GkII73-1846_Mission-Malabar

N12529144740 021

INMEuNanrn

S

Ke
r

„ bXTZ
UDTüRINGEN

——

= E S= — — — —= — — —ẽð — £

Schen Küste-

xralaPari

K RRL, auk denc

Jahrgang

18A6.

Zweites Quartalheft.

Die Entwicklung der chriſtlichen Miſſionen
in Gſtindien.
Dritte Abtheilung.
Die Halbinſel Vorderindiens.
Miſſionen im Malabar⸗Lande.

(Mit einer Anſicht des Miſſionshauſes in Tellitſcherry.)

Erſter Abſchnitt.

Schilderung des Landes und der Einwohner. — Provinzen. — Die
Arbeiten der erſten 24 Jahre der Londoner Geſellſchaft. Die
Station Nagracoil. — Schilderung von Trivandrum und Tra⸗
vancor. — Die Stationen Trivandrum und Neyur. — Die Miſ⸗
ſion in Quilon. — Einzelne Züge von dieſen Stationen.

Das Malayalim⸗Land oder Malabar im weiteren
Sinne iſt die ſüdlichſte Gegend der Weſtküſte von Oſtin⸗
dien von Cananore bis an die Spitze der Halbinſel,
nach Innen in die Berge hinauf, die es von dem Tamil⸗
Lande ſcheiden. * Ein Miſſionar, der darin lebte, ſchil⸗
dert es in ſeinen drei Theilen ſo:
„Das Fürſtenthum Travancor iſt zwar nicht eben⸗
ſo unter brittiſcher Macht wie die es umgebenden Provin⸗
zen, aber dennoch unter brittiſchem Einfluß; denn es
wohnt ein engliſcher Regierungsvertreter in der Hofſtadt,
ohne deſſen Kenntniß keine öffentliche Maßregel von Be⸗
deutung gefaßt werden kann und an welchen ſich die Ein⸗
wohner wegen Unrecht und Bedrückung wenden dürfen.
Es iſt eine große Provinz am ſüdlichen Ende der Halb⸗
inſel zwiſchen dem 8ten und 10ten Grade ſüdlicher Breite.
Gegen Norden ſtößt es an die Ländereien des Cotſchin
Radſcha; im Süden und Weſten an das Meer; und im
Oſten iſt es durch eine hohe Bergkette von Tinnewelly
getrennt. Die Länge kann auf 140 engliſche Meilen und
die Breite, welche ſehr ungleich iſt, im Durchſchnitt auf
40 Meilen angenommen werden. Es iſt in 33 Diſtricte
abgetheilt, mit einer Bevölkerung von je 11,000 bis
63,000, im Ganzen 1,280,664 Seelen. Nach Tandſchor
* Für die Beſchreibung und Geſchichte des Landes verweiſen wir
auf die Bemerkungen im Jahrgang 1844 Heft 2 S. 10 ff.
1 *

4 I. Abſchn. — Die Provinzen Travancor und Cotſchin.

iſt es wohl die fruchtbarſte Provinz Südindiens. Das
Gebiet umfaßt 2965 größere und kleinere Dörfer.
„Obgleich die Regierung ganz heidniſch iſt, hat das
Chriſtenthum hier doch nicht den Widerſtand gefunden der
zu erwarten ſtand; ja inſofern die Zahl der Miſſionare,
der Kraftaufwand und der Erfolg als Zeichen des Gelin⸗
gens gelten koͤnnen, ſo hatten ſich deſſen wenige Provin⸗
zen mehr zu erfreuen als Travancor. Die Sprache des
Hofes ſo wie der Provinz iſt im Allgemeinen Malayalim;
doch iſt in den ſüdlichen Diſtricten eine große Tamilbevöl⸗
kerung, unter welcher, zu Nagracoil und Neyur, ſich
zwei der gedeihlichſten Miſſionen Indiens befinden mit
Druckerpreſſen auf jeder Station. Zu Quilon, Cotta⸗
jam und Aleppie ſind ebenfalls Miſſionspoſten; und
unlängſt iſt auch in der Hofſtadt Trivandrum, wo
die Brahminen die Oberhand haben, eine Miſſton begon⸗
nen worden. In Cottajam findet ſich eine Druckerei,
von welcher beſtändig bibliſche Bücher und Tractate in
großer Menge verbreitet werden. Aber ungeachtet dieſer
mannigfaltigen Mittel zur Erleuchtung des Volkes, wor⸗
an wenigſtens vierzehn Miſſionare verſchiedener Geſellſchaf⸗
ten arbeiten, und ungeachtet der vielen Namenchriſten die
ſich, die Katholiken und Syrer inbegriffen, auf wenig⸗
ſtens 100,000 belaufen mögen, hat dennoch das Heiden⸗
thum immer noch ein ſchreckliches Uebergewicht. Drei und
dreißig thätige Männer, ſo viel die Provinz Diſtricte hat,
wären für Travancor keineswegs zu viel.
„ Die Provinz Cotſchin iſt, obgl eich von ihrem eige⸗
nen Radſcha regiert, doch inſofern mit Travancor ver⸗

bunden, uls ein brittiſcher Regierungsvertreter für beide

beſtimmt iſt. Die Stadt Cotſchin und ihre Umgebung
ſteht unter der Statthalterſchaft von Malabar und ge⸗
hoͤrt folglich nicht der Provinz deſſelben Namens an.
Cotſchin iſt ein kleines Fürſtenthum an der Küſte Ma⸗
labar, vom 10ten Grade nördlicher Breite durchſchnitten,
mit der Provinz Malabar im Norden, Travancor im
Süden, Dindigal im Oſten, und im Weſten die See.

Die Provinz Malaber. 5

Es iſt in ſechs Diſtricete getheilt, mit einer Bevölkerung
von 288,176 Seelen, deren Sprache die Malayalim iſt.
Es enthält viele chriſtliche Doͤrfer, ſo wie eine beträcht⸗
liche Anzahl Juden. Noch iſt aber für Einführung des
Chriſtenthums im Ganzen nichts gethan worden und es
bietet daher noch ein offenes Feld für Miſſtonsthäͤtigkeit
dar, welches die Chriſtenheit einladet ihre Liebe zu ihrem
Erlöſer zu beurkunden. In der Stadt Cotſchin iſt eine
proteſtantiſche Miſſion, die aber, als zu Malabar gehoͤ⸗
rend, die Provinz nichts angeht.
„Mala bar, die nördlichſte der drei Provinzen des Ma⸗
labarlandes, zieht ſich an der Küſte ſchräg nach Südoſten, bil⸗
det einige Vorgebirge und kleine Buchten. Sie iſt nördlich von
der Provinz Canara, bſtlich von Kurg und Meiſur, ſüdöſtlich

von Coimbutur und ſüdlich von der Provinz Cotſchin begrenzt.

Sie enthält 2654 Dörfer und iſt in 18 Bezirke eingetheilt.
Die Bevölkerung von Malabar nimmt ſeit vielen Jahren
bedeutend zu. Im Jahr 1802 betrug ſie 465,594 und im
Jahr 1836 zählte man 1,140,916; nämlich 844,446 Hei⸗
den, 282,027 Muhammedaner, 14,403 römiſche Katholi⸗
ken und etwa 300 Proteſtanten, Letztere nur in den großen
Städten. Die Sprache der Provinz iſt eigentlich Mala⸗
yalim; doch herrſcht in einigen Diſtricten die canareſiſche
vor, unter anderm bei einem großen Theil der Bewohner
des Nilgherrygebirges. Selbſt in dieſem abgelegenen hohen
Gebirge, das zwar im Verhältniß zur Ebene nur düun
bevölkert iſt, gibt es Gelegenheit jene Liebe zu bethaͤtigen,
welche gerne die ganze Menſchheit dem ſanften Joche ihres
Heilandes unterwürfe. Es gibt hier vier verſchiedene Volks⸗
claſſen, welche das Mitgefühl des Chriſten anſprechen:
die Todaars oder Todas, die Kotas, Badakers
und Kurrumbers. Die Todaars ſind die Urbewohner
und Herren des Bodens, unterſcheiden ſich von den Hin⸗
dus durch Sprache und Religion, ſind kräftige Leute,
haben aber keine Schrift und ſtehen auf einer ſehr niedern
Stufe der Sittlichkeit und Bildung. Ihre Zahl wird auf
etwa 500 angeſchlagen. Die Kotas ſind die Handwerker

6 I. Abſch. — Die Bewohner des Nilgherrygebirges.

und in der Ebene ihrer groben Eiſenwerkzeuge wegen be⸗
rühmt. Sie ſprechen alle Thieraaſe als ihre Gebühr an.
Wie die Todas in der Gegend von Utakamund vor⸗
herrſchen, ſo die Kotas in der Umgegend von Kota⸗
gherry; auch ſollen ſie den Todas an Zahl, Religion
und Sprache gleich ſeyn. Die Kurrumbers ſind gering
an Zahl, klein von Geſtalt, und von den andern Men⸗
ſchen abgeſondert, indem ſie in Höhlen wohnen und durch
den ſchlechten Anbau kleiner Grundſtücke, durch Tödten
und Verzehrung wilder Thiere und durch die Geſchenke
von Todas und Badakers ein elendes Daſeyn friſten.
Kaum läßt ſich ein jämmerlicherer ſittlicher Zuſtand denken
als der ihrige. Ihre Zahl wird auf 131 geſchätzt. Die
Badakers ſind die zahlreichſten dieſer vier Claſſen, in⸗
dem ſie auf 6556 geſchätzt werden. Sie ſind Hindus,
meiſt aus der Lingam⸗Kaſte und reden die canareſiſche
Sprache, kennen aber keine Schrift. Sie ſind Ackerbauer
und bezahlen den Todas Abgabe. Dieſe Bergbewohner
haben ungeachtet ihrer geringen Zahl ein beſonderes Recht
auf unſere Theilnahme. Im flachen Lande können die
Leute mehrentheils ihre Sprache leſen und ſchreiben; aber
dieſe Armen wiſſen nichts von Buchſtaben und haben keine
Miſſionare, und folglich auch kein Mittel ſich ſelbſt als
Sünder und Jeſum als ihren Heiland kennen zu lernen.“
Wir beginnen unſere Schilderung deſſen, was im ganzen
Malabar⸗Lande für die Errettung der Heiden geſchehen iſt mit
der füdlichen Spitze, weil auf dieſer zuerſt die Füße der Frie⸗
densboten ſtanden, nämlich der Miſſionarien der Lon⸗
doner Miſſionsgeſellſchaft. Ein kurz zuſammengefaßter
Bericht ihrer Arbeit in den erſten 24 Jahren lautet ſo:
Schon früh wurde das Chriſtenthum in Travancor
eingeführt, und noch bekennen ſich an 90,000 Eingeborne
dazu, allein gar zu häufig blos äußerlich.
Im Jahr 1804 kam Miſſ. Ringeltaube in Beglei⸗
tung der Miſſionare Cran und Des Granges nach
Indien; da ihm aber nachgehends die Gegend nicht be⸗
hagte, welche ſich Letztere zu ihrem Arbeitsgebiet wählten,

— — — — — — — ——-— —— —— —.

— —

— —

=SS — — °5 — — — — —

Die Miſſion der Londoner Geſellſchaft in Travancor. 7.

ſo beſchloß er ſich nach dem Süden der Halbinſel zu wen⸗
den, während jene die Fahne des Kreuzes Chriſti im
Norden aufzurichten ſuchten. So kam er im Februar 1806
zuerſt nach Tinnewelly; nach einiger Zeit aber konnte er
ſeine Wirkſamkeit bis nach Travancor ausdehnen, und
nun wurde dieſes Reich der Hauptſitz ſeiner Miſſion. Es
bildeten ſich mehrere Gemeinden und eine ſchöne Zahl Ein⸗
geborner ließ ſich taufen; leider aber lag bei gar Vielen
nur eine Hoffnung irdiſchen Vortheils dieſem Schritt zum
Grunde. Ja viele vornehme Muhammedaner und Hindus
von hoher Kaſte erklärten ſich bereit das Chriſtenthum
anzunehmen, wenn man ihnen nur dafür ihre Schulden
bezählen wolle. „Um 200 Rupien,“ ſchreibt Ringel⸗
taube, „hätte ich ſie alle erkaufen können; da ich aber
darauf nicht eingehen wollte kamen ſie nie wieder.“
Nach mehrjähriger eifriger Wirkſamkeit auf ſeinem
Poſten war Ringeltaube im Jahr 1816 durch Krankheit
genöthigt ihn zu verlaſſen, und von da an bis zu Ende
des folgenden Jahres hatte die Londoner Geſellſchaft kei⸗
nen Miſſionar in Travancor. Im December 1817 aber
kam Miſſ. Charles Mead daſelbſt an und fand nicht
weniger als zehn Chriſtengemeinden mit eben ſo vielen
Schulen zum Unterricht ihrer Kinder. Und im September
1818 geſellte ſich Richard Knill ihm zu, welcher aus
Geſundheitsgründen Madras für ein beſſeres Klima ver⸗
tauſchen mußte.
In den Jahren 1818 und 1819 empfingen nahe an
3000 Eingeborne von Travancor chriſtlichen Unterricht,
noch ohne die 900, welche ſchon mit der Miſſion in Ver⸗
bindung ſtanden ehe M. Ringeltaube die Leitung hatte;
und wenn auch von Vielen nicht geſagt werden kann, daß
ſie zu dieſer Zeit wahre Jünger Jeſu geweſen ſeyen, ſo
hat doch ihr Betragen gezeigt, daß keiner ſeinen Aber⸗
glauben aus irdiſchen Beweggründen aufgegeben hatte.
Im Jahresbericht der Londoner Miſſionsgeſellſchaft
für 1824 heißt es, die Gemeinden der Eingebornen ſeyen
zwar nicht ſo groß, aber gediegener als früher, und unter

3 I. Abſchn. — Miſſion der Londoner Geſellſchaft

ihnen ſeyen etliche, obwohl nicht viele, welche ſich die
Gnadenmittel regelmäßig zu nutze machen und in der Er⸗
kenntniß des Evangeliums und der Furcht Gottes zu
wachſen ſcheinen. Auch heißt es, daß in Folge der Auf⸗
ſtellung einer Druckerpreſſe und der Bildung einer Tractat⸗
geſellſchaft für Tranvancor die Schulen viel beſſer mit
Büchern verſehen ſeyen als früher, und die Tractate von
denjenigen Gemeindegliedern, welche leſen können, meiſt mit
Aufmerkſamkeit geleſen werden. Außer den zwei Hauptſtatio⸗
nen zu Nagracoil und Quilon zählte die Miſſion nicht
weniger als 28 Nebenſtationen und in den meiſten von
dieſen waren Schulen errichtet worden; überdies ſpendeten
öffentliche Bibelvorleſer allenthalben das Wort des Lebens.
Ferner war ein engliſch⸗tamuliſches A B C⸗Buch für die⸗
jenigen Schulen bereitet worden wo Engliſch gelehrt wurde;
mehrere nützliche theologiſche Abhandlungen rückten ihrer
Vollendung nahe und die Brüder widmeten täglich zwei
Stunden einer ſorgfältigen Prüfung der neuen Tamul⸗
Ueberſetzung der heiligen Schrift.
In den Jahren 1825 — 1827 hatte die Miſſion ſteten
Fortgang. Die Miſſionare verwandten viele Aufmerkſam⸗
keit auf die Schnlen; und die Brahminen ſchienen nicht
blos freundlich ſondern halfen auch durch Beiträge. In
keinem Theile Indiens war die Verbreitung von Schrif⸗
ten mit mehr Segen begleitet. Mehrere Eingeborne wur⸗
den durch ſolche veranlaßt ihre Götzen wegzuwerfen und
dem beſſern Wege nachzufragen.
Im Jahr 1828 ſagt der Jahresbericht: „Nach keinem
Theile des großen Arbeitsfeldes blicken die Directoren mit
mehr Freude und Theilnahme als nach Travancor, wo
ſich ein weites Thor geöffnet hat, das, wie ſie hoffen,
Niemand wird zuſchließen dürfen.“
Folgendes iſt ein Auszug aus einem Berichte über
dieſe Miſſion, welcher die Directoren veranlaßte dieſelbe in
zwei Theile zu theilen.
„Der Wohnſitz der Miſſionare iſt ſo ziemlich in der
Mitte, mit dem öſtlichen Theile gegen Oſten und Süden

— — — — — ————

in Travancor. Theilung der Miſſion. 9

bis ans Cap Comorin, auf eine Strecke von 14 Mei⸗
len, und dem andern gegen Weſt und Nord nach Tri⸗
vandrum hin. Der gegenwärtige Wohnort der Miſſio⸗
nare zu Nag racoil iſt für den öſtlichen Theil ſehr wohl
gelegen; allein wir haben uns überzeugt, daß der we ſt⸗
liche durch die große Entfernung von beiden Miſſionaren
in bedeutendem Nachtheil ſteht. Ueberzeugt daß der Zweck
der Miſſion beträchtlich gefördert würde, wenn einer der
Miſſionare ſeine Wohnung mehr in der Mitte dieſes
Theiles des Diſtricts aufſchlüge, ſchlugen wir eine Schei⸗
dung der beiden Theile in zwei abgeſonderte Miſſionen
vor; M. Mault ſollte den öſtlichen Theil mit ſeinem
bisherigen Wohnſitz Nagracoil, dem Seminar, den
Gemeinden, Schulen und dazu gehörigen Lehrern be⸗
halten, und M. Mead ſollte ſeine Wohnung irgend⸗
wo im Innern des weſtlichen Theils aufſchlagen, etwa
10 oder 12 Meilen von Nagracoil, und die Beſorgung
aller Gemeinden, Schulen und eingebornen Lehrer dieſes
Zweiges der Miſſion ſo wie die Druckerei übernehmen,
ſo daß dieſer Dheil auch eine beſondere Miſſion bildete.
Auch ſchlugen wir vor, das Seminar fernerhin, wie bis⸗
her, von dem Ertrag des dieſer Miſſion zugehörigen Lan⸗
des zu erhalten den Ueberſchuß des Einkommens gleich zu
vertheilen und jedem Miſſionar zum Behuf von Schulen
und zur Förderung der allgemeinen Sache zur Verfügung
zuſtellen, während jeder von ſeiner Verwendung Rech⸗
nung zu geben hätte. Beide Miſſionen ſind an Zahl
der Schulen, Capellen und Gemeinden, Lehrern u. ſ. w.
beinah gleich.
„Da wir von der Wichtigkeit dieſer Anordnung tief
überzeugt waren und ſie die vollkommene Billigung beider
Brüder hatte, ſo lag es uns an dieſelbe noch vor unſerer
Abreiſe in Ausführung zu bringen, und die Brüder be⸗
gleiteten uns um eine paſſende Stelle aufzuſuchen, wo
für Br. Mead ein Haus zu errichten wäre. Die alte
Stadt Travancor, (wovon die Provinz den Namen hat)
etwa 11 Meilen von Nagracoil, unfern der Hauptſtraße

10 I. Abſch. — Miſſion der Londoner Geſellſchaft

nach Trivandrum, wurde für die geeignetſte gehalten,
und ein Stück Land in ihrer Nähe inmitten einer ungeheuern
Bevoͤlkerung als zweckdienlich auserſehen. So wäre eine
Reihe von Miſſionsſtationen gebildet, welche bei Nagra⸗
coil anfängt; 11 Meilen gegen Nord und Weſt die
Stadt Travancor; 29 Meilen weiter gegen Norden Tri⸗
vandrum; und noch 40 Meilen weiter Qui lon; jede
Station von großer Wichtigkeit; und wir zweifeln nicht
daß jede Miſſion in kurzer Zeit ſehr wirkſam ſeyn wird.
In einem Tag können alle Brüder in Trivandrum
zuſammentreffen, ſo oft die Umſtände der Travancor⸗Miſ⸗
ſion dies nothwendig machen ſollten.“
In dieſem Bericht heißt es ferner: „In der öſtlichen
Miſſion ſind 14 Capellen und bald ſoll noch eine weitere
erſtehen. Auch ſind 36 Schulen hier mit 1304 Kin⸗
dern, worunter einige Mädchen, außer der Mädchen⸗
ſchule von 40 Kindern unter Frau Maults Aufſicht. Jede
Schule hat ihren Lehrer. Die Miſſion zählt 1410 Chri⸗
ſten, Männer, Frauen und Kinder, von welchen 440 ge⸗
tauft ſind; dazu 17 eingeborne Lehrer und Katechiſten.
Das Seminar enthält 31 Knaben und Jünglinge. Dieſe
zu den vorigen gezählt, machen im Ganzen 1375 Kinder
und Jünglinge in beſtändigem chriſtlichem Unterricht.“
„In der weſtlichen Miſſtion ſind 21 Schulen mit 541
Kindern, worunter einige Mädchen; jede Schule hat ihren
Schulmeiſter; dazu 16 eingeborne Lehrer. Zu dieſer Miſ⸗
ſion gehören 1441 eingeborne Chriſten, von welchen 95
getauft ſind. Dazu 12 Capellen, wozu noch eine in Tra⸗
vancor errichtet werden ſoll. Beide Miſſionen enthalten
zuſammen 26 Capellen, 59 Schulen, das Seminar und
die Mädchenſchule mitgerechnet. 95 Schulmeiſter, außer
Hrn. Cumberland, der das Seminar zu leiten hat,
und einige Monitoren. 1891 Kinder im Unterricht. 34 ein⸗
geborne Lehrer. 2850 eingeborne Chriſten, von welchen
535 getauft ſind, und von welchen etwa Hundert wahr⸗
hafte Jünger Jeſu zu ſeyn ſcheinen.
„Wir hatten mehrere Mal Gelegenheit alle eingebornen

in Travancor. Bericht der Abgeordneten. II

Lehrer zu ſehen, da ſie wöchentlich einmal in Nagracoil
zuſammenkommen, um den Brüdern Bericht von ihrer
Arbeit abzuſtatten, Anweiſung zu empfangen und ſich
Raths zu erholen. Faſt alle ſind, wie wir hoffen, fromme
redliche Männer und tüchtige Arbeiter, mit gutem Ver⸗
ſtand und hinlänglicher theologiſcher Kenntniß begabt.
Ihnen liegt die Aufſicht der Schulen ob, die ſie wöchent⸗
lich mehrmals beſuchen, und das können ſie um ſo leich⸗
ter thun, da ſie in den Dörfern wohnen wo die Schulen
ſind. Auch verſammeln ſie an Sonntagen und bei andern
Anläßen die Leute in den Capellen, leſen und erklären
ihnen das Wort Gottes, beſuchen von Haus zu Haus
und katechiſiren Männer, Frauen und Kinder. Wir wa⸗
ren erfreut mehrmals bei 500 Perſonen in den Capellen
verſammelt zu ſehen, alle anſtändig gekleidet, und ſich ſo
betragend wie der Anlaß und der Ort es erheiſcht. Die
Schulen fanden wir im Allgemeinen in gutem Zuſtand;
die Kinder, ſowohl die der Heiden als die von chriſtlichen
Eltern, machten ſchnelle Fortſchritte. In jeder Schule leſen
im Durchſchnitt 5 oder 6 die Bibel in der Tamilſprache;
15 – 20 ſagen Katechismen auf. Die Mädchenſchule unter
Frau Mault's Aufſicht iſt im beſten Zuſtand und macht
ihrer Bemühung Ehre. Zwölf dieſer Mädchen lernen
Spitzen machen. Die Kinder dieſer Schule und des Se⸗
minars, beide auf dem Miſſionsgrundſtück, werden ganz
von dem Ertrag eines zu dieſem Zweck empfangenen Stückes
Land und dem Verkauf der von den Mädchen verfertig⸗
ten Spitzen erhalten.
„Wir waren mit dieſer ganzen Miſſion ſehr hoch er⸗
freut. So weit wir zu urtheilen vermögen iſt in ganz
Indien keine in gedeihlicherm Zuſtande.“
Der neueſte Bericht der Geſellſchaft von der Station
Nagracoil meldet:
„Ungeachtet der faſt beiſpielloſen Noth und Krankheit
unter dem Volk im letzten Jahre, hatten ſich unſere Brü⸗
der und ihre zahlreichen Nationalgehülfen ſehr großer Auf⸗
munterung in ihrer Arbeit zu erfreuen. Gott hat ihren

12 I. Abſchn. — Miſſion der Londoner Geſellſchaft

Dienſt durch die Bekehrung einer Anzahl Eingeborner be⸗
lohnt, welche ebenfalls der Kirche einverleibt wurden. Es
wurden mehrere neue Arbeitspoſten eröffnet, an welchen
nun regelmäßig Gottesdienſt gehalten wird. Unter den
höhern Claſſen verbreitet ſich ein Forſchungsgeiſt, und
einige der Wohlhabendern empfangen chriſtlichen Unter⸗
richt. Dies ſcheint die Heiden nicht wenig aufzureizen;
doch hoffen wir, dieſe Anfänger im Glauben an Chriſtum
werden Muth genug haben die Anfechtungen von Seiten
ihrer Feinde zu ertragen und in Erforſchung der goͤttlichen
Wahrheit nicht ermatten.
„ Im Februar ſtand unſerm Br. Mault die Freude
bevor, bald ſechs junge Leute auf das Bekenntniß ihres
Glaubens an Chriſtum hin zu taufen. Alle waren in
Nagracoil erzogen worden, und es war ſchon ſeit gerau⸗
mer Zeit zu bemerken, daß eine Aenderung in ihren
Herzen vorging. Noch mehrere andere bereiten ſich zur
Taufe vor. 16
„In den letzten Monaten des Jahres gewahrten die
Miſſionare mit Vergnügen wie ein Trieb zum gemein⸗
ſchaftlichen Gebet bei den Leuten erwachte, ſo wie ein zu⸗
nehmender Eifer zur Bekehrung Anderer.
„In verſchiedenen Theilen des Diſtricts haben ſich
im letzten Jahr die Gemeinden beträchtlich vergrößert. Zu
Vadakankulam, einer der älteſten Nebenſtationen in
der öſtlichen Abtheilung der Miſſion, unter Hrn. Ruſſell,
hat in jeder Hinſicht eine Verbeſſerung ſtatt gehabt. Unſer
Bruder beſuchte dieſe Gegend ſelten ohne Betrübniß; und
da er ſo gar keine Aufmunterung dort fand, ſo dachte
er ſchon daran ob die Station nicht aufgegeben werden
ſollte. Allein durch den Segen Gottes hat unlängſt nicht
allein die Gemeinde zugenommen, ſondern die Leute ach⸗
teten ſo viel mehr auf göttliche Dinge, daß er große
Freude hatte und Muth faßte.
„Noch auffallender war die Veränderung in Kudan⸗
kulam, wo die Sachen wo möglich noch ſchlimmer ſtun⸗
den. Durch Gottes Gnade wurde hier eine große Ge⸗

– —

—

in Travancor. Neueſter Berich. 183

meinde geſammelt, deren Glieder ſehr regelmäßig dem
Gottesdienſt beiwohnen und ein ungewöhnliches Verlangen

nach Unterricht kund geben, auch ſehr fleißig den Katechis⸗
mus auswendig lernen, der in den dortigen Gemeinden
allgemein im Gebrauch iſt. Sie wurden von Seiten ihrer
frühern Sündengenoſſen einer Art ſehr beläſtigender Ver⸗
folgung ausgeſetzt, indem ſie von denſelben häufig mittelſt

falſcher Anklagen vor Gericht gezogen wurden. Auch auf

allerlei andere Weiſe ſuchen die ungläubigen Heiden denje⸗
nigen, die durch Gnade vom Wege des Todes abgezogen
wurden, zu ſch aden und ſie zu beleidigen. Allein durch
die Gnade Gottes waren ſie in den Stand geſetzt ſolches
alles geduldig zu ertragen und zwar mit ſolcher Sanft⸗
muth, daß ſie den Grimm ihrer Feinde grotzentheils ent⸗
waffnet und überwunden haben. Ihre Zahl nimmt noch
immer zu, ſo daß eine Erweiterung der Capelle oder der
Bau einer neuen unumgänglich nöthig ſeyn wird. 8
„Frau Mault arbeitet mit großer Freudigkeit an dem
Werk der Mädchenerziehung. Die Aufnahme in die Schule
iſt noch immer auf arme Waiſen und Kinder dürftiger
Chriſtenfamilien beſchränkt. Das große Augenmerk iſt,
ihnen Schriftkenntniß beizubringen und die Wi htigkeit des
Eigenbeſitzes der Wahrheit einzuſchärfen; ſie werden zu
allen öffentlichen Gottesdienſten gezogen und wohnen auch
der Hausandacht bei; ſie werden oft insgeſammt und die
ältern noch beſonders ermahnt ihre Herzen Gott zu über⸗
geben dieweil ſie noch jung ſind; und oft iſt es unver⸗
kennbar, daß die Worte Eindruck machen. „Bei einigen,“
ſagt Frau Mault im verfloſſenen September, „habe ich
„Hoffnung, daß ſie bleibend erneuert worden ſind. Unter
„dieſen iſt eine junge Perſon, welche zu Anfang des vori⸗
„gen Jahres aus der Schule trat und ſeitdem ein ſtilles
„und ernſtes Weſen an den Tag legte; ſie gehört zu einem
„kleinen Betverein unter dem weiblichen Theil der Ge⸗
„meinde. Eine andere verließ uns vor drei Monaten, um
„als Schulgehül lfin auf einer andern Miſſionsſtgtion zu
„dienen. Sie hatte ſich ſchon ſeit bald zwei Jahren ſehr

14 I. Abſchn. — Miſſion der Londoner Geſellſchaft

„nachdenklich gezeigt, und war nicht nur in ihren Schul⸗
„ſtunden ſehr fleißig und aufmerkſam, ſondern überhaupt
„in allem was ſich auf Religion bezog. Die Aufmerkſam⸗
„keit die ſie der Bibel widmet beweist, daß ihr das Wort
„Gottes werth iſt, und ihr Wandel zeigt, daß ſie Ihm
„zu gefallen wünſcht. Ich hoffe ſie werde da wo ſie jetzt
„iſt mancher armen unwiſſenden ihres Geſchlechts zum
„Segen ſeyn. Sie iſt das arme Mädchen das aus den
„Händen ihres gottloſen Vaters gerettet worden war, als
„er ſie zu einer frühzeitigen Verbindung zwingen wollte,
„welche ſie für Zeitlebens zu Grunde gerichtet haben würde.
„Noch iſt ein anderes Mädchen in der Schule der
„Erwähnung würdig. Sie iſt geſetzt und nachdenklich,
„etwa 12 Jahr alt und jetzt eine Waiſe. Ihre Mut⸗
„ter ſtarb vor zwei Monaten. Dieſe arme Wittwe
„wohnte in den Almoſenhäuſern in unſerer Nähe, und
„verbrachte die letzten Monate ihres Lebens unter großen
„Leiden. Bei Gelegenheit eines Beſuches bei ihr bat ſie
„man möchte ihrem Töchterchen erlauben jede Nacht zu
„ihr zu kommen, um bei ihr zu ſchlafen, und es wurde
„ihr zugeſagt. Als bei einem ſpätern Beſuch die Beſorg⸗
„niß geäußert wurde, das Kind möchte ihr wegen Schläf⸗
„rigkeit von wenig Nutzen ſeyn, rief die arme Leidende
„aus: „o ja freilich, ſie iſt mir wie ein Engel der Barm⸗
„herzigkeit; denn ſo oft ich nicht ſchlafen kann ſteht ſie
„auf und liest mir aus dem Buche Gottes vor, und betet
„Gott wolle mir helfen und mich ſelig machen; und das
„tröſtet mich und erleichtert mir die Schmerzen die der
„himmliſche Vater mir aufzuerlegen für gut gefunden hat.“
„Das Seminar hat eine ſehr vielverſprechende Stufe
der Bedeutſamkeit erreicht. Die Erfahrung jedes weitern
Jahres ſtellt die Wichtigkeit dieſes Arbeitszweiges in ein
noch helleres Licht; und es herrſcht jetzt nur eine Mei⸗
nung darüber, daß dem geiſtigen Bedürfniß Indiens ohne
Beihülfe verſtändiger und eifriger Nationalarbeiter nicht
völlig genügt werden kann. Nach Erwähnung des der⸗
malen in der Anſtalt befolgten Lehrganges, welcher die

in Travancor. Das Seminar in Nagracoil. 15

heilige Schrift, ſyſtematiſche Theologie, Weltgeſchichte,
Erdkunde und mehrere Zweige der mathematiſchen Wiſſen⸗
ſchaft nebſt engliſcher und tamuliſcher Grammatik umfaßt,
beſchreibt Hr. Whitehouſe, der Vorſteher der Anſtalt,
die Art ſeines beabſichtigten Verfahrens in Bildung ein⸗
geborner Gehülfen folgendermaßen:
„Ich gedenke, ſobald wie möglich, eine oder meh⸗
„rere Claſſen frommer und fähiger Jünglinge einzurich⸗
„ten, um ſie ganz eigens zu Nationalpredigern heran⸗
„zubilden. Ich betrachte das Seminar, wie es jetzt
„iſt, als die Pflanzſchule für dieſe Claſſe. Mein faſt ſo
„viel als feſtgeſetzter Plan iſt der, aus dieſem und andern
„Diſtricten Knaben von gutem Charakter, nicht viel unter
„12 oder über 14 Jahren, in das Seminar aufzunehmen,
„Knaben welche leicht Tamil leſen und verſprechende An⸗
„lagen beſitzen; dieſe erſt ein halbes Jahr zu prüfen und
„dann, wenn ſie ſich wohl aufführen und zu gedeihen
„verſprechen, völlig aufzunehmen; ſie ſollen dann im
„Seminar bis etwa ins 18te Jahr bleiben, und wenn ſie
„alsdann Beweiſe von Frömmigkeit geben und auch in
„anderer Hinſicht Befriedigung gewähren, ſo werden ſie
„in die theologiſche Claſſe befördert, wo ſie drei bis vier
„Jahre den Unterricht fortſetzen. Sie ſind dann 22 Jahre
„alt, vor welcher Zeit es nicht rathſam iſt ihnen eine
„Dorfgemeinde anzuvertrauen, wenn ſie auch öfters in
„Dörfern öffentlich gelehrt haben. Die welche im 18ten
„Jahr keine Beweiſe von Frömmigkeit geben, werden dann
„aus dem Seminar austreten und könnten in der Miſſion
„als Schulmeiſter oder auf andere Weiſe angeſtellt werden,
„wo es Gelegenheit dazu gibt.“
„In den engliſchen Claſſen ſind außer einigen Tag⸗
ſchülern von chriſtlichen Eltern mehrere Söhne von Hei⸗
den hoher Kaſte, unter ihnen namentlich drei junge Brah⸗
minen, und es iſt erfreulich zu bemerken wie Kaſte, Ge⸗
bräuche und Regeln beiſeite gelegt werden, da alle, vom
Brahminen bis zum Pariah hinunter beiſammen ſitzen
ohne die geringſte gegenſeitige Abneigung.

