GkII73-1846_Mission-Malabar Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die Entwicklung der christlichen Missionen in Ostindien, H. 2, S. 1-124 N12529144740 021 INMEuNanrn S Ke r „ bXTZ UDTüRINGEN —— = E S= — — — —= — — —ẽð — £ Schen Küste- xralaPari K RRL, auk denc Jahrgang 18A6. Zweites Quartalheft. Die Entwicklung der chriſtlichen Miſſionen in Gſtindien. Dritte Abtheilung. Die Halbinſel Vorderindiens. Miſſionen im Malabar⸗Lande. (Mit einer Anſicht des Miſſionshauſes in Tellitſcherry.) Erſter Abſchnitt. Schilderung des Landes und der Einwohner. — Provinzen. — Die Arbeiten der erſten 24 Jahre der Londoner Geſellſchaft. Die Station Nagracoil. — Schilderung von Trivandrum und Tra⸗ vancor. — Die Stationen Trivandrum und Neyur. — Die Miſ⸗ ſion in Quilon. — Einzelne Züge von dieſen Stationen. Das Malayalim⸗Land oder Malabar im weiteren Sinne iſt die ſüdlichſte Gegend der Weſtküſte von Oſtin⸗ dien von Cananore bis an die Spitze der Halbinſel, nach Innen in die Berge hinauf, die es von dem Tamil⸗ Lande ſcheiden. * Ein Miſſionar, der darin lebte, ſchil⸗ dert es in ſeinen drei Theilen ſo: „Das Fürſtenthum Travancor iſt zwar nicht eben⸗ ſo unter brittiſcher Macht wie die es umgebenden Provin⸗ zen, aber dennoch unter brittiſchem Einfluß; denn es wohnt ein engliſcher Regierungsvertreter in der Hofſtadt, ohne deſſen Kenntniß keine öffentliche Maßregel von Be⸗ deutung gefaßt werden kann und an welchen ſich die Ein⸗ wohner wegen Unrecht und Bedrückung wenden dürfen. Es iſt eine große Provinz am ſüdlichen Ende der Halb⸗ inſel zwiſchen dem 8ten und 10ten Grade ſüdlicher Breite. Gegen Norden ſtößt es an die Ländereien des Cotſchin Radſcha; im Süden und Weſten an das Meer; und im Oſten iſt es durch eine hohe Bergkette von Tinnewelly getrennt. Die Länge kann auf 140 engliſche Meilen und die Breite, welche ſehr ungleich iſt, im Durchſchnitt auf 40 Meilen angenommen werden. Es iſt in 33 Diſtricte abgetheilt, mit einer Bevölkerung von je 11,000 bis 63,000, im Ganzen 1,280,664 Seelen. Nach Tandſchor * Für die Beſchreibung und Geſchichte des Landes verweiſen wir auf die Bemerkungen im Jahrgang 1844 Heft 2 S. 10 ff. 1 * 4 I. Abſchn. — Die Provinzen Travancor und Cotſchin. iſt es wohl die fruchtbarſte Provinz Südindiens. Das Gebiet umfaßt 2965 größere und kleinere Dörfer. „Obgleich die Regierung ganz heidniſch iſt, hat das Chriſtenthum hier doch nicht den Widerſtand gefunden der zu erwarten ſtand; ja inſofern die Zahl der Miſſionare, der Kraftaufwand und der Erfolg als Zeichen des Gelin⸗ gens gelten koͤnnen, ſo hatten ſich deſſen wenige Provin⸗ zen mehr zu erfreuen als Travancor. Die Sprache des Hofes ſo wie der Provinz iſt im Allgemeinen Malayalim; doch iſt in den ſüdlichen Diſtricten eine große Tamilbevöl⸗ kerung, unter welcher, zu Nagracoil und Neyur, ſich zwei der gedeihlichſten Miſſionen Indiens befinden mit Druckerpreſſen auf jeder Station. Zu Quilon, Cotta⸗ jam und Aleppie ſind ebenfalls Miſſionspoſten; und unlängſt iſt auch in der Hofſtadt Trivandrum, wo die Brahminen die Oberhand haben, eine Miſſton begon⸗ nen worden. In Cottajam findet ſich eine Druckerei, von welcher beſtändig bibliſche Bücher und Tractate in großer Menge verbreitet werden. Aber ungeachtet dieſer mannigfaltigen Mittel zur Erleuchtung des Volkes, wor⸗ an wenigſtens vierzehn Miſſionare verſchiedener Geſellſchaf⸗ ten arbeiten, und ungeachtet der vielen Namenchriſten die ſich, die Katholiken und Syrer inbegriffen, auf wenig⸗ ſtens 100,000 belaufen mögen, hat dennoch das Heiden⸗ thum immer noch ein ſchreckliches Uebergewicht. Drei und dreißig thätige Männer, ſo viel die Provinz Diſtricte hat, wären für Travancor keineswegs zu viel. „ Die Provinz Cotſchin iſt, obgl eich von ihrem eige⸗ nen Radſcha regiert, doch inſofern mit Travancor ver⸗ bunden, uls ein brittiſcher Regierungsvertreter für beide beſtimmt iſt. Die Stadt Cotſchin und ihre Umgebung ſteht unter der Statthalterſchaft von Malabar und ge⸗ hoͤrt folglich nicht der Provinz deſſelben Namens an. Cotſchin iſt ein kleines Fürſtenthum an der Küſte Ma⸗ labar, vom 10ten Grade nördlicher Breite durchſchnitten, mit der Provinz Malabar im Norden, Travancor im Süden, Dindigal im Oſten, und im Weſten die See. Die Provinz Malaber. 5 Es iſt in ſechs Diſtricete getheilt, mit einer Bevölkerung von 288,176 Seelen, deren Sprache die Malayalim iſt. Es enthält viele chriſtliche Doͤrfer, ſo wie eine beträcht⸗ liche Anzahl Juden. Noch iſt aber für Einführung des Chriſtenthums im Ganzen nichts gethan worden und es bietet daher noch ein offenes Feld für Miſſtonsthäͤtigkeit dar, welches die Chriſtenheit einladet ihre Liebe zu ihrem Erlöſer zu beurkunden. In der Stadt Cotſchin iſt eine proteſtantiſche Miſſion, die aber, als zu Malabar gehoͤ⸗ rend, die Provinz nichts angeht. „Mala bar, die nördlichſte der drei Provinzen des Ma⸗ labarlandes, zieht ſich an der Küſte ſchräg nach Südoſten, bil⸗ det einige Vorgebirge und kleine Buchten. Sie iſt nördlich von der Provinz Canara, bſtlich von Kurg und Meiſur, ſüdöſtlich von Coimbutur und ſüdlich von der Provinz Cotſchin begrenzt. Sie enthält 2654 Dörfer und iſt in 18 Bezirke eingetheilt. Die Bevölkerung von Malabar nimmt ſeit vielen Jahren bedeutend zu. Im Jahr 1802 betrug ſie 465,594 und im Jahr 1836 zählte man 1,140,916; nämlich 844,446 Hei⸗ den, 282,027 Muhammedaner, 14,403 römiſche Katholi⸗ ken und etwa 300 Proteſtanten, Letztere nur in den großen Städten. Die Sprache der Provinz iſt eigentlich Mala⸗ yalim; doch herrſcht in einigen Diſtricten die canareſiſche vor, unter anderm bei einem großen Theil der Bewohner des Nilgherrygebirges. Selbſt in dieſem abgelegenen hohen Gebirge, das zwar im Verhältniß zur Ebene nur düun bevölkert iſt, gibt es Gelegenheit jene Liebe zu bethaͤtigen, welche gerne die ganze Menſchheit dem ſanften Joche ihres Heilandes unterwürfe. Es gibt hier vier verſchiedene Volks⸗ claſſen, welche das Mitgefühl des Chriſten anſprechen: die Todaars oder Todas, die Kotas, Badakers und Kurrumbers. Die Todaars ſind die Urbewohner und Herren des Bodens, unterſcheiden ſich von den Hin⸗ dus durch Sprache und Religion, ſind kräftige Leute, haben aber keine Schrift und ſtehen auf einer ſehr niedern Stufe der Sittlichkeit und Bildung. Ihre Zahl wird auf etwa 500 angeſchlagen. Die Kotas ſind die Handwerker 6 I. Abſch. — Die Bewohner des Nilgherrygebirges. und in der Ebene ihrer groben Eiſenwerkzeuge wegen be⸗ rühmt. Sie ſprechen alle Thieraaſe als ihre Gebühr an. Wie die Todas in der Gegend von Utakamund vor⸗ herrſchen, ſo die Kotas in der Umgegend von Kota⸗ gherry; auch ſollen ſie den Todas an Zahl, Religion und Sprache gleich ſeyn. Die Kurrumbers ſind gering an Zahl, klein von Geſtalt, und von den andern Men⸗ ſchen abgeſondert, indem ſie in Höhlen wohnen und durch den ſchlechten Anbau kleiner Grundſtücke, durch Tödten und Verzehrung wilder Thiere und durch die Geſchenke von Todas und Badakers ein elendes Daſeyn friſten. Kaum läßt ſich ein jämmerlicherer ſittlicher Zuſtand denken als der ihrige. Ihre Zahl wird auf 131 geſchätzt. Die Badakers ſind die zahlreichſten dieſer vier Claſſen, in⸗ dem ſie auf 6556 geſchätzt werden. Sie ſind Hindus, meiſt aus der Lingam⸗Kaſte und reden die canareſiſche Sprache, kennen aber keine Schrift. Sie ſind Ackerbauer und bezahlen den Todas Abgabe. Dieſe Bergbewohner haben ungeachtet ihrer geringen Zahl ein beſonderes Recht auf unſere Theilnahme. Im flachen Lande können die Leute mehrentheils ihre Sprache leſen und ſchreiben; aber dieſe Armen wiſſen nichts von Buchſtaben und haben keine Miſſionare, und folglich auch kein Mittel ſich ſelbſt als Sünder und Jeſum als ihren Heiland kennen zu lernen.“ Wir beginnen unſere Schilderung deſſen, was im ganzen Malabar⸗Lande für die Errettung der Heiden geſchehen iſt mit der füdlichen Spitze, weil auf dieſer zuerſt die Füße der Frie⸗ densboten ſtanden, nämlich der Miſſionarien der Lon⸗ doner Miſſionsgeſellſchaft. Ein kurz zuſammengefaßter Bericht ihrer Arbeit in den erſten 24 Jahren lautet ſo: Schon früh wurde das Chriſtenthum in Travancor eingeführt, und noch bekennen ſich an 90,000 Eingeborne dazu, allein gar zu häufig blos äußerlich. Im Jahr 1804 kam Miſſ. Ringeltaube in Beglei⸗ tung der Miſſionare Cran und Des Granges nach Indien; da ihm aber nachgehends die Gegend nicht be⸗ hagte, welche ſich Letztere zu ihrem Arbeitsgebiet wählten, — — — — — — — ——-— —— —— —. — — — — =SS — — °5 — — — — — Die Miſſion der Londoner Geſellſchaft in Travancor. 7. ſo beſchloß er ſich nach dem Süden der Halbinſel zu wen⸗ den, während jene die Fahne des Kreuzes Chriſti im Norden aufzurichten ſuchten. So kam er im Februar 1806 zuerſt nach Tinnewelly; nach einiger Zeit aber konnte er ſeine Wirkſamkeit bis nach Travancor ausdehnen, und nun wurde dieſes Reich der Hauptſitz ſeiner Miſſion. Es bildeten ſich mehrere Gemeinden und eine ſchöne Zahl Ein⸗ geborner ließ ſich taufen; leider aber lag bei gar Vielen nur eine Hoffnung irdiſchen Vortheils dieſem Schritt zum Grunde. Ja viele vornehme Muhammedaner und Hindus von hoher Kaſte erklärten ſich bereit das Chriſtenthum anzunehmen, wenn man ihnen nur dafür ihre Schulden bezählen wolle. „Um 200 Rupien,“ ſchreibt Ringel⸗ taube, „hätte ich ſie alle erkaufen können; da ich aber darauf nicht eingehen wollte kamen ſie nie wieder.“ Nach mehrjähriger eifriger Wirkſamkeit auf ſeinem Poſten war Ringeltaube im Jahr 1816 durch Krankheit genöthigt ihn zu verlaſſen, und von da an bis zu Ende des folgenden Jahres hatte die Londoner Geſellſchaft kei⸗ nen Miſſionar in Travancor. Im December 1817 aber kam Miſſ. Charles Mead daſelbſt an und fand nicht weniger als zehn Chriſtengemeinden mit eben ſo vielen Schulen zum Unterricht ihrer Kinder. Und im September 1818 geſellte ſich Richard Knill ihm zu, welcher aus Geſundheitsgründen Madras für ein beſſeres Klima ver⸗ tauſchen mußte. In den Jahren 1818 und 1819 empfingen nahe an 3000 Eingeborne von Travancor chriſtlichen Unterricht, noch ohne die 900, welche ſchon mit der Miſſion in Ver⸗ bindung ſtanden ehe M. Ringeltaube die Leitung hatte; und wenn auch von Vielen nicht geſagt werden kann, daß ſie zu dieſer Zeit wahre Jünger Jeſu geweſen ſeyen, ſo hat doch ihr Betragen gezeigt, daß keiner ſeinen Aber⸗ glauben aus irdiſchen Beweggründen aufgegeben hatte. Im Jahresbericht der Londoner Miſſionsgeſellſchaft für 1824 heißt es, die Gemeinden der Eingebornen ſeyen zwar nicht ſo groß, aber gediegener als früher, und unter 3 I. Abſchn. — Miſſion der Londoner Geſellſchaft ihnen ſeyen etliche, obwohl nicht viele, welche ſich die Gnadenmittel regelmäßig zu nutze machen und in der Er⸗ kenntniß des Evangeliums und der Furcht Gottes zu wachſen ſcheinen. Auch heißt es, daß in Folge der Auf⸗ ſtellung einer Druckerpreſſe und der Bildung einer Tractat⸗ geſellſchaft für Tranvancor die Schulen viel beſſer mit Büchern verſehen ſeyen als früher, und die Tractate von denjenigen Gemeindegliedern, welche leſen können, meiſt mit Aufmerkſamkeit geleſen werden. Außer den zwei Hauptſtatio⸗ nen zu Nagracoil und Quilon zählte die Miſſion nicht weniger als 28 Nebenſtationen und in den meiſten von dieſen waren Schulen errichtet worden; überdies ſpendeten öffentliche Bibelvorleſer allenthalben das Wort des Lebens. Ferner war ein engliſch⸗tamuliſches A B C⸗Buch für die⸗ jenigen Schulen bereitet worden wo Engliſch gelehrt wurde; mehrere nützliche theologiſche Abhandlungen rückten ihrer Vollendung nahe und die Brüder widmeten täglich zwei Stunden einer ſorgfältigen Prüfung der neuen Tamul⸗ Ueberſetzung der heiligen Schrift. In den Jahren 1825 — 1827 hatte die Miſſion ſteten Fortgang. Die Miſſionare verwandten viele Aufmerkſam⸗ keit auf die Schnlen; und die Brahminen ſchienen nicht blos freundlich ſondern halfen auch durch Beiträge. In keinem Theile Indiens war die Verbreitung von Schrif⸗ ten mit mehr Segen begleitet. Mehrere Eingeborne wur⸗ den durch ſolche veranlaßt ihre Götzen wegzuwerfen und dem beſſern Wege nachzufragen. Im Jahr 1828 ſagt der Jahresbericht: „Nach keinem Theile des großen Arbeitsfeldes blicken die Directoren mit mehr Freude und Theilnahme als nach Travancor, wo ſich ein weites Thor geöffnet hat, das, wie ſie hoffen, Niemand wird zuſchließen dürfen.“ Folgendes iſt ein Auszug aus einem Berichte über dieſe Miſſion, welcher die Directoren veranlaßte dieſelbe in zwei Theile zu theilen. „Der Wohnſitz der Miſſionare iſt ſo ziemlich in der Mitte, mit dem öſtlichen Theile gegen Oſten und Süden — — — — — ———— in Travancor. Theilung der Miſſion. 9 bis ans Cap Comorin, auf eine Strecke von 14 Mei⸗ len, und dem andern gegen Weſt und Nord nach Tri⸗ vandrum hin. Der gegenwärtige Wohnort der Miſſio⸗ nare zu Nag racoil iſt für den öſtlichen Theil ſehr wohl gelegen; allein wir haben uns überzeugt, daß der we ſt⸗ liche durch die große Entfernung von beiden Miſſionaren in bedeutendem Nachtheil ſteht. Ueberzeugt daß der Zweck der Miſſion beträchtlich gefördert würde, wenn einer der Miſſionare ſeine Wohnung mehr in der Mitte dieſes Theiles des Diſtricts aufſchlüge, ſchlugen wir eine Schei⸗ dung der beiden Theile in zwei abgeſonderte Miſſionen vor; M. Mault ſollte den öſtlichen Theil mit ſeinem bisherigen Wohnſitz Nagracoil, dem Seminar, den Gemeinden, Schulen und dazu gehörigen Lehrern be⸗ halten, und M. Mead ſollte ſeine Wohnung irgend⸗ wo im Innern des weſtlichen Theils aufſchlagen, etwa 10 oder 12 Meilen von Nagracoil, und die Beſorgung aller Gemeinden, Schulen und eingebornen Lehrer dieſes Zweiges der Miſſion ſo wie die Druckerei übernehmen, ſo daß dieſer Dheil auch eine beſondere Miſſion bildete. Auch ſchlugen wir vor, das Seminar fernerhin, wie bis⸗ her, von dem Ertrag des dieſer Miſſion zugehörigen Lan⸗ des zu erhalten den Ueberſchuß des Einkommens gleich zu vertheilen und jedem Miſſionar zum Behuf von Schulen und zur Förderung der allgemeinen Sache zur Verfügung zuſtellen, während jeder von ſeiner Verwendung Rech⸗ nung zu geben hätte. Beide Miſſionen ſind an Zahl der Schulen, Capellen und Gemeinden, Lehrern u. ſ. w. beinah gleich. „Da wir von der Wichtigkeit dieſer Anordnung tief überzeugt waren und ſie die vollkommene Billigung beider Brüder hatte, ſo lag es uns an dieſelbe noch vor unſerer Abreiſe in Ausführung zu bringen, und die Brüder be⸗ gleiteten uns um eine paſſende Stelle aufzuſuchen, wo für Br. Mead ein Haus zu errichten wäre. Die alte Stadt Travancor, (wovon die Provinz den Namen hat) etwa 11 Meilen von Nagracoil, unfern der Hauptſtraße 10 I. Abſch. — Miſſion der Londoner Geſellſchaft nach Trivandrum, wurde für die geeignetſte gehalten, und ein Stück Land in ihrer Nähe inmitten einer ungeheuern Bevoͤlkerung als zweckdienlich auserſehen. So wäre eine Reihe von Miſſionsſtationen gebildet, welche bei Nagra⸗ coil anfängt; 11 Meilen gegen Nord und Weſt die Stadt Travancor; 29 Meilen weiter gegen Norden Tri⸗ vandrum; und noch 40 Meilen weiter Qui lon; jede Station von großer Wichtigkeit; und wir zweifeln nicht daß jede Miſſion in kurzer Zeit ſehr wirkſam ſeyn wird. In einem Tag können alle Brüder in Trivandrum zuſammentreffen, ſo oft die Umſtände der Travancor⸗Miſ⸗ ſion dies nothwendig machen ſollten.“ In dieſem Bericht heißt es ferner: „In der öſtlichen Miſſion ſind 14 Capellen und bald ſoll noch eine weitere erſtehen. Auch ſind 36 Schulen hier mit 1304 Kin⸗ dern, worunter einige Mädchen, außer der Mädchen⸗ ſchule von 40 Kindern unter Frau Maults Aufſicht. Jede Schule hat ihren Lehrer. Die Miſſion zählt 1410 Chri⸗ ſten, Männer, Frauen und Kinder, von welchen 440 ge⸗ tauft ſind; dazu 17 eingeborne Lehrer und Katechiſten. Das Seminar enthält 31 Knaben und Jünglinge. Dieſe zu den vorigen gezählt, machen im Ganzen 1375 Kinder und Jünglinge in beſtändigem chriſtlichem Unterricht.“ „In der weſtlichen Miſſtion ſind 21 Schulen mit 541 Kindern, worunter einige Mädchen; jede Schule hat ihren Schulmeiſter; dazu 16 eingeborne Lehrer. Zu dieſer Miſ⸗ ſion gehören 1441 eingeborne Chriſten, von welchen 95 getauft ſind. Dazu 12 Capellen, wozu noch eine in Tra⸗ vancor errichtet werden ſoll. Beide Miſſionen enthalten zuſammen 26 Capellen, 59 Schulen, das Seminar und die Mädchenſchule mitgerechnet. 95 Schulmeiſter, außer Hrn. Cumberland, der das Seminar zu leiten hat, und einige Monitoren. 1891 Kinder im Unterricht. 34 ein⸗ geborne Lehrer. 2850 eingeborne Chriſten, von welchen 535 getauft ſind, und von welchen etwa Hundert wahr⸗ hafte Jünger Jeſu zu ſeyn ſcheinen. „Wir hatten mehrere Mal Gelegenheit alle eingebornen in Travancor. Bericht der Abgeordneten. II Lehrer zu ſehen, da ſie wöchentlich einmal in Nagracoil zuſammenkommen, um den Brüdern Bericht von ihrer Arbeit abzuſtatten, Anweiſung zu empfangen und ſich Raths zu erholen. Faſt alle ſind, wie wir hoffen, fromme redliche Männer und tüchtige Arbeiter, mit gutem Ver⸗ ſtand und hinlänglicher theologiſcher Kenntniß begabt. Ihnen liegt die Aufſicht der Schulen ob, die ſie wöchent⸗ lich mehrmals beſuchen, und das können ſie um ſo leich⸗ ter thun, da ſie in den Dörfern wohnen wo die Schulen ſind. Auch verſammeln ſie an Sonntagen und bei andern Anläßen die Leute in den Capellen, leſen und erklären ihnen das Wort Gottes, beſuchen von Haus zu Haus und katechiſiren Männer, Frauen und Kinder. Wir wa⸗ ren erfreut mehrmals bei 500 Perſonen in den Capellen verſammelt zu ſehen, alle anſtändig gekleidet, und ſich ſo betragend wie der Anlaß und der Ort es erheiſcht. Die Schulen fanden wir im Allgemeinen in gutem Zuſtand; die Kinder, ſowohl die der Heiden als die von chriſtlichen Eltern, machten ſchnelle Fortſchritte. In jeder Schule leſen im Durchſchnitt 5 oder 6 die Bibel in der Tamilſprache; 15 – 20 ſagen Katechismen auf. Die Mädchenſchule unter Frau Mault's Aufſicht iſt im beſten Zuſtand und macht ihrer Bemühung Ehre. Zwölf dieſer Mädchen lernen Spitzen machen. Die Kinder dieſer Schule und des Se⸗ minars, beide auf dem Miſſionsgrundſtück, werden ganz von dem Ertrag eines zu dieſem Zweck empfangenen Stückes Land und dem Verkauf der von den Mädchen verfertig⸗ ten Spitzen erhalten. „Wir waren mit dieſer ganzen Miſſion ſehr hoch er⸗ freut. So weit wir zu urtheilen vermögen iſt in ganz Indien keine in gedeihlicherm Zuſtande.“ Der neueſte Bericht der Geſellſchaft von der Station Nagracoil meldet: „Ungeachtet der faſt beiſpielloſen Noth und Krankheit unter dem Volk im letzten Jahre, hatten ſich unſere Brü⸗ der und ihre zahlreichen Nationalgehülfen ſehr großer Auf⸗ munterung in ihrer Arbeit zu erfreuen. Gott hat ihren 12 I. Abſchn. — Miſſion der Londoner Geſellſchaft Dienſt durch die Bekehrung einer Anzahl Eingeborner be⸗ lohnt, welche ebenfalls der Kirche einverleibt wurden. Es wurden mehrere neue Arbeitspoſten eröffnet, an welchen nun regelmäßig Gottesdienſt gehalten wird. Unter den höhern Claſſen verbreitet ſich ein Forſchungsgeiſt, und einige der Wohlhabendern empfangen chriſtlichen Unter⸗ richt. Dies ſcheint die Heiden nicht wenig aufzureizen; doch hoffen wir, dieſe Anfänger im Glauben an Chriſtum werden Muth genug haben die Anfechtungen von Seiten ihrer Feinde zu ertragen und in Erforſchung der goͤttlichen Wahrheit nicht ermatten. „ Im Februar ſtand unſerm Br. Mault die Freude bevor, bald ſechs junge Leute auf das Bekenntniß ihres Glaubens an Chriſtum hin zu taufen. Alle waren in Nagracoil erzogen worden, und es war ſchon ſeit gerau⸗ mer Zeit zu bemerken, daß eine Aenderung in ihren Herzen vorging. Noch mehrere andere bereiten ſich zur Taufe vor. 16 „In den letzten Monaten des Jahres gewahrten die Miſſionare mit Vergnügen wie ein Trieb zum gemein⸗ ſchaftlichen Gebet bei den Leuten erwachte, ſo wie ein zu⸗ nehmender Eifer zur Bekehrung Anderer. „In verſchiedenen Theilen des Diſtricts haben ſich im letzten Jahr die Gemeinden beträchtlich vergrößert. Zu Vadakankulam, einer der älteſten Nebenſtationen in der öſtlichen Abtheilung der Miſſion, unter Hrn. Ruſſell, hat in jeder Hinſicht eine Verbeſſerung ſtatt gehabt. Unſer Bruder beſuchte dieſe Gegend ſelten ohne Betrübniß; und da er ſo gar keine Aufmunterung dort fand, ſo dachte er ſchon daran ob die Station nicht aufgegeben werden ſollte. Allein durch den Segen Gottes hat unlängſt nicht allein die Gemeinde zugenommen, ſondern die Leute ach⸗ teten ſo viel mehr auf göttliche Dinge, daß er große Freude hatte und Muth faßte. „Noch auffallender war die Veränderung in Kudan⸗ kulam, wo die Sachen wo möglich noch ſchlimmer ſtun⸗ den. Durch Gottes Gnade wurde hier eine große Ge⸗ – — — in Travancor. Neueſter Berich. 183 meinde geſammelt, deren Glieder ſehr regelmäßig dem Gottesdienſt beiwohnen und ein ungewöhnliches Verlangen nach Unterricht kund geben, auch ſehr fleißig den Katechis⸗ mus auswendig lernen, der in den dortigen Gemeinden allgemein im Gebrauch iſt. Sie wurden von Seiten ihrer frühern Sündengenoſſen einer Art ſehr beläſtigender Ver⸗ folgung ausgeſetzt, indem ſie von denſelben häufig mittelſt falſcher Anklagen vor Gericht gezogen wurden. Auch auf allerlei andere Weiſe ſuchen die ungläubigen Heiden denje⸗ nigen, die durch Gnade vom Wege des Todes abgezogen wurden, zu ſch aden und ſie zu beleidigen. Allein durch die Gnade Gottes waren ſie in den Stand geſetzt ſolches alles geduldig zu ertragen und zwar mit ſolcher Sanft⸗ muth, daß ſie den Grimm ihrer Feinde grotzentheils ent⸗ waffnet und überwunden haben. Ihre Zahl nimmt noch immer zu, ſo daß eine Erweiterung der Capelle oder der Bau einer neuen unumgänglich nöthig ſeyn wird. 8 „Frau Mault arbeitet mit großer Freudigkeit an dem Werk der Mädchenerziehung. Die Aufnahme in die Schule iſt noch immer auf arme Waiſen und Kinder dürftiger Chriſtenfamilien beſchränkt. Das große Augenmerk iſt, ihnen Schriftkenntniß beizubringen und die Wi htigkeit des Eigenbeſitzes der Wahrheit einzuſchärfen; ſie werden zu allen öffentlichen Gottesdienſten gezogen und wohnen auch der Hausandacht bei; ſie werden oft insgeſammt und die ältern noch beſonders ermahnt ihre Herzen Gott zu über⸗ geben dieweil ſie noch jung ſind; und oft iſt es unver⸗ kennbar, daß die Worte Eindruck machen. „Bei einigen,“ ſagt Frau Mault im verfloſſenen September, „habe ich „Hoffnung, daß ſie bleibend erneuert worden ſind. Unter „dieſen iſt eine junge Perſon, welche zu Anfang des vori⸗ „gen Jahres aus der Schule trat und ſeitdem ein ſtilles „und ernſtes Weſen an den Tag legte; ſie gehört zu einem „kleinen Betverein unter dem weiblichen Theil der Ge⸗ „meinde. Eine andere verließ uns vor drei Monaten, um „als Schulgehül lfin auf einer andern Miſſionsſtgtion zu „dienen. Sie hatte ſich ſchon ſeit bald zwei Jahren ſehr 14 I. Abſchn. — Miſſion der Londoner Geſellſchaft „nachdenklich gezeigt, und war nicht nur in ihren Schul⸗ „ſtunden ſehr fleißig und aufmerkſam, ſondern überhaupt „in allem was ſich auf Religion bezog. Die Aufmerkſam⸗ „keit die ſie der Bibel widmet beweist, daß ihr das Wort „Gottes werth iſt, und ihr Wandel zeigt, daß ſie Ihm „zu gefallen wünſcht. Ich hoffe ſie werde da wo ſie jetzt „iſt mancher armen unwiſſenden ihres Geſchlechts zum „Segen ſeyn. Sie iſt das arme Mädchen das aus den „Händen ihres gottloſen Vaters gerettet worden war, als „er ſie zu einer frühzeitigen Verbindung zwingen wollte, „welche ſie für Zeitlebens zu Grunde gerichtet haben würde. „Noch iſt ein anderes Mädchen in der Schule der „Erwähnung würdig. Sie iſt geſetzt und nachdenklich, „etwa 12 Jahr alt und jetzt eine Waiſe. Ihre Mut⸗ „ter ſtarb vor zwei Monaten. Dieſe arme Wittwe „wohnte in den Almoſenhäuſern in unſerer Nähe, und „verbrachte die letzten Monate ihres Lebens unter großen „Leiden. Bei Gelegenheit eines Beſuches bei ihr bat ſie „man möchte ihrem Töchterchen erlauben jede Nacht zu „ihr zu kommen, um bei ihr zu ſchlafen, und es wurde „ihr zugeſagt. Als bei einem ſpätern Beſuch die Beſorg⸗ „niß geäußert wurde, das Kind möchte ihr wegen Schläf⸗ „rigkeit von wenig Nutzen ſeyn, rief die arme Leidende „aus: „o ja freilich, ſie iſt mir wie ein Engel der Barm⸗ „herzigkeit; denn ſo oft ich nicht ſchlafen kann ſteht ſie „auf und liest mir aus dem Buche Gottes vor, und betet „Gott wolle mir helfen und mich ſelig machen; und das „tröſtet mich und erleichtert mir die Schmerzen die der „himmliſche Vater mir aufzuerlegen für gut gefunden hat.“ „Das Seminar hat eine ſehr vielverſprechende Stufe der Bedeutſamkeit erreicht. Die Erfahrung jedes weitern Jahres ſtellt die Wichtigkeit dieſes Arbeitszweiges in ein noch helleres Licht; und es herrſcht jetzt nur eine Mei⸗ nung darüber, daß dem geiſtigen Bedürfniß Indiens ohne Beihülfe verſtändiger und eifriger Nationalarbeiter nicht völlig genügt werden kann. Nach Erwähnung des der⸗ malen in der Anſtalt befolgten Lehrganges, welcher die in Travancor. Das Seminar in Nagracoil. 15 heilige Schrift, ſyſtematiſche Theologie, Weltgeſchichte, Erdkunde und mehrere Zweige der mathematiſchen Wiſſen⸗ ſchaft nebſt engliſcher und tamuliſcher Grammatik umfaßt, beſchreibt Hr. Whitehouſe, der Vorſteher der Anſtalt, die Art ſeines beabſichtigten Verfahrens in Bildung ein⸗ geborner Gehülfen folgendermaßen: „Ich gedenke, ſobald wie möglich, eine oder meh⸗ „rere Claſſen frommer und fähiger Jünglinge einzurich⸗ „ten, um ſie ganz eigens zu Nationalpredigern heran⸗ „zubilden. Ich betrachte das Seminar, wie es jetzt „iſt, als die Pflanzſchule für dieſe Claſſe. Mein faſt ſo „viel als feſtgeſetzter Plan iſt der, aus dieſem und andern „Diſtricten Knaben von gutem Charakter, nicht viel unter „12 oder über 14 Jahren, in das Seminar aufzunehmen, „Knaben welche leicht Tamil leſen und verſprechende An⸗ „lagen beſitzen; dieſe erſt ein halbes Jahr zu prüfen und „dann, wenn ſie ſich wohl aufführen und zu gedeihen „verſprechen, völlig aufzunehmen; ſie ſollen dann im „Seminar bis etwa ins 18te Jahr bleiben, und wenn ſie „alsdann Beweiſe von Frömmigkeit geben und auch in „anderer Hinſicht Befriedigung gewähren, ſo werden ſie „in die theologiſche Claſſe befördert, wo ſie drei bis vier „Jahre den Unterricht fortſetzen. Sie ſind dann 22 Jahre „alt, vor welcher Zeit es nicht rathſam iſt ihnen eine „Dorfgemeinde anzuvertrauen, wenn ſie auch öfters in „Dörfern öffentlich gelehrt haben. Die welche im 18ten „Jahr keine Beweiſe von Frömmigkeit geben, werden dann „aus dem Seminar austreten und könnten in der Miſſion „als Schulmeiſter oder auf andere Weiſe angeſtellt werden, „wo es Gelegenheit dazu gibt.“ „In den engliſchen Claſſen ſind außer einigen Tag⸗ ſchülern von chriſtlichen Eltern mehrere Söhne von Hei⸗ den hoher Kaſte, unter ihnen namentlich drei junge Brah⸗ minen, und es iſt erfreulich zu bemerken wie Kaſte, Ge⸗ bräuche und Regeln beiſeite gelegt werden, da alle, vom Brahminen bis zum Pariah hinunter beiſammen ſitzen ohne die geringſte gegenſeitige Abneigung. 16 I. Abſchn. — Schilderung von Travancor und Trivandrum. „Verſammlungen haben wir 75 aus 8023 Seelen in 235 Döͤrfern beſtehend; Gemeindeglieder 281; Bibel⸗Claſſen 62, mit 677 Schülern. Seminar 39 Zöglinge; Waiſenanſtalt 16 Kinder; Mädchenſchule 102; Tagſchulen 1312 mit 4846 Schülern; eingeborne Lehrer 50.4 Von dieſer Station, die noch ins Tamulen⸗ ⸗Land hinüberbl ickt, ſchreiten wir nordwärts auf die Küſte, die ſich nach Africa hinüberwendet, ins eigentliche Mala⸗ baren⸗Land. Da iſt zuerſt die Stadt Trivandrum ein Haltplatz. Ueber dieſen Ort und das Land Travancor, dem ſie angehört, ſagt eine Schilderung von guter Hand Folgendes: „Wir ſind jetzt in Travancor, und du wirſt über den Wechſel der Gegend froh ſeyn; ſtatt der dürren Sand⸗ ebenen des Südoſtens von Tinnewelly, mit ihren eintöni⸗ gen ſteifen Palmenwäldern, genießen wir hier der herr⸗ lichſten Mannigfaltigkeit von Berg und Thal, mit den prächtigſten Waldbäumen jeder Größe, Geſtalt und Farbe oder beſtändigem Grün bedeckt. Reisfelder, deren Ernte nie fehlt, werden von maleriſchen Bächen durchſchlängelt und bewäſſert, und das Ganze, obwohl noch großartiger und erhabener, erinnert dich an die ſchönſten Gegendenn deines Vaterlandes. „Wenden wir uns nordwärts, ſo gelangen wir bald nach Trivandrum, der Hofſtadt des gegenwärtigen Radſcha von Travancor, wo er eine Schule für eingeborne Knaben errichtet hat, in welcher Engliſch gelehrt und die Bibel ohne Rückhalt eingelaſſen wird. Dies iſt um ſo merkwürdiger, da er, obgleich ein geſcheiter und verſtän⸗ diger Mann, ſich noch immer von den Brahminen beherr⸗ ſchen läßt; ja ſogar große Geldſummen aufgeopfert hat um ſelbſt ein Brahmine zu werden; allein er konnte ſich damit nur einige brahminiſche Vorzüge erkaufen, nicht aber ganz in ihre Kaſte aufgenommen werden; darf er doch nicht einmal mit ſeinem eigenen Diwan, (erſter Mi⸗ niſter) der ein Brahmine iſt, ſpeiſen. Sein Bruder, der Erbprinz, Elia Radſcha genannt, iſt ebenſo verſtändig Sonderbarer Gebrauch. Thronfolge. 17 und weniger bigott. Er iſt ſehr wißbegierig, liest gerne, und hat mit einem dortigen Engländer die Weltgeſchichte durchgeleſen. Er beſitzt mehr Charakterſtärke als ſein Bruder und muß weniger unter dem Einfluß der Kaſte ſtehen; denn als man ihn eines Tages erinnerte, daß er durch Berührung einer gewiſſen Sache ſich verunreinige, verſetzte er blos: „Thut nichts, ein wenig Waſſer macht alles wieder gut.“ „Ein ſonderbarer Gebrauch bei der Thronbeſteigung eines Fürſten wird dich lachen machen. Der neue Radſcha wird in einer Wage gewogen; in die andere Schale wird Gold gethan, und ſein Gewicht in dieſem koſtbaren Me⸗ tall wird als ein Krönungsgeſchenk unter die Brahminen vertheilt. „Die Nachfolge auf den Musnud, oder Thron, ſo⸗ wohl in Travancor als Cotſchin, geht allein durch die weiblichen Zweige der königlichen Familie. Ich will nicht weiter in die Sache eingehn und nur bemerken, daß keines der eigenen Kinder eines Radſcha ihm nachfolgen kann. Sein Nachfolger iſt entweder ſein Bruder, oder ſeine Schweſter, oder Schweſter Kind; oder wenn dieſer keine vorhanden ſind, ſo wird es Jemand der ſeine königliche Abkunft von ſeiner Mutter oder Großmutter u. ſ. w. nachzuweiſen vermag. „Dieſes ſchlechte Syſtem entſpringt von Böſem und führt zu Böſem: weder der Vater noch der Sohn des regierenden Fürſten genießt diejenige Hochachtung die ihnen gebührt. „Als einmal der Radſcha von Cotſchin einem hohen engliſchen Beamten in Travancor einen Beſuch abſtattete, bemerkte ein Frauenzimmer des Hauſes beim Durchgehen durch das Vorzimmer, wo eine Menge Diener auf den Radſcha warteten, um ihn zurück zu begleiten, einen ſehr gut ausſehenden alten Mann draußen auf den Stufen ſtehen, und erfuhr auf ihre Nachfrage, es ſey des Radſchas Vater. Ihr engliſches Gefühl erlaubte ihr nicht ihn draußen ſtehen zu laſſen, ſelbſt noch unter der Dienerſchaft 2tes Heft 1846. 