GkII73-1842_JM-Bericht
author: Müller, Johannes

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233

bich getauft. Sie iſt ein ſchwaͤchliches, eigenwilliges Kind,
und wir wiſſen noch nicht, was aus ihr werden will.
13) Eliſa, 16 Monate alt, die Schweſter der vorigen,
von Br. Hebich getauft. Ein recht geſundes, munteres
und liebes Kind. Beides die unehelichen Kinder der Frau
unſers Knechts. Dieß iſt die kleine Schaar, die wir bis
jezt mit vieler Mühe erhalten konnten; wir ſind jedoch der
frohen Zuverſicht, daß ſie ſich mit der Zeit vermehren
wird. Das Kanareſiſche ſprechen und verſtehen ſie jezt
Alle ziemlich ordentlich und die Meiſten leſen und ſchreiben

es paſſabel.

H.
Bericht vom Mifſſionar J. Müller in Hubly.
Hubly, den 9. Februar 1842.
Meine Hauptbeſchäftigung war bis zu Ende der lezten
Regenzeit das Studium der Sprache. Zu dieſem Ende
verließ ich am 8. April v. J. Hubly und ging mit
Br. Hiller nach Bettigherry, um dort, da er in
ſeinem Hauſe den Tag über mehr Beſuche hat, als wir
hier, der Sprache ſchneller mächtig zu werden. Ich ver⸗
weilte daſelbſt bis Ende Mai, mit welchem Monat die
heiße Zeit ſich ſchließt, und kaum war ich einige Tage in
Hoobly angekommen, als der Regen anfing ſich zu er⸗
gießen. Nun ſuchte ich mein in Bettigherry gewonnenes
Canareſiſche, theils durch Leſen von Büchern (Bibel, Trac⸗
tate und Schaſtras), theils im Umgang mit den Leuten,
zu vermehren; durch Mühe und den Segen des HErrn
löste ſich das Band meiner Zunge nach und nach, und
ich faßte endlich, noch vor Schluß der Regenzeit, den Muth,
in kleine, unſerm Hauſe nahe gelegene Dörfer zu gehen.
Da ging es Anfangs freilich ſehr holperig her, doch
wiſſend, daß ich die Sprache nur durchs Sprechen in

234

meine Gewalt bekommen koͤnne, ging ich wieder und
wieder und gehe bis auf den heutigen Tag noch in jene
Dörflein, deren es 4 ſind, und die zuſammen ungefähr
1000 Seelen in ſich faſſen. Durch das bis jezt faſt all⸗
tägliche Gehen in dieſe Dörfer wurden die Leute mit
meiner und ich mit ihrer Ausdruksweiſe nach und nach
bekannt und das für mich keineswegs wohlthuende Wort:
„Ich verſtehe nicht, was Sie ſagen“, hoͤre ich jezt nur noch
ſelten; dagegen muß ich aber mir ihre herausgewirbelten
Säze manchmal 2 — 3 Mal ſagen laſſen. Dieß iſt übri⸗
gens meiſt dann der Fall, wenn ſie durch Widerlegung

ihrer Behauptungen in's Feuer gejagt werden. Um mit

den Leuten auf einen freundſchaftlichen Fuß zu kommen
und ihr Zutrauen für mich zu gewinnen, ſuche ich, wo
immer ich ſie treffe, ſei es auf der Straße, oder auf dem
Feld oder in ihren Dörfern, mit ihnen anzuknüpfen; mein
Hauptaugenmerk aber iſt, in ihre für den Fremden ſo ſehr
verſchloſſenen Häuſer einzudringen; bereits habe ich durch
die Hülfe des HErrn in einige Häuſer nicht nur freien
Zutritt, ſondern ſogar, wenn ich einige Zeit ausſeze, ſo
fragen ſie: warum ich nicht mehr zu ihnen komme? Der
erſte und nächſte Grund eines ſolchen Verlangens nach
mir iſt natürlich nicht um! Wahrheit zu hören, ſondern
weil ſich die Einen dadurch geehrt finden und Andere Ge⸗
legenheit haben, ihren Gözendienſt zu vertheidigen. Auf
dieſe Weiſe habe ich immer Gelegenheit, theils ruhigen
theils Einwürfe machenden oder ſtreitenden Zuhoͤrern das
Wort Gottes zu verkündigen. — Sie erlauben mir, Ihnen
hier einige Geſpräche mit dieſen Leuten aus meinem Tage⸗
buche mitzutheilen.
Sept. 2. 1841. Ich wollte dieſen Abend wieder in
das Dorf gehen, in welchem ich geſtern Abend geweſen
war, allein Regen verhinderte mich. Auf einem kurzen
Spaziergang den ich machte, traf ich mit einem alten
Mann zuſammen, mit dem ich recht ordentlich reden konnte.
Von ſeinem Alter nahm ich Gelegenheit, mit ihm über den
Tod und das Schikſal nach demſelben zu reden. Die Lehre