16 I. Abſchn. — Schilderung von Travancor und Trivandrum.

„Verſammlungen haben wir 75 aus 8023 Seelen in 235
Döͤrfern beſtehend; Gemeindeglieder 281; Bibel⸗Claſſen 62,
mit 677 Schülern. Seminar 39 Zöglinge; Waiſenanſtalt
16 Kinder; Mädchenſchule 102; Tagſchulen 1312 mit
4846 Schülern; eingeborne Lehrer 50.4
Von dieſer Station, die noch ins Tamulen⸗ ⸗Land
hinüberbl ickt, ſchreiten wir nordwärts auf die Küſte,
die ſich nach Africa hinüberwendet, ins eigentliche Mala⸗
baren⸗Land. Da iſt zuerſt die Stadt Trivandrum ein
Haltplatz. Ueber dieſen Ort und das Land Travancor,
dem ſie angehört, ſagt eine Schilderung von guter Hand
Folgendes:
„Wir ſind jetzt in Travancor, und du wirſt über
den Wechſel der Gegend froh ſeyn; ſtatt der dürren Sand⸗
ebenen des Südoſtens von Tinnewelly, mit ihren eintöni⸗
gen ſteifen Palmenwäldern, genießen wir hier der herr⸗
lichſten Mannigfaltigkeit von Berg und Thal, mit den
prächtigſten Waldbäumen jeder Größe, Geſtalt und Farbe
oder beſtändigem Grün bedeckt. Reisfelder, deren Ernte
nie fehlt, werden von maleriſchen Bächen durchſchlängelt
und bewäſſert, und das Ganze, obwohl noch großartiger
und erhabener, erinnert dich an die ſchönſten Gegendenn
deines Vaterlandes.
„Wenden wir uns nordwärts, ſo gelangen wir bald
nach Trivandrum, der Hofſtadt des gegenwärtigen
Radſcha von Travancor, wo er eine Schule für eingeborne
Knaben errichtet hat, in welcher Engliſch gelehrt und die
Bibel ohne Rückhalt eingelaſſen wird. Dies iſt um ſo
merkwürdiger, da er, obgleich ein geſcheiter und verſtän⸗
diger Mann, ſich noch immer von den Brahminen beherr⸗
ſchen läßt; ja ſogar große Geldſummen aufgeopfert hat
um ſelbſt ein Brahmine zu werden; allein er konnte ſich
damit nur einige brahminiſche Vorzüge erkaufen, nicht
aber ganz in ihre Kaſte aufgenommen werden; darf er
doch nicht einmal mit ſeinem eigenen Diwan, (erſter Mi⸗
niſter) der ein Brahmine iſt, ſpeiſen. Sein Bruder, der
Erbprinz, Elia Radſcha genannt, iſt ebenſo verſtändig

Sonderbarer Gebrauch. Thronfolge. 17

und weniger bigott. Er iſt ſehr wißbegierig, liest gerne,
und hat mit einem dortigen Engländer die Weltgeſchichte
durchgeleſen. Er beſitzt mehr Charakterſtärke als ſein
Bruder und muß weniger unter dem Einfluß der Kaſte
ſtehen; denn als man ihn eines Tages erinnerte, daß er
durch Berührung einer gewiſſen Sache ſich verunreinige,

verſetzte er blos: „Thut nichts, ein wenig Waſſer macht

alles wieder gut.“
„Ein ſonderbarer Gebrauch bei der Thronbeſteigung
eines Fürſten wird dich lachen machen. Der neue Radſcha
wird in einer Wage gewogen; in die andere Schale wird
Gold gethan, und ſein Gewicht in dieſem koſtbaren Me⸗
tall wird als ein Krönungsgeſchenk unter die Brahminen
vertheilt.
„Die Nachfolge auf den Musnud, oder Thron, ſo⸗
wohl in Travancor als Cotſchin, geht allein durch die
weiblichen Zweige der königlichen Familie. Ich will nicht
weiter in die Sache eingehn und nur bemerken, daß keines
der eigenen Kinder eines Radſcha ihm nachfolgen kann.
Sein Nachfolger iſt entweder ſein Bruder, oder ſeine
Schweſter, oder Schweſter Kind; oder wenn dieſer keine
vorhanden ſind, ſo wird es Jemand der ſeine königliche
Abkunft von ſeiner Mutter oder Großmutter u. ſ. w.
nachzuweiſen vermag.
„Dieſes ſchlechte Syſtem entſpringt von Böſem und
führt zu Böſem: weder der Vater noch der Sohn des
regierenden Fürſten genießt diejenige Hochachtung die ihnen
gebührt.
„Als einmal der Radſcha von Cotſchin einem hohen
engliſchen Beamten in Travancor einen Beſuch abſtattete,
bemerkte ein Frauenzimmer des Hauſes beim Durchgehen
durch das Vorzimmer, wo eine Menge Diener auf den
Radſcha warteten, um ihn zurück zu begleiten, einen ſehr
gut ausſehenden alten Mann draußen auf den Stufen
ſtehen, und erfuhr auf ihre Nachfrage, es ſey des Radſchas
Vater. Ihr engliſches Gefühl erlaubte ihr nicht ihn
draußen ſtehen zu laſſen, ſelbſt noch unter der Dienerſchaft
2tes Heft 1846. 2

1838 I. Abſchn. — Der Elia Radſcha von Travancor.

ſeines Sohnes; allein ſie ſah, daß es großes Erſtaunen
erregte, als ſie ihn nicht bloß einlud hereinzukommen,
ſondern ihm auch einen Stuhl reichen ließ, wenn auch
bloß im Vorzimmer.
„Die Eingebornen von Rang lieben im Allgemeinen
die engliſche Geſellſchaft ſehr; allein dies hat bis jetzt noch
zu keiner Freiheit im Umgang geführt. Daſſelbe Frauen⸗
zimmer, welches dem Vater des Radſchas von Cotſchin
ſolche Achtung bewieſen, wurde einmal inſtändigſt zu einem
Beſuch bei der Gemahlin des Radſchas von Travancor
eingeladen, erſtaunte aber nicht wenig, als man ſie bat
früh Morgens 8 Uhr hinzugehen, indem ihre Hoheit
keine Speiſe genießen koͤnne, bis ſie ſich nach dem Beſuch
einer Europäerin gebadet und gereinigt hätte.
„Der Elia Radſcha von Travancor pflegte den er⸗
wähnten hohen Beamten häufig zu beſuchen, und hatte
ſtets großes Gefallen an der Unterhaltung und den Be⸗
ſchäftigungen der Frau des Hauſes. Als er ſie eines
Tages mit einem Stück Fleckarbeit beſchäftigt fand, was
ihn ſehr beluſtigte, ſandte er ihr den andern Tag eine
Menge Seidenzeugſtücke aus allen Schneiderſchachteln im
Palaſt. Ein andermal traf er ſie bei einer Arbeit von
Wollengarn, worüber er ſich noch mehr verwunderte und
ſagte: „ich wollte unſere Frauen würden auch etwas der
Art lernen.“ Auf ihre Frage, womit ſie ſich denn be⸗
ſchäftigten, antwortete er: „mit Ankleiden, Eſſen und
Schlafen.“ Sogleich bemerkte ſie: „da aber, wie es ſcheint,
Ew. Hoheit dieſe Art die Zeit zu verbringen für ſehr un⸗
nütz halten, warum ſollten Sie nicht in Ihrem eigenen
Hauſe anfangen und die Frauen etwas beſſeres lehren?“
Zwar gab das ungläubige Lächeln, das dieſe Bemerkung
hervorrief, und ſeine Antwort, ſie ſeyen zum Lernen zu
dumm, wenig Hoffnung auf Beſſerung; gleichwohl aber
konnte die Unterredung kaum ganz ohne Eindruck bleiben.
„Trivandrum iſt eine wichtige Station. Eine
Miſſion und Schulen könnten unendlich viel Gutes wirken;

tich
He⸗
tohe
ſein
ſond
guin
heft
het

es

en
ind
der

nd
nt,
un⸗
nen
1
ug
aber
en.
Eine
fen;

Chriſtliche Kirchen. Die Katholiken. Miſſion. 19

aber dieſelbe Schwierigkeit ſteht uns noch immer ent⸗
gegen. Mangel an Mitteln und Arbeitern. *
„Doch verfolgen wir unſere Reiſe. — Die vielen
chriſtlichen Kirchen, welche deinen Augen begegnen, wer⸗
den deine Aufmerkſamkeit beſonders erregen. Sie ſind von
roͤthlichem Steine erbaut mit tief eingeſenkten Dächern;
ſie haben ſelten einen Thurm, aber das Chor iſt höher
als die eigentliche Kirche. Die Fenſter ſind ſchmal und
rund gewölbt, und die weſtliche Seite iſt meiſt geweißt
und mit Kreuzen geſchmückt.
„Die Katholiken finden ſich meiſt an der Küſte. Sie
ſind theils die Nachkommen der Portugieſen, welche die
erſten europäiſchen Anſiedler an dieſer Küſte waren (etwa
ums Jahr 1520), theils bekehrte Hindus aus den niedern
Kaſten, insbeſondere Fiſcher. Sie ſind in zwei Parteien
getheilt: die eine unter den urſprünglichen portugieſiſchen
Bisthümern von Goa und Cranganor; die andere un⸗
ter apoſtoliſchen Vicaren, Italienern, Franzoſen und
Irländern, welche unmittelbar von Rom kommen.
Dieſe werden vom Pabſt beſchützt; die andern aber, die
ſich zum alten Bisthum von Goa halten, werden für
Schismatiker erklärt. Dieſe zwei Parteien ſind beſtändig
im Streit; ſie haben ſich ſchon bis aufs Blut bekämpft.
Sie ſind überhaupt kaum beſſer als die Heiden.“
Die Station Trivandrum iſt in blühendem Zu⸗
ſtande, wie der nachfolgende neueſte Bericht beweist:
„Im letzten Jahre iſt die Zahl der chriſtlichen Unter⸗
richt Empfangenden auf dieſer Station von 544 auf 657
geſtiegen. Hier, wie in andern Theilen von Travancor
toben die Heiden noch ſtets wider den HErrn und wider
ſeinen Geſalbten. Wer ſich des Evangeliums nicht ſchämt,
ſondern den Namen Chriſti bekennt, ſetzt ſich der Verfol⸗
gung aus; aber ungeachtet ihrer äußerſten Armuth und
heftigen Verſuchungen hat bis jetzt noch Keiner die Wahr⸗
heit verleugnet. Die Leute finden kein Recht gegen erlit⸗

Von kirchlichen Geſichtspunkt geſagt; denn eine Miſſion der
Diſſenters iſt dort. 2*

20 I. Abſchn. — Die Station Trivandrum.

tene Unbill; ihre Klagen finden kein Gehör bei den Be⸗
hörden, ſondern machen das Uebel nur noch ärger; des⸗
wegen erdulden ſie es ſtille und harren des Lohnes von Oben.
„Die eingebornen Vorleſer erweiſen ſich Hrn. Cox
immerfort ſehr nützlich, indem ſie die Leute die göttliche
Wahrheit lehren, das Wort Gottes vorleſen, predigen
und katechiſiren. Der Erfolg ihrer Arbeiten thut ſich ver⸗
ſchiedentlich kund, vornehmlich in der Anzahl derjenigen,
welche dem Götzendienſt entſagen und ſich öffentlich an die
Miſſton anſchließen. Einer der Vorleſer iſt beſonders thätig
in der Austheilung von Tractaten. Er iſt ein unerſchrocke⸗
ner Knecht Gottes und zeigt ein großes Verlangen die
Heiden zur Erkenntniß Chriſti zu bringen, wozu er die
von Gott ihm verliehenen Gaben treulich anwendet. Das
Evangelium iſt durch dieſe Evangeliſten in zwei oder drei
neue Doͤrfer eingedrungen, wo ungeachtet vieler Wider⸗
ſacher der chriſtlichen Beharrlichkeit eine ſchöne Ausſicht
glänzt. In einem Dorfe ſind 19 Familien im Unterricht,
welche trotz der anweſenden Hauptanführer in der Verfol⸗
gung den Lehrer in ihren Häuſern empfangen. Dieſe
armen Landleute können in der Nachfolge ihres neuen
Meiſters keinen zeitlichen Vortheil im Auge haben, denn
Schmach und Unrecht folgt ihrem Bekenntniß auf dem
Fuße nach. Er aber, durch welchen ſie Zutritt hatten zu
der Gnade in welcher ſie ſtehen, kann ſie am böſen Tage
behüten und überſchwänglich tröſten.
„Die Schulen ſind mehrentheils in einem erfreulichen
Zuſtande und nicht ohne Früchte. Ein Mädchen aus der

Schule iſt Schulmeiſterin in einem Dorfe geworden, wo

ſie ſehr nützlich werden kann.
„Zu Trivandrum ſteht Hr. Ashton (von der Neyur
Miſſion) dem Hrn. Cox bei. Stadt⸗Schule 17 Knaben
und 6 Mädchen; Dorfſchulen 12 mit 269 Schülern; einge⸗
borne Lehrer 6.“
Wir laſſen dieſem Berichte gleich einen zweiten über
Neyur folgen: V
„Die im Diſtrict zerſtreuten Gebets⸗ und Lehrver⸗

den
gle
ſet
hat
nich

We
Bil
enf
etri
Kire
Ein
Gar

det

ehut
ben
ge⸗

üͤber

twer⸗

Die Station Neyur. Verfolgung und Sieg. 21

ſammlungen haben ſich erbaut und in andern Theilen des
Diſtricts Nachahmung gefunden. Viele ſind in der Vor⸗
bereitung zur Taufe. Es iſt erfreulich daß die Meiſten
von denen, die ſich früher an die Miſſion anſchloſſen, ihren
heidniſchen Nachbaren in Zeiten von Trübſal und Verfol⸗
gung noch immer mit ihrem chriſtlichen Leben vorleuchten.
„Die Glaubens⸗ und Geduldsprüfungen denen die
Gläubigen ausgeſetzt ſind, ſowie die der geiſtlichen Amts⸗
führung in den Weg gelegten Schwierigkeiten ſcheinen eher
zu als abzunehmen. Im letzten Jahre haben die Orts⸗
behörden den Gottesdienſt öfters verhindert, und die Miſ⸗
ſionare waren genöthigt ſich nicht nur gegen dieſen will⸗
kürlichen Eingriff ſondern auch dagegen auszuſprechen, daß
man die eingebornen Chriſten zwingt an den heidniſchen
Tempeln zu arbeiten. Einige wurden um Geld geſtraft,
geſchlagen und eingeſperrt, weil ſie ſich weigerten Holz
zu dieſem Zwecke zu tragen. Dieſes Betragen von Seiten
der öffentlichen Behörden iſt gegen das Geſetz; aber es iſt
zu fürchten daß dieſes Zwangsſyſtem, ſo wie die Weg⸗
nahme von Gemüſe und Früchten zu Götzenopfern, nicht
ſobald aufhöͤren werde.
„Eine Anzahl Fiſcher an der Küſte, welche unlängſt
den römiſchen Götzendienſt verlaſſen hatten, mußten ſo⸗
gleich die Folgen erfahren. Allein es war ihnen gegeben
feſt zu ſtehen am Tage der Prüfung, und die Wahrheit
hat nun einen raſchen Fortgang unter dieſer armen aber
nicht unwichtigen Claſſe von Hindus.
„An einem andern Theile der Küſte wurde von den
Bekehrten eine katholiſche Capelle, die ihnen gehörte, der
Miſſton übergeben. Die abergläubiſchen Sinnbilder, die
Bilder der Maria und anderer Heiliger, wurden daraus
entfernt, und an der Stelle des Altars eine einfache Kanzel
errichtet. Das ſteinerne Kreuz auf einer Säule vor der
Kirche draußen ſoll abgetragen und die Steine zu einer
Einfaſſungsmauer verwendet werden. Es iſt ein großer
Garten dabei, welcher höchſt wahrſcheinlich einem prote⸗
ſtantiſchen Fiſcherdorfe Platz machen wird. Das würde

22

I. Abſchn. — Die Station Neyur. Cholera.

gegen die von ihnen Abgefallenen äußerſt erbittert und
bieten alles auf Heiden und Muhammedaner gegen ſie
aufzuhetzen. Aber der HErr Zebaoth iſt bei ihnen und
darum ſind ſie nicht gewichen. In den Fiſcherdörfern thut
ſich eine wachſende Begierde kund dem Leſen der heiligen
Schrift und der Predigt des Evangeliums zuzuhören.
Solcher die den Aberglauben und das Joch Roms abge⸗
worfen haben mögen 600 ſeyn, die in vier oder fünf
Dörfern nah beieinander an der Küſte wohnen.
„Zu Anfang des Jahres wurde in der Nachbarſchaft
von Wickliff⸗Capelle eine neue hoffnungsvolle Ver⸗
ſammlung von Schanars zuſammengebracht, und unter
den Puliar⸗Sclaven zeigt ſich ein großes Verlangen nach
chriſtlichem Unterricht. Letztere verdienen vor allem das
herzlichſte Mitleid. Ihre Herren ſind keine Freunde der
Sache Chriſti oder der geiſtlichen Angelegenheit derer durch
welcher Arbeiten ſie in Stand geſetzt werden in Wolluſt zu
leben; daher wenig für ihre Seelen gethan werden kann.
Indeß wird keine Gelegenheit verſäumt ſie zu dem zu
weiſen der allein ihre Seelen frei machen und an das
Licht eines ewigen Tages bringen kann.
„Jene ſchreckliche Geißel Indiens, die Cholera,
wüthete in der letzten Hälfte des Jahres allgemein in
Travancor. Vier Lehrerinnen, drei Schulmeiſter, zwei
Leſergehülfen, und bei 70 Perſonen aus verſchiedenen
Verſammlungen wurden im Neyurdiſtrict dadurch wegge⸗
rafft; auch ſind mehrere Schulkinder plötzlich an dieſer
furchtbaren Seuche geſtorben, die dieſesmal mehr als ge⸗
woͤhnlich unter der Jugend ihre Opfer ſuchte. Unſere
Brüder erkennen, daß dieſe Ereigniſſe ſie zu vermehrtem
Fleiß in Verkündigung des Evangeliums ſowohl unter
Heiden als Chriſten in ihrem Arbeitsfelde anſpornen ſoll⸗
ten. Einige der Letztern, welche der Wahrheit durch ihren
Wandel Zeugniß gaben, äußerten im Tode die gewiſſe
Hoffnung ihrer Seligkeit durch den Erlöſer. Der Tod
herrſchte hauptſächlich unter den Heiden, und die Heim⸗

nicht wenig Bewegung verurſachen. Die Katholiken ſind

Die weſtliche Abtheilung der Miſſion. 23

ſuchung ſcheint nicht ganz an ihnen verloren zu ſeyn.
Opfer an die böſen Geiſter waren nicht ſo häufig wie bei
frühern Heimſuchungen derſelben Art, und der Glaube,
daß die Dämonen ihre Verehrer nicht zu retten vermögen,
wird immer allgemeiner. Chriſtus zertritt den Kopf der
Schlange. Unter den Wohlhabendern und Mächtigern
jedoch wurde die Warnſtimme wenig beachtet. Die Ge⸗
richte Gottes ſind kund worden im Lande, aber Bedrückung,
Grauſamkeit und Beſtechung, dieſe himmelſchreienden Sün⸗
den des Landes, währen fort wie zuvor.
„Die Druckerei iſt das Jahr durch in ſteter Thätig⸗
keit erhalten worden. Es iſt eine Ausgabe der Pſalmen
erſchienen nebſt einigen theologiſchen Werken und einer
großen Anzahl chriſtlicher Tractate.
„Die weſtliche Abtheilung der Miſſion, unter
Hrn. Abbs, hat auch ernſtlich von der Cholera gelitten:
179 Mitglieder chriſtlicher Verſammlungen fielen als Opfer,
und 162 fielen in den Götzendienſt zurück, indem ſie lieber
Zuflucht zu ihrem frühern Aberglauben nahmen als unter
dem Schatten des Allmächtigen Schutz zu ſuchen. Viele
der ſterbenden Chriſten, unter ihnen ſechs Nationalgehül⸗
fen, verſchieden in Hoffnung: ihr letztes Zeugniß vom
Evangelio ſtärkte den Glauben unſerer Brüder; während
ſie aus den zahlreichen Rückfällen aufs neue die Lehre
zogen in ihren Arbeiten allein auf den HErrn der Miſ⸗
ſionen zu vertrauen.
„Im December taufte Miſſ. Abbs zu Marunga,
willy drei Männer, welche das Zeugniß der Gemeinde
hatten. Zwei Tage darauf hörte Hr. A. daß einer der⸗
ſelben in die Ewigkeit abgerufen worden ſey. Er war
ein durch Einfluß und gutes Beiſpiel ſehr hochgeſchätzter
Mann, und ſein Tod gehört zu jenen geheimnißvollen
Fällen, deren Abſichten wir jetzt nicht wiſſen hernach aber
erfahren werden. Unſer Bruder ſagt von ihm: „Am
Mittag ſeines Lebens wurde er von ſeinen bejahrten Eltern,
ſeiner Frau und drei Kindern zu einer Zeit hinweggenom⸗
men, da er ſowohl ihnen als der Gemeinde ſehr noͤthig

24 I. Abſchn. — Statiſtik. Die Station Quilon.

war, und als er ſich eben dem unmittelbaren Dienſte
Gottes gewidmet hatte.
„Im Ganzen ſind unter M. Abbs geiſtlicher Amts⸗
pflege acht Perſonen getauft und der Gemeinde beigefügt
worden.“
Statiſtik. In der öſtlichen Abtheilung: Ein⸗
geborne im chriſtlichen Unterricht, Gemeindeglieder mitge⸗
rechnet, 63888; Kinder im Unterricht 1000; eingeborne
Lehrer 28; Leſergehülfen 47; Schullehrer 82. Gedruckt
10,000 Exemplare Pſalter; 700 Ex. Criſp's Theologie,
3 Bände; 42,000 Tractate. Verbreitet: bibliſche Bücher
3160; Tractate 6320. — Weſtliche Abtheilung:
Eingeborne in chriſtlichem Unterricht 3825; Gemeinde⸗
glieder 28; Schulen 38; Schüler 1035; eingeborne Leh⸗
rer 20; Nationalgehülfen 45.
Endlich ſchließen wir unſere Ueberſicht mit dem Jah⸗
resberichte über Quilon.
„Miſſionar Cox meldet, dieſe Miſſion habe nun drei
Verſammlungen von Eingebornen: eine zu Quilon,
eine zu Majanattu und eine zu Pattathanum;
die beiden letztern als Nebenſtationen. Es ſcheint wenig
geiſtliches Leben unter den Leuten zu ſeyn; aber wenn
Gott die Mittel ſegnet, ſo dürfte bald eine Wiederbelebung
zu erwarten ſeyn.
„Auf den Nebenſtationen wohnen viele Heiden der
Predigt des Evangeliums bei, geben den Götzendienſt als
Irrthum zu und erkennen die Einheit des höchſten Gottes
an; mit dieſen Zugeſtändniſſen auf den Lippen beharren
ſie aber dennoch in den unfruchtbaren Werken der Finſter⸗
niß. Die Schudrar⸗ und Erluvan⸗Kaſten bilden die
Hauptmaſſe des Volkes auf dieſer Station, und dieſe ge⸗
währen eine ſehr ungünſtige Ausſicht im Vergleich mit
den Schanaars, welche im Süden von Travancor in
großer Anzahl hinzunahen um von dem, der das Licht
und Leben der Menſchen iſt, zu lernen. Die Zauberer,
und alle diejenigen deren zeitlicher Vortheil mit dem Un⸗
terhalt und Wohlſtand der Götzentempel in Quilon und

☛

1 — *

t
et,
in⸗
lnd

Verfolgungen in Süd⸗Travancor. 25

der Umgegend zuſammenhängt, verſpotten das Wort Gottes
öffentlich und höhnen ſeine Lehrer; und dies wird dem
Fortſchritt und Bekenntniß der Wahrheit zum Hinderniß,

welches zu überwinden ein reiches Maaß des Geiſtes Gottes

vonnöthen iſt. Inmitten der Dürre und des Widerſtan⸗
des brachte die heilbringende Gnade doch ein wenig Frucht
zum Preiſe Gottes und zur Ermunterung der chriſtlichen
Arbeiter hervor. Am erſten Sonntag im Januar taufte
Miſſ. Cox einen Vater mit zwei Kindern, die aus der
Finſterniß des Heidenthums erloͤst worden ſind, und an⸗
dere bezeigen einen Wunſch das Siegel der Gemeinſchaft
Chriſti ebenfalls zu empfangen.“
Gemeindeglieder (im Jahr 1843) 7; Schule im
Hauſe 11 Knaben und 2 Mädchen; Tagſchulen 12;
Schüler 260; eingeborne Lehrer 17.
Es bleibt uns nach dieſen Mittheilungen nur noch
übrig eine Reihe einzelner Züge aus der Geſchichte dieſer
Miſſionen an dem Auge unſerer Leſer vorüberzuführen.
Daß dieſe Miſſion ihre ſchweren Prüfungen hatte, zeigte
der kurze Bericht vom Jahr 1830 in folgenden Worten:
„In Süd⸗Travancor, wo das Evangelium ſeit
geraumer Zeit reißendere Fortſchritte machte als in irgend
einer andern Miſſion der Geſellſchaft auf der Halbinſel,
hat ſich im letzten Jahr auch der Verfolgungsgeiſt mit
außerordentlicher Heftigkeit hervorgethan. Der Sturm
wüthete vornehmlich in der weſtlichen Abtheilung der Miſ⸗
ſion; doch wurde auch der öſtliche Theil mehr oder weni⸗
ger davon mitgenommen. Die Dörfer welche am meiſten
litten waren: Etawilly, Udiawilly, Sengkodu,
Cannanur, Auttur, Pillipannam, und Aran⸗
many. Die Feindſchaft gegen die Wahrheit gab ſich zu⸗
erſt in Drohungen kund, und ſchritt alsdann zu offenen
Angriffen, Beleidigungen und Gewaltthätigkeiten. Einige
Schulen wurden unterbrochen, die Bücher zerriſſen und
auf die Gaſſen geworfen, zwei Capellen in Brand geſteckt
und eine niedergeriſſen; die Chriſten durch Drohungen
vom Beſuch des Gottesdienſtes abgeſchreckt, die Männer

26 I. Abſchn. — Verfolgung in Süd⸗Travanecor.

des Sonntags ergriſſen und zur Arbeit gezwungen, die
Weiber auf den Bazaren gehöhnt und geſchlagen; Angſt
und Entſetzen wurde nach allen Seiten hin verbreitet, und
Viele flohen in die Berge. Allein auch dieſe Zuflucht
von der Wuth der Verfolger wurde ihnen verwehrt, in⸗
dem dieſe die Verbindung zwiſchen der Landſtraße und
dem Gebirge abſchnitten. Unter den an einem der ge⸗
nannten Orte ergriffenen Chriſten war der Schulmeiſter
und der Vorgeſetzte des Dorfes, welche kurz zuvor gläu⸗
big geworden waren. Das Haus des Schulmeiſters plün⸗
derten ſie zuerſt und zündeten es dann an. Das Haus
eines andern angeſehenen Hinduchriſten erbrachen und be⸗
raubten ſie und ergriſſen (er ſelber war abweſend) ſeine
drei Söhne; kurz die Frevelthaten dieſer Wütheriche er⸗
reichten einen ſolchen Grad, daß es durchaus nothwendig
wurde um militäriſche Hülfe nachzuſuchen, wodurch zwar
für einſtweilen die Verfolgung gedämpft, die Feinde aber
nicht an weitern Angriffen gehindert wurden. Mehrere
der Ergriffenen wurden auf falſche Anſchuldigungen hin
viele Monate lang gefangen gehalten, dann gepeitſcht und
als Gegenſtände des öffentlichen Spottes durch die Straßen
geführt. Jeder Feind des Evangeliums ſchien die Schutz⸗
loſigkeit der Chriſten zu benützen ſie aufs grauſamſte zu
mißhandeln und zu höhnen. Heidniſche Götzendiener,
Muhammedaner und Päbſtlinge, waren ein Herz und eine
Seele in ihren Ausfällen gegen die Wehrloſen. Sie

ſchienen einmüthig entſchloſſen zu ſeyn das Chriſtenthum

in dem Diſtrict auszurotten, in welchem der Angriff ge⸗

ſchah, und wäre es ihnen damit gelungen ſie hätten die

Leute in den benachbarten Bezirken auch aufgehetzt daſ⸗
ſelbe zu thun.
„Die Berichte zeigen jedoch daß, obgleich das Werk
an einigen Orten eine Unterbrechung erlitt und viele Leute
zum Abfall bewogen wurden, der Ausgang gleichwohl
ein ganz anderer ſeyn wird als die Verfolger ſich vor⸗
ſtellten. Selbſt während dieſer Störungen, welche meh⸗
rere Monate währten, hatten die Miſſionare die Freude

—. — — — 5

—

—, — — —

— —
— —

—

=
=,eo

he

n

Früchte derſelben. Dämonendienſt. 27

auf einigen Stationen ſegensreiche Wirkungen davon wahr⸗
zunehmen, und an andern Ereigniſſe zu ſchauen, welche
als Beweiſe der Kraft des Evangeliums, in der Feuer⸗
probe der Verfolgung, ihnen zu großer Ermunterung ge⸗
reichen mußten. In einigen Gemeinden nahmen die Zu⸗
hörer zu ſtatt ab. Auch erhielt der katechetiſche Unterricht
einen neuen Anſtoß, wovon ſich die gute Wirkung bald
zeigte. Das ſchwächere Geſchlecht, deſſen Feindſchaft in
einigen Diſtricten der Einführung des Evangeliums das
größte Hinderniß geweſen war, beurkundete während der
Verfolgung auf eine ausgezeichnete Weiſe die Macht
des Chriſtenthums, und lieferte den klarſten Beweis,
daß die Wahrheit an ihm nicht unfruchtbar war.
Im weſtlichen Theile der Miſſion, wo die Verfolgung
hauptſächlich wüthete, verſammelten ſich die Glieder der
Gemeinden noch immer zu 800 bis 1000; während die
eingebornen Vorleſer, die eine lange Zeit hindurch ihren
Beruf oft nicht öffentlich treiben konnten, die löblichſte
Thaͤtigkeit und Klugheit zu Tage legten, und unaufhör⸗
lich im Namen des HErrn Jeſu lehrten und predigten,
entweder in den Häuſern der Leute, oder wenn es gün⸗
ſtige Gelegenheiten gab, auch öffentlich, ungeachtet der
allgemeinen Verachtung; und Gott ſey Dank, ihre Ar⸗
beiten in dieſer Zeit blieben nicht ohne Segen.“
Eine kurze Schilderung des Dämonendienſtes in dem
Tempel zu Kaureawilly bei Mandycadu in Neyur, nebſt
einigen Blicken auf die Mifſionsarbeit gibt Miſſ. Mead
im Jahr 1837:
„Dieſer Ort des Dämonendienſtes ging gewöhnlich
unter dem Namen Patterakali Covil (d. h. Tempel der
Pattera⸗kali), da dieſe Göttin (Kali) der vornehmſte
Gegenſtand der Ehrfurcht und Anbetung iſt, obſchon hier
in Verbindung mit ihrem Gemahl Virapatteran. Die

nun zerſtörten Bilder waren von Lehm geformt und in

liegender Stellung mehrere Fuß vom Boden erhöht. Je⸗
des Bild war etwa 6 Fuß lang, die Glieder unverhält⸗
nißmäßig groß, und die Geſichter auf eine Weiſe gemalt,

28 I. Abſchn. — Dämonendienſt. Tempelzerſtörung.

die ihnen ein grauſenhaftes Anſehen gab. Der Tempel
ſtand in einem prächtigen Palmenhaine und war von meh⸗
rern ſchönen Banjanenbäumen umgeben, unter deren wei⸗
ter Beſchattung den böſen Geiſtern die Opfer dargebracht
wurden.
„Wurde Jemand krank, ſo brachten ſeine Verwand⸗
ten dem Geiſte ein Opfer um Beſſerung zu bewirken; und
jeden Dienſtag war ein eigentlicher Gottesdienſt und Opfe⸗
rung im Tempel; am großartigſten aber war das jähr⸗
liche Feſt. Es wurde im ganzen Diſtrict unter dem Volke
zur Erhaltung des Tempels eine Abgabe erhoben, auf die
Letzte mit Zwang. Der letzte Prieſter (jetzt ein gläubiger
Chriſt) der viele Jahre im Tempel gedient hatte, ſagte
uns er hätte zu gewiſſen Zeiten oft 30 Tage hinter ein⸗
ander faſten, täglich baden, im Tempel wohnen und den
Goͤtzen opfern müſſen. Wenn auch der Genuß geiſtiger
Getränke bei den Hindus nicht gewöhnlich iſt, bei gewiſ⸗
ſen Opfern ſind ſie eine Hauptſache; bei ſolchen Anläßen
verſammeln ſich die Verehrer Abends und verbringen die
ganze Nacht mit Saufen und Ausſchweifungen.
„Als im letzten November beſchloſſen wurde den Pat⸗
terakali⸗Tempel zu zerſtören, kamen wir ſehr früh Mor⸗
gens zu dieſem Zweck zuſammen. Es waren an 300 Per⸗
ſonen von der Kotnavilly Gemeinde zugegen um Zeuge
der Zerſtörung ihres ehmaligen Heiligthums zu ſeyn.
Man bediente ſich der indiſchen Spathe um die Bilder zu
zertrümmern, ihre völlige Wegräumung wurde jedoch den
Kulis überlaſſen. Wir betraten die Veranda des Tem⸗
pels, ſangen ein tamuliſches Lied, laſen das zehnte Cap.
des erſten Briefes an die Korinther, redeten zum Volk
über den 20 ſten Vers und ſchloſſen mit Gebet. Die Leute
frohlockten über den Umſturz der Götzen und verſammel⸗
ten ſich hernach täglich zur Anhörung des Wortes Gottes
und Gebet, an demſelben Ort wo zuvor Teufelsdienſt ge⸗
trieben worden war. Nach dem Gottesdienſt wurde das
Bild der Paramaſatti aus dem nahen Gemach geholt und

Bekehrung eines jungen Brahminen. 29

wir erretteten es von den Flammen um es nach England
zu ſchicken, wo es wohlbehalten angekommen iſt.“
Im Jahr 1839 wurden die Miſſionarien mit einer
goͤttlichen Gnadenthat erfreut, die Miſſ. Mault alſo
erzählt:
„Vor drei Wochen legte ein junger Brahmine von
etwa 24 Jahren ein offenes Bekenntniß ſeines Glaubens
an Chriſtum ab; er wohnt jetzt bei uns und geht einen
regelmäßigen Unterricht durch. Er war ſeit etwa vier
Jahren Schulmeiſter in der Miſſion und hat ſich dabei
zu unſerer völligen Zufriedenheit benommen. Er war
ſchon eine geraume Zeit tief von der Wahrheit ergriffen;
allein er hielt es geheim, bis vor etwa ſechs Monaten,
wo er ſein Herz zum erſten Mal Br. Miller öffnete,
ihn aber zugleich bat niemanden etwas davon zu ſagen.
Allein der Funke konnte nicht verdeckt bleiben; er ward
zur Flamme, die ihn vor etwa einem Monat zwang ſich
Br. Ruſſell weiter zu offenbaren, welchem er den Wunſch
äußerte auf eine andere Station geſandt zu werden, um
ein offenes Bekenntniß thun zu können, da er ſich fürch⸗
tete ſolches in der Nähe ſeiner Verwandten zu thun. Allein
dies wurde ihm ausgeredet und eine Zufluchtsſtätte in
Nagracoil ihm angeboten.
„Ehe er ſein Dorf verließ rief er ſeine Schüler und
Verwandten im Schulhaus zuſammen und ſagte ihnen er
habe im Sinn ein Chriſt zu werden; und zum Zeichen
daß es ihm ernſt ſey, warf er die heilige Schnur, das
Zeichen ſeiner Kaſte, von ſich, kniete dann nieder und
betete mit ihnen. Dies geſchah am Samſtag Abend, und
am Sonntag früh kam er nach Nagracoil. Bei ſeiner
Ankunft war er in einer ſolchen Gemüthsbewegung, daß
ich für ſeinen Verſtand fürchtete; er vermochte nichts zu
ſagen als, was er gethan habe ſey alles zur Ehre Gottes.
Da ich im Begriff war die Gemeinde in einem nahen
Dorfe zu beſuchen, ſo nahm ich ihn mit. Bald nachdem
wir dort waren, wurde er zu meinem Troſte ganz ruhig

30 I. Abſchn. — Heidniſche Schwaͤrmerei.

und gab mir eine ſehr liebliche Schilderung von ſeinem
Herzenszuſtand und von den Wegen zu ſeiner Bekehrung.
„ Zu Hauſe zurück, trafen wir mehrere ſeiner Verwand⸗
ten und andere Kaſtengenoſſen die auf ihn warteten, in
der Abſicht ihn mit Gewalt fortzunehmen, falls er nicht
freiwillig mit gehen wollte. Nachdem ſie ihren Zorn in
vielen Worten ausgelaſſen ſagte er ihnen beſtimmt er ſey
entſchloſſen ein Chriſt zu werden und habe zum Beweis
dafür ſeine Brahminenſchnur weggeworfen und in meinem
Hauſe gegeſſen. Als ſie ſahen, daß ſie nichts über ihn
vermochten, wollten ſie ihn mit Gewalt wegſchleppen; da
es ihnen aber nicht zugelaſſen wurde, gaben ſie ihn end⸗
lich auf. Seitdem machten ſie noch mehrere Verſuche,
aber ohne beſſern Erfolg.“
Neue Bewegungen, zum Theil trauriger Art, ergaben
ſich in den letzten Jahren. So wird von 1842 einmal
aus Nagracoil gemeldet:
„Außer den gewöhnlichen Schwierigkeiten hatten wir
es das letzte Jahr mit einer außerordentlichen zu thun
die mit großer Macht unter uns auftrat in der Per⸗
ſon eines elenden Thoren, welcher behauptet, eine der
Hauptgottheiten der Hindus habe Wohnung gemacht in
ihm und daher ſey er im Stande alle Krankheiten zu hei⸗
len und ſeinen Anhängern unzählige Wohlthaten zu er⸗
zeigen. Schaaren der niedern Claſſen folgen ihm und
zeichnen ſich durch Beobachtung einiger nichtsſagenden Ce⸗
remonien aus. Die Sache war ſo gewinnreich, daß in
jedem Diſtrict dieſes Landestheils ſich Einer oder Mehrere
verleitet ſahen ſich als Jünger dieſes elenden Schwärmers
auszugeben, und Jeder gibt ſich Mühe auch andere zu
bekehren.
„Dieſer Betrug hat ſich erſtaunlich verbreitet und be⸗
weist ſomit die traurige Verſunkenheit des Volkes; denn
die Begriffe dieſes Mannes und ſeine Nachfolger ſind von
der nichtswürdigſten Art und ihre Sitten äußerſt verdor⸗
ben. Es iſt hierüber ein Tractat geſchrieben und weit ver⸗
breitet worden, aber nicht ohne bedeutenden Widerſtand.

— — – 5„ –—

— — 6 —

ſol
ein
hed
N
ſei

die
hal
gen
G
uk

von

vel⸗

Plackereien. 31

Inmitten ſolcher Bewegung waren wir oft beſorgt, es
möchten auch einige der Unſrigen durch die Menge und
den Eifer dieſer Elenden irre geleitet werden; aber Gott
Lob, es ſind ſehr wenige in die Schlinge gerathen. Die
dem Hauptſwami zunächſt wohnenden Gemeinden haben
uns durch ihre Feſtigkeit während dieſer verſuchungsvollen

Zeit Freude gemacht, und, was merkwürdig iſt, ein

Diener des Swampy ſelbſt hat ſich an uns angeſchloſſen,
hoffentlich aus Ueberzeugung der Wahrheit.“
Ein Schreiben aus Neyur ſpricht von Verfolgung,
tröſtet aber auch durch einen der Beweiſe, daß die ſchrift⸗
liche Wirkſamkeit der Miſſionarien keine vergebliche iſt:
„Es thut mir leid melden zu müſſen, daß ſich auch
jetzt wieder Anzeichen einer nahenden Störung kund geben.
Die Trübſale, welche die Gläubigen hier zu erdulden ha⸗
ben, können zwar keine Feuerproben oder blutige Verfol⸗
gungen genannt werden; aber nichts deſto weniger ſind
es ſchwere Gedulds⸗ und Glaubensprüfungen für ſchwache
Jünger. Folgende zwei Beiſpiele werden zeigen welcher
Art ſie ſind. Nach der Sitte des Landes iſt es einem
Schanar verboten nach dem Tode ſeiner erſten Frau wie⸗
der zu ehelichen. Da nun dieſes Verbot viele ſchlimme

Folgen hatte, verſchafften ſich die Miſſionare vor einigen

Jahren eine Ausnahmsbewilligung zu Gunſten der Be⸗
kehrten aus dieſer Kaſte, und nun ergab es ſich, daß
ſolche die vom Evangelium ſo viel gelernt hatten, um
eine rechtmäßige Ehe vorzuziehen, ſich dieſes Vorrechts
bedienten und ſich auf chriſtliche Weiſe wieder trauen ließen.
Jetzt werden aber Verſuche gemacht dieſe Freiheit zu be⸗
ſeitigen und diejenigen zu ſtrafen, die zum zweiten Mal
geheirathet haben. Unlängſt wurde ein armer Mann unter
dieſem Vorwand verhaftet und mehrere Tage gefangen ge⸗
halten, bis einer der Miſſionsarbeiter dem der ihn gefan⸗
gen hielt Vorſtellungen machte und ſeine Befreiung erſtritt.
Es iſt gar nichts ungewöhnliches daß Chriſten auf falſche
Anklagen hin im Gefängniß gehalten werden, bis wir

32 I. Abſchn. — Wirkſamkeit eines Tractats.

Jemand ſenden können um die Unwahrheit der Beſchuldi⸗
gung ihrer Verfolger darzuthun.
„Ein anderer Umſtand iſt unlängſt vorgekommen, der
unſere Leute ebenfalls in Furcht und Sorgen verſetzt. Es
kam nämlich gegen einen reichen Dorfvorgeſetzten, der ſich
zum Chriſtenthum bekennt, ein Erlaß heraus, nach wel⸗
chem er alles ſeit vielen Jahren beſeſſenen Eigenthums be⸗
raubt wird, aus keinem andern Grunde als weil er ein
Chriſt ſey, und bei der Beerdigung ſeiner Verwandten
die im Dhurna Schaſtrum vorgeſchriebenen Ceremonien
nicht befolgt habe.“
„Da wir nicht oft Gelegenheit haben den höhern Ka⸗
ſten zu predigen, ſo pflegen wir denen, die uns auf un⸗
ſern Wanderungen begegnen, Tractate zu geben. Ich habe
deren viele an Brahminen und Muhammedaner vertheilt,
welche ſie dankbar annehmen, und oft um noch mehr
„gute Bücher“ bitten. Ein junger Mann, vormals ein
Guru oder Lehrer, der in einer Dorfpagode ſein Amt ver⸗
richtete, erhielt vor einigen Monaten, wahrſcheinlich von
einem der Vorleſer, einen dieſer kleinen Prediger, wurde
von der Wahrheit ſeines Inhalts überzeugt, verließ ſein
Geſchäft und ſeine heidniſchen Freunde und lernt nun im
Neuen Teſtament. Er wohnt jetzt bei uns und gibt uns
allen Grund zu glauben, daß er von der Verdorbenheit
ſeines Herzens gründlich überzeugt und in der Erforſchung
des Heilswegs aufrichtig ſey. Da er erſt ſo kurz bei uns
iſt, ſo möchte ich nicht zu zuverſichtlich von ihm reden;
das aber kann ich bezeugen, daß er viele zeitliche Vortheile
und die Gunſt ſeiner ehmaligen Freunde und Beſchützer
aufgeopfert hat; er empfängt jetzt eine Kleinigkeit zur Be⸗
ſtreitung etwaiger Bedürfniſſe und verbringt ſeine Zeit mit
Leſen der heiligen Schrift und in Geſprächen über ſeine
Seele und das Himmelreich.“
Einen Blick in das Heidenthum und ſeine ſittlichen
Wirkungen gewährt, was ein Miſſionar von Trivan⸗
drum ſchreibt:
„Es wird in unſerer Nähe eine Brücke gebaut, wozu

So — — — — —

E

19
15
a)
eile
er
Be⸗
nit
ine⸗

hen

n⸗

Bedrückung von Seiten der Beamten. 33

die Steine 14 — 15 Meilen (etwa 4 Stunden) weit von
Männern hergeholt werden müſſen, und für einen Stein,
an dem zwei Männer genug zu tragen haben, empfängt
jeder etwa 3 Kreuzer. Sonſt pflegt der Sirkar für Laſten
1 ½ Kr. die Meile zu bezahlen; und würde die Sache den
Beamteten des Sirkars gemeldet, ſo würden ſie ohne
Zweifel behaupten, die Leute ſeyen nach dieſem Verhältniß
bezahlt worden; höchſt wahrſcheinlich iſt das Geld auch
von den Oberbeamten zu dieſem Betrag den Unterbeamten
übergeben worden — und das heißt dann die Leute be⸗
zahlen — obgleich ſie wiſſen und überzeugt ſind,
daß Letztere den Leuten nur einen Theil davon geben und
ſo viel möglich für ſich ſelbſt behalten. Was ſie davon
den Leuten bezahlen hängt großentheils von der Gunſt
oder Ungunſt ab in der ſie bei ihren Obern ſtehen. Steht
es übel oder zweifelhaft in dieſer Beziehung, ſo fürchten
ſie ſich die Leute ſehr zu drücken; ſtehen ſie aber gut, ſo
iſt die Bedrückung grenzenlos. Hinwiederum hängt die
Gunſt von der Größe der Beſtechung ab, womit ſie ſich
dieſelbe erwerben; und um viel geben zu können, müſſen
ſie mehr von den Leuten erpreſſen, ſo daß ſich dieſe Uebel⸗
thaten gegenſeitig die Hand bieten; in je größerer Gunſt

ein Unterbeamter bei ſeinen Obern ſteht, mit deſto mehr

Freiheit darf er die Leute bedrücken; und je mehr er dieſes
thut, deſto leichter erwirbt er ſich die Gunſt ſeiner Obern;
und dieſe, wohl wiſſend was er thut, erhalten ihm ihre
Gunſt bis ein Anderer kommt und ihnen dieſelbe um einen
noch höhern Preis abkauft. Und das geht durch Alle
hindurch, vom Höchſten bis zum Niederſten.
„Frägt man nun, warunm verſchaffen ſich die Leute
ihr Recht nicht? ſo iſt die Antwort: ſie dürfen es nicht
ſuchen. Sie können nicht, denn ihre Richter ſind ge⸗
rade diejenigen gegen die ſie zu klagen haben; ſie dürfen
nicht, denn rufen ſie ein höheres Gericht an, ſo wird
dieſes ſich ſtellen als nehme es ſich der Sache an, um
von den Beklagten ein Geſchenk zu erhalten; dann wird

die Sache entweder beigelegt oder aufgeſchoben, und der
2tes Heft 1846. 3

34 I. Abſchn. — Lebensgeſchichte eines

Kläger muß froh ſeyn wenn er ſo davon kommt. Oft
widerfährt ihm aber ſchlimmeres: ſeine Klage wird unter⸗
ſucht, durch erkauftes falſches Zeugniß verliert ers, und
auf dieſelbe Weiſe wird eine Gegenklage gegen ihn vor⸗
gebracht, nach welcher er als Uebelthäter in Feſſeln gelegt
wo nicht gar zu Tode gemartert wird.
„Ich ſchreibe dies, weil ich glaube daß wir uns
durch ſtummes zuſehen verſündigen; denn ein ſolches Ver⸗
fahren muß dem Werke des Evangeliums nothwendig hin⸗
derlich ſeyn, indem es die Armen faſt bis zum Zuſtand
des Thieres hinabdrückt und die Reichen faſt bis zu Teu⸗
feln verſenkt; denn in der Sache ſelbſt iſt keine Hoffnung
der Beſſerung; aber denjenigen, die ſich durch Furcht be⸗
wegen laſſen dem Uebel abzuhelfen, kann Aufdeckung von
Nutzen ſeyn.“
Einer der Bibelvorleſer in Mandicodu bei Neyur
erzählt ſeinen Lebensgang ſo:
„Ich war zu Killiditſchanvilly bei Mandicodu von
abgöttiſchen Eltern geboren. Mein heidniſcher Name war
Sabattien Sempaga⸗peramal. Wir verehrten Petrakali

und andere Dämonen; glaubten an ſie als die Urheber

unſers Heils; machten irdene und hoͤlzerne Bilder und
errichteten ihnen Altäre. Den Götzen zu Ehren ſteckten
wir Flaggen auf, feuerten Kanonen ab, ſangen Lieder,
tanzten, wälzten uns auf dem Boden und opferten Zie⸗
gen mit Reis, Plantanen und Kuchen, wobei auch Blu⸗
men in Safranwaſſer getaucht vor ſie hingeſtellt wurden.
Dieſes alles thaten wir in der Unwiſſenheit und glaubten
dadurch Reichthümer die Fülle, zahlreiche Nachkommen
und Befreiung von allerlei Noth und dem leiblichen Tode
zu bewirken. Um von Krankheiten geheilt zu werden pfleg⸗
ten wir uns in der Opferbringung an einen der großen
Männer der Schudra⸗Kaſte anzuſchließen. Bald nach
dieſem ſtarb mein Vater, der bis ans Ende den Dämo⸗
nen vertraute; und der Schudra mit dem wir zu opfern
pflegten vergeudete unſere Habe in Götzenopfern. Wir
lebten um dieſes Mannes willen unter ſchwerem Druck.

leg
B
und
hei
h
gete
tern

ie⸗
lu⸗

ten
ſen
ode
loy⸗
hent
ch
mo⸗
ſern
Wir
tuc.

