GkII73-1844_Tinnewelly
author: Schaffter, Peter Paul

,ð

N12517878002 0217

INUANANNIANI

ubrTÜBINGEN

der

Evangeliſchen M

der Provinz Tinnewelly

von

P. P. Schaffter,

Evangeliſchem Miſſionar in Palamcottah.

Geſchichte der Miſſion in der Provinz Tinnewelly.

Erſter Abſchnitt.

Lage und Klima der Provinz. Producte. Bevölkerung. Baukunſt.
Thiere. Geſchichte und Regierung. Die Schaſtra's und Kaſten.
Wiſſenſchaften. Sittenlehre. Philoſophie. Götterlehre. Götzen⸗
und Dämonendienſt. Folgen derſelben. Das weibliche Geſchlecht.

Die Provinz Tinnewelly iſt die ſüdlichſte der großen
Halbinſel Oſtindiens. Die dahin auslaufenden Engpäſſe
von Arambuli ſind nur etwa 3 Stunden vom Vorge⸗
birg Comorin entfernt. Sie liegt zwiſchen dem 7. und
10. Grad nördlicher Breite und hat etwa 47 Stunden
Länge bei 25 bis 30 Stunden Breite. Im Südweſten
iſt ſie durch das hohe Ghatgebirge vom Königreich
Trawancore und der Küſte Malabar getrennt. Im
Norden ſtößt ſte an das Königreich Madura und das
Maramaland, und im Oſten iſt ſie durch die Meerenge
von Manaar von der Inſel Ceylon getrennt. Im
April und Mai herrſcht eine für Europäer faſt unerträg⸗
liche Hitze; während der übrigen Jahreszeit aber iſt das
Klima gemäßigt, theils in Folge der von Anfang Sep⸗
tembers bis Ende Decembers anhaltenden Regenzeit, theils
des vom Januar bis März wehenden friſchen Seewindes,
endlich in Folge des von der Küſte Malabar durch die
Engpäſſe von Quoilone eindringenden Windes, wo vom
Juni bis Auguſt die Regenzeit herrſcht. Im Mai ſteigt
die Hitze nicht ſelten bis auf 300 Reaum., unter 19 ½
habe ich ſie in dieſer Jahreszeit nie geſehen. Die ganze
Provinz beſteht aus einer großen Ebene, von den zwei
ſchönen Flüſſen Lambarawany und Weiparu bewäſſert,
welche in den Ghats entſpringen, die Ebene der Länge
nach durchſtrömen und hie und da kleine Seen und Teiche
bilden, von wo aus das Waſſer mittelſt zahlreicher Cané⸗le
den angrenzenden Gefilden zugeführt wird, welche jährlich

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zwei Reisernten liefern. In den ſüdlichen Theilen der
Provinz wird die Palme gebaut. Dieſer merkwürdige Baum
ſteigt in ſenkrechtem Wuchs bis zu einer Höhe von 60
Fuß, wo der Stamm ſich in eine Krone von langen ge⸗
fiederten Blattzweigen endigt. Die Palme iſt an dieſen
ſandigen Orten der hauptſächlichſte, oft einzige Nahrungs⸗
zweig der Einwohner. Ihr Holz dient zum Bau der
Häuſer und die Zweige zu deren Bedeckung. Aus den
Blattfiebern werden Matten, Stricke und andere Arbeiten
verfertigt. Die Frucht iſt geſund und ſaftig und vom
Saft, der vom Februar bis Juli in Menge aus den be⸗
hauenen Zweigen der Krone fließt, wird Zucker, eine Art
Brod und ein ſtarkes Getränke gewonnen. Die Glieder
der Schanaarkaſte haben allein das Vorrecht die Palme
zu bauen. Im Norden wächst eine treffliche Art Baum⸗
wolle und verſchiedene Getreidearten in großem Ueberfluß,
und an den Bergen hin wird Caffee in großer Menge ge⸗
baut, der von Vielen dem Mokkacaffee vorgezogen wird.
Faſt allenthalben trifft man Feigen⸗, Mango⸗, Kokos⸗ und
verſchiedene andere Bäume, deren treffliche Früchte den
Europäer reichlich für ſeine Aepfel, Birnen u. ſ. w. ent⸗
ſchädigen. Vorzüglich die weſtlichen Theile erzeugen Pfeffer,
rothen und grünen ſpaniſchen Pfeffer, Coriander, Senf,
Ingwer, Muscatnüſſe, Zimmet, Nelken und andere Ge⸗
würze. Die Bevölkerung beläuft ſich auf etwa 700,000,
welche die Tamilſprache reden und wegen der größern
Nähe des Aequators ſchwaͤrzer als die übrigen Hindus und
von kleiner Statur ſind. Die ganze Kleidung der Männer
beſteht aus einem Tuch von weißer Baumwolle, das über
ihren Hüften befeſtigt iſt und bis an die Kniee herab reicht,
und einem andern Tuch deſſelben Stoffes nachläßig über
ihre Schultern geworfen, das zugleich als Kopfbedeckung
dient. Darin beſtund ſeit mehr als zwei Jahrtauſenden
die ganze Nationaltracht der Hindus, die durch dieſen
langen Gebrauch eine gewiſſe Weihe erhalten hat. In den
großen Städten trifft man hie und da einige, beſonders
unter den von Europäern Angeſtellten, welche die Tracht

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der Fremden angenommen, Turbane und türkiſche Kleider,
ſowie andere ungeweihte Anzüge tragen; aber ſolche werden
von ihren Landsleuten nicht gut angeſehen und von den
Strengern unter ihnen für Abtrünnige und Gottloſe ge⸗
halten. Unter den Armen der niedrigern Kaſten trifft man
auch junge Leute und ſelbſt Greiſe, die ganz unbekleidet
gehen; zum Glück halten ſich aber dieſe an abgelegenen
Orten auf, wo Europäer nur ſelten hinkommen. Die Tracht
der Frauen iſt einfach und anſtändig, aus einem Stück
Seiden⸗ oder Baumwollenzeug von verſchiedenen Farben
und wenigſtens zwölf Ellen Länge beſtehend, das ſo um
den Leib befeſtigt iſt, daß nur Arm und Schulter der rech⸗
ten Seite blos ſind; allein der Luxus der Kleinodien, wo⸗
mit ſie ſich behängen, ſteht mit der Einfachheit ihrer Klei⸗
dung in unangenehmem Widerſpruch. Vornämlich ſind
die Frauen höhern Ranges bei Gelegenheiten, wo man ſie
gerne anſtändig gekleidet ſähe, völlig von Edelſteinen und
goldenem und ſilbernem Geſchmeide bedeckt. Die gewöhn⸗
lichſten Zierrathen ſind der Schleier, die Haarnadel, die
Stirnbinde, Ohren⸗ und Naſengehänge, verſchiedene Arten
Halsketten, Armſpangen und Fingerringe an Händen und
Füßen. Keine Frau, ſo arm ſie auch ſey, geht ohne
irgend welche Zierrathen; ſie tragen keine Schuhe und die
Männer bedienen ſich ihrer nur wenn ſie ausgehen, und
ziehen ſie aus wenn ſie einen Höhern begrüßen, wo ſie
dann auch das Tuch von ihren Schultern nehmen.
Die Häuſer in Tinnewelly ſind mehrentheils klein,
niedrig und unbequem. Die Mauern ſind von einer Art
Mergel aufgeführt; das Dach iſt von Holz, mit Palm⸗
zweigen bedeckt; der Eingang iſt gewöhnlich nur 4 ½
Fuß hoch und 2 ½ Fuß weit; aber ſo klein er iſt, hat
er doch mehr zu bedeuten als bei uns, indem er zu gleicher
Zeit als Fenſter und Kamin dient. In den Städten ſind
die Häuſer größer und beſſer gebaut, aber kaum bequemer
und heller. Man ſollte glauben, der Hindu wäre in jeder
Beziehung ein Feind des Lichts. Nur die fürſtlichen Pa⸗
läſte und größern Pagoden verrathen das baukünſtleriſche

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Talent der Hindus. Die dem Gott Neleappen gewidmete
Pagode zu Tinnewelly und die dem Gott Suprama⸗
nien * gewidmete zu Tritſchendur ſind in ihrer Art
Wunderwerke der Kunſt.
Die Hauptſtädte der Provinz ſind Palamcottah
und Tinnewelly, ungefähr in der Mitte derſelben und
nur etwa 2 Stunden von einander entfernt.
Das Vieh iſt im Allgemeinen ſehr klein; in der Nähe
des Vorgebirgs Comorin gibt es eine Art Rindvieh, das
nicht größer iſt als unſere Ziegen. Die Schafe haben
keine Wolle, die ihnen auch in dem heißen Klima beſchwer⸗
lich und den Menſchen von wenig Nutzen ſeyn würde.
Die hier ſehr zahlreichen Büffel geben viel Milch, und
die Eingebornen bedienen ſich ihrer wie auch der Ochſen
zum Ackerbau. Die Pferde ſind klein, mager und ſtehen
in jeder Beziehung den europäiſchen nach. Es bedarf mehr
als der Sporen um ſie laufen zu machen; und da ſie
von ſehr wenig Nutzen ſind, ſo verſchaffen ſich Europäer
ſowohl als Eingeborne, die etwas Vermögen beſitzen, um
einen mäßigen Preis Pferde aus Arabien, Aſſam und Pegu.
Zum Laſttragen werden mehr Eſel und Ochſen als Pferde
gebraucht. In Städten und Dörfern laufen viele halbwilde
Hunde (Pareier⸗Hunde genannt) herum, die herrenlos dem
Hunger hingegeben ſind und ſich von allerlei Auswurf nähren,
wofern ſie in den Küchen, in welche ſie häufig eindringen, nichts
beſſeres erhalten können. Die Seelenwanderungslehre iſt ihr,
wie vieler anderer unnützer und ſchädlicher Thiere, Schutz. In⸗
des iſt die engliſche Regierung auf ihre Ausrottung bedacht,
ſoweit es die Vorurtheile der Eingebornen zulaſſen. Unter
den Thieren dieſes Landes behauptet der Elephant, hin⸗
ſichtlich der Vollkommenheit ſeiner Art, ſeiner Größe,
ſeines Inſtincts, ja man möchte faſt ſagen Verſtandes, un⸗
ſtreitig den erſten Rang. Man trifft ihn in allen Pagoden,
bei den Landbeſitzern und andern wohlhabenden Leuten; aber
man bedient ſich ſeiner öfter zur Erhöhung des Hochzeitge⸗
pränges und abgöttiſcher Proceſſionen als zu wahrhaft
nützlichen Arbeiten. Schlangen verſchiedener Art gibt es
* Die Endung en ſtatt a iſt der tamuliſchen Sprache eigen.

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in Menge; die Viper und Brillenſchlange ſind die gefähr⸗
lichſten unter ihnen; zur Regenzeit werden ſie öfters aus
ihren Löchern vertrieben und nehmen zuweilen Zuflucht
in den Häuſern, wo es dann nicht ſelten Unglücke gibt.
Auch ſind die Scorpionen ſehr gemein; ihr Stich verur⸗
ſacht Geſchwulſt und große Schmerzen, nie aber den Tod.
Das Tinnewelly begrenzende Ghatgebirge iſt etwa
von der Höhe des Jura und beſteht aus mehreren Zügen,
deren Ueberſteigung mehr als drei Tage erfordert. Es hat
ſchöne Waldungen aus nicht europäiſchen Baumarten be⸗

ſtehend, unter ihnen der Eben⸗ und Sandelholzbaum.

Wo kein Wald iſt, bedeckt den Boden ein Kraut von etwa
6 — 8 Zoll Hoͤhe.
Die einzigen Bewohner dieſes Gebirges ſind Affen,
wilde Elephanten, Tiger, Panther, Leoparden und andere
reißende Thiere, ſowie Hirſche, Rehe, Haaſen, wilde
Rinder und Ziegen, die ihnen zur Nahrung dienen. Die
Elephanten kommen nicht ſelten in Heerden aus ihren
heimiſchen Wäldern in die Ebenen herab und richten in
den Reisfeldern große Verheerungen an. Der Gouverneur
läßt von Zeit zu Zeit eine allgemeine Jagd veranſtalten.
Bei der von 1840 wurden 42 dieſer Thiere erlegt.
Vor Zeiten gehörte dieſe Provinz den Königen von
Pandeam oder Tandſchor, dann den Königen von Madura,
die jedoch nur eine ſehr beſchränkte Macht gegen die zwölf
Zemindare oder Lehensherren ausübten, welche die Herr⸗
ſchaft der Provinz unter ſich theilten und eine faſt unbe⸗
ſchränkte Macht über das Leben und Eigenthum ihrer
Bewohner hatten. Nachdem der Bund der Könige von
Madura durch den Tod des Tirumalainajaguer zerbrochen
war, ging ihre ganze Macht auf den Nabob von Madras,
einen muhammedaniſchen Herrſcher über. Dieſer trachtete
die Macht der Zemindare zu beſchränken, was ihm auch
einigermaßen gelang und er hätte ſie wohl mit der Zeit
gänzlich vernichtet, wenn nicht gegen das Ende des letzten
Jahrhunderts die Engländer den Nabob ſelbſt mittelſt eines
ihm zugeſtandenen Jahrgehaltes dahin vermocht hätten,
2tes Heft 1844. 3

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ihnen ſeine Herrſchaft abzutreten. Die von den Engländern
gegen einen mächtigen Zemindar, der ihnen ihre Rechte
noch ſtreitig machen wollte, gewonnene Schlacht von Pan⸗
dſchalankurudſchi führte zur Unterwerfung der ganzen Pro⸗
vinz unter brittiſche Herrſchaft, und ſeitdem haben ſich
die Eingebornen ihre neue Regierung, welche mit großer
Milde ihre Vorurtheile ſchonte, willig gefallen laſſen; aber
ſie wären derſelben noch ergebener, wenn ihre neuen
Herren die Macht der Zemindare gänzlich aufgehoben
hätten, die mit der ihnen gelaſſenen geringen Gewalt noch
Mittel genug finden das Volk zu bedrücken und zu ver⸗
derben. Wie viel die Chriſten von ihnen zu dulden ge⸗
habt, werden wir hernach noch ſehen. Die Regierung
der Provinz wird durch eine Verwaltungs⸗ und eine Ge⸗
richts⸗Behörde, die in Palamcottah ihren Sitz haben, ge⸗
handhabt und iſt durch ein oder manchmal zwei Regimenter
beſchützt, deren Officiere Engländer, die Soldaten aber
Hindus ſind. Dieſes fremden Joches ungeachtet werden
die Eingebornen wie gewöhnlich nach dem Inhalt ihrer
heiligen Bücher regiert, nämlich der vier Wedas, der Pu⸗
ranas und der Schaſtras, welche alle ſowie andere zu An⸗
ſehen gelangte Schriften, gemeiniglich unter dem Namen
der Schaſtra's begriffen werden. Die Schaſtra's enthalten
alles, was der Hindu wiſſen, glauben und thun ſoll, ſo⸗
wohl hinſichtlich der Religion, als auch der Künſte, Wiſſen⸗
ſchaften, der bürgerlichen und politiſchen Geſetze, und aller
bis in's einzelnſte gehenden Gebräuche und Sitten. Kurz
alles iſt in den Schaſtra's vorgeſchrieben und dadurch hat
auch alles eine religiöſe Weihe erhalten. Die Bewohner von
Tinnewelly richten ſich ſtrenger darnach als vielleicht alle
übrigen Völkerſchaften Indiens; daher man bei ihnen den
Charakter, die Wiſſenſchaften und Sitten der Hindus noch
in ihrer urſprünglichen Form wahrnimmt. Hier wird alles
nach den Vorſchriften der Schaſtra gefaßt, gethan und
eingerichtet. Die Kaſten, durch welche die Geſellſchaft in
ſo viele Claſſen getheilt wird, die unter ſich faſt nichts
Gemeinſames haben, außer ihrem gegenſeitigen Haß, werden

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hier auf's ſtrengſte begrenzt und beobachtet. Eine Perſon
von höherer Kaſte darf mit einer andern von niedrigerer
Kaſte durchaus keinen Verkehr haben außer dem ganz un⸗
vermeidlichen, wie Kaufen und Verkaufen, und ſelbſt das
nur mit vielen Förmlichkeiten; unter keinen Umſtänden aber
darf der Eine mit dem Andern eſſen, oder irgend etwas ge⸗
nießen, das dieſer zubereitet hat, auch nicht ſich zu ihm ſetzen,
und weder in ſein Haus gehen noch ihn bei ſich aufnehmen;
kurz, was irgend eine Vertraulichkeit verräth, iſt auf's ſchärfſte
verboten und würde nothwendig den Verluſt der Kaſte nach
ſich ziehen, ein Unglück, das der Hindu mehr fürchtet als
den Tod. Es gibt vier von der Schaſtra anerkannte Haupt⸗
kaſten, denen ſie göttlichen Urſprung zuſchreibt. Die erſte
iſt die der Brahminen oder Prieſter, die aus dem
Haupte Brahma's hervorgegangen ſind. Dieſe Kaſte iſt
unvergleichlich höher als die andern. Die zweite iſt die
der Kchatrias, oder der Könige und Soldaten, die
ſeinen Schultern entſtiegen ſind. Die dritte, die der Wai⸗
ſia's oder Kaufleute, die aus ſeinem Bauche gekommen;
und die vierte, die der Sudras oder Bauern und Hand⸗
werker, die aus ſeinen Beinen entſprungen ſind. Dieſe
letztere Kaſte liefert auch der engliſchen Regierung die große
Mehrzahl der auf ihren Geſchäftsſtuben Angeſtellten. Die
Kaſten ſind wieder in Abtheilungen und unzählige Unter⸗
abtheilungen zerriſſen, die alle auch Kaſten heißen und im
Leben ſich kaum näher ſtehen als die vier Hauptkaſten.
Nach dieſen folgen unzählige Stämme, die aber, von den
Schaſtra's nicht anerkannt, ſämmtlich betrachtet werden,
als ob ſie gar nicht da wären und die alle unter den ver⸗
ächtlichen Namen Nirſchadi und Pariah begriffen
werden. Die dieſer Claſſe Angehörigen werden von allen
Andern verachtet und als Weſen angeſehen, deren Anblick
ſchon verunreinigt und entehrt. Einige derſelben werden
von den Brahminen und Sudras als Sclaven gebraucht,
die andern bleiben ſich ſelbſt überlaſſen, wohnen an abge⸗
legenen Orten und nähren ſich vom Fleeiſch gefallener
Thiere, von Kräutern, Wurzeln und Korn, das ſie in un⸗
3*

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gebauten Gegenden pflanzen. Die Engländer haben den
Zuſtand dieſer elenden Geſchöpfe einigermaßen, und ſo weit
es die Vorurtheile der Andern zuließen, gebeſſert, indem ſie
ſie gegen die gröbſten Unbilden ſchützten und ihnen Mittel
zum Unterhalt verſchafften; aber ſchon das wird von den
Hindus als eine Gottloſigkeit betrachtet. Nur das Evan⸗
gelium, das die große Wahrheit lehrt, daß alle Menſchen
ſich urſprünglich gleich ſind, vermag ſie von der Tyrannei
zu befreien, unter der ſie ſchmachten.
Die Bewohner von Tinnewelly, wie die der angren⸗
zenden Provinz Madura, haben ſich wohl unter allen
Hindus am meiſten auf die in ihren Schaſtra's vorgeſchrie⸗
benen Wiſſenſchaften gelegt. Es gibt keine Stadt in dieſer
Gegend, wo ſich nicht einige Gelehrte fänden. Das ſchreibt
ſich von einer vormals in Madura beſtandenen ſehr be⸗
rühmten Academie her, die von den Göttern ſo begünſtigt
war, daß der goldene Tiſch, an dem ſie ſaßen, um ſich zu
beſprechen und die Schaſtra's zu ſtudiren, ſich in eben
dem Maß ausdehnte als die Zahl der Gelehrten zunahm.
Die mit dem größten Erfolg betriebenen Studien ſind die
Grammatik, die Rhetorik, die Poeſie, die Baukunſt und
Bildhauerei. Die Goldſchmiederei hat ebenfalls einen hohen
Grad von Vollkommenheit erlangt. Auch ihre Sternkunde
muß auf richtigen Grundſätzen beruhen, da die Brah⸗
minen die Sonnen⸗ und Mondsfinſterniſſe mit großer Ge⸗
nauigkeit voraus zu berechnen im Stande ſind; hingegen
iſt die damit verbundene Aſtrologie baarer Unſinn. Nicht
beſſer iſt ihre Phyſik. Die Schaſtra wollte die Natur er⸗
rathen, anſtatt die Mittel zu ihrem Verſtändniß zu ge⸗
langen anzugeben; daher die Hindus den gewöhnlichſten
Erſcheinungen übernatürliche Urſachen zuſchreiben. Das
Gewitter iſt bei ihnen ein Gott, der in ſeinem Wagen durch
die Luft fährt. Die Hufeiſen der Pferde verurſachen durch
ihr Aufſchlagen an das Himmelsgewölbe die Blitze; der
Donner iſt das Klatſchen ſeiner Peitſche; der Wind ent⸗
ſteht durch das Rollen der Räder, und das Pferd erzeugt
den Regen. — Das Erdbeben erklären ſie gleichfalls auf

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eine ſehr einfache und leichte Art. Die ganze Erde ruht
auf einer Säule und dieſe wiederum auf einem der Köpfe
einer ungeheuern tauſendköpfigen Schlange, Namens Adiſ⸗
ſeſchen. Nach 30 oder 40 Jahren fühlt dieſer Kopf doch
etwas Müdigkeit; nun faßt Adiſſeſchen die Säule mit ihrem
Schwanz, hebt ſie auf und ſtellt ſie auf einen andern
ihrer Köpfe; dadurch entſteht das Erdbeben. — Man findet
in der Tamilſprache auch vortreffliche Abhandlungen über
Logik, und die Eingebornen drücken ſich in ihren Geſprä⸗
chen ſowohl als in ihren Schriften mit Klarheit und Be⸗
ſtimmtheit aus.
In Medicin und Chirurgie darf man bei ihnen keine
ſehr ausgedehnte und gründliche Kenntniſſe erwarten, da
ihre Seelenwanderungslehre alle anatomiſchen Studien un⸗
möglich macht. Sie nehmen an, daß im menſchlichen
Koͤrper drei Elemente vorherrſchen: nämlich Wärmeſtoff,
die Galle und die Luft, von deren Gleichgewicht die Ge⸗
ſundheit abhängt; Mangel oder Ueberfluß an einem der⸗
ſelben erzeugt die Krankheiten. Der Puls, den die Aerzte
immer mit drei Fingern befühlen, zeigt ihnen den Zuſtand
dieſer Elemente und folglich der Geſundheit an. Apotheker
gibt es keine unter ihnen; jeder Arzt bereitet die erforder⸗
lichen Heilmittel ſelbſt; Aderläſſe und Blutegel ſind ihm
unbekannt und ſeinen Vorurtheilen auch ganz zuwider.
Ehe er eine Heilung unternimmt geht er mit dem Kranken
gewöhnlich erſt einen Handel ein; heilt er ihn, ſo erhält
er die verſprochene Summe; wo nicht, ſo bekommt er nichts.
Es iſt mir in der ganzen tamiliſchen Literatur kein einziges
Werk bekannt, das ſich ausſchließlich mit der Sittenlehre
befaßte. In Tiruwulawer's Gedicht und in den Sprüch⸗
wörtern Awidial's begegnet man hin und wieder vortreff⸗
lichen Lehren, aber ſie ermangeln wie alles andere einer
Grundlage und des Zuſammenhangs. Die in den heiligen
Büchern der Hindus als verdienſtlich empfohlenen Werke,
und ſolche, woran Verheißungen geknüpft ſind, ſowohl für
dieſes als das zukünftige Leben, ſind: den Göttern Tempel
bauen, ihnen Opfer bringen, an den Hauptſtraßen Bäume

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pflanzen um die Pilger zu beſchatten, Fremde beherbergen,
Almoſen geben, den Brahminen Ehre erweiſen und ihnen
Geſchenke machen, ſich ſtreng an die Vorſchriften der
Schaſtra's halten, ſich in heiligen Flüſſen, und Teichen
baden, an heilige Orte wallfahrten, ſich allerlei Büßungen
unterziehen, ſich im Ganges ertränken und für die Wit⸗
wen, ſich mit der Leiche ihrer verſtorbenen Gatten ver⸗
brennen laſſen. Einige dieſer Handlungen würden bei
uns für abſcheuliche Verbrechen gelten, andere ſind abge⸗
ſchmackt, und nur wenige ſind wirklich gut. Die heilige
Sittenlehre unſeres Erlöſers gründet ſich auf die Liebe
Gottes und des Nächſten, die der Hindus aber allein auf
Selbſtſucht. Wenn gleich die Gelehrten von Tinnewelly
Freunde der Wiſſenſchaften ſind, ſo tragen ſie doch Be⸗
denken dasjenige zu lernen, was die Europäer ſie lehren
koͤnnten. Sie fürchten dadurch zum Eingeſtändniß ver⸗
leitet zu werden, daß die Schaſtra's, denen ſie doch alle
ihre Kenntniſſe verdanken, Irrthümer enthalten, und daß
die Götter ſie für ſolche Vermeſſenheit züchtigen würden.
Die Philoſophie der Hindus iſt ein finſterer Ab⸗
grund, aus welchem Keiner, der ihn ergründen wollte,
herauskommen kann. Die Metaphyſik ſcheint das Feld zu
ſeyn, auf dem ſie ſich hauptſächlich bewegt, und die Auf⸗
gaben, die ſie zu löſen ſucht oder gelöst zu haben glaubt,
ſind: das Weſen Gottes und der Geiſter, die Beſchaffenheit
der Materie und ihr Verhältniß zur geiſtigen Welt, der
Urſprung aller Dinge und vor Allem die Beſchaffenheit
der dem Menſchen angemeſſenen Glückſeligkeit, ſowohl in
Hinſicht auf ſein materielles als geiſtiges Daſeyn, oder
beides vereint, und die zur Erlangung dieſer Glückſeligkeit
anzuwendenden Mittel.
Der Pantheismus bildet gleichſam die Grundlage
aller ihrer philoſophiſchen Syſteme. Nach ihnen iſt Gott
das einfache Seyn ohne alle Eigenſchaften, die Materie
iſt die Anſchauung, die Gott von ſeinem Daſeyn hat;
aber dieſe Anſchauung wird ſchon als ein Fehler in der
Gottheit betrachtet; im Grunde gibt es nichts materiel,

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les, alles iſt blos Einbildung und außer einfachem
Seyn und ſeiner Anſchauung beſteht nichts. Alles iſt
Gott. Aus dieſer Lehre iſt der Fatalismus ent⸗
ſtanden, welcher lehrt, daß die Schickſale aller Weſen un⸗
veränderlich beſtimmt ſind, eben darum weil dieſe Weſen
ſelber und die Vorſtellung, die ſie von einem freien Willen
haben, nur ein Theil von Gott ſind. Sie ſind wie ein
Waſſertropfen, der nicht umhin kann dem ihn forttra⸗
genden Strom zu folgen.
Die Syſteme, welche behaupten die Mittel zur Er⸗
langung einer vollkommenen Glückſeligkeit anzugeben und
in Tinnewelly Geltung haben, ſind: das Jogi's, auch
Fakir und Sauyſſi genannt; es lehrt, die einzige der
Seele entſprechende Glückſeligkeit ſey in der Seele ſelber
enthalten, die ein Theil der Gottheit ſey; dem vollkommenen
Genuß dieſer Glückſeligkeit ſtehe nur der Einfluß des
Körpers und der Materie überhaupt entgegen, der die edel⸗
ſten Kräfte der Se ele auf die Sinne wirken laſſe; um
dieſen ſchädlichen Einfluß zu entfernen, müſſe man ſeine
Sinne durch Enthaltungen und Selbſtpeinigungen ertödten,
die zuletzt alle Begierden der Seele vernichten, welche nicht
auf ſie zurückfließen. Es gibt auch Jogi's, welche durch
Selbſtpeinigungen das Paradies zu erwerben hoffen. Um
den einen oder andern dieſer Zwecke zu erreichen, treiben
diejenigen, die ſich an die ſtrengſten Vorſchriften ihres Or⸗
dens halten, den Enthuſiasmus ſo weit, daß man ſich in
Europa keine Vorſtellung davon machen kann. Die Selbſt⸗
peinigungen des St. Antonius und St. Simon ſind un⸗
bedeutend im Vergleich mit denen der indiſchen Fanatiker.
Einige verdammen ſich ihr ganzes Leben in derſelben Stel⸗
lung zuzubringen. Alle Glieder ihres Körpers werden end⸗
lich gelähmt und jede freiwillige Bewegung wird ihnen un⸗
möglich. Andere wandern Jahrelang auf ihren Händen
und Knieen herum und verrichten auf dieſe Weiſe Wall⸗
fahrten von mehreren hundert Stunden. Sind ſie vor
Müdigkeit erſchöpft, ſo legen ſie ſich, dürfen aber nie auf
ihren Füßen ſtehen. Wieder Andere laſſen ſich an ihren

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Füßen über einem Feuer aufhängen und bleiben ſo bis
ihnen der Geiſt faſt ausgeht; und wieder Andere verur⸗
theilen ſich zu beſtändigem Schweigen. Ich begegnete ein⸗
mal bei Tandſchor einem ſolchen Jogi auf einer Wall⸗
fahrt; er hatte mit Nägeln beſchlagene Schuhe an, deren
Spitzen in ſeine Füße gingen; ich redete ihn an, allein
er würdigte mich keiner Antwort. Es wäre unmöglich
alle die Erfindungen zu beſchreiben, womit dieſe armen
Geſchöpfe ihre Sinnlichkeit zu ertͤdten meinen. Die Hindus
halten ſie ſehr in Ehren und laſſen ſie an keinem Bedürfniß
Mangel leiden. Es gibt auch eine große Anzahl ſolcher,
die ſich mit dem Namen Sauyſſi beehren, die aber ein
viel weniger ſtrenges Leben führen als jene und mehren⸗
theils Betrüger ſind, die auf Koſten des Volkes leben.
Ferner gibt es ſehr viele Hindus, die ſich allen den Selbſt⸗
peinigungen unterziehen wie jene, ohne jedoch zu ihrer
Secte zu gehören. Sie thun es entweder in Folge eines
Gelübdes, das ſie irgend einem Götzen gethan haben,
oder um die Befreiung von irgend einem zeitlichen Uebel
zu erwerben; wohl auch aus Stolz, um die Bewunderung
und Achtung ihrer Nebenmenſchen zu gewinnen.
Die Gnanham, aus dem Pantheismus entſpringend,
lehrt, der Menſch ſey urſprünglich wie die Gottheit ſelber
ein einfaches, untheilbares Weſen und in dieſer aufgelöst
geweſen; durch gewiſſe Vorgänge in der Gottheit ſelber
ſey er aber von dieſer getrennt worden und habe ein be⸗
ſonderes Daſeyn erhalten; das ſey nun die Urſache alles
ſeines Unglücks und ſeiner Unruhe, daß er um zur wahren
Glückſeligkeit zu gelangen allem Wunſch entſagen, beſtändig
über das einfache und abſolute Daſeyn der Gottheit nach⸗
denken und ſich befleißen muß ſie in allem zu ſehen; auf
dieſe Weiſe werde er ſich von ſeiner Perſönlichkeit los
machen und ſich mit Gott vereinigen, wie ein Tropfen
Waſſers mit dem Ocean eins wird. Die Perſonen aller
Claſſen, vom Brahminen bis zum Pariah, haben das
Recht ſich dieſer Philoſophie zu widmen; aber obgleich die
Zahl ihrer Anhänger ſehr groß iſt, ſind es doch immer

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nur wenige, die darnach leben. Solche geben ihre Kaſten
auf, eſſen mit jedem ohne Unterſchied, ſprechen nur ſehr
wenig, ſcheinen immer in tiefe Betrachtungen verſunken,
lieben die Einſamkeit, leben zuweilen an abgelegenen Orten
und vermeiden ſorgfältig alles, was ihre Seelen aufre⸗
gen, oder ihnen Freude Trauer oder Schmerz verurſachen
könnte. Sie betrachten alle Selbſtpeinigungen der Jogi's
eher als Mittel die Selbſtſucht zu beſtärken als ſie zu
ſchwächen. Sie halten den Götzendienſt für Unſinn, der
jedoch dem Unwiſſenden zur Stufe dienen könne, um ſich
zur Betrachtung der Gottheit zu erheben.
Was ich hier von den zwei philoſophiſchen Syſtemen
geſagt habe, weicht etwas von demjenigen ab, was einige
in europäiſchen Sprachen geſchriebene gute Werke davon
melden; allein ich habe nur wieder gegeben, was ich aus
dem Munde mehrerer Hindu⸗Gelehrten vernommen, von
ſolchen ſowohl die noch Heiden, als ſolchen die zum Chriſten⸗
thum bekehrt waren.
Die Lehre von der Seelenwanderung, wie jene
andern Lehren, welche eine Vergeltung annehmen, und die
unter den Hindus ſo allgemein geltend ſind, ſcheint der
des Pantheismus und allen daraus hergeleiteten Syſtemen
zu widerſprechen, indem ſie ſich auf das Bewußtſeyn der
Verantwortlichkeit und folglich der Perſönlichkeit gründet.
Die Seelenwanderung lehrt, die menſchliche Seele, die
ihre Vergehungen in dieſem Leben nicht verſöhnt habe,
gehe beim Abſterben des Leibes zur Strafe in einen mehr
oder weniger unedeln Körper über, von dieſem wieder in
einen andern und ſo fort, bis ihre Sünden durch die er⸗
littenen Demüthigungen und Schmerzen verſöhnt ſind, wor⸗
auf ſie dann wieder als Menſch geboren wird. Hat ſie
ſich während dieſer Wanderungen ein großes Uebermaß
von Verdienſt erworben, ſo kann ſie ſogar den Koͤrper
eines Brahminen beſeelen. Die Pantheiſten verbinden dieſe
Lehre mit der ihrigen dadurch, daß ſie ſagen die Seelen⸗
wanderung ſey ein Theil der göttlichen Auſchauung oder
täuſchenden Vorſtellung wie alles andere.
Die Seelen gar zu großer Sünder müſſen, um durch

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die Verwandlungen von ihren Verbrechen gereinigt zu
werden, in eine der zahlreichen Höllen (Naraga) gehen,
die ſich im großen Reiche des Jamen, des Richters der
Todten finden. Dieſer Jamen wird als ein grüner Menſch
in rothen Kleidern, mit feurigen Augen, eine Krone auf
dem Haupt, eine Blume in den Haaren, eine Keule in
der rechten Hand und auf einem Büffel ſitzend, vorgeſtellt.
Seine Geſtalt, vor allem ſeine Zähne, flößen den Bewoh⸗
nern aller drei Welten Entſetzen ein. Die Boten, die er
auf die Erde ſchickt, um die abſcheidenden Seelen abzu⸗
holen, gerathen ihretwegen öfters mit den Boten der andern
Götter, die ſie in ihre Wonnegefilde abzuholen gekommen
ſind, in heftigen Streit. Folgendes ſind die Namen und
Eigenſchaften einiger der hunderttauſende von Höllen ſeines
Reiches. Das Schukrumuklu, wo die Seelen von
Thieren mit Schweinsköpfen gebiſſen werden. Das Krem⸗
buſchunu, wo ſie zu Würmern werden, die ihren eigenen
Koth wieder freſſen. Das Lakabukſchu, wo ſie ſich
vom Speichel nähren. Das Badſchume, wo ſie Men⸗
ſchenfleiſch verzehren. Das Dudomſchukau, wo ſie
beſtändig von mehrkopfigen Schlangen gebiſſen werden.
Das Londukſchu, wo ſie mit glühenden Eiſen gebrannt
und gemartert werden. An dieſen ſchrecklichen Orten wer⸗
den ſie längere oder kürzere Zeit um mit mehr oder weniger
Heftigkeit, je nach Verhältniß ihrer Verbrechen, gepeinigt.
Wer die Weda's oder die Brahminen verachtet hat, wird
3,500,000 Jahre lang in eine Hölle von geſchmolzenem
Metall verſenkt.
Die Schaſtra's nennen vier verſchiedene Glückszuſtände
im künftigen Leben, worein diejenigen gelangen, welche ein
großes Uebermaß guter Werke aufzuweiſen haben, wie ſolche
die indiſche Sittenlehre fordert; oder die mittelſt der Seelen⸗
wanderung oder der Höllenſtrafen von ihren Sünden ge⸗
reinigt worden ſind. Der erſte iſt an einem Ort des Para⸗
dieſes (Modſchuum), von wo aus man aber die Götter
nicht betrachten kann. Der zweite beſteht in der Betrach⸗
tung der Götter. Im dritten werden ſie plötzlich zu Göttern.

