GkII73-1839_Frey-Tagebuch
author: Frey, Heinrich

Beilage d.

Tagebuch des Miſſionars Frey über einen
Ausklug auf die benachbarten Dörfer von
Dharwar; vom 24. Sept. bis 17. Oct.
1838.

Montag, den 24. Sept. Ich verließ Dharwar die⸗
ſen Nachmittag unter dem herzlichen Gebet zum HErrn,
daß Er mich tüchtig machen wolle, Sein ſeliges Evan⸗
gelium unter den armen Heiden zu verkündigen. Unter⸗
wegs traf ich einige Leute, mit denen ich über ihre Gö⸗
tzen ſprach und ſie ermahnte, dieſelben zu verlaſſen und
an den lebendigen Gott zu glauben. Da aber bereits
die Nacht einbrach, ging ich allein voraus und ließ De⸗
vappa, den ich mit mir genommen hatte, bei ihnen
zurück, damit er ſich mit ihnen noch weiter beſprechen
könne. Nach 7 Uhr kam ich in dem Dorfe Gurug wohl⸗
behalten an.
Sept. 25. Kaum war der Tag angebrochen, als
ſchon eine Schaar Knaben zu mir kamen, welche Bü⸗
cher verlangten; da aber nur wenige von ihnen leſen
konnten, ſo theilte ich nur einige Exemplare aus, ver⸗
ſprach ihnen aber, wenn ſie ſich bemühten, beſſer leſen
zu lernen, ſo wolle ich einem jeden, wenn ich wieder
komme, ein Buch geben. Als ſie die Nachricht in das
Dorf brachten, daß einer von den Patris aus Dharwar
hier ſey, beſuchten mich Viele. Zuerſt kam ein Brah⸗
minenſchulmeiſter, der mich bat, ſeine Schule zu exa⸗
miniren, und ihm Bücher für ſeine Kinder zu geben.
Ich hatte eine lange Unterhaltung mit ihm und einigen

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Andern über die Verſchiedenheit unſerer und ihrer Scha⸗
ſters (h. Schriften). Er behauptete, daß Gott verſchie⸗
denen Völkern, je nach ihren Umſtänden und Gebräu⸗
chen, verſchiedene Vorſchriften gegeben habe; ich hielt
ihm entgegen, daß Gott, wenn Er gerecht und heilig
ſey, Menſchen, die von Einem Blute geſchaffen ſeyen,
und die, wie es offenbar ſey, einerlei Gemüthsanlagen
haben, keine Vorſchriften geben könne, die einander ge⸗
rade entgegengeſetzt ſeyen. Zum Beweis führte er an,
daß ein Vater Kindern, die in ihren Geiſtesgaben ver⸗
ſchieden ſeyen, nicht einerlei Vorſchriften geben werde:
er werde von einem verſtändigen Sohne mehr fordern,
als von einem unverſtändigen. — Ich gab ihm das zu,
ſagte ihm aber, daß ein Vater von ſeinen Kindern immer
nur Gutes verlangen werde. In euern Schaſters aber,
fuhr ich fort, iſt geſchrieben, daß die Kinder thun und
handeln ſollen, wie ſie es von ihren Vätern geſehen und
gehöret haben. Wenn nun der Vater ein Dieb war, ſo
muß der Sohn auch ſtehlen. Der Diebſtahl aber iſt in
unſern Schaſters verboten, und wird als Sünde beſtraft.
Auf die Frage: ob ich denn nicht glaube, daß alle Scha⸗
ſters von Gott gekommen ſeyen, antwortete ich ihm:
daß viele andere heidniſche Völker Schaſters gehabt hät⸗
ten, die nicht in Gott, ſondern in der Einbildungskraft
der Menſchen ihren Urſprung hatten, und die eben deß⸗
wegen dem wahrhaftigen Gottesworte weichen mußten
und zerſtört wurden. Und ſo, ſetzte ich hinzu, wird es
auch noch euern Schaſters ſammt euern Göttern gehen.
Um 4 Uhr kamen etliche zwanzig Lingaiten zu mir, de⸗
nen ich aus dem Tractate: „Auf wen follen wir unſer
Vertrauen ſetzen?“” einiges vorlas, und ſodann über die⸗
ſen Gegenſtand ſprach. Als eben der Tag ſich zu neigen
anfing, unterbrach mich einer in meiner Rede, ſtand auf
und ſagte: er müſſe jetzt nach Hauſe gehen, um ſeinem
Gott eine Lampe vorzuſetzen. Ich ermahnte ihn, noch
länger zuzuhören, und die Leute nicht um einer ſo elen⸗
den Urſache willen zum Gehen zu veranlaſſen, und fragte

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ihn, ob er denn glaube, daß Gott eine Lampe brauche? —
Er ſagte: ich weiß wohl, daß der obere Gott keine
Lampe braucht; aber weil er in unſern Schaſters ge⸗
boten hat, wir ſollen dem Baſawa (das iſt der Name
des Götzen, der einen Ochſen vorſtellt) eine Lampe an⸗
zünden, ſo thun wir es. — Ich: Baſawa iſt ein bloßer
Stein, der kein Leben hat, und deßhalb nichts ſieht noch
hört; und daß ihr ihm eine Lampe anzünden und ihn
göttlich verehren ſollt, das hat euch nicht Gott geboten,
ſondern das iſt eine Eingebung der Finſterniß. Eure
Väter thaten es unwiſſend; denn Niemand ſagte ihnen
von einem andern Gott. Wir aber verkündigen euch den
wahrhaftigen Gott, der Himmel und Erde und auch die
Sonne (hinweiſend auf die gerade untergehende Sonne),
das große Licht der Welt geſchaffen hat; ſo thut nun
Buße und glaubet an Ihn. — Er: Ich glaube auch, daß
der große Gott, der, wie du ſagſt, die Sonne geſchaf⸗
fen hat, keine Lampe braucht; denn bei Ihm kommt die
Nacht nicht. Aber mit unſerm Baſawa iſt es gerade,
wie wenn ihr ein Gefäß mit Waſſer nehmet und ſtellet
es in die Sonne. Da ſehet ihr viele Sonnen ganz nahe
in dem Waſſerſpiegel. Den großen Gott können wir uns
nicht vorſtellen, weil er keine Form hat; deßwegen ma⸗
chen wir eine Form und ſtellen uns darunter den vor,
der keine Form hat, und wenn wir fromm ſind, ſo wird
unſer bewegliches Gemüth unbeweglich und klar, und
dann ſehen wir Gott in dem Steine, wie die Sonne im
Waſſerkruge. — Ich: Ich kann nicht einſehen, wie ſich
Gott in euern Göttern ſpiegeln ſoll. Denn Er iſt ein
heiliger Gott, und die Sünde iſt wie Koth in Seinen
Augen; eure Götter aber haben alle zuſammen ein ſchänd⸗
liches Leben geführt, und der höchſte von ihnen, Brama,
iſt ein Verfluchter. Wenn ihr aber die Augen aufthut,
ſo könnet ihr die Eigenſchaften Gottes aus ſeinen Wer⸗
ken erkennen. Denn das muß ein großer Gott ſeyn,
der Himmel und Erde und Alles, was darinnen iſt, ge⸗
ſchaffen hat; und das muß ein guter Gott ſeyn, der

