GkII73-1846_HM-Kasten
author: Mögling, Hermann

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Beilage
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einunddreißigſten Jahresberichte
der

evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft

in Baſel 1846.

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Veilagsge.
Tractat vom Kaſtenweſen

von Miſſionar Mögling in Mangalore.

(Aus dem Canareſtſchen überſetzt.)
Ein Geſpräch.
Evangeliſt. Theodor deſſen Begleiter. Lingappa,

ein Händler. Kriſchnatſcharja, ein Tulu⸗
brahmane.

Evglſt. Theodor, du haſt dich ja ganz außer
Athem gelaufen.
Th. Sie müſſen ſehr ſchnell gegangen ſeyn. Ich
hielt mich dort unten ein wenig auf im Geſpräch mit
einem Manne der uns nachgekommen iſt. Nach wenigen
Augenblicken hatte ich Sie aus dem Geſicht verloren und
lief Ihnen nach ſo ſchnell ich konnte. Ich bin ganz außer
Athem. Dieſe Steige iſt ſehr ſteil.
Eyvglſt. Komn, ſetze dich neben mich her auf dieſen
Baumſtamm. Wenn du dich abgekühlt haſt, ſo kannſt
du aus der Quelle dort drüben trinken. Setze dich mit
dem Geſicht gegen das Unterland gewendet. Sieh, wie
die Wolken, welche uns dieſen Morgen genetzt haben, ſich
jetzt zertheilen.
Th. Ah, ſehen Sie dort das Haus, in welchem
wir übernachtet haben, zwiſchen dieſen Bäumen hindurch
im Sonnenſchein daliegen?
Evglſt. Dort iſt es licht; aber ringsum iſt Alles in
Wolken und Finſterniß gehüllt. Die Landſchaft hier un⸗
ten iſt ein Bild des geiſtigen Zuſtandes von Indien: an
4tes Heft 1846. 11

162 Das Kaſtenweſen.

einigen Stellen fängt es an licht zu werden, alles Uebrige
iſt bedeckt mit der Finſterniß der Abgötterei.
TDh. Es folgen aber doch ja auf die düſtere Regen⸗
zeit immer auch wieder Monate mit hellem und heiterm
Himmel.
Evglſt. Gewiß, die lichte Zeit bleibt nicht aus.
Th. Sehen Sie, dort kommt der Händler, mit
dem ich unten geſprochen habe, um die Straßenecke auf
uns zu.
Evglſt. Was haſt du denn mit ihm geſprochen?
Th. Als ich ein wenig hinter Ihnen her ging, ſah
ich den Mann aus dem halbzerfallenen Hauſe dort unten
herauskommen. Schwer athmend und mit großer Mühe

ſtieg er mit mir den Berg herauf. Nach einer Weile ſtund

er ſtill um Athem zu holen; da hielt ich auch an und
fragte ihn, was fehlt Euch? Was mir fehle? ſagte er
mit einem tiefen Seufzer, ich habe mein Vermögen verlo⸗
ren, bin zum Bettler geworden, und komme weit her
ohne Etwas gegeſſen zu haben. Das iſts, was mir
fehlt. Als ich das hörte, zog ich ein Brod aus meiner
Reiſetaſche und bot es ihm zum eſſen an. Pfui, pfui,
rief er aus, das darf ich nicht anrühren; ich bin ein Ba⸗
nadſchiga, ein Mann aus der Kaſte der Kaufleute. Um
Geld und Gut bin ich betrogen worden; ich habe nichts
mehr zu verlieren als meine Kaſte. Ich konnte mich
kaum des Lachens enthalten; allein da er ſo gar elend
ausſah, hatte ich Mitleiden mit ihm und ſagte: Seyd
Ihr denn nicht hungrig? Solltet Ihr eure Kaſte verlie⸗
ren, wenn Ihr ein Stück Brod eſſet? Wenn Ihr Hun⸗
gers ſterbet, was hilft Euch dann Eure Kaſte? Da
wurde er zornig. Ich habe alles verloren, ſchrie er.
Was frage ich nach dem Leben, Du biſt auch Einer, der
ſeine Kaſte verloren hat! Sie waren verſchwunden und
ich wußte, daß die Träger noch weiter voran waren.
Ich verließ ihn daher und eilte was ich konnte, um Sie
einzuholen. Da iſt er.
Lingappa. Baſawah, Baſawah! (der heilige Stier

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Ein Geſpräch. 163

des Schiwa) Maha Rudra Schambho! (Benennungen des
Schiwa) Hier muß ich mich niederſetzen, o weh, o weh!
Evglſt. Mein Freund, habt Ihr Euch dort bei der
Quelle niedergeſetzt? Aber, ſagt mir doch, warum rufet
Ihr Baſawah, Baſawah!
Ling. Baſawah, Baſawah!
Evglſt. Was ſoll das heißen, Baſawah, Baſawah?
Ling. Alle Menſchen ſind Betrüger. Gott allein

kann mir helfen. Er iſt meine einzige Hoffnung.

Evglſt. Die Menſchen betrügen, das iſt wahr.
Aber wenn Ihr in das Netz von Betrügern gefallen ſeyd,
ſo kann Euch Euer Baſawah nicht helfen. Ihr ſehet elend
aus, was iſt Euch begegnet? Wer hat Euch betrogen?
Ling. Wer mich betrogen habe? Ich will es Ihnen
ſagen: In der letzten Regenzeit, nicht ganz vor einem
Jahr, kam ich dieſen Weg mit einem Trieb wohlbeladener
Ochſen. Damals war ich ein Kaufmann; jetzt, wie Sie
ſehen, bin ich ein Bettler. Dieſe Lumpen und dieſer Stab
ſind all mein Eigenthum. So muß ich nun in meine
Heimath zurückkehren. Iſt das keine Betrügerei, Herr?
Wenn ich heim komme, werden meine Kinder zuſammen
heulen. O weh, o weh! Herr!
Evglſt. Wer hat Euch denn das angethan? Kauf⸗
leute oder Diebe?
Ling. Nein, nein! Kaufleute und Diebe ſind recht⸗
ſchaffene Leute; der Swami Tſchanamurgi, der Boli⸗
ganda (Wittwen⸗Mann) hat es gethan.
Evglſt. Euer Swami* hat es gethan? ihn ſchimpfet
Ihr ſo? heißet Ihr denn nicht eure Swami Goͤtter und
betet ſie an?
Ling. Wer einen ſolchen Kerl Gott heißt, iſt ein
Narr; ein Gott iſt der nicht, ein Teufel iſt er!
Evglſt. Wer iſt denn Tſchanamurgi?
Ling. Er iſt Kloſter⸗Abt, der Kalijuga⸗Kerl; **

* Swami, ein den höhern Prieſtern gewöhnlich gegebener Ehrentitel.
** Kalijuga⸗Menſch iſt ein Menſch deſſen Charakter ganz zu der letzten
verdorbenen Zeit (dem Kalijuga, dem eiſernen Zeitalter) paßt.
11 *

164 Das Kaſtenweſen.

Leute zu Grunde zu richten, das iſt ſein Geſchäft, ſonſt ver⸗
ſteht er nichts. So treibt er es und macht ſein Kloſter reich.
Evglſt. Ah, Ihr meinet den, welcher in unſerer
Stadt wohnt? nicht wahr?
Ling. Der iſts, den mein' ich.
Evglſt. Iſt nicht ſein Kloſter nahe am Teiche auf
der öſtlichen Seite der Stadt? Was kann er Euch gethan
haben? Man hört nur Gutes von ihm. Er ſoll ein bra⸗
ver und wohlthätiger Mann ſeyn.

