⸗ getloren zu Bombay. — Taufe und Folge davon. 141 „ſuchen; und ſollten Hindus ihre eigene Religion höhnen „oder das Chriſtenthum predigen, ſo muß es ihnen ver⸗ „boten werden. „2. Alle Brahminen müſſen obige Regel befolgen, „und wer ihr entgegen handelt, muß als ſeiner Kaſte „verluſtig gehalten werden. „Zur Ausführung dieſes Beſchluſſes und um im Fall „der Noth eine zweite Zuſammenkunft aller Brahminen zu „veranſtalten, ſind Beamtete beſtellt worden.“ Aber nicht genug. Der jüngere Bruder Narayans, der überzeugt aber noch nicht getauft war, Sripat, ſollte mit Gewalt aus der Anſtalt weggeſchleppt werden. Als dies mißlang, ſollten die Gerichte helfen. Und ſie halfen, weil der Knabe nicht volljährig war. Es war eine ſchmerz⸗ liche Scene, als der Vater den Sohn von des Bruders Herzen riß; als der jammernde Jüngling, weil ihm noch einige Zeit zur Volljährigkeit fehlte, von der Wuth der Heiden fortgeſchleppt wurde. Seine Bibel ward ihm ge⸗ nommen und er ſelbſt unter der Wache eines Soldaten, allein und ohne Freund, ohne Beſuch, ohne Erlaubniß ſich zu erholen, in ein Nebenhaus geſperrt. Nur ſeine Mutter beſuchte ihn und ihr Kummer brach ihm faſt das Herz. Aber er blieb feſt, denn Jeſus war ihm noch lie⸗ ber. — Während ſein Vater ihn nach der heiligen Stadt Benares brachte, um ihn dort von der Befleckung ſeiner Kaſte reinigen zu laſſen, brach in Bombay ſelbſt zwiſchen den Brahminen ein heftiger Streit aus, indem die einen die Wiederaufnahme eines aus der Kaſte gefallenen nur unter den ſtrengſten von den Schaſtra's vorgeſchriebenen Bedingungen (wie Kuhmiſt trinken u. dgl.), die andern unter milderen zugeben wollten. Das ganze Gebäude des Brahmanismus zeigte ſich erſchüttert und der Einfluß des Chriſtenthums war nicht zu verkennen. Die Milderen wurden ſelbſt ercommunicirt und der Streit iſt erſt ſeit Kurzem durch Unterwerfung der Milderen ausgeglichen. Der junge Sripat aber blieb ſelbſt in Benares ſeinem Be⸗ kenntniſſe treu. 142 III. Abſchn. — Die Miſſion der Geſ. für Verbr. des Die durch dieſe Bewegungen anfangs ganz leer ge⸗ wordene Anſtalt iſt wieder mit Hunderten von Schülern gefüllt und die Miſſionarien unterrichten ſie mit ihren wackern Gehülfen, den beiden bekehrten Parſis. Die Miſ⸗ ſion ſchreitet ſichern Siegen entgegen. Seit vorigem Jahre hat nun auch die ſchottiſche Staatskirche ſich von dem Schlage etwas erholt, den der Austritt ſo vieler und ſo tüchtiger Männer ihr gegeben. Sie hat wieder ange⸗ fangen die Station zu beſetzen und mit dem Prediger Dr. Stevenſon iſt Miſſ. Mengert dort eingetreten. Die engliſche Geſellſchaft für Verbreitung des Evangeliums war die letzte, die ſich hier in die Kampf⸗ reihen ſtellte. Ein ausgezeichneter Mann, Hr. G. Candy, arbeitet als ihr Miſſionar unter den Indo⸗Britten der Stadt und Umgegend. Sie hat aber noch keine weitere Geſchichte, als die innere der Herzen, von der nichts in die Augen fallendes berichtet werden kann. Pierter Abſchnitt. Die Miſſtonen im innern Mahratta⸗Gebiete. Punah. — Naſſik. — Ahmednuggur. Die Verſuche auf den Miahabaleſchwara⸗Bergen, zu Dſchalna und Serur. Die Miſſionsarbeiten in Guzurat. Noch im Jahr 1823 war der erſte Verſuch, mit dem Evangelium die hohe Grenzmauer der Ghats zu überſtei⸗ gen, durch die Aengſtlichkeit mißlungen, mit welcher die brittiſche Regierung Indiens ihre ſogenannte Neutralität in Sachen der Religion zu beobachten ſuchte. Die ameri⸗ caniſchen Miſſionarien zu Bombay hatten zwei eingeborne Lehrer, von denen einer ein Jude war, nach Punah ge⸗ ſendet, um dort chriſtliche Schriften zu verbreiten. Die dortigen Brahminen beklagten ſich darüber beim brittiſchen Statthalter von Punah, als über eine Einmiſchung der Europäer in ihre religiöſen Angelegenheiten. Der Collector, fürchtend, daß in der erſt neu erworbenen Provinz jede Kleinigkeit Zunder zu einem gefährlichen Feuer werden no⸗ thei Votr jede Gie ſche ſhin das Stah ich deſu nüt und We 30 ſlſt Meere forme Londe 1000 Alten jochun ndern ſellſt eine ſt den d Aüubie ſite n werk an ſen he künnte Stadt der Ste der der Nes ge⸗ lern ihren Miſ⸗ dahre von und auge⸗ odiger t. des amnpf⸗ Idh, der beitere hts in aſſt.— Bergen, at. lit dem berſte⸗ her Ddie tralität alnerl⸗ gebone ah ge⸗ . Die tſchen ung der 6 lector, ing ſede Evang. — Beſchreibung der Stadt Punah. 143 möchte, ließ die Bücher mit Beſchlag belegen, die Aus⸗ theiler derſelben gefangen nehmen. Beide wurden nach Bombay geſendet und ein Regierungs⸗Erlaß erſchien, der jede Miſſionsarbeit jenſeits der Ghatgebirge verbot. — Gleichwohl wurde die Schranke überſchritten. Es iſt ſchon früher bemerkt worden, wie von Bankot aus die Schotten durch das Bedürfniß der im Niederlande ge⸗ ſchwächten Geſundheit der Miſſionarien veranlaßt wurden das Hochland zu beſuchen. In dieſem war es die wichtige Stadt Punah, wo ſie ruhten und in der reinen Bergluft ſich erholten. Bald gab ſich auch dort Gelegenheit, von Jeſu Chriſto zu zeugen, und ſie wurde nicht vergebens be⸗ nützt. Damit war dann der Grund zu einer Station bald und wie von ſelbſt gelegt. Es liegt dieſe Stadt auf der hügeligen Hochfläche, die ſich im Oſten der Ghatgebirge ausbreitet, nur etwa 30 engl. Meilen (7 deutſche Meilen) von dem Gebirge ſelbſt entfernt, in einer Höhe von etwa 2000 Küber dem Meere und iſt von vulcaniſchen Hügeln (von der Trapp⸗ formation) umgeben, deren jäh abſchüſſige Seiten der Landſchaft ein wildes Gepräge geben. Auf dieſen etwa 1000 hohen Anhöhen ſtanden die trotzigen Schlöſſer der alten Mahrattafürſten, in welchen ſie gegen jede Unter⸗ jochung ſich geſichert glaubten, die aber eins nach dem andern vor den brittiſchen Kanonen fielen. Die Stadt ſelbſt iſt für eine morgenländiſche ſchöͤn gebaut; ſie hat eine ſtattliche, breite Hauptſtraße. Die Häuſer zeigen je⸗ dem dieſelbe betretenden, daß die Einwohner „allzu aber⸗ gläubig“ ſind, denn überall ſieht man ſie an der Vorder⸗ ſeite mit Göttergemälden oder mit bedeutungsvollem Schnitz⸗ werk aus dunkelfarbigem Holze geziert. Selbſt die Stra⸗ ßen haben ihren Namen von Hindu⸗Göttern, und man könnte die indiſche Götterlehre lernen, indem man die Stadt durchſchritte. Der Mutafluß beſpült die Nordſeite der Stadt, vereinigt ſich hernach bei ihr mit dem Mula; der vereinigte Fluß Mutamula iſt ein Seitenfluß des Bima. Dieſer geht in den Kriſchna, und ſo kann man in einem 144 IV. Abſchn. — Die Miſſion der ſchott. Miſſionsgeſ. Kahn von Punah durch die ganze Halbinſel bis an den bengaliſchen Golf gelangen. Hier iſt claſſiſcher Boden der Mahratten. Punah iſt das Herz von Deſcha d. h. vom eigentlichen Mahrattenland, und ein Haupt⸗ ſitz der ſtolzen Mahratten⸗Brahminen. Hier war von Ur⸗ alters her eine Heimath mahrattiſcher Macht. Erſt aber als Siwadſchi ſein großes Reich gründete, wurde und blieb ſie die Hauptſtadt deſſelben. Als ſpäter ſein Nach⸗ komme durch den ſchlauen Brahminen zum Schattenkönig herabgedrückt wurde, der von nun an unter dem Namen Peiſchwa das Reich regierte, erhielt der Radſcha ſeinen Sitz in Sattara, indeß der wahre Herrſcher im Palaſt zu Punah waltete. Im Jahr 1818 eroberten die Britten Stadt und Land, und der Herrſcher wurde nach dem fernen Oberindien gebracht. Jetzt ſoll die Stadt noch etwa 100,000 Einwohner zählen, zur Zeit ihres Glanzes hatte ſie mehr. Es war im Jahr 1829, daß die Miſſionarien Ste⸗ phenſon und Mitchell die Stadt beſuchten, aber nur eine ſchlechte Aufnahme fanden. Als ſie von einer längeren Predigtreiſe ins Innere dahin zurückkehrten, fanden ſie die Brahminen ſo aufgeregt, daß ſie warnende Zettel gegen ſie in den Straßen anhefteten und das Chriſtenthum eine Religion der Thorheit und Heuchelei nannten. Gerade jetzt aber war ein Mann von dieſer Kaſte zu einigem Ver⸗ langen nach Wahrheit erwacht und beſuchte die Reiſenden häufig. Das niedre Volk hörte ihrem Gerede mit um ſo mehr Begierde zu, weil die Brahminen durch ihre voreilige Oppoſition ſeine Neugier gereizt hatten. Die Sendboten Chriſti wiederholten ihre Beſuche dort, der Brahmine Ke⸗ ſchawa Bhat wurde getauft, verſchwand aber bald her⸗ nach aus Punah. Im Jahr 1830 ließ ſich Herr Ste⸗ phenſon bleibend dort nieder. Die Hindus, die Muham⸗ medaner, die tamuliſchen Katholiken, die Indobritten und die Europäer waren zugleich Gegenſtände ſeiner Arbeit. Ein Häuflein von 7 gläubigen Eingebornen umgab ſchon im nächſten Jahre den Miſſionar, der nun an Herrn Nes⸗ bit einen Mitarbeiter erhielt, ſo daß von nun an auch Eurria us jedes ter il an d De Nitea gnige ühen 1 Armen Unter⸗ Jahr augele einen Haun ich ni⸗ ſagen. ſeiner it ir 1 Jhhten Whlth⸗ war, lan. in Chr ſchert let ſi Einſcht ihr ein Nund tet. Cr . den oden eſcha upt⸗ Ur⸗ aber Und Nach⸗ könig gamen ſeinen ſt zu Ntitten fernen 0,000 neht. r eine geren ſe die gegen nn eine Gerade Ver⸗ ſſenden uin ſo keilige ſdboten ne Ke⸗ ld her⸗ . Ste gnham⸗ en und Arbeit. b ſchon Nes⸗ n anch in Punah. — Drei Taufen. 145 Errichtung von Schulen und Predigtreiſen ins Land hin⸗ aus möglich wurden. Die Gemeinde wuchs allmählig, jedes Jahr that ſolche hinzu die da gläubig wurden, un⸗ ter ihnen auch Brahminen. Die Uebergabe der Station an die Kirche Schottlands hinderte ihre Arbeiten nicht. Die Miſſionarien wechſelten. Im Jahr 1839 ſchrieb Herr Mitchell, der dorthin verſetzt war: „Ich hatte das Ver⸗ gnügen, drei Perſonen zu taufen.“ Vernehmen Sie einiges Nähere von denſelben: „Einer iſt ein alter Mann, ſeit etwa drei Jahren im Armenhauſe, wo er mit den andern Bewohnern täglichen Unterricht von mir erhielt. Er bezeigte ſeit etwa einem Jahr große Sorge um ſeine Seligkeit und bat mich oft angelegentlich um Aufnahme in die Gemeinde; und da er einen chriſtlichen Wandel führte und ſeine Kenntniß der Hauptlehren des Evangeliums befriedigend war, ſo glaubte ich mich nicht berechtigt ihm ſeinen Wunſch länger zu ver⸗ ſagen. Gleich nach ſeiner Taufe aber hatte er von Seiten ſeiner Kaſtengenoſſen Verfolgung zu leiden, der er ſich mit chriſtlicher Ergebung unterzog. „Zweitens eine junge Frauensperſon von 15 —– 16 Jahren von der Marathi⸗Kaſte, die als Waiſe von einer wohlthätigen Frau in ihr Haus aufgenommen worden war, und ſeit etwa zwei Jahren zu mir in Unterricht kam. Sie ſammelte in dieſer Zeit ziemliche Kenntniſſe im Chriſtenthum und lernte Marathi ſchreiben. Sie ver⸗ ſichert die Kraft der Wahrheit an ihrem Herzen zu fühlen, liest täglich im Worte Gottes und betet, hat eine richtige Einſicht in göttliche Dinge, und ihre Pflegmutter gibt ihr ein gutes Zeugniß. „Drittens ein junger Menſch von etwa 16 Jahren, Namens Kupu, der ſchon über ein Jahr der Taufe war⸗ tet. Er begleitete Dr. Wilſon und mich zu Anfang dieſes Jahres auf unſerer Reiſe im nördlichen Konkan, und hatte als Gefährte Dandſchibhoy bei ſich, einen der be⸗ kehrten Parſis, der ſein vertrauter Freund war. Er iſt ſeit etwa zwei Jahren bei uns und zeigt gute Fähigkeiten. 1tes Heft 1846. 10 146 IV. Abſch. — Die Schotten in Punah. Seit einigen Monaten lebt er als Lehrling in einem der hieſigen Krankenhäuſer. Vater und Mutter ſind todt. Ehe er dem Götzendienſt den Abſchied gegeben, was einige Zeit vor der erwähnten Reiſe geſchah, wohnte er bei ſei⸗ nen Verwandten; als ſie ihn aber ausſtießen, zog ich ihn in meinen Hof und ſorgte eine Zeitlang für ſeinen Unter⸗ halt, was der Grund war warum ich ihn, ungeachtet ſeines Anhaltens, nicht früher in die Kirche aufnahm; denn obſchon ich an ſeiner Aufrichtigkeit nicht zweifelte, wollte ich ihn nicht taufen, bis er durch ſeine Anſtellung meiner Hülfe nicht mehr bedurfte. Er hat nun außer den Geſchäften im Krankenhaus noch ziemlich viel Muße für ſich, die er zum Leſen der Bücher verwendet, die ich ihm angewieſen.“ Mit Mitchell arbeitete in den folgenden Jahren Hr. Aitken, und ſie wandten bald einen nicht geringen Theil ihrer Aufmerkſamkeit der chriſtlichen Bildung der Jugend zu; und auch hier zeigte ſich die ſchöne Wirkung, daß von etwa 90 Knaben und Jünglingen der größere Theil aufhörte, wirklich an dem Hinduismus zu hängen. Mit beſonderm Segen wirkte Frau Mitchell in ihren Mäd⸗ chenſchulen und beſuchte die Mütter ihrer Schülerinnen mit dem Evangelium in ihren Häuſern. Am Ende des Jah⸗ res 1842 umfaßten die verſchiedenen Schulen dieſer Miſ⸗ ſton 700 Kinder. Im Jahr 1843 trat auch dieſe Station der freien Kirche Schottlands bei. Zu Dſchudapur errichteten ſie eine Nebenſtation unter der Leitung des Hrn. Drake, der ſich hauptſächlich den Schulen widmete. Der Uebertritt der jungen Brahminen in Bombay regte auch die dortige Genoſſenſchaft der Brahminen auf und theilte ſie in zwei Parteien; aber auch dort ſiegten die Strengern. Auch unter den Parſis brach ein Streit aus, weil Sir Dſchemſatſchidſitſchibhoy, der reiche Parſi zu Bombay, den die Königin von England geadelt hatte, einen neuen Tempel zu Punah für 60,000 Gulden baute und einen eigenen Prieſter des heiligen Feuers darein ſetzen enn der todt. einige bei ſe⸗ in Unter⸗ geuchtet fnahn; deifelte, ſellung her den uhe füt ih ihn Jahten geringen ung der Vitkung⸗ re Cheil 4 Mt n Mid⸗ Unen it des Iol⸗ ſn N⸗ Station udaput widnnete. hah u auif und ſegten die nit ans, iche garſt del hiit, den hat en ſehen Neueſte Nachrichten. 147 wollte, was aber in die Rechte des Ortsprieſters eingriff. Die neueſten Nachrichten lauten wie folgt: „Ein gottesfürchtiger Hindu, Namens Nagnia, Mitglied unſerer Gemeinde, ſtarb vor etwa drei Wochen in der Freude im HErrn. Er war plötzlich von der Cho⸗ lera befallen worden. Obſchon ich bald herbeigerufen wurde, fand ich den Kranken doch ſchon ſprachlos; doch war er bei ſich und verſtand alles was ich ihm ſagte. Als ich ihn aufforderte, wenn er Freudigkeit zum Sterben habe, ſeine Hand aufzuheben, that er es ſogleich. Ich betete mit ihm, und er ſchien von Herzen in die verſchiedenen Bitten einzuſtimmen. Er war immer ein ſehr demüthiger und getreuer Chriſt und von den Gemeinde⸗Gliedern ſehr geliebt geweſen. Sein Tod erfolgte bald nach meinem Beſuche. „Letzten Sonntag nahm ich einen Jüngling der Eng⸗ liſch und Tamil verſteht in die engliſche Gemeinde auf. Ich kannte ihn ſeit bald einem Jahre, in welcher Zeit er in Erkenntniß und Erfahrung der Wahrheit ſtete Fortſchritte gemacht hatte. Er war als Katholik erzogen worden; aber um die erwähnte Zeit erhielt er durch Umgang mit mir und einigen andern Gliedern unſerer Kirche einen Eindruck von ſeiner Sündigkeit und von der Nothwendig⸗ keit eines Heilandes. Er hat nun die Seinigen gänzlich verlaſſen und wohnt mit ſeiner Frau, die zwar noch nicht aufgenommen iſt, aber täglich Unterricht empfängt und ſehr günſtig geſtimmt ſcheint, in unſerm Hofe. Da er gut Tamil ſpricht, ſo brauche ich ihn zur Verbreitung von Tractaten und bibliſchen Schriften unter den Tamilen; auch ſoll er ihnen vorleſen, wenn er kann, und eine Schule für ihre Kinder halten. Er findet beim heidniſchen Theile derſelben gute Aufnahme und wird von ſeinen vor⸗ maligen Glaubensgenoſſen öfters beſucht. Durch ſeinen Anſchluß an die Miſſion büßt er im Zeitlichen nicht wenig ein, indem er bei uns monatlich nur 10 Rupien erhält, während er im Dienſt bei einem Hrn. 15 – 20 Rupien haben könnte. 10* 148 IV. Abſchn. — Die Schotten in Punah. „Zu den früher erwähnten Wahrheitſuchenden ſind ſeitdem noch einige hinzugekommen. So ein Marathi im Dienſt eines Europäers in Camp der gelegent⸗ lich meinem Unterricht beiwohnt; zwei andere ſind Par⸗ warri's von Foka am Godawari. Sie waren durch Hrn. Mitchell auf die Wahrheit aufmerkſam gemacht worden, als er auf ſeiner Reiſe nach Nagpur durch die⸗ ſen Ort kam. Von da an, bis ſie ihr Dorf verließen um hieher zu kommen, pflegte einer von ihnen, der bei weitem Anſprechendere, einen chriſtlichen Beamten in der Nachbarſchaft zu beſuchen, um ſich von ihm unterrichten zu laſſen. Dieſer Beamte und ſeine Gattin, beide im Lande geboren und daher im Marathi gut bewandert, legten ihm den Weg Gottes weiter aus; und als er hie⸗ her zog, gab der Beamte ihm einen Brief an mich mit, worin er ſeine Ueberzeugung ausſprach, daß es dem Manne um die Wahrheit ernſt ſey. Er und ſein Ge⸗ fährte wohnen täglich dem Gottesdienſt im Miſſionshaus bei und empfangen außerdem von Hrn. Mitchell und mir Unterweiſung. „Ich hatte unlängſt mehrere nächtliche Beſuche von einem hieſigen Saukar, welcher dem Chriſtenthum nach⸗ fragte. Er hatte mehrere unſerer Bücher erhalten und mit Aufmerkſamkeit geleſen, ſo daß er ſich eine bedeutende Kenntniß der chriſtlichen Lehren daraus zueignete. Er iſt ein Dſchäne; und obgleich er die Verehrung der Heiligen noch nicht aufgegeben, bezeugt er dennoch an Gott und unſern HErrn Jeſum Chriſtum zu glauben. Ich legte ihm den Heilsweg aus, den er zu faſſen ſcheint. Möge er ein wahrer Nicodemus ſeyn! „Die Prüfung unſerer engliſchen Schule hatte am Freitag vor acht Tagen in Gegenwart unſerer Kirchenälte⸗ ſten ſtatt, und es freut mich wieder melden zu können, daß der Gouverneur, Sir G. Arthur, uns mit ſeinem Beſuch beehrte. Er kam um Mittag und ſaß mit offen⸗ barer Theilnahme bis halb 5 Uhr da. Ehe er ſich ent⸗ fernte, ſprach er in einer kurzen Anrede ſein Wohlgefallen qus ſn, der weſen bei veil entfer ſich ſenlor ichm nur doch d denn Vanta darten mehr der i1 hehe, und de land nn Eindruu nd G. Heiden hrinfi 2 6s mit ie ſon Gottes ihren ſind gtathi legent⸗ Par⸗ durch enacht c die⸗ tließen det bei in der tichten ſde inn andert, er hie⸗ h mit s dem in Ge⸗ nshaus II und ce von n nat⸗ nd nit dentende Er iſt Halgen Yott und o le Mge hatte Enn thenäl⸗ koͤnnen, it ſinen git offel⸗ ſch ent⸗ flefele Neueſte Nachrichten. 149 aus und ermahnte die Schüler im Lernen recht fleißig zu ſeyn, indem das Gelernte ihnen ſchon jetzt nützlich und in der Zukunft ihr Glück zu fördern geeignet ſey. Der an⸗ weſenden Knaben und Jünglinge waren etwa 100, alſo bei 25 weniger als voriges Jahr; das kommt aber daher, weil wir jetzt keine Schule auf dem Bazaar haben; auch entfernte die letzte Aufregung einige Knaben; hauptſäch⸗ lich aber hielt das Daſeyn mehrerer Parwarri oder ka⸗ ſtenloſen Knaben in der Schule die Zahl ſo gering. Aber ich muß mich wundern, daß wir unter dieſen Umſtänden nur noch Kinder hoher Kaſten haben. Man ſieht eben doch daraus, wie die Vorurtheile nach und nach weichen; denn noch vor wenigen Jahren war es in dieſer Hinſicht ganz anders. „Wir haben demnach Urſache für das Geſchehene zu danken und fühlen uns ermuthigt. Wir erfahren täglich mehr die Nothwendigkeit des göttlichen Beiſtandes, damit der Unterricht unſern Pfleglingen ans Herz und Gewiſſen gehe. Wir ſehen ſie ſo wohl unterrichtet in den Lehren und der Geſchichte der Bibel als junge Leute in Schott⸗ land nur ſeyn können; mitunter zeigt ſich wohl auch ein Eindruck von der Wahrheit und Wichtigkeit des Geleſenen und Gehörten; dabei bleiben ſie aber dennoch äußerlich Heiden oder Muhammedaner. — Ach beten wir doch in⸗ brünſtiger um den göttlichen Segen auf unſere Arbeiten!