GkII73-1842_JM-Bericht Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Bericht vom Missionar J. Müller in Hubly, H. 2, S. 233-244 Müller, Johannes 1 ☚ . N125517877964 0217 S UNMNNNNN von faul nſt gu, 89, und⸗ ſen. 233 bich getauft. Sie iſt ein ſchwaͤchliches, eigenwilliges Kind, und wir wiſſen noch nicht, was aus ihr werden will. 13) Eliſa, 16 Monate alt, die Schweſter der vorigen, von Br. Hebich getauft. Ein recht geſundes, munteres und liebes Kind. Beides die unehelichen Kinder der Frau unſers Knechts. Dieß iſt die kleine Schaar, die wir bis jezt mit vieler Mühe erhalten konnten; wir ſind jedoch der frohen Zuverſicht, daß ſie ſich mit der Zeit vermehren wird. Das Kanareſiſche ſprechen und verſtehen ſie jezt Alle ziemlich ordentlich und die Meiſten leſen und ſchreiben es paſſabel. H. Bericht vom Mifſſionar J. Müller in Hubly. Hubly, den 9. Februar 1842. Meine Hauptbeſchäftigung war bis zu Ende der lezten Regenzeit das Studium der Sprache. Zu dieſem Ende verließ ich am 8. April v. J. Hubly und ging mit Br. Hiller nach Bettigherry, um dort, da er in ſeinem Hauſe den Tag über mehr Beſuche hat, als wir hier, der Sprache ſchneller mächtig zu werden. Ich ver⸗ weilte daſelbſt bis Ende Mai, mit welchem Monat die heiße Zeit ſich ſchließt, und kaum war ich einige Tage in Hoobly angekommen, als der Regen anfing ſich zu er⸗ gießen. Nun ſuchte ich mein in Bettigherry gewonnenes Canareſiſche, theils durch Leſen von Büchern (Bibel, Trac⸗ tate und Schaſtras), theils im Umgang mit den Leuten, zu vermehren; durch Mühe und den Segen des HErrn löste ſich das Band meiner Zunge nach und nach, und ich faßte endlich, noch vor Schluß der Regenzeit, den Muth, in kleine, unſerm Hauſe nahe gelegene Dörfer zu gehen. Da ging es Anfangs freilich ſehr holperig her, doch wiſſend, daß ich die Sprache nur durchs Sprechen in 234 meine Gewalt bekommen koͤnne, ging ich wieder und wieder und gehe bis auf den heutigen Tag noch in jene Dörflein, deren es 4 ſind, und die zuſammen ungefähr 1000 Seelen in ſich faſſen. Durch das bis jezt faſt all⸗ tägliche Gehen in dieſe Dörfer wurden die Leute mit meiner und ich mit ihrer Ausdruksweiſe nach und nach bekannt und das für mich keineswegs wohlthuende Wort: „Ich verſtehe nicht, was Sie ſagen“, hoͤre ich jezt nur noch ſelten; dagegen muß ich aber mir ihre herausgewirbelten Säze manchmal 2 — 3 Mal ſagen laſſen. Dieß iſt übri⸗ gens meiſt dann der Fall, wenn ſie durch Widerlegung ihrer Behauptungen in's Feuer gejagt werden. Um mit den Leuten auf einen freundſchaftlichen Fuß zu kommen und ihr Zutrauen für mich zu gewinnen, ſuche ich, wo immer ich ſie treffe, ſei es auf der Straße, oder auf dem Feld oder in ihren Dörfern, mit ihnen anzuknüpfen; mein Hauptaugenmerk aber iſt, in ihre für den Fremden ſo ſehr verſchloſſenen Häuſer einzudringen; bereits habe ich durch die Hülfe des HErrn in einige Häuſer nicht nur freien Zutritt, ſondern ſogar, wenn ich einige Zeit ausſeze, ſo fragen ſie: warum ich nicht mehr zu ihnen komme? Der erſte und nächſte Grund eines ſolchen Verlangens nach mir iſt natürlich nicht um! Wahrheit zu hören, ſondern weil ſich die Einen dadurch geehrt finden und Andere Ge⸗ legenheit haben, ihren Gözendienſt zu vertheidigen. Auf dieſe Weiſe habe ich immer Gelegenheit, theils ruhigen theils Einwürfe machenden oder ſtreitenden Zuhoͤrern das Wort Gottes zu verkündigen. — Sie erlauben mir, Ihnen hier einige Geſpräche mit dieſen Leuten aus meinem Tage⸗ buche mitzutheilen. Sept. 2. 