GkII72_Ziegenbalg-Gruendler
author: Vormbaum, Reinhold

N125319690729 021

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Evangeliſche

Miſſionsgeſchichte

in
Ziographieen.
Von

Reinhold Vo rrmbaum,

Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein.

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Erſter Band. — Zweites und drittes Heft.

Bartholomäus Ziegenbalg und Johann Ernſt Gründler, die deutſchen
Heidenboten in Südindien.

Düſſeldorf, 1850.
Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung.
(W. H. Scheller.)

Bartholomäus Ziegenbalg

Johann Ernſt Gründler,

deutſchen Heidenboten in Südindien.

—

Nach ihrem Leben und Wirken
dargeſtellt
von

Reinhold Vormbaum,

Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein.

Züſſeldorf, 1850.
Verlag der ISchaub'ſchen Buchhandlung.
(W. H. Scheller.)

Seinem verehrten Amtsbruder,

Herrn

J. C. G. Keller,

Pfarrer zu Mülheim a. d. R., p. t. Superintendenten der Kreisſynode Düſſeldorf,
gewidmet

vom Verfaſſer.

Erſtes Capitel.

Vartholomäns Zirgenbalgs Knaben- und Zünglingsjahre. Seine Beruſung
in den Miſſionsdienſt.

Ich habe dich je und je geliebet, darum
habe ich dich zu mir gezogen aus lauter
Güte. Jeremias, 31, 3.

Faſt zwei Jahrhunderte waren ſeit der Reformation
verfloſſen, und noch immer ſchlummerte das Miſſionsgewiſſen
der deutſchen evangeliſchen Kirche. Im ſechszehnten und ſieben⸗
zehnten Jahrhundert hatte es zwar nicht an Miſſions ſtim⸗
men gefehlt, aber es kam nicht zu Miſſionsthaten. Worin
hatte das ſeinen Grund? Das hatte darin ſeinen Grund,
weil unſere theuere Kirche, nachdem die äußeren Feinde zu
Boden geworfen waren, einen gefährlichen Feind in das In⸗
nere ihres Heiligthums dringen ließ. Es iſt derſelbe, den
der Heiland Lucä 22, 16—21 beſchrieben hat.
Wenn eine Chriſtenſeele zu einer gewiſſen Höhe des
Glaubens und der Liebe gedrungen iſt, da geſchieht es gar
oft, daß ſie nun meint, mit dem errungenen Beſitze zufrieden
ſein zu dürfen. Sie wacht nicht mehr, ſie ringt nicht
mehr, ſie kämpft nicht mehr, — und ſchläft ein. Gerade ſo
iſt es mit der ganzen Kirche, wenn ſie ſich ſicher fühlt und zu⸗
frieden mit dem, was ſie hat. Unſere deutſche evangeliſche
Kirche meinte, es ſei genug, wenn ſie ihren blutig und
ſchwer errungenen Beſitz chriſtlicher Lehre und chriſtlichen
Bekenntniſſes bewahre; wenn ſie dafür ſorge, daß kein Buch⸗
ſtabe davon abgehe. Da geſchah es denn, daß man viel

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Gewicht legte auf die Rechtgläubigkeit, dabei aber die rech⸗
ten Glauben vergaß; daß man ſich ſehr bitter ſtritt uber
dieſen oder jenen Glaubensſatz. Solch' Streiten war der
Kirche größter Schaden; es war der Todſchlag des chriſtlichen
Lebens.
So lange es nun in der Kirche ſo ausſah, konnte ſie
ſich an dem Miſſionswerke nicht betheiligen. Der Odem des
Geiſtes Gottes mußte erſt einmal wieder durch ſie ſelbſt hin⸗
wehen und ſie beleben, ehe er von ihr ausſtrömen konnte.
Ich weiß nun wohl, daß bei ſolchen Gnadenheimſuchungen
der Herr das Meiſte und Beſte thut. Aber er gebraucht
zu ſeinem Wirken menſchliche Werkzeuge, zu ſolchem Dienſt
von Ihm erweckt und bereitet. Du haſt gewiß wohl ſchon
von ihnen gehört, — und ſie verdienen es, daß jeder evan⸗
geliſche Chriſt ſie kennt, — es waren Philipp Jakob Spe⸗
ner in Berlin und Auguſt Hermann Francke zu Halle.
Sie waren zu Sonnen in der evangeliſchen Kirche hingeſtellt;
die Strahlen, die von ihnen ausgingen, haben Hunderte und
Tauſende der ſchlafenden evangeliſchen Chriſten aufgeweckt
zu neuem Leben, das aus Gott geboren wird. Freilich ſind
dieſe Männer viel von der Welt verſpottet worden, und ſie
werden es noch; aber der Heiland hat ſich zu ihnen bekannt
und ſein Segen iſt mit ihnen geweſen.
Spener und Francke ſind es auch geweſen, welche
den Miſſionsſinn in die deutſche evangeliſche Kirche gelegt
haben. Der Ruhm muß ihnen bleiben. Spener erhob
ſich für das große und heilige Werk. In der Erklärung der
Schriftworte: Sie gingen aus und predigten an
allen Orten, ſagt er: „Wir erinnern uns dabei, obwohl
nicht jeglicher Prediger dazu verbunden, daß er aller Orten
herumziehen und predigen müſſe, nachdem uns Gott Jeden
ſeiner Gemeine verbunden hat, die er ohne anderen Befehl
nicht verlaſſen kann, da ß gleichwohl dieſes der gan⸗

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zen Kirche obliege, daß ſie noch dafür Sorge tra⸗
gen ſoll, wie das Evangelium noch immer in der
ganzen Welt gepredigt, und alſo ſtets wieder an
anderen Orten, wo es jetzt noch nicht iſt, weiter
gebracht werden möchte, dazu man es denn an
Fleiß, Mühe, Koſten nicht mangeln laſſen ſollte,
daß man ſich auch dermaßen der armen Heiden
und Ungläubigen annähme. Daß man aber ſogar
faſt nicht einmal gedenkt, und große Potentaten, als die
weltlichen Häupter der Kirche, das Wenigſte hiebei thun, iſt
nicht zu verantworten, ſondern ein Zeugniß, wie wenig uns
die Ehre Chriſti und der Menſchheit angelegen ſei, da ich
ſorge, daß an jenem Tage ſolche Ungläubigen nach Rache
über die Chriſten ſchreien werden, welche für ihre Seligkeit
ſo gar Nichts geſorgt haben. Ja, es beſchämt uns hierin
der Eifer der Papiſten, die durch ihre Miſſionäre und Aus⸗
geſchickte mehr Eifer haben, ihre mit manchem Irrthum ver⸗
miſchte Religion unter die Ungläubigen auszubreiten, als
wir nicht ſehen laſſen bei unſerer reinen evangeliſchen Wahr⸗
heit.“ Spener hat die Freude erlebt, daß ſeine Worte eine
gute Stätte fanden. Auch „großen Potentaten“ ging das
Herz für die Heidenwelt auf. Der fromme König Friedrich IV.
von Dänemark war es, welcher den Miſſionsſinn zu Miſ⸗
ſionsthaten fortführte.
Zu den Freunden und Schülern Speners und Franckes
gehoͤrt der Mann, von deſſen Leben und Wirken ich dir jetzt
erzählen will. Er heißt Bartholomäus Ziegenbalg,
der erſte Glaubensbote, welcher aus der deutſchen evangeli⸗
ſchen Kirche hervorgegangen iſt. Pulsnitz in der Oberlauſitz
iſt ſein Geburtsort, der Tag Johannis des Täufers 1683
ſein Geburtstag. Gott hatte ihn auserwählet zum Zeugen
Seiner Wahrheit. Darum nahm er ihn fruͤh in Seine Schule.
„Ich habe dich je und je geliebet, darum habe ich

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dich zu mir gezogen aus lauter Güte.“ Wenn einer
groß ſein ſoll im Reiche Gottes, ſo thut's nicht die menſch⸗

liche Erziehung allein. Gott ſelber muß ſeine ziehende und

erziehende Hand an den Menſchen legen. Der junge Bar⸗
tholomäus hat auf die Wege ſeines Gottes geachtet, und
die Worte ſeines himmliſchen Lehrmeiſters gehört. Es mag
ihm oft ſchwer geworden ſein; ein Schuͤler des Höchſten zu
ſein, das erfordert eitel Kampf.
Dem jungen Ziegenbalg wurden die Eltern fruͤh
entriſſen. Er hat ſie nur wenig gekannt. Aber es müſſen
rechte Kinder des Friedens geweſen ſein, die wohl wußten,
was eine Menſchenſeele an Jeſu Chriſto hat. Der Tod
der Eltern hat ſich der Seele des Knaben tief eingeprägt.
„Ich weiß mich noch zu erinnern, wie meine Mutter auf
dem Todbette uns Kinder alle zu ſich kommen ließ und zu
uns ſagte: Lieben Kinder! ich habe euch einen großen Schatz
geſammelt, einen ſehr großen Schatz habe ich euch geſammelt.
Als dann meine älteſte Schweſter ſie fragte: Liebe Mutter,
wo habt ihr doch dieſen Schatz? ſo antwortete ſie: Suchet
ihn in der Bibel, meine lieben Kinder, da werdet ihr ihn
finden; denn ich habe jedes Blatt mit meinen Thränen be⸗
netzt.“ Das war das theuere Vermächtniß, das die ſter⸗
bende Mutter den weinenden Kindern hinterließ. Oftmals
pflegten ſich die Kinder dieſer letzten Worte der Mutter un⸗
ter einander zu erinnern. Auch des Bartholomäus Vater
muß den Ernſt des Lebens und des Todes gekannt haben.
Er hatte ſich lange vor ſeinem Tode den Sarg machen und
in ſeine Wohnung ſtellen laſſen. Und wer ſo das letzte
Bretterhaus vor Augen hat, in dem müſſen Gedanken ern⸗
ſter Art aufſteigen. Es war in Pulsnitz eine Feuersbrunſt
ausgebrochen. Auch das Haus Ziegenbalgs ſtand in
Gefahr, von den Flammen ergriffen zu werden. Der Vater
lag krank darnieder. In der Angſt legten ihn die Kinder in

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ſeinen Sarg und trugen ihn auf den Markt der Siadt. Da
unter freiem Himmel verſchied er.
Der junge Ziegenbalg ſtand jetzt verwaiſt da. Doch
Gott half. Mutterliebe und Mutterpflege gab ihm eine
ältere Schweſter, das Ebenbild der ſeligen Mutter. Die hat
treulich für den Bruder geſorgt und ihn fleißig zur Schule
und zum Leſen des göttlichen Wortes angehalten. Mit der
Schweſter zugleich erzog ihn der Herr. „Gott fing an,“
ſo erzählt er, „kräftig an meiner Seele zu arbeiten, ſo daß
ich mich niemals der Gedanken an den Himmel und die
Hölle entſchlagen konnte. Dabei fühlte ich harte Beſtrafun⸗
gen in meinem Gemüthe, wenn ich etwas Böſes begangen
hatte. Wenn Jemand ſtarb, ſo gedachte ich allezeit, wo
mag dieſe Seele hingefahren ſein? welche Veraͤnderung wird
ſie erfahren haben?“ Unter ſolcher Zucht war die Zeit her⸗
angekommen, wo er ſich zu einem Berufe beſtimmen ſollte. Es
war ihm eine ſchwere, ernſte Wahl. Oftmals iſt er in's
Feld oder auf die Berge gegangen und hat auf ſeinen Knieen
Gott gebeten, daß Er ihm Weisheit ſchenken wolle. Nach
langem Bitten und Flehen ſtand ihm der Entſchluß feſt, ein
Prediger des Evangeliums Jeſu Chriſti zu wer⸗
den. Ich glaube, lieber Leſer, der Herr hat Ja und Amen
dazu geſagt.
Bartholomäus bezog die Schule zu Cameng. Man⸗
nichfache Trübſale läuterten hier des Knaben feurige Seele.
Er gerieth in die Hände von Mitſchülern, die ſein ſtilles,
zu Gott gekehrtes Gemuͤth nicht begreifen konnten. Sie ſuch⸗
ten ihn in den Strudel der Vergnügungen und der Zer⸗
ſtreuungen hinabzuziehen. Da hat denn des Bartholo⸗
mäus Seele viel Noth und Angſt erdulden müſſen. Aber
was hat den Knaben aufrecht gehalten in dieſer Zeit? Die
Saat der ſeligen Mutter. Wer kann die Schaaren der Se⸗
ligen zählen, die ihre Mütter preiſen dürfen, daß ſie ihnen

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Fuhrer zur Quelle ihres Heiles geworden! Könnteſt du es,
mein Leſer, du wuͤrdeſt ſicher unſeren Ziegenbalg darun⸗
ter finden.
Wie's dem Knaben weiter in Camenz ging, wiſſen
wir nicht. Ziegenbalg ging bald von da fort. Auf dem
Gymnaſium zu Görlitz finden wir ihn wieder. Er nahm es
da ernſtlicher mit ſeinen Studien, es ruhete aber kein rechter
Segen darauf. Weil er ſich nicht recht einzurichten wußte,
ſo brachte er ſeine Zeit mit vielen unnützen Dingen zu.
Ziegenbalg hat das ſelbſt wohl gefühlt; er hätte wohl
beſſer und fleißiger gearbeitet, wenn ihm dazu die rechte An⸗
leitung gegeben worden wäre. Das wiſſen wir aus der
nächſtfolgenden Zeit, wo's viel beſſer mit ihm fortging. Gott
führte ihm nämlich einen treuen Freund zu, durch welchen
ihm gegeben ward, was ihm Noth that. Hören wir ihn
ſelbſt das erzählen. „Als ich mein ſechszehntes Jahr erreicht
hatte, ſo kam von ungefaͤhr ein Studioſus zu mir, als ich
eben ein Collegium musicum hielt, und ſagte, wie die Muſik
zwar eine ſehr herrliche Kunſt wäre; aber gleichwohl könnte
ſie von Niemand recht verſtanden und gebraucht werden, als
von Solchen, die mit Gott und mit ſich ſelbſt in einer geiſt⸗
lichen Harmonie ſtänden. Dieſe Rede gefiel mir ſehr wohl,
und ich fragte, was doch die geiſtliche Harmonie wäre? Er
ſagte mir darauf, wie das Gemüth nach dem Abfalle von
Gott ganz verworren wäre, und wie es nöthig hätte, ganz
anders eingerichtet zu werden, ſollte es wiederum zu einer
rechten Harmonie kommen. Ich bekam eine große Liebe zu
dem Menſchen, nahm ihn zu mir und bat, daß er mich ſei⸗
ner Freundſchaft würdigen möchte. Er ſagte: ſehr gern, aber
doch ſolchergeſtalt, daß ich die Freundſchaft der Welt ernſt⸗
lich meiden möchte. Ich antwortete ihm, daß ich mich ſeiner
Führung gern uͤberlaſſen wolle. Hierauf entdeckte ich ihm
mein ganzes Herz und verlangte, daß er mir einen guten

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Rath geben ſollte, wie ich mein Chriſtenthum gebührend an⸗
ſtellen möchte. Er gab mir zur Antwort, daß alle Weisheit
und alle gute Gaben von Gott kämen; nun wäre zwar
Gott willig und bereit, einem Jeden ſeine Gaben mitzuthei⸗
len; aber er fände ſo gar vielen Widerſtand bei den Men⸗
ſchen, indem ſie ſich in ſeine heilige Ordnung nicht ſchicken
wollten. Wollte ich daher ſeiner Gaben theilhaftig werden,
ſo müßte ich mich vor allen Dingen beſtreben, der Seele
nach in einen ſolchen Zuſtand zu kommen, darin ich dem
dreieinigen Gott wohlgefallen und ſeiner heiligen Gemein⸗
ſchaft theilhaftig werden könnte — dann würde Alles glück⸗
lich von Statten gehen, was ich in ſeinem Namen anfinge.
Dies Alles mußte ich billigen, fragte aber, wie ich doch zu
einem ſolchen Zuſtande gelangen könnte? Er erzählte mir
darauf, wie Gott ihn auf ſehr wunderbare Weiſe dazu gebracht
hätte, und ſchlug mir drei beſondere Hülfsmittel vor, näm⸗
lich er wollte täglich mit mir beten, Gottes Wort treiben
und mich auf das Buch der Natur führen. Das gefiel mir
ſehr wohl und ich fing an, täglich mit ihm zu beten, trieb
mit ihm täglich das heilige Wort Gottes und ging alsdann
mit ihm auf's Feld, wo er mir zeigte, wie man ſich in An⸗
ſchauung der Kreaturen Gottes ergötzen und ein jedes Ge⸗
ſchöpf zu ſeiner Belehrung gebrauchen könnte.“
Der Umgang Ziegenbalgs mit dieſem Freunde wirkte
in ihm ein ernſtes Streben und Ringen nach Heiligung.
Sein voriges Chriſtenthum ſchien ihm, je tiefer er in die
göttliche Heilslehre eingefuͤhrt wurde, „lauter Falſchheit und
Heuchelei“ geweſen zu ſein. Wenn der Geiſt Gottes einmal
eine Menſchenſeele erfaßt und die erſten Regungen lebendi⸗
ger Liebe in ihr gewirkt hat, da wird der Menſch gemeinig⸗
lich ſo hingeriſſen, daß ſein ganzes Denken und Thun ſich
zu Gott hinwendet. Die Dinge dieſer Welt ſind ihm zu⸗
wider; er weiß, ſeine Seligkeit iſt ganz anderswo zu finden,

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als in der Welt. Das erfuhr auch Ziegenbalg. Er zog
ſich von aller Geſellſchaft zurück, der Herr war ſein Be⸗
gleiter, Sein heiliges Wort das tägliche Manna. Wie oft
hat in dieſer Zeit der Jüngling an die Worte ſeiner ſeli⸗
gen Mutter gedacht, welche ſie auf ihrem Sterbelager
den Kindern zugerufen hatte! Viel Ehre vor der Welt hat
ihm das nicht gebracht. Seine Mitſchüler ließen es an
Hohn und Spott nicht fehlen; ſo daß ſein Freund ſehr be⸗
ſorgt war, der Jüngling möge ſich durch ihre Läſterungen
von dem betretenen Wege abbringen und ſich wieder in das
gewohnte Sündenleben ſeiner Mitſchüler hinabziehen laſſen.
Daher ſann er auf ein Mittel, das ihn ihrer Geſell⸗
ſchaft auf einige Zeit gänzlich entzöge. Eine gemeinſchaftliche
Reiſe ward unternommen, „damit ich,“ wie Ziegenbalg
ſagt, „ihnen (ſeinen Mitſchülern) theils ein wenig aus den
Augen käme, theils auch in dem Grunde der Wahrheit durch
das Wort Gottes nebſt erbaulicher Betrachtung der Kreatur
noch mehr befeſtigt würde.“ Dieſe Reiſe brachte gute Früchte.
Zwar fehlte es nach derſelben dem Ziegenbalg an man⸗
cherlei Anfechtungen nicht; ſeine Mitſchüler höhnten und ver⸗
ſpotteten ihn wie vorher. Aber er wußte, an wen er glaubte;
ſeine Seele hatte ſo viel Süßigkeit und Freude in Gott ge⸗
ſchmeckt, daß er gern den Haß und die Verachtung der Welt
erdulden konnte.
Je leichter Ziegenbalg in der Kraft Gottes die Ver⸗
ſuchungen überwand, welche von außen an ihn herantraten,
um ſo ſchwerer war es für ihn, die Verſuchungen, welche
von innen gegen ihn losbrachen, zu bekämpfen und nieder⸗
zuſchlagen. Du weißt ja, lieber Leſer, daß der Chriſtenſtand
ein gar freudevoller Stand iſt und daß es bei Jeſu kein
Sauerſehen gibt. Aber der Schooß des Heilandes iſt kein
Ruhekiſſen fleiſchlicher Trägheit und Sicherheit, bei Jeſu iſt
eitel Kreuz und Kampf. Ziegenbalg hat das an ſich

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ſelbſt erfahren müſſen, und ich wuͤnſchte, daß auch du aus
eigener Erfahrung ein Wörtlein davon reden könnteſt. Nun⸗
wie ſah es denn da mit dem Ziegenbalg aus? Wir wol⸗
len uns von ſeiner eigenen Hand führen und uns einen
Blick in den Seelenzuſtand des jungen Streiters Jeſu er⸗
öffnen laſſen. „Als ich,“ ſo erzählt er, „einige Zeit in dem
Genuſſe der empfindlichen Gnade Gottes geſtanden und darin
manchen Sieg wider den Teufel, die Welt und mein ſünd⸗
liches Fleiſch und Blut erhalten hatte, — ſiehe, ſo gingen
die allerhärteſten Verſuchungen erſt recht an, und ich wurde
von Gott gleichſam wie verlaſſen, indem ich ſeine tröſtliche
Gemeinſchaft in meiner Scele nicht mehr empfinden konnte;
hingegen ſah ich bei mir und bei⸗ allen Menſchen nichts als
lauter Jammer, Elend und Herzeleid. Da gingen mir erſt
die Augen auf, das tiefe Verderben der Menſchenkinder ein⸗
zuſehen und mußte mich höchlich verwundern, eines Theils
über die große Langmuth Gottes, daß er über die gottloſe
Welt mit ſo vielem Verſchonen regiert und nicht ſo bald nach
Gerechtigkeit beſtraft, andern Theils uͤber die große Bosheit
der Menſchen, daß ſie bei ihrem Elende noch ſo ſtolz, frech
und ſicher ſein können. Vor innerſter Betrübniß meines
Herzens konnte ich mit Niemand reden, hatte auch nicht eine
Seele, der ich meinen Zuſtand hätte können recht offenbaren,
indem ein Jeder meinte, es wäre nur eine bloße Melancholie,
die durch Luſtigkeit müßte vertrieben werden. Mir ekelte vor
allen weltlichen Dingen und ich konnte in nichts meine Ruhe
und mein Vergnugen finden. Meine Lehrer ſahen mich ein⸗
hergehen in großer Betrübniß und in Abmattung meines⸗
Leibes, alſo daß ſie ſich nicht in mich zu finden wußten;
gleichwohl liebten ſie mich mehr, als ich es verdiente. Als
ich aber ganzer neun Monate in großer Betrübniß meines
Herzens geſtanden und durch Ringen und Kämpfen von
Gott wohl geprüft und geläutert worden, ſo fing wiederum⸗

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das erfreuliche und tröſtliche Licht des heiligen Evangelii an,
in meiner Seele aufzugehen, und ich wurde in eine recht
evangeliſche Freudigkeit geſetzt. Doch hatte ich nun mit mir
ſelbſt zu kämpfen, indem ich nicht wußte, ob es wohl rath⸗
ſam wäre, daß ich bei dem theologiſchen Studio bliebe, beides
in Erwägung der ſehr ſchweren Verantwortung, als auch
des ſehr großen Verderbens, ſo ich dazumal in dem Lehr⸗
ſtande gewahr wurde. Aber gleichwohl überwand ich auch
dieſe Anfechtung und gedachte, daß eben deßwegen ſehr nö⸗
thig wäre, Theologie zu ſtudiren, weil der treuen Arbeiter
ſehr wenig wären.“ — Ich glaube, in eine beſſere Miſſions⸗
ſchule konnte Ziegenbalg nicht gehen, als die war, welche er
ſelbſt uns ſo eben beſchrieben.
Das, was der Herr in dem letzten Jahre an⸗ ihm
gethan hatte, ſtand ſo lebendig vor ſeiner Seele, daß er für
ſeines Lebens höchſte Aufgabe hielt, ſich ganz und gar dem
Dienſte des Herrn zu weihen und die Verherrlichung Sei⸗
nes heiligen Namens zu ſuchen. Die Liebe Chriſti drang
ihn dazu. Und in dieſer Liebe iſt er denn ans Werk ge⸗

gangen, und hat gelernt, was einem Prediger zu wiſſen nö⸗

thig iſt. Die heilige Schrift war der Kern und Stern ſeiner
Studien: diejenigen Schriften, welche ihn wieder zum Worte
Gottes hinführten, liebte er am meiſten.
Es iſt eine beſondere Freundlichkeit Gottes, wenn Jüng⸗
linge, die von der Gnade in Chriſto Jeſu ergriffen ſind,
verwandte Seelen finden, denen ſie ihr Herz öffnen können.
Ziegenbalg hat dies Glück nicht gehabt; aber Gott wußte
wohl, warum er es ihm nicht gab. Der Jüngling ſollte
um ſo feſter ſich an ſeinen himmliſchen Lehrmeiſter anſchließen.
Wovon das Herz voll iſt, davon geht der Mund uͤber.
Wer einmal die Gnade Gottes erfahren hat, der ſpricht auch
gern von ihr; der möchte ſie aller Welt verkündigen und
mittheilen. So ging's auch dem Ziegenbalg. Er ſuchte ſich

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ſchriftlich an verwandte Seelen zu wenden, und der Herr
öffnete ihm die Herzen. Mit den angeſehenſten Gottesge⸗
lehrten trat der Jüngling in einen Briefwechſel. Er offen⸗
barte ihnen die Führungen ſeines Gottes und bat ſie um

ihren Rath für die Zukunft. Vorzüglich war es Auguſt

Hermann Francke in Halle, deſſen Rath und Beiſtand
dem Jünglinge von ſo hohem Werthe war. Ziegenbalg
kannte den Gottesmann nicht perſönlich. Die Bußpredigten
des großen Predigers waren dem Jünglinge durch's Herz
gegangen. Darum faßte er ein Herz zu ihm. Er wandte
ſich brieflich nach Halle, und Francke war gegen den
Jüngling freundlich. Er ſolle, ſchrieb er an Ziegenbalg,
nur fortfahren in dem begonnenen guten Kampfe, und dahin
ſtreben, in ſeinen Studien die rechte Reife zu erlangen. So⸗
dann rieth er ihm das Friedrichsgymnaſium in Berlin zu
beſuchen, welchem damals Joachim Lange vorſtand, der
die Gnade, welche in Chriſto Jeſ u iſt, an ſeinem eigenen
Herzen erfahren hatte.
Aber woher ſollte Ziegenbalg das Geld nehmen?
Auch dafür ſorgte Francke. Der Baron von Canſtein
nahm ſich des Jünglings an. So zog Ziegenbalg von
Görlitz nach Berlin. Welch' eine Welt öffnete ſich ihm da in
Lange's Schule! „Da hörte ich die Prinzipien der wahren
Weisheit ſo rein und deutlich, daß ich mich höchlich erfreute.“
Lange muß ein rechter Vater ſeiner Schüler geweſen ſein,
dem es nicht bloß darauf ankam, ſeine Schüler mit vielen
Kenntniſſen auszurüſten, ſondern deſſen größtes Streben war,
die ihm anvertrauten Jünglinge auf ein recht lebendiges
Chriſtenthum hinzuweiſen. Und des Lehrers Beſtrebungen
waren mit ſchönſtem Erfolge gekrönt. „Es fehlte uns Gym⸗
naſiaſten,“ ſo erzählt Ziegenbalg, „nicht an erbaulichen
Uebungen der Gottſeligkeit, indem wir unter uns ſelbſt ein
Collegium biblicum hielten, und ſowohl offemilie⸗ als pri⸗

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vatim von unſerm Rektor auf die Ausübung eines recht⸗
ſchaffenen Chriſtenthums gewieſen wurden, und zwar ſolcher⸗
geſtalt, daß wir auch Freiheit hatten, unſern Zuſtand ihm
zu entdecken und auch alle vorkommenden Zweifel ihm vor⸗
zutragen.“ Auch Philipp Jakob Spener, Francke's
gleichgeſinnter Freund, der damals Prediger in Berlin war,
nahm ſich des ſtrebſamen Jünglings an. Nächſt Gott, ſagt
Ziegenbalg, habe er das Meiſte dieſen ſeinen Lehrern,
Lange und Spener, zu verdanken.
Es war unſerem Ziegenbalg jedoch nicht vergönnt,
längere Zeit den Unterricht und den Umgang dieſer Gottes⸗
männer zu genießen. Sein kränklicher Körper bedurfte der
Pflege von treuer Hand. Wo konnte er die beſſer finden,
als in Pulsnitz, im Hauſe ſeiner theueren Schweſter? Zie⸗
genbalg mußte alſo Berlin verlaſſen und blieb ein Jahr in
ſeiner Heimath. Die fruͤheren ſchriftlichen Verbindungen un⸗
terhielt er, ſo weit ſeine Kräfte es geſtatteten. Auch ſeine
wiſſenſchaftlichen Studien blieben nicht ganz liegen. Er hat
in dieſer Zeit gethan, was er konnte. Weil er ſelbſt fühlte,
daß ſeine Lebenszeit ſehr kurz ſein werde, ſo ſuchte er ſeine
Ausbildung um ſo mehr zu beſchleunigen. Sein Wahlſpruch
war: Beſſer kurz gelebt und wohl gelebt, als lange gelebt
und übel gelebt.
Ziegenbalg bezog nach Oſtern 1703, als er ſich in
etwa wieder hergeſtellt fühlte, die Univerſität Halle. Dahin
zog ihn beſonders ſeine Liebe und ſeine Verehrung gegen
A. H. Francke. Was er bei dem geſucht, hat er gefunden.
Nach Francke's Rathe richtete er ſeine Studien ein. Der
Geiſt Francke's hatte mächtig auf die Halleſche Studen⸗
tenwelt gewirkt. Ein ſchöner Bund zu gemeinſamer Be⸗
ſchäftigung mit der heiligen Schrift war unter den Theolo⸗
gen geſchloſſen. Ziegenbalg ſchloß ſich dieſem Bunde an.
Alle Tage verſammelte er ſich mit ſeinen Freunden um das

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19
Wort Gottes, zweimal in der Woche wurden beſondere Er⸗
bauungsſtunden gehalten. Daneben wurde das Andere, was
für den künftigen Beruf nothwendig war, nicht vergeſſen und
verſäumt. So ward denn dieſe Zeit dem Ziegenbalg
eine rechte Segenszeit. Allein die innere Freudigkeit zu ſei⸗
nem künftigen Berufe hat er dennoch nicht gewinnen können.
Seine körperliche Schwäche, innere Kämpfe und Zweifel,
und der Gedanke an die Verantwortlichkeit des Predigtamtes
drückten ihn nieder. Er hatte beſchloſſen, die Theologie zu
verlaſſen und ſich in ländliches Stillleben zurückzuziehen. Er
wollte ein Ackerbauer werden. Einen andern Ackerbauer
hatte der Herr mit ihm im Sinne. Ziegenbalg hat
das damals noch nicht lebendig gewußt, aber geahnt muß
er's doch haben. „Denn,“ ſo ſchreibt er, „es ging mir bald
wie dem Jonas, der gleichfalls von ſolcher ſchweren Bürde
befreit ſein wollte, aber dennoch endlich dem Befehl Gottes
gehorſam werden mußte. Denn ob ich gleich nicht, wie Jo⸗
nas, in's Meer geworfen wurde, ſo mußte ich doch unter
ſchweren Züchtigungen die Hand Gottes fühlen, ſo daß ich
mich endlich dem Willen Gottes gefangen geben mußte.
Es iſt immer einem Chriſten ein ſüßes Geſchäft, zu
ſehen, wie der Herr ſich ſeine Werkzeuge zurüſtet. Darum
wollen auch wir einmal uns von Ziegenbalg ſelbſt in
ſeinen damaligen Gemüthszuſtand führen laſſen. Hören wir
ihn aus einem Briefe, welchen er wahrſcheinlich an Francke
gerichtet hat. „Nachdem mich Gott nach ſeiner Liebe und
Barmherzigkeit durch mancherlei Anfechtungen und einen ern⸗
ſten Bußkampf von der Welt zu ſich gezogen und ſich in
meiner Seele durch heilſame Wirkungen mit ſeinem Sohne,
durch den heiligen Geiſt genugſam als meinen liebreichen
Vater zu erkennen gegeben hat, ſo iſt ſeit 4 Jahren mein
einziger Hauptzweck in allem meinen Thun und Laſſen ge⸗
weſen, wie ich in dieſer Welt, nebſt der wahren Heiligung