Ling. Der ein braver Mann! Er iſt ein Sanyaſi*

und lebt in Hurerei. — Und ein wohlthätiger Mann —
er, der mich betrogen hat. Hol' ihn der Henker!
Evglſt. Laßt das, laßt das, Ihr müßt nicht fluchen.
Ling. Hoͤren Sie zuerſt meine Geſchichte und dann
ſprechen Sie. Als ich letztes Jahr in Ihrer Stadt an⸗
kam, machte ich vor dem Kloſter Halt mit meinem Zuge.
Ich ging hinein, und fand die Leute über einer Begraͤb⸗
niß⸗Mahlzeit. Einer der Prieſter kam in den Hof her⸗
aus und ſagte: Dein Vater iſt nach Schiwas Himmel ge⸗
gangen. Dieſen Morgen haben wir ihn begraben. Komm
herein und genieße etwas. Ich trat hinein und machte
dem Swami Tſchanamurgi meine Verbeugung, warf mich
vor ihm auf den Boden, trank vom Waſchwaſſer und
brachte ein Opfer für das Grab meines Vaters. Sie
baten mich zu bleiben, allein ich war zu ſehr betrübt
über den Tod meines Vaters; ich nahm daher Abſchied,
trieb meine Ochſen vor mir hin und ging nach un⸗
ſerm Hauſe in der Stadt. Als ich vor die Thüre kam,
war ſie verſchloſſen und verſiegelt. Beſtürzt ſtand ich da.
Nachbar Baſſappah kam zu mir und ſagte mir ins
Ohr: Sie haben dich betrogen, dies Haus iſt nicht
mehr dein, alles Geld haben ſie weggetragen. Geſtern
als dein Vater am Sterben war, kam der Tſchanamurgi
mit ſeinen Prieſtern und dem Stadtſchulzen. Sie ſchrie⸗
ben Etwas auf. Stempelpapier und ließen deinen Vater
ein Zeichen darunter machen. Kaum hatte er unterzeichnet,

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Ein Geſpräch. 165

ſo ging ihm der Athem aus. Wäͤhrend der Nacht ſchaff⸗
ten ſie alles ins Kloſter, ſiegelten das Haus und gaben
vor, dein Vater habe in ſeinem Teſtament ſein ganzes
Vermögen für einen Neubau des Kloſters ihnen vermacht.
Eoglſt. In der That, man hat Euch übel behan⸗
delt, und ſeyd Ihr auch noch in Eurem Handel betrogen
worden?
Ling. Hören Sie weiter, mein Herr! So iſt mei⸗
nes Vaters Geld verloren gegangen; mein übriges Ver⸗
mögen haben andere Diebe zu ſich genommen. Ich ging
darauf zu einem Advokaten, dem Brahmanen, welcher
hart an dem Wenkatramana⸗Tempel wohnt; ihm erzählte
ich die ganze Geſchichte. Er ſagte, das Recht ſey auf
meiner Seite, und der Proceß müſſe gewonnen werden.
Ich war voll guter Hoffnungen und gab meinem Rath⸗
geber einen Monat nach dem andern Summen Geldes;
denn, ſagte er, er brauche viel die Beamten zu beſtechen,
um den Proceß durchzuſetzen. Ich glaubte alles, und im
Verlaufe eines halben Jahres bezahlte ich 2000 Rupien
auf dieſe Weiſe. Zuletzt wurde mir bange und ich ließ
den Brahmanen meine Furcht merken. Er tröſtete mich
indem er ſagte, ich werde für Alles reichlich belohnt wer⸗
den, ich dürfe mich darauf verlaſſen der Proceß müſſe ge⸗
wonnen werden. So vertröſtete er mich von Monat zu
Monat. Neulich kam der Tag der Entſcheidung. Mein
Proceß war an der Reihe; der Gerichtsdiener kommt; ich
gehe vor das Amt. Die Prieſter ſchworen falſche Eide;
auch hatten die Beamten ſelbſt meinen eigenen Advokaten
beſtochen. So mußte meine Sache durchfallen. Der Herr
Richter kam, (was verſteht der von der Sache) entſchied
den Proceß gegen mich und legte mir eine Buße von 200
Rupien auf, weil ich, wie er ſagte, einen muthwilligen
Proceß gegen die Prieſter angefangen habe. Meines Va⸗
ters Vermögen wurde dem Diebskloſter zuerkannt. Um
meine Strafe zu bezahlen, mußte ich Ochſen, Waaren,
Kleider, kurz alles was ich noch hatte, verkaufen. Ohne einen
Kreuzer zog ich ab. Als ich ans Kloſter kam, ging ich hinein.

166 Das Kaſtenweſen.

Tſchanamurgi, der Dickbauch, ſah mich und ſchenkte mir
ein Vierbatzenſtück auf den Weg. Der Schuft! So komme
ich jetzt als ein Bettler heim.
Evglſt. Wenn Eure Swami ſolche Leute ſind, und
wenn Ihr ſie als Schurken kennet, warum ſagt Ihr Euch
nicht los von ihnen?
Ling. Schurken ſind ſie, das iſt wahr; ſie brechen
alle Gebote und richten ihre Leute zu Grunde; ihre Jün⸗
ger betrügen ſie; ſie ſind voll von Geiz und Hurerei.
Ach! was ſoll ich ſagen, Herr? Ich hatte beabſichtigt bei
meiner Rückkehr meine Tochter an einen angeſehenen
Mann zu verheirathen. Nun beſitze ich keinen Kreuzer
mehr. Was ſoll ich jetzt anfangen? Wer weiß, am Ende
ſchreibt Tſchanamurgi einen Brief an die Prieſter meines
Ortes und beklagt ſich noch, daß ich ihn vor Gericht ge⸗
bracht habe; dann ſtoßen ſie mich aus der Kaſte, und
der letzte Betrug wird ärger als der erſte.
Evglſt. Was liegt daran, wenn Euch Leute, die
Euch zu Grunde gerichtet haben, aus ihrer Kaſte ſtoßen?
Ling. Was ſagen Sie? Verliere ich meine Kaſte,
ſo komme ich nach dem Tode in die Hoöͤlle.
Erglſt. Es iſt Gott, der über Himmel und Hoölle
verfügt. Die Kaſtenſatzungen ſind von ſündigen Menſchen
gemacht.
Ling. Nein, nein. Die Leute der jetzigen Zeit ſind
zwar gottlos; aber unſere Vaͤter darf man nicht ſchelten.
Evglſt. Denket nicht, daß die Alten beſſer geweſen
ſeyen als die Leute unſerer Tage; die jetzigen ſind die
Kinder der Alten. Gott hat alle Menſchen als von
Einem Blute, ſomit Eine Kaſte geſchaffen.
Ling. Was will das heißen? Es ſind doch Banad⸗
ſchiga⸗Leute, Brahmanen, Goldſchmiede, Weber, Schä⸗
fer und eine Menge anderer Kaſten, Hindu, Muhamme⸗
daner und Leute wie Sie ſind; wie können Sie ſagen,
daß Gott eine einzige Kaſte von Menſchen erſchaffen habe?
Evglſt. Die Menſchenclaſſen, an welche Ihr denket,
haben ein verſchiedenes Vaterland, eine verſchiedene Sprache,

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Ein Geſpräͤch. 167
und verſchiedene Beſchäftigung; aber Menſchen ſind ſie

doch alle. Nicht wahr?