1841. Ich wollte dieſen Abend wieder in das Dorf gehen, in welchem ich geſtern Abend geweſen war, allein Regen verhinderte mich. Auf einem kurzen Spaziergang den ich machte, traf ich mit einem alten Mann zuſammen, mit dem ich recht ordentlich reden konnte. Von ſeinem Alter nahm ich Gelegenheit, mit ihm über den Tod und das Schikſal nach demſelben zu reden. Die Lehre on leul nei eh eh unſ wol hi dan wor nac in nal gutt wel auc ſeht loſe Vi lier mir wöͤl eh mie nach G mic ſaß ſan han es ſen 235 von dem Fortleben nach dem Tode war ihm eine ganz neue; denn, ſagte er, wenn ich meine Augen ſchließe (d. h. im Tod), dann iſt alles aus. (Viele Hindus, ja die meiſten, glauben, daß, wenn ihr Leben aus dem Körper gehe, dasſelbe wieder in ſeinen Urſprung, zu Gott, zurük⸗ kehre, desgleichen der Leib zu ſeinem Urſprung, zur Erde.) Ich ſagte ihm hierauf, daß allerdings nach dem Tode unſer Leib wieder zur Erde zurükkehre, der in unſerm Leibe wohnende Geiſt aber komme entweder zu Gott in den Himmel, oder zum Teufel in die Hölle. Ich fragte ihn dann, wohin ſein Geiſt gehe nach dem Tode ſeines Leibes, worauf er „nach Oben“ erwiderte. Ich: Vielleicht er geht nach oben, zu Gott, vielleicht er geht auch nach unten, in die Hölle, wo der Satan iſt. Ich erklärte ihm dieſes näher, indem ich ihm ſagte, daß der wahre Gott ein ſehr guter und liebreicher, heiliger und reiner Gott ſey und die, welche nach dem Tode zu ihm kommen wollen, müſſen auch gut und heilig und rein ſeyn; der Teufel aber ſey ſehr arg und bös und zu ihm kommen alle Böſe und Gott⸗ loſe. Ich ſprach noch Mehreres mit ihm und gerne hätte ich noch mehr mit ihm geſprochen, allein er wollte ſein Vieh, das er gerade weidete, nicht aus den Augen ver⸗ lieren. Er verſprach zu mir zu kommen, um weiter mit mir zu reden. Jedoch ſolche Verſprechungen heißen ge⸗ wöhnlich nichts anderes, als: „Ich habe jezt genug gehört.“ — Sept. 20. Ging dieſen Abend in die Dörfer, um mit den Leuten wegen dem Anlegen von Schulen zu reden. Im bevölkertſten von dieſen 4 Dörfern erkundigte ich mich nach dem Gauda (Schultheiß). Ich fand ihn in einem Gözentempel. Als er erfuhr, daß ich ihn ſuche, ſo hieß er mich ſogleich, voller Freundlichkeit, zu ſich hinſizen. Kaum ſaß ich, ſo hatte ſich ſchon ein Haufe Leute um mich ver⸗ ſammelt. Da ich gerade in einem Gözentempel ſaß, ſo handelte ſich das Geſpräch gar bald, noch früher als ich es wünſchte, über die Götter. Daß ihre Götter nicht Nichts, ſondern Etwas ſeyen, das vertheidigte der Gauda 236 mit vollem Ernſt; als ich ihn fragte, wie dieſe Steine Gott ſeyn können, ſagte er: Ja, das kommt auf den Glauben an; wo ich glaube, daß Gott iſt, da iſt er. Gott iſt im Stein, Holz und im Menſchen. Sagte ihm, daß das, daß Gott überall zugegen ſey, wahr ſey, aber er ſey im Irrthum, indem er die Werke Gottes mit Gott ſelbſt verwechſele. Holz und Stein und Alles, was wir ſehen, ja uns ſelbſt, hat Gott erſchaffen, deßwegen dürfen wir aber weder zu Holz, noch Stein, noch zum Menſchen Gott ſagen, denn das Sichtbare Alles ſind