GkII72_Ziegenbalg-Gruendler Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Bartholomäus Ziegenbalg und Johann Ernst Gründler, die deutschen Heidenboten in Südindien, 1,2/3 Vormbaum, Reinhold N125319690729 021 WNltta — S Evangeliſche Miſſionsgeſchichte in Ziographieen. Von Reinhold Vo rrmbaum, Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein. ð Erſter Band. — Zweites und drittes Heft. Bartholomäus Ziegenbalg und Johann Ernſt Gründler, die deutſchen Heidenboten in Südindien. Düſſeldorf, 1850. Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung. (W. H. Scheller.) Bartholomäus Ziegenbalg Johann Ernſt Gründler, deutſchen Heidenboten in Südindien. — Nach ihrem Leben und Wirken dargeſtellt von Reinhold Vormbaum, Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein. Züſſeldorf, 1850. Verlag der ISchaub'ſchen Buchhandlung. (W. H. Scheller.) Seinem verehrten Amtsbruder, Herrn J. C. G. Keller, Pfarrer zu Mülheim a. d. R., p. t. Superintendenten der Kreisſynode Düſſeldorf, gewidmet vom Verfaſſer. Erſtes Capitel. Vartholomäns Zirgenbalgs Knaben- und Zünglingsjahre. Seine Beruſung in den Miſſionsdienſt. Ich habe dich je und je geliebet, darum habe ich dich zu mir gezogen aus lauter Güte. Jeremias, 31, 3. Faſt zwei Jahrhunderte waren ſeit der Reformation verfloſſen, und noch immer ſchlummerte das Miſſionsgewiſſen der deutſchen evangeliſchen Kirche. Im ſechszehnten und ſieben⸗ zehnten Jahrhundert hatte es zwar nicht an Miſſions ſtim⸗ men gefehlt, aber es kam nicht zu Miſſionsthaten. Worin hatte das ſeinen Grund? Das hatte darin ſeinen Grund, weil unſere theuere Kirche, nachdem die äußeren Feinde zu Boden geworfen waren, einen gefährlichen Feind in das In⸗ nere ihres Heiligthums dringen ließ. Es iſt derſelbe, den der Heiland Lucä 22, 16—21 beſchrieben hat. Wenn eine Chriſtenſeele zu einer gewiſſen Höhe des Glaubens und der Liebe gedrungen iſt, da geſchieht es gar oft, daß ſie nun meint, mit dem errungenen Beſitze zufrieden ſein zu dürfen. Sie wacht nicht mehr, ſie ringt nicht mehr, ſie kämpft nicht mehr, — und ſchläft ein. Gerade ſo iſt es mit der ganzen Kirche, wenn ſie ſich ſicher fühlt und zu⸗ frieden mit dem, was ſie hat. Unſere deutſche evangeliſche Kirche meinte, es ſei genug, wenn ſie ihren blutig und ſchwer errungenen Beſitz chriſtlicher Lehre und chriſtlichen Bekenntniſſes bewahre; wenn ſie dafür ſorge, daß kein Buch⸗ ſtabe davon abgehe. Da geſchah es denn, daß man viel 8 Gewicht legte auf die Rechtgläubigkeit, dabei aber die rech⸗ ten Glauben vergaß; daß man ſich ſehr bitter ſtritt uber dieſen oder jenen Glaubensſatz. Solch' Streiten war der Kirche größter Schaden; es war der Todſchlag des chriſtlichen Lebens. So lange es nun in der Kirche ſo ausſah, konnte ſie ſich an dem Miſſionswerke nicht betheiligen. Der Odem des Geiſtes Gottes mußte erſt einmal wieder durch ſie ſelbſt hin⸗ wehen und ſie beleben, ehe er von ihr ausſtrömen konnte. Ich weiß nun wohl, daß bei ſolchen Gnadenheimſuchungen der Herr das Meiſte und Beſte thut. Aber er gebraucht zu ſeinem Wirken menſchliche Werkzeuge, zu ſolchem Dienſt von Ihm erweckt und bereitet. Du haſt gewiß wohl ſchon von ihnen gehört, — und ſie verdienen es, daß jeder evan⸗ geliſche Chriſt ſie kennt, — es waren Philipp Jakob Spe⸗ ner in Berlin und Auguſt Hermann Francke zu Halle. Sie waren zu Sonnen in der evangeliſchen Kirche hingeſtellt; die Strahlen, die von ihnen ausgingen, haben Hunderte und Tauſende der ſchlafenden evangeliſchen Chriſten aufgeweckt zu neuem Leben, das aus Gott geboren wird. Freilich ſind dieſe Männer viel von der Welt verſpottet worden, und ſie werden es noch; aber der Heiland hat ſich zu ihnen bekannt und ſein Segen iſt mit ihnen geweſen. Spener und Francke ſind es auch geweſen, welche den Miſſionsſinn in die deutſche evangeliſche Kirche gelegt haben. Der Ruhm muß ihnen bleiben. Spener erhob ſich für das große und heilige Werk. In der Erklärung der Schriftworte: Sie gingen aus und predigten an allen Orten, ſagt er: „Wir erinnern uns dabei, obwohl nicht jeglicher Prediger dazu verbunden, daß er aller Orten herumziehen und predigen müſſe, nachdem uns Gott Jeden ſeiner Gemeine verbunden hat, die er ohne anderen Befehl nicht verlaſſen kann, da ß gleichwohl dieſes der gan⸗ — — & —— — — — — ch⸗ ber chen tten den n 9 zen Kirche obliege, daß ſie noch dafür Sorge tra⸗ gen ſoll, wie das Evangelium noch immer in der ganzen Welt gepredigt, und alſo ſtets wieder an anderen Orten, wo es jetzt noch nicht iſt, weiter gebracht werden möchte, dazu man es denn an Fleiß, Mühe, Koſten nicht mangeln laſſen ſollte, daß man ſich auch dermaßen der armen Heiden und Ungläubigen annähme. Daß man aber ſogar faſt nicht einmal gedenkt, und große Potentaten, als die weltlichen Häupter der Kirche, das Wenigſte hiebei thun, iſt nicht zu verantworten, ſondern ein Zeugniß, wie wenig uns die Ehre Chriſti und der Menſchheit angelegen ſei, da ich ſorge, daß an jenem Tage ſolche Ungläubigen nach Rache über die Chriſten ſchreien werden, welche für ihre Seligkeit ſo gar Nichts geſorgt haben. Ja, es beſchämt uns hierin der Eifer der Papiſten, die durch ihre Miſſionäre und Aus⸗ geſchickte mehr Eifer haben, ihre mit manchem Irrthum ver⸗ miſchte Religion unter die Ungläubigen auszubreiten, als wir nicht ſehen laſſen bei unſerer reinen evangeliſchen Wahr⸗ heit.“ Spener hat die Freude erlebt, daß ſeine Worte eine gute Stätte fanden. Auch „großen Potentaten“ ging das Herz für die Heidenwelt auf. Der fromme König Friedrich IV. von Dänemark war es, welcher den Miſſionsſinn zu Miſ⸗ ſionsthaten fortführte. Zu den Freunden und Schülern Speners und Franckes gehoͤrt der Mann, von deſſen Leben und Wirken ich dir jetzt erzählen will. Er heißt Bartholomäus Ziegenbalg, der erſte Glaubensbote, welcher aus der deutſchen evangeli⸗ ſchen Kirche hervorgegangen iſt. Pulsnitz in der Oberlauſitz iſt ſein Geburtsort, der Tag Johannis des Täufers 1683 ſein Geburtstag. Gott hatte ihn auserwählet zum Zeugen Seiner Wahrheit. Darum nahm er ihn fruͤh in Seine Schule. „Ich habe dich je und je geliebet, darum habe ich 10 dich zu mir gezogen aus lauter Güte.“ Wenn einer groß ſein ſoll im Reiche Gottes, ſo thut's nicht die menſch⸗ liche Erziehung allein. Gott ſelber muß ſeine ziehende und erziehende Hand an den Menſchen legen. Der junge Bar⸗ tholomäus hat auf die Wege ſeines Gottes geachtet, und die Worte ſeines himmliſchen Lehrmeiſters gehört. Es mag ihm oft ſchwer geworden ſein; ein Schuͤler des Höchſten zu ſein, das erfordert eitel Kampf. Dem jungen Ziegenbalg wurden die Eltern fruͤh entriſſen. Er hat ſie nur wenig gekannt. Aber es müſſen rechte Kinder des Friedens geweſen ſein, die wohl wußten, was eine Menſchenſeele an Jeſu Chriſto hat. Der Tod der Eltern hat ſich der Seele des Knaben tief eingeprägt. „Ich weiß mich noch zu erinnern, wie meine Mutter auf dem Todbette uns Kinder alle zu ſich kommen ließ und zu uns ſagte: Lieben Kinder! ich habe euch einen großen Schatz geſammelt, einen ſehr großen Schatz habe ich euch geſammelt. Als dann meine älteſte Schweſter ſie fragte: Liebe Mutter, wo habt ihr doch dieſen Schatz? ſo antwortete ſie: Suchet ihn in der Bibel, meine lieben Kinder, da werdet ihr ihn finden; denn ich habe jedes Blatt mit meinen Thränen be⸗ netzt.“ Das war das theuere Vermächtniß, das die ſter⸗ bende Mutter den weinenden Kindern hinterließ. Oftmals pflegten ſich die Kinder dieſer letzten Worte der Mutter un⸗ ter einander zu erinnern. Auch des Bartholomäus Vater muß den Ernſt des Lebens und des Todes gekannt haben. Er hatte ſich lange vor ſeinem Tode den Sarg machen und in ſeine Wohnung ſtellen laſſen. Und wer ſo das letzte Bretterhaus vor Augen hat, in dem müſſen Gedanken ern⸗ ſter Art aufſteigen. Es war in Pulsnitz eine Feuersbrunſt ausgebrochen. Auch das Haus Ziegenbalgs ſtand in Gefahr, von den Flammen ergriffen zu werden. Der Vater lag krank darnieder. In der Angſt legten ihn die Kinder in ner igt. lf d heß melt tter, lchet ſeinen Sarg und trugen ihn auf den Markt der Siadt. Da unter freiem Himmel verſchied er. Der junge Ziegenbalg ſtand jetzt verwaiſt da. Doch Gott half. Mutterliebe und Mutterpflege gab ihm eine ältere Schweſter, das Ebenbild der ſeligen Mutter. Die hat treulich für den Bruder geſorgt und ihn fleißig zur Schule und zum Leſen des göttlichen Wortes angehalten. Mit der Schweſter zugleich erzog ihn der Herr. „Gott fing an,“ ſo erzählt er, „kräftig an meiner Seele zu arbeiten, ſo daß ich mich niemals der Gedanken an den Himmel und die Hölle entſchlagen konnte. Dabei fühlte ich harte Beſtrafun⸗ gen in meinem Gemüthe, wenn ich etwas Böſes begangen hatte. Wenn Jemand ſtarb, ſo gedachte ich allezeit, wo mag dieſe Seele hingefahren ſein? welche Veraͤnderung wird ſie erfahren haben?“ Unter ſolcher Zucht war die Zeit her⸗ angekommen, wo er ſich zu einem Berufe beſtimmen ſollte. Es war ihm eine ſchwere, ernſte Wahl. Oftmals iſt er in's Feld oder auf die Berge gegangen und hat auf ſeinen Knieen Gott gebeten, daß Er ihm Weisheit ſchenken wolle. Nach langem Bitten und Flehen ſtand ihm der Entſchluß feſt, ein Prediger des Evangeliums Jeſu Chriſti zu wer⸗ den. Ich glaube, lieber Leſer, der Herr hat Ja und Amen dazu geſagt. Bartholomäus bezog die Schule zu Cameng. Man⸗ nichfache Trübſale läuterten hier des Knaben feurige Seele. Er gerieth in die Hände von Mitſchülern, die ſein ſtilles, zu Gott gekehrtes Gemuͤth nicht begreifen konnten. Sie ſuch⸗ ten ihn in den Strudel der Vergnügungen und der Zer⸗ ſtreuungen hinabzuziehen. Da hat denn des Bartholo⸗ mäus Seele viel Noth und Angſt erdulden müſſen. Aber was hat den Knaben aufrecht gehalten in dieſer Zeit? Die Saat der ſeligen Mutter. Wer kann die Schaaren der Se⸗ ligen zählen, die ihre Mütter preiſen dürfen, daß ſie ihnen 12 Fuhrer zur Quelle ihres Heiles geworden! Könnteſt du es, mein Leſer, du wuͤrdeſt ſicher unſeren Ziegenbalg darun⸗ ter finden. Wie's dem Knaben weiter in Camenz ging, wiſſen wir nicht. Ziegenbalg ging bald von da fort. Auf dem Gymnaſium zu Görlitz finden wir ihn wieder. Er nahm es da ernſtlicher mit ſeinen Studien, es ruhete aber kein rechter Segen darauf. Weil er ſich nicht recht einzurichten wußte, ſo brachte er ſeine Zeit mit vielen unnützen Dingen zu. Ziegenbalg hat das ſelbſt wohl gefühlt; er hätte wohl beſſer und fleißiger gearbeitet, wenn ihm dazu die rechte An⸗ leitung gegeben worden wäre. Das wiſſen wir aus der nächſtfolgenden Zeit, wo's viel beſſer mit ihm fortging. Gott führte ihm nämlich einen treuen Freund zu, durch welchen ihm gegeben ward, was ihm Noth that. Hören wir ihn ſelbſt das erzählen. „Als ich mein ſechszehntes Jahr erreicht hatte, ſo kam von ungefaͤhr ein Studioſus zu mir, als ich eben ein Collegium musicum hielt, und ſagte, wie die Muſik zwar eine ſehr herrliche Kunſt wäre; aber gleichwohl könnte ſie von Niemand recht verſtanden und gebraucht werden, als von Solchen, die mit Gott und mit ſich ſelbſt in einer geiſt⸗ lichen Harmonie ſtänden. Dieſe Rede gefiel mir ſehr wohl, und ich fragte, was doch die geiſtliche Harmonie wäre? Er ſagte mir darauf, wie das Gemüth nach dem Abfalle von Gott ganz verworren wäre, und wie es nöthig hätte, ganz anders eingerichtet zu werden, ſollte es wiederum zu einer rechten Harmonie kommen. Ich bekam eine große Liebe zu dem Menſchen, nahm ihn zu mir und bat, daß er mich ſei⸗ ner Freundſchaft würdigen möchte. Er ſagte: ſehr gern, aber doch ſolchergeſtalt, daß ich die Freundſchaft der Welt ernſt⸗ lich meiden möchte. Ich antwortete ihm, daß ich mich ſeiner Führung gern uͤberlaſſen wolle. Hierauf entdeckte ich ihm mein ganzes Herz und verlangte, daß er mir einen guten dre i Di iſen 13 Rath geben ſollte, wie ich mein Chriſtenthum gebührend an⸗ ſtellen möchte. Er gab mir zur Antwort, daß alle Weisheit und alle gute Gaben von Gott kämen; nun wäre zwar Gott willig und bereit, einem Jeden ſeine Gaben mitzuthei⸗ len; aber er fände ſo gar vielen Widerſtand bei den Men⸗ ſchen, indem ſie ſich in ſeine heilige Ordnung nicht ſchicken wollten. Wollte ich daher ſeiner Gaben theilhaftig werden, ſo müßte ich mich vor allen Dingen beſtreben, der Seele nach in einen ſolchen Zuſtand zu kommen, darin ich dem dreieinigen Gott wohlgefallen und ſeiner heiligen Gemein⸗ ſchaft theilhaftig werden könnte — dann würde Alles glück⸗ lich von Statten gehen, was ich in ſeinem Namen anfinge. Dies Alles mußte ich billigen, fragte aber, wie ich doch zu einem ſolchen Zuſtande gelangen könnte? Er erzählte mir darauf, wie Gott ihn auf ſehr wunderbare Weiſe dazu gebracht hätte, und ſchlug mir drei beſondere Hülfsmittel vor, näm⸗ lich er wollte täglich mit mir beten, Gottes Wort treiben und mich auf das Buch der Natur führen. Das gefiel mir ſehr wohl und ich fing an, täglich mit ihm zu beten, trieb mit ihm täglich das heilige Wort Gottes und ging alsdann mit ihm auf's Feld, wo er mir zeigte, wie man ſich in An⸗ ſchauung der Kreaturen Gottes ergötzen und ein jedes Ge⸗ ſchöpf zu ſeiner Belehrung gebrauchen könnte.“ Der Umgang Ziegenbalgs mit dieſem Freunde wirkte in ihm ein ernſtes Streben und Ringen nach Heiligung. Sein voriges Chriſtenthum ſchien ihm, je tiefer er in die göttliche Heilslehre eingefuͤhrt wurde, „lauter Falſchheit und Heuchelei“ geweſen zu ſein. Wenn der Geiſt Gottes einmal eine Menſchenſeele erfaßt und die erſten Regungen lebendi⸗ ger Liebe in ihr gewirkt hat, da wird der Menſch gemeinig⸗ lich ſo hingeriſſen, daß ſein ganzes Denken und Thun ſich zu Gott hinwendet. Die Dinge dieſer Welt ſind ihm zu⸗ wider; er weiß, ſeine Seligkeit iſt ganz anderswo zu finden, 14 als in der Welt. Das erfuhr auch Ziegenbalg. Er zog ſich von aller Geſellſchaft zurück, der Herr war ſein Be⸗ gleiter, Sein heiliges Wort das tägliche Manna. Wie oft hat in dieſer Zeit der Jüngling an die Worte ſeiner ſeli⸗ gen Mutter gedacht, welche ſie auf ihrem Sterbelager den Kindern zugerufen hatte! Viel Ehre vor der Welt hat ihm das nicht gebracht. Seine Mitſchüler ließen es an Hohn und Spott nicht fehlen; ſo daß ſein Freund ſehr be⸗ ſorgt war, der Jüngling möge ſich durch ihre Läſterungen von dem betretenen Wege abbringen und ſich wieder in das gewohnte Sündenleben ſeiner Mitſchüler hinabziehen laſſen. Daher ſann er auf ein Mittel, das ihn ihrer Geſell⸗ ſchaft auf einige Zeit gänzlich entzöge. Eine gemeinſchaftliche Reiſe ward unternommen, „damit ich,“ wie Ziegenbalg ſagt, „ihnen (ſeinen Mitſchülern) theils ein wenig aus den Augen käme, theils auch in dem Grunde der Wahrheit durch das Wort Gottes nebſt erbaulicher Betrachtung der Kreatur noch mehr befeſtigt würde.“ Dieſe Reiſe brachte gute Früchte. Zwar fehlte es nach derſelben dem Ziegenbalg an man⸗ cherlei Anfechtungen nicht; ſeine Mitſchüler höhnten und ver⸗ ſpotteten ihn wie vorher. Aber er wußte, an wen er glaubte; ſeine Seele hatte ſo viel Süßigkeit und Freude in Gott ge⸗ ſchmeckt, daß er gern den Haß und die Verachtung der Welt erdulden konnte. Je leichter Ziegenbalg in der Kraft Gottes die Ver⸗ ſuchungen überwand, welche von außen an ihn herantraten, um ſo ſchwerer war es für ihn, die Verſuchungen, welche von innen gegen ihn losbrachen, zu bekämpfen und nieder⸗ zuſchlagen. Du weißt ja, lieber Leſer, daß der Chriſtenſtand ein gar freudevoller Stand iſt und daß es bei Jeſu kein Sauerſehen gibt. Aber der Schooß des Heilandes iſt kein Ruhekiſſen fleiſchlicher Trägheit und Sicherheit, bei Jeſu iſt eitel Kreuz und Kampf. Ziegenbalg hat das an ſich dor i zu i⸗ Ge der Und her See de die alie nd ſelbſt erfahren müſſen, und ich wuͤnſchte, daß auch du aus eigener Erfahrung ein Wörtlein davon reden könnteſt. Nun⸗ wie ſah es denn da mit dem Ziegenbalg aus? Wir wol⸗ len uns von ſeiner eigenen Hand führen und uns einen Blick in den Seelenzuſtand des jungen Streiters Jeſu er⸗ öffnen laſſen. „Als ich,“ ſo erzählt er, „einige Zeit in dem Genuſſe der empfindlichen Gnade Gottes geſtanden und darin manchen Sieg wider den Teufel, die Welt und mein ſünd⸗ liches Fleiſch und Blut erhalten hatte, — ſiehe, ſo gingen die allerhärteſten Verſuchungen erſt recht an, und ich wurde von Gott gleichſam wie verlaſſen, indem ich ſeine tröſtliche Gemeinſchaft in meiner Scele nicht mehr empfinden konnte; hingegen ſah ich bei mir und bei⸗ allen Menſchen nichts als lauter Jammer, Elend und Herzeleid. Da gingen mir erſt die Augen auf, das tiefe Verderben der Menſchenkinder ein⸗ zuſehen und mußte mich höchlich verwundern, eines Theils über die große Langmuth Gottes, daß er über die gottloſe Welt mit ſo vielem Verſchonen regiert und nicht ſo bald nach Gerechtigkeit beſtraft, andern Theils uͤber die große Bosheit der Menſchen, daß ſie bei ihrem Elende noch ſo ſtolz, frech und ſicher ſein können. Vor innerſter Betrübniß meines Herzens konnte ich mit Niemand reden, hatte auch nicht eine Seele, der ich meinen Zuſtand hätte können recht offenbaren, indem ein Jeder meinte, es wäre nur eine bloße Melancholie, die durch Luſtigkeit müßte vertrieben werden. Mir ekelte vor allen weltlichen Dingen und ich konnte in nichts meine Ruhe und mein Vergnugen finden. Meine Lehrer ſahen mich ein⸗ hergehen in großer Betrübniß und in Abmattung meines⸗ Leibes, alſo daß ſie ſich nicht in mich zu finden wußten; gleichwohl liebten ſie mich mehr, als ich es verdiente. Als ich aber ganzer neun Monate in großer Betrübniß meines Herzens geſtanden und durch Ringen und Kämpfen von Gott wohl geprüft und geläutert worden, ſo fing wiederum⸗ 16 das erfreuliche und tröſtliche Licht des heiligen Evangelii an, in meiner Seele aufzugehen, und ich wurde in eine recht evangeliſche Freudigkeit geſetzt. Doch hatte ich nun mit mir ſelbſt zu kämpfen, indem ich nicht wußte, ob es wohl rath⸗ ſam wäre, daß ich bei dem theologiſchen Studio bliebe, beides in Erwägung der ſehr ſchweren Verantwortung, als auch des ſehr großen Verderbens, ſo ich dazumal in dem Lehr⸗ ſtande gewahr wurde. Aber gleichwohl überwand ich auch dieſe Anfechtung und gedachte, daß eben deßwegen ſehr nö⸗ thig wäre, Theologie zu ſtudiren, weil der treuen Arbeiter ſehr wenig wären.“ — Ich glaube, in eine beſſere Miſſions⸗ ſchule konnte Ziegenbalg nicht gehen, als die war, welche er ſelbſt uns ſo eben beſchrieben. Das, was der Herr in dem letzten Jahre an⸗ ihm gethan hatte, ſtand ſo lebendig vor ſeiner Seele, daß er für ſeines Lebens höchſte Aufgabe hielt, ſich ganz und gar dem Dienſte des Herrn zu weihen und die Verherrlichung Sei⸗ nes heiligen Namens zu ſuchen. Die Liebe Chriſti drang ihn dazu. Und in dieſer Liebe iſt er denn ans Werk ge⸗ gangen, und hat gelernt, was einem Prediger zu wiſſen nö⸗ thig iſt. Die heilige Schrift war der Kern und Stern ſeiner Studien: diejenigen Schriften, welche ihn wieder zum Worte Gottes hinführten, liebte er am meiſten. Es iſt eine beſondere Freundlichkeit Gottes, wenn Jüng⸗ linge, die von der Gnade in Chriſto Jeſu ergriffen ſind, verwandte Seelen finden, denen ſie ihr Herz öffnen können. Ziegenbalg hat dies Glück nicht gehabt; aber Gott wußte wohl, warum er es ihm nicht gab. Der Jüngling ſollte um ſo feſter ſich an ſeinen himmliſchen Lehrmeiſter anſchließen. Wovon das Herz voll iſt, davon geht der Mund uͤber. Wer einmal die Gnade Gottes erfahren hat, der ſpricht auch gern von ihr; der möchte ſie aller Welt verkündigen und mittheilen. So ging's auch dem Ziegenbalg. Er ſuchte ſich iff leh lon ir den lan des geg h n nur ſre dar be die hen Au faf Ger W an denn mir gnuch 17 ſchriftlich an verwandte Seelen zu wenden, und der Herr öffnete ihm die Herzen. Mit den angeſehenſten Gottesge⸗ lehrten trat der Jüngling in einen Briefwechſel. Er offen⸗ barte ihnen die Führungen ſeines Gottes und bat ſie um ihren Rath für die Zukunft. Vorzüglich war es Auguſt Hermann Francke in Halle, deſſen Rath und Beiſtand dem Jünglinge von ſo hohem Werthe war. Ziegenbalg kannte den Gottesmann nicht perſönlich. Die Bußpredigten des großen Predigers waren dem Jünglinge durch's Herz gegangen. Darum faßte er ein Herz zu ihm. Er wandte ſich brieflich nach Halle, und Francke war gegen den Jüngling freundlich. Er ſolle, ſchrieb er an Ziegenbalg, nur fortfahren in dem begonnenen guten Kampfe, und dahin ſtreben, in ſeinen Studien die rechte Reife zu erlangen. So⸗ dann rieth er ihm das Friedrichsgymnaſium in Berlin zu beſuchen, welchem damals Joachim Lange vorſtand, der die Gnade, welche in Chriſto Jeſ u iſt, an ſeinem eigenen Herzen erfahren hatte. Aber woher ſollte Ziegenbalg das Geld nehmen? Auch dafür ſorgte Francke. Der Baron von Canſtein nahm ſich des Jünglings an. So zog Ziegenbalg von Görlitz nach Berlin. Welch' eine Welt öffnete ſich ihm da in Lange's Schule! „Da hörte ich die Prinzipien der wahren Weisheit ſo rein und deutlich, daß ich mich höchlich erfreute.“ Lange muß ein rechter Vater ſeiner Schüler geweſen ſein, dem es nicht bloß darauf ankam, ſeine Schüler mit vielen Kenntniſſen auszurüſten, ſondern deſſen größtes Streben war, die ihm anvertrauten Jünglinge auf ein recht lebendiges Chriſtenthum hinzuweiſen. Und des Lehrers Beſtrebungen waren mit ſchönſtem Erfolge gekrönt. „Es fehlte uns Gym⸗ naſiaſten,“ ſo erzählt Ziegenbalg, „nicht an erbaulichen Uebungen der Gottſeligkeit, indem wir unter uns ſelbſt ein Collegium biblicum hielten, und ſowohl offemilie⸗ als pri⸗ 18 vatim von unſerm Rektor auf die Ausübung eines recht⸗ ſchaffenen Chriſtenthums gewieſen wurden, und zwar ſolcher⸗ geſtalt, daß wir auch Freiheit hatten, unſern Zuſtand ihm zu entdecken und auch alle vorkommenden Zweifel ihm vor⸗ zutragen.“ Auch Philipp Jakob Spener, Francke's gleichgeſinnter Freund, der damals Prediger in Berlin war, nahm ſich des ſtrebſamen Jünglings an. Nächſt Gott, ſagt Ziegenbalg, habe er das Meiſte dieſen ſeinen Lehrern, Lange und Spener, zu verdanken. Es war unſerem Ziegenbalg jedoch nicht vergönnt, längere Zeit den Unterricht und den Umgang dieſer Gottes⸗ männer zu genießen. Sein kränklicher Körper bedurfte der Pflege von treuer Hand. Wo konnte er die beſſer finden, als in Pulsnitz, im Hauſe ſeiner theueren Schweſter? Zie⸗ genbalg mußte alſo Berlin verlaſſen und blieb ein Jahr in ſeiner Heimath. Die fruͤheren ſchriftlichen Verbindungen un⸗ terhielt er, ſo weit ſeine Kräfte es geſtatteten. Auch ſeine wiſſenſchaftlichen Studien blieben nicht ganz liegen. Er hat in dieſer Zeit gethan, was er konnte. Weil er ſelbſt fühlte, daß ſeine Lebenszeit ſehr kurz ſein werde, ſo ſuchte er ſeine Ausbildung um ſo mehr zu beſchleunigen. Sein Wahlſpruch war: Beſſer kurz gelebt und wohl gelebt, als lange gelebt und übel gelebt. Ziegenbalg bezog nach Oſtern 1703, als er ſich in etwa wieder hergeſtellt fühlte, die Univerſität Halle. Dahin zog ihn beſonders ſeine Liebe und ſeine Verehrung gegen A. H. Francke. Was er bei dem geſucht, hat er gefunden. Nach Francke's Rathe richtete er ſeine Studien ein. Der Geiſt Francke's hatte mächtig auf die Halleſche Studen⸗ tenwelt gewirkt. Ein ſchöner Bund zu gemeinſamer Be⸗ ſchäftigung mit der heiligen Schrift war unter den Theolo⸗ gen geſchloſſen. Ziegenbalg ſchloß ſich dieſem Bunde an. Alle Tage verſammelte er ſich mit ſeinen Freunden um das tacht⸗ ſcher⸗ dihne bor⸗ ckes war, ſogt hrern, funt Cttes⸗ te Nr inden, Zie⸗ ihr i un⸗ ſeine hat ühlte ſeine Ptuch gelet ich i Dohn gegen inden. Der uden⸗ Be⸗ lole⸗ e. das 19 Wort Gottes, zweimal in der Woche wurden beſondere Er⸗ bauungsſtunden gehalten. Daneben wurde das Andere, was für den künftigen Beruf nothwendig war, nicht vergeſſen und verſäumt. So ward denn dieſe Zeit dem Ziegenbalg eine rechte Segenszeit. Allein die innere Freudigkeit zu ſei⸗ nem künftigen Berufe hat er dennoch nicht gewinnen können. Seine körperliche Schwäche, innere Kämpfe und Zweifel, und der Gedanke an die Verantwortlichkeit des Predigtamtes drückten ihn nieder. Er hatte beſchloſſen, die Theologie zu verlaſſen und ſich in ländliches Stillleben zurückzuziehen. Er wollte ein Ackerbauer werden. Einen andern Ackerbauer hatte der Herr mit ihm im Sinne. Ziegenbalg hat das damals noch nicht lebendig gewußt, aber geahnt muß er's doch haben. „Denn,“ ſo ſchreibt er, „es ging mir bald wie dem Jonas, der gleichfalls von ſolcher ſchweren Bürde befreit ſein wollte, aber dennoch endlich dem Befehl Gottes gehorſam werden mußte. Denn ob ich gleich nicht, wie Jo⸗ nas, in's Meer geworfen wurde, ſo mußte ich doch unter ſchweren Züchtigungen die Hand Gottes fühlen, ſo daß ich mich endlich dem Willen Gottes gefangen geben mußte. Es iſt immer einem Chriſten ein ſüßes Geſchäft, zu ſehen, wie der Herr ſich ſeine Werkzeuge zurüſtet. Darum wollen auch wir einmal uns von Ziegenbalg ſelbſt in ſeinen damaligen Gemüthszuſtand führen laſſen. Hören wir ihn aus einem Briefe, welchen er wahrſcheinlich an Francke gerichtet hat. „Nachdem mich Gott nach ſeiner Liebe und Barmherzigkeit durch mancherlei Anfechtungen und einen ern⸗ ſten Bußkampf von der Welt zu ſich gezogen und ſich in meiner Seele durch heilſame Wirkungen mit ſeinem Sohne, durch den heiligen Geiſt genugſam als meinen liebreichen Vater zu erkennen gegeben hat, ſo iſt ſeit 4 Jahren mein einziger Hauptzweck in allem meinen Thun und Laſſen ge⸗ weſen, wie ich in dieſer Welt, nebſt der wahren Heiligung 20 und ſteten Reinigung meiner eigenen Seele, aus ſchuldiger Dankbarkeit, beides Gott und meinem Nächſten, zu jenes heiligen Ehren und zu dieſes Seelenheil und Wohlfahrt, rechtſchaffen und nach allem Vermögen, welches Gott dar⸗ reicht, dienen möchte. Und als ich, ſolchen Zweck zu erlan⸗ gen, zeither in meinen Studien keinen Fleiß noch Mühe ge⸗ ſpart, habe ich mir wider Verhoffen, aber vielleicht nicht ohne Gottes heiligen Rath, eine ſolche Unpäßlichkeit zugezogen, die mir, ungeachtet aller angewandten Medikamente, ſeit lan⸗ ger Zeit beides an meinem Leibe und zum öftern auch an meinem Gemüthe täglich und ſtündlich große Schmerzen ver⸗ urſacht hat, ich auch nach allen Umſtänden und nach unter⸗ ſchiedlicher Medikorum Ausſpruch, mir ganz und gar keine Hoffnung machen kann, davon befreit zu werden. Ob ich nun gleich ſehe und empfinde, daß ich durch ſolche Unpäß⸗ lichkeit an vielem Guten gehindert werde, ſo wollte ich doch nichts deſto weniger mit meinem Gott und ſeinem heiligen Willen, der ja nichts Böſes, auch in dieſem Falle, intendi⸗ ren kann, herzlich gern zufrieden ſein und nicht dawider murren, wenn ich auch ſolche, ohne einige Linderung, mein Lebtage tragen müßte; ſintemal mir dadurch die Eitelkeit die⸗ ſes vergänglichen Weſens nur deſto bitterer und unangeneh⸗ mer gemacht, meine allzugroße Begierde aber nach vielem Wiſſen gedämpft, und der oft allzuſtarke eigene Wille ſich unter göttlichen Gehorſam zu begeben deſto ſtärker genöthigt, ich auch vor Eigenliebe und eigener Ehre, welche der Stu⸗ direnden ſubtilſte Feinde ſind und in uns ſtets falſche Ab⸗ ſichten erwecken, deſto gewiſſer würde bewahret werden: alſo daß aus einem einzigen, wiewohl dem Leibe ſchmerzhaften Uebel ein vielfaches Gut an der Seele geiſtlichem Wachs⸗ thume entſtehen könnte. Aber weil gleichwohl aus ſolcher ſehr empfindlichen und unheilbaren Unpäßlichkeit in meinem Gemüthe ſchon verſchiedene Gedanken über die Fortſetzung nein n unrl Und ſ b ſich ich war Vila N liß Und nd tin Gne Prei Teen ung den N Mt Knie ne Neen von uun⸗ 1es Adbe Am nig ldiger jenes lſahet, t dar⸗ tlan⸗ lhe ge⸗ ht ohne eſegen it lan⸗ uch en ver⸗ Untet⸗ r keint Ob it Unpis h ſeilher tendi⸗ durddet , fin Pit Ni⸗ ngent⸗ witlen le ſiß hüthig⸗ 1 Ctu⸗ ze ⸗ : lt Phefin Vach⸗ ſolche neinen ſezunh 21 meiner Studien entſtanden ſind, ich nun mit denſelben ſchon ein ganzes Jahr zu kämpfen gehabt, auch jetzt noch wie ein unruhiges Rad damit herumgetrieben werde und keinen feſten und dem göttlichen Willen gemäßen Entſchluß faſſen kann, ſo bin ich ſelbige dem Herrn Profeſſor ſchriftlich zu entdecken hoͤchlich in meinem Gewiſſen genöthigt worden: nämlich, daß ich mir öfters in Betrachtung meiner großen Schwachheit, als auch der ſchweren Pflichten eines geiſtlichen Amtes, und zwar nicht ohne Anrufung Gottes, um mir ſeinen heiligen Willen zu erkennen zu geben, in der Furcht des Herrn vor⸗ geſetzt habe, meines Studirens, was die Humaniora anlangt, größtentheils mich zu entäußern und wegen der ordentlichen und nothdürftigen Lebensmittel forthin mich der Oekonomie und des Ackerbanes zu befleißigen. In Betrachtung aber meines ernſtlichen Borſatzes, Gott in Ausübung der mir aus Gnade mitgetheilten Gaben, höchlich annoch in der Welt zu preiſen und öffentlich meines Nächſten Seelenheil mit aller Treue zu ſuchen und zu befördern, hat dieſes ſehnliche Ver⸗ langen jene Begierde immerdar weit überwogen; jedoch ha⸗ ben beide ſeit langer Zeit bis auf dieſe Stunde gegen einan⸗ der in heftigem Ringen geſtanden. Iſt alſo mein demuͤthiges Bitten ſowohl vor Gott, vor dem ich täglich deßwegen meine Kniee beuge, als auch an meinen Lehrer, zu welchem ich eine kindliche Liebe und Vertrauen habe, er wolle mich eini⸗ germaßen durch einen guten und Gott wohlgefälligen Rath von dieſer Unruhe des Gemüthes befreien und mit Anru⸗ fung göttlicher Weisheit mir dieſe Fragen beantworten: 1. Ob es möglich ſei, bei ſolcher Schwachheit des Lei⸗ bes meinen Studien wenigſtens alſo nachzukommen, daß ich dabei tüchtig gemacht würde, auch nur das allergeringſte Amt im Weinberge Gottes zu verrichten, und wie ſolches möglich? Oder 22 2. ob es dienlicher ſei, daß ich zu Michaelis meine Studien im Namen des Herrn aufgebe und nochmals bei wenigem Gebrauche derſelben mich des Ackerbaues befleißige, und wie ich auch in ſolchem Stande nach meinem ſo ſehn⸗ lichen und aufrichtigen Verlangen, in Bewahrung meines eige⸗ nen Seelenheils, Gottes Namen verherrlichen und meinem Nächſten im Geiſtlichen dienen und behilflich ſein koͤnne? Oder 3. ob es rathſamer ſei, wenn ich mich wiederum nach Hauſe begäbe, nur, um daſelbſt ſo lange meiner Geſundheit zu pflegen, bis ich einigermaßen von dem tief eingewurzelten Uebel befreit wäre und nochmals die ſchweren Studien zu treiben allhier wiederum anfinge? Was ſonſt für Umſtände noch bei Beantwortung die⸗ ſer Fragen zu wiſſen von nöthen ſind, können durch Nach⸗ fragen von mir ſelbſt mündlich entdeckt werden. Ueberhaupt aber kann ich dem Herrn Profeſſor gewiß verſichern, daß, gleichwie ich ſolches in Aufrichtigkeit meines Herzens, blos und allein mich hiebei nach dem göttlichen Willen zu richten, meinen eigenen aber ſammt allen Einwürfen der Vernunft zu verleugnen, ganz einfältig aufgezeichnet habe, ich gleich⸗ falls des Herrn Profeſſors Rath als Gottes heiligen Wil⸗ len erkennen und demſelben in kindlichem Gehorſam nach⸗ kommen werde. Bartholomäus Z.“ Francke, welchem die Gabe die Geiſter zu pruͤfen gegeben war, ließ den Jüngling zu ſich kommen. Was die Beiden da mit einander geredet, wiſſen wir nicht: aber Francke ſuchte den Juͤngling dem Dienſte des Herrn zu erhalten. In dem Geſpräche kam auch die Rede auf die Arbeit unter den Heiden. Da, meinte der Gottesmann, käme es nicht auf eine ſo umfaſſende gelehrte Bildung an; vielleicht habe der Herr ihn dazu auserſehen. „Wenn man Eine Seele unter jenen fremden Völkern rechtſchaffen zu 23 Gott führt,“ ſagte Francke, „ſo iſt ſolches eben ſo viel, als wenn man in Europa hundert gewinnt, indem dieſe täglich genugſam Mittel und Gelegenheit zu ihrer Bekehrung haben, jenen aber dieſe mangeln.“ Das Wort iſt dem Zie⸗ genbalg an's Herz gegangen. Es war ein Samenkorn, aus welchem gar manche Miſſionsfrucht hervorgegangen iſt. Ziegenbalg hat es nie vergeſſen; es hat ihn bis nach Oſtindien in ſein Arbeitsfeld begleitet und ihm Freudig⸗ keit gegeben in Zeiten der Trübſal. Ziegenbalg blieb bei ſeinem Berufe. Er war ent⸗ ſchloſſen, Prediger des Evangeliums Jeſu Chriſti zu werden. Er fand in Merſeburg ſeinen erſten Wirkungskreis als Leh⸗ rer der Jugend. Aber auch Erwachſene haben von ihm das Eine, was Noth thut, gelernt. Sein Aufenhalt in Merſe⸗ burg ward ihm verſüͤßt durch den Umgang mit ſeinem theueren Halleſchen Freunde von der Linde. Es beſtand ein Freund⸗ ſchaftsbund zwiſchen den Beiden, wie ihn nur der Herr ſchließen kann. Höre davon, lieber Leſer, einen kleinen Zug. Als Ziegenbalg von Erfurt aus einen Ruf als Lehrer erhalten und angenommen hatte, haben die Beiden ihren Bund beim Abſchiede noch einmal verſtegelt. Von der Linde gab dem geliebten Freunde das Geleite. Da unter freiem Himmel vor dem Angeſichte des Herrn legten ſie die Hände in einander zum Bunde. Das Statut dieſes Bundes hieß: Wir Beide wollen in der Welt nichts Anderes ſuchen, als die Verherrlichung des gött⸗ lichen Namens, die Ausbreitung des göttlichen Reiches, die Fortpflanzung der göttlichen Wahr⸗ heit, das Heil unſeres Nächſten und die ſtete Hei⸗ ligung unſer er eigenen Seelen, wir mögen auch in der Welt ſein, wo wir immer wollen, es mag uns auch noch ſo viel Kreuz und Leiden deshalb begegnen.