GkII73-1842_Layer-Reise
author: Layer, Johannes

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UNMNNNNN

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Miſſionswerke begriffen. Mögen wir Vielen ein Geruch
des Lebens zum Leben geworden ſeyn! Der Name des
HErrn ſey gelobet für alles das Gute, das Er uns in
dieſer Zeit hat genießen laſſen.
Am Tage nach meiner Ankunft hier beſuchte ich wie⸗
der unſere engliſche Schule und die mir übertragene cana⸗
reſiſche. Meine Schüler machten mir einen großen Sa⸗
lam (Gruß), auch andere meiner Bekannten unter den er⸗
wachſenen Hindus, begrüßten mich freundlich und fragten,
wo ich ſo lange geweſen ſey. Der HErr unſer Gott, ſey
uns freundlich und fördere das Werk unſerer Hände bei
uns; ja das Werk unſerer Hände wolle er fördern!

Johann Chriſtian Eßig.

F.

Reiſebericht vom Miſſionar Layer in Dharwar.
Dharwar, den 21. März 1842.

Mein Reiſegebiet umfaßt nur einen beſchränkten Land⸗
ſtrich, nämlich die nördliche, hauptſächlich aber die nord⸗
öſtliche Umgebung von Dharwar, in welcher ich fünfund⸗
dreißig Städte, Dörfer und Weiler, der Reihe nach, ohne
eins auszulaſſen, mit der guten Botſchaft zu durchziehen
die Gnade hatte. Da nämlich, nach der Gnade unſeres
himmliſchen Königs, das Evangelium in allen größern
Städten unſerer Umgebungen, noch nicht aber in den
zahlreichen kleinern Dörfern und Weilern gepredigt worden
iſt, ſo liegt es uns jezt ob, beſonders da die Leute in den
lezteren mehr Empfänglichkeit zeigen, als die Städte⸗
bewohner, auch an dieſen „Zäunen“ umher die Einladung
zum Abendmahle des Lammes erſchallen zu laſſen und
auch auf dieſe Weiſe zu erfüllen den Befehl des Herrn:
„Prediget das Evangelium aller Creatur“.

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203

Morgens den 7. Februar reiste ich unter demüthigem
Flehen um die leibliche und geiſtliche Gnadenbewahrung
des HErrn von Dharwar ab und kam bis zum 14., in
ſtraks nördlicher Richtung, nur 4 Stunden weit. Den
erſten Tag verbrachte ich in dem nur 1 ½ Stunde von
Dharwar entfernten Weiler Lakmapur, den zweiten in
dem eine halbe Stunde weiter entfernten Weiler Jada⸗
wada zu. Zugleich machte ich von beiden Orten einen
Predigtausflug in zwei ganz nahe Weiler. In dieſen vier
Orten fand ich mit meiner Predigt, von der Nichtigkeit
der Gözen und von dem Einen wahren Gott, der anzu⸗
beten ſey, ein williges Gehör. Nicht ſo mit der Predigt
von Jeſu Chriſto. Dieſe wurde zwar auch gehört und hie
und da zugenikt, aber mit wenig innerer Theilnahme.
Dieſelbe Wahrnehmung wiederholte ſich auf meiner ganzen
Reiſe, mit wenig Umänderung, faſt jeden Tag. Dieß hat

unter Anderem ſeinen Grund darin, daß die Lehre von

Chriſto und ſeiner Verſöhnung ganz und gar etwas Neues
und Unerhörtes iſt und daher märchenhaft erſcheint, wäh⸗
rend die Lehre von der Nichtigkeit der Gözen auch hie und
da ſchon von einem weiſen Hindu behauptet und zum
Theil unter das Volk gekommen iſt, in Folge deſſen unſere
Lehre über Gözen und den wahren Gott einen An⸗
knüpfungspunct an Vorhandenem hat, der ſich in Be⸗
ziehung auf die Predigt von Chriſto nicht vorfindet. Da⸗
rum eben, weil weder der Anblik der Worte Gottes, noch
die menſchliche Vernunſt Etwas von Chriſto lehren kann,
heißt der Apoſtel die große Thatſache, daß Gott iſt ge⸗
offenbaret im Fleiſch, ein Geheimniß der Gottſeligkeit.
Dabei hat aber — und dieß iſt eine von mir auf dieſer
Reiſe oft und unter Anbetung der Herablaſſung Gottes
gemachte Wahrnehmung — die Nachricht von dem in
Menſchengeſtalt erſchienenen und in Menſchengeſtalt auf
den Thron der Herrlichkeit erhöhten Gott⸗Erlöſer, einen
unendlichen Vortheil über die bloße Lehre von dem un⸗
ſichtbaren Gott und kommt den Bedürfniſſen der Menſchen,
insbeſondere der einfältigen, ungebildeten Heiden, auf's

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Lieblichſte entgegen. Oft nämlich geſchah es, daß, nach⸗
dem ich die Leute von den todten Gözen zu dem lebendigen
aber unſichtbaren Gott hingewieſen hatte, ſie halb nieder⸗
geſchlagen ſagten: ſo müſſen wir alſo gleichſam eine
„Leere“ anbeten. Dieß kam ihnen vor, als wenn man

ſie auf einmal aller Stüzen beraubt und führerlos in die

weite Welt hinausgeſandt hätte. Das gab dann einen
erwünſchten Uebergang zur Nachricht von der Ofſenbarung
Gottes in Menſchen⸗ und Knechtsgeſtalt, an die wir uns
zu halten haben, und als ich ſo ihrem haltloſen Glaubens⸗
ſchifflein einen, ſo zu ſagen, handgreiflichen Anker zeigte,
bemerkte ich oft einen bedeutenden Grad von Zufriedenheit.
Es war, wie wenn in finſterer Nacht doch ein Stern am
fernen Horizonte aufgegangen wäre.
Febr. 9 bis 11 brachte ich in dem eine halbe Stunde
weiter nördlich gelegenen, etwa 4 – 5000 Seelen enthal⸗
tenden Städtchen Bettigerri (natürlich ein anderes, als
das wo Br. Hiller iſt) zu. Hier hatte ich, beides im
Tempel, in dem ich wohnte, und beim Herumgehen auf
den Straßen, eine große Anzahl von Zuhörern, ſo daß ich
von vielem Reden oft ganz heiſer war. Der Saft des
Zukerrohrs, das um dieſe Zeit reif iſt und das ich öfters
ſaugte, that mir für die Erfriſchung des trokenen Mundes
herrliche Dienſte. Die Hörer des Wortes waren meiſt
ſehr artig und wohlwollend, beſonders die Weber, deren
es hier viele gibt. Eines Nachmittags war ich ſo er⸗
ſchöpft von vielem Reden und Bücheraustheilen, daß ich
mich genöthigt ſah, den Tempel zu verlaſſen, um fortge⸗
ſezter Unruhe zu entgehen. Ich nahm meinen Wanderſtab
und ging hinaus vor das Stadt⸗Thor, allein eine ganze

Schaar von Knaben folgte mir auf dem Fuße nach. So.

eine ſchöne Gelegenheit, guten Saamen in junge Seelen
auszuſtreuen, dachte ich, müſſe ich nicht unbenüzt vorüber⸗
gehen laſſen und ſtand daher in dem Schatten eines Dorn⸗
baumes ſtille. Die Knaben ſammelten ſich um mich her
und nachdem ich ſie durch einige Fragen zur Aufmerkſam⸗
keit geſtimmt hatte, zeigte ich ihnen durch allerlei Bei⸗

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205

ſpiele die Unmacht und Nichtigkeit der Gözen, ermahnte
ſie, den wahren Gott zu ſuchen, und las und erklärte
ihnen zum Schluß die Geſchichte vom reichen Mann und
armen Lazarus. Sie waren viel aufmerkſamer als ſich
erwarten ließ und ich freute mich der ſchönen Ausſaat
von Herzen. Eine andere Beobachtung gewährte mir
ebenfalls eine herzliche Freude. Als ich nämlich gerade
vor meinen Abgehen von der Stadt durch eine Nebengaſſe
ging, ſah ich durch die Thüre eines Hauſes mehrere
Männer um einen Leſer des ſo eben von mir erhaltenen
Tractates herumſizen und lebhaft von Jeſus Chriſtus
reden. Ob ſie drüber lachten oder nur ſich beſprachen,
weiß ich nicht; aber ich war froh, zu wiſſen, daß der
Tractat geleſen und Chriſtus bekannt gemacht werde. —
Febr. 12 und 13 brachte ich in einem eine Stunde
nördlicher gelegenen, nicht den Engländern gehörigen großen
Fleken Doddawada zu. Viele neu⸗ und wißbegierige
Leute kamen zu mir in den geräumigen und den ganzen
Tag von einem der Tempelöffnung gegenüberſtehenden
großen Bewinabaum (Engliſch: Neem-tree) beſchatteten
Hahnemanstempel. Die meiſten waren aufmerkſam und
freundlich. Beſonders gut wurde Alles, was ich ſagte, von
einigen Webern aufgenommen. Unter Anderem kam auch
ein wohlgekleideter diker Lingaprieſter, dem man ſchon auf
den erſten Blik anſehen konnte, daß ihm ſelbſt die ge⸗
wöhnliche Hindu⸗Religioſität fehle und der Bauch ſein
Gott ſey. Mit mich verachtender Miene ſezte er ſich auf
das einige Fuß hohe mit Erde ausgefüllte vierekige Ge⸗
mäuer, in deſſen Mitte der Baum ſteht. Viele der ange⸗
ſehenſten Leute des Dorfes ſammelten ſich herzn. Ich ver⸗
ſprach mir nur wenig Gewinn in Gegenwart eines ſolchen
Anführers und nahm mich daher, unter Aufblik zum HErrn,
beſonders zuſammen, um, troz alles zu erwartenden Wider⸗
ſtandes, doch dazu zu kommen, die Hauptſache des Rathes
Gottes dieſer Menge kund zu machen. Dieß gelang mir
auch während des zweiſtündigen Geſprächs leicht, da die
grenzenloſe Gleichgültigkeit und zugleich Unwiſſenheit des