blos Gottes Werke. Wenn z. B. der Zimmermann ein Haus baut und der Weber ein Stük Kleid verfertigt, ſo iſt der Zimmermann und das Haus und der Weber und ſein ge⸗ machtes Kleid nicht ein und dasſelbe, ſondern beide ſind ſehr von einander verſchieden. Er: Ja, iſt denn Gott nicht im Stein, wenn man z. B. mit einem Stahl an einen gewiſſen Stein ſchlägt, ſo kommt Feuer heraus, iſt das nicht Gott? Ich: Nein, Gott iſt nicht im Stein, das Feuer, das herauskommt, iſt nicht Gott, ſondern Gottes Werk und Gott und ſeine Werke ſind dem Weſen nach ſehr weit von einander verſchieden. Er: Aber doch iſt Gott im Menſchen; denn wie könnte der Menſch reden, wenn Gott nicht in ihm wäre! Ich: Nein, Gott iſt im Menſchen nicht und das, was im Menſchen ſpricht, iſt nicht Gott, ſondern des Menſchen Geiſt. Die Thiere z. B. reden nicht, weil ſie keinen Geiſt haben u. ſ. w. Der Gauda war zufrieden mit dieſer Erklärung und konnte nun nichts mehr einwenden. Gerne hätte ich noch länger mit dieſen Leuten geſprochen, allein die Sonne war bereits untergegangen und ſo mußte ich abbrechen. Als ich am Ende noch von dem Errichten einer Schule unter ihnen ſprach, waren ſie alle voll Freuden. — . Sept. 24. Ging dieſen Abend in's Dorf; dort an⸗ gekommen, war ich genöthigt, eines ſtarken Regens wegen, in einem Hauſe unterzuſtehen. Die Bewohner des Hauſes waren ſehr freundlich gegen mich und bezeugten beſonders darüber ihre Freude, daß ich ihre Kinder unentgeltlich Unt ihn ile gek daß und kön hab zum wo ſelte Geſ bonm hei wel⸗ und demn ſrn hor WVe boͤſ⸗ wen 8 mmir Nr larn Mein nehn Got mine ellan Und⸗ die führ keine den er. ihmn, aber Gott wir rfen ſen bties haut der ge⸗ ſind Goit an ſt tein, ttes nach hiſt eden, 1 in iſt hiere n. ounte inger ieits ſamm huen t al⸗ egen, auſ ſders llich 237 unterrichten laſſen wolle, ich nahm von dieſem Gelegenheit, ihnen zu ſagen, warum ich dieſes thue und warum ich überhaupt mein Vaterland verlaſſen habe und zu ihnen gekommen ſey. Sie waren alle ſehr verwundert, zu hören, daß ich aus Liebe zu ihnen Eltern, Geſchwiſter, Freunde und Vaterland verlaſſen habe. Aus dieſem, fuhr ich fort, könnt ihr ſehen, daß die Botſchaft, die ich euch zu ſagen habe, eine wichtige ſeyn muß. Sagte ihnen hierauf bis zum Anbruch der Nacht den Hauptinhalt des Evangeliums. Meine Zuhörerſchaft beſtand meiſtens aus Frauen und ich war froh, ihnen etwas ſagen zu können, denn dieſe hören gar ſelten etwas. Ich ermahnte ſie beim Gehen, über das Geſagte nachzudenken und verſprach ihnen, wieder zu kommen, was ihnen recht zu ſeyn ſchien. — Auf dem Heimwege traf ich mit einem Manne zuſammen, mit welchem ich über ſein böſes Leben und Handeln ſprach und ihn ermahnte, vom böſen Weg abzutreten und auf dem neuen, guten zu wandeln. Während ich mit dieſem ſprach, kam ein anderer hinter uns drein und als dieſer hörte, daß ich vom Verlaſſen und Aufgeben der böſen Werke ſprach, machte er ganz haſtig die Frage: Was für böſe Werke? Ich: Sind ſie Euch nicht bekannt? Sind Lüge, Betrug und Hurerei keine böſen Werke? Er: Aber wenn man den Thieren das Leben nimmt und ihr Fleiſch ißt, ſoll das kein böſes Werk ſeyn? Ich: Nein, Gott hat mir und Euch und allen Menſchen die Thiere zu unſerm Nuzen und Gebrauch gegeben; dieſes hat uns Gott er⸗ laubt. Aber Eure Prieſter und die Brahminen ſagen: Nein! nicht ſo; Ihr dürft weder Thieren das Leben nehmen, noch ihr Fleiſch eſſen. Weſſen Wort gilt mehr, Gottes oder der Brahminen? Er: Gottes. — Eure Brah⸗ minen haben das Fleiſcheſſen verboten und Gott hat es erlaubt; aber Gott hat das Lügen, Ehebrechen, Betrügen und dergleichen böſe Werke verboten und dieſes erlauben die Brahminen. Sehet, Eure Prieſter und Brahminen führen euch in die Finſterniß, damit ſie von Eurem Schweiß leben mögen ꝛc. Der Mann war zufrieden. — 238 Sept. 30. Ging dieſen Abend wieder ins Dorf und ſezte mich in einem Gözentempel nieder. Da ſich bald ein Haͤuflein Männer um mich her verſammelt hatte, fragte ich ſie: warum ſie dem in dieſem Tempel befindlichen Gözen Hanuman (Affe) göttliche Verehrung erzeigen? Hierauf erzählte mir ein Brahmine die Geſchichte von jenem bekannten Affenkriege. Als er damit fertig war, fragte ich ihn: Steht nicht in Euren Schaſtras geſchrieben, daß von jener Zeit an die Inſel Ceylon von Niemand mehr geſehen werden könne? Er: Ja, Ceylon kann kein Menſch mehr ſehen. Ich nahm die gute Gelegenheit, die ſich mir darbot, wahr, über die Falſchheit ihrer Schaſtra zu ſprechen und über ihre große Unwiſſenheit, in welche ſie durch dieſelbe gekommen und heute noch darin erhalten werden. Eure Schaſtras, fuhr ich fort, ſagen: Ceylon kann Niemand ſehen, aber ich ſage Euch, daß Jedermann, der in die Nähe von Ceylon kommt, es ſehen kann. Sie waren ſehr verwundert, ſolche Nachricht über Ceylon zu hören. Nachdem ich ihnen noch geſagt hatte, daß ich ihnen nächſtens eine Karte bringen werde, um ihnen Ceylon zu zeigen, ließ ich dieſen Gegenſtand des Geſprächs fahren und redete noch ernſt an ihre Herzen, wobei ſie Alle ſehr aufmerkſam waren. Da der Mond bereits ſein blaſſes Licht in den Gözentempel warf, ſo brach ich auf und ging mit freudigem Herzen, vom HErrn gezeugt zu haͤben, nach Hauſe. — Wie aus dem Vorhergehenden zu erſehen iſt, ging ich damit um, in dieſen 4 Dörfern (die Namen derſelben ſind: Goberna Gabba, Benegerry, Nakſcherty⸗Gabba und Ka⸗ ſabra) eine oder zwei Schulen anzufangen. Dieſe Abſicht hatte ich, ſchon ehe ich anfing dieſe Dörflein zu beſuchen. Als ich unter den Leuten ein wenig bekannt geworden war, theilte ich ihnen meine Abſicht mit, worüber ſie ſehr erfreut waren und wünſchten, daß dieß ſo bald als mög⸗ lich in Ausführung gebracht werden möge. Dieſes konnte aber nicht ſo ſchnell geſchehen, denn es fehlte mir an tüchtigen Schulmeiſtern; endlich fanden ſich zwei, ein eb N 239 Lingaprieſter und ein Brahmine und ich konnte mit October zwei Schulen, eine in Goberna Gabba und die andere in Nakſcherty⸗Gabba errichten. Gleich beim Anfange wurde jede der beiden Schulen von 12 — 16 Knaben beſucht, ich hatte aber die Hoffnung, daß ſich dieſe Zahl noch ver⸗ mehren werde. Dieſes geſchah mit der Schule des lezteren Dorfes, wo ich den Brahminen angeſtellt hatte; die Schule des erſteren Dorfes aber erhielt nicht nur keinen ZHuwachs, ſondern viele der Knaben blieben wieder entweder ganz weg, oder ſie gingen in die Schule des anderen Dorfes. Die Urſache dieſer Erſcheinung lag einzig im Schulmeiſter; denn dieſer hatte wohl Freude am monatlichen Lohn, aber dafür deſto weniger Fähigkeiten zum