GkII73-1844_Mission-Ostindien

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N12517878002 0217

INUANANNIANI

ubrTÜBINGEN

Jahrgang
1I8AA.

Zweites Quartalheft.

Die Entwicklung der chriſtlichen KAliſſionen
in Gſtindien.

Dritte Abtheilung.
Die Halbinſel Vorderindiens.

(Mit einer Anſicht der Pagode zu Madura.)

Vorwort.

Wir hätten, um in der Reihenfolge der indi⸗
ſchen Provinzen von Bengalen auszugehen, mit der
an daſſelbe gränzenden Provinz Oriſſa und der
dortigen blühenden Miſſionsarbeit beginnen müſſen.
Da aber dieſelbe weder die tiefgreifendſte, noch die
älteſte Miſſion der Halbinſel iſt, ſo gehen wir von
der geographiſchen Reihenfolge einigermaßen ab und
beginnen mit dem bald in ein chriſtliches Land ver⸗
wandelten Süden. Dazu veranlaßt uns noch außer⸗
dem der erfreuliche Umſtand, daß ein Augenzeuge,
einer der thaͤtigſten Arbeiter der ſüdlichen Miſſion,
unſer geliebter Bruder und ehmaliger Zögling, Miſ⸗
ſionar P. P. Schaffter, der nach fünfzehnjäh⸗
rigem Wirken in Tinnewelly zur Herſtellung
ſeiner Geſundheit in unſre Mitte zurückgekehrt iſt,
ſelbſt eine kurze Geſchichte der dortigen Arbeiten
in ſeiner Mutterſprache, der franzöſiſchen, verfaßt
hat. Dieſe anziehende Darlegung geben wir nun

zugleich in deutſcher Ueberſetzung in den nachfolgen⸗
den Blättern den Leſern unſres Magazins und
laſſen ſie in einem beſondern Bändchen für die
Miſſionsfreunde franzöſiſcher Zunge erſcheinen. Die
allgemeinere Einleitung fügen wir dieſem
Hefte darum bei, weil es zu einem größern Gan⸗
zen gehört. Im Anhan ge theilen wir noch einige
Bruchſtücke aus der Feder eines andern würdigen
Miſſionars mit, der zwanzig Jahre ſeines Lebens
jener Miſſion gewidmet hat. Sie ſind mehr für die⸗
jenigen Leſer geeignet, welchen ein tieferer Ein⸗
blick in den Geiſt des heidniſchen Volkes, um deſſen
Bekehrung es ſich handelt, Wunſch und Bedürfniß iſt.

W. G.

Allgemeine Einleitung.

1. Land und Volk der Halbinſel Vorderindiens.

Wir haben, wie dies in neuerer Zeit häufiger geſchieht,
nicht von blos zwei Hauptgebieten Indiens geſprochen.
Die ältere Erdkunde theilte das Land in Vorder⸗ und
Hinterindien und ließ den Ganges als Gränzſcheide
beider gelten. Das Thal dieſes Stromes aber mit ſeinen
weiten Seitenthälern bildet ſo ſehr ein eigenes Ländergebiet,
daß wir es mit Nordindien im Gegenſatze der ſüdlichen
Halbinſeln gut bezeichnet glauben müſſen. Wir haben das⸗
ſelbe in ſeinen verſchiedenen Abtheilungen, Niederindien
oder Bengalen, Oberindien oder Hinduſtan im
engern Sinne, Indusland und den Alpen⸗Cantonen
mit dem Blick auf die Miſſion durchwandert. Nun bleiben
uns noch zwei ungleich große Ländermaſſen zu betrachten,
nämlich das kleinere Central⸗Indien im Norden und
das große Dekan oder die eigentliche Halbinſel. Jenes
iſt eine Gruppe von Hügellandſchaften, recht die Mitte
Indiens einnehmend und daher ſchon von den alten Brah⸗
minen Medhyadeſa (Mitte⸗Land) genannt. Es liegt
zwiſchen der eigentlichen Hochebene des Dekan, die es im
Süden und dem weiten Gangesthal, welches es im Nor⸗
den und Nordoſten begränzt. Nach Oſten zu verwächst
es in Hochebenen und Hügelgruppen mit den Anhöhen,
welche der Provinz Berar und dem Lande Oriſſa an⸗
gehören, gegen Weſten fällt es an den Flüſſen Nerbudda
und Tapty nach der weſtlichen Küſte der Halbinſel und

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nördlicher nach den Ebenen am Indusſtrome hinab. Es
iſt ein romantiſch wildes Land; fruchtbare kleinere Hoch⸗
ebenen wechſeln mit Schweizerlandſchaften, hohen Felsbur⸗
gen und Schluchten, Labyrinthe mit weitgeſtreckten Wild⸗
niſſen dichter Wälder. Die beherrſchende Anſchwellung
dieſes Hochlandes geht von Weſten nach Oſten und heißt
Windhya⸗Gebirge, ihm gleichlaufend ziehen die tief ein⸗
gefurchten Thäler des Nerbudda⸗ und des Taptyfluſſes nach
der Weſtküſte hinaus. Es wohnt ein wilder ſchwarzer Ur⸗
ſtamm, die Bhills, in dieſen Wäldern und Felsſpalten;
auf den Höhen und den freieren Hochflächen hauſen die
Radſchputen (Königsſöhne), ein Volk wilder, kriegeriſch⸗
ſtolzer Art, hindu'ſchen Stammes. Sie ſind die Raub⸗
ritter und fehdeluſtigen Abenteurer Indiens, Ueberreſte der
alten Kriegerkaſte. — Hier theilen ſich drei Religionen in
das Land, die alte wildheidniſche Bhill⸗Religion, der
Brahma⸗Glaube und der Jslam. — Wir beſchäftigen uns
nicht weiter mit den Verhältniſſen von Land und Volk,
weil hier die Miſſionsarbeit noch keinen Fuß gefaßt hat.
Südlich davon erblickten die Alten den Dakſchina
Patha oder Südweg. Jenes Sanskritwort iſt nun zu
Dekan abgeſchliffen. Das wäre denn alſo mit Recht Süd⸗
indien genannt. Die Geſtaltung des Landes iſt einfach.
Ein Tafelland in der Mitte mit zwei Randgebirgen im
Oſten und im Weſten; ſo zieht es ſich von ſeiner breiten
Ausdehnung im Norden bis in die Nähe der ſchmalen
Spitze im Süden herab, mit welcher die Halbinſel wie ein
Keil in das indiſche Meer hineindringt. Die Randgebirge
ziehen, den Meerküſten im Allgemeinen gleichlaufend, auf
beiden Seiten fort und, wie ſie im Norden mit dem Hoch⸗
lande Centralindiens und ſeinen Flächen verwachſen, ſo
knoten ſie ſich im Süden unter ſich zuſammen und bilden
dadurch das an Höhe ſo bedeutende, aber an Umfang nicht
große Alpenland der blauen Berge (Nilgherrys, Nila⸗
giris). Man könnte dieſes als die Wurzel des Gebirgs⸗
baumes betrachten, von welcher gleich zwei mächtige Aeſte
oder Stämme langgeſtreckt nach Nordweſten und Nordoſten

