GkII73-1842_Layer-Reise Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Reisebericht vom Missionar Layer in Dharwar, H. 2, S. 202-230 Layer, Johannes 1 ☚ . N125517877964 0217 S UNMNNNNN 202 Miſſionswerke begriffen. Mögen wir Vielen ein Geruch des Lebens zum Leben geworden ſeyn! Der Name des HErrn ſey gelobet für alles das Gute, das Er uns in dieſer Zeit hat genießen laſſen. Am Tage nach meiner Ankunft hier beſuchte ich wie⸗ der unſere engliſche Schule und die mir übertragene cana⸗ reſiſche. Meine Schüler machten mir einen großen Sa⸗ lam (Gruß), auch andere meiner Bekannten unter den er⸗ wachſenen Hindus, begrüßten mich freundlich und fragten, wo ich ſo lange geweſen ſey. Der HErr unſer Gott, ſey uns freundlich und fördere das Werk unſerer Hände bei uns; ja das Werk unſerer Hände wolle er fördern! Johann Chriſtian Eßig. F. Reiſebericht vom Miſſionar Layer in Dharwar. Dharwar, den 21. März 1842. Mein Reiſegebiet umfaßt nur einen beſchränkten Land⸗ ſtrich, nämlich die nördliche, hauptſächlich aber die nord⸗ öſtliche Umgebung von Dharwar, in welcher ich fünfund⸗ dreißig Städte, Dörfer und Weiler, der Reihe nach, ohne eins auszulaſſen, mit der guten Botſchaft zu durchziehen die Gnade hatte. Da nämlich, nach der Gnade unſeres himmliſchen Königs, das Evangelium in allen größern Städten unſerer Umgebungen, noch nicht aber in den zahlreichen kleinern Dörfern und Weilern gepredigt worden iſt, ſo liegt es uns jezt ob, beſonders da die Leute in den lezteren mehr Empfänglichkeit zeigen, als die Städte⸗ bewohner, auch an dieſen „Zäunen“ umher die Einladung zum Abendmahle des Lammes erſchallen zu laſſen und auch auf dieſe Weiſe zu erfüllen den Befehl des Herrn: „Prediget das Evangelium aller Creatur“. ruch des in wie⸗ ang⸗ Sa⸗ nͤer⸗ gten, 9 hei Gig⸗ . 1912. Land⸗ nord⸗ fund⸗ ohne iehen ſeres ößern den orden n den tädte⸗ adung Uund enm: 203 Morgens den 7. Februar reiste ich unter demüthigem Flehen um die leibliche und geiſtliche Gnadenbewahrung des HErrn von Dharwar ab und kam bis zum 14., in ſtraks nördlicher Richtung, nur 4 Stunden weit. Den erſten Tag verbrachte ich in dem nur 1 ½ Stunde von Dharwar entfernten Weiler Lakmapur, den zweiten in dem eine halbe Stunde weiter entfernten Weiler Jada⸗ wada zu. Zugleich machte ich von beiden Orten einen Predigtausflug in zwei ganz nahe Weiler. In dieſen vier Orten fand ich mit meiner Predigt, von der Nichtigkeit der Gözen und von dem Einen wahren Gott, der anzu⸗ beten ſey, ein williges Gehör. Nicht ſo mit der Predigt von Jeſu Chriſto. Dieſe wurde zwar auch gehört und hie und da zugenikt, aber mit wenig innerer Theilnahme. Dieſelbe Wahrnehmung wiederholte ſich auf meiner ganzen Reiſe, mit wenig Umänderung, faſt jeden Tag. Dieß hat unter Anderem ſeinen Grund darin, daß die Lehre von Chriſto und ſeiner Verſöhnung ganz und gar etwas Neues und Unerhörtes iſt und daher märchenhaft erſcheint, wäh⸗ rend die Lehre von der Nichtigkeit der Gözen auch hie und da ſchon von einem weiſen Hindu behauptet und zum Theil unter das Volk gekommen iſt, in Folge deſſen unſere Lehre über Gözen und den wahren Gott einen An⸗ knüpfungspunct an Vorhandenem hat, der ſich in Be⸗ ziehung auf die Predigt von Chriſto nicht vorfindet. Da⸗ rum eben, weil weder der Anblik der Worte Gottes, noch die menſchliche Vernunſt Etwas von Chriſto lehren kann, heißt der Apoſtel die große Thatſache, daß Gott iſt ge⸗ offenbaret im Fleiſch, ein Geheimniß der Gottſeligkeit. Dabei hat aber — und dieß iſt eine von mir auf dieſer Reiſe oft und unter Anbetung der Herablaſſung Gottes gemachte Wahrnehmung — die Nachricht von dem in Menſchengeſtalt erſchienenen und in Menſchengeſtalt auf den Thron der Herrlichkeit erhöhten Gott⸗Erlöſer, einen unendlichen Vortheil über die bloße Lehre von dem un⸗ ſichtbaren Gott und kommt den Bedürfniſſen der Menſchen, insbeſondere der einfältigen, ungebildeten Heiden, auf's 204 Lieblichſte entgegen. Oft nämlich geſchah es, daß, nach⸗ dem ich die Leute von den todten Gözen zu dem lebendigen aber unſichtbaren Gott hingewieſen hatte, ſie halb nieder⸗ geſchlagen ſagten: ſo müſſen wir alſo gleichſam eine „Leere“ anbeten. Dieß kam ihnen vor, als wenn man ſie auf einmal aller Stüzen beraubt und führerlos in die weite Welt hinausgeſandt hätte. Das gab dann einen erwünſchten Uebergang zur Nachricht von der Ofſenbarung Gottes in Menſchen⸗ und Knechtsgeſtalt, an die wir uns zu halten haben, und als ich ſo ihrem haltloſen Glaubens⸗ ſchifflein einen, ſo zu ſagen, handgreiflichen Anker zeigte, bemerkte ich oft einen bedeutenden Grad von Zufriedenheit. Es war, wie wenn in finſterer Nacht doch ein Stern am fernen Horizonte aufgegangen wäre. Febr. 9 bis 11 brachte ich in dem eine halbe Stunde weiter nördlich gelegenen, etwa 4 – 5000 Seelen enthal⸗ tenden Städtchen Bettigerri (natürlich ein anderes, als das wo Br. Hiller iſt) zu. Hier hatte ich, beides im Tempel, in dem ich wohnte, und beim Herumgehen auf den Straßen, eine große Anzahl von Zuhörern, ſo daß ich von vielem Reden oft ganz heiſer war. Der Saft des Zukerrohrs, das um dieſe Zeit reif iſt und das ich öfters ſaugte, that mir für die Erfriſchung des trokenen Mundes herrliche Dienſte. Die Hörer des Wortes waren meiſt ſehr artig und wohlwollend, beſonders die Weber, deren es hier viele gibt. Eines Nachmittags war ich ſo er⸗ ſchöpft von vielem Reden und Bücheraustheilen, daß ich mich genöthigt ſah, den Tempel zu verlaſſen, um fortge⸗ ſezter Unruhe zu entgehen. Ich nahm meinen Wanderſtab und ging hinaus vor das Stadt⸗Thor, allein eine ganze Schaar von Knaben folgte mir auf dem Fuße nach. So. eine ſchöne Gelegenheit, guten Saamen in junge Seelen auszuſtreuen, dachte ich, müſſe ich nicht unbenüzt vorüber⸗ gehen laſſen und ſtand daher in dem Schatten eines Dorn⸗ baumes ſtille. Die Knaben ſammelten ſich um mich her und nachdem ich ſie durch einige Fragen zur Aufmerkſam⸗ keit geſtimmt hatte, zeigte ich ihnen durch allerlei Bei⸗ ſi ſie iht ati ett vo ebe Vo 205 ſpiele die Unmacht und Nichtigkeit der Gözen, ermahnte ſie, den wahren Gott zu ſuchen, und las und erklärte ihnen zum Schluß die Geſchichte vom reichen Mann und armen Lazarus. Sie waren viel aufmerkſamer als ſich erwarten ließ und ich freute mich der ſchönen Ausſaat von Herzen. Eine andere Beobachtung gewährte mir ebenfalls eine herzliche Freude. Als ich nämlich gerade vor meinen Abgehen von der Stadt durch eine Nebengaſſe ging, ſah ich durch die Thüre eines Hauſes mehrere Männer um einen Leſer des ſo eben von mir erhaltenen Tractates herumſizen und lebhaft von Jeſus Chriſtus reden. Ob ſie drüber lachten oder nur ſich beſprachen, weiß ich nicht; aber ich war froh, zu wiſſen, daß der Tractat geleſen und Chriſtus bekannt gemacht werde. — Febr. 12 und 13 brachte ich in einem eine Stunde nördlicher gelegenen, nicht den Engländern gehörigen großen Fleken Doddawada zu. Viele neu⸗ und wißbegierige Leute kamen zu mir in den geräumigen und den ganzen Tag von einem der Tempelöffnung gegenüberſtehenden großen Bewinabaum (Engliſch: Neem-tree) beſchatteten Hahnemanstempel. Die meiſten waren aufmerkſam und freundlich. Beſonders gut wurde Alles, was ich ſagte, von einigen Webern aufgenommen. Unter Anderem kam auch ein wohlgekleideter diker Lingaprieſter, dem man ſchon auf den erſten Blik anſehen konnte, daß ihm ſelbſt die ge⸗ wöhnliche Hindu⸗Religioſität fehle und der Bauch ſein Gott ſey. Mit mich verachtender Miene ſezte er ſich auf das einige Fuß hohe mit Erde ausgefüllte vierekige Ge⸗ mäuer, in deſſen Mitte der Baum ſteht. Viele der ange⸗ ſehenſten Leute des Dorfes ſammelten ſich herzn. Ich ver⸗ ſprach mir nur wenig Gewinn in Gegenwart eines ſolchen Anführers und nahm mich daher, unter Aufblik zum HErrn, beſonders zuſammen, um, troz alles zu erwartenden Wider⸗ ſtandes, doch dazu zu kommen, die Hauptſache