Schulhalten. Ich er⸗ mahnte die Knaben, die Schule nicht zu verlaſſen, denn ich werde ſo bald als möglich einen andern Schulmeiſter hinſezen, der weiſer ſey, als der jezige; allein da ich nicht ſogleich einen andern Schulmeiſter fand und der noch bis⸗ herige ſelbſt einſah, daß er zum Schulhalten untüchtig ſey, ſo ging die Schule mit Ende October wieder ein. Gerne hätte ich vor meiner im November erneuerten Reiſe, die Schule noch beſezt geſehen, allein der Mangel an einem Schulmeiſter machte es mir unmöglich und ſo mußte die Schule bis zu meiner Zurükkunft, im Januar, eingeſtellt bleiben. Als ich zurükkehrte, hatte ſich ein Schulmeiſter, ebenfalls ein Brahmine, gefunden, aber nun wurde mir von einigen Bewohnern des erſtern Dorfes, theils auch ſelbſt vom Br. Supper, der Vorſchlag gemacht, ob es nicht beſſer wäre, ſtatt zwei nur Eine Schule zu haben, indem ja die Schülerzahl beider Schulen ſür Einen Schul⸗ lehrer nicht zu viel ſey. Ich willigte in dieſen Vorſchlag ein und gab eines Tages dem Schullehrer in Nakſcherty⸗Gabba den Auftrag, am nächſten Tag mit ſeinen Knaben nach Goberna⸗Gabba zu gehen und dort Schule zu halten; allein ſtatt an dieſem Tage mit ſeinen Knaben nach Go⸗ berna zu gehen, kam er, nebſt zwei Vorſtehern von Nak⸗ ſcherty, zu mir; die Vorſteher fragten mich bekümmert, warum ich dieſe Aenderung treffen wolle und baten mich 240 dringend, ſolches nicht zu thun, denn ihre Knaben, deren viele noch klein ſeyen, können den Weg in ein anderes Dorf nicht alle Tage machen. Da ich dachte, daß dieſe Veränderung von einigen nicht guten Folgen ſeyn könnte, ſo gab ich den Bitten der zwei Vorſteher nach und ließ ihnen die Schule in ihrem Dorfe; mit dem neuen Schul⸗ meiſter fing ich dann ſogleich in Goberna⸗ ⸗Gabba wieder an. Auf dieſe Weiſe habe ich nun ſeit Januar wieder zwei Schulen, die in der Regel zuſammen von 30 bis 40 Knaben beſucht werden. Auf der einen Seite wäre es mir lieb geweſen, ſie in Eine umzuſchmelzen; denn die Miſ⸗ ſionskaſſe hätte dann monatllich 2 — 3 Rps. weniger Aus⸗ gaben gehabt; auf der andern Seite aber iſt es mir lieb, daß zwei Schulen da ſind, denn der Weg zu den Häuſern und Herzen der Leute iſt mir eher gebahnt. Ob übrigens dieſe beiden Schulen ihren geregelten Beſtand haben werden, bin ich ſehr in Zweifel, denn die Leute in Goberna⸗Gabba, weil meiſtens Weber, wollen ihre Knaben nicht ſchiken. — Von meiner Arbeit in dieſen Schulen, kann ich freilich jezt noch gar nichts ſagen, denn theils können unter allen den Knaben kaum 4 — 8 leſen, theils habe ich dieſelben bis jezt blos Abends beſuchen können; und komme ich des Abends in die Dörfer, ſo kann ich nicht anders, als auch mit den Erwachſenen reden. Zu Fuß des Morgens zu gehen, dazu habe ich mich bis jezt noch nicht verſtehen können; denn wenn ich alltäglich, wenigſtens 1 Stunde lang, mich der Sonnenhize ausſezte, ſo würde ich meine Geſundheit auf's Spiel ſezen. Lieb wäre es mir daher, wenn wir, gleich unſern Brüdern in Dharwar, den Tag über viele Be⸗ ſuchende hätten, denn ich finde nur darin Freude und Be⸗ ruhigung, wenn ich unter dem Volke arbeiten kann. Ganz ohne Beſuche ſind wir aber keineswegs, denn wenn auch nicht täglich, ſo finden wir doch wöchentlich bisweilen reichliche Gelegenheit, das Wort