Bibelvorleſers in Mandicodu. 35

In einer Nacht beriethen mein Bruder und ich mit einan⸗
der wie wir uns dieſer Noth entziehen könnten. Tags
darauf ſahen wir Nethegodian, den Vorleſer von Mandi⸗
codu mit einem Evangelium in der Hand. Als er uns
ſah, kam er zu unſerm Hauſe, las aus dem Evange⸗
lium vor, und ermahnte uns. Sogleich klagten wir ihm
unſere Noth, und er ſagte uns hierauf, er glaube das
ſey alles durch Gottes Erbarmen geſchehen und ſetzte hin⸗
zu: „wenn ihr das Evangelium wirklich annehmt, ſo
wird alle Noth weichen.“ Er gab uns einen Tractat,
den ich damals nicht leſen konnte; aber mein Bruder las

ihn täglich.

„Aus Furcht vor dem Schudra und den Dämonen
hielten wir uns einige Zeit von der Capelle und der An⸗
hörung des Wortes Gottes fern. Als aber eines Tages
Miſſ. Mead nach Mandicodu kam, fingen wir an die
Capelle zu beſuchen. Da wir uns vor unſern Nachbarn
ſchämten, blieben wir eine Weile draußen ſtehen, gingen
aber dann doch hinein und hörten der Predigt zu. Nach
einigen Tagen kam Miſſ. Mead nochmals nach Mandi⸗
codu, und mein Bruder und ich gingen in die Capelle die
Predigt zu hören. Nach dem Gebet fragte Miſſ. M. wer
wir wären. Der Vorleſer ſagte: „dieſe beiden haben kürz⸗
lich angefangen nach Chriſto zu fragen.“ Nach dieſem
ging ich regelmäßig zur Schule, lernte die heilige Schrift
leſen und beſuchte jeden Sonntag das Haus Gottes. Der
Schudra, hievon unterrichtet wurde ſehr zornig, nahm
rechtswidrig unſer Land weg indem er ſagte: „Dieſe
Burſche ſind größer geworden als wir.“ Deſſenunge⸗
achtet fuhr ich durch die Gnade Gottes im Unterricht fort,
und trachtete den Sonntag zu heiligen. Im Mai 1835
heirathete ich Annamath, die Tochter eines eingebornen
Chriſten. Jetzt haben wir zwei Kinder. Meine Frau iſt
getauft und beſucht fleißig den Gottesdienſt und den Un⸗
terricht. Nachdem ich mehrere Orte beſucht hatte wurde
ich nach Tipparapu geſchickt um den Leuten das Wort
Gottes vorzuleſen. Dort vom Waldfieber ergriffen mußte
3 *

36 I. Abſchn. — Aus dem Lebensgang

ich in mein Geburtsdorf zurückkehren. Meine Krankheit
dauerte zwei Jahre. Ich litt große Schmerzen, war ſehr
ſchwach und zweifelte ſchon an meinem Aufkommen; den⸗
noch ſchenkte mir Gott aus Gnaden meine Geſundheit
wieder. Ich wurde alsdann als Schullehrer in Mandi⸗
codu angeſtellt, und nachdem ich ganz geneſen war, wurde
ich zum Vorleſer beſtimmt und ich arbeite noch jetzt in
dieſem Dorfe.“
Ein anderer erzählt von ſich:
„Als ich vier Jahr alt war ſtarben meine Eltern,
und meine Großmutter von Vaters Seite ernährte mich
dann bis an ihr Ende. Hierauf wanderte ich von Ort
zu Ort, beging viel Böſes und erlitt viel Ungemach. Vor
und nach meiner Verheirathung wandelte ich lange Zeit
nach den ſündlichen Gedanken und Lüſten meines Herzens.
Dann wurde meine Frau krank und ihre Leiden machten
mir vielen Kummer. Damals wußte ich nicht daß unſere
Sündhaftigkeit die Urſache unſerer Leiden ſey, und gab
in meiner Unwiſſenheit den Zauberern Geld und Speiſe,
damit ſie Zauberſprüche herſagen und den Bildern der bö⸗
ſen Geiſter Opfer bringen, auf daß meine Frau geneſe.
Aber ungeachtet ich nach heidniſchem Gebrauche vieles an
ſolche und ähnliche eitle Dinge wandte, nahm meiner Frau
Krankheit nur zu ſtatt ab; und da mir gerathen wurde
mir von einem Wahrſager ein Zeichen geben zu laſſen, ſo
ging ich hin ihn um ſeinen Beiſtand zu bitten. Er wies
mich an, mehr Hühner zu opfern; und um dieſe kaufen
zu können nahm ich meiner Frau Geſchmeide ihr vom
Halſe weg und verkaufte ſie; während ich aber im Begriff
war das Opfer zuzubereiten, wurde ſie ſchlimmer und fiel
in Ohnmacht, worauf ich dachte alle unſere Zubereitungen
wären umſonſt und ich ward ſehr bekümmert.
„Ich wünſchte den chriſtlichen Vorleſern meine Noth
zu klagen; es wurde mir aber ſchwer, weil ich die Chri⸗
ſten, ihre Miſſionare und Vorleſer, oft beſchimpft und
den Namen Gottes geläſtert hatte. Bald hierauf erholte
ſich meine Frau wieder, und als ſie erſtarkt war ließ ich

to
ig
gen
Au
tr
Jin
glei

der
ſin
We
do

ſend
ging
tete
G

Ih:
leice

vom
geff
. ſel
gen
th
hri⸗
und

eines andern Vorleſers. 37

die Vorleſer rufen, erkundigte mich nach dem Evangelio
Jeſu Chriſti, hörte auf ihre Belehrungen und betete mit
ihnen. Der Trübſale in meiner Familie wurden immer
mehr, aber Chriſtus tröſtete uns reichlich. Etwa zwei
Jahre ſpäter ſtarb meine Frau in ihrem 22ſten Jahre.
Ihre letzten Worte waren: „O Jeſus, laß meine Seele
nicht in Schmerzen liegen, ſondern nimm mich zu dir auf.“
Nach ihrem Tode erlangte ich bald durch Vertrauen zu
Gott Kraft und wünſchte mehr von dem chriſtlichen Wege
zu wiſſen.
„Eines Sonntags ergriffen mich einige Sudras und

hießen mich eine Laſt zu einem Feſt tragen. Ich ſagte:

„ich kann dieſe Laſt heute nicht tragen, weil es meines
HErrn Tag iſt.“ Sie wurden ſehr aufgebracht, ſchlugen
mich und ſprachen: „wer wird uns ſtrafen, wenn wir
euch toͤdten?“ Ich erwiederte: „ihr könnt meine Seele
nicht tödten; ihr könnt blos meinen Leib tödten.“ Jetzt
banden ſie mich an einen Baum, und nachdem ſie mich
nochmals geſchlagen, ſagte einer: „wir müſſen dieſe Re⸗
ligion kennen lernen: obgleich wir dieſen Menſchen ſchla⸗
gen klagt er doch nicht, und keine Thräne entrinnt ſeinen
Augen.“ Ich ſprach: „wer Leid trägt wird hernach ge⸗
tröſtet werden.“ Sie riefen: „wer iſt der? iſt er ein
Jünger des Devaſaghaiampilli?“ und gaben mich ſo⸗
gleich los.
„Ich wurde in der Folge von Hrn. Abbs getauft,
der mir eine kleine Geldzulage zu meinem Unterhalt be⸗
ſtimmte und mich zu lernen anwies. Obgleich ich vor
zwei Jahren noch keinen Buchſtaben kannte, kann ich jetzt

doch mit ziemlicher Leichtigkeit das Neue Teſtament leſen.

Ich bin in Locacavy Vorleſer und rede oft zu Durchrei⸗
ſenden von Religion. Als ich einmal auf der Landſtraße
ging, kam ein Mann von hoher Kaſte zu mir und fragte:
„iſt es gut oder böſe die Bibel zu lernen?“ Ich antwor⸗
tete: „es iſt gut ſie zu lernen.“ „Wie ſo iſt es gut?“
Ich: „können wir in finſterer Nacht ohne Licht den Weg
leicht finden? ſcheint aber ein Licht über uns, ſo vermögen

38 I. Abſchn. — Die Bekehrung eines

wir den Ort zu finden, den wir ſuchen. Durch die Sünde
wandeln wir in der Finſterniß; aber im Evangelio iſt
uns durch Chriſtum das wahre Licht erſchienen.“ Er er⸗
wiederte: „es iſt gut, die Zeit wird kommen, da alles
Volk die Bibel lernen wird.“ Wir gingen dann mit ein⸗
ander und ſprachen freundlich weiter über dieſen Gegen⸗
ſtand. Ich habe oft mit Brahminen, Muhammedanern
und Katholiken geſprochen und ihnen Bücher zu leſen ge⸗
geben, die ſie mit Freuden annahmen; Einige ſagten ſie
würden ſpäter unſere Religion annehmen. Daß ich und
alle Vorleſer in Liebe und Erkenntniß zunehmen mögen
wolle Gott in Gnaden geben! Amen.“
Im Jahr 1844 gab Miſſ. Ruſſell von Nagra⸗
coil die erfreuliche Nachricht von der Bekehrung eines
Seidenwebers in den Worten eines bekehrten jungen Brah⸗
minen, welcher ſchreibt:
„Als ich in Nagracoil war pflegte ich mit dem
Vorleſer Sattianaden die umliegenden Ortſchaften zu
beſuchen um den Heiden vorzuleſen. Nun traf es ſich im
Jahr 1841, als wir zu Cotar in den Marktſtraßen großen
Volkshaufen vorlaſen und Tractate austheilten, daß ein
Seidenweber aus dem benachbarten IJlangady dabei war
und uns mit großer Aufmerkſamkeit zuhörte; er empfing
auf ſeine Bitte auch einen Tractat, nahm ihn nach Hauſe
und machte guten Gebrauch davon. Dies erfuhr ich nach⸗
gehends, als ich ihn einmal in ſeinem Dorfe traf, wo
ich in ſeinem Hauſe eine gute Gelegenheit hatte mich noch
ausführlicher über religiöſe Gegenſtände mit ihm zu be⸗
ſprechen. Zu der Zeit hatte er ein ſehr häßliches Aus⸗
ſehen: Bruſt, Arme und Stirne waren mit Aſche be⸗
ſchmiert. Sein Mund war blutroth, weil er beſtändig
Betel kaute. Auch redete er gar zu laut. Auf meine
Frage, wie er zu ſeiner Kenntniß vom Chriſtenthum ge⸗
langt ſey, antwortete er, er habe einmal von einem Krä⸗
mer einen tamiliſchen Almanach erhalten und ſpäter von
mir einen Tractat, den er ſehr aufmerkſam geleſen habe.

„Nachgehends beſuchte ich dieſen Mann öfters und

— —— —— – —. — — — — —

=- –

—

nic

ter

E

— —

r

D

bo

be⸗
ns⸗
he⸗
e

ti⸗
von
le.
und

Seidenwebers bei Nagracoil. 39

las ihm aus dem Evangelium und nützliche Tractate vor,
unterhielt mich auch mit ihm über den Weg des Heils.
Er ſelbſt konnte nur wenig leſen. Da ſeine Verwandten,
und namentlich ſein älterer Bruder, dem Chriſtenthum
ſehr zuwider waren, ſo ging ich nicht gerne in ſein Haus,
ſondern ließ ihn durch Sattianaden zu mir rufen. Wir
gingen dann an einen einſamen Ort um uns zu unter⸗
halten, wo auch noch zwei Andere hinkamen welche Beleh⸗
rung ſuchten. Da ſie ſich ſcheuten zum Gebet nieder zu
knieen, ſo beteten wir ſtehend oder ſitzend, und wir alle
beteten der Reihe nach. Leider aber blieben die beiden
jungen Leute bald weg, während der Seidenweber be⸗
harrte und in ſeiner Mundart für ſich betete.
„Da er am Worte Gottes große Freude bezeigte, ſo
gab ich ihm ein Evangelium Matthäi, das er Tag und
Nacht beſtändig las. Auf meine Frage, wie es ihm ge⸗
falle, ſagte er, es ſchmecke ihm wie ein Zuckerbrod; es
ſey auf keiner Seite bitter. Er wünſchte ſehr die Predi⸗
ger C. Mault und J. Ruſſell zu ſehen; aber er fürch⸗
tete ſich ſie bei Tage zu beſuchen, da ſein Haus etwa
zwei Meilen von Nagracovil entfernt iſt, und ſeine Ver⸗
wandten und Schwiegermutter an der Straße wohnen die
dahin führt. Darum kam er einmal bei Nacht nach Na⸗
gracoil, wo die Prediger Mault und Ruſſell vom
Weg des Heils mit ihm redeten. Nachher beſuchte er zu⸗
weilen Hrn. Mault, der ihn unterrichtete und ihm Trac⸗
tate gab; auch kaufte er ein Altes Teſtament, in welchem
er beſtändig liest und viel Freude daran hat.
„Er hält den Sonntag und thut keine Arbeit an
demſelben. Er pflegte nach Lalavilly zum Abendgottes⸗
dienſt zu gehen; und als er eines Tages den Vorleſer
nicht traf, ſo rief er ſelber die Leute zuſammen und hielt
Gottesdienſt mit ihnen. Zu Hauſe pflegte er ſeiner Mut⸗
ter und andern Verwandten aus dem Worte Gottes vor⸗
zuleſen und über geiſtliche Dinge zu ſprechen. Seine
Mutter hörte ſeinem Leſen und ſeinen Belehrungen ſehr
gerne zu. Als ſie einmal bei Nacht ihren Sohn vom

40 I. Abſchn. — Bekehrung eines Seidenwebers.

Leiden und Sterben Chriſti leſen hörte, bat ſie ihn noch
mehr zu leſen und hörte ſehr aufmerkſam zu. Seine Frau
nimmt an ſeinem Gebete Theil und ſpricht „Amen“ da⸗
zu. Sie verſteht zwar das Wort noch nicht, widerſetzt
ſich ihm aber doch nicht.
„Sein älterer Bruder, der anfangs dem Chriſten⸗
thum ſehr zuwider war, ging eines Tages zu Frau Mault
um Spitzen machen zu ſehen, worüber er ſich ſehr ver⸗
wunderte. Frau Mault gab ihm einige Anweiſung zum
Heil ſeiner Seele, und ſeitdem fing er an zu Hauſe die
heilige Schrift zu leſen. Als ich dies erfuhr, ging ich
mit dem Vorleſer Maſillamany zu ihm ins Haus, um
vom Weg des Heils mit ihm zu reden. Er hörte unſere
Unterweiſung ſehr gerne, worüber ich mich verwunderte
und Gott dankte für die in ihm gewirkte Veränderung.
Daſſelbe günſtige Urtheil über ihn hörte ich auch vom
Vorleſer in Lalavilly. Er iſt das Haupt der Seidenweber,
welche ſeine Zeuge für S. Hoheit den Maharadſcha von
Travancor verfertigen. Sein Bruder hat einen Antheil
am Geſchäft. Beide erwerben ſich dadurch einen ordent⸗
lichen Unterhalt. Da mit dieſer Beſchäftigung vieles ver⸗
bunden iſt das dem Wachsthum in der wahren Frömmig⸗
keit hinderlich iſt, ſo ſagten ſie ſie würden es für keinen
Schaden erachten wenn ſie ihres Ranges als Häupter der
Weber wegen ihres Glaubens an Chriſtum entſetzt wür⸗
den; indeß glaubten ſie nicht recht zu thun wenn ſie die⸗
ſen Rang von ſelbſt aufgäben. Bald darauf aber wurde
er ihnen abgenommen.“
Derſelbe Miſſionar macht folgende Schilderung von
einer Jahresverſammlung der dortigen Geſellſchaft für Ver⸗
breitung chriſtlicher Schriften:
„Die Verſammlung wurde mit Geſang und Gebet
eroͤffnet, und nach Verleſen des Berichtes ſprach Jeſu⸗
diar, der Vorleſer zu Ettamorlia bei Nagracoil, alſo:
„Da man mich aufgefordert hat etwas in Bezug auf
„den Druck des eben verleſenen Berichtes zu ſagen, ſo
„will ich euch einige Gründe nennen warum er gedruckt

Feſtrede eines Bibelvorleſers. 41

„werden ſoll. Des Guten, das die Tractate ausgerichtet
„haben, iſt ſehr viel. In denſelben wird der Erlöſer und
„das Heil das er allen anbietet bekannt gemacht. Sie
„ſind nicht unwahr und nutzlos wie die vier Vedas der
„Brahminen, dieſe ſchlaue menſchliche Erfindung. Auch
„lehren ſie nicht viele eitle und abgeſchmackte Dinge wie der
„Koran, der die Leute glauben machen will, Muhammed,
„der zornmüthige, ſey der vornehmſte Prophet. Auch ent⸗
„halten ſie keine Lehren wie die des Pabſtthums, welches
„dem Gift mit guter Speiſe vermengt gleicht, welches nur
„den Prieſtern das Leſen der heiligen Bücher geſtattet,
„und die Menſchen zu vielen eiteln Werken antreibt. Dieſe
„Tractate thun allen Sündern das Weſen des herrlichen
„dreieinigen Gottes kund, welchem nichts gleich kommt;
„ſie decken den Menſchen ihre Sünden auf und leiten ſie
„zu Ihm, um aus ſeiner Fülle Gnade um Gnade zu em⸗
„pfangen. Darum nehmen Viele, die dieſe Tractate hören
„und leſen, das Chriſtenthum an, indem ſie es als die
„einige von unſerm Schöpfer uns gegebene Religion er⸗
„kennen. Wenn dieſe allein den Unterſchied zwiſchen Licht
„und Finſterniß anzeigen, wie fleißig und treu ſollten wir
„nicht in ihrer Verbreitung ſeyn.
„Wir müſſen alle dem treuen Knechte im Evangelio
„gleich ſeyn, der ſeine Pfunde nicht wie der faule Knecht
„in der Erde vergrub, ſondern damit hinging und han⸗
„delte und andere fünf Pfunde gewann. Die Heiden,
„Muhammedaner und Katholiken, zählen ihr Geld dar,
„da kein Brod iſt, und ihre Arbeit, da ſie nicht ſatt von
„werden können; aber wie freigebig ſind ſie doch! Ich
„hörte mit Erſtaunen eine Frau zu ihrer Nachbarin ſagen:
„ich habe dieſes Jahr meinen Sohn zur Arbeit geſchickt
„und habe gelobt, das was er am erſten Tage mit ſeiner
„Arbeit verdient in Kuchen der Göttin zu opfern, welcher
„ich diene.“ Eine andere Frau ſagte mit fröhlichem Sinn:
„Die Compagnie hat beſchloſſen nicht mehr für den Tem⸗
„pel zu Tritſchendur zu ſorgen; daher ſollten wir in Zu⸗
„kunft mehr dafür thun. Jeder unſerer Familien iſt ein

42 I. Abſchn. — Rede eines eingebornen Vorleſers.

„Gefäß gegeben worden um Geld und Reis hinein zu

„thun. Mit dieſem Geld könnten wir ſtatt hölzerner Pfei⸗
„ler ſteinerne in den Tempel ſchaffen.“
„Wenn diejenigen ſo freigebig ſind, die ihr Geld an
„das verwenden was nicht beſſer als Spreu iſt, wie viel
„freigebiger ſollten wir nicht ſeyn! wie ſollten wir uns
„nicht gerne täglich etwas verſagen, um denen die um
„uns ſind den allein wahren Gott und den einzigen Weg
„der Seligkeit für verlorne Sünder durch den Glauben
„an den HErrn Jeſum Chriſtum bekannt machen zu kön⸗
„nen! Meine theuern Freunde, denket hierüber nach, und
„Gott gebe es euch ins Herz zu ſeiner Ehre und zur
„Seligkeit der Sünder beizutragen was ihr vermöget!“
Zunächſt ſprach Joſeph, ein Vorleſer in einem Dorfe
bei Nagracoil:
„Geliebte Freunde! Gott, der da reich iſt an Barmher⸗
„zigkeit, hat uns alle in dieſer vergänglichen Welt am
„Leben erhalten und uns heute hier zuſammengebracht.

„Ihm ſey Dank für alle ſeine Gnade! Seit der letzten

„Jahresverſammlung ſind ſehr Viele in die andere Welt
„gegangen, wir aber ſind noch erhalten worden. Das
„geſchah um ſeiner unendlichen Gnade willen, darum laſſet
„uns alle die Pflichten die Jedem obliegen mit Fleiß,
„Treue und Wachſamkeit erfüllen. Da es der Wille Gottes
„iſt daß Niemand verloren gehe, ſondern daß Alle Buße thun,
„ſo hat Er uns den Weg des ewigen Lebens kund gethan.
„Wir ſollten dieſen nicht nur treulich für uns ſelber an⸗
„nehmen, ſondern es auch als Pflicht erkennen ihn An⸗
„dern bekannt zu machen. Das kann auf verſchiedene
„Weiſe geſchehen. Eine Weiſe iſt die Verbreitung von
„religiöſen Tractaten. Solche Tractate ſind nicht nur in
„unſerer Umgegend verbreitet worden, ſondern auch in
„entferntern Landestheilen, wie Madura, Salem, Coim⸗
„batur u. ſ. w.
„Hiedurch iſt an vielen Orten ſehr viel und mancher⸗
„lei Gutes geſtiftet worden. Vieler Erkenntniß iſt da⸗
„durch gewachſen; ſie ſind dadurch veranlaßt worden ihre

— — — — ————————*

beim Jahresfeſt der Tractatgeſellſchaft. 43

„Sündhaftigkeit zu erkennen, ſind zur Sinnesänderung
„gelangt und ſind Gott durch Jeſum Chriſtum nahe ge⸗
„kommen. Wahrlich das ſind Dinge die uns wohl mit
„Freude erfüllen können. Auch unter euch ſind Beiſpiele
„dieſer Art vorgekommen. Dieſe Büchlein reden nicht par⸗
„theiiſch, zu Einem ſo, zum Andern anders. Wie ein
„Spiegel zeigen ſie Allen ihre Sünden an, ſowie das
„Verderben das ihnen nachfolgt, und den einzigen Ret⸗
„tungsweg vom zukünftigen Zorn. Wie Viele ſind durch
„ſie über ihre böſen Wege beſchämt worden! wie Viele
„durch ſie zum offenen Bekenntniß ihrer Sünden gebracht
„worden! wie Viele haben den unſchätzbaren Werth gött⸗
„licher Dinge kennen gelernt und um ihrer willen Reich⸗
„thum, Menſchenehre und jeden irdiſchen Vortheil für
„nichts geachtet, und alles verlaſſen um Chriſto nachzu⸗
„folgen!
„Hieraus und aus den Berichten die ihr von Jahr
„zu Jahr hört iſt es klar daß durch Verbreitung dieſer
„Schriftchen viel Gutes gethan wird. Dafür wollen wir
„Gott danken. Wir müſſen aber nicht meinen die Feinde
„der Wahrheit ſeyen ſchon ganz geſchlagen, oder die fin⸗
„ſtere Decke des Heidenthums ſey ſchon ganz weg. Nein,
„wo wir auch hinblicken, ſind der Widerſacher der wahren
„Religion, die vom Himmel gekommen und zum ewigen
„Leben führt, noch Viele, und die heidniſche Finſterniß
„iſt wie eine ſchwarze Regenwolke überall groß. Mitten
„in dieſer Finſterniß erſcheinen nun unſere kleinen Büch⸗
„lein wie Leuchtmücken. Da aber unſere ſchwachen Arbei⸗
„ten nicht hinreichen ſo viel Finſterniß zu vertreiben, ſoll⸗
„ten wir nicht ſuchen zum Druck und zur Verbreitung re⸗
„ligiöſer Tractate beizutragen ſo viel wir können, da ſie
„wirklich den Weg des Heils verlornen Sündern bekannt
„machen und ſie zum ewigen Leben anleiten?“
Nach Einſammlung der Beiträge und Geſang eini⸗
ger Liederverſe, ſprach Tiſudian, der älteſte Lehrer
im Seminar:
„Theure Freunde! Ihr wißt daß einige unſerer Brü⸗

44 I. Abſchn. — Rede eines eingebornen Lehrers

„der, die voriges Jahr in dieſer Verſammlung von die⸗
„ſem Mittel Gutes zu thun ſprachen, aus unſerer Mitte
„weggenommen worden und in die Nacht eingetreten ſind
„wo Niemand wirken kann, weder zu ſeiner eignen noch
„ſeines Nächſten Seligkeit. Wir aber, meine Freunde,
„wandeln noch am Tage; unſer HErr hat uns heute alle
„hier zuſammengebracht, damit wir uns mit einander
„freuen und die beſten Mittel aufſuchen mögen um die
„Arbeiten dieſer Geſellſchaft fortzuführen, welche uns ſelbſt
„und unſern Nebenmenſchen von ſo großem Autzen iſt.
„Seid ihr Gott wirklich von Herzen dankbar dafür? Wo⸗
„zu meint ihr daß wir am Leben erhalten worden ſind?
„etwa bloß daß wir mit den Unſrigen eſſen und trinken,
„vor Götzen und Wagen niederfallen und damit Gott er⸗
„zürnen können? Kein verſtändiger Menſch wird das den⸗
„ken. Freunde! es füttert vielleicht einer von euch ein
„Kalb auf. Welche Mühe gebt ihr euch darum? Ihr gebt
„ihm Waſſer zur rechten Zeit, füttert es mit Gras, Baum⸗
„wollenſamen und anderm, damit es nicht mager werde
„u. ſ. f. Wenn es aber ſtatt euch nützlich zu werden zu
„fett, unfruchtbar und ſtörrig wird, was hält ihr dann
„von dieſer Kuh? werdet ihr euch freuen und ſagen: meine
„unfruchtbare Kuh iſt ſehr fett und ſchön? — gewiß nicht.
„Werdet ihr nicht eher klagend ſprechen, wenn werde ich
„mit dieſer unnützen Kuh fertig ſeyn?
„So, meine Brüder, genießen wir alle die Gnaden⸗
„wohlthaten unſers Gottes. Wenn es uns gut geht und
„wir thun nichts zu ſeiner Ehre, wie muß das unſern
„gütigen Vater ſchmerzen! Fragt ihr: wozu leben wir
„denn? ſo antworte ich, das Wort Gottes ſagt, wir
„leben für Gott. Was heißt das aber, für Gott leben?
„Es heißt zu ſeiner Ehre leben, wozu allein Er uns das
„Leben verlängert hat. Fragt ihr nun im Ernſt und mit
„Angelegenheit, was wir zu ſeiner Ehre thun müſſen? ſo
„antworte ich, das Werk, worüber wir zu ſprechen hieher
„gekommen ſind, iſt ein Mittel Ihm Ehre zu geben. Zu⸗
„dem betet ihr ja: Unſer Vater, der du biſt in dem

,R

beim Jahresfeſt der Tractatgeſellſchaft. 45

„Himmel, geheiliget werde dein Name; und: dein Wille
„geſchehe auf Erden wie im Himmel; gebt ihr euch denn
„auch alle mögliche Mühe zu ſorgen, daß dieſe eure Bit⸗
„ten in Erfüllung gehen? iſt das nicht eure erſte Pflicht?
„Geſetzt es wäre in einem Lande ein guter König,
„der weiß daß Feuer vom Himmel fallen und eine ſeiner
„Provinzen zerſtören werde; er wünſcht aber die Einwoh⸗
„ner zu retten und ſchreibt einem ſeiner Geliebten einen
„Brief, worin er ihn bittet in der ganzen Provinz vor
„der Gefahr zu warnen, damit die Leute flüchten mögen;
„und geſetzt er las den Brief und wußte die Gefahr, da
„er aber mit ſeinen Landsleuten nicht das geringſte Be⸗
„dauern hat, ſo warnt er nicht vor der Gefahr, und das
„Volk geht deßwegen zu Grunde; was würdet ihr von
„einem ſolchen denken? würdet ihr ihn nicht für einen
„Erzmörder, Verräther und grauſamen Menſchen halten?
„Aber, geliebte Freunde, wem iſt er gleich? Manchem
„unter uns, ganz gewiß. Iſt denn nicht unſer Land voll
„gräulicher Abgötterei, Grauſamkeit, Mord und vieler
„anderer ſchändlicher Verbrechen? Schreit nicht die entſetz⸗
„liche Gottloſigkeit unſers Landes täglich zu Gott um
„Rache? iſt nicht eine große Menge dem ewigen Feuer
„des Zornes Gottes wie Sodom und Gomorrha ausge⸗
„ſetzt? Damit wir aber dieſem Verderben entfliehen möch⸗
„ten hat Gott, unſer himmliſcher König, uns einen Brief,
„ſein Wort, zugeſandt, worin er uns anweist zum allei⸗
„nigen Felſen, Jeſu, dem Heiland der Welt, zu fliehen.
„Habt ihr euch je von ganzem Herzen treulich bemüht die
„Gefahr und den alleinigen Rettungsweg euern Landsleu⸗
„ten und Nachbarn bekannt zu machen? Wenn welche
„verloren gehen, wird nicht ihr Blut über euch kommen?
„Wenn irgend welche durch eure Verſäumniſſe umkommen,
„ſo wird die Zeit kommen wo ihr eure Häupter vor
„euerm himmliſchen König niederſenken werdet. Seid ihr
„aber eifrig und treu, ſo wird ſein Name durch euch ver⸗
„herrlicht werden. Gott verleihe uns Gnade daß dies
„geſchehe!“

*

46 I. Abſchn. — Reden derſelben eingeb. Gehülfen

Bei dem 50jährigen Jubiläum der Londoner Miſſions⸗
geſellſchaft hielt der Bibelvorleſer Jeſuddiar von Etta⸗
morlia folgende Rede:
„Geliebte Freunde! es iſt nicht mehr als billig, daß
„wir der Geſellſchaft den Dank bezeugen den wir ihr
„ſchuldig ſind. Sie hat uns ſchon lange bedauert und
„auf allerlei Wege uns Gutes zu thun gedacht, wozu ſie
„Gottes Beiſtand zu ihrer Leitung geſucht. Obgleich uns
„ferne und fremd, ſandte ſie Geld und ſelbſt einige ihrer
„Verwandten zu uns, wo ſie in einem ganz andern Klima
„leben, damit ſie uns, die wir Niemand liebten, nicht
„einmal unſere Nachbarn, den Heiland verkündigten. War⸗
„um kommen die Miſſionare, und warum geben chriſtliche
„Freunde der Geſellſchaft ihr Geld? Iſt es nicht weil die
„Liebe Chriſti ſie treibt? Viele ſetzten ihr Leben in Ge⸗
„fahr, indem ſie die Rettung verlorner Sünder ſuchten;
„gleichwohl fahren ſie fort, denn ſie ſind die Kinder des
„Allerhöchſten, der ſelbſt den Undankbaren und Empörern
„gnädig iſt. Dergleichen gewahren wir nichts unter Ab⸗
„göttiſchen und Muhammedanern.
„Geliebte, gewinnen wir nicht, ſelbſt im Zeitlichen,
„durch Annahme des Chriſtenthums? Wir gaben ſonſt
„viel an Götzentempel und heidniſche Ceremonien. Jetzt
„thun wir dies nicht mehr, und ſo ſparen wir das Geld
„und gewinnen dadurch. Nun wäre dieſes Geld wohl
„angewandt wenn wir es der Geſellſchaft gäben. Die
„Eingebornen verſchiedener entfernter Inſeln, die noch roher
„waren als wir, haben, nachdem ſie die Wahrheit ange⸗
„nommen, in ihren äußern Umſtänden ſehr gewonnen;
„ſie haben Gotteshäuſer und Wohnungen für die Miſſio⸗
„nare erbaut; ſie unterſtützen auch eingeborne Lehrer an⸗
„derer Inſeln und ſenden der Geſellſchaft beträͤchtliche Bei⸗
„träge. Sollten wir nicht daſſelbe thun? Das Geld das
„wir früher den Götzen, Teufelstänzern und zu albernen
„Feſten gegeben, muß nun Gott geopfert werden. Viele
„ſind freilich arm und vermögen wenig zu geben, ſie kön⸗

„nen aber doch für die Geſellſchaft beten. Wenden wir

beim 50 jahr. Jubiläum der Londoner Geſ. 47

„nur unſere Gaben gut an, ſo wird viel Gutes daraus
„erfolgen. Dann wird die Geſellſchaft ſich freuen und
„uns als Brüder im Werke Chriſti anſehen; ſie wird
„inne werden, daß ihr für ihre Bemühungen um unſer
„Wohl eine Belohnung geworden. Wir müſſen in unſern
„Beſtrebungen zum Preiſe des HErrn Fleiß anwenden.
„Hiezu ſtärke Er uns durch ſeinen Geiſt!“
Tiſudian, der älteſte Gehülfe im Seminar, ſprach
bei demſelben Anlaß:
„Geliebte Freunde! wir haben jetzt von den geſegne⸗
„ten Früchten der unermüdlichen Bemühungen der Londo⸗
„ner Miſſionsgeſellſchaft unter uns und in den Südſee⸗
„inſeln gehört. Hat aber Gott nichts in der Sache zu
„thun? Sollten wir an einem Tage wie dieſer Gott ver⸗
„geſſen? Wer gab es chriſtlichen Freunden ins Herz die
„Miſſionsgeſellſchaft zu bilden? Wer gab ihnen den Muth
„in ihren wohlwollenden Bemühungen fortzufahren, als
„ſie bei den Leuten, die ihrer und ihres Vornehmens
„ſpotteten, ſo viel Entmuthigung erfuhren? — und wer
„wies ihnen zu ihrem Unternehmen den rechten Weg und
„die beſten Mittel zur Ausführung? Wer behütete unſere
„Lehrer und andere Miſſionare vor Stürmen zur See,
„und wer öffnete ihnen die Herzen, welche Satan feſt ge⸗
„gen ſie verſchloſſen hatte? War es nicht unſer allmächti⸗
„ger Gott und Vater, der die Geſellſchaft von ihrer Ge⸗
„burt an ſo ſanft gängelte und bis zu ihrer jetzigen Große
„erzog? Sollten wir alſo Gott vergeſſen? Dieſe Verſamm⸗
„lung ſcheint eine Quelle großer Freude für euch zu ſeyn.
„Gott ſieht ſie noch mit unendlich viel größerer Freude an.
„Ihr wißt daß die Engel Gottes ſich freuen über einen
„Sünder der Buße thut. Welche unausſprechliche Freude
„müſſen nicht der dreieinige Gott, die heiligen Engel, und
„die guten Männer, die ihr Leben daran wagen um die
„Kunde des Heils zu verbreiten, über dem empfinden was
„ihr jetzt thut zur Ehre Gottes und zum Heil der Seelen
„eurer Nebenmenſchen.
„Jeſus war der erſte Miſſionar, und der Zweck ſeiner

48 I. Abſchn. — Feſtreden eingeborner Gehülfen.

„Sendung war die Ehre Gottes. Als Er auf Erden er⸗
„ſchien, erklang im Himmel ein Lobgeſang; als Er im
„Begriff war wieder gen Himmel zu fahren, gab Er ſeinen
„Jüngern den wichtigen Befehl: Gehet hin und lehret alle
„Völker ꝛc. Engliſche Chriſten erkannten die Bedeutung
„dieſes Befehls, und ihr wißt was ſie zur Ausrichtung
„deſſelben gethan haben. Ihr gutes Beiſpiel ſteht vor
„euch, und Chriſtus, euer HErr, ruft euch denſelben
„Befehl zu. Gehorchet ihr ſeinem Befehl? Am jüdiſchen
„Jubiläum wurden Schulden erlaſſen und Aecker ihren
„Eigenthümern zurückgegeben. Aber wie viele Aecker, wie
„manches Menſchen Herz, Gottes rechtmäßiges Eigenthum,
„ſtehet noch unter der Herrſchaft des Satans? Sollen
„wir nichts thun dieſe Herzen wieder an Gott zu bringen?
„Erſt müſſen wir Ihm unſere eigenen Herzen übergeben,
„und dann trachten, auch die Seelen Anderer ſrei zu machen.
„Wir müſſen den Leuten das Licht des Evangeliums nicht
„nur mit Worten ſondern auch mit unſerm Beiſpiel zei⸗
„gen. Ohne dieſes hat das Predigen wenig Wirkung auf
„die Herzen Anderer.
„Bilden wir uns aber nicht ein, daß wenn wir Gott
„unſere Herzen gegeben und uns bemüht haben unſern
„Nächſten zum Segen zu ſeyn, daß wir dann fertig ſeyen.
„Es gibt uoch viele Seelen in der Ferne, denen das Wort
„der Seligkeit noch nicht geſandt worden iſt. Freilich er⸗
„lauben euch eure Umſtände nicht hinzugehen und ihnen
„die Wahrheit zu predigen; aber ihr koͤnnt diejenigen,
„die es unternommen haben ihnen das Wort des Lebens
„zu ſenden, nach Vermögen mit euerm Geld unterſtützen.
„Fürchtet ihr euer Geld zu verlieren? Verwendet ihr euer
„Geld in der Sache euers Erlöſers, ſo werdet ihr viel⸗
„leicht keine ſo ſchöͤnen Kleider oder ſo viele Zierrathen ha⸗
„ben; aber bedenkt einmal wie viele unſterbliche Seelen
„ihr mit dem Gewand der Gerechtigkeit kleiden und mit
„chriſtlichen Tugenden ſchmücken könnt. Freilich haben wir
„ein ſchweres Werk zu vollbringen; wir haben an einem
„Felſen zu arbeiten; wir haben den Samen des Lebens

Siegesbotſchaft von Nagracoil. 49

„auf ſteinigten Boden zu ſtreuen. Chriſten ſenden Miſ⸗

„ſionare aus um die Herzen der Menſchen zu erweichen;
„aber Satan ſendet Miſſtonare aus dieſelben zu verhärten.
„Sollen unſere Bemühungen Erfolg haben, ſo bedürfen
„wir der Hülfe des Allmächtigen, der bei Moſe ſtand, als
„er Waſſerbäche aus dem Fels Horebs fließen machte.
„Wir bedürfen der Mitwirkung des göttlichen Geiſtes, um
„die ſteinernen Herzen zur Aufnahme des himmliſchen Sa⸗
„mens empfänglich zu machen, und um dieſe Mitwirkung
„müſſen wir eifrig bitten. Die Welt bedarf unſerer Arbeit.
„Was ſind ihre Hoffnungen? Sie ſind nur auf dieſe Welt
„gerichtet und ihr Ende iſt Verderben; thun wir aber
„unſere Pflicht, ſo kann ihr Ende Friede ſeyn. So ent⸗
„ſchließen wir uns denn unſer Geld, unſere Arbeit, unſer
„Beiſpiel, unſere Gebete zur Verherrlichung Gottes und
„zum Heil verlorner Sünder anzuwenden.“
Die neueſte Kunde iſt eine Siegesbotſchaft von Na⸗

gracoil:

„In meinem letzten Schreiben (meldet Frau Mault
im Juni 1845) erwähnte ich einiger Familien von etwas
höherer Stufe als die meiſten von denen die bis jetzt ſich
an uns angeſchloſſen, die chriſtliche Unterweiſung empfan⸗
gen, und ſeitdem hat ihre Zahl Gottlob zugenommen.
Die Regung begann zu Cotarum, einem bedeutenden
Hindu⸗Dorfe bei Agatiſuram, wo wir ſeit vielen Jahren
eine blühende Schule haben. Es benützen etwa zwölf
Familien an dieſem Orte die Gnadenmittel ziemlich regel⸗
mäßig; ſie haben ſich öffentlich als Chriſten erklärt und
den erſten Anläufen des Spottes und der Verfolgung,
die ihrem Bekenntniß auf dem Fuße folgte, mit Feſtigkeit
widerſtanden. Die Ortsbehörden ſuchten ſie einzuſchüch⸗
tern, es iſt ihnen aber bis jetzt nicht gelungen. Das
Lieblichſte in der Sache iſt, daß ihre Frauen dem Gottes⸗
dienſt beiwohnen und die Anfangslehren des Chriſtenthums
auswendig lernen; das gibt uns Hoffnung, daß ein blei⸗
bender Segen unter ihnen gewirkt werden wird.