“ „29. September. Am Sonntag den 14. dies war es mir gegönnt eine muhammedaniſche Frau zu taufen, die ſowohl Hrn. Mitchell als mir ein wahres Kind Gottes zu ſeyn ſcheint. Sie iſt bei Jahren und erhielt ihren Unterricht meiſt von ihrer Tochter, einem Mitglied unſerer Gemeinde, die ich vor etwa zwei Jahren taufte. Ich konnte ſie nicht oft ſehen, da ſie etwa 6 Meilen (2 Stunden) von hier wohnte; indeß kam ſie von Zeit zu Zeit hieher und verweilte mehrere Tage, um Unterricht zu empfangen und dem Gottesdienſt beizuwohnen. Sie legte bei ihrer Taufe mit vielem Gefühl ein ausführliches Zeug⸗ niß ihres Glaubens an den Heiland und ihrer Entſagung 150 IV. Abſchn. — Die Schotten in Punah. aller Irrthümer, und namentlich des Jslams, ab. — Geſtern hatte ich abermals das Vergnügen durch die gleiche Handlung zwei Weiber und einen Mann in die Gemeinde aufzunehmen. Beide Weiber ſind Gattinen von Mitglie⸗ dern unſerer Kirche, hatten geraume Zeit Unterricht em⸗ pfangen, worin ſie ſchöne Fortſchritte machten, und es ſcheint ihnen wirklich Ernſt zu ſeyn. Beide ſind noch jung: die eine etwa 14, die andere etwa 18 Jahre alt. Der Mann iſt betagt, etwas lahm, und ſchon ſeit geraumer Zeit in unſerem Armenhauſe. Er verlangte ſeit Kurzem ſehr dringend nach der Taufe, und wenn es ihm auch ziemlich am Wiſſen fehlt, ſo halte ich ihn doch für ein wahres Kind Gottes. „Die meiſten dieſer Gläubigen werden nie glänzen in der Welt, nie gerühmt werden von den Menſchen; aber ich hoffe der HErr werde ſie behüten wie ſeinen Augapfel, daß ſie zuletzt unter ſeinen Edelſteinen erfunden werden. Ich ſähe gerne einmal einige unſerer jungen Leute als Taufbewerber hervor treten, die dann auch Andern nütz⸗ licher ſeyn könnten; aber ach! es zeigt ſich keine Lebens⸗ regung bei ihnen. Ihre Köpfe ſind des Wiſſens voll und ſcheinen von der Thorheit des Götzendienſtes überzeugt zu ſeyn; ja oft verlachen ſie den ſie umgebenden Aberglau⸗ ben, ſtreiten dagegen, und reden von unſerm hochgelob⸗ ten HErrn mit einer gewiſſen Hochachtung und Liebe; weiter aber gehen ſie nicht. Ach daß der heilige Geiſt mit überwältigender und umwandelnder Kraft über ſie käme; daß wir bald von dieſem, bald von jenem ſagen dürften, er habe ſich zum HErrn bekehrt! „Mit Dharma ſcheint es in dem Dorfe, wohin ich ihn als Schullehrer beſtellt, ordentlich zu gehen. Er lehrt nicht allein die Kinder, die zu ihm kommen, ſon⸗ dern liest auch täglich den Leuten vor und unterhält ſich mit ihnen. Sie kommen gewöhnlich bei gewiſſen Gelegen⸗ heiten zum Gebet zu ihm. Da nun die Regenzeit vor⸗ über iſt, ſo hoffe ich ihn und ſeine Leute dann und wann beſuchen zu können. Er kommt meiſt am Sonntag zum Gott lige keinen ſagte Tag iß wirkt die N Eichtp der he ſets Gebir Sie j ten, Von in. in M ſhfte ſchmüͤck ng N mit der Shlan in ga ſhaft len, di Lande und M ſeßen. Stafion er in ſe ler Mit 1 1 Cingtbe nict en heute n b. — gleiche neinde ſitglie⸗ ht en⸗ und es jung: Det taumer Kutzem n auch füt ein nzen in 1; aber werden. gute als n niß⸗ Labens⸗ voll und beugt iu berglau⸗ 1 Lebe; Geiſt mit hürften, e/ wohin ien e⸗ ſten, ſar⸗ hlt ſch Gelegen⸗ Alit ver⸗ und wain nntag Uun Miſſion in Naſſik. 151 Gottesdienſt hieher. Er ſagte mir geſtern, es kämen Ei⸗ nige ſehr gerne mit ihm; ſie ſeyen aber ſo arm, daß ſie keinen Tag ihre Arbeit ausſetzen könnten. Da er mir ſagte, daß einige Kreuzer hinreichen würden ſie für einen Tag mit Nahrung zu verſehen, ſo gab ich ihm Erlaub⸗ niß ſolche mitzubringen von denen er glaube, daß ſie wirklich nach Unterweiſung verlangen, und ich wolle ihm die Mittel geben ſie zu verköſtigen.“ Sehen wir uns nun nach dem nächſten bedeutenderen Lichtpuncte im Lande der Mahratten um, nach Naſſik, der heiligen Stadt, die im Nordoſten von Bombay, jen⸗ ſeits der Ghats auf dem Tafellande, aber noch nahe dem Gebirge, am oberſten Lauf des Godawery⸗Stromes liegt. Sie iſt die Brahminenſtadt, das Heiligthum der Mahrat⸗ ten, das Jeruſalem wohin ſie von allen Seiten pilgern. Von ihren 30,000 Einwohnern ſind die meiſten Brahmi⸗ nen. Der Peiſchwa hielt ſich hier ſeine zwei Paläſte, um in Mitte ſeiner Kaſte zu wohnen, wenn er von Staatsge⸗ ſchäften ruhte. Gärten und Weinberge, herrliche Gebäude ſchmücken die Stadt. Nicht ferne von ihr liegt das Dhar⸗ ma Radſcha Lena, die Felshöhlen der alten Buddhaiſten mit den rieſigen Bildern des ſinnenden Buddhas, den Schlangenköpfen und den zahlreichen Kloſterzellen. Dort⸗ hin glaubte die eng liſch⸗kirchliche Miſſionsgeſell⸗ ſchaft im Jahr 1832 ihre Sendboten verpflanzen zu ſol⸗ len, die bisher in der Nähe Bombays auf dem feſten Lande zu wirken geſucht hatten. Miſſ. Will. Mitchell und Miſſ. Dixon waren die erſten, die dort ſich nieder⸗ ließen. Ihnen ſollte Miſſ. Farrar nach Aufhebung der Station Bandera folgen. Als er dorthin kam, ſchrieb er in ſeinem Tagebuch nieder, was mit den Zugaben ſei⸗ ner Mitarbeiter uns zu einer Beleuchtung der dortigen Zu⸗ ſtände und Ausſichten dienen kann: „13. Auguſt 1832. Ich hatte weniger Beſuche von Eingebornen als ich erwartete. Gleichwohl ſcheint es mir nicht zweckmäßig in den Gaſſen zu predigen. Beſuchte heute einen Brahminen, deſſen öftere Beſuche es mir zu 152 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik. erheiſchen ſchienen. In der Veranda ſitzend, wurde ich von einem Heiligen erkannt der mich vor einigen Tagen am Ganges geſehen. Er ſagte mir ich hätte ihm damals Geld verſprochen. Allein ich hatte keinen Laut zu ihm geſprochen, und ich erſah hieraus deutlich, daß die Hindu⸗ Heiligen ohne Bedenken die größten Lügen ſagen können. Ich rede ſelten mit den Heiligen; ſie gehören zu den Aller⸗ unwiſſendſten, und können oder wollen nichts verſtehen; und achtet man im Geringſten auf ſie, ſo wird es einem als Bewunderung ihrer Perſonen ausgelegt, die freilich auffallend genug ſind, aber in unſern Augen nur Abſcheu erregen. Ich gab ihm mit Hülfe des Brahminen zu ver⸗ ſtehen, daß ich gegen meine beſſere Erkenntniß ſündigte wenn ich ihm Geld gäbe.“ „20. Auguſt. Ging heute mit Hrn. Mitchell an den Godaveryfluß bei Naſſik, wo viele Leute Waſchungen verrichten. Hr. Mitchell ſprach Verſchiedenes mit ihnen, und beſonders von der Nutzloſigkeit der Waſchungen und anderer Hindu⸗Vorſchriften um von Sünden zu reinigen. Allein ſo klar dem erleuchteten Verſtande dieſe Dinge auch ſind, der verfinſterte Götzendiener verſteht ſie kaum.“ „26. Auguſt. Hatte ein ſtundenlanges Geſpräch mit einem Brahminen, der noch nie was vom Chriſtenthum gehört hatte, und nicht dachte daß der Zutritt zu einem Europäer hier möglich wäre; als er aber bei unſerm Hauſe vorbei ging und die Verſammlung ſah, dachte er es hätten einige Schaſtris eine Unterredung. Er kam herein und blieb bis alle Andern fort waren, damit er ſelbſt fragen und ſtreiten koͤnne. „ 27. Auguſt. Hatte wieder einen langen Beſuch von dem geſtern erwähnten Brahminen. Es iſt zum Erſtau⸗ nen wie wenig richtige Einſicht von der Wahrheit ſelbſt die wißbegierigſten, geduldigſten und verſtändigſten Ein⸗ gebornen in lebhafter Unterhaltung gewinnen. Ich glaubte ihm geſtern einen ſehr faßlichen Umriß von unſerer Reli⸗ gion gegeben zu haben; auch hatte er ſchon Br. Dixon gehört; heute aber wußte er noch nicht, daß der Tod die hat 0 fti er nnen nus e, ig iyne unſe mede Stad Parig ledeten des bei de ten ſ lder d ſe do berſtan burden mahnn i Gor 4 der ſeit Hang Haffnn ſt. de ich Tagen mnals 1 ihen Hindu⸗ eönnen. 1Allet⸗ ſtehen; einem fteich Abſchen zu ver⸗ ſündigte ell an ſchungen ihnen, gen Und einigen. uge auch . 1 räͤch nit ſtenthun n einen uſetm hte er es n hetin et ſelbſt 1 Eſſtun hit ſiti ſen Ein⸗ 9 glabt rer Nl⸗ der Aus Tagebüchern. — Brahminen. Muhammedaner. 153 Chriſti den Zweck habe ſeinem Volke Gerechtigkeit zu er⸗ werben. Die Sache iſt eben die, daß wir ein Irrthums⸗ gebäu zu zerſtören haben, ehe wir uns über irgend einen Gegenſtand der Religion ihnen deutlich machen können. „5. September. Einer der verſtändigſten Brahminen die ich hier geſehen beſuchte mich heute Nachts 9 Uhr. Er hat mich ſchon oft beſucht, aber faſt immer zu einer Zeit wo er ſonſt Niemand anzutreffen hoffte; entweder ſehr früh oder ſehr ſpät, oder wenn ich am Arbeiten bin, weil er weiß daß ich alsdann nicht Jedermann zu mir laſſe. Ich lud ihn ein an den Sonntagen Nachmittags zu kom⸗ men; allein er will nicht. Gleichwohl iſt er kein Nicode⸗ mus. Ich weiß nicht was er will. Viele ſcheinen, wie er, nur zu kommen um uns zu ſtören. Da ſie uns wich⸗ tig ſind, ſo unterbrechen wir unſere Arbeiten um uns mit ihnen zu unterhalten; nach einer Weile aber werden ſie unſer überdrüſſig und laſſen ſich nicht mehr ſehen. „S. Sept. Ich ging mit Hrn. Dixon die Muham⸗ medaner aufzuſuchen; wir geriethen in einen Theil der Stadt wo wir noch nie geweſen und erfuhren, daß er von Pariars (Leuten der niederſten Kaſte) bewohnt ſey. Wir redeten ſie an, und mir wenigſtens war die Aufnahme des Wortes unter dieſen armen Leuten befriedigender als bei den Brahminen oder Muhammedanern. Freilich lach⸗ ten ſie nicht wenig darüber; es mußte ihnen alles zwei oder drei Mal wiederholt werden, und am Ende hatten ſie doch gar wenig von unſerer Religion gefaßt. Indeß verſtanden ſie doch ſo viel, daß unter dem Segen Gottes einige von ihnen dadurch gerettet werden könnten. Sie wurden nachdenklich, und Mehrere verſprachen unſere Er⸗ mahnung zu befolgen und um Erkenntniß der Wahrheit zu Gott zu beten. „11. Sept. Dieſen Abend kam ein junger Brahmine, der ſeit etwa 14 Tagen beinah jeden Tag kam und einen Hang zum Streiten zeigt; ſonſt aber iſt er nicht ohne Hoffnung. Ich las ihm und ſeinen Gefährten einen Ab⸗ 154 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſtk. ſchnitt aus dem Evangelium Matthäi vor, und er ver⸗ ſpricht ferner zu kommen um es zu hören.“ Hier galt es alſo, einen uralten Brachboden aufzu⸗ brechen — keine leichte Arbeit. Allein die Errichtung einer neuen Station fordert gebieteriſch, daß die Sendboten Chriſti ſich durch keine Verſchloſſenheit des Volkes, keinen Widerſtand der Prieſter entmuthigen laſſen, ſondern fort⸗ fahren zu predigen, wenn auch Jahre lang kein Sternlein menſchlicher Hoffnung durch ihre Nacht ſchimmert. Hören wir, wie die Miſſionarien das thaten. Hr. Farrar erzählt: „2. April 1833. Ich beſuchte mit Hrn. Mitchell einen Sadhu oder Hindu⸗Heiligen, einen fetten, geſchei⸗ ten und geſprächigen Mann, von mittlerm Alter, der aber vielmehr Weltlichkeit als Heiligkeit in ſeinem Weſen beurkundete. Wie er zu ſeinem gegenwärtigen Stande ge⸗ langt iſt, kann ich mir nicht wohl denken, es ſey denn durch Vererbung. Er war von religiöſen Bettlern um⸗ ringt, denen die gewöhnliche Zugabe von Roſenkränzen, Aſche und Unverſchämtheit nicht abging. Er ſaß in dem Grabe eines ſeiner Ahnen und lud uns ein uns zu ihm zu ſetzen. Es war Ram's Feſttag; und als ſeiner Er⸗ wähnung geſchah, bat ich den Sadhu mir zu beweiſen, daß eine ſolche Perſon je gelebt habe und daß die von ihm erzählten Abenteuer je ſtatt gehabt. Der Sadhu ſchweifte wiederholt von der Sache ab, und Hr. Mit⸗ chell benützte die Pauſe ihnen einen kurzen Umriß von unſerer Religion zu geben. Endlich entließ uns der Sadhu indem er verſprach uns nach einigen Stunden, wenn er mehr Zeit habe, zu beſuchen. Er hielt aber ſein Ver⸗ ſprechen nicht. „17. April. Wir ſprachen an verſchiedenen Theilen der Stadt zu kleinen Gruppen von Zuhörern. Am letzten Orte gab uns ein Brahmine den Rath vier Pfund Arſe⸗ nik zu eſſen, dann würden wir aus Erfahrung reden können. „23. April. Ich war dieſen Morgen nicht wenig uftn⸗ einer hoten einten fort⸗ nlein Horen trar hell ſhei⸗ der Veſen de ge⸗ denn n un⸗ inzen, a denn n ihen er Er⸗ weiſen, die von Sadhu Mik⸗ ß von Sadhr venn er in Be⸗ Theien letten 1d Aſſe g reden venig Aus Tagebüchern. — Heilige. — Cholera. 155 erſtaunt einen Brief an „Padre Sahib,“ überſchrieben zu erhalten, mit einer Ermahnung auf dem Umſchlag ihn aufmerkſam zu leſen und zu erwägen. Der Schreiber gab ſich für einen Liebhaber der Wahrheit aus, der in ſeinem Dorfe einige unſerer Bücher geleſen, ſich als Sünder er⸗ kenne, und vor dem Gericht erſchrecke. Er brauche kein Geld, da ſeine Verwandten von der Regierung Gehalt bezögen, und ſein einziger Wunſch ſey die Wahrheit ken⸗ nen zu lernen. Ich ließ ihn rufen, und Hr. Mitchell und ich unterhielten uns mit ihm; allein ſeine Reden ſo⸗ wohl als ſein Ausſehen gaben uns keinen günſtigen Ein⸗ druck von ihm. Auch erregte das unſern Argwohn als wir vernahmen es habe ihn ein bekehrter Eingeborner von einer andern Miſſionsgeſellſchaft begleitet, der aber ſeit mehrern Monaten von ihrer Gemeinſchaft ausgeſchloſſen ſey. 1 In Hrn. Mitchell's Tagebuch heißt es: „18. April 1833. Dieſen Abend waren meine Zu⸗ hörer unbeſtändig und nahmen mehr als gewöhnlich zu und ab. Ich hatte viel gemeinen Spott zu erfahren und hatte wenig Anlaß anhaltend zu reden. Indeß fuhr ich meine gewoͤhnliche Zeit zu reden fort. Auf meinem Rück⸗ weg fand ich Hrn. Dixon unter einer hübſchen Schaar am Fluſſe, und nachdem er ausgeredet, ſprach ich noch eine Viertelſtunde zu den Leuten. Der Fluß bietet ganz gewiß gute Gelegenheiten zum Predigen. Hätten wir nicht zu befürchten den Unmuth der Brahminen zu reizen, ſo würden wir uns täglich dahin begeben. So gehen wir aber nur etwa zweimal die Woche und haben ſtets zahl⸗ reiche Zuhöͤrer. „14. Juli. Es ſterben jetzt Viele an der Cholera; aber es iſt erſtaunlich wie wenig Eindruck der Tod, ſelbſt unter den ergreifendſten Umſtänden, auf die Lebenden macht. Die Leute hier ſehen ihre Nachbaren forttragen ohne eine Miene zu verändern oder die geringſte Theil⸗ nahme zu bezeigen. Es iſt ſich darum nicht zu verwun⸗ dern, daß die Rede vom Unſichtbaren ſie gleichgültig läßt 156 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik. wenn die allerergreifendſten Anblicke die man ſich denken kann ſie nicht zu bewegen vermögen.“ Neben den Knabenſchulen errichtete Frau Farrar noch eine Mädchenſchule, die bald auf 60 Kinder anwuchs und gute Hoffnung gab. Ueber ihre Beſuche bei den ein⸗ gebornen Frauen ſagt ſie: „Ich habe bis jetzt noch wenig Gelegenheit gehabt mich mit Hindu⸗Frauen abzugeben. Dieſelben leben hier in der größten Finſterniß und geiſtigen Verwilderung. Viele geben allerdings einen hohen Grad von Scharfſinn und Geſchicklichkeit in weltlichen Dingen kund; ſpricht man ihnen aber von einem allſehenden, allwiſſenden, heiligen Gott, von einer unſterblichen Seele und ihren Angelegen⸗ heiten, von Sünde und Heiligkeit, ſo ſcheint es nahezu unmöglich ſolche Dinge ihrem Verſtändniß nahe zu brin⸗ gen; wenigſtens muß es denen ſo ſcheinen, welche nur gleichſam mit ſtammelnden Lippen und in einer fremden Sprache mit ihnen reden können. Die Wohnungen der Reichen, der Vornehmen, der Selbſtgerechten, ſind uns mehrentheils verſchloſſen. Wie könnten ſie ſich auch mit Geſchöpfen abgeben die in ihren Augen verächtlicher ſind als der niedrigſte Sudra, ja noch viel gehaßter? Bei den Armen ſchließen dieſelben ſtolzen Kaſtenvorurtheile, zu de⸗ nen ſich noch die Rohheit der Sitten geſellt, den Zutritt zu den abgeſchloſſenen Frauen aus, ohne welchen doch keine religiöſe Belehrung möglich iſt. Unter dem Gewim⸗ mel und Getümmel, womit unſere Beſuche bei den Ein⸗ gebornen begleitet ſind, habe ich weder Muth noch Tüch⸗ tigkeit über Religion zu ſprechen; es erſchiene mir mehr als ein Predigen, Straßenpredigen, und das iſt ein ſchwe⸗ res Geſchäft, vor welchem Gott in ſeiner Barmherzigkeit die ſchwächern Gefäße behüten wollte. Ich trete zu einer elenden Hütte: ſofort kommen ihre zahlreichen Bewohner heraus und umringen mich; oder wenn mir der Eintritt geſtattet iſt, ſo folgt mir ein Heer neugieriger Nachbarn, lärmender Buben und bellender Hunde; die gute Haus⸗ frau hat mehr als genug zu thun die Eindringlinge ab⸗ zuhe genn Auf dut ſtän Geſ aber noch den ihnen gen. litte net deiſ⸗ hene neym 1 ich d bensn eine lud mir e Vihre bar, ihren. hatten wovon fininn, welches Zeit erf gen an i nich herte Um ict an ich knne trar duchs Rein⸗ ehabt hier kung. tfſinn t man iligen elegen⸗ nahezu hrin⸗ ſe nur tenden en der 15 uns G t et ſind gei den iu de⸗ Zutitt en doch Gewin⸗ n Ein⸗ di⸗ ir mehr n ſchwe⸗ ſerigkel it eint ewahrer Gintrit Beſuche bei den Frauen. 157 zuhalten, als daß ſie dem, was ich ihr über die Angele⸗ genheit ihrer unſterblichen Seele ſagen wollte, die geringſte Aufmerkſamkeit ſchenken koͤnnte, zumal dies ein ihr ſo durchaus fremder Gegenſtand und ihr ganz ebenſo unver⸗ ſtändlich und unwichtig iſt als eine Vorleſung über das Geſetz der Schwere oder das Sonnenſyſtem. Dadurch aber wird die Nothwendigkeit weiblicher Erziehung nur noch offenbarer. Die Mädchen in unſeren Schulen wer⸗ den doch einige Vorſtellungen mit uns gemein haben, und ihnen wird unſere Sprache nicht ſo durchaus fremd klin⸗ gen. Mittlerweile ſpreche ich Sie dringend um Ihre Für⸗ bitte an, damit wenn mir vom HErrn eine Thüre geöff⸗ net würde, ich nicht durch ſündliche Nachgiebigkeit gegen Fleiſch und Blut eine mit ſolchen Schwierigkeiten umge⸗ bene Pflicht vernachläßige, von der ich weiß, daß ſie vor⸗ nehmlich der Miſſionsfrau obliegt.“ „30. December 1833. Vor einigen Tagen machte ich die Bekanntſchaft einer Brahminen⸗Wittwe, der lie⸗ benswürdigſten Hindufrau die ich je geſehen. Als ich eine in ihrem Hofe wohnende arme kranke Frau beſuchte, lud mich dieſe Wittwe auf ihre Veranda ein und reichte mir etwas zu eſſen; und das geſchah mehrere Male. Während ich letzten Sonnabend wieder bei der Kranken war, ſtund meine neue Freundin, meiner wartend, vor ihrem Hauſe, um mich auf ihre Veranda zu führen. Wir hatten ein langes Geſpräch und viele Zuhöͤrerinen dabei, wovon das Ergebniß eine Verabredung war, ihnen heute die chriſtliche Schaſtra vorzuleſen. Als ich dieſen Abend hinkam, war die Bey (die genannte Wittwe) am Eſſen, welches Geſchäft bei dieſen alten Frauen meiſt nicht wenig Zeit erfordert. Auf der Veranda ließ ich mich mit eini⸗ gen andern Brahminenfrauen in Unterredung ein. Als ich mich einer, welche ein Kind auf dem Arme trug, nä⸗ herte um es zu betrachten, zog ſich die Mutter augenblick⸗ lich zurück, und alle Frauen ſchrien: „Ach rühren Sie ſie nicht an! Sie verunreinigen ſie.