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Prieſters nichts in den Weg legte, als hie und da ein
trokenes Ja oder Nein, einen gemeinen Wiz oder eine
Verlegenheitsfrage. Es that mir wohl, unter den Um⸗
ſtehenden forſchendere und aufmerkſamere Leute zu ſehen
als ihr Prieſter war, dem ich am Ende noch, aber wie es
ſchien, ohne Eindruk zu machen, ans Herz redete. Als
ich wegging, brachen alle in ein lautes Lob meiner
„großen Gemüthsruhe“ aus. Sie wußten nicht, daß mich
das Behalten derſelben einen wiederholten innerlichen
Kampf gekoſtet hatte. Am erſten Tage meines hieſigen
Aufenthalts war auch der muhamedaniſche Prieſter des
Dorfes zu mir gekommen und hatte mir auf den nächſten
Tag einen Beſuch angekündigt, wo er mich von der Un⸗
richtigkeit einiger meiner Lehren, aus einem gegen das
Chriſtenthum geſchriebenen hindoſtaniſchen Tractat über⸗
weiſen wolle. Ich lud ihn getroſt zum Kommen ein, ob⸗
wohl ich halb fürchtete, ich möchte für einen guten muha⸗
medaniſchen Disputirer, wie der Mann ausſah, nicht ge⸗
nug vorbereitet ſeyn. Er kam, wie verſprochen, mit einigen
andern Muhamedanern, den nächſten Tag. Zuerſt las er
in ſeinem Buche Stellen gegen die Dreieinigkeit und klagte

uns der Vielgötterei an. Da der Verfaſſer des Buchs

dieß aus den Worten Jeſu ſelbſt beweiſen wollte, ſo nahm
ich mein Teſtament und las im Ev. Johannes einige der
Stellen, wo der Heiland vom Vater als einer von ihm
unterſchiedenen Perſon redet, und dann ſolche, wo er ſagt,
daß Er und der Vater Eines ſeyen. Ich fragte ihn, ob
er denn Jeſum einer Lüge zeihen wolle. Er: Nein! Je⸗

ſus — Friede ſey mit ihm — hat keine Lüge geſagt, aber

die Juden und Chriſten haben ſeine Worte verfälſcht.
Ich: Wie kannſt Du dieß beweiſen? Er: Mahomed,
Friede ſey mit ihm, hat's geſagt. Ich fragte nach Ma⸗
homeds Beweiſen dafür, aber er blieb mir die Antwort
ſchuldig. Dann gieng die Rede auf Mahomed über. Er:
Wie kommts, daß ihr Chriſten Mahomed nicht anerkennen
wollt, da doch Jeſus von ihm als dem zu kommenden Trö⸗
ſter geweisſagt hat? Ich führte ihm zu Gemüth, wie

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207

widerſinnig es ſey, dieſe Verheißung auf Mahomed zu
beziehen, einmal, weil Jeſus mit dieſem Verſprechen nicht
ſeine künftigen, ſondern ſeine damals um ihn ſtehenden,
über ſeinen baldigen Abſchied von ihnen trauernden Jün⸗
ger habe tröſten wollen, ein Troſt, der ganz bedeutungs⸗
los und betrüglich wäre, wenn der Tröſter erſt, wie Ma⸗
homed, in 600 Jahren zu erwarten geweſen wäre; ſodann,
weil das Thun Mahomeds der Bedeutung dieſes Namens
gar nicht entſpreche, indem er bei weitem mehr ein Krieger
und Schlachter als ein Troͤſter der Menſchen geweſen ſey.
Er wußte nichts einzuwenden, wollte aber doch auch nicht
Beifall geben und namentlich nichts hören von der Er⸗
füllung dieſer Verheißung am Tage der Pfingſten, die ich
aus Apoſtelgeſch. 2 vorlas. Dann ging er über auf die
Geſchichte der Kreuzigung Jeſu, mit den Juden ſagend:
Wäre Chriſtus Gottes Sohn geweſen, ſo würde er ſich
ſolcher Schmach und Schande überhoben haben. Das gab
dann zu gutem Schluß Anlaß zur Darlegung der, jeden
Menſchen ſo nahe angehenden Gründe, um welcher willen
Chriſtus ſich alſo entäußert habe und bis zum Tod am
Kreuz gehorſam geweſen ſey. Ihr Abſchied war hierauf

freundlicher als ihr Eintritt bei mir.

Ich habe vergeſſen, einen traurig intereſſanten Beweis
heidniſcher Thorheit und Goͤtterfurcht, wie er ſich am erſten
Abende meines Aufenthalts an dieſem Orte zutrug, mitzu⸗
theilen und hole ihn hier nach. Es war Samſtag — der
Sonntag oder Verehrungstag des Gözen Hahnemann.
Beim Einbruch der Nacht kam der den täglichen Dienſt
verrichtende Tempeldiener und fragte mich, ob ich erlaube,
daß heute Nacht dem Gözen „Palankindienſt“ verrichtet
werde. Worin beſteht dieß? fragte ich. Er: Ich und
einige andere Perſonen tragen jenes kleine Bild des Hahne⸗
manns dort in jenem Palankin unter Trommelſchlag,
Muſik und dem Voraustanzen einer öffentlichen Dirne,
ungefähr eine Stunde lang um den Tempel herum. Ich:

Das iſt ein ſchlimmer Gottesdienſt, der nie verrichtet

werden ſollte, jedenfalls aber verbitte ich mir ſeine Ver⸗

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richtung ſo lange ich hier bin; denn ich mag den Schlaf
ſtörenden Lärmen nicht haben. Der Mann war zufrieden.
Nachher fragte ich, was hat denn die öffentliche Dirne
für einen Lohn für ihren Tanzdienſt? Er: Der Herr
dieſes Orts hat ihr einige Stüke Land gegeben, für die
ſie keine Steuer zu entrichten hat. Ich: Und was haſt
denn du von dieſem Palankindienſt? Er: Ich bekomme
Nichts. Ich: Wenn es dir nichts einträgt, warum ver⸗
richteſt du ihn denn? Er: Wenn ich's nicht thue, ſo plagt
mich der Gott nachher dafür. Ich: Wie plagt er dich?
Er: Er verurſacht mir Bauchweh und meines Bruders
Weib allerlei Schmerzen. Ich: Gut, heute unterläſſeſt
du den Dienſt, laß mich morgen wiſſen, auf welche Weiſe
Hahnemann dich geplagt hat und ich will ihm dann einen

Verweis geben. Er: Der Gott fürchtet ſich vor Ihnen

und ſo lange Sie hier ſind, bleibt er ruhig, aber nach Ihrer
Abreiſe wird er ſagen: Warum haſt du vorgeſtern meinen
Palankindienſt unterlaſſen, und mich ſtrafen. — Der
Mann ſchien dieß Alles mit feſter Ueberzeugung zu glau⸗
ben. Welche Nacht! —
Von hier aus zieht ſich, in füdöſtlicher Richtung, eine
ſehr flache Niederung etwa 8 Stunden weit hinan bis
zu der 7 Stunden öſtlich von Dharwar gelegenen Stadt
Nolgund. In der Mitte derfelben fließt ein Bach, in
dem ſich aber jezt, in der heißen Zeit, nur wenig Waſſer
findet, welches ich 4 Stunden weiter ganz verſiechen ſah.
An beiden Ufern dieſes Regenbaches befindet ſich in ſehr
geringen Entfernungen von einander, eine ganze Schaar
größerer und HH kleinerer Dörfer, die leztern faſt
ausſchließlich von Bauern bewohnt. Die meiſten derſelben
gehören der Linga⸗ und die übrigen der Schäfer⸗Kaſte und
anderen niedern Kaſten an. Die ſich von beiden Ufern
des Baches faſt unmerklich etwas erhebenden Ebenen be⸗
ſtehen auf ihrer Oberfläche, oft 5 bis 6 Fuß tief, aus
demjenigen guten ſchwarzen Boden, mit dem die Ebenen
des Dekkans bedekt ſind, und ſind ebendaher ſehr ergiebig
und auch überall angebaut mit Waizen, indiſchem Korn,

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209

andern inbiſchen Getraidearten und insbeſondere Baum⸗
wolle. In Verbindung mit dem indiſchen Korn läßt ſich
dieſes Jahr ein eigenthümliches Schauſpiel des göttlichen
Segens beobachten, an dem ich auf dieſer Reiſe oft meine
Augen weidete. Der Monſun des Jahres 1841 nämlich
war ungemein gut geweſen und der ſchoͤne Aufwuchs des
indiſchen Korns — das bei weitem wichtigſte der Lebens⸗
mittel der indiſchen Binnenländer — verſprach eine reich⸗

liche Erndte. Allein der zu lange anhaltende Spatregen

hatte zur Folge, daß die Aehren ſehr leicht wurden, ſo
daß der Ertrag nur die Hälfte wurde von dem, was ge⸗
hofft war. In Folge hievon ſprach man von dem in
dieſem Jahre zu erwartenden bedeutend erhöhten Preis der
Lebensmittel und der Preis fing auch wirklich an, ſich zu
erhoͤhen. Allein durch den vielen Regen war der Boden
ſo durchnäßt worden, daß nach dem Abſchneiden des
Kornes ſich neue Sproſſen aus den Wurzeln erhoben, de⸗
nen nachher ein unzeitiger Regen neue Kräfte zuführte und
ſie ſo bis zum vollen Waizen in den Aehren forttrieb.
So kommt es nun, daß beſonders die niedrig gelegenen
Felder nochmals eine halbe Erndte tragen und daß das
Jahr zu den ergiebigſten gerechnet werden muß. So hat
Gott dieſes Jahr die Gedanken der Heiden dieſer Gegend
in zwei auffallenden Fällen zu Nichte gemacht; einmal,
indem er die vor dem Monſun allgemein verbreitete Pro⸗
phezeihung der Aſtrologen, daß dieß Jahr nur ſehr wenig
Regen fallen werde, mit dem reichſten Regen Lügen ſtrafte,
und andererſeits, indem er die bei den halbleeren Aehren
der Erndte entſtandene Sorge über Brodmangel durch die
unerwartete Gabe einer Nacherndte als grundlos darſtellte.
„Sein Vermögen hat kein Ziel.“
Die Gegend im Allgemeinen hat für das Auge wenig
Anziehendes, weil ſie ſo einföoͤrmig iſt. Außer einer etwas
hohen Hügelkette im Norden und einigen Hügeln gegen
Süden, ſieht das Auge nichts als eine weite Ebene. In⸗
tereſſanter wird ſie weiter hinan gen Nolgund, von wo
aus mehrere auf einmal ſich aus der Ebene erhebende
3. Heft 1842. O