„Zu Pandſchalingapuram, einem Dorfe etwa
Ltes Heft 1846. 4

50 I. Abſchn. — Siegesbotſchaft von Nagracoil.

anderthalb Meilen vom vorigen, baten neulich einige Leute
von der Schäferkaſte, die in dieſer Gegend in ziemlichem
Anſehen ſtehen, um einen Lehrer in der chriſtlichen Reli⸗
gion. Es wurde ihnen einer geſchickt und für einſtweilen
ein Obdach errichtet um Gottesdienſt und Schule zu hal⸗
ten. Die Männer ſind freilich in Folge ihres Berufes
und vielleicht aus andern Urſachen im Beſuch unregel⸗
mäßig; indeß wohnen doch einige bei, ſo wie auch etliche
Frauen. In demſelben Dorfe iſt auch eine bedeutende Be⸗
wegung unter den Schanars, und viele Familien haben
ſich an uns angeſchloſſen; aber die merkwürdigſte Perſon
unter ihnen iſt der ehmalige Teufelstänzer, deſſen Um⸗
wandlung in der Umgegend großes Erſtaunen erregt. Als
ich ſie vor einigen Tagen beſuchte, freute ich mich ſehr
eine Gelegen heit zu haben ihnen die unerforſchlichen Schätze
Chriſti zu verkündigen und Leute verſchiedener Kaſten bei
einem ſo wichtigen Anlaß an derſelben Stelle beiſammen
zu ſehen. Mehrere Dörfer hier herum haben um echriſt⸗
liche Lehrer gebeten; und um ihren Wünſchen zu ent⸗
ſprechen iſt einer für ſie ernannt worden, welcher nebſt
dem Vorleſer zu Pandſchalingapuram für einſtweilen ge⸗
nug ſeyn wird. Mögen ſie mit himmliſcher Wahrheit,
heiligem Eifer und Weisheit erfüllt ſeyn!
„Die erfreulichſte Erſcheinung thut ſich aber auf der
Hauptſtation kund, wo eine merkliche Veränderung zum
Beſſern ſtatt gefunden und Viele zu einem Eifer erwacht
ſind unter ihren Umgebungen das Evangelium zu verbrei⸗
ten. Hoffentlich iſt dies ein kleiner Anfang der Aus⸗
gießung des heiligen Geiſtes und ein Unterpfand für

noch Mehreres.“

Zweiter Abſchnitt.

Engliſch⸗kirchliche Miſſion im Malabar⸗Lande. — Ueberſicht von
Miſſionar Peet. — Weitere Arbeiten unter den ſyriſchen Chri⸗
ſten. — Schilderungen der Miſſion vom Biſchof von Madras
und einer Engländerin. .

der

zuer

☛ — —

von
Chr⸗
ndra⸗

II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor. 51

Die engliſch⸗kirchliche Miſſionsgeſellſchaft richtete,
ſeit der edle Claudius Buchanan die ſüdlichen Gegen⸗
den Indiens beſucht und auf die ſyriſchen Chriſten als
ein hoffnungsvolles Arbeitsfeld hingewieſen hatte, ihre
Blicke nach dem chriſtlichen Völklein in der Hoffnung, es
auf die lautere Grundlage des Evangeliums zurückführen
und ſo einen Mittelpunct im Lande ſelbſt bilden zu koͤn⸗
nen, von welchem Licht und Leben auf die umwohnenden
Heiden und Muhammedaner ausginge. Es war im Jahr
1817, daß der erſte Miſſionar dieſes Land betrat und ſich
mit den Vorbereitungen auf die gehoffte Reformation der
ſyriſchen Kirche zu beſchäftigen anfing. Sie beſtanden in
der Ueberſetzung der heiligen Schrift und der engliſchen
Liturgie in die Landesſprache (Malayalim). Der treffliche
Miſſionar Peet gibt folgende kurze Ueberſicht der bishe⸗
rigen Arbeit:
„Die kirchliche Miſſion von Travancor kann in zwei

Theile getheilt werden. 1. Alleppie. Dieſe Miſſion iſt

von unſern andern dadurch verſchieden, daß die Bevölke⸗
rung mehrentheils aus Claſſen beſteht die mit der in den
Cottajam⸗ und Mavelicare⸗Diſtricten wenig gemeinſames
haben. Aus dieſer Urſache, und weil der Ort 30 Meilen
von mir entfernt iſt, kann ich mich nur allgemein (aber
doch günſtig) darüber ausdrücken. Es hat einen gläubi⸗
gen Miſſionar, eine ſolide Kirche, blühende Schulen und
eine Gemeinde von mehrern Hundert Seelen. Wir haben
Urſache ſehr dankbar zu ſeyn, daß wir in dieſer Miſſion
einen ſo treuen Zeugen der Wahrheit haben; denn dort
fährt der Irrthum mit ſeinen bezaubernden Formen und
ſeiner ehernen Stirn hoch her zum Trotz des wahrhaftigen
Gottes und Chriſto zuwider; dort begegnet man dem bi⸗
gotten Feueranbeter, dem läſternden Moslem, dem Götzen⸗

diener, Papiſten und verblendeten Hindu jedes Namens

und Grades, mit ſeinen Myriaden von Götzen und ſeelen⸗
verderbenden Ceremonien.
„Da der andere Zweig unſerer Travancor Miſſion
zuerſt hauptſächlich das Wohl der ſyriſchen Chriſten im
4 *

52 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor.

Auge hatte, ſo wird es hier nicht am unrechten Orte ſeyn,
wenn ich etwas vom geiſtlichen Zuſtand dieſes Volkes ſage,
zur Zeit da unſere Arbeiten hier anfingen. Damals war
es, und was die große Maſſe der Kirche anbelangt iſt es
noch jetzt, in einem ſo verſunkenen Zuſtand als es wohl
nur ſeyn kann. Dieſer Zuſtand wurde (unter andern)
durch folgende drei Urſachen herbeigeführt. Erſtens durch
Männer, welche von Zeit zu Zeit von den in Europa ſo⸗
genannten morgenländiſchen Kirchen kommen und ſich bei
den Unwiſſenden als Biſchöfe vom Patriarchen von Antiochien
geſandt, deſſen Anſehen das Volk anerkennt, einführen. Da
der Hauptgottesdienſt die Meſſe iſt und dieſe in ſyriſcher
Sprache gehalten wird die Niemand verſteht, ſo war es
leicht das Volk zu täuſchen, und daher kommts daß dieſe
Kirche mit vielen Ceremonien beladen iſt, die der ſyriſchen
Kirche ſonſt nicht eigen ſind, und daß ſie nun mehr Feſte,
Faſten und Ceremonien hat als ſelbſt die ausſätzige römi⸗
ſche Kirche.
„Zweitens iſt ſie durch Annahme vieler heidniſcher Vor⸗
ſtellungen und Gewohnheiten jämmerlich verdorben worden.
Die Leichenceremonien und öffentlichen Aufzüge ſind alle
eigentlich heidniſch, was die Syrer ſelber zugeben.
„Die letzten aber nicht geringſten ihrer Verderbniſſe
wurden durch Menezes eingeführt. Er brachte den Bilderdienſt
auf und machte dieſe Kirche noch in vielen andern Stücken
der ſeinigen, nämlich der päbſtlichen, gleich, ſo daß jetzt
in der Gottesdienſtweiſe zwiſchen den beiden Kirchen ſehr
wenig Unterſchied iſt. Wie die Laodicäiſche hat ſie einen
Namen, einen Leib, aber der Geiſt iſt entflohen; und wie
das abtrünnige Rom gereicht ſie dem Namen unſers Er⸗
löſers zur Schmach und ſchändet Ihn in den Augen der
Heiden. Oft wurde mir im Geſpräch mit den Heiden
entgegnet, ich ſey ein eben ſo arger Götzendiener als ſie,
und zum Beleg dieſes Vorwurfs beriefen ſie ſich auf die
Syrer, welche eben ſowohl Chriſten ſeyen wie ich. Doch
Gott ſey Dank, ſo verſunken auch dieſe Kirche iſt, ſie hat
noch Gutes an ſich: ſie geſtattet die Ehe der Geiſtlichen,

A

— —

Ueberſicht von Miſſ. Peet. 53

ausgenommen der Biſchöfe; was aber die Hauptſache iſt,
ſie verwirft als Kirche die Bibel nicht. Zwar hat der
gegenwärtige Metran verſucht das Leſen derſelben zu ver⸗
hindern, allein ſeine Bemühungen haben wenig Anklang
gefunden; die Leute nehmen ſie an und ehren ſie (in Theo⸗

rie) als Gottes Wort.

„Zur Wiedergeburt dieſer Kirche nun hat unſere Ge⸗
ſellſchaft eine Miſſion gegründet. Bis zu meiner Ankunft
waren ihre Arbeiten auf Ueberſetzung der heiligen Schrift
und anderer Bücher in die Volksſprache, ſowie auf Er⸗
richtung einer Schule zu Cottajam, wo die ſyriſchen Geiſt⸗
lichen und angeſehenen Layen eine gute Erziehung erlan⸗
gen ſollten, beſchränkt; auch waren in verſchiedenen Thei⸗
len des Landes Dorfſchulen zum Beſten des Volkes über⸗
haupt eröffnet worden. Bei meiner Ankunft fand ich daß
es meinen Vorgängern gelungen war manche Vorurtheile
zu überwinden und den Grund zu einem guten Werke zu
legen auf dem wir bauen könnten; indem ſpäter beſchloſſen
wurde dieſes zu einer offenen Miſſion zur Aufnahme von
Heiden und aller andern Claſſen in unſere Kirche zu
machen. Unter anderm beſtellte ich einen Jüngling (der
in der Schule von meinen Vorgängern gebildet worden
war und den ich nachher zum Katechiſten gemacht) ſich an
einem Ort im Travancor⸗Gebirge unter einer Anzahl
Syrern und Heiden niederzulaſſen. Nachdem der Jüng⸗
ling und ich ſelbſt etwa ein Jahr lang unter dieſen Leu⸗
ten gearbeitet hatten, ſandten ſie Botſchafter um mich zu
bitten ſie zu einer Kirche zu verbinden; denn wenn das
was wir lehren das Wort Gottes ſey, ſo können ſie keine
Syrer bleiben. Später (vor etwa 10 Jahren) halfen ſie
zum Bau einer guten Kirche, wozu ſie an 500 Rupien
durch Unterſchriften beitrugen. Die kirchliche Miſſionsge⸗
ſellſchaft ſandte ihnen einen eingebornen Geiſtlichen, und
ſeitdem haben ſie ſtets ihrem Bekenntniß Ehre gemacht.
Mehrere ſind im lautern Glauben an Chriſtum verſchieden,
und haben in ihren letzten Augenblicken ihre Anhänglich⸗
keit an unſere Kirche und ihre Liebe zu uns bezeigt. Ein

54 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor.

ehrwürdiger alter Patriarch rief die Seinigen um ſein
Sterbelager, und nachdem er mit ihnen gebetet und ſie
ermahnt hatte ſeinen Fußſtapfen zu folgen, ließ er im
Beiſeyn Aller Jemanden zu ſich kommen um ſeinen letzten
Willen niederzuſchreiben, der dahin lautete, daß wenn
ſeine Kinder unſere Kirche verließen, ſein ganzes Vermö⸗
gen der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft zufallen ſoll. Wir
brachten ihn jedoch von dieſem Entſchluß ab, und da
ſeine Kinder ihn verſicherten, daß ſie unſere Kirche nie
verlaſſen würden, war er zufrieden und ſegnete ſie. Hier⸗
auf ſtreckte er ſich auf ſeinem Lager aus, und während er
die Schriftworte herſagte: „Erbaut auf den Grund der
Apoſtel und Propheten, wovon Jeſus Chriſtus ſelbſt der
Eckſtein iſt,“ athmete er ſeinen Geiſt ſanft in die Hände
ſeines Erlöſers über.
„Folgendes iſt die Geſchichte der Entſtehung einer an⸗
dern Kirche in meinem Diſtrict von Mavelicare. Einige
meiner Leute gingen hin und unterhielten ſich mit einem
Mann über Religion, der ſchon lange in Folge des Aus⸗
ſatzes verkrüppelte Beine hatte. Sein Name war Koda⸗
walenjy. Nach vielem Streiten und Widerſpruch und (wie
er nachher bekannte) innerm Kampf mit Ueberzeugungen
wollte der Krüppel zuletzt doch unſere Bücher ſehen. Durch
den Geiſt der Wahrheit Schritt für Schritt weiter geleitet,
wurde er allmählig ein geiſtlich aufgeklärter Mann, und
durch ſeine ausdauernden Bemühungen die Seinigen und
Nachbaren zu Chriſto zu führen, wurden endlich 40 Fa⸗
milien dieſes Ortes dahin gebracht daß ſie an den HErrn
glaubten, und vor etwa drei Jahren drangen ſie einmüthig
in mich unter ihnen zu arbeiten und ihnen einen Hirten
zu verſchaffen. Durch die Großmuth eines wohlwollenden
Freundes in Madras wurde eine kleine aber ſehr gute
Kirche bei ihnen errichtet, und die Gemeinde beſteht nun
aus 50 Familien. Letzten Sonntag verrichtete ich Gottes⸗
dienſt dort, und noch ſelten ſah ich eine andächtigere Ver⸗
ſammlung als dieſe.
„Es iſt Ihnen wohl bekannt, daß ich die erſten fünf

— —(¶— — — UGDGW—

= — — —

S—

der
lar
ſey
ich
und
nin
Na

nia
Den
und
u
Und
ſhan
Uum
un

Nn
ch
tet,
Ind
ud

n
hhi
tien
nden
ute
gun
tes⸗
Ver⸗

fin

Ueberſicht von Miſſ. Peet. . 55

Jahre meines Hierſeyns die Schule zu Cottajam beauf⸗
ſichtigte; da aber für gut befunden wurde unſere Miſſion
zu erweitern, ſo wurde mir aufgetragen hier in Maveli⸗
care, etwa 30 Meilen Nordoſt von Quilon und eben ſo
weit von Aleppie und Cottajam, eine Miſſion zu beginnen.

Als ehemalige Hauptſtadt galt dieſer Ort von jeher für

eine ſehr wichtige Station; aber eben darum iſt es viel⸗
leicht auch die allerſchwierigſte Miſſion in ganz Travancor,
da ich mitten unter den Gliedern der herrſchenden Familie
wohne, die alle möglichen Mittel verſucht haben meine
Miſſion zu unterdrücken; allein Gott hat in ſeiner Weis⸗
heit die Sachen ſo geleitet, daß ihre Anſtrengungen meine
Zwecke weſentlich gefoͤrdert und ſie auf ſich ſelbſt Schande
gebracht haben, wie nachfolgende Erzählung zeigen wird.
„Sie wiſſen daß der Götze eines Haupttempels jähr⸗
lich zum Baden herausgenommen wird, bei welchem An⸗
laß ein großer Aufzug und Volkszulauf ſtatt hat. Ein
ſolcher Aufzug bewegt oder vielmehr bewegte ſich jedes
Jahr unfern meiner Wohnung vorbei, wo des Radſchas
hieſiger Gott zu Bade getragen wird. Ich hatte eine an⸗
dere Stelle für meine Miſſion ausgeſucht; allein der Cir⸗
car gab mir dieſe, und während drei Jahren meines Hier⸗
ſeyns ging der Zug wie gewöhnlich vorbei. Zwar war
ich jedesmal ängſtlich dabei, da es am Abend ſtatt hat
und die Leute bei ſolchen Anläßen immer mehr oder we⸗
niger betrunken ſind. Vor etwa zwei Jahren machten des
Radſcha's Leute und die Brahminen dieſes Ortes einen
Anſchlag meine Wohnung und Kirche zu zerſtören und
mich fortzuſchaffen. Sie wollten damit warten bis der
große Brahmine käme um die Badeceremonien zu leiten,
und etwa drei oder vier Tage zuvor (um nur eben Zeit
zu einer Antwort vom Circar, aber zu keiner Einſprache
zu laſſen) wurde eine lange Klage gegen mich gebracht
und vornehmlich, daß meine Kirche den Badeort über⸗
ſchatte (eine derbe Lüge) und das Bild entweihe wenn es
zum Baden gebracht werde; es möchten alſo ſofort Befehle
zur Entfernung der Kirche ertheilt werden, ſonſt könne der

56 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor.

Swamy gar nicht gebadet werden. Durch Gottes gnä⸗
dige Vorſorge und Leitung kam nun aber die Weiſung
vom Circar, der Brahmine möge dieſes Jahr den Swamy
baden wo es ihm beliebe, man werde die Sache gelegent⸗
lich unterſuchen. Da ſie nun die Kirche nicht niederreißen
durften, auch in Uebereinſtimmung mit ihrer Klage das
Bild nicht zum Bade bringen konnten, ſo endete die Sache
damit, daß ſie es an einen andern Ort trugen. Sie
waren nun zwar geſchlagen; allein ſie verſuchten das ganze
folgende Jahr alle Mittel und Wege ihren Zweck zu er⸗
reichen, bis ſie ſich zuletzt dem Befehl fügen mußten in
Zukunft die Ceremonie anderswo zu verrichten. Ich hatte
mehrere ſolche Schwierigkeiten zu bekämpfen; allein Gottes
ſchützende Hand brachte mich glücklich durch; und der HErr
hat uns einen ſolchen Wachsthum verliehen, daß ich außer
unſerer Gemeinde zu Mavelicare in dieſer Miſſion noch
vier Orte habe wo regelmäßige Gemeinden ſind in denen
der Gottesdienſt nach Vorſchrift der engliſchen Kirche ge⸗
halten wird.
„Das alles iſt vom HErrn geſchehen und iſt wunder⸗
bar in unſern Augen. Nur der Geiſt des HErrn konnte
dieſe Todtengebeine lebendig machen, und wenn wir ſo
die Wirkungen ſeiner Macht erfahren, ſollten unſere Her⸗
zen von Lob überfließen und ſich zu vermehrtem Eifer und
Gebet getrieben fühlen, um jene herrliche Zeit herbei zu
führen, wo nach der Verheißung ſeines Wortes Chriſtus
in aller Herzen herrſchen wird. Komm, HErr Jeſu,
komm bald. Amen.
„Zu Cottajam iſt eine große und ſehr gute Kirche
errichtet worden, und Miſſionar Baker baute eine kleine
an einem Ort Namens Palam, etwa fünf Meilen von
Cottajam. Die Palam⸗Miſſion ſteht unter der Aufſicht
des jüngern Miſſ. Baker und verſpricht Gedeihen. Herr
Baker iſt aber erſt 8 —– 10 Monate in dieſem Diſtrict,
und man kann alſo noch nicht viel davon ſagen. — Der
ältere Hr. Baker hat unlängſt in einem der Diſtricte um
Cottajam eine Miſſion angefangen, welche von Miſſionar

—,d,3d — — —. N

= – —

Streit der ſyriſchen Biſchöfe. 57

Johnſon beaufſichtigt werden ſoll. Nach meiner Abreiſe
wird Hr. Hawksworth von Aleppie meine Stelle ein⸗
nehmen und Hr. Ba ker der ältere nach Aleppie ziehen.“
Ein Collegium zur Bildung tüchtiger Prieſter für die
ſyriſche Kirche wurde von Oberſt Munro, dem brittiſchen
Reſidenten in Travancor, beantragt und von der damali⸗
gen Rani (Königin) mit Landeigenthum reichlich bedacht.
Im Jahr 1823 enthielt die ſyriſche Schule für Er⸗
ziehung junger Prieſter, unter Miſſ. J. Fenn, 45 Zög⸗
linge. In Verbindung mit dieſen ſtand eine Elementar⸗
ſchule mit 43 Knaben, nebſt 51 Gemeindeſchulen in wel⸗
chen 1421 Kinder Unterricht empfingen. Zwei weitere
Miſſionare, die Hrn. Bailey und Baker, arbeiteten zu
Cottajam. Erſterer leitete die Preſſe und die Ueber⸗
ſetzung der Bibel und Kirchenagende, während Letzterer
die Elementar⸗ und andere Schulen beaufſichtigte.
Das völlige Vertrauen der ſyriſchen Geiſtlichkeit zu
ihren Reformatoren und der ruhige Gang der allmähligen
Erleuchtung ſowohl der Prieſter als des Volkes erlitt keine
Unterbrechung bis im Jahr 1826 das heftige Verfahren
des Mar Athanaſius dieſen aufhielt ohne jedoch jenem
Eintrag zu thun. Da dieſer Prälat vom Patriarch zu
Antiochia zum Biſchof der ſyriſchen Kirchen ernannt wor⸗
den war, ſo glaubte er gültigere Anſprüche zu haben als
Mar Philoxenes, der damals das Amt eines Metropoli⸗
tanen bekleidete; und die durch dieſe Streitigkeiten entſtan⸗
denen Störungen gingen ſo weit, daß die Zahl der Zög⸗
linge in der hohen Schule abnahm, die Schulen eingin⸗
gen und die Miſſion im Ganzen nicht wenig Schaden litt.
Indeß dauerte der Sturm, ſo heftig er auch war, nur
kurze Zeit, und endete in der gewaltſamen Entfernung
des Athanaſius vom Gebiete Travancor, durch den britti⸗
ſchen Regierungsvertreter, Oberſt Newall.
Folgende Angaben der Miſſionare im Jahr 1830 be⸗
weiſen den Fortſchritt in der Erziehung: „Außer 100
Zöglingen in der hohen Schule und 48 in der Elementar⸗
ſchule, beſuchten 1384 Knaben die 63 Gemeindeſchulen.

58 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor.

Die im Jahr 1827 von Frau Fenn eröffnete Mädchen⸗
ſchule zählte überdieß 65 Schülerinnen. Vier Drucker⸗
preſſen waren ſeit geraumer Zeit beſtändig im Gang um
Theile der heiligen Schrift und religiöſe Tractate zum
Gebrauch des Volkes herauszugeben. Bei Vertheilung des
Wortes Gottes iſt der Metropolitan ſelbſt behülflich, und
um der allgemeinen Begierde der Syrer nach bibliſcher
Unterweiſung entgegen zu kommen, waren ſeit einiger Zeit
vier Bibelvorleſer mit Segen angeſtellt.“
Das unparteiiſche Zeugniß des Archidiaconus Ro⸗
binſon über den Zuſtand der Miſſion im Jahr 1830 iſt
der Anführung werth. Er ſchreibt: „Es war ſehr er⸗
freulich den großen Fortſchritt unter den jungen Syrern,
die ſich dem geiſtlichen Stande widmen, ſowohl in gründ⸗
lichem Wiſſen als in religiöſer Erkenntniß, wahrzunehmen;
ſowie auch die im ganzen Lande herrſchende Begierde nach
Erziehung, und das allgemeine Vertrauen und die Liebe
welche die Brüder ſowohl bei den Geiſtlichen als Laien
genießen. Das hiedurch entſtandene Gute, namentlich
unter den Candidaten der Prieſterſchaft, giebt uns den
beſten Grund zur Hoffnung, daß dieſer Kirche noch eine
Reformation bevorſtehe.“
Die Unterhandlungen mit den höchſten Auctoritäten
der ſyriſchen Kirche gaben Anfangs die ſchönſte Hoffnung
einer baldigen Reformation in dieſer chriſtlichen Gemein⸗
ſchaft und die Miſſion begann ſo unter den erfreulichſten
Ausſichten. Die erſten Berichte geben höchſt anziehende
Nachrichten der Miſſionarien Fenn, Bailey und Daw⸗
ſon zu Cottajam und Cotſchin. * Miſſ. Baker trat
bald den Genannten zur Seite und Schulen wurden in
den ſyriſchen Dörfern bis zur Zahl von 51 errichtet, denen
eingeborne ſyriſche Chriſten als Lehrer vorſtanden. In
Allepie widmete ſich Miſſ. Norton den heidniſchen Ein⸗
gebornen, deren Viele gerne das Evangelium hörten. Ob⸗
gleich auch hier der Einfluß des Klimas ſo manchen tüch⸗

* S. Mifſ. Magaz. 1821 Heft 3. S. 55 — 72.

— — —— DeũPłb

R ☛ — ———

— — —, — —

Erfolge unter den Syrern. 59

tigen Miſſionar in die Heimath zurücknöthigte, ſo ging
doch im Ganzen die Arbeit ſtetiger fort als an vielen an⸗
dern Orten. Die Syrer ſchienen je mehr und mehr dem
Evangelium offen, die Heiden kamen herzu, und zu Alle⸗
pie wuchs die Gemeinde auf 200 Seelen heran. * Der
ausgezeichnete Miſſionar Fenn war nach Europa zu⸗
rückgekehrt und Herr Doran an ſeine Stelle getre⸗
ten. Eben ſo war Cotſchin durch Miſſ. Ridsdale
beſetzt (Tellitſcherry und Cananore wurden beſucht
und Catechiſten dort angeſiedelt. Die ſyriſchen Katanars
(Prieſter) beginnen das Evangelium zu predigen, die Zahl
der Zöglinge in dem Seminar zu Cottajam wuchs auf
100 heran, die der Gehülfen und Schulmeiſter der Sta⸗
tion auf 91, die der Schüler auf 1000, die regelmäßige
Verſammlung bei der Predigt auf 300 Seelen. In Cot⸗
ſchin betrug damals (1831) die Zahl der unter der regel⸗
mäßigen Leitung und dem geiſtlichen Einfluß der Miſſion
befindlichen Seelen über 800, zu Allepie über 300, zu
Tellitſcherry über 200. Vernehmen wir folgenden
Bericht von einer Beſuchsreiſe des Miſſ. Doran bei den
ſyriſchen Kirchen in Travancor und Malabar.
„27. Dec. 1829. Sonntag. Annur, 53 Meilen nörd⸗
lich von Cotſchin. Die wenigen Leute dieſes Ortes, nebſt
andern welche von Konangalam, 6 Meilen (anderthalb
Stunden) weit herkamen um mich zu ſehen, verſammel⸗
ten ſich am Abend, und ich hatte eine Gelegenheit ihnen
das Wort Gottes auszuleg n. Der Metran, zwei Kata⸗
nars (Prieſter) und neun Diaconen waren auch zugegen.
Mar Kürilos iſt mir ſehr lieb; ich verſpreche mir viel
Gutes von ihm. Da er von Jugend auf um den ver⸗
ſtorbenen liebenswürdigen Philoxenes war, ſo ſcheint
er nicht wenig von ſeiner Sanftmuth eingeſogen zu haben.
Eriſt 27 Jahre alt, und war nebſt dem Katanar Georg,
von Philoxenes, drei Monate vor deſſen Tode, zum Can⸗
didaten des hohen Amtes das er jetzt bekleidet, erwählt

* Miſſ. Magaz. 1831 Heft 4. S. 543 ff.

60 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion. — Miſſ. Dorans

worden. Er wohnt an dieſem abgelegenen Orte und hat
keine Macht über die Kirchen, außer der welche ihm der
ältere Metran, Mar Dionyſius, zu verleihen belie⸗
ben mag.
„Es wohnt ein Katanar hier der ſein Amt beſſer zu
verſtehen ſcheint als faſt irgend ein Anderer unter denen
die ich kenne. Er erklärt den Leuten jeden Sonntag das
Wort Gottes, und ſtatt nach allgemeinem Gebrauch die
Meßgebete bloß im Syriſchen zu leſen, das vom Volke
nicht verſtanden wird, überſetzt er alles in die Volksſprache.
„28. Dec. Konangalam. Ehe ich Morgens 9 Uhr
hier anlangte, kamen mir viele der angeſehenen Einwoh⸗
ner entgegen. Der Ort hat etwa 1000 Häuſer und über
5000 Seelen. Zwei Kirchen im Orte und eine etwa eine
Viertelſtunde ſüdöſtlich davon gehören dazu. Dieſelben ſind
von ſechs Katanaren und eben ſo vielen Diaconen, die

von Annur inbegriffen, bedient. Vor einiger Zeit grün⸗

dete Miſſ. S. Ridsdale hier eine Schule, die ich ſo
eben geſehen habe. Ich prüfte einige Knaben, fand aber
ihre Fortſchritte nicht ſehr befriedigend. Ich vermuthe die
Unachtſamkeit des Lehrers ſey hieran ſchuld. Ich weiß
nichts das den ſyriſchen Charakter in ein ungünſtigeres
Licht ſtellt als die grenzenloſe Nachläßigkeit womit ſie die
Erziehung des aufkommenden Geſchlechts behandeln.
„Z. Jan. 1830. Sonntag. Tſchanganor. Es ſind
nun 3 ½ Jahre ſeit ich dieſe Kirche beſuchte. Ich habe
ſo eben vor etwa 400 Zuhörern in der Kirche gepredigt.
Ich freute mich über die Bereitwilligkeit womit die Kata⸗
nars ihre Einwilligung hiezu gaben, und noch mehr über
die Aufmerkſamkeit der Anweſenden.
„Nach Tiſch traf ich im Vorzimmer der Kirche einige
Leute beim Katanar Ikey, an welche mein Zögling Mat⸗
thäus Fragen über die Zuſchriften an die ſieben Gemein⸗
den in Kleinaſien that. Einer von ihnen, ein ſehr ver⸗
ſtändiger Mann, der bei zwei oder drei ſich folgenden
Metranen Schreiber war, legte mir ſogleich einige ſehr
vernünftige Fragen über die Auferſtehung vor. Ich war

— — -⸗

Sa = S

— S.

den

har

Beſuche bei den ſyriſchen Kirchen. 61

um ſo erfreuter, da man in dieſem Lande der Sinnlichkeit
ſo ſelten Jemandem begegnet der nur einen vernünftigen
Gedanken über die Ewigkeit hätte. Es ſind nun vier Ka⸗
tanare bei zwei Stunden lang bei mir geſeſſen und hof⸗
fentlich nicht ohne Gewinn. — Dies iſt eine der älteſten
ſyriſchen Kirchen in Indien, wohl über 1000 Jahr alt.
Sie iſt von Granit gebaut. Es gehören etwa 640 Häuſer
dazu und wird von ſechs Katanaren bedient. Ich hatte
einen Theil einer Ueberſetzung der Kirchengeſchichte mitge⸗
bracht, um die mich die Katanare und einige andere
Leute zum Leſen baten. Ich wüßte nichts das den ſyri⸗
ſchen Chriſten von Travancor angenehmer und nützlicher
wäre als eine gute Ueberſetzung der Kirchengeſchichte.
„29. März 1830. Porotta. Nachdem ich Cottajam
geſtern Vormittag 9 Uhr verlaſſen kam ich dieſen Morgen
um 2 Uhr an dieſem etwa 26 Meilen entfernten Orte an.
Die zu dieſer Kirche gehörigen Leute ſind ſo arm, daß
ihre ſechs Katanare ein ſehr elendes Einkommen haben;
darum müſſen ſie ſich zum Theil vom Ackerbau nähren,
was einen verweltlichenden Einfluß auf die Prieſter und
durch ſie auf das Volk hat.
„Ich brach geſtern Morgens 5 von Porotta auf und
erreichte Netſchor, 3 Meilen noͤrdlich, um halb 7 Uhr.
Es gehören nur drei oder vier Familien zu dieſer elenden
unvollendeten Kirche, und zwei junge Diaconen, die jetzt
im Collegium lernen, ſollen ihre Katanare werden. Vor
einigen Jahren that ein Syrer das Gelübde ſeinen Sohn
auf eine Wallfahrt nach St. Thomasberg bèi Madras zu
ſchicken, und als er es nachher nicht zu erfüllen im Stande
war, baute er als Erſatz dieſe Kirche.
„Ich ging nun 2 ½ Meilen nordöſtlich nach Mama⸗
latſcherry, deſſen Kirche vor etwa 350 Jahren gebaut
worden iſt. Sie hat vier Katanare und drei Diaconen,
140 Häuſer mit etwa 600 Einwohnern. In dieſem Be⸗
zirk nehmen die Syrer, die meiſt Bauern ſind, an Wohl⸗
ſtand zu. Vor vier Jahren hatte Miſſ. Baker hier wie
in Porotta Schulen, allein das gewaltſame Verfahren

62 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſſon — Miſſ. Dorans.

des Mar Athanaſius von Antiochia nöthigte ihn ſie auf⸗
zugeben. Da Malpan nach Mamalatſcherry kam mich
zu beſuchen, ſo hatte ich Gelegenheit mich viel mit ihm
zu unterhalten. Er gab mir viel nützliche Auskunft über
die Syro⸗indiſche Geſchichte. Er hat eine ſchöne Samm⸗
lung hübſcher Manuſcripte, theils von ihm ſelbſt aus alten
Handſchriften überſetzt, theils von ſeinem Oheim, einem
alten Malpan geſammelt, der vor etwa fünf Jahren zu
Mamalatſcherry ſtarb. Es ſind meiſt Gebete für die ver⸗
ſchiedenen Feſte ſeiner Kirche und Bibelſprüche.
„1. April 1830. Kadamattum⸗Kirche. Nach
ſechsſtündiger Reiſe gegen Norden kam ich hieher. Mal⸗
pan begleitete mich, worüber ich froh bin, da er die Um⸗
ſtände jedes Ortes viel beſſer kennt als ſelbſt die da woh⸗
nenden Katanare. Die Umgegend dieſes Ortes iſt ſchlecht
angebaut und ſehr dünn bevölkert. Die Kirche iſt 400
Jahr alt, und es gehoͤren etwa 100 Häuſer mit 500 Ein⸗
wohnern dazu, welche arm ſind aber dennoch zunehmen.
Als ich die Katanare fragte, ob Jemand die Bibel in Ma⸗
lajalim zu haben wünſche, antworteten ſie, es ſey kaum
Einer da der leſen könne. Ich gedenke jedoch einige Evan⸗
gelien hier zu laſſen; Gott möge ſie dem Einen oder An⸗
dern zum Segen gereichen laſſen!
„Mittwoch. Corinjil⸗Kirche. Ich verließ Kada⸗
mattum dieſen Vormittag 10 Uhr und kam in weſtlicher
Richtung drei Meilen von da nach Coluntſcherry, deſſen
Kirche etwa 250 Jahre alt iſt. Sie hat ſechs Katanare.
Haͤuſer 155. Ich hatte hier ein langes Geſpräch mit
dem Malpan Konata über das Weſen der Wiedergeburt.
Er meinte alle Prieſter ſeyen wiedergeboren, weil Chriſtus
ſeinen Apoſteln zurief: „nehmet hin den heiligen Geiſt.“
„Die Kirche zu Corinjil ſteht erſt ſeit 15 Jahren.
Sie iſt die Erfüllung eines Gelübdes das ein Sohn in
der Krankheit ſeines Vaters für ſeine Geneſung gethan.
Sie faßt wohl ſchwerlich mehr als 40 — 50 Perſonen.
Es gehoͤren 35 Haͤuſer mit etwa 150 Einwohnern dazu.
Dies iſt bis jetzt der erſte Ort wo ich eine von Syrern

Beſuche bei den ſyriſchen Kirchen. 63

ſelbſt erhaltene Schule gefunden habe. Sie zählt etwa
20 Kinder. Da ſie keine Bücher hatten, ſo gab ich ihnen
einige Exemplare Evangelien und Katechismen zum Ge⸗
brauch.
„ Donnerſtag. Candanade⸗Kirche. Südöſtlich
ziehend kam ich dieſen Morgen hieher. In dem Gang,
wo ich jetzt ſchreibe, ſaß früher der ſchätzbare Dr. Bucha⸗
nan einige Stunden. In dieſer Kirche hatte derſelbe die
denkwürdige Unterredung mit dem ehrwürdigen Metran
Dionyſius über die Vereinbarung ſeiner und unſerer Kirchen.
Zu der 400jährigen Kirche gehören jetzt 170 Häuſer mit
etwa 600 Einwohnern.
„Zwei Meilen ſüdweſtlich brachten mich nach Molan⸗
durte⸗Kirche. Malpan und viele andere begleiteten
mich. Dies iſt die reinlichſte Kirche die ich in Travancor
geſehen; ſie iſt etwa 100 Jahr alt. Die Zahl der Häu⸗
ſer iſt 120; Katanare drei.“
Außer den hier angeführten Kirchen finden ſich ähn⸗
liche Berichte von noch 32 andern, welche Miſſ. Doran
auf vier Reiſen im April und Auguſt 1830 beſucht hat,
die wir aber zu Vermeidung der Einförmigkeit übergehen.
Von ſeiner erſten Reiſe nach Cottajam zurückgekehrt,
bemerkt Hr. Doran: „Auf meiner ganzen Wanderung
fand ich einen einzigen Ort, wo eine Art Schule von
den Syrern ſelber gehalten wird. Das iſt in der That
traurig, wenn man den Wohlſtand und die Sicherheit be⸗

denkt, derer ſie jetzt genießen. Faſt überall ſprach ich zu

den Katanaren freimüthig in Gegenwart des Volkes über
dieſen Gegenſtand, und Alle nahmen es willig von mir
an. Ich ſuchte ihnen begreiflich zu machen, daß es nun,
da ſie und ihr Eigenthum durch den Einfluß einer großen
chriſtlichen Macht beſchützt ſeyen, ihnen obliege für den Un⸗
terricht ihrer Kinder zu ſorgen, wie das Wort Gottes es
ihnen ſo offenbar zur Pflicht mache.“
Hr. Doran beſuchte mitunter auch roömiſch⸗katholi⸗
ſche Kirchen, deren es ebenfalls viele in der Gegend gibt.
Von einem ſolchen Beſuch in Arakura meldet er: „Dieſe

64 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor.