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ſen

235

von dem Fortleben nach dem Tode war ihm eine ganz
neue; denn, ſagte er, wenn ich meine Augen ſchließe (d. h.
im Tod), dann iſt alles aus. (Viele Hindus, ja die
meiſten, glauben, daß, wenn ihr Leben aus dem Körper
gehe, dasſelbe wieder in ſeinen Urſprung, zu Gott, zurük⸗
kehre, desgleichen der Leib zu ſeinem Urſprung, zur Erde.)
Ich ſagte ihm hierauf, daß allerdings nach dem Tode
unſer Leib wieder zur Erde zurükkehre, der in unſerm Leibe
wohnende Geiſt aber komme entweder zu Gott in den
Himmel, oder zum Teufel in die Hölle. Ich fragte ihn
dann, wohin ſein Geiſt gehe nach dem Tode ſeines Leibes,
worauf er „nach Oben“ erwiderte. Ich: Vielleicht er geht
nach oben, zu Gott, vielleicht er geht auch nach unten,
in die Hölle, wo der Satan iſt. Ich erklärte ihm dieſes
näher, indem ich ihm ſagte, daß der wahre Gott ein ſehr
guter und liebreicher, heiliger und reiner Gott ſey und die,
welche nach dem Tode zu ihm kommen wollen, müſſen
auch gut und heilig und rein ſeyn; der Teufel aber ſey
ſehr arg und bös und zu ihm kommen alle Böſe und Gott⸗
loſe. Ich ſprach noch Mehreres mit ihm und gerne hätte
ich noch mehr mit ihm geſprochen, allein er wollte ſein
Vieh, das er gerade weidete, nicht aus den Augen ver⸗
lieren. Er verſprach zu mir zu kommen, um weiter mit
mir zu reden. Jedoch ſolche Verſprechungen heißen ge⸗
wöhnlich nichts anderes, als: „Ich habe jezt genug
gehört.“ —
Sept. 20. Ging dieſen Abend in die Dörfer, um
mit den Leuten wegen dem Anlegen von Schulen zu reden.
Im bevölkertſten von dieſen 4 Dörfern erkundigte ich mich
nach dem Gauda (Schultheiß). Ich fand ihn in einem
Gözentempel. Als er erfuhr, daß ich ihn ſuche, ſo hieß er
mich ſogleich, voller Freundlichkeit, zu ſich hinſizen. Kaum
ſaß ich, ſo hatte ſich ſchon ein Haufe Leute um mich ver⸗
ſammelt. Da ich gerade in einem Gözentempel ſaß, ſo
handelte ſich das Geſpräch gar bald, noch früher als ich
es wünſchte, über die Götter. Daß ihre Götter nicht
Nichts, ſondern Etwas ſeyen, das vertheidigte der Gauda

