GkII73-1844_Tinnewelly Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Geschichte der Evangelischen Mission in der Provinz Tinnewelly, H. 2, S. 27-143 Schaffter, Peter Paul ,ð N12517878002 0217 INUANANNIANI ubrTÜBINGEN der Evangeliſchen M der Provinz Tinnewelly von P. P. Schaffter, Evangeliſchem Miſſionar in Palamcottah. Geſchichte der Miſſion in der Provinz Tinnewelly. Erſter Abſchnitt. Lage und Klima der Provinz. Producte. Bevölkerung. Baukunſt. Thiere. Geſchichte und Regierung. Die Schaſtra's und Kaſten. Wiſſenſchaften. Sittenlehre. Philoſophie. Götterlehre. Götzen⸗ und Dämonendienſt. Folgen derſelben. Das weibliche Geſchlecht. Die Provinz Tinnewelly iſt die ſüdlichſte der großen Halbinſel Oſtindiens. Die dahin auslaufenden Engpäſſe von Arambuli ſind nur etwa 3 Stunden vom Vorge⸗ birg Comorin entfernt. Sie liegt zwiſchen dem 7. und 10. Grad nördlicher Breite und hat etwa 47 Stunden Länge bei 25 bis 30 Stunden Breite. Im Südweſten iſt ſie durch das hohe Ghatgebirge vom Königreich Trawancore und der Küſte Malabar getrennt. Im Norden ſtößt ſte an das Königreich Madura und das Maramaland, und im Oſten iſt ſie durch die Meerenge von Manaar von der Inſel Ceylon getrennt. Im April und Mai herrſcht eine für Europäer faſt unerträg⸗ liche Hitze; während der übrigen Jahreszeit aber iſt das Klima gemäßigt, theils in Folge der von Anfang Sep⸗ tembers bis Ende Decembers anhaltenden Regenzeit, theils des vom Januar bis März wehenden friſchen Seewindes, endlich in Folge des von der Küſte Malabar durch die Engpäſſe von Quoilone eindringenden Windes, wo vom Juni bis Auguſt die Regenzeit herrſcht. Im Mai ſteigt die Hitze nicht ſelten bis auf 300 Reaum., unter 19 ½ habe ich ſie in dieſer Jahreszeit nie geſehen. Die ganze Provinz beſteht aus einer großen Ebene, von den zwei ſchönen Flüſſen Lambarawany und Weiparu bewäſſert, welche in den Ghats entſpringen, die Ebene der Länge nach durchſtrömen und hie und da kleine Seen und Teiche bilden, von wo aus das Waſſer mittelſt zahlreicher Cané⸗le den angrenzenden Gefilden zugeführt wird, welche jährlich 30 zwei Reisernten liefern. In den ſüdlichen Theilen der Provinz wird die Palme gebaut. Dieſer merkwürdige Baum ſteigt in ſenkrechtem Wuchs bis zu einer Höhe von 60 Fuß, wo der Stamm ſich in eine Krone von langen ge⸗ fiederten Blattzweigen endigt. Die Palme iſt an dieſen ſandigen Orten der hauptſächlichſte, oft einzige Nahrungs⸗ zweig der Einwohner. Ihr Holz dient zum Bau der Häuſer und die Zweige zu deren Bedeckung. Aus den Blattfiebern werden Matten, Stricke und andere Arbeiten verfertigt. Die Frucht iſt geſund und ſaftig und vom Saft, der vom Februar bis Juli in Menge aus den be⸗ hauenen Zweigen der Krone fließt, wird Zucker, eine Art Brod und ein ſtarkes Getränke gewonnen. Die Glieder der Schanaarkaſte haben allein das Vorrecht die Palme zu bauen. Im Norden wächst eine treffliche Art Baum⸗ wolle und verſchiedene Getreidearten in großem Ueberfluß, und an den Bergen hin wird Caffee in großer Menge ge⸗ baut, der von Vielen dem Mokkacaffee vorgezogen wird. Faſt allenthalben trifft man Feigen⸗, Mango⸗, Kokos⸗ und verſchiedene andere Bäume, deren treffliche Früchte den Europäer reichlich für ſeine Aepfel, Birnen u. ſ. w. ent⸗ ſchädigen. Vorzüglich die weſtlichen Theile erzeugen Pfeffer, rothen und grünen ſpaniſchen Pfeffer, Coriander, Senf, Ingwer, Muscatnüſſe, Zimmet, Nelken und andere Ge⸗ würze. Die Bevölkerung beläuft ſich auf etwa 700,000, welche die Tamilſprache reden und wegen der größern Nähe des Aequators ſchwaͤrzer als die übrigen Hindus und von kleiner Statur ſind. Die ganze Kleidung der Männer beſteht aus einem Tuch von weißer Baumwolle, das über ihren Hüften befeſtigt iſt und bis an die Kniee herab reicht, und einem andern Tuch deſſelben Stoffes nachläßig über ihre Schultern geworfen, das zugleich als Kopfbedeckung dient. Darin beſtund ſeit mehr als zwei Jahrtauſenden die ganze Nationaltracht der Hindus, die durch dieſen langen Gebrauch eine gewiſſe Weihe erhalten hat. In den großen Städten trifft man hie und da einige, beſonders unter den von Europäern Angeſtellten, welche die Tracht 31 der Fremden angenommen, Turbane und türkiſche Kleider, ſowie andere ungeweihte Anzüge tragen; aber ſolche werden von ihren Landsleuten nicht gut angeſehen und von den Strengern unter ihnen für Abtrünnige und Gottloſe ge⸗ halten. Unter den Armen der niedrigern Kaſten trifft man auch junge Leute und ſelbſt Greiſe, die ganz unbekleidet gehen; zum Glück halten ſich aber dieſe an abgelegenen Orten auf, wo Europäer nur ſelten hinkommen. Die Tracht der Frauen iſt einfach und anſtändig, aus einem Stück Seiden⸗ oder Baumwollenzeug von verſchiedenen Farben und wenigſtens zwölf Ellen Länge beſtehend, das ſo um den Leib befeſtigt iſt, daß nur Arm und Schulter der rech⸗ ten Seite blos ſind; allein der Luxus der Kleinodien, wo⸗ mit ſie ſich behängen, ſteht mit der Einfachheit ihrer Klei⸗ dung in unangenehmem Widerſpruch. Vornämlich ſind die Frauen höhern Ranges bei Gelegenheiten, wo man ſie gerne anſtändig gekleidet ſähe, völlig von Edelſteinen und goldenem und ſilbernem Geſchmeide bedeckt. Die gewöhn⸗ lichſten Zierrathen ſind der Schleier, die Haarnadel, die Stirnbinde, Ohren⸗ und Naſengehänge, verſchiedene Arten Halsketten, Armſpangen und Fingerringe an Händen und Füßen. Keine Frau, ſo arm ſie auch ſey, geht ohne irgend welche Zierrathen; ſie tragen keine Schuhe und die Männer bedienen ſich ihrer nur wenn ſie ausgehen, und ziehen ſie aus wenn ſie einen Höhern begrüßen, wo ſie dann auch das Tuch von ihren Schultern nehmen. Die Häuſer in Tinnewelly ſind mehrentheils klein, niedrig und unbequem. Die Mauern ſind von einer Art Mergel aufgeführt; das Dach iſt von Holz, mit Palm⸗ zweigen bedeckt; der Eingang iſt gewöhnlich nur 4 ½ Fuß hoch und 2 ½ Fuß weit; aber ſo klein er iſt, hat er doch mehr zu bedeuten als bei uns, indem er zu gleicher Zeit als Fenſter und Kamin dient. In den Städten ſind die Häuſer größer und beſſer gebaut, aber kaum bequemer und heller. Man ſollte glauben, der Hindu wäre in jeder Beziehung ein Feind des Lichts. Nur die fürſtlichen Pa⸗ läſte und größern Pagoden verrathen das baukünſtleriſche 32 Talent der Hindus. Die dem Gott Neleappen gewidmete Pagode zu Tinnewelly und die dem Gott Suprama⸗ nien * gewidmete zu Tritſchendur ſind in ihrer Art Wunderwerke der Kunſt. Die Hauptſtädte der Provinz ſind Palamcottah und Tinnewelly, ungefähr in der Mitte derſelben und nur etwa 2 Stunden von einander entfernt. Das Vieh iſt im Allgemeinen ſehr klein; in der Nähe des Vorgebirgs Comorin gibt es eine Art Rindvieh, das nicht größer iſt als unſere Ziegen. Die Schafe haben keine Wolle, die ihnen auch in dem heißen Klima beſchwer⸗ lich und den Menſchen von wenig Nutzen ſeyn würde. Die hier ſehr zahlreichen Büffel geben viel Milch, und die Eingebornen bedienen ſich ihrer wie auch der Ochſen zum Ackerbau. Die Pferde ſind klein, mager und ſtehen in jeder Beziehung den europäiſchen nach. Es bedarf mehr als der Sporen um ſie laufen zu machen; und da ſie von ſehr wenig Nutzen ſind, ſo verſchaffen ſich Europäer ſowohl als Eingeborne, die etwas Vermögen beſitzen, um einen mäßigen Preis Pferde aus Arabien, Aſſam und Pegu. Zum Laſttragen werden mehr Eſel und Ochſen als Pferde gebraucht. In Städten und Dörfern laufen viele halbwilde Hunde (Pareier⸗Hunde genannt) herum, die herrenlos dem Hunger hingegeben ſind und ſich von allerlei Auswurf nähren, wofern ſie in den Küchen, in welche ſie häufig eindringen, nichts beſſeres erhalten können. Die Seelenwanderungslehre iſt ihr, wie vieler anderer unnützer und ſchädlicher Thiere, Schutz. In⸗ des iſt die engliſche Regierung auf ihre Ausrottung bedacht, ſoweit es die Vorurtheile der Eingebornen zulaſſen. Unter den Thieren dieſes Landes behauptet der Elephant, hin⸗ ſichtlich der Vollkommenheit ſeiner Art, ſeiner Größe, ſeines Inſtincts, ja man möchte faſt ſagen Verſtandes, un⸗ ſtreitig den erſten Rang. Man trifft ihn in allen Pagoden, bei den Landbeſitzern und andern wohlhabenden Leuten; aber man bedient ſich ſeiner öfter zur Erhöhung des Hochzeitge⸗ pränges und abgöttiſcher Proceſſionen als zu wahrhaft nützlichen Arbeiten. Schlangen verſchiedener Art gibt es * Die Endung en ſtatt a iſt der tamuliſchen Sprache eigen. 33 in Menge; die Viper und Brillenſchlange ſind die gefähr⸗ lichſten unter ihnen; zur Regenzeit werden ſie öfters aus ihren Löchern vertrieben und nehmen zuweilen Zuflucht in den Häuſern, wo es dann nicht ſelten Unglücke gibt. Auch ſind die Scorpionen ſehr gemein; ihr Stich verur⸗ ſacht Geſchwulſt und große Schmerzen, nie aber den Tod. Das Tinnewelly begrenzende Ghatgebirge iſt etwa von der Höhe des Jura und beſteht aus mehreren Zügen, deren Ueberſteigung mehr als drei Tage erfordert. Es hat ſchöne Waldungen aus nicht europäiſchen Baumarten be⸗ ſtehend, unter ihnen der Eben⸗ und Sandelholzbaum. Wo kein Wald iſt, bedeckt den Boden ein Kraut von etwa 6 — 8 Zoll Hoͤhe. Die einzigen Bewohner dieſes Gebirges ſind Affen, wilde Elephanten, Tiger, Panther, Leoparden und andere reißende Thiere, ſowie Hirſche, Rehe, Haaſen, wilde Rinder und Ziegen, die ihnen zur Nahrung dienen. Die Elephanten kommen nicht ſelten in Heerden aus ihren heimiſchen Wäldern in die Ebenen herab und richten in den Reisfeldern große Verheerungen an. Der Gouverneur läßt von Zeit zu Zeit eine allgemeine Jagd veranſtalten. Bei der von 1840 wurden 42 dieſer Thiere erlegt. Vor Zeiten gehörte dieſe Provinz den Königen von Pandeam oder Tandſchor, dann den Königen von Madura, die jedoch nur eine ſehr beſchränkte Macht gegen die zwölf Zemindare oder Lehensherren ausübten, welche die Herr⸗ ſchaft der Provinz unter ſich theilten und eine faſt unbe⸗ ſchränkte Macht über das Leben und Eigenthum ihrer Bewohner hatten. Nachdem der Bund der Könige von Madura durch den Tod des Tirumalainajaguer zerbrochen war, ging ihre ganze Macht auf den Nabob von Madras, einen muhammedaniſchen Herrſcher über. Dieſer trachtete die Macht der Zemindare zu beſchränken, was ihm auch einigermaßen gelang und er hätte ſie wohl mit der Zeit gänzlich vernichtet, wenn nicht gegen das Ende des letzten Jahrhunderts die Engländer den Nabob ſelbſt mittelſt eines ihm zugeſtandenen Jahrgehaltes dahin vermocht hätten, 2tes Heft 1844. 3 34 ihnen ſeine Herrſchaft abzutreten. Die von den Engländern gegen einen mächtigen Zemindar, der ihnen ihre Rechte noch ſtreitig machen wollte, gewonnene Schlacht von Pan⸗ dſchalankurudſchi führte zur Unterwerfung der ganzen Pro⸗ vinz unter brittiſche Herrſchaft, und ſeitdem haben ſich die Eingebornen ihre neue Regierung, welche mit großer Milde ihre Vorurtheile ſchonte, willig gefallen laſſen; aber ſie wären derſelben noch ergebener, wenn ihre neuen Herren die Macht der Zemindare gänzlich aufgehoben hätten, die mit der ihnen gelaſſenen geringen Gewalt noch Mittel genug finden das Volk zu bedrücken und zu ver⸗ derben. Wie viel die Chriſten von ihnen zu dulden ge⸗ habt, werden wir hernach noch ſehen. Die Regierung der Provinz wird durch eine Verwaltungs⸗ und eine Ge⸗ richts⸗Behörde, die in Palamcottah ihren Sitz haben, ge⸗ handhabt und iſt durch ein oder manchmal zwei Regimenter beſchützt, deren Officiere Engländer, die Soldaten aber Hindus ſind. Dieſes fremden Joches ungeachtet werden die Eingebornen wie gewöhnlich nach dem Inhalt ihrer heiligen Bücher regiert, nämlich der vier Wedas, der Pu⸗ ranas und der Schaſtras, welche alle ſowie andere zu An⸗ ſehen gelangte Schriften, gemeiniglich unter dem Namen der Schaſtra's begriffen werden. Die Schaſtra's enthalten alles, was der Hindu wiſſen, glauben und thun ſoll, ſo⸗ wohl hinſichtlich der Religion, als auch der Künſte, Wiſſen⸗ ſchaften, der bürgerlichen und politiſchen Geſetze, und aller bis in's einzelnſte gehenden Gebräuche und Sitten. Kurz alles iſt in den Schaſtra's vorgeſchrieben und dadurch hat auch alles eine religiöſe Weihe erhalten. Die Bewohner von Tinnewelly richten ſich ſtrenger darnach als vielleicht alle übrigen Völkerſchaften Indiens; daher man bei ihnen den Charakter, die Wiſſenſchaften und Sitten der Hindus noch in ihrer urſprünglichen Form wahrnimmt. Hier wird alles nach den Vorſchriften der Schaſtra gefaßt, gethan und eingerichtet. Die Kaſten, durch welche die Geſellſchaft in ſo viele Claſſen getheilt wird, die unter ſich faſt nichts Gemeinſames haben, außer ihrem gegenſeitigen Haß, werden N— — — „ — =S n — hier auf's ſtrengſte begrenzt und beobachtet. Eine Perſon von höherer Kaſte darf mit einer andern von niedrigerer Kaſte durchaus keinen Verkehr haben außer dem ganz un⸗ vermeidlichen, wie Kaufen und Verkaufen, und ſelbſt das nur mit vielen Förmlichkeiten; unter keinen Umſtänden aber darf der Eine mit dem Andern eſſen, oder irgend etwas ge⸗ nießen, das dieſer zubereitet hat, auch nicht ſich zu ihm ſetzen, und weder in ſein Haus gehen noch ihn bei ſich aufnehmen; kurz, was irgend eine Vertraulichkeit verräth, iſt auf's ſchärfſte verboten und würde nothwendig den Verluſt der Kaſte nach ſich ziehen, ein Unglück, das der Hindu mehr fürchtet als den Tod. Es gibt vier von der Schaſtra anerkannte Haupt⸗ kaſten, denen ſie göttlichen Urſprung zuſchreibt. Die erſte iſt die der Brahminen oder Prieſter, die aus dem Haupte Brahma's hervorgegangen ſind. Dieſe Kaſte iſt unvergleichlich höher als die andern. Die zweite iſt die der Kchatrias, oder der Könige und Soldaten, die ſeinen Schultern entſtiegen ſind. Die dritte, die der Wai⸗ ſia's oder Kaufleute, die aus ſeinem Bauche gekommen; und die vierte, die der Sudras oder Bauern und Hand⸗ werker, die aus ſeinen Beinen entſprungen ſind. Dieſe letztere Kaſte liefert auch der engliſchen Regierung die große Mehrzahl der auf ihren Geſchäftsſtuben Angeſtellten. Die Kaſten ſind wieder in Abtheilungen und unzählige Unter⸗ abtheilungen zerriſſen, die alle auch Kaſten heißen und im Leben ſich kaum näher ſtehen als die vier Hauptkaſten. Nach dieſen folgen unzählige Stämme, die aber, von den Schaſtra's nicht anerkannt, ſämmtlich betrachtet werden, als ob ſie gar nicht da wären und die alle unter den ver⸗ ächtlichen Namen Nirſchadi und Pariah begriffen werden. Die dieſer Claſſe Angehörigen werden von allen Andern verachtet und als Weſen angeſehen, deren Anblick ſchon verunreinigt und entehrt. Einige derſelben werden von den Brahminen und Sudras als Sclaven gebraucht, die andern bleiben ſich ſelbſt überlaſſen, wohnen an abge⸗ legenen Orten und nähren ſich vom Fleeiſch gefallener Thiere, von Kräutern, Wurzeln und Korn, das ſie in un⸗ 3* 36 gebauten Gegenden pflanzen. Die Engländer haben den Zuſtand dieſer elenden Geſchöpfe einigermaßen, und ſo weit es die Vorurtheile der Andern zuließen, gebeſſert, indem ſie ſie gegen die gröbſten Unbilden ſchützten und ihnen Mittel zum Unterhalt verſchafften; aber ſchon das wird von den Hindus als eine Gottloſigkeit betrachtet. Nur das Evan⸗ gelium, das die große Wahrheit lehrt, daß alle Menſchen ſich urſprünglich gleich ſind, vermag ſie von der Tyrannei zu befreien, unter der ſie ſchmachten. Die Bewohner von Tinnewelly, wie die der angren⸗ zenden Provinz Madura, haben ſich wohl unter allen Hindus am meiſten auf die in ihren Schaſtra's vorgeſchrie⸗ benen Wiſſenſchaften gelegt. Es gibt keine Stadt in dieſer Gegend, wo ſich nicht einige Gelehrte fänden. Das ſchreibt ſich von einer vormals in Madura beſtandenen ſehr be⸗ rühmten Academie her, die von den Göttern ſo begünſtigt war, daß der goldene Tiſch, an dem ſie ſaßen, um ſich zu beſprechen und die Schaſtra's zu ſtudiren, ſich in eben dem Maß ausdehnte als die Zahl der Gelehrten zunahm. Die mit dem größten Erfolg betriebenen Studien ſind die Grammatik, die Rhetorik, die Poeſie, die Baukunſt und Bildhauerei. Die Goldſchmiederei hat ebenfalls einen hohen Grad von Vollkommenheit erlangt. Auch ihre Sternkunde muß auf richtigen Grundſätzen beruhen, da die Brah⸗ minen die Sonnen⸗ und Mondsfinſterniſſe mit großer Ge⸗ nauigkeit voraus zu berechnen im Stande ſind; hingegen iſt die damit verbundene Aſtrologie baarer Unſinn. Nicht beſſer iſt ihre Phyſik. Die Schaſtra wollte die Natur er⸗ rathen, anſtatt die Mittel zu ihrem Verſtändniß zu ge⸗ langen anzugeben; daher die Hindus den gewöhnlichſten Erſcheinungen übernatürliche Urſachen zuſchreiben. Das Gewitter iſt bei ihnen ein Gott, der in ſeinem Wagen durch die Luft fährt. Die Hufeiſen der Pferde verurſachen durch ihr Aufſchlagen an das Himmelsgewölbe die Blitze; der Donner iſt das Klatſchen ſeiner Peitſche; der Wind ent⸗ ſteht durch das Rollen der Räder, und das Pferd erzeugt den Regen. — Das Erdbeben erklären ſie gleichfalls auf 37 eine ſehr einfache und leichte Art. Die ganze Erde ruht auf einer Säule und dieſe wiederum auf einem der Köpfe einer ungeheuern tauſendköpfigen Schlange, Namens Adiſ⸗ ſeſchen. Nach 30 oder 40 Jahren fühlt dieſer Kopf doch etwas Müdigkeit; nun faßt Adiſſeſchen die Säule mit ihrem Schwanz, hebt ſie auf und ſtellt ſie auf einen andern ihrer Köpfe; dadurch entſteht das Erdbeben. — Man findet in der Tamilſprache auch vortreffliche Abhandlungen über Logik, und die Eingebornen drücken ſich in ihren Geſprä⸗ chen ſowohl als in ihren Schriften mit Klarheit und Be⸗ ſtimmtheit aus. In Medicin und Chirurgie darf man bei ihnen keine ſehr ausgedehnte und gründliche Kenntniſſe erwarten, da ihre Seelenwanderungslehre alle anatomiſchen Studien un⸗ möglich macht. Sie nehmen an, daß im menſchlichen Koͤrper drei Elemente vorherrſchen: nämlich Wärmeſtoff, die Galle und die Luft, von deren Gleichgewicht die Ge⸗ ſundheit abhängt; Mangel oder Ueberfluß an einem der⸗ ſelben erzeugt die Krankheiten. Der Puls, den die Aerzte immer mit drei Fingern befühlen, zeigt ihnen den Zuſtand dieſer Elemente und folglich der Geſundheit an. Apotheker gibt es keine unter ihnen; jeder Arzt bereitet die erforder⸗ lichen Heilmittel ſelbſt; Aderläſſe und Blutegel ſind ihm unbekannt und ſeinen Vorurtheilen auch ganz zuwider. Ehe er eine Heilung unternimmt geht er mit dem Kranken gewöhnlich erſt einen Handel ein; heilt er ihn, ſo erhält er die verſprochene Summe; wo nicht, ſo bekommt er nichts. Es iſt mir in der ganzen tamiliſchen Literatur kein einziges Werk bekannt, das ſich ausſchließlich mit der Sittenlehre befaßte. In Tiruwulawer's Gedicht und in den Sprüch⸗ wörtern Awidial's begegnet man hin und wieder vortreff⸗ lichen Lehren, aber ſie ermangeln wie alles andere einer Grundlage und des Zuſammenhangs. Die in den heiligen Büchern der Hindus als verdienſtlich empfohlenen Werke, und ſolche, woran Verheißungen geknüpft ſind, ſowohl für dieſes als das zukünftige Leben, ſind: den Göttern Tempel bauen, ihnen Opfer bringen, an den Hauptſtraßen Bäume 338 pflanzen um die Pilger zu beſchatten, Fremde beherbergen, Almoſen geben, den Brahminen Ehre erweiſen und ihnen Geſchenke machen, ſich ſtreng an die Vorſchriften der Schaſtra's halten, ſich in heiligen Flüſſen, und Teichen baden, an heilige Orte wallfahrten, ſich allerlei Büßungen unterziehen, ſich im Ganges ertränken und für die Wit⸗ wen, ſich mit der Leiche ihrer verſtorbenen Gatten ver⸗ brennen laſſen. Einige dieſer Handlungen würden bei uns für abſcheuliche Verbrechen gelten, andere ſind abge⸗ ſchmackt, und nur wenige ſind wirklich gut. Die heilige Sittenlehre unſeres Erlöſers gründet ſich auf die Liebe Gottes und des Nächſten, die der Hindus aber allein auf Selbſtſucht. Wenn gleich die Gelehrten von Tinnewelly Freunde der Wiſſenſchaften ſind, ſo tragen ſie doch Be⸗ denken dasjenige zu lernen, was die Europäer ſie lehren koͤnnten. Sie fürchten dadurch zum Eingeſtändniß ver⸗ leitet zu werden, daß die Schaſtra's, denen ſie doch alle ihre Kenntniſſe verdanken, Irrthümer enthalten, und daß die Götter ſie für ſolche Vermeſſenheit züchtigen würden. Die Philoſophie der Hindus iſt ein finſterer Ab⸗ grund, aus welchem Keiner, der ihn ergründen wollte, herauskommen kann. Die Metaphyſik ſcheint das Feld zu ſeyn, auf dem ſie ſich hauptſächlich bewegt, und die Auf⸗ gaben, die ſie zu löſen ſucht oder gelöst zu haben glaubt, ſind: das Weſen Gottes und der Geiſter, die Beſchaffenheit der Materie und ihr Verhältniß zur geiſtigen Welt, der Urſprung aller Dinge und vor Allem die Beſchaffenheit der dem Menſchen angemeſſenen Glückſeligkeit, ſowohl in Hinſicht auf ſein materielles als geiſtiges Daſeyn, oder beides vereint, und die zur Erlangung dieſer Glückſeligkeit anzuwendenden Mittel. Der Pantheismus bildet gleichſam die Grundlage aller ihrer philoſophiſchen Syſteme. Nach ihnen iſt Gott das einfache Seyn ohne alle Eigenſchaften, die Materie iſt die Anſchauung, die Gott von ſeinem Daſeyn hat; aber dieſe Anſchauung wird ſchon als ein Fehler in der Gottheit betrachtet; im Grunde gibt es nichts materiel, 39 les, alles iſt blos Einbildung und außer einfachem Seyn und ſeiner Anſchauung beſteht nichts. Alles iſt Gott. Aus dieſer Lehre iſt der Fatalismus ent⸗ ſtanden, welcher lehrt, daß die Schickſale aller Weſen un⸗ veränderlich beſtimmt ſind, eben darum weil dieſe Weſen ſelber und die Vorſtellung, die ſie von einem freien Willen haben, nur ein Theil von Gott ſind. Sie ſind wie ein Waſſertropfen, der nicht umhin kann dem ihn forttra⸗ genden Strom zu folgen. Die Syſteme, welche behaupten die Mittel zur Er⸗ langung einer vollkommenen Glückſeligkeit anzugeben und in Tinnewelly Geltung haben, ſind: das Jogi's, auch Fakir und Sauyſſi genannt; es lehrt, die einzige der Seele entſprechende Glückſeligkeit ſey in der Seele ſelber enthalten, die ein Theil der Gottheit ſey; dem vollkommenen Genuß dieſer Glückſeligkeit ſtehe nur der Einfluß des Körpers und der Materie überhaupt entgegen, der die edel⸗ ſten Kräfte der Se ele auf die Sinne wirken laſſe; um dieſen ſchädlichen Einfluß zu entfernen, müſſe man ſeine Sinne durch Enthaltungen und Selbſtpeinigungen ertödten, die zuletzt alle Begierden der Seele vernichten, welche nicht auf ſie zurückfließen. Es gibt auch Jogi's, welche durch Selbſtpeinigungen das Paradies zu erwerben hoffen. Um den einen oder andern dieſer Zwecke zu erreichen, treiben diejenigen, die ſich an die ſtrengſten Vorſchriften ihres Or⸗ dens halten, den Enthuſiasmus ſo weit, daß man ſich in Europa keine Vorſtellung davon machen kann. Die Selbſt⸗ peinigungen des St. Antonius und St. Simon ſind un⸗ bedeutend im Vergleich mit denen der indiſchen Fanatiker. Einige verdammen ſich ihr ganzes Leben in derſelben Stel⸗ lung zuzubringen. Alle Glieder ihres Körpers werden end⸗ lich gelähmt und jede freiwillige Bewegung wird ihnen un⸗ möglich. Andere wandern Jahrelang auf ihren Händen und Knieen herum und verrichten auf dieſe Weiſe Wall⸗ fahrten von mehreren hundert Stunden. Sind ſie vor Müdigkeit erſchöpft, ſo legen ſie ſich, dürfen aber nie auf ihren Füßen ſtehen. Wieder Andere laſſen ſich an ihren 40 Füßen über einem Feuer aufhängen und bleiben ſo bis ihnen der Geiſt faſt ausgeht; und wieder Andere verur⸗ theilen ſich zu beſtändigem Schweigen. Ich begegnete ein⸗ mal bei Tandſchor einem ſolchen Jogi auf einer Wall⸗ fahrt; er hatte mit Nägeln beſchlagene Schuhe an, deren Spitzen in ſeine Füße gingen; ich redete ihn an, allein er würdigte mich keiner Antwort. Es wäre unmöglich alle die Erfindungen zu beſchreiben, womit dieſe armen Geſchöpfe ihre Sinnlichkeit zu ertͤdten meinen. Die Hindus halten ſie ſehr in Ehren und laſſen ſie an keinem Bedürfniß Mangel leiden. Es gibt auch eine große Anzahl ſolcher, die ſich mit dem Namen Sauyſſi beehren, die aber ein viel weniger ſtrenges Leben führen als jene und mehren⸗ theils Betrüger ſind, die auf Koſten des Volkes leben. Ferner gibt es ſehr viele Hindus, die ſich allen den Selbſt⸗ peinigungen unterziehen wie jene, ohne jedoch zu ihrer Secte zu gehören. Sie thun es entweder in Folge eines Gelübdes, das ſie irgend einem Götzen gethan haben, oder um die Befreiung von irgend einem zeitlichen Uebel zu erwerben; wohl auch aus Stolz, um die Bewunderung und Achtung ihrer Nebenmenſchen zu gewinnen. Die Gnanham, aus dem Pantheismus entſpringend, lehrt, der Menſch ſey urſprünglich wie die Gottheit ſelber ein einfaches, untheilbares Weſen und in dieſer aufgelöst geweſen; durch gewiſſe Vorgänge in der Gottheit ſelber ſey er aber von dieſer getrennt worden und habe ein be⸗ ſonderes Daſeyn erhalten; das ſey nun die Urſache alles ſeines Unglücks und ſeiner Unruhe, daß er um zur wahren Glückſeligkeit zu gelangen allem Wunſch entſagen, beſtändig über das einfache und abſolute Daſeyn der Gottheit nach⸗ denken und ſich befleißen muß ſie in allem zu ſehen; auf dieſe Weiſe werde er ſich von ſeiner Perſönlichkeit los machen und ſich mit Gott vereinigen, wie ein Tropfen Waſſers mit dem Ocean eins wird. Die Perſonen aller Claſſen, vom Brahminen bis zum Pariah, haben das Recht ſich dieſer Philoſophie zu widmen; aber obgleich die Zahl ihrer Anhänger ſehr groß iſt, ſind es doch immer 41 nur wenige, die darnach leben. Solche geben ihre Kaſten auf, eſſen mit jedem ohne Unterſchied, ſprechen nur ſehr wenig, ſcheinen immer in tiefe Betrachtungen verſunken, lieben die Einſamkeit, leben zuweilen an abgelegenen Orten und vermeiden ſorgfältig alles, was ihre Seelen aufre⸗ gen, oder ihnen Freude Trauer oder Schmerz verurſachen könnte. Sie betrachten alle Selbſtpeinigungen der Jogi's eher als Mittel die Selbſtſucht zu beſtärken als ſie zu ſchwächen. Sie halten den Götzendienſt für Unſinn, der jedoch dem Unwiſſenden zur Stufe dienen könne, um ſich zur Betrachtung der Gottheit zu erheben. Was ich hier von den zwei philoſophiſchen Syſtemen geſagt habe, weicht etwas von demjenigen ab, was einige in europäiſchen Sprachen geſchriebene gute Werke davon melden; allein ich habe nur wieder gegeben, was ich aus dem Munde mehrerer Hindu⸗Gelehrten vernommen, von ſolchen ſowohl die noch Heiden, als ſolchen die zum Chriſten⸗ thum bekehrt waren. Die Lehre von der Seelenwanderung, wie jene andern Lehren, welche eine Vergeltung annehmen, und die unter den Hindus ſo allgemein geltend ſind, ſcheint der des Pantheismus und allen daraus hergeleiteten Syſtemen zu widerſprechen, indem ſie ſich auf das Bewußtſeyn der Verantwortlichkeit und folglich der Perſönlichkeit gründet. Die Seelenwanderung lehrt, die menſchliche Seele, die ihre Vergehungen in dieſem Leben nicht verſöhnt habe, gehe beim Abſterben des Leibes zur Strafe in einen mehr oder weniger unedeln Körper über, von dieſem wieder in einen andern und ſo fort, bis ihre Sünden durch die er⸗ littenen Demüthigungen und Schmerzen verſöhnt ſind, wor⸗ auf ſie dann wieder als Menſch geboren wird. Hat ſie ſich während dieſer Wanderungen ein großes Uebermaß von Verdienſt erworben, ſo kann ſie ſogar den Koͤrper eines Brahminen beſeelen. Die Pantheiſten verbinden dieſe Lehre mit der ihrigen dadurch, daß ſie ſagen die Seelen⸗ wanderung ſey ein Theil der göttlichen Auſchauung oder täuſchenden Vorſtellung wie alles andere. Die Seelen gar zu großer Sünder müſſen, um durch 42 die Verwandlungen von ihren Verbrechen gereinigt zu werden, in eine der zahlreichen Höllen (Naraga) gehen, die ſich im großen Reiche des Jamen, des Richters der Todten finden. Dieſer Jamen wird als ein grüner Menſch in rothen Kleidern, mit feurigen Augen, eine Krone auf dem Haupt, eine Blume in den Haaren, eine Keule in der rechten Hand und auf einem Büffel ſitzend, vorgeſtellt. Seine Geſtalt, vor allem ſeine Zähne, flößen den Bewoh⸗ nern aller drei Welten Entſetzen ein. Die Boten, die er auf die Erde ſchickt, um die abſcheidenden Seelen abzu⸗ holen, gerathen ihretwegen öfters mit den Boten der andern Götter, die ſie in ihre Wonnegefilde abzuholen gekommen ſind, in heftigen Streit. Folgendes ſind die Namen und Eigenſchaften einiger der hunderttauſende von Höllen ſeines Reiches. Das Schukrumuklu, wo die Seelen von Thieren mit Schweinsköpfen gebiſſen werden. Das Krem⸗ buſchunu, wo ſie zu Würmern werden, die ihren eigenen Koth wieder freſſen. Das Lakabukſchu, wo ſie ſich vom Speichel nähren. Das Badſchume, wo ſie Men⸗ ſchenfleiſch verzehren. Das Dudomſchukau, wo ſie beſtändig von mehrkopfigen Schlangen gebiſſen werden. Das Londukſchu, wo ſie mit glühenden Eiſen gebrannt und gemartert werden. An dieſen ſchrecklichen Orten wer⸗ den ſie längere oder kürzere Zeit um mit mehr oder weniger Heftigkeit, je nach Verhältniß ihrer Verbrechen, gepeinigt. Wer die Weda's oder die Brahminen verachtet hat, wird 3,500,000 Jahre lang in eine Hölle von geſchmolzenem Metall verſenkt. Die Schaſtra's nennen vier verſchiedene Glückszuſtände im künftigen Leben, worein diejenigen gelangen, welche ein großes Uebermaß guter Werke aufzuweiſen haben, wie ſolche die indiſche Sittenlehre fordert; oder die mittelſt der Seelen⸗ wanderung oder der Höllenſtrafen von ihren Sünden ge⸗ reinigt worden ſind. Der erſte iſt an einem Ort des Para⸗ dieſes (Modſchuum), von wo aus man aber die Götter nicht betrachten kann. Der zweite beſteht in der Betrach⸗ tung der Götter. Im dritten werden ſie plötzlich zu Göttern. 