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hohe Hügel im Oſten ſichtbar werden. Die Geſtade des
Baches, mit nichts Anderem als Dornbäumen und Dorn⸗
geſträuch beſezt, ſind Bild der Menſchenherzen, die an
ihnen ihren Siz aufgeſchlagen, und erinnerten mich an
den unendlichen Abſtand, der zwiſchen ihnen und den Ge⸗
ſtaden jenes Stromes, der von dem Stuhle Gottes und
des Lammes ausgeht, ſtattfindet. An den Uffern dieſes
Baches bot ich vom 14. Februar bis zum 8. März zur
Geſundheit der Heiden dienende Blaͤtter vom Holze des
Lebens Alten und Jungen, Großen und Kleinen an, um⸗
ſonſt und ohne Geld.
Der erſte Weiler, in dem ich ſie den 14. Abends
anbot, heißt Jedehalli, wo ich zu meiner Freude einige
bereitwillige Abnehmer fand. Es kamen naͤmlich einige
Männer von der Goldſchmiedkaſte, die meiner Predigt von
der Eitelkeit des Gözendienſtes, den bereitwilligſten Beifall
zollten und mir verſicherten, ſie hätten allen Gözen den
Abſchied gegeben, außer dem Feuer und Waſſer, dem ſie,
als zur Betreibung ihres Handwerkes unentbehrlich, noch
hie und da Anbetung darbringen. Sie geben indeß gerne
zu, daß auch dieß eitel ſey. Der Predigt von Chriſto
und der Sündenwegnahme durch ſeine Verdienſte, ſchenkten
ſie ebenfalls ihre Zuſtimmung. Einem von ihnen, der
ſehr fertig leſen konnte, gab ich ein Evangelium und meh⸗

rere Tractate. Es iſt hier an ſeinem Plaze, zu bemerken,

daß ich unter den Goldſchmieden auf meiner ganzen Reiſe
viele aufgewekte, dem Evangelium ein williges Ohr leihende
Perſonen antraf. Ich kenne den Gözendienſt dieſer Kaſte
noch nicht genau, aber er ſcheint viel einfacher zu ſeyn,
als der mancher andern. Die Perſon, an die ſie ſich
halten und die einige für den Allerhöchſten ſelbſt, andere
blos für eine Menſchwerdung von ihm halten, heißt Ma⸗
nappa. Dieſer ſoll vor etwa 300 Jahren in und bei
Takſchmeſchwara, einer Stadt etwa 12 Stunden ſüdöſtlich
von Dharwar, alle Kaſtenunterſchiede hintenanſezend ge⸗

lebt, die Anbetung des Einen Gottes gelehrt und viele

Wunder verrichtet haben. Ich habe früher einige Bruch⸗

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211

ſtüke von Kalagnana (Weiſſagung), die ihm zugeſchrieben
werden, geleſen und erinnere mich, daß ſie mir mehr
gefiel als alle andern. Der Umſtand, daß in derſelben
ſehr viele hindoſtaniſche Worte vorkommen, während
die andern rein altkanareſiſch ſind, ſcheint es mir wahr⸗
ſcheinlich zu machen, daß er vielleicht mit Mahomedanern
in Berührung gekommen und ihnen Manches abgeborgt
habe. Er iſt beſonders auch einer von denen, den unſere
Kalagnana's viel leſen. Ich habe mich viel nach der
Schaſtra erkundigt, die ſeine Geſchichte und Lehre ent⸗
halten ſoll, aber es ſchien ſie in dieſer Gegend Niemand
zu haben. Dieſer Weiler gehörte früher einem Lingaiten
und enthält noch das etwa 30 Fuß hohe Grabmal ſeiner
Familie, deſſen Anblik auf einmal den ganzen Hinduismus
mit ſeinem Aberglauben und ſeinen Laſtern in grauſen⸗
erregendem Lichte darſtellt. Das Fußgemäuer desſelben iſt
etwa 4 Fuß über den Boden erhoͤht und nimmt den dop⸗
pelten Raum des eigentlichen Grabmals ein. In der
Mitte desſelben ſteht zuerſt ein vierekiger Stok, etwa 15
Fuß hoch und 40 im Quadrat. Dieſer enthält ein Ge⸗
mach mit allerlei Steinverzierungen, in dem der Göze
Baſappa ſteht. Auf dieſem Stok ſteht ein zweiter, etwa
eben ſo hoch, in der Form eines Zukerhutes. Das Ganze
iſt aus ſchön behauenen, dauerhaften Steinen erbaut. Die
ganze Außenſeite, von unten bis oben, iſt mit in die
Steine gehauenen Bildern von Thieren, Menſchen und
Göttern — alles aus der Hindumythologie heraus — be⸗
dekt. Schiwa iſt die Hauptfigur. Auf der Südſeite iſt er
mit ſeiner Gemahlin Parvati auf dem Ochſen reitend, auf
der nämlichen ihren Hals mit ſeinem Arm umfaſſend dar⸗
geſtellt. Zu den Seiten dieſes Paares ſtehen männliche
und weibliche Begleiter und Diener. Am ſchlimmſten aber
ſieht es auf der Weſtſeite aus, woſelbſt ſich vier der un⸗
züchtigſten Bilder vorfinden. Gott! dachte ich, was iſt
dieß für eine Teufelsreligion! HErr, ſiehe darein!
Etwas Erfreulicheres kam am Abende des 15. vor.
Als ich nämlich an 6 Stellen im Dorfe, an größere oder
O 2

212

kleinere Gruppen von Leuten, kurze Anſprachen gehalten
und wieder in meine Tempelwohnung zurükgekehrt war,
kam abermals ein Haufen, denen ich beim Sternenſchein
das Wort Gottes verkündigte. Beim Abſchiede ſagte ein
Mann, der mir im Dorfe überall hin nachgefolgt war,
in einem Tone, der da zeigte, daß ſeine Rede vom Herzen
kam, Folgendes: Wenn man Worte des Unterrichtes, wie
die Ihrigen ſind, hört, ſo erwacht in dem Herzen ein
Verlangen nach Gott. Aber leider werden wir zwei Tage
nach Ihrer Abreiſe, wenn wir wieder in unſern Feldge⸗
ſchäften verſunken ſind, wieder Alles vergeſſen haben. Ich
gab ihm hierauf noch kurze Anweiſung, wie er es machen
müſſe, um dieſe Worte nicht zu vergeſſen, und freute mich
des guten Bodens, den der Saame der Wahrheit in ihm
gefunden hatte. Das nächſte Dörfchen heißt Schanke⸗
reſchikoppa. Hier fand ich ebenfalls viele wohlwollende
Zuhoͤrer. Viel Freude machte mir ein Weber, der viel
bei mir war und Allem, was ich ſagte, freudig beiſtimmte.
Er verſicherte mir, er habe ſeit ſechs Jahren die Stein⸗
anbetung aufgegeben. Dieß mag wahr ſeyn, aber ohne
Zweifel hat er doch noch irgend etwas Sichtbares zu
ſeinem Gott erwählt.
Einen eigenthümlichen Auftritt erlebte ich hier am
Abend des Tages. Nachdem ich nämlich an mehreren
Stellen kurz gepredigt hatte, wollte ich, um aus dem
furchtbaren Staub und Rauch, der das Dorf anfüllte,
hinauszukommen, einen Spaziergang auf den Feldern
machen. Ich bat einen Mann, der mir nachfolgte, mir
einen ſchönen Weg zu zeigen. Er ging mit mir, ſagte
aber noch innerhalb des Dorfes, daß hier in der Nähe
ein Gott ſei, der nicht wie die übrigen, von denen ich
geredet, von Menſchenhänden gemacht, ſondern unmittel⸗
bar von Tſchwara (dem Herrn) vom Himmel herabge⸗
kommen ſey. Er ſagte dieß lachend, anzudeuten, daß
wenn auch Andere, doch er dieß nicht glaube. Dieſen
Gott muß ich ſehen! ſagte ich. Wir eilten der Stelle
zu. Der Tempel war blos eine elende Hütte mit einem