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mit vollem Ernſt; als ich ihn fragte, wie dieſe Steine
Gott ſeyn können, ſagte er: Ja, das kommt auf den
Glauben an; wo ich glaube, daß Gott iſt, da iſt er.
Gott iſt im Stein, Holz und im Menſchen. Sagte ihm,
daß das, daß Gott überall zugegen ſey, wahr ſey, aber
er ſey im Irrthum, indem er die Werke Gottes mit Gott
ſelbſt verwechſele. Holz und Stein und Alles, was wir
ſehen, ja uns ſelbſt, hat Gott erſchaffen, deßwegen dürfen
wir aber weder zu Holz, noch Stein, noch zum Menſchen
Gott ſagen, denn das Sichtbare Alles ſind blos Gottes
Werke. Wenn z. B. der Zimmermann ein Haus baut
und der Weber ein Stük Kleid verfertigt, ſo iſt der
Zimmermann und das Haus und der Weber und ſein ge⸗
machtes Kleid nicht ein und dasſelbe, ſondern beide ſind
ſehr von einander verſchieden. Er: Ja, iſt denn Gott
nicht im Stein, wenn man z. B. mit einem Stahl an
einen gewiſſen Stein ſchlägt, ſo kommt Feuer heraus, iſt
das nicht Gott? Ich: Nein, Gott iſt nicht im Stein,
das Feuer, das herauskommt, iſt nicht Gott, ſondern Gottes
Werk und Gott und ſeine Werke ſind dem Weſen nach
ſehr weit von einander verſchieden. Er: Aber doch iſt
Gott im Menſchen; denn wie könnte der Menſch reden,
wenn Gott nicht in ihm wäre! Ich: Nein, Gott iſt im
Menſchen nicht und das, was im Menſchen ſpricht, iſt
nicht Gott, ſondern des Menſchen Geiſt. Die Thiere
z. B. reden nicht, weil ſie keinen Geiſt haben u. ſ. w.
Der Gauda war zufrieden mit dieſer Erklärung und konnte
nun nichts mehr einwenden. Gerne hätte ich noch länger
mit dieſen Leuten geſprochen, allein die Sonne war bereits
untergegangen und ſo mußte ich abbrechen. Als ich am
Ende noch von dem Errichten einer Schule unter ihnen
ſprach, waren ſie alle voll Freuden. — .
Sept. 24. Ging dieſen Abend in's Dorf; dort an⸗
gekommen, war ich genöthigt, eines ſtarken Regens wegen,
in einem Hauſe unterzuſtehen. Die Bewohner des Hauſes
waren ſehr freundlich gegen mich und bezeugten beſonders
darüber ihre Freude, daß ich ihre Kinder unentgeltlich

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237

unterrichten laſſen wolle, ich nahm von dieſem Gelegenheit,
ihnen zu ſagen, warum ich dieſes thue und warum ich
überhaupt mein Vaterland verlaſſen habe und zu ihnen
gekommen ſey. Sie waren alle ſehr verwundert, zu hören,
daß ich aus Liebe zu ihnen Eltern, Geſchwiſter, Freunde
und Vaterland verlaſſen habe. Aus dieſem, fuhr ich fort,
könnt ihr ſehen, daß die Botſchaft, die ich euch zu ſagen
habe, eine wichtige ſeyn muß. Sagte ihnen hierauf bis
zum Anbruch der Nacht den Hauptinhalt des Evangeliums.
Meine Zuhörerſchaft beſtand meiſtens aus Frauen und ich
war froh, ihnen etwas ſagen zu können, denn dieſe hören gar
ſelten etwas. Ich ermahnte ſie beim Gehen, über das
Geſagte nachzudenken und verſprach ihnen, wieder zu
kommen, was ihnen recht zu ſeyn ſchien. — Auf dem
Heimwege traf ich mit einem Manne zuſammen, mit
welchem ich über ſein böſes Leben und Handeln ſprach
und ihn ermahnte, vom böſen Weg abzutreten und auf
dem neuen, guten zu wandeln. Während ich mit dieſem
ſprach, kam ein anderer hinter uns drein und als dieſer
hörte, daß ich vom Verlaſſen und Aufgeben der böſen
Werke ſprach, machte er ganz haſtig die Frage: Was für
böſe Werke? Ich: Sind ſie Euch nicht bekannt? Sind
Lüge, Betrug und Hurerei keine böſen Werke? Er: Aber
wenn man den Thieren das Leben nimmt und ihr Fleiſch
ißt, ſoll das kein böſes Werk ſeyn? Ich: Nein, Gott hat
mir und Euch und allen Menſchen die Thiere zu unſerm
Nuzen und Gebrauch gegeben; dieſes hat uns Gott er⸗
laubt. Aber Eure Prieſter und die Brahminen ſagen:
Nein! nicht ſo; Ihr dürft weder Thieren das Leben
nehmen, noch ihr Fleiſch eſſen. Weſſen Wort gilt mehr,
Gottes oder der Brahminen? Er: Gottes. — Eure Brah⸗
minen haben das Fleiſcheſſen verboten und Gott hat es
erlaubt; aber Gott hat das Lügen, Ehebrechen, Betrügen
und dergleichen böſe Werke verboten und dieſes erlauben
die Brahminen. Sehet, Eure Prieſter und Brahminen
führen euch in die Finſterniß, damit ſie von Eurem
Schweiß leben mögen ꝛc. Der Mann war zufrieden. —