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ausgingen, eben die Ränder des Tafellandes, die man
öſtliche und weſtliche Ghats (Pforten, wegen der Päſſe
an die Küſte) nennt. Das manchfache Gezweige und die
dichte Krone des Baumes wären denn die Berggebiete
Centralindiens.
Südlich ſtürzen die blauen Berge ſteil ab in die heiße
Ebene von Coimbatur, die einen ſchmäleren Durchpaß
bildet von der öſtlichen Küſtenfläche zu der weſtlichen.
Nach ihr erhebt ſich nach Süden nochmals das Bergland
in den Provinzen Cotſchin und Trawancore und läuft
erſt mit dem Cape Comorin (Kumara) in der ſüdlich⸗
ſten Spitze der Halbinſel aus.
Wir bleiben hier bei der allgemeineren Schilderung
ſtehen, indem das Einzelne ſeines Ortes noch folgen wird.
Die öſtlichen Ghats ſind ein nur 3 — 4000 Fuß
hoher Felsrand der Hochfläche, nakt und einförmig, aber
in mehreren Reihen über einander terraſſenartig aufgeſtellt,
ſo daß ein ganzer Gürtel von ſolchen niedrigeren Mauern
das Hochland gegen die Küſte umzäunt. Sie ziehen in
dieſer Weiſe von den blauen Bergen im Süden bis in
die Provinz Oriſſa im Nordoſten fort, wo aber ihr Name
längſt durch örtliche Benennungen verdrängt iſt. Weite Thore
bilden in ihnen die Flußthäler, welche aus dem Bala⸗Ghat
d. i. dem Land über den Randgebirgen, das nach Süd⸗
oſten herab geneigt iſt, in das Payen⸗Ghat d. i. der
Küſtenebene unter den Ghats herabrauſchen. Auf dieſer
ſchönen, reichen Küſtenfläche, vom Meere beſpült, von
reichen Strömen und Flüſſen durchſchnitten im Süden
breiter und flacher als im Norden, die man im Süden
Coromandel⸗Küſte, im nördlichen Theile die Nord⸗
Circars nennt, wohnen drei bedeutende Völkerſchaften,
die ihre Sitze auch noch bis in die Berge hinein genommen
haben. Den ſüdlichſten Theil bis an die Spitze der Halb⸗
inſel haben die Tamulen beſetzt, ein uralter Stamm,
den die eingewanderten Brahminen nie ganz mit ſich ver⸗
ſchmelzen, am wenigſten ſeine dem Sanskrit unverwandte
Sprache verdrängen konnten. Die Mitte nördlich von Madras,

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nimmt das Telugu⸗ oder Telinga⸗Volk ein und in
Oriſſa wohnt die Nation der Uriya's.
Die ſüdlichſte Provinz des Tamulenlandes iſt Tinne⸗
welly (Tiru nel weli d. i. heilige Reisheke) mit den
Hauptorten Palamkotta, Tutikorin, Tritſchindur,
vom gegenüberliegenden Ceylon durch den perlenreichen Golf
von Manaar getrennt. Nur kleinere Flüſſe durchziehen
die anbaureiche Ebene; aber große Heiligthümer zu Ram⸗
nad, Ramiſſerem und Madura ſind von den alten
Brahmanen aufgeſtellt worden und nicht umſonſt. Denn
das Volk hat ſich zu ihrer Religion ſchon vor vielen Jahr⸗
hunderten bekehrt und ſeinen alten Götzendienſt mit dem
neuen verſchmolzen. Nördlicher ziehen die Tamulengebiete
von Tandſchore, Tritſchinapoli und Coimbatur
hin. Das Erſtre, an dem unterſten Laufe des Cawery⸗Stro⸗
mes und um ſeine Mündungen gelegen, enthält die alte
Fürſtenſtadt Tandſchore, den berühmten Sitz brahmini⸗
ſcher Gelehrtheit, die Heimath evangeliſcher Miſſionen, wo
Miſſionar Schwarz im Grabe ruht; die uralte Königs⸗
ſtadt Cambokonum, Sitz der Herrſcher des Chola⸗Landes
(Chola⸗Mandela, woher Coromandel), eine Brahminenſtadt
mit prächtigen Ruinen, wohin der Hindu wallfahrtet;
Trankebar, die däniſche Colonie, die Mutter aller indi⸗
ſchen Miſſionen der evangeliſchen Kirche, wohin von Halle
und Dänemark die erſten Sendboten kamen; die franzö⸗
ſiſche Colonie Carical mit ihren Jeſuiten. — Tritſchi⸗
napoli, landeinwärts iſt eine tüchtige Feſtung, ihr nahe
die Pagoden⸗Inſel Seringam. — Coimbatur reicht
gegen die Weſtküſte hinüber im tiefen Lande und ſchmiegt
ſich an den Fuß der mächtigen Berginſel Nilagiri. — Nörd⸗
lich hinauf ſehen wir im Lande die Provinzen von Salem
(Schelam) und Arkot, an der Küſte begegnen uns die
wichtigen Städte Cuddalore, Mahabalipuram mit
den vielen Pagoden; zwiſchen ihnen die franzöſiſche Colonie
und Jeſuitenſitz Pondicherry; endlich die Hauptſtadt des
ganzen Oſtbezirkes der Halbinſel Madras mit 400,000
Einwohnern; ganz nahe dabei Maliapur, nach der Sage

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der Ort, wo der Apoſtel Thomas den Märtyrertod litt
und noch heute neſtorianiſche Chriſten ſich nach ihm nennen.
Noch weit im Norden von ihr über Nellore und Cud⸗
dapah hin ertönt die Sprache der Tamulen bis an die
Mündung en des Kiſtna⸗(Kriſchna⸗) Fluſſes, des zwei⸗
ten Hauptſtroms der Halbinſel, wo die ſtattliche Handels⸗
ſtadt Maſulipatam ins Meer glänzt. — Bis hieher
hat die evangeliſche Miſſion ihr Netz ausgeſpannt. — Nun
beginnt das Telugu⸗Land mit ſeinen wenigen Miſſions⸗
ſtationen in Maſulipatam und Wiſigapatam und
ſeinen 10 Millionen Heiden. Der dritte Hauptſtrom des De⸗
kan, der Godawery, wirft hier ſeine Wellen in den ben⸗
galiſchen Golf. Endlich um die Mündungsarme des Ma⸗
hanuddy, der im Norden der Halbinſel durch die einſa⸗
men Wildniſſe von Gondwana hinfließt, beginnt Oriſſa
mit ſeiner weitberühmten Götzenſtadt und Pagode von
Dſchagannatha (Juggernaut) und ſeiner großen Haupt⸗
ſtadt Kuttak. Ueberall in dieſen Volksgebieten findet in den
höhern Bergregionen eine Miſchung der Sprachen ſtatt und
Tamulen ſtoßen mit Canareſen, Telugus mit Canareſen und
Mahratten, Uriya's mit Bengaleſen zuſammen.
Verfolgen wir nun auch die Weſtküſte, die man Ma⸗
labar nennt, von Süden nach Norden. Majeſtätiſcher und
großartiger treten hier ſchon von den blauen Bergen an die
Ghats, nämlich die weſtlichen, auf. Nicht mehr die kahle
Felsreihe, ſondern prächtige, hinter einander gethürmte Berge,
Granitmaſſen von ſchöner, würdiger Bildung, bedeckt am
Fuße und weit hinauf mit dunkeln, tiefſchattigen Wäldern,
umlagert, nach der Küſte zu, von reizenden Vorhügeln, durch⸗
wunden von kühnen Engpäſſen, da und dort geöffnet durch
zahlreiche Gebirgsbäche, die in der Regenzeit zu Strömen
ſchwellen: ſo erhebt ſich dieſe Kette, vom Meere aus nur
als blaue Bergwand ſichtbar, mit ihren erhabenen Gipfeln
zu 4 — 5000 Fuß anſteigend hinter der Küſtenfläche. Je
weiter im Süden deſto näher ſteht ſie der Küſte; nach
Norden zu weicht ſie zurück, gerade das entgegengeſetzte