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213

aus Bambus geflochtenen, jezt, da es Abend war, ge⸗
ſchloſſenen Thürchen. Vor derſelben ſaß auf dem Boden
ein alter Lingaprieſter. Ich fragte ihn über den Namen
des Gottes. Er: Sein Name iſt Maleſcha, (er gehört
zur Schiwafamilie). Ich: Wann iſt denn dieſer Gott
vom Himmel herab hierher gekommen. Er: Das iſt wer
weiß wie lang. — Auf mein Verlangen, den Gözen zu
ſehen, brachte der Alte ein Licht und öffnete mir die
Thüre. Viele Leute ſammelten ſich vor der Hütte. Der
Goͤze iſt aus Erde gebildet, nur etwa 8 Zoll hoch, mit
einem ſilbernen Geſichte. Darf ich den Gott anrühren?
fragte ich. Der Prieſter: Es ſteht Ihnen frei. Ich rührte
ihn an und forderte ihn zugleich laut heraus, zu reden
oder auf irgend eine Weiſe zu zeigen, daß er Leben habe.
Da war natürlich keine Stimme noch Antwort. Ich trat
heraus vor den Tempel und ſtellte nun der verſammelten
Menge die Thorheit des Glaubens dar, daß ein ſtummes,
taubes, lebloſes Ding ein vom Himmel gefallener Gott
ſeyn könne. Der Beifall war laut und allgemein. Das
Theatraliſche, zum Lächeln und Weinen zugleich Stoff
darbietende an der Sache war, daß der alte Prieſter in
die höchſten und lauteſten Beifallsbezeugungen ausbrach,
indem er, ſo oft ich einen Saz ausgeſprochen, das einemal
Schiwa! Schiwa! Schiwa! das anderemal: Hara!
Hara! Hara! (auch ein Name Schiwas, bedeutend: der
Zerſtörer), ausrief und mit jedem neuen Saze ſeine Stimme
eben ſo ſteigerte, wie ich die meinige. Ach! ſeufze ich, die
einfältigen Leute! Wäre ihnen von ihren Vätern Jeſus
Chriſtus überliefert worden, ſie würden ihn wenigſtens
äußerlich eben ſo in Ehren halten, wie jezt den Maleſcha!
„HErr! wenn wirſt du Zion bauen?“ Da ich ſahe, daß
der Alte ſehr arm war, ſo gab ich ihm einige Kreuzer und
ermahnte ihn, den von mir verkündigten Gott fortan an⸗
zubeten. Allein da er durch die Aufwartung bei Maleſcha
ſich ſeinen Lebensunterhalt verſchafft, ſo iſt kaum Hoffnung,
daß er ihn je verlaſſen werde.

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Mein nächſter Aufenthaltsort heißt Kalle, von dem
ich aber Nichts zu bemerken habe, als daß ich den ganzen
Tag vielen gutmüthigen Leuten, die mich im Tempel be⸗
ſuchten, vom Evangelium ſagen konnte. Ueber den frühen
Morgen des 17., an dem ich abgieng, lautet mein Tage⸗
buch ſo: „Ich verließ Kalle dieſen Morgen ſehr frühe
und machte mich auf den Weg nach Karpur. Als ich
nach Sonnenaufgang vom Wege aus rükwärts nach Bet⸗
tigerri blikte, bot ſich mir ein erhebender Anblik dar. Im
Weſten von Bettigerri nämlich, ſteht ein ziemlich hoher
Hügel, auf deſſen Spize noch die Mauern einer alten
Feſtung ſtehen. Am Fuße liegt die Stadt. Ich ſchaute
nach ihr, aber ſiehe, ſie war ſo in Rauch und Nebel ge⸗
hüllt, daß faſt Nichts von ihr zu erkennen war, während
der Hügel, ſein Haupt über die Stadt emporhebend, von
der Morgenſonne beſchienen und in der kryſtallhellen At⸗
mosphäre ſich badend, in deutlichſter Sichtbarkeit vor
meinen Augen da lag. So, dachte ich, verhält ſich das
himmliſche Jeruſalem zu dem Thränenthale der Erde. Die
Nebel der Sünde und des Leidens, welche hier uns um⸗
hüllen, erreichen niemals jene ſeligen Zinnen. HErr Jeſu!
führe auch mich dort hinein durch deine unendliche
Gnade!“ .
In Karpur fand ich überall gute Aufnahme mit
meiner Botſchaft; hatte auch viele Weiber zu Zuhörern,
die aber immer bald wieder wegliefen, den Herzukommenden
ſagend: ich lehre, man ſolle „nur den Gott da droben“
anbeten. Noch mehr als dieß zu hören, ſcheint für ihre
ſich faſt niemals über ihre leiblichen Bedürfniſſe erhebenden
Gemüther zu viel zu ſeyn. Hier kam auch wieder ein
Goldſchmied zu mir, der von ſelbſt über den Hahnemann
folgendermaßen losſchalt: Was gibt uns denn dieſer
Baſtard da? der Taugenichts verurſacht uns viele Koſten,
weist uns aber kein Mittel an, dafür einen guten Erſaz
zu bekommen, — Neben andern Anbetern, kam hier auch
eine Mutter mit einem achtjährigen Mädchen, welches
laut weinte wegen heftiger Bauchſchmerzen. Der Göze

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ſollte helfen und darum ſtürzte ſich das Mädchen vor ihm
hin, während die Mutter und noch einige andere herzu⸗
gekommene Weiber, um ſeine Gunſt zu erlangen, Putſche
machten. Ich redete mit ihnen, aber da war kein Gehör.
Es that mir leid, daß ich keine paſſende Medizin bei mir
hatte. Der Gott wollte nicht hören. Da der Lärmen
immer größer wurde und da auf dem feuchten Boden keine
ſchnelle Hülfe zu erwarten war, ſo befahl ich endlich den
alten Müttern, ihr Mädchen heimzunehmen, ihr heiße
Milch zu geben und dergleichen. Sie gingen, verſprechend
dieß zu thun.
Den 18, und 19. verweilte ich in dem einige 1000
Einwohner zählenden Dorfe Hongal. Die Ortsvorſteher
ſehr hoͤflich und faſt nirgends Einwendungen gegen meine
Predigt. Nur ein Lingaprieſter war hartnäkig, indem er
nicht zugeben wollte, daß die Dſchangams — Lingaitiſche
Bettelmönche — nicht mehr ſeyen als andere Menſchen
vom Weibe geboren. Dieſe meiſt höchſt unwiſſenden
Bettler nämlich werden in den Lingabüchern als Incar⸗
nationen des Schiwa dargeſtellt und in einem ihrer Haupt⸗
bücher, dem „Akhandiſchwara watſchana“ — Wort des
unzertheilbaren Herrn — heißt es deßhalb: „Wenn du
einen Dſchangam ſiehſt, ſo wiſſe, daß Schiwa in Dſchan⸗
gamsgeſtalt zu dir gekommen.“ Und wieder: „Wer nicht
glaubt daß Schiwa, der Entſündigung der ganzen Welt
wegen, in Dſchangamsform auf die Erde gekommen, deſſen
Hof ſollſt du nicht betreten, deſſen Geſicht ſollſt du nicht
anſehen.“ Sie werden auch wirklich, namentlich von der
unwiſſenden Menge, als hoͤhere Weſen angeſehen. Wenn
man ihnen aber die zu ſehr am Tage liegenden und zu
auffallenden Gegenbeweiſe darlegt, ſo findet es ſich nur
ſelten, daß jemand als Vertheidiger auftritt. Mein dieß⸗
maliger Zuhoͤrer war aber offenbar ein ſtrenger Lingaite
und wollte ſich daher Nichts nehmen laſſen. Er ſprach
unter Anderem auch den Sloka aus: Lajam Bramha,
Lajam Viſchnu, Lajam Devendraha (Devendra wird näm⸗
lich als der Meiſter der 33 Millionen Untergötter darge⸗

216

ſtellt), d. h. Vernichtung dem Bramha! Vernichtung dem
Viſchnu! Vernichtung dem Devendra! — Ich ſagte, es
ſey Alles recht, aber er habe vergeſſen zu ſagen: Lajam
Schiwa! Vernichtung dem Schiwa! Das gefiel ihm
nicht; denn Schiwa, ſagte er, iſt der wahre Gott. Ich
zeigte ihm, daß Schiwa's Charakter und Betragen nicht
beſſer ſey, als das anderer Götter. Er verabſchiedete ſich. —
Am 19. war Markttag. Ich ſtellte mich vor den
Laden eines freundlichen Kleiderkrämers und fing meine
Predigt vor einer großen Menge mit dem Saze an: Wir

ſind alle Sünder und ebendaher unter dem Zorn Gottes

und der Hölle zueilend. Wenn kein Helfer vom Himmel
kommt, gehen wir Alle zu Grunde. Menſchliche Mittel
und menſchliche Helfer reichen nicht zu. Da war Alles:
Ja! Nun, ſagte ich, ein ſolcher iſt gekommen. Sein
Name heißet Jeſus Chriſtus. Ich erzählte nun die Haupt⸗
momente ſeiner Geſchichte und legte dann die Gründe
ſeiner Menſchwerdung dar. Nun, ſagte ich, ſehet, ein
ſolcher allmächtiger und allheiliger Prieſter iſt euch und
mir vonnoöͤthen. Was helfen die lebloſen Gözen! Was
hilft alles Baden im Ganges! Was können die ſelber in
alle Sünden gefallenen Goͤtter, Bramha, Viſchnu, Schiwa,
Kriſchna u. a. m. helfen! — Ich hatte mich ungemeiner
Aufmerkſamkeit und Beifallsbezeugung zu erfreuen.
Die bisher am Ufer des Baches durchzogenen Ort⸗
ſchaften liegen alle auf deſſen linker Seite. Jezt, gerade
gegenüber dem lezten, kam das erſte Dorf auf deſſen rechter
Seite und in dieſem verbrachte ich Sonntag den 20. Der
Gauda (Schultheiß) des Dorfs war ſehr dienſtfertig, aber
einer der unzugänglichſten Disputirer, die ich je unter den
Lingaiten geſehen. Ueberhaupt war dieß der unfruchtbarſte
Ort auf meiner Reiſe. Ich redete mit mehreren Gruppen,
wurde aber von den meiſten ſehr böswillig aufgenommen.
Nur eine Anzahl von Leuten der niederſten Kaſte, der
Holeru, hörte mir freundlich zu und ſchien es für eine
Ehre zu achten, daß ich mich nicht geſcheut hatte, in ihr
verſchrieenes Gäßchen zu kommen. Ob der Gauda einen