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ſolchen Sündern, wie wir ſind, täglich Regen und Son⸗
nenſchein, Kleider und Nahrung gibt. Den ſollt ihr
billig erkennen und anbeten. — Er: zeiget uns den gro⸗
ßen Gott, ſo wollen wir an Ihn glauben. — Ich: ihr
habt ja ſelbſt geſagt, daß Er ohne Form ſey, wie kann
ich Ihn euch zeigen? Gott hat die Form eines Geiſtes,
und die Ihn anbeten, müſſen Ihn im Geiſte und in der
Wahrheit anbeten, und die das thun, die kennen und
fühlen Ihn, obgleich ſie mit ihren leiblichen Augen Ihn
nicht ſehen. — Er (immer noch ſuchend, die Ehre ſeines
Baſawa zu retten): habt ihr in Dharwar nicht einen
Collector? Iſt er nicht der Stellvertreter des Königs
von England? Ebenſo vertreten nun unſre Götter auf
Erden die Stelle des Gottes, der droben iſt. — Ich: Iſt
der König oder Gott der Größeſte? — Er: Gott. — Ich:
ſo müſſen auch die Knechte Gottes größer ſeyn, als die
des Königs. Wenn nun aber der König von England
einen ſteinernen Ochſen, oder hölzernen Affen als Col⸗
lector nach Dharwar ſenden würde, ſo würdet ihr ge⸗
wiß euer Geld in der Taſche behalten, und den ſteiner⸗
nen Collector in Dharwar auslachen. Eure Götter ſind
keine Götter, und auch keine Knechte Gottes, ſondern
Stein und Holz, lebloſe Dinge. Gott hat aber Diener;
und wenn ihr es annehmen wollet, ich bin Einer von
ihnen. Denn Gott hat mich zu euch geſandt, euch zu
ſagen, daß ihr, wenn ihr nicht eure Lügen⸗Götter ver⸗
laſſet, und an den lebendigen Gott und Seinen Sohn,
Jeſum Chriſtum, glaubet, Alle in die Hölle kommet. —
Einige ſagten, ich hätte recht, ſie wollen wieder kom⸗
men; Andere ſagten, es ſey eine fremde Lehre.
Sept. 26. Dieſen Morgen beſuchte ich zwei von
den Dorfſchulen, theils um die Knaben zu examiniren,
hauptſächlich aber um Gelegenheit zu gewinnen, mit den
Leuten eine Unterhaltung anzuknüpfen. Zuerſt kam ich
in die Schule eines Lingaiten, die aber in einem elen⸗
den Zuſtande war. Kein einziges von den Kindern konnte
leſen. Ich ermahnte deßhalb die Anweſenden, doch mehr

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für die Erziehung ihrer Kinder zu thun. Da unter den
Anweſenden ein Prieſter war, der gut leſen konnte, ſo
ließ ich ihn das 5te Capitel im Matthäus vorleſen, und
ſprach dann über die Worte: „Selig ſind, die reines
Herzens ſind, denn ſie werden Gott ſchauen;“” wobei
ich ihnen zu zeigen ſuchte, daß kein Reiner unter den
Adamskindern ſey, und daß, wenn wir Gott ſchauen
wollen, wir zuerſt Vergebung unſrer Sünden und ein
neues Herz haben müſſen, was allein durch Chriſtum
geſchehen könne ꝛc. Als ich ihnen ſagte, daß wir all⸗
zumal Sünder ſeyen, lehnte ſich der Prieſter gegen mich
auf, und ſagte, er ſey heilig und habe keine Sünde.
Als ich ihm aber zu nahe trat, und mich nach ſeinen
Gedanken und Worten erkundigte, wurde er böſe und
ſagte: wenn es auch wahr ſey, was ich ſage, ſo ſey es
doch nicht für ihn wahr. Ich ſolle zu meinen Leuten
gehen, die ja auch unheilig leben ꝛc. Schließlich fügte
ich noch hinzu, daß ich zu ihnen gekommen ſey, ihnen
den Weg zum Himmel zu zeigen. Unter meinem Volke
ſeyen viele Lehrer, die das Gleiche ſagen, was ich ſage.
Diejenigen aber, die ſie nicht hören, werden ihre Strafe
davon tragen, wie ſie, wenn ſie mein Wort verachten. —
Von da ging ich in eine andere Schule, die von jenem
Braminen geleitet wird, der geſtern bei mir war. Es
waren etwa 30 Knaben anweſend, von denen die Mei⸗
ſten Canareſiſch und Mahratta leſen konnten; ich theilte
die Bergpredigt und andere Büchlein unter ihnen aus,
und gab dem Schulmeiſter das Evangelium Lucä und
einige andere größere Tractate. Letzterer geſiel mir wohl;
er verſprach mir, ſeinen Kindern den Inhalt und die
ſchweren Worte meiner Büchlein zu erklären. Unter⸗
deſſen ſammelten ſich etwa 30 — 40 Perſonen um mich
herum, denen ich das Gleichniß vom reichen Mann vor⸗
las und erklärte. Einer unter den Anweſenden ſagte:
daran iſt Gott ſchuldig, wenn ich in die Hölle komme;
denn von Ihm hat Alles ſeinen Urſprung. Warum hat
Er nicht alle Menſchen gut gemacht? — Hierauf erzählte

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513

ich ihnen, daß Gott im Anfang die Menſchen gut und
ohne Sünde erſchaffen habe, daß aber die Sünde durch
den Satan, den Feind Gottes und der Menſchen, in
die Welt gekommen ſey, und daß Chriſtus in die Welt
kam, die Werke des Teufels zu zerſtören. — Dieſen Nach⸗
mittag beſuchten mich drei Parthieen Leute, mit denen
ich mich unterhielt. Unter der letzten waren die drei
angeſehenſten Männer des Dorfes. Da ich hörte, daß
einer von ihnen ein ſchlechtes Leben führe, ſo las ich
ihnen Matth. 5, 27. und folg. vor, und der HErr gab
mir die rechten Worte, um die Stelle auf den Mann
anzuwenden; er ſelbſt ſagte kein Wort, und die Andern
ſahen ihn an, und ſagten: „Höre, was er ſagt, das
geht dich an.“ Hernach zeigte ich ihnen aus Röm. 1.
den verderbten Zuſtand des Menſchengeſchlechts, und der
Heiden insbeſondere, und ſuchte ſie aufmerkſam zu ma⸗
chen auf die Nothwendigkeit eines göttlichen Erlöſers.
Sept. 27. Da heute hier Markttag war, ſo ging
ich frühe auf den Bazar, um den Leuten das Wort vom
Heile zu verkündigen. Als ich in der Mitte ging, rief
mich ein bekannter Lingaite unter ein Vordach, wo ſich
bald eine Menge Leute um mich her ſammelte. Ich las
ihnen einige Verſe aus dem 3ten Capitel im Evangelium
Johannis vor, und ſprach über die Worte: „was vom
Fleiſche geboren iſt, das iſt Fleiſch, was aber vom Geiſte
geboren iſt, iſt Geiſt;“” wobei ich ihnen zu zeigen ſuchte,
daß in unſrem Fleiſche nichts Gutes wohne, daß aber
Gott denen, die an Jeſum Chriſtum glauben, Macht
gegeben habe, Seine Kinder zu ſeyn (Joh. 1, 12.).
Die Leute ſchienen mich aber nicht recht zu begreifen,
ich weiß nicht, ob mehr deßwegen, weil ich mich über
dieſen Gegenſtand nicht gut ausdrücken konnte, oder
mehr deßwegen, weil dieſe Lehre der menſchlichen Na⸗
tur nicht ein will. Dieſen Nachmittag kamen mehrere
Leute zu mir. Ich ſprach mit ihnen über die Fortdauer
der Seele nach dem Tode, die Auferſtehung des Leibes
und das jüngſte Gericht, an welchem die Menſchen