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Verhalten von dem der Oſt⸗Ghats. Auch hier liegt ein
reicher Küſtenſaum zu ihren Füßen, den wir nun überblicken.
Wie im Oſten die Tamulen, ſo gehen hier, wo das
Gebirge bis nahe ans Meer ſich herabſtuft, die Malaya⸗
lim oder Bergleute, aus deren Namen durch Verſtümm⸗
lung der Portugieſen das Wort Malabar geworden iſt,
bis an die Spitze der Halbinſel hinaus in Trawankore
und Cotſchin. Tamuliſch iſt im Grunde hier Sprache
und Bildung, nur iſt das Sanskrit tiefer in die Sprache
gedrungen und hat ihr eine Menge Woͤrter und Wendun⸗
gen gegeben, während andrerſeits die bergige Landes⸗Natur
ein eigenthümliches Verhältniß der Kaſten und Stämme
aufrecht erhält. Doch iſt das Gepräge der allgemein in⸗
diſchen Kaſtenabtheilung in den Namburi⸗Brahminen,
den Najers (Adels⸗ oder Kriegerkaſte), den Tiers
oder Land⸗Bauern, Fiſchern, Handwerkern, den Puleia⸗
ren oder Leib⸗ und Grundeigenen, der verachtetſten Kaſte,
wohl zu erkennen. Prächtige Handelsſtädte und Fürſten⸗
ſitze bekränzen die Küſte. Hier iſt das Chriſtenthum von
Alters her eingebürgert. Syriſche Chriſten wohnen in Tra⸗
wankore und Rom hat mit allen Bemühungen ihre Eigen⸗
thümlichkeit nicht zu überwinden vermocht. Unter den
Städten des Landes glänzen Triwanderam, Quilon
(Kulan), Cotſchin, Cranganore, Calicut, Tel⸗
litſcherry und Cananore. Hier iſt ſteter Verkehr
mit der öſtlichen Küſte. — Dieſem Lande folgt der Küſte
entlang die Provinz Canara, wo das dem Innern an⸗
gehoͤrige Canareſen⸗Volk (eigentlich Karnataka) bis an
die Küſte reicht, die Maſſe aber um Mangalore und
andre Städte her, dem DTulu⸗Stamme angehört. Dieſem
folgt nach Norden, um den alten portugieſiſchen Hauptſitz
her, von wo aus die Inquiſition gewüthet, das Konkani⸗
Volk, ſchon eine Art der Mahratten, die endlich um
die große Regierungsſtadt Bombay her und tief ins In⸗
nere ſich erſtrecken. — Noch ſchließt ſich oben das Land
von Cutſch und die Halbinſel Guzurat an, wo ein
eigner hindu'ſcher Volksſtamm haust. Endlich ſind die

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Indus⸗Mündungen im Lande Sindhy von einem Miſch⸗
lingsvolke bewohnt, das meiſtens den Islam als Reli⸗
gion bekennt.
Nach den Küſtenſäumen beleuchten wir noch kurz das
Innere, das von den Ghatgebirgen auf beiden Seiten
und von Centralindien im Norden, den blauen Bergen im
Süden, wie in Rahmen gefaßt da liegt, das Tafelland,
auf welchem die ſchon genannten größern Ströme Maha⸗
nuddy, Godawery, Kiſtna und Cawery nach
Oſten und Südoſten hinabziehen. Es iſt meiſt einförmige
Wellenfläche, kleinere Hügelreihen, fruchtbare Thäler, mit
Anbau bedeckte Ebenen, oft auch waldreiche Striche. Hier
ſind nur zwei Nationen, im Norden die Eine, im Süden
die Andre angeſiedelt. Dort die Mahratten, ein wil⸗
des Kriegervolk, erſt ſpät von der brittiſchen Herrſchaft ge⸗
bändigt und auf wenige unabhängige Gebiete beſchränkt.
Sie miſchen ſich mehrfach mit den Telugu's im Oſten, den
Radſchputen im Norden, den Canareſen im Süden. Hier
die Canareſen, mit den Tamulen und Andern vielfach
gemiſcht. Sie bewohnen das obere Land, den ehmaligen
Hauptſitz des großen von Heider Ali Khan gegründe⸗
ten, von Tippu Saib, dem Tiger von Meiſur, ſo ta⸗
pfer gegen die Europäer vertheidigten und doch endlich ge⸗
brochenen Königreichs Meiſur (Myſore), deſſen Hauptſtadt
Seringapatam war. Die 5000 Fuß hohe Bergland⸗
ſchaft Kurg, mit ihren wilden, erſt ſeit wenigen Jahren
etwas bezähmten Bewohnern findet ſich hier in den Weſt⸗
Ghats. Im Süden ragt luftig und mit kräftiger Alpenluft die
von der heißen Ebene Erſchlafften erquickend das kleine Berg⸗
Eiland der blauen Berge empor, 9000 Fuß hoch in reinere At⸗
mosphäre getaucht. Hier iſt gleichſam ein Markt der ſüdindi⸗
ſchen Nationen: die Sprachen des Tamul⸗Landes und Malaya⸗
lams, die carnatiſche (canareſiſche) und ſelbſt das Mah⸗
ratta und Telugu ertönen und der Curopäer miſcht ſeine
Töne darein, der Engländer, wie der Portugieſe; der Parſi
haust hier wie anderwärts in der Halbinſel als Krämer;
das Hinduſtani, die Handelsſprache Oſtindiens läßt ſich

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hoͤren und eine eigene Sprache redet auf ſeinen Alptriften
der merkwürdige hier waidende Hirtenſtamm der Toda's.
Dies iſt in raſchem Ueberblick Land und Volk der
Halbinſel.