Kirche wurde vor etwa 700 Jahren auf Koſten eines ein⸗
zelnen Mannes erbaut. Sie wird von vier Padres be⸗
dient, von denen drei ſchon bejahrte Männer ſind. Es iſt
mir unbegreiflich wie vier römiſch⸗katholiſche Padres einen
ketzeriſchen Geiſtlichen mit ſolcher Herzlichkeit aufnehmen
konnten, wie ich es bei dieſen erfuhr. Sie räumten mir
ſogleich ihr Zimmer ein und ließen für unſere ganze Ge⸗
ſellſchaft eine gute Abendmahlzeit von Reis bereiten. Alle
meine Fragen über die Ausdehnung, Zunahme und den
ſittlichen Zuſtand der ihnen anvertrauten Heerde beantwor⸗
teten ſie mit der größten Offenheit und beklagten mit mir
die Gleichgültigkeit der Eltern gegen die ſittliche und reli⸗
giöſe Erziehung ihrer Kinder. Ich führte viele Stellen
der heiligen Schrift an um die Nothwendigkeit, die Kin⸗
der in der Furcht und Ermahnung zum HErrn zu erzie⸗
hen, darzuthun, und ſie ſtimmten mir in Allem bei. Sie
ſagten mir es gehören 700 Häuſer oder 2000 Seelen zu
der Kirche; 100 Häuſer ſeyen in den letzten 25 Jahren
dazu gekommen; ſie hätten an 300 lehrfähige Knaben;
aber bloß etwa hundert lernten wirklich etwas und zwar
meiſt bei heidniſchen Lehrern in Sircar⸗Schulen.“
Später trat Hr. Baker, nachdem er in England
geweſen, wieder in ſeine Arbeit ein. Theils in der Zwi⸗
ſchenzeit, theils mit ihm wurden die Miſſionarien Peet
und Woodcock der Miſſton zugeſellt. Erſterer wirkte in
Cottajam, letzterer in Cotſchin mit Ridsdale.
Letzterer berichtete im Jahr 1835:
„Der Sohn des verſtorbenen Radſcha von Cotſchin
beſucht ſeit einigen Monaten die Miſſionsſchule dahier,
und einer Regel zufolge, welcher ſich alle Aufgenommenen
fügen müſſen, wohnte er auch den täglichen Bibelerklärun⸗
gen und dem Gebete bei. Es zeigte ſich bald, daß das
Gehörte nicht ohne Wirkung bei ihm blieb; er ſprach ge⸗
gen ſeine Umgebungen von Zeit zu Zeit die Ueberzeugung
vom göttlichen Urſprung des Evangeliums aus, ſowie
ſeinen Entſchluß in nicht ferner Zeit ein Chriſt werden
zu wollen.

— — —

— — —,ͤ;.. —

— 15 2—

S —

in
et,
len
In⸗
15

ag
wie
den

Bekehrung eines Brahminen. 65

„Der vor mehr als ſechs Jahren in unſere Miſſions⸗
ſchule aufgenommene Konkan Brahmine unternahm, nach⸗
dem er etwa anderthalb Jahre Unterricht genoſſen, auf
meine Bitte die Bildung einer Schule zu Tſchillai unter
ſeiner eigenen Kaſte, welche auf ſein Zureden hin zu dem
Zweck ein geräumiges Gebäude einräumte, in welchem ſie
abgöttiſche Gebräuche zu üben pflegten. Anantham (ſo
hieß derſelbe) zeigte in Führung der Schule bedeutende
Geſchicklichkeit, und es ſchien ihm ein Anliegen zu ſeyn
die Kenntniß und den Glauben des Chriſtenthums unter
ſeinen Schülern und dem Volke überhaupt zu fördern. Da
ich wußte daß er von der Wahrheit und Nothwendigkeit
der chriſtlichen Religion überzeugt war, ſo hielt ich es für
Pflicht ihn öfters zu ermahnen, nicht länger nach beiden
Seiten zu hinken, ſondern Chriſtum offen zu bekennen
und dem Heidenthum gänzlich zu entſagen. Zuweilen hörte
er auf meine Ermahnungen mit ehrerbietigem aber beharr⸗
lichem Stillſchweigen, andere Mal äußerte er, er hoffe
Gottes Zeit werde nun bald kommen. Drang ich dann
mit den Worten in ihn: „Siehe, ich ſtehe vor der Thür,
und klopfe an — Jetzt iſt die angenehme Zeit,“ u. ſ. w.
ſo ſchützte er Kaſte, Gebräuche und Verwandtſchaft vor.
Aber er muß auch in der That mit beſondern Schwierig⸗
keiten zu kämpfen haben, da er die einzige Tochter des
Oberſten ſeiner Kaſte zu Tſchillai, eines ſehr wohlhaben⸗
den und angeſehenen Mannes, zur Frau hat und zum
dritten Vorſteher des Tempels gemacht worden iſt, wo⸗
durch er beim Volke in großem Anſehen ſteht. Oft ſah
ich ihn erblaſſen, wenn ich ſeinem Gewiſſen die feierliche
Erklärung unſers HErrn nahe legte: „Wer ſich meiner
und meiner Worte ſchämt, des wird ſich des Menſchen
Sohn auch ſchämen,“ und „wer Vater oder Mutter mehr
liebet als mich, der iſt mein nicht werth.“ Man konnte
den Kampf unmöglich anſehen ohne tiefes Mitleid mit
ihm zu haben.
„Waäͤhrend meines Aufenthaltes im Gebirg wurde die
Schule durch Kunſtgriffe des Feindes geſchloſſen, und
2tes Heft 1846. 5

66 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor.

Anantham's unmittelbare Verbindung mit der Miſſion höͤrte

auf; indeß wohnte er noch ſtets dem Unterricht bei. Nach
einer Weile fing er die Schule zu Tſchillai neuerdings
an; allein es wollte nicht gehen, und ſo gab er ſie aber⸗
mals auf. Jetzt erhielt er eine Anſtellung bei der Regie⸗
rung von Cotſchin und ſing bald darauf an, dem Gottes⸗

dienſt unſerer Kirche regelmäßig beizuwohnen; auch gelang

es ihm eine Anzahl Knaben und Kinder ſeiner Kaſte zum
Beſuch der Schule in Cotſchin und natürlich der Bibeler⸗
klärung und des Gebets zu veranlaſſen.
„Des Radſchas Sohn und Anantham kamen etwa 14
Tage vor ihrer Taufe heimlich zu mir mit der dringenden
Bitte ſie ſo bald als möglich zu taufen, indem ſie fürch⸗
teten daß bei längerer Verzögerung eine Verſuchung oder
ein Hinderniß dazwiſchen kommen möchte wodurch es ganz
unterbliebe. Ich warnte ſie gegen alles Vertrauen auf
eigene Kraft bei einem ſo wichtigen und ernſten Schritte,
und ſie ſchienen den Grund meiner Warnung ganz zu
faſſen. Anantham ſagte, die letzte Predigt hätte ihn zu
dieſem Entſchluſſe gebracht. Ihr Inhalt war die Drohung
gegen Jeruſalem, weil es die Zeit ſeiner Heimſuchung
nicht erkannt hat.
„Am Sonntag den 5. April taufte ich ſie beim Ma⸗
lajalim Gottesdienſt. Der Regen ſtürzte in Strömen her⸗
ab, der Blitz blendete die Augen und der Donner erſchüt⸗
terte das Gebäude: es war eine feierliche erhabene Stunde.
Die Verſammlung war ſehr groß und viele drängten ſich
zu den Thüren und Fenſtern, aber der Regen zerſtreute
ſite. Die Täuflinge nahmen ihre Schnüre ab und warfen
ſie zu Boden. Des Radſchas Sohn empfing den Namen
Conſtantin, und Anantham den Namen John.
„Am Abend kam Conſtantin's Oheim mit mehreren
Brahminen ſich zu erkundigen ob es wahr ſey was ſie ge⸗
hört hätten. Ich ergriff dieſen Anlaß ihnen vorzuſtellen
was für Segen die Annahme des Chriſtenthums mit ſich
bringe. Sie wußten nichts dagegen einzuwenden, aber

S — — — — 1MNÿ =

der Sinn ihrer Antworten war: „Gehe hin auf dies⸗

.

Fernere Erfolge. 67

mal“ u. ſ. w. Am dritten Tage nach der Taufe kam
auch John’s Vater mit etwa 15 Konkan Brahminen in
derſelben Abſicht. Bei dieſer förmlichen Anfrage war es
beiden um geſetzliche Gründe, nach ihrer Meinung, zu
thun, um die Todtenfeier der Abtrünnigen begehen zu
können. Johns Vater warf ſich mir weinend zu Füßen;
ich richtete ihn aber auf und hieß ihn fröhlich ſeyn, in⸗
dem ich ihn an das erinnerte, was ich ihm ſchon zuvor
geſagt, daß wir erſt dann wahrhaft leben, wenn wir
durch den Glauben mit Chriſto vereinigt ſind. Da er
ſeinen Sohn zu ſehen begehrte, wies ich ihn nach ſeinem
Zimmer. Mittlerweile unterhielt ich mich mit ſeiner Ge⸗
ſellſchaft. Einer behauptete nie geſündigt zu haben, aber
mit wenigen Fragen nöthigte ich ihn ſich vor⸗ Allen ſchul⸗
dig zu bekennen. Nachdem John mit ſeinem Vater ge⸗
ſprochen, kam er und legte in Gegenwart Aller ein ſchö⸗
nes Bekenntniß ab.
„Einige Tage ſpäter kamen viele von Johns Freun⸗
den und Bekannten ihn zu beſuchen, und es war herrlich
zu ſehen mit welch liebevollem Ernſt er ſie auffordert
Chriſtum als ihren Heiland anzunehmen. Einer weinte
recht herzlich und Mehrere hörten ihn mit der größten
Aufmerkſamkeit an. Nachdem er ihnen ſo das Evange⸗
lium gepredigt, theilte er Tractate und bibliſche Schriften

unter ſie aus, welche ſie dankbar annahmen und zu leſen

verſprachen. Hierauf drückten ſie ihm und mir herzlich
die Hand und entfernten ſich.“
Im Jahr 1837 meldet derſelbe Miſſionar die Bekeh⸗
rung von 9 Heiden und 49 Katholiken im Laufe des
Jahres und fügt folgende Bemerkungen hinzu:
„Zwei der Bekehrten vom Heidenthum ſind Zimmer⸗
leute, welche neben andern vor einigen Jahren beim Bau
meines Hauſes beſchäftigt waren; ſie verdanken ihre
Erleuchtung nächſt Gott unſerer Verordnung, daß alle bei
uns Wohnenden oder Angeſtellten, welcher Religion oder
Kaſte ſie auch angehören, der täglichen Bibelerklärung und
Gebet in Malajalim beiwohnen ſollen. Dieſe Leute hör⸗
4 *

68 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor.

ten ſo der Predigt des Evangeliums eine Zeitlang ſchein⸗
bar ohne Wirkung zu; und als ihre Arbeit vollendet war,
kehrten ſie in ihre Heimath, etwa 50 Meilen von hier,
zurück; wo ſie lange dem Eindruck der Wahrheit wider⸗
ſtanden, bis die Gnade überwand und ſie bewog Alles
für Chriſtum dahin zu geben.
„Zwei andere der bekehrten Heiden waren Schulleh⸗
rer: einer im Dienſt der indiſchen Regierung, der andere
unabhängig. Einige unſerer Tractate machten ſie zuerſt
auf das Chriſtenthum aufmerkſam. Sie begehrten Unter⸗
richt von mir, und eine einfache Darlegung der evangeli⸗
ſchen Wahrheit machte ſie ſofort willig ſie aufzunehmen.
Sie ſind nun bei der Miſſion nützlich beſchäftigt, einer
als Schulmeiſter, der andere als Vorleſer.“
Miſſionar Harley folgte Hrn. Ridsdale in der
Sorge für die Station.
Obgleich man in der langen Reihe von Jahren, welche
dieſe Miſſion ſchon beſtand, hinlänglich eingeſehen hat,
daß die gehoffte Reformation ein Werk von Jahrzehnden
ſey und die ſyriſche Kirche nicht ſo ſchnell geeignet ſeyn
dürfte, um den Europäern die Sorge für die Bekehrung
der umwohnenden Heiden abzunehmen, ſo fand die Ge⸗
ſellſchaft doch reiche Belohnung für ihre Arbeit in dem
was unter den Letzteren geſchehen.
Einige Mittheilungen von Allepie, wo jetzt 500 See⸗
len ſich um den Miſſionar geſammelt haben, waren ſehr
geeignet den Muth zu ſtärken. Sie lauteten ſo:
„13. Januar 1839. Kaum hat das Jahr begonnen
und ſchon hat der Tod eine Lücke in unſerm Kreiſe ge⸗
macht. Am 7. dies in der Nacht wurde einer unſerer
Seminariſten unwohl, und da wir gerade nach Cottajam
gingen, ſo ließen wir ihn nach Hauſe gehen, damit er
während unſerer Abweſenheit die Pflege ſeiner Verwand⸗
ten genöße. Geſtern Abend verſchied er, aber durch Gottes
Erbarmen im vollen Glauben an ſeinen Erlöſer. Er war
ein ſchwächlicher Knabe, machte aber dennoch im Lernen
ſchöne Fortſchritte. Kurz bevor ſein Athem ſtille ſtand

n
ſeli
nie

Seliger Tod einiger Chriſten. 69

ließ er ſeine Eltern und Brüder zu ſich rufen und redete
ſie alſo an: „Weinet nicht um mich; Jeſus iſt für mich
geſtorben; ich weiß aus ſeinem Wort, daß er meine Seele
zu ſich nehmen wird.“ — Ich begrub ihn heute Mittag,
bei welchem Anlaß ich die Beiſtehenden, namentlich ſeine
Lehrer, die Knaben und Mädchen, anredete. Der HErr
verſiegle ſeine Wahrheit in ihren Herzen!
„21. Jan. Sonntag. Während man dieſen Morgen
zum Gottesdienſt läutete, wurde mir gemeldet, man habe
ſo eben einen unſerer Katechumenen cholerakrank von ſeiner
acht Meilen entfernten Wohnung hergebracht, und in der
Ueberzeugung daß er ſterben werde, verlange er ſehr ge⸗
tauft zu werden. Ich ging hin, und nachdem ich ihm
die nöthige Arzenei gegeben, fragte ich ihn auf was er
ſeine Hoffnung der Seligkeit gründe. Da ich ihn und
ſeine Frau wohl unterrichtet fand, ſo taufte ich beide nebſt
ihren zwei Kindern, einem Knaben und einem Mädchen.
Wir pflegten ihn den Tag über und wandten alle mög⸗
lichen Mittel an, aber umſonſt; Nachts 9 Uhr gab er
ſeinen Geiſt auf.
„24. Februar. Eine unſerer Frauen, die geſtern hier
arbeitete, wurde dieſen Morgen um 5 Uhr von der Cho⸗
lera befallen. Man ſagte uns aber nichts davon bis 8 Uhr.
Wir gaben ihr Arzenei, aber ihr Zuſtand war mehrere
Stunden lang zweifelhaft; ſie wußte das, aber aus Gna⸗
den blieb ſie ganz gelaſſen. Sie hat bei dieſem Anlaß
bewieſen, daß das Evangelium hier nicht vergeblich ge⸗
predigt wird, denn bei meinem erſten Beſuch traf ich ſie
inbrünſtig betend. Den Tag über ſprach ſie viel von
geiſtlichen Dingen und bewies daß ſie weiß an wen ſie
ſich in der Stunde der Noth und Gefahr zu halten hat.
Als ſie einmal gefragt wurde ob ſie ſich fürchte zu ſterben,
antwortete ſie: „Nein, ich ſehe auf den Heiland und hoffe
ſelig zu werden.“ Ein andermal ſagte ſie: „Wir wiſſen
nicht wenn der HErr Jeſus kommen wird. Wie ſollten
wir nicht allezeit bereit ſeyn!“ Einmal rief ſie aus: „Ach
das Gericht! das Gericht!“ — „Aber,“ entgegnete Je⸗

70 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor.

mand, „wenn Jeſus euer Heiland und Freund iſt, ſo
braucht ihr euch nicht zu fürchten.“ „Nein,“ erwiederte
ſie, „Er wird mich ſelig machen.“ Ihren anweſenden
Schwager, der wegen ſündlichen Wandels von der Kirche
ausgeſchloſſen worden war, ermahnte ſie zur Buße, denn
jetzt ſey er, betheuerte ſie, in der Hand des Satans. —
Es geht etwas beſſer mit ihr, möchte ſie uns erhalten
werden.
„28. Febr. Heute, als dem Anfang der Faſtenzeit,
hatten wir Gottesdienſt, der zahlreich beſucht wurde. Mit
der oben erwähnten Frau geht es fortwährend beſſer, und
wir haben große Urſache dankbar zu ſeyn für die liebliche
Stimmung in der ſie ſich befindet, woraus wir erſehen
daß die Heimſuchung ihr zum Segen geweſen iſt. Sie
ſchätzt die Gnade hoch, die ſie verſchonet hat; und wir
hoffen ſie werde am Leben bleiben um forthin die Gnad
des Evangeliums zu verherrlichen.“
Im Jahr 1839 wurde noch eine vierte Station zu
Mavelicare von Miſſionar Peet beſetzt. Er ſagt
von dieſer neuen Stätte und von ſeiner erſten Arbeit auf
ihr das Folgende:
„Mavelicare iſt eine große Stadt im Lande Tra⸗
vancor, etwa 30 Meilen (8 Stunden) nordöſtlich von
Quilon, im 80° 36’ nördlicher Breite. Sie war vormals
der Sitz der Regierung und von großer Bedeutung heißt
auch noch jetzt bei den Eingebornen das „Auge von Tra⸗
vancor.“ Noch ſind viele Spuren ihrer ehmaligen Größe
vorhanden; außer großen Gebäuden und Teichen ſte⸗
hen noch die Ueberbleibſel ausgedehnter Feſtungswerke,
welche das Zeughaus und den Palaſt des Radſchas ein⸗
ſchloſſen.
„Mavelicare iſt, ſowie die ganze Umgegend, ſehr
niedrig und flach, und der Boden beſteht meiſt aus einem
feinen weißlichen Sande, daher dieſer Ort für Europäer
weder ſo angenehm noch geſund iſt als viele andere Theile
von Travancor, und die gewaltige Hitze in der trockenen
Jahreszeit macht die Luft während des Monſuns, wenn

—,, — — — ☛ re

à G e

2

G2

von
Un

⸗
he
ſte⸗
te,
ein⸗

r
em
aer
eile
enen
ean

Mavelicare, eine neue Station. 71

das Land von den heftigen Regen und ausgetretenen Flüſ⸗
ſen durchnäßt wird, feucht, ſchwül und drückend. Das
Thermometer ſteht dann ſelbſt mitten in der kalten Jahres⸗
zeit von 80 bis 88° Fahrenh. (22 — 25° Reaumur). Die⸗
ſes ausgenommen iſt Mavelicare wohl einer der beſtgelege⸗
nen Orte in Travancor für eine Miſſionsſtation, da es
innerhalb weniger Meilen von 21 ſyriſchen Kirchen um⸗
geben iſt, und nach einer im Jahr 1837 vorgenommenen
Zählung enthielt die Stadt und die umliegenden Bezirke
267,352 Seelen aus allen Hauptclaſſen und Kaſten des
Landes. Mavelicare allein faßte 63,652 Einwohner in ſich,
unter welchen einige der wohlhabendſten und einflußreich⸗
ſten Männer des Landes ſich befinden. Die meiſten Fa⸗
milienglieder des herrſchenden Radſcha's wohnen in der

AMNähe des Miſſionshauſes; und da dieſer Ort der Wohnſitz

des Königs war, ſo werden hier ſehr viele Brahminen
auf öffentliche Koſten erhalten. Auch ſind die Nairs zahl⸗
reich und angeſehen, und die Syrer, deren es etwa 900
oder 1000 Familien hat, haben in ihrem Stadttheile eine
große reichbeſteuerte Kirche. Außerdem führt die Haupt⸗
ſtraße nach der Hauptſtadt durch Mavelieare und ganz nahe
beim Miſſionshaus vorbei, daher faſt immer ein großer
Volkszulauf iſt, was mir öfters Gelegenheit gab einige
Samenkörnlein des Wortes Gottes unter die Leute auszu⸗
ſtreuen, in der Hoffnung daß nach ſeiner Verheißung ſein
Wort nicht leer zurückkommen ſoll, ſondern thun was ihm
gefällt.“
Die Eröffnung einer Kirche auf dieſer wichtigen neuen
Station beſchrieb Miſſ. Peet auf folgende Weiſe:
„Bei der Eröffnung meiner Kirche am 22. Mai (1839)
waren die Brüder von Cottajam und zwei von Allepie
zugegen. Auf geſchehene Einladung kamen auch einige
von unſern Gemeinden von Cottajam und Mallapalli,
und im Lauf des Tages ſtrömten wohl gegen 2000 Men⸗
ſchen aller Claſſen herbei um dieſes neue Ding zu ſehen.
Ein wenig vor 11 Uhr Vormittags wurde zum Gottes⸗
dienſt geläutet, wohl zum erſten Mal inmitten dieſer dich⸗

72 II. Abſchn. — Engl. kirchl. Miſſion in Travancor.

ten Bevölkerung, an dieſem Hauptſitz der Finſterniß und
des geiſtlichen Todes. Wir hatten einen vollſtändigen
Gottesdienſt, wie ihn die engliſche Kirche vorſchreibt.
Beim Abendmahl ſprachen drei angeſehene Syrer, die vor⸗
her Unterricht empfangen hatten, öffentlich ihren Entſchluß
aus ſich an uns anzuſchließen, indem ſie mit etwa zwanzig
von unſerer alten Kirche am Abendmahl Theil nahmen.
„Meine Kirche iſt auf etwa 400 Perſonen berechnet;
mit der Vorhalle könnte ſie wohl 500 faſſen. Geſtern
(26. Mai) predigte ich zum erſten Mal in derſelben, und
ſieben ſyriſche Familien wohnten bei, wie ſie ſagen, aus
Ueberzeugung der Wahrheit deſſen was ich lehre. Es
muß jedoch bemerkt werden, daß bloß die Väter und Kin⸗
der kommen; ſie verſicherten uns aber alle, ihre Frauen
würden ſehr gerne kommen, nur Scham halte ſie gegen⸗
wärtig noch ab.“
Miſſ. Peet erzählt ferner die Bekehrung eines Nairs
und ſeiner Frau.
„Ein Exemplar der Kirchenagende in die Volksſprache
überſetzt fiel vor etwa drei Jahren, nach dieſes Mannes
eigener Ausſage, in die Hände eines Nairs erſter Claſſe,
welcher in der Feſtung beim Palaſt des Radſcha's und
mitten unter Brahminen wohnte. Beim Leſen dieſes Buches
fühlte er ſich angeregt die chriſtliche Religion näher zu be⸗
trachten; in ſeiner eigenen war er wohl bewandert. Jetzt
verſchaffte er ſich und las mit Begierde ein Neues Teſta⸗
ment und andere chriſtliche Bücher, wodurch ſein Glaube
an die Religion ſeiner Väter erſchüttert, und in ihm halb
die Ueberzeugung erweckt wurde die chriſtliche Religion ſey
die wahre. So ſtand es mit ihm, als ich vor etwa einem
Jahre nach Mavelicare kam und ihn antraf. Durch den
Segen Gottes zu unſerer gegenſeitigen Unterhaltung über
die wichtige Angelegenheit der Religion und durch ſeine
Benützung der Gnadenmittel machte er in der Erkenntniß
der Wahrheit ſchnelle Fortſchritte und gibt nun ſeit etwa
einem halben Jahre befriedigende Beweiſe, daß er wirk⸗
lich an Chriſtum glaubt; auch hat er öffentlich bezeugt ein

Bekehrung eines Nairs. 73

Chriſt werden zu wollen. Eine lange Zeit achteten ſeine
Verwandten und Nachbaren nicht auf ſeine Reden; da er
aber fortwährend in unſern Büchern las, ſo mußte er,
obgleich ſchon 32 Jahr alt und das Haupt ſeines Hauſes,
infolge der Furcht und der Vorwürfe ſeiner Verwandten,
welche den Zorn der Brahminen, ſowie Schande und
Verluſt ihres Vermögens fürchteten, ſeine Wohnung ver⸗
laſſen. Er miethete nun nicht weit von derſelben ein klei⸗
nes Haus, wo er mit der Frau, mit welcher er unver⸗
heirathet lebte, (denn die Nairs wiſſen nichts von Ehe)
ſeine ganze freie Zeit mit Leſen und Erlangung chriſtlicher
Erkenntniß zubrachte. Vor etwa fünf oder ſechs Wochen
ging das Gerücht er werde bald getauft werden, worauf
der hier wohnende Unterradſcha und der Taſildar ihn zu
ſich rufen ließen und ihm Vorſtellungen machten wegen
des Verluſtes u. ſ. w. dem er ſich ausſetzen würde; allein
er ſtand feſt und wies ihr Anſinnen zurück. Da er aber
bemerkte daß man ihn abermals in ſeinem Hauſe ſuchte
und er Mißhandlung befürchtete, ſo verließ er auch ſeine
zweite Wohnung und begab ſich nur bei Nacht oder bei
Tag verſtohlener Weiſe hin.
„Hinſichtlich ſeiner Taufe hatte ich keinen Zweifel;
ich glaubte aber dennoch wohl zu thun ihm eine möglichſt
lange Prüfungszeit zu laſſen. Da indeß die Verfolgung
zunahm und ich ſeinetwegen üble Folgen fürchtete, ſo ſchien
es mir nicht rathſam länger zu verziehen und ich taufte
daher ihn und ſeine Frau am Sonntag den 9. Juni, in
Gegenwart meiner kleinen Gemeinde und einer bedeuten⸗
den Anzahl Anderer, als die Erſtlinge dieſer Miſſion.
Sie erhielten, ihrem eigenen Wunſche zufolge, die Namen
Cornelius und Maria. Bis jetzt ſind beide ihrem
Bekenntniß treu geblieben, dankbar für die Erlöſung aus
ihrem Elend, und an chriſtlicher Freudigkeit zunehmend.
Cornelius beſitzt eine bewunderungswürdige Kenntniß
der Wahrheiten unſerer Religion und iſt wohl im Stande
Rechenſchaft zu geben von der Hoffnung die in ihm iſt.
Mit der Kaſte verlor er auch alles Eigenthum, welches

7

74 II. Abſchn. — Der Biſchof von Madras über Tritſchur.

nach dem Geſetze der Nair den Kindern ſeiner Schweſter
zufiel. Indeß ſind ihm doch einige Reisfelder geblieben,
die man ihm nicht wegnehmen konnte. Maria hat einen
guten Verſtand; da ſie aber nicht leſen kann ſo kommt ſie
alle Tage nach Verrichtung ihrer Hausgeſchäfte zu meiner
lieben Frau um Nähen und Leſen zu lernen und in den
Wahrheiten des Chriſtenthums noch weiter unterwieſen
zu werden.“
Statt noch weiter die Geſchichte dieſer Stationen zu
verfolgen, geben wir die lebhafte Schilderung derſelben
vom Biſchof von Madras und von der gewandten Feder
einer chriſtlichen Frau.
Der erſtere ſagt von Tritſchur und Cotſchin:
„Ich hatte geſtern (ſchreibt derſelbe am 19. Nov. 1840)
einige Unterhaltung mit der kleinen proteſtantiſchen Ge⸗
meinde zu Tritſchur, wobei Hr. Kohlhoff, Sohn mei⸗
nes ehrwürdigen Freundes in Tandſchor, und Forſtmeiſter
des Radſcha's von Cotſchin, mir als Dolmetſcher diente.
Solche Unterredungen gewähren mir gewöhnlich ſehr we⸗
nig Befriedigung, weil man ſich unmöglich von der Wahr⸗
haftigkeit derjenigen, mit welchen man ſpricht, überzeugen
kann; ich kann mir aber leicht denken, daß es für ſie
troͤſtlich ſeyn muß zu wiſſen, daß der Biſchof an ihrem
geiſtlichen und zeitlichen Wohlergehen Antheil nimmt; und
jeden Troſt mit dem ich ſolchen Leuten zu dienen im Stande
bin, laſſe ich ihnen herzlich gerne zu Theil werden. Faſt
alle eingebornen Chriſten ſind aus den unterſten Claſſen
und um Chriſti und des Evangeliums willen ganz eigent⸗
lich verachtet und verſtoßen, vielen Beſchimpfungen und
nicht ſelten wirklicher Verfolgung ausgeſetzt. Sie haben
darum auch ein beſonderes Recht an mich, das ich ihnen
nie verſagen werde. Sobald es etwas kühl wurde, begab
ich mich zu der Stätte wo Hr. Harley ſeine Kirche zu
bauen im Begriff iſt. Der Grund iſt gegraben und die
Bauſteine ſind bereit, aber die weitern Arbeiten warten
auf die Vervollſtändigung der Unterſchriftsliſte. Es ſind

600 Rupien erforderlich und ich hoffe die Sache weiter

—— — ——

— — — —

Seine Fahrt nach Cotſchin. 75

fördern zu können. Die Stelle iſt gut gewählt; nur iſt
ſie der katholiſchen Kirche etwas zu nahe, welche ſtolz
über ſie emporragen wird, was bei Leuten, die ſo viel
auf das Aeußere ſehen, zu ungünſtigen Vergleichungen An⸗
laß geben könnte. Alle unſere Kirchen ſollten ſo viel mög⸗
lich auch Kirchen gleich ſehen; da wir uns aber einſtwei⸗
len in unſerer Armuth mit beſcheidenern, Verſammlungs⸗
häuſern ähnlichen, Gebäuden begnügen müſſen, ſo möchte
ich ſie nicht unnöthigerweiſe den wirklich tempelartigen Ge⸗
bäuden der Romaniſten an die Seite ſtellen, die hier eine
Kirche haben wie man ſie in den kleinern Städten Ita⸗
liens öfters ſieht.
„Die Katholiken ſind in Tritſchur ſehr zahlreich, in
etwa 1000 Familien wohl 300 ſtark, und in einem an⸗
dern Dorf, durch welches wir dieſen Morgen kamen, wo
auch eine hübſche Kirche iſt, ſollen ſie 2000 Seelen be⸗
tragen.
Balghaty, bei Cotſchin, den 20. November.
„Zwei Stunden Ruderfahrt über einen ſchmalen mit
Palmen und Kokusnußbäumen umzäunten See brachte uns
dieſen Morgen nach Karupadana, wo wir landeten und
über einen hübſchen und wohlverſehenen Bazaar der ka⸗
tholiſchen Kirche zu gingen. Ihr Inneres entſprach dem
nicht was das ſchöne Aeußere erwarten ließ, denn ſie war
nur halb und nachläßig ausſtaffirt, mit einem ſehr arm⸗
ſeligen Altar, über welchem ein jämmerliches Gemälde un⸗
ſers hochgelobten Erlöſers hing.
„Gerade ſechs Stunden nach unſerer Abfahrt von
Karupadana erreichten wir dieſen prächtigen und herrlichen
Ort, der dieſe beiden ſo viel mißbrauchten Bezeichnungen
wirklich wohl verdient. Es iſt eine Inſel, und jeder Wind
der darüber weht führt die Kühlung des Waſſers mit.
Die Fahrt dahin iſt lieblich, ungeachtet der Tauſende ein⸗
töniger Palmen, welche den See umgürten; und während
wir das Inſelchen umfuhren, um zum Landungsplatz zu
gelangen, kamen uns drei katholiſche Kirchen zu Geſicht,
was der Landſchaft ein liebliches chriſtliches Ausſehen gab.“

76 II. Abſchn. — Beſuch des Biſchofs in Cotſchin.
„ 21. Nov. Wir ruderten dieſen Abend in denjenigen
Theil des Sees, wo er ſich ins Weite ausdehnt, und fuh⸗
ren bis Cotſchin. In der Nähe der Stadt ſahen wir meh⸗
rere „weiße Juden,“ über welche ich ſpäter mehr zu erfah⸗
ren und zu ſchreiben hoffe. Jetzt kann ich mehr nicht von
ihnen ſagen, als daß es ſchöne maleriſch ausſehende Men⸗
ſchen ſind, deren Tracht viel ähnliches mit der der Parſis
hat, mit weißen runden Käppchen auf dem Kopf. Wir
kamen auch bei einem Palaſt des Radſcha's vorbei, den
er aber faſt nie bewohnt; er hat ganz das Ausſehen eines
italieniſchen Kloſters, und da ganz in der Nähe eine ſchöne
katholiſche Kirche iſt, ſo konnte ich mir kaum denken daß
ich in Indien bin. Cotſchin iſt offenbar ein zerfallener
und armſeliger Ort; im Hafen ſieht man nichts als einige
elende indiſche und arabiſche Barken, und es iſt nichts
von jener Regſamkeit wahrzunehmen welche Wohlſtand
verräth.“
„Sonntag den 22. Nov. Ich predigte dieſen Morgen
in Cotſchin über Marc. 10, 21. Die Kirche iſt ein
ſehr großer holländiſcher Bau, in welchem man an vielen
Stellen über Grabſteine aus dem 17ten Jahrhundert wan⸗
delt, was für Indien ein hohes europäiſches Alterthum
iſt. Die Zuhörer waren für dieſen kleinen Ort, wo kein
brittiſches Militär und nur ein Civilbeamter iſt, ſehr zahl⸗
reich und, wie ich das in Indien überall fand, beſonders
aufmerkſam. Hr. Harley ſagte mir es ſeyen wohl zwi⸗
ſchen 5 und 600 geweſen. Ich war von der Hitze und
Aufregung, die bei mir leider vom Predigen unzertrenn⸗
lich iſt, ſehr erſchöpft, und ich fühle, um mich eines ge⸗
meinen aber ſehr ausdrucksvollen Sprüchworts zu bedienen,
daß ich die Lebenskerze an beiden Enden verbrenne.“
Jene treffliche Erzählerin ſagt:
„Als Cotſchin zum erſten Mal die Aufmerkſamkeit
des Predigers M. Thompſon und anderer Miſſions⸗
freunde auf ſich zog fand es ſich in einem kläglichen Zu⸗
ſtand. Die Bevölkerung, aus den gemiſchten Nachkom⸗
men der Portugieſen, Holländer und Eingebornen beſte⸗

— — —— —

— E — — — —

Aus den Briefen einer Dame, über Cotſchin. 77.

hend, betrug 20,000 Seelen, von welchen faſt die Hälfte
Katholiken waren; die Uebrigen waren meiſt Heiden, nebſt
einigen Muhammedanern. Von den holländiſchen Prote⸗
ſtanten waren nur noch 300 vorhanden und dieſe in ſteter
Abnahme begriffen, denn ſie hatten ſeit mehrern Jahren
keinen Geiſtlichen, daher die Kinder entweder in der katho⸗
liſchen Kirche oder gar nicht getauft werden mußten.
„Der erſte von der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft im
Jahr 1817 nach Cotſchin geſandte Miſſionar war Hr.
T. Dawſon, der aber nach wenigen Monaten durch
Krankheit genöthigt war nach England zurückzukehren.
Mehrere Jahre hatte Cotſchin ſeine geiſtliche Pflege allein
den Miſſionaren zu Allepie und Cottajam zu ver⸗
danken.
„Als im Jahr 1825 Miſſ. S. Ridsdale den Po⸗
ſten antrat, fand er daß der Boden durch die Bemühun⸗
gen des Hrn. Dawſon, des Caplans Williams und
der Miſſionsbrüder in nicht geringem Grade zubereitet
worden war. Die ſchöne holländiſche Kirche, die man in
Ruinen zerfallen ließ und die zu einem Salzmagazin ge⸗
braucht worden war, wurde ausgebeſſert; der Gottesdienſt
wurde ziemlich zahlreich beſucht, und es wurden auch einige
Malajalim⸗Schulen eröffnet. In der Judenſtadt, eine
kleine halbe Stunde von Cotſchin, wo 1500 des alten
Gottesvolkes wohnen, wurde auch eine Schule gegründet,
welche unter der Leitung des Hrn. Michael Sargon,
eines bekehrten Juden, ſehr wohl gedieh.
„Auf ſein Anſuchen erhielt Hr. Ridsdale von der
Regierung ein Stück Land und er lud nun diejenigen Leute,
von denen er etwas Gutes hoffte, ein, ſich auf demſelben
niederzulaſſen. So ſammelte er bald ein kleines chriſtliches
Dorf um ſich, das aus Bekehrten aus allen Bekenntniſſen,
meiſt aber aus dem Pabſtthum, beſtand. Im Miſſions⸗
hof wurde ein Seminar für Knaben und eins für Mäd⸗
chen eröffnet, und Alles wurde mit der größten Thätig⸗
keit und Kraft betrieben.
„Unter den mancherlei zum allgemeinen Unterricht

738 II. Abſchn. — Eine engl. Dame über die Miſſion in Cotſchin.

angewandten Mitteln war eines ganz vorzüglich geſegnet.
Es war die Verordnung des Hrn. Ridsdale, daß alle
im Miſſionsgehöfte Wohnenden oder darin Beſchäftigten
dem Morgengottesdienſt beiwohnen ſollten, in welchem
Hr. R. die heilige Schrift in Malajalim vorlas und ka⸗
techetiſch erklärte. Bibelvorleſer, Schulkinder und Dorf⸗
leute waren die beſtändigen Zuhörer, wozu dann auch
mitunter im Hofe arbeitende Handwerker kamen, und da
Jedermann offenen Zutritt hatte, ſo ſah man nicht ſelten
Heiden von verſchiedenen Kaſten, Juden, Syrer und Ka⸗
tholiken, wohl auch mitunter ſyro⸗katholiſche und katho⸗
liſche Prieſter, unter der Zahl. Es waren immer an 100,
öfters auch bis 160 zugegen.
„Hr. Ridsdale hielt Anfangs zwei engliſche Got⸗
tesdienſte in der Kirche; dann fügte er im Januar 1826
einen in Malajalim bei; da er aber fand daß das Por⸗
tugieſiſche am Allgemeinſten verſtanden war, erlernte er
die Sprache und war im folgenden Jahr im Stande einer
Zuhörerſchaft von 300 in derſelben zu predigen.
„Im Jahr 1830 trat der Prediger S. Lima, ein
bekehrter Franciscaner⸗Mönch von Goa, ihm zur Seite,
und mit dem Beiſtand dieſes treuen und fleißigen Mannes
wurde das Werk mit vermehrter Kraft fortgeſetzt. Die
Zahl der öffentlichen Gottesdienſte wurde vrrmehrt, und
die übrige Zeit wurde mit Schul⸗ und Gemeindebeſuchen,
Ueberſetzungen, Unterhaltung mit Wahrheitſuchenden und
Ausflügen nach den umliegenden Ortſchaften ausgefüllt.
„Die Arbeit war augenſcheinlich mit Segen begleitet;
viele Namenchriſten lernten die Wahrheit erkennen und er⸗
fahren, und viele Heiden, unter denen mehrere von hoher
Kaſte, wurden der Heerde Chriſti einverleibt.
„Geduld und unermüdliche Beharrlichkeit waren vor⸗
herrſchende Züge in Hrn. Ridsdale's Charakter, und

nie wurden ſie in werkthätigere Uebung geſetzt, als in

ſeinen Bemühungen die niedrigſten und unwiſſendſten des
weiblichen Geſchlechts zu unterrichten. Ein Morgen nach
dem andern, und manchmal ein Mittag um den andern,

— — — — —

— — —

Miſſ. Ridsdale's Arbeiten unter dem weibl. Geſchlecht. 79

wurde ſo zugebracht; und oft unterbrach er ein wichtiges
Geſpräch mit einem gelehrten Heiden, um dieſen armen
Geſchöpfen, die ſonſt Niemand fähig glaubte auch nur
einen Satz zu lernen oder einen Gedanken zu faſſen, im⸗
mer wieder und abermal dieſelben einfachen und wichtigen
Wahrheiten mühſam beizubringen. Noch ſind lebendige
Zeugniſſe des Erfolges vorhanden, womit Gott dieſes
Werk der Liebe zu krönen beliebte; aber viele dieſer Ge⸗
genſtände ſeines Erbarmens ſind in ihre Ruhe eingegan⸗
gen, und haben deutliche Beweiſe gegeben, daß ſie von
Gott gelehrt waren.
„Eine ſolche war Kali, eine Sclavin der niederſten
Kaſte, welche ein Europäer losgekauft, der mit ſeiner
Familie nach Java reiste, wohin Kali ſie begleiten ſollte.
Um ſie zum Dienſte tauglich zu machen wurde ſie in weib⸗
lichen Arbeiten und Haushaltgeſchäften unterrichtet; aber
als die Familie eben von Cotſchin abreiſen wollte lief ſie
fort und man hörte Monate lang nichts mehr von ihr.
Als eines Sonntags Hr. und Frau Ridsdale von der
Kirche nach Hauſe kamen, ſahen ſie ein großes ſchwarzes
übel ausſehendes Weib mit einigen Lumpen umhangen
auf den Stufen der Verandah ſitzen und erkannten ſie als
die verlorene Kali. Sie bat inſtändigſt um Aufnahme in
den Hof, aber ihr Ausſehen hatte etwas ſo Abſchreckendes,
daß ſie ſich einen Augenblick beſannen — bis andere Ge⸗
danken die Oberhand gewannen und ſie ſie aufnahmen.
Hr. Ridsdale fing ſeinen gewöhnlichen Unterricht mit
ihr an; aber es ging lange ehe ſich auch nur eine Spur
von Beſſeruug zeigte. Endlich dämmerte das Licht in ihr
auf; ſie wurde ein Kind Gottes; und kaum hätte man
in der nun demüthigen, geduldigen Lucy, wenn ſie in
ihrem reinen weißen Kleide auf dem Boden ſitzend mit
geſpannter Aufmerkſamkeit jedes Wort aus dem Munde
ihres geliebten Hirten belauſchte, die elende, mürriſche,
halbnackte Kali noch erkannt. Sie kam regelmäßig zum
Tiſche des HErrn und nahm mehrere Jahre lang an
Gnade zu; aber ihre Geſundheit nahm ab, und nach