Ling. Wie? wie? Hier ſteht ein Wald; da iſt die
Kokospalme; der Dſchakabaum; der Mango⸗, der Teek⸗,
der Sandelbaum und die andern; ſind das nicht Bäume
verſchiedener Kaſten? So iſt es auch unter den Thieren.
Da gibt es Löwen, Tiger, Bären, Füchſe, Hunde, Och⸗
ſen, Büffel, Pferde, Elephanten; das ſind doch wohl
verſchiedene Kaſten? So unter den Vögeln: die Krähe,
der Sperling, der Reiher, der Papagei, der Adler. Dieſe
ſollen doch wohl nicht alle von Einer Kaſte ſeyn?
Evglſt. Ei, Ihr habt viel zu ſagen; jetzt höoͤret
mich an und denket ein wenig nach. Es gibt verſchiedene
Claſſen oder Kaſten unter den Geſchöpfen Gottes: im
Pflanzenreiche gibt es Gräſer, Sträucher, Bäume; dieſe
entſtehen aus Samen oder Wurzeln und leben, wachſen
und ſterben an demſelben Orte. Im Thierreiche wieder⸗
um gibt es verſchiedene Claſſen oder Kaſten: Fiſche,
Würmer, vierfüßige Thiere und Vögel; die einen legen
Eier und brüten ſie aus, die andern werfen lebendige
Junge und ſäugen ſie; in dieſem Reiche gibt es zwei von
allen andern unterſchiedene Kaſten: eine Kaſte hat vier
Hände und die andere zwei Hände und zwei Füße. Sehet den
Affen auf dem Baume dort: der hat ein zweites Paar Hände
ſtatt der Füße, und ſo ſeine ganze Kaſte; die andere, die Men⸗
ſchenkaſte, iſt weder vierfüßig noch vierhändig, ſondern hat
ein Paar Füße und ein Paar Hände. Dieſe Kaſte hat außer⸗
dem, was ſonſt keine hat, aufrechten Gang und Sprache; von
dieſer Kaſte aber ſind alle Menſchen. Alle haben einen Kopf,
zwei Augen, zwei Ohren, eine Naſe, einen Mund, zwei
Hände, zwei Füße; iſt es nicht ſo? Findet ihr einmal
einen Menſchen vierkoͤpfig, dreiaugig, vierarmig, wie
man hier zu Land die Götter macht, dann will ich mir
gefallen laſſen, daß Ihr ſaget, Gott habe verſchiedene
Kaſten von Menſchen geſchaffen.
Ling. Was, mein Herr, Sie wollen behaupten,
die Kaſtenordnungen ſeyen nicht von Gott?

168 Das Kaſtenweſen.

Evglſt. Gewiß nicht; von Gott rühren ſie nicht her;
Gott hat allen Menſchen einerlei Natur, einerlei Geſtalt
und einerlei Geſchlecht gegeben. Länder, Sprachen und
Sitten ſind ſehr verſchieden; aber die Natur Leibes und
der Seele, Blut und Geſchlecht, ſind bei allen gleich.
Ling. Was ſagen Sie? Sind die Farben der Men⸗
ſchen nicht verſchieden? Es ſcheint Sie gehen darauf aus
aus Allen Eines zu machen; ich merke es wohl; daraus
aber wird Nichts. Oder können Sie dunkelfarbige Men⸗
ſchen weißfarbig machen?
Evglſt. Was liegt an der Farbe? ſind etwa die
weißen Kühe und die ſchwarzen Kühe von verſchiedener
Kaſte? geben jene weiße, dieſe ſchwarze Milch? Die Men⸗
ſchen haben verſchiedene Farben, allerdings; die Tempera⸗
tur der Luft und die Sonnenhitze erzeugen dieſe Unter⸗
ſchiede. Ihr ſelbſt habt eine Aenderung der Farbe bei
ſolchen wahrgenommen, die durch Krankheit lange zu
Hauſe gehalten wurden, ohne dem Einfluß der Luft und
der Sonne ausgeſetzt zu ſeyn; und ſo ſehet Ihr ebenfalls
diejenigen, die beſtändig auf dem Felde beſchäftigt ſind
ſich dunkler färben.
Ling. Was ſagen Sie? Wenn ein Menſch, der
ſich in einer langen Krankheit entfärbt hat, geſund wird
und wieder an Licht und Luft kommt, kehrt da nicht ſeine
natürliche Farbe zurück?
Eyglſt. Ich habe ja nicht geſagt, daß eine ſolche
Entfärbung ſich nicht wieder hebe. Hört mir aufmerkſam
zu: Die Bewohner nördlicher Länder ſind von weißer
Farbe, die der ſüdlichen ſind dunkel z wenn aber eine Fa⸗
milie aus dem Norden nach einem heißen Lande auswan⸗
dert, da werden ihre Nachkommen nach etlichen 100 Jah⸗
ren eine von ihren Voreltern verſchiedene Farbe haben.
Seyd Ihr in Goa geweſen? Dort ſind Nachkommen von
Familien, welche vor 300 Jahren von Europa ausge⸗
wandert ſind; dieſe ſind ſo dunkelfarbig als viele Hindu;
desgleichen, wenn Ihr die Farbe der Brahmanen, die
von nördlichen Gegenden hergekommen ſind, mit der Farbe

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Ein Geſpräch. 169

anderer Stämme vergleicht, ſo werdet Ihr einen bedeu⸗
tenden Unterſchied finden.
Ling. Ich habe einmal Geſchäfte in Goa gehabt.
Es mag wahr ſeyn, was Sie ſagen. Aber wie koͤnnen
Sie ſagen, die Brahmanen ſeyen nicht ſchwarz? Sind
keine Solche in Ihrer Stadt? Der Vakal, der mich betro⸗
gen hat, iſt ſo ſchwarz, wie ein Holeja. *
Evglſt. Ihr habt ganz recht. Aber was habe ich ge⸗
ſagt? Habe ich nicht geſagt, noͤrdliche Stämme ſeyen weiß?
Die Tulu⸗Brahmanen ſind nicht vom Norden gekommen.
Nach ihrer eigenen Ausſage, ſind ſie Ureinwohner dieſes
Landes, welche Paraſchurama zu Brahmanen gemacht
hat. Dies iſt daher ein weiterer Beweis für das, was
ich geſagt habe.
Ling. Laſſen Sie das Alles gut ſeyn, mein Herr.
Ich weiß, daß unſere Kaſte von dem Gotte Schiwa ge⸗
ſchaffen worden iſt.
Evglſt. Iſt dieſer Shiwa Gott? Wie wißt Ihr das?
Ling. Er hat die ganze Welt erſchaffen. Alles
was iſt, iſt von ihm. Wiſſen Sie das nicht?
Evglſt. Wenn dieſer Shiwa die Welt geſchaffen hat,
was iſt denn durch Gott den Allmächtigen geſchaffen
worden?
Ling. Den allmächtigen Gott habe ich nicht geſe⸗
hen; aber dieſen Shiwa habe ich geſehen und kenne ihn.
Evglſt. Wie kennet Ihr ihn? und was habt Ihr
von ihm geſehen?
Ling. Was ich von ihm geſehen habe? War ich
nicht vor zwei Jahren beim Ulawi⸗Feſte? ** Dort hat
der Gott Baſſawana Gras gegeſſen. Eine Menge Leute
kommen dort zuſammen. Große Summen Geldes werden
da ausgegeben. Glauben Sie nun noch, Baſſawanna
ſey kein Gott, und iſt alles Weſen dort für Nichts?
* Wörtlich: Feldmann. Name der niederſten Kaſte von (früher)

leibeigenen Bauern.
*r Ein berühmter Wallfahrtsort im canareſiſchen Oberlande.