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217

Einfluß über die Leute ausübt und ihnen Vorurtheile bei⸗
gebracht hat oder woher ſie ſonſt ihre Hartherzigkeit
haben moͤgen, weiß ich nicht. Es iſt dieß um ſo⸗ mehr
zu verwundern, da Alle, mit denen ich reden wollte,
Bauern waren, die ſonſt ſich als eine ſo empfangliche⸗
Klaſſe zeigen.
Von hier aus verließ ich bis zum 23. den Bach, um
in das zwei Stunden entfernte, ſüdweſtlich gelegene, volk⸗
reiche Dorf Aminabhavi zu gehen. Dieſes iſt von
Dharwar nur zwei Stunden entfernt. Mein dreitägiger
Aufenthalt hier war ſehr lieblich, da ich immer ſehr viele
Beſuche in meinem geräumigen Tempel erhielt und zwar
manche, bei denen ich die Hauptſachen meiner Predigt
ruhig und etwas ausführlich darlegen konnte. Mehrere
ſprachen ſich dahin aus, es werde nicht fehlen, daß die
Religion Chriſti ſich noch allgemein in Indien ausdehne,
denn daß noch alle Eins werden müſſen, das ſtehe auch
in ihren Büchern geſchrieben. Sie baten mich wiederholt
um Errichtung einer Schule in ihrem Dorfe und ich habe
es ihnen nicht ganz abgeſchlagen. Einmal hatte ich auch
eine nette Unterredung mit dem Gauda des Dorfs, einem
verſtändigen Dſchain (Join) und einem Goldſchmied. Am
Ende derſelben ſagte der Gauda: Alles was Sie geſagt,
iſt wahr und gut, aber eine große Sünde begehen die
Chriſten, nämlich die, daß ſie Thieren das Leben nehmen
und ihr Fleiſch eſſen. Ich verwies ihn auf die göttliche
Erlaubniß, ſo wie darauf, daß auch ſie in ihrem Eſſen
und Trinken unzählige Thierchen tödten. Er: Es iſt
wahr, auf dieſe Dinge kommts nicht an, Gott ſieht haupt⸗
ſächlich auf Frömmigkeit des Herzens. Als Beleg hiezu,
erzählte er folgendes Mährchen. In uralter Zeit lebte ein
Brahmine, der zur Schau vor den Leuten den ganzen
Tag in einem Schiwatempel alle möglichen Arten von
Putſche machte. An demſelben Orte lebte ein Schäfer,
deſſen tägliches Geſchäft es war, aufs Feld zu gehen, um
für ſich und ſeine Familie Vögel oder dergleichen zu
ſchießen. So oft er etwas bekommen, ging er, die Schuhe

218

nicht einmal abziehend, in denſelben Tempel, ſtellte mit
wahrhaftiger Froͤmmigkeit und Ehrfurcht vor dem Gott
das erbeutete Fleiſch dar und ging dann nach Hauſe, um
es zu verzehren. Eines Tages kam Schiwa mit Parviti
in unſichtbarer Geſtalt zum Tempel, um ihre Verehrer zu

beobachten. Da fragte dann Parvati Schiwa, wie es doch

komme, daß er dem Schäfer da ſo günſtig ſey, während
er den heiligen, den ganzen Tag Verehrung darbringenden
Brahminen gar nicht beachte. Schiwa erwiederte: Du
ſollſt bald ſehen, warum dieß geſchieht und welcher Unter⸗
ſchied zwiſchen der Froͤmmigkeit dieſer Beiden ſtattfindet.
Als der Brahmine wieder in den Tempel kam, ſo ließ
Schiwa den Tempel ſo erſchüttert werden, daß es ſchien,
er werde zuſammenſiürzen. Der Brahmine, dieß be⸗
merkend, läßt Gott und Pudſche ſtehen und flieht aus
dem Tempel, um ſein Leben zu retten. Daß der Gott zu
Grunde gehe, kümmerte ihn nicht, er ſorgte nur für ſich
ſelbſt. Bald nach ihm kam auch der Schäfer und als er
gerade vor dem Gott ſtand, verurſachte Schiwa dieſelbe
Erſchütterung, wie zuvor. Der Schäfer, ungleich dem
Brahminen, ſagt bei ſich ſelbſt: wenn auch ich ſterben
muß, das macht nichts, wenn nur der Gott gerettet wird,
und um denſelben zu retten, legte er ſich auf denſelben
hin. So war der Parvati klar gemacht, was für gute

Gründe Schiwa hatte, ſeine Gunſt nicht den ſcheinheiligen

Brahminen, ſondern den wahrhaft frommen, obgleich
Fleiſch eſſenden Schäfer erfahren zu laſſen.
An einem Morgen und einem Abend machte ich auch
zwei Predigtausflüge in drei ganz nahe gelegene Weiler.
Von Aminabhavi ging ich wieder öſtlich, um den
Faden meiner Reiſe am Bache wieder aufzunehmen. Den
25. brachte ich auf deſſen rechter Seite, in dem kleinen
Dorfe Aheti, zu. Hier fand ich nicht ſehr viele Zu⸗
höͤrer, da die Leute ſo ſehr im Feld beſchäftigt waren.
Doch gabs Gelegenheit einige Anſprachen zu halten und
einmal mit dem ſehr verſtändigen Gauda und dem Aſtro⸗
logen des Orts und einigen ihrer Begleiter eine ſchöne

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219

Unterredung zu halten. Der Aſtrologe wunderte ſich un⸗
gemein, als ich ihm ſagte, daß wir uns nicht im minde⸗
ſten um den Lauf der Geſtirne, um gute oder böſe Tage
bekümmern, ſondern Alle für gleich gut halten. Meine
Erklärung über die Entſtehung der Sonnen⸗ und Monds⸗
finſterniſſe und andere geographiſche Broken gefielen ihm
ſehr wohl. Hatte auch eine Art Kinderlehre mit den
Schulknaben des gegenüberliegenden Dorfes Serur, die
zu mir gekommen waren, um Bücher zu holen und über
eine Stunde im ſtillen Tempel bei mir blieben. Mit Bü⸗
chern verwies ich ſie auf den nächſten Tag, wo ich in
ihr Dorf kommen würde.
Den 26, begab ich mich nach dem ſchon erwähnten,
links des Baches liegenden Ort Serur. Hier gabs viele
und ſehr aufmerkſame Zuhörer, deren Manche ſchon etwas
von meiner neuen Lehre wußten, das ihnen ihr in Hongal
bei mir geweſener, verſtändiger Schulmeiſter geſagt hatte.

Es thut einem ſehr wohl, Leute zu finden, die ſchon etwas

mit unſerer Lehre bekannt ſind und mit denen man dann
leichter weiter ſchreiten kann. Das Verlangen der geſtrigen
Knaben wurde befriedigt.
Vom 27. bis 28, verweilte ich in dem etwa 5000
Seelen zählenden Städtchen Morop, Es liegt zur Rechten
des Bachs und iſt ſchon einigemal von Miſſionarien be⸗
ſucht worden, Namentlich den Brahminen war alſo meine
Predigt nichts ganz Neues. Mehrere traf ich auch, die
in Dharwar das Wort von uns gehört hatten. Der Zu⸗
hörer auf den Gaſſen und der Beſuchenden im Tempel
waren ſehr Viele und im Allgemeinen waren ſie aufmerk⸗
ſam und freundlich. Einigemal war der Tempel zwei
Stunden lang ganz angefüllt, während welcher lebhafte
aber freundliche Unterredungen ſtattfanden. Die Haupt⸗
ſprecher waren Brahminen. Bei dieſen Beſuchen nahm
ich gewoöhnlich, um an alle Hauptſachen zu kommen, mein
in den erſten Tagen der Reiſe geſchriebenes, drei Quart⸗
ſeiten enthaltendes Miſſionspredigtchen zur Hand, es leſend,
erläuternd und nach Streitausſchweifungen immer wieder

220

darauf zurückgehend. Der Gang desſelben iſt dieſer. Es
fängt an mit dem Saz: Bramha, Viſchnu und Schiwa
ſind keine wahren Götter, denn ſie beſizen nicht die Eigen⸗
ſchaften des wahren Gottes. Dieſe Eigenſchaften werden
dann genannt, ſo wie ſie auch in einigen Hindubüchern
angegeben ſind. Herausgehoben wird die Heiligkeit und
Sündloſigkeit Gottes. (Gegen dieſe Eigenſchaften wird zum
Glük faſt nie Etwas eingewendet.) Dann wird aus der
Geſchichte dieſer Götter nachgewieſen, daß ſie dieſe Eigen⸗
ſchaften nicht beſizen und folglich erdichtete Götter ſind.
Weiter wird dann geſagt: Sind dieſe Götter „Lü ge“, ſo
ſind es auch die Bilder von ihnen. Dieß wird weiter be⸗
leuchtet und dann geſagt, daß durch die Sünde der Ver⸗
ſtand des Menſchen verfinſtert worden und die wahre Er⸗
kenntniß Gottes verloren gegangen ſey, worauf dann die
Weiſen dieſer Welt nach Belieben Götter erdichtet haben.
Nun folgt wieder eine kurze Beſchreibung der Vollkommen⸗
heiten des Allerhöchſten, der allein zu ehren iſt. Aber,
heißt es weiter: Ihn recht zu erkennen und ſeine Gnade
zu erlangen, das geſchieht nur durch ſeine Offenbarung
im Fleiſch, durch ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum. Dann
folgt die Geſchichte Chriſti mit ihren Veranlaſſungen und
Folgen für den, der glaubt. Die Nothwendigkeit und die
Angemeſſenheit eines Erlöſers wie Chriſtus und die Er⸗
mahnung, an ihn zu glauben, bildet den Schluß. Dieſer
Aufſaz, geſchrieben in allgemein verſtändlicher Sprache, iſt
mir auf meiner ganzen Reiſe ungemein nüzlich geweſen.
Wenn ich Leute vor mir hatte, von denen ich wußte, daß
ſie eine gute Zeit bleiben, ſo ſchob ich viel Anderes ein;
wenn nicht, ſo las ich ihn, nur hie und da inige Be⸗
merkungen machend.
Unter Anderem brachten die Brahminen auch die
Seelenwanderung vor, einen Punct, den ich meiſt beiſeite
liegen laſſe, weil ich ihn immer ſehr unfruchtbar gefunden,
und er ſonſt ſchon durch die poſitiven Lehren der heiligen
Schrift, die wir predigen, widerlegt wird. Ein Haupt⸗
argument iſt bei mir gewöhnlich das, daß ich ſage, es