2 1838 I. Abſchn. — Der Elia Radſcha von Travancor. ſeines Sohnes; allein ſie ſah, daß es großes Erſtaunen erregte, als ſie ihn nicht bloß einlud hereinzukommen, ſondern ihm auch einen Stuhl reichen ließ, wenn auch bloß im Vorzimmer. „Die Eingebornen von Rang lieben im Allgemeinen die engliſche Geſellſchaft ſehr; allein dies hat bis jetzt noch zu keiner Freiheit im Umgang geführt. Daſſelbe Frauen⸗ zimmer, welches dem Vater des Radſchas von Cotſchin ſolche Achtung bewieſen, wurde einmal inſtändigſt zu einem Beſuch bei der Gemahlin des Radſchas von Travancor eingeladen, erſtaunte aber nicht wenig, als man ſie bat früh Morgens 8 Uhr hinzugehen, indem ihre Hoheit keine Speiſe genießen koͤnne, bis ſie ſich nach dem Beſuch einer Europäerin gebadet und gereinigt hätte. „Der Elia Radſcha von Travancor pflegte den er⸗ wähnten hohen Beamten häufig zu beſuchen, und hatte ſtets großes Gefallen an der Unterhaltung und den Be⸗ ſchäftigungen der Frau des Hauſes. Als er ſie eines Tages mit einem Stück Fleckarbeit beſchäftigt fand, was ihn ſehr beluſtigte, ſandte er ihr den andern Tag eine Menge Seidenzeugſtücke aus allen Schneiderſchachteln im Palaſt. Ein andermal traf er ſie bei einer Arbeit von Wollengarn, worüber er ſich noch mehr verwunderte und ſagte: „ich wollte unſere Frauen würden auch etwas der Art lernen.“ Auf ihre Frage, womit ſie ſich denn be⸗ ſchäftigten, antwortete er: „mit Ankleiden, Eſſen und Schlafen.“ Sogleich bemerkte ſie: „da aber, wie es ſcheint, Ew. Hoheit dieſe Art die Zeit zu verbringen für ſehr un⸗ nütz halten, warum ſollten Sie nicht in Ihrem eigenen Hauſe anfangen und die Frauen etwas beſſeres lehren?“ Zwar gab das ungläubige Lächeln, das dieſe Bemerkung hervorrief, und ſeine Antwort, ſie ſeyen zum Lernen zu dumm, wenig Hoffnung auf Beſſerung; gleichwohl aber konnte die Unterredung kaum ganz ohne Eindruck bleiben. „Trivandrum iſt eine wichtige Station. Eine Miſſion und Schulen könnten unendlich viel Gutes wirken; tich He⸗ tohe ſein ſond guin heft het es en ind der nd nt, un⸗ nen 1 ug aber en. Eine fen; Chriſtliche Kirchen. Die Katholiken. Miſſion. 19 aber dieſelbe Schwierigkeit ſteht uns noch immer ent⸗ gegen. Mangel an Mitteln und Arbeitern. * „Doch verfolgen wir unſere Reiſe. — Die vielen chriſtlichen Kirchen, welche deinen Augen begegnen, wer⸗ den deine Aufmerkſamkeit beſonders erregen. Sie ſind von roͤthlichem Steine erbaut mit tief eingeſenkten Dächern; ſie haben ſelten einen Thurm, aber das Chor iſt höher als die eigentliche Kirche. Die Fenſter ſind ſchmal und rund gewölbt, und die weſtliche Seite iſt meiſt geweißt und mit Kreuzen geſchmückt. „Die Katholiken finden ſich meiſt an der Küſte. Sie ſind theils die Nachkommen der Portugieſen, welche die erſten europäiſchen Anſiedler an dieſer Küſte waren (etwa ums Jahr 1520), theils bekehrte Hindus aus den niedern Kaſten, insbeſondere Fiſcher. Sie ſind in zwei Parteien getheilt: die eine unter den urſprünglichen portugieſiſchen Bisthümern von Goa und Cranganor; die andere un⸗ ter apoſtoliſchen Vicaren, Italienern, Franzoſen und Irländern, welche unmittelbar von Rom kommen. Dieſe werden vom Pabſt beſchützt; die andern aber, die ſich zum alten Bisthum von Goa halten, werden für Schismatiker erklärt. Dieſe zwei Parteien ſind beſtändig im Streit; ſie haben ſich ſchon bis aufs Blut bekämpft. Sie ſind überhaupt kaum beſſer als die Heiden.“ Die Station Trivandrum iſt in blühendem Zu⸗ ſtande, wie der nachfolgende neueſte Bericht beweist: „Im letzten Jahre iſt die Zahl der chriſtlichen Unter⸗ richt Empfangenden auf dieſer Station von 544 auf 657 geſtiegen. Hier, wie in andern Theilen von Travancor toben die Heiden noch ſtets wider den HErrn und wider ſeinen Geſalbten. Wer ſich des Evangeliums nicht ſchämt, ſondern den Namen Chriſti bekennt, ſetzt ſich der Verfol⸗ gung aus; aber ungeachtet ihrer äußerſten Armuth und heftigen Verſuchungen hat bis jetzt noch Keiner die Wahr⸗ heit verleugnet. Die Leute finden kein Recht gegen erlit⸗ Von kirchlichen Geſichtspunkt geſagt; denn eine Miſſion der Diſſenters iſt dort. 2* 20 I. Abſchn. — Die Station Trivandrum. tene Unbill; ihre Klagen finden kein Gehör bei den Be⸗ hörden, ſondern machen das Uebel nur noch ärger; des⸗ wegen erdulden ſie es ſtille und harren des Lohnes von Oben. „Die eingebornen Vorleſer erweiſen ſich Hrn. Cox immerfort ſehr nützlich, indem ſie die Leute die göttliche Wahrheit lehren, das Wort Gottes vorleſen, predigen und katechiſiren. Der Erfolg ihrer Arbeiten thut ſich ver⸗ ſchiedentlich kund, vornehmlich in der Anzahl derjenigen, welche dem Götzendienſt entſagen und ſich öffentlich an die Miſſton anſchließen. Einer der Vorleſer iſt beſonders thätig in der Austheilung von Tractaten. Er iſt ein unerſchrocke⸗ ner Knecht Gottes und zeigt ein großes Verlangen die Heiden zur Erkenntniß Chriſti zu bringen, wozu er die von Gott ihm verliehenen Gaben treulich anwendet. Das Evangelium iſt durch dieſe Evangeliſten in zwei oder drei neue Doͤrfer eingedrungen, wo ungeachtet vieler Wider⸗ ſacher der chriſtlichen Beharrlichkeit eine ſchöne Ausſicht glänzt. In einem Dorfe ſind 19 Familien im Unterricht, welche trotz der anweſenden Hauptanführer in der Verfol⸗ gung den Lehrer in ihren Häuſern empfangen. Dieſe armen Landleute können in der Nachfolge ihres neuen Meiſters keinen zeitlichen Vortheil im Auge haben, denn Schmach und Unrecht folgt ihrem Bekenntniß auf dem Fuße nach. Er aber, durch welchen ſie Zutritt hatten zu der Gnade in welcher ſie ſtehen, kann ſie am böſen Tage behüten und überſchwänglich tröſten. „Die Schulen ſind mehrentheils in einem erfreulichen Zuſtande und nicht ohne Früchte. Ein Mädchen aus der Schule iſt Schulmeiſterin in einem Dorfe geworden, wo ſie ſehr nützlich werden kann. „Zu Trivandrum ſteht Hr. Ashton (von der Neyur Miſſion) dem Hrn. Cox bei. Stadt⸗Schule 17 Knaben und 6 Mädchen; Dorfſchulen 12 mit 269 Schülern; einge⸗ borne Lehrer 6.“ Wir laſſen dieſem Berichte gleich einen zweiten über Neyur folgen: V „Die im Diſtrict zerſtreuten Gebets⸗ und Lehrver⸗ den gle ſet hat nich We Bil enf etri Kire Ein Gar det ehut ben ge⸗ üͤber twer⸗ Die Station Neyur. Verfolgung und Sieg. 21 ſammlungen haben ſich erbaut und in andern Theilen des Diſtricts Nachahmung gefunden. Viele ſind in der Vor⸗ bereitung zur Taufe. Es iſt erfreulich daß die Meiſten von denen, die ſich früher an die Miſſion anſchloſſen, ihren heidniſchen Nachbaren in Zeiten von Trübſal und Verfol⸗ gung noch immer mit ihrem chriſtlichen Leben vorleuchten. „Die Glaubens⸗ und Geduldsprüfungen denen die Gläubigen ausgeſetzt ſind, ſowie die der geiſtlichen Amts⸗ führung in den Weg gelegten Schwierigkeiten ſcheinen eher zu als abzunehmen. Im letzten Jahre haben die Orts⸗ behörden den Gottesdienſt öfters verhindert, und die Miſ⸗ ſionare waren genöthigt ſich nicht nur gegen dieſen will⸗ kürlichen Eingriff ſondern auch dagegen auszuſprechen, daß man die eingebornen Chriſten zwingt an den heidniſchen Tempeln zu arbeiten. Einige wurden um Geld geſtraft, geſchlagen und eingeſperrt, weil ſie ſich weigerten Holz zu dieſem Zwecke zu tragen. Dieſes Betragen von Seiten der öffentlichen Behörden iſt gegen das Geſetz; aber es iſt zu fürchten daß dieſes Zwangsſyſtem, ſo wie die Weg⸗ nahme von Gemüſe und Früchten zu Götzenopfern, nicht ſobald aufhöͤren werde. „Eine Anzahl Fiſcher an der Küſte, welche unlängſt den römiſchen Götzendienſt verlaſſen hatten, mußten ſo⸗ gleich die Folgen erfahren. Allein es war ihnen gegeben feſt zu ſtehen am Tage der Prüfung, und die Wahrheit hat nun einen raſchen Fortgang unter dieſer armen aber nicht unwichtigen Claſſe von Hindus. „An einem andern Theile der Küſte wurde von den Bekehrten eine katholiſche Capelle, die ihnen gehörte, der Miſſton übergeben. Die abergläubiſchen Sinnbilder, die Bilder der Maria und anderer Heiliger, wurden daraus entfernt, und an der Stelle des Altars eine einfache Kanzel errichtet. Das ſteinerne Kreuz auf einer Säule vor der Kirche draußen ſoll abgetragen und die Steine zu einer Einfaſſungsmauer verwendet werden. Es iſt ein großer Garten dabei, welcher höchſt wahrſcheinlich einem prote⸗ ſtantiſchen Fiſcherdorfe Platz machen wird. Das würde 22 I. Abſchn. — Die Station Neyur. Cholera. gegen die von ihnen Abgefallenen äußerſt erbittert und bieten alles auf Heiden und Muhammedaner gegen ſie aufzuhetzen. Aber der HErr Zebaoth iſt bei ihnen und darum ſind ſie nicht gewichen. In den Fiſcherdörfern thut ſich eine wachſende Begierde kund dem Leſen der heiligen Schrift und der Predigt des Evangeliums zuzuhören. Solcher die den Aberglauben und das Joch Roms abge⸗ worfen haben mögen 600 ſeyn, die in vier oder fünf Dörfern nah beieinander an der Küſte wohnen. „Zu Anfang des Jahres wurde in der Nachbarſchaft von Wickliff⸗Capelle eine neue hoffnungsvolle Ver⸗ ſammlung von Schanars zuſammengebracht, und unter den Puliar⸗Sclaven zeigt ſich ein großes Verlangen nach chriſtlichem Unterricht. Letztere verdienen vor allem das herzlichſte Mitleid. Ihre Herren ſind keine Freunde der Sache Chriſti oder der geiſtlichen Angelegenheit derer durch welcher Arbeiten ſie in Stand geſetzt werden in Wolluſt zu leben; daher wenig für ihre Seelen gethan werden kann. Indeß wird keine Gelegenheit verſäumt ſie zu dem zu weiſen der allein ihre Seelen frei machen und an das Licht eines ewigen Tages bringen kann. „Jene ſchreckliche Geißel Indiens, die Cholera, wüthete in der letzten Hälfte des Jahres allgemein in Travancor. Vier Lehrerinnen, drei Schulmeiſter, zwei Leſergehülfen, und bei 70 Perſonen aus verſchiedenen Verſammlungen wurden im Neyurdiſtrict dadurch wegge⸗ rafft; auch ſind mehrere Schulkinder plötzlich an dieſer furchtbaren Seuche geſtorben, die dieſesmal mehr als ge⸗ woͤhnlich unter der Jugend ihre Opfer ſuchte. Unſere Brüder erkennen, daß dieſe Ereigniſſe ſie zu vermehrtem Fleiß in Verkündigung des Evangeliums ſowohl unter Heiden als Chriſten in ihrem Arbeitsfelde anſpornen ſoll⸗ ten. Einige der Letztern, welche der Wahrheit durch ihren Wandel Zeugniß gaben, äußerten im Tode die gewiſſe Hoffnung ihrer Seligkeit durch den Erlöſer. Der Tod herrſchte hauptſächlich unter den Heiden, und die Heim⸗ nicht wenig Bewegung verurſachen. Die Katholiken ſind Die weſtliche Abtheilung der Miſſion. 23 ſuchung ſcheint nicht ganz an ihnen verloren zu ſeyn. Opfer an die böſen Geiſter waren nicht ſo häufig wie bei frühern Heimſuchungen derſelben Art, und der Glaube, daß die Dämonen ihre Verehrer nicht zu retten vermögen, wird immer allgemeiner. Chriſtus zertritt den Kopf der Schlange. Unter den Wohlhabendern und Mächtigern jedoch wurde die Warnſtimme wenig beachtet. Die Ge⸗ richte Gottes ſind kund worden im Lande, aber Bedrückung, Grauſamkeit und Beſtechung, dieſe himmelſchreienden Sün⸗ den des Landes, währen fort wie zuvor. „Die Druckerei iſt das Jahr durch in ſteter Thätig⸗ keit erhalten worden. Es iſt eine Ausgabe der Pſalmen erſchienen nebſt einigen theologiſchen Werken und einer großen Anzahl chriſtlicher Tractate. „Die weſtliche Abtheilung der Miſſion, unter Hrn. Abbs, hat auch ernſtlich von der Cholera gelitten: 179 Mitglieder chriſtlicher Verſammlungen fielen als Opfer, und 162 fielen in den Götzendienſt zurück, indem ſie lieber Zuflucht zu ihrem frühern Aberglauben nahmen als unter dem Schatten des Allmächtigen Schutz zu ſuchen. Viele der ſterbenden Chriſten, unter ihnen ſechs Nationalgehül⸗ fen, verſchieden in Hoffnung: ihr letztes Zeugniß vom Evangelio ſtärkte den Glauben unſerer Brüder; während ſie aus den zahlreichen Rückfällen aufs neue die Lehre zogen in ihren Arbeiten allein auf den HErrn der Miſ⸗ ſionen zu vertrauen. „Im December taufte Miſſ. Abbs zu Marunga, willy drei Männer, welche das Zeugniß der Gemeinde hatten. Zwei Tage darauf hörte Hr. A. daß einer der⸗ ſelben in die Ewigkeit abgerufen worden ſey. Er war ein durch Einfluß und gutes Beiſpiel ſehr hochgeſchätzter Mann, und ſein Tod gehört zu jenen geheimnißvollen Fällen, deren Abſichten wir jetzt nicht wiſſen hernach aber erfahren werden. Unſer Bruder ſagt von ihm: „Am Mittag ſeines Lebens wurde er von ſeinen bejahrten Eltern, ſeiner Frau und drei Kindern zu einer Zeit hinweggenom⸗ men, da er ſowohl ihnen als der Gemeinde ſehr noͤthig 24 I. Abſchn. — Statiſtik. Die Station Quilon. war, und als er ſich eben dem unmittelbaren Dienſte Gottes gewidmet hatte. „Im Ganzen ſind unter M. Abbs geiſtlicher Amts⸗ pflege acht Perſonen getauft und der Gemeinde beigefügt worden.“ Statiſtik. In der öſtlichen Abtheilung: Ein⸗ geborne im chriſtlichen Unterricht, Gemeindeglieder mitge⸗ rechnet, 63888; Kinder im Unterricht 1000; eingeborne Lehrer 28; Leſergehülfen 47; Schullehrer 82. Gedruckt 10,000 Exemplare Pſalter; 700 Ex. Criſp's Theologie, 3 Bände; 42,000 Tractate. Verbreitet: bibliſche Bücher 3160; Tractate 6320. — Weſtliche Abtheilung: Eingeborne in chriſtlichem Unterricht 3825; Gemeinde⸗ glieder 28; Schulen 38; Schüler 1035; eingeborne Leh⸗ rer 20; Nationalgehülfen 45. Endlich ſchließen wir unſere Ueberſicht mit dem Jah⸗ resberichte über Quilon. „Miſſionar Cox meldet, dieſe Miſſion habe nun drei Verſammlungen von Eingebornen: eine zu Quilon, eine zu Majanattu und eine zu Pattathanum; die beiden letztern als Nebenſtationen. Es ſcheint wenig geiſtliches Leben unter den Leuten zu ſeyn; aber wenn Gott die Mittel ſegnet, ſo dürfte bald eine Wiederbelebung zu erwarten ſeyn. „Auf den Nebenſtationen wohnen viele Heiden der Predigt des Evangeliums bei, geben den Götzendienſt als Irrthum zu und erkennen die Einheit des höchſten Gottes an; mit dieſen Zugeſtändniſſen auf den Lippen beharren ſie aber dennoch in den unfruchtbaren Werken der Finſter⸗ niß. Die Schudrar⸗ und Erluvan⸗Kaſten bilden die Hauptmaſſe des Volkes auf dieſer Station, und dieſe ge⸗ währen eine ſehr ungünſtige Ausſicht im Vergleich mit den Schanaars, welche im Süden von Travancor in großer Anzahl hinzunahen um von dem, der das Licht und Leben der Menſchen iſt, zu lernen. Die Zauberer, und alle diejenigen deren zeitlicher Vortheil mit dem Un⸗ terhalt und Wohlſtand der Götzentempel in Quilon und ☛ 1 — * t et, in⸗ lnd Verfolgungen in Süd⸗Travancor. 25 der Umgegend zuſammenhängt, verſpotten das Wort Gottes öffentlich und höhnen ſeine Lehrer; und dies wird dem Fortſchritt und Bekenntniß der Wahrheit zum Hinderniß, welches zu überwinden ein reiches Maaß des Geiſtes Gottes vonnöthen iſt. Inmitten der Dürre und des Widerſtan⸗ des brachte die heilbringende Gnade doch ein wenig Frucht zum Preiſe Gottes und zur Ermunterung der chriſtlichen Arbeiter hervor. Am erſten Sonntag im Januar taufte Miſſ. Cox einen Vater mit zwei Kindern, die aus der Finſterniß des Heidenthums erloͤst worden ſind, und an⸗ dere bezeigen einen Wunſch das Siegel der Gemeinſchaft Chriſti ebenfalls zu empfangen.“ Gemeindeglieder (im Jahr 1843) 7; Schule im Hauſe 11 Knaben und 2 Mädchen; Tagſchulen 12; Schüler 260; eingeborne Lehrer 17. Es bleibt uns nach dieſen Mittheilungen nur noch übrig eine Reihe einzelner Züge aus der Geſchichte dieſer Miſſionen an dem Auge unſerer Leſer vorüberzuführen. Daß dieſe Miſſion ihre ſchweren Prüfungen hatte, zeigte der kurze Bericht vom Jahr 1830 in folgenden Worten: „In Süd⸗Travancor, wo das Evangelium ſeit geraumer Zeit reißendere Fortſchritte machte als in irgend einer andern Miſſion der Geſellſchaft auf der Halbinſel, hat ſich im letzten Jahr auch der Verfolgungsgeiſt mit außerordentlicher Heftigkeit hervorgethan. Der Sturm wüthete vornehmlich in der weſtlichen Abtheilung der Miſ⸗ ſion; doch wurde auch der öſtliche Theil mehr oder weni⸗ ger davon mitgenommen. Die Dörfer welche am meiſten litten waren: Etawilly, Udiawilly, Sengkodu, Cannanur, Auttur, Pillipannam, und Aran⸗ many. Die Feindſchaft gegen die Wahrheit gab ſich zu⸗ erſt in Drohungen kund, und ſchritt alsdann zu offenen Angriffen, Beleidigungen und Gewaltthätigkeiten. Einige Schulen wurden unterbrochen, die Bücher zerriſſen und auf die Gaſſen geworfen, zwei Capellen in Brand geſteckt und eine niedergeriſſen; die Chriſten durch Drohungen vom Beſuch des Gottesdienſtes abgeſchreckt, die Männer 26 I. Abſchn. — Verfolgung in Süd⸗Travanecor. des Sonntags ergriſſen und zur Arbeit gezwungen, die Weiber auf den Bazaren gehöhnt und geſchlagen; Angſt und Entſetzen wurde nach allen Seiten hin verbreitet, und Viele flohen in die Berge. Allein auch dieſe Zuflucht von der Wuth der Verfolger wurde ihnen verwehrt, in⸗ dem dieſe die Verbindung zwiſchen der Landſtraße und dem Gebirge abſchnitten. Unter den an einem der ge⸗ nannten Orte ergriffenen Chriſten war der Schulmeiſter und der Vorgeſetzte des Dorfes, welche kurz zuvor gläu⸗ big geworden waren. Das Haus des Schulmeiſters plün⸗ derten ſie zuerſt und zündeten es dann an. Das Haus eines andern angeſehenen Hinduchriſten erbrachen und be⸗ raubten ſie und ergriſſen (er ſelber war abweſend) ſeine drei Söhne; kurz die Frevelthaten dieſer Wütheriche er⸗ reichten einen ſolchen Grad, daß es durchaus nothwendig wurde um militäriſche Hülfe nachzuſuchen, wodurch zwar für einſtweilen die Verfolgung gedämpft, die Feinde aber nicht an weitern Angriffen gehindert wurden. Mehrere der Ergriffenen wurden auf falſche Anſchuldigungen hin viele Monate lang gefangen gehalten, dann gepeitſcht und als Gegenſtände des öffentlichen Spottes durch die Straßen geführt. Jeder Feind des Evangeliums ſchien die Schutz⸗ loſigkeit der Chriſten zu benützen ſie aufs grauſamſte zu mißhandeln und zu höhnen. Heidniſche Götzendiener, Muhammedaner und Päbſtlinge, waren ein Herz und eine Seele in ihren Ausfällen gegen die Wehrloſen. Sie ſchienen einmüthig entſchloſſen zu ſeyn das Chriſtenthum in dem Diſtrict auszurotten, in welchem der Angriff ge⸗ ſchah, und wäre es ihnen damit gelungen ſie hätten die Leute in den benachbarten Bezirken auch aufgehetzt daſ⸗ ſelbe zu thun. „Die Berichte zeigen jedoch daß, obgleich das Werk an einigen Orten eine Unterbrechung erlitt und viele Leute zum Abfall bewogen wurden, der Ausgang gleichwohl ein ganz anderer ſeyn wird als die Verfolger ſich vor⸗ ſtellten. Selbſt während dieſer Störungen, welche meh⸗ rere Monate währten, hatten die Miſſionare die Freude —. — — — 5 — —, — — — — — — — — = =,eo he n Früchte derſelben. Dämonendienſt. 27 auf einigen Stationen ſegensreiche Wirkungen davon wahr⸗ zunehmen, und an andern Ereigniſſe zu ſchauen, welche als Beweiſe der Kraft des Evangeliums, in der Feuer⸗ probe der Verfolgung, ihnen zu großer Ermunterung ge⸗ reichen mußten. In einigen Gemeinden nahmen die Zu⸗ hörer zu ſtatt ab. Auch erhielt der katechetiſche Unterricht einen neuen Anſtoß, wovon ſich die gute Wirkung bald zeigte. Das ſchwächere Geſchlecht, deſſen Feindſchaft in einigen Diſtricten der Einführung des Evangeliums das größte Hinderniß geweſen war, beurkundete während der Verfolgung auf eine ausgezeichnete Weiſe die Macht des Chriſtenthums, und lieferte den klarſten Beweis, daß die Wahrheit an ihm nicht unfruchtbar war. Im weſtlichen Theile der Miſſion, wo die Verfolgung hauptſächlich wüthete, verſammelten ſich die Glieder der Gemeinden noch immer zu 800 bis 1000; während die eingebornen Vorleſer, die eine lange Zeit hindurch ihren Beruf oft nicht öffentlich treiben konnten, die löblichſte Thaͤtigkeit und Klugheit zu Tage legten, und unaufhör⸗ lich im Namen des HErrn Jeſu lehrten und predigten, entweder in den Häuſern der Leute, oder wenn es gün⸗ ſtige Gelegenheiten gab, auch öffentlich, ungeachtet der allgemeinen Verachtung; und Gott ſey Dank, ihre Ar⸗ beiten in dieſer Zeit blieben nicht ohne Segen.“ Eine kurze Schilderung des Dämonendienſtes in dem Tempel zu Kaureawilly bei Mandycadu in Neyur, nebſt einigen Blicken auf die Mifſionsarbeit gibt Miſſ. Mead im Jahr 1837: „Dieſer Ort des Dämonendienſtes ging gewöhnlich unter dem Namen Patterakali Covil (d. h. Tempel der Pattera⸗kali), da dieſe Göttin (Kali) der vornehmſte Gegenſtand der Ehrfurcht und Anbetung iſt, obſchon hier in Verbindung mit ihrem Gemahl Virapatteran. Die nun zerſtörten Bilder waren von Lehm geformt und in liegender Stellung mehrere Fuß vom Boden erhöht. Je⸗ des Bild war etwa 6 Fuß lang, die Glieder unverhält⸗ nißmäßig groß, und die Geſichter auf eine Weiſe gemalt, 28 I. Abſchn. — Dämonendienſt. Tempelzerſtörung. die ihnen ein grauſenhaftes Anſehen gab. Der Tempel ſtand in einem prächtigen Palmenhaine und war von meh⸗ rern ſchönen Banjanenbäumen umgeben, unter deren wei⸗ ter Beſchattung den böſen Geiſtern die Opfer dargebracht wurden. „Wurde Jemand krank, ſo brachten ſeine Verwand⸗ ten dem Geiſte ein Opfer um Beſſerung zu bewirken; und jeden Dienſtag war ein eigentlicher Gottesdienſt und Opfe⸗ rung im Tempel; am großartigſten aber war das jähr⸗ liche Feſt. Es wurde im ganzen Diſtrict unter dem Volke zur Erhaltung des Tempels eine Abgabe erhoben, auf die Letzte mit Zwang. Der letzte Prieſter (jetzt ein gläubiger Chriſt) der viele Jahre im Tempel gedient hatte, ſagte uns er hätte zu gewiſſen Zeiten oft 30 Tage hinter ein⸗ ander faſten, täglich baden, im Tempel wohnen und den Goͤtzen opfern müſſen. Wenn auch der Genuß geiſtiger Getränke bei den Hindus nicht gewöhnlich iſt, bei gewiſ⸗ ſen Opfern ſind ſie eine Hauptſache; bei ſolchen Anläßen verſammeln ſich die Verehrer Abends und verbringen die ganze Nacht mit Saufen und Ausſchweifungen. „Als im letzten November beſchloſſen wurde den Pat⸗ terakali⸗Tempel zu zerſtören, kamen wir ſehr früh Mor⸗ gens zu dieſem Zweck zuſammen. Es waren an 300 Per⸗ ſonen von der Kotnavilly Gemeinde zugegen um Zeuge der Zerſtörung ihres ehmaligen Heiligthums zu ſeyn. Man bediente ſich der indiſchen Spathe um die Bilder zu zertrümmern, ihre völlige Wegräumung wurde jedoch den Kulis überlaſſen. Wir betraten die Veranda des Tem⸗ pels, ſangen ein tamuliſches Lied, laſen das zehnte Cap. des erſten Briefes an die Korinther, redeten zum Volk über den 20 ſten Vers und ſchloſſen mit Gebet. Die Leute frohlockten über den Umſturz der Götzen und verſammel⸗ ten ſich hernach täglich zur Anhörung des Wortes Gottes und Gebet, an demſelben Ort wo zuvor Teufelsdienſt ge⸗ trieben worden war. Nach dem Gottesdienſt wurde das Bild der Paramaſatti aus dem nahen Gemach geholt und Bekehrung eines jungen Brahminen. 29 wir erretteten es von den Flammen um es nach England zu ſchicken, wo es wohlbehalten angekommen iſt.“ Im Jahr 1839 wurden die Miſſionarien mit einer goͤttlichen Gnadenthat erfreut, die Miſſ. Mault alſo erzählt: „Vor drei Wochen legte ein junger Brahmine von etwa 24 Jahren ein offenes Bekenntniß ſeines Glaubens an Chriſtum ab; er wohnt jetzt bei uns und geht einen regelmäßigen Unterricht durch. Er war ſeit etwa vier Jahren Schulmeiſter in der Miſſion und hat ſich dabei zu unſerer völligen Zufriedenheit benommen. Er war ſchon eine geraume Zeit tief von der Wahrheit ergriffen; allein er hielt es geheim, bis vor etwa ſechs Monaten, wo er ſein Herz zum erſten Mal Br. Miller öffnete, ihn aber zugleich bat niemanden etwas davon zu ſagen. Allein der Funke konnte nicht verdeckt bleiben; er ward zur Flamme, die ihn vor etwa einem Monat zwang ſich Br. Ruſſell weiter zu offenbaren, welchem er den Wunſch äußerte auf eine andere Station geſandt zu werden, um ein offenes Bekenntniß thun zu können, da er ſich fürch⸗ tete ſolches in der Nähe ſeiner Verwandten zu thun. Allein dies wurde ihm ausgeredet und eine Zufluchtsſtätte in Nagracoil ihm angeboten. „Ehe er ſein Dorf verließ rief er ſeine Schüler und Verwandten im Schulhaus zuſammen und ſagte ihnen er habe im Sinn ein Chriſt zu werden; und zum Zeichen daß es ihm ernſt ſey, warf er die heilige Schnur, das Zeichen ſeiner Kaſte, von ſich, kniete dann nieder und betete mit ihnen. Dies geſchah am Samſtag Abend, und am Sonntag früh kam er nach Nagracoil. Bei ſeiner Ankunft war er in einer ſolchen Gemüthsbewegung, daß ich für ſeinen Verſtand fürchtete; er vermochte nichts zu ſagen als, was er gethan habe ſey alles zur Ehre Gottes. Da ich im Begriff war die Gemeinde in einem nahen Dorfe zu beſuchen, ſo nahm ich ihn mit. Bald nachdem wir dort waren, wurde er zu meinem Troſte ganz ruhig 30 I. Abſchn. — Heidniſche Schwaͤrmerei. und gab mir eine ſehr liebliche Schilderung von ſeinem Herzenszuſtand und von den Wegen zu ſeiner Bekehrung. „ Zu Hauſe zurück, trafen wir mehrere ſeiner Verwand⸗ ten und andere Kaſtengenoſſen die auf ihn warteten, in der Abſicht ihn mit Gewalt fortzunehmen, falls er nicht freiwillig mit gehen wollte. Nachdem ſie ihren Zorn in vielen Worten ausgelaſſen ſagte er ihnen beſtimmt er ſey entſchloſſen ein Chriſt zu werden und habe zum Beweis dafür ſeine Brahminenſchnur weggeworfen und in meinem Hauſe gegeſſen. Als ſie ſahen, daß ſie nichts über ihn vermochten, wollten ſie ihn mit Gewalt wegſchleppen; da es ihnen aber nicht zugelaſſen wurde, gaben ſie ihn end⸗ lich auf. Seitdem machten ſie noch mehrere Verſuche, aber ohne beſſern Erfolg.“ Neue Bewegungen, zum Theil trauriger Art, ergaben ſich in den letzten Jahren. So wird von 1842 einmal aus Nagracoil gemeldet: „Außer den gewöhnlichen Schwierigkeiten hatten wir es das letzte Jahr mit einer außerordentlichen zu thun die mit großer Macht unter uns auftrat in der Per⸗ ſon eines elenden Thoren, welcher behauptet, eine der Hauptgottheiten der Hindus habe Wohnung gemacht in ihm und daher ſey er im Stande alle Krankheiten zu hei⸗ len und ſeinen Anhängern unzählige Wohlthaten zu er⸗ zeigen. Schaaren der niedern Claſſen folgen ihm und zeichnen ſich durch Beobachtung einiger nichtsſagenden Ce⸗ remonien aus. Die Sache war ſo gewinnreich, daß in jedem Diſtrict dieſes Landestheils ſich Einer oder Mehrere verleitet ſahen ſich als Jünger dieſes elenden Schwärmers auszugeben, und Jeder gibt ſich Mühe auch andere zu bekehren. „Dieſer Betrug hat ſich erſtaunlich verbreitet und be⸗ weist ſomit die traurige Verſunkenheit des Volkes; denn die Begriffe dieſes Mannes und ſeine Nachfolger ſind von der nichtswürdigſten Art und ihre Sitten äußerſt verdor⸗ ben. Es iſt hierüber ein Tractat geſchrieben und weit ver⸗ breitet worden, aber nicht ohne bedeutenden Widerſtand. — — – 5„ –— — — 6 — ſol ein hed N ſei die hal gen G uk von vel⸗ Plackereien. 31 Inmitten ſolcher Bewegung waren wir oft beſorgt, es möchten auch einige der Unſrigen durch die Menge und den Eifer dieſer Elenden irre geleitet werden; aber Gott Lob, es ſind ſehr wenige in die Schlinge gerathen. Die dem Hauptſwami zunächſt wohnenden Gemeinden haben uns durch ihre Feſtigkeit während dieſer verſuchungsvollen Zeit Freude gemacht, und, was merkwürdig iſt, ein Diener des Swampy ſelbſt hat ſich an uns angeſchloſſen, hoffentlich aus Ueberzeugung der Wahrheit.“ Ein Schreiben aus Neyur ſpricht von Verfolgung, tröſtet aber auch durch einen der Beweiſe, daß die ſchrift⸗ liche Wirkſamkeit der Miſſionarien keine vergebliche iſt: „Es thut mir leid melden zu müſſen, daß ſich auch jetzt wieder Anzeichen einer nahenden Störung kund geben. Die Trübſale, welche die Gläubigen hier zu erdulden ha⸗ ben, können zwar keine Feuerproben oder blutige Verfol⸗ gungen genannt werden; aber nichts deſto weniger ſind es ſchwere Gedulds⸗ und Glaubensprüfungen für ſchwache Jünger. Folgende zwei Beiſpiele werden zeigen welcher Art ſie ſind. Nach der Sitte des Landes iſt es einem Schanar verboten nach dem Tode ſeiner erſten Frau wie⸗ der zu ehelichen. Da nun dieſes Verbot viele ſchlimme Folgen hatte, verſchafften ſich die Miſſionare vor einigen Jahren eine Ausnahmsbewilligung zu Gunſten der Be⸗ kehrten aus dieſer Kaſte, und nun ergab es ſich, daß ſolche die vom Evangelium ſo viel gelernt hatten, um eine rechtmäßige Ehe vorzuziehen, ſich dieſes Vorrechts bedienten und ſich auf chriſtliche Weiſe wieder trauen ließen. Jetzt werden aber Verſuche gemacht dieſe Freiheit zu be⸗ ſeitigen und diejenigen zu ſtrafen, die zum zweiten Mal geheirathet haben. Unlängſt wurde ein armer Mann unter dieſem Vorwand verhaftet und mehrere Tage gefangen ge⸗ halten, bis einer der Miſſionsarbeiter dem der ihn gefan⸗ gen hielt Vorſtellungen machte und ſeine Befreiung erſtritt. Es iſt gar nichts ungewöhnliches daß Chriſten auf falſche Anklagen hin im Gefängniß gehalten werden, bis wir 32 I. Abſchn. — Wirkſamkeit eines Tractats. Jemand ſenden können um die Unwahrheit der Beſchuldi⸗ gung ihrer Verfolger darzuthun. „Ein anderer Umſtand iſt unlängſt vorgekommen, der unſere Leute ebenfalls in Furcht und Sorgen verſetzt. Es kam nämlich gegen einen reichen Dorfvorgeſetzten, der ſich zum Chriſtenthum bekennt, ein Erlaß heraus, nach wel⸗ chem er alles ſeit vielen Jahren beſeſſenen Eigenthums be⸗ raubt wird, aus keinem andern Grunde als weil er ein Chriſt ſey, und bei der Beerdigung ſeiner Verwandten die im Dhurna Schaſtrum vorgeſchriebenen Ceremonien nicht befolgt habe.“ „Da wir nicht oft Gelegenheit haben den höhern Ka⸗ ſten zu predigen, ſo pflegen wir denen, die uns auf un⸗ ſern Wanderungen begegnen, Tractate zu geben. Ich habe deren viele an Brahminen und Muhammedaner vertheilt, welche ſie dankbar annehmen, und oft um noch mehr „gute Bücher“ bitten. Ein junger Mann, vormals ein Guru oder Lehrer, der in einer Dorfpagode ſein Amt ver⸗ richtete, erhielt vor einigen Monaten, wahrſcheinlich von einem der Vorleſer, einen dieſer kleinen Prediger, wurde von der Wahrheit ſeines Inhalts überzeugt, verließ ſein Geſchäft und ſeine heidniſchen Freunde und lernt nun im Neuen Teſtament. Er wohnt jetzt bei uns und gibt uns allen Grund zu glauben, daß er von der Verdorbenheit ſeines Herzens gründlich überzeugt und in der Erforſchung des Heilswegs aufrichtig ſey. Da er erſt ſo kurz bei uns iſt, ſo möchte ich nicht zu zuverſichtlich von ihm reden; das aber kann ich bezeugen, daß er viele zeitliche Vortheile und die Gunſt ſeiner ehmaligen Freunde und Beſchützer aufgeopfert hat; er empfängt jetzt eine Kleinigkeit zur Be⸗ ſtreitung etwaiger Bedürfniſſe und verbringt ſeine Zeit mit Leſen der heiligen Schrift und in Geſprächen über ſeine Seele und das Himmelreich.“ Einen Blick in das Heidenthum und ſeine ſittlichen Wirkungen gewährt, was ein Miſſionar von Trivan⸗ drum ſchreibt: „Es wird in unſerer Nähe eine Brücke gebaut, wozu So — — — — — E 19 15 a) eile er Be⸗ nit ine⸗ hen n⸗ Bedrückung von Seiten der Beamten. 33 die Steine 14 — 15 Meilen (etwa 4 Stunden) weit von Männern hergeholt werden müſſen, und für einen Stein, an dem zwei Männer genug zu tragen haben, empfängt jeder etwa 3 Kreuzer. Sonſt pflegt der Sirkar für Laſten 1 ½ Kr. die Meile zu bezahlen; und würde die Sache den Beamteten des Sirkars gemeldet, ſo würden ſie ohne Zweifel behaupten, die Leute ſeyen nach dieſem Verhältniß bezahlt worden; höchſt wahrſcheinlich iſt das Geld auch von den Oberbeamten zu dieſem Betrag den Unterbeamten übergeben worden — und das heißt dann die Leute be⸗ zahlen — obgleich ſie wiſſen und überzeugt ſind, daß Letztere den Leuten nur einen Theil davon geben und ſo viel möglich für ſich ſelbſt behalten. Was ſie davon den Leuten bezahlen hängt großentheils von der Gunſt oder Ungunſt ab in der ſie bei ihren Obern ſtehen. Steht es übel oder zweifelhaft in dieſer Beziehung, ſo fürchten ſie ſich die Leute ſehr zu drücken; ſtehen ſie aber gut, ſo iſt die Bedrückung grenzenlos. Hinwiederum hängt die Gunſt von der Größe der Beſtechung ab, womit ſie ſich dieſelbe erwerben; und um viel geben zu können, müſſen ſie mehr von den Leuten erpreſſen, ſo daß ſich dieſe Uebel⸗ thaten gegenſeitig die Hand bieten; in je größerer Gunſt ein Unterbeamter bei ſeinen Obern ſteht, mit deſto mehr Freiheit darf er die Leute bedrücken; und je mehr er dieſes thut, deſto leichter erwirbt er ſich die Gunſt ſeiner Obern; und dieſe, wohl wiſſend was er thut, erhalten ihm ihre Gunſt bis ein Anderer kommt und ihnen dieſelbe um einen noch höhern Preis abkauft. Und das geht durch Alle hindurch, vom Höchſten bis zum Niederſten. „Frägt man nun, warunm verſchaffen ſich die Leute ihr Recht nicht? ſo iſt die Antwort: ſie dürfen es nicht ſuchen. Sie können nicht, denn ihre Richter ſind ge⸗ rade diejenigen gegen die ſie zu klagen haben; ſie dürfen nicht, denn rufen ſie ein höheres Gericht an, ſo wird dieſes ſich ſtellen als nehme es ſich der Sache an, um von den Beklagten ein Geſchenk zu erhalten; dann wird die Sache entweder beigelegt oder aufgeſchoben, und der 2tes Heft 1846. 