2. Herrſchaft und Religion.

Schon in uralter Zeit war das Südland den Kriegern,
welche die brahmaniſchen Heldengedichte der Sanscritſprache
beſingen, das Land der Abenteuer und der Schauplatz ihrer
Großthaten. Nur lange und blutige Kämpfe beugten die ſüdli⸗
chen Stämme unter das Joch der Fürſten, welche dem Brah⸗
manen⸗Culte folgten. So wurde fremde Herrſchaft und fremde
Religion zugleich mit blutiger Gewalt ins Land gebracht. Es
war aber unmöglich, wie die angeſtammte Sprache, ſo den
einheimiſchen Götzendienſt ſpurlos zu vernichten. Vielmehr
blieb jene in voller Geltung und nahm nur Wörter mit
Gedanken und Anſchauungen und etwas vom allgemeinen
Gepräge des Sanskrit auf, hier mehr, dort weniger. Die
alten Culte zogen ſich aus den offenen Landſchaften in die
Thalwinkel des Gebirges zurück oder flüchteten ſich in ſchwer
erſteigliche Höhen. Da dienen die Dſchaina's noch heute im
Stillen ihren beſondern Göttern und Heiligen, da opfert man
noch den vertriebenen Bhutas oder Geiſtern. Aber auch die
jetzige Brahminen⸗Religion in der Halbinſel iſt nichts we⸗
niger als die reine, uralte Lehre der Weda's. Längſt ent⸗
artet und mit den einheimiſchen Dienſten des Schiwa, in
Nordindien des Wiſchnu verwachſen, kam ſie ſchon verun⸗
reinigt in die Halbinſel. Es bildete ſich hier aus alten
und neuen Anſchauungen der ſeltſame Linga⸗Dienſt als die
weithin herrſchende Religion, beſonders auf der Tafelfläche
des Landes, wo die vertriebenen Götter weder eine ſtille
Zuflucht finden konnten, noch die gänzliche Ueberwältigung
des Alten ſo vollſtändig gelingen mochte, wie in den offenen
Geſtadeländern. — Viele Jahrhunderte ſahen wohl dem
allmähligen Entſtehen der neuern Religion zu, während
welcher von Kriegern der erobernden Nation Königsge⸗
ſchlechter herſtammten, die über bald größere, bald kleinere

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Herrſchaften ihr Scepter ſtreckten. Im 14. Jahrhundert tru⸗
gen die muhammedaniſchen Herrſcher von Delhi ihre ſieg⸗
reichen Waffen auch ins Dekan. Es gelang ihnen die
nördliche Hälfte zu erobern, während der Süden noch als
ein eigenes Reich widerſtand. Ein großes Königreich Dekan
im Norden der Halbinſel war die Wirkung hievon. Dieſes
hatte ſich eben in fünf beſondere Fürſtenthümer aufgelöst,
als der Portugieſe Vaſco de Gama (22. Mai 1498)
mit ſeinen Schiffen ſich vor der malabariſchen Seeſtadt
Calicut vor Anker legte. Die blutigen Händel der er⸗
ſten portugieſiſchen Geſchwader mit den einheimiſchen Für⸗
ſten, mochten den Hindus von den gleich zur Bekehrung
mitgebrachten Franciscaner⸗Mönchen eine nicht eben un⸗
richtige Vorſtellung geben. Denn Feuer und Schwerdt
wurde von dem Befehlshaber denen gedroht, die ihr Wort
nicht hoͤren und ſich nicht bekehren würden. Einen Mittel⸗
punct bekam europäiſche Macht und die römiſche Kirche in
Indien, als durch die Weisheit und den Heldenmuth des
1506 in Indien angelangten Vicekönigs Albuquerque,
die Stadt Pandi oder Goa an der Küſte Malabar zum
Sitze der Regierung erwählt und als ſolcher eingenommen
und behauptet wurde.
Es iſt hier nicht der Ort die Geſchichte der portugie⸗
ſiſchen Helden⸗ und Gräuelthaten in Indien zu erzählen.
Es ſey genug zu bemerken, daß ſie es nie zu großem Län⸗
derbeſitz, nur zu kleinen, für das Ganze wenig bedeutenden
Colonien bringen konnten. Noch immer ſtanden die mos⸗
lemiſchen Reiche im Norden der Halbinſel zu groß und
mächtig da und im Süden bildete das indiſche Reich von
Bidſchanagur einen kräftigen Wiederhalt. In der Heimath
ſank ohnedies Portugal von ſeiner Höhe. Einen natürlichen
Anhalt fanden dagegen die Ankömmlinge an der Religion
der malabariſchen Chriſten. Denn damals gab es ſchon
im Lande Malayalam chriſtliche Herrſchaften.
Die von Euſebius und ſeit ihm von Vielen aus⸗
geſprochene Behauptung, der Apoſtel Bartholomäus
habe das Evangelium in Indien gepredigt, was Andere

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vom Apoſtel Thomas gleichfalls behaupteten, iſt nicht
als leere Sage zu behandeln. Aber Indien bezeichnete da⸗
mals Länder, die der römiſchen Welt viel näher lagen; der
Oſten von Arabien und das öſtliche Perſien trug dieſen
Namen. Dorthin und nicht in das eigentliche Indien
kamen die Apoſtel. — Dagegen iſt kein entſcheidender Grund
gegen die Annahme, daß von der chriſtlichen Kirche zu
Alexandria aus ſchon frühe die Inſel Sokotra im rothen
Meere, die Zwiſchenſtation des ägyptiſch⸗indiſchen Han⸗
dels, mit dem Evangelium bekannt wurde, daß es von da
nach Oſtindien kam und daß Pantänus, der bekannte
alexandriniſche Lehrer im 2. Jahrhundert, der als Miſſio⸗
nar nach Indien ging, wirklich im eigentlichen Indien ge⸗
weſen ſey. So viel iſt ſicher, daß im 6. Jahrhundert der
Seefahrer Koſmas bereits eine chriſtliche Gemeinde auf
der Küſte Malabar, ſowohl im Süden, als in der Mitte
bei Mangalore, fand, und daß dieſe von Perſien aus mit
Biſchöfen verſehen wurde, daß überdies zahlreiche Chriſten⸗
gemeinden auf der öſtlichen Küſte um Madras und ſüdlicher,
ſo wie auf Ceylon blühten. Die malabariſchen Chriſten
hatten Bibeln in ſyriſcher Schrift und waren dem neſtoria⸗
niſchen Bekenntniſſe zugethan. Als der Islam die Wege
nach Indien durch ſeine Herrſchaft ſchloß und der Handel
mit dieſen Ländern ganz in die Hände der Moslemen kam,
verſchollen ſie allmählig im Gedächtniſſe der weſtlichen Chri⸗
ſtenheit. — Ein weiſer und edler Fürſt von Malabar, der
erſte, der dieſes Land von Mangalore bis an das Cap
Comorin unabhängig beherrſchte, Schao Ram (Ceram
Permalu der Portugieſen) rief die auf Coromandel verfolg⸗
ten Chriſten in ſein Land Cotſchin, Cranganore und Tra⸗
wancore, obgleich er ſelbſt entweder Heide oder Moslem
war. Die Chriſten wurden von ihren Biſchöfen regiert
und ſpäter bildeten ſie ein eigenes Fürſtenthum unter einem
chriſtlichen Radſcha (König.) Als die Portugieſen kamen,
ſtellten ſie ſich unter ihren Schutz, der um ſo wirkſamer
wurde, als bis zum Jahr 1531 dieſe Eindringlinge bereits
in Quilon, Cotſchin, Cranganore, Calicut, Cananore,