238

Sept. 30. Ging dieſen Abend wieder ins Dorf und
ſezte mich in einem Gözentempel nieder. Da ſich bald
ein Haͤuflein Männer um mich her verſammelt hatte, fragte
ich ſie: warum ſie dem in dieſem Tempel befindlichen
Gözen Hanuman (Affe) göttliche Verehrung erzeigen?
Hierauf erzählte mir ein Brahmine die Geſchichte von
jenem bekannten Affenkriege. Als er damit fertig war,
fragte ich ihn: Steht nicht in Euren Schaſtras geſchrieben,
daß von jener Zeit an die Inſel Ceylon von Niemand
mehr geſehen werden könne? Er: Ja, Ceylon kann kein
Menſch mehr ſehen. Ich nahm die gute Gelegenheit, die
ſich mir darbot, wahr, über die Falſchheit ihrer Schaſtra
zu ſprechen und über ihre große Unwiſſenheit, in welche
ſie durch dieſelbe gekommen und heute noch darin erhalten
werden. Eure Schaſtras, fuhr ich fort, ſagen: Ceylon
kann Niemand ſehen, aber ich ſage Euch, daß Jedermann,
der in die Nähe von Ceylon kommt, es ſehen kann. Sie
waren ſehr verwundert, ſolche Nachricht über Ceylon zu
hören. Nachdem ich ihnen noch geſagt hatte, daß ich
ihnen nächſtens eine Karte bringen werde, um ihnen Ceylon
zu zeigen, ließ ich dieſen Gegenſtand des Geſprächs fahren
und redete noch ernſt an ihre Herzen, wobei ſie Alle ſehr
aufmerkſam waren. Da der Mond bereits ſein blaſſes
Licht in den Gözentempel warf, ſo brach ich auf und ging
mit freudigem Herzen, vom HErrn gezeugt zu haͤben,
nach Hauſe. —
Wie aus dem Vorhergehenden zu erſehen iſt, ging ich
damit um, in dieſen 4 Dörfern (die Namen derſelben ſind:
Goberna Gabba, Benegerry, Nakſcherty⸗Gabba und Ka⸗
ſabra) eine oder zwei Schulen anzufangen. Dieſe Abſicht
hatte ich, ſchon ehe ich anfing dieſe Dörflein zu beſuchen.
Als ich unter den Leuten ein wenig bekannt geworden
war, theilte ich ihnen meine Abſicht mit, worüber ſie ſehr
erfreut waren und wünſchten, daß dieß ſo bald als mög⸗
lich in Ausführung gebracht werden möge. Dieſes konnte
aber nicht ſo ſchnell geſchehen, denn es fehlte mir an
tüchtigen Schulmeiſtern; endlich fanden ſich zwei, ein