43

Im vierten werden ſie in die Gottheit verſenkt und genießen
ſo eines unbeſchreiblichen Wohlſeyns. Aber nur die wahren
Weiſen (Gnanny) koͤnnen dieſer Seligkeit theilhaftig werden
und dieſe zwar in Ewigkeit, während die Andern, nachdem
ſie eine längere oder kürzere Zeit ſich im Paradieſe in Er⸗
goͤtzungen berauſcht haben, auf der Erde einen neuen Lauf
voller Elend und Gefahren zu beginnen haben. Es gibt
der Paradieſe eine große Menge. Die berühmteſten ſind:
das Paradies des Wiſchnu, das Waigonda heißt;
das des Schiwen, Namens Kailaſſa; das des Brahma;
das des Devenderen, des Königs der Götter; und das
des Kuperen, des Gottes der Reichthümer. Dieſe Pa⸗
radieſe bieten, gleich dem des Muhammed, alles dar, was
eine fleiſchliche und unreine Seele nur wünſchen kann.
Unſere arme Seele fühlt wohl, daß ſie einer vollkommenen
Glückſeligkeit bedarf; aber in ihrem natürlichen Zuſtand
vermag ſie das ihr entſprechende Glück nicht zu erwählen;
das geben die Lehren der Hindus, welche ſich auf ein
künftiges Leben beziehen, wohl zu erkennen und was uns
nun noch von ihrer Götterlehre und deren ſchauerlichen
Wirkungen zu ſagen übrig bleibt, dient ferner zum Beweiſe
der demüthigenden Wahrheit, daß die Welt in ihrer Weis⸗
heit Gott nicht erkannt hat und daß die abſtracteſte Phi⸗
loſophie auf ganz kurzen, obwohl uns unbekannten Wegen
zur gröbſten Abgötterei führt. Dieſe Wirkung hat ſie auch
in Indien gehabt. Da begegnet man bei jedem Schritt
der feinſt⸗geſponnenen menſchlichen Weisheit mit der em⸗
pörendſten Abgötterei in derſelben Perſon vereinigt. Der
Pantheismus und Brahmanismus gehen Hand in Hand;
wie ſie übereinſtimmen können, das wiſſen ſich die Brah⸗
minen ſelber nicht zu erklären. Ach, wenn doch unſere
Weiſen Europa's ſich dahin begäben und an Ort und
Stelle die Wirkung jedes Syſtems erforſchten, das ſie an
die Stelle des Chriſtenthums ſetzen möchten, ehe ſie Hand
an den Umſturz deſſelben legten.
Der Brahmanismus, oder die Religion Brahma's,
die wahrſcheinlich an die Stelle des Bhuddismus getreten

44

iſt, jetzt in ganz Indien herrſcht; ſie iſt aber in ſo vie⸗
len guten Werken und Zeitſchriften ſo ausführlich be⸗
ſchrieben worden, daß hier einige Hauptzüge genügen
werden. Sie weist dem Brahma, Wiſchnu und
Schiwen unter den den Menſchen zugänglichen Göttern
die erſten Stellen an. Brahma, der Schöpfer des Welt⸗
alls, wird unter der Geſtalt eines Menſchen mit vier Ge⸗
ſichtern, goldfarben, weiß gekleidet, auf einer Gans ſitzend,
in einer Hand einen Stock, in der andern ein Gefäß haltend,
dargeſtellt. Sawitri iſt ſeine Gattin. Wiſchnu iſt
der Erhalter und wird als ein ſchwarzer Menſch mit vier
Armen dargeſtellt. In einer ſeiner Hände hält er eine
Muſchel, in der andern eine Keule, in der dritten ein Rad
und in der vierten eine Lilie. Er ſitzt auf dem ungeheuern
Vogel Gururu. Saraswadi iſt ſeine Gattin. Dieſer
Gott iſt neun Mal auf der Erde erſchienen, jedesmal in
einer andern Geſtalt; nicht nur den Menſchen beizuſtehen,
ſondern in Angelegenheiten der Götter. Er wird noch zum
zehnten Mal auf der Erde erwartet. Das ſind die zehn
berühmten Awantara's oder Menſchwerdungen Wiſchnu's.
Schiwen, der Zerſtörer, wird dargeſtellt als ſilberfarbiger
Menſch, mit fünf Geſichtern, drei Augen, einem Halbmond
auf der Stirne, vier Armen; in einer Hand hält er eine
Waffe, in der andern ein Reh, mit der dritten ſegnet er,
und mit der vierten gebietet er nichts zu fürchten. Die
grauſame Dhurga iſt ſeine Gattin. Dieſe drei Götter
bilden die große Dreiheit der Hindus (Trimurti). Indes
werden nur dem Wiſchnu und Schiwen Verehrung bezeugt
und Tempel erbaut, da Brahma dadurch daß er eine Lüge
geſagt alles Recht an göttliche Verehrung verwirkt hat.
Er hat weder Tempel noch Verehrer. Die Anbeter des
Wiſchnu tragen ein gelbes Zeichen in Form eines Drei⸗
zacks an ihrer Stirne, und unterſcheiden ſich dadurch von
den Anbetern Schiwens, welche ihre Stirne nur mit Aſche
beſtreichen. Letztere ſind die zahlreichſten in Tinnewelly.
Dieſen drei höchſten Göttern folgt ein ganzer Schwarm
anderer auch von hohem Rang, die man als die unmittel⸗
baren Beherrſcher der Elemente und Leiter des Weltalls an⸗

— —

— — — —.— — — — — —

— —

— — —

— 2— — — — — — —

— — —. — — —

——

45

ſehen kann. Sie werden unter mehr oder minder wunder⸗
lichen Geſtalten dargeſtellt. Einer iſt Surien, der Gott
des Lichts; ein anderer Supramanien, einer der Söhne
Schiwens und Spender aller guten Gaben; Warunen,
Beherrſcher der Meere; Saraswadi, die Göttin der
Beredſamkeit; Minuſa, Beherrſcher aller Schlangen und
alles Gewürms; die ſchreckliche Dyhurga, Göttin des
Krieges; Wiſchwu⸗Kuren, Baumeiſter der Götter;
Lakſchmi, Göttin der Reichthümer. In Tinnewelly wer⸗
den vorzüglich Supramanien, Warunen und Lak⸗
ſchmi verehrt. Nach dieſen kommt das ungeheure Heer
von 330,000,000 Göttern, deren König Devenderen
oder Endru iſt. Dieſer Devenderen iſt ſchon mehr⸗
mals von den Brahminen gezüchtigt worden und er iſt von
ihrer Macht ſo überzeugt, daß er allerlei Schwänke erfin⸗
det, um ihre Gunſt zu gewinnen. Die Kuh nimmt unter
dieſen Gottheiten einen bedeutenden Rang ein, da auf ihr
Schiwen ſelbſt alle ſeine Reiſen macht. Eine Kuh töd—
ten iſt die größte Sünde die ein Hindu ſich denken kann;
zwar ſchlägt und mißhandelt er ſie, trägt aber immer Sorge,
daß ihr das Leben nicht ausgehe. Der Brahmanismus
läßt auch die Verehrung der Affen, Schlangen, Flüſſe und
unzähliger anderer Geſchöpfe zu. Mehrere der Pagoden
(Tempel), wo dieſe Götter verehrt werden, ſind von er⸗
ſtaunlicher Größe, von einer etwas der gothiſchen ähnlichen
Bauart, außenher überall von Bildſäulen und andern Bild⸗
hauerarbeiten geziert und von einem hohen zugeſpitzten
Thurm überbaut.* Auf neu angekommene Europäer machen
ſie einen ſchwer zu beſchreibenden Eindruck. In Tinnewelly
gibt es wenigſtens zehn Pagoden erſten Ranges, deren
Einkünfte, aus den dargebrachten Opfern beſtehend, zum
Unterhalt der zahlreichen Brahminen, welche nach der Vor⸗
ſchrift der Schaſtra's denſelben Dienſt verrichten, mehr
als zureichend ſind. Die den falſchen Göttern daſelbſt er⸗
wieſene Verehrung beſteht hauptſächlich in den dargebrach⸗
ten Gaben und einer Anzahl glänzender und abgeſchmackter
* Siehe das Titelbild.

46

Ceremonien, wobei alles bedacht iſt, was den Neigungen
und Lüſten des alten Menſchen ſchmeicheln kann. Prächtige
Feſtmähler, pomphafte Proceſſionen, leichtfertige Spiele,
Muſik und Tanz und manche noch viel ſchlechtere Dinge.
Ich brauche nur zu ſagen, daß in jeder Pagode ſich eine
gewiſſe Anzahl ſchlechter Weibsbilder befindet, die von den
Gütern der Pagode erhalten werden, in Seide gekleidet,
mit Gold und Edelſteinen geſchmückt ſind und deren Pflicht
es iſt ſich denen hinzugeben, welche Geſchenke für die Götzen
bringen. Dieſe Dirnen heißen die heiligen Töchter, Ge⸗
mahlinen der Götter. In der großen Pagode von Tinne⸗
welly gibt es deren fünfhundert.
Im Süden der Provinz, und ſonſt nirgends in Indien,
herrſcht eine vom Brahminismus gänzlich verſchiedene Re⸗
ligion, Paiaradanai oder Dämonendienſt genannt; und
das iſt ſie auch ganz eigentlich; denn was die Sagen der
Sanaar von dieſen Dämonen und ihrer Geſchichte melden,
entſpricht im Weſentlichen ganz dem, was die Bibel uns
von den böſen Geiſtern ſagt. Nach den Sagen ſind dieſe
Dämonen gefallene, aus der Gegenwart eines großen Kö⸗
nigs vertriebene Weſen, die ihn ſelbſt in der Verbannung
noch zu hintergehen wußten; denn durch viele Umtriebe
haben ſie von ihm die Macht erhalten den Menſchen zu
ſchaden, unter denen ſie unſtet und flüchtig umherwandern,
und mittelſt dieſer Macht haben ſie ſich ihre dem großen
Könige gebührende Huldigung erworben. Zudem iſt es
merkwürdig, daß ſie einen ihrer Hauptdämonen Satan
nennen. Dieſe Dämonen gehen beſtändig damit um, den
Menſchen zu ſchaden; Gewitter hervorzubringen, die ihre
Häuſer umſtürzen und ihre Felder verwüſten, Ueberſchwem⸗
mungen, die alles zerſtören, Dürre, die alles verſengt;
aber ihr größtes Ergötzen iſt, ſchwangere Frauen fehlgebä⸗
ren zu machen und kleine Kinder zu tödten. Mehrere
derſelben werden auch dargeſtellt mit kleinen Kindern im
Schlunde, welche ſie verſchlingen. Sie erſcheinen bisweilen
den Menſchen in den gräßlichſten Geſtalten, in der Abſicht
ſie zu ſchrecken, um dadurch Geſchenke von ihnen zu er⸗

,

47
halten. In unſerer Zeit haben ſie die Cholera⸗Morbus

erfunden, um ihnen aufs Neue die ihnen gebührende Ach⸗

tung einzuflößen, und um das Blut der Schlachtopfer
fließen zu machen, deſſen ſie zur Löſchung ihres quälenden
Durſtes bedürfen. Ihre Verehrer beten ſelten zu ihnen,
außer in der Abſicht ein Unglück abzuwenden, oder von
einem ſolchen befreit zu werden; nie aber kommen ſie mit
leeren Händen vor ſie. Menſchenopfer, als ſchwangere
Frauen und kleine Kinder auf ihre Altäre gebracht, ſind
ihnen die angenehmſten. Auch nehmen ſie gerne graue
Schweine, ſchwarze Ziegenböcke und ſchwarze Hühner.
Wenn die Noth nicht dringend iſt begnügen ſie ſich auch
mit Früchten und Blumen. Dieſe Opfer werden mit den
abgeſchmackteſten und eckelhafteſten Ceremonien verbunden.
Bei jedem Dorf trifft man einen irgend einem ſolchen Dä⸗
mon gewidmeten Tempel. Udſchalimagali, Satan, Sade⸗
lamaden und Mutuammala ſcheinen die Häupter dieſer lä⸗
ſtigen Brüderſchaft zu ſeyn. Der Guru (Prieſter) und der
Paiadi (Tänzer) empfangen für ihre Dienſte einen Theil
der dargebrachten Opfer. Die Brahminen blicken mit der
tiefſten Verachtung auf dieſe Religion. Indes glauben
manche das Paiaradanai habe in Indien vor dem Brah⸗
minismus und ſelbſt vor dem Buddhismus geherrſcht.
Das ſind die beiden jämmerlichen Religionen denen
man in Tinnewelly begegnet. Zwar haben ſeine Bewohner,
wie die Hindus überhaupt, inmitten dieſer Stockfinſterniß
eine gewiſſe Kunde von einem allgegenwärtigen, allmächti⸗
gen und allweiſen Gott bewahrt, den ſie Kadawule,
Sarwesperene, Paraparene nennen; ſie reden ſelbſt
von ihm als einem Weſen, das die Guten belohnt und die
Gottloſen ſtraft; aber ſie ſind ſich durchaus keines unmittel⸗
baren Verhältniſſes zu ihm bewußt, ſie dienen ihm auf
keine Weiſe und bauen ihm keine Tempel; ſo daß dieſe
Kunde durchaus keinen Einfluß auf ſie übt, während der
Götzendienſt und die Philoſophie in ihrem Charakter und
Wandel die traurigſten Wirkungen hervorgebracht; und
wenn es wahr iſt daß der Sündenfall noch irgend etwas

48

Gutes im Menſchen zurückgelaſſen, ſo hat mich ein
16 jähriger Aufenthalt unter ihnen überzeugt, daß dieſe
menſchlichen Erfindungen es faſt gänzlich zerſtört haben.
Es iſt kaum noch etwas Gutes in ihnen, es ſey denn die
natürliche Liebe der Eltern zu ihren Kindern. Ihr Aber⸗
glaube iſt ſolcher Art, daß es unglaublich wäre, wenn man
von der Art ihrer Erziehung nichts wüßte. Die Dank⸗
barkeit iſt ihnen ſo fremd, daß ſie in der Tamilſprache kein
einziges Wort haben, dieſen Begriff auszudrücken. Sie
zeigen ſich für einen erwieſenen Dienſt nur ſo weit erkennt⸗
lich, als ihr Intereſſe ſie dazu bewegt; ſie würden ihren
größten Wohlthäter im Elend verſchmachten laſſen, wenn
ſie auch das Vermögen hätten ihm zu helfen, ſobald ſie
nichts mehr von ihm zu hoffen oder zu fürchten hätten.
Das Mitleiden, dieſe edle Empfindung der Seele, die beim
Anblick des Elends und der Leiden der Mitmenſchen ſich
regt, und uns antreibt ihnen zu helfen, iſt ihnen eben ſo
unbekannt. Es beſteht nicht ein einziges von Hindus für
Menſchen erbautes Krankenhaus, während es doch deren
für Thiere gibt. Oft war ich erſtaunt zu bemerken, wie
wenig die Leiden ihrer Nebenmenſchen ſie rühren. Wäh⸗
rend die Cholera⸗Morbus ihre Verheerungen anrichtete, gin⸗
gen ſie zu Hunderten an den Kranken vorbei, welche auf
den Straßen dieſer ſchrecklichen Krankheit zur Beute gelaſ⸗
ſen wurden, ohne ihnen die geringſte Hülfe anzubieten.
Die Lehre von der Seelenwanderung, nicht Frömmigkeit,
verhütet Mordthaten und andere Handlungen der Grau⸗
ſamkeit einigermaßen; gleichwohl kommen in Tinnewelly
Mordthaten häufig vor. Die Wahrheit kommt bei ihnen
nur dann in Betracht, wenn ſie zum Vortheil gereicht.
Das wird man ſogleich bei allem ihrem gegenſeitigen Ver⸗
kehr gewahr. Kein Knecht trägt das mindeſte Bedenken
ſeinen Herrn zu betrügen oder zu beſtehlen, während er
ſich den Schein der tiefſten Unterwerfung zu geben weiß.
Sie haben eine ganz eigene Geſchicklichkeit Charaktere zu
ſtudieren und zu durchſchauen. Sie entdecken ſogleich die
ſchwachen Seiten einer jeden Perſon und wiſſen, wie es

1

— —

49

anzugreifen, um ihren Zweck zu erreichen, der jederzeit Be⸗
trug iſt. Sie ſelbſt ſind meiſt unergründlich und es iſt äußerſt
ſchwer ihre ſchwache oder ſtarke Seite zu erkennen. Ein
Richter der über 25 Jahre in Indien war, ſagte: „Ich habe
noch keinen Schreiber gehabt der, nachdem er nur zwei Mo⸗
nate in meinem Dienſte geweſen, mich nicht durch und durch
gekannt hätte; ich aber kenne noch nicht einmal die unter
ihnen, die während 20 Jahren faſt immer bei mir waren.“
Ueberführt man ſie einer Unwahrheit, ſo daß ihnen keine
Ausflucht bleibt, ſo ſuchen ſie, ſtatt zu erröthen, wie jeder
Europäer von Ehrgefühl thun würde, einem mit aller Ein⸗
falt die Nothwendigkeit ſo zu handeln darzuthun und be⸗
haupten in guter Abſicht gelogen zu haben. Beim erſten
Anblick würde man die Hindus nicht gar ſo verſunken glau⸗
ben. Sie haben mehrentheils äußerlich ein eben ſo geſetztes
Ausſehen, als ſie innerlich verworfen ſind. Bei ihnen
zeigt es ſich, wie die glänzendſte Außenſeite das Häßlichſte
in ſich verbergen kann. Sie ſind höflich, freundlich, ein⸗
nehmend, ſtets bereit den Wünſchen ihrer Obern zuvorzu⸗
kommen und ihnen Gefälligkeiten zu erweiſen; dabei ſchei⸗
nen ſie anſpruchslos, arglos und offen. Im Geſpräch ver⸗
meiden ſie aufs ſorgfältigſte alles was beleidigen könnte.
Sie geben einem einen gewiſſen Eindruck von Unſchuld,
der ihre gröbſten Fehler, ja ſelbſt Verbrechen gewiſſermaßen
mildert und einen Europäer geneigt macht, ihnen dasjenige
leicht zu vergeben, was er einem Landsmann ſchwerlich zu
gut halten würde. Dieſer Zug hat manchen oberflächlichen
Beobachter zu dem Zeugniß verleitet, die Hindus ſeyen
ſanft, arglos, wohlwollend und aufrichtig; ſo erzeigen ſie
ſich aber nur in Gegenwart ihrer Obern, der Europäer;
gegen Ihresgleichen und vornämlich gegen Untergebene ſind
ſie hochmüthig, grob, ungerecht und grauſam. Das ſieht
man beſonders aus der Art, wie ſie ihre Frauen behandeln.
Die Schaſtra hat das weibliche Geſchlecht aller der
Rechte beraubt, die jedem Menſchen von Natur zukommen,
als: ſich belehren, Gott verehren, für ſich ſelbſt denken

und handeln. Die Mutter erzieht ihre Tochter gleich von
L2tes Heft 1844. . 4

50

Anfang in der tiefſten Unwiſſenheit alles deſſen, was ihnen
auch nur entfernt eine Idee vom Unterſchied zwiſchen Gut
und Böſe, Falſch und Wahr, Recht und Unrecht geben
koͤnnte. Ihr ganzer Unterricht beſteht in der Hausführung,
der Kenntniß ihrer Kaſte, vor allem aber in Verſtellung
und Lüge. Im zehnten Jahre, oft auch ſchon viel früher,
verkauft ihr Vater ſie an einen Mann den ſie noch nie ge⸗
ſehen und dem ſie ſo, durch eine ungemein glänzende und
koſtſpielige Hochzeit, zur Gattin oder vielmehr Sclavin über⸗
geben wird. Von da an kann ſie nun eigentlich keinen an⸗
dern Gott mehr haben, als ihren Gatten, deſſen Willen
und Grillen ſie ſich mit Leib und Leben nicht nur ohne
Klage, ſondern mit Freuden unterwerfen muß. Sie darf
weder mit ihm eſſen, noch ihm zur Seite gehen. Iſt er
traurig, ſo muß ſie weinen und jammern; iſt er fröhlich,
ſo muß ſie ſich auch freuen. Sie muß dem fluchen, den
er haßt, und ſegnen, wen er liebt. Kurz, ſie muß ganz
in ihm und für ihn leben, denken, handeln; und wie ſie
außer ihm gar kein Daſeyn haben kann, ſo muß ſie ſich
nach ſeinem Tode mit ſeiner Leiche in den Flammen ver⸗
nichten laſſen, oder als Witwe leben, deren Schickſal noch
ſchwerer zu ertragen iſt als der Tod. Der Mann gibt
durch ſein Betragen fortwährend zu erkennen, daß er die
von den Göttern ihm verliehenen unbeſchränkten Rechte
über ſeine Sclavin wohl zu ſchätzen weiß. Er ſpricht nur
ſehr ſelten mit ihr und dann meiſt mit einem gebieteriſchen
bittern Ton, der jede Idee von Vertraulichkeit und Zutrauen
ausſchließt. Oft verlangt er von ihr das Unmögliche und
ohne ſich herabzulaſſen eine Erklärung von ihr anzuhören,
beſtraft er jeden Ungehorſam mit einer Ohrfeige oder auf
eine noch bezeichnendere Weiſe. Jede Klage würde noch
eine Zulage von Züchtigung nach ſich ziehen. Es gibt
keinen Mann der nicht ſeine Frau ſchlüge; und dieſe rohe
Sitte iſt ſo allgemein anerkannt, daß die eingebornen Chri⸗
ſten nur ſchwer davon zu entwöhnen ſind. Als ich einmal
einen fragte, ob es wahr ſey daß er ſeine Frau ſchlage,
erwiederte er ganz unbefangen: „Ja, aber ich ſchlage ſie

= = — ☛ – = = — .

1

die

51

nicht wie die Heiden; ich ſchlage ſie vernünftig.“ Die
Frau ſitzt nie in Gegenwart des Mannes, außer wenn er
es ihr befiehlt, wo ſie ſich dann in einiger Entfernung
hinter ihm ſetzt. Iſt er auf Reiſen, ſo muß ſie bis zu ſei⸗
ner Rückkunft Leid tragen, d. h. ſie waſcht ihre Kleider
nicht, ſalbt auch ihr Haupt nicht; was ihr aber wohl lie⸗
ber ſeyn muß als ihn begleiten, da ſie in dem Fall ihrem
Herrn alles Gepäck auf dem Rücken nachzutragen hätte.
An der Station angelangt, iſt ſie verpflichtet Holz zu ſuchen,
ihm die Mahlzeit zu bereiten, da es in Indien keine Her⸗
bergen gibt, und ſie ihm dann unter den Baum zu brin⸗
gen, wo er ruht. Erſt nachdem er ſich geſättigt darf auch
ſie ruhen und das Uebrige verzehren. Iſt noch ein kleines
Kind dabei, ſo iſt ihr Elend noch größer. Da die Frauen
gewöhnlich gut gekleidet und mit Geſchmeide bedeckt ſind,
ſo würde man ſie nicht für ſo elend halten; allein dieſer
Schmuck dient vielmehr den Wohlſtand des Gatten anzu⸗
zeigen, als deſſen Liebe und Achtung für ſeine Frau. Indes
ertragen nicht alle Frauen ſolche grauſame Behandlung;
um ihr zu entgehen nehmen ſie nicht ſelten ihre Zuflucht
zum Selbſtmord. Während meines Aufenthalts in Tinne⸗
welly iſt kaum ein Jahr vergangen, daß nicht mehrere
Frauen ſich das Leben genommen, theils durch Gift, theils
dadurch, daß ſie ſich in Brunnen geſtürzt. Die große
Mehrzahl jedoch erliegt nach und nach und ſinkt ins Grab
lange vor der Zeit, wo ſie bei uns im kräftigſten Alter
ſind. Im vierzigſten Jahre, und ſehr oft lange vorher
ſchon, ſcheinen ſie gewöhnlich alt und abgelebt.
Muß man ſich nicht wundern, daß die Götter in den
Schaſtra's vorausſetzen, man könne die Frauen dadurch,
daß man ſie in Unwiſſenheit und Knechtſchaft erhält, ſanft,
liebenswürdig, gehorſam und treu machen, und daß ſie
nicht vielmehr vorausgeſehen, daß eine ſolche Erziehung die
entgegengeſetzte Wirkung haben müſſe? Ich glaube nicht,
daß ein Land auf Erden ſey, wo die Frauen falſcher, un⸗
freundlicher und in jeder Hinſicht pflichtvergeſſener ſeyen
als in Indien. Das erweist ſich nur zu ſehr in der Un⸗
4 *

ordnung und Zerrüttung der man allenthalben in den Fa⸗
milien begegnet; und wenn der Mann nicht mit wachſa⸗
mem und eiferſüchtigem Auge und dem Stock in der Hand
ſie zurückhielte, ſo wäre die Verwirrung noch viel größer
und es würde bald an den Tag kommen, daß wirklich gar
nichts Gutes mehr in ihnen iſt.
Selbſt dann, wenn die Verheißungen des Evangeliums,
das wir predigen, ſich nur auf das gegenwärtige Leben
und nicht auf das zukünftige bezögen, würde der klägliche
Zuſtand der Indier jedem Chriſten und Menſchenfreunde
die Pflicht auferlegen es ihnen zu verkündigen. Welche
Opfer hat man nicht gebracht, um die Sclaven Weſtindiens
von ihrem Joch zu befreien; allein die Hindufrauen ſind
viel mehr zu bedauern als die Sclaven Weſtindiens, auch
ſind ſie viel zahlreicher. Wer den Jammer dieſer armen
Heidinen kennt und dabei gleichgültig bleiben und die Hülfe,
die er ihnen bringen könnte, verſagen würde, wäre in der
That ſo wenig ein Menſchenfreund als ein Chriſt. Er
wäre ein Stein und weiter nichts.
Es iſt ein bewunderungs⸗ und dankenswerther Um⸗
ſtand in dieſer Welt des Verderbens, daß nach der Vorſe⸗
hung Gottes ein Uebel dem andern den Weg vertritt und
es unterdrücken hilft. Die Kaſten, welche ohne Widerrede
eines der größten Uebel dieſes Landes ſind, haben dieſe
Wirkung in manchen Beziehungen. Sie tragen ungemein
viel zur Ordnung in großen volkreichen Städten bei, wie
man ſie nicht erwarten ſollte. Selten ſtößt man auf Zu⸗
ſammenrottungen, Streitigkeiten, ſelten wird das Ohr in
den Gaſſen von lärmendem Getöſe getroffen; Jedermann
ſcheint einen Zweck zu verfolgen und nur zu ſprechen
wenn es nöthig iſt. Die Frauen ſcheinen geachtet zu ſeyn,
weil die Männer ſich nicht aufhalten, um mit ihnen
zu ſprechen oder zu ſpaſſen. Das ſind alles Wirkungen
der Kaſten, die allen Verkehr in der Geſellſchaft äußerſt
erſchweren. L
So haben wir nun das Feld mit Dornen und Diſteln
bedeckt geſehen. Betrachten wir jetzt, was Jeſus, der gute

— — —

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ꝰ— -,⸗ — — 2α – —ꝰ

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— = 65mS — — —

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eln

53

Säemann, gethan hat, um ſie auszujäten, ſo wie die
Früchte, die er bereits hervorgebracht.

Zweiter Abſchnitt.

Miſſ. Schwarz's erſte Wirkſamkeit. — Rhenius und Bernh.
Schmid: Eröffnung von Schulen. — Bildung einer Tractatgeſellſchaft
und eines Katechiſten⸗ und Schullehrer⸗Seminars. — Anfang der Be⸗
kehrungen und Bildung von Gemeinden. — Reiſen der Miſſionare. —
Miſſ. Winkler. — Zweite Station: Dohnawur. — Weibliche Er⸗
ziehung. — Landkauf und Anlegung chriſtlicher Dörfer. — Miſſ.
Schmid's Rückkehr nach Europa und Miſſ. Schaffter's Eintritt.
— Große Erweckung im Weſten und Norden. — Verfolgung. —
Cholera⸗Morbus. — Erweckung im Ghat⸗ Gebirge. — Ankunft der
Brüder Müller, Fjellſtedt und Lechler. — Zuſtand der Gemein⸗
den. — Sterbeſcenen. — Dritte Station: Satankulam: Feind⸗
ſeligkeiten. — Bekehrung eines Philoſophen und eines Erzfeindes der
Chriſten. .
Schon geraume Zeit vor Ende des vorigen Jahrhun⸗
derts hatten Miſſionar Schwarz und ſeine Mitarbeiter
von Tandſchore aus, wo ſie wohnten, die Provinz
Tinnewelly beſucht, daſelbſt die Kunde des Evangeliums
verbreitet und ſelbſt einige Gemeinden gegründet; allein
nach Schwarz's Tode hatten ſeine Nachfolger zu viel in
Tandſchore ſelbſt zu thun als daß ſie das Miſſionswerk
in Tinnewelly mit Nachdruck hätten betreiben oder auf die
Gemeinden die nöthige Pflege verwenden können. Die
Folge war, daß ein großer Theil unbefeſtigter Chriſten
wieder ins Heidenthum zurückfiel und die Mehrzahl der
übrigen unter ihrer heidniſchen Umgebung die angenommene
heilige Religion ſehr unvollkommen darſtellte. Der glim⸗
mende Docht des Glaubens ſchien ſelbſt zu erlöſchen und
rauchte nur noch, als es dem HErrn gefiel ihn durch die
beiden Miſſionare Carl Rhenius und Bernhard
Schmid wieder anzufachen, die von der Engliſch⸗kirchli⸗
chen Miſſionsgeſellſchaft ausgeſandt im Lauf des Jahres
1820 zu Palamcottah anlangten. Beide hatten bereits
in der tamuliſchen Sprache bedeutende Fortſchritte gemacht, ſo
daß ſie ſich gleich nach ihrer Ankunft ihrem Herzensanliegen

54

widmen konnten. Auch gereichte es ihnen zum großen
Vortheil den Prediger Hough, einen frommen, dem
Dienſte des HErrn treu ergebenen Mann, daſelbſt zu treffen,
welcher ſich, ſo weit es ihm ſeine übrigen Pflichten geſtat⸗
teten, mit dem geiſtigen Wohl der Eingebornen beſchäftigte.
Er nahm ſie brüderlich auf und gewährte ihnen während
der kurzen Zeit, die er noch auf der Station zubrachte,
allen ihm möglichen Beiſtand. So ſtanden alſo die beiden
Diener des HErrn den Feinden gegenüber, die ſie im
Namen ihres HErrn zu bekämpfen gekommen waren:
einer ſtolzen, mächtigen Prieſterſchaft, einem glänzenden,
tief eingewurzelten Götzendienſt, einem unbedingten Fata⸗
lismus, einem Kaſtenſyſtem, das ſeinem Weſen nach alle
Nächſtenliebe untergräbt, einer Sittenloſigkeit, die in man⸗
cher Hinſicht die in Sodom und Gomorrha weit hinter
ſich ließ. Bei dieſem Anblick fühlten ſie ihre ganze Schwäche
und die Nothwendigkeit mit der ganzen Waffenrüſtung
Gottes aufzutreten, um den Anläufen des Satans zu wider⸗
ſtehen. Sie nahmen ihre Zuflucht zum HErrn, der ſie
für den zu beginnenden Kampf mit Glaubensmuth waffnete.
In mehreren ſchwierigen Umſtänden bahnte Er ihnen ſelbſt
die Wege, und als die feindliche Macht ſich dermaßen er⸗
hob, daß dem begonnenen Werk der Untergang drohte und
alle menſchlichen Mittel vergeblich ſchienen, trat Er auf
ganz unerwartete Weiſe ſelbſt ins Mittel und brachte ihnen
ſo die ſchwer zu erlernende Lection bei, im Glauben zu
wandeln und nicht im Schauen.
Die Eröffnung von Schulen in den größern Städten
der Provinz erſchien ſogleich als eines der geeignetſten
Mittel die Kenntniß des Evangeliums zu verbreiten; allein
die der Ausführung dieſer Abſicht entgegenſtehenden Hinder⸗
niſſe ſchienen unüberwindlich. Als ihre Abſicht bekannt war,
mußten erſt die Vorurtheile der Eingebornen überwunden
werden, um ſie geneigt zu machen ihre Kinder in die
Schule zu ſchicken. Die Unwiſſendſten unter ihnen fürch⸗
teten die Miſſionarien würden ihre Kinder wegnehmen und
nach Europa führen, oder durch Zauberkünſte zwingen ihre

55

Kaſten aufzugeben, oder ſich taufen zu laſſen, oder Kuh⸗
fleiſch zu eſſen. Die Abſicht der Miſſionarien, ſie unent⸗
geldlich zu unterrichten, beſtärkte ſie noch in dieſer Be⸗
ſorgniß, während die Prieſter alles aufboten ſie davon
abzuhalten. War es den Miſſionaren endlich gelungen
dieſe Vorurtheile zu überwinden, ſo trat ihnen ein nicht
minder großes Hinderniß da entgegen, wo die Eingebornen
nicht ſelber willig waren einen Ort dazu herzugeben. Han⸗
delte ſich's darum ein Schulhaus zu bauen, ſo mußte die
Erlaubniß der Ortsbehörde dafür eingeholt werden, man
bedurfte eines Grundſtücks, der Arbeiter und Materialien
zum Bau, und was das ſchwerſte von allem war, auch
eines Lehrers. Ueberdies erregte die Idee einer chriſtlichen
Schule damals ſolchen Argwohn und Zweifel, daß jede
einzelne Schwierigkeit ganz unüberſteiglich ſchien und nur
durch große Mühe und Beharrlichkeit beſiegt werden konnte.
An einigen Orten gingen zwei bis drei Jahre hin ehe
eine kleine Schule erzweckt werden konnte; an andern kam
es gar nie dazu. Zuletzt gelang es den Miſſionarien in den
Städten Tinnewelly, Mulugankurutſchi, Satan⸗
kulam, Amatawanakudi und mehreren andern be⸗
deutenden Orten Schulen zu gründen, ſo daß ſich ihre
Zahl bald auf zwanzig belief; und nachdem ſich jetzt die
Eingebornen aus Erfahrung von der Grundloſigkeit ihres
Argwohns überzeugt hatten, da ſie ſahen daß keines ihrer
Kinder gezwungen wurde ſich taufen zu laſſen, oder Kuh⸗
fleiſch zu eſſen, daß ſie im Gegentheil mit Sanftmuth be⸗
handelt wurden, und daß ſie in den Wiſſenſchaften größere
Fortſchritte machten als ſie in den heidniſchen Schulen ge⸗
macht haben würden, da kamen ſie von allen Seiten mit
Bitten an die Miſſionarien auch bei ihnen Schulen zu er⸗
richten. Zwar gefiel ihnen der Unterricht, den man ihren
Kindern von der Einheit des wahren Gottes, der Abgöt⸗
terei und dem Heil in Jeſu Chriſto allein ertheilte, nicht
ſonderlich; aber ſie betrachteten das alles als ein Uebel,
dem leicht abzuhelfen ſey und meinten dieſe Albernheiten
immer aus den Köpfen ihrer Kinder wieder austreiben zu

56

können, wenn ſie die Schule verlaſſen hätten. Die Schu⸗
len gediehen und wurden zu Leuchtern, deren Licht bald
ſich in die ganze Umgegend verbreitete. Die Kinder wur⸗
den nicht allein in den Kenntniſſen unterrichtet, die ihnen
für dieſes Leben nützlich waren, ſondern auch und vor
allem in denen die zur Seligkeit weiſe zu machen vermögen.
Da die Bibel das Hauptlehrbuch war, ſo verfügten ſich
die Miſſionarien öfters in die Schulen um Prüfungen an⸗
zuſtellen, wobei ſie den Kindern die weſentlichſten Puncte
der Religion erklärten, wozu ſich meiſt auch ein Haufe
Neugieriger ſammelte, welche dann die Wahrheit mit mehr
Ruhe anhörten, als wenn man ſie direct angeredet hätte.
Oefter kam es auch vor, daß einer oder der andere Zu⸗
hörer eine Frage vorlegte oder einen Einwurf machte, der
zu einer wichtigen Erörterung Veranlaſſung gab, welche
gleichfalls die Zweifel benehmen und die Wahrheit auf⸗
hellen half. Darauf kehrten dann die Zuhörer nach ihren
Wohnnngen zurück, erzählten den Ihrigen was ſie geſehen
und gehört, und das alles diente auch wieder zur Ver⸗
breitung der ſeligmachenden Wahrheit. Um aber ihren
Zweck mit noch mehr Nachdruck zu verfolgen, fanden die
Miſſionare für nöthig ſelber Tractate zu drucken. Die⸗
jenigen, die ſie von Zeit zu Zeit von Madras erhielten,
genügten nicht mehr, auch entſprach ihr Inhalt nicht immer
den Umſtaänden, die man zu benützen ſuchte. Daher ſchloſſen
ſie ſich an die Miſſionarien der Londoner⸗Miſſionsgeſell⸗
ſchaft zu Trawancore an und bildeten eine Tractatgeſell⸗
ſchaft, welche ſeitdem über 100,000 Tractate über mehr
als 80 verſchiedene Gegenſtände gedruckt hat. Dieſe wur⸗
den in der ganzen Provinz ausgeſtreut; auch wurden ſie
in den Schulen gebraucht und ſie haben undenkliches Gutes
gewirkt.
Wie ſich dann das Werk befeſtigte und immer mehr
ausdehnte, fühlten die Miſſionare wohl, daß ſie ihm faſt
nicht mehr zu genügen vermochten und erkannten die Noth⸗
wendigkeit ein Seminar zu gründen, aus welchem ſie unter
dem Segen des HErrn mit der Zeit ſich brauchbare Ge⸗