43 Im vierten werden ſie in die Gottheit verſenkt und genießen ſo eines unbeſchreiblichen Wohlſeyns. Aber nur die wahren Weiſen (Gnanny) koͤnnen dieſer Seligkeit theilhaftig werden und dieſe zwar in Ewigkeit, während die Andern, nachdem ſie eine längere oder kürzere Zeit ſich im Paradieſe in Er⸗ goͤtzungen berauſcht haben, auf der Erde einen neuen Lauf voller Elend und Gefahren zu beginnen haben. Es gibt der Paradieſe eine große Menge. Die berühmteſten ſind: das Paradies des Wiſchnu, das Waigonda heißt; das des Schiwen, Namens Kailaſſa; das des Brahma; das des Devenderen, des Königs der Götter; und das des Kuperen, des Gottes der Reichthümer. Dieſe Pa⸗ radieſe bieten, gleich dem des Muhammed, alles dar, was eine fleiſchliche und unreine Seele nur wünſchen kann. Unſere arme Seele fühlt wohl, daß ſie einer vollkommenen Glückſeligkeit bedarf; aber in ihrem natürlichen Zuſtand vermag ſie das ihr entſprechende Glück nicht zu erwählen; das geben die Lehren der Hindus, welche ſich auf ein künftiges Leben beziehen, wohl zu erkennen und was uns nun noch von ihrer Götterlehre und deren ſchauerlichen Wirkungen zu ſagen übrig bleibt, dient ferner zum Beweiſe der demüthigenden Wahrheit, daß die Welt in ihrer Weis⸗ heit Gott nicht erkannt hat und daß die abſtracteſte Phi⸗ loſophie auf ganz kurzen, obwohl uns unbekannten Wegen zur gröbſten Abgötterei führt. Dieſe Wirkung hat ſie auch in Indien gehabt. Da begegnet man bei jedem Schritt der feinſt⸗geſponnenen menſchlichen Weisheit mit der em⸗ pörendſten Abgötterei in derſelben Perſon vereinigt. Der Pantheismus und Brahmanismus gehen Hand in Hand; wie ſie übereinſtimmen können, das wiſſen ſich die Brah⸗ minen ſelber nicht zu erklären. Ach, wenn doch unſere Weiſen Europa's ſich dahin begäben und an Ort und Stelle die Wirkung jedes Syſtems erforſchten, das ſie an die Stelle des Chriſtenthums ſetzen möchten, ehe ſie Hand an den Umſturz deſſelben legten. Der Brahmanismus, oder die Religion Brahma's, die wahrſcheinlich an die Stelle des Bhuddismus getreten 44 iſt, jetzt in ganz Indien herrſcht; ſie iſt aber in ſo vie⸗ len guten Werken und Zeitſchriften ſo ausführlich be⸗ ſchrieben worden, daß hier einige Hauptzüge genügen werden. Sie weist dem Brahma, Wiſchnu und Schiwen unter den den Menſchen zugänglichen Göttern die erſten Stellen an. Brahma, der Schöpfer des Welt⸗ alls, wird unter der Geſtalt eines Menſchen mit vier Ge⸗ ſichtern, goldfarben, weiß gekleidet, auf einer Gans ſitzend, in einer Hand einen Stock, in der andern ein Gefäß haltend, dargeſtellt. Sawitri iſt ſeine Gattin. Wiſchnu iſt der Erhalter und wird als ein ſchwarzer Menſch mit vier Armen dargeſtellt. In einer ſeiner Hände hält er eine Muſchel, in der andern eine Keule, in der dritten ein Rad und in der vierten eine Lilie. Er ſitzt auf dem ungeheuern Vogel Gururu. Saraswadi iſt ſeine Gattin. Dieſer Gott iſt neun Mal auf der Erde erſchienen, jedesmal in einer andern Geſtalt; nicht nur den Menſchen beizuſtehen, ſondern in Angelegenheiten der Götter. Er wird noch zum zehnten Mal auf der Erde erwartet. Das ſind die zehn berühmten Awantara's oder Menſchwerdungen Wiſchnu's. Schiwen, der Zerſtörer, wird dargeſtellt als ſilberfarbiger Menſch, mit fünf Geſichtern, drei Augen, einem Halbmond auf der Stirne, vier Armen; in einer Hand hält er eine Waffe, in der andern ein Reh, mit der dritten ſegnet er, und mit der vierten gebietet er nichts zu fürchten. Die grauſame Dhurga iſt ſeine Gattin. Dieſe drei Götter bilden die große Dreiheit der Hindus (Trimurti). Indes werden nur dem Wiſchnu und Schiwen Verehrung bezeugt und Tempel erbaut, da Brahma dadurch daß er eine Lüge geſagt alles Recht an göttliche Verehrung verwirkt hat. Er hat weder Tempel noch Verehrer. Die Anbeter des Wiſchnu tragen ein gelbes Zeichen in Form eines Drei⸗ zacks an ihrer Stirne, und unterſcheiden ſich dadurch von den Anbetern Schiwens, welche ihre Stirne nur mit Aſche beſtreichen. Letztere ſind die zahlreichſten in Tinnewelly. Dieſen drei höchſten Göttern folgt ein ganzer Schwarm anderer auch von hohem Rang, die man als die unmittel⸗ baren Beherrſcher der Elemente und Leiter des Weltalls an⸗ — — — — — —.— — — — — — — — — — — — 2— — — — — — — — — —. — — — —— 45 ſehen kann. Sie werden unter mehr oder minder wunder⸗ lichen Geſtalten dargeſtellt. Einer iſt Surien, der Gott des Lichts; ein anderer Supramanien, einer der Söhne Schiwens und Spender aller guten Gaben; Warunen, Beherrſcher der Meere; Saraswadi, die Göttin der Beredſamkeit; Minuſa, Beherrſcher aller Schlangen und alles Gewürms; die ſchreckliche Dyhurga, Göttin des Krieges; Wiſchwu⸗Kuren, Baumeiſter der Götter; Lakſchmi, Göttin der Reichthümer. In Tinnewelly wer⸗ den vorzüglich Supramanien, Warunen und Lak⸗ ſchmi verehrt. Nach dieſen kommt das ungeheure Heer von 330,000,000 Göttern, deren König Devenderen oder Endru iſt. Dieſer Devenderen iſt ſchon mehr⸗ mals von den Brahminen gezüchtigt worden und er iſt von ihrer Macht ſo überzeugt, daß er allerlei Schwänke erfin⸗ det, um ihre Gunſt zu gewinnen. Die Kuh nimmt unter dieſen Gottheiten einen bedeutenden Rang ein, da auf ihr Schiwen ſelbſt alle ſeine Reiſen macht. Eine Kuh töd— ten iſt die größte Sünde die ein Hindu ſich denken kann; zwar ſchlägt und mißhandelt er ſie, trägt aber immer Sorge, daß ihr das Leben nicht ausgehe. Der Brahmanismus läßt auch die Verehrung der Affen, Schlangen, Flüſſe und unzähliger anderer Geſchöpfe zu. Mehrere der Pagoden (Tempel), wo dieſe Götter verehrt werden, ſind von er⸗ ſtaunlicher Größe, von einer etwas der gothiſchen ähnlichen Bauart, außenher überall von Bildſäulen und andern Bild⸗ hauerarbeiten geziert und von einem hohen zugeſpitzten Thurm überbaut.* Auf neu angekommene Europäer machen ſie einen ſchwer zu beſchreibenden Eindruck. In Tinnewelly gibt es wenigſtens zehn Pagoden erſten Ranges, deren Einkünfte, aus den dargebrachten Opfern beſtehend, zum Unterhalt der zahlreichen Brahminen, welche nach der Vor⸗ ſchrift der Schaſtra's denſelben Dienſt verrichten, mehr als zureichend ſind. Die den falſchen Göttern daſelbſt er⸗ wieſene Verehrung beſteht hauptſächlich in den dargebrach⸗ ten Gaben und einer Anzahl glänzender und abgeſchmackter * Siehe das Titelbild. 46 Ceremonien, wobei alles bedacht iſt, was den Neigungen und Lüſten des alten Menſchen ſchmeicheln kann. Prächtige Feſtmähler, pomphafte Proceſſionen, leichtfertige Spiele, Muſik und Tanz und manche noch viel ſchlechtere Dinge. Ich brauche nur zu ſagen, daß in jeder Pagode ſich eine gewiſſe Anzahl ſchlechter Weibsbilder befindet, die von den Gütern der Pagode erhalten werden, in Seide gekleidet, mit Gold und Edelſteinen geſchmückt ſind und deren Pflicht es iſt ſich denen hinzugeben, welche Geſchenke für die Götzen bringen. Dieſe Dirnen heißen die heiligen Töchter, Ge⸗ mahlinen der Götter. In der großen Pagode von Tinne⸗ welly gibt es deren fünfhundert. Im Süden der Provinz, und ſonſt nirgends in Indien, herrſcht eine vom Brahminismus gänzlich verſchiedene Re⸗ ligion, Paiaradanai oder Dämonendienſt genannt; und das iſt ſie auch ganz eigentlich; denn was die Sagen der Sanaar von dieſen Dämonen und ihrer Geſchichte melden, entſpricht im Weſentlichen ganz dem, was die Bibel uns von den böſen Geiſtern ſagt. Nach den Sagen ſind dieſe Dämonen gefallene, aus der Gegenwart eines großen Kö⸗ nigs vertriebene Weſen, die ihn ſelbſt in der Verbannung noch zu hintergehen wußten; denn durch viele Umtriebe haben ſie von ihm die Macht erhalten den Menſchen zu ſchaden, unter denen ſie unſtet und flüchtig umherwandern, und mittelſt dieſer Macht haben ſie ſich ihre dem großen Könige gebührende Huldigung erworben. Zudem iſt es merkwürdig, daß ſie einen ihrer Hauptdämonen Satan nennen. Dieſe Dämonen gehen beſtändig damit um, den Menſchen zu ſchaden; Gewitter hervorzubringen, die ihre Häuſer umſtürzen und ihre Felder verwüſten, Ueberſchwem⸗ mungen, die alles zerſtören, Dürre, die alles verſengt; aber ihr größtes Ergötzen iſt, ſchwangere Frauen fehlgebä⸗ ren zu machen und kleine Kinder zu tödten. Mehrere derſelben werden auch dargeſtellt mit kleinen Kindern im Schlunde, welche ſie verſchlingen. Sie erſcheinen bisweilen den Menſchen in den gräßlichſten Geſtalten, in der Abſicht ſie zu ſchrecken, um dadurch Geſchenke von ihnen zu er⸗ , 47 halten. In unſerer Zeit haben ſie die Cholera⸗Morbus erfunden, um ihnen aufs Neue die ihnen gebührende Ach⸗ tung einzuflößen, und um das Blut der Schlachtopfer fließen zu machen, deſſen ſie zur Löſchung ihres quälenden Durſtes bedürfen. Ihre Verehrer beten ſelten zu ihnen, außer in der Abſicht ein Unglück abzuwenden, oder von einem ſolchen befreit zu werden; nie aber kommen ſie mit leeren Händen vor ſie. Menſchenopfer, als ſchwangere Frauen und kleine Kinder auf ihre Altäre gebracht, ſind ihnen die angenehmſten. Auch nehmen ſie gerne graue Schweine, ſchwarze Ziegenböcke und ſchwarze Hühner. Wenn die Noth nicht dringend iſt begnügen ſie ſich auch mit Früchten und Blumen. Dieſe Opfer werden mit den abgeſchmackteſten und eckelhafteſten Ceremonien verbunden. Bei jedem Dorf trifft man einen irgend einem ſolchen Dä⸗ mon gewidmeten Tempel. Udſchalimagali, Satan, Sade⸗ lamaden und Mutuammala ſcheinen die Häupter dieſer lä⸗ ſtigen Brüderſchaft zu ſeyn. Der Guru (Prieſter) und der Paiadi (Tänzer) empfangen für ihre Dienſte einen Theil der dargebrachten Opfer. Die Brahminen blicken mit der tiefſten Verachtung auf dieſe Religion. Indes glauben manche das Paiaradanai habe in Indien vor dem Brah⸗ minismus und ſelbſt vor dem Buddhismus geherrſcht. Das ſind die beiden jämmerlichen Religionen denen man in Tinnewelly begegnet. Zwar haben ſeine Bewohner, wie die Hindus überhaupt, inmitten dieſer Stockfinſterniß eine gewiſſe Kunde von einem allgegenwärtigen, allmächti⸗ gen und allweiſen Gott bewahrt, den ſie Kadawule, Sarwesperene, Paraparene nennen; ſie reden ſelbſt von ihm als einem Weſen, das die Guten belohnt und die Gottloſen ſtraft; aber ſie ſind ſich durchaus keines unmittel⸗ baren Verhältniſſes zu ihm bewußt, ſie dienen ihm auf keine Weiſe und bauen ihm keine Tempel; ſo daß dieſe Kunde durchaus keinen Einfluß auf ſie übt, während der Götzendienſt und die Philoſophie in ihrem Charakter und Wandel die traurigſten Wirkungen hervorgebracht; und wenn es wahr iſt daß der Sündenfall noch irgend etwas 48 Gutes im Menſchen zurückgelaſſen, ſo hat mich ein 16 jähriger Aufenthalt unter ihnen überzeugt, daß dieſe menſchlichen Erfindungen es faſt gänzlich zerſtört haben. Es iſt kaum noch etwas Gutes in ihnen, es ſey denn die natürliche Liebe der Eltern zu ihren Kindern. Ihr Aber⸗ glaube iſt ſolcher Art, daß es unglaublich wäre, wenn man von der Art ihrer Erziehung nichts wüßte. Die Dank⸗ barkeit iſt ihnen ſo fremd, daß ſie in der Tamilſprache kein einziges Wort haben, dieſen Begriff auszudrücken. Sie zeigen ſich für einen erwieſenen Dienſt nur ſo weit erkennt⸗ lich, als ihr Intereſſe ſie dazu bewegt; ſie würden ihren größten Wohlthäter im Elend verſchmachten laſſen, wenn ſie auch das Vermögen hätten ihm zu helfen, ſobald ſie nichts mehr von ihm zu hoffen oder zu fürchten hätten. Das Mitleiden, dieſe edle Empfindung der Seele, die beim Anblick des Elends und der Leiden der Mitmenſchen ſich regt, und uns antreibt ihnen zu helfen, iſt ihnen eben ſo unbekannt. Es beſteht nicht ein einziges von Hindus für Menſchen erbautes Krankenhaus, während es doch deren für Thiere gibt. Oft war ich erſtaunt zu bemerken, wie wenig die Leiden ihrer Nebenmenſchen ſie rühren. Wäh⸗ rend die Cholera⸗Morbus ihre Verheerungen anrichtete, gin⸗ gen ſie zu Hunderten an den Kranken vorbei, welche auf den Straßen dieſer ſchrecklichen Krankheit zur Beute gelaſ⸗ ſen wurden, ohne ihnen die geringſte Hülfe anzubieten. Die Lehre von der Seelenwanderung, nicht Frömmigkeit, verhütet Mordthaten und andere Handlungen der Grau⸗ ſamkeit einigermaßen; gleichwohl kommen in Tinnewelly Mordthaten häufig vor. Die Wahrheit kommt bei ihnen nur dann in Betracht, wenn ſie zum Vortheil gereicht. Das wird man ſogleich bei allem ihrem gegenſeitigen Ver⸗ kehr gewahr. Kein Knecht trägt das mindeſte Bedenken ſeinen Herrn zu betrügen oder zu beſtehlen, während er ſich den Schein der tiefſten Unterwerfung zu geben weiß. Sie haben eine ganz eigene Geſchicklichkeit Charaktere zu ſtudieren und zu durchſchauen. Sie entdecken ſogleich die ſchwachen Seiten einer jeden Perſon und wiſſen, wie es 1 — — 49 anzugreifen, um ihren Zweck zu erreichen, der jederzeit Be⸗ trug iſt. Sie ſelbſt ſind meiſt unergründlich und es iſt äußerſt ſchwer ihre ſchwache oder ſtarke Seite zu erkennen. Ein Richter der über 25 Jahre in Indien war, ſagte: „Ich habe noch keinen Schreiber gehabt der, nachdem er nur zwei Mo⸗ nate in meinem Dienſte geweſen, mich nicht durch und durch gekannt hätte; ich aber kenne noch nicht einmal die unter ihnen, die während 20 Jahren faſt immer bei mir waren.“ Ueberführt man ſie einer Unwahrheit, ſo daß ihnen keine Ausflucht bleibt, ſo ſuchen ſie, ſtatt zu erröthen, wie jeder Europäer von Ehrgefühl thun würde, einem mit aller Ein⸗ falt die Nothwendigkeit ſo zu handeln darzuthun und be⸗ haupten in guter Abſicht gelogen zu haben. Beim erſten Anblick würde man die Hindus nicht gar ſo verſunken glau⸗ ben. Sie haben mehrentheils äußerlich ein eben ſo geſetztes Ausſehen, als ſie innerlich verworfen ſind. Bei ihnen zeigt es ſich, wie die glänzendſte Außenſeite das Häßlichſte in ſich verbergen kann. Sie ſind höflich, freundlich, ein⸗ nehmend, ſtets bereit den Wünſchen ihrer Obern zuvorzu⸗ kommen und ihnen Gefälligkeiten zu erweiſen; dabei ſchei⸗ nen ſie anſpruchslos, arglos und offen. Im Geſpräch ver⸗ meiden ſie aufs ſorgfältigſte alles was beleidigen könnte. Sie geben einem einen gewiſſen Eindruck von Unſchuld, der ihre gröbſten Fehler, ja ſelbſt Verbrechen gewiſſermaßen mildert und einen Europäer geneigt macht, ihnen dasjenige leicht zu vergeben, was er einem Landsmann ſchwerlich zu gut halten würde. Dieſer Zug hat manchen oberflächlichen Beobachter zu dem Zeugniß verleitet, die Hindus ſeyen ſanft, arglos, wohlwollend und aufrichtig; ſo erzeigen ſie ſich aber nur in Gegenwart ihrer Obern, der Europäer; gegen Ihresgleichen und vornämlich gegen Untergebene ſind ſie hochmüthig, grob, ungerecht und grauſam. Das ſieht man beſonders aus der Art, wie ſie ihre Frauen behandeln. Die Schaſtra hat das weibliche Geſchlecht aller der Rechte beraubt, die jedem Menſchen von Natur zukommen, als: ſich belehren, Gott verehren, für ſich ſelbſt denken und handeln. Die Mutter erzieht ihre Tochter gleich von L2tes Heft 1844. . 4 50 Anfang in der tiefſten Unwiſſenheit alles deſſen, was ihnen auch nur entfernt eine Idee vom Unterſchied zwiſchen Gut und Böſe, Falſch und Wahr, Recht und Unrecht geben koͤnnte. Ihr ganzer Unterricht beſteht in der Hausführung, der Kenntniß ihrer Kaſte, vor allem aber in Verſtellung und Lüge. Im zehnten Jahre, oft auch ſchon viel früher, verkauft ihr Vater ſie an einen Mann den ſie noch nie ge⸗ ſehen und dem ſie ſo, durch eine ungemein glänzende und koſtſpielige Hochzeit, zur Gattin oder vielmehr Sclavin über⸗ geben wird. Von da an kann ſie nun eigentlich keinen an⸗ dern Gott mehr haben, als ihren Gatten, deſſen Willen und Grillen ſie ſich mit Leib und Leben nicht nur ohne Klage, ſondern mit Freuden unterwerfen muß. Sie darf weder mit ihm eſſen, noch ihm zur Seite gehen. Iſt er traurig, ſo muß ſie weinen und jammern; iſt er fröhlich, ſo muß ſie ſich auch freuen. Sie muß dem fluchen, den er haßt, und ſegnen, wen er liebt. Kurz, ſie muß ganz in ihm und für ihn leben, denken, handeln; und wie ſie außer ihm gar kein Daſeyn haben kann, ſo muß ſie ſich nach ſeinem Tode mit ſeiner Leiche in den Flammen ver⸗ nichten laſſen, oder als Witwe leben, deren Schickſal noch ſchwerer zu ertragen iſt als der Tod. Der Mann gibt durch ſein Betragen fortwährend zu erkennen, daß er die von den Göttern ihm verliehenen unbeſchränkten Rechte über ſeine Sclavin wohl zu ſchätzen weiß. Er ſpricht nur ſehr ſelten mit ihr und dann meiſt mit einem gebieteriſchen bittern Ton, der jede Idee von Vertraulichkeit und Zutrauen ausſchließt. Oft verlangt er von ihr das Unmögliche und ohne ſich herabzulaſſen eine Erklärung von ihr anzuhören, beſtraft er jeden Ungehorſam mit einer Ohrfeige oder auf eine noch bezeichnendere Weiſe. Jede Klage würde noch eine Zulage von Züchtigung nach ſich ziehen. Es gibt keinen Mann der nicht ſeine Frau ſchlüge; und dieſe rohe Sitte iſt ſo allgemein anerkannt, daß die eingebornen Chri⸗ ſten nur ſchwer davon zu entwöhnen ſind. Als ich einmal einen fragte, ob es wahr ſey daß er ſeine Frau ſchlage, erwiederte er ganz unbefangen: „Ja, aber ich ſchlage ſie = = — ☛ – = = — . 1 die 51 nicht wie die Heiden; ich ſchlage ſie vernünftig.“ Die Frau ſitzt nie in Gegenwart des Mannes, außer wenn er es ihr befiehlt, wo ſie ſich dann in einiger Entfernung hinter ihm ſetzt. Iſt er auf Reiſen, ſo muß ſie bis zu ſei⸗ ner Rückkunft Leid tragen, d. h. ſie waſcht ihre Kleider nicht, ſalbt auch ihr Haupt nicht; was ihr aber wohl lie⸗ ber ſeyn muß als ihn begleiten, da ſie in dem Fall ihrem Herrn alles Gepäck auf dem Rücken nachzutragen hätte. An der Station angelangt, iſt ſie verpflichtet Holz zu ſuchen, ihm die Mahlzeit zu bereiten, da es in Indien keine Her⸗ bergen gibt, und ſie ihm dann unter den Baum zu brin⸗ gen, wo er ruht. Erſt nachdem er ſich geſättigt darf auch ſie ruhen und das Uebrige verzehren. Iſt noch ein kleines Kind dabei, ſo iſt ihr Elend noch größer. Da die Frauen gewöhnlich gut gekleidet und mit Geſchmeide bedeckt ſind, ſo würde man ſie nicht für ſo elend halten; allein dieſer Schmuck dient vielmehr den Wohlſtand des Gatten anzu⸗ zeigen, als deſſen Liebe und Achtung für ſeine Frau. Indes ertragen nicht alle Frauen ſolche grauſame Behandlung; um ihr zu entgehen nehmen ſie nicht ſelten ihre Zuflucht zum Selbſtmord. Während meines Aufenthalts in Tinne⸗ welly iſt kaum ein Jahr vergangen, daß nicht mehrere Frauen ſich das Leben genommen, theils durch Gift, theils dadurch, daß ſie ſich in Brunnen geſtürzt. Die große Mehrzahl jedoch erliegt nach und nach und ſinkt ins Grab lange vor der Zeit, wo ſie bei uns im kräftigſten Alter ſind. Im vierzigſten Jahre, und ſehr oft lange vorher ſchon, ſcheinen ſie gewöhnlich alt und abgelebt. Muß man ſich nicht wundern, daß die Götter in den Schaſtra's vorausſetzen, man könne die Frauen dadurch, daß man ſie in Unwiſſenheit und Knechtſchaft erhält, ſanft, liebenswürdig, gehorſam und treu machen, und daß ſie nicht vielmehr vorausgeſehen, daß eine ſolche Erziehung die entgegengeſetzte Wirkung haben müſſe? Ich glaube nicht, daß ein Land auf Erden ſey, wo die Frauen falſcher, un⸗ freundlicher und in jeder Hinſicht pflichtvergeſſener ſeyen als in Indien. Das erweist ſich nur zu ſehr in der Un⸗ 4 * ordnung und Zerrüttung der man allenthalben in den Fa⸗ milien begegnet; und wenn der Mann nicht mit wachſa⸗ mem und eiferſüchtigem Auge und dem Stock in der Hand ſie zurückhielte, ſo wäre die Verwirrung noch viel größer und es würde bald an den Tag kommen, daß wirklich gar nichts Gutes mehr in ihnen iſt. Selbſt dann, wenn die Verheißungen des Evangeliums, das wir predigen, ſich nur auf das gegenwärtige Leben und nicht auf das zukünftige bezögen, würde der klägliche Zuſtand der Indier jedem Chriſten und Menſchenfreunde die Pflicht auferlegen es ihnen zu verkündigen. Welche Opfer hat man nicht gebracht, um die Sclaven Weſtindiens von ihrem Joch zu befreien; allein die Hindufrauen ſind viel mehr zu bedauern als die Sclaven Weſtindiens, auch ſind ſie viel zahlreicher. Wer den Jammer dieſer armen Heidinen kennt und dabei gleichgültig bleiben und die Hülfe, die er ihnen bringen könnte, verſagen würde, wäre in der That ſo wenig ein Menſchenfreund als ein Chriſt. Er wäre ein Stein und weiter nichts. Es iſt ein bewunderungs⸗ und dankenswerther Um⸗ ſtand in dieſer Welt des Verderbens, daß nach der Vorſe⸗ hung Gottes ein Uebel dem andern den Weg vertritt und es unterdrücken hilft. Die Kaſten, welche ohne Widerrede eines der größten Uebel dieſes Landes ſind, haben dieſe Wirkung in manchen Beziehungen. Sie tragen ungemein viel zur Ordnung in großen volkreichen Städten bei, wie man ſie nicht erwarten ſollte. Selten ſtößt man auf Zu⸗ ſammenrottungen, Streitigkeiten, ſelten wird das Ohr in den Gaſſen von lärmendem Getöſe getroffen; Jedermann ſcheint einen Zweck zu verfolgen und nur zu ſprechen wenn es nöthig iſt. Die Frauen ſcheinen geachtet zu ſeyn, weil die Männer ſich nicht aufhalten, um mit ihnen zu ſprechen oder zu ſpaſſen. Das ſind alles Wirkungen der Kaſten, die allen Verkehr in der Geſellſchaft äußerſt erſchweren. L So haben wir nun das Feld mit Dornen und Diſteln bedeckt geſehen. Betrachten wir jetzt, was Jeſus, der gute — — — - — 7 R — — = ꝰ— -,⸗ — — 2α – —ꝰ =⸗ = — — — — = 65mS — — — — — —= E eln 53 Säemann, gethan hat, um ſie auszujäten, ſo wie die Früchte, die er bereits hervorgebracht. Zweiter Abſchnitt. Miſſ. Schwarz's erſte Wirkſamkeit. — Rhenius und Bernh. Schmid: Eröffnung von Schulen. — Bildung einer Tractatgeſellſchaft und eines Katechiſten⸗ und Schullehrer⸗Seminars. — Anfang der Be⸗ kehrungen und Bildung von Gemeinden. — Reiſen der Miſſionare. — Miſſ. Winkler. — Zweite Station: Dohnawur. — Weibliche Er⸗ ziehung. — Landkauf und Anlegung chriſtlicher Dörfer. — Miſſ. Schmid's Rückkehr nach Europa und Miſſ. Schaffter's Eintritt. — Große Erweckung im Weſten und Norden. — Verfolgung. — Cholera⸗Morbus. — Erweckung im Ghat⸗ Gebirge. — Ankunft der Brüder Müller, Fjellſtedt und Lechler. — Zuſtand der Gemein⸗ den. — Sterbeſcenen. — Dritte Station: Satankulam: Feind⸗ ſeligkeiten. — Bekehrung eines Philoſophen und eines Erzfeindes der Chriſten. . Schon geraume Zeit vor Ende des vorigen Jahrhun⸗ derts hatten Miſſionar Schwarz und ſeine Mitarbeiter von Tandſchore aus, wo ſie wohnten, die Provinz Tinnewelly beſucht, daſelbſt die Kunde des Evangeliums verbreitet und ſelbſt einige Gemeinden gegründet; allein nach Schwarz's Tode hatten ſeine Nachfolger zu viel in Tandſchore ſelbſt zu thun als daß ſie das Miſſionswerk in Tinnewelly mit Nachdruck hätten betreiben oder auf die Gemeinden die nöthige Pflege verwenden können. Die Folge war, daß ein großer Theil unbefeſtigter Chriſten wieder ins Heidenthum zurückfiel und die Mehrzahl der übrigen unter ihrer heidniſchen Umgebung die angenommene heilige Religion ſehr unvollkommen darſtellte. Der glim⸗ mende Docht des Glaubens ſchien ſelbſt zu erlöſchen und rauchte nur noch, als es dem HErrn gefiel ihn durch die beiden Miſſionare Carl Rhenius und Bernhard Schmid wieder anzufachen, die von der Engliſch⸗kirchli⸗ chen Miſſionsgeſellſchaft ausgeſandt im Lauf des Jahres 1820 zu Palamcottah anlangten. Beide hatten bereits in der tamuliſchen Sprache bedeutende Fortſchritte gemacht, ſo daß ſie ſich gleich nach ihrer Ankunft ihrem Herzensanliegen 54 widmen konnten. Auch gereichte es ihnen zum großen Vortheil den Prediger Hough, einen frommen, dem Dienſte des HErrn treu ergebenen Mann, daſelbſt zu treffen, welcher ſich, ſo weit es ihm ſeine übrigen Pflichten geſtat⸗ teten, mit dem geiſtigen Wohl der Eingebornen beſchäftigte. Er nahm ſie brüderlich auf und gewährte ihnen während der kurzen Zeit, die er noch auf der Station zubrachte, allen ihm möglichen Beiſtand. So ſtanden alſo die beiden Diener des HErrn den Feinden gegenüber, die ſie im Namen ihres HErrn zu bekämpfen gekommen waren: einer ſtolzen, mächtigen Prieſterſchaft, einem glänzenden, tief eingewurzelten Götzendienſt, einem unbedingten Fata⸗ lismus, einem Kaſtenſyſtem, das ſeinem Weſen nach alle Nächſtenliebe untergräbt, einer Sittenloſigkeit, die in man⸗ cher Hinſicht die in Sodom und Gomorrha weit hinter ſich ließ. Bei dieſem Anblick fühlten ſie ihre ganze Schwäche und die Nothwendigkeit mit der ganzen Waffenrüſtung Gottes aufzutreten, um den Anläufen des Satans zu wider⸗ ſtehen. Sie nahmen ihre Zuflucht zum HErrn, der ſie für den zu beginnenden Kampf mit Glaubensmuth waffnete. In mehreren ſchwierigen Umſtänden bahnte Er ihnen ſelbſt die Wege, und als die feindliche Macht ſich dermaßen er⸗ hob, daß dem begonnenen Werk der Untergang drohte und alle menſchlichen Mittel vergeblich ſchienen, trat Er auf ganz unerwartete Weiſe ſelbſt ins Mittel und brachte ihnen ſo die ſchwer zu erlernende Lection bei, im Glauben zu wandeln und nicht im Schauen. Die Eröffnung von Schulen in den größern Städten der Provinz erſchien ſogleich als eines der geeignetſten Mittel die Kenntniß des Evangeliums zu verbreiten; allein die der Ausführung dieſer Abſicht entgegenſtehenden Hinder⸗ niſſe ſchienen unüberwindlich. Als ihre Abſicht bekannt war, mußten erſt die Vorurtheile der Eingebornen überwunden werden, um ſie geneigt zu machen ihre Kinder in die Schule zu ſchicken. Die Unwiſſendſten unter ihnen fürch⸗ teten die Miſſionarien würden ihre Kinder wegnehmen und nach Europa führen, oder durch Zauberkünſte zwingen ihre 55 Kaſten aufzugeben, oder ſich taufen zu laſſen, oder Kuh⸗ fleiſch zu eſſen. Die Abſicht der Miſſionarien, ſie unent⸗ geldlich zu unterrichten, beſtärkte ſie noch in dieſer Be⸗ ſorgniß, während die Prieſter alles aufboten ſie davon abzuhalten. War es den Miſſionaren endlich gelungen dieſe Vorurtheile zu überwinden, ſo trat ihnen ein nicht minder großes Hinderniß da entgegen, wo die Eingebornen nicht ſelber willig waren einen Ort dazu herzugeben. Han⸗ delte ſich's darum ein Schulhaus zu bauen, ſo mußte die Erlaubniß der Ortsbehörde dafür eingeholt werden, man bedurfte eines Grundſtücks, der Arbeiter und Materialien zum Bau, und was das ſchwerſte von allem war, auch eines Lehrers. Ueberdies erregte die Idee einer chriſtlichen Schule damals ſolchen Argwohn und Zweifel, daß jede einzelne Schwierigkeit ganz unüberſteiglich ſchien und nur durch große Mühe und Beharrlichkeit beſiegt werden konnte. An einigen Orten gingen zwei bis drei Jahre hin ehe eine kleine Schule erzweckt werden konnte; an andern kam es gar nie dazu. Zuletzt gelang es den Miſſionarien in den Städten Tinnewelly, Mulugankurutſchi, Satan⸗ kulam, Amatawanakudi und mehreren andern be⸗ deutenden Orten Schulen zu gründen, ſo daß ſich ihre Zahl bald auf zwanzig belief; und nachdem ſich jetzt die Eingebornen aus Erfahrung von der Grundloſigkeit ihres Argwohns überzeugt hatten, da ſie ſahen daß keines ihrer Kinder gezwungen wurde ſich taufen zu laſſen, oder Kuh⸗ fleiſch zu eſſen, daß ſie im Gegentheil mit Sanftmuth be⸗ handelt wurden, und daß ſie in den Wiſſenſchaften größere Fortſchritte machten als ſie in den heidniſchen Schulen ge⸗ macht haben würden, da kamen ſie von allen Seiten mit Bitten an die Miſſionarien auch bei ihnen Schulen zu er⸗ richten. Zwar gefiel ihnen der Unterricht, den man ihren Kindern von der Einheit des wahren Gottes, der Abgöt⸗ terei und dem Heil in Jeſu Chriſto allein ertheilte, nicht ſonderlich; aber ſie betrachteten das alles als ein Uebel, dem leicht abzuhelfen ſey und meinten dieſe Albernheiten immer aus den Köpfen ihrer Kinder wieder austreiben zu 56 können, wenn ſie die Schule verlaſſen hätten. Die Schu⸗ len gediehen und wurden zu Leuchtern, deren Licht bald ſich in die ganze Umgegend verbreitete. Die Kinder wur⸗ den nicht allein in den Kenntniſſen unterrichtet, die ihnen für dieſes Leben nützlich waren, ſondern auch und vor allem in denen die zur Seligkeit weiſe zu machen vermögen. Da die Bibel das Hauptlehrbuch war, ſo verfügten ſich die Miſſionarien öfters in die Schulen um Prüfungen an⸗ zuſtellen, wobei ſie den Kindern die weſentlichſten Puncte der Religion erklärten, wozu ſich meiſt auch ein Haufe Neugieriger ſammelte, welche dann die Wahrheit mit mehr Ruhe anhörten, als wenn man ſie direct angeredet hätte. Oefter kam es auch vor, daß einer oder der andere Zu⸗ hörer eine Frage vorlegte oder einen Einwurf machte, der zu einer wichtigen Erörterung Veranlaſſung gab, welche gleichfalls die Zweifel benehmen und die Wahrheit auf⸗ hellen half. Darauf kehrten dann die Zuhörer nach ihren Wohnnngen zurück, erzählten den Ihrigen was ſie geſehen und gehört, und das alles diente auch wieder zur Ver⸗ breitung der ſeligmachenden Wahrheit. Um aber ihren Zweck mit noch mehr Nachdruck zu verfolgen, fanden die Miſſionare für nöthig ſelber Tractate zu drucken. Die⸗ jenigen, die ſie von Zeit zu Zeit von Madras erhielten, genügten nicht mehr, auch entſprach ihr Inhalt nicht immer den Umſtaänden, die man zu benützen ſuchte. Daher ſchloſſen ſie ſich an die Miſſionarien der Londoner⸗Miſſionsgeſell⸗ ſchaft zu Trawancore an und bildeten eine Tractatgeſell⸗ ſchaft, welche ſeitdem über 100,000 Tractate über mehr als 80 verſchiedene Gegenſtände gedruckt hat. Dieſe wur⸗ den in der ganzen Provinz ausgeſtreut; auch wurden ſie in den Schulen gebraucht und ſie haben undenkliches Gutes gewirkt. Wie ſich dann das Werk befeſtigte und immer mehr ausdehnte, fühlten die Miſſionare wohl, daß ſie ihm faſt nicht mehr zu genügen vermochten und erkannten die Noth⸗ wendigkeit ein Seminar zu gründen, aus welchem ſie unter dem Segen des HErrn mit der Zeit ſich brauchbare Ge⸗ hi⸗ ald Ul⸗ ten 57 hülfen, entweder als Schullehrer oder Prediger, verſchaffen könnten. Sie legten Hand ans Werk und alles gelang nach Wunſch. Die Committee zu Madras, Stellver⸗ treterin der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft, billigte ihr Vor⸗ haben und verſprach das nöthige Geld zur Unternehmung. Es boten ſich mehrere junge Chriſten von Tinnewelly und Tandſchore dazu an; ſie wurden geprüft und diejenigen unter ihnen, bei denen man die nöthigen Gaben und An⸗ lagen entdeckte, wurden als Zoͤglinge aufgenommen. Ein frommer Jüngling, der ſchöne Kenntniſſe beſaß und über⸗ dies mit Weisheit und Demuth begabt war, wurde ihnen als Aufſeher beigegeben. Das Lehrgebiet erſtreckte ſich ſo viel wie möglich über alles was den Zöglingen für die Zukunft nützlich ſeyn konnte; vor allem aber verſäumte man nichts, was geeignet war ihnen die Schätze des Worts Gottes zu eröffnen und ſeine Kraft zu fühlen zu geben. Mehrere unter ihnen wuchſen auch an Weisheit und Gnade, da der Geiſt Gottes ihre Herzen belebte. Dieſes Seminar hat ſchon mehrere thätige Diener Jeſu Chriſti hervorge⸗ bracht und bringt noch hervor, deren einige gegenwärtig die wachſende Kirche Chriſti in Tinnewelly weiden helfen. Die Miſſtonarien nahmen immer einige derſelben auf ihre häufigen Reiſen im Land herum mit, um die Schulen zu beſuchen und den Heiden das Evangelium zu verkündigen, und das trug nicht wenig zu ihrer Förderung bei. Sie ſandten auch diejenigen zu zwei und zwei aus, auf deren Frömmigkeit und Klugheit ſie ſich am beſten verlaſſen konn⸗ ten und dieſe fanden nicht ſelten ihren Weg in die abge⸗ legenſten Winkel der Provinz, wo ſie die frohe Botſchaft verkündigten und Tractate vertheilten. So wurde durch die hier erwähnten Mittel der Schulen, Tractate, mündli⸗ cher Predigt des Wortes Gottes, die Erkenntniß des Heils immer mehr verbreitet und bald berechtigten erfreuliche Zei⸗ cher zur Hoffnung, daß ſie nicht lange ohne Wirkung bleiben würden. Da wo das Ewangelium eingedrungen war, fingen die Heiden an, ſich über die neue Religion, wie ſie ſie nannten, zu unterhalten; man forſchte, machte 58 Einwendungen, und man widerlegte ſie. Mehrere ſahen im Chriſtenthum weiter nichts als einen Haufen alberner Neu⸗ heiten, die den Gebräuchen der Hindus entgegen waren, und von denen man folglich wenig zu fürchten hätte. Zu dieſer Zahl gehörten meiſt die Reichen und Gelehrten. Andere gewahrten darin mit mehr Grund eine wohlgeord⸗ nete Macht, ganz geeignet die Religion, Gebräuche und Einrichtungen ihres Landes zu erſchüttern und umzuſtürzen und verſicherten man könne ſich dem nicht ſchnell genug widerſetzen. Solche waren die Brahminen und andere ein⸗ flußreiche Perſonen. Wieder andere meinten die Miſſion ſey eine Erfindung der engliſchen Regierung, um gewiſſe große politiſche Zwecke zu erzielen; dieſe falſche Vorſtellung erfüllte ſie mit Furcht und benahm ihnen die zur Prüfung der Sache erforderliche Ruhe. Dieſe alle gaben ſich aus verſchiedenen Gründen als Feinde des Chriſtenthums kund und nahmen die Leichtgläubigen dagegen ein. Doch gab es derer auch eine große Zahl, die, weniger von Syſte⸗ men, Geiz und Vorurtheil befangen, auch freier zu urtheilen vermochten, und dieſe ließen ſich nicht hinters Licht führen, ſondern erkannten die Vortrefflichkeit des Evangeliums an und ſchätzten es. Vornämlich bewunderten ſie ſeine Sit⸗ tenlehre, ſo wie die Lehren von der Einheit Gottes, ſeiner Vollkommenheit und dem Heil in Chriſto. Das ſie um⸗ gebende Elend, der Ehrgeiz und die Tyrannei der Brah⸗ minen, die äußerſte Sittenloſigkeit aller Claſſen, die überall im Schwange gehenden Ungerechtigkeiten, wovon auch ſie zu leiden hatten, die Plünderungen der Marravors u. ſ. w. machten ſie geneigt die Lehren des Evangeliums mit Un⸗ parteilichkeit zu prüfen; andererſeits aber fürchteten ſie das Kreuz, das dem Bekenntniß unfehlbar nachfolgen würde. Allen mit dem Götzendienſt verbundenen Ergötzungen und Vortheilen zu entſagen, alle geſelligen und häuslichen Ver⸗ bände zu zerreißen, die Kaſte aufzugeben und ſich alſo ohne Ausweg der Verachtung und den Verfolgungen der Welt auszuſetzen, — dies alles erſchütterte ihren Muth und er⸗ hielt ſie ſchwankend. Sie wünſchten einen Weg zum Leben . — — — — — 2— — — —pb — — —ꝗ. -— —— — ——— —- — — —,,.,i — —— - – w—————V—— — ug ſon iſe 9 us all ſe wy. de. d er⸗ hne zu finden, der nicht ſchmal wäre. In dieſer Abſicht kamen von Zeit zu Zeit wohlgeſinnte aber ſchwache Perſonen zu den Miſſionarien und fragten, ob man denn nicht ein Chriſt werden könne ohne der Kaſte zu entſagen, und ohne am Mahl des HErrn Theil zu nehmen; ob es denn durchaus nöthig ſey die Aſche und den Dreizack, die Kennzeichen des Wiſchnu und Schiwen, von der Stirne zu wiſchen, und ob man denn nicht auch ohne ein äußeres Bekenntniß der Religion Chriſti ſelig werden könne. Desgleichen erkun⸗ digten ſie ſich, welchen Schutz und Beiſtand die Miſſio⸗ narien den Bekehrten im Fall der Noth zu gewähren ver⸗ möchten; ob endlich, wenn man ſich dem Weſentlichen unterziehen würde, nicht etwa ein Theil der weniger wich⸗ tigen Erforderniſſe nachgelaſſen werden könnte. Allein auf dieſes alles konnten die Miſſionarien nicht eingehen, und ohne ihnen das Kreuz Chriſti ſchwerer machen zu wollen als es wirklich iſt, wieſen ſie ſie immer mit dem Aus⸗ ſpruch Jeſu ab: „Wer mir nachfolgen will verleugne ſich ſelbſt, nehme ſein Kreuz auf ſich und folge mir nach.