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221

wiſſe ja kein Menſch Etwas von ſeinen früheren Geburten
und es ſey doch ſchwer zu glauben, daß die menſchliche
Seele ſo gewaltige Revolutionen in ihrem Daſeyn ſollte
ganz und gar vergeſſen köoͤnnen. Dieſes Argument aber
hat mir einmal unſer Munſchi — ſonſt aber, ſo viel ich
mich erinnere, noch Niemand — untergraben, indem er
entgegnete: Wenn man des Morgens vom Schlaf aufge⸗
ſtanden, ſo wiſſe ja die Seele auch nicht, was ſie und ihr
Leib während der Schlafzeit gethan haben. So könne die
Seele auch eine frühere Geburt nicht wiſſen. — Ein an⸗
derer Saz, der eine lebhafte Unterredung erzeugte, war
der, daß Gott ebenſowohl das Böſe als das Gute im
Menſchen wirke. Das detaillirte Herausheben der un⸗
endlichen Widerſprüche, in die ſich eine ſolche Annahme
mit der Heiligkeit Gottes und mit der beſtehenden morali⸗
ſchen Weltordnung verwikelt, brachte ſie zum Schweigen.

Wenn Gott unwiderruflich beſtimmt hat, dieſer ſolle ſtehlen,

jener ſolle morden u. ſ. w., was für ein Recht haben dann
die Menſchen, Verbrecher zu ſtrafen? Ihre That iſt ja
goöttlich, und wer ſie ſtraft, der ſtraft Gott ſelbſt. Wenn
wir Alle bloſe Maſchinen ſind, wo bleibt die Gerechtigkeit
Gottes, wenn er uns in der Hölle ſtraft, und wozu ſind
dann Vedas und Schaſtras und Prieſter und Unterricht
und Gottesverehrung? Dieß Alles erſcheint ja dann als
die größte Gaukelei. Solche Darlegungen ſtopfen ihnen
gewoͤhnlich den Mund. Es iſt zum Erſtaunen, daß eine
ſolche Teufelslehre ſoll ſo viel Eingang gefunden haben.
Sie iſt wahrhaftig ein Meiſterſtük der alten Schlange;
denn wer, der ſolche Lehre glaubt, wird ſich irgendwie mo⸗
raliſch anſtrengen, wer an ein Ringen denken, durch die
enge Pforte einzugehen? —
Am Morgen des 28. predigte ich das Evangelium in
einem nahen Weiler.
Am 1. März ging ich wieder auf die linke Seite des
Baches, nach dem Dorfe Belal. Auf dem Wege dahin
hatte ich in dem Weiler Kungola eine halbſtündige
Unterredung mit einem Haufen Leute. In Belal, ſo wie

222

in den ganz nahen Weilern Hanaſi und Sirkola, hatte
ich im Verhaͤltniß zur Größe der Ortſchaften ſehr viele
und freundliche Zuhöͤrer. Im erſten logirte ich, wie
öfters, in dem Tempel der Göttin Dewamma, die immer
aus Holz verfertigt und nebſt Durga, die gewöhnlich zu
ihrer Seite ſteht, ſehr gefürchtet iſt. Die Tempeldiener
ſind immer die dieſe Bilder verfertigenden Zimmerleute,
deren Haus nie weit vom Tempel entfernt iſt. Hier hatte
ich lange Geſpräche mit einem ſechzigjährigen Zimmer⸗
mann, der immer bei mir im Tempel war. Ich ermahnte
ihn vielfach, an dem eingebrochenen Abende ſeines Lebens
ſich noch zum rechten Gott zu wenden und Jeſum Chriſtum
um Vergebung ſeiner Sünden zu bitten. Er hörte willig
zu und ſagte unter Anderem: Es iſt wahr, die von uns
Zimmerleuten verfertigte Dewamma gibt uns Nichts. Viel⸗
mehr ſieht es aus, als ob ſie uns dafür, daß wir ſie ge⸗
macht, ſtrafe und ſage: Taugenichts, weil du mich ver⸗
fertigt haſt und mir Anbetung darbringſt, ſo ſtrafe ich
dich mit Armuth. Deſſenungeachtet wird er aber ohne
Zweifel nach wie vor dieſelbe verehren. In dem kleinen
Orte Hanaſi war ich erſtaunt, außer mehreren Tempeln
im Dorfe umher, an der Stelle wo ich wohnte, drei ge⸗
räumige, in gutem Zuſtand erhaltene Tempel zu finden.
Die Leute ſagten, fromme Familien früherer Zeit haben
ſie gebaut. Der Wunſch, durch gute Werke große Ver⸗
dienſte vor Gott und ſomit ſeine Gnade zu erlangen, treibt
manchen Heiden zu Aufopferungen, zu denen ſich unter
Chriſten nur wenige Parallelen finden laſſen, denn auch
in der gegenwärtigen Zeit kommt es noch öfters vor, daß
ein Mann, deſſen ganze Habſeligkeit 3 bis 4000 Rupies
werth iſt, ein ganzes Tauſend zum Bau eines Tempels
widmet. Einen ſolchen Fall hatte ich Gelegenheit in dem
dritten Dorfe, Sirkola, wahrzunehmen. Des Abends
nämlich, bei meiner Wanderung durch die Gaſſen, kam
ich auf einen freien Plaz, wo Holz zu einem ſtattlichen
Tempel gezimmert wurde. Nachdem ich unter Anderem
geſagt: daß Gott nicht in Tempeln, von Menſchenhänden

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223

gemacht, wohne, fragte ich: auf weſſen Koſten dieſer
Tempel gebaut werde. Man deutete auf einen nahe ſizen⸗
den alten Bauern, der ſich unter der lauten Lobpreiſung
ſeiner Verdienſte ſehr behaglich zu fühlen ſchien. Seine
Kleidung und ganzes Ausſehen zeigten, daß er dieſes nur
aus einem Ueberfluß that, der bei Chriſten durchaus für
keinen gelten würde. Möchten ſich auch unter den Ver⸗

ehrern des HErrn Jeſu im deutſchen und ſchweizeriſchen

Vaterlande bald einige angetrieben fühlen, ſeinem Namen
in Malſamudra, Mangalore und, wie es nöthig wird, auch
auf unſern übrigen Stationen, zu bauen.
Den 3. März war ich in dem Dorfe Dſchaur,
nachdem ich des Morgens früh auf dem Wege dahin in
einem kleinen Oertchen einigen Leuten den wahren Gott
und Jeſum Chriſtum angeprieſen hatte. Dſchaur ſcheint
unter all' den kleinen Dörfern, die ich durchreiſt, die meiſten
verſtändigen und etwas gebildeten Männer zit beſizen. Es
gab viel Unterredens. Einige waren halsſtarrig, die meiſten
aber gelehrig. Auf der abendlichen Wanderung im Dorfe
traf ich auch einen Kalagnana aus Bentur. Er war ſehr
herzlich, ſagte den herzugekommenen Leuten in treffenden
Worten den Inhalt unſerer Predigt, hinzufügend, dieß
ſtehe in Einklang mit der Kalagnana.
Am 4. war ich in dem mittelmäßig großen Dorfe
Hebbal. Dieſes gehörte einem Eingebornen, gegenwärtig
aber einem dort wohnenden Banquier aus Dharwar, als
Erſaz für vorgeſtrektes Geld. Meiner Zuhörer waren
Viele. Des Nachmittags ließ mich der Banquier zu einem
Beſuch in ſein Amtshaus rufen. Ich ging, mein N. Te⸗
ſtament unter dem Arme. Er bedeutete mir, daß er nichts
hören, ſondern mich nur habe fragen wollen, ob ich nicht
noch eine zweite Brille habe, ähnlich der, die ich trage.
(Wo ich nämlich Staub und Sonnenglanz ausgeſezt bin,
trage ich zur Schonung meiner Augen eine blaue Brille.)
Nachdem ich ihm bedeutet, daß ich keine Brille für ihn
habe, ſah ich wohl, wie gerne er es haben möchte, daß
ich mich ſogleich wieder fortmachte; allein ich ſagte: daß