30 II. Abſchn. — Eine engl. Dame über die Miſſion in Cotſchin.

einer langweiligen Krankheit entſchief ſie in ihrem Heiland,
der ihrer Seele ſo theuer geworden war.
„Im Auguſt 1835 erhielt das Miſſionswerk in Cot⸗
ſchin einen heftigen Stoß, als mitten in der Nacht Hr.
Ridsdale mit der Kunde aus dem Schlaf geſchreckt wurde,

das Dach des Hauſes des Hrn. Lima ſey eingeſtürzt und

er ſamt ſeiner Frau und Kind lägen darunter begraben.
Er eilte dahin, und man denke ſich ſeinen Schmerz, als
er nichts als einen todten Trümmerhaufen antraf. Mit
Hülfe ſeiner Leute und einiger Sepoys, die der befehls⸗
habende Offizier geſandt, fing er an, die Trümmer weg⸗
zuräumen, mit der ſchwachen Hoffnung ſein Freund möchte
doch noch am Leben ſein. Aber umſonſt. Nachdem ſie
zwei Stunden lang in einem Monſunregen, der zur Trau⸗
rigkeit noch beifügte, gearbeitet, fanden ſie Hrn. und Frau
Lima als Leichen. Ein zartes Kindlein, das bei ihnen
ſchlief, blieb am Leben und wurde von Hrn. Ridsdale
nach Hauſe getragen.
„Wieder allein auf dem Arbeitsfelde, fuhr Hr. Rids⸗
dale in ſeinem geſegneten Werke eifrig fort, wobei ihm
ſeine eingebornen Katechiſten und zwei Syro⸗romaniſche
Katanare, welche den Irrthümern ihrer Kirche entſagt
hatten, fleißig an die Hand gingen. In den umliegen⸗
den Dörfern war unter den Syro⸗Romanen oder ſyri⸗
ſchen Katholiken ein wachſendes Verlangen nach den Wahr⸗
heiten des Evangeliums erwacht; und hätten Arbeiter unter
ſie geſandt werden können, ſo würden ſich viele Prieſter
ſowohl als Laien haben unterrichten laſſen. Aber alles
was gethan werden konnte war die Errichtung einiger
Schulen und die Beſtellung von Bibelvorleſern in einigen
Doͤrfern.
„Aber es kam nun die Zeit wo nach dem unerforſch⸗
lichen Rathe Gottes Cotſchin ſeiner eifrigen unermüdlichen
Arbeiter, Hrn. und Frau Ridsdale, für immer beraubt
werden ſollte. Im Jahr 1839 mußten ſie der Geſundheit
wegen den durch vierzehnjährige Arbeiten, Prüfungen,
Gnaden, Freuden und Sorgen ihnen ſo theuer geworde⸗

Hrn. Ridsdale’s Tod. — Tritſchur. 31

nen Ort verlaſſen und nach England zurückkehren. Beide
erholten ſich merklich und dachten ſchon wieder an Rück⸗
kehr zu ihrem Lieblingswerk, als Hr. Ridsdale im
October 1840 von einer Krankheit befallen wurde, welche
die Kirche Indiens in wenigen Tagen eines ihrer eifrig⸗
ſten Diener beraubte.
„Als Hr. Ridsdale Indien verließ, wurde die Miſ⸗
ſion der Sorge des Miſſ. H. Harley anbefohlen; als
aber von der Regierung ein Caplan nach Cotſchin ernannt
worden war, wurde Hr. Harley ſeinem eigenen Wun⸗
ſche gemäß nach Tritſchur verſetzt, einer großen Stadt
50 Meilen weiter nördlich, wo er ausſchließlich unter Ein⸗

gebornen arbeitet. Hr. Ridsdale hatte hier einige Jahre

zuvor einen vielverſprechenden Anfang gemacht, und es
war ein Katechiſt und ein Schulmeiſter da angeſtellt wor⸗
den. Der Diſtrict iſt dicht bevölkert, hauptſächlich von
Heiden; doch ſind auch ziemlich viele Katholiken und Syrer
unter ihnen. Die Stadt enthält 12,000 Einwohner und
iſt der Sitz eines berühmten Sanscrit⸗Collegiums für
Namburi⸗Brahminen; daſſelbe iſt zum Theil unterirdiſch
gebaut, damit man draußen den den Zöglingen ertheilten
Unterricht nicht hören könne. Hr. Harley iſt ein thäti⸗
ger fleißiger Arbeiter und hat einen der ſyriſch⸗katholiſchen
Katanare des Hrn. Risdale zum Gehülfen. Er hat den
Grund zu einer Kirche gelegt, wartet aber auf Geld zu
ihrer Vollendung.
„Ich habe dir nichts von Frau Ridsdale's Mäd⸗
chenſchule geſagt, weil ich auch wirklich wenig davon weiß.
Indeß weiß ich daß ſie an ihrem Werk viel Freude erlebte,
und daß ſie von vielen Hoffnung hatte, daß ſie gelernt
haben ihres Schöpfers in ihrer Jugend zu gedenken. Frau
Harley ſetzt das Werk immer noch fort.
„Wird es dir nicht zu viel ſeyn, liebe Lucy, wenn
ich dir vor dem Schluß dieſes Briefes noch ein Beiſpiel
von der Kraft des Evangeliums erzähle? Kuriatha
war ein junger Mann von Kunamkullam, einer großen
ſyriſchen Stadt 56 Meilen nördlich von Cotſchin, wo ſeit
2tes Heft 1846. 6

82 II. Abſchn. — Bekehrung Kuriathas.

vielen Jahren Hr. Ridsdale eine große Schule hatte,
in welcher der Vater und Bruder Kuriathas die Lehrer
waren. Er ſelbſt hatte ein Geſchäft in Calicut; aber bei
einem Beſuch in ſeiner Heimath traf er Hrn. Ridsdale,
der ihm ein Exemplar der Evangelien gab. Nie waren
welche mit weniger Ausſicht auf guten Erfolg weggegeben
worden. Kuriatha hatte einen verlangenden verſtändigen
Geiſt; aber er war erxcentriſcher Art und unſittlich; er war
geizig, weltlich, ſelbſtſüchtig. Allein der heilige Geiſt lei⸗
tete ihn in die Betrachtung der Geſchichte unſers Heilan⸗
des hinein; er ward ein anderer Menſch, und ſeine Welt⸗
lichkeit und Selbſtſucht verwandelten ſich in ein unverhoh⸗
lenes Bekenntniß der Wahrheit und in einen Entſchluß
um Gott und Chriſti willen alles für Schaden zu achten.
Er verkündigte kühn den Namen Jeſu allen die ihm be⸗
gegneten, Heiden oder Syrer, hoch oder niedrig, Rad⸗
ſcha oder Sclave, Alle galten ihm gleich. Alle Geldhülfe
beharrlich ablehnend und die Weiſung unſers HErrn an
ſeine Jünger (Luc. 9, 3. 10, 4.) wörtlich befolgend, zog
er aus das Evangelium an entfernten Orten zu verkündi⸗
gen. Er durchzog das ganze ſüdliche Indien bis Madras,
und da er nur von den Gaben derer lebte denen er pre⸗
digte, ſo muß er oft Müdigkeit, Hunger und Durſt und an⸗
dere Beſchwerden ausgeſtanden haben. Aber Niemand weiß
was er gelitten, denn Kuriatha ſprach nie von ſolchen
Dingen, und erſt nach ſeinem Tode erfuhr Hr. Harley
daß er um Jeſu willen viel Verfolgung erduldet hatte.
„Nachdem er mehrere Jahre umhergewandert, kehrte
er nach Kunamkullam zurück, baute ein kleines Haus im
Bazaar, und an dem Ort, wo das Licht der Wahrheit
ſeinem Herzen zuerſt aufgegangen war, beſchloß er ſein
Leben in Verkündignung dieſes Lichtes zu beſchließen.
„Als er vor einigen Monaten auf dem Bazaar pre⸗
digte, lief einer ſeiner Landsleute, vom Haß gegen das
Wort Gottes entbrannt, nach Hauſe, holte ein Meſſer,
und ſtieß es ihm ins Herz.
„Ein kurzes Gebet, daß Gott ſeinem Morde dieſe

=☛ =o6e = —

Der Biſchof von Madras über die ſyr. Kirche. 33

Sünde nicht zurechnen wolle, war alles was Kuriatha
noch hervorzubringen vermochte ehe ſein Geiſt die irdiſche
Hülle verließ und ſich dem edeln Heere der Blutzeugen
vor dem Throne Gottes beigeſellte. Lebe wohl.“
Begleiten wir die Reiſenden weiter ſüdlich nach Cot⸗
tajam. Hierüber meldet des Biſchofs Tagebuch:
„Ich fürchte die ſyriſche Kirche ſey in einem ſehr ver⸗
ſunkenen Zuſtand; je mehr ich davon höre, je mehr werde
ich in dieſer Anſicht beſtärkt. Ich habe weder vom Metran
gehört noch irgend einen der Katanare geſehen, und es
ſcheint ſie ſeyen entſchloſſen mir nicht nahe zu kommen.
Ich bin weit entfernt deßwegen mit ihnen zu grollen, da
ich nicht einſehe was unſer Zuſammenfinden fruchten kann,
es wäre denn die Befriedigung einer eiteln obwohl natür⸗
lichen Neugierde. Könnten wir doch einander nicht einmal
mit gutem Gewiſſen im Namen des HErrn Glück wün⸗
ſchen, da unſer Zweck iſt die Leute ans Licht zu führen,
während der ihrige nur zu deutlich der iſt, ſie in der Fin⸗
ſterniß zu erhalten. Ich bin nur mit Sträuben zu der
Ueberzeugung gelangt, daß die Sache des Evangeliums
in Indien nie durch die ſyriſche Kirche gefördert werden
wird. Wollte man Lappen von neuem Tuch auf dieſes
alte zerfetzte Kleid flicken, man würde den Riß nur noch
größer machen. Ich ſchreibe dieſes von einer Schweſter⸗
kirche mit innigem Herzeleid. Iſt aber die ſyriſche Kirche
ſo tief geſunken, ſo iſt es die ſyriſch⸗katholiſche wo mög⸗
lich noch mehr. Nichts kann wohl ausgearteter ſeyn als
dieſe unglückliche Kirche in Südindien; ſie iſt ein ſeelen⸗
loſes Aas, das in ſchneller Verweſung begriffen iſt. Wie
die Prieſter, ſo das Volk. Wie weit es uns geſtattet ſeyn
mag ihnen zu helfen, iſt wohl eine wichtige Frage; aber
in allem was wir zu ihren Gunſten unternehmen, müſſen
wir das Sprüchwort beherzigen: „Arzt, hilf dir ſelber.“
Und ich fürchte ſehr daß, bevor wir im Stande ſind ihnen
eine Kirche darzuſtellen, die nicht nur in ihrer Lehre ka⸗
tholiſch (allgemein) und in ihrer Zucht apoſtoliſch, ſondern
auch durch die Bande des Evangeliums eng zuſammen ver⸗
6 *

34 II. Abſchn. — Der Biſchof in Cottajam, Pallam.

bunden ſey, ſie auf unſere wohlwollenden Bemühungen
zu ihren Gunſten uns mit einer Erinnerung an unſere
eigenen Gebrechen antworten werden.“
„Cottajam, 3. Dec. Die Confirmation, die erſte
von vieren, die ich mir in dieſem ausgedehnten Diſtrict
zu halten zur Pflicht mache, hatte dieſen Morgen ſtatt.
Da Satz für Satz in Malajalim überſetzt werden mußte,
ſo war der Gottesdienſt, die Litanei eingeſchloſſen, un⸗
vermeidlich lang und ermüdend. Zum Schluß redete ich
die Confirmanden durch Vermittlung Hrn. Baker's an,
der mir ein ſehr geläufiger Dolmetſcher ſchien, bis mein
Kopf mich mahnte aufzuhören. Es waren 110 Confir⸗
manden, alle nett und ſäuberlich und offenbar ſehr auf⸗
merkſam. Ich bin noch ſehr ſchwach, und dieſes Klima
iſt keineswegs ſtärkend. Ich hoffe jedoch daß mein Beſuch
hier nicht umſonſt ſeyn wird.“
„4. Dec. Die Confirmation heute Morgen in Pa⸗
lam war köſtlich, und ich bin ſehr dankbar daß es mir
vergönnt war ſie an dieſem kleinen Gemeinlein vorzuneh⸗
men. Von vier Aelteſten und einem zu ordinirenden Ka⸗
techiſten begleitet, fühlte ich mich in einer eines Biſchofs
würdigen Geſellſchaft. Ich fühle mich zu dieſen Hindu⸗
Chriſtengemeinden ganz eigen hingezogen, und mein Herz
erhob ſich mächtig in mir, als ich die guten Leutchen zu
Pallam wie ein Mann in unſere Litanei mit einſtimmen
hörte. Es iſt entzückend in einem fremden Lande ſo des
HErrn Lob zu hören. Ich ermahnte ſie in meiner Anrede
würdig zu wandeln des Berufs womit ſie berufen ſind,
und beſonders darüber zu wachen, daß der Name Chriſti
durch den Widerſpruch zwiſchen ihrem Bekenntniß und
ihrem Leben nicht geläſtert werde unter den Heiden. Hier,
wie in Tritſchur und Cottajam, baut Miſſ. Baker
eine Kirche. Meine Miſſtonsbrüder in dieſem Diſtrict ſind
unermüdlich in ihren Bemühungen Gott Häuſer zu errich⸗
ten die ſeines Namens würdiger ſind. Möchte ihr Bei⸗
ſpiel in ganz Indien nachgeahmt werden. Beim Frühſtück
wurde ich von einem Unterradſcha dieſer Gegend beſucht,

vor

Die hohe Schule zu Cottajam. 35

der, wie mir Hr. Baker ſagt, den Chriſten Freund⸗
ſchaft erwieſen und, obgleich ſeiner Religion treu erge⸗
ben, ihm ſelbſt zum Bau der Kirche einen Beitrag gege⸗
ben hat. Ich dankte ihm für die ſeinen armen chriſtlichen
Unterthanen erwieſene Großmuth und bat ihn ſie ferner
wohlwollend zu behandeln, indem ich ihn verſicherte, daß
ich alles an ihnen gethane Gute als mir geſchehen anſehe.
Meine Geiſtlichen hier ſind ganz wie ich ſie wünſche.
Hätte ich nur Hundert ſolcher, ich könnte leicht für alle
Arbeit genug finden.“
„Hohe Schule zu Cottajam, den 9. Dec. Ich
freue mich recht von Herzen des Gedeihens dieſer Anſtalt,
indem ich ſie als Mittelpunct der chriſtlichen Erziehung
für den ganzen Diſtrict betrachte. Sie haben eine hübſche
Capelle in welcher jeden Morgen und Abend Gottesdienſt
gehalten wird, Morgens in Malajalim und Abends Eng⸗
liſch. Dieſen Morgen confirmirte ich vierzehn der Zög⸗
linge; aber ich war gar nicht wohl und konnte nicht län⸗
ger als eine Viertelſtunde zu ihnen reden. Nach dem
Frühſtück vertheilte ich, auf Hrn. Chapmans Bitte,
unter die Würdigſten einige Belohnungen, und benützte
die Gelegenheit ſie eine Zeitlang über die Wohlthaten
einer chriſtlichen und allgemein nützlichen Erziehung zu
unterhalten, wie die welche ihnen wohlwollend angeboten
wird, und ermahnte ſie durch Gehorſam und Fleiß ihren
Theil an dieſem Liebeswerk beizutragen. Hr. Chapman
iſt ganz der Mann für dieſe Anſtalt; die Geſellſchaft hätte
kaum eine beſſere Wahl treffen können. Sein ganzes Herz
iſt bei der Sache, und er beſitzt die glückliche und gewiß
auch ſeltene Gabe, nicht nur auf eine faßliche ſondern auch
angenehme Weiſe zu lehren. Als Theologe ſcheint er mir
zum Vorſteher einer hohen Schule vorzüglich geeignet, und
ich hoffe daß mit der Zeit manche Geiſtliche daraus her⸗
vorgehen werden; denn ich habe viel mit ihm über dieſe
Sache geſprochen, und ich bin überzeugt daß er ein gründ⸗
licher und treuer Diener der Kirche Englands iſt.
„Ich werde mich ungerne von Cottajam trennen und

836 II. Abſchn. — Die Erzählerin über die Waldmenſchen.

immer für das Wohlergehen eines Ortes beten, wo ich
vieles, ſehr vieles gefunden habe das mich freut und
nichts das mich betrübt. Alles ſcheint Friede und Wohl⸗
wollen. Alle drei muſterhaften Geiſtlichen ſind in ihren
Obliegenheiten treu, jeder in ſeinem beſondern Fach, und
arbeiten emſig zur Förderung des Reiches Chriſti in Tra⸗
vancor. Ein Gleiches darf ich auch vom Katechiſten

Johnſon ſagen, den ich bereits ordinirt haben würde,

wenn nicht eine Schwierigkeit wegen ſeines Titels es noch
verhindert hätte.“
Die Erzählerin ſagt in ihrer maleriſchen Weiſe:
„Auf unſerer Botfahrt von Aleppie nach Cottajam
muß ich einmal mit dir einen der zahlreichen Flüſſe hin⸗
auffahren die ſich in den Canal ergießen. Da ſehen wir
viele elende Hütten am Ufer oder tief im angrenzenden
Walde ſtehen, welche den Tſchurmers oder Sclaven des
Bodens gehören, deren es nicht weniger als 100,000 in
Travancor und Cotſchin geben ſoll. Allein in dieſen Wäl⸗
dern gibt es noch eine tiefer ſtehende Menſchenclaſſe als
die Sclaven, von den Engländern Waldmenſchen, von den
Eingebornen aber Kurdakur genannt. Dieſe elenden Ge⸗
ſchoͤpfe ſind eigentliche Auswürfe; ſie müſſen ſich vor je⸗
dem andern Menſchen in bedeutender Entfernung halten,
und wenn ſie auf öffentlicher Straße Jemanden kommen
ſehen, ſo ſchreien ſie laut, um ihn vor ihrer Nähe zu war⸗
nen, bis ſie ſich im Walde verſteckt haben, wo ſie ihn
dann um Hülfe anheulen. Sie leben von Waldwurzeln
und Beeren; oder wirft ihnen etwa ein Reiſender ein
Stückchen Geld hin, ſo nähern ſie ſich bis auf 96 Schritte
einem Dorfe (denn betreten dürfen ſie keines), rufen dem
Bazaarmann laut zu was ſie wollen, legen das Geld auf
einen Stein, entfernen ſich dann wieder eine Strecke weit,
und überlaſſen es ſeiner Ehrlichkeit, wie viel Speiſe er
ihnen dafür geben will. Dieſe Menſchen ſind ſehr ſchwarz;

die Weiber tragen kaum mehr Kleider als die Männer,

und ſie ſehen überhaupt viel verwilderter aus, als man
von Geſchöpfen denken ſollte, die nach dem Bilde Gottes

— — — = — — — — —

—

Die Station Cottajam. 37

geſchaffen worden ſind. Es iſt wahrlich tröſtlich daß ſelbſt
dieſe jämmerlichen Weſen von den Miſſionaren nicht über⸗
ſehen worden ſind; ſo oft der ſel. Ridsdale von Cotſchin
einen ſolchen ihn aus dem Walde anſchreien hörte, nahm
er ihn in ſein Haus, ſpies und kleidete ihn und erklärte
ihm den Weg des Heils.
„Cottajam liegt in einiger Entfernung nördlich von
Alleppie, und bald nachdem wir in den Cottajamfluß ein⸗
gefahren, werden wir die hübſche ſyriſche Kirche ſehen,
die auf deſſen hohen ſteilen Ufer errichtet iſt.
„Das Dorf ſelbſt liegt auf unebenem Grunde umher
zerſtreut, und die Miſſionshäuſer ſtehen auf einem Hügel
von welchem man eine herrliche Ausſicht auf die Umgegend
hat.
„Die erſten Miſſionare auf dieſer Station waren Hr.
P. Bailey, der 1817 hier ankam, dann Miſſ. Joſeph
Fenn, im Jahr 1818, und das Jahr darauf Miſſ. H.
Baker. Hrn. Bailey's Geſchäft beſtand hauptſächlich
in Ueberſetzungen und in der Sorge für die kleine Ortsge⸗
meinde; Hrn. Bakers, in Beſuch der umliegenden Dör⸗
fer, und Hr. Fenn hatte die Leitung einer hohen Schule⸗
zur Erziehung ſyriſcher Jünglinge, wozu er bald in Pre⸗
diger Dr. Doran einen Mitarbeiter erhielt. Die Miſſio⸗
nare genoſſen die Gunſt des dermaligen Metranen oder
Hauptes der Kirchen, der ein verhältnißmäßig aufgeklärter
Mann war, und ſich die Erziehung ſeines Volkes und
die Verbreitung der heiligen Schrift recht angelegen ſeyn
ließ.
„Da die Miſſionare zu Cottajam unter Menſchen
arbeiten die das Chriſtenthum bekennen, ſo iſt ihre Lage
von denen anderer Stationen weit verſchieden; ſie haben
wenig Umgang mit den Heiden, und ſie haben nicht ſo⸗
wohl die Bollwerke des Heidenthums anzugreifen, als
ein brennendes und hellleuchtendes Licht aufzuſtecken, an
welchem die verfinſterten ſyriſchen Kirchen ihre erlöſchenden
Lampen wieder anzünden können. Es iſt dies ein ſtilleres
aber nicht weniger wichtiges Werk; denn wären dieſe ein⸗

88 II. Abſchn. — Die Druckerei in Cottajam.

mal von dem reinen Lebenslichte erleuchtet, wie würde
nicht ihr Schein ganz Südindien durchſtrahlen zur Ehre
und zum Preiſe Gottes
„Die Ankunft einer Druckerpreſſe machte nicht nur
den Miſſionaren unausſprechlich viel Freude, ſondern auch
dem Metran, welcher ſagte, es ſey etwas von dem man
hier zu Lande ſchon öfters gehoͤrt, es aber noch nie ge⸗
ſehen habe. Aber wie fand ſich Hr. Bailey getäuſcht,
als er beim Auspacken blos engliſche Lettern fand, welche
ihm zum Druck der Malajalim⸗Bibel, die er verfertigt
hatte, durchaus nichts nützten. Die correſpondirende Com⸗
mittee übernahm den Guß eines Malajalim Alphabets in
Madras; aber es ging ein Jahr hin ehe es ankam, und

nun war es erſt ſo unvollſtändig und fehlerhaft, daß es

faſt unbrauchbar war. So ärgerlich und entmuthigend
auch die Sache war, Hr. Bailey gab den Muth nicht
auf. Ohne je eine Schriftgießerei geſehen zu haben, und
ohne weitere Hülfe als die ihm Bücher und die gemeinen
eingebornen Arbeiter gewährten, ſetzte er ſich ans Werk
ſelber Lettern zu ſchneiden, und ſo gelang es ihm ein voll⸗
ſtändiges Alphabet zu gießen, welches Oberſt Macdouall
(damals Reſident) als ausgezeichnet ſchön und fehler frei
erklärt. Nun hatte er aber noch keinen Drucker. Auch
hier weiß Hr. Bailey Rath: er unterrichtet einen⸗Wai⸗
ſenknaben, den er auferzogen hatte, und übt ihn ſo gründ⸗
lich ein, daß der Mangel bald erſetzt war.
„Die gedruckten Malajalim⸗Bibeln waren nun ganz
eigentlich Hrn. Bailey's Werk. Die Ueberſetzung war
von ihm bewerkſtelligt. Die Lettern waren von ihm zu⸗
bereitet, und der Druck war durch einen von ihm erzoge⸗
nen und hiezu angeleiteten jungen Menſchen ausgeführt;
und wer kann ſagen wie viele Herzen Urſache hatten Gott
zu danken, daß Er es nicht zugelaſſen daß ſein Knecht die
Sache aus Muthloſigkeit aufgegeben hat.“
Von Alepie gibt der Biſchof folgende Beſchreibung:
„Alepie, den 12. Dec. 1840. Die Sclaverei iſt
hier zu Lande noch ein ſehr allgemeines Uebel, Unter

— — —
KT — —

N —

—☚ — — — mS—

Des Biſchofs Canalfahrt nach Alepie. 89

einer Bevölkerung von etwa 1,200,000 rechnet man we⸗
nigſtens 100,000 Sclaven. Man verſichert mich zwar
daß ſie im Allgemeinen gut behandelt werden; ſie werden
aber von ihren eigennützigen Herren abſichtlich in der tief⸗
ſten Unwiſſenheit erhalten, denn ſie ſind ſcharfſinnig ge⸗
nug die Folgen ihrer Erziehung einzuſehen. Die Sclaven
koͤnnen ſich nicht loskaufen, aber ihre Herren können ihnen
die Freiheit geben.
„Wir kamen geſtern Nacht um 11 Uhr herum nach
ſechsſtündigem Rudern hier an; den letzten Theil unſerer
kleinen Reiſe fuhren wir auf einem Canal, an deſſen Ein⸗
gang wir mit den gewöhnlichen rohen geräuſchvollen Ehren⸗
bezeugungen empfangen wurden. Uebrigens war die Scene
ungemein reizend und eigenthümlich. Der Mond verbrei⸗
tete ſein Zauberlicht und die Sterne funkelten darein; zu
beiden Seiten des Waſſers und aus demſelben ſprühten
und flammten zahlreiche Fackeln, deren Träger ebenſo
gleichgültig gegen das eine wie das andere Element ſchie⸗
nen; dazu die wilden aber nicht unangenehmen Mißlaute
der Trommeln, Pfeifen, Cymbolen, und das Drängen
und Eilen der Pionen und Kuli, die, ſo oft unſere Bote
aufſtießen, was ſehr häufig geſchah, ſich ins Waſſer ſtürz⸗
ten und mit einem kreiſchenden Geſchrei ſie durch den
Schlamm hoben. So hatten wir über eine Stunde uns
dieſen Canal hinauf zu arbeiten, und das unter einer
Begleitung vor und hinter uns wie man ſie nur in In⸗
dien ſieht. Eine ſehr gaſtfreundliche Aufnahme wartete
unſer bei Hrn. Hawksworth.
„14. Dec. Ich hatte ſeit meiner Ankunft dahier ſo
viel zu thun, daß mir wenig Zeit zum Schreiben blieb.
Aleppie iſt wirklich eine ſehr wichtige Miſſionsſtation.
Die Bevölkerung iſt groß und aus allerlei Geſchlecht, und
Zungen, und Volk und Heiden. Als Haupthandelshafen
von Travancor iſt es viel von Arabern beſucht, unter
welchen einige ſehr wohlhabende Kaufleute hier ſind, ſo
wie von den Eingebornen von Ceylon, Kutſch, Sinde,
und überhaupt von der ganzen Weſtküſte Indiens. Man

90 II. Abſchn. — Der Biſchof in Aleppie.

ſieht daher hier eine große Mannigfaltigkeit von Trachten,
was dem Ort einen heitern Charakter gibt und gewiſſer⸗
maßen für ſeine natürliche Häßlichkeit, als eines Waldes
von Cocusnußpalmen in einem dürren Sandbette, Erſatz
leiſtet. Die Araber ſind ſchöne, verſtaͤndige und ehrwür⸗
dig ausſehende Maͤnner, mit wohlwollendem Geſichtsaus⸗
druck und wirklichen Prachtbärten. Ich kann gar wohl
begreifen daß ſie uns unbärtige Europäer mit einiger Ver⸗
achtung anblicken. Ich meinte faſt wieder in Mocha zu
ſeyn, als ich die arabiſchen Frauen mit ihren in häßliche
rothe Tücher ganz verhüllten Geſichtern in der Stadt um⸗
herſchleichen ſah. Unter einer ſolchen gemiſchten Menge
iſt es in der That erfreulich unſere Kirche auf feſtem Fuße
zu ſehen, und lieblich iſt der Anblick des in der Mitte
der Stadt über alle andern Gebäude hoch ſich erhebenden
Kirchthurms. Es iſt auch eine gute Glocke und eine gute
Uhr in demſelben. Geſtern Morgen hatte ich die Freude
in der Kirche 125 Perſonen zu vonfirmiren, an welche
ich, von väterlicher Liebe getrieben, eine ungewöhnlich
lange Anrede hielt. Dieſen Morgen ging ich mit Hrn.
Hawksworth, der mir ſo viel Gutes als nur immer
möglich thun zu wollen ſcheint, eine kleine Capelle oder
Bethaus, wie man hier ſagt, etwa eine halbe Stunde
von ſeiner Wohnung, zu beſuchen. Es kommt hier jeden
Morgen und Abend eine kleine Schaar Eingeborner zum
Gottesdienſt zuſammen. Wie herrlich iſts dieſe kleinen
Brunnen der Wahrheit in dieſem durſtigen Lande zu
ſehen! “
Auch hier bringt der weibliche Pinſel die volleren
Farben herzu:
„Aleppie iſt eine große Stadt und der Haupthafen
an dieſer Küſte zur Ausfuhr von Pfeffer und andern Ge⸗
würzen. Die Häuſer, dicht unter Kokusnußpalmen zuſam⸗
mengedrängt, dehnen ſich drei Meilen weit am Ufer hin,
und enthalten eine gemiſchte Bevölkerung von etwa 44,000.
Heiden, Muhammedaner, Katholiken, ſyriſche Katholiken,
auch einige Parſi und Araber vom perſiſchen Meerbuſen

— — — — — — — — — — —

= — —

155)

ſen

Die Erzählerin über Aleppie. 91

ſind hier zu ſehen, neben Ausländern aus allen Weltge⸗
genden die der Handel hieher führt. Die Miſſionsgebäͤude
ſind in der Mitte der Stadt, und der Canal, der beim
Thore vorbei geht, gewährt einen leichten Zugang zu den
zahlreichen Dörfern der Umgegend.
„Im Jahr 1816 kam der erſte Miſſionar, Hr. Pre⸗
diger T. Norton, ſich hier niederzulaſſen. Gerne möchte
ich dir recht vieles von ſeinen ſtillen nützlichen Arbeiten
erzählen, von ſeiner Freude als ein Heide nach dem an⸗
dern dem Götzendienſt entſagte und auch einige Katholiken
ſich unſerer Kirche anſchloſſen, bis im Jahr 1839 ſeine
Gemeinde 560 Getaufte zählte. Ich könnte dir auch von
ſeinen vielen Kümmerniſſen melden und von der Feind⸗
ſchaft die ihm namentlich von Seiten der Katholiken wider⸗
fuhr; aber mein Raum iſt zu beſchränkt und ich kann nur
noch beifügen, daß er nach 24jähriger beharrlicher Arbeit
im Jahr 1840 von ſeinem HErrn, dem er ſo lange mit
Liebe auf Erden gedient, abgerufen worden iſt.
„Hr. Norton hatte eine Kirche gebaut, mehrere
Schulen errichtet und im Miſſionsgehöfte ein Knabenſemi⸗
nar geſtiftet; auch begann Frau Norton im Jahr 1818
eine Mädchenſchule. Ich erinnere mich gehört zu haben,
wie erfreut die ſel. Frau Norton war, als ſie nach einer
Abweſenheit zur Erholung der Geſundheit von ihren Schü⸗
lerinnen mit einem Lobgeſang bewillkommt wurde, den
dieſe ohne irgend Jemandes Wiſſen auswendig gelernt
hatten.
„Auf Hrn. Norton folgte Miſſ. Hawksworth,
der jetzt mit Fleiß und Eifer in Aleppie arbeitet; ein
europäiſcher Katechiſt, Hr. Roß, ſteht ihm zur Seite.
Die verſchiedenen Schulen enthalten im Ganzen 267 Kin⸗
der, von welchen 30 Mädchen unter Frau Hawksworth
unmittelbarer Aufſicht ſich befinden.“
Endlich ſchildern die beiden Beſuchenden noch die neue
Station Mavelicare. Der Biſchof ſagt:
„Mavelicare, den 17. December. Dies iſt eine
wahre Miſſtonsſtation im vollſten Sinne des Wortes.

92 II. Abſchn. — Der Biſchof über Mavelicare.

Dieſe Stadt ſteht mitten unter einer dichten heidniſchen
Bevölkerung und iſt eines der ärgſten Brahminenneſter in
Indien. Die hieſigen Pagoden, ſo häßlich Scheunen⸗
und Magazinmäßig ſie auch gebaut ſind, gelten für beſon⸗
ders heilig, und ihre zahlloſen Prieſter verabſcheuen in
ihrer übermäßigen Heiligkeit die Chriſten, die ſie, wo ſie
nur koͤnnen, beſchimpfen und drängen, recht von Herzen.
Zudem finden ſich etwa zwanzig ſyriſche Kirchen mit großen
Gemeinden in dem Diſtrict, unter denen die Predigt, und
noch mehr das Beiſpiel eines Geiſtlichen von der Kirche
Englands, am Ende nicht ganz ohne Segen bleiben kann.
Es hat ſich auch dies jetzt ſchon gezeigt, denn ich wurde
dieſen Morgen bei einem ſehr einflußreichen Layen dieſer
Kirche eingeführt, der, wie mir Hr. Peet ſagt, ſich ent⸗
ſchloſſen hat in Kurzem zu uns überzutreten, und der un⸗
ſerer Mavelicare⸗Heerde einen bedeutenden Kraftzuſchuß zu⸗
führen wird. Das Ausſehen und Benehmen dieſes alten
Mannes, gefiel mir ſehr; er ſah wirklich redlich aus.
Hr. Peet iſt der wahre Mann für dieſe Miſſion, wo
der Boden nicht blos gepflügt, ſondern erſt von Ge⸗
ſträuchen, Dornen und Unkraut gereiniget werden muß;
es ſind ihm auch ſchon mehrere wichtige Bekehrungen aus
den Heiden gelungen, und eine ſehr ſchätzbare aus den
Syrern, nämlich einen Malpan, der ſich an unſere Ge⸗
meinſchaft angeſchloſſen und ſich als ein ſehr nützlicher und
treuer Diener Gottes erweist. Er hat die Beſorgung
einer großen und wachſenden Gemeinde. Ich confirmirte
dieſen Morgen 72 Perſonen aus Hrn. Peets Gemeinde,
unter ihnen manche alte und grauhärige, welche er in
ihrer elften Stunde aus den Heiden geſammelt. Dieſe
Miſſion iſt blühend und wir dürfen hoffen daß der Segen
Gottes auf ihr ruht. Unwohlſeyn erlaubte mir nicht meine
Confirmirten länger als eine Viertelſtunde anzureden, wor⸗
auf mich dann mein lieber und fertiger Dolmetſcher Herr
Baker, ablöste.“
Dieſer Schilderung folge noch das liebliche Gemälde
der Verfaſſerin der Skizzen von Südindien:

ſe

Die Erzählerin über Mavelicare. 93

„Europäer haben ſehr wenig Verkehr mit Mavelicare,
und als Miſſ. Joſeph Peeet ſich daſelbſt niederließ, wurde
er von Hunderten als eine neue wunderbare Erſcheinung
angeſtaunt. Noch mehr Wunder aber erregte ſeine Gattin.
Als ſie bald nach ihrer Ankunft einmal in die Stadt ging
um eine Kranke zu beſuchen, war des Gefrags viel wer
und was ſie wohl ſeyn möge. „Iſt das eine Frau?“
„Eh nein, das iſt keine Frau, denn ſie hat einen Kata⸗
nar's Rock an und nichts an ihren Ohren,“ ſagte man
unter anderm wo ſie geſehen wurde.“
Um nicht zu wiederholen was ſchon weiter oben von
der Wirkſamkeit dieſer Miſſion geſagt worden iſt, über⸗
gehen wir hier einen Theil, und fahren da fort wo die
Erzählerin von den Schwierigkeiten Meldung thut.
„Du mußt aber ja nicht glauben daß das Miſſtons⸗
werk in Mavelicare ohne Widerſtand betrieben worden
ſey; im Gegentheil hatte Hr. Peet von Anfang an gegen
die entſchiedenſte Feindſchaft ſowohl der Syrer als Heiden
zu kämpfen. Jenen wurde bei Strafe des Ausſchluſſes
aus der Kirche verboten dem Gottesdienſt des Miſſionars
beizuwohnen oder irgend welchen Umgang mit ſeinen Leu⸗
ten zu pflegen; während die Heiden, von den Brahminen
dazu gereizt und vom Unterradſcha des Ortes begünſtigt,
ſie beſtändig beläſtigten und beſchimpften. Manchmal wur⸗
den ſeine Arbeiter oder Ausläufer gepackt und zum Dienſt
hochgeſtellter Perſonen gezwungen; andere Mal wurden
ſie geſchlagen, weil ſie an den Sonntagen nicht arbeiten
wollten. Frau Peet wurde beſchimpft, weil ſie einem
ihr begegnenden Brahminen nicht aus dem Wege ging,
und die Kinder wurden wiederholt durch die Diener des
Radſcha's aus ihrem eigenen Hofe in das Haus getrieben,
damit er beim Vorübergehen ſich durch den Anblick „un⸗
reiner Chriſten“ nicht beſudle. Kurz, obgleich die Syrer,
ſowie die ſyriſchen und römiſchen Katholiken noch den Nairs
gleichgeſtellt ſind, ſo hat der Radſcha alles verſucht Hrn.
Peet in den Augen des Volks verächtlich zu machen, und
ihn ſamt ſeiner Gemeinde den niederſten Claſſen der ein⸗

94 II. Abſchn. — Feindſeligkeit in Mavelicare.

gebornen Bevölkerung gleich zu ſtellen. Als er z. B.
nach wiederholter Aufforderung, die Familie des Radſcha's
zu beſuchen, ſich einmal dazu verſtand, fand er daß man
eine große Oeffnung in die Gartenmauer geriſſen hatte,
durch die er eingelaſſen wurde, damit er den gewöhnlichen
Eingang nicht verunreinige! Vor Kurzem verſuchte man
den Verkehr zwiſchen dem Miſſionshaus und der Stadt da⸗
durch abzuſchneiden, daß man ein Stück der Hauptſtraße,
das an einen ihrer Tempel ſtößt, einfaßte, unter dem
Vorwand es ſey heilig. Dies verurſachte Hrn. Peet
große Schwierigkeiten; er wußte daß wenn er es geſche⸗
hen laſſe, die Miſſion zu Ende ſey, und doch war es ge⸗
fährlich ſich zu widerſetzen. Die Nairs wurden angeſtiftet
Gewalt zu ſeiner Entfernung zu brauchen; man drohte
ihm mit Vergiftung, und ein Anſchlag wurde gefaßt ihn
im Finſtern zu ſteinigen. Seine häufigen Miſſtonsreiſen
waren nächſt Gott das Mittel zu ſeiner Rettung; aber
viele Monate lang war er ſamt ſeiner Familie in beſtän⸗
diger Beſorgniß und Unruhe. Endlich kam ihm die Re⸗
gierung zu Trivandrum, an die er ſich gewendet, zu
Hülfe und ſandte Befehl die Straße wieder zu öffnen.
Das Volk unterwarf ſich dieſem ſehr ungerne; aber Herr
Peet hatte von jetzt an wieder freien Zutritt zu der Stadt.
Von da an ging unter den Heiden äußerlich alles viel ruhi⸗
ger zu, und ein Bruder des Radſcha's beſuchte nun das
Miſſionshaus um Engliſch zu lernen. Auch empfangen
noch einige andere aus der Familie Unterricht dort.
„Unlängſt haben auch die römiſchen Katholiken Maß⸗
regeln gegen ihn genommen; aber das Werk des HErrn
geht dennoch fort, und Hr. Peet hat ungeachtet der vie⸗
len Schwierigkeiten viel Grund zur Freude und Dankbar⸗
keit. Eine ſehr wichtige Station in dieſem Diſtrict iſt
Mallapalli. Es liegt in den niedrigern Vorbergen der
Ghats, wo ſich die wilden Elephanten, die Tieger und
Tſchetas, im faſt undurchdringlichen Dickicht herum tum⸗
meln und nicht ſelten ihre unumſchränkte Herrſchaft da⸗
durch geltend machen, daß ſie die angebauten Felder zer⸗

— — — — — —

— —

=

err
dt.
hi⸗

gen

laß⸗
Errn
bie⸗
hat⸗

der
und
fum⸗
da⸗
ier⸗

Die Station Mallapalli. 95

treten und mitunter die unbewachten Bewohner wegſchlep⸗
pen. Der Reiſende, der dahin kommt, hat oft keinen
andern Weg als die Spuren wilder Thiere, welche ſich
ihren Weg durch das dichte mit prächtigen Schlingpflanzen
durchflochtene Gebüſch gebahnt haben. Aber in dieſer Wild⸗
niß, ſcheinbar zu unwohnlich für einen menſchlichen Auf⸗
enthalt, fand Hr. Peet ein dem HErrn zubereitetes Völk⸗
lein. Die Einwohner, theils Heiden, theils Syrer, ſind
wild und unwiſſend wie ihre heimiſchen Berge, aber offen,
zugänglich und frei von jenem knechtiſchen Weſen, das
den Eingebornen ſonſt ſo eigen iſt. Hr. Peet beſuchte
ſie vor einigen Jahren zum erſten Mal und ſandte einen
eingebornen Katechiſten unter ſie durch deſſen treue Bemü⸗

hung ſie mit der Wahrheit bekannt wurden; eine Gemeinde

von 200 Gliedern wurde geſammelt, welche inmitten der
unaufhörlichen Verfolgungen von Seiten ihrer ſyriſchen
und heidniſchen Umgebungen ihrem chriſtlichen Bekenntniß
treu geblieben ſind.
„Vermittelſt Geldſammlungen unter ſich begannen ſie
den Bau einer ſoliden Kirche, und ein kleines Geſchenk
von der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft nebſt dem Ertrag
einer von Hrn. Peet ſo eben herausgegebenen Malajalim⸗
Grammatik, ſetzte ſie in den Stand das Chor zu vollen⸗
den und die Kirchmauer hoch genug aufzuführen, um zum
Gottesdienſt gebraucht werden zu können. Die Eröffnung
hatte im letzten September (1842?) ſtatt, wozu die Miſ⸗
ſionare von Alleppie und Cottajam mit mehrern ihren Ge⸗
meinden ſich einfanden.
„Könnteſt du an einem Sonntag Morgen nach Mal⸗
lapalli verſetzt werden, du würdeſt dich wundern, warum
in einem wie es ſcheint faſt unbewohnten Dickicht eine
Kirche erbaut worden iſt. Sowie aber die Zeit des Gottes⸗
dienſtes naht, würden deine Zweifel ſich in Freude ver⸗
wandeln, wenn du die hübſche Zahl wohlgekleideter heiter
blickender Eingeborner ſäheſt, die von allen Seiten aus
dem Walde zum Vorſchein kommen, in welchem ihre Häu⸗
ſer oder vielmehr Meierhöfchen ſo verborgen liegen, daß

96

du ſie nicht ſehen konnteſt. Die Kirche ſteht unter der
Pflege eines eingebornen Geiſtlichen, und die Aufmerkſam⸗
keit der Gemeinde und ihre Andacht mit welcher ſie in die
Gebete mit einſtimmen würde dein Herz mit Freude und
Dank erfüllen.
„Hr. Peet hat auch kleine aber erfreuliche Gemein⸗
den zu Tſchanganor und an einigen andern Orten.
Möge der Geiſt Gottes über ſie alle ausgegoſſen werden
und der traurige Ton von „Swamy Eiappen Tſcherupah,“*
den man jetzt zuweilen in den Straßen von Mavelicare
hört mit „Hallelujahs“ dem lebendigen Gott vertauſcht
werden!“

Dritter Abſchnitt.