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Rechenſchaft ablegen müſſen von ihren Werken, ſie ſeyen
gut oder böſe. Als von der Auferſtehung des Leibes die
Rede war, ſagte einer: wie das ſeyn könne? Sie ver⸗
brennen ja ihre Leichname und werfen die Aſche in das
Waſſer, und auch von den Andern, die begraben wer⸗
den, ſey in wenigen Jahren nichts mehr vorhanden.
Hierauf las ich ihnen das 15te Capitel im 1. Corin⸗
therbrief, und ſprach über das Samenkorn, das nicht
aufgeht, es verweſe denn zuvor.
Sept. 28. Heute war das Feſt Mahamanni, wo⸗
mit alle Leute im Dorfe beſchäftigt waren. Ich fragte
nach der Urſache deſſelben, aber Niemand konnte mir
etwas weiter ſagen, als daß es eben ihre Väter auch
gefeiert haben, Auf die Frage, was ſie an dieſem Tage
machen, ſagten ſie, wir füllen unſern Bauch vor Gott,
verehren ihn und ſind fröhlich. — Dieſen Nachmittag
kam die ganze Menge vor mein Haus und brachten ih⸗
ren Gott auf einem Tragſeſſel unter Poſaunenſchall und
Trommelſchlag, verlangend, ich ſollte ihnen ein Geſchenk
geben. Als ich merkte, daß ich in dieſem Getümmel
nicht fertig werden könnte, ging ich in das Zimmer hin⸗
ein, und wartete, bis ſich der Lärm ein wenig gelegt
hätte; dann ging ich heraus, ſtellte mich auf die Staf⸗
fel des Hauſes und predigte ihnen über Ap. Geſch, 17.
Ich ſagte ihnen, daß ſie ihren Götzendienſt verlaſſen und
den Gott anbeten ſollen, der ihnen Regen und Sonnen⸗
ſchein, Kleidung und Nahrung gebe. — Ein Prieſter trat
hervor und widerſprach mir mit den Worten: Glaubſt
du, du ſeyeſt allein ſo weiſe, daß du uns den oberen
Gott verkündigen müſſeſt. Wir wiſſen wohl von ihm,
aber weil wir ihn nicht ſehen können, verehren wir ihn
unter der Form des Linga. Hierauf erwiederte ich, daß
es die größte Sünde ſey, ſich Gott unter einer ſo elen⸗
den Form vorzuſtellen, und zudem habe Gott in Sei⸗
nem Worte erklärt, daß man kein Bildniß von Ihm ma⸗
chen ſoll, das Ihm gleich ſey, um es göttlich zu ver⸗
eyren, und daß alle Götzendiener in die Hölle müſſen.

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515
Sept. 29. Dieſen Morgen ging ich nach dem Dorfe
Battakotta, eine ſtarke Stunde von hier, wo viele
Braminen ſind; einige von ihnen riefen mich in ein
Haus hinein, wo ich ihnen etwas von dem Worte Got⸗
tes vorlas. Sie waren aber ſo unordentlich, daß ich
aufhören mußte zu leſen. Ihnen ihr unordentliches We⸗
ſen vorhaltend, ermahnte ich ſie, um ihres Seelenheils
willen, mir ein wenig zuzuhören, und ſprach über Sün⸗
de, Buße und Vergebung; allein ſie trieben ihr Ge⸗
ſpötte mit mir, und nöthigten mich, weiter zu gehen.
Hierauf kam ich in eine Schule, die in einem Götzen⸗
tempel gehalten wird. Ich unterhielt mich zuerſt mit
den Knaben; als ich aber den Götzen ſo vor mir ſah,
entbrannte mein Herz, den Anweſenden ihre Sünden
vorzuhalten und ſie zu ermahnen, an den lebendigen Gott
und an Jeſum Chriſtum zu glauben, als den Heiland
der Welt. Der Prieſter wollte ſeinen Götzen anpreiſen,
aber der HErr gab es mir, ſeine Scheingründe leicht
zu widerlegen; indeß war er ordentlich und ſprach freund⸗
lich mit mir. Allein ein von der Hölle entzündeter Bra⸗
mine trat jetzt auf, und widerſtand mir mit teufliſcher
Macht. Die Engländer, ſchrie er, nahmen uns das
Land und den Wohlſtand hinweg, und ihre Prieſter wol⸗
len uns auch vollends unſre Religion und Kaſte ſtehlen.
— Ich ſagte, ich ſey im Namen Gottes zu ihnen ge⸗
kommen, und wenn ſie mich nicht hören wollen, ſo gehe
ich im Namen Gottes wieder fort; allein das ſollen ſie
wiſſen, das ich gekommen ſey, ihnen den Weg zum Him⸗
mel zu zeigen. — Er: packe dich nur fort; ich und die
Anweſenden alle ehren dich nicht. Du biſt nicht im Na⸗
men Gottes zu uns gekommen. Denn der erſte Antrieb,
der dich in unſer Land trieb, war ein ſchlechter ꝛc. Als
der Mann ein wenig zu ſchelten aufgehört hatte, fing
ich wieder an, und verkündigte ihnen den Jeſus, von
dem ſie ſagten, daß ſie ihn nicht brauchen, mit Ruhe
und Gelaſſenheit. Da ſie aber wieder zu ſchelten anfin⸗
gen, wünſchte ich ihnen den Segen Gottes, und ging