des Rathes Gottes dieſer Menge kund zu machen. Dieß gelang mir auch während des zweiſtündigen Geſprächs leicht, da die grenzenloſe Gleichgültigkeit und zugleich Unwiſſenheit des 206 Prieſters nichts in den Weg legte, als hie und da ein trokenes Ja oder Nein, einen gemeinen Wiz oder eine Verlegenheitsfrage. Es that mir wohl, unter den Um⸗ ſtehenden forſchendere und aufmerkſamere Leute zu ſehen als ihr Prieſter war, dem ich am Ende noch, aber wie es ſchien, ohne Eindruk zu machen, ans Herz redete. Als ich wegging, brachen alle in ein lautes Lob meiner „großen Gemüthsruhe“ aus. Sie wußten nicht, daß mich das Behalten derſelben einen wiederholten innerlichen Kampf gekoſtet hatte. Am erſten Tage meines hieſigen Aufenthalts war auch der muhamedaniſche Prieſter des Dorfes zu mir gekommen und hatte mir auf den nächſten Tag einen Beſuch angekündigt, wo er mich von der Un⸗ richtigkeit einiger meiner Lehren, aus einem gegen das Chriſtenthum geſchriebenen hindoſtaniſchen Tractat über⸗ weiſen wolle. Ich lud ihn getroſt zum Kommen ein, ob⸗ wohl ich halb fürchtete, ich möchte für einen guten muha⸗ medaniſchen Disputirer, wie der Mann ausſah, nicht ge⸗ nug vorbereitet ſeyn. Er kam, wie verſprochen, mit einigen andern Muhamedanern, den nächſten Tag. Zuerſt las er in ſeinem Buche Stellen gegen die Dreieinigkeit und klagte uns der Vielgötterei an. Da der Verfaſſer des Buchs dieß aus den Worten Jeſu ſelbſt beweiſen wollte, ſo nahm ich mein Teſtament und las im Ev. Johannes einige der Stellen, wo der Heiland vom Vater als einer von ihm unterſchiedenen Perſon redet, und dann ſolche, wo er ſagt, daß Er und der Vater Eines ſeyen. Ich fragte ihn, ob er denn Jeſum einer Lüge zeihen wolle. Er: Nein! Je⸗ ſus — Friede ſey mit ihm — hat keine Lüge geſagt, aber die Juden und Chriſten haben ſeine Worte verfälſcht. Ich: Wie kannſt Du dieß beweiſen? Er: Mahomed, Friede ſey mit ihm, hat's geſagt. Ich fragte nach Ma⸗ homeds Beweiſen dafür, aber er blieb mir die Antwort ſchuldig. Dann gieng die Rede auf Mahomed über. Er: Wie kommts, daß ihr Chriſten Mahomed nicht anerkennen wollt, da doch Jeſus von ihm als dem zu kommenden Trö⸗ ſter geweisſagt hat? Ich führte ihm zu Gemüth, wie nide bezie ſeine füber ger los homm weil gar und Vei füli aus Ge ſol dann Ner Ghr Kre fren heid Abe theit 207 widerſinnig es ſey, dieſe Verheißung auf Mahomed zu beziehen, einmal, weil Jeſus mit dieſem Verſprechen nicht ſeine künftigen, ſondern ſeine damals um ihn ſtehenden, über ſeinen baldigen Abſchied von ihnen trauernden Jün⸗ ger habe tröſten wollen, ein Troſt, der ganz bedeutungs⸗ los und betrüglich wäre, wenn der Tröſter erſt, wie Ma⸗ homed, in 600 Jahren zu erwarten geweſen wäre; ſodann, weil das Thun Mahomeds der Bedeutung dieſes Namens gar nicht entſpreche, indem er bei weitem mehr ein Krieger und Schlachter als ein Troͤſter der Menſchen geweſen ſey. Er wußte nichts einzuwenden, wollte aber doch auch nicht Beifall geben und namentlich nichts hören von der Er⸗ füllung dieſer Verheißung am Tage der Pfingſten, die ich aus Apoſtelgeſch. 2 vorlas. Dann ging er über auf die Geſchichte der Kreuzigung Jeſu, mit den Juden ſagend: Wäre Chriſtus Gottes Sohn geweſen, ſo würde er ſich ſolcher Schmach und Schande überhoben haben. Das gab dann zu gutem Schluß Anlaß zur Darlegung der, jeden Menſchen ſo nahe angehenden Gründe, um welcher willen Chriſtus ſich alſo entäußert habe und bis zum Tod am Kreuz gehorſam geweſen ſey. Ihr Abſchied war hierauf freundlicher als ihr Eintritt bei mir. Ich habe vergeſſen, einen traurig intereſſanten Beweis heidniſcher Thorheit und Goͤtterfurcht, wie er ſich am erſten Abende meines Aufenthalts an dieſem Orte zutrug, mitzu⸗ theilen und hole ihn hier nach. Es war Samſtag — der Sonntag oder Verehrungstag des Gözen Hahnemann. Beim Einbruch der Nacht kam der den täglichen Dienſt verrichtende Tempeldiener und fragte mich, ob ich erlaube, daß heute Nacht dem Gözen „Palankindienſt“ verrichtet werde. Worin beſteht dieß? fragte ich. Er: Ich und einige andere Perſonen tragen jenes kleine Bild des Hahne⸗ manns dort in jenem Palankin unter Trommelſchlag, Muſik und dem Voraustanzen einer öffentlichen Dirne, ungefähr eine Stunde lang um den Tempel herum. Ich: Das iſt ein ſchlimmer Gottesdienſt, der nie verrichtet werden ſollte, jedenfalls aber verbitte ich mir ſeine Ver⸗ 208 richtung ſo lange ich hier bin; denn ich mag den Schlaf ſtörenden Lärmen nicht haben. Der Mann war zufrieden. Nachher fragte ich, was hat denn die öffentliche Dirne für einen Lohn für ihren Tanzdienſt? Er: Der Herr dieſes Orts hat ihr einige Stüke Land gegeben, für die ſie keine Steuer zu entrichten hat. Ich: Und was haſt denn du von dieſem Palankindienſt? Er: Ich bekomme Nichts. Ich: Wenn es dir nichts einträgt, warum ver⸗ richteſt du ihn denn? Er: Wenn ich's nicht thue, ſo plagt mich der Gott nachher dafür. Ich: Wie plagt er dich? Er: Er verurſacht mir Bauchweh und meines Bruders Weib allerlei Schmerzen. Ich: Gut, heute unterläſſeſt du den Dienſt, laß mich morgen wiſſen, auf welche Weiſe Hahnemann dich geplagt hat und ich will ihm dann einen Verweis geben. Er: Der Gott fürchtet ſich vor Ihnen und ſo lange Sie hier ſind, bleibt er ruhig, aber nach Ihrer Abreiſe wird er ſagen: Warum haſt du vorgeſtern meinen Palankindienſt unterlaſſen, und mich ſtrafen. — Der Mann ſchien dieß Alles mit feſter Ueberzeugung zu glau⸗ ben. Welche Nacht! — Von hier aus zieht ſich, in füdöſtlicher Richtung, eine ſehr flache Niederung etwa 8 Stunden weit hinan bis zu der 7 Stunden öſtlich von Dharwar gelegenen Stadt Nolgund. In der Mitte derfelben fließt ein Bach, in dem ſich aber jezt, in der heißen Zeit, nur wenig Waſſer findet, welches ich 4 Stunden weiter ganz verſiechen ſah. An beiden Ufern dieſes Regenbaches befindet ſich in ſehr geringen Entfernungen von einander, eine ganze Schaar größerer und HH kleinerer Dörfer, die leztern faſt ausſchließlich von Bauern bewohnt. Die meiſten derſelben gehören der Linga⸗ und die übrigen der Schäfer⸗Kaſte und anderen niedern Kaſten an. Die ſich von beiden Ufern des Baches faſt unmerklich etwas erhebenden Ebenen be⸗ ſtehen auf ihrer Oberfläche, oft 5 bis 6 Fuß tief, aus demjenigen guten ſchwarzen Boden, mit dem die Ebenen des Dekkans bedekt ſind, und ſind ebendaher ſehr ergiebig und auch überall angebaut mit Waizen, indiſchem Korn, gll vo die Se⸗ Au war ind mit lich hat daß die Leb erhe ſo Kor nen ſie E Fel N G in inde Mhe Neg und der unen „ESe An hoh Si⸗ tere hlaf den. irne ert die haſt nime ber⸗ lagt ich? ders ſſeſt Leiſe nen Ren hrer⸗ inen Der lau⸗ eine bis tadt in ſer i haar ſ Hen und fern be⸗ Ius enen eig Uen, 209 andern inbiſchen Getraidearten und insbeſondere Baum⸗ wolle. In Verbindung mit dem indiſchen Korn läßt ſich dieſes Jahr ein eigenthümliches Schauſpiel des göttlichen Segens beobachten, an dem ich auf dieſer Reiſe oft meine Augen weidete. Der Monſun des Jahres 1841 nämlich war ungemein gut geweſen und der ſchoͤne Aufwuchs des indiſchen Korns — das bei weitem wichtigſte der Lebens⸗ mittel der indiſchen Binnenländer — verſprach eine reich⸗ liche Erndte. Allein der zu lange anhaltende Spatregen hatte zur Folge, daß die Aehren ſehr leicht wurden, ſo daß der Ertrag nur die Hälfte wurde von dem, was ge⸗ hofft war. In Folge hievon ſprach man von dem in dieſem Jahre zu erwartenden bedeutend erhöhten Preis der Lebensmittel und der Preis fing auch wirklich an, ſich zu erhoͤhen. Allein durch den vielen Regen war der Boden ſo durchnäßt worden, daß nach dem Abſchneiden des Kornes ſich neue Sproſſen aus den Wurzeln erhoben, de⸗ nen nachher ein unzeitiger Regen neue Kräfte zuführte und ſie ſo bis zum vollen Waizen in den Aehren forttrieb. So kommt es nun, daß beſonders die niedrig gelegenen Felder nochmals eine halbe Erndte tragen und daß das Jahr zu den ergiebigſten gerechnet werden muß. So hat Gott dieſes Jahr die Gedanken der Heiden dieſer Gegend in zwei auffallenden Fällen zu Nichte gemacht; einmal, indem er die vor dem Monſun allgemein verbreitete Pro⸗ phezeihung der Aſtrologen, daß dieß Jahr nur ſehr wenig Regen fallen werde, mit dem reichſten Regen Lügen ſtrafte, und andererſeits, indem er die bei den halbleeren Aehren der Erndte entſtandene Sorge über Brodmangel durch die unerwartete Gabe einer Nacherndte als grundlos darſtellte. „Sein Vermögen hat kein Ziel.