“ Ich erwiederte: „O, ich kenne eure Gebräuche wohl, ich rühre nie keine von 158 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik. euch an.“ Die Mutter der Bey fragte mich nun, ob wir keinen Unterſchied zwiſchen rein und unrein machten, wor⸗ auf ich antwortete: „Wir werden nicht durch äußere Dinge verunreinigt; was aus dem Herzen kommt verunreinigt den Menſchen: böſe Gedanken, Luſt, Zorn.“ Sie: „Zorn! ja wohl; aber habt ihr denn keinen Zorn?“ Ich: „Frei⸗ lich, wir Chriſten ſind mitunter auch zornig; aber es thut uns allemal leid und wir bereuen es. Ich bete je⸗ den Tag zu Gott, mich vor Zorn zu behüten.“ — Sie: „Glaubet ihr denn an Gott?“ Ich: „Allerdings glau⸗ ben wir an Gott, aber nicht an euern Gott Schiwa, ſondern an das höchſte Weſen, den wahren und lebendi⸗ gen Gott, der keine Geſtalt hat.“ Sie: „Wie kann man ihn denn kennen, wenn er keine Geſtalt hat?“ Ich: „Aus ſeinen Werken.“ — Ich fing eben an den Spruch im Hebräerbrief anzuführen: „Ein jegliches Haus wird von Jemanden bereitet“ u. ſ. w. als eine verſtändige junge Wittwe mich mit dem Freude ausdrückenden Ausruf unterbrach: „Ach welche Worte!“ Endlich kam die Bey, und ich begann Matth. Cap. 5 als ein Beiſpiel der chriſt⸗ lichen Lehre vorzuleſen. Sie hört ſehr ſchwer, was das Leſen noch angreifender macht als das Sprechen; dazu hatte ſie ſo eben ihre einzige tägliche Mahlzeit zu ſich ge⸗ nommen, wodurch mir ihr Verſtändniß ein wenig er⸗ ſchwert ſchien. Den Andern ſchien das Geleſene zu ge⸗ fallen. Selig ſind die reines Herzens ſind — ſelig ſind die Friedfertigen — ſelig ſind die Leid tragen — waren die Worte die ihnen am meiſten auf⸗ fielen. In Bezug auf ihre ſchweren Umſtände als Witt⸗ wen äußerte die Alte: „wenn wir nicht Leid tragen, wer thut es?“ Auch fiel ihnen der 22ſte Vers beſonders auf, da ſolche Reden unter den Leuten hier ſehr gemein ſind. „Es iſt leichter ſich mit dieſen zu unterhalten als mit den Sudrafrauen, da ihr Verſtand gebildeter iſt; viele Wittwen lernen ſogar leſen, indem man dafür haͤlt, daß ſie die heiligen Bücher verſtehen lernen ſollten. Aber un⸗ geachtet ihres gebildetern Verſtandes wurde ich durch Fragen dulnk velch jung in de thieri from Pören hiuf⸗ blttye gab nicht ließ ſe nuchden Mrand fgfält len hͤ dern ch hai gehan; u hi lir rgen 1 fante n ſt. wit wor⸗ Dinge einigt Zorn! der ber es e je⸗ Sie: glau⸗ chiwa, ebendi⸗ n man Spruch 1 wird ſtündige Alsruf Bey, hefr⸗ as das 1z darn ſch ge⸗ enig er⸗ e in ge⸗ nd — en auf⸗ ls Wit⸗ en, wer dets alſ, 1 ſud. als nin ſiz nie ſitt daß Aber n ihhricn Beſuche bei einer Brahminin. 159 unterbrochen, wie z. B.: „Trinket ihr warmes oder kaltes Waſſer? — Könnt ihr mit euern Brillen zwei Meilen weit ſehen? — Spricht man in euerm Lande Mahratta?“ Ein andermal beläſtigte mich die Bey nicht wenig mit Fragen über den Urſprung der natürlichen Liebe und die Unterwerfung des Willens. Wahrſcheinlich ſpielte ſie auf ihre Lieblingsvorſtellung an: die Auflöſung in die Gott⸗ heit. Armes Geſchöpf! könnte ich ihr doch ſtatt dieſen dunkeln Vorſtellungen etwas von der Kunde beibringen, welche unterweiſen kann zur Seligkeit. — Sie hat von jung auf ein einſames Leben geführt, da ihr Mann ſchon in der Kindheit ſtarb. Sie faſtet viel und hat noch nie thieriſche Nahrung genoſſen; aber ungeachtet aller dieſer frommen Uebungen zeigt ſich bei ihr nichts von jener em⸗ pörenden Selbſtgerechtigkeit, wie ſie bei Brahminen ſo häufig iſt.“ Später jedoch mußte Frau Farrar berichten: „Meine früher erwähnte Freundin, die Brahminen⸗ wittwe, nahm mich noch einige Male ſehr freundlich auf; gab mir aber dann zu verſtehen, meine Beſuche ſeyen ihr nicht mehr ſo willkommen wie anfangs. Eines Abends ließ ſie mich ziemlich lang warten, ehe ſie kam, und ließ, nachdem ſie alle Leute, die mir wie gewöhnlich nach ihrer Veranda gefolgt waren, fortgeſchickt hatte, das Hofthor ſorgfältig verſchließen. Dann ſagte ſie mir, die Brahmi⸗ nen hätten ſie getadelt, daß ſie dem Leſen unſerer Scha⸗ ſtra zuhöre. Ich wagte es indeß ihr etwas von den Wun⸗ dern Chriſti vorzuleſen, und bemerkte hierauf, wie viel Liebe und Erbarmen ſich in allem ſeinem Thun kund gebe. „Und haben unſere Götter kein Erbarmen?“ fragte ſie. Ich hatte meines Wiſſens ihrer Götter keine Erwähnung gethan; aber ſie fing an einen Strom von Läſterungen über den heiligen Namen zu ergießen, nach dem ich genannt bin; es ſchien eben ſo viel Scherz als Zorn in ihrem Be⸗ tragen zu liegen. Die Anweſenden lachten. Ich war all⸗ zu verletzt, als daß ich zu antworten vermochte und ent⸗ fernte mich bald. Seitdem war ſie allemal aus wenn ich 160 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik. ſie beſuchen wollte, und ſeit Kurzem war ich nicht im Stande zu gehen; ich hoffe jedoch die Bekanntſchaft ſey nicht ganz zu Ende.“ So ſchritt die Arbeit fort bis 1834, als Mitchell krank nach Hauſe gehen mußte. Die Zurückbleibenden hatten jetzt günſtigere Ausſicht. Die Schulen wuchſen an Schülerzahl und die Schüler an Erkenntniß des Heils. Es ſchien allmählig die rohe Maſſe ſich etwas geſtalten zu wollen. Unter den Mädchen beſonders gaben ſich Züge von der Macht der Wahrheit kund. Frau Farrar konnte melden: „2. Juni 1834. Ich ging meine Freunde am Koli⸗ Warda zu beſuchen; ich glaube ſie gehören zu dem Diebs⸗ ſtamme der Kolis. Es wohnen ihrer nur wenige in Naſ⸗ ſik. Der Naik ſagte mir, er habe die Ruckwaldarſchaft des Ortes, d. h. daß er und ſeine Kolis für irgend welche Diebereien in den umliegenden Feldern verantwortlich ge⸗ macht werden. Es iſt im Deckan Gebrauch dieſe Diebs⸗ ſtämme als eine Art Polizeiwache anzuſtellen; ſie dienen gleichſam als Geißeln und eine Art Sicherheit gegen die Räubereien ihrer verſchiedenen Stämme. Ich fürchte meine Freunde am Koli⸗Ward haben ihr Straßenraubgewerbe blos darum bei Seite gelegt, weil ſie im Dienſt der Re⸗ gierung ſtehen. Außer dem was ihnen von dieſer ausge⸗ ſetzt iſt erwerben ſie noch etwas als Ziegen⸗ und Kuhhir⸗ ten; mit dem Ackerbau aber befaſſen ſie ſich nicht, und ſie ſcheinen ſehr arm zu ſeyn. Es kommen 15—–18 Mädchen von ihnen zur Schule, deren einige ſehr verſtändig ſind und gut leſen und nähen können. Hie und da hat ſich bei ihnen die eigenthümliche Sucht ihres Stammes kund gethan, und es ſind verſchiedene Klagen über ihre Unred⸗ lichkeit laut geworden; doch iſt der Art nichts Neueres vorgekommen. Einmal ſtahl eines einen Fingerhut, ein anderes ein Fadenſträngchen. Als die kleinen Diebe vor mich gebracht wurden, verſtand ich von der Nählehrerin ſie habe den Faden gegeben. Ich ſagte dies der Pantu⸗ dſchi; da unterbrach mich aber die kleine Kuli und ſagte: Ne⸗ Unre zwei der! Gol Jahr dieſen Aulie e ſ des habe in det die Y AVlſtn der A gedrur ſe ſenthn ſellung ſhrectte von S haben Uucch v⸗ lder 7 ſeinenn ihrint wenn er ue d die lies chell enden en an Heils. ten zu Dige konnte Koli⸗ Dieb. Naſ⸗ ſcheft welche ich ge⸗ Diebs⸗ Olenen en die meine eete der Re ausge⸗ Kubhie⸗ und ſe hidchen dig ind hat ſch es kund Ulnred⸗ Nerets , ein in H ghre Pantu⸗ ſogte: Lebensregungen. 161 „Nein, Madam Sahib, ich hab' ihn genommen; ich habe Unrecht gethan; verzeihen Sie mir.“ Aehnliches konnte Hr. Farrar mittheilen: „Unter den Knaben der engliſchen Schule ſind ihrer zwei oder drei, welche Hoffnung geben tüchtige Glieder der Kirche Chriſti zu werden. Einer von dieſen iſt Naru Goluk, ein Jüngling von 15 oder 16 Jahren, ſeit zwei Jahren ein beſtändiger und geſetzter Schüler und regel⸗ mäßiger Beſucher des Morgengottesdienſtes. Dieſer kam dieſen Morgen zu mir aufs Zimmer mit dem dringenden Anliegen mit mir zu ſprechen, und theilte mir nun mit, er ſey bis vor wenigen Tagen noch von der Wahrheit des Chriſtenthums nicht völlig überzeugt geweſen, auch habe er kein Verlangen gehabt durch die öffentliche Taufe ein Mitglied der Kirche zu werden; jetzt aber ſey eine Ver⸗ änderung in ihm vorgegangen; ſeit ich angefangen habe die Mahratta⸗Ueberſetzung der Kirchenagende in den Mor⸗ genſtunden vorzuleſen und zu erklären, habe er die Kraft der Wahrheit empfunden und er fühle ſich nun mächtig gedrungen hervorzutreten und ſich als Chriſt zu erklären. Ich ſtellte ihm ganz einfach die vielen Schwierigkeiten vor die ihm begegnen würden; die Leiden, Schmähungen und Mißhandlungen, denen er ſich durch Bekenntniß des Chri⸗ ſtenthums von allen Seiten ausſetzen würde. Die Vor⸗ ſtellung von dem was ihm von Außen begegnen könnte ſchreckte ihn wenig ab; aber der Gedanke an das was er von Seite ſeiner und ſeiner Frau Verwandten zu leiden haben könnte beunruhigte ihn etwas; denn ſo jung er auch war, war er im Juli mit einem Mädchen von 6 oder 7 Jahren vermählt worden. Ich rieth ihm aus der Liturgie und andern Gebeten dasjenige abzuſchreiben, was ſeinem geiſtlichen Bedürfniß am beſten zuſage und Gott inbrünſtig um ſeine Hülfe und Leitung zu bitten; und wenn er wieder zu mir komme, wolle ich ihm weiter ſa⸗ gen was er thun ſolle.“ Auch unter den Erwachſenen fing es an ſich zu regen, da die Miſſionarien nicht abließen beſonders die Armen 1tes Heft 1846. 11 162 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik. und Kranken mit dem Troſte Chriſti zu beſuchen. Als im Jahr 1836 die Miſſionarien Menge und Warth dort eintraten, fanden ſie ein vorbereitetes Feld. Jetzt konnte man auch den Muhammedanern ſich zuſammenhängender widmen und die vielen Fäden, welche das Netz dieſer Miſ⸗ ſion bildeten, wie Predigt in den drei Sprachen, der eng⸗ liſchen, mahrattiſchen und hinduſtaniſchen, Knaben⸗ und Mädchenſchulen, Beſuch der Armen und Kranken, Los⸗ kaufung von Sclaven, Schule für die armen dem Laſter preisgegebenen Hindumädchen, Predigtreiſen, Ueberſetzung, Druck und Schriftverbreitung, feſter zuſammenziehen. Lei⸗ der trat jetzt der kranke Miſſionar Farrar mit ſeiner aus⸗ gezeichneten Gattin die Heimreiſe an und an ſeine Stelle kam der Americaner Stone, der ſeine bisherige Geſell⸗ ſchaft verließ und wegen traurigen Verirrungen auch von der neuen mußte entlaſſen werden. Endlich im Jahr 1840 konnten die Miſſionarien von Frucht der langen Aus⸗ ſaat reden: „Zwei junge Brahminen warfen ihre Götzen weg und beſchloſſen Chriſten zu werden. In der Folge machte ein Verſuch der Brahminen ſie zu vergiften ihre Entfer⸗ nnng nach Bombay nothwendig, wo ſie, wie ich mit Ver⸗ gnügen höre, noch immerfort Beweiſe ihrer Aufrichtigkeit geben. Noch ſind mehrere andere unſerer Zöglinge nicht weit vom Reiche Gottes. Sie baten mich ihnen wöchent⸗ lich ein Mal einen Abſchnitt der heiligen Schrift zu er⸗ klären, was ich mit Freuden that. Es iſt ganz klar, daß ihre eigene Religion ihren Geiſt nicht befriedigt; aber ich bin noch nicht ſo ganz überzeugt, daß ſie die Wahr⸗ heit lieben und in ihre ewige Wohlfahrt einen ſo hohen Werthſetzen, daß ſie willig wären etwas dafür hinzugeben.“ Die Wuth der Brahminen erwachte, ſie boten Alles auf, um die Miſſionarien zu vertreiben. Eben in dieſer entſcheidenden Zeit ſtarb plötzlich (Mai 1842) der treffliche * Zöglinge der Baſeler Schule. Von ihnen hat der Evangeli⸗ ſche Heidenbote und das Calwer Miſſionsb latt manche wichtige Briefe mitgetheilt. er wor e g S den dan 65 des lbe Aus nteh imm der i/ niß u then in c ſeinen iinget ule Kauf Hre en, nem Willen Veiſe — — — — Ulles Findun nzube Ram Kriſchna’s Bekehrung. 163 Warth, während Menge allein da ſtand. Zu rechter Stunde kam Farrar aus England zurück. Hören wir den nähern Bericht über die jungen Brahminen in einem Briefe von Robertſon aus Bombay: „Am 1. Juli 1840 kam ich in Naſſik an, und bald darauf beſuchte mich faſt jeden Abend ein Jüngling von 15 oder 16 Jahren aus der engliſchen Schule, Namens Ram Kriſchna, mit dem ich dann von den Hauptlehren des Evangeliums ſprach und dabei einige Bemerkungen über die Sündlichkeit des Hindu⸗Götzendienſtes einflocht. Außer meiner Familie beſtand meine Zuhörerſchaft aus mehreren Jünglingen aus der engliſchen Schule, (nicht immer dieſelben), welche Ram Kriſchna begleiteten. Die⸗ ſer bat öfters um Erlaubniß zu bleiben, nachdem die An⸗ dern fort waren, indem er uns allein etwas Wichtiges zu ſagen habe. Als ihm nun eines Abends die Erlaub⸗ niß gegeben wurde, ſagte er uns er wünſche ein Chriſt zu werden. Wir gaben Anfangs nicht viel darauf; rie⸗ then ihm aber weiter zu lernen und die Bibel mit ern⸗ ſtem Nachdenken zu leſen. Endlich wurde er ſehr zudring⸗ lich und begehrte getauft zu werden, indem er als Grund ſeiner Eile anführte, er fürchte, wenn er im Hinduismus ungetauft ſterbe, an den Ort der Qual zu kommen. Na⸗ türlich erklärte ich ihm nun was es eigentlich mit der Taufe auf ſich habe und fragte ihn ob er im Stande wäre Verfolgung von Seiten ſeiner Verwandten zu ertra⸗ gen, ob er bereit ſey ſich von ſeiner Kaſte und aus ſei⸗ nem elterlichen Hauſe verſtoßen zu laſſen und um Chriſti willen ſelbſt ſein Leben hinzugeben, falls es gefordert würde? — Nachdem wir ihm zum erſten Mal auf die Weiſe zugeſprochen hatten, ſagte er blos beim Fortgehen, er wolle noch darüber denken. Nach einigen Tagen kam er Abends wieder und ſagte, er habe über das was ich ihm geſagt nachgedacht und er ſey bereit ſich als Chriſt alles gefallen zu laſſen; er ſey von der Nichtigkeit der Hindureligion überzeugt und entſchloſſen nie mehr Götzen anzubeten. Bei dieſer Erklärung durchdrang ein Freuden⸗ 11 * 164 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik. ſchauer, der faſt Thränen entlockte, alle die zu Tiſche ſaßen. Er that ſie mit ſolcher Freudigkeit und doch zu⸗ gleich mit ſo viel Demuth, daß wir uns ganz verwundern mußten. „Es währte nicht lange ſo folgten ſeinem Entſchluß die Leiden nach. Als er eines Tages in Abweſenheit ſei⸗ nes Vaters als älteſter Sohn gewiſſe Hausceremonien verrichten ſollte und er ſich deſſen weigerte, ſtieß ſeine Mutter ihn aus dem Hauſe. Er ſagte uns was vorge⸗ fallen, und wir ſandten ſogleich einen vertrauten Freund, der im Miſſionshaus wohnt, zu ſeiner Mutter und die beſtätigte es, fügte aber bei, ſie habe es im Zorn ge⸗ than. Auf die Frage ob ſie ihm erlaube zurück zu kehren, antwortete ſie, er möge kommen und bleiben bis ſein Va⸗ ter, der als Hindu⸗Prieſter zu Amtsverrichtungen in ein entferntes Dorf gegangen ſey, zurück komme, und ver⸗ ſprach ihren Sohn unterdeſſen keine Hindu⸗Ceremonie verrichten zu heißen. „Am Samſtag darauf kam ſein Vater nach Hauſe, der ihm noch denſelben Tag befahl den Familiengötzen an⸗ zubeten, und auf ſeine Weigerung wurde er von ſeinem Vater, der ganz wüthend war, abermals aus dem Hauſe gejagt. Das geſchah am Morgen. Abends kam Ram Kriſchna wie gewöhnlich in die Schule und ſagte uns erſt jetzt was vorgefallen. Da er nun ohne Obdach war, hielten wir es für Pflicht ihn ins Miſſionshaus aufzu⸗ nehmen. „Am Abend des folgenden Tages, Sonntags den 27. September, kam ſein Vater und wollte ihn mit ſich fortnehmen. Ich ſagte ihm wir hielten ſeinen Sohn nicht mit Gewalt im Miſſionshaus; es ſtehe ihm völlig frei zu gehen wenn er wolle. Ich fragte den Vater was denn Tags zuvor vorgefallen ſey; worauf er betheuerte ſchlech⸗ terdings nichts um die Sache zu wiſſen; auch ſey es ihm ganz unbekannt, daß ſeine Mutter ihn aus dem Hauſe gejagt habe, daß er ſich geweigert die Götzen anzubeten, oder daß er ein Chriſt werden wolle. — Nun riefen wir Rat in ten. ſeine der mnit „ hri Reli Noch ſand etzt Rücͤk Gege wort Wan ſch lie lange Weiſ ich er hie tigend Jett wie ſ iu ver Sohn Verey ben.“ ab, f eilends el mel kaumn „ 1 Hoffmn s de Gne ſſ. he ch u⸗ nderrt ſchen eit ſe noien ſene Freund. d e rn g⸗ fehtelt in Va⸗ in ein nd velt⸗ enie Gen A Nun ns etſt ch war, „ 6 auſt⸗ acs den t ⸗ ihn nict g ftei in 65 denn te ſhlch⸗ g ihn Huſ minbeten, iefn M. Ram Kriſchna's Bekehrung. 165 Ram Kriſchna aus dem kleinen Gemach wo er war, um in Gegenwart ſeines Vaters gewiſſe Fragen zu beantwor⸗ ten. Nachdem der Vater auf mehrere meiner Fragen an ſeinen Sohn und ihn noch immer auf ſeiner Leugnung der Wahrheit beſtand, fragte Ram Kriſchna ſeinen Vater mit großer Beſtimmtheit aber mit Thränen in den Augen: „habe ich euch nicht geſagt, daß ich im Sinn habe ein Chriſt zu werden? daß ich an die Wahrheit der chriſtlichen Religion glaube und die Hindureligion für falſch halte?“ Noch fuhr der Vater zu leugnen fort; hernach aber ge⸗ ſtand er, daß er um alles das Beſprochene gewußt. — Jetzt weinte und jammerte der Alte und flehte um die Rückgabe ſeines Sohnes. Wir fragten den Knaben in Gegenwart ſeines Vaters ob er gehen wolle; er aber ant⸗ wortete, es ſey aus keiner guten Abſicht, daß ſeine Ver⸗ wandten ihn zurückbegehren, nachdem ſie wüßten, daß er ſich durch den Genuß von Speiſen, welche Chriſten be⸗ reitet, verunreinigt hätte. Nachdem der Vater ohne Erfolg lange ernſtlich gefleht, warf er ſich auf morgenländiſche Weiſe zu ſeines Sohnes Füßen und wehklagte ganz bitter⸗ lich. Das war für Ram Kriſchna nun doch faſt zu viel: er brach in Thränen aus und ſein Schmerz war überwäl⸗ tigend. Ich und die Meinen waren nicht weniger gerührt. Jetzt erfuhr Ram Kriſchna, und wir empfanden es mit, wie ſchwer es ſey um Chriſti willen Vater und Mutter zu verlaſſen. Als der betrübte Vater nun ſah, daß ſein Sohn nicht mit ihm gehen wolle, faßte er ihn wie ein Verzweifelnder beim Arm, und wollte ihn hinausſchlep⸗ pen. Der Sohn widerſtand, und der Vater ließ von ihm ab, kehrte ihm weinend den Rücken und entfernte ſich eilends. Dieſer Auftritt griff Ram Kriſchna ſo an, daß er mehrere Tage untröſtlich und in Thränen war, und kaum etwas Speiſe und Schlaf genoß. „Am folgenden Morgen kam ſeine Mutter in der Hoffnung, daß ihr Einfluß auf ihn das ausrichten werde was dem Vater mißlang. Ihre Hoffnung war auch nicht ohne Grund wegen des ſehr liebhabenden Weſens ihres 166 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik. Sohnes und ſeiner außerordentlichen Anhänglichkeit an ſie. Sie hat ein angenehmes Ausſehen und iſt jung im Vergleich zu ihrem Mann. Sie hatte zwei kleine Kinder, Ram Kriſchna's Bruder und Schweſter, bei ſich, beide eben ſo anſprechend und liebhabend als er. Um ihren Sohn zur Rückkehr zu bewegen, weinte ſie, warf ihr Ober⸗ kleid zurück, drückte ihn an ihre Bruſt, erinnerte ihn an das graue Haupt ſeines Vaters, zeigte auf ſeine kleinen Geſchwiſterchen und fragte: „willſt du dieſe und mich der weiten Welt überlaſſen, wenn dein Vater todt iſt?