516

fort, dem HErrn dankend, daß Er mich würdig erach⸗
tete, um ſeines Namens willen Schmach zu leiden. —
Als ich nach Hauſe kam, traf ich drei Männer an, die
mich täglich beſuchen; es ſind zwei Schmiede und ein
Weber, welche die Thorheit des Götzendienſtes einſehen,
aber ſich doch fürchten, es öffentlich zu bekennen. Ich
las ihnen den Lebenslauf eines bekehrten Hindu vor.
Dieſen Abend wollte ich nicht ausgehen, weil ich von der
Hitze ziemlich ermüdet war. Allein um 5 Uhr kamen 4
Knaben, die in einem Linga⸗Kloſter zu Prieſtern erzogen
werden und ſagten: ihr Swami wünſche fehr, mit mir zu
ſprechen. Ich ging. Am Eingang des Kloſters wurde ich er⸗
ſucht, die Schuhe auszuziehen. Der Swami empfing mich
ſehr freundlich, ließ einen Teppich ausbreiten, und hieß
mich neben ihn hinſitzen. Hierauf las ich ihm vor aus einem
Büchlein, das ich einem ſeiner Knaben geſchenkt hatte,
und er corrigirte meine Ausſprache mit einer Genauig⸗
keit, wie ich'“s noch ſelten gehört hatte. — Als der Tag
ſich zu neigen anfing, gingen wir in einen nahen Gar⸗
ten, in deſſen Mitte ein Zitronenwäldchen iſt, und ſetz⸗
ten uns im Kreiſe um einen Brunnen her, deſſen Oeffnung
auf orientaliſche Weiſe mit Steinplatten belegt iſt. Der
Prieſter brachte mir einen Blumenſtrauß als Zeichen der
Freundſchaft, und ſetzte ſich an meine Seite. Jetzt ging
das Geſpräch über die Religion an. Der Prieſter ſagte:
er halte es nicht für unrecht, wenn man Gott unter ei⸗
ner gewiſſen Form verehre. Ich erwiederte ihm, daß
das Wort Gottes, das in den Händen der Chriſten ſey,
entſchieden dagegen ſpreche, ja es ſogar nicht einen Got⸗
tesdienſt, ſondern einen Teufelsdienſt nenne ꝛc. Da der
Mann mit dem Geſagten nicht einſtimmen konnte, und
doch mit mir auf einem freundlichen Fuße bleiben woll⸗
te, ſo fragte er mich, die Rede anders drehend, auf
welche Weiſe wir Gott loben? ob wir auch den Ge⸗
ſang in unſrer Religion eingeführt hätten? — was ich
mit Ja beantwortete. Hierauf rief er einige ſeiner
Schüler herbei, die mir einige Verſe aus ihren Pura⸗

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517

na's (Religionsſchriften der Hindus) vorſingen mußten,
worauf ich anſtimmte: „wie groß iſt des Allmächtigen
Güte ꝛc.“ Da es ihnen geftel, ſo forderten ſie mich auf,
ihnen noch einen Vers zu ſingen, worauf ich anſtimmte:
„ich bete an die Macht der Liebe ꝛe.“ Als ich fertig
war, ſagte ich ihnen, daß es beim Lobe nicht ſowohl
auf die Melodie, als vielmehr auf den Inhalt und auf
den Sinn des Verehrers ankomme, und überſetzte ihnen
den Inhalt der beiden Verſe. — Einer unter den Schü⸗
lern, der mich Tags zuvor gehört hatte, ſagte zu ſei⸗
nem Swami: ich hätte geſtern geſagt, daß der Weg zum
Himmel ſchmal und deſſen Thüre klein ſey, — und hin⸗
gegen der Weg zur Hölle breit, worauf auch die Mei⸗
ſten wandeln ꝛc. Von ihnen aufgefordert las ich die
Stelle vor, und zeigte ihnen, was der ſchmale Weg ſey,
nämlich Jeſus Chriſtus, der HErr, der ſelbſt geſagt ha⸗
be, daß Er der Weg, die Wahrheit und das Leben ſey,
und forderte ſie auf, an Ihn zu glauben, damit ſie nicht
mit dem großen Haufen zur Hölle fahren. — Indeß war
die Sonne untergegangen, und der Prieſter ſagte, er
müſſe jetzt Purana's leſen. So ſchieden wir friedlich
von einander, und ich pries den HErrn in meinem Her⸗
zen, daß Er mir einen ſo lieblichen Abend unter dieſen
Fremdlingen geſchenkt habe. Als ich nach Hauſe kam,
warteten Leute von einem anderen Dorfe auf mich, welche
obengenannter Schmied, der mich täglich beſucht, hie⸗
her gebracht hat; ich ſprach mit ihnen über den Weg,
den Gott den Menſchen zur Seligkeit vorgeſchrieben hat.
Sept. 30. Ich hatte mich geſtern zu ſehr der Mit⸗
tagshitze ausgeſetzt, und konnte deßhalb dieſe Nacht
nicht ſchlafen, ruhete darum dieſen Morgen ein wenig
aus, und las einige Kapitel im Brief an den Timotheus,
was mir der HErr an meinem Herzen ſegnete. Um 3
Uhr ging ich in eine Schule; da aber die Knaben nichts
Gedrucktes leſen konnten (ihre geſchriebene Buchſtaben⸗
ſchrift iſt etwas anders, als die gedruckte), ſo theilte
ich keine Bücher unter ſie aus. Der Schulmeiſter ſagte,

518

es ſey genug, wenn ſie Geſchriebenes leſen könnten, da
ihre Schaſters alle geſchrieben ſeyen, und ſie die unſri⸗
gen nicht zu leſen brauchten. Somit kam das Geſpräch
wieder auf die Schaſters. Als ich ſie ermahnte, unſre
Schaſters zu leſen und zu prüfen, ſagte einer: wenn
eure Schaſters allein wahr wären, was würde aus un⸗
ſern Vätern geworden ſeyn? ich kann nicht glauben, daß
wir ſo lange im Irrthum geweſen ſind. Hat denn Gott
euch allein lieb, und nicht auch uns ꝛc.? Ich dachte,
du ſprichſt von einer Sache, die mir ſelbſt ein Geheim⸗
niß iſt; ſagte aber, daß wir eben jetzt zu ihnen ge⸗
kommen ſeyen, um ſie zur Buße zu rufen. Unfre Vä⸗
ter ſeyen auch 1000 Jahre in Unwiſſenheit geweſen,
aber vor 300 Jahren haben ſie angefangen, ſich zu be⸗
kehren und an Chriſtum zu glauben. Der Knecht, der
des HErrn Willen wiſſe und handle dagegen, werde
mehr gezüchtigt, als der, der ihn nicht wiſſe ꝛc. Als
ich nach Hauſe kam, fand ich drei junge Männer, die
gehört hatten, daß ich geſagt hätte, daß Lanki (d. h.
die Inſel Ceylon), die in ihren Schaſters als eine un⸗
zugängliche Inſel beſchrieben iſt, zugänglich ſey und von
den Engländern beherrſcht werde. Sie fragten mich,
mit was ich beweiſen könne, daß dieſe Inſel wirklich
Lanki ſey. Ich antwortete ihnen, daß ich keinen ande⸗
ren Beweis habe, als den ich für Indien auch habe.
Es iſt unter den Völkern anerkannt, daß dieß Indien
ſey, und ſo iſt es auch mit Lanki. Wenn aber einer
glauben will, daß Indien England ſey, ſo mag er es
thun, und ſo mag er es auch mit Lanki thun. Ich wies
ihnen dann noch einige andere Lügen in ihren Schaſters
nach, und ermahnte ſie, die heiligen Schriften der Chri⸗
ſten zu leſen, da werden ſie keine Lügen, ſondern lau⸗
tere Wahrheit finden. — Dieſen Abend ging ich, geru⸗
fen von einigen Schülern des Linga⸗Prieſters, bei dem
ich geſtern im Garten war, in eine Matte (eine Art
Kloſter), um eine Vorleſung ihrer Purana's zu hören.
Als ich kam, wurde mir ein niedriges Stühlchen gege⸗