“ Die Gegend im Allgemeinen hat für das Auge wenig Anziehendes, weil ſie ſo einföoͤrmig iſt. Außer einer etwas hohen Hügelkette im Norden und einigen Hügeln gegen Süden, ſieht das Auge nichts als eine weite Ebene. In⸗ tereſſanter wird ſie weiter hinan gen Nolgund, von wo aus mehrere auf einmal ſich aus der Ebene erhebende 3. Heft 1842. O 210 hohe Hügel im Oſten ſichtbar werden. Die Geſtade des Baches, mit nichts Anderem als Dornbäumen und Dorn⸗ geſträuch beſezt, ſind Bild der Menſchenherzen, die an ihnen ihren Siz aufgeſchlagen, und erinnerten mich an den unendlichen Abſtand, der zwiſchen ihnen und den Ge⸗ ſtaden jenes Stromes, der von dem Stuhle Gottes und des Lammes ausgeht, ſtattfindet. An den Uffern dieſes Baches bot ich vom 14. Februar bis zum 8. März zur Geſundheit der Heiden dienende Blaͤtter vom Holze des Lebens Alten und Jungen, Großen und Kleinen an, um⸗ ſonſt und ohne Geld. Der erſte Weiler, in dem ich ſie den 14. Abends anbot, heißt Jedehalli, wo ich zu meiner Freude einige bereitwillige Abnehmer fand. Es kamen naͤmlich einige Männer von der Goldſchmiedkaſte, die meiner Predigt von der Eitelkeit des Gözendienſtes, den bereitwilligſten Beifall zollten und mir verſicherten, ſie hätten allen Gözen den Abſchied gegeben, außer dem Feuer und Waſſer, dem ſie, als zur Betreibung ihres Handwerkes unentbehrlich, noch hie und da Anbetung darbringen. Sie geben indeß gerne zu, daß auch dieß eitel ſey. Der Predigt von Chriſto und der Sündenwegnahme durch ſeine Verdienſte, ſchenkten ſie ebenfalls ihre Zuſtimmung. Einem von ihnen, der ſehr fertig leſen konnte, gab ich ein Evangelium und meh⸗ rere Tractate. Es iſt hier an ſeinem Plaze, zu bemerken, daß ich unter den Goldſchmieden auf meiner ganzen Reiſe viele aufgewekte, dem Evangelium ein williges Ohr leihende Perſonen antraf. Ich kenne den Gözendienſt dieſer Kaſte noch nicht genau, aber er ſcheint viel einfacher zu ſeyn, als der mancher andern. Die Perſon, an die ſie ſich halten und die einige für den Allerhöchſten ſelbſt, andere blos für eine Menſchwerdung von ihm halten, heißt Ma⸗ nappa. Dieſer ſoll vor etwa 300 Jahren in und bei Takſchmeſchwara, einer Stadt etwa 12 Stunden ſüdöſtlich von Dharwar, alle Kaſtenunterſchiede hintenanſezend ge⸗ lebt, die Anbetung des Einen Gottes gelehrt und viele Wunder verrichtet haben. Ich habe früher einige Bruch⸗ n⸗ an an Ne⸗ d ſes zur des un⸗ ids ige ije on fall den ſe, ch me ken der el⸗ en, eiſe nde aſte n, ſch ere Na⸗ hei lch e il nch⸗ 211 ſtüke von Kalagnana (Weiſſagung), die ihm zugeſchrieben werden, geleſen und erinnere mich, daß ſie mir mehr gefiel als alle andern. Der Umſtand, daß in derſelben ſehr viele hindoſtaniſche Worte vorkommen, während die andern rein altkanareſiſch ſind, ſcheint es mir wahr⸗ ſcheinlich zu machen, daß er vielleicht mit Mahomedanern in Berührung gekommen und ihnen Manches abgeborgt habe. Er iſt beſonders auch einer von denen, den unſere Kalagnana's viel leſen. Ich habe mich viel nach der Schaſtra erkundigt, die ſeine Geſchichte und Lehre ent⸗ halten ſoll, aber es ſchien ſie in dieſer Gegend Niemand zu haben. Dieſer Weiler gehörte früher einem Lingaiten und enthält noch das etwa 30 Fuß hohe Grabmal ſeiner Familie, deſſen Anblik auf einmal den ganzen Hinduismus mit ſeinem Aberglauben und ſeinen Laſtern in grauſen⸗ erregendem Lichte darſtellt. Das Fußgemäuer desſelben iſt etwa 4 Fuß über den Boden erhoͤht und nimmt den dop⸗ pelten Raum des eigentlichen Grabmals ein. In der Mitte desſelben ſteht zuerſt ein vierekiger Stok, etwa 15 Fuß hoch und 40 im Quadrat. Dieſer enthält ein Ge⸗ mach mit allerlei Steinverzierungen, in dem der Göze Baſappa ſteht. Auf dieſem Stok ſteht ein zweiter, etwa eben ſo hoch, in der Form eines Zukerhutes. Das Ganze iſt aus ſchön behauenen, dauerhaften Steinen erbaut. Die ganze Außenſeite, von unten bis oben, iſt mit in die Steine gehauenen Bildern von Thieren, Menſchen und Göttern — alles aus der Hindumythologie heraus — be⸗ dekt. Schiwa iſt die Hauptfigur. Auf der Südſeite iſt er mit ſeiner Gemahlin Parvati auf dem Ochſen reitend, auf der nämlichen ihren Hals mit ſeinem Arm umfaſſend dar⸗ geſtellt. Zu den Seiten dieſes Paares ſtehen männliche und weibliche Begleiter und Diener. Am ſchlimmſten aber ſieht es auf der Weſtſeite aus, woſelbſt ſich vier der un⸗ züchtigſten Bilder vorfinden. Gott! dachte ich, was iſt dieß für eine Teufelsreligion! HErr, ſiehe darein! Etwas Erfreulicheres kam am Abende des 15. vor. Als ich nämlich an 6 Stellen im Dorfe, an größere oder O 2 212 kleinere Gruppen von Leuten, kurze Anſprachen gehalten und wieder in meine Tempelwohnung zurükgekehrt war, kam abermals ein Haufen, denen ich beim Sternenſchein das Wort Gottes verkündigte. Beim Abſchiede ſagte ein Mann, der mir im Dorfe überall hin nachgefolgt war, in einem Tone, der da zeigte, daß ſeine Rede vom Herzen kam, Folgendes: Wenn man Worte des Unterrichtes, wie die Ihrigen ſind, hört, ſo erwacht in dem Herzen ein Verlangen nach Gott. Aber leider werden wir zwei Tage nach Ihrer Abreiſe, wenn wir wieder in unſern Feldge⸗ ſchäften verſunken ſind, wieder Alles vergeſſen haben. Ich gab ihm hierauf noch kurze Anweiſung, wie er es machen müſſe, um dieſe Worte nicht zu vergeſſen, und freute mich des guten Bodens, den der Saame der Wahrheit in ihm gefunden hatte. Das nächſte Dörfchen heißt Schanke⸗ reſchikoppa. Hier fand ich ebenfalls viele wohlwollende Zuhoͤrer. Viel Freude machte mir ein Weber, der viel bei mir war und Allem, was ich ſagte, freudig beiſtimmte. Er verſicherte mir, er habe ſeit ſechs Jahren die Stein⸗ anbetung aufgegeben. Dieß mag wahr ſeyn, aber ohne Zweifel hat er doch noch irgend etwas Sichtbares zu ſeinem Gott erwählt. Einen eigenthümlichen Auftritt erlebte ich hier am Abend des Tages. Nachdem ich nämlich an mehreren Stellen kurz gepredigt hatte, wollte ich, um aus dem furchtbaren Staub und Rauch, der das Dorf anfüllte, hinauszukommen, einen Spaziergang auf den Feldern machen. Ich bat einen Mann, der mir nachfolgte, mir einen ſchönen Weg zu zeigen. Er ging mit mir, ſagte aber noch innerhalb des Dorfes, daß hier in der Nähe ein Gott ſei, der nicht wie die übrigen, von denen ich geredet, von Menſchenhänden gemacht, ſondern unmittel⸗ bar von Tſchwara (dem Herrn) vom Himmel herabge⸗ kommen ſey. Er ſagte dieß lachend, anzudeuten, daß wenn auch Andere, doch er dieß nicht glaube. Dieſen Gott muß ich ſehen! ſagte ich. Wir eilten der Stelle zu. Der Tempel war blos eine elende Hütte mit einem au ſch ein des gun vor we ſehr G ein ftan ihn bde Da her M tau ſen T dat Die inde Ech han Zer eben ei G auf der enn ube ſich daß ten al, ein in ar, gen wie⸗ ein age dge⸗ Ich chen nich ihm lte⸗ lende viel mmte. tein⸗ ohne am teren demn fülte, eldetn mit ſagte ihe ich nitte⸗ abge⸗ daß Dieſen Ele einerm 213 aus Bambus geflochtenen, jezt, da es Abend war, ge⸗ ſchloſſenen Thürchen. Vor derſelben ſaß auf dem Boden ein alter Lingaprieſter. Ich fragte ihn über den Namen des Gottes. Er: Sein Name iſt Maleſcha, (er gehört zur Schiwafamilie). Ich: Wann iſt denn dieſer Gott vom Himmel herab hierher gekommen. Er: Das iſt wer weiß wie lang. — Auf mein Verlangen, den Gözen zu ſehen, brachte der Alte ein Licht und öffnete mir die Thüre. Viele Leute ſammelten ſich vor der Hütte. Der Goͤze