GkII73-1846_HM-Kasten Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Beilage zum einunddreißigsten Jahresberichte der evangelischen Missionsgesellschaft in Basel 1846, H. 4, S. 159-185 Mögling, Hermann N12529144740 021 INMEuNanrn S Ke r „ bXTZ UDTüRINGEN —— Beilage zum einunddreißigſten Jahresberichte der evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft in Baſel 1846. S= — = - G im e Vole ten iſ ites Veilagsge. Tractat vom Kaſtenweſen von Miſſionar Mögling in Mangalore. (Aus dem Canareſtſchen überſetzt.) Ein Geſpräch. Evangeliſt. Theodor deſſen Begleiter. Lingappa, ein Händler. Kriſchnatſcharja, ein Tulu⸗ brahmane. Evglſt. Theodor, du haſt dich ja ganz außer Athem gelaufen. Th. Sie müſſen ſehr ſchnell gegangen ſeyn. Ich hielt mich dort unten ein wenig auf im Geſpräch mit einem Manne der uns nachgekommen iſt. Nach wenigen Augenblicken hatte ich Sie aus dem Geſicht verloren und lief Ihnen nach ſo ſchnell ich konnte. Ich bin ganz außer Athem. Dieſe Steige iſt ſehr ſteil. Eyvglſt. Komn, ſetze dich neben mich her auf dieſen Baumſtamm. Wenn du dich abgekühlt haſt, ſo kannſt du aus der Quelle dort drüben trinken. Setze dich mit dem Geſicht gegen das Unterland gewendet. Sieh, wie die Wolken, welche uns dieſen Morgen genetzt haben, ſich jetzt zertheilen. Th. Ah, ſehen Sie dort das Haus, in welchem wir übernachtet haben, zwiſchen dieſen Bäumen hindurch im Sonnenſchein daliegen? Evglſt. Dort iſt es licht; aber ringsum iſt Alles in Wolken und Finſterniß gehüllt. Die Landſchaft hier un⸗ ten iſt ein Bild des geiſtigen Zuſtandes von Indien: an 4tes Heft 1846. 11 162 Das Kaſtenweſen. einigen Stellen fängt es an licht zu werden, alles Uebrige iſt bedeckt mit der Finſterniß der Abgötterei. TDh. Es folgen aber doch ja auf die düſtere Regen⸗ zeit immer auch wieder Monate mit hellem und heiterm Himmel. Evglſt. Gewiß, die lichte Zeit bleibt nicht aus. Th. Sehen Sie, dort kommt der Händler, mit dem ich unten geſprochen habe, um die Straßenecke auf uns zu. Evglſt. Was haſt du denn mit ihm geſprochen? Th. Als ich ein wenig hinter Ihnen her ging, ſah ich den Mann aus dem halbzerfallenen Hauſe dort unten herauskommen. Schwer athmend und mit großer Mühe ſtieg er mit mir den Berg herauf. Nach einer Weile ſtund er ſtill um Athem zu holen; da hielt ich auch an und fragte ihn, was fehlt Euch? Was mir fehle? ſagte er mit einem tiefen Seufzer, ich habe mein Vermögen verlo⸗ ren, bin zum Bettler geworden, und komme weit her ohne Etwas gegeſſen zu haben. Das iſts, was mir fehlt. Als ich das hörte, zog ich ein Brod aus meiner Reiſetaſche und bot es ihm zum eſſen an. Pfui, pfui, rief er aus, das darf ich nicht anrühren; ich bin ein Ba⸗ nadſchiga, ein Mann aus der Kaſte der Kaufleute. Um Geld und Gut bin ich betrogen worden; ich habe nichts mehr zu verlieren als meine Kaſte. Ich konnte mich kaum des Lachens enthalten; allein da er ſo gar elend ausſah, hatte ich Mitleiden mit ihm und ſagte: Seyd Ihr denn nicht hungrig? Solltet Ihr eure Kaſte verlie⸗ ren, wenn Ihr ein Stück Brod eſſet? Wenn Ihr Hun⸗ gers ſterbet, was hilft Euch dann Eure Kaſte? Da wurde er zornig. Ich habe alles verloren, ſchrie er. Was frage ich nach dem Leben, Du biſt auch Einer, der ſeine Kaſte verloren hat! Sie waren verſchwunden und ich wußte, daß die Träger noch weiter voran waren. Ich verließ ihn daher und eilte was ich konnte, um Sie einzuholen. Da iſt er. Lingappa. Baſawah, Baſawah! (der heilige Stier lehrige Negen⸗ eiternm ,mit ſe auf 17 ſ unten Muihe ſtund n und ngte er perlo⸗ it her 6 mir nteiner. pfui, in Ba⸗ III e nich t elend Seſd verlie⸗ Hun⸗ D tie e. et, der en und waren. n Sie Ein Geſpräch. 163 des Schiwa) Maha Rudra Schambho! (Benennungen des Schiwa) Hier muß ich mich niederſetzen, o weh, o weh! Evglſt. Mein Freund, habt Ihr Euch dort bei der Quelle niedergeſetzt? Aber, ſagt mir doch, warum rufet Ihr Baſawah, Baſawah! Ling. Baſawah, Baſawah! Evglſt. Was ſoll das heißen, Baſawah, Baſawah? Ling. Alle Menſchen ſind Betrüger. Gott allein kann mir helfen. Er iſt meine einzige Hoffnung. Evglſt. Die Menſchen betrügen, das iſt wahr. Aber wenn Ihr in das Netz von Betrügern gefallen ſeyd, ſo kann Euch Euer Baſawah nicht helfen. Ihr ſehet elend aus, was iſt Euch begegnet? Wer hat Euch betrogen? Ling. Wer mich betrogen habe? Ich will es Ihnen ſagen: In der letzten Regenzeit, nicht ganz vor einem Jahr, kam ich dieſen Weg mit einem Trieb wohlbeladener Ochſen. Damals war ich ein Kaufmann; jetzt, wie Sie ſehen, bin ich ein Bettler. Dieſe Lumpen und dieſer Stab ſind all mein Eigenthum. So muß ich nun in meine Heimath zurückkehren. Iſt das keine Betrügerei, Herr? Wenn ich heim komme, werden meine Kinder zuſammen heulen. O weh, o weh! Herr! Evglſt. Wer hat Euch denn das angethan? Kauf⸗ leute oder Diebe? Ling. Nein, nein! Kaufleute und Diebe ſind recht⸗ ſchaffene Leute; der Swami Tſchanamurgi, der Boli⸗ ganda (Wittwen⸗Mann) hat es gethan. Evglſt. Euer Swami* hat es gethan? ihn ſchimpfet Ihr ſo? heißet Ihr denn nicht eure Swami Goͤtter und betet ſie an? Ling. Wer einen ſolchen Kerl Gott heißt, iſt ein Narr; ein Gott iſt der nicht, ein Teufel iſt er! Evglſt. Wer iſt denn Tſchanamurgi? Ling. Er iſt Kloſter⸗Abt, der Kalijuga⸗Kerl; ** * Swami, ein den höhern Prieſtern gewöhnlich gegebener Ehrentitel. ** Kalijuga⸗Menſch iſt ein Menſch deſſen Charakter ganz zu der letzten verdorbenen Zeit (dem Kalijuga, dem eiſernen Zeitalter) paßt. 11 * 164 Das Kaſtenweſen. Leute zu Grunde zu richten, das iſt ſein Geſchäft, ſonſt ver⸗ ſteht er nichts. So treibt er es und macht ſein Kloſter reich. Evglſt. Ah, Ihr meinet den, welcher in unſerer Stadt wohnt? nicht wahr? Ling. Der iſts, den mein' ich. Evglſt. Iſt nicht ſein Kloſter nahe am Teiche auf der öſtlichen Seite der Stadt? Was kann er Euch gethan haben? Man hört nur Gutes von ihm. Er ſoll ein bra⸗ ver und wohlthätiger Mann ſeyn. Ling. Der ein braver Mann! Er iſt ein Sanyaſi* und lebt in