“ Dieſer Bundesſchwur iſt treulich gehalten worden. Kaum zwei Monate hatte Ziegenbalg in Erfurt gearbeitet, als ſein körperliches Leiden ihn von Neuem nö⸗ thigte, nach Pulsnitz in die Pflege ſeiner Schweſter zurück⸗ zukehren. Du ſiehſt, lieber Leſer, daß unſerem Ziegenbalg viel Kreuz vom Herrn geſandt wurde: o der Herr weiß wohl, wie viel man in der Kreuzesſchule lernen kann. Zie⸗ genbalg nahm das von ſeinem Herrn hin. Darum konnte er das Kreuz auch das „liebe Kreuz“ nennen. „Ich mochte ſein, wo ich wollte,“ ſchrieb er einmal ſpäter, „ſo folgte mir allenthalben das liebe Kreuz nach, jedoch ſo, daß ich's immer mit Geduld ertragen konnte.“ Was er in ſeiner Vaterſtadt für das Reich Gottes thun konnte, that er. Er predigte oft und gern. In öffentlichen Bibelſtunden ſuchte er ſeine Zuhörer in die heilige Schrift einzuführen. Und dabei fühlte er ſich glücklich. An von der Linde ſchrieb er in dieſer Zeit: „Ich lerne jetzt erſt aus meinem Zuſtande recht erkennen, daß Gott die Seinen recht wun⸗ derlich zu führen weiß. Denn als ich aus Verſicherung göttlichen Willens nach Erfurt zog und mir daſelbſt auch genugſame Gelegenheit, in dem Herrn zu arbeiten gegeben wurde, ſo ſchien es meiner Vernunft ſehr verkehrt und thö⸗ richt zu ſein, daß ich von da ſo bald wegziehen ſollte. Da ich aber nun ſehe, daß ich durch dieſe Reiſe nicht allein faſt gänzlich geſund geworden bin, ſondern mir auch hier eine Thür zu des Nächſten Erbauung aufgethan worden, ſo er⸗ kenne ich erſt die heilſame Führung Gottes hierin und habe ihm dafür herzlich zu danken.“ — Weil denn Ziegenbalg nun ſo geduldig ſein „liebes Kreuz“ trug, ſo erleichterte es ihm der Herr auch bald. Er konnte ſich nach Verlauf eines Jahres nach Berlin begeben, um die Stelle eines Pre⸗ digers in der Nähe der Hauptſtadt fuͤr eine Zeit lang zu lert ſir ſehe Ung biſe gehe veck etwp hal einen ge Uf Dien Re Ge N ſt hen eo dri⸗ war Di s Vet niſt dem vertreten. Ziegenbalg that das gern, und freute ſich, ſo für ſeinen künftigen Beruf ſich vorbereiten zu können. Aber ſiehe, da war ſeine Zeit der Vorbereitung erfüllt. Es er⸗ ging ein Ruf in den Weinberg des Herrn an ihn. Diu fragſt, lieber Leſer, woher der kam? Nun wir wiſſen wohl, daß ihn ſein Heiland rief. Aber der Herr gebraucht zu ſeinen Werken auf Erden Menſchen, die er er⸗ weckt, daß ſie ihm dienen ſollen. Nun will ich dir darüber etwas Genaueres erzählen. Wir müſſen aber den Ziegen⸗ balg vorerſt in ſeiner ländlichen Stille laſſen und uns in einen Königspalaſt begeben. Wie ich's dir ſchon oben ſagte, ſo gab's in unſerer evangeliſchen Kirche damals noch keine Miſſionsgeſellſchaften, welche dic Glaubensboten in ihren Dienſt beriefen. Aber es gab doch einzelne Miſſionsfreunde. Freilich die haben gewöhnlich nicht die Mittel, Prediger des Evangeliums auszurüſten. Damals aber gab es einen Miſſionsfreund, dem der Herr auch die Mittel gegeben hatte. Das iſt der fromme König Friedrich IV. von Dänemark geweſen. Schon als Kronprinz hatte er ein Herz für die arme Heidenwelt gefaßt und ſich oft gewun⸗ dert, daß Niemand in der evangeliſchen Kirche daran dachte, ihr das Evangelium zu bringen. Als er den königlichen Thron von Dänemark und Norwegen beſtiegen hatte, ging Friedrich an's Werk. Sein Beichtvater Dr. Jesperſen ward von ihm beauftragt, Männer zu ſuchen, welche Freu⸗ digkeit hätten, ſeinen nordiſchen Unterthanen, den Finnen, das Evangelium zu predigen. So ward Friedrich IV. der Vater der finniſch⸗lappländiſchen Miſſion. Eines Abends im Monat März 1705 ſaß Friedrich in ſeinem Zimmer, in tiefe Gedanken verſunken. Seine Mi⸗ niſter waren um ihn verſammelt geweſen und hatten mit dem Könige über die Angelegenheiten des Staates Rath ge⸗ pflogen. Friedrich führte mit Carl XII., dem Könige 26 von Schweden, Krieg, und es war gerade eine ſehr ſchwere Zeit fuͤr ihn. Als der König nun eine Bittſchrift nach der andern durchlieſt, findet er eine, die der Herr eine Bitt⸗ ſchrift fuͤr die Heiden hat werden laſſen. Eine Wittwe bat für ſich und ihre fünf Kinder um Hülfe. Ihr Mann und ihr älteſter Sohn hatten in der däniſchen Beſitzung Tran⸗ kebar in Oſtindien in Beſatzung geſtanden. Von den heidniſchen Nachbarn überfallen, waren ſie ermordet worden. Das Alles klagte die Wittwe und Mutter der Erſchlagenen dem Könige. Friedrich half der Frau. Aber der Brief hatte dem Könige noch andere Gedanken ins Herz gegegeben. Die Noth ſeiner oſtindiſchen Unterthanen war ihm über dem Le⸗ ſen des Briefes vor die Seele getreten. Hier mußte er hel⸗ fen. Er legte die Landkarte von der Küſte Coromandel, auf welcher Trankebar liegt, vor ſich. „Dort,“ ſprach der kö⸗ nigliche Miſſionsfreund, „dort wohnen die Heiden, die das Licht der Welt nicht kennen, obgleich die Sonne ſo heiß und hell auf ihre Häupter ſcheint. Sie ſollen nicht verloren werden. Es ſoll dort ein Licht angezuͤndet werden, heller als das der Leuchtthürme auf den Felſen der gefährlichen Küſten. Ich will Männer ausſenden, die das Evangelium verkündigen, ihre Seelen zu retten für das ewige Leben.“ Der König ließ ſeinen Hofprediger Dr. Lütkens rufen. „Gut, daß ihr noch da ſeid,“ ſagte der König, als Lüt⸗ kens eintrat. „Dem Rufe meines Königs bin ich ſtets ge⸗ wärtig,“ ſagte der Hofprediger. „Das wußte ich, und heute rufe ich Euch nicht, der Herr des Himmels bedarf Eurer, durch mich ergeht ſein Ruf an Euch.“ Der König führte bei dieſen Worten den Hofprediger zu der Karte, die vor ihm lag. „Dies Stück Land,“ ſagte er, indem er auf Tran⸗ kebar zeigte, „hat der Herr meinem trefflichen Ahnherrn, Chriſtian IV., in Beſitz gegeben. Ihr wißt es, wie ich all⸗ jährlich Truppen ausſende, daſſelbe meiner Krone zu ſichern. Her⸗ demn mir Har den Feuu und Her ſihre Doch lt ſende ſicht ſolt ſoltt alss lich Leut ſt nuine ſhre ſtte ed hat Dor Oa ſchvere ach der Bit⸗ be bat n und Tran⸗ on den worden ſogenen ef hate en. De denn ⸗ er he⸗ del, au Ner ll Die eiß Ud erloten hellet lichen geliun Lelen ufe Ait⸗ fets he d hau Cuter, fuhrt die Mu Traln⸗ nhertt l. ſchenn 27 Herr Doktor, was meint Ihr? Apoſtel will ich hinſenden, dem Herrn den Weg zu bereiten unter den Heiden. Schafft mir dazu Leute.“ Lütkens ſtand vor ſeinem Könige; es war einer der ſeligſten Augenblicke ſeines Lebens. Mit Freu⸗ den trug er, wie er ſich ausdrückte, Holz herzu, als er das Feuer im königlichen Herzen auflodern ſah. „Mein Herr und König,“ ſprach er, „den Gedanken hat Euch Gott ins Herz gegeben. Er ſegne Euch reichlich. Aber wen wollt Ihr hinſenden? Wo iſt ein Paulus zu finden, der die Ge⸗ fahren nicht ſcheut, die jenſeit des Meeres ſeiner warten? Doch Einen weiß ich, der dem Rufe des Herrn folgt zu den Voölkern, die im Schatten des Todes ſitzen. Mein König, ſendet mich!“ König Friedrich aber wollte den Greis nicht von ſich laſſen. „Nimmermehr,“ erwiderte er, „Ihr ſollt mir als Freund und Rathgeber zur Seite ſtehen, Ihr ſollt Euer graues Haupt den Gefahren der Seereiſe nicht ausſetzen, Ihr ſollt Eure Geſundheit jenem gefräßigen Klima nicht zum Raube geben. Herr Doktor, ſchafft uns nur Leute. Bedenket Euch ſelber und ſprecht außerdem mit dem Biſchof Bornemann von Seeland. Könnt Ihr aber in meinem Reiche keine finden, ſo ſollt Ihr nach Deutſchland ſchreiben.“ Lütkens that, wie ihm ſein König geboten hatte. Mit Bornemann ſah er ſich in Dänemark nach Heidenboten um. Aber es war zu dieſem Werk Niemand zu finden. „Das thut mir wehe,“ ſagte der König, als Lütkens ihm das meldete, „daß mein Reich keine ſolchen Rüſtzeuge Gottes hat. Das iſt keine feine Gottesgelahrt⸗ heit, in der keine Liebe für die armen verfinſterten Heiden lebet. Nun ſo ſchreibet nach Deutſchland.“ Und Lütkens that es. Er ſelbſt war fruͤher in Berlin Prediger geweſen. Dort hatte er zwei liebe Freunde, Johann Lyſius und Chriſtian Campe. Die wandten ſich an Francke in Halle. Unſer Ziegenbalg ward einſtimmig als der Mann 28 bezeichnet, welchen König Friedrich gebrauchen könne. Mit ihm fand ſich ſein Freund, Heinrich Plütſchau aus Weſenberg im Mecklenburgiſchen bereit, den Dienſt in der Heidenwelt anzunehmen. Du kannſt wohl denken, daß die Annahme dieſes Rufes den beiden Männern nicht leicht ward. Es war damals noch etwas ſo Unerhörtes, daß junge Theologen ſich in ſolch' ſchwieriges Arbeitsfeld begaben, daß Manche darüber den Kopf geſchüttelt haben. Nur das weiß ich, daß der Herr, vor dem ſich die Beiden auf die Kniee war⸗ fen, ihnen ihren Ausgang aus dem Vaterlande erleichtert hat. In Kopenhagen eilte man ſehr mit der Ausruͤſtung der beiden Glaubensboten. Sie hätten gern noch den Ihri⸗ gen in der Heimath Lebewohl geſagt. Allein dazu ließ man ihnen keine Zeit. Schon im Oktober 1705 verließen ſie Berlin und gingen nach Kopenhagen. Lütkens empfing ſie da mit vollen Armen. Der König aber hatte dem Bi⸗ ſchof Bornemann den Befehl gegeben, ſie zu Predigern des Evangeliums unter den Heiden zu weihen. Und die Beiden zogen trotz Kreuz und Anfechtung, die ihnen wegen ihres Unternehmens bis nach Dänemark folgten, fröhlich aus. Sie kannten ja den, der in allen Lagen des Lebens ein Fels iſt, der nicht wanken läßt. Hallelujah! Sonne glühe Nun auf, du Garten Gottes, blühe Empor in aller deiner Pracht! Gott noch einmal ſpricht: „es werde!“ Neu wird der Himmel dann, die Erde; Vorüber ſei die lange Nacht! Ein jedes Herz ſoll rein, Des Lichtes Tempel ſein; Erde — Eden! Der's neu verhieß, Dein Paradies, Es kommt, ſobald ſein Odem blies. — G e = . e & 29 Schwellt die Segel, Gottes Winde, Und fördert deren Lauf geſchwinde, Die hin zum ſchönen Werke zieh'n; Die von Heißgeliebten ſcheiden, Um harte Herzen wilder Heiden Mit milden Worten ſich bemühn. Die Schaar, die ſich bekehrt, Sei täglich noch gemehrt! Hallelujah! Die Diener ſtärk' Im ſchwerſten Werk! Sei du allein ihr Augenmerk. Zweites Capitel. Die Feereiſe. — Das Heidenthum auf Crankebar. Die Heiden ſind verſunken in der Grube, die ſie zugerichtet hatten; ihr Fuß iſt ge⸗ fangen im Netz, das ſie geſtellet hatten. Pſalm 9, 16. Am 29. November 1705 ſtieß von Kopenhagen ein Schiff in die See. Es hieß Sophia Hedwig und war beſtimmt nach Trankebar in Oſtindien zu gehen. Auf demſelben finden wir unſere Glaubensboten wieder. Die Jahreszeit war unfreundlich und der Wind ungünſtig. Aber die Beiden waren getroſten Muthes, „in Verſicherung, daß Gott allewege würde vor uns hergehen und uns die Herzen der Menſchen in Liebe zu uns wenden.“ Ihre Fahrt war im Ganzen glücklich, obgleich es ihnen nicht an Nöthen und Gefahren gefehlt hat. „Je näher wir oft dem Tode ſind geweſen,“ ſchrieben ſie am 30. April 1706 30 vom Cap der guten Hoffnung aus, „je ernſtlicher haben wir uns befliſſen, mit dem dreieinigen Gott im Geiſt und in der Wahrheit recht bekannt zu werden, und immerdar in einem ſolchen Stande der Seele zu ſtehen, daß uns Gott alle Tage bereit zum Tode finden möchte. Dieſes hat denn nichts Anderes, als viel Gutes nach ſich ziehen können. Unſere Seelenkräfte ſind dadurch immer mehr gereiniget und der Wirkungen der göttlichen Weisheit fähig gemacht wor⸗ den.“ Wer auf der See nicht beten lernt, der lernt's nim⸗ mer, ſagt ein gemein Sprichwort. Davon zeugen auch un⸗ ſere Glaubensboten. Beten hatten ſie nun ſchon früher ge⸗ lernt, aber der Herr nahm ſie auf dem Schiffe ſo in ſeine Gebetsſchule, daß Ziegenbalg das Schiff eine „ſehr nütz⸗ liche Univerſität,“ auf welcher er Gottes Wort nicht nach dem bloßen Buchſtaben allein, ſondern auch in ſeiner inner⸗ lichen Kraft und Suͤßigkeit verſtehen und in praai empfin⸗ den gelernt, nennen konnte. „Des Morgens, Mittags und Abends hatten wir unſere gewöhnliche Schiffs⸗Erbauung mit Gottes Wort, nebſt Beten, Singen und Loben Gottes. Die übrige Zeit des Tages brachten wir zu mit Meditiren, Leſung und Betrachtung göttlichen Wortes, mit freundlichen und erbaulichen Geſprächen, mit Anſchauung der großen Wunder Gottes, die wir täglich vor Augen gehabt haben.“ Voll Lobens und Dankens gegen ihren Gott landeten Zie⸗ genbalg und Plütſchau am 23. April 1706 am Vor⸗ gebirge der guten Hoffnung. Es ward ihnen eine kurze Zeit der Ruhe gegönnt. Der Herr aber gönnte ihnen den Anblick der heidniſchen Hottentotten, welche an das Schiff herangekommen waren in der Hoffnung, von den Fremd⸗ linge Geſchenke zu erhalten. Manchem meiner Leſer würde ein ſolcher Anblick keine Gunſt des Herrn geweſen ſein. Die Hottentotten ſind die elendeſten Menſchen; und die ſieht mancher nicht gern. Aber der Herr wollte unſeren Frie⸗ fnde NRi den der ſ lens uürd hale leder die As Gege S n, te Nen Ged Ve⸗ derf⸗ uf haben Und in dar in Gott t denn fnnen. get und t wor⸗ 6 ninn⸗ ch un⸗ her ge⸗ „1 n ſeine i⸗ ht och inner⸗ anpfi⸗ 1 d ung Hottes. Ditiren, dlchen gtten 1Ji⸗ n Vor⸗ e kude. Ntend⸗ würde 4 ſein ſif n⸗ 31 densboten ſo recht das Elend der armen Heiden vor die Augen führen, damit ſie deſto durſtiger würden, ſolchem Elend durch das Wort vom Kreuze abzuhelfen. Das hat denn der Lebensfürſt bei ihnen erreicht; ja, wenn ſie gedurft, ſie hatten unter den Hottentotten ihre Hütten aufgeſchlagen. Am 8. Mai beſtiegen ſie wieder die „Sophia Hedwig.“ — Wenn du einmal die Karte zur Hand nimmſt, ſo wirſt du finden, daß es vom Cap der guten Hoffnung bis nach Oſtindien noch eine gute Strecke Weges iſt. Das empfan⸗ den auch die beiden Freunde. Daher beſchloſſen ſie, ein Je⸗ der ſolle ſich einen beſonderen Gegenſtand ſeines Nachden⸗ kens wählen, damit die Zeit zu ihrer Erbauung angewendet würde. Plütſchau wählte ſich die Wahrheit, Ziegen⸗ balg die Weisheit; „denn unſer Schiff hieß Sophia, das bedeutet Weisheit, und unſer Amt war von der Natur, daß die wahre Weisheit ſich vornemlich bei uns finden mußte. Als ich nun einen ganzen Monat hindurch täglich dieſem Gegenſtande nachgedacht hatte, und in meinem Herzen durch das Zeugniß der heiligen Schrift darüber war froh gewor⸗ den, ſo hielt ich es für nützlich und erbaulich, daß ſolche gute Gedanken ſchriftlich aufgeſetzt und meinen lieben Freun⸗ den im Vaterlande mitgetheilt würden zu einem beſtändigen Gedächtniß an Gottes Gnade, die mir von der himmliſchen Weisheit auf dem großen Weltmeere in einem Schiffe wi⸗ derfuhr, das mir eine Akademie war.“ So entſtand denn auf den Wogen des Oceans der erſte Entwurf zu Ziegen⸗ balg's Schrift: Allgemeine Schule der wahren Weisheit, die er ſpäter während einer Krankheit in Tran⸗ kebar vollendete. 1710 wurde ſie in Leipzig gedruckt. Am 9. Juli 1706 erreichten unſere Glaubensboten ihrer Reiſe Ziel. Als ſie an's Land ſtiegen, ſahen ſie die Heidenſchaaren, zu deren Rettung ſie gekommen waren. Wir müßten unſere Sendboten nicht kennen, wenn wir uns 32 daruͤber wundern könnten, daß der Anblick dieſer Heiden ſie aufs tiefſte bewegte. Das aber war ihnen der bitterſte Schmerz, daß ſie in Trankebar von den däniſchen Kaufleu⸗ ten und Beamten ſo gleichgültig und kalt empfangen wur⸗ den. Nicht einmal Handſchrift und Siegel des däniſchen Königs wurde geachtet. Anfangs verſagte man den Send⸗ boten ſogar die Aufnahme. Bis an den Abend ließ man ſie allein in der ſtarken Hitze, erſt außerhalb der Stadt, dann auf dem Marktplatze ſtehen. Da erſt wagte der Se⸗ kretär Attrup ſich ihrer anzunehmen und führte ſie in das Haus ſeiner Schwiegereltern. — Meineſt du nicht auch, lie⸗ ber Leſer, daß der Herr unſeren Glaubensboten mit dieſem kalten Empfange habe etwas ſagen wollen? Sie ſollten in ihrer Arbeit ſich nicht auf Menſchen verlaſſen, ſondern ihre Miſſionsarbeit ſollte eine Arbeit im Aufſchauen zum Herrn, im Gebet, werden. Ich glaube, der Herr hat das bei ihnen erreicht. „Wir müſſen bekennen,“ rufen ſie aus, „daß das Gebet das allerkräftigſte Huͤlfsmittel war, unſer hohes und wichtiges Amt mit Muth und im Segen zu be⸗ ginnen, ohne Mühe und Gefahr zu ſcheuen. Denn da wir keinen Menſchen in der Nähe hatten, den wir um Rath fragen konnten, wie dieſes oder jenes angefangen werden ſollte: ſo gingen wir allezeit zu unſerem lieben Vater im Himmel und trugen ihm Alles im Gebet vor, wurden auch von ihm erhört und mit Rath und That unterſtuͤtzt. Nah⸗ men wir unſere Zuflucht zu Andern hier in Indien, um ſie um Rath zu fragen, ſo wurden wir noch weit mehr als in Europa von unſerem Unternehmen abgeſchreckt, da uns alle⸗ zeit die Unmöglichkeit, unſer Ziel zu erreichen, vorgehalten wurde. Nun fanden wir auch wirklich viele und große Schwierigkeiten, und konnten uns, wenn wir ſie anſahen, keinen ſonderlichen Eingang bei den Heiden verſprechen. Doch ließen wir den Muth nicht ſinken, ſondern laſen fleißig den ſe hittaſte gufen⸗ n wur⸗ miſchen Send⸗ 6 man Gtadt, t Ge⸗ in das ch li⸗ dieſen lten in ſonden en un fet ſ⸗ 1s, unſet I be⸗ da Wi Nuh veden ater in en lh Iu⸗ unft l 15 le⸗ ehlin gro nſahen vucche zu unſerer Stärkung im Glauben die Apoſtelgeſchichte und benutzten dabei alle die Mittel, welche wir für nothwendig erachteten, unſer Amt im Segen anzufangen.“ Ehe wir unſere Friedensboten in ihre Miſſionsarbeit begleiten, muͤſſen wir in etwa das Feld kennen lernen, was ihnen zur Bebauung angewieſen wurde. Die Stadt Trankebar auf der Küſte Koromandel in Oſtindien war im Jahre 1620 durch einen Vertrag, wel⸗ chen der däniſche Admiral Ove Gedde mit dem Könige von Tanjour geſchloſſen, an die däniſche Krone abgetreten. Sie war beſonders den Dänen für ihren oſtindiſchen Han⸗ del wichtig. Der Förderung des Reiches Gottes diente ſie nicht. Zwar ward eine chriſtliche Kirche in der Stadt, man nannte ſie die Zionskirche, erbaut, an welcher ein Prediger ſtand, allein man bekümmerte ſich wenig um die Rettung der Heidenwelt. In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhun⸗ derts ſoll Peder Jacobſen Worm, geb. den 8. Dezem⸗ ber 1642, für die Ausbreitung des Evangeliums in Tran⸗ kebar thätig geweſen ſein. Es iſt aber nicht recht gewiß, was dieſer Mann gewirkt hat: die Nachrichten über ihn lauten ſehr verſchieden. Gelehrte Männer haben ſich viel darüber geſtritten; einer*) unter ihnen hat gemeint, daß die Grabſchrift Worm's, in welcher er „der Wahrheit Liebha⸗ ber, des Laſters Feind, ſeines Vaterlandes Prophet, Indiens däniſcher Apoſtel“ genannt wird, von ihm ſelbſt verfaßt ſei. Das mag auch der Leſer glauben, wenn er will. Jedenfalls verdient Worm nicht den Namen Apoſtel. Es hat mit den Handelsniederlaſſungen der Europäer in fremden Landen ſeine eigene Bewandtniß. In ihren Geſchichten finden ſich ſo manche ſchwarze Blätter. Auch Trankebar's Geſchichte hat ſolche. Von Trankebar aus führ⸗ *) Es iſt der berühmte daͤniſche Geſchichtſchreiber Pontoppidan. 3 ten die Dänen mit den heidniſchen Nachbarn lange blutige Kriege. Die Gefangenen machten ſie zu Sklaven. Es war Gebrauch, dieſe zu taufen und ſie alsdann zu verkaufen. Mit 5—10 Piaſtern ward ein ſolcher getaufter Sklave be⸗ zahlt. Solch' Handeln hat die Wege der Dänen in Oſtin⸗ dien mit Schmach bedeckt. Denn du kannſt denken, daß die bloße Taufe jene Heiden nicht zu Chriſten machte. Die Lage der Heidenwelt Trankebars blieb das ganze ſiebenzehnte Jahrhundert hindurch dieſelbe. Ein Königswort, welches befahl, daß die oſtindiſche Compagnie für Prediger auf den Schiffen und im Lande ſorgen ſolle, hatte keine Folgen. Erſt Friedrich IV. führte, wie wir ſchon gehört haben, eine beſſere Zeit für die elenden Heiden in Tranke⸗ bar herbei. Davon muß ich dir nun noch einiges mitthei⸗ len. Ziegenbalg hat uns uͤber ſie manche Briefe geſchrie⸗ ben. Er nennt ſie „ſchwarzbraune Malabaren,“ welche dir unter dem heute gewöhnlicheren Namen Hindu wohl bekannter ſind. Das iſt ein eigenes Volk. Man könnte ganze Bücher darüber ſchreiben, wenn man Alles erzählen wollte, was dieſe Hindu zu einem ſo eigenthümlichen Volke macht. Wir müſſen uns aber nur auf ihre Religion be⸗ ſchränken. Durch ganz Oſtindien herrſcht der Götzendienſt. Er heißt die Brahmareligion. Die Prieſter, Brahminen, wiſſen eigentlich nur, wie es damit ausſieht; das Volk läßt ſich von ihnen verführen. Die Prieſter haben ſich ihre Glaubenslehre ſo zuſammengeſetzt. Es gibt ein höchſtes Weſen, eine allgegenwärtige, allwiſſende und ewige Gottheit. Die nennen ſie Brahm oder Barabrahma. Aus dieſem einen höchſten Weſen, das in ſich verſenkt und verborgen dahin lebt, ſind drei andere Gottheiten entſprungen. Die erſte heißt Brahma. Brahma iſt der Schöpfer der Welt, aber weil er über ſein Werk hochmüthig geworden iſt, ſo hat ihn Brahm verflucht. Wiſchnu, die zweite Gottheit, nen als ſeft Nrei noch ſind gent. ule 6s n lllert ihrer lleh niß llein St lung lthei lete genh Pane us nal ſen kann ech ſeli Sc Gen dieſ blutige G wer kaufen. ave be⸗ Oſir⸗ daß de gante örort, hudher e kine gefͤt Tlante nithe⸗ 1 pelche 1 wohl ͤnnte gihten Vole bon te⸗ erdierf. hmninen lk lift iſt dieſen horgen N. Wel , vther 35 erhält die Welt. Der hat ſich neun Mal unter verſchiede⸗ nen Geſtalten gezeigt, als Fiſch, als Schildkröte, als Schwein, als Löwe, als Zwerg, als Rieſe u. ſ. w. Der dritte Gott heißt Schiwa. Er zerſtört und verwandelt die Welt. Dieſe drei Götter ſind die Hauptgötter. Außerdem gibt es aber noch eine Unzahl kleinerer Götter und Göttinnen. Sie alle ſind aus dem oberſten Gotte, aus Brahma, hervorgegan⸗ gen. So ſollen die Hindus noch 330 Millionen Götter haben. Die kluͤgſten Brahminen wiſſen freilich wohl, daß es mit ihrer Religion nicht richtig ausſieht. Aber ſie haben allerhand Ausreden, wenn man ſie fragt, warum ſie denn doch ſo viele Götter anbeten. Sie wollen gerne als Ver⸗ ehrer Eines Gottes angeſehen werden. Da ſagen denn die gelehrten Männer, daß man nur allmählig zu der Erkennt⸗ niß Gottes gelangen könne. Daher müſſe man mit den kleinen Göttern den Anfang machen und von Stufe zu Stufe emporſteigen, bis man zu dem höchſten Weſen ange⸗ langt ſei. Die Verehrung, welche man den kleinen Göttern erweiſe, gelte eigentlich doch nicht dieſen, ſondern in ihnen bete man die höchſte Gottheit, Brahm, an. Die Bilder der drei oberſten Gottheiten fanden Zie⸗ genbalg und Plütſchau auch zu Trankebar in großen Pagoden ſtehend. „Die armen Leute,“ ſchreibt Ziegenbalg aus Trankebar am 2. September 1706, „mögen etwa ein⸗ mal gehört haben, wie zwar nur ein einiges göttliches We⸗ ſen ſei, aber ſich in drei Perſonen geoffenbaret habe.“ Nun kann dir Ziegenbalg auch einmal ein ſolches Götzenbild beſchreiben, damit du einen Begriff von ihren religiöſen Vor⸗ ſtellungen bekömmſt. Ich will dir hier die Beſchreibung des Schiwabildes, das in Trankebar ſtand, herſetzen. Die übri⸗ gen Gottheiten dir näher zu beſchreiben, will der enge Raum dieſes Büchleins nicht leiden. Es iſt auch mit dieſem Einen genug. „Er ſtehet,“ ſagt Ziegenbalg vom Schewa, „in 36 einer großen Pagode allhier, hat drei Augen, unter welchen das eine in der Stirne iſt, und Alles verbrennen ſoll, was er anſieht. Auf beiden Seiten hat er acht Hände, zuſammen ſechszehn, in welchen er ganz beſondere Dinge hält. An ſeinem Halſe hängt eine Schelle, wie die Kühe zu haben pflegen. An der Stirn hat er einen halben Mond und iſt mit Schlangen und Tigern bekleidet.“ Du ſiehſt, lieber Leſer, daß die Hindus ſo recht ein Volk ſind, das in Finſterniß wandelt. Was ſind das doch für unglückliche Menſchen, die ohne den Herrn Jeſum ſo dahin leben müſſen. Und dieſe armen Heiden haben ein Verlangen, ſelig zu werden. Sie laſſen es ſich darum ſauer werden, viel ſauerer, als die Chriſten es thun. Nicht allein bringen ſie ihren Götzen Opfer, ſondern ſie legen ſich auch ſelbſt die ſchwerſten Bußübungen auf, weil ſie dadurch ſelig zu wer⸗ den meinen. So ſuchen ſie ihren Leib ihr ganzes Leben hindurch in Ein er Stellung zu erhalten. Andere ſtehen bei ihrem Gebete Stunden lang bis uͤber die Hüfte im Waſſer, oder bleiben ſo lange im Gebet, bis ihnen die ausgereckten Hände ſteif zuſammenwachſen. Andere Bußer laſſen ſich alle Tage einige Stunden an den Füßen über einem Feuer auf⸗ hangen, gehen auf Pantoffeln voller eiſerner Naͤgel, wälzen ſich einige Meilen mit nacktem Leibe in dem heißen Sande fort, bis ſie erſchöpft und ihrer Kräfte beraubt liegen blei⸗ ben. Und ſolcher Bußübungen haben ſie noch viele Andere. O das arme Volk, das gerne ſelig werden will und doch nicht ſelig werden kann, weil ihm der Seligmacher fehlt! Du ſollteſt nun wohl denken, daß dies Volk freudig das Evangelium von Chriſto aufnehmen würde. Aber ſo iſt es nicht. Nirgendwo hat das Evangelium mit dem heid⸗ niſchen Aberglauben einen ſo harten Kampf zu kämpfen, als in Oſtindien. Die Brahminen, die Prieſter des Landes, ha⸗ ben eine Gewalt über das Volk, die ſchwer zu brechen iſt vVelchen l, dos annmmen t. M haben Ulid it 1 beſe ſterni⸗ hen de⸗ ſeig , il gen ſ elbſ Ne I ber⸗ Lben fenbi Vaſer, itectet c de ler l⸗ pihen Conde en Ule⸗ Andete. del ſeht ftiide Aleſ rſed ſen t es h⸗ hen ſt 37 (in n kt; ern und Sünden dahin lebte. dien gecen mächtige⸗ Bollwerk des Heidenthums Oſtin⸗ Volkes in Kla ort vom Kreuze iſt die Eintheilung des ſie auf Brahmn oder Kaſten. Dieſe Eintheilung führen oberſte Kaſte der zurück. Aus ſeinem Munde ging die die Kriegerk er Brahminen hervor, aus ſeinem Arm Kaufleute aſte, aus Brahma's Bruſt die Kaſte der Jede dieſer Pſten Brahma's Fuß die dienende Kaſte. Dieſe Kaſteneint en hat wieder ihre beſonderen Unterkaſten. Jede Kaſte iſt heilung ruht ſchwer auf dem armen Volke. mic der ande für ſich abgeſondert, die eine darf ſich nicht Sohn Werden. Armiſchen. Was der Vater iſt, muß der iede enſtogen in die imierte Kaſe, vann ghören die ver. achtetſten M in die unterſte Kaſte. Dazu gehören die ver⸗ dern der aatern Ke ſte vüͤrfen nicht einmal von den Glie⸗ benußzen die Br⸗ Kuſten berührt werden. Dieſe Kaſtengeſetze Wer ihren Vo rahminen zur Aufrechterhaltung ihrer Macht Und das iſt iül den nicht folgt, muß in die unterſte Kaſte. lande muß ein iudu habe hart. Welche Liebe zum Hei⸗ hinwegſetzen kann! aben, che er ſich über dieſes Alles ſchan das Comgeltum hringen wellen. Neben ieſan Hin⸗ du en. Neben die in⸗ grefen⸗ maren noch andere Heiden da, welche Lrn men dein heidnt werden. Nun wirſt du fragen, wie kom⸗ hatten die Voruniſen ie Penc ſt 4 Oiaden Krüßer ten zue S errſcha in Oſtindien. Sie hat⸗ Seide Cchite gefile nach dieſein herrlichen Lande Zefunden Lande nieder P len ihnen und ſie ließen ſich im fremden gieſen ſich mit d a geſchah es auch wohl, daß dieſe Portu⸗ der ſolcher C en Eingeborenen verheiratheten. Die Kin⸗ hen nennen die Miſſionare in ihren Berichten 38 Portugieſen. Sie ſprachen meiſt ein verderbtes Portugieſiſch. Sie waren Heiden, wie die Hindus. Wie ſelten dachte ein Europäer daran, ſie taufen zu laſſen. Einige hatten ſich dem katholiſchen Glauben zugewendet. Ein großes Arbeitsfeld eröffnete ſich unſern Glaubens⸗ boten unter den Muhamedanern, die ſich auch über ganz Indien verbreitet hatten. Sie waren angeſehene Leute. In ihren Händen lag der Handel des Landes. Ziegenbalg fand in ihnen hartnäckige Feinde des Evangeliums. In ihrem heiligen Buche, Koran, ſteht die Summa ihres Glaubens: es iſt nur ein Gott und Muhamed ſein Prophet. Mit Al⸗ moſengeben, Faſten, heiligen Waſchungen, Leſen des Koran, Wallfahrten nach ihrer heiligen Stadt Mekka glauben ſie ſich das Paradies verdienen zu können. Sie ſind ganz in äußerlichen Werken verkommen, aber ſie fühlen ſich darin glücklich. Die Prieſter wachen beſtändig darüber, daß kein Muhamedaner ſich zu einem anderen Glauben bekehre. Darauf hat der Koran die Todesſtrafe geſetzt. Als Ziegenbalg nach Trankebar kam, hatten die Muhamedaner in der Stadt eine große Moſchee, — ſo heißen ihre Bethäuſer, — und mehrere in dem nahe gelegenen Dorfe Poreiar. Das iſt die Nacht des Heidenthums, in welche das Licht des Evangeliums hineinleuchten ſollte. Einzelne Strah⸗ len deſſelben hatte Oſtindien ſchon vorher durch die katholi⸗ ſchen Miſſionen ſehen dürfen. Jetzt ſollte die ganze volle Sonne dem Lande aufgehen. Sieh' ein weites Todtenfeld, Voller dürrer Todtenbeine, Ach, kein Sonnenſtrahl erhellt Dieſe Nacht mit frohem Scheine; Hüter, iſt die Nacht bald hin? Wird dein Morgen bald erblühn? 39 eſſch. Adch, die große Heidenwelt tt en Iſt noch finſter und verdunkelt; n it Hie und da nur ſchwach erhellt; Lichtesſchimmer einzeln funkelt; Millionen ſind noch fern Von dem Reiche meines Herrn! ubens⸗ n O wann bricht der Frühling an g a. Nach den langen Wintertagen? te. N Herr, du biſt es, der da kann uhalg Zu den Todtenbeinen ſagen: ihren „Rauſchet, regt und füget euch, lbens: Seid ein Leib für Gottes Reich!“ Nt Al⸗ Herr, ſo ſprich dein Lebenswort Kutrn Ueber alle Todtenbeine! 8 Odem Gottes, wehe fort, ben 4 Daß ſich Alles neu vereine! gong Mache Alles wieder neu, darn Alles Alte geh' vorbei! Oartauf . 2 D Drittes Capitel. Etdt Die drei erſten Jahre in Crankebar. — Ernſt Gründler. Kann auch ein Weib ihres Kindleins ver⸗ geſſen, daß ſie ſich nicht erbarme über den Sohn che as ihres Leibes? Und ob ſie deſſelben vergäße, will ich doch dein nicht vergeſſen. Siehe in die Hände S ⸗ En .D habe ich dich gezeichnet. Jeſaias, 49, 15. 16. litſo Ich habe dich einen kleinen Augenblick ver⸗ volle laſſen, aber mit großer Barmherzigkeit will ich dich ſammeln. Ich habe mein Angeſicht im Au⸗ genblick des Zornes ein wenig vor dir verbor⸗ borgen, aber mit ewiger Gnade will ich mich dein erbarmen. Jeſaias 54, 7. 8. Wir haben ſchon oben gehört, daß die Dänen Tran⸗ kebars unſere Glaubensboten nicht ſonderlich freundlich em⸗ pfingen. Sie ließen ſich aber dadurch nicht abſchrecken. 40 Daeas erſte, was ſie zu thun hatten, war das Erler⸗ nen der dortigen Sprachen. Um ihre Wirkſamkeit nicht be⸗ ſchränkt zu ſehen, mußten ſie die portugieſiſche und tamu⸗ liſche Sprache, welche von den Eingeborenen geredet wird, lernen. Die erſte Sprache fiel ihnen nicht ſchwer; ſie konn⸗ ten ſich leicht die dazu nöthigen Bücher verſchaffen. Aber die fehlten für das Tamuliſche; und es war ſchwer, einen Eingeborenen zu finden, welcher ſie darin hätte unterrichten können. Die Liebe Chriſti ſchaffte Rath. Sie nahmen einen alten heidniſchen Schullehrer zu ſich und vermochten ihn dahin, daß er mit ſeiner heidniſchen Schule in ihr Haus zog. Da ſehen wir denn die beiden ſtudirten Leute unter der jungen Heidenſchaar als Schüler auf dem Erdboden ſitzen und wie jene mit einem Stabe tamuliſche Buchſtaben und Wörter in den Sand malen. So lernten ſie leſen und ſchrei⸗ ben. Aber wo nun Jemanden finden, der ihnen die Bedeu⸗ tung der tamuliſchen Wörter mittheilte? Verſchiedene Per⸗ ſonen, welche ſie dazu hatten gebrauchen wollen, mußten entlaſſen werden, weil ſie mit ihnen nicht recht fertig werden konnten. Der Herr half auch da. Sie fanden in der Nähe von Trankebar einen gelehrten Malabaren, Aleppa, der durch ſeinen Umgang mit Europäern mehrere europäiſche Sprachen gelernt hatte. Den nahmen ſie im Oktober 1706 zu ſich nach Trankebar. Faſt zwei Jahre iſt er bei ihnen geblieben. Und in dieſen beiden Jahren haben es unſere Glaubensboten nicht an Fleiß fehlen laſſen. Leſen, Schrei⸗ ben und Ueberſetzen war ihre Hauptbeſchäftigung. Der Herr legte ſeinen Segen darauf. Namentlich war es Zie⸗ genbalg, welcher durch ſeinen eiſernen Fleiß in kurzer Zeit ſo weit fortgeſchritten war, daß ihm die tamuliſche Sprache ebenſo fließend war, wie ſeine Mutterſprache. Ja, er konnte nach wenigen Jahren zwei große malabariſche Wörterbücher vollendet vor ſich ſehen, von denen das Eine die in der Erlet⸗ icch be tamu⸗ et wird. e kont⸗ Aer , hun rticten nahnen mnochten 1 Haus te unter en ſhen hen und hſtii⸗ 41 Proſa, das Andere die in der Dichtkunſt gebräuchlichen Wör⸗ ter und Redensarten enthielt. Ziegenbalg hatte ſie mit unſäglicher Mühe aus den indiſchen Schriftſtellern und Dich⸗ tern zuſammen geleſen. Dieſe Wörterſammlung war der Miſſion von großem Nutzen. Höre, was Ziegenbalg ſelbſt darüber ſagt: „Dieſes Wörterbuch kann mir zwar nur wenig helfen, wenn ich Gottes Wort rede und predige, aber es iſt ein Schlüſſel zu allen Büchern. Da ich mir Mühe gebe, den Götzendienſt der Heiden aus ihren eigenen Büchern aufzufaſſen, und aus denſelben ihre Irrthümer zu widerlegen wünſche, ſo hat die Nothwendigkeit geboten, mich ſo weit in das Gebiet der Dichter hineinzuwagen. Wenn die Dichter vom Lande, wie oft geſchieht, mich beſuchen, oder ich ſie, hört man aus ihrem Munde faſt nichts Anderes als Verſe zum Beweis ihrer Lehrſätze. Da iſt mir denn nothwendig, ſie zu verſtehen, um ſie gehörig widerlegen zu können.