iſt aus Erde gebildet, nur etwa 8 Zoll hoch, mit einem ſilbernen Geſichte. Darf ich den Gott anrühren? fragte ich. Der Prieſter: Es ſteht Ihnen frei. Ich rührte ihn an und forderte ihn zugleich laut heraus, zu reden oder auf irgend eine Weiſe zu zeigen, daß er Leben habe. Da war natürlich keine Stimme noch Antwort. Ich trat heraus vor den Tempel und ſtellte nun der verſammelten Menge die Thorheit des Glaubens dar, daß ein ſtummes, taubes, lebloſes Ding ein vom Himmel gefallener Gott ſeyn könne. Der Beifall war laut und allgemein. Das Theatraliſche, zum Lächeln und Weinen zugleich Stoff darbietende an der Sache war, daß der alte Prieſter in die höchſten und lauteſten Beifallsbezeugungen ausbrach, indem er, ſo oft ich einen Saz ausgeſprochen, das einemal Schiwa! Schiwa! Schiwa! das anderemal: Hara! Hara! Hara! (auch ein Name Schiwas, bedeutend: der Zerſtörer), ausrief und mit jedem neuen Saze ſeine Stimme eben ſo ſteigerte, wie ich die meinige. Ach! ſeufze ich, die einfältigen Leute! Wäre ihnen von ihren Vätern Jeſus Chriſtus überliefert worden, ſie würden ihn wenigſtens äußerlich eben ſo in Ehren halten, wie jezt den Maleſcha! „HErr! wenn wirſt du Zion bauen?“ Da ich ſahe, daß der Alte ſehr arm war, ſo gab ich ihm einige Kreuzer und ermahnte ihn, den von mir verkündigten Gott fortan an⸗ zubeten. Allein da er durch die Aufwartung bei Maleſcha ſich ſeinen Lebensunterhalt verſchafft, ſo iſt kaum Hoffnung, daß er ihn je verlaſſen werde. 214 Mein nächſter Aufenthaltsort heißt Kalle, von dem ich aber Nichts zu bemerken habe, als daß ich den ganzen Tag vielen gutmüthigen Leuten, die mich im Tempel be⸗ ſuchten, vom Evangelium ſagen konnte. Ueber den frühen Morgen des 17., an dem ich abgieng, lautet mein Tage⸗ buch ſo: „Ich verließ Kalle dieſen Morgen ſehr frühe und machte mich auf den Weg nach Karpur. Als ich nach Sonnenaufgang vom Wege aus rükwärts nach Bet⸗ tigerri blikte, bot ſich mir ein erhebender Anblik dar. Im Weſten von Bettigerri nämlich, ſteht ein ziemlich hoher Hügel, auf deſſen Spize noch die Mauern einer alten Feſtung ſtehen. Am Fuße liegt die Stadt. Ich ſchaute nach ihr, aber ſiehe, ſie war ſo in Rauch und Nebel ge⸗ hüllt, daß faſt Nichts von ihr zu erkennen war, während der Hügel, ſein Haupt über die Stadt emporhebend, von der Morgenſonne beſchienen und in der kryſtallhellen At⸗ mosphäre ſich badend, in deutlichſter Sichtbarkeit vor meinen Augen da lag. So, dachte ich, verhält ſich das himmliſche Jeruſalem zu dem Thränenthale der Erde. Die Nebel der Sünde und des Leidens, welche hier uns um⸗ hüllen, erreichen niemals jene ſeligen Zinnen. HErr Jeſu! führe auch mich dort hinein durch deine unendliche Gnade!“ . In Karpur fand ich überall gute Aufnahme mit meiner Botſchaft; hatte auch viele Weiber zu Zuhörern, die aber immer bald wieder wegliefen, den Herzukommenden ſagend: ich lehre, man ſolle „nur den Gott da droben“ anbeten. Noch mehr als dieß zu hören, ſcheint für ihre ſich faſt niemals über ihre leiblichen Bedürfniſſe erhebenden Gemüther zu viel zu ſeyn. Hier kam auch wieder ein Goldſchmied zu mir, der von ſelbſt über den Hahnemann folgendermaßen losſchalt: Was gibt uns denn dieſer Baſtard da? der Taugenichts verurſacht uns viele Koſten, weist uns aber kein Mittel an, dafür einen guten Erſaz zu bekommen, — Neben andern Anbetern, kam hier auch eine Mutter mit einem achtjährigen Mädchen, welches laut weinte wegen heftiger Bauchſchmerzen. Der Göze ſo hi N n ha in ſc al NR dem gzen hen ge⸗ ihe⸗ Get⸗ Im oher lten ute end don At⸗ vor das Die eſul ſche mit tern, nden hen’ ihre nden eit ann ſeſer ſten, ſa⸗ auch ſche⸗ N ſollte helfen und darum ſtürzte ſich das Mädchen vor ihm hin, während die Mutter und noch einige andere herzu⸗ gekommene Weiber, um ſeine Gunſt zu erlangen, Putſche machten. Ich redete mit ihnen, aber da war kein Gehör. Es that mir leid, daß ich keine paſſende Medizin bei mir hatte. Der Gott wollte nicht hören. Da der Lärmen immer größer wurde und da auf dem feuchten Boden keine ſchnelle Hülfe zu erwarten war, ſo befahl ich endlich den alten Müttern, ihr Mädchen heimzunehmen, ihr heiße Milch zu geben und dergleichen. Sie gingen, verſprechend dieß zu thun. Den 18, und 19. verweilte ich in dem einige 1000 Einwohner zählenden Dorfe Hongal. Die Ortsvorſteher ſehr hoͤflich und faſt nirgends Einwendungen gegen meine Predigt. Nur ein Lingaprieſter war hartnäkig, indem er nicht zugeben wollte, daß die Dſchangams — Lingaitiſche Bettelmönche — nicht mehr ſeyen als andere Menſchen vom Weibe geboren. Dieſe meiſt höchſt unwiſſenden Bettler nämlich werden in den Lingabüchern als Incar⸗ nationen des Schiwa dargeſtellt und in einem ihrer Haupt⸗ bücher, dem „Akhandiſchwara watſchana“ — Wort des unzertheilbaren Herrn — heißt es deßhalb: „Wenn du einen Dſchangam ſiehſt, ſo wiſſe, daß Schiwa in Dſchan⸗ gamsgeſtalt zu dir gekommen.“ Und wieder: „Wer nicht glaubt daß Schiwa, der Entſündigung der ganzen Welt wegen, in Dſchangamsform auf die Erde gekommen, deſſen Hof ſollſt du nicht betreten, deſſen Geſicht ſollſt du nicht anſehen.“ Sie werden auch wirklich, namentlich von der unwiſſenden Menge, als hoͤhere Weſen angeſehen. Wenn man ihnen aber die zu ſehr am Tage liegenden und zu auffallenden Gegenbeweiſe darlegt, ſo findet es ſich nur ſelten, daß jemand als Vertheidiger auftritt. Mein dieß⸗ maliger Zuhoͤrer war aber offenbar ein ſtrenger Lingaite und wollte ſich daher Nichts nehmen laſſen. Er ſprach unter Anderem auch den Sloka aus: Lajam Bramha, Lajam Viſchnu, Lajam Devendraha (Devendra wird näm⸗ lich als der Meiſter der 33 Millionen Untergötter darge⸗ 216 ſtellt), d. h. Vernichtung dem Bramha! Vernichtung dem Viſchnu! Vernichtung dem Devendra! — Ich ſagte, es ſey Alles recht, aber er habe vergeſſen zu ſagen: Lajam Schiwa! Vernichtung dem Schiwa! Das gefiel ihm nicht; denn Schiwa, ſagte er, iſt der wahre Gott. Ich zeigte ihm, daß Schiwa's Charakter und Betragen nicht beſſer ſey, als das anderer Götter. Er verabſchiedete ſich. — Am 19. war Markttag. Ich ſtellte mich vor den Laden eines freundlichen Kleiderkrämers und fing meine Predigt vor einer großen Menge mit dem Saze an: Wir ſind alle Sünder und ebendaher unter dem Zorn Gottes und der Hölle zueilend. Wenn kein Helfer vom Himmel kommt, gehen wir Alle zu Grunde. Menſchliche Mittel und menſchliche Helfer reichen nicht zu. Da war Alles: Ja! Nun, ſagte ich, ein ſolcher iſt gekommen. Sein Name heißet Jeſus Chriſtus. Ich erzählte nun die Haupt⸗ momente ſeiner Geſchichte und legte dann die Gründe ſeiner Menſchwerdung dar. Nun, ſagte ich, ſehet, ein ſolcher allmächtiger und allheiliger Prieſter iſt euch und mir vonnoöͤthen. Was helfen die lebloſen Gözen! Was hilft alles Baden im Ganges! Was können die ſelber in alle Sünden gefallenen Goͤtter, Bramha, Viſchnu, Schiwa, Kriſchna u. a. m. helfen! — Ich hatte mich ungemeiner Aufmerkſamkeit und Beifallsbezeugung zu erfreuen. Die bisher am Ufer des Baches durchzogenen Ort⸗ ſchaften liegen alle auf deſſen linker Seite. Jezt, gerade gegenüber dem lezten, kam das erſte Dorf auf deſſen rechter Seite und in dieſem verbrachte ich Sonntag den 20. Der Gauda (Schultheiß) des Dorfs war ſehr dienſtfertig, aber einer der unzugänglichſten Disputirer, die ich je unter den Lingaiten geſehen. Ueberhaupt war dieß der unfruchtbarſte Ort auf meiner Reiſe. Ich redete mit mehreren Gruppen, wurde aber von den meiſten ſehr böswillig aufgenommen. Nur eine Anzahl von Leuten der niederſten Kaſte, der Holeru, hörte mir freundlich zu und ſchien es für eine Ehre zu achten, daß ich mich nicht geſcheut hatte, in ihr verſchrieenes Gäßchen zu kommen. Ob der Gauda einen demn Im len ch icht den eine Wir ttes⸗ mel ttel r upt⸗ inde ein und Was t in wa, einer Ort⸗ ade chter Der ober⸗ den atſt pen, nen. der eine ihr einen 217 Einfluß über die