Hurerei. — Und ein wohlthätiger Mann — er, der mich betrogen hat. Hol' ihn der Henker! Evglſt. Laßt das, laßt das, Ihr müßt nicht fluchen. Ling. Hoͤren Sie zuerſt meine Geſchichte und dann ſprechen Sie. Als ich letztes Jahr in Ihrer Stadt an⸗ kam, machte ich vor dem Kloſter Halt mit meinem Zuge. Ich ging hinein, und fand die Leute über einer Begraͤb⸗ niß⸗Mahlzeit. Einer der Prieſter kam in den Hof her⸗ aus und ſagte: Dein Vater iſt nach Schiwas Himmel ge⸗ gangen. Dieſen Morgen haben wir ihn begraben. Komm herein und genieße etwas. Ich trat hinein und machte dem Swami Tſchanamurgi meine Verbeugung, warf mich vor ihm auf den Boden, trank vom Waſchwaſſer und brachte ein Opfer für das Grab meines Vaters. Sie baten mich zu bleiben, allein ich war zu ſehr betrübt über den Tod meines Vaters; ich nahm daher Abſchied, trieb meine Ochſen vor mir hin und ging nach un⸗ ſerm Hauſe in der Stadt. Als ich vor die Thüre kam, war ſie verſchloſſen und verſiegelt. Beſtürzt ſtand ich da. Nachbar Baſſappah kam zu mir und ſagte mir ins Ohr: Sie haben dich betrogen, dies Haus iſt nicht mehr dein, alles Geld haben ſie weggetragen. Geſtern als dein Vater am Sterben war, kam der Tſchanamurgi mit ſeinen Prieſtern und dem Stadtſchulzen. Sie ſchrie⸗ ben Etwas auf. Stempelpapier und ließen deinen Vater ein Zeichen darunter machen. Kaum hatte er unterzeichnet, * Helliger, ſo gin ten ſie vor, Vermn delt, worde ſes mögen daran hart e ich di meiner Ich n geber. denn, Um de Verla auf di den indenn den, wonne Mona Proee gehe auch M en Nupie Proe ters meine Kleide Kene ſt ver⸗ teich. unſerer che auf gethan in bra⸗ nhaſts A— ſuchen. dd dann adt an⸗ Dge. Vegrab⸗ of hei⸗ mnel ge⸗ Komm machte ufſ mih ſer und hetrübt ſſchied, ach un⸗ ire fam, ich da. mir ins ſt uiht Geſternt ganurgi ie ſri⸗ Vater gechnet Ein Geſpräch. 165 ſo ging ihm der Athem aus. Wäͤhrend der Nacht ſchaff⸗ ten ſie alles ins Kloſter, ſiegelten das Haus und gaben vor, dein Vater habe in ſeinem Teſtament ſein ganzes Vermögen für einen Neubau des Kloſters ihnen vermacht. Eoglſt. In der That, man hat Euch übel behan⸗ delt, und ſeyd Ihr auch noch in Eurem Handel betrogen worden? Ling. Hören Sie weiter, mein Herr! So iſt mei⸗ nes Vaters Geld verloren gegangen; mein übriges Ver⸗ mögen haben andere Diebe zu ſich genommen. Ich ging darauf zu einem Advokaten, dem Brahmanen, welcher hart an dem Wenkatramana⸗Tempel wohnt; ihm erzählte ich die ganze Geſchichte. Er ſagte, das Recht ſey auf meiner Seite, und der Proceß müſſe gewonnen werden. Ich war voll guter Hoffnungen und gab meinem Rath⸗ geber einen Monat nach dem andern Summen Geldes; denn, ſagte er, er brauche viel die Beamten zu beſtechen, um den Proceß durchzuſetzen. Ich glaubte alles, und im Verlaufe eines halben Jahres bezahlte ich 2000 Rupien auf dieſe Weiſe. Zuletzt wurde mir bange und ich ließ den Brahmanen meine Furcht merken. Er tröſtete mich indem er ſagte, ich werde für Alles reichlich belohnt wer⸗ den, ich dürfe mich darauf verlaſſen der Proceß müſſe ge⸗ wonnen werden. So vertröſtete er mich von Monat zu Monat. Neulich kam der Tag der Entſcheidung. Mein Proceß war an der Reihe; der Gerichtsdiener kommt; ich gehe vor das Amt. Die Prieſter ſchworen falſche Eide; auch hatten die Beamten ſelbſt meinen eigenen Advokaten beſtochen. So mußte meine Sache durchfallen. Der Herr Richter kam, (was verſteht der von der Sache) entſchied den Proceß gegen mich und legte mir eine Buße von 200 Rupien auf, weil ich, wie er ſagte, einen muthwilligen Proceß gegen die Prieſter angefangen habe. Meines Va⸗ ters Vermögen wurde dem Diebskloſter zuerkannt. Um meine Strafe zu bezahlen, mußte ich Ochſen, Waaren, Kleider, kurz alles was ich noch hatte, verkaufen. Ohne einen Kreuzer zog ich ab. Als ich ans Kloſter kam, ging ich hinein. 166 Das Kaſtenweſen. Tſchanamurgi, der Dickbauch, ſah mich und ſchenkte mir ein Vierbatzenſtück auf den Weg. Der Schuft! So komme ich jetzt als ein Bettler heim. Evglſt. Wenn Eure Swami ſolche Leute ſind, und wenn Ihr ſie als Schurken kennet, warum ſagt Ihr Euch nicht los von ihnen? Ling. Schurken ſind ſie, das iſt wahr; ſie brechen alle Gebote und richten ihre Leute zu Grunde; ihre Jün⸗ ger betrügen ſie; ſie ſind voll von Geiz und Hurerei. Ach! was ſoll ich ſagen, Herr? Ich hatte beabſichtigt bei meiner Rückkehr meine Tochter an einen angeſehenen Mann zu verheirathen. Nun beſitze ich keinen Kreuzer mehr. Was ſoll ich jetzt anfangen? Wer weiß, am Ende ſchreibt Tſchanamurgi einen Brief an die Prieſter meines Ortes und beklagt ſich noch, daß ich ihn vor Gericht ge⸗ bracht habe; dann ſtoßen ſie mich aus der Kaſte, und der letzte Betrug wird ärger als der erſte. Evglſt. Was liegt daran, wenn Euch Leute, die Euch zu Grunde gerichtet haben, aus ihrer Kaſte ſtoßen? Ling. Was ſagen Sie? Verliere ich meine Kaſte, ſo komme ich nach dem Tode in die Hoöͤlle. Erglſt. Es iſt Gott, der über Himmel und Hoölle verfügt. Die Kaſtenſatzungen ſind von ſündigen Menſchen gemacht. Ling. Nein, nein. Die Leute der jetzigen Zeit ſind zwar gottlos; aber unſere Vaͤter darf man nicht ſchelten. Evglſt. Denket nicht, daß die Alten beſſer geweſen ſeyen als die Leute unſerer Tage; die jetzigen ſind die Kinder der Alten. Gott hat alle Menſchen als von Einem Blute, ſomit Eine Kaſte geſchaffen. Ling. Was will das heißen? Es ſind doch Banad⸗ ſchiga⸗Leute, Brahmanen, Goldſchmiede, Weber, Schä⸗ fer und eine Menge anderer Kaſten, Hindu, Muhamme⸗ daner und Leute wie Sie ſind; wie können Sie ſagen, daß Gott eine einzige Kaſte von Menſchen erſchaffen habe? Evglſt. Die Menſchenclaſſen, an welche Ihr denket, haben ein verſchiedenes Vaterland, eine verſchiedene Sprache, der S berſch ſen, verſch der S ſollen nich Claf Pan entſte und um Vin Eier June alen han Affe ſtatt ſchen eing den, dieſe wei Hin eine man Nefn Aaſ die te mir konmme d, und t Euch hrechen e Jün⸗ tete. ſgt bei ſchenen Kreuzer — Ende melnes cht ge⸗ , und e, die