170 Das Kaſtenweſen.

Evglſt. Ha, ha, Baſſawanna iſt ein Gott, weil er
Gras frißt, ſaget Ihr. Habt Ihr ihn eſſen ſehen?
Ling. Bitt um Verzeihung, Herr. Es iſt ſchon
lange daß er Gras gegeſſen hat. Aber Jedermann weiß
daß es wahr iſt.
Evglſt. Vielleicht wollt Ihr etwa ſagen, daß er da⸗
mals ſo viel gefreſſen habe, daß er jetzt noch ſatt ſey?
Ihr ſagt, Jedermann wiſſe es; aber iſt Alles wahr, was
Jedermann ſagt? Jedermann ſagt, Tſchanamurgi ſey
ein vortrefflicher Mann. Iſt es wahr? Und rührt nicht
die Geſchichte von dem Grasfreſſen des ſteinernen Ochſen
von den Swami her?
Ling. Sagen Sie nichts mehr von jenem Schurken.
Die Leute lügen viel; es iſt wahr. Aber was ich geſagt
habe ſteht in der Baſſawa Purana geſchrieben.
Evglſt. Habt Ihr die Purana geleſen?
Ling. Wie können Sie ſo Etwas fragen? Ich bin
ein Zwiebelhändler. Was hab ich mit dem Leſen der
Schaſtra und Purana zu ſchaffen?
Eoglſt. Wenn dies der Fall iſt, was könnt Ihr von
der Sache wiſſen? Glaubt Ihr, was Tſchanamurgi und
ſeines gleichen Euch ſagen? und warum lehren Euch
Euere Prieſter nicht leſen? Aus keiner andern Urſache,
als nur Euch in Unwiſſenheit und unter dem Joch ihres
üblen Regiments zu erhalten. Ihr vergeſſet den lebendi⸗
gen und allmächtigen Gott, glaubet an dieſen von Men⸗
ſchenhand gemachten Gott Baſſawah und füllet die Bäuche
ſeiner Prieſter.
Ling. Sie mögen Recht haben. Aber, ſagen Sie,
ginge nicht das ganze Land zu Grunde, wenn die Kaſten
abgeſchafft würden? Alles würde in gänzliche Verwirrung
und Zerſtörung gerathen.
Evglſt. Ihr ſprechet doch ſonderbar, als ob Zwietracht
und nicht Eintracht die Quelle des Glückes wäre. Ich
will Euch eine alte Geſchichte erzählen: Es war einmal
ein weißer König, der rief ſeine Söhne zu ſeinem Sterbe⸗
bette um ſie zu ſegnen und ihnen ſeine letzten Lehren zu

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Ein Geſpräaͤch. 171

vell er geben. Er nahm einen Köcher voll Pfeile, und indem er
ſich an ſeinen älteſten Sohn wandte, befahl er ihm, zu
verſuchen, ob er ſie zerbrechen könne. Er verſuchte es mit
weiß aller Macht, aber umſonſt. So auch der zweite und alle
Uebrigen. Zuletzt nahm der alte König den Köcher ſelbſt,
. zog lächelnd einen Pfeil nach dem andern heraus und zer⸗
tt ſey brach ſie alle. „So lang als ihr einträchtig ſeyd, wer⸗
t, was det Ihr ſtark ſeyn,“ ſagte er zu ſeinen Soͤhnen und ver⸗
gi ſchied. Was hat dieſes große Land mit ſeinen unzähligen
u Kaſtenzerſplitterungen gewonnen? Seine Reichthümer ſind
beſtändig eine Beute der Eroberer und ſeine Bewohner
Knechte von Fremden geweſen.
hunken. Ling. Ach, ach! Ich bin ſehr ſchwach. Dies iſt
geſagt wohl mein Sterbetag. Sie reden vom wahren Gott;
was ſagen Sie, wer kann mich erlöſen? Ich bin verloren.
Ach, wie ſchwach!
Ich hin Evglſt. Höret, was ich ſage. Merket wohl auf!
ſen der Eure gegenwärtige Noth iſt groß; aber das Elend, von
dem Ihr noch nichts wiſſet, das aber Eurer wartet, iſt

ir vot viel größer.
gi und Ling. Welches Elend kann größer ſeyn, als das
Euh meine, Herr? Es iſt nichts mehr übrig, als ſterben. Iſt
Uſeche das vorüber, dann iſt vollends alles überſtanden.
ihres Evglſt. Was iſt Sterben? Abſcheiden von dieſer Welt,
lebendi⸗ weiter nichts; und was wird dann aus Euch werden?

Men⸗ Der wahre Gott allein kann Euch erlöſen. Was habt
HBinche Ihr Ihm zu Dienſte gethan?
Ling. Ich habe mein ganzes Leben verbracht ohne
Ihn zu kennen und ohne Ihm zu dienen. Jetzt als ein
Sterbender Ihre Worte zu hören, was kann es mir
nützen? Ach, ich bin ein großer Sünder; haben Sie
noch ein gutes Wort für mich, ſo ſagen Sie es mir,
girnct 34 Herr. SS .
. 39 Evglſt. Wenn Ihr höret und glaubet, ſo könnt Ihr
dinan jetzt noch gerettet werden. Höret mich an. Der allmäch⸗
gele itige Gott hat aus einem Blute alle Menſchen geſchaffen.
an Er hat ſie ohne Sünde geſchaffen, aber ſie haben ſein

len Sie
Kaſten
dwirrung

172 Das Kaſtenweſen.

Geſetz gebrochen und ſich Götzen nach ihrem eigenen Sinne
erfunden. Voll von Stolz und Ungerechtigkeit haben ſie
ſich auf der ganzen Erde ausgebreitet, und ſich durch Ka⸗
ſten und andere Satzungen von einander geſchieden. Sie
haben ſich von dem Einen Heilsweg, den Gott geordnet
hat, entfernt und ſind in Sünde und Fluch verſunken.
Doch hatte Gott Erbarmen mit ihnen, und als das
Maaß menſchlichen Elendes voll war, ſandte er Jeſum
Chriſtum, ſeinen Sohn und ſein Ebenbild, um die Sün⸗
den der Welt zu ſühnen, Wahrheit und Frieden wieder
herzuſtellen, die Feindſchaft zwiſchen Gott und Menſchen

und die Zwietracht zwiſchen den verſchiedenen Geſchlechtern

aufzuheben und ſo zwiſchen den Menſchen auf Erden und
Gott im Himmel den Frieden des Hauſes wieder herzu⸗
ſtellen. Von einer Jungfrau geboren, ward Er in Allem,
außer der Sünde, uns gleich, lebte als Menſch in dieſer
Welt, und litt den ſchmählichen Kreuzestod, um die Men⸗
ſchen vom Zorn Gottes zu erlöſen und den Sündern Leben
zu geben. So opferte er ſich ſelbſt als ein großes und
heiliges Opfer für die ganze Welt. Nachdem er das für
die Erloͤſung der ganzen Welt gültige Opfer gebracht
hatte, überwand Er den Tod, erſtand Er am dritten
Tage aus dem Grabe, verſammelte ſeine durch die Furcht
zerſtreuten Jünger wieder, offenbarte ihnen vollends den
ganzen Rath Gottes von ſeinem Reiche, und als Er gen
Himmel fuhr, gab Er ihnen dieſen Befehl: „Gehet hin
in alle Welt und taufet alle Völker und lehret ſie halten
Alles, was ich Euch befohlen habe.“ Der, welcher für die
Sünder geſtorben iſt, ſitzt nun zur Rechten des allmächtigen
Gottes, und wer von denen, welche den Namen dieſes Hei⸗
landes der Welt hören, über ſeine Sünden betrübt, an Ihn
als ſeinen Verſöhner glaubt, der empfängt Vergebung der
Sünden, wird von allen Menſchenſatzungen frei, liebt
als Brüder die Jünger Chriſti und ererbt das Reich des
ewigen Lebens. Da brauchts kein Schaſter und keine Pu⸗
rana; kein Verdienſt, keine Almoſen, keine Büßung wird
gefordert. Durch wahren Glauben kann jeder Sünder,