Abriß der Geſchichte der Station Tellitſcherry von Miſſ. Gundert.
— Geſchichte des brittiſchen Verkehrs mit Nordmalabar. — Un⸗
ruhen und Kriege. — Einrichtung der brittiſchen Provinz. —
Erſte Arbeiten in Talatſcheri und Cannanur. — Antſcharakandi.
— Die Beſetzung Talatſcheris durch die Miſſtonsgeſellſchaft zu
Baſel. — Arbeit durch Katechiſten. — Eigener Miſſionserfolg.
— Aufhebung der Sclaverei. — Schulweſen. — Tſchombala. —
Abfall. — Neuer Segen. — Cananor. — Calicut. — Die Na⸗
jadis.

Wir fügen einem aus Miſſ. Gunderts Feder ge⸗
floſſenen Abriß der Miſſionsgeſchichte ſeiner Station Ta⸗
latſcheri (Tellitſcherry) hier ein, der Theil eines größern
Ganzen iſt. Die ſpecielleren Nachrichten von dieſen Miſ⸗
ſionen haben wir in den dieſem Magazin einverleibten
Jahresberichten ſeit 1840 und in dem Evangeliſchen Hei⸗
denboten gegeben, auf den wir daher verweiſen.
„Die Verbindung der engliſchen Compagnie mit Ma⸗
labar fängt an mit einem Beſuch den der engliſche Capi⸗
tän Best in Surat abſtattete, worauf er die malabariſche
Küſte befuhr und portugieſiſche Schiffe vor Cannanur weg⸗
nahm 1612. Capitän Reeling fand den Tamutiri (Fürſten)

* Ach Gott ECiappen, höre uns!

Geſchichte der Station Tellitſcherry. 97

geneigt, zu einem Bund mit England, deſſen Hülfe er
zu Austreibung der Portugieſen bedurfte. Auch wurde der
„ewige Bund“ (8. März 1616) geſchloſſen und vier eng⸗
liſche Factoren ließen ſich zur Betreibung des Pfefferhan⸗
dels in Calicut nieder; aber die Factorei, deren Fortgang
oft unterbrochen wurde, brachte nie bedeutende Früchte
weder für die engliſchen noch für die malabariſchen Inte⸗
reſſen. Mehr Erfolg hatten die Verhandlungen mit Co⸗
laliri, dem König von Nordmalabar, der die Niederlaſ⸗
ſung der Engländer zuerſt in Valarpatnar (zwei Stunden
nördlich von Cannanur) dann ſeit 1678 in Talatſcheri
(Dellitſcherry) getreu beſchützte. Doch findet man in den
Annalen des Forts nur wenig Erfreuliches. Der Verkehr
mit Bombay und Antſchutengu (Anjenga), der untergeord⸗
neten Factorei im Süden des Landes (ſeit 1694), Handels⸗
verbindungen und Handelsſtreitigkeiten mit den benachbar⸗
ten Franzoſen in Mahe und Calicut, Anlehen an die
durch beſtändige Intriguen und Kriege ſich unter einander
aufreibenden Radſcha's, in Folge davon Erweiterung des
Territorialbeſitzes und Patronats Vermiethung der Zölle
u. ſ. w.: dies ſind die einzigen merkwürdigeren Erleb⸗
niſſe von ganzen Geſchlechtern dortiger Kaufleute. Nur
iſt gewiß daß in jenen mehr als 100 Jahren allmählig
die niederen Kaſten, namentlich die Tier, ſich den Englän⸗
dern näher anſchloſſen und bald durch getreue Dienſte,
bald durch die Wertranlichkeit des Laſters, Einfluß auf ſie
gewannen. Während die Brahmanen und Najer noch
lange den Weißen gegenüber die ſtolze Haltung behaup⸗
teten, lernten die niederen Kaſten viele ihrer Vorurtheile
überwinden, gewannen dadurch Zutritt zu Geſchäften und
wagten es endlich ihre eigene, die engliſche, ja auch die
Sansgcritſprache, erſt heimlich zu erlernen, endlich offen zu
lehren. Doch zeigten ſich dieſe Früchte erſt nach dem lan⸗
gen Kriege, durch den ganz Malabar der Engländer
Eigenthum wurde. Abirajat, der Mapwillafürſt * von

* Mapilla's ſind eingeborne hinduiſche Muhammedaner.
Ltes Heft 1846. 7

98 III. Abſchn. — Geſchichte von Tellitſcherry.

Cannanur, müde der von Colatiri erzwungenen Abhängig⸗
keit, wandte ſich 1765 an Haider Ali, den glücklichen Er⸗
oberer Cannanur's, und gab ihm Bericht über den Zuſtand
des Landes, nachdem ſchon 1757 der Palacadu Radſcha ſeine
Einſchreitung und Protection erbeten hatte. Im nächſten
Jahr überſchritt die Maiſur⸗Armee von Mangalur an
durch Alirajer geleitet die Grenze bei Nileshevaram, durch⸗
zog das Land ſiegreich und richtete in Calicut eine drückende
Centralregierung ein. Der Tamuri von Calicut verbrannte
ſich ſelbſt in ſeinem Palaſt; andere Fürſten und Große
warteten in den Wäldern auf die Regenzeit, die ihnen
kurze blutige Rache möglich machte. Erſt als der engliſch⸗
franzoͤſiſche Krieg 1778 ausbrach, wurde Talatſcheri Zu⸗
fluchtsplatz aller verfolgten und mißmuthigen Großen und
das Arſenal der Freiſchaaren. Es hatte darum von 1780
bis 1782 eine ſchwere Belagerung auszuſtehen. Die aber
durch die Ergebenheit der Einwohner, ſowohl der Portu⸗
gieſen als der Tier und Mapillas, und endlich durch einen
ruhmvollen Ausfall Abingdon's glücklich geendigt wurde.
Ein Häuflein von Engländern, an die die kriegeriſchen
Najers ſich zutrauensvoll anſchloſſen, durchzogen in den
nächſten Monaten und Jahren das ganze Malabar mit
wechſelndem Erfolg; und obgleich im Frieden von Man⸗
galur (1784 März) die geſammte Provinz unter Maiſur's
Herrſchaft zurückkehrte, hatten doch die Engländer für ihre
bisherigen Bundesgenoſſen Amneſtie ausgewirkt. Aber
Tippu vergaß immer mehr die Rathſchläge des Vaters
und trieb durch ſeine unüberlegten fanatiſchen Maßregeln,
wie die vorgehabte Reform des malabariſchen Eherechts,
die Najer zur Empörung. Im Januar 1789 ſtieg er den
Tameratſcheri⸗Paß herab und führte nun auf grauſamen
Verwüſtungszügen überall die Beſchneidung ein, zerſtörte,
wie er ſich rühmte, 8000 Tempel, und hängte etliche un⸗
gehorſame Könige an Bäumen auf. Dieſes in malabari⸗
ſcher Zeitrechnung 964ſte Jahr iſt noch überall im Anden⸗
ken des Volks. Wie viele Familiengeſchichten und Local⸗
ſagen knüpfen ſich nicht an das fatale 64,ſte. Da wurden

er
d
ln,
19,
den
nen

in⸗
ni⸗

cal⸗
den

Traurige Umſtände der Eingebornen. 99

die verborgenſten Heiligthümer aufgeſucht und entweiht,
die edelſten Familien der langbewahrten Kaſtenehre beraubt,
der größere Theil des Landbeſitzes fiel in die Hände der
Mapillas. Es blieb für die Flüchtlinge kein Aſyl übrig
als Talatſcheri im Norden und Cotſchin im Süden. Lange
Züge von Familien, die bisher noch nie in die befleckende
Nähe einer europäiſchen Station ſich gewagt hatten, dräng⸗
ten ſich innerhalb der Linien jener Stadt zuſammen, la⸗
gerten ſich in den Cocosnußgärten, ſtarben reihenweiſe an
Seuchen, wurden zum Theil durch die Noth gezwungen
zum Betteln, oder überredet um Spottpreiſe die Urkunden
ihrer Beſitzungen an die Mapilla⸗Kaufleute zu verkaufen
oder zu verſetzen. Etliche reiche Familien ließen ſich bere⸗
den, ihre ehernen Documente bei dieſen Kaufleuten zu
deponiren, und um hohen Preis ihre Fahrzeuge zur Flucht
nach Travancor, dem noch unbefleckten Theil Malajalam's,
zu miethen. Von dieſen Fahrzeugen ſollen mehrere ver⸗
rätheriſcher Weiſe durch die Eigenthümer verſenkt worden
ſeyn; wenigſtens wird der ausgedehnte Grundbeſitz, den
etliche jener Talatſcheri⸗Kaufleute in jenen Tagen erwar⸗
ben, aus ſolchen Kunſtgriffen erklärt. Die ganze Schwäche
des Brahmanismus kam bei dieſer Umwälzung an den
Tag. Die Familien in welchen die Beſchneidung erzwun⸗
gen worden, wie ſehr ſie auch nachher ſich beeilten gegen
den Islam zu proteſtiren, konnten nie wieder zu ihrem
früheren Kaſtenrang ſich erheben; und auch an den aus⸗
gewanderten klebte ſo mancher unauslöſchliche Argwohn
der Befleckung durch Umgang mit andern Kaſten. Viele
damals vergrabenen Schätze und Familien⸗Kleinodien
ſchlafen noch ruhig im Boden; eine Menge ehemaliger
Wohnſitze ſind noch vom Urwald überwachſen. Travancor
ſelbſt, durch die Eroberungen Wantshi Martanda's (1729

bis 1738) und ſeines Neffen W. Balas (1758—1799)

bedeutend vergrößert gegen Norden, blieb nicht verſchont.
Die Madras⸗Regierung opferte feigerweiſe den verbün⸗
deten Radſcha jenes Landes auf, und der Feind hatte

Zeit vom Januar bis Mai 1790 ſeine Wuth an den

7 *

100 III. Abſchn. — Geſchichte von Tellitſcherry.

Kirchen der ſyriſchen Chriſten und an den Tempeln und
Wohnungen der Eingebornen auszulaſſen, bis die Regen⸗
zeit und das energiſche Einſchreiten des Generalgouverneurs
Lord Cornwallis ihn zum Rückzug zwang. Sobald der
Krieg erklärt war, konnten die engliſchen Detaſchements
von Talatſcheri ausrücken und mit Hülfe der racheglühen⸗
den Najer die Provinz reinigen und dem hoͤchherzigen
König von Codugu zu Hülfe eilen (1794). Im Frieden
von 1792 mußte Tippu ganz Malabar an die Engländer
und Codugu, den Schlüſſel von Maiſur, an ſeinen recht⸗
mäßigen Beſitzer abtreten. Die Stadt Cotſchin wurde im
letzten Kriege den Holländern abgenommen und zur Pro⸗
vinz geſchlagen (1795). Nun wurde eine Commiſſion
engliſcher Beamter in das von Tippu zerſtörte Calicut ge⸗
ſandt und trotz alles Murrens und Intriguirens der frü⸗
heren Radſcha's und Häuptlinge das ganze Land mit
Ausſchluß der Cotſchin und Travancor⸗Beſitzungen als
engliſche Provinz organiſirt, den früheren Herrſchern aber
ein Fünftel ihres Einkommens gelaſſen. Nachdem der zum
Theil langwierige Widerſtand der bevorzugten Claſſen ge⸗
brochen iſt, zumal durch einen 5jährigen blutigen Krieg
gegen den Bergfürſten des Wayanadu, konnte die Regie⸗
rung ſo vereinfacht werden, daß jetzt ein Collector oder
Magiſtrat mit wenigen engliſchen Aſſiſtenten die Provinz
mit ihren 8–900,000 Einwohnern verwaltet. Er reſidirt
in Calicut, bereist aber den größern Theil des Jahrs
die verſchiedenen (Taluks oder Kreiſe) mit ſeinem Gefolg
von eingebornen Beamten. Daſſelbe thun die ihm unter⸗
geordneten Subcollectors von Talatſcheri und Palakadu
(Palghat). Die Stadt Cotſchin hat auch ihren eigenen
engliſchen Polizeibeamten. Das Land iſt ruhig und gibt
ſo viel Einkünfte als hinreichen die Koſten ſeiner Verwal⸗
tung zu decken (etwa 1 Mill. Rupies). Die zuſammen⸗
rottenden fanatiſchen Mapillas im Süden, die oft durch
Mord der Ungläubigen den Himmel zu verdienen ſuchen,
machen militäriſche Einſchreitung nöthig. In Cannanur

iſt das Hauptquartier des Generals der Provinzen Malabar

—

— —

——EU.I = — — —

–☛ =
+= z=

=

Einrichtung der britt. Provinz. Erſte Miſſionsarbeiten. 101.

und Canara; die dortige von Holländern erbaute Feſtung
iſt die einzige im Land ſeit Cotſchin geſchleift wurde. Es
iſt dort immer ein engliſches Regiment in Garniſon außer
zwei Sipahi⸗Regimentern und eingebornen Artilleriſten
mit ihren meiſt aus dem Tamil⸗Land mitgebrachten Fami⸗
lien, Knechten und Zugehörigen. Von hier aus werden
halbjährige Detaſchements nach Manantoda (auf dem
Wayanadu⸗Gebirge), Talatſcheri und Calicut vertheilt.
Die Beamten in Palaradu und Cotſchin erhalten dieſelbe
militäriſche Unterſtützung von den nähern Waffenplätzen
Coimbatur und Collam, (Quilon). Früher war in Ta⸗
latſcheri ein Appellationsgericht für die zwei Provinzen
Malabar und Canara, aus drei Provinzialrichtern beſte⸗

hend, welche die Aufſicht über die einzelnen Gerichte üb⸗

ten. Daſſelbe iſt jetzt aus Gründen der Sparſamkeit ab⸗
geſchafft. Die engliſchen Richter in Calicut, Talatſcheri
und Cotſchin ſtehen zunächſt unter dem Gerichtshof zu Ma⸗
dras. Das ganze übrige Beamtenperſonal beſteht aus
etlichen Brahmanen, vielen Najern und Mapillas, neuer⸗
dings auch aus Tiern (namentlich im Norden) und weni⸗
gen proteſtantiſchen und katholiſchen Tamilchriſten, Indo⸗

bpritten, Syrianis (Syrern) und Portugieſen.

In den erſten zwanzig Jahren brittiſcher Herrſchaft
über Malabar geſchah wenig mehr für das Reich Chriſti,
als daß viele Unterſchiede der Kaſten leiſe abgeſchliffen
wurden, und eine europäiſch freiere Art in die öffentlichen
Verhältniſſe eindrang; etwas ⸗Engliſch wurde hie und da
von Invaliden und Schreibern gelehrt; durch den verein⸗
zelten Caplan des engliſchen Regiments wurde in Canna⸗
nur der Bau einer engliſchen Kirche betrieben; und die
Seufzer edler Gäſte, wie des chriſtlichen Reiſenden Bucha⸗
nan (1808 in Talatſcheri), ſind auch nicht umſonſt aus den
verwahrlosten Küſtenſtädten aufgeſtiegen. Die neue Or⸗
ganiſirung der engliſchen Kirche in Indien, 1816, verſchaffte
Talatſcheri einen Caplan, Hrn. Spring, der mit dem

Dienſt an den Proteſtanten auch Arbeiten für die kirchliche

Miſſionsgeſellſchaft verband. Er errichtete etliche Schulen

102 III. Abſchn. — Chriſtl. Wirkſamkeit in Tellitſ. und Cannan.

in Talatſcheri und in Cannanur, wo unter dem Heerge⸗
folge ſich immer auch Tamilchriſten befanden, ſo daß er
bald eine kleine — freilich durch die Regimentsverſetzungen
alljährlich wechſelnde — Gemeinde ſammeln konnte. In
Talatſcheri verhalf ihm der Einfluß freundlich geſinnter
Richter zu einer engliſchen Schule, die geraume Zeit hin⸗
durch von vielen Aſpiranten auf Anſtellungen beſucht
wurde, und eine gewiſſe Kenntniß der Bibel unter allen
Claſſen verbreitete. Ein wohlthätiger Hafnermeiſter, Oakes,
brachte einen Armenfonds zuſammen aus dem jede Woche
an 400 Arme und Kranke vom Geiſtlichen mit Reis ver⸗
ſehen werden konnten. Als er ſtarb vermachte er ſein ganzes
Vermögen den Armen zu Talatſcheri, beſonders den chriſt⸗
lichen, (d. h. katholiſchen); zu demſelben Zweck durch ſei⸗
nen und eines wohlgeſinnten Parſi (Kaufmanns) Hülfe
erbaute er auch eine Kirche, die aber ſchon im Jahr 1839
nach unzweckmäßiger Dachreparatur unter einem anhalten⸗
den Monſun⸗Regen einfiel und abgetragen werden mußte.
Einer von denen die durch Spring getauft wurden, hat
ein gutes Zeugniß bei ſeinen früheren Laſtergenoſſen hin⸗
terlaſſen: man glaubte ihm daß er aus Drang der Ueber⸗
zeugung Chriſt geworden ſey. Sonſt aber blieben kaum
Früchte von Spring's Arbeiten übrig als er im Jahr
1828 auf eine andere Stelle verſetzt wurde; denn, einen
Beſuch des Miſſ. Baker ausgenommen, geſchah wenig
mehr für das angefangene Werk, ſo daß die kirchliche
Miſſionsgeſellſchaft auch die immer mehr zerfallende eng⸗
liſche Schule endlich aufgab.
Um dieſe Zeit regte ſich ein neues Leben in den Krei⸗
ſen engliſcher Beamten und Offiziere; es machte ſich be⸗
ſonders bemerklich in Malabar. In Cannanur wurde
durch Subſcriptionen eine Kapelle gebaut, die allen prote⸗
ſtantiſchen Religionsparteien offen ſtehen ſollte. Darin er⸗
bauten ſich nicht nur die Methodiſten eines engliſchen Re⸗
giments, ſondern auch die Tamilchriſten der Garniſon
verſammelten ſich daſelbſt zu Geſang und Predigtvorleſen.
Etliche Knechte nahmen freiwillig den Lehrer⸗Beruf auf

Erſte Miſſtonsarbeiten und Erfolge. 103

ſich und führten dem Caplan von Zeit zu Zeit Täuflinge
zu. Sogar Heiden fanden es vortheilhaft ſich als Chri⸗
ſten zu geberden, und von frommen Herren und Damen
ſich ſchulmeiſtern oder von Vorleſern bei heidniſchem Geſinde
verwenden zu laſſen. In Talatſcheri führte eine chriſtliche
Dame die engliſche Schule fort und in Calicut hatten
Richter und Magiſtraten ſich mit Bibeln in der Malaya⸗
lam⸗Sprache von Cottajam aus verſehen, welche ſie nun
ungeſcheut auf dem Amtszimmer den Luſthabenden anbo⸗
ten. Hr. Brown, der von ſeinem Vater die Muſterpflan⸗
zung Malabars in Andſcharacandi (angefangen 1793 zu⸗
erſt auf Rechnung der Compagnie) geerbt hatte, verſuchte
durch Chriſtianiſirung ſeiner Sclaven dieſelben noch enger
an ſich zu ketten, und erbat ſich dazu einen Katechiſten
von Rhenius (1835). Dieſer ſchickte ihm Michael, einen
bekehrten Katholiken. Die Spaltung, die in der Tinne⸗
welly⸗Miſſion bald darnach eintrat, führte ſeinen Freund
Jacob einen gebornen Radſchaputra, nach Calicut, wo er
unter dem Schutz des Richters ein Jahr lang unangefoch⸗
ten von Haus zu Haus das Wort des Heils verkündigte
und wenigſtens eine Frucht ſeiner Arbeit ſahe. Ein Muck⸗
wer gelangte zum lebendigen Glauben an Chriſtus und
ließ ſich von den Basler⸗Miſſionarien in Mangalur tau⸗
fen. Er hat dort nach weiterem Unterricht ſich ſelbſt dem
Dienſt am Evangelium gewidmet und iſt im Glauben ent⸗
ſchlafen. Auch die wenigen farbigen Proteſtanten von
Talatſcheri wandten ſich (1836) nach Mangalur und ba⸗
ten um Zuſendung eines deutſchen Miſſionars. Die Be⸗
kehrung des dortigen Richters Strange, der 1837 zur
Unterſuchungs⸗Commiſſion über die Mangalur⸗Inſurgen⸗
ten berufen mit den deutſchen Brüdern vertraut geworden
war, machte Aufſehen und bahnte den Weg für die Er⸗

richtung einer Miſſion in Nordmalabar.

Michael hatte nach Tinnewelly berichtet er könne
ſich nur den armen Pulayern verſtändlich machen, die
Kinder lernten ordentlich, mehrere der jüngern Männer
bäten dringend um die Taufe, und allen ſeyen chriſtliche

104 III. Abſchn. — Miſſ. Gundert in Lellitſcherry.

Namen gegeben worden; ein Beſuch von Rhenius wäre
das beſte Mittel der angefangenen Unternehmung eine
gewiſſe Geſtalt zu geben. Die Umſtände erlaubten nicht
auf dieſe Bitte einzugehen. Nach Rhenius Tod und
dem Abgang des Hrn. Brown nach Europa fühlte ſich
Michael ſehr verwaist; denn die Halbbrüder des Letztern,
welche nun die Leitung der Pflanzung übernahmen, wa⸗
ren mehr indiſcher Denkart als chriſtlichem Weſen zuge⸗
neigt. Miſſ. Gundert, der 1838 von Tinnewelly nach
Mangalur gekommen war, übernahm die Pflicht dem ein⸗
ſamen Michael an die Hand zu gehen und beſuchte
Nordmalabar (Jan. und Febr. 1839). Er predigte in Can⸗
nanur vor etwa 40 Namenchriſten tamuliſcher Sprache,
und fand dort wie in Talatſcheri freundliche Aufnahme
bei chriſtlichen Engländern. In Andſcharkandi war eine
Verſammlung von wenigſtens 100 Zuhörern; aber die
Schwierigkeiten, die ſich der Bildung einer chriſtlichen Ge⸗
meinde entgegenſetzten, ſchienen faſt unüberſteiglich; auch
der Plan längere und öftere Beſuche zu machen zeigte ſich
als unausführbar. Da kam ein liebevolles Anbieten des
Hrn. Strange in Talatſcheri, ſein Haus der deutſchen
Miſſton zu ſchenken, wenn ſie eine Station daſelbſt errich⸗
ten wolle. Es wurde mit Dank angenommen, und ſchon
am 12. April 1839 waren die Miſſ. Gundert und Deh⸗
linger dort eingezogen. Krankheit nöthigte aber den
Letztern ſchon nach drei Wochen die naſſe heiße Küſte zu
verlaſſen.
Waͤhrend der erſten Regenmonate beſchränkte ſich die
Arbeit Gunderts faſt ganz auf die Erlernung der mit
dem tamuliſchen nahe verwandten Malajalam⸗Sprache.
Dagegen ließ ſich in der engliſchen Schule bei Knaben und
Mädchen Vieles thun, ſo lang des Richters Gemahlin
Patronin der Anſtalt war. Die Malajalim⸗Schule war
weniger beſucht und das Sammeln von Mädchen für eine
zu errichtende Mädchenanſtalt der Schweſter Gundert
ging ſehr langſam vor ſich. Letztere füllte ſich allmählig,
beſonders von der militäriſchen Station Cannanur her,

N

Eingeborne Katechiſten. 105

wo Pariars, Katholiken und andere arme Leute allmählig
den Werth einer Verſorgungsanſtalt für ihre verwahrlos⸗
ten Kinder ſchätzen lernten. Etliche derſelben ſandte der
fromme Caplan Lugard herüber, der zugleich in Har⸗
monie mit dem Miſſtonar die unmäßigen lebloſen Tamil⸗
chriſten der Station in Ordnung zu halten und durch gemein⸗
ſchaftliche monatliche Miſſionsſtunden die Engliſchredenden
für die deutſche Miſſton zu intereſſiren ſuchte. — Zur Hülfe
unter den Eingebornen fanden ſich bald die Katechiſten
Tſchinnappen und Gnanamuttu, (Juli) junge Män⸗
ner, die mit Gundert von Tinnewelly auf dieſe Küſte
herübergekommen in Mangalur ſich nicht anſtellig genug ge⸗
zeigt hatten; ſodann die zwei verheiratheten Brüder Weda⸗
muttu und Ananden, welche Schaffter jetzt aus der⸗
ſelben Miſſion ausgewählt hatte. Dieſe letzteren waren von
der ſo verachteten Kaſte der Schuhmacher, weßwegen ſie in
ihrem Geburtsland auch unter Chriſten wohl nie eine ein⸗
flußreiche Stellung gewonnen hätten. In Malabar aber
wird einem Tamilchriſten weniger nachgerechnet ob er ſelbſt
erſt aus niederer Kaſte übergetreten oder vom Vater her
ſchon Chriſt ſey. Alle vier hatten vorerſt auch die Spra⸗
chen zu lernen, zu welchem Behuf der erſtgenannte dem
Andſcharkandi Katechiſten auf drei Monate zugegeben
wurde. Er wandte dieſe wohl an, ſo weit es Sprach⸗
und Schulfertigkeit betraf; aber die Fleiſchesluſt, die in
jener Pflanzung herrſcht, gewann ſolche Macht über ihn,
daß er ungeachtet alles ſcheinbaren Wachsthums, weil er
nicht bekannte und ſich demüthigte, ſpäter nach ſeiner Ver⸗
heirathung in Ehebruchsſünden fiel, die dem chriſtlichen Na⸗
men viel Unehre bereitete. Auch bei Gnanamuttu war
die Herrſchaft des Fleiſches bemerklich. Beide nützten wenig.
Um ſo tüchtiger iſt durch Gottes Gnade Wedamuttu ge⸗
worden. Ananden wurde zunächſt in Cannanur ſtationirt,
um eine Malajalim⸗Schule zu halten und der Tamil⸗Ge⸗
meinde zu predigen. In letzterer aber war ein großer
ſtarker Mann, Paul, aus der Kaſte der von Franz Xaver
getauften Collam⸗Fiſcher. Unterricht hatte er zwar keinen

106 III. Abſchn. — Arbeit unter Tamilen und Malajalim⸗Leut.
genoſſen, hielt es aber für leicht welchen zu geben. Er

tyranniſirte die dortige Gemeinde durch kriechende Ein⸗

ſchmeichelung bei den frommen Europäern, von welchen
er ſich nach und nach verſchiedene Gehalte als Arzt,
Schulmeiſter, Prediger u. ſ. w. auszuwirken wußte. Er
konnte Ananden nicht neben ſich dulden und that ihn in
Bann. Ausſöhnungen hatten wegen ſeines unmäßigen
Eigendünkels keinen rechten Beſtand; und Ananden konnte
es ſchon, weil er dort unter Tamilen war, nicht zum glei⸗
chen Anſehen in der Gemeinde bringen. Bloße Beſuche,
wie ſie Gundert zum Predigen, Schlichten und Ermah⸗
nen bei dieſer Tamilkirche machte, nützten nicht viel; er
ſah bald daß ſie einen eigenen Mann erfordere, wie er
ihr (1840) in Br. Hebich zu Theil wurde.
Wichtiger war die Arbeit unter den eigentlichen Ma⸗
lajalim⸗Leuten. Im Juni 1839 kam eine arme Familie
von Vettuwer oder freien Taglöhnern zum Miſſionar um
Unterricht und Arbeit zu ſuchen. Die ernſten Forderungen
des Chriſtenthums verſcheuchten ſie aber bald wieder; mit
Ausnahme eines jungen Mannes, dem der Dank für Hei⸗
lung ſeiner Geſchwüre die Stärke gab ſich von dem älte⸗
ren Bruder nicht fortziehen zu laſſen. Er blieb, bekannte
ſeine Sünden und Schwachheiten, glaubte an Chriſtum
und wurde (1840) mit dem Namen Joſeph getauft.
Er hat wäaäͤhrend verſchiedener Dienſtarbeiten, zu denen er
ſich gebrauchen ließ, den fortlaufenden Unterricht mit
ſolchem Erfolg benützt, daß er ſpäter ein brauchbarer Ver⸗
kündiger des Wortes wurde. Durch ihn ſind noch meh⸗
rere Glieder dieſer Kaſte, die eigentlich in Tſchawagadu (im
Südende der Provinz) zu Haus iſt, aber auch in und bei
Pflanzung Andſcharcandis Wurzeln geſchlagen hat, mit
der Miſſion in Verbindung gekommen; Etliche wurden
ſpäter getauft: die ganze Kaſte aber hat ſo ein ſchwäch⸗
liches, ſinnliches, leichtbewegliches Temperament, daß die
Früchte des Geiſtes nur bei den wenigſten bemerklich wor⸗
den ſind. Die Mädchen insbeſondere, wenn ſie auch wäh⸗
rend der Unterrichtsjahre Hoffnung gaben, bringen es in

— —— — — - U

—,

— — — —

Mädchenſchule. — Taufen. Rücktritte. 107

der Ehe nur ſchwer zu einem geſetzten Wandel. Hierin
werden ſie von der viel verachteteren Pulayar⸗Kaſte weit
übertroffen. Die erſte Taufe aber wurde einer Frau aus
der Tier⸗Kaſte zu Theil. Die Miſſionsfamilie war aus
dem geſchenkten Hauſe in die Stadt gezogen, weil ſich für
den Unterricht namentlich der Mädchen aus der katholi⸗
ſchen und gemiſchten Bevölkerung nur in nächſter Nähe
etwas Rechtes thun ließ. Frau Gundert hatte ſo zwei
Jahre lang, außer den 10 — 15 Mädchen der Anſtalt, bis

auf 40 Kinder aus der Nachbarſchaft in der weiten We⸗

randa täglich verſammelt; auch engliſche Damen nahmen
ſich ihres Unterrichts an. Die Großmutter eines dieſer
Kinder ließ ſich bewegen ſelbſt zu Chriſto zu kommen;
was ſie in den erſten Tagen begriff war jedoch blutwenig
und ſie wollte ſchon wegbleiben; doch endlich ſchlug das
Wort ein; der HErr öffnete ihr Herz; auf dem Kranken⸗
bett bekannte ſie einſt ihren ganzen mit Glauben gemiſch⸗
ten Unglauben und erhielt Vergebung ihrer Sünden. Jetzt
erlebte ſie, wie ſie es nannte, eine zweite Jugendzeit und
wurde zu Oſtern 1840 getauft (Hanna). Den Spott, der
ihr reichlich zu Theil wurde, ſchlug ſie gar nicht an. Schade
daß ihr in ſpäteren Jahren irdiſche Sorgen für die Enkel
manchmal den kindlichen Sinn trübten, der ſie im Anfang
belebte. Sie führte weitere Taufcandidaten aus ihrer Kaſte
herbei. Eine Nichte (Maria) wurde nachher die tüchtige
Frau des Katechiſten Timotheus in Cannanur. Die
anderen zogen ſich wieder zurück, wie eine ſagte: weil ſie ja
noch vor dem Tod Chriſten werden können, einſtweilen
aber ſich vor Schande in Acht nehmen müſſen. Ein ge⸗
ſchickter Tier⸗Arzt, Cugni Veidyan, meinte noch von
Spring's Zeiten her das Evangelium durchaus zu verſte⸗
hen und ſtimmte recht von Herzen bei. Aber über der
Forderung ſich taufen zu laſſen wurde er ſtutzig, träumte
von vielen Wegen in die eine himmliſche Stadt und ſtarb
im Unglauben. Sein Sohn, der noch mit einem andern
Tier bei Gundert vorbereitenden Unterricht genoſſen,
woräauf beide als Schullehrer angeſtellt worden waren,

108 III. Abſchn. — Miſſionswerk in Andſcharkandi.

ſchien davon tief bewegt, hielt ſich in ſolcher Nähe, daß
(1841) ſchon der Tauftag beſtimmt war, blieb aber an
dieſem verſteckt und iſt ſeither ganz geſunken. In ſeiner
Schule zu Catirur, eine Stunde hinter Talatſcheri an der
Straße nach Maiſur gelegen, gab es anfänglich Viele die
den Miſſionar auf ſeinen Schulbeſuchen gerne anhörten;
einmal ſchien es daran zu ſeyn, daß mehrere Taufunter⸗
richt nehmen wollten, wenn ein Katechiſt dorthin geſtellt
würde; aber dieſe Hoffnungen wurden wieder vernichtet.
Während in Mangalur und in Tinnewelly die Palmbauer
dem Evangelium am zugänglichſten waren, ſollte ſich in
Talatſcheri aus ihnen vorerſt nur wenig Frucht zeigen.
Hier war die nächſt vorliegende Arbeit die unter den
Sclaven in Andſcharkandi. Die aufreibende Stellung, in
welcher der Katechiſt Michael nun ſchon fünf Jahre aus⸗
geharrt hatte, wurde ihm immer ſchwerer, und im Auguſt
1840 wollte es faſt dem Feind gelingen durch Ränke und
Lügen aller Art das Werk unter jenem armen Volke zu
vernichten. Weil die Sünde der Höhergeſtellten das Licht
nicht ertragen konnte, mußten die Glieder der Gemeinde
ſelbſt gezwungen werden Zeugniß gegen ihren Lehrer ab⸗
zulegen: unter dem Hohn der höhern Kaſten zog er ab;
die eben erſt neu aus Steinen erbaute Kapelle ward ge⸗
ſchloſſen. Miſſ. Hebich, der eben in Cannanur auf etliche
Monate anweſend war, um die Verhältniſſe der dortigen
Gemeinde zu ordnen, ſah daß es am beſten wäre Paul
von dort zu entfernen und mit ihm einen neuen Verſuch
in Andſcharcandi zu machen. Es war damit in der Eile
wenigſtens ſo viel erreicht, daß die Arbeit unter den Pu⸗
layas nicht unterbrochen wurde. Der Triumph der Feinde
ſtimmte noch mehr herab, als Br. Gundert noch in ſel⸗
bigem Monat am 23. Auguſt, die erſte Taufe an 5 Sclaven
vollziehen konnte. Unter ihnen war die lieblichſte Frucht
von Michaels Wirken, die ſtille ältliche Gnanappu. Zwar
Paul wollte, nachdem die erſten Rührungen verwiſcht wa⸗
ren, auch in Andſcharcandi ſich nicht auf die Länge fügen.
Regieren war ihm bequemer als lehren und dienen. Das

Miſſionsſchule in Tellitſcherry. Frucht. 109

Taufen aber ging unter allen Schwierigkeiten vorwärts,
bis in dieſem und dem folgenden Jahr eine Gemeinde von
16 Abendmahlsgenoſſen beiſammen war. Unter ihnen iſt
der geiſtig bedeutendſte Gnanamuttu, durch ſeine oft an
Stoͤrrigkeit grenzende Energie den Feinden ein beſonderer
Gegenſtand des Haſſes (getauft 4. Oct. 1840). Er war
der erſte Pulegar deſſen Ehe chriſtlich eingeſegnet (14. März
1841) und bis zum Ende chriſtlich geführt wurde.
Indeſſen hatten ſich auch verwaiste und verwahrloste

Knaben in Talatſcheri um den Miſſionar geſammelt, und

einen Anfang von Erziehung und Unterricht genoſſen, als
die Ankunft der zwei Miſſionare Fritz und Mengert
(Sept. 1840) die Errichtung einer abgeſonderten Knaben⸗
anſtalt möglich machte. Von dieſen zeichnete ſich Mattu,
ein Naſaran (Syrer) Waiſe aus Cotſchin früh durch Em⸗
pfänglichkeit für das Evangelium aus, und wurde, nach⸗
dem er noch zweijährigen Unterricht in Mugatur genoſſen,
der erſte vom A B C an in der Miſſion erzogene Schul⸗
lehrer. Ein Tier⸗Jüngling, der ſchon anderswo Unter⸗
richt genoſſen hatte, jetzt aber durch das laſterhafte Weſen
das in ſeinem Hauſe herrſchte zu den Chriſten getrieben
wurde, trat im Herbſt in die Anſtalt, wurde bald getauft
(Titus) und konnte nach wenig Jahren als Gehülfe am
Evangelium verwendet werden. Mit der Mehrzahl der
übrigen Knaben aber hatte Br. Fritz, deſſen Begleiter
im Juli ſich einer andern Miſſion anſchloß, in ſeinem
Einſtandsjahr manche Geduldsprobe durchzumachen. Außer⸗
dem übernahm er von Gundert einen Theil der Aufſicht
über die Schulen, denen im Frühling 1841 zwei neue im
Weberdorfe Darmapatnam zugeſellt wurden.
Ohne uns bei allen Taufcandidaten aufzuhalten, die
in dieſer Zeit der Miſſion Noth und Freude bereiteten,
müſſen wir doch einen Najer erwähnen, Raurini, der im
Juli 1841 auf ſeiner Pilgrimreiſe aus Travancor nach
Benares von Wedamuttu angefaßt und ins Miſſionshaus
geführt wurde. Er war der erſte Adelige der in dieſe
beſchränkten Verhältniſſe eintrat, und ſeine Zugänglichkeit