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57

hülfen, entweder als Schullehrer oder Prediger, verſchaffen
könnten. Sie legten Hand ans Werk und alles gelang
nach Wunſch. Die Committee zu Madras, Stellver⸗
treterin der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft, billigte ihr Vor⸗
haben und verſprach das nöthige Geld zur Unternehmung.
Es boten ſich mehrere junge Chriſten von Tinnewelly und
Tandſchore dazu an; ſie wurden geprüft und diejenigen
unter ihnen, bei denen man die nöthigen Gaben und An⸗
lagen entdeckte, wurden als Zoͤglinge aufgenommen. Ein
frommer Jüngling, der ſchöne Kenntniſſe beſaß und über⸗
dies mit Weisheit und Demuth begabt war, wurde ihnen
als Aufſeher beigegeben. Das Lehrgebiet erſtreckte ſich ſo
viel wie möglich über alles was den Zöglingen für die
Zukunft nützlich ſeyn konnte; vor allem aber verſäumte
man nichts, was geeignet war ihnen die Schätze des Worts
Gottes zu eröffnen und ſeine Kraft zu fühlen zu geben.
Mehrere unter ihnen wuchſen auch an Weisheit und Gnade,
da der Geiſt Gottes ihre Herzen belebte. Dieſes Seminar
hat ſchon mehrere thätige Diener Jeſu Chriſti hervorge⸗
bracht und bringt noch hervor, deren einige gegenwärtig
die wachſende Kirche Chriſti in Tinnewelly weiden helfen.
Die Miſſtonarien nahmen immer einige derſelben auf ihre
häufigen Reiſen im Land herum mit, um die Schulen zu
beſuchen und den Heiden das Evangelium zu verkündigen,
und das trug nicht wenig zu ihrer Förderung bei. Sie
ſandten auch diejenigen zu zwei und zwei aus, auf deren
Frömmigkeit und Klugheit ſie ſich am beſten verlaſſen konn⸗
ten und dieſe fanden nicht ſelten ihren Weg in die abge⸗
legenſten Winkel der Provinz, wo ſie die frohe Botſchaft
verkündigten und Tractate vertheilten. So wurde durch
die hier erwähnten Mittel der Schulen, Tractate, mündli⸗
cher Predigt des Wortes Gottes, die Erkenntniß des Heils
immer mehr verbreitet und bald berechtigten erfreuliche Zei⸗
cher zur Hoffnung, daß ſie nicht lange ohne Wirkung
bleiben würden. Da wo das Ewangelium eingedrungen
war, fingen die Heiden an, ſich über die neue Religion,
wie ſie ſie nannten, zu unterhalten; man forſchte, machte

58

Einwendungen, und man widerlegte ſie. Mehrere ſahen im
Chriſtenthum weiter nichts als einen Haufen alberner Neu⸗
heiten, die den Gebräuchen der Hindus entgegen waren,
und von denen man folglich wenig zu fürchten hätte. Zu
dieſer Zahl gehörten meiſt die Reichen und Gelehrten.
Andere gewahrten darin mit mehr Grund eine wohlgeord⸗
nete Macht, ganz geeignet die Religion, Gebräuche und
Einrichtungen ihres Landes zu erſchüttern und umzuſtürzen
und verſicherten man könne ſich dem nicht ſchnell genug
widerſetzen. Solche waren die Brahminen und andere ein⸗
flußreiche Perſonen. Wieder andere meinten die Miſſion
ſey eine Erfindung der engliſchen Regierung, um gewiſſe
große politiſche Zwecke zu erzielen; dieſe falſche Vorſtellung
erfüllte ſie mit Furcht und benahm ihnen die zur Prüfung
der Sache erforderliche Ruhe. Dieſe alle gaben ſich aus
verſchiedenen Gründen als Feinde des Chriſtenthums kund
und nahmen die Leichtgläubigen dagegen ein. Doch gab
es derer auch eine große Zahl, die, weniger von Syſte⸗
men, Geiz und Vorurtheil befangen, auch freier zu urtheilen
vermochten, und dieſe ließen ſich nicht hinters Licht führen,
ſondern erkannten die Vortrefflichkeit des Evangeliums an
und ſchätzten es. Vornämlich bewunderten ſie ſeine Sit⸗
tenlehre, ſo wie die Lehren von der Einheit Gottes, ſeiner
Vollkommenheit und dem Heil in Chriſto. Das ſie um⸗
gebende Elend, der Ehrgeiz und die Tyrannei der Brah⸗
minen, die äußerſte Sittenloſigkeit aller Claſſen, die überall
im Schwange gehenden Ungerechtigkeiten, wovon auch ſie
zu leiden hatten, die Plünderungen der Marravors u. ſ. w.
machten ſie geneigt die Lehren des Evangeliums mit Un⸗
parteilichkeit zu prüfen; andererſeits aber fürchteten ſie das
Kreuz, das dem Bekenntniß unfehlbar nachfolgen würde.
Allen mit dem Götzendienſt verbundenen Ergötzungen und
Vortheilen zu entſagen, alle geſelligen und häuslichen Ver⸗
bände zu zerreißen, die Kaſte aufzugeben und ſich alſo ohne
Ausweg der Verachtung und den Verfolgungen der Welt
auszuſetzen, — dies alles erſchütterte ihren Muth und er⸗
hielt ſie ſchwankend. Sie wünſchten einen Weg zum Leben

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zu finden, der nicht ſchmal wäre. In dieſer Abſicht kamen
von Zeit zu Zeit wohlgeſinnte aber ſchwache Perſonen zu
den Miſſionarien und fragten, ob man denn nicht ein Chriſt
werden könne ohne der Kaſte zu entſagen, und ohne am
Mahl des HErrn Theil zu nehmen; ob es denn durchaus
nöthig ſey die Aſche und den Dreizack, die Kennzeichen des
Wiſchnu und Schiwen, von der Stirne zu wiſchen, und
ob man denn nicht auch ohne ein äußeres Bekenntniß der
Religion Chriſti ſelig werden könne. Desgleichen erkun⸗
digten ſie ſich, welchen Schutz und Beiſtand die Miſſio⸗
narien den Bekehrten im Fall der Noth zu gewähren ver⸗
möchten; ob endlich, wenn man ſich dem Weſentlichen
unterziehen würde, nicht etwa ein Theil der weniger wich⸗
tigen Erforderniſſe nachgelaſſen werden könnte. Allein auf
dieſes alles konnten die Miſſionarien nicht eingehen, und
ohne ihnen das Kreuz Chriſti ſchwerer machen zu wollen
als es wirklich iſt, wieſen ſie ſie immer mit dem Aus⸗
ſpruch Jeſu ab: „Wer mir nachfolgen will verleugne ſich
ſelbſt, nehme ſein Kreuz auf ſich und folge mir nach.“
Endlich nach vielen Kämpfen gegen die Bosheit der einen
und die Schwachheit der andern erſchien die Zeit, wo es
dem HErrn gefiel ſein Wort offenbar zu verherrlichen.
Eine Anzahl Leute aus einem Dorfe bei Paikolum,
etwa 8 Stunden ſüdöſtlich von Palamcottah, kamen zu
Br. Rhenius und redeten ihn alſo an: „Wir haben
ſchon lange genug grobe Speiſe genoſſen, wir verlangen
nun nach Reis;“ hierauf thaten ſie ihm ihre Abſicht kund
ſich unverholen zur chriſtlichen Religion bekennen zu wollen,
es koſte was es wolle, und baten ihn ſie darin noch gründ⸗
licher zu unterrichten. Die von den Miſſionarien bei dieſer
Eröffnung empfundene Freude läßt ſich leichter begreifen als
beſchreiben. Sie ſäumten nicht ſich in das Dorf ſelbſt zu
begeben, prüften ihre Beweggründe, gaben ihnen genauern
Aufſchluß über die von ihnen erwählte neue Religion und
die Prüfungen, denen ſie ſich ausſetzen werden; ermahnten
ſie zu wachen und zu beten und verſprachen ihnen, als
ſie ſich entfernten, einen jungen Mann aus dem Seminar

60

zu ihnen zu ſenden, der bei ihnen wohne und ſie im Wege
des Heils noch weiter unterrichte. Das thaten ſie auch
wenige Tage nach ihrer Rückkehr in Palamcottah. Seit⸗
dem war in Tinnewelly eine Thüre aufgethan, die Nie⸗
mand noch zu ſchließen im Stande war, und wodurch
Tauſende in die Kirche Chriſti eingegangen ſind. Bald
bildeten ſich im Süden Gemeinden, zu Satankula m,
Amatawanakudi, Kawelkanaru; im Oſten
zu Tirupuliankudi, Pannaiwilley u. ſ. w.
Dieſe Neubekehrten waren meiſt von der Schanaar⸗ und
Paigaradanaikarus⸗Kaſte, oder Dämonendiener. Die Miſ⸗
ſionarien forderten von ihnen vor allem als Beweis ihrer
Aufrichtigkeit, daß ſie ihnen ihre Götzen auslieferten, was
man ſeitdem auch von allen denen verlangt hat, die ein
Verlangen bezeugten in die Gemeine aufgenommen zu wer⸗
den. Im Norden und Weſten ruhte noch dicke Finſterniß.
In demſelben Maß wie die Heerden ſich vermehrten,
nahm auch die Sorge der Miſſionarien zu, ihnen den nöthi⸗
gen Unterricht zu geben. Die Zöglinge des Seminars,
denen man die Pflege einer Heerde anvertrauen durfte,
waren ſchon alle als Katechiſten angeſtellt; man mußte
daher auf andere Mittel denken den neuen Bedürfniſſen
entgegenzukommen. Sie ließen aus den verſchiedenen Ge⸗
meinden Männer von 20 bis 30 Jahren nach Palamcottah
kommen, die in ihrer Jugend leſen und ſchreiben gelernt
hatten und ſeit ihrem Uebertritt zur chriſtlichen Religion
Beweiſe ihrer Aufrichtigkeit und ihres Eifers gegeben hat⸗
ten und die überdies ein Verlangen zu erkennen gaben im
Dienſte des HErrn angeſtellt zu werden. Nachdem dieſe
während 9 bis 15 Monaten täglich drei Stunden Reli⸗
gionsunterricht erhalten und gezeigt hatten, daß ſie im
Stande wären die Hauptlehren des Chriſtenthums Andern
mitzutheilen, wurden ſie als Katechiſten den Heerden vor⸗
geſetzt. Der HErr ſegnete augenſcheinlich dieſe vom Be⸗
dürfniß erheiſchte Maßregel, welche auch bis auf dieſen
Tag befolgt wurde.
Die Miſſionarien waren ferner darauf bedacht Vor⸗

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61

ſchriften zur Handhabung der äußern Ordnung und Zucht
und zum geiſtlichen Wohl der Gemeinden zu entwerfen.
Folgendes ſind die Hauptbeſtimmungen: —
Jedermann, der einen Wunſch bezeugt in der chriſtli⸗
chen Religion unterwieſen zu werden, wird ohne alle Rück⸗
ſicht auf ſeine frühern Lebensverhältniſſe angenommen,
unter der Bedingung, daß er dem Götzendienſt entſagt und
ſich der Betrachtung des Wortes Gottes, dem Glauben
und einem heiligen Leben widmet.
Jede Gemeinde wird unter die Leitung eines Katechi⸗
ſten geſtellt, der da fähig ſey das Wort Gottes zu lehren
und die Seelen zu weiden. Es ſind dieſem alle Verrich⸗
tungen eines Paſtoren zugeſtanden, außer der Taufe, der
Austheilung des Abendmahls, der Ausſchließung und Ehe⸗
ſcheidung.
Jedem Katechiſten wird ein Aelteſter zugeſellt, um ihm
in Handhabung der Ordnung und Ueberwachung der Sit⸗
ten behülflich zu ſeyn. Dieſer Aelteſte wird von den Miſ⸗
ſionarien ernannt, die in ihrer Wahl nur auf Frömmigkeit,
Betragen, chriſtliche Erkenntniß und andere Eigenſchaften
ſehen, welche einen wohlthätigen Einfluß auf die übrigen
Gemeindeglieder zu üben geeignet ſind.
Für jede Gemeinde ſoll ein Bethaus oder eine Ca⸗
pelle errichtet werden, zu deren Erbauung jedes Mitglied
nach Verhältniß ſeiner Mittel beiſteuert.
In jedem Bethaus wird alle Morgen und Abend
eine Verſammlung gehalten, worin gebetet und das Wort
Gottes geleſen und ausgelegt wird, und jedem Chriſten
liegt es ob derſelben ſo oft wie möglich beizuwohnen.
Jeder Chriſt, der dazu fähig iſt, lernt den in der Kirche
eingeführten und von dem Katechiſten ihm erklärten Kate⸗
chismus auswendig.
Niemand ſoll zur Taufe gelaſſen werden, ohne daß er
eine deutliche Kenntniß der zur Seligkeit nothwendigen
Wahrheiten beſitze, und ohne durch ſeinen Wandel Be⸗
weiſe gegeben zu haben, daß er ein wahres Glied der
Kirche Chriſti ſey.

62

Jedes Mitglied, das den Geboten Gottes zuwider
handelt, ſoll, nachdem es zuerſt vom Katechiſten, dann vom
Miſſionar ohne Erfolg ermahnt worden iſt, vom Abend⸗
mahl ausgeſchloſſen werden. Beharret es hierauf in ſeinem
ſchlechten Wandel, ſo wird es von der Gemeinde ausge⸗
ſchloſſen. Gibt es ſpäter Beweiſe wahrer Buße, ſo wird
es wieder aufgenommen.
Die Katechiſten und Schullehrer begeben ſich jeden
Monat einmal zum Miſſionar und bleiben vier Tage bei
ihm, um über den Zuſtand ihrer Gemeinden und Schulen
ausführlich Bericht abzuſtatten, ihre brüderlichen Weiſungen
zu empfangen und im Worte Gottes weiter gefördert zu
werden.
Dieſe Anordnungen ſind bis heute faſt dieſelben ge⸗
blieben.
So erhob ſich mitten in der Nacht und den Abgrün⸗
den heidniſcher Verderbniſſe eine Kirche, die durch ihren
Glauben, ihre Liebe und heiligen Wandel beſtimmt war
die Tugenden deſſen zu verkündigen, der ſie aus der Fin⸗
ſterniß berufen hat zu ſeinem wunderbaren Licht.
Die Miſſtonarien erkannten bald, daß fleißiges Beſuchen
von ihrer Seite das beſte Mittel ſey die Gemeinden im
Wachsthum zu befördern, und aus dem Grunde haben ſie
und ihre Nachfolger öftere Reiſen unter ihnen ſich zur
Pflicht gemacht. Es verſteht ſich daher von ſelbſt, daß
ihre Beſchäftigungen je nach den Umſtänden, der Zeit, den
Orten und den Perſonen, mit denen ſie zu thun hatten,
verſchieden ſeyn mußten. Folgendes wird hinreichen von
allem eine ziemlich richtige Vorſtellung zu geben. Der
Miſſionar reist, wie die Europäer in Indien, im Allge⸗
meinen im Palanquin oder zu Pferde, und da das Klima
ihm nur bei Nacht zu reiſen geſtattet, ſo langt er gewöhn⸗
lich vor Aufgang der Sonne bei der zu beſuchenden Ge⸗
meinde an und nimmt ſeine Wohnung für den Tag in der
Capelle; bald ſammeln ſich alle Glieder der Gemeinde um
ihn, er betet mit ihnen und erklärt einige Bibelverſe. Hier⸗
auf entfernen ſich alle mit Ausnahme des Katechiſten und

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63

Aelteſten, die ihm einen ausführlichen Bericht über den
Zuſtand der Gemeinde erſtatten. Wünſcht ein Gemeinde⸗
glied durch die Taufe in die Kirche aufgenommen zu wer⸗
den, ſo wird er davon ebenfalls in Kenntniß geſetzt. Bei
dieſer Gelegenheit wird gewöhnlich zugleich auch alles,
was auf Kirchenzucht Bezug hat, in Ordnung gebracht.
Gegen 11 Uhr verſammelt man ſich wieder, und nach dem
Geſang eines Liedes läßt der Miſſionar die Gemeindeglieder
den Katechismus aufſagen und legt ihnen einige Fragen
über die Lehren und Vorſchriften unſrer Religion vor;
hiergauf prüft er diejenigen, welche getauft zu werden wün⸗
ſchen, über dieſelben Gegenſtände, nur viel genauer. Er
ſucht beſonders durch verſchiedene aus der heiligen Schrift
und der Erfahrung jedes wahren Chriſten ſich ergebende
Fragen ſich zu verſichern, ob ſie den Glauben an den Er⸗
löſer haben, durch den allein der Sünder vor Gott gerecht
erſcheint, und nachdem er ſo eine hinlängliche Kenntniß
über ihren Zuſtand erlangt hat, erlaubt er denen, die er
für gehörig vorbereitet hält, ſich in der Abendverſammlung
als Taufcandidaten einzufinden; den Uebrigen zeigt er die
Nothwendigkeit einer gründlichern Vorbereitung auf dieſe
heilige Handlung und beſtimmt ihnen eine ſpätere Zeit da⸗
für. Nach 5 Uhr Abends macht er gewöhnlich einen
Spaziergang und predigt bei ſich ergebender Gelegenheit
den Heiden das Evangelium im Freien. Um 7 Uhr ver⸗
ſammelt man ſich nach getroffener Anordnung für die Taufe
abermals. Die Taufcandidaten, Zeugen, der Katechiſt und
Aelteſte nehmen ihren Platz dem Miſſitonar gegenüber.
Nun folgt wie gewöhnlich der Geſang eines Liedes, Gebet,
kurze Rede, alles mit Bezug auf die bevorſtehende heilige
Handlung, um die Wichtigkeit derſelben recht eindrücklich
zu machen. Alsdann wendet ſich der Miſſionar an die
Taufcandidaten beſonders, führt ihnen noch einmal die
Heiligkeit des angenommenen Bekenntniſſes, die ihnen auf⸗
zulegende Pflicht und Verantwortlichkeit, und die Verfol⸗
gungen, denen ſie ſich ausſetzen, zu Gemüthe, und ermahnt
ſie es lieber noch einige Zeit aufzuſchieben und zu über⸗

64

legen als es zu leicht zu nehmen. Hierauf gibt jeder
Täufling in einem kurzen Bekenntniß die Gründe an, die
ihn bewogen um die Taufe nachzuſuchen, und dann legt
der Miſſionar ihnen folgende Fragen vor, die er ſie er⸗
mahnt als in Gegenwart des Allwiſſenden zu beantworten:
Glaubet ihr, daß es nur Einen wahren Gott, den
Vater, Sohn und heiligen Geiſt gebe, und daß Wiſchnu,
Brahma, Schiwen, Supramanien und alle andern falſchen
Götter, die ihr und eure Väter verehrten, nichtig ſeyen?
Glaubet ihr, daß Gott der Vater, der Schöpfer und
Erhalter aller Dinge, in ſeiner unendlichen Barmherzigkeit
Jeſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn in die Welt geſandt
hat, um die durch den Fall der erſten Eltern ſündig ge⸗
wordenen Menſchen zu retten?
Glaubet ihr, daß Jeſus Chriſtus durch ſeine Geburt,
ſein Leben und Beiſpiel, ſeinen Tod, ſeine Auferſtehung, ſeine
Himmelfahrt und Fürbitte den Sündern vollkommenes Heil
erworben und ihr vollkommener Erlöſer geworden iſt, ſo
daß alle Bußübungen und Waſchungen, alle Opfer, denen
ſich die Heiden unterziehen, euch nicht von der Sünde
und Verdammniß befreien können? .
Glaubet ihr, daß es der heilige Geiſt iſt, der die Ge⸗
rechtigkeit und das Verdienſt Chriſti euch zuſchreibt, und
der in uns den Glauben, die Hoffnung, die Liebe und
die Gnade wirkt die Sünde zu haſſen und ihr ſo zu wider⸗
ſtehen, daß wir alle Tage unſres Lebens in Heiligkeit und
Gerechtigkeit wandeln?
Seyd ihr entſchloſſen mit dem Beiſtand dieſes Geiſtes
der Gnade je mehr und mehr aller Abgötterei, Aberglauben
und ſündlichen Handlungen der Heiden, den eiteln Welt⸗
vergnügungen und Lüſten des Fleiſches zu entſagen, und
euch der Betrachtung des Wortes Gottes und Haltens
ſeiner Gebote zu befleißen und in allen Stücken in einer
euerm neuen Beruf würdigen Weiſe zu leben?
Wenn die Täuflinge einzeln alle dieſe Fragen beant⸗
wortet haben, ſo wendet ſich der Miſſionar an den Kate⸗
chiſten, den Aelteſten und die ganze Verſammlung und ſpricht:

der

65

Ich beſchwöre euch mir vor Gott zu bezeugen, ob euch
irgend etwas im Betragen des Einen oder Andern der hier
Gegenwärtigen bekannt ſey, das eine Urſache abgebe ihm
die Taufe zu verſagen. Es geſchieht mitunter, aber ſelten,
daß Einwendungen erhoben werden z in dem Fall wird die
betreffende Perſon gebeten ſich zu entfernen, und eine Unter⸗
ſuchung wird vorgenommen. Nachher hält der Miſſionar
ein kurzes Gebet, verrichtet darauf die Taufe und ſpricht
dann, indem er jedem neuen Mitglied die Hände auflegt,
einen Segen, deſſen Beſtätigung im Himmel die Gemeinde
vom HErrn erfleht; zuletzt ſingt man wieder ein Lied und
die ganze Feierlichkeit endigt mit einer kurzen Ermahnung
und Gebet. Ein ſolcher Anlaß währt gewöhnlich über

zwei Stunden. Dieſe Art die Taufhandlung zu begehen

gereicht in Tinnewelly offenbar zu großem Segen, nicht
allein denen die ſie empfangen, ſondern der ganzen Ver⸗
ſammlung; und nicht ſelten bringt dieſe Feierlichkeit heil⸗
ſame Eindrücke bei ſolchen hervor, die bis dahin gleichgül⸗
tig geblieben waren. Die kleinen Kinder werden zugleich mit
ihren Eltern getauft, wenn beide Eltern ihre Einwilligung
dazu geben. Von dieſer Heerde begibt ſich der Miſſionar zu
einer andern, wo er wieder ungefähr dieſelben Pflichten
erfüllt und nach 8 bis 10 Tagen Abweſenheit kehrt er
nach Hauſe zurück. Dieſe Umzüge werden wo möglich je⸗
den Monat wiederholt.
Gegenwärtig machen die Miſſtonarien in Tinnewelly
von der vortrefflichen Liturgie der engliſchen Kirche, ſowohl
bei Taufen als bei den Sonntagsgottesdienſten und andern
Anläßen, mehr Gebrauch als früher.
Doch kehren wir zur Geſchichte zurück. In kurzer Zeit
wuchs die Zahl der Gemeinden auf mehr als 40 an und
die häufigen Reiſen der Miſſionarien Rhenius und S chmid
reichten zur gehörigen Ueberwachung derſelben nicht mehr
hin. Sie bedienten ſich daher zur Mithülfe in dieſem wich⸗
tigen Werke des Beiſtandes einiger wackerer Katechiſten,
deren jedem ſie einen Diſtrict anwieſen und es ihnen zur

Pflicht machten, alle Katechiſten und die ihnen anvertrau⸗
2tes Heft 1844. 5

66

ten Gemeinden zu beſuchen, das Wort Gottes zu predigen,
mit ihrem Rath beizuſtehen, den etwaigen Unordnungen ſo
viel wie möglich abzuhelfen, das Evangelium zu verkündi⸗
gen an Orten, wo es noch nicht hingekommen war, und
am Ende jeden Monats den Miſſionarien über alles treuen
Bericht zu erſtatten. Auch dieſe Maßregel hat dem Reiche
Gottes zur Förderung gedient und wirkt noch.
Indes hat der HErr, von dieſen Mitteln unabhängig,
ſich hie und da Zeugen der Wahrheit bereitet, deren Er
ſich zu ſehr wichtigen Dingen bediente. Als Beiſpiel führe
ich einige Züge aus der Geſchichte des lieben Bruders
Thomas an, eines begabten aber bis zur Sonderlichkeit
eigenthümlichen Mannes. Ich wähle ſie eben ihrer Sonder⸗
barkeit wegen. Von reichen und angeſehenen Eltern ge⸗
boren, wußte er von dieſen Vorzügen nie Vortheil zu
ziehen. Schon früh verließ er das väterliche Haus, legte
ſich auf das Studium der Magie und bildete ſich eine Phi⸗
loſophie oder vielmehr ein Unſinnſyſtem, das Niemand ver⸗
ſtehen konnte. Es befriedigte ihn ſelbſt nicht und er fühlte
immer in ſeiner Seele eine Leere, die er durch andere und
neue Erfindungen auszufüllen ſuchte, die ihm aber alle
keinen Frieden gaben. Da träumte ihm einſt er ſey in eine
kleine Capelle gegangen, wo er einen weißen Mann in
weißer Kleidung auf den Knieen geſehen, der mit großer
Inbrunſt betete und Dinge ſagte, deren er ſich hernach
nicht mehr erinnerte, die aber ſeiner Seele Frieden und
Troſt brachten. Bei ſeinem Erwachen zweifelte er nicht,
daß ihm ein Gott erſchienen und daß dieſer ihm bald die
ganze Wahrheit offenbaren werde. Etwa ein Jahr darauf
kommt er ins Dorf Padukapatton; da wird er von
einem Haufen Leute, die einer kleinen Capelle zueilten, wie
mitgezogen; gleich fällt ihm ihre Aehnlichkeit mit der im
Traume geſehenen auf; aber ſein Erſtaunen verdoppelt ſich
als er der Thüre ſich nähernd den weißen Mann in weißem
Gewand auf den Knieen im Gebet erblickt und in allen
Stücken dem gleich, den er im Traum geſehen. Es war
Br. Rhenius, der zum Beſuch der dortigen Gemeine da⸗

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67

hin gekommen war. Sein Gebet und nachherige Rede
drangen dem armen Magier gleich einem zweiſchneidigen
Schwert in die Seele. Er fühlte ſich von einer Macht
getroffen, gleich der, welche Saulus auf dem Wege nach
Damascus zu Boden warf. Vor Erſtaunen und Bewegung
damals außer Stande ſich zu erklären, bat er den Miſſio⸗
nar blos um Erlaubniß ihn in Palamcottah beſuchen und
ſich mit ihm über eine wichtige Angelegenheit beſprechen zu
dürfen. Er fand ſich am beſtimmten Tag ein und ihre
Unterredung war ſo geſegnet, daß er ſogleich die Lehre von
der völligen Rechtfertigung des Sünders durch das Blut
und Verdienſt des Erlöſers im Glauben ergriff, und darin
ſeitdem immer Freude und Troſt gefunden hat. Nachdem
er hernach im Worte Gottes noch völliger unterrichtet wor⸗
den war, wurde er Katechiſt und hat jetzt ſeit mehr als 18
Jahren vielen Tauſenden von Heiden die Gnade Gottes
in Chriſto verkündigt. Er hat ihrer mehrere zur Buße
geleitet und viele Betrübte getröſtet. Obgleich Thomas,
wie jeder andere Diener Jeſu Chriſti, ſeinen Schatz in ir⸗
denem Gefäße trägt, ſo hat er dennoch durch ſeinen Eifer
für die Ehre Gottes, ſeinen Glauben bei Entbehrungen
und Unfällen, ſeine Liebe zu den Brüdern, ſeine Wohlthä⸗
tigkeit gegen die Armen, ſeinen heiligen Wandel, ſeine Aus⸗
dauer im Gebet, ſein fleißiges Betrachten des Wortes
Gottes, kund gethan, daß der Chriſt nicht in der Sünde
beharrt damit die Gnade überſchwänglich werde. Die be⸗
ſondere Eigenthümlichkeit ſeines Charakters läßt nun das
in ihm gewirkte Werk der Gnade nur um ſo heller leuchten.
Eines Tages kam er ganz freudig zu mir und ſagte: Heute
habe ich meine Frau verſucht, und ich fand, Gott ſey ge⸗
dankt, daß ſie Gott mehr fürchtet als mich. Ich griff es
folgendermaßen an. Als ſie gerade betete, rief ich ſie mit
lauter Stimme beim Namen, aber zu meiner Freude ant⸗
wortete ſie nicht. Ich rief ihr noch einmal und zwar mit
einem Ton, der das ganze Anſehen des Gemahls ausſprach.
Sie beharrte im Stillſchweigen. Einige Minuten darauf
redete ſie mich alſo an: „Zürnet nicht, als Ihr mir riefet
5*

68

war ich im Gebet und Ihr wißt, daß während man mit
Gott ſpricht, man nicht auf Menſchen hören ſoll.“ —
„Ganz gut, aber für wen haſt du gebetet.“ „Für Euch,
für unſere Kinder, für die unſerer Sorge anvertraute Ge⸗
meine und für mich.“ — „Was haſt du für mich gebeten?“
„Daß Gott Euch die Sünden vergebe.“ „Meine Sünden!
was hab' ich denn für Sünden begangen?“ Nun fing meine
Frau zu weinen an und ſagte: „Dieſen Morgen kam ein
Armer und bat um ein Almoſen, und Ihr ſagtet, Ihr hättet
nichts ihm zu geben und doch wußte ich, daß Ihr Geld
im Zipfel des Schnupftuches eingewickelt hattet. Iſt das
keine Sünde?“ „Das Kreuz des Chriſten,“ ſagte er mir
bei einer andern Gelegenheit, „iſt nichts anderes als der
Wille Gottes, der ſich mit unſerem eigenen kreuzt.“ Tho⸗
mas hat viel poetiſche Gaben: er hat das ganze alte und
neue Teſtament in tamuliſche Verſe geſetzt. Er hat ſeinen
Kindern eine vortreffliche Erziehung gegeben und ſeine zwei
älteſten Söhne ſind ſchon im Dienſte des HErrn angeſtellt.
Sollte ſich jemand verſucht fühlen die Art ſeiner Bekehrung
zu tadeln, ſo habe ich ihm nichts zu erwiedern, als daß ich
ihn nicht bekehrt habe; ich würde es allerdings anders
angefangen haben; allein des HErrn Wege ſind nicht un⸗
ſere Wege.
Um das Jahr 1826 bildeten ſich mehrere Gemeinden
in den Ghats, etwa 10 Stunden ſüdlich von Palamcottah,
und nachdem die Committee zu Madras unter ihnen ein
Miſſionshaus erbaut, ſandte ſie den Miſſ. Winkler zu
ihrer Leitung hin. Dieſe Niederlaſſung, Dohnawur ge⸗
nannt, war die zweite Station der Tinnewelly⸗Miſſion.
Ungeachtet der der weiblichen Erziehung in Tinnewelly
zuwiderlaufenden Gebräuche und Vorurtheile lernten in
Folge der großen Wirkſamkeit des Wortes Gottes, die weib⸗
lichen Mitglieder unſerer Gemeinden doch meiſtens den zum
Unterricht der Neubekehrten eingeführten Katechismus mit
Freuden auswendig. Natürlich gab es unter ihnen auch
welche die wenig Luſt dazu zeigten und die ſelbſt bei Ge⸗
legenheit allen Widerwillen kund gaben, welchen Vorurtheil

69

zu erzeugen vermag; doch fehlte es nicht an ſolchen, ſelbſt
unter denen die bis in ihr 30ſtes oder 40ſtes Jahr in völli⸗
ger Unwiſſenheit alles deſſen gelebt hatten, was den Geiſt
zu bilden vermag, die mit bewunderungswürdigem Eifer ſich
mit den Heilskenntniſſen bekannt zu machen ſuchten; und
die Fortſchritte die ſie darin machten waren wirklich er⸗
ſtaunlich. Einige hatten ſchon den ganzen Katechismus
inne und beſaßen eine einfache aber gründliche Erkenntniß
des Heils in Chriſto. Das alles flößte den Miſſionarien
Muth ein ſich immer ernſtlicher mit der weiblichen Erzie⸗
hung zu befaſſen. Sie errichteten zu Palamcottah eine
Töchterſchule, welche der Witwe des Miſſionars Schnarre
zur Aufſicht übergeben wurde. Die aus den verſchiedenen
Gemeinden darin aufgenommenen und unentgeldlich geklei⸗
deten und ernährten Töchter erhielten eine Erziehung, die
ſie befähigt in der Folge die armen und unwiſſenden Lands⸗
leute ihres Geſchlechts zu unterrichten. Es war dies in
Tinnewelly noch etwas neues und außerordentliches; daher
ging es anfangs durch große Schwierigkeiten und Hinder⸗
niſſe; gleichwohl wurden von dem an mehrere Schulen un⸗
gefähr nach demſelben Plan eröffnet. Sie ſtehen unter der
Leitung der Frauen der Miſſionarien und der HErr hat ſie
augenſcheinlich geſegnet. Mehrere dieſer Töchter ſind an
Katechiſten verheirathet worden; andere ſind als Lehrerinen
angeſtellt oder ſonſt im Dienſt der Gemeinden. Mehrere
ſind zu ihres HErrn Freude eingegangen. Andere ſind we⸗
niger zur Zufriedenheit ausgefallen. Außer dieſen von den
Gattinen der Miſſtonarien geleiteten Schulen hat man in
den größern Gemeinden auch andere errichtet, die ebenfalls
gut gehen. Alle dieſe Mittel haben in der Hand des HErrn
dazu gedient, die Frauen aus dem erniedrigenden Zuſtand,
in welchen das Heidenthum ſie gebracht, zu ihrer Würde
zu erheben. Die in dieſen armen Geſchöpfen vom Chri⸗
ſtenthum gewirkte Veränderung iſt höchſt erfreulich; es
zeigt ſich ſowohl in ihrem Aeußern als Innern.
Die von der Nothwendigkeit angegebenen Mittel ſind
meiſt die erfolgreichſten; das beweiſen die meiſten Anſtalten

70

der Miſſion in Tinnewelly. Mehrere ganze Dörfer hatten,
wie wir geſehen, das Evangelium angenommen; in andern
waren die Einwohner getheilt: ein Theil hielt ſich an das
Evangelium, der andere blieb am Aberglauben ihrer Väter
hangen. An allen Orten aber, wo die Zahl der Chriſten
bedeutend war, erhielten ſie ſich gegenſeitig und konnten
meiſt den Angriffen der Heiden widerſtehen, die überdies
nie recht eins waren. Ganz anders aber war es in ſolchen
Dörfern, wo nur eine oder wenige Perſonen die Wahrheit
ergriffen hatten. Dieſe wurden von den andern oft ſo
mißhandelt und verfolgt, daß ſie ſich gezwungen ſahen,
entweder auf das Chriſtenthum zu verzichten oder ihren Ort
zu verlaſſen. Hie und da gab es auch Manche, welche
dem Evangelio heimlich anhingen; aber die Furcht vor
den ihm folgenden Leiden, denen ihre entſchiedenern Lands⸗
leute ausgeſetzt waren, hielt ſie zurück und ſie warteten auf
eine günſtigere Zeit, um mit einem öffentlichen Bekenntniß
des Chriſtenthums hervorzutreten. Dieſe Umſtände brachten
die Miſſionarien und einige eingeborne Chriſten auf den
Gedanken, hie und da Grundſtücke anzuſchaffen, wo die
um der Wahrheit willen Verfolgten und jeder der ſie zu
kennen wünſcht eine Zuflucht finden, Häuſer bauen und
dem HErrn in Ruhe dienen könnten. Die Committee von
Madras, der dieſer Vorſchlag mitgetheilt wurde, billigte
ihn und ermächtigte die Miſſionarien zur Ausführung deſ⸗
ſelben. Es gelang ihnen einige Stücke Landes zu kaufen,
auf welchen ſich bald Döͤrfer bildeten; denn die Eingebor⸗
nen kamen von allen Seiten ſich dort anzubauen.
Allein dieſen Ankäufen ſtanden faſt unüberwindliche
Schwierigkeiten entgegen, indem die engliſche Regierung
es ſehr ungerne zuließ, daß europäiſche Geſellſchaften in
Indien Ländereien beſäßen. Man ſah ſich daher genöthiget
andere Wege einzuſchlagen. Die Eingebornen bildeten ſel⸗
ber eine Geſellſchaft, die ſie die philantropiſche Geſellſchaft
nannten, und die ſie unter die Leitung der Miſſionarien
ſtellten. Mittelſt ihres eigenen Vermögens und des Bei⸗
ſtandes einiger Freunde kauften ſie hie und da, je nach

und

hete
der

71

Bedürfniß, Grundſtücke, auf welchen man bald ſchöne Dör⸗
fer ſich erheben ſah, in deren jedem man eine Capelle er⸗
richtete und zum Beſten der Bewohner Geſetze entwarf.
Dort koͤnnen die Eingebornen in Frieden beiſammen woh⸗
nen, was auch mehrentheils der Fall iſt, da ſie täglich im
Worte Gottes geweidet werden und ihren Berufsarbeiten
obliegen müſſen. Der Chriſt begegnet auf ſeinen Reiſen
in dieſen heidniſchen Ländern hier nicht mehr jenen Unord⸗
nungen und ekelhaften Schauſpielen, welche die natürlichen
Früchte der Abgötterei ſind: er wird überall durch den
Anblick der Ordnung und Reinlichkeit ergötzt, ſo wie einer
dem lebendigen Gott geweihten Kirche, zu welcher alle
Morgen und Abend andächtige Verehrer hinwallen, um
Ihm Dank und Anbetung darzubringen. Hier wird er
als Freund und Bruder begrüßt und aufgenommen. Der

Biſchof von Maͤdras, der im Jahr 1840 die Miſſion von

Tinnewelly beſuchte, war über die in dieſen chriſtlichen
Dörfern herrſchende Ordnung ganz erſtaunt. „Ich konnte
mich zwar,“ ſagt er, „mit den Eingebornen nicht unterhal⸗
ten, weil ich ihre Sprache nicht kannte, aber ihre vor
Freude glänzenden Geſichter, als ſie ſich um ihre Hirten
drängten um ſie zu begrüßen, verriethen deutlich genug,
daß ſie zur Heerde Chriſti gehörten.“ Die Zahl der ſo an⸗
gelegten Dörfer beläuft ſich ungefähr auf vierzig. Kadat⸗
ſchapuram, das größte derſelben, enthält wenigſtens
1000 Seelen.
Um das Jahr 1829 wurden zwei Männer von der
Secte der Jogam zu Chriſto bekehrt und getauft. Einer
erhielt den Namen Samuel, der andere Abraham.
Samuel trug einen eiſernen Halskragen, den er nicht ab⸗
legen konnte und der ihm den Hals drückte, und da der
Kragen etwa drei Fuß im Durchmeſſer hatte, ſo konnte er
nie liegen. Mit dieſem beſuchte er häufig das Gebirge
und einſame Gegenden. Einer unſerer Katechiſten begeg⸗
nete ihm eines Tages und fragte ihn, ob er ſich jetzt von
der Herrſchaft der Sinnen freier fühle als zur Zeit da er
dieſen Kragen anlegte. Er geſtand ihm aufrichtig das Ge⸗