ſoßen? Eiſe/ enſchen et ſind helten. eveſen ind die 6 von Hanad⸗ ESchi⸗ amme⸗ ſagen, heles denket, ache, Ein Geſpräͤch. 167 und verſchiedene Beſchäftigung; aber Menſchen ſind ſie doch alle. Nicht wahr? Ling. Wie? wie? Hier ſteht ein Wald; da iſt die Kokospalme; der Dſchakabaum; der Mango⸗, der Teek⸗, der Sandelbaum und die andern; ſind das nicht Bäume verſchiedener Kaſten? So iſt es auch unter den Thieren. Da gibt es Löwen, Tiger, Bären, Füchſe, Hunde, Och⸗ ſen, Büffel, Pferde, Elephanten; das ſind doch wohl verſchiedene Kaſten? So unter den Vögeln: die Krähe, der Sperling, der Reiher, der Papagei, der Adler. Dieſe ſollen doch wohl nicht alle von Einer Kaſte ſeyn? Evglſt. Ei, Ihr habt viel zu ſagen; jetzt höoͤret mich an und denket ein wenig nach. Es gibt verſchiedene Claſſen oder Kaſten unter den Geſchöpfen Gottes: im Pflanzenreiche gibt es Gräſer, Sträucher, Bäume; dieſe entſtehen aus Samen oder Wurzeln und leben, wachſen und ſterben an demſelben Orte. Im Thierreiche wieder⸗ um gibt es verſchiedene Claſſen oder Kaſten: Fiſche, Würmer, vierfüßige Thiere und Vögel; die einen legen Eier und brüten ſie aus, die andern werfen lebendige Junge und ſäugen ſie; in dieſem Reiche gibt es zwei von allen andern unterſchiedene Kaſten: eine Kaſte hat vier Hände und die andere zwei Hände und zwei Füße. Sehet den Affen auf dem Baume dort: der hat ein zweites Paar Hände ſtatt der Füße, und ſo ſeine ganze Kaſte; die andere, die Men⸗ ſchenkaſte, iſt weder vierfüßig noch vierhändig, ſondern hat ein Paar Füße und ein Paar Hände. Dieſe Kaſte hat außer⸗ dem, was ſonſt keine hat, aufrechten Gang und Sprache; von dieſer Kaſte aber ſind alle Menſchen. Alle haben einen Kopf, zwei Augen, zwei Ohren, eine Naſe, einen Mund, zwei Hände, zwei Füße; iſt es nicht ſo? Findet ihr einmal einen Menſchen vierkoͤpfig, dreiaugig, vierarmig, wie man hier zu Land die Götter macht, dann will ich mir gefallen laſſen, daß Ihr ſaget, Gott habe verſchiedene Kaſten von Menſchen geſchaffen. Ling. Was, mein Herr, Sie wollen behaupten, die Kaſtenordnungen ſeyen nicht von Gott? 168 Das Kaſtenweſen. Evglſt. Gewiß nicht; von Gott rühren ſie nicht her; Gott hat allen Menſchen einerlei Natur, einerlei Geſtalt und einerlei Geſchlecht gegeben. Länder, Sprachen und Sitten ſind ſehr verſchieden; aber die Natur Leibes und der Seele, Blut und Geſchlecht, ſind bei allen gleich. Ling. Was ſagen Sie? Sind die Farben der Men⸗ ſchen nicht verſchieden? Es ſcheint Sie gehen darauf aus aus Allen Eines zu machen; ich merke es wohl; daraus aber wird Nichts. Oder können Sie dunkelfarbige Men⸗ ſchen weißfarbig machen? Evglſt. Was liegt an der Farbe? ſind etwa die weißen Kühe und die ſchwarzen Kühe von verſchiedener Kaſte? geben jene weiße, dieſe ſchwarze Milch? Die Men⸗ ſchen haben verſchiedene Farben, allerdings; die Tempera⸗ tur der Luft und die Sonnenhitze erzeugen dieſe Unter⸗ ſchiede. Ihr ſelbſt habt eine Aenderung der Farbe bei ſolchen wahrgenommen, die durch Krankheit lange zu Hauſe gehalten wurden, ohne dem Einfluß der Luft und der Sonne ausgeſetzt zu ſeyn; und ſo ſehet Ihr ebenfalls diejenigen, die beſtändig auf dem Felde beſchäftigt ſind ſich dunkler färben. Ling. Was ſagen Sie? Wenn ein Menſch, der ſich in einer langen Krankheit entfärbt hat, geſund wird und wieder an Licht und Luft kommt, kehrt da nicht ſeine natürliche Farbe zurück? Eyglſt. Ich habe ja nicht geſagt, daß eine ſolche Entfärbung ſich nicht wieder hebe. Hört mir aufmerkſam zu: Die Bewohner nördlicher Länder ſind von weißer Farbe, die der ſüdlichen ſind dunkel z wenn aber eine Fa⸗ milie aus dem Norden nach einem heißen Lande auswan⸗ dert, da werden ihre Nachkommen nach etlichen 100 Jah⸗ ren eine von ihren Voreltern verſchiedene Farbe haben. Seyd Ihr in Goa geweſen? Dort ſind Nachkommen von Familien, welche vor 300 Jahren von Europa ausge⸗ wandert ſind; dieſe ſind ſo dunkelfarbig als viele Hindu; desgleichen, wenn Ihr die Farbe der Brahmanen, die von nördlichen Gegenden hergekommen ſind, mit der Farbe ander tenden Es n Sie keine len ſagt? Die Nach Lande hat. ich ge Ich r ſhaffe G was aS worder hen; von i nicht der G komme da al ſ ki libeige t her; Geftalt en und es und ch. Men⸗ f aus dataus Men⸗ da die iedener Men⸗ mpera⸗ Unter⸗ be bei ige iu t und elfalis ud der ) wird ſeine ſlche erkſamm peißer e I⸗ swan⸗ Jah⸗ haben. 1 vol nusge⸗ nduß , die Farbe Ein Geſpräch. 169 anderer Stämme vergleicht, ſo werdet Ihr einen bedeu⸗ tenden Unterſchied finden. Ling. Ich habe einmal Geſchäfte in Goa gehabt. Es mag wahr ſeyn, was Sie ſagen. Aber wie koͤnnen Sie ſagen, die Brahmanen ſeyen nicht ſchwarz? Sind keine Solche in Ihrer Stadt? Der Vakal, der mich betro⸗ gen hat, iſt ſo ſchwarz, wie ein Holeja. * Evglſt. Ihr habt ganz recht. Aber was habe ich ge⸗ ſagt? Habe ich nicht geſagt, noͤrdliche Stämme ſeyen weiß? Die Tulu⸗Brahmanen ſind nicht vom Norden gekommen. Nach ihrer eigenen Ausſage, ſind ſie Ureinwohner dieſes Landes, welche Paraſchurama zu Brahmanen gemacht hat. Dies iſt daher ein weiterer Beweis für das, was ich geſagt habe. Ling. Laſſen Sie das Alles gut ſeyn, mein Herr. Ich weiß, daß unſere Kaſte von dem Gotte Schiwa ge⸗ ſchaffen worden iſt. Evglſt. Iſt dieſer Shiwa Gott? Wie wißt Ihr das? Ling. Er hat die ganze Welt erſchaffen. Alles was iſt, iſt von ihm. Wiſſen Sie das nicht? Evglſt. Wenn dieſer Shiwa die Welt geſchaffen hat, was iſt denn durch Gott den Allmächtigen geſchaffen worden? Ling. Den allmächtigen Gott habe ich nicht geſe⸗ hen; aber dieſen Shiwa habe ich geſehen und kenne ihn. Evglſt. Wie kennet Ihr ihn? und was habt Ihr von ihm geſehen? Ling. Was ich von ihm geſehen habe? War ich nicht vor zwei Jahren beim Ulawi⸗Feſte? ** Dort hat der Gott Baſſawana Gras gegeſſen. Eine Menge Leute kommen dort zuſammen. Große Summen Geldes werden da ausgegeben. Glauben Sie nun noch, Baſſawanna ſey kein Gott, und iſt alles Weſen dort für Nichts? * Wörtlich: Feldmann. Name der niederſten Kaſte von (früher) leibeigenen Bauern. *r Ein berühmter Wallfahrtsort im canareſiſchen Oberlande. 