110⁰ III. Abſchn. — Taufe und Rückfall.

that den Chriſten aus den niedern Kaſten anfänglich aus⸗
nehmend wohl. Auch für Gund ert war ſein freieres
Benehmen, die edlere Sprache, und ſeine Bekanntſchaft mit
dem eigenthümlichen Verhältniß der zwei privilegirten
Klaſſen (der Brahmanen und Nayer), anziehend und lehr⸗
reich. Nachdem er ihn unterrichtet und auf einer Reiſe
nach den Nilagiris noch näher kennen gelernt zu haben
glaubte, taufte er ihn (Nov.) mit dem Namen David.
Bald darauf wurde das von Strange geſchenkte Haus
aufs neue bezogen. Die Inſtitute erforderten einen weitern
Raum als in der Stadt zu haben war, und das Miſſions⸗
haus fand in Folge der Aufhebung des Provincial⸗Gerichts⸗
hofs keine Miethsleute mehr. David, der mit der Auf⸗
ſicht auf die Arbeiter leichter zurecht kam als irgend ein
anderer, ſollte nun etliche Bauten leiten. Er genoß nur
zu viel Zutrauen; bald ließ er ſich nach Hinduart von den
Bauleuten beſtechen, verfiel wieder ins Najarlaſter: Trunk
und Ausſchweifung, und als er das Zutrauen verloren
ſah, wachte der alte Najarſtolz und Fatalismus auf: Reue
nütze jetzt ſchon nichts mehr, es ſey gegangen wie es
habe gehen müſſen. Er konnte es nicht länger aushalten
und ging. Er ſoll ſich ſpäter durch Lügen und große
Opfer ſeiner Familie in ſeine Kaſtenrechte wieder einge⸗
ſetzt haben.
Ein Erſatz für dieſe fehlgeſchlagene Hoffnung bot nach
wenigen Tagen (18. Febr. 1842) der Eintritt Miſſ. Irions;
zumal da ſich Ausſichten auf Errichtung einer dritten
Station in Malabar eröffneten. Schon ſeit einem Jahre
war die Aufhebung der Sclaverei in Malabar von den
Behörden in Berathung gezogen worden, und der damalige
Magiſtrat Conolly, ſowie Richter Thomas, beide in
Calicut, hatten ſie der oberſten Regierung als ausführbar
und politiſch dargeſtellt. Beide waren Freunde der Miſ⸗
ſion und intereſſirten ſich beſonders für das Andſcharacandi⸗
Unternehmen; auch hoffte man die Madras⸗Regierung
werde, wenn ſie die Sclaven für frei erkläre, auch für
chriſtlichen Unterricht ſorgen, damit ſie die Freiheit auch

Arbeit unter den Najadis. 111

zu benutzen lernen. Jedenfalls ſollten Regierungs⸗Schulen
für die den öffentlichen Pflanzungen gehörigen Arbeiter
errichtet werden. Mit den Vorurtheilen der höhern Kaſten
durfte man einmal auf keine Weiſe zuſammen ſtoßen; um
ſo mehr ſuchten chriſtliche Beamte für Chriſtianiſirung der
niederſten vom Brahmanismus noch unberührten Kaſten
ein gutes Wort einzulegen. Nach Hindubegriffen iſt Taufe
oder Beſchneidung das einzige Mittel die Atmosphäre von
der Unreinigkeit, die den Pulayer umgibt, zu befreien und
ihn wenigſtens zur Reinheit eines Chriſten oder Muſel⸗
manen zu erheben. Für die ausſterbende Race der To⸗
dawas auf den Nilagiris, wegen welcher auch mit den
deutſchen Miſſionarien war verhandelt worden, konnten
die Behörden Malabars nichts mehr thun, weil jener
Diſtriet eben jetzt der Provinz Coimbatur zugetheilt wurde.
Außer vielen Stämmen von Bergvölkern war aber auch
im Niederlande die Race der Najadis, die verachtete Bett⸗
lerkaſte in den Wäldern hinter Ponani, nahe bei der Hand.
Jeder Durchreiſende hörte die kreiſchenden Laute, ſah die
thieriſchen Geberden, mit denen ſie aus weiteſten Fernen
um Almoſen flehten. Ihnen durch Herrnhuter Miſſionare
zu helfen, hatte ſchon der Reiſende Buchanan gerathen.
Der menſchenfreundliche Conolly wollte daher einen Miſ⸗
ſionar in Calicut haben, um in Vereinigung mit ihm auf
öffentliche oder eigene Koſten die geeignetſten Schritte zum
Beſten dieſer Elenden zu thun. Katechiſt Michael empfahl
ſich für dies Werk durch die Schule die ihm in Andſchar⸗
candi zu Theil geworden war. Er nahm den Ruf an,
kehrte aus ſeiner Heimath in die Provinz zurück (Jan.)
und wurde in Calicut angeſiedelt. Nach wiederholten Un⸗
terſuchungsreiſen der Miſſionarien zu Talatſcheri entſchied
es ſich, daß noch vor Einbruch der Regenzeit die neue
Station angefangen werden müſſe. Br. Fritz übergab
daher das Seminar, das 23 Knaben zählte, dem ſchon
etwas eingeübten Irion und zog (13. Mai) im Namen
Gottes von Titus begleitet in die Hauptſtadt Malabar's.
Die engliſche Schule, welche durch Aufhebung des Grichts⸗

I12 III. Abſchn. — Unterricht im Seminar; ſchriftl. Arbeiten.

hofs faſt alle Frequenz und Bedeutung verloren hatte,
wurde aufgehoben. Die katholiſche Geiſtlichkeit trug durch
ſtrenges Verbot des Bibelleſens einen Theil der Schuld
am Zerfall beider engliſchen Schulen in Talatſcheri und in
Calicut. Im letzteren Ort hatte die Regierung vor eine
Normalſchule für die weſtliche Küſte zu errichten. Der
viel beſprochene Plan iſt aber noch nicht ausgefuͤhrt. Einſt⸗
weilen hat er beigetragen, den Gedanken an engliſche Er⸗
ziehung den Miſſionarien Malabars viel ferner zu rücken.
Jrion fing ſeinen Unterricht im Seminar mit Geſang
und Rechenſtunden an; die nach und nach ausgearbeiteten
Lieder wurden nun nach deutſchen Melodien geſungen,
beſſer übrigens von den Mädchen als von den Knaben.
Jrion bildete ſich allmählig ſeine eigene Methode, euro⸗
päiſche Lehrfächer in der Landesſprache mit Nutzen zu be⸗
arbeiten, indem er zugleich Ueberſetzungen und Ausferti⸗
gung von Handbüchern mit dem mündlichen Unterricht
verband. Mehr für die heidniſchen Schulen berechnet war
eine Reihe von Bibeltractaten, in welchen Gundert die
altteſtamentliche Geſchichte ausführlich erzählte, und ſeine
Ueberſetzung von Zellers göttlichen Antworten auf menſch⸗
liche Fragen, wurde mit Jung und Alt getrieben.
In jenem Sommer gab das Armenhaus ſeine erſte
Frucht. Die Austheilung des wöchentlichen Reiſes an die
Armen Talatſcheri's und Aufſicht über das Privatſpital
war in den letzten Jahren von der Armengeſellſchaft an
Miſſ. Gundert übertragen worden. Dadurch war Ge⸗
legenheit gegeben den Armen und Kranken das Evange⸗
lium zu predigen. Unter vielen die hörten war aber nur
einer, ein alter Mukwer, der das Wort in Schwachheit
doch mit Freuden aufnahm. Dieſer Greis, in der Taufe
Johann genannt, hat zwar viel über ſein mangelhaftes
Gedächtniß zu klagen, zeigt aber viel Liebe und Dankbar⸗
keit. Erſt nach mehreren Jahren hat dieſe Wohlthätig⸗
keitsanſtalt der Miſſionsgemeinde weitere Glieder zugeführt.
Am 30. Nov. 1842 langte die erbetene Verſtärkung
der Station beſtehend in den Miſſionarien Friedrich und

— -—

S = = – = — — — — — — —

= —,ð

zu
ſh
fe⸗
ſio
jn
Due

ſon

M.
lan
in

Ein ſonderbares Ereigniß. 113

Chriſtian Müller und der Lehrerin Mook an. Der
Eintritt der Letzter war gerade an der Zeit, da Frau
Gundert, bis dahin die einzige weibliche Gehülfin an
der Miſſion, durch Krankheit ſehr geſchwächt und der
Arbeit an den 21 Mädchen kaum mehr gewachſen war.
Auch die Ankunft der Brüder war tröſtlich, da gerade ein
ſonderbares Ereigniß viel Angſt und Mühe verurſachte.
Ein junger Nayer, von Jugend auf ſyſtematiſch verzärtelt,
ſah ſich durch ſeine nach dem reichen Erbe gierigen Ver⸗
wandten in ſeinem Leben bedroht und floh zu Miſſ. Gun⸗
dert, um durch Aufopferung ſeiner Kaſte europäiſchen
Schutz zu gewinnen. Die Aufregung welche dies unter
den Nayern bewirkte, das Geläufe ins Miſſionshaus und
aufs Amt, Gerüchte und Ränke aller Art brachten uns ins
Gedränge, wofür allein die einfältige Bekehrung des Jüng⸗
lings genügender Erſatz geweſen wäre. Er gab ſich zwar
zum Lernen und Gehorſam ordentlich her und wurde
den 1. Jan. 1843 getauft; nachdem ihm aber durch eine
friedliche Theilung Ruhe nach Außen zu Theil geworden,
verfiel er trotz lang fortgeſetzter Warnung und Langmuth
ſo ganz unter die Herrſchaft des Fleiſches, daß jede Ver⸗
bindung mit der Gemeinde abgebrochen werden mußte.
Im Sommer brachte ihn die Cholera dem Tode nahe.
Dieſe Heimſuchung veranlaßte einen neuen Verſuch ihn
zur Buße zurückzuführen, aber kaum geheilt ließ er ſich
von Paraſiten bereden der Göͤttin Kali durch ein Geſchenk
zu danken. Auch die Bekanntſchaften die aus dieſer Ge⸗
ſchichte floſſen haben nicht Ein erfreuliches Reſultat gelie⸗
fert. Der einzige etwas zweideutige Gewinn für die Miſ⸗
ſion war der, daß ſie durch die Verwicklung mit dem Ge⸗
zänk um ein großes Vermögen in aller Leute Mund und
Ohren kam. — Und auch das Evangelium war vielen
ſonſt Unzugänglichen zum Zeugniß gepredigt worden.
Wie gewaltig die Herrſchaft des Fleiſches iſt, wurde im
Mai durch ein noch betrübenderes Beiſpiel kund. Tſchin⸗
nappen, ſonſt ein tüchtiger Lehrer, hatte ſich unvermerkt
in Habſucht und weltliche Geſchäfte verſtricken laſſen. Der
L2tes Heft 1846. 8

114 III. Abſchn. — Die Station Tellitſcherry.

nahe Umgang mit Heiden verleitete ihn zum Ehebruch.
Er demüthigte ſich, mußte vor dem beleidigten Theil
öffentlich Abbitte thun; doch war es nicht rathſam ihn
länger zu behalten. Miſſ. Fritz in Calicut nahm ſich
ſeiner an. Ach, nicht nur die Heidenchriſten, nicht nur
die Katechiſten, die Miſſionare ſelbſt müſſen zu Zeiten inne
werden wie ſtark und hinterliſtig das Fleiſch auch in den
Gläubigen noch werden kann!
Im Mai wurde die Befreiung der Sclaven durch die
ganze Provinz veröffentlicht in der Form, daß hinfort bei
keinem Gericht Pulayar als Eigenthum reclamirt werden
dürfen. Es war eine ſchwierige Aufgabe dieſe Verord⸗
nung bekannt zu machen; denn alle Angeſtellten hatten
ein Intereſſe in Aufrechthaltung der Sclaverei; daher ſahen
ſich die europäiſchen Beamten genöthigt durch Amtsdiener
die Anführer der Sclavenkaſte kommen zu laſſen und ihnen
den Beſchluß anzukündigen. Dieſe wußten aber mit der
geſchenkten Freiheit nichts zu machen. Im Grunde war
es ihnen zu Muthe wie wenn man ſie des lang erprobten
Schirmes beraube. Sie fragten was denn mit dieſer Frei⸗
heit gewonnen ſey. Die Antworten genügten nicht, bis ſie
endlich verſichert wurden ſie dürfen auf der Landſtraße
gehen und die Märkte beſuchen ſo gut als andere Men⸗
ſchen. Kaum trauten ſie ihren Ohren; aber der Collector
machte augenblicklich Ernſt aus dem Verſprechen und ließ
die Leute unter Bedeckung in den Stadtthurm führen.
Die Nayer entzogen ſich dem widerlichen Dienſt, und
drängten ihn den Gerichtsdienern aus der Mapilla⸗Kaſte
auf. Dieſe freuten ſich der Angſt der Heiden, und gelei⸗
teten die ungeſchlachten grimmenden Pulayer ſogar bis in
die Nähe von Pagoden. Umſonſt beklagten ſich darüber
die Nayer und Brahmanen: allen Vorurtheilen zum Trotz
wurde den untern Kaſten das Recht freien Zutritts zu
allen öffentlichen Wegen zuerkannt. Die ganze Gehäſſig⸗
keit dieſer Verfügung fiel auf die Miſſionare. Dieſe ha⸗
ben in Antſcharakandi angefangen den Sclaven zu erheben
und wollen allen Unterſchied von Hoch und Nieder in

— — — — —— —

Die Sclavenbefreiung und ihre Folgen. 115

Kaala (der alte Name des Landes) aufheben: ſie ſeyen
an allem Schuld. Die Chriſten auf der Pflanzung wur⸗
den durch die abgeſchmackteſten Gerüchte beunruhigt. Es
half ihnen zu Nichts, daß ſie getauft waren: manche wur⸗
den geſchlagen wenn ſie ſich auf die Landſtraße wagten;
man könne an Nichts unterſcheiden wer getauft ſey, und
wer nicht. Die Aufregung war ſo groß, daß die Pflan⸗
zer ſogar innerhalb ihrer Grenzen den Chriſten den Zu⸗
tritt zu früher erlaubten Quartieren der Tier u. ſ. w. unter⸗
ſagten. Gnanamuttu wurde eines Tages, als er durch
die Zimmtgebüſche ſich heim ſchlich, von einer Schaar Tier
überfallen, und ſo zerſchlagen daß er für todt liegen blieb,
während andere mit ſeinem Weib ſchändlichen Muthwillen
trieben. Zwar kam ihnen die Obrigkeit hiefür auf den
Hals; aber es brauchte viele Anſtrengung den Thatbeſtand
zu beweiſen und die Thäter kamen faſt mit bloßem Ver⸗
weis davon. Früher war Antſcharacandi nur alle Monate
auf ein Paar Tage beſucht worden; dieſe Beſuche wurden
jetzt verdoppelt. Nämlich Paul war dieſer ernſten Zeit
ſo wenig gewachſen, daß er immer mißmuthiger wurde
und endlich den Poſten verließ. Ananden hat ihn (Dec.
1843) darin abgelöst. Mit der Zeit ſahen die Heiden
daß auch dieſer Widerſtand vergeblich war; doch hatte ſich
in der ganzen Provinz eine ſtärkere Abneigung gegen die
Regierung, und darum auch gegen die Miſſion feſtgeſetzt.
Dies hätte den Miſſionarien gleichgültiger ſeyn können,
wenn ſich dadurch für den Unterricht der Befreiten neue
Thüren geöffnet hätten. Die Regierung zu Madras wollte
aber einmal nichts von Chriſtianiſirung der Indier wiſſen,
und richtete mit der Zeit in den Hauptorten der Provinz
Pulayar⸗Schulen unter heidniſchen Lehrern ein, von denen
alle Religion völlig ausgeſchloſſen bleiben ſollte.
Mittlerweile gewann das Werk des Schulunterrichts
an Ausdehnung und Verſtärkung durch die neueingetrete⸗
nen Miſſionare. Sie theilten ſich in die Schulen, beſuch⸗
ten ſie regelmäßig und führten neue Lehrgegenſtände ein.
Auch neue Schulen wurden an günſtig gelegenen Orten
8 *

116 III. Abſchn. — Die Station Tellitſcherry.

unternommen, und wenn ſie auch bald durch die Schwäche
der Schullehrer ſanken, dienten ſie eine Zeitlang als Pre⸗
digtplätze. Als im October Friedrich Müller nach Ca⸗
licut abgehen mußte, fiel dieſes Departement ganz auf
Chriſtian Müller’s Schultern; und ſeine Arbeit iſt nicht
vergeblich geweſen im HErrn. Nachdem er ſich (April
1844) mit Igfr. Mook ehlich verbunden, beſorgte er die
Schulen von ſeinem neuen Local in der Stadt aus, das
wegen der Nähe der katholiſchen Stadtbewohner auch zu
einer Mädchenſchule gut gelegen war. Zu einer ſolchen
kam nach einem Jahr noch eine andere mit heidniſchen
Kindern, die ein angeſehener Tier⸗Schulmeiſter bei ſeinem
Hauſe verſammelte.
Im Seminar war am 23. Juli 1843 ein ſchones Ziel
erreicht; denn die zwei älteſten Jünglinge, Theophil und
Nathanael, wurden getauft, nachdem ſie in der Zeit des
Unterrichts erfreuliche Zeichen eines geänderten Weſens
von ſich gegeben hatten. Aber bald machten Ausbrüche
des tiefeingewurzelten Nayerſtolzes bange für den erſteren;
der letztere, ein Wetuwer, wurde träge. Von einem ſolchen
Inſtitut läßt ſich kaum eine fortlaufende Geſchichte geben.
Angſt und Hoffnung wechſeln täglich; ſo gehen auch in
Indien Knaben manchmal ab und zu. Bei Tage kommen
ſie, in einer Nacht verſchwinden ſie, manche ohne recht
zu wiſſen warum. Theophil ging einmal davon, weil er
nicht länger lernen, ſondern eine Anſtellung und Heimath
ſuchen wollte. Wozu aber zwei Mapilla Jünglinge eines
Tages (2. Dec.) vor das Haus kamen um mit den In⸗
ſtitutsknaben zu lernen, wie ſie ſagten, oder um die an⸗
dern zu verführen, wie ſo viel wahrſcheinlicher war? das
wußte ſich Irion kaum zu beantworten. Er nahm ſie einſt⸗
weilen auf; ſie prieſen noch Tagelang Muhamed den an⸗
dern Knaben an, wurden aber durch das viele Neue das
ſie hoͤrten endlich erſchüttert. Der jüngere, Haſſan, taugte
nicht zu den Studenten, er ließ ſich Gartengeſchäfte auf⸗
laden; der ältere, Baker, lernte langſam in der Bibel wei⸗
ter. Sein Vater fand ihn nach langem Suchen; — er

7

el
nd
des
16
che
1)
ent
.

nen
echt
er
ath
ines
In⸗

das
inſ⸗

das
guf⸗

wei⸗
el

ugte

Der Knabe Baker. — Mannen. 117

wollte nicht mehr in die Heimath zurück, ſondern etwas

Rechtes lernen. Nach Monaten ſtattete er ſeiner Mutter
einen Beſuch ab, und bewerkſtelligte ſeine Rückkehr nur mit
Schwierigkeit. Im Juni ging er wieder, nachdem er
ſeinen neuen Freunden in der Gemeinde verſprochen Chri⸗
ſtum nie aufzugeben; wurde aber von ſeinen Verwandten
und Bekannten feſtgehalten und gefangen geſetzt, bis er
mürbe geworden war und ſich zum Herſagen von Formeln
verſtand, die ſeine Ausſöhnung mit der Kaſte bewirken
ſollten. Er entrann jedoch und kehrte zu den Miſſionaren,
die ihn faſt aufgegeben hatten, zurück. Auf ſeine dringende
Bitte taufte ihn Irion am 11. Auguſt. Es war eine
Zeit freudiger Bewegung im Inſtitut: die Knaben ſchloſ⸗
ſen ſich ihm als ihrem Haupte an, auf das ſie ſtolz ſeyn
konnten, und er ging anſpruchslos ſeinen Weg mit ihnen,
während das Gerücht jener Vorgänge die ganze Mapilla
Bevölkerung durchdrang und ſie gegen die Miſſionare er⸗
bitterte.
Noch einen ſchönern Fang thaten die Miſſionare bei
Mahe. Zwar war dieſer franzöſiſche Ort ſchon oft be⸗
ſucht und das Wort vom Heil Einzelnen verkündigt wor⸗
den; aber feſten Fuß hatten ſie dort noch nicht gefaßt.
Im Juni verlangten die dortigen Fiſcher eine Schule in
der wie zu Talatſcheri die Bibel geleſen würde. Müller
ſtellte einen ihrer Hauptleute als Lehrer an und ließ ihn
in der Eile ein Hüttchen aufſchlagen um ſeine Lectionen
anzufangen. Er mußte ſie aber noch eiliger ſchließen;
denn es hieß proteſtantiſche Miſſionsbeſtrebungen ſind in
franzöſiſchen Colonien nicht erlaubt. So wollte Müller
eine Schule in der Nähe Mahe's auf engliſchem Boden
haben. Dazu bot ſich nun ein junger Mugayer⸗Gelehrter
an, Mannen, und nahm vom erſten Beſuch im Miſſions⸗
haus das Neue Teſtament mit. Dieſes nahm ihn ſo ein,
daß er, als aus der Miſſionsſchule nichts werden wollte,
auf eigene Fauſt Kinder ſammelte und die Schrift lehrte.
Bald wurde er ein Narr um Chriſti willen; heidniſche
Aerzte und Recepte vermochten nichts; der HErr gab ihm

113 III. Abſchn. — Die Station Tellitſcherry.

Kraft ſchon am 15. September ſich taufen zu laſſen
mit dem Namen Paul; ſeine Frau und Kinder folgten
ihm hierin 29. Sept. Wenn zuvor die Nachbarn fürchte⸗
ten, ſie würden an ihm ihren geſchickten Arzt aus der Nähe
verlieren, ſo änderte ſich das ſchnell; denn da er die erſte
Hitze gut aushielt, und eifrig von Jeſu Chriſto zeugte,
hielten es die Miſſionare für gerathen, ihm noch einen
Bruder zuzugeſellen und auf dieſem neuen Boden, Tſchom⸗
bala, eine Nebenſtation zu gründen. Paul ſelbſt half fleißig
zur Erwerbung eines wohlgelegenen Bodens und zur Be⸗
treibung des Bauweſens.
Während dieſer neuen Freude wurde die Antſchara⸗
candi Gemeinde eine faſt unerträgliche Bürde. Dort hatte
Gundert (Juli 1842) einen freien Arbeiter, den Vettu⸗
wer Ilſaia, getauft, der bald die rechte Hand des Kate⸗
chiſten Paul wurde. Er war ziemlich beleſen in heidni⸗
ſchen Gedichten, und hatte ſich geſchwind eine ordentliche
Bibelkenntniß erworben, ſo daß er ſchon früher getauft
worden wäre, hätte er ſich nicht lange vor der damit be⸗
vorſtehenden Vereinigung mit ſo vielen Pulayas gefürchtet.
Endlich wagte er den Schritt, und Gundert wollte dar⸗
um auch nicht zu bedenklich ſeyn über die Doppelehe in
der er ſchon ſeit Jahren lebte; kurz er trat in die Ge⸗
meinde ein. Sein Stolz ließ ihm nicht zu ruhig zu blei⸗
ben; obgleich als Mann von zwei Weibern von jedem
Kirchenamt zurückgewieſen, drängte es ihn immer Haupt
zu ſeyn und die armen Pulayachriſten fühlten ſich größten⸗
theils geſchmeichelt daß er, ein Vettuwer, ſich zu ihnen
herabließ. Im Jahr 1844 wurde er wegen Fleiſchesſünden
von Gundert excommunicirt. Dafür rächte er ſich durch
Verleumdungen gegen den neuen Katechiſten Ananden;
und da zugleich Paul das Feuer ſchürte, kam es zu einer
Spaltung in der Gemeinde: die Mehrzahl wollte nicht
von Ilſaia laſſen, der ſich ihrer den höhern Kaſten gegen⸗
über ſo herzlich und fortwährend angenommen habe. Nur
wenige hielten ſo mit den Miſſionaren zuſammen, daß ſie
auch dem Haß und der Rache Ilſaias ſich auszuſetzen

Rücktritte mehrerer Jünglinge. 119

wagten: denn ſie hielten ihn alle für einen Zauberer.
Doch brach nach zwei Monaten den meiſten der Muth:
ſie baten um Vergebung. Ilſaia ſelbſt demüthigte ſich
ſcheinbar, jedoch ohne daß es zu einer rechten Bekehrung
gekommen wäre; erſt neuerdings ſcheint große leibliche
Noth ihn zur Beſinnung zu bringen.
Im December entſchloß ſich ein Tamiljüngling von
guter Familie, der ſchon in Madrasſchulen das Engliſche
angefangen und ſeit einem Jahr mit Gundert und dem
treuen Katechiſten Wedamuttu in Verkehr getreten war,
ſich taufen zu laſſen (Theodor). Er zeigte aber bald ein
unbeſtändiges weltgefälliges Weſen; beſonders da er durch
ſeine Taufe einigen engliſchen Freunden intereſſant gewor⸗
den war, und ſich Ausſichten auf Staatsdienſte eröffneten.
Die Miſſionare fanden das nicht gerathen; er bequemte
ſich auch zum Warten und diente als engliſcher Schullehrer
im Haus. Er und der bekehrte Muhammedaner hielten
am 14. Januar 1845 Hochzeit mit zwei lieben Mädchen
der Anſtalt. Aber der Zeitpunkt von welchem an man
gehofft hatte ſie würden ſich in einem ſtillen häuslichen
Leben befriedigt finden, war der Anfang des Falls. Die
kleinen Gehalte und der Verkehr mit Kaufleuten, beſon⸗
ders unter den Muhammedanern, ſetzte ſie großer Verſuchung
aus. Dazu kam bei Baker die häusliche Noth, indem
ſeine Eltern um ſeiner Taufe willen in Verruf gefallen,
ja ſeine Mutter und Schweſter von ihren Männern ver⸗
ſtoßen worden waren. Nach langem gegen das Ende faſt
unerträglichem Ringen hatte die Macht der Finſterniß
einen glorreichen Sieg; am 25. Mai ſchlichen ſich Baker,
Theodor und Theophil mit einem noch ungetauften Kna⸗
ben fort, um in der Moſchee den verſprochenen Preis von
500 Rupien zu finden; Haſſan aber blieb feſt. Die teuf⸗
liſche Freude unter den Muſelmanen war unbeſchreiblich.
Die Chriſten ſahen ſich unter einander an, als traute kei⸗
ner mehr dem andern. Paul faßte ſich am ſchnellſten: ſie
ſind von uns ausgegangen denn ſie waren nicht von uns.
Am 1. Juni wurden die Renegaten aus ihrem Freuden⸗

120 III. Abſchn. — Die Station Tellitſcherry.

taumel aufgeſchreckt durch die Erſcheinung von Theophils
Mutter. Sie war noch nicht getauft, aber hatte ſich in
Calicut nicht halten laſſen, als ſie vom Fall des einzigen
Sohnes hörte. Wie ſie unbekümmert um Spott und Dro⸗
hung vor der Moſchee ſtund und ihn zurückforderte, brach
er in einen Strom von Thränen aus. Der HüErr ließ
es ihr gelingen: Theophil entrann der Grube und iſt ſeit⸗
her, in der Calicut⸗Gemeinde, ernſtlicher in die Gnade
eingedrungen. Um nicht die anderen zu verlieren hielten
die Mapilla's ſchon am nächſten Tag pomphafte Proceſ⸗
ſion, auch um den Fuß des Miſſionshügels, und darauf
erfolgte die Beſchneidung. Der Fluch aber iſt ihnen nach⸗
gefolgt. Baker iſt, nach dem Zeugniß der Mapilla's ſelbſt,
nicht mehr wie zuvor, ſondern oft wie von dämoniſchen
Kräften umhergetrieben. Er hat ſchon in Talatſcheri
und Calicut bei den Chriſten Reue geſucht, aber wegen
fortdauernder Doppelherzigkeit nicht gefunden. Theodor
hat weder das liebe Geld noch die erſehnte Ehre gefunden;
umſonſt ſuchte er ſeine ihm aufs herzlichſte zugethane Frau
nachzuziehen; auch er hat ſchon aus ſeinem Elend den
Rückweg verſucht; aber Stolz und Angſt ließen es nicht
zu. Seiner Frau und ihrer Schweſter gereichte aber dieſe
Zeit der Demüthigung zum Segen: im November wurden
beide der Kirche einverleibt.
Auch andere Segnungen folgten auf dieſe trübe Prü⸗
fungszeit. Im März 1845 zog Wedamuttu — in Talat⸗
ſcherri durch den vom Süden gerufenen Matthai erſetzt —
nach Tſchombola, um mit Paul in jener Umgegend das
Evangelium zu verkündigen. Die Beſuche daſelbſt waren
immer die erfreulichſten Ausflüge für die Miſſionare. Ein⸗
mal war es daran, daß die ganze Kaſte der Mogayer in
jener Gegend an den Uebertritt zum Chriſtenthum dachte.
Aber Paul's älterer Bruder verwarf aus Kaſtenſtolz die
ſchon aufkeimende beſſere Ueberzeugung und war nun be⸗
müht überall dem neuen Lehrer entgegen zu arbeiten. Er
ging ſelbſt in die Häuſer, Bibeln und Tractate aufzu⸗
ſuchen und zu verbrennen. Einer ſeiner Neffen konnte

— , — —— ——— —

Tſchombala. Schule in Wadacara. 121

das nicht ertragen und floh zu den Miſſionaren. Eine
andere Verwandte kam mit dem von der Cholera ergriffe⸗
nen Kinde, weil Niemand ſonſt ſie aufnahm, in Paul's
Haus, und nahm in wenig Stunden den Glauben an,
den ſie in geſunden Zeiten oft verworfen hatte. Sie ſtarb
von Wedamuttu getauft, bald nach ihrem Kinde. Das
gaſtfreundliche Haus wurde nun ſelbſt von der bösartigen
Krankheit bedroht; aber aufgeregt durch den Spott der
Heiden nahmen die Hausväter zu keinem andern Mittel
als dem Gebet ihre Zuflucht und die Kranken wurden

wieder geſund. Darunter war ein junger, eben erſt um

das Evangelium zu hören eingekehrter Nayer. Dieſer
ſah nun daß der Glaube eine Gotteskraft ſey, und wurde
den 2. Nov. getauft (Daniel).
Am 21. Nov. ſchifften ſich die Geſchwiſter Gundert
zu einer Erholungsreiſe nach Europa ein. Frau Irion
aber, die den 12. Jan. 1845 in die Station eingetreten
war, nahm ſich nun der verwaisten Mädchen an, und
Friedrich Müller, im Frühjahr von Calicut zurückgekehrt,
nachdem er bisher am Seminar geholfen und etliche Male
Manantoddi, den einladenden Hauptort des gebirgigen
Wayanadu beſucht hatte, trat in den größeren Theil von
Gunderts Beſchäftigungen ein.
Seitdem hat der HErr noch weiter im Süden einen
Sieg gegeben. Chriſtian Müller hatte zwei Schulen in
Wadacara errichtet, die auch von Tſchombala aus häufig
beſucht wurden. Der angeſehene Tier Schullehrer wandte
ſich dem Evangelium zu und iſt mit ſeiner Frau getauft
worden. Früher war die Taufe eines Schullehrers als

ein ſehr kritiſches Ereigniß angeſehen worden. Der Schul⸗

lehrer der Talatſcheri⸗Fiſcher, Cornelius, (an Oſtern 1845.
getauft) hatte dadurch alle Kinder ſeiner Kaſte verloren.
In Tſchombola wollte wegen der Chriſtenfurcht ſogar unter
heidniſchen Schullehrern keine Schule zu Stande kommen.
In Wadacara aber iſt die Schule nach wie vor von 40 — 50
Tier⸗Kindern beſucht, und das Wort vom Kreuz ſcheint
dort bei dieſer Kaſte wie auch bei den Fiſchern Eingang

122 III. Abſchn. — Die Station Cannanur.

zu finden. So bieten ſich nun die beiden Stationen Ca⸗
licut und Talatſcheri durch die Vorpoſten ihrer Schullehrer
und Katechiſten in Coylandi und Wadacara brüderlich die
Hand. Der HErr ſelbſt aber erfülle das Land mit dem
Schall ſeines Zeugniſſes und mit dem Geruch ſeines hoch⸗
gelobten Namens!
Zu Cannanur, der wichtigen Militär⸗Station für das
Malabar⸗ und Canara⸗Land, wo außer den eingebornen Ma⸗
lajalim⸗Leuten und den Muhammedanern ſtets eine bedeutende
Anzahl von Tamulen theils als Soldaten theils als Knechte
der Offiziere u. ſ. w. ſich befindet, ſah ſich die evangeliſche
Miſſionsgeſellſchaft zu Baſel im Jahr 1840 veranlaßt eine
neue Station durch Miſſ. Hebich zu beſetzen. Wir wie⸗
derholen nicht was ſchon in unſerem Jahresberichte von
1841 * über ſeine dortigen Arbeiten bekannt gemacht wurde.
Nur das ſey in der Kürze geſagt, daß vor ſeiner Ankunft
das kleine Häuflein der Tamulen⸗Chriſten im verworren⸗
ſten Zuſtande ſich befand, und daß nur ſein kräftiges Ein⸗
ſchreiten demſelben in Lehre und Leben einen feſten und
geſunden Beſtand verſchaffte. Es traten ihm mehrere Ka⸗
techiſten zur Seite, und mit ihnen arbeitete er unter ſo
ſichtbarem Segen des HErrn, daß ſeine Gemeinde ſtets
100 — 200 Seelen umfaßte, obwohl nun ſchon mehrmals
in den ſechs Jahren ſeiner dortigen Wirkſamkeit durch den
Wechſel der Garniſon und einzelner Regimenter, die nach China
oder in andere Theile Indiens beordert wurden, eine be⸗
deutende Anzahl ſeiner Pflegebefohlenen aus ſeiner Nähe
hinwegberufen wurde. Jedes Jahr trat ein Häuflein von
30 —– 40 Neubekehrten der Gemeinde hinzu. Eine Zeitlang
war ein zweiter Miſſionar, Huber, mit ihm auf der Sta⸗
tion thätig, den aber bald die Bedürfniſſe anderer Arbeits⸗
ſtellen abriefen. Wie mühe⸗ und kampfreich die Thätigkeit
jenes eifrigen Knechtes Jeſu Chriſti war und noch iſt,
haben ſeine bisherigen Berichte * und die im Ev. Hei⸗

*S. ß. Mag. 1841 Heft III. S. 106 u. f. und Beilage
Seite 272 u. f.
* S. Miſſ. Mag. 1842 Heft II. S. 122 u. f. 1843 Heft IV.
Seite 162 u. f. 1844 Heft IV. Seite 85 u. f.

Die Station Calicut. 123

denboten“ gemachten Mittheilungen unſern Leſern hin⸗
reichend gezeigt. Der jetzige Stand dieſer Station iſt ein
hocherfreulicher, indem Miſſ. Hebich außer der Stadt
Cannanur ſelbſt und den mit der Militärſtation zuſam⸗
menhängenden Leuten, ſeit einigen Jahren auch noch das
Fiſcherdorf Tahy und das nahe Dorf Zirakal, in den
Kreis ſeiner regelmäßigen Arbeit ziehen konnte. An die
Gemeinde ſchließen ſich jetzt auch 80 europäiſche Soldaten
an, die durch die Arbeit des Miſſionars wahre Chriſten
geworden ſind. Um die Gemeinde her ſtehen mehrere
Schulen in erfreulichem Gange. Für das Weitere verwei⸗
ſen wir auf den dieſem Magazine einzuverleibenden neue⸗
ſten Jahresbericht.
Die letzte Malabariſche Station der deutſchen Miſſion
iſt die zu Calicut, der uralten Hauptſtadt Malabar's, bei
welcher vor 350 Jahren zum erſten Mal europäiſche Schiffe
unter dem berühmten Umſegler des Caps der guten Hoff⸗
nung, dem Portugieſen Vasco de Gama, ankerte. Hier war
die Miſſionsarbeit Jahrhunderte lang ganz den Jeſuiten
überlaſſen geblieben. Erſt im Jahr 1842 betraten evan⸗
geliſche Sendboten zum erſten Mal dieſe geſchichtlich merk⸗
würdige Stätte, um einen bleibenden Aufenthalt dort zu
nehmen. Es war Miſſionar Fritz, dem ſich ſpäter in
ſchnellem Wechſel zuerſt Miſſionar Albrecht, dann Fr.
Müller und zuletzt Miſſ. Huber beigeſellten, welcher
letztere auch heute noch in eifriger Thätigkeit ſteht. Einige
Katechiſten vermehrten noch die Arbeiterzahl. Auch dort
fand ſich ſchon eine kleine Zahl eingeborner Chriſten vor,
von der öſtlichen Küſte, dem Tamil-⸗Lande, herübergeſiedelte
Leute. Sie hatten ihr Chriſtenthum in der Miſſion der
berühmten Männer Schwarz und Gerike und ihrer
Nachfolger empfangen, litten aber auch an der Krankheit
jener Miſſionen, nämlich der Beibehaltung des Kaſtenun⸗
terſchiedes. Als der Miſſionar dieſen faulen Fleck ernſtlich
zu berühren anfing, was er nicht gleich bei ſeinem Ein⸗
* S. Jahrg. 1845 Nro. 5. S. 38 und Jahrg. 1846 Nro. 6.
Seite 41.

124 III. Abſchn. — Die Najadis zu Kotakal.

tritte thun wollte, da empoͤrte ſich der alte Stolz, und
noch iſt nicht klar ob ſie künftig der dortigen Gemeinde
beigezählt werden können. Die herrlichen Erfahrungen,
mit welcher dieſe Miſſion begonnen wurde, ſind ſchon un⸗
ſern Leſern bekannt. * Nicht lange ſo ſchloſſen ſich meh⸗
rere Neubekehrte, theils Heiden, theils ehemalige Heiden,
theils römiſche Katholiken, theils ſyriſche Chriſten, den
Sendboten an, und Schulen wurden ſowohl in der Stadt
als auf dem Lande umher in ziemlicher Anzahl gegründet.
Die wichtigſte Arbeit jedoch, die dieſer Station gelang, iſt
die unter der ſchon oben geſchilderten Bettlerkaſte der Na⸗
jadi's. Von dieſen Armen iſt nun ein Häuflein auf
einer entſumpften durch chriſtliche Menſchenliebe erworbe⸗
nen Landſtrecke zu Kotakal in ordentlichen Hütten regel⸗
mäßig angeſiedelt. Ein tüchtiger Schulmeiſter und ein
Katechiſt wohnen in ihrer Mitte und unterrichten ſie in
dem heilſamen Worte der Wahrheit. Die Miſſionarien
beſuchen ſie regelmäßig, und die armen Leute haben an⸗
gefangen aus ihrem thieriſchen Zuſtande heraus der Menſch⸗
heit entgegen zu wachſen. Doch ſteht die Hoffnung hin⸗
ſichtlich ihrer mehr auf dem nachkommenden Geſchlechte,
als auf den ſo ſchmählich verwilderten Alten. **
Aus all dieſen Mittheilungen erſehen wir wenigſtens,
daß die Fahne des Kreuzes Chriſti auch auf den Bergen
des Malabar⸗Landes als einladendes Zeichen für Sein
Volk weht, und daß in manchen jener Thäler, wenn
auch noch nicht millionenſtimmig ſo doch tauſendſtimmig
Preisgeſänge erſchallen dem Lamme das geſchlachtet iſt.

* S. Miſſ. Mag. 1843. Heft IV. S. 168 u. fg.
** Mäheres über dieſe Station und über die Najadi's ſ. Miſſ. Mag.
1844. Heft IV. S. 153 u. f. 1845 Heft IV. S. 92 u. fg.

ru

alabarischen Küste-

LTENNATT SCHEFRRI, aur der

Jahrgang

1846.

Zweites Quartalheft.

Die Entwicklung der chriſtlichen Miſſionen
in GOſtindien.
Dritte Abtheilung.
Die Halbinſel Vorderindiens.
Miſſionen im Malabar⸗Lande.

(Mit einer Anſicht des Miſſionshauſes in Tellitſcherry.)

cm

20

V

Euroskala Offset

VierfarbSelector Standard*-

12

10

2 3 4 5 6
– Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhl wwW.yXymaster. com

1