3 34 I. Abſchn. — Lebensgeſchichte eines Kläger muß froh ſeyn wenn er ſo davon kommt. Oft widerfährt ihm aber ſchlimmeres: ſeine Klage wird unter⸗ ſucht, durch erkauftes falſches Zeugniß verliert ers, und auf dieſelbe Weiſe wird eine Gegenklage gegen ihn vor⸗ gebracht, nach welcher er als Uebelthäter in Feſſeln gelegt wo nicht gar zu Tode gemartert wird. „Ich ſchreibe dies, weil ich glaube daß wir uns durch ſtummes zuſehen verſündigen; denn ein ſolches Ver⸗ fahren muß dem Werke des Evangeliums nothwendig hin⸗ derlich ſeyn, indem es die Armen faſt bis zum Zuſtand des Thieres hinabdrückt und die Reichen faſt bis zu Teu⸗ feln verſenkt; denn in der Sache ſelbſt iſt keine Hoffnung der Beſſerung; aber denjenigen, die ſich durch Furcht be⸗ wegen laſſen dem Uebel abzuhelfen, kann Aufdeckung von Nutzen ſeyn.“ Einer der Bibelvorleſer in Mandicodu bei Neyur erzählt ſeinen Lebensgang ſo: „Ich war zu Killiditſchanvilly bei Mandicodu von abgöttiſchen Eltern geboren. Mein heidniſcher Name war Sabattien Sempaga⸗peramal. Wir verehrten Petrakali und andere Dämonen; glaubten an ſie als die Urheber unſers Heils; machten irdene und hoͤlzerne Bilder und errichteten ihnen Altäre. Den Götzen zu Ehren ſteckten wir Flaggen auf, feuerten Kanonen ab, ſangen Lieder, tanzten, wälzten uns auf dem Boden und opferten Zie⸗ gen mit Reis, Plantanen und Kuchen, wobei auch Blu⸗ men in Safranwaſſer getaucht vor ſie hingeſtellt wurden. Dieſes alles thaten wir in der Unwiſſenheit und glaubten dadurch Reichthümer die Fülle, zahlreiche Nachkommen und Befreiung von allerlei Noth und dem leiblichen Tode zu bewirken. Um von Krankheiten geheilt zu werden pfleg⸗ ten wir uns in der Opferbringung an einen der großen Männer der Schudra⸗Kaſte anzuſchließen. Bald nach dieſem ſtarb mein Vater, der bis ans Ende den Dämo⸗ nen vertraute; und der Schudra mit dem wir zu opfern pflegten vergeudete unſere Habe in Götzenopfern. Wir lebten um dieſes Mannes willen unter ſchwerem Druck. leg B und hei h gete tern ie⸗ lu⸗ ten ſen ode loy⸗ hent ch mo⸗ ſern Wir tuc. Bibelvorleſers in Mandicodu. 35 In einer Nacht beriethen mein Bruder und ich mit einan⸗ der wie wir uns dieſer Noth entziehen könnten. Tags darauf ſahen wir Nethegodian, den Vorleſer von Mandi⸗ codu mit einem Evangelium in der Hand. Als er uns ſah, kam er zu unſerm Hauſe, las aus dem Evange⸗ lium vor, und ermahnte uns. Sogleich klagten wir ihm unſere Noth, und er ſagte uns hierauf, er glaube das ſey alles durch Gottes Erbarmen geſchehen und ſetzte hin⸗ zu: „wenn ihr das Evangelium wirklich annehmt, ſo wird alle Noth weichen.“ Er gab uns einen Tractat, den ich damals nicht leſen konnte; aber mein Bruder las ihn täglich. „Aus Furcht vor dem Schudra und den Dämonen hielten wir uns einige Zeit von der Capelle und der An⸗ hörung des Wortes Gottes fern. Als aber eines Tages Miſſ. Mead nach Mandicodu kam, fingen wir an die Capelle zu beſuchen. Da wir uns vor unſern Nachbarn ſchämten, blieben wir eine Weile draußen ſtehen, gingen aber dann doch hinein und hörten der Predigt zu. Nach einigen Tagen kam Miſſ. Mead nochmals nach Mandi⸗ codu, und mein Bruder und ich gingen in die Capelle die Predigt zu hören. Nach dem Gebet fragte Miſſ. M. wer wir wären. Der Vorleſer ſagte: „dieſe beiden haben kürz⸗ lich angefangen nach Chriſto zu fragen.“ Nach dieſem ging ich regelmäßig zur Schule, lernte die heilige Schrift leſen und beſuchte jeden Sonntag das Haus Gottes. Der Schudra, hievon unterrichtet wurde ſehr zornig, nahm rechtswidrig unſer Land weg indem er ſagte: „Dieſe Burſche ſind größer geworden als wir.“ Deſſenunge⸗ achtet fuhr ich durch die Gnade Gottes im Unterricht fort, und trachtete den Sonntag zu heiligen. Im Mai 1835 heirathete ich Annamath, die Tochter eines eingebornen Chriſten. Jetzt haben wir zwei Kinder. Meine Frau iſt getauft und beſucht fleißig den Gottesdienſt und den Un⸗ terricht. Nachdem ich mehrere Orte beſucht hatte wurde ich nach Tipparapu geſchickt um den Leuten das Wort Gottes vorzuleſen. Dort vom Waldfieber ergriffen mußte 3 * 36 I. Abſchn. — Aus dem Lebensgang ich in mein Geburtsdorf zurückkehren. Meine Krankheit dauerte zwei Jahre. Ich litt große Schmerzen, war ſehr ſchwach und zweifelte ſchon an meinem Aufkommen; den⸗ noch ſchenkte mir Gott aus Gnaden meine Geſundheit wieder. Ich wurde alsdann als Schullehrer in Mandi⸗ codu angeſtellt, und nachdem ich ganz geneſen war, wurde ich zum Vorleſer beſtimmt und ich arbeite noch jetzt in dieſem Dorfe.“ Ein anderer erzählt von ſich: „Als ich vier Jahr alt war ſtarben meine Eltern, und meine Großmutter von Vaters Seite ernährte mich dann bis an ihr Ende. Hierauf wanderte ich von Ort zu Ort, beging viel Böſes und erlitt viel Ungemach. Vor und nach meiner Verheirathung wandelte ich lange Zeit nach den ſündlichen Gedanken und Lüſten meines Herzens. Dann wurde meine Frau krank und ihre Leiden machten mir vielen Kummer. Damals wußte ich nicht daß unſere Sündhaftigkeit die Urſache unſerer Leiden ſey, und gab in meiner Unwiſſenheit den Zauberern Geld und Speiſe, damit ſie Zauberſprüche herſagen und den Bildern der bö⸗ ſen Geiſter Opfer bringen, auf daß meine Frau geneſe. Aber ungeachtet ich nach heidniſchem Gebrauche vieles an ſolche und ähnliche eitle Dinge wandte, nahm meiner Frau Krankheit nur zu ſtatt ab; und da mir gerathen wurde mir von einem Wahrſager ein Zeichen geben zu laſſen, ſo ging ich hin ihn um ſeinen Beiſtand zu bitten. Er wies mich an, mehr Hühner zu opfern; und um dieſe kaufen zu können nahm ich meiner Frau Geſchmeide ihr vom Halſe weg und verkaufte ſie; während ich aber im Begriff war das Opfer zuzubereiten, wurde ſie ſchlimmer und fiel in Ohnmacht, worauf ich dachte alle unſere Zubereitungen wären umſonſt und ich ward ſehr bekümmert. „Ich wünſchte den chriſtlichen Vorleſern meine Noth zu klagen; es wurde mir aber ſchwer, weil ich die Chri⸗ ſten, ihre Miſſionare und Vorleſer, oft beſchimpft und den Namen Gottes geläſtert hatte. Bald hierauf erholte ſich meine Frau wieder, und als ſie erſtarkt war ließ ich to ig gen Au tr Jin glei der ſin We do ſend ging tete G Ih: leice vom geff . ſel gen th hri⸗ und eines andern Vorleſers. 37 die Vorleſer rufen, erkundigte mich nach dem Evangelio Jeſu Chriſti, hörte auf ihre Belehrungen und betete mit ihnen. Der Trübſale in meiner Familie wurden immer mehr, aber Chriſtus tröſtete uns reichlich. Etwa zwei Jahre ſpäter ſtarb meine Frau in ihrem 22ſten Jahre. Ihre letzten Worte waren: „O Jeſus, laß meine Seele nicht in Schmerzen liegen, ſondern nimm mich zu dir auf.“ Nach ihrem Tode erlangte ich bald durch Vertrauen zu Gott Kraft und wünſchte mehr von dem chriſtlichen Wege zu wiſſen. „Eines Sonntags ergriffen mich einige Sudras und hießen mich eine Laſt zu einem Feſt tragen. Ich ſagte: „ich kann dieſe Laſt heute nicht tragen, weil es meines HErrn Tag iſt.“ Sie wurden ſehr aufgebracht, ſchlugen mich und ſprachen: „wer wird uns ſtrafen, wenn wir euch toͤdten?“ Ich erwiederte: „ihr könnt meine Seele nicht tödten; ihr könnt blos meinen Leib tödten.“ Jetzt banden ſie mich an einen Baum, und nachdem ſie mich nochmals geſchlagen, ſagte einer: „wir müſſen dieſe Re⸗ ligion kennen lernen: obgleich wir dieſen Menſchen ſchla⸗ gen klagt er doch nicht, und keine Thräne entrinnt ſeinen Augen.“ Ich ſprach: „wer Leid trägt wird hernach ge⸗ tröſtet werden.“ Sie riefen: „wer iſt der? iſt er ein Jünger des Devaſaghaiampilli?“ und gaben mich ſo⸗ gleich los. „Ich wurde in der Folge von Hrn. Abbs getauft, der mir eine kleine Geldzulage zu meinem Unterhalt be⸗ ſtimmte und mich zu lernen anwies. Obgleich ich vor zwei Jahren noch keinen Buchſtaben kannte, kann ich jetzt doch mit ziemlicher Leichtigkeit das Neue Teſtament leſen. Ich bin in Locacavy Vorleſer und rede oft zu Durchrei⸗ ſenden von Religion. Als ich einmal auf der Landſtraße ging, kam ein Mann von hoher Kaſte zu mir und fragte: „iſt es gut oder böſe die Bibel zu lernen?“ Ich antwor⸗ tete: „es iſt gut ſie zu lernen.“ „Wie ſo iſt es gut?“ Ich: „können wir in finſterer Nacht ohne Licht den Weg leicht finden? ſcheint aber ein Licht über uns, ſo vermögen 38 I. Abſchn. — Die Bekehrung eines wir den Ort zu finden, den wir ſuchen. Durch die Sünde wandeln wir in der Finſterniß; aber im Evangelio iſt uns durch Chriſtum das wahre Licht erſchienen.“ Er er⸗ wiederte: „es iſt gut, die Zeit wird kommen, da alles Volk die Bibel lernen wird.“ Wir gingen dann mit ein⸗ ander und ſprachen freundlich weiter über dieſen Gegen⸗ ſtand. Ich habe oft mit Brahminen, Muhammedanern und Katholiken geſprochen und ihnen Bücher zu leſen ge⸗ geben, die ſie mit Freuden annahmen; Einige ſagten ſie würden ſpäter unſere Religion annehmen. Daß ich und alle Vorleſer in Liebe und Erkenntniß zunehmen mögen wolle Gott in Gnaden geben! Amen.“ Im Jahr 1844 gab Miſſ. Ruſſell von Nagra⸗ coil die erfreuliche Nachricht von der Bekehrung eines Seidenwebers in den Worten eines bekehrten jungen Brah⸗ minen, welcher ſchreibt: „Als ich in Nagracoil war pflegte ich mit dem Vorleſer Sattianaden die umliegenden Ortſchaften zu beſuchen um den Heiden vorzuleſen. Nun traf es ſich im Jahr 1841, als wir zu Cotar in den Marktſtraßen großen Volkshaufen vorlaſen und Tractate austheilten, daß ein Seidenweber aus dem benachbarten IJlangady dabei war und uns mit großer Aufmerkſamkeit zuhörte; er empfing auf ſeine Bitte auch einen Tractat, nahm ihn nach Hauſe und machte guten Gebrauch davon. Dies erfuhr ich nach⸗ gehends, als ich ihn einmal in ſeinem Dorfe traf, wo ich in ſeinem Hauſe eine gute Gelegenheit hatte mich noch ausführlicher über religiöſe Gegenſtände mit ihm zu be⸗ ſprechen. Zu der Zeit hatte er ein ſehr häßliches Aus⸗ ſehen: Bruſt, Arme und Stirne waren mit Aſche be⸗ ſchmiert. Sein Mund war blutroth, weil er beſtändig Betel kaute. Auch redete er gar zu laut. Auf meine Frage, wie er zu ſeiner Kenntniß vom Chriſtenthum ge⸗ langt ſey, antwortete er, er habe einmal von einem Krä⸗ mer einen tamiliſchen Almanach erhalten und ſpäter von mir einen Tractat, den er ſehr aufmerkſam geleſen habe. „Nachgehends beſuchte ich dieſen Mann öfters und — —— —— – —. — — — — — =- – — nic ter E — — r D bo be⸗ ns⸗ he⸗ e ti⸗ von le. und Seidenwebers bei Nagracoil. 39 las ihm aus dem Evangelium und nützliche Tractate vor, unterhielt mich auch mit ihm über den Weg des Heils. Er ſelbſt konnte nur wenig leſen. Da ſeine Verwandten, und namentlich ſein älterer Bruder, dem Chriſtenthum ſehr zuwider waren, ſo ging ich nicht gerne in ſein Haus, ſondern ließ ihn durch Sattianaden zu mir rufen. Wir gingen dann an einen einſamen Ort um uns zu unter⸗ halten, wo auch noch zwei Andere hinkamen welche Beleh⸗ rung ſuchten. Da ſie ſich ſcheuten zum Gebet nieder zu knieen, ſo beteten wir ſtehend oder ſitzend, und wir alle beteten der Reihe nach. Leider aber blieben die beiden jungen Leute bald weg, während der Seidenweber be⸗ harrte und in ſeiner Mundart für ſich betete. „Da er am Worte Gottes große Freude bezeigte, ſo gab ich ihm ein Evangelium Matthäi, das er Tag und Nacht beſtändig las. Auf meine Frage, wie es ihm ge⸗ falle, ſagte er, es ſchmecke ihm wie ein Zuckerbrod; es ſey auf keiner Seite bitter. Er wünſchte ſehr die Predi⸗ ger C. Mault und J. Ruſſell zu ſehen; aber er fürch⸗ tete ſich ſie bei Tage zu beſuchen, da ſein Haus etwa zwei Meilen von Nagracovil entfernt iſt, und ſeine Ver⸗ wandten und Schwiegermutter an der Straße wohnen die dahin führt. Darum kam er einmal bei Nacht nach Na⸗ gracoil, wo die Prediger Mault und Ruſſell vom Weg des Heils mit ihm redeten. Nachher beſuchte er zu⸗ weilen Hrn. Mault, der ihn unterrichtete und ihm Trac⸗ tate gab; auch kaufte er ein Altes Teſtament, in welchem er beſtändig liest und viel Freude daran hat. „Er hält den Sonntag und thut keine Arbeit an demſelben. Er pflegte nach Lalavilly zum Abendgottes⸗ dienſt zu gehen; und als er eines Tages den Vorleſer nicht traf, ſo rief er ſelber die Leute zuſammen und hielt Gottesdienſt mit ihnen. Zu Hauſe pflegte er ſeiner Mut⸗ ter und andern Verwandten aus dem Worte Gottes vor⸗ zuleſen und über geiſtliche Dinge zu ſprechen. Seine Mutter hörte ſeinem Leſen und ſeinen Belehrungen ſehr gerne zu. Als ſie einmal bei Nacht ihren Sohn vom 40 I. Abſchn. — Bekehrung eines Seidenwebers. Leiden und Sterben Chriſti leſen hörte, bat ſie ihn noch mehr zu leſen und hörte ſehr aufmerkſam zu. Seine Frau nimmt an ſeinem Gebete Theil und ſpricht „Amen“ da⸗ zu. Sie verſteht zwar das Wort noch nicht, widerſetzt ſich ihm aber doch nicht. „Sein älterer Bruder, der anfangs dem Chriſten⸗ thum ſehr zuwider war, ging eines Tages zu Frau Mault um Spitzen machen zu ſehen, worüber er ſich ſehr ver⸗ wunderte. Frau Mault gab ihm einige Anweiſung zum Heil ſeiner Seele, und ſeitdem fing er an zu Hauſe die heilige Schrift zu leſen. Als ich dies erfuhr, ging ich mit dem Vorleſer Maſillamany zu ihm ins Haus, um vom Weg des Heils mit ihm zu reden. Er hörte unſere Unterweiſung ſehr gerne, worüber ich mich verwunderte und Gott dankte für die in ihm gewirkte Veränderung. Daſſelbe günſtige Urtheil über ihn hörte ich auch vom Vorleſer in Lalavilly. Er iſt das Haupt der Seidenweber, welche ſeine Zeuge für S. Hoheit den Maharadſcha von Travancor verfertigen. Sein Bruder hat einen Antheil am Geſchäft. Beide erwerben ſich dadurch einen ordent⸗ lichen Unterhalt. Da mit dieſer Beſchäftigung vieles ver⸗ bunden iſt das dem Wachsthum in der wahren Frömmig⸗ keit hinderlich iſt, ſo ſagten ſie ſie würden es für keinen Schaden erachten wenn ſie ihres Ranges als Häupter der Weber wegen ihres Glaubens an Chriſtum entſetzt wür⸗ den; indeß glaubten ſie nicht recht zu thun wenn ſie die⸗ ſen Rang von ſelbſt aufgäben. Bald darauf aber wurde er ihnen abgenommen.“ Derſelbe Miſſionar macht folgende Schilderung von einer Jahresverſammlung der dortigen Geſellſchaft für Ver⸗ breitung chriſtlicher Schriften: „Die Verſammlung wurde mit Geſang und Gebet eroͤffnet, und nach Verleſen des Berichtes ſprach Jeſu⸗ diar, der Vorleſer zu Ettamorlia bei Nagracoil, alſo: „Da man mich aufgefordert hat etwas in Bezug auf „den Druck des eben verleſenen Berichtes zu ſagen, ſo „will ich euch einige Gründe nennen warum er gedruckt Feſtrede eines Bibelvorleſers. 41 „werden ſoll. Des Guten, das die Tractate ausgerichtet „haben, iſt ſehr viel. In denſelben wird der Erlöſer und „das Heil das er allen anbietet bekannt gemacht. Sie „ſind nicht unwahr und nutzlos wie die vier Vedas der „Brahminen, dieſe ſchlaue menſchliche Erfindung. Auch „lehren ſie nicht viele eitle und abgeſchmackte Dinge wie der „Koran, der die Leute glauben machen will, Muhammed, „der zornmüthige, ſey der vornehmſte Prophet. Auch ent⸗ „halten ſie keine Lehren wie die des Pabſtthums, welches „dem Gift mit guter Speiſe vermengt gleicht, welches nur „den Prieſtern das Leſen der heiligen Bücher geſtattet, „und die Menſchen zu vielen eiteln Werken antreibt. Dieſe „Tractate thun allen Sündern das Weſen des herrlichen „dreieinigen Gottes kund, welchem nichts gleich kommt; „ſie decken den Menſchen ihre Sünden auf und leiten ſie „zu Ihm, um aus ſeiner Fülle Gnade um Gnade zu em⸗ „pfangen. Darum nehmen Viele, die dieſe Tractate hören „und leſen, das Chriſtenthum an, indem ſie es als die „einige von unſerm Schöpfer uns gegebene Religion er⸗ „kennen. Wenn dieſe allein den Unterſchied zwiſchen Licht „und Finſterniß anzeigen, wie fleißig und treu ſollten wir „nicht in ihrer Verbreitung ſeyn. „Wir müſſen alle dem treuen Knechte im Evangelio „gleich ſeyn, der ſeine Pfunde nicht wie der faule Knecht „in der Erde vergrub, ſondern damit hinging und han⸗ „delte und andere fünf Pfunde gewann. Die Heiden, „Muhammedaner und Katholiken, zählen ihr Geld dar, „da kein Brod iſt, und ihre Arbeit, da ſie nicht ſatt von „werden können; aber wie freigebig ſind ſie doch! Ich „hörte mit Erſtaunen eine Frau zu ihrer Nachbarin ſagen: „ich habe dieſes Jahr meinen Sohn zur Arbeit geſchickt „und habe gelobt, das was er am erſten Tage mit ſeiner „Arbeit verdient in Kuchen der Göttin zu opfern, welcher „ich diene.“ Eine andere Frau ſagte mit fröhlichem Sinn: „Die Compagnie hat beſchloſſen nicht mehr für den Tem⸗ „pel zu Tritſchendur zu ſorgen; daher ſollten wir in Zu⸗ „kunft mehr dafür thun. Jeder unſerer Familien iſt ein 42 I. Abſchn. — Rede eines eingebornen Vorleſers. „Gefäß gegeben worden um Geld und Reis hinein zu „thun. Mit dieſem Geld könnten wir ſtatt hölzerner Pfei⸗ „ler ſteinerne in den Tempel ſchaffen.“ „Wenn diejenigen ſo freigebig ſind, die ihr Geld an „das verwenden was nicht beſſer als Spreu iſt, wie viel „freigebiger ſollten wir nicht ſeyn! wie ſollten wir uns „nicht gerne täglich etwas verſagen, um denen die um „uns ſind den allein wahren Gott und den einzigen Weg „der Seligkeit für verlorne Sünder durch den Glauben „an den HErrn Jeſum Chriſtum bekannt machen zu kön⸗ „nen! Meine theuern Freunde, denket hierüber nach, und „Gott gebe es euch ins Herz zu ſeiner Ehre und zur „Seligkeit der Sünder beizutragen was ihr vermöget!“ Zunächſt ſprach Joſeph, ein Vorleſer in einem Dorfe bei Nagracoil: „Geliebte Freunde! Gott, der da reich iſt an Barmher⸗ „zigkeit, hat uns alle in dieſer vergänglichen Welt am „Leben erhalten und uns heute hier zuſammengebracht. „Ihm ſey Dank für alle ſeine Gnade! Seit der letzten „Jahresverſammlung ſind ſehr Viele in die andere Welt „gegangen, wir aber ſind noch erhalten worden. Das „geſchah um ſeiner unendlichen Gnade willen, darum laſſet „uns alle die Pflichten die Jedem obliegen mit Fleiß, „Treue und Wachſamkeit erfüllen. Da es der Wille Gottes „iſt daß Niemand verloren gehe, ſondern daß Alle Buße thun, „ſo hat Er uns den Weg des ewigen Lebens kund gethan. „Wir ſollten dieſen nicht nur treulich für uns ſelber an⸗ „nehmen, ſondern es auch als Pflicht erkennen ihn An⸗ „dern bekannt zu machen. Das kann auf verſchiedene „Weiſe geſchehen. Eine Weiſe iſt die Verbreitung von „religiöſen Tractaten. Solche Tractate ſind nicht nur in „unſerer Umgegend verbreitet worden, ſondern auch in „entferntern Landestheilen, wie Madura, Salem, Coim⸗ „batur u. ſ. w. „Hiedurch iſt an vielen Orten ſehr viel und mancher⸗ „lei Gutes geſtiftet worden. Vieler Erkenntniß iſt da⸗ „durch gewachſen; ſie ſind dadurch veranlaßt worden ihre — — — — ————————* beim Jahresfeſt der Tractatgeſellſchaft. 43 „Sündhaftigkeit zu erkennen, ſind zur Sinnesänderung „gelangt und ſind Gott durch Jeſum Chriſtum nahe ge⸗ „kommen. Wahrlich das ſind Dinge die uns wohl mit „Freude erfüllen können. Auch unter euch ſind Beiſpiele „dieſer Art vorgekommen. Dieſe Büchlein reden nicht par⸗ „theiiſch, zu Einem ſo, zum Andern anders. Wie ein „Spiegel zeigen ſie Allen ihre Sünden an, ſowie das „Verderben das ihnen nachfolgt, und den einzigen Ret⸗ „tungsweg vom zukünftigen Zorn. Wie Viele ſind durch „ſie über ihre böſen Wege beſchämt worden! wie Viele „durch ſie zum offenen Bekenntniß ihrer Sünden gebracht „worden! wie Viele haben den unſchätzbaren Werth gött⸗ „licher Dinge kennen gelernt und um ihrer willen Reich⸗ „thum, Menſchenehre und jeden irdiſchen Vortheil für „nichts geachtet, und alles verlaſſen um Chriſto nachzu⸗ „folgen! „Hieraus und aus den Berichten die ihr von Jahr „zu Jahr hört iſt es klar daß durch Verbreitung dieſer „Schriftchen viel Gutes gethan wird. Dafür wollen wir „Gott danken. Wir müſſen aber nicht meinen die Feinde „der Wahrheit ſeyen ſchon ganz geſchlagen, oder die fin⸗ „ſtere Decke des Heidenthums ſey ſchon ganz weg. Nein, „wo wir auch hinblicken, ſind der Widerſacher der wahren „Religion, die vom Himmel gekommen und zum ewigen „Leben führt, noch Viele, und die heidniſche Finſterniß „iſt wie eine ſchwarze Regenwolke überall groß. Mitten „in dieſer Finſterniß erſcheinen nun unſere kleinen Büch⸗ „lein wie Leuchtmücken. Da aber unſere ſchwachen Arbei⸗ „ten nicht hinreichen ſo viel Finſterniß zu vertreiben, ſoll⸗ „ten wir nicht ſuchen zum Druck und zur Verbreitung re⸗ „ligiöſer Tractate beizutragen ſo viel wir können, da ſie „wirklich den Weg des Heils verlornen Sündern bekannt „machen und ſie zum ewigen Leben anleiten?“ Nach Einſammlung der Beiträge und Geſang eini⸗ ger Liederverſe, ſprach Tiſudian, der älteſte Lehrer im Seminar: „Theure Freunde! Ihr wißt daß einige unſerer Brü⸗ 44 I. Abſchn. — Rede eines eingebornen Lehrers „der, die voriges Jahr in dieſer Verſammlung von die⸗ „ſem Mittel Gutes zu thun ſprachen, aus unſerer Mitte „weggenommen worden und in die Nacht eingetreten ſind „wo Niemand wirken kann, weder zu ſeiner eignen noch „ſeines Nächſten Seligkeit. Wir aber, meine Freunde, „wandeln noch am Tage; unſer HErr hat uns heute alle „hier zuſammengebracht, damit wir uns mit einander „freuen und die beſten Mittel aufſuchen mögen um die „Arbeiten dieſer Geſellſchaft fortzuführen, welche uns ſelbſt „und unſern Nebenmenſchen von ſo großem Autzen iſt. „Seid ihr Gott wirklich von Herzen dankbar dafür? Wo⸗ „zu meint ihr daß wir am Leben erhalten worden ſind? „etwa bloß daß wir mit den Unſrigen eſſen und trinken, „vor Götzen und Wagen niederfallen und damit Gott er⸗ „zürnen können? Kein verſtändiger Menſch wird das den⸗ „ken. Freunde! es füttert vielleicht einer von euch ein „Kalb auf. Welche Mühe gebt ihr euch darum? Ihr gebt „ihm Waſſer zur rechten Zeit, füttert es mit Gras, Baum⸗ „wollenſamen und anderm, damit es nicht mager werde „u. ſ. f. Wenn es aber ſtatt euch nützlich zu werden zu „fett, unfruchtbar und ſtörrig wird, was hält ihr dann „von dieſer Kuh? werdet ihr euch freuen und ſagen: meine „unfruchtbare Kuh iſt ſehr fett und ſchön? — gewiß nicht. „Werdet ihr nicht eher klagend ſprechen, wenn werde ich „mit dieſer unnützen Kuh fertig ſeyn? „So, meine Brüder, genießen wir alle die Gnaden⸗ „wohlthaten unſers Gottes. Wenn es uns gut geht und „wir thun nichts zu ſeiner Ehre, wie muß das unſern „gütigen Vater ſchmerzen! Fragt ihr: wozu leben wir „denn? ſo antworte ich, das Wort Gottes ſagt, wir „leben für Gott. Was heißt das aber, für Gott leben? „Es heißt zu ſeiner Ehre leben, wozu allein Er uns das „Leben verlängert hat. Fragt ihr nun im Ernſt und mit „Angelegenheit, was wir zu ſeiner Ehre thun müſſen? ſo „antworte ich, das Werk, worüber wir zu ſprechen hieher „gekommen ſind, iſt ein Mittel Ihm Ehre zu geben. Zu⸗ „dem betet ihr ja: Unſer Vater, der du biſt in dem ,R beim Jahresfeſt der Tractatgeſellſchaft. 45 „Himmel, geheiliget werde dein Name; und: dein Wille „geſchehe auf Erden wie im Himmel; gebt ihr euch denn „auch alle mögliche Mühe zu ſorgen, daß dieſe eure Bit⸗ „ten in Erfüllung gehen? iſt das nicht eure erſte Pflicht? „Geſetzt es wäre in einem Lande ein guter König, „der weiß daß Feuer vom Himmel fallen und eine ſeiner „Provinzen zerſtören werde; er wünſcht aber die Einwoh⸗ „ner zu retten und ſchreibt einem ſeiner Geliebten einen „Brief, worin er ihn bittet in der ganzen Provinz vor „der Gefahr zu warnen, damit die Leute flüchten mögen; „und geſetzt er las den Brief und wußte die Gefahr, da „er aber mit ſeinen Landsleuten nicht das geringſte Be⸗ „dauern hat, ſo warnt er nicht vor der Gefahr, und das „Volk geht deßwegen zu Grunde; was würdet ihr von „einem ſolchen denken? würdet ihr ihn nicht für einen „Erzmörder, Verräther und grauſamen Menſchen halten? „Aber, geliebte Freunde, wem iſt er gleich? Manchem „unter uns, ganz gewiß. Iſt denn nicht unſer Land voll „gräulicher Abgötterei, Grauſamkeit, Mord und vieler „anderer ſchändlicher Verbrechen? Schreit nicht die entſetz⸗ „liche Gottloſigkeit unſers Landes täglich zu Gott um „Rache? iſt nicht eine große Menge dem ewigen Feuer „des Zornes Gottes wie Sodom und Gomorrha ausge⸗ „ſetzt? Damit wir aber dieſem Verderben entfliehen möch⸗ „ten hat Gott, unſer himmliſcher König, uns einen Brief, „ſein Wort, zugeſandt, worin er uns anweist zum allei⸗ „nigen Felſen, Jeſu, dem Heiland der Welt, zu fliehen. „Habt ihr euch je von ganzem Herzen treulich bemüht die „Gefahr und den alleinigen Rettungsweg euern Landsleu⸗ „ten und Nachbarn bekannt zu machen? Wenn welche „verloren gehen, wird nicht ihr Blut über euch kommen? „Wenn irgend welche durch eure Verſäumniſſe umkommen, „ſo wird die Zeit kommen wo ihr eure Häupter vor „euerm himmliſchen König niederſenken werdet. Seid ihr „aber eifrig und treu, ſo wird ſein Name durch euch ver⸗ „herrlicht werden. Gott verleihe uns Gnade daß dies „geſchehe!“ * 46 I. Abſchn. — Reden derſelben eingeb. Gehülfen Bei dem 50jährigen Jubiläum der Londoner Miſſions⸗ geſellſchaft hielt der Bibelvorleſer Jeſuddiar von Etta⸗ morlia folgende Rede: „Geliebte Freunde! es iſt nicht mehr als billig, daß „wir der Geſellſchaft den Dank bezeugen den wir ihr „ſchuldig ſind. Sie hat uns ſchon lange bedauert und „auf allerlei Wege uns Gutes zu thun gedacht, wozu ſie „Gottes Beiſtand zu ihrer Leitung geſucht. Obgleich uns „ferne und fremd, ſandte ſie Geld und ſelbſt einige ihrer „Verwandten zu uns, wo ſie in einem ganz andern Klima „leben, damit ſie uns, die wir Niemand liebten, nicht „einmal unſere Nachbarn, den Heiland verkündigten. War⸗ „um kommen die Miſſionare, und warum geben chriſtliche „Freunde der Geſellſchaft ihr Geld? Iſt es nicht weil die „Liebe Chriſti ſie treibt? Viele ſetzten ihr Leben in Ge⸗ „fahr, indem ſie die Rettung verlorner Sünder ſuchten; „gleichwohl fahren ſie fort, denn ſie ſind die Kinder des „Allerhöchſten, der ſelbſt den Undankbaren und Empörern „gnädig iſt. Dergleichen gewahren wir nichts unter Ab⸗ „göttiſchen und Muhammedanern. „Geliebte, gewinnen wir nicht, ſelbſt im Zeitlichen, „durch Annahme des Chriſtenthums? Wir gaben ſonſt „viel an Götzentempel und heidniſche Ceremonien. Jetzt „thun wir dies nicht mehr, und ſo ſparen wir das Geld „und gewinnen dadurch. Nun wäre dieſes Geld wohl „angewandt wenn wir es der Geſellſchaft gäben. Die „Eingebornen verſchiedener entfernter Inſeln, die noch roher „waren als wir, haben, nachdem ſie die Wahrheit ange⸗ „nommen, in ihren äußern Umſtänden ſehr gewonnen; „ſie haben Gotteshäuſer und Wohnungen für die Miſſio⸗ „nare erbaut; ſie unterſtützen auch eingeborne Lehrer an⸗ „derer Inſeln und ſenden der Geſellſchaft beträͤchtliche Bei⸗ „träge. Sollten wir nicht daſſelbe thun? Das Geld das „wir früher den Götzen, Teufelstänzern und zu albernen „Feſten gegeben, muß nun Gott geopfert werden. Viele „ſind freilich arm und vermögen wenig zu geben, ſie kön⸗ „nen aber doch für die Geſellſchaft beten. Wenden wir beim 50 jahr. Jubiläum der Londoner Geſ. 47 „nur unſere Gaben gut an, ſo wird viel Gutes daraus „erfolgen. Dann wird die Geſellſchaft ſich freuen und „uns als Brüder im Werke Chriſti anſehen; ſie wird „inne werden, daß ihr für ihre Bemühungen um unſer „Wohl eine Belohnung geworden. Wir müſſen in unſern „Beſtrebungen zum Preiſe des HErrn Fleiß anwenden. „Hiezu ſtärke Er uns durch ſeinen Geiſt!“ Tiſudian, der älteſte Gehülfe im Seminar, ſprach bei demſelben Anlaß: „Geliebte Freunde! wir haben jetzt von den geſegne⸗ „ten Früchten der unermüdlichen Bemühungen der Londo⸗ „ner Miſſionsgeſellſchaft unter uns und in den Südſee⸗ „inſeln gehört. Hat aber Gott nichts in der Sache zu „thun? Sollten wir an einem Tage wie dieſer Gott ver⸗ „geſſen? Wer gab es chriſtlichen Freunden ins Herz die „Miſſionsgeſellſchaft zu bilden? Wer gab ihnen den Muth „in ihren wohlwollenden Bemühungen fortzufahren, als „ſie bei den Leuten, die ihrer und ihres Vornehmens „ſpotteten, ſo viel Entmuthigung erfuhren? — und wer „wies ihnen zu ihrem Unternehmen den rechten Weg und „die beſten Mittel zur Ausführung? Wer behütete unſere „Lehrer und andere Miſſionare vor Stürmen zur See, „und wer öffnete ihnen die Herzen, welche Satan feſt ge⸗ „gen ſie verſchloſſen hatte? War es nicht unſer allmächti⸗ „ger Gott und Vater, der die Geſellſchaft von ihrer Ge⸗ „burt an ſo ſanft gängelte und bis zu ihrer jetzigen Große „erzog? Sollten wir alſo Gott vergeſſen? Dieſe Verſamm⸗ „lung ſcheint eine Quelle großer Freude für euch zu ſeyn. „Gott ſieht ſie noch mit unendlich viel größerer Freude an. „Ihr wißt daß die Engel Gottes ſich freuen über einen „Sünder der Buße thut. Welche unausſprechliche Freude „müſſen nicht der dreieinige Gott, die heiligen Engel, und „die guten Männer, die ihr Leben daran wagen um die „Kunde des Heils zu verbreiten, über dem empfinden was „ihr jetzt thut zur Ehre Gottes und zum Heil der Seelen „eurer Nebenmenſchen. „Jeſus war der erſte Miſſionar, und der Zweck ſeiner 48 I. Abſchn. — Feſtreden eingeborner Gehülfen. „Sendung war die Ehre Gottes. Als Er auf Erden er⸗ „ſchien, erklang im Himmel ein Lobgeſang; als Er im „Begriff war wieder gen Himmel zu fahren, gab Er ſeinen „Jüngern den wichtigen Befehl: Gehet hin und lehret alle „Völker ꝛc. Engliſche Chriſten erkannten die Bedeutung „dieſes Befehls, und ihr wißt was ſie zur Ausrichtung „deſſelben gethan haben. Ihr gutes Beiſpiel ſteht vor „euch, und Chriſtus, euer HErr, ruft euch denſelben „Befehl zu. Gehorchet ihr ſeinem Befehl? Am jüdiſchen „Jubiläum wurden Schulden erlaſſen und Aecker ihren „Eigenthümern zurückgegeben. Aber wie viele Aecker, wie „manches Menſchen Herz, Gottes rechtmäßiges Eigenthum, „ſtehet noch unter der Herrſchaft des Satans? Sollen „wir nichts thun dieſe Herzen wieder an Gott zu bringen? „Erſt müſſen wir Ihm unſere eigenen Herzen übergeben, „und dann trachten, auch die Seelen Anderer ſrei zu machen. „Wir müſſen den Leuten das Licht des Evangeliums nicht „nur mit Worten ſondern auch mit unſerm Beiſpiel zei⸗ „gen. Ohne dieſes hat das Predigen wenig Wirkung auf „die Herzen Anderer. „Bilden wir uns aber nicht ein, daß wenn wir Gott „unſere Herzen gegeben und uns bemüht haben unſern „Nächſten zum Segen zu ſeyn, daß wir dann fertig ſeyen. „Es gibt uoch viele Seelen in der Ferne, denen das Wort „der Seligkeit noch nicht geſandt worden iſt. Freilich er⸗ „lauben euch eure Umſtände nicht hinzugehen und ihnen „die Wahrheit zu predigen; aber ihr koͤnnt diejenigen, „die es unternommen haben ihnen das Wort des Lebens „zu ſenden, nach Vermögen mit euerm Geld unterſtützen. „Fürchtet ihr euer Geld zu verlieren? Verwendet ihr euer „Geld in der Sache euers Erlöſers, ſo werdet ihr viel⸗ „leicht keine ſo ſchöͤnen Kleider oder ſo viele Zierrathen ha⸗ „ben; aber bedenkt einmal wie viele unſterbliche Seelen „ihr mit dem Gewand der Gerechtigkeit kleiden und mit „chriſtlichen Tugenden ſchmücken könnt. Freilich haben wir „ein ſchweres Werk zu vollbringen; wir haben an einem „Felſen zu arbeiten; wir haben den Samen des Lebens Siegesbotſchaft von Nagracoil. 