“ Ihre Thränen und Bitten waren jedoch umſonſt. Aber obgleich Ram Kriſchna ſeiner Mutter Bitte verweigerte, verſicherte er ſie, ehe ſie ihn verließ, daß er jetzt, nachdem er ein Chriſt geworden, nicht aufhören werde ſeine Eltern und andern Verwandten zu lieben, denn die chriſtliche Religion mache dies mehr als jede andere zur Pflicht. „Als ſeine Eltern ſahen daß alle ihre Bemühungen vergeblich ſeyen, gingen ſie zum Unterſtatthalter von Naſ⸗ ſik und baten ihn die Rückkehr ihres Sohnes aus dem Miſſionshaus zu bewerkſtelligen, wo ich ihn geſetzwidrig zurückhielte. Sofort kam mir vom Unterſtatthalter eine ſchriftliche Aufforderung zu, ihm Ram Kriſchna zur ge⸗ richtlichen Unterſuchung zuzuſenden. Ram Kriſchna wurde ſogleich unter dem Schutze des Gerichtsdieners, welcher das Schreiben gebracht, hingeſchickt. Der Unterſtatthalter nahm die Sache in Gegenwart vieler der Hauptbrahminen des Prieſterordens ſogleich vor, und nach beendigtem Ver⸗ hoͤr ſchrieb mir der Unterſtatthalter wieder, er ſende hie⸗ mit Ram Kriſchna zurück, indem er ſich überzeugt habe, daß der Jüngling eines Alters ſey wo er ſich Religion und Wohnort nach Belieben wählen könne und thun dürfe was er wolle. Im Gerichtshof ſetzten die Hauptbrahmi⸗ nen dem Ram Kriſchna zu nach Hauſe zurück zu kehren, um dem Schmerz ſeiner Eltern ein Ende zu machen, und ſeiner ganzen Familie und Kaſte die Schmach zu erſparen, daß eines ihrer Glieder die Religion ihrer Väter verlaſſen und ſich durch Wohnen unter Leuten einer andern Reli⸗ Nr gleich Gerte, jein und igion ungen Naß⸗ den odg t elne un ge⸗ wurde welchet thalter minen Ver⸗ de hie⸗ habe, eligion 1 dürfe tahm⸗ kehren n, und ſparen, erlaſen n Nele dNr Dadſchi Pandurangs Bekehrung. 167 gion verunreinige. Einer der Brahminen, ein namhafter Prieſter, der gerade in Naſſik anweſend war, erwies ſich dem Jüngling ſehr freundlich und lud ihn nach ſeiner Wohnung ein, wo er ihm die Vortrefflichkeit und den goͤttlichen Urſprung der Hindu⸗Religion darthun und be⸗ weiſen wolle. Darauf erwiederte ihm Ram Kriſchna, ſein Anhalten ſey umſonſt und ſeine Beweiſe würden eben ſo wenig fruchten, denn er wiſſe daß Anbetung eines ſteiner⸗ nen Götzen die Hauptſache in der Hindu⸗ Religion ſey, und fragte ihn dann ſpöttelnd: „was kann euch das nutzen, daß ihr einen Stein verehrt?“ „Wenige Wochen nach Ram Kriſchna, meldete ſich ein anderer Brahminen⸗Jüngling, Namens Dadſchi Pandurang, ein Jahr älter als er, zur Taufe. Er ſagte uns, die Bibelſtunden meines Vorfahren, des Miſſ. Stone, hätten ihm den erſten Anlaß gegeben die Wich⸗ tigkeit der chriſtlichen Religion ernſtlich zu erwägen; er ſey jedoch noch nicht entſchieden geweſen und habe ſich da⸗ her Niemanden geoffenbart; jetzt aber ſey er von der Wahrheit des Chriſtenthums völlig überzeugt und in ſei⸗ nem Entſchluß ein Verehrer des wahren Gottes zu wer⸗ den ſo feſt, daß ihn nichts davon abwendig zu machen vermöge. Er ſchien uns immer ein lieber Junge, und ſeine Beſcheidenheit und Zurückgezogenheit gefiel uns oft. Er war jetzt etwa vier Jahre in der engliſchen Schule ge⸗ weſen und konnte ſich daher im Engliſchen geläufig aus⸗ drücken. „Dieſer entſchiedene Schritt ließ indeß nicht lange auf ſeine Folgen warten. Nach einigen in Ruhe und chriſtlichem Unterricht zugebrachten Wochen wurde Dadſchi eines Tages in der Schule ploͤtzlich krank: er zitterte am ganzen Leibe, bekam Schwindel und Zuckungen, bald dar⸗ auf Krämpfe, und wurde zuletzt wahnſinnig. Ich ſchickte ſogleich nach dem Arzt, und dieſer erklärte beim erſten Anblick, der Knabe müſſe eine Doſe der giftigen Datura Pflanze (Stechapfel) empfangen haben. Es wurden ihm mehrere Arzeneimittel gegeben; worauf ſein älterer Bruder, 168 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik. der von ſeinem Zuſtand gehört, plöͤtzlich kam und ihn nach Hauſe führte. Nachdem er einige Tage in Blödſinn zu⸗ gebracht, erholte er ſich allmählig wieder und beſuchte uns nach etwa einer Woche im Miſſionshaus. Er war noch ſehr ſchwach und konnte die ganze folgende Woche noch keinem Unterricht beiwohnen. Mittlerweile aber wurde er durch häufige Briefe von meiner lieben Frau aufgemuntert und erheitert, und er beantwortete ſie auf eine aufrichtige, liebreiche und verſtändige Weiſe. „Etwa drei Wochen nach dem Verſuch Dadſchi zu vergiften, wurde an einem Sonntag Ram Kriſchna plötz⸗ lich krank und zwar faſt auf dieſelbe Weiſe, aber mit noch heftigeren Aeußerungen. Der herbeigerufene Arzt glaubte mit Sicherheit behaupten zu können, daß er eine Doſe Nuxr vomica bekommen habe. Er verſchrieb ihm ſogleich ein ſtarkes Brechmittel das ſchnell wirkte, ſo daß durch Gottes Gnade das theure Leben des lieben Jungen geret⸗ tet wurde. Nachdem er mehrere Tage in Schmerzen und großer Schwachheit zugebracht, erholte er ſich langſam wieder. „Auf den Rath meiner Freunde that ich ſogleich Schritte die beiden Katechumenen zu Miſſ. Valentine in Bombay zu ſenden, da ihr Leben in Naſſik offenbar in Gefahr war. Sie reisten hin und fanden bei Hrn. und Frau Valentine elterliche Liebe. „Nach der Ankunft des Miſſ. Menge und deſſen Gattin von England reiste ich am 17. Febr. 1841 nach Bombay, meinem eigenen Poſten zurück, und ging einige Wochen darauf mit Dadſchi zum Biſchof, damit er ihn prüfe ob er zur Aufnahme in die chriſtliche Kirche durch die Taufe geeignet ſey. Nach einer genauen und ausführ⸗ lichen Prüfung, welche den Biſchof vollkommen befriedigte, empfahl dieſer die beiden Katechumenen im Gebet mit vie⸗ ler Feierlichkeit dem Oberhirten und Biſchof der Kirche. Es war des Biſchofs Anſicht, daß Ram Kriſchna's Taufe noch einige Monate verſchoben werden ſollte, da es zwei⸗ felhaft war ob er ſein 16tes Jahr ſchon vollendet habe, dar Per als Kir was Son am ben ier Dden, unn ſein ſamnnlie iſ er dapen lerne des nuͤge Chri ę Orn. i er, Velche einer ſt ie⸗ „ 1 ihe oen und P ten ihr geben Dotrae gebe, Tenpel Der Gott Baladſchi verlren. 169 damit wir uns nicht einer gerichtlichen Abforderung ſeiner Perſon von Seiten ſeiner Verwandten oder dem Vorwurf ausſetzen, als nähmen wir Minderjährige in die chriſtliche Kirche auf, ehe ſie im Stande ſind ſelber zu beurtheilen was ſie thun. Dadſchi Pandurang wurde am erſten Sonntag im März 1841 getauft, und Ram Kriſchna am erſten Sonntag im Mai, beide durch mich. Sie ha⸗ ben ſeitdem fortgefahren, meiſt unter mir, Engliſch zu lernen, und es iſt ſehr zu wünſchen, daß ſie durch Kraft des Geiſtes Gottes eines Tages tüchtig erfunden werden mögen ihren heidniſchen Landsleuten das Evangelium Chriſti zu verkündigen.“ Mit friſcher Hoffnung arbeiteten von jetzt an die Hrn. Farrar, Dixon und Menge wieder zuſammen. Hören wir etwas von ihrem Thun. Hr. Farrar mel⸗ det (1842): „14. Juli 1842. Der Gott Baladſchi iſt ſamt ſei⸗ ner goldenen Waffenrüſtung und Verzierung geſtohlen wor⸗ den. Man vermuthet der Dieb ſey einer der Tempeldie⸗ ner, da er heimlich aus ſeinem Behälter verſchwand, bei welchem ein Prieſter ſchläft. Der Götze ſelbſt beſteht aus einer groben Steinmaſſe, die beim Anfaſſen zerbröckelt; er iſt jedoch reichlich mit Dörfern und Geld beſchenkt worden. „16. Juli. Die Eingebornen verſuchen alles mög⸗ liche um wieder zu ihrem Gott zu gelangen. Die Aſtro⸗ logen gucken nach den Sternen; die Bir und Schaburi und Pitru Mantriks ſprechen den Dämonen oder Schat⸗ ten ihrer Ahnen ihre Muntras vor; und die Brahminen geben einem kleinen Mädchen ein betäubendes Blatt, Dhotra genannt, ein, damit es durch Begeiſterung an⸗ gebe, wo der Gott verborgen liege. Die Vorgeſetzten des Tempels faſten u. ſ. w. „19. Juli. Noch iſt der Gott nicht gefunden; und um ſein Verſchwinden zu bemänteln, heißt es nun, die Familie des Prieſters ſey ihm zu gottlos geworden als daß er bei ihr bleiben könnte, daher habe er ſchr von ſelbſt davon gemacht. 170 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik. „Auguſt. Baladſchi iſt gefunden! eine Bande von 8 —– 10 Mann iſt als im Raub betheiligt aufgegriffen worden. Ihrer Mehrere ſind Hindu⸗Heilige und religioͤſe Bettler, oder mit ihnen Verbündete. Man hörte ſie ob der Vertheilung des Raubes zanken und das führte zu ihrer Verhaftung. Die Rückkehr des Götzen hat dem Goͤtzendienſt einen friſchen Schwung gegeben: Schaaren verſammelten ſich demſelben ihr Willkomm zu ſagen.“ Frau Farrar erzählt: „Seit vierzehn Tagen durchmuſtere ich mit dem Leh⸗ rer der vormaligen Schule die Nachbarſchaft; bis jetzt aber ohne Erfolg. Die alten Einwendungen: „das Leſen nutzt die Frauen nichts“ — „unſere Vorfahren haben nicht Leſen gelernt“ — ſind wieder und abermals vorge⸗ kommen und beantwortet worden. Mehrere Mütter ſag⸗ ten mir zwar: „nun ich will ihren Vater fragen, wenn er kommt; vielleicht ſchicken wir ſie;“ es war aber wohl nur um meiner Zudringlichkeit los zu werden. Als ich am Sonntag hinunterging, fand ich in meinem großen Schulzimmer drei arme ſchmutzige Geſchöpfchen, die Kin⸗ der unſerer Hausputzerin, die nur kamen weil ihre Mut⸗ ter bei der Miſſion Verdienſt findet. Ich ſetzte mich und redete mit ihnen, und nun ſagten ſie: „unſer Vater iſt todt, darum kommen wir zur Schule; hätten wir einen Vater, ſo brauchten wir nicht zu kommen.“ So viel gilt in Naſſik die weibliche Erziehung! „28. Juni 1842. Abends beſuchte ich eine meiner alten Schülerinnen, die an einen Sipoy oder Hindu⸗ Soldaten verheirathet iſt, um ſie zu veranlaſſen einige Mädchen aufzuſuchen und in ihrem eigenen Hauſe zu leh⸗ ren; allein ſie wollte ſich nicht dazu verſtehen. Sie hat das Leſen noch nicht verlernt, zieht es aber ſelten zu Nutzen, indem ihr das Nähen nützlicher ſcheint. Sie macht ſich überhaupt die erhaltene Erziehung nicht ſo zu nutzen wie ich es wünſchte; indeß bezeigt ſie ſich für die auf ſie verwendete Mühe dankbar und beträgt ſich or⸗ dentlich. in di Erwea geſun Reche den , in 90 die 5 glaub⸗ leinee ind eſfer! nen ſ ſchdei laub ſe ſur venn che ber Nicen er Kr ich ae hoben, der Th⸗ ſes Ki ih; al Worwir ihn daß doch die ſt. Non tifen gieſe ſe b tte zu dem garen Frau Farrar's Beſuche. 171 „ 12. Juli. Ich beſuchte den Sipoy Wada und trat in die Hütte wo ich wenige Wochen zuvor geweſen, in Erwartung die Hausfrau zu treffen. Sie war eine ſtarke, geſunde junge Frau; allein ſie wurde ſchnell zur großen Rechenſchaft abgerufen: ihre Aſche wurde von den Win⸗ den zerſtreut und ihre Stätte kennet ſie nicht mehr! Die im Hofe wohnenden Frauen und Kinder drängten ſich in die Hütte, um mir die Trauergeſchichte zu melden: ſie glauben ſie ſey vom Biß einer Schlange geſtorben. Ein kleines Mädchen erzählte mir mit großem Ernſt, als das Pind (eine Kugel von Reis u. dgl. die man den Todten opfert) ausgeſetzt ward, ſey ſogleich eine Krähe gekom⸗ men ſie wegzuſchnappen. Die ältern Mädchen hießen ſie ſchweigen, indem ſie wiſſen daß wir Chriſten ihre aber⸗ gläubiſchen Gebräuche mißbilligen; allein ich ermunterte ſie fortzufahren. Nun fing eine andere an und ſagte, wenn die Krähen die Kugel wegnehmen, ſo ſey das ein Zeichen daß es mit dem Verſtorbenen gut ſtehe; wenn aber die Krähen ſie liegen laſſen, ſo ſey es ein böſes Zeichen. Nun gibt es aber in Indien eine Menge hungri⸗ ger Krähen, ſo daß dieſes böſe Wahrzeichen wohl ſelten ſich ereignet; daher die Hindus mehrentheils den Troſt haben, daß es mit ihren Todten gut ſtehe. „Als ich hinaus ging ſtand der arme Wittwer an der Thüre und ich redete ihn an. Er hat ein ganz klei⸗ nes Kind, und fühlt daher ſeinen Verluſt ſehr empfind⸗ lich; allein er iſt mehr erzürnt als traurig: er machte Gott Vorwürfe, die ich nicht nachſagen möchte. Ich erinnerte ihn daß er als Sünder Strafe verdient habe; allein er wollte für keinen Sünder gelten. Ich bemerkte, er begehe doch die Sünde des Götzendienſtes; er aber ſagte, er ſo⸗ wohl als ſeine Frau hätten dem Gott des Himmels ge⸗ dient und ihn angebetet. Aber ach! ich fürchte ſein ganzer Gottesdienſt beſteht im Niederknien vor Götzen und dem Rufe: „Narajun! Narajun!“ oder eines andern heidni⸗ ſchen Namens. „Vor einigen Jahren, als noch keine Miſſion in 172 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik. Naſſik war, reiste ein Miſſionar hier durch und predigte zum Volke; und als hernach die Taſſen zum Thee auf den Tiſch geſtellt wurden, fragte Jemand: „ſind dies die Göt⸗ ter dieſer Leute?“ Ich glaube die Leute von Naſſik wiſſen jetzt doch etwas mehr vom Gott der Chriſten. „13. Juli. Ich beſuchte eine Schule in der Mahar Wada. Die Mahars ſtehen bei den Hindus in ſolcher Verachtung, daß dieſe ſich durch ihre Berührung für ver⸗ unreinigt halten, und ſie dürfen nicht in die Stadt zu woh⸗ nen kommen; ja zur Zeit der Hindu⸗Herrſchaft durfte kein Mahar die heilige Stadt Naſſik betreten, damit nicht etwa ſein Schatten auf einen Brahminen falle und ihn beflecke. „Nach der Schulprüfung redete Dadſchi, der junge Bekehrte, die verſammelte Menge an, und wurde mit großer Aufmerkſamkeit, ja ſelbſt mit Achtung angehört. „16. Auguſt. Beſuchte heute Baba Dixit, der jetzt durch einen Nervenſchlag den Gebrauch beider Beine verloren hat und ſehr ſchwächlich iſt. Er ſitzt den ganzen Tag auf ſeiner Matte auf dem Boden und kann ſich ohne Hülfe nicht rühren. Er ſchreibt ſeine Umſtände der Zau⸗ berei zu und ſucht dem Uebel durch Gegenzaubermittel zu begegnen, was ihm große Koſten macht; vom hier woh⸗ nenden engliſchen Arzt aber will er nichts wiſſen und nichts annehmen. Und doch halte ich Baba Dixit für auf⸗ geklärter und den Engländern gewogener als die meiſten hieſigen Brahminen. „Ich ging nun in das innere Gemach um mit ſeiner Frau zu reden, fand ſie aber von beſonders großer Heilig⸗ keit umgeben. Ich durfte ſie nicht anrühren; auch durfte ſie ſich dem Teppich nicht nahen, auf welchem ich ſaß. Ich hatte einen kleinen engliſchen Arbeitsbeutel für ſie mit⸗ gebracht; allein ſie konnte ihn nicht von meiner Hand annehmen. Ich vermuthe das komme alles daher, daß ſie gebadet hat und für ihren Gatten zu kochen bereit war. So haͤtte ich alſo wenig Vergnügen von meinem Beſuch.“ Vier Taufen. 173 Die neueſte Nachricht lautet ſo: Am 6. October 1844 hatten die Miſſionare die Freude einer Wittwe und drei alten Männern, Genoſſen des Ar⸗ menhauſes, die heilige Taufe angedeihen zu laſſen. Miſ⸗ ſionar Farrar gibt von dieſen vier Neugetauften folgende Nachricht: „1. Jeſchi, ſonſt Rumai, die Wittwe von Appa Halvildar, von der Mahratta⸗Kaſte, ihres Alters zwi⸗ ſchen 40 und 50 Jahre, machte den Anfang in der Mel⸗ dung zur Taufe. Ihr Mann war Soldat, und ſie ſcheint ihre erſten religiöſen Eindrücke von einigen frommen Offi⸗ zieren erhalten zu haben, als ſein Regiment in Malligaam lag. Ein Verwandter von ihr ſuchte ſie zu überreden ih⸗ ren Mann zu verlaſſen und zu ihm zu kommen, und da ihm ſeine gottloſe Abſicht nicht gelang, ſteckte er während der Abweſenheit des Havildars deſſen Hütte in Brand. Die arme Jeſchi, die in derſelben eingeſchloſſen war, hatte ſich Hände und Füße verbrannt ehe ihr Hülfe er⸗ ſchien. Ein Jahr ſpäter, (vor etwa 9 Jahren) ſtarb ihr Mann, von welchem ſie ſagt, er ſey, obwohl ungetauft, im Herzen ein Chriſt geweſen. Sie blieb zehn Jahre in Malligaam und lebte von der Unterſtützung der erwähn⸗ ten Offiziere. Der empfangene Unterricht hatte ihrem Herzen wohl gethan und ſie verlangte noch mehr. Auf Beſuch bei einer Verwandten in einem Dorfe, etwa 14 Meilen von hier, hörte ſie zufällig von den Miſſionaren und kam hieher ſie aufzuſuchen. Da ſie ſo verſtümmelt iſt, daß ſie ihr Brod nicht zu verdienen vermag, ſo wurde ſie gleich nach ihrer Ankunft im letzten April in das unter meiner Aufſicht ſtehende Armenhaus gebracht. Sie machte uns jedoch mit ihrem Wunſche getauft zu werden erſt im Juli bekannt. Damals wurde dieſen armen Leuten die Pflicht ſich taufen zu laſſen recht ans Herz gelegt, da ihrer Mehrere ein gutes Bekenntniß ihres Glaubens an Chriſtum ablegten. Jeſchi's Herzen war dieſe Ermahnung ganz willkommen und ſie begehrte ſehr dringend nach der Taufe. Sie ſcheint einen lebendigen freudigen Glauben 174 IV. Abſchn. — Engliſch⸗kirchliche Miſſion in Naſſik. zu haben. Sie bekennt das Chriſtenthum ſehr freimüthig und ſcheut ſich nicht auch andere zu ermahnen die Auf⸗ nahme in die Heerde Chriſti nachzuſuchen. Sie lernt ſehr fleißig leſen; aber ihr Alter macht es ihr ſchwer. Ru⸗ mai hieß ſie in ihres Gatten Haus; den Namen Jeſchi erhielt ſie aber in der Wiege, und ſie wünſchte ihn in der Taufe erneuert zu erhalten, weil er Aehnlichkeit mit dem Namen unſeres Heilandes hat. „2. Withu, etwa 50 Jahr alt, erhielt auf ſein eigenes Verlangen bei der Taufe den Namen Kiſu. Er genoß ſeit ſeiner Aufnahme ins Armenhaus, im October 1843, täglichen Unterricht. Im Juli wurde aus Mark. 16, 16 und Matth. C. 3, die Pflicht der Taufe erwie⸗ ſen. Nach Verleſung des letzt erwähnten Schriftabſchnit⸗ tes trat der Alte auf und begehrte in die Kirche Chriſti aufgenommen zu werden. Er iſt ein freundlicher und de⸗ müthiger alter Mann, und gegen die alte verſtümmelte und hülfloſe Jeſchi ſehr dienſtfertig. „3. Kanahi⸗Ram, ein Pardiſchi, zwiſchen 50 und 60 Jahren, im Juli 1843 aufgenommen, zu welcher Zeit er noch ein ganzer Hindu war, und obgleich ſehr kränklich und ausgehungert, wegen der Kaſte Einwendun⸗ gen gegen ſeinen Eintritt ins Armenhaus erhob. Er be⸗ zeugte ſchon lange an Chriſtum zu glauben, äußerte aber keinen Wunſch nach der Taufe bis im letzten September. Seit dem war er ſehr krank, ſuchte aber ſeine Heilung am rechten Ort und bezeigt ſeinen Dank gegen den HErrn Jeſum für die erfahrene Beſſerung. „4. Ganga Ram, ein ſchwächlicher und kränklicher alter Mann, ein Pardiſchi, trat erſt im letzten Juli ins Armenhaus ein, und war daher nicht ſo lange im Reli⸗ gionsunterricht als die Andern; aber er hatte, wie jene, in den öffentlichen Predigten der Miſſionare etwas von dem neuen Wege vernommen. Er iſt ein ſanfter und ſtiller alter NMann, und hört das Wort mit tiefer und ehrerbietiger Andacht an. „Als Beweggründe geben ſie an, ſie ſeyen alt, ſie etfer ſtt i. in die 6 ein len n Die Americaner in Ahmednuggur. 