72

gentheil, er fühle ſich gebundener und unruhiger als je.
Darauf empfahl der Katechiſt ihm Chriſtum, als den der
allein im Stande ſey ihn von der Sünde zu erlöſen und
fügte mehreres bei, das ihm dieſe große Wahrheit noch
eindrücklicher machte. Die Rede machte Eindruck auf ihn;
da er jedoch auf die von dieſer langen Marter ihm ver⸗
heißene Frucht nicht ſo gar leicht verzichten wollte, fragte
er den Katechiſten, ob er ihm nicht einen Guru (Ober⸗
prieſter) anweiſen könnte, der ihn in dieſen Sachen noch
gründlicher unterrichte. Der Katechiſt nannte ihm den
Miſſionar Rhenius, und er begab ſich alſobald zu ihm.
Dieſer legte ihm die Nutzloſigkeit aller menſchlichen An⸗
ſtrengungen dar, ſich der Herrſchaft der Sünde zu entziehen,
ſo wie den zu dem Zweck von Gott ſelbſt entworfenen und
in der Sendung ſeines Sohnes ausgeführten Plan. Er
ſprach mit ihm von dem Verdienſte dieſes Erlöſers, vom
Glauben, von Vergebung der Sünden und dem Geiſte der
Heiligung; kurz er that ihm den ganzen Rath Gottes zu
unſerer Seligkeit kund. Es war dem Manne gegeben dieſe
Wahrheiten zu ergreifen. Sie ſchienen ihm klar und ſei⸗
nem Zuſtand angemeſſen. Er ließ ſofort den Schmid ru⸗
fen, um ihm das Eiſen vom Halſe zu nehmen, deſſen Nutz⸗
loſigkeit er jetzt erkannte. Seit ſeiner Taufe gab er ſich
mit der Verkündigung des Evangeliums ab, der er mit
großer Einfalt oblag. Dieſes Zeugniß gebührt ihm mit
Recht, obſchon er einmal geſtrauchelt hat. Er iſt noch
immer im Dienſte ſeines HErrn beſchäftigt.
Abraham hatte, obſchon zu derſelben Secte gehö⸗
rend, ſich ein minder hartes Leben auferlegt. Ich kann
mich der Umſtände ſeiner Bekehrung nicht mehr erinnern;
indes weiß ich, daß er während der wenigen Jahre die er
noch auf Erden zuzubringen hatte mit Eifer das Evange⸗
lium verkündigte und ein geſegnetes Werkzeug zur Erleuch⸗
tung Mehrerer wurde, unter welchen eine vortreffliche Frau
von Sambagapuram und die andern Glieder dieſer Gemeine.
Auch diente er dem Evangelio mit ſeiner poetiſchen Gabe,
indem er die ihn am meiſten anſprechenden Stücke deſſelben

— — ——

— — e — — — — — — — — — — — — — —

73

in Verſe brachte, ſie von Dorf zu Dorf ſang und dann
ihren Inhalt erklärte. Dieſe den Hindus ganz eigene Art
das Evangelium zu verkündigen verſchaffte ihm allezeit eine
zahlreiche Zuhoörerſchaft, auf die er nicht ſelten einen gün⸗
ſtigen Eindruck machte. Auf einer dieſer Wanderungen
wurde er von der Cholera⸗Morbus befallen und weggerafft.
Um das Jahr 1830 verließ Miſſionar Winkler
Tinnewelly und die Committee von Madras verſetzte ihn
nach Paliacote, um die Leitung dieſer Station zu über⸗
nehmen. Ungefähr zu derſelben Zeit war auch Miſſionar
Schmid genöthigt ſeinen Poſten zu verlaſſen, um ſich auf
das Nilgherry⸗Gebirge zu begeben, in der Hoffnung, ſeine
durch 10jährige mühevolle Arbeit gänzlich zerrüttete Geſund⸗
heit wieder herzuſtellen; allein da dieſer Aufenthalt den ge⸗
wünſchten Erfolg nicht hatte, ſo war er gezwungen nach
Europa zurückzukehren, wo er ſich noch befindet. Dieſer
liebe Bruder hat für Begründung des Chriſtenthums in
Tinnewelly vieles geleiſtet. Er gab ſich vornämlich mit
den Schulen ab, zu deren Leitung ſowohl als Errichtung
er vorzüglich begabt war. Die Eingebornen gedenken ſei⸗
ner noch ſtets mit einer Theilnahme, welche zeigt wie ſehr
ſie ihn ſchätzen und lieben. Im Jahr 1831 wurde ich von
der Committee in Madras nach Palamcottah geſchickt,
um dem Miſſionar Rhenius, auf dem das ganze Gewicht
der Miſſion lag, hülfreich beizuſtehen. * Ich kann in
Wahrheit ſagen, daß dieſer vortreffliche Bruder mit ſeinem
Rath und ſeiner Liebe mir zum großen Segen geweſen iſt,
nicht allein im Anfang meines Umganges mit ihm, ſon⸗
dern ſo lange ich ſein Mitarbeiter war. Mein Geſchäft
war die Leitung der Schulen, die ſich auf mehr als 70
beliefen, die Predigt des Evangeliums unter Chriſten und
Heiden, und die Taufe derjenigen Katechumenen, die mir
die dazu erforderlichen Kenntniſſe und Geſinnungen zu be⸗
ſitzen ſchienen. In der Abſicht unternahm ich häufige Rei⸗

* Nachdem ich fünf Jahre lang in der Miſſion zu Mayaweram
und Madras angeſtellt geweſen.

74

ſen im Lande umher und bediente mich aller möglichen
Mittel zur Förderung des von Br. Schmid hinterlaſſenen
Werkes. Dem Br. Rhenius lag mehr die Leitung der
Kirchen und des Seminars ob; außerdem beſchäftigte er
ſich, ſo weit es ihm die Zeit zuließ, mit Abfaſſung von
Büchern und Tractaten in der Tamilſprache, zum Gebrauch
der Zöglinge des Seminars, zur Erbauung der Gemeinden
und Bekehrung der Heiden; ein Werk, welches das ſchnelle
Fortſchreiten des Chriſtenthums immer nothwendiger machte
und wozu er vorzügliche Gaben beſaß.
Bis daher hatte das Chriſtenthum nur erſt im Süden
und Oſten von Palamcottah Fuß faſſen können. Im We⸗
ſten hatten erſt einige Dörfer es verſucht das Joch des
Heidenthums abzuſchütteln und ſich ſogar laut zu Gunſten
des Evangeliums erklärt; allein die Feindſeligkeiten der Wider⸗
ſacher waren ſo heftig und anhaltend, daß das Chriſten⸗
thum dort noch gegenwärtig nur wenige verſchüchterte
Anhänger zählt. Im Norden herrſchte, mit Ausnahme
von drei oder vier kleinen Gemeinden nur wenige Stunden
von Palamcottah, noch dicke Finſterniß und noch waren
ſeine ehernen Pforten dem Evangelium verſchloſſen. Man
hatte daſelbſt das Wort Gottes gepredigt, Tractate ver⸗
theilt, es war ſogar mit der Errichtung einiger Schulen
gelungen; aber alles ſtieß auf ſo beharrlichen Widerſtand,
daß ſcheinbar alles ohne Frucht geblieben iſt. Nur einzelne
Perſonen kamen dann und wann gleichſam im Verſtohlenen
zu den Miſſionarien und baten ſie um Erklärung über
Sachen, welche die chriſtliche Religion betrafen; und ohne
ſich ſelber darüber auszuſprechen oder uns ihre Beweg⸗
gründe erkennen zu laſſen, kehrten ſie wieder eben ſo ge⸗
heimnißvoll zurück als ſie gekommen waren. Es iſt hier
am Platz zu bemerken, daß der nördliche Theil der Pro⸗
vinz noch faſt gänzlich unter der Macht der Zemindar's

ſteht, jener obenerwähnten Lehenherren, welche, obſchon der

engliſchen Regierung oder vielmehr der oſtindiſchen Com⸗
pagnie zinspflichtig, und von ihr aller Gerichtsbarkeit be⸗
raubt, doch noch immer Macht genug beſitzen, um ihre

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75

Untergebenen zu bedrücken und in den von ihrem Ehrgeiz
und ihrer Habſucht beſtimmten Schranken zu erhalten.
Das Gerücht von den erſtaunlichen Fortſchritten der chriſt⸗
lichen Religion im Süden hatte dieſe Zemindar's erſchreckt
und jeder beeilte ſich die ihm am wirkſamſten ſcheinenden
Schritte zu thun, um dieſe die Völker erleuchtende Religion
und Feindin aller Tyrannei und Ungerechtigkeit von ihren
Gebieten fern zu halten. Das war die Haupturſache die⸗
ſes Widerſtandes. Alsdann aber that der HErr kund
wie vergeblich es ſey, daß die Könige der Erde ſich auf⸗
lehnen und die Fürſten miteinander rathſchlagen, wider den
HErrn und ſeinen Geſalbten. Das Werk Chriſti zeigte
ſich zuerſt im Gebiete des mächtigen Zemindar's von Utu⸗
Malay und deſſen Umgebung. Das lange unter der Aſche
glimmende Feuer brach plötzlich in helle Flammen aus,
deren Heftigkeit ſich durch nichts unterdrücken ließ. Im
Verlaufe weniger Monate hatten über 1500 Einwohner
aus den Orten Wirakairalambudur, Kuruwanko⸗
tai, Parankudapuram, Adſchankundam, Ku⸗
ruwantawor, Kuripankulam, Ladſchemipuram,
Sarandai und mehrern andern Dörfern das Joch des
Goͤtzendienſtes abgeſchüttelt und baten inſtändigſt um Un⸗
terricht in der chriſtlichen Religion. Bei ſolchem Ereigniß
war der Zemindar vor Erſtaunen und Ingrimm wie ver⸗
ſteinert. In der Ungewißheit über die beſten Mittel die
Religion der Pariah (dieſen verächtlichen Namen geben die
heidniſchen Hindus dem Chriſtenthum) aufzuhalten und zu
unterdrücken verhielt er ſich eine Zeit lang ſtille. Wir be⸗
nützten dieſe für ihn verlorene Zeit zu Anordnungen, welche
unter dem Beiſtand Gottes dem Chriſtenthum in dieſen
Gegenden für immer einen ſichern Halt geben ſollten. Wir
richteten Gemeinden ein, in die wir Zucht und echriſtlichen
Gottesdienſt einführten; errichteten überall wo es ſich thun
ließ Gebetshäuſer; und in der Vorausſicht, daß der Kampf
beginnen würde ſobald der Löwe ſich von ſeiner Erſtarrung
erholt hätte, ſtellten wir die klügſten und muthigſten unſerer

Katechiſten über dieſe Gemeinden, um die erſten Stöße des

7 6

ſich bereitenden Angriffs auszuhalten. Das gethan, em⸗
pfahlen wir im Gefühl unſerer Schwachheit die Sache dem
HErrn, ermahnten unſere Chriſten zum Wachen und Beten
und erwarteten die Angriffe. Als der Zemindar zur Be⸗
ſinnung gekommen,, erblickte er mit neuem Entſetzen faſt in
ſeinem ganzen Gebiete ſchon förmlich eingerichtete chriſtliche
Kirchen. Die erwartete Verfolgung nahm jetzt wirklich
ihren Anfang und dauerte faſt ein Jahr. Eine ausführ⸗
liche Darſtellung aller Umſtände würde uns zu weit füh⸗
ren. Kurz, es wurde alle Gewalt und Liſt angewandt, die
einer von einer höhern Regierung beſchränkten Macht nur
zu Gebote ſteht, um die Chriſten zur Rückkehr zu ihrem
alten Aberglauben zu zwingen. Man bediente ſich aller
möglichen Umtriebe, um ſie bei der Regierung als aufrüh⸗
riſche und gefährliche Leute anzuſchwärzen. Man erſann
Vorwände um ſie ihrer Ländereien und anderer Unterhalts⸗
mittel zu berauben. Man entzog ihnen jede Anſtellung,
und ließ ſie dafür ihren Todfeinden zukommen. Man
brauchte ſowohl Drohungen als Gewalt, um ſie zur Theil⸗
nahme an heidniſchen Götzendienſten zu nöthigen. Der
Katechiſt Jakob, ein Mann voll Frömmigkeit und Eifer,
und einem alle Prüfungen beſiegenden Muth und Geduld,
war das vornehmſte Werkzeug deſſen ſich der HErr in die⸗
ſen ſtürmiſchen Zeiten zur Aufrechthaltung des Glaubens und
der Beharrlichkeit der Chriſten bediente. Er war unermüdlich,
und allezeit gerade da, wo die Anläufe am heftigſten wa⸗
ren. Seine Gegenwart nahm den Feinden immer den Muth
und flößte den Schwächſten Vertrauen ein. Die Gegner
ſahen endlich ein, daß ſie ihn entweder gewinnen oder fort⸗
ſchaffen müßten. Man verſprach ihm von Seiten des Ze⸗
mindar's Reichthum und Ehre, wenn er von der Sache der
Chriſten abſtehen wolle; da dieſe Lockungen aber keinen
andern Erfolg hatten als ihn noch wachſamer und thätiger
zu machen, griff man zu einer Liſt, um ihn der Obrigkeit
in die Hände zu liefern. Ein Chriſtenfeind ſtarb nach einer
Krankheit von nur wenigen Tagen. Die Brahminen des
Ortes bewogen, ohne Zweifel vom Zemindar dazu ange⸗

77

ſtiftet, die Witwe des Verſtorbenen und andere falſche Zeu⸗
gen durch Belohnungen, vor dem engliſchen Richter zu be⸗
zeugen, daß Jakob ihn ermordet habe. Jakob wurde
ergriffen und als er ins Gefängniß geführt wurde, erhielt
er vom Richter, dem er von den Häſchern vorgeſtellt wor⸗
den, Erlaubniß uns zu beſuchen. Wir waren ſeinetwegen
nicht ohne Beſorgniß. Der Verſtorbene war ſeiner Wider⸗
ſacher einer geweſen; die Zeugen gaben ihn einſtimmig als
Mörder an; und da wir ſein heftiges Temperament wohl
kannten, ſo wußten wir nicht wie weit die Ungerechtig⸗
keiten und Bosheiten ſeines Feindes ihn übermocht ha⸗
ben konnten. Indes ſchwächten die bisher von ihm kund
gegebenen wahrhaft chriſtlichen Grundſätze unſere Zweifel
und Beſorgniſſe. Nie werde ich die damals mit dem armen
Jakob ſtattgehabte Zuſammenkunft vergeſſen. Der Miſſio⸗
nar Rhenius warf ihm einen Blick zu, in welchem er
alle Schmerzensgefühle ſeines bewegten Herzens zu leſen
vermochte, und redete ihn alſo an: „Verhehle mir nichts,
ſage mir aufrichtig, biſt du des Verbrechens ſchuldig, deſſen
du angeklagt wirſt? Biſt du's, ſo bekenne es vor Gott und
Menſchen; es iſt viel beſſer du unterziehſt dich der Strafe
und wirfſt dich in die Arme der Barmherzigkeit Gottes, als
daß du durch Lüge dein Verbrechen zu verbergen ſuchſt
und dich dadurch ſeinem gerechten Zorngericht ausſetzſt.
Biſt du unſchuldig, ſo fürchte nichts; Gott wird die Bos⸗
heit deiner Feinde zu Schanden machen und dir Huü–lfe ſen⸗
den.“ Jakob erwiederte mit der Heiterkeit und dem Ton
einer ihrer Unſchuld ſich bewußten Seele: „Nein, ich bin
nicht ſchuldig! aber die Feinde ſcheinen ihre Maßregeln ſo
wohl genommen zu haben, daß ich nicht weiß wie es gehen
wird. Vielleicht gefällt es dem HErrn mir durch ihre
Hände die Märtyrerkrone winden zu laſſen. Doch machen
Sie ſich meinethalben keine Sorgen, ich bin unſchuldig, das
ſey uns genug. Ich bitte Sie nur um einige gute Bücher,
um meine Gefangenſchaft nützlich verbringen zu können,
wenn man mir genug Licht dazu läßt.“ Seine Geberden,
ſein Geſicht, ſeine Haltung, alles drückte das Siegel der

78

Wahrheit auf dieſe Erklärung und zeugte von einem ſo
ruhigen Gewiſſen, daß wir ſeinethalben gar keinen Zweifel
mehr hatten. Hierauf flehten wir zu Gott, daß Er ihn
ſtärken und ſeine Unſchuld bald wolle an Tag kommen
laſſen. Nach einigen Tagen ſchritt der Richter zur Unter⸗
ſuchung der Sache und die Frau des Verſtorbenen geſtand
endlich erſchrocken ein, ihr Mann ſey eines natürlichen
Todes geſtorben und man habe ihr Geld gegeben, damit
ſie ausſage, Jakob habe ihn ermordet. Auf das hin wur⸗
den die falſchen Zeugen beſtraft und Jakob in Freiheit
geſetzt, der ſogleich wieder dem Schlachtfelde zueilte. Die⸗
ſer Umſtand diente dazu, den Muth der Chriſten aufrecht
zu halten, die vielleicht ſonſt doch unterlegen wären, wenn
ihnen der HErr nicht auf eine auffallende Weiſe zu Hülfe
gekommen wäre.
Da der Zemindar von Utu⸗Malay der engliſchen Re⸗
gierung die Bezahlung einer bedeutenden Geldſchuld ver⸗
weigerte, ſo wurde er abgeſetzt; und obgleich er einige
Jahre ſpäter in ſeinen Rang wieder eingeſetzt wurde, ſo ge⸗
noſſen die Gemeinden in der Zwiſchenzeit doch der nöthi⸗
gen Ruhe, in der ſie ſich wieder erholten und eine Fe⸗
ſtigkeit erlangten, die ſie in Stand ſetzte allen ſeinen
Feindſeligkeiten zu widerſtehen; denn der Zemindar von Utu⸗
Malay iſt noch heute der ärgſte Feind des Evangeliums
in Tinnewelly. Er verfolgt immer noch; allein aus
Furcht vor der engliſchen Regierung mit Vorſicht. Nach
dieſem Kampfe mit dem Zemindar von Utu⸗Malay, drang
das Evangelium in die Gebiete der Zemindare von Ela⸗
jirumpanai, Siwigherry, Ewaraſamendon und
im Norden bis nach Striwilapadur, an den Gren⸗
zen von Madura. In allen dieſen Gebieten faßte es nach
einem von jedem dieſer Zemindare erfahrenen mehr oder
weniger hartnäckigen Widerſtande feſten Fuß. Nur einem,
dem Zemindar von Swelpetty, gelang es damals, die
in ſeinem Gebiete gebildeten Gemeinden zu zerſtören und
das Chriſtenthum daraus zu vertreiben. Deſſenungeachtet
ſind in mehreren vereinzelten Seelen etliche Samenkörnlein

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79

des Wortes liegen geblieben, die unter dem Segen des
HErrn in der Folge wohl noch keimen und Früchte brin⸗
gen dürften; überdies wiſſen wir, daß das Wort Gottes
ein ſcharfes zweiſchneidiges Schwert iſt, das da eindringt,
es ſey zum Heil oder zur Verdammniß.
Eine Heimſuchung der Vorſehung, welche wenigſtens
den zwölften Theil der Bevölkerung der Provinz Tinne⸗
welly wegraffte, machte den Verfolgungen im Norden auf
einmal ein Ende. Die Cholera⸗Morbus zeigte ſich, nachdem
ſie beim Himalaya⸗Gebirge ihren Anfang genommen und nach⸗
einander Bengalen, die Nord⸗Circars, Myſore und Madura
verheert, endlich in der ſchrecklichſten Geſtalt auch unter
uns. Es ſchien, als wenn ſie, darüber aufgebracht, daß
ſie am letzten ihr Beute gewährenden Orte angekommen,
ſich entſchloſſen hätte ihn ihre ganze Wuth fühlen zu laſſen.
Sie fing ihre Verheerungen in der Stadt Tinnewelly ſelbſt
an; denn ſie fällt gewöhnlich die großen Städte zuerſt an;
und in wenigen Tagen war ſie in jeden Winkel der Pro⸗
vinz gedrungen. Nie zuvor und nachher, nie hat dieſe
allezeit ſchreckliche Krankheit in Tinnewelly ſo ſchauderhafte
Verwüſtungen angerichtet wie dazumal. Im Anfange ge⸗
naß von fünf Angefallenen kaum einer. Sie fiel Leute
aus allen Ländern, Ständen und jedes Alters an. Ihre
Schlachtopfer wurden ohne Vorgefühl plötzlich von Er⸗
brechen und Durchfall befallen, die ſie in wenigen Minu⸗
ten ſo ſchwächten, daß ſie ſich nicht aufrecht zu halten
vermochten; bald darauf wurden Füße und alle Extre⸗
mitäten eiskalt; dann folgte brennender Durſt und unaus⸗
ſprechliche Angſt und endlich machten heftige innere Krämpfe
dem Leben ein Ende. In vielen Fällen reichten vier
bis fünf Stunden hin, um den kräftigſten Mann ins Grab
zu ſtrecken. In der Stadt Tinnewelly, die eine Bevölke⸗
rung von 27000 Seelen enthält, verbrannte man jeden
Tag mehr als 60 Leichen, und da es keine Krankenhäuſer
gibt, ſo ſahe man in allen Gaſſen und ſelbſt auf den da⸗
hinführenden Straßen Kranke liegen, die, von aller Hülfe
verlaſſen, dahin ſtarben. In derſelben Stadt wurden in

30

einem Hauſe in einer Nacht acht Glieder einer Familie er⸗

griffen, die alle am Abend zuvor noch ganz geſund waren,

und am Morgen waren nur noch zwei von ihnen am Le⸗
ben. Man kann ſich keine Vorſtellung von dem Schrecken
und der Verwirrung machen, die während dieſer fürchter⸗
lichen Zeit allenthalben herrſchte. Wenn gleich die Hindus
von Natur gleichgültig und gefühllos ſind, ſo konnte man
jetzt doch auf allen Geſichtern das Entſetzen und die Ver⸗
zagtheit leſen. Es kam öfters vor, daß, während der To⸗
desengel an einem Orte mit Macht mähte, das Entſetzen
ſich der Einwohner ſo bemächtigte, daß ſie kranke Freunde
und Eltern im Stiche ließen und in Eile davon flohen.
Aehnliches ereignete ſich ſogar mitunter in unſern Gemeinden.
In Dohnawur, einer derſelben, wurde eine Frau heftig
von der Krankheit befallen und ihr Mann, von Schrecken
ergriffen, flüchtete ſich in's Freie. Von aller menſchlichen
Hülfe entblöst, genaß ſie dennoch; und als ihr Mann das
vernahm, wollte er zu ihr zurückkehren. Die Frau aber,
durch ſein Betragen beleidigt, empfing ihn mit dem Vor⸗

wurfe: „Wer ſeine Frau ſo behandeln und in der äußer⸗

ſten Noth verlaſſen kann, wie du, kann kein guter Gatte
ſeyn. Darum waͤhle jetzt: geh' wieder hin, wo du her⸗
kamſt; oder willſt du im Hauſe bleiben, ſo geh' ich hin⸗
aus und komme nie wieder.“ Sie blieb bei ihrem Wort,
verließ die Wohnung und lebte geſchieden von ihm; indes
gelang es uns ſie wieder zu verſöhnen, nachdem wir den
Mann über ſein Betragen beſtraft. Vor der Erſcheinung
dieſer Plage in der Provinz hatte die Regierung durchaus
keine Maßregeln zu ihrer Begegnung ergriffen, ſo daß wir
alle Schreckniſſe derſelben zu erfahren hatten. Keine Vor⸗
kehrungen, um zu verhindern, daß die Kranken verlaſſen
werden, oder um ihnen Hülfe zu leiſten; keine Kranken⸗
häuſer, keine Aerzte, keine Arzneien. Einige Dörfer waren
beinahe entvölkert. Es erlagen auch mehrere Europäer.
Starke Gaben von Opium und Arac (eine Art ſtarker
Branntwein) wurden als die wirkſamſten Mittel befunden.
Wir verſahen unſere Katechiſten damit, welche, ſo zu ſagen,

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die einzigen Aerzte unter Chriſten und Heiden der ganzen
Umgegend waren. Wir hatten ihnen ausdrücklich befohlen,
mit derſelben Eilfertigkeit dem erklärteſten Feinde des Chri⸗
ſtenthums beizuſpringen, wie deſſen treueſtem Anhänger, um
dadurch mit der That zu beweiſen, daß der Chriſt bereit
iſt jedem Gutes zu thun und daß er keinen Feind kennt
außer der Sünde. Wir ſahen mit Vergnügen, wie die
Katechiſten mehr oder weniger unſerm Gebote nachkamen,
und mehrere derſelben zeigten bei mancher Gelegenheit eine
Liebe und Ergebenheit die uns erfreute und in den Augen
der Heiden die Religion die ſie predigten in guten Geruch
brachte. Was uns ſelbſt anbelangt, ſo theilten wir zwar
in gewiſſem Grade mit der ganzen Bevölkerung die Furcht,
die eine ſolche Plage natürlicherweiſe einflößt, fühlten aber
dabei wohl, daß wir von unſern Katechiſten dasjenige nicht
fordern könnten, dem wir uns ſelbſt entzögen und daß es
unſere Pflicht ſey, wie gewöhnlich häufig umherzureiſen um
Chriſten und Heiden das Evangelium zu verkündigen und
zugleich ihnen die nach Gelegenheit nöthige Hülfe zu leiſten.
Zudem wußten wir ja, daß die Gefahr auf Reiſen nicht
größer war als zu Hauſe. Wir empfahlen alſo uns und
unſere Familien der treuen Obhut unſers himmliſchen Va⸗
ters, verſahen uns mit Arzeneien und traten, nachdem wir
die von der Erfahrung für dringende Fälle empfohlenen
Maßregeln genommen, unſere Ausflüge an, die uns im⸗
mer auf fünf bis zehn Tage von unſerm Heerde entfernten
und während welcher unſer Beiſtand öfters ſehr dringend
angeſprochen wurde. Indes blieben wir, ſowie unſere Fa⸗
milien, glücklich bewahrt. Miſſ. Rhenius gab zu der
Zeit auch ein Schriftchen heraus, in welchem er die Leute
aufforderte Buße zu thun und bei dem Hülfe zu ſuchen,
der ſie gewähren könne. Dieſes Schriftchen wurde von
den Heiden mit Aufmerkſamkeit geleſen und that viel Gu⸗
tes. Hie und da ſtießen wir in unſern Gemeinden auf
Beiſpiele des Glaubens, die uns ſehr aufmunterten. In
Sakkamalpuram wohnte ein Chriſt, der erſt ſeit Kur⸗

zem im Evangelio unterrichtet worden war, dennoch aber
Ltes Heft 1844. 6

82

ſchon wußte an wen er glaubte. Von ſeinen drei Kin⸗
dern wurden die zwei ältern von der Cholera hinwegge⸗
rafft und bald darauf wurde auch das dritte davon er⸗
griffen. Der bekümmerte Vater ſchrie in ſeiner Noth zum
HErrn. Wie er ſo ganz traurig bei ſeinem leidenden
Sohne ſaß, traten einige ſeiner heidniſchen Verwandten zu
ihm und ſprachen: „Der Tod deiner zwei Knaben ſollte
dir beweiſen, daß es nichts nützt länger an Jeſum zu
glauben. Geh, opfere den Göttern deiner Väter, die wer⸗
den deinen Sohn herſtellen;,“ — und zur Beſtätigung er⸗
zählten ſie ihm mehrere Beiſpiele, wo dieſelben geholfen
haben ſollten. Der Chriſt antwortete ihnen: „Redet mir
nichts mehr von euern falſchen Göttern; mein Glaube an
Jeſum iſt nicht für dieſes Leben. Will Er meinen Sohn
herſtellen, ſo wird es mich mit Dank erfüllen; wo nicht,
ſo geſchehe ſein heiliger Wille.“ Wenn ich mich recht er⸗
innere, ſo ſtarb auch dieſer Sohn. Die Cholera wüthete
zwei Monate lang mit aller Macht, nahm dann allmählig
ab und verſchwand nach ungefähr fünf Monaten gänzlich.
Es iſt ein merkwürdiger Umſtand, daß bis zum Jahre
1818, in welchem dieſe Seuche zum erſtenmal in Indien
erſchien, eine andere eben ſo mörderiſche, von den Einge⸗
bornen Periwarikadſchel genannt, periodiſch wiederkehrte,
nach der Erſcheinung der Cholera aber völlig verſchwand.
Vielleicht ſind beide im Grunde dieſelbe Krankheit in ver⸗
ſchiedenen Erſcheinungen.
Im Jahre 1832 kamen zwei Abgeordnete von Cam⸗
bam, einem großen Dorfe in einem Thale der Ghats
und wenigſtens 60 Stunden nordweſtlich von Palamcottah
gelegen, bei uns an. Sie überreichten uns eine Bittſchrift
von mindeſtens vierzig Familienvätern unterſchrieben, in
der ſie uns inſtändigſt um Unterweiſung in der Heilslehre
baten. Sie ſagten uns zugleich, es hätten ſich einige Chri⸗
ſten von Tinnewelly auf ihrer Durchreiſe einige Zeit in
ihrem Thale aufgehalten und das Evangelium verkündigt,
das einer großen Zahl der Einwohner zugeſagt; indes hät⸗
ten blos die Unterzeichneten den Muth gehabt den Götzen

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Auft
ihre
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aug

83

öffentlich zu entſagen. Dieſe Nachricht erfreute uns; aber
wo die Mittel hernehmen, um ſolchem Bedürfniſſe zu ent⸗
ſprechen, das wußten wir nicht. In dieſer Verlegenheit
ſandten wir die Abgeordneten mit dem Verſprechen zurück,
ihrer Bitte alle gebührende Aufmerkſamkeit ſchenken zu
wollen. Nach einigen Anordnungen ſahen wir uns im
Stande ihnen einen Katechiſten zuzuſchicken; und nach ei⸗
nigen Kämpfen und Widerwärtigkeiten kam das Chriſten⸗
thum in jenem Thale zur Blüthe. Sehr beſtimmte religioͤſe
Bewegungen thaten ſich auch im Südweſten kund, einer
Gegend, die nach unſerer menſchlichen Einſicht bis dahin
äußerſt unfruchtbar geweſen. Die Veranlaſſung hierzu war
folgende. Einige Kinder unſerer Schule in Odakarai
pflegten Abends ihre Katechismen mit nach Hauſe zu neh⸗
men und beim Lampenſchein darin zu lernen. Ihre Eltern
hörten Anfangs mit Gleichgültigkeit die darin enthaltenen
einfachen und erhabenen Wahrheiten an; nach und nach
jedoch wurden ſie aufmerkſamer darauf und gelangten end⸗
lich zu der Ueberzeugung, die chriſtliche Religion ſey die
allein wahre. Zehn Familien entſagten den Götzen und
nahmen das Chriſtenthum an und bald folgten viele Be⸗
wohner der benachbarten Doͤrfer ihrem Beiſpiele. So
hatte das Wort Gottes freien Lauf und wurde verherr⸗
lichet. Gott machte offenbar die Herzen zu ſeiner Auf⸗
nahme geneigt.
Im Laufe dieſes und des folgenden Jahres wurden
wir durch die Ankunft der Miſſ. Müller, Fjellſtedt
und Lechler erfreut. Sie waren uns von der kirchlichen
Miſſionsgeſellſchaft als Mitarbeiter zugeſchickt worden; in⸗
des konnte nur Br. Müller einen bleibenden Antheil an
unſerm Werke nehmen. Nachdem Br. Fjellſtedt und
ſeine Frau über zwei Jahre mit dem Klima gekämpft,
Luftveränderungen und andere Mittel zur Wiederherſtellung
ihrer Geſundheit verſucht, waren ſie endlich genöthigt nach
Europa zurückzukehren. Auch Lechler mußte den Poſten
aus derſelben Urſache verlaſſen.
Werfen wir jetzt einen Blick auf unſere Gemeinden,
6 *

34

ſo bieten ſie uns das Bild eines Spitals, in welchem aller⸗
lei Kranke liegen. An vielen erblickt man die Vorzeichen
einer baldigen vollkommenen Geneſung; allein an ſehr
vielen haben die angewendeten Mittel, wenigſtens dem An⸗
ſchein nach, gar keine Veränderung hervorgebracht. Wer
die Geſchichte der Kirche Chriſti kennt, ſowie auch das
eigene Herz und den Abgrund der Abgötterei, aus welchem
unſere Gemeindeglieder gezogen worden ſind, wird nichts
beſſeres erwarten. Zwar hatten alle den Götzen entſagt
und Unterricht im Worte Gottes erhalten; allein das na⸗
türliche Verderben ihrer Herzen, durch die empfangene
heidniſche Erziehung noch vermehrt, bot den beſeligenden
Einflüſſen des Evangeliums immer großen Widerſtand und
brachte hie und da Wirkungen hervor, die uns viel Sorge
und Kummer machten. Zurückgebliebenes Anhangen an
Kaſtenunterſchiede und andern heidniſchen und abergläubiſchen
Gebräuchen, das ſich bei Gelegenheiten äußerte, erzeugte
nicht ſelten Haß, Entzweiung und mitunter abgöttiſche
Handlungen, welche den Frieden und Wohlſtand der Ge⸗
meinden ſtörten. Dieſe heidniſchen Gewohnheiten kamen
beſonders bei Heirathen, Begräbniſſen und andern öffent⸗
lichen Anläſſen, die den Chriſten mit den Heiden gemein
ſind, wieder zum Vorſchein. Mehrere fielen in Unreinig⸗
keit zurück. Lug und Trug ſind die gemeinſten Laſter der
Hindus und die Chriſten werden nur ſchwer davon los
und ſtraucheln oft daran. Doch war ihrer auch ein guter
Theil, die durch Gottes Gnade wachten und beteten, ihre
übeln Neigungen bekämpften und in der Heiligung ſehr er⸗
freuliche Fortſchritte machten. Man gewahrte an ihnen
ein ſichtbares Wachsthum in der Erkenntniß des Wortes
Gottes, der Demuth, der Verleugnung weltlicher Gewohn⸗
heiten, der Liebe des Nächſten und der Uebung allerlei
guter Werke. Mehrere unter ihnen arbeiteten nach Maß⸗
gabe ihrer Mittel und mit Eifer an der Foͤrderung des
Reiches Gottes unter den Heiden und ertrugen mit wahr⸗
haft chriſtlicher Ausdauer die mancherlei Trübſale, die ihr
Bekenntniß ihnen zuzog.