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Mangalore, Barcelore, Honore, Debut ihre Factoreien und
in Goa, Diu, Bombay, Baßein, Chout und Daman feſte
Sitze hatten. So weit war die Unterlage gebaut, um dem
Miſſionseifer der römiſchen Kirche ſeine Bethätigung zu
geſtatten. Die in Indien niedergelaſſenen Portugieſen wa⸗
ren die ſchlechteſte Menſchenart, die man denken kann. Die
unerhörteſte Ueppigkeit und die ſchändlichſten Laſter zeichne⸗
ten ſie aus, ſie ſelbſt wurden eher Heiden, als daß dieſe
an ihnen das Chriſtenthum ſchätzen gelernt hätten. Da
warf der Orden ſeine Augen auf das weite indiſche Miſ⸗
ſionsfeld, dem die römiſche Kirche auch ſonſt ſchon nicht
wenig zu danken hatte. Der berühmte Franz Aſpil⸗
cota von avier, gewöhnlich Franz Xavier genannt,
kam (1542) nach Goa. Sein unermüdlicher Eifer, ſeine
Sanftmuth und Selbſtverläugnung, der gute Kern wahrer
Frömmigkeit, den er auch in der abergläubiſchen Miſchung
mit den Abgeſchmacktheiten des damaligen römiſchen Kirchen⸗
thums bewahrte, die kühne Beredtſamkeit und entſchiedene
Thatkraft blieben nicht ohne Wirkung. Er betete Nächte
durch um Gnade und Segen von Oben und war raſtlos
am Tage. — Bald erſchütterte er die üppigen Portugieſen.
Die Kinder waren durch ſeine Liebe an ihn gefeſſelt, die
Alten unterwarfen ſich bußfertig ſeiner verſtändig geübten
Kirchenzucht. — Schon vor ſeiner Ankunft waren viele
Hindus zum Chriſtenthum bekehrt worden durch den Dienſt
der Franciscaner⸗Mönche, aber der Verluſt aller Habe zu⸗
gleich mit der Kaſte ohne Hülfe von der neuen Gemein⸗
ſchaft machte die Bekehrten ſehr unglücklich. Nur einer
dieſer Mönche Jakob Borban hatte etwas für Erzie⸗
hung eingeborner Knaben gethan. Jetzt errichtet Xavier
das Collegium von St. Paul zu Goa, zu Bildung einge⸗
borner Miſſionsgehülfen, deſſen Führung er ſeinem Gehül⸗
fen Camers übergab und leitete zugleich leibliche Unter⸗
ſtützung der Proſelyten und Bildung einer Waiſenanſtalt
ein. Dann wendete er ſich der ſüdlichen Küſte zu, bekehrte
hier in ſeiner Weiſe Schaaren von Heiden, beſonders Par⸗
eiers, die von der öſtlichen Küſte vertrieben waren, taufte

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zu Tauſenden, zerſtörte Tempel, baute Kirchen, vertrieb ſo⸗
gar eine feindliche Armee durch ſein entſchloſſenes und glau⸗
bensmuthiges Benehmen, aber — die neuen Chriſten blie⸗
ben in heidniſcher Unwiſſenheit, weil der einzige Mann
nicht hinreichte, um ſie zu unterrichten. Nach längerer
Wirkſamkeit auf dieſen Küſten, von wo er auch nach der
Oſtküſte einen Miſſionar abſendete, der große Wirkungen
auf der Inſel Manaar hervorbrachte, wandte ſich der eif⸗
rige Mann nach dem Oſten und wirkte auf den Inſeln des
malayiſchen Archipelagus. Endlich erhielt er die nöthigen
Gehülfen aus Europa, von welchen einer als Leiter der
malabariſchen Miſſion von ihm angeſtellt wurde. Er ſelbſt
konnte nun, da ihm ohnedies der Widerſtand der Brahmi⸗
nen die indiſche Arbeit entleidet zu haben ſcheint, deſto ru⸗
higer ſeine Laufbahn im fernen Oſten verfolgen. Er ſegelte
nach Japan und China und ſtarb in dem letztern Lande
im Jahr 1552. Aber — ſeine Nachfolger in Indien wa⸗
ren keine Faviers und Portugal ſandte das geeignetſte
Werkzeug, dem beſſern Anfang ein jämmerliches Ende fol⸗
gen zu laſſen, nämlich — die Inquiſition. Sie that
Alles, um die Ehre des Chriſtenthums in dem großen
Heidenlande zu ſchänden und den Fortgang der römiſchen
Miſſion zu hemmen. Die armſelige Beſchränktheit unwiſ⸗
ſender Mönche wußte nichts beſſers zu thun, als einen
Kampf beginnen, der den Intereſſen des Chriſtenthums in
Indien namenlos geſchadet hat, die Verſuche nämlich, die
ſyriſchen Chriſten in Malabar unter die Botmäßigkeit des
Pabſtes zu bringen. Mit Liſt und Gewalt wurde Zwietracht
geſäet, wurden Biſchöfe gefangen genommen, nach Portu⸗
gal oder Rom geſchickt, durch Gift aus dem Wege geräumt,
Jünglinge wurden in Collegien im römiſchen Glauben er⸗
zogen, aber umſonſt. Die Syrer blieben bei ihrem alten
Glauben. Wie natürlich war dies auch, da man ſehen
mußte, daß die ſyriſchen Chriſten in jeder Hinſicht edler
und beſſer erſchienen als die in Schmutz und Gemeinheit
jeder Art verſunkenen Portugieſen. Daſſelbe Verfahren
machte die Eindringlinge bei Heiden und Muhammedanern

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verhaßt und der Sturz ihrer Macht bereitete ſich dadurch
vor. Auf kirchlichem Boden ſiegten für dießmal noch die
Portugieſen. Nach langem Kampfe unterwarf ſich durch
die Klugheit, Argliſt und Gewaltthätigkeit des Erzbiſchofs
Menez es die ſyriſche Kirche auf der ſogenannten Synode
zu Diamper (1599). Als gar der energiſche Erz⸗
biſchof zum Vicekönig in Goa ernannt wurde, da ſchien
vollends kein Widerſtand möglich zu ſeyn. Cranganore
wurde Sitz eines Erzbiſchofs und die ſyriſche Kirche ſchien
für immer an Rom gekettet. Allein, wie in China, ſo ge⸗
ſchah es auch hier, daß die römiſchen Sendlinge unter ſich
ſelbſt uneins wurden. Bereits traten die Intereſſen des
Erzbiſchofs von Goa und der Jeſuiten auseinander und
nicht lange, ſo wurden die Portugieſen und die Jeſuiten
als entſchiedene Gegner betrachtet. In der ſyriſchen Kirche
regte ſich der alte Geiſt der Unabhängigkeit wieder, ſie be⸗
rief einen Biſchof aus Moſul, vom ſyriſchen Patriarchen
geweiht und die Hinrichtung dieſes Mannes durch die In⸗
quiſition in Goa erhöhte nur die Bitterkeit gegen die Por⸗
tugieſen in den Herzen der malabariſchen Chriſten. Auch
der Pabſt that das Seinige, um die Sachen zu verwirren,
indem er Carmeliter⸗Mönche nach Indien ſandte und ſelbſt
Biſchoͤfe von Malabar ernannte. — So zerkämpften ſich
die Parteien ein halbes Jahrhundert lang, bis den unter⸗
jochten Chriſten eine Dämmerung der Freiheit aufging mit
der Erſcheinung einer Kriegsflotte an der malabariſchen
Küſte. Es war die holländiſche. Schon längſt waren
Schiffe der Niederländer und der Britten in den indiſchen
Gewäſſern erſchienen, und wie ihre Seemacht ſtieg, ſo ſank
die von Portugal. Bereits hatten ſie Colombo auf
Ceylon und Negapatam auf der Küſte Koromandel den
Portugieſen abgenommen und 1660 und die folgenden Jahre
ſahen die Plätze Malabars, nämlich Culan (Quilon),
Cranganore und Cotſchin in ihre Hände fallen. Den Por⸗
tugieſen blieb Goa. Alle europäiſchen Prieſter vertrieb die
holländiſche Behoͤrde von der Küſte.
Ltes Heft 1844. 3