“ Ueber dem Erlernen der Sprache vergaßen die Send⸗ boten nicht die Leute, welche ſie ſprachen. Schon im No⸗ vember 1706 konnten ſie Katechiſationen in portugieſiſcher, im Januar 1707 in tamuliſcher Sprache anfangen. Die wurden denn mit großem Eifer betrieben ſowohl von denen, die da lehreten, als auch von denen, die da höreten. Täg⸗ lich verſammelte ſich die Katechumenenſchaar um unſere Glaubensboten in ihrem Hauſe, das ſie gemiethet hatten, und wurde von ihnen unterrichtet im Worte des Lebens. Bald konnte Ziegenbalg ſeinen Schülern Luthers Ka⸗ techismus, welchen er ins Tamuliſche überſetzt hatte, in die Hand geben. Auch überſetzte er Gebete und geiſtliche Lieder, welche theils nach europäiſchen Choralmelodien, theils nach den Weiſen malabariſcher Volkslieder geſungen wur⸗ den. Und der Herr gab Segen zu ihrer Arbeit. Der 12. Mai 1707 war der für unſere Glaubensboten wichtige Tag, an welchem 5 Sklaven, die in ihren Banden die Freiheit in 42 Chriſto Jeſu gefunden hatten, durch die heilige Taufe in die Gemeinſchaft der Chriſten aufgenommen wurden. Die Feier fand in der däniſchen Zionskirche ſtatt, nachdem die Täuflinge am 5. Mai öffentlich geprüft waren. Auch die Europäer in Trankebar ſollten nicht leer ausgehen. Ziegenbalg und Plütſchau pflegten täglich zu ihrer eigen Erbauung eine Betſtunde zu halten. Bald fanden ſich zwei andere Deutſche dazu, welche der Hunger nach dem Worte Gottes trieb. Dabei blieb's aber nicht. Das Häuflein wuchs. Und da ſahen ſich denn unſere Glau⸗ bensboten genöthigt, jeden Mittwoch in der Zionskirche einen Gottesdienſt in deutſcher Sprache zu halten. Und die Pre⸗ digt des Evangeliums fand eine gute Stätte. Chriſten, Heiden und Muhamedaner waren davon mächtig bewegt, ſo daß das Gotteshaus allezeit mit Zuhörern angefüllt war. „Je mehr ſich die Zahl der Chriſten vermehrte, deſto mehr vermehrte ſich auch unſere Arbeit. Und je mehr ſich unſere Arbeit vermehrte, deſto mehr vermehrte ſich auch die Kraft Gottes an unſerer Seele und Leibe, ſo daß nicht nur Chri⸗ ſten und Heiden, ſondern wir ſelbſt auch uns verwundern mußten, wie wir es denn annoch aushalten könnten unter ſolcher ſchweren Bürde in der hieſigen ungemeinen Hitze. Alles aber, was wir im Namen des Herrn anfingen, das ging glücklich von ſtatten, ob ſich gleich Viele dawider ſträubten.“ Zu denen, welche ſich dawider ſträubten, gehörten, wie du wohl denken kannſt, die Prieſter der Heiden und Mu⸗ hamedaner. Es war ja eigentlich ihre Macht, gegen welche unſere Glaubensboten, und insbeſondere Ziegenbalg, das Schwert des Wortes Gottes zogen. Ziegenbalg aber war getroſt ihnen gegenüber. Er ſtand gern Rede oder Ant⸗ wort, wenn die Prieſter zu ihm kamen, um ſich mit ihm zu ſtreiten oder ihn zu befragen. Damit du einen Begriff dav⸗ wuß alss lalg d bal ſoi der dern IIG gufe in De den di ſt leer tiglic Boh Hungen 1 nicht Glau⸗ Nr nen die Pre hriſen wegt ſ t wer. d niht Hunſer ſ Ktat Gi⸗ vundern en Unter 1 G en, das danvde tten, 1d M. 1 pelhe ilg⸗ vl 1g aba nit int Gf 43 davon bekommſt, wie Ziegenbalg dieſe Leute anzufaſſen wußte, will ich dir hier zwei von ihm gehaltene Geſpräche aus dem Jahre 1707 mittheilen. Du wirſt den Ziegen⸗ balg gewiß gern auch auf dieſes Gebiet begleiten, und wenn du dem Herrn dafür danken wollteſt, daß Er den Ziegen⸗ balg mit der Weisheit, die dazu nöthig war, ausgerüſtet, ſo iſt der Zweck der Mittheilung erreicht. Ich will ihn wie⸗ der in ſeinen Worten reden laſſen. „Den 6. März 1707 kam eine Brahmine, der vor An⸗ dern klug und weiſe ſein wollte, zu mir. Ich frug ihn, aus was für Abſichten er komme, worauf er ſagte: ich komme, um ein gutes Geſpräch mit euch zu halten. Ich ſtellte ihm nun frei, ob er mir oder ob ich ihm Fragen vorlegen ſollte. Da er das Letztere wählte, und ich ihn frug, ob er Ein göttliches Weſen annehme? ſagte er: aa. Ziegenbalg. Wie iſt das möglich, da Ihr doch viele Götter verehrt? Brahmine. Wir glauben Alle zuſammen nur an Ein göttliches Weſen, von dem Alles ſeinen Urſprung hat. Aber wir ſagen, daß von ihm drei große Götter, Brahma, Wiſchnu und Iſuren *), und von dieſen wieder viele andere Götter entſprungen ſind, was die Urſache iſt, daß man in unſern Geſetzbüchern von einer großen Anzahl Götter lieſ't. Weil nun die drei großen und die andern kleinen Götter zuſammen von dem Weſen aller Weſen entſprungen und deſſen Beamte über die ſinnlichen und überſinnlichen Ding ge ſind, ſo verehren wir in ihnen das Weſen aller Weſen, den höchſten Gott, der dieſe Verehrung annimmt, als ob ſie ihm ſelbſt dargebracht würde. Ziegenbalg. Gott hat Euch Malabaren einen gu⸗ ten Verſtand gegeben, ſo daß Ihr über natürliche Dinge *) Dies iſt ein anderer Name für den oben erwähnten Gott Schiwa. 44 vernuͤnftig reden könnt, und doch ſeid Ihr in geiſtlichen Dingen ſo blind und unverſtändig, daß Ihr faſt ohne Nach⸗ denken ſteif und feſt glaubet, was Eure Dichter in alter Zeit erdichtet und in zierlichen Verſen aufgeſchrieben haben. Denn iſt es nicht eine recht thörichte Meinung, daß ſich das We⸗ ſen aller Weſen in viele Götter vervielfältigt haben ſollte? Heißt dies nicht verächtlich von dem unbegreiflichen Gott geredet? Aber dieſer Irrthum hat ſeinen Urſprung darin, daß Ihr das geoffenbarte Wort des ewigen Gottes nicht habt noch verſtehet; denn da Eure Väter der Wahrheit zur Seligkeit nicht folgen wollten, ſo gab ſie Gott nach ſeinem gerechten Gerichte hin, daß ſie der Lüge glaubten, und weil Ihr noch bis auf den heutigen Tag ſolche Lügen glaubt, ſo redet ihr noch ſo verkehrt von Gott und gebt damit zu erkennen, daß Ihr gar keinen Gott verehret. Brahmine. Unſere Religion iſt unter allen die äl⸗ teſte. Es haben bei uns ſo fromme Könige regiert, es ſind viele heilige Propheten und gelehrte Leute unter uns gewe⸗ ſen. Dieſe haben Alle das geglaubt, was wir jetzt glauben. Wäre nun unſere Religion falſch, ſollte denn nicht Einer unter uns geweſen ſein, der ihre Falſchheit erkannt und uns einen beſſern Weg gewieſen hätte? Sollte Gott zugelaſſen haben, daß ſich unſere Religion ſo weit verbreitet und ſo lange beſtanden hätte, wenn ſie eine falſche Religion wäre? Ziegenbalg. Will man erkennen, ob eine Religion wahr oder falſch iſt, ſo muß man nicht allein auf ihr Alter oder auf die Menge derer ſehen, die ſich zu ihr bekennen. Der Teufel und die Sünde ſind auch alt, und haben in der Welt die größte Partei. Gleichwohl wurde es verkehrt ſein zu ſagen, daß der Teufel fromm und die Sünde Gott wohlgefällig ſei um des Alters und der großen Partei wil⸗ len. — Die Wahrheit oder Falſchheit einer Religion muß nach Gottes Wort geprüft werden. Da nun die Heiden von ſ haren nit uf Wie Klchen Nah⸗ ter Il Denn 1 We ſllt! n Gt den, 6g nict eit zur ſſinten d weil glautt anit zu 66 nn ſere⸗ glnber ltEnen td ud geiſf t und wint Nelcgen ihrlli Hekenten haben 1 hetkat de Gl tteii⸗ 45 Gottes Wort nicht haben, können ſie zwar ihre Religion darnach nicht prüfen, würden aber, wollten ſie nur ihre Vernunft gebrauchen, die Ungereimtheit von vielen Dingen, die ſie glauben, einſehen können. Dies iſt auch ſchon von vielen Heiden geſchehen, welche die Vielgötterei verwerfen und die Erzählungen von den Göttern, die in den heiligen Büchern enthalten ſind, für Lügen anſehen. Doch, weil die Meiſten der Wahrheit widerſtehen, läßt ſie Gott in ihrer Blindheit zu Grunde gehen; aber er hat kein Wohlgefallen an den falſchen Religionen, iſt auch nicht Schuld an dem Verderben der Heiden. Er hat ihre Väter geſucht und ſucht ſie noch; zwingt jedoch Niemanden. Brahmine. Gott hat Beides, Gutes und Böſes, geſchaffen, er iſt der Urheber ſowohl von der Tugend, als von der Sünde, ſowohl von der Seligkeit als vom Verder⸗ ben. Ohne ihn kann Nichts in der Welt geſchehen. Sind alſo Einige gut, fromm und heilig, ſo ſind ſie es mit Got⸗ tes Willen. Sind Andere böſe, ſündhaft und ungöttlich, ſo ſind ſie Sünder nach Gottes Willen. Irren wir Mala⸗ baren nun in der Religion und Gottesdienſt, ſo geſchieht es mit Gottes Zulaſſung. Was ſollen wir thun? Es iſt Alles auf unſern Kopf geſchrieben, was uns auf Erden begegnen ſoll, und wie Gott will, daß wir leben und wandeln ſollen. Wie koͤnnen wir ändern, was Gott über uns beſchloſſen hat? Ziegenbalg. Gott hat zwar Alles geſchaffen, doch nicht böſe und ſündig, ſondern gut und heilig. Deshalb läſtert Ihr Gott, wenn Ihr ſagt, daß er der Urſprung der Sünde und alles des Böſen ſei, was auf Erden geſchieht. Müſſen einige Menſchen nach Gottes Willen Gutes, andere Böſes thun: was ſeid dann Ihr Brahminen dazu nöthig? Wozu hat Gott Lehrer in die Welt verordnet, welche die ungehorſamen Menſchen unterweiſen ſollen? Wozu hat er der Welt ſein Wort geoffenbaret? Wozu hat er Könige und 46 Obrigkeiten, die das Böſe beſtrafen und das Gute belohnen ſollen, eingeſetzt? Wenn Gott wollte, daß wir ſündigen, ſo wäre dies Alles unnütz, und man thäte Unrecht, die Sün⸗ der zu beſtrafen, wenn Gott die Menſchen zum Sündigen beſtimmt hätte und ihre Sunden ſich wohlgefallen ließ. Ja, man müßte dann ſagen, daß Gott ebenſowohl die Sünden als die Tugenden belohnen müßte, weil beide nach ſemem Willen geſchähen. Hieraus würden manche Ungereimtheiten folgen, wie, daß Gott ſelbſt ein Sünder ſei, keine Heiligkeit, kein Mißfallen an den Böſen habe, folglich kein gerechter Richter ſein könne, der das Gute belohnt und das Böſe be⸗ ſtraft. Dieſe Meinung iſt nun der Weg zu allen Sünden und hält Euch von Eurer Bekehrung ab; aber ſie kommt daher, daß Ihr keinen rechten Beſcheid von der Schoͤpfung des Menſchen wißt. Brahmine. Wir ſagen, daß Brahma im Anfang die Menſchen geſchaffen hat, und daß einige von ihnen Teu⸗ fel geworden ſind, die ſich in's Unendliche vermehrt haben, daß Andere dagegen Menſchen geblieben und daß von dieſen alle Menſchen auf der Erde geboren ſind. Ziegenbalg. Nicht Brahma, ſondern der einzig wahre Gott iſt der Schöpfer. Daß die Sünde in der Welt iſt, iſt nicht Gottes Schuld; ebenſo wenig als es des Kö⸗ nigs Schuld iſt, daß ſein Reſidenzſchloß abbrennt, auf deſſen Erbauung er ſo viele Mühe und Koſten verwendet hat. Der Teufel und der Menſch ſelbſt ſind Schuld daran, daß wir gefallen ſind, aber wenn du mit Aufmerkſamkeit zuhören willſt, ſo will ich dir zeigen, wie wir vom Fall köͤnnen er⸗ rettet werden. Brahmine. Wir ſind ja Menſchen und wohnen auf einer Erde. Ein Gott hat uns geſchaffen. Wie ſollten wir nicht gern aufeinander hören? Ein Jeder hat ja doch ſeine Freiheit, zu glauben, was er will. er hil as d Gotte glaub Unter zihtt le. r,1 Ve E NR drch ſmn Larde haret, nrit nd u Digen Andr um it, V Tier Vernn lf die Uldere delln Merf RN lohnen en, ſ hudigen ß. N, Sünden ſenen ntheiten eligket erechter iſebe⸗ Günden lommt ifin 47 Das ließ ſich Ziegenbalg nicht zweimal ſagen. Und er hub an zu zeugen von Jeſu Chriſto und von dem Heile, das durch ihn iſt in die Welt gekommen. Jetzt komme die⸗ ſes Heil auch zu den Hindus, darum ſolle er der Stimme Gottes gehorſam ſein und an ſeinen eingeborenen Sohn glauben. Brahmine. Gott hat ſich in Euerm Lande und unter Euch weißen Chriſten ſo geoffenbaret, wie du jetzt er⸗ zählt haſt; aber auf eine andere Weiſe unter uns Malaba⸗ ren. Was nun Gott Euch geoffenbaret hat, daß glaubet Ihr, und was er uns geoffenbaret hat, das glauben wir. Bei Euch in Europa iſt Chriſtus Menſch geworden, bei uns in Oſtindien iſt Wiſchnu Menſch geworden. Ihr glaubt durch Chriſtum ſelig zu werden, wir durch Wiſchnu. Es iſt nun einmal Gottes Vergnügen, daß er ſich in einem Lande auf dieſe, und in einem andern auf jene Weiſe offen⸗ baret. Ziegenbalg. Wiſchnu's vielfältige Verwandlungen, woruber Ihr ſo viel redet und ſchreibet, ſind ſo abgeſchmackt und ungereimt, daß man ſie durchaus nicht für das Ver⸗ gnügen des heiligen Gottes halten kann, wohl aber für Blendwerk des Teufels. Ihr ſagt ja, daß er zu verſchie⸗ denen Zeiten auf die Erde gekommen ſei als Schwein, Fiſch, Schildkröte, und als halb Löwe und halb Menſch. Wie könnt Ihr glauben, daß ein ſolches Ungeheuer Euer Erlöſer und Seligmacher ſein ſoll? Und wer hat mit dieſen Thieren reden können, daß man ſagen kann, es ſeien Gottes Verwandlungen geweſen? Iſt Wiſchnu in ſolchen Geſtalten auf die Erde gekommen, um Fiſche, Schildkröten, Löwen und andere Thiere zu erlöſen? Haͤtte er die Menſchen erlöſen wollen, ſo wäre er wohl zur Welt geboren worden, wie ein Menſch, damit er mit Menſchen reden konnte. Nun ſagt Ihr zwar, daß er auch als ein Menſch zur Erde gekommen 48 ſei unter verſchiedenen Namen; aber in dieſen Geſchichten finde ich nur, daß er durch Liſt andere betrogen und durch ſeine beſtändigen Kriege und gräuliches Blutvergießen eher Verderben als die Seligkeit in die Welt gebracht hat. Wahr⸗ lich, ich wundere mich, daß Ihr Brahminen ſolche Dinge—« glauben und Andern als hochheilige Sachen mittheilen könnt. Brahmine. Ein Jeder kann in ſeiner Religion ſelig werden, wenn er das Böſe meidet und das Gute thut. Ziegenbalg. Das kann Niemand thun ohne durch Chriſtum. Brahmine. Ich kann Nichts von dem tadeln, was du in dieſer ganzen Unterredung geſagt haſt, doch meine ich, daß, wenn Jemand nur an den einigen Gott glaubt und dabei ein ſtilles, tugendhaftes und heiliges Leben führt, ſo iſt es unnöthig, an Chriſtum zu glauben und ſich taufen zu laſſen. Ziegenbalg. Die Nothwendigkeit dieſes Glaubens habe ich zwar mit Worten dargeſtellt; aber den Glauben an Jeſum Chriſtum ſelbſt kann ich dir nicht geben. Gehe hin und demüthige dich vor dem Gott Himmels und der Erden, bete zu ihm und ſuche über ihn erleuchtet zu werden durch das Wort, das du jetzt gehöret haſt, ſo wirſt du er⸗ kennen, wie nothwendig es für einen Sünder iſt, an Ehri⸗ ſtum zu glauben und ihn als ſeinen Erlöſer zu erkennen.“ Und der Brahmine ging hin. Am 5. Juli 1707 kam ein Mohren⸗Prieſter ) mit einigen andern Muhamedanern zu mir. Er war Aufſeher über verſchiedene andere Prieſter und hatte innen im Lande von uns gehört, daß wir eine neue Religion unter den Hei⸗ *) Ziegenbalg nennt in ſeinen Berichten und Briefen die Muha⸗ medaner Mohren. Bekanntlich iſt dieſer Name von den Spaniern und Portugieſen gekommen, die alle Muhamedaner os Muoros nannten. den eine mir Mred er; ſo tr doch Zeic dentli Mrau nge n de⸗ fucht Und S föͤht Meſs lat er nͤhte duch dal ſche r einſin Mlen lo⸗ Ar, Mhe iſe hin d durch en eher Wohr⸗ Dingt n lun. n ſei lt. ne wurch ln, as heineit ubt und iht, ſ Hufe Nauben werdtn tde en G kenten 1)1 Atfih mn Lunk den he die Nu⸗ mniern n nten. 49 den in Oſtindien einzuführen ſuchten. Da er nun niemals mit einem europäaͤiſchen Prieſter geredet hatte, wollte er ſich gern mit mir unterhalten und ſich uͤber die Religion, die wir hier predigten, erkundigen. Gleich als wir anfingen mit einan⸗ der zu reden, ſagte er: ich wundere mich ſehr, daß Ihr in ſo kurzer Zeit die malabariſche Sprache gelernt habt, die doch ſonſt für die Europaͤer eine ſo ſchwere Sprache iſt. Ziegenbalg. Das ſollen die Malabaren als ein Zeichen anſehen, daß Gott in dieſer Zeit etwas Außeror⸗ dentliches unter Euch geſchehen laſſen will. Ihr könnt daraus auch meine große Liebe zu Euch erkennen, die mich angetrieben hat, allen Fleiß auf Erlernung dieſer Sprache zu verwenden. Er bat nun, daß ich ihm die heilige Schrift zeigen möchte und ich zeigte ihm das Alte Teſtament in hebräiſcher und das Neue Teſtament in griechiſcher Sprache. Er⸗ bat, daß ich ihm etwas aus dem alten Teſtamente vorleſen möchte, worauf ich ihm das 3. Kapitel aus dem 1. Buch Moſis vorlas. Da er aber das Hebräiſche nicht verſtand, bat er, daß ich ihm den Inhalt auf Malabariſch ſagen möchte. Ich fing darauf an, das Kapitel Vers füͤr Vers durchzugehen und erklärte ihm die ganze Schöpfung, den Fall und die Erneuerung des Menſchen. Das gefiel ihm ſehr und er bezeugte, daß Verſchiedenes mit ihrer Lehre über⸗ einſtimmte, bat jedoch zugleich, daß ich ihm etwas aus dem Neuen Teſtament vorleſen und erklären möchte. Darauf las ich ihm das 3. Kapitel aus dem Evangelium Zohannis vor, und erklaͤrte kurz jeden Vers. Er und die andern Mohren hörten mit großer Aufmerkſamkeit zu und ſagten öfter: das ſtimmt Alles mit unſerer Religion überein, nur daß wir auf Muhamed beziehen, was Ihr von Chriſtus verſteht. 4 50 Ziegenbalg. Die Urſache, daß Vieles aus dem Alten und Neuen Teſtamente mit Eurer Religion überein⸗ ſtimmt, iſt die, daß Muhamed einen Juden und einen Chri⸗ ſten bei ſich gehabt hat, die ihm geholfen haben, ſeine Lehr⸗ ſätze zu ſchmieden. Der Jude hat ihm die Geſchichten aus dem Alten Teſtamente geliefert, der Chriſt die Geſchichten und Sprüche aus dem Neuen Teſtament, doch beide Theile verderbt und entſtellt. Was daher Eure Religion Gutes und Wahres enthält, das iſt aus unſerer heiligen Schrift genommen; was aber falſch und bös darin iſt, das hat ſeinen Urſprung von Muhamed. Muhamedaner. Wie könnet Ihr ſo von Muha⸗ med urtheilen, da Ihr doch keine rechte Geſchichte über ihn habt? Ziegenbalg. Wir Chriſten haben weit genauere und zuverläſſigere Nachrichten von der Perſon und dem Leben Muhamed's, als Ihr Muhamedaner ſelbſt; denn da die Mohren alle Menſchen mit Gewalt zwingen wollten, ihre Religion anzunehmen, entſchlüpften viele Chriſten ihren Händen, die dann uns andern Chriſten unpartheiiſche Nach⸗ richten über ſeine Perſon, ſein ärgerliches Leben und unbil⸗ lige Art und Weiſe, ſeine Religion auszubreiten, hinterlaſſen haben. Die Nachrichten dagegen, welche Ihr über ihn habt, ſind von ſolchen Perſonen geſchrieben, welche mit Fleiß ſeine Laſter verſchwiegen und lauter falſche Wunderwerke von ihm erdichteten, weil ſie entweder unter ſeiner Gewalt ſtanden oder ſpäter ſeine Anhänger wurden, die, wenn ſie ihre Re⸗ ligion ausſchmücken wollten, nichts Anderes als Gutes über ihn ſchreiben konnten. Indeſſen ſind dieſe Nachrichten uns nicht unbekannt, und ſie ſind in Europa theils gedruckt, theils handſchriftlich zu haben, wurden auch von vielen Ge⸗ lehrten, die Eurer Sprache kundig ſind, geleſen und verſtan⸗ den. Ja, wir haben Euren Alkoran ſelbſt auf Arabiſch, — late wir ſein die Wwen RNa Ve⸗ eine lern lag ach Uud ls Wol ande n ſen vone d 16 den überin⸗ en Ght: ne A⸗ ſen als ſchichen e Thaie Gutes Gft das hlt Muhr⸗ e über genauen ind den denn N volten, ien ihun he t⸗ R unti⸗ tellafin hn hii biß ſ von i . Cinde ihre N tes i ten un gedtuc⸗ len ⸗ verſtn⸗ 51 Lateiniſch, Franzöſiſch, Deutſch und Holländiſch und ſo können wir ein ganz richtiges Urtheil ſowohl über Muhamed als über ſeine Lehre fällen. Daß Ihr Mohren aber den Unwahrheiten ei⸗ nes Muhamed ſo ergeben ſeid, kommt daher, daß Ihr niemals die Wahrheit unſerer chriſtlichen Religion eingeſehen habt; denn wenn Einer niemals einen andern Vogel als einen ſchwarzen Raben geſehen oder gehört hat, ſo meint er, daß derſelbe am Beſten ſinget und der beſte Vogel iſt; wird er aber nachher eine Nachtigall gewahr und hört ihren lieblichen Geſang, ſo lernt er erſt erkennen, daß das Rabengeſchrei nur zur Ohren⸗ plage gereicht und gar nichts Angenehmes an ſich hat. So auch, ſo lange Ihr Muhamedaner nur Muhameds Rede und Schrift höret, meint Ihr, daß keine Religion beſſer iſt, als Eure, aber würdet Ihr Euch die Mühe geben, die Wahrheit unſerer Religion einzuſehen, ſo würdet Ihr ganz andere Gedanken bekommen. Muhamedaner. Ihr Chriſten glaubt an drei Götter, wir nur an Einen. Wer ſchießt nun am meiſten fehl? Ziegenbalg. Wir nehmen durchaus nicht drei Götter an, ſondern nur drei Perſonen in dem Einen göttlichen We⸗ ſen, nämlich Vater, Sohn und heiliger Geiſt, ſo daß zwar von einer jeden Perſon geſagt werden kann, daß ſie wahrer Gott iſt, doch nicht, daß es drei Götter ſind, ſondern nur Ein Gott. Mauhamedaner. Wie könnt Ihr dies beweiſen? Ziiegenbalg. Ich will Euch ein Gleichniß geben. Wir ſehen nur eine Sonne am Himmel, werden aber von dieſem einigen Weſen drei Dinge gewahr, nämlich zuerſt den Körper der Sonne; von dieſem gehet der Schein oder Glanz aus, und von dem Schein oder Glanz kommt die Wärme. Dieſe drei Dinge hängen ſo mit einander zuſammen, daß es keine Wärme geben könnte, wenn es keinen Glanz gäbe, und keinen Glanz, wenn der Körper der Sonne nicht da wäre. Gleichwohl kann man nicht ſagen, daß die Sonne 52 ihrem Weſen nach dreifach iſt, ungeachtet drei verſchiedene Dinge aus ihr und in ihr beſtehen, ſondern ein Jeder muß zugeſtehen, daß das Weſen der Sonne nur eines iſt. So iſt auch das göttliche Weſen nur eines, beſtehet aber in drei verſchiedenen Perſonen, welche ſo mit einander vereinigt ſind, daß wer den heiligen Geiſt verachtet, den Sohn nicht er⸗ kennen kann, und wer den Sohn nicht erkennet und an ihn glaubt, kann auch den Vater nicht erkennen und an ihn glauben. Deshalb, ungeachtet Ihr Muhamedaner nach Eurer Meinung an den einigen Gott, Schöpfer Himmels und der Erde glaubt, könnet Ihr doch nicht durch ſolchen Glauben ſelig werden, wenn Ihr nicht an ſeinen Sohn, Jeſum Chriſtum, den Erlöſer der Welt, glaubet; denn außer Chriſto iſt kein Heil weder in der Zeit noch in der Ewigkeit; aber an Jeſum Chriſtum könnet Ihr nicht glauben, wenn Ihr Euch nicht von dem heiligen Geiſte erleuchten laſſet. Ich könnte Euch wohl das Geheimniß der Drreieinigkeit weitläufig darſtellen, ſowohl mit Gründen aus der heiligen Schrift, als auch mit einigen andern Gleichniſſen aus der Natur; aber ich will Euch für dies Mal nur den Rath geben: gehet hin und erwägt Euer ſündiges Leben, laßt Euch zur wahren Buße bringen, fangt an Eurer Seligkeit zu zweiſeln an und bedenkt Gottes Gerechtigkeit, die keine Andern als gerechtfertigte Seelen zur Seligkeit annehmen kann. Dann werdet Ihr erkennen, wie nothwendig Euch ein Erlöſer iſt. Gehet darauf weiter und betrachtet nach unſerm Wort Chriſti Perſon, ſeine Lehre, Leben, Leiden und Verdienſt; aus Eurem Alkoran dagegen Muhamed's Leben und Lehren, indem Ihr zugleich Gott herzlich anrufet, daß er Euch zu erkennen geben wolle, wer von dieſen beiden das Menſchengeſchlecht erlöſet hat und durch weſſen Verdienſt ihr Vergebung der Sünden und Gerechtigkeit erhalten könnet: ſo wird Euch Gott, wenn Ihr aufrichtig ſeid, gewiß zeigen, daß Eue men, ſand ken ſein kant Unſe , in och Ktein ſllte Ir und kine r d lngen Ut das G len, 1 Rr ham a Wely daß wer Unbit ſch Sol iedete nus C indri n ht e⸗ n ihn an ihn t mh imnei⸗ ſlchen außer gigit on laſe inigti Haiigen aus Der n Nut n, Slgi die kin mnehnnn . igE t mnt den un 9 An 53 daß nicht Muhamed, ſondern einzig und allein Chriſtus Euer Erlöſer und Seligmacher iſt. Seid Ihr ſo weit gekom⸗ men, ſo wird Euch nachher der heilige Geiſt Licht und Ver⸗ ſtand geben, daß Ihr auch die andern Geheimniſſe Gottes erkennen werdet; denn ehe der Menſch wahre Buße thut und ſein Herz ändern läßt, hört er wohl viele göttliche Dinge, kann ſie aber weder begreifen noch verſtehen. Muhamedaner. Wir haben viel von Chriſtus in unſerm Geſetz und nennen ihn Iſa Nabi, den Propheten Iſa, und reden nichts Anderes als Gutes von ihm; können ihn aber doch nicht für Gottes wirklichen Sohn annehmen, noch ihn höher denn Muhamed achten, da es uns ſehr un⸗ gereimt vorkommt, daß Gott einen wirklichen Sohn haben ſollte. Ziegenbalg. Das kommt Euch ungereimt vor, weil Ihr ſolche göttliche Geheimniſſe nach Eurer Vernunft meſſet und die Wahrheit des göttlichen Worts nicht einſeht, auch keine rechte Bekümmerniß um Eure Seligkeit habt, ſo daß Ihr denken ſolltet: wo iſt der Weg, auf den wir dahin ge⸗ langen, daß wir von unſerm Suͤndenelende frei werden und zur wahren Gerechtigkeit und Heiligkeit gelangen. Da nun das Euch ungereimt vorkommt, was wir von Chriſtus glau⸗ ben, wie kommt Euch das nicht viel ungereimter vor, was Ihr von Muhamed ſagt und glaubt? Ihr ſagt, daß Mu⸗ hamed der Nächſte nach Gott und Gottes allerbeſter Freund ſei; und gleichwohl müßt Ihr ſelbſt zugeſtehen, daß er der Vielweiberei und den fleiſchlichen Lüſten ergeben war, und daß er mit verſchiedenen Völkern Krieg geführt hat, ſo daß, wer ſeine Religion nicht annehmen wollte, den ließ er auf unbillige und unbarmherzige Weiſe hinrichten. Wie reimt ſich das mit Gottes Heiligkeit und Gerechtigkeit zuſammen? Sollte wohl Gott einen Solchen zu ſeinem nächſten Freunde und zum Heiland aller Menſchen erwählt haben, der voll 54 von unreinen Lüſten war, Freiheit gab viele Weiber zu neh⸗ men und ſo viel unſchuldiges Blut vergof?? Muhamedaner. Wir wiſſen wohl, daß er viele Weiber hatte, aber das können wir nicht tadeln, da die frommen Könige David und Salomo ebenfalls viele Weiber hatten und dieſe doch ſowohl in Eurem als in unſerm Ge⸗ ſetz für Männer Gottes gehalten werden, deren Schriften auch Ihr für Gottes Wort annehmt. Was nun Muha⸗ med's Kriege betrifft, ſo hatte er Befehl von Gott dazu, alle die von der Erde auszurotten, die ſeine Religion nicht annehmen wollten. Ziegenbalg. Wir leſen zwar von David und Sa⸗ lomo, daß ſie viele Weiber gehabt haben, aber dieſe nahmen ſie nicht nach Gottes, ſondern nach ihrem eigenen Willen und nach der Gewohnheit, die ſich bei den Juden eingeſchli⸗ chen hatte. Da Ihr nun nach Euren Zugeſtaͤndniſſen Chri⸗ ſtum für einen großen Propheten haltet, ſo ſolltet Ihr billig erwägen, was er in den Tagen ſeines Fleiſches zu den Ju⸗ den ſagte: Matth. 19, 4. Habt ihr nicht geleſen, daß der im Anfang den Menſchen gemacht hat, der machte, daß ein Mann und ein Weib ſein ſollte. Was Ihr aber ſagt, daß Muhamed nach Gottes unmittelbarem Befehl Krieg führen mußte gegen die, welche ſeine Religion nicht annehmen woll⸗ ten, ſo iſt das ganz gegen Gottes Gerechtigkeit und Liebe; denn Gott will wohl, daß allen Menſchen geholfen werde und daß ein Jeder zur Erkenntniß der Wahrheit komme, doch zwingt er Niemanden mit Gewalt zur Annahme der Wahrheit, er läßt bei der Verkündigung des Wortes einem Jeden ſeinen freien Willen haben, daß er es entweder zu ſeiner Seligkeit annimmt, oder zu ſeinem Gericht verwirft; genug, daß ihm Gott auf dieſe Weiſe ſeine Gnade angebo⸗ ten hat, daß er, wenn er ſie annimmt, ſelig werden kann. Da nun Muhamed Gewalt gebraucht hat, um die Leute zun ſc lig i ann den Ma Uoch ſt, Jeſu ne in. nge et i nal Tuuf Ange nan Gän Jie ſein⸗ eins der diſe Mit Ban die Eche um⸗ vielt da die Wiber in Ge⸗ hrifen Muha⸗ dann, nict dr gahnen Wilen geſcl⸗ Gr⸗ rkilin n 8 oß de aß ein Flten 1 rl⸗ Liebe perde fommne, einent der il dwirft ngebe⸗ fank. euti 55 zur Annahme ſeiner Religion zu bringen, ſo muß man daraus ſchließen, daß es nicht eine wahre, ſondern eine falſche Re⸗ ligion ſein muß, weil es nicht eine Eigenſchaft der Wahr⸗ heit, ſondern der Lüge iſt, daß die Menſchen ſie mit Gewalt annehmen ſollen. Muhamedaner. Was ſoll ich dagegen ſagen? Es iſt gewißlich etwas in unſerm Geſetz, wogegen ich ſelbſt Be⸗ denklichkeiten habe. Doch darüber wollen wir ein anderes Mal reden; für dieſes Mal muß es genug ſein. G Ziegenbalg. Wenn du nur dieſem Wenigen recht nachdenkeſt und dabei in Sachen deiner Seligkeit bekümmert biſt, ſo wird es dir zu viel Gutem gereichen. Der Herr Jeſus gebe dir Weisheit und ein neues Herz, beides ihn recht zu erkennen und rechtſchaffen an ihn zu glauben, daß du in Zeit und Ewigkeit ſeines Verdienſtes zu deiner Seligkeit mögeſt theilhaftig werden. . Darauf nahm ich von ihm Abſchied und bat ihn, daß er in Zukunft Briefe mit mir wechſeln wolle.“ Nun, lieber Leſer, iſt's aber Zeit, daß wir uns ein⸗ mal nach dem Fortgang des Miſſionswerkes umſehen. Die Taufe der fünf Sklaven betrachtete Ziegenbalg als ein Angeld zukuͤnftiger Triumphe. Aber das wußte er, daß man keine Triumphe feiern kann, wenn man vorher nicht gekämpft hat. Darum ging er denn friſch an's Werk. Ziegenbalg wünſchte ein eigenes Verſammlungshaus für ſeine Zuhörer zu haben, und dachte jetzt ernſtlich daran, eins zu bauen. Es ſollte erſt ein Schulhaus außerhalb der Stadt werden. Da kamen aber Hinderniſſe; und aus dieſem Schulhauſe wurde eine Kirche mitten in der Stadt. Mitten unter den Heiden wurde ſie gebaut. Aber zum Bauen gehört Geld. Das fehlte dem Ziegenbalg, denn die Sendungen aus Dänemark und Deutſchland, worauf ſie gehofft hatten, blieben aus. Der Unglaube hätte nun gleich 56 gerathen, dieſen Bau aufzugeben, Ziegenbalg's Glaube that das Gegentheil. Es hatte ſich ihm eine Thür unter den Heiden aufgethan, er wenigſtens wollte ſie nicht ver⸗ ſchließen. Darum fing er denn getroſt den Kirchenbau an, ohne noch zu wiſſen, woher er das Geld nehmen ſollte. Er hatte aber von ſeinem Halleſchen Lehrer den Glauben gelernt, der mit zwanzig Silbergroſchen ein Haus bauen kann. Ueber alles Bitten und Verſtehen ward geholfen. Ziegenbalg und Plütſchau gaben ihr Gehalt zu dem Baue; und mancher Andere trug auch ſein Scherflein her⸗ bei. Neben den Gebern fanden ſich auch Arbeiter. Die Chriſten in Trankebar waren das nicht: 30 Heiden arbei⸗ teten täglich am Gotteshauſe. „Unter großer Armuth,“ ſchreibt Ziegenbalg, „fingen wir im Glauben und Ver⸗ trauen auf Gott an, in der Stadt auf einer großen Straße mitten unter den Heiden zu bauen, und obſchon wir bei der damaligen Lage der Dinge nicht wußten, wie wir dieſen Anfang zu Ende führen ſollten, ſtärkte uns Gott bei unſern Widerwärtigkeiten ſo im Glauben, daß wir auf denſelben Alles, was wir von unſerm Gehalt erhielten, und was wir zuvor erübrigt hatten, verwendeten. Viele ſpotteten unſer; aber einige wurden zum Mitleid bewegt, ſo daß ſie uns bei unſerm Baue halfen.“ Am 14. Juni 1707 ward der Grund⸗ ſtein gelegt und zwei Monate nachher, am 14. Auguſt, ſtand die Kirche fertig da. Das war ein Freudentag für unſern Ziegenbalg und Plütſchau. Chriſten, Muhamedaner und Heiden hatten ſich zu dem Einweihungsfeſte eingefun⸗ den. Ziegenbalg predigte in tamuliſcher, Plüt ſchau in portugieſiſcher Sprache. Von dem Tage ſtand neben der däniſchen Zionskirche in Trankebar „Neu⸗Jeruſalem.“ So wurde das neue Gotteshaus genannt. Von jetzt an wurde in der neuen Kirche jeden Sonntag in tamuliſcher und portugieſiſcher Sprache gepredigt, Mittwochs, Freitags Und Und die es jen. er n Zie der lfen ide I 3.s lekn lſt len de der llit lcht lenſe 6 Gln W nit lide en to Re aber ſank Glaube t unter cht ve⸗ au oan. ſolte. Hlauben 8 bale ehelſen den in her⸗ . De abe nnnth/ 1d Ve⸗ Strme bei de dieen Uſetn Pſelben as ir unſen Uns i Grum⸗ ſan unſert gedanen ngefn⸗ hau I en N len⸗ ett en liſche ings 57 und Sonntags wurde über Luther's Katechismus katechiſirt. Und an Zuhörern fehlte es nicht. Den 15. September fand die erſte Taufhandlung in „Neu⸗Jeruſalem“ ſtatt. Auch das heilige Abendmahl wurde an dem Tage gefeiert. So ging denn das Miſſionswerk in Trankebar herr⸗ lich fort. Aber noch eins lag dem Ziegenbalg am Her⸗ zen. Das war der Unterricht der Jugend. Darum ſäumte er nicht, eine beſſere Einrichtung der Schulen vorzunehmen. Ziegenbalg und Plütſchau theilten ſich in die Arbeit; der erſtere übernahm die Aufſicht über die tamuliſche, der letztere die Aufſicht über die portugieſiſche Schule, welche beide von ihnen noch im Jahr 1707 errichtet wurden. Ihnen zur Seite ſtand ein eingeborener Katechet, welcher ſeit dem 28. Mai in ihrem Dienſte arbeitete. Kleider, Bücher und Koſt bekamen die Kinder von den Miſſionarien. Da gab es freilich oft viel zu ſorgen. Manchmal hat ſich Ziegenbalg des Abends zu Bette gelegt, ohne zu wiſſen, woher er das Geld für die Bedürfniſſe des folgenden Tages nehmen ſollte. Doch der Herr half über Bitten und Verſtehen, und ſie haben mit ihren Kindern nicht Hunger gelitten. Ja, damit ſie recht lernten, auf ihn allein zu ſehen, nahm er ihnen alle menſchlichen Stützen. Im Sommer 1708 kam ein Schiff aus Dänemark in Trankebar an. Das brachte auch für die Glaubensboten Geld mit. Das däniſche Königshaus hatte 2000 Thaler der Miſſion geſchenkt. Ein ſchönes Kapital, mit dem ſich wohl etwas anfangen ließ. So mögen die beiden Gottesmänner auch wohl gedacht haben, darum ha⸗ ben ſie von der ganzen Summe Nichts geſehen. Das an⸗ gekommene Schiff trug die Hälfte des königlichen Geldes, — die andere Hälfte ſollte ein zweites Schiff überbringen, das aber unterwegs Schiffbruch litt, — allein beim Ausſchiffen ſank das Miſſionsgeld auf den Meeresgrund und iſt nie wieder zum Vorſchein gekommen. Meineſt du nicht auch, 58 daß der Herr ſeinen Knechten damit habe etwas ſagen wollen? Herr ſich ein Haus baut, der Teufel eines daneben baut. Das will ſagen: wo das Wort Gottes läuft, da ſucht es der alte böſe Feind aufzuhalten. Das Wort Gottes lief in Trankebar. Ziegenbalg wollte aber gern, daß es auch über das däniſche Gebiet hinaus liefe durch ganz Oſtindien. Er ſelbſt konnte es dahin nicht bringen, darum machte er ſich daran, das neue Teſtament in die tamuliſche Sprache zu überſetzen. Er war bis zum 23. Kapitel des Evange⸗ liums Matthäi gekommen, da trat ein Ereigniß ein, welches dem heiligen Miſſionswerke unſern Glaubensboten auf vier Monate entzog. Ziegenbalg mußte in's Gefängniß. Der Fortgang der Miſſion war dem Kommandanten, Haſſius, und den däniſchen Kaufleuten ein Dorn im Auge. „Gott gab zu Allem reichen Segen,“ ſagt Ziegenbalg, „was wir in ſeinem Namen anfingen. Jedoch hatten wir harten Widerſtand und zwar nicht ſowohl von den Heiden, als von den europäiſchen Chriſten. Auch der Kommandant ſelbſt und der ganze Rath fing an, uns ganz kontrair zu werden, ſo daß ſie nicht nur in keinem Stücke uns behilflich ſein woll⸗ ten, ſondern auch auf alle Weiſe ſolches heilige Werk zu hindern ſich bemühten. Unſere Gemeinde wurde wöchentlich vermehrt, und es mußten Heiden, Mohren und Chriſten be⸗ kennen, daß ſolches ein göttliches Werk wäre; gleichwohl wollten ſolches die Oberſten allhier nicht erkennen, ſondern fuhren fort in ihrem Haß und Neid, daß ſich ſogar auch die Heiden nicht wenig daran ärgerten. Je mehr wir die Wahrheit redeten, deſto heftiger wurden wir verfolgt, ſo daß ſie endlich unſere ganze Gemeinde auszurotten gedachten.