224

es mein Beruf ſey, vor Reichen und Armen, zu denen
ich komme, auch etwas über ihr Seelenheil zu reden, und
ſo bitte ich auch für einige Minuten um ihre Aufmerkſam⸗
keit. Es waren nämlich viele Leute herbeigekommen. Nur
aus Furcht, zu ſehr gegen Hoöͤflichkeit anzuſtoßen, wurde
mir meine Bitte gewährt und ich dankte beim Weggehen
dem HErrn, daß er mir, troz der gränzenloſen Gleich⸗
gültigkeit und des tiefſten inneren Widerwillens, Gelegen⸗
heit gab, ſeinen Namen zu verkündigen. Beim Weggehen
ſprach er mich doch noch um einige Bücher an für ſeine
Knaben und eines für ſeine Schweſter, welche Mahratta
liest und verſteht. Dieß, außer einer öffentlichen Dirne,
die in Bettigerri kanareſiſche Bücher von mir verlangte, iſt
die einzige weibliche Leſerin, die mir auf meiner Reiſe be⸗
gegnete. . “
Den 5. war ich in dem ziemlich großen aber ſehr
armen Dorfe Alagodi. Der Gauda des Orts, ein Lin⸗
gaite, der leztes Jahr, als er der Steuer wegen beim hie⸗
ſigen Collector war, zu uns gekommen und das Evangelium
von uns gehört hatte, war überaus zuvorkommend. Es
freute mich ſehr, zu ſehen, wie er namentlich Mehreres
über Jeſum Chriſtum behalten hatte. In dieſem Dorfe
ſind ſehr viele Leute von der Schäferkaſte, meiſt Akerbau
treibend, unter denen ſich mehrere ſehr willige Herzen
zeigten. “
Den 6. ritt ich ſehr frühe nach dem Weiler Kaſa⸗
kolu, wo ich auf der Dreſchtenne vor dem Dorfe etwa
25 erſtaunten Bauern den wahren Gott und Jeſum Chri⸗
ſtum verkündigte. Dann gings nach dem Dörfchen Scha⸗
nawade, wo ich den Tag zubrachte und meine Waare
anzubieten reichliche Gelegenheit hatte. Als ich des Abends
im Orte umherlief, um Zuhörer zu ſuchen, kam ich zu⸗
fällig auch in die Schäfergaſſe. Dort fand ich neben eini⸗
gen Männern etwa 15 Weiber, die gerade von der Baum⸗
wollenerndte nach Hauſe gekommen und ihre Laſten von
ihrem Kopfe abgenommen hatten, an die ich eine kurze
Anſprache hielt, ſagend, daß, wenn ſie in den Himmel

kon
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gan
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hben⸗
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und
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boch
und
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leßen
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Alert
ſüſt
nicht
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anre
kein

enen
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ſam⸗
Nur
urde
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lich⸗
gen⸗
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ratta
irne,
ͦiſt
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ſihr
Lin⸗
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hreres
Dorfe
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Waare
bends
d⸗
eini⸗
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von
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225

kommen wollen, ſie die Gözen verlaſſen und dem Gott im
Himmel dienen müſſen. Zwanzig Schritte weiter ge⸗
gangen, fand ich wieder einen ſolchen Haufen und ſtand
abermals predigend ſtille. Aber, ſagte die arme Frau
eines Schäfers, den Allerhöchſten ſehen wir eben nicht und
darum haben unſere Vorfahren dieſe Bilder gemacht. Ich:

Das iſt wahr, aber er iſt dennoch um uns, gerade wie

z. B. der Wind um uns her iſt und dort die Baumblätter
bewegt, obgleich man ihn nicht ſieht. Sie: Ja, aber wer
hat einen ſolchen feſten Glauben, ſich an den Unſichtbaren
zu halten? Ich: Du mußt beten: O, Allerhöchſter gib
Du mir dieſen Glauben! und dann wirſt du ihn bekommen.
Sie: Das iſt wahr. — Wer ſo redet, dachte ich, der muß
nothwendig auch ſonſt ſchon über die Sache gedacht haben
und es gibt alſo auch unter dieſen armen Hirtenweibern
ſolche, an denen ſich der Geiſt Gottes nicht unbezeugt
gelaſſen.
Morgens den 7., unterwegs noch in der Mitte eines
Weilers eine Anſprache haltend, ging ich nach Nalgund,
wo ich auch den 8. verweilte. Hier vereinigt ſich mein
Bachbett mit dem des von Südweſt herkommenden Benne⸗
baches. Nalgund mag 5 bis 6000 Einwohner zählen
und iſt ſchon öfters von mir und andern Brüdern beſucht
worden. Ich erwartete deßwegen eine weniger günſtige
Aufnahme und war erſtaunt, in den zwei Tagen ſo viele
und ſo wohlwollende Zuhörer zu finden. Namentlich war
ich erſtaunt, daß zwei Brahminenhaufen ſich's gefallen
ließen von mir zu hören: daß Bramha, Viſchnu, Schiwa,
Kriſchna u. ſ. w erdichtete Götter ſeyen, weil ſie offenbar
Eigenſchaften beſizen, ganz im Widerſtreit mit denen des
Allerhöchſten und daß Jeſus Chriſtus allein eine des Aller⸗
höchſten würdige Avatar (Fleiſchwerdung) ſey. Wenn ſie mir auch
nicht mit Ueberzeugung beiſtimmten, ſo muß ſie doch ihr gänz⸗
liches Schuldigbleiben der Antwort zu einigem Nachdenken
anregen und ihnen zeigen, daß unſere Predigt wenigſtens
kein Sandgebäude iſt. Der zweite Tag meines Hierſeyns

war der Markttag, an dem ich während zweier Stunden
3tes Heft 1842. P

226

großen, großen Schaaren mit Kraft das Evangelium zu
verkündigen, vom HErrn geſtärkt war. Viel Freude
machte mir ein alter, aber ſehr verſtändiger Lingaite, ein
Kaufmann, den ich von früheren Beſuchen her kenne, als
er auf meine Hinweiſung darauf, daß auch in ihren
Büchern geſchrieben ſtehe, es müſſe noch Ein Hirt und
Eine Heerde werden, in ein herzliches Lachen ausbrach
und vor der ganzen Menge laut ſagte: Laß es ſo werden!
Am 9. machte ich mich nun auf den Weg nach Bet⸗
tigerri, das noch 7 Stunden weit entfernt iſt. Den Tag
über blieb ich in dem Dorfe Imrapur. Unterwegs da⸗
hin hatte ich bei einem Baſappabilde, das am Wege unter
einem Dornſtrauch ſteht, zwei Männer und ein Weib
ſizend gefunden, die vom Nalgundmarkte wieder nach
Hauſe gingen. Ich redete mit ihnen über die Nichtigkeit
der Gözen. Das Weib erwiederte: Ja, ſie habe geſtern
Alles gehört, was ich geſagt und meine Worte ſeyen
wahr. Bald fand ich, daß ſie mit unſern Bentur⸗Kalag⸗
nanas in einige Berührung gekommen ſeyen. Wir wan⸗
derten etwa eine halbe Stunde zuſammen, in der ich ihnen
namentlich Jeſum Chriſtum anpries und ſagte, ſein Name
müſſe noch auf der ganzen Erde angebetet werden. Das
Weib wollte wiſſen, wie bald denn dieſe ſchöne Zeit
komme? Ich ſagte: Der Anfang dazu ſey gerade jezt.
Alle ſchienen ſich zu freuen, daß doch Hoffnung einer
beſſern Zeit ſey. Wenn man nur nicht mit Grund fürchten
müßte, daß dieſe Freude ähnlich ſey der vieler lauen
Chriſten, die ſich des herannahenden 1000jährigen Reichs
freuen, hauptſächlich um der Schulden⸗ und Steuerlaſten
los zu werden. Doch hielt mich dieſe Furcht nicht ab,
mich über dieſe Aeußerungen herzlich zu freuen; denn wer
kann wiſſen, ob es dieſe einfältigen Leutlein, ſobald ihnen
das Evangelium näher kommt, nicht ſchnell unendlich

weiter bringen als jene lauen Chriſten. Uebrigens darf

man ſich des Loswerdens der Armuth und der Schulden
auch freuen, wenn nur dieß nicht der Hauptgrund der
Freude iſt.

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227

In Imrapur predigte ich bei meiner Ankunft einer
Schaar Lingaiten, fand aber hier in einem jungen Mango

den erbittertſten Gegner, den ich auf meiner Reiſe ſah.
Es war durchaus Nichts mit ihm anzufangen, obgleich ich

mich ſehr der Freundlichkeit bemühte. Unter den Um⸗
ſtehenden gaben Mehrere mir Recht. — Wahrſcheinlich weil
ich bei dieſer Unterredung lange in der heißen Sonne ge⸗
ſtanden hatte, wurde ich in Magen und Kopf ſo unwohl,

daß ich den ganzen Tag das Bett hüten mußte.

Den 10. blieb ich in dem großen Dorfe Hombala,
das nur noch 3 Stunden von Bettigerri entfernt iſt. Auch
hier traf ich zu guter Lezt nochmals recht freundliche Zu⸗
hoͤrer. Haͤtte ich nicht noch immer mich unwohl gefühlt,
ſo wäre ich noch einen Tag länger geblieben, aber ſo
machte ich mich am 11. auf den Weg und traf noch zum
Frühſtük bei den lieben Brüdern in Bettigerri ein.
So war meine eigentliche Miſſionsreiſe vollendet, für deren
Segnungen und erwieſene Barmherzigkeit ich dem HErrn
Jeſu demüthiglich danke. Es that mir ungemein wohl,
nach einem einmonatlichen Reiſen durch lauter Todtenge⸗
filde, wo man von manchem gefahrvollen Peſthauche ange⸗
weht wird, wieder in die leiblich und geiſtlich erfriſchende
Mitte von Brüdern zu kommen.
. Idch ſchließe dieſen Auszug aus meinem Tagebuche
mit der Erwähnung der zwei folgenden Punkte.
1) Ich habe auf dieſer Reiſe etwa dreißig Theile der
heiligen Schrift in kanareſiſcher, Mahratta⸗ und Hindoſtani⸗
ſprache und ebenſo in den beiden erſten etwa 600 Tractate
ausgetheilt. An Orten, wo wir nur ſelten hinkommen,
gab ich, namentlich in Schulen, ſelbſt denen, die nur das
A BC kannten, ein kleines Tractätchen. Wenn ſie auch
einſtweilen nur hie und da das Leſenlernen unſerer Schriften
beſchleunigen, ſo iſt dieß ſchon ein großer Gewinn. Viele
Leute, die ordentlich leſen können, verlangten größere Trac⸗
tate oder Theile des N. Teſtaments. Es that mir oft
ſehr leid, daß ich nicht auch einen größeren Tractat hatte,
um ihn verſtändigen Männern zu geben. Es iſt unge⸗