49 „auf ſteinigten Boden zu ſtreuen. Chriſten ſenden Miſ⸗ „ſionare aus um die Herzen der Menſchen zu erweichen; „aber Satan ſendet Miſſtonare aus dieſelben zu verhärten. „Sollen unſere Bemühungen Erfolg haben, ſo bedürfen „wir der Hülfe des Allmächtigen, der bei Moſe ſtand, als „er Waſſerbäche aus dem Fels Horebs fließen machte. „Wir bedürfen der Mitwirkung des göttlichen Geiſtes, um „die ſteinernen Herzen zur Aufnahme des himmliſchen Sa⸗ „mens empfänglich zu machen, und um dieſe Mitwirkung „müſſen wir eifrig bitten. Die Welt bedarf unſerer Arbeit. „Was ſind ihre Hoffnungen? Sie ſind nur auf dieſe Welt „gerichtet und ihr Ende iſt Verderben; thun wir aber „unſere Pflicht, ſo kann ihr Ende Friede ſeyn. So ent⸗ „ſchließen wir uns denn unſer Geld, unſere Arbeit, unſer „Beiſpiel, unſere Gebete zur Verherrlichung Gottes und „zum Heil verlorner Sünder anzuwenden.“ Die neueſte Kunde iſt eine Siegesbotſchaft von Na⸗ gracoil: „In meinem letzten Schreiben (meldet Frau Mault im Juni 1845) erwähnte ich einiger Familien von etwas höherer Stufe als die meiſten von denen die bis jetzt ſich an uns angeſchloſſen, die chriſtliche Unterweiſung empfan⸗ gen, und ſeitdem hat ihre Zahl Gottlob zugenommen. Die Regung begann zu Cotarum, einem bedeutenden Hindu⸗Dorfe bei Agatiſuram, wo wir ſeit vielen Jahren eine blühende Schule haben. Es benützen etwa zwölf Familien an dieſem Orte die Gnadenmittel ziemlich regel⸗ mäßig; ſie haben ſich öffentlich als Chriſten erklärt und den erſten Anläufen des Spottes und der Verfolgung, die ihrem Bekenntniß auf dem Fuße folgte, mit Feſtigkeit widerſtanden. Die Ortsbehörden ſuchten ſie einzuſchüch⸗ tern, es iſt ihnen aber bis jetzt nicht gelungen. Das Lieblichſte in der Sache iſt, daß ihre Frauen dem Gottes⸗ dienſt beiwohnen und die Anfangslehren des Chriſtenthums auswendig lernen; das gibt uns Hoffnung, daß ein blei⸗ bender Segen unter ihnen gewirkt werden wird. „Zu Pandſchalingapuram, einem Dorfe etwa Ltes Heft 1846. 4 50 I. Abſchn. — Siegesbotſchaft von Nagracoil. anderthalb Meilen vom vorigen, baten neulich einige Leute von der Schäferkaſte, die in dieſer Gegend in ziemlichem Anſehen ſtehen, um einen Lehrer in der chriſtlichen Reli⸗ gion. Es wurde ihnen einer geſchickt und für einſtweilen ein Obdach errichtet um Gottesdienſt und Schule zu hal⸗ ten. Die Männer ſind freilich in Folge ihres Berufes und vielleicht aus andern Urſachen im Beſuch unregel⸗ mäßig; indeß wohnen doch einige bei, ſo wie auch etliche Frauen. In demſelben Dorfe iſt auch eine bedeutende Be⸗ wegung unter den Schanars, und viele Familien haben ſich an uns angeſchloſſen; aber die merkwürdigſte Perſon unter ihnen iſt der ehmalige Teufelstänzer, deſſen Um⸗ wandlung in der Umgegend großes Erſtaunen erregt. Als ich ſie vor einigen Tagen beſuchte, freute ich mich ſehr eine Gelegen heit zu haben ihnen die unerforſchlichen Schätze Chriſti zu verkündigen und Leute verſchiedener Kaſten bei einem ſo wichtigen Anlaß an derſelben Stelle beiſammen zu ſehen. Mehrere Dörfer hier herum haben um echriſt⸗ liche Lehrer gebeten; und um ihren Wünſchen zu ent⸗ ſprechen iſt einer für ſie ernannt worden, welcher nebſt dem Vorleſer zu Pandſchalingapuram für einſtweilen ge⸗ nug ſeyn wird. Mögen ſie mit himmliſcher Wahrheit, heiligem Eifer und Weisheit erfüllt ſeyn! „Die erfreulichſte Erſcheinung thut ſich aber auf der Hauptſtation kund, wo eine merkliche Veränderung zum Beſſern ſtatt gefunden und Viele zu einem Eifer erwacht ſind unter ihren Umgebungen das Evangelium zu verbrei⸗ ten. Hoffentlich iſt dies ein kleiner Anfang der Aus⸗ gießung des heiligen Geiſtes und ein Unterpfand für noch Mehreres.“ Zweiter Abſchnitt. Engliſch⸗kirchliche Miſſion im Malabar⸗Lande. — Ueberſicht von Miſſionar Peet. — Weitere Arbeiten unter den ſyriſchen Chri⸗ ſten. — Schilderungen der Miſſion vom Biſchof von Madras und einer Engländerin. . der zuer ☛ — — von Chr⸗ ndra⸗ II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor. 51 Die engliſch⸗kirchliche Miſſionsgeſellſchaft richtete, ſeit der edle Claudius Buchanan die ſüdlichen Gegen⸗ den Indiens beſucht und auf die ſyriſchen Chriſten als ein hoffnungsvolles Arbeitsfeld hingewieſen hatte, ihre Blicke nach dem chriſtlichen Völklein in der Hoffnung, es auf die lautere Grundlage des Evangeliums zurückführen und ſo einen Mittelpunct im Lande ſelbſt bilden zu koͤn⸗ nen, von welchem Licht und Leben auf die umwohnenden Heiden und Muhammedaner ausginge. Es war im Jahr 1817, daß der erſte Miſſionar dieſes Land betrat und ſich mit den Vorbereitungen auf die gehoffte Reformation der ſyriſchen Kirche zu beſchäftigen anfing. Sie beſtanden in der Ueberſetzung der heiligen Schrift und der engliſchen Liturgie in die Landesſprache (Malayalim). Der treffliche Miſſionar Peet gibt folgende kurze Ueberſicht der bishe⸗ rigen Arbeit: „Die kirchliche Miſſion von Travancor kann in zwei Theile getheilt werden. 1. Alleppie. Dieſe Miſſion iſt von unſern andern dadurch verſchieden, daß die Bevölke⸗ rung mehrentheils aus Claſſen beſteht die mit der in den Cottajam⸗ und Mavelicare⸗Diſtricten wenig gemeinſames haben. Aus dieſer Urſache, und weil der Ort 30 Meilen von mir entfernt iſt, kann ich mich nur allgemein (aber doch günſtig) darüber ausdrücken. Es hat einen gläubi⸗ gen Miſſionar, eine ſolide Kirche, blühende Schulen und eine Gemeinde von mehrern Hundert Seelen. Wir haben Urſache ſehr dankbar zu ſeyn, daß wir in dieſer Miſſion einen ſo treuen Zeugen der Wahrheit haben; denn dort fährt der Irrthum mit ſeinen bezaubernden Formen und ſeiner ehernen Stirn hoch her zum Trotz des wahrhaftigen Gottes und Chriſto zuwider; dort begegnet man dem bi⸗ gotten Feueranbeter, dem läſternden Moslem, dem Götzen⸗ diener, Papiſten und verblendeten Hindu jedes Namens und Grades, mit ſeinen Myriaden von Götzen und ſeelen⸗ verderbenden Ceremonien. „Da der andere Zweig unſerer Travancor Miſſion zuerſt hauptſächlich das Wohl der ſyriſchen Chriſten im 4 * 52 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor. Auge hatte, ſo wird es hier nicht am unrechten Orte ſeyn, wenn ich etwas vom geiſtlichen Zuſtand dieſes Volkes ſage, zur Zeit da unſere Arbeiten hier anfingen. Damals war es, und was die große Maſſe der Kirche anbelangt iſt es noch jetzt, in einem ſo verſunkenen Zuſtand als es wohl nur ſeyn kann. Dieſer Zuſtand wurde (unter andern) durch folgende drei Urſachen herbeigeführt. Erſtens durch Männer, welche von Zeit zu Zeit von den in Europa ſo⸗ genannten morgenländiſchen Kirchen kommen und ſich bei den Unwiſſenden als Biſchöfe vom Patriarchen von Antiochien geſandt, deſſen Anſehen das Volk anerkennt, einführen. Da der Hauptgottesdienſt die Meſſe iſt und dieſe in ſyriſcher Sprache gehalten wird die Niemand verſteht, ſo war es leicht das Volk zu täuſchen, und daher kommts daß dieſe Kirche mit vielen Ceremonien beladen iſt, die der ſyriſchen Kirche ſonſt nicht eigen ſind, und daß ſie nun mehr Feſte, Faſten und Ceremonien hat als ſelbſt die ausſätzige römi⸗ ſche Kirche. „Zweitens iſt ſie durch Annahme vieler heidniſcher Vor⸗ ſtellungen und Gewohnheiten jämmerlich verdorben worden. Die Leichenceremonien und öffentlichen Aufzüge ſind alle eigentlich heidniſch, was die Syrer ſelber zugeben. „Die letzten aber nicht geringſten ihrer Verderbniſſe wurden durch Menezes eingeführt. Er brachte den Bilderdienſt auf und machte dieſe Kirche noch in vielen andern Stücken der ſeinigen, nämlich der päbſtlichen, gleich, ſo daß jetzt in der Gottesdienſtweiſe zwiſchen den beiden Kirchen ſehr wenig Unterſchied iſt. Wie die Laodicäiſche hat ſie einen Namen, einen Leib, aber der Geiſt iſt entflohen; und wie das abtrünnige Rom gereicht ſie dem Namen unſers Er⸗ löſers zur Schmach und ſchändet Ihn in den Augen der Heiden. Oft wurde mir im Geſpräch mit den Heiden entgegnet, ich ſey ein eben ſo arger Götzendiener als ſie, und zum Beleg dieſes Vorwurfs beriefen ſie ſich auf die Syrer, welche eben ſowohl Chriſten ſeyen wie ich. Doch Gott ſey Dank, ſo verſunken auch dieſe Kirche iſt, ſie hat noch Gutes an ſich: ſie geſtattet die Ehe der Geiſtlichen, A — — Ueberſicht von Miſſ. Peet. 53 ausgenommen der Biſchöfe; was aber die Hauptſache iſt, ſie verwirft als Kirche die Bibel nicht. Zwar hat der gegenwärtige Metran verſucht das Leſen derſelben zu ver⸗ hindern, allein ſeine Bemühungen haben wenig Anklang gefunden; die Leute nehmen ſie an und ehren ſie (in Theo⸗ rie) als Gottes Wort. „Zur Wiedergeburt dieſer Kirche nun hat unſere Ge⸗ ſellſchaft eine Miſſion gegründet. Bis zu meiner Ankunft waren ihre Arbeiten auf Ueberſetzung der heiligen Schrift und anderer Bücher in die Volksſprache, ſowie auf Er⸗ richtung einer Schule zu Cottajam, wo die ſyriſchen Geiſt⸗ lichen und angeſehenen Layen eine gute Erziehung erlan⸗ gen ſollten, beſchränkt; auch waren in verſchiedenen Thei⸗ len des Landes Dorfſchulen zum Beſten des Volkes über⸗ haupt eröffnet worden. Bei meiner Ankunft fand ich daß es meinen Vorgängern gelungen war manche Vorurtheile zu überwinden und den Grund zu einem guten Werke zu legen auf dem wir bauen könnten; indem ſpäter beſchloſſen wurde dieſes zu einer offenen Miſſion zur Aufnahme von Heiden und aller andern Claſſen in unſere Kirche zu machen. Unter anderm beſtellte ich einen Jüngling (der in der Schule von meinen Vorgängern gebildet worden war und den ich nachher zum Katechiſten gemacht) ſich an einem Ort im Travancor⸗Gebirge unter einer Anzahl Syrern und Heiden niederzulaſſen. Nachdem der Jüng⸗ ling und ich ſelbſt etwa ein Jahr lang unter dieſen Leu⸗ ten gearbeitet hatten, ſandten ſie Botſchafter um mich zu bitten ſie zu einer Kirche zu verbinden; denn wenn das was wir lehren das Wort Gottes ſey, ſo können ſie keine Syrer bleiben. Später (vor etwa 10 Jahren) halfen ſie zum Bau einer guten Kirche, wozu ſie an 500 Rupien durch Unterſchriften beitrugen. Die kirchliche Miſſionsge⸗ ſellſchaft ſandte ihnen einen eingebornen Geiſtlichen, und ſeitdem haben ſie ſtets ihrem Bekenntniß Ehre gemacht. Mehrere ſind im lautern Glauben an Chriſtum verſchieden, und haben in ihren letzten Augenblicken ihre Anhänglich⸗ keit an unſere Kirche und ihre Liebe zu uns bezeigt. Ein 54 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor. ehrwürdiger alter Patriarch rief die Seinigen um ſein Sterbelager, und nachdem er mit ihnen gebetet und ſie ermahnt hatte ſeinen Fußſtapfen zu folgen, ließ er im Beiſeyn Aller Jemanden zu ſich kommen um ſeinen letzten Willen niederzuſchreiben, der dahin lautete, daß wenn ſeine Kinder unſere Kirche verließen, ſein ganzes Vermö⸗ gen der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft zufallen ſoll. Wir brachten ihn jedoch von dieſem Entſchluß ab, und da ſeine Kinder ihn verſicherten, daß ſie unſere Kirche nie verlaſſen würden, war er zufrieden und ſegnete ſie. Hier⸗ auf ſtreckte er ſich auf ſeinem Lager aus, und während er die Schriftworte herſagte: „Erbaut auf den Grund der Apoſtel und Propheten, wovon Jeſus Chriſtus ſelbſt der Eckſtein iſt,“ athmete er ſeinen Geiſt ſanft in die Hände ſeines Erlöſers über. „Folgendes iſt die Geſchichte der Entſtehung einer an⸗ dern Kirche in meinem Diſtrict von Mavelicare. Einige meiner Leute gingen hin und unterhielten ſich mit einem Mann über Religion, der ſchon lange in Folge des Aus⸗ ſatzes verkrüppelte Beine hatte. Sein Name war Koda⸗ walenjy. Nach vielem Streiten und Widerſpruch und (wie er nachher bekannte) innerm Kampf mit Ueberzeugungen wollte der Krüppel zuletzt doch unſere Bücher ſehen. Durch den Geiſt der Wahrheit Schritt für Schritt weiter geleitet, wurde er allmählig ein geiſtlich aufgeklärter Mann, und durch ſeine ausdauernden Bemühungen die Seinigen und Nachbaren zu Chriſto zu führen, wurden endlich 40 Fa⸗ milien dieſes Ortes dahin gebracht daß ſie an den HErrn glaubten, und vor etwa drei Jahren drangen ſie einmüthig in mich unter ihnen zu arbeiten und ihnen einen Hirten zu verſchaffen. Durch die Großmuth eines wohlwollenden Freundes in Madras wurde eine kleine aber ſehr gute Kirche bei ihnen errichtet, und die Gemeinde beſteht nun aus 50 Familien. Letzten Sonntag verrichtete ich Gottes⸗ dienſt dort, und noch ſelten ſah ich eine andächtigere Ver⸗ ſammlung als dieſe. „Es iſt Ihnen wohl bekannt, daß ich die erſten fünf — —(¶— — — UGDGW— = — — — S— der lar ſey ich und nin Na nia Den und u Und ſhan Uum un Nn ch tet, Ind ud n hhi tien nden ute gun tes⸗ Ver⸗ fin Ueberſicht von Miſſ. Peet. . 55 Jahre meines Hierſeyns die Schule zu Cottajam beauf⸗ ſichtigte; da aber für gut befunden wurde unſere Miſſion zu erweitern, ſo wurde mir aufgetragen hier in Maveli⸗ care, etwa 30 Meilen Nordoſt von Quilon und eben ſo weit von Aleppie und Cottajam, eine Miſſion zu beginnen. Als ehemalige Hauptſtadt galt dieſer Ort von jeher für eine ſehr wichtige Station; aber eben darum iſt es viel⸗ leicht auch die allerſchwierigſte Miſſion in ganz Travancor, da ich mitten unter den Gliedern der herrſchenden Familie wohne, die alle möglichen Mittel verſucht haben meine Miſſion zu unterdrücken; allein Gott hat in ſeiner Weis⸗ heit die Sachen ſo geleitet, daß ihre Anſtrengungen meine Zwecke weſentlich gefoͤrdert und ſie auf ſich ſelbſt Schande gebracht haben, wie nachfolgende Erzählung zeigen wird. „Sie wiſſen daß der Götze eines Haupttempels jähr⸗ lich zum Baden herausgenommen wird, bei welchem An⸗ laß ein großer Aufzug und Volkszulauf ſtatt hat. Ein ſolcher Aufzug bewegt oder vielmehr bewegte ſich jedes Jahr unfern meiner Wohnung vorbei, wo des Radſchas hieſiger Gott zu Bade getragen wird. Ich hatte eine an⸗ dere Stelle für meine Miſſion ausgeſucht; allein der Cir⸗ car gab mir dieſe, und während drei Jahren meines Hier⸗ ſeyns ging der Zug wie gewöhnlich vorbei. Zwar war ich jedesmal ängſtlich dabei, da es am Abend ſtatt hat und die Leute bei ſolchen Anläßen immer mehr oder we⸗ niger betrunken ſind. Vor etwa zwei Jahren machten des Radſcha's Leute und die Brahminen dieſes Ortes einen Anſchlag meine Wohnung und Kirche zu zerſtören und mich fortzuſchaffen. Sie wollten damit warten bis der große Brahmine käme um die Badeceremonien zu leiten, und etwa drei oder vier Tage zuvor (um nur eben Zeit zu einer Antwort vom Circar, aber zu keiner Einſprache zu laſſen) wurde eine lange Klage gegen mich gebracht und vornehmlich, daß meine Kirche den Badeort über⸗ ſchatte (eine derbe Lüge) und das Bild entweihe wenn es zum Baden gebracht werde; es möchten alſo ſofort Befehle zur Entfernung der Kirche ertheilt werden, ſonſt könne der 56 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor. Swamy gar nicht gebadet werden. Durch Gottes gnä⸗ dige Vorſorge und Leitung kam nun aber die Weiſung vom Circar, der Brahmine möge dieſes Jahr den Swamy baden wo es ihm beliebe, man werde die Sache gelegent⸗ lich unterſuchen. Da ſie nun die Kirche nicht niederreißen durften, auch in Uebereinſtimmung mit ihrer Klage das Bild nicht zum Bade bringen konnten, ſo endete die Sache damit, daß ſie es an einen andern Ort trugen. Sie waren nun zwar geſchlagen; allein ſie verſuchten das ganze folgende Jahr alle Mittel und Wege ihren Zweck zu er⸗ reichen, bis ſie ſich zuletzt dem Befehl fügen mußten in Zukunft die Ceremonie anderswo zu verrichten. Ich hatte mehrere ſolche Schwierigkeiten zu bekämpfen; allein Gottes ſchützende Hand brachte mich glücklich durch; und der HErr hat uns einen ſolchen Wachsthum verliehen, daß ich außer unſerer Gemeinde zu Mavelicare in dieſer Miſſion noch vier Orte habe wo regelmäßige Gemeinden ſind in denen der Gottesdienſt nach Vorſchrift der engliſchen Kirche ge⸗ halten wird. „Das alles iſt vom HErrn geſchehen und iſt wunder⸗ bar in unſern Augen. Nur der Geiſt des HErrn konnte dieſe Todtengebeine lebendig machen, und wenn wir ſo die Wirkungen ſeiner Macht erfahren, ſollten unſere Her⸗ zen von Lob überfließen und ſich zu vermehrtem Eifer und Gebet getrieben fühlen, um jene herrliche Zeit herbei zu führen, wo nach der Verheißung ſeines Wortes Chriſtus in aller Herzen herrſchen wird. Komm, HErr Jeſu, komm bald. Amen. „Zu Cottajam iſt eine große und ſehr gute Kirche errichtet worden, und Miſſionar Baker baute eine kleine an einem Ort Namens Palam, etwa fünf Meilen von Cottajam. Die Palam⸗Miſſion ſteht unter der Aufſicht des jüngern Miſſ. Baker und verſpricht Gedeihen. Herr Baker iſt aber erſt 8 —– 10 Monate in dieſem Diſtrict, und man kann alſo noch nicht viel davon ſagen. — Der ältere Hr. Baker hat unlängſt in einem der Diſtricte um Cottajam eine Miſſion angefangen, welche von Miſſionar —,d,3d — — —. N = – — Streit der ſyriſchen Biſchöfe. 57 Johnſon beaufſichtigt werden ſoll. Nach meiner Abreiſe wird Hr. Hawksworth von Aleppie meine Stelle ein⸗ nehmen und Hr. Ba ker der ältere nach Aleppie ziehen.“ Ein Collegium zur Bildung tüchtiger Prieſter für die ſyriſche Kirche wurde von Oberſt Munro, dem brittiſchen Reſidenten in Travancor, beantragt und von der damali⸗ gen Rani (Königin) mit Landeigenthum reichlich bedacht. Im Jahr 1823 enthielt die ſyriſche Schule für Er⸗ ziehung junger Prieſter, unter Miſſ. J. Fenn, 45 Zög⸗ linge. In Verbindung mit dieſen ſtand eine Elementar⸗ ſchule mit 43 Knaben, nebſt 51 Gemeindeſchulen in wel⸗ chen 1421 Kinder Unterricht empfingen. Zwei weitere Miſſionare, die Hrn. Bailey und Baker, arbeiteten zu Cottajam. Erſterer leitete die Preſſe und die Ueber⸗ ſetzung der Bibel und Kirchenagende, während Letzterer die Elementar⸗ und andere Schulen beaufſichtigte. Das völlige Vertrauen der ſyriſchen Geiſtlichkeit zu ihren Reformatoren und der ruhige Gang der allmähligen Erleuchtung ſowohl der Prieſter als des Volkes erlitt keine Unterbrechung bis im Jahr 1826 das heftige Verfahren des Mar Athanaſius dieſen aufhielt ohne jedoch jenem Eintrag zu thun. Da dieſer Prälat vom Patriarch zu Antiochia zum Biſchof der ſyriſchen Kirchen ernannt wor⸗ den war, ſo glaubte er gültigere Anſprüche zu haben als Mar Philoxenes, der damals das Amt eines Metropoli⸗ tanen bekleidete; und die durch dieſe Streitigkeiten entſtan⸗ denen Störungen gingen ſo weit, daß die Zahl der Zög⸗ linge in der hohen Schule abnahm, die Schulen eingin⸗ gen und die Miſſion im Ganzen nicht wenig Schaden litt. Indeß dauerte der Sturm, ſo heftig er auch war, nur kurze Zeit, und endete in der gewaltſamen Entfernung des Athanaſius vom Gebiete Travancor, durch den britti⸗ ſchen Regierungsvertreter, Oberſt Newall. Folgende Angaben der Miſſionare im Jahr 1830 be⸗ weiſen den Fortſchritt in der Erziehung: „Außer 100 Zöglingen in der hohen Schule und 48 in der Elementar⸗ ſchule, beſuchten 1384 Knaben die 63 Gemeindeſchulen. 58 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor. Die im Jahr 1827 von Frau Fenn eröffnete Mädchen⸗ ſchule zählte überdieß 65 Schülerinnen. Vier Drucker⸗ preſſen waren ſeit geraumer Zeit beſtändig im Gang um Theile der heiligen Schrift und religiöſe Tractate zum Gebrauch des Volkes herauszugeben. Bei Vertheilung des Wortes Gottes iſt der Metropolitan ſelbſt behülflich, und um der allgemeinen Begierde der Syrer nach bibliſcher Unterweiſung entgegen zu kommen, waren ſeit einiger Zeit vier Bibelvorleſer mit Segen angeſtellt.“ Das unparteiiſche Zeugniß des Archidiaconus Ro⸗ binſon über den Zuſtand der Miſſion im Jahr 1830 iſt der Anführung werth. Er ſchreibt: „Es war ſehr er⸗ freulich den großen Fortſchritt unter den jungen Syrern, die ſich dem geiſtlichen Stande widmen, ſowohl in gründ⸗ lichem Wiſſen als in religiöſer Erkenntniß, wahrzunehmen; ſowie auch die im ganzen Lande herrſchende Begierde nach Erziehung, und das allgemeine Vertrauen und die Liebe welche die Brüder ſowohl bei den Geiſtlichen als Laien genießen. Das hiedurch entſtandene Gute, namentlich unter den Candidaten der Prieſterſchaft, giebt uns den beſten Grund zur Hoffnung, daß dieſer Kirche noch eine Reformation bevorſtehe.“ Die Unterhandlungen mit den höchſten Auctoritäten der ſyriſchen Kirche gaben Anfangs die ſchönſte Hoffnung einer baldigen Reformation in dieſer chriſtlichen Gemein⸗ ſchaft und die Miſſion begann ſo unter den erfreulichſten Ausſichten. Die erſten Berichte geben höchſt anziehende Nachrichten der Miſſionarien Fenn, Bailey und Daw⸗ ſon zu Cottajam und Cotſchin. * Miſſ. Baker trat bald den Genannten zur Seite und Schulen wurden in den ſyriſchen Dörfern bis zur Zahl von 51 errichtet, denen eingeborne ſyriſche Chriſten als Lehrer vorſtanden. In Allepie widmete ſich Miſſ. Norton den heidniſchen Ein⸗ gebornen, deren Viele gerne das Evangelium hörten. Ob⸗ gleich auch hier der Einfluß des Klimas ſo manchen tüch⸗ * S. Mifſ. Magaz. 1821 Heft 3. S. 55 — 72. — — —— DeũPłb R ☛ — ——— — — —, — — Erfolge unter den Syrern. 59 tigen Miſſionar in die Heimath zurücknöthigte, ſo ging doch im Ganzen die Arbeit ſtetiger fort als an vielen an⸗ dern Orten. Die Syrer ſchienen je mehr und mehr dem Evangelium offen, die Heiden kamen herzu, und zu Alle⸗ pie wuchs die Gemeinde auf 200 Seelen heran. * Der ausgezeichnete Miſſionar Fenn war nach Europa zu⸗ rückgekehrt und Herr Doran an ſeine Stelle getre⸗ ten. Eben ſo war Cotſchin durch Miſſ. Ridsdale beſetzt (Tellitſcherry und Cananore wurden beſucht und Catechiſten dort angeſiedelt. Die ſyriſchen Katanars (Prieſter) beginnen das Evangelium zu predigen, die Zahl der Zöglinge in dem Seminar zu Cottajam wuchs auf 100 heran, die der Gehülfen und Schulmeiſter der Sta⸗ tion auf 91, die der Schüler auf 1000, die regelmäßige Verſammlung bei der Predigt auf 300 Seelen. In Cot⸗ ſchin betrug damals (1831) die Zahl der unter der regel⸗ mäßigen Leitung und dem geiſtlichen Einfluß der Miſſion befindlichen Seelen über 800, zu Allepie über 300, zu Tellitſcherry über 200. Vernehmen wir folgenden Bericht von einer Beſuchsreiſe des Miſſ. Doran bei den ſyriſchen Kirchen in Travancor und Malabar. „27. Dec. 1829. Sonntag. Annur, 53 Meilen nörd⸗ lich von Cotſchin. Die wenigen Leute dieſes Ortes, nebſt andern welche von Konangalam, 6 Meilen (anderthalb Stunden) weit herkamen um mich zu ſehen, verſammel⸗ ten ſich am Abend, und ich hatte eine Gelegenheit ihnen das Wort Gottes auszuleg n. Der Metran, zwei Kata⸗ nars (Prieſter) und neun Diaconen waren auch zugegen. Mar Kürilos iſt mir ſehr lieb; ich verſpreche mir viel Gutes von ihm. Da er von Jugend auf um den ver⸗ ſtorbenen liebenswürdigen Philoxenes war, ſo ſcheint er nicht wenig von ſeiner Sanftmuth eingeſogen zu haben. Eriſt 27 Jahre alt, und war nebſt dem Katanar Georg, von Philoxenes, drei Monate vor deſſen Tode, zum Can⸗ didaten des hohen Amtes das er jetzt bekleidet, erwählt * Miſſ. Magaz. 1831 Heft 4. S. 543 ff. 60 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion. — Miſſ. Dorans worden. Er wohnt an dieſem abgelegenen Orte und hat keine Macht über die Kirchen, außer der welche ihm der ältere Metran, Mar Dionyſius, zu verleihen belie⸗ ben mag. „Es wohnt ein Katanar hier der ſein Amt beſſer zu verſtehen ſcheint als faſt irgend ein Anderer unter denen die ich kenne. Er erklärt den Leuten jeden Sonntag das Wort Gottes, und ſtatt nach allgemeinem Gebrauch die Meßgebete bloß im Syriſchen zu leſen, das vom Volke nicht verſtanden wird, überſetzt er alles in die Volksſprache. „28. Dec. Konangalam. Ehe ich Morgens 9 Uhr hier anlangte, kamen mir viele der angeſehenen Einwoh⸗ ner entgegen. Der Ort hat etwa 1000 Häuſer und über 5000 Seelen. Zwei Kirchen im Orte und eine etwa eine Viertelſtunde ſüdöſtlich davon gehören dazu. Dieſelben ſind von ſechs Katanaren und eben ſo vielen Diaconen, die von Annur inbegriffen, bedient. Vor einiger Zeit grün⸗ dete Miſſ. S. Ridsdale hier eine Schule, die ich ſo eben geſehen habe. Ich prüfte einige Knaben, fand aber ihre Fortſchritte nicht ſehr befriedigend. Ich vermuthe die Unachtſamkeit des Lehrers ſey hieran ſchuld. Ich weiß nichts das den ſyriſchen Charakter in ein ungünſtigeres Licht ſtellt als die grenzenloſe Nachläßigkeit womit ſie die Erziehung des aufkommenden Geſchlechts behandeln. „Z. Jan. 1830. Sonntag. Tſchanganor. Es ſind nun 3 ½ Jahre ſeit ich dieſe Kirche beſuchte. Ich habe ſo eben vor etwa 400 Zuhörern in der Kirche gepredigt. Ich freute mich über die Bereitwilligkeit womit die Kata⸗ nars ihre Einwilligung hiezu gaben, und noch mehr über die Aufmerkſamkeit der Anweſenden. „Nach Tiſch traf ich im Vorzimmer der Kirche einige Leute beim Katanar Ikey, an welche mein Zögling Mat⸗ thäus Fragen über die Zuſchriften an die ſieben Gemein⸗ den in Kleinaſien that. Einer von ihnen, ein ſehr ver⸗ ſtändiger Mann, der bei zwei oder drei ſich folgenden Metranen Schreiber war, legte mir ſogleich einige ſehr vernünftige Fragen über die Auferſtehung vor. Ich war — — -⸗ Sa = S — S. den har Beſuche bei den ſyriſchen Kirchen. 61 um ſo erfreuter, da man in dieſem Lande der Sinnlichkeit ſo ſelten Jemandem begegnet der nur einen vernünftigen Gedanken über die Ewigkeit hätte. Es ſind nun vier Ka⸗ tanare bei zwei Stunden lang bei mir geſeſſen und hof⸗ fentlich nicht ohne Gewinn. — Dies iſt eine der älteſten ſyriſchen Kirchen in Indien, wohl über 1000 Jahr alt. Sie iſt von Granit gebaut. Es gehören etwa 640 Häuſer dazu und wird von ſechs Katanaren bedient. Ich hatte einen Theil einer Ueberſetzung der Kirchengeſchichte mitge⸗ bracht, um die mich die Katanare und einige andere Leute zum Leſen baten. Ich wüßte nichts das den ſyri⸗ ſchen Chriſten von Travancor angenehmer und nützlicher wäre als eine gute Ueberſetzung der Kirchengeſchichte. „29. März 1830. Porotta. Nachdem ich Cottajam geſtern Vormittag 9 Uhr verlaſſen kam ich dieſen Morgen um 2 Uhr an dieſem etwa 26 Meilen entfernten Orte an. Die zu dieſer Kirche gehörigen Leute ſind ſo arm, daß ihre ſechs Katanare ein ſehr elendes Einkommen haben; darum müſſen ſie ſich zum Theil vom Ackerbau nähren, was einen verweltlichenden Einfluß auf die Prieſter und durch ſie auf das Volk hat. „Ich brach geſtern Morgens 5 von Porotta auf und erreichte Netſchor, 3 Meilen noͤrdlich, um halb 7 Uhr. Es gehören nur drei oder vier Familien zu dieſer elenden unvollendeten Kirche, und zwei junge Diaconen, die jetzt im Collegium lernen, ſollen ihre Katanare werden. Vor einigen Jahren that ein Syrer das Gelübde ſeinen Sohn auf eine Wallfahrt nach St. Thomasberg bèi Madras zu ſchicken, und als er es nachher nicht zu erfüllen im Stande war, baute er als Erſatz dieſe Kirche. „Ich ging nun 2 ½ Meilen nordöſtlich nach Mama⸗ latſcherry, deſſen Kirche vor etwa 350 Jahren gebaut worden iſt. Sie hat vier Katanare und drei Diaconen, 140 Häuſer mit etwa 600 Einwohnern. In dieſem Be⸗ zirk nehmen die Syrer, die meiſt Bauern ſind, an Wohl⸗ ſtand zu. Vor vier Jahren hatte Miſſ. Baker hier wie in Porotta Schulen, allein das gewaltſame Verfahren 62 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſſon — Miſſ. Dorans. des Mar Athanaſius von Antiochia nöthigte ihn ſie auf⸗ zugeben. Da Malpan nach Mamalatſcherry kam mich zu beſuchen, ſo hatte ich Gelegenheit mich viel mit ihm zu unterhalten. Er gab mir viel nützliche Auskunft über die Syro⸗indiſche Geſchichte. Er hat eine ſchöne Samm⸗ lung hübſcher Manuſcripte, theils von ihm ſelbſt aus alten Handſchriften überſetzt, theils von ſeinem Oheim, einem alten Malpan geſammelt, der vor etwa fünf Jahren zu Mamalatſcherry ſtarb. Es ſind meiſt Gebete für die ver⸗ ſchiedenen Feſte ſeiner Kirche und Bibelſprüche. „1. April 1830. Kadamattum⸗Kirche. Nach ſechsſtündiger Reiſe gegen Norden kam ich hieher. Mal⸗ pan begleitete mich, worüber ich froh bin, da er die Um⸗ ſtände jedes Ortes viel beſſer kennt als ſelbſt die da woh⸗ nenden Katanare. Die Umgegend dieſes Ortes iſt ſchlecht angebaut und ſehr dünn bevölkert. Die Kirche iſt 400 Jahr alt, und es gehoͤren etwa 100 Häuſer mit 500 Ein⸗ wohnern dazu, welche arm ſind aber dennoch zunehmen. Als ich die Katanare fragte, ob Jemand die Bibel in Ma⸗ lajalim zu haben wünſche, antworteten ſie, es ſey kaum Einer da der leſen könne. Ich gedenke jedoch einige Evan⸗ gelien hier zu laſſen; Gott möge ſie dem Einen oder An⸗ dern zum Segen gereichen laſſen! „Mittwoch. Corinjil⸗Kirche. Ich verließ Kada⸗ mattum dieſen Vormittag 10 Uhr und kam in weſtlicher Richtung drei Meilen von da nach Coluntſcherry, deſſen Kirche etwa 250 Jahre alt iſt. Sie hat ſechs Katanare. Haͤuſer 155. Ich hatte hier ein langes Geſpräch mit dem Malpan Konata über das Weſen der Wiedergeburt. Er meinte alle Prieſter ſeyen wiedergeboren, weil Chriſtus ſeinen Apoſteln zurief: „nehmet hin den heiligen Geiſt.“ „Die Kirche zu Corinjil ſteht erſt ſeit 15 Jahren. Sie iſt die Erfüllung eines Gelübdes das ein Sohn in der Krankheit ſeines Vaters für ſeine Geneſung gethan. Sie faßt wohl ſchwerlich mehr als 40 — 50 Perſonen. Es gehoͤren 35 Haͤuſer mit etwa 150 Einwohnern dazu. Dies iſt bis jetzt der erſte Ort wo ich eine von Syrern Beſuche bei den ſyriſchen Kirchen. 63 ſelbſt erhaltene Schule gefunden habe. Sie zählt etwa 20 Kinder. Da ſie keine Bücher hatten, ſo gab ich ihnen einige Exemplare Evangelien und Katechismen zum Ge⸗ brauch. „ Donnerſtag. Candanade⸗Kirche. Südöſtlich ziehend kam ich dieſen Morgen hieher. In dem Gang, wo ich jetzt ſchreibe, ſaß früher der ſchätzbare Dr. Bucha⸗ nan einige Stunden. In dieſer Kirche hatte derſelbe die denkwürdige Unterredung mit dem ehrwürdigen Metran Dionyſius über die Vereinbarung ſeiner und unſerer Kirchen. Zu der 400jährigen Kirche gehören jetzt 170 Häuſer mit etwa 600 Einwohnern. „Zwei Meilen ſüdweſtlich brachten mich nach Molan⸗ durte⸗Kirche. Malpan und viele andere begleiteten mich. Dies iſt die reinlichſte Kirche die ich in Travancor geſehen; ſie iſt etwa 100 Jahr alt. Die Zahl der Häu⸗ ſer iſt 120; Katanare drei.“ Außer den hier angeführten Kirchen finden ſich ähn⸗ liche Berichte von noch 32 andern, welche Miſſ. Doran auf vier Reiſen im April und Auguſt 1830 beſucht hat, die wir aber zu Vermeidung der Einförmigkeit übergehen. Von ſeiner erſten Reiſe nach Cottajam zurückgekehrt, bemerkt Hr. Doran: „Auf meiner ganzen Wanderung fand ich einen einzigen Ort, wo eine Art Schule von den Syrern ſelber gehalten wird. Das iſt in der That traurig, wenn man den Wohlſtand und die Sicherheit be⸗ denkt, derer ſie jetzt genießen. Faſt überall ſprach ich zu den Katanaren freimüthig in Gegenwart des Volkes über dieſen Gegenſtand, und Alle nahmen es willig von mir an. Ich ſuchte ihnen begreiflich zu machen, daß es nun, da ſie und ihr Eigenthum durch den Einfluß einer großen chriſtlichen Macht beſchützt ſeyen, ihnen obliege für den Un⸗ terricht ihrer Kinder zu ſorgen, wie das Wort Gottes es ihnen ſo offenbar zur Pflicht mache.“ Hr. Doran beſuchte mitunter auch roömiſch⸗katholi⸗ ſche Kirchen, deren es ebenfalls viele in der Gegend gibt. Von einem ſolchen Beſuch in Arakura meldet er: „Dieſe 64 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor. Kirche wurde vor etwa 700 Jahren auf Koſten eines ein⸗ zelnen Mannes erbaut. Sie wird von vier Padres be⸗ dient, von denen drei ſchon bejahrte Männer ſind. Es iſt mir unbegreiflich wie vier römiſch⸗katholiſche Padres einen ketzeriſchen Geiſtlichen mit ſolcher Herzlichkeit aufnehmen konnten, wie ich es bei dieſen erfuhr. Sie räumten mir ſogleich ihr Zimmer ein und ließen für unſere ganze Ge⸗ ſellſchaft eine gute Abendmahlzeit von Reis bereiten. Alle meine Fragen über die Ausdehnung, Zunahme und den ſittlichen Zuſtand der ihnen anvertrauten Heerde beantwor⸗ teten ſie mit der größten Offenheit und beklagten mit mir die Gleichgültigkeit der Eltern gegen die ſittliche und reli⸗ giöſe Erziehung ihrer Kinder. Ich führte viele Stellen der heiligen Schrift an um die Nothwendigkeit, die Kin⸗ der in der Furcht und Ermahnung zum HErrn zu erzie⸗ hen, darzuthun, und ſie ſtimmten mir in Allem bei. Sie ſagten mir es gehören 700 Häuſer oder 2000 Seelen zu der Kirche; 100 Häuſer ſeyen in den letzten 25 Jahren dazu gekommen; ſie hätten an 300 lehrfähige Knaben; aber bloß etwa hundert lernten wirklich etwas und zwar meiſt bei heidniſchen Lehrern in Sircar⸗Schulen.