Gottes hie und da in unſerm Hauſe zu verkündigen. So kamen eines Morgens (Sept. 1) zwei junge Männer, nicht in der Abſicht, um das Wort Gottes zu ſin d wer hei ſe den fng Wie⸗ nich rede ſche ken res eſe ſe, ließ ul⸗ der der mir⸗ 241 hoͤren, ſondern um unſer Haus zu ſ— ſehen. Solche Beſuche ſind uns immer lieb und willkommen, denn wir finden da immer Gelegenheit, mit ihnen über das Eine Noth⸗ wendige zu reden. Ich ſprach mit ihnen über die Thor⸗ heit und Sündhaftigkeit des Gözendienſtes und ermahnte ſie, dieſen falſchen Götterdienſt zu verlaſſen und den wahren Gott zu ſuchen und ihm zu dienen, weil nur dadurch allein den Menſchen zeitlicher und ewiger Nuzen komme. Da ſie ſich nicht beſonders aufmerkſam zeigten und während meines Geſprächs mit ihnen ein anderer herzukam, ſo wen⸗ dete ich mich an dieſen; dieſer hörte mir anfangs willig zu und ſtimmte ſogar mit mir überein, daß es nur Einen Gott gebe. Dieſes ihm nochmals beſtätigend, fragte ich ihn, woher es denn eigentlich komme, daß, wenn es nur einen Gott gebe, er, ſammt den andern Einwohnern des Landes, viele Götter verehre. Ja, ſagte er, es ſind in dieſem Lande viele Götter, dieſe alle aber ſind nur dem Namen, nicht aber der Geſtalt und dem Weſen nach, ver⸗ ſchieden. Ich: Das iſt nicht wahr, ſondern eure Götter ſind ſowohl dem Namen, als der Geſtalt und dem Weſen nach, ſehr verſchieden. Er: Nein, die Geſtalt und das Weſen iſt Eines. Ich: Was für eine Geſtalt hat Euer Gott Baſappa (Ochſe)? Was für eine Geſtalt hat Euer Gott Hanuman (Affe)? Er: Dieſe Beide haben Eine Geſtalt. Ich: Ich ſehe, daß Ihr in großer Unwiſſenheit und Blindheit dahin gehet, indem Ihr behauptet, daß die Geſtalt eines Ochſen und eines Affen gleich ſey; daß dem nicht ſo iſt, will ich Euch ſogleich zeigen. Ich nahm meine Naturgeſchichte und ihm einen Ochſen und Affen zeigend, fragte ich ihn, ob dieſe beide einander gleich ſeyen, welches er wieder mit Ja beantwortete und auf's Neue wieder an⸗ fing, die Einheit ſeiner Götter zu behaupten. Ich ver⸗ wies ihn hierauf zum Schweigen, indem ich ſagte, daß er nicht im Stande ſey, über Gott und Gottes Weſen zu reden, da er ja nicht einmal ſo viel Verſtand befize, zwi⸗ ſchen einem Ochſen und Affen zu unterſcheiden. Ztes Heft 1842. Q Sept. 9. Kurz nachdem ich dieſen Morgen aufge⸗ ſtanden war, kamen einige Leute, mit welchen ich redete. Sie hörten aufmerkſam zu und gaben mir zu allem Recht, ja ſie ſprachen von ihren Göttern und dem Dienſt der⸗ ſelben, eben ſo wie ich; allein zu erkennen, daß die Gözen nichts ſind und ihr Dienſt Thorheit, das iſt viel leichter, als zu erkennen, daß der Gözendienſt Sünde und die Gözendiener Sünder ſind. Würde der Glaube an Gott und ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum Genuß für das Fleiſch bringen, ſo würden ſich wohl alle zu Gott bekehren; da er aber gerade das Gegentheil mit ſich bringt, ſo iſt dieſe Predigt vom Kreuz gewöhnlich der Stein des Anſtoßes, Doch bei wie vielen Namenchriſten iſt dieß der nämliche Fall! Wie ſollte bei einem Heiden mehr erwartet werden können! — Sept. 18 — 20. Hatte dieſer Tage manchmal Ge⸗ legenheit, das Wort Gottes zu verkündigen und zwar Leuten, die gerne zuhörten. Die Armen und Einfältigen ſind immer am geneigteſten zu hören und widerſprechen