Sinne
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Sünder,

Ein Geſpraͤch. 173

wendete er ſich auch erſt im Augenblick des Todes zu

Chriſto, das ewige Leben erlangen.
Ling. Das iſt ein tröſtliches Wort; es wird ſchlim⸗
mer mit mir. Menſchen haben mich betrogen; ja! aber
was iſt das gegen meine eigenen Sünden?
Theod. Herr, der Mann hat ſeit vorgeſtern nichts
gegeſſen, er wird ohnmächtig; ſehen Sie wie blaß er
wird? vielleicht würde er jetzt etwas annehmen.
Eyglſt. Gehe zu ihm hin und ſiehe.
Ling. O Junge, ich bin am Sterben; allein ich
darf das nicht eſſen, ich fürchte mich.
Theod. Was fürchtet Ihr Euch? da Ihr geſund
waret, aßet Ihr nicht jeden Tag Zucker und Salz? Und
ſind dieſe Würzen nicht von Holeja* zubereitet? Heißet
mich immerhin einen Holeja, aber Euer Leben ſteht auf
dem Spiele. Nehmet was ich Euch gebe. Nun fürchtet
Euch nicht; trinkt ein wenig Waſſer, ich habe etwas
Arzenei darein gethan.
Ling. Herr, ich lebe, ich athme wieder auf. Du
biſt gütig gegen mich, obwohl ich dich geſcholten. Du
kümmerſt dich um einen Armen wie ich.
Theod. Seyd Ihr nicht ein Menſch? Was iſt der
Kaſtenunterſchied für uns, für welche Chriſtus geſtor⸗
ben iſt?
Ling. Herr, ich danke Ihnen; Sie haben mir das
Leben gerettet; ſagen Sie mir noch einmal, was Sie ſo
eben geſagt haben, damit ich es beſſer verſtehe.
Kriſchnatſcharja. Ah! ein Nagara⸗Stein ** ne⸗
ben dieſer Quelle — ein gutes Omen! eine glückliche
Stunde! Ich bete an! Mein Herr, Gott! Möge mein
Geſchäft gelingen! Hier iſt reines Waſſer zu Brod. Aber
wie? Wer ſitzt denn dort? Padre, warum ſind Sie hie⸗
her gekommen? Warum ſitzen Sie hier? Was wollen Sie
wieder für einen Streich ſpielen?
* Menſchen fremder Kaſte.
* Ein Stein mit dem Bilde der heiligen Brillenſchlange.⸗

174 Das Kaſtenweſen.

Evglſt. Warum ärgert Ihr Euch? wir ſind auf öffent⸗
licher Straße; wir ſind keine Betrüger.
Kriſch. Pa, ho, keine Betrüger! was hat denn
der Mann in ſeiner Hand?
Evglſt. Fraget ihn.
Kriſch. Wie, Krämer, was iſt das? Was haſt du
aus ihrer Hand gegeſſen? Haſt du deine Kaſte verloren
und dich an dieſe Leute gehängt? So, ſetz' nun auch noch
einen Hut auf, iß Fleiſch und trink Branntwein und lauf
ihnen nach.
Ling. Was haben Sie ſich um mich zu bekümmern?
warum ſchimpfen Sie mich? Sie haben's nicht nöthig,
den Mund ſo weit aufzuthun. Meine eigenen Leute und
die Ihrigen haben mich zu Grunde gerichtet. Dieſe hin⸗
gegen haben mir Güte erwieſen.
Kriſch. Dieſe haben dir den größten Schaden ge⸗
than: ſie haben dir deine Kaſte verdorben, und du weißt,
daß ein Menſch, der ſeine Kaſte verliert, zur Hölle fah⸗
ren muß.
Ling. Nein, nein, ich habe hier etwas Anderes ge⸗
hoöͤrt; diejenigen, welche die Kaſtenunterſchiede eingeführt
haben, haben geſündigt. Gott hat alle Menſchen als eine
Kaſte geſchaffen. Fragen Sie ſelbſt.
Kriſch. Wie, Padre, iſt es Ihnen nicht genug,
die Leute an Ihrem eigenen Orte zu Grunde zu richten?
ſind Sie hieher gekommen daſſelbe Spiel auch hier zu
treiben?
Evglſt. So, habt Ihr Etwas davon gehört? Ja,
die Leute, die ſich an uns anſchließen, ſagen ſich aller⸗
dings von der Kaſte und andern Menſchenſatzungen los,
aber ſie ſind glücklich.
Kriſch. Es ſind elende Tropfen, die Nichts von
den Schaſter wiſſen; kein Brahmine wird ſich von Euch
fangen laſſen. (Er ſagt einen Sanskrit⸗Vers her, der mit
dem beſprochenen Gegenſtand in gar keinem Zuſammen⸗
hang ſteht, wie die Brahminen öfters thun.)
Theod. Ha, ha, ha, was für ein Vers? Wiſchnu

ſieht
iung
Vers

2
=
=
=
—.

fent⸗

denn

oſt du
erloren
i noch
d lauf

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weißt,
le fah⸗

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genug,
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1s von
n Eh
der mit
amnmen⸗

Niſhun

Ein Geſpräch. 175

liebt Zierrathen, Shiwa Salbe, der Sonnengott Anbe⸗
tung und ein Brahmine gutes Eſſen. Was hat dieſer
Vers mit dem Zuſammenhang Eurer Rede zu thun?
Kriſch. Pfui, halt dein Maul! was weißt du,
du Narr! du haſt auch keine Kaſte mehr!
Theod. Das thut Nichts. Vor 5 oder 6 Jahren
hatte ich eine Kaſte; damals war ich ein gottloſer Junge,
der die Hölle verdiente, nun habe ich das Heil gefunden.
Ihr möget mich ſchmähen, ſo viel Ihr wollt, ich frage
Nichts darnach, denn ich bin ſelig.
Eoglſt. (Sagt den Vers „naſchudra bhagawath hakt“
her) und fragt: „Kennet Ihr dieſen Spruch aus Eurer
Bharata?“ (eines der älteſten indiſchen Heldengedichte).
Kriſch. He Junge, überſetz nun auch dieſen Vers.
Theod. Ich kann nicht; den andern Vers kannte
ich; dieſer aber iſt mir unbekannt.
Evglſt. Der Vers, den ich ſo eben hergeſagt habe,
heißt ſo: „Kein Shudra iſt, wer Gott fürchtet; wer Gott
gehorcht iſt ein zwei geborner (Brahmane). Was auch
ſeine Kaſte ſey, der Gottloſe iſt ein Shudra.“
Kriſch. Wenn Sie die Schaſter ſo gut verſtehen,
ſo will ich mit Ihnen disputiren. Ich will mich dazu
auf dieſen Stein niederſetzen.
Evglſt. Gut, ſetzet Euch. „Prüfet Alles und das
Gute behaltet,“ ſagt das Wort Gottes.
Kriſch. Laſſen Sie uns im Frieden mit einander
reden. Sagen Sie mir gefälligſt, in welcher Abſicht ſind
Sie in dieſes Land gekommen? Sind Sie nicht gekommen,
um Alles in Eins zu machen?
Evglſt. Ja. Wir ſind gekommen allen das Wort
Gottes zu verkündigen, allen falſchen von Menſchen er⸗
ſonnenen Religionen ein Ende zu machen, und den Men⸗
ſchen aller Kaſten den Weg des Heils zu zeigen, welcher
nur Einer iſt für Alle.
Kriſch. Iſt es gut, der Leute Kaſte zu verderben?
(Er führt einen Vers an, der beſſer paßt als der
vorige).