“ Später trat Hr. Baker, nachdem er in England geweſen, wieder in ſeine Arbeit ein. Theils in der Zwi⸗ ſchenzeit, theils mit ihm wurden die Miſſionarien Peet und Woodcock der Miſſton zugeſellt. Erſterer wirkte in Cottajam, letzterer in Cotſchin mit Ridsdale. Letzterer berichtete im Jahr 1835: „Der Sohn des verſtorbenen Radſcha von Cotſchin beſucht ſeit einigen Monaten die Miſſionsſchule dahier, und einer Regel zufolge, welcher ſich alle Aufgenommenen fügen müſſen, wohnte er auch den täglichen Bibelerklärun⸗ gen und dem Gebete bei. Es zeigte ſich bald, daß das Gehörte nicht ohne Wirkung bei ihm blieb; er ſprach ge⸗ gen ſeine Umgebungen von Zeit zu Zeit die Ueberzeugung vom göttlichen Urſprung des Evangeliums aus, ſowie ſeinen Entſchluß in nicht ferner Zeit ein Chriſt werden zu wollen. — — — — — —,ͤ;.. — — 15 2— S — in et, len In⸗ 15 ag wie den Bekehrung eines Brahminen. 65 „Der vor mehr als ſechs Jahren in unſere Miſſions⸗ ſchule aufgenommene Konkan Brahmine unternahm, nach⸗ dem er etwa anderthalb Jahre Unterricht genoſſen, auf meine Bitte die Bildung einer Schule zu Tſchillai unter ſeiner eigenen Kaſte, welche auf ſein Zureden hin zu dem Zweck ein geräumiges Gebäude einräumte, in welchem ſie abgöttiſche Gebräuche zu üben pflegten. Anantham (ſo hieß derſelbe) zeigte in Führung der Schule bedeutende Geſchicklichkeit, und es ſchien ihm ein Anliegen zu ſeyn die Kenntniß und den Glauben des Chriſtenthums unter ſeinen Schülern und dem Volke überhaupt zu fördern. Da ich wußte daß er von der Wahrheit und Nothwendigkeit der chriſtlichen Religion überzeugt war, ſo hielt ich es für Pflicht ihn öfters zu ermahnen, nicht länger nach beiden Seiten zu hinken, ſondern Chriſtum offen zu bekennen und dem Heidenthum gänzlich zu entſagen. Zuweilen hörte er auf meine Ermahnungen mit ehrerbietigem aber beharr⸗ lichem Stillſchweigen, andere Mal äußerte er, er hoffe Gottes Zeit werde nun bald kommen. Drang ich dann mit den Worten in ihn: „Siehe, ich ſtehe vor der Thür, und klopfe an — Jetzt iſt die angenehme Zeit,“ u. ſ. w. ſo ſchützte er Kaſte, Gebräuche und Verwandtſchaft vor. Aber er muß auch in der That mit beſondern Schwierig⸗ keiten zu kämpfen haben, da er die einzige Tochter des Oberſten ſeiner Kaſte zu Tſchillai, eines ſehr wohlhaben⸗ den und angeſehenen Mannes, zur Frau hat und zum dritten Vorſteher des Tempels gemacht worden iſt, wo⸗ durch er beim Volke in großem Anſehen ſteht. Oft ſah ich ihn erblaſſen, wenn ich ſeinem Gewiſſen die feierliche Erklärung unſers HErrn nahe legte: „Wer ſich meiner und meiner Worte ſchämt, des wird ſich des Menſchen Sohn auch ſchämen,“ und „wer Vater oder Mutter mehr liebet als mich, der iſt mein nicht werth.“ Man konnte den Kampf unmöglich anſehen ohne tiefes Mitleid mit ihm zu haben. „Waäͤhrend meines Aufenthaltes im Gebirg wurde die Schule durch Kunſtgriffe des Feindes geſchloſſen, und 2tes Heft 1846. 5 66 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor. Anantham's unmittelbare Verbindung mit der Miſſion höͤrte auf; indeß wohnte er noch ſtets dem Unterricht bei. Nach einer Weile fing er die Schule zu Tſchillai neuerdings an; allein es wollte nicht gehen, und ſo gab er ſie aber⸗ mals auf. Jetzt erhielt er eine Anſtellung bei der Regie⸗ rung von Cotſchin und ſing bald darauf an, dem Gottes⸗ dienſt unſerer Kirche regelmäßig beizuwohnen; auch gelang es ihm eine Anzahl Knaben und Kinder ſeiner Kaſte zum Beſuch der Schule in Cotſchin und natürlich der Bibeler⸗ klärung und des Gebets zu veranlaſſen. „Des Radſchas Sohn und Anantham kamen etwa 14 Tage vor ihrer Taufe heimlich zu mir mit der dringenden Bitte ſie ſo bald als möglich zu taufen, indem ſie fürch⸗ teten daß bei längerer Verzögerung eine Verſuchung oder ein Hinderniß dazwiſchen kommen möchte wodurch es ganz unterbliebe. Ich warnte ſie gegen alles Vertrauen auf eigene Kraft bei einem ſo wichtigen und ernſten Schritte, und ſie ſchienen den Grund meiner Warnung ganz zu faſſen. Anantham ſagte, die letzte Predigt hätte ihn zu dieſem Entſchluſſe gebracht. Ihr Inhalt war die Drohung gegen Jeruſalem, weil es die Zeit ſeiner Heimſuchung nicht erkannt hat. „Am Sonntag den 5. April taufte ich ſie beim Ma⸗ lajalim Gottesdienſt. Der Regen ſtürzte in Strömen her⸗ ab, der Blitz blendete die Augen und der Donner erſchüt⸗ terte das Gebäude: es war eine feierliche erhabene Stunde. Die Verſammlung war ſehr groß und viele drängten ſich zu den Thüren und Fenſtern, aber der Regen zerſtreute ſite. Die Täuflinge nahmen ihre Schnüre ab und warfen ſie zu Boden. Des Radſchas Sohn empfing den Namen Conſtantin, und Anantham den Namen John. „Am Abend kam Conſtantin's Oheim mit mehreren Brahminen ſich zu erkundigen ob es wahr ſey was ſie ge⸗ hört hätten. Ich ergriff dieſen Anlaß ihnen vorzuſtellen was für Segen die Annahme des Chriſtenthums mit ſich bringe. Sie wußten nichts dagegen einzuwenden, aber S — — — — 1MNÿ = der Sinn ihrer Antworten war: „Gehe hin auf dies⸗ . Fernere Erfolge. 67 mal“ u. ſ. w. Am dritten Tage nach der Taufe kam auch John’s Vater mit etwa 15 Konkan Brahminen in derſelben Abſicht. Bei dieſer förmlichen Anfrage war es beiden um geſetzliche Gründe, nach ihrer Meinung, zu thun, um die Todtenfeier der Abtrünnigen begehen zu können. Johns Vater warf ſich mir weinend zu Füßen; ich richtete ihn aber auf und hieß ihn fröhlich ſeyn, in⸗ dem ich ihn an das erinnerte, was ich ihm ſchon zuvor geſagt, daß wir erſt dann wahrhaft leben, wenn wir durch den Glauben mit Chriſto vereinigt ſind. Da er ſeinen Sohn zu ſehen begehrte, wies ich ihn nach ſeinem Zimmer. Mittlerweile unterhielt ich mich mit ſeiner Ge⸗ ſellſchaft. Einer behauptete nie geſündigt zu haben, aber mit wenigen Fragen nöthigte ich ihn ſich vor⸗ Allen ſchul⸗ dig zu bekennen. Nachdem John mit ſeinem Vater ge⸗ ſprochen, kam er und legte in Gegenwart Aller ein ſchö⸗ nes Bekenntniß ab. „Einige Tage ſpäter kamen viele von Johns Freun⸗ den und Bekannten ihn zu beſuchen, und es war herrlich zu ſehen mit welch liebevollem Ernſt er ſie auffordert Chriſtum als ihren Heiland anzunehmen. Einer weinte recht herzlich und Mehrere hörten ihn mit der größten Aufmerkſamkeit an. Nachdem er ihnen ſo das Evange⸗ lium gepredigt, theilte er Tractate und bibliſche Schriften unter ſie aus, welche ſie dankbar annahmen und zu leſen verſprachen. Hierauf drückten ſie ihm und mir herzlich die Hand und entfernten ſich.“ Im Jahr 1837 meldet derſelbe Miſſionar die Bekeh⸗ rung von 9 Heiden und 49 Katholiken im Laufe des Jahres und fügt folgende Bemerkungen hinzu: „Zwei der Bekehrten vom Heidenthum ſind Zimmer⸗ leute, welche neben andern vor einigen Jahren beim Bau meines Hauſes beſchäftigt waren; ſie verdanken ihre Erleuchtung nächſt Gott unſerer Verordnung, daß alle bei uns Wohnenden oder Angeſtellten, welcher Religion oder Kaſte ſie auch angehören, der täglichen Bibelerklärung und Gebet in Malajalim beiwohnen ſollen. Dieſe Leute hör⸗ 4 * 68 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor. ten ſo der Predigt des Evangeliums eine Zeitlang ſchein⸗ bar ohne Wirkung zu; und als ihre Arbeit vollendet war, kehrten ſie in ihre Heimath, etwa 50 Meilen von hier, zurück; wo ſie lange dem Eindruck der Wahrheit wider⸗ ſtanden, bis die Gnade überwand und ſie bewog Alles für Chriſtum dahin zu geben. „Zwei andere der bekehrten Heiden waren Schulleh⸗ rer: einer im Dienſt der indiſchen Regierung, der andere unabhängig. Einige unſerer Tractate machten ſie zuerſt auf das Chriſtenthum aufmerkſam. Sie begehrten Unter⸗ richt von mir, und eine einfache Darlegung der evangeli⸗ ſchen Wahrheit machte ſie ſofort willig ſie aufzunehmen. Sie ſind nun bei der Miſſion nützlich beſchäftigt, einer als Schulmeiſter, der andere als Vorleſer.“ Miſſionar Harley folgte Hrn. Ridsdale in der Sorge für die Station. Obgleich man in der langen Reihe von Jahren, welche dieſe Miſſion ſchon beſtand, hinlänglich eingeſehen hat, daß die gehoffte Reformation ein Werk von Jahrzehnden ſey und die ſyriſche Kirche nicht ſo ſchnell geeignet ſeyn dürfte, um den Europäern die Sorge für die Bekehrung der umwohnenden Heiden abzunehmen, ſo fand die Ge⸗ ſellſchaft doch reiche Belohnung für ihre Arbeit in dem was unter den Letzteren geſchehen. Einige Mittheilungen von Allepie, wo jetzt 500 See⸗ len ſich um den Miſſionar geſammelt haben, waren ſehr geeignet den Muth zu ſtärken. Sie lauteten ſo: „13. Januar 1839. Kaum hat das Jahr begonnen und ſchon hat der Tod eine Lücke in unſerm Kreiſe ge⸗ macht. Am 7. dies in der Nacht wurde einer unſerer Seminariſten unwohl, und da wir gerade nach Cottajam gingen, ſo ließen wir ihn nach Hauſe gehen, damit er während unſerer Abweſenheit die Pflege ſeiner Verwand⸗ ten genöße. Geſtern Abend verſchied er, aber durch Gottes Erbarmen im vollen Glauben an ſeinen Erlöſer. Er war ein ſchwächlicher Knabe, machte aber dennoch im Lernen ſchöne Fortſchritte. Kurz bevor ſein Athem ſtille ſtand n ſeli nie Seliger Tod einiger Chriſten. 69 ließ er ſeine Eltern und Brüder zu ſich rufen und redete ſie alſo an: „Weinet nicht um mich; Jeſus iſt für mich geſtorben; ich weiß aus ſeinem Wort, daß er meine Seele zu ſich nehmen wird.“ — Ich begrub ihn heute Mittag, bei welchem Anlaß ich die Beiſtehenden, namentlich ſeine Lehrer, die Knaben und Mädchen, anredete. Der HErr verſiegle ſeine Wahrheit in ihren Herzen! „21. Jan. Sonntag. Während man dieſen Morgen zum Gottesdienſt läutete, wurde mir gemeldet, man habe ſo eben einen unſerer Katechumenen cholerakrank von ſeiner acht Meilen entfernten Wohnung hergebracht, und in der Ueberzeugung daß er ſterben werde, verlange er ſehr ge⸗ tauft zu werden. Ich ging hin, und nachdem ich ihm die nöthige Arzenei gegeben, fragte ich ihn auf was er ſeine Hoffnung der Seligkeit gründe. Da ich ihn und ſeine Frau wohl unterrichtet fand, ſo taufte ich beide nebſt ihren zwei Kindern, einem Knaben und einem Mädchen. Wir pflegten ihn den Tag über und wandten alle mög⸗ lichen Mittel an, aber umſonſt; Nachts 9 Uhr gab er ſeinen Geiſt auf. „24. Februar. Eine unſerer Frauen, die geſtern hier arbeitete, wurde dieſen Morgen um 5 Uhr von der Cho⸗ lera befallen. Man ſagte uns aber nichts davon bis 8 Uhr. Wir gaben ihr Arzenei, aber ihr Zuſtand war mehrere Stunden lang zweifelhaft; ſie wußte das, aber aus Gna⸗ den blieb ſie ganz gelaſſen. Sie hat bei dieſem Anlaß bewieſen, daß das Evangelium hier nicht vergeblich ge⸗ predigt wird, denn bei meinem erſten Beſuch traf ich ſie inbrünſtig betend. Den Tag über ſprach ſie viel von geiſtlichen Dingen und bewies daß ſie weiß an wen ſie ſich in der Stunde der Noth und Gefahr zu halten hat. Als ſie einmal gefragt wurde ob ſie ſich fürchte zu ſterben, antwortete ſie: „Nein, ich ſehe auf den Heiland und hoffe ſelig zu werden.“ Ein andermal ſagte ſie: „Wir wiſſen nicht wenn der HErr Jeſus kommen wird. Wie ſollten wir nicht allezeit bereit ſeyn!“ Einmal rief ſie aus: „Ach das Gericht! das Gericht!“ — „Aber,“ entgegnete Je⸗ 70 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor. mand, „wenn Jeſus euer Heiland und Freund iſt, ſo braucht ihr euch nicht zu fürchten.“ „Nein,“ erwiederte ſie, „Er wird mich ſelig machen.“ Ihren anweſenden Schwager, der wegen ſündlichen Wandels von der Kirche ausgeſchloſſen worden war, ermahnte ſie zur Buße, denn jetzt ſey er, betheuerte ſie, in der Hand des Satans. — Es geht etwas beſſer mit ihr, möchte ſie uns erhalten werden. „28. Febr. Heute, als dem Anfang der Faſtenzeit, hatten wir Gottesdienſt, der zahlreich beſucht wurde. Mit der oben erwähnten Frau geht es fortwährend beſſer, und wir haben große Urſache dankbar zu ſeyn für die liebliche Stimmung in der ſie ſich befindet, woraus wir erſehen daß die Heimſuchung ihr zum Segen geweſen iſt. Sie ſchätzt die Gnade hoch, die ſie verſchonet hat; und wir hoffen ſie werde am Leben bleiben um forthin die Gnad des Evangeliums zu verherrlichen.“ Im Jahr 1839 wurde noch eine vierte Station zu Mavelicare von Miſſionar Peet beſetzt. Er ſagt von dieſer neuen Stätte und von ſeiner erſten Arbeit auf ihr das Folgende: „Mavelicare iſt eine große Stadt im Lande Tra⸗ vancor, etwa 30 Meilen (8 Stunden) nordöſtlich von Quilon, im 80° 36’ nördlicher Breite. Sie war vormals der Sitz der Regierung und von großer Bedeutung heißt auch noch jetzt bei den Eingebornen das „Auge von Tra⸗ vancor.“ Noch ſind viele Spuren ihrer ehmaligen Größe vorhanden; außer großen Gebäuden und Teichen ſte⸗ hen noch die Ueberbleibſel ausgedehnter Feſtungswerke, welche das Zeughaus und den Palaſt des Radſchas ein⸗ ſchloſſen. „Mavelicare iſt, ſowie die ganze Umgegend, ſehr niedrig und flach, und der Boden beſteht meiſt aus einem feinen weißlichen Sande, daher dieſer Ort für Europäer weder ſo angenehm noch geſund iſt als viele andere Theile von Travancor, und die gewaltige Hitze in der trockenen Jahreszeit macht die Luft während des Monſuns, wenn —,, — — — ☛ re à G e 2 G2 von Un ⸗ he ſte⸗ te, ein⸗ r em aer eile enen ean Mavelicare, eine neue Station. 71 das Land von den heftigen Regen und ausgetretenen Flüſ⸗ ſen durchnäßt wird, feucht, ſchwül und drückend. Das Thermometer ſteht dann ſelbſt mitten in der kalten Jahres⸗ zeit von 80 bis 88° Fahrenh. (22 — 25° Reaumur). Die⸗ ſes ausgenommen iſt Mavelicare wohl einer der beſtgelege⸗ nen Orte in Travancor für eine Miſſionsſtation, da es innerhalb weniger Meilen von 21 ſyriſchen Kirchen um⸗ geben iſt, und nach einer im Jahr 1837 vorgenommenen Zählung enthielt die Stadt und die umliegenden Bezirke 267,352 Seelen aus allen Hauptclaſſen und Kaſten des Landes. Mavelicare allein faßte 63,652 Einwohner in ſich, unter welchen einige der wohlhabendſten und einflußreich⸗ ſten Männer des Landes ſich befinden. Die meiſten Fa⸗ milienglieder des herrſchenden Radſcha's wohnen in der AMNähe des Miſſionshauſes; und da dieſer Ort der Wohnſitz des Königs war, ſo werden hier ſehr viele Brahminen auf öffentliche Koſten erhalten. Auch ſind die Nairs zahl⸗ reich und angeſehen, und die Syrer, deren es etwa 900 oder 1000 Familien hat, haben in ihrem Stadttheile eine große reichbeſteuerte Kirche. Außerdem führt die Haupt⸗ ſtraße nach der Hauptſtadt durch Mavelieare und ganz nahe beim Miſſionshaus vorbei, daher faſt immer ein großer Volkszulauf iſt, was mir öfters Gelegenheit gab einige Samenkörnlein des Wortes Gottes unter die Leute auszu⸗ ſtreuen, in der Hoffnung daß nach ſeiner Verheißung ſein Wort nicht leer zurückkommen ſoll, ſondern thun was ihm gefällt.“ Die Eröffnung einer Kirche auf dieſer wichtigen neuen Station beſchrieb Miſſ. Peet auf folgende Weiſe: „Bei der Eröffnung meiner Kirche am 22. Mai (1839) waren die Brüder von Cottajam und zwei von Allepie zugegen. Auf geſchehene Einladung kamen auch einige von unſern Gemeinden von Cottajam und Mallapalli, und im Lauf des Tages ſtrömten wohl gegen 2000 Men⸗ ſchen aller Claſſen herbei um dieſes neue Ding zu ſehen. Ein wenig vor 11 Uhr Vormittags wurde zum Gottes⸗ dienſt geläutet, wohl zum erſten Mal inmitten dieſer dich⸗ 72 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor. ten Bevölkerung, an dieſem Hauptſitz der Finſterniß und des geiſtlichen Todes. Wir hatten einen vollſtändigen Gottesdienſt, wie ihn die engliſche Kirche vorſchreibt. Beim Abendmahl ſprachen drei angeſehene Syrer, die vor⸗ her Unterricht empfangen hatten, öffentlich ihren Entſchluß aus ſich an uns anzuſchließen, indem ſie mit etwa zwanzig von unſerer alten Kirche am Abendmahl Theil nahmen. „Meine Kirche iſt auf etwa 400 Perſonen berechnet; mit der Vorhalle könnte ſie wohl 500 faſſen. Geſtern (26. Mai) predigte ich zum erſten Mal in derſelben, und ſieben ſyriſche Familien wohnten bei, wie ſie ſagen, aus Ueberzeugung der Wahrheit deſſen was ich lehre. Es muß jedoch bemerkt werden, daß bloß die Väter und Kin⸗ der kommen; ſie verſicherten uns aber alle, ihre Frauen würden ſehr gerne kommen, nur Scham halte ſie gegen⸗ wärtig noch ab.“ Miſſ. Peet erzählt ferner die Bekehrung eines Nairs und ſeiner Frau. „Ein Exemplar der Kirchenagende in die Volksſprache überſetzt fiel vor etwa drei Jahren, nach dieſes Mannes eigener Ausſage, in die Hände eines Nairs erſter Claſſe, welcher in der Feſtung beim Palaſt des Radſcha's und mitten unter Brahminen wohnte. Beim Leſen dieſes Buches fühlte er ſich angeregt die chriſtliche Religion näher zu be⸗ trachten; in ſeiner eigenen war er wohl bewandert. Jetzt verſchaffte er ſich und las mit Begierde ein Neues Teſta⸗ ment und andere chriſtliche Bücher, wodurch ſein Glaube an die Religion ſeiner Väter erſchüttert, und in ihm halb die Ueberzeugung erweckt wurde die chriſtliche Religion ſey die wahre. So ſtand es mit ihm, als ich vor etwa einem Jahre nach Mavelicare kam und ihn antraf. Durch den Segen Gottes zu unſerer gegenſeitigen Unterhaltung über die wichtige Angelegenheit der Religion und durch ſeine Benützung der Gnadenmittel machte er in der Erkenntniß der Wahrheit ſchnelle Fortſchritte und gibt nun ſeit etwa einem halben Jahre befriedigende Beweiſe, daß er wirk⸗ lich an Chriſtum glaubt; auch hat er öffentlich bezeugt ein Bekehrung eines Nairs. 73 Chriſt werden zu wollen. Eine lange Zeit achteten ſeine Verwandten und Nachbaren nicht auf ſeine Reden; da er aber fortwährend in unſern Büchern las, ſo mußte er, obgleich ſchon 32 Jahr alt und das Haupt ſeines Hauſes, infolge der Furcht und der Vorwürfe ſeiner Verwandten, welche den Zorn der Brahminen, ſowie Schande und Verluſt ihres Vermögens fürchteten, ſeine Wohnung ver⸗ laſſen. Er miethete nun nicht weit von derſelben ein klei⸗ nes Haus, wo er mit der Frau, mit welcher er unver⸗ heirathet lebte, (denn die Nairs wiſſen nichts von Ehe) ſeine ganze freie Zeit mit Leſen und Erlangung chriſtlicher Erkenntniß zubrachte. Vor etwa fünf oder ſechs Wochen ging das Gerücht er werde bald getauft werden, worauf der hier wohnende Unterradſcha und der Taſildar ihn zu ſich rufen ließen und ihm Vorſtellungen machten wegen des Verluſtes u. ſ. w. dem er ſich ausſetzen würde; allein er ſtand feſt und wies ihr Anſinnen zurück. Da er aber bemerkte daß man ihn abermals in ſeinem Hauſe ſuchte und er Mißhandlung befürchtete, ſo verließ er auch ſeine zweite Wohnung und begab ſich nur bei Nacht oder bei Tag verſtohlener Weiſe hin. „Hinſichtlich ſeiner Taufe hatte ich keinen Zweifel; ich glaubte aber dennoch wohl zu thun ihm eine möglichſt lange Prüfungszeit zu laſſen. Da indeß die Verfolgung zunahm und ich ſeinetwegen üble Folgen fürchtete, ſo ſchien es mir nicht rathſam länger zu verziehen und ich taufte daher ihn und ſeine Frau am Sonntag den 9. Juni, in Gegenwart meiner kleinen Gemeinde und einer bedeuten⸗ den Anzahl Anderer, als die Erſtlinge dieſer Miſſion. Sie erhielten, ihrem eigenen Wunſche zufolge, die Namen Cornelius und Maria. Bis jetzt ſind beide ihrem Bekenntniß treu geblieben, dankbar für die Erlöſung aus ihrem Elend, und an chriſtlicher Freudigkeit zunehmend. Cornelius beſitzt eine bewunderungswürdige Kenntniß der Wahrheiten unſerer Religion und iſt wohl im Stande Rechenſchaft zu geben von der Hoffnung die in ihm iſt. Mit der Kaſte verlor er auch alles Eigenthum, welches 7 74 II. Abſchn. — Der Biſchof von Madras über Tritſchur. nach dem Geſetze der Nair den Kindern ſeiner Schweſter zufiel. Indeß ſind ihm doch einige Reisfelder geblieben, die man ihm nicht wegnehmen konnte. Maria hat einen guten Verſtand; da ſie aber nicht leſen kann ſo kommt ſie alle Tage nach Verrichtung ihrer Hausgeſchäfte zu meiner lieben Frau um Nähen und Leſen zu lernen und in den Wahrheiten des Chriſtenthums noch weiter unterwieſen zu werden.“ Statt noch weiter die Geſchichte dieſer Stationen zu verfolgen, geben wir die lebhafte Schilderung derſelben vom Biſchof von Madras und von der gewandten Feder einer chriſtlichen Frau. Der erſtere ſagt von Tritſchur und Cotſchin: „Ich hatte geſtern (ſchreibt derſelbe am 19. Nov. 1840) einige Unterhaltung mit der kleinen proteſtantiſchen Ge⸗ meinde zu Tritſchur, wobei Hr. Kohlhoff, Sohn mei⸗ nes ehrwürdigen Freundes in Tandſchor, und Forſtmeiſter des Radſcha's von Cotſchin, mir als Dolmetſcher diente. Solche Unterredungen gewähren mir gewöhnlich ſehr we⸗ nig Befriedigung, weil man ſich unmöglich von der Wahr⸗ haftigkeit derjenigen, mit welchen man ſpricht, überzeugen kann; ich kann mir aber leicht denken, daß es für ſie troͤſtlich ſeyn muß zu wiſſen, daß der Biſchof an ihrem geiſtlichen und zeitlichen Wohlergehen Antheil nimmt; und jeden Troſt mit dem ich ſolchen Leuten zu dienen im Stande bin, laſſe ich ihnen herzlich gerne zu Theil werden. Faſt alle eingebornen Chriſten ſind aus den unterſten Claſſen und um Chriſti und des Evangeliums willen ganz eigent⸗ lich verachtet und verſtoßen, vielen Beſchimpfungen und nicht ſelten wirklicher Verfolgung ausgeſetzt. Sie haben darum auch ein beſonderes Recht an mich, das ich ihnen nie verſagen werde. Sobald es etwas kühl wurde, begab ich mich zu der Stätte wo Hr. Harley ſeine Kirche zu bauen im Begriff iſt. Der Grund iſt gegraben und die Bauſteine ſind bereit, aber die weitern Arbeiten warten auf die Vervollſtändigung der Unterſchriftsliſte. Es ſind 600 Rupien erforderlich und ich hoffe die Sache weiter —— — —— — — — — Seine Fahrt nach Cotſchin. 75 fördern zu können. Die Stelle iſt gut gewählt; nur iſt ſie der katholiſchen Kirche etwas zu nahe, welche ſtolz über ſie emporragen wird, was bei Leuten, die ſo viel auf das Aeußere ſehen, zu ungünſtigen Vergleichungen An⸗ laß geben könnte. Alle unſere Kirchen ſollten ſo viel mög⸗ lich auch Kirchen gleich ſehen; da wir uns aber einſtwei⸗ len in unſerer Armuth mit beſcheidenern, Verſammlungs⸗ häuſern ähnlichen, Gebäuden begnügen müſſen, ſo möchte ich ſie nicht unnöthigerweiſe den wirklich tempelartigen Ge⸗ bäuden der Romaniſten an die Seite ſtellen, die hier eine Kirche haben wie man ſie in den kleinern Städten Ita⸗ liens öfters ſieht. „Die Katholiken ſind in Tritſchur ſehr zahlreich, in etwa 1000 Familien wohl 300 ſtark, und in einem an⸗ dern Dorf, durch welches wir dieſen Morgen kamen, wo auch eine hübſche Kirche iſt, ſollen ſie 2000 Seelen be⸗ tragen. Balghaty, bei Cotſchin, den 20. November. „Zwei Stunden Ruderfahrt über einen ſchmalen mit Palmen und Kokusnußbäumen umzäunten See brachte uns dieſen Morgen nach Karupadana, wo wir landeten und über einen hübſchen und wohlverſehenen Bazaar der ka⸗ tholiſchen Kirche zu gingen. Ihr Inneres entſprach dem nicht was das ſchöne Aeußere erwarten ließ, denn ſie war nur halb und nachläßig ausſtaffirt, mit einem ſehr arm⸗ ſeligen Altar, über welchem ein jämmerliches Gemälde un⸗ ſers hochgelobten Erlöſers hing. „Gerade ſechs Stunden nach unſerer Abfahrt von Karupadana erreichten wir dieſen prächtigen und herrlichen Ort, der dieſe beiden ſo viel mißbrauchten Bezeichnungen wirklich wohl verdient. Es iſt eine Inſel, und jeder Wind der darüber weht führt die Kühlung des Waſſers mit. Die Fahrt dahin iſt lieblich, ungeachtet der Tauſende ein⸗ töniger Palmen, welche den See umgürten; und während wir das Inſelchen umfuhren, um zum Landungsplatz zu gelangen, kamen uns drei katholiſche Kirchen zu Geſicht, was der Landſchaft ein liebliches chriſtliches Ausſehen gab.“ 76 II. Abſchn. — Beſuch des Biſchofs in Cotſchin. „ 21. Nov. Wir ruderten dieſen Abend in denjenigen Theil des Sees, wo er ſich ins Weite ausdehnt, und fuh⸗ ren bis Cotſchin. In der Nähe der Stadt ſahen wir meh⸗ rere „weiße Juden,“ über welche ich ſpäter mehr zu erfah⸗ ren und zu ſchreiben hoffe. Jetzt kann ich mehr nicht von ihnen ſagen, als daß es ſchöne maleriſch ausſehende Men⸗ ſchen ſind, deren Tracht viel ähnliches mit der der Parſis hat, mit weißen runden Käppchen auf dem Kopf. Wir kamen auch bei einem Palaſt des Radſcha's vorbei, den er aber faſt nie bewohnt; er hat ganz das Ausſehen eines italieniſchen Kloſters, und da ganz in der Nähe eine ſchöne katholiſche Kirche iſt, ſo konnte ich mir kaum denken daß ich in Indien bin. Cotſchin iſt offenbar ein zerfallener und armſeliger Ort; im Hafen ſieht man nichts als einige elende indiſche und arabiſche Barken, und es iſt nichts von jener Regſamkeit wahrzunehmen welche Wohlſtand verräth.“ „Sonntag den 22. Nov. Ich predigte dieſen Morgen in Cotſchin über Marc. 10, 21. Die Kirche iſt ein ſehr großer holländiſcher Bau, in welchem man an vielen Stellen über Grabſteine aus dem 17ten Jahrhundert wan⸗ delt, was für Indien ein hohes europäiſches Alterthum iſt. Die Zuhörer waren für dieſen kleinen Ort, wo kein brittiſches Militär und nur ein Civilbeamter iſt, ſehr zahl⸗ reich und, wie ich das in Indien überall fand, beſonders aufmerkſam. Hr. Harley ſagte mir es ſeyen wohl zwi⸗ ſchen 5 und 600 geweſen. Ich war von der Hitze und Aufregung, die bei mir leider vom Predigen unzertrenn⸗ lich iſt, ſehr erſchöpft, und ich fühle, um mich eines ge⸗ meinen aber ſehr ausdrucksvollen Sprüchworts zu bedienen, daß ich die Lebenskerze an beiden Enden verbrenne.“ Jene treffliche Erzählerin ſagt: „Als Cotſchin zum erſten Mal die Aufmerkſamkeit des Predigers M. Thompſon und anderer Miſſions⸗ freunde auf ſich zog fand es ſich in einem kläglichen Zu⸗ ſtand. Die Bevölkerung, aus den gemiſchten Nachkom⸗ men der Portugieſen, Holländer und Eingebornen beſte⸗ — — —— — — E — — — — Aus den Briefen einer Dame, über Cotſchin. 77. hend, betrug 20,000 Seelen, von welchen faſt die Hälfte Katholiken waren; die Uebrigen waren meiſt Heiden, nebſt einigen Muhammedanern. Von den holländiſchen Prote⸗ ſtanten waren nur noch 300 vorhanden und dieſe in ſteter Abnahme begriffen, denn ſie hatten ſeit mehrern Jahren keinen Geiſtlichen, daher die Kinder entweder in der katho⸗ liſchen Kirche oder gar nicht getauft werden mußten. „Der erſte von der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft im Jahr 1817 nach Cotſchin geſandte Miſſionar war Hr. T. Dawſon, der aber nach wenigen Monaten durch Krankheit genöthigt war nach England zurückzukehren. Mehrere Jahre hatte Cotſchin ſeine geiſtliche Pflege allein den Miſſionaren zu Allepie und Cottajam zu ver⸗ danken. „Als im Jahr 1825 Miſſ. S. Ridsdale den Po⸗ ſten antrat, fand er daß der Boden durch die Bemühun⸗ gen des Hrn. Dawſon, des Caplans Williams und der Miſſionsbrüder in nicht geringem Grade zubereitet worden war. Die ſchöne holländiſche Kirche, die man in Ruinen zerfallen ließ und die zu einem Salzmagazin ge⸗ braucht worden war, wurde ausgebeſſert; der Gottesdienſt wurde ziemlich zahlreich beſucht, und es wurden auch einige Malajalim⸗Schulen eröffnet. In der Judenſtadt, eine kleine halbe Stunde von Cotſchin, wo 1500 des alten Gottesvolkes wohnen, wurde auch eine Schule gegründet, welche unter der Leitung des Hrn. Michael Sargon, eines bekehrten Juden, ſehr wohl gedieh. „Auf ſein Anſuchen erhielt Hr. Ridsdale von der Regierung ein Stück Land und er lud nun diejenigen Leute, von denen er etwas Gutes hoffte, ein, ſich auf demſelben niederzulaſſen. So ſammelte er bald ein kleines chriſtliches Dorf um ſich, das aus Bekehrten aus allen Bekenntniſſen, meiſt aber aus dem Pabſtthum, beſtand. Im Miſſions⸗ hof wurde ein Seminar für Knaben und eins für Mäd⸗ chen eröffnet, und Alles wurde mit der größten Thätig⸗ keit und Kraft betrieben. „Unter den mancherlei zum allgemeinen Unterricht 738 II. Abſchn. — Eine engl. Dame über die Miſſion in Cotſchin. angewandten Mitteln war eines ganz vorzüglich geſegnet. Es war die Verordnung des Hrn. Ridsdale, daß alle im Miſſionsgehöfte Wohnenden oder darin Beſchäftigten dem Morgengottesdienſt beiwohnen ſollten, in welchem Hr. R. die heilige Schrift in Malajalim vorlas und ka⸗ techetiſch erklärte. Bibelvorleſer, Schulkinder und Dorf⸗ leute waren die beſtändigen Zuhörer, wozu dann auch mitunter im Hofe arbeitende Handwerker kamen, und da Jedermann offenen Zutritt hatte, ſo ſah man nicht ſelten Heiden von verſchiedenen Kaſten, Juden, Syrer und Ka⸗ tholiken, wohl auch mitunter ſyro⸗katholiſche und katho⸗ liſche Prieſter, unter der Zahl. Es waren immer an 100, öfters auch bis 160 zugegen. „Hr. Ridsdale hielt Anfangs zwei engliſche Got⸗ tesdienſte in der Kirche; dann fügte er im Januar 1826 einen in Malajalim bei; da er aber fand daß das Por⸗ tugieſiſche am Allgemeinſten verſtanden war, erlernte er die Sprache und war im folgenden Jahr im Stande einer Zuhörerſchaft von 300 in derſelben zu predigen. „Im Jahr 1830 trat der Prediger S. Lima, ein bekehrter Franciscaner⸗Mönch von Goa, ihm zur Seite, und mit dem Beiſtand dieſes treuen und fleißigen Mannes wurde das Werk mit vermehrter Kraft fortgeſetzt. Die Zahl der öffentlichen Gottesdienſte wurde vrrmehrt, und die übrige Zeit wurde mit Schul⸗ und Gemeindebeſuchen, Ueberſetzungen, Unterhaltung mit Wahrheitſuchenden und Ausflügen nach den umliegenden Ortſchaften ausgefüllt. „Die Arbeit war augenſcheinlich mit Segen begleitet; viele Namenchriſten lernten die Wahrheit erkennen und er⸗ fahren, und viele Heiden, unter denen mehrere von hoher Kaſte, wurden der Heerde Chriſti einverleibt. „Geduld und unermüdliche Beharrlichkeit waren vor⸗ herrſchende Züge in Hrn. Ridsdale's Charakter, und nie wurden ſie in werkthätigere Uebung geſetzt, als in ſeinen Bemühungen die niedrigſten und unwiſſendſten des weiblichen Geſchlechts zu unterrichten. Ein Morgen nach dem andern, und manchmal ein Mittag um den andern, — — — — — — — — Miſſ. Ridsdale's Arbeiten unter dem weibl. Geſchlecht. 