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Eine ſeitdem nicht geheilte Zertrennung war die Folge
jener unſeligen Kämpfe und heute noch beſteht die ſyriſche
Kirche, aber geſchwächt in ihrer Einheit. Die dreierlei
Biſchöfe waiden die Heerde, ein jakobitiſcher aus Syrien,
ein anderer aus Moſul und ein römiſcher. Ueber den Ver⸗
kehr einiger dieſer Biſchöfe mit den evangeliſchen Miſſiona⸗
rien der Oſtküſte werden wir ſeines Orts dereinſt Näheres
mittheilen. In den Küſtenſtädten der ganzen weſtlichen
Halbinſel⸗Küſte ſieht man noch heute überall römiſche Ge⸗
meinden, auch in Dörfern ſind ſolche noch zu finden, meiſt
unter eingebornen Padris (Prieſtern), wovon die meiſten
von ihrer Kirchenlehre nichts, von den kirchlichen Gebräu⸗
chen wenig wiſſen und ſich begnügen, ihre Proceſſtonen
und ähnliche zur bloßen Mummerei herabgeſunkene Dinge zu
treiben, verachtet von den Heiden, denen ihre Heerden meiſt
faſt ununterſcheidbar gleichen. — Der Streit ſcheint dieſer
Miſſion, wenn man anders eine von Goa aus ſchlecht ge⸗
leitete, wirkungsloſe Prieſterſchaft ſo nennen kann, immer
noch eingewachſen zu ſeyn. Die portugieſiſche Regierung
hat Biſchöfe eingeſetzt ohne päbſtliche Weihung, die daher
in Rom auch nicht anerkannt ſind. Der Erzbiſchof von
Goa, der 1500 Prieſter und 300,000 Seelen unter ſeinem
Stabe hat, der Erzbiſchof von Cranganore, der 67,000
Seelen waiden ſoll, der Biſchof von Cotſchin, mit 60,000
Chriſten, der apoſtoliſche Vicar von Bombay mit einigen
Tauſenden, dies waren die Hirten, welche auf der Weſt⸗
küſte der Halbinſel über die römiſchen Chriſten geſetzt wa⸗
ren. Der zuerſt Genannte war zugleich Oberhirte von ganz
Indien. Im Jahr 1838 hob der Pabſt die Bisthümer
von Cranganore und Cotſchin auf und ſtellte die dortigen
Chriſten unter die mehr von ihm abhängigen apoſtoliſchen
Vicarien. Jetzt mag aber ein Drittheil der römiſchen; Ka⸗
tholiken in Indien den neuen päbſtlichen Prälaten anhän⸗
gen, während zwei Drittheile noch an deren Gegner, die
Inhaber der aufgehobenen Bisthümer, ſich knüpfen.
Blicken wir noch, ehe wir zu den eingreifenden Ver⸗
änderungen der Herrſchaft in den letzten Jahrhunderten über⸗

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gehen, auf die römiſchen Miſſionen der ſtlichen Küſte
und des Inneren.
Während von dem Collegium von St. Paul zu Goa
Schaaren brauchbarer Katechiſten ausgingen, kamen auch
aus Europa zahlreiche Truppen von Mönchen herüber.
Die Franciscaner errichteten eine Miſſion zu Madura,
der Hauptſtadt des Diſtricts im Norden von Tinnewelly.
Ihnen folgten die Jeſuiten, durch deren Gewandtheit und
geſchickte Anſchmiegung an indiſche Sitten ſie verdrängt
wurden. Robert de No bili, ein Verwandter des Pab⸗
ſtes Marcellus II. und des berühmten Cardinals Bellar⸗
min, kam im Jahr 1606 nach Madura. Er beſchloß die
Sache anders anzugehen als Xavier, der ſich an die nied⸗
rigen Kaſten wendete. Die Brahminen zu bekehren war
ſeine Abſicht. Er gab ſich und ſeine Genoſſen zu dieſem
Ende für höhere Brahminen vom Weſten aus, zeigte ein
altindiſches Pergament, das er geſchmiedet, um die höhere
Kaſte der Brahminen von Rom zu beweiſen und ſoll ſogar
ſeine Abſtammung von Brahma beſchworen haben. Er
war ein Mann von fürſtlicher Geburt und königlichem An⸗
ſtande; ein ſtill abgezogenes Leben, ſtolzwürdiges Beneh⸗
men ſelbſt gegen Fürſten, tiefe Kenntniß brahminiſcher Weis⸗
heit, verſchafften ſeinem Vorgeben Eingang. Mit einer
Meiſterſchaft, die Ihres gleichen ſucht, ſchrieb Nobili meh⸗
rere Bücher im Tamuliſchen, ja ein fünftes Weda zu den
uralten vieren, welches als Ezur⸗Wedam ſelbſt in Indien
für ächt galt und das wegen ſeiner Uebereinſtimmung mit
dem Evangelium einen Weg zum Uebertritt der Gelehrten
bahnen ſollte. Ein Heldengedicht ſeines Genoſſen Boſchi
bewährte dieſelbe Gewandtheit in Sprache und ächt indi⸗
ſcher Anſchauungsweiſe. Annahme brahminiſcher Verehrung,
brahminiſcher Kleidung und Lebensſitte zog nun auch die
verächtliche Behandlung der untern Kaſten durch die Je⸗
ſuiten nach ſich. Wie ſie die römiſche Liturgie abſichtlich
zur Unverſtändlichkeit durch Sanskritwörter entſtellten, ſo
mußten ſie nun auch kirchliche Gebräuche Roms mit heid⸗
niſchen Ceremonien miſchen. Die Namen der Götter wur⸗
2 *