“ Ziegenbalg glaubte es der Sache des Herrn ſchuldig zu ſein, und berichtete über die Feindſeligkeiten des Kom⸗ Es iſt eine gemeine Rede in der Welt, daß wo der mande und b ſatke ibel. Komm haite, nen aufs hetief Das Ueraff fingri ſel er itbrün Rtlie Gebet et, den berden den. . ken ſor ſt g Heen fanner demn leter haß) Uar Dnn 4 ger ls in kinen iit 0 8 ſagen vo de en haut. ſicht 6 licfin es gli indin hachte Spratt Epange⸗ velches auf vit iß. Dr (et , ls r Harten ls von iſtun den, . in vol Welk fn gentit ſten ihn ſonden n uul pitr di ſ i nchten ſhuti Kol⸗ 59 mandanten an den König von Daͤnemark nach Kopenhagen, und bat um Schutz für ſich und ſeine jetzt etwa 100 Seelen ſtarke Gemeinde. Das nahm der Kommandant ihm ſehr übel. Eine arme Wittwe, welche ihre Beſchwerden beim Kommandanten zu verſchiedenen Malen vergebens angebracht hatte, wandte ſich an Ziegenbalg mit der Bitte um ſei⸗ nen Beiſtand. Das ſteigerte die Wuth des Kommandanten auf's Höchſte. Ziegenbalg aber blieb unerſchrocken und berief ſich auf ſeinen König, als ſeinen höchſten Richter. Das ward ihm zum Verbrechen angerechnet. Es erſchienen bewaffnete Soldaten in ſeiner Wohnung, um ihn ins Ge⸗ fängniß abzuführen. Als Ziegenbalg dieſelben erblickte, fiel er auf ſeine Kniee und betete mit lauter Stimme ſo inbrünſtig, daß die Wache davon gerührt wurde. Dann verließ er ſein Zimmer und folgte getroſt. Mit Geſang und Gebet zog er in ſein Gefängniß ein. Nur darüber trauerte er, daß durch ſeine Gefangennehmung Viele, die hinzugethan werden ſollten zu der Zahl der Gläubigen, abgeſchreckt wur⸗ den. „Die tyranniſchen Herzen,“ ſagt Ziegenbalg, „fuh⸗ ren fort in ihrem Wüthen und Toben, daß unſere Gemeinde faſt gänzlich zerſtreuet wurde. Jedoch waren noch viele Herzen, die ſolchen unſern Zuſtand mit heißen 2 hränen be⸗ jammerten und fleißig für uns beteten.“ Ziegenbalg gedachte die Zeit ſeiner Gefangenſchaft dem Dienſte des Herrn zu widmen. Er wollte an der Ueberſetzung des Neuen Teſtamentes fortarbeiten, aber der Haß des Kommandanten gönnte ihm auch dieſe Arbeit nicht. Man verſagte ihm Feder, Dinte und Papier. So mußte denn das begonnene Werk liegen bleiben, das Ziegenbalg ſo gern vollendet hätte. Ziegenbalg blieb nichts übrig, als im Gebet und Stilleſein ſich zu ſammeln. Er hatte keinen Haß gegen ſeinen Feind, darum trug er ſein Kreuz mit Geduld. Es iſt rührend, welche Liebe Ziegenbalg ZDM 60 des Kommandanten Grimm entgegenſetzte. Am Neujahrs⸗ tage 1709 ſchrieb er an ihn aus ſeinem Gefängniſſe einen Brief. Er wünſchte ihm darin Glück zum neuen Jahre. Aber es kamen darin auch ernſte Worte vor. „Ob Sie mir bisher Alles verbieten können, was ich öfters von Ihnen verlangt, ſo haben Sie mir doch niemals zu verbieten ver⸗ mocht, daß ich nicht hätte fuͤr Sie beten können und wer⸗ den auch fernerhin mir ſolches nicht verbieten können. — Ich bezeuge hiermit vor dem allwiſſenden Gott, vor meinem allergnädigſten Könige und vor der ganzen evangeliſchen Chriſtenheit, daß ich rein und unſchuldig bin an dem Blute derjenigen Heiden, die aus Enthaltung meines Amtes durch Ihre Schuld verloren gehen ſollten. Ach, bedenken Sie alſo wohl, was Sie thun, ſintemal Sie nicht wider mich, ſon⸗ dern wider Gott und Ihren König ſtreiten.“ Des Kom⸗ mandanten Zorn wurde durch ſolche Worte geſteigert. Aber auch Ziegenbalg's Liebe wuchs. Er lud den Komman⸗ danten zu ſich in's Gefängniß; — dieſer erſcheint und wird von dem Gefangenen ſo freundlich empfangen, daß er ſolche Liebe nicht mit Haß vergelten kann. Freundlich und ver⸗ ſöhnt ſcheiden die Beiden. Ziegenbalg wird kurz nachher ſeiner Haft entlaſſen und ſo ſeiner Gemeinde wiedergegeben. Die hat ihn mit vielen Thränen und Händedruücken aufge⸗ nommen. Er aber vergaß, was ihm Leides geſchehen war, er hatte nur Gebete, mit denen er das Geſchehene zudeckte. „Du haſt von Jugend auf mir ſtets kräftig beigeſtanden,“ das ſind die Worte des Gebetes, mit welchem Ziegenbalg ſeine Berichte über ſeine Gefangenſchaft beſchließt, „mich er⸗ leuchtet zur Erkenntniß deines heiligen Wortes, mir vielfäl⸗ tige Gaben mitgetheilt und mir jederzeit viel Gnade darge⸗ reicht zur Ausübung eines dir wohlgefälligen Chriſtenthums und endlich mich gewürdigt, ein ſo hohes und wichtiges Amt zu fuͤhren, daß ich den Heiden dein ſeligmachendes Evan⸗ eujekes⸗ ſſe ann n Ihre O Ge don Inm jeten n⸗ Und w⸗ nnen. — r meinen thtiſche en Blue tcs durth Sie alt es Kur⸗ t. Per Funman⸗ und Cid et ſlie und wi gachhe gegber n ouſ⸗ en n nt 9 enbel nißt⸗ iiſß e darte nthun he t Covar⸗ 61 gelium verkündigen ſoll, wozu du mir bisher überſchweng⸗ liche Kraft und Gnade verliehen haſt. Sonderlich aber rühme ich deine Güte, die mir darin widerfahren iſt, daß du mich jederzeit unter vielem Kreuz, Leiden, Anfechtung und harten Verfolgungen geprüft, geläutert, von der Welt und allen vergänglichen Eitelkeiten abgezogen und mein Herz auf das Himmliſche, Ewige und Zukünftige gerichtet haſt, auch mich in keiner Noth und Anfechtung verlaſſen, ſondern mein Gemüth ſtets getröſtet, erfreut, zum freudigen Bekenntniß der Wahrheit aufgemuntert und mir in meinem Gefängniß Ge⸗ legenheit gezeigt, hiermit ein ſchriftliches Zeugniß deiner Wahrheit abzulegen. Durch dieſes Alles erkenne ich mich verbunden zu ſein, dich je mehr und mehr zu lieben, zu ehren, dir zu dienen und nach deinen Geboten zu wandeln, deinen Namen zu verherrlichen, die von dir empfangenen Gaben mit aller Treue zu gebrauchen und in deiner Kraft mit allem Ernſt dahin zu ſtreben, daß durch mich unwürdi⸗ gen Knecht dein Reich erweitert, deine Wahrheit fortgepflanzt und das Heil meines Nächſten unter Chriſten und Heiden befördert werde. Zu dieſem Endzweck opfere ich mich dir ganz mit allen meinen Kräften.“ Du denkſt gewiß nun, mein lieber Leſer, daß es mit der Miſſion auf Trankebar herrlich vorangegangen ſein muß. Allein ſo war es nicht: noch fünf Monate mußten ſich un⸗ ſere Glaubensboten durchſchlagen. Kummer und Sorgen hörten nicht auf. Geld wurde von Europa aus nicht ge⸗ ſchickt, ja ihr geringes Gehalt von jährlich 200 Thalern blieb auch aus. Und doch wollten die Schulkinder geſpeiſt und gekleidet, die Bedienten gelohnt werden und ſie mußten doch auch das tägliche Brod haben. Sie hatten Nichts als Gebete. Das iſt in den Augen der Welt nicht viel. Vor Gott iſt das Gebet etwas Großes. Und ſiehe, da kommt eines Tages Jemand, der gerade kein ſonderlicher Freund 62 des Reiches Gottes war, und bietet ihnen 40 Thaler an. Bald darauf kommt noch ein Anderer und bringt 20 Tha⸗ ler. Und ſo geht's fort. Der Herr hatte die Hände auf⸗ gethan. Ueber 200 Thaler kommen zuſammen und allem Mangel iſt abgeholfen. Und nach fünf Monaten? Am 20. Juli 1709 war große Freude unter den Miſſionsfreunden auf Trankebar. Da war nämlich ein däniſches Schiff in den Hafen eingelaufen, das auch fuͤr unſere Glaubensboten Gelder und Briefe mitgebracht hatte. Ueber 3000 Thaler hatten die Miſſionsfreunde in Dänemark und Deutſchland auf den Altar des Herrn gelegt. Du ſiehſt leicht ein, daß Ziegenbalg darüber ſich freuen konnte. Die größte Freude aber hatte er nicht über die Gabe, ſondern über die Geber. Seine Briefe und Berichte über die Heidenwelt und über das heilige Miſſionswerk hatten in Europa manches Herz für die Sache des Reiches Gottes entzündet. Die Siegesbot⸗ ſchaften aus Aſien hallten wieder in den Hütten der Ge⸗ rechten. . 2 Mit dem Gelde kamen auch Briefe an. Es waren die erſten, welche Ziegenbalg und Plütſchau aus Eu⸗ ropa empfingen. Nach ſo langer Wartezeit waren ſie ihnen doppelt willkommen. Viele unbekannte, und doch bekannte Freunde in Europa hatten ſich an die Glaubensboten ge⸗ wandt und ſie aufgemuntert, treu auszuharren in dem gro⸗ ßen Werke, das ſie trieben. Ich kann dir nun nicht alle dieſe Briefe mittheilen. Ich will dir nur den von Aug. Herm. Francke in Halle hieherſetzen. Hier iſt er. „Der neu gepflanzten Gemeine Jeſu Chriſti zu Tranke⸗ bar Gnade, Barmherzigkeit und Friede von Gott dem Vater durch Chriſtum in der Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes. Nachdem, Geliebte in dem Herrn, unter anderen Gläu⸗ bigen auch ich die Nachricht von euren Lehrern, meinen ſehr geliebten Freunden und Bruüͤdern in Chriſto Jeſu, empfan⸗ len, dienſt digen Ules, Und d ſat m ſere denn nit und Moßt elde nit ge ſende 1es in Uieh UnS ſen n len in ſoben Und k⸗ let Alo an nn duh inen Ghri⸗ Eten re iler alet an. 20 The⸗ inde uu⸗ nd alen An Cfteunden Shff in henoboten 0 Thole huſctenn ein Nr e Nrelt Geler und üe hes hen iegeitl⸗ der 6s waren us E ſe ihnn hekannt boten g dent ſ⸗ nich 6n Auß et. 1 unſ n Vun Heiſte⸗ Glir⸗ nen in nfnn 63 gen, daß ihr be dienſte Uamwaͤgr n G ſeid von dem aberglaͤubi digen und majeſtätiſe lauben an den große aubiſchen Goͤten⸗ chen Gott, der Hinmnel, Griligen, leben⸗ „Erde, Meer und Alles lles, was darinnen i n iſt, erſchaffen hat, erhält und und regiert, und daß ihr die ſeli hat mi die ſeligmachende Le ßere icn ſelche⸗ wergeſtalt erftenenn vaß ich kaunn habt; ſo denn mit andern einen Leben gehabt hab⸗ kaum eine gro⸗ mit gebogenen Knie⸗ aͤubigen Kindern des leb wegzwegen ich en nin Köhlichem Munde Erholenen Gergen und, Ganden ehrun unde den allmächtig nd Händen Freude, de belel 6 und geprieſen iKide Gott über eure mit gegenwärtigem ott über euch gegeben Und dieſe meine ſende die ganze H Briefe, mit welchem i⸗ bezeuge ich auch tes in ihrer e Heilige Schrift Alten unh zugleich an euch griechiſchen Sprach ſprache, nämlich in Neuen Teſtamen⸗ uns Menſchen geoff als in welchem Bu er hebraiſchen und ſen und Willen erſf enbaret hat, was –D der einige Gott len in eurer neuerbauten ſollen. Dieſe Heiligen ſeinem We⸗ Racher und lewaͤhret unn Kirche, Jeruſalem etanue ſol⸗ ünfti en, ſow „ nnt, aufge⸗ er gunf ien Lehrer Nerſellen, ſ⸗ vt daß ſich eure H als auch, daß ihr um weitern Erbauu noͤthig iſt, zu eu⸗ ran haben mö 4 und eure Nachkommen g bedienen mögen, durch deure Bunge der Freude und der n en Denkmal da⸗ einem anderen Theite in den Herzen ſei iebe, welche Gott er wiewai auch gnem naͤmlich ir Euvpa, etm in i worden . ein ſo guter „ H a, erwecket ſo hat Gott ſeid unter den Chri und lieblicher Geru Steuer bei mir mederg dazu erwecket, daß ſi Geringer, der eure Lehrer, die et dergrlogt und mur anbe te eine freiwillige überſenden, auf d ih lieben, wie die eſohien⸗ dieſelbe an aß dieſelben nach der eisheit Kinder, zu eit und Treue, 64 ſo ihnen Gott verliehen, dieſe Steuer, ſo in lauterm Golde von uns abgeſendet wird, anwenden, wie es ſowohl eure als Anderer, die noch zu Chriſto bekehrt werden ſollen, Nothdurft und die Umſtände des ganzen ihnen anbefohlenen Werkes erfordern werden. Diefen Segen überſende ich nun hiemit zugleich, und üͤͤbergebe ihn, ſo ihn der große Gott, der Wind und Meer gebieten kann, zu euch gelangen läſſet, eueren Lehrern als euren Vätern in dem Herrn zu ihrer Verwaltung, worüber ſie Niemand als allein Gott, deſſen Haushalter ſie ſind, Rechenſchaft zu geben haben ſollen. So laſſet nun, ihr Geliebte, meine und andrer Gläubigen Freude nicht geringer, ſondern immer größer werden an euch. Es wird aber unſre Freude uͤber euch ſehr vermehrt werden, wenn uns die Schiffe, welche jährlich von euch zu uns kommen, allezeit ein Zeugniß eurer Lehrer mitbringen werden, daß ihr in Erkenntniß Gottes und unſeres Heilan⸗ des Jeſu Chriſti wohl zugenommen, und die Fruͤchte ſolcher Erkenntniß von Tage zu Tage reichlicher in allen Stücken bewährt habt, und daß euer Exempel habe immer mehre ge⸗ reizt, den Götzendienſt, welcher ein Greuel iſt vor dem heili⸗ gen und lebendigen Gotte, zu verlaſſen, und Chriſtum, den Sohn Gottes, für ihren ewigen Heiland und Seligmacher in wahrem Glauben zu erkennen. Ach laſſet euch ja von euren Lehrern in der erkannten Wahrheit täglich beſſer un⸗ terrichten, damit ihr in der chriſtlichen Lehre rechten Grund faſſet, wie die Pflanzen des Herrn fein tiefe Wurzel gewin⸗ net, und durch keine Anfechtung oder Verfolgung beweget werden möget, abzutreten von dem lebendigen Gotte. Betet aber auch ohne Unterlaß, und wo ihr gehet und ſtehet, da laſſet euer Herz zu dem unſichtbaren, aber allge⸗ genwärtigen Gott gerichtet ſein, ihn bittend in dem Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti, daß er eure Herzen mit dem Heiligen Geiſt erfüllen wolle, damit ihr durch deſſen Kraft Mn nicht glich und eren lenne ihe fobt, del ſoof Finſt eehe Mutt denn Gn inten ches, gläut werde, hlh Here Gerle der N er ur ſalen dern ſhen ich t, lch Gode hl ene ſolen, fohlenen ich uun in liſe, ißte 1, deſe len. Cl Cubigen 1den hermtft elch ftoringen halen⸗ ſhe Cidin ſehte h⸗ n h⸗ uun, du hnncht 14 ben ſer Gun gelce hoeye chetn al) Fonnet nit u N 65 nicht allein beſtändig ſeid in der chriſtlichen Lehre, ſondern auch am inwendigen Menſchen immer mehr geſtärket werdet, und Chriſtus durch den Glauben lebe, wohne und wirke in euren Herzen, und Jedermann an euren guten Früchten er⸗ kennen möge, daß ihr viel etwas Herrlicheres durch die chriſt⸗ liche Lehre erlanget habt, als ihr vorhin im Heidenthum ge⸗ habt, auch der Unterſchied zwiſchen eurem Sinn und Wan⸗ del und der Götzendiener Sinn und Wandel einem Jeden ſo offenbar ſein möge, wie der Unterſchied zwiſchen Licht und Finſterniß. Habt den Herrn Jeſum, der ſich ſelbſt für euch gegeben hat, von Herzen lieb; ja liebet ihn über Vater und Mutter, Schweſter und Bruder und uͤber alles Irdiſche; denn er wird euch den Himmel und das ewige Leben geben. Es müſſe ſeine Liebe immer ſüßer werden in euren Herzen, ſintemal ihr durch ſeine Liebe alles Leiden dieſer Zeit, wel⸗ ches, wie Chriſtus ſelbſt vorhergeſagt hat, allen wahren gläubigen Chriſten zu begegnen pflegt, leichtlich überwinden werdet. Durch dieſe Liebe zu dem Herrn Jeſu kämpfet auch ſtets gegen die ſündlichen und böſen Neigungen eures Herzens und laſſet die ſündlichen Lüſte ja nicht über eure Seele herrſchen, denn ſie tödten die Seele. Befleißiget euch der Reinheit und Keuſchheit des Herzens, denn ein unzüchti⸗ ger und unreiner Menſch kann dem heiligen Gotte nicht ge⸗ fallen und der Heilige Geiſt wohnt nicht bei Solchen, ſon⸗ dern fleucht ſowohl die unkeuſchen als die abgöttiſchen Men⸗ ſchen. Im Eſſen und Trinken uͤbt die Mäßigkeit, ſo wie euch ohne Zweifel eure Lehrer davon aus Gottes Wort treu⸗ lich unterrichten, denn ein unmäßiger Menſch dienet nicht Gott, ſondern ſeinem Bauche. Liebet euch untereinander, und kommet, ſo weit an euch iſt, einander zu Hülfe mit Rath und mit That, damit ihr ſeid wie die Glieder eines Leibes, die keine Feindſchaft gegen einander haben, ſondern einander Handreichung thun, 66 ſo daß das ſtärkere Glied immer dem ſchwächern zu Hülfe ommt. Arbeitet gern mit euren Händen, ſo viel ihr Gele⸗ genheit dazu bekommt, und ſo viel euch Gott euer Schöpfer Kräfte des Leibes dazu verleiht, denn Müßiggang kann bei dem rechtſchaffenen Weſen, das in Jeſu iſt, nicht beſtehen. Endlich was wahrhaftig iſt, was ehrbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem denket nach. So ihr aber Andre ſe⸗ het, die nicht alſo wandeln, wie uns Chriſtus ein Vorbild gelaſſen hat, ſondern leben in Suͤnde und Laſtern, und nen⸗ nen ſich gleichwohl Chriſten, ſo ärgert euch nicht an ihnen, denn ſolche ſind keine wahren Chriſten, ſondern Heuchler; denn, wer den Namen Chriſti nennet, muß abtreten von der Ungerechtigkeit. Ihpr Lieben, wir ſind auf Erden ſo weit von einander getrennt, daß es nicht ſcheinet, als werden wir uns in die⸗ ſem Leben ſehen und ſprechen. Aber an jenem Tag, wo der Herr Jeſus wiederkommen wird als der Richter der Le⸗ bendigen und der Todten, in großer Kraft und Herrlichkeit, alsdann werden wir uns ſehen und ſprechen und werden uns freuen mit unausſprechlicher und herrlicher Freude, und mit einander eine ſchöne Krone empfangen, die unvergäng⸗ liche Krone der Gerechtigkeit, welche der Herr an jenem Tage geben wird Allen, die ſeine Erſcheinung hier lieb gehabt ha⸗ ben. So hoffet nun mit ganzem Herzen auf dieſe zukünf⸗ tige Herrlichkeit und laſſet uns mit einander beten, auf daß wir durch Gottes Macht im Glauben zu ſolcher großen Se⸗ ligkeit bewahret werden. Er ſelbſt, unſer Herr Jeſus Chri⸗ ſtus, deſſen Schäflein ihr worden ſeid, ſammle euch als der große Hirt in ſeinen Buſen, damit ihr erwärme werd et in ſeiner Liebe; Er laſſe auch Nichts mangeln; Er weide euch auf einer grünen Aue und führe euch zum friſchen Waſſer; Er erquicke eure Seele; Er fuͤhre euch auf rechter Straße 1 le r G⸗ Schopſer kann be beſten. t, ve Tugend, lite ſe⸗ Vorbid und m⸗ n ihnen Heuchlt Hon N (ronde ag⸗ 4 d E errlct wenn ude, gvergen⸗ nen in gt n lin af hen G⸗ a N erde 1 d 1 67 um ſeines Namens willen. Ihr ſeid in ſeiner Hand, und Niemand wird euch aus ſeiner Hand reißen; ihr ſeid in der Hand ſeines Vaters, und Niemand kann euch aus ſeiner Hand reißen. Reißet ihr euch denn nur nicht ſelbſt wieder von Ihm ab und ſtoßet nicht Glauben und gut Gewiſſen wieder von euch, ſondern bleibet Ihm getreu bis an den Tod, ſo wird Er euch die Krone des Lebens geben. Das wünſche ich euch von Herzens Grund ſammt vielen Andern, die von eurer Bekehrung gehöret haben und ſich mit mir ſehr über euch erfreuen in dem Herrn und hoffen, daß ſie noch viel mehr über euch und über die Bekehrung vieler Anderer werden erfreuet werden.“ Du kannſt wohl denken, daß unſeren Glaubensboten an dem Tage, wo ſie ſo reichliche Hülfe erfahren hatten, das Herz aufging. Allein ihre Freude ſollte noch völliger werden. Das Schiff, welches Geld und Briefe mitgebracht, hatte noch Mitarbeiter an Bord. Es waren ihrer drei. Die hatte ihnen der warme Miſſionsfreund, König Friedrich, geſchickt. Als er gehört, daß das Werk der Heidenbe⸗ kehrung in Trankebar glücklichen Fortgang habe, hatte er ſich von Neuem an Dr. Lütkens gewandt. „Herr Dok⸗ tor, ſchafft uns Leute!“ Und Lütkens ſchaffte wieder welche herbei. Er mußte ſie wieder aus Deutſchland holen; in Dänemark waren keine zu finden. Und unter den Deut⸗ ſchen hätten ſich jetzt wohl ſchon Viele finden laſſen, aber Friedrich gebrauchte vorläufig nur drei. Und die wählte ihm Lütkens aus. Sie heißen Johann Ernſt Gründ⸗ ler, Johann Georg Böving, und Polykarpus Jordan. Der letztere zog auf eigene Koſten mit hinaus in die Heidenwelt. Gründler aber iſt nächſt Ziegenbalg die Säule der trankebarſchen Miſſion geworden. Ueber ihn daher etwas Näheres. 68 Am 7. April 1677 ward dem Rathskämmerer Gründ⸗ ler zu Weißenſee in Thüringen ein Söhnlein geboren, welchem die Eltern die Namen Johann Ernſt beilegten. Der Knabe hatte von früher Jugend an viel Luſt zum Lernen und Studiren. Der Vater ſah das nicht gern an ſeinem Sohne. Wie's ſo die Eltern thun, ſo hatte er allerlei Pläne und Hoffnungen an den jungen Ernſt geknüpft. Aber die widerſtanden des Sohnes Neigungen; und der alte Gründ ler war ſo einſichtsvoll, daß er den Bitten ſeines Sohnes nachgab und in den Beruf einwilligte, zu welchem der Knabe ſich berufen fühlte. Nachdem Ernſt Gründler ſich zu Weißenſee, Quedlinburg und Weißenfels für das akademiſche Studium vorgebildet hatte, bezog er die Univer⸗ ſität Leipzig. Er wollte ſich dem Studium der Theologie widmen. Allein ihm ging's, wie's ſo vielen Theologen geht. Sie ſtudiren fleißig, — aber es zeigen ſich keine Früchte ihres Studiums an ihren Herzen. Hätte man dem Gründ⸗ ler damals das ſagen wollen, ſo würde er das für ein ſehr großes Unrecht gehalten haben. Er ſelbſt hielt ſich für einen Chriſten und war ſtolz darauf, es zu ſein. Aber gerade die⸗ ſer Stolz ſäete in des Jünglings Herz das Unkraut, das jeden Keim eines rechtſchaffenen Chriſtenthums in ihm er⸗ ſtickte. Als ihm der Herr ſpäter die Augen öffnete, er⸗ kannte Gründler das ſelbſt. „Mein bis ins vier und zwanzigſte Jahr leider! geführtes Chriſtenthum,“ ſagt er, „war nichts mehr, als ein honettes Heidenthum.“ Halle ſollte wie ſo vieler Gottesmänner, ſo auch Gründlers Ge⸗ burtsſtadt zum Leben aus Gott werden. Im Jahre 1701 ging er dahin. Da fügte es Gott, daß ihm über die wahre und falſche Demuth gepredigt wurde. Dieſe Predigt erwies ſich an dem Jünglinge als ein mächtiger Weckruf. Jetzt erſt ſah er, wohin er ſich verloren habe. Ihm fehlte die Demuth, und weil ihm die fehlte, ſo kannte er ſich ſelbſt noch tenen eͤ Gna es ſhen Hen ſeli alſt den tes Ner Uußer nuch le ſiines doll eſ⸗ mutt ſei. Sche tict wore She W⸗ n ftant ründ⸗ ebeun, en. Den Cernen ſinen Clerl Enirft ht alte ſeinns welchen undler für Unire⸗ heolcze Früt Nrind ein ſchr r enen 0de i⸗ it W ihn ⸗ ete, 1 er ſgtn O ſle 160 ft ntic rn ltſ 69 noch nicht. Fortan beſchloß er, umzukehren von dem betre⸗ tenen Wege und der Welt gänzlich zu entſagen. Ihm wurde es mannichmal ſchwer. Der Herr half aber mit ſeiner Gnade. Und im November 1702 konnte Gründler von des Herrn Erbarmen ein Loblied ſingen, von dem ich wün⸗ ſchen möchte, daß alle meine Leſer dem Jünglinge es von Herzen nachſingen könnten. „Der Herr errichtete den ſeligen Bau in meiner Seele und machte mich alſo, als einen lebendigen Stein, auf Chriſtum, den Eckſtein, gegründet, brauchbar zum Baue Got⸗ tes.“ Gründler hatte ſeinen Heiland gefunden. Das iſt der köſtlichſte Fund, den ein Menſch machen kann. Er hatte außerdem gelernt, was ihn zum Lehrer Anderer tüchtig machte. So vorbereitet fand er ſeinen erſten Wirkungskreis als Lehrer am Pädagogium zu Halle. Er freute ſich dieſes ſeines Berufes, „damit auch ich zu dieſem Werke eine Hand voll Steine zu ſeinem Preiſe herbeitragen möchte.“ Große Gefahr war es auch jetzt noch für ihn, in ſein altes hoch⸗ müthiges Weſen zurückzufallen. Darum mußte er wachſam ſein. Und er wachte mit Gebet, dem beſten Mittel, unſere Schooßſünden zu bekämpfen. „Der Herr leite mich unver⸗ rückt auf dem wahren Wege,“ ſchrieb er an A. H. Francke, „worauf ich zu größerer Einfalt und Demuth gelangen kann.“ Schon in ſeinem jetzigen Amte ſuchte Gründler für den Aufbau des Reiches Gottes thätig zu ſein. Obgleich ihm am Pädagogium eigentlich nicht die Religionsſtunden anver⸗ traut waren, ſo war doch ſein ganzer Unterricht getragen von dem Geiſte des Evangeliums. Das Eine Nothwen⸗ dige lag ihm am Herzen, darum ſuchte er auch ſeine Schü⸗ ler darauf hinzuweiſen. Damals nun kamen die erſten Nachrichten über Oſtin⸗ dien und über das Miſſionswerk unter den Hindus nach Europa. Von Halle aus wurden ſie insbeſondere durch 70 Francke's Feder verbreitet. Sie entzündeten das erſte Miſ⸗ ſionsfeuer in der deutſchen evangeliſchen Kirche. Auch Gründ⸗ ler war davon ergriffen. Er trug lange den Gedanken mit ſich herum, auf eigene Koſten nach Oſtindien zu gehen. Doch das hatte er nicht nöthig. Der Ruf dahin erging von anderer Seite an ihn. Francke war von Neuem ge⸗ beten, dem König Friedrich IV. Leute zu ſchaffen. Er ſchlug Gründler vor und der ward, wie wir ſchon hörten, gewählt. Mit ihm fanden ſich die beiden anderen ſchon genannten Freunde bereit, in den Dienſt der Miſſion auf Trankebar zu treten. So zogen denn die drei nach Kopenhagen, wo Gruündler, der vor Friedrich IV. über Eph. 4, 1—6. predigen mußte, mit Böving am 31. Oktober 1708 ordi⸗ nirt wurde. Jordan wurde nicht ordinirt, man wollte ihn beſonders bei den Miſſionsſchulen verwenden. Im Novem⸗ ber beſtiegen die Sendboten das Schiff, welches ſie am 20. Juli 1709 an das Ziel ihrer Reiſe brachte. Aber erſt am folgenden Tage konnten ſie den Boden Indiens betreten. Es war ein herrlicher Tag ſowohl für die neuen Ankömmlinge, als auch fuͤr Ziegenbalg und Plütſchau. Als man Gründler und ſeine Freunde zu der Wohnung der Miſ⸗ ſtionare führte, waren die eben unterweges, die Angekomme⸗ nen abzuholen. Das war ein freudiges Begegnen! Sie fie⸗ len einanander um den Hals und weinten vor Freuden. Ziegenbalg führte ſie dann zur Wohnung der Miſſionare. Da ſah Gründler zum erſten Male die Heidenſchaar, die auch er zum Heile in Chriſto führen ſollte. Viele aus der Gemeinde, Große und Kleine, hatten ſich vor dem Miſ⸗ ſionshauſe eingefunden. Ziegenbalg zeigte auf ſie hin mit den Worten: „Hier ſiehſt du unſere Pflanzen aus den Heiden.“ Gründler wollte zu ihnen reden. Aber er konnte nicht. Thränen ſtrömten ihm aus den Augen, und er mußte einen Ort ſuchen, wo er ſich ausweinen konnte. Mit ebe komn mahl ren ſche Fuße Echt Wuef gebte ticht. ſeſe hunck Eas 6 Hiden tas topa daran netre Ver⸗ Würde in in bothen Mape terli nut lutße 6l8 hründ⸗ ken ni en. agenn llen ge ſceng gerißt. Mmannten febar in en, ,1 lte hr Novlo⸗ n 1. ſ on tn. G mmlinge S mn t M⸗ Kore Ee ſ⸗ Ftelden fini ele oll M. ſte n us N fonnti 71 Gebet und Loben der Gnade des Herrn zogen die Ange⸗ kommenen in ihre Wohnung ein. Dann ward das Mittags⸗ mahl gehalten. Auch die Schulkinder waren dabei. Es wa⸗ ren ihrer 18. Gründler ſah nun gleich eine Malabari⸗ ſche Mahlzeit. Die Kinder ſaßen auf der Erde mit den Füßen kreuzweis unter ſich. Ein Jedes hatte eine thönerne Schüſſel vor ſich auf dem Boden ſtehen, die mit Reis, in Waſſer gekocht, gefüllt war, und oben darauf lag ein Wenig gebratenen Fiſches. Dies war ihr erſtes und letztes Ge⸗ richt. Das iſt der Malabaren tägliche Mittags⸗ und Abend⸗ ſpeiſe; ſonſt Nichts. Anſtatt des Meſſers oder Löffels ge⸗ brauchten ſie ihre beiden erſten Finger nach Landes⸗Sitte, was bei ihnen recht gut ging. Damit du nun auch ſiehſt, wie Gründler, der durch des Herrn Gnade ein auserwähltes Rüſtzeug unter den Heiden wurde, ſeinen heiligen Beruf anſah, will ich dir hier etwas aus einem ſeiner Briefe an ſeine Verwandten in Eu⸗ ropa mittheilen. Ich glaube, daß du den theueren Mann daraus lieb gewinnen wirſt. „Einige tauſend Meilen von meinem Vaterlande und von Euch, meine herzlich geliebten Verwandten, wie von anderen theuren Freunden entfernt, würde es meinem Herzen ſchwer, ja faſt unerträglich werden in einem Lande und unter einem Volke zu wohnen, das ich vorher nicht kannte, wenn mich Gott an dieſem Orte in meinem Amte unter den Heiden nicht täglich mit ſeinem vä⸗ terlichen Troſte und inniger Freudigkeit erfüͤllte, und mich ſo muthig machte, daß ich mit Wahrheit ſagen kann, ich habe große Luſt und Verlangen, in dieſem Lande zu wohnen, und als unwürdiger Diener Gottes, den Heiden das Evangelium zu ihrer Erlöſung und Seligkeit zu verkündigen, ungeachtet der vielen Truͤbſale, großen Widerſtandes und leiblichen Ungemachs, ſo mich dabei um des Wortes und Werkes des Herrn willen Zeit meines kurzen Hierſeins ſchon betroffen 72 haben und deren ich vielleicht künftig noch mehrere zu er⸗ warten habe. Aber o! ein treuer Gott, der da Alles zu Seinem Preis herrlich hinausführt! Ohne deſſen heiligen Beruf und Willen würde mir bange ſein, nur einen Tag hier zu leben. Aber mit Ihm und Seiner Gnade bin ich auch entſchloſſen, nicht nur viele Jahre, ſondern ſo es Sein heiliger Wille wäre, die ganze Zeit meiner armen, in Gott aber ſeligen Pilgrimſchaft in dieſen heidniſchen Landen zu vollenden. Denn wir ſehen hier eine ſehr große Erndte vor uns und der Herr der Erndte giebt ſo viel Gnade, daß wir uns nicht abſchrecken laſſen oder bei einigem Widerſtande matt werden, ſondern getroſt fortarbeiten und uns als treu zu erweiſen ſuchen, wie es der Herr von Seinen Dienern fordert. Hat Er es in Seinem Rath beſtimmt, mich kurze oder lange Zeit als ein geringes Werkzeug zu Seinem Dienſt unter den Heiden zu gebrauchen, ſo mache mich Seine Gnade allezeit tüchtiger dazu, und gehe Alles nach Seinem heiligen Rath und Willen!“ Nicht wahr, lieber Leſer, Gründler iſt auch Einer von den Friedensboten, deren Füße lieblich ſein müſſen auf den Bergen? Wie lieblich iſt der Boten Fuß, Die aus der Ferne kamen! Wie freut das Heidenvolk ihr Gruß In Jeſu Chriſti Namen! Wie iſt das Feld So wohl beſtellt, Wenn ſeine Knechte bauen Mit gläubigem Vertrauen. Laut ruft ein unzählbares Heer Von nachtumhüllten Seelen: „Ihr Boten Chriſti! eilet her, Von ihm uns zu erzählen! Lang war die Nacht; Bald ſind vollbracht e! 73 n a⸗ Diie kurzen Augenblicke ls Unrnd kehren nicht zurücke!“ heilgen Nun, Heiland, du wirſt's ja verſehn; c, P Du kenneſt deine Schaaren; n d Diu wirſt dir Diener auserſehn, bin ih HW Und wirſt ſie auch bewahren. 68 Sint Ob Nacht und Tod t Gott Uns Chriſten droht; der Gib, daß den Heiden ſtrahle dtete Das Licht der Wundenmaale. duß t Laß, Herr, die Deinen ſtandhaft ſein, Nicht wie ein Rohr im Schilfe, dufeme Und brich du ſelber bald herein nls tl Mit deiner ſtarken Hülfe! Dienen Dann wird ein Heer, h e 4 Groß wie das Meer, Dent Dir Ruhm und Ehre bringen, *“ Und deine Wunder ſingen. Oae elipen Viertes Capitel. Einer Die Ai nonarbeit in Crankebar. — Ziegenbalg's Miſſionsreiſen und ſ f Briefwechſel. Um Zion willen, ſo will ich nicht ſchwei⸗ gen, und um Jeruſalem willen, ſo will ich nicht inne halten; bis daß ihre Gerechtigkeit aufgehe wie ein Glanz, und ihr Heil entbrenne wie eine Fackel; daß die Heiden ſehen deine Gerechtigkeit, und alle Könige deine Herrlich⸗ keit. Und du ſollſt mit einem neuen Namen genannt werden, welchen des Herrn Mund nennen wird. Und du wirſt ſein eine ſchöne Krone in der Hand des Herrn und ein kö⸗ niglicher Hut in der Hand deines Gottes. Jeſaia 62, 1—3. Nach der Ankunft der neuen Sendboten ſollte ein neues Leben in Trankebar beginnen. Aber die Bruͤder mochten ſich 74 ſelbſt wohl zu viele und zu hohe Gedanken daruͤber gemacht haben. Darum trat der Herr dazwiſchen. Gründler konnte ſich nicht ſo leicht an das heiße Klima Indiens ge⸗ wöhnen. Eine ſchwere Krankheit warf ihn auf's Kranken⸗ lager. Das war kein angenehmer Anfang. Auch an an⸗ dern Leiden, Spott und Hohn, fehlte es ihm nicht. Er hat davon auch ein Wörtlein in dem mitgetheilten Briefe an ſeine Verwandten geſchrieben. Wäre er nicht von der Liebe Chriſti durchdrungen geweſen, er wäre ſicher nach Europa zurückgekehrt. Aber dieſe Liebe duldet Alles. Sie überwin⸗ det Alles. Auch Gründler überwand Alles. Darum ging er getroſt und freudig an's Werk. Das Erlernen der por⸗ tugieſiſchen Sprache war anfangs ſeine Hauptbeſchäftigung; denn er ſollte die Aufſicht über die portugieſiſche Schule, welche Plütſchau bisher gehabt, führen. Am 28. Sep⸗ tember theilten ſich die Glaubensboten in die Arbeit. Zie⸗ genbalg behielt die tamuliſche Schule, Gründ ler bekam die portugieſiſche Schule und Plütſchau unterrichtete die Katechumenen. Böving war meiſtens krank. Auch muß er mit ſeinen Mitarbeitern in nicht gutem Vernehmen ge⸗ ſtanden haben; denn ſchon im Jahre 1711 ging er nach Bengalen, ſpäter nach Europa zurück, wo er als ein Feind Ziegenbalg's und ſeiner Freunde aufgetreten iſt. Jor⸗ dan beſorgte die Oekonomie, ſpäter unterrichtete er mit in der portugieſiſchen Schule. Auch ward ihm wöchentlich eine Predigt übertragen. — Nachdem die Arbeit nun ſo geregelt worden war, ſtellte ſich bald ein anderes Bedürfniß heraus. Das bisher gemiethete Miſſionshaus war zu klein und man mußte daran denken, ein größeres Miſſionshaus zu kaufen. Dazu wurden 1000 Thaler von den Geldern aus Europa verwendet. Eine bequeme und geräumige Wohnung wurde gekauft. Die Miſſionare mit ihren Dienern und Schülern hatten Platz darin. damit halg Ungel küpf Oſch Auge Alten unſer Rael ſhr ſ Geiſte unge un Lben ſo li ſat n zun aben In de eine ſhlefe Unſen it ter i uUr den te Vn nh r⸗ noch enucht indlen ens ge tanken⸗ n at⸗ Er hn kiefe an e Liebe Crope beuvi⸗ un gin det r⸗ tigun Schle⸗ die 1 benn ft di uß nen ge er hal 1 Fiin n ich en getnet ſerui⸗ nd mn kaufn Eurpe urde chilen 75 Jetzt wurde zunächſt ein neuer Schulplan entworfen, damit Alles ordentlich und gut zugehe. Dafür ſorgten Ziegen⸗ balg und Gründler. Denn in beſſere Hände hätten die Angelegenheiten der Schule nicht kommen können. Beide knüpfen ihre Hoffnungen insbeſondere an das heranwachfende Geſchlecht. „Will man,“ ſagt Ziegenbalg, „unter ſol⸗ chen Heiden etwas Dauerndes ausrichten, ſo muß man ſein Augenmerk beſonders auf die Jugend richten; denn was die Alten betrifft, ſo ſieht man zwar, daß ſie die Hauptſtücke unſeres Glaubens lernen und glauben, und ſich nach den Regeln unſerer chriſtlichen Kirche richten; aber es hält doch ſehr ſchwer für ſie, ihre Herzen ſo der Wirkung des heiligen Geiſtes hinzugeben, wie man es wohl wünſchen könnte. Und ungeachtet viele von ihnen recht eifrig ſind, Andere mit ſich zum Chriſtenthume zu ziehen, ſo findet man doch in ihrem Leben und Wandel Gebrechen, welche in ihrem Alter nicht ſo leicht abgelegt werden können. Mit den Jungen dagegen hat man es beſſer, und ſie können weit früher und leichter zum Chriſtenthum gebracht werden, als die Alten. Deshalb haben wir uns gleich vom Anfange Müuͤhe gegeben, fleißig an der Jugend zu arbeiten. Ich und mein Kollege haben eine ſo große Liebe zur Jugend gefaßt, daß wir beide be⸗ ſchloſſen haben, allen Kindern, welche mit ihren Eltern zu unſerer Gemeinde übertreten, freien Unterhalt zu geben, da⸗ mit wir ſie beſſer auf unſere eigene Weiſe erziehen und un⸗ ter ihnen ſolche Leute finden können, die ſpäter geſchickt ſind zur Ausbreitung der chriſtlichen Religion verwendet zu wer⸗ den. — Die Erfahrung hat uns gelehrt, daß wenn man gute Chriſten haben will, ſo muß man fleißig mit Gottes Wort an der Jugend arbeiten. Denn wenn auch die Alten, welche ſelten leſen und ſchreiben können, oft einen guten Vorſatz haben und einen ſchönen Anfang im Chriſtenthume machen, ſo hält es doch ſchwer, daß ſie ohne in Gottes Wort 76 leſen und forſchen zu können, bloß durch muͤndlichen Unter⸗ richt zur lebendigen Erkenntniß der göttlichen Wahrheit ge⸗ bracht werden können.