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35

Verſchiedene Sterbeſcenen in unſern Gemeinden dien⸗
ten uns als ferneres Zeugniß der unter ihnen wirkenden
Gnade Gottes und den Heiden als ein Zeugniß, daß das
Evangelium eine Kraft Gottes ſey, zur Seligkeit aller, die
wahrhaft daran glauben. Hier ein Beiſpiel von einem
jungen Knaben, der ſiegreich in Jeſu ſeinem Heilande ver⸗
ſchied. Seine Eltern waren Chriſten geworden und wohn⸗
ten in Nallur. Er wurde ſchon ſehr frühe in die Schule
von Kuruwankot ai geſchickt und beſuchte ſie regel⸗
mäßig. Er war fleißig, lernte aber ſchwer; indes konnte
man bald bemerken, daß der Unterricht an ihm geſegnet
war und daß der heilige Geiſt mächtig an ſeinem Herzen
arbeitete. Zuweilen ſprach er auf dem Wege zur Schule
zu ſeinen kleinen Geſpielen: „Kommt mit mir unter dieſen
Baum, wir wollen den HErrn Jeſum bitten uns zu ſeg⸗
nen.“ Anderemale ſprach er mit ihnen von der Liebe des
HErrn Jeſu und hielt ihnen ihre Fehler vor, aber mit
ſolcher Milde und Anſpruchsloſigkeit, daß ſie es ihm nicht
übel nahmen. Er wurde von einer gefährlichen Krankheit
befallen, waͤhrend welcher er die geduldigſte Ergebung und
das Verlangen kund gab, bald abzuſcheiden und bei Chriſto
zu ſeyn. Als ſein Vater eines Tages an ihm eine merk⸗
liche Verſchlimmerung wahrzunehmen glaubte, ging er hin
den Arzt zu rufen. Dieſer aber, ein Feind der Chriſten,
weigerte ſich zu kommen und ſagte: „Habt ihr doch die
Religion eurer Väter verlaſſen; helft euch jetzt wie ihr
könnt, ich will nicht kommen.“ Der Vater kehrt ganz
traurig zu ſeiner Wohnung zurück. Der Sohn bemerkt es
und fragt ihn angelegentlich um die Urſache. Als er die
vernommen, ſprach er zum Vater: „Ach Vater, was ſeyd
ihr doch darüber bekümmert? haben wir nicht Jeſum, der
bald meinen Leib und meine Seele geſund machen wird?“
Als er merkte, daß ſeine letzte Stunde nahte, ſprach er zu
den Umſtehenden: „Ich gehe nun zum HErrn; ach welch'
ein Glück! machet, daß ihr auch zu Ihm kommt.“ Dann
an ſeinen Vater ſich wendend, der ſich der Thränen nicht
enthalten konnte, indem er ihn zärtlich anblickt: „Ach,

836

Vater! was hilft es zu weinen? prüfet lieber euer Herz, um
zu erfahren, ob nicht etwa noch ein heimliches Vertrauen
auf die Götzen darin lauert. Glaubet an Jeſum, ſo wer⸗
den wir uns bald wieder ſehen!“ Bald darauf ging die
ſiegreiche Seele dieſes lieben Kindes auf den Flügeln der
Liebe zu dem ein, von dem es ſagen konnte: ich habe
Ihn geliebet, weil Er mich zuerſt geliebet hat. Sein
Tod machte einen tiefen Eindruck auf mehrere von denen,
die Zeugen davon waren und zeigte allen den Unterſchied
zwiſchen dem der Gott fürchtet und dem, der ihn nicht
fürchtet.
An Beiſpielen des über alle Verfolgungen der Welt
ſiegreichen Glaubens fehlt es uns eben ſo wenig. In einem
Dorfe, im Gebiete des Zemindar's von Ewaraſanen⸗
den, hatten zehn Familien das Evangelium angenommen
und darin durch einen treuen Katechiſten, in einer kleinen
Capelle, die er errichtet, eine Zeit lang Unterricht erhalten.
Der Zemindar fing ſie ſo heftig zu verfolgen an, daß ſie
endlich der Gewalt nachgaben und dem Schein nach zum
Aberglauben ihrer Väter zurückkehrten. Der Katechiſt,
darüber tief bekümmert, vergoß, als er zum letzten Male
ſeine kleine Capelle ſchloß, einen Strom von Thränen.
Das bemerkte jemand, der das Wort Gottes ſchon oft ge⸗
hört aber ſich nie öffentlich dazu bekannt hatte, und fragte
ihn um die Urſache ſeiner Traurigkeit. „Ach,“ erwiederte
der Katechiſt, „ſollte der Arbeiter nicht trauern, wenn er
ſieht, daß der Acker, in den er guten Samen geſaäet, nichts
als Dornen und Diſteln trägt?“ „Seyd nur getroſt,“ ver⸗
ſetzte jener, indem er ſeine Hand auf die Bruſt legte, „es
iſt in dieſes Herz ein Samenkorn des Lebens gefallen, das
weder der Zemindar noch der Teufel je auszurotten im
Stande ſeyn wird.“ Der Erfolg hat die Wahrheit dieſer
Vorherſage beſtätigt. Als einziger Chriſt in dieſer Gegend
hat dieſer Mann bisher als ein guter Steiter Jeſu Chriſti
die Verfolgung, ohne ſich je zu beklagen, muthig ausge⸗
halten und ſein Licht vor den Leuten leuchten laſſen. Er
kann nicht leſen; aber er hatte die Zeit, da das Licht an

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87

ſeinem Ort und in der Verſammlung der Kinder Gottes
ſchien, ſowohl benützt, daß er bei vorkommenden Gelegen⸗
heiten im Stande war, Rechenſchaft zu geben von der
Hoffnung, die in ihm war, was er immer mit großer Ein⸗
falt und feſtem Glauben that. Er geht beſonders gern die
Heiden zu beſuchen, wenn ſie krank und in Noth ſind.
Er redet dann mit ihnen von der Gnade Gottes in Jeſu,
als dem einzigen und immer wirkſamen Mittel. Seine alle⸗
zeit mit Salz gewürzte Rede hat auf mehrere einen ſehr
günſtigen Eindruck gemacht. Einige ſind wohl auch dem
Evangelio gewogen; allein die Furcht vor dem Zemindar
hält ſie von einem öffentlichen Bekenntniſſe zurück. Sie
möchten wohl gern das innere Glück des armen Verfolgten
genießen, der ihnen das Evangelium verkündet, nicht aber
das Kreuz mit ihm tragen.
Br. Müller war bald im Stande mir die Aufſicht
der Schulen abzunehmen und ich erhielt den Ruf mit mei⸗
ner Familie in das neuerbaute Miſſionshaus zu Satan⸗
kulam zu ziehen, um die Leitung der dortigen Gemeinde
und der Schulen der Umgegend zu übernehmen. Sa⸗
tankulam iſt eine Stadt, 12 Stunden ſüdöſtlich von Pa⸗
lamcottah, von etwa 5000 Einwohnern. So wurde Sa⸗
tankulam die dritte Miſſionsſtation von Tinnewelly. Wir
hatten hier 22 Gemeinden, aus mehr als 3000 Seelen be⸗
ſtehend, und 15 Schulen zu beſorgen. Wir hatten auch
die Mädchen unſerer Schule mitgenommen, die meine Gat⸗
tin wie bisher zu leiten fortfuhr. Allein noch waren wir
nicht lange auf unſerer neuen Station geweſen, als wir
auf eine ſehr beunruhigende Weiſe die Wirkungen der
Feindſchaft jedes natürlichen Menſchen und vornämlich der
Heiden gegen das Evangelium zu erfahren bekamen. Die
Häuptlinge von Satankulam hatten ſchon lange mit
Unwillen und Beſorgniß der Einführung des Chriſtenthums
in ihrer Stadt und Umgegend zugeſehen. Sie waren ſei⸗
nem Fortſchritte entgegen und hatten ihre ganze Macht dar⸗
an geſetzt, den Bau des von uns bewohnten Miſſions⸗
hauſes zu hindern. Schon vor unſerer Ankunft hatten ſie

88

Maßregeln ergriffen, um unſern Aufenthalt unter ihnen
ſo unnütz und unangenehm als möglich zu machen. Glück⸗
licherweiſe theilten nicht alle Bewohner des Ortes ihre Ge⸗
ſinnung. Es gab ſogar einflußreiche Perſonen, welche die
Sache des Chriſtenthums begünſtigten und förderten (zwar
weniger aus Liebe zur Wahrheit als aus perſönlichem
Haß gegen unſere Widerſacher). Wir waren noch keine
vierzehn Tage in Satankulam geweſen, als unſere Geg⸗
ner Gelegenheit fanden uns ihren ganzen Haß fühlen
zu laſſen. Eines Morgens bemerkten wir einen Leichenzug
von den Häuptlingen begleitet, mit Trommeln, Trompeten
und andern bei ſolchen Anläſſen üblichen Inſtrumenten
voran, ſich in der Richtung nach unſerer Wohnung be⸗
wegen. Bei unſerem Garten angelangt, erhoben ſie (ohne
Zweifel von ihren Anführern dazu abgerichtet, in der Ab⸗
ſicht uns zu Schritten zu reizen, aus denen ſie Vortheile ge⸗
gen uns zu gewinnen hofften) plötzlich ein ſolches Geſchrei
und Gebrüll, daß es mit der ohnehin ſchon allzulärmenden
Muſik wirklich ſchauderhaft war. Einer unſerer Knechte
war ſo unklug hinzugehen und ihnen zu ſagen, ſie möch⸗
ten doch mit weniger Lärm vorbeiziehen. Dieſe wenigen
Worte thaten eine ganz fürchterliche Wirkung. Ein
Rachegeſchrei erhob ſich von allen Seiten, das bis in
die Stadt erſcholl und wurde das Zeichen eines allgemei⸗
nen Anfalls. Der ganze Zug drang in unſern Garten
ein und bewegte ſich nach unſerem Hauſe. Von allen
Seiten erſchienen mit Stöcken bewaffnete Männer, die über
die Mauern und Hecken des Gartens ſtiegen und mit wü⸗
thenden Gebärden vorwärts drangen. Die Chriſten, durch
den Lärm herbeigezogen, ſchloſſen ſich an unſere Knechte
und einige Tagelöhner, die gerade in unſerem Garten ar⸗
beiteten, an und leiſteten dem Angriffe einen hartnäckigen
Widerſtand, wodurch er etwas aufgehalten wurde; allein
das vermehrte nur meine Beſorgniſſe, denn ihrer waren zu
wenige, um ſich lange gegen die ſtets zunehmende Menge
halten zu können. Bald war der große und friedliche Miſ⸗
ſionsgarten in ein Schlachtfeld umgewandelt. Man kämpfte,

2 G

39

ſchlug ſich, warf ſich zu Boden. Bei dieſem Anblicke ver⸗
barg ſich meine Frau vor Schrecken in einem Winkel des
Hauſes. Obſchon ich mich ſelbſt auch fürchtete, indem
ich nicht wiſſen konnte, wie weit die Wuth dieſe Wahn⸗
ſinnigen führen möchte, ſo kannte ich doch die Feigheit des
hinduiſchen Charakters Europäern gegenüber zu wohl und
war daher überzeugt, daß nichts geeigneter ſeyn würde
dieſe Stürmer zur Ordnung zu weiſen, als ein ruhiges und
feſtes Betragen, welches mir aber in dieſem Augenblicke
gerade fehlte. Indes nahm ich allen übrigen Muth zu⸗
ſammen, ergriff einen Stuhl und ſetzte mich vor das Haus.
Bald waren ſie bis ziemlich nahe zu mir vorgedrungen,
wo ſie ihre Schritte mäßigten; endlich ſetzten ſie, auf Be⸗
fehl ihrer Anführer, den Todten vor meinen Füßen nieder
und machten Halt. Das gab mir Hoffnung, daß die
Sache ſich zu meinem Vortheil wenden würde und flößte
mir Muth ein. Hierauf traten drei oder vier ihrer An⸗
führer mir noch näher und ſprachen zu mir in einem nicht
gar herzhaften Tone: „Wer hat Euch befugt, Herr, her⸗
zukommen um unſere Gebräuche und Ceremonien zu hin⸗
dern und zu ſchmähen?“ — „Es handelt ſich jetzt nicht
darum, ſondern vielmehr darum, zu wiſſen, wer Euch das
Recht gegeben habe, wie eine Räuberbande in meinen Gar⸗
ten einzudringen und mein Haus anzufallen. Das iſt
eine Sache, worüber die Regierung richten wird.“ Hier⸗
auf entgegneten ſie in einem noch ſchwankendern Tone:
„Der Gouverneur wird Euch nie Befugniß geben Euern
Knecht zu ſchicken, um unſere Proceſſion in Unordnung zu
bringen.“ „Das hättet Ihr erſt unterſuchen ſollen,“ ver⸗
ſetzte ich, „ehe Ihr mein Haus anfielet. Ihr hättet mei⸗
nen Knecht ergreifen ſollen und ihn fragen, ob ich ihn ge⸗
ſchickt habe oder nicht; übrigens wird der Gouverneur die
Sache unterſuchen und darüber entſcheiden; das iſt mir
genug.“ „Wenn das ſo iſt,“ entgegneten ſie, „ſo thut
uns das Vorgefallene leid! Es ſind immer die Knechte,
die alles verderben. Wenn Sie es dabei beruhen laſſen,
ſo wird in Zukunft alles gut gehen.“ Hierauf gaben ſie

90

der Menge Befehl, ſich zurück zu ziehen, was ſogleich ge⸗
ſchah, indem ſie den Todten mit forttrugen. Dann kamen
die Anführer mir noch näher, offenbar beunruhigt und be⸗
gierig die Sache freundſchaftlich abzumachen. Allein ich
zog mich in mein Haus zurück und ließ ſie draußen ſtehen.
Nun ſahen ſie einander an und gingen davon. Ich dachte
über die Gefahr nach, der wir ſo eben entgangen waren,
als der Katechiſt Daniel kam, mir zu ſagen, die Ein⸗
wohner von Satankulam ſeyen in der größten Angſt we⸗
gen der Folgen, welche ihr Angriff nach ſich ziehen könnte
und rieth mir, ſie einige Zeit darin zu erhalten und daraus
einen Vortheil für die Miſſion zu ziehen. Als wir uns
eben darüber beriethen, ſahen wir die Häuptlinge mit
einem großen Zuge anlangen; ſie brachten ein Geſchenk
mit und legten es mit dem Ausdrucke tiefſter Hochachtung
und Unterwerfung zu meinen Füßen, indem ſie mich ihren
lieben Bruder, den Guru oder Oberprieſter, nannten, deſ⸗
ſen Weisheit heller als die Sonne ſtrahle; dann beglück⸗
wünſchten ſie ſich, daß ſie den in ihrer Mitte hätten, deſſen
Gegenwart die Quelle aller Glückſeligkeit ſey und fügten
noch Tauſend andere Schmeicheleien bei, die im Munde
der Hindus ohne alle Bedeutung ſind. Ich wiederholte,
was ich ihnen ſchon geſagt hatte und zog mich dann zurück
ohne ihr Geſchenk anzunehmen. Ich hatte ihnen von gan⸗
zem Herzen vergeben; allein meine Kenntniß des hindui⸗
ſchen Charakters nöthigte mich ſo zu handeln, um die
Wiederkehr ähnlicher Vorfälle zu verhindern. Sie zogen
endlich in großer Verlegenheit wieder ab; aber, wie es
die Eingebornen bei ſolchen Gelegenheiten im Brauch ha⸗
ben, ſie machten ſich an Leute, die mit der Sache nicht
verwickelt waren, um Fürbitte für ſie einzulegen. Es wurde
nun beſchloſſen, daß ich das Geſchenk annehmen ſolle, un⸗
ter der Bedingung jedoch, daß alle diejenigen, die am An⸗
griffe Theil genommen, Hand anlegen und einen guten
Weg vom Miſſionshauſe bis zur Kirche, eine Entfernung
von wenigſtens 500 Schritten, machen ſollten. Von da an
hatten wir nicht die geringſte Beunruhigung mehr von ihnen

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91

zu erfahren; im Gegentheil haben ſie ſich ſtets mit aller
Höflichkeit und Zuvorkommenheit gegen uns betragen.
Nicht lange hernach verſchaffte uns ein Zufall Gelegenheit
ihnen zu beweiſen, daß wir ihre Freunde ſeyen. Es brach
in der Oelhändlergaſſe Feuer aus und legte über 40 Häu⸗
ſer in Aſche. Das Feuer griff ſo raſch um ſich, daß man
nur wenig retten konnte. Bei ſolchen Anläſſen tritt es be⸗
ſonders deutlich hervor, wie weit der Kaſtengeiſt in der
Seele der Eingebornen alles Mitgefühl erſtickt hat. Der
Miſſ. Müller befand ſich damals auch in Satankulam;
allein wir konnten nicht fünf Perſonen zuſammenbringen
um dem Fortſchritte des Feuers zu wehren. Jeder ſtand
vor ſeinem eigenen Hauſe und goß einige Eimer Waſſers
darauf, als es in Flammen ſtand. Da Miſſ. Rhenius
zu der Zeit eine Summe Geldes für ähnliche Nothfälle zur
Verfügung hatte, ſo gab er mir einen Theil davon und
ſetzte mich dadurch in den Stand, mehreren Unglücklichen,
die nicht nur ihre Wohnung, ſondern das zu ihrem Un⸗

terhalte nothwendigſte verloren hatten, rechtzeitige Hülfe

zu bringen. Man darf von Seiten eines Heiden auf nicht
viel Dankbarkeit zählen; indes erkannten ſie doch daraus,
daß das Chriſtenthum Nächſtenliebe einflöße und fühl⸗
ten ſich dadurch angezogen. Ihm, der uns die Mittel
darreichte ihnen dies zu zeigen, ſey alle Ehre und Herr⸗
lichkeit!
In dieſe Zeit fällt die Bekehrung des Gnany von
Utumalay, ſo viel mir bekannt der einzige Philoſoph der
Secte der Gnanam, der das Chriſtenthum angenommen
hat. Dieſer merkwürdige Mann hatte die Anlagen und
Eigenſchaften eines wahren Philoſophen. Er war ausge⸗
zeichnet durch Sanftmuth, Aufrichtigkeit, Ausdauer und
ernſthaftes Nachdenken. Die Reichthümer und Ergötzun⸗
gen dieſer Welt ſchienen keinen Reiz für ihn zu haben.
Er war ein Freund der Wahrheit und von Jugend auf
hatte er ſich auf diejenigen Wiſſenſchaften gelegt, in denen
er ſie zu finden hoffte. Nachdem er in dieſer Abſicht einen
großen Theil des weiten Feldes indiſcher Literatur durch⸗

92

laufen, fühlte er ſich von dem Lichtſchimmer der Gnanam⸗
Philoſophie und der von ihr verſprochenen Glückszuſtände
angezogen. Er gab ſich ihr ganz hin. Er verließ die
Götzen, die Kaſte, führte ein eingezogenes Leben und brachte
die ganze Zeit in Betrachtungen über das abſtracte Weſen
der Gottheit zu, indem er hoffte, auf dieſe Weiſe endlich in
ſie zuſammen zu fließen, wie ein Tropfen Waſſer mit dem
Meere. Fünfzehn Jahre lang beharrte er unausgeſetzt in
dieſem Beſtreben, aber alles umſonſt; er fühlte ſich elen⸗
der, unruhiger und von ſeinem Gott entfernter als je;
und während ſeine Landsleute ihm huldigten und in ihm
das lichtvolle Abbild der Gottheit ſelbſt bewunderten, fühlte
er ſeine Seele von Finſterniß erfüllt und ſein Gewiſſen
zieh die günſtige Meinung und die Lobeserhebungen, welche
ihm geſpendet wurden, der Lüge. Aber der HErr erbarmte
ſich ſein und führte ihn mit einem Chriſten zuſammen, der ihm
einen Erlöſer verkündigte, durch welchen der Menſch ſeinem
Gott nahe treten kann. Er ergriff dieſe Wahrheit, die ſeinem
Zuſtande ſo trefflich zu entſprechen ſchien, und ohne ſich
um die Vorwürfe ſeiner Landsleute und den Verluſt der
ſeiner vermeintlichen Heiligkeit und ſeiner Philoſophie un⸗
aufhörlich gebrachten Huldigungen zu bekümmern, ließ er
ſich noch gründlicher in der Religion des Erlöſers unter⸗
weiſen und zuletzt durch die Taufe in ſeine Kirche aufneh⸗
men, in welcher er jetzt noch einer von denen iſt, die mit
Gewißheit bezeugen können, daß die Weisheit dieſer Welt
vor Gott nur Thorheit ſey. Dies iſt etwa das Ergebniß
aller ſeiner mühſamen Studien und ſeiner tiefen Betrach⸗
tungen; auch hat ihm ſeine Philoſophie ſeit ſeiner Bekeh⸗
rung nicht den geringſten Nutzen gebracht; im Gegentheil
führt ſie ihn noch von Zeit zu Zeit von der Einfalt des
Glaubens ab, in welchem die Wahrheit und alles wahre
Heil iſt. Ich bin mit der gegenwärtig in Europa geltenden
Philoſophie wenig bekannt, aber aus dem Worte Gottes
und den Ergebniſſen der hinduiſchen Philoſophie, der ich
überall begegnete, ſchöpfe ich die Ueberzeugung, daß jedes
mit göttlichen Dingen ſich befaſſende Syſtem, das nicht

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93

auf Jeſum, den Eckſtein, gegründet iſt, nicht feſter ſteht
als dasjenige des Gnany von Utumalay.
Ungefähr zu derſelben Zeit kam der HErr auf die
erfreulichſte Weiſe ſeiner Kirche durch Bekehrung eines ihrer
bitterſten Feinde zu Hülfe. Der Nadan oder Schulze von
Padugapator hatte ſich dem Werke des HErrn ſchon lange
mit aller ihm zu Gebote ſtehenden Macht widerſetzt,
um es zu zerſtören, und da ſein Einfluß ſich auf die ganze
Umgegend erſtreckte, ſo fehlte es ihm nicht an Mitteln eine
große Anzahl der ſüdlichen Gemeinden in die Enge zu
treiben. Er wurde von allen Chriſten für ihren ärgſten
Todfeind gehalten. Allein mitten auf ſeinem Verfolgungs⸗
wege ſtand er ſtille. Ich erinnere mich der Urſachen nicht
mehr; aber er ließ uns durch einen Boten melden, daß er
nicht nur alle Verfolgung des Evangeliums aufgebe, ſon⸗
dern daß es ſein Wunſch ſey ſich an uns anzuſchließen,
um demſelben Fortgang zu verſchaffen. Wir ſtaunten bei
dieſer Nachricht und wir würden uns unausſprechlich ge⸗
freut haben, wenn wir ihr hätten trauen können. Doch
nicht lange hernach gab er uns überzeugende Beweiſe ſei⸗
ner Aufrichtigkeit. Er vereinigte ſich mit den von ihm
verfolgten Chriſten, bediente ſich ſeines Einfluſſes zu ihrem
Beiſtand und Schutz, beſchäftigte ſich angelegentlich mit
dem Worte Gottes und von allen Seiten kamen die Chri⸗
ſten uns zu berichten: „der uns verfolgte iſt unſer Freund
und Bruder geworden.“ Dieſe That der Macht und Liebe
Gottes füllte unſere Herzen mit Dankbarkeit und bekräftigte
uns im Vertrauen, daß Gott unter allen Umſtänden die
Mittel zu Gebote ſtehen, ſeine bedrängte Kirche zu erbauen.

Dritter Abſchnitt.

Trennung der Miſſion. — Vierte Station: Suwiſaiſchapuram. —
Merkwürdige Bekehrung. — Stiftung zweier chriſtlicher Geſell⸗
ſchaften durch Eingeborne. — Beiſpiele von der Predigtweiſe der
Eingebornen. — Jahresfeſte der Tractat⸗ und anderer chriſtlicher
Geſellſchaften. — Erbaulicher Tod eines Mädchens. — Heidniſches
Feſt zu Tritſchendur. — Tod des Miſſ. Rhenius. — Wieder⸗
vereinigung mit der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft. — Wohlthätige
Folgen derſelben. — Gründung zweier neuer Miſſionsſtationen. —
Allgemeine Verfolgung. — Beſtand der Miſſion. — Schluß.

Die werdende Kirche des Erlöſers in Tinnewelly war
im Allgemeinen im wachſenden Wohlſtand begriffen, als
es dem HErrn gefiel ſie mit einer Prüfung heimzuſuchen,
welche ſie, wenn das Werk des HErrn von Menſchen ab⸗
hinge, gänzlich zerſtöͤrt haben würde. Es hatte ſich zwi⸗
ſchen Bruder Rhenius und der kirchlichen Miſſionsge⸗
ſellſchaft ein trauriger Zwieſpalt erhoben, der ſich von Jahr
zu Jahr ſteigerte und endlich die Trennung der Brüder R he⸗
nius, Müller, Lechler und die meinige von dieſer Ge⸗
ſellſchaft herbeiführte, wodurch die große und ſchöne Miſ⸗
ſion von Tinnewelly ſich in zwei Parteien theilte, deren
eine ſich zu den von der Geſellſchaft an unſere Statt ge⸗
ſandten Miſſionarien hielt, während die andere unter unſe⸗
rer Leitung blieb; und dieſe Scheidung wurde, wie ſich
erwarten ließ, der Anlaß zu vielen Verdrießlichkeiten und
Unordnungen. Ob nun gleich der HErr in ſeiner unend⸗
lichen Weisheit und Güte aus dieſem Uebel wahrhaft Gutes
hervorgebracht, indem dadurch eine größere Anzahl Arbeiter
in ſeinen Weinberg geſandt wurde, und ſowohl Chriſten
als Heiden erkennen konnten, daß die Miſſionarien, wenn
auch wegen äußerer Formen getrennt, in der Lehre und
dem Weſentlichen dennoch Eins ſind; ſo bleibt es doch
nicht minder wahr, daß alles was ſich während dieſer un⸗
glücklichen Trennung zugetragen (ſie dauerte faſt 4 Jahre)
bewieſen hat, daß Chriſten nie ſorgfältig genug ſeyn kön⸗
nen, allem auszuweichen, was die brüderliche Liebe ſtören

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und ſowohl in der Kirche als in der Miſſion Spaltungen
veranlaſſen kann. Während dieſer vier Jahre hingen wir
und unſere Miſſion von den Gaben ab, welche die Chri⸗
ſten in Indien, England, Deutſchland und America uns
von Zeit zu Zeit zukommen ließen, und der HErr ließ es
uns nie am nothwendigen fehlen. Unſer Glaube hatte in
dieſer Zeit allerdings häufige Prüfungen zu beſtehen. Es
gab Tage wo wir nicht wußten was wir morgen eſſen
würden. Da lernten wir die kurze aber bedeutungsvolle Bitte
ausſprechen: „Gib uns heute unſer täglich Brod,“ und
wir ſprachen ſie nie umſonſt; denn der HErr ſäumte nie
mit ſeiner Hülfe. Da die Miſſionsgebäude, die Kirchen
und Schulhäuſer der Geſellſchaft angehörten die wir ver⸗
laſſen, ſo mußten wir neue errichten. Wir bauten daher
ein Miſſionshaus zu Suwiſaiſchapuram, etwa 13
Stunden ſüdöſtlich von Palamcottah, welches die vierte Sta⸗
tion der Miſſion von Tinnewelly wurde; auch errichteten
wir Kirchen je nach Bedürfniß und den vorhandenen Mitteln.
Bis daher war der der Geſellſchaft für Verbreitung
chriſtlicher Erkenntniß zugehörige Theil der Miſſion von
Bruder Rhenius beſorgt worden; jetzt aber ſandte dieſe
Geſellſchaft die beiden Miſſionarien Roſen und Irion
zu ihrer Leitung. Dieſe bildeten auch zwei neue Nieder⸗
laſſungen, eine zu Nazareth, die andere zu Mudelur.
So waren alſo 6 Stationen in der Provinz. Dieſe bei⸗
den Miſſionarien waren in ihrer Arbeit ſehr geſegnet.
Auch uns erfreute der HErr bald wieder mit einer merk⸗
würdigen Bekehrung. Mutajen von Perumkolam, ein
Gelehrter, von hoher Kaſte und angeſehener Familie, ein
Mann von Gaben und großer Rechtſchaffenheit, hatte in
ſeiner Jugend die Lehre der Wedanta angenommen und ſich
mit allem Ernſt den Büßungen dieſer Philoſophie unterzo⸗
gen. Er verließ ſogar das väterliche Haus und nahm ſei⸗
nen Aufenthalt in den Gebirgen, wo er eine Zeit lang ein
zurückgezogenes Leben führte; da er aber auch da das ge⸗
ſuchte Glück und den Frieden ſeiner Seele nicht fand, wo⸗
nach er ſchmachtete, ſo kehrte er nach Hauſe zurück, ver⸗

96

heirathete ſich und ſehnte ſich auch in ſeinem häuslichen
Leben immerfort nach jenem Licht und Gut, das die Welt
nicht geben kann. Der, welcher geſagt hat: „Kommet her
zu mir, alle, die ihr mühſelig und beladen ſeyd,“ kam ihm
entgegen. In ſeinem 45ſten Lebensjahr fiel ihm ein Schrift⸗
chen in die Hände. Er las es und las es wieder mit
immer wachſender Aufmerkſamkeit. Die einfachen Wahr⸗
heiten des Evangeliums die es enthielt verbreiteten in ſei⸗
ner Seele ein Licht und einen Frieden, wie er bisher noch
keine Ahnung davon gehabt hatte. Er fing mit Erſtaunen
an inne zu werden, was Gott iſt und was wir als ge⸗
fallene ſchuldhafte Geſchöpfe Ihm gegenüber ſind; zugleich
aber lernte er auch das Heil kennen, das uns in Chriſto
Jeſu bereitet iſt. Da jedoch dieſes Schriftchen ſich auf
zahlreiche Stellen der Bibel ſtützte, die es als göttliche
Offenbarung darſtellte, ſo wollte er die Wahrheit an der
Quelle ſchöpfen. Er ſuchte und erhielt eine Bibel, las ſie
wieder und wieder, und prüfte ſie mit ſolchem Fleiß und
Segen, daß er die Wahrheit erfaßte und in ſich aufnahm.
Er hatte gar keinen Zweifel mehr, daß der von ihr gewie⸗
ſene Weg zum wahren Heil führe. Da er mit Recht be⸗
fürchtete ſeine Verwandten möchten ſeiner Bekehrung Hin⸗
derniſſe entgegenſetzen, ſo hatte er noch Niemanden, außer
einem Katechiſten, zu dem er großes Zutrauen hegte, mit
dem was in ſeiner Seele vorging bekannt gemacht. Als
er jedoch zu einer feſten Ueberzeugung gelangt war, be⸗

ſuchte er den Miſſ. Rhenius, der damals jene Gegend

beſuchte, und bat ihn um Aufnahme in die Kirche durch
die heilige Taufe. Br. Rhenius war über dieſem Verlan⸗
gen eines Mannes, den er noch nie geſehen, nicht wenig
erſtaunt; aber ſein Erſtaunen wuchs, als Mutajan ihm
die Wege des HErrn mit ihm erzählte und in einer langen
und ſtrengen Prüfung ſeine tiefe Kenntniß der Gnade
Gottes in Chriſto Jeſu an den Tag legte, ungeachtet er
keinen andern Unterricht als den aus der Bibel ſelbſt ge⸗
ſchöpften empfangen hatte. Rhenius, der ſonſt Nieman⸗
den zur heiligen Taufe ließ ohne ihn zuvor einer mehr⸗

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97
monatlichen, ja meiſtens einer mehrjährigen Probe zu unter⸗
werfen, war ſo völlig von der Aechtheit ſeiner Bekehrung
überzeugt, daß er ihm auf der Stelle dieſes Sacrament
angedeihen ließ. Mutajan hat ſeitdem auch durch ſeinen
Umgang mit den verachteten Gliedern Jeſu und durch die
Ergebung, womit er um Seines Namens willen ſo man⸗
cherlei Schmach erduldet, bewieſen, daß ſein Glaube in der
That auf den Fels gegründet war. Er nahm Chriſten in
ſein Haus auf, die früher zu den niedrigſten Kaſten gehört
hatten, ließ ſie neben ſich ſitzen und las und erklärte ihnen
das Wort Gottes. Man konnte ihn alle Tage mit der
Bibel unter dem Arm ſpazieren gehen ſehen, in Begleitung
jener von der Welt verabſcheuten Leute, mit denen er ſich
vertraulich über die großen Heilswahrheiten unterhielt; ſo
wandelte er bis in die benachbarten Dörfer, wo er das
Evangelium verkündigte, das ſich an ihm als eine Kraft
Gottes zur Seligkeit erwieſen. Alle dieſe Kundgebungen
chriſtlicher Liebe waren in den Augen der Großen dieſer
Welt, denen er angehört hatte, lauter Schande und Gräuel.
Es war nur ein Geſchrei des Abſcheus gegen ihn. Nach⸗
dem ſeine Brüder und Anverwandte ſich vergeblich bemüht
hatten ihn zu ſeiner Pflicht, wie ſie es nannten, zurückzu⸗
führen, ſagten ſie ſich feierlich von ihm los. Seine Gattin
verwünſchte tauſendmal das Schickſal das ſie mit einem
ſolchen Beſeſſenen verbunden und verließ ihn zuletzt, ſo daß
ihm endlich nur ſein Glaube an die Verheißungen Gottes
noch blieb. Da ich beſorgte er möchte ſo vielen Proben
am Ende doch unterliegen, ſo rieth ich ihm eines Tages
ſeine Heimath zu verlaſſen und ſich anderswo niederzulaſſen;
allein er antwortete mir, er thue das nicht, es ſtehe in der
Bibel nirgends geſchrieben, fliehet den Teufel, ſondern:
„widerſtehet dem Teufel, ſo fliehet er von euch.“ Nach⸗
dem ſeine Frau mehr als ein Jahr von ihm abweſend ge⸗
weſen, kam ſie, ich weiß nicht aus welcher Urſache, wieder
zurück und fand ſich bei ihm ein. Mutajan fragte ſie
was ſie wolle. „Ich habe gehört,“ erwiederte ſie, „daß

Euch die Haushaltung viel zu ſchaffen mache, darum bin
Ltes Heft 1844. 7

93

ich gekommen ſie zu beſorgen.“ — „Aber Frau,“ entgeg⸗
nete er, „du wußteſt wie es ſeyn würde ehe du mich ver⸗
ließeſt, und dennoch haſt du mich verlaſſen und biſt fortge⸗
gangen, ich weiß nicht wohin. Sage mir jetzt, was glaubſt
du für ſolches Betragen verdient zu haben, und wie meinſt
du würde ich dich behandeln, wenn ich noch ein Heide
wäre? ſprich.“ Sie antwortete endlich: „Ihr würdet mich
vielleicht fortjagen.“ — „Da haſt du ganz recht,“ verſetzte
er, „und du hätteſt noch beifügen können, nachdem ich dir
obendrein die Baſtonade gegeben! Jetzt aber bin ich ein
Chriſt, daher ich keins von beiden thun werde. Geh nun
ins Haus und thue deine Pflicht als eine vernünftige Frau,
ſo wirſt du ſehen, ob das Evangelium die Leute ärger
macht; laß dirs aber nimmermehr in Sinn kommen, daß
ich um deinetwillen meinem Glauben entſagen werde.“
Von da an lebte er wieder mit ſeiner Frau, die aber noch
durchaus keine Neigung zum Chriſtenthum zeigt, und hat
bis auf dieſen Tag ſeinem HErrn gedient. Als er mir
erzählte, wie er ſeine rückkehrende Frau empfangen, ſetzte er
hinzu: „Man muß dieſen ſtolzen heidniſchen Frauen zeigen,
daß der Chriſt ſich mehr durch Eſſen desjenigen verunrei⸗
niget was ſie bereiten, als daß ſie ſich durch Zubereiten für
uns entweihen. Sie ſind die Pariah, nicht wir Chriſten.“
Ungefähr zu derſelben Zeit wurden durch eingeborne
Chriſten in Tinnewelly zwei chriſtliche Geſellſchaften geſtif⸗
tet: die eine zur Unterſtützung der Witwen und Armen,
die andere um in die finſterſten nördlichen Theile der Pro⸗
vinz Evangeliſten zu ſenden, und dieſe wurde die Pilger⸗
geſellſchaft genannt. Letztere verdankt ihre Entſtehung
einer Predigt des Br. Rhenius, worin er darthat, daß
es eines jeden Chriſten Pflicht und Vorzug ſey, mit ſeinen
Werken den zu ehren, der uns ſo ſehr geliebet und ſo viel
für uns gethan hat. Der Eindruck dieſer Predigt ging ſo
tief, daß beim Herausgehen aus der Kirche ſich viele Zu⸗

hörer vereinigten und eine Geſellſchaft für beſagten Zweck

bildeten. Sie haben ſeitdem zwei eingeborne Chriſten als
Friedensboten abordnen können, die das Glück hatten die

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99

Heilskunde einer großen Zahl von Städten und Dörfern des
Nordens zu bringen, wo ſie noch unbekannt war. Dieſe
von eingebornen Chriſten geſtifteten wohlthätigen Geſell⸗
ſchaften haben viel dazu beigetragen, den Heiden das Chri⸗
ſtenthum zu empfehlen, da ſie doch nicht umhin können die
brüderliche Liebe zu bewundern, die eine ſo große Anzahl
Perſonen für ſo edle Zwecke vereinigt. Es findet ſich unter
ihnen nichts dergleichen. Die genaue Bekanntſchaft der
eingebornen Chriſten mit dem ſittlichen Zuſtand, den Nei⸗
gungen, Gewohnheiten und Vorurtheilen ihrer Landsleute
gewährt ihnen einen großen Vortheil vor europäiſchen Ar⸗
beitern und ſetzt ſie in den Stand ihnen die Wahrheit ein⸗
drücklicher vorzutragen. Als ich einſt auf der Reiſe vor
einem unſerer Bethäuſer ausruhte, bemerkte ich den mich
begleitenden Katechiſten in einem ſehr lebhaften Geſpräch
mit einem Heiden, der ganz entſchloſſen ſchien ſeine ſchlechte
Sache zu vertheidigen und den Chriſten zuletzt mit hoch⸗
fahrender Miene durch die Frage zu überwinden hoffte:
„Sind wir nicht eben ſo gut mit Vernunft begabt wie
Ihr? ſeyd Ihr uns in irgend etwas überlegen? wie ſollte
Euch denn dieſe der unſerigen ſo überlegene Kenntniß der
Gottheit geworden ſeyn?“ Hierauf erwiederte der Chriſt:
„Sechs blindgeborne Menſchen wollten einen Elephanten
beſchreiben. Einer hatte ſeinen Rüſſel befühlt und ſagte,
der Elephant gleiche einem dicken Ankertau; der andere
hatte ſeine Seite betaſtet und meinte er ſey einer Mauer
ähnlich; der dritte hatte einen ſeiner Hauzähne ergriffen
und behauptete er ſehe einem Bengel gleich; der vierte ſein
Ohr, und beſchrieb ihn als einen Fächer; der fünfte packte
ſeinen Schwanz und ſagte er ſey einem Pinſel ähnlich;
der ſechste endlich hatte ſein Bein umfaßt und behauptete
er ſey einer Säule gleich. Sagt mir nun, warum ver⸗
mochte keiner von ihnen eine richtige Beſchreibung des
Thieres zu geben?“ — „Nun,“ verſetzte der Heide, „weil
ſie alle blind geboren waren.“ „Ihr habt Eure Frage
ſelbſt beantwortet,“ entgegnete der Chriſt; „alle Menſchen
ſind in geiſtlicher Blindheit geboren; aber wir haben Gott
7*