20

den mit Namen der Heiligen vertauſcht, häßliche Bilder
mit ſchönern und beſonders dem Crucifix. Der Zweck
konnte nicht anders als erreicht werden, Brahminen bekehr⸗
ten ſich oder vielmehr, bekannten ſich zu der neuen Modi⸗
fication ihres alten Heidenthums, Tauſende ſchaarten ſich
um ſie, aber — wer könnte leugnen, daß hier nur ein
Heidenthum an die Stelle des andern getreten ſey? — Als
durch die einfacheren Mönche anderer Orden die Kunde vom
Verfahren der Jeſuiten nach Europa kam, da erhob ſich
manche gewichtige Stimme gegen dieſen Verrath am Chri⸗
ſtenthum. Sie wurden von Rom aus abgemahnt, aber
vergebens. Man blieb auf dem verkehrten Wege. Seit
aber von Europa her der Schleier gelüftet war, der die
vermeintlichen Brahminen deckte, ſeit man in Indien wußte,
daß die ſogenannten Bekehrungen großentheils ein Werk
geiſtlichen Betruges waren, da ſank die Begeiſterung und
es gelang den Nachfolgern der Jeſuiten nur mit Mühe,
die Gemeinde zu erhalten. Im Jahr 1815 zählte man in
dem Lande Madura 100,000 römiſch⸗katholiſche Hindus.
Dies waren die religiöſen Wirkungen, die ſich an die
Eroberungen Portugals in Indien knüpften und die von
dem nachfolgenden Uebergewichte Hollands nicht weſentlich
verändert wurden. Nun aber trat noch ein neuer Mitbe⸗
werber um die Güter Indiens, der ſiegreichſte unter allen,
auf den Plan.
Im Jahr 1613 errichteten die Engländer nach gelun⸗
genem Seekampfe mit den Portugieſen ihre erſten Factoreien
in Indien und zwar im Lande Guzurat, wo ſie Surat,
Ahmedabad, Cambaya und Gogo beſetzten; 1622
vertrieben ſie die Portugieſen aus dem hundertjährigen Be⸗
ſitze der wichtigen Inſel Ormus im perſiſchen Meerbuſen.
Nachdem ihre Eroberungen im malayiſchen Archipelagus
und ihre Verſuche ſich im Telugu⸗Lande feſtzuſetzen, durch
die immer noch große Macht der Holländer vereitelt wa⸗
ren, gelang es ihnen (1639) eine Stelle zur Niederlaſſung
auf der Küſte Koromandel zu bekommen, wo ſie das Fort
St. George errichteten, um welches ſich allmählig die

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Stadt Madras erweiterte. Hier war der Hauptſitz der
brittiſchen Macht. Nicht lange hernach wurde Bombay
auf friedlichem Wege an England abgetreten und dort ein
zweiter Mittelpunct gebildet. Raſch verbreiteten ſich die
brittiſchen Factoreien an der Telugu⸗Küſte hinauf nach
Bengalen. Dort aber geriethen ſie in Streit mit dem
Mogul⸗Reiche und ein harter Kampf mußte auch in der
Halbinſel mit dieſem Feinde gefochten werden. Dieſe Zeit
benützte Frankreich und ſetzte ſich (1689) zu Pondi⸗
cherry an der Koromandel⸗Küſte feſt. Dies nöthigte
die Britten, zur Ueberwachung des Nebenbuhlers gleich⸗
falls im Süden in Tegnapatam einen Waffenplatz zu
haben. Wir werfen hier keine Blicke auf Bengalen und
die dortigen Verhältniſſe, ſondern überblicken blos die Halb⸗
inſel und den Einfluß der Herrſchaſt in ihr auf die Religion.
Es iſt oben bemerkt worden, wie es bei Ankunft der
Portugieſen in der Halbinſel ſtand. Jetzt haben wir zu
zeigen, wie bei Niederlaſſung der Engländer und Franzoſen
die Herrſchaft zertheilt war. Centralindien gehörte noch
zum Mogul⸗Reiche, dem es ſeit etwa 200 Jahren meiſt
einverleibt war; Surat war der beſte Seehafen dieſes
Reiches. Das alte Königreich Dekan beſtand noch in ſeiner
Zerſplitterung, doch waren zwei Hauptmächte hervorragend,
das Königreich Golkonda oder Heiderabad im Oſten,
bis an die Telugu⸗Küſte herab und das ſüdweſtliche Kö⸗
nigreich Bidſchapur. Kleiner und vom Mogul ab⸗
hängiger waren Beder, Khandiſch und Berar. Ein
Wechſelſpiel von Empörung, Kampf, Vereinigung und Tren⸗
nung ging fort, bis im 17. Jahrhundert durch den tüchti⸗
gen Krieger Siwadſchi das Mahratten⸗Reich von Bid⸗
ſchapur allmählig emporſtieg. Mahratten wurde nämlich
das kräftige, kriegeriſche Hochlands⸗Volk genannt. Dies
waren die moslemiſchen Herrſchaften, mit welchen Portu⸗
gieſen und Engländer zuerſt es nur entfernter zu thun hat⸗
ten, weil ihre Pflanzungen an der Küſte lagen, wo
minder abhängige Omrahs oder Radſcha's geboten. Im
Süden waren noch immer, neben einem geſchmolzenen

22

Kern des alten Hindu⸗Reiches von Bidſchanagor im
Innern, die einzelnen Radſchaſchaften der Küſtenländer,
weil ſie unter ſich nie in Einigkeit ſtanden, ein bequemes
Gebiet für die rückſichtsloſe Politik und Erwerbluſt der
Abendländer. Jetzt aber ſtießen ſie eben hiedurch mit größe⸗
ren Mächten zuſammen. Denn viele dieſer kleinen Fürſten
ſtanden wenigſtens dem Namen nach in Abhängigkeit von
dem Mahratten⸗Reiche und auch Bidſchanagor hatte ſich
der Zinsbarkeit nicht entziehen können. Als die Moguls
jene großen Dekan⸗Reiche der Mahratten unterworfen hat⸗
ten, zählten auch die ſüdlichen Herrſchaften als Theile des
Subah (Vice⸗Königthums) von Dekan. Ihre Herrſcher
hießen die Nawabs (Nabobs, Stellvertreter) des Subah⸗
dar (Vice⸗Königs) und unter ihnen ſtanden wieder eben
ſo die Fusdars und Zemindars; dieſe Stellen hatte man
den heidniſchen Radſcha's gelaſſen. So war nun der Is⸗
lam auch im Süden Meiſter.
In dieſe Verhältniſſe miſchten ſich ſowohl die Englän⸗
der von Madras als die Franzoſen von Pondicherry
aus und Krieg zwiſchen verſchiedenen indiſchen Fürſten
war zugleich Krieg zwiſchen den beiden europäiſchen Natio⸗
nen in Indien. Mehrmals war die eine oder die andere
Partei am Rande des Verderbens. Am Ende aber ſiegten
die Britten und nahmen im Norden und Süden Küſten⸗
ſtriche in Beſitz, ſo daß ſie als die wahren Beherrſcher des
Carnatik aus dem langen Kampfe (1749 —1763) her⸗
vorgingen, während deſſen zugleich der Nizam d. h. der
Vicekönig des Dekan durch das Sinken und den Untergang
der moguliſchen Macht völlig unabhängiger Fürſt wurde.
Mit ihm ſchloßen die Engländer einen Vertrag, der ſie ver⸗
pflichtete, ihm im Kriege zu helfen. Hiedurch wurden ſie
mit einem neuen furchtbaren Feinde verwickelt. Es war
Heider Ali, der Sultan von Maiſur, deſſen Herrſchaft
ſich aus den Trümmern des Hindu⸗Reiches Bidſchana⸗
gor gebildet hatte. Lange war Maiſur unabhängig von
Bidſchanagor geweſen, aber unter rein hinduiſcher Ver⸗
faſſung und Regierung. Heider, der Nachkomme eines mos⸗