Leute ausübt und ihnen Vorurtheile bei⸗ gebracht hat oder woher ſie ſonſt ihre Hartherzigkeit haben moͤgen, weiß ich nicht. Es iſt dieß um ſo⸗ mehr zu verwundern, da Alle, mit denen ich reden wollte, Bauern waren, die ſonſt ſich als eine ſo empfangliche⸗ Klaſſe zeigen. Von hier aus verließ ich bis zum 23. den Bach, um in das zwei Stunden entfernte, ſüdweſtlich gelegene, volk⸗ reiche Dorf Aminabhavi zu gehen. Dieſes iſt von Dharwar nur zwei Stunden entfernt. Mein dreitägiger Aufenthalt hier war ſehr lieblich, da ich immer ſehr viele Beſuche in meinem geräumigen Tempel erhielt und zwar manche, bei denen ich die Hauptſachen meiner Predigt ruhig und etwas ausführlich darlegen konnte. Mehrere ſprachen ſich dahin aus, es werde nicht fehlen, daß die Religion Chriſti ſich noch allgemein in Indien ausdehne, denn daß noch alle Eins werden müſſen, das ſtehe auch in ihren Büchern geſchrieben. Sie baten mich wiederholt um Errichtung einer Schule in ihrem Dorfe und ich habe es ihnen nicht ganz abgeſchlagen. Einmal hatte ich auch eine nette Unterredung mit dem Gauda des Dorfs, einem verſtändigen Dſchain (Join) und einem Goldſchmied. Am Ende derſelben ſagte der Gauda: Alles was Sie geſagt, iſt wahr und gut, aber eine große Sünde begehen die Chriſten, nämlich die, daß ſie Thieren das Leben nehmen und ihr Fleiſch eſſen. Ich verwies ihn auf die göttliche Erlaubniß, ſo wie darauf, daß auch ſie in ihrem Eſſen und Trinken unzählige Thierchen tödten. Er: Es iſt wahr, auf dieſe Dinge kommts nicht an, Gott ſieht haupt⸗ ſächlich auf Frömmigkeit des Herzens. Als Beleg hiezu, erzählte er folgendes Mährchen. In uralter Zeit lebte ein Brahmine, der zur Schau vor den Leuten den ganzen Tag in einem Schiwatempel alle möglichen Arten von Putſche machte. An demſelben Orte lebte ein Schäfer, deſſen tägliches Geſchäft es war, aufs Feld zu gehen, um für ſich und ſeine Familie Vögel oder dergleichen zu ſchießen. So oft er etwas bekommen, ging er, die Schuhe 218 nicht einmal abziehend, in denſelben Tempel, ſtellte mit wahrhaftiger Froͤmmigkeit und Ehrfurcht vor dem Gott das erbeutete Fleiſch dar und ging dann nach Hauſe, um es zu verzehren. Eines Tages kam Schiwa mit Parviti in unſichtbarer Geſtalt zum Tempel, um ihre Verehrer zu beobachten. Da fragte dann Parvati Schiwa, wie es doch komme, daß er dem Schäfer da ſo günſtig ſey, während er den heiligen, den ganzen Tag Verehrung darbringenden Brahminen gar nicht beachte. Schiwa erwiederte: Du ſollſt bald ſehen, warum dieß geſchieht und welcher Unter⸗ ſchied zwiſchen der Froͤmmigkeit dieſer Beiden ſtattfindet. Als der Brahmine wieder in den Tempel kam, ſo ließ Schiwa den Tempel ſo erſchüttert werden, daß es ſchien, er werde zuſammenſiürzen. Der Brahmine, dieß be⸗ merkend, läßt Gott und Pudſche ſtehen und flieht aus dem Tempel, um ſein Leben zu retten. Daß der Gott zu Grunde gehe, kümmerte ihn nicht, er ſorgte nur für ſich ſelbſt. Bald nach ihm kam auch der Schäfer und als er gerade vor dem Gott ſtand, verurſachte Schiwa dieſelbe Erſchütterung, wie zuvor. Der Schäfer, ungleich dem Brahminen, ſagt bei ſich ſelbſt: wenn auch ich ſterben muß, das macht nichts, wenn nur der Gott gerettet wird, und um denſelben zu retten, legte er ſich auf denſelben hin. So war der Parvati klar gemacht, was für gute Gründe Schiwa hatte, ſeine Gunſt nicht den ſcheinheiligen Brahminen, ſondern den wahrhaft frommen, obgleich Fleiſch eſſenden Schäfer erfahren zu laſſen. An einem Morgen und einem Abend machte ich auch zwei Predigtausflüge in drei ganz nahe gelegene Weiler. Von Aminabhavi ging ich wieder öſtlich, um den Faden meiner Reiſe am Bache wieder aufzunehmen. Den 25. brachte ich auf deſſen rechter Seite, in dem kleinen Dorfe Aheti, zu. Hier fand ich nicht ſehr viele Zu⸗ höͤrer, da die Leute ſo ſehr im Feld beſchäftigt waren. Doch gabs Gelegenheit einige Anſprachen zu halten und einmal mit dem ſehr verſtändigen Gauda und dem Aſtro⸗ logen des Orts und einigen ihrer Begleiter eine ſchöne Une gem ſen beki Elk fiſt ſehr Sh zu eine cher ihr link Uund von bei Es mit liͤch Kne See des ſch Pre in höre war ſun Sn aber ſpre c in ſeite erla nit Gott um witi zu doch rend nden Du nter⸗ tndet. ließ ien, be⸗ aus ſich er ſelbe dem ben bird, lben Gte igen liſch guch ler. den Den inen Zu⸗ ren. umd fnu⸗ lne 219 Unterredung zu halten. Der Aſtrologe wunderte ſich un⸗ gemein, als ich ihm ſagte, daß wir uns nicht im minde⸗ ſten um den Lauf der Geſtirne, um gute oder böſe Tage bekümmern, ſondern Alle für gleich gut halten. Meine Erklärung über die Entſtehung der Sonnen⸗ und Monds⸗ finſterniſſe und andere geographiſche Broken gefielen ihm ſehr wohl. Hatte auch eine Art Kinderlehre mit den Schulknaben des gegenüberliegenden Dorfes Serur, die zu mir gekommen waren, um Bücher zu holen und über eine Stunde im ſtillen Tempel bei mir blieben. Mit Bü⸗ chern verwies ich ſie auf den nächſten Tag, wo ich in ihr Dorf kommen würde. Den 26, begab ich mich nach dem ſchon erwähnten, links des Baches liegenden Ort Serur. Hier gabs viele und ſehr aufmerkſame Zuhörer, deren Manche ſchon etwas von meiner neuen Lehre wußten, das ihnen ihr in Hongal bei mir geweſener, verſtändiger Schulmeiſter geſagt hatte. Es thut einem ſehr wohl, Leute zu finden, die ſchon etwas mit unſerer Lehre bekannt ſind und mit denen man dann leichter weiter ſchreiten kann. Das Verlangen der geſtrigen Knaben wurde befriedigt. Vom 27. bis 28, verweilte ich in dem etwa 5000 Seelen zählenden Städtchen Morop, Es liegt zur Rechten des Bachs und iſt ſchon einigemal von Miſſionarien be⸗ ſucht worden, Namentlich den Brahminen war alſo meine Predigt nichts ganz Neues. Mehrere traf ich auch, die in Dharwar das Wort von uns gehört hatten. Der Zu⸗ hörer auf den Gaſſen und der Beſuchenden im Tempel waren ſehr Viele und im Allgemeinen waren ſie aufmerk⸗ ſam und freundlich. Einigemal war der Tempel zwei Stunden lang ganz angefüllt, während welcher lebhafte aber freundliche Unterredungen ſtattfanden. Die Haupt⸗ ſprecher waren Brahminen. Bei dieſen Beſuchen nahm ich gewoöhnlich, um an alle Hauptſachen zu kommen, mein in den erſten Tagen der Reiſe geſchriebenes, drei Quart⸗ ſeiten enthaltendes Miſſionspredigtchen zur Hand, es leſend, erläuternd und nach Streitausſchweifungen immer wieder 220 darauf zurückgehend. Der Gang desſelben iſt dieſer. Es fängt an mit dem Saz: Bramha, Viſchnu und Schiwa ſind keine wahren Götter, denn ſie beſizen nicht die Eigen⸗ ſchaften des wahren Gottes. Dieſe Eigenſchaften werden dann genannt, ſo wie ſie auch in einigen Hindubüchern angegeben ſind. Herausgehoben wird die Heiligkeit und Sündloſigkeit Gottes. (Gegen dieſe Eigenſchaften wird zum Glük faſt nie Etwas eingewendet.) Dann wird aus der Geſchichte dieſer Götter nachgewieſen, daß ſie dieſe Eigen⸗ ſchaften nicht beſizen und folglich erdichtete Götter ſind. Weiter wird dann geſagt: Sind dieſe Götter „Lü ge“, ſo ſind es auch die Bilder von ihnen. Dieß wird weiter be⸗ leuchtet und dann geſagt, daß durch die Sünde der Ver⸗ ſtand des Menſchen verfinſtert worden und die wahre Er⸗ kenntniß Gottes verloren gegangen ſey, worauf dann die Weiſen dieſer Welt nach Belieben Götter erdichtet haben. Nun folgt wieder eine kurze Beſchreibung der Vollkommen⸗ heiten des Allerhöchſten, der allein zu ehren iſt. Aber, heißt es weiter: Ihn recht zu erkennen und ſeine Gnade zu erlangen, das geſchieht nur durch ſeine Offenbarung im Fleiſch, durch ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum. Dann folgt die Geſchichte Chriſti mit ihren Veranlaſſungen und Folgen für den, der glaubt. Die Nothwendigkeit und die Angemeſſenheit eines Erlöſers wie Chriſtus und die Er⸗ mahnung, an ihn zu glauben, bildet den Schluß. Dieſer Aufſaz, geſchrieben in allgemein verſtändlicher Sprache, iſt mir auf meiner ganzen Reiſe ungemein nüzlich geweſen. Wenn