170 Das Kaſtenweſen. Evglſt. Ha, ha, Baſſawanna iſt ein Gott, weil er Gras frißt, ſaget Ihr. Habt Ihr ihn eſſen ſehen? Ling. Bitt um Verzeihung, Herr. Es iſt ſchon lange daß er Gras gegeſſen hat. Aber Jedermann weiß daß es wahr iſt. Evglſt. Vielleicht wollt Ihr etwa ſagen, daß er da⸗ mals ſo viel gefreſſen habe, daß er jetzt noch ſatt ſey? Ihr ſagt, Jedermann wiſſe es; aber iſt Alles wahr, was Jedermann ſagt? Jedermann ſagt, Tſchanamurgi ſey ein vortrefflicher Mann. Iſt es wahr? Und rührt nicht die Geſchichte von dem Grasfreſſen des ſteinernen Ochſen von den Swami her? Ling. Sagen Sie nichts mehr von jenem Schurken. Die Leute lügen viel; es iſt wahr. Aber was ich geſagt habe ſteht in der Baſſawa Purana geſchrieben. Evglſt. Habt Ihr die Purana geleſen? Ling. Wie können Sie ſo Etwas fragen? Ich bin ein Zwiebelhändler. Was hab ich mit dem Leſen der Schaſtra und Purana zu ſchaffen? Eoglſt. Wenn dies der Fall iſt, was könnt Ihr von der Sache wiſſen? Glaubt Ihr, was Tſchanamurgi und ſeines gleichen Euch ſagen? und warum lehren Euch Euere Prieſter nicht leſen? Aus keiner andern Urſache, als nur Euch in Unwiſſenheit und unter dem Joch ihres üblen Regiments zu erhalten. Ihr vergeſſet den lebendi⸗ gen und allmächtigen Gott, glaubet an dieſen von Men⸗ ſchenhand gemachten Gott Baſſawah und füllet die Bäuche ſeiner Prieſter. Ling. Sie mögen Recht haben. Aber, ſagen Sie, ginge nicht das ganze Land zu Grunde, wenn die Kaſten abgeſchafft würden? Alles würde in gänzliche Verwirrung und Zerſtörung gerathen. Evglſt. Ihr ſprechet doch ſonderbar, als ob Zwietracht und nicht Eintracht die Quelle des Glückes wäre. Ich will Euch eine alte Geſchichte erzählen: Es war einmal ein weißer König, der rief ſeine Söhne zu ſeinem Sterbe⸗ bette um ſie zu ſegnen und ihnen ſeine letzten Lehren zu Uehri ſog l hrach det ſchied Kaſte beſtän nech wohl was Ac, Eure dem biel meine das V weiter Der Ir Nr Eie nilgen loch herr. ſet n. ſge G Er z Ein Geſpräaͤch. 171 vell er geben. Er nahm einen Köcher voll Pfeile, und indem er ſich an ſeinen älteſten Sohn wandte, befahl er ihm, zu verſuchen, ob er ſie zerbrechen könne. Er verſuchte es mit weiß aller Macht, aber umſonſt. So auch der zweite und alle Uebrigen. Zuletzt nahm der alte König den Köcher ſelbſt, . zog lächelnd einen Pfeil nach dem andern heraus und zer⸗ tt ſey brach ſie alle. „So lang als ihr einträchtig ſeyd, wer⸗ t, was det Ihr ſtark ſeyn,“ ſagte er zu ſeinen Soͤhnen und ver⸗ gi ſchied. Was hat dieſes große Land mit ſeinen unzähligen u Kaſtenzerſplitterungen gewonnen? Seine Reichthümer ſind beſtändig eine Beute der Eroberer und ſeine Bewohner Knechte von Fremden geweſen. hunken. Ling. Ach, ach! Ich bin ſehr ſchwach. Dies iſt geſagt wohl mein Sterbetag. Sie reden vom wahren Gott; was ſagen Sie, wer kann mich erlöſen? Ich bin verloren. Ach, wie ſchwach! Ich hin Evglſt. Höret, was ich ſage. Merket wohl auf! ſen der Eure gegenwärtige Noth iſt groß; aber das Elend, von dem Ihr noch nichts wiſſet, das aber Eurer wartet, iſt ir vot viel größer. gi und Ling. Welches Elend kann größer ſeyn, als das Euh meine, Herr? Es iſt nichts mehr übrig, als ſterben. Iſt Uſeche das vorüber, dann iſt vollends alles überſtanden. ihres Evglſt. Was iſt Sterben? Abſcheiden von dieſer Welt, lebendi⸗ weiter nichts; und was wird dann aus Euch werden? Men⸗ Der wahre Gott allein kann Euch erlöſen. Was habt HBinche Ihr Ihm zu Dienſte gethan? Ling. Ich habe mein ganzes Leben verbracht ohne Ihn zu kennen und ohne Ihm zu dienen. Jetzt als ein Sterbender Ihre Worte zu hören, was kann es mir nützen? Ach, ich bin ein großer Sünder; haben Sie noch ein gutes Wort für mich, ſo ſagen Sie es mir, girnct 34 Herr. SS . . 39 Evglſt. Wenn Ihr höret und glaubet, ſo könnt Ihr dinan jetzt noch gerettet werden. Höret mich an. Der allmäch⸗ gele itige Gott hat aus einem Blute alle Menſchen geſchaffen. an Er hat ſie ohne Sünde geſchaffen, aber ſie haben ſein len Sie Kaſten dwirrung 172 Das Kaſtenweſen. Geſetz gebrochen und ſich Götzen nach ihrem eigenen Sinne erfunden. Voll von Stolz und Ungerechtigkeit haben ſie ſich auf der ganzen Erde ausgebreitet, und ſich durch Ka⸗ ſten und andere Satzungen von einander geſchieden. Sie haben ſich von dem Einen Heilsweg, den Gott geordnet hat, entfernt und ſind in Sünde und Fluch verſunken. Doch hatte Gott Erbarmen mit ihnen, und als das Maaß menſchlichen Elendes voll war, ſandte er Jeſum Chriſtum, ſeinen Sohn und ſein Ebenbild, um die Sün⸗ den der Welt zu ſühnen, Wahrheit und Frieden wieder herzuſtellen, die Feindſchaft zwiſchen Gott und Menſchen und die Zwietracht zwiſchen den verſchiedenen Geſchlechtern aufzuheben und ſo zwiſchen den Menſchen auf Erden und Gott im Himmel den Frieden des Hauſes wieder herzu⸗ ſtellen. Von einer Jungfrau geboren, ward Er in Allem, außer der Sünde, uns gleich, lebte als Menſch in dieſer Welt, und litt den ſchmählichen Kreuzestod, um die Men⸗ ſchen vom Zorn Gottes zu erlöſen und den Sündern Leben zu geben. So opferte er ſich ſelbſt als ein großes und heiliges Opfer für die ganze Welt. Nachdem er das für die Erloͤſung der ganzen Welt gültige Opfer gebracht hatte, überwand Er den Tod, erſtand Er am dritten Tage aus dem Grabe, verſammelte ſeine durch die Furcht zerſtreuten Jünger wieder, offenbarte ihnen vollends den ganzen Rath Gottes von ſeinem Reiche, und als Er gen Himmel fuhr, gab Er ihnen dieſen Befehl: „Gehet hin in alle Welt und taufet alle Völker und lehret ſie halten Alles, was ich Euch befohlen habe.“ Der, welcher für die Sünder geſtorben iſt, ſitzt nun zur Rechten des allmächtigen Gottes, und wer von denen, welche den Namen dieſes Hei⸗ landes der Welt hören, über ſeine Sünden betrübt, an Ihn als ſeinen Verſöhner glaubt, der empfängt Vergebung der Sünden, wird von allen Menſchenſatzungen frei, liebt als Brüder die Jünger Chriſti und ererbt das Reich des ewigen Lebens. Da brauchts kein Schaſter und keine Pu⸗ rana; kein Verdienſt, keine Almoſen, keine Büßung wird gefordert. Durch wahren Glauben kann jeder Sünder, Sinne en ſie chKa⸗ Sie oldnet unken. 