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und ſteten Reinigung meiner eigenen Seele, aus ſchuldiger
Dankbarkeit, beides Gott und meinem Nächſten, zu jenes
heiligen Ehren und zu dieſes Seelenheil und Wohlfahrt,
rechtſchaffen und nach allem Vermögen, welches Gott dar⸗
reicht, dienen möchte. Und als ich, ſolchen Zweck zu erlan⸗

gen, zeither in meinen Studien keinen Fleiß noch Mühe ge⸗

ſpart, habe ich mir wider Verhoffen, aber vielleicht nicht ohne
Gottes heiligen Rath, eine ſolche Unpäßlichkeit zugezogen,

die mir, ungeachtet aller angewandten Medikamente, ſeit lan⸗

ger Zeit beides an meinem Leibe und zum öftern auch an
meinem Gemüthe täglich und ſtündlich große Schmerzen ver⸗
urſacht hat, ich auch nach allen Umſtänden und nach unter⸗
ſchiedlicher Medikorum Ausſpruch, mir ganz und gar keine
Hoffnung machen kann, davon befreit zu werden. Ob ich
nun gleich ſehe und empfinde, daß ich durch ſolche Unpäß⸗
lichkeit an vielem Guten gehindert werde, ſo wollte ich doch
nichts deſto weniger mit meinem Gott und ſeinem heiligen
Willen, der ja nichts Böſes, auch in dieſem Falle, intendi⸗
ren kann, herzlich gern zufrieden ſein und nicht dawider
murren, wenn ich auch ſolche, ohne einige Linderung, mein
Lebtage tragen müßte; ſintemal mir dadurch die Eitelkeit die⸗
ſes vergänglichen Weſens nur deſto bitterer und unangeneh⸗
mer gemacht, meine allzugroße Begierde aber nach vielem
Wiſſen gedämpft, und der oft allzuſtarke eigene Wille ſich
unter göttlichen Gehorſam zu begeben deſto ſtärker genöthigt,
ich auch vor Eigenliebe und eigener Ehre, welche der Stu⸗
direnden ſubtilſte Feinde ſind und in uns ſtets falſche Ab⸗
ſichten erwecken, deſto gewiſſer würde bewahret werden: alſo
daß aus einem einzigen, wiewohl dem Leibe ſchmerzhaften
Uebel ein vielfaches Gut an der Seele geiſtlichem Wachs⸗
thume entſtehen könnte. Aber weil gleichwohl aus ſolcher
ſehr empfindlichen und unheilbaren Unpäßlichkeit in meinem
Gemüthe ſchon verſchiedene Gedanken über die Fortſetzung

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21

meiner Studien entſtanden ſind, ich nun mit denſelben ſchon
ein ganzes Jahr zu kämpfen gehabt, auch jetzt noch wie ein
unruhiges Rad damit herumgetrieben werde und keinen feſten
und dem göttlichen Willen gemäßen Entſchluß faſſen kann,
ſo bin ich ſelbige dem Herrn Profeſſor ſchriftlich zu entdecken
hoͤchlich in meinem Gewiſſen genöthigt worden: nämlich, daß
ich mir öfters in Betrachtung meiner großen Schwachheit,
als auch der ſchweren Pflichten eines geiſtlichen Amtes, und
zwar nicht ohne Anrufung Gottes, um mir ſeinen heiligen
Willen zu erkennen zu geben, in der Furcht des Herrn vor⸗
geſetzt habe, meines Studirens, was die Humaniora anlangt,
größtentheils mich zu entäußern und wegen der ordentlichen
und nothdürftigen Lebensmittel forthin mich der Oekonomie
und des Ackerbanes zu befleißigen. In Betrachtung aber
meines ernſtlichen Borſatzes, Gott in Ausübung der mir aus
Gnade mitgetheilten Gaben, höchlich annoch in der Welt zu
preiſen und öffentlich meines Nächſten Seelenheil mit aller
Treue zu ſuchen und zu befördern, hat dieſes ſehnliche Ver⸗
langen jene Begierde immerdar weit überwogen; jedoch ha⸗
ben beide ſeit langer Zeit bis auf dieſe Stunde gegen einan⸗
der in heftigem Ringen geſtanden. Iſt alſo mein demuͤthiges
Bitten ſowohl vor Gott, vor dem ich täglich deßwegen meine
Kniee beuge, als auch an meinen Lehrer, zu welchem ich
eine kindliche Liebe und Vertrauen habe, er wolle mich eini⸗
germaßen durch einen guten und Gott wohlgefälligen Rath
von dieſer Unruhe des Gemüthes befreien und mit Anru⸗
fung göttlicher Weisheit mir dieſe Fragen beantworten:

1. Ob es möglich ſei, bei ſolcher Schwachheit des Lei⸗
bes meinen Studien wenigſtens alſo nachzukommen, daß ich
dabei tüchtig gemacht würde, auch nur das allergeringſte
Amt im Weinberge Gottes zu verrichten, und wie ſolches
möglich? Oder

22

2. ob es dienlicher ſei, daß ich zu Michaelis meine
Studien im Namen des Herrn aufgebe und nochmals bei
wenigem Gebrauche derſelben mich des Ackerbaues befleißige,
und wie ich auch in ſolchem Stande nach meinem ſo ſehn⸗
lichen und aufrichtigen Verlangen, in Bewahrung meines eige⸗
nen Seelenheils, Gottes Namen verherrlichen und meinem
Nächſten im Geiſtlichen dienen und behilflich ſein koͤnne?
Oder
3. ob es rathſamer ſei, wenn ich mich wiederum nach
Hauſe begäbe, nur, um daſelbſt ſo lange meiner Geſundheit
zu pflegen, bis ich einigermaßen von dem tief eingewurzelten
Uebel befreit wäre und nochmals die ſchweren Studien zu
treiben allhier wiederum anfinge?

Was ſonſt für Umſtände noch bei Beantwortung die⸗

ſer Fragen zu wiſſen von nöthen ſind, können durch Nach⸗
fragen von mir ſelbſt mündlich entdeckt werden. Ueberhaupt
aber kann ich dem Herrn Profeſſor gewiß verſichern, daß,
gleichwie ich ſolches in Aufrichtigkeit meines Herzens, blos
und allein mich hiebei nach dem göttlichen Willen zu richten,
meinen eigenen aber ſammt allen Einwürfen der Vernunft
zu verleugnen, ganz einfältig aufgezeichnet habe, ich gleich⸗
falls des Herrn Profeſſors Rath als Gottes heiligen Wil⸗

len erkennen und demſelben in kindlichem Gehorſam nach⸗

kommen werde. Bartholomäus Z.“
Francke, welchem die Gabe die Geiſter zu pruͤfen
gegeben war, ließ den Jüngling zu ſich kommen. Was die
Beiden da mit einander geredet, wiſſen wir nicht: aber

Francke ſuchte den Juͤngling dem Dienſte des Herrn zu

erhalten. In dem Geſpräche kam auch die Rede auf die
Arbeit unter den Heiden. Da, meinte der Gottesmann,
käme es nicht auf eine ſo umfaſſende gelehrte Bildung an;
vielleicht habe der Herr ihn dazu auserſehen. „Wenn man
Eine Seele unter jenen fremden Völkern rechtſchaffen zu

23

Gott führt,“ ſagte Francke, „ſo iſt ſolches eben ſo viel,
als wenn man in Europa hundert gewinnt, indem dieſe
täglich genugſam Mittel und Gelegenheit zu ihrer Bekehrung
haben, jenen aber dieſe mangeln.“ Das Wort iſt dem Zie⸗
genbalg an's Herz gegangen. Es war ein Samenkorn,
aus welchem gar manche Miſſionsfrucht hervorgegangen iſt.
Ziegenbalg hat es nie vergeſſen; es hat ihn bis nach
Oſtindien in ſein Arbeitsfeld begleitet und ihm Freudig⸗
keit gegeben in Zeiten der Trübſal.

Ziegenbalg blieb bei ſeinem Berufe. Er war ent⸗
ſchloſſen, Prediger des Evangeliums Jeſu Chriſti zu werden.
Er fand in Merſeburg ſeinen erſten Wirkungskreis als Leh⸗
rer der Jugend. Aber auch Erwachſene haben von ihm das
Eine, was Noth thut, gelernt. Sein Aufenhalt in Merſe⸗
burg ward ihm verſüͤßt durch den Umgang mit ſeinem theueren
Halleſchen Freunde von der Linde. Es beſtand ein Freund⸗
ſchaftsbund zwiſchen den Beiden, wie ihn nur der Herr
ſchließen kann. Höre davon, lieber Leſer, einen kleinen Zug.
Als Ziegenbalg von Erfurt aus einen Ruf als Lehrer
erhalten und angenommen hatte, haben die Beiden ihren
Bund beim Abſchiede noch einmal verſtegelt. Von der
Linde gab dem geliebten Freunde das Geleite. Da unter
freiem Himmel vor dem Angeſichte des Herrn legten ſie
die Hände in einander zum Bunde. Das Statut dieſes
Bundes hieß: Wir Beide wollen in der Welt nichts
Anderes ſuchen, als die Verherrlichung des gött⸗
lichen Namens, die Ausbreitung des göttlichen
Reiches, die Fortpflanzung der göttlichen Wahr⸗
heit, das Heil unſeres Nächſten und die ſtete Hei⸗
ligung unſer er eigenen Seelen, wir mögen auch
in der Welt ſein, wo wir immer wollen, es mag
uns auch noch ſo viel Kreuz und Leiden deshalb

begegnen.“ Dieſer Bundesſchwur iſt treulich gehalten

worden.
Kaum zwei Monate hatte Ziegenbalg in Erfurt
gearbeitet, als ſein körperliches Leiden ihn von Neuem nö⸗
thigte, nach Pulsnitz in die Pflege ſeiner Schweſter zurück⸗
zukehren. Du ſiehſt, lieber Leſer, daß unſerem Ziegenbalg

viel Kreuz vom Herrn geſandt wurde: o der Herr weiß

wohl, wie viel man in der Kreuzesſchule lernen kann. Zie⸗

genbalg nahm das von ſeinem Herrn hin. Darum

konnte er das Kreuz auch das „liebe Kreuz“ nennen.
„Ich mochte ſein, wo ich wollte,“ ſchrieb er einmal ſpäter,
„ſo folgte mir allenthalben das liebe Kreuz nach, jedoch ſo,
daß ich's immer mit Geduld ertragen konnte.“ Was er in
ſeiner Vaterſtadt für das Reich Gottes thun konnte, that

er. Er predigte oft und gern. In öffentlichen Bibelſtunden

ſuchte er ſeine Zuhörer in die heilige Schrift einzuführen.
Und dabei fühlte er ſich glücklich. An von der Linde
ſchrieb er in dieſer Zeit: „Ich lerne jetzt erſt aus meinem
Zuſtande recht erkennen, daß Gott die Seinen recht wun⸗
derlich zu führen weiß. Denn als ich aus Verſicherung
göttlichen Willens nach Erfurt zog und mir daſelbſt auch
genugſame Gelegenheit, in dem Herrn zu arbeiten gegeben
wurde, ſo ſchien es meiner Vernunft ſehr verkehrt und thö⸗
richt zu ſein, daß ich von da ſo bald wegziehen ſollte. Da
ich aber nun ſehe, daß ich durch dieſe Reiſe nicht allein faſt
gänzlich geſund geworden bin, ſondern mir auch hier eine
Thür zu des Nächſten Erbauung aufgethan worden, ſo er⸗
kenne ich erſt die heilſame Führung Gottes hierin und habe
ihm dafür herzlich zu danken.“ — Weil denn Ziegenbalg
nun ſo geduldig ſein „liebes Kreuz“ trug, ſo erleichterte es
ihm der Herr auch bald. Er konnte ſich nach Verlauf
eines Jahres nach Berlin begeben, um die Stelle eines Pre⸗
digers in der Nähe der Hauptſtadt fuͤr eine Zeit lang zu

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vertreten. Ziegenbalg that das gern, und freute ſich, ſo
für ſeinen künftigen Beruf ſich vorbereiten zu können. Aber
ſiehe, da war ſeine Zeit der Vorbereitung erfüllt. Es er⸗
ging ein Ruf in den Weinberg des Herrn an ihn.
Diu fragſt, lieber Leſer, woher der kam? Nun wir
wiſſen wohl, daß ihn ſein Heiland rief. Aber der Herr
gebraucht zu ſeinen Werken auf Erden Menſchen, die er er⸗
weckt, daß ſie ihm dienen ſollen. Nun will ich dir darüber
etwas Genaueres erzählen. Wir müſſen aber den Ziegen⸗
balg vorerſt in ſeiner ländlichen Stille laſſen und uns in
einen Königspalaſt begeben. Wie ich's dir ſchon oben ſagte,
ſo gab's in unſerer evangeliſchen Kirche damals noch keine
Miſſionsgeſellſchaften, welche dic Glaubensboten in ihren
Dienſt beriefen. Aber es gab doch einzelne Miſſionsfreunde.
Freilich die haben gewöhnlich nicht die Mittel, Prediger des
Evangeliums auszurüſten. Damals aber gab es einen
Miſſionsfreund, dem der Herr auch die Mittel gegeben

hatte. Das iſt der fromme König Friedrich IV. von

Dänemark geweſen. Schon als Kronprinz hatte er ein
Herz für die arme Heidenwelt gefaßt und ſich oft gewun⸗
dert, daß Niemand in der evangeliſchen Kirche daran dachte,
ihr das Evangelium zu bringen. Als er den königlichen
Thron von Dänemark und Norwegen beſtiegen hatte, ging
Friedrich an's Werk. Sein Beichtvater Dr. Jesperſen
ward von ihm beauftragt, Männer zu ſuchen, welche Freu⸗
digkeit hätten, ſeinen nordiſchen Unterthanen, den Finnen,
das Evangelium zu predigen. So ward Friedrich IV. der
Vater der finniſch⸗lappländiſchen Miſſion.
Eines Abends im Monat März 1705 ſaß Friedrich
in ſeinem Zimmer, in tiefe Gedanken verſunken. Seine Mi⸗
niſter waren um ihn verſammelt geweſen und hatten mit
dem Könige über die Angelegenheiten des Staates Rath ge⸗
pflogen. Friedrich führte mit Carl XII., dem Könige

26

von Schweden, Krieg, und es war gerade eine ſehr ſchwere

Zeit fuͤr ihn. Als der König nun eine Bittſchrift nach der
andern durchlieſt, findet er eine, die der Herr eine Bitt⸗
ſchrift fuͤr die Heiden hat werden laſſen. Eine Wittwe bat
für ſich und ihre fünf Kinder um Hülfe. Ihr Mann und
ihr älteſter Sohn hatten in der däniſchen Beſitzung Tran⸗
kebar in Oſtindien in Beſatzung geſtanden. Von den
heidniſchen Nachbarn überfallen, waren ſie ermordet worden.
Das Alles klagte die Wittwe und Mutter der Erſchlagenen
dem Könige. Friedrich half der Frau. Aber der Brief hatte
dem Könige noch andere Gedanken ins Herz gegegeben. Die
Noth ſeiner oſtindiſchen Unterthanen war ihm über dem Le⸗
ſen des Briefes vor die Seele getreten. Hier mußte er hel⸗
fen. Er legte die Landkarte von der Küſte Coromandel, auf

welcher Trankebar liegt, vor ſich. „Dort,“ ſprach der kö⸗

nigliche Miſſionsfreund, „dort wohnen die Heiden, die das
Licht der Welt nicht kennen, obgleich die Sonne ſo heiß und
hell auf ihre Häupter ſcheint. Sie ſollen nicht verloren
werden. Es ſoll dort ein Licht angezuͤndet werden, heller
als das der Leuchtthürme auf den Felſen der gefährlichen
Küſten. Ich will Männer ausſenden, die das Evangelium
verkündigen, ihre Seelen zu retten für das ewige Leben.“
Der König ließ ſeinen Hofprediger Dr. Lütkens rufen.
„Gut, daß ihr noch da ſeid,“ ſagte der König, als Lüt⸗
kens eintrat. „Dem Rufe meines Königs bin ich ſtets ge⸗
wärtig,“ ſagte der Hofprediger. „Das wußte ich, und heute
rufe ich Euch nicht, der Herr des Himmels bedarf Eurer,
durch mich ergeht ſein Ruf an Euch.“ Der König führte
bei dieſen Worten den Hofprediger zu der Karte, die vor
ihm lag. „Dies Stück Land,“ ſagte er, indem er auf Tran⸗
kebar zeigte, „hat der Herr meinem trefflichen Ahnherrn,
Chriſtian IV., in Beſitz gegeben. Ihr wißt es, wie ich all⸗
jährlich Truppen ausſende, daſſelbe meiner Krone zu ſichern.

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27

Herr Doktor, was meint Ihr? Apoſtel will ich hinſenden,
dem Herrn den Weg zu bereiten unter den Heiden. Schafft
mir dazu Leute.“ Lütkens ſtand vor ſeinem Könige; es
war einer der ſeligſten Augenblicke ſeines Lebens. Mit Freu⸗
den trug er, wie er ſich ausdrückte, Holz herzu, als er das
Feuer im königlichen Herzen auflodern ſah. „Mein Herr
und König,“ ſprach er, „den Gedanken hat Euch Gott ins
Herz gegeben. Er ſegne Euch reichlich. Aber wen wollt
Ihr hinſenden? Wo iſt ein Paulus zu finden, der die Ge⸗
fahren nicht ſcheut, die jenſeit des Meeres ſeiner warten?
Doch Einen weiß ich, der dem Rufe des Herrn folgt zu den

Voölkern, die im Schatten des Todes ſitzen. Mein König,

ſendet mich!“ König Friedrich aber wollte den Greis
nicht von ſich laſſen. „Nimmermehr,“ erwiderte er, „Ihr
ſollt mir als Freund und Rathgeber zur Seite ſtehen, Ihr
ſollt Euer graues Haupt den Gefahren der Seereiſe nicht
ausſetzen, Ihr ſollt Eure Geſundheit jenem gefräßigen Klima
nicht zum Raube geben. Herr Doktor, ſchafft uns nur
Leute. Bedenket Euch ſelber und ſprecht außerdem mit dem
Biſchof Bornemann von Seeland. Könnt Ihr aber in
meinem Reiche keine finden, ſo ſollt Ihr nach Deutſchland
ſchreiben.“ Lütkens that, wie ihm ſein König geboten
hatte. Mit Bornemann ſah er ſich in Dänemark nach
Heidenboten um. Aber es war zu dieſem Werk Niemand
zu finden. „Das thut mir wehe,“ ſagte der König, als
Lütkens ihm das meldete, „daß mein Reich keine ſolchen
Rüſtzeuge Gottes hat. Das iſt keine feine Gottesgelahrt⸗
heit, in der keine Liebe für die armen verfinſterten Heiden
lebet. Nun ſo ſchreibet nach Deutſchland.“ Und Lütkens
that es. Er ſelbſt war fruͤher in Berlin Prediger geweſen.
Dort hatte er zwei liebe Freunde, Johann Lyſius und
Chriſtian Campe. Die wandten ſich an Francke in
Halle. Unſer Ziegenbalg ward einſtimmig als der Mann

28

bezeichnet, welchen König Friedrich gebrauchen könne. Mit

ihm fand ſich ſein Freund, Heinrich Plütſchau aus
Weſenberg im Mecklenburgiſchen bereit, den Dienſt in der

Heidenwelt anzunehmen. Du kannſt wohl denken, daß die

Annahme dieſes Rufes den beiden Männern nicht leicht
ward. Es war damals noch etwas ſo Unerhörtes, daß junge
Theologen ſich in ſolch' ſchwieriges Arbeitsfeld begaben, daß
Manche darüber den Kopf geſchüttelt haben. Nur das weiß
ich, daß der Herr, vor dem ſich die Beiden auf die Kniee war⸗
fen, ihnen ihren Ausgang aus dem Vaterlande erleichtert hat.
In Kopenhagen eilte man ſehr mit der Ausruͤſtung
der beiden Glaubensboten. Sie hätten gern noch den Ihri⸗
gen in der Heimath Lebewohl geſagt. Allein dazu ließ man
ihnen keine Zeit. Schon im Oktober 1705 verließen ſie
Berlin und gingen nach Kopenhagen. Lütkens empfing
ſie da mit vollen Armen. Der König aber hatte dem Bi⸗
ſchof Bornemann den Befehl gegeben, ſie zu Predigern
des Evangeliums unter den Heiden zu weihen. Und die
Beiden zogen trotz Kreuz und Anfechtung, die ihnen wegen
ihres Unternehmens bis nach Dänemark folgten, fröhlich
aus. Sie kannten ja den, der in allen Lagen des Lebens
ein Fels iſt, der nicht wanken läßt.

Hallelujah! Sonne glühe
Nun auf, du Garten Gottes, blühe
Empor in aller deiner Pracht!
Gott noch einmal ſpricht: „es werde!“
Neu wird der Himmel dann, die Erde;
Vorüber ſei die lange Nacht!
Ein jedes Herz ſoll rein,
Des Lichtes Tempel ſein;
Erde — Eden!
Der's neu verhieß,
Dein Paradies,
Es kommt, ſobald ſein Odem blies.

— G
e = . e

&

29

Schwellt die Segel, Gottes Winde,
Und fördert deren Lauf geſchwinde,
Die hin zum ſchönen Werke zieh'n;
Die von Heißgeliebten ſcheiden,
Um harte Herzen wilder Heiden
Mit milden Worten ſich bemühn.
Die Schaar, die ſich bekehrt,
Sei täglich noch gemehrt!
Hallelujah!
Die Diener ſtärk'
Im ſchwerſten Werk!
Sei du allein ihr Augenmerk.

Zweites Capitel.
Die Feereiſe. — Das Heidenthum auf Crankebar.

Die Heiden ſind verſunken in der Grube,
die ſie zugerichtet hatten; ihr Fuß iſt ge⸗
fangen im Netz, das ſie geſtellet hatten.
Pſalm 9, 16.

Am 29. November 1705 ſtieß von Kopenhagen ein
Schiff in die See. Es hieß Sophia Hedwig und war
beſtimmt nach Trankebar in Oſtindien zu gehen. Auf
demſelben finden wir unſere Glaubensboten wieder. Die
Jahreszeit war unfreundlich und der Wind ungünſtig.
Aber die Beiden waren getroſten Muthes, „in Verſicherung,
daß Gott allewege würde vor uns hergehen und uns die
Herzen der Menſchen in Liebe zu uns wenden.“ Ihre
Fahrt war im Ganzen glücklich, obgleich es ihnen nicht
an Nöthen und Gefahren gefehlt hat. „Je näher wir oft
dem Tode ſind geweſen,“ ſchrieben ſie am 30. April 1706

30

vom Cap der guten Hoffnung aus, „je ernſtlicher haben
wir uns befliſſen, mit dem dreieinigen Gott im Geiſt und in
der Wahrheit recht bekannt zu werden, und immerdar in
einem ſolchen Stande der Seele zu ſtehen, daß uns Gott
alle Tage bereit zum Tode finden möchte. Dieſes hat denn
nichts Anderes, als viel Gutes nach ſich ziehen können.
Unſere Seelenkräfte ſind dadurch immer mehr gereiniget und

der Wirkungen der göttlichen Weisheit fähig gemacht wor⸗

den.“ Wer auf der See nicht beten lernt, der lernt's nim⸗
mer, ſagt ein gemein Sprichwort. Davon zeugen auch un⸗
ſere Glaubensboten. Beten hatten ſie nun ſchon früher ge⸗
lernt, aber der Herr nahm ſie auf dem Schiffe ſo in ſeine
Gebetsſchule, daß Ziegenbalg das Schiff eine „ſehr nütz⸗
liche Univerſität,“ auf welcher er Gottes Wort nicht nach
dem bloßen Buchſtaben allein, ſondern auch in ſeiner inner⸗
lichen Kraft und Suͤßigkeit verſtehen und in praai empfin⸗
den gelernt, nennen konnte. „Des Morgens, Mittags und
Abends hatten wir unſere gewöhnliche Schiffs⸗Erbauung
mit Gottes Wort, nebſt Beten, Singen und Loben Gottes.
Die übrige Zeit des Tages brachten wir zu mit Meditiren,
Leſung und Betrachtung göttlichen Wortes, mit freundlichen
und erbaulichen Geſprächen, mit Anſchauung der großen
Wunder Gottes, die wir täglich vor Augen gehabt haben.“
Voll Lobens und Dankens gegen ihren Gott landeten Zie⸗
genbalg und Plütſchau am 23. April 1706 am Vor⸗
gebirge der guten Hoffnung. Es ward ihnen eine kurze
Zeit der Ruhe gegönnt. Der Herr aber gönnte ihnen den
Anblick der heidniſchen Hottentotten, welche an das Schiff
herangekommen waren in der Hoffnung, von den Fremd⸗
linge Geſchenke zu erhalten. Manchem meiner Leſer würde
ein ſolcher Anblick keine Gunſt des Herrn geweſen ſein.
Die Hottentotten ſind die elendeſten Menſchen; und die ſieht
mancher nicht gern. Aber der Herr wollte unſeren Frie⸗

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31

densboten ſo recht das Elend der armen Heiden vor die
Augen führen, damit ſie deſto durſtiger würden, ſolchem
Elend durch das Wort vom Kreuze abzuhelfen. Das hat
denn der Lebensfürſt bei ihnen erreicht; ja, wenn ſie gedurft,
ſie hatten unter den Hottentotten ihre Hütten aufgeſchlagen.
Am 8. Mai beſtiegen ſie wieder die „Sophia Hedwig.“ —
Wenn du einmal die Karte zur Hand nimmſt, ſo wirſt du
finden, daß es vom Cap der guten Hoffnung bis nach
Oſtindien noch eine gute Strecke Weges iſt. Das empfan⸗
den auch die beiden Freunde. Daher beſchloſſen ſie, ein Je⸗
der ſolle ſich einen beſonderen Gegenſtand ſeines Nachden⸗
kens wählen, damit die Zeit zu ihrer Erbauung angewendet
würde. Plütſchau wählte ſich die Wahrheit, Ziegen⸗
balg die Weisheit; „denn unſer Schiff hieß Sophia, das
bedeutet Weisheit, und unſer Amt war von der Natur, daß
die wahre Weisheit ſich vornemlich bei uns finden mußte.
Als ich nun einen ganzen Monat hindurch täglich dieſem
Gegenſtande nachgedacht hatte, und in meinem Herzen durch
das Zeugniß der heiligen Schrift darüber war froh gewor⸗
den, ſo hielt ich es für nützlich und erbaulich, daß ſolche
gute Gedanken ſchriftlich aufgeſetzt und meinen lieben Freun⸗
den im Vaterlande mitgetheilt würden zu einem beſtändigen
Gedächtniß an Gottes Gnade, die mir von der himmliſchen
Weisheit auf dem großen Weltmeere in einem Schiffe wi⸗
derfuhr, das mir eine Akademie war.“ So entſtand denn
auf den Wogen des Oceans der erſte Entwurf zu Ziegen⸗
balg's Schrift: Allgemeine Schule der wahren
Weisheit, die er ſpäter während einer Krankheit in Tran⸗
kebar vollendete. 1710 wurde ſie in Leipzig gedruckt.
Am 9. Juli 1706 erreichten unſere Glaubensboten
ihrer Reiſe Ziel. Als ſie an's Land ſtiegen, ſahen ſie die
Heidenſchaaren, zu deren Rettung ſie gekommen waren. Wir
müßten unſere Sendboten nicht kennen, wenn wir uns

32

daruͤber wundern könnten, daß der Anblick dieſer Heiden ſie
aufs tiefſte bewegte. Das aber war ihnen der bitterſte
Schmerz, daß ſie in Trankebar von den däniſchen Kaufleu⸗
ten und Beamten ſo gleichgültig und kalt empfangen wur⸗
den. Nicht einmal Handſchrift und Siegel des däniſchen
Königs wurde geachtet. Anfangs verſagte man den Send⸗
boten ſogar die Aufnahme. Bis an den Abend ließ man
ſie allein in der ſtarken Hitze, erſt außerhalb der Stadt,
dann auf dem Marktplatze ſtehen. Da erſt wagte der Se⸗
kretär Attrup ſich ihrer anzunehmen und führte ſie in das
Haus ſeiner Schwiegereltern. — Meineſt du nicht auch, lie⸗
ber Leſer, daß der Herr unſeren Glaubensboten mit dieſem
kalten Empfange habe etwas ſagen wollen? Sie ſollten in
ihrer Arbeit ſich nicht auf Menſchen verlaſſen, ſondern
ihre Miſſionsarbeit ſollte eine Arbeit im Aufſchauen zum
Herrn, im Gebet, werden. Ich glaube, der Herr hat das
bei ihnen erreicht. „Wir müſſen bekennen,“ rufen ſie aus,
„daß das Gebet das allerkräftigſte Huͤlfsmittel war, unſer
hohes und wichtiges Amt mit Muth und im Segen zu be⸗
ginnen, ohne Mühe und Gefahr zu ſcheuen. Denn da wir
keinen Menſchen in der Nähe hatten, den wir um Rath
fragen konnten, wie dieſes oder jenes angefangen werden
ſollte: ſo gingen wir allezeit zu unſerem lieben Vater im
Himmel und trugen ihm Alles im Gebet vor, wurden auch
von ihm erhört und mit Rath und That unterſtuͤtzt. Nah⸗
men wir unſere Zuflucht zu Andern hier in Indien, um ſie
um Rath zu fragen, ſo wurden wir noch weit mehr als in
Europa von unſerem Unternehmen abgeſchreckt, da uns alle⸗
zeit die Unmöglichkeit, unſer Ziel zu erreichen, vorgehalten
wurde. Nun fanden wir auch wirklich viele und große
Schwierigkeiten, und konnten uns, wenn wir ſie anſahen,

keinen ſonderlichen Eingang bei den Heiden verſprechen.