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239

Lingaprieſter und ein Brahmine und ich konnte mit October
zwei Schulen, eine in Goberna Gabba und die andere in
Nakſcherty⸗Gabba errichten. Gleich beim Anfange wurde
jede der beiden Schulen von 12 — 16 Knaben beſucht, ich
hatte aber die Hoffnung, daß ſich dieſe Zahl noch ver⸗
mehren werde. Dieſes geſchah mit der Schule des lezteren
Dorfes, wo ich den Brahminen angeſtellt hatte; die Schule
des erſteren Dorfes aber erhielt nicht nur keinen ZHuwachs,
ſondern viele der Knaben blieben wieder entweder ganz
weg, oder ſie gingen in die Schule des anderen Dorfes.
Die Urſache dieſer Erſcheinung lag einzig im Schulmeiſter;
denn dieſer hatte wohl Freude am monatlichen Lohn, aber
dafür deſto weniger Fähigkeiten zum Schulhalten. Ich er⸗
mahnte die Knaben, die Schule nicht zu verlaſſen, denn
ich werde ſo bald als möglich einen andern Schulmeiſter
hinſezen, der weiſer ſey, als der jezige; allein da ich nicht
ſogleich einen andern Schulmeiſter fand und der noch bis⸗
herige ſelbſt einſah, daß er zum Schulhalten untüchtig
ſey, ſo ging die Schule mit Ende October wieder ein.
Gerne hätte ich vor meiner im November erneuerten Reiſe,
die Schule noch beſezt geſehen, allein der Mangel an einem
Schulmeiſter machte es mir unmöglich und ſo mußte die
Schule bis zu meiner Zurükkunft, im Januar, eingeſtellt
bleiben. Als ich zurükkehrte, hatte ſich ein Schulmeiſter,
ebenfalls ein Brahmine, gefunden, aber nun wurde mir
von einigen Bewohnern des erſtern Dorfes, theils auch
ſelbſt vom Br. Supper, der Vorſchlag gemacht, ob es
nicht beſſer wäre, ſtatt zwei nur Eine Schule zu haben,
indem ja die Schülerzahl beider Schulen ſür Einen Schul⸗
lehrer nicht zu viel ſey. Ich willigte in dieſen Vorſchlag ein
und gab eines Tages dem Schullehrer in Nakſcherty⸗Gabba
den Auftrag, am nächſten Tag mit ſeinen Knaben nach
Goberna⸗Gabba zu gehen und dort Schule zu halten;

allein ſtatt an dieſem Tage mit ſeinen Knaben nach Go⸗

berna zu gehen, kam er, nebſt zwei Vorſtehern von Nak⸗
ſcherty, zu mir; die Vorſteher fragten mich bekümmert,
warum ich dieſe Aenderung treffen wolle und baten mich

240

dringend, ſolches nicht zu thun, denn ihre Knaben, deren
viele noch klein ſeyen, können den Weg in ein anderes
Dorf nicht alle Tage machen. Da ich dachte, daß dieſe
Veränderung von einigen nicht guten Folgen ſeyn könnte,
ſo gab ich den Bitten der zwei Vorſteher nach und ließ
ihnen die Schule in ihrem Dorfe; mit dem neuen Schul⸗
meiſter fing ich dann ſogleich in Goberna⸗ ⸗Gabba wieder
an. Auf dieſe Weiſe habe ich nun ſeit Januar wieder
zwei Schulen, die in der Regel zuſammen von 30 bis 40
Knaben beſucht werden. Auf der einen Seite wäre es mir
lieb geweſen, ſie in Eine umzuſchmelzen; denn die Miſ⸗
ſionskaſſe hätte dann monatllich 2 — 3 Rps. weniger Aus⸗

gaben gehabt; auf der andern Seite aber iſt es mir lieb,

daß zwei Schulen da ſind, denn der Weg zu den Häuſern
und Herzen der Leute iſt mir eher gebahnt. Ob übrigens
dieſe beiden Schulen ihren geregelten Beſtand haben werden,
bin ich ſehr in Zweifel, denn die Leute in Goberna⸗Gabba,
weil meiſtens Weber, wollen ihre Knaben nicht ſchiken. —

Von meiner Arbeit in dieſen Schulen, kann ich freilich jezt noch

gar nichts ſagen, denn theils können unter allen den Knaben
kaum 4 — 8 leſen, theils habe ich dieſelben bis jezt blos
Abends beſuchen können; und komme ich des Abends in
die Dörfer, ſo kann ich nicht anders, als auch mit den
Erwachſenen reden. Zu Fuß des Morgens zu gehen, dazu
habe ich mich bis jezt noch nicht verſtehen können; denn
wenn ich alltäglich, wenigſtens 1 Stunde lang, mich der
Sonnenhize ausſezte, ſo würde ich meine Geſundheit auf's
Spiel ſezen. Lieb wäre es mir daher, wenn wir, gleich
unſern Brüdern in Dharwar, den Tag über viele Be⸗
ſuchende hätten, denn ich finde nur darin Freude und Be⸗
ruhigung, wenn ich unter dem Volke arbeiten kann. Ganz
ohne Beſuche ſind wir aber keineswegs, denn wenn auch
nicht täglich, ſo finden wir doch wöchentlich bisweilen
reichliche Gelegenheit, das Wort Gottes hie und da in
unſerm Hauſe zu verkündigen.
So kamen eines Morgens (Sept. 1) zwei junge
Männer, nicht in der Abſicht, um das Wort Gottes zu