100

gebeten, und Er hat uns die Augen unſeres Verſtandes
geöffnet, daher erkennen wir Ihn jetzt; Euere aber hat Er
nicht geöffnet und darum kennet Ihr Ihn nicht. Macht
es wie wir, bittet Gott darum, ſo wird Er auch Euere
Augen öffnen und Ihr werdet von Ihm alles erlernen
was zu Euerem ewigen Heil nothwendig iſt.“ Ein an⸗
derer Chriſt, David Andakarai, der das Weſent⸗
liche des Chriſtenthums kannte, aber kaum mehr, verkün⸗
digte ſeinen heidniſchen Landsleuten und jedem der ihn an⸗
hören wollte Chriſtum mit großem Eifer. Als er eines
Tages eben in dieſem guten Werke thätig war, kam einer
der Secretäre des Faſildar (ein indiſcher Civilbeamte) dazu
und rief ihm zu: „Du Schwätzer, warum glaubſt du, daß
die Religion die du jetzt bekenneſt vor der, die du verworfen,
den Vorzug verdiene?“ — „Wenn man Ihnen,“ verſetzte
der Chriſt, „zwei verſchiedene Gerichte vorſetzte, wie könn⸗
ten Sie wiſſen, welches das beſſere ſey?“ — „Ich müßte
beide koſten, nicht wahr?“ — „Recht, auf dieſelbe Weiſe
weiß auch ich nun, daß die chriſtliche Religion beſſer iſt
als die heidniſche. Ich habe beide Gerichte gekoſtet. Ich
war ein Götzendiener und fand mich elend dabei; mein
Leib und meine Seele gingen zu Grunde; ich hatte keinen
innern Frieden. Ich nahm die chriſtliche Religion an und
bin nun glücklich. Koſten Sie auch beide Gerichte, mein
Herr, ſo werden Sie ſelbſt urtheilen können, welches das
beſſere ſey.“
Um die brüderliche Liebe unter den Chriſten der ver⸗
ſchiedenen Heerden immer feſter zu knüpfen, um ihren Eifer
in der Uebung guter Werke zu beleben und zu leiten, und
um überhaupt die Sache des Reiches Gottes möglichſt zu
fördern, hatten die Brüder Rhenius und Schmid ſchon
um's Jahr 1827 ein Jahresfeſt der Tractatgeſellſchaft an⸗
geordnet, zu deſſen Feier ſich alle Katechiſten, Schullehrer,
Kirchenälteſten und andere Chriſten jährlich nach Palam⸗
cottah begaben. Während dieſes Feſtes, das auf den
2. Januar feſtgeſetzt war, las man den Bericht der Geſell⸗
ſchaft; auch wurden mehrere Reden entweder von den Ka⸗

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101

techiſten, oder auch den Aelteſten gehalten, theils um die
geiſtlichen Bedürfniſſe der verſchiedenen Diſtricte der Pro⸗
vinz darzulegen, theils um Theilnahme zu erwecken. Dar⸗
auf wurde Gott Dank gebracht, man flehte um den Bei⸗
ſtand ſeines heiligen Geiſtes und ſammelte die Gaben, die
unter dem Segen Gottes zur Beförderung ſeiner Sache
dienen ſollten. Die Feier ſchloß mit einer Conferenz, in
der man nach gepflogenen Berathungen die zur Erreichung
des edeln Zweckes der Geſellſchaft für gut gehaltenen Maß⸗
regeln faßte. Dieſe Jahresfeſte wurden von Jahr zu Jahr
wichtiger. An die Tractatgeſellſchaft ſchloßen ſich, wie wir
bereits geſehen, nach und nach die philanthropiſche Geſell⸗
ſchaft, die Geſellſchaft für Unterſtützung der Witwen und
Waiſen, und endlich die Pilgergeſellſchaft an, deren Jah⸗
resfeſte ebenfalls begangen wurden; welche Feſte dann je⸗
desmal drei ganze Tage einnahmen. Die Zahl der von
den verſchiedenen Heerden ſich dazu einfindenden Chriſten
war ſo groß, daß die große Kirche in Palamcottah nicht
alle faſſen konnte. Es waren dies Tage der Freude, aber
der Freude im HErrn, in denen man ſich die großen Tha⸗
ten erzählte, die Er in ſeiner Kirche und unter den Heiden
gewirkt. Einfache, aber in den Wegen des HErrn weiſe
gewordene Hinduchriſten erbauten uns da oft durch ihre
Reden, in denen nicht ſelten erhabene Züge von Beredſam⸗
keit vorkamen. Einer äußerte in Bezug auf die Prüfungen
denen die Chriſten unterworfen waren: „Allerdings hatte
unſere werdende Kirche im verfloſſenen Jahre durch viele
Prüfungen zu gehen; einige unſerer Kirchen ſind verbrannt
und unſerer mehrere mißhandelt und vertrieben worden;
allein, fürchten wir die nicht, die nur den Leib tödten
können. Und was ſind übrigens die Trübſale für den
wahren Chriſten? ſie ſind gleich den brauſenden Meeres⸗
wogen, die ſich mit Getös und gefahrdrohend dem am
Ufer ſie betrachtenden Zuſchauer nahen, ihn aber nur be⸗
grüßen, dann zurückweichen und im aufgeregten Ocean
ſich verlieren.
Der erbauliche Tod der jungen Sandai, der um

102

dieſe Zeit ſich ereignete, iſt unſerer Aufmerkſamkeit werth.
Sie war von ihrer Großmutter, einer ſehr bigotten Katho⸗
likin erzogen worden. In ihrem neunten Jahr wurde ſie
von einigen ihrer Verwandten, die ſelbſt Proteſtanten ge⸗
worden waren, in unſere Töchterſchule geſchickt, um ſie den
römiſchen Irrthümern zu entreißen. Sie war von liebens⸗
würdiger, einnehmender Art; allein ſo lange ſie noch ohne
Buße einherging, behielt ſie die unglückliche Neigung ihrer
Landsleute zum Aberglauben, zur Verſtellung und Lüge.
Es gefiel jedoch dem HErrn, den Unterricht ſeines Wortes
an ihr zu ſegnen und ihr Herz zu rühren. Sie erkannte
ſich als Sünderin, ſuchte den HErrn, fand Gnade und
Barmherzigkeit, und die in ihr gewirkte Veränderung gab
ſich auch äußerlich durch wahrhaft chriſtliche Werke kund.
Sie war über ihren Wandel ſo wachſam geworden, daß
ihre geringſten Fehler ihr Schmerzen machten und ſie allen
Schein des Böſen ſorgfältig vermied. Das Wort Gottes
war ihrer Seele ſüßer als Honig; das erſah man deutlich
aus der Angelegenheit mit der ſie jede Gelegenheit es zu
hören aufſuchte. Wir erinnern uns nicht ſeit ihrer Bekeh⸗
rung eine einzige Handlung an ihr wahrgenommen zu ha⸗
ben, die man als Sünde bezeichnen könnte, und doch war
ſie beſtändig um uns. Nachdem ſie fünf Jahre in unſerer
Schule zugebracht, bekam ſie einen heftigen Anfall von
Schwindſucht. Da wir glaubten ein Aufenthalt in ihrer
Heimath möchte ihr gut thun, ſo ließen wir ſie zu ihrer
Großmutter zurückbringen; allein ſie kehrte bald noch ganz
leidend zu uns zurück, indem ſie bemerkte, ſie befinde ſich
da gar viel beſſer, wo ſie dem HErrn in aller Freiheit
dienen könne. Die vierzehn Tage, die ſie hierauf in unſerer
Mitte verbrachte, machten auf die Töchter unſerer Schule,
mit denen ſie beſonders innig verbunden war, einen heilſa⸗
men Eindruck. Sie war mager und eingefallen, aber auf
ihrem Geſicht ruhte der Friede Gottes, der höher iſt als
alle Vernunft. Ihr Blick hatte etwas himmliſches und es
ſchien als lebte ſie ſchon da, wo ihr Schatz war. Es war
deutlich, daß ihre letzte Stunde herannahte und als ihre

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103

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ren, brachten ſie ſie in ihr Dorf zurück, wo ſie die Augen⸗
blicke, in denen ſie noch zu ſprechen im Stande war, dazu
benützte, den andern das Glück zu rühmen, das ſie in
ihrem Erlöſer genoß, und diejenigen ihrer Verwandten, die
noch an den Irrthümern ihrer Kirche hingen, zu ermahnen
Jeſum als ihren einzigen Mittler und Erlöſer anzurufen.
So geſtimmt und zubereitet flog ihre erlöste Seele dahin,
wo ſich ihr Schatz befand. Seht da eines Chriſten Tod.
Der Heide ſtirbt immer entweder in der Verſtockung oder
in Verzweiflung. Junge Töchter! die ihr euch den Ver⸗
gnügungen dieſer Welt ergebt, ohne euch um die Zukunft
eurer unſterblichen Seelen zu bekümmern, was haltet Ihr
von dem Leben und Sterben der jungen Sandai an der
Küſte von Koromandel? Habt ihr das gute Theil erwählet,
das nicht von euch genommen werden wird? Wo hatte ſie
es erwählt?
Im Laufe des Jahres 1837 begab ich mich nach
Dritſchendur, um als chriſtlicher Miſſionar an dem
dortigen Feſte Theil zu nehmen. Tritſchendur iſt eine
ziemlich große Stadt am Meere gelegen und namentlich
durch eine prachtvolle, dem Götzen Subramanien,
Sohn des Schiwen, gewidmete Pagode berühmt, ſowie
durch das zu Ehren dieſes Götzen jährlich gefeierte Feſt,
wozu ſich jedesmal über 100,000 Verehrer aus den ver⸗
ſchiedeneu Gegenden Indiens einfinden. Nie zuvor und
nachher nie habe ich das Heidenthum in ſo ſcheußlicher
Geſtalt geſehen. Glänzende Ceremonien, ſonderbare und
fürchterliche Figuren, unzüchtige Darſtellungen, pomphafte
Proceſſtonen von lärmender Muſik und Tänzern leicht wie
der Wind, begleitet, Selbſtpeinigungen, die alles menſch⸗
liche Gefühl empören: das waren die Schauſpiele, die un⸗
ter einem Getümmel unzähliger Verehrer ſich allenthalben
meinen Blicken darboten und meine Seele mit den ſchmerz⸗
lichſten Gefühlen erfüllten. Ja, hier iſt es, wo die Macht
der Finſterniß am hellen Tage ihre Geheimniſſe der Gott⸗
loſigkeit zur Schau ſtellt. Noch ehe ich die Stadt betre⸗

104

ten, zog eine große Menge Menſchen, die einer Pagode zu⸗
gingen und unterwegs die Ceremonie, Angrapratiſchtanam
genannt, verrichteten, meine Aufmerkſamkeit auf ſich. Dieſe
Leute ſtreckten ſich auf den Boden hin, mit dem Geſichte in
den Staub und die Arme nach oben geſtreckt, und nachdem
ſie über ihrem Kopfe eine Linie in den Staub gezogen, erho⸗
ben ſie ſich, gingen bis an die Linie vorwärts und ſtreck⸗
ten ſich wieder auf gleiche Weiſe nieder; ſo ſetzten ſie
ihren Weg mühſam und langſam fort, bis ſie bei der Pa⸗
gode anlangten, um die ſie, auf angezeigte Weiſe, zehnmal
herumzogen. Es gibt derer, welche geloben, in dieſer Weiſe
Wallfahrten von mehrern hundert Stunden zu machen.
Mit dieſer Ceremonie bezwecken ſie, ſich die Gunſt des
Götzen zu irgend einer beſondern Abſicht zu erwerben, oder
ihm für Gewährung einer ſolchen zu danken. Doch ſah
ich erſt bei der Pagode ſelbſt das Heidenthum und ſeine
Weiſe in ſeiner gräßlichſten Fülle. Der dieſes große Ge⸗
bäude umgebende Platz bot allenthalben Schauſpiele dar,
die ganz geeignet waren die menſchliche Natur zu er⸗
ſchüttern. Hier lag ein Sanjaſſi ganz nackt auf einem
Dornenhaufen ausgeſtreckt. Dort kündigte ein lebendig
Vergrabener ſeine Gegenwart nur durch eine aus der Erde
hervorragende Hand an, die er dann und wann bewegte.
Ein Dritter übertraf dieſen noch, indem er bis an die Hüf⸗
ten, den Kopf abwärts, vergraben war und nur die ganz
nackten Beine über die Erde emporragten. Wie er in
ſolcher Lage athmen konnte, iſt mir unmöglich zu ver⸗
ſtehen. Wieder ein anderer tanzte mit einem Gefäße voll
glühender Kohlen auf dem Kopf, wie ein Wahnſinniger.
Der Anſtand gebietet mir über die noch näher bei der Pa⸗
gode ſich darbietenden Unzuchtsſcenen den Schleier zu wer⸗
fen. Während dieſer Feſte und in Gegenwart des Götzen
hält ſich der Hindu nicht mehr an die von ſeiner Kaſte
vorgeſchriebenen Regeln und er gibt ſich ohne die ge⸗
ringſte Sorge allen Eingebungen ſeines verderbten Herzens
hin, wozu ihn auch die Schaſtra durch Stellen wie dieſe
berechtigt: „Vor Gott iſt kein Unterſchied der Kaſte oder

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des Geſchlechts.“ (Denn Tſchadi Kaſte] heißt in der Hindu⸗
ſprache ſowohl Kaſte als Geſchlecht.) Ueberall nichts als
Verwirrung, Unordnung und Ausſchweifung. In nichts
zeigt ſich die Finſterniß und die Abirrung des menſchlichen
Verſtandes deutlicher, als in den Meinungen, welche die
der göttlichen Offenbarung beraubten Nationen von der
Herablaſſung ihrer Götter in Bewilligung und Begünſti⸗
gung der Sünde hegen. Unter den zahlreichen an dieſen
Feſten beſtändig auf einander folgenden Schauſpielen ſind
die Proceſſionen wohl die impoſanteſten. Der häßlich ge⸗
ſtaltete aber prächtig gekleidete Götze von Menſchengröße
ſitzt auf einem prachtvollen Throne, der auf einem nicht
minder prachtvollen, von zehn Menſchen getragenen Palan⸗
kin ruht. Die Brahminen, welche zu gleicher Zeit die
Prieſter und Stellvertreter der Gottheit ſind, bilden ſeine
Ehrenwache, vor der die Muſicanten hergehen. An der
Spitze der Proceſſion ſchreiten langſamen Schrittes die Ele⸗
phanten der Pagode mit rothen Tüchern bedeckt und präch⸗
tig geſchmückt einher. Ein zahlloſer Haufe Menſchen folgt
dann im Zuge.
Ich hatte meine Wohnung ganz nahe bei der Stadt
im Hauſe eines Engländers, der es mir für dieſe Gelegen⸗
heit überließ. Hier verbrachte ich einige Tage in Verbrei⸗
tung von Schriften und in Geſprächen über religiöſe Ge⸗

genſtände mit Beſuchenden, und ſo war ich ohne Unterlaß

bis ſpät in die Nacht beſchäftigt. Auch verkündigte ich in
den Gaſſen von Tritſchendur zweimal, zu Pferde ſitzend, den
der in die Welt gekommen iſt, um das Licht der Völker
zu ſeyn. Kein Diener des Wortes Gottes hatte je eine
zahlreichere Zuhörerſchaft: ich konnte ihr kein Ende abſehen.
Durch dieſe verſchiedenen Mittel vernahmen viele Tauſende
von Heiden die Kunde des Evangeliums.
Wir ſind nun zu einem Ereigniß gelangt, das die
ganze Miſſton in Trauer verſetzte und ſehr bedeutende Fol⸗
gen hatte. Nach achtzehnjähriger Arbeit im Werke des
HErrn in Tinnewelly ſtarb im Juni 1838 der liebe Bru⸗
der Rhenius und hinterließ eine Frau, ſechs Kinder,

106

drei Mitarbeiter und Tauſende von eingebornen Chriſten,
um ſeinen Verluſt zu betrauern. Er ſtarb nach einer nur
monatlangen aber ſehr ſchwächenden Krankheit, die mit
einem Schlagfluß endigte. Den Tag vor ſeinem Ende bat
er noch, man möchte wie gewöhnlich das Abendgebet ver⸗
richten und als man ihm bemerkte, er ſey zu ſchwach, er⸗
wiederte er, ſo möchte man denn wenigſtens den 23ſten
Pſalm leſen; als das geſchehen war, ſagte er: „Wir wollen
uns nicht trennen ohne den HErrn durch ein Lied geprie⸗
ſen zu haben und fing darauf ſelbſt einen Vers aus einem
engliſchen Lied zu ſingen an, das mit den Worten anfängt:
„Laſſet uns den HErrn loben, von dem aller Segen kommt.“
Am folgenden Tage war er etwa eine Stunde lang un⸗
mittelbar vor ſeinem Abſchied im Delirium, während deſſen
man aus ſeinen abgebrochenen Reden wahrnehmen konnte,
daß Kämpfe um die Miſſion und das Gefühl des Friedens
Gottes ſich raſch in ſeiner Seele ablösten. Die Worte die
ich unterſcheiden konnte und deren ich mich noch erinnere
waren folgende. Zu ſeiner weinenden Gattin ſprach er:
„Geduld, Geduld!“ dann: „was, unſere Capellen verbren⸗
nen! ach gütiger Gott!“ Er verſchied ohne ſchwere Kämpfe.
Bei der Nachricht ſeines Todes, die ſich ſchnell in der gan⸗
zen Provinz verbreitete, ſah man von allen Seiten Katechi⸗
ſten, Schullehrer und andere eingeborne Chriſten anlangen,
ja ſelbſt Heiden einzeln und truppenweiſe, deren Geſchrei
und Schluchzen nicht ſehr geeignet war uns zu tröſten.
Was ſollten wir ſagen? wie ſollten wir ſie tröſten? Am
Tage nach ſeinem Tode hatte ſeine Beerdigung ſtatt. Alle
Offiziere und Beamten der Station, die Miſſionarien der
Provinz, eine faſt unzählige Schaar eingeborner Chriſten
und mehrere Heiden wohnten bei. Jetzt ruht dieſer liebe
Bruder von ſeiner Arbeit und ſeine Werke folgen ihm nach.
Ich will nicht lange beim Charakter und Leben dieſes Die⸗
ners Chriſti ſtehen bleiben. Die Früchte preiſen ſeine Ar⸗
beit, und ſeine Arbeiten preiſen ſeinen Charakter. *
* Eine ausführlichere Lebensbeſchreibung dieſes ausgezeichneten Miſ⸗
ſionars wird im folgenden Heft gegeben werden.

— – — — –
— — – — — = —– =ârà

107

Sein Tod ließ ſeine Mitarbeiter in ſehr ſchwierigen
Umſtänden zurück. Br. Lechler hatte ſich genöthigt ge⸗
ſehen wegen Kränklichkeit uns zu verlaſſen; ſo daß das
Gewicht dieſer für unſere vereinten Kräfte ſchon allzugroßen
Miſſion ganz nur auf Br. Müller und mir lag. Die
ſtattgehabte Trennung war noch ſtets die Quelle mancher
Unordnungen und Unannehmlichkeiten; und mehrere Freunde,
die bisher unſere Sache unterſtützten, ſchienen geneigt ſich
davon zurückzuziehen und riethen uns zum Anſchluß an eine
Geſellſchaft. Dieſe und viele andere Umſtände ließen uns
befürchten, daß wir die Miſſion nicht lange mehr auf dem
bisherigen Fuß würden erhalten können und wir dachten
daher ernſtlich auf die geeignetſten Mittel, ihr die nöthige
Sicherheit und Feſtigkeit zu geben. Nach einigen Monaten
ſchmerzlichen Bedenkens und Hin⸗ und Herrathens traten
wir in Unterhandlung mit der Committee von Madras und
das Ergebniß davon war, daß zuerſt ich und meine Miſ⸗
ſion, und einige Zeit hernach Müller und ſeine Miſſton,
ſich wieder unter die Leitung der kirchlichen Miſſionsgeſell⸗
ſchaft ſtellten. Durch dieſen Anſchluß erhielt unſere Miſ⸗
ſion wieder die ihr abgegangene Unterſtützung und die Spal⸗
tungen hörten auf; auch haben wir ſeitdem mit den Miſ⸗
ſionarien der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft in Tinnewelly
in den freundſchaftlichſten Verhältniſſen gelebt. Die Zahl
der Chriſten hat auch noch bedeutend zugenommen und die

Miſſion hatte in jeder Hinſicht ein ſolches Gedeihen, daß

wir nicht anders als glauben können, der HErr habe an
unſerer Wiedervereinigung Wohlgefallen gehabt. Während
der Zeit der Trennung ſchloſſen ſich wenigſtens 4000 See⸗
len an die Kirche an und ſeitdem hat das Werk ſich mehr
und mehr ausgedehnt und befeſtigt. Der Norden der Pro⸗
vinz, der bis gegen das Jahr 1830 ſo viel als unfruchtbar
geweſen, brachte zu jener Zeit dem Evangelio ſchöne Früchte,
ohne jedoch nachgehends weitere Fortſchritte zu machen;
jetzt aber hatte eine neue Erweckung ſtatt und wenigſtens
1300 Seelen bekannten ſich binnen eines ſehr kurzen Zeit⸗
raums zum Evangelio. Im Südoſten war der Erfolg noch

108

auffallender. Dort ſchloſſen ſich im Diſtrict des Miſſionars
Thomas innerhalb weniger als einem Jahr an 3000 See⸗
len an die Kirche an. Nahe an 1000 Katholiken entſag⸗
ten zugleich den Irrthümern ihrer Kirche, bekannten ſich
zum einfachen Evangelium und vereinigten ſich mit uns.
Die Zahl der römiſchen Katholiken in Indien beläuft ſich
wenigſtens auf 200,000, von denen 26,000 auf die Pro⸗
vinz Tinnewelly kommen; allein es iſt nicht zu viel geſagt,
wenn wir behaupten, daß ſie kaum beſſer als die Heiden
ſind: ſie haben kaum mehr Kenntniß des Evangeliums und
ſind faſt eben ſo abergläubiſch und ausgeartet als ſie. In⸗
des wußten ihre Miſſionarien ihnen den ihrer Brüderſchaft
eigenen Geiſt der Unduldſamkeit und Verfolgung einzuflößen.
Der eben erwähnte gute Erfolg veranlaßte unſere Geſell⸗
ſchaft zwei neue Miſſionsſtationen zu gründen: die eine zu
Maignanapuram im Südoſten, die andere zu Nal⸗
lur im Norden. Somit zählt die Provinz acht Miſſions⸗
ſtationen. Im Süden und Oſten hatte die Miſſion ihren
gewoͤhnlichen Fortgang.
Ein unterdeſſen aufgekommener Gebrauch führte jedoch
ein Ungewitter herbei, deſſen plötzlicher Ausbruch der Miſ⸗
ſion gänzlichen Untergang drohte. Bis jetzt hatte der Fort⸗
ſchritt des Evangeliums nur theilweiſe Widerſtand und
Verfolgungen hervorgerufen. Eine große Zahl ſeiner Feinde
konnte ſich nicht denken, daß eine den Neigungen und Sit⸗
ten der Hindus ſo widerſprechende Religion je eine große
Bedeutung erlangen könnte und glaubten daher es mit
Verachtung behandeln und die Sorge es von ihrem Dorf
oder Gebiet abzuhalten denen überlaſſen zu können, die ſich
darüber zu beklagen hätten. Als ſie aber ſeine immer
raſchern Fortſchritte gewahrten und wie ſelbſt mehrere Pa⸗
goden in Tempel des lebendigen Gottes verwandelt wurden;
wie im Süden nur noch wenige Dörfer wären, die noch
keine Anhänger des Evangeliums zählten; wie ſelbſt viele
hochbegabte und einflußreiche Männer ſich dazu bekannten
oder ſich doch ihm günſtig erklärten; wie ſogar einige
Philoſophen ſich laut zu deſſen Gunſten ausgeſprochen:

lich
dier
lun

ſih

ma

109

da erwachten ſie aus ihrem Schlummer und kamen end⸗
lich in einer zu Tritſchendur, dem Hauptſitz des Götzen⸗
dienſtes in der Provinz, gehaltenen langen Rathsverſamm⸗
lung überein alle ihre Kräfte zuſammen zu nehmen um
ſich dem Evangelio zu widerſetzen und es in der Provinz
wo möglich zu vertilgen. Es bedurfte wirklich eines ſehr
mächtigen Beweggrunds um ſelbſt Brahminen dahin zu
bringen ſich mit Marrawers und Schanaars zu verbinden.
Sie nannten die ſo geſtiftete Geſellſchaft die Aſcheng e⸗
ſellſchaft (Wibudiſangum) und verbanden ſich die Chri⸗
ſten in der ganzen Provinz zu zwingen ihre Stirne mit
heiliger Aſche zu bedecken. Die Aſche war nämlich nach
der Schaſtra das Kennzeichen der Götzendiener, das die
Chriſten folglich verabſcheuen mußten. Sie griffen in
dieſer ruchloſen Abſicht zu den verwegenſten Mitteln; ſie
rechneten dabei auf die Unthätigkeit der engliſchen Politik,
indem ſie wußten, daß der Gallion, der damals die Pro⸗
vinz regierte, ſich nichts darum annehmen würde. Es
begann jetzt eine neue Verfolgung, die über ein Jahr
dauerte und die Geduld und den Glauben der Chriſten
auf eine harte Probe ſtellte. Die Heiden rotteten ſich zu
Hunderten zuſammen, mißhandelten die Chriſten, drangen
in ihre Kirchen, wenn ſie zum Gottesdienſt darin verſam⸗
melt waren, nöthigten ſie zur Flucht, beſchimpften, ſchlugen,
plünderten, brannten nieder, und rieben vor allem die
Stirne derer, die in ihre Hände fielen, mit Aſche. Es
war eine Zeit, wo die Chriſten ſich nicht mehr durften
auf den Meſſen ſehen laſſen und weder kaufen noch ver⸗
kaufen konnten. Sie fürchteten ſich ſogar ihre Häuſer zu
verlaſſen um ihren Geſchäften nachzugehen. Namentlich
bei Nazareth verfolgte man ſie gleich wilden Thieren.
Man brachte vor die untern Behörden, die immer heidniſch
ſind, falſche Anklagen gegen ſie, und dieſe entließen ſie
nur nach Bezahlung ſchwerer Bußen. Es half wenig von
da an die höhern engliſchen Behörden zu appelliren, welche
durch den Vertrag der Compagnie verpflichtet waren das
Heidenthum als Landes⸗Religion anzuerkennen und zu unter⸗

110

ſtützen; und ihre Umgebung geſtattete den Chriſten nie vor
ſie zu kommen, außer in der nachtheiligen Stellung von
Abtrünnigen; ſowie auch die Wahrheit faſt nie unentſtellt
zu ihnen gelangen kann. Eine Begebenheit, von der ich
Augenzeuge war, wird zeigen wie weit die Feinde ihre
Frechheit trieben, und wie wenig Schutz die Chriſten von
der Regierung genoſſen. Bei meinem Beſuch bei der Ge⸗
meinde zu Kallattikanarufand ich dieſelbe in der größten
Verwirrung. Einige Tage zuvor, als die Männer des Dor⸗
fes eben an ihrer Arbeit waren, waren vier Peons (eingeborne
Policeidiener) nebſt einigen Narrawers (Feldwächter) ein⸗
getreten, hatten allerlei Unordnungen angerichtet, achtzehn
Frauen weggeführt und nach Kaitar gebracht, wo ſie in
der Pagode gefangen gehalten wurden; einige dieſer Frauen
waren mit Gewalt von ihren Kindern getrennt worden,
die ſie ſäugten, und folglich im größten Elend zurücklaſſen
mußten. Ich konnte eine ſolche Grauſamkeit gar nicht
glauben; um jedoch auf den Grund der Sache zu kommen
begab ich mich Tags darauf nach Kaitar, wo ich mit
meinen Augen ſah, was ich aus Achtung für die Menſch⸗
heit nicht glauben wollte. Als ich bei der Pagode an⸗
kam, öffnete ſie der Wache habende Peon, offenbar ver⸗
legen, und ließ die vor Schrecken halbtodten Weiber heraus⸗
kommen. Ich ſuchte ſie zu tröſten und rieth ihnen nach
Hauſe zurück zu eilen. Dann wandte ich mich an den
Peon und ſprach zu ihm: „Du Taugenichts, wer hat dir
das Recht gegeben dieſe Frauen hier einzuſperren? machſt
du alſo von der dir anvertrauten kleinen Macht Gebrauch?“
Er erwiederte mit ziemlich verlegener Stimme: „Man hat
ihnen nichts zu Leide gethan. Das nach Madras ziehende
Regiment von Palamcottah ſoll in wenigen Tagen hier
durchkommen und die Männer ſollen ſich mit ihren Ochſen
hieher begeben um die Bagage zu tragen; da ſie nun den
Befehlen nicht gerne gehorchen, ſo ſahen wir uns genöthigt
ihre Frauen, zur Verſicherung daß ſie nicht fehlen, hieher
zu bringen.“ Hierauf ging er fort indem er zu den Frauen
ſagte, ſie möchten jetzt nur nach Hauſe gehen. Die Peons

vor
von
ſtellt
bich
ihre
vonn
Ge⸗
Pten
Dot⸗
vorne,
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ende
hier
chſen
denn
higt
ſeher
lauen
geons

111

waren ohne Zweifel von den Chriſtenfeinden durch Beloh⸗
nungen zu ſolcher Handlung bewogen worden. Ich rieth
den Chriſten ihre Beſchwerden vor den Collector (Gou⸗
verneur) zu bringen, was ſie auch zu thun verſuchten.
Sie fanden ſich faſt einen Monat lang beſtändig an der
Thüre ſeines Geſchäftszimmers ein um ihre Bittſchrift zu
überreichen; allein unſere Widerſacher hatten den Collector
ſo mit ihren Vertrauten umgeben, daß keine Möglichkeit
zu ihm zu gelangen für ſie da war und ſie mußten ſich's
gefallen laſſen ohne nur gehört zu werden von ihrem Recht
abzuſtehen; und da dieſer Collector den Miſſtonarien ver⸗
boten hatte ihm zu Gunſten der Chriſten zu ſchreiben, ſo
war ich außer Stand etwas für ſie zu thun.
Dieſer Verfolgung wurde endlich durch einen Vorfall
ein Ende geſetzt, an welchem die Regierung die Wuth der
Heiden und die Nothwendigkeit erkennen mußte mit Nach⸗
druck einzuſchreiten. Ein Idajen (Hirte) erhing ſich am
Dach ſeines Hauſes in Folge einiger Unannehmlichkeiten,
die ihm wegen ſeiner Kaſte zugeſtoßen waren. Die Feinde
gedachten aus dieſem Umſtand einen Vortheil gegen die
Chriſten zu ziehen und hingen ihn vor einer ihrer Capellen
in der Nachbarſchaft auf, beſtellten falſche Zeugen und
nachdem ſie alles, was den Erfolg ihres ruchloſen Unter⸗
nehmens ſichern konnte, eingeleitet hatten, beſchuldigten ſie
mehrere unſrer Chriſten und unter ihnen einen unſrer wür⸗
digſten Katechiſten, vor dem Richter, die Urheber dieſes
Verbrechens zu ſeyn. Die vom Richter mit großer Treue
geführte Unterſuchung überzeugte ihn von der völligen Un⸗
ſchuld der Chriſten, und daß die auf ſie gebrachte Beſchul⸗
digung nichts als eine boshafte Verſchwörung gegen ihr
Leben war. Er ſtrafte auch die falſchen Ankläger muſter⸗
haft: vier von ihnen wurden auf ſechs Jahre des Landes
verwieſen und die andern für längere oder kürzere Zeit
zur Strafarbeit verurtheilt. Dieſe Handlung der Gerech⸗
tigkeit brachte die Aſchengeſellſchaft ganz aus der Faſſung,
ſie zertrennte ſich, verlor ihre Kraft, und ging zuletzt ein,
jedoch nicht ohne ſich einigen Gelingens erfreut zu haben.

112

Es war ihr gelungen, Tauſende von Chriſten ein ganzes
Jahr lang zu quälen und etwa 2000 noch unbefeſtigte zu
einer wenigſtens augenblicklichen Verleugnung des Chriſten⸗
thums zu zwingen; dabei gereichte es uns jedoch zu großer
Freude und Aufmunterung, daß während der ganzen Ver⸗
folgung von den Getauften, deren Zahl ungefähr 15000
betragen mag, nicht zehn wankend wurden und keiner fiel
ohne wieder aufzuſtehen. Alle Andern bekannten laut und
zu jeder Zeit die Religion, in der ſie zu leben und zu ſterben
gelobten. Wenn nur dieſes offene Bekenntniß auch immer
von der Duldung und Mäßigung begleitet geweſen wäre,
die ihm bei denen die draußen ſind ſo ſehr zur Empfehlung
dienen; daran fehlte es aber gar oft. Mehrere Chriſten
ließen ſich durch das ihnen widerfahrene Unrecht verleiten
Schimpf mit Schimpf zu erwiedern. In einigen Diſtricten
traten ſie zu Hunderten zuſammen, um Gewalt mit Gewalt
abzuwehren; indes waren unſere Ermahnungen meiſt hin⸗
reichend um ſie zur Pflicht zurück zu führen und in einer
chriſtlichen Faſſung zu erhalten. Viele von ihnen kämpften
auch wirklich zur Ehre des HErrn mit den des Evange⸗

liums allein würdigen Waffen. Hier von mehreren nur

folgende Beiſpiele: Im Zemindargebiet Elajerumpanai
wohnten zwei chriſtliche Familien, die uns durch ihre auf⸗
richtige Liebe zum Evangelio immer erbaut hatten. Der
Zemindar, dem ſie zugehörten, wollte ſie zur Entſagung
des Chriſtenthums zwingen und entzog ihnen in der Ab⸗
ſicht auf einmal alle Mittel zu ihrer Erhaltung, wodurch
ſie ſammt ihren Familien in das größte Elend verſetzt wur⸗
den. In dieſer Noth ſprachen dieſe Unglücklichen zum
Katechiſten: „Was ſollen wir thun? wir haben drei Wege
vor uns aus dieſer Prüfung heraus zu kommen: entweder
Hungers ſterben, oder dem Chriſtenthum entſagen, oder
gegen den Zemindar Klage zu führen. Allein unſer Chriſten⸗
bekenntniß lehrt uns alle drei zu meiden. Der Heiland
zeigt uns einen andern Weg, er ſagt uns im Evangelio:
Wenn man euch an einem Ort verfolgt, ſo fliehet an einen
andern; laſſet uns dieſer Anleitung Folge leiſten. Sie

Wur

113

verließen alſo ihren Geburtsort und da unſre Chriſtendörfer
ihnen die Mittel zur Betreibung ihres Handwerks nicht
darboten, ſo wandten ſie ſich gegen Nord⸗Weſten ohne zu
wiſſen wo bleiben, und wir verloren ſie ganz aus dem
Geſicht. Etwa fünf Monate ſpäter erhielten wir Nachricht
ſie hätten ſich in Kattur, einem Dorfe an der Grenze der
Provinz Dindigal, niedergelaſſen; Gott hätte ſie in ihrer
Verbannung geſegnet und ihnen reichliche Unterhaltsmittel
angewieſen, zudem auch drei Familien durch ihre Vermitt⸗
lung zu Seiner Erkenntniß gebracht. Dieſe Nachricht machte
uns große Freude. Ich beſuchte nachgehens einmal die
kleine Gemeinde in Kattur, und fand mich ſehr befriedigt.
Die Handlung der Witwe von Wadijur verdient auch der
Anerkennung. Als wir an dieſem Orte eine kleine Capelle
erbauten, ſchickte der Zemindar ſeine Boten hin, welche die
Chriſten beſchimpften und die Arbeit unterbrachen. Hier⸗
auf verſammelten ſich die Chriſten, um ſich über die zu er⸗
greifenden Maßregeln zu berathen, konnten aber zu keinem
Verſtändniß kommen. Die Einen riethen vor Gericht zu
gehen, die Andern man ſoll ſich in Maſſe verſammeln und
die Capelle trotz des Zemindar's fertig bauen. Jetzt trat
eine mit dem Geiſte des Evangeliums wohl vertraute Witwe
ins Mittel und ſprach: „Warum doch ſtreiten mit dem
Zemindar, er iſt ja viel zu mächtig; aber der HErr iſt
noch mächtiger als er und Er will, daß wir eine Capelle
haben; nun verbietet uns aber der Zemindar ſie zu bauen.
Um nun allen zu entſprechen gebe ich mein Haus, das
groß genug iſt, zum Dienſt des HErrn her und ich will
bei meiner Schweſter wohnen. Der HErr wird uns zum
Bau unſerer Capelle günſtigere Zeiten ſchicken.“ Alle ver⸗
wunderten ſich über dieſe Weisheit und chriſtliche Groß⸗
muth. Man nahm ihr Anerbieten an und ihr Haus war
ſechs Monate lang das Bethel von Wadijur. — Die
Chriſten des Zemindar⸗Gebietes Utumalay, wo die Verfol⸗
gung heftig war, gaben ebenfalls ſehr erfreuliche Proben
ihrer Liebe zum Evangelio und bewieſen überhaupt, daß

ein guter Geiſt ſie beſeelte. Eines Tages traten vom Ze⸗
2tes Heft 1844. 8

114

mindar geſandt etwa 60 bewaffnete Männer in die Capelle,
wo die Chriſten gerade zum Genuß des Abendmahls ver⸗
ſammelt waren. Sie ſchlugen drein, zerſtreuten ſie und
mißhandelten alle, deren ſie habhaft werden konnten. Ein
Greis wurde für todt auf der Stelle gelaſſen und wird
ſich wohl nie von den Hieben erholen, die er da erhielt.
Allein die Chriſten dieſer Gegend, obgleich ſehr zahlreich,
nahmen nie zu einem ſchlechten Mittel Zuflucht, um ſich
gegen die Angriffe ihrer Feinde zu ſichern oder ſie abzu⸗
treiben und alle Verfolgungen, die ſie zu leiden hatten, dienten
nur dazu die Bande ihrer Einigkeit noch feſter zu ziehen.
Keiner von ihnen verließ das Evangelium. Die Verfol⸗
gung, von welcher ich eben Meldung gethan, hat in den
Jahren 1840 und 1841 ſtatt gehabt.
Als ich im Jahr 1842 Indien verließ war die Ruhe
hergeſtellt und es ging alles in ſeinem gewöhnlichen Gang.
Die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft und die Geſellſchaft für
Verbreitung chriſtlicher Erkenntniß zählten zu der Zeit in
der Provinz Tinnewelly:

Miſſtonarien . . . . . . . . . . . . 11
Miſſions⸗Stationen . . . .. . 10
Gemeinden, deren jede von einem n Kalechiſten geleitet wird 300
Chriſten, über . . . . . . . 32,000

worunter Getaufte 14,000
Taufcandidaten 18,000
Schulen, etwa . . . . . . . . . 120
Schüler und Schülerinen, über . . . . . . 5000
Die kurze, gar unvollkommene, aber wahre Darſtellung
des Heidenthums in Oſtindien, ſo wie der Fortſchritte der
Miſſion in Tinnewelly, die ich nach dem Wunſch mehrerer
chriſtlicher Freunde meinen Landsleuten vor Augen lege,
dürfte, wie mir ſcheint, dazu dienen, folgende zwei wichtige
Wahrheiten darzuthun: erſtens, daß diejenigen, die der
göͤttlichen Offenbarung beraubt ſind, in einem beklagens⸗
werthen Zuſtand ſich befinden, und zweitens, daß der HErr
die Bemühungen ſeiner Kinder, ſie daraus zu befreien, ge⸗
ſegnet habe. Gewiß wird ſie auch die Freunde der evan⸗

.

pelle,
vel⸗
und
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wird
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ſich
abzu⸗
enten
ehen.
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n den

Nuhe
hang.
ft für

At

115

geliſchen Miſſionen ermuthigen einen immer thätigern An⸗
theil an dieſem heiligen Werke zu nehmen. Ich bin auch
nicht ohne Hoffnung, daß ſolche, die bis daher müßige
Zuſchauer dieſes herrlichen Werkes geweſen ſind, dieſe
Schilderung nicht ohne Theilnahme leſen werden, und ohne
daß ſie die Frage an ſich vernehmen: „Iſt es meine Pflicht
den Heiden zu Hülfe zu kommen oder nicht?“ Denn um
der Ehre des Chriſtenthums und der Menſchheit willen will
ich nicht glauben, daß ſie eine ſo große Zahl ihrer Brüder
ohne Gott und Hoffnung in der Welt, ihre ſittliche Ver⸗
ſunkenheit, den faſt gänzlichen Mangel aller edeln und
menſchlichen Gefühle in ihnen, jene empörenden Selbſtpei⸗
nigungen, und die unter dem grauſamen Sclavenjoch der
Ehe ſchmachtenden, geſchmähten, verzweifelnden und zur
endlichen Befreiung ſich ſelbſt hinopfernden Frauen mit
Gleichgültigkeit anſehen können. Welchen Werth haben
ſolchen ſchrecklichen Thatſachen gegenüber alle Euere Ein⸗
wendungen? Sind ſie geeignet Euch von der Pflicht frei zu
ſprechen dieſen Unglücklichen zu Hülfe zu kommen? Prüfet
ſie, ich beſchwöre Euch, beim Licht unſerer heiligen Offen⸗
barung und vor dem Gericht des Gewiſſens und der
Menſchlichkeit, womit Ihr begabt ſeyd, und Ihr werdet
finden, daß ſie wie Dunſt verſchwinden. Der Befehl un⸗
ſers Meiſters, hinzugehen und das Evangelium aller Krea⸗—
tur zu verkündigen geht uns eben ſo gut an als die Er⸗
mahnungen zu wachen und zu beten, ſich vor Geiz zu be⸗
wahren, die Er auch nur an ſeine Jünger gerichtet. Die⸗
ſer Befehl verpflichtet alle Chriſten zur Theilnahme am
Werk der Heidenbekehrung. Selbſt Armuth entſchuldigt
uns nicht. Der Aermſte kann wenigſtens dafür beten, und
wer in beſſern Umſtänden iſt, ſoll mit Gebet und Gaben
beiſtehen. Er iſt allerdings zuerſt ſeinen nothleidenden
Landsleuten Hülfe ſchuldig, und ich bin weit entfernt ihn
von dieſer heiligen Pflicht abzuhalten; allein auch die Hei⸗
den ſind unſere Brüder, und der HErr befiehlt uns ihnen
zu Hülfe zu kommen; dazu ruft uns auch ihr Elend, das in
jeder Beziehung tauſendmal größer iſt, als die Noth aller, die
8*

116

der göttlichen Offenbarung theilhaft ſind. Daher ſollen wir

das eine thun und das andere nicht laſſen; und laſſen wir
uns nur von dem Geiſt der Liebe leiten, die unſern Hei⸗
land getrieben hat den Thron der Herrlichkeit zu verlaſſen
und zu uns herab zu kommen, um zu ſuchen und ſelig zu
machen was verloren iſt, ſo werden wir finden, daß die
Mittel zur Erfüllung dieſer Pflichten uns nicht fehlen. Als
Mitarbeiter am großen und heiligen Werk der Wiederge⸗
burt der Welt dürfen wir uns dann auch mit Recht der
großen Erfolge freuen, die Er heut zu Tage unter den
Heiden wirkt, und wir werden uns nicht vorzuwerfen ha⸗
ben, unſern in der Finſterniß und der Abgötterei ins Ver⸗
derben fahrenden Brüdern die Hülfe verweigert zu haben,
die wir ihnen zu bringen im Stande waren.

wir
wir
hei⸗

ſen

Die
As
ge,
der
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ha⸗
r⸗
en,

Anhaang. *

Ein Verzeichniß der wichtigern Tamuliſchen Schriften, von
Dr. Bernhard Schmid, evangeliſchem Miſſionar.