“ In gleichem Sinne ſpricht ſich Gründler uͤber die Wichtigkeit des Jugendunterrichtes aus. „Inſonderheit,“ ſagt er, „haben wir große Freude an unſeren Kindern; denn was iſt es doch für eine große Wohlthat für das nachkommende Geſchlecht, ja für alle Ewigkeit, daß ſo viele Heidenkinder in der Zucht und Vermahnung zum Herrn aufwachſen. Das iſt der Same Gottes, welcher nach und nach in dieſen heidniſchen Landen aufgehen und ſich ausbreiten wird.“ Ziegenbalg hat die Hoffnung, die er oben ausſprach, daß aus den Schulen eingeborene Prediger hervorgehen wür⸗ den, nicht erfüllt geſehen. Im Oktober 1709 fand zwar die Taufe eines ſehr begabten Mannes ſtatt, auf den er große Hoffnung baute, — aber die wurde ſpäter ganz zu Schan⸗ den. Da dieſes die erſte Taufe war, welcher die neuange⸗ kommenen Glaubensboten beiwohnten, der Täufling ſelbſt unſere ganze Theilnahme in Anſpruch nehmen kann, ſo will ich über ihn etwas Ausführlicheres hier mittheilen. Sein heidniſcher Name war Kanabadi Wathiar. Er war ein Mann von großen Fähigkeiten; daher war ſeine Schule, welche er in Trankebar eingerichtet hatte, ſehr beſucht. Er verſtand es, ſeinen Schülern den Unterricht dadurch zu er⸗ leichtern, daß er das zu Lernende in Reime brachte. Auf ſein Bitten nahmen ihn die evangeliſchen Glaubensboten in den Dienſt der Miſſion. Man beſchäftigte ihn mit Abſchrei⸗ ben der Schrift und anderer Bücher. Ob der Herr da ſeine Seele angefaßt, oder ob ihn etwas Anderes getrieben hat, iſt nicht genau bekannt, genug, — er begehrte im chriſt⸗ lichen Glauben unterrichtet zu werden. Kanabadi wußte, welchen Haß ſeiner Eltern und Freunde er auf ſich lade, wenn er zur chriſtlichen Kirche übertrete. Deshalb bat er, daß er Wiſe ſo ſa etef demn ſhluꝑ tat ielen chen iher den Vaten ſgt Nen C lit i Waren ander ſeinen i, Kane cen Uing Ueder Nn l wei aß ſchn leeß Ans nſch den lad Uner⸗ theit g⸗ ict n Gſes ali unſetn lthat fit daß ſt n Hern ernuc lfgeen usſret en Hin vnr N Ghan⸗ euange ſ l . Cn Pat en Chu tt & gun⸗ te. Au itn n Nſni zirt h in rſ⸗ i uß 77 ſo ſchnell als moͤglich getauft werden möchte. Dann, meinte er, ſeien den Seinigen auch alle Verſuche abgeſchnitten ihn den heidniſchen Aberglauben zu erhalten. Allein ſein Ent⸗ ſc ig konnte nicht verborgen bleiben; was er gefürchtet, das rat ein. Seine Eltern kamen zu ihm und baten ihn unter vielen Thränen, er möge ihnen doch nicht die Schande ma⸗ iar n den Glauben der Väter verlaſſen. Er ſei ihr ein⸗ in⸗ ſcſteen Murch welchen ihr Geſchlecht fortgepflanzt wer⸗ Anef ſcheiſtt Lanabadi ſtandhaft blieb, verſuchte ſein Baeraie lich, ihn dem Heidenthum zu erhalten. Brief V 3 En rief. Kanab adi antwortet, er werde ſtets ſei⸗ nen enr im Aeußerlichen beiſtehen, auch wenn ſie nicht mil i⸗ zum Chriſtenthum uͤbertreten wollten. Auch damit waren Gen⸗ einigen nicht zufrieden. Es werden von ihnen gen B iden in Bewegung geſetzt, den Kanabadi von ſeinen ornehmen abzubringen. O die Welt iſt ſo geſchäf⸗ enan z Gottes die Seelen abwendig zu machen! chen D Pe en hmach. Hohn und Spott von ihr in rei⸗ ginn, ward e ulden muͤſſen. Wenn er über die Straßen enlr Werſßr von den heidniſchen Verfolgern umringt; aber neder echungen noch Drohungen haben ihn irre wer⸗ laſſen an ſeinem Vorſatz. Man nahm ihm die Freiheit rt Tage ward er eingekerkert. Man wollte ihm nicht eher a rnife wieder ſchenken, als bis er einen Eid geleiſtet, ſpur: e Heidenthum bleiben wolle. Und Kanabadi ſcn re de will das Gute und nicht das Böſe.“ Darauf E n frei. Aber er hielt das Heidenthum für das Boͤſe und das Chriſtenthum für das Gute. Darum, ſo meinte er, müſſe er ſeinen Eid halten und ein Chriſt werden. Von Neuem entſtand eine große Bewegung unter ſeinen heid⸗ niſchen Verwandten und Freunden. Sie wandten ſich an äniſchen Kommandanten, damit der die Taufe Kana⸗ badis verhindere. Als die Glaubensboten die Bewegung 78 gewahr wurden, wandten auch ſie ſich an Kanabadi. Sie ſtellten ihm die Wichtigkeit ſeines Schrittes vor, ſie zeigten ihm die Verfolgungen, die ſeiner warteten, ſie wieſen ihn auf ſeine vielen Sünden hin, die unter dem Volke nicht ver⸗ borgen ſeien, darum möge er wohl bedenken, was er thue. Kanaba di ſchlug alle Einwendungen zu Boden. „Ich kann unmöglich länger im Heidenthum bleiben,“ ſchrieb er ihnen, und mit dieſem „Unmöglich“ ſcheint's ihm damals Ernſt ge⸗ weſen zu ſein. Denn er war entſchloſſen, falls man ihm die Aufnahme in die chriſtliche Kirche verweigere, als Pil⸗ grim in die Wüſte zu wandern und da in ſtiller Einſamkeit dem Gotte zu dienen, den er als den einzig wahren hatte kennen lernen. Das wußte auch er, daß er ein Sünder war. Aber darum gerade wollte er die Vergebung ſeiner Sünden bei Jeſu ſuchen. Auf ſolch' Bekenntniß konnten ihn die Miſſionare nicht zurückſtoßen. Seine Taufe ward im Namen des Herrn beſchloſſen und am 19. Oktober 1709 im Miſſionshauſe vollzogen. Kanabadi hieß von dem Tage an Chriſtian Friedrich. Der König von Däne⸗ mark war ſein Pathe. Auch nach ſeiner Taufe hatten die Heiden die Hoffnung nicht aufgegeben, den Abtrünnigen wiederzugewinnen. Neue Verſprechungen werden ihm gemacht, neue Drohungen gegen ihn ausgeſtoßen. Aber er blieb treu. An der tamuliſchen Schule, über welche Ziegenbalg die Aufſicht führte, fand er ſeinen Wirkungskreis. Nicht ohne Segen hat er da ge⸗ arbeitet. Auch fehlte es ihm nicht an Muth, von der Hoff⸗ nung, die in Chriſto Jeſu iſt, vor ſeinen früheren Glau⸗ bensgenoſſen Zeugniß abzulegen. Er hatte viel Beſuch von vornehmen Heiden in ſeinem Hauſe. „Aber das Trakte⸗ ment, womit er ſie beehrt, iſt das Evangelium Matthäi und Marci, was er ihnen vorlieſt und worüber er ein Ge⸗ ſpräch mit ihnen anſtellt.“ — „Das iſt wahr,“ ſagt Gründ⸗ ler, aber iſt d du 18 f rſe den a dn. unfe lenen Ntr Riiſch ſeinen zu ve genon große Kirch hanl di Ee e zigen ieſen iht er thre ch an t ihtn, Cinſt ge an ihe ls N itſantet en hatte Ginden g ſinn jkonnt fe Kann hber 170 en den n Dine Heffun . , Nele gen nuliche tte, iin N, der he⸗ Glar ſuch Tvtt⸗ 79 ler, „Gott hat ſein Wo aber e rt in manchen du dich nic Aber, lieber Leſe es nar ecr wundern. Bedenk⸗ er un u chriſtlichen Glauben nn chriſtlichen Eltern geboren en chriſtliche Erkenntniß rzogen und unterrichtet ſind, eine *MZ den auf den Felſen des gewinnen und feſt gegruͤndet u iefe den. In allen Gre del Heils. Und nun dieſe atmen Gei⸗ aufgewachſen, fan en ſie und Scheueln des Heidenthu n dan und Kunde n den Call, imn En Jahren an leſen zu a tritt denn o m Heile in Chriſto zu beko Fleiſche wud Blne ga heidniſche Sündenlelen elches den ſeinen Reizen heran r angenehm iſt, an die Seele mite ſen zu verlaſſen. Ehri lia wie leicht iſt's da, die erſte Li be genommen. Der kut, bi . r zed rich hat ein traurig Ende Kerc, Werſprehzungen enacht um Mianlebars halte ihn ir . uber. Au lc er trat zur römi gänzlich ins Geidenthun zarü0 lange geblieben. Ei ſel . in Nagepars ang 2 fanden ihn die Miſſionare Dal und Frienrich zu uns, ein Deiunmes Son ſo erzählen ſie, kam Ehriſtun olches Labyrinth getom Begebenheiten, und wie er noch ein men wäre, d uun in Weib Kirdern an t könnte. Er ae u bergre fin⸗ ehiſten ri ihe Religion die wahr dren Lerzen Lach gl ie Geintn die e ſei, und we g aubie, daß die ſouper ſche dan Kagne beſchmierte, eun n e ie an n G ſher ie⸗ vor, daß, wenn er das eſ etan und uſche ſet Ureſſi Phente ihn dürfe er ſich nicht den H hriſtenthum für die Wahrheit zur Eili “ e, unter chriſtlicher Obri eiden gleich ſtellen, beſonders in as Brndi di gung nicht bekennen “ ſtehe. Er antwortete, daß er ſeine Ueb teu⸗ önnte, ſonſt würden ſeine Freunde ihn vetfolzen, Als das Jahr 1709 zu Ende ging, hatte die Gemeinde zu Trankebar einen Zuwachs von ſiebenzehn Perſonen er⸗ halten; die Zahl der Katechumenen war auf neun und drei⸗ ßig angewachſen. Und die wurden nicht bloß im chriſtlichen Glauben unterrichtet; die Glaubensboten ſuchten ihre Schü⸗ ler auch außerhalb der Unterrichtsſtunden nützlich zu beſchäf⸗ tigen und zu geregelter Thätigkeit anzuleiten. Das hatte zwar anfangs ſeine großen Schwierigkeiten. Doch gab's in dem etwa 1 ½ Stunde von Trankebar entfernten Miſſions⸗ garten zu Poreiar, welcher am Ende des Jahres für fünf⸗ zig Thaler gekauft war, Manches zu thun. Du kannſt nun auch ferner wohl ſchließen, daß nicht alle in die chriſtliche Gemeinde Aufgenommenen wahrhaftige und gründlich bekehrte Chriſten waren. Die Miſſionare waren bei der Aufnahme freilich ſehr vorſichtig und ſtrenge. Allein ſie bildeten ſich keinesweges ein, lauter erweckte und erleuchtete Gemeinde⸗ glieder zu haben. Höre einmal den Gründ ller ſelbſt darüber reden. „An der gegenwärtigen Bekehrung,“ ſagte er, „kann man nicht erkennen, daß unſere Tage die geſegnete Zeit ſeien, in welcher der wahrhaftige Gott die Fülle der Heiden ſam⸗ meln und ſie zu Seiner Gemeinſchaft eingehen laſſen will. Daß aber Gott dieſe unſere arme, unwürdige Arbeit zu einem kleinen Vorſpiel von Seiner Gnadenzeit gebraucht, macht einen kleinen Anfang und bereitet den Weg dazu, dies iſt ohne Zweifel wahr. Wir Unwürdigen ſind durch Gottes Gnade geringe Vorboten, bis der Herr Sein Gnadenreich ſein Weib würde ihn verlaſſen: Gott müſſe ihm die nöthige Gnade und Kraft geben, es zu tragen. Preſſier redete ein ernſtes Wort der Er⸗ mahnung mit ihm und beklagte beſonders ſeine zwei Kinder, die im Hei⸗ denthum aufwuchſen. Dem Anſcheine nach zeigte Chriſtian Friedrich Reue über ſeine Untreue. Er fiel auf ſeine Kniee und bat Gott um Ver⸗ gebung. Aber ſeine Reue war nicht rechter Art. Er wurde ſpäter Gotzen⸗ prieſter bei einem Tempel in der Umgegend von Cudelur. den 5 Piß u uffenbe ghalte . Rren Unter Vo ſcon Aler Ubliebe Vurde Ue er 0 kor inn Fr Uund ſ. Uebroc Mente in n Schi 1 hatt ußte ngfte leichte hrer giſſt naren tfalt e i n g vlti n g Tea eineinde onen d⸗ ind du⸗ riſligean te Schl⸗ beſchif⸗ as hatt gbcͤin Mifond⸗ fir fin⸗ nnſt uun grifit hbekett lufnatnn dettn ſt Yenende Dorikr el tun Hit ſinn den ſit ſen en N. u Finen , nt ,dii Ooki Gltti nade rat Grke 81 den Heiden ganz öffnen wird. Des lebendigen Gottes Zeug⸗ niß und Spur, welche ſich in dieſem Werk gezeigt hat, ſagt offenbar aus, daß es Seine Hand begonnen, bis hieher erhalten und fortgeſetzt hat.“ Als Ziegenbalg durch Gründler und ſeine an⸗ deren Freunde in dem großen Werke der Heidenbekehrung unterſtützt und Alles gehörig geordnet war, machte er ſich von Neuem an die Ueberſetzung der heiligen Schrift. Er hatte ſchon früher daran gearbeitet, wie wir oben gehört haben, aber das Werk war durch ſeine Gefangennehmung liegen geblieben. Jetzt nahm er die wichtige Arbeit wieder auf. Wurde ſie auch oft durch ſeine Miſſionsreiſen unterbrochen, die er über das Gebiet von Trankebar hinaus unternahm, ſo konnte er doch die Ueberſetzung des Neuen Teſtamentes im Frühjahr 1711 vollendet vor ſich ſehen. Das Gebet und ſein eiſerner Fleiß hatten das große Werk zu Stande gebracht. Welch' reicher Schatz ward in dem Neuen Teſta⸗ mente der indiſchen Heidenwelt geboten! „Das iſt hier in Indien ein Schatz, der alle anderen indiſchen Schätze uͤbertrifft,“ konnte Ziegenbalg ſagen. Und er hatte Recht. Nun war die Ueberſetzung fertig, aber ſie mußte auch gedruckt werden. Dafür wurde von den Miſ⸗ ſionsfreunden in Deutſchland geſorgt, worüber ich ſogleich berichten will. — Die Tamulen ſollten das Wort Gottes in ihrer Landesſprache erhalten. Gingen denn nun die portu⸗ gieſiſch ſprechenden Heiden leer aus? O nein; den Miſſio⸗ naren machte das aber keine große Mühe. Ein ehemaliger katholiſcher Prieſter, Johann Ferreira d'Almeida, wel⸗ cher in Batavia zur evangeliſchen Kirche üͤbergetreten war, hatte das Neue Teſtament ins Portugieſiſche überſetzt. Die engliſchen Miſſionsfreunde ließen dieſe Ueberſetzung mit vie⸗ len Koſten zu Amſterdam drucken und ſchenkten der Miſſion in Trankebar mehrere hundert Exemplare fix und geriig Auch 8² fuͤr die Ueberſetzung des Alten Teſtamentes in's Portugieſiſche lagen bedeutende Vorarbeiten vor. Es wurde den Miſſio⸗ naren eine Handſchrift geliehen, welche die Ueberſetzung faſt des ganzen Alten Teſtamentes enthielt. Gründler brauchte dieſelbe nur nachzuſehen und zu verbeſſern. Du fragſt vielleicht: Wie kommen denn die Engländer dazu, die Trankebarſche Miſſion zu unterſtützen? Das ging ſo zu. Ein deutſcher Prediger in London und eifriger Be⸗ förderer der Miſſionsſache hatte die Briefe und Berichte Ziegenbalg's und Plütſchau's ins Engliſche überſetzt. Wie in Deutſchland, ſo machten dieſelben auch in England viel Aufſehen. Sie riefen den Miſſtonseifer unter den eng⸗ liſchen Chriſten hervor. Beſonders nahm ſich die Geſell⸗ ſchaft zur Verbreitung chriſtlicher Erkenntniß der Miſſton in Trankebar mit Eifer an. Man berieth, was zu thun ſei, um der oſtindiſchen Heidenwelt aufzuhelfen. Und die Liebe fand bald Mittel und Wege. Durch ganz Eng⸗ land ließ man Aufforderungen zu milden Gaben ergehen. Die wurden reichlich auf den Altar des Herrn gelegt. Es konnten von dieſen Liebesgaben nicht allein die portugieſiſchen Neuen Teſtamente gedruckt, ſondern auch eine Druckerei mit lateiniſchen Lettern angeſchafft werden. Die Miſſionare ſoll⸗ ten ihre portugieſiſchen Buͤcher künftig ſelbſt in Trankebar drucken können. Mit der Buchdruckerei ſchickte die Geſell⸗ ſchaft zugleich einen Buchdrucker. Er hieß Fincke und hatte ſich in London als Lehrer an der deutſchen Schule aufge⸗ halten. Den nahm die Geſellſchaft in ihren Dienſt. Er mußte die Buchdruckerkunſt erlernen, damit doch Jemand in Trankebar wäre, welcher mit den Lettern umzugehen verſtehe. Im Frühjahr 1711 machte ſich Fincke mit der Druckerei auf den Weg nach Oſtindien. Aber der treue Mann ſollte Trankebar nicht erreichen; er fiel unterwegs in ein bösarti⸗ ges Fieber, und noch ehe das Vorgebirge der guten Hoff⸗ fung 171 dem N d ge ich duuckt Fran Cor Trant niſhe nnal Allez⸗ Relch daß Vich gebli Genfn belchen un. ihel r N wan idien ihnen ſ 4 ue nit de iches dürfen N ugiſſte zung n hraucht ngläde Das gi tigr Be⸗ Verice lberſe Gnglon den en⸗ Geſel⸗ tniß N f wunn fen Ne un i/ anhh. legt gufft⸗ erei nn nareſt⸗ Tronttn Ge nd fat le auſe⸗ hnf 1 emand ſche Dlteun mn ſch lönl hf 83 nung erreicht war, ſtarb er. Die Druckerei kam im Auguſt 1712 in die Hände der Glaubensboten in Trankebar. Nach⸗ dem es ihnen gelungen war, einen Buchdrucker, welcher unter der dortigen däniſchen Beſatzung Militärdienſte that, für ſich zu gewinnen, ſäumte man nicht, das herrliche Geſchenk nütz⸗ lich anzuwenden. Es wurden Schul⸗ und Geſangbücher ge⸗ druckt, dann kamen einzelne Schriften von Spener und Francke an die Reihe. Durch dieſe Schriften ward das Evangelium auch zu denen verbreitet, welche die Brüder auf Trankebar nicht perſönlich erreichen konnten. Und der heid⸗ niſche Mann ſteht unter ſeinen Landsleuten nicht allein, der einmal an Ziegenbalg ſchreiben konnte: „Ich ſpreche allezeit: Herr, vergib mir meine Sünden, die, welche ich weiß, und die, welche ich nicht weiß! Daß ich ſo weit gekommen bin, dazu ſind mir Ihre Bücher behülflich geweſen, ſonſt wäre ich ein Thier geblieben.“ Die deutſchen Miſſionsfreunde hatten in dieſer Zeit ebenfalls nicht müßig geſeſſen. Halle war der Heerd, auf welchen alle die Liebesgaben zuſammengelegt wurden, welche in unſerem Vaterlande geſpendet wurden. Man verſuchte in Halle, tamuliſche Lettern zu verferti gen. Und es gelang über alle Erwartungen vortrefflich. Es dauerte nicht lange, da war eine tamuliſche Druckerei auf dem Wege nach Oſt⸗ indien. Drei Männer brachten ſie über das Meer, unter ihnen Berlin und Adler, von denen der erſtere der Miſ⸗ ſion als Lehrer, der zweite als Schriftgießer diente. Das Neue Teſtament, welches Ziegenbalg überſetzt hatte, wurde mit den Lettern aus Deutſchland gedruckt. Wir haben nun, lieber Leſer, viel Schöͤnes und Herr⸗ liches von den Miſſtonsfreunden i in Deutſchland gehört. Wir dürfen aber noch zwei andere nicht vergeſſen. Was macht der Vater der Trankebarſchen Miſſion, König Frir⸗ e drich IV. von Dänemark? Was macht Dr. Lütkens, ſein frommer und treuer Hofprediger? Der Letztere hat für die Sache ſei⸗ nes Herrn wider die Widerſacher derſelben gekämpft. Die Feinde der Miſſion, die es damals ſo gut, wie heute, gab, hatten allerlei Verdächtigungen gegen die ausgeſandten Glau⸗ bensboten verbreitet. Man hatte ſie beſchimpft, man hatte in Zweifel gezogen, daß ſie ſelbſt den Herrn Jeſ um ken⸗ neten. Ich glaube nun, daß das bisher Erzählte dir ihren Glauben an Gott den Herrn genugſam bezeugt hat. Lüt⸗ kens wußte das auch; alſo konnte er gegen ſolche Beſchim⸗ pfungen nicht ſchweigen. Er ließ eine Schrift durch den Druck ausgehen, in welcher er das Werk der Miſſion und diejenigen, welche es trieben, rechtfertigte. Während Lüt⸗ kens mit ſeiner Feder die Miſſion in Schutz nahm, half Koͤnig Friedrich mit ſeiner Macht und ſeinem Gelde. Friedrich wußte Alles, was über die Miſſionare geſchrie⸗ ben war, das Gute wie das Böſe. Aber ſeine Liebe zur Sache des Herrn hat ſich dadurch nicht irre mache laſſen. Er wußte, wie die Dänen in T rankebar, den Kommandan⸗ ten an der Spitze, die Brüder verfolgten: aber nie hat er ſeinen Schutz den Glaubensboten entzogen. „Wir freuten uns nicht wenig, ſchrieb er am 26. Januar 1714 an die Brüder in Trankebar, „daß Ihr Euch unter all' dem Wi⸗ derſtand, der, gegen Unſern allergnädigſten Willen und Ab⸗ ſicht und zu Unſerm größten Mißfallen, Euch begegnet iſt, doch unbeweglich und muthig gezeigt habt. .... Wir haben ſchon ſolche Ordre gegeben, geben auch jetzt dem Komman⸗ danten einen ſolchen Befehl, daß wir nicht an dem ſchuldi⸗ gen, allerunterthänigſten Gehorſam und Erfuͤllung zweifeln. Wir werden auch in Zukunft ſolche Veranſtaltungen treffen, daß Ihr nicht weiter auf Hinderniſſe in Eurem Werk und Amt von Seiten Unſerer Leute treffen ſollt. .. Fahret nun muthig fort mit dem Werk Eures Amts, fördert die frunnen Sciſ df. D Ute, g n Gor nan hut ſun in t ihre hn di⸗ Biſtir durch N ſen n d ⸗ hin⸗ n G geſt⸗ iebe i te lſen onnardr⸗ Ui heit bir t tn m! den ni ghene . W ene . m . 3 zren Er en tiſe iſ⸗ Vut, ſudu 1 85 Erlöſung der Heiden, wozu wir Euch beſchicket, und wiſſet, daß Ihr dabei Unſerer beſtändigen Gnade könnet verſichert ſein, und daß Ihr Eure gerechten Klagen frei vor Uns ausſchuͤtten könnet, da es Unſer allergnädigſtes Wohlgefal⸗ len iſt, ſelbſt bei aller Gelegenheit Eure allerunterthänigſten Berichte ſowohl von dem Fortgang der Bekehrung, als von deren Aufenthalt und Hinderung entgegen zu nehmen und darnach Anſtalten zu treffen.“ Friedrich ſtand mit ſeiner Liebe zur Miſſion unter den Gliedern des däniſchen Königs⸗ hauſes nicht allein. Wie er, ſo war auch ſein Sohn, Kron⸗ prinz Chriſtian, geſinnt. Auch er ließ es den Miſſiona⸗ rien nicht an Aufmunterungen fehlen. In Bezug auf den Widerſtand, welchen ſie dort fanden, ſchreibt der Kronprinz: „Ihr wiſſet ſelbſt genugſam, daß es allezeit des böſen Gei⸗ ſtes Weiſe geweſen iſt, dem Guten entgegenzuſtehen und die Ausbreitung des Reiches Chriſti zu hindern. Darum, wi⸗ derführe Euch ſolches nicht, ſo müßtet Ihr daran zweifeln, ob Eure Arbeit dem Lerrn auch wohlgefällig ſei. Ihr müßt ſo weit davon entfernt ſein, Euch durch dieſen Wider⸗ ſtand von Eurem Gott wohlgefälligen Vorhaben abſchrecken zu laſſen, daß Ihr vielmehr einen deſto freudigern Muth faſſet, das begonnene Werk getroſt fortzuſetzen, beſonders wenn Ihr bedenket, daß derjenige, deſſen Ehre Ihr mit einem redlichen Herzen ſuchet, und der durch ſeinen Geiſt kräftig in Euch wirken will, daß er weit mächtiger und ſtärker iſt, als alle Eure Widerſacher. Und nächſt Gott könnet Ihr von dem Könige, Unſerm allergnädigſten Herrn Vater, nachdrück⸗ lichen Schutz und wirkliche Hülfe erwarten, wenn Ihr hin⸗ fort, wie bisher, Euch nichts Anderes zu Herzen gehen laſſet, als Gottes Ehre und die ewige Wohlfahrt der verirrten Schafe. Wir wollen auch nicht verſäumen, ſo weit es bei Uns ſteht, in Gnaden Eure Treue und mühſamen Geſchäfte zu erkennen und nach beſter Weiſe den Fortgang dieſes ſo 86 heilſamen Werks zu befördern. Der Herr gebe euch den Geiſt der Weisheit, des Muthes, der Sanftmuth und Geduld, daß Ihr täglich vor ſeinen und aller Menſchen Augen wandelt, und durch Euern redlichen Eifer und unermüdlichen Fleiß Seine Gemeinde merklich erweitern könnet.“ Den königlichen Miſſtionsfreunden aber war es nicht genug, ihren Schutz der Sache des Herrn zu leihen. Fried⸗ rich half auf andere Weiſe. Um der Miſſion für ewige Zeiten die nöthigen Geldmittel zu ſichern, ſtellte er am 19. Juli 1712 eine Urkunde aus, nach welcher jährlich 2000 Thaler aus der Poſtkaſſe zur Beſoldung von 4 Miſſionaren und zur Unterhaltung der Schulen und anderer Miſſions⸗ anſtalten der Miſſion überwieſen wurden. Dieſe Urkunde enthält wahrhaft Königliche Worte, die unſerm Büchlein nicht fehlen dürfen. Sie beginnt mit den Worten: „Wir Friedrich IV., von Gottes Gnaden König von Dänemark, Norwegen ꝛc. thun kund und zu wiſſen, daß, nachdem ſo⸗ wohl chriſtliche Liebe und Schuldigkeit erfordert, ſeinen noth⸗ leidenden Nächſten die huͤlfreiche Hand zu bieten, als auch die jedem Regenten obliegende Pflicht ihn anheiſchig macht, ſich der Noth und der Drangſal ſeiner getreuen Unterthanen anzunehmen, und alles, ſo viel als möglich, zu deren Hülfe und Rettung, ſammt Unterweis und Unterrichtung im wah⸗ ren Chriſtenthum beizutragen: ſo haben Wir aus landesvä⸗ terlicher Vorſorge, um zugleich die Dienſte derjenigen, ſo ſich in Kriegs⸗ und Friedenszeiten verdient gemacht, an ihren hinterlaſſenen armen Wittwen und Waiſen zu erkennen, al⸗ lergnädigſt für gut gefunden, eine gewiſſe Stiftung aufzu⸗ richten, woraus vom 11. September verwichenen Jahres ab ein Theil Wittwen und Waiſen unterhalten und ins Künf⸗ tige bis zu ewigen Zeiten bei jährlicher Zunahme des Kapi⸗ tals ein größerer Theil verpfleget, ingleichen das zu Gottes Ehren und Bekehrung der Heiden in Oſtindien vor einigen Jhre könne Meine ſol v und r oen werde dadun lang horne ervort der tte ite f bak ſagte leht fachhe gtoßer M achtte d e lictig pic cemn d Mrn ſnn befh Diit 1 Und Rnn daß ſicht pil ſch ſſonmen Niſſion⸗ Urkum Butin : N nenet ſden ſ⸗ Hen wi⸗ alͦ al 1 mact athane e hin⸗ n Keß⸗ ardeti⸗ 1, ſt n ihen nn,1 auite⸗ tin 1 Gin 6 n⸗ Gtn J Gthe 87 Jahren angefangene gute Werk jederzeit unterſtützt werden könne. Obenerwähnte Stiftung, ſo aus chriſtlichem wohl⸗ meinendem Willen und dem Höchſten zu Ehren eingerichtet, ſoll von unſerm Königlichen Erbnachfolger in der Regierung, und von unſern getreuen Unterthanen pflichtmäßig als ein ihnen beſonders eingeſchärfter Befehl unveränderlich gehalten werden. Durch ſeine Beobachtung haben ſie Gottes Segen, dadurch aber, daß ſie in dieſer Anordnung über kurz oder lang unſerm guten Vorhaben zuwider einige Veränderungen vornehmen, eine unvermeidliche Strafe Gottes gewiß zu erwarten.“ Als Friedrich dieſe Urkunde ausfertigte, lag der treue Lütkens auf ſeinem Sterbebette. Es war die letzte frohe Nachricht, welche ihm dahin über das Miſſions⸗ werk gebracht wurde. „Nun will ich gerne ſterben,“ ſagte der theuere NMann, „nachdem ich dieſe Freude er⸗ lebt habe. Gott ſegne den König.“ Nicht lange nachher entſchlief er. Es war für König Friedrich ein großer Verluſt. Wem ſollte er jetzt die Aufſicht über die Miſſion übertragen? Biſchof Bornemann von Seeland lehnte ſie ab, und da übernahmen die Profeſſoren Trellund und Lodberg dieſelbe. Zwei Jahre verwalteten ſie das wichtige Amt. Gegen das Ende des Jahres 1714 ordnete Friedrich ein förmliches Miſſions⸗Kollegium an, wel⸗ chem die Aufſicht über das Werk übertragen wurde. In der Inſtruktion vom 10. Dezember 1714 ſagt der König: „Das iſt Unſer allergnädigſter Wille, den Wir allerunterthänigſt befolgt haben wollen, ſo wie Ihr Euch getröſtet, hier in der Zeit und dereinſt in der Ewigkeit vor Uns und dem Richter und Herrn Unſer Aller es zu erwarten. So verhaltet Euch denn als Gottes und Eures Königs redliche Diener, auf daß Unſer Eifer und Fleiß nicht vergebens und Eure Arbeit nicht umſonſt ſei.“ Dieſer erſten Inſtruktion folgten am 19. April 1715 und am 21. Juli 1727 noch zwei andere. Da 88 heißt’'s unter Anderm: „So laßt uns denn insgeſammt mit vereinigten Kräften und Herzen ſchaffen, was der gute und wohlgefällige Wille Gottes anweiſet, und das Elend der Menſchen erfordert. Die Gelegenheit iſt jetzt vorhanden, die Ernte iſt groß. Als wir denn nun Zeit haben, ſo laßt uns Gutes thun, auf daß wir zu ſeiner Zeit ernten ohne Auf⸗ hören. Er ſelbſt, der Herr, der ewige Gott, wird zu unſerm Pflanzen und Begießen das Gedeihen geben, daß der Same ſeines Worts, der unter den Heiden ausgeſtreuet wird, auf⸗ gehe und hundertfältige Frucht trage. Der Herr iſt treu, der es verheißen hat, Er wird's auch thun. Ihm ſei Ehre in Ewigkeit.“ Jetzt iſt's aber wohl Zeit, daß wir uns wieder nach Ziegenbalg umſehen. Ich hätte dir nun ſchon früher be⸗ richten können, daß Ziegenbalg ſeine Wirkſamkeit auch über Trankebar hinaus auszudehnen ſuchte. Er hätte ſo gerne das Evangelium in das Innere des Landes, beſonders in das Königreich Tanjour, (Tanjore, Tandſchure), gebracht. Ich will dir jetzt in der Kürze von Zieg enbalg' s Miſſions⸗ reiſen im Zuſammenhange erzählen. Am 23. Juli 1708 unternahm Ziegenbalg eine Reiſe nach Nagapatnam, der holländiſchen Kolonie an der Küſte. An der Grenze des Königreichs Tanjour fand er Gelegenheit, das Wort Chriſti zu verkündigen. Da ſaßen nämlich die Zollbeamten, welche von Jedem, welcher in das Land reiſen wollte, eine Abgabe erhoben. Bei ihnen traf Ziegenbalg einen Prieſter. Die Brahminen ſind von der Errichtung der Abgabe befreit und Ziegenbalg meinte, daß auch er an dieſer Vergünſtigung Theil zu nehmen das Recht habe. „Ich bin auch ein Prieſter,“ ſagte er, „und ein ganz anderer als die euren, ich komme als ein Prieſter des wahren Gottes, dazu habe ich den weiten Weg von Europa hergemacht und eure Sprache gelernt, um euch den hunt nil ute und end der nden de aßt ins ne Uß⸗ unſern Cane iid duß⸗ ſſ tr, ſi r det nith üher be eit ouh gatte eſotdes Ftrit . fin⸗ ilg in an ſund de en r in u en Hont N meinen nen i , un tit eg ch N 89 Weg zur Seligkeit zu zeigen. Den zeigen eure Prieſter euch nicht, ſo laßt mich ohne Weiteres durch.“ Du kannſt den⸗ ken, daß der Brahmine ſich ſo Etwas nicht ſagen laſſen wollte. Er gerieth in Zorn. „Du weißer Prieſter,“ ſagte er, „ſollteſt billig zehnmal mehr Einlaßgeld bezahlen, als jeder Andere, denn wir wiſſen wohl, daß du unſern Glau⸗ ben beſchimpfſt und durch das Land ausſchreieſt, unſere Göt⸗ ter ſeien falſche Götter und unſer Glaube Lügenglaube.“ Ziegenbalg: „das habe ich geſagt, und ſag es noch, doch nicht aus Feindſchaft, ſondern aus Mitleiden bitte ich euch, euren Glauben recht zu prüfen, ob ihr nicht in der Irre tappet.“ Daß ſie in der Irre tappten, ſahen die Andern beſſer ein, als der Brahmine. Aber ſie meinten, es ſei eine ſehr böſe Zeit, in welcher der Eine dies, der Andere jenes glaubte. Ziegenbalg wußte auch darauf die rechte Ant⸗ wort. „Die Zeit iſt nicht mehr Schuld; die angenehme Zeit des Heils iſt für euch da. Gott heimſuchet euch in dieſen Tagen mit ſeiner ganz beſondern Gnade, er will in dieſer Zeit das blinde Heidenthum aus euerm Lande treiben und euch ſein heiliges Wort verkünden laſſen.“ Solche Reden hörte der Brahmine nicht gerne. Er meinte, es ſei hohe Zeit für den Wanderer, wenn er noch heute Nagapatnam erreichen wolle. Und Ziegenbalg zog ſeine Straße, ohne die Abgabe entrichtet zu haben. Es fehlte ihm da auch nicht an Gelegenheit, von ſeinem Heilande freudig Zeugniß abzulegen. Und das hat er denn gethan. Als Ziegen⸗ balg in Nagapatnam angekommen war, hatte er auf Ver⸗ anlaſſung eines Holländers ein Geſpräch mit den dortigen Brahminen. Der Knecht des Herrn zeugte auch hier von der Hoffnung, die in Chriſto Jeſu iſt. Allein den Brah⸗ minen war das auch hier nicht lieb. Sie entſchuldigten ſich damit, daß ſie ſich nicht ſogleich auf Alles beſinnen könnten. Ziegenbalg ließ ihnen dazu Zeit. Er brach das Geſpräch 90 ab, ſagte ihnen aber, daß er von Trankebar aus in einen Briefwechſel mit ihnen treten werde. Und er hat Wort gehalten. Am 28. Juli trat er ſeine Rückreiſe nach Trankebar an. Er ſchlug einen andern Weg ein, um an möglichſt vie⸗ len Orten das Evangelium verkündigen zu können. Da ge⸗ ſchah es, daß er in der Nähe einer Pagode mit den Brah⸗ minen in ein Geſpräch kam. Es ſammelte ſich eine Menge Volkes um die Sprechenden. Und Ziegenbalg hatte ſich durch ſein freundliches Benehmen und ſeine Reden ſo die Liebe der Heiden erworben, daß ſie ihm ihre Kinder zuführ⸗ ten, ſie zu ſegnen. Ziegenbalg wies ſie noch einmal auf den Heiland der Welt hin, dann nahm er Abſchied von ih⸗ nen. Wohlbehalten kam er wieder in Trankebar an. Als im Sommer 1709 die neuen Mitarbeiter aus Europa angekommen waren, konnte Ziegenbalg ernſter da⸗ ran denken, eine längere Miſſtionsreiſe in das Königreich Tanjour zu unternehmeu. Der König von Tanjour war ein böſer Feind der Chriſten. Darum war dieſe Reiſe nicht ohne Gefahren. Am 2. September 1709 machte flch Zie⸗ genbalg mit einigen Gefährten auf den Weg. Er hatte vorher Niemanden geſagt, wohin die Reiſe gehe. Aber wie erſchracken ſeine Begleiter, als ſie nun unterweges von ihm das Ziel der Reiſe erfuhren! Sie wären gern umgekehrt. Ziegenbalg's Muth hielt ſie zurück. Iſt Gott mit uns, ſo kann Niemand uns ſchaden, ſagte er. Iſt mein Unter⸗ nehmen unmöglich, oder iſt die Zeit zur Verkündigung des Evangeliums für dieſe Heiden noch nicht gekommen, ſo wird uns Gott heute oder morgen ſeinen Willen kund thun. In⸗ deſſen hat Jemand von euch ein verzagtes Herz, ſo gehe er zurück. Nicht wahr, der Ziegenbalg verſtand ſeine Leute anzufaſſen. Niemand ging zurück. So kam man denn an's nächſte Dorf. Ehe Ziegenbalg weiter reiſete, legte er ſeine europäiſchen Kleider ab. Er kleidete ſich nach Landes⸗ ſtte. weißen den h bar, tiſen. ie ſetr u tagsſt N die 6 ſehnlic halter Ziege wurde, enngtl nacht gen de ſium Priet füie gen haiſch innet fühe ichin in efte geholte. rankchn Da e⸗ n Wul⸗ te Mange Hotte n ſ de ruſihr mnal auf hon ih⸗ . tet ali eiſtr de⸗ onirf ſur wen Piſe i c di⸗⸗ Er hatt⸗ Abr nit von in nhekeht nit un nte un n ſe Ni un. N ch ne Lut mn an legte⸗ Cunde⸗ 91 ſitte. Da ſteht e weißem Turb r denn vor di an auf d ir in weiße nen Füßen. So eun Kopfe, mit uge Bamaſe mit ar, ſo mußte er mi aus. Da das Land antoffeln an reiſen. Ein Muhamed it ſeinen Gefährten a überſchwemmt Ziegenbalg zu aner begegnete ihnen 6 den Dämmen ſer und zog weiter. . Vach bin kein Pattani 7 attani! *) rief d gsſtunde waren di on 6 Uhr Morgens antwortete die⸗ de⸗ und vom Hunge Reiſenden gegangen ti⸗ in die Mit⸗ ie r i z⸗ ſ. Stadt Perumulei und Durſt genöthigt ie waren mu⸗ hnliche Verſammlu in. Da traf Zie gt, kehrten ſie in walter und andere ng von Heiden. diegen balg eine an⸗ Ziegenbalg wohl Meant⸗ waren vnen Zollver⸗ urde, voruͤber on in ſo Y r. Du k . 1 u weit ennſt eingelaſſen zu Babener⸗ ohne ſich mit inn es ihm ſiner nacht ihr da?“ fra Er that's auch dieſes Ma Geſpräch gie de Provinz 11 ls ſi ſie. „Wir inreben Ral⸗ „Was und wohin er ie Zie ie Rechnun r m genbal nun⸗ ianeter und ſuche ⸗ ſagte er's aa dofnn woher er ba gewiß der junge P „OQ,“ ſagten die ottes Wort ver⸗ bariſch prerigen e e e von Frankeba Heiden, „ſo biſt renner ihr mich?“ Es Ziegenbalg: 1, der auf Mala⸗ kuher mit ihm ſich fand ſich, daß ein B der bin ich, lih in Trankbar gunterreder hatee Ein Asenenot ſcon g's zugehör eſen, und hatt erer war kürz Aber ſei ört. D hatte der Predigt Zi urz⸗ eiſe nicht im bald getrüͤ zu treffen. Wir ſ erneung en ſetzen, lrenn ioglenher rieth ihm Lir wundern uns ſehre ſagte man i umzukehren⸗ große Gefahr — denn eine Pi „daß du dich ſo umzukehren, ſonſt tocht n, und wir rathen de Reiſe kann dir öchteſt du heute noch ungluͤ 1ien Freunwe, ückli werden. *2) Patt tani heißt weißer Muhameda ner. 92 Ziegenbalg: „Gott, in deſſen Namen ich ausgegangen bin und deſſen Evangelium ich zu verkuͤndigen ſuche, wird mich ſchon zu bewahren wiſſen.“ Die Heiden: „Daran zwei⸗ feln wir gar nicht; wir wiſſen auch recht gut, daß es wahr⸗ haftige und heilige Dinge ſind, die du predigeſt; aber die Welt iſt jetzt böſe und Niemand fragt nach der Wahrheit. Weder Gerechtigkeit noch Eidſchwüre gelten mehr unter den Malabaren, ſo daß ſich Niemand ein Gewiſſen machen wird, dir ein Leid zuzufügen.