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ben, auf das ich mich an die Seite des Prieſters nie⸗
derſetzte. Der Schaſtri oder Vorſänger der Purana's
ſaß auf der anderen Seite, etwas niederer, als der
Prieſter. Die Ceremonien, die dabei vorkommen, machen
es mehr zu einem Theater, als zu einem Gottesdienſt,
wofür ſie es ausgeben, und der Unterricht, den das Volk
dabei erhält, iſt in keinem Falle geeignet, die Sünde
zu unterdrücken, ſondern ſie vielmehr zu erwecken und
zu entſchuldigen. So kam z. B. heute vor, daß ein
Halbgott auf eine ſchamloſe Weiſe Ehebruch getrieben
habe. Als der Prieſter dieſes vortrug, rief ein netter
Mann, der mich mehreremale beſuchte, von hinten her⸗
vor: der Padri hat geſtern geſagt, man komme in die
Hölle, wenn man Ehebruch treibe. — Das iſt Gottes
Spiel, war die Antwort des Prieſters — und damit ich
nicht Zeit gewönne, etwas zu ſagen, fing er an zu
ſchreien in ſeinem Geſang in Verbindung mit ſeinem
Schaſtri, daß man ſein eigenes Wort nicht mehr hörte.
Den größten Theil ihres Geſanges verſtand ich nicht;
doch ſo viel weiß ich, daß das Meiſte ſchmutzige Geſchich⸗
ten ihrer Götter waren, und das Uebrige dummes Zeug.
So hat z. B. einer ihrer Götter eine Reiſe in den Him⸗
mel gemacht auf einem Pferde, das er zuvor aus einem
Fuchſen gemacht hatte. Unterwegs fällt ihm ein, er
wolle 27 Sterne für ein paar Jahre ins Gefängniß le⸗
gen, und nach ein paar Jahren wieder herauslaſſen,
was ihm denn, da es eine große Verwunderung auf Er⸗
den veranlaßte, einen großen Namen unter den Göttern
machte.
Oct. I. Dieſen Morgen verließ ich in Gottes Na⸗
men Battakotta, und ging nach Bedigerry, 2 ſtarke
Stunden von da. Als ich ankam, ſtrömten viele Leute
aus Neugierde herbei. Nachdem ich ein wenig ausge⸗
ruht hatte, ließ ich die Leute in meinen Götzentempel,
in welchem ich wohnte, hereinkommen, und als ſie ſich
um mich her geſetzt hatten, ſprach ich mit ihnen über
den Zweck meines Kommens. Es waren viele nette und

520

verſtändige Leute unter ihnen, aber das Chriſtenthum
war ihnen ein fremder Weg, der nicht für ſie tauge.
Sie verſprachen indeſſen morgen wieder zu kommen, und
ihren Prieſter, der eine göttliche Avatara (Menſchwer⸗
dung) ſey, mitzubringen. .
Oct. 2. Ich hatte dieſen Morgen beſtändig Beſu⸗
chende, mit denen ich über verſchiedene Gegenſtände re⸗
dete. Abends 5 Uhr kamen die Lingaiten mit ihrem
Prieſter, als ich gerade mit einem anderen Häuflein auf
der Straße redete. Sie verlangten, ich ſollte ihm Na⸗
maskara machen, (d. h. eine Verbeugung, wie ſie ge⸗
wöhnlich vor den Götzen thun), weil er Gott ſey. Ich
ſagte ihnen gleich von vornen herein, daß ich weder je⸗
nes thun werde, noch dieſes glaube. Einige waren be⸗
ſorgt, der heilige Mann möchte ſich verunreinigen, wenn
er ſich zu mir herſetze, weil ich Schuhe anhätte, und
wollten deßhalb nur über die Hauptſachen, wie ſie ſag⸗
ten, vor der Thüre des Tempels mit mir ſprechen. In⸗
deß bot ich dem Prieſter einen wollenen Teppich zum
Sitzen an, worauf er ſich denn in einer Entfernung von
5 — 6 Schuh von mir niederließ. Einer ſeiner Schüler
führte das Wort und fragte mich: was uns Veranlaſ⸗
ſung gebe, Jeſus Chriſtus als eine göttliche Avatara
(Menſchwerdung) zu verehren. — Ich: Veranlaſſung, Je⸗
ſum Chriſtum als eine Avatara Gottes, des Schöpfers
Himmels und der Erde zu erkennen und zu verehren,
gibt uns das, daß Er ſelbſt durch Wort und That be⸗
wieſen und der Welt gezeiget hat, daß Er Gott ſey;
durch Worte, indem Er, wie es Ihm auch Seine
Feinde zugeſtanden, geſprochen hat, wie noch kein Menſch
ſprach; — durch Werke, indem Er viele Wunder und
Zeichen that, welche Seine göttliche Liebe und Seine
göttliche Macht beurkundeten; daß Ihn auch Seine bit⸗
terſten Feinde innerhalb 33 Jahren nicht einer einzigen
Sünde überweiſen konnten; und endlich, daß Er, nach⸗
dem Er um unſerer Miſſethaten willen geſtorben, am
dritten Tage wieder auferſtanden ſey vor dem Angeſichte
Seiner

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521

Seiner Feinde. — Auf dieſes antwortete der Schüler:
was euch euer Jeſus iſt, das iſt uns unſer Guru, der
hier vor euch ſitzt; weil derſelbe auch außerordentliche
Wunder thut, und göttliche Lehre ertheilt, ſo verehren
wir ihn als eine Avatara Gottes, die jetzt zu uns ge⸗
kommen iſt, ſo daß wir ihn zeigen können. — Ich (mich
an den Guru wendend): das iſt eine große Sünde, wenn
ſich ein armer Sünder für Gott ausgibt und göttliche
Ehre von Seinesgleichen fordert. — Er: das iſt keine
Sünde; ich weiß den Tag und die Stunde, wenn Gott
in mich gefahren iſt. — Ich: Alſo ſeyd ihr nicht von
eurer Geburt an eine Avatara Gottes? — Er: Nein,
aber ich habe Gott von Jugend an geſucht und jetzt hat
er ſich mir gegeben. — Ich: Geſtehet mir es frei, habt
ihr denn keine böſen Gedanken in eurem Herzen? — Er:
ja, ſie fliegen daher, aber ich ſcheuche ſie davon, wie
die Vögel. — Ich: wenn aber doch böſe Gedanken in
eurem Herzen aufſteigen, wo kommen ſie denn her? —
Er: das weiß ich nicht. — Ich: das beweist, daß der
Keim der Sünde in deinem Herzen iſt ꝛc. — Im Ver⸗
laufe der Unterredung ſagte ich ihm ferner, daß er wei⸗
ter nichts ſey, als ein armer, elender, betrogener Sün⸗
der, der ſich ſelbſt und Andere verführe. Aber ſeine
Schüler hielten mir entgegen, daß ich ihn ohne Grund
beſchuldige, indem er wirklich nicht ſündige; — und was
noch mehr ſey, er habe, wie Jeſus Chriſtus, ſchon Kranke
geheilt, die ſonſt Niemand heilen konnte, ja ſelbſt Blinde
ſehend gemacht. — Er ſelbſt ſagte, daß er ſich nicht für
den höchſten Gott ausgebe, ſondern nur als Einen, dem
Gott geoffenbaret (gegeben) ſey. Aber das fündige Volk
könne nicht zu Gott kommen. Deßwegen kommen ſie zu
ihm und er komme zu Gott. Da ich darin die Mittlers⸗
Idee erkannte, ſo ſagte ich, das ſey ſehr wahr, daß
die ſündigen Menſchen dem heiligen Gott ſich nicht nä⸗
hern dürfen ohne einen Mittler; aber der Mittler ſey
allein Jeſus Chriſtus, der Menſch und Gott zugleich
ſey, der in Seinem ganzen Leben ohne Sünde geweſen
3. Heft 1839. L 1