Doch ließen wir den Muth nicht ſinken, ſondern laſen fleißig

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zu unſerer Stärkung im Glauben die Apoſtelgeſchichte und
benutzten dabei alle die Mittel, welche wir für nothwendig
erachteten, unſer Amt im Segen anzufangen.“
Ehe wir unſere Friedensboten in ihre Miſſionsarbeit
begleiten, muͤſſen wir in etwa das Feld kennen lernen, was
ihnen zur Bebauung angewieſen wurde.
Die Stadt Trankebar auf der Küſte Koromandel
in Oſtindien war im Jahre 1620 durch einen Vertrag, wel⸗
chen der däniſche Admiral Ove Gedde mit dem Könige
von Tanjour geſchloſſen, an die däniſche Krone abgetreten.
Sie war beſonders den Dänen für ihren oſtindiſchen Han⸗
del wichtig. Der Förderung des Reiches Gottes diente ſie
nicht. Zwar ward eine chriſtliche Kirche in der Stadt, man
nannte ſie die Zionskirche, erbaut, an welcher ein Prediger
ſtand, allein man bekümmerte ſich wenig um die Rettung
der Heidenwelt. In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhun⸗
derts ſoll Peder Jacobſen Worm, geb. den 8. Dezem⸗
ber 1642, für die Ausbreitung des Evangeliums in Tran⸗
kebar thätig geweſen ſein. Es iſt aber nicht recht gewiß,
was dieſer Mann gewirkt hat: die Nachrichten über ihn
lauten ſehr verſchieden. Gelehrte Männer haben ſich viel
darüber geſtritten; einer*) unter ihnen hat gemeint, daß die
Grabſchrift Worm's, in welcher er „der Wahrheit Liebha⸗
ber, des Laſters Feind, ſeines Vaterlandes Prophet, Indiens
däniſcher Apoſtel“ genannt wird, von ihm ſelbſt verfaßt ſei.
Das mag auch der Leſer glauben, wenn er will. Jedenfalls
verdient Worm nicht den Namen Apoſtel.
Es hat mit den Handelsniederlaſſungen der Europäer
in fremden Landen ſeine eigene Bewandtniß. In ihren
Geſchichten finden ſich ſo manche ſchwarze Blätter. Auch
Trankebar's Geſchichte hat ſolche. Von Trankebar aus führ⸗

*) Es iſt der berühmte daͤniſche Geſchichtſchreiber Pontoppidan.
3

ten die Dänen mit den heidniſchen Nachbarn lange blutige
Kriege. Die Gefangenen machten ſie zu Sklaven. Es war
Gebrauch, dieſe zu taufen und ſie alsdann zu verkaufen.
Mit 5—10 Piaſtern ward ein ſolcher getaufter Sklave be⸗
zahlt. Solch' Handeln hat die Wege der Dänen in Oſtin⸗

dien mit Schmach bedeckt. Denn du kannſt denken, daß die

bloße Taufe jene Heiden nicht zu Chriſten machte.
Die Lage der Heidenwelt Trankebars blieb das ganze
ſiebenzehnte Jahrhundert hindurch dieſelbe. Ein Königswort,
welches befahl, daß die oſtindiſche Compagnie für Prediger
auf den Schiffen und im Lande ſorgen ſolle, hatte keine
Folgen. Erſt Friedrich IV. führte, wie wir ſchon gehört
haben, eine beſſere Zeit für die elenden Heiden in Tranke⸗
bar herbei. Davon muß ich dir nun noch einiges mitthei⸗
len. Ziegenbalg hat uns uͤber ſie manche Briefe geſchrie⸗

ben. Er nennt ſie „ſchwarzbraune Malabaren,“ welche

dir unter dem heute gewöhnlicheren Namen Hindu wohl
bekannter ſind. Das iſt ein eigenes Volk. Man könnte
ganze Bücher darüber ſchreiben, wenn man Alles erzählen
wollte, was dieſe Hindu zu einem ſo eigenthümlichen Volke
macht. Wir müſſen uns aber nur auf ihre Religion be⸗
ſchränken. Durch ganz Oſtindien herrſcht der Götzendienſt.
Er heißt die Brahmareligion. Die Prieſter, Brahminen,
wiſſen eigentlich nur, wie es damit ausſieht; das Volk läßt
ſich von ihnen verführen. Die Prieſter haben ſich ihre
Glaubenslehre ſo zuſammengeſetzt. Es gibt ein höchſtes
Weſen, eine allgegenwärtige, allwiſſende und ewige Gottheit.
Die nennen ſie Brahm oder Barabrahma. Aus dieſem
einen höchſten Weſen, das in ſich verſenkt und verborgen
dahin lebt, ſind drei andere Gottheiten entſprungen. Die
erſte heißt Brahma. Brahma iſt der Schöpfer der Welt,
aber weil er über ſein Werk hochmüthig geworden iſt, ſo
hat ihn Brahm verflucht. Wiſchnu, die zweite Gottheit,

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noch
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blutige
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kaufen.
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Oſir⸗
daß de

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gefͤt
Tlante
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gihten
Vole
bon te⸗
erdierf.
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lk lift
iſt

dieſen
horgen
N.
Wel
,
vther

35

erhält die Welt. Der hat ſich neun Mal unter verſchiede⸗
nen Geſtalten gezeigt, als Fiſch, als Schildkröte, als Schwein,
als Löwe, als Zwerg, als Rieſe u. ſ. w. Der dritte Gott
heißt Schiwa. Er zerſtört und verwandelt die Welt. Dieſe
drei Götter ſind die Hauptgötter. Außerdem gibt es aber
noch eine Unzahl kleinerer Götter und Göttinnen. Sie alle
ſind aus dem oberſten Gotte, aus Brahma, hervorgegan⸗
gen. So ſollen die Hindus noch 330 Millionen Götter

haben. Die kluͤgſten Brahminen wiſſen freilich wohl, daß

es mit ihrer Religion nicht richtig ausſieht. Aber ſie haben
allerhand Ausreden, wenn man ſie fragt, warum ſie denn
doch ſo viele Götter anbeten. Sie wollen gerne als Ver⸗
ehrer Eines Gottes angeſehen werden. Da ſagen denn die
gelehrten Männer, daß man nur allmählig zu der Erkennt⸗
niß Gottes gelangen könne. Daher müſſe man mit den
kleinen Göttern den Anfang machen und von Stufe zu
Stufe emporſteigen, bis man zu dem höchſten Weſen ange⸗
langt ſei. Die Verehrung, welche man den kleinen Göttern
erweiſe, gelte eigentlich doch nicht dieſen, ſondern in ihnen
bete man die höchſte Gottheit, Brahm, an.
Die Bilder der drei oberſten Gottheiten fanden Zie⸗
genbalg und Plütſchau auch zu Trankebar in großen
Pagoden ſtehend. „Die armen Leute,“ ſchreibt Ziegenbalg
aus Trankebar am 2. September 1706, „mögen etwa ein⸗
mal gehört haben, wie zwar nur ein einiges göttliches We⸗
ſen ſei, aber ſich in drei Perſonen geoffenbaret habe.“ Nun
kann dir Ziegenbalg auch einmal ein ſolches Götzenbild
beſchreiben, damit du einen Begriff von ihren religiöſen Vor⸗
ſtellungen bekömmſt. Ich will dir hier die Beſchreibung des
Schiwabildes, das in Trankebar ſtand, herſetzen. Die übri⸗
gen Gottheiten dir näher zu beſchreiben, will der enge Raum
dieſes Büchleins nicht leiden. Es iſt auch mit dieſem Einen
genug. „Er ſtehet,“ ſagt Ziegenbalg vom Schewa, „in

36

einer großen Pagode allhier, hat drei Augen, unter welchen
das eine in der Stirne iſt, und Alles verbrennen ſoll, was
er anſieht. Auf beiden Seiten hat er acht Hände, zuſammen
ſechszehn, in welchen er ganz beſondere Dinge hält. An
ſeinem Halſe hängt eine Schelle, wie die Kühe zu haben
pflegen. An der Stirn hat er einen halben Mond und iſt
mit Schlangen und Tigern bekleidet.“ Du ſiehſt, lieber Leſer,
daß die Hindus ſo recht ein Volk ſind, das in Finſterniß
wandelt. Was ſind das doch für unglückliche Menſchen, die
ohne den Herrn Jeſum ſo dahin leben müſſen.
Und dieſe armen Heiden haben ein Verlangen, ſelig
zu werden. Sie laſſen es ſich darum ſauer werden, viel
ſauerer, als die Chriſten es thun. Nicht allein bringen ſie
ihren Götzen Opfer, ſondern ſie legen ſich auch ſelbſt die
ſchwerſten Bußübungen auf, weil ſie dadurch ſelig zu wer⸗
den meinen. So ſuchen ſie ihren Leib ihr ganzes Leben
hindurch in Ein er Stellung zu erhalten. Andere ſtehen bei
ihrem Gebete Stunden lang bis uͤber die Hüfte im Waſſer,
oder bleiben ſo lange im Gebet, bis ihnen die ausgereckten
Hände ſteif zuſammenwachſen. Andere Bußer laſſen ſich alle
Tage einige Stunden an den Füßen über einem Feuer auf⸗
hangen, gehen auf Pantoffeln voller eiſerner Naͤgel, wälzen
ſich einige Meilen mit nacktem Leibe in dem heißen Sande
fort, bis ſie erſchöpft und ihrer Kräfte beraubt liegen blei⸗
ben. Und ſolcher Bußübungen haben ſie noch viele Andere.
O das arme Volk, das gerne ſelig werden will und doch
nicht ſelig werden kann, weil ihm der Seligmacher fehlt!
Du ſollteſt nun wohl denken, daß dies Volk freudig
das Evangelium von Chriſto aufnehmen würde. Aber ſo
iſt es nicht. Nirgendwo hat das Evangelium mit dem heid⸗
niſchen Aberglauben einen ſo harten Kampf zu kämpfen, als
in Oſtindien. Die Brahminen, die Prieſter des Landes, ha⸗
ben eine Gewalt über das Volk, die ſchwer zu brechen iſt

vVelchen
l, dos
annmmen
t. M
haben
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1 beſe
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Conde
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Andete.
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ſeht
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es h⸗
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37

(in n kt; ern und Sünden dahin lebte.
dien gecen mächtige⸗ Bollwerk des Heidenthums Oſtin⸗
Volkes in Kla ort vom Kreuze iſt die Eintheilung des
ſie auf Brahmn oder Kaſten. Dieſe Eintheilung führen
oberſte Kaſte der zurück. Aus ſeinem Munde ging die
die Kriegerk er Brahminen hervor, aus ſeinem Arm
Kaufleute aſte, aus Brahma's Bruſt die Kaſte der
Jede dieſer Pſten Brahma's Fuß die dienende Kaſte.
Dieſe Kaſteneint en hat wieder ihre beſonderen Unterkaſten.
Jede Kaſte iſt heilung ruht ſchwer auf dem armen Volke.
mic der ande für ſich abgeſondert, die eine darf ſich nicht
Sohn Werden. Armiſchen. Was der Vater iſt, muß der
iede enſtogen in die imierte Kaſe, vann ghören die ver.
achtetſten M in die unterſte Kaſte. Dazu gehören die ver⸗
dern der aatern Ke ſte vüͤrfen nicht einmal von den Glie⸗
benußzen die Br⸗ Kuſten berührt werden. Dieſe Kaſtengeſetze
Wer ihren Vo rahminen zur Aufrechterhaltung ihrer Macht
Und das iſt iül den nicht folgt, muß in die unterſte Kaſte.
lande muß ein iudu habe hart. Welche Liebe zum Hei⸗
hinwegſetzen kann! aben, che er ſich über dieſes Alles
ſchan das Comgeltum hringen wellen. Neben ieſan Hin⸗
du en. Neben die in⸗
grefen⸗ maren noch andere Heiden da, welche Lrn
men dein heidnt werden. Nun wirſt du fragen, wie kom⸗
hatten die Voruniſen ie Penc ſt 4 Oiaden Krüßer
ten zue S errſcha in Oſtindien. Sie hat⸗
Seide Cchite gefile nach dieſein herrlichen Lande Zefunden
Lande nieder P len ihnen und ſie ließen ſich im fremden
gieſen ſich mit d a geſchah es auch wohl, daß dieſe Portu⸗
der ſolcher C en Eingeborenen verheiratheten. Die Kin⸗
hen nennen die Miſſionare in ihren Berichten

38

Portugieſen. Sie ſprachen meiſt ein verderbtes Portugieſiſch.
Sie waren Heiden, wie die Hindus. Wie ſelten dachte ein

Europäer daran, ſie taufen zu laſſen. Einige hatten ſich

dem katholiſchen Glauben zugewendet.

Ein großes Arbeitsfeld eröffnete ſich unſern Glaubens⸗
boten unter den Muhamedanern, die ſich auch über ganz
Indien verbreitet hatten. Sie waren angeſehene Leute. In
ihren Händen lag der Handel des Landes. Ziegenbalg
fand in ihnen hartnäckige Feinde des Evangeliums. In ihrem
heiligen Buche, Koran, ſteht die Summa ihres Glaubens:
es iſt nur ein Gott und Muhamed ſein Prophet. Mit Al⸗
moſengeben, Faſten, heiligen Waſchungen, Leſen des Koran,
Wallfahrten nach ihrer heiligen Stadt Mekka glauben ſie
ſich das Paradies verdienen zu können. Sie ſind ganz in
äußerlichen Werken verkommen, aber ſie fühlen ſich darin
glücklich. Die Prieſter wachen beſtändig darüber, daß kein
Muhamedaner ſich zu einem anderen Glauben bekehre. Darauf
hat der Koran die Todesſtrafe geſetzt. Als Ziegenbalg
nach Trankebar kam, hatten die Muhamedaner in der Stadt
eine große Moſchee, — ſo heißen ihre Bethäuſer, — und
mehrere in dem nahe gelegenen Dorfe Poreiar.

Das iſt die Nacht des Heidenthums, in welche das
Licht des Evangeliums hineinleuchten ſollte. Einzelne Strah⸗

len deſſelben hatte Oſtindien ſchon vorher durch die katholi⸗

ſchen Miſſionen ſehen dürfen. Jetzt ſollte die ganze volle
Sonne dem Lande aufgehen.

Sieh' ein weites Todtenfeld,
Voller dürrer Todtenbeine,
Ach, kein Sonnenſtrahl erhellt
Dieſe Nacht mit frohem Scheine;
Hüter, iſt die Nacht bald hin?
Wird dein Morgen bald erblühn?

39

eſſch. Adch, die große Heidenwelt
tt en Iſt noch finſter und verdunkelt;
n it Hie und da nur ſchwach erhellt;
Lichtesſchimmer einzeln funkelt;
Millionen ſind noch fern
Von dem Reiche meines Herrn!

ubens⸗
n O wann bricht der Frühling an
g a. Nach den langen Wintertagen?
te. N Herr, du biſt es, der da kann
uhalg Zu den Todtenbeinen ſagen:
ihren „Rauſchet, regt und füget euch,
lbens: Seid ein Leib für Gottes Reich!“
Nt Al⸗ Herr, ſo ſprich dein Lebenswort
Kutrn Ueber alle Todtenbeine!
8 Odem Gottes, wehe fort,
ben 4 Daß ſich Alles neu vereine!
gong Mache Alles wieder neu,
darn Alles Alte geh' vorbei!
Oartauf . 2
D Drittes Capitel.
Etdt Die drei erſten Jahre in Crankebar. — Ernſt Gründler.

Kann auch ein Weib ihres Kindleins ver⸗
geſſen, daß ſie ſich nicht erbarme über den Sohn
che as ihres Leibes? Und ob ſie deſſelben vergäße, will
ich doch dein nicht vergeſſen. Siehe in die Hände

S ⸗
En .D habe ich dich gezeichnet. Jeſaias, 49, 15. 16.
litſo Ich habe dich einen kleinen Augenblick ver⸗
volle laſſen, aber mit großer Barmherzigkeit will ich

dich ſammeln. Ich habe mein Angeſicht im Au⸗
genblick des Zornes ein wenig vor dir verbor⸗
borgen, aber mit ewiger Gnade will ich mich
dein erbarmen. Jeſaias 54, 7. 8.
Wir haben ſchon oben gehört, daß die Dänen Tran⸗
kebars unſere Glaubensboten nicht ſonderlich freundlich em⸗
pfingen. Sie ließen ſich aber dadurch nicht abſchrecken.

40

Daeas erſte, was ſie zu thun hatten, war das Erler⸗
nen der dortigen Sprachen. Um ihre Wirkſamkeit nicht be⸗
ſchränkt zu ſehen, mußten ſie die portugieſiſche und tamu⸗
liſche Sprache, welche von den Eingeborenen geredet wird,
lernen. Die erſte Sprache fiel ihnen nicht ſchwer; ſie konn⸗
ten ſich leicht die dazu nöthigen Bücher verſchaffen. Aber
die fehlten für das Tamuliſche; und es war ſchwer, einen
Eingeborenen zu finden, welcher ſie darin hätte unterrichten
können. Die Liebe Chriſti ſchaffte Rath. Sie nahmen
einen alten heidniſchen Schullehrer zu ſich und vermochten
ihn dahin, daß er mit ſeiner heidniſchen Schule in ihr Haus
zog. Da ſehen wir denn die beiden ſtudirten Leute unter
der jungen Heidenſchaar als Schüler auf dem Erdboden ſitzen
und wie jene mit einem Stabe tamuliſche Buchſtaben und
Wörter in den Sand malen. So lernten ſie leſen und ſchrei⸗
ben. Aber wo nun Jemanden finden, der ihnen die Bedeu⸗
tung der tamuliſchen Wörter mittheilte? Verſchiedene Per⸗
ſonen, welche ſie dazu hatten gebrauchen wollen, mußten
entlaſſen werden, weil ſie mit ihnen nicht recht fertig werden
konnten. Der Herr half auch da. Sie fanden in der
Nähe von Trankebar einen gelehrten Malabaren, Aleppa,
der durch ſeinen Umgang mit Europäern mehrere europäiſche
Sprachen gelernt hatte. Den nahmen ſie im Oktober 1706
zu ſich nach Trankebar. Faſt zwei Jahre iſt er bei ihnen
geblieben. Und in dieſen beiden Jahren haben es unſere
Glaubensboten nicht an Fleiß fehlen laſſen. Leſen, Schrei⸗
ben und Ueberſetzen war ihre Hauptbeſchäftigung. Der
Herr legte ſeinen Segen darauf. Namentlich war es Zie⸗
genbalg, welcher durch ſeinen eiſernen Fleiß in kurzer
Zeit ſo weit fortgeſchritten war, daß ihm die tamuliſche Sprache
ebenſo fließend war, wie ſeine Mutterſprache. Ja, er konnte
nach wenigen Jahren zwei große malabariſche Wörterbücher
vollendet vor ſich ſehen, von denen das Eine die in der

Erlet⸗
icch be
tamu⸗
et wird.
e kont⸗
Aer
, hun
rticten
nahnen
mnochten
1 Haus
te unter
en ſhen
hen und
hſtii⸗

41

Proſa, das Andere die in der Dichtkunſt gebräuchlichen Wör⸗
ter und Redensarten enthielt. Ziegenbalg hatte ſie mit
unſäglicher Mühe aus den indiſchen Schriftſtellern und Dich⸗
tern zuſammen geleſen. Dieſe Wörterſammlung war der
Miſſion von großem Nutzen. Höre, was Ziegenbalg
ſelbſt darüber ſagt: „Dieſes Wörterbuch kann mir zwar nur
wenig helfen, wenn ich Gottes Wort rede und predige, aber
es iſt ein Schlüſſel zu allen Büchern. Da ich mir Mühe
gebe, den Götzendienſt der Heiden aus ihren eigenen Büchern
aufzufaſſen, und aus denſelben ihre Irrthümer zu widerlegen

wünſche, ſo hat die Nothwendigkeit geboten, mich ſo weit in

das Gebiet der Dichter hineinzuwagen. Wenn die Dichter
vom Lande, wie oft geſchieht, mich beſuchen, oder ich ſie,
hört man aus ihrem Munde faſt nichts Anderes als Verſe
zum Beweis ihrer Lehrſätze. Da iſt mir denn nothwendig,
ſie zu verſtehen, um ſie gehörig widerlegen zu können.“
Ueber dem Erlernen der Sprache vergaßen die Send⸗
boten nicht die Leute, welche ſie ſprachen. Schon im No⸗
vember 1706 konnten ſie Katechiſationen in portugieſiſcher,
im Januar 1707 in tamuliſcher Sprache anfangen. Die
wurden denn mit großem Eifer betrieben ſowohl von denen,
die da lehreten, als auch von denen, die da höreten. Täg⸗
lich verſammelte ſich die Katechumenenſchaar um unſere
Glaubensboten in ihrem Hauſe, das ſie gemiethet hatten,
und wurde von ihnen unterrichtet im Worte des Lebens.
Bald konnte Ziegenbalg ſeinen Schülern Luthers Ka⸗
techismus, welchen er ins Tamuliſche überſetzt hatte, in
die Hand geben. Auch überſetzte er Gebete und geiſtliche
Lieder, welche theils nach europäiſchen Choralmelodien, theils
nach den Weiſen malabariſcher Volkslieder geſungen wur⸗
den. Und der Herr gab Segen zu ihrer Arbeit. Der 12.
Mai 1707 war der für unſere Glaubensboten wichtige Tag,

an welchem 5 Sklaven, die in ihren Banden die Freiheit in

42

Chriſto Jeſu gefunden hatten, durch die heilige Taufe in
die Gemeinſchaft der Chriſten aufgenommen wurden. Die
Feier fand in der däniſchen Zionskirche ſtatt, nachdem die
Täuflinge am 5. Mai öffentlich geprüft waren.
Auch die Europäer in Trankebar ſollten nicht leer
ausgehen. Ziegenbalg und Plütſchau pflegten täglich
zu ihrer eigen Erbauung eine Betſtunde zu halten. Bald
fanden ſich zwei andere Deutſche dazu, welche der Hunger
nach dem Worte Gottes trieb. Dabei blieb's aber nicht.
Das Häuflein wuchs. Und da ſahen ſich denn unſere Glau⸗
bensboten genöthigt, jeden Mittwoch in der Zionskirche einen
Gottesdienſt in deutſcher Sprache zu halten. Und die Pre⸗
digt des Evangeliums fand eine gute Stätte. Chriſten,
Heiden und Muhamedaner waren davon mächtig bewegt, ſo
daß das Gotteshaus allezeit mit Zuhörern angefüllt war.
„Je mehr ſich die Zahl der Chriſten vermehrte, deſto mehr
vermehrte ſich auch unſere Arbeit. Und je mehr ſich unſere
Arbeit vermehrte, deſto mehr vermehrte ſich auch die Kraft
Gottes an unſerer Seele und Leibe, ſo daß nicht nur Chri⸗
ſten und Heiden, ſondern wir ſelbſt auch uns verwundern

mußten, wie wir es denn annoch aushalten könnten unter

ſolcher ſchweren Bürde in der hieſigen ungemeinen Hitze.
Alles aber, was wir im Namen des Herrn anfingen, das
ging glücklich von ſtatten, ob ſich gleich Viele dawider
ſträubten.“
Zu denen, welche ſich dawider ſträubten, gehörten, wie
du wohl denken kannſt, die Prieſter der Heiden und Mu⸗
hamedaner. Es war ja eigentlich ihre Macht, gegen welche
unſere Glaubensboten, und insbeſondere Ziegenbalg, das
Schwert des Wortes Gottes zogen. Ziegenbalg aber
war getroſt ihnen gegenüber. Er ſtand gern Rede oder Ant⸗
wort, wenn die Prieſter zu ihm kamen, um ſich mit ihm
zu ſtreiten oder ihn zu befragen. Damit du einen Begriff

dav⸗
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43

davon bekommſt, wie Ziegenbalg dieſe Leute anzufaſſen
wußte, will ich dir hier zwei von ihm gehaltene Geſpräche
aus dem Jahre 1707 mittheilen. Du wirſt den Ziegen⸗
balg gewiß gern auch auf dieſes Gebiet begleiten, und wenn
du dem Herrn dafür danken wollteſt, daß Er den Ziegen⸗
balg mit der Weisheit, die dazu nöthig war, ausgerüſtet,
ſo iſt der Zweck der Mittheilung erreicht. Ich will ihn wie⸗
der in ſeinen Worten reden laſſen.
„Den 6. März 1707 kam eine Brahmine, der vor An⸗
dern klug und weiſe ſein wollte, zu mir. Ich frug ihn,
aus was für Abſichten er komme, worauf er ſagte: ich komme,
um ein gutes Geſpräch mit euch zu halten. Ich ſtellte ihm
nun frei, ob er mir oder ob ich ihm Fragen vorlegen ſollte.
Da er das Letztere wählte, und ich ihn frug, ob er Ein
göttliches Weſen annehme? ſagte er: aa.
Ziegenbalg. Wie iſt das möglich, da Ihr doch viele
Götter verehrt?
Brahmine. Wir glauben Alle zuſammen nur an
Ein göttliches Weſen, von dem Alles ſeinen Urſprung hat.
Aber wir ſagen, daß von ihm drei große Götter, Brahma,
Wiſchnu und Iſuren *), und von dieſen wieder viele andere
Götter entſprungen ſind, was die Urſache iſt, daß man in
unſern Geſetzbüchern von einer großen Anzahl Götter lieſ't.
Weil nun die drei großen und die andern kleinen Götter
zuſammen von dem Weſen aller Weſen entſprungen und
deſſen Beamte über die ſinnlichen und überſinnlichen Ding ge
ſind, ſo verehren wir in ihnen das Weſen aller Weſen, den
höchſten Gott, der dieſe Verehrung annimmt, als ob ſie ihm
ſelbſt dargebracht würde.
Ziegenbalg. Gott hat Euch Malabaren einen gu⸗
ten Verſtand gegeben, ſo daß Ihr über natürliche Dinge

*) Dies iſt ein anderer Name für den oben erwähnten Gott Schiwa.

44

vernuͤnftig reden könnt, und doch ſeid Ihr in geiſtlichen
Dingen ſo blind und unverſtändig, daß Ihr faſt ohne Nach⸗
denken ſteif und feſt glaubet, was Eure Dichter in alter Zeit
erdichtet und in zierlichen Verſen aufgeſchrieben haben. Denn
iſt es nicht eine recht thörichte Meinung, daß ſich das We⸗
ſen aller Weſen in viele Götter vervielfältigt haben ſollte?
Heißt dies nicht verächtlich von dem unbegreiflichen Gott
geredet? Aber dieſer Irrthum hat ſeinen Urſprung darin,
daß Ihr das geoffenbarte Wort des ewigen Gottes nicht
habt noch verſtehet; denn da Eure Väter der Wahrheit zur
Seligkeit nicht folgen wollten, ſo gab ſie Gott nach ſeinem
gerechten Gerichte hin, daß ſie der Lüge glaubten, und weil
Ihr noch bis auf den heutigen Tag ſolche Lügen glaubt,
ſo redet ihr noch ſo verkehrt von Gott und gebt damit zu
erkennen, daß Ihr gar keinen Gott verehret.
Brahmine. Unſere Religion iſt unter allen die äl⸗
teſte. Es haben bei uns ſo fromme Könige regiert, es ſind
viele heilige Propheten und gelehrte Leute unter uns gewe⸗
ſen. Dieſe haben Alle das geglaubt, was wir jetzt glauben.
Wäre nun unſere Religion falſch, ſollte denn nicht Einer
unter uns geweſen ſein, der ihre Falſchheit erkannt und uns

einen beſſern Weg gewieſen hätte? Sollte Gott zugelaſſen

haben, daß ſich unſere Religion ſo weit verbreitet und ſo
lange beſtanden hätte, wenn ſie eine falſche Religion wäre?
Ziegenbalg. Will man erkennen, ob eine Religion
wahr oder falſch iſt, ſo muß man nicht allein auf ihr Alter
oder auf die Menge derer ſehen, die ſich zu ihr bekennen.
Der Teufel und die Sünde ſind auch alt, und haben in
der Welt die größte Partei. Gleichwohl wurde es verkehrt
ſein zu ſagen, daß der Teufel fromm und die Sünde Gott
wohlgefällig ſei um des Alters und der großen Partei wil⸗
len. — Die Wahrheit oder Falſchheit einer Religion muß
nach Gottes Wort geprüft werden. Da nun die Heiden

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45

Gottes Wort nicht haben, können ſie zwar ihre Religion
darnach nicht prüfen, würden aber, wollten ſie nur ihre
Vernunft gebrauchen, die Ungereimtheit von vielen Dingen,
die ſie glauben, einſehen können. Dies iſt auch ſchon von
vielen Heiden geſchehen, welche die Vielgötterei verwerfen
und die Erzählungen von den Göttern, die in den heiligen

Büchern enthalten ſind, für Lügen anſehen. Doch, weil die

Meiſten der Wahrheit widerſtehen, läßt ſie Gott in ihrer
Blindheit zu Grunde gehen; aber er hat kein Wohlgefallen
an den falſchen Religionen, iſt auch nicht Schuld an dem
Verderben der Heiden. Er hat ihre Väter geſucht und ſucht
ſie noch; zwingt jedoch Niemanden.
Brahmine. Gott hat Beides, Gutes und Böſes,
geſchaffen, er iſt der Urheber ſowohl von der Tugend, als
von der Sünde, ſowohl von der Seligkeit als vom Verder⸗
ben. Ohne ihn kann Nichts in der Welt geſchehen. Sind
alſo Einige gut, fromm und heilig, ſo ſind ſie es mit Got⸗
tes Willen. Sind Andere böſe, ſündhaft und ungöttlich,
ſo ſind ſie Sünder nach Gottes Willen. Irren wir Mala⸗
baren nun in der Religion und Gottesdienſt, ſo geſchieht es
mit Gottes Zulaſſung. Was ſollen wir thun? Es iſt Alles
auf unſern Kopf geſchrieben, was uns auf Erden begegnen
ſoll, und wie Gott will, daß wir leben und wandeln ſollen.
Wie koͤnnen wir ändern, was Gott über uns beſchloſſen hat?
Ziegenbalg. Gott hat zwar Alles geſchaffen, doch
nicht böſe und ſündig, ſondern gut und heilig. Deshalb
läſtert Ihr Gott, wenn Ihr ſagt, daß er der Urſprung der
Sünde und alles des Böſen ſei, was auf Erden geſchieht.
Müſſen einige Menſchen nach Gottes Willen Gutes, andere
Böſes thun: was ſeid dann Ihr Brahminen dazu nöthig?
Wozu hat Gott Lehrer in die Welt verordnet, welche die
ungehorſamen Menſchen unterweiſen ſollen? Wozu hat er
der Welt ſein Wort geoffenbaret? Wozu hat er Könige und

46

Obrigkeiten, die das Böſe beſtrafen und das Gute belohnen
ſollen, eingeſetzt? Wenn Gott wollte, daß wir ſündigen, ſo
wäre dies Alles unnütz, und man thäte Unrecht, die Sün⸗
der zu beſtrafen, wenn Gott die Menſchen zum Sündigen
beſtimmt hätte und ihre Sunden ſich wohlgefallen ließ. Ja,
man müßte dann ſagen, daß Gott ebenſowohl die Sünden
als die Tugenden belohnen müßte, weil beide nach ſemem
Willen geſchähen. Hieraus würden manche Ungereimtheiten
folgen, wie, daß Gott ſelbſt ein Sünder ſei, keine Heiligkeit,
kein Mißfallen an den Böſen habe, folglich kein gerechter
Richter ſein könne, der das Gute belohnt und das Böſe be⸗
ſtraft. Dieſe Meinung iſt nun der Weg zu allen Sünden
und hält Euch von Eurer Bekehrung ab; aber ſie kommt
daher, daß Ihr keinen rechten Beſcheid von der Schoͤpfung
des Menſchen wißt.
Brahmine. Wir ſagen, daß Brahma im Anfang
die Menſchen geſchaffen hat, und daß einige von ihnen Teu⸗
fel geworden ſind, die ſich in's Unendliche vermehrt haben,
daß Andere dagegen Menſchen geblieben und daß von dieſen
alle Menſchen auf der Erde geboren ſind.
Ziegenbalg. Nicht Brahma, ſondern der einzig
wahre Gott iſt der Schöpfer. Daß die Sünde in der Welt
iſt, iſt nicht Gottes Schuld; ebenſo wenig als es des Kö⸗
nigs Schuld iſt, daß ſein Reſidenzſchloß abbrennt, auf deſſen
Erbauung er ſo viele Mühe und Koſten verwendet hat. Der
Teufel und der Menſch ſelbſt ſind Schuld daran, daß wir
gefallen ſind, aber wenn du mit Aufmerkſamkeit zuhören
willſt, ſo will ich dir zeigen, wie wir vom Fall köͤnnen er⸗
rettet werden.
Brahmine. Wir ſind ja Menſchen und wohnen auf
einer Erde. Ein Gott hat uns geſchaffen. Wie ſollten
wir nicht gern aufeinander hören? Ein Jeder hat ja doch
ſeine Freiheit, zu glauben, was er will.