ich Leute vor mir hatte, von denen ich wußte, daß ſie eine gute Zeit bleiben, ſo ſchob ich viel Anderes ein; wenn nicht, ſo las ich ihn, nur hie und da inige Be⸗ merkungen machend. Unter Anderem brachten die Brahminen auch die Seelenwanderung vor, einen Punct, den ich meiſt beiſeite liegen laſſe, weil ich ihn immer ſehr unfruchtbar gefunden, und er ſonſt ſchon durch die poſitiven Lehren der heiligen Schrift, die wir predigen, widerlegt wird. Ein Haupt⸗ argument iſt bei mir gewöhnlich das, daß ich ſage, es nſe und See gan hat nich entg ſtan Lil See dere der, M endl mit We jene die go⸗ win Go dan und die genn ſola Eie den lal eng eine Ba hat G iwa gen⸗ eiden hern und zunn der igen⸗ ſind. 1 jbe⸗ Ver⸗ Er⸗ die aben. mmen⸗ Aber, jnade tung Dann und d die Er⸗ dieſer e, iſt veſen. da; a; Be⸗ die ſeie nden, lligen aubl⸗ 4/ 221 wiſſe ja kein Menſch Etwas von ſeinen früheren Geburten und es ſey doch ſchwer zu glauben, daß die menſchliche Seele ſo gewaltige Revolutionen in ihrem Daſeyn ſollte ganz und gar vergeſſen köoͤnnen. Dieſes Argument aber hat mir einmal unſer Munſchi — ſonſt aber, ſo viel ich mich erinnere, noch Niemand — untergraben, indem er entgegnete: Wenn man des Morgens vom Schlaf aufge⸗ ſtanden, ſo wiſſe ja die Seele auch nicht, was ſie und ihr Leib während der Schlafzeit gethan haben. So könne die Seele auch eine frühere Geburt nicht wiſſen. — Ein an⸗ derer Saz, der eine lebhafte Unterredung erzeugte, war der, daß Gott ebenſowohl das Böſe als das Gute im Menſchen wirke. Das detaillirte Herausheben der un⸗ endlichen Widerſprüche, in die ſich eine ſolche Annahme mit der Heiligkeit Gottes und mit der beſtehenden morali⸗ ſchen Weltordnung verwikelt, brachte ſie zum Schweigen. Wenn Gott unwiderruflich beſtimmt hat, dieſer ſolle ſtehlen, jener ſolle morden u. ſ. w., was für ein Recht haben dann die Menſchen, Verbrecher zu ſtrafen? Ihre That iſt ja goöttlich, und wer ſie ſtraft, der ſtraft Gott ſelbſt. Wenn wir Alle bloſe Maſchinen ſind, wo bleibt die Gerechtigkeit Gottes, wenn er uns in der Hölle ſtraft, und wozu ſind dann Vedas und Schaſtras und Prieſter und Unterricht und Gottesverehrung? Dieß Alles erſcheint ja dann als die größte Gaukelei. Solche Darlegungen ſtopfen ihnen gewoͤhnlich den Mund. Es iſt zum Erſtaunen, daß eine ſolche Teufelslehre ſoll ſo viel Eingang gefunden haben. Sie iſt wahrhaftig ein Meiſterſtük der alten Schlange; denn wer, der ſolche Lehre glaubt, wird ſich irgendwie mo⸗ raliſch anſtrengen, wer an ein Ringen denken, durch die enge Pforte einzugehen? — Am Morgen des 28. predigte ich das Evangelium in einem nahen Weiler. Am 1. März ging ich wieder auf die linke Seite des Baches, nach dem Dorfe Belal. Auf dem Wege dahin hatte ich in dem Weiler Kungola eine halbſtündige Unterredung mit einem Haufen Leute. In Belal, ſo wie 222 in den ganz nahen Weilern Hanaſi und Sirkola, hatte ich im Verhaͤltniß zur Größe der Ortſchaften ſehr viele und freundliche Zuhöͤrer. Im erſten logirte ich, wie öfters, in dem Tempel der Göttin Dewamma, die immer aus Holz verfertigt und nebſt Durga, die gewöhnlich zu ihrer Seite ſteht, ſehr gefürchtet iſt. Die Tempeldiener ſind immer die dieſe Bilder verfertigenden Zimmerleute, deren Haus nie weit vom Tempel entfernt iſt. Hier hatte ich lange Geſpräche mit einem ſechzigjährigen Zimmer⸗ mann, der immer bei mir im Tempel war. Ich ermahnte ihn vielfach, an dem eingebrochenen Abende ſeines Lebens ſich noch zum rechten Gott zu wenden und Jeſum Chriſtum um Vergebung ſeiner Sünden zu bitten. Er hörte willig zu und ſagte unter Anderem: Es iſt wahr, die von uns Zimmerleuten verfertigte Dewamma gibt uns Nichts. Viel⸗ mehr ſieht es aus, als ob ſie uns dafür, daß wir ſie ge⸗ macht, ſtrafe und ſage: Taugenichts, weil du mich ver⸗ fertigt haſt und mir Anbetung darbringſt, ſo ſtrafe ich dich mit Armuth. Deſſenungeachtet wird er aber ohne Zweifel nach wie vor dieſelbe verehren. In dem kleinen Orte Hanaſi war ich erſtaunt, außer mehreren Tempeln im Dorfe umher, an der Stelle wo ich wohnte, drei ge⸗ räumige, in gutem Zuſtand erhaltene Tempel zu finden. Die Leute ſagten, fromme Familien früherer Zeit haben ſie gebaut. Der Wunſch, durch gute Werke große Ver⸗ dienſte vor Gott und ſomit ſeine Gnade zu erlangen, treibt manchen Heiden zu Aufopferungen, zu denen ſich unter Chriſten nur wenige Parallelen finden laſſen, denn auch in der gegenwärtigen Zeit kommt es noch öfters vor, daß ein Mann, deſſen ganze Habſeligkeit 3 bis 4000 Rupies werth iſt, ein ganzes Tauſend zum Bau eines Tempels widmet. Einen ſolchen Fall hatte ich Gelegenheit in dem dritten Dorfe, Sirkola, wahrzunehmen. Des Abends nämlich, bei meiner Wanderung durch die Gaſſen, kam ich auf einen freien Plaz, wo Holz zu einem ſtattlichen Tempel gezimmert wurde. Nachdem ich unter Anderem geſagt: daß Gott nicht in Tempeln, von Menſchenhänden gemm Tenn den ſeine Klei aus keine ehre Wate in auf nach einen und unten verſt gab aber naf henn Wer ſtehe Heb ber Crſa Wiele Beſ ſtane hören loch (W lage habe, chn atte iele wie mer . zu mer ute, atie mer⸗ hnte hens ftuun ig uns G⸗ ge⸗ ver⸗ ich hne⸗ inen peln ge⸗ den. aben Ver⸗ reibt unter auch u; pies 223 gemacht, wohne, fragte ich: auf weſſen Koſten dieſer Tempel gebaut werde. Man deutete auf einen nahe ſizen⸗ den alten Bauern, der ſich unter der lauten Lobpreiſung ſeiner Verdienſte ſehr behaglich zu fühlen ſchien. Seine Kleidung und ganzes Ausſehen zeigten, daß er dieſes nur aus einem Ueberfluß that, der bei Chriſten durchaus für keinen gelten würde. Möchten ſich auch unter den Ver⸗ ehrern des HErrn Jeſu im deutſchen und ſchweizeriſchen Vaterlande bald einige angetrieben fühlen, ſeinem Namen in Malſamudra, Mangalore und, wie es nöthig wird, auch auf unſern übrigen Stationen, zu bauen. Den 3. März war ich in dem Dorfe Dſchaur, nachdem ich des Morgens früh auf dem Wege dahin in einem kleinen Oertchen einigen Leuten den wahren Gott und Jeſum Chriſtum angeprieſen hatte. Dſchaur ſcheint unter all' den kleinen Dörfern, die ich durchreiſt, die meiſten verſtändigen und etwas gebildeten Männer zit beſizen. Es gab viel Unterredens. Einige waren halsſtarrig, die meiſten aber gelehrig. Auf der abendlichen Wanderung im Dorfe traf ich auch einen Kalagnana aus Bentur. Er war ſehr herzlich, ſagte den herzugekommenen Leuten in treffenden Worten den Inhalt unſerer Predigt, hinzufügend, dieß ſtehe in Einklang mit der Kalagnana. Am 4. war ich in dem mittelmäßig großen Dorfe Hebbal. Dieſes gehörte einem Eingebornen, gegenwärtig aber einem dort wohnenden Banquier aus Dharwar, als Erſaz für vorgeſtrektes Geld. Meiner Zuhörer waren Viele. Des Nachmittags ließ mich der Banquier zu einem Beſuch in ſein Amtshaus rufen. Ich ging, mein N. Te⸗ ſtament unter dem Arme. Er bedeutete mir, daß er nichts hören, ſondern mich nur habe fragen wollen, ob ich nicht noch eine zweite Brille habe, ähnlich der, die ich trage. (Wo ich nämlich Staub und Sonnenglanz ausgeſezt bin, trage ich zur Schonung meiner Augen eine blaue Brille.) Nachdem ich ihm bedeutet, daß ich keine Brille für ihn habe, ſah ich wohl, wie gerne er es haben möchte, daß ich mich ſogleich wieder fortmachte; allein ich ſagte: daß 224 es mein Beruf ſey, vor Reichen und Armen, zu denen ich komme, auch etwas über ihr Seelenheil zu reden, und ſo bitte ich auch für einige Minuten um ihre Aufmerkſam⸗ keit. Es waren nämlich viele Leute herbeigekommen. Nur aus Furcht, zu ſehr gegen Hoöͤflichkeit anzuſtoßen, wurde mir meine Bitte gewährt und ich dankte beim Weggehen dem HErrn, daß er mir, troz der gränzenloſen Gleich⸗ gültigkeit und des tiefſten inneren Widerwillens, Gelegen⸗ heit gab, ſeinen Namen zu verkündigen. Beim Weggehen ſprach er mich doch noch um einige Bücher an für ſeine Knaben und eines für ſeine Schweſter, welche Mahratta liest und