522

ſey, und ſich ſelbſt Gott geopfert habe, damit Er uns
Gotte wohlgefällig mache ꝛc. Nachher, als ich ihnen
das 17te Capitel der Apoſtelgeſchichte vorgeleſen hatte,
wurde noch die Rede von den heiligen Schriften. Sie
haben auch die gleiche Meinung, wie die früheren, näm⸗
lich daß Gott verſchiedenen Völkern verſchiedene Schrif⸗
ten gegeben habe, je nach dem Er ſich ihnen offenbaren
wolle. — Am Ende ermahnte ich ſie noch, unſre hei⸗
ligen Schriften zu leſen und ſie genau mit den ihrigen
zu vergleichen. Einer unter ihnen warf mir vor: wenn
ihr aber ſo gute Schaſters habt, und den Höchſten er⸗
kennet, warum handelt ihr denn ſo gottlos und machet
Jagd auf das Leben der Thiere, wie z. B. Löwen und
Tiger? (die Hindus eſſen kein Fleiſch und tödten darum
auch die Thiere nicht.) Dagegen ſagte ich ihnen, daß
Gott den Menſchen die Thiere zu ihrem Gebrauche ge⸗
geben und die Welt darnach geordnet habe; denn viele
Völker im Norden könnten nicht leben, ohne Fleiſch zu
eſſen (z. B. Grönländer), — daß ſie ſelbſt auch Leben⸗
diges tödten, indem in jedem Tropfen Waſſer kleine
Thierchen ſeyen, und die kleinen Milchkuchen, die ſie
eſſen, von Lebendigem wimmeln, — daß ihre Väter, die
beſſer geweſen ſeyen als ſie, auch Thiere getödtet und
gegeſſen haben. — An dieſem letzten Vorwurf hielten ſie
ſich lange auf; einige wollten es läugnen, andere ſag⸗
ten: nein, es iſt wahr, es ſteht in unſern Schaſters.
Zuletzt las ich ihnen auch das Wort Jeſu vor: was zum
Munde eingehet ꝛc. Jetzt war es aber Zeit zum Heim⸗
gehen; denn es war ſchon 9 Uhr. Somit hatte die Un⸗
terredung 3 Stunden gedauert. Sie gingen, wie ich
glaube, mit einem guten Eindruck hinweg, und verſpra⸗
chen, ſie wollten, wenn ich wieder komme, mich wieder
beſuchen. 5 „
Oct. 3. Dieſen Morgen verließ ich dieſen Ort und
ging nach Aminibſavi, wo ich in einem Baſawa⸗Tempel
logirte; aber ich war den ganzen Tag ſo zerſtreut in

meinem Gemüthe, daß ich, obgleich viele Leute gegen⸗

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523
wärtig waren, nicht viel zur Ehre meines Gottes reden
konnte, worüber ich mich, als ich mich vor das Ange⸗
ſicht des HErrn ſtellte, ſchämte und beugte; jedoch um
9 Uhr kam noch ein Häuflein Leute zu mir, und der
HErr gab mir viel Freudigkeit, ſie noch zu Seinem
Reiche einzuladen. Als ich dieſen Abend vor der Tem⸗
pelthüre ſaß, wunderte ich mich darüber, daß die Leute
in dieſem Orte ſo freundlich gegen mich waren, denn
Alle neigten ſich vor mir bis auf den Boden, bis ich
gewahr wurde, daß nicht ich, ſondern der Götze, der
hinter meinem Rücken war, gemeint ſey.
Oct. 4. Ich ging dieſen Morgen auf einen benach⸗
barten Flecken, wo ſich bald ein Haufe Bauern um mich
her ſammelte. Ich ſprach mit ihnen über den einigen
wahren Gott, der Himmel und Erde gemacht hat, und
ermahnte ſie, an Ihn zu glauben. Einer unter ihnen
ſagte: ihr Leute ſeyd große und verſtändige Leute, dar⸗

um müßt ihr auch einen großen Gott haben; wir aber

ſind dumme Leute und können den großen Gott nicht
verſtehen. Ich ſagte ihnen dann, daß in unſrem Lande
viele ungelehrte und gemeine Bauern von dem großen
Gott mehr wiſſen, als manche weiſe und gelehrte Leute,
und daß es nicht auf den Verſtand, ſondern auf das
Herz ankomme, da ja, wie ſie es an ihren Braminen
ſehen, oft die weiſeſten Leute das ſchlechteſte Leben füh⸗
ven. Sie ſtimmten mir zu, meinten aber doch, ſie ſeyen
dumme Leute, und thun am beſten, wenn ſie es mach⸗
ten, wie es ihre Väter gemacht hätten. Die Braminen
und Guru's müſſen zuerſt den neuen Weg wandeln, von
dem ich ihnen ſage.
Oct. 5. Dieſen Morgen ging ich nach Hebely,
einem großen Dorfe, das aber nicht den Engländern
gehört. Die Leute wollten mir kein Logis geben. End⸗
lich ſchoben ſie mich zum Dorfe hinaus, wo ich lange
mit ihnen um ein wenig Waſſer und Milch rechten
mußte. Am Abend ſprach ich mit einigen Wallfahrern,
konnte aber nicht viel ausrichten.