“ Ziegenbalg: „Aber die Mala⸗ baren machen ſich ja doch ſonſt ein Gewiſſen daraus, eine Fliege todt zu ſchlagen, wie ſollten ſie da die Abſicht ha⸗ ben, mich zu tödten, der ich ihnen doch den Weg zur ewigen Seligkeit zeigen will?“ Die Heiden: „Tödten werden ſie dich nicht, das können wir dich verſichern. Aber an dem erſten Orte, wo du hinkommſt, machen ſie dich zum Gefangenen. Wir ſind Diener des Königs von Tanjour, und dürfen keinen weißen Europäer ins Land hinein reiſen laſſen, er habe denn einen Paß vom Könige oder ſeinen nächſten Be⸗ amten. Da du nun keinen Paß haſt, ſo ſollten wir dich billig feſthalten, bis wir einen Boten zum Könige geſendet hätten, um uns zu befragen. Aber das thun wir nicht, weil wir deine gute Geſinnung kennen. Wir laſſen dich paſſiren, geben dir aber den Rath, umzukehren.“ Ziegen⸗ balg: „Ich danke euch für eueren Rath. Aber warum wird man denn gerade mit mir ſo viele Umſtände machen?“ Die Heiden: „Es hat ſich überall im Lande das Gerücht verbreitet, daß du in Trankebar Chriſten macheſt und mala⸗ bariſche Bucher über euere Lehre ſchreibeſt. Nun wird überdies erzählt, daß ihr dieſes Jahr viele Tonnen Gold aus Europa habt geſchickt bekommen. Wenn nun die Malabaren euch zu ſehen bekommen, ſo werden ſie ſagen: Ha, ha, das iſt der Mann, der in Trankebar unſere Religion verwirft und alle Malabaren zu der chriſtlichen Religion bringen will, und zu 84 i 8 un gonen , in zte⸗ 6 waßt⸗ aber Ne ihrhet ter den n wird, 16, eſt icht fn ewigen ſie N en erfe ngenn. d Mtfen Aſen, 1r Hen Be wir D geſende t nict ſen N Bieſen n nochn Geritt ſd Gni Curpt euch t iſt N und d 4 93 welchem ſo viel Gel eld gekommen iſt. nigſten einige tauſend Thaler D an de en lten ollen ihn ge ihn gefangen ſetzen, bis wir ſein Geld von ihm erhalten haben. Dann wollen wir ihn zum Könige von Tanjour ſenden, d der ihn auch gefangen halten wird, bis er Geld ge⸗ nug bekomm Eh gſan ten gat Wir rathen dir deshalb umzukehren. grlaſamen diſt . ruchbar werden, daß du in unſer Land Plach wiſtn, iegenbalg: „Aber wie kann man d ſen, daß ich von Trankebar ausgegangen e Die Heide Heiden: „Wenn eine Kuh von Trankebar ausgeht, und kommt in unſer Land, ſo dlche giebt Niemand darau 1 e Lube geben hauſenwens hier im di nn unſer Land, das de den ul ein Clephant von Trankebar in ein Wunderwerk, Sl dian an berrachen inn als ro e ande keine Trankebar Ge er Mann, Einer von uunſers Bieichen, „ 1 ommt, der wird nicht einmal gefragt: kommſt du . her und wo reiſeſt du hin? denn er iſt gleich uns und kebar d Nhert u unſern Volk. Aber wenn du von Tran⸗ me, weil du ein 4 gleichſam, als wenn ein Elephant fa⸗ ien Wingen wer eiger Prieſter biſt und allezeit von gött⸗ bleiben. Zir Kri eeahel kannſt du nicht verborgen ter euch Heiden ein alg: „Nachdem nun Gott allewege un⸗ des Evangeliums t ſolche Bewegung durch die Verkündung eine Freude ſein, e r me ſo ſollte es euch 1 ir re lich uͤber die Wahrheit zur Seligkeit r un u efuhr⸗ Die Heid Hei en: „Vernuͤnftige und wißbegierige Leute würden es als e ſens deine Freude beirachten, täglich mit dir reden zu kön⸗ und ſie ige ie nd noch Wenige in dieſem Lande, gen zu retten.“ aus den Händen der. Geldgieri⸗ 94 Ziegenbalg ſah wohl ein, daß es rathſam ſei, für dieſes Mal von ſeiner Weiterreiſe abzuſtehen. Nachdem er ſich erquickt hatte, trat er den Rückweg nach Trankebar an. Noch an demſelben Abend konnte er den Bruͤdern über das, was ihm begegnet war, berichten. Als Erſatz gleichſam für dieſe unterbrochene Tanjour'ſche Reiſe begab ſich Ziegen⸗ balg mit Gründler nach Nagapatnam. Am 7. Januar 1710 unternahm Ziegenbalg ſeine erſte Reiſe nach Madras. Dahin waren von den Englän⸗ dern die Gelder für die Miſſion geſandt. Da zu gleicher Zeit eine Verbindung der engliſchen Chriſten in Madras mit den Brüdern in Trankebar gewünſcht worden war, ſo begab ſich Ziegenbalg ſelbſt dahin, um dieſe Angelegenheit zu ordnen. Vor ſeiner Abreiſe empfing er noch einen rechten Beweis von der Liebe, mit welcher ſeine Gemeinde an ihm hing. Es war viel Trauerns nnd Weinens um den Lehrer. Die Leute meinten, er werde nun wohl in Madras bleiben und nimmer nach Trankebar wiederkehren. Sie baten ihn, er möge doch die Reiſe aufgeben und bei ihnen bleiben, um ihnen auch ferner das Wort des Heils zu verkündigen. Doch Ziegenbalg mußte nach Madras: es trieb ihn dahin. Unterwegs hatte er oft Gelegenheit, von ſeinem Hei⸗ lande Zeugniß abzulegen. Und wenn er die nicht hatte, ſo ſuchte er ſie. Wie er auf ſeinen Reiſen Geſpräche mit den Heiden anzuknuͤpfen pflegte, haſt du aus dem Vorigen er⸗ fahren. Dieſen Geſprächen kam er nur durch Schriften, welche er austheilte, zu Hülfe. Die wurden denn gewöhn⸗ lich vor den verſammelten Heiden laut vorgeleſen, ſo daß die Heiden ſelbſt wider ihren Willen Prediger des Evange⸗ liums werden mußten. Auf dieſer Reiſe traf Ziegenbalg einmal viel Volks vor einer Pagode. Es war gerade heid⸗ niſcher Neujahrstag. Das war dem Boten des Herrn eine erwünſchte Gelegenheit, für Jeſu Reich ſeinen Mund auf⸗ uthu ſſt; minen Uten. noch von ahin balg ſeinen er eine Nen. bicder Porſt De N ien Schlie leii ler da. Prteia tgehe Al Rorden ine der fi nan Uhen Unte ſei fir hden e har an. ber Ms, an ft diegen⸗ lg ſeie Cngdͤ⸗ gleihe hras ſ) begin nheit zu techten an iſe 1 Vir 9 Moben gten ihn ben, un 1. Dh ahin. ſem de⸗ hat, 6 l den tigen d⸗ Schtitet ſo dy Epann⸗ ⸗ enbelt ſe rn ein⸗ d 95 zuthun. Und er hub an zu reden von denm, der unſer Heil iſt; die Heidenſchaar lauſchte über dem Worte. Einige Brah⸗ minen ſogar waren ſo ergriffen, daß ſie den Glaubensboten baten, mit ihnen die Einſamkeit aufzuſuchen. Da hätten ſie noch mehr mit einander zu reden und zu fragen. In Madras wurde Ziegenbalg mit offenen Armen von den Engländern empfangen. Der Gouverneur der Stadt nahm ihn in ſein Hans auf. Drei Wochen blieb Ziegen⸗ balg dort. Auf den Gaſſen und Märkten predigte er von ſeinem Erlöſer. Mit dem engliſchen Prediger Lewis ſchloß er einen Bund zur Förderung des Reiches Gottes in Oſtin⸗ dien. Am 12. Februar durfte er die Seinen in Trankebar wieder begrüßen. Da war während ſeiner Abweſenheit ein Fortſchritt gemacht. Ich habe dir ſchon oben erzählt, daß die Miſſionarien gegen Ende des Jahres 1709 in Poreiar einen Garten gekauft hatten. In demſelben baueten ſie eine Schule für die umwohnenden heidniſchen Kinder. Die war bei Ziegenbalg's Rückkehr von Madras fertig und Gründ⸗ ler bezog ſie am 22. Februar. Aber er blieb nicht lange da. Den Heiden war die Einrichtung des Schulhauſes in Poreiar ein großes Aergerniß. Um ihren Nachſtellungen zu entgehen, mußte Gründler mit ſeinen Schülern am 20. April Poreiar wieder verlaſſen. Als es ruhigere Jeiten ge⸗ worden, zog er aber wieder hinaus. Am 9. Juli 1711 machte Ziegenbalg von Neuem eine Miſſionsreiſe nach Madras. Er hoffte, dort Hülfsgel⸗ der für die Miſſion von Europa zu finden. Zudem trieb's ihn auch einmal wieder, die Predigt des Gekreuzigten nach außen hin erſchallen zu laſſen. Ueber ein Jahr hatte er in Trankebar gearbeitet. Dieſe Reiſe dauerte jedoch länger, als er erwartet hatte. Zwar fand er kurze Zeit nach ſeiner An⸗ kunft in Madras die erwarteten Gelder, aber er wollte ſeine dortige Anweſenheit auch benutzen, um unter den Heiden fur das Reich Gottes thätig zu ſein. Darum ſandte er das Geld nach Trankebar, er ſelbſt aber blieb zurück. Mitten unter den Heiden ſchlug er ſeine Wohnung auf. Auf der Straße, in welcher der Bote des Friedens wohnte, pflegte gegen Abend ein Brahmine die Heiden um ſich zu verſam⸗ meln, um ihnen die Lehren des Heidenthums vorzutragen. Du kannſt denken, daß Ziegenbalg unter den Zuhörern nicht fehlte. Aber er war nicht bloß müßiger Zuhörer; hier fand er auch Etwas zu thun. Er knüpfte mit dem Brahminen ein Geſpräch an. Da hörten denn die Heiden erſtaunt und aufmerkſam zu, alſo daß ſie ſelbſt ſich gedrun⸗ gen fühlten, an unſeren Ziegenbalg Fragen zu richten. In manchem Herzen hat Ziegenbalg's Antwort einen Stachel zurückgelaſſen. Auch in der Umgegend von Madras machte Ziegenbalg Verſuche, das Evangelium zu verkün⸗ digen. Das hätte ihm beinahe das Leben gekoſtet. In Ti⸗ rupodi feierten die Heiden ein großes Feſt. Von allen Sei⸗ ten ſtrömte man dahin zuſammen. Auch Ziegenbalg zog mit: eine beſſere Gelegenheit, der Menge der Heiden zu pre⸗ digen, hätte ihm nicht geboten werden können. Fünf Tage hatte er meiſt baarfuß wandern müſſen. Seine Füße waren ihm geſchwollen und von der Müdigkeit überwältigt ging er in ein Ruhehaus, um zu ſchlafen. Während er ſo ſorglos da lag, faßten einige Brahminen den Plan zu ſeiner Ermor⸗ dung. Schon waren ſie im Begriff, an den Gottesmann Hand zu legen, als ein erwachſener Schulknabe, David, welcher den Ziegenbalg begleitete, erwachte. Er hatte ge⸗ hört, was die Brahminen mit einander geredet, weckte ſeinen Lehrer und die übrigen Begleiter. Als die Brahminen das merkten, enfernten ſie ſich ſtill. Lieber Leſer, was ſtehet Pſalm 34, 8.2 Der Engel des Herrn lagert ſich um die her, ſo Ihn fürchten, und hilft ihnen aus. V zog Eine Cenef denken 1e8 ane Spra in Dr gota in vel dih n Doraus Wiind Deſu Heide ſche Jernſe liſe i/ ic E⸗ hl n biden un h worden Ne in al, lerteni ſnder ha et dis Min Auf dr egte Uutſan⸗ guunger Zuhiren Ilhinn it Rnn e Hede gedru⸗ licten tt einen Modrci vetin In d len 6i alg te⸗ f Tun ſe Foren gg e vtglos N Ernm⸗ ttesnan Datid Hatteh te ſini enn 1 fl rt 6 ihnnt 97 Ziegenbalg's Rückkehr nach ſeinem Trankebar ver⸗ zog ſich bis in den Anfang des folgenden Jahres 1712. Eine Krankheit hielt ihn ſo lange in Madras zurück. Seine Geneſung ging ſehr langſam von Statten. Du mußt nicht denken, daß er während ſeiner Krankheit für das Reich Got⸗ tes unthätig geweſen iſt. Er fing in dieſer ſchweren Zeit an, einen Auszug aus dem Alten Teſtamente in tamuliſcher Sprache auszuarbeiten. Dabei vergaß er ſeine „Pflänzlein“ in Trankebar nicht. Die lagen ihm ſehr am Herzen. Da hat er denn der Gemeinde einen langen Brief geſchrieben, in welchem ſich gar manches Goldkörnlein findet. Wenn es dich nicht verdrießt, ſo theile ich ihn dir mit. Du kannſt daraus recht deutlich ſehen, ein wie ſorgſamer Gärtner im Weinberge des Herrn Ziegenbalg geweſen iſt. „Ich Bartholomäus Ziegenbalg, ein Diener des Herrn Jeſu Chriſti, des Heilandes der Welt, und verordnet, den Heiden in Oſtindien das Evangelium zu verkündigen, wün⸗ ſche allen Gliedern der durch Gottes Gnade geſammelten Jeruſalems⸗Gemeinde zu Trankebar gäöttlichen Segen und laſſe folgendes Ermahnungsſchreiben an ſie ergehen. Herz⸗ lich Geliebte, bis hieher bin ich allhier zu Madraspatnam wohl auf. Ihr ſelbſt wiſſet insgeſammt gar wohl, wie viele Leiden wir bis anhero ausgeſtanden und mit Geduld getra⸗ gen haben. Auch iſt Euch faſt in allen Predigten gezeigt worden, wie Ihr gleichfalls alle Trübſal und Leiden gedul⸗ dig ausſtehen müſſet. Dannenhero, ob wir auch künftighin noch ferner verfolgt werden ſollten, haben wir anzuſchauen die Geduld unſeres gekreuzigten Jeſu und um deswillen un⸗ ter allen Leiden geduldig auszuharren. Laſſet Euch nicht befremden, daß ich etliche Monate von Euch abweſend bin, ſondern ſeid in der einmal erkannten Wahrheit beſtändig; denn wo es Gottes Wille iſt, werde ich nach Verlauf eines Monats Euer Angeſicht wieder ſehen. Gleichwit Aeltern 98 ihre Kinder, die ſie mit Schmerzen geboren und mit großer Mühe auferzogen haben, nicht vergeſſen können, alſo werde auch ich, der ich Euch durch das Wort Gottes geiſtlicher Weiſe gezeugt und durch die Milch des Evangelii mit vieler Sorgfalt auferzogen habe, Euer nicht vergeſſen. Ihr habt Alle wohl geſehen, wie ich von dem Tage unſerer Ankunft in dieſes Land bis hieher gewandelt habe, mit was für Mühe ich Euch zu einer chriſtlichen Gemeinde geſammelt, was für Bewegungsgründe ich Euch vorgehalten, Euer Hei⸗ denthum zu verlaſſen und Euch zu Chriſto zu bekehren, was ich um deswillen mit Hintanſetzung meines Lebens ausge⸗ ſtanden habe, mit welcher Liebe ich Beides für Euere Leiber und für Euere Seelen Sorge getragen, wie ſehr ich mich bemühet, Euch zum Genuß aller derjenigen Güter, darauf das Wort Gottes führet, anzuleiten, mit was für Liebe man Eure Kinder in die Schulen aufgenommen und wie man weder Koſten noch Arbeit geſparet, daß ſie Weisheit, Ver⸗ ſtand, eine gute Art und ſowohl geiſtliches als leibliches Wohlſein erlangen möchten. Hinführo mag ich ſein, wo ich immer will, ſo werde ich doch nie weder Euch, noch Eure Kinder aus meinem Sinne laſſen; ſondern Euch ſtets in meinem Herzen tragen. Was iſt denn nun Eure Pflicht und Schuldigkeit? Ach, meine Allerliebſten, zuvörderſt erwä⸗ get die große Barmherzigkeit und Gnade Gottes, die Euch widerfahren iſt, und danket Gott dafür. Denn vor wenig Jahren waret Ihr noch Heiden und erkanntet Euren Schöp⸗ fer nicht; ſondern verehrtet falſche Götter, an denen nichts Göttliches iſt, und wandeltet auf dem Wege der Hölle. Zur ſelbigen Zeit waret Ihr nicht nur fern von Gott, von Chri⸗ ſto, Eurem Erlöſer, vom heiligen Geiſte, Eurem Heiligma⸗ cher, und fern von denjenigen Gütern, die allen gläubigen Chriſten zum Erbe beigelegt ſind, ſondern Ihr waret auch unter dem Fluche, unter dem Zorne Gottes und unter dem Geri Gna die! ieg erlaf ie einge in G Bund teichen nichtie nuche. Mitl Nader guter e gei Ct, det end Ihr p gehen Ulen Clube ſrignn Abetdn lit vas Welt iten Giade if Denn liti⸗ , ſo it goe dlſo uce efitr Uit Rein hr tot er Min vas t Jfumnik. Eer he ehren d ns ai⸗ lere Me ich ui 1, un Wiebe m d nie mn 6̃ leldthe Hſin 1 Euch tn ne Mit dert en⸗ ,e ui der n nin⸗ S= 99 Gerichte zur Verdammniß. Anjetzo aber iſt Euch Gottes Gnade reichlich widerfahren, daß Ihr habt erkennen lernen die Unreinigkeiten Eures ehemaligen Heidenthums und ſeid eingegangen in die Gemeinſchaft der chriſtlichen Kirche, habt verlaſſen die falſche Religion und angenommen die wahrhaf⸗ tige, ſo Chriſtus Jeſus, der Sohn Gottes, ſelber in die Welt eingeführt hat. Ihr habt empfangen die heilige Taufe und in Gegenwart vieler Zeugen mit dem dreieinigen Gott einen Bund des Friedens gemacht, und ſeit der Zeit habt Ihr in reichem Maaße das heilige Wort Gottes gehört, welches mächtig iſt, Euch zu bekehren, zu erneuern und ſelig zu machen. Es ſind Euch ganz deutlich gezeigt worden die Mittel, von Sünden los zu werden, in der Ordnung der Aenderung des Sinnes und der Wiedergeburt zur Ausuͤbung guter Werke, zum Wachsthum im Guten, zur Ueberwindung der geiſtlichen Feinde, zur Vereinigung mit dem dreieinigen Gott, zur Beſtändigkeit in allen Leiden und zur Erlangung der ewigen Seligkeit. Auch iſt Euch gezeigt worden, wie Ihr wandeln ſollet gegen Gott, gegen Euren Nächſten und gegen Euch ſelbſt. Ja, Ihr ſeid Zeugen, wie Euch nach allem Vermögen ſei kund gemacht worden, was da ſei der Glaube, die Bekehrung zu Gott, die Wiedergeburt, die Recht⸗ fertigung durch Chriſtum; was da ſei die Taufe, das heilige Abendmahl, was für Leiden den Chriſten um der Gerechtig⸗ keit willen widerfahren, was für Seligkeit darauf erfolge, was für Verſuchungen und Hinderungen der Teufel, die Welt und das Fleiſch in den Weg werfen und wie ſolche zu überwinden. Da dem nun alſo iſt, und Ihr ſo vieler Gnade ſeid theilhaftig worden, ſo geziemt ſich's nicht, daß Ihr fernerhin wandeln wollt, wie die Heiden wandeln. Denn der Gott, an welchen Ihr nun glaubt, iſt heilig, das goͤttliche Wort, welches Ihr täglich hört, iſt heilig, die Tau⸗ fe, ſo Ihr empfangen habt, iſt heilig, das Nachtmahl des 100 Herrn, welches Ihr genoſſen, iſt heilig, die Güter, ſo Ihr hoffet, ſind heilig: daher müſſet auch Ihr ſelbſt an Leib und Seele heilig ſein. Seid deſſen ohn' Unterlaß eingedenk, was ich Euch vielfältig gelehrt, daß, wo Jemand nicht von Her⸗ zen Buße thut, ſeinen Sinn nicht verändert und nicht ein ganz anderer Menſch wird, noch zur Beweiſung des Glau⸗ bens, deſſen er ſich ruͤhmet, einen recht chriſtlichen Wandel führt, es ihm Nichts helfen werde, ob er gleich das Heiden⸗ thum verlaſſen und die chriſtliche Religion äußerlich ange⸗ nommen hat und oftmals zum heiligen Abendmahl gekht, täglich in die Kirche kommt, Gottes Wort anhört und der⸗ gleichen äußerliche Werke mehr verrichtet. Daher, wo Ihr nicht wolltet wandeln gemäß der chriſtlichen Gemeinde, da⸗ rin Ihr getreten ſeid, dem Bunde, den Ihr mit Gott ge⸗ macht habt, dem chriſtlichen Namen, den Ihr empfangen habt, und dem heiligen Worte, das Ihr noch täglich hört, ſondern dem Heidenthume gemäß noch ferner leben, ſo wür⸗ det Ihr eine noch weit größere Strafe auf Euch ziehen, als die Heiden ſelber. Solchergeſtalt würdet Ihr die Gnade Gottes vergeblich empfangen haben und würde Euch beſſer ſein, wenn Ihr Euch niemals hättet taufen laſſen, noch zur chriſtlichen Kirche getreten wäret und die wahre Religion an⸗ genommen hättet. Damit Ihr aber weder ſolche Gnade, noch das Verdienſt Chriſti, noch die in der heiligen Taufe empfangenen Güter, noch den Nutzen des heiligen Abend⸗ mahles, noch die heiligen Lehren, welche Ihr täglich höret, noch die Mühe Derer, ſo an Euch arbeiten, vergeblich ma⸗ chen möget, ſo ſucht doch insgeſammt, wie Eure Herzen durch Gottes Beiſtand immer mehr mögen geändert werden. Haſ⸗ ſet alles ſündliche Weſen und gebt dem dreieinigen Gott Platz in Euren Herzen, daß Er Euch durch ſein Wort im⸗ mer kräftiger erleuchten und heiligen könne. Stehet auf Euerer Hut, wandelt vorſichtig und widerſtehet tapfer allen MI hiſtia Wlt Nnonn ſereit under ſchen. vor kl auf ih lleinen s ben Teit n fihro werda tet d ſinde wollt Vorhetn Neln. Ulter G Prtloren undt, uin Gat, de n het mn nndn dien ihlen, hile ſin 1 E ſt in nd denk, e⸗ on e⸗ Pict en s G Vahpl heide⸗ lich ang⸗ ahl N uUn ,1o N inde, Gotp⸗ nſſen it D 1 i⸗ en N nn lch bef nch , lgionc Gc⸗ gen N en Nin glc ſ bit 1 erer igen “ 101 geiſtlichen Feinden, damit Ihr nicht vom Teufel, der liſtigen Welt und den böſen Lüſten des Fleiſches wiederum gefangen genommen werdet. Solltet Ihr aber auch von einer Suͤnde übereilt werden, ſo müßt Ihr doch nicht darin liegen bleiben, ſondern die Hülfe Gottes alsbald ſuchen und wiederum auf⸗ ſtehen. Hütet Euch nicht allein vor großen, ſondern auch vor kleinen Sünden. Denn Einige unter Euch, da ſie nicht auf ihrer Hut geſtanden, noch ſich vor ſolchen vermeinten kleinen Suͤnden gefuͤrchtet, auch unſern Verwarnungen keinen Platz gegeben, ſondern nach und nach träge worden ſind, haben endlich einen ſchweren Fall gethan, davon ſie zum Theil noch nicht wieder aufgeſtanden ſind. Damit nun hin⸗ führo Niemand unter Euch ſolchergeſtalt verloren gehe, ſo verwahret Euch ſelbſt in der Kraft Chriſti. Denn ungeach⸗ tet, daß Gott und wir, ſeine Knechte, noch ſo ſehr bemuͤht find, Euch Alle ſelig zu machen, ſo kann Euch doch ſolches nicht zu ſtatten kommen, wo Ihr auch Eurerſeits Euch nicht wollt retten laſſen und nach den heiligen Lehren, ſo Euch vorgetragen werden, auch würdiglich und vorſichtiglich wan⸗ deln. Alle diejenigen, ſo bei dem Genuß der Gnadennmittel unter Euch verloren gehen, gehen aus ihrer eigenen Schuld verloren. Denn Gott hat uns Lehrer in dieſes Land ge⸗ ſandt, daß wir Euch und alle Anderen, die noch an Chri⸗ ſtum glauben werden, erretten möchten. Wofern Ihr alſo Gott, der Euch gern ſelig machen will, und uns Lehrern, die wir Euch den Weg zur Seligkeit zeigen, nur Raum ge⸗ bet und bei Euch ſelbſt den ernſten Willen habt, ſelig zu werden, ſo iſt kein Zweifel, Ihr werdet gewiß ſelig werden. Dafern Ihr aber die Seligkeit auf ſolche Art, als Gott be⸗ fohlen, nicht ſuchen und folglich aus eigener Schuld zur Hölle gehen ſolltet, was würde es Euch helfen, geboren zu ſein und lange gelebt zu haben? Ob Ihr gleich in dieſer Welt arme und geringe Leute ſeid, die von Jedermann ge⸗ 102 haſſet werden und täglich viel Kreuz und Ungemach ausſte⸗ hen müſſen, ſo habt Ihr doch genug in Zeit und Ewigkeit, wenn Ihr der Güter, die in Chriſto Jeſu ſind, theilhaftig werdet und mit den übrigen gläubigen Chriſten die unend⸗ liche Seligkeit erlanget. Damit Ihr nun ſolche ewigen Güter erwerben und ſelbige ewiglich genießen möget, ſo ver⸗ leugnet die unbeſtändigen Güter, laſſet unter Euch nicht ge⸗ funden werden Lügen, Heuchelei, Falſchheit, Uneinigkeit, Hu⸗ rerei, Ehebruch, Feindſchaft, Haß, Zorn, Bosheit, Zankſucht, Scheltworte, Ungerechtigkeit, Diebſtahl, Ungehorſam, Hoffart und dergleichen Laſter, welche denen nicht anſtehen, ſo die Seligkeit ererben wollen; denn Ihr wiſſet aus dem Worte Gottes, daß die ſolches thun, das Reich Gottes nicht erer⸗ ben werden. Wollet Ihr nun mit allen Frommen zur Se⸗ ligkeit gehen, ſo befleißiget Euch auch mit ihnen der wahren Frömmigkeit. Wandelt im Glauben, in der Liebe, in Hoff⸗ nung, in Gerechtigkeit, in Weisheit, in Geduld, in Sanft⸗ muth und Demuth, in Keuſchheit und Zucht, in Friedfertig⸗ keit und Wachſamkeit. Sehet auf das Exempel Jeſu Chriſti und auf den Wandel ſeiner Zeugen und der Propheten und folget ihnen nach. Gedenket, daß Ihr insgeſammt unter einander Brüder und Schweſtern ſeid und habet Euch lieb. Gleichwie die Glieder eines Leibes in der innigſten Vereini⸗ gung ſtehen, alſo ſollt auch Ihr in Chriſto durch das Band der Liebe vereinigt ſein. Ihr ſeid noch vor Kurzem Heiden geweſen, deswegen ſehen die übrigen Heiden gar genau auf Euren Wandel. Sie urtheilen nicht aus der Lehre, die ſie vortragen, ob unſre Religion gut oder böſe ſei, ſondern aus Eurem Wandel, aus den Werken, die Ihr thut, und aus den Worten, die Ihr redet. Werden ſie nun an Euch einen böſen Wandel und allerlei Sünden gewahr, ſo ärgern ſie ſich und gedenken, daß auch die chriſtliche Kirche, darein Ihr getreten, und der Gott, den Ihr anbetet, ja auch die Reli⸗ gion, Wider dieſen umn (lunbi ir e Und den ei deron die 9 die Ge treten Uliſe⸗ Griget eilhafet Unerde (igen ,ſo un Hicht g⸗ tit H⸗ antfuck Hefnt „ſon Vort cht eren ur Ee t wohte 1Gune⸗ fafti 1 Cin ten t unter Verint 1 Bon Hn enau I e, net dert Ud en ch n gen tein 1 103 gion, die Ihr angenommen habt, böſe ſei und läſtern da⸗ wider. Solchergeſtalt würdet Ihr ein Hinderniß ſein, daß diejenigen Heiden, ſo Euren böſen Wandel ſehen, ihr Heiden⸗ thum nicht verlaſſen, noch ſich bekehren und an Chriſtum gläubig werden. Und wie würde es alſo möglich ſein, daß wir Lehrer in dieſem Lande eine chriſtliche Gemeinde ſammeln und ausbreiten köͤnnten? Wofern Ihr aber unter den Hei⸗ den einen guten Wandel führet, ſo werden ſie ſich darüber verwundern und begierig ſein, diejenigen Lehren zu hören, die Ihr höret, den Gott anzubeten, den Ihr anbetet, und in die Gemeinſchaft der chriſtlichen Kirche zu treten, darein Ihr getreten ſeid, und die Güter zu erlangen, die Ihr erlangt habt. Damit Ihr nun beweiſen möget, daß Ihr rechtſchaffene Chriſten geworden ſeid, ſo wandelt ſtets gemäß der heiligen Lehre, die Ihr von uns gelernt habt; denn ob ſolche Lehre gleich noch ſo gut iſt, ſo nehmen doch die Heiden ſelbige nicht an, wenn wir, die wir ſie lehren, uͤnd Ihr, die Ihr ſie höret, nicht auch derſelben gemäß leben. Deswegen laßt uns vorſichtig wandeln, daß wir Niemanden unter den Hei⸗ den ein Aergerniß geben, noch ihm an ſeiner Bekehrung ein Hinderniß ſeien. Und ob Ihr gleichſam ſehet, daß Andere, ſo ſich auch Chriſten nennen, nicht alſo wandeln, ſo folget ihnen nicht nach, ſondern vielmehr denen, die nach dem Worte Gottes einhergehen. Denn es ſind Viele, die zwar den chriſtlichen Namen angenommen haben, dabei aber nicht chriſtlich, ſondern heidniſch leben, — vor ſolchen hütet Euch. Ihr ſelbſt aber ſollt Beides, unter den Heiden und den übri⸗ gen Chriſten, ein brennendes und ſcheinendes Licht ſein. Alle diejenigen, die von den Heiden zu Eurer Gemeinſchaft tre⸗ ten wollen, nehmet mit Freuden zu Euren Brüdern und Schweſtern an und ſeid ihnen behülflich, daß ihre Herzen wahrhaftig zu Gott bekehrt werden. Damit Ihr auch den Heiden, die von Euch den Grund Curer Religion zu wiſ⸗ 104 ſen verlangen, gehörig Antwort geben könnt, ſo befleißiget Euch, in den Lehren, ſo zur Erlangung der Seligkeit zu wiſſen nöthig ſind, recht gewurzelt und befeſtigt zu werden. So lange ich bei Euch geweſen bin, habe ich Euch nichts Anderes, als das Wort Gottes und die Lehren, ſo darin enthalten ſind, verkündigt; denn das Wort Gottes iſt'S allein, welches den Weg zur Seligkeit zeigt. Hingegen alle Geſetzbücher und Fabeln, ſo die heidniſchen Malabaren ha⸗ ben, führen zur Verdammniß. Weil Ihr nun ſolches wiſſet, ſo haltet das Wort Gottes, ſo zu Euch gekommen iſt, deſto theurer und werther. Leibliche Eltern ſammeln ihren Kin⸗ dern weltliche Schätze, der geiſtliche Schatz aber, den ich Euch geſammelt habe, iſt das heilige Wort Gottes. Denn nach der Gnade, die mir Gott geſchenket, habe ich nicht allein Alles, was Ihr zu wiſſen nöthig habt, Euch aus demſelben mündlich offenbaret, ſondern auch nunmehr ſchriftlich 1. das ganze Neue Teſtament unſeres Herrn Jeſu Chriſti in Eure Sprache überſetzt, worin enthalten iſt unſeres Heilandes Le⸗ ben und Wandel, ſeine Wunder, ſeine Lehre und ſeine Lei⸗ den, ſo er um unſertwillen ausgeſtanden, der Wandel ſeiner Jünger, die heiligen Lehren, ſo ſie durch den Trieb des hei⸗ ligen Geiſtes aufgeſchrieben und uns hinterlaſſen haben. Seid daher ernſtlich bemüht, daſſelbe täglich zu hören, zu le⸗ ſen, zu lernen, in's Herz zu faſſen, darnach zu leben, auch den andern Heiden das zu verkündigen, was Ihr daraus erkannt habt. Kommet ſtets zur geſetzten Zeit in die Kirche und der Prediger Wohnung, wo ſolches Wort verkuͤndiget wird, und höret ſelbiges mit Luſt, mit Liebe, mit Andacht und mit einem ſolchen Herzen, das da begierig ſei zu ler⸗ nen und ſich zu beſſern. Wenn Ihr dann wieder in Eure Häuſer kommt, ſo gedenket an das, was Ihr aus dem Worte Gottes gehört habt, und redet davon untereinander. Hier⸗ nächſt habe ich auch für Euch und Eure Kinder noch andere ſeifſcet gkeit herden, hren, ſ ttes iti gen alt en ha⸗ wiſt ſ, dee en Kin ich Ech Un no ht olin ennſelbn 11. M. in En des A⸗ ine i⸗ l ſeinn des le⸗ galer. 1, inl⸗ en, Gut derun ie Eit tkindine Andaht 1 nn Eun n Pert⸗ 4 hir um 105 gute Bücher, ſo insgeſammt dem Worte Gottes gemäß ſind, in Eurer Sprache geſchrieben; werdet Ihr dieſelben oftmals leſen und die heiligen Lehren, ſo darin enthalten ſind, zu Herzen nehmen, ſo werdet Ihr im Glauben befeſtigt werden. Meine Lieben, fürchtet Euch vor Nichts. Denn ungeachtet, daß Ihr auf allen Seiten angefeindet werdet, ſo wird doch Gott, der Euch zu Erben berufen hat, Euch nicht verlaſſen noch verſäͤumen, ſondern bis an's Ende bewahren. Das Gebet, ſo ich und andere Rechtſchaffene für Euch thun, und unſeres Herrn Chriſti Fürbitte vornehmlich wird Euch Schwa⸗ chen zu Hülfe kommen; Ihr müßt aber auch ſelbſt unauf⸗ hörlich beten und um die Hülfe des heiligen Geiſtes bitten, als der da mächtig iſt, Euch zu ſtärken und zu befeſtigen. Und wenn Ihr betet, ſo betet aus dem Herzen auf die Weiſe, wie ich Euch dazu Anleitung gegeben habe; betet auch zu⸗ gleich für mich und für diejenigen, ſo Euch vermahnen, auch für Eure Bruͤder und für die, ſo Euch Wohlthaten erweiſen, auch insgeſ ſammt für alle Chriſten und Heiden, ſelbſt für die, ſo Euch haſſen. An einem jeden Tage erwählet eine bequeme Zeit zur Prüfung Eures Gewiſſens und laſſet kei⸗ nen Tag vorbeigehen, daß Ihr nicht mit Euch ſelbſt eine Prüfung anſtellen ſolltet. Denn am Tage des Gerichtes werden wir dem Herrn Chriſto Rechenſchaft geben müſſen von den Gedanken, die wir gehegt, von den Worten, die wir geredet, von den Werken, die wir gethan, und von dem Wandel, den wir geführt haben. Damit wir nun nicht als⸗ dann in's Gericht der Verdammung fallen, ſo laſſet uns an⸗ jetzt täglich Rechenſchaft ablegen. Wer unter Euch Kin⸗ der hat, wolle ſelbige in unſere Schule thun, und die, ſo ſie bereits hineingethan, wollen ſie nicht wieder herausneh⸗ men. Laſſet ſie ſo lange in der Schule, bis man ſie zu Schreibern, Schulmeiſtern, Katecheten (dergleichen Leute uns nöthig ſind) brauchen kann. Hütet Euch Alle, daß Niemand 106 unter Euch auf mancherlei Weiſe ſich verfuͤhren laſſe. Und damit Ihr Anderer Hülfe um ſo viel weniger benöthigt ſeid, ſo arbeitet mit Euern eigenen Händen, ſo viel Euch immer möglich iſt, und ſuchet auf ſolche Weiſe einen Unterhalt. Ob Ihr gleich arm ſeid, ſo ſorget dennoch nicht; denn ſo lange Ihr nach dem Willen Gottes einhergehet und nach ſeinem Gebote das Eurige verrichtet und arbeitet, ſo lange wird Gott für Euch ſorgen und alles Dasjenige darreichen, was Ihr an Leib und Seele nöthig habt. Dieſem liebrei⸗ chen Gott, dem Vater, und Euerm Erlöſer, Gott, dem Sohne und Eurem Heiligmacher, Gott, dem heiligen Geiſte, über⸗ gebe ich Euch insgeſammt ganz und gar. Glaubet an die⸗ ſen dreieinigen Gott, vertraut ihm, liebet und fürchtet ihn, betet ihn allezeit an und lobet ihn, ſeid ihm in allen Din⸗ gen gehorſam, ſo wird er Euch wieder lieben und Euch zu ſeinen Kindern, zu ſeinen Freunden und zu ſeinen Erben annehmen, er wird in Euren Herzen wohnen und Euch nö⸗ thige Weisheit, Verſtand, Kraft, Hülfe, Troſt und Freudig⸗ keit geben, auch das in Euch angefangene gute Werk voll⸗ enden und Euch mit uns der ewigen Seligkeit theilhaftig machen. Wenn ich Euch bei meiner Zurückkunft nach Tran⸗ kebar auf jetzt gezeigte Weiſe werde wandeln ſehen, wird mir's eine große Freude machen; wofern ich aber entweder abweſend von Euch hören, oder gegenwärtig an Euch ſehen ſollte, daß Ihr nicht alſo wandeltet, ſondern ein ſolches Le⸗ ben führtet, welches ſowohl Gott dem Herrn mißfällig, als auch Eurem Berufe zuwider wäre, ſo würde mich ſolches ſehr betrüben. Thut demnach Alles mit Freuden, was ich jetzt zu Eurer Ermahnung geſchrieben habe, auf daß Ihr mir nicht Traurigkeit, ſondern Erquickung und Freude ma⸗ chen möget. Selig ſeid Ihr, wenn Ihr dem Allen, was ich hierin geſchrieben, fleißig nachkommet. Gott, der Vater, ſegne Euch und behüte Euch! Gott, der Sohn, laſſe ſein .. l igt ſc Himm ſterhtlt denn t nd nec ſo lange richen, lite⸗ 1 Elnn te, iber an Ne ſtet len Din Cuh n n Ein Euß i Petmie⸗ duk ul⸗ bilcft ih Trnn , id entde uch 4 llhe ilig 6 6 ſte “ 66 ds N eude i⸗ w 6 . Vont, aſe 107 Angeſicht uͤber Euch leuchten und ſei Euch gnaͤdig! Gott, der heilige Geiſt, hebe ſein Antlitz auf Euch und gebe Euch ſeinen Frieden! Amen!