I. Aecht nationale Werke der Tamulen.

1. Tiruwalluwers Kurat; ein großes didakti⸗
ſches Gedicht. Es iſt ein vollkommenes Syſtem der Moral,
deſſen Kürze und Gediegenheit des Ausdrucks, ſymmetriſche
Anordnung in Capitel, die die verſchiedenen Pflichten des
menſchlichen (und indiſchen) Lebens behandeln, Rundung
der rythmiſchen Strophen, mit nach ſtrengen Regeln beob⸗
achteter Alliteration, handgreifliche Beweiſe ſind, daß die
Nation ſich einſt einer langen Periode bürgerlicher Ruhe
und Glückſeligkeit und einer Reihe fürſtlicher Beförderer der
Wiſſenſchaft zu erfreuen hatte. Obgleich das jetzige Ta⸗
muliſche bei weitem nicht ſo durch fremde Einflüſſe ver⸗
derbt iſt, wie das Neu-Griechiſche im Vergleich mit der
Homeriſchen und TXenophontiſchen Sprache, ſo weicht doch
Tiruwalluwers Sprache von der jetzigen vielleicht noch mehr
ab, als das jetzige Griechiſche vom Xenophontiſchen, und
deſſen Studium gewährt den Neu⸗Tamulen ein wichtiges
Mittel der Geiſtesbildung. Zwei tamuliſche alte Commen⸗
tare exiſtiren von dieſen Gedichten, und Herr Ellis, ein
Gerichtsbeamter der Oſtindiſchen Compagnie, hat dieſes
Gedicht würdig gefunden, es metriſch ins Engliſche zu über
ſetzen und einen muſterhaften Commentar darüber heraus⸗

* Dieſer Anhang iſt wohl Freunden der Miſſion und ſolchen, die
ſich mit Völkerkunde beſchäftigen, nicht ohne Intereſſe.

118

zugeben; aber nur der Anfang wurde vor ſeinem Tode
vollendet. Auch iſt eine ſehr paraphraſirende deutſche Ueber⸗
ſetzung des ganzen Tiruwalluwer, von Miſſionar Dr. A.
F. Cämmerer, zu Nürnberg in der Raw'ſchen Buchhand⸗
lung 1803 erſchienen.
2. Naludiar, ein ähnliches, ſehr geachtetes mora⸗
liſches Gedicht, verfaßt, der Tradition nach, von einem oder
mehreren Mitgliedern des Collegiums zu Madura.
3. Vier verſchiedene Sammlungen kurzer Lebensregeln
und Apophthegmen; zwei dieſer Sammlungen werden der
Aweiar, Schweſter des Tiruwalluwer, zugeſchrieben, von
denen Dr. John, ein Halliſcher Miſſionar zu Trankebar,
im ſiebenten Bande der Asiatic Researches, eine Ueber⸗
ſetzung gegeben hat. Drei von dieſen (alphabetiſch geord⸗
neten) Sammlungen von Maximen werden von den niedrig⸗
ſten Claſſen der Kinder in allen Schulen auswendig gelernt.
4. Nannul (d. h. gute Regel) eine allgemein als
höchſte Auctorität anerkannte tamuliſche Grammatik. Unſer
ſehr verſtändiger und ſcharfſinniger tamuliſcher Sprachlehrer
von der Stadt Tinnewelly, einem Hauptſitze tamuliſcher
Literatur, von der Claſſe der Sudras, der ſeine tiefe und
ausgebreitete tamuliſche Sprachkenntniß nach Art der indi⸗
ſchen Kaſteneinrichtung von ſeinen Voreltern durch Ueber⸗
lieferung eben ſo erhalten hat, wie die Kenntniß und Aus⸗
übung jedes Handwerks und jeder Kunſt ſich von Vater
auf Sohn forterbt, ſagt uns, daß Agaſtier (ungewiß ob es
ein Brahmine, von dem in den Sanscritiſchen Puranas
viele Wundererzählungen enthalten ſind, oder ein tamuli⸗
ſcher Sudra gleichen Namens ſey) die erſte tamuliſche
Grammatik geſchrieben habe. Da dieſe im Verlauf der
Zeit unverſtändlich wurde, hat ein anderer ſie umgearbeitet
und erweitert; nach Verlauf der Zeit ein Dritter; da auch
dieſe durch die Zeit unverſtändlich geworden war, hat ein
Gelehrter einen erklärenden Commentar darüber geſchrieben;
da auch dieſer Commentar unverſtändlich geworden war,
ſo iſt über dieſen Commentar noch ein anderer gemacht
worden, und dieſer letzte Text mit den zwei Com⸗

— — — — — —

119

mentaren iſt die jetzt exiſtirende und von den Ge⸗
lehrten ſtudirte Nannul. Sie enthält einen höchſt wich⸗
tigen und lehrreichen Sprachſchatz.
5. und 6. Divagaram und Nigunduz beides
Wörterbücher der tamuliſchen Synonymen nach Materien
geordnet. Das erſtere wird von den vorgerückteren Schul⸗
kindern in den gewöhnlichen tamuliſchen Schulen auswendig
gelernt, obgleich viele der Wörter ganz veraltet und außer
Gebrauch ſind, ſo daß ſelbſt die Gelehrten die eigentlichen
Bedeutungen derſelben nicht mehr kennen.

II. Ueberſetzungen oder Umarbeitungen Sanskritiſcher
Werke.
7. Ramayanam, überſetzt in tamuliſche rythmi⸗
ſche Strophen mit Alliteration von Kamben, Zeitgenoſſen
der Aweveiar. Ein ſehr geſchätztes claſſiſches Werk.
8. Kaſikhanda, (eine Section des Skanda Pu⸗
rana und der Karma⸗ und Linga⸗Puranas. Dieſe drei
Werke ſollen von Hari Vira, auch Adi Vira Pandien, aus
dem Sanskrit überſetzt, oder deren Ueberſetzung von ihm
patroniſirt worden ſeyn, ums Jahr 1041.
9. Tiruwil eiadet, das heilige Spiel, von Pa⸗
rundſchoti, einem Prieſter von der Sudrakaſte, und
von der Siva-Secte, der im Jahr 1051 nach Chriſto ge⸗
ſchrieben haben ſoll. Das Werk enthält die Erzählung
von 64 ſcherzhaften Wundern, die der Schutzgott von Ma⸗
dura verrichtet hat, zum Theil um die Verehrung Sivas
zu befeſtigen und auszubreiten. Es iſt aber eine freie Ueber⸗
ſetzung und Umarbeitung in Proſa einer Section des Sans⸗
kritiſchen Skanda⸗Purana, angepaßt auf Madura.
Außerdem gibt es noch ſehr viele, zum Theil große
Gedichte von der wunderbaren Entſtehung indiſcher Tempel,
Göttergeſchichten in Vers und Proſa, und Romane in
Proſa, Lehrbücher der Arithmetik, der Medicin, Aſtrologie
u. ſ. w. aber die Aufzählung der obigen Werke iſt hin⸗
länglich, um eine Idee von der literariſchen Bildung der
Tamulen zu geben.

120

III. Wichtige tamuliſche Schriften römiſcher
Miſſionarien.

1. Ein großes tamuliſches Wörterbuch in alphabeti⸗
ſcher Ordnung, wozu vorzüglich die oben erwähnten zwei
ſynonymiſchen Wörterbücher benützt worden, vom italieni⸗
ſchen Miſſionar Beschi. Zwei Ausgaben davon ſind von
den Engländern gedruckt worden.
2. Eine Grammatik des veralteten poetiſchen Dialects
der Tamulen, von demſelben.
3. Ein großes epiſches Gedicht, die Geburt und Ju⸗
gendgeſchichte Chriſti, ganz in indiſchem Geſchmack, voll
von Legenden und poetiſchen Schönheiten, von demſelben.
4. Eine Anweiſung, wie chriſtliche indiſche Kateche⸗
ten ihre Amtspflichten zu erfüllen haben; ein Werk, in
welchem größtentheils der Geiſt des wahren lebendigen
Chriſtenthums athmet. Von Robertus a Nobilibus. Viele
Stellen daraus ſind mit wenigen Veränderungen von pro⸗
teſtantiſchen Miſſionarien neuerlich gedruckt worden.
5. Eine Vertheidigung des Pabſtthums, worin Luther
und die Proteſtanten als Verrückte dargeſtellt werden, von
Beschi.
6. Eine Naturgeſchichte, von Robertus a Nobilibus
und andern mehr.

Schulweſen der Tamulen. Von Dr. Bernhard Schmid.

Die Hauptzweige des Unterrichts in den niedern Schu⸗
len ſind: Rechnen und das mechaniſche Auswendiglernen
der oben erwähnten Sprüche Aweiars und Anderer, den
verſchiedenen Secten angemeſſener Gedichte, ſo wie des
Diwagaram oder Nigundu, womit der gewöhnliche Unter⸗
richt ſchließt. Da die Berechnung der verſchiedenen Maas⸗
arten (z. B. deß der flüſſigen Dinge, des Reiſes) ſo wie
die Bruchrechnung, gleich dem Einmaleins bei uns, dem
Gedächtniß mechaniſch anvertraut werden müſſen, ſo nimmt
das Rechnenlernen einen großen Theil ihrer Jugendzeit
hinweg, und im gemeinen Leben fragt man daher nicht:
kannſt du leſen? ſondern: kannſt du rechnen? — denn

wer
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Rec
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iſe
Dor
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Da

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den
des

121

wer rechnen gelernt hat, hat auch unfehlbar das Leſen bei⸗
läufig und nothdürftig mitgelernt.
Alles, was ſie in der Schule lernen, das Alphabet,
Rechnen, das ſynonymiſche Wörterbuch, lernen ſie nachſin⸗
gen, wobei der Lehrer oder der vom Lehrer deputirte ältere
Knabe ihnen vorſingt. Wenn die Knaben heranwachſen,
ſo daß ihre Finger ſtark genug ſind, lernen ſie mit dem
eiſernen Griffel auf Palmblätter (Blätter der Palmyra,
Borassus flabelliformis) ſchreiben. Jeder der eine Anzahl
von Kindern zu verſammeln vermag, kann Schulmeiſter
werden, doch erbt in Städten und reichern Dörfern das
Schulmeiſtergeſchäft gewöhnlich von Vater auf Sohn.
Das Schulgeld hängt vom Vermögen der Eltern und von
ihrer Uebereinkunft mit dem Schullehrer ab, und fällt
daher gewöhnlich ſehr dürftig aus.
Das Sanskrit hingegen wird von den Brahminen um⸗
ſonſt gelehrt, indem die Kinder zu gleicher Zeit auf ihre
von dem Lehrer gewöhnlich incorrect geſchriebenen Lectionen
nachläßig blicken, denn alles iſt bloße Gedächtnißſache; um
das Verſtehen bekümmert man ſich wenig oder nichts.
Man muß ſich wundern, wie dem ohngeachtet die Ta⸗
mulen, wenn ſie zum Studium ihrer alten claſſiſchen Werke
vordringen, ſolchen Scharfſinn und ſolche Fähigkeiten zei⸗
gen, wie man ſie in Vielen findet.
In den indiſchen Schulen, die unter meiner unmittel⸗
baren Aufſicht ſtanden, glaubte ich das Princip der deut⸗
ſchen Pädagogen anwenden zu müſſen, alles was die Kin⸗
der auswendig zu lernen hatten, ihnen erſt recht klar zu
machen; aber bei den allgemeinen Examen, wo die Kinder
entfernterer, nach indiſcher Methode unterrichteter Schulen,
Competitoren mit meinen unmittelbaren Schülern waren,
überflügelten ſie meiſtens die meinigen. *

* Ich bin überzeugt, daß die orientaliſche Methode auch auf unſere
lateiniſchen und griechiſchen Dichter angewandt (wo die erklärten Verſe
von Lehrer und Schüler zuſammen laut memorirt werden), eine
ſegensreiche Verbeſſerung unſerer claſſiſchen Unterichtsmethode wäre.
Ich habe ehemals in Deutſchland nur als Verſuch die orientaliſche Me⸗

122

Ich muß noch hinzufügen, daß ſelbſt der Ton, in
welchem die Tamulen ihre Verſe, ſelbſt ihr Einmaleins ab⸗
ſingen, der indiſchen Tonleiter ähnlich iſt; und als ich
einmal einen hebräiſchen Pſalm in der tamuliſchen ſingen⸗
den Tonweiſe (von meinem Collegen Rhenius in einem
benachbarten Zimmer) leſen hörte, glaubte ich einige Augen⸗
blicke es müſſe ein Jude im Zimmer ſeyn.
Aber um einigermaßen einen Begriff von dem ver⸗
dummenden, geiſtfeſſelnden Mechanismus des gewöhnlichen
indiſchen Schulunterrichts zu geben, will ich nur zwei
Beiſpiele anführen. Als in einer unſrer Miſſionsſchulen
in Madras für Kinder angeſehener Heiden ſie die Berg⸗
predigt (Matthäus 5, 6. 7.), die ihnen von uns erklärt
worden war, auswendig lernten, und ſie ſchon zur Hälfte
gelernt hatten, fand der Schulaufſeher, daß ſie mit einem
Male abgelaſſen hatten, und die Genealogie Chriſti
im erſten Capitel auswendig lernten. Als der Aufſeher
den übrigens verſtändigen heidniſchen Schullehrer um die
Urſache fragte, ſagte dieſer, daß den Tag zuvor einer der
angeſehenſten Heiden in derſelben Gaſſe, wo die Schule
war, ſie beſucht, die Kinder das ſechste Capitel lernend
gefunden und geſagt habe, dies Buch ſey ſo vortrefflich, daß
ſie es ganz vom Anfang an auswendig lernen ſollten. —
Als ich kurz nach meiner Ankunft in unſerer Miſſionsſtation
in Tinnewelly eine heidniſche Schule examinirte, hatte ein
Knabe ſtatt der Worte irvadu wilak kel (verhindere die
Mildthätigkeit nicht), deren veraltete Sprache weder er,
noch der Lehrer verſtand, iruwadu wilak Kel (verhindert
nicht zwanzig) gelernt, indem er durch eine Conjunctur das
ihm unbekannte irvadu in das im gemeinen Leben vor⸗
kommende iruwadu verwandelte, um doch irgend eine Idee
mit dem ihm myſteriöſen Worte zu verbinden. — Und ich
konnte dem Knaben nicht aus dem Kopf bringen, was er
einmal fehlerhaft gelernt hatte.

thode mit einigen Oden des Horaz angewendet, die zu meiner Ver⸗
wunderung gelang; aber ich war ſo ſehr von den Vorzügen unſrer ge⸗
wöhnlichen Schulmethode eingenommen und geblendet, daß ich damals
kaum ahnete, worin der Grund des Gelingens eigentlich lag.

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123

Dieſe Beiſpiele werden wohl hinreichen, um jeden
Menſchenfreund zum thätigen Mitleiden mit den armen
indiſchen Kindern zu bewegen.

Aus der Bildungsgeſchichte der Indier durch Prote⸗
ſtanten. Von Dr. Bernhard Schmid.

Daß die römiſchen Miſſionare nichts für den Jugend⸗
unterricht der Indier gethan haben, iſt bekannt, und Abbé
Dubois ſagt es ſelbſt in ſeinen Briefen. Blos den getauf⸗
ten Indiern, welche ſie zu Katecheten bilden wollten, gaben
ſie höhern Unterricht und hatten daher nur in Pondicherry,
Goa, Kranganor, Verapoli, wahrſcheinlich auch in Tſchan⸗
dern agor, Schulen.
Unter den proteſtantiſchen Miſſionarien errichteten
Ziegenbalg und ſeine Collegen ſeit 1706 in und um
Trankebar mehrere Schulen und ihre Bemühungen um
den Schulunterricht fanden ſolche Anerkennung bei den Eng⸗
ländern, daß die Miſſionarien von engliſchen Predigern
und menſchenfreundlichen Beamten der Compagnie, und
durch deren Vermittlung ſogar von der Regierung einge⸗
laden wurden, ſich in Cuddelur (oder Fort St. David)
und in Madras niederzulaſſen um daſelbſt Schulen zu er⸗
richten.
Die in London errichtete Geſellſchaft für Verbreitung
chriſtlicher Erkenntniß (Soc. for Promoting Christian Know-
ledge) beſoldete die Miſſionarien und um das Jahr 1750
wurden ſogar einige Miſſionarien von Trankebar, nament⸗
lich Kiernander, ein Schwede von ausgezeichneten Fähig⸗
keiten und apoſtoliſchem Eifer, nach Calcutta eingeladen,
wo er in einer langen Reihe von Jahren viel für den
Schulunterricht und für das Chriſtenthum wirkte. Den⸗
noch nahm der Schulunterricht wegen der überhäuften an⸗
dern Arbeiten dieſer Männer noch eine untergeordnete Stelle
ein, bis auf Dr. John in Trankebar und Dr. Carey in
Calcutta, welch letzterer im Jahr 1793 in Indien ankam.
In der Zwiſchenzeit wurde durch Sir William Jones
die Aſtatiſche Geſellſchaft in Calcutta errichtet, welche nicht

124

allein literariſche Thätigkeit unter den Beamten der Oſtin⸗
diſchen Compagnie anregte und die Aufmerkſamkeit der ge⸗
lehrten Welt auf die wiſſenſchaftlichen Fundgruben des
Orients mächtig zog, ſondern auch mittelbar unter den
Indiern ſelbſt hie und da ein höheres Streben anfachte.
Noch viel mehr geſchah für die höhere Bildung In⸗
diens zwanzig Jahre ſpäter (im Jahr 1800) durch die Ein⸗
richtung der College of Fort William, oder einer Lehr⸗
anſtalt für die jungen Civilbeamten der Oſtindiſchen Com⸗
pagnie, die von ihrer Ankunft in Indien bis zu ihrer An⸗
ſtellung in dieſem Collegium zu Calcutta von Europäern
und Indiern in Sprachen und andern nöthigen Zweigen
des Wiſſens unterrichtet wurden.
Vor Errichtung dieſer Anſtalt wurden dieſe jungen
Männer, die in ihrem 16 — 18 Jahre nur mit mehr
oder weniger claſſiſchen und allgemeinen Vorkenntniſſen
nach Indien geſendet wurden, bald nach ihrer Ankunft als
Abſchreiber und Gehülfen in die Amtsſtationen vertheilt,
ohne verbunden zu ſeyn indiſche Sprachen ſorgfältig zu er⸗
lernen; die gerichtlichen und andern Verhandlungen zwiſchen
den europäiſchen Beamten und Indiern wurden durch in⸗
diſche Dolmetſcher geführt, wodurch dem Betruge, der
Beſtechlichkeit und jeder Immoralität der Indier ein weites
Feld geöffnet war, der die beſtgeſinnten Europäer wenig
Einhalt thun konnten. Die indiſchen Unterbeamten an
Gerichtshöͤfen umſtrickten ihre europäiſchen Herren mit
einem undurchdringlichen Netze von Lüge und Kabale und
hatten ſie oft ganz in ihrer Gewalt, und obgleich der Zu⸗
ſtand Indiens durch die Ueberwindung der muhammedani⸗
ſchen Nabobs und indiſchen Radſcha's unendlich verbeſſert
war, ſo ſeufzte dennoch das Land unter ſolcher Verwal⸗
tung. Um dieſem Elend abzuhelfen entwarf ein anglicani⸗
ſcher Prediger (Dr. Claudius Buchanan) den Plan
dieſes Collegiums und legte ihn dem damaligen General⸗
Gouverneur, Marquis Wellesley vor, und er empfahl
dieſen Plan mit dem größten Ernſte dem Directorium der
Compagnie.

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Der anglicaniſche Prediger David Brown und Dr.
Buchanan wurden als Aufſeher, Dr. Carey als Profeſſor
des Sanskrit, des Bengaliſchen und des Mahrattiſchen,
Gladwin als Profeſſor des Perſiſchen, Capitän Baillie
Profeſſor des arabiſchen und des muhammedaniſchen Rechts,
Colebrooke als Profeſſor des indiſchen Rechts und des
Sanskrit, andere als Lehrer des hindoſtaniſchen, der tamu⸗
liſchen Sprache, der engliſchen Rechtspflege in Indien,
der griechiſchen und lateiniſchen Claſſiker, der Mathematik
und der neuern europäiſchen Sprachen ernannt. 110 Aſia⸗
ten wurden als Hülfslehrer der oben genannten indiſchen
Sprachen und des Canariſchen, Telingiſchen, des Oriſſiſchen,
des Puſchtu, Birdſch (Birj Bascha) und der alten Hindi⸗
Sprache, des Malayiſchen und Chineſiſchen angeſtellt, außer⸗
dem Schreiblehrer des Arabiſchen, Perſiſchen, Dewanagari
und Bengaliſchen, da die Aſiaten ſo ſehr auf Kalligraphie ſehen.
Regelmäßige Prüfungen, Diſputationen und Decla⸗
mationen in aſiatiſchen Sprachen und Preisvertheilungen
wurden jährlich zweimal veranſtaltet; gekrönte ſchriftliche
Aufſätze der Studenten in engliſcher Sprache, ihre Theſes
und Declamationen wurden des Drucks würdig gefunden.
4 Bände derſelben unter dem Titel: Primitiæ Orientales
erſchienen. Die Gegenſtände einiger dieſer Diſputationen
ſind z. B. folgende: „Die Aſiaten ſind einer eben ſo hohen
Civiliſation fähig als die Europäer (gehalten in bengali⸗
ſcher Sprache).“ — „Eine academiſche Anſtalt in Indien
iſt den Indiern ſo wie der engliſchen Nation nützlich (ge⸗
halten in perſiſcher Sprache).“ — „Das Verbrennen der
Witwen iſt gegen natürliches Gefühl und moraliſche Pflicht
(in hindoſtaniſcher);“ und nachdem ein Student im vierten
Jahre nach Errichtung des Collegiums eine Rede im
Sanskrit gehalten hatte, redete Carey ihn in derſelben
Sprache an.
Höoͤrte auch dieſe Anſtalt heute auf, die wohlthätigen
Wirkungen derſelben würden dennoch fortdauern. Gutes
iſt geſtiftet worden, das nie wieder vernichtet werden kann:
Quellen nützlicher Kenntniſſe, moraliſcher und ſtaatsbürger⸗

126

licher Wohlfahrt ſind den Indiern geöffnet worden, die nie
wieder verſtopft werden können, und die Verbeſſerung ihres
bürgerlichen Zuſtandes, gerade wie die ſchrittweiſe Civili⸗
ſation unſeres eigenen Mutterlandes, wird nach Jahrhun⸗
hunderten noch fortwachſen u. ſ. w.“
Außerdem ſind theils auf Koſten des Collegiums,
meiſtens aber auf Koſten einzelner Mitglieder, über hundert
Werke in orientaliſchen Sprachen im Collegium gedruckt
worden; z. B. zwei Grammatiken des Sanskrit (von Carey
und Colebrooke), Aeſops Fabeln in 6 orientaliſchen Spra⸗
chen; Ueberſetzungen des Hitopadeſa, des Ramajana, eines
Theils des Baghawat, Gita u. ſ. w. ins Bengaliſche, der
Sakuntala ins Hindoſtaniſche; Wörterbücher und viele an⸗
dere grammatikaliſche Werke.
An dieſe Anſtalt knüpfte ſich ein Inſtitut, Ueberſetzungen
der Bibel in allen indiſchen Dialekten zu beſorgen, welches
mehr eine Privat⸗Geſellſchaft war, die von Buchanan und
Brown betrieben und geleitet, und von der Regierung
Anfangs begünſtigt wurde, bis dies Werk von der großen
engliſchen Bibelgeſellſchaft übernommen und von Dr. Carey
und den übrigen Baptiſten⸗Miſſionarien zu Serampore be⸗
trieben wurde. Da nämlich durch den Ruf des Collegiums
und durch die Hoffnung von der liberalen Regierung ander⸗
weitig angeſtellt zu werden mehr gelehrte Indier angetrie⸗
ben worden waren, von den entfernteſten Provinzen nach
Calcutta zu kommen, als angeſtellt werden konnten, ſo be⸗
nützte Carey dieſen Umſtand, beſoldete ſie als Ueberſetzer
in Serampore, lernte von ihnen die Elemente vieler Dia⸗
lekte, ließ ſie von ſeiner ſanskritiſchen Ueberſetzung der
Bibel⸗Ueberſetzungen, des Neuen Teſtaments, oder in einzel⸗
nen Fällen der ganzen Bibel in ihre Landesdialekte machen,
welche er mit vieler Sorgfalt mit ihnen und Andern durch⸗
ging und ſie von Fehlern zu reinigen ſuchte. Obgleich,
wie Carey ſelbſt wußte, dieſe Ueberſetzungen und literari⸗
ſchen Werke noch unvollkommen waren, ſo erwieſen ſie ſich
dennoch nicht allein als ſehr wichtige Vorarbeiten für alle
nachkommenden Miſſionarien und Beamten der Compagnie,

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127

ſondern verbreiteten auch viel Licht und literariſches geiſtiges
Leben unter den heidniſchen Indiern und Muhammedanern
ſelbſt.
Schon fünf Jahre nach Errichtung des Collegiums
zu Calcutta fanden es die Directoren der Indiſchen Com⸗
pagnie zu London für gut (im Jahr 1805) daſſelbe zu zer⸗
theilen und ähnliche Collegien in Madras, Bombay und
England zu errichten. In Madras waren damals die
Vorurtheile der Indier gegen europäiſche Bildung ſo groß,
daß kein Brahmine und kaum ein anderer Heide der Sudra⸗
Kaſte Sprachlehrer an dem in Madras zu errichtenden
Collegium ſeyn wollte, und man war daher genöthigt faſt
nur römiſch⸗katholiſche Indier, Schüler des oben erwähnten
Robertus Nobili und Beschi anzuſtellen, aber jetzt (ſchon
vor 1816) ſuchten die gelehrteſten Indier und angeſehenſten
Brahminen mit Begierde Anſtellungen bei dieſem Collegium,
welches ſchon eine reiche Sammlung von indiſchen und
engliſchen Büchern und von Naturalien beſitzt, auch eine
Anzahl tamuliſcher und anderer Werke herausgegeben hat.
Wahrend dieſer Zeit arbeitete Dr. John, Vielen un⸗
bekannt und von Andern verkannt und verleumdet, in
Trankebar am Schulweſen fort. Schon vom erſten Tage
ſeiner Ankunft in Trankebar (im Jahr 1769) an fühlte er ſich
nicht glücklich ohne junge Leute um ſich zu haben, die er
nach ſeinen Anſichten unterrichten konnte. Er nahm daher
eine Anzahl erwachſener tamuliſcher Knaben auf, die er
in verſchiedenen europäiſchen Sprachen und andern Kennt⸗
niſſen unterrichtete, durch welche ſie ebenſowohl für die
Miſſion, als für andere Beſchäftigungen des Lebens brauch⸗
bar werden könnten. Nach ſechs Jahren wurde er als
Miſſionar nach Tritſchinopoli berufen. Nach einigen Jahren
kehrte er nach Trankebar zurück und ſetzte unter vielen
Schwierigkeiten, Mangel, Kriegsnoth und Krankheiten,
ſeine Arbeiten unter der Jugend fort, fügte auch Zeichnen
und Muſik zu den frühern Unterrichtszweigen hinzu. „Durch
dieſe verſchiedenartigen Bemühungen,“ erzählt er ſelbſt,
„den Charakter der Indier nach und nach zu poliren, die

128

Kenntniß unſerer beſeligenden Religion auszubreiten und
unſere nächſten Umgebungen ein wenig mehr bekannt zu
machen mit europäiſchen Sitten, Amtsverrichtungen und
nützlichen Kenntniſſen, hatte ich durch göttliche Gnade die
große Freude eine Anzahl indiſcher Jünglinge zur Brauch⸗
barkeit in verſchiedenen Fächern heranwachſen zu ſehen.
Wir erhielten beſſer unterrichtete indiſche Prediger, Kate⸗
cheten, Schulmeiſter, Privatlehrer des Engliſchen in ver⸗
ſchiedenen Familien, Organiſten, Vorleſer und einige wur⸗
den geſchickte Dolmetſcher, Ueberſetzer, Abſchreiber, Zeichner,
Kaufleute u. ſ. w. Von dieſen waren der größte Theil
Söhne von Bettlern, aber erwarben jetzt einen anſtän⸗
digen Unterhalt für ſich und ihre armen Verwandten. Da
ſeine Geldmittel äußerſt beſchränkt waren, wünſchte er im
Jahr 1806 eine Reiſe nach England und Deutſchland zu
machen um Unterſtützung zu ſammeln, aber Krankheit hin⸗
derte ihn daran und nöthigte ihn in ſeiner ſehr gedrückten
Lage am Jugendunterricht ſo gut es ging ſtill und muthig,
im Vertrauen auf Gott, fortzuarbeiten. Ein Pamphlet,
das gegen die Miſſions⸗ und Schulanſtalten in Druck er⸗
ſchien, ſcheint vorzüglich dazu beigetragen zu haben ſeine
wahrhaft menſchenfreundlichen Arbeiten zu erſchweren. Aber
angeſpornt von Eifer für Indiens Wohlfahrt druckte und
circulirte er einen für die Regierung von Madras berech⸗
neten Aufſatz, woraus dieſe Nachrichten genommen ſind,
und worin er ferner ſagt: „Obgleich“ (zum Theil in dem
oben erwähnten Pamphlet) „ſo viel geſagt worden war
„gegen die Möglichkeit und Thunlichkeit, ſowie über die
„Gefahr und übeln Folgen der projectirten Freiſchulen, und
„als in den darauf folgenden Jahren ich nicht mehr über
„Mangel von Aufmunterung und Unterſtützung zu klagen
„hatte, fühlte ich mich durch ſo viele wiederholte Wider⸗
„ſprüche aufgeregt, einen Plan aufzuſetzen, um zu zeigen,
„daß die Ausführung nicht ſo unmöglich und gefährlich
„ſey als man ſich eingebildet und vorausgeſetzt hatte!“
„Ich theilte dieſen Plan (ungefähr 1809) meinen
„Brüdern hier (in Trankebar) und in dem Königreich

129

„Tandſchor mit, ſo wie auch von vielen Herren im juriſti⸗
„ſchen und militäriſchen Dienſte, welche über ein ſo wün⸗
„ſchenswerthes Unternehmen mit mir eines Sinnes waren.
„Sie alle billigten ihn, aber hielten ihn für unthunlich,
„blos wegen des Mangels an tauglichen Schulmeiſtern und
„an nöthiger Unterſtützung. Die vielen Geldſammlungen,
„welche für den Unterhalt armer Wittwen und Waiſen
„veranſtaltet waren, ſo wie die Nothwendigkeit einer ſtren⸗
„gen Sparſamkeit, verhießen nicht viel Erfolg. Der po⸗
„litiſche Zuſtand des Landes gerade damals, ſchien es
„rathſam zu machen, auf eine günſtigere Zeit zu warten.
„Ich ſah dieſe Schwierigkeiten, aber ſie ſchreckten mich
„nicht gänzlich ab. Ich bin nicht einer, der ſanguiniſche
„und ausſchweifende Pläne macht, welche mit Verſprechun⸗

„gen von außerordentlichem Erfolge ſchwanger gehen und

„am Ende das Sprichwort „parturiunt montes“ be⸗
„ſtätigen. Ich entwarf keinen Plan für 200,000 Frei⸗
„ſchulen für ganz Indien. Ich machte ſtill einen kleinen
„Anfang mit den Kindern, welche um Aufnahme flehten
„und in die Waiſenſchule der Stadt nicht aufgenommen
„werden konnten. Ich eröffnete eine Schule im nächſten
„Dorfe, in welcher ungefähr zehn proteſtantiſche Kinder
„der niedern Claſſe unterrichtet wurden, und erweiterte ſie
„für die Aufnahme römiſch⸗katholiſcher und heidniſcher
„Kinder. Ihre Anzahl vermehrte ſich bald zu achtzig,
„welche von einem geſchickten Schulmeiſter und zwei jungen
„Gehülfen (Ushers) im Leſen, Schreiben und Rechnen
„unterrichtet wurden. Ermuntert durch ſchnell vermehrte
„Bitten armer Eltern aller Kaſten errichtete ich eine zweite
„Schule zu Bethlehem (ganz nahe bei Trankebar) für
„Sudra⸗Kinder, welche in Kurzem von ungefähr fünfzig
„Kindern beſucht wurde. Dann erbot ſich ein aufrichtiger,
„moraliſcher Heide eine Schule nach meinen Schulregeln
„zu halten und nach unſern gedruckten Büchern zu unter⸗
„richten; ich nahm ſein Anerbieten an, die Schule wurde
„bald von ſechzig Kindern beſucht und ein chriſtlicher junger
„Hülfslehrer wurde ihm beigegeben um deie chriſtlichen
2tes Heft 1844. 9

13³⁰

„Kinder nach chriſtlichen Grundſätzen zu unterrichten. Im
„Königreich Tandſchor (außerhalb des Diſtricts von Tran⸗
„kebar) hatten wir einige Schulen für die niedrigern
„Kaſten, in welchen die Kinder katechiſirt wurden, und ſie
„die unter uns gebräuchlichen Gebete und Verſe der Schrift
„auswendig lernten, indem ſie ſie dem Lehrer nachſagten;
„ich errichtete noch fünfe mehr, führte Leſen, Schreiben,
„und Rechnen bei ihnen ein und geſtattete römiſch⸗katholi⸗
„ſchen und heidniſchen Kindern den Zutritt. Als für alle
„die Kinder, die um Aufnahme in mein Haus baten, um
„im Engliſchen, im Leſen, Schreiben und Rechnen unter⸗
„richtet zu werden, wie ich ſeither gethan hatte, daſelbſt
„kein Platz mehr war, errichtete ich eine Schule nahe bei
„dem Garten, wo das Miſſtonshaus ſteht, und eine andere
„in der Stadt für proteſtantiſche Chriſten und für Heiden
„höherer Kaſten.“
Die Brahminen ſowohl als Andere betrachten es als
eine Wohlthat, Unterricht für ihre Kinder im Leſen, Schrei⸗
ben und Rechnen, und nicht allein im Engliſchen, ſondern
auch im Tamuliſchen zu bekommen, in welcher letzteren
Sprache ſie von ihren indiſchen Lehrern ſo elenden Unter⸗
richt erhielten, daß kaum einer von ihnen ihre eigenen
Schriften fließend leſen konnte, ja ſelten findet man ſelbſt
einen indiſchen Schulmeiſter oder Rechnungsführer, der
eine Bekanntmachung der Regierung gehörig leſen kann.
Bei ſolchen Gelegenheiten verbergen ſich die Schullehrer,
und als einmal ein öffentlicher Rechnungsführer auf der
Gaſſe vorlas, rief ein Trommler, ein Pariah, den Um⸗
ſtehenden zu, daß ein Knabe der dritten Claſſe unſerer
Schulen beſſer als er leſen würde; und ein andermal, als
ein Katechet der niedern Claſſe ein zierlich geſchriebenes
Papier einem großen Poligarren * übergab, konnte weder

* Poligarren (Paliakarer) find die Nachkommen der Generale indi⸗
ſcher Könige des ſüdlichen Indiens, welche ſich nach der Zerſtörung dieſer
Königreiche durch die Muhammedaner, in den entfernteren Provinzen unab⸗
hängig gemacht und Ländereien an ſich geriſſen hatten, erſt wie die Raub⸗
ritter des Mittelalters lebten, und jetzt erbliche Landedelleute ſind.