“ Endlich nach vielen Kämpfen gegen die Bosheit der einen und die Schwachheit der andern erſchien die Zeit, wo es dem HErrn gefiel ſein Wort offenbar zu verherrlichen. Eine Anzahl Leute aus einem Dorfe bei Paikolum, etwa 8 Stunden ſüdöſtlich von Palamcottah, kamen zu Br. Rhenius und redeten ihn alſo an: „Wir haben ſchon lange genug grobe Speiſe genoſſen, wir verlangen nun nach Reis;“ hierauf thaten ſie ihm ihre Abſicht kund ſich unverholen zur chriſtlichen Religion bekennen zu wollen, es koſte was es wolle, und baten ihn ſie darin noch gründ⸗ licher zu unterrichten. Die von den Miſſionarien bei dieſer Eröffnung empfundene Freude läßt ſich leichter begreifen als beſchreiben. Sie ſäumten nicht ſich in das Dorf ſelbſt zu begeben, prüften ihre Beweggründe, gaben ihnen genauern Aufſchluß über die von ihnen erwählte neue Religion und die Prüfungen, denen ſie ſich ausſetzen werden; ermahnten ſie zu wachen und zu beten und verſprachen ihnen, als ſie ſich entfernten, einen jungen Mann aus dem Seminar 60 zu ihnen zu ſenden, der bei ihnen wohne und ſie im Wege des Heils noch weiter unterrichte. Das thaten ſie auch wenige Tage nach ihrer Rückkehr in Palamcottah. Seit⸗ dem war in Tinnewelly eine Thüre aufgethan, die Nie⸗ mand noch zu ſchließen im Stande war, und wodurch Tauſende in die Kirche Chriſti eingegangen ſind. Bald bildeten ſich im Süden Gemeinden, zu Satankula m, Amatawanakudi, Kawelkanaru; im Oſten zu Tirupuliankudi, Pannaiwilley u. ſ. w. Dieſe Neubekehrten waren meiſt von der Schanaar⸗ und Paigaradanaikarus⸗Kaſte, oder Dämonendiener. Die Miſ⸗ ſionarien forderten von ihnen vor allem als Beweis ihrer Aufrichtigkeit, daß ſie ihnen ihre Götzen auslieferten, was man ſeitdem auch von allen denen verlangt hat, die ein Verlangen bezeugten in die Gemeine aufgenommen zu wer⸗ den. Im Norden und Weſten ruhte noch dicke Finſterniß. In demſelben Maß wie die Heerden ſich vermehrten, nahm auch die Sorge der Miſſionarien zu, ihnen den nöthi⸗ gen Unterricht zu geben. Die Zöglinge des Seminars, denen man die Pflege einer Heerde anvertrauen durfte, waren ſchon alle als Katechiſten angeſtellt; man mußte daher auf andere Mittel denken den neuen Bedürfniſſen entgegenzukommen. Sie ließen aus den verſchiedenen Ge⸗ meinden Männer von 20 bis 30 Jahren nach Palamcottah kommen, die in ihrer Jugend leſen und ſchreiben gelernt hatten und ſeit ihrem Uebertritt zur chriſtlichen Religion Beweiſe ihrer Aufrichtigkeit und ihres Eifers gegeben hat⸗ ten und die überdies ein Verlangen zu erkennen gaben im Dienſte des HErrn angeſtellt zu werden. Nachdem dieſe während 9 bis 15 Monaten täglich drei Stunden Reli⸗ gionsunterricht erhalten und gezeigt hatten, daß ſie im Stande wären die Hauptlehren des Chriſtenthums Andern mitzutheilen, wurden ſie als Katechiſten den Heerden vor⸗ geſetzt. Der HErr ſegnete augenſcheinlich dieſe vom Be⸗ dürfniß erheiſchte Maßregel, welche auch bis auf dieſen Tag befolgt wurde. Die Miſſionarien waren ferner darauf bedacht Vor⸗ — —. — — — — — — — — —— — = —, —— — =— — — — – 61 ſchriften zur Handhabung der äußern Ordnung und Zucht und zum geiſtlichen Wohl der Gemeinden zu entwerfen. Folgendes ſind die Hauptbeſtimmungen: — Jedermann, der einen Wunſch bezeugt in der chriſtli⸗ chen Religion unterwieſen zu werden, wird ohne alle Rück⸗ ſicht auf ſeine frühern Lebensverhältniſſe angenommen, unter der Bedingung, daß er dem Götzendienſt entſagt und ſich der Betrachtung des Wortes Gottes, dem Glauben und einem heiligen Leben widmet. Jede Gemeinde wird unter die Leitung eines Katechi⸗ ſten geſtellt, der da fähig ſey das Wort Gottes zu lehren und die Seelen zu weiden. Es ſind dieſem alle Verrich⸗ tungen eines Paſtoren zugeſtanden, außer der Taufe, der Austheilung des Abendmahls, der Ausſchließung und Ehe⸗ ſcheidung. Jedem Katechiſten wird ein Aelteſter zugeſellt, um ihm in Handhabung der Ordnung und Ueberwachung der Sit⸗ ten behülflich zu ſeyn. Dieſer Aelteſte wird von den Miſ⸗ ſionarien ernannt, die in ihrer Wahl nur auf Frömmigkeit, Betragen, chriſtliche Erkenntniß und andere Eigenſchaften ſehen, welche einen wohlthätigen Einfluß auf die übrigen Gemeindeglieder zu üben geeignet ſind. Für jede Gemeinde ſoll ein Bethaus oder eine Ca⸗ pelle errichtet werden, zu deren Erbauung jedes Mitglied nach Verhältniß ſeiner Mittel beiſteuert. In jedem Bethaus wird alle Morgen und Abend eine Verſammlung gehalten, worin gebetet und das Wort Gottes geleſen und ausgelegt wird, und jedem Chriſten liegt es ob derſelben ſo oft wie möglich beizuwohnen. Jeder Chriſt, der dazu fähig iſt, lernt den in der Kirche eingeführten und von dem Katechiſten ihm erklärten Kate⸗ chismus auswendig. Niemand ſoll zur Taufe gelaſſen werden, ohne daß er eine deutliche Kenntniß der zur Seligkeit nothwendigen Wahrheiten beſitze, und ohne durch ſeinen Wandel Be⸗ weiſe gegeben zu haben, daß er ein wahres Glied der Kirche Chriſti ſey. 62 Jedes Mitglied, das den Geboten Gottes zuwider handelt, ſoll, nachdem es zuerſt vom Katechiſten, dann vom Miſſionar ohne Erfolg ermahnt worden iſt, vom Abend⸗ mahl ausgeſchloſſen werden. Beharret es hierauf in ſeinem ſchlechten Wandel, ſo wird es von der Gemeinde ausge⸗ ſchloſſen. Gibt es ſpäter Beweiſe wahrer Buße, ſo wird es wieder aufgenommen. Die Katechiſten und Schullehrer begeben ſich jeden Monat einmal zum Miſſionar und bleiben vier Tage bei ihm, um über den Zuſtand ihrer Gemeinden und Schulen ausführlich Bericht abzuſtatten, ihre brüderlichen Weiſungen zu empfangen und im Worte Gottes weiter gefördert zu werden. Dieſe Anordnungen ſind bis heute faſt dieſelben ge⸗ blieben. So erhob ſich mitten in der Nacht und den Abgrün⸗ den heidniſcher Verderbniſſe eine Kirche, die durch ihren Glauben, ihre Liebe und heiligen Wandel beſtimmt war die Tugenden deſſen zu verkündigen, der ſie aus der Fin⸗ ſterniß berufen hat zu ſeinem wunderbaren Licht. Die Miſſtonarien erkannten bald, daß fleißiges Beſuchen von ihrer Seite das beſte Mittel ſey die Gemeinden im Wachsthum zu befördern, und aus dem Grunde haben ſie und ihre Nachfolger öftere Reiſen unter ihnen ſich zur Pflicht gemacht. Es verſteht ſich daher von ſelbſt, daß ihre Beſchäftigungen je nach den Umſtänden, der Zeit, den Orten und den Perſonen, mit denen ſie zu thun hatten, verſchieden ſeyn mußten. Folgendes wird hinreichen von allem eine ziemlich richtige Vorſtellung zu geben. Der Miſſionar reist, wie die Europäer in Indien, im Allge⸗ meinen im Palanquin oder zu Pferde, und da das Klima ihm nur bei Nacht zu reiſen geſtattet, ſo langt er gewöhn⸗ lich vor Aufgang der Sonne bei der zu beſuchenden Ge⸗ meinde an und nimmt ſeine Wohnung für den Tag in der Capelle; bald ſammeln ſich alle Glieder der Gemeinde um ihn, er betet mit ihnen und erklärt einige Bibelverſe. Hier⸗ auf entfernen ſich alle mit Ausnahme des Katechiſten und — — — — 2 — — — =— — emn id 63 Aelteſten, die ihm einen ausführlichen Bericht über den Zuſtand der Gemeinde erſtatten. Wünſcht ein Gemeinde⸗ glied durch die Taufe in die Kirche aufgenommen zu wer⸗ den, ſo wird er davon ebenfalls in Kenntniß geſetzt. Bei dieſer Gelegenheit wird gewöhnlich zugleich auch alles, was auf Kirchenzucht Bezug hat, in Ordnung gebracht. Gegen 11 Uhr verſammelt man ſich wieder, und nach dem Geſang eines Liedes läßt der Miſſionar die Gemeindeglieder den Katechismus aufſagen und legt ihnen einige Fragen über die Lehren und Vorſchriften unſrer Religion vor; hiergauf prüft er diejenigen, welche getauft zu werden wün⸗ ſchen, über dieſelben Gegenſtände, nur viel genauer. Er ſucht beſonders durch verſchiedene aus der heiligen Schrift und der Erfahrung jedes wahren Chriſten ſich ergebende Fragen ſich zu verſichern, ob ſie den Glauben an den Er⸗ löſer haben, durch den allein der Sünder vor Gott gerecht erſcheint, und nachdem er ſo eine hinlängliche Kenntniß über ihren Zuſtand erlangt hat, erlaubt er denen, die er für gehörig vorbereitet hält, ſich in der Abendverſammlung als Taufcandidaten einzufinden; den Uebrigen zeigt er die Nothwendigkeit einer gründlichern Vorbereitung auf dieſe heilige Handlung und beſtimmt ihnen eine ſpätere Zeit da⸗ für. Nach 5 Uhr Abends macht er gewöhnlich einen Spaziergang und predigt bei ſich ergebender Gelegenheit den Heiden das Evangelium im Freien. Um 7 Uhr ver⸗ ſammelt man ſich nach getroffener Anordnung für die Taufe abermals. Die Taufcandidaten, Zeugen, der Katechiſt und Aelteſte nehmen ihren Platz dem Miſſitonar gegenüber. Nun folgt wie gewöhnlich der Geſang eines Liedes, Gebet, kurze Rede, alles mit Bezug auf die bevorſtehende heilige Handlung, um die Wichtigkeit derſelben recht eindrücklich zu machen. Alsdann wendet ſich der Miſſionar an die Taufcandidaten beſonders, führt ihnen noch einmal die Heiligkeit des angenommenen Bekenntniſſes, die ihnen auf⸗ zulegende Pflicht und Verantwortlichkeit, und die Verfol⸗ gungen, denen ſie ſich ausſetzen, zu Gemüthe, und ermahnt ſie es lieber noch einige Zeit aufzuſchieben und zu über⸗ 64 legen als es zu leicht zu nehmen. Hierauf gibt jeder Täufling in einem kurzen Bekenntniß die Gründe an, die ihn bewogen um die Taufe nachzuſuchen, und dann legt der Miſſionar ihnen folgende Fragen vor, die er ſie er⸗ mahnt als in Gegenwart des Allwiſſenden zu beantworten: Glaubet ihr, daß es nur Einen wahren Gott, den Vater, Sohn und heiligen Geiſt gebe, und daß Wiſchnu, Brahma, Schiwen, Supramanien und alle andern falſchen Götter, die ihr und eure Väter verehrten, nichtig ſeyen? Glaubet ihr, daß Gott der Vater, der Schöpfer und Erhalter aller Dinge, in ſeiner unendlichen Barmherzigkeit Jeſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn in die Welt geſandt hat, um die durch den Fall der erſten Eltern ſündig ge⸗ wordenen Menſchen zu retten? Glaubet ihr, daß Jeſus Chriſtus durch ſeine Geburt, ſein Leben und Beiſpiel, ſeinen Tod, ſeine Auferſtehung, ſeine Himmelfahrt und Fürbitte den Sündern vollkommenes Heil erworben und ihr vollkommener Erlöſer geworden iſt, ſo daß alle Bußübungen und Waſchungen, alle Opfer, denen ſich die Heiden unterziehen, euch nicht von der Sünde und Verdammniß befreien können? . Glaubet ihr, daß es der heilige Geiſt iſt, der die Ge⸗ rechtigkeit und das Verdienſt Chriſti euch zuſchreibt, und der in uns den Glauben, die Hoffnung, die Liebe und die Gnade wirkt die Sünde zu haſſen und ihr ſo zu wider⸗ ſtehen, daß wir alle Tage unſres Lebens in Heiligkeit und Gerechtigkeit wandeln? Seyd ihr entſchloſſen mit dem Beiſtand dieſes Geiſtes der Gnade je mehr und mehr aller Abgötterei, Aberglauben und ſündlichen Handlungen der Heiden, den eiteln Welt⸗ vergnügungen und Lüſten des Fleiſches zu entſagen, und euch der Betrachtung des Wortes Gottes und Haltens ſeiner Gebote zu befleißen und in allen Stücken in einer euerm neuen Beruf würdigen Weiſe zu leben? Wenn die Täuflinge einzeln alle dieſe Fragen beant⸗ wortet haben, ſo wendet ſich der Miſſionar an den Kate⸗ chiſten, den Aelteſten und die ganze Verſammlung und ſpricht: der 65 Ich beſchwöre euch mir vor Gott zu bezeugen, ob euch irgend etwas im Betragen des Einen oder Andern der hier Gegenwärtigen bekannt ſey, das eine Urſache abgebe ihm die Taufe zu verſagen. Es geſchieht mitunter, aber ſelten, daß Einwendungen erhoben werden z in dem Fall wird die betreffende Perſon gebeten ſich zu entfernen, und eine Unter⸗ ſuchung wird vorgenommen. Nachher hält der Miſſionar ein kurzes Gebet, verrichtet darauf die Taufe und ſpricht dann, indem er jedem neuen Mitglied die Hände auflegt, einen Segen, deſſen Beſtätigung im Himmel die Gemeinde vom HErrn erfleht; zuletzt ſingt man wieder ein Lied und die ganze Feierlichkeit endigt mit einer kurzen Ermahnung und Gebet. Ein ſolcher Anlaß währt gewöhnlich über zwei Stunden. Dieſe Art die Taufhandlung zu begehen gereicht in Tinnewelly offenbar zu großem Segen, nicht allein denen die ſie empfangen, ſondern der ganzen Ver⸗ ſammlung; und nicht ſelten bringt dieſe Feierlichkeit heil⸗ ſame Eindrücke bei ſolchen hervor, die bis dahin gleichgül⸗ tig geblieben waren. Die kleinen Kinder werden zugleich mit ihren Eltern getauft, wenn beide Eltern ihre Einwilligung dazu geben. Von dieſer Heerde begibt ſich der Miſſionar zu einer andern, wo er wieder ungefähr dieſelben Pflichten erfüllt und nach 8 bis 10 Tagen Abweſenheit kehrt er nach Hauſe zurück. Dieſe Umzüge werden wo möglich je⸗ den Monat wiederholt. Gegenwärtig machen die Miſſtonarien in Tinnewelly von der vortrefflichen Liturgie der engliſchen Kirche, ſowohl bei Taufen als bei den Sonntagsgottesdienſten und andern Anläßen, mehr Gebrauch als früher. Doch kehren wir zur Geſchichte zurück. In kurzer Zeit wuchs die Zahl der Gemeinden auf mehr als 40 an und die häufigen Reiſen der Miſſionarien Rhenius und S chmid reichten zur gehörigen Ueberwachung derſelben nicht mehr hin. Sie bedienten ſich daher zur Mithülfe in dieſem wich⸗ tigen Werke des Beiſtandes einiger wackerer Katechiſten, deren jedem ſie einen Diſtrict anwieſen und es ihnen zur Pflicht machten, alle Katechiſten und die ihnen anvertrau⸗ 2tes Heft 1844. 5 66 ten Gemeinden zu beſuchen, das Wort Gottes zu predigen, mit ihrem Rath beizuſtehen, den etwaigen Unordnungen ſo viel wie möglich abzuhelfen, das Evangelium zu verkündi⸗ gen an Orten, wo es noch nicht hingekommen war, und am Ende jeden Monats den Miſſionarien über alles treuen Bericht zu erſtatten. Auch dieſe Maßregel hat dem Reiche Gottes zur Förderung gedient und wirkt noch. Indes hat der HErr, von dieſen Mitteln unabhängig, ſich hie und da Zeugen der Wahrheit bereitet, deren Er ſich zu ſehr wichtigen Dingen bediente. Als Beiſpiel führe ich einige Züge aus der Geſchichte des lieben Bruders Thomas an, eines begabten aber bis zur Sonderlichkeit eigenthümlichen Mannes. Ich wähle ſie eben ihrer Sonder⸗ barkeit wegen. Von reichen und angeſehenen Eltern ge⸗ boren, wußte er von dieſen Vorzügen nie Vortheil zu ziehen. Schon früh verließ er das väterliche Haus, legte ſich auf das Studium der Magie und bildete ſich eine Phi⸗ loſophie oder vielmehr ein Unſinnſyſtem, das Niemand ver⸗ ſtehen konnte. Es befriedigte ihn ſelbſt nicht und er fühlte immer in ſeiner Seele eine Leere, die er durch andere und neue Erfindungen auszufüllen ſuchte, die ihm aber alle keinen Frieden gaben. Da träumte ihm einſt er ſey in eine kleine Capelle gegangen, wo er einen weißen Mann in weißer Kleidung auf den Knieen geſehen, der mit großer Inbrunſt betete und Dinge ſagte, deren er ſich hernach nicht mehr erinnerte, die aber ſeiner Seele Frieden und Troſt brachten. Bei ſeinem Erwachen zweifelte er nicht, daß ihm ein Gott erſchienen und daß dieſer ihm bald die ganze Wahrheit offenbaren werde. Etwa ein Jahr darauf kommt er ins Dorf Padukapatton; da wird er von einem Haufen Leute, die einer kleinen Capelle zueilten, wie mitgezogen; gleich fällt ihm ihre Aehnlichkeit mit der im Traume geſehenen auf; aber ſein Erſtaunen verdoppelt ſich als er der Thüre ſich nähernd den weißen Mann in weißem Gewand auf den Knieen im Gebet erblickt und in allen Stücken dem gleich, den er im Traum geſehen. Es war Br. Rhenius, der zum Beſuch der dortigen Gemeine da⸗ — ☛n — — —☛ = = — 1 ei⸗ en, ndi⸗ und nen che ig, Er hre ers keit ⸗ 67 hin gekommen war. Sein Gebet und nachherige Rede drangen dem armen Magier gleich einem zweiſchneidigen Schwert in die Seele. Er fühlte ſich von einer Macht getroffen, gleich der, welche Saulus auf dem Wege nach Damascus zu Boden warf. Vor Erſtaunen und Bewegung damals außer Stande ſich zu erklären, bat er den Miſſio⸗ nar blos um Erlaubniß ihn in Palamcottah beſuchen und ſich mit ihm über eine wichtige Angelegenheit beſprechen zu dürfen. Er fand ſich am beſtimmten Tag ein und ihre Unterredung war ſo geſegnet, daß er ſogleich die Lehre von der völligen Rechtfertigung des Sünders durch das Blut und Verdienſt des Erlöſers im Glauben ergriff, und darin ſeitdem immer Freude und Troſt gefunden hat. Nachdem er hernach im Worte Gottes noch völliger unterrichtet wor⸗ den war, wurde er Katechiſt und hat jetzt ſeit mehr als 18 Jahren vielen Tauſenden von Heiden die Gnade Gottes in Chriſto verkündigt. Er hat ihrer mehrere zur Buße geleitet und viele Betrübte getröſtet. Obgleich Thomas, wie jeder andere Diener Jeſu Chriſti, ſeinen Schatz in ir⸗ denem Gefäße trägt, ſo hat er dennoch durch ſeinen Eifer für die Ehre Gottes, ſeinen Glauben bei Entbehrungen und Unfällen, ſeine Liebe zu den Brüdern, ſeine Wohlthä⸗ tigkeit gegen die Armen, ſeinen heiligen Wandel, ſeine Aus⸗ dauer im Gebet, ſein fleißiges Betrachten des Wortes Gottes, kund gethan, daß der Chriſt nicht in der Sünde beharrt damit die Gnade überſchwänglich werde. Die be⸗ ſondere Eigenthümlichkeit ſeines Charakters läßt nun das in ihm gewirkte Werk der Gnade nur um ſo heller leuchten. Eines Tages kam er ganz freudig zu mir und ſagte: Heute habe ich meine Frau verſucht, und ich fand, Gott ſey ge⸗ dankt, daß ſie Gott mehr fürchtet als mich. Ich griff es folgendermaßen an. Als ſie gerade betete, rief ich ſie mit lauter Stimme beim Namen, aber zu meiner Freude ant⸗ wortete ſie nicht. Ich rief ihr noch einmal und zwar mit einem Ton, der das ganze Anſehen des Gemahls ausſprach. Sie beharrte im Stillſchweigen. Einige Minuten darauf redete ſie mich alſo an: „Zürnet nicht, als Ihr mir riefet 5* 68 war ich im Gebet und Ihr wißt, daß während man mit Gott ſpricht, man nicht auf Menſchen hören ſoll.“ — „Ganz gut, aber für wen haſt du gebetet.“ „Für Euch, für unſere Kinder, für die unſerer Sorge anvertraute Ge⸗ meine und für mich.“ — „Was haſt du für mich gebeten?“ „Daß Gott Euch die Sünden vergebe.“ „Meine Sünden! was hab' ich denn für Sünden begangen?“ Nun fing meine Frau zu weinen an und ſagte: „Dieſen Morgen kam ein Armer und bat um ein Almoſen, und Ihr ſagtet, Ihr hättet nichts ihm zu geben und doch wußte ich, daß Ihr Geld im Zipfel des Schnupftuches eingewickelt hattet. Iſt das keine Sünde?“ „Das Kreuz des Chriſten,“ ſagte er mir bei einer andern Gelegenheit, „iſt nichts anderes als der Wille Gottes, der ſich mit unſerem eigenen kreuzt.“ Tho⸗ mas hat viel poetiſche Gaben: er hat das ganze alte und neue Teſtament in tamuliſche Verſe geſetzt. Er hat ſeinen Kindern eine vortreffliche Erziehung gegeben und ſeine zwei älteſten Söhne ſind ſchon im Dienſte des HErrn angeſtellt. Sollte ſich jemand verſucht fühlen die Art ſeiner Bekehrung zu tadeln, ſo habe ich ihm nichts zu erwiedern, als daß ich ihn nicht bekehrt habe; ich würde es allerdings anders angefangen haben; allein des HErrn Wege ſind nicht un⸗ ſere Wege. Um das Jahr 1826 bildeten ſich mehrere Gemeinden in den Ghats, etwa 10 Stunden ſüdlich von Palamcottah, und nachdem die Committee zu Madras unter ihnen ein Miſſionshaus erbaut, ſandte ſie den Miſſ. Winkler zu ihrer Leitung hin. Dieſe Niederlaſſung, Dohnawur ge⸗ nannt, war die zweite Station der Tinnewelly⸗Miſſion. Ungeachtet der der weiblichen Erziehung in Tinnewelly zuwiderlaufenden Gebräuche und Vorurtheile lernten in Folge der großen Wirkſamkeit des Wortes Gottes, die weib⸗ lichen Mitglieder unſerer Gemeinden doch meiſtens den zum Unterricht der Neubekehrten eingeführten Katechismus mit Freuden auswendig. Natürlich gab es unter ihnen auch welche die wenig Luſt dazu zeigten und die ſelbſt bei Ge⸗ legenheit allen Widerwillen kund gaben, welchen Vorurtheil 69 zu erzeugen vermag; doch fehlte es nicht an ſolchen, ſelbſt unter denen die bis in ihr 30ſtes oder 40ſtes Jahr in völli⸗ ger Unwiſſenheit alles deſſen gelebt hatten, was den Geiſt zu bilden vermag, die mit bewunderungswürdigem Eifer ſich mit den Heilskenntniſſen bekannt zu machen ſuchten; und die Fortſchritte die ſie darin machten waren wirklich er⸗ ſtaunlich. Einige hatten ſchon den ganzen Katechismus inne und beſaßen eine einfache aber gründliche Erkenntniß des Heils in Chriſto. Das alles flößte den Miſſionarien Muth ein ſich immer ernſtlicher mit der weiblichen Erzie⸗ hung zu befaſſen. Sie errichteten zu Palamcottah eine Töchterſchule, welche der Witwe des Miſſionars Schnarre zur Aufſicht übergeben wurde. Die aus den verſchiedenen Gemeinden darin aufgenommenen und unentgeldlich geklei⸗ deten und ernährten Töchter erhielten eine Erziehung, die ſie befähigt in der Folge die armen und unwiſſenden Lands⸗ leute ihres Geſchlechts zu unterrichten. Es war dies in Tinnewelly noch etwas neues und außerordentliches; daher ging es anfangs durch große Schwierigkeiten und Hinder⸗ niſſe; gleichwohl wurden von dem an mehrere Schulen un⸗ gefähr nach demſelben Plan eröffnet. Sie ſtehen unter der Leitung der Frauen der Miſſionarien und der HErr hat ſie augenſcheinlich geſegnet. Mehrere dieſer Töchter ſind an Katechiſten verheirathet worden; andere ſind als Lehrerinen angeſtellt oder ſonſt im Dienſt der Gemeinden. Mehrere ſind zu ihres HErrn Freude eingegangen. Andere ſind we⸗ niger zur Zufriedenheit ausgefallen. Außer dieſen von den Gattinen der Miſſtonarien geleiteten Schulen hat man in den größern Gemeinden auch andere errichtet, die ebenfalls gut gehen. Alle dieſe Mittel haben in der Hand des HErrn dazu gedient, die Frauen aus dem erniedrigenden Zuſtand, in welchen das Heidenthum ſie gebracht, zu ihrer Würde zu erheben. Die in dieſen armen Geſchöpfen vom Chri⸗ ſtenthum gewirkte Veränderung iſt höchſt erfreulich; es zeigt ſich ſowohl in ihrem Aeußern als Innern. Die von der Nothwendigkeit angegebenen Mittel ſind meiſt die erfolgreichſten; das beweiſen die meiſten Anſtalten 70 der Miſſion in Tinnewelly. Mehrere ganze Dörfer hatten, wie wir geſehen, das Evangelium angenommen; in andern waren die Einwohner getheilt: ein Theil hielt ſich an das Evangelium, der andere blieb am Aberglauben ihrer Väter hangen. An allen Orten aber, wo die Zahl der Chriſten bedeutend war, erhielten ſie ſich gegenſeitig und konnten meiſt den Angriffen der Heiden widerſtehen, die überdies nie recht eins waren. Ganz anders aber war es in ſolchen Dörfern, wo nur eine oder wenige Perſonen die Wahrheit ergriffen hatten. Dieſe wurden von den andern oft ſo mißhandelt und verfolgt, daß ſie ſich gezwungen ſahen, entweder auf das Chriſtenthum zu verzichten oder ihren Ort zu verlaſſen. Hie und da gab es auch Manche, welche dem Evangelio heimlich anhingen; aber die Furcht vor den ihm folgenden Leiden, denen ihre entſchiedenern Lands⸗ leute ausgeſetzt waren, hielt ſie zurück und ſie warteten auf eine günſtigere Zeit, um mit einem öffentlichen Bekenntniß des Chriſtenthums hervorzutreten. Dieſe Umſtände brachten die Miſſionarien und einige eingeborne Chriſten auf den Gedanken, hie und da Grundſtücke anzuſchaffen, wo die um der Wahrheit willen Verfolgten und jeder der ſie zu kennen wünſcht eine Zuflucht finden, Häuſer bauen und dem HErrn in Ruhe dienen könnten. Die Committee von Madras, der dieſer Vorſchlag mitgetheilt wurde, billigte ihn und ermächtigte die Miſſionarien zur Ausführung deſ⸗ ſelben. Es gelang ihnen einige Stücke Landes zu kaufen, auf welchen ſich bald Döͤrfer bildeten; denn die Eingebor⸗ nen kamen von allen Seiten ſich dort anzubauen. Allein dieſen Ankäufen ſtanden faſt unüberwindliche Schwierigkeiten entgegen, indem die engliſche Regierung es ſehr ungerne zuließ, daß europäiſche Geſellſchaften in Indien Ländereien beſäßen. Man ſah ſich daher genöthiget andere Wege einzuſchlagen. Die Eingebornen bildeten ſel⸗ ber eine Geſellſchaft, die ſie die philantropiſche Geſellſchaft nannten, und die ſie unter die Leitung der Miſſionarien ſtellten. Mittelſt ihres eigenen Vermögens und des Bei⸗ ſtandes einiger Freunde kauften ſie hie und da, je nach und hete der 71 Bedürfniß, Grundſtücke, auf welchen man bald ſchöne Dör⸗ fer ſich erheben ſah, in deren jedem man eine Capelle er⸗ richtete und zum Beſten der Bewohner Geſetze entwarf. Dort koͤnnen die Eingebornen in Frieden beiſammen woh⸗ nen, was auch mehrentheils der Fall iſt, da ſie täglich im Worte Gottes geweidet werden und ihren Berufsarbeiten obliegen müſſen. Der Chriſt begegnet auf ſeinen Reiſen in dieſen heidniſchen Ländern hier nicht mehr jenen Unord⸗ nungen und ekelhaften Schauſpielen, welche die natürlichen Früchte der Abgötterei ſind: er wird überall durch den Anblick der Ordnung und Reinlichkeit ergötzt, ſo wie einer dem lebendigen Gott geweihten Kirche, zu welcher alle Morgen und Abend andächtige Verehrer hinwallen, um Ihm Dank und Anbetung darzubringen. Hier wird er als Freund und Bruder begrüßt und aufgenommen. Der Biſchof von Maͤdras, der im Jahr 1840 die Miſſion von Tinnewelly beſuchte, war über die in dieſen chriſtlichen Dörfern herrſchende Ordnung ganz erſtaunt. „Ich konnte mich zwar,“ ſagt er, „mit den Eingebornen nicht unterhal⸗ ten, weil ich ihre Sprache nicht kannte, aber ihre vor Freude glänzenden Geſichter, als ſie ſich um ihre Hirten drängten um ſie zu begrüßen, verriethen deutlich genug, daß ſie zur Heerde Chriſti gehörten.