175 hätten bis jetzt der Welt gelebt, ſie ſähen daß davon nichts Gutes komme, ſie wünſchten ſich der Seligkeit zu verſichern, ſie glauben Jeſus Chriſtus ſey der einzige wahre Gott und Heiland, und ſie ſeyen bereit alle Ver⸗ folgung zu erdulden die ihnen daraus erwachſen möge, daß ſie in ſein Haus gehen. Es wurde ihnen wieder⸗ holt erklärt, daß die bloße Taufhandlung ihnen keinen zeitlichen Vortheil gewähre, und daß die welche Heiden blieben fortan dieſelbe Unterſtützung zu genießen hätten, wie die ſo durch die Taufe in die chriſtliche Kirche aufge⸗ nommen werden möchten. Das reine Wort Gottes war durch Kraft des heiligen Geiſtes das geſegnete Mittel zu ihrer Bekehrung und in einem ſchönen Maße zu ihrer Hei⸗ ligung. Ihr Glaube iſt einfach, aber rechter Art; und wir hoffen ſie dereinſt unter der unzählbaren Schaar der Heiligen anzutreffen, die, als Sünder, durch das koſtbare Blut Chriſti erlöſet werden aus allen Völkern und Ge⸗ ſchlechtern und Zungen.“ Nachdem ſo die engliſchen Geſellſchaften vorangegan⸗ gen waren, durften auch die Americaner den Schritt in das Hochland wagen. Sie wählten zu einer neuen Station die Stadt Ahmednuggur. Die Miſſionarien Graves, Read und Hervey, von denen aber der letz⸗ tere faſt nur dorthin kam, um zu ſterben, beſchreiben ihre neue Station (1832) ſo: „Die Stadt Ahmednuggur liegt auf der Hochebene der Ghats, deren Ausdehnung nach allen Seiten 12 bis 15 Meilen (4—5 Stunden) beträgt, und iſt von Bombay 175 (engl.) Meilen öſtlich, mit etwas nördlicher Richtung, entfernt. Seine Bevölkerung wird auf 50,000 Seelen ge⸗ ſchätzt, und ſeit es eine Militärſtation iſt, nimmt dieſelbe zu. Es war einſt der Sitz der muhammedaniſchen Macht in dieſem Theile Indiens, und ſeine Paläſte, Moſcheen, Waſſerleitungen und vielen Ruinen laſſen erkennen, daß es einſt eine glänzende Stadt war. Sie hat 4 bis 5 Mei⸗ len im Umfang und iſt ganz von einer hohen Mauer von Stein und Lehm umgeben. Viele Leute wohnen jedoch 176 IV. Abſchn. — Die Americaner in Ahmednuggur. gerade vor der Stadt. Eine Meile öſtlich von der Stadt ſteht eine ſtarke Feſtung von etwa 1 ½ Meilen im Umfang. Noch eine Meile weiter öſtlich iſt eine Caſerne mit etwa 1000 engliſchen Soldaten, meiſt von der Artillerie. In der Umgegend finden ſich viele leicht zugängliche Dörfer, von Hundert bis zu mehrern Tauſend Einwohner jedes.“ Die Predigt des Evangeliums begann ſogleich zu Stadt und Land, die Austheilung chriſtlicher Schriften ging Hand in Hand mit ihr. Der in Bombay getaufte Brahmine Babadſchi leiſtete hiebei weſentliche Dienſte. Drei Mädchenſchulen und zwei Knabenſchulen waren ſchon im folgenden Jahre im Gange. Eine Armenanſtalt wurde eröffnet. Schon im Jahr 1833 war die Gemeinde bekehr⸗ ter Hindus auf acht Seelen angewachſen, was aber auch den Widerſtand der Brahminen weckte. Miſſ. Graves, der krank nach Nordamerica zurückkehrte, wurde durch Hrn. Boggs erſetzt. Miſſ. Allen von Bombay wurde zu dieſer innern Miſſion berufen und hatte den Auftrag, in häufigen Predigtreiſen das Land zu durchziehen. Er HR meldet von einer derſelben: „19. Auguſt 1834. Dſchalna iſt eine große Mili⸗ tärſtation, faſt 120 engl. Meilen nordöſtlich von Ahmed⸗ nuggur. Die Einwohnerzahl wird auf 75,000 geſchätzt. Die Beſatzung beſteht meiſt aus 5— 6000 Mann, mit Ausnahme von etwa 100 engl. Soldaten, lauter Einge⸗ borne; nur die Offiziere ſind Engländer, deren gewöhn⸗ lich 75 — 80 hier wohnen. Dieſer Ort mit ſeinen Umge⸗ bungen gehört dem Nizam von Heiderabad, und die Be⸗ ſatzung wird nach einem Vertrag zwiſchen ihm und der oſtindiſchen Compagnie unterhalten. Die Regierung iſt in den Händen der Muhammedaner, welche einen unge⸗ wöhnlich großen Theil der Bevölkerung ausmachen. „Es beſteht hier eine Gemeinſchaft von 45 bis 50 eingeborner Chriſten, deren Urſprung und Geſchichte ziem⸗ lich merkwürdig iſt. Als vor zwei oder drei Jahren ein eingeborner Chriſt, deren es faſt an allen Orten etliche gibt wo Europäer wohnen, die Entdeckung machte, daß er Wwa ten luch das in Pfi⸗ len lang ren ihrer Her nn G Pptn aus. ſons ober 17 Milen Gurke ltes Chriſtenhäuflein. 177 noch mehrere ſolcher hier wären, trachtete er Einige des Sonntags zu einem Gottesdienſt zu verſammeln, den er gewöhnlich ſelber hielt. Nach einiger Zeit erhielt ein frommer Offizier von dieſer Verſammlung Kenntniß und ſuchte derſelben auf verſchiedene Weiſe nachzuhelfen. Un⸗ terdeſſen nahm ihre Zahl zu: einige Katholiken vernahmen das Wort, es ging ihnen zu Herzen, und ſie ſchloſſen ſich an; auch warfen einige Heiden ihre Götzen weg und bekannten ſich zu den Chriſten. So wie dieſe Verſamm⸗ lung und der darauf ruhende Segen bekannt wurde, wuchs auch die Theilnahme dafür, und vor einigen Monaten wurde ihr ein anſtändiger Ort zum Gottesdienſt angewie⸗ ſen; dazu wurde auch ein in Madras erzogener Katechiſt ihr als Lehrer vorgeſetzt. „Da dieſes Gemeindlein Niemand in ſeiner Mitte hatte der es mit den chriſtlichen Sacramenten bedienen konnte, ſo erfuhr ich bald nach meiner Ankunft, welche man er⸗ wartete, daß mehrere Perſonen nach der Taufe verlang⸗ ten und Andere chriſtlich vermählt zu werden wünſchten; auch wurde ich freundlichſt gebeten vor meiner Fortreiſe das heilige Abendmahl auszutheilen. In der Lage, wor⸗ in ſich dieſe Geſellſchaft befand, hielt ich es für meine Pflicht ihren Wünſchen zu willfahren, und um zu erfah⸗ ren wie weit mehrere Perſonen zu dem Empfang der ver⸗ langten Sacramente geeignet ſeyen, hatte ich mit Mehre⸗ ren derſelben häufige Unterredungen und wohnte mehrern ihrer Verſammlungen bei. Ich taufte während meines Hierſeyns vier Perſonen, ſegnete zwei Ehepaare ein, und am Sonntag vor meiner Abreiſe theilte ich in der Landes⸗ ſprache des HErrn Mahl an vierzehn Communicanten aus. Einige dieſer Perſonen waren Glieder von Miſ⸗ ſionskirchen in verſchiedenen Gegenden Indiens, hatten aber ſeit mehrern Jahren keine Gelegenheit gehabt das heilige Sacrament zu empfangen. „23. Auguſt. Arungabad, eine Stadt etwa 45 Meilen faſt weſtlich von Dſchalna. Sie hieß anfangs Gurka, und erhielt ihren jetzigen Namen von Arungſibi, 1tes Heft 1846. 12 178 IV. Abſchn. — Americaner in Ahmednuggur. der als Viceköͤnig vom Deckan hier ſeinen Wohnſitz auf⸗ ſchlug. Sie war lange eine der Hauptſtädte im weſtlichen Indien, und die zerfallenen Paläſte, Moſcheen und Grab⸗ mäler zeugen von ihrem frühern Reichthum und Glanz. Die ſehr verminderte Bevölkerung zählt doch immer noch 60 – 70,000, meiſt Muhammedaner. Die Stadt gehört dem Niſan von Heiderabad, einem Moslem. Das Volk hier ſchien weniger geneigt mich über Religion reden zu hören oder Bücher anzunehmen als an irgend einem Ort wo ich geweſen war. Die Muhammedaner haben, ſo ſehr ſie auch von ihrer Größe herabgekommen ſind, ihren alten Stolz doch nicht fahren laſſen. Faſt jeder trägt ir⸗ gend eine Waffe bei ſich. Das Volk ſoll im Allgemeinen ſehr ausſchweifend ſeyn. „26. Auguſt. Daulutabad, acht Meilen faſt nörd⸗ lich von Arungabad, enthält 3 — 400 Häuſer, meiſt von Muhammedanern bewohnt. Die Leute zeigten ſich ſehr gleichgültig gegen alles was ich von Religion ſprach, und nur Wenige waren willig Bücher anzunehmen. Der Boden innerhalb der Mauern iſt meiſt mit Trümmern be⸗ deckt. Die an die ehmals ummauerte Stadt anſtoßende Feſtung iſt eine Merkwürdigkeit. Sie beſtand urſprüng⸗ lich aus einem iſolirten 5 – 600 Fuß hohen Fels von ovaler Geſtalt. Etwa ein Drittel des Felſens vom Fuß aufwärts iſt ringsum abgeſchaben und bietet von allen Seiten einen ſenkrechten Felſen von 140 oder 150 Schuh Höhe, an deſſen Fuß ein breiter und tiefer Graben in den Stein ausgehauen iſt. Die Feſtung kann nur auf ei⸗ nem in den Fels gehauenen langen, finſtern und gewun⸗ denen Gang erſtiegen werden, deſſen Zugang am Fuße des Felſen von Mauern und Thürmen zu deſſen Verthei⸗ digung umgeben iſt, und welcher bis nahe an den Rücken des Felſen gegen den Gipfel zu führt. Das Hinaufſtei⸗ gen erfordert etwa zehn Minuten, und da mehrere kleine Nebengänge nach verſchiedenen Richtungen auslaufen, ſo iſt ein Führer und ein Licht unentbehrlich. Der Fels be⸗ ſteht aus hartem Granit, deſſen Geſtaltung und Durch⸗ lte Di Un be gen lu ſin ſ hu Ze⸗ ter nuf⸗ chen lab⸗ ang. noch hürt Volt n Ort ihren t it⸗ einen nord⸗ von ſht Pach, Der Ne⸗ ßende rüng⸗ von n duß allen Echuh ben in auf li⸗ gartn⸗ n Fuße Verthe⸗ Nücken — kline ſen, ſ Durch⸗ Siege des Evangeliums. 179 brechung unſägliche Mühe und Arbeit gekoſtet haben muß. Die Eingebornen halten dieſe Feſtung für unüberwindlich; und wirklich iſt ſchwer einzuſehen wie ſie anders gewonnen werden könnte als durch Hunger. „28. Auguſt. Roſa, ein wegen ſeiner geſunden Lage namhaftes Dorf, meiſt von Muhammedanern be⸗ wohnt, die ihm eine beſondere Heiligkeit beimeſſen. Es iſt ſchon lange ihre Lieblingsbegräbnißſtätte. Alte Mu⸗ hammedaner kommen oft ihre letzten Tage hier zuzubrin⸗ gen, und die Leichen vornehmer Perſonen werden zuweilen aus entfernten Orten zur Beſtattung hieher gebracht. Hier ſind die Grabmäler von Kaiſern und Fürſten, deren einige ſehr groß und ungeachtet ihres Alters von mehrern Jahr⸗ hunderten noch ſehr gut erhalten ſind. Andere ſind ſchon ziemlich zerfallen. Die Bewohner dieſes Ortes ſind meiſt ſehr unduldſam, und der Miſſionar findet wenig Aufmun⸗ terung unter ihnen.“ Nachdem Miſſ. Graves wieder in Indien eingetrof⸗ fen war und ſeinen Wohnſitz auf den Mahabaleſchwara⸗ Bergen aufgeſchlagen hatte, reiste Miſſ. Read nach Hauſe. Miſſ. Hubbard und Abbott traten auf der Station ein. Auch Dſchalna wurde jetzt als eigene Station von dem neuangelangten Hrn. Munger und dem ältern Ar⸗ beiter Hrn. Stone beſetzt. Ein Seminar für Katechi⸗ ſten wurde in Ahmednuggur eröffnet, und umfaßte 50 Jünglinge; die Schulen wuchſen auf 7 Knabenſchulen und zwei Erziehungsanſtalten für Mädchen. Im Jahr 1839 berichtete der von Bombay nach der Station verſetzte Miſſ. Ballantine über Siege des Evangeliums: „Ein junger Brahmine, der ſeit bald drei Jahren bei uns im Dienſte iſt, wurde vor zwei oder drei Monaten dahin gebracht ſeine Hoffnung auf den Erlöſer zu ſetzen und um Aufnahme in die chriſtliche Gemeinde zu bitten. Er heißt Harripant und iſt 18 oder 19 Jahr alt. Er hat ſeit zwei Jahren die Aufſicht über unſere Schulen, und iſt daher natürlich nicht nur mit den Lehrern, ſon⸗ dern auch mit den Schülern und den Leuten derjenigen 12 * 180 IV. Abſchn. — Die Americaner in Ahmednuggur. Doͤrfer in Berührung gekommen wo unſere Schulen ſich befinden. Er hat ſich allezeit ſehr geſittet betragen und war überall wo man ihn kannte geachtet. Seine Familie ſteht in Ahmednuggur in großem Anſehen und in Ver⸗ wandtſchaft mit den vornehmſten Brahminenfamilien. Seit er eine beſſere Ueberzeugung gewonnen blieb er ungeachtet des Flehens ſeiner Mutter und des Spottes Anderer der⸗ ſelben treu. Zu Anfang Februars fand ſich ſein älterer Bruder, der als Schullehrer in unſerm Dienſte ſtand, ebenfalls bewogen dem Götzendienſt zu entſagen. Nun wurde die Mutter beſtürzt. Dies waren ihre einzigen Söhne; ſie war eine Wittwe und fürchtete die Schmach die auf ihre Familie fallen würde, wenn ihre Söhne die⸗ ſen neuen Weg verfolgten. Sie rief alle ihre Verwand⸗ ten zuſammen um ihre Söhne zu überreden der Religion ihrer Väter doch nicht untreu zu werden. Allein es war alles umſonſt; die Jünglinge blieben in meinem Dienſt und Unterricht. „Am 25. Februar ſah ſich der jüngere Bruder durch gewiſſe Vorfälle zu dem Entſchluß veranlaßt nicht mehr nach Hauſe zu gehen, wo ihm nur Beleidigungen und Drohungen begegneten und er noch ſchlimmeres befürch⸗ tete, ſondern bei mir zu bleiben. Am Nachmittag ver⸗ ſammelte die Mutter eine große Anzahl Brahminen, welche dann zu mir kamen um ſich wo möglich Harripant's zu bemächtigen. Ich ließ ſogleich Hrn. Abbott zu mei⸗ nem Beiſtand rufen, und ſo waren wir über eine Stunde von einem Haufen Brahminen umgeben, welche uns be⸗ reden wollten wir thäten ſehr Unrecht daran, Leute vom Glauben ihrer Väter abzuführen; auch drohten ſie uns, wenn wir Harripant nicht ihren Händen überlieferten. Wir ſagten ihnen, wir fürchteten ihre Drohungen nicht; Harripant möge gehen wenn er wolle; bleibe er aber lie⸗ ber, ſo würden wir ihn beſchützen. Hierauf ergrimmten ſie ſehr und drohten ihn mit Gewalt zu packen. Wir fin⸗ gen an für ihn zu fürchten; allein eine merkwürdige Fü⸗ gung befreite ihn aus ihren Händen, und als ſie ſahen ler ich unte len wo ſort Und heſiu ſede⸗ ng g ſerer beß Ueich dert ie Vüͤe berleit ite verden Unſtöß die Vi Nuen Uberaſt nicts ſre S. tung Wtin 7J det n ten g ſch und ilie ber⸗ —„ 1 Seit tet del⸗ terer and, Nun Wen mnach die⸗ gand⸗ lgion War Dent dunß N t und firch⸗ ver⸗ date hant 5 u mei⸗ Stunde te von ſe uns, ſeferten. iin aber li⸗ pinmn Wir ſi ⸗ R ſihen Widerſtand der Brahminen. 181 daß ihre Beute ihnen entwiſcht war, entfernten ſie ſich ſogleich. Ich berichtete den Vorfall dem Magiſtrat, und er verſprach uns allen nöthigen Beiſtand. Allein wir blieben hinfort unbeläſtigt. „Jetzt hielten die Brahminen zwei bis drei Tage hin⸗ ter einander Rath, um ihre Religion für die Zukunft ſicher zu ſtellen. Sie beſtimmten daß kein Brahmine bei uns Anſtellung nehmen, oder ſeine Kinder in unſere Schu⸗ len ſchicken, oder ſelbſt in unſer Haus kommen ſoll, und zwar bei Strafe der Ausſchließung aus der Kaſte. So⸗ fort verließen uns unſere Panditen und mehrere Lehrer, und drei unſerer Schulen, meiſt von Brahminenknaben beſucht, wurden ſogleich leer. Nach einigen Tagen wurde jedoch alles wieder ſtille; einige Brahminen, die bei uns angeſtellt geweſen waren, meldeten ſich wieder und über⸗ dies noch einige neue. Aber keine der eingegangenen Schulen kam wieder auf; vielmehr ſind ſeitdem zwei un⸗ ſerer Dorfſchulen zerfallen und zwei andere ſtehen ſehr zweifelhaft. Die hieſigen Brahminen haben in die Dörfer berichtet wo wir Schulen hatten und die Leute aufgefor⸗ dert ihre Kinder unſern Lehrern zu entziehen; auch ſagen die Leute ſelber ſie ſehen ihre Kinder nicht gern unſere Bücher leſen. Sie meinen Harripant ſey durch dieſe Bücher verleitet worden ſeine Religion zu verlaſſen, und fürchten ihre Kinder möchten auf gleiche Weiſe zu Chriſten gemacht werden. Als ſie aufgefordert wurden die ihnen beſonders anſtoͤßigen Stellen zu bezeichnen, ſagten ſie, ſie könnten die Bücher überhaupt nicht leiden, weil ſie ſo voll des Namens Jeſu Chriſti ſeyen; wir ſollten nur dieſen Namen überall ausſtreichen und dafür Gott ſetzen, ſo würden ſie nichts dagegen haben. Das iſt alles ſehr erfreulich. Un⸗ ſere Schulen ſind gefallen; aber der Zweck ihrer Errich⸗ tung iſt erreicht. Der Name Chriſti iſt bekannt und die Wirkung des Glaubens an Ihn iſt offenbar worden. „Ich ſagte oben die Ruhe ſey in Ahmednuggur wie⸗ der zurückgekehrt. Harripant hatte unterdeſſen ſeinen äl⸗ tern Bruder nach Sattara, etwa 150 Meilen von hier, 182 IV. Abſchn. — Die Americaner in Ahmednuggur. geſchickt, um ſeine (Harripant's) Frau zurück zu bringen, indem er wußte, daß wenn ſie jetzt nicht käme, er ſie nie mehr zu ſehen bekommen würde. Sie war zwei oder drei Monate vorher dahin gegangen um ihre Verwandten zu beſuchen. Durch eine gütige Fügung der Vorſehung ließ ihr Bruder, bei welchem ſie wohnte, ſie ziehen, obſchon er durch mehrere Briefe von der Mutter Harripants von dem hier vorgefallenen unterrichtet und vor den Folgen ihrer Herſendung gewarnt worden war. Sie kam letzten Samſtag hier an, und Harripant nahm ſie ſogleich in ſeine Wohnung in unſerm Hofe. Dies brachte eine neue Aufregung unter den Brahminen hervor. Harripant's Mutter verklagte ihn am Sonntag beim Magiſtraten, er habe ſeine Frau durch Betrug hieher gebracht, und halte ſie gegen ihren Willen im Hauſe. Der Magiſtrat kam am Montag Morgen um Einſicht von der Sache zu neh⸗ men, wobei die junge Frau ihren Wunſch bezeugte bei ihrem Gatten zu bleiben. Die Mutter ſagte ihr hernach ſie habe recht gewählt. Wir beten, daß die ganze Familie einſt Glieder am Leibe Chriſti werden möge. Harripant bat uns dieſe Woche um unverweilte Aufnahme in die Kirche. Er hatte bisher ſeiner Frau wegen damit gezö⸗ gert; da er ſie aber nun hat, iſt kein Grund des Auf⸗ ſchubs mehr da. Wir willigten mit Vergnügen ein und hoffen ihn nun morgen zu taufen. Welch ein Feſt für uns! „Der ältere Bruder wohnt ſeit ſeiner Rückkunft von Sattara bei Harripant, dient als Lehrer und empfängt Unterricht. Er iſt in einer ſehr guten Stimmung, weiß was Recht iſt, und iſt, ſo viel wir wiſſen, entſchloſſen Gott allein zu dienen; iſt aber dabei noch nicht wie Har⸗ ripant auf dem Punct zu ſagen, daß er ſein Volk ganz verlaſſen und mit dem Volke Gottes Theil haben wolle. Möge Gott ihn ſtärken und willig machen ſich ganz ihm zu ergeben!“ Die Miſſionarien French, Burgeß und Jungfrau Farrar kamen aus America an und Hubbard kehrte dorthin zurück. Sie durften bald Zeugen von der Taufe tin M nt lin neht ihre ſe voh⸗ ehtt jen Nſel gent iſe war Danke tent in in den leſtän luch geſe Niß iigkeit eit l. in St 1 hatte, uuf ſie fangs Rhört, it gern Nbſen ES en, nie drei lieh Gon von lgen ebten Gin neue ant 1, e halte kann neh⸗ te bei rnach nmili⸗ ont in die geo⸗ Auf⸗ 1 und uns lſt von Kfngt woß ir lſen je Har⸗ lt gand vole. s iin u mn Znf Taufe von zwei Frauen. 