79 wurde ſo zugebracht; und oft unterbrach er ein wichtiges Geſpräch mit einem gelehrten Heiden, um dieſen armen Geſchöpfen, die ſonſt Niemand fähig glaubte auch nur einen Satz zu lernen oder einen Gedanken zu faſſen, im⸗ mer wieder und abermal dieſelben einfachen und wichtigen Wahrheiten mühſam beizubringen. Noch ſind lebendige Zeugniſſe des Erfolges vorhanden, womit Gott dieſes Werk der Liebe zu krönen beliebte; aber viele dieſer Ge⸗ genſtände ſeines Erbarmens ſind in ihre Ruhe eingegan⸗ gen, und haben deutliche Beweiſe gegeben, daß ſie von Gott gelehrt waren. „Eine ſolche war Kali, eine Sclavin der niederſten Kaſte, welche ein Europäer losgekauft, der mit ſeiner Familie nach Java reiste, wohin Kali ſie begleiten ſollte. Um ſie zum Dienſte tauglich zu machen wurde ſie in weib⸗ lichen Arbeiten und Haushaltgeſchäften unterrichtet; aber als die Familie eben von Cotſchin abreiſen wollte lief ſie fort und man hörte Monate lang nichts mehr von ihr. Als eines Sonntags Hr. und Frau Ridsdale von der Kirche nach Hauſe kamen, ſahen ſie ein großes ſchwarzes übel ausſehendes Weib mit einigen Lumpen umhangen auf den Stufen der Verandah ſitzen und erkannten ſie als die verlorene Kali. Sie bat inſtändigſt um Aufnahme in den Hof, aber ihr Ausſehen hatte etwas ſo Abſchreckendes, daß ſie ſich einen Augenblick beſannen — bis andere Ge⸗ danken die Oberhand gewannen und ſie ſie aufnahmen. Hr. Ridsdale fing ſeinen gewöhnlichen Unterricht mit ihr an; aber es ging lange ehe ſich auch nur eine Spur von Beſſeruug zeigte. Endlich dämmerte das Licht in ihr auf; ſie wurde ein Kind Gottes; und kaum hätte man in der nun demüthigen, geduldigen Lucy, wenn ſie in ihrem reinen weißen Kleide auf dem Boden ſitzend mit geſpannter Aufmerkſamkeit jedes Wort aus dem Munde ihres geliebten Hirten belauſchte, die elende, mürriſche, halbnackte Kali noch erkannt. Sie kam regelmäßig zum Tiſche des HErrn und nahm mehrere Jahre lang an Gnade zu; aber ihre Geſundheit nahm ab, und nach 30 II. Abſchn. — Eine engl. Dame über die Miſſion in Cotſchin. einer langweiligen Krankheit entſchief ſie in ihrem Heiland, der ihrer Seele ſo theuer geworden war. „Im Auguſt 1835 erhielt das Miſſionswerk in Cot⸗ ſchin einen heftigen Stoß, als mitten in der Nacht Hr. Ridsdale mit der Kunde aus dem Schlaf geſchreckt wurde, das Dach des Hauſes des Hrn. Lima ſey eingeſtürzt und er ſamt ſeiner Frau und Kind lägen darunter begraben. Er eilte dahin, und man denke ſich ſeinen Schmerz, als er nichts als einen todten Trümmerhaufen antraf. Mit Hülfe ſeiner Leute und einiger Sepoys, die der befehls⸗ habende Offizier geſandt, fing er an, die Trümmer weg⸗ zuräumen, mit der ſchwachen Hoffnung ſein Freund möchte doch noch am Leben ſein. Aber umſonſt. Nachdem ſie zwei Stunden lang in einem Monſunregen, der zur Trau⸗ rigkeit noch beifügte, gearbeitet, fanden ſie Hrn. und Frau Lima als Leichen. Ein zartes Kindlein, das bei ihnen ſchlief, blieb am Leben und wurde von Hrn. Ridsdale nach Hauſe getragen. „Wieder allein auf dem Arbeitsfelde, fuhr Hr. Rids⸗ dale in ſeinem geſegneten Werke eifrig fort, wobei ihm ſeine eingebornen Katechiſten und zwei Syro⸗romaniſche Katanare, welche den Irrthümern ihrer Kirche entſagt hatten, fleißig an die Hand gingen. In den umliegen⸗ den Dörfern war unter den Syro⸗Romanen oder ſyri⸗ ſchen Katholiken ein wachſendes Verlangen nach den Wahr⸗ heiten des Evangeliums erwacht; und hätten Arbeiter unter ſie geſandt werden können, ſo würden ſich viele Prieſter ſowohl als Laien haben unterrichten laſſen. Aber alles was gethan werden konnte war die Errichtung einiger Schulen und die Beſtellung von Bibelvorleſern in einigen Doͤrfern. „Aber es kam nun die Zeit wo nach dem unerforſch⸗ lichen Rathe Gottes Cotſchin ſeiner eifrigen unermüdlichen Arbeiter, Hrn. und Frau Ridsdale, für immer beraubt werden ſollte. Im Jahr 1839 mußten ſie der Geſundheit wegen den durch vierzehnjährige Arbeiten, Prüfungen, Gnaden, Freuden und Sorgen ihnen ſo theuer geworde⸗ Hrn. Ridsdale’s Tod. — Tritſchur. 31 nen Ort verlaſſen und nach England zurückkehren. Beide erholten ſich merklich und dachten ſchon wieder an Rück⸗ kehr zu ihrem Lieblingswerk, als Hr. Ridsdale im October 1840 von einer Krankheit befallen wurde, welche die Kirche Indiens in wenigen Tagen eines ihrer eifrig⸗ ſten Diener beraubte. „Als Hr. Ridsdale Indien verließ, wurde die Miſ⸗ ſion der Sorge des Miſſ. H. Harley anbefohlen; als aber von der Regierung ein Caplan nach Cotſchin ernannt worden war, wurde Hr. Harley ſeinem eigenen Wun⸗ ſche gemäß nach Tritſchur verſetzt, einer großen Stadt 50 Meilen weiter nördlich, wo er ausſchließlich unter Ein⸗ gebornen arbeitet. Hr. Ridsdale hatte hier einige Jahre zuvor einen vielverſprechenden Anfang gemacht, und es war ein Katechiſt und ein Schulmeiſter da angeſtellt wor⸗ den. Der Diſtrict iſt dicht bevölkert, hauptſächlich von Heiden; doch ſind auch ziemlich viele Katholiken und Syrer unter ihnen. Die Stadt enthält 12,000 Einwohner und iſt der Sitz eines berühmten Sanscrit⸗Collegiums für Namburi⸗Brahminen; daſſelbe iſt zum Theil unterirdiſch gebaut, damit man draußen den den Zöglingen ertheilten Unterricht nicht hören könne. Hr. Harley iſt ein thäti⸗ ger fleißiger Arbeiter und hat einen der ſyriſch⸗katholiſchen Katanare des Hrn. Risdale zum Gehülfen. Er hat den Grund zu einer Kirche gelegt, wartet aber auf Geld zu ihrer Vollendung. „Ich habe dir nichts von Frau Ridsdale's Mäd⸗ chenſchule geſagt, weil ich auch wirklich wenig davon weiß. Indeß weiß ich daß ſie an ihrem Werk viel Freude erlebte, und daß ſie von vielen Hoffnung hatte, daß ſie gelernt haben ihres Schöpfers in ihrer Jugend zu gedenken. Frau Harley ſetzt das Werk immer noch fort. „Wird es dir nicht zu viel ſeyn, liebe Lucy, wenn ich dir vor dem Schluß dieſes Briefes noch ein Beiſpiel von der Kraft des Evangeliums erzähle? Kuriatha war ein junger Mann von Kunamkullam, einer großen ſyriſchen Stadt 56 Meilen nördlich von Cotſchin, wo ſeit 2tes Heft 1846. 6 82 II. Abſchn. — Bekehrung Kuriathas. vielen Jahren Hr. Ridsdale eine große Schule hatte, in welcher der Vater und Bruder Kuriathas die Lehrer waren. Er ſelbſt hatte ein Geſchäft in Calicut; aber bei einem Beſuch in ſeiner Heimath traf er Hrn. Ridsdale, der ihm ein Exemplar der Evangelien gab. Nie waren welche mit weniger Ausſicht auf guten Erfolg weggegeben worden. Kuriatha hatte einen verlangenden verſtändigen Geiſt; aber er war erxcentriſcher Art und unſittlich; er war geizig, weltlich, ſelbſtſüchtig. Allein der heilige Geiſt lei⸗ tete ihn in die Betrachtung der Geſchichte unſers Heilan⸗ des hinein; er ward ein anderer Menſch, und ſeine Welt⸗ lichkeit und Selbſtſucht verwandelten ſich in ein unverhoh⸗ lenes Bekenntniß der Wahrheit und in einen Entſchluß um Gott und Chriſti willen alles für Schaden zu achten. Er verkündigte kühn den Namen Jeſu allen die ihm be⸗ gegneten, Heiden oder Syrer, hoch oder niedrig, Rad⸗ ſcha oder Sclave, Alle galten ihm gleich. Alle Geldhülfe beharrlich ablehnend und die Weiſung unſers HErrn an ſeine Jünger (Luc. 9, 3. 10, 4.) wörtlich befolgend, zog er aus das Evangelium an entfernten Orten zu verkündi⸗ gen. Er durchzog das ganze ſüdliche Indien bis Madras, und da er nur von den Gaben derer lebte denen er pre⸗ digte, ſo muß er oft Müdigkeit, Hunger und Durſt und an⸗ dere Beſchwerden ausgeſtanden haben. Aber Niemand weiß was er gelitten, denn Kuriatha ſprach nie von ſolchen Dingen, und erſt nach ſeinem Tode erfuhr Hr. Harley daß er um Jeſu willen viel Verfolgung erduldet hatte. „Nachdem er mehrere Jahre umhergewandert, kehrte er nach Kunamkullam zurück, baute ein kleines Haus im Bazaar, und an dem Ort, wo das Licht der Wahrheit ſeinem Herzen zuerſt aufgegangen war, beſchloß er ſein Leben in Verkündignung dieſes Lichtes zu beſchließen. „Als er vor einigen Monaten auf dem Bazaar pre⸗ digte, lief einer ſeiner Landsleute, vom Haß gegen das Wort Gottes entbrannt, nach Hauſe, holte ein Meſſer, und ſtieß es ihm ins Herz. „Ein kurzes Gebet, daß Gott ſeinem Morde dieſe =☛ =o6e = — Der Biſchof von Madras über die ſyr. Kirche. 33 Sünde nicht zurechnen wolle, war alles was Kuriatha noch hervorzubringen vermochte ehe ſein Geiſt die irdiſche Hülle verließ und ſich dem edeln Heere der Blutzeugen vor dem Throne Gottes beigeſellte. Lebe wohl.“ Begleiten wir die Reiſenden weiter ſüdlich nach Cot⸗ tajam. Hierüber meldet des Biſchofs Tagebuch: „Ich fürchte die ſyriſche Kirche ſey in einem ſehr ver⸗ ſunkenen Zuſtand; je mehr ich davon höre, je mehr werde ich in dieſer Anſicht beſtärkt. Ich habe weder vom Metran gehört noch irgend einen der Katanare geſehen, und es ſcheint ſie ſeyen entſchloſſen mir nicht nahe zu kommen. Ich bin weit entfernt deßwegen mit ihnen zu grollen, da ich nicht einſehe was unſer Zuſammenfinden fruchten kann, es wäre denn die Befriedigung einer eiteln obwohl natür⸗ lichen Neugierde. Könnten wir doch einander nicht einmal mit gutem Gewiſſen im Namen des HErrn Glück wün⸗ ſchen, da unſer Zweck iſt die Leute ans Licht zu führen, während der ihrige nur zu deutlich der iſt, ſie in der Fin⸗ ſterniß zu erhalten. Ich bin nur mit Sträuben zu der Ueberzeugung gelangt, daß die Sache des Evangeliums in Indien nie durch die ſyriſche Kirche gefördert werden wird. Wollte man Lappen von neuem Tuch auf dieſes alte zerfetzte Kleid flicken, man würde den Riß nur noch größer machen. Ich ſchreibe dieſes von einer Schweſter⸗ kirche mit innigem Herzeleid. Iſt aber die ſyriſche Kirche ſo tief geſunken, ſo iſt es die ſyriſch⸗katholiſche wo mög⸗ lich noch mehr. Nichts kann wohl ausgearteter ſeyn als dieſe unglückliche Kirche in Südindien; ſie iſt ein ſeelen⸗ loſes Aas, das in ſchneller Verweſung begriffen iſt. Wie die Prieſter, ſo das Volk. Wie weit es uns geſtattet ſeyn mag ihnen zu helfen, iſt wohl eine wichtige Frage; aber in allem was wir zu ihren Gunſten unternehmen, müſſen wir das Sprüchwort beherzigen: „Arzt, hilf dir ſelber.“ Und ich fürchte ſehr daß, bevor wir im Stande ſind ihnen eine Kirche darzuſtellen, die nicht nur in ihrer Lehre ka⸗ tholiſch (allgemein) und in ihrer Zucht apoſtoliſch, ſondern auch durch die Bande des Evangeliums eng zuſammen ver⸗ 6 * 34 II. Abſchn. — Der Biſchof in Cottajam, Pallam. bunden ſey, ſie auf unſere wohlwollenden Bemühungen zu ihren Gunſten uns mit einer Erinnerung an unſere eigenen Gebrechen antworten werden.“ „Cottajam, 3. Dec. Die Confirmation, die erſte von vieren, die ich mir in dieſem ausgedehnten Diſtrict zu halten zur Pflicht mache, hatte dieſen Morgen ſtatt. Da Satz für Satz in Malajalim überſetzt werden mußte, ſo war der Gottesdienſt, die Litanei eingeſchloſſen, un⸗ vermeidlich lang und ermüdend. Zum Schluß redete ich die Confirmanden durch Vermittlung Hrn. Baker's an, der mir ein ſehr geläufiger Dolmetſcher ſchien, bis mein Kopf mich mahnte aufzuhören. Es waren 110 Confir⸗ manden, alle nett und ſäuberlich und offenbar ſehr auf⸗ merkſam. Ich bin noch ſehr ſchwach, und dieſes Klima iſt keineswegs ſtärkend. Ich hoffe jedoch daß mein Beſuch hier nicht umſonſt ſeyn wird.“ „4. Dec. Die Confirmation heute Morgen in Pa⸗ lam war köſtlich, und ich bin ſehr dankbar daß es mir vergönnt war ſie an dieſem kleinen Gemeinlein vorzuneh⸗ men. Von vier Aelteſten und einem zu ordinirenden Ka⸗ techiſten begleitet, fühlte ich mich in einer eines Biſchofs würdigen Geſellſchaft. Ich fühle mich zu dieſen Hindu⸗ Chriſtengemeinden ganz eigen hingezogen, und mein Herz erhob ſich mächtig in mir, als ich die guten Leutchen zu Pallam wie ein Mann in unſere Litanei mit einſtimmen hörte. Es iſt entzückend in einem fremden Lande ſo des HErrn Lob zu hören. Ich ermahnte ſie in meiner Anrede würdig zu wandeln des Berufs womit ſie berufen ſind, und beſonders darüber zu wachen, daß der Name Chriſti durch den Widerſpruch zwiſchen ihrem Bekenntniß und ihrem Leben nicht geläſtert werde unter den Heiden. Hier, wie in Tritſchur und Cottajam, baut Miſſ. Baker eine Kirche. Meine Miſſtonsbrüder in dieſem Diſtrict ſind unermüdlich in ihren Bemühungen Gott Häuſer zu errich⸗ ten die ſeines Namens würdiger ſind. Möchte ihr Bei⸗ ſpiel in ganz Indien nachgeahmt werden. Beim Frühſtück wurde ich von einem Unterradſcha dieſer Gegend beſucht, vor Die hohe Schule zu Cottajam. 35 der, wie mir Hr. Baker ſagt, den Chriſten Freund⸗ ſchaft erwieſen und, obgleich ſeiner Religion treu erge⸗ ben, ihm ſelbſt zum Bau der Kirche einen Beitrag gege⸗ ben hat. Ich dankte ihm für die ſeinen armen chriſtlichen Unterthanen erwieſene Großmuth und bat ihn ſie ferner wohlwollend zu behandeln, indem ich ihn verſicherte, daß ich alles an ihnen gethane Gute als mir geſchehen anſehe. Meine Geiſtlichen hier ſind ganz wie ich ſie wünſche. Hätte ich nur Hundert ſolcher, ich könnte leicht für alle Arbeit genug finden.“ „Hohe Schule zu Cottajam, den 9. Dec. Ich freue mich recht von Herzen des Gedeihens dieſer Anſtalt, indem ich ſie als Mittelpunct der chriſtlichen Erziehung für den ganzen Diſtrict betrachte. Sie haben eine hübſche Capelle in welcher jeden Morgen und Abend Gottesdienſt gehalten wird, Morgens in Malajalim und Abends Eng⸗ liſch. Dieſen Morgen confirmirte ich vierzehn der Zög⸗ linge; aber ich war gar nicht wohl und konnte nicht län⸗ ger als eine Viertelſtunde zu ihnen reden. Nach dem Frühſtück vertheilte ich, auf Hrn. Chapmans Bitte, unter die Würdigſten einige Belohnungen, und benützte die Gelegenheit ſie eine Zeitlang über die Wohlthaten einer chriſtlichen und allgemein nützlichen Erziehung zu unterhalten, wie die welche ihnen wohlwollend angeboten wird, und ermahnte ſie durch Gehorſam und Fleiß ihren Theil an dieſem Liebeswerk beizutragen. Hr. Chapman iſt ganz der Mann für dieſe Anſtalt; die Geſellſchaft hätte kaum eine beſſere Wahl treffen können. Sein ganzes Herz iſt bei der Sache, und er beſitzt die glückliche und gewiß auch ſeltene Gabe, nicht nur auf eine faßliche ſondern auch angenehme Weiſe zu lehren. Als Theologe ſcheint er mir zum Vorſteher einer hohen Schule vorzüglich geeignet, und ich hoffe daß mit der Zeit manche Geiſtliche daraus her⸗ vorgehen werden; denn ich habe viel mit ihm über dieſe Sache geſprochen, und ich bin überzeugt daß er ein gründ⸗ licher und treuer Diener der Kirche Englands iſt. „Ich werde mich ungerne von Cottajam trennen und 836 II. Abſchn. — Die Erzählerin über die Waldmenſchen. immer für das Wohlergehen eines Ortes beten, wo ich vieles, ſehr vieles gefunden habe das mich freut und nichts das mich betrübt. Alles ſcheint Friede und Wohl⸗ wollen. Alle drei muſterhaften Geiſtlichen ſind in ihren Obliegenheiten treu, jeder in ſeinem beſondern Fach, und arbeiten emſig zur Förderung des Reiches Chriſti in Tra⸗ vancor. Ein Gleiches darf ich auch vom Katechiſten Johnſon ſagen, den ich bereits ordinirt haben würde, wenn nicht eine Schwierigkeit wegen ſeines Titels es noch verhindert hätte.“ Die Erzählerin ſagt in ihrer maleriſchen Weiſe: „Auf unſerer Botfahrt von Aleppie nach Cottajam muß ich einmal mit dir einen der zahlreichen Flüſſe hin⸗ auffahren die ſich in den Canal ergießen. Da ſehen wir viele elende Hütten am Ufer oder tief im angrenzenden Walde ſtehen, welche den Tſchurmers oder Sclaven des Bodens gehören, deren es nicht weniger als 100,000 in Travancor und Cotſchin geben ſoll. Allein in dieſen Wäl⸗ dern gibt es noch eine tiefer ſtehende Menſchenclaſſe als die Sclaven, von den Engländern Waldmenſchen, von den Eingebornen aber Kurdakur genannt. Dieſe elenden Ge⸗ ſchoͤpfe ſind eigentliche Auswürfe; ſie müſſen ſich vor je⸗ dem andern Menſchen in bedeutender Entfernung halten, und wenn ſie auf öffentlicher Straße Jemanden kommen ſehen, ſo ſchreien ſie laut, um ihn vor ihrer Nähe zu war⸗ nen, bis ſie ſich im Walde verſteckt haben, wo ſie ihn dann um Hülfe anheulen. Sie leben von Waldwurzeln und Beeren; oder wirft ihnen etwa ein Reiſender ein Stückchen Geld hin, ſo nähern ſie ſich bis auf 96 Schritte einem Dorfe (denn betreten dürfen ſie keines), rufen dem Bazaarmann laut zu was ſie wollen, legen das Geld auf einen Stein, entfernen ſich dann wieder eine Strecke weit, und überlaſſen es ſeiner Ehrlichkeit, wie viel Speiſe er ihnen dafür geben will. Dieſe Menſchen ſind ſehr ſchwarz; die Weiber tragen kaum mehr Kleider als die Männer, und ſie ſehen überhaupt viel verwilderter aus, als man von Geſchöpfen denken ſollte, die nach dem Bilde Gottes — — — = — — — — — — Die Station Cottajam. 37 geſchaffen worden ſind. Es iſt wahrlich tröſtlich daß ſelbſt dieſe jämmerlichen Weſen von den Miſſionaren nicht über⸗ ſehen worden ſind; ſo oft der ſel. Ridsdale von Cotſchin einen ſolchen ihn aus dem Walde anſchreien hörte, nahm er ihn in ſein Haus, ſpies und kleidete ihn und erklärte ihm den Weg des Heils. „Cottajam liegt in einiger Entfernung nördlich von Alleppie, und bald nachdem wir in den Cottajamfluß ein⸗ gefahren, werden wir die hübſche ſyriſche Kirche ſehen, die auf deſſen hohen ſteilen Ufer errichtet iſt. „Das Dorf ſelbſt liegt auf unebenem Grunde umher zerſtreut, und die Miſſionshäuſer ſtehen auf einem Hügel von welchem man eine herrliche Ausſicht auf die Umgegend hat. „Die erſten Miſſionare auf dieſer Station waren Hr. P. Bailey, der 1817 hier ankam, dann Miſſ. Joſeph Fenn, im Jahr 1818, und das Jahr darauf Miſſ. H. Baker. Hrn. Bailey's Geſchäft beſtand hauptſächlich in Ueberſetzungen und in der Sorge für die kleine Ortsge⸗ meinde; Hrn. Bakers, in Beſuch der umliegenden Dör⸗ fer, und Hr. Fenn hatte die Leitung einer hohen Schule⸗ zur Erziehung ſyriſcher Jünglinge, wozu er bald in Pre⸗ diger Dr. Doran einen Mitarbeiter erhielt. Die Miſſio⸗ nare genoſſen die Gunſt des dermaligen Metranen oder Hauptes der Kirchen, der ein verhältnißmäßig aufgeklärter Mann war, und ſich die Erziehung ſeines Volkes und die Verbreitung der heiligen Schrift recht angelegen ſeyn ließ. „Da die Miſſionare zu Cottajam unter Menſchen arbeiten die das Chriſtenthum bekennen, ſo iſt ihre Lage von denen anderer Stationen weit verſchieden; ſie haben wenig Umgang mit den Heiden, und ſie haben nicht ſo⸗ wohl die Bollwerke des Heidenthums anzugreifen, als ein brennendes und hellleuchtendes Licht aufzuſtecken, an welchem die verfinſterten ſyriſchen Kirchen ihre erlöſchenden Lampen wieder anzünden können. Es iſt dies ein ſtilleres aber nicht weniger wichtiges Werk; denn wären dieſe ein⸗ 88 II. Abſchn. — Die Druckerei in Cottajam. mal von dem reinen Lebenslichte erleuchtet, wie würde nicht ihr Schein ganz Südindien durchſtrahlen zur Ehre und zum Preiſe Gottes „Die Ankunft einer Druckerpreſſe machte nicht nur den Miſſionaren unausſprechlich viel Freude, ſondern auch dem Metran, welcher ſagte, es ſey etwas von dem man hier zu Lande ſchon öfters gehoͤrt, es aber noch nie ge⸗ ſehen habe. Aber wie fand ſich Hr. Bailey getäuſcht, als er beim Auspacken blos engliſche Lettern fand, welche ihm zum Druck der Malajalim⸗Bibel, die er verfertigt hatte, durchaus nichts nützten. Die correſpondirende Com⸗ mittee übernahm den Guß eines Malajalim Alphabets in Madras; aber es ging ein Jahr hin ehe es ankam, und nun war es erſt ſo unvollſtändig und fehlerhaft, daß es faſt unbrauchbar war. So ärgerlich und entmuthigend auch die Sache war, Hr. Bailey gab den Muth nicht auf. Ohne je eine Schriftgießerei geſehen zu haben, und ohne weitere Hülfe als die ihm Bücher und die gemeinen eingebornen Arbeiter gewährten, ſetzte er ſich ans Werk ſelber Lettern zu ſchneiden, und ſo gelang es ihm ein voll⸗ ſtändiges Alphabet zu gießen, welches Oberſt Macdouall (damals Reſident) als ausgezeichnet ſchön und fehler frei erklärt. Nun hatte er aber noch keinen Drucker. Auch hier weiß Hr. Bailey Rath: er unterrichtet einen⸗Wai⸗ ſenknaben, den er auferzogen hatte, und übt ihn ſo gründ⸗ lich ein, daß der Mangel bald erſetzt war. „Die gedruckten Malajalim⸗Bibeln waren nun ganz eigentlich Hrn. Bailey's Werk. Die Ueberſetzung war von ihm bewerkſtelligt. Die Lettern waren von ihm zu⸗ bereitet, und der Druck war durch einen von ihm erzoge⸗ nen und hiezu angeleiteten jungen Menſchen ausgeführt; und wer kann ſagen wie viele Herzen Urſache hatten Gott zu danken, daß Er es nicht zugelaſſen daß ſein Knecht die Sache aus Muthloſigkeit aufgegeben hat.“ Von Alepie gibt der Biſchof folgende Beſchreibung: „Alepie, den 12. Dec. 1840. Die Sclaverei iſt hier zu Lande noch ein ſehr allgemeines Uebel, Unter — — — KT — — N — —☚ — — — mS— Des Biſchofs Canalfahrt nach Alepie. 89 einer Bevölkerung von etwa 1,200,000 rechnet man we⸗ nigſtens 100,000 Sclaven. Man verſichert mich zwar daß ſie im Allgemeinen gut behandelt werden; ſie werden aber von ihren eigennützigen Herren abſichtlich in der tief⸗ ſten Unwiſſenheit erhalten, denn ſie ſind ſcharfſinnig ge⸗ nug die Folgen ihrer Erziehung einzuſehen. Die Sclaven koͤnnen ſich nicht loskaufen, aber ihre Herren können ihnen die Freiheit geben. „Wir kamen geſtern Nacht um 11 Uhr herum nach ſechsſtündigem Rudern hier an; den letzten Theil unſerer kleinen Reiſe fuhren wir auf einem Canal, an deſſen Ein⸗ gang wir mit den gewöhnlichen rohen geräuſchvollen Ehren⸗ bezeugungen empfangen wurden. Uebrigens war die Scene ungemein reizend und eigenthümlich. Der Mond verbrei⸗ tete ſein Zauberlicht und die Sterne funkelten darein; zu beiden Seiten des Waſſers und aus demſelben ſprühten und flammten zahlreiche Fackeln, deren Träger ebenſo gleichgültig gegen das eine wie das andere Element ſchie⸗ nen; dazu die wilden aber nicht unangenehmen Mißlaute der Trommeln, Pfeifen, Cymbolen, und das Drängen und Eilen der Pionen und Kuli, die, ſo oft unſere Bote aufſtießen, was ſehr häufig geſchah, ſich ins Waſſer ſtürz⸗ ten und mit einem kreiſchenden Geſchrei ſie durch den Schlamm hoben. So hatten wir über eine Stunde uns dieſen Canal hinauf zu arbeiten, und das unter einer Begleitung vor und hinter uns wie man ſie nur in In⸗ dien ſieht. Eine ſehr gaſtfreundliche Aufnahme wartete unſer bei Hrn. Hawksworth. „14. Dec. Ich hatte ſeit meiner Ankunft dahier ſo viel zu thun, daß mir wenig Zeit zum Schreiben blieb. Aleppie iſt wirklich eine ſehr wichtige Miſſionsſtation. Die Bevölkerung iſt groß und aus allerlei Geſchlecht, und Zungen, und Volk und Heiden. Als Haupthandelshafen von Travancor iſt es viel von Arabern beſucht, unter welchen einige ſehr wohlhabende Kaufleute hier ſind, ſo wie von den Eingebornen von Ceylon, Kutſch, Sinde, und überhaupt von der ganzen Weſtküſte Indiens. Man 90 II. Abſchn. — Der Biſchof in Aleppie. ſieht daher hier eine große Mannigfaltigkeit von Trachten, was dem Ort einen heitern Charakter gibt und gewiſſer⸗ maßen für ſeine natürliche Häßlichkeit, als eines Waldes von Cocusnußpalmen in einem dürren Sandbette, Erſatz leiſtet. Die Araber ſind ſchöne, verſtaͤndige und ehrwür⸗ dig ausſehende Maͤnner, mit wohlwollendem Geſichtsaus⸗ druck und wirklichen Prachtbärten. Ich kann gar wohl begreifen daß ſie uns unbärtige Europäer mit einiger Ver⸗ achtung anblicken. Ich meinte faſt wieder in Mocha zu ſeyn, als ich die arabiſchen Frauen mit ihren in häßliche rothe Tücher ganz verhüllten Geſichtern in der Stadt um⸗ herſchleichen ſah. Unter einer ſolchen gemiſchten Menge iſt es in der That erfreulich unſere Kirche auf feſtem Fuße zu ſehen, und lieblich iſt der Anblick des in der Mitte der Stadt über alle andern Gebäude hoch ſich erhebenden Kirchthurms. Es iſt auch eine gute Glocke und eine gute Uhr in demſelben. Geſtern Morgen hatte ich die Freude in der Kirche 125 Perſonen zu vonfirmiren, an welche ich, von väterlicher Liebe getrieben, eine ungewöhnlich lange Anrede hielt. Dieſen Morgen ging ich mit Hrn. Hawksworth, der mir ſo viel Gutes als nur immer möglich thun zu wollen ſcheint, eine kleine Capelle oder Bethaus, wie man hier ſagt, etwa eine halbe Stunde von ſeiner Wohnung, zu beſuchen. Es kommt hier jeden Morgen und Abend eine kleine Schaar Eingeborner zum Gottesdienſt zuſammen. Wie herrlich iſts dieſe kleinen Brunnen der Wahrheit in dieſem durſtigen Lande zu ſehen! “ Auch hier bringt der weibliche Pinſel die volleren Farben herzu: „Aleppie iſt eine große Stadt und der Haupthafen an dieſer Küſte zur Ausfuhr von Pfeffer und andern Ge⸗ würzen. Die Häuſer, dicht unter Kokusnußpalmen zuſam⸗ mengedrängt, dehnen ſich drei Meilen weit am Ufer hin, und enthalten eine gemiſchte Bevölkerung von etwa 44,000. Heiden, Muhammedaner, Katholiken, ſyriſche Katholiken, auch einige Parſi und Araber vom perſiſchen Meerbuſen — — — — — — — — — — — = — — 155) ſen Die Erzählerin über Aleppie. 91 ſind hier zu ſehen, neben Ausländern aus allen Weltge⸗ genden die der Handel hieher führt. Die Miſſionsgebäͤude ſind in der Mitte der Stadt, und der Canal, der beim Thore vorbei geht, gewährt einen leichten Zugang zu den zahlreichen Dörfern der Umgegend. „Im Jahr 1816 kam der erſte Miſſionar, Hr. Pre⸗ diger T. Norton, ſich hier niederzulaſſen. Gerne möchte ich dir recht vieles von ſeinen ſtillen nützlichen Arbeiten erzählen, von ſeiner Freude als ein Heide nach dem an⸗ dern dem Götzendienſt entſagte und auch einige Katholiken ſich unſerer Kirche anſchloſſen, bis im Jahr 1839 ſeine Gemeinde 560 Getaufte zählte. Ich könnte dir auch von ſeinen vielen Kümmerniſſen melden und von der Feind⸗ ſchaft die ihm namentlich von Seiten der Katholiken wider⸗ fuhr; aber mein Raum iſt zu beſchränkt und ich kann nur noch beifügen, daß er nach 24jähriger beharrlicher Arbeit im Jahr 1840 von ſeinem HErrn, dem er ſo lange mit Liebe auf Erden gedient, abgerufen worden iſt. „Hr. Norton hatte eine Kirche gebaut, mehrere Schulen errichtet und im Miſſionsgehöfte ein Knabenſemi⸗ nar geſtiftet; auch begann Frau Norton im Jahr 1818 eine Mädchenſchule. Ich erinnere mich gehört zu haben, wie erfreut die ſel. Frau Norton war, als ſie nach einer Abweſenheit zur Erholung der Geſundheit von ihren Schü⸗ lerinnen mit einem Lobgeſang bewillkommt wurde, den dieſe ohne irgend Jemandes Wiſſen auswendig gelernt hatten. „Auf Hrn. Norton folgte Miſſ. Hawksworth, der jetzt mit Fleiß und Eifer in Aleppie arbeitet; ein europäiſcher Katechiſt, Hr. Roß, ſteht ihm zur Seite. Die verſchiedenen Schulen enthalten im Ganzen 267 Kin⸗ der, von welchen 30 Mädchen unter Frau Hawksworth unmittelbarer Aufſicht ſich befinden.“ Endlich ſchildern die beiden Beſuchenden noch die neue Station Mavelicare. Der Biſchof ſagt: „Mavelicare, den 17. December. Dies iſt eine wahre Miſſtonsſtation im vollſten Sinne des Wortes. 92 II. Abſchn. — Der Biſchof über Mavelicare. Dieſe Stadt ſteht mitten unter einer dichten heidniſchen Bevölkerung und iſt eines der ärgſten Brahminenneſter in Indien. Die hieſigen Pagoden, ſo häßlich Scheunen⸗ und Magazinmäßig ſie auch gebaut ſind, gelten für beſon⸗ ders heilig, und ihre zahlloſen Prieſter verabſcheuen in ihrer übermäßigen Heiligkeit die Chriſten, die ſie, wo ſie nur koͤnnen, beſchimpfen und drängen, recht von Herzen. Zudem finden ſich etwa zwanzig ſyriſche Kirchen mit großen Gemeinden in dem Diſtrict, unter denen die Predigt, und noch mehr das Beiſpiel eines Geiſtlichen von der Kirche Englands, am Ende nicht ganz ohne Segen bleiben kann. Es hat ſich auch dies jetzt ſchon gezeigt, denn ich wurde dieſen Morgen bei einem ſehr einflußreichen Layen dieſer Kirche eingeführt, der, wie mir Hr. Peet ſagt, ſich ent⸗ ſchloſſen hat in Kurzem zu uns überzutreten, und der un⸗ ſerer Mavelicare⸗Heerde einen bedeutenden Kraftzuſchuß zu⸗ führen wird. Das Ausſehen und Benehmen dieſes alten Mannes, gefiel mir ſehr; er ſah wirklich redlich aus. Hr. Peet iſt der wahre Mann für dieſe Miſſion, wo der Boden nicht blos gepflügt, ſondern erſt von Ge⸗ ſträuchen, Dornen und Unkraut gereiniget werden muß; es ſind ihm auch ſchon mehrere wichtige Bekehrungen aus den Heiden gelungen, und eine ſehr ſchätzbare aus den Syrern, nämlich einen Malpan, der ſich an unſere Ge⸗ meinſchaft angeſchloſſen und ſich als ein ſehr nützlicher und treuer Diener Gottes erweist. Er hat die Beſorgung einer großen und wachſenden Gemeinde. Ich confirmirte dieſen Morgen 72 Perſonen aus Hrn. Peets Gemeinde, unter ihnen manche alte und grauhärige, welche er in ihrer elften Stunde aus den Heiden geſammelt. Dieſe Miſſion iſt blühend und wir dürfen hoffen daß der Segen Gottes auf ihr ruht. Unwohlſeyn erlaubte mir nicht meine Confirmirten länger als eine Viertelſtunde anzureden, wor⸗ auf mich dann mein lieber und fertiger Dolmetſcher Herr Baker, ablöste.“ Dieſer Schilderung folge noch das liebliche Gemälde der Verfaſſerin der Skizzen von Südindien: ſe Die Erzählerin über Mavelicare. 93 „Europäer haben ſehr wenig Verkehr mit Mavelicare, und als Miſſ. Joſeph Peeet ſich daſelbſt niederließ, wurde er von Hunderten als eine neue wunderbare Erſcheinung angeſtaunt. Noch mehr Wunder aber erregte ſeine Gattin. Als ſie bald nach ihrer Ankunft einmal in die Stadt ging um eine Kranke zu beſuchen, war des Gefrags viel wer und was ſie wohl ſeyn möge. „Iſt das eine Frau?“ „Eh nein, das iſt keine Frau, denn ſie hat einen Kata⸗ nar's Rock an und nichts an ihren Ohren,“ ſagte man unter anderm wo ſie geſehen wurde.“ Um nicht zu wiederholen was ſchon weiter oben von der Wirkſamkeit dieſer Miſſion geſagt worden iſt, über⸗ gehen wir hier einen Theil, und fahren da fort wo die Erzählerin von den Schwierigkeiten Meldung thut. „Du mußt aber ja nicht glauben daß das Miſſtons⸗ werk in Mavelicare ohne Widerſtand betrieben worden ſey; im Gegentheil hatte Hr. Peet von Anfang an gegen die entſchiedenſte Feindſchaft ſowohl der Syrer als Heiden zu kämpfen. Jenen wurde bei Strafe des Ausſchluſſes aus der Kirche verboten dem Gottesdienſt des Miſſionars beizuwohnen oder irgend welchen Umgang mit ſeinen Leu⸗ ten zu pflegen; während die Heiden, von den Brahminen dazu gereizt und vom Unterradſcha des Ortes begünſtigt, ſie beſtändig beläſtigten und beſchimpften. Manchmal wur⸗ den ſeine Arbeiter oder Ausläufer gepackt und zum Dienſt hochgeſtellter Perſonen gezwungen; andere Mal wurden ſie geſchlagen, weil ſie an den Sonntagen nicht arbeiten wollten. Frau Peet wurde beſchimpft, weil ſie einem ihr begegnenden Brahminen nicht aus dem Wege ging, und die Kinder wurden wiederholt durch die Diener des Radſcha's aus ihrem eigenen Hofe in das Haus getrieben, damit er beim Vorübergehen ſich durch den Anblick „un⸗ reiner Chriſten“ nicht beſudle. Kurz, obgleich die Syrer, ſowie die ſyriſchen und römiſchen Katholiken noch den Nairs gleichgeſtellt ſind, ſo hat der Radſcha alles verſucht Hrn. Peet in den Augen des Volks verächtlich zu machen, und ihn ſamt ſeiner Gemeinde den niederſten Claſſen der ein⸗ 94 II. Abſchn. — Feindſeligkeit in Mavelicare. gebornen Bevölkerung gleich zu ſtellen. Als er z. B. nach wiederholter Aufforderung, die Familie des Radſcha's zu beſuchen, ſich einmal dazu verſtand, fand er daß man eine große Oeffnung in die Gartenmauer geriſſen hatte, durch die er eingelaſſen wurde, damit er den gewöhnlichen Eingang nicht verunreinige! Vor Kurzem verſuchte man den Verkehr zwiſchen dem Miſſionshaus und der Stadt da⸗ durch abzuſchneiden, daß man ein Stück der Hauptſtraße, das an einen ihrer Tempel ſtößt, einfaßte, unter dem Vorwand es ſey heilig. Dies verurſachte Hrn. Peet große Schwierigkeiten; er wußte daß wenn er es geſche⸗ hen laſſe, die Miſſion zu Ende ſey, und doch war es ge⸗ fährlich ſich zu widerſetzen. Die Nairs wurden angeſtiftet Gewalt zu ſeiner Entfernung zu brauchen; man drohte ihm mit Vergiftung, und ein Anſchlag wurde gefaßt ihn im Finſtern zu ſteinigen. Seine häufigen Miſſtonsreiſen waren nächſt Gott das Mittel zu ſeiner Rettung; aber viele Monate lang war er ſamt ſeiner Familie in beſtän⸗ diger Beſorgniß und Unruhe. Endlich kam ihm die Re⸗ gierung zu Trivandrum, an die er ſich gewendet, zu Hülfe und ſandte Befehl die Straße wieder zu öffnen. Das Volk unterwarf ſich dieſem ſehr ungerne; aber Herr Peet hatte von jetzt an wieder freien Zutritt zu der Stadt. Von da an ging unter den Heiden äußerlich alles viel ruhi⸗ ger zu, und ein Bruder des Radſcha's beſuchte nun das Miſſionshaus um Engliſch zu lernen. Auch empfangen noch einige andere aus der Familie Unterricht dort. „Unlängſt haben auch die römiſchen Katholiken Maß⸗ regeln gegen ihn genommen; aber das Werk des HErrn geht dennoch fort, und Hr. Peet hat ungeachtet der vie⸗ len Schwierigkeiten viel Grund zur Freude und Dankbar⸗ keit. Eine ſehr wichtige Station in dieſem Diſtrict iſt Mallapalli. Es liegt in den niedrigern Vorbergen der Ghats, wo ſich die wilden Elephanten, die Tieger und Tſchetas, im faſt undurchdringlichen Dickicht herum tum⸗ meln und nicht ſelten ihre unumſchränkte Herrſchaft da⸗ durch geltend machen, daß ſie die angebauten Felder zer⸗ — — — — — — — — = err dt. hi⸗ gen laß⸗ Errn bie⸗ hat⸗ der und fum⸗ da⸗ ier⸗ Die Station Mallapalli. 