524

Oct. 6. Als ich dieſen Morgen von Hebely fort⸗
ging, holte ich zwei Männer ein, die mich baten, mit
ihnen in ihr Dorf zu gehen. Als ich dort ankam, traf
ich zwei andere Männer an, die mich von einem frü⸗
heren Beſuche, den ſie bei uns in unſrem Hauſe abſtat⸗
teten, kannten, und ſehr liebreich empfingen. Ich hatte
dieſen Abend noch eine liebliche Unterhaltung mit ihnen.
Oct. 7. Dieſen Morgen kam der Schultheiß mit
ſeinen vornehmſten Bauern und machte ſeine Aufwar⸗
tung. Ich las ihnen einen Tractat vor von der Ver⸗
gebung der Sünden und ſprach lange mit ihnen über
dieſen Gegenſtand. Sie gaben mir in Allem Recht,
meinten aber doch, ſie ſeyen noch um eine Geburt zurück,
um dieſe Sache zu glauben und anzunehmen. „Wenn
das Licht von Gott kommt, ſagte der Schultheiß,
wird es ſchon Tag bei uns werden; jetzt iſt
all es Nacht.“ Ich dachte an Jeſ. 60. — Dieſen Nach⸗
mittag kam der Prieſter, der dem Götzen, in deſſen Tem⸗
pel ich bin, aufwartet. Ich fragte ihn, warum er denn
dieſen Stein da anbete, der kein Leben habe? — Er
ſagte: dieſen Stein? den waſche ich ab, beuge mich und
gehe; ich weiß, daß ein anderer Gott iſt. — Ich: wenn
ihr wiſſet, daß dieß nicht Gott iſt, warum verführet
ihr denn die Leute und gebet vor, das es Gott ſey? —
Er: ich habe es Niemand geſagt; ſie glauben es von
Kindheit auf. Wenn ihr mir 5 Rupies monatlich ge⸗
bet, daß ich meinen Bauch füllen kann, ſo gebe ich mein
Geſchäft auf. — Jetzt machten ſich die Bauern auf, die
bis jetzt ruhig zuhörten, ſchrieen ein „groß iſt Diana,“
hießen ihn einen Bauchdiener und gingen davon. Zu⸗
letzt gab ich ihm auch noch etwas auf den Kopf; aber der
Mann war ganz Fleiſch; der Bauch iſt ſein Gott. —
Dieſen Abend kam faſt das ganze Dorf zu mir; ich las
ihnen das 5te und 6te Capitel Matthäi aus der Berg⸗
predigt vor und erklärte es ihnen. Ich ſagte ihnen frei
heraus, daß, wenn ſie ihre Lügengötter nicht verlaſſen,

und ſich zu dem lebendigen Gott bekehren, alle in die

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525

Hölle kommen. Die Sprüche: „ihr könnet nicht zweien
Herren dienen“ und „wo euer Schatz iſt ꝛc.“” ſprachen
ſie ſehr an. Einer ſagte, auf ſich ſelbſt die Anwendung
machend, er ſehe wohl ein, daß, wenn man ſein Herz
auf das Geld, die Weiber, die Felder ꝛc. richte, man
nicht auch zugleich über Gott nachdenken und Ihm die⸗
nen könne.
Oct. 8. Novalagoada. Ich hatte heute viel von
dem heißen Oſtwind zu leiden, da ich nur durch ein
Dach, und bloß von Einer Seite von einer Mauer ge⸗
ſchützt war. Dieſen Nachmittag predigte ich einem Häuf⸗
lein Lingaiten und theilte Büchlein unter ſie aus. Sie
ſagten, Gott werde ſie gewiß auch ſelig machen, wenn
ſie nach ihren Schaſters leben, wie mich, wenn ich die
meinen befolge. Ich ermahnte ſie, unſre heiligen Schrif⸗
ten zu leſen, zu prüfen und mit den ihrigen zu verglei⸗
chen; ſie aber entſchuldigten ſich und ſagten, das kön⸗
nen ſie nicht, ſie ſeyen dumme Leute; ihre Prieſter wer⸗
den ihnen ſchon ſagen, was ſie thun ſollen.
Oct. 9. Rittura. Als ich hier ankam und in
einen Götzentempel hineinwollte, wollten mich die Leute
nicht hineinlaſſen, weil ich ein Firingi (Europäer) ſey
und Schuhe anhabe. So ſetzte ich mich unter den Schat⸗
ten eines Baumes. Als aber der Schultheiß mir ein
wenig zugehört hatte, ſagte er, meine Worte ſeyen wahr,
ich ſey kein böſer Mann, ich ſolle nur zu ihrem Gott
hineingehen.
Oct. 12. Da es gegenwärtig ſehr heiß iſt, und ich
mich nicht ganz wohl fühle, ſo eilte ich in das Banga⸗
low nach Gadag. Dieſen Abend predigte ich einem
Haufen Männer. Sie ſagten, der Weg der Gerechtig⸗
keit, den ich lehre, ſey gut; aber den Jeſus, von dem
ich ihnen ſage, wollen ſie nicht anbeten; ſie wollen ih⸗
ren Baſawa anbeten, zu dem ihre Väter beteten.
Oct. 11 und 12. Ich ging geſtern in eine Schule,
in der aber nach ihrer Ausſage weder die Knaben, noch
der Schulmeiſter leſen konnten. Der Letztere ſagte: er

526
brauche das nicht; wenn nur die Kinder rechnen lernen,
damit die Krämer ſie nicht betrügen können. — Da ich
aber ſah, daß ſie doch leſen konnten, indem ich einem
ankommenden Knaben ein Büchlein gab, fragte ich den
Schulmeiſter: ob Lügen eine Sünde ſey? worauf er er⸗
wiederte: wir können wohl leſen; aber wenn ich ſage,
daß die Knaben leſen können, ſo gebt ihr ihnen Büch⸗
lein, und ihr habt keine guten Büchlein. Ich gab ihm
einen Verweis, behielt aber doch meine Büchlein, und
ging in eine andere Schule, wo ich predigte und Büch⸗
lein austheilte. — Heute (den 12. Oct.) ging ich in ein
anderes Dorf und kam Abends daſelbſt an. Ich ſtellte
mich auf einen freien Platz, und bald ſammelten ſich
Leute um mich her. Ich las ihnen das Gleichniß vom
armen Lazarus, und fing an, darüber zu ſprechen. Da
kam ein Linga⸗Prieſter dahergelaufen, und fragte mich,
was ich da machen wolle. Ich ſagte: ich las hier den
Leuten einen Abſchnitt aus dem Worte Gottes vor und
gebe ihnen jetzt Unterricht darüber. — Wir haben ſelbſt
Schaſters, war die Antwort, wir brauchen die eurigen
nicht, und ſing an, die Leute aus einander zu treiben.
Da aber die Meiſten nicht willig waren fortzugehen, ſo
ſprach ich fort, und zuletzt wandte ich mich auch an den
Prieſter, der indeſſen etwas ruhiger wurde, und bat
ihn, um ſeiner Seele Heil willen, ſich zu Gott zu be⸗
kehren, damit er nicht einſt ewig verdammt werde. Da
ich ihn einer Lüge überführte, ſchrieen die Leute alle:
„die Sünde iſt gekommen!“ — Als ich an einem Ger⸗
bershauſe vorbeiging, ſagte Devappa, hier ſolle ich ein⸗
kehren, das ſey ein gutes Haus; und als ich ihn fragte,
warum? ſagte er ganz ernſt: der Mann iſt von der glei⸗
chen Kaſte, von welcher Simon der Gerber war, bei
dem Petrus ſich ſo lange aufhielt.
Oct. 13. Als ich dieſen Abend ins Dorf ging,
traf ich etwa 8 Braminen unter einer Veranda an,
denen ich mich nahete. Sie ſagten zu mir, ſie hätten
gehört, daß ich den Leuten von einem neuen Gott er⸗