verſteht. Dieß, außer einer öffentlichen Dirne, die in Bettigerri kanareſiſche Bücher von mir verlangte, iſt die einzige weibliche Leſerin, die mir auf meiner Reiſe be⸗ gegnete. . “ Den 5. war ich in dem ziemlich großen aber ſehr armen Dorfe Alagodi. Der Gauda des Orts, ein Lin⸗ gaite, der leztes Jahr, als er der Steuer wegen beim hie⸗ ſigen Collector war, zu uns gekommen und das Evangelium von uns gehört hatte, war überaus zuvorkommend. Es freute mich ſehr, zu ſehen, wie er namentlich Mehreres über Jeſum Chriſtum behalten hatte. In dieſem Dorfe ſind ſehr viele Leute von der Schäferkaſte, meiſt Akerbau treibend, unter denen ſich mehrere ſehr willige Herzen zeigten. “ Den 6. ritt ich ſehr frühe nach dem Weiler Kaſa⸗ kolu, wo ich auf der Dreſchtenne vor dem Dorfe etwa 25 erſtaunten Bauern den wahren Gott und Jeſum Chri⸗ ſtum verkündigte. Dann gings nach dem Dörfchen Scha⸗ nawade, wo ich den Tag zubrachte und meine Waare anzubieten reichliche Gelegenheit hatte. Als ich des Abends im Orte umherlief, um Zuhörer zu ſuchen, kam ich zu⸗ fällig auch in die Schäfergaſſe. Dort fand ich neben eini⸗ gen Männern etwa 15 Weiber, die gerade von der Baum⸗ wollenerndte nach Hauſe gekommen und ihre Laſten von ihrem Kopfe abgenommen hatten, an die ich eine kurze Anſprache hielt, ſagend, daß, wenn ſie in den Himmel kon Hi⸗ gan abe eine dar Dar hben⸗ hat u Dur Eie noth und ſlch gele Wei wo⸗ Bac boch und word Aufn Und. 6 leßen rſe Ehe Alert ſüſt nicht ſches anre kein enen und ſam⸗ Nur urde ehen⸗ lich⸗ gen⸗ ehen ſeine ratta irne, ͦiſt e be⸗ ſihr Lin⸗ hhie⸗ Aiim G hreres Dorfe fetban ren aſa⸗ etm Ghri. Waare bends d⸗ eini⸗ Baum⸗ von kuze inmel 225 kommen wollen, ſie die Gözen verlaſſen und dem Gott im Himmel dienen müſſen. Zwanzig Schritte weiter ge⸗ gangen, fand ich wieder einen ſolchen Haufen und ſtand abermals predigend ſtille. Aber, ſagte die arme Frau eines Schäfers, den Allerhöchſten ſehen wir eben nicht und darum haben unſere Vorfahren dieſe Bilder gemacht. Ich: Das iſt wahr, aber er iſt dennoch um uns, gerade wie z. B. der Wind um uns her iſt und dort die Baumblätter bewegt, obgleich man ihn nicht ſieht. Sie: Ja, aber wer hat einen ſolchen feſten Glauben, ſich an den Unſichtbaren zu halten? Ich: Du mußt beten: O, Allerhöchſter gib Du mir dieſen Glauben! und dann wirſt du ihn bekommen. Sie: Das iſt wahr. — Wer ſo redet, dachte ich, der muß nothwendig auch ſonſt ſchon über die Sache gedacht haben und es gibt alſo auch unter dieſen armen Hirtenweibern ſolche, an denen ſich der Geiſt Gottes nicht unbezeugt gelaſſen. Morgens den 7., unterwegs noch in der Mitte eines Weilers eine Anſprache haltend, ging ich nach Nalgund, wo ich auch den 8. verweilte. Hier vereinigt ſich mein Bachbett mit dem des von Südweſt herkommenden Benne⸗ baches. Nalgund mag 5 bis 6000 Einwohner zählen und iſt ſchon öfters von mir und andern Brüdern beſucht worden. Ich erwartete deßwegen eine weniger günſtige Aufnahme und war erſtaunt, in den zwei Tagen ſo viele und ſo wohlwollende Zuhörer zu finden. Namentlich war ich erſtaunt, daß zwei Brahminenhaufen ſich's gefallen ließen von mir zu hören: daß Bramha, Viſchnu, Schiwa, Kriſchna u. ſ. w erdichtete Götter ſeyen, weil ſie offenbar Eigenſchaften beſizen, ganz im Widerſtreit mit denen des Allerhöchſten und daß Jeſus Chriſtus allein eine des Aller⸗ höchſten würdige Avatar (Fleiſchwerdung) ſey. Wenn ſie mir auch nicht mit Ueberzeugung beiſtimmten, ſo muß ſie doch ihr gänz⸗ liches Schuldigbleiben der Antwort zu einigem Nachdenken anregen und ihnen zeigen, daß unſere Predigt wenigſtens kein Sandgebäude iſt. Der zweite Tag meines Hierſeyns war der Markttag, an dem ich während zweier Stunden 3tes Heft 1842. P 226 großen, großen Schaaren mit Kraft das Evangelium zu verkündigen, vom HErrn geſtärkt war. Viel Freude machte mir ein alter, aber ſehr verſtändiger Lingaite, ein Kaufmann, den ich von früheren Beſuchen her kenne, als er auf meine Hinweiſung darauf, daß auch in ihren Büchern geſchrieben ſtehe, es müſſe noch Ein Hirt und Eine Heerde werden, in ein herzliches Lachen ausbrach und vor der ganzen Menge laut ſagte: Laß es ſo werden! Am 9. machte ich mich nun auf den Weg nach Bet⸗ tigerri, das noch 7 Stunden weit entfernt iſt. Den Tag über blieb ich in dem Dorfe Imrapur. Unterwegs da⸗ hin hatte ich bei einem Baſappabilde, das am Wege unter einem Dornſtrauch ſteht, zwei Männer und ein Weib ſizend gefunden, die vom Nalgundmarkte wieder nach Hauſe gingen. Ich redete mit ihnen über die Nichtigkeit der Gözen. Das Weib erwiederte: Ja, ſie habe geſtern Alles gehört, was ich geſagt und meine Worte ſeyen wahr. Bald fand ich, daß ſie mit unſern Bentur⸗Kalag⸗ nanas in einige Berührung gekommen ſeyen. Wir wan⸗ derten etwa eine halbe Stunde zuſammen, in der ich ihnen namentlich Jeſum Chriſtum anpries und ſagte, ſein Name müſſe noch auf der ganzen Erde angebetet werden. Das Weib wollte wiſſen, wie bald denn dieſe ſchöne Zeit komme? Ich ſagte: Der Anfang dazu ſey gerade jezt. Alle ſchienen ſich zu freuen, daß doch Hoffnung einer beſſern Zeit ſey. Wenn man nur nicht mit Grund fürchten müßte, daß dieſe Freude ähnlich ſey der vieler lauen Chriſten, die ſich des herannahenden 1000jährigen Reichs freuen, hauptſächlich um der Schulden⸗ und Steuerlaſten los zu werden. Doch hielt mich dieſe Furcht nicht ab, mich über dieſe Aeußerungen herzlich zu freuen; denn wer kann wiſſen, ob es dieſe einfältigen Leutlein, ſobald ihnen das Evangelium näher kommt, nicht ſchnell unendlich weiter bringen als jene lauen Chriſten. Uebrigens darf man ſich des Loswerdens der Armuth und der Schulden auch freuen, wenn nur dieß nicht der Hauptgrund der Freude iſt. eude ein als hren und tach den! Bet⸗ Tag da⸗ nter Veib nach geit ſtern ſeyen glag⸗ wan⸗ hnen kame Das Zeit ſet. einer chten lauen eichs laſten ab, wer ihnen ſdlich darf ulden der 227 In Imrapur predigte ich bei meiner Ankunft einer Schaar Lingaiten, fand aber hier in einem jungen Mango den erbittertſten Gegner, den ich auf meiner Reiſe ſah. Es war durchaus Nichts mit ihm anzufangen, obgleich ich mich ſehr der Freundlichkeit bemühte. Unter den Um⸗ ſtehenden gaben Mehrere mir Recht. — Wahrſcheinlich weil ich bei dieſer Unterredung lange in der heißen Sonne ge⸗ ſtanden hatte, wurde ich in Magen und Kopf ſo unwohl, daß ich den ganzen Tag das Bett hüten mußte. Den 10. blieb ich in dem großen Dorfe Hombala, das nur noch 3 Stunden von Bettigerri entfernt iſt. Auch hier traf ich zu guter Lezt nochmals recht freundliche Zu⸗ hoͤrer. Haͤtte ich nicht noch immer mich unwohl gefühlt, ſo wäre ich noch einen Tag länger geblieben, aber ſo machte ich mich am 11. auf den Weg und traf noch zum Frühſtük bei den lieben Brüdern in Bettigerri ein. So war meine eigentliche Miſſionsreiſe vollendet, für deren Segnungen und erwieſene Barmherzigkeit ich dem HErrn Jeſu demüthiglich danke. Es that mir ungemein wohl, nach einem einmonatlichen Reiſen durch lauter Todtenge⸗ filde, wo man von manchem gefahrvollen Peſthauche ange⸗ weht wird, wieder in die leiblich und geiſtlich erfriſchende Mitte von Brüdern zu kommen. . Idch ſchließe dieſen Auszug aus meinem Tagebuche mit der Erwähnung der zwei folgenden Punkte. 1) Ich habe auf dieſer Reiſe etwa dreißig Theile der heiligen Schrift in kanareſiſcher, Mahratta⸗ und Hindoſtani⸗ ſprache und ebenſo in den beiden erſten etwa 600 Tractate ausgetheilt. An Orten, wo wir nur ſelten hinkommen, gab ich, namentlich in Schulen, ſelbſt denen, die nur das A BC kannten, ein kleines Tractätchen. Wenn ſie auch einſtweilen nur hie und da das Leſenlernen unſerer Schriften beſchleunigen, ſo iſt dieß ſchon ein großer Gewinn. Viele Leute, die ordentlich leſen können, verlangten größere Trac⸗ tate oder Theile des N. Teſtaments. Es that mir oft ſehr leid, daß ich nicht auch einen größeren Tractat hatte, um ihn verſtändigen Männern zu geben. Es iſt unge⸗ 228 mein zu wünſchen, daß wir ſolche erhalten moͤchten, um die Aufmerkſamkeit auf das Chriſtenthum rege zu machen, oder, wo ſchon aufgeregt, zu beſchäftigen und zu nähren, und ſo namenklich auch zur Verdrängung heidniſcher Bücher beizutragen. 