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Gotte
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ß. N,
Sünden
ſenen
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eligket
erechter
iſebe⸗
Günden
lommt
ifin

47

Das ließ ſich Ziegenbalg nicht zweimal ſagen. Und
er hub an zu zeugen von Jeſu Chriſto und von dem Heile,
das durch ihn iſt in die Welt gekommen. Jetzt komme die⸗
ſes Heil auch zu den Hindus, darum ſolle er der Stimme

Gottes gehorſam ſein und an ſeinen eingeborenen Sohn

glauben.
Brahmine. Gott hat ſich in Euerm Lande und
unter Euch weißen Chriſten ſo geoffenbaret, wie du jetzt er⸗
zählt haſt; aber auf eine andere Weiſe unter uns Malaba⸗
ren. Was nun Gott Euch geoffenbaret hat, daß glaubet
Ihr, und was er uns geoffenbaret hat, das glauben wir.
Bei Euch in Europa iſt Chriſtus Menſch geworden, bei uns
in Oſtindien iſt Wiſchnu Menſch geworden. Ihr glaubt
durch Chriſtum ſelig zu werden, wir durch Wiſchnu. Es
iſt nun einmal Gottes Vergnügen, daß er ſich in einem
Lande auf dieſe, und in einem andern auf jene Weiſe offen⸗
baret.
Ziegenbalg. Wiſchnu's vielfältige Verwandlungen,
woruber Ihr ſo viel redet und ſchreibet, ſind ſo abgeſchmackt
und ungereimt, daß man ſie durchaus nicht für das Ver⸗
gnügen des heiligen Gottes halten kann, wohl aber für
Blendwerk des Teufels. Ihr ſagt ja, daß er zu verſchie⸗
denen Zeiten auf die Erde gekommen ſei als Schwein,
Fiſch, Schildkröte, und als halb Löwe und halb Menſch.
Wie könnt Ihr glauben, daß ein ſolches Ungeheuer Euer
Erlöſer und Seligmacher ſein ſoll? Und wer hat mit dieſen
Thieren reden können, daß man ſagen kann, es ſeien Gottes
Verwandlungen geweſen? Iſt Wiſchnu in ſolchen Geſtalten
auf die Erde gekommen, um Fiſche, Schildkröten, Löwen und
andere Thiere zu erlöſen? Haͤtte er die Menſchen erlöſen
wollen, ſo wäre er wohl zur Welt geboren worden, wie ein
Menſch, damit er mit Menſchen reden konnte. Nun ſagt
Ihr zwar, daß er auch als ein Menſch zur Erde gekommen

48

ſei unter verſchiedenen Namen; aber in dieſen Geſchichten
finde ich nur, daß er durch Liſt andere betrogen und durch
ſeine beſtändigen Kriege und gräuliches Blutvergießen eher
Verderben als die Seligkeit in die Welt gebracht hat. Wahr⸗

lich, ich wundere mich, daß Ihr Brahminen ſolche Dinge—«

glauben und Andern als hochheilige Sachen mittheilen könnt.
Brahmine. Ein Jeder kann in ſeiner Religion ſelig
werden, wenn er das Böſe meidet und das Gute thut.
Ziegenbalg. Das kann Niemand thun ohne durch
Chriſtum.
Brahmine. Ich kann Nichts von dem tadeln, was
du in dieſer ganzen Unterredung geſagt haſt, doch meine ich,
daß, wenn Jemand nur an den einigen Gott glaubt und
dabei ein ſtilles, tugendhaftes und heiliges Leben führt, ſo
iſt es unnöthig, an Chriſtum zu glauben und ſich taufen
zu laſſen.
Ziegenbalg. Die Nothwendigkeit dieſes Glaubens
habe ich zwar mit Worten dargeſtellt; aber den Glauben
an Jeſum Chriſtum ſelbſt kann ich dir nicht geben. Gehe
hin und demüthige dich vor dem Gott Himmels und der
Erden, bete zu ihm und ſuche über ihn erleuchtet zu werden
durch das Wort, das du jetzt gehöret haſt, ſo wirſt du er⸗
kennen, wie nothwendig es für einen Sünder iſt, an Ehri⸗
ſtum zu glauben und ihn als ſeinen Erlöſer zu erkennen.“
Und der Brahmine ging hin.
Am 5. Juli 1707 kam ein Mohren⸗Prieſter ) mit
einigen andern Muhamedanern zu mir. Er war Aufſeher
über verſchiedene andere Prieſter und hatte innen im Lande
von uns gehört, daß wir eine neue Religion unter den Hei⸗

*) Ziegenbalg nennt in ſeinen Berichten und Briefen die Muha⸗
medaner Mohren. Bekanntlich iſt dieſer Name von den Spaniern und
Portugieſen gekommen, die alle Muhamedaner os Muoros nannten.

den
eine
mir

Mred
er;
ſo tr
doch

Zeic
dentli
Mrau
nge
n de⸗

fucht
Und
S
föͤht
Meſs
lat er
nͤhte
duch
dal
ſche r
einſin
Mlen
lo⸗
Ar,
Mhe
iſe

hin
d durch
en eher
Wohr⸗
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n lun.
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nten.

49

den in Oſtindien einzuführen ſuchten. Da er nun niemals mit
einem europäaͤiſchen Prieſter geredet hatte, wollte er ſich gern mit
mir unterhalten und ſich uͤber die Religion, die wir hier
predigten, erkundigen. Gleich als wir anfingen mit einan⸗

der zu reden, ſagte er: ich wundere mich ſehr, daß Ihr in

ſo kurzer Zeit die malabariſche Sprache gelernt habt, die
doch ſonſt für die Europaͤer eine ſo ſchwere Sprache iſt.

Ziegenbalg. Das ſollen die Malabaren als ein
Zeichen anſehen, daß Gott in dieſer Zeit etwas Außeror⸗
dentliches unter Euch geſchehen laſſen will. Ihr könnt
daraus auch meine große Liebe zu Euch erkennen, die mich
angetrieben hat, allen Fleiß auf Erlernung dieſer Sprache
zu verwenden.

Er bat nun, daß ich ihm die heilige Schrift zeigen
möchte und ich zeigte ihm das Alte Teſtament in hebräiſcher
und das Neue Teſtament in griechiſcher Sprache. Er⸗ bat,
daß ich ihm etwas aus dem alten Teſtamente vorleſen
möchte, worauf ich ihm das 3. Kapitel aus dem 1. Buch
Moſis vorlas. Da er aber das Hebräiſche nicht verſtand,
bat er, daß ich ihm den Inhalt auf Malabariſch ſagen
möchte. Ich fing darauf an, das Kapitel Vers füͤr Vers
durchzugehen und erklärte ihm die ganze Schöpfung, den
Fall und die Erneuerung des Menſchen. Das gefiel ihm
ſehr und er bezeugte, daß Verſchiedenes mit ihrer Lehre über⸗
einſtimmte, bat jedoch zugleich, daß ich ihm etwas aus dem
Neuen Teſtament vorleſen und erklären möchte. Darauf
las ich ihm das 3. Kapitel aus dem Evangelium Zohannis
vor, und erklaͤrte kurz jeden Vers. Er und die andern
Mohren hörten mit großer Aufmerkſamkeit zu und ſagten
öfter: das ſtimmt Alles mit unſerer Religion überein, nur
daß wir auf Muhamed beziehen, was Ihr von Chriſtus
verſteht.
4

50

Ziegenbalg. Die Urſache, daß Vieles aus dem
Alten und Neuen Teſtamente mit Eurer Religion überein⸗
ſtimmt, iſt die, daß Muhamed einen Juden und einen Chri⸗
ſten bei ſich gehabt hat, die ihm geholfen haben, ſeine Lehr⸗

ſätze zu ſchmieden. Der Jude hat ihm die Geſchichten aus

dem Alten Teſtamente geliefert, der Chriſt die Geſchichten
und Sprüche aus dem Neuen Teſtament, doch beide Theile
verderbt und entſtellt. Was daher Eure Religion Gutes
und Wahres enthält, das iſt aus unſerer heiligen Schrift
genommen; was aber falſch und bös darin iſt, das hat
ſeinen Urſprung von Muhamed.
Muhamedaner. Wie könnet Ihr ſo von Muha⸗
med urtheilen, da Ihr doch keine rechte Geſchichte über
ihn habt?

Ziegenbalg. Wir Chriſten haben weit genauere

und zuverläſſigere Nachrichten von der Perſon und dem
Leben Muhamed's, als Ihr Muhamedaner ſelbſt; denn da
die Mohren alle Menſchen mit Gewalt zwingen wollten,
ihre Religion anzunehmen, entſchlüpften viele Chriſten ihren
Händen, die dann uns andern Chriſten unpartheiiſche Nach⸗
richten über ſeine Perſon, ſein ärgerliches Leben und unbil⸗
lige Art und Weiſe, ſeine Religion auszubreiten, hinterlaſſen
haben. Die Nachrichten dagegen, welche Ihr über ihn habt,
ſind von ſolchen Perſonen geſchrieben, welche mit Fleiß ſeine
Laſter verſchwiegen und lauter falſche Wunderwerke von ihm
erdichteten, weil ſie entweder unter ſeiner Gewalt ſtanden
oder ſpäter ſeine Anhänger wurden, die, wenn ſie ihre Re⸗
ligion ausſchmücken wollten, nichts Anderes als Gutes über
ihn ſchreiben konnten. Indeſſen ſind dieſe Nachrichten uns
nicht unbekannt, und ſie ſind in Europa theils gedruckt,
theils handſchriftlich zu haben, wurden auch von vielen Ge⸗
lehrten, die Eurer Sprache kundig ſind, geleſen und verſtan⸗
den. Ja, wir haben Euren Alkoran ſelbſt auf Arabiſch,

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51

Lateiniſch, Franzöſiſch, Deutſch und Holländiſch und ſo können
wir ein ganz richtiges Urtheil ſowohl über Muhamed als über
ſeine Lehre fällen. Daß Ihr Mohren aber den Unwahrheiten ei⸗
nes Muhamed ſo ergeben ſeid, kommt daher, daß Ihr niemals
die Wahrheit unſerer chriſtlichen Religion eingeſehen habt; denn
wenn Einer niemals einen andern Vogel als einen ſchwarzen
Raben geſehen oder gehört hat, ſo meint er, daß derſelbe am
Beſten ſinget und der beſte Vogel iſt; wird er aber nachher
eine Nachtigall gewahr und hört ihren lieblichen Geſang, ſo
lernt er erſt erkennen, daß das Rabengeſchrei nur zur Ohren⸗
plage gereicht und gar nichts Angenehmes an ſich hat. So
auch, ſo lange Ihr Muhamedaner nur Muhameds Rede

und Schrift höret, meint Ihr, daß keine Religion beſſer iſt,

als Eure, aber würdet Ihr Euch die Mühe geben, die
Wahrheit unſerer Religion einzuſehen, ſo würdet Ihr ganz
andere Gedanken bekommen.
Muhamedaner. Ihr Chriſten glaubt an drei Götter,
wir nur an Einen. Wer ſchießt nun am meiſten fehl?
Ziegenbalg. Wir nehmen durchaus nicht drei Götter
an, ſondern nur drei Perſonen in dem Einen göttlichen We⸗
ſen, nämlich Vater, Sohn und heiliger Geiſt, ſo daß zwar
von einer jeden Perſon geſagt werden kann, daß ſie wahrer Gott
iſt, doch nicht, daß es drei Götter ſind, ſondern nur Ein Gott.
Mauhamedaner. Wie könnt Ihr dies beweiſen?
Ziiegenbalg. Ich will Euch ein Gleichniß geben.
Wir ſehen nur eine Sonne am Himmel, werden aber von
dieſem einigen Weſen drei Dinge gewahr, nämlich zuerſt den
Körper der Sonne; von dieſem gehet der Schein oder Glanz
aus, und von dem Schein oder Glanz kommt die Wärme.

Dieſe drei Dinge hängen ſo mit einander zuſammen, daß

es keine Wärme geben könnte, wenn es keinen Glanz gäbe,
und keinen Glanz, wenn der Körper der Sonne nicht da
wäre. Gleichwohl kann man nicht ſagen, daß die Sonne

52

ihrem Weſen nach dreifach iſt, ungeachtet drei verſchiedene
Dinge aus ihr und in ihr beſtehen, ſondern ein Jeder muß
zugeſtehen, daß das Weſen der Sonne nur eines iſt. So
iſt auch das göttliche Weſen nur eines, beſtehet aber in drei
verſchiedenen Perſonen, welche ſo mit einander vereinigt ſind,
daß wer den heiligen Geiſt verachtet, den Sohn nicht er⸗
kennen kann, und wer den Sohn nicht erkennet und an ihn
glaubt, kann auch den Vater nicht erkennen und an ihn
glauben. Deshalb, ungeachtet Ihr Muhamedaner nach
Eurer Meinung an den einigen Gott, Schöpfer Himmels
und der Erde glaubt, könnet Ihr doch nicht durch ſolchen
Glauben ſelig werden, wenn Ihr nicht an ſeinen Sohn,
Jeſum Chriſtum, den Erlöſer der Welt, glaubet; denn außer
Chriſto iſt kein Heil weder in der Zeit noch in der Ewigkeit;
aber an Jeſum Chriſtum könnet Ihr nicht glauben, wenn
Ihr Euch nicht von dem heiligen Geiſte erleuchten laſſet.
Ich könnte Euch wohl das Geheimniß der Drreieinigkeit
weitläufig darſtellen, ſowohl mit Gründen aus der heiligen
Schrift, als auch mit einigen andern Gleichniſſen aus der
Natur; aber ich will Euch für dies Mal nur den Rath
geben: gehet hin und erwägt Euer ſündiges Leben, laßt
Euch zur wahren Buße bringen, fangt an Eurer Seligkeit
zu zweiſeln an und bedenkt Gottes Gerechtigkeit, die keine
Andern als gerechtfertigte Seelen zur Seligkeit annehmen
kann. Dann werdet Ihr erkennen, wie nothwendig Euch
ein Erlöſer iſt. Gehet darauf weiter und betrachtet nach
unſerm Wort Chriſti Perſon, ſeine Lehre, Leben, Leiden und
Verdienſt; aus Eurem Alkoran dagegen Muhamed's Leben
und Lehren, indem Ihr zugleich Gott herzlich anrufet, daß
er Euch zu erkennen geben wolle, wer von dieſen beiden das
Menſchengeſchlecht erlöſet hat und durch weſſen Verdienſt ihr
Vergebung der Sünden und Gerechtigkeit erhalten könnet:
ſo wird Euch Gott, wenn Ihr aufrichtig ſeid, gewiß zeigen,

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53

daß nicht Muhamed, ſondern einzig und allein Chriſtus
Euer Erlöſer und Seligmacher iſt. Seid Ihr ſo weit gekom⸗
men, ſo wird Euch nachher der heilige Geiſt Licht und Ver⸗
ſtand geben, daß Ihr auch die andern Geheimniſſe Gottes
erkennen werdet; denn ehe der Menſch wahre Buße thut und
ſein Herz ändern läßt, hört er wohl viele göttliche Dinge,
kann ſie aber weder begreifen noch verſtehen.
Muhamedaner. Wir haben viel von Chriſtus in
unſerm Geſetz und nennen ihn Iſa Nabi, den Propheten
Iſa, und reden nichts Anderes als Gutes von ihm; können
ihn aber doch nicht für Gottes wirklichen Sohn annehmen,
noch ihn höher denn Muhamed achten, da es uns ſehr un⸗
gereimt vorkommt, daß Gott einen wirklichen Sohn haben
ſollte.
Ziegenbalg. Das kommt Euch ungereimt vor, weil
Ihr ſolche göttliche Geheimniſſe nach Eurer Vernunft meſſet
und die Wahrheit des göttlichen Worts nicht einſeht, auch
keine rechte Bekümmerniß um Eure Seligkeit habt, ſo daß
Ihr denken ſolltet: wo iſt der Weg, auf den wir dahin ge⸗
langen, daß wir von unſerm Suͤndenelende frei werden und
zur wahren Gerechtigkeit und Heiligkeit gelangen. Da nun
das Euch ungereimt vorkommt, was wir von Chriſtus glau⸗
ben, wie kommt Euch das nicht viel ungereimter vor, was

Ihr von Muhamed ſagt und glaubt? Ihr ſagt, daß Mu⸗

hamed der Nächſte nach Gott und Gottes allerbeſter Freund
ſei; und gleichwohl müßt Ihr ſelbſt zugeſtehen, daß er der
Vielweiberei und den fleiſchlichen Lüſten ergeben war, und
daß er mit verſchiedenen Völkern Krieg geführt hat, ſo daß,
wer ſeine Religion nicht annehmen wollte, den ließ er auf
unbillige und unbarmherzige Weiſe hinrichten. Wie reimt
ſich das mit Gottes Heiligkeit und Gerechtigkeit zuſammen?
Sollte wohl Gott einen Solchen zu ſeinem nächſten Freunde
und zum Heiland aller Menſchen erwählt haben, der voll

54

von unreinen Lüſten war, Freiheit gab viele Weiber zu neh⸗
men und ſo viel unſchuldiges Blut vergof??
Muhamedaner. Wir wiſſen wohl, daß er viele

Weiber hatte, aber das können wir nicht tadeln, da die

frommen Könige David und Salomo ebenfalls viele Weiber
hatten und dieſe doch ſowohl in Eurem als in unſerm Ge⸗
ſetz für Männer Gottes gehalten werden, deren Schriften
auch Ihr für Gottes Wort annehmt. Was nun Muha⸗
med's Kriege betrifft, ſo hatte er Befehl von Gott dazu,
alle die von der Erde auszurotten, die ſeine Religion nicht
annehmen wollten.

Ziegenbalg. Wir leſen zwar von David und Sa⸗

lomo, daß ſie viele Weiber gehabt haben, aber dieſe nahmen
ſie nicht nach Gottes, ſondern nach ihrem eigenen Willen
und nach der Gewohnheit, die ſich bei den Juden eingeſchli⸗
chen hatte. Da Ihr nun nach Euren Zugeſtaͤndniſſen Chri⸗
ſtum für einen großen Propheten haltet, ſo ſolltet Ihr billig
erwägen, was er in den Tagen ſeines Fleiſches zu den Ju⸗
den ſagte: Matth. 19, 4. Habt ihr nicht geleſen, daß der
im Anfang den Menſchen gemacht hat, der machte, daß ein
Mann und ein Weib ſein ſollte. Was Ihr aber ſagt, daß
Muhamed nach Gottes unmittelbarem Befehl Krieg führen
mußte gegen die, welche ſeine Religion nicht annehmen woll⸗
ten, ſo iſt das ganz gegen Gottes Gerechtigkeit und Liebe;
denn Gott will wohl, daß allen Menſchen geholfen werde

und daß ein Jeder zur Erkenntniß der Wahrheit komme,

doch zwingt er Niemanden mit Gewalt zur Annahme der
Wahrheit, er läßt bei der Verkündigung des Wortes einem

Jeden ſeinen freien Willen haben, daß er es entweder zu

ſeiner Seligkeit annimmt, oder zu ſeinem Gericht verwirft;
genug, daß ihm Gott auf dieſe Weiſe ſeine Gnade angebo⸗
ten hat, daß er, wenn er ſie annimmt, ſelig werden kann.

Da nun Muhamed Gewalt gebraucht hat, um die Leute

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55

zur Annahme ſeiner Religion zu bringen, ſo muß man daraus
ſchließen, daß es nicht eine wahre, ſondern eine falſche Re⸗
ligion ſein muß, weil es nicht eine Eigenſchaft der Wahr⸗

heit, ſondern der Lüge iſt, daß die Menſchen ſie mit Gewalt

annehmen ſollen.
Muhamedaner. Was ſoll ich dagegen ſagen? Es
iſt gewißlich etwas in unſerm Geſetz, wogegen ich ſelbſt Be⸗
denklichkeiten habe. Doch darüber wollen wir ein anderes
Mal reden; für dieſes Mal muß es genug ſein. G
Ziegenbalg. Wenn du nur dieſem Wenigen recht
nachdenkeſt und dabei in Sachen deiner Seligkeit bekümmert
biſt, ſo wird es dir zu viel Gutem gereichen. Der Herr
Jeſus gebe dir Weisheit und ein neues Herz, beides ihn recht
zu erkennen und rechtſchaffen an ihn zu glauben, daß du
in Zeit und Ewigkeit ſeines Verdienſtes zu deiner Seligkeit
mögeſt theilhaftig werden. .
Darauf nahm ich von ihm Abſchied und bat ihn, daß
er in Zukunft Briefe mit mir wechſeln wolle.“
Nun, lieber Leſer, iſt's aber Zeit, daß wir uns ein⸗
mal nach dem Fortgang des Miſſionswerkes umſehen. Die
Taufe der fünf Sklaven betrachtete Ziegenbalg als ein
Angeld zukuͤnftiger Triumphe. Aber das wußte er, daß
man keine Triumphe feiern kann, wenn man vorher nicht
gekämpft hat. Darum ging er denn friſch an's Werk.
Ziegenbalg wünſchte ein eigenes Verſammlungshaus für
ſeine Zuhörer zu haben, und dachte jetzt ernſtlich daran,
eins zu bauen. Es ſollte erſt ein Schulhaus außerhalb
der Stadt werden. Da kamen aber Hinderniſſe; und aus
dieſem Schulhauſe wurde eine Kirche mitten in der Stadt.
Mitten unter den Heiden wurde ſie gebaut. Aber zum

Bauen gehört Geld. Das fehlte dem Ziegenbalg, denn

die Sendungen aus Dänemark und Deutſchland, worauf ſie
gehofft hatten, blieben aus. Der Unglaube hätte nun gleich

56

gerathen, dieſen Bau aufzugeben, Ziegenbalg's Glaube
that das Gegentheil. Es hatte ſich ihm eine Thür unter
den Heiden aufgethan, er wenigſtens wollte ſie nicht ver⸗

ſchließen. Darum fing er denn getroſt den Kirchenbau an,

ohne noch zu wiſſen, woher er das Geld nehmen ſollte.

Er hatte aber von ſeinem Halleſchen Lehrer den Glauben

gelernt, der mit zwanzig Silbergroſchen ein Haus bauen
kann. Ueber alles Bitten und Verſtehen ward geholfen.

Ziegenbalg und Plütſchau gaben ihr Gehalt zu dem

Baue; und mancher Andere trug auch ſein Scherflein her⸗
bei. Neben den Gebern fanden ſich auch Arbeiter. Die
Chriſten in Trankebar waren das nicht: 30 Heiden arbei⸗
teten täglich am Gotteshauſe. „Unter großer Armuth,“
ſchreibt Ziegenbalg, „fingen wir im Glauben und Ver⸗
trauen auf Gott an, in der Stadt auf einer großen Straße
mitten unter den Heiden zu bauen, und obſchon wir bei der
damaligen Lage der Dinge nicht wußten, wie wir dieſen
Anfang zu Ende führen ſollten, ſtärkte uns Gott bei unſern
Widerwärtigkeiten ſo im Glauben, daß wir auf denſelben
Alles, was wir von unſerm Gehalt erhielten, und was wir
zuvor erübrigt hatten, verwendeten. Viele ſpotteten unſer;
aber einige wurden zum Mitleid bewegt, ſo daß ſie uns bei
unſerm Baue halfen.“ Am 14. Juni 1707 ward der Grund⸗
ſtein gelegt und zwei Monate nachher, am 14. Auguſt, ſtand
die Kirche fertig da. Das war ein Freudentag für unſern
Ziegenbalg und Plütſchau. Chriſten, Muhamedaner
und Heiden hatten ſich zu dem Einweihungsfeſte eingefun⸗
den. Ziegenbalg predigte in tamuliſcher, Plüt ſchau in
portugieſiſcher Sprache. Von dem Tage ſtand neben der
däniſchen Zionskirche in Trankebar „Neu⸗Jeruſalem.“
So wurde das neue Gotteshaus genannt. Von jetzt an
wurde in der neuen Kirche jeden Sonntag in tamuliſcher
und portugieſiſcher Sprache gepredigt, Mittwochs, Freitags

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57

und Sonntags wurde über Luther's Katechismus katechiſirt.
Und an Zuhörern fehlte es nicht. Den 15. September fand
die erſte Taufhandlung in „Neu⸗Jeruſalem“ ſtatt. Auch
das heilige Abendmahl wurde an dem Tage gefeiert.
So ging denn das Miſſionswerk in Trankebar herr⸗
lich fort. Aber noch eins lag dem Ziegenbalg am Her⸗
zen. Das war der Unterricht der Jugend. Darum ſäumte
er nicht, eine beſſere Einrichtung der Schulen vorzunehmen.
Ziegenbalg und Plütſchau theilten ſich in die Arbeit;
der erſtere übernahm die Aufſicht über die tamuliſche, der
letztere die Aufſicht über die portugieſiſche Schule, welche
beide von ihnen noch im Jahr 1707 errichtet wurden. Ihnen
zur Seite ſtand ein eingeborener Katechet, welcher ſeit dem
28. Mai in ihrem Dienſte arbeitete. Kleider, Bücher und Koſt
bekamen die Kinder von den Miſſionarien. Da gab es freilich
oft viel zu ſorgen. Manchmal hat ſich Ziegenbalg des
Abends zu Bette gelegt, ohne zu wiſſen, woher er das Geld für
die Bedürfniſſe des folgenden Tages nehmen ſollte. Doch
der Herr half über Bitten und Verſtehen, und ſie haben
mit ihren Kindern nicht Hunger gelitten. Ja, damit ſie
recht lernten, auf ihn allein zu ſehen, nahm er ihnen alle
menſchlichen Stützen. Im Sommer 1708 kam ein Schiff
aus Dänemark in Trankebar an. Das brachte auch für die
Glaubensboten Geld mit. Das däniſche Königshaus hatte
2000 Thaler der Miſſion geſchenkt. Ein ſchönes Kapital,
mit dem ſich wohl etwas anfangen ließ. So mögen die
beiden Gottesmänner auch wohl gedacht haben, darum ha⸗
ben ſie von der ganzen Summe Nichts geſehen. Das an⸗
gekommene Schiff trug die Hälfte des königlichen Geldes, —
die andere Hälfte ſollte ein zweites Schiff überbringen, das
aber unterwegs Schiffbruch litt, — allein beim Ausſchiffen
ſank das Miſſionsgeld auf den Meeresgrund und iſt nie
wieder zum Vorſchein gekommen. Meineſt du nicht auch,

58

daß der Herr ſeinen Knechten damit habe etwas ſagen

wollen?

Herr ſich ein Haus baut, der Teufel eines daneben baut.
Das will ſagen: wo das Wort Gottes läuft, da ſucht es
der alte böſe Feind aufzuhalten. Das Wort Gottes lief in
Trankebar. Ziegenbalg wollte aber gern, daß es auch
über das däniſche Gebiet hinaus liefe durch ganz Oſtindien.
Er ſelbſt konnte es dahin nicht bringen, darum machte er
ſich daran, das neue Teſtament in die tamuliſche Sprache
zu überſetzen. Er war bis zum 23. Kapitel des Evange⸗
liums Matthäi gekommen, da trat ein Ereigniß ein, welches
dem heiligen Miſſionswerke unſern Glaubensboten auf vier
Monate entzog. Ziegenbalg mußte in's Gefängniß. Der
Fortgang der Miſſion war dem Kommandanten, Haſſius,

und den däniſchen Kaufleuten ein Dorn im Auge. „Gott

gab zu Allem reichen Segen,“ ſagt Ziegenbalg, „was
wir in ſeinem Namen anfingen. Jedoch hatten wir harten
Widerſtand und zwar nicht ſowohl von den Heiden, als von
den europäiſchen Chriſten. Auch der Kommandant ſelbſt und
der ganze Rath fing an, uns ganz kontrair zu werden, ſo
daß ſie nicht nur in keinem Stücke uns behilflich ſein woll⸗
ten, ſondern auch auf alle Weiſe ſolches heilige Werk zu

hindern ſich bemühten. Unſere Gemeinde wurde wöchentlich

vermehrt, und es mußten Heiden, Mohren und Chriſten be⸗
kennen, daß ſolches ein göttliches Werk wäre; gleichwohl
wollten ſolches die Oberſten allhier nicht erkennen, ſondern
fuhren fort in ihrem Haß und Neid, daß ſich ſogar auch
die Heiden nicht wenig daran ärgerten. Je mehr wir die
Wahrheit redeten, deſto heftiger wurden wir verfolgt, ſo daß
ſie endlich unſere ganze Gemeinde auszurotten gedachten.“
Ziegenbalg glaubte es der Sache des Herrn ſchuldig
zu ſein, und berichtete über die Feindſeligkeiten des Kom⸗

Es iſt eine gemeine Rede in der Welt, daß wo der

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59

mandanten an den König von Daͤnemark nach Kopenhagen,
und bat um Schutz für ſich und ſeine jetzt etwa 100 Seelen
ſtarke Gemeinde. Das nahm der Kommandant ihm ſehr
übel. Eine arme Wittwe, welche ihre Beſchwerden beim
Kommandanten zu verſchiedenen Malen vergebens angebracht
hatte, wandte ſich an Ziegenbalg mit der Bitte um ſei⸗
nen Beiſtand. Das ſteigerte die Wuth des Kommandanten
auf's Höchſte. Ziegenbalg aber blieb unerſchrocken und
berief ſich auf ſeinen König, als ſeinen höchſten Richter.
Das ward ihm zum Verbrechen angerechnet. Es erſchienen
bewaffnete Soldaten in ſeiner Wohnung, um ihn ins Ge⸗
fängniß abzuführen. Als Ziegenbalg dieſelben erblickte,
fiel er auf ſeine Kniee und betete mit lauter Stimme ſo
inbrünſtig, daß die Wache davon gerührt wurde. Dann
verließ er ſein Zimmer und folgte getroſt. Mit Geſang und
Gebet zog er in ſein Gefängniß ein. Nur darüber trauerte
er, daß durch ſeine Gefangennehmung Viele, die hinzugethan
werden ſollten zu der Zahl der Gläubigen, abgeſchreckt wur⸗
den. „Die tyranniſchen Herzen,“ ſagt Ziegenbalg, „fuh⸗
ren fort in ihrem Wüthen und Toben, daß unſere Gemeinde
faſt gänzlich zerſtreuet wurde. Jedoch waren noch viele
Herzen, die ſolchen unſern Zuſtand mit heißen 2 hränen be⸗
jammerten und fleißig für uns beteten.“
Ziegenbalg gedachte die Zeit ſeiner Gefangenſchaft
dem Dienſte des Herrn zu widmen. Er wollte an der
Ueberſetzung des Neuen Teſtamentes fortarbeiten, aber der
Haß des Kommandanten gönnte ihm auch dieſe Arbeit nicht.
Man verſagte ihm Feder, Dinte und Papier. So mußte
denn das begonnene Werk liegen bleiben, das Ziegenbalg
ſo gern vollendet hätte. Ziegenbalg blieb nichts übrig,
als im Gebet und Stilleſein ſich zu ſammeln. Er hatte
keinen Haß gegen ſeinen Feind, darum trug er ſein Kreuz
mit Geduld. Es iſt rührend, welche Liebe Ziegenbalg

ZDM

60

des Kommandanten Grimm entgegenſetzte. Am Neujahrs⸗
tage 1709 ſchrieb er an ihn aus ſeinem Gefängniſſe einen
Brief. Er wünſchte ihm darin Glück zum neuen Jahre.
Aber es kamen darin auch ernſte Worte vor. „Ob Sie
mir bisher Alles verbieten können, was ich öfters von Ihnen
verlangt, ſo haben Sie mir doch niemals zu verbieten ver⸗
mocht, daß ich nicht hätte fuͤr Sie beten können und wer⸗
den auch fernerhin mir ſolches nicht verbieten können. —
Ich bezeuge hiermit vor dem allwiſſenden Gott, vor meinem
allergnädigſten Könige und vor der ganzen evangeliſchen
Chriſtenheit, daß ich rein und unſchuldig bin an dem Blute
derjenigen Heiden, die aus Enthaltung meines Amtes durch
Ihre Schuld verloren gehen ſollten. Ach, bedenken Sie alſo
wohl, was Sie thun, ſintemal Sie nicht wider mich, ſon⸗
dern wider Gott und Ihren König ſtreiten.“ Des Kom⸗
mandanten Zorn wurde durch ſolche Worte geſteigert. Aber
auch Ziegenbalg's Liebe wuchs. Er lud den Komman⸗
danten zu ſich in's Gefängniß; — dieſer erſcheint und wird
von dem Gefangenen ſo freundlich empfangen, daß er ſolche
Liebe nicht mit Haß vergelten kann. Freundlich und ver⸗
ſöhnt ſcheiden die Beiden. Ziegenbalg wird kurz nachher
ſeiner Haft entlaſſen und ſo ſeiner Gemeinde wiedergegeben.
Die hat ihn mit vielen Thränen und Händedruücken aufge⸗
nommen. Er aber vergaß, was ihm Leides geſchehen war,
er hatte nur Gebete, mit denen er das Geſchehene zudeckte.
„Du haſt von Jugend auf mir ſtets kräftig beigeſtanden,“
das ſind die Worte des Gebetes, mit welchem Ziegenbalg
ſeine Berichte über ſeine Gefangenſchaft beſchließt, „mich er⸗
leuchtet zur Erkenntniß deines heiligen Wortes, mir vielfäl⸗
tige Gaben mitgetheilt und mir jederzeit viel Gnade darge⸗
reicht zur Ausübung eines dir wohlgefälligen Chriſtenthums
und endlich mich gewürdigt, ein ſo hohes und wichtiges Amt
zu fuͤhren, daß ich den Heiden dein ſeligmachendes Evan⸗

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61

gelium verkündigen ſoll, wozu du mir bisher überſchweng⸗
liche Kraft und Gnade verliehen haſt. Sonderlich aber
rühme ich deine Güte, die mir darin widerfahren iſt, daß
du mich jederzeit unter vielem Kreuz, Leiden, Anfechtung und
harten Verfolgungen geprüft, geläutert, von der Welt und
allen vergänglichen Eitelkeiten abgezogen und mein Herz auf
das Himmliſche, Ewige und Zukünftige gerichtet haſt, auch
mich in keiner Noth und Anfechtung verlaſſen, ſondern mein
Gemüth ſtets getröſtet, erfreut, zum freudigen Bekenntniß der
Wahrheit aufgemuntert und mir in meinem Gefängniß Ge⸗
legenheit gezeigt, hiermit ein ſchriftliches Zeugniß deiner
Wahrheit abzulegen. Durch dieſes Alles erkenne ich mich
verbunden zu ſein, dich je mehr und mehr zu lieben, zu
ehren, dir zu dienen und nach deinen Geboten zu wandeln,
deinen Namen zu verherrlichen, die von dir empfangenen
Gaben mit aller Treue zu gebrauchen und in deiner Kraft
mit allem Ernſt dahin zu ſtreben, daß durch mich unwürdi⸗
gen Knecht dein Reich erweitert, deine Wahrheit fortgepflanzt

und das Heil meines Nächſten unter Chriſten und Heiden

befördert werde. Zu dieſem Endzweck opfere ich mich dir
ganz mit allen meinen Kräften.“
Du denkſt gewiß nun, mein lieber Leſer, daß es mit
der Miſſion auf Trankebar herrlich vorangegangen ſein muß.
Allein ſo war es nicht: noch fünf Monate mußten ſich un⸗
ſere Glaubensboten durchſchlagen. Kummer und Sorgen

hörten nicht auf. Geld wurde von Europa aus nicht ge⸗

ſchickt, ja ihr geringes Gehalt von jährlich 200 Thalern
blieb auch aus. Und doch wollten die Schulkinder geſpeiſt
und gekleidet, die Bedienten gelohnt werden und ſie mußten
doch auch das tägliche Brod haben. Sie hatten Nichts als
Gebete. Das iſt in den Augen der Welt nicht viel. Vor
Gott iſt das Gebet etwas Großes. Und ſiehe, da kommt
eines Tages Jemand, der gerade kein ſonderlicher Freund

62

des Reiches Gottes war, und bietet ihnen 40 Thaler an.
Bald darauf kommt noch ein Anderer und bringt 20 Tha⸗
ler. Und ſo geht's fort. Der Herr hatte die Hände auf⸗
gethan. Ueber 200 Thaler kommen zuſammen und allem
Mangel iſt abgeholfen. Und nach fünf Monaten? Am 20.
Juli 1709 war große Freude unter den Miſſionsfreunden
auf Trankebar. Da war nämlich ein däniſches Schiff in
den Hafen eingelaufen, das auch fuͤr unſere Glaubensboten
Gelder und Briefe mitgebracht hatte. Ueber 3000 Thaler
hatten die Miſſionsfreunde in Dänemark und Deutſchland
auf den Altar des Herrn gelegt. Du ſiehſt leicht ein, daß
Ziegenbalg darüber ſich freuen konnte. Die größte Freude

aber hatte er nicht über die Gabe, ſondern über die Geber.

Seine Briefe und Berichte über die Heidenwelt und über
das heilige Miſſionswerk hatten in Europa manches Herz
für die Sache des Reiches Gottes entzündet. Die Siegesbot⸗
ſchaften aus Aſien hallten wieder in den Hütten der Ge⸗
rechten. . 2
Mit dem Gelde kamen auch Briefe an. Es waren
die erſten, welche Ziegenbalg und Plütſchau aus Eu⸗

ropa empfingen. Nach ſo langer Wartezeit waren ſie ihnen

doppelt willkommen. Viele unbekannte, und doch bekannte
Freunde in Europa hatten ſich an die Glaubensboten ge⸗
wandt und ſie aufgemuntert, treu auszuharren in dem gro⸗
ßen Werke, das ſie trieben. Ich kann dir nun nicht alle
dieſe Briefe mittheilen. Ich will dir nur den von Aug.
Herm. Francke in Halle hieherſetzen. Hier iſt er.
„Der neu gepflanzten Gemeine Jeſu Chriſti zu Tranke⸗
bar Gnade, Barmherzigkeit und Friede von Gott dem Vater
durch Chriſtum in der Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes.
Nachdem, Geliebte in dem Herrn, unter anderen Gläu⸗
bigen auch ich die Nachricht von euren Lehrern, meinen ſehr
geliebten Freunden und Bruüͤdern in Chriſto Jeſu, empfan⸗

len,
dienſt
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gen, daß ihr be
dienſte Uamwaͤgr n G ſeid von dem aberglaͤubi
digen und majeſtätiſe lauben an den große aubiſchen Goͤten⸗
chen Gott, der Hinmnel, Griligen, leben⸗
„Erde, Meer und

Alles
lles, was darinnen i
n iſt, erſchaffen hat, erhält und
und regiert,

und daß ihr die ſeli
hat mi die ſeligmachende Le
ßere icn ſelche⸗ wergeſtalt erftenenn vaß ich kaunn habt; ſo
denn mit andern einen Leben gehabt hab⸗ kaum eine gro⸗
mit gebogenen Knie⸗ aͤubigen Kindern des leb wegzwegen ich
en nin Köhlichem Munde Erholenen Gergen und, Ganden
ehrun unde den allmächtig nd Händen
Freude, de belel 6 und geprieſen iKide Gott über eure
mit gegenwärtigem ott über euch gegeben Und dieſe meine
ſende die ganze H Briefe, mit welchem i⸗ bezeuge ich auch
tes in ihrer e Heilige Schrift Alten unh zugleich an euch
griechiſchen Sprach ſprache, nämlich in Neuen Teſtamen⸗
uns Menſchen geoff als in welchem Bu er hebraiſchen und
ſen und Willen erſf enbaret hat, was –D der einige Gott
len in eurer neuerbauten ſollen. Dieſe Heiligen ſeinem We⸗
Racher und lewaͤhret unn Kirche, Jeruſalem etanue ſol⸗
ünfti en, ſow „ nnt, aufge⸗
er gunf ien Lehrer Nerſellen, ſ⸗ vt daß ſich eure H
als auch, daß ihr um weitern Erbauu noͤthig iſt, zu eu⸗
ran haben mö 4 und eure Nachkommen g bedienen mögen,
durch deure Bunge der Freude und der n en Denkmal da⸗
einem anderen Theite in den Herzen ſei iebe, welche Gott
er wiewai auch gnem naͤmlich ir Euvpa, etm in
i worden . ein ſo guter „ H a, erwecket
ſo hat Gott ſeid unter den Chri und lieblicher Geru
Steuer bei mir mederg dazu erwecket, daß ſi Geringer, der
eure Lehrer, die et dergrlogt und mur anbe te eine freiwillige
überſenden, auf d ih lieben, wie die eſohien⸗ dieſelbe an
aß dieſelben nach der eisheit Kinder, zu
eit und Treue,

64

ſo ihnen Gott verliehen, dieſe Steuer, ſo in lauterm Golde

von uns abgeſendet wird, anwenden, wie es ſowohl eure

als Anderer, die noch zu Chriſto bekehrt werden ſollen,
Nothdurft und die Umſtände des ganzen ihnen anbefohlenen
Werkes erfordern werden. Diefen Segen überſende ich nun
hiemit zugleich, und üͤͤbergebe ihn, ſo ihn der große Gott,
der Wind und Meer gebieten kann, zu euch gelangen läſſet,
eueren Lehrern als euren Vätern in dem Herrn zu ihrer
Verwaltung, worüber ſie Niemand als allein Gott, deſſen
Haushalter ſie ſind, Rechenſchaft zu geben haben ſollen. So
laſſet nun, ihr Geliebte, meine und andrer Gläubigen
Freude nicht geringer, ſondern immer größer werden an
euch. Es wird aber unſre Freude uͤber euch ſehr vermehrt
werden, wenn uns die Schiffe, welche jährlich von euch zu
uns kommen, allezeit ein Zeugniß eurer Lehrer mitbringen
werden, daß ihr in Erkenntniß Gottes und unſeres Heilan⸗
des Jeſu Chriſti wohl zugenommen, und die Fruͤchte ſolcher
Erkenntniß von Tage zu Tage reichlicher in allen Stücken
bewährt habt, und daß euer Exempel habe immer mehre ge⸗
reizt, den Götzendienſt, welcher ein Greuel iſt vor dem heili⸗
gen und lebendigen Gotte, zu verlaſſen, und Chriſtum, den
Sohn Gottes, für ihren ewigen Heiland und Seligmacher
in wahrem Glauben zu erkennen. Ach laſſet euch ja von
euren Lehrern in der erkannten Wahrheit täglich beſſer un⸗
terrichten, damit ihr in der chriſtlichen Lehre rechten Grund
faſſet, wie die Pflanzen des Herrn fein tiefe Wurzel gewin⸗
net, und durch keine Anfechtung oder Verfolgung beweget
werden möget, abzutreten von dem lebendigen Gotte.
Betet aber auch ohne Unterlaß, und wo ihr gehet und
ſtehet, da laſſet euer Herz zu dem unſichtbaren, aber allge⸗
genwärtigen Gott gerichtet ſein, ihn bittend in dem Namen
unſers Herrn Jeſu Chriſti, daß er eure Herzen mit dem
Heiligen Geiſt erfüllen wolle, damit ihr durch deſſen Kraft

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und

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65

nicht allein beſtändig ſeid in der chriſtlichen Lehre, ſondern
auch am inwendigen Menſchen immer mehr geſtärket werdet,
und Chriſtus durch den Glauben lebe, wohne und wirke in
euren Herzen, und Jedermann an euren guten Früchten er⸗
kennen möge, daß ihr viel etwas Herrlicheres durch die chriſt⸗
liche Lehre erlanget habt, als ihr vorhin im Heidenthum ge⸗

habt, auch der Unterſchied zwiſchen eurem Sinn und Wan⸗

del und der Götzendiener Sinn und Wandel einem Jeden
ſo offenbar ſein möge, wie der Unterſchied zwiſchen Licht und
Finſterniß. Habt den Herrn Jeſum, der ſich ſelbſt für euch
gegeben hat, von Herzen lieb; ja liebet ihn über Vater und
Mutter, Schweſter und Bruder und uͤber alles Irdiſche;
denn er wird euch den Himmel und das ewige Leben geben.
Es müſſe ſeine Liebe immer ſüßer werden in euren Herzen,
ſintemal ihr durch ſeine Liebe alles Leiden dieſer Zeit, wel⸗
ches, wie Chriſtus ſelbſt vorhergeſagt hat, allen wahren
gläubigen Chriſten zu begegnen pflegt, leichtlich überwinden
werdet. Durch dieſe Liebe zu dem Herrn Jeſu kämpfet
auch ſtets gegen die ſündlichen und böſen Neigungen eures
Herzens und laſſet die ſündlichen Lüſte ja nicht über eure
Seele herrſchen, denn ſie tödten die Seele. Befleißiget euch
der Reinheit und Keuſchheit des Herzens, denn ein unzüchti⸗
ger und unreiner Menſch kann dem heiligen Gotte nicht ge⸗
fallen und der Heilige Geiſt wohnt nicht bei Solchen, ſon⸗
dern fleucht ſowohl die unkeuſchen als die abgöttiſchen Men⸗
ſchen. Im Eſſen und Trinken uͤbt die Mäßigkeit, ſo wie
euch ohne Zweifel eure Lehrer davon aus Gottes Wort treu⸗
lich unterrichten, denn ein unmäßiger Menſch dienet nicht
Gott, ſondern ſeinem Bauche.
Liebet euch untereinander, und kommet, ſo weit an
euch iſt, einander zu Hülfe mit Rath und mit That, damit
ihr ſeid wie die Glieder eines Leibes, die keine Feindſchaft
gegen einander haben, ſondern einander Handreichung thun,

66

ſo daß das ſtärkere Glied immer dem ſchwächern zu Hülfe
ommt. Arbeitet gern mit euren Händen, ſo viel ihr Gele⸗
genheit dazu bekommt, und ſo viel euch Gott euer Schöpfer
Kräfte des Leibes dazu verleiht, denn Müßiggang kann bei
dem rechtſchaffenen Weſen, das in Jeſu iſt, nicht beſtehen.
Endlich was wahrhaftig iſt, was ehrbar, was gerecht, was
keuſch, was lieblich, was wohl lautet, iſt etwa eine Tugend,
iſt etwa ein Lob, dem denket nach. So ihr aber Andre ſe⸗
het, die nicht alſo wandeln, wie uns Chriſtus ein Vorbild
gelaſſen hat, ſondern leben in Suͤnde und Laſtern, und nen⸗
nen ſich gleichwohl Chriſten, ſo ärgert euch nicht an ihnen,
denn ſolche ſind keine wahren Chriſten, ſondern Heuchler;
denn, wer den Namen Chriſti nennet, muß abtreten von der
Ungerechtigkeit.
Ihpr Lieben, wir ſind auf Erden ſo weit von einander
getrennt, daß es nicht ſcheinet, als werden wir uns in die⸗
ſem Leben ſehen und ſprechen. Aber an jenem Tag, wo
der Herr Jeſus wiederkommen wird als der Richter der Le⸗
bendigen und der Todten, in großer Kraft und Herrlichkeit,
alsdann werden wir uns ſehen und ſprechen und werden
uns freuen mit unausſprechlicher und herrlicher Freude, und
mit einander eine ſchöne Krone empfangen, die unvergäng⸗
liche Krone der Gerechtigkeit, welche der Herr an jenem Tage
geben wird Allen, die ſeine Erſcheinung hier lieb gehabt ha⸗
ben. So hoffet nun mit ganzem Herzen auf dieſe zukünf⸗
tige Herrlichkeit und laſſet uns mit einander beten, auf daß
wir durch Gottes Macht im Glauben zu ſolcher großen Se⸗
ligkeit bewahret werden. Er ſelbſt, unſer Herr Jeſus Chri⸗
ſtus, deſſen Schäflein ihr worden ſeid, ſammle euch als der
große Hirt in ſeinen Buſen, damit ihr erwärme werd et in
ſeiner Liebe; Er laſſe auch Nichts mangeln; Er weide euch
auf einer grünen Aue und führe euch zum friſchen Waſſer;
Er erquicke eure Seele; Er fuͤhre euch auf rechter Straße

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67

um ſeines Namens willen. Ihr ſeid in ſeiner Hand, und
Niemand wird euch aus ſeiner Hand reißen; ihr ſeid in der
Hand ſeines Vaters, und Niemand kann euch aus ſeiner
Hand reißen. Reißet ihr euch denn nur nicht ſelbſt wieder

von Ihm ab und ſtoßet nicht Glauben und gut Gewiſſen

wieder von euch, ſondern bleibet Ihm getreu bis an den
Tod, ſo wird Er euch die Krone des Lebens geben. Das
wünſche ich euch von Herzens Grund ſammt vielen Andern,

die von eurer Bekehrung gehöret haben und ſich mit mir

ſehr über euch erfreuen in dem Herrn und hoffen, daß ſie

noch viel mehr über euch und über die Bekehrung vieler

Anderer werden erfreuet werden.“

Du kannſt wohl denken, daß unſeren Glaubensboten
an dem Tage, wo ſie ſo reichliche Hülfe erfahren hatten,
das Herz aufging. Allein ihre Freude ſollte noch völliger
werden. Das Schiff, welches Geld und Briefe mitgebracht,
hatte noch Mitarbeiter an Bord. Es waren ihrer drei. Die
hatte ihnen der warme Miſſionsfreund, König Friedrich,
geſchickt. Als er gehört, daß das Werk der Heidenbe⸗
kehrung in Trankebar glücklichen Fortgang habe, hatte er
ſich von Neuem an Dr. Lütkens gewandt. „Herr Dok⸗
tor, ſchafft uns Leute!“ Und Lütkens ſchaffte wieder
welche herbei. Er mußte ſie wieder aus Deutſchland holen;
in Dänemark waren keine zu finden. Und unter den Deut⸗
ſchen hätten ſich jetzt wohl ſchon Viele finden laſſen, aber
Friedrich gebrauchte vorläufig nur drei. Und die wählte
ihm Lütkens aus. Sie heißen Johann Ernſt Gründ⸗
ler, Johann Georg Böving, und Polykarpus
Jordan. Der letztere zog auf eigene Koſten mit hinaus
in die Heidenwelt. Gründler aber iſt nächſt Ziegenbalg
die Säule der trankebarſchen Miſſion geworden. Ueber ihn
daher etwas Näheres.

68

Am 7. April 1677 ward dem Rathskämmerer Gründ⸗
ler zu Weißenſee in Thüringen ein Söhnlein geboren,
welchem die Eltern die Namen Johann Ernſt beilegten. Der
Knabe hatte von früher Jugend an viel Luſt zum Lernen
und Studiren. Der Vater ſah das nicht gern an ſeinem
Sohne. Wie's ſo die Eltern thun, ſo hatte er allerlei
Pläne und Hoffnungen an den jungen Ernſt geknüpft.
Aber die widerſtanden des Sohnes Neigungen; und der alte
Gründ ler war ſo einſichtsvoll, daß er den Bitten ſeines
Sohnes nachgab und in den Beruf einwilligte, zu welchem
der Knabe ſich berufen fühlte. Nachdem Ernſt Gründler
ſich zu Weißenſee, Quedlinburg und Weißenfels für das
akademiſche Studium vorgebildet hatte, bezog er die Univer⸗

ſität Leipzig. Er wollte ſich dem Studium der Theologie

widmen. Allein ihm ging's, wie's ſo vielen Theologen geht.
Sie ſtudiren fleißig, — aber es zeigen ſich keine Früchte
ihres Studiums an ihren Herzen. Hätte man dem Gründ⸗
ler damals das ſagen wollen, ſo würde er das für ein ſehr
großes Unrecht gehalten haben. Er ſelbſt hielt ſich für einen
Chriſten und war ſtolz darauf, es zu ſein. Aber gerade die⸗
ſer Stolz ſäete in des Jünglings Herz das Unkraut, das
jeden Keim eines rechtſchaffenen Chriſtenthums in ihm er⸗
ſtickte. Als ihm der Herr ſpäter die Augen öffnete, er⸗
kannte Gründler das ſelbſt. „Mein bis ins vier und
zwanzigſte Jahr leider! geführtes Chriſtenthum,“ ſagt er,
„war nichts mehr, als ein honettes Heidenthum.“ Halle
ſollte wie ſo vieler Gottesmänner, ſo auch Gründlers Ge⸗
burtsſtadt zum Leben aus Gott werden. Im Jahre 1701
ging er dahin. Da fügte es Gott, daß ihm über die wahre
und falſche Demuth gepredigt wurde. Dieſe Predigt erwies
ſich an dem Jünglinge als ein mächtiger Weckruf. Jetzt
erſt ſah er, wohin er ſich verloren habe. Ihm fehlte die
Demuth, und weil ihm die fehlte, ſo kannte er ſich ſelbſt

noch

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69

noch nicht. Fortan beſchloß er, umzukehren von dem betre⸗
tenen Wege und der Welt gänzlich zu entſagen. Ihm wurde
es mannichmal ſchwer. Der Herr half aber mit ſeiner
Gnade. Und im November 1702 konnte Gründler von
des Herrn Erbarmen ein Loblied ſingen, von dem ich wün⸗
ſchen möchte, daß alle meine Leſer dem Jünglinge es von
Herzen nachſingen könnten. „Der Herr errichtete den
ſeligen Bau in meiner Seele und machte mich
alſo, als einen lebendigen Stein, auf Chriſtum,
den Eckſtein, gegründet, brauchbar zum Baue Got⸗

tes.“ Gründler hatte ſeinen Heiland gefunden. Das iſt

der köſtlichſte Fund, den ein Menſch machen kann. Er hatte
außerdem gelernt, was ihn zum Lehrer Anderer tüchtig
machte. So vorbereitet fand er ſeinen erſten Wirkungskreis
als Lehrer am Pädagogium zu Halle. Er freute ſich dieſes
ſeines Berufes, „damit auch ich zu dieſem Werke eine Hand
voll Steine zu ſeinem Preiſe herbeitragen möchte.“ Große
Gefahr war es auch jetzt noch für ihn, in ſein altes hoch⸗
müthiges Weſen zurückzufallen. Darum mußte er wachſam
ſein. Und er wachte mit Gebet, dem beſten Mittel, unſere
Schooßſünden zu bekämpfen. „Der Herr leite mich unver⸗
rückt auf dem wahren Wege,“ ſchrieb er an A. H. Francke,
„worauf ich zu größerer Einfalt und Demuth gelangen kann.“
Schon in ſeinem jetzigen Amte ſuchte Gründler für den
Aufbau des Reiches Gottes thätig zu ſein. Obgleich ihm
am Pädagogium eigentlich nicht die Religionsſtunden anver⸗
traut waren, ſo war doch ſein ganzer Unterricht getragen
von dem Geiſte des Evangeliums. Das Eine Nothwen⸗
dige lag ihm am Herzen, darum ſuchte er auch ſeine Schü⸗
ler darauf hinzuweiſen.
Damals nun kamen die erſten Nachrichten über Oſtin⸗
dien und über das Miſſionswerk unter den Hindus nach
Europa. Von Halle aus wurden ſie insbeſondere durch

70

Francke's Feder verbreitet. Sie entzündeten das erſte Miſ⸗
ſionsfeuer in der deutſchen evangeliſchen Kirche. Auch Gründ⸗
ler war davon ergriffen. Er trug lange den Gedanken mit
ſich herum, auf eigene Koſten nach Oſtindien zu gehen.
Doch das hatte er nicht nöthig. Der Ruf dahin erging
von anderer Seite an ihn. Francke war von Neuem ge⸗
beten, dem König Friedrich IV. Leute zu ſchaffen. Er ſchlug
Gründler vor und der ward, wie wir ſchon hörten, gewählt.
Mit ihm fanden ſich die beiden anderen ſchon genannten
Freunde bereit, in den Dienſt der Miſſion auf Trankebar zu
treten. So zogen denn die drei nach Kopenhagen, wo
Gruündler, der vor Friedrich IV. über Eph. 4, 1—6.
predigen mußte, mit Böving am 31. Oktober 1708 ordi⸗
nirt wurde. Jordan wurde nicht ordinirt, man wollte ihn
beſonders bei den Miſſionsſchulen verwenden. Im Novem⸗
ber beſtiegen die Sendboten das Schiff, welches ſie am 20.
Juli 1709 an das Ziel ihrer Reiſe brachte. Aber erſt am
folgenden Tage konnten ſie den Boden Indiens betreten. Es
war ein herrlicher Tag ſowohl für die neuen Ankömmlinge,
als auch fuͤr Ziegenbalg und Plütſchau. Als man
Gründler und ſeine Freunde zu der Wohnung der Miſ⸗
ſtionare führte, waren die eben unterweges, die Angekomme⸗
nen abzuholen. Das war ein freudiges Begegnen! Sie fie⸗
len einanander um den Hals und weinten vor Freuden.
Ziegenbalg führte ſie dann zur Wohnung der Miſſionare.
Da ſah Gründler zum erſten Male die Heidenſchaar, die
auch er zum Heile in Chriſto führen ſollte. Viele aus
der Gemeinde, Große und Kleine, hatten ſich vor dem Miſ⸗
ſionshauſe eingefunden. Ziegenbalg zeigte auf ſie hin
mit den Worten: „Hier ſiehſt du unſere Pflanzen aus den
Heiden.“ Gründler wollte zu ihnen reden. Aber er konnte
nicht. Thränen ſtrömten ihm aus den Augen, und er
mußte einen Ort ſuchen, wo er ſich ausweinen konnte. Mit

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71

Gebet und Loben der Gnade des Herrn zogen die Ange⸗
kommenen in ihre Wohnung ein. Dann ward das Mittags⸗
mahl gehalten. Auch die Schulkinder waren dabei. Es wa⸗
ren ihrer 18. Gründler ſah nun gleich eine Malabari⸗
ſche Mahlzeit. Die Kinder ſaßen auf der Erde mit den
Füßen kreuzweis unter ſich. Ein Jedes hatte eine thönerne
Schüſſel vor ſich auf dem Boden ſtehen, die mit Reis, in
Waſſer gekocht, gefüllt war, und oben darauf lag ein Wenig
gebratenen Fiſches. Dies war ihr erſtes und letztes Ge⸗
richt. Das iſt der Malabaren tägliche Mittags⸗ und Abend⸗
ſpeiſe; ſonſt Nichts. Anſtatt des Meſſers oder Löffels ge⸗
brauchten ſie ihre beiden erſten Finger nach Landes⸗Sitte,
was bei ihnen recht gut ging.
Damit du nun auch ſiehſt, wie Gründler, der durch
des Herrn Gnade ein auserwähltes Rüſtzeug unter den
Heiden wurde, ſeinen heiligen Beruf anſah, will ich dir hier
etwas aus einem ſeiner Briefe an ſeine Verwandten in Eu⸗
ropa mittheilen. Ich glaube, daß du den theueren Mann
daraus lieb gewinnen wirſt. „Einige tauſend Meilen von
meinem Vaterlande und von Euch, meine herzlich geliebten
Verwandten, wie von anderen theuren Freunden entfernt,
würde es meinem Herzen ſchwer, ja faſt unerträglich werden
in einem Lande und unter einem Volke zu wohnen, das ich
vorher nicht kannte, wenn mich Gott an dieſem Orte in
meinem Amte unter den Heiden nicht täglich mit ſeinem vä⸗
terlichen Troſte und inniger Freudigkeit erfüͤllte, und mich ſo
muthig machte, daß ich mit Wahrheit ſagen kann, ich habe
große Luſt und Verlangen, in dieſem Lande zu wohnen, und
als unwürdiger Diener Gottes, den Heiden das Evangelium
zu ihrer Erlöſung und Seligkeit zu verkündigen, ungeachtet
der vielen Truͤbſale, großen Widerſtandes und leiblichen
Ungemachs, ſo mich dabei um des Wortes und Werkes des
Herrn willen Zeit meines kurzen Hierſeins ſchon betroffen

72

haben und deren ich vielleicht künftig noch mehrere zu er⸗
warten habe. Aber o! ein treuer Gott, der da Alles zu
Seinem Preis herrlich hinausführt! Ohne deſſen heiligen
Beruf und Willen würde mir bange ſein, nur einen Tag
hier zu leben. Aber mit Ihm und Seiner Gnade bin ich
auch entſchloſſen, nicht nur viele Jahre, ſondern ſo es Sein
heiliger Wille wäre, die ganze Zeit meiner armen, in Gott
aber ſeligen Pilgrimſchaft in dieſen heidniſchen Landen zu
vollenden. Denn wir ſehen hier eine ſehr große Erndte vor
uns und der Herr der Erndte giebt ſo viel Gnade, daß wir
uns nicht abſchrecken laſſen oder bei einigem Widerſtande
matt werden, ſondern getroſt fortarbeiten und uns als treu
zu erweiſen ſuchen, wie es der Herr von Seinen Dienern
fordert. Hat Er es in Seinem Rath beſtimmt, mich kurze
oder lange Zeit als ein geringes Werkzeug zu Seinem Dienſt
unter den Heiden zu gebrauchen, ſo mache mich Seine Gnade
allezeit tüchtiger dazu, und gehe Alles nach Seinem heiligen
Rath und Willen!“
Nicht wahr, lieber Leſer, Gründler iſt auch Einer
von den Friedensboten, deren Füße lieblich ſein müſſen auf
den Bergen?
Wie lieblich iſt der Boten Fuß,
Die aus der Ferne kamen!
Wie freut das Heidenvolk ihr Gruß
In Jeſu Chriſti Namen!
Wie iſt das Feld
So wohl beſtellt,
Wenn ſeine Knechte bauen
Mit gläubigem Vertrauen.

Laut ruft ein unzählbares Heer
Von nachtumhüllten Seelen:
„Ihr Boten Chriſti! eilet her,
Von ihm uns zu erzählen!
Lang war die Nacht;
Bald ſind vollbracht

e!

73

n a⸗ Diie kurzen Augenblicke
ls Unrnd kehren nicht zurücke!“
heilgen Nun, Heiland, du wirſt's ja verſehn;
c, P Du kenneſt deine Schaaren;
n d Diu wirſt dir Diener auserſehn,
bin ih HW Und wirſt ſie auch bewahren.
68 Sint Ob Nacht und Tod
t Gott Uns Chriſten droht;
der Gib, daß den Heiden ſtrahle
dtete Das Licht der Wundenmaale.
duß t Laß, Herr, die Deinen ſtandhaft ſein,
Nicht wie ein Rohr im Schilfe,
dufeme Und brich du ſelber bald herein
nls tl Mit deiner ſtarken Hülfe!
Dienen Dann wird ein Heer,
h e 4 Groß wie das Meer,
Dent Dir Ruhm und Ehre bringen,
*“ Und deine Wunder ſingen.
Oae
elipen

Viertes Capitel.
Einer Die Ai nonarbeit in Crankebar. — Ziegenbalg's Miſſionsreiſen und
ſ f Briefwechſel.

Um Zion willen, ſo will ich nicht ſchwei⸗
gen, und um Jeruſalem willen, ſo will ich
nicht inne halten; bis daß ihre Gerechtigkeit
aufgehe wie ein Glanz, und ihr Heil entbrenne
wie eine Fackel; daß die Heiden ſehen deine
Gerechtigkeit, und alle Könige deine Herrlich⸗
keit. Und du ſollſt mit einem neuen Namen
genannt werden, welchen des Herrn Mund
nennen wird. Und du wirſt ſein eine ſchöne
Krone in der Hand des Herrn und ein kö⸗
niglicher Hut in der Hand deines Gottes.
Jeſaia 62, 1—3.

Nach der Ankunft der neuen Sendboten ſollte ein neues
Leben in Trankebar beginnen. Aber die Bruͤder mochten ſich

74

ſelbſt wohl zu viele und zu hohe Gedanken daruͤber gemacht

haben. Darum trat der Herr dazwiſchen. Gründler
konnte ſich nicht ſo leicht an das heiße Klima Indiens ge⸗
wöhnen. Eine ſchwere Krankheit warf ihn auf's Kranken⸗
lager. Das war kein angenehmer Anfang. Auch an an⸗
dern Leiden, Spott und Hohn, fehlte es ihm nicht. Er hat
davon auch ein Wörtlein in dem mitgetheilten Briefe an
ſeine Verwandten geſchrieben. Wäre er nicht von der Liebe

Chriſti durchdrungen geweſen, er wäre ſicher nach Europa

zurückgekehrt. Aber dieſe Liebe duldet Alles. Sie überwin⸗
det Alles. Auch Gründler überwand Alles. Darum ging
er getroſt und freudig an's Werk. Das Erlernen der por⸗
tugieſiſchen Sprache war anfangs ſeine Hauptbeſchäftigung;
denn er ſollte die Aufſicht über die portugieſiſche Schule,
welche Plütſchau bisher gehabt, führen. Am 28. Sep⸗
tember theilten ſich die Glaubensboten in die Arbeit. Zie⸗
genbalg behielt die tamuliſche Schule, Gründ ler bekam
die portugieſiſche Schule und Plütſchau unterrichtete die
Katechumenen. Böving war meiſtens krank. Auch muß
er mit ſeinen Mitarbeitern in nicht gutem Vernehmen ge⸗
ſtanden haben; denn ſchon im Jahre 1711 ging er nach
Bengalen, ſpäter nach Europa zurück, wo er als ein Feind
Ziegenbalg's und ſeiner Freunde aufgetreten iſt. Jor⸗

dan beſorgte die Oekonomie, ſpäter unterrichtete er mit in

der portugieſiſchen Schule. Auch ward ihm wöchentlich eine
Predigt übertragen. — Nachdem die Arbeit nun ſo geregelt
worden war, ſtellte ſich bald ein anderes Bedürfniß heraus.
Das bisher gemiethete Miſſionshaus war zu klein und man
mußte daran denken, ein größeres Miſſionshaus zu kaufen.
Dazu wurden 1000 Thaler von den Geldern aus Europa
verwendet. Eine bequeme und geräumige Wohnung wurde
gekauft. Die Miſſionare mit ihren Dienern und Schülern
hatten Platz darin.

damit

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75

Jetzt wurde zunächſt ein neuer Schulplan entworfen,
damit Alles ordentlich und gut zugehe. Dafür ſorgten Ziegen⸗
balg und Gründler. Denn in beſſere Hände hätten die
Angelegenheiten der Schule nicht kommen können. Beide
knüpfen ihre Hoffnungen insbeſondere an das heranwachfende
Geſchlecht. „Will man,“ ſagt Ziegenbalg, „unter ſol⸗
chen Heiden etwas Dauerndes ausrichten, ſo muß man ſein
Augenmerk beſonders auf die Jugend richten; denn was die
Alten betrifft, ſo ſieht man zwar, daß ſie die Hauptſtücke
unſeres Glaubens lernen und glauben, und ſich nach den
Regeln unſerer chriſtlichen Kirche richten; aber es hält doch
ſehr ſchwer für ſie, ihre Herzen ſo der Wirkung des heiligen
Geiſtes hinzugeben, wie man es wohl wünſchen könnte. Und
ungeachtet viele von ihnen recht eifrig ſind, Andere mit ſich
zum Chriſtenthume zu ziehen, ſo findet man doch in ihrem
Leben und Wandel Gebrechen, welche in ihrem Alter nicht
ſo leicht abgelegt werden können. Mit den Jungen dagegen
hat man es beſſer, und ſie können weit früher und leichter
zum Chriſtenthum gebracht werden, als die Alten. Deshalb
haben wir uns gleich vom Anfange Müuͤhe gegeben, fleißig
an der Jugend zu arbeiten. Ich und mein Kollege haben
eine ſo große Liebe zur Jugend gefaßt, daß wir beide be⸗
ſchloſſen haben, allen Kindern, welche mit ihren Eltern zu
unſerer Gemeinde übertreten, freien Unterhalt zu geben, da⸗
mit wir ſie beſſer auf unſere eigene Weiſe erziehen und un⸗
ter ihnen ſolche Leute finden können, die ſpäter geſchickt ſind
zur Ausbreitung der chriſtlichen Religion verwendet zu wer⸗
den. — Die Erfahrung hat uns gelehrt, daß wenn man
gute Chriſten haben will, ſo muß man fleißig mit Gottes
Wort an der Jugend arbeiten. Denn wenn auch die Alten,
welche ſelten leſen und ſchreiben können, oft einen guten
Vorſatz haben und einen ſchönen Anfang im Chriſtenthume
machen, ſo hält es doch ſchwer, daß ſie ohne in Gottes Wort

76

leſen und forſchen zu können, bloß durch muͤndlichen Unter⸗
richt zur lebendigen Erkenntniß der göttlichen Wahrheit ge⸗
bracht werden können.“ In gleichem Sinne ſpricht ſich
Gründler uͤber die Wichtigkeit des Jugendunterrichtes aus.
„Inſonderheit,“ ſagt er, „haben wir große Freude an unſeren
Kindern; denn was iſt es doch für eine große Wohlthat für
das nachkommende Geſchlecht, ja für alle Ewigkeit, daß ſo
viele Heidenkinder in der Zucht und Vermahnung zum Herrn
aufwachſen. Das iſt der Same Gottes, welcher nach
und nach in dieſen heidniſchen Landen aufgehen
und ſich ausbreiten wird.“
Ziegenbalg hat die Hoffnung, die er oben ausſprach,
daß aus den Schulen eingeborene Prediger hervorgehen wür⸗
den, nicht erfüllt geſehen. Im Oktober 1709 fand zwar die
Taufe eines ſehr begabten Mannes ſtatt, auf den er große
Hoffnung baute, — aber die wurde ſpäter ganz zu Schan⸗
den. Da dieſes die erſte Taufe war, welcher die neuange⸗
kommenen Glaubensboten beiwohnten, der Täufling ſelbſt
unſere ganze Theilnahme in Anſpruch nehmen kann, ſo will
ich über ihn etwas Ausführlicheres hier mittheilen. Sein
heidniſcher Name war Kanabadi Wathiar. Er war ein
Mann von großen Fähigkeiten; daher war ſeine Schule,
welche er in Trankebar eingerichtet hatte, ſehr beſucht. Er
verſtand es, ſeinen Schülern den Unterricht dadurch zu er⸗
leichtern, daß er das zu Lernende in Reime brachte. Auf
ſein Bitten nahmen ihn die evangeliſchen Glaubensboten in
den Dienſt der Miſſion. Man beſchäftigte ihn mit Abſchrei⸗
ben der Schrift und anderer Bücher. Ob der Herr da
ſeine Seele angefaßt, oder ob ihn etwas Anderes getrieben
hat, iſt nicht genau bekannt, genug, — er begehrte im chriſt⸗
lichen Glauben unterrichtet zu werden. Kanabadi wußte,
welchen Haß ſeiner Eltern und Freunde er auf ſich lade, wenn
er zur chriſtlichen Kirche übertrete. Deshalb bat er, daß er

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77

ſo ſchnell als moͤglich getauft werden möchte. Dann, meinte
er, ſeien den Seinigen auch alle Verſuche abgeſchnitten ihn
den heidniſchen Aberglauben zu erhalten. Allein ſein Ent⸗
ſc ig konnte nicht verborgen bleiben; was er gefürchtet, das
rat ein. Seine Eltern kamen zu ihm und baten ihn unter
vielen Thränen, er möge ihnen doch nicht die Schande ma⸗
iar n den Glauben der Väter verlaſſen. Er ſei ihr ein⸗
in⸗ ſcſteen Murch welchen ihr Geſchlecht fortgepflanzt wer⸗
Anef ſcheiſtt Lanabadi ſtandhaft blieb, verſuchte ſein
Baeraie lich, ihn dem Heidenthum zu erhalten. Brief
V 3 En rief. Kanab adi antwortet, er werde ſtets ſei⸗
nen enr im Aeußerlichen beiſtehen, auch wenn ſie nicht
mil i⸗ zum Chriſtenthum uͤbertreten wollten. Auch damit
waren Gen⸗ einigen nicht zufrieden. Es werden von ihnen
gen B iden in Bewegung geſetzt, den Kanabadi von
ſeinen ornehmen abzubringen. O die Welt iſt ſo geſchäf⸗
enan z Gottes die Seelen abwendig zu machen!
chen D Pe en hmach. Hohn und Spott von ihr in rei⸗
ginn, ward e ulden muͤſſen. Wenn er über die Straßen
enlr Werſßr von den heidniſchen Verfolgern umringt; aber
neder echungen noch Drohungen haben ihn irre wer⸗
laſſen an ſeinem Vorſatz. Man nahm ihm die Freiheit
rt Tage ward er eingekerkert. Man wollte ihm nicht eher
a rnife wieder ſchenken, als bis er einen Eid geleiſtet,
ſpur: e Heidenthum bleiben wolle. Und Kanabadi
ſcn re de will das Gute und nicht das Böſe.“ Darauf
E n frei. Aber er hielt das Heidenthum für das
Boͤſe und das Chriſtenthum für das Gute. Darum, ſo
meinte er, müſſe er ſeinen Eid halten und ein Chriſt werden.

Von Neuem entſtand eine große Bewegung unter ſeinen heid⸗

niſchen Verwandten und Freunden. Sie wandten ſich an
äniſchen Kommandanten, damit der die Taufe Kana⸗

badis verhindere. Als die Glaubensboten die Bewegung

78

gewahr wurden, wandten auch ſie ſich an Kanabadi. Sie
ſtellten ihm die Wichtigkeit ſeines Schrittes vor, ſie zeigten
ihm die Verfolgungen, die ſeiner warteten, ſie wieſen ihn
auf ſeine vielen Sünden hin, die unter dem Volke nicht ver⸗
borgen ſeien, darum möge er wohl bedenken, was er thue.
Kanaba di ſchlug alle Einwendungen zu Boden. „Ich kann
unmöglich länger im Heidenthum bleiben,“ ſchrieb er ihnen,
und mit dieſem „Unmöglich“ ſcheint's ihm damals Ernſt ge⸗
weſen zu ſein. Denn er war entſchloſſen, falls man ihm
die Aufnahme in die chriſtliche Kirche verweigere, als Pil⸗
grim in die Wüſte zu wandern und da in ſtiller Einſamkeit
dem Gotte zu dienen, den er als den einzig wahren hatte
kennen lernen. Das wußte auch er, daß er ein Sünder
war. Aber darum gerade wollte er die Vergebung ſeiner
Sünden bei Jeſu ſuchen. Auf ſolch' Bekenntniß konnten
ihn die Miſſionare nicht zurückſtoßen. Seine Taufe ward
im Namen des Herrn beſchloſſen und am 19. Oktober 1709
im Miſſionshauſe vollzogen. Kanabadi hieß von dem
Tage an Chriſtian Friedrich. Der König von Däne⸗
mark war ſein Pathe.
Auch nach ſeiner Taufe hatten die Heiden die Hoffnung
nicht aufgegeben, den Abtrünnigen wiederzugewinnen. Neue
Verſprechungen werden ihm gemacht, neue Drohungen gegen
ihn ausgeſtoßen. Aber er blieb treu. An der tamuliſchen

Schule, über welche Ziegenbalg die Aufſicht führte, fand

er ſeinen Wirkungskreis. Nicht ohne Segen hat er da ge⸗
arbeitet. Auch fehlte es ihm nicht an Muth, von der Hoff⸗
nung, die in Chriſto Jeſu iſt, vor ſeinen früheren Glau⸗
bensgenoſſen Zeugniß abzulegen. Er hatte viel Beſuch von
vornehmen Heiden in ſeinem Hauſe. „Aber das Trakte⸗
ment, womit er ſie beehrt, iſt das Evangelium Matthäi
und Marci, was er ihnen vorlieſt und worüber er ein Ge⸗

ſpräch mit ihnen anſtellt.“ — „Das iſt wahr,“ ſagt Gründ⸗

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79

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chriſtliche Erkenntniß rzogen und unterrichtet ſind, eine *MZ
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aufgewachſen, fan en ſie und Scheueln des Heidenthu n
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genommen. Der kut, bi . r zed rich hat ein traurig Ende
Kerc, Werſprehzungen enacht um Mianlebars halte ihn
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gänzlich ins Geidenthun zarü0 lange geblieben. Ei ſel

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olches Labyrinth getom Begebenheiten, und wie er
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Geintn die e ſei, und we g aubie, daß die
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vor, daß, wenn er das eſ etan und uſche ſet Ureſſi Phente ihn
dürfe er ſich nicht den H hriſtenthum für die Wahrheit zur Eili “ e,
unter chriſtlicher Obri eiden gleich ſtellen, beſonders in as Brndi di
gung nicht bekennen “ ſtehe. Er antwortete, daß er ſeine Ueb teu⸗
önnte, ſonſt würden ſeine Freunde ihn vetfolzen,

Als das Jahr 1709 zu Ende ging, hatte die Gemeinde
zu Trankebar einen Zuwachs von ſiebenzehn Perſonen er⸗
halten; die Zahl der Katechumenen war auf neun und drei⸗
ßig angewachſen. Und die wurden nicht bloß im chriſtlichen
Glauben unterrichtet; die Glaubensboten ſuchten ihre Schü⸗
ler auch außerhalb der Unterrichtsſtunden nützlich zu beſchäf⸗
tigen und zu geregelter Thätigkeit anzuleiten. Das hatte
zwar anfangs ſeine großen Schwierigkeiten. Doch gab's in

dem etwa 1 ½ Stunde von Trankebar entfernten Miſſions⸗

garten zu Poreiar, welcher am Ende des Jahres für fünf⸗
zig Thaler gekauft war, Manches zu thun. Du kannſt nun

auch ferner wohl ſchließen, daß nicht alle in die chriſtliche

Gemeinde Aufgenommenen wahrhaftige und gründlich bekehrte
Chriſten waren. Die Miſſionare waren bei der Aufnahme
freilich ſehr vorſichtig und ſtrenge. Allein ſie bildeten ſich
keinesweges ein, lauter erweckte und erleuchtete Gemeinde⸗
glieder zu haben. Höre einmal den Gründ ller ſelbſt darüber
reden. „An der gegenwärtigen Bekehrung,“ ſagte er, „kann
man nicht erkennen, daß unſere Tage die geſegnete Zeit ſeien,
in welcher der wahrhaftige Gott die Fülle der Heiden ſam⸗
meln und ſie zu Seiner Gemeinſchaft eingehen laſſen will.
Daß aber Gott dieſe unſere arme, unwürdige Arbeit zu einem
kleinen Vorſpiel von Seiner Gnadenzeit gebraucht, macht
einen kleinen Anfang und bereitet den Weg dazu, dies iſt
ohne Zweifel wahr. Wir Unwürdigen ſind durch Gottes
Gnade geringe Vorboten, bis der Herr Sein Gnadenreich

ſein Weib würde ihn verlaſſen: Gott müſſe ihm die nöthige Gnade und
Kraft geben, es zu tragen. Preſſier redete ein ernſtes Wort der Er⸗
mahnung mit ihm und beklagte beſonders ſeine zwei Kinder, die im Hei⸗
denthum aufwuchſen. Dem Anſcheine nach zeigte Chriſtian Friedrich
Reue über ſeine Untreue. Er fiel auf ſeine Kniee und bat Gott um Ver⸗
gebung. Aber ſeine Reue war nicht rechter Art. Er wurde ſpäter Gotzen⸗
prieſter bei einem Tempel in der Umgegend von Cudelur.

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81

den Heiden ganz öffnen wird. Des lebendigen Gottes Zeug⸗
niß und Spur, welche ſich in dieſem Werk gezeigt hat, ſagt
offenbar aus, daß es Seine Hand begonnen, bis hieher
erhalten und fortgeſetzt hat.“
Als Ziegenbalg durch Gründler und ſeine an⸗
deren Freunde in dem großen Werke der Heidenbekehrung
unterſtützt und Alles gehörig geordnet war, machte er ſich
von Neuem an die Ueberſetzung der heiligen Schrift. Er hatte
ſchon früher daran gearbeitet, wie wir oben gehört haben,
aber das Werk war durch ſeine Gefangennehmung liegen
geblieben. Jetzt nahm er die wichtige Arbeit wieder auf.
Wurde ſie auch oft durch ſeine Miſſionsreiſen unterbrochen,
die er über das Gebiet von Trankebar hinaus unternahm,
ſo konnte er doch die Ueberſetzung des Neuen Teſtamentes
im Frühjahr 1711 vollendet vor ſich ſehen. Das Gebet
und ſein eiſerner Fleiß hatten das große Werk zu Stande
gebracht. Welch' reicher Schatz ward in dem Neuen Teſta⸗
mente der indiſchen Heidenwelt geboten! „Das iſt hier
in Indien ein Schatz, der alle anderen indiſchen
Schätze uͤbertrifft,“ konnte Ziegenbalg ſagen. Und
er hatte Recht. Nun war die Ueberſetzung fertig, aber ſie
mußte auch gedruckt werden. Dafür wurde von den Miſ⸗
ſionsfreunden in Deutſchland geſorgt, worüber ich ſogleich
berichten will. — Die Tamulen ſollten das Wort Gottes in
ihrer Landesſprache erhalten. Gingen denn nun die portu⸗
gieſiſch ſprechenden Heiden leer aus? O nein; den Miſſio⸗
naren machte das aber keine große Mühe. Ein ehemaliger
katholiſcher Prieſter, Johann Ferreira d'Almeida, wel⸗
cher in Batavia zur evangeliſchen Kirche üͤbergetreten war,
hatte das Neue Teſtament ins Portugieſiſche überſetzt. Die
engliſchen Miſſionsfreunde ließen dieſe Ueberſetzung mit vie⸗
len Koſten zu Amſterdam drucken und ſchenkten der Miſſion
in Trankebar mehrere hundert Exemplare fix und geriig Auch

8²

fuͤr die Ueberſetzung des Alten Teſtamentes in's Portugieſiſche
lagen bedeutende Vorarbeiten vor. Es wurde den Miſſio⸗
naren eine Handſchrift geliehen, welche die Ueberſetzung faſt
des ganzen Alten Teſtamentes enthielt. Gründler brauchte
dieſelbe nur nachzuſehen und zu verbeſſern.
Du fragſt vielleicht: Wie kommen denn die Engländer
dazu, die Trankebarſche Miſſion zu unterſtützen? Das ging
ſo zu. Ein deutſcher Prediger in London und eifriger Be⸗
förderer der Miſſionsſache hatte die Briefe und Berichte
Ziegenbalg's und Plütſchau's ins Engliſche überſetzt.
Wie in Deutſchland, ſo machten dieſelben auch in England
viel Aufſehen. Sie riefen den Miſſtonseifer unter den eng⸗
liſchen Chriſten hervor. Beſonders nahm ſich die Geſell⸗
ſchaft zur Verbreitung chriſtlicher Erkenntniß der
Miſſton in Trankebar mit Eifer an. Man berieth, was zu
thun ſei, um der oſtindiſchen Heidenwelt aufzuhelfen. Und
die Liebe fand bald Mittel und Wege. Durch ganz Eng⸗
land ließ man Aufforderungen zu milden Gaben ergehen.
Die wurden reichlich auf den Altar des Herrn gelegt. Es
konnten von dieſen Liebesgaben nicht allein die portugieſiſchen
Neuen Teſtamente gedruckt, ſondern auch eine Druckerei mit
lateiniſchen Lettern angeſchafft werden. Die Miſſionare ſoll⸗
ten ihre portugieſiſchen Buͤcher künftig ſelbſt in Trankebar
drucken können. Mit der Buchdruckerei ſchickte die Geſell⸗
ſchaft zugleich einen Buchdrucker. Er hieß Fincke und hatte

ſich in London als Lehrer an der deutſchen Schule aufge⸗

halten. Den nahm die Geſellſchaft in ihren Dienſt. Er
mußte die Buchdruckerkunſt erlernen, damit doch Jemand in
Trankebar wäre, welcher mit den Lettern umzugehen verſtehe.
Im Frühjahr 1711 machte ſich Fincke mit der Druckerei
auf den Weg nach Oſtindien. Aber der treue Mann ſollte
Trankebar nicht erreichen; er fiel unterwegs in ein bösarti⸗
ges Fieber, und noch ehe das Vorgebirge der guten Hoff⸗

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83

nung erreicht war, ſtarb er. Die Druckerei kam im Auguſt
1712 in die Hände der Glaubensboten in Trankebar. Nach⸗
dem es ihnen gelungen war, einen Buchdrucker, welcher unter
der dortigen däniſchen Beſatzung Militärdienſte that, für ſich
zu gewinnen, ſäumte man nicht, das herrliche Geſchenk nütz⸗
lich anzuwenden. Es wurden Schul⸗ und Geſangbücher ge⸗
druckt, dann kamen einzelne Schriften von Spener und

Francke an die Reihe. Durch dieſe Schriften ward das

Evangelium auch zu denen verbreitet, welche die Brüder auf
Trankebar nicht perſönlich erreichen konnten. Und der heid⸗
niſche Mann ſteht unter ſeinen Landsleuten nicht allein, der
einmal an Ziegenbalg ſchreiben konnte: „Ich ſpreche
allezeit: Herr, vergib mir meine Sünden, die,
welche ich weiß, und die, welche ich nicht weiß!
Daß ich ſo weit gekommen bin, dazu ſind mir Ihre
Bücher behülflich geweſen, ſonſt wäre ich ein Thier
geblieben.“
Die deutſchen Miſſionsfreunde hatten in dieſer Zeit
ebenfalls nicht müßig geſeſſen. Halle war der Heerd, auf
welchen alle die Liebesgaben zuſammengelegt wurden, welche
in unſerem Vaterlande geſpendet wurden. Man verſuchte
in Halle, tamuliſche Lettern zu verferti gen. Und es gelang
über alle Erwartungen vortrefflich. Es dauerte nicht lange,
da war eine tamuliſche Druckerei auf dem Wege nach Oſt⸗
indien. Drei Männer brachten ſie über das Meer, unter
ihnen Berlin und Adler, von denen der erſtere der Miſ⸗
ſion als Lehrer, der zweite als Schriftgießer diente. Das
Neue Teſtament, welches Ziegenbalg überſetzt hatte, wurde
mit den Lettern aus Deutſchland gedruckt.
Wir haben nun, lieber Leſer, viel Schöͤnes und Herr⸗
liches von den Miſſtonsfreunden i in Deutſchland gehört. Wir
dürfen aber noch zwei andere nicht vergeſſen. Was macht
der Vater der Trankebarſchen Miſſion, König Frir⸗ e drich IV.

von Dänemark? Was macht Dr. Lütkens, ſein frommer

und treuer Hofprediger? Der Letztere hat für die Sache ſei⸗

nes Herrn wider die Widerſacher derſelben gekämpft. Die
Feinde der Miſſion, die es damals ſo gut, wie heute, gab,
hatten allerlei Verdächtigungen gegen die ausgeſandten Glau⸗
bensboten verbreitet. Man hatte ſie beſchimpft, man hatte

in Zweifel gezogen, daß ſie ſelbſt den Herrn Jeſ um ken⸗

neten. Ich glaube nun, daß das bisher Erzählte dir ihren
Glauben an Gott den Herrn genugſam bezeugt hat. Lüt⸗
kens wußte das auch; alſo konnte er gegen ſolche Beſchim⸗
pfungen nicht ſchweigen. Er ließ eine Schrift durch den
Druck ausgehen, in welcher er das Werk der Miſſion und
diejenigen, welche es trieben, rechtfertigte. Während Lüt⸗
kens mit ſeiner Feder die Miſſion in Schutz nahm, half
Koͤnig Friedrich mit ſeiner Macht und ſeinem Gelde.
Friedrich wußte Alles, was über die Miſſionare geſchrie⸗
ben war, das Gute wie das Böſe. Aber ſeine Liebe zur
Sache des Herrn hat ſich dadurch nicht irre mache laſſen.
Er wußte, wie die Dänen in T rankebar, den Kommandan⸗
ten an der Spitze, die Brüder verfolgten: aber nie hat er
ſeinen Schutz den Glaubensboten entzogen. „Wir freuten
uns nicht wenig, ſchrieb er am 26. Januar 1714 an die
Brüder in Trankebar, „daß Ihr Euch unter all' dem Wi⸗
derſtand, der, gegen Unſern allergnädigſten Willen und Ab⸗
ſicht und zu Unſerm größten Mißfallen, Euch begegnet iſt,
doch unbeweglich und muthig gezeigt habt. .... Wir haben
ſchon ſolche Ordre gegeben, geben auch jetzt dem Komman⸗
danten einen ſolchen Befehl, daß wir nicht an dem ſchuldi⸗
gen, allerunterthänigſten Gehorſam und Erfuͤllung zweifeln.
Wir werden auch in Zukunft ſolche Veranſtaltungen treffen,
daß Ihr nicht weiter auf Hinderniſſe in Eurem Werk und
Amt von Seiten Unſerer Leute treffen ſollt. .. Fahret
nun muthig fort mit dem Werk Eures Amts, fördert die

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85

Erlöſung der Heiden, wozu wir Euch beſchicket, und wiſſet,
daß Ihr dabei Unſerer beſtändigen Gnade könnet verſichert
ſein, und daß Ihr Eure gerechten Klagen frei vor Uns
ausſchuͤtten könnet, da es Unſer allergnädigſtes Wohlgefal⸗
len iſt, ſelbſt bei aller Gelegenheit Eure allerunterthänigſten
Berichte ſowohl von dem Fortgang der Bekehrung, als von
deren Aufenthalt und Hinderung entgegen zu nehmen und
darnach Anſtalten zu treffen.“ Friedrich ſtand mit ſeiner
Liebe zur Miſſion unter den Gliedern des däniſchen Königs⸗
hauſes nicht allein. Wie er, ſo war auch ſein Sohn, Kron⸗
prinz Chriſtian, geſinnt. Auch er ließ es den Miſſiona⸗
rien nicht an Aufmunterungen fehlen. In Bezug auf den
Widerſtand, welchen ſie dort fanden, ſchreibt der Kronprinz:
„Ihr wiſſet ſelbſt genugſam, daß es allezeit des böſen Gei⸗
ſtes Weiſe geweſen iſt, dem Guten entgegenzuſtehen und die
Ausbreitung des Reiches Chriſti zu hindern. Darum, wi⸗
derführe Euch ſolches nicht, ſo müßtet Ihr daran zweifeln,
ob Eure Arbeit dem Lerrn auch wohlgefällig ſei. Ihr
müßt ſo weit davon entfernt ſein, Euch durch dieſen Wider⸗
ſtand von Eurem Gott wohlgefälligen Vorhaben abſchrecken
zu laſſen, daß Ihr vielmehr einen deſto freudigern Muth
faſſet, das begonnene Werk getroſt fortzuſetzen, beſonders
wenn Ihr bedenket, daß derjenige, deſſen Ehre Ihr mit einem
redlichen Herzen ſuchet, und der durch ſeinen Geiſt kräftig
in Euch wirken will, daß er weit mächtiger und ſtärker iſt,
als alle Eure Widerſacher. Und nächſt Gott könnet Ihr von
dem Könige, Unſerm allergnädigſten Herrn Vater, nachdrück⸗
lichen Schutz und wirkliche Hülfe erwarten, wenn Ihr hin⸗
fort, wie bisher, Euch nichts Anderes zu Herzen gehen laſſet,
als Gottes Ehre und die ewige Wohlfahrt der verirrten
Schafe. Wir wollen auch nicht verſäumen, ſo weit es bei
Uns ſteht, in Gnaden Eure Treue und mühſamen Geſchäfte
zu erkennen und nach beſter Weiſe den Fortgang dieſes ſo

86

heilſamen Werks zu befördern. Der Herr gebe euch den Geiſt
der Weisheit, des Muthes, der Sanftmuth und Geduld, daß
Ihr täglich vor ſeinen und aller Menſchen Augen wandelt,

und durch Euern redlichen Eifer und unermüdlichen Fleiß

Seine Gemeinde merklich erweitern könnet.“

Den königlichen Miſſtionsfreunden aber war es nicht

genug, ihren Schutz der Sache des Herrn zu leihen. Fried⸗
rich half auf andere Weiſe. Um der Miſſion für ewige
Zeiten die nöthigen Geldmittel zu ſichern, ſtellte er am 19.
Juli 1712 eine Urkunde aus, nach welcher jährlich 2000
Thaler aus der Poſtkaſſe zur Beſoldung von 4 Miſſionaren
und zur Unterhaltung der Schulen und anderer Miſſions⸗
anſtalten der Miſſion überwieſen wurden. Dieſe Urkunde
enthält wahrhaft Königliche Worte, die unſerm Büchlein
nicht fehlen dürfen. Sie beginnt mit den Worten: „Wir
Friedrich IV., von Gottes Gnaden König von Dänemark,
Norwegen ꝛc. thun kund und zu wiſſen, daß, nachdem ſo⸗
wohl chriſtliche Liebe und Schuldigkeit erfordert, ſeinen noth⸗
leidenden Nächſten die huͤlfreiche Hand zu bieten, als auch
die jedem Regenten obliegende Pflicht ihn anheiſchig macht,
ſich der Noth und der Drangſal ſeiner getreuen Unterthanen
anzunehmen, und alles, ſo viel als möglich, zu deren Hülfe
und Rettung, ſammt Unterweis und Unterrichtung im wah⸗
ren Chriſtenthum beizutragen: ſo haben Wir aus landesvä⸗
terlicher Vorſorge, um zugleich die Dienſte derjenigen, ſo ſich
in Kriegs⸗ und Friedenszeiten verdient gemacht, an ihren
hinterlaſſenen armen Wittwen und Waiſen zu erkennen, al⸗
lergnädigſt für gut gefunden, eine gewiſſe Stiftung aufzu⸗
richten, woraus vom 11. September verwichenen Jahres ab
ein Theil Wittwen und Waiſen unterhalten und ins Künf⸗
tige bis zu ewigen Zeiten bei jährlicher Zunahme des Kapi⸗
tals ein größerer Theil verpfleget, ingleichen das zu Gottes
Ehren und Bekehrung der Heiden in Oſtindien vor einigen

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87

Jahren angefangene gute Werk jederzeit unterſtützt werden
könne. Obenerwähnte Stiftung, ſo aus chriſtlichem wohl⸗
meinendem Willen und dem Höchſten zu Ehren eingerichtet,
ſoll von unſerm Königlichen Erbnachfolger in der Regierung,
und von unſern getreuen Unterthanen pflichtmäßig als ein
ihnen beſonders eingeſchärfter Befehl unveränderlich gehalten
werden. Durch ſeine Beobachtung haben ſie Gottes Segen,
dadurch aber, daß ſie in dieſer Anordnung über kurz oder
lang unſerm guten Vorhaben zuwider einige Veränderungen
vornehmen, eine unvermeidliche Strafe Gottes gewiß zu
erwarten.“ Als Friedrich dieſe Urkunde ausfertigte, lag
der treue Lütkens auf ſeinem Sterbebette. Es war die
letzte frohe Nachricht, welche ihm dahin über das Miſſions⸗
werk gebracht wurde. „Nun will ich gerne ſterben,“
ſagte der theuere NMann, „nachdem ich dieſe Freude er⸗
lebt habe. Gott ſegne den König.“ Nicht lange
nachher entſchlief er. Es war für König Friedrich ein
großer Verluſt. Wem ſollte er jetzt die Aufſicht über die
Miſſion übertragen? Biſchof Bornemann von Seeland
lehnte ſie ab, und da übernahmen die Profeſſoren Trellund
und Lodberg dieſelbe. Zwei Jahre verwalteten ſie das
wichtige Amt. Gegen das Ende des Jahres 1714 ordnete
Friedrich ein förmliches Miſſions⸗Kollegium an, wel⸗
chem die Aufſicht über das Werk übertragen wurde. In der
Inſtruktion vom 10. Dezember 1714 ſagt der König: „Das
iſt Unſer allergnädigſter Wille, den Wir allerunterthänigſt
befolgt haben wollen, ſo wie Ihr Euch getröſtet, hier in der
Zeit und dereinſt in der Ewigkeit vor Uns und dem Richter
und Herrn Unſer Aller es zu erwarten. So verhaltet Euch
denn als Gottes und Eures Königs redliche Diener, auf
daß Unſer Eifer und Fleiß nicht vergebens und Eure Arbeit
nicht umſonſt ſei.“ Dieſer erſten Inſtruktion folgten am 19.
April 1715 und am 21. Juli 1727 noch zwei andere. Da

88

heißt’'s unter Anderm: „So laßt uns denn insgeſammt mit
vereinigten Kräften und Herzen ſchaffen, was der gute und
wohlgefällige Wille Gottes anweiſet, und das Elend der

Menſchen erfordert. Die Gelegenheit iſt jetzt vorhanden, die

Ernte iſt groß. Als wir denn nun Zeit haben, ſo laßt uns
Gutes thun, auf daß wir zu ſeiner Zeit ernten ohne Auf⸗
hören. Er ſelbſt, der Herr, der ewige Gott, wird zu unſerm
Pflanzen und Begießen das Gedeihen geben, daß der Same
ſeines Worts, der unter den Heiden ausgeſtreuet wird, auf⸗
gehe und hundertfältige Frucht trage. Der Herr iſt treu,
der es verheißen hat, Er wird's auch thun. Ihm ſei Ehre
in Ewigkeit.“
Jetzt iſt's aber wohl Zeit, daß wir uns wieder nach
Ziegenbalg umſehen. Ich hätte dir nun ſchon früher be⸗
richten können, daß Ziegenbalg ſeine Wirkſamkeit auch
über Trankebar hinaus auszudehnen ſuchte. Er hätte ſo
gerne das Evangelium in das Innere des Landes, beſonders
in das Königreich Tanjour, (Tanjore, Tandſchure), gebracht.
Ich will dir jetzt in der Kürze von Zieg enbalg' s Miſſions⸗
reiſen im Zuſammenhange erzählen.
Am 23. Juli 1708 unternahm Ziegenbalg eine
Reiſe nach Nagapatnam, der holländiſchen Kolonie an der
Küſte. An der Grenze des Königreichs Tanjour fand er

Gelegenheit, das Wort Chriſti zu verkündigen. Da ſaßen

nämlich die Zollbeamten, welche von Jedem, welcher in das

Land reiſen wollte, eine Abgabe erhoben. Bei ihnen traf

Ziegenbalg einen Prieſter. Die Brahminen ſind von der
Errichtung der Abgabe befreit und Ziegenbalg meinte,
daß auch er an dieſer Vergünſtigung Theil zu nehmen das
Recht habe. „Ich bin auch ein Prieſter,“ ſagte er, „und
ein ganz anderer als die euren, ich komme als ein Prieſter
des wahren Gottes, dazu habe ich den weiten Weg von
Europa hergemacht und eure Sprache gelernt, um euch den

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89

Weg zur Seligkeit zu zeigen. Den zeigen eure Prieſter euch
nicht, ſo laßt mich ohne Weiteres durch.“ Du kannſt den⸗
ken, daß der Brahmine ſich ſo Etwas nicht ſagen laſſen
wollte. Er gerieth in Zorn. „Du weißer Prieſter,“ ſagte
er, „ſollteſt billig zehnmal mehr Einlaßgeld bezahlen, als
jeder Andere, denn wir wiſſen wohl, daß du unſern Glau⸗
ben beſchimpfſt und durch das Land ausſchreieſt, unſere Göt⸗
ter ſeien falſche Götter und unſer Glaube Lügenglaube.“
Ziegenbalg: „das habe ich geſagt, und ſag es noch, doch
nicht aus Feindſchaft, ſondern aus Mitleiden bitte ich euch,
euren Glauben recht zu prüfen, ob ihr nicht in der Irre
tappet.“ Daß ſie in der Irre tappten, ſahen die Andern
beſſer ein, als der Brahmine. Aber ſie meinten, es ſei eine
ſehr böſe Zeit, in welcher der Eine dies, der Andere jenes
glaubte. Ziegenbalg wußte auch darauf die rechte Ant⸗
wort. „Die Zeit iſt nicht mehr Schuld; die angenehme Zeit
des Heils iſt für euch da. Gott heimſuchet euch in dieſen
Tagen mit ſeiner ganz beſondern Gnade, er will in dieſer
Zeit das blinde Heidenthum aus euerm Lande treiben und
euch ſein heiliges Wort verkünden laſſen.“ Solche Reden
hörte der Brahmine nicht gerne. Er meinte, es ſei hohe
Zeit für den Wanderer, wenn er noch heute Nagapatnam
erreichen wolle. Und Ziegenbalg zog ſeine Straße, ohne
die Abgabe entrichtet zu haben. Es fehlte ihm da auch
nicht an Gelegenheit, von ſeinem Heilande freudig Zeugniß
abzulegen. Und das hat er denn gethan. Als Ziegen⸗
balg in Nagapatnam angekommen war, hatte er auf Ver⸗
anlaſſung eines Holländers ein Geſpräch mit den dortigen
Brahminen. Der Knecht des Herrn zeugte auch hier von
der Hoffnung, die in Chriſto Jeſu iſt. Allein den Brah⸗
minen war das auch hier nicht lieb. Sie entſchuldigten ſich
damit, daß ſie ſich nicht ſogleich auf Alles beſinnen könnten.
Ziegenbalg ließ ihnen dazu Zeit. Er brach das Geſpräch

90

ab, ſagte ihnen aber, daß er von Trankebar aus in einen
Briefwechſel mit ihnen treten werde. Und er hat Wort gehalten.
Am 28. Juli trat er ſeine Rückreiſe nach Trankebar
an. Er ſchlug einen andern Weg ein, um an möglichſt vie⸗

len Orten das Evangelium verkündigen zu können. Da ge⸗

ſchah es, daß er in der Nähe einer Pagode mit den Brah⸗
minen in ein Geſpräch kam. Es ſammelte ſich eine Menge
Volkes um die Sprechenden. Und Ziegenbalg hatte ſich
durch ſein freundliches Benehmen und ſeine Reden ſo die
Liebe der Heiden erworben, daß ſie ihm ihre Kinder zuführ⸗
ten, ſie zu ſegnen. Ziegenbalg wies ſie noch einmal auf
den Heiland der Welt hin, dann nahm er Abſchied von ih⸗
nen. Wohlbehalten kam er wieder in Trankebar an.
Als im Sommer 1709 die neuen Mitarbeiter aus
Europa angekommen waren, konnte Ziegenbalg ernſter da⸗
ran denken, eine längere Miſſtionsreiſe in das Königreich
Tanjour zu unternehmeu. Der König von Tanjour war
ein böſer Feind der Chriſten. Darum war dieſe Reiſe nicht
ohne Gefahren. Am 2. September 1709 machte flch Zie⸗
genbalg mit einigen Gefährten auf den Weg. Er hatte
vorher Niemanden geſagt, wohin die Reiſe gehe. Aber wie
erſchracken ſeine Begleiter, als ſie nun unterweges von ihm
das Ziel der Reiſe erfuhren! Sie wären gern umgekehrt.
Ziegenbalg's Muth hielt ſie zurück. Iſt Gott mit uns,
ſo kann Niemand uns ſchaden, ſagte er. Iſt mein Unter⸗
nehmen unmöglich, oder iſt die Zeit zur Verkündigung des
Evangeliums für dieſe Heiden noch nicht gekommen, ſo wird
uns Gott heute oder morgen ſeinen Willen kund thun. In⸗
deſſen hat Jemand von euch ein verzagtes Herz, ſo gehe er
zurück. Nicht wahr, der Ziegenbalg verſtand ſeine Leute
anzufaſſen. Niemand ging zurück. So kam man denn an's
nächſte Dorf. Ehe Ziegenbalg weiter reiſete, legte er
ſeine europäiſchen Kleider ab. Er kleidete ſich nach Landes⸗

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reiſen. Ein Muhamed it ſeinen Gefährten a überſchwemmt
Ziegenbalg zu aner begegnete ihnen 6 den Dämmen
ſer und zog weiter. . Vach bin kein Pattani 7 attani! *) rief
d gsſtunde waren di on 6 Uhr Morgens antwortete die⸗
de⸗ und vom Hunge Reiſenden gegangen ti⸗ in die Mit⸗
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ſ. Stadt Perumulei und Durſt genöthigt ie waren mu⸗
hnliche Verſammlu in. Da traf Zie gt, kehrten ſie in
walter und andere ng von Heiden. diegen balg eine an⸗
Ziegenbalg wohl Meant⸗ waren vnen Zollver⸗
urde, voruͤber on in ſo Y r. Du k
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eingelaſſen zu Babener⸗ ohne ſich mit inn es ihm ſiner
nacht ihr da?“ fra Er that's auch dieſes Ma Geſpräch
gie de Provinz 11 ls ſi ſie. „Wir inreben Ral⸗ „Was
und wohin er ie Zie ie Rechnun
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ianeter und ſuche ⸗ ſagte er's aa dofnn woher er
ba gewiß der junge P „OQ,“ ſagten die ottes Wort ver⸗
bariſch prerigen e e e von Frankeba Heiden, „ſo biſt
renner ihr mich?“ Es Ziegenbalg: 1, der auf Mala⸗
kuher mit ihm ſich fand ſich, daß ein B der bin ich,
lih in Trankbar gunterreder hatee Ein Asenenot ſcon
g's zugehör eſen, und hatt erer war kürz
Aber ſei ört. D hatte der Predigt Zi urz⸗
eiſe nicht im bald getrüͤ zu treffen.
Wir ſ erneung en ſetzen, lrenn ioglenher rieth ihm
Lir wundern uns ſehre ſagte man i umzukehren⸗
große Gefahr — denn eine Pi „daß du dich ſo
umzukehren, ſonſt tocht n, und wir rathen de Reiſe kann dir
öchteſt du heute noch ungluͤ 1ien Freunwe,
ückli werden.

*2) Patt
tani heißt weißer Muhameda
ner.

92

Ziegenbalg: „Gott, in deſſen Namen ich ausgegangen
bin und deſſen Evangelium ich zu verkuͤndigen ſuche, wird
mich ſchon zu bewahren wiſſen.“ Die Heiden: „Daran zwei⸗
feln wir gar nicht; wir wiſſen auch recht gut, daß es wahr⸗
haftige und heilige Dinge ſind, die du predigeſt; aber die
Welt iſt jetzt böſe und Niemand fragt nach der Wahrheit.
Weder Gerechtigkeit noch Eidſchwüre gelten mehr unter den
Malabaren, ſo daß ſich Niemand ein Gewiſſen machen wird,
dir ein Leid zuzufügen.“ Ziegenbalg: „Aber die Mala⸗
baren machen ſich ja doch ſonſt ein Gewiſſen daraus, eine

Fliege todt zu ſchlagen, wie ſollten ſie da die Abſicht ha⸗

ben, mich zu tödten, der ich ihnen doch den Weg zur ewigen

Seligkeit zeigen will?“ Die Heiden: „Tödten werden ſie dich

nicht, das können wir dich verſichern. Aber an dem erſten
Orte, wo du hinkommſt, machen ſie dich zum Gefangenen.
Wir ſind Diener des Königs von Tanjour, und dürfen
keinen weißen Europäer ins Land hinein reiſen laſſen, er
habe denn einen Paß vom Könige oder ſeinen nächſten Be⸗
amten. Da du nun keinen Paß haſt, ſo ſollten wir dich
billig feſthalten, bis wir einen Boten zum Könige geſendet
hätten, um uns zu befragen. Aber das thun wir nicht,
weil wir deine gute Geſinnung kennen. Wir laſſen dich

paſſiren, geben dir aber den Rath, umzukehren.“ Ziegen⸗

balg: „Ich danke euch für eueren Rath. Aber warum
wird man denn gerade mit mir ſo viele Umſtände machen?“
Die Heiden: „Es hat ſich überall im Lande das Gerücht
verbreitet, daß du in Trankebar Chriſten macheſt und mala⸗
bariſche Bucher über euere Lehre ſchreibeſt. Nun wird überdies
erzählt, daß ihr dieſes Jahr viele Tonnen Gold aus Europa

habt geſchickt bekommen. Wenn nun die Malabaren euch zu

ſehen bekommen, ſo werden ſie ſagen: Ha, ha, das iſt der

Mann, der in Trankebar unſere Religion verwirft und alle

Malabaren zu der chriſtlichen Religion bringen will, und zu

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93

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ihn gefangen ſetzen, bis wir ſein Geld von ihm erhalten

haben. Dann
wollen wir ihn zum Könige von Tanjour

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der ihn auch gefangen halten wird, bis er Geld ge⸗

nug bekomm
Eh gſan ten gat Wir rathen dir deshalb umzukehren.
grlaſamen diſt . ruchbar werden, daß du in unſer Land
Plach wiſtn, iegenbalg: „Aber wie kann man d
ſen, daß ich von Trankebar ausgegangen e

Die Heide
Heiden: „Wenn eine Kuh von Trankebar ausgeht, und

kommt in unſer Land, ſo
dlche giebt Niemand darau
1 e Lube geben hauſenwens hier im di nn
unſer Land, das de den ul ein Clephant von Trankebar in
ein Wunderwerk, Sl dian an berrachen inn als
ro e ande keine
Trankebar Ge er Mann, Einer von uunſers Bieichen, „ 1
ommt, der wird nicht einmal gefragt:

kommſt du
. her und wo reiſeſt du hin? denn er iſt gleich

uns und
kebar d Nhert u unſern Volk. Aber wenn du von Tran⸗
me, weil du ein 4 gleichſam, als wenn ein Elephant fa⸗
ien Wingen wer eiger Prieſter biſt und allezeit von gött⸗
bleiben. Zir Kri eeahel kannſt du nicht verborgen
ter euch Heiden ein alg: „Nachdem nun Gott allewege un⸗
des Evangeliums t ſolche Bewegung durch die Verkündung
eine Freude ſein, e r me ſo ſollte es euch 1
ir re
lich uͤber die Wahrheit zur Seligkeit r un u efuhr⸗

Die Heid
Hei en: „Vernuͤnftige und wißbegierige Leute würden

es als e
ſens deine Freude beirachten, täglich mit dir reden zu kön⸗
und ſie ige ie nd noch Wenige in dieſem Lande,
gen zu retten.“ aus den Händen der. Geldgieri⸗

94

Ziegenbalg ſah wohl ein, daß es rathſam ſei, für

dieſes Mal von ſeiner Weiterreiſe abzuſtehen. Nachdem er
ſich erquickt hatte, trat er den Rückweg nach Trankebar an.
Noch an demſelben Abend konnte er den Bruͤdern über das,

was ihm begegnet war, berichten. Als Erſatz gleichſam für

dieſe unterbrochene Tanjour'ſche Reiſe begab ſich Ziegen⸗
balg mit Gründler nach Nagapatnam.
Am 7. Januar 1710 unternahm Ziegenbalg ſeine
erſte Reiſe nach Madras. Dahin waren von den Englän⸗

dern die Gelder für die Miſſion geſandt. Da zu gleicher

Zeit eine Verbindung der engliſchen Chriſten in Madras mit
den Brüdern in Trankebar gewünſcht worden war, ſo begab
ſich Ziegenbalg ſelbſt dahin, um dieſe Angelegenheit zu
ordnen. Vor ſeiner Abreiſe empfing er noch einen rechten
Beweis von der Liebe, mit welcher ſeine Gemeinde an ihm
hing. Es war viel Trauerns nnd Weinens um den Lehrer.
Die Leute meinten, er werde nun wohl in Madras bleiben
und nimmer nach Trankebar wiederkehren. Sie baten ihn,
er möge doch die Reiſe aufgeben und bei ihnen bleiben, um
ihnen auch ferner das Wort des Heils zu verkündigen. Doch
Ziegenbalg mußte nach Madras: es trieb ihn dahin.
Unterwegs hatte er oft Gelegenheit, von ſeinem Hei⸗
lande Zeugniß abzulegen. Und wenn er die nicht hatte, ſo
ſuchte er ſie. Wie er auf ſeinen Reiſen Geſpräche mit den
Heiden anzuknuͤpfen pflegte, haſt du aus dem Vorigen er⸗
fahren. Dieſen Geſprächen kam er nur durch Schriften,
welche er austheilte, zu Hülfe. Die wurden denn gewöhn⸗
lich vor den verſammelten Heiden laut vorgeleſen, ſo daß
die Heiden ſelbſt wider ihren Willen Prediger des Evange⸗
liums werden mußten. Auf dieſer Reiſe traf Ziegenbalg
einmal viel Volks vor einer Pagode. Es war gerade heid⸗
niſcher Neujahrstag. Das war dem Boten des Herrn eine
erwünſchte Gelegenheit, für Jeſu Reich ſeinen Mund auf⸗

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95

zuthun. Und er hub an zu reden von denm, der unſer Heil
iſt; die Heidenſchaar lauſchte über dem Worte. Einige Brah⸗

minen ſogar waren ſo ergriffen, daß ſie den Glaubensboten

baten, mit ihnen die Einſamkeit aufzuſuchen. Da hätten ſie
noch mehr mit einander zu reden und zu fragen.
In Madras wurde Ziegenbalg mit offenen Armen
von den Engländern empfangen. Der Gouverneur der Stadt
nahm ihn in ſein Hans auf. Drei Wochen blieb Ziegen⸗
balg dort. Auf den Gaſſen und Märkten predigte er von
ſeinem Erlöſer. Mit dem engliſchen Prediger Lewis ſchloß
er einen Bund zur Förderung des Reiches Gottes in Oſtin⸗
dien. Am 12. Februar durfte er die Seinen in Trankebar
wieder begrüßen. Da war während ſeiner Abweſenheit ein
Fortſchritt gemacht. Ich habe dir ſchon oben erzählt, daß
die Miſſionarien gegen Ende des Jahres 1709 in Poreiar

einen Garten gekauft hatten. In demſelben baueten ſie eine

Schule für die umwohnenden heidniſchen Kinder. Die war
bei Ziegenbalg's Rückkehr von Madras fertig und Gründ⸗
ler bezog ſie am 22. Februar. Aber er blieb nicht lange
da. Den Heiden war die Einrichtung des Schulhauſes in
Poreiar ein großes Aergerniß. Um ihren Nachſtellungen zu
entgehen, mußte Gründler mit ſeinen Schülern am 20.
April Poreiar wieder verlaſſen. Als es ruhigere Jeiten ge⸗
worden, zog er aber wieder hinaus.
Am 9. Juli 1711 machte Ziegenbalg von Neuem
eine Miſſionsreiſe nach Madras. Er hoffte, dort Hülfsgel⸗
der für die Miſſion von Europa zu finden. Zudem trieb's
ihn auch einmal wieder, die Predigt des Gekreuzigten nach
außen hin erſchallen zu laſſen. Ueber ein Jahr hatte er in
Trankebar gearbeitet. Dieſe Reiſe dauerte jedoch länger, als

er erwartet hatte. Zwar fand er kurze Zeit nach ſeiner An⸗

kunft in Madras die erwarteten Gelder, aber er wollte ſeine
dortige Anweſenheit auch benutzen, um unter den Heiden fur

das Reich Gottes thätig zu ſein. Darum ſandte er das
Geld nach Trankebar, er ſelbſt aber blieb zurück. Mitten
unter den Heiden ſchlug er ſeine Wohnung auf. Auf der
Straße, in welcher der Bote des Friedens wohnte, pflegte
gegen Abend ein Brahmine die Heiden um ſich zu verſam⸗
meln, um ihnen die Lehren des Heidenthums vorzutragen.
Du kannſt denken, daß Ziegenbalg unter den Zuhörern
nicht fehlte. Aber er war nicht bloß müßiger Zuhörer;
hier fand er auch Etwas zu thun. Er knüpfte mit dem
Brahminen ein Geſpräch an. Da hörten denn die Heiden
erſtaunt und aufmerkſam zu, alſo daß ſie ſelbſt ſich gedrun⸗
gen fühlten, an unſeren Ziegenbalg Fragen zu richten.
In manchem Herzen hat Ziegenbalg's Antwort einen
Stachel zurückgelaſſen. Auch in der Umgegend von Madras
machte Ziegenbalg Verſuche, das Evangelium zu verkün⸗
digen. Das hätte ihm beinahe das Leben gekoſtet. In Ti⸗
rupodi feierten die Heiden ein großes Feſt. Von allen Sei⸗
ten ſtrömte man dahin zuſammen. Auch Ziegenbalg zog
mit: eine beſſere Gelegenheit, der Menge der Heiden zu pre⸗
digen, hätte ihm nicht geboten werden können. Fünf Tage
hatte er meiſt baarfuß wandern müſſen. Seine Füße waren
ihm geſchwollen und von der Müdigkeit überwältigt ging er
in ein Ruhehaus, um zu ſchlafen. Während er ſo ſorglos da
lag, faßten einige Brahminen den Plan zu ſeiner Ermor⸗
dung. Schon waren ſie im Begriff, an den Gottesmann
Hand zu legen, als ein erwachſener Schulknabe, David,
welcher den Ziegenbalg begleitete, erwachte. Er hatte ge⸗
hört, was die Brahminen mit einander geredet, weckte ſeinen
Lehrer und die übrigen Begleiter. Als die Brahminen das
merkten, enfernten ſie ſich ſtill. Lieber Leſer, was ſtehet
Pſalm 34, 8.2 Der Engel des Herrn lagert ſich
um die her, ſo Ihn fürchten, und hilft ihnen
aus.

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97

Ziegenbalg's Rückkehr nach ſeinem Trankebar ver⸗
zog ſich bis in den Anfang des folgenden Jahres 1712.
Eine Krankheit hielt ihn ſo lange in Madras zurück. Seine
Geneſung ging ſehr langſam von Statten. Du mußt nicht
denken, daß er während ſeiner Krankheit für das Reich Got⸗

tes unthätig geweſen iſt. Er fing in dieſer ſchweren Zeit

an, einen Auszug aus dem Alten Teſtamente in tamuliſcher
Sprache auszuarbeiten. Dabei vergaß er ſeine „Pflänzlein“
in Trankebar nicht. Die lagen ihm ſehr am Herzen. Da
hat er denn der Gemeinde einen langen Brief geſchrieben,
in welchem ſich gar manches Goldkörnlein findet. Wenn es
dich nicht verdrießt, ſo theile ich ihn dir mit. Du kannſt
daraus recht deutlich ſehen, ein wie ſorgſamer Gärtner im
Weinberge des Herrn Ziegenbalg geweſen iſt.
„Ich Bartholomäus Ziegenbalg, ein Diener des Herrn
Jeſu Chriſti, des Heilandes der Welt, und verordnet, den

Heiden in Oſtindien das Evangelium zu verkündigen, wün⸗
ſche allen Gliedern der durch Gottes Gnade geſammelten

Jeruſalems⸗Gemeinde zu Trankebar gäöttlichen Segen und
laſſe folgendes Ermahnungsſchreiben an ſie ergehen. Herz⸗
lich Geliebte, bis hieher bin ich allhier zu Madraspatnam
wohl auf. Ihr ſelbſt wiſſet insgeſammt gar wohl, wie viele
Leiden wir bis anhero ausgeſtanden und mit Geduld getra⸗
gen haben. Auch iſt Euch faſt in allen Predigten gezeigt
worden, wie Ihr gleichfalls alle Trübſal und Leiden gedul⸗
dig ausſtehen müſſet. Dannenhero, ob wir auch künftighin
noch ferner verfolgt werden ſollten, haben wir anzuſchauen
die Geduld unſeres gekreuzigten Jeſu und um deswillen un⸗
ter allen Leiden geduldig auszuharren. Laſſet Euch nicht
befremden, daß ich etliche Monate von Euch abweſend bin,
ſondern ſeid in der einmal erkannten Wahrheit beſtändig;
denn wo es Gottes Wille iſt, werde ich nach Verlauf eines
Monats Euer Angeſicht wieder ſehen. Gleichwit Aeltern

98

ihre Kinder, die ſie mit Schmerzen geboren und mit großer
Mühe auferzogen haben, nicht vergeſſen können, alſo werde
auch ich, der ich Euch durch das Wort Gottes geiſtlicher
Weiſe gezeugt und durch die Milch des Evangelii mit vieler
Sorgfalt auferzogen habe, Euer nicht vergeſſen. Ihr habt
Alle wohl geſehen, wie ich von dem Tage unſerer Ankunft
in dieſes Land bis hieher gewandelt habe, mit was für
Mühe ich Euch zu einer chriſtlichen Gemeinde geſammelt,
was für Bewegungsgründe ich Euch vorgehalten, Euer Hei⸗
denthum zu verlaſſen und Euch zu Chriſto zu bekehren, was
ich um deswillen mit Hintanſetzung meines Lebens ausge⸗
ſtanden habe, mit welcher Liebe ich Beides für Euere Leiber
und für Euere Seelen Sorge getragen, wie ſehr ich mich
bemühet, Euch zum Genuß aller derjenigen Güter, darauf
das Wort Gottes führet, anzuleiten, mit was für Liebe man
Eure Kinder in die Schulen aufgenommen und wie man
weder Koſten noch Arbeit geſparet, daß ſie Weisheit, Ver⸗
ſtand, eine gute Art und ſowohl geiſtliches als leibliches
Wohlſein erlangen möchten. Hinführo mag ich ſein, wo
ich immer will, ſo werde ich doch nie weder Euch, noch
Eure Kinder aus meinem Sinne laſſen; ſondern Euch ſtets
in meinem Herzen tragen. Was iſt denn nun Eure Pflicht
und Schuldigkeit? Ach, meine Allerliebſten, zuvörderſt erwä⸗
get die große Barmherzigkeit und Gnade Gottes, die Euch
widerfahren iſt, und danket Gott dafür. Denn vor wenig
Jahren waret Ihr noch Heiden und erkanntet Euren Schöp⸗
fer nicht; ſondern verehrtet falſche Götter, an denen nichts
Göttliches iſt, und wandeltet auf dem Wege der Hölle. Zur
ſelbigen Zeit waret Ihr nicht nur fern von Gott, von Chri⸗
ſto, Eurem Erlöſer, vom heiligen Geiſte, Eurem Heiligma⸗
cher, und fern von denjenigen Gütern, die allen gläubigen
Chriſten zum Erbe beigelegt ſind, ſondern Ihr waret auch
unter dem Fluche, unter dem Zorne Gottes und unter dem