95 treten und mitunter die unbewachten Bewohner wegſchlep⸗ pen. Der Reiſende, der dahin kommt, hat oft keinen andern Weg als die Spuren wilder Thiere, welche ſich ihren Weg durch das dichte mit prächtigen Schlingpflanzen durchflochtene Gebüſch gebahnt haben. Aber in dieſer Wild⸗ niß, ſcheinbar zu unwohnlich für einen menſchlichen Auf⸗ enthalt, fand Hr. Peet ein dem HErrn zubereitetes Völk⸗ lein. Die Einwohner, theils Heiden, theils Syrer, ſind wild und unwiſſend wie ihre heimiſchen Berge, aber offen, zugänglich und frei von jenem knechtiſchen Weſen, das den Eingebornen ſonſt ſo eigen iſt. Hr. Peet beſuchte ſie vor einigen Jahren zum erſten Mal und ſandte einen eingebornen Katechiſten unter ſie durch deſſen treue Bemü⸗ hung ſie mit der Wahrheit bekannt wurden; eine Gemeinde von 200 Gliedern wurde geſammelt, welche inmitten der unaufhörlichen Verfolgungen von Seiten ihrer ſyriſchen und heidniſchen Umgebungen ihrem chriſtlichen Bekenntniß treu geblieben ſind. „Vermittelſt Geldſammlungen unter ſich begannen ſie den Bau einer ſoliden Kirche, und ein kleines Geſchenk von der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft nebſt dem Ertrag einer von Hrn. Peet ſo eben herausgegebenen Malajalim⸗ Grammatik, ſetzte ſie in den Stand das Chor zu vollen⸗ den und die Kirchmauer hoch genug aufzuführen, um zum Gottesdienſt gebraucht werden zu können. Die Eröffnung hatte im letzten September (1842?) ſtatt, wozu die Miſ⸗ ſionare von Alleppie und Cottajam mit mehrern ihren Ge⸗ meinden ſich einfanden. „Könnteſt du an einem Sonntag Morgen nach Mal⸗ lapalli verſetzt werden, du würdeſt dich wundern, warum in einem wie es ſcheint faſt unbewohnten Dickicht eine Kirche erbaut worden iſt. Sowie aber die Zeit des Gottes⸗ dienſtes naht, würden deine Zweifel ſich in Freude ver⸗ wandeln, wenn du die hübſche Zahl wohlgekleideter heiter blickender Eingeborner ſäheſt, die von allen Seiten aus dem Walde zum Vorſchein kommen, in welchem ihre Häu⸗ ſer oder vielmehr Meierhöfchen ſo verborgen liegen, daß 96 du ſie nicht ſehen konnteſt. Die Kirche ſteht unter der Pflege eines eingebornen Geiſtlichen, und die Aufmerkſam⸗ keit der Gemeinde und ihre Andacht mit welcher ſie in die Gebete mit einſtimmen würde dein Herz mit Freude und Dank erfüllen. „Hr. Peet hat auch kleine aber erfreuliche Gemein⸗ den zu Tſchanganor und an einigen andern Orten. Möge der Geiſt Gottes über ſie alle ausgegoſſen werden und der traurige Ton von „Swamy Eiappen Tſcherupah,“* den man jetzt zuweilen in den Straßen von Mavelicare hört mit „Hallelujahs“ dem lebendigen Gott vertauſcht werden!“ Dritter Abſchnitt. Abriß der Geſchichte der Station Tellitſcherry von Miſſ. Gundert. — Geſchichte des brittiſchen Verkehrs mit Nordmalabar. — Un⸗ ruhen und Kriege. — Einrichtung der brittiſchen Provinz. — Erſte Arbeiten in Talatſcheri und Cannanur. — Antſcharakandi. — Die Beſetzung Talatſcheris durch die Miſſtonsgeſellſchaft zu Baſel. — Arbeit durch Katechiſten. — Eigener Miſſionserfolg. — Aufhebung der Sclaverei. — Schulweſen. — Tſchombala. — Abfall. — Neuer Segen. — Cananor. — Calicut. — Die Na⸗ jadis. Wir fügen einem aus Miſſ. Gunderts Feder ge⸗ floſſenen Abriß der Miſſionsgeſchichte ſeiner Station Ta⸗ latſcheri (Tellitſcherry) hier ein, der Theil eines größern Ganzen iſt. Die ſpecielleren Nachrichten von dieſen Miſ⸗ ſionen haben wir in den dieſem Magazin einverleibten Jahresberichten ſeit 1840 und in dem Evangeliſchen Hei⸗ denboten gegeben, auf den wir daher verweiſen. „Die Verbindung der engliſchen Compagnie mit Ma⸗ labar fängt an mit einem Beſuch den der engliſche Capi⸗ tän Best in Surat abſtattete, worauf er die malabariſche Küſte befuhr und portugieſiſche Schiffe vor Cannanur weg⸗ nahm 1612. Capitän Reeling fand den Tamutiri (Fürſten) * Ach Gott ECiappen, höre uns! Geſchichte der Station Tellitſcherry. 97 geneigt, zu einem Bund mit England, deſſen Hülfe er zu Austreibung der Portugieſen bedurfte. Auch wurde der „ewige Bund“ (8. März 1616) geſchloſſen und vier eng⸗ liſche Factoren ließen ſich zur Betreibung des Pfefferhan⸗ dels in Calicut nieder; aber die Factorei, deren Fortgang oft unterbrochen wurde, brachte nie bedeutende Früchte weder für die engliſchen noch für die malabariſchen Inte⸗ reſſen. Mehr Erfolg hatten die Verhandlungen mit Co⸗ laliri, dem König von Nordmalabar, der die Niederlaſ⸗ ſung der Engländer zuerſt in Valarpatnar (zwei Stunden nördlich von Cannanur) dann ſeit 1678 in Talatſcheri (Dellitſcherry) getreu beſchützte. Doch findet man in den Annalen des Forts nur wenig Erfreuliches. Der Verkehr mit Bombay und Antſchutengu (Anjenga), der untergeord⸗ neten Factorei im Süden des Landes (ſeit 1694), Handels⸗ verbindungen und Handelsſtreitigkeiten mit den benachbar⸗ ten Franzoſen in Mahe und Calicut, Anlehen an die durch beſtändige Intriguen und Kriege ſich unter einander aufreibenden Radſcha's, in Folge davon Erweiterung des Territorialbeſitzes und Patronats Vermiethung der Zölle u. ſ. w.: dies ſind die einzigen merkwürdigeren Erleb⸗ niſſe von ganzen Geſchlechtern dortiger Kaufleute. Nur iſt gewiß daß in jenen mehr als 100 Jahren allmählig die niederen Kaſten, namentlich die Tier, ſich den Englän⸗ dern näher anſchloſſen und bald durch getreue Dienſte, bald durch die Wertranlichkeit des Laſters, Einfluß auf ſie gewannen. Während die Brahmanen und Najer noch lange den Weißen gegenüber die ſtolze Haltung behaup⸗ teten, lernten die niederen Kaſten viele ihrer Vorurtheile überwinden, gewannen dadurch Zutritt zu Geſchäften und wagten es endlich ihre eigene, die engliſche, ja auch die Sansgcritſprache, erſt heimlich zu erlernen, endlich offen zu lehren. Doch zeigten ſich dieſe Früchte erſt nach dem lan⸗ gen Kriege, durch den ganz Malabar der Engländer Eigenthum wurde. Abirajat, der Mapwillafürſt * von * Mapilla's ſind eingeborne hinduiſche Muhammedaner. Ltes Heft 1846. 7 98 III. Abſchn. — Geſchichte von Tellitſcherry. Cannanur, müde der von Colatiri erzwungenen Abhängig⸗ keit, wandte ſich 1765 an Haider Ali, den glücklichen Er⸗ oberer Cannanur's, und gab ihm Bericht über den Zuſtand des Landes, nachdem ſchon 1757 der Palacadu Radſcha ſeine Einſchreitung und Protection erbeten hatte. Im nächſten Jahr überſchritt die Maiſur⸗Armee von Mangalur an durch Alirajer geleitet die Grenze bei Nileshevaram, durch⸗ zog das Land ſiegreich und richtete in Calicut eine drückende Centralregierung ein. Der Tamuri von Calicut verbrannte ſich ſelbſt in ſeinem Palaſt; andere Fürſten und Große warteten in den Wäldern auf die Regenzeit, die ihnen kurze blutige Rache möglich machte. Erſt als der engliſch⸗ franzoͤſiſche Krieg 1778 ausbrach, wurde Talatſcheri Zu⸗ fluchtsplatz aller verfolgten und mißmuthigen Großen und das Arſenal der Freiſchaaren. Es hatte darum von 1780 bis 1782 eine ſchwere Belagerung auszuſtehen. Die aber durch die Ergebenheit der Einwohner, ſowohl der Portu⸗ gieſen als der Tier und Mapillas, und endlich durch einen ruhmvollen Ausfall Abingdon's glücklich geendigt wurde. Ein Häuflein von Engländern, an die die kriegeriſchen Najers ſich zutrauensvoll anſchloſſen, durchzogen in den nächſten Monaten und Jahren das ganze Malabar mit wechſelndem Erfolg; und obgleich im Frieden von Man⸗ galur (1784 März) die geſammte Provinz unter Maiſur's Herrſchaft zurückkehrte, hatten doch die Engländer für ihre bisherigen Bundesgenoſſen Amneſtie ausgewirkt. Aber Tippu vergaß immer mehr die Rathſchläge des Vaters und trieb durch ſeine unüberlegten fanatiſchen Maßregeln, wie die vorgehabte Reform des malabariſchen Eherechts, die Najer zur Empörung. Im Januar 1789 ſtieg er den Tameratſcheri⸗Paß herab und führte nun auf grauſamen Verwüſtungszügen überall die Beſchneidung ein, zerſtörte, wie er ſich rühmte, 8000 Tempel, und hängte etliche un⸗ gehorſame Könige an Bäumen auf. Dieſes in malabari⸗ ſcher Zeitrechnung 964ſte Jahr iſt noch überall im Anden⸗ ken des Volks. Wie viele Familiengeſchichten und Local⸗ ſagen knüpfen ſich nicht an das fatale 64,ſte. Da wurden er d ln, 19, den nen in⸗ ni⸗ cal⸗ den Traurige Umſtände der Eingebornen. 99 die verborgenſten Heiligthümer aufgeſucht und entweiht, die edelſten Familien der langbewahrten Kaſtenehre beraubt, der größere Theil des Landbeſitzes fiel in die Hände der Mapillas. Es blieb für die Flüchtlinge kein Aſyl übrig als Talatſcheri im Norden und Cotſchin im Süden. Lange Züge von Familien, die bisher noch nie in die befleckende Nähe einer europäiſchen Station ſich gewagt hatten, dräng⸗ ten ſich innerhalb der Linien jener Stadt zuſammen, la⸗ gerten ſich in den Cocosnußgärten, ſtarben reihenweiſe an Seuchen, wurden zum Theil durch die Noth gezwungen zum Betteln, oder überredet um Spottpreiſe die Urkunden ihrer Beſitzungen an die Mapilla⸗Kaufleute zu verkaufen oder zu verſetzen. Etliche reiche Familien ließen ſich bere⸗ den, ihre ehernen Documente bei dieſen Kaufleuten zu deponiren, und um hohen Preis ihre Fahrzeuge zur Flucht nach Travancor, dem noch unbefleckten Theil Malajalam's, zu miethen. Von dieſen Fahrzeugen ſollen mehrere ver⸗ rätheriſcher Weiſe durch die Eigenthümer verſenkt worden ſeyn; wenigſtens wird der ausgedehnte Grundbeſitz, den etliche jener Talatſcheri⸗Kaufleute in jenen Tagen erwar⸗ ben, aus ſolchen Kunſtgriffen erklärt. Die ganze Schwäche des Brahmanismus kam bei dieſer Umwälzung an den Tag. Die Familien in welchen die Beſchneidung erzwun⸗ gen worden, wie ſehr ſie auch nachher ſich beeilten gegen den Islam zu proteſtiren, konnten nie wieder zu ihrem früheren Kaſtenrang ſich erheben; und auch an den aus⸗ gewanderten klebte ſo mancher unauslöſchliche Argwohn der Befleckung durch Umgang mit andern Kaſten. Viele damals vergrabenen Schätze und Familien⸗Kleinodien ſchlafen noch ruhig im Boden; eine Menge ehemaliger Wohnſitze ſind noch vom Urwald überwachſen. Travancor ſelbſt, durch die Eroberungen Wantshi Martanda's (1729 bis 1738) und ſeines Neffen W. Balas (1758—1799) bedeutend vergrößert gegen Norden, blieb nicht verſchont. Die Madras⸗Regierung opferte feigerweiſe den verbün⸗ deten Radſcha jenes Landes auf, und der Feind hatte Zeit vom Januar bis Mai 1790 ſeine Wuth an den 7 * 100 III. Abſchn. — Geſchichte von Tellitſcherry. Kirchen der ſyriſchen Chriſten und an den Tempeln und Wohnungen der Eingebornen auszulaſſen, bis die Regen⸗ zeit und das energiſche Einſchreiten des Generalgouverneurs Lord Cornwallis ihn zum Rückzug zwang. Sobald der Krieg erklärt war, konnten die engliſchen Detaſchements von Talatſcheri ausrücken und mit Hülfe der racheglühen⸗ den Najer die Provinz reinigen und dem hoͤchherzigen König von Codugu zu Hülfe eilen (1794). Im Frieden von 1792 mußte Tippu ganz Malabar an die Engländer und Codugu, den Schlüſſel von Maiſur, an ſeinen recht⸗ mäßigen Beſitzer abtreten. Die Stadt Cotſchin wurde im letzten Kriege den Holländern abgenommen und zur Pro⸗ vinz geſchlagen (1795). Nun wurde eine Commiſſion engliſcher Beamter in das von Tippu zerſtörte Calicut ge⸗ ſandt und trotz alles Murrens und Intriguirens der frü⸗ heren Radſcha's und Häuptlinge das ganze Land mit Ausſchluß der Cotſchin und Travancor⸗Beſitzungen als engliſche Provinz organiſirt, den früheren Herrſchern aber ein Fünftel ihres Einkommens gelaſſen. Nachdem der zum Theil langwierige Widerſtand der bevorzugten Claſſen ge⸗ brochen iſt, zumal durch einen 5jährigen blutigen Krieg gegen den Bergfürſten des Wayanadu, konnte die Regie⸗ rung ſo vereinfacht werden, daß jetzt ein Collector oder Magiſtrat mit wenigen engliſchen Aſſiſtenten die Provinz mit ihren 8–900,000 Einwohnern verwaltet. Er reſidirt in Calicut, bereist aber den größern Theil des Jahrs die verſchiedenen (Taluks oder Kreiſe) mit ſeinem Gefolg von eingebornen Beamten. Daſſelbe thun die ihm unter⸗ geordneten Subcollectors von Talatſcheri und Palakadu (Palghat). Die Stadt Cotſchin hat auch ihren eigenen engliſchen Polizeibeamten. Das Land iſt ruhig und gibt ſo viel Einkünfte als hinreichen die Koſten ſeiner Verwal⸗ tung zu decken (etwa 1 Mill. Rupies). Die zuſammen⸗ rottenden fanatiſchen Mapillas im Süden, die oft durch Mord der Ungläubigen den Himmel zu verdienen ſuchen, machen militäriſche Einſchreitung nöthig. In Cannanur iſt das Hauptquartier des Generals der Provinzen Malabar — — — ——EU.I = — — — –☛ = += z= = Einrichtung der britt. Provinz. Erſte Miſſionsarbeiten. 101. und Canara; die dortige von Holländern erbaute Feſtung iſt die einzige im Land ſeit Cotſchin geſchleift wurde. Es iſt dort immer ein engliſches Regiment in Garniſon außer zwei Sipahi⸗Regimentern und eingebornen Artilleriſten mit ihren meiſt aus dem Tamil⸗Land mitgebrachten Fami⸗ lien, Knechten und Zugehörigen. Von hier aus werden halbjährige Detaſchements nach Manantoda (auf dem Wayanadu⸗Gebirge), Talatſcheri und Calicut vertheilt. Die Beamten in Palaradu und Cotſchin erhalten dieſelbe militäriſche Unterſtützung von den nähern Waffenplätzen Coimbatur und Collam, (Quilon). Früher war in Ta⸗ latſcheri ein Appellationsgericht für die zwei Provinzen Malabar und Canara, aus drei Provinzialrichtern beſte⸗ hend, welche die Aufſicht über die einzelnen Gerichte üb⸗ ten. Daſſelbe iſt jetzt aus Gründen der Sparſamkeit ab⸗ geſchafft. Die engliſchen Richter in Calicut, Talatſcheri und Cotſchin ſtehen zunächſt unter dem Gerichtshof zu Ma⸗ dras. Das ganze übrige Beamtenperſonal beſteht aus etlichen Brahmanen, vielen Najern und Mapillas, neuer⸗ dings auch aus Tiern (namentlich im Norden) und weni⸗ gen proteſtantiſchen und katholiſchen Tamilchriſten, Indo⸗ bpritten, Syrianis (Syrern) und Portugieſen. In den erſten zwanzig Jahren brittiſcher Herrſchaft über Malabar geſchah wenig mehr für das Reich Chriſti, als daß viele Unterſchiede der Kaſten leiſe abgeſchliffen wurden, und eine europäiſch freiere Art in die öffentlichen Verhältniſſe eindrang; etwas ⸗Engliſch wurde hie und da von Invaliden und Schreibern gelehrt; durch den verein⸗ zelten Caplan des engliſchen Regiments wurde in Canna⸗ nur der Bau einer engliſchen Kirche betrieben; und die Seufzer edler Gäſte, wie des chriſtlichen Reiſenden Bucha⸗ nan (1808 in Talatſcheri), ſind auch nicht umſonſt aus den verwahrlosten Küſtenſtädten aufgeſtiegen. Die neue Or⸗ ganiſirung der engliſchen Kirche in Indien, 1816, verſchaffte Talatſcheri einen Caplan, Hrn. Spring, der mit dem Dienſt an den Proteſtanten auch Arbeiten für die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft verband. Er errichtete etliche Schulen 102 III. Abſchn. — Chriſtl. Wirkſamkeit in Tellitſ. und Cannan. in Talatſcheri und in Cannanur, wo unter dem Heerge⸗ folge ſich immer auch Tamilchriſten befanden, ſo daß er bald eine kleine — freilich durch die Regimentsverſetzungen alljährlich wechſelnde — Gemeinde ſammeln konnte. In Talatſcheri verhalf ihm der Einfluß freundlich geſinnter Richter zu einer engliſchen Schule, die geraume Zeit hin⸗ durch von vielen Aſpiranten auf Anſtellungen beſucht wurde, und eine gewiſſe Kenntniß der Bibel unter allen Claſſen verbreitete. Ein wohlthätiger Hafnermeiſter, Oakes, brachte einen Armenfonds zuſammen aus dem jede Woche an 400 Arme und Kranke vom Geiſtlichen mit Reis ver⸗ ſehen werden konnten. Als er ſtarb vermachte er ſein ganzes Vermögen den Armen zu Talatſcheri, beſonders den chriſt⸗ lichen, (d. h. katholiſchen); zu demſelben Zweck durch ſei⸗ nen und eines wohlgeſinnten Parſi (Kaufmanns) Hülfe erbaute er auch eine Kirche, die aber ſchon im Jahr 1839 nach unzweckmäßiger Dachreparatur unter einem anhalten⸗ den Monſun⸗Regen einfiel und abgetragen werden mußte. Einer von denen die durch Spring getauft wurden, hat ein gutes Zeugniß bei ſeinen früheren Laſtergenoſſen hin⸗ terlaſſen: man glaubte ihm daß er aus Drang der Ueber⸗ zeugung Chriſt geworden ſey. Sonſt aber blieben kaum Früchte von Spring's Arbeiten übrig als er im Jahr 1828 auf eine andere Stelle verſetzt wurde; denn, einen Beſuch des Miſſ. Baker ausgenommen, geſchah wenig mehr für das angefangene Werk, ſo daß die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft auch die immer mehr zerfallende eng⸗ liſche Schule endlich aufgab. Um dieſe Zeit regte ſich ein neues Leben in den Krei⸗ ſen engliſcher Beamten und Offiziere; es machte ſich be⸗ ſonders bemerklich in Malabar. In Cannanur wurde durch Subſcriptionen eine Kapelle gebaut, die allen prote⸗ ſtantiſchen Religionsparteien offen ſtehen ſollte. Darin er⸗ bauten ſich nicht nur die Methodiſten eines engliſchen Re⸗ giments, ſondern auch die Tamilchriſten der Garniſon verſammelten ſich daſelbſt zu Geſang und Predigtvorleſen. Etliche Knechte nahmen freiwillig den Lehrer⸗Beruf auf Erſte Miſſtonsarbeiten und Erfolge. 103 ſich und führten dem Caplan von Zeit zu Zeit Täuflinge zu. Sogar Heiden fanden es vortheilhaft ſich als Chri⸗ ſten zu geberden, und von frommen Herren und Damen ſich ſchulmeiſtern oder von Vorleſern bei heidniſchem Geſinde verwenden zu laſſen. In Talatſcheri führte eine chriſtliche Dame die engliſche Schule fort und in Calicut hatten Richter und Magiſtraten ſich mit Bibeln in der Malaya⸗ lam⸗Sprache von Cottajam aus verſehen, welche ſie nun ungeſcheut auf dem Amtszimmer den Luſthabenden anbo⸗ ten. Hr. Brown, der von ſeinem Vater die Muſterpflan⸗ zung Malabars in Andſcharacandi (angefangen 1793 zu⸗ erſt auf Rechnung der Compagnie) geerbt hatte, verſuchte durch Chriſtianiſirung ſeiner Sclaven dieſelben noch enger an ſich zu ketten, und erbat ſich dazu einen Katechiſten von Rhenius (1835). Dieſer ſchickte ihm Michael, einen bekehrten Katholiken. Die Spaltung, die in der Tinne⸗ welly⸗Miſſion bald darnach eintrat, führte ſeinen Freund Jacob einen gebornen Radſchaputra, nach Calicut, wo er unter dem Schutz des Richters ein Jahr lang unangefoch⸗ ten von Haus zu Haus das Wort des Heils verkündigte und wenigſtens eine Frucht ſeiner Arbeit ſahe. Ein Muck⸗ wer gelangte zum lebendigen Glauben an Chriſtus und ließ ſich von den Basler⸗Miſſionarien in Mangalur tau⸗ fen. Er hat dort nach weiterem Unterricht ſich ſelbſt dem Dienſt am Evangelium gewidmet und iſt im Glauben ent⸗ ſchlafen. Auch die wenigen farbigen Proteſtanten von Talatſcheri wandten ſich (1836) nach Mangalur und ba⸗ ten um Zuſendung eines deutſchen Miſſionars. Die Be⸗ kehrung des dortigen Richters Strange, der 1837 zur Unterſuchungs⸗Commiſſion über die Mangalur⸗Inſurgen⸗ ten berufen mit den deutſchen Brüdern vertraut geworden war, machte Aufſehen und bahnte den Weg für die Er⸗ richtung einer Miſſion in Nordmalabar. Michael hatte nach Tinnewelly berichtet er könne ſich nur den armen Pulayern verſtändlich machen, die Kinder lernten ordentlich, mehrere der jüngern Männer bäten dringend um die Taufe, und allen ſeyen chriſtliche 104 III. Abſchn. — Miſſ. Gundert in Lellitſcherry. Namen gegeben worden; ein Beſuch von Rhenius wäre das beſte Mittel der angefangenen Unternehmung eine gewiſſe Geſtalt zu geben. Die Umſtände erlaubten nicht auf dieſe Bitte einzugehen. Nach Rhenius Tod und dem Abgang des Hrn. Brown nach Europa fühlte ſich Michael ſehr verwaist; denn die Halbbrüder des Letztern, welche nun die Leitung der Pflanzung übernahmen, wa⸗ ren mehr indiſcher Denkart als chriſtlichem Weſen zuge⸗ neigt. Miſſ. Gundert, der 1838 von Tinnewelly nach Mangalur gekommen war, übernahm die Pflicht dem ein⸗ ſamen Michael an die Hand zu gehen und beſuchte Nordmalabar (Jan. und Febr. 1839). Er predigte in Can⸗ nanur vor etwa 40 Namenchriſten tamuliſcher Sprache, und fand dort wie in Talatſcheri freundliche Aufnahme bei chriſtlichen Engländern. In Andſcharkandi war eine Verſammlung von wenigſtens 100 Zuhörern; aber die Schwierigkeiten, die ſich der Bildung einer chriſtlichen Ge⸗ meinde entgegenſetzten, ſchienen faſt unüberſteiglich; auch der Plan längere und öftere Beſuche zu machen zeigte ſich als unausführbar. Da kam ein liebevolles Anbieten des Hrn. Strange in Talatſcheri, ſein Haus der deutſchen Miſſton zu ſchenken, wenn ſie eine Station daſelbſt errich⸗ ten wolle. Es wurde mit Dank angenommen, und ſchon am 12. April 1839 waren die Miſſ. Gundert und Deh⸗ linger dort eingezogen. Krankheit nöthigte aber den Letztern ſchon nach drei Wochen die naſſe heiße Küſte zu verlaſſen. Waͤhrend der erſten Regenmonate beſchränkte ſich die Arbeit Gunderts faſt ganz auf die Erlernung der mit dem tamuliſchen nahe verwandten Malajalam⸗Sprache. Dagegen ließ ſich in der engliſchen Schule bei Knaben und Mädchen Vieles thun, ſo lang des Richters Gemahlin Patronin der Anſtalt war. Die Malajalim⸗Schule war weniger beſucht und das Sammeln von Mädchen für eine zu errichtende Mädchenanſtalt der Schweſter Gundert ging ſehr langſam vor ſich. Letztere füllte ſich allmählig, beſonders von der militäriſchen Station Cannanur her, N Eingeborne Katechiſten. 105 wo Pariars, Katholiken und andere arme Leute allmählig den Werth einer Verſorgungsanſtalt für ihre verwahrlos⸗ ten Kinder ſchätzen lernten. Etliche derſelben ſandte der fromme Caplan Lugard herüber, der zugleich in Har⸗ monie mit dem Miſſtonar die unmäßigen lebloſen Tamil⸗ chriſten der Station in Ordnung zu halten und durch gemein⸗ ſchaftliche monatliche Miſſionsſtunden die Engliſchredenden für die deutſche Miſſton zu intereſſiren ſuchte. — Zur Hülfe unter den Eingebornen fanden ſich bald die Katechiſten Tſchinnappen und Gnanamuttu, (Juli) junge Män⸗ ner, die mit Gundert von Tinnewelly auf dieſe Küſte herübergekommen in Mangalur ſich nicht anſtellig genug ge⸗ zeigt hatten; ſodann die zwei verheiratheten Brüder Weda⸗ muttu und Ananden, welche Schaffter jetzt aus der⸗ ſelben Miſſion ausgewählt hatte. Dieſe letzteren waren von der ſo verachteten Kaſte der Schuhmacher, weßwegen ſie in ihrem Geburtsland auch unter Chriſten wohl nie eine ein⸗ flußreiche Stellung gewonnen hätten. In Malabar aber wird einem Tamilchriſten weniger nachgerechnet ob er ſelbſt erſt aus niederer Kaſte übergetreten oder vom Vater her ſchon Chriſt ſey. Alle vier hatten vorerſt auch die Spra⸗ chen zu lernen, zu welchem Behuf der erſtgenannte dem Andſcharkandi Katechiſten auf drei Monate zugegeben wurde. Er wandte dieſe wohl an, ſo weit es Sprach⸗ und Schulfertigkeit betraf; aber die Fleiſchesluſt, die in jener Pflanzung herrſcht, gewann ſolche Macht über ihn, daß er ungeachtet alles ſcheinbaren Wachsthums, weil er nicht bekannte und ſich demüthigte, ſpäter nach ſeiner Ver⸗ heirathung in Ehebruchsſünden fiel, die dem chriſtlichen Na⸗ men viel Unehre bereitete. Auch bei Gnanamuttu war die Herrſchaft des Fleiſches bemerklich. Beide nützten wenig. Um ſo tüchtiger iſt durch Gottes Gnade Wedamuttu ge⸗ worden. Ananden wurde zunächſt in Cannanur ſtationirt, um eine Malajalim⸗Schule zu halten und der Tamil⸗Ge⸗ meinde zu predigen. In letzterer aber war ein großer ſtarker Mann, Paul, aus der Kaſte der von Franz Xaver getauften Collam⸗Fiſcher. Unterricht hatte er zwar keinen 106 III. Abſchn. — Arbeit unter Tamilen und Malajalim⸗Leut. genoſſen, hielt es aber für leicht welchen zu geben. Er tyranniſirte die dortige Gemeinde durch kriechende Ein⸗ ſchmeichelung bei den frommen Europäern, von welchen er ſich nach und nach verſchiedene Gehalte als Arzt, Schulmeiſter, Prediger u. ſ. w. auszuwirken wußte. Er konnte Ananden nicht neben ſich dulden und that ihn in Bann. Ausſöhnungen hatten wegen ſeines unmäßigen Eigendünkels keinen rechten Beſtand; und Ananden konnte es ſchon, weil er dort unter Tamilen war, nicht zum glei⸗ chen Anſehen in der Gemeinde bringen. Bloße Beſuche, wie ſie Gundert zum Predigen, Schlichten und Ermah⸗ nen bei dieſer Tamilkirche machte, nützten nicht viel; er ſah bald daß ſie einen eigenen Mann erfordere, wie er ihr (1840) in Br. Hebich zu Theil wurde. Wichtiger war die Arbeit unter den eigentlichen Ma⸗ lajalim⸗Leuten. Im Juni 1839 kam eine arme Familie von Vettuwer oder freien Taglöhnern zum Miſſionar um Unterricht und Arbeit zu ſuchen. Die ernſten Forderungen des Chriſtenthums verſcheuchten ſie aber bald wieder; mit Ausnahme eines jungen Mannes, dem der Dank für Hei⸗ lung ſeiner Geſchwüre die Stärke gab ſich von dem älte⸗ ren Bruder nicht fortziehen zu laſſen. Er blieb, bekannte ſeine Sünden und Schwachheiten, glaubte an Chriſtum und wurde (1840) mit dem Namen Joſeph getauft. Er hat wäaäͤhrend verſchiedener Dienſtarbeiten, zu denen er ſich gebrauchen ließ, den fortlaufenden Unterricht mit ſolchem Erfolg benützt, daß er ſpäter ein brauchbarer Ver⸗ kündiger des Wortes wurde. Durch ihn ſind noch meh⸗ rere Glieder dieſer Kaſte, die eigentlich in Tſchawagadu (im Südende der Provinz) zu Haus iſt, aber auch in und bei Pflanzung Andſcharcandis Wurzeln geſchlagen hat, mit der Miſſion in Verbindung gekommen; Etliche wurden ſpäter getauft: die ganze Kaſte aber hat ſo ein ſchwäch⸗ liches, ſinnliches, leichtbewegliches Temperament, daß die Früchte des Geiſtes nur bei den wenigſten bemerklich wor⸗ den ſind. Die Mädchen insbeſondere, wenn ſie auch wäh⸗ rend der Unterrichtsjahre Hoffnung gaben, bringen es in — —— — — - U —, — — — — Mädchenſchule. — Taufen. Rücktritte. 107 der Ehe nur ſchwer zu einem geſetzten Wandel. Hierin werden ſie von der viel verachteteren Pulayar⸗Kaſte weit übertroffen. Die erſte Taufe aber wurde einer Frau aus der Tier⸗Kaſte zu Theil. Die Miſſionsfamilie war aus dem geſchenkten Hauſe in die Stadt gezogen, weil ſich für den Unterricht namentlich der Mädchen aus der katholi⸗ ſchen und gemiſchten Bevölkerung nur in nächſter Nähe etwas Rechtes thun ließ. Frau Gundert hatte ſo zwei Jahre lang, außer den 10 — 15 Mädchen der Anſtalt, bis auf 40 Kinder aus der Nachbarſchaft in der weiten We⸗ randa täglich verſammelt; auch engliſche Damen nahmen ſich ihres Unterrichts an. Die Großmutter eines dieſer Kinder ließ ſich bewegen ſelbſt zu Chriſto zu kommen; was ſie in den erſten Tagen begriff war jedoch blutwenig und ſie wollte ſchon wegbleiben; doch endlich ſchlug das Wort ein; der HErr öffnete ihr Herz; auf dem Kranken⸗ bett bekannte ſie einſt ihren ganzen mit Glauben gemiſch⸗ ten Unglauben und erhielt Vergebung ihrer Sünden. Jetzt erlebte ſie, wie ſie es nannte, eine zweite Jugendzeit und wurde zu Oſtern 1840 getauft (Hanna). Den Spott, der ihr reichlich zu Theil wurde, ſchlug ſie gar nicht an. Schade daß ihr in ſpäteren Jahren irdiſche Sorgen für die Enkel manchmal den kindlichen Sinn trübten, der ſie im Anfang belebte. Sie führte weitere Taufcandidaten aus ihrer Kaſte herbei. Eine Nichte (Maria) wurde nachher die tüchtige Frau des Katechiſten Timotheus in Cannanur. Die anderen zogen ſich wieder zurück, wie eine ſagte: weil ſie ja noch vor dem Tod Chriſten werden können, einſtweilen aber ſich vor Schande in Acht nehmen müſſen. Ein ge⸗ ſchickter Tier⸗Arzt, Cugni Veidyan, meinte noch von Spring's Zeiten her das Evangelium durchaus zu verſte⸗ hen und ſtimmte recht von Herzen bei. Aber über der Forderung ſich taufen zu laſſen wurde er ſtutzig, träumte von vielen Wegen in die eine himmliſche Stadt und ſtarb im Unglauben. Sein Sohn, der noch mit einem andern Tier bei Gundert vorbereitenden Unterricht genoſſen, woräauf beide als Schullehrer angeſtellt worden waren, 108 III. Abſchn. — Miſſionswerk in Andſcharkandi. ſchien davon tief bewegt, hielt ſich in ſolcher Nähe, daß (1841) ſchon der Tauftag beſtimmt war, blieb aber an dieſem verſteckt und iſt ſeither ganz geſunken. In ſeiner Schule zu Catirur, eine Stunde hinter Talatſcheri an der Straße nach Maiſur gelegen, gab es anfänglich Viele die den Miſſionar auf ſeinen Schulbeſuchen gerne anhörten; einmal ſchien es daran zu ſeyn, daß mehrere Taufunter⸗ richt nehmen wollten, wenn ein Katechiſt dorthin geſtellt würde; aber dieſe Hoffnungen wurden wieder vernichtet. Während in Mangalur und in Tinnewelly die Palmbauer dem Evangelium am zugänglichſten waren, ſollte ſich in Talatſcheri aus ihnen vorerſt nur wenig Frucht zeigen. Hier war die nächſt vorliegende Arbeit die unter den Sclaven in Andſcharkandi. Die aufreibende Stellung, in welcher der Katechiſt Michael nun ſchon fünf Jahre aus⸗ geharrt hatte, wurde ihm immer ſchwerer, und im Auguſt 1840 wollte es faſt dem Feind gelingen durch Ränke und Lügen aller Art das Werk unter jenem armen Volke zu vernichten. Weil die Sünde der Höhergeſtellten das Licht nicht ertragen konnte, mußten die Glieder der Gemeinde ſelbſt gezwungen werden Zeugniß gegen ihren Lehrer ab⸗ zulegen: unter dem Hohn der höhern Kaſten zog er ab; die eben erſt neu aus Steinen erbaute Kapelle ward ge⸗ ſchloſſen. Miſſ. Hebich, der eben in Cannanur auf etliche Monate anweſend war, um die Verhältniſſe der dortigen Gemeinde zu ordnen, ſah daß es am beſten wäre Paul von dort zu entfernen und mit ihm einen neuen Verſuch in Andſcharcandi zu machen. Es war damit in der Eile wenigſtens ſo viel erreicht, daß die Arbeit unter den Pu⸗ layas nicht unterbrochen wurde. Der Triumph der Feinde ſtimmte noch mehr herab, als Br. Gundert noch in ſel⸗ bigem Monat am 23. Auguſt, die erſte Taufe an 5 Sclaven vollziehen konnte. Unter ihnen war die lieblichſte Frucht von Michaels Wirken, die ſtille ältliche Gnanappu. Zwar Paul wollte, nachdem die erſten Rührungen verwiſcht wa⸗ ren, auch in Andſcharcandi ſich nicht auf die Länge fügen. Regieren war ihm bequemer als lehren und dienen. Das Miſſionsſchule in Tellitſcherry. Frucht. 109 Taufen aber ging unter allen Schwierigkeiten vorwärts, bis in dieſem und dem folgenden Jahr eine Gemeinde von 16 Abendmahlsgenoſſen beiſammen war. Unter ihnen iſt der geiſtig bedeutendſte Gnanamuttu, durch ſeine oft an Stoͤrrigkeit grenzende Energie den Feinden ein beſonderer Gegenſtand des Haſſes (getauft 4. Oct. 1840). Er war der erſte Pulegar deſſen Ehe chriſtlich eingeſegnet (14. März 1841) und bis zum Ende chriſtlich geführt wurde. Indeſſen hatten ſich auch verwaiste und verwahrloste Knaben in Talatſcheri um den Miſſionar geſammelt, und einen Anfang von Erziehung und Unterricht genoſſen, als die Ankunft der zwei Miſſionare Fritz und Mengert (Sept. 1840) die Errichtung einer abgeſonderten Knaben⸗ anſtalt möglich machte. Von dieſen zeichnete ſich Mattu, ein Naſaran (Syrer) Waiſe aus Cotſchin früh durch Em⸗ pfänglichkeit für das Evangelium aus, und wurde, nach⸗ dem er noch zweijährigen Unterricht in Mugatur genoſſen, der erſte vom A B C an in der Miſſion erzogene Schul⸗ lehrer. Ein Tier⸗Jüngling, der ſchon anderswo Unter⸗ richt genoſſen hatte, jetzt aber durch das laſterhafte Weſen das in ſeinem Hauſe herrſchte zu den Chriſten getrieben wurde, trat im Herbſt in die Anſtalt, wurde bald getauft (Titus) und konnte nach wenig Jahren als Gehülfe am Evangelium verwendet werden. Mit der Mehrzahl der übrigen Knaben aber hatte Br. Fritz, deſſen Begleiter im Juli ſich einer andern Miſſion anſchloß, in ſeinem Einſtandsjahr manche Geduldsprobe durchzumachen. Außer⸗ dem übernahm er von Gundert einen Theil der Aufſicht über die Schulen, denen im Frühling 1841 zwei neue im Weberdorfe Darmapatnam zugeſellt wurden. Ohne uns bei allen Taufcandidaten aufzuhalten, die in dieſer Zeit der Miſſion Noth und Freude bereiteten, müſſen wir doch einen Najer erwähnen, Raurini, der im Juli 1841 auf ſeiner Pilgrimreiſe aus Travancor nach Benares von Wedamuttu angefaßt und ins Miſſionshaus geführt wurde. Er war der erſte Adelige der in dieſe beſchränkten Verhältniſſe eintrat, und ſeine Zugänglichkeit 110⁰ III. Abſchn. — Taufe und Rückfall. that den Chriſten aus den niedern Kaſten anfänglich aus⸗ nehmend wohl. Auch für Gund ert war ſein freieres Benehmen, die edlere Sprache, und ſeine Bekanntſchaft mit dem eigenthümlichen Verhältniß der zwei privilegirten Klaſſen (der Brahmanen und Nayer), anziehend und lehr⸗ reich. Nachdem er ihn unterrichtet und auf einer Reiſe nach den Nilagiris noch näher kennen gelernt zu haben glaubte, taufte er ihn (Nov.) mit dem Namen David. Bald darauf wurde das von Strange geſchenkte Haus aufs neue bezogen. Die Inſtitute erforderten einen weitern Raum als in der Stadt zu haben war, und das Miſſions⸗ haus fand in Folge der Aufhebung des Provincial⸗Gerichts⸗ hofs keine Miethsleute mehr. David, der mit der Auf⸗ ſicht auf die Arbeiter leichter zurecht kam als irgend ein anderer, ſollte nun etliche Bauten leiten. Er genoß nur zu viel Zutrauen; bald ließ er ſich nach Hinduart von den Bauleuten beſtechen, verfiel wieder ins Najarlaſter: Trunk und Ausſchweifung, und als er das Zutrauen verloren ſah, wachte der alte Najarſtolz und Fatalismus auf: Reue nütze jetzt ſchon nichts mehr, es ſey gegangen wie es habe gehen müſſen. Er konnte es nicht länger aushalten und ging. Er ſoll ſich ſpäter durch Lügen und große Opfer ſeiner Familie in ſeine Kaſtenrechte wieder einge⸗ ſetzt haben. Ein Erſatz für dieſe fehlgeſchlagene Hoffnung bot nach wenigen Tagen (18. Febr. 1842) der Eintritt Miſſ. Irions; zumal da ſich Ausſichten auf Errichtung einer dritten Station in Malabar eröffneten. Schon ſeit einem Jahre war die Aufhebung der Sclaverei in Malabar von den Behörden in Berathung gezogen worden, und der damalige Magiſtrat Conolly, ſowie Richter Thomas, beide in Calicut, hatten ſie der oberſten Regierung als ausführbar und politiſch dargeſtellt. Beide waren Freunde der Miſ⸗ ſion und intereſſirten ſich beſonders für das Andſcharacandi⸗ Unternehmen; auch hoffte man die Madras⸗Regierung werde, wenn ſie die Sclaven für frei erkläre, auch für chriſtlichen Unterricht ſorgen, damit ſie die Freiheit auch Arbeit unter den Najadis. 