1833 mehrerer Heiden ſeyn. In einem Briefe von 1841 lau⸗ tet es: „Am 28. März tauften wir zwei Frauen: : die Gat⸗ tin des jungen Brahminenchriſten Harripant, und die Mutter einer unſerer kleinen Schülerinnen in der Mädchen⸗ anſtalt. Erſtere war eine Brahminin, Letztere eine Kun⸗ bin oder Frau von der Bauernkaſte. „Radhabai, Harripant's Gattin, iſt eine ange⸗ nehme junge Frau von etwa 19 Jahren. Als ſie nach ihres Mannes Bekehrung zu ihm zu wohnen kam, war ſie ihm anfangs ziemlich entfremdet. Sie hielt ihn ſo⸗ wohl als ſich ſelbſt durch ſeinen Schritt für ſehr verun⸗ ehrt und brütete mehrere Monate lang mit ſchwerem Her⸗ zen über ihrem Kummer. Sie blickte auf die Feſttage und geſelligen Freuden zurück die ſie ſo oft unter ihren Leuten genoſſen, und beklagte ihren unwiederbringlichen Verluſt. „Allein neue Umſtände beſänftigten allmählig ihre aufgeregten Gefühle. Keiner der geringſten unter dieſen war das Leſenlernen. Anfangs war ihr ſchon der Ge⸗ danke an das Lernen ein Greuel; allein ſie ſah ſich mit⸗ ten in einem Kreiſe wo die Mehreſten leſen konnten und in den verſchiedenen Kenntniſſen die ſie ſich erworben eine beſtändige Quelle des Vergnügens fanden. Bald ließ auch ſie ſich zum Lernen herbei, und zu ihrem Lobe ſey es geſagt, daß ſie täglich ſehr regelmäßig einen Teil ihrer Zeit ihrer Aufgabe widmete. Bald waren die erſten Schwie⸗ rigkeiten überwunden und in wenigen Monaten war ſie im Stande die Bibel verſtändlich zu leſen. „Nachdem ich mehrere Monate täglich mit ihr in der heiligen Schrift geleſen, an welcher ſie offenbar Gefallen hatte, machte die Wahrheit endlich einen tiefen Eindruck auf ſie. Die Belehrungen ihres Gatten, denen ſie an⸗ fangs ſtets widerſprach, wurden jetzt mit Vergnügen an⸗ gehöͤrt, die Hausandacht wurde eingeführt, und ſie fiel jetzt gerne mit ihrem Gatten und den übrigen Hausge⸗ noſſen vor dem Thron der Gnade nieder. „ Sie hatte bis jetzt das Zeichen an ihrer Stirne ge⸗ 184 IV. Abſchn. — Die Americaner in Ahmednuggur. tragen, welches Hindufrauen ſo lange tragen als ihre Männer leben. Allein ſie fing jetzt an zu denken, und zwar nicht von Andern ihr beigebracht, daß auch dieſes Zeichen zur Abgötterei gehöre, daß nur die Verehrer fal⸗ ſcher Götter es tragen, und daß es ſich mit ihrem Glau⸗ ben, daß dieſes keine wahren Götter ſeyen und daß Jeſus Chriſtus ihr Heiland ſey, nicht vertrage. Sie legte es daher ohne weitern Anſtand bei Seite. Ihre heidniſchen Verwandten bemerkten dies ſogleich und gaben ihr ihren Zorn und Spott darüber zu fühlen. Sie ertrug es mit aller Sanftmuth und ſagte ihnen, ſie habe es bei Seite gelegt, weil ſie im Sinne habe eine Chriſtin zu werden. Auf die Frage, ob man ſie nöthige eine Chriſtin zu wer⸗ den, antwortete ſie, ſie habe ſelber gehört und geglaubt, daß nur in Jeſu Chriſto Heil ſey. Ihre Sanftmuth und Feſtigkeit überwand bald allen Widerſpruch. „Bald hierauf äußerte ſie ihren Wunſch in die Kirche aufgenommen zu werden, was letzten Januar geſchah. Die Veränderung in ihrem ganzen Weſen war ſo auffallend, daß wir alle die ſie kannten überzeugt waren, daß ſie die Macht der göttlichen Gnade wirklich erfahren, und die Beſtändigkeit in ihrem chriſtlichen Wandel hat uns ſeitdem in unſerer Hoffnung nur beſtärkt. „Gott hat ihren Eheſtand mit einem Töchterchen ge⸗ ſegnet, das die Wonne ihrer Mutter iſt; dabei fühlt ſie aber daß es des HErrn iſt, und daß wenn es ihm gefallen ſollte daſſelbe von ihr zu nehmen, es auch ſo gut wäre; erhält Er es ihr aber, ſo ſoll es ſeinem Dienſt geweihet ſeyn. „Am Sonntag den 30. Mai wurden vier Perſonen durch die Taufe in unſere Gemeinde aufgenommen. Einer davon iſt ein Mann, der in einem Dorfe etwa 24 Mei⸗ len von hier wohnte. Da er in Rechtsangelegenheiten nach Ahmednuggur kam, und mit Eingebornen unſerer Gemeinſchaft in Verbindung ſteht, ſo wurde er durch ſie veranlaßt am Sonntag unſerm Gottesdienſt beizuwohnen. Nachdem er ein Paar Mal gekommen war, wurde er ſehr gab Erk Ner ale on ſun chen ſahe ein und Perſo auch hofen hat e mednn nacͤh fils n der in D lle do in Und hhre und eſes fal⸗ eſus te es ſhe hren mit Seite tden. aubt, und firche end, fe Ne die eiden en ge⸗ it ſe efalen wäre; owechet erſonen Cinet Ne⸗ nheiten unſerer. tch ſe er ichr lan⸗ Vier weitere Taufen. 1385 für die Predigt des Evangeliums eingenommen und be⸗ ſuchte über ein Jahr lang jedesmal wenn er in die Stadt kam die Kirche. Die Gnade Gottes öffnete ihm das Herz, daß er die Wahrheit aufnahm. Er erkannte die Thorheit des Götzendienſtes und die Vortrefflichkeit des Evangeliums. Vor zwei oder drei Monaten bat er um die Taufe; allein wir beſorgten er ſey noch nicht reif dazu. Einige Zeit nachher ſagte er einem Freunde, als er in ſein Dorf zurückkehren wollte, mit Thränen, er fürchte er werde nie in die chriſtliche Kirche aufgenommen werden, und man werde ihn wohl in ſeinen Sünden zur Hölle fahren laſſen. Nach einigen Wochen kam er wieder und gab ſtärkere Beweiſe als je von ſeiner Bekehrung. Seine Erkenntniß der Wahrheit, ſein Abſcheu vor dem Götzen⸗ dienſt, und ſein Beſtreben zu thun was recht iſt, und alle Gelegenheit zur Sünde zu meiden, hatte ſchnell zuge⸗ nommen. „In Betracht dieſer Umſtände nahmen wir keinen An⸗ ſtand mehr ihn in die chriſtliche Gemeinde aufzunehmen. Er hat einen ſcharfen Verſtand und iſt mit der gewöhn⸗ lichen Denk⸗ und Urtheilsweiſe der Hindus in Religions⸗ ſachen ſehr wohl bekannt. Er iſt zwar von niederer Kaſte (ein Mahar), aber einer der angeſehenſten ſeiner Claſſe, und geeigneter zum Unterricht gewiſſer Hinduclaſſen, als Perſonen von höherer Geburt und Erziehung. Er macht auch mit Freuden Andern die Wahrheit bekannt, und wir hoffen ihn hierin mit Nutzen gebrauchen zu können. Er hat eine Frau und vier Kinder, die er mit ſich nach Ah⸗ mednuggur gebracht, wo er jetzt wohnt. Am Sonntag nach ſeiner Taufe wurden alle ſeine Kinder derſelben eben⸗ falls theilhaftig. Seine beiden ältern Knaben ſind jetzt in der Anſtalt. „Die drei andern Getauften ſind ein junger Mann im Dienſte der Miſſion nebſt ſeiner Frau und Mutter, alle von derſelben Kaſte wie der oben genannte. Alle drei ſind mit zwei unſerer eingebornen Chriſten nahe verwandt und wurden großentheils durch ihren Einfluß zur Erkennt⸗ 186 IV. Abſchn. — Die Americaner in Ahmednuggur. niß der Wahrheit gebracht. Als Hr. Read in Indien war nahm er einen blinden Mann, Namens Gopal, in die Gemeinde auf. Im Jahr 1835 heirathete Gopal eine blinde Frau, die bald hernach getauft wurde. Beide kamen ins Armenhaus zu wohnen. Dieſer Blinde, ob⸗ wohl von niederer Kaſte, übte auf ſeine Umgebungen einen ſehr wohlthätigen Einfluß. Er hat einen ſehr guten Ver⸗ ſtand und liebt nichts ſo ſehr als Unterhaltungen über das Wort Gottes. Er hat lange Abſchnitte deſſelben aus⸗ wendig gelernt, und weiß ungeachtet ſeiner Blindheit wohl mehr von der göttlichen Wahrheit als die Meiſten aus unſerer Gemeinſchaft. Seine Frau iſt des jungen Man⸗ nes Schweſter, der, wie oben gemeldet, nebſt ſeiner Frau und Mutter getauft wurde. „Dieſe Beweiſe der Güte Gottes haben uns nicht wenig ermuntert; vor allem freut es uns, Familienväter mit ihrem Hausgeſinde ſich zum HErrn wenden zu ſehen. Durch oben erwähnte Taufen ſind drei Familien mit der chriſtlichen Gemeinde in Verbindung getreten. Es ſtehen jetzt ſechs chriſtliche Familien mit uns in Gemeinſchaft, von welchen alle Erwachſenen, einer ausgenommen, Glie⸗ der der Kirche ſind, und dieſe haben zuſammen neun Kin⸗ der, welche alle getauft ſind, fünf derſelben dieſes Jahr.“ Die Zeit der Freudenernte nach ſo langer Thränen⸗ ſaat war gekommen. Die Bekehrungen folgten ſich Schlag auf Schlag. Im Jahr 1842 wurden an Einem Tage 6 Männer und 2² Frauen durch die Taufe zur Kirche Chriſti gezogen. Miſſ. Ballantine ſagt: „Von den beiden Frauen iſt eine die Gattin des Franz Fonceca, der einige Jahre Nationalgehülfe zu Dſchalna war und ſeit Kurzem auf dieſer Station wohnt. Sie und ihr Mann waren anfangs Katholiken, und als er im Jahr 1835 Proteſtant wurde und ſich an die Miſ⸗ ſionskirche anſchloß, machte es ihr großes Herzeleid. In⸗ deß erfaßte ſie bald die Wahrheiten der Bibel, erkannte die Irrthümer der römiſchen Kirche, und zeigte ſich dabei ſeit geraumer Zeit als demüthige Chriſtin. Sie wurde we lei G ei etſv⸗ nit Kire dien al, dpal ide inen Vet⸗ aus⸗ wohl Fernere Früchte. 1837 wieder getauft, wie auch ihr Mann bei ſeiner Aufnahme in die Miſſionskirche auf Entſagung der päbſtlichen Irr⸗ thümer hin von M. Munger nochmals getauft worden war. Sie haben zwei artige Kinder, ein Mädchen und einen Knaben. „Die andere Aufgenommene war Ramkon, das kleine Anſtaltsmädchen, welches voriges Jahr auf den Glauben ihrer Mutter getauft worden war. Ihr Betragen zeigt, daß ſie wirklich ein Kind Gottes iſt. Sie iſt jetzt etwa elf Jahr alt. Drei ihrer Mitſchülerinnen wurden mit ihr geprüft, in Abſicht auf ihre Aufnahme in die Kirche, und die Brüder hielten ſie derſelben würdig. Dar⸗ auf ließ man ihre Eltern kommen und ſagte ihnen, ihre Töchter hätten den Wunſch geäußert getauft zu werden, und wir ſeyen bereit ſie in die Kirche aufzunehmen. Allein die Eltern wollten das nicht geſtatten; ſie alle ſagten, die chriſtliche Religion ſey wahr; und namentlich eine Mutter bemerkte, ihre Tochter möge zu Gott beten und dieſer Religion gemäß wandeln ſo viel ſie wolle, aber ge⸗ tauft ſoll ſie nicht werden. Unter dieſen Umſtänden wurde die Taufe dieſer drei Mädchen verſchoben. Es ſind auch noch andere Mädchen in der Schule hervorzutreten bereit; da ſie aber noch kleiner ſind, ſo ließ man es mit ihnen lieber noch anſtehen, bis es ſich zeigen würde wie es mit den andern geht. Man gibt ſich viele Mühe die größern Mädchen, welche um die Taufe angehalten, zum Verlaſ⸗ ſen der Schule zu vermögen. Die Bewohner der Stadt ſind durch die Vorfälle der letzten Tage aufgeregt worden, und erklären den Eltern dieſer Mädchen, ſie müßten ihre Töchter hier wegnehmen oder ihrer Kaſte verluſtig werden. Die Mütter ſelbſt wünſchen daß ihre Töchter bleiben; aber ſie fürchten die Folgen; und es wäre möglich, daß ſie ihre Töchter nach Hauſe kommen hießen. Die Mädchen ſelbſt erklären ihren Entſchluß zu bleiben, und die Sache dürfte noch vor Gericht kommen, um zu ermitteln ob es ihnen geſtattet ſeyn wird den von ihnen für gut erkann⸗ ten Weg, gegen den Willen ihrer Eltern, zu verfolgen.“ 188 IV. Abſchn. — Die Americaner in Ahmednuggur. Die Mahars ſind die Kaſtenloſen im Mahratta⸗Lande, und doch haben ſie unter ſich wieder ein Kaſtengeſetz und achten noch mehrere Kaſten tief unter ſich. Sie ſtehen zwiſchen den Sudra's und Pariars mitten inne. In jedem Dorfe findet man einige von ihnen als öffentliche Diener, Thorwächter, Beſorger und Führer der Reiſenden, Boten Polizeidiener und Flurſchützen. Sie wiſſen alle Neuigkei⸗ ten von den Dörfern umher und ſind die klügſten, ge⸗ wandteſten der Dorfbewohner. Sie zeichnen ſich durch Freiheit von der bigotten Brahminenknechtſchaft vor den an die Schelle gebundenen Kurabis (Bauern) aus. Ihr Sinn iſt nicht ſo verdreht, wie der der weit über ihnen an geiſtigen Fähigkeiten und Kaſtenrang ſtehenden Brah⸗ minen. Sie ſind daher wohl die zugänglichſte Claſſe der Dorfleute: ſie hören die Wahrheit, ſie ſtreiten und zürnen nicht, ja ihre Gurus, die oft 1000 Schüler zählen, ſind Gegner des Goͤtzendienſtes, verwerfen die Menſchwerdun⸗ gen der Götter, die Pilgerfahrten und andere Gebräuche, weiſen auf den unſichtbaren Gott, der innerlich mit religiö⸗ ſer Betrachtung am Beſten verehrt werde. Sie ſind wohl die Urbewohner von Mahar⸗Raſchtra, die Stammväter der Mahratten, die nur aus Stolz ihren Namen von Maha (groß) und Raſchtra (Nation) ableiten. Seit einiger Zeit hatten die Miſſionarien Zugang zu dieſer wichtigen Volks⸗ Claſſe gewonnen. Es heißt von den neugetauften Ma⸗ hars weiter: „Dieſe vier Mahars ſind lauter Familienväter von 25 bis 30 Jahren. Beſonders drei derſelben beſitzen einen mehr als gewöhnlichen Verſtand und ſind im Stande einen großen Einfluß unter ihren Leuten auszuüben. Einer von ihnen iſt aus einem 14 Meilen gegen Norden gelegenen Dorfe, ein anderer aus einem 40 Meilen in derſelben Richtung entfernten Dorfe. Dieſe werden wahrſcheinlich in ihren Dörfern wohnen bleiben und nur mitunter hie⸗ her zum Unterricht kommen. „Die beiden andern Mahars hatten ſchon lange theils bei den Engländern theils bei uns Beſchäftigung gehabt; 4 ſde, und hen dem let, Uten kei⸗ Ne⸗ tch den Ir hnen rah⸗ der Urnen ind tdun⸗ nuche lio⸗ De er der Miha Volts⸗ 1Me et von einen e einen et von legenen etſelben ter hie⸗ heiss Kinderbekehrungen. 189 aber auch ihre Dörfer ſind 30 bis 40 Meilen gegen Nor⸗ den von hier entfernt; und wenn ſie dorthin zu wohnen gehen, wie ſie jetzt halb im Sinne haben, ſo werden ſie Gelegenheit haben unter ihren Landsleuten viel chriſtliche Erkenntniß zu verbreiten, wozu ſie durch ihren Verſtand wohl geeignet ſind; nur haben ſie noch viel mehr Kennt⸗ niß der Wahrheit nöthig als ſie bis jetzt beſitzen. Einer dieſer beiden iſt der Gatte der im Juni aufgenommenen jungen Frau. Er war damals noch ein heftiger Menſch und haßte die Religion. Die Veränderung iſt ſehr auf⸗ fallend; alle die ihn kennen erſtaunen einen ſolchen Schwel⸗ ger jetzt unter dem Kreuze Chriſti einen ſolchen Bären nun wie ein Lamm zu ſehen. Niemand hat mehr Urſache ſich dieſer Veränderung zu freuen als ſeine Frau, welche nun erfährt, daß ihre Bemühungen ihn zu beſänftigen und in der chriſtlichen Wahrheit zu unterrichten, ſo wie ihre Gebete für ihn zu Gott, nicht umſonſt waren.“ Um jene Zeit machte Miſſ. Abbott eine Reiſe, die den Mahars insbeſondere galt. Er fand unter ihren Gu⸗ rus viel Aufmerkſamkeit auf das Wort Chriſti. Zugleich nahm aber ein anderes Ereigniß die Sorge und das Ge⸗ bet der Miſſionarien in Anſpruch. Drei Mädchen ihrer Erziehungsanſtalt baten um die Taufe und erhielten ſie. Sogleich nahmen die Eltern ihre Kinder, Knaben und Mädchen, aus den Händen dieſer Kaſten⸗Zerſtörer. Es war ein wehmüthiger Anblick, dieſe Kinder ſcheiden zu ſehen, von denen mehrere ſchon Chriſtum im jungen Her⸗ zen trugen und um nur bleiben und die Taufe erhalten zu können, ſogar abſichtlich durch Eſſen die Kaſte brachen. Ein armes Mädchen wurde von ihrem Vater hart geſchla⸗ gen, ja mit dem Tode bedroht, weil ſie nicht aufhörte, die Rückkehr in die Anſtalt zu verlangen. Eines der ge⸗ tauften Kinder ſtarb in lebendigem Glauben, durch ein anderes wurde ſeine Mutter bekehrt. Ueber die Schickſale dieſer Kinder meldet Hr. Ballantine: . „ Die Eltern der beiden andern Mädchen ſchlugen ei⸗ nen verſchiedenen Weg ein. Statt der Mißhandlungen 190 IV. Abſchn. — Die Americaner in Ahmednuggur. ſuchten ſie auf ihre Gefühle zu wirken, die bei den Hindu meiſt ſehr ſtark ſind, und mit dem Vorwand, daß einer ihrer Verwandten krank ſey, gelang es ihnen ſie nach Hauſe zu locken. Wir warnten ſie zwar vor der Gefahr; allein ſie meinten es ſey nichts zu befürchten und ver⸗ ſprachen bald wieder zu kommen. Das blinde Mädchen erfuhr jedoch bald, daß ihre Eltern nicht im Sinn hatten ſie zurückkehren zu laſſen; ſagte ihr doch ihre Mutter ſchon unterwegs wir ſollen ſie nie wieder ſehen. Sie blieb ſtreng bewacht acht oder neun Tage bei ihren Eltern; allein das arme Mädchen fand einmal Gelegenheit ſich der Aufſicht zu entziehen, und da ihr ein ehemaliges Schul⸗ mädchen begegnete, bat ſie daſſelbe ſie zu uns zu führen. So kamen ſie beide gelaufen ſo ſchnell ſie konnten, jeden Augenblick befürchtend eingeholt zu werden. Allein Nie⸗ mand frug nach ihr; und ſie hat ſeitdem ſehr vergnügt bei uns die chriſtlichen Segnungen genoſſen und verlangt nicht mehr nach Hauſe. „Das dritte Mädchen war weit weniger glücklich. Von ihrer Mutter nach Hauſe genommen, blieb ſie eine Zeitlang von ihren Eltern ſcharf bewacht; und aus Furcht daß ſie am Ende doch entfliehen möchte, brachten ſie ſie nach Malligahm, 120 Meilen weit von hier, wo ſie jetzt noch iſt. Sie ſchrieb uns von da mehrere Briefe, worin ſie uns Hoffnung machte, daß ſie bald wieder bei uns ſeyn werde. Sie lehnte eine Heirath mit einem Heiden entſchieden ab, mit welchem ihre Eltern ſie verbinden woll⸗ ten, und ſagte ſie wolle nur einen Chriſten heirathen. Allein als Hr. Abbott ſie vor einigen Wochen in Mal⸗ ligahm beſuchte, fand er ſie nicht willig ihre Eltern zu verlaſſen, ungeachtet ſie ein Verlangen bezeugte zu uns zu kommen und zu bleiben, und er kam ohne ſie zurück. Wir fürchten ſie werde zu ihrem Verderben da bleiben wo ſie iſt.“ Das ganze abgelaufene Jahr 1842 war ein Segens⸗ jahr geweſen, indem es 17 Bekehrungen von Heiden ge⸗ ſehen hatte. Dem Brahminen Ram Kriſchua war ſein Bruder nachgefolgt: ſo ſei ihn el fan Um ſc, ſich Leut Nal ſeſ nit wort tück lauhi ſhen Vorh .M Unter hl⸗ . kehten. Vrkben Vrlder lem 1 Ulleiben „daß n „Schon jzun Va über N benn e „ines vUund S Weitere Siege. 191 „Da Ram Kriſchna dem Hinduismus entſagt hat, ſo mußte ſeine Familie ihn für todt halten, die Leichen⸗ feierlichkeit begehen und ſich durch Annahme einer Genug⸗ thuung reinigen; und alles dies mußte in Punah geſche⸗ hen, wo einige ſeiner Verwandten wohnen. Der Vater kam dem Sohne Vorſtellungen zu machen; und hinwieder⸗ um ſuchte der Sohn dem Vater zu zeigen wie wichtig es ſey, daß er ſelber ein Chriſt werde. Der Vater wußte nichts gegen das Chriſtenthum zu ſagen als daß es den Leuten ſeiner Kaſte zuwider ſey. Unter dem Schutze der Nacht ſuchte ſeine Mutter ihn mit ſtürmiſchen Klagen, wie ſie ſich ausdrückte, zur Vernunft zu bringen. Ich ſuchte mit ihr zu reden, erhielt aber nur Beſchimpfung zur Ant⸗ wort. Nach mehreren fruchtloſen Verſuchen den Sohn zu⸗ rück zu erhalten, gaben ſie ihn endlich verloren. Sie er⸗ laubten ſeinem Bruder Wiſchnu nicht ihn allein zu be⸗ ſuchen; als aber der Vater den Jungen ausſchickte um Vorbereitungen zur Abreiſe zu machen, benützte er die Ge⸗ legenheit ſeinen Bruder zu ſehen. Er hatte eine lange Unterredung mit Ram Kriſchna und ſagte ihm er ſey ent⸗ ſchloſſen bei ihm zu bleiben und nicht zum Vater zurückzu⸗ kehren. Er ging jedoch wieder zum Vater, vollendete die Vorbereitung zur Abreiſe und kam abermals zu ſeinem Bruder. Nach einer weitern Unterhaltung ſandte er ſei⸗ nem Vater dem Inhalt nach folgende ſchriftliche Erklärung: „Ich habe mir vorgenommen bei meinem Bruder zu „bleiben. Ich thue dies weil ich überzeugt bin, daß die „chriſtliche Religion die allein wahre Religion und daß „Chriſtus der alleinige Heiland ſey. Glauben Sie nicht „daß mir dieſes erſt heute in den Sinn gekommen ſey. „Schon vor langer Zeit, als mein Bruder in einer Schule „zu Wamburi lehrte, hatten wir öftere Unterredungen „über das Chriſtenthum, und ich ſagte ihm damals, „wenn er ein Chriſt werde, ſo wolle ich auch einer wer⸗ „den. Und als ich mit Ihnen in Udſchein war und da „meines Bruders Bekehrung erfuhr, machte mirs Freude; „und Sie hätten aus meinem Benehmen erſehen können, 192 IV. Abſchn. — Die Americaner in Ahmednuggur. „daß ich keinen Glauben an die Hindu⸗Religion hatte. „Als Sie beſchloſſen über Ahmednuggur zu reiſen, war ich „froh. Sie thaten wohl daran dieſen Weg zu gehen. „Und nun, lieber Vater, betrüben Sie ſich nicht meinet⸗ „wegen. Ich bin feſt entſchloſſen hier zu bleiben, und „werde nicht zu Ihnen zurückkehren.“ „Nach Empfang dieſes Briefes kamen Vater und Mutter ſogleich ihn zu ſehen. Der Vater bemühte ſich ein ehrbares Betragen zu beobachten, verrieth aber große Auf⸗ geregtheit. Er tadelte Niemanden und ſtrengte ſich aufs äußerſte an, ſich durch alle Tröſtungen, welche der Hin⸗ duismus gewährt, aufrecht zuverhalten: „es hilft nichts gegen unſer Schickſal zu kämpfen; was geſchehen ſollte iſt geſchehen.