23

lemiſchen Bettelmönches, hatte ſich als Räuber und Krieger
im Carnatik, wo er auch mit den Britten feindlich zuſam⸗
menſtieß, Reichthum, Macht und Anhang geſammelt; er war
die einzige Stütze, der gefährlichſte Feind ſeines ſchwachen
Radſcha geworden, des Fürſten von Maiſur, in deſſen
Dienſten er heranwuchs. Bald war Heider ſo gut als
König im Lande, unterwarf ſich Nachbar⸗Provinzen, gerieth
in Krieg mit den Engländern und erzwang Frieden vor
den Thoren von Madras. Ein ächt orientaliſches Gewebe
von einzelnen Anfällen, liſtigen Unterhandlungen, unred⸗
lichen Bündniſſen iſt die Geſchichte jener Zeit in Vorder⸗
indien. Die Franzoſen ſtanden auf Seiten Heider's, die
Britten ſuchten die Mahratten zu Freunden zu haben. Mit
wechſelndem Glück wurde neuer Krieg geführt, auf beiden
Küſten der Halbinſel mühten ſich die Engländer gegen die
indiſchen Mächte. Mittlerweile fielen die holländiſchen Be⸗
ſitzungen auf Koromandel in ihre Hände. Als Heider (1782)
ſtarb und ſein Sohn Tippu Sahib den Thron beſtieg,
ſtanden die engliſchen Truppen überall ſiegreich dem Feinde
gegenüber. Auf der Weſtküſte war Tellitſcherry von ihnen
behauptet, Mangalore, die beſte Feſtung und der wichtigſte
Hafenplatz im Reiche Maiſur, erobert worden. Sie be⸗
haupteten dieſen Platz und andere Küſtenplätze gegen lange
Belagerungen. Im Norden hatte man von Bombay her
gegen die Mahratten Raum gewonnen. Im Südoſten waren
Arcot und Tandſchor, Dindigul und Tinnewelly, ſelbſt Corim⸗
batur den Britten unterworfen. — Nicht lange konnte mit dem
„Tiger von Maiſur“ Frieden beſtehen. Mehrere Kriege lehrten
ihn die Macht der Europäer kennen, vermehrten aber ſeinen
Haß gegen ſie. Der letzte endete (1799) mit der Erſtür⸗
mung ſeiner Hauptſtadt Seringapatam und ſeinem Leben,
das er im Sturme verlor. Jetzt war der ganze Süden
der Halbinſel außer Trawancore und Cotſchin, die aber ab⸗
hängig geworden, Beſitz der Britten und nur ein durch
ihre von Meer zu Meer reichenden Beſitzungen eingeſchloſ⸗
ſenes Fürſtenthum von Maiſur wurde den Nachkömmlingen
der ehmaligen Radſcha's gelaſſen. Der Nizam erhielt ein

24
Gebiet, mußte aber anderes abtreten und ſo reichte auch nörd⸗
lich von Maiſur das brittiſche Land von einer Küſte zur
andern. So blieb dem jetzigen Jahrhundert nur noch Eine
Macht zu brechen, die der Mahratten, die ſich im Norden
des Nizam ausgebildet und Centralindien, ja Hinduſtan
umfaßt hatte. Es geſchah und abermals fielen große Ge⸗
biete in engliſche Hände und was den einheimiſchen Für⸗
ſten gelaſſen blieb, das war umſtellt von europäiſcher Macht
und Aufſicht.
In dieſer Weiſe war, wie einſt die heidniſche, ſo auch
die moslemiſche Macht in Indien zerbrochen. Aber welch'
ein Unterſchied. Jetzt waren nicht mehr die Religionen
mit dem Siege entſchieden. Die Bekehrung folgte nicht
mehr den Heeresfahnen. Das römiſche Ehriſtenthum hatte
ſeine mit jenen alten Religionen verwandte Natur auch
darin verrathen, daß es mit weltlicher Macht von außen
her aufgedrungen wurde; das reine Evangelium mußte ſich
ſelbſt durch geiſtige Gewalt ſeine Bahnen brechen. —
Noch aber haben wir auf einige Erfolge von jener
Seite zurückzublicken. Pondicherry gab den Anhalts⸗
punct zu einer neuen Miſſion. Schon 1664 kamen
Mönche verſchiedener Orden dahin, die in ruhiger und be⸗
ſonnener Weiſe predigten. Bald drängten ſich auch hier die
Jeſuiten ein und dieſelbe Verfahrungsart, die Heidniſches
und Chriſtliches miſchte, wie in Madura, wurde von ihnen
eingehalten. Dieſelbe Misbilligung des Papſtes, derſelbe
Ungehorſam, dieſelbe falſche Liſt der Jeſuiten, derſelbe
unverwöhnliche Haß dieſer Ordensleute gegen andere Miſ⸗
ſionarien ihrer Kirche füllen auch hier die Blätter ihrer
Geſchichte. Tauſende von Heiden ließen ſich taufen, ja
man redet von 100,000 carnatiſchen Chriſten, die ſie an
der Küſte und Landeinwärts um ſich geſammelt haben.
Aber von hier kommt auch die Stimme eines dieſer Miſ⸗
ſionarien, des Abbé Dubois im Jahr 1815, daß „die
„Chriſten der ſchlechteſte Theil der Bewohner Indiens, daß
„nicht Ein wahrer Chriſt unter ihnen, daß die Bekeh⸗
„rung Indiens zum Chriſtenthumunmöglich ſey.“

25

Auch von Madras aus, wo das Bisthum Melia⸗
pur ſich befindet, wirkte die römiſche Kirche unter engli⸗
ſchem Schutze, nur nicht durch Jeſuiten, wirkte daher beſſer.
Noch heute beſteht jenes Bisthum und zählt etwa 50,000
Angehörige, während das von Pondicherry 35,000 umfaßt.
Proteſtantiſche Miſſionen dagegen waren noch lange
genug in den indiſchen Beſitzungen Englands verboten und
nur im däniſchen Tranquebar konnte ſich ein kräftiger An⸗
fang dazu ſchon vor mehr als hundert Jahren bilden. Auf
dieſen kommen wir im Verlaufe der nun folgenden Dar⸗
ſtellungen zurück.

— E

Jahrgang
18AA.

Zweites Quartalheft.

Die Entwicklung der chriſtlichen Kliſſionen
in Oſtindien.

Dritte Abtheilung.
Die Halbinſel Vorderindiens.

(Mit einer Anſicht der Pagode zu Madura.)

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