“ Es währte noch einige Monate, ebe⸗ Ziegenbalg ſelbſt dieſem ſeinem Briefe nach Trankebar folgen konnte. Erſt am 5. Januar 1712 ſahen ihn ſeine dortigen Bruͤder wieder. Seine Anweſenheit war da auch höchſt nöthig. Plütſchau hatte im Jahre 1711 Trankebar verlaſſen und war nach Europa zurückgekehrt. Er ſollte daheim im Va⸗ terlande für das Werk der Miſſion thätig ſein und die Chri⸗ ſten zur Theilnahme an demſelben begeiſtern. Auch Böving hatte ſich in dieſem Jahre von den Bruͤdern in Trankebar getrennt. So waren Gründler und Jordan allein ge⸗ blieben. Gerade jetzt war Ziegenbalg's Huͤlfe und Rath erforderlich. Denn die oben erwähnten Buchdruckereien ſoll⸗ ten eingerichtet werden. Sie waren nach Madras von Eng⸗ land aus geſchickt worden. Gründler holte ſie von da nach Trankebar. L Ziegenbalg's Miſſionsthätigkeit über Trankebar hin⸗ aus beſchränkte ſich jetzt meiſt auf den Briefwechſel, welchen er mit den Heiden wie mit den Muhamedanern anzuknuͤpfen pflegte. Er ſchrieb Briefe an ſie und bekam Briefe von ihnen. Alle Fragen, welche ihm vorgelegt wurden, beant⸗ wortete er ausführlich und gewiſſenhaft. Dieſe Korreſpon⸗ denz nahm ihm viel Zeit; aber ſie iſt für des Herrn Sache von unberechenbarem Gewinn geweſen. Da müſſen wir uns denn einmal mit Ziegenbalg hinſetzen und mit ihm einige von den Briefen leſen, welche man an ihn richtete. Er ſelbſt hat ſie geſammelt nach Europa geſchickt, wo ſie gedruckt wor⸗ den ſind. Damals wurden ſie von den Miſſionsfreunden in deutſchen Landen mit großer Theilnahme und Freudigkeit ge⸗ leſen. In manchem Herzen haben ſie die Liebe zur Miſſion entzündet, denn man ſah, daß der Glaubensboten Arbeiten 108 unter den Heiden doch nicht ſo ganz ohne Segen und Er⸗ folg waren. Was dieſe Briefe damals wirkten, können ſie auch jetzt noch wirken. So bekam Ziegenbalg einmal folgenden Brief: „Alles, was Sie ſchreiben, läuft darauf hinaus, daß Sie unſere Religion und unſern ganzen Gottes⸗ dienſt verachten und gänzlich verwerfen. Denn Sie ſagen, daß Alles, was in unſern heiligen Büchern ſteht, falſch und betrügeriſch ſei, und daß wir mithin, wenn wir ſolche Bü⸗ cher leſen, ganz verwirrt und von Gott abgeführt werden, ja daß Alles, was in ihnen geſchrieben ſteht, gegen Gottes Heiligkeit und gegen den geſunden Menſchenverſtand ſei. Die Geſchichten, welche ſich hie und da auf der Erde und in an⸗ dern Welten mit unſern Göttern zugetragen haben, ſehen Sie für poetiſche Dichtungen an, und ſagen, daß es Alles zuſammen Betrügerei des Teufels ſei. Ja, die Götter, welche wir verehren und von denen wir die Seligkeit erwarten, hal⸗ ten Sie für Teufel und geben uns Schuld, daß wir in ihren Abbilden nur die Teufel anbeten. Daß wir 14 Wel⸗ ten annehmen und ſagen, daß es 330 Millionen Götter und 48000 Propheten und viele Muſikanten gebe, das kommt Ihnen ungereimt vor. Ebenſo, daß wir unſern Göttern leibliche Geſtalten, Weiber, Kinder, Spielſachen und andere ſolche Dinge zuſchreiben, erſcheint Ihnen als lauter Unver⸗ ſtand. Unſere Opferweiſe, unſere Feſte, unſern ganzen Pa⸗ godendienſt halten Sie für ſüͤndlich. Auch ſehen Sie es fur ſündlich und thöricht an, daß wir uns mit Perlenſchnüren behängen, uns mit Aſche und Kuhmiſt beſchmieren, die Kühe ſo hoch achten, der Sonne unſere Ehrfurcht erweiſen, Un⸗ terſchied mit den Tagen machen und Wahrſagerei treiben. Ebenſo, daß wir Wallfahrten machen, einen Ort für heiliger als den andern anſehen, auf ſo viele Fabeln halten und ſo viele närriſche Wunderwerke vorgeben. Sie tadeln unſere Geſchäftigkeit in vielfältigen Reinigungen, unſer Ableſen von ind E nen ſe Ennal Nareuf ritd⸗ e ſahen, ſch ud ce A⸗ petden Gottes ſe De Hin an⸗ , ſchen 5 As welt en, tfer und 8 komnt Gitern d ande Under n S e i ſtin⸗ i i n 1. ttl eben r hen glt d nfe ſen M 109 allerhand Gebeten zur Vergebung der Suüͤnden und Erhal⸗ tung der Seligkeit; ja, Sie tadeln unſere mannichfaltigen Bußarten, unſere Kaſtenverſchiedenheiten, unſere Eßweiſe, un⸗ ſere Faſten, unſere Lebensart, unſere guten Werke und Almo⸗ ſen, indem Sie vorgeben, daß wir Heiden ſeien, unter dem Fluch ſtehen, kein bekehrtes Herz haben, Gott mißfällig ſeien mit allen unſern guten Werken, und mit unſerm Gottesdienſt niemals ſelig werden können, weil die Wege, die wir wan⸗ deln, nicht Gottes Wege ſeien, ſondern unſere eigenen Wege, die wir nach unſerm Gutbefinden ſelbſt gewählt hätten. Nun iſt zwar wahr, daß Vieles bei uns zu tadeln iſt. Allerhand Sünden und Ungerechtigkeiten gehen bei uns im Schwang, was nicht ſein ſollte; aber gleichwohl kann man nicht Alles verwerfen. Wenn wir Heiden wären und einen ganz falſchen Gottesdienſt hätten, ſo würden ſich bei uns keine Tugenden und guten Werke finden; aber nun werden doch viele Tugenden bei uns gefunden und überall gibt es Solche, welche gute Werke ausüben, ja man findet Leute bei uns, die ſo heilig leben, daß man ſie keiner Sünde über⸗ führen kann. Soll denn nun ein ſolches Geſetz, das alle Sünden verwirft und zum Guten führt, ein falſches Geſetz ſein, durch welches man nicht ſelig werden kann? — Eine jede Nation hat ihre Trachten, Sitten und Geſetze, die an⸗ dern Nationen ungereimt vorkommen. So iſt es auch mit den Religionen. Gott iſt mannichfaltig in ſeinen Geſchöpfen und mannichfaltig in ſeinen Werken, deshalb will er auch auf vielerlei Weiſe verehrt werden. Unſer Geſetz und Reli⸗ gion iſt in ſich ſelbſt gut; aber, daß ſie ſo getadelt und ver⸗ worfen wird, das iſt unſere eigene Schuld, theils weil wir nicht ernſtlich darnach leben, theils weil wir nicht eine ſolche Erkenntniß und Erfahrung darin haben, daß wir allen Ta⸗ del mit Gründen der Wahrheit abweiſen und unſere Lehr⸗ ſätze umſtändlich beweiſen können. 110 Ferner finden wir auch Vieles zu tadeln bei den Chri⸗ ſten, die von ECuropa in unſer Land gekommen ſind, und, ſoll die Religion nach den Werken beurtheilt werden, ſo kön⸗ nen wir nur wenig Gutes von der chriſtlichen Religion den⸗ ken, denn wir ſehen, daß es nur wenig Rechtſchaffenheit und Keuſchheit unter den Chriſten gibt. Sie üben nur wenige gute Werke aus, geben wenige Almoſen, haben keine Büßun⸗ gen, nehmen gerne Geſchenke an, trinken ſich voll ſtarker Getränke, quälen die Thiere und gebrauchen ſie zur Speiſe, kummern ſich nur wenig um die leibliche Reinigkeit, ſehen Alle über die Schulter an, und ſind ſehr geizig, hochmüthig und jähzornig. Unſere Vrahminen ſagen ſogar, daß die Weißen ihre Herkunft von den Rieſen haben, ja ſie halten ſie füͤr Leute, die weder Sünde noch Tugend kennen und keinen Unterſchied zwiſchen gut und böſe wiſſen, ſondern be⸗ ſtändig ſündigen. Wer nun von uns etwas aus ihren Ge⸗ ſetzbüchern geleſen und verſtanden hat, die halten zwar gut von ihrer Religion, ob es ſchon unſerer Vernunft nicht ſon⸗ derlich gereimt vorkommt, daß ſie an einen Gott glauben, der von ſeinem eigenen Volke gemartert und getödtet iſt. Doch wer ſind wir, daß wir über ſolche Sachen ſchreiben? Wenn wir auch noch ſo lange über die Religion disputirt haben, heißt's doch zuletzt: wir ſind Alle Gottes Geſchöpfe, haben einen gleichen Eingang in die Welt und einen glei⸗ chen Ausgang aus derſelben. In wie weit ſich Gott über uns erbarmt, in ſo weit werden wir ſelig; ſo wie er uns beherrſcht und regiert, ſo müſſen wir unter ihm leben und können von dem, was er über uns beſchloſſen hat, weder etwas wegnehmen noch hinzulegen.“ — Der Schreiber dieſes Briefes ſtand dem Evangelium noch ſehr fern. Andere Briefe aber, die Ziegenbalg empfing, ſind erfreulicher. Sie an⸗ erkennen wenigſtens die Herrlichkeit des chriſtlichen Glaubens. Davon will ich dir noch zwei hieher ſetzen. „Sie begehren Cei de , ſo lin ien der⸗ et ud teig Aihrn⸗ ſorte t Gi⸗ i, ſhn chnütie daß Di holte gnen un ſdern be hen ⸗ Wn ict ſer⸗ ſhritnt dihuun Gſtin⸗ en Re⸗ Got ie eau ſeben 10 at, e ber iſ⸗ ere if EeN laltcn hepehcn 111 die Urſache zu wiſſen,“ ſo ſchreibt Einer, „warum ſich die Malabaren weigern, zu der chriſtlichen Religion überzutreten, beſonders aber, warum wir, die wir doch Ihre Religionsbü⸗ cher geleſen haben und Ihre Lehrſätze kennen, uns Ihrer Kirche nicht anſchließen wollen. Was nun zuerſt uns an⸗ geht, ſo haben wir uns zuvor nach Ihrem Geſetz erkundigt und geſehen, welche Lehrſätze darin enthalten ſind, und kön⸗ nen nicht anders ſagen, als daß ſie alle gut ſind und mit der Wahrheit übereinſtimmen. Die Urſachen jedoch, wodurch wir abgehalten werden, zu Ihrer Kirche überzutreten, ſind folgende. Wir haben eine große Menge guter Freunde, die ſich nicht dazu bequemen wollen. Wollten wir es allein thun, ſo würden wir bis zum Tode verfolgt werden und nirgends Schutz oder Sicherheit finden. Es fällt uns weiter allen ſehr ſchwer, von dem abzuweichen, was unſere Väter und Großväter gethan haben, denn ein Jeder will doch gern ſeine Eltern und Voreltern ehren und den Weg gehen, den ſein ganzes Volk gegangen iſt und noch gehet. Wir muͤſſen ja doch in dieſem Lande und unter unſerm Volke unſere Nahrungsweiſe treiben und unſern Unterhalt ſuchen. Wir ſind verheirathet, haben Weiber und Kinder, die uns dann manchen Kummer verurſachen würden. Wir ſind allzu tief in die Eitelkeit dieſer Welt verſunken und ſehen mehr auf das Gegenwärtige als auf das Zukünftige, und glauben überdies, daß uns Gott ſchon ſelig machen wird, wenn wir in dieſem Leben uns nur darnach richten, was wir aus Ih⸗ rem Geſetz für Wahrheit erkennen, wenn wir auch äußerlich nicht zu Ihrer Kirche übertreten. Sie wiſſen ja überdem, daß wir nur wenig Vertrauen auf das äußerliche Weſen in unſerer Religion ſetzen. Kurz, die Furcht vor Menſchen hat uns bis hieher zurückgehalten und thut es noch, denn bei dem Volke, unter welchem man geboren iſt, will man doch gern bleiben, es ſei nun gut oder böſe. 112 Andere weigern ſich aus folgenden Urſachen. Sie be⸗ greifen die Vortrefflichkeit Ihres Geſetzes und Ihrer Reli⸗ gion nicht recht, ſondern ſehen und hören nur hie und da etwas davon. Sie wiſſen, daß es ſelbſt unter den Chriſten viele Sekten gibt und ſehen, wie die eine die andere ver⸗ folgt. Die Kaſtenverſchiedenheit wird bei den Chriſten nicht beobachtet, wie bei uns. Sie waſchen ſich nicht, wenn ſie zu Tiſche gehen, beobachten nicht Reinlichkeit und Ehrbar⸗ keit, machen keinen Unterſchied unter den Speiſen, ſondern eſſen ſelbſt die großen lebendigen Thiere, die größer als ein Menſch ſind und erbärmlich ſchreien, wenn man ſie gewalt⸗ ſam des Lebens beraubt; ſie trinken ſtarke Getränke. Dies ſind die vornehmſten Gründe, weshalb ſich überhaupt die meiſten Malabaren abhalten laſſen, das Chriſtenthum anzu⸗ nehmen. Die Urtheile, welche ſonſt von den Malabaren über Ihre Religion gefällt werden, ſind verſchieden. Einige ſagen: es iſt gute Ordnung in dieſer Religion. Ihr Geſetz iſt Je⸗ dem aufgethan und enthält Wahrheit. Ihr ganzes Geſetz weiſt auf den einzig wahren Gott hin, an den ſie ſich feſt halten; keine andere Religion hat ſolche Anſtalten, wie dieſe; es geht viel ordentlicher in ihren Kirchen, Schulen und Häu⸗ ſern zu als bei uns. Andere dagegen ſagen: die Chriſten haben zwar ein heiliges Geſetz, aber ihr Leben iſt ganz an⸗ ders als ihr Geſetz, und ſie haben vor uns nichts voraus. Endlich gibt es welche, die da ſpotten und ſagen: die Chri⸗ ſten ſind durchaus Heiden und fürchten ſich nicht vor den größten Sünden; es iſt weder an ihnen noch an ihrem Ge⸗ ſetz etwas Gutes. Daß dies, was wir hier ſchreiben, Alles wahr iſt, werden Sie auch von andern Seiten her erfahren können. Gott gebe uns Allen einen beſſern Verſtand, daß wir unſere Irrthümer erkennen und ſo wie Sie leben und einen Jeden zu leben lehren.“ Und der zweite Brief, den ich hier noch mittheilen t wollt ihre heit ihnen c ſe Jirg fut Und erſcha Priſt ite de en he Die, hernh idun⸗ in ſch Morg nem Eunde in mei itgieb erſin nd d Gott, den 4 Uung, inen n e un alten. Cinbi t Nl⸗ Und N Chriſen dere ver⸗ in nit benn Grber⸗ ſunden s en gortl⸗ D di nn ned. atin ie eſtne T i Et 1 wie dief id Hir Chriin gamn d 6 voruls die ⸗ Hor d nnne⸗ len M r aſchee . Opfer, Ceremonien, 113³ wollte, lautet ſo: „Den Prieſtern in Trankebar, welche durch ihre heilige Lehre das Heidenthum zu vertreiben und Wahr⸗ heit und Weisheit aufzurichten ſuchen, ſende ich meinen Gruß und ſchreibe ihnen dieſen Brief, da ſie begehren, daß ich ihnen berichten ſoll, was ich glaube und auf welche Weiſe ich ſelig zu werden gedenke. Mein Glaube iſt nun dieſer. Für's Erſte habe ich die Wahrheit feſt in meinem Sinne er⸗ faßt, daß es nur Einen Gott und Herrn gibt, der die Welt und was in der Welt iſt mit allen lebendigen Geſchöpfen 2 erſchaffen hat. Demnächſt, wenn ich verſtändige und heilige Prieſter ſehe, ſo ehr⸗ ich ſie ſo viel es mir möͤglich iſt, höre hten un Ermahnungen und achte ſie in meinem Her⸗ Dinge, die Pagoden, Götzenbilder, eſte u. ſ. w., die als zum Gottesdienſt betrachtet werden, halte ich für Etwas, das nach der Ein⸗ bildung und Weiſe der Welt verrichtet wird, ohne Grund in ſich zu haben. Mein ganzer Gottesdienſt beſtehet darin: Morgens und Abends denke ich daran, daß es einen Gott gibt, der mich erſchaffen hat, erwäge dieſe Wahrheit in mei⸗ nem Herzen und ſage: Herr! Alles, was wir thun, iſt Sünde! Dieſe Wahrheit erwäge ich ebenfalls mit Betrübniß in meinem Herzen und rufe endlich aus: Herr! erlaß und vergieb uns unſere Sünden! Demnäͤchſt erwäge ich, was verſtändige Leute ſagen und thun, und bedenke, was gut und böſe iſt. Das abgöttiſche Weſen, daß der Eine dieſen Gott, der Andere jenen verehrt, und die Dinge, die man in den Pagoden vornehmen ſieht, ſind Einbildung und Verwir⸗ rung, woran die Menſchen feſthängen, weil ſolche Dienſte einen Schein vor der Welt geben. Ueberdies weiß ich wohl, daß es nicht wahr iſt, was die Gelehrten und Vornehmen Lbei uns ſagen, daß es allezeit ſo gehen müſſe, wie es vor alten Zeiten bei unſern Vätern gegangen iſt. Das iſt dumme Einbildung nach Weiſe der Welt; vielmehr erkenne ich das 8 114 für Wahrheit, was Sie reden und ſchreiben und was Sie lehren über Unterlaſſung der Süͤnden und Ausübung des Guten. Die beſte Gelehrſamkeit, die bei uns gefunden wer⸗ den kann, iſt dunkel und unverſtändig; Niemand außer den Brahminen bekommt zu wiſſen, was in unſern Geſetzbüchern ſteht. Wie können wir von einem ſolchen Geſetz, das wir nicht kennen noch verſtehen, Seligkeit erhalten? Ich halte den Einen, der Alles geſchaffen hat, in meinem Sinne feſt und ſage allezeit: Herr, vergib mir meine Sünden, die, welche ich weiß, und die, welche ich nicht weiß! Ueberdies erwäge ich auch, was ſein Wille iſt. Daß ich ſo weit ge⸗ kommen bin, dazu ſind mir Ihre Bü⸗ behuͤlflich geweſen, ſonſt wäre ich ein Thier geblieben. Was Gott ferner mit mir thun wird, weiß ich nicht. Ich denke oft, du biſt nicht werth, ſelig zu werden, da ich ja täglich unzählige Sünden denke, thue, rede, ſehe und höre. Dann fallen mir oft die Gedanken ein: wie iſt's möglich, daß du mit ſolchen Sün⸗ den ſelig werden kannſt? Ihnen iſt es freilich nicht ſchwer, ſeit Sie Alles verleugnen und nur ſolche Dinge thun, die zur Seligkeit führen. Ihr Gebet kann's wohl ausrichten, daß ich würdig werde, die Seligkeit zu erhalten. Dies habe ich Ihnen zu berichten.“ Daß es neben ſolchen Briefen auch an noch erfreuli⸗ cheren nicht fehlte, kannſt du dir denken. Es fanden ſich hie und da Briefe ein, in welchen die aufrichtigſte Sehnſucht nach der Aufnahme in die chriſtliche Kirche ausgeſprochen wurde. Hier folgt ein kleiner Brief der Art. „Den Lehrern der Wahrheit, den gegen Alle dienſtfertigen Prieſtern in Trankebar, falle ich zu Füßen und bringe mein Anliegen in Demuth vor. Da ich erfahren habe, daß Sie mit Weisheit und Verſtand und Heiligkeit begabt ſind, und allezeit nach dem Gebot Ihres Gottes leben, auch täglich die drei Feinde, die Welt, die Sünde und das Fleiſch, überwinden und überall die We⸗ zu liſt Hetrt Pfen du nit Nen, Sie Vuit ſeaſfen Denf en denmd wai Ee bung den wer uße den ekbichern Ns Att Bne f tden, Ne ==- Uebadin veit )⸗ geweſt her n biſt ni Gunde irn hen ⸗ ltſcne, hun, N brichten, dis hie ſht Sehriit ſfutk 1 Aun jeſtn 4 ligt , Wiifi geit M eihenn dihel „ helfen wolle, daß 115 die Wahrheit Ihres Gottes auszubreiten ſuchen, und um der Wahrheit willen leiden, und doch nicht muͤde werden, Gutes zu thun und Jedermann zu Dienſten zu ſein, ſo zweifle ich nicht, ſondern glaube feſt, daß Sie in der andern Welt die Herrlichkeit, Krone und Scepter des Thrones Gottes em⸗ pfangen werden. Aber wie nun, wenn eine ſchöne Blume gepflüͤckt wird, der Stil, ja die am Stile ſitzenden Dornen mitgepflückt und deſſelben Glückes theilhaftig zu werden pfle⸗ gen, ſo wuͤnſche ich unnützer Stil und Dorn mit Ihnen, die Sie eine wohlriechende Blume ſind, zu der Herrlichkeit jener Welt erhoben zu werden, und bitte, daß Jeſus Chriſtus mir täglich Ihr Angeſicht ſehen und Ihre Dienſte verrichte allezeit das Geſetz, welches Gott ge⸗ geben hat, höre n. Das iſt mein Wunſch und mein demuͤthiges Begehren. H = . Auf! Alle, die Jeſum den König verehren! Laßt Jauchzen und Danken und Lobgeſang hören. Singt heute ſo, wie ihr noch niemals geſungen; Ja, ſingt, bis es Allen die Herzen durchdrungen. Seht, Jeſus, die Liebe thut mächtige Wunder; Da habt ihr das Feuer, die Herzen ſind Zunder: Sie werden von nun an von Neuem entbrennen, Sobald ſie die Wunder an Andern erkennen. Ach ſeht doch die Rechte des Heilandes ſiegen! Secht, wie ihm die Feinde zum Fußſchemel liegen! Seht, wie ſie der Arm ſeiner Heiligkeit ſchläget, Verwundet, ergreifet, dann mütterlich pfleget. So ſammelt der Sünderfreund allerlei Seelen, Um ſie zu der Schaar ſeiner Heerde zu zählen, Man höret das Rauſchen der Todtengebeine. Hier regen ſich viele, da wenig, dort eine. 8 116 Der fühlet ein Locken und Jener ein Treiben, Und der weiß vor Unruhe nicht mehr zu bleiben. Ein Andrer verweilt ſich im langen Bedenken, Doch endlich beſchließt er, ſich Jeſu zu ſchenken. Dort windet ſich Einer in ſeligen Aengſten: Er fühlet die Schuld, und das macht ihn am bängſten, Daß Jeſus, der Freundliche, noch nicht erſcheinet, Der's dennoch im Dunkeln auf's Herzlichſte meinet. Hier ſchwimmet ein Herz in durchdringenden Thränen, Die Augen verrathen das heftige Sehnen. Das Innerſte kochet, die Seele zerfließet; Da rollet ein Waſſer, das Stroͤme ergießet. ne ge gekranket, O könnt' ich doch weinen! O könnt' ich doch glauben! Ach könnt' ich doch einmal das Himmelreich rauben! O Freude im Himmel! O Freude auf Erden! O Freude in Jeſu wahrhaftigen Heerden! Die Gläubigen fühlen ein inniges Wallen, Wenn Stimmen erwachender Sünder erſchallen. Fünftes Capitel. Ziegenbalg's Reiſe nach Europa. „Und von dannen ſchifften ſie gen Antiochien, von dannen ſie verordnet waren durch die Gnade Gottes, zu dem Werk, das ſie hatten ausgerichtet. Da ſie aber darkamen, verſammelten fie die Ge⸗ meinde, und verkündigten, wie viel Gott mit ihnen gethan hätte, und wie er den Heiden hätte die Thür des Glaubens aufgethan. Apoſtelgeſch. 14, 26. 27. Haͤtte Ziegenbalg es gewollt, ſo hätte er im Jahre 1711 mit Plütſchau nach Curopa zurückkehren können. hotee galg voll einſt ten ſeinen hr eyn ſict inmal den ncht vidder hofn ich ner ſen Nri ffunn Dashal ten An fufil Nüneen Wnig in Und en ir al ſ ſcht roa — n (Antote ebe⸗ egtitn ſte tt ni fun tten in N onnn. 117 Da waren nämlich die fünf Jahre, auf welche ſich die beiden Männer für den Miſſionsdienſt in Trankebar verpflichtet hatten, umgelaufen. Plütſchau kehrte zurück, Ziegen⸗ balg blieb. Das Elend der Heiden hielt ihn zurück. Er wollte die Zeit ſeines Lebens ihrem Dienſte widmen, „um einſt mit den Bruͤdern vor den Thron des Lammes zu tre⸗ ten.“*) Gerade ſo wie's dem Ziegenbalg ging, ging's ſeinem Freunde Gründler. Der hatte ſich nur auf drei Jahre dem Könige Friedrich verpflichtet. Als dieſe mit dem Jahre 1712 um waren, ſchrieb er nach Hauſe, daß er nicht zurückkommen könne. Er meinte, daß er noch nicht einmal einen rechten Anfang in der Arbeit unter den Hei⸗ den gemacht habe. Und ohne den duürfe er ſein Arbeitsfeld nicht verlaſſen. Die Seinen hätten ihn nun freilich gern wiedergehabt. Gründler machte ihnen aber dazu wenig Hoffnung. „Denket nicht daran,“ ſo ſchrieb er ihnen, „daß ich nach Europa zurückkehren werde. Zwar ſind die feſtge⸗ ſetzten drei Jahre abgelaufen, aber ich denke noch immer, daß wir noch nicht recht, ſo wie wir wünſchen, an der Be⸗ kehrung der Heiden begonnen oder haben beginnen können. Deshalb wollen wir auf's Jahr mit Gottes Kraft einen rech⸗ ten Anfang machen und in den folgenden Jahren muthig fortfahren, daß der Fürſt der Finſterniß mit ſeinen Götzen⸗ dienern weichen und Jeſu Platz machen müſſe, denn er iſt König auch über die Heiden. Bittet ferner für mich, Euern Sohn und Bruder; denn Gott muß uns ſtärken, ſchützen und erhalten. Hilfe der Menſchen taugt nicht, die haben wir auch nicht, ſondern nur ihre Feindſchaft.“ Lieber Leſer, du ſiehſt, daß die Boten des Herrn nicht das Ihrige ge⸗ ſucht haben; hätten ſie das gewollt, ſo wären ſie nach Eu⸗ ropa zurückgekehrt, wo ihnen die beſten Stellen offen ſtanden. *) Dies ſind Worte Gründlers. 118 Es war aber mit den Miſſionsfreunden in Europa ſo viel zu beſprechen und zu berathen, daß die Glaubensboten es für gut erachteten, daß Ziegenbalg dahin reiſe. Ins⸗ beſondere war es ihnen auch darum zu thun, die Feindſelig⸗ keiten der däniſchen Beamten, beſonders des Kommandanten, welcher fortwährend dem heiligen Werke und denen, die es trieben, abhold war, endlich einmal aus dem Wege zu räu⸗ men. Sie hatten den Plütſchau gebeten, daß er mit dem Könige von Dänemark darüber berathen möge,“— allein ſie hofften vergebens auf beſſere Zeiten. Dem Kommandanten war Ziegenbalg's Reiſe gar nicht lieb. Sein Gewiſſen ſtrafte ihn. All' das Unrecht, was er den Glaubensboten zugefügt ſeines Koͤnigs bringen würde. Darum hielt er's für gut, andere Saiten aufzuſpannen. Er bot dem Ziegenbalg die Friedenshand. Und der theuere Mann ſchlug ein. Er kannte keine Feindſchaft gegen ſeinen Feind. Es ſchien ihm ein großer Gewinn, wenn das Werk der Miſſion während ſeiner Abweſenheit ohne Störung ſeinen Fortgang nehmen könne. Alſo kamen die beiden Parteien am 15. Oktober 1714 zuſammen; von der einen Seite Haſſius, der Kom⸗ mandant, von der anderen Ziegenbalg und Gründler. Sie ſtellten einen ſchriftlichen Vergleich auf, dahin lautend: „Da man aus den letzten Briefen aus Kopenhagen erfah⸗ ren hat, daß dort ein Vergleich ſehr gewünſcht wird, ſo ha⸗ ben wir in Gottes Namen, und in Betracht unſerer chriſt⸗ lichen Schuldigkeit, wie auch zur Förderung des Werkes der Bekehrung hier unter den Heiden und zum allgemeinen Beſten, den chriſtlichen und feſten Beſchluß gefaßt, daß die bisheri⸗ gen Streitigkeiten, welche die beiden Parteien unter und gegen einander gehabt haben, mit welchem Namen ſie mögen ge⸗ nannt werden, für immer ſollen vergeſſen und einander ver⸗ hatte, ſtand ihm vor der Seele. Er wußte, daß Ziegenbalg das vor den Thron gebe Unt it l NVrn Unno N 8 biel Neiſe leſhi Nͤi ähre Gri⸗ nihne N ege burde. cen le Drim leſſe ei t imn ſ w Und ir it u helere ſhlte lnt in⸗ bollte Verſd dhaſ Poien Ins⸗ fſg⸗ danten, die 8 u ti⸗ nit Nn leirfe iſe gen ihn W 1 Thuon ir l enbet n. hien in pährenn ehren Okrbin der Knl⸗ ndle⸗ lautent en afc⸗ rer ini⸗ getkäk en Din e bicheß und enn iger ⸗ der i 119 geben und kraft dieſes chriſtlichen Vergleiches für alle Zeiten unter uns aufgehoben ſein; gleichwie wir einander die Ver⸗ ſicherung geben, daß der Eine zu jeder Zeit und bei jeder Gelegenheit des Andern Beſtes aufrichtig ſuchen und beför⸗ dern will.“ L Nach dieſem Vergleiche könnte Ziegenbalg's Reiſe unnöthig erſcheinen. Allein wer wußte, ob nicht die Furcht den Kommandanten dazu gezwungen. Ueberdies gab's noch viel Anderes in Europa zu thun, ſo daß Ziegenbalg die Reiſe doch unternahm. Die letzten Tage vor ſeiner Abreiſe beſchäftigte er ſich damit, die Angelegenheiten der Miſſion gehörig zu ordnen, damit der Fortgang des heiligen Werkes während ſeiner Abweſenheit nicht unterbrochen würde. Gründler ſollte die Leitung der tamuliſchen Schule über⸗ nehmen, während Berlin, — denn Jordan reiſete mit Ziegenbalg, — an der portugieſiſchen Schule beſchäftigt wurde. Ziegenbalg wußte, daß er in Gründler einen treff⸗ lichen Stellvertreter hatte. Darum konnte er getroſt auf kurze Zeit ſein Arbeitsfeld verlaſſen. „Da mein Kollege Gründler,“ ſagte er, „von demſelben Geiſte und Denk⸗ weiſe iſt, dazu beſondere Tüchtigkeit, Keckheit und Freimü⸗ thigkeit beſitzt, ein ſolch' wichtiges Werk fortzuſetzen, und in einer ſo innigen geiſtlichen Gemeinſchaft mit mir ſteht, daß ich wohl unter Tauſenden durch eigene Wahl keinen beſſern und treueren Gehülfen hätte finden können, ſo konnte ich mit um ſo größerer Zuverſicht ihm Alles überlaſſen.“ Der Gemeinde in Trankebar fiel's ſehr ſchwer, den theueren Prediger von ſich zu laſſen. Auch Ziegenbalg fühlte den Schmerz der Trennung. Unter vielen Thränen bat ihn die Gemeinde, er möchte doch bei ihr bleiben. Sie wollte ſich nicht beruhigen laſſen. Erſt Ziegenbalg's Verſicherung, daß er die Reiſe zu ihrem Beſten unternehme, 120 und daß er bald wiederzukommen gedenke, tröſtete in etwa die betrübten Gemüther. Am Tage vor ſeiner Abreiſe ver⸗ ſammelte er ſeine Gemeinde noch einmal um ſich. Er er⸗ mahnte und tröſtete ſie. Er betete für ſie. Als er aber ſeine Hände ſegnend über ſeine Pflänzlein ausſtreckte, blieb kein Auge trocken. Ein Schluchzen und Jammern ging durch die Verſammlung. Sie geleitete ihn ſodann bis an den Strand. Auch die Heiden waren dabei. Sie hatten den Ziegenbalg lieb und vereinigten ihre Bitten um baldige Rückkehr mit denen der Gemeindeglieder. Sie fühlten wenig⸗ ſtens, welch' ein Segen von dieſem Manne uüber Trankebar ausſtrömte. „Wir ſehen gern Perſonen unter uns,“ ſagten ſie, als Ziegenbalg ſie fragte, warum denn auch ſie um ſeine Abreiſe ſo bekümmert wären, da ſie ſich ja nicht zum Chriſtenthume bekehren wollten, „wir ſehen gern Perſonen unter uns, die Gott näher ſtehen und von denen wir und unſer Land Nutzen haben können.“ Gegen Ende Oktober führte das Schiff „Frederik IV.“ den Glaubensboten von ſeinem Arbeitsfelde. Jordan und ein tamuliſcher Knabe, Maleiappen, waren die Gefährten ſeiner Reiſe. Den letzteren hatte er mitgenommen, um ſich mit ihm während der Reiſe in der tamuliſchen Sprache zu üben. Tauſend Glückwünſche begleiteten die Reiſenden. Der Herr war mit ſeinen Gnadenflügeln über „Frederik IV.“ Auch dem Ziegenbalg war Er nahe. Ging die Fahrt auch langſam voran, ſo hatte der doch keine Langeweile. Er verſah auf dem „Frederik“ die Stelle eines Schiffspredigers. Sodann überſetzte er das Alte Teſtament weiter. Malei⸗ appen half ihm dabei. Am 15. Januar 1715 landeten unſere Reiſenden am Cap der guten Hoffnung. Faſt drei Monate waren ſie unterweges geweſen, und jetzt ward ihnen ein Monat der Ruhe geſtattet. Ziegenbalg hatte ſich ſchon, wie du dich erinnerſt, auf ſeiner Reiſe nach Oſtindien Einpe nach alte einen er dan uug Hote in ſentht Hand ſhen / Curor Sſe be linen b i ein diee ANr. weder blihe Und r ine E Mifen in he darane linnen nwen ſie Dried r S hl g wun an den ten den tade wenig antehen ſagten ſie un icht iun Peſcnrn rir N . “ der. Wir brauchen weder Geld noch Waare, und weil wir etNH weder in Lebensweiſe noch in Kleidertracht den Europäern an u un ſich rache i en. N it e Ponr heile ridher⸗ Noli⸗ latnten = 121 nach den Heiden am Cap, den Hottentotten, umgeſehen. Dieſe alte Bekanntſchaft erneuerte er jetzt wieder. Er ließ ſich mit einem Häuptlinge der Hottentotten in ein Geſpräch ein. Daß er damit nichts Großes wirkte, ſieht der Leſer ein. Aber ich muß den europäiſchen Chriſten hier mittheilen, was dieſer Hottentottenhäuptling dem Ziegenbalg erwiderte, als der ihm geſagt hatte, daß, wenn ſie ſich zur Annahme des Chri⸗ ſtenthums verſtänden, ſie ſich auch etwas menſchlicher kleiden, Handwerke lernen und in Häuſern wohnen müßten, in wel⸗ chen ihnen das Wort Gottes verkündigt werden könnte. „Die Europäer,“ ſagte der Hottentott, „ſind einigermaßen Narren. Sie bauen ſich große Häuſer, obgleich ihr Leib nur einen kleinen Raum einnimmt. Sie brauchen ſo viel, um ihren Leib inwendig zu füllen und auswendig zu kleiden, und weil ſie in ihrem eigenen Lande nicht genug haben, ſo kommen ſie in dieſes und andere Länder und holen ſich Speiſe und Klei⸗ gleichen, ſo brauchen wir auch nicht ſo wie Ihr zu arbeiten und uns zu plagen.“ Anm 15. Februar ſetzte der Frederik ſeine Reiſe nach Europa fort. Ziegenbalg arbeitete während derſelben noch eine Sprachlehre des Tamuliſchen aus. Er hatte dabei einen Miſſionszweck. Die Jünglinge, welche in Europa, beſonders in Halle, ſich zum Miſſionsdienſt berufen glaubten, ſollten daraus die Sprache der Eingeborenen in Oſtindien lernen können. Am erſten Juli 1715 landete Ziegenbalg an der norwegiſchen Küſte, in Bergen. Es war gerade keine gün⸗ ſtige Zeit für ihn. Der Schwediſche Krieg war im Gange. Friedrich IV., der däniſche König, ſtand mit ſeinem Heere vor Stralſund. Ziegenbalg machte ſich ſogleich zu ſeinem königlichen Herrn auf. Ein Schiff brachte ihn nach Ham⸗ 122 burg; von da reiſte er weiter nach Stralſund. Friedrich freute ſich der Ankunft Ziegenbalg’s. Er nahm ihn freundlich auf. So viel Liebe zur Miſſion auch mitten im Kriegsgetümmel hatte der fromme König, daß er ſich von dem Glanbensboten Alles genau erzählen ließ, was ihm in Trankebar begegnet ſei. Trauer und Freude theilte er mit ſeinen Predigern. Nachdem Ziegenbalg vor dem Könige im Lager gepredigt hatte, ging er über Roſtock, Lübeck, Hamburg nach Kopenhagen. Es war da Manches mit dem Miſſtonskollegium zu beſprechen. Ueber alles Erwarten ge⸗ währte dieſes die Wünſche Ziegenbalg's. Der Komman⸗ dant in Trankebar erhielt eine neue Inſtruktion, ſo daß der Miſſion von dieſer Seite kein Hinderniß ferner in den Weg gelegt werden konnte. Als Ziegenbalg ſeine Geſchäfte in Kopenhagen be⸗ ſorgt hatte, brach er nach ſeinem deutſchen Vaterlande auf. Du kannſt denken, wie ſehr er ſich nach ſeinen dortigen Freun⸗ den ſehnte. — Seine Anweſenheit entzündete viele Herzen zur Theilnahme an der Miſſion. Der Fürſt von Würtemberg ließ für dieſelbe in ſeinen geſammten Landen eine Sammlung veranſtalten. Andere trugen herbei, was ſie konnten. In Halle verlebte Ziegenbalg mit ſeinem Lehrer, A. H. Francke, frohe Tage. Auch Merſeburg beſuchte un⸗ ſer Ziegenbalg. Seine Schüler und Schülerinnen waren während ſeiner Abweſenheit groß geworden. In Maria Dorothea Salzmann fand er zu Merſeburg ſeine Le⸗ bensgefährtin. Sie zog mit ihm nach Trankebar und hat ihm bis zu ſeinem frühen Tode treulichſt zur Seite geſtanden. Am 2. Dezember verließ Ziegenbalg mit ſeiner Frau Halle, um nach Indien zurückzukehren. Er wandte ſich zunächſt nach Holland. In Amſterdam hielt ihn eine Krankheit län⸗ gere Zeit auf, ſo daß ſeine Abſicht, unter den holländiſchen Chriſten die Liebe zur Sache des Herrn zu entzünden, ver⸗ eitelt als er 2. 90 Iten n lete e ſoſen ice Ceſatte königti ſchof H Einſus Drei 4 M net Fra 10. An diger Auch i Mad Tankeb hatte Nrüber den V Id N tſere ſinen. de ih Abre Werke iedrich ahin hitten in ch don in in te er n Kunige litet mit dn arten ge Kotnmen⸗ den We hagen h⸗ ſande u in ſun⸗ Hetten I tenberl Gnnlun n Wren ucht en vin NVonit ſin Id gtfini an9 hil nif ffetin ſutit den, N 123 eitelt wurde. Denn kaum war er in etwa wieder hergeſtellt, als er ſeine Weiterreiſe nach England antreten mußte. Am 2. Januar 1716 kam er in London an. Mit offenen Ar⸗ men wurde er empfangen. Mit den Miſſionsfreunden ver⸗ lebte er ſelige Tage. Reichliche Liebesgaben für Trankebar floſſen ihm zu. Es geſchah auch, daß er Miſſionsfeinden Liebe zur Sache Jeſu Chriſti einflößte. König Georg I. geſtattete ihm eine Audienz. Zum Dank dafür erweckte er im königlichen Herzen Theilnahme an der Miſſion. Der Erzbi⸗ ſchof von Canterbury, Joh. Wake, verſprach, mit ſeinem Einfluſſe das Miſſtonswerk zu unterſtützen und zu befördern. Zwei Monate hielt ſich Ziegenbalg in London auf. Am 4. März beſtieg er in Deal das Schiff, welches ihn mit ſei⸗ ner Frau und mit ſeinem Reiſegefährten, Maleiappen, am 10. Auguſt glücklich nach Madras brachte. Der Gouverneur von Madras und der fromme Pre⸗ diger Stevenſon empfingen die Ankommenden mit Freuden. Auch die dortigen Heiden bewillkommneten ihren Freund am Ufer. Allein ſo wohl ſich Ziegenbalg bei den Freunden in Madras fühlte, ſo zog es ihn doch nach ſeinem geliebten Trankebar hin. Die Nachricht von ſeiner Ankunft in Madras hatte ſich ſchon dahin verbreitet. Es war große Freude darüber in der Gemeinde. Am 23. Auguſt machte ſich Ziegenbalg zu Lande auf den Weg. Seine Reiſe war ein ununterbrochenes Grüßen und Willkommenheißen. Am 31. Auguſt Abends gelangten unſere Reiſenden in Poreiar an. Da durfte Gründler ſeinen Freund wieder in die Arme ſchließen. Auch konnte der ihm in ſeiner Frau, welche er während Ziegenbalg's Abweſenheit gefunden hatte, eine treue Gehülfin am Miſſions⸗ werke vorſtellen. Ziegenbalg that daſſelbe. Es war ein ſchönes Wiederſehen. Die beiden Bruͤder aber gelobten von 124 Neuem, mit einander treu ausharren zu wollen in dem be⸗ gonnenen Werke bis an ihr Ende. So hatte alſo Ziegenbalg ſein Trankebar, und Tran⸗ kebar ſeinen Ziegenbalg wieder. Wir müſſen uns aber noch in der Kürze umſehen, was dort während der Abweſenheit Ziegenbalg's geſchehen iſt. Wie ich dir ſchon gemeldet, ſo war Jordan mit nach Eu⸗ ropa zurückgekehrt. Gründler und Berlin blieben allein zurück. Der letztere wirkte als Gehülfe in der portugieſiſchen Gemeinde. “S Bei den geringen Arbeitskräften war an eine Wirkſam⸗ keit über Trankebar hinaus nicht zu denken. Gründler mußte ſich darauf beſchränken, den ihn beſuchenden Heiden und Muhamedanern den Weg des Heils zu zeigen. Er ſelbſt konnte ſie nicht aufſuchen. Dreimal hatte er jeden Sonntag zu predigen; die Woche über hatte er vollauf zu thun mit der Ertheilung des Unterrichts und mit der Verwaltung der Miſſionsangelegenheiten. Doch ließ er ſich durch dieſe Ar⸗ beitslaſt nicht abſchrecken, ein neues Werk in's Leben zu rufen. Je Mehrere ſich fanden, welche die Aufnahme in die chriſtliche Kirche begehrten, deſto heftiger wurde der Haß und die Feindſchaft der Heiden. Keine Mühe, keine Koſten wurden geſpart, um die Vollziehung der Taufe zu hintertreiben. Gelang ihnen das nicht auf dem Wege der Milde, ſo verſuchten ſie Gewalt. Aber das Reich Gottes läßt ſich nicht ſo aufhalten. Gründler dachte daran, dieſe Hinderniſſe zu beſeitigen. Er errichtete eine Freiſchule für Heidenkinder, in welcher dieſelben im Chriſtenthume und in anderen nützlichen Dingen unterrichtet werden ſollten. Er wollte dadurch die Kinder aus dem Bereiche des Heidenthums bringen und ſo alle Verſuche deſſelben, die Annahme des Chriſtenthums zu verhindern, unmöglich machen. Am 15. — April öffentli am ſ ten war Kinder ,a kauiſch. lieb abe R Ueknnen lenſon D Krienntn Nicdera dus anfn In ſolge Nunkba innen ün Drunde firdert n den le⸗ und Trnn ſehen, b ſcheheni nach eben ali tugifſte Witrkm ründlt en Haku 4 Gonmnt thun ¹ haltung H dieſe Leben fnahne . vurde 8 der T Wr ih Gran, N ſſchu ne 1 ltten. . dentu⸗ aßne 6 n 1 125 April 1715 ließ Gründ ler die Einrichtung dieſer Freiſchule öffentlich bekannt machen. Vierzehn Kinder fanden ſich ſchon am folgenden Tage in der Schule ein. In wenigen Mona⸗ ten war ihre Zahl bis auf ſiebenzig geſtiegen. Als aber die Kinder anfingen, beten zu lernen, wurden viele Eltern miß⸗ trauiſch. Das war freilich dem Gründler ſchmerzlich: er blieb aber treu bei ſeinem Werke. Das koſtete aber ſehr viel Geld. Denn die Kinder bekamen die nöthigen Unterrichtsmittel, Papier, Federn u. ſ. w. umſonſt. Es ging oft ſehr knapp her. Doch der Herr half ſichtbar aus aller Verlegenheit. Und ſchien es ja einmal, als ob Er mit ſeiner Hülfe verziehe, ſo blieb ſie doch nimmer aus. Er wußte die Herzen der Menſchen zu ſeiner Zeit auf die Miſſionsanſtalten zu lenken. Insbeſondere war es Ste⸗ venſon in Madras, welcher ſich mit Rath und That der Miſſion annahm. Die engliſche Geſellſchaft zur Verbreitung chriſtlicher Erkenntniß hatte Stevenſon aufgefordert, in den engliſchen Niederlaſſungen in Oſtindien Schulen füͤr Europäer und Hin⸗ dus anzulegen. Stevenſon that das gern. Im Januar 1716 hatte Madras eine Schule für die engliſchen Kinder. Im folgenden Monat Februar machte ſich Stevenſon nach Trankebar auf, um die Einrichtung der dortigen Schulen kennen zu lernen. Nach beſſerem Muſter meinte er die Sei⸗ nigen nicht einrichten zu können. Gründler half dem Freunde gern. Auch der Gouverneur von Madras, J. Collet, förderte das unternommene Werk. Es wurde zunächſt berathen, in welchen Städten die Anlegung von Schulen am nothwendigſten ſei. Gründler und Stevenſon ſchlugen Cudelur und Madras vor. Collet war damit einverſtanden und reiſte zunächſt nach Cudelur, um die nöthigen Anſtalten zu treffen. Es wurde ein großes Schulhaus erbaut, in welchem im Juli 1717 eine 126 tamuliſche und eine portugieſiſche Schule eröffnet wurde. Zu derſelben Zeit wurde in Madras eine portugieſiſche Schule eroöͤffnet. Ueber das Alles konnte Gründler dem Ziegenbalg bei ſeiner Rückkehr berichten. Es war ihnen Grund genug, zu loben und zu danken. — Und was thuſt du, mein lieber Leſer? Lobt den Herrn der Geiſterheere! Anbetung, Weisheit, Macht und Ehre Sei Ihm, der Menſchenſeelen ſchuf! Der, umſchwebt von ſel'gen Schaaren, Sein Licht auch uns wollt' offenbaren, . Deß Stimm' uns ruft mit heilgem Ruf. Sein Vaterangeſicht Strahlt Leben, Lieb' und Licht Gläub'gen Herzen; Sein Wort läuft ſchnell; Der Wahrheit Quell B Durchſtrömt die Länder friſch und hell. Seht zum Strom den Quell erſchwellen! Froh trinken All' aus ſeinen Wellen Erquickung, Weisheit, Glaubenskraft, Seht den Strom, — ſchon manch' Jahrtauſend, Manch' Land durchwallend und durchbrauſend — Welch' Heil er allen Völkern ſchafft! Fort eilt er ungehemmt, Der Feind wird weggeſchwemmt; Freunde trägt er Auf ſichrer Bahn Mit Macht hinan Zum lichten ſel'gen Himmelsplan. Freut ihr deß euch, was geſchehen? Habt ihr die Macht des Herrn geſehen? Sein Wort erblüht — ein Baum voll Pracht! Schaut den Baum, wie Millionen In ſeinen grünen Zweigen wohnen, Von Ihm erquickt, beſchirmt, bewacht! = n n Sie haſi Denn hrn, Stele var ucde D e Eh genbalg ind genng ein br 127 Seht, wie ſchon überall Dies Wort den Erdenball Will durchſtrahlen! Wie ſtark dies Licht Die Nacht durchbricht! Empfangt und gebt es, ſäumet nicht! Sechstes Capitel. B. Diegenbalg's letzte Tage und Cod. — E. Gründler? Ende. Wenn der Herr die Gefangenen Zions erlöſen wird, ſo werden wir ſein wie die Träumenden. Dann wird unſer Mund voll Lachens und unſere Zunge voll Rühmens ſein. Da wird man ſagen unter den Heiden: Der Herr hat Großes an ihnen gethan; der Herr hat Großes an uns gethan; deß ſind wir froͤh⸗ lich. Pſalm 126, 1—3. Die mit Thränen ſäaͤen, werden mit Freuden ern⸗ ten. Sie gehen hin und weinen und tragen edlen Samen und kommen mit Freuden und bringen ihre Garben. Pſalm 126, 5—6. Mit Ziegenbalg' s Rückkehr kehrte eine neue Thätig⸗ keit in Trankebar ein. Die Brüder konnten nun wieder ver⸗ eint ihr herrliches Werk treiben. Und das thaten ſie auch. Sie konnten das um ſo ungeſtörter, als ihr alter Feind, Haſſius, ihnen keine Hinderniſſe in den Weg legen konnte. Denn in demſelben Jahre, in welchem Ziegenbalg zurück⸗ kehrte, wurde derſelbe von Trankebar abberufen. An die Stelle des Miſſionsfeindes trat ein Miſſionsfreund. Das war der neue Kommandant, Chriſtian Brun, an welchem die Brüder eine große Stütze hatten. 