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99

Gerichte zur Verdammniß. Anjetzo aber iſt Euch Gottes
Gnade reichlich widerfahren, daß Ihr habt erkennen lernen
die Unreinigkeiten Eures ehemaligen Heidenthums und ſeid
eingegangen in die Gemeinſchaft der chriſtlichen Kirche, habt
verlaſſen die falſche Religion und angenommen die wahrhaf⸗
tige, ſo Chriſtus Jeſus, der Sohn Gottes, ſelber in die Welt
eingeführt hat. Ihr habt empfangen die heilige Taufe und
in Gegenwart vieler Zeugen mit dem dreieinigen Gott einen
Bund des Friedens gemacht, und ſeit der Zeit habt Ihr in
reichem Maaße das heilige Wort Gottes gehört, welches
mächtig iſt, Euch zu bekehren, zu erneuern und ſelig zu
machen. Es ſind Euch ganz deutlich gezeigt worden die
Mittel, von Sünden los zu werden, in der Ordnung der
Aenderung des Sinnes und der Wiedergeburt zur Ausuͤbung
guter Werke, zum Wachsthum im Guten, zur Ueberwindung
der geiſtlichen Feinde, zur Vereinigung mit dem dreieinigen
Gott, zur Beſtändigkeit in allen Leiden und zur Erlangung
der ewigen Seligkeit. Auch iſt Euch gezeigt worden, wie
Ihr wandeln ſollet gegen Gott, gegen Euren Nächſten und
gegen Euch ſelbſt. Ja, Ihr ſeid Zeugen, wie Euch nach
allem Vermögen ſei kund gemacht worden, was da ſei der
Glaube, die Bekehrung zu Gott, die Wiedergeburt, die Recht⸗

fertigung durch Chriſtum; was da ſei die Taufe, das heilige

Abendmahl, was für Leiden den Chriſten um der Gerechtig⸗
keit willen widerfahren, was für Seligkeit darauf erfolge,
was für Verſuchungen und Hinderungen der Teufel, die
Welt und das Fleiſch in den Weg werfen und wie ſolche
zu überwinden. Da dem nun alſo iſt, und Ihr ſo vieler
Gnade ſeid theilhaftig worden, ſo geziemt ſich's nicht, daß
Ihr fernerhin wandeln wollt, wie die Heiden wandeln.
Denn der Gott, an welchen Ihr nun glaubt, iſt heilig, das
goͤttliche Wort, welches Ihr täglich hört, iſt heilig, die Tau⸗
fe, ſo Ihr empfangen habt, iſt heilig, das Nachtmahl des

100

Herrn, welches Ihr genoſſen, iſt heilig, die Güter, ſo Ihr
hoffet, ſind heilig: daher müſſet auch Ihr ſelbſt an Leib und
Seele heilig ſein. Seid deſſen ohn' Unterlaß eingedenk, was
ich Euch vielfältig gelehrt, daß, wo Jemand nicht von Her⸗
zen Buße thut, ſeinen Sinn nicht verändert und nicht ein
ganz anderer Menſch wird, noch zur Beweiſung des Glau⸗
bens, deſſen er ſich ruͤhmet, einen recht chriſtlichen Wandel
führt, es ihm Nichts helfen werde, ob er gleich das Heiden⸗
thum verlaſſen und die chriſtliche Religion äußerlich ange⸗
nommen hat und oftmals zum heiligen Abendmahl gekht,
täglich in die Kirche kommt, Gottes Wort anhört und der⸗
gleichen äußerliche Werke mehr verrichtet. Daher, wo Ihr
nicht wolltet wandeln gemäß der chriſtlichen Gemeinde, da⸗
rin Ihr getreten ſeid, dem Bunde, den Ihr mit Gott ge⸗
macht habt, dem chriſtlichen Namen, den Ihr empfangen
habt, und dem heiligen Worte, das Ihr noch täglich hört,
ſondern dem Heidenthume gemäß noch ferner leben, ſo wür⸗
det Ihr eine noch weit größere Strafe auf Euch ziehen, als
die Heiden ſelber. Solchergeſtalt würdet Ihr die Gnade
Gottes vergeblich empfangen haben und würde Euch beſſer
ſein, wenn Ihr Euch niemals hättet taufen laſſen, noch zur
chriſtlichen Kirche getreten wäret und die wahre Religion an⸗
genommen hättet. Damit Ihr aber weder ſolche Gnade,
noch das Verdienſt Chriſti, noch die in der heiligen Taufe
empfangenen Güter, noch den Nutzen des heiligen Abend⸗
mahles, noch die heiligen Lehren, welche Ihr täglich höret,
noch die Mühe Derer, ſo an Euch arbeiten, vergeblich ma⸗
chen möget, ſo ſucht doch insgeſammt, wie Eure Herzen durch
Gottes Beiſtand immer mehr mögen geändert werden. Haſ⸗
ſet alles ſündliche Weſen und gebt dem dreieinigen Gott
Platz in Euren Herzen, daß Er Euch durch ſein Wort im⸗
mer kräftiger erleuchten und heiligen könne. Stehet auf
Euerer Hut, wandelt vorſichtig und widerſtehet tapfer allen

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geiſtlichen Feinden, damit Ihr nicht vom Teufel, der liſtigen
Welt und den böſen Lüſten des Fleiſches wiederum gefangen
genommen werdet. Solltet Ihr aber auch von einer Suͤnde
übereilt werden, ſo müßt Ihr doch nicht darin liegen bleiben,
ſondern die Hülfe Gottes alsbald ſuchen und wiederum auf⸗
ſtehen. Hütet Euch nicht allein vor großen, ſondern auch
vor kleinen Sünden. Denn Einige unter Euch, da ſie nicht
auf ihrer Hut geſtanden, noch ſich vor ſolchen vermeinten
kleinen Suͤnden gefuͤrchtet, auch unſern Verwarnungen keinen
Platz gegeben, ſondern nach und nach träge worden ſind,
haben endlich einen ſchweren Fall gethan, davon ſie zum
Theil noch nicht wieder aufgeſtanden ſind. Damit nun hin⸗
führo Niemand unter Euch ſolchergeſtalt verloren gehe, ſo
verwahret Euch ſelbſt in der Kraft Chriſti. Denn ungeach⸗
tet, daß Gott und wir, ſeine Knechte, noch ſo ſehr bemuͤht
find, Euch Alle ſelig zu machen, ſo kann Euch doch ſolches
nicht zu ſtatten kommen, wo Ihr auch Eurerſeits Euch nicht
wollt retten laſſen und nach den heiligen Lehren, ſo Euch
vorgetragen werden, auch würdiglich und vorſichtiglich wan⸗
deln. Alle diejenigen, ſo bei dem Genuß der Gnadennmittel
unter Euch verloren gehen, gehen aus ihrer eigenen Schuld
verloren. Denn Gott hat uns Lehrer in dieſes Land ge⸗
ſandt, daß wir Euch und alle Anderen, die noch an Chri⸗
ſtum glauben werden, erretten möchten. Wofern Ihr alſo
Gott, der Euch gern ſelig machen will, und uns Lehrern,
die wir Euch den Weg zur Seligkeit zeigen, nur Raum ge⸗
bet und bei Euch ſelbſt den ernſten Willen habt, ſelig zu
werden, ſo iſt kein Zweifel, Ihr werdet gewiß ſelig werden.
Dafern Ihr aber die Seligkeit auf ſolche Art, als Gott be⸗

fohlen, nicht ſuchen und folglich aus eigener Schuld zur

Hölle gehen ſolltet, was würde es Euch helfen, geboren zu
ſein und lange gelebt zu haben? Ob Ihr gleich in dieſer
Welt arme und geringe Leute ſeid, die von Jedermann ge⸗

102

haſſet werden und täglich viel Kreuz und Ungemach ausſte⸗
hen müſſen, ſo habt Ihr doch genug in Zeit und Ewigkeit,
wenn Ihr der Güter, die in Chriſto Jeſu ſind, theilhaftig
werdet und mit den übrigen gläubigen Chriſten die unend⸗
liche Seligkeit erlanget. Damit Ihr nun ſolche ewigen
Güter erwerben und ſelbige ewiglich genießen möget, ſo ver⸗
leugnet die unbeſtändigen Güter, laſſet unter Euch nicht ge⸗
funden werden Lügen, Heuchelei, Falſchheit, Uneinigkeit, Hu⸗
rerei, Ehebruch, Feindſchaft, Haß, Zorn, Bosheit, Zankſucht,
Scheltworte, Ungerechtigkeit, Diebſtahl, Ungehorſam, Hoffart

und dergleichen Laſter, welche denen nicht anſtehen, ſo die

Seligkeit ererben wollen; denn Ihr wiſſet aus dem Worte
Gottes, daß die ſolches thun, das Reich Gottes nicht erer⸗
ben werden. Wollet Ihr nun mit allen Frommen zur Se⸗
ligkeit gehen, ſo befleißiget Euch auch mit ihnen der wahren
Frömmigkeit. Wandelt im Glauben, in der Liebe, in Hoff⸗
nung, in Gerechtigkeit, in Weisheit, in Geduld, in Sanft⸗
muth und Demuth, in Keuſchheit und Zucht, in Friedfertig⸗
keit und Wachſamkeit. Sehet auf das Exempel Jeſu Chriſti
und auf den Wandel ſeiner Zeugen und der Propheten und
folget ihnen nach. Gedenket, daß Ihr insgeſammt unter
einander Brüder und Schweſtern ſeid und habet Euch lieb.
Gleichwie die Glieder eines Leibes in der innigſten Vereini⸗

gung ſtehen, alſo ſollt auch Ihr in Chriſto durch das Band

der Liebe vereinigt ſein. Ihr ſeid noch vor Kurzem Heiden
geweſen, deswegen ſehen die übrigen Heiden gar genau auf
Euren Wandel. Sie urtheilen nicht aus der Lehre, die ſie
vortragen, ob unſre Religion gut oder böſe ſei, ſondern aus
Eurem Wandel, aus den Werken, die Ihr thut, und aus
den Worten, die Ihr redet. Werden ſie nun an Euch einen
böſen Wandel und allerlei Sünden gewahr, ſo ärgern ſie
ſich und gedenken, daß auch die chriſtliche Kirche, darein Ihr
getreten, und der Gott, den Ihr anbetet, ja auch die Reli⸗

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103

gion, die Ihr angenommen habt, böſe ſei und läſtern da⸗
wider. Solchergeſtalt würdet Ihr ein Hinderniß ſein, daß
diejenigen Heiden, ſo Euren böſen Wandel ſehen, ihr Heiden⸗
thum nicht verlaſſen, noch ſich bekehren und an Chriſtum
gläubig werden. Und wie würde es alſo möglich ſein, daß
wir Lehrer in dieſem Lande eine chriſtliche Gemeinde ſammeln
und ausbreiten köͤnnten? Wofern Ihr aber unter den Hei⸗
den einen guten Wandel führet, ſo werden ſie ſich darüber
verwundern und begierig ſein, diejenigen Lehren zu hören,
die Ihr höret, den Gott anzubeten, den Ihr anbetet, und in
die Gemeinſchaft der chriſtlichen Kirche zu treten, darein Ihr
getreten ſeid, und die Güter zu erlangen, die Ihr erlangt
habt. Damit Ihr nun beweiſen möget, daß Ihr rechtſchaffene
Chriſten geworden ſeid, ſo wandelt ſtets gemäß der heiligen
Lehre, die Ihr von uns gelernt habt; denn ob ſolche Lehre
gleich noch ſo gut iſt, ſo nehmen doch die Heiden ſelbige
nicht an, wenn wir, die wir ſie lehren, uͤnd Ihr, die Ihr ſie
höret, nicht auch derſelben gemäß leben. Deswegen laßt
uns vorſichtig wandeln, daß wir Niemanden unter den Hei⸗
den ein Aergerniß geben, noch ihm an ſeiner Bekehrung ein
Hinderniß ſeien. Und ob Ihr gleichſam ſehet, daß Andere,
ſo ſich auch Chriſten nennen, nicht alſo wandeln, ſo folget
ihnen nicht nach, ſondern vielmehr denen, die nach dem
Worte Gottes einhergehen. Denn es ſind Viele, die zwar
den chriſtlichen Namen angenommen haben, dabei aber nicht
chriſtlich, ſondern heidniſch leben, — vor ſolchen hütet Euch.
Ihr ſelbſt aber ſollt Beides, unter den Heiden und den übri⸗
gen Chriſten, ein brennendes und ſcheinendes Licht ſein. Alle
diejenigen, die von den Heiden zu Eurer Gemeinſchaft tre⸗
ten wollen, nehmet mit Freuden zu Euren Brüdern und
Schweſtern an und ſeid ihnen behülflich, daß ihre Herzen
wahrhaftig zu Gott bekehrt werden. Damit Ihr auch den
Heiden, die von Euch den Grund Curer Religion zu wiſ⸗

104

ſen verlangen, gehörig Antwort geben könnt, ſo befleißiget
Euch, in den Lehren, ſo zur Erlangung der Seligkeit zu
wiſſen nöthig ſind, recht gewurzelt und befeſtigt zu werden.
So lange ich bei Euch geweſen bin, habe ich Euch

nichts Anderes, als das Wort Gottes und die Lehren, ſo
darin enthalten ſind, verkündigt; denn das Wort Gottes iſt'S
allein, welches den Weg zur Seligkeit zeigt. Hingegen alle
Geſetzbücher und Fabeln, ſo die heidniſchen Malabaren ha⸗

ben, führen zur Verdammniß. Weil Ihr nun ſolches wiſſet,
ſo haltet das Wort Gottes, ſo zu Euch gekommen iſt, deſto
theurer und werther. Leibliche Eltern ſammeln ihren Kin⸗
dern weltliche Schätze, der geiſtliche Schatz aber, den ich Euch

geſammelt habe, iſt das heilige Wort Gottes. Denn nach
der Gnade, die mir Gott geſchenket, habe ich nicht allein

Alles, was Ihr zu wiſſen nöthig habt, Euch aus demſelben
mündlich offenbaret, ſondern auch nunmehr ſchriftlich 1. das
ganze Neue Teſtament unſeres Herrn Jeſu Chriſti in Eure

Sprache überſetzt, worin enthalten iſt unſeres Heilandes Le⸗

ben und Wandel, ſeine Wunder, ſeine Lehre und ſeine Lei⸗

den, ſo er um unſertwillen ausgeſtanden, der Wandel ſeiner

Jünger, die heiligen Lehren, ſo ſie durch den Trieb des hei⸗

ligen Geiſtes aufgeſchrieben und uns hinterlaſſen haben.

Seid daher ernſtlich bemüht, daſſelbe täglich zu hören, zu le⸗
ſen, zu lernen, in's Herz zu faſſen, darnach zu leben, auch

den andern Heiden das zu verkündigen, was Ihr daraus

erkannt habt. Kommet ſtets zur geſetzten Zeit in die Kirche
und der Prediger Wohnung, wo ſolches Wort verkuͤndiget
wird, und höret ſelbiges mit Luſt, mit Liebe, mit Andacht
und mit einem ſolchen Herzen, das da begierig ſei zu ler⸗
nen und ſich zu beſſern. Wenn Ihr dann wieder in Eure
Häuſer kommt, ſo gedenket an das, was Ihr aus dem Worte
Gottes gehört habt, und redet davon untereinander. Hier⸗
nächſt habe ich auch für Euch und Eure Kinder noch andere

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105

gute Bücher, ſo insgeſammt dem Worte Gottes gemäß ſind,
in Eurer Sprache geſchrieben; werdet Ihr dieſelben oftmals
leſen und die heiligen Lehren, ſo darin enthalten ſind, zu
Herzen nehmen, ſo werdet Ihr im Glauben befeſtigt werden.
Meine Lieben, fürchtet Euch vor Nichts. Denn ungeachtet,
daß Ihr auf allen Seiten angefeindet werdet, ſo wird doch
Gott, der Euch zu Erben berufen hat, Euch nicht verlaſſen
noch verſäͤumen, ſondern bis an's Ende bewahren. Das
Gebet, ſo ich und andere Rechtſchaffene für Euch thun, und
unſeres Herrn Chriſti Fürbitte vornehmlich wird Euch Schwa⸗
chen zu Hülfe kommen; Ihr müßt aber auch ſelbſt unauf⸗
hörlich beten und um die Hülfe des heiligen Geiſtes bitten,
als der da mächtig iſt, Euch zu ſtärken und zu befeſtigen.
Und wenn Ihr betet, ſo betet aus dem Herzen auf die Weiſe,
wie ich Euch dazu Anleitung gegeben habe; betet auch zu⸗
gleich für mich und für diejenigen, ſo Euch vermahnen, auch
für Eure Bruͤder und für die, ſo Euch Wohlthaten erweiſen,
auch insgeſ ſammt für alle Chriſten und Heiden, ſelbſt für
die, ſo Euch haſſen. An einem jeden Tage erwählet eine
bequeme Zeit zur Prüfung Eures Gewiſſens und laſſet kei⸗
nen Tag vorbeigehen, daß Ihr nicht mit Euch ſelbſt eine
Prüfung anſtellen ſolltet. Denn am Tage des Gerichtes
werden wir dem Herrn Chriſto Rechenſchaft geben müſſen
von den Gedanken, die wir gehegt, von den Worten, die
wir geredet, von den Werken, die wir gethan, und von dem
Wandel, den wir geführt haben. Damit wir nun nicht als⸗
dann in's Gericht der Verdammung fallen, ſo laſſet uns an⸗
jetzt täglich Rechenſchaft ablegen. Wer unter Euch Kin⸗
der hat, wolle ſelbige in unſere Schule thun, und die, ſo
ſie bereits hineingethan, wollen ſie nicht wieder herausneh⸗
men. Laſſet ſie ſo lange in der Schule, bis man ſie zu
Schreibern, Schulmeiſtern, Katecheten (dergleichen Leute uns
nöthig ſind) brauchen kann. Hütet Euch Alle, daß Niemand

106

unter Euch auf mancherlei Weiſe ſich verfuͤhren laſſe. Und
damit Ihr Anderer Hülfe um ſo viel weniger benöthigt ſeid,
ſo arbeitet mit Euern eigenen Händen, ſo viel Euch immer
möglich iſt, und ſuchet auf ſolche Weiſe einen Unterhalt.
Ob Ihr gleich arm ſeid, ſo ſorget dennoch nicht; denn ſo
lange Ihr nach dem Willen Gottes einhergehet und nach
ſeinem Gebote das Eurige verrichtet und arbeitet, ſo lange

wird Gott für Euch ſorgen und alles Dasjenige darreichen,

was Ihr an Leib und Seele nöthig habt. Dieſem liebrei⸗
chen Gott, dem Vater, und Euerm Erlöſer, Gott, dem Sohne
und Eurem Heiligmacher, Gott, dem heiligen Geiſte, über⸗
gebe ich Euch insgeſammt ganz und gar. Glaubet an die⸗
ſen dreieinigen Gott, vertraut ihm, liebet und fürchtet ihn,
betet ihn allezeit an und lobet ihn, ſeid ihm in allen Din⸗
gen gehorſam, ſo wird er Euch wieder lieben und Euch zu
ſeinen Kindern, zu ſeinen Freunden und zu ſeinen Erben
annehmen, er wird in Euren Herzen wohnen und Euch nö⸗
thige Weisheit, Verſtand, Kraft, Hülfe, Troſt und Freudig⸗
keit geben, auch das in Euch angefangene gute Werk voll⸗
enden und Euch mit uns der ewigen Seligkeit theilhaftig
machen. Wenn ich Euch bei meiner Zurückkunft nach Tran⸗
kebar auf jetzt gezeigte Weiſe werde wandeln ſehen, wird
mir's eine große Freude machen; wofern ich aber entweder
abweſend von Euch hören, oder gegenwärtig an Euch ſehen
ſollte, daß Ihr nicht alſo wandeltet, ſondern ein ſolches Le⸗
ben führtet, welches ſowohl Gott dem Herrn mißfällig, als
auch Eurem Berufe zuwider wäre, ſo würde mich ſolches
ſehr betrüben. Thut demnach Alles mit Freuden, was ich
jetzt zu Eurer Ermahnung geſchrieben habe, auf daß Ihr
mir nicht Traurigkeit, ſondern Erquickung und Freude ma⸗
chen möget. Selig ſeid Ihr, wenn Ihr dem Allen, was ich
hierin geſchrieben, fleißig nachkommet. Gott, der Vater,
ſegne Euch und behüte Euch! Gott, der Sohn, laſſe ſein

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107

Angeſicht uͤber Euch leuchten und ſei Euch gnaͤdig! Gott,
der heilige Geiſt, hebe ſein Antlitz auf Euch und gebe Euch
ſeinen Frieden! Amen!“
Es währte noch einige Monate, ebe⸗ Ziegenbalg
ſelbſt dieſem ſeinem Briefe nach Trankebar folgen konnte.

Erſt am 5. Januar 1712 ſahen ihn ſeine dortigen Bruͤder

wieder. Seine Anweſenheit war da auch höchſt nöthig.
Plütſchau hatte im Jahre 1711 Trankebar verlaſſen und
war nach Europa zurückgekehrt. Er ſollte daheim im Va⸗
terlande für das Werk der Miſſion thätig ſein und die Chri⸗
ſten zur Theilnahme an demſelben begeiſtern. Auch Böving
hatte ſich in dieſem Jahre von den Bruͤdern in Trankebar
getrennt. So waren Gründler und Jordan allein ge⸗
blieben. Gerade jetzt war Ziegenbalg's Huͤlfe und Rath
erforderlich. Denn die oben erwähnten Buchdruckereien ſoll⸗
ten eingerichtet werden. Sie waren nach Madras von Eng⸗
land aus geſchickt worden. Gründler holte ſie von da
nach Trankebar. L
Ziegenbalg's Miſſionsthätigkeit über Trankebar hin⸗
aus beſchränkte ſich jetzt meiſt auf den Briefwechſel, welchen
er mit den Heiden wie mit den Muhamedanern anzuknuͤpfen
pflegte. Er ſchrieb Briefe an ſie und bekam Briefe von
ihnen. Alle Fragen, welche ihm vorgelegt wurden, beant⸗
wortete er ausführlich und gewiſſenhaft. Dieſe Korreſpon⸗
denz nahm ihm viel Zeit; aber ſie iſt für des Herrn Sache
von unberechenbarem Gewinn geweſen. Da müſſen wir uns
denn einmal mit Ziegenbalg hinſetzen und mit ihm einige
von den Briefen leſen, welche man an ihn richtete. Er ſelbſt
hat ſie geſammelt nach Europa geſchickt, wo ſie gedruckt wor⸗
den ſind. Damals wurden ſie von den Miſſionsfreunden in
deutſchen Landen mit großer Theilnahme und Freudigkeit ge⸗
leſen. In manchem Herzen haben ſie die Liebe zur Miſſion
entzündet, denn man ſah, daß der Glaubensboten Arbeiten

108

unter den Heiden doch nicht ſo ganz ohne Segen und Er⸗
folg waren. Was dieſe Briefe damals wirkten, können ſie
auch jetzt noch wirken. So bekam Ziegenbalg einmal
folgenden Brief: „Alles, was Sie ſchreiben, läuft darauf
hinaus, daß Sie unſere Religion und unſern ganzen Gottes⸗

dienſt verachten und gänzlich verwerfen. Denn Sie ſagen,

daß Alles, was in unſern heiligen Büchern ſteht, falſch und
betrügeriſch ſei, und daß wir mithin, wenn wir ſolche Bü⸗
cher leſen, ganz verwirrt und von Gott abgeführt werden,
ja daß Alles, was in ihnen geſchrieben ſteht, gegen Gottes
Heiligkeit und gegen den geſunden Menſchenverſtand ſei. Die
Geſchichten, welche ſich hie und da auf der Erde und in an⸗
dern Welten mit unſern Göttern zugetragen haben, ſehen
Sie für poetiſche Dichtungen an, und ſagen, daß es Alles
zuſammen Betrügerei des Teufels ſei. Ja, die Götter, welche
wir verehren und von denen wir die Seligkeit erwarten, hal⸗
ten Sie für Teufel und geben uns Schuld, daß wir in
ihren Abbilden nur die Teufel anbeten. Daß wir 14 Wel⸗
ten annehmen und ſagen, daß es 330 Millionen Götter und
48000 Propheten und viele Muſikanten gebe, das kommt
Ihnen ungereimt vor. Ebenſo, daß wir unſern Göttern
leibliche Geſtalten, Weiber, Kinder, Spielſachen und andere
ſolche Dinge zuſchreiben, erſcheint Ihnen als lauter Unver⸗
ſtand. Unſere Opferweiſe, unſere Feſte, unſern ganzen Pa⸗
godendienſt halten Sie für ſüͤndlich. Auch ſehen Sie es fur
ſündlich und thöricht an, daß wir uns mit Perlenſchnüren
behängen, uns mit Aſche und Kuhmiſt beſchmieren, die Kühe
ſo hoch achten, der Sonne unſere Ehrfurcht erweiſen, Un⸗
terſchied mit den Tagen machen und Wahrſagerei treiben.
Ebenſo, daß wir Wallfahrten machen, einen Ort für heiliger
als den andern anſehen, auf ſo viele Fabeln halten und ſo
viele närriſche Wunderwerke vorgeben. Sie tadeln unſere
Geſchäftigkeit in vielfältigen Reinigungen, unſer Ableſen von

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109

allerhand Gebeten zur Vergebung der Suüͤnden und Erhal⸗
tung der Seligkeit; ja, Sie tadeln unſere mannichfaltigen
Bußarten, unſere Kaſtenverſchiedenheiten, unſere Eßweiſe, un⸗
ſere Faſten, unſere Lebensart, unſere guten Werke und Almo⸗
ſen, indem Sie vorgeben, daß wir Heiden ſeien, unter dem Fluch
ſtehen, kein bekehrtes Herz haben, Gott mißfällig ſeien mit
allen unſern guten Werken, und mit unſerm Gottesdienſt
niemals ſelig werden können, weil die Wege, die wir wan⸗
deln, nicht Gottes Wege ſeien, ſondern unſere eigenen Wege,
die wir nach unſerm Gutbefinden ſelbſt gewählt hätten.
Nun iſt zwar wahr, daß Vieles bei uns zu tadeln iſt.
Allerhand Sünden und Ungerechtigkeiten gehen bei uns im
Schwang, was nicht ſein ſollte; aber gleichwohl kann man
nicht Alles verwerfen. Wenn wir Heiden wären und einen
ganz falſchen Gottesdienſt hätten, ſo würden ſich bei uns
keine Tugenden und guten Werke finden; aber nun werden
doch viele Tugenden bei uns gefunden und überall gibt es
Solche, welche gute Werke ausüben, ja man findet Leute bei
uns, die ſo heilig leben, daß man ſie keiner Sünde über⸗
führen kann. Soll denn nun ein ſolches Geſetz, das alle
Sünden verwirft und zum Guten führt, ein falſches Geſetz
ſein, durch welches man nicht ſelig werden kann? — Eine
jede Nation hat ihre Trachten, Sitten und Geſetze, die an⸗
dern Nationen ungereimt vorkommen. So iſt es auch mit
den Religionen. Gott iſt mannichfaltig in ſeinen Geſchöpfen
und mannichfaltig in ſeinen Werken, deshalb will er auch
auf vielerlei Weiſe verehrt werden. Unſer Geſetz und Reli⸗
gion iſt in ſich ſelbſt gut; aber, daß ſie ſo getadelt und ver⸗
worfen wird, das iſt unſere eigene Schuld, theils weil wir
nicht ernſtlich darnach leben, theils weil wir nicht eine ſolche
Erkenntniß und Erfahrung darin haben, daß wir allen Ta⸗
del mit Gründen der Wahrheit abweiſen und unſere Lehr⸗
ſätze umſtändlich beweiſen können.

110

Ferner finden wir auch Vieles zu tadeln bei den Chri⸗
ſten, die von ECuropa in unſer Land gekommen ſind, und,
ſoll die Religion nach den Werken beurtheilt werden, ſo kön⸗
nen wir nur wenig Gutes von der chriſtlichen Religion den⸗
ken, denn wir ſehen, daß es nur wenig Rechtſchaffenheit und
Keuſchheit unter den Chriſten gibt. Sie üben nur wenige
gute Werke aus, geben wenige Almoſen, haben keine Büßun⸗
gen, nehmen gerne Geſchenke an, trinken ſich voll ſtarker
Getränke, quälen die Thiere und gebrauchen ſie zur Speiſe,
kummern ſich nur wenig um die leibliche Reinigkeit, ſehen
Alle über die Schulter an, und ſind ſehr geizig, hochmüthig
und jähzornig. Unſere Vrahminen ſagen ſogar, daß die
Weißen ihre Herkunft von den Rieſen haben, ja ſie halten
ſie füͤr Leute, die weder Sünde noch Tugend kennen und
keinen Unterſchied zwiſchen gut und böſe wiſſen, ſondern be⸗
ſtändig ſündigen. Wer nun von uns etwas aus ihren Ge⸗
ſetzbüchern geleſen und verſtanden hat, die halten zwar gut
von ihrer Religion, ob es ſchon unſerer Vernunft nicht ſon⸗
derlich gereimt vorkommt, daß ſie an einen Gott glauben,
der von ſeinem eigenen Volke gemartert und getödtet iſt.
Doch wer ſind wir, daß wir über ſolche Sachen ſchreiben?
Wenn wir auch noch ſo lange über die Religion disputirt
haben, heißt's doch zuletzt: wir ſind Alle Gottes Geſchöpfe,
haben einen gleichen Eingang in die Welt und einen glei⸗
chen Ausgang aus derſelben. In wie weit ſich Gott über
uns erbarmt, in ſo weit werden wir ſelig; ſo wie er uns
beherrſcht und regiert, ſo müſſen wir unter ihm leben und
können von dem, was er über uns beſchloſſen hat, weder
etwas wegnehmen noch hinzulegen.“ — Der Schreiber dieſes

Briefes ſtand dem Evangelium noch ſehr fern. Andere Briefe

aber, die Ziegenbalg empfing, ſind erfreulicher. Sie an⸗
erkennen wenigſtens die Herrlichkeit des chriſtlichen Glaubens.
Davon will ich dir noch zwei hieher ſetzen. „Sie begehren

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111

die Urſache zu wiſſen,“ ſo ſchreibt Einer, „warum ſich die
Malabaren weigern, zu der chriſtlichen Religion überzutreten,
beſonders aber, warum wir, die wir doch Ihre Religionsbü⸗
cher geleſen haben und Ihre Lehrſätze kennen, uns Ihrer
Kirche nicht anſchließen wollen. Was nun zuerſt uns an⸗
geht, ſo haben wir uns zuvor nach Ihrem Geſetz erkundigt
und geſehen, welche Lehrſätze darin enthalten ſind, und kön⸗
nen nicht anders ſagen, als daß ſie alle gut ſind und mit
der Wahrheit übereinſtimmen. Die Urſachen jedoch, wodurch
wir abgehalten werden, zu Ihrer Kirche überzutreten, ſind
folgende. Wir haben eine große Menge guter Freunde, die
ſich nicht dazu bequemen wollen. Wollten wir es allein
thun, ſo würden wir bis zum Tode verfolgt werden und
nirgends Schutz