“ Das war ſein ganzer Troſt. In Bezug auf den ältern Sohn bemerkte er: „es ſey ein Troſt zu wiſ⸗ ſen, daß er ſich nicht um Geld oder aus andern ſchlech⸗ ten Beweggründen der Kaſte verluſtig gemacht, ſondern blos um ſeiner Seligkeit willen. Er bedaure ſeinen Irr⸗ thum, aber ſeine Beweggründe ſeyen gut.“ — Die Mut⸗ ter war wie wahnſinnig: ſie wollte ſich den Kopf an ei⸗ nem Felsſtück zerſchlagen; aber der Sohn hielt ſie zurück, daß ſie ſich nicht ſelber Schaden zufügte. Es kamen ihrer zehn oder zwölf Brahminen die den Jungen mit Gewalt wegſchleppen wollten; allein die Dienerſchaft und die Kna⸗ ben der Anſtalt ſtanden zu ſeinem Schutz bereit. Der Va⸗ ter redete die Rotte an und ſagte es nütze nichts Gewalt zu brauchen; er ſchäme ſich, ſie ſo thöricht handeln zu ſehen. „ Ietzt wurde der eingeborne Magiſtrat gerufen, und dieſer fragte den Knaben ob es ſein Wunſch ſey bei ſei⸗ nem Bruder zu bleiben, oder ob er mit ſeinen Eltern ge⸗ hen wolle. Der Knabe erwiederte, er wünſche zu bleiben, und nachdem er ihn drei Mal gefragt und dieſelbe Ant⸗ wort erhalten hatte, ſprach er zu den Leuten: „ Geht nur, der Knabe hat die Freiheit zu gehen oder zu bleiben, nachdem es ihm gefällt.“ Tags darauf ſuchten die Brah⸗ minen den Vater zu bereden, eine Bittſchrift wegen des ne lich liße lach tern beir das i Eite fde icht könne ſer Tags Vti wies angehe r Mid Uns 1 den gegehe ihrer Mid 4 da n Und N ltes Hein Auf⸗ quf8 Hin⸗ nichts lie it auf 1 wiſ⸗ ee ondernt 1 Ir⸗ Wi n & urick, ihter Geratt ie Kna⸗ det W⸗ Gewalt Deln zu ſen ud bei ſei⸗ M N eten ſbe Aut⸗ . t nur, hleiben, gegen des Mutterverfolgung. 193 Knaben an die Regierung zu richten; aber der Vater wollte nicht. Er reiste mit ſchwerem Herzen nach Punah ab. Beim Weggehen ſagte er, er ſey nach Ahmednuggur gekommen um einen Sohn zu holen und dadurch habe er noch einen verloren.“ Zu welcher feindſeligen Wuth ſelbſt Mutterherzen gegen ihre Kinder geſtachelt wurden, zeigt folgende Nach⸗ richt: „Im Januar und Februar ſandte ihre Mutter ſie mehrmals ihre Schweſter zu beſuchen und wo mög⸗ lich zur Rückkehr zu veranlaſſen. Bei einem dieſer An⸗ läße entſchloß ſie ſich aber zu bleiben und nicht wieder nach Hauſe zu gehen, und gab als Grund an, ihre El⸗ tern hätten im Sinn ſie nach einem entfernten Dorfe zu bringen, um ſie an einen Heiden zu verheirathen, und das wäre ihr Verderben. Unter dieſen Umſtänden konnten wir es nicht auf uns nehmen ſie gegen ihren Willen ihren Eltern auszuliefern, und erlaubten ihr daher zu bleiben, indem wir ihr Schutz gegen Gewalt zuſagten, bis der Richter die Sache unterſuchen und darüber entſcheiden könne. „Noch denſelben Tag verſuchte die Mutter das Mäd⸗ chen mit Gewalt wegzunehmen, wurde aber verhindert. Tags darauf gab die Mutter beim Gehülfsrichter eine Bittſchrift ein um Rückerſtattung ihrer Tochter; allein er wies die Sache ohne weiters ab als etwas das ihn nichts angehe. Hierauf brachten die Verwandten des Mädchens ihr Anliegen vor den Collector, welchem ſie ſagten, das Mädchen ſey erſt vier oder fünf Jahr alt. Derſelbe ſchrieb uns nun und bat um nähere Auskunft, indem er beifügte, wenn das Mädchen wirklich ſo jung ſey als man ihm an⸗ gegeben, ſo könnten wir ſie nicht wohl gegen den Willen ihrer Eltern behalten. Wir meldeten ihm hierauf, das Mädchen ſey 11 bis 12 Jahre alt, ſey ſchon ſeit 6 oder 7 Jahren in der Miſſionsſchule und ſie ſey aus freiem Antrieb hier geblieben um nicht einen Heiden heirathen und den Götzen dienen zu müſſen. Seitdem haben wir 1tes Heft 1846. 13 194 IV. Abſchn. — Americaniſche Miſſion in Ahmednuggur. nichts mehr hierüber gehört und glauben die Sache bei⸗ gelegt. „Am 15. März, als einem großen Hindufeſttag, brachte die Mutter ihren zwei Töchtern etwas niedlich zu⸗ gerichtete Speiſe, welche ſie ſich gut ſchmecken ließen; aber in weniger als einer Stunde wurden ſie vom Schwindel befallen, verloren bald ihr Sprachvermögen und den Ver⸗ ſtand. Man ließ ſogleich den Arzt rufen und wandte Mittel an; aber die ganze Nacht war keine Beſſerung zu ſpüren: die jüngere war ſehr unruhig und wild, die ältere ſtumpf und empfindungslos. Am Morgen waren ſie je⸗ doch viel beſſer und in einigen Tagen ganz hergeſtellt. „Am Abend nachdem ſie krank geworden berichtete ich das Vorgefallene dem eingebornen Polizeibeamten, und er nahm die Mutter ſogleich in Gewahrſame. Die Sache iſt nun beim Magiſtrat in Unterſuchung. Am Tage nach der Verhaftung der Mutter kamen die Töchterchen in großer Bekümmerniß zu mir und baten um Losgabe ihrer Mut⸗ ter. Sie fürchteten ſehr ihre Mutter würde für ihre That beſtraft werden. Beim Verhör vor dem Magiſtrat wur⸗ den ſie gefragt, was ſie in Bezug auf ihre Mutter wünſch⸗ ten. Die ältere antwortete: „Meine Mutter hätte das nicht thun ſollen; indeß hoffe ich der Magiſtrat werde ihr den Fehler verzeihen und ſie los laſſen.“ Auch die jün⸗ gere bat um ihre Befreiung.“ In den folgenden Jahren (1843 und 1844) ging die Aufregung unter den Hindus für und gegen die Wahr⸗ heit in Chriſto fort und die Predigtgehülfen Harripant und Narayan machten bei einem Beſuche des Dorfes Shokur eine Erfahrung vom Haſſe der Heiden. Sie wurden mit Gewalt gehindert auch nur an den öffentlichen Brunnen ihren Durſt zu löſchen. Von Predigt konnte bei der heftigen Feindſchaft gar nicht die Rede ſeyn. Ja als einer derſelben fieberkrank in einem Tempel ausruhen wollte, was ja die öffentliche Herberge iſt, wurde er hin⸗ ausgeſtoßen und genöthigt, ohne ſich irgendwo niederzu⸗ legen, den Ort zu verlaſſen. Dieſe Hartherzigkeit führte ſede ol ſo ſion Ein bekehrter Guru. 195 jedoch zu einem obrigkeitlichen Einſchreiten und hatte die Folge, daß die Predigt des Evangeliums ſeitdem unange⸗ fochten blieb. Bald nach dieſem Ereigniß konnten die Miſ⸗ ſionarien zu Ahmednuggur ſechs Heiden taufen und dieſen folgte ein Guru, der ſchon länger mit ihnen verkehrte. Es heißt von ihm: „Dieſer Guru hatte ſich früher zu verſchiedenen Hindu⸗ Secten gehalten in der Hoffnung eine ſeinem Bedürfniß entſprechende Religion zu finden. Nach dem Zeugniß derer, die ihn am genaueſten kannten, war er ein ſehr ſittlicher Mann und frei von der Schwelgerei und Unkeuſchheit denen Gurus hier zu Land ſo oft ergeben ſind. Er hatte in Ahmednuggur, Puna, Bombay, Naſſik und überhaupt im ganzen Lande umher Hunderte von Jüngern um ſich verſammelt, auch ſonſt über eine bedeutende Claſſe einen großen Einfluß geübt. Vor etwa einem Jahre hörte er zum erſten Mal von Jeſu Chriſto als dem Heiland der Welt. Seit er vor einigen Monaten nach Ahmednuggur kam, beſuchte Bhaguba, der ihn kannte, ihn öfters und ſtellte ihm die Vortrefflichkeit des Chriſtenthums dar. Er hörte ihm aufmerkſam zu und wurde bald von der Wahr⸗ heit deſſen überzeugt was Bhaguba ihm ſagte, kam auch um weitern Unterricht zu mir. Er fing nun an ſeinen Jüngern vom alleinigen Heil durch Jeſum Chriſtum zu predigen, und die Meiſten verließen ihn in Folge davon; Einige aber erklärten, da er beſchloſſen habe das Chriſten⸗ thum anzunehmen, ſo könnten ſie nicht anders als ihm auch darin nachfolgen. Er ſagte ihnen, er habe ſie bis⸗ her getäuſcht; er habe eine ſchwere Schuldenlaſt auf ſich indem er ſie in Sachen ihres Heils ſo ſchmählich hinter⸗ gangen habe; und er wiſſe ſeiner Sündenlaſt nicht anders los zu werden als durch Jeſum Chriſtum den unſchuldi⸗ gen Erloͤſer verlorner Menſchen; an dieſen Erloͤſer ſollten auch ſie ſich wenden um ſelig zu werden. „Er ſpricht jetzt unumwunden von den verſchiedenen Trugweiſen, deren er ſich zu bedienen pflegte, und insbe⸗ ſondere wie er es angegriffen um von ſeinen Jüngern 13 * 196 IV. Abſchn. — Americaniſche Miſſion in Ahmednuggur. Geld zu erhalten. Er behauptet, daß alle Hindu⸗Reli⸗ gionen, mit denen er noch bekannt geworden, ſich nur durch Lug und Trug erhalten; das Chriſtenthum ſey die einzige Religion die er von allen Trügereien frei befunden habe und die ſich zu ihrer Erhaltung allein auf die ein⸗ fachen Zeugniſſe Gottes verlaſſe.“ Ein Muhammedaner folgte dieſem Täufling nach: „Die Taufe des muhammedaniſchen Munſchi auf ſei⸗ nem Sterbebett im Spital war für die Mitglieder unſers Gemeinleins ein wahres Feſt. Er hatte mehrere Jahre zuvor, als er beim americaniſchen Miſſ. Ramſay in Bombay im Dienſt war, die Wahrheiten des Chriſten⸗ thums verkündigen gehört, und er war ſchon damals durch Leſung von Tractaten von der Wahrheit des Evangeliums und der Thorheit des Koran⸗Glaubens überzeugt worden. Von der herzlichen Sorge des Hrn. Ramſay um ſein Heil gerührt, hätte er ſich faſt entſchloſſen ein Chriſt zu werden; ſtatt aber ſeinem Gewiſſen zu folgen, überließ er ſich böſen Leidenſchaften und dem Einfluß arger Gefähr⸗ ten, und führte eine Zeitlang ein ſehr ausſchweifendes Leben. „Er fühlte daß er ein großer Sünder geweſen ſey; und als er nun den Tod zwar langſam aber ſicher nahen ſah, erſchrak er vor ihm; er erkannte daß er eines Hei⸗ landes bedürfe, eines ſündeloſen allmächtigen Erlöſers, der ihm ſeine Schuldenlaſt abnehme und Gottes Gerechtig⸗ keit Genugthuunng gebe. Er erkannte daß Muhammed nichts zu ſeinem Heil gethan habe, und betete zu Jeſu um Vergebung ſeiner Sünden. Er ließ die Miſſionare rufen, bezeugte ihnen ſeinen Glauben an Chriſtum und ſein Ver⸗ langen den Namen des Erlöſers noch vor ſeinem Ende öffentlich zu bekennen. Er zeigte klare Einſichten in die chriſtliche Wahrheit, und ohne weitere Kunde über ihn, als was wir von ihm ſelber vernahmen, tauften wir ihn im Namen des HErrn Jeſu, indem wir glaubten daß er im Angeſicht des Todes und in der Erwartung nun bald vor Gott ſeinem Richter erſcheinen zu müſſen, keine Täu⸗ ſh⸗ T nen men ſein die bei Nn. Reli⸗ Ir die Anden e ein⸗ ufſi⸗ Unſer Fhte n in tiſtenr. durch eliums orden. hiſt in ließ er Nefiht⸗ Kendes en ſch⸗ nahen 65 H⸗ tloſers, erechtig⸗ famned eſu Un tufen, ſin Ver⸗ en Ende in die ber ihn, ir ihn daß er ine Vin⸗ Neuere Taufen. 197 ſchung beabſichtigen könne. Er ſtarb in weniger als drei Tagen nach ſeiner Taufe; und das hinduſtaniſche Teſta⸗ ment, das wir ihm gaben, und das er mit großer Auf⸗ merkſamkeit zu leſen ſchien, ward nach ſeinem Tode auf ſeiner Bruſt gefunden.“ Eine Schaar von Dorfbewohnern waren die nächſten, die im Jahr 1844 zur Taufe gelangten. Sie konnten eher bei ihrer bisherigen Arbeit bleiben, bei den Andern aber wuchs die Verlegenheit, ihnen ihr Fortkommen zu ver⸗ ſchaffen. Die Kraft des Evangeliums fuhr und fährt noch heute fort ſich zu verherrlichen und noch der neueſte Be⸗ richt von der Mitte vorigen Jahres (1845) ſagt: „Seit meiner Rückkehr vom Gebirge war ich beſtän⸗ dig mit dem Unterricht ſolcher beſchäftigt die in die Kirche aufgenommen zu werden wünſchen. Ihrer 4 oder 5, die ich noch nie geſehen hatte, kamen aus entfernten Dörfern. Die Lernbegierde die ſich kund gab, ſo wie ich auf meiner Rückreiſe vom Gebirge das Gebiet der Ahmednuggur⸗ Miſſion betrat, war wirklich höchſt erfreulich. In Sirur ſowohl als auf der Nebenſtation Randſchengaam war es mir gegönnt mich mit mehreren neuen Erweckten zu unterhalten. „In Ahmednuggur ſelbſt fand ich dann der Hände voll zu thun: die Leute ſchienen wirklich dem Himmelreich Gewalt anthun zu wollen. Letzten Sonntag wurden drei Männer und zwei Frauen in die Gemeinde aufgenommen, zwei dieſer Männer ſind bejahrt, und einer von ihnen iſt der Vater, der andere der Oheim eines unſerer National⸗ gehülfen, und eine der Frauen iſt ſeine Gattin. Alle wa⸗ ren von der Mahar⸗Kaſte. Mehrere Taufbewerber wur⸗ den noch auf weitern Unterricht verwieſen. Ein Mann, der in ſeinem Dorf, 24 Meilen von hier, großen Einfluß hat, und früher ſich der Wahrheit heftig widerſetzte, iſt ſeit einiger Zeit unter ſeinen Landsleuten ein Prediger der Gerechtigkeit. Ich ſah ihn letzten Sonnabend zum erſten Mal; und in mehreren Unterredungen die ich mit ihm hatte, verwunderte ich mich über ſeinen Schatz von Schrift⸗ 198 IV. Abſchn. — Americaniſche Miſſion in Ahmednuggur. kenntniß, ſeine klare Einſicht in den Heilsweg durch Chri⸗ ſtum und ſeinen feſten Entſchluß den Willen Gottes zu thun. Der Geiſt Gottes hat ihn allein unterrichtet; denn ich hatte wenigſtens noch nie mit ihm geſprochen. Er hat die heilige Schrift mit Aufmerkſamkeit geleſen und ſich dar⸗ aus einen Schatz der Weisheit geſammelt. Die erſten Bücher, die er erhielt, zerriß er im Zorn. Er iſt der Schwager unſers Nationalgehülfen, deſſen Vater und Frau letzten Sonntag in unſere Gemeinde aufgenommen wur⸗ den. — Unſere Nationalgehülfen von der Maharkaſte thun ein gutes Werk, und wir haben großes Zutrauen zu ihnen.“ Wir haben bei dieſem Ueberblicke im Vorbeigehen ge⸗ ſehen, daß Miſſ. Graves bei ſeiner Rückkehr aus der Heimath nach Indien durch ſeine ſchwache Geſundheit ge⸗ nöthigt blieb, die Stationen Bombay oder Ahmednuggur zu meiden. Er wendete ſich auf die Mahabalaſchwara⸗ Berge und begann dort zu Malcolm⸗Peth ſeine Ar⸗ beit. Und ſie blieb nicht ungeſegnet. Er durfte allmählig 4 Chineſen, die dort als Verbrecher ihre Strafzeit erſtan⸗ den, 2 Mahratten und einen römiſchen Katholiken, Chriſto zuführen; eine Muhammedanerin hingegen, die getauft wurde, hatte er den Schmerz nicht nur ſelbſt wieder ab⸗ fallen, ſondern auch ihre Tochter von dem guten Hirten weglocken zu ſehen. Eine Mädchenanſtalt gedieh im Segen und die Arbeit an der Ueberſetzung der heiligen Schrift in die Mahratta⸗Sprache ging unabläßig fort. Er beſuchte manchmal das nahe Sattara, die Reſidenz des Radſcha's. Eine andere Station wurde im Jahr 1837 beſetzt, nämlich die zu Dſchalna im Gebiete des muhammedaniſchen Fürſten von Heiderabad, der Nizam genannt. Miſſ. Munger und Stone waren ihre erſten Arbeiter. Es iſt dies eine ſtattliche Hinduſtadt 24 deutſche Meilen im Nordoſten von Ahmednuggur, ein ganz neues Feld. Die Miſſionarien durchzogen die Dörfer weit um⸗ her, und überall erregte die Botſchaft in ihrem Munde mehr Erſtaunen und Fragen als Widerwillen. Selbſt in die Hauptſtadt des Nizam wurde von hier aus das Wort des we wel hor vo len nach dieſ heer Zeit un mals hen Vol ſge unten und ett Trup ſche die ſ Und . Sirun 11 eben⸗ 6300. betrnch hiet n letlei ſheine mann ſen 68 „48 ſaneit dieh in heiigen ſoet. Reſdeng Jht ee des Nizan te etften eutſche 4 neues it un⸗ Munde giltſin . Wort Sirur. Entſtehung der Stadt. 199 des Lebens getragen. Nur war es eine ſchmerzliche Noth⸗ wendigkeit im Jahr 1842 die Station wieder zu verlaſſen, weil die Erkrankung Hrn. Mungers nach dem Austritt von Hrn. Stone die Beſetzung derſelben unmöglich machte. Dafür war im Jahr 1841 eine andere Stelle beſetzt worden, nämlich Sirur. Miſſf. French nahm dort ſei⸗ nen Aufenthalt. Er ſagt: B „Sirur liegt an der Hauptſtraße von Ahmednuggur nach Punah, 28 Meilen von jenem und 40 Meilen von dieſem. Folgendes iſt ſeine Geſchichte. Als das brittiſche Heer ins Deckan eindrang, war es ſeine erſte und einige Zeit ſeine Hauptſtation. Das war ehe Ahmednuggur oder Punah in die Hände der Engländer gefallen war. Da⸗ mals war Sirur ein großes Militär⸗Quartier, zu wel⸗ chem ſich aus verſchiedenen Theilen des Landes ein großes Volk als Heergefolge herzufand. Als ſich aber die britti⸗ ſche Macht ausdehnte und ihr andere wichtige Ortſchaften unterworfen wurden, ward dieſes Quartier aufgehoben, und die Truppen wurden meiſt an andere Orte verſetzt. Jetzt iſt nur noch eine Abtheilung Reiterei hier. Als jene Truppen wegzogen, folgte ihnen auch ein Theil der An⸗ ſiedler, während andere, wie Geldwechsler, Krämer u. ſ. w. die ſich weniger vom Militär erhielten, zurück blieben und jetzt diejenige Bevölkerung bilden, woraus dermalen Sirur beſteht. „Die gegenwärtige Bevölkerung beträgt, nach einer eben erſt auf meine Bitte vorgenommenen Zählung, etwa 6500. Sie iſt natürlich ſehr gemiſchter Art; allein ich betrachte dies als einen Vortheil: die Brahminen haben hier nicht ſo viel Einfluß als meiſt anderswo. Die vie⸗ lerlei Sprachen mögen auf den erſten Blick ein Hinderniß ſcheinen; allein es iſt damit nicht ſo ſchlimm, da Jeder⸗ mann mehr oder weniger Mahratta verſteht und die Mei⸗ ſten es ſprechen. „Mein Empfang unter den Leuten und die Aufmerk⸗ ſamkeit womit ſie das Evangelium hören war bis jetzt 200 IV. Abſchn. — Americaniſche Miſſion in Sirur. ſehr erfreulich. An den Sonntagen habe ich eine recht anſehnliche Verſammlung in meiner Wohnung. „Was die Umgegend anbelangt, ſo bin ich perſon⸗ lich noch wenig damit bekannt. Ich höre jedoch, es fän⸗ den ſich innerhalb 12 bis 15 Meilen mehrere große Dör⸗ fer außer vielen kleinern. Ich habe ihrer vier oder fünf beſucht und freute mich überall der guten Aufnahme unſe⸗ rer Bücher, bei denen die leſen können, ſo wie der Auf⸗ merkſamkeit womit die Botſchaft des Heils angehört wurde. In einem dieſer Dörfer traf ich eine kleine Schule unter einem alten Schullehrer, der vor mehrern Jahren im Dienſte des Miſſ. Graves in Bombay war. Er empfing damals vielen Religionsunterricht und wünſchte getauft zu werden; aber es unterblieb, weil er, wie ich von Dad⸗ ſchiba höre, der ihn ſehr gut kennt, zu viel Beſorgniß hinſichtlich ſeines künftigen Ergehens an den Tag legte. Wie er jetzt denkt und fühlt habe ich noch nicht ermitteln können. In einem andern Dorfe traf ich eine Frau die leſen konnte; ein eben ſo erfreulicher als ſeltener Umſtand. Sie hatte es in Bombay gelernt.“ Als er nach einiger Zeit die umliegenden Dörfer be⸗ ſuchte, durfte er dort viel Aufmerkſamkeit auf ſeine Pre⸗ digt, beſonders beim weiblichen Geſchlechte und bei den Mahars. Nicht lange, ſo hatte er eine kleine Gemeinde um ſich geſammelt und in dieſe konnte er im Jahr 1845 einen der heiligen Bettler, einen Goſain, aufnehmen. Er ſchildert den Mann und das Ereigniß ſo: „Scheivaram war ein Gaſawi von der Mahar⸗ Kaſte, aber keiner der Unwiſſenden und Landſtreicher. Er iſt ſchon ſeit vielen Jahren hier wohnhaft und pflegte die Schaſtras vorzuleſen. Es heißt ſein Vater habe gelobt, wenn ihm ein Sohn geboren würde, ſolle er zwoͤlf Jahre lang als Fakir (religiöſer Bettler) leben. Als aber der Knabe ſelber zu denken anfing, wollte er ſich an des Va⸗ ters Gelübde nicht binden und gab das Fakirleben auf. Einige Zeit darauf zog er ſich bei Verrichtung einer Kunſt⸗ fertigkeit einen Schaden zu, durch welchen er bleibend lahm ſon des lan Er in und dere lanm uch uſa der dor iber thun ſe ſel H m gebor enpfi hen, Ulig medmn vorn Dann Hauſe heit ſ ich in den N Shite N ſin Uldere bemm drgniß legte. nitteln au die ſſe nd. ſer be⸗ Pre⸗ bei den mmeinde 1 1805 en, Er Nahat⸗ . E egte de gllott Jahte abet der des Vo⸗ Hen auf. Kuuſ⸗ 6d lahn Scheiwaram. 