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241

hoͤren, ſondern um unſer Haus zu ſ— ſehen. Solche Beſuche
ſind uns immer lieb und willkommen, denn wir finden
da immer Gelegenheit, mit ihnen über das Eine Noth⸗
wendige zu reden. Ich ſprach mit ihnen über die Thor⸗
heit und Sündhaftigkeit des Gözendienſtes und ermahnte
ſie, dieſen falſchen Götterdienſt zu verlaſſen und den wahren
Gott zu ſuchen und ihm zu dienen, weil nur dadurch allein
den Menſchen zeitlicher und ewiger Nuzen komme. Da
ſie ſich nicht beſonders aufmerkſam zeigten und während
meines Geſprächs mit ihnen ein anderer herzukam, ſo wen⸗
dete ich mich an dieſen; dieſer hörte mir anfangs willig
zu und ſtimmte ſogar mit mir überein, daß es nur Einen

Gott gebe. Dieſes ihm nochmals beſtätigend, fragte ich

ihn, woher es denn eigentlich komme, daß, wenn es nur
einen Gott gebe, er, ſammt den andern Einwohnern des
Landes, viele Götter verehre. Ja, ſagte er, es ſind in
dieſem Lande viele Götter, dieſe alle aber ſind nur dem
Namen, nicht aber der Geſtalt und dem Weſen nach, ver⸗
ſchieden. Ich: Das iſt nicht wahr, ſondern eure Götter
ſind ſowohl dem Namen, als der Geſtalt und dem Weſen
nach, ſehr verſchieden. Er: Nein, die Geſtalt und das
Weſen iſt Eines. Ich: Was für eine Geſtalt hat Euer
Gott Baſappa (Ochſe)? Was für eine Geſtalt hat Euer
Gott Hanuman (Affe)? Er: Dieſe Beide haben Eine
Geſtalt. Ich: Ich ſehe, daß Ihr in großer Unwiſſenheit
und Blindheit dahin gehet, indem Ihr behauptet, daß die
Geſtalt eines Ochſen und eines Affen gleich ſey; daß dem
nicht ſo iſt, will ich Euch ſogleich zeigen. Ich nahm meine
Naturgeſchichte und ihm einen Ochſen und Affen zeigend,
fragte ich ihn, ob dieſe beide einander gleich ſeyen, welches
er wieder mit Ja beantwortete und auf's Neue wieder an⸗
fing, die Einheit ſeiner Götter zu behaupten. Ich ver⸗
wies ihn hierauf zum Schweigen, indem ich ſagte, daß er
nicht im Stande ſey, über Gott und Gottes Weſen zu
reden, da er ja nicht einmal ſo viel Verſtand befize, zwi⸗
ſchen einem Ochſen und Affen zu unterſcheiden.
Ztes Heft 1842. Q