“ Die Zahl der ſo an⸗ gelegten Dörfer beläuft ſich ungefähr auf vierzig. Kadat⸗ ſchapuram, das größte derſelben, enthält wenigſtens 1000 Seelen. Um das Jahr 1829 wurden zwei Männer von der Secte der Jogam zu Chriſto bekehrt und getauft. Einer erhielt den Namen Samuel, der andere Abraham. Samuel trug einen eiſernen Halskragen, den er nicht ab⸗ legen konnte und der ihm den Hals drückte, und da der Kragen etwa drei Fuß im Durchmeſſer hatte, ſo konnte er nie liegen. Mit dieſem beſuchte er häufig das Gebirge und einſame Gegenden. Einer unſerer Katechiſten begeg⸗ nete ihm eines Tages und fragte ihn, ob er ſich jetzt von der Herrſchaft der Sinnen freier fühle als zur Zeit da er dieſen Kragen anlegte. Er geſtand ihm aufrichtig das Ge⸗ 72 gentheil, er fühle ſich gebundener und unruhiger als je. Darauf empfahl der Katechiſt ihm Chriſtum, als den der allein im Stande ſey ihn von der Sünde zu erlöſen und fügte mehreres bei, das ihm dieſe große Wahrheit noch eindrücklicher machte. Die Rede machte Eindruck auf ihn; da er jedoch auf die von dieſer langen Marter ihm ver⸗ heißene Frucht nicht ſo gar leicht verzichten wollte, fragte er den Katechiſten, ob er ihm nicht einen Guru (Ober⸗ prieſter) anweiſen könnte, der ihn in dieſen Sachen noch gründlicher unterrichte. Der Katechiſt nannte ihm den Miſſionar Rhenius, und er begab ſich alſobald zu ihm. Dieſer legte ihm die Nutzloſigkeit aller menſchlichen An⸗ ſtrengungen dar, ſich der Herrſchaft der Sünde zu entziehen, ſo wie den zu dem Zweck von Gott ſelbſt entworfenen und in der Sendung ſeines Sohnes ausgeführten Plan. Er ſprach mit ihm von dem Verdienſte dieſes Erlöſers, vom Glauben, von Vergebung der Sünden und dem Geiſte der Heiligung; kurz er that ihm den ganzen Rath Gottes zu unſerer Seligkeit kund. Es war dem Manne gegeben dieſe Wahrheiten zu ergreifen. Sie ſchienen ihm klar und ſei⸗ nem Zuſtand angemeſſen. Er ließ ſofort den Schmid ru⸗ fen, um ihm das Eiſen vom Halſe zu nehmen, deſſen Nutz⸗ loſigkeit er jetzt erkannte. Seit ſeiner Taufe gab er ſich mit der Verkündigung des Evangeliums ab, der er mit großer Einfalt oblag. Dieſes Zeugniß gebührt ihm mit Recht, obſchon er einmal geſtrauchelt hat. Er iſt noch immer im Dienſte ſeines HErrn beſchäftigt. Abraham hatte, obſchon zu derſelben Secte gehö⸗ rend, ſich ein minder hartes Leben auferlegt. Ich kann mich der Umſtände ſeiner Bekehrung nicht mehr erinnern; indes weiß ich, daß er während der wenigen Jahre die er noch auf Erden zuzubringen hatte mit Eifer das Evange⸗ lium verkündigte und ein geſegnetes Werkzeug zur Erleuch⸗ tung Mehrerer wurde, unter welchen eine vortreffliche Frau von Sambagapuram und die andern Glieder dieſer Gemeine. Auch diente er dem Evangelio mit ſeiner poetiſchen Gabe, indem er die ihn am meiſten anſprechenden Stücke deſſelben — — —— — — e — — — — — — — — — — — — — — 73 in Verſe brachte, ſie von Dorf zu Dorf ſang und dann ihren Inhalt erklärte. Dieſe den Hindus ganz eigene Art das Evangelium zu verkündigen verſchaffte ihm allezeit eine zahlreiche Zuhoörerſchaft, auf die er nicht ſelten einen gün⸗ ſtigen Eindruck machte. Auf einer dieſer Wanderungen wurde er von der Cholera⸗Morbus befallen und weggerafft. Um das Jahr 1830 verließ Miſſionar Winkler Tinnewelly und die Committee von Madras verſetzte ihn nach Paliacote, um die Leitung dieſer Station zu über⸗ nehmen. Ungefähr zu derſelben Zeit war auch Miſſionar Schmid genöthigt ſeinen Poſten zu verlaſſen, um ſich auf das Nilgherry⸗Gebirge zu begeben, in der Hoffnung, ſeine durch 10jährige mühevolle Arbeit gänzlich zerrüttete Geſund⸗ heit wieder herzuſtellen; allein da dieſer Aufenthalt den ge⸗ wünſchten Erfolg nicht hatte, ſo war er gezwungen nach Europa zurückzukehren, wo er ſich noch befindet. Dieſer liebe Bruder hat für Begründung des Chriſtenthums in Tinnewelly vieles geleiſtet. Er gab ſich vornämlich mit den Schulen ab, zu deren Leitung ſowohl als Errichtung er vorzüglich begabt war. Die Eingebornen gedenken ſei⸗ ner noch ſtets mit einer Theilnahme, welche zeigt wie ſehr ſie ihn ſchätzen und lieben. Im Jahr 1831 wurde ich von der Committee in Madras nach Palamcottah geſchickt, um dem Miſſionar Rhenius, auf dem das ganze Gewicht der Miſſion lag, hülfreich beizuſtehen. * Ich kann in Wahrheit ſagen, daß dieſer vortreffliche Bruder mit ſeinem Rath und ſeiner Liebe mir zum großen Segen geweſen iſt, nicht allein im Anfang meines Umganges mit ihm, ſon⸗ dern ſo lange ich ſein Mitarbeiter war. Mein Geſchäft war die Leitung der Schulen, die ſich auf mehr als 70 beliefen, die Predigt des Evangeliums unter Chriſten und Heiden, und die Taufe derjenigen Katechumenen, die mir die dazu erforderlichen Kenntniſſe und Geſinnungen zu be⸗ ſitzen ſchienen. In der Abſicht unternahm ich häufige Rei⸗ * Nachdem ich fünf Jahre lang in der Miſſion zu Mayaweram und Madras angeſtellt geweſen. 74 ſen im Lande umher und bediente mich aller möglichen Mittel zur Förderung des von Br. Schmid hinterlaſſenen Werkes. Dem Br. Rhenius lag mehr die Leitung der Kirchen und des Seminars ob; außerdem beſchäftigte er ſich, ſo weit es ihm die Zeit zuließ, mit Abfaſſung von Büchern und Tractaten in der Tamilſprache, zum Gebrauch der Zöglinge des Seminars, zur Erbauung der Gemeinden und Bekehrung der Heiden; ein Werk, welches das ſchnelle Fortſchreiten des Chriſtenthums immer nothwendiger machte und wozu er vorzügliche Gaben beſaß. Bis daher hatte das Chriſtenthum nur erſt im Süden und Oſten von Palamcottah Fuß faſſen können. Im We⸗ ſten hatten erſt einige Dörfer es verſucht das Joch des Heidenthums abzuſchütteln und ſich ſogar laut zu Gunſten des Evangeliums erklärt; allein die Feindſeligkeiten der Wider⸗ ſacher waren ſo heftig und anhaltend, daß das Chriſten⸗ thum dort noch gegenwärtig nur wenige verſchüchterte Anhänger zählt. Im Norden herrſchte, mit Ausnahme von drei oder vier kleinen Gemeinden nur wenige Stunden von Palamcottah, noch dicke Finſterniß und noch waren ſeine ehernen Pforten dem Evangelium verſchloſſen. Man hatte daſelbſt das Wort Gottes gepredigt, Tractate ver⸗ theilt, es war ſogar mit der Errichtung einiger Schulen gelungen; aber alles ſtieß auf ſo beharrlichen Widerſtand, daß ſcheinbar alles ohne Frucht geblieben iſt. Nur einzelne Perſonen kamen dann und wann gleichſam im Verſtohlenen zu den Miſſionarien und baten ſie um Erklärung über Sachen, welche die chriſtliche Religion betrafen; und ohne ſich ſelber darüber auszuſprechen oder uns ihre Beweg⸗ gründe erkennen zu laſſen, kehrten ſie wieder eben ſo ge⸗ heimnißvoll zurück als ſie gekommen waren. Es iſt hier am Platz zu bemerken, daß der nördliche Theil der Pro⸗ vinz noch faſt gänzlich unter der Macht der Zemindar's ſteht, jener obenerwähnten Lehenherren, welche, obſchon der engliſchen Regierung oder vielmehr der oſtindiſchen Com⸗ pagnie zinspflichtig, und von ihr aller Gerichtsbarkeit be⸗ raubt, doch noch immer Macht genug beſitzen, um ihre hen nen der er hon uch den elle chte 75 Untergebenen zu bedrücken und in den von ihrem Ehrgeiz und ihrer Habſucht beſtimmten Schranken zu erhalten. Das Gerücht von den erſtaunlichen Fortſchritten der chriſt⸗ lichen Religion im Süden hatte dieſe Zemindar's erſchreckt und jeder beeilte ſich die ihm am wirkſamſten ſcheinenden Schritte zu thun, um dieſe die Völker erleuchtende Religion und Feindin aller Tyrannei und Ungerechtigkeit von ihren Gebieten fern zu halten. Das war die Haupturſache die⸗ ſes Widerſtandes. Alsdann aber that der HErr kund wie vergeblich es ſey, daß die Könige der Erde ſich auf⸗ lehnen und die Fürſten miteinander rathſchlagen, wider den HErrn und ſeinen Geſalbten. Das Werk Chriſti zeigte ſich zuerſt im Gebiete des mächtigen Zemindar's von Utu⸗ Malay und deſſen Umgebung. Das lange unter der Aſche glimmende Feuer brach plötzlich in helle Flammen aus, deren Heftigkeit ſich durch nichts unterdrücken ließ. Im Verlaufe weniger Monate hatten über 1500 Einwohner aus den Orten Wirakairalambudur, Kuruwanko⸗ tai, Parankudapuram, Adſchankundam, Ku⸗ ruwantawor, Kuripankulam, Ladſchemipuram, Sarandai und mehrern andern Dörfern das Joch des Goͤtzendienſtes abgeſchüttelt und baten inſtändigſt um Un⸗ terricht in der chriſtlichen Religion. Bei ſolchem Ereigniß war der Zemindar vor Erſtaunen und Ingrimm wie ver⸗ ſteinert. In der Ungewißheit über die beſten Mittel die Religion der Pariah (dieſen verächtlichen Namen geben die heidniſchen Hindus dem Chriſtenthum) aufzuhalten und zu unterdrücken verhielt er ſich eine Zeit lang ſtille. Wir be⸗ nützten dieſe für ihn verlorene Zeit zu Anordnungen, welche unter dem Beiſtand Gottes dem Chriſtenthum in dieſen Gegenden für immer einen ſichern Halt geben ſollten. Wir richteten Gemeinden ein, in die wir Zucht und echriſtlichen Gottesdienſt einführten; errichteten überall wo es ſich thun ließ Gebetshäuſer; und in der Vorausſicht, daß der Kampf beginnen würde ſobald der Löwe ſich von ſeiner Erſtarrung erholt hätte, ſtellten wir die klügſten und muthigſten unſerer Katechiſten über dieſe Gemeinden, um die erſten Stöße des 7 6 ſich bereitenden Angriffs auszuhalten. Das gethan, em⸗ pfahlen wir im Gefühl unſerer Schwachheit die Sache dem HErrn, ermahnten unſere Chriſten zum Wachen und Beten und erwarteten die Angriffe. Als der Zemindar zur Be⸗ ſinnung gekommen,, erblickte er mit neuem Entſetzen faſt in ſeinem ganzen Gebiete ſchon förmlich eingerichtete chriſtliche Kirchen. Die erwartete Verfolgung nahm jetzt wirklich ihren Anfang und dauerte faſt ein Jahr. Eine ausführ⸗ liche Darſtellung aller Umſtände würde uns zu weit füh⸗ ren. Kurz, es wurde alle Gewalt und Liſt angewandt, die einer von einer höhern Regierung beſchränkten Macht nur zu Gebote ſteht, um die Chriſten zur Rückkehr zu ihrem alten Aberglauben zu zwingen. Man bediente ſich aller möglichen Umtriebe, um ſie bei der Regierung als aufrüh⸗ riſche und gefährliche Leute anzuſchwärzen. Man erſann Vorwände um ſie ihrer Ländereien und anderer Unterhalts⸗ mittel zu berauben. Man entzog ihnen jede Anſtellung, und ließ ſie dafür ihren Todfeinden zukommen. Man brauchte ſowohl Drohungen als Gewalt, um ſie zur Theil⸗ nahme an heidniſchen Götzendienſten zu nöthigen. Der Katechiſt Jakob, ein Mann voll Frömmigkeit und Eifer, und einem alle Prüfungen beſiegenden Muth und Geduld, war das vornehmſte Werkzeug deſſen ſich der HErr in die⸗ ſen ſtürmiſchen Zeiten zur Aufrechthaltung des Glaubens und der Beharrlichkeit der Chriſten bediente. Er war unermüdlich, und allezeit gerade da, wo die Anläufe am heftigſten wa⸗ ren. Seine Gegenwart nahm den Feinden immer den Muth und flößte den Schwächſten Vertrauen ein. Die Gegner ſahen endlich ein, daß ſie ihn entweder gewinnen oder fort⸗ ſchaffen müßten. Man verſprach ihm von Seiten des Ze⸗ mindar's Reichthum und Ehre, wenn er von der Sache der Chriſten abſtehen wolle; da dieſe Lockungen aber keinen andern Erfolg hatten als ihn noch wachſamer und thätiger zu machen, griff man zu einer Liſt, um ihn der Obrigkeit in die Hände zu liefern. Ein Chriſtenfeind ſtarb nach einer Krankheit von nur wenigen Tagen. Die Brahminen des Ortes bewogen, ohne Zweifel vom Zemindar dazu ange⸗ 77 ſtiftet, die Witwe des Verſtorbenen und andere falſche Zeu⸗ gen durch Belohnungen, vor dem engliſchen Richter zu be⸗ zeugen, daß Jakob ihn ermordet habe. Jakob wurde ergriffen und als er ins Gefängniß geführt wurde, erhielt er vom Richter, dem er von den Häſchern vorgeſtellt wor⸗ den, Erlaubniß uns zu beſuchen. Wir waren ſeinetwegen nicht ohne Beſorgniß. Der Verſtorbene war ſeiner Wider⸗ ſacher einer geweſen; die Zeugen gaben ihn einſtimmig als Mörder an; und da wir ſein heftiges Temperament wohl kannten, ſo wußten wir nicht wie weit die Ungerechtig⸗ keiten und Bosheiten ſeines Feindes ihn übermocht ha⸗ ben konnten. Indes ſchwächten die bisher von ihm kund gegebenen wahrhaft chriſtlichen Grundſätze unſere Zweifel und Beſorgniſſe. Nie werde ich die damals mit dem armen Jakob ſtattgehabte Zuſammenkunft vergeſſen. Der Miſſio⸗ nar Rhenius warf ihm einen Blick zu, in welchem er alle Schmerzensgefühle ſeines bewegten Herzens zu leſen vermochte, und redete ihn alſo an: „Verhehle mir nichts, ſage mir aufrichtig, biſt du des Verbrechens ſchuldig, deſſen du angeklagt wirſt? Biſt du's, ſo bekenne es vor Gott und Menſchen; es iſt viel beſſer du unterziehſt dich der Strafe und wirfſt dich in die Arme der Barmherzigkeit Gottes, als daß du durch Lüge dein Verbrechen zu verbergen ſuchſt und dich dadurch ſeinem gerechten Zorngericht ausſetzſt. Biſt du unſchuldig, ſo fürchte nichts; Gott wird die Bos⸗ heit deiner Feinde zu Schanden machen und dir Huü–lfe ſen⸗ den.“ Jakob erwiederte mit der Heiterkeit und dem Ton einer ihrer Unſchuld ſich bewußten Seele: „Nein, ich bin nicht ſchuldig! aber die Feinde ſcheinen ihre Maßregeln ſo wohl genommen zu haben, daß ich nicht weiß wie es gehen wird. Vielleicht gefällt es dem HErrn mir durch ihre Hände die Märtyrerkrone winden zu laſſen. Doch machen Sie ſich meinethalben keine Sorgen, ich bin unſchuldig, das ſey uns genug. Ich bitte Sie nur um einige gute Bücher, um meine Gefangenſchaft nützlich verbringen zu können, wenn man mir genug Licht dazu läßt.“ Seine Geberden, ſein Geſicht, ſeine Haltung, alles drückte das Siegel der 78 Wahrheit auf dieſe Erklärung und zeugte von einem ſo ruhigen Gewiſſen, daß wir ſeinethalben gar keinen Zweifel mehr hatten. Hierauf flehten wir zu Gott, daß Er ihn ſtärken und ſeine Unſchuld bald wolle an Tag kommen laſſen. Nach einigen Tagen ſchritt der Richter zur Unter⸗ ſuchung der Sache und die Frau des Verſtorbenen geſtand endlich erſchrocken ein, ihr Mann ſey eines natürlichen Todes geſtorben und man habe ihr Geld gegeben, damit ſie ausſage, Jakob habe ihn ermordet. Auf das hin wur⸗ den die falſchen Zeugen beſtraft und Jakob in Freiheit geſetzt, der ſogleich wieder dem Schlachtfelde zueilte. Die⸗ ſer Umſtand diente dazu, den Muth der Chriſten aufrecht zu halten, die vielleicht ſonſt doch unterlegen wären, wenn ihnen der HErr nicht auf eine auffallende Weiſe zu Hülfe gekommen wäre. Da der Zemindar von Utu⸗Malay der engliſchen Re⸗ gierung die Bezahlung einer bedeutenden Geldſchuld ver⸗ weigerte, ſo wurde er abgeſetzt; und obgleich er einige Jahre ſpäter in ſeinen Rang wieder eingeſetzt wurde, ſo ge⸗ noſſen die Gemeinden in der Zwiſchenzeit doch der nöthi⸗ gen Ruhe, in der ſie ſich wieder erholten und eine Fe⸗ ſtigkeit erlangten, die ſie in Stand ſetzte allen ſeinen Feindſeligkeiten zu widerſtehen; denn der Zemindar von Utu⸗ Malay iſt noch heute der ärgſte Feind des Evangeliums in Tinnewelly. Er verfolgt immer noch; allein aus Furcht vor der engliſchen Regierung mit Vorſicht. Nach dieſem Kampfe mit dem Zemindar von Utu⸗Malay, drang das Evangelium in die Gebiete der Zemindare von Ela⸗ jirumpanai, Siwigherry, Ewaraſamendon und im Norden bis nach Striwilapadur, an den Gren⸗ zen von Madura. In allen dieſen Gebieten faßte es nach einem von jedem dieſer Zemindare erfahrenen mehr oder weniger hartnäckigen Widerſtande feſten Fuß. Nur einem, dem Zemindar von Swelpetty, gelang es damals, die in ſeinem Gebiete gebildeten Gemeinden zu zerſtören und das Chriſtenthum daraus zu vertreiben. Deſſenungeachtet ſind in mehreren vereinzelten Seelen etliche Samenkörnlein des 90 gen ein 1s den wen ein ſie ein ver une ſie ic G In Un vin all n ut hre ten der mit den lis ju ri gil in 79 des Wortes liegen geblieben, die unter dem Segen des HErrn in der Folge wohl noch keimen und Früchte brin⸗ gen dürften; überdies wiſſen wir, daß das Wort Gottes ein ſcharfes zweiſchneidiges Schwert iſt, das da eindringt, es ſey zum Heil oder zur Verdammniß. Eine Heimſuchung der Vorſehung, welche wenigſtens den zwölften Theil der Bevölkerung der Provinz Tinne⸗ welly wegraffte, machte den Verfolgungen im Norden auf einmal ein Ende. Die Cholera⸗Morbus zeigte ſich, nachdem ſie beim Himalaya⸗Gebirge ihren Anfang genommen und nach⸗ einander Bengalen, die Nord⸗Circars, Myſore und Madura verheert, endlich in der ſchrecklichſten Geſtalt auch unter uns. Es ſchien, als wenn ſie, darüber aufgebracht, daß ſie am letzten ihr Beute gewährenden Orte angekommen, ſich entſchloſſen hätte ihn ihre ganze Wuth fühlen zu laſſen. Sie fing ihre Verheerungen in der Stadt Tinnewelly ſelbſt an; denn ſie fällt gewöhnlich die großen Städte zuerſt an; und in wenigen Tagen war ſie in jeden Winkel der Pro⸗ vinz gedrungen. Nie zuvor und nachher, nie hat dieſe allezeit ſchreckliche Krankheit in Tinnewelly ſo ſchauderhafte Verwüſtungen angerichtet wie dazumal. Im Anfange ge⸗ naß von fünf Angefallenen kaum einer. Sie fiel Leute aus allen Ländern, Ständen und jedes Alters an. Ihre Schlachtopfer wurden ohne Vorgefühl plötzlich von Er⸗ brechen und Durchfall befallen, die ſie in wenigen Minu⸗ ten ſo ſchwächten, daß ſie ſich nicht aufrecht zu halten vermochten; bald darauf wurden Füße und alle Extre⸗ mitäten eiskalt; dann folgte brennender Durſt und unaus⸗ ſprechliche Angſt und endlich machten heftige innere Krämpfe dem Leben ein Ende. In vielen Fällen reichten vier bis fünf Stunden hin, um den kräftigſten Mann ins Grab zu ſtrecken. In der Stadt Tinnewelly, die eine Bevölke⸗ rung von 27000 Seelen enthält, verbrannte man jeden Tag mehr als 60 Leichen, und da es keine Krankenhäuſer gibt, ſo ſahe man in allen Gaſſen und ſelbſt auf den da⸗ hinführenden Straßen Kranke liegen, die, von aller Hülfe verlaſſen, dahin ſtarben. In derſelben Stadt wurden in 30 einem Hauſe in einer Nacht acht Glieder einer Familie er⸗ griffen, die alle am Abend zuvor noch ganz geſund waren, und am Morgen waren nur noch zwei von ihnen am Le⸗ ben. Man kann ſich keine Vorſtellung von dem Schrecken und der Verwirrung machen, die während dieſer fürchter⸗ lichen Zeit allenthalben herrſchte. Wenn gleich die Hindus von Natur gleichgültig und gefühllos ſind, ſo konnte man jetzt doch auf allen Geſichtern das Entſetzen und die Ver⸗ zagtheit leſen. Es kam öfters vor, daß, während der To⸗ desengel an einem Orte mit Macht mähte, das Entſetzen ſich der Einwohner ſo bemächtigte, daß ſie kranke Freunde und Eltern im Stiche ließen und in Eile davon flohen. Aehnliches ereignete ſich ſogar mitunter in unſern Gemeinden. In Dohnawur, einer derſelben, wurde eine Frau heftig von der Krankheit befallen und ihr Mann, von Schrecken ergriffen, flüchtete ſich in's Freie. Von aller menſchlichen Hülfe entblöst, genaß ſie dennoch; und als ihr Mann das vernahm, wollte er zu ihr zurückkehren. Die Frau aber, durch ſein Betragen beleidigt, empfing ihn mit dem Vor⸗ wurfe: „Wer ſeine Frau ſo behandeln und in der äußer⸗ ſten Noth verlaſſen kann, wie du, kann kein guter Gatte ſeyn. Darum waͤhle jetzt: geh' wieder hin, wo du her⸗ kamſt; oder willſt du im Hauſe bleiben, ſo geh' ich hin⸗ aus und komme nie wieder.“ Sie blieb bei ihrem Wort, verließ die Wohnung und lebte geſchieden von ihm; indes gelang es uns ſie wieder zu verſöhnen, nachdem wir den Mann über ſein Betragen beſtraft. Vor der Erſcheinung dieſer Plage in der Provinz hatte die Regierung durchaus keine Maßregeln zu ihrer Begegnung ergriffen, ſo daß wir alle Schreckniſſe derſelben zu erfahren hatten. Keine Vor⸗ kehrungen, um zu verhindern, daß die Kranken verlaſſen werden, oder um ihnen Hülfe zu leiſten; keine Kranken⸗ häuſer, keine Aerzte, keine Arzneien. Einige Dörfer waren beinahe entvölkert. Es erlagen auch mehrere Europäer. Starke Gaben von Opium und Arac (eine Art ſtarker Branntwein) wurden als die wirkſamſten Mittel befunden. Wir verſahen unſere Katechiſten damit, welche, ſo zu ſagen, mit ſten dad 1 auß und Be⸗ der el⸗ ren, cken ter⸗ dus man Ver⸗ To⸗ eten nde hen. den. eftig ecen chen das ber, Por⸗ er⸗ jatte her⸗ hin⸗ ott, ndes den ung aus wir Vot⸗ fen fen⸗ aren der. rter den. gen, 81 die einzigen Aerzte unter Chriſten und Heiden der ganzen Umgegend waren. Wir hatten ihnen ausdrücklich befohlen, mit derſelben Eilfertigkeit dem erklärteſten Feinde des Chri⸗ ſtenthums beizuſpringen, wie deſſen treueſtem Anhänger, um dadurch mit der That zu beweiſen, daß der Chriſt bereit iſt jedem Gutes zu thun und daß er keinen Feind kennt außer der Sünde. Wir ſahen mit Vergnügen, wie die Katechiſten mehr oder weniger unſerm Gebote nachkamen, und mehrere derſelben zeigten bei mancher Gelegenheit eine Liebe und Ergebenheit die uns erfreute und in den Augen der Heiden die Religion die ſie predigten in guten Geruch brachte. Was uns ſelbſt anbelangt, ſo theilten wir zwar in gewiſſem Grade mit der ganzen Bevölkerung die Furcht, die eine ſolche Plage natürlicherweiſe einflößt, fühlten aber dabei wohl, daß wir von unſern Katechiſten dasjenige nicht fordern könnten, dem wir uns ſelbſt entzögen und daß es unſere Pflicht ſey, wie gewöhnlich häufig umherzureiſen um Chriſten und Heiden das Evangelium zu verkündigen und zugleich ihnen die nach Gelegenheit nöthige Hülfe zu leiſten. Zudem wußten wir ja, daß die Gefahr auf Reiſen nicht größer war als zu Hauſe. Wir empfahlen alſo uns und unſere Familien der treuen Obhut unſers himmliſchen Va⸗ ters, verſahen uns mit Arzeneien und traten, nachdem wir die von der Erfahrung für dringende Fälle empfohlenen Maßregeln genommen, unſere Ausflüge an, die uns im⸗ mer auf fünf bis zehn Tage von unſerm Heerde entfernten und während welcher unſer Beiſtand öfters ſehr dringend angeſprochen wurde. Indes blieben wir, ſowie unſere Fa⸗ milien, glücklich bewahrt. Miſſ. Rhenius gab zu der Zeit auch ein Schriftchen heraus, in welchem er die Leute aufforderte Buße zu thun und bei dem Hülfe zu ſuchen, der ſie gewähren könne. Dieſes Schriftchen wurde von den Heiden mit Aufmerkſamkeit geleſen und that viel Gu⸗ tes. Hie und da ſtießen wir in unſern Gemeinden auf Beiſpiele des Glaubens, die uns ſehr aufmunterten. In Sakkamalpuram wohnte ein Chriſt, der erſt ſeit Kur⸗ zem im Evangelio unterrichtet worden war, dennoch aber Ltes Heft 1844. 6 82 ſchon wußte an wen er glaubte. Von ſeinen drei Kin⸗ dern wurden die zwei ältern von der Cholera hinwegge⸗ rafft und bald darauf wurde auch das dritte davon er⸗ griffen. Der bekümmerte Vater ſchrie in ſeiner Noth zum HErrn. Wie er ſo ganz traurig bei ſeinem leidenden Sohne ſaß, traten einige ſeiner heidniſchen Verwandten zu ihm und ſprachen: „Der Tod deiner zwei Knaben ſollte dir beweiſen, daß es nichts nützt länger an Jeſum zu glauben. Geh, opfere den Göttern deiner Väter, die wer⸗ den deinen Sohn herſtellen;,“ — und zur Beſtätigung er⸗ zählten ſie ihm mehrere Beiſpiele, wo dieſelben geholfen haben ſollten. Der Chriſt antwortete ihnen: „Redet mir nichts mehr von euern falſchen Göttern; mein Glaube an Jeſum iſt nicht für dieſes Leben. Will Er meinen Sohn herſtellen, ſo wird es mich mit Dank erfüllen; wo nicht, ſo geſchehe ſein heiliger Wille.“ Wenn ich mich recht er⸗ innere, ſo ſtarb auch dieſer Sohn. Die Cholera wüthete zwei Monate lang mit aller Macht, nahm dann allmählig ab und verſchwand nach ungefähr fünf Monaten gänzlich. Es iſt ein merkwürdiger Umſtand, daß bis zum Jahre 1818, in welchem dieſe Seuche zum erſtenmal in Indien erſchien, eine andere eben ſo mörderiſche, von den Einge⸗ bornen Periwarikadſchel genannt, periodiſch wiederkehrte, nach der Erſcheinung der Cholera aber völlig verſchwand. Vielleicht ſind beide im Grunde dieſelbe Krankheit in ver⸗ ſchiedenen Erſcheinungen. Im Jahre 1832 kamen zwei Abgeordnete von Cam⸗ bam, einem großen Dorfe in einem Thale der Ghats und wenigſtens 60 Stunden nordweſtlich von Palamcottah gelegen, bei uns an. Sie überreichten uns eine Bittſchrift von mindeſtens vierzig Familienvätern unterſchrieben, in der ſie uns inſtändigſt um Unterweiſung in der Heilslehre baten. Sie ſagten uns zugleich, es hätten ſich einige Chri⸗ ſten von Tinnewelly auf ihrer Durchreiſe einige Zeit in ihrem Thale aufgehalten und das Evangelium verkündigt, das einer großen Zahl der Einwohner zugeſagt; indes hät⸗ ten blos die Unterzeichneten den Muth gehabt den Götzen öff wo ſr ſan ihr wo⸗ Et nig thu Ge au fole ſſe gen hon bini jede ich alle nah wo hatt lich nah⸗ wir und Wi des nſe ſein Auft ihre Cur aug 83 öffentlich zu entſagen. Dieſe Nachricht erfreute uns; aber wo die Mittel hernehmen, um ſolchem Bedürfniſſe zu ent⸗ ſprechen, das wußten wir nicht. In dieſer Verlegenheit ſandten wir die Abgeordneten mit dem Verſprechen zurück, ihrer Bitte alle gebührende Aufmerkſamkeit ſchenken zu wollen. Nach einigen Anordnungen ſahen wir uns im Stande ihnen einen Katechiſten zuzuſchicken; und nach ei⸗ nigen Kämpfen und Widerwärtigkeiten kam das Chriſten⸗ thum in jenem Thale zur Blüthe. Sehr beſtimmte religioͤſe Bewegungen thaten ſich auch im Südweſten kund, einer Gegend, die nach unſerer menſchlichen Einſicht bis dahin äußerſt unfruchtbar geweſen. Die Veranlaſſung hierzu war folgende. Einige Kinder unſerer Schule in Odakarai pflegten Abends ihre Katechismen mit nach Hauſe zu neh⸗ men und beim Lampenſchein darin zu lernen. Ihre Eltern hörten Anfangs mit Gleichgültigkeit die darin enthaltenen einfachen und erhabenen Wahrheiten an; nach und nach jedoch wurden ſie aufmerkſamer darauf und gelangten end⸗ lich zu der Ueberzeugung, die chriſtliche Religion ſey die allein wahre. Zehn Familien entſagten den Götzen und nahmen das Chriſtenthum an und bald folgten viele Be⸗ wohner der benachbarten Doͤrfer ihrem Beiſpiele. So hatte das Wort Gottes freien Lauf und wurde verherr⸗ lichet. Gott machte offenbar die Herzen zu ſeiner Auf⸗ nahme geneigt. Im Laufe dieſes und des folgenden Jahres wurden wir durch die Ankunft der Miſſ. Müller, Fjellſtedt und Lechler erfreut. Sie waren uns von der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft als Mitarbeiter zugeſchickt worden; in⸗ des konnte nur Br. Müller einen bleibenden Antheil an unſerm Werke nehmen. Nachdem Br. Fjellſtedt und ſeine Frau über zwei Jahre mit dem Klima gekämpft, Luftveränderungen und andere Mittel zur Wiederherſtellung ihrer Geſundheit verſucht, waren ſie endlich genöthigt nach Europa zurückzukehren. Auch Lechler mußte den Poſten aus derſelben Urſache verlaſſen. Werfen wir jetzt einen Blick auf unſere Gemeinden, 6 * 34 ſo bieten ſie uns das Bild eines Spitals, in welchem aller⸗ lei Kranke liegen. An vielen erblickt man die Vorzeichen einer baldigen vollkommenen Geneſung; allein an ſehr vielen haben die angewendeten Mittel, wenigſtens dem An⸗ ſchein nach, gar keine Veränderung hervorgebracht. Wer die Geſchichte der Kirche Chriſti kennt, ſowie auch das eigene Herz und den Abgrund der Abgötterei, aus welchem unſere Gemeindeglieder gezogen worden ſind, wird nichts beſſeres erwarten. Zwar hatten alle den Götzen entſagt und Unterricht im Worte Gottes erhalten; allein das na⸗ türliche Verderben ihrer Herzen, durch die empfangene heidniſche Erziehung noch vermehrt, bot den beſeligenden Einflüſſen des Evangeliums immer großen Widerſtand und brachte hie und da Wirkungen hervor, die uns viel Sorge und Kummer machten. Zurückgebliebenes Anhangen an Kaſtenunterſchiede und andern heidniſchen und abergläubiſchen Gebräuchen, das ſich bei Gelegenheiten äußerte, erzeugte nicht ſelten Haß, Entzweiung und mitunter abgöttiſche Handlungen, welche den Frieden und Wohlſtand der Ge⸗ meinden ſtörten. Dieſe heidniſchen Gewohnheiten kamen beſonders bei Heirathen, Begräbniſſen und andern öffent⸗ lichen Anläſſen, die den Chriſten mit den Heiden gemein ſind, wieder zum Vorſchein. Mehrere fielen in Unreinig⸗ keit zurück. Lug und Trug ſind die gemeinſten Laſter der Hindus und die Chriſten werden nur ſchwer davon los und ſtraucheln oft daran. Doch war ihrer auch ein guter Theil, die durch Gottes Gnade wachten und beteten, ihre übeln Neigungen bekämpften und in der Heiligung ſehr er⸗ freuliche Fortſchritte machten. Man gewahrte an ihnen ein ſichtbares Wachsthum in der Erkenntniß des Wortes Gottes, der Demuth, der Verleugnung weltlicher Gewohn⸗ heiten, der Liebe des Nächſten und der Uebung allerlei guter Werke. Mehrere unter ihnen arbeiteten nach Maß⸗ gabe ihrer Mittel und mit Eifer an der Foͤrderung des Reiches Gottes unter den Heiden und ertrugen mit wahr⸗ haft chriſtlicher Ausdauer die mancherlei Trübſale, die ihr Bekenntniß ihnen zuzog. ten Gne Cva⸗ wah jung ſhi⸗ ten von mäͤß man war arbe u Ba nen ſolch übel hefa das ju lche den weie Neli könn trau und vern ht bal As den ein an! aller⸗ ſchen ſehr An⸗ Ver das chem ichts tſagt na⸗ gene enden und orge 1 an ſhen eugte iſhe Ge⸗ amen ffent⸗ emnein einig⸗ der 1 los uter. ihre ht er⸗ ihnen ortes wohr⸗ lertei Maß⸗ 9 des wahr⸗ e ihr 35 Verſchiedene Sterbeſcenen in unſern Gemeinden dien⸗ ten uns als ferneres Zeugniß der unter ihnen wirkenden Gnade Gottes und den Heiden als ein Zeugniß, daß das Evangelium eine Kraft Gottes ſey, zur Seligkeit aller, die wahrhaft daran glauben. Hier ein Beiſpiel von einem jungen Knaben, der ſiegreich in Jeſu ſeinem Heilande ver⸗ ſchied. Seine Eltern waren Chriſten geworden und wohn⸗ ten in Nallur. Er wurde ſchon ſehr frühe in die Schule von Kuruwankot ai geſchickt und beſuchte ſie regel⸗ mäßig. Er war fleißig, lernte aber ſchwer; indes konnte man bald bemerken, daß der Unterricht an ihm geſegnet war und daß der heilige Geiſt mächtig an ſeinem Herzen arbeitete. Zuweilen ſprach er auf dem Wege zur Schule zu ſeinen kleinen Geſpielen: „Kommt mit mir unter dieſen Baum, wir wollen den HErrn Jeſum bitten uns zu ſeg⸗ nen.“ Anderemale ſprach er mit ihnen von der Liebe des HErrn Jeſu und hielt ihnen ihre Fehler vor, aber mit ſolcher Milde und Anſpruchsloſigkeit, daß ſie es ihm nicht übel nahmen. Er wurde von einer gefährlichen Krankheit befallen, waͤhrend welcher er die geduldigſte Ergebung und das Verlangen kund gab, bald abzuſcheiden und bei Chriſto zu ſeyn. Als ſein Vater eines Tages an ihm eine merk⸗ liche Verſchlimmerung wahrzunehmen glaubte, ging er hin den Arzt zu rufen. Dieſer aber, ein Feind der Chriſten, weigerte ſich zu kommen und ſagte: „Habt ihr doch die Religion eurer Väter verlaſſen; helft euch jetzt wie ihr könnt, ich will nicht kommen.“ Der Vater kehrt ganz traurig zu ſeiner Wohnung zurück. Der Sohn bemerkt es und fragt ihn angelegentlich um die Urſache. Als er die vernommen, ſprach er zum Vater: „Ach Vater, was ſeyd ihr doch darüber bekümmert? haben wir nicht Jeſum, der bald meinen Leib und meine Seele geſund machen wird?“ Als er merkte, daß ſeine letzte Stunde nahte, ſprach er zu den Umſtehenden: „Ich gehe nun zum HErrn; ach welch' ein Glück! machet, daß ihr auch zu Ihm kommt.“ Dann an ſeinen Vater ſich wendend, der ſich der Thränen nicht enthalten konnte, indem er ihn zärtlich anblickt: „Ach, 836 Vater! was hilft es zu weinen? prüfet lieber euer Herz, um zu erfahren, ob nicht etwa noch ein heimliches Vertrauen auf die Götzen darin lauert. Glaubet an Jeſum, ſo wer⸗ den wir uns bald wieder ſehen!“ Bald darauf ging die ſiegreiche Seele dieſes lieben Kindes auf den Flügeln der Liebe zu dem ein, von dem es ſagen konnte: ich habe Ihn geliebet, weil Er mich zuerſt geliebet hat. Sein Tod machte einen tiefen Eindruck auf mehrere von denen, die Zeugen davon waren und zeigte allen den Unterſchied zwiſchen dem der Gott fürchtet und dem, der ihn nicht fürchtet. An Beiſpielen des über alle Verfolgungen der Welt ſiegreichen Glaubens fehlt es uns eben ſo wenig. In einem Dorfe, im Gebiete des Zemindar's von Ewaraſanen⸗ den, hatten zehn Familien das Evangelium angenommen und darin durch einen treuen Katechiſten, in einer kleinen Capelle, die er errichtet, eine Zeit lang Unterricht erhalten. Der Zemindar fing ſie ſo heftig zu verfolgen an, daß ſie endlich der Gewalt nachgaben und dem Schein nach zum Aberglauben ihrer Väter zurückkehrten. Der Katechiſt, darüber tief bekümmert, vergoß, als er zum letzten Male ſeine kleine Capelle ſchloß, einen Strom von Thränen. Das bemerkte jemand, der das Wort Gottes ſchon oft ge⸗ hört aber ſich nie öffentlich dazu bekannt hatte, und fragte ihn um die Urſache ſeiner Traurigkeit. „Ach,“ erwiederte der Katechiſt, „ſollte der Arbeiter nicht trauern, wenn er ſieht, daß der Acker, in den er guten Samen geſaäet, nichts als Dornen und Diſteln trägt?