176 Das Kaſtenweſen.

Evglſt. Saget mir gefälligſt dieſen Vers auf Cana⸗
reſiſch.
Kriſch. Dieſer Vers heißt: Hm, hm, hm, es
heißt darin, die Kaſte der Brahmanen ſey die beſte Kaſte.
Evglſt. Das iſt nicht wahr; ſagt mir's recht.
Kriſch. Nun es heißt: Wenn Einer ſeine Kaſte ver⸗
liert, ſo kann er nicht in Sudras Himmel kommen.
Eoglſt. Guter Freund! Ihr müßt nicht Verſe her⸗
ſagen, deren Bedeutung Ihr nicht verſteht. Euer Vers
heißt ſo: der Thor welcher ſeine Kaſte verläßt und ſich
zu einer andern hält, muß für eine Zeit von 14 Sudra
Lebensalter in die Holle gehen. Dieſen Vers koͤnnet Ihr
nicht gegen mich benützen: denn ich ſage ja nicht, daß
Jemand aus dem menſchlichen Geſchlecht in das der Thiere
etwa eintreten ſolle.
Kriſch. Haſt du das gehört, Banjan?
Ling. Was kümmern mich Eure Schaſter. Wir
haben ein Sprichwort: „Das Licht brennt hell im Hauſe
eines Kaſtenloſen.“ Der iſt von der rechten Kaſte, der
Shiwa lieb hat und weder die eine noch die andere Kaſte
die ſeine nennt. Hört Ihr das?
Evglſt. Atſcharja, noch ein Wort. Sagt mir, was
bedeutet Dſchati. * .
Kriſch. (Sagt die Stelle in Amarakoſcha her, die
ſich auf das Wort bezieht). So ſtehts geſchrieben.
Evglſt. Das heißt: Dſchati, Geſchlecht, Abkunft,
Nachkommenſchaft, ſind ſynonyme Wörter. Nach dieſer
Erklärung müſſen wir entweder ſagen, daß es ſo viele
Kaſten als Menſchen gibt, weil jeder ſeine eigene Geburt
hat; oder daß Alle von einer Kaſte ſind, weil Alle auf
gleiche Weiſe von Mutterleibe gekommen ſind.
Kriſch. Das ſagen wir nicht. (Er führt den be⸗
kannten Vers vom erſten Buch des Manu an, der ſich
auf die Einſetzung der vier Kaſten bezieht.) So ſtehts
geſchrieben im Geſetz des Manu.

* Das gewöhnliche Wort für Kaſte.

Cana⸗

n, e
Kaſte.

ſte ver⸗
D
ſe her⸗
1 Vers
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Sudea
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Ein Geſpräch. 177

Ling. Warum ſprecht Ihr doch immer Sanskrit,
das Niemand verſteht? Was habt Ihr eben geſagt?
Evglſt. „Brahma hat verſchiedene Berufsgeſchäfte an⸗
geordnet: den Brahmanen, die aus ſeinem Geſicht ent⸗
ſprungen ſind; den Kſchatriya, die aus ſeinen Schultern
entſprungen ſind; den Waishya, die aus ſeinen Schen⸗
keln gekommen und den Schudras, die aus ſeinen Füßen
hervorgegangen.“ Iſt es nicht ſo, Atcharya?
Kriſch. Woher kennen Sie die Schaſter der Brah⸗
manen? haben Sie ſie geſtohlen?
Evglſt. Ich kenne ſie, wie Ihr ſehet. Iſt die Aus⸗
ſage Manu's in dieſem Verſe wahr?
Kriſch. Welche Frage! Es iſt unſer heiliges Ge⸗
ſetzbuch.
Evglſt. Euer Vyaſa iſt der Verfaſſer des Maha⸗
Bharata; iſt ſein Ausſpruch Unwahrheit?
Kriſch. Pfui, Pfui — iſt nicht Vyaſa ein heiliger
Rishi?
Evglſt. Nun wißt Ihr, was in der Matſyopakhyana“
Geſchichte geſchrieben iſt, die im Vanabuche ſteht?
Kriſch. Ich weiß es Alles: was wollen Sie da⸗
mit?
Evglſt. Steht da nicht geſchrieben, daß in der großen
Fluth Satyavrata mit ſeiner Frau, ſeinen drei Söhnen
und ſeinen drei Schwiegertöchtern, allein errettet worden
und daß er der Stammvater aller jetzt auf der Erde leben⸗
den Menſchen ſey?
Kriſch. So ſteht es geſchrieben, was macht das?
Evglſt. Wenn das der Fall iſt, wie iſt der Kaſten⸗
unterſchied unter den Völkern der Erde entſtanden, welche
nach der Mahabharata die Nachkommenſchaft Eines Va⸗
ters, des Satyavrata, ſind?
Kriſch. Sie müſſen gelehrtete Leute fragen, als ich
bin, die werdens Ihnen ſagen. Wie? Haben Sie im
Sinn ein großer Schriftgelehrter zu werden und ein Brah⸗
mane?

* Fiſcherzählung.
4 tes Heft 1846. 12

178 Das Kaſtenweſen.

Ling. Können Leute einer andern Kaſte Brahma⸗
nen werden? können ſie es, mein Herr?
Coglſt. Atſcharja, ſeht mich und dieſen Jüngling
an. Wir ſind wahre zweimalgeborne? Menſchen. Nur
die Wiedergebornen können ins Reich Gottes kommen.
Nur die ſind wahre Zweimalgeborne, die an Jeſum Chri⸗
ſtum glauben und vom Geiſte Gottes wiedergeboren ſind.
Die durch Menſchen zu Brahmanen Gemachten unterſchei⸗
den ſich von den Andern nur durch ihre Schnur.
Kriſch. Sie ſind doch gar zu geſcheidt. Hat nicht
Gott ſelber die Kaſte der Brahmanen eingeſetzt?
Evglſt. Was habt Ihr für Grund zu behaupten,
daß Gott verſchiedene Menſchenkaſten geſchaffen habe?
Wenn er Alle von einem Leib, einem Blut, einer Seele
geſchaffen hat, ſo behandelt Er Alle gleich. Er läßt ſeine
Sonne gleich auf Alle ſcheinen, ſendet Allen zu rechter
Zeit Regen. Die Mango, welche in des Holejars Feld
wächſt, iſt ſo ſüß als die, welche in des Brahminen Gar⸗
ten reift. Seine unzähligen Segnungen, Leben und Ge⸗
ſundheit und Glück, werden gleicherweiſe unter Alle ver⸗
theilt. Sein Geſetz iſt daſſelbe für alle Menſchen. Ein
Wort des Heils wird Allen verkündigt, und ſeine Ge⸗
richte kommen auf alle herab. Krankheit befällt den Brah⸗
manen ebenſo wie den Kaſtenloſen, und dem Tode ent⸗
rinnt Keiner.
Kriſch. So ſagen Sie, ich weiß es wohl. Unſere
Schaſter geben andern Beſcheid. Dem ſey wie es wolle,
ich kann nur das ſagen, daß das Kaſtengeſetz von An⸗
fang war, und bis an das Ende der Zeit bleiben wird.
Evglſt. Ihr ſagt, es haben in den alten Geſetzen
keine Aenderungen ſtatt gefunden. Kennt Ihr den Vers
nicht, welcher ſagt: Aſchwalambam ꝛc. ſind dieſe 5 Ge⸗
ſetze nicht aufgehoben worden?
Ling. Hui! Padre, ſprechen Sie auch beſtändig
Sanskrit?
Evglſt. Ich will alles auf Canareſiſch ſagen: das

* „Zweigeborne“ iſt einer der gewöhnlichen Namen der Brahmanen.