8 das Jeſumm Euün⸗ bieder nſchen ſechtern en und heru⸗ Allen, 1 dieſer Men⸗ Leben es und 09 für ebracht Dritten . Furcht nds denn Er hen het hin halten hfür die ichtigen 1s N n In ung der , ſebt ih des ene Bu⸗ 1 wird Sünder, Ein Geſpraͤch. 173 wendete er ſich auch erſt im Augenblick des Todes zu Chriſto, das ewige Leben erlangen. Ling. Das iſt ein tröſtliches Wort; es wird ſchlim⸗ mer mit mir. Menſchen haben mich betrogen; ja! aber was iſt das gegen meine eigenen Sünden? Theod. Herr, der Mann hat ſeit vorgeſtern nichts gegeſſen, er wird ohnmächtig; ſehen Sie wie blaß er wird? vielleicht würde er jetzt etwas annehmen. Eyglſt. Gehe zu ihm hin und ſiehe. Ling. O Junge, ich bin am Sterben; allein ich darf das nicht eſſen, ich fürchte mich. Theod. Was fürchtet Ihr Euch? da Ihr geſund waret, aßet Ihr nicht jeden Tag Zucker und Salz? Und ſind dieſe Würzen nicht von Holeja* zubereitet? Heißet mich immerhin einen Holeja, aber Euer Leben ſteht auf dem Spiele. Nehmet was ich Euch gebe. Nun fürchtet Euch nicht; trinkt ein wenig Waſſer, ich habe etwas Arzenei darein gethan. Ling. Herr, ich lebe, ich athme wieder auf. Du biſt gütig gegen mich, obwohl ich dich geſcholten. Du kümmerſt dich um einen Armen wie ich. Theod. Seyd Ihr nicht ein Menſch? Was iſt der Kaſtenunterſchied für uns, für welche Chriſtus geſtor⸗ ben iſt? Ling. Herr, ich danke Ihnen; Sie haben mir das Leben gerettet; ſagen Sie mir noch einmal, was Sie ſo eben geſagt haben, damit ich es beſſer verſtehe. Kriſchnatſcharja. Ah! ein Nagara⸗Stein ** ne⸗ ben dieſer Quelle — ein gutes Omen! eine glückliche Stunde! Ich bete an! Mein Herr, Gott! Möge mein Geſchäft gelingen! Hier iſt reines Waſſer zu Brod. Aber wie? Wer ſitzt denn dort? Padre, warum ſind Sie hie⸗ her gekommen? Warum ſitzen Sie hier? Was wollen Sie wieder für einen Streich ſpielen? * Menſchen fremder Kaſte. * Ein Stein mit dem Bilde der heiligen Brillenſchlange.⸗ 174 Das Kaſtenweſen. Evglſt. Warum ärgert Ihr Euch? wir ſind auf öffent⸗ licher Straße; wir ſind keine Betrüger. Kriſch. Pa, ho, keine Betrüger! was hat denn der Mann in ſeiner Hand? Evglſt. Fraget ihn. Kriſch. Wie, Krämer, was iſt das? Was haſt du aus ihrer Hand gegeſſen? Haſt du deine Kaſte verloren und dich an dieſe Leute gehängt? So, ſetz' nun auch noch einen Hut auf, iß Fleiſch und trink Branntwein und lauf ihnen nach. Ling. Was haben Sie ſich um mich zu bekümmern? warum ſchimpfen Sie mich? Sie haben's nicht nöthig, den Mund ſo weit aufzuthun. Meine eigenen Leute und die Ihrigen haben mich zu Grunde gerichtet. Dieſe hin⸗ gegen haben mir Güte erwieſen. Kriſch. Dieſe haben dir den größten Schaden ge⸗ than: ſie haben dir deine Kaſte verdorben, und du weißt, daß ein Menſch, der ſeine Kaſte verliert, zur Hölle fah⸗ ren muß. Ling. Nein, nein, ich habe hier etwas Anderes ge⸗ hoöͤrt; diejenigen, welche die Kaſtenunterſchiede eingeführt haben, haben geſündigt. Gott hat alle Menſchen als eine Kaſte geſchaffen. Fragen Sie ſelbſt. Kriſch. Wie, Padre, iſt es Ihnen nicht genug, die Leute an Ihrem eigenen Orte zu Grunde zu richten? ſind Sie hieher gekommen daſſelbe Spiel auch hier zu treiben? Evglſt. So, habt Ihr Etwas davon gehört? Ja, die Leute, die ſich an uns anſchließen, ſagen ſich aller⸗ dings von der Kaſte und andern Menſchenſatzungen los, aber ſie ſind glücklich. Kriſch. Es ſind elende Tropfen, die Nichts von den Schaſter wiſſen; kein Brahmine wird ſich von Euch fangen laſſen. (Er ſagt einen Sanskrit⸗Vers her, der mit dem beſprochenen Gegenſtand in gar keinem Zuſammen⸗ hang ſteht, wie die Brahminen öfters thun.) Theod. Ha, ha, ha, was für ein Vers? Wiſchnu ſieht iung Vers 2 = = = —. fent⸗ denn oſt du erloren i noch d lauf mern? te und den ge⸗ weißt, le fah⸗ res ge⸗ gefüht 1s ne genug, ichten! hiet u 1 J, H aller⸗ en lob⸗ 1s von n Eh der mit amnmen⸗ Niſhun Ein Geſpräch. 175 liebt Zierrathen, Shiwa Salbe, der Sonnengott Anbe⸗ tung und ein Brahmine gutes Eſſen. Was hat dieſer Vers mit dem Zuſammenhang Eurer Rede zu thun? Kriſch. Pfui, halt dein Maul! was weißt du, du Narr! du haſt auch keine Kaſte mehr! Theod. Das thut Nichts. Vor 5 oder 6 Jahren hatte ich eine Kaſte; damals war ich ein gottloſer Junge, der die Hölle verdiente, nun habe ich das Heil gefunden. Ihr möget mich ſchmähen, ſo viel Ihr wollt, ich frage Nichts darnach, denn ich bin ſelig. Eoglſt. (Sagt den Vers „naſchudra bhagawath hakt“ her) und fragt: „Kennet Ihr dieſen Spruch aus Eurer Bharata?“ (eines der älteſten indiſchen Heldengedichte). Kriſch. He Junge, überſetz nun auch dieſen Vers. Theod. Ich kann nicht; den andern Vers kannte ich; dieſer aber iſt mir unbekannt. Evglſt. Der Vers, den ich ſo eben hergeſagt habe, heißt ſo: „Kein Shudra iſt, wer Gott fürchtet; wer Gott gehorcht iſt ein zwei geborner (Brahmane). Was auch ſeine Kaſte ſey, der Gottloſe iſt ein Shudra.“ Kriſch. Wenn Sie die Schaſter ſo gut verſtehen, ſo will ich mit Ihnen disputiren. Ich will mich dazu auf dieſen Stein niederſetzen. Evglſt. Gut, ſetzet Euch. „Prüfet Alles und das Gute behaltet,“ ſagt das Wort Gottes. Kriſch. Laſſen Sie uns im Frieden mit einander reden. Sagen Sie mir gefälligſt, in welcher Abſicht ſind Sie in dieſes Land gekommen? Sind Sie nicht gekommen, um Alles in Eins zu machen? Evglſt. Ja. Wir ſind gekommen allen das Wort Gottes zu verkündigen, allen falſchen von Menſchen er⸗ ſonnenen Religionen ein Ende zu machen, und den Men⸗ ſchen aller Kaſten den Weg des Heils zu zeigen, welcher nur Einer iſt für Alle. Kriſch. Iſt es gut, der Leute Kaſte zu verderben? (Er führt einen Vers an, der beſſer paßt als der vorige). 176 Das Kaſtenweſen. Evglſt. Saget mir gefälligſt dieſen Vers auf Cana⸗ reſiſch. Kriſch. Dieſer Vers heißt: Hm, hm, hm, es heißt darin, die Kaſte der Brahmanen ſey die beſte Kaſte. Evglſt. Das iſt nicht wahr; ſagt mir's recht. Kriſch. Nun es heißt: Wenn Einer ſeine Kaſte ver⸗ liert, ſo kann er nicht in Sudras Himmel kommen. Eoglſt. Guter Freund! Ihr müßt nicht Verſe her⸗ ſagen, deren Bedeutung Ihr nicht verſteht. Euer Vers heißt ſo: der Thor welcher ſeine Kaſte verläßt und ſich zu einer andern hält, muß für eine Zeit von 14 Sudra Lebensalter in die Holle gehen. Dieſen Vers koͤnnet Ihr nicht gegen mich benützen: denn ich ſage ja nicht, daß Jemand aus dem menſchlichen Geſchlecht in das der Thiere etwa eintreten ſolle. Kriſch. Haſt du das gehört, Banjan? Ling. Was kümmern mich Eure Schaſter. Wir haben ein Sprichwort: „Das Licht brennt hell im Hauſe eines Kaſtenloſen.“ Der iſt von der rechten Kaſte, der Shiwa lieb hat und weder die eine noch die andere Kaſte die ſeine nennt. Hört Ihr das? Evglſt. Atſcharja, noch ein Wort. Sagt mir, was bedeutet Dſchati. * . Kriſch. (Sagt die Stelle in Amarakoſcha her, die ſich auf das Wort bezieht). So ſtehts geſchrieben. Evglſt. Das heißt: Dſchati, Geſchlecht, Abkunft, Nachkommenſchaft, ſind ſynonyme Wörter. Nach dieſer Erklärung müſſen wir entweder ſagen, daß es ſo viele Kaſten als Menſchen gibt, weil jeder ſeine eigene Geburt hat; oder daß Alle von einer Kaſte ſind, weil Alle auf gleiche Weiſe von Mutterleibe gekommen ſind. Kriſch. Das ſagen wir nicht. (Er führt den be⸗ kannten Vers vom erſten Buch des Manu an, der ſich auf die Einſetzung der vier Kaſten bezieht.) So ſtehts geſchrieben im Geſetz des Manu. * Das gewöhnliche Wort für Kaſte. Cana⸗ n, e Kaſte. ſte ver⸗ D ſe her⸗ 1 Vers nd ſich Sudea net Jhr 1, daß Thiere Wir hanſe e, der e Kaſte 1, wad er die . 1 Abkunft, dieſe 1 giele Geburt e uf 4 5 — den er == de ) ſi 7 t Ein Geſpräch. 177 Ling. Warum ſprecht Ihr doch immer Sanskrit, das Niemand verſteht? Was habt Ihr eben geſagt? Evglſt. „Brahma hat verſchiedene Berufsgeſchäfte an⸗ geordnet: den Brahmanen, die aus ſeinem Geſicht ent⸗ ſprungen ſind; den Kſchatriya, die aus ſeinen Schultern entſprungen ſind; den Waishya, die aus ſeinen Schen⸗ keln gekommen und den Schudras, die aus ſeinen Füßen hervorgegangen.“ Iſt es nicht ſo, Atcharya? Kriſch. Woher kennen Sie die Schaſter der Brah⸗ manen? haben Sie ſie geſtohlen? Evglſt. Ich kenne ſie, wie Ihr ſehet. Iſt die Aus⸗ ſage Manu's in dieſem Verſe wahr? Kriſch. Welche Frage! Es iſt unſer heiliges Ge⸗ ſetzbuch. Evglſt. Euer Vyaſa iſt der Verfaſſer des Maha⸗ Bharata; iſt ſein Ausſpruch Unwahrheit? Kriſch. Pfui, Pfui — iſt nicht Vyaſa ein heiliger Rishi? Evglſt. Nun wißt Ihr, was in der Matſyopakhyana“ Geſchichte geſchrieben iſt, die im Vanabuche ſteht? Kriſch. Ich weiß es Alles: was wollen Sie da⸗ mit? Evglſt. Steht da nicht geſchrieben, daß in der großen Fluth Satyavrata mit ſeiner Frau, ſeinen drei Söhnen und ſeinen drei Schwiegertöchtern, allein errettet worden und daß er der Stammvater aller jetzt auf der Erde leben⸗ den Menſchen ſey? Kriſch. So ſteht es geſchrieben, was macht das? Evglſt. Wenn das der Fall iſt, wie iſt der Kaſten⸗ unterſchied unter den Völkern der Erde entſtanden, welche nach der Mahabharata die Nachkommenſchaft Eines Va⸗ ters, des Satyavrata, ſind? Kriſch. Sie müſſen gelehrtete Leute fragen, als ich bin, die werdens Ihnen ſagen. Wie? Haben Sie im Sinn ein großer Schriftgelehrter zu werden und ein Brah⸗ mane? * Fiſcherzählung. 4 tes Heft 1846. 12 178 Das Kaſtenweſen. Ling. Können Leute einer andern Kaſte Brahma⸗ nen werden? können ſie es, mein Herr? Coglſt. Atſcharja, ſeht mich und dieſen Jüngling an. Wir ſind wahre zweimalgeborne? Menſchen. Nur die Wiedergebornen können ins Reich Gottes kommen. Nur die ſind wahre Zweimalgeborne, die an Jeſum Chri⸗ ſtum glauben und vom Geiſte Gottes wiedergeboren ſind. Die durch Menſchen zu Brahmanen Gemachten unterſchei⸗ den ſich von den Andern nur durch ihre Schnur. Kriſch. Sie ſind doch gar zu geſcheidt. Hat nicht Gott ſelber die Kaſte der Brahmanen eingeſetzt? Evglſt. Was habt Ihr für Grund zu behaupten, daß Gott verſchiedene Menſchenkaſten geſchaffen habe? Wenn er Alle von einem Leib, einem Blut, einer Seele geſchaffen hat, ſo behandelt Er Alle gleich. Er läßt ſeine Sonne gleich auf Alle ſcheinen, ſendet Allen zu rechter Zeit Regen. Die Mango, welche in des Holejars Feld wächſt, iſt ſo ſüß als die, welche in des Brahminen Gar⸗ ten reift. Seine unzähligen Segnungen, Leben und Ge⸗ ſundheit und Glück, werden gleicherweiſe unter Alle ver⸗ theilt. Sein Geſetz iſt daſſelbe für alle Menſchen. Ein Wort des Heils wird Allen verkündigt, und ſeine Ge⸗ richte kommen auf alle herab. Krankheit befällt den Brah⸗ manen ebenſo wie den Kaſtenloſen, und dem Tode ent⸗ rinnt Keiner. Kriſch. So ſagen Sie, ich weiß es wohl. Unſere Schaſter geben andern Beſcheid. Dem ſey wie es wolle, ich kann nur das ſagen, daß das Kaſtengeſetz von An⸗ fang war, und bis an das Ende der Zeit bleiben wird. Evglſt. Ihr ſagt, es haben in den alten Geſetzen keine Aenderungen ſtatt gefunden. Kennt Ihr den Vers nicht, welcher ſagt: Aſchwalambam ꝛc. ſind dieſe 5 Ge⸗ ſetze nicht aufgehoben worden? Ling. Hui! Padre, ſprechen Sie auch beſtändig Sanskrit? Evglſt. Ich will alles auf Canareſiſch ſagen: das * „Zweigeborne“ iſt einer der gewöhnlichen Namen der Brahmanen. Pfetd die henen Geſe worder keine Barba u Sd ſagt! geſagt Anfang e8 in Können ſnd vo haupten E icht v ir mit ihn En Kr fe ſch ren ſe thma⸗ ingling Nur mmen. Ghri⸗ en ſind. terſchei⸗ t nicht Mupten, habe! Selle ißt ſeine 1 techter en Gar⸗ und Ge⸗ Alle ver⸗ eine Ge⸗ en Brah⸗ ode ent⸗ Unſete 6s wole, von Un⸗ en wid. . Geſegen den V ſe 5 Ge⸗ j: das tahfnanen Ein Geſpräaͤch. 179 Pferdeopfer und das Stieropfer, das Sanyaſi⸗Geſetz, die Begräbniß⸗Mahlzeit, die Verehlichung des verſtor⸗ benen Bruders Weibes mit ihrem Schwager, ſind dieſe Geſetze nicht abgeſchafft worden? Kriſch. Dieſe Geſetze ſind allerdings