“ „Seyd nur getroſt,“ ver⸗ ſetzte jener, indem er ſeine Hand auf die Bruſt legte, „es iſt in dieſes Herz ein Samenkorn des Lebens gefallen, das weder der Zemindar noch der Teufel je auszurotten im Stande ſeyn wird.“ Der Erfolg hat die Wahrheit dieſer Vorherſage beſtätigt. Als einziger Chriſt in dieſer Gegend hat dieſer Mann bisher als ein guter Steiter Jeſu Chriſti die Verfolgung, ohne ſich je zu beklagen, muthig ausge⸗ halten und ſein Licht vor den Leuten leuchten laſſen. Er kann nicht leſen; aber er hatte die Zeit, da das Licht an mo gen das der ſer ku unz tan lan tan hal el die tin nic au Fei he uin auen wer⸗ die der habe Sein nen, chied nicht Welt inem len⸗ nmen einen lten. un chiſ, Male inen. ge⸗ kagte herte in er ichts vet⸗ es das in hieſer gend hiſti 1sge⸗ Er an 87 ſeinem Ort und in der Verſammlung der Kinder Gottes ſchien, ſowohl benützt, daß er bei vorkommenden Gelegen⸗ heiten im Stande war, Rechenſchaft zu geben von der Hoffnung, die in ihm war, was er immer mit großer Ein⸗ falt und feſtem Glauben that. Er geht beſonders gern die Heiden zu beſuchen, wenn ſie krank und in Noth ſind. Er redet dann mit ihnen von der Gnade Gottes in Jeſu, als dem einzigen und immer wirkſamen Mittel. Seine alle⸗ zeit mit Salz gewürzte Rede hat auf mehrere einen ſehr günſtigen Eindruck gemacht. Einige ſind wohl auch dem Evangelio gewogen; allein die Furcht vor dem Zemindar hält ſie von einem öffentlichen Bekenntniſſe zurück. Sie möchten wohl gern das innere Glück des armen Verfolgten genießen, der ihnen das Evangelium verkündet, nicht aber das Kreuz mit ihm tragen. Br. Müller war bald im Stande mir die Aufſicht der Schulen abzunehmen und ich erhielt den Ruf mit mei⸗ ner Familie in das neuerbaute Miſſionshaus zu Satan⸗ kulam zu ziehen, um die Leitung der dortigen Gemeinde und der Schulen der Umgegend zu übernehmen. Sa⸗ tankulam iſt eine Stadt, 12 Stunden ſüdöſtlich von Pa⸗ lamcottah, von etwa 5000 Einwohnern. So wurde Sa⸗ tankulam die dritte Miſſionsſtation von Tinnewelly. Wir hatten hier 22 Gemeinden, aus mehr als 3000 Seelen be⸗ ſtehend, und 15 Schulen zu beſorgen. Wir hatten auch die Mädchen unſerer Schule mitgenommen, die meine Gat⸗ tin wie bisher zu leiten fortfuhr. Allein noch waren wir nicht lange auf unſerer neuen Station geweſen, als wir auf eine ſehr beunruhigende Weiſe die Wirkungen der Feindſchaft jedes natürlichen Menſchen und vornämlich der Heiden gegen das Evangelium zu erfahren bekamen. Die Häuptlinge von Satankulam hatten ſchon lange mit Unwillen und Beſorgniß der Einführung des Chriſtenthums in ihrer Stadt und Umgegend zugeſehen. Sie waren ſei⸗ nem Fortſchritte entgegen und hatten ihre ganze Macht dar⸗ an geſetzt, den Bau des von uns bewohnten Miſſions⸗ hauſes zu hindern. Schon vor unſerer Ankunft hatten ſie 88 Maßregeln ergriffen, um unſern Aufenthalt unter ihnen ſo unnütz und unangenehm als möglich zu machen. Glück⸗ licherweiſe theilten nicht alle Bewohner des Ortes ihre Ge⸗ ſinnung. Es gab ſogar einflußreiche Perſonen, welche die Sache des Chriſtenthums begünſtigten und förderten (zwar weniger aus Liebe zur Wahrheit als aus perſönlichem Haß gegen unſere Widerſacher). Wir waren noch keine vierzehn Tage in Satankulam geweſen, als unſere Geg⸗ ner Gelegenheit fanden uns ihren ganzen Haß fühlen zu laſſen. Eines Morgens bemerkten wir einen Leichenzug von den Häuptlingen begleitet, mit Trommeln, Trompeten und andern bei ſolchen Anläſſen üblichen Inſtrumenten voran, ſich in der Richtung nach unſerer Wohnung be⸗ wegen. Bei unſerem Garten angelangt, erhoben ſie (ohne Zweifel von ihren Anführern dazu abgerichtet, in der Ab⸗ ſicht uns zu Schritten zu reizen, aus denen ſie Vortheile ge⸗ gen uns zu gewinnen hofften) plötzlich ein ſolches Geſchrei und Gebrüll, daß es mit der ohnehin ſchon allzulärmenden Muſik wirklich ſchauderhaft war. Einer unſerer Knechte war ſo unklug hinzugehen und ihnen zu ſagen, ſie möch⸗ ten doch mit weniger Lärm vorbeiziehen. Dieſe wenigen Worte thaten eine ganz fürchterliche Wirkung. Ein Rachegeſchrei erhob ſich von allen Seiten, das bis in die Stadt erſcholl und wurde das Zeichen eines allgemei⸗ nen Anfalls. Der ganze Zug drang in unſern Garten ein und bewegte ſich nach unſerem Hauſe. Von allen Seiten erſchienen mit Stöcken bewaffnete Männer, die über die Mauern und Hecken des Gartens ſtiegen und mit wü⸗ thenden Gebärden vorwärts drangen. Die Chriſten, durch den Lärm herbeigezogen, ſchloſſen ſich an unſere Knechte und einige Tagelöhner, die gerade in unſerem Garten ar⸗ beiteten, an und leiſteten dem Angriffe einen hartnäckigen Widerſtand, wodurch er etwas aufgehalten wurde; allein das vermehrte nur meine Beſorgniſſe, denn ihrer waren zu wenige, um ſich lange gegen die ſtets zunehmende Menge halten zu können. Bald war der große und friedliche Miſ⸗ ſionsgarten in ein Schlachtfeld umgewandelt. Man kämpfte, 2 G 39 ſchlug ſich, warf ſich zu Boden. Bei dieſem Anblicke ver⸗ barg ſich meine Frau vor Schrecken in einem Winkel des Hauſes. Obſchon ich mich ſelbſt auch fürchtete, indem ich nicht wiſſen konnte, wie weit die Wuth dieſe Wahn⸗ ſinnigen führen möchte, ſo kannte ich doch die Feigheit des hinduiſchen Charakters Europäern gegenüber zu wohl und war daher überzeugt, daß nichts geeigneter ſeyn würde dieſe Stürmer zur Ordnung zu weiſen, als ein ruhiges und feſtes Betragen, welches mir aber in dieſem Augenblicke gerade fehlte. Indes nahm ich allen übrigen Muth zu⸗ ſammen, ergriff einen Stuhl und ſetzte mich vor das Haus. Bald waren ſie bis ziemlich nahe zu mir vorgedrungen, wo ſie ihre Schritte mäßigten; endlich ſetzten ſie, auf Be⸗ fehl ihrer Anführer, den Todten vor meinen Füßen nieder und machten Halt. Das gab mir Hoffnung, daß die Sache ſich zu meinem Vortheil wenden würde und flößte mir Muth ein. Hierauf traten drei oder vier ihrer An⸗ führer mir noch näher und ſprachen zu mir in einem nicht gar herzhaften Tone: „Wer hat Euch befugt, Herr, her⸗ zukommen um unſere Gebräuche und Ceremonien zu hin⸗ dern und zu ſchmähen?“ — „Es handelt ſich jetzt nicht darum, ſondern vielmehr darum, zu wiſſen, wer Euch das Recht gegeben habe, wie eine Räuberbande in meinen Gar⸗ ten einzudringen und mein Haus anzufallen. Das iſt eine Sache, worüber die Regierung richten wird.“ Hier⸗ auf entgegneten ſie in einem noch ſchwankendern Tone: „Der Gouverneur wird Euch nie Befugniß geben Euern Knecht zu ſchicken, um unſere Proceſſion in Unordnung zu bringen.“ „Das hättet Ihr erſt unterſuchen ſollen,“ ver⸗ ſetzte ich, „ehe Ihr mein Haus anfielet. Ihr hättet mei⸗ nen Knecht ergreifen ſollen und ihn fragen, ob ich ihn ge⸗ ſchickt habe oder nicht; übrigens wird der Gouverneur die Sache unterſuchen und darüber entſcheiden; das iſt mir genug.“ „Wenn das ſo iſt,“ entgegneten ſie, „ſo thut uns das Vorgefallene leid! Es ſind immer die Knechte, die alles verderben. Wenn Sie es dabei beruhen laſſen, ſo wird in Zukunft alles gut gehen.“ Hierauf gaben ſie 90 der Menge Befehl, ſich zurück zu ziehen, was ſogleich ge⸗ ſchah, indem ſie den Todten mit forttrugen. Dann kamen die Anführer mir noch näher, offenbar beunruhigt und be⸗ gierig die Sache freundſchaftlich abzumachen. Allein ich zog mich in mein Haus zurück und ließ ſie draußen ſtehen. Nun ſahen ſie einander an und gingen davon. Ich dachte über die Gefahr nach, der wir ſo eben entgangen waren, als der Katechiſt Daniel kam, mir zu ſagen, die Ein⸗ wohner von Satankulam ſeyen in der größten Angſt we⸗ gen der Folgen, welche ihr Angriff nach ſich ziehen könnte und rieth mir, ſie einige Zeit darin zu erhalten und daraus einen Vortheil für die Miſſion zu ziehen. Als wir uns eben darüber beriethen, ſahen wir die Häuptlinge mit einem großen Zuge anlangen; ſie brachten ein Geſchenk mit und legten es mit dem Ausdrucke tiefſter Hochachtung und Unterwerfung zu meinen Füßen, indem ſie mich ihren lieben Bruder, den Guru oder Oberprieſter, nannten, deſ⸗ ſen Weisheit heller als die Sonne ſtrahle; dann beglück⸗ wünſchten ſie ſich, daß ſie den in ihrer Mitte hätten, deſſen Gegenwart die Quelle aller Glückſeligkeit ſey und fügten noch Tauſend andere Schmeicheleien bei, die im Munde der Hindus ohne alle Bedeutung ſind. Ich wiederholte, was ich ihnen ſchon geſagt hatte und zog mich dann zurück ohne ihr Geſchenk anzunehmen. Ich hatte ihnen von gan⸗ zem Herzen vergeben; allein meine Kenntniß des hindui⸗ ſchen Charakters nöthigte mich ſo zu handeln, um die Wiederkehr ähnlicher Vorfälle zu verhindern. Sie zogen endlich in großer Verlegenheit wieder ab; aber, wie es die Eingebornen bei ſolchen Gelegenheiten im Brauch ha⸗ ben, ſie machten ſich an Leute, die mit der Sache nicht verwickelt waren, um Fürbitte für ſie einzulegen. Es wurde nun beſchloſſen, daß ich das Geſchenk annehmen ſolle, un⸗ ter der Bedingung jedoch, daß alle diejenigen, die am An⸗ griffe Theil genommen, Hand anlegen und einen guten Weg vom Miſſionshauſe bis zur Kirche, eine Entfernung von wenigſtens 500 Schritten, machen ſollten. Von da an hatten wir nicht die geringſte Beunruhigung mehr von ihnen VH terl zu vie ten 91 zu erfahren; im Gegentheil haben ſie ſich ſtets mit aller Höflichkeit und Zuvorkommenheit gegen uns betragen. Nicht lange hernach verſchaffte uns ein Zufall Gelegenheit ihnen zu beweiſen, daß wir ihre Freunde ſeyen. Es brach in der Oelhändlergaſſe Feuer aus und legte über 40 Häu⸗ ſer in Aſche. Das Feuer griff ſo raſch um ſich, daß man nur wenig retten konnte. Bei ſolchen Anläſſen tritt es be⸗ ſonders deutlich hervor, wie weit der Kaſtengeiſt in der Seele der Eingebornen alles Mitgefühl erſtickt hat. Der Miſſ. Müller befand ſich damals auch in Satankulam; allein wir konnten nicht fünf Perſonen zuſammenbringen um dem Fortſchritte des Feuers zu wehren. Jeder ſtand vor ſeinem eigenen Hauſe und goß einige Eimer Waſſers darauf, als es in Flammen ſtand. Da Miſſ. Rhenius zu der Zeit eine Summe Geldes für ähnliche Nothfälle zur Verfügung hatte, ſo gab er mir einen Theil davon und ſetzte mich dadurch in den Stand, mehreren Unglücklichen, die nicht nur ihre Wohnung, ſondern das zu ihrem Un⸗ terhalte nothwendigſte verloren hatten, rechtzeitige Hülfe zu bringen. Man darf von Seiten eines Heiden auf nicht viel Dankbarkeit zählen; indes erkannten ſie doch daraus, daß das Chriſtenthum Nächſtenliebe einflöße und fühl⸗ ten ſich dadurch angezogen. Ihm, der uns die Mittel darreichte ihnen dies zu zeigen, ſey alle Ehre und Herr⸗ lichkeit! In dieſe Zeit fällt die Bekehrung des Gnany von Utumalay, ſo viel mir bekannt der einzige Philoſoph der Secte der Gnanam, der das Chriſtenthum angenommen hat. Dieſer merkwürdige Mann hatte die Anlagen und Eigenſchaften eines wahren Philoſophen. Er war ausge⸗ zeichnet durch Sanftmuth, Aufrichtigkeit, Ausdauer und ernſthaftes Nachdenken. Die Reichthümer und Ergötzun⸗ gen dieſer Welt ſchienen keinen Reiz für ihn zu haben. Er war ein Freund der Wahrheit und von Jugend auf hatte er ſich auf diejenigen Wiſſenſchaften gelegt, in denen er ſie zu finden hoffte. Nachdem er in dieſer Abſicht einen großen Theil des weiten Feldes indiſcher Literatur durch⸗ 92 laufen, fühlte er ſich von dem Lichtſchimmer der Gnanam⸗ Philoſophie und der von ihr verſprochenen Glückszuſtände angezogen. Er gab ſich ihr ganz hin. Er verließ die Götzen, die Kaſte, führte ein eingezogenes Leben und brachte die ganze Zeit in Betrachtungen über das abſtracte Weſen der Gottheit zu, indem er hoffte, auf dieſe Weiſe endlich in ſie zuſammen zu fließen, wie ein Tropfen Waſſer mit dem Meere. Fünfzehn Jahre lang beharrte er unausgeſetzt in dieſem Beſtreben, aber alles umſonſt; er fühlte ſich elen⸗ der, unruhiger und von ſeinem Gott entfernter als je; und während ſeine Landsleute ihm huldigten und in ihm das lichtvolle Abbild der Gottheit ſelbſt bewunderten, fühlte er ſeine Seele von Finſterniß erfüllt und ſein Gewiſſen zieh die günſtige Meinung und die Lobeserhebungen, welche ihm geſpendet wurden, der Lüge. Aber der HErr erbarmte ſich ſein und führte ihn mit einem Chriſten zuſammen, der ihm einen Erlöſer verkündigte, durch welchen der Menſch ſeinem Gott nahe treten kann. Er ergriff dieſe Wahrheit, die ſeinem Zuſtande ſo trefflich zu entſprechen ſchien, und ohne ſich um die Vorwürfe ſeiner Landsleute und den Verluſt der ſeiner vermeintlichen Heiligkeit und ſeiner Philoſophie un⸗ aufhörlich gebrachten Huldigungen zu bekümmern, ließ er ſich noch gründlicher in der Religion des Erlöſers unter⸗ weiſen und zuletzt durch die Taufe in ſeine Kirche aufneh⸗ men, in welcher er jetzt noch einer von denen iſt, die mit Gewißheit bezeugen können, daß die Weisheit dieſer Welt vor Gott nur Thorheit ſey. Dies iſt etwa das Ergebniß aller ſeiner mühſamen Studien und ſeiner tiefen Betrach⸗ tungen; auch hat ihm ſeine Philoſophie ſeit ſeiner Bekeh⸗ rung nicht den geringſten Nutzen gebracht; im Gegentheil führt ſie ihn noch von Zeit zu Zeit von der Einfalt des Glaubens ab, in welchem die Wahrheit und alles wahre Heil iſt. Ich bin mit der gegenwärtig in Europa geltenden Philoſophie wenig bekannt, aber aus dem Worte Gottes und den Ergebniſſen der hinduiſchen Philoſophie, der ich überall begegnete, ſchöpfe ich die Ueberzeugung, daß jedes mit göttlichen Dingen ſich befaſſende Syſtem, das nicht elft bit Po mit um Un gte trei Do wen is den uu die fre nie nen ve⸗ den ſte un GH uun ahre nden bttes ich ſeedes nicht 93 auf Jeſum, den Eckſtein, gegründet iſt, nicht feſter ſteht als dasjenige des Gnany von Utumalay. Ungefähr zu derſelben Zeit kam der HErr auf die erfreulichſte Weiſe ſeiner Kirche durch Bekehrung eines ihrer bitterſten Feinde zu Hülfe. Der Nadan oder Schulze von Padugapator hatte ſich dem Werke des HErrn ſchon lange mit aller ihm zu Gebote ſtehenden Macht widerſetzt, um es zu zerſtören, und da ſein Einfluß ſich auf die ganze Umgegend erſtreckte, ſo fehlte es ihm nicht an Mitteln eine große Anzahl der ſüdlichen Gemeinden in die Enge zu treiben. Er wurde von allen Chriſten für ihren ärgſten Todfeind gehalten. Allein mitten auf ſeinem Verfolgungs⸗ wege ſtand er ſtille. Ich erinnere mich der Urſachen nicht mehr; aber er ließ uns durch einen Boten melden, daß er nicht nur alle Verfolgung des Evangeliums aufgebe, ſon⸗ dern daß es ſein Wunſch ſey ſich an uns anzuſchließen, um demſelben Fortgang zu verſchaffen. Wir ſtaunten bei dieſer Nachricht und wir würden uns unausſprechlich ge⸗ freut haben, wenn wir ihr hätten trauen können. Doch nicht lange hernach gab er uns überzeugende Beweiſe ſei⸗ ner Aufrichtigkeit. Er vereinigte ſich mit den von ihm verfolgten Chriſten, bediente ſich ſeines Einfluſſes zu ihrem Beiſtand und Schutz, beſchäftigte ſich angelegentlich mit dem Worte Gottes und von allen Seiten kamen die Chri⸗ ſten uns zu berichten: „der uns verfolgte iſt unſer Freund und Bruder geworden.“ Dieſe That der Macht und Liebe Gottes füllte unſere Herzen mit Dankbarkeit und bekräftigte uns im Vertrauen, daß Gott unter allen Umſtänden die Mittel zu Gebote ſtehen, ſeine bedrängte Kirche zu erbauen. Dritter Abſchnitt. Trennung der Miſſion. — Vierte Station: Suwiſaiſchapuram. — Merkwürdige Bekehrung. — Stiftung zweier chriſtlicher Geſell⸗ ſchaften durch Eingeborne. — Beiſpiele von der Predigtweiſe der Eingebornen. — Jahresfeſte der Tractat⸗ und anderer chriſtlicher Geſellſchaften. — Erbaulicher Tod eines Mädchens. — Heidniſches Feſt zu Tritſchendur. — Tod des Miſſ. Rhenius. — Wieder⸗ vereinigung mit der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft. — Wohlthätige Folgen derſelben. — Gründung zweier neuer Miſſionsſtationen. — Allgemeine Verfolgung. — Beſtand der Miſſion. — Schluß. Die werdende Kirche des Erlöſers in Tinnewelly war im Allgemeinen im wachſenden Wohlſtand begriffen, als es dem HErrn gefiel ſie mit einer Prüfung heimzuſuchen, welche ſie, wenn das Werk des HErrn von Menſchen ab⸗ hinge, gänzlich zerſtöͤrt haben würde. Es hatte ſich zwi⸗ ſchen Bruder Rhenius und der kirchlichen Miſſionsge⸗ ſellſchaft ein trauriger Zwieſpalt erhoben, der ſich von Jahr zu Jahr ſteigerte und endlich die Trennung der Brüder R he⸗ nius, Müller, Lechler und die meinige von dieſer Ge⸗ ſellſchaft herbeiführte, wodurch die große und ſchöne Miſ⸗ ſion von Tinnewelly ſich in zwei Parteien theilte, deren eine ſich zu den von der Geſellſchaft an unſere Statt ge⸗ ſandten Miſſionarien hielt, während die andere unter unſe⸗ rer Leitung blieb; und dieſe Scheidung wurde, wie ſich erwarten ließ, der Anlaß zu vielen Verdrießlichkeiten und Unordnungen. Ob nun gleich der HErr in ſeiner unend⸗ lichen Weisheit und Güte aus dieſem Uebel wahrhaft Gutes hervorgebracht, indem dadurch eine größere Anzahl Arbeiter in ſeinen Weinberg geſandt wurde, und ſowohl Chriſten als Heiden erkennen konnten, daß die Miſſionarien, wenn auch wegen äußerer Formen getrennt, in der Lehre und dem Weſentlichen dennoch Eins ſind; ſo bleibt es doch nicht minder wahr, daß alles was ſich während dieſer un⸗ glücklichen Trennung zugetragen (ſie dauerte faſt 4 Jahre) bewieſen hat, daß Chriſten nie ſorgfältig genug ſeyn kön⸗ nen, allem auszuweichen, was die brüderliche Liebe ſtören unn ſe Un die gal au win mni un la⸗ in S ſio wi m. — Geſel⸗ ſe der ſlicher. niſches bieder⸗ täͤtige en. — . war als nchen, n ab⸗ dui⸗ usge⸗ Johr Nhe⸗ Ge⸗ Mi⸗ derenn it ge⸗ unſe⸗ e ſch ud nend⸗ Hutes beiter iſten wenn und doch et Un⸗ lor⸗ ſoren und ſowohl in der Kirche als in der Miſſion Spaltungen veranlaſſen kann. Während dieſer vier Jahre hingen wir und unſere Miſſion von den Gaben ab, welche die Chri⸗ ſten in Indien, England, Deutſchland und America uns von Zeit zu Zeit zukommen ließen, und der HErr ließ es uns nie am nothwendigen fehlen. Unſer Glaube hatte in dieſer Zeit allerdings häufige Prüfungen zu beſtehen. Es gab Tage wo wir nicht wußten was wir morgen eſſen würden. Da lernten wir die kurze aber bedeutungsvolle Bitte ausſprechen: „Gib uns heute unſer täglich Brod,“ und wir ſprachen ſie nie umſonſt; denn der HErr ſäumte nie mit ſeiner Hülfe. Da die Miſſionsgebäude, die Kirchen und Schulhäuſer der Geſellſchaft angehörten die wir ver⸗ laſſen, ſo mußten wir neue errichten. Wir bauten daher ein Miſſionshaus zu Suwiſaiſchapuram, etwa 13 Stunden ſüdöſtlich von Palamcottah, welches die vierte Sta⸗ tion der Miſſion von Tinnewelly wurde; auch errichteten wir Kirchen je nach Bedürfniß und den vorhandenen Mitteln. Bis daher war der der Geſellſchaft für Verbreitung chriſtlicher Erkenntniß zugehörige Theil der Miſſion von Bruder Rhenius beſorgt worden; jetzt aber ſandte dieſe Geſellſchaft die beiden Miſſionarien Roſen und Irion zu ihrer Leitung. Dieſe bildeten auch zwei neue Nieder⸗ laſſungen, eine zu Nazareth, die andere zu Mudelur. So waren alſo 6 Stationen in der Provinz. Dieſe bei⸗ den Miſſionarien waren in ihrer Arbeit ſehr geſegnet. Auch uns erfreute der HErr bald wieder mit einer merk⸗ würdigen Bekehrung. Mutajen von Perumkolam, ein Gelehrter, von hoher Kaſte und angeſehener Familie, ein Mann von Gaben und großer Rechtſchaffenheit, hatte in ſeiner Jugend die Lehre der Wedanta angenommen und ſich mit allem Ernſt den Büßungen dieſer Philoſophie unterzo⸗ gen. Er verließ ſogar das väterliche Haus und nahm ſei⸗ nen Aufenthalt in den Gebirgen, wo er eine Zeit lang ein zurückgezogenes Leben führte; da er aber auch da das ge⸗ ſuchte Glück und den Frieden ſeiner Seele nicht fand, wo⸗ nach er ſchmachtete, ſo kehrte er nach Hauſe zurück, ver⸗ 96 heirathete ſich und ſehnte ſich auch in ſeinem häuslichen Leben immerfort nach jenem Licht und Gut, das die Welt nicht geben kann. Der, welcher geſagt hat: „Kommet her zu mir, alle, die ihr mühſelig und beladen ſeyd,“ kam ihm entgegen. In ſeinem 45ſten Lebensjahr fiel ihm ein Schrift⸗ chen in die Hände. Er las es und las es wieder mit immer wachſender Aufmerkſamkeit. Die einfachen Wahr⸗ heiten des Evangeliums die es enthielt verbreiteten in ſei⸗ ner Seele ein Licht und einen Frieden, wie er bisher noch keine Ahnung davon gehabt hatte. Er fing mit Erſtaunen an inne zu werden, was Gott iſt und was wir als ge⸗ fallene ſchuldhafte Geſchöpfe Ihm gegenüber ſind; zugleich aber lernte er auch das Heil kennen, das uns in Chriſto Jeſu bereitet iſt. Da jedoch dieſes Schriftchen ſich auf zahlreiche Stellen der Bibel ſtützte, die es als göttliche Offenbarung darſtellte, ſo wollte er die Wahrheit an der Quelle ſchöpfen. Er ſuchte und erhielt eine Bibel, las ſie wieder und wieder, und prüfte ſie mit ſolchem Fleiß und Segen, daß er die Wahrheit erfaßte und in ſich aufnahm. Er hatte gar keinen Zweifel mehr, daß der von ihr gewie⸗ ſene Weg zum wahren Heil führe. Da er mit Recht be⸗ fürchtete ſeine Verwandten möchten ſeiner Bekehrung Hin⸗ derniſſe entgegenſetzen, ſo hatte er noch Niemanden, außer einem Katechiſten, zu dem er großes Zutrauen hegte, mit dem was in ſeiner Seele vorging bekannt gemacht. Als er jedoch zu einer feſten Ueberzeugung gelangt war, be⸗ ſuchte er den Miſſ. Rhenius, der damals jene Gegend beſuchte, und bat ihn um Aufnahme in die Kirche durch die heilige Taufe. Br. Rhenius war über dieſem Verlan⸗ gen eines Mannes, den er noch nie geſehen, nicht wenig erſtaunt; aber ſein Erſtaunen wuchs, als Mutajan ihm die Wege des HErrn mit ihm erzählte und in einer langen und ſtrengen Prüfung ſeine tiefe Kenntniß der Gnade Gottes in Chriſto Jeſu an den Tag legte, ungeachtet er keinen andern Unterricht als den aus der Bibel ſelbſt ge⸗ ſchöpften empfangen hatte. Rhenius, der ſonſt Nieman⸗ den zur heiligen Taufe ließ ohne ihn zuvor einer mehr⸗ mona . wetfe über⸗ ange⸗ Ung Erge cerl That ſein hatte dos Bibe jener hertr Wan Coan Gor chrie Veolt dem hatte führe verw ſocche ihin noch amn ſeine allei We Wwi den weſen zuri vas Cuch 24 gewie⸗ ht be⸗ cin außet nit s Rgend hdurch getlan⸗ enig nihn langen Gnade htet er bſt ge⸗ jeman⸗ geh⸗ 97 monatlichen, ja meiſtens einer mehrjährigen Probe zu unter⸗ werfen, war ſo völlig von der Aechtheit ſeiner Bekehrung überzeugt, daß er ihm auf der Stelle dieſes Sacrament angedeihen ließ. Mutajan hat ſeitdem auch durch ſeinen Umgang mit den verachteten Gliedern Jeſu und durch die Ergebung, womit er um Seines Namens willen ſo man⸗ cherlei Schmach erduldet, bewieſen, daß ſein Glaube in der That auf den Fels gegründet war. Er nahm Chriſten in ſein Haus auf, die früher zu den niedrigſten Kaſten gehört hatten, ließ ſie neben ſich ſitzen und las und erklärte ihnen das Wort Gottes. Man konnte ihn alle Tage mit der Bibel unter dem Arm ſpazieren gehen ſehen, in Begleitung jener von der Welt verabſcheuten Leute, mit denen er ſich vertraulich über die großen Heilswahrheiten unterhielt; ſo wandelte er bis in die benachbarten Dörfer, wo er das Evangelium verkündigte, das ſich an ihm als eine Kraft Gottes zur Seligkeit erwieſen. Alle dieſe Kundgebungen chriſtlicher Liebe waren in den Augen der Großen dieſer Welt, denen er angehört hatte, lauter Schande und Gräuel. Es war nur ein Geſchrei des Abſcheus gegen ihn. Nach⸗ dem ſeine Brüder und Anverwandte ſich vergeblich bemüht hatten ihn zu ſeiner Pflicht, wie ſie es nannten, zurückzu⸗ führen, ſagten ſie ſich feierlich von ihm los. Seine Gattin verwünſchte tauſendmal das Schickſal das ſie mit einem ſolchen Beſeſſenen verbunden und verließ ihn zuletzt, ſo daß ihm endlich nur ſein Glaube an die Verheißungen Gottes noch blieb. Da ich beſorgte er möchte ſo vielen Proben am Ende doch unterliegen, ſo rieth ich ihm eines Tages ſeine Heimath zu verlaſſen und ſich anderswo niederzulaſſen; allein er antwortete mir, er thue das nicht, es ſtehe in der Bibel nirgends geſchrieben, fliehet den Teufel, ſondern: „widerſtehet dem Teufel, ſo fliehet er von euch.“ Nach⸗ dem ſeine Frau mehr als ein Jahr von ihm abweſend ge⸗ weſen, kam ſie, ich weiß nicht aus welcher Urſache, wieder zurück und fand ſich bei ihm ein. Mutajan fragte ſie was ſie wolle. „Ich habe gehört,“ erwiederte ſie, „daß Euch die Haushaltung viel zu ſchaffen mache, darum bin Ltes Heft 1844. 7 93 ich gekommen ſie zu beſorgen.“ — „Aber Frau,“ entgeg⸗ nete er, „du wußteſt wie es ſeyn würde ehe du mich ver⸗ ließeſt, und dennoch haſt du mich verlaſſen und biſt fortge⸗ gangen, ich weiß nicht wohin. Sage mir jetzt, was glaubſt du für ſolches Betragen verdient zu haben, und wie meinſt du würde ich dich behandeln, wenn ich noch ein Heide wäre? ſprich.“ Sie antwortete endlich: „Ihr würdet mich vielleicht fortjagen.“ — „Da haſt du ganz recht,“ verſetzte er, „und du hätteſt noch beifügen können, nachdem ich dir obendrein die Baſtonade gegeben! Jetzt aber bin ich ein Chriſt, daher ich keins von beiden thun werde. Geh nun ins Haus und thue deine Pflicht als eine vernünftige Frau, ſo wirſt du ſehen, ob das Evangelium die Leute ärger macht; laß dirs aber nimmermehr in Sinn kommen, daß ich um deinetwillen meinem Glauben entſagen werde.“ Von da an lebte er wieder mit ſeiner Frau, die aber noch durchaus keine Neigung zum Chriſtenthum zeigt, und hat bis auf dieſen Tag ſeinem HErrn gedient. Als er mir erzählte, wie er ſeine rückkehrende Frau empfangen, ſetzte er hinzu: „Man muß dieſen ſtolzen heidniſchen Frauen zeigen, daß der Chriſt ſich mehr durch Eſſen desjenigen verunrei⸗ niget was ſie bereiten, als daß ſie ſich durch Zubereiten für uns entweihen. Sie ſind die Pariah, nicht wir Chriſten.“ Ungefähr zu derſelben Zeit wurden durch eingeborne Chriſten in Tinnewelly zwei chriſtliche Geſellſchaften geſtif⸗ tet: die eine zur Unterſtützung der Witwen und Armen, die andere um in die finſterſten nördlichen Theile der Pro⸗ vinz Evangeliſten zu ſenden, und dieſe wurde die Pilger⸗ geſellſchaft genannt. Letztere verdankt ihre Entſtehung einer Predigt des Br. Rhenius, worin er darthat, daß es eines jeden Chriſten Pflicht und Vorzug ſey, mit ſeinen Werken den zu ehren, der uns ſo ſehr geliebet und ſo viel für uns gethan hat. Der Eindruck dieſer Predigt ging ſo tief, daß beim Herausgehen aus der Kirche ſich viele Zu⸗ hörer vereinigten und eine Geſellſchaft für beſagten Zweck bildeten. Sie haben ſeitdem zwei eingeborne Chriſten als Friedensboten abordnen können, die das Glück hatten die hei Nor von ſcha ſtent bri Per ihne eing gun gerd heite drüͤe einen bel nit Se fahr Sl Jr Cuch Got Ee⸗ heſc der hatt hrt und Ohr⸗ ſeine der er nock Thie ſie ſltſt „ ntgeg⸗ h ver⸗ fortge⸗ laubſt meinſt Heide mich etſezte ch dir ich ein h uun Frau, arger daß herde. noch t mit chie er Leigen, tunrei⸗ ten fir tiſen.“ eborne lemen, 1 Pro⸗ ilger⸗ tehung ,dS ſeinen ſ gel ging ele Z⸗ Iri ten s ten die 99 Heilskunde einer großen Zahl von Städten und Dörfern des Nordens zu bringen, wo ſie noch unbekannt war. Dieſe von eingebornen Chriſten geſtifteten wohlthätigen Geſell⸗ ſchaften haben viel dazu beigetragen, den Heiden das Chri⸗ ſtenthum zu empfehlen, da ſie doch nicht umhin können die brüderliche Liebe zu bewundern, die eine ſo große Anzahl Perſonen für ſo edle Zwecke vereinigt. Es findet ſich unter ihnen nichts dergleichen. Die genaue Bekanntſchaft der eingebornen Chriſten mit dem ſittlichen Zuſtand, den Nei⸗ gungen, Gewohnheiten und Vorurtheilen ihrer Landsleute gewährt ihnen einen großen Vortheil vor europäiſchen Ar⸗ beitern und ſetzt ſie in den Stand ihnen die Wahrheit ein⸗ drücklicher vorzutragen. Als ich einſt auf der Reiſe vor einem unſerer Bethäuſer ausruhte, bemerkte ich den mich begleitenden Katechiſten in einem ſehr lebhaften Geſpräch mit einem Heiden, der ganz entſchloſſen ſchien ſeine ſchlechte Sache zu vertheidigen und den Chriſten zuletzt mit hoch⸗ fahrender Miene durch die Frage zu überwinden hoffte: „Sind wir nicht eben ſo gut mit Vernunft begabt wie Ihr? ſeyd Ihr uns in irgend etwas überlegen? wie ſollte Euch denn dieſe der unſerigen ſo überlegene Kenntniß der Gottheit geworden ſeyn?“ Hierauf erwiederte der Chriſt: „Sechs blindgeborne Menſchen wollten einen Elephanten beſchreiben. Einer hatte ſeinen Rüſſel befühlt und ſagte, der Elephant gleiche einem dicken Ankertau; der andere hatte ſeine Seite betaſtet und meinte er ſey einer Mauer ähnlich; der dritte hatte einen ſeiner Hauzähne ergriffen und behauptete er ſehe einem Bengel gleich; der vierte ſein Ohr, und beſchrieb ihn als einen Fächer; der fünfte packte ſeinen Schwanz und ſagte er ſey einem Pinſel ähnlich; der ſechste endlich hatte ſein Bein umfaßt und behauptete er ſey einer Säule gleich. Sagt mir nun, warum ver⸗ mochte keiner von ihnen eine richtige Beſchreibung des Thieres zu geben?“ — „Nun,“ verſetzte der Heide, „weil ſie alle blind geboren waren.“ „Ihr habt Eure Frage ſelbſt beantwortet,“ entgegnete der Chriſt; „alle Menſchen ſind in geiſtlicher Blindheit geboren; aber wir haben Gott 7* 100 gebeten, und Er hat uns die Augen unſeres Verſtandes geöffnet, daher erkennen wir Ihn jetzt; Euere aber hat Er nicht geöffnet und darum kennet Ihr Ihn nicht. Macht es wie wir, bittet Gott darum, ſo wird Er auch Euere Augen öffnen und Ihr werdet von Ihm alles erlernen was zu Euerem ewigen Heil nothwendig iſt.“ Ein an⸗ derer Chriſt, David Andakarai, der das Weſent⸗ liche des Chriſtenthums kannte, aber kaum mehr, verkün⸗ digte ſeinen heidniſchen Landsleuten und jedem der ihn an⸗ hören wollte Chriſtum mit großem Eifer. Als er eines Tages eben in dieſem guten Werke thätig war, kam einer der Secretäre des Faſildar (ein indiſcher Civilbeamte) dazu und rief ihm zu: „Du Schwätzer, warum glaubſt du, daß die Religion die du jetzt bekenneſt vor der, die du verworfen, den Vorzug verdiene?“ — „Wenn man Ihnen,“ verſetzte der Chriſt, „zwei verſchiedene Gerichte vorſetzte, wie könn⸗ ten Sie wiſſen, welches das beſſere ſey?“ — „Ich müßte beide koſten, nicht wahr?