Sept. 9. Kurz nachdem ich dieſen Morgen aufge⸗
ſtanden war, kamen einige Leute, mit welchen ich redete.
Sie hörten aufmerkſam zu und gaben mir zu allem Recht,
ja ſie ſprachen von ihren Göttern und dem Dienſt der⸗
ſelben, eben ſo wie ich; allein zu erkennen, daß die Gözen
nichts ſind und ihr Dienſt Thorheit, das iſt viel leichter,
als zu erkennen, daß der Gözendienſt Sünde und die
Gözendiener Sünder ſind. Würde der Glaube an Gott und
ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum Genuß für das Fleiſch
bringen, ſo würden ſich wohl alle zu Gott bekehren; da er
aber gerade das Gegentheil mit ſich bringt, ſo iſt dieſe
Predigt vom Kreuz gewöhnlich der Stein des Anſtoßes,
Doch bei wie vielen Namenchriſten iſt dieß der nämliche
Fall! Wie ſollte bei einem Heiden mehr erwartet werden
können! —
Sept. 18 — 20. Hatte dieſer Tage manchmal Ge⸗
legenheit, das Wort Gottes zu verkündigen und zwar
Leuten, die gerne zuhörten. Die Armen und Einfältigen
ſind immer am geneigteſten zu hören und widerſprechen
auch nicht ſo leicht, oder wenn ſie es thun, nehmen ſie
eher Belehrung an. Hatte vorgeſtern einige von dieſer
Art; ihr einziger Entſchuldigungsgrund für ihren Gözen⸗
dienſt war: Unſere Vorfahren haben's ſo gemacht und
deßwegen machen wir's auch ſo. Auf die Frage, welchen
Gott ſie verehren, antworteten ſie: Baſappa. Ich: Wer iſt
Baſappa? Sie: Wer weiß das? Ich: Ich weiß das,
Baſappa iſt ein Ochſe. Warum verehret ihr aber den Ba⸗
ſappa, da ihr nicht einmal wiſſet, wer er iſt? Sie: Ba⸗
ſappa gibt uns täglich zu eſſen, Kleider und ſonſt was wir
brauchen. Ich: Das iſt nicht wahr, Euer Gott Baſappa
iſt ein Stein, welchem eine Ochſengeſtalt aufgeprägt iſt;
dieſer hat zwar Ohren, aber er hört nicht, Augen, aber er
ſieht nicht, einen Mund, kann aber nicht reden, 4 Füße
und doch kann er nicht gehen. Sie gaben dieſes Alles
zu; dann ſprach ich noch ausführlich mit ihnen über die
Beſchaffenheit des Gözendienſtes und von der Nothwendig⸗
keit, denſelben aufzugeben. — Als ich ihnen am Ende noch

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243

ſagte, daß der lebendige Ochſe, welchen ſie an den Pflug
und Wagen ſpannen, mehr ſey, als ihr ſteinerner Ochſen⸗
gott, gaben ſie mit Schnalzen Beifall, ich ſagte ihnen aber,
daß ſie beiden nicht dienen dürfen, denn der ſteinerne ſey
der Menſchen Werk und den lebendigen habe Gott
geſchaffen, aber nicht daß ſie ihm dienen ſollen, ſondern
daß er ihnen diene. —
Sept. 23. Dieſen Vormittag kam ein Mann, der
einige Roſen wollte aus unſerm Garten; als ich ihn
fragte, zu was er dieſe Roſen gebrauchen wolle, ſagte er:
ich will ſie meinem Gott opfern. Ich: Zu dieſem habe
und gebe ich keine Roſen, denn wenn ich das thun würde,
ſo würde nicht nur er, ſondern auch ich ſündigen. Er:
Warum ſündigen? Ich: Wenn ich die Blumen, welche
der wahre Gott hat wachſen laſſen, dazu hergebe, daß ſie
den Gözen geopfert würden, ſo würde ich ſündigen, indem
der wahre Gott geſagt hat, daß man außer ihm niemand
anders anbeten und göttlich verehren dürfe. Er: Ja, mein
Gott iſt auch der wahre Gott. Ich: Nein, Euer Gott iſt
nicht der wahre Gott, ſondern ein Stein und kann nichts
thun und nichts machen; aber mein Gott iſt kein Stein,
ſondern er hat Himmel und Erde und alles was darinnen
iſt, erſchaffen und folglich auch die Steine; wenn ihr da⸗
her euren ſteinernen Göttern dient, ſo begeht ihr Sünde
und der wahre Gott ſtraft die, welche Sünde thun, er
wirft ſie in die Hölle; in den Himmel können die Sünder
nicht eingehen. Er: Wenn ich aber gute Werke thue, ſo
komme ich doch in den Himmel. Ich: Wenn Ihr
z. B. heute ein gutes Werk thut, ſo begeht ihr daneben
her 20 ſchlechte; wie köͤnnt ihr durch euer einziges gutes
Werk in den Himmel eingehen? Er: Ein einziges gutes
Werk hebt 20 Sünden auf. Ich: Wer ſagt das? —
Keine Antwort. Ich: Das iſt ein gottloſes Wort, welches
die Brahminen ſagen, damit ſie ungeſcheut viele Sünden
thun können und Ihr ſagts eben deßwegen auch. — Durch
welche gute Werke glaubt Ihr in den Himmel zu kommen?
Er: Wenn ich Almoſen gebe; wenn ich einen öffentlichen
Q 2