abgeſchafft worden; werden aber nicht alle übrigen gehalten? Evglſt. Wie ſchön halten ſie ihre Geſetze! gibt es keine Brahminen, die geiſtige Getränke trinken? die den Barbaren dienen? Gibt es keine Sanyaſis, die ihre Söhne zu Schülern haben? Kriſch. Sie müſſen nicht alles glauben, was man ſagt! Und habe ich irgend Etwas von andern Geſetzen geſagt? Ich habe geſagt, die Kaſtenunterſchiede ſeyen von Anfang der Welt beſtimmt und feſtgehalten worden. Wie es in dieſer Beziehung jetzt iſt, ſo war es von Anfang. Können Sie das leugnen? Eoglſt. Wie? die jetzt beſtehenden Kaſtenunterſchiede ſind von Anfang der Welt geweſen? wollt Ihr das be⸗ haupten? Kriſch. Ganz gewiß. Evglſt. Das iſt ſonderbar; es gibt doch Savahaſis, * nicht wahr? Kriſch. Ja freilich; und was denn? wir eſſen nie mit ihnen. Evglſt. War dieſe Kaſte von Anfang der Welt her? Kriſch. Sie waren Anfangs Brahmanen; aber da ſie ſich mit Leuten von niederen Kaſten verheiratheten, ver⸗ loren ſie ihre Kaſten. Evglſt. Habt Ihr je Padarther⸗Leute geſehen? Kriſch. Das ſind ſaubere Brahminen, dieſe Ge⸗ ſellen! Evglſt. Es ſind Brahmanen. Kriſch. Aha! Als Schankaratſcharya einmal baden ging, brachte ihm ein Schudra heilige Erde und darum ſegnete Schankaratſcharya ihn. Die Nachkommen dieſes Schudra heißen Padartha. * Name einer Kaſte. 12 * 130 Das Kaſtenweſen. Evglſt. Wo ſeyd Ihr geboren? Kriſch. Ich bin ein Udapi⸗Brahmane. Erinnern Sie ſich nicht, daß Sie beim letzten Feſt vor meinem Hauſe ſtanden und predigten? Evglſt. Gibt es keine Stanika in Eurem Ort? Kriſch. Eine Menge. Evglſt. War ihre Kaſte von Anfang der Welt her? Kriſch. Was? die müſſen querüber ſitzen bei Feſt⸗ mahlen. Evglſt. Warum das? Kriſch. He, he! Wiſſen Sie das nicht? Als der Holeja⸗König, Hubaſt, im Lande regierte, nahmen ſie Dienſte unter ihm; darum wurden ſie nach dem Unter⸗ gang dieſes Königs degradirt und erhielten den Namen Stanika. Evglſt. Es wohnen etwa 100 Familien von Tſchitta⸗ pawana⸗Brahmanen am Fuße dieſer Berge. Wißt Ihr Etwas von ihrem Urſprung? Kriſch. Ich bin ein wenig mit ihrer Geſchichte be⸗ kannt. Als einſt der Gott Parasharama 12 der heiligen Rishi zum Eſſen eingeladen hatte, und die Geladenen nicht zur rechten Zeit kamen, machte der Gott Brahmanen aus den Paristarana. * Evglſt. Ganz recht. Darum wurden ſie Tſchittapa⸗ wana genannt, als Brahmane von Parasharama's Mach⸗ werk; aber ſind nicht außer dieſen noch viele Kaſten von denjenigen Brahmanen entſprungen, welche ſich zur Zeit des Königs Tſchitrangada auf jene große Pilgerfahrt be⸗ geben haben? Ling. Ha! jetzt verſtehe ich Etwas vom Urſprung der Kaſten. Kriſch. Krämer halt dein Maul. Was weißt doch du? Herr Padre, hören Sie, was ich ſagen will. Alle, die Sie aufgezählt haben ſind keine Brahmanen unſerer Art, ſie ſind alle ſpätern Urſprungs, das geſtehe ich. Evglſt. Seyd Ihr nicht ein Tulu⸗Brahmane? * Matten, welche für die Gäſte hingebreitet waren. linnern neinenn lt? lt her! 1 (. 2 ei Feſe⸗ ls der nen ſe ,Unter⸗ Naommen Uihtr⸗ et Ihr chte be⸗ leilgen elodenen ahmmanen ſhittapa⸗ 16 Mu⸗ ſten don iu eit ſihrt te⸗ Urſpeung eißt doch ſa . 9 nſerer n e ich. ane? Ein Geſpräch. 181 Kriſch. Ich bin ein Tulu⸗Brahmane, ein Wiſchnu⸗ verehrer. Eoglſt. Es iſt nun an mir eine Schloke herzuſagen, hoͤret: Kadanna Bhojanam ꝛc. * Erinnert Ihr Euch? Kriſch. Ho, ho! Sie kennen das? Das ſind die Worte Parasharama's. Er, der Schöpfer dieſes Landes, hat unſere Kaſte geſtiftet. Evglſt. Nun, in der Parasharama⸗Geſchichte ſteht, er habe Fiſcher ergriffen, ihre Netze zerriſſen, und die Fäden derſelben um ihre Hälſe geworfen ſtatt der Brahminen⸗ Schnüre. Kriſch. So iſts. Habe ich nicht geſagt, daß Gott unſere Kaſte geſtiftet habe? Weil ſie hernach ſündigten, ſo fluchte er ihnen und ſprach dieſe Worte: „Alter Reis und ein halbes Tuch ſey euer Theil; Thoren und ehrlos ſollt ihr ſeyn.“ Iſt dieſes Land, das Parasharama ihnen gegeben hat, nicht ein ſchönes Land? Evglſt. Ihr habt die Erklärung obiger Schloke gege⸗ ben, nicht ich. Daß dieſes Land einſt vom Meer bedeckt war, beweiſen ſeine Steine, und der Sand, der ſich faſt bis an den Fuß dieſer Berge erſtreckt; aber wenn ihr die obige Geſchichte betrachtet, ſo iſt es klar, daß auch die Tulu⸗Brahmanen jungen Urſprungs ſind, indem erzählt wird, daß Parasharama, nachdem er den ganzen Conti⸗ nent erobert und den Brahmanen geſchenkt habe, die Tulu⸗ Brahmanen geſchaffen, und ihnen dieſes Land, das er von dem Gott des Meeres erhalten, gegeben habe. Kriſch. Thut nichts, dies iſt für Euch alles recht, aber auf uns bringt es keine Schmach. Sie argumenti⸗ ren gegen ſich ſelbſt: Sie ſagen die Kaſte der Brahmanen ſey nicht uralt und erkennen in Ihrer Beweisführung doch an, daß es vor uns Tulubrahmanen Brahmanen alten Urſprungs gegeben habe, nämlich die Bewohner von Ahikſchetra ** und anderer heiliger Orte. Evglſt. Seyd ſo gut und höret, was ich ſagen will. * Alter Reis ſey Eure Speiſe. ** Schlangenfeld, ein Ort in den Vindyagebirgen. 182 Das Kaſtenweſen. Da ſchaut hinab zur Linken: die Bäume, deren Wipfel wir hier oben mit unſern Händen berühren können, ha⸗ ben ihre Wurzeln dort unten am Ufer des Baches, der zürnend über die Felſen hinab ins Thal rauſcht. Kriſch. Dieſe Bäume ſind außerordentlich alt; und ſchaut jenen Baum an, vor welchem der Kaufmann ſitzt; er ſcheint an den Himmel zu reichen; aber warum ſprechen Sie von dieſen Bäumen? Eoglſt. Glauben Sie dieſe Bäume ſeyen von Anfang der Welt her? Kriſch. He, Sie ſuchen auszuweichen. Sie ſitzen hier auf dem Stamm eines dieſer Bäume, den der Wind entwurzelt hat; ſehen wir aber nicht hier eine Menge junger Bäume, die mit der Zeit ſo groß als dieſe wach⸗ ſen und darnach auch verderben werden? Doch, Sie ſind mir eine Antwort ſchuldig. Eoglſt. Ich weiß wohl, hier iſt ſie. Ihr habt mir ſelbſt deutlich genug geſagt, wie die Tulu⸗ und andere Brahmanenkaſten entſtanden ſeyen. Wenn wir nun die Entſtehung der jüngeren Kaſten verſtehen, ſo