128 Das erſte Werk, welches Ziegenbalg und Gründ⸗ ler unternahmen, war die Einrichtung einer Bildungsanſtalt für eingeborene Lehrer und Katecheten. Am 23. Oktober 1716 eröffneten ſie dieſelbe mit acht Zöglingen. Soll Oſtindiens Heidenthum fallen, ſo muß das durch ſeine eigenen Söhne, welche der Herr rüſtet, geſchehen! Das ſahen die Brüder wohl ein. Darum gingen ſie muthig an's Werk. Die Schu⸗ len, welche durch die Thätigkeit Stevenſon's angelegt wa⸗ ren, empfingen aus dieſer Anſtalt ihre Lehrer. Welche Freude für die Glaubensboten, jetzt eingeborene Gehülfen in ihrem— Werke zu haben! Schon im Jahre 1715 hatte ſich das Bedürfniß einer neuen größeren Kirche für die Gemeinde in Trankebar her⸗ ausgeſtellt. Gründ ler hatte den Platz dazu während Zie⸗ genbalg's europäiſcher Reiſe gekauft. Der Bau koſtete viel Geld und war mit vielen und großen Schwierigkeiten ver⸗ knuͤpft. Der Herr half uͤber dieſe hinweg. Am 9. Februar 1717 legte der Kommandant Brun den Grundſtein zu dem neuen Gotteshauſe. Ziegenbalg hielt die Feſtrede über 1 Kor. 3, 11. Und damit du ſiehſt, wie der theuere Mann zu predigen verſtand, ſo theile ich dir dieſe Rede mit. Hier folgt ſie. „Weil wir in dem Namen des dreieinigen Gottes hier zu⸗ ſammengekommen ſind, um den Grundſtein zu einer neuen Kirche zu legen, ſo haben wir dadurch Veranlaſſung, uns an das Wort des Apoſtels Paulus zu erinnern, welches ge⸗ ſchrieben ſteht 1 Kor. 3, 11: Einen andern Grund kann Niemand legen, außer dem, der gelegt iſt, welcher iſt Jeſus Chriſtus. Der Apoſtel redet hier keineswegs von der Grundlage zu einem Kirchenbau, ſondern von der Grundlage der chriſtlichen Kirche ſelbſt, welche die Gemeinde der Heiligen auf Erden iſt und beweiſt recht nachdrücklich, daß Jeſus Chriſtus allein ihr Grund und Fundament iſt. Pron Er i iche ls d gewei Und eoffe hahre auf r ſoſter ten n Ner ſe Je chen Hoher ein vol ſte E Dieſes eſchle des Ve 1n di tigle ſchn ſchnun hriſti Haohre Stitk ſerr hiß 6 ſhen ch Ind Gtüͤnd⸗ Nanftl ber 1ii Nindient 1 Cohnt ſe Brüde die Gl⸗ llegt ve ge Teonn in iin fniß enn tbat h hen zi⸗ getentu 9. Tehun en N tet in re Nam nit. her iner G , m⸗ nd ,pilt nip NN Gemin tu⸗ daman 129 Er iſt nach ſeinem prophetiſchen, hohenprieſterlichen und könig⸗ lichen Amte der Grund ſeiner chriſtlichen Kirche. Nach ſeinem prophetiſchen Amte iſt er ſo der Grund ſeiner Kirche, daß er, als der große Prophet, von deſſen Zukunft lange zuvor war geweiſſagt worden, den Willen ſeines himmliſchen Vaters und Gottes großen Rath zu unſerer Seligkeit auf Erden geoffenbaret, und durch ſeine heilige Lehre uns Menſchen den wahren Weg zur Seligkeit deutlich und einfältig gezeigt hat; auf welche Lehre die ganze chriſtliche Kirche, als auf einen feſten Grund gebaut iſt, auf dem ſowohl die heiligen Pro⸗ pheten des Alten Teſtamentes, als auch die heiligen Apoſtel im Neuen mit allen ihren Nachfolgern gebaut haben. Die⸗ ſer Jeſus Chriſtus iſt auch nach ſeinem hohenprieſterli⸗ chen Amte der Grund ſeiner Kirche, da er als der wahre Hoheprieſter die ganze Welt mit Gott und ſich ſelbſt als ein vollkommenes Opfer ſeinem himmliſchen Vater füͤr un⸗ ſere Sünden am Stamme des Kreuzes geopfert und durch dieſes Opfer eine ewige Erlöſung für das ganze Menſchen⸗ geſchlecht erfunden hat, und ſitzet nun zur Rechten Gottes des Vaters als ein Hoherprieſter über die himmliſchen Gü⸗ ter, die er ſeinen Gläubigen reichlich zufließen läßt, indem er täglich für ſie bittet und von oben herab ſeinen hohenprieſter⸗ lichen Segen ihnen mittheilt. Auf dieſe hoheprieſterliche Ver⸗ ſöhnung, Opfer, Erlöſung, Furbitte und Segen iſt die ganze chriſtliche Kirche gegründet und erhält dadurch allein, im wahren Glauben Vergebung der Sünden, Gottes Gnade, Stärke, Leben, Erlöſung und Seligkeit. Endlich iſt unſer Herr und Erlöſer Jeſus Chriſtus auch nach ſeinem kö⸗ niglichen Amte der Grund ſeiner chriſtlichen Kirche, da er als Herr aller Herren und König aller Könige uns Men⸗ ſchen vor Gewalt der Sünde und des Teufels errettet hat, ſich eine Gemeinde auf Erden geſammelt, über ſie herrſchet und regieret, und mächtig iſt, ſie unter allen Bolkern und 130 Zungen auszubreiten, ſie gegen alle ihre Feinde zu beſchützen, ſie in Drangſalen zu erhalten, ja ſie ewig ſelig zu machen; auf welcher königlichen Macht und Herrſchaft unſeres Herrn Jeſu Chriſti Gottes Kirche auf Erden ſo feſt gegründet ſteht, daß die Pforten der Hölle nichts gegen ſie vermögen. Matth. 16, 18. Dieſe chriſtliche Kirche, deren einzige Grundfeſte Jeſus Chriſtus iſt, und die wir in der ganzen Welt ſich ver⸗ breiten ſehen, bedarf nun äußerlicher Kirchengebäude, in de⸗ nen ihre Glieder an jedem Orte zuſammenkommen, in Ge⸗ meinſchaft beten, loben und Gott preiſen, ſtets Jeſu Chriſti Lehre zu ihrer Erbauung und Wachsthum im Guten hören und die heiligen Sakramente zu ihrer Erlöſung gebrauchen, ſo daß wir ſehen, daß überall, wo Chriſten ſind und freie Religionsübung haben, da werden ſolche Kirchengebäude ge⸗ funden. Zwar hat Gott keinen Gefallen an großen Tem⸗ peln und prächtigen Kirchenhäuſern. Der Höchſte wohnt nicht in Tempeln, die mit Händen gemacht, wie der Prophet ſagt: Der Himmel iſt mein Stuhl und die Erde meiner Füße Schemel; was wollt ihr mir denn für ein Haus bauen, ſpricht der Herr; oder welches iſt die Stätte meiner Ruhe? Hat nicht meine Hand das alles gemacht? Deshalb ſollen wir kein fleiſchliches Vertrauen in Tempel und Kirchen ſetzen, ſo daß wir meinten, wir ſeien deshalb ein Gott wohlgefälli⸗ ges Volk und gute Chriſten, wenn wir ſolche Kirchen unter uns haben, worin das wahre Wort Gottes gepredigt und die Sakramente richtig verwaltet werden, ob wir gleich nicht darnach leben; was der Prophet Jeremias als ein großes Verderben für die jüdiſche Kirche angeſehen hat, da er zu dieſem Volke ſagt: (7, 4. 5.) Verlaßt euch nicht auf die Lügen, wenn ſie ſagen: Hier iſt des Herrn Tempel, hier iſt des Herrn Tempel! Sondern beſſert euer Leben und Weſen, daß ihr Recht thut, einer gegen den andern. Auch ſollen wir nicht denken, daß die Verkündigung des Wortes Gottes und cher in ) Gnu lund Mar⸗ und Ppoß getau ithe ſten Nrlße ſchen lunnte n hef Fucht die an lgion denen lehenn berden ! fat her iſ, Prcd bir deit Kal nitte Cyan nten Und lten ft henzalf endeſt ſt, den 11s Feſus ſch ber⸗ e, n de in G⸗ Chriti en hürn Eraucchen⸗ nd fti ziude he en Denn win Putt e min 1s bauen 4 Nußt lb ſdn henſcht Nleſiß hen erige lit t engeß⸗ da 4 t anf l,Ri 5 We t ſt 6 131 und die Verwaltung der Sakramente, welche außerhalb ſol⸗ cher Kirchengebäude geſchieht, von geringerer Kraft iſt, als in denſelben; denn Jeſus Chriſtus ſelbſt, der ſeiner Kirche Grundfeſte iſt, hat ſich durchaus nicht an den Tempel ge⸗ bunden, ſondern das Volk zumeiſt auf den Wegen, auf den Märkten, in den Wüſten, auf den Bergen, in den Schiffen und an andern Orten unterwieſen, worin ihm die heiligen Apoſtel nachgefolgt ſind, und die gewöhnlich an den Flüſſen getauft und das heilige Nachtmahl in Privathäuſern aus⸗ getheilt haben, eine Sitte, welche die chriſtliche Kirche in den erſten Jahrhunderten beibehalten hat, da ſie wegen der großen Verfolgungen der heidniſchen Kaiſer keine öffent⸗ lichen Kirchengebäude aufführen und ſich darin verſammeln konnte. Und doch müſſen wir ſagen, daß damals die Kirche im beſten Zuſtande war, und daß eine ſolche Lehrweiſe viele Frucht brachte. Deshalb ſollen treue Lehrer und Prediger, die an der Ausbreitung und Pflanzung der chriſtlichen Re⸗ ligion arbeiten, ſich beſonders befleißigen, daß diejenigen, denen ſie die ſeligmachende Lehre Jeſu Chriſti verküͤndigen, lebendige Tempel und Wohnungen des dreieinigen Gottes werden, in denen Gott ſein Werk hat und ſein göttliches Bild hervorbringt. Indeſſen iſt es doch als eine große Wohl⸗ that Gottes anzuſehen, wenn die Glieder der Kirche Chriſti hier und da Kirchengebäude haben, worin es ihnen erlaubt iſt, ordentliche Verſammlungen zu halten und ſich durch die Predigt des göttlichen Worts zu erbauen. Beſonders müſſen wir Europäer, die wir von unſerm chriſtlichen Europa ſo weit entfernt ſind und hier in dieſem heidniſchen Lande leben, es als eine ſonderbare Wohlthat Gottes betrachten, daß wir mitten in dieſem großen Heidenthume das ſeligmachende Evangelium Chriſti reichlich hören und ſolche Kirchengebäude unter uns haben, in denen wir wöchentlich zuſammenkommen und die Gnadenmittel zum Heile unſerer Seele gebrauchen 132 können. Gleichwie es nun Gott zur Zeit des alten Teſta⸗ mentes öfters geſchehen ließ, daß das Volk Iſrael, welches damals Gottes Kirche war, zu den Heiden kam und unter ihnen wohnte, um denſelben eine Gelegenheit zur Bekehrung zu geben: ſo müſſen wir gleichfalls bedenken, daß uns Gott deshalb hat in dieſes heidniſche Land kommen laſſen, damit wir durch unſere Lehre, Leben und Wandel den Heiden eine Gelegenheit zu ihrer Bekehrung geben ſollen. Dies iſt be⸗ ſonders die Rückſicht, aus welcher Se. Königl. Majeſtät von Dänemark und Norwegen, unſer allergnädigſter Erbkönig und Herr, Friedrich IV., uns Miſſionare in dieſes Land geſendet hat, daß wir nämlich mit aller Treue den Heiden das ſeligmachende Evangelium Chriſti verkündigen und mit Gottes Wort und Gottes Kraft an ihrer Bekehrung arbeiten ſollen. Von unſerer erſten Ankunft bis auf dieſen Tag iſt es auch unſer beſtändiges Beſtreben geweſen, Jeſum Chri⸗ ſtum, den Gekreuzigten, dieſen morgenländiſchen Heiden reichlich zu predigen und ihnen zum Glauben an ihn zu verhelfen, damit ſie durch ihn möchten von ihrer heidniſchen Blindheit erlöſt, bekehrt und ſelig werden. Ob wir nun gleich viel uͤber die Unfruchtbarkeit unſeres Amtes klagen und ſehen müſſen, daß wir bei den Wenigſten unſer Ziel erreichen, ſo müſſen wir doch Gott höchlich preiſen, daß er bis hieher unſer Amt nicht ohne alle Frucht und Segen hat bleiben laſſen, ſondern Gnade gegeben hat, daß durch unſern un⸗ würdigen Dienſt Chriſto Jeſu eine kleine Gemeinde aus dieſen Heiden geſammelt worden iſt, welche bisher reichlich mit Gottes Wort genährt worden iſt. Da ſich nun dieſe Gemeinde in beſtändigem Wachſen befindet, ſo daß unſere gegenwärtige Kirche zu klein geworden iſt, und wir die le⸗ bendige Zuverſicht zu Gott haben, daß er Jahr vor Jahr noch mehr von dieſen Heiden erretten und ſammeln werde; ſo haben wir es für nöthig und dienlich erkannt, eine neue des tr i di Geheg ſicht dunch nuͤſſe verder ſt ſ⸗ eruhe des E den en nen l heren ſilige itter ſenliß lihrern innli ſn N ſihen, 8 Wel Uhrer Vekie diſer ſen ſeit R Nane Ind! en ⸗ , vahs ind untn Nekehtung ns Go 1, dant eder ent 1 it e ſeſit dn Crbtiti ſes Heikn urd n Nthtl n 1 Con 1 Cfti hiden n in biſtie r mun gen n Fertäßet dis he 1 hleie ſan, 1 ide nn Hitii 4 In ſe ir Ni 17 4 N 1 nan ene 133 Kirche zu bauen, und ſind nun hier verſammelt, im Namen des dreieinigen Gottes den Grundſtein dazu zu legen. Unſer Erlöſer Jeſus Chriſtus, der der Grund ſei⸗ ner Kirche iſt, er gebe von oben herab Gnade und Segen zu dieſem unſern Vornehmen, und laſſe nicht allein dieſes Gebäude ohne Hinderniß vollendet, ſondern auch unſere Ab⸗ ſicht damit erreicht werden, welche da iſt, daß ſeine Kirche durch wahre Bekehrung vieler Heidenſeelen in dieſem Lande müſſe ausgebreitet, daß das Heidenthum müſſe vertrieben werden und das wahre Chriſtenthum Fortgang finden. Die⸗ ſer Jeſus Chriſtus erbarme ſich in Gnaden über alle dieſe Heiden, hebe den Fluch auf, der über dieſem Lande geruhet hat, vertreibe die heidniſche Blindheit durch das Licht des Evangeliums und mache es licht hier im Orient. Nach⸗ dem er ſein heiliges Wort dieſen Heiden ſo nahe hat kom⸗ men laſſen, ſo gebe er auch Gnade dazu, daß es ihnen zu Herzen gehe, ſie erleuchte, bekehre, wiedergebäre, rechtfertige, heilige und ſelig mache! Er mache den Ruhm der falſchen Götter zu Schanden, und mache ſeinen Namen groß und herrlich unter ihnen! Er helfe ferner von oben herab uns Lehrern in unſerm Amte, und gebe zu unſerer Arbeit ſeinen himmliſchen Segen! So oft wir in dieſer neuen Kirche un⸗ ſern Mund aufthun werden, um ſeinen Namen zu verherr⸗ lichen, ſo oft gebe er ſeinem Worte göttliche Kraft, und laſſe es viele Frucht bringen! Er laſſe fernerhin auch nur treue Lehrer auftreten, welche tauglich und tüchtig ſind an der Bekehrung der Heiden zu arbeiten! Alle die, welche ſich in dieſer neuen Kirche verſammeln, um ſein heiliges Wort zu hören, die bringe er zur ſeligmachenden Erkenntniß der Wahr⸗ heit und zum Gehorſam des Glaubens! Alle, die ſich im Namen des dreieinigen Gottes taufen laſſen, nehme er auf und halte ſie beſtändig in ſeinem Gnadenbund! Die, welche ſich ſeinem Liebesmahle nahen, ſtärke er im Glauben, in der 134 Liebe und in der Hoffnung und rüſte ſie aus mit viel gött⸗ licher Kraft: Fleiſch, Welt und Satan zu überwinden! Alle, die in dieſes Haus kommen, um ihr Herz vor Gott auszu⸗ ſchuͤtten und um die eine und die andere Gabe zu bitten, die erhöre er in Gnaden und gewäahre ihnen ihre Bitte! Er laſſe von dieſem Jeruſalem ſein Wort ausgehen in dieſes heidniſche Land und ſchaffe dem Laufe des Evangeliums eine immer größere Bahn, daß die Fülle der Heiden ein⸗ gehen kann.“ Nachdem der Grundſtein zu dem neuen Gotteshauſe gelegt war, ging der Bau ſchnell von Statten. Viele wohl⸗ thätige Hände öffneten ſich für das ſchöne Werk. Im Sep⸗ tember war die Kirche bis zum Dache fertig. Anfangs Oktober ſtand der Bau vollendet da. Der 11. und 12. Ok⸗ tober war ein großer Feſttag für Trankebar. Es war der Tag, an welchem die neue Kirche eingeweiht wurde. Man gab ihr ebenfalls den Namen „Neu⸗Jeruſalem.“ In deutſcher, tamuliſcher und portugieſiſcher Sprache wurden die Feſtreden über Jerem. 16, 19—21; Hagg. 2, 7 —10, und Matth. 28, 18 —20 gehalten. Die ältere kleine Kirche blieb aber nun nicht unbenutzt. Sie wurde den Katecheten ein⸗ geraͤumt und zur Gottesacker⸗Kirche gebraucht. Ziegenbalg hätte nun wohl in Trankebar vollauf zu thun gehabt, zumal die Ueberſetzung des Alten Teſta⸗ mentes noch viel Zeit in Anſpruch nahm. Allein der raſt⸗ los⸗thätige Mann wußte ſich immer neue Arbeiten zu ma⸗ chen. Bis zum Anfang des Jahres 1718 hielt er's in Trankebar aus. Dann nahm er ſeinen Wanderſtab und machte ſich nach Cudelur auf, um die dort angelegten Schulen zu beſichtigen und damit zweckmäßigere Einrichtungen zu treffen. Du weißt wohl, wie Ziegenbalg zu reiſen pflegte. Er benutzte ſo gern auch dieſe Zeit zur Förderung des Reiches Gottes. Das that er auch hier wieder. Durch ſeine damb er di hele Febru ch und ſellig werde Geinen fhlte ſter nnizoge ſ ube ganze ten Lieblin einnal tif Uge, Wihn cige Das Etat wa ſite Rdne ſons Oru ! An t auöfr⸗ bittn tel Er in deſc⸗ ngelum ſden in⸗ Gttehui⸗ letret Uufengs 51 Uutert Me iche ld hinn in r u en der ninn ſai 135 ſeine Geſpräche und Reden zu Sidarhi, Walladurei, Si⸗ dambaram, Porto Novo, Cudelur, Tiruccadour u. a. hat er die Heiden begierig gemacht, mehr zu hören von dem Heile, welches uns in Chriſto Jeſu geworden iſt. Im Februar meldeten ſich auf einmal ſieben heidniſche Familien, welche im Chriſtenthum unterrichtet werden wollten. Acht und fünfzig Perſonen konnten in dieſem Jahre durch die heilige Taufe in die Gemeinſchaft der Kirche aufgenommen werden. . Das war eine der letzten Freuden, welche der Herr Seinem Knechte erleben ließ. Im Sommer des Jahres 1718 fühlte Ziegenbalg heftige Magenſchmerzen. Er achtete ihrer nicht. Seinem Berufe hat er deshalb keine Stunde entzogen. Als aber der Herbſt herankam, nahm ſein Leiden ſo überhand, daß er ſich an's Zimmer halten mußte. Einen ganzen Monat lag er zu Bette. Die Ueberſetzung des Al⸗ ten Teſtamentes war auch während ſeiner Krankheit ſeine Lieblingsbeſchäftigung. Er hatte noch einen Wunſch. Er hätte ſo gern noch einmal ſeinen Pflänzlein aus den Heiden das Wort von Chriſto geſagt. Der Herr erfüllte ihm den. An dem Tage, an welchem der Welt Heiland erſchienen, am heiligen Weihnachtstage, konnte Ziegenbalg in Neu⸗Jeruſalem predigen. Aber ihm fehlte die frühere Kraft der Stimme. Das fühlte er beſonders am Neujahrstage, wo er zum letz⸗ ten Male das Evangelium öffentlich gepredigt hat. Ein holländiſcher Arzt zu Nagapatnam hatte ihm die Stahlkur verordnet. Ziegenbalg gebrauchte dieſelbe, aber er ward dadurch ſo entkräftet, daß er die Nähe des Todes fühlte. Darum machte er ſich zum Abſcheiden bereit. Er ordnete, was er zu ordnen hatte. Die Leitung des Miſ⸗ ſionswerkes übertrug er am 10. Februar ſeinem Freunde Gründler. In ſeiner Wohnung nahm er Abſchied von 136 ſeiner Gemeinde, nachdem er unter vielen Gebeten und Thrä⸗ nen das heilige Abendmahl genoſſen hatte. Es ſchien zwar, als ob der Herr ſeine Krankheit nicht eine Krankheit zum Tode werden laſſen wollte. Er fühlte ſich in den folgenden Tagen merklich beſſer. Gründler und ſeine Gemeinde ſchöpften neue Hoffnung. Noch am 23. Februar ſtand Ziegenbalg auf und verrichtete ſelbſt ſeine Morgenandacht mit ſeiner Gattin. „Da dachte ich noch nicht daran,“ ſo erzählt ſie, „daß die⸗ ſer Tag ſein Todestag werden ſollte.“ Gegen 9 Uhr zeig⸗ ten ſich deutliche Spuren des Todes. Gründler ward an das Krankenlager des Freundes geholt. Sobald Ziegen⸗ balg ihn ſah, verlangte er, daß er mit ihm beten ſollte. Gründler that's. Ein Anweſender ſagte: „Der Heiden⸗ apoſtel Paulus begehrte abzuſcheiden und bei Chriſto zu ſein;“ und Ziegenbalg erwiderte mit ſchwacher Stimme: „O, recht gern! Er mache mich durch ſein Blut rein von meinen Sünden, und mit Chriſti Gerechtigkeit bekleidet laſſe er mich von dieſer Erde in ſein Reich eingehen.“ Bei zu⸗ nehmendem Todeskampfe ward ihm geſagt: „Das iſt der letzte Kampf; halt' muthig aus in Chriſti Kraft, und denke mit Paulo: ich habe einen guten Kampf gekämpfet, ich habe den Lauf vollendet, ich habe Glauben gehalten. Hinfort iſt mir beigelegt die Krone der Gerechtigkeit, welche mir der Herr, der gerechte Richter, an jenem Tage geben wird.“ „Ach ja,“ ſagte der Sterbende, „ich will mit Chriſto in dieſem Kampfe aushalten, daß ich eine ſo herrliche Krone empfan⸗ gen möge.“ Bald nachher ſagte er: „Ich kann faſt nicht mehr ſprechen; Gott laſſe nur das, was ich geſprochen, in Segen ſein. Ich habe mich täglich dem Willen meines Got⸗ tes ergeben. Chriſtus ſpricht: Vater, ich will, daß, wo ich bin, da ſoll auch mein Diener ſein.“ Ziegenbalg griff dann haſtig nach ſeinen Augen: „Wie iſt's doch ſo hell; es S — 2— = = = det obe mit und Sh ten Oe ebdoa ein hal des ler Id Nei ſter bi nict fih ler und uf un Gat i. S daß Ne⸗ ir ie gard n jege⸗ ſolte. hider riſton Stinne. lein iun det liſ Bei Nr iſt N ſd Nent h ſoale Gfant H 137 iſt, als ſchiene mir die Sonne in die Augen.“ Er bat, daß man ihm das Lied: „Jeſus meine Zuverſicht“ vorſpielen und vorſingen möchte. Die Anweſenden ſangen das herrliche Lied aus. Als der Geſang zu Ende war, verlangte er, man möchte ihn in ſeinen Lehnſtuhl ſetzen. Das war der letzte Liebesdienſt, welchen ihm ſeine Freunde hier erweiſen ſollten. Denn gegen eilf Uhr Vormittags ſchloſſen ſich die Augen des treuen Zeugen auf immer für dieſe Welt. Seine Frau aber hat ihren Bericht über des Gatten Krankheit und Tod mit dieſen Worten geſchloſſen: „Mit welcher Geduld, Ruhe und vollkommenen Ergebenheit in Gottes Willen er alle Schmerzen und ſeine ganze Krankheit trug, das wird mei⸗ nem Herzen, ſo lange ich lebe, unvergeßlich ſein.“ Lieber chriſtlicher Leſer, wird der Mann auch deinem Herzen unvergeßlich ſein? Er verdient's wenigſtens, daß die evangeliſche Kirche ſein Gedächtniß in Ehren hält. Er iſt einer ihrer eifrigſten und ausgezeichnetſten Zeugen geweſen. Am andern Tage nach ſeinem Tode ward Ziegen⸗ balg begraben. In der Neuen Jeruſalemskirche zur Seite des Altars bereitete man ihm ſeine letzte Ruheſtätte. Gründ⸗ ler hielt dem geliebten Todten die Leichenpredigt. Der Text zu derſelben ſtehet Joh. 3, 29. 30: Wer die Braut hat, iſt der Bräutigam; der Freund aber des Bräutigams ſtehet und höret ihm zu und freuet ſich hoch über des Bräutigams Stimme. Dieſelbige meine Freude “ nun erfüllet. Er muß wachſen, ich aber muß abnehmen. Wir Menſchen fragen nun wohl, wenn wir an dem frühen Grabe eines auserwählten Rüſtzeuges des Herrn ſtehen, warum der ſo in der Blüthe ſeiner Jahre aus ſeinem Arbeitsfelde heimgerufen wurde. Ja, warum? warum? ſo fragſt du auch hier vielleicht. O ihr Menſchenkinder, ſeid ſtille und fraget nicht. Leget die Hand auf den Mund! Es geziemet ſich nicht, des Herrn Wege zu meiſtern und beſſer machen zu wollen. 138 Wie Jeſus will, ſo ſoll es ſein, Sein Wille bleibt der Beſte; In aller Angſt, in aller Pein Steht meine Hoffnung feſte. Es fehlet nicht, was er verſpricht; Was auch ſo hart geſchienen, Muß doch zum Beſten dienen. Das Räthſel dieſes Warum wird uns mit ſo vielen andern einſt im Himmel gelöſet werden. Die Gemeinde in Trankebar weinte über den Verluſt des theueren Lehrers. Die Heiden weinten über den Verluſt des liebevollen Freundes. Gründler weinte über den Ver⸗ luſt des rathenden und helfenden Bruders. Ziegenbalg's Gattin ſtand in Thränen da. Das Miſſionshaus war ein Klagehaus geworden. Wer kann Ziegenbalg's Stelle er⸗ ſetzen? Wer wie er die Heiden heranziehen zum Heil? Wer das angefangene Werk der Bibeluͤberſetzung vollenden? Das Alles waren Fragen, welche man ſich vorlegte. Und Nie⸗ mand wußte eine Antwort darauf. Der Herr aber wußte ſie. Gründler fuͤhlte ſich nach ſeines Freundes Tode ſehr ſchwach und entkräftigt. Das Leid um den Entſchla⸗ fenen und die übermäßige Anſtrengung, — auf ſeinen Schul⸗ tern lag die ganze Miſſtonsarbeit, — verzehrte ſeine Kräfte. Mehrere Monate hindurch mußte er ſich auf die Kanzel tra⸗ gen laſſen, und er konnte nur ſitzend predigen. Es war Noth in Trankebar, wie ſie noch nie dageweſen war. Gründler ſuchte keine andere Hülfe, als im Gebet. Und das war die ſicherſte Hülfe. Als ſich Gründler eines Tages wieder auf die Kanzel hatte tragen laſſen, legte er die Noth der Miſſion ſeinem Heilande an's Herz. Er bat den Herrn, daß Er die Gemeinde doch nicht ſo ſehr züchtigen und ihre beiden Hirten auf einmal hinnehmen möge. Der Heiland wolle ihm doch ſo lange das Leben ſchenken, bis neue Ar⸗ beiter in ſeine Stelle treten könnten. erl beit ſie den lau geſt De⸗ ieg ſofn be nit, nicht die ( dum den leiden des aſen ſe ihn ten den viede ar zdei E don WVi Kiten Vuluſt Veluſ n Ve⸗ halg Egt e le a⸗ V D d We gteſe W Schul⸗ grüͤfte l tur e N undlen wat MN viede th N hentt nd i heln ne 139 Die Erhörung ſeines Gebetes hat Gruͤndler noch erlebt. Die Hülfe war vor der Thür. Drei neue Mitar⸗ beiter waren ſchon unterweges. König Friedrich IV. hatte ſie von Neuem ausgerüſtet. Am 16. September konnten ſie den Gründler begrüßen. Benjamin Schultze, Niko⸗ laus Dal und Heinrich Kiſtenmacher ſind ihre Na⸗ men. Deutſchland hatte ſie wieder dem frommen Friedrich geſtellt. Aber die Noth in Trankebar war noch nicht zu Ende. Die drei waren noch unerfahren; ſie kannten die Sprache des Landes nicht, und vorerſt war von ihnen keine Hülfe zu hoffen. Darum hielt's Gründler für ſeine Pflicht, ſich insbeſondere mit den neuen Miſſtonaren zu beſchäftigen; da⸗ mit, wenn die Zeit ſeines Abſcheidens komme, die Miſſion nicht ganz und gar ins Stocken gerathe. Er unterrichtete ſie täglich in der Sprache des Landes, ging mit ihnen durch die Gemeinde und unter die Heiden, um ſie damit bekannt zu machen, zeigte ihnen die Mittel und Wege, auf welchen den Heiden das Wort am beſten nahe gebracht werden könnte. Unter ſolchen Beſchäftigungen war der Schluß des leidensvollen Jahres 1719 herbeigekommen. Im Anfange des folgenden Jahres 1720 bot ſich dem Gründler eine paſſende Gelegenheit zur Reiſe nach Cudelur dar. Obgleich er ſich ſehr ſchwach fühlte, ſo mochte er doch nicht die ihm gebotene Gelegenheit vorbeigehen laſſen. Vergebens wa⸗ ren die Bitten ſeiner Freunde, Gründler erwiderte ihnen: „Jetzt iſt eine Gelegenheit, wie ſie kaum in einem Jahre wiederkommt.“ Nachdem er Schultze ordinirt hatte, beſtieg er am 10. Februar mit fünf Begleitern, unter denen ſich zwei eingeborene Katecheten befanden, ein engliſches Schiff. Er wollte mit demſelben zur See nach Cudelur gehen, um von da weiter in das Innere des Landes vorzudringen. Während der Reiſe verſchlimmerte ſich ſein Geſundheitszu⸗ 140 ſtand ſo, daß er umkehren mußte. Krank und matt ſah er am 27. Februar ſein Trankebar wieder. Von Tage zu Tage wurde es ſchlechter mit ihm. Er mußte alle ſeine Kräfte zuſammenraffen, um der Gemeinde in der Kirche ein Wort des Abſchiedes ſagen zu können. Am 15. März, erzählt Schultze, erſchrack ich, ihn zur Kirche kommen zu ſehen und frug ihn, was er wollte? Die Liturgie am Altare hal⸗ ten, antwortete er. Aber, ſagte ich, Sie können ja nicht gehen und vor Durſt kaum reden; warum wollen Sie doch das thun? — Ich muß, antwortete er. Während er in der Sakriſtei ſaß, trank er öfters kalten Thee, um ſeinen brennenden Durſt zu ſtillen. Dies war ſein letzter Gang. Er wollte noch den Segen über die Gemeinde, die er ver⸗ laſſen ſollte, ſprechen und auf dieſe Weiſe von ihr Abſchied nehmen. Als man Gründler in ſeine Wohnung zurückgebracht hatte, beſchäftigte er ſich meiſt mit ſeinem Tode und mit dem Gedanken an die Ewigkeit. Der Brief des Apoſtels Paulus an die Römer war ihm in dieſen letzten Tagen eine große Erquickung. Er ließ ihn ſich noch zwei Tage vor ſeinem Tode ganz vorleſen. Gegen Morgen des 19. März beſuchte ihn Schultze. Gründler redete mit ihm noch Vieles über das Werk der Heidenbekehrung. Dann betete er zu ſeinem Heilande. Am Nachmittage verſchied er, ſelig im Glauben an ſeinen Erlöſer. „Hier lag die letzte Stütze der ganzen Miſſion,“ ſagt Schultze. Am folgenden Tage begrub man den Leib des Lehrers neben der Gruft Ziegenbalg's in der Neuen Jeruſalems⸗ kirche. Da ſchlummern die beiden Gottesmänner, der eine zur rechten, der andere zur linken Seite des Altars bis zum großen Tage der Auferſtehung. Schultze hielt die Leichen⸗ rede am Grabe über Offenbarung Johannis 14, 13: ſere Ner⸗ wel ben lan vor eke Men die fert Ar det: ſch er Tg Kruͤfte Vart ezüt ſeſen e lol⸗ nict e doch de ſetten Gong t ver⸗ bſthen hnnt titu Pallud gaf ſeinen 141 Felig ſind die Codten, die in dem Herrn ſterben von nun an. Ja, der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, denn ihre Werke folgen ihnen nach. V Mit dieſen Schriftworten könnten wir, lieber Leſer, un⸗ ſere Erzählung ſchließen. Ich habe dir aber noch einige an⸗ dere ſchöne Schlußworte mitzutheilen. Der Erzbiſchof von Canterbury hat ſie geſchrieben. Sie ſtehen in einem Briefe, welchen derſelbe an Ziegenbalg und Gründler geſchrie⸗ ben hatte, der aber erſt nach ihrem Tode nach Trankebar kam. „O ihr Glücklichen,“ heißt es, „die Ihr dereinſt Chriſto vor ſeinen Thron ſo viele Heiden, die durch Euere Predigt bekehret ſind, bringen und in der großen Verſammlung aller Menſchen ſagen werdet: „Siehe, hier ſind wir, Herr, und die du uns gegeben haſt,“ und ſo, an jenem Tage gerecht⸗ fertigt, von dem Erlöſer nicht allein den ſeligen Lohn Euerer Arbeit empfangen, ſondern auch das herrliche Lob hören wer⸗ det: Wohl Euch, Ihr guten Diener, gehet ein zu Eures Herrn Freude!“ Schaut das Ende treuer Zeugen, Wenn ihr Haupt Siegumlaubt Darf zum Tod ſich neigen! Schauet, wie ſie fröhlich ſcheiden Himmelan! Solche Bahn Lehrt für Chriſtum leiden. Gift'ger Hauch und ſchwüle Lüfte, Heiße Müh', Spät und fruͤh, Gruben ihnen Gruͤfte; Manche Blum' iſt hingeſunken, Bald verblüht; Schnell verglüht Edle Lebensfunken. 142 Eines haben ſie gefunden, Eins erſtrebt, Eins erlebt, Einem ſich verbunden: Ihm zu leben, Ihm zu ſerben, Auszuziehn, Und für Ihn Seelen anzuwerben. Und der Same ward geſtreuet; Insgeheim Treibt der Keim, Und die Saat gedeihet. O ein ſelig ſtilles Hoffen, Wenn der Mai . Kam herbei, Wenn die Himmel troffen. Wenn nach langen Winterproben Seelen ſich, Herr für dich Frühlingshaft erhoben; Wenn ſie ſich der Sünd' entrangen, Rein und frei Mild und treu Sich in dir umſchlangen. Dann im Geiſt der heil'gen Seher, Unumhüllt, Siegerfüllt, Hob der Blick ſich höher, Sah dich ohne Kampf regieren, Und verklärt Auf der Erd Ewig triumphiren! Suüßer Strahl aus Gottes Höhe! Wonn' und Ruh Bieteſt du Für ein kurzes Wehe, 143 Selig, die bei deinen Grüßen Sanft und lind Wie ein Kind, Ihre Augen ſchließen. Hin, wo ſich die Engel freuen, Gehen ſie, Werden nie Ihren Gang bereuen; Dort umfängſt du deine Kinder Nach dem Streit Dieſer Zeit, Todesüberwinder! Druck von Funcke & Müller in Aachen. Vartholomäus Ziegenbalg Johann Ernſt Gründler, deutſchen Heidenboten in Südindien. — Nach ihrem Leben und Wirken dargeſtellt von Reinhold Vormbaum, Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein. Düſſeldorf, 1850. Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung. (W. H. Scheller.) 15 10 15 8:33 31r32 S O Salance Q R N Focus K 1 J H¶ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 4 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhi wwW. yxymaster. com 1 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset