GkII73-1839_HM-Tagebuch Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Tagebuch des Missionars Mögling über einen kurzen Besuch in Hoobly, S. 486-507 Mögling, Hermann Friedrich Beilage C. Cagebuch des Miſſionars Mögling über einen kurzen Beſuch in Hoably. Hoobly iſt eine Stadt im Südoſten von Dhar⸗ war, etwa 3 ½ Stunden von dieſer Station entfernt, der bedeutendſte Handelsort in dieſer Gegend, bewohnt von etwa 20000 Einwohnern, meiſt Lingaiten, einigen Tauſend Muhamedanern und ungefähr einem Tauſend Braminen. Unter den Kaufleuten gibt es ausnehmend reiche Leute, die einen Wechſel auf 100,000 Rupies ohne Mühe ſogleich baar bezahlen könnten. Es wird daſelbſt viel Seide geſponnen und gewoben. Eine der Haupthandelsſtraßen an der weſtlichen Küſte Indiens führt durch Hoobly. Die Lingaiten, deren Zahl wohl 13,000 überſteigt, ſind es hauptſächlich, auf welche wir unſer Augenmerk richten müſſen, und natürlich ſind die einflußreichſten Perſonen unter ihnen für uns die wichtigſten. Möge der HErr bald unſre Predigt an ih⸗ ren Herzen ſegnen. Den 27. Juny 1838, Morgens um 3 Uhr, ging ich nach der Stadt (Hoobly), um den Lingaguru, der mich vor etlichen Tagen in Dharwar beſucht und wel⸗ chem ich einen Gegenbeſuch verſprochen hatte, aufzu⸗ ſuchen. Als ich durch den Bazar ging, riefen mich et⸗ liche Leute in eine Bude, wo ſie mir einen bequemen Sitz anwieſen, und ſagten: ſie hätten Luſt zu hören, was ich aus meinem Buch (dem canareſiſchen Neuen Te⸗ ſtamente) zu verkündigen habe. Ich ſetzte mich und ſchlug Apgeſch. 2, 38 — 40. auf. Es ſammelten ſich ſchne bin ſagen biele Sch Sie⸗ wit ſon was vas ihre ) waht Wr ihr nin 1 werd tnit. der Grh bor⸗ tech ihr SE geme Cöt ſie lich chen G Ge⸗ hien ſtd Vie wird 1 über hhat⸗ erut/ ohnt nigen Uſend nnend ſhies Wrd der ſens ohl elche nd die ih⸗ ging der el⸗ ſil⸗ Het⸗ ennen hret/ 16e und⸗ ſch 487 ſchnell gegen 50 Leute, meiſt Lingaverehrer. — Ich bin gekommen, fing ich an, euch das Wort Gottes zu ſagen. — Welches Gottes Wort? riefen Etliche. — Wie viele Götter gibt es? fragte ich. — Sie: nur Einen. — Ich: warum dienet ihr nicht dieſem Einen Gott? — Sie: wir thun, was unſre Guru's ſagen. — Ich: ſagt mir doch, was eure Guru's euch lehren? — Ste: das können wir nicht. Was wiſſen wir? Wir thun aber, was ſie ſagen. — Ich: ſo will ich euch wiederholen, was die Hauptlehren eurer Guru's ſind und will euch ihre Unwahrheit zeigen. Sie predigen euch zwei Worte: 1) wer die Götter verehrt, kommt in den Himmel; 2) wer gute Werke thut, kommt in den Himmel. Nicht wahr? — Sie: ſo iſt’s. — Ich: laßt uns das erſte Wort unterſuchen. Wer macht eure Götter? macht nicht ihr ſie? Wenn ein Mann einen Gott haben will, ſo nimmt er einen Stein oder ein Stück Holz, und ſtellt es an einen beſondern Ort. Ein paar Gebetsformeln werden geſprochen und der Gott iſt fertig. Nun ſagt mir: wer einen Gott macht, iſt der nicht größer, als der von ihm gemachte Gott? dient auch irgendwo das Größere dem Geringeren? Beugen eure Herrſcher ſich vor euch, oder ihr vor ihnen? Seht, wenn die Sachen recht gingen, ſo ſollten eure Götter euch anbeten, denn ihr habt ſie gemacht, ſtatt umgekehrt. — Einer: das iſt wahr. — Ein anderer aus der Menge: ſo iſt's nicht gemeint. Nicht wir, ſondern unſre Guru's machen die Götter. — Ich: Eure Guru's ſind Menſchen, wie ihr: ſie eſſen, ſchlafen, werden krank, und ſterben. Iſt's nicht alſo? Wie können Leute, wie ihr, Götter ma⸗ chen? — Ein Anderer: nicht die Guru's machen die Götter, ſondern Gott braucht ſie nur, um die göttlichen Geſtalten aufzuſtellen, die wir verehren ſollen. Alle dieſe vielen Götter ſind nur Knechte des Höchſten. — Ich: iſt der Höchſte gut oder böſe? ein Sünder oder heilig? — Viele: in ihm iſt keine Sünde. — Ich: ſo höret mich: wird ein guter Herr ſchlechte Knechte anſtellen oder aus 488 dem Dienſt jagen? Nach euren Schaſters haben eure Götter alle Arten von Sünden begangen; der Eine hat gelogen, der Andere Ehebruch getrieben, ein Anderer geſtohlen, ein Anderer Mordthaten vollbracht. Wie kön⸗ nen ſolche Götter Diener des Einen heiligen höchſten Gottes ſein? — Er hat Recht, ſagte Einer. — Es iſt wahr, riefen viele Andere. — Ich: nun laßt uns von dem zweiten Worte reden: „die Menſchen müſſen gute Werke thun, um in den Himmel zu kommen, ſagen eure Guru's. — Antwort: ja. — Ich: ſind nicht alle Menſchen Sünder? Ich bin ein Sünder. Iſt Einer un⸗ ter euch Allen, der noch keine Sünde begangen hat? — Antwort: Keiner. — Ich: woher kommt die Sünde? aus der Luft? oder aus der Erde? — Sie: aus dem Herzen. — Ich: iſt ein Herz, aus welchem Sünde kommt, gut oder böſe? — Sie: böſe. — Ich: kann aus einem böſen Herzen Gutes kommen? — Sie: nein; aber es gibt Leute, die gute Werke thun. — Ich: kann aus einem Brunnen ſchlechtes und gutes Waſſer kom⸗ men? — Sie: nein; aber es muß doch Leute geben, die Gutes thun. Wie iſt's denn bei Euch? Seyd Ihr ein Sünder oder nicht? — Ich: alle Menſchen ſind Sün⸗ der, alſo auch ich. Wer aber den heiligen Geiſt em⸗ pfängt, der liebt Gott und hält Seine Gebote; dem ſind ſeine Sünden vergeben, der iſt ein Kind Gottes. Dieß Alles bietet euch Gott durch mich an. Höret! — (Ich las nun die oben angeführte Stelle.) Ihr höret (fuhr ich fort), daß das Evangelium auch denen, die ferne ſind, auch euch, dieſe große Wohlthat mitzuthei⸗ len beſtimmt iſt. Jeder, der an den Namen Jeſu Chriſti, des Sohnes Gottes, glaubt, wird ſelig werden. — Viele: ach, hat Gott einen Sohn? hat Gott einen Vater? — Ich: wir ſind Menſchen und reden wie Menſchen. Gott iſt nicht wie ein Menſch. Wir heißen den, um die Men⸗ ſchen zu erlöſen, Menſch gewordenen Gott den Sohn Gottes, Jeſus Chriſtus; aber er iſt ſelbſt Gott. Gott, Jeſus Chriſtus und der heilige Geiſt, der in den Gläu⸗ bigen kllre hat deret lön⸗ ſten iſß hon gute agen alle Ul⸗ 4 — ſde? denm inde fannt ein; Unt ta⸗ die ein n⸗ enn⸗ den tteb. — öret die hei⸗ ti⸗ jele: — Gott Ne⸗ tt/ lan⸗ 489 bigen wohnt, dieſe drei ſind Ein Gott. — Hier iſt ein Schaſtri, riefen Einige. Wir ſind dumme Leute, und ihr verſtehet unſre Sprache nicht recht; redet mit ihm. Ihr verſteht ihn, und er verſteht euch. Wir wollen zu⸗ hören. — Ich: gut! (zu dem Schaſtri mich wendend, der ſich neben mir hinter einem Sacke geſetzt hatte) was könnet ihr für eure Götter ſagen? wie ſtimmt Sünde und Gott zuſammen? — Er: Gott hat Alles gemacht, Gutes und Böſes. — Ich: wenn das wahr iſt, wie kann Er Böſes ſtrafen? — Er: auch die Strafe des Böſen kommt von Gott; Alles kommt von Gott. — Da der Mann das alte pantheiſtiſche Lied anfing, wandte ich mich an die Leute mit den Worten: in euern Her⸗ zen iſt's geſchrieben, daß dieß Wort unwahr iſt, und daß Gott das Böſe nicht ſchafft, ſondern ſtraft und ver⸗ tilgt. — Nun ſtund der Krämer, dem die Bude gehör⸗ te, auf, und bat mich zu gehen. Es kommen immer mehr Leute, meinte er; wenn ihr nicht geht, ſo kann ich nichts verkaufen; was ſoll aus meinem Bauche wer⸗ den? (eine ganz gewöhnliche Redensart.) — Ich zog meine Tractate heraus, vertheilte ſie an die alten Leute und ſtieg von der Bude herunter. Begleitet von einem Haufen Buben, die Tractate bettelten, aber keine er⸗ hielten, ging ich nach dem weſtlichen Ende der Stadt, um den Guru in einem großen Kloſter, wo ich ihn ver⸗ muthete, aufzuſuchen. Ein alter Kloſterknecht, der be⸗ ſchäftigt war, die Altäre zu reinigen, ſagte, der Swami (Vorſteher) ſei in dem Kloſter nahe beim Stadtthore, und ſo wandte ich mich — immer noch von den Buben begleitet — dorthin. Die beiden Klöſter (ich heiße ſie ſo, weil daſelbſt Unterprieſter, die wie ihre Oberprieſter, unverheirathet ſind, in Geſellſchaft zuſammenkleben, wie unſre römiſch⸗katholiſchen Mönche) ſind die ſchönſten Ge⸗ bäude in Hoobly. Das Kloſter, nach welchem ich nun ging, fand ich feſtlich geſchmückt; der Hof, welcher ein Viereck bildend und von einer ſchönen Veranda rings umgeben, den Eingang zum Hauptgebäude macht, war 3. Heft 1839. Fi 490 mit einem flachen Dach von Matten bedeckt und ſäuber⸗ lich ausgefegt. Hinter der Veranda des Hauptgebäudes ſaß in einem kleinen Zimmer, von vielen Schülern um⸗ geben, der Guru. Ich wurde angeſagt; er kam mir ſehr freundlich entgegen. Meinem Verſprechen gemäß, ſagte ich, komme ich, und bringe eines unſrer Bücher, von welchem ich wünſche, daß Ihr es leſen möget. — Er: ſeid Ihr allein gekommen? — Ich: ja, meine Brü⸗ der ſind in Dharwar. Ich vermuthe, Ihr habt ein Feſt gehabt; nicht wahr? — Er: ja, vor vier Tagen. Allein in 12 Tagen iſt wieder eines; Ihr ſolltet bis dorthin bei uns bleiben. — Ich: das iſt mir zu lang; allein ich habe im Sinne, zwei Tage zu bleiben, und es ſoll mich freuen, wenn Ihr mich etwas mit euren Schaſters be⸗ kannt machen wollet. — Er: ſetzt Euch! (man hatte mir inzwiſchen einen Stuhl gebracht.) Heute Abend ver⸗ ſammeln ſich einige hundert Leute, welchen ich aus einer unſrer Puranen (religiöſen Schriften) eine Vorleſung halte, und es ſoll mich freuen, wenn Ihr dazu kommen wollt. Wir beginnen um 5 Uhr und ſchließen um 9 Uhr. — Ich: ſehr gerne komme ich; Ihr wiſſet, warum ich eure Bücher zu kennen wünſche. Die Väter des menſch⸗ lichen Geſchlechts haben Gott gekannt, und ich vermu⸗ the, daß in euren alten Büchern von dieſer urſprüng⸗ lichen wahrhaftigen Gotteserkenntniß Manches aufbewahrt iſt. — Er (mit ſichtbarem Behagen): gewiß in unſern Bü⸗ chern iſt Weisheit. — Ich: wenn man das Spätere und Verkehrte von dem Alten und Wahren ausſcheiden kann, ſo iſt es, denke ich, der Mühe werth, eure Bücher zu ſtudiren. — Er: Alles iſt wahr in unſern Schaſters; aber die Thoren verſtehen die Weisheit nicht. — Ich: daß nicht Alles darin falſch, ſchließe ich aus den Worten eines der Apoſtel Jeſu Chriſti, die ich Euch vorleſen will. Ich las nun einen Theil der Rede des Apoſtels Paulus auf dem Areopag, die einen guten Eindruck auf den Guru ſowohl, als auf den ganzen Kreis, der herum⸗ ſaß, zu machen ſchien. Wenn ich eure Schaſters kenne, lber⸗ udes un⸗ mit is, cher/ l. — Feſ llein thin nich nich Rbe⸗ nit vet⸗ einer ſung emen n 9 rutmm ſch⸗ Einu⸗ ing⸗ hahrt Bi⸗ Id inn/ t ts, ds hrten ſeſen ſſel⸗ lf Unm⸗ nne/ 491 fuhr ich fort, ſo kann ich auch nach eurer Denkweiſe mit Euch reden und dieß iſt mir ſehr wichtig. Denn um Euch und allen Menſchen in dieſem Lande das Evan⸗ gelium zu verkündigen, bin ich und ſind meine Brüder gekommen. — Er: was hat Euch dazu getrieben? Ich las den Schluß des Evangeliums Marci. — Er: wer iſt Chriſtus? ſagt es noch einmal. — Ich: Er iſt der Schö⸗ pfer dieſer Welten, der menſchgewordene Heiland aller Menſchen, und der zukünftige Richter Aller. — Er: Ihr ſagtet letzthin, Er ſey der Sohn Gottes. — Ich: ja, es iſt der beſte Ausdruck, den wir wiſſen, um ſein We⸗ ſen zu bezeichnen. Er iſt aber ſelbſt Gott, und es iſt nur Ein Gott. Wer an Ihn glaubt, empfängt von Ihm Vergebung der Sünden und den heiligen Geiſt. — Er: was iſt der heilige Geiſt. — Ich: der in denen, welche Vergebung der Sünden empfangen haben, wohnende Gott. Dieſer und Jeſus Chriſtus und Gott ſind Eins. — Er: habt Ihr dieſen Geiſt empfangen? — Ich: ja. — Er: was ſind die Zeichen dieſes Geiſtes? — Ich: Alle, die wahrhaftig und von ganzem Herzen an Jeſum glauben, empfangen Sündenvergebung und dieſen Geiſt Gottes. Seine Merkmale ſind: die, welche an den Hei⸗ land der Welt glauben, lieben Gott, haſſen die Sünde, ſchätzen dieſe vergängliche Welt gering, und freuen ſich auf den Tod, als den Eingang zu Gott und zum ewi⸗ gen Leben. Dieß ſind vier Hauptmerkmale des Inwoh⸗ nens des heiligen Geiſtes in einem Menſchen. — Er zu ſeinen Schülern: höret, das iſt gut. Aber wie ſteht es mit Collector R. und B. und den Anderen? ſind dieſe nicht Chriſten? — Ich: dieſe haben den Namen, aber nicht die Kraft. Solche Leute gehören nicht zu unſrem Geſchlecht! — Er: ſeid Ihr ein Sohn Gottes? — Ich: ja, ich bin ein Kind Gottes, wie ein Jeder, der an Jeſum Chriſtum glaubt und Seinen Geiſt empfangen hat. Es gibt zwei Kaſten in der Welt: die einen ſind Weltmenſchen und gehen mit der Welt verloren; die an⸗ deren ſind Gotteskinder und ererben das ewige Leben. Ji 2 492 — Er: find keine Unterſchiede zwiſchen Euch? iſt keiner unter Euch Herr, wie bei uns. — Ich: Jeſus Chriſtus hat geſagt: wer Herr ſeyn will, ſey Aller Knecht. — Er: das iſt ſchön, denn es iſt ein gutes Wort. Aber ſind nicht in Belgaum Padri, die verheurathet ſind? Ihr ſeyd nicht verheurathet; iſt das nicht ein Unter⸗ ſchied? — Ich: nach dem Worte Gottes iſt heurathen keine Sünde, wenn der Verheurathete Gott liebt. Allein unverheurathet ſeyn iſt in gewiſſen Fällen beſſer, gibt aber keinen Vorzug. Ich las etliche Verſe aus 1 Ko⸗ rinther 7. — Er: können Kinder Gottes Weltgeſchäfte treiben? — Ich: ja, unter den Regierungsbeamten ſind manche, die den HErrn Jeſum kennen. Dieſe ſuchen nicht das Ihre, ſondern das Eure. Die Andern beküm⸗ mern ſich wenig um Euch, ſondern ſuchen nur reich zu werden. Kinder Gottes ſind Gott ähnlich. Gott liebt die Welt; ſo lieben die Kinder Gottes alle Menſchen. So liebe ich Euch und bin gekommen, Euch das Wort Jeſu Chriſti zu verkündigen. — Er: Wenn in Euch Liebe zu mir iſt, ſo muß wohl auch in meinem Herzen Liebe zu Euch geboren werden. — Ich: das kommt von Gott. Wenn Gott will, ſo müſſen ſich alle Menſchen unſrer Predigt zuwenden. — Er: Ihr ſagtet, Ihr kön⸗ net nicht lange bei uns bleiben. Warum? — Ich: Ich habe eine Reiſe zu machen. — Er: wohin? — Ich: nach Mangalore. — Er: wozu? — Ich: es ſind dort fünf unſrer Brüder, die ich zu beſuchen habe, und noch weitere fünf werden in dieſem Jahre bei uns ankom⸗ men. Das Evangelium muß in aller Welt gepredigt. werden. — Er: gibt Euch die Regierung Geld? — Ich: nein, chriſtliche Brüder, die den letzten Willen Jeſu Chriſti erfüllen wollen, unterſtützen uns; ich habe Euch Seinen Befehl vorgeleſen. — Er: kommet alſo heute Abend; dann ſollt Ihr auch unſre Muſik hören. — Man brachte einige Inſtrumente, eine Art Geige und eine Art Guitarre, aber ſehr roh gearbeitet. Der Prieſter, der ſie handhabte, wußte ordentlich darauf zu ſpielen. net iſus . — Aber nd! nter⸗ then leint gibt Ko⸗ ifte ſind ſchen küin⸗ hin ſiebt Het. ott Luch ſel on chen fon⸗ n dott och tt⸗ diot ⸗ ft ch eute n eine er/ en, 4 93 Ich ſagte ihnen: Eure Vorfahren haben beſſere Muſik gehabt, als Ihr. Sie verwunderten ſich, als ich ihnen, ſo weit es mir die Sprache erlaubte, von unſern euro⸗ päiſchen großen Concerten erzählte. — Es war 11 Uhr Vormittags, und ſo verabſchiedete ich mich. Nachdem ich zu Hauſe mich ausgeruht hatte, rüſtete ich mich gegen 5 Uhr für den Beſuch im Kloſter. Wäh⸗ rend ich mich nun ankleidete, ging es mir durch den Sinn, ob es nicht beſſer wäre, anſtatt meiner Stiefeln ein paar leichte Schuhe anzuziehen, um, wenn ich etwa wollte, ſie ſchnell aus⸗ und anzuziehen. Der Gedanke ans Schuhe⸗Ausziehen war mir etwas widerwärtig; doch da ich die Abſicht hatte, Bekanntſchaft mit dieſen Leu⸗ ten anzuknüpfen, die noch mehr, als andere Hindus, den Gebrauch von Leder verabſcheuen, ſo hielt ich es doch für beſſer, mich wenigſtens auf das Ausziehen ein⸗ zurichten. So lief ich in meinen weißen Pantoffeln durch Alt⸗Hubly nach dem Kloſter in der neuen Stadt. Um ein Viertel nach 5 Uhr war ich dort. Etliche der Schü⸗ ler fingen gerade an, Teppiche auf der äußeren und inneren Haus⸗Veranda auszubreiten. Etliche Alten, die ſich ſchon eingeſtellt hatten, und denen man geſagt, daß ich kommen werde, empfingen mich und gaben mir wieder einen Stuhl, den ſie aber, was mir auffiel, nicht in die Mitte der äußeren Veranda ſtellten, ſondern in eine Ecke, wo ſie ſich um mich verſammelten. Einer derſelben, der einmal in Bombay geweſen, und da⸗ ſelbſt in verſchiedene angeſehene Familien eingeführt wor⸗ den war, fragte mich nach den Regierungsbeamten und Geiſtlichen, deren Namen er noch wußte. Als ich ihm ſagte, ich ſey ſelbſt ſchon in Bombay geweſen, fragte er mich, bei wem ich gewohnt. Ich nannte Herrn Fariſch. Nun wußte er ſich vor Reſpect faſt nicht mehr zu hel⸗ fen. Bei Hrn. Fariſch ſeyd Ihr geweſen? habt bei ihm gewohnt? Das iſt ein gar großer, gar gar großer Herr, einer im Staatsrath! Um ihn noch mehr in Verwun⸗ derung zu ſetzen, ſagte ich ihm, daß ich mit dieſem gro⸗ 494 ßen Herrn torreſpondere. — Iſt es euer Schüler? fragte er, in der Hoffnung, ſich das Räthſel zu löſen. — Nein, antwortete ich, es iſt einer unſrer Brüder. Alle, die an Jeſum, den Heiland der Welt wahrhaftig glauben, ſind Gottes Kinder und deßwegen Brüder. — Während unſres Geſprächs, das ich hier ſehr abgekürzt habe, hatte ein Anderer mein N. T. genommen und angefangen zu leſen. Ich ſagte zu den Leuten, daß alle auf den Sand menſchlicher Meinungen und Satzungen gebauten Häu⸗ ſer in der letzten Noth umſtürzen; daß alle die Seelen, die nicht an Jeſum Chriſtum, den Einen Heiland, den Sohn Gottes, glauben, am Ende verloren gehen müſſen. — Wie können Seelen verloren gehen? fragten ſie mich. — Ich: ſterben können ſie nicht, aber ewige Qual lei⸗ den ſie. — Sie: wie iſt das? Wenn der Menſch ſtirbt, dann verwest der Körper, aber wie ſoll die Seele Noth leiden nach dem Tode? Beſteht ſie denn alsdann noch als Seele? — Ich: ja. — Siet wie iſt das möglich? Iſt nicht der Leib die Akara (d. h. die individuelle Be⸗ ſtimmtheit, auch Wirklichkeit, auch Materialität) der Seele? Wenn ſie dieſe ihre Akara verliert, dann wird ſie Nigkara (d. h. Beſtimmungsloſigkeit, (das reine Seyn⸗= ANichts der Hegelianer] der allgemeine Geiſt oder die allgemeine Subſtanz, was bei dieſen Philoſophen dasſelbe iſt); wie kann die Seele, wenn ſie Niakara geworden iſt, d. h. wenn ſie aufgehört hat ſie ſelbſt zu ſeyn, — leiden oder auch nur an einem beſtimmten Orte ſeyn? — Ich: Gerade wie ihr ſprechen viele unſrer gro⸗ ßen Weiſen, d. h. die ſich hochweiſe dünken, in unſrem Lande. Sie reden ſo, weil ſie die Weisheit, die in Chriſto Jeſu iſt, ſo wenig verſtehen, als ihr. — Der Mann ſchien ſehr vergnügt, daß es bei uns auch ſolche Leute, wie ſie, gebe. Die Weisheit Gottes, fuhr ich fort, ſagt aber anders: Dinge, die Niakara, d. h. nir⸗ gends und nie ſind, ſind nichts. Ein Niakara⸗Gott iſt nichts; eine Niakara⸗Seele iſt nichts. Gott iſt Akara von Ewigkeit her; Er iſt im Himmel und die, welche jeht Geele Aara hat, geht len grifft ch⸗ die verg eiſte Wort Aber Aate die d wuß r be in m teſſi ſeren halbe ſter tand Nern die liſt Leleg legen und tett und hepy eiß Gii hen agte ein, die hen, tend⸗ hatte Sand Hün⸗ elen/ den ſen. nich. li⸗ irbt/ Noth noch ich? Be⸗ der nird ine ldet phen kara n Dtte ro⸗ tenn i Der lche nit⸗ i ura che 495 jetzt an Ihn glauben, werden einſt Ihn ſehen. Die Seele iſt Akara an ſich ſelbſt, nicht der Körper iſt die Akara der Seele. Wenn die Seele den Körper verlaſſen hat, und hinauf gen Himmel oder hinunter zur Hölle geht, ja in Ewigkeit, iſt ſie Akara. — Die Leute ſchie⸗ nen ganz entſetzt über den Barbarismus der Schriftbe⸗ griffe und fragten: hat denn die Seele eine Form? — Ich:; wenn ihr wollt, ja; aber ihre Form iſt feiner, als die des Körpers. Ihr könnt ſie mit der Form des Lichts vergleichen; ja ſie iſt noch feiner; allein die Seele hat eine Form. Noch einmal — nach der Weisheit des Wortes Gottes — was keine Beſtimmtheit hat, iſt nichts. Aber die Akara's ſind verſchieden. Eine andere iſt die Akara Gottes, eine andere die der Seele, eine andere die des Leibes, eine andere die der Metalle ꝛc. Während des Geſprächs merkte ich, daß ſie nicht wußten, wie die Teppiche zu legen, ohne meine Schuhe zu berühren. Zuletzt ſchlugen ſie das Eck des Teppichs in meiner Nähe ein. Große, etwa 2 ½ — 3 Fuß hohe meſſingene Leuchter wurden aufgeſtellt, zwei in der äu⸗ ßeren Veranda und einer in der inneren Veranda. Ein halbmondförmiges, mit rother Seide überzogenes Pol⸗ ſter wurde an einem der zwei Pfeiler der inneren Ve⸗ randa angelehnt, und dieſem entſprechend an dem an⸗ dern Pfeiler ein kleines Polſter von derſelben Farbe; in die Mitte ſtellten ſie ein länglichtes Pult, auf welches ein viereckigtes Paquet, in ſeidene Tücher gewickelt, gelegt wurde. Endlich blieſen ſie oben im zweiten Stock gegen die Straße hin einige Inſtrumente, wie Hörner und Trompeten, und der Guru trat aus einem der un⸗ tern Gemächer, und ſetzte ſich zwiſchen das große Kiſſen und das Pult. Er iſt ein großer, dicker, an Gehorſam gewöhnter Mann; auf dem Kopfe hatte er ein roth und weiß gewürfeltes Tuch ſcheinbar nachläßig umgebunden. Seine Kleidung beſtand aus großen, dicken, aber wei⸗ chen rothen baumwollenen Tüchern. Ihm gegenüber ſetzte ſich der Schaſtri, ein ſchlau ausſehender Mann, ganz 496 weiß gekleidet. Der Guru grüßte mich; ich erwiederte den Gruß. Man ſtellte einen Stuhl auf der untern Veranda auf, auf der Seite des Schaſtri; ein Platz war leer für einen andern Stuhl neben dem Guru. Da ſtund ich auf, und mit den Worten: „wenn es euch Freude macht, ſo lege ich meine Schuhe ab, ſtreifte ich meine Pantoffeln ab. „Er hat ſeine Schuhe aus⸗ gezogen,“ lief es wie ein Lauffeuer unter allen den Leu⸗ ten umher, und ſo wurde ich eingeladen, auf dem Eh⸗ renplatz auf der untern Veranda zu ſitzen, am Ellbogen des Guru, der die Beine gekreuzt vor dem Pulte ſaß, dem Schaſtri gegenüber. Während um uns her noch allerhand Anordnungen getroffen wurden, redete mich der Guru folgendermaßen an: Ihr ſagt, Chriſtus ſey im Himmel. Wie könnt ihr etwas von Ihm wiſſen, da ihr ja ſelbſt mir gegenüber behauptet, daß himmliſche Dinge nur der vom Himmel Gekommene verkündigen könne? — Ich: ich weiß von Chriſtus mehr, als ihr denkt. Ich kenne Ihn beſſer, als euch. Euch ſehe ich zwar, aber euren Sinn und Charakter kann ich nicht wiſſen oder nur auf zweifelhafte Weiſe; aber den Sinn und Charakter Jeſu Chriſti kenne ich genau. Es gibt zwei Wege, zur Erkenntniß Chriſti zu gelangen, die auch euch offen ſtehen: 1) die Schrift. Wenn ihr ſie ſorgfältig leſet, und zu Gott von Herzen um das Verſtändniß deſſen, was ihr leſet, betet, ſo werdet ihr Chriſtum erkennen. 2) Die Erfahrung der Sün⸗ denvergebung. Wer Sündenvergebung empfangen hat und von der Furcht vor Gott frei geworden iſt durch den Glauben an den Namen Chriſti, der weiß gewiß, daß Chriſtus, der ihm dieß große Geſchenk gegeben hat, droben im Himmel lebt. — Guru: dieſer Chriſtus, ſagt ihr, iſt Gottmenſch, aber auch Gott ſelbſt. Da muß ein Unterſchied ſeyn. — Ich: es iſt ein Unterſchied und iſt kein Unterſchied. Der Eine Gott hat die menſch⸗ liche Natur angezogen. Gott iſt nicht ein anderer, als Chriſtus. Eure Götter ſind Andere, als Gott; nicht ſo —,. — 5A, — — — —— — tderte ſtet atz Huru. luch rafte Leu⸗ Eh⸗ ogen ſaß/ Hoch mich ſen / da lſche digen ißt ich licht in gibt die ihr das ißt t⸗ gen urch hiß/ at ns/ Da hien ſſch⸗ als ſo 497 Chriſtus. Der iſt Gott von Ewigkeit, der Heilige, der Schöpfer, Heiland und Richter der Welt. Es iſt aber ein Unterſchied. Chriſtus iſt der Abglanz der Herrlich⸗ keit Gottes, Gott iſt ein Licht, Chriſtus iſt der Schein dieſes Lichtes. — Guru: ſo habe ich doch recht, daß ein großer Unterſchied iſt zwiſchen Gott und Chriſtus, wie zwiſchen einem Licht und ſeinem Schein. — Ich: ſehet ihr da einen Unterſchied? — Guru: gewiß! Iſt nicht der Schein des Lichtes da, wo die Flamme nicht iſt? Sehet dort den Leuchter; wir ſind im Scheine ſei⸗ nes Lichtes, aber er brennt uns nicht. Gehet hin und haltet euren Finger ins Licht, ſo werdet ihr den Un⸗ terſchied zwiſchen dem Licht und ſeinem Schein fühlen. — Ich: ihr ſollt Recht haben, wenn ihr mir ein Licht zei⸗ gen könnet ohne einen Schein, oder einen Lichtſchein ohne ein Licht. — Der Guru lächelte und gab den Streit auf. Aber, fragte er weiter, wie iſt es mit dem hei⸗ ligen Geiſte, von welchem ihr ſaget, daß ihr ihn em⸗ pfangen habet? Wie erkennet ihr dieſen? — Ich: die⸗ ſen erkenne ich an den Gedanken, dem Willen, den Wün⸗ ſchen, der Kraft, die ich in mir erfahre, und von denen ich weiß, daß ſie nicht meine Gedanken, mein Wille, meine Wünſche, meine Kraft ſind. Die Wirkung dieſes Geiſtes ſind Gedanken, die wider meine Weisheit gehen, ein Wille, der das will, was mir hart iſt, und was ich nicht will; Wünſche, die auf zukünftige, unſichtbare Dinge gerichtet ſind, und eine Kraft, der Sünde zu wi⸗ derſtehen, — welche nicht das Eigenthum eines Sünders ſeyn kann. — Guru: dann ſeyd ihr ja aber doch kein Sünder mehr?! — Ich: ſo weit mir meine Sünden ver⸗ geben ſind, nicht. Allein wenn ich — im Streit mit dem heil. Geiſte — thue, was wider den Sinn Chriſti iſt, ſo ſtraft und plagt mich der heil. Geiſt, bis ich Buße dar⸗ über thue, und zu Chriſtus im Geiſte komme und Ver⸗ gebung erflehe und empfange. — Guru: das iſt ſonder⸗ bar. — Ich:;: das darf euch nicht ſonderbar erſcheinen. Wenn ihr jemand liebt und etwas thut, was gegen ſeinen 498 Willen iſt, ob er es weiß oder nicht, ob er es euch vorhält oder nicht, — fühlet ihr nicht Unruhe in eurem Herzen, eben weil ihr ihn liebet? — Guru zu den Umſtehenden: das iſt ſchön, das iſt wahr! Ich liebe Gurſitappa; wenn ich ihm zuwider handle, habe ich keine Ruhe. — Inzwiſchen waren die Lichter angezündet worden und das Haus hatte ſich gefüllt im untern und obern Stock. Jetzt öffnete der Schaſtri das Paquet, das auf dem Pulte lag. Es enthielt die Purane, aus der nun ein Geſang vorgeleſen werden ſollte. Zuerſt löste er ein grünes, außen mit rother Seide überzogenes Tuch auf, dann ein zweites großes rothſeidenes Tuch, dann nahm er einen ſchön geſchnittenen Sandelholzdeckel ab und legte ihn neben ſich auf das Pult; dann wurden einige ſchon geleſene Bogen auf dieſen Deckel gelegt, — und nun ſtimmte er ſein Inſtrument, das Tambouri, eine Art Zither mit ſehr langem Hals und etwa 6 Drahtfaiten, über die der Singende ganz nach dem Takte mit dem Zeigefinger herfährt, alle zugleich anſchlagend. Am in⸗ neren Ende des Pultes, hinter dem großen meſſingenen Leuchter, ſaß ein junger Mann mit der Saringe, einer Art ſehr unbeholfener Duodezbaßgeige, die mit einem Bogen geſpielt wird und angenehme, mannigfaltige Töne gibt. An der mir entgegengeſetzten Seite des Guru war ein Paukenſchläger, der eine lange kleine Pauke mit dem Finger ſchlug, und auf der andern Seite mit der Fauſt demſelben Inſtrumente die dumpferen Töne entlockte. Der Schaſtri fing den Geſang an, begleitet von drei Inſtrumenten, Ehe er noch den erſten Vers geſungen hatte, bei den letzten Sylben, ſiel der Guru ein, und als der Schaſtri aufgehört, ſang er noch fort, ließ aber den Geſang in die halbgeſungene, halb geſprochene Er⸗ klärung der geſungenen Worte übergehen. Nun füllte ſich auch der Hof; es mochten 4—–— 500 Menſchen zu⸗ gegen ſeyn. Auch die innere Veranda, wo Alle, wie in der äußeren, auf dem Boden ſaßen, wurde nach und nach voll. Alte, ehrwürdige, in lange, weite, theils weiße, theils rothe Tücher gehüllte Graubärte nahmen Eer ͤlt , n: eſ e 199 die Ehrenplätze an der Wand herum ein. Die Schüler, nachdem ſie ſich zuvor vor den Alten auf den Boden ge⸗ worfen, ſetzten ſich in der Mitte; wer dem Guru das Compliment noch nicht gemacht, der drängte ſich zu ihm und beugte den Kopf zu ſeinen Füßen. Alle ſaßen und gin⸗ gen auf Teppichen, und ſo hörte man kein Geräuſch, wäh⸗ rend der Schaſtri fortſang und der Guru einſtimmte oder allein auslegte. Nachdem ich einmal an die Naſentöne der Sänger mich gewöhnt hatte, gefiel mir der Geſang, auch die Inſtrumentalbegleitung däuchte mir nicht übel. Allein weder von dem Geſungenen, noch der Auslegung, welche mit großer Fertigkeit und Schnelligkeit gegeben wurde, konnte ich mehr als einzelne Worte verſtehen. Plötzlich ſtanden Alle auf; ein Mann in einem weißen, weiten Gewand trat aus einem der inneren Gemächer, ging durch die obere Veranda ſchnell zwiſchen den Leu⸗ ten durch, der Guru beugte ſich dreimal, ſchlug die Hände vor dem Geſicht zuſammen, und rief dreimal: Scharane (Gruß der Lingaiten). Der Mann ſetzte ſich auf den Stuhl, mir gegenüber. Es war der Herr die⸗ ſes und des andern Kloſters, ein Laie. Er ſchickte einen Mann zu mir, mich zu begrüßen. Ich ließ meinen Sa⸗ lam (Gruß) ſagen, der laut ausgerufen wurde, und der Geſang, der unterbrochen worden war, ging wei⸗ ter. Der Gegenſtand des langen Gedichts, wie ihn mir ſpäter der Guru mittheilte, war die Geſchichte eines Heiligen, mit Namen Rudrabeſipati. Als die Götter mit dem Berge Mandara das Meer zuſammengerührt und den Trank der Unſterblichkeit bereitet, hörte Ru⸗ drabeſipati, ein heiliger Diener des Siwa, daß dieſer Gott (Siwa) von dieſem Trank, der ihm ein Gift war, getrunken habe. Verzweifelnd über den Untergang des Gottes beſchloß er auch zu ſterben. „Was ſey ihm das Leben, wenn Siwa nicht mehr lebe.“ Er rannte zu einem Brunnen, um ſich hinabzuſtürzen. Da kommt der Gott und faßt ihn beim Arme und fragt ihn: warum willſt du ſterben? Der Heilige ſagt: was iſt mir das Leben, wenn du ſtirbſt? laß mich ſterben! — Der Gott: Ich 500 ſterbe nicht. Ich habe das Gift genommen, aber nicht verſchluckt; es iſt noch in meiner Kehle. — Der Hei⸗ lige: ſo ſpei' es aus. — Der Gott: Nein, wenn ich das Gift ausſpeie, ſo ſinkt die ganze Schöpfung in Nichts. In meinem Halſe ſoll es bleiben. — Der Hei⸗ lige will ſich nicht zufrieden geben. Da ſagt ihm Siwa: ſtelle dich auf meinen Schenkel, nimm dein Meſſer, ſchneide mir die Kehle auf, und ſuche das Gift, wo es iſt, und gib dich zufrieden. Rudrabeſipati that, wie ihm der Gott befohlen, ſtellte ſich auf den Schenkel des Gottes, legte das Meſſer an die Kehle, wo er das Gift fühlte und — da ſteht er noch bis auf den heutigen Tag. — Gegen das Ende des Geſanges kam ein Mann mit zwei weißen, von ſtark riechenden Blüthen gemachten Kränzen, welche er dem Guru überreichte. Dieſer gab einen dem Schaſtri, den andern mir. Er gab mir ein Zeichen, welches ich aber nicht verſtehen wollte. Nach etlichen Minuten winkte der Herr des Hauſes — ſein Name iſt Gurſitappa — einem der Männer, die im Kreiſe um uns herumſaßen. Dieſer ging und brachte einen meſſingenen Teller, gefüllt mit Zitronen, Plan⸗ tanen und Confect, welches mir als ein Geſchenk von Gurſitappa überreicht wurde. Endlich gegen 9 Uhr kam der Geſang und die Auslegung zum Schluß. Nun wur⸗ den dünne Wachskerzen unter die, welche den Kreis um uns her bildeten, ausgetheilt; die Kerzen brannten. Da fing der Schaſtri den Schlußgeſang an, der mit allgemeinem Klatſchen, das immer ſtärker wurde, be⸗ gleitet ward. Die Kerzen erloſchen, das Klatſchen wurde lärmend, und endlich ſtießen noch gewaltige Pauken und Trompeten im zweiten Stock zu dem Sturm des Finale. Nachdem Alles wieder ſtill geworden war, gab der Scha⸗ ſtri einem neben ihm ſitzenden jungen Mann ſeine Tam⸗ buri, und dieſer fing nun einen Geſang an, ſo weit ich ihn verſtand, einen Hymnus auf Siwa, den höchſten Gott, — ihn einladend zu kommen, und ſie mit ſeinem Geiſte zu erfüllen, bei welchem meine Mithörer ganz ft el 50 1 entzückt waren, d. h. in eine Dämmerung zwiſchen Be⸗ wußtloſigkeit und Bewußtſeyn verſanken, in welcher ſie, Alles um ſich her vergeſſend, ihre Seelen auf den Wel⸗ len der Töne willenlos treiben ließen. Der Geſang wech⸗ ſelte zwiſchen fortissimo, wo der Gott im Streit mit den Teufeln oder im Streit mit dem ihn lockenden Sän⸗ ger zu ſeyn ſchien; einmal ahmte dieſer durch ein ſon⸗ derbares Ziſchen das ferne Klirren von viel tauſend Schwertern nach, — dann kam wieder der einladende Ruf: bai (komm), zehnmal und öfter wiederholt, zu⸗ dringlich, befehlend, bittend, flehend, ſehnſüchtig, ſchmachtend. Auch der Schluß dieſes Geſanges wurde mit leiſem Klatſchen der Hände begleitet. Nun ſtand ich auf, und nachdem ich dem Guru das Verſprechen weiterer Erklärung dieſer Dinge abgenommen hatte, ging ich zu Gurſitappa, um ihm mein Compliment zu ma⸗ chen, darauf zum Guru und verließ die Verſammlung. Meine Schuhe ſtunden am Ende des Teppichs bereit. Knechte von Gurſitappa, einer mit einer Pechfackel, ein anderer mit dem Confecte, das ich angenommen, ein anderer mit meinen Büchern, begleiteten mich bis an mein Bangalow, eine Entfernung von einer guten Vier⸗ telſtunde. Es war ungefähr 10 Uhr, als ich betäubt von dem Geſehenen und Gehörten und ermüdet von der Anſtrengung heimkam. Den 23. Juni. Nachdem ich mich dieſen Morgen auf eine Vorleſung von 1 Moſ. 1I—3., Röm. 5, 12. ff. und Hebr. 1. und 2. vorbereitet hatte, ging ich bei gu⸗ ter Zeit wieder zu dem Kloſter zurück. Der Guru war noch nicht ſichtbar. Einige der Schüler waren in einem der inneren Gemächer beſchäftigt mit Leſen und Singen von Puranen. Sie kamen heraus und gaben mir ein Blatt, das ſie eben gebraucht hatten, zum Durchleſen und halfen mir dabei. Die Ausgabe der Puranen, die geſtern Abend gebraucht worden war, war ſehr ſchön. Kleine Bogen, einmal gefaltet, ringsherum mit einem breiten gemalten Rand, in der Mitte der Text ſehr eben⸗ mäßig geſchrieben, Anfang und Ende des Abſchnittes mit 502 rother Tinte, das übrige mit ſchwarzer. Der Guru hatte mir geſagt, daß die Abſchrift erſt vor einem Jahr in Hoobly gefertigt worden, und daß der Teyt dieſer Pu⸗ rana einen Dichter, Bhiema, zum Verfaſſer habe, der vor 500 Jahren im Oſten der Halbinſel gelebt. Das Blatt, welches ich nun in Händen hatte, gehörte zu einer gewöhnlichen Abſchrift auf dickem gelbem Papier, ziemlich alt, doch ganz leſerlich. Die Schüler konnten mir den Inhalt nicht erklären. Endlich kam der Guru ſelbſt heraus, ſehr freund⸗ lich. Ich bat ihn um Wiederholung des geſtern geſun⸗ genen Gedichts, was er aber Nachmittags zu geben ver⸗ ſprach, weil er jetzt im Begriff ſey, mit etlichen Schü⸗ lern zu einem Lingaiten zu gehen, der ihn zum Eſſen eingeladen habe. Auf meine Frage ſagte er mir, daß er jeden Tag in einem andern Hauſe mit ſeinen Schü⸗ lern zu Mittag eſſe. Ihr Nachteſſen haben ſie Alle ge⸗ meinſchaftlich im Kloſter. Dieſe Sitte müßte, wenn ſonſt keine beſondere Vorſorge für dieſen Zweck getroffen wäre, allein faſt hinreichen, unter den Lingaiten die engſte Verbindung zu gründen und zu erhalten, und das Uebergewicht der Guru's und ihren Einfluß über die Familien ihrer Verehrer zu ſichern. Der Guru hatte ſich dießmal in dunkelrothe Tücher mit einem breiten noch dunkleren Rande von derſelben Farbe gehüllt. Er fragte mich nach meinem Vaterlande, nach dem Lande, wo Chriſtus geboren ſey, nach den Entfernungen zwi⸗ ſchen Indien und Deutſchland, und zwiſchen Paläſtina und Deutſchland, nach dem Seewege, auf welchem wir nach Indien gekommen ꝛc. Ich zog mein Bleiſtift und einen Bogen Papier hervor, und zeichnete einen Umriß von Indien, Arabien, Paläſtina, Afrika und Europa, den ich ihnen wies und erklärte. Sie wunderten ſich gewaltig über die Größe der Erde und über die Menge ihrer Bewohner. Was ihr Welt heißt, ſagte ich, eure 56 Länder von Indien, das iſt nur, wie ihr ſeht, eine Ecke dieſer Erde. In der Mitte der Erde, in Judäa, iſt der HErr Jeſus Chriſtus geboren, deſſen Name jetzt tte in der das jer, lten nd⸗ In⸗ ⸗ hi⸗ ſen daß Hii⸗ ge⸗ Itt in die d 503 aller Orten verkündigt wird, und der bald vom Himmel kommen wird, alle Welt zu richten. Ich zog mein Meſ⸗ ſer heraus, um mein Bleiſtift zu ſpitzen. Der Guru verwunderte ſich über die Kunſt unſrer europäiſchen In⸗ ſtrumente, und ich bot ihm das Meſſer an. Er war ſehr erfreut, ſagte aber, er dürfe es nicht anrühren, weil er noch nicht gegeſſen habe. Somit legte ich es vor ihn hin auf den Granitboden. Nun ſchlug er mir vor, ich ſolle nun heimgehen und zu Mittag eſſen. Er wolle bis 3 Uhr wieder zurückſeyn, und dann wolle er mir, wenn es mir lieb, noch einiges über die geſtrige Geſchichte erzählen. Ich zog meine Uhr heraus, um ihm die Zeit genau zu beſtimmen. Das gab Anlaß zu Fragen und Antworten über unſre Zeiteintheilung, wo⸗ gegen er mir ſagte: wir rechnen 360 Tage auf ein Jahr; dieſe 360 Tage theilen wir in 12 Monate von gleicher Länge, und jedes dritte Jahr ſchieben wir einen 13ten Monat ein. Nun verabſchiedete ich mich. Im Bangalow warteten einige Leute auf mich, der Schulmeiſter der Gouvernementsſchule, der mich bat, ein Examen zu halten, was ich aber abſchlug, und an⸗ dere Leute, welche Tractate verlangten. Ich hatte eine Unterredung mit dem auch im Bangalow wohnenden Sub⸗Collector über die Lingaiten. Er ſagte mir, daß ſie in verſchiedene Parteien getheilt ſeyen und viel pro⸗ ceſſiren. Die Hauptpartei ſey die des Gurſitappa. Ich hatte wenig Luſt, mich weiter mit dieſem Sub⸗Collector einzulaſſen. Er hält ein eingeborenes Weib, die mit ihm in ſeinem Theil des Hauſes wohnt. Die Leute in Hoobly wiſſen das und halten ſich oft über ihn auf. Einer der Mönche fragte mich einmal: Ihr haltet heu⸗ rathen für keine Sünde, haltet Ihr es vielleicht auch für Recht mit fremden Weibern zu leben, wie der Col⸗ lector? — Ich wiederholte, daß dieſer Mann kein Chriſt ſei. — „Es wäre gut, erwiederte der Mönch, wenn Ihr ihm das ſagtet.“ . Um 3 Uhr ging ich wieder ins Kloſter. Unterwegs zwangen mir eine Anzahl Leute auf der Straße eine 504 Predigt ab, über die ihnen wohlbekannte Falſchheit ih⸗ rer Götter, und über die Erkenntniß, oder vielmehr nach ihrer Sprache das geiſtige Schauen des einen wah⸗ ren Gottes, welches diejenigen haben, welche Sünden⸗ vergebung im Namen Jeſu, des menſchgewordenen Soh⸗ nes Gottes erlangt. Darauf rief mich ein Schmied, der in einem großen Hauſe mit vielen Geſellen arbeitet, und bat mich, ihm zu ſagen, wie man in unſrem Lande das Eiſen und Kupfer in Platten verarbeite. Sie ſchlü⸗ gen Eiſen und Kupfermaſſen breit, wie ich ſehe, mit gewöhnlichen großen Hämmern, was ſehr viel Zeit und Leute koſte; denn ein Mann halte dieſes Geſchäft nur ein paar Jahre aus. Ich ſagte ihm, daß man ſolche Häuſer bei uns an Flüſſe baue, und daß dann das Waſſer große Hämmer treibe, unter welche die Leute die Metallmaſſe nur hinzuhalten haben. Er wollte, ich ſollte ihm zeigen, wie er dieſe Einrichtung in ſeiner Schmiede treffen könne. Ich erbot mich dazu, wenn er vorher den nöthigen Fluß nach Hoobly bringe. Er lachte und ich ging. In dem Kloſter angekommen, fand ich den Guru, Gurſitappa, den Schaſtri und Andere auf mich wartend. Gurſitappa wünſchte meine Uhr zu ſehen, und ließ mich meine Lection in der Geographie wiederholen. Dann ſchickte ſich der Guru auf meine Erinnerung an, mir die geſtern geſungene Geſchichte zu wiederholen und zu erklären. Solcher Geſchichten halber, ſagte ich darauf, kommt ihr alſo mit ſolcher Feierlichkeit zuſammen. Solche Hiſtörchen erzählen in unſerm Lande etwa Knaben. — Das ſchien ein wenig zu derb; ſie wurden roth, doch zeigte Keiner einen Aerger über die Freiheit, die ich mir genommen. Wahrſcheinlich iſt in dieſer Geſchichte eine tiefere Weisheit verborgen? fragte ich halb ernſt⸗ lich, halb ſpottend. Der Schaſtri lachte; der Guru ſagte: ja freilich! dieſe Geſchichte zeigt, daß die From⸗ men große Gewalt über Gott haben. — Iſt das Alles? fragte ich. — Guru: ja, dieß iſt die Weisheit dieſer Geſchichte, 505 Geſchichte, die aber die gemeinen Leute nicht verſtehen. — Ich: wenn dieß die ganze Weisheit iſt, ſo iſt das nicht viel. Ich hoffe mehr zu finden in euern Scha⸗ ſters, wenn ich ſie unter Anleitung eures Schaſtri ſtu⸗ dire. — Guru: Ja, Ihr müßt ein halb Jahr oder ein Jahr herüberkommen. — Ich: an mir ſoll es nicht feh⸗ len, wenn Ihr mich die Bücher mit eurem Schaſtri le⸗ ſen laſſet, und wenn Ihr mir ein Haus in eurer Nähe zum Wohnen verſchaffet. Ich will denn dafür leben, wie Ihr, — kein Fleiſch eſſen, keinen Wein trinken ꝛe. Einer der Umſtehenden; iſt das nicht Sünde, daß ihr Fleiſch eſſet, in welchem doch Leben iſt? — Der Guru: wir eſſen nach eurer Ausſage freilich auch Leben; denn im Reis und in den Früchten der Bäume und in den Gewächſen, die wir eſſen, muß ja auch Leben ſeyn, ſonſt könnten ſie nicht wachſen. Aber Branntewein macht trunken; wie könnet ihr dieſes Getränk für erlaubt hal⸗ ten? — Ich: weder ich, noch meine Brüder ſind Wein⸗ trinker oder gar Brannteweintrinker. Hie und da trin⸗ ken wir eine Handvoll. Auch ohne Fleiſch haben wir ſchon für lange Zeit gelebt. Dieſe Dinge ſind aber nicht verboten, wenn ſie mit Dankſagung genoſſen werden, ſondern ſeit der Sündfluth ſind ſie erlaubt. Vor der Sündfluth aßen die Menſchen kein Fleiſch und tran⸗ ken keinen Wein. Uebrigens eure Vorfahren haben, wie ihr wohl wiſſet, Fleiſch gegeſſen. Nicht wahr? — Sie wagten es nicht, Nein zu ſagen. — Nun fing ich an, die drei erſten Kapitel des 1 Buchs Moſe und dann Röm. 5, 12. ff. vorzuleſen. Der Guru war einer der aufmerkſamſten Zuhörer, wollte auch ſelbſt vorleſen, was ihm aber wegen ſeiner Unbekanntſchaft mit den gedruck⸗ ten Buchſtaben nicht gelang, und machte oft Fragen, die ich ihm ſchnell beantwortete, ohne mich aber aufhal⸗ ten zu laſſen, weil ich nicht nur die Schöpfungsgeſchichte, ſondern auch den Sündenfall leſen wollte. Als ich zu⸗ letzt über den Verführer Satan, den Fürſten der Fin⸗ ſterniß, ſprach, kam es mir vor, als ſey das, was ich ztes Heft. 1839. K k 506 ſage, im Einklang mit alten Sagen, deren ſich der Guru erinnerte. Er ließ ſich aber nichts auslocken. Nun wurden wieder mit einbrechender Dämmerung Vor⸗ bereitungen für die feſtliche Vorleſung gemacht. Wäh⸗ rend dieſer Zeit ſetzte ich mich zu einer Anzahl Leute in einem Seitengange, wo ich von Chriſto ſprach, dem Ebenbilde Gottes, dem bald kommenden Richter der Welt, der Verkündigung des Evangeliums in aller Welt, die ſeiner Zukunft vorangehe, und wovon ſie ſelbſt jetzt Zeugen ſeyen. Als Freund des Guru, der als Gott verehrt wird (wenn er ſeine Füße waſcht, trinken die armen betrogenen Verehrer deſſelben das Waſchwaſſer, ja noch Eckelhafteres thun ſie), war ich in großem Re⸗ ſpect bei den Leuten, und ſomit auch meine Predigt. „Er redet das Wort von Jeſu Chriſto, dem Gotte,“ erklärten die früher Gekommenen den ſpäter ſich Ein⸗ ſtellenden. — Die Vorleſung begann. Ich ſaß wieder neben dem Guru, Gurſitappa gegenüber; dießmal hatte man drei Lampen weiter zu unſern Häupten angezündet. Sonſt war Alles in derſelben Ordnung, wie Tags zuvor. Ich verſtand etwas von dem Geſungenen und Erklärten. Es ſchien wieder eine Geſchichte, wie die frühere zu ſeyn. Ein Heiliger, der eine Pilgrimſchaft antrat, über⸗ gab ſeiner frommen Tochter ſein Haus, ſammt Allem, was darin war, zur Aufſicht während ſeiner Abweſen⸗ heit. Sie ſolle das Haus nie verlaſſen, ſich nie auf⸗ halten auf dem Heimweg vom Baden, nie ſchwatzen mit den Jungen, die ihr begegnen ꝛc. Zugleich ſolle ſie die Milch, die ſie täglich von der Kuh bekam, beſonders ſorgfältig bewahren. So that die Tochter. Allein der Gott, der ſie verſuchen wollte, kam und trank die Milch, und als der Vater heimkommt, weiß ſich die Tochter nicht zu helfen. Sie betheuert ihre Wachſamkeit und ihre Unſchuld. Umſonſt! der Vater glaubt nicht. Da ſtellt ſich der Gott ein und bekennt, daß er es gethan. Wer dieß nicht glaubt, ſang der Schaſtri am Ende des Geſanges mit einem Lächeln zu mir herüber, der gehe 507 nach Goluru, dort werden ihm alle Leute die Wahtheit dieſer Geſchichte bezeugen. Der Guru erklärend ſetzte noch bei, daß Goluru in der Nähe von Madras, unge⸗ fähr 600 Stunden von Hoobly, entfernt ſey, und noch⸗ mals bezeugend, daß, wer dorthin gehe, der Wahrheit gewiß werden werde, ſchloß er die Vorleſung. Ganz laut, daß es Alle hören konnten, ſagte ich lachend: „Das iſt etwas weit; weiter, als einer gehen wird, um zu ſehen, ob dieſes Mährchen wahr iſt.“ Alles lachte zuſammen. Es war keine Spur von einer Aengſt⸗ lichkeit, als ob das Aufdecken einer Lüge das Geringſte zu ſagen hätte. Während der Vorleſung wurden dieß⸗ mal 4 weiße Kränze gebracht, wovon der Schaſtri zwei nahm und über den Kopf herein um den Hals warf. Der Guru nahm die beiden anderen, und bat mich, den Schaſtri nachzuahmen. Ich ſagte laut: das iſt nicht meine Sitte; in meinem Lande zieren ſich nur Weiber auf dieſe Weiſe. Der Guru erwiederte: bei uns thun Weiber und Männer ſo. Damit gab er ſich zufrieden. Unter den alten ehrwürdigen Guru's des Kloſters war einer mit einem Schwerte an der Seite. Ich fragte meinen Guru: was das bedeute? — Guru: es iſt der Yogi, der dem in Beſchauung verſunkenen Gott immer mit gezücktem Schwert zur Seite ſteht, damit er nicht gänzlich in Bewußtloſigkeit aufgelöst mit der ganzen Weit zu Nichts werde. Das ſagte er in gutem Humor unter Lachen. Er wunderte ſich, daß ich einen ſolchen kleinen Umſtand bemerkt habe. Der dießmalige Nach⸗ geſang war affectirt und ſchlecht; es war ein anderer Sänger, welcher aufgetreten war. Ich verabſchiedete mich, verſprach aber bald wieder zu kommen. Der Guru ſchenkte mir eine Kokosnuß, eine große Ehre. Ich ging weg, begleitet von Gurſitappa's Knechten, und die Ver⸗ ſammlung löste ſich auf. Am andern Morgen kehrte ich in den Kreis meiner lieben Brüder nach Dharwar zurück. == K k 2 487 ſchnell gegen 50 Leute, meiſt Lingaverehrer. — Ich bin gekommen, fing ich an, euch das Wort Gottes zu ſagen. — Welches Gottes Wort? riefen Etliche. — Wie viele Götter gibt es? fragte ich. — Sie: nur Einen. — Ich: warum dienet ihr nicht dieſem Einen Gott? — Sie: wir thun, was unſre Guru's ſagen. — Ich: ſagt mir doch, was eure Guru's euch lehren? — Sie: das können wir nicht. Was wiſſen wir? Wir thun aber, was ſie ſagen. — Ich: ſo will ich euch wiederholen, was die Hauptlehren eurer Guru's ſind und will euch ihre Unwahrheit zeigen. Sie predigen euch zwei Worte: 1) wer die Götter verehrt, kommt in den Himmel; 2) wer gute Werke thut, kommt in den Himmel. Nicht wahr? — Sie: ſo iſt’s. — Ich: laßt uns das erſte Wort unterſuchen. Wer macht eure Götter? macht nicht ihr ſie? Wenn ein Mann einen Gott haben will, ſo nimmt er einen Stein oder ein Stück Holz, und ſtellt es an einen beſondern Ort. Ein paar Gebetsformeln werden geſprochen und der Gott iſt fertig. Nun ſagt mir: wer einen Gott macht, iſt der nicht größer, als der von ihm gemachte Gott? dient auch irgendwo das Größere dem Geringeren? Beugen eure Herrſcher ſich vor euch, oder ihr vor ihnen? Seht, wenn die Sachen recht gingen, ſo ſollten eure Götter euch anbeten, denn ihr habt ſie gemacht, ſtatt umgekehrt. — Einer: das iſt wahr. — Ein anderer aus der Menge: ſo iſt's nicht gemeint. Nicht wir, ſondern unſre Guru's machen die Götter. — Ich: Eure Guru's ſind Menſchen, wie ihr; ſie eſſen, ſchlafen, werden krank, und ſterben. Iſt's nicht alſo? Wie können Leute, wie ihr, Götter ma⸗ chen? — Ein Anderer: nicht die Guru's machen die Götter, ſondern Gott braucht ſie nur, um die göttlichen Geſtalten aufzuſtellen, die wir verehren ſollen. Alle dieſe vielen Götter ſind nur Knechte des Höchſten. — Ich: iſt der Höchſte gut oder böſe? ein Sünder oder heilig? — Viele: in ihm iſt keine Sünde. — Ich: ſo höret mich: wird ein guter Herr ſchlechte Knechte anſtellen oder aus 110 1 TMHIIILI. F G H 1 J K 1 M N Focus O Salance Q 5 S T 0 E — — 10 Euroskala Offset VierfarbSelector Standard*- — Copyright 4/1999 VXMaster Gmbh wwW.yymaster. com