201 wurde. Seine Verwandten ſchrieben dies der Uebertretung des Gelübdes zu; er aber gedenkt deſſen mit großer Dank⸗ barkeit als einer göttlichen Leitung, die ihn endlich zur Erkenntniß Chriſti führte. Bald nach jenem Unfall lernte er leſen, wurde eines Goſawi Jünger und zuletzt ſelber ein Goſawi, in welcher Eigenſchaft er 25 Jahre verlebte und zu verſchiedenen Zeiten an hundert Jünger hatte, deren mehrere gegenwärtig hier wohnen. „Seit ich vor bald vier Jahren auf dieſen Poſten kam, wohnte Scheivaram zuweilen meinen Predigten bei; auch bin ich öfters bei meinen andern Arbeiten mit ihm zuſammen gekommen. Während dieſer Zeit widerſtand er der ſich ihm immer mehr aufdringenden Wahrheit, bis er vor einigen Monaten, von der Falſchheit des Hinduismus überzeugt, ſich mit Ernſt an die Prüfung des Chriſten⸗ thums machte und ſo bald zur Einſicht gelangte, daß das⸗ ſelbe die wahre Religion ſey. Um indeß über einige Zwei⸗ fel ins Klare zu kommen begab er ſich letzten November von einem ſeiner Jünger begleitet nach Ahmednuggur, wo er mehrere Tage zubrachte. Sein Umgang mit den ein⸗ gebornen Chriſten that erſtaunliche Wirkung bei ihm: er empfing ſehr viel Belehrung, ſeine Zweifel wurden geho⸗ ben, und er wurde von der Wahrheit des Chriſtenthums voͤllig überzeugt. Er äußerte oft, ſein Herz ſey in Ah⸗ mednuggur getauft worden. „Bald nach ſeiner Rückkehr ſtarb ſeine alte Mutter, worauf er nach Volksſitte mehrere Tage nicht ausging. Dann wurde er ſelbſt krank und mußte eine Zeitlang zu Hauſe bleiben. Dadurch und durch meine eigene Abweſen⸗ heit ſah ich ihn einen Monat lang ſehr wenig, und wenn ich ihn ſah, ſchien er keine Luſt zu haben Chriſtum vor den Menſchen zu bekennen, was mich etwas befremdete. Später zeigte es ſich, daß er dem Gedanken Raum gab, da ſein Herz, wie er meinte, getauft ſey, ſo habe eine andere Taufe wenig Bedeutung für ihn. Er glaubte, wenn er unter ſeinem Volk bleibe, mehr für das Chriſten⸗ 202 IV. Abſchn. — Die Americaner in Sirur. thum thun zu können, als wenn er es verlaſſe und Chri⸗ ſtum öffentlich bekenne. „Endlich wurde er jedoch auf folgende Weiſe zum Entſchluß gebracht Chriſtum öffentlich zu bekennen. Als ich ihnen eines Sonntags Morgen nach dem öffentlichen Gottesdienſt einlud mit mir ins Bangalo zu kommen um die heilige Schrift zu leſen, da kam er, blieb bis Nacht und kehrte dann zu den Seinigen zurück. Den andern Tag kam er wieder, mit der Bitte um Erlaubniß beſtän⸗ dig bei mir zu bleiben, er könne nicht länger bei ſeinen Leuten leben, er hätte viel Beſchimpfung von ihnen zu dulden gehabt weil er den Sonntag bei mir zugebracht habe. Ich bezeugte ihm im Verlauf des Geſprächs, daß er nicht zwei Herren dienen könne; entweder müſſe er die Welt verlaſſen oder die Hoffnung ein Chriſt zu werden aufgeben. Am folgenden Tage wiederholte er ſeine Bitte noch dringlicher und ſprach zugleich ſein Verlangen aus alle ſeine weltlichen Verbindungen aufzugeben und mit dem Volke Gottes Schmach zu leiden. Von da an ſchlug er ſeine Wohnung bei mir auf, wo ich nun Gelegenheit hatte ihn noch gründlicher im Chriſtenthum zu unterwei⸗ ſen und ihn ſelber ſo wie ſeine Beweggründe zum Chriſt⸗ werden beſſer kennen zu lernen. Als ich darüber im Rei⸗ nen war gab ich ihm das Bundesſiegel der heiligen Taufe und hieß ihn als Glied der Kirche Chriſti willkommen. „Er hat bis jetzt unſere Hoffnungen nicht getäuſcht und verſpricht in ſeinem Theile recht nützlich zu werden. Mehrere ſeiner Jünger zeigen eine Neigung zum Chriſten⸗ thum und ihrer einige halte ich für aufrichtige Wahrheits⸗ forſcher. Die Sache Chriſti hat hier einen neuen Anſtoß erhalten und ich bitte das Volk Gottes um deſſen Fort⸗ dauer und Vermehrung zu beten.“ Damit verlaſſen wir das Mahratta⸗Volk, über wel⸗ chem die Sonne der Gerechtigkeit angefangen hat aufzu⸗ gehen und wenden uns zum Schluſſe noch nordwärts in die Halbinſel Guzurat. In dieſe Halbinſel hinüber wirkte die engliſche Miſ⸗ ſo tes 1 ſei ma auf und die wen En lech von The Sen mein beige die ſern. derſch kieh ein ft weiſe, Minm ſhiede Unter Die 6 ſchen Wohn ſefſte das Y Hen, ſcherte Nluen hri⸗ zum Als ichen u Nacht ndern ſſän⸗ ſinen en zu hracht er die verden Vitte n aus t dem ug el enhei ter vei⸗ Chriſe⸗ 4 Reii⸗ nen. täuſch velden. ſtiſen⸗ heheits⸗ Anſiof dor⸗ er vel⸗ außzu⸗ atts in DH Talſt Die Provinz Guzurath. 203 ſion von der Station Surat aus und Strahlen des Lich⸗ tes drangen in ihre Finſterniß. Der Miſſ. Alexander Fyvie daſelbſt ſchildert in einem kräftigen Aufrufe an ſeine Landsleute den Zuſtand dieſer Halbinſel folgender⸗ maßen: „Die Einwohner der Provinz Gudſcherat werden auf 5,000,000 geſchätzt, und wenn wir die Provinz Katſch und die Grenzen von Radſchputana und Malwa, wo die Leute mehrentheils, vorzüglich in den großen Städten, wenn auch mit Abweichungen, im weſentlichen dieſelbe Sprache reden wie im eigentlichen Gudſcherat, mit hinzu rechnen, ſo haben wir eine wahrſcheinliche Bevölkerung von 8 —– 9,000,000, von welchen der bei weitem größte Theil Hindus ſind.“ Ueber das Land und ſeine Bewohner ſagt ein anderer Sendbote des Evangeliums: „Gudſcherat iſt ſehr flach, aber der Boden unge⸗ mein fruchtbar, ſo daß ihm der Name „Garten Indiens“ beigelegt wurde; es iſt natürlich ſehr volkreich, und um die Stadt her wohnt eine ungeheure Bevölkerung in Dör⸗ fern. Das Volk iſt von dem des ſüdlichen Indiens ſehr verſchieden; man findet hier nichts von dem knechtiſchen kriechenden Weſen, ſelbſt bis nach Bombay hinauf: es iſt ein freies ſtolzes Geſchlecht, von patriarchaliſcher Lebens⸗ weiſe, ähnlich den Hochländern Schottlands, und die Männer gehen meiſt bewaffnet. Hader zwiſchen den ver⸗ ſchiedenen Familien iſt nicht ſelten. Die Stadt iſt unlängſt mit einer Mauer umgeben worden, indem ſie früher mit⸗ unter von Reiterhorden beſucht und geplündert worden war. Die Stadt und Umgegend ſind voll von muhammedani⸗ ſchen Ruinen; die Moſcheen zerfallen; einige ſind in Wohnhäuſer umgewandelt worden. Die Sitten ſind aufs tiefſte geſunken; die feierlichſten Eide werden mißachtet; das Menſchenleben wird ſo wenig geſchätzt, daß mich ein Herr, welcher Gelegenheit hat die Sache zu kennen, ver⸗ ſicherte, es ſeyen Hunderte in dieſer Stadt die um fünf Rupien irgend Einen der ihnen bezeichnet würde mit dem 204 IV. Abſchn. — Guzurat. — Gemeinde in Kaira. größten Kaltblut ermorden würde, wenn ſie nur eine Aus⸗ ſicht zur Flucht hätten.“ In der Hauptſtadt dieſes Landes, Ahmedabad, ließ ſich im Jahr 1842 Hr. Allen als Miſſionar der engli⸗ ſchen Geſellſchaft für Verbreitung des Evange⸗ liums nieder. Er fand, daß die mächtige Muhammeda⸗ nerſtadt von 120,000 Einwohnern, von denen nur der kleinere Theil zu den Götzen der Brahminen um Hülfe aufſchaut, der weit größere zum falſchen Propheten betet, in raſchem Sinken begriffen iſt. Auf dem Wege fand er zu Kaira eine kleine Chriſtengemeinde von der er meldet: „In Kaira findet ſich eine liebliche Gruppe von 5* oder 6 eingebornen Chriſten, die wie Schafe mitten unter den Wölfen unter ſehr ungünſtigen Umſtänden an ihrem Glauben feſt halten. Dieſe armen Leute kommen, nebſt einigen andern, welche Unterricht empfangen aber nicht getauft ſind, an den Sonntagen zum Leſen des Wortes Gottes und Gebet, ſo wie zu gegenſeitiger Belehrung und Aufmunterung zuſammen. Den Unterricht ertheilt vor⸗ nehmlich eine alte Frau, welche in den Evangelien und der Apoſtelgeſchichte, die einzigen Theile der heiligen Schrift die ſie in ihrer Sprache beſitzen, ſehr bewandert iſt, und ſie haben ihre mündliche Unterweiſung zur Verwunderung wohl behalten. Ich kann ihre Geſchichte nicht genau er⸗ fahren; aber ſie ſind alle, ein Kind ausgenommen, durch Caplane getauft worden, welche gelegentlich hinkamen. Durch einen chriſtlichen Parſi, der mich von Bombay be⸗ gleitete, war ich in den Stand geſetzt mich lange mit ihnen zu unterhalten; und da ich von einem der Caplane in Bombay eine Abſchrift von einem Theil der Morgen⸗ gebete in ihrer Sprache erhalten hatte, welche der Parſt vorlas, ſo war es ihnen zum erſten Mal gegeben in die Gebete unſerer Kirche mit einzuſtimmen.“ Nicht lange war er in jener Hauptſtadt angeſiedelt, ſo fielen ihm bereits reife Früchte der Arbeit Anderer in die Hände. Er taufte erſt einen dann zwei junge Maͤn⸗ ner, die der Caplan dort unterrichtet hatte. Noch am ließ ngli⸗ uge⸗ neda⸗ ir der Hilft hetet, eldet: von 5 Uter ihren nebſt icht ſt vot⸗ wd Schrift , und gderung gau el⸗ durch gkamen. bih be⸗ Uge nit Caplane Morgen⸗ er Jeſt nin ie nd er Wortes Die Geſ. für Verbreit. des Evang. in Ahmedabad. 205. Ende des Jahres trat ein vierter hinzu und ein fünfter wartete zu Diſa ſehnlich auf die Taufe. Ein Häuflein heilsbegieriger Seelen erhielt regelmäßigen Unterricht. Eine Schule wurde errichtet und von den Söhnen der Muham⸗ medaner, Parſis und Hindus fleißig beſucht. Die Ver⸗ ſtärkung, welche Hr. Allen bald erhielt, indem Miſſ. Mengert und Darby zu ihm ſtießen, wurde wieder dadurch verringert, daß der erſtere in ſchwere Krankheit fiel. Die neueren Berichte der Miſſionare ſind kurz aber inhaltsreich. Hr. Allen erzählt: „Seit Gründung der Miſſion im Juni 1842 ſind elf Perſonen durch die Taufe in die ſichtbare Kirche Chriſti aufgenommen worden, alle nach einem ſorgfältigen Unter⸗ richt von ein bis vier Monaten über das Weſen des Sa⸗ craments und die damit verbundenen Pflichten. So viel ihrer koͤnnen wohnen den Gnadenmitteln regelmäßig bei; und ſo weit wir zu erfahren vermögen, thun ſie in dem Stande, welchen Gott ihnen angewieſen ihre Pflicht ge⸗ treulich und fleißig. Die drei letzt Getauften waren das Haupt und zwei der vornehmſten Glieder einer Geſellſchaft Eingeborner zu Diſa, welche dem Götzendienſt entſagt und ſeit geraumer Zeit des Abend zuſammen zu kommen pfleg⸗ ten, um aus dem Worte Gottes zu lernen und darüber zu ſprechen. Sie ſind von hoher Kaſte, gutem Stande und wohl unterrichtet. Mehrere Andere von derſelben Ge⸗ ſellſchaft begehrten nach der Taufe; da aber ihre Erkennt⸗ niß noch gar zu mangelhaft war, ſo wurden ſie auf einen ſpätern Beſuch vertröſtet. Aehnliche Geſellſchaften von Wahrheitsforſchern beſtehen zu Pattan und Pahlenpor. „Die engliſche Schule zu Ahmedabad iſt kürzlich in eine Centrallage, die holländiſche Factorei, verlegt und das Schulgeld, auf den Rath des obrigkeitlichen Schul⸗ inſpectors, auf eine ſehr geringe Summe heruntergeſetzt worden; auch wird ſie täglich von den Miſſionaren be⸗ ſucht und beaufſichtigt. Dieſe Veränderungen hatten die glücklichſten Folgen; auf dem Verzeichniß ſtehen jetzt 79 und ihre Zahl nimmt noch beſtändig zu. In der obern 206 IV. Abſchn. — Die irlaͤnd. presbyt. Kirche in Claſſe wird die heilige Schrift geleſen, und in den untern Bücher religiöſen Inhalts, mit ſolchen Erläuterungen be⸗ gleitet, die geeignet ſind dem Verſtand und Gedächtniß die Hauptwahrheiten des Wortes Gottes einzuprägen. Im verfloſſenen Jahre wurde jeden Sonntag in der Landes⸗ ſprache Gottesdienſt und täglich Hausandacht mit Schrift⸗ auslegung gehalten. „Zum Gebrauch der eingebornen Chriſten wurden die Morgen⸗ und Abendgebete, die Litanei, nebſt den darauf folgenden Gelegenheitsgebeten und Dankſagungen, in die Volksſprache überſetzt; ebenſo auch die Abſchnitte bei Tau⸗ fen und Heirathen. Ueberdies wurde auch durch Beſuche der verſchiedenen Heidentempel, durch Unterredungen mit dem Volk, Verbreitung von Tractaten und vorſichtige Ver⸗ theilung der heiligen Schrift, auf die heidniſche Bevölke⸗ rung einzuwirken geſucht.“ Endlich hat in den letzten Jahren noch eine neue Ge⸗ ſellſchaft dieſes ſo leere Arbeitsfeld betreten; es iſt die auf der Synode zu Ulſter verſammelte irländiſch⸗pres⸗ byterianiſche Kirche. Sie wählte zu ihrem erſten Miſ⸗ ſionspoſten den Diſtrict Kattiawar und zwar die Stadt Radſchkot in der Halbinſel Gudſcherat. Die Miſſio⸗ narien Jxames, Glasgow und Kera langten im Jahr 1841 dort an und begannen gleich mit Errichtung einer engliſchen Schule. Miſſ. Kera ſtarb bald nach ſeiner An⸗ kunft, aber andere Streiter traten in die Lücke, die Miſſ. Montgomery, Speers, Adam Glasgow und Mackhee. Die neueſte Kunde von ihnen lautet erfreulich: Miſſionar A. D. Glasgow, von der irländiſchen presbyterianiſchen Kirche, ſchreibt: „Es hat Gott gefallen uns die Gnade zu verleihen, vier Hindus von der Tſcha⸗ ren⸗Kaſte, Namens Amirdſchi, Divanund, Anund und Dſchiva, durch die Taufe in die Kirche Chriſti auf⸗ zunehmen. Der Erſte iſt der ſilberhärige Prieſter und Pa⸗ triarch ſeines Geſchlechts. Obſchon er leſen kann iſt ſeine Kenntniß doch noch gering. Wir kennen ihn ſchon lange und haben Urſache mit ſeinem Betragen zufrieden zu ſeyn. tern 1be⸗ htnis Inn ndes⸗ hift⸗ die gtonf die Tau⸗ ſuche mit Ver⸗ Ge⸗ e auf hres⸗ Wiſ⸗ Siadt iſſo⸗ Jaht einer er An⸗ D ellich diſchen efeleen iſſe⸗ nund auf⸗ Ve⸗ ſeine ange ſehn. Radſchkot. Taufen. 207 Die Furcht vor ſeinen Leuten hielt ihn aber früher ab die Taufe zu ſuchen; er ging lange um das Chriſtenthum herum, und fand ſich endlich durch das Beiſpiel ſeines Freundes Anund bewogen den entſcheidenden Schritt zu thun. Er gibt ſein Alter auf 52 Jahre an, allein man würde ihn eher für einen Siebziger halten. Er beſitzt ein ordentliches Vermögen, und als er noch ein Heide war und von der Taufe nichts wiſſen wollte, bot er uns ein⸗ mal 100 Rupien als Beitrag zum Bau eines Miſſions⸗ hauſes, was wir aber aus verſchiedenen Gründen ablehn⸗ ten. Er ging dann weg; kam aber am andern Tag wieder und brachte 30 Rupien, die er uns als Beitrag für unſere Schulen anzunehmen nöthigte. Das war ein ſchönes Zeugniß der Wahrhaftigkeit ſeiner Freundſchafts⸗ bezeugungen gegen uns und ſeines Glaubens an die Wahr⸗ heit des Chriſtenthums; denn wenig unbekehrte Einge⸗ borne werden freiwillig Geld für Erziehung ausgeben, am allerwenigſten wenn ſie unter der Leitung von Miſſiona⸗ ren ſteht. „Divanund iſt Amirdſchi's Tochtermann, ſieht ſehr verſtändig aus, kann aber nicht leſen, daher ſeine Kennt⸗ niſſe beſchränkt ſind. Er und Amirdſchi wohnen in einem Dorfe, etwa zehn Meilen von Radſchkot; ſie bringen aber ſchon lange alle Sonntage bei uns zu. Anund ge⸗ hört zu einem Dorfe, etwa 14 Meilen von Radſchkot, das aus 30 nur von Tſcharons bewohnten Häuſern be⸗ ſteht. Er äußert ſich ganz entzückt über ſeine Landsleute, meinend ſie werden alle ſeinem Beiſpiel folgen, und wir ſelbſt können uns der Hoffnung nicht erwehren bald das ganze Dorf in unſere geiſtliche Pflege zu erhalten. Anund hielt ſeit faſt zwei Jahren um die Taufe an; aber obſchon wir immer gut von ihm dachten, konnten wir ihn wegen ſeiner mangelhaften Kenntniß doch nicht eher aufnehmen. Dſchiva iſt Anunds Neffe; auch ihm riethen wir noch eine Weile zu lernen bevor er getauft werde, um in ſei⸗ nem Glauben feſter begründet zu werden; allein er bat ſo flehentlich, daß wir uns am Ende entſchloſſen dem 2038 IV. Abſchn. — Die irländ. presbyt. Kirche in alten Mann zu erlauben ſeine Verwandten mitzubringen, um an ſeiner Seite das öffentliche Bekenntniß, daß Jeſus ſein HErr und Heiland ſey, abzulegen. „Der für die feierliche Handlung anberaumte Tag war der letzte Sonntag, welchen Amirdſchi und ſein Schwager wie gewöhnlich bei uns zuzubringen kamen. Wir ſagten ihnen was ihnen Abends bevorſtehe, und Divanund bat um Erlaubniß mit den andern in die chriſtliche Kirche aufgenommen zu werden. Amirdſchi ſagte, er ſey froh daß ſolches ſein Wunſch und Entſchluß ſey, er ſelbſt aber fürchte ſic. Nach dem Morgengottesdienſt ließen wir alle vier zu uns kommen und ſagten ihnen was für Fragen ſie zu beantworten haben würden, wor⸗ auf Divanund ſeinen Entſchluß noch zu verſchieben wünſchte; aber Anund und Dſchiva blieben feſt. Bald darauf gin⸗ gen alle fort, und blieben ſo lange aus, daß wir anfin⸗ gen zu glauben, ſie hätten ſich alle aus Furcht entfernt. Etwa eine halbe Stunde vor dem Abendgottesdienſt ka⸗ men jedoch alle vier wieder mit der Erklärung, ſie hätten ſich nach gegenſeitiger Berathung entſchloſſen miteinander Chriſten zu werden. Wir erſtaunten, wußten nicht was thun; da wir indeß glaubten in der Sache ein Werk des heiligen Geiſtes zu erkennen, ſo beſtimmten wir uns bald ſie alle zu taufen. So beſtärkte in einem Tag der feſte Glaube des Einen den wankenden Glauben zweier; und ſo wird das Werk durch den Einfluß ſeiner Erſtlings⸗ frucht mehr gefördert als durch alle unſere Arbeit. „Durch Aufnahme dieſer drei Männer ſetzen wir un⸗ ſern Fuß in drei weit von einander entfernte Dörfer; und in zwei derſelben haben unſere Bekehrten wirklich ſehr großen Einfluß. Einer ausgenommen ſind es ſehr ehr⸗ würdig ausſehende Männer, ſehr großer Geſtalt, und in ihren Geſichtszügen iſt Ernſt mit Verſtand und Leb⸗ haftigkeit vermiſcht ausgeprägt. Wie die meiſten ihrer Kaſte haben ſie hohe Stirnen, Adlernaſen, und länglichte Ge⸗ ſichter. Es ſind Leute, welche früher an den Höfen der ad als den ſang den Men leben hat, Seine uße ltg Tag ſin amen. I d n dee ſagte, ſeh. Dienſt gnen. vo⸗ nſchts anfin⸗ gtfetnt. euſt ko⸗ Hütten mander ht bas derk des 1 bald der ſiſte ; Und ſflings⸗ wir un⸗ ; und ih ſcr ihr ahr⸗ t, Und nd Lb⸗ ter Kuſte ihte G⸗ zfen der Radſchkot. Schluß. 209 Radſchput⸗Fürſten großen Einfluß hatten, ſelbſt mehr als die Brahminen. Sie waren eine Art Barden, welche den Ruhm ihrer Häupter aus dem Stegreif in Verſen ſangen. Sie beſtanden aus zwei Claſſen, wovon eine den Ruhm der Menſchen die andere der Götter ſang.“ Wer ſieht nicht nach Durchwanderung dieſes von Menſchen wimmelnden Heidenfeldes, daß auch hier der lebendige Gott Jehovah⸗Chriſtus ſeinen Arm erhoben hat, um die Gläubigen an Seinen Namen die Wunder Seiner Gnadenmacht ſchauen zu laſſen und den Heiden Buße zu geben zum ewigen Leben? 1tes Heft 1846. 14 Jahrgang 1846. Erſtes Quartalheft. Die Entwicklung der chriſtlichen Miſſionen in Oſtindien. Dritte Abtheilung. Die Halbinſel Vorderindiens. Miſſionen unter den Mahratta's, in Central⸗ Indien und in Guzurate. (Mit einer Abbildung der zehn Menſchwerdungen Wiſchnu's.) 15 1 110 — R — 5 V Focus O Salance Q N -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* QO¶Kv — 11 10 6 5 3 4 Copyright 4/71999 VxyMaster GmbH wwW.yXymaster. com 2 1