“ — „Recht, auf dieſelbe Weiſe weiß auch ich nun, daß die chriſtliche Religion beſſer iſt als die heidniſche. Ich habe beide Gerichte gekoſtet. Ich war ein Götzendiener und fand mich elend dabei; mein Leib und meine Seele gingen zu Grunde; ich hatte keinen innern Frieden. Ich nahm die chriſtliche Religion an und bin nun glücklich. Koſten Sie auch beide Gerichte, mein Herr, ſo werden Sie ſelbſt urtheilen können, welches das beſſere ſey.“ Um die brüderliche Liebe unter den Chriſten der ver⸗ ſchiedenen Heerden immer feſter zu knüpfen, um ihren Eifer in der Uebung guter Werke zu beleben und zu leiten, und um überhaupt die Sache des Reiches Gottes möglichſt zu fördern, hatten die Brüder Rhenius und Schmid ſchon um's Jahr 1827 ein Jahresfeſt der Tractatgeſellſchaft an⸗ geordnet, zu deſſen Feier ſich alle Katechiſten, Schullehrer, Kirchenälteſten und andere Chriſten jährlich nach Palam⸗ cottah begaben. Während dieſes Feſtes, das auf den 2. Januar feſtgeſetzt war, las man den Bericht der Geſell⸗ ſchaft; auch wurden mehrere Reden entweder von den Ka⸗ techit geſt vinz Alf ſtam unte diene der des regel wich bere ſchaf Wai tef dest den Vor alle der ten e gew gewe Nede leit denen unſen Prif und allein fdon woh⸗ woge Uer grüße ſih andes at Er Macht Euere etnen n an⸗ eſent⸗ etkün⸗ n an⸗ eines einer ) dozu , daß Utfen, erſetzt lnn⸗ müßte, Welſe ſer iſ o mein leinen n und mein es das et bel⸗ Cifer und chſt u ſchon ft at⸗ ſehrer, Palan⸗ If den Geſel⸗ en Kr⸗ 101 techiſten, oder auch den Aelteſten gehalten, theils um die geiſtlichen Bedürfniſſe der verſchiedenen Diſtricte der Pro⸗ vinz darzulegen, theils um Theilnahme zu erwecken. Dar⸗ auf wurde Gott Dank gebracht, man flehte um den Bei⸗ ſtand ſeines heiligen Geiſtes und ſammelte die Gaben, die unter dem Segen Gottes zur Beförderung ſeiner Sache dienen ſollten. Die Feier ſchloß mit einer Conferenz, in der man nach gepflogenen Berathungen die zur Erreichung des edeln Zweckes der Geſellſchaft für gut gehaltenen Maß⸗ regeln faßte. Dieſe Jahresfeſte wurden von Jahr zu Jahr wichtiger. An die Tractatgeſellſchaft ſchloßen ſich, wie wir bereits geſehen, nach und nach die philanthropiſche Geſell⸗ ſchaft, die Geſellſchaft für Unterſtützung der Witwen und Waiſen, und endlich die Pilgergeſellſchaft an, deren Jah⸗ resfeſte ebenfalls begangen wurden; welche Feſte dann je⸗ desmal drei ganze Tage einnahmen. Die Zahl der von den verſchiedenen Heerden ſich dazu einfindenden Chriſten war ſo groß, daß die große Kirche in Palamcottah nicht alle faſſen konnte. Es waren dies Tage der Freude, aber der Freude im HErrn, in denen man ſich die großen Tha⸗ ten erzählte, die Er in ſeiner Kirche und unter den Heiden gewirkt. Einfache, aber in den Wegen des HErrn weiſe gewordene Hinduchriſten erbauten uns da oft durch ihre Reden, in denen nicht ſelten erhabene Züge von Beredſam⸗ keit vorkamen. Einer äußerte in Bezug auf die Prüfungen denen die Chriſten unterworfen waren: „Allerdings hatte unſere werdende Kirche im verfloſſenen Jahre durch viele Prüfungen zu gehen; einige unſerer Kirchen ſind verbrannt und unſerer mehrere mißhandelt und vertrieben worden; allein, fürchten wir die nicht, die nur den Leib tödten können. Und was ſind übrigens die Trübſale für den wahren Chriſten? ſie ſind gleich den brauſenden Meeres⸗ wogen, die ſich mit Getös und gefahrdrohend dem am Ufer ſie betrachtenden Zuſchauer nahen, ihn aber nur be⸗ grüßen, dann zurückweichen und im aufgeregten Ocean ſich verlieren. Der erbauliche Tod der jungen Sandai, der um 102 dieſe Zeit ſich ereignete, iſt unſerer Aufmerkſamkeit werth. Sie war von ihrer Großmutter, einer ſehr bigotten Katho⸗ likin erzogen worden. In ihrem neunten Jahr wurde ſie von einigen ihrer Verwandten, die ſelbſt Proteſtanten ge⸗ worden waren, in unſere Töchterſchule geſchickt, um ſie den römiſchen Irrthümern zu entreißen. Sie war von liebens⸗ würdiger, einnehmender Art; allein ſo lange ſie noch ohne Buße einherging, behielt ſie die unglückliche Neigung ihrer Landsleute zum Aberglauben, zur Verſtellung und Lüge. Es gefiel jedoch dem HErrn, den Unterricht ſeines Wortes an ihr zu ſegnen und ihr Herz zu rühren. Sie erkannte ſich als Sünderin, ſuchte den HErrn, fand Gnade und Barmherzigkeit, und die in ihr gewirkte Veränderung gab ſich auch äußerlich durch wahrhaft chriſtliche Werke kund. Sie war über ihren Wandel ſo wachſam geworden, daß ihre geringſten Fehler ihr Schmerzen machten und ſie allen Schein des Böſen ſorgfältig vermied. Das Wort Gottes war ihrer Seele ſüßer als Honig; das erſah man deutlich aus der Angelegenheit mit der ſie jede Gelegenheit es zu hören aufſuchte. Wir erinnern uns nicht ſeit ihrer Bekeh⸗ rung eine einzige Handlung an ihr wahrgenommen zu ha⸗ ben, die man als Sünde bezeichnen könnte, und doch war ſie beſtändig um uns. Nachdem ſie fünf Jahre in unſerer Schule zugebracht, bekam ſie einen heftigen Anfall von Schwindſucht. Da wir glaubten ein Aufenthalt in ihrer Heimath möchte ihr gut thun, ſo ließen wir ſie zu ihrer Großmutter zurückbringen; allein ſie kehrte bald noch ganz leidend zu uns zurück, indem ſie bemerkte, ſie befinde ſich da gar viel beſſer, wo ſie dem HErrn in aller Freiheit dienen könne. Die vierzehn Tage, die ſie hierauf in unſerer Mitte verbrachte, machten auf die Töchter unſerer Schule, mit denen ſie beſonders innig verbunden war, einen heilſa⸗ men Eindruck. Sie war mager und eingefallen, aber auf ihrem Geſicht ruhte der Friede Gottes, der höher iſt als alle Vernunft. Ihr Blick hatte etwas himmliſches und es ſchien als lebte ſie ſchon da, wo ihr Schatz war. Es war deutlich, daß ihre letzte Stunde herannahte und als ihre verth. datho⸗ de ſie en ge⸗ ie den ebens⸗ ohne ihrer Lüge. Portes kannte e und gab fund. daß allen Gottes utlich 29 zu Vekeh⸗ n he⸗ h war nſerer lvon rer ihrer ganz de ſih teihei nſeter chole, elle⸗ „ er auf ſt a G nd es 6 war 6 ihre 103 Verwandten von ihrem Zuſtande unterrichtet worden wa⸗ ren, brachten ſie ſie in ihr Dorf zurück, wo ſie die Augen⸗ blicke, in denen ſie noch zu ſprechen im Stande war, dazu benützte, den andern das Glück zu rühmen, das ſie in ihrem Erlöſer genoß, und diejenigen ihrer Verwandten, die noch an den Irrthümern ihrer Kirche hingen, zu ermahnen Jeſum als ihren einzigen Mittler und Erlöſer anzurufen. So geſtimmt und zubereitet flog ihre erlöste Seele dahin, wo ſich ihr Schatz befand. Seht da eines Chriſten Tod. Der Heide ſtirbt immer entweder in der Verſtockung oder in Verzweiflung. Junge Töchter! die ihr euch den Ver⸗ gnügungen dieſer Welt ergebt, ohne euch um die Zukunft eurer unſterblichen Seelen zu bekümmern, was haltet Ihr von dem Leben und Sterben der jungen Sandai an der Küſte von Koromandel? Habt ihr das gute Theil erwählet, das nicht von euch genommen werden wird? Wo hatte ſie es erwählt? Im Laufe des Jahres 1837 begab ich mich nach Dritſchendur, um als chriſtlicher Miſſionar an dem dortigen Feſte Theil zu nehmen. Tritſchendur iſt eine ziemlich große Stadt am Meere gelegen und namentlich durch eine prachtvolle, dem Götzen Subramanien, Sohn des Schiwen, gewidmete Pagode berühmt, ſowie durch das zu Ehren dieſes Götzen jährlich gefeierte Feſt, wozu ſich jedesmal über 100,000 Verehrer aus den ver⸗ ſchiedeneu Gegenden Indiens einfinden. Nie zuvor und nachher nie habe ich das Heidenthum in ſo ſcheußlicher Geſtalt geſehen. Glänzende Ceremonien, ſonderbare und fürchterliche Figuren, unzüchtige Darſtellungen, pomphafte Proceſſtonen von lärmender Muſik und Tänzern leicht wie der Wind, begleitet, Selbſtpeinigungen, die alles menſch⸗ liche Gefühl empören: das waren die Schauſpiele, die un⸗ ter einem Getümmel unzähliger Verehrer ſich allenthalben meinen Blicken darboten und meine Seele mit den ſchmerz⸗ lichſten Gefühlen erfüllten. Ja, hier iſt es, wo die Macht der Finſterniß am hellen Tage ihre Geheimniſſe der Gott⸗ loſigkeit zur Schau ſtellt. Noch ehe ich die Stadt betre⸗ 104 ten, zog eine große Menge Menſchen, die einer Pagode zu⸗ gingen und unterwegs die Ceremonie, Angrapratiſchtanam genannt, verrichteten, meine Aufmerkſamkeit auf ſich. Dieſe Leute ſtreckten ſich auf den Boden hin, mit dem Geſichte in den Staub und die Arme nach oben geſtreckt, und nachdem ſie über ihrem Kopfe eine Linie in den Staub gezogen, erho⸗ ben ſie ſich, gingen bis an die Linie vorwärts und ſtreck⸗ ten ſich wieder auf gleiche Weiſe nieder; ſo ſetzten ſie ihren Weg mühſam und langſam fort, bis ſie bei der Pa⸗ gode anlangten, um die ſie, auf angezeigte Weiſe, zehnmal herumzogen. Es gibt derer, welche geloben, in dieſer Weiſe Wallfahrten von mehrern hundert Stunden zu machen. Mit dieſer Ceremonie bezwecken ſie, ſich die Gunſt des Götzen zu irgend einer beſondern Abſicht zu erwerben, oder ihm für Gewährung einer ſolchen zu danken. Doch ſah ich erſt bei der Pagode ſelbſt das Heidenthum und ſeine Weiſe in ſeiner gräßlichſten Fülle. Der dieſes große Ge⸗ bäude umgebende Platz bot allenthalben Schauſpiele dar, die ganz geeignet waren die menſchliche Natur zu er⸗ ſchüttern. Hier lag ein Sanjaſſi ganz nackt auf einem Dornenhaufen ausgeſtreckt. Dort kündigte ein lebendig Vergrabener ſeine Gegenwart nur durch eine aus der Erde hervorragende Hand an, die er dann und wann bewegte. Ein Dritter übertraf dieſen noch, indem er bis an die Hüf⸗ ten, den Kopf abwärts, vergraben war und nur die ganz nackten Beine über die Erde emporragten. Wie er in ſolcher Lage athmen konnte, iſt mir unmöglich zu ver⸗ ſtehen. Wieder ein anderer tanzte mit einem Gefäße voll glühender Kohlen auf dem Kopf, wie ein Wahnſinniger. Der Anſtand gebietet mir über die noch näher bei der Pa⸗ gode ſich darbietenden Unzuchtsſcenen den Schleier zu wer⸗ fen. Während dieſer Feſte und in Gegenwart des Götzen hält ſich der Hindu nicht mehr an die von ſeiner Kaſte vorgeſchriebenen Regeln und er gibt ſich ohne die ge⸗ ringſte Sorge allen Eingebungen ſeines verderbten Herzens hin, wozu ihn auch die Schaſtra durch Stellen wie dieſe berechtigt: „Vor Gott iſt kein Unterſchied der Kaſte oder des ſpr Ve ſe Ve der gun del die ſa it mi kio G holl iger. Pa⸗ wer⸗ oten laſte Ne tzens dieſe oder des Geſchlechts.“ (Denn Tſchadi Kaſte] heißt in der Hindu⸗ ſprache ſowohl Kaſte als Geſchlecht.) Ueberall nichts als Verwirrung, Unordnung und Ausſchweifung. In nichts zeigt ſich die Finſterniß und die Abirrung des menſchlichen Verſtandes deutlicher, als in den Meinungen, welche die der göttlichen Offenbarung beraubten Nationen von der Herablaſſung ihrer Götter in Bewilligung und Begünſti⸗ gung der Sünde hegen. Unter den zahlreichen an dieſen Feſten beſtändig auf einander folgenden Schauſpielen ſind die Proceſſionen wohl die impoſanteſten. Der häßlich ge⸗ ſtaltete aber prächtig gekleidete Götze von Menſchengröße ſitzt auf einem prachtvollen Throne, der auf einem nicht minder prachtvollen, von zehn Menſchen getragenen Palan⸗ kin ruht. Die Brahminen, welche zu gleicher Zeit die Prieſter und Stellvertreter der Gottheit ſind, bilden ſeine Ehrenwache, vor der die Muſicanten hergehen. An der Spitze der Proceſſion ſchreiten langſamen Schrittes die Ele⸗ phanten der Pagode mit rothen Tüchern bedeckt und präch⸗ tig geſchmückt einher. Ein zahlloſer Haufe Menſchen folgt dann im Zuge. Ich hatte meine Wohnung ganz nahe bei der Stadt im Hauſe eines Engländers, der es mir für dieſe Gelegen⸗ heit überließ. Hier verbrachte ich einige Tage in Verbrei⸗ tung von Schriften und in Geſprächen über religiöſe Ge⸗ genſtände mit Beſuchenden, und ſo war ich ohne Unterlaß bis ſpät in die Nacht beſchäftigt. Auch verkündigte ich in den Gaſſen von Tritſchendur zweimal, zu Pferde ſitzend, den der in die Welt gekommen iſt, um das Licht der Völker zu ſeyn. Kein Diener des Wortes Gottes hatte je eine zahlreichere Zuhörerſchaft: ich konnte ihr kein Ende abſehen. Durch dieſe verſchiedenen Mittel vernahmen viele Tauſende von Heiden die Kunde des Evangeliums. Wir ſind nun zu einem Ereigniß gelangt, das die ganze Miſſton in Trauer verſetzte und ſehr bedeutende Fol⸗ gen hatte. Nach achtzehnjähriger Arbeit im Werke des HErrn in Tinnewelly ſtarb im Juni 1838 der liebe Bru⸗ der Rhenius und hinterließ eine Frau, ſechs Kinder, 106 drei Mitarbeiter und Tauſende von eingebornen Chriſten, um ſeinen Verluſt zu betrauern. Er ſtarb nach einer nur monatlangen aber ſehr ſchwächenden Krankheit, die mit einem Schlagfluß endigte. Den Tag vor ſeinem Ende bat er noch, man möchte wie gewöhnlich das Abendgebet ver⸗ richten und als man ihm bemerkte, er ſey zu ſchwach, er⸗ wiederte er, ſo möchte man denn wenigſtens den 23ſten Pſalm leſen; als das geſchehen war, ſagte er: „Wir wollen uns nicht trennen ohne den HErrn durch ein Lied geprie⸗ ſen zu haben und fing darauf ſelbſt einen Vers aus einem engliſchen Lied zu ſingen an, das mit den Worten anfängt: „Laſſet uns den HErrn loben, von dem aller Segen kommt.“ Am folgenden Tage war er etwa eine Stunde lang un⸗ mittelbar vor ſeinem Abſchied im Delirium, während deſſen man aus ſeinen abgebrochenen Reden wahrnehmen konnte, daß Kämpfe um die Miſſion und das Gefühl des Friedens Gottes ſich raſch in ſeiner Seele ablösten. Die Worte die ich unterſcheiden konnte und deren ich mich noch erinnere waren folgende. Zu ſeiner weinenden Gattin ſprach er: „Geduld, Geduld!“ dann: „was, unſere Capellen verbren⸗ nen! ach gütiger Gott!“ Er verſchied ohne ſchwere Kämpfe. Bei der Nachricht ſeines Todes, die ſich ſchnell in der gan⸗ zen Provinz verbreitete, ſah man von allen Seiten Katechi⸗ ſten, Schullehrer und andere eingeborne Chriſten anlangen, ja ſelbſt Heiden einzeln und truppenweiſe, deren Geſchrei und Schluchzen nicht ſehr geeignet war uns zu tröſten. Was ſollten wir ſagen? wie ſollten wir ſie tröſten? Am Tage nach ſeinem Tode hatte ſeine Beerdigung ſtatt. Alle Offiziere und Beamten der Station, die Miſſionarien der Provinz, eine faſt unzählige Schaar eingeborner Chriſten und mehrere Heiden wohnten bei. Jetzt ruht dieſer liebe Bruder von ſeiner Arbeit und ſeine Werke folgen ihm nach. Ich will nicht lange beim Charakter und Leben dieſes Die⸗ ners Chriſti ſtehen bleiben. Die Früchte preiſen ſeine Ar⸗ beit, und ſeine Arbeiten preiſen ſeinen Charakter. * * Eine ausführlichere Lebensbeſchreibung dieſes ausgezeichneten Miſ⸗ ſionars wird im folgenden Heft gegeben werden. — – — — – — — – — — = —– =ârà 107 Sein Tod ließ ſeine Mitarbeiter in ſehr ſchwierigen Umſtänden zurück. Br. Lechler hatte ſich genöthigt ge⸗ ſehen wegen Kränklichkeit uns zu verlaſſen; ſo daß das Gewicht dieſer für unſere vereinten Kräfte ſchon allzugroßen Miſſion ganz nur auf Br. Müller und mir lag. Die ſtattgehabte Trennung war noch ſtets die Quelle mancher Unordnungen und Unannehmlichkeiten; und mehrere Freunde, die bisher unſere Sache unterſtützten, ſchienen geneigt ſich davon zurückzuziehen und riethen uns zum Anſchluß an eine Geſellſchaft. Dieſe und viele andere Umſtände ließen uns befürchten, daß wir die Miſſion nicht lange mehr auf dem bisherigen Fuß würden erhalten können und wir dachten daher ernſtlich auf die geeignetſten Mittel, ihr die nöthige Sicherheit und Feſtigkeit zu geben. Nach einigen Monaten ſchmerzlichen Bedenkens und Hin⸗ und Herrathens traten wir in Unterhandlung mit der Committee von Madras und das Ergebniß davon war, daß zuerſt ich und meine Miſ⸗ ſion, und einige Zeit hernach Müller und ſeine Miſſton, ſich wieder unter die Leitung der kirchlichen Miſſionsgeſell⸗ ſchaft ſtellten. Durch dieſen Anſchluß erhielt unſere Miſ⸗ ſion wieder die ihr abgegangene Unterſtützung und die Spal⸗ tungen hörten auf; auch haben wir ſeitdem mit den Miſ⸗ ſionarien der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft in Tinnewelly in den freundſchaftlichſten Verhältniſſen gelebt. Die Zahl der Chriſten hat auch noch bedeutend zugenommen und die Miſſion hatte in jeder Hinſicht ein ſolches Gedeihen, daß wir nicht anders als glauben können, der HErr habe an unſerer Wiedervereinigung Wohlgefallen gehabt. Während der Zeit der Trennung ſchloſſen ſich wenigſtens 4000 See⸗ len an die Kirche an und ſeitdem hat das Werk ſich mehr und mehr ausgedehnt und befeſtigt. Der Norden der Pro⸗ vinz, der bis gegen das Jahr 1830 ſo viel als unfruchtbar geweſen, brachte zu jener Zeit dem Evangelio ſchöne Früchte, ohne jedoch nachgehends weitere Fortſchritte zu machen; jetzt aber hatte eine neue Erweckung ſtatt und wenigſtens 1300 Seelen bekannten ſich binnen eines ſehr kurzen Zeit⸗ raums zum Evangelio. Im Südoſten war der Erfolg noch 108 auffallender. Dort ſchloſſen ſich im Diſtrict des Miſſionars Thomas innerhalb weniger als einem Jahr an 3000 See⸗ len an die Kirche an. Nahe an 1000 Katholiken entſag⸗ ten zugleich den Irrthümern ihrer Kirche, bekannten ſich zum einfachen Evangelium und vereinigten ſich mit uns. Die Zahl der römiſchen Katholiken in Indien beläuft ſich wenigſtens auf 200,000, von denen 26,000 auf die Pro⸗ vinz Tinnewelly kommen; allein es iſt nicht zu viel geſagt, wenn wir behaupten, daß ſie kaum beſſer als die Heiden ſind: ſie haben kaum mehr Kenntniß des Evangeliums und ſind faſt eben ſo abergläubiſch und ausgeartet als ſie. In⸗ des wußten ihre Miſſionarien ihnen den ihrer Brüderſchaft eigenen Geiſt der Unduldſamkeit und Verfolgung einzuflößen. Der eben erwähnte gute Erfolg veranlaßte unſere Geſell⸗ ſchaft zwei neue Miſſionsſtationen zu gründen: die eine zu Maignanapuram im Südoſten, die andere zu Nal⸗ lur im Norden. Somit zählt die Provinz acht Miſſions⸗ ſtationen. Im Süden und Oſten hatte die Miſſion ihren gewoͤhnlichen Fortgang. Ein unterdeſſen aufgekommener Gebrauch führte jedoch ein Ungewitter herbei, deſſen plötzlicher Ausbruch der Miſ⸗ ſion gänzlichen Untergang drohte. Bis jetzt hatte der Fort⸗ ſchritt des Evangeliums nur theilweiſe Widerſtand und Verfolgungen hervorgerufen. Eine große Zahl ſeiner Feinde konnte ſich nicht denken, daß eine den Neigungen und Sit⸗ ten der Hindus ſo widerſprechende Religion je eine große Bedeutung erlangen könnte und glaubten daher es mit Verachtung behandeln und die Sorge es von ihrem Dorf oder Gebiet abzuhalten denen überlaſſen zu können, die ſich darüber zu beklagen hätten. Als ſie aber ſeine immer raſchern Fortſchritte gewahrten und wie ſelbſt mehrere Pa⸗ goden in Tempel des lebendigen Gottes verwandelt wurden; wie im Süden nur noch wenige Dörfer wären, die noch keine Anhänger des Evangeliums zählten; wie ſelbſt viele hochbegabte und einflußreiche Männer ſich dazu bekannten oder ſich doch ihm günſtig erklärten; wie ſogar einige Philoſophen ſich laut zu deſſen Gunſten ausgeſprochen: lich dier lun ſih ma 109 da erwachten ſie aus ihrem Schlummer und kamen end⸗ lich in einer zu Tritſchendur, dem Hauptſitz des Götzen⸗ dienſtes in der Provinz, gehaltenen langen Rathsverſamm⸗ lung überein alle ihre Kräfte zuſammen zu nehmen um ſich dem Evangelio zu widerſetzen und es in der Provinz wo möglich zu vertilgen. Es bedurfte wirklich eines ſehr mächtigen Beweggrunds um ſelbſt Brahminen dahin zu bringen ſich mit Marrawers und Schanaars zu verbinden. Sie nannten die ſo geſtiftete Geſellſchaft die Aſcheng e⸗ ſellſchaft (Wibudiſangum) und verbanden ſich die Chri⸗ ſten in der ganzen Provinz zu zwingen ihre Stirne mit heiliger Aſche zu bedecken. Die Aſche war nämlich nach der Schaſtra das Kennzeichen der Götzendiener, das die Chriſten folglich verabſcheuen mußten. Sie griffen in dieſer ruchloſen Abſicht zu den verwegenſten Mitteln; ſie rechneten dabei auf die Unthätigkeit der engliſchen Politik, indem ſie wußten, daß der Gallion, der damals die Pro⸗ vinz regierte, ſich nichts darum annehmen würde. Es begann jetzt eine neue Verfolgung, die über ein Jahr dauerte und die Geduld und den Glauben der Chriſten auf eine harte Probe ſtellte. Die Heiden rotteten ſich zu Hunderten zuſammen, mißhandelten die Chriſten, drangen in ihre Kirchen, wenn ſie zum Gottesdienſt darin verſam⸗ melt waren, nöthigten ſie zur Flucht, beſchimpften, ſchlugen, plünderten, brannten nieder, und rieben vor allem die Stirne derer, die in ihre Hände fielen, mit Aſche. Es war eine Zeit, wo die Chriſten ſich nicht mehr durften auf den Meſſen ſehen laſſen und weder kaufen noch ver⸗ kaufen konnten. Sie fürchteten ſich ſogar ihre Häuſer zu verlaſſen um ihren Geſchäften nachzugehen. Namentlich bei Nazareth verfolgte man ſie gleich wilden Thieren. Man brachte vor die untern Behörden, die immer heidniſch ſind, falſche Anklagen gegen ſie, und dieſe entließen ſie nur nach Bezahlung ſchwerer Bußen. Es half wenig von da an die höhern engliſchen Behörden zu appelliren, welche durch den Vertrag der Compagnie verpflichtet waren das Heidenthum als Landes⸗Religion anzuerkennen und zu unter⸗ 110 ſtützen; und ihre Umgebung geſtattete den Chriſten nie vor ſie zu kommen, außer in der nachtheiligen Stellung von Abtrünnigen; ſowie auch die Wahrheit faſt nie unentſtellt zu ihnen gelangen kann. Eine Begebenheit, von der ich Augenzeuge war, wird zeigen wie weit die Feinde ihre Frechheit trieben, und wie wenig Schutz die Chriſten von der Regierung genoſſen. Bei meinem Beſuch bei der Ge⸗ meinde zu Kallattikanarufand ich dieſelbe in der größten Verwirrung. Einige Tage zuvor, als die Männer des Dor⸗ fes eben an ihrer Arbeit waren, waren vier Peons (eingeborne Policeidiener) nebſt einigen Narrawers (Feldwächter) ein⸗ getreten, hatten allerlei Unordnungen angerichtet, achtzehn Frauen weggeführt und nach Kaitar gebracht, wo ſie in der Pagode gefangen gehalten wurden; einige dieſer Frauen waren mit Gewalt von ihren Kindern getrennt worden, die ſie ſäugten, und folglich im größten Elend zurücklaſſen mußten. Ich konnte eine ſolche Grauſamkeit gar nicht glauben; um jedoch auf den Grund der Sache zu kommen begab ich mich Tags darauf nach Kaitar, wo ich mit meinen Augen ſah, was ich aus Achtung für die Menſch⸗ heit nicht glauben wollte. Als ich bei der Pagode an⸗ kam, öffnete ſie der Wache habende Peon, offenbar ver⸗ legen, und ließ die vor Schrecken halbtodten Weiber heraus⸗ kommen. Ich ſuchte ſie zu tröſten und rieth ihnen nach Hauſe zurück zu eilen. Dann wandte ich mich an den Peon und ſprach zu ihm: „Du Taugenichts, wer hat dir das Recht gegeben dieſe Frauen hier einzuſperren? machſt du alſo von der dir anvertrauten kleinen Macht Gebrauch?“ Er erwiederte mit ziemlich verlegener Stimme: „Man hat ihnen nichts zu Leide gethan. Das nach Madras ziehende Regiment von Palamcottah ſoll in wenigen Tagen hier durchkommen und die Männer ſollen ſich mit ihren Ochſen hieher begeben um die Bagage zu tragen; da ſie nun den Befehlen nicht gerne gehorchen, ſo ſahen wir uns genöthigt ihre Frauen, zur Verſicherung daß ſie nicht fehlen, hieher zu bringen.“ Hierauf ging er fort indem er zu den Frauen ſagte, ſie möchten jetzt nur nach Hauſe gehen. Die Peons vor von ſtellt bich ihre vonn Ge⸗ Pten Dot⸗ vorne, ein⸗ gehn e in auen dden, oſſen nicht mmen Wt ſch⸗ an⸗ bel⸗ aus⸗ nach Nen dir achſ 1 hat ende hier chſen denn higt ſeher lauen geons 111 waren ohne Zweifel von den Chriſtenfeinden durch Beloh⸗ nungen zu ſolcher Handlung bewogen worden. Ich rieth den Chriſten ihre Beſchwerden vor den Collector (Gou⸗ verneur) zu bringen, was ſie auch zu thun verſuchten. Sie fanden ſich faſt einen Monat lang beſtändig an der Thüre ſeines Geſchäftszimmers ein um ihre Bittſchrift zu überreichen; allein unſere Widerſacher hatten den Collector ſo mit ihren Vertrauten umgeben, daß keine Möglichkeit zu ihm zu gelangen für ſie da war und ſie mußten ſich's gefallen laſſen ohne nur gehört zu werden von ihrem Recht abzuſtehen; und da dieſer Collector den Miſſtonarien ver⸗ boten hatte ihm zu Gunſten der Chriſten zu ſchreiben, ſo war ich außer Stand etwas für ſie zu thun. Dieſer Verfolgung wurde endlich durch einen Vorfall ein Ende geſetzt, an welchem die Regierung die Wuth der Heiden und die Nothwendigkeit erkennen mußte mit Nach⸗ druck einzuſchreiten. Ein Idajen (Hirte) erhing ſich am Dach ſeines Hauſes in Folge einiger Unannehmlichkeiten, die ihm wegen ſeiner Kaſte zugeſtoßen waren. Die Feinde gedachten aus dieſem Umſtand einen Vortheil gegen die Chriſten zu ziehen und hingen ihn vor einer ihrer Capellen in der Nachbarſchaft auf, beſtellten falſche Zeugen und nachdem ſie alles, was den Erfolg ihres ruchloſen Unter⸗ nehmens ſichern konnte, eingeleitet hatten, beſchuldigten ſie mehrere unſrer Chriſten und unter ihnen einen unſrer wür⸗ digſten Katechiſten, vor dem Richter, die Urheber dieſes Verbrechens zu ſeyn. Die vom Richter mit großer Treue geführte Unterſuchung überzeugte ihn von der völligen Un⸗ ſchuld der Chriſten, und daß die auf ſie gebrachte Beſchul⸗ digung nichts als eine boshafte Verſchwörung gegen ihr Leben war. Er ſtrafte auch die falſchen Ankläger muſter⸗ haft: vier von ihnen wurden auf ſechs Jahre des Landes verwieſen und die andern für längere oder kürzere Zeit zur Strafarbeit verurtheilt. Dieſe Handlung der Gerech⸗ tigkeit brachte die Aſchengeſellſchaft ganz aus der Faſſung, ſie zertrennte ſich, verlor ihre Kraft, und ging zuletzt ein, jedoch nicht ohne ſich einigen Gelingens erfreut zu haben. 112 Es war ihr gelungen, Tauſende von Chriſten ein ganzes Jahr lang zu quälen und etwa 2000 noch unbefeſtigte zu einer wenigſtens augenblicklichen Verleugnung des Chriſten⸗ thums zu zwingen; dabei gereichte es uns jedoch zu großer Freude und Aufmunterung, daß während der ganzen Ver⸗ folgung von den Getauften, deren Zahl ungefähr 15000 betragen mag, nicht zehn wankend wurden und keiner fiel ohne wieder aufzuſtehen. Alle Andern bekannten laut und zu jeder Zeit die Religion, in der ſie zu leben und zu ſterben gelobten. Wenn nur dieſes offene Bekenntniß auch immer von der Duldung und Mäßigung begleitet geweſen wäre, die ihm bei denen die draußen ſind ſo ſehr zur Empfehlung dienen; daran fehlte es aber gar oft. Mehrere Chriſten ließen ſich durch das ihnen widerfahrene Unrecht verleiten Schimpf mit Schimpf zu erwiedern. In einigen Diſtricten traten ſie zu Hunderten zuſammen, um Gewalt mit Gewalt abzuwehren; indes waren unſere Ermahnungen meiſt hin⸗ reichend um ſie zur Pflicht zurück zu führen und in einer chriſtlichen Faſſung zu erhalten. Viele von ihnen kämpften auch wirklich zur Ehre des HErrn mit den des Evange⸗ liums allein würdigen Waffen. Hier von mehreren nur folgende Beiſpiele: Im Zemindargebiet Elajerumpanai wohnten zwei chriſtliche Familien, die uns durch ihre auf⸗ richtige Liebe zum Evangelio immer erbaut hatten. Der Zemindar, dem ſie zugehörten, wollte ſie zur Entſagung des Chriſtenthums zwingen und entzog ihnen in der Ab⸗ ſicht auf einmal alle Mittel zu ihrer Erhaltung, wodurch ſie ſammt ihren Familien in das größte Elend verſetzt wur⸗ den. In dieſer Noth ſprachen dieſe Unglücklichen zum Katechiſten: „Was ſollen wir thun? wir haben drei Wege vor uns aus dieſer Prüfung heraus zu kommen: entweder Hungers ſterben, oder dem Chriſtenthum entſagen, oder gegen den Zemindar Klage zu führen. Allein unſer Chriſten⸗ bekenntniß lehrt uns alle drei zu meiden. Der Heiland zeigt uns einen andern Weg, er ſagt uns im Evangelio: Wenn man euch an einem Ort verfolgt, ſo fliehet an einen andern; laſſet uns dieſer Anleitung Folge leiſten. Sie Wur 113 verließen alſo ihren Geburtsort und da unſre Chriſtendörfer ihnen die Mittel zur Betreibung ihres Handwerks nicht darboten, ſo wandten ſie ſich gegen Nord⸗Weſten ohne zu wiſſen wo bleiben, und wir verloren ſie ganz aus dem Geſicht. Etwa fünf Monate ſpäter erhielten wir Nachricht ſie hätten ſich in Kattur, einem Dorfe an der Grenze der Provinz Dindigal, niedergelaſſen; Gott hätte ſie in ihrer Verbannung geſegnet und ihnen reichliche Unterhaltsmittel angewieſen, zudem auch drei Familien durch ihre Vermitt⸗ lung zu Seiner Erkenntniß gebracht. Dieſe Nachricht machte uns große Freude. Ich beſuchte nachgehens einmal die kleine Gemeinde in Kattur, und fand mich ſehr befriedigt. Die Handlung der Witwe von Wadijur verdient auch der Anerkennung. Als wir an dieſem Orte eine kleine Capelle erbauten, ſchickte der Zemindar ſeine Boten hin, welche die Chriſten beſchimpften und die Arbeit unterbrachen. Hier⸗ auf verſammelten ſich die Chriſten, um ſich über die zu er⸗ greifenden Maßregeln zu berathen, konnten aber zu keinem Verſtändniß kommen. Die Einen riethen vor Gericht zu gehen, die Andern man ſoll ſich in Maſſe verſammeln und die Capelle trotz des Zemindar's fertig bauen. Jetzt trat eine mit dem Geiſte des Evangeliums wohl vertraute Witwe ins Mittel und ſprach: „Warum doch ſtreiten mit dem Zemindar, er iſt ja viel zu mächtig; aber der HErr iſt noch mächtiger als er und Er will, daß wir eine Capelle haben; nun verbietet uns aber der Zemindar ſie zu bauen. Um nun allen zu entſprechen gebe ich mein Haus, das groß genug iſt, zum Dienſt des HErrn her und ich will bei meiner Schweſter wohnen. Der HErr wird uns zum Bau unſerer Capelle günſtigere Zeiten ſchicken.“ Alle ver⸗ wunderten ſich über dieſe Weisheit und chriſtliche Groß⸗ muth. Man nahm ihr Anerbieten an und ihr Haus war ſechs Monate lang das Bethel von Wadijur. — Die Chriſten des Zemindar⸗Gebietes Utumalay, wo die Verfol⸗ gung heftig war, gaben ebenfalls ſehr erfreuliche Proben ihrer Liebe zum Evangelio und bewieſen überhaupt, daß ein guter Geiſt ſie beſeelte. Eines Tages traten vom Ze⸗ 2tes Heft 1844. 8 114 mindar geſandt etwa 60 bewaffnete Männer in die Capelle, wo die Chriſten gerade zum Genuß des Abendmahls ver⸗ ſammelt waren. Sie ſchlugen drein, zerſtreuten ſie und mißhandelten alle, deren ſie habhaft werden konnten. Ein Greis wurde für todt auf der Stelle gelaſſen und wird ſich wohl nie von den Hieben erholen, die er da erhielt. Allein die Chriſten dieſer Gegend, obgleich ſehr zahlreich, nahmen nie zu einem ſchlechten Mittel Zuflucht, um ſich gegen die Angriffe ihrer Feinde zu ſichern oder ſie abzu⸗ treiben und alle Verfolgungen, die ſie zu leiden hatten, dienten nur dazu die Bande ihrer Einigkeit noch feſter zu ziehen. Keiner von ihnen verließ das Evangelium. Die Verfol⸗ gung, von welcher ich eben Meldung gethan, hat in den Jahren 1840 und 1841 ſtatt gehabt. Als ich im Jahr 1842 Indien verließ war die Ruhe hergeſtellt und es ging alles in ſeinem gewöhnlichen Gang. Die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft und die Geſellſchaft für Verbreitung chriſtlicher Erkenntniß zählten zu der Zeit in der Provinz Tinnewelly: Miſſtonarien . . . . . . . . . . . . 