228

mein zu wünſchen, daß wir ſolche erhalten moͤchten, um
die Aufmerkſamkeit auf das Chriſtenthum rege zu machen,
oder, wo ſchon aufgeregt, zu beſchäftigen und zu nähren,
und ſo namenklich auch zur Verdrängung heidniſcher
Bücher beizutragen.
2. Sehr bemerkenswerth iſt der Unterſchied, der zwiſchen
den erſten Jahren unſeres Hierſeyns und jezt in Beziehung
auf Bekanntſchaft mit dem Chriſtenthum uns entgegentritt.
Viele leſen und haben ſchon unſere Bücher geleſen; viele
reden von irgend einem unſerer Zahl, der zu der und der
Zeit da geweſen und Aehnliches geſagt habe; viele ſind

mit dem Namen Jeſu ſo bekannt, daß ſie uns mit der

Frage entgegen kommen: Nicht wahr, Jeſus Chriſtus iſt
euer Gott? Manchen begegnete ich auf meiner Reiſe, die
ſagten, ſie haben in Dharwar oder Hubly das Wort
Gottes von uns gehört oder Bücher von uns empfangen.
Unſere Predigt wird Volksgeſpräch; ihr Inhalt tritt in
den Kreis der Volkserzählungen; der Sauerteig — wir
hoffen zum HErrn — wirkt in der Maſſe. Gelobet ſey
ſein heiliger Name, daß er uns den guten Samen ſo un⸗
gehindert ausſtreuen läßt. Möge bald die Zeit kommen,
wo vor Ihm alle Kniee ſich beugen und alle Zungen be⸗
kennen, daß Jeſus Chriſtus der HErr ſey, zur Ehre
Gottes des Vaters. —
Vom 11. bis 13. (der 13. war der Sonntag) ver⸗
weilte ich bei den lieben Brüdern und genoß viel Segen
in ihrer Gemeinſchaft. In Beziehung auf Alles, was die
Brüder Hiller und Hall über ihre Leute in Bettigerri
Ihnen dießmal geſchrieben, bin ich auch derſelben Mei⸗
nung. Die Leutlein haben mich recht erfreut und die
Liebesflamme, die in dem theuren Bruder Hall brennt mit
all der Vaterſorge Br. Hillers, wird der HErr ohne Zweifel
zu ihrem Weiterſchreiten ſegnen. Ueberraſcht war ich über
die Ruhe, die jezt in Bettigerri herrſcht, den ungemeinen
Beifall, den ich bei einigen Anſprachen im Dorfe herum
fand und die Achtung, welche die Brüder zu genießen
ſcheinen, wenn ich ſie verglich mit den finſtern und wider⸗

en,

der

229

ſpenſtigen Geſichtern, die uns begegneten als Br. Hiller
und ich das erſte Mal uns nach Wohnhaͤuſern in Betti⸗
gerri umſahen und mit dem erboſten Widerſtand, den Br.
Hiller nachher zu erfahren hatte. Es mag zwar auch

wieder anders kommen, aber einſtweilen iſt der HErr für

ſeine Hülfe zu preiſen. Das Haus hat mir auch ſehr ge⸗
fallen. Man hätte es nicht einfacher bauen können und
doch iſt es geräumig, dauerhaft und bequem.
Montag den 14. ging ich, in Begleitung von Br. .
Hall, nach Malſamudra. O, HErr hilf! O, HErr
laß wohl gelingen! war mein Seußzer, als ich zum erſten⸗

male des Miſſionshauſes anſichtig wurde. Das einfache

und in jeder Beziehung mir ſehr wohl gefallende Miſſions⸗
haus beherrſcht eine weite Ausſicht nach Weſt und Nord⸗
weſt. Nach Süden hin iſt die Ausſicht durch Hügel unter⸗
brochen. Nach Oſt, Südoſt und Nord, verſchließt eine
hohe Hügelreihe die Ausſicht. Wie man vom Hauſe aus
weit ſieht, ſo wird auch es mit ſeiner weißbemalten Weſt⸗
ſeite von weither geſehen. Die Gegend iſt des vielen
leeren Feldes wegen für eine Kolonie höchſt angemeſſen,
zumal da es zum Theil den ausgezeichnetſten Boden hier
hat. Das Zukerrohr in des Malſamudra⸗Gaudas Garten
iſt bei weitem ſchöner, als irgend welches, das ich bisher

auf meiner Reiſe getroffen hatte. Die Leute ſind freilich

noch nicht ſo weit als die in Bettigerri. Das läßt ſich
auch, da ſie erſt ſeit kurzer Zeit das Evangelium hören,
nicht anders erwarten. In einem Jahre kann es ſchon
ganz anders ſeyn. Der alte Abraham iſt eine rechte
Gottesgabe. Was der arbeitet und dirigirt und voran⸗
geht. Joſeph, der Knecht, iſt auch recht lieb und gibt
ſich viel mit den Leuten ab. Man ſollte es kaum denken,
menſchlich geurtheilt, daß ein alter Heide ſich ſo über das
„Gotteslamm, das der Welt Sünde trägt,“ freuen lernen
könnte, wie Abraham es that, als ich des Abends ihm
und den Leuten das Hinweiſen des Johannes auf Chriſtum
las und ans Herz legte. — Jedenfalls, glaube ich, dürfen
Sie ſich, theure Vorſteher, darüber freuen, daß Malſa⸗

230

mudra als Miſſtonscolonie angefangen worden. Es iſt
mir ſchon oft eingefallen, daß Br. Frey beim erſten Be⸗
ſehen des Plazes mit mir ſagte: dieß, glaube ich, iſt der
Plaz, den der HErr für uns übrig gelaſſen. Nach aller⸗
lei Hin⸗ und Herſchwanken iſt er's auch geworden.
Dienſtag Nachmittag verabſchiedete ich mich von
den l. Brüdern. Des Abends verbrachte ich eine Stunde
beim Prieſter in Bentur. Er empfing mich unge⸗
mein herzlich. Mir war ſchwer beim Gedanken an die
Laſt und Hize des Tages, die Mehrere von uns und be⸗
ſonders Br. Frey an dieſem Orte getragen haben. Aber
unſere Arbeit kann nicht vergeblich geweſen ſeyn in dem
HErrn. Den 16. war ich bei den l. Brüdern in
Hubly und den 17. traf ich wieder wohlbehalten bei
meinen Brüdern in Dharwar ein.
J. Layer.

Bericht von Miſſtonar Lehner in Dharwar, über die
dortige Mädchen⸗Erziehungsanſtalt.
Zum Preiſe unſers treuen Bundesgottes darf ich nun
berichten, daß in unſrer kleinen Anſtalt wieder Alle wohl
und munter ſind und ſich auch ſonſt in ihrem äußeren
Betragen ziemlich zu unſerer Befriedigung aufführen. Auf
Einige haben jene Leidensſtunden und beſonders der Tod
ihrer jezt ſeligen Gefährtin einen guten Eindruk gemacht
und wir bitten den HErrn täglich, ſich auch an ihnen
durch ſeine Gnade mächtig zu erzeigen. Auf ihr Ver⸗
langen habe ich am lezten Oſtertag die ſechs Ungetauften
durch die heilige Taufe dem HErrn geweiht. Auf die
Frage, warum ſie die Taufe wünſchten, gaben ſie mir zur
Antwort: ſie wollten keine Teufelskinder mehr ſeyn, ſondern
an den HErrn Jeſum glauben. Einige verſtehen ziemlich

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171

ihnen einen ſchönen Brunnen graben und bauen läßt.
Die Dorfleute aber ſagen: Unſere Vorfahren haben dieſes
Weiherwaſſer getrunken, wir müſſen's auch trinken und
dürfen nicht Brunnen⸗Waſſer trinken. Nun, was haltet
ihr von ſolchen Leuten? Das ſind Thoren, war die Ant⸗
wort. So, erwiderte ich, ſeyd ihr u. ſ. w. Dieß brachte
den Brahminen zum Stillſchweigen. Heute Abend ſprachen
wir, jeder in verſchiedenen Häuſern, mit einigen dieſer
Dorfleute. Einer meiner Zuhöoͤrer, der Polizei⸗Schultheiß,
ein alter Mann, machte Bemerkungen und Fragen, woraus
ich zu meiner Freude ſah, daß er mich verſtand. Wieder⸗
holend was ich von den Laſtern ſagte und es bejahend
fragte er, was man doch machen müſſe, wenn die Leiden⸗
ſchaften aufwallen? Ich: durch den Glauben an Jeſum
Chriſtum erhalte man ein neues Herz, indem Gott den
heiligen Geiſt in unſere Herzen ausgieße.
November 19. Heute Morgen ſprachen wir mit etlichen
Leuten, die alles bejahten aber dann bemerkten: So iſt's
eben nun, was ſoll man machen? Es iſt eben keine
Weisheit bei uns. Ich wies ſie auf die aufgegangene
Sonne, die allen Menſchen genug Licht gebe. In der
Nacht leuchten viele Sterne, aber ihr Licht genügt nicht.
So iſt'’s auch mit Gott und den Gözen. Wer Göͤzen
anbetet, hat kein Licht; wer den Einen wahren Gott an⸗
betet, hat Licht; Dieß leuchtete ihnen ein. In ſolchen
kleinen Dörfchen hat man keine Haufen von Zuhörern,
ſondern höchſtens 5 — 6 auf einmal; aber nicht nur an
großen, ſondern an allen Orten ſoll das Evangelium er⸗
ſchallen.
November 20. Heute Morgen brachen wir von
Tſchebbi auf und gingen nach Arlikatti, einem ½ Stunde
weiter ſüdlich gelegenen Marktflelen. Wir nahmen unſer
Quartier in einem Baſſawa⸗Tempelchen, das ſehr von An⸗
dächtigen beſucht war. Wir hatten deßwegen ſchon dieſen
Morgen Gelegenheit, das Wort mündlich und ſchriftlich
zu vertheilen. Der Polizei⸗Schultheiß erſuchte uns, in die
Tſchaudi zu gehen und dort zu wohnen. Wir wollten

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