244

Teich bauen laſſe, aus welchem die Leute ihr Waſſer
holen und wenn ich öffentliche Häuſer bauen laſſe, damit
die Reiſenden darin über Nacht bleiben können. Ich: Wer
gibt Euch zu dieſem Allem das Geld? Er: Gott. Ich:
Wenn Euch Gott das Geld gibt, iſt dann das gute Werk
Euer oder Gottes? Wenn ich Euch z. B. 100 Rps. gebe,
um ſolche gute Werke damit zu thun, wem iſt das gute
Werk, Euer oder mir? Er: Euer, nicht mir. Wollte ihm
jezt noch ſagen, daß wir nicht durch unſere guten Werke
und Verdienſte in den Himmel kommen, ſondern durch
Gottes Gnade und die Verdienſte Jeſu allein; allein er
hatte genug gehört und bat mich, ihn gehen zu laſſen. —
Sept. 26. Hatte geſtern und heute Gelegenheit, mit
Leuten zu ſprechen; ſie waren alle vollkommen einver⸗
ſtanden mit dem, was ich ſagte, allein die armen Leute
gehen eben troz dem wieder auf ihrem einmal betretenen
Wege dahin. — O daß der HErr bald einen Hunger
unter dieſes Volk ſenden würde, einen Hunger, nicht nach
Brod, ſondern nach dem Worte des Lebens! —

Johannes Müller.

Perhandlungen über die Miſſions-Colonie
in Malaſamudra.

Schreiben an Herrn C. B. Mills, erſten Collector
in Dharwar.
Wir, die Unterzeichneten, erlauben uns, bei Ihnen
um folgende Gegenſtände anzuſuchen:
1) Wir wünſchten, mit der Erlaubniß unſerer Comittee,
eine Miſſionsanſiedlung zu beginnen auf einem beſonderen
Stük Land, welches geeignet iſt, um auf demſelben ein
Miſſions⸗ und Schulhaus aufzurichten und für jezt etwa

233

bich getauft. Sie iſt ein ſchwaͤͤchliches, eigenwilliges Kind,
und wir wiſſen noch nicht, was aus ihr werden will.
13) Eliſa, 16 Monate alt, die Schweſter der vorigen,
von Br. Hebich getauft. Ein recht geſundes, munteres
und liebes Kind. Beides die unehelichen Kinder der Frau
unſers Knechts. Dieß iſt die kleine Schaar, die wir bis
jezt mit vieler Mühe erhalten konnten; wir ſind jedoch der
frohen Zuverſicht, daß ſie ſich mit der Zeit vermehren
wird. Das Kanareſiſche ſprechen und verſtehen ſie jezt
Alle ziemlich vrdentlich n und die Meiſten leſen und ſchreiben
es paſſabel.

H.
Bericht vom Miſſionar J. Müller in Hubly.
Hubly, den 9. Februar 1842.
Meine Hauptbeſchäftigung war bis zu Ende der lezten
Regenzeit das Studium der Sprache. Zu dieſem Ende
verließ ich am 8. April v. J. Hubly und ging mit
Br. Hiller nach Bettigherry, um dort, da er in
ſeinem Hauſe den Tag über mehr Beſuche hat, als wir
hier, der Sprache ſchneller mächtig zu werden. Ich ver⸗
weilte daſelbſt bis Ende Mai, mit welchem Monat die
heiße Zeit ſich ſchließt, und kaum war ich einige Tage in
Hoobly angekommen, als der Regen anfing ſich zu er⸗
gießen. Nun ſuchte ich mein in Bettigherry gewonnenes
Canareſiſche, theils durch Leſen von Büchern (Bibel, Trac⸗
tate und Schaſtras), theils im Umgang mit den Leuten,
zu vermehren; durch Mühe und den Segen des HErrn
löste ſich das Band meiner Zunge nach und nach, und
ich faßte endlich, noch vor Schluß der Regenzeit, den Muth,
in kleine, unſerm Hauſe nahe gelegene Dörfer zu gehen.
Da ging es Anfangs freilich ſehr holperig her, doch
wiſſend, daß ich die Sprache nur durchs Sprechen in

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