11 Miſſions⸗Stationen . . . .. . 10 Gemeinden, deren jede von einem n Kalechiſten geleitet wird 300 Chriſten, über . . . . . . . 32,000 worunter Getaufte 14,000 Taufcandidaten 18,000 Schulen, etwa . . . . . . . . . 120 Schüler und Schülerinen, über . . . . . . 5000 Die kurze, gar unvollkommene, aber wahre Darſtellung des Heidenthums in Oſtindien, ſo wie der Fortſchritte der Miſſion in Tinnewelly, die ich nach dem Wunſch mehrerer chriſtlicher Freunde meinen Landsleuten vor Augen lege, dürfte, wie mir ſcheint, dazu dienen, folgende zwei wichtige Wahrheiten darzuthun: erſtens, daß diejenigen, die der göͤttlichen Offenbarung beraubt ſind, in einem beklagens⸗ werthen Zuſtand ſich befinden, und zweitens, daß der HErr die Bemühungen ſeiner Kinder, ſie daraus zu befreien, ge⸗ ſegnet habe. Gewiß wird ſie auch die Freunde der evan⸗ . pelle, vel⸗ und En wird hielt. keich, ſich abzu⸗ enten ehen. etfol, n den Nuhe hang. ft für At 115 geliſchen Miſſionen ermuthigen einen immer thätigern An⸗ theil an dieſem heiligen Werke zu nehmen. Ich bin auch nicht ohne Hoffnung, daß ſolche, die bis daher müßige Zuſchauer dieſes herrlichen Werkes geweſen ſind, dieſe Schilderung nicht ohne Theilnahme leſen werden, und ohne daß ſie die Frage an ſich vernehmen: „Iſt es meine Pflicht den Heiden zu Hülfe zu kommen oder nicht?“ Denn um der Ehre des Chriſtenthums und der Menſchheit willen will ich nicht glauben, daß ſie eine ſo große Zahl ihrer Brüder ohne Gott und Hoffnung in der Welt, ihre ſittliche Ver⸗ ſunkenheit, den faſt gänzlichen Mangel aller edeln und menſchlichen Gefühle in ihnen, jene empörenden Selbſtpei⸗ nigungen, und die unter dem grauſamen Sclavenjoch der Ehe ſchmachtenden, geſchmähten, verzweifelnden und zur endlichen Befreiung ſich ſelbſt hinopfernden Frauen mit Gleichgültigkeit anſehen können. Welchen Werth haben ſolchen ſchrecklichen Thatſachen gegenüber alle Euere Ein⸗ wendungen? Sind ſie geeignet Euch von der Pflicht frei zu ſprechen dieſen Unglücklichen zu Hülfe zu kommen? Prüfet ſie, ich beſchwöre Euch, beim Licht unſerer heiligen Offen⸗ barung und vor dem Gericht des Gewiſſens und der Menſchlichkeit, womit Ihr begabt ſeyd, und Ihr werdet finden, daß ſie wie Dunſt verſchwinden. Der Befehl un⸗ ſers Meiſters, hinzugehen und das Evangelium aller Krea⸗— tur zu verkündigen geht uns eben ſo gut an als die Er⸗ mahnungen zu wachen und zu beten, ſich vor Geiz zu be⸗ wahren, die Er auch nur an ſeine Jünger gerichtet. Die⸗ ſer Befehl verpflichtet alle Chriſten zur Theilnahme am Werk der Heidenbekehrung. Selbſt Armuth entſchuldigt uns nicht. Der Aermſte kann wenigſtens dafür beten, und wer in beſſern Umſtänden iſt, ſoll mit Gebet und Gaben beiſtehen. Er iſt allerdings zuerſt ſeinen nothleidenden Landsleuten Hülfe ſchuldig, und ich bin weit entfernt ihn von dieſer heiligen Pflicht abzuhalten; allein auch die Hei⸗ den ſind unſere Brüder, und der HErr befiehlt uns ihnen zu Hülfe zu kommen; dazu ruft uns auch ihr Elend, das in jeder Beziehung tauſendmal größer iſt, als die Noth aller, die 8* 116 der göttlichen Offenbarung theilhaft ſind. Daher ſollen wir das eine thun und das andere nicht laſſen; und laſſen wir uns nur von dem Geiſt der Liebe leiten, die unſern Hei⸗ land getrieben hat den Thron der Herrlichkeit zu verlaſſen und zu uns herab zu kommen, um zu ſuchen und ſelig zu machen was verloren iſt, ſo werden wir finden, daß die Mittel zur Erfüllung dieſer Pflichten uns nicht fehlen. Als Mitarbeiter am großen und heiligen Werk der Wiederge⸗ burt der Welt dürfen wir uns dann auch mit Recht der großen Erfolge freuen, die Er heut zu Tage unter den Heiden wirkt, und wir werden uns nicht vorzuwerfen ha⸗ ben, unſern in der Finſterniß und der Abgötterei ins Ver⸗ derben fahrenden Brüdern die Hülfe verweigert zu haben, die wir ihnen zu bringen im Stande waren. wir wir hei⸗ ſen Die As ge, der den ha⸗ r⸗ en, Anhaang. * Ein Verzeichniß der wichtigern Tamuliſchen Schriften, von Dr. Bernhard Schmid, evangeliſchem Miſſionar. I. Aecht nationale Werke der Tamulen. 1. Tiruwalluwers Kurat; ein großes didakti⸗ ſches Gedicht. Es iſt ein vollkommenes Syſtem der Moral, deſſen Kürze und Gediegenheit des Ausdrucks, ſymmetriſche Anordnung in Capitel, die die verſchiedenen Pflichten des menſchlichen (und indiſchen) Lebens behandeln, Rundung der rythmiſchen Strophen, mit nach ſtrengen Regeln beob⸗ achteter Alliteration, handgreifliche Beweiſe ſind, daß die Nation ſich einſt einer langen Periode bürgerlicher Ruhe und Glückſeligkeit und einer Reihe fürſtlicher Beförderer der Wiſſenſchaft zu erfreuen hatte. Obgleich das jetzige Ta⸗ muliſche bei weitem nicht ſo durch fremde Einflüſſe ver⸗ derbt iſt, wie das Neu-Griechiſche im Vergleich mit der Homeriſchen und TXenophontiſchen Sprache, ſo weicht doch Tiruwalluwers Sprache von der jetzigen vielleicht noch mehr ab, als das jetzige Griechiſche vom Xenophontiſchen, und deſſen Studium gewährt den Neu⸗Tamulen ein wichtiges Mittel der Geiſtesbildung. Zwei tamuliſche alte Commen⸗ tare exiſtiren von dieſen Gedichten, und Herr Ellis, ein Gerichtsbeamter der Oſtindiſchen Compagnie, hat dieſes Gedicht würdig gefunden, es metriſch ins Engliſche zu über ſetzen und einen muſterhaften Commentar darüber heraus⸗ * Dieſer Anhang iſt wohl Freunden der Miſſion und ſolchen, die ſich mit Völkerkunde beſchäftigen, nicht ohne Intereſſe. 118 zugeben; aber nur der Anfang wurde vor ſeinem Tode vollendet. Auch iſt eine ſehr paraphraſirende deutſche Ueber⸗ ſetzung des ganzen Tiruwalluwer, von Miſſionar Dr. A. F. Cämmerer, zu Nürnberg in der Raw'ſchen Buchhand⸗ lung 1803 erſchienen. 2. Naludiar, ein ähnliches, ſehr geachtetes mora⸗ liſches Gedicht, verfaßt, der Tradition nach, von einem oder mehreren Mitgliedern des Collegiums zu Madura. 3. Vier verſchiedene Sammlungen kurzer Lebensregeln und Apophthegmen; zwei dieſer Sammlungen werden der Aweiar, Schweſter des Tiruwalluwer, zugeſchrieben, von denen Dr. John, ein Halliſcher Miſſionar zu Trankebar, im ſiebenten Bande der Asiatic Researches, eine Ueber⸗ ſetzung gegeben hat. Drei von dieſen (alphabetiſch geord⸗ neten) Sammlungen von Maximen werden von den niedrig⸗ ſten Claſſen der Kinder in allen Schulen auswendig gelernt. 4. Nannul (d. h. gute Regel) eine allgemein als höchſte Auctorität anerkannte tamuliſche Grammatik. Unſer ſehr verſtändiger und ſcharfſinniger tamuliſcher Sprachlehrer von der Stadt Tinnewelly, einem Hauptſitze tamuliſcher Literatur, von der Claſſe der Sudras, der ſeine tiefe und ausgebreitete tamuliſche Sprachkenntniß nach Art der indi⸗ ſchen Kaſteneinrichtung von ſeinen Voreltern durch Ueber⸗ lieferung eben ſo erhalten hat, wie die Kenntniß und Aus⸗ übung jedes Handwerks und jeder Kunſt ſich von Vater auf Sohn forterbt, ſagt uns, daß Agaſtier (ungewiß ob es ein Brahmine, von dem in den Sanscritiſchen Puranas viele Wundererzählungen enthalten ſind, oder ein tamuli⸗ ſcher Sudra gleichen Namens ſey) die erſte tamuliſche Grammatik geſchrieben habe. Da dieſe im Verlauf der Zeit unverſtändlich wurde, hat ein anderer ſie umgearbeitet und erweitert; nach Verlauf der Zeit ein Dritter; da auch dieſe durch die Zeit unverſtändlich geworden war, hat ein Gelehrter einen erklärenden Commentar darüber geſchrieben; da auch dieſer Commentar unverſtändlich geworden war, ſo iſt über dieſen Commentar noch ein anderer gemacht worden, und dieſer letzte Text mit den zwei Com⸗ — — — — — — 119 mentaren iſt die jetzt exiſtirende und von den Ge⸗ lehrten ſtudirte Nannul. Sie enthält einen höchſt wich⸗ tigen und lehrreichen Sprachſchatz. 5. und 6. Divagaram und Nigunduz beides Wörterbücher der tamuliſchen Synonymen nach Materien geordnet. Das erſtere wird von den vorgerückteren Schul⸗ kindern in den gewöhnlichen tamuliſchen Schulen auswendig gelernt, obgleich viele der Wörter ganz veraltet und außer Gebrauch ſind, ſo daß ſelbſt die Gelehrten die eigentlichen Bedeutungen derſelben nicht mehr kennen. II. Ueberſetzungen oder Umarbeitungen Sanskritiſcher Werke. 7. Ramayanam, überſetzt in tamuliſche rythmi⸗ ſche Strophen mit Alliteration von Kamben, Zeitgenoſſen der Aweveiar. Ein ſehr geſchätztes claſſiſches Werk. 8. Kaſikhanda, (eine Section des Skanda Pu⸗ rana und der Karma⸗ und Linga⸗Puranas. Dieſe drei Werke ſollen von Hari Vira, auch Adi Vira Pandien, aus dem Sanskrit überſetzt, oder deren Ueberſetzung von ihm patroniſirt worden ſeyn, ums Jahr 1041. 9. Tiruwil eiadet, das heilige Spiel, von Pa⸗ rundſchoti, einem Prieſter von der Sudrakaſte, und von der Siva-Secte, der im Jahr 1051 nach Chriſto ge⸗ ſchrieben haben ſoll. Das Werk enthält die Erzählung von 64 ſcherzhaften Wundern, die der Schutzgott von Ma⸗ dura verrichtet hat, zum Theil um die Verehrung Sivas zu befeſtigen und auszubreiten. Es iſt aber eine freie Ueber⸗ ſetzung und Umarbeitung in Proſa einer Section des Sans⸗ kritiſchen Skanda⸗Purana, angepaßt auf Madura. Außerdem gibt es noch ſehr viele, zum Theil große Gedichte von der wunderbaren Entſtehung indiſcher Tempel, Göttergeſchichten in Vers und Proſa, und Romane in Proſa, Lehrbücher der Arithmetik, der Medicin, Aſtrologie u. ſ. w. aber die Aufzählung der obigen Werke iſt hin⸗ länglich, um eine Idee von der literariſchen Bildung der Tamulen zu geben. 120 III. Wichtige tamuliſche Schriften römiſcher Miſſionarien. 1. Ein großes tamuliſches Wörterbuch in alphabeti⸗ ſcher Ordnung, wozu vorzüglich die oben erwähnten zwei ſynonymiſchen Wörterbücher benützt worden, vom italieni⸗ ſchen Miſſionar Beschi. Zwei Ausgaben davon ſind von den Engländern gedruckt worden. 2. Eine Grammatik des veralteten poetiſchen Dialects der Tamulen, von demſelben. 3. Ein großes epiſches Gedicht, die Geburt und Ju⸗ gendgeſchichte Chriſti, ganz in indiſchem Geſchmack, voll von Legenden und poetiſchen Schönheiten, von demſelben. 4. Eine Anweiſung, wie chriſtliche indiſche Kateche⸗ ten ihre Amtspflichten zu erfüllen haben; ein Werk, in welchem größtentheils der Geiſt des wahren lebendigen Chriſtenthums athmet. Von Robertus a Nobilibus. Viele Stellen daraus ſind mit wenigen Veränderungen von pro⸗ teſtantiſchen Miſſionarien neuerlich gedruckt worden. 5. Eine Vertheidigung des Pabſtthums, worin Luther und die Proteſtanten als Verrückte dargeſtellt werden, von Beschi. 6. Eine Naturgeſchichte, von Robertus a Nobilibus und andern mehr. Schulweſen der Tamulen. Von Dr. Bernhard Schmid. Die Hauptzweige des Unterrichts in den niedern Schu⸗ len ſind: Rechnen und das mechaniſche Auswendiglernen der oben erwähnten Sprüche Aweiars und Anderer, den verſchiedenen Secten angemeſſener Gedichte, ſo wie des Diwagaram oder Nigundu, womit der gewöhnliche Unter⸗ richt ſchließt. Da die Berechnung der verſchiedenen Maas⸗ arten (z. B. deß der flüſſigen Dinge, des Reiſes) ſo wie die Bruchrechnung, gleich dem Einmaleins bei uns, dem Gedächtniß mechaniſch anvertraut werden müſſen, ſo nimmt das Rechnenlernen einen großen Theil ihrer Jugendzeit hinweg, und im gemeinen Leben fragt man daher nicht: kannſt du leſen? ſondern: kannſt du rechnen? — denn wer lan Rec gen Kne iſe Dor hoj wen Se Da da ſo vol na dar la vo ſ⸗ ben, che⸗ gen ele pro⸗ her von hus id. en den des 121 wer rechnen gelernt hat, hat auch unfehlbar das Leſen bei⸗ läufig und nothdürftig mitgelernt. Alles, was ſie in der Schule lernen, das Alphabet, Rechnen, das ſynonymiſche Wörterbuch, lernen ſie nachſin⸗ gen, wobei der Lehrer oder der vom Lehrer deputirte ältere Knabe ihnen vorſingt. Wenn die Knaben heranwachſen, ſo daß ihre Finger ſtark genug ſind, lernen ſie mit dem eiſernen Griffel auf Palmblätter (Blätter der Palmyra, Borassus flabelliformis) ſchreiben. Jeder der eine Anzahl von Kindern zu verſammeln vermag, kann Schulmeiſter werden, doch erbt in Städten und reichern Dörfern das Schulmeiſtergeſchäft gewöhnlich von Vater auf Sohn. Das Schulgeld hängt vom Vermögen der Eltern und von ihrer Uebereinkunft mit dem Schullehrer ab, und fällt daher gewöhnlich ſehr dürftig aus. Das Sanskrit hingegen wird von den Brahminen um⸗ ſonſt gelehrt, indem die Kinder zu gleicher Zeit auf ihre von dem Lehrer gewöhnlich incorrect geſchriebenen Lectionen nachläßig blicken, denn alles iſt bloße Gedächtnißſache; um das Verſtehen bekümmert man ſich wenig oder nichts. Man muß ſich wundern, wie dem ohngeachtet die Ta⸗ mulen, wenn ſie zum Studium ihrer alten claſſiſchen Werke vordringen, ſolchen Scharfſinn und ſolche Fähigkeiten zei⸗ gen, wie man ſie in Vielen findet. In den indiſchen Schulen, die unter meiner unmittel⸗ baren Aufſicht ſtanden, glaubte ich das Princip der deut⸗ ſchen Pädagogen anwenden zu müſſen, alles was die Kin⸗ der auswendig zu lernen hatten, ihnen erſt recht klar zu machen; aber bei den allgemeinen Examen, wo die Kinder entfernterer, nach indiſcher Methode unterrichteter Schulen, Competitoren mit meinen unmittelbaren Schülern waren, überflügelten ſie meiſtens die meinigen. * * Ich bin überzeugt, daß die orientaliſche Methode auch auf unſere lateiniſchen und griechiſchen Dichter angewandt (wo die erklärten Verſe von Lehrer und Schüler zuſammen laut memorirt werden), eine ſegensreiche Verbeſſerung unſerer claſſiſchen Unterichtsmethode wäre. Ich habe ehemals in Deutſchland nur als Verſuch die orientaliſche Me⸗ 122 Ich muß noch hinzufügen, daß ſelbſt der Ton, in welchem die Tamulen ihre Verſe, ſelbſt ihr Einmaleins ab⸗ ſingen, der indiſchen Tonleiter ähnlich iſt; und als ich einmal einen hebräiſchen Pſalm in der tamuliſchen ſingen⸗ den Tonweiſe (von meinem Collegen Rhenius in einem benachbarten Zimmer) leſen hörte, glaubte ich einige Augen⸗ blicke es müſſe ein Jude im Zimmer ſeyn. Aber um einigermaßen einen Begriff von dem ver⸗ dummenden, geiſtfeſſelnden Mechanismus des gewöhnlichen indiſchen Schulunterrichts zu geben, will ich nur zwei Beiſpiele anführen. Als in einer unſrer Miſſionsſchulen in Madras für Kinder angeſehener Heiden ſie die Berg⸗ predigt (Matthäus 5, 6. 7.), die ihnen von uns erklärt worden war, auswendig lernten, und ſie ſchon zur Hälfte gelernt hatten, fand der Schulaufſeher, daß ſie mit einem Male abgelaſſen hatten, und die Genealogie Chriſti im erſten Capitel auswendig lernten. Als der Aufſeher den übrigens verſtändigen heidniſchen Schullehrer um die Urſache fragte, ſagte dieſer, daß den Tag zuvor einer der angeſehenſten Heiden in derſelben Gaſſe, wo die Schule war, ſie beſucht, die Kinder das ſechste Capitel lernend gefunden und geſagt habe, dies Buch ſey ſo vortrefflich, daß ſie es ganz vom Anfang an auswendig lernen ſollten. — Als ich kurz nach meiner Ankunft in unſerer Miſſionsſtation in Tinnewelly eine heidniſche Schule examinirte, hatte ein Knabe ſtatt der Worte irvadu wilak kel (verhindere die Mildthätigkeit nicht), deren veraltete Sprache weder er, noch der Lehrer verſtand, iruwadu wilak Kel (verhindert nicht zwanzig) gelernt, indem er durch eine Conjunctur das ihm unbekannte irvadu in das im gemeinen Leben vor⸗ kommende iruwadu verwandelte, um doch irgend eine Idee mit dem ihm myſteriöſen Worte zu verbinden. — Und ich konnte dem Knaben nicht aus dem Kopf bringen, was er einmal fehlerhaft gelernt hatte. thode mit einigen Oden des Horaz angewendet, die zu meiner Ver⸗ wunderung gelang; aber ich war ſo ſehr von den Vorzügen unſrer ge⸗ wöhnlichen Schulmethode eingenommen und geblendet, daß ich damals kaum ahnete, worin der Grund des Gelingens eigentlich lag. Men indi Aus unt⸗ Du len ſie Go⸗ deri , in ab⸗ ich ngen⸗ inem el⸗ hel⸗ ichen zwei ulent erg⸗ laͤrt alfte nein iſti eher e Der hule ſend daß lion ein Die et dett dos ot⸗ dee er 123 Dieſe Beiſpiele werden wohl hinreichen, um jeden Menſchenfreund zum thätigen Mitleiden mit den armen indiſchen Kindern zu bewegen. Aus der Bildungsgeſchichte der Indier durch Prote⸗ ſtanten. Von Dr. Bernhard Schmid. Daß die römiſchen Miſſionare nichts für den Jugend⸗ unterricht der Indier gethan haben, iſt bekannt, und Abbé Dubois ſagt es ſelbſt in ſeinen Briefen. Blos den getauf⸗ ten Indiern, welche ſie zu Katecheten bilden wollten, gaben ſie höhern Unterricht und hatten daher nur in Pondicherry, Goa, Kranganor, Verapoli, wahrſcheinlich auch in Tſchan⸗ dern agor, Schulen. Unter den proteſtantiſchen Miſſionarien errichteten Ziegenbalg und ſeine Collegen ſeit 1706 in und um Trankebar mehrere Schulen und ihre Bemühungen um den Schulunterricht fanden ſolche Anerkennung bei den Eng⸗ ländern, daß die Miſſionarien von engliſchen Predigern und menſchenfreundlichen Beamten der Compagnie, und durch deren Vermittlung ſogar von der Regierung einge⸗ laden wurden, ſich in Cuddelur (oder Fort St. David) und in Madras niederzulaſſen um daſelbſt Schulen zu er⸗ richten. Die in London errichtete Geſellſchaft für Verbreitung chriſtlicher Erkenntniß (Soc. for Promoting Christian Know- ledge) beſoldete die Miſſionarien und um das Jahr 1750 wurden ſogar einige Miſſionarien von Trankebar, nament⸗ lich Kiernander, ein Schwede von ausgezeichneten Fähig⸗ keiten und apoſtoliſchem Eifer, nach Calcutta eingeladen, wo er in einer langen Reihe von Jahren viel für den Schulunterricht und für das Chriſtenthum wirkte. Den⸗ noch nahm der Schulunterricht wegen der überhäuften an⸗ dern Arbeiten dieſer Männer noch eine untergeordnete Stelle ein, bis auf Dr. John in Trankebar und Dr. Carey in Calcutta, welch letzterer im Jahr 1793 in Indien ankam. In der Zwiſchenzeit wurde durch Sir William Jones die Aſtatiſche Geſellſchaft in Calcutta errichtet, welche nicht 124 allein literariſche Thätigkeit unter den Beamten der Oſtin⸗ diſchen Compagnie anregte und die Aufmerkſamkeit der ge⸗ lehrten Welt auf die wiſſenſchaftlichen Fundgruben des Orients mächtig zog, ſondern auch mittelbar unter den Indiern ſelbſt hie und da ein höheres Streben anfachte. Noch viel mehr geſchah für die höhere Bildung In⸗ diens zwanzig Jahre ſpäter (im Jahr 1800) durch die Ein⸗ richtung der College of Fort William, oder einer Lehr⸗ anſtalt für die jungen Civilbeamten der Oſtindiſchen Com⸗ pagnie, die von ihrer Ankunft in Indien bis zu ihrer An⸗ ſtellung in dieſem Collegium zu Calcutta von Europäern und Indiern in Sprachen und andern nöthigen Zweigen des Wiſſens unterrichtet wurden. Vor Errichtung dieſer Anſtalt wurden dieſe jungen Männer, die in ihrem 16 — 18 Jahre nur mit mehr oder weniger claſſiſchen und allgemeinen Vorkenntniſſen nach Indien geſendet wurden, bald nach ihrer Ankunft als Abſchreiber und Gehülfen in die Amtsſtationen vertheilt, ohne verbunden zu ſeyn indiſche Sprachen ſorgfältig zu er⸗ lernen; die gerichtlichen und andern Verhandlungen zwiſchen den europäiſchen Beamten und Indiern wurden durch in⸗ diſche Dolmetſcher geführt, wodurch dem Betruge, der Beſtechlichkeit und jeder Immoralität der Indier ein weites Feld geöffnet war, der die beſtgeſinnten Europäer wenig Einhalt thun konnten. Die indiſchen Unterbeamten an Gerichtshöͤfen umſtrickten ihre europäiſchen Herren mit einem undurchdringlichen Netze von Lüge und Kabale und hatten ſie oft ganz in ihrer Gewalt, und obgleich der Zu⸗ ſtand Indiens durch die Ueberwindung der muhammedani⸗ ſchen Nabobs und indiſchen Radſcha's unendlich verbeſſert war, ſo ſeufzte dennoch das Land unter ſolcher Verwal⸗ tung. Um dieſem Elend abzuhelfen entwarf ein anglicani⸗ ſcher Prediger (Dr. Claudius Buchanan) den Plan dieſes Collegiums und legte ihn dem damaligen General⸗ Gouverneur, Marquis Wellesley vor, und er empfahl dieſen Plan mit dem größten Ernſte dem Directorium der Compagnie. Un ge⸗ des den In⸗ Ein⸗ eht⸗ oin⸗ Un⸗ ern gen gen ehr ſen als Der anglicaniſche Prediger David Brown und Dr. Buchanan wurden als Aufſeher, Dr. Carey als Profeſſor des Sanskrit, des Bengaliſchen und des Mahrattiſchen, Gladwin als Profeſſor des Perſiſchen, Capitän Baillie Profeſſor des arabiſchen und des muhammedaniſchen Rechts, Colebrooke als Profeſſor des indiſchen Rechts und des Sanskrit, andere als Lehrer des hindoſtaniſchen, der tamu⸗ liſchen Sprache, der engliſchen Rechtspflege in Indien, der griechiſchen und lateiniſchen Claſſiker, der Mathematik und der neuern europäiſchen Sprachen ernannt. 110 Aſia⸗ ten wurden als Hülfslehrer der oben genannten indiſchen Sprachen und des Canariſchen, Telingiſchen, des Oriſſiſchen, des Puſchtu, Birdſch (Birj Bascha) und der alten Hindi⸗ Sprache, des Malayiſchen und Chineſiſchen angeſtellt, außer⸗ dem Schreiblehrer des Arabiſchen, Perſiſchen, Dewanagari und Bengaliſchen, da die Aſiaten ſo ſehr auf Kalligraphie ſehen. Regelmäßige Prüfungen, Diſputationen und Decla⸗ mationen in aſiatiſchen Sprachen und Preisvertheilungen wurden jährlich zweimal veranſtaltet; gekrönte ſchriftliche Aufſätze der Studenten in engliſcher Sprache, ihre Theſes und Declamationen wurden des Drucks würdig gefunden. 4 Bände derſelben unter dem Titel: Primitiæ Orientales erſchienen. Die Gegenſtände einiger dieſer Diſputationen ſind z. B. folgende: „Die Aſiaten ſind einer eben ſo hohen Civiliſation fähig als die Europäer (gehalten in bengali⸗ ſcher Sprache).“ — „Eine academiſche Anſtalt in Indien iſt den Indiern ſo wie der engliſchen Nation nützlich (ge⸗ halten in perſiſcher Sprache).“ — „Das Verbrennen der Witwen iſt gegen natürliches Gefühl und moraliſche Pflicht (in hindoſtaniſcher);“ und nachdem ein Student im vierten Jahre nach Errichtung des Collegiums eine Rede im Sanskrit gehalten hatte, redete Carey ihn in derſelben Sprache an. Höoͤrte auch dieſe Anſtalt heute auf, die wohlthätigen Wirkungen derſelben würden dennoch fortdauern. Gutes iſt geſtiftet worden, das nie wieder vernichtet werden kann: Quellen nützlicher Kenntniſſe, moraliſcher und ſtaatsbürger⸗ 126 licher Wohlfahrt ſind den Indiern geöffnet worden, die nie wieder verſtopft werden können, und die Verbeſſerung ihres bürgerlichen Zuſtandes, gerade wie die ſchrittweiſe Civili⸗ ſation unſeres eigenen Mutterlandes, wird nach Jahrhun⸗ hunderten noch fortwachſen u. ſ. w.“ Außerdem ſind theils auf Koſten des Collegiums, meiſtens aber auf Koſten einzelner Mitglieder, über hundert Werke in orientaliſchen Sprachen im Collegium gedruckt worden; z. B. zwei Grammatiken des Sanskrit (von Carey und Colebrooke), Aeſops Fabeln in 6 orientaliſchen Spra⸗ chen; Ueberſetzungen des Hitopadeſa, des Ramajana, eines Theils des Baghawat, Gita u. ſ. w. ins Bengaliſche, der Sakuntala ins Hindoſtaniſche; Wörterbücher und viele an⸗ dere grammatikaliſche Werke. An dieſe Anſtalt knüpfte ſich ein Inſtitut, Ueberſetzungen der Bibel in allen indiſchen Dialekten zu beſorgen, welches mehr eine Privat⸗Geſellſchaft war, die von Buchanan und Brown betrieben und geleitet, und von der Regierung Anfangs begünſtigt wurde, bis dies Werk von der großen engliſchen Bibelgeſellſchaft übernommen und von Dr. Carey und den übrigen Baptiſten⸗Miſſionarien zu Serampore be⸗ trieben wurde. Da nämlich durch den Ruf des Collegiums und durch die Hoffnung von der liberalen Regierung ander⸗ weitig angeſtellt zu werden mehr gelehrte Indier angetrie⸗ ben worden waren, von den entfernteſten Provinzen nach Calcutta zu kommen, als angeſtellt werden konnten, ſo be⸗ nützte Carey dieſen Umſtand, beſoldete ſie als Ueberſetzer in Serampore, lernte von ihnen die Elemente vieler Dia⸗ lekte, ließ ſie von ſeiner ſanskritiſchen Ueberſetzung der Bibel⸗Ueberſetzungen, des Neuen Teſtaments, oder in einzel⸗ nen Fällen der ganzen Bibel in ihre Landesdialekte machen, welche er mit vieler Sorgfalt mit ihnen und Andern durch⸗ ging und ſie von Fehlern zu reinigen ſuchte. Obgleich, wie Carey ſelbſt wußte, dieſe Ueberſetzungen und literari⸗ ſchen Werke noch unvollkommen waren, ſo erwieſen ſie ſich dennoch nicht allein als ſehr wichtige Vorarbeiten für alle nachkommenden Miſſionarien und Beamten der Compagnie, — — —.. ſe nie ihres vil⸗ thun⸗ ums, ldert tuckt arey Pra⸗ eines der gen ches und 1ug Pen rey ins der⸗ rie⸗ ⸗ be⸗ her ja⸗ der el⸗ en, ih⸗ ih, ri⸗ ich le ſe, 127 ſondern verbreiteten auch viel Licht und literariſches geiſtiges Leben unter den heidniſchen Indiern und Muhammedanern ſelbſt. Schon fünf Jahre nach Errichtung des Collegiums zu Calcutta fanden es die Directoren der Indiſchen Com⸗ pagnie zu London für gut (im Jahr 1805) daſſelbe zu zer⸗ theilen und ähnliche Collegien in Madras, Bombay und England zu errichten. In Madras waren damals die Vorurtheile der Indier gegen europäiſche Bildung ſo groß, daß kein Brahmine und kaum ein anderer Heide der Sudra⸗ Kaſte Sprachlehrer an dem in Madras zu errichtenden Collegium ſeyn wollte, und man war daher genöthigt faſt nur römiſch⸗katholiſche Indier, Schüler des oben erwähnten Robertus Nobili und Beschi anzuſtellen, aber jetzt (ſchon vor 1816) ſuchten die gelehrteſten Indier und angeſehenſten Brahminen mit Begierde Anſtellungen bei dieſem Collegium, welches ſchon eine reiche Sammlung von indiſchen und engliſchen Büchern und von Naturalien beſitzt, auch eine Anzahl tamuliſcher und anderer Werke herausgegeben hat. Wahrend dieſer Zeit arbeitete Dr. John, Vielen un⸗ bekannt und von Andern verkannt und verleumdet, in Trankebar am Schulweſen fort. Schon vom erſten Tage ſeiner Ankunft in Trankebar (im Jahr 1769) an fühlte er ſich nicht glücklich ohne junge Leute um ſich zu haben, die er nach ſeinen Anſichten unterrichten konnte. Er nahm daher eine Anzahl erwachſener tamuliſcher Knaben auf, die er in verſchiedenen europäiſchen Sprachen und andern Kennt⸗ niſſen unterrichtete, durch welche ſie ebenſowohl für die Miſſion, als für andere Beſchäftigungen des Lebens brauch⸗ bar werden könnten. Nach ſechs Jahren wurde er als Miſſionar nach Tritſchinopoli berufen. Nach einigen Jahren kehrte er nach Trankebar zurück und ſetzte unter vielen Schwierigkeiten, Mangel, Kriegsnoth und Krankheiten, ſeine Arbeiten unter der Jugend fort, fügte auch Zeichnen und Muſik zu den frühern Unterrichtszweigen hinzu. „Durch dieſe verſchiedenartigen Bemühungen,“ erzählt er ſelbſt, „den Charakter der Indier nach und nach zu poliren, die 128 Kenntniß unſerer beſeligenden Religion auszubreiten und unſere nächſten Umgebungen ein wenig mehr bekannt zu machen mit europäiſchen Sitten, Amtsverrichtungen und nützlichen Kenntniſſen, hatte ich durch göttliche Gnade die große Freude eine Anzahl indiſcher Jünglinge zur Brauch⸗ barkeit in verſchiedenen Fächern heranwachſen zu ſehen. Wir erhielten beſſer unterrichtete indiſche Prediger, Kate⸗ cheten, Schulmeiſter, Privatlehrer des Engliſchen in ver⸗ ſchiedenen Familien, Organiſten, Vorleſer und einige wur⸗ den geſchickte Dolmetſcher, Ueberſetzer, Abſchreiber, Zeichner, Kaufleute u. ſ. w. Von dieſen waren der größte Theil Söhne von Bettlern, aber erwarben jetzt einen anſtän⸗ digen Unterhalt für ſich und ihre armen Verwandten. Da ſeine Geldmittel äußerſt beſchränkt waren, wünſchte er im Jahr 1806 eine Reiſe nach England und Deutſchland zu machen um Unterſtützung zu ſammeln, aber Krankheit hin⸗ derte ihn daran und nöthigte ihn in ſeiner ſehr gedrückten Lage am Jugendunterricht ſo gut es ging ſtill und muthig, im Vertrauen auf Gott, fortzuarbeiten. Ein Pamphlet, das gegen die Miſſions⸗ und Schulanſtalten in Druck er⸗ ſchien, ſcheint vorzüglich dazu beigetragen zu haben ſeine wahrhaft menſchenfreundlichen Arbeiten zu erſchweren. Aber angeſpornt von Eifer für Indiens Wohlfahrt druckte und circulirte er einen für die Regierung von Madras berech⸗ neten Aufſatz, woraus dieſe Nachrichten genommen ſind, und worin er ferner ſagt: „Obgleich“ (zum Theil in dem oben erwähnten Pamphlet) „ſo viel geſagt worden war „gegen die Möglichkeit und Thunlichkeit, ſowie über die „Gefahr und übeln Folgen der projectirten Freiſchulen, und „als in den darauf folgenden Jahren ich nicht mehr über „Mangel von Aufmunterung und Unterſtützung zu klagen „hatte, fühlte ich mich durch ſo viele wiederholte Wider⸗ „ſprüche aufgeregt, einen Plan aufzuſetzen, um zu zeigen, „daß die Ausführung nicht ſo unmöglich und gefährlich „ſey als man ſich eingebildet und vorausgeſetzt hatte!“ „Ich theilte dieſen Plan (ungefähr 1809) meinen „Brüdern hier (in Trankebar) und in dem Königreich 129 „Tandſchor mit, ſo wie auch von vielen Herren im juriſti⸗ „ſchen und militäriſchen Dienſte, welche über ein ſo wün⸗ „ſchenswerthes Unternehmen mit mir eines Sinnes waren. „Sie alle billigten ihn, aber hielten ihn für unthunlich, „blos wegen des Mangels an tauglichen Schulmeiſtern und „an nöthiger Unterſtützung. Die vielen Geldſammlungen, „welche für den Unterhalt armer Wittwen und Waiſen „veranſtaltet waren, ſo wie die Nothwendigkeit einer ſtren⸗ „gen Sparſamkeit, verhießen nicht viel Erfolg. Der po⸗ „litiſche Zuſtand des Landes gerade damals, ſchien es „rathſam zu machen, auf eine günſtigere Zeit zu warten. „Ich ſah dieſe Schwierigkeiten, aber ſie ſchreckten mich „nicht gänzlich ab. Ich bin nicht einer, der ſanguiniſche „und ausſchweifende Pläne macht, welche mit Verſprechun⸗ „gen von außerordentlichem Erfolge ſchwanger gehen und „am Ende das Sprichwort „parturiunt montes“ be⸗ „ſtätigen. Ich entwarf keinen Plan für 200,000 Frei⸗ „ſchulen für ganz Indien. Ich machte ſtill einen kleinen „Anfang mit den Kindern, welche um Aufnahme flehten „und in die Waiſenſchule der Stadt nicht aufgenommen „werden konnten. Ich eröffnete eine Schule im nächſten „Dorfe, in welcher ungefähr zehn proteſtantiſche Kinder „der niedern Claſſe unterrichtet wurden, und erweiterte ſie „für die Aufnahme römiſch⸗katholiſcher und heidniſcher „Kinder. Ihre Anzahl vermehrte ſich bald zu achtzig, „welche von einem geſchickten Schulmeiſter und zwei jungen „Gehülfen (Ushers) im Leſen, Schreiben und Rechnen „unterrichtet wurden. Ermuntert durch ſchnell vermehrte „Bitten armer Eltern aller Kaſten errichtete ich eine zweite „Schule zu Bethlehem (ganz nahe bei Trankebar) für „Sudra⸗Kinder, welche in Kurzem von ungefähr fünfzig „Kindern beſucht wurde. Dann erbot ſich ein aufrichtiger, „moraliſcher Heide eine Schule nach meinen Schulregeln „zu halten und nach unſern gedruckten Büchern zu unter⸗ „richten; ich nahm ſein Anerbieten an, die Schule wurde „bald von ſechzig Kindern beſucht und ein chriſtlicher junger „Hülfslehrer wurde ihm beigegeben um deie chriſtlichen 2tes Heft 1844. 