auch nicht ſo leicht, oder wenn ſie es thun, nehmen ſie eher Belehrung an. Hatte vorgeſtern einige von dieſer Art; ihr einziger Entſchuldigungsgrund für ihren Gözen⸗ dienſt war: Unſere Vorfahren haben's ſo gemacht und deßwegen machen wir's auch ſo. Auf die Frage, welchen Gott ſie verehren, antworteten ſie: Baſappa. Ich: Wer iſt Baſappa? Sie: Wer weiß das? Ich: Ich weiß das, Baſappa iſt ein Ochſe. Warum verehret ihr aber den Ba⸗ ſappa, da ihr nicht einmal wiſſet, wer er iſt? Sie: Ba⸗ ſappa gibt uns täglich zu eſſen, Kleider und ſonſt was wir brauchen. Ich: Das iſt nicht wahr, Euer Gott Baſappa iſt ein Stein, welchem eine Ochſengeſtalt aufgeprägt iſt; dieſer hat zwar Ohren, aber er hört nicht, Augen, aber er ſieht nicht, einen Mund, kann aber nicht reden, 4 Füße und doch kann er nicht gehen. Sie gaben dieſes Alles zu; dann ſprach ich noch ausführlich mit ihnen über die Beſchaffenheit des Gözendienſtes und von der Nothwendig⸗ keit, denſelben aufzugeben. — Als ich ihnen am Ende noch ſagt und gott daß der eſt daß einie ftag und ſo Wen der den der ande Got nich thun ſond her und wirſt nich kom .9 het Werl Vetl Kein die thun wele ſge⸗ dete. ccht, der⸗ izen lter, die und eiſch daer dieſe e. ſche iden Ge⸗ zwar igen chen ſe deſer en⸗ und ſchen er iſt das, Be⸗ Bo⸗ pir ppa⸗ iſtz er er Fuße Aless de 1y loch 243 ſagte, daß der lebendige Ochſe, welchen ſie an den Pflug und Wagen ſpannen, mehr ſey, als ihr ſteinerner Ochſen⸗ gott, gaben ſie mit Schnalzen Beifall, ich ſagte ihnen aber, daß ſie beiden nicht dienen dürfen, denn der ſteinerne ſey der Menſchen Werk und den lebendigen habe Gott geſchaffen, aber nicht daß ſie ihm dienen ſollen, ſondern daß er ihnen diene. — Sept. 23. Dieſen Vormittag kam ein Mann, der einige Roſen wollte aus unſerm Garten; als ich ihn fragte, zu was er dieſe Roſen gebrauchen wolle, ſagte er: ich will ſie meinem Gott opfern. Ich: Zu dieſem habe und gebe ich keine Roſen, denn wenn ich das thun würde, ſo würde nicht nur er, ſondern auch ich ſündigen. Er: Warum ſündigen? Ich: Wenn ich die Blumen, welche der wahre Gott hat wachſen laſſen, dazu hergebe, daß ſie den Gözen geopfert würden, ſo würde ich ſündigen, indem der wahre Gott geſagt hat, daß man außer ihm niemand anders anbeten und göttlich verehren dürfe. Er: Ja, mein Gott iſt auch der wahre Gott. Ich: Nein, Euer Gott iſt nicht der wahre Gott, ſondern ein Stein und kann nichts thun und nichts machen; aber mein Gott iſt kein Stein, ſondern er hat Himmel und Erde und alles was darinnen iſt, erſchaffen und folglich auch die Steine; wenn ihr da⸗ her euren ſteinernen Göttern dient, ſo begeht ihr Sünde und der wahre Gott ſtraft die, welche Sünde thun, er wirft ſie in die Hölle; in den Himmel können die Sünder nicht eingehen. Er: Wenn ich aber gute Werke thue, ſo komme ich doch in den Himmel. Ich: Wenn Ihr z. B. heute ein gutes Werk thut, ſo begeht ihr daneben her 20 ſchlechte; wie köͤnnt ihr durch euer einziges gutes Werk in den Himmel eingehen? Er: Ein einziges gutes Werk hebt 20 Sünden auf. Ich: Wer ſagt das? — Keine Antwort. Ich: Das iſt ein gottloſes Wort, welches die Brahminen ſagen, damit ſie ungeſcheut viele Sünden thun können und Ihr ſagts eben deßwegen auch. — Durch welche gute Werke glaubt Ihr in den