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527

zähle; ich ſolle ihnen doch auch etwas von ihm ſagen. —
Ich: nein, von einem neuen Gott weiß ich nichts; ich
verkündige den einen, alten ewigen Gott, der Himmel
und Erde, mich und euch geſchaffen hat. — Sie: was
iſt denn Sein Name? — Ich: mit Gott verhält es ſich,
wie mit der Sonne, die, weil ſie nur eine einzige iſt,
nur den einen Namen Sonne hat. — Sie: wer iſt denn
Jeſus Chriſtus? ſagt ihr denn nicht, daß Er Gottes
Sohn ſey? — Ich: Jeſus Chriſtus iſt Gott von Ewig⸗
keit; durch Ihn ſind alle Dinge geſchaffen, es ſey im
Himmel, oder auf Erden, oder unter der Erde. Da⸗
aber Gott Menſch wurde, ſo hat Er den Namen Jeſus
Chriſtus angenommen, und weil Er nicht von einem
Manne gezeuget iſt, ſondern durch die Kraft des heili⸗
gen Geiſtes, ſo heißt Er Gottes Sohn. — Sie (mich
unterbrechend): wenn Gott einen Sohn hat, ſo muß
Er auch ein Weib haben ꝛc. — Da ich nun ſahe, daß
ich auf dieſe Weiſe nichts mit ihnen ausrichten könne,
ſchlug ich ſie mit ihren eigenen Waffen, indem ich ſie
fragte, wer Kriſchna ſey, den ſie auch für eine Avatara
(Menſchwerdung) Gottes ausgeben, obgleich er auf dem
gewöhnlichen Wege geboren war; zeigte ihnen aber auch
zugleich, daß Kriſchna nicht Gott ſeyn könne, weil er
geſtohlen, gelogen und Ehebruch getrieben habe; und
pries ihnen den an, den man keiner Sünde beſchuldigen
könne, und in deſſen Munde kein Falſch erfunden iſt.
Oct. I4. Es kam dieſen Abend ein Mann zu mir,
der früher in Dharwar war, und uns ſehr oft beſuchte;
er iſt ein Weber, der aber ſeine Sprache ſehr gut ver⸗
ſteht. Er kam mit ſeinen Nachbarn, und bat mich um
Bücher für ihn und ſie. Als ich fragte, ob er die Bü⸗
cher, die wir ihm in Dharwar gegeben. hätten, auch
fleißig leſe, ſagte einer unter ſeinen Nachbarn, daß ſie
jeden Tag, wenn die Sonne untergegangen ſey, in ſein
Haus kommen, wo er ihnen daraus vorleſe; aber, ſetzte
der Weber hinzu, das dürfen wir Niemand ſagen, ſonſt
ſind wir ein Feuer unter der Zunge der Anderen. Ich

528
ermahnte ſie, weiter zu forſchen, und Gott um Seinen
Geiſt zu bitten, der ihnen über Alles Licht geben werde. —
Dieſer Platz iſt ungemein einladend für eine künftige Ne⸗
benſtation. Das Dorf Gadag zählt ungefähr 10,000,
und das Dorf Bedigerry, das mit ihm zuſammenhängt,
12,000 Einwohner. Beide liegen in einem waſſerrei⸗
chen, fruchtbaren Thale. Möge der HErr dieſe meine
geringe Arbeit in Gnaden ſegnen! —

. Anmerkung.
Die oben verſprochene Beilage E. wird wo möglich
im nächſten Hefte folgen.

Feſtlieder.

Mel. Alle Menſchen müſſen ſterben ꝛc.

Zion wird durch Recht erlöſet,
Durch Gerechtigkeit befreit;
Was die Sünde niederſtößet,
Wird durch Heiligkeit erneut.
Durch das Recht, das uns erworben,
Der auf Golgatha geſtorben,
Durch Gerechtigkeit des HErrn
Geht uns auf der Morgenſtern.

Wo die Götzenbilder ragen
In den Tempeln, auf den Höh'n,
Hört man dich vergeblich klagen,
Armes Volk! in deinen Weh'n.
Nichts kann dich aus deinen Banden
Führen zu der Freiheit Landen,
Nichts, als die Gerechtigkeit,
Die das Volk des HErrn befreit.

509

Andern über die Verſchiedenheit unſerer und ihrer Scha⸗
ſters (h. Schriften). Er behauptete, daß Gott verſchie⸗
denen Völkern, je nach ihren Umſtänden und Gebräu⸗
chen, verſchiedene Vorſchriften gegeben habe; ich hielt
ihm entgegen, daß Gott, wenn Er gerecht und heilig
ſey, Menſchen, die von Einem Blute geſchaffen ſeyen,
und die, wie es offenbar ſey, einerlei Gemüthsanlagen
haben, keine Vorſchriften geben könne, die einander ge⸗
rade entgegengeſetzt ſeyen. Zum Beweis führte er an,
daß ein Vater Kindern, die in ihren Geiſtesgaben ver⸗
ſchieden ſeyen, nicht einerlei Vorſchriften geben werde;
er werde von einem verſtändigen Sohne mehr fordern,
als von einem unverſtändigen. — Ich gab ihm das zu,
ſagte ihm aber, daß ein Vater von ſeinen Kindern immer
nur Gutes verlangen werde. In euern Schaſters aber,
fuhr ich fort, iſt geſchrieben, daß die Kinder thun und
handeln ſollen, wie ſie es von ihren Vätern geſehen und
gehöret haben. Wenn nun der Vater ein Dieb war, ſo
muß der Sohn auch ſtehlen. Der Diebſtahl aber iſt in
unſern Schaſters verboten, und wird als Sünde beſtraft.
Auf die Frage: ob ich denn nicht glaube, daß alle Scha⸗
ſters von Gott gekommen ſeyen, antwortete ich ihm:
daß viele andere heidniſche Völker Schaſters gehabt hät⸗
ten, die nicht in Gott, ſondern in der Einbildungskraft
der Menſchen ihren Urſprung hatten, und die eben deß⸗
wegen dem wahrhaftigen Gottesworte weichen mußten
und zerſtört wurden. Und ſo, ſetzte ich hinzu, wird es
auch noch euern Schaſters ſammt euern Göttern gehen.
Um 4 Uhr kamen etliche zwanzig Lingaiten zu mir, de⸗
nen ich aus dem Tractate: „Auf wen ſollen wir unſer
Vertrauen ſetzen?“ einiges vorlas, und ſodann über die⸗
ſen Gegenſtand ſprach. Als eben der Tag ſich zu neigen
anfing, unterbrach mich einer in meiner Rede, ſtand auf
und ſagte: er müſſe jetzt nach Hauſe gehen, um ſeinem
Gott eine Lampe vorzuſetzen. Ich ermahnte ihn, noch
länger zuzuhören, und die Leute nicht um einer ſo elen⸗
den Urſache willen zum Gehen zu veranlaſſen, und fragte

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