9 13³⁰ „Kinder nach chriſtlichen Grundſätzen zu unterrichten. Im „Königreich Tandſchor (außerhalb des Diſtricts von Tran⸗ „kebar) hatten wir einige Schulen für die niedrigern „Kaſten, in welchen die Kinder katechiſirt wurden, und ſie „die unter uns gebräuchlichen Gebete und Verſe der Schrift „auswendig lernten, indem ſie ſie dem Lehrer nachſagten; „ich errichtete noch fünfe mehr, führte Leſen, Schreiben, „und Rechnen bei ihnen ein und geſtattete römiſch⸗katholi⸗ „ſchen und heidniſchen Kindern den Zutritt. Als für alle „die Kinder, die um Aufnahme in mein Haus baten, um „im Engliſchen, im Leſen, Schreiben und Rechnen unter⸗ „richtet zu werden, wie ich ſeither gethan hatte, daſelbſt „kein Platz mehr war, errichtete ich eine Schule nahe bei „dem Garten, wo das Miſſtonshaus ſteht, und eine andere „in der Stadt für proteſtantiſche Chriſten und für Heiden „höherer Kaſten.“ Die Brahminen ſowohl als Andere betrachten es als eine Wohlthat, Unterricht für ihre Kinder im Leſen, Schrei⸗ ben und Rechnen, und nicht allein im Engliſchen, ſondern auch im Tamuliſchen zu bekommen, in welcher letzteren Sprache ſie von ihren indiſchen Lehrern ſo elenden Unter⸗ richt erhielten, daß kaum einer von ihnen ihre eigenen Schriften fließend leſen konnte, ja ſelten findet man ſelbſt einen indiſchen Schulmeiſter oder Rechnungsführer, der eine Bekanntmachung der Regierung gehörig leſen kann. Bei ſolchen Gelegenheiten verbergen ſich die Schullehrer, und als einmal ein öffentlicher Rechnungsführer auf der Gaſſe vorlas, rief ein Trommler, ein Pariah, den Um⸗ ſtehenden zu, daß ein Knabe der dritten Claſſe unſerer Schulen beſſer als er leſen würde; und ein andermal, als ein Katechet der niedern Claſſe ein zierlich geſchriebenes Papier einem großen Poligarren * übergab, konnte weder * Poligarren (Paliakarer) find die Nachkommen der Generale indi⸗ ſcher Könige des ſüdlichen Indiens, welche ſich nach der Zerſtörung dieſer Königreiche durch die Muhammedaner, in den entfernteren Provinzen unab⸗ hängig gemacht und Ländereien an ſich geriſſen hatten, erſt wie die Raub⸗ ritter des Mittelalters lebten, und jetzt erbliche Landedelleute ſind. et,/ kei liſe ich E Im Tran⸗ gern d ſie chrift ten; ben, holi⸗ ale un nter⸗ ſelbſt jbei ſdere edden als hrei⸗ dern teren lter⸗ enen ſlbſt der ann. tet, der llu⸗ ſetet als enes eder indi⸗ ieſer unab⸗ aub⸗ 131 er, noch irgend einer um ihn, es mit erträglicher Leichtig⸗ keit leſen, und der Katechet wurde erſucht, es ſelbſt vorzu⸗ leſen!“ „Um allen Anſchein, als wollte ich ihnen die chriſt⸗ liche Religion aufdringen, zu vermeiden, erklärte ich den Schulmeiſtern und Eltern, daß die einzige Abſicht meiner Schulen ſey, ihren Kindern Leſen und Schreiben auf eine leichtere und kürzere Art als ſeither, und durch gedruckte Bücher zu lehren, welche Unterrichtsart ihre Kinder in den Stand ſetzen würde, weiſer, vorſichtiger, induſtriöſer und thätiger zu werden, ein gutes Unterkommen zu erlangen, ihre armen Eltern und Verwandte zu unterſtützen, Gott zu fürchten, den König zu ehren, gute Unterthanen zu werden, indem ſie ſich aller Obrigkeit unterwürfen, die die göttliche Vorſehung über ſie geſetzt habe, ſo daß jeder ſeine Pflich⸗ ten kennen möchte, ſey er höheren oder niederen Standes. Ich ſagte ihnen, daß ſie durch dieſe Bücher angewieſen und ermuntert würden, ihren Schöpfer und himmliſchen Vater zu lieben, und ihren Nächſten wie ſich ſelbſt; in welchen beiden großen Geboten alles enthalten wäre, was alle Nationen weiſe, gut und glücklich machen könnte in dieſer und der künftigen Welt u. ſ. w. Wir erklärten ihnen, unſere Religion ſey ein zu köſtlicher Schatz, als daß wir ſie ihnen aufzudringen wünſchten, viel weniger würden wir auch nur daran denken, ſie durch Geſchenke irgend einer Art zu beſtechen, daß ſie uns die Gunſt erzeigen möchten, ſich taufen zu laſſen. Nein, nein; wir verſicherten ihnen, daß es ihnen vollkommen frei ſtehen würde, ihre religiöſen Ueberzeugungen, Ceremonien und Landesſitten beizubehalten, und daß, wenn irgend Jemand Chriſt zu werden wünſchen würde, wir ihn nur nach drei⸗ jähriger Probezeit aufnehmen wollten, wenn er während dieſer Zeit nicht allein die Grundſätze und großen Vorzüge der chriſtlichen Religion erkennen, ſondern auch darnach handeln würde, und daß er dann aus Erfahrung wiſſen würde, welch groß Glück es iſt, ein wahrer Chriſt und nicht blos ein Namenchriſt zu ſeyn, wie ſo viele Tau⸗ 9 * 132 ſende unter Europaͤern und Indiern, von denen viele ſchlech⸗ ter und unglücklicher ſind als die Heiden durch den Miß⸗ brauch ihrer Segnungen, ſo groß und ſchätzenswerth ſie auch an ſich ſelbſt und in ihren Wirkungen ſeyen.“ Durch ſolche Erklärungen verſchwanden alle Befürchtungen und Vorurtheile gegen unſere Schulen gänzlich. „Die Civiliſation Indiens iſt der erſte und große End⸗ zweck dieſer Freiſchulen, und die engliſche Sprache kann in ſo vielen, als wünſchenswerth ſcheint, eingeführt werden; und dieſe Schulen könnten nach und nach über ganz In⸗ dien verbreitet werden, wenn das Publikum fortführe, ſie reichlich zu unterſtützen. Dadurch, daß wir die Aufmerk⸗ ſamkeit der Jugend auf die uns umgebenden Gegenſtände richten, wird ihr Geiſt gebildet und ihre Gefühle gemildert und veredelt. Die Nutzbarkeit, Mannigfaltigkeit, Schön⸗ heit und Fruchtbarkeit der Natur führt uns zur Bewunde⸗ rung der unausſprechlichen Güte, Macht und Weisheit des Schöpfers. Dieſe Studien werden unvermerkt eine Liebe zur Naturgeſchichte unter Europäern und Indiern erwecken zum großen Gewinn des Publikums.“ — „Die Miſſionare und ihre indiſchen Zöglinge und herumreiſenden Katecheten ſind oft von großem Nutzen geweſen, indem ſie während ihrer Reiſen Naturgegenſtände und Merkwürdigkeiten ſam⸗ meln; es iſt mir auf dieſe Art gelungen über hundert Kiſten von Naturmerkwürdigkeiten von vielen Gegenden und Inſeln der indiſchen Seen nach Europa zu ſenden; die botaniſchen Sammlungen, welche Dr. Rottler und Dr. Klein ſendeten, nicht eingerechnet.“ — So weit Dr. John. Ungefähr im Jahr 1809 fing er dieſe Schulen an, und im Jahr 1814 (ein Jahr nach ſeinem Tode) waren unter ſeines Nachfolgers Aufſicht 6 engliſch⸗tamuliſche Schu⸗ len und 20 tamuliſche, beſucht von 612 Kindern von guter Kaſte, und von 251 Pariah⸗Kinder, zuſammen 863. — Seit dem Anfang dieſer Schulen im J. 1810 waren nicht we⸗ niger als 1452 zum Unterricht aufgenommen worden. Die Anzeige ſeines Todes und eine kurze Biographie erſchien in der „Calcutta Gazette,“ wovon wir folgende Stelle über⸗ lech⸗ Ni⸗ ſie rch und nd⸗ in en; Iu⸗ ſie erl⸗ nde ett on⸗ de⸗ des ehe ten ate len end ter die 133 ſetzen. „Ein Gegenſtand, welcher über alles ſeine Auf⸗ merkſamkeit beſchäftigte, war die Erziehung indiſcher Kin⸗ der. Dieſem Werke hatte er ſich von Anfang an mit großem Erfolg gewidmet; und da er mit ſeinem zunehmen⸗ den Alter deſſen große Wichtigkeit als ein Mittel, eine durchgreifende Verbeſſerung des moraliſchen und religiöſen Zuſtandes von Indien zu bewirken, erkannt hatte, und da er verſichert war, daß ſein in allen Miſſionsſchulen ſtand⸗ haft verfolgter Schulplan von Perſonen von den höchſten Kaſten allgemein gebilligt wurde, ſo hatte er einen Plan gereift und aufgeſetzt, um Schulen durch ganz Indien für Kinder aller Religionen und Stände zu errichten. Dr. John war kein bloßer Theoretiker, ſein Plan war das Reſultat des Nachdenkens vieler Jahre, des freieſten Um⸗ ganges mit Indiern aller Stände, und der Erfahrung ge⸗ ſammelt in ſechs Schulen, die er auf eigene Koſten errich⸗ tet und lange unterhalten hatte, worin ſelbſt Brahminen⸗ Kinder dieſelben Lectionen, vermiſcht mit andern Kindern lernen. Dr. John war ein Mann von einem liberalen, höchſt gebildeten Geiſte, reich an menſchlicher Gelehrſamkeit und Kenntniſſen, voll vom Worte und der Gnade Gottes, mit einem höchſt liebenden, allen Menſchen wohlwollenden Herzen und von unermüdlicher Thätigkeit und Betriebſam⸗ keit u. ſ. w. Wer kann zweifeln, daß die Arbeiten ſolcher Männer und das Andenken an ihre Tugenden noch nach ihrem Tode auf Generationen ſegensreich fortwirken.“ Dr. Carey und ſeine Gefährten zu Serampore und Calcutta gewannen, je länger ſie in Indien arbeiteten, ganz dieſelben Anſichten als Dr. John. — Die folgende Stelle aus ihrem Schulberichte zeigt, welche Methode ſie wähl⸗ ten, den Geiſt und das Herz der indiſchen Jugend zu bil⸗ den. Statt des in Europa ſo gewöhnlichen bloßen Leſens, Auswendiglernens oder mündlichen Docirens und (oft pe⸗ dantiſchen, die Kinder ermüdenden) Katechiſirens, führten die Miſſionarien das Dictiren der Lectionen ein, wodurch die Aufmerkſamkeit und Thätigkeit der Kinder mehr fach an⸗ 134 geregt und belebt wird. In einem Berichte an ihre Ge⸗ ſellſchaft ſagen ſie unter Anderm: Das Princip, durch welches Lancaſter die Kinder ſo erfolgreich weiter gebracht hat, kann in dieſem Lande zu viel höheren Zwecken benutzt werden. Sentenzen, welche die gewichtvollſten Wahrheiten enthalten, können den Kindern eben ſo wohl dictirt werden, wie einzelne Worte. Die Vortheile, welche durch göttlichen Segen von der vollen Anwendung dieſer Methode unter Heiden gewonnen werden können, ſind faſt unberechenbar. Nicht allein köͤnnen die Lehren und Vorſchriften der heili⸗ gen Schrift in den Worten, deren der Geiſt Gottes ſelbſt ſich bedient hat, (und nicht in der Sprache der theologiſchen Schulen) ausgewählt und den zarten Gemüthern der heid⸗ niſchen Jugend mitgetheilt werden, ohne im Geringſten ihre Gefühle zu beleidigen, ſondern durch eine umſichtige Auswahl hiſtoriſcher Stellen des Alten und Neuen Teſta⸗ ments kann auch ein heidniſcher Jüngling innerhalb 4 oder 5 Jahren die ganze Erlöſungsgeſchichte der Menſchheit ohne die geringſte Schwierigkeit oder Alarm in ſein Gedächtniß beinahe eingraben. Ungefähr eine Stunde täglich, wäh⸗ rend einer Zeit von vier Jahren, würde dazu hinreichen. Dazu iſt nicht einmal ein chriſtlicher Lehrer nothwendig; ein Heide könnte eben ſo gut als ein Chriſt einige Verſe, oder ein Capitel dictiren; ja, zwei oder drei verſtändige Knaben unter den Schülern ſelbſt koͤnnten dies eben ſo gut thun, waͤhrend der heidniſche Lehrer ruhig dabei ſäße und Ordnung erhielte.“ — „Es würde unmöglich ſeyn, daß Jünglinge, die auf dieſe Art nach und nach und doch ſorg⸗ fältig und liebevoll in der heiligen Schrift unterrichtet wor⸗ den ſind, vergäßen, was ſie einmal gelernt haben. Das heilige Buch, welches ihnen auf dieſe Weiſe genau bekannt gemacht, und ſelbſt mit kleinen Belohnungen des Fleißes begleitet worden iſt, kann ihr Begleiter durchs ganze Leben werden, und, wenn es auch weiter nichts bewirken ſollte, muß ſich ihrem Verſtande als wahr und gut darſtellen. (Was in der erſten Generation nicht geſchieht, geſchieht in der nächſten.) Wäre die Bibel ferner in der Schule be⸗ nol ie ſ nd ben — — — R— — = r — 135 gleitet mit einem gedrängten und klaren Compendium der Geographie und einem andern der Weltgeſchichte und Chro⸗ nologie, ſo würden die Gemüther der Kinder unglaubliches Licht und Leben erhalten, und wenn ſie auch nicht aufrich⸗ tige und eifrige Chriſten werden, ſo können ſie doch un⸗ möglich blind und bigotte Götzendiener bleiben.“ — Die älteren und talentvolleren Jünglinge, die als Unterlehrer angeſtellt und belohnt werden, würden, wenn ſie aufge⸗ wachſen ſind, viel beſſere Schullehrer werden als ihre eige⸗ nen früheren Schulmeiſter. Und es iſt natürlich, daß ſie lieber die Dinge lehren würden, die ſie ſelbſt gelernt ha⸗ ben, als daß ſie irgend eine andere Anſtellung ſuchten. Und ſo würden ſie, wenn auch nicht wahrhaft bekehrt, doch ohne ihre Kaſte zu verlieren, in einem Maße, welches blos dem Allwiſſenden bekannt iſt, das Wort des Lebens um ſich herum verbreiten. Indem wir dieſen einfachen Plan ſtandhaft verfolgen, kann jedes Syſtem der Abgötterei, ohne Geräuſch und faſt ohne Notitz zu erregen, in ſeinen Grund⸗ lagen untergraben und eben ſo leicht geſtürzt werden als ein Baum, deſſen Wurzel unter der Erde zerſtört ſind.“ Aber dieſer großartige Plan Johns, Carey's und an⸗ derer Menſchenfreunde, durch verbeſſerten Schulunterricht ganz Indien zu regeneriren und fürs Chriſtenthum beſſer vorzubereiten, wäre in ſeiner Ausführung ſehr gehemmt und gelähmt geweſen, wenn nicht ein neues Rad zu dem großen Urwerke hervorgerufen und hinzugefügt worden wäre, und dies iſt die Schulbuchgeſellſchaft. Sie wurde im Jahre 1817 zu Calcutta errichtet, mit der klar ausge⸗ ſprochenen und unverrückt feſtgehaltenen Abſicht, die indi⸗ ſchen Schulen mit ächt volksthümlichen und wiſſenſchaft⸗ lichen Schulbüchern aller Art zu verſehen und dadurch das indiſche Schulweſen im Allgemeinen zu verbeſſern, zu die⸗ ſem Zwecke die Mithülfe menſchenfreundlicher Europäer und Aſiaten aller Religionen und Secten in Anſpruch zu neh⸗ men und folglich in ihren Verhandlungen und Schriften alles zu vermeiden, was auf irgend eine poſitive Religion Bezug hat: die Bücher ſollten alle rein⸗wiſſenſchaftlichen 136 und moraliſchen, nicht poſitiv religiöſen Inhalts ſeyn. Es war ein Grundgeſetz, daß die Committee aus 16 Europäern und aus 8 Jndiern, theils Heiden (Hindus) theils Muham⸗ medanern beſtehen ſollte; und dem ſtrengen Feſthalten an dieſen Grundregeln verdankt die Geſellſchaft einen unglaub⸗ lichen und immer ſich vermehrenden Einfluß auf die Bil⸗ dung Indiens. Sehr angeſehene und reiche Hindus und ge⸗ lehrte Muhammedaner, welche ſeither zum Theil den Miſſio⸗ narien feindlich gegenüber geſtanden hatten, ſaßen hier in der Committee, vielleicht zum erſten Male, mit ihnen freund⸗ lich um eine Tafel, und erkannten, daß die Miſſionarien wahre Freunde ihrer Nation ſeyen. Mehrere dieſer ge⸗ lehrten Aſiaten arbeiteten ſehr nützliche Schulbücher für die Geſellſchaft aus; die Geſellſchaft unterſtützte und ermuthigte jedes literariſche, ins Schulfach einſchlagende Werk, welches Indier auf eigene Hand unternommen hatten, durch Sub⸗ ſcription, auch eine größere oder kleinere Anzahl von Exem⸗ plaren; neue verbeſſerte Editionen der von den Baptiſten⸗ Miſſionarien ſchon früher ausgearbeiteten Compendia wur⸗ den nun von dieſer Geſellſchaft gedruckt und zu den entfern⸗ teſten Provinzen Indiens umſonſt verſandt; ſie fand ſolchen allgemeinen Beifall, daß die Regierung, ſo wie der Ra⸗ dſchah von Oude, (dem alten klaſſiſchen Aotia) ſo wie viele Indier, reichliche jährliche Subſcriptionen gaben. Aehnliche Geſellſchaften wurden in Madras, Bombay und andern Städten errichtet und die Regierungen von Madras und Bombay bewilligten ihnen Poſtfreiheit. Der Radſchah von Oude errichtete eine Drucker⸗ und lithographiſche Preſſe in ſeiner Reſidenzſtadt, und ließ viele wichtige Elementar⸗ ſchulbücher und große philologiſche Werke drucken, zum Bei⸗ ſpiel ein großes perſiſches Wörterbuch, wovon er ein Exem⸗ plar an jede der größern europäiſchen Bibliotheken ge⸗ ſchenkt hat. * Im Jahr 1836 hatte die Calcuttiſche Geſellſchaft allein 165 verſchiedene Werke in 8 Sprachen gedruckt; eines * Auch der Univerſitäts⸗Bibliothek zu Jena iſt ein Exemplar zuge⸗ kommen. — — = — — — S= — — – — a ——— — ern am⸗ ub⸗ il⸗ ge⸗ ſe⸗ der 137 von dieſen in 26 Bändchen, die erſten Editionen meiſtens in 500 Exemplaren (um ihre Brauchbarkeit erſt zu prüfen) und die nachfolgenden Ausgaben zu 2000 bis 6000 Exem⸗ plaren, * und Niederlagen dieſer Bücher ſind in Benares, Agra, Allahabad, Ludiana und in andern Städten errich⸗ tet worden. Als bei der Erneuerung der Charter der Oſt⸗ indiſchen Compagnie, in Folge zahlreicher Bittſchriften eng⸗ liſcher Miſſions⸗ und anderer Vereine ans Parlament, der Compagnie die Verbindlichkeit auferlegt wurde, Miſſionarien engliſcher Geſellſchaften Zutritt und Schutz in Indien an⸗ gedeihen zu laſſen, begann eine neue große Periode für die Bildung Indiens, denn die Miſſionarien John, Carey und andere wohnten in däniſchen Beſitzungen, wenige andere Miſ⸗ ſionarien wurden bis dahin nur mit Schwierigkeit geduldet, aber in ihren eigentlichen Miſſionsarbeiten faſt ganz gehin⸗ dert; nur die deutſchen Miſſionarien der vom Staat anerkann⸗ ten incorporirten „Society for promoting Christian Knowledge in Weperi bei Madras, in Tandſchor, Tritſchinopoly und Cudelur (Fort St. David)“ durften im Gebiete der Engliſch⸗ Oſtindiſchen Compagnie als Miſſionarien auftreten. Seit dem Jahr 1814 und 1815 langten zahlreiche Miſſionarien in Indien an von der Anglikaniſchen Kirchen⸗Miſſions⸗ Geſellſchaft (Church-Missionary Society), von der Londner⸗ Miſſions⸗Geſellſchaft der Independenten, von der Methodiſten⸗ Geſellſchaft (welche hauptſächlich nach Ceylon gingen) von der Baptiſten⸗Geſellſchaft (nach Bengalen), von der Ame⸗ ricaniſchen Miſſtions⸗Geſellſchaft (welche ſich in Ceylon und Bombay niederließen) und von der Schottiſchen Geſellſchaft (gleichfalls in Bombay). Dieſe alle, aber ganz vorzüglich die Methodiſten und Americaner in Ceylon, richteten ihr Augenmerk auf den Schulunterricht, und nachdem ſie eine kürzere oder längere Reihe von Jahren ſich in Elementar⸗ ſchulen geübt, Kenntniß der Sprachen und der Bedürfniſſe * Die meiſten dieſer Werke können in der Univerſitäts⸗Bibliothek zu Jena oder in der Miſſions⸗Bibliothek zu Halle im Waiſenhauſe nach⸗ geſehen werden; ſo wie in den Univerſitäts⸗Bibliotheken zu Berlin und Bonn. 138 des Volkes und deſſen Vertrauen erlangt und eine Anzahl von Kindern in dieſen niedern Schulen herangebildet hat⸗ ten, errichteten ſie höhere Schulen, welche nach Verſchie⸗ denheit der Verhältniſſe und Umſtände ſehr verſchiedenartige Zwecke und Einrichtungen hatten. Wir ſchließen dieſe Ueberſicht der neuern Bildungsge⸗ ſchichte Indiens mit der kurzen Biographie eines Indiers, die beweist, welche Talente unter den Indiern verbor⸗ gen liegen, die durch geringe Nachhülfe von Seiten der Europäer geweckt und zum großen Vortheil der Wiſſen⸗ ſchaft und der Menſchheit benutzt werden können. Sie iſt von der Feder eines Indiers und im gehaltreichen Journal der Königlichen Aſiatiſchen Geſellſchaft * abgedruckt. „Cavelly Venkata Buriah iſt in Ellora geboren in einer angeſehenen Brahminenfamilie, deren Vorältern erbliche Miniſter und Geſandte der Herrſcher von Bisdungur waren. Cavelly Venkata Buriah wurde bis in ſein zehntes Jahr in einer indiſchen Schule zu Ellora unterrichtet, (wo Telingiſch ge⸗ ſprochen wird). Dann verließ er ſie und begann das Stu⸗ dium der Sanskritiſchen Dichtkunſt; und da er Fähigkeiten beſaß, ſo war er in fünf bis ſechs Monaten im Stande, ſelbſt Verſe zu machen, welche wegen ihrer Eleganz ſehr bewundert wurden, Da ſeine älteren Brüder verantwort⸗ liche und ehrenvolle Aemter im Dienſte der Oſtindiſchen Compagnie verwalteten, ſo fühlte ſich Buriah bewogen, ſich für ähnliche Anſtellungen zu befähigen, und erlernte daher Perſiſch mit vielem Eifer, ſo wie auch Hinduſtaniſch. Un⸗ gefähr in ſeinem vierzehnten Jahre beſuchte er eine Schule, die von einem Herrn Margan in Maſulipatnam gehalten wurde. Nachdem er dieſe verlaſſen hatte, war er ſo glück⸗ lich, die Gunſt und Freundſchaft des Colonel Pearce zu erlangen, der ein Bataillon der indiſchen Infanterie zu Ellora befehligte. Während ſeiner Muſeſtunden las er te⸗ lingiſche Dichter und Grammatiker. Buriah wurde Lehr⸗ ling im Bureau des Kriegszahlmeiſters zu Maſulipatnam; * Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland Nro. 1. Art. 13. — — — – — — = =ẽ = π = =- — — — —,ᷓ ot⸗ der en⸗ en nd jer 139 in kurzer Zeit war er in allen Geſchäften des Amtes voll⸗ kommen bewandert und wurde mehrmals beordert, den Truppenabtheilungen zu Ongole, Mangala, Condapelly u. a. ihren Sold auszuzahlen. In ſeinem achtzehnten Jahre war er als Copiſt bei Herrn Dent in Madavopalam an⸗ geſtellt, aber ward bald wieder von ſeinem frühern Herrn nach Maſulipatnam zurück berufen, und wurde Haupt⸗Copiſt bei Lieutenant Mackenzie (nachher Colonel und General⸗ Feldmeſſer von Indien), welcher damals das Gebiet des Nizams aufnahm. Dieſer Offizier erwähnt des Buriah in einem Briefe an Sir Alexander Johnſton, mit vielem Ruhm, wie aus folgendem Auszuge jenes Briefes erhellt: „Die Verbindung geknüpft mit einer Perſon, einem Brahminen (V. C. Buriah), damals faſt nur einem Knaben, von der ſchnellſten Faſſungsgabe, von einem einnehmenden Betragen, welches alle Secten und Stämme mit unſern Unterſuchungen bald ausſoöhnte, war der erſte Schritt den ich that in den Vorhof der Kenntniß In⸗ diens. Da ich ſelbſt ohne Kenntniß der indiſchen Sprachen war, verdanke ich den Talenten dieſes Jünglings die Er⸗ muthigung und die Mittel das zu erreichen, was ich lange geſucht hatte. Als Seringapatam erobert wurde, konnte nicht einer unſerer Leute aus dem Canareſiſchen allein über⸗ ſetzen; jetzt bekommen wir Ueberſetzungen gemacht, nicht allein von der neuern Schrift, ſondern auch von den ſchwe⸗ reren (beinahe vergeſſenen) Buchſtaben alter Inſchriften im Canareſiſchen und Tamuliſchen, außer dem was in Sans⸗ krit geſchrieben iſt, einer Sprache, über welche ich in den erſten Jahren meines Aufenthalts in Indien kaum einen Fingerzeig erhalten konnte. Vom Augenblicke an, da die Talente des Buriah benutzt wurden, war ein neues Thor zu indiſcher Kenntniß geöffnet, und obgleich ich ſeiner früh beraubt wurde, ſo wurden doch ſeine Beiſpiele und ſeine Un⸗ terſuchungen von ſeinen Brüdern und Schülern ſo wohl benützt, daß nach und nach ein Bureau von Arbeitern ge⸗ bildet wurde, durch welche nach der ſo erfolgreich begonne⸗ nen Methode unſere ganzen indiſchen Beſitzungen durch⸗ 140 forſcht werden könnten.“ Buriah wurde von ſeinem Herrn beordert, nützliche Nachrichten einzuſammeln, und die Sa⸗ gacität und der Fleiß den er anwendete, um Materialien zu ſammeln und Nachforſchungen anzuſtellen, erwarben ihm den vollkommenen Beifall ſeines Herrn. Das Geſchaͤft war ſehr ſchwierig, denn Buriah hatte ſchauervolle Wälder und hohe Gebirge bei Srisate zu durchkreuzen. Im Jahre 1798 begleitete Buriah ſeinen Herrn im Feldzuge gegen Tippu und ſchrieb ein poetiſches Journal von einem Theil des Wegs. Als einſt Colonel Mackenzie's amtliche Papiere geraubt wurden, ward Buriah abgeſandt, um ſie wieder zu erlan⸗ gen. Als er ſich bemühte dies zu thun, wurde er von dem Zemindar des Diſtricts ins Gefängniß geworfen und an⸗ fangs ſehr hart behandelt, aber durch ſein einnehmendes Betragen und durch ein rührendes Gedicht das er verfer⸗ tigte, beſänftigte er ſo das harte Herz jenes Häuptlings, daß er nicht allein ſeines Herrn Eigenthum wieder erhielt, ſondern auch noch einige Geſchenke für ſich ſelbſt. Darauf begleitete er den Colonel Mackenzie nach Seringapatam, er war bei der Stürmung und Einnahme dieſer Feſtung gegenwärtig und beſchrieb alle Begebniſſe derſelben in einem glühenden Gedichte: das Aufpflanzen der engliſchen Fahne auf den Mauern iſt vortrefflich beſchrieben. Er verſchaffte ſeinem Herrn eine große Sammlung literariſcher Materia⸗ lien zu Aufklärung der Geſchichte der ſüdlichen Halbinſel. Als der Anführer der Mahratten, Dundea, im Jahr 1800 unter Wellesley gefangen wurde, ſchrieb Buriah ein Ge⸗ dicht hierüber; dann verfaßte er ein Gedicht von 100 Stan⸗ zen zum Preiſe eines Propheten, welches den Ruhm dieſes heiligen Mannes ſehr vermehrte. Ein anderes Werk von Buriah verfaßt, betitelt: Die Geſchichte der Könige Sri⸗ rangas, enthaltend die Genealogie der Herrſcher von Se⸗ ringapatam und beginnend mit der Begründung von Umuttur mit einer Beſchreibung der alten Ruinen der frü⸗ hern Stadt, wo die Yadawa⸗Fürſten herrſchten und mäch— tig wurden. Nach dem Wunſch ſeines Herrn erwarb er ſich eine vollkommene Kenntniß der Mathematik, Geometrie, — — — –— —, —. — — — — — S f—— 141 Aſtronomie, Geographie und andere Wiſſenſchaften, und ſein Gedächtniß war ſo ſtark, daß er bald große Fertigkeit in mehreren indiſchen Sprachen erlangte. Er konnte ſehr ſchön zeichnen und verfertigte mehrere Landkarten, die von ſeinem Herrn ungemein bewundert wurden. Er entdeckte mehrere alte Münzen, und machte Fac- similes von Inſchriften in mehreren Charakteren. Als er die Alt⸗Canareſiſchen Buchſtaben, die auf einer Platte zu Dodare entdeckt wurden, und jetzt im Muſeum der Aſiati⸗ ſchen Geſellſchaft niedergelegt ſind, entzifferte, war ſein Herr ſehr erfreut und ſetzte ſeinen (des Buriah) Namen hinzu. Als Colonel Mackenzie in Geſchäften nach Madras beordert wurde, begleitete ihn Buriah, wo er gebraucht wurde, wichtige Manuſcripte und Documente zu überſetzen, als er in ſeinem 26ſten Jahre 1803 durch einen Schlag⸗ fluß zu früh ſein Leben endete.“ So weit die Lebensbeſchreibung eines Indiers, von der Feder eines ſeiner Landsleute. Wie viele Talente könn⸗ ten noch unter Indiern und andern Nationen entdeckt und herausgebildet werden, wenn europäiſche Lehrer von Geiſt und wahrer Menſchenliebe die Mühe und Selbſtverleug⸗ nung nicht ſcheuten, hinzugehen und ſie aufzuſuchen. Wir koͤnnen nicht umhin, nur noch eine Bemer⸗ kung hinzuzufügen. Es könnte aus Obigem erſcheinen, als wenn John, Carey und andere ſich von ihren anfänglich directen Beſtrebungen, das Chriſtenthum auszubreiten, hätten abbringen laſſen und ihre Aufmerkſamkeit mehr auf Verbreitung der blos wiſſenſchaftlichen Bildung in Indien gerichtet hätten. Aber dies iſt weniger der Fall als es ſcheint. Das Chriſtenthum muß in der Stille wirken, es iſt nicht allemal ein gutes Zeichen, wenn deſſen Verbrei⸗ tung viel Geraͤuſch macht, deſſen Früchte zeigen ſich viel⸗ mehr in dem innern Leben der Menſchen, als in ge⸗ druckten Berichten. Die Miſſionarien und ihre Freunde verlieren nie aus den Augen, daß bloßes Wiſſen nie von den Sclavenfeſſeln 142 der Selbſtſucht und Sünde befreit hat, und daß das Ge⸗ fühl der Pflicht ſelbſt in den Gebildetſten und Beſten höchſtens nur „matte Blüthen langſam treibt,“ aber die Lehre, daß der unſichtbare ewig unergründliche Gott ſich zu den ſchwachen Menſchen herabließ, als Menſch ſeine Liebe, Heiligkeit, Allmacht, — ſeine göttliche Maje⸗ ſtät menſchlich zeigte, von den Todten auferſtand und in Gegenwart vieler Zeugen zu dem Himmel ſich erhob, dieſe Lehre, oder vielmehr geſchichtliche Thatſache, kann der ſtumpfſinnigſte Wilde begreifen, und der größte Philoſoph nicht als undankbar und unmöglich hinweg demonſtriren. Dieſe Thatſache brachte in den erſten Zeugen und bringt in jedem, der ſie wohl erwägt, ja ſelbſt in Kindern, die Ueberzeugung hervor, daß der, welcher einſt ſo wunderbar in den Wolken verſchwand, eben ſo auch mit ſeinem Geiſte immer nahe ſeyn könne und wolle. Die Worte: „Eure Rede ſey Ja, ja, und Nein, nein, das Uebrige iſt vom Uebel;“ — „die Menſchen werden Rechenſchaft geben müſſen am Tage des Ge⸗ richts wegen jedes eitlen Wortes, das ſie ge⸗ ſprochen haben;“ — „wer ſeinen Bruder haſ⸗ ſet, der iſt ein Todſchläger;“ — „wer ein Weib anſiehet, ihr zu begehren, der hat ſchon mit ihr die Ehe gebrochen in ſeinem Herzen;“ „aus dem Herzen kommen arge Gedanken, dieſe ver⸗ unreinigen den Menſchen;“ — werden ſie daher mit Ehrfurcht und heiliger Scheu als von Dem geſprochen annehmen, der unſere Gedanken hört als wenn wir ſie ausgeſprochen hätten, und die geheimſten Winkel unſerer Herzen durchſchaut, und werden ihre Gedankenſünden ver⸗ abſcheuen und verdammen, ehe ſie zum Ausbruch kommen können. Und dies iſt der mächtige Hebel, welcher die Menſchheit aus ihrer geiſtigen Trägheit, aus Sünde und Elend herausgeriſſen und Wirkungen hervorgebracht hat, die in der Weltgeſchichte einzig daſtehen. Was anders, als das am erſten Pfingſtfeſte durch Wunder belebte und geſtärkte Gefühl der Nähe Chriſti hat den kleinen Haufen e⸗ en ee — ☛n —— 143 der Galiläer und ihrer Schüler zu Helden gemacht und ihnen den Sieg über das Heidenthum gegeben? Was an⸗ ders als ein neues Erwachen dieſes Gefühls der Nähe des Erzhirten durch ernſtes, allgemein verbreitetes Bibelſtudium hat die Maſſe der germaniſcheu Völker aus dem Schlafe geweckt und die Feſſeln des Pabſtthums zerbrochen? Was anders als von Neuem erwachtes Bibelſtudium und neu belebtes Gefühl der Nähe Chriſti hat Herrnhut und das Halli⸗ ſche Waiſenhaus erbaut und viele chriſtliche Menſchenerzie⸗ her in fremde Länder geſendet? — und dieſelbe Triebfeder iſt es, welche auch in unſeren Tagen zahlloſe Chriſten mit thätiger Menſchenliebe erfüllt und viele Jünglinge anſpornt, hinzugehen und den Nationen Chriſtum als den Erlöſer und Menſchenfreund, aber auch als den Heiligen und All⸗ wiſſenden, zu verkünden. Jedoch (um auf Indien zurückzukommen) — da die Hindus durch ihre Kaſtenregeln ſo ſehr in ihren Erwerbs⸗ zweigen beſchränkt ſind, da ſie durch die Hitze des Klimas erſchlafft und niedergedrückt, durch ſchlechten Schulunter⸗ richt verdummt und durch Prieſterherrſchaft und Aberglau⸗ ben geiſtig gefeſſelt ſind, ſo müſſen durch Mittheilung welt⸗ licher Wiſſenſchaft dieſe Ketten erſt gebrochen, durch Gei⸗ ſtesbildung ihre Kräfte geübt und in Thätigkeit geſetzt und ihnen die Fähigkeit verſchafft werden, zwiſchen mehreren Erwerbszweigen nach Umſtänden wählen und frei han⸗ deln zu können, ehe ſie der Stimme ihres Gewiſſens zu folgen und Chriſten zu werden vermögen. Dies ſahen die frühern Miſſionarien bald nach ihren erſten Lehrlings⸗ jahren in Indien ein, und richteten einen größern Theil ihrer Aufmerkſamkeit, als anfangs, aufs Unterrichtsweſen; zogen Männer von den verſchiedenſten religiöſen Anſichten in ihr Intereſſe, und haben in ganz Indien neues wiſſen⸗ ſchaftliches Leben verbreitet; und ſo wird es, ſo lange die Erde ſteht, wahr bleiben, daß Chriſtenthum und wahre Wiſſenſchaft immer Hand in Hand gehen und ſich gegen⸗ ſeitig befördern und beſchützen. —.6 - der Provinz Tinnewelly von P. P. Schaffter, Evangeliſchem Miſſionar in Palamcottah. 1 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset S 8 . x— ◻ E 0 5 0 S . =— E S S g . E „ ⏑