Himmel zu kommen? Er: Wenn ich Almoſen gebe; wenn ich einen öffentlichen Q 2 244 Teich bauen laſſe, aus welchem die Leute ihr Waſſer holen und wenn ich öffentliche Häuſer bauen laſſe, damit die Reiſenden darin über Nacht bleiben können. Ich: Wer gibt Euch zu dieſem Allem das Geld? Er: Gott. Ich: Wenn Euch Gott das Geld gibt, iſt dann das gute Werk Euer oder Gottes? Wenn ich Euch z. B. 100 Rps. gebe, um ſolche gute Werke damit zu thun, wem iſt das gute Werk, Euer oder mir? Er: Euer, nicht mir. Wollte ihm jezt noch ſagen, daß wir nicht durch unſere guten Werke und Verdienſte in den Himmel kommen, ſondern durch Gottes Gnade und die Verdienſte Jeſu allein; allein er hatte genug gehört und bat mich, ihn gehen zu laſſen. — Sept. 26. Hatte geſtern und heute Gelegenheit, mit Leuten zu ſprechen; ſie waren alle vollkommen einver⸗ ſtanden mit dem, was ich ſagte, allein die armen Leute gehen eben troz dem wieder auf ihrem einmal betretenen Wege dahin. — O daß der HErr bald einen Hunger unter dieſes Volk ſenden würde, einen Hunger, nicht nach Brod, ſondern nach dem Worte des Lebens! — Johannes Müller. Perhandlungen über die Miſſions-Colonie in Malaſamudra. Schreiben an Herrn C. B. Mills, erſten Collector in Dharwar. Wir, die Unterzeichneten, erlauben uns, bei Ihnen um folgende Gegenſtände anzuſuchen: 1) Wir wünſchten, mit der Erlaubniß unſerer Comittee, eine Miſſionsanſiedlung zu beginnen auf einem beſonderen Stük Land, welches geeignet iſt, um auf demſelben ein Miſſions⸗ und Schulhaus aufzurichten und für jezt etwa 233 bich getauft. Sie iſt ein ſchwaͤͤchliches, eigenwilliges Kind, und wir wiſſen noch nicht, was aus ihr werden will. 13) Eliſa, 16 Monate alt, die Schweſter der vorigen, von Br. Hebich getauft. Ein recht geſundes, munteres und liebes Kind. Beides die unehelichen Kinder der Frau unſers Knechts. Dieß iſt die kleine Schaar, die wir bis jezt mit vieler Mühe erhalten konnten; wir ſind jedoch der frohen Zuverſicht, daß ſie ſich mit der Zeit vermehren wird. Das Kanareſiſche ſprechen und verſtehen ſie jezt Alle ziemlich vrdentlich n und die Meiſten leſen und ſchreiben es paſſabel. H. Bericht vom Miſſionar J. Müller in Hubly. Hubly, den 9. Februar 1842. Meine Hauptbeſchäftigung war bis zu Ende der lezten Regenzeit das Studium der Sprache. Zu dieſem Ende verließ ich am 8. April v. J. Hubly und ging mit Br. Hiller nach Bettigherry, um dort, da er in ſeinem Hauſe den Tag über mehr Beſuche hat, als wir hier, der Sprache ſchneller mächtig zu werden. Ich ver⸗ weilte daſelbſt bis Ende Mai, mit welchem Monat die heiße Zeit ſich ſchließt, und kaum war ich einige Tage in Hoobly angekommen, als der Regen anfing ſich zu er⸗ gießen. Nun ſuchte ich mein in Bettigherry gewonnenes Canareſiſche, theils durch Leſen von Büchern (Bibel, Trac⸗ tate und Schaſtras), theils im Umgang mit den Leuten, zu vermehren; durch Mühe und den Segen des HErrn löste ſich das Band meiner Zunge nach und nach, und ich faßte endlich, noch vor Schluß der Regenzeit, den Muth, in kleine, unſerm Hauſe nahe gelegene Dörfer zu gehen. Da ging es Anfangs freilich ſehr holperig her, doch wiſſend, daß ich die Sprache nur durchs Sprechen in Focus Balance N = =— VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbhi wwW. yymaster. com