Pfetd

die
henen
Geſe

worder
keine
Barba
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Ein Geſpräaͤch. 179

Pferdeopfer und das Stieropfer, das Sanyaſi⸗Geſetz,
die Begräbniß⸗Mahlzeit, die Verehlichung des verſtor⸗
benen Bruders Weibes mit ihrem Schwager, ſind dieſe
Geſetze nicht abgeſchafft worden?
Kriſch. Dieſe Geſetze ſind allerdings abgeſchafft
worden; werden aber nicht alle übrigen gehalten?
Evglſt. Wie ſchön halten ſie ihre Geſetze! gibt es
keine Brahminen, die geiſtige Getränke trinken? die den
Barbaren dienen? Gibt es keine Sanyaſis, die ihre Söhne
zu Schülern haben?
Kriſch. Sie müſſen nicht alles glauben, was man
ſagt! Und habe ich irgend Etwas von andern Geſetzen
geſagt? Ich habe geſagt, die Kaſtenunterſchiede ſeyen von
Anfang der Welt beſtimmt und feſtgehalten worden. Wie
es in dieſer Beziehung jetzt iſt, ſo war es von Anfang.
Können Sie das leugnen?
Eoglſt. Wie? die jetzt beſtehenden Kaſtenunterſchiede
ſind von Anfang der Welt geweſen? wollt Ihr das be⸗
haupten?
Kriſch. Ganz gewiß.
Evglſt. Das iſt ſonderbar; es gibt doch Savahaſis, *
nicht wahr?
Kriſch. Ja freilich; und was denn? wir eſſen nie
mit ihnen.
Evglſt. War dieſe Kaſte von Anfang der Welt her?
Kriſch. Sie waren Anfangs Brahmanen; aber da
ſie ſich mit Leuten von niederen Kaſten verheiratheten, ver⸗
loren ſie ihre Kaſten.
Evglſt. Habt Ihr je Padarther⸗Leute geſehen?
Kriſch. Das ſind ſaubere Brahminen, dieſe Ge⸗
ſellen!
Evglſt. Es ſind Brahmanen.
Kriſch. Aha! Als Schankaratſcharya einmal baden
ging, brachte ihm ein Schudra heilige Erde und darum
ſegnete Schankaratſcharya ihn. Die Nachkommen dieſes
Schudra heißen Padartha.
* Name einer Kaſte.

12 *

130 Das Kaſtenweſen.

Evglſt. Wo ſeyd Ihr geboren?
Kriſch. Ich bin ein Udapi⸗Brahmane. Erinnern
Sie ſich nicht, daß Sie beim letzten Feſt vor meinem
Hauſe ſtanden und predigten?
Evglſt. Gibt es keine Stanika in Eurem Ort?
Kriſch. Eine Menge.
Evglſt. War ihre Kaſte von Anfang der Welt her?
Kriſch. Was? die müſſen querüber ſitzen bei Feſt⸗
mahlen.
Evglſt. Warum das?
Kriſch. He, he! Wiſſen Sie das nicht? Als der
Holeja⸗König, Hubaſt, im Lande regierte, nahmen ſie
Dienſte unter ihm; darum wurden ſie nach dem Unter⸗
gang dieſes Königs degradirt und erhielten den Namen
Stanika.
Evglſt. Es wohnen etwa 100 Familien von Tſchitta⸗
pawana⸗Brahmanen am Fuße dieſer Berge. Wißt Ihr
Etwas von ihrem Urſprung?
Kriſch. Ich bin ein wenig mit ihrer Geſchichte be⸗
kannt. Als einſt der Gott Parasharama 12 der heiligen
Rishi zum Eſſen eingeladen hatte, und die Geladenen
nicht zur rechten Zeit kamen, machte der Gott Brahmanen
aus den Paristarana. *
Evglſt. Ganz recht. Darum wurden ſie Tſchittapa⸗
wana genannt, als Brahmane von Parasharama's Mach⸗
werk; aber ſind nicht außer dieſen noch viele Kaſten von
denjenigen Brahmanen entſprungen, welche ſich zur Zeit
des Königs Tſchitrangada auf jene große Pilgerfahrt be⸗
geben haben?
Ling. Ha! jetzt verſtehe ich Etwas vom Urſprung
der Kaſten.
Kriſch. Krämer halt dein Maul. Was weißt doch
du? Herr Padre, hören Sie, was ich ſagen will. Alle,
die Sie aufgezählt haben ſind keine Brahmanen unſerer
Art, ſie ſind alle ſpätern Urſprungs, das geſtehe ich.
Evglſt. Seyd Ihr nicht ein Tulu⸗Brahmane?
* Matten, welche für die Gäſte hingebreitet waren.

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ane?

Ein Geſpräch. 181

Kriſch. Ich bin ein Tulu⸗Brahmane, ein Wiſchnu⸗
verehrer.
Eoglſt. Es iſt nun an mir eine Schloke herzuſagen,
hoͤret: Kadanna Bhojanam ꝛc. * Erinnert Ihr Euch?
Kriſch. Ho, ho! Sie kennen das? Das ſind die
Worte Parasharama's. Er, der Schöpfer dieſes Landes,
hat unſere Kaſte geſtiftet.
Evglſt. Nun, in der Parasharama⸗Geſchichte ſteht,
er habe Fiſcher ergriffen, ihre Netze zerriſſen, und die Fäden
derſelben um ihre Hälſe geworfen ſtatt der Brahminen⸗
Schnüre.
Kriſch. So iſts. Habe ich nicht geſagt, daß Gott
unſere Kaſte geſtiftet habe? Weil ſie hernach ſündigten,
ſo fluchte er ihnen und ſprach dieſe Worte: „Alter Reis
und ein halbes Tuch ſey euer Theil; Thoren und ehrlos
ſollt ihr ſeyn.“ Iſt dieſes Land, das Parasharama ihnen
gegeben hat, nicht ein ſchönes Land?
Evglſt. Ihr habt die Erklärung obiger Schloke gege⸗
ben, nicht ich. Daß dieſes Land einſt vom Meer bedeckt
war, beweiſen ſeine Steine, und der Sand, der ſich faſt
bis an den Fuß dieſer Berge erſtreckt; aber wenn ihr die
obige Geſchichte betrachtet, ſo iſt es klar, daß auch die
Tulu⸗Brahmanen jungen Urſprungs ſind, indem erzählt
wird, daß Parasharama, nachdem er den ganzen Conti⸗
nent erobert und den Brahmanen geſchenkt habe, die Tulu⸗
Brahmanen geſchaffen, und ihnen dieſes Land, das er
von dem Gott des Meeres erhalten, gegeben habe.
Kriſch. Thut nichts, dies iſt für Euch alles recht,
aber auf uns bringt es keine Schmach. Sie argumenti⸗
ren gegen ſich ſelbſt: Sie ſagen die Kaſte der Brahmanen
ſey nicht uralt und erkennen in Ihrer Beweisführung doch
an, daß es vor uns Tulubrahmanen Brahmanen alten
Urſprungs gegeben habe, nämlich die Bewohner von
Ahikſchetra ** und anderer heiliger Orte.
Evglſt. Seyd ſo gut und höret, was ich ſagen will.
* Alter Reis ſey Eure Speiſe.
** Schlangenfeld, ein Ort in den Vindyagebirgen.