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131

er, noch irgend einer um ihn, es mit erträglicher Leichtig⸗
keit leſen, und der Katechet wurde erſucht, es ſelbſt vorzu⸗
leſen!“
„Um allen Anſchein, als wollte ich ihnen die chriſt⸗
liche Religion aufdringen, zu vermeiden, erklärte ich den
Schulmeiſtern und Eltern, daß die einzige Abſicht meiner
Schulen ſey, ihren Kindern Leſen und Schreiben auf eine
leichtere und kürzere Art als ſeither, und durch gedruckte
Bücher zu lehren, welche Unterrichtsart ihre Kinder in den
Stand ſetzen würde, weiſer, vorſichtiger, induſtriöſer und
thätiger zu werden, ein gutes Unterkommen zu erlangen,
ihre armen Eltern und Verwandte zu unterſtützen, Gott zu
fürchten, den König zu ehren, gute Unterthanen zu werden,
indem ſie ſich aller Obrigkeit unterwürfen, die die göttliche
Vorſehung über ſie geſetzt habe, ſo daß jeder ſeine Pflich⸗
ten kennen möchte, ſey er höheren oder niederen Standes.
Ich ſagte ihnen, daß ſie durch dieſe Bücher angewieſen
und ermuntert würden, ihren Schöpfer und himmliſchen
Vater zu lieben, und ihren Nächſten wie ſich ſelbſt; in
welchen beiden großen Geboten alles enthalten wäre, was
alle Nationen weiſe, gut und glücklich machen könnte in
dieſer und der künftigen Welt u. ſ. w. Wir erklärten
ihnen, unſere Religion ſey ein zu köſtlicher Schatz, als
daß wir ſie ihnen aufzudringen wünſchten, viel weniger
würden wir auch nur daran denken, ſie durch Geſchenke
irgend einer Art zu beſtechen, daß ſie uns die Gunſt
erzeigen möchten, ſich taufen zu laſſen. Nein, nein; wir
verſicherten ihnen, daß es ihnen vollkommen frei ſtehen
würde, ihre religiöſen Ueberzeugungen, Ceremonien und
Landesſitten beizubehalten, und daß, wenn irgend Jemand
Chriſt zu werden wünſchen würde, wir ihn nur nach drei⸗
jähriger Probezeit aufnehmen wollten, wenn er
während dieſer Zeit nicht allein die Grundſätze und großen
Vorzüge der chriſtlichen Religion erkennen, ſondern auch
darnach handeln würde, und daß er dann aus Erfahrung
wiſſen würde, welch groß Glück es iſt, ein wahrer Chriſt
und nicht blos ein Namenchriſt zu ſeyn, wie ſo viele Tau⸗
9 *

132

ſende unter Europaͤern und Indiern, von denen viele ſchlech⸗
ter und unglücklicher ſind als die Heiden durch den Miß⸗
brauch ihrer Segnungen, ſo groß und ſchätzenswerth ſie
auch an ſich ſelbſt und in ihren Wirkungen ſeyen.“ Durch
ſolche Erklärungen verſchwanden alle Befürchtungen und
Vorurtheile gegen unſere Schulen gänzlich.
„Die Civiliſation Indiens iſt der erſte und große End⸗
zweck dieſer Freiſchulen, und die engliſche Sprache kann in
ſo vielen, als wünſchenswerth ſcheint, eingeführt werden;
und dieſe Schulen könnten nach und nach über ganz In⸗
dien verbreitet werden, wenn das Publikum fortführe, ſie
reichlich zu unterſtützen. Dadurch, daß wir die Aufmerk⸗
ſamkeit der Jugend auf die uns umgebenden Gegenſtände
richten, wird ihr Geiſt gebildet und ihre Gefühle gemildert
und veredelt. Die Nutzbarkeit, Mannigfaltigkeit, Schön⸗
heit und Fruchtbarkeit der Natur führt uns zur Bewunde⸗
rung der unausſprechlichen Güte, Macht und Weisheit des
Schöpfers. Dieſe Studien werden unvermerkt eine Liebe
zur Naturgeſchichte unter Europäern und Indiern erwecken
zum großen Gewinn des Publikums.“ — „Die Miſſionare
und ihre indiſchen Zöglinge und herumreiſenden Katecheten
ſind oft von großem Nutzen geweſen, indem ſie während
ihrer Reiſen Naturgegenſtände und Merkwürdigkeiten ſam⸗
meln; es iſt mir auf dieſe Art gelungen über hundert
Kiſten von Naturmerkwürdigkeiten von vielen Gegenden
und Inſeln der indiſchen Seen nach Europa zu ſenden;
die botaniſchen Sammlungen, welche Dr. Rottler und Dr.
Klein ſendeten, nicht eingerechnet.“ — So weit Dr. John.
Ungefähr im Jahr 1809 fing er dieſe Schulen an,
und im Jahr 1814 (ein Jahr nach ſeinem Tode) waren
unter ſeines Nachfolgers Aufſicht 6 engliſch⸗tamuliſche Schu⸗
len und 20 tamuliſche, beſucht von 612 Kindern von guter
Kaſte, und von 251 Pariah⸗Kinder, zuſammen 863. —
Seit dem Anfang dieſer Schulen im J. 1810 waren nicht we⸗
niger als 1452 zum Unterricht aufgenommen worden. Die
Anzeige ſeines Todes und eine kurze Biographie erſchien in
der „Calcutta Gazette,“ wovon wir folgende Stelle über⸗

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133

ſetzen. „Ein Gegenſtand, welcher über alles ſeine Auf⸗
merkſamkeit beſchäftigte, war die Erziehung indiſcher Kin⸗
der. Dieſem Werke hatte er ſich von Anfang an mit
großem Erfolg gewidmet; und da er mit ſeinem zunehmen⸗
den Alter deſſen große Wichtigkeit als ein Mittel, eine
durchgreifende Verbeſſerung des moraliſchen und religiöſen
Zuſtandes von Indien zu bewirken, erkannt hatte, und da
er verſichert war, daß ſein in allen Miſſionsſchulen ſtand⸗
haft verfolgter Schulplan von Perſonen von den höchſten
Kaſten allgemein gebilligt wurde, ſo hatte er einen Plan
gereift und aufgeſetzt, um Schulen durch ganz Indien
für Kinder aller Religionen und Stände zu errichten.
Dr. John war kein bloßer Theoretiker, ſein Plan war das
Reſultat des Nachdenkens vieler Jahre, des freieſten Um⸗
ganges mit Indiern aller Stände, und der Erfahrung ge⸗
ſammelt in ſechs Schulen, die er auf eigene Koſten errich⸗
tet und lange unterhalten hatte, worin ſelbſt Brahminen⸗
Kinder dieſelben Lectionen, vermiſcht mit andern Kindern
lernen. Dr. John war ein Mann von einem liberalen,
höchſt gebildeten Geiſte, reich an menſchlicher Gelehrſamkeit
und Kenntniſſen, voll vom Worte und der Gnade Gottes,
mit einem höchſt liebenden, allen Menſchen wohlwollenden
Herzen und von unermüdlicher Thätigkeit und Betriebſam⸗
keit u. ſ. w. Wer kann zweifeln, daß die Arbeiten ſolcher
Männer und das Andenken an ihre Tugenden noch nach
ihrem Tode auf Generationen ſegensreich fortwirken.“
Dr. Carey und ſeine Gefährten zu Serampore und
Calcutta gewannen, je länger ſie in Indien arbeiteten, ganz
dieſelben Anſichten als Dr. John. — Die folgende Stelle
aus ihrem Schulberichte zeigt, welche Methode ſie wähl⸗
ten, den Geiſt und das Herz der indiſchen Jugend zu bil⸗
den. Statt des in Europa ſo gewöhnlichen bloßen Leſens,
Auswendiglernens oder mündlichen Docirens und (oft pe⸗
dantiſchen, die Kinder ermüdenden) Katechiſirens, führten
die Miſſionarien das Dictiren der Lectionen ein, wodurch
die Aufmerkſamkeit und Thätigkeit der Kinder mehr fach an⸗

134

geregt und belebt wird. In einem Berichte an ihre Ge⸗
ſellſchaft ſagen ſie unter Anderm: Das Princip, durch
welches Lancaſter die Kinder ſo erfolgreich weiter gebracht
hat, kann in dieſem Lande zu viel höheren Zwecken benutzt
werden. Sentenzen, welche die gewichtvollſten Wahrheiten
enthalten, können den Kindern eben ſo wohl dictirt werden,
wie einzelne Worte. Die Vortheile, welche durch göttlichen
Segen von der vollen Anwendung dieſer Methode unter
Heiden gewonnen werden können, ſind faſt unberechenbar.
Nicht allein köͤnnen die Lehren und Vorſchriften der heili⸗
gen Schrift in den Worten, deren der Geiſt Gottes ſelbſt
ſich bedient hat, (und nicht in der Sprache der theologiſchen
Schulen) ausgewählt und den zarten Gemüthern der heid⸗
niſchen Jugend mitgetheilt werden, ohne im Geringſten
ihre Gefühle zu beleidigen, ſondern durch eine umſichtige
Auswahl hiſtoriſcher Stellen des Alten und Neuen Teſta⸗
ments kann auch ein heidniſcher Jüngling innerhalb 4 oder
5 Jahren die ganze Erlöſungsgeſchichte der Menſchheit ohne
die geringſte Schwierigkeit oder Alarm in ſein Gedächtniß
beinahe eingraben. Ungefähr eine Stunde täglich, wäh⸗
rend einer Zeit von vier Jahren, würde dazu hinreichen.
Dazu iſt nicht einmal ein chriſtlicher Lehrer nothwendig;
ein Heide könnte eben ſo gut als ein Chriſt einige Verſe,
oder ein Capitel dictiren; ja, zwei oder drei verſtändige
Knaben unter den Schülern ſelbſt koͤnnten dies eben ſo gut
thun, waͤhrend der heidniſche Lehrer ruhig dabei ſäße und
Ordnung erhielte.“ — „Es würde unmöglich ſeyn, daß
Jünglinge, die auf dieſe Art nach und nach und doch ſorg⸗
fältig und liebevoll in der heiligen Schrift unterrichtet wor⸗
den ſind, vergäßen, was ſie einmal gelernt haben. Das
heilige Buch, welches ihnen auf dieſe Weiſe genau bekannt
gemacht, und ſelbſt mit kleinen Belohnungen des Fleißes
begleitet worden iſt, kann ihr Begleiter durchs ganze Leben
werden, und, wenn es auch weiter nichts bewirken ſollte,
muß ſich ihrem Verſtande als wahr und gut darſtellen.
(Was in der erſten Generation nicht geſchieht, geſchieht in
der nächſten.) Wäre die Bibel ferner in der Schule be⸗

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135

gleitet mit einem gedrängten und klaren Compendium der
Geographie und einem andern der Weltgeſchichte und Chro⸗
nologie, ſo würden die Gemüther der Kinder unglaubliches
Licht und Leben erhalten, und wenn ſie auch nicht aufrich⸗
tige und eifrige Chriſten werden, ſo können ſie doch un⸗
möglich blind und bigotte Götzendiener bleiben.“ — Die
älteren und talentvolleren Jünglinge, die als Unterlehrer
angeſtellt und belohnt werden, würden, wenn ſie aufge⸗
wachſen ſind, viel beſſere Schullehrer werden als ihre eige⸗
nen früheren Schulmeiſter. Und es iſt natürlich, daß ſie
lieber die Dinge lehren würden, die ſie ſelbſt gelernt ha⸗
ben, als daß ſie irgend eine andere Anſtellung ſuchten.
Und ſo würden ſie, wenn auch nicht wahrhaft bekehrt, doch
ohne ihre Kaſte zu verlieren, in einem Maße, welches blos
dem Allwiſſenden bekannt iſt, das Wort des Lebens um
ſich herum verbreiten. Indem wir dieſen einfachen Plan
ſtandhaft verfolgen, kann jedes Syſtem der Abgötterei, ohne
Geräuſch und faſt ohne Notitz zu erregen, in ſeinen Grund⸗
lagen untergraben und eben ſo leicht geſtürzt werden als
ein Baum, deſſen Wurzel unter der Erde zerſtört ſind.“
Aber dieſer großartige Plan Johns, Carey's und an⸗
derer Menſchenfreunde, durch verbeſſerten Schulunterricht
ganz Indien zu regeneriren und fürs Chriſtenthum beſſer
vorzubereiten, wäre in ſeiner Ausführung ſehr gehemmt
und gelähmt geweſen, wenn nicht ein neues Rad zu dem
großen Urwerke hervorgerufen und hinzugefügt worden wäre,
und dies iſt die Schulbuchgeſellſchaft. Sie wurde
im Jahre 1817 zu Calcutta errichtet, mit der klar ausge⸗
ſprochenen und unverrückt feſtgehaltenen Abſicht, die indi⸗
ſchen Schulen mit ächt volksthümlichen und wiſſenſchaft⸗
lichen Schulbüchern aller Art zu verſehen und dadurch das
indiſche Schulweſen im Allgemeinen zu verbeſſern, zu die⸗
ſem Zwecke die Mithülfe menſchenfreundlicher Europäer und
Aſiaten aller Religionen und Secten in Anſpruch zu neh⸗
men und folglich in ihren Verhandlungen und Schriften
alles zu vermeiden, was auf irgend eine poſitive Religion

Bezug hat: die Bücher ſollten alle rein⸗wiſſenſchaftlichen

136

und moraliſchen, nicht poſitiv religiöſen Inhalts ſeyn. Es
war ein Grundgeſetz, daß die Committee aus 16 Europäern
und aus 8 Jndiern, theils Heiden (Hindus) theils Muham⸗
medanern beſtehen ſollte; und dem ſtrengen Feſthalten an
dieſen Grundregeln verdankt die Geſellſchaft einen unglaub⸗
lichen und immer ſich vermehrenden Einfluß auf die Bil⸗
dung Indiens. Sehr angeſehene und reiche Hindus und ge⸗
lehrte Muhammedaner, welche ſeither zum Theil den Miſſio⸗
narien feindlich gegenüber geſtanden hatten, ſaßen hier in der
Committee, vielleicht zum erſten Male, mit ihnen freund⸗
lich um eine Tafel, und erkannten, daß die Miſſionarien
wahre Freunde ihrer Nation ſeyen. Mehrere dieſer ge⸗
lehrten Aſiaten arbeiteten ſehr nützliche Schulbücher für die
Geſellſchaft aus; die Geſellſchaft unterſtützte und ermuthigte
jedes literariſche, ins Schulfach einſchlagende Werk, welches
Indier auf eigene Hand unternommen hatten, durch Sub⸗
ſcription, auch eine größere oder kleinere Anzahl von Exem⸗
plaren; neue verbeſſerte Editionen der von den Baptiſten⸗
Miſſionarien ſchon früher ausgearbeiteten Compendia wur⸗
den nun von dieſer Geſellſchaft gedruckt und zu den entfern⸗
teſten Provinzen Indiens umſonſt verſandt; ſie fand ſolchen
allgemeinen Beifall, daß die Regierung, ſo wie der Ra⸗
dſchah von Oude, (dem alten klaſſiſchen Aotia) ſo wie viele
Indier, reichliche jährliche Subſcriptionen gaben. Aehnliche
Geſellſchaften wurden in Madras, Bombay und andern
Städten errichtet und die Regierungen von Madras und
Bombay bewilligten ihnen Poſtfreiheit. Der Radſchah
von Oude errichtete eine Drucker⸗ und lithographiſche Preſſe
in ſeiner Reſidenzſtadt, und ließ viele wichtige Elementar⸗
ſchulbücher und große philologiſche Werke drucken, zum Bei⸗
ſpiel ein großes perſiſches Wörterbuch, wovon er ein Exem⸗
plar an jede der größern europäiſchen Bibliotheken ge⸗
ſchenkt hat. *
Im Jahr 1836 hatte die Calcuttiſche Geſellſchaft
allein 165 verſchiedene Werke in 8 Sprachen gedruckt; eines
* Auch der Univerſitäts⸗Bibliothek zu Jena iſt ein Exemplar zuge⸗
kommen.

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von dieſen in 26 Bändchen, die erſten Editionen meiſtens
in 500 Exemplaren (um ihre Brauchbarkeit erſt zu prüfen)
und die nachfolgenden Ausgaben zu 2000 bis 6000 Exem⸗
plaren, * und Niederlagen dieſer Bücher ſind in Benares,
Agra, Allahabad, Ludiana und in andern Städten errich⸗
tet worden. Als bei der Erneuerung der Charter der Oſt⸗
indiſchen Compagnie, in Folge zahlreicher Bittſchriften eng⸗
liſcher Miſſions⸗ und anderer Vereine ans Parlament, der
Compagnie die Verbindlichkeit auferlegt wurde, Miſſionarien
engliſcher Geſellſchaften Zutritt und Schutz in Indien an⸗
gedeihen zu laſſen, begann eine neue große Periode für die
Bildung Indiens, denn die Miſſionarien John, Carey und
andere wohnten in däniſchen Beſitzungen, wenige andere Miſ⸗
ſionarien wurden bis dahin nur mit Schwierigkeit geduldet,
aber in ihren eigentlichen Miſſionsarbeiten faſt ganz gehin⸗
dert; nur die deutſchen Miſſionarien der vom Staat anerkann⸗
ten incorporirten „Society for promoting Christian Knowledge
in Weperi bei Madras, in Tandſchor, Tritſchinopoly und
Cudelur (Fort St. David)“ durften im Gebiete der Engliſch⸗
Oſtindiſchen Compagnie als Miſſionarien auftreten. Seit
dem Jahr 1814 und 1815 langten zahlreiche Miſſionarien
in Indien an von der Anglikaniſchen Kirchen⸗Miſſions⸗
Geſellſchaft (Church-Missionary Society), von der Londner⸗
Miſſions⸗Geſellſchaft der Independenten, von der Methodiſten⸗
Geſellſchaft (welche hauptſächlich nach Ceylon gingen) von
der Baptiſten⸗Geſellſchaft (nach Bengalen), von der Ame⸗
ricaniſchen Miſſtions⸗Geſellſchaft (welche ſich in Ceylon und
Bombay niederließen) und von der Schottiſchen Geſellſchaft
(gleichfalls in Bombay). Dieſe alle, aber ganz vorzüglich
die Methodiſten und Americaner in Ceylon, richteten ihr
Augenmerk auf den Schulunterricht, und nachdem ſie eine
kürzere oder längere Reihe von Jahren ſich in Elementar⸗
ſchulen geübt, Kenntniß der Sprachen und der Bedürfniſſe

* Die meiſten dieſer Werke können in der Univerſitäts⸗Bibliothek
zu Jena oder in der Miſſions⸗Bibliothek zu Halle im Waiſenhauſe nach⸗
geſehen werden; ſo wie in den Univerſitäts⸗Bibliotheken zu Berlin und
Bonn.

138

des Volkes und deſſen Vertrauen erlangt und eine Anzahl
von Kindern in dieſen niedern Schulen herangebildet hat⸗
ten, errichteten ſie höhere Schulen, welche nach Verſchie⸗
denheit der Verhältniſſe und Umſtände ſehr verſchiedenartige
Zwecke und Einrichtungen hatten.
Wir ſchließen dieſe Ueberſicht der neuern Bildungsge⸗
ſchichte Indiens mit der kurzen Biographie eines Indiers,
die beweist, welche Talente unter den Indiern verbor⸗
gen liegen, die durch geringe Nachhülfe von Seiten der
Europäer geweckt und zum großen Vortheil der Wiſſen⸗
ſchaft und der Menſchheit benutzt werden können. Sie iſt
von der Feder eines Indiers und im gehaltreichen Journal
der Königlichen Aſiatiſchen Geſellſchaft * abgedruckt. „Cavelly
Venkata Buriah iſt in Ellora geboren in einer angeſehenen
Brahminenfamilie, deren Vorältern erbliche Miniſter und
Geſandte der Herrſcher von Bisdungur waren. Cavelly
Venkata Buriah wurde bis in ſein zehntes Jahr in einer
indiſchen Schule zu Ellora unterrichtet, (wo Telingiſch ge⸗
ſprochen wird). Dann verließ er ſie und begann das Stu⸗
dium der Sanskritiſchen Dichtkunſt; und da er Fähigkeiten
beſaß, ſo war er in fünf bis ſechs Monaten im Stande,
ſelbſt Verſe zu machen, welche wegen ihrer Eleganz ſehr
bewundert wurden, Da ſeine älteren Brüder verantwort⸗
liche und ehrenvolle Aemter im Dienſte der Oſtindiſchen
Compagnie verwalteten, ſo fühlte ſich Buriah bewogen, ſich
für ähnliche Anſtellungen zu befähigen, und erlernte daher
Perſiſch mit vielem Eifer, ſo wie auch Hinduſtaniſch. Un⸗
gefähr in ſeinem vierzehnten Jahre beſuchte er eine Schule,
die von einem Herrn Margan in Maſulipatnam gehalten
wurde. Nachdem er dieſe verlaſſen hatte, war er ſo glück⸗
lich, die Gunſt und Freundſchaft des Colonel Pearce zu
erlangen, der ein Bataillon der indiſchen Infanterie zu
Ellora befehligte. Während ſeiner Muſeſtunden las er te⸗
lingiſche Dichter und Grammatiker. Buriah wurde Lehr⸗
ling im Bureau des Kriegszahlmeiſters zu Maſulipatnam;

* Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and
Ireland Nro. 1. Art. 13.

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139

in kurzer Zeit war er in allen Geſchäften des Amtes voll⸗
kommen bewandert und wurde mehrmals beordert, den
Truppenabtheilungen zu Ongole, Mangala, Condapelly
u. a. ihren Sold auszuzahlen. In ſeinem achtzehnten Jahre
war er als Copiſt bei Herrn Dent in Madavopalam an⸗
geſtellt, aber ward bald wieder von ſeinem frühern Herrn
nach Maſulipatnam zurück berufen, und wurde Haupt⸗Copiſt
bei Lieutenant Mackenzie (nachher Colonel und General⸗
Feldmeſſer von Indien), welcher damals das Gebiet des
Nizams aufnahm. Dieſer Offizier erwähnt des Buriah
in einem Briefe an Sir Alexander Johnſton, mit vielem
Ruhm, wie aus folgendem Auszuge jenes Briefes erhellt:
„Die Verbindung geknüpft mit einer Perſon, einem
Brahminen (V. C. Buriah), damals faſt nur einem
Knaben, von der ſchnellſten Faſſungsgabe, von einem
einnehmenden Betragen, welches alle Secten und Stämme
mit unſern Unterſuchungen bald ausſoöhnte, war der erſte
Schritt den ich that in den Vorhof der Kenntniß In⸗
diens. Da ich ſelbſt ohne Kenntniß der indiſchen Sprachen
war, verdanke ich den Talenten dieſes Jünglings die Er⸗
muthigung und die Mittel das zu erreichen, was ich lange
geſucht hatte. Als Seringapatam erobert wurde, konnte
nicht einer unſerer Leute aus dem Canareſiſchen allein über⸗
ſetzen; jetzt bekommen wir Ueberſetzungen gemacht, nicht
allein von der neuern Schrift, ſondern auch von den ſchwe⸗
reren (beinahe vergeſſenen) Buchſtaben alter Inſchriften im
Canareſiſchen und Tamuliſchen, außer dem was in Sans⸗
krit geſchrieben iſt, einer Sprache, über welche ich in den
erſten Jahren meines Aufenthalts in Indien kaum einen
Fingerzeig erhalten konnte. Vom Augenblicke an, da die
Talente des Buriah benutzt wurden, war ein neues Thor
zu indiſcher Kenntniß geöffnet, und obgleich ich ſeiner früh
beraubt wurde, ſo wurden doch ſeine Beiſpiele und ſeine Un⸗
terſuchungen von ſeinen Brüdern und Schülern ſo wohl
benützt, daß nach und nach ein Bureau von Arbeitern ge⸗
bildet wurde, durch welche nach der ſo erfolgreich begonne⸗
nen Methode unſere ganzen indiſchen Beſitzungen durch⸗

140

forſcht werden könnten.“ Buriah wurde von ſeinem Herrn
beordert, nützliche Nachrichten einzuſammeln, und die Sa⸗
gacität und der Fleiß den er anwendete, um Materialien
zu ſammeln und Nachforſchungen anzuſtellen, erwarben ihm
den vollkommenen Beifall ſeines Herrn. Das Geſchaͤft war
ſehr ſchwierig, denn Buriah hatte ſchauervolle Wälder und
hohe Gebirge bei Srisate zu durchkreuzen. Im Jahre 1798
begleitete Buriah ſeinen Herrn im Feldzuge gegen Tippu
und ſchrieb ein poetiſches Journal von einem Theil des Wegs.
Als einſt Colonel Mackenzie's amtliche Papiere geraubt
wurden, ward Buriah abgeſandt, um ſie wieder zu erlan⸗
gen. Als er ſich bemühte dies zu thun, wurde er von dem
Zemindar des Diſtricts ins Gefängniß geworfen und an⸗
fangs ſehr hart behandelt, aber durch ſein einnehmendes
Betragen und durch ein rührendes Gedicht das er verfer⸗
tigte, beſänftigte er ſo das harte Herz jenes Häuptlings,
daß er nicht allein ſeines Herrn Eigenthum wieder erhielt,
ſondern auch noch einige Geſchenke für ſich ſelbſt. Darauf
begleitete er den Colonel Mackenzie nach Seringapatam,
er war bei der Stürmung und Einnahme dieſer Feſtung
gegenwärtig und beſchrieb alle Begebniſſe derſelben in einem
glühenden Gedichte: das Aufpflanzen der engliſchen Fahne
auf den Mauern iſt vortrefflich beſchrieben. Er verſchaffte
ſeinem Herrn eine große Sammlung literariſcher Materia⸗
lien zu Aufklärung der Geſchichte der ſüdlichen Halbinſel.
Als der Anführer der Mahratten, Dundea, im Jahr 1800
unter Wellesley gefangen wurde, ſchrieb Buriah ein Ge⸗
dicht hierüber; dann verfaßte er ein Gedicht von 100 Stan⸗
zen zum Preiſe eines Propheten, welches den Ruhm dieſes
heiligen Mannes ſehr vermehrte. Ein anderes Werk von
Buriah verfaßt, betitelt: Die Geſchichte der Könige Sri⸗
rangas, enthaltend die Genealogie der Herrſcher von Se⸗
ringapatam und beginnend mit der Begründung von
Umuttur mit einer Beſchreibung der alten Ruinen der frü⸗
hern Stadt, wo die Yadawa⸗Fürſten herrſchten und mäch—
tig wurden. Nach dem Wunſch ſeines Herrn erwarb er
ſich eine vollkommene Kenntniß der Mathematik, Geometrie,

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141

Aſtronomie, Geographie und andere Wiſſenſchaften, und
ſein Gedächtniß war ſo ſtark, daß er bald große Fertigkeit
in mehreren indiſchen Sprachen erlangte. Er konnte ſehr
ſchön zeichnen und verfertigte mehrere Landkarten, die von
ſeinem Herrn ungemein bewundert wurden.
Er entdeckte mehrere alte Münzen, und machte Fac-
similes von Inſchriften in mehreren Charakteren. Als er
die Alt⸗Canareſiſchen Buchſtaben, die auf einer Platte zu
Dodare entdeckt wurden, und jetzt im Muſeum der Aſiati⸗
ſchen Geſellſchaft niedergelegt ſind, entzifferte, war ſein Herr
ſehr erfreut und ſetzte ſeinen (des Buriah) Namen hinzu.
Als Colonel Mackenzie in Geſchäften nach Madras
beordert wurde, begleitete ihn Buriah, wo er gebraucht
wurde, wichtige Manuſcripte und Documente zu überſetzen,
als er in ſeinem 26ſten Jahre 1803 durch einen Schlag⸗
fluß zu früh ſein Leben endete.“
So weit die Lebensbeſchreibung eines Indiers, von
der Feder eines ſeiner Landsleute. Wie viele Talente könn⸗
ten noch unter Indiern und andern Nationen entdeckt und
herausgebildet werden, wenn europäiſche Lehrer von Geiſt
und wahrer Menſchenliebe die Mühe und Selbſtverleug⸗
nung nicht ſcheuten, hinzugehen und ſie aufzuſuchen.

Wir koͤnnen nicht umhin, nur noch eine Bemer⸗
kung hinzuzufügen. Es könnte aus Obigem erſcheinen, als
wenn John, Carey und andere ſich von ihren anfänglich
directen Beſtrebungen, das Chriſtenthum auszubreiten,
hätten abbringen laſſen und ihre Aufmerkſamkeit mehr auf
Verbreitung der blos wiſſenſchaftlichen Bildung in Indien
gerichtet hätten. Aber dies iſt weniger der Fall als es
ſcheint. Das Chriſtenthum muß in der Stille wirken, es
iſt nicht allemal ein gutes Zeichen, wenn deſſen Verbrei⸗
tung viel Geraͤuſch macht, deſſen Früchte zeigen ſich viel⸗
mehr in dem innern Leben der Menſchen, als in ge⸗
druckten Berichten.
Die Miſſionarien und ihre Freunde verlieren nie aus
den Augen, daß bloßes Wiſſen nie von den Sclavenfeſſeln

142

der Selbſtſucht und Sünde befreit hat, und daß das Ge⸗
fühl der Pflicht ſelbſt in den Gebildetſten und Beſten
höchſtens nur „matte Blüthen langſam treibt,“
aber die Lehre, daß der unſichtbare ewig unergründliche
Gott ſich zu den ſchwachen Menſchen herabließ, als Menſch
ſeine Liebe, Heiligkeit, Allmacht, — ſeine göttliche Maje⸗
ſtät menſchlich zeigte, von den Todten auferſtand und in
Gegenwart vieler Zeugen zu dem Himmel ſich erhob, dieſe
Lehre, oder vielmehr geſchichtliche Thatſache, kann der
ſtumpfſinnigſte Wilde begreifen, und der größte Philoſoph
nicht als undankbar und unmöglich hinweg demonſtriren.
Dieſe Thatſache brachte in den erſten Zeugen und bringt
in jedem, der ſie wohl erwägt, ja ſelbſt in Kindern, die
Ueberzeugung hervor, daß der, welcher einſt ſo wunderbar
in den Wolken verſchwand, eben ſo auch mit ſeinem Geiſte
immer nahe ſeyn könne und wolle. Die Worte: „Eure
Rede ſey Ja, ja, und Nein, nein, das Uebrige
iſt vom Uebel;“ — „die Menſchen werden
Rechenſchaft geben müſſen am Tage des Ge⸗
richts wegen jedes eitlen Wortes, das ſie ge⸗
ſprochen haben;“ — „wer ſeinen Bruder haſ⸗
ſet, der iſt ein Todſchläger;“ — „wer ein Weib
anſiehet, ihr zu begehren, der hat ſchon mit
ihr die Ehe gebrochen in ſeinem Herzen;“ „aus
dem Herzen kommen arge Gedanken, dieſe ver⸗
unreinigen den Menſchen;“ — werden ſie daher
mit Ehrfurcht und heiliger Scheu als von Dem geſprochen
annehmen, der unſere Gedanken hört als wenn wir
ſie ausgeſprochen hätten, und die geheimſten Winkel unſerer
Herzen durchſchaut, und werden ihre Gedankenſünden ver⸗
abſcheuen und verdammen, ehe ſie zum Ausbruch kommen
können. Und dies iſt der mächtige Hebel, welcher die
Menſchheit aus ihrer geiſtigen Trägheit, aus Sünde und
Elend herausgeriſſen und Wirkungen hervorgebracht hat,
die in der Weltgeſchichte einzig daſtehen. Was anders,
als das am erſten Pfingſtfeſte durch Wunder belebte und
geſtärkte Gefühl der Nähe Chriſti hat den kleinen Haufen

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der Galiläer und ihrer Schüler zu Helden gemacht und
ihnen den Sieg über das Heidenthum gegeben? Was an⸗
ders als ein neues Erwachen dieſes Gefühls der Nähe des
Erzhirten durch ernſtes, allgemein verbreitetes Bibelſtudium
hat die Maſſe der germaniſcheu Völker aus dem Schlafe
geweckt und die Feſſeln des Pabſtthums zerbrochen? Was
anders als von Neuem erwachtes Bibelſtudium und neu
belebtes Gefühl der Nähe Chriſti hat Herrnhut und das Halli⸗
ſche Waiſenhaus erbaut und viele chriſtliche Menſchenerzie⸗
her in fremde Länder geſendet? — und dieſelbe Triebfeder
iſt es, welche auch in unſeren Tagen zahlloſe Chriſten mit
thätiger Menſchenliebe erfüllt und viele Jünglinge anſpornt,
hinzugehen und den Nationen Chriſtum als den Erlöſer
und Menſchenfreund, aber auch als den Heiligen und All⸗
wiſſenden, zu verkünden.
Jedoch (um auf Indien zurückzukommen) — da die
Hindus durch ihre Kaſtenregeln ſo ſehr in ihren Erwerbs⸗
zweigen beſchränkt ſind, da ſie durch die Hitze des Klimas
erſchlafft und niedergedrückt, durch ſchlechten Schulunter⸗
richt verdummt und durch Prieſterherrſchaft und Aberglau⸗
ben geiſtig gefeſſelt ſind, ſo müſſen durch Mittheilung welt⸗
licher Wiſſenſchaft dieſe Ketten erſt gebrochen, durch Gei⸗
ſtesbildung ihre Kräfte geübt und in Thätigkeit geſetzt und
ihnen die Fähigkeit verſchafft werden, zwiſchen mehreren
Erwerbszweigen nach Umſtänden wählen und frei han⸗
deln zu können, ehe ſie der Stimme ihres Gewiſſens
zu folgen und Chriſten zu werden vermögen. Dies ſahen
die frühern Miſſionarien bald nach ihren erſten Lehrlings⸗
jahren in Indien ein, und richteten einen größern Theil
ihrer Aufmerkſamkeit, als anfangs, aufs Unterrichtsweſen;
zogen Männer von den verſchiedenſten religiöſen Anſichten
in ihr Intereſſe, und haben in ganz Indien neues wiſſen⸗
ſchaftliches Leben verbreitet; und ſo wird es, ſo lange die
Erde ſteht, wahr bleiben, daß Chriſtenthum und wahre
Wiſſenſchaft immer Hand in Hand gehen und ſich gegen⸗
ſeitig befördern und beſchützen.

—.6 -

der Provinz Tinnewelly

von

P. P. Schaffter,

Evangeliſchem Miſſionar in Palamcottah.

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