2. Sehr bemerkenswerth iſt der Unterſchied, der zwiſchen den erſten Jahren unſeres Hierſeyns und jezt in Beziehung auf Bekanntſchaft mit dem Chriſtenthum uns entgegentritt. Viele leſen und haben ſchon unſere Bücher geleſen; viele reden von irgend einem unſerer Zahl, der zu der und der Zeit da geweſen und Aehnliches geſagt habe; viele ſind mit dem Namen Jeſu ſo bekannt, daß ſie uns mit der Frage entgegen kommen: Nicht wahr, Jeſus Chriſtus iſt euer Gott? Manchen begegnete ich auf meiner Reiſe, die ſagten, ſie haben in Dharwar oder Hubly das Wort Gottes von uns gehört oder Bücher von uns empfangen. Unſere Predigt wird Volksgeſpräch; ihr Inhalt tritt in den Kreis der Volkserzählungen; der Sauerteig — wir hoffen zum HErrn — wirkt in der Maſſe. Gelobet ſey ſein heiliger Name, daß er uns den guten Samen ſo un⸗ gehindert ausſtreuen läßt. Möge bald die Zeit kommen, wo vor Ihm alle Kniee ſich beugen und alle Zungen be⸗ kennen, daß Jeſus Chriſtus der HErr ſey, zur Ehre Gottes des Vaters. — Vom 11. bis 13. (der 13. war der Sonntag) ver⸗ weilte ich bei den lieben Brüdern und genoß viel Segen in ihrer Gemeinſchaft. In Beziehung auf Alles, was die Brüder Hiller und Hall über ihre Leute in Bettigerri Ihnen dießmal geſchrieben, bin ich auch derſelben Mei⸗ nung. Die Leutlein haben mich recht erfreut und die Liebesflamme, die in dem theuren Bruder Hall brennt mit all der Vaterſorge Br. Hillers, wird der HErr ohne Zweifel zu ihrem Weiterſchreiten ſegnen. Ueberraſcht war ich über die Ruhe, die jezt in Bettigerri herrſcht, den ungemeinen Beifall, den ich bei einigen Anſprachen im Dorfe herum fand und die Achtung, welche die Brüder zu genießen ſcheinen, wenn ich ſie verglich mit den finſtern und wider⸗ en, der 229 ſpenſtigen Geſichtern, die uns begegneten als Br. Hiller und ich das erſte Mal uns nach Wohnhaͤuſern in Betti⸗ gerri umſahen und mit dem erboſten Widerſtand, den Br. Hiller nachher zu erfahren hatte. Es mag zwar auch wieder anders kommen, aber einſtweilen iſt der HErr für ſeine Hülfe zu preiſen. Das Haus hat mir auch ſehr ge⸗ fallen. Man hätte es nicht einfacher bauen können und doch iſt es geräumig, dauerhaft und bequem. Montag den 14. ging ich, in Begleitung von Br. . Hall, nach Malſamudra. O, HErr hilf! O, HErr laß wohl gelingen! war mein Seußzer, als ich zum erſten⸗ male des Miſſionshauſes anſichtig wurde. Das einfache und in jeder Beziehung mir ſehr wohl gefallende Miſſions⸗ haus beherrſcht eine weite Ausſicht nach Weſt und Nord⸗ weſt. Nach Süden hin iſt die Ausſicht durch Hügel unter⸗ brochen. Nach Oſt, Südoſt und Nord, verſchließt eine hohe Hügelreihe die Ausſicht. Wie man vom Hauſe aus weit ſieht, ſo wird auch es mit ſeiner weißbemalten Weſt⸗ ſeite von weither geſehen. Die Gegend iſt des vielen leeren Feldes wegen für eine Kolonie höchſt angemeſſen, zumal da es zum Theil den ausgezeichnetſten Boden hier hat. Das Zukerrohr in des Malſamudra⸗Gaudas Garten iſt bei weitem ſchöner, als irgend welches, das ich bisher auf meiner Reiſe getroffen hatte. Die Leute ſind freilich noch nicht ſo weit als die in Bettigerri. Das läßt ſich auch, da ſie erſt ſeit kurzer Zeit das Evangelium hören, nicht anders erwarten. In einem Jahre kann es ſchon ganz anders ſeyn. Der alte Abraham iſt eine rechte Gottesgabe. Was der arbeitet und dirigirt und voran⸗ geht. Joſeph, der Knecht, iſt auch recht lieb und gibt ſich viel mit den Leuten ab. Man ſollte es kaum denken, menſchlich geurtheilt, daß ein alter Heide ſich ſo über das „Gotteslamm, das der Welt Sünde trägt,“ freuen lernen könnte, wie Abraham es that, als ich des Abends ihm und den Leuten das Hinweiſen des Johannes auf Chriſtum las und ans Herz legte. — Jedenfalls, glaube ich, dürfen Sie ſich, theure Vorſteher, darüber freuen, daß Malſa⸗ 230 mudra als Miſſtonscolonie angefangen worden. Es iſt mir ſchon oft eingefallen, daß Br. Frey beim erſten Be⸗ ſehen des Plazes mit mir ſagte: dieß, glaube ich, iſt der Plaz, den der HErr für uns übrig gelaſſen. Nach aller⸗ lei Hin⸗ und Herſchwanken iſt er's auch geworden. Dienſtag Nachmittag verabſchiedete ich mich von den l. Brüdern. Des Abends verbrachte ich eine Stunde beim Prieſter in Bentur. Er empfing mich unge⸗ mein herzlich. Mir war ſchwer beim Gedanken an die Laſt und Hize des Tages, die Mehrere von uns und be⸗ ſonders Br. Frey an dieſem Orte getragen haben. Aber unſere Arbeit kann nicht vergeblich geweſen ſeyn in dem HErrn. Den 16. war ich bei den l. Brüdern in Hubly und den 17. traf ich wieder wohlbehalten bei meinen Brüdern in Dharwar ein. J. Layer. Bericht von Miſſtonar Lehner in Dharwar, über die dortige Mädchen⸗Erziehungsanſtalt. Zum Preiſe unſers treuen Bundesgottes darf ich nun berichten, daß in unſrer kleinen Anſtalt wieder Alle wohl und munter ſind und ſich auch ſonſt in ihrem äußeren Betragen ziemlich zu unſerer Befriedigung aufführen. Auf Einige haben jene Leidensſtunden und beſonders der Tod ihrer jezt ſeligen Gefährtin einen guten Eindruk gemacht und wir bitten den HErrn täglich, ſich auch an ihnen durch ſeine Gnade mächtig zu erzeigen. Auf ihr Ver⸗ langen habe ich am lezten Oſtertag die ſechs Ungetauften durch die heilige Taufe dem HErrn geweiht. Auf die Frage, warum ſie die Taufe wünſchten, gaben ſie mir zur Antwort: ſie wollten keine Teufelskinder mehr ſeyn, ſondern an den HErrn Jeſum glauben. Einige verſtehen ziemlich W nun Und und h übe in gete be⸗ linte ſezt etip ſchil in nnit hat Lei zum wei gebe irt A daß in beſt Geſ chen muf brin e genn luſi wir 171 ihnen einen ſchönen Brunnen graben und bauen läßt. Die Dorfleute aber ſagen: Unſere Vorfahren haben dieſes Weiherwaſſer getrunken, wir müſſen's auch trinken und dürfen nicht Brunnen⸗Waſſer trinken. Nun, was haltet ihr von ſolchen Leuten? Das ſind Thoren, war die Ant⸗ wort. So, erwiderte ich, ſeyd ihr u. ſ. w. Dieß brachte den Brahminen zum Stillſchweigen. Heute Abend ſprachen wir, jeder in verſchiedenen Häuſern, mit einigen dieſer Dorfleute. Einer meiner Zuhöoͤrer, der Polizei⸗Schultheiß, ein alter Mann, machte Bemerkungen und Fragen, woraus ich zu meiner Freude ſah, daß er mich verſtand. Wieder⸗ holend was ich von den Laſtern ſagte und es bejahend fragte er, was man doch machen müſſe, wenn die Leiden⸗ ſchaften aufwallen? Ich: durch den Glauben an Jeſum Chriſtum erhalte man ein neues Herz, indem Gott den heiligen Geiſt in unſere Herzen ausgieße. November 19. Heute Morgen ſprachen wir mit etlichen Leuten, die alles bejahten aber dann bemerkten: So iſt's eben nun, was ſoll man machen? Es iſt eben keine Weisheit bei uns. Ich wies ſie auf die aufgegangene Sonne, die allen Menſchen genug Licht gebe. In der Nacht leuchten viele Sterne, aber ihr Licht genügt nicht. So iſt'’s auch mit Gott und den Gözen. Wer Göͤzen anbetet, hat kein Licht; wer den Einen wahren Gott an⸗ betet, hat Licht; Dieß leuchtete ihnen ein. In ſolchen kleinen Dörfchen hat man keine Haufen von Zuhörern, ſondern höchſtens 5 — 6 auf einmal; aber nicht nur an großen, ſondern an allen Orten ſoll das Evangelium er⸗ ſchallen. November 20. Heute Morgen brachen wir von Tſchebbi auf und gingen nach Arlikatti, einem ½ Stunde weiter ſüdlich gelegenen Marktflelen. Wir nahmen unſer Quartier in einem Baſſawa⸗Tempelchen, das ſehr von An⸗ dächtigen beſucht war. Wir hatten deßwegen ſchon dieſen Morgen Gelegenheit, das Wort mündlich und ſchriftlich zu vertheilen. Der Polizei⸗Schultheiß erſuchte uns, in die Tſchaudi zu gehen und dort zu wohnen. Wir wollten Euroskala Offset VierfarbSelector Standard*- Copyright 4/1999 Vy