182 Das Kaſtenweſen.

Da ſchaut hinab zur Linken: die Bäume, deren Wipfel
wir hier oben mit unſern Händen berühren können, ha⸗
ben ihre Wurzeln dort unten am Ufer des Baches, der
zürnend über die Felſen hinab ins Thal rauſcht.
Kriſch. Dieſe Bäume ſind außerordentlich alt; und
ſchaut jenen Baum an, vor welchem der Kaufmann ſitzt;
er ſcheint an den Himmel zu reichen; aber warum ſprechen
Sie von dieſen Bäumen?
Eoglſt. Glauben Sie dieſe Bäume ſeyen von Anfang
der Welt her?
Kriſch. He, Sie ſuchen auszuweichen. Sie ſitzen
hier auf dem Stamm eines dieſer Bäume, den der Wind
entwurzelt hat; ſehen wir aber nicht hier eine Menge
junger Bäume, die mit der Zeit ſo groß als dieſe wach⸗
ſen und darnach auch verderben werden? Doch, Sie ſind
mir eine Antwort ſchuldig.
Eoglſt. Ich weiß wohl, hier iſt ſie. Ihr habt mir
ſelbſt deutlich genug geſagt, wie die Tulu⸗ und andere
Brahmanenkaſten entſtanden ſeyen. Wenn wir nun die
Entſtehung der jüngeren Kaſten verſtehen, ſo können wir
auch die Entſtehung der ältern begreifen. Von uralter
Geſchichte habt ihr keinen wahren Bericht; kein Brahmane
ſucht mit Aufrichtigkeit das Wahre in den alten Geſchich⸗
ten ſeines Landes zu erfahren. Das Volk dieſes Landes
bekümmert ſich nicht um das, was ſich vor den Zeiten
der Großmutter zugetragen hat; daher kommt, daß die
Brahmanen jedem thörichten Mährchen über alte Zeiten
Eingang verſchaffen können. Indeſſen wie Jemand, der
das Wachsthum junger Bäume wahrnimmt, ganz genau
wiſſen kann, wie die ältern Bäume aufgewachſen ſind:
ſo werdet Ihr, wenn Ihr wiſſet, wie jüngere Kaſten ent⸗
ſtanden ſind, nicht weit fehlgehen, wenn Ihr daraus auf
den Urſprung der ältern ſchließet.
Kriſch. Ha! ich habe mich übertölpeln laſſen!
Warum bin ich hier niedergeſeſſen um mit Euch zu
ſchwatzen. Das iſt die Strafe für meine Sünde in einer
frühern Welt.

mirs

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in einer

Ein Geſpräch. 133

Ling. Habt Ihr den Kürzern gezogen? Ich dachte
mirs doch. Sie haben Recht. Wir laſſen uns von un⸗
ſern Vorfahren und den Mitlebenden betrügen.
Kriſch. Pfui, pfui, Krämer! Die Worte dieſer
Fremden richten uns zu Grunde. Nichts Anderes. Sie
ſetzen ſich auf den Stamm unſerer zerfallenden Kaſte und
lachen uns aus.
Eoglſt. Ich lache Euch nicht aus. Ich bedaure Euch.
Ihr ſagtet Etwas vom vorjährigen Feſte zu Udapi; habt
Ihr damals meine Rede gehört?
Kriſch. O, Sie wußten damals viel von Ihrem

Jeſus Chriſtus zu ſagen; Sie ſprachen viel vom Götzen⸗

dienſt. Aber was haben jene Gegenſtände mit dieſem
gemein?
Evglſt. Jene Reden und die heutige haben gar Vie⸗
les mit einander gemein: der Götzendienſt wird mit der
Kaſte fallen, und die an Chriſtum glauben werden ſo⸗
gleich von dieſen beiden ſchädlichen Irrthümern befreit.
Jeſus Chriſtus iſt geſtorben, um die wahre Anbetung
des wahren Gottes herzuſtellen, um die Feindſchaft zwi⸗
ſchen Gott und den Menſchen und den Menſchen unter
einander aufzuheben. Um Frieden im Himmel und auf
Erden herzuſtellen iſt Er für Sünder geſtorben. Es ge⸗
ſchah auf ſeinen Befehl, daß in dieſen letzten Zeiten die
Botſchafter des Evangeliums des Friedens in dieſes Land
gekommen ſind, um denen, die ſich von einander getrennt
haben und ferne von ihrem Gott ſind, gute Botſchaft zu
verkündigen. Glaubtet Ihr an Ihn, ſo würdet Ihr auch
an Gott glauben und in die höchſte Kaſte aufgenommen
werden; ihr würdet dann in der That und in der Wahr⸗
heit wiedergeboren werden, indem Ihr ſeinen Geiſt em⸗
pfinget.
Theod. Hier iſts, hier iſts, ich habe die Stelle
gefunden, hört: „Denn Chriſtus iſt unſer Friede, der
aus beiden Eins gemacht hat und hat die Scheidewand,
die zwiſchen uns war, niedergeriſſen, und hat in ſeinem
Fleiſche die Feindſchaft, nämlich das Geſetz, das in

1384 Das Kaſtenweſen.

Satzungen geſtellet war, hinweggethan, um in Sich aus
zween Einen neuen Menſchen zu ſchaffen, indem Er Friede
machte, und daß Er möchte beide in Einem Fleiſch durch
das Kreuz mit Gott verſöhnen, indem Er dadurch die
Feindſchaft getödtet hat, und kam und verkündigte Euch
den Frieden, die ihr ferne waret und denen, die nahe
waren.“ Habe ich recht geleſen mein Herr?
Evglſt. Ja, Theodor. Die, welche an Jeſum Chri⸗
ſtum glauben, werden durch Ihn von allen ſolchen Tren⸗
nungen und Satzungen, die aus der Sünde entſprungen
ſind, befreit und mit allen Gläubigen und ihrem Gott
als in Einem Leibe in Frieden vereinigt.
Kriſch. Ich muß fort. Ich kann das Geſchwätz
nicht länger anhören. Ich will mit Eurer Bibel nichts
zu ſchaffen haben; es iſt doch nichts als lauter Lug und
Trug. Die brahmaniſche Religion iſt die beſte, die allein
wahre. Narayana, * Narayana!
Evglſt. Haltet ein wenig. Werdet nicht böſe. Ich
will Euch ein Lied von Parandara herſagen.
Kriſch. Parandara iſt ein heiliger Mann; habt
Ihr ſeine Geſänge gelernt? Wenn Ihr das gethan habt,
ſo ſolltet Ihr einſehen, daß wir Eurer Weisheit nicht
bedürfen und erkennen, daß wir ſelbſt genug göttliche
Philoſophen haben. .
Evglſt. Nun ſo höret; allein merket, das Lied ent⸗
hält kein Lob der brahminiſchen Religion.
Wohl haltet ihr Geſetz und Regel;
Doch den Zorn laßt ihr nicht fahren.
Nicht wiſſend was da kommen werde
Fahrt ihr hinab zur Hölle.
Wir wiſſen Alles — ſpracht ihr — Nicht?
Doch ſeyd ihr gottlos, wie zuvor.
In Sanyaſis Kleidern geht ihr umher;
Doch die Luſt laßt ihr nicht fahren.
Habt Brahma's Erkenntniß ihr erlangt!?
Den Stolz laßt ihr nicht fahren.
* Name Wiſchnus, der auf dem Waſſer Gehende.

Gute
tayann
wenig
gegen
meine,
meine,
ben
iſt ne
mane.
iſ hen
iber

Ein Geſpräch. 185

Kriſch. Pfui, pfui. Ihr geht darauf aus alles
Gute zu verdrehen. Lügen, Lügen! Narayana, Na⸗
rayana!
Ling. Ach, er iſt fort und zornig ward er nicht

wenig, der Kerl. Sie haben recht; Sie waren gütig

gegen mich. Ich muß dieſen Fußweg einſchlagen, der in
meine Heimath führt. Wo gehen Sie hin?
Evglſt. Ich gehe nach Hubli.
Ling. Ich werde Sie dort wieder ſehen, ſobald ich
meine Kinder meinem Bruder übergeben haben werde.
Leben Sie wohl. Ich gehe dieſen Weg.

Eoglſt. ,
Theod. Lebet wohl. Geht im Frieden.

Eoglſt. Laß uns gehen, Theodor; das Reiſehaus
iſt nahe.
Theod. Schauen Sie, dort unten geht der Brah⸗
mane. Die Wolken haben ſich verzogen und der Himmel
iſt hell.
Evglſt. Ach, daß die Sonne der Gerechtigkeit bald
über dieſem Lande aufgehen möchte! Amen.

Beilag
zum
einunddreißigſten Jahresberichte
der
evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft

in Baſel 1846.

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