111 zu benutzen lernen. Jedenfalls ſollten Regierungs⸗Schulen für die den öffentlichen Pflanzungen gehörigen Arbeiter errichtet werden. Mit den Vorurtheilen der höhern Kaſten durfte man einmal auf keine Weiſe zuſammen ſtoßen; um ſo mehr ſuchten chriſtliche Beamte für Chriſtianiſirung der niederſten vom Brahmanismus noch unberührten Kaſten ein gutes Wort einzulegen. Nach Hindubegriffen iſt Taufe oder Beſchneidung das einzige Mittel die Atmosphäre von der Unreinigkeit, die den Pulayer umgibt, zu befreien und ihn wenigſtens zur Reinheit eines Chriſten oder Muſel⸗ manen zu erheben. Für die ausſterbende Race der To⸗ dawas auf den Nilagiris, wegen welcher auch mit den deutſchen Miſſionarien war verhandelt worden, konnten die Behörden Malabars nichts mehr thun, weil jener Diſtriet eben jetzt der Provinz Coimbatur zugetheilt wurde. Außer vielen Stämmen von Bergvölkern war aber auch im Niederlande die Race der Najadis, die verachtete Bett⸗ lerkaſte in den Wäldern hinter Ponani, nahe bei der Hand. Jeder Durchreiſende hörte die kreiſchenden Laute, ſah die thieriſchen Geberden, mit denen ſie aus weiteſten Fernen um Almoſen flehten. Ihnen durch Herrnhuter Miſſionare zu helfen, hatte ſchon der Reiſende Buchanan gerathen. Der menſchenfreundliche Conolly wollte daher einen Miſ⸗ ſionar in Calicut haben, um in Vereinigung mit ihm auf öffentliche oder eigene Koſten die geeignetſten Schritte zum Beſten dieſer Elenden zu thun. Katechiſt Michael empfahl ſich für dies Werk durch die Schule die ihm in Andſchar⸗ candi zu Theil geworden war. Er nahm den Ruf an, kehrte aus ſeiner Heimath in die Provinz zurück (Jan.) und wurde in Calicut angeſiedelt. Nach wiederholten Un⸗ terſuchungsreiſen der Miſſionarien zu Talatſcheri entſchied es ſich, daß noch vor Einbruch der Regenzeit die neue Station angefangen werden müſſe. Br. Fritz übergab daher das Seminar, das 23 Knaben zählte, dem ſchon etwas eingeübten Irion und zog (13. Mai) im Namen Gottes von Titus begleitet in die Hauptſtadt Malabar's. Die engliſche Schule, welche durch Aufhebung des Grichts⸗ I12 III. Abſchn. — Unterricht im Seminar; ſchriftl. Arbeiten. hofs faſt alle Frequenz und Bedeutung verloren hatte, wurde aufgehoben. Die katholiſche Geiſtlichkeit trug durch ſtrenges Verbot des Bibelleſens einen Theil der Schuld am Zerfall beider engliſchen Schulen in Talatſcheri und in Calicut. Im letzteren Ort hatte die Regierung vor eine Normalſchule für die weſtliche Küſte zu errichten. Der viel beſprochene Plan iſt aber noch nicht ausgefuͤhrt. Einſt⸗ weilen hat er beigetragen, den Gedanken an engliſche Er⸗ ziehung den Miſſionarien Malabars viel ferner zu rücken. Jrion fing ſeinen Unterricht im Seminar mit Geſang und Rechenſtunden an; die nach und nach ausgearbeiteten Lieder wurden nun nach deutſchen Melodien geſungen, beſſer übrigens von den Mädchen als von den Knaben. Jrion bildete ſich allmählig ſeine eigene Methode, euro⸗ päiſche Lehrfächer in der Landesſprache mit Nutzen zu be⸗ arbeiten, indem er zugleich Ueberſetzungen und Ausferti⸗ gung von Handbüchern mit dem mündlichen Unterricht verband. Mehr für die heidniſchen Schulen berechnet war eine Reihe von Bibeltractaten, in welchen Gundert die altteſtamentliche Geſchichte ausführlich erzählte, und ſeine Ueberſetzung von Zellers göttlichen Antworten auf menſch⸗ liche Fragen, wurde mit Jung und Alt getrieben. In jenem Sommer gab das Armenhaus ſeine erſte Frucht. Die Austheilung des wöchentlichen Reiſes an die Armen Talatſcheri's und Aufſicht über das Privatſpital war in den letzten Jahren von der Armengeſellſchaft an Miſſ. Gundert übertragen worden. Dadurch war Ge⸗ legenheit gegeben den Armen und Kranken das Evange⸗ lium zu predigen. Unter vielen die hörten war aber nur einer, ein alter Mukwer, der das Wort in Schwachheit doch mit Freuden aufnahm. Dieſer Greis, in der Taufe Johann genannt, hat zwar viel über ſein mangelhaftes Gedächtniß zu klagen, zeigt aber viel Liebe und Dankbar⸗ keit. Erſt nach mehreren Jahren hat dieſe Wohlthätig⸗ keitsanſtalt der Miſſionsgemeinde weitere Glieder zugeführt. Am 30. Nov. 1842 langte die erbetene Verſtärkung der Station beſtehend in den Miſſionarien Friedrich und — -— S = = – = — — — — — — — = —,ð zu ſh fe⸗ ſio jn Due ſon M. lan in Ein ſonderbares Ereigniß. 113 Chriſtian Müller und der Lehrerin Mook an. Der Eintritt der Letzter war gerade an der Zeit, da Frau Gundert, bis dahin die einzige weibliche Gehülfin an der Miſſion, durch Krankheit ſehr geſchwächt und der Arbeit an den 21 Mädchen kaum mehr gewachſen war. Auch die Ankunft der Brüder war tröſtlich, da gerade ein ſonderbares Ereigniß viel Angſt und Mühe verurſachte. Ein junger Nayer, von Jugend auf ſyſtematiſch verzärtelt, ſah ſich durch ſeine nach dem reichen Erbe gierigen Ver⸗ wandten in ſeinem Leben bedroht und floh zu Miſſ. Gun⸗ dert, um durch Aufopferung ſeiner Kaſte europäiſchen Schutz zu gewinnen. Die Aufregung welche dies unter den Nayern bewirkte, das Geläufe ins Miſſionshaus und aufs Amt, Gerüchte und Ränke aller Art brachten uns ins Gedränge, wofür allein die einfältige Bekehrung des Jüng⸗ lings genügender Erſatz geweſen wäre. Er gab ſich zwar zum Lernen und Gehorſam ordentlich her und wurde den 1. Jan. 1843 getauft; nachdem ihm aber durch eine friedliche Theilung Ruhe nach Außen zu Theil geworden, verfiel er trotz lang fortgeſetzter Warnung und Langmuth ſo ganz unter die Herrſchaft des Fleiſches, daß jede Ver⸗ bindung mit der Gemeinde abgebrochen werden mußte. Im Sommer brachte ihn die Cholera dem Tode nahe. Dieſe Heimſuchung veranlaßte einen neuen Verſuch ihn zur Buße zurückzuführen, aber kaum geheilt ließ er ſich von Paraſiten bereden der Göͤttin Kali durch ein Geſchenk zu danken. Auch die Bekanntſchaften die aus dieſer Ge⸗ ſchichte floſſen haben nicht Ein erfreuliches Reſultat gelie⸗ fert. Der einzige etwas zweideutige Gewinn für die Miſ⸗ ſion war der, daß ſie durch die Verwicklung mit dem Ge⸗ zänk um ein großes Vermögen in aller Leute Mund und Ohren kam. — Und auch das Evangelium war vielen ſonſt Unzugänglichen zum Zeugniß gepredigt worden. Wie gewaltig die Herrſchaft des Fleiſches iſt, wurde im Mai durch ein noch betrübenderes Beiſpiel kund. Tſchin⸗ nappen, ſonſt ein tüchtiger Lehrer, hatte ſich unvermerkt in Habſucht und weltliche Geſchäfte verſtricken laſſen. Der L2tes Heft 1846. 8 114 III. Abſchn. — Die Station Tellitſcherry. nahe Umgang mit Heiden verleitete ihn zum Ehebruch. Er demüthigte ſich, mußte vor dem beleidigten Theil öffentlich Abbitte thun; doch war es nicht rathſam ihn länger zu behalten. Miſſ. Fritz in Calicut nahm ſich ſeiner an. Ach, nicht nur die Heidenchriſten, nicht nur die Katechiſten, die Miſſionare ſelbſt müſſen zu Zeiten inne werden wie ſtark und hinterliſtig das Fleiſch auch in den Gläubigen noch werden kann! Im Mai wurde die Befreiung der Sclaven durch die ganze Provinz veröffentlicht in der Form, daß hinfort bei keinem Gericht Pulayar als Eigenthum reclamirt werden dürfen. Es war eine ſchwierige Aufgabe dieſe Verord⸗ nung bekannt zu machen; denn alle Angeſtellten hatten ein Intereſſe in Aufrechthaltung der Sclaverei; daher ſahen ſich die europäiſchen Beamten genöthigt durch Amtsdiener die Anführer der Sclavenkaſte kommen zu laſſen und ihnen den Beſchluß anzukündigen. Dieſe wußten aber mit der geſchenkten Freiheit nichts zu machen. Im Grunde war es ihnen zu Muthe wie wenn man ſie des lang erprobten Schirmes beraube. Sie fragten was denn mit dieſer Frei⸗ heit gewonnen ſey. Die Antworten genügten nicht, bis ſie endlich verſichert wurden ſie dürfen auf der Landſtraße gehen und die Märkte beſuchen ſo gut als andere Men⸗ ſchen. Kaum trauten ſie ihren Ohren; aber der Collector machte augenblicklich Ernſt aus dem Verſprechen und ließ die Leute unter Bedeckung in den Stadtthurm führen. Die Nayer entzogen ſich dem widerlichen Dienſt, und drängten ihn den Gerichtsdienern aus der Mapilla⸗Kaſte auf. Dieſe freuten ſich der Angſt der Heiden, und gelei⸗ teten die ungeſchlachten grimmenden Pulayer ſogar bis in die Nähe von Pagoden. Umſonſt beklagten ſich darüber die Nayer und Brahmanen: allen Vorurtheilen zum Trotz wurde den untern Kaſten das Recht freien Zutritts zu allen öffentlichen Wegen zuerkannt. Die ganze Gehäſſig⸗ keit dieſer Verfügung fiel auf die Miſſionare. Dieſe ha⸗ ben in Antſcharakandi angefangen den Sclaven zu erheben und wollen allen Unterſchied von Hoch und Nieder in — — — — —— — Die Sclavenbefreiung und ihre Folgen. 115 Kaala (der alte Name des Landes) aufheben: ſie ſeyen an allem Schuld. Die Chriſten auf der Pflanzung wur⸗ den durch die abgeſchmackteſten Gerüchte beunruhigt. Es half ihnen zu Nichts, daß ſie getauft waren: manche wur⸗ den geſchlagen wenn ſie ſich auf die Landſtraße wagten; man könne an Nichts unterſcheiden wer getauft ſey, und wer nicht. Die Aufregung war ſo groß, daß die Pflan⸗ zer ſogar innerhalb ihrer Grenzen den Chriſten den Zu⸗ tritt zu früher erlaubten Quartieren der Tier u. ſ. w. unter⸗ ſagten. Gnanamuttu wurde eines Tages, als er durch die Zimmtgebüſche ſich heim ſchlich, von einer Schaar Tier überfallen, und ſo zerſchlagen daß er für todt liegen blieb, während andere mit ſeinem Weib ſchändlichen Muthwillen trieben. Zwar kam ihnen die Obrigkeit hiefür auf den Hals; aber es brauchte viele Anſtrengung den Thatbeſtand zu beweiſen und die Thäter kamen faſt mit bloßem Ver⸗ weis davon. Früher war Antſcharacandi nur alle Monate auf ein Paar Tage beſucht worden; dieſe Beſuche wurden jetzt verdoppelt. Nämlich Paul war dieſer ernſten Zeit ſo wenig gewachſen, daß er immer mißmuthiger wurde und endlich den Poſten verließ. Ananden hat ihn (Dec. 1843) darin abgelöst. Mit der Zeit ſahen die Heiden daß auch dieſer Widerſtand vergeblich war; doch hatte ſich in der ganzen Provinz eine ſtärkere Abneigung gegen die Regierung, und darum auch gegen die Miſſion feſtgeſetzt. Dies hätte den Miſſionarien gleichgültiger ſeyn können, wenn ſich dadurch für den Unterricht der Befreiten neue Thüren geöffnet hätten. Die Regierung zu Madras wollte aber einmal nichts von Chriſtianiſirung der Indier wiſſen, und richtete mit der Zeit in den Hauptorten der Provinz Pulayar⸗Schulen unter heidniſchen Lehrern ein, von denen alle Religion völlig ausgeſchloſſen bleiben ſollte. Mittlerweile gewann das Werk des Schulunterrichts an Ausdehnung und Verſtärkung durch die neueingetrete⸗ nen Miſſionare. Sie theilten ſich in die Schulen, beſuch⸗ ten ſie regelmäßig und führten neue Lehrgegenſtände ein. Auch neue Schulen wurden an günſtig gelegenen Orten 8 * 116 III. Abſchn. — Die Station Tellitſcherry. unternommen, und wenn ſie auch bald durch die Schwäche der Schullehrer ſanken, dienten ſie eine Zeitlang als Pre⸗ digtplätze. Als im October Friedrich Müller nach Ca⸗ licut abgehen mußte, fiel dieſes Departement ganz auf Chriſtian Müller’s Schultern; und ſeine Arbeit iſt nicht vergeblich geweſen im HErrn. Nachdem er ſich (April 1844) mit Igfr. Mook ehlich verbunden, beſorgte er die Schulen von ſeinem neuen Local in der Stadt aus, das wegen der Nähe der katholiſchen Stadtbewohner auch zu einer Mädchenſchule gut gelegen war. Zu einer ſolchen kam nach einem Jahr noch eine andere mit heidniſchen Kindern, die ein angeſehener Tier⸗Schulmeiſter bei ſeinem Hauſe verſammelte. Im Seminar war am 23. Juli 1843 ein ſchones Ziel erreicht; denn die zwei älteſten Jünglinge, Theophil und Nathanael, wurden getauft, nachdem ſie in der Zeit des Unterrichts erfreuliche Zeichen eines geänderten Weſens von ſich gegeben hatten. Aber bald machten Ausbrüche des tiefeingewurzelten Nayerſtolzes bange für den erſteren; der letztere, ein Wetuwer, wurde träge. Von einem ſolchen Inſtitut läßt ſich kaum eine fortlaufende Geſchichte geben. Angſt und Hoffnung wechſeln täglich; ſo gehen auch in Indien Knaben manchmal ab und zu. Bei Tage kommen ſie, in einer Nacht verſchwinden ſie, manche ohne recht zu wiſſen warum. Theophil ging einmal davon, weil er nicht länger lernen, ſondern eine Anſtellung und Heimath ſuchen wollte. Wozu aber zwei Mapilla Jünglinge eines Tages (2. Dec.) vor das Haus kamen um mit den In⸗ ſtitutsknaben zu lernen, wie ſie ſagten, oder um die an⸗ dern zu verführen, wie ſo viel wahrſcheinlicher war? das wußte ſich Irion kaum zu beantworten. Er nahm ſie einſt⸗ weilen auf; ſie prieſen noch Tagelang Muhamed den an⸗ dern Knaben an, wurden aber durch das viele Neue das ſie hoͤrten endlich erſchüttert. Der jüngere, Haſſan, taugte nicht zu den Studenten, er ließ ſich Gartengeſchäfte auf⸗ laden; der ältere, Baker, lernte langſam in der Bibel wei⸗ ter. Sein Vater fand ihn nach langem Suchen; — er 7 el nd des 16 che 1) ent . nen echt er ath ines In⸗ das inſ⸗ das guf⸗ wei⸗ el ugte Der Knabe Baker. — Mannen. 117 wollte nicht mehr in die Heimath zurück, ſondern etwas Rechtes lernen. Nach Monaten ſtattete er ſeiner Mutter einen Beſuch ab, und bewerkſtelligte ſeine Rückkehr nur mit Schwierigkeit. Im Juni ging er wieder, nachdem er ſeinen neuen Freunden in der Gemeinde verſprochen Chri⸗ ſtum nie aufzugeben; wurde aber von ſeinen Verwandten und Bekannten feſtgehalten und gefangen geſetzt, bis er mürbe geworden war und ſich zum Herſagen von Formeln verſtand, die ſeine Ausſöhnung mit der Kaſte bewirken ſollten. Er entrann jedoch und kehrte zu den Miſſionaren, die ihn faſt aufgegeben hatten, zurück. Auf ſeine dringende Bitte taufte ihn Irion am 11. Auguſt. Es war eine Zeit freudiger Bewegung im Inſtitut: die Knaben ſchloſ⸗ ſen ſich ihm als ihrem Haupte an, auf das ſie ſtolz ſeyn konnten, und er ging anſpruchslos ſeinen Weg mit ihnen, während das Gerücht jener Vorgänge die ganze Mapilla Bevölkerung durchdrang und ſie gegen die Miſſionare er⸗ bitterte. Noch einen ſchönern Fang thaten die Miſſionare bei Mahe. Zwar war dieſer franzöſiſche Ort ſchon oft be⸗ ſucht und das Wort vom Heil Einzelnen verkündigt wor⸗ den; aber feſten Fuß hatten ſie dort noch nicht gefaßt. Im Juni verlangten die dortigen Fiſcher eine Schule in der wie zu Talatſcheri die Bibel geleſen würde. Müller ſtellte einen ihrer Hauptleute als Lehrer an und ließ ihn in der Eile ein Hüttchen aufſchlagen um ſeine Lectionen anzufangen. Er mußte ſie aber noch eiliger ſchließen; denn es hieß proteſtantiſche Miſſionsbeſtrebungen ſind in franzöſiſchen Colonien nicht erlaubt. So wollte Müller eine Schule in der Nähe Mahe's auf engliſchem Boden haben. Dazu bot ſich nun ein junger Mugayer⸗Gelehrter an, Mannen, und nahm vom erſten Beſuch im Miſſions⸗ haus das Neue Teſtament mit. Dieſes nahm ihn ſo ein, daß er, als aus der Miſſionsſchule nichts werden wollte, auf eigene Fauſt Kinder ſammelte und die Schrift lehrte. Bald wurde er ein Narr um Chriſti willen; heidniſche Aerzte und Recepte vermochten nichts; der HErr gab ihm 113 III. Abſchn. — Die Station Tellitſcherry. Kraft ſchon am 15. September ſich taufen zu laſſen mit dem Namen Paul; ſeine Frau und Kinder folgten ihm hierin 29. Sept. Wenn zuvor die Nachbarn fürchte⸗ ten, ſie würden an ihm ihren geſchickten Arzt aus der Nähe verlieren, ſo änderte ſich das ſchnell; denn da er die erſte Hitze gut aushielt, und eifrig von Jeſu Chriſto zeugte, hielten es die Miſſionare für gerathen, ihm noch einen Bruder zuzugeſellen und auf dieſem neuen Boden, Tſchom⸗ bala, eine Nebenſtation zu gründen. Paul ſelbſt half fleißig zur Erwerbung eines wohlgelegenen Bodens und zur Be⸗ treibung des Bauweſens. Während dieſer neuen Freude wurde die Antſchara⸗ candi Gemeinde eine faſt unerträgliche Bürde. Dort hatte Gundert (Juli 1842) einen freien Arbeiter, den Vettu⸗ wer Ilſaia, getauft, der bald die rechte Hand des Kate⸗ chiſten Paul wurde. Er war ziemlich beleſen in heidni⸗ ſchen Gedichten, und hatte ſich geſchwind eine ordentliche Bibelkenntniß erworben, ſo daß er ſchon früher getauft worden wäre, hätte er ſich nicht lange vor der damit be⸗ vorſtehenden Vereinigung mit ſo vielen Pulayas gefürchtet. Endlich wagte er den Schritt, und Gundert wollte dar⸗ um auch nicht zu bedenklich ſeyn über die Doppelehe in der er ſchon ſeit Jahren lebte; kurz er trat in die Ge⸗ meinde ein. Sein Stolz ließ ihm nicht zu ruhig zu blei⸗ ben; obgleich als Mann von zwei Weibern von jedem Kirchenamt zurückgewieſen, drängte es ihn immer Haupt zu ſeyn und die armen Pulayachriſten fühlten ſich größten⸗ theils geſchmeichelt daß er, ein Vettuwer, ſich zu ihnen herabließ. Im Jahr 1844 wurde er wegen Fleiſchesſünden von Gundert excommunicirt. Dafür rächte er ſich durch Verleumdungen gegen den neuen Katechiſten Ananden; und da zugleich Paul das Feuer ſchürte, kam es zu einer Spaltung in der Gemeinde: die Mehrzahl wollte nicht von Ilſaia laſſen, der ſich ihrer den höhern Kaſten gegen⸗ über ſo herzlich und fortwährend angenommen habe. Nur wenige hielten ſo mit den Miſſionaren zuſammen, daß ſie auch dem Haß und der Rache Ilſaias ſich auszuſetzen Rücktritte mehrerer Jünglinge. 119 wagten: denn ſie hielten ihn alle für einen Zauberer. Doch brach nach zwei Monaten den meiſten der Muth: ſie baten um Vergebung. Ilſaia ſelbſt demüthigte ſich ſcheinbar, jedoch ohne daß es zu einer rechten Bekehrung gekommen wäre; erſt neuerdings ſcheint große leibliche Noth ihn zur Beſinnung zu bringen. Im December entſchloß ſich ein Tamiljüngling von guter Familie, der ſchon in Madrasſchulen das Engliſche angefangen und ſeit einem Jahr mit Gundert und dem treuen Katechiſten Wedamuttu in Verkehr getreten war, ſich taufen zu laſſen (Theodor). Er zeigte aber bald ein unbeſtändiges weltgefälliges Weſen; beſonders da er durch ſeine Taufe einigen engliſchen Freunden intereſſant gewor⸗ den war, und ſich Ausſichten auf Staatsdienſte eröffneten. Die Miſſionare fanden das nicht gerathen; er bequemte ſich auch zum Warten und diente als engliſcher Schullehrer im Haus. Er und der bekehrte Muhammedaner hielten am 14. Januar 1845 Hochzeit mit zwei lieben Mädchen der Anſtalt. Aber der Zeitpunkt von welchem an man gehofft hatte ſie würden ſich in einem ſtillen häuslichen Leben befriedigt finden, war der Anfang des Falls. Die kleinen Gehalte und der Verkehr mit Kaufleuten, beſon⸗ ders unter den Muhammedanern, ſetzte ſie großer Verſuchung aus. Dazu kam bei Baker die häusliche Noth, indem ſeine Eltern um ſeiner Taufe willen in Verruf gefallen, ja ſeine Mutter und Schweſter von ihren Männern ver⸗ ſtoßen worden waren. Nach langem gegen das Ende faſt unerträglichem Ringen hatte die Macht der Finſterniß einen glorreichen Sieg; am 25. Mai ſchlichen ſich Baker, Theodor und Theophil mit einem noch ungetauften Kna⸗ ben fort, um in der Moſchee den verſprochenen Preis von 500 Rupien zu finden; Haſſan aber blieb feſt. Die teuf⸗ liſche Freude unter den Muſelmanen war unbeſchreiblich. Die Chriſten ſahen ſich unter einander an, als traute kei⸗ ner mehr dem andern. Paul faßte ſich am ſchnellſten: ſie ſind von uns ausgegangen denn ſie waren nicht von uns. Am 1. Juni wurden die Renegaten aus ihrem Freuden⸗ 120 III. Abſchn. — Die Station Tellitſcherry. taumel aufgeſchreckt durch die Erſcheinung von Theophils Mutter. Sie war noch nicht getauft, aber hatte ſich in Calicut nicht halten laſſen, als ſie vom Fall des einzigen Sohnes hörte. Wie ſie unbekümmert um Spott und Dro⸗ hung vor der Moſchee ſtund und ihn zurückforderte, brach er in einen Strom von Thränen aus. Der HüErr ließ es ihr gelingen: Theophil entrann der Grube und iſt ſeit⸗ her, in der Calicut⸗Gemeinde, ernſtlicher in die Gnade eingedrungen. Um nicht die anderen zu verlieren hielten die Mapilla's ſchon am nächſten Tag pomphafte Proceſ⸗ ſion, auch um den Fuß des Miſſionshügels, und darauf erfolgte die Beſchneidung. Der Fluch aber iſt ihnen nach⸗ gefolgt. Baker iſt, nach dem Zeugniß der Mapilla's ſelbſt, nicht mehr wie zuvor, ſondern oft wie von dämoniſchen Kräften umhergetrieben. Er hat ſchon in Talatſcheri und Calicut bei den Chriſten Reue geſucht, aber wegen fortdauernder Doppelherzigkeit nicht gefunden. Theodor hat weder das liebe Geld noch die erſehnte Ehre gefunden; umſonſt ſuchte er ſeine ihm aufs herzlichſte zugethane Frau nachzuziehen; auch er hat ſchon aus ſeinem Elend den Rückweg verſucht; aber Stolz und Angſt ließen es nicht zu. Seiner Frau und ihrer Schweſter gereichte aber dieſe Zeit der Demüthigung zum Segen: im November wurden beide der Kirche einverleibt. Auch andere Segnungen folgten auf dieſe trübe Prü⸗ fungszeit. Im März 1845 zog Wedamuttu — in Talat⸗ ſcherri durch den vom Süden gerufenen Matthai erſetzt — nach Tſchombola, um mit Paul in jener Umgegend das Evangelium zu verkündigen. Die Beſuche daſelbſt waren immer die erfreulichſten Ausflüge für die Miſſionare. Ein⸗ mal war es daran, daß die ganze Kaſte der Mogayer in jener Gegend an den Uebertritt zum Chriſtenthum dachte. Aber Paul's älterer Bruder verwarf aus Kaſtenſtolz die ſchon aufkeimende beſſere Ueberzeugung und war nun be⸗ müht überall dem neuen Lehrer entgegen zu arbeiten. Er ging ſelbſt in die Häuſer, Bibeln und Tractate aufzu⸗ ſuchen und zu verbrennen. Einer ſeiner Neffen konnte — , — —— ——— — Tſchombala. Schule in Wadacara. 121 das nicht ertragen und floh zu den Miſſionaren. Eine andere Verwandte kam mit dem von der Cholera ergriffe⸗ nen Kinde, weil Niemand ſonſt ſie aufnahm, in Paul's Haus, und nahm in wenig Stunden den Glauben an, den ſie in geſunden Zeiten oft verworfen hatte. Sie ſtarb von Wedamuttu getauft, bald nach ihrem Kinde. Das gaſtfreundliche Haus wurde nun ſelbſt von der bösartigen Krankheit bedroht; aber aufgeregt durch den Spott der Heiden nahmen die Hausväter zu keinem andern Mittel als dem Gebet ihre Zuflucht und die Kranken wurden wieder geſund. Darunter war ein junger, eben erſt um das Evangelium zu hören eingekehrter Nayer. Dieſer ſah nun daß der Glaube eine Gotteskraft ſey, und wurde den 2. Nov. getauft (Daniel). Am 21. Nov. ſchifften ſich die Geſchwiſter Gundert zu einer Erholungsreiſe nach Europa ein. Frau Irion aber, die den 12. Jan. 1845 in die Station eingetreten war, nahm ſich nun der verwaisten Mädchen an, und Friedrich Müller, im Frühjahr von Calicut zurückgekehrt, nachdem er bisher am Seminar geholfen und etliche Male Manantoddi, den einladenden Hauptort des gebirgigen Wayanadu beſucht hatte, trat in den größeren Theil von Gunderts Beſchäftigungen ein. Seitdem hat der HErr noch weiter im Süden einen Sieg gegeben. Chriſtian Müller hatte zwei Schulen in Wadacara errichtet, die auch von Tſchombala aus häufig beſucht wurden. Der angeſehene Tier Schullehrer wandte ſich dem Evangelium zu und iſt mit ſeiner Frau getauft worden. Früher war die Taufe eines Schullehrers als ein ſehr kritiſches Ereigniß angeſehen worden. Der Schul⸗ lehrer der Talatſcheri⸗Fiſcher, Cornelius, (an Oſtern 1845. getauft) hatte dadurch alle Kinder ſeiner Kaſte verloren. In Tſchombola wollte wegen der Chriſtenfurcht ſogar unter heidniſchen Schullehrern keine Schule zu Stande kommen. In Wadacara aber iſt die Schule nach wie vor von 40 — 50 Tier⸗Kindern beſucht, und das Wort vom Kreuz ſcheint dort bei dieſer Kaſte wie auch bei den Fiſchern Eingang 122 III. Abſchn. — Die Station Cannanur. zu finden. So bieten ſich nun die beiden Stationen Ca⸗ licut und Talatſcheri durch die Vorpoſten ihrer Schullehrer und Katechiſten in Coylandi und Wadacara brüderlich die Hand. Der HErr ſelbſt aber erfülle das Land mit dem Schall ſeines Zeugniſſes und mit dem Geruch ſeines hoch⸗ gelobten Namens! Zu Cannanur, der wichtigen Militär⸗Station für das Malabar⸗ und Canara⸗Land, wo außer den eingebornen Ma⸗ lajalim⸗Leuten und den Muhammedanern ſtets eine bedeutende Anzahl von Tamulen theils als Soldaten theils als Knechte der Offiziere u. ſ. w. ſich befindet, ſah ſich die evangeliſche Miſſionsgeſellſchaft zu Baſel im Jahr 1840 veranlaßt eine neue Station durch Miſſ. Hebich zu beſetzen. Wir wie⸗ derholen nicht was ſchon in unſerem Jahresberichte von 1841 * über ſeine dortigen Arbeiten bekannt gemacht wurde. Nur das ſey in der Kürze geſagt, daß vor ſeiner Ankunft das kleine Häuflein der Tamulen⸗Chriſten im verworren⸗ ſten Zuſtande ſich befand, und daß nur ſein kräftiges Ein⸗ ſchreiten demſelben in Lehre und Leben einen feſten und geſunden Beſtand verſchaffte. Es traten ihm mehrere Ka⸗ techiſten zur Seite, und mit ihnen arbeitete er unter ſo ſichtbarem Segen des HErrn, daß ſeine Gemeinde ſtets 100 — 200 Seelen umfaßte, obwohl nun ſchon mehrmals in den ſechs Jahren ſeiner dortigen Wirkſamkeit durch den Wechſel der Garniſon und einzelner Regimenter, die nach China oder in andere Theile Indiens beordert wurden, eine be⸗ deutende Anzahl ſeiner Pflegebefohlenen aus ſeiner Nähe hinwegberufen wurde. Jedes Jahr trat ein Häuflein von 30 —– 40 Neubekehrten der Gemeinde hinzu. Eine Zeitlang war ein zweiter Miſſionar, Huber, mit ihm auf der Sta⸗ tion thätig, den aber bald die Bedürfniſſe anderer Arbeits⸗ ſtellen abriefen. Wie mühe⸗ und kampfreich die Thätigkeit jenes eifrigen Knechtes Jeſu Chriſti war und noch iſt, haben ſeine bisherigen Berichte * und die im Ev. Hei⸗ *S. ß. Mag. 1841 Heft III. S. 106 u. f. und Beilage Seite 272 u. f. * S. Miſſ. Mag. 1842 Heft II. S. 122 u. f. 1843 Heft IV. Seite 162 u. f. 1844 Heft IV. Seite 85 u. f. Die Station Calicut. 123 denboten“ gemachten Mittheilungen unſern Leſern hin⸗ reichend gezeigt. Der jetzige Stand dieſer Station iſt ein hocherfreulicher, indem Miſſ. Hebich außer der Stadt Cannanur ſelbſt und den mit der Militärſtation zuſam⸗ menhängenden Leuten, ſeit einigen Jahren auch noch das Fiſcherdorf Tahy und das nahe Dorf Zirakal, in den Kreis ſeiner regelmäßigen Arbeit ziehen konnte. An die Gemeinde ſchließen ſich jetzt auch 80 europäiſche Soldaten an, die durch die Arbeit des Miſſionars wahre Chriſten geworden ſind. Um die Gemeinde her ſtehen mehrere Schulen in erfreulichem Gange. Für das Weitere verwei⸗ ſen wir auf den dieſem Magazine einzuverleibenden neue⸗ ſten Jahresbericht. Die letzte Malabariſche Station der deutſchen Miſſion iſt die zu Calicut, der uralten Hauptſtadt Malabar's, bei welcher vor 350 Jahren zum erſten Mal europäiſche Schiffe unter dem berühmten Umſegler des Caps der guten Hoff⸗ nung, dem Portugieſen Vasco de Gama, ankerte. Hier war die Miſſionsarbeit Jahrhunderte lang ganz den Jeſuiten überlaſſen geblieben. Erſt im Jahr 1842 betraten evan⸗ geliſche Sendboten zum erſten Mal dieſe geſchichtlich merk⸗ würdige Stätte, um einen bleibenden Aufenthalt dort zu nehmen. Es war Miſſionar Fritz, dem ſich ſpäter in ſchnellem Wechſel zuerſt Miſſionar Albrecht, dann Fr. Müller und zuletzt Miſſ. Huber beigeſellten, welcher letztere auch heute noch in eifriger Thätigkeit ſteht. Einige Katechiſten vermehrten noch die Arbeiterzahl. Auch dort fand ſich ſchon eine kleine Zahl eingeborner Chriſten vor, von der öſtlichen Küſte, dem Tamil-⸗Lande, herübergeſiedelte Leute. Sie hatten ihr Chriſtenthum in der Miſſion der berühmten Männer Schwarz und Gerike und ihrer Nachfolger empfangen, litten aber auch an der Krankheit jener Miſſionen, nämlich der Beibehaltung des Kaſtenun⸗ terſchiedes. Als der Miſſionar dieſen faulen Fleck ernſtlich zu berühren anfing, was er nicht gleich bei ſeinem Ein⸗ * S. Jahrg. 1845 Nro. 5. S. 38 und Jahrg. 1846 Nro. 6. Seite 41. 124 III. Abſchn. — Die Najadis zu Kotakal. tritte thun wollte, da empoͤrte ſich der alte Stolz, und noch iſt nicht klar ob ſie künftig der dortigen Gemeinde beigezählt werden können. Die herrlichen Erfahrungen, mit welcher dieſe Miſſion begonnen wurde, ſind ſchon un⸗ ſern Leſern bekannt. * Nicht lange ſo ſchloſſen ſich meh⸗ rere Neubekehrte, theils Heiden, theils ehemalige Heiden, theils römiſche Katholiken, theils ſyriſche Chriſten, den Sendboten an, und Schulen wurden ſowohl in der Stadt als auf dem Lande umher in ziemlicher Anzahl gegründet. Die wichtigſte Arbeit jedoch, die dieſer Station gelang, iſt die unter der ſchon oben geſchilderten Bettlerkaſte der Na⸗ jadi's. Von dieſen Armen iſt nun ein Häuflein auf einer entſumpften durch chriſtliche Menſchenliebe erworbe⸗ nen Landſtrecke zu Kotakal in ordentlichen Hütten regel⸗ mäßig angeſiedelt. Ein tüchtiger Schulmeiſter und ein Katechiſt wohnen in ihrer Mitte und unterrichten ſie in dem heilſamen Worte der Wahrheit. Die Miſſionarien beſuchen ſie regelmäßig, und die armen Leute haben an⸗ gefangen aus ihrem thieriſchen Zuſtande heraus der Menſch⸗ heit entgegen zu wachſen. Doch ſteht die Hoffnung hin⸗ ſichtlich ihrer mehr auf dem nachkommenden Geſchlechte, als auf den ſo ſchmählich verwilderten Alten. ** Aus all dieſen Mittheilungen erſehen wir wenigſtens, daß die Fahne des Kreuzes Chriſti auch auf den Bergen des Malabar⸗Landes als einladendes Zeichen für Sein Volk weht, und daß in manchen jener Thäler, wenn auch noch nicht millionenſtimmig ſo doch tauſendſtimmig Preisgeſänge erſchallen dem Lamme das geſchlachtet iſt. * S. Miſſ. Mag. 1843. Heft IV. S. 168 u. fg. ** Mäheres über dieſe Station und über die Najadi's ſ. Miſſ. Mag. 1844. Heft IV. S. 153 u. f. 1845 Heft IV. S. 92 u. fg. ru alabarischen Küste- LTENNATT SCHEFRRI, aur der Jahrgang 1846. Zweites Quartalheft. Die Entwicklung der chriſtlichen Miſſionen in GOſtindien. Dritte Abtheilung. Die Halbinſel Vorderindiens. Miſſionen im Malabar⸗Lande. (Mit einer Anſicht des Miſſionshauſes in Tellitſcherry.) cm 20 V Euroskala Offset VierfarbSelector Standard*- 12 10 2 3 4 5 6 – Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhl wwW.yXymaster. com 1