können wir auch die Entſtehung der ältern begreifen. Von uralter Geſchichte habt ihr keinen wahren Bericht; kein Brahmane ſucht mit Aufrichtigkeit das Wahre in den alten Geſchich⸗ ten ſeines Landes zu erfahren. Das Volk dieſes Landes bekümmert ſich nicht um das, was ſich vor den Zeiten der Großmutter zugetragen hat; daher kommt, daß die Brahmanen jedem thörichten Mährchen über alte Zeiten Eingang verſchaffen können. Indeſſen wie Jemand, der das Wachsthum junger Bäume wahrnimmt, ganz genau wiſſen kann, wie die ältern Bäume aufgewachſen ſind: ſo werdet Ihr, wenn Ihr wiſſet, wie jüngere Kaſten ent⸗ ſtanden ſind, nicht weit fehlgehen, wenn Ihr daraus auf den Urſprung der ältern ſchließet. Kriſch. Ha! ich habe mich übertölpeln laſſen! Warum bin ich hier niedergeſeſſen um mit Euch zu ſchwatzen. Das iſt die Strafe für meine Sünde in einer frühern Welt. mirs ſern Fren ſetzen lache hr r Jeſu Dienf geme e e les n Kaſte gleich Jeſu des ſchen einan Erden ſchah Botſ. Vekor haben vetkiin an C werder heit n Pfinge Gefun aus die r eiſe pfel ha⸗ det und ſit techen ufang ſten Wind Mnge⸗ wach⸗ ie ſind bt mir andete un die en wir Uralter hwage ſhich⸗ andes Zaiten daß die Zeiten , de genen en ind: ſten ent⸗ us ouf laſen! guch zu in einer Ein Geſpräch. 133 Ling. Habt Ihr den Kürzern gezogen? Ich dachte mirs doch. Sie haben Recht. Wir laſſen uns von un⸗ ſern Vorfahren und den Mitlebenden betrügen. Kriſch. Pfui, pfui, Krämer! Die Worte dieſer Fremden richten uns zu Grunde. Nichts Anderes. Sie ſetzen ſich auf den Stamm unſerer zerfallenden Kaſte und lachen uns aus. Eoglſt. Ich lache Euch nicht aus. Ich bedaure Euch. Ihr ſagtet Etwas vom vorjährigen Feſte zu Udapi; habt Ihr damals meine Rede gehört? Kriſch. O, Sie wußten damals viel von Ihrem Jeſus Chriſtus zu ſagen; Sie ſprachen viel vom Götzen⸗ dienſt. Aber was haben jene Gegenſtände mit dieſem gemein? Evglſt. Jene Reden und die heutige haben gar Vie⸗ les mit einander gemein: der Götzendienſt wird mit der Kaſte fallen, und die an Chriſtum glauben werden ſo⸗ gleich von dieſen beiden ſchädlichen Irrthümern befreit. Jeſus Chriſtus iſt geſtorben, um die wahre Anbetung des wahren Gottes herzuſtellen, um die Feindſchaft zwi⸗ ſchen Gott und den Menſchen und den Menſchen unter einander aufzuheben. Um Frieden im Himmel und auf Erden herzuſtellen iſt Er für Sünder geſtorben. Es ge⸗ ſchah auf ſeinen Befehl, daß in dieſen letzten Zeiten die Botſchafter des Evangeliums des Friedens in dieſes Land gekommen ſind, um denen, die ſich von einander getrennt haben und ferne von ihrem Gott ſind, gute Botſchaft zu verkündigen. Glaubtet Ihr an Ihn, ſo würdet Ihr auch an Gott glauben und in die höchſte Kaſte aufgenommen werden; ihr würdet dann in der That und in der Wahr⸗ heit wiedergeboren werden, indem Ihr ſeinen Geiſt em⸗ pfinget. Theod. Hier iſts, hier iſts, ich habe die Stelle gefunden, hört: „Denn Chriſtus iſt unſer Friede, der aus beiden Eins gemacht hat und hat die Scheidewand, die zwiſchen uns war, niedergeriſſen, und hat in ſeinem Fleiſche die Feindſchaft, nämlich das Geſetz, das in 1384 Das Kaſtenweſen. Satzungen geſtellet war, hinweggethan, um in Sich aus zween Einen neuen Menſchen zu ſchaffen, indem Er Friede machte, und daß Er möchte beide in Einem Fleiſch durch das Kreuz mit Gott verſöhnen, indem Er dadurch die Feindſchaft getödtet hat, und kam und verkündigte Euch den Frieden, die ihr ferne waret und denen, die nahe waren.“ Habe ich recht geleſen mein Herr? Evglſt. Ja, Theodor. Die, welche an Jeſum Chri⸗ ſtum glauben, werden durch Ihn von allen ſolchen Tren⸗ nungen und Satzungen, die aus der Sünde entſprungen ſind, befreit und mit allen Gläubigen und ihrem Gott als in Einem Leibe in Frieden vereinigt. Kriſch. Ich muß fort. Ich kann das Geſchwätz nicht länger anhören. Ich will mit Eurer Bibel nichts zu ſchaffen haben; es iſt doch nichts als lauter Lug und Trug. Die brahmaniſche Religion iſt die beſte, die allein wahre. Narayana, * Narayana! Evglſt. Haltet ein wenig. Werdet nicht böſe. Ich will Euch ein Lied von Parandara herſagen. Kriſch. Parandara iſt ein heiliger Mann; habt Ihr ſeine Geſänge gelernt? Wenn Ihr das gethan habt, ſo ſolltet Ihr einſehen, daß wir Eurer Weisheit nicht bedürfen und erkennen, daß wir ſelbſt genug göttliche Philoſophen haben. . Evglſt. Nun ſo höret; allein merket, das Lied ent⸗ hält kein Lob der brahminiſchen Religion. Wohl haltet ihr Geſetz und Regel; Doch den Zorn laßt ihr nicht fahren. Nicht wiſſend was da kommen werde Fahrt ihr hinab zur Hölle. Wir wiſſen Alles — ſpracht ihr — Nicht? Doch ſeyd ihr gottlos, wie zuvor. In Sanyaſis Kleidern geht ihr umher; Doch die Luſt laßt ihr nicht fahren. Habt Brahma's Erkenntniß ihr erlangt!? Den Stolz laßt ihr nicht fahren. * Name Wiſchnus, der auf dem Waſſer Gehende. Gute tayann wenig gegen meine, meine, ben iſt ne mane. iſ hen iber Ein Geſpräch. 185 Kriſch. Pfui, pfui. Ihr geht darauf aus alles Gute zu verdrehen. Lügen, Lügen! Narayana, Na⸗ rayana! Ling. Ach, er iſt fort und zornig ward er nicht wenig, der Kerl. Sie haben recht; Sie waren gütig gegen mich. Ich muß dieſen Fußweg einſchlagen, der in meine Heimath führt. Wo gehen Sie hin? Evglſt. Ich gehe nach Hubli. Ling. Ich werde Sie dort wieder ſehen, ſobald ich meine Kinder meinem Bruder übergeben haben werde. Leben Sie wohl. Ich gehe dieſen Weg. Eoglſt. , Theod. Lebet wohl. Geht im Frieden. Eoglſt. Laß uns gehen, Theodor; das Reiſehaus iſt nahe. Theod. Schauen Sie, dort unten geht der Brah⸗ mane. Die Wolken haben ſich verzogen und der Himmel iſt hell. Evglſt. Ach, daß die Sonne der Gerechtigkeit bald über dieſem Lande aufgehen möchte! Amen. Beilag zum einunddreißigſten Jahresberichte der evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft in Baſel 1846. cN 20 15 1 1 — — 1 15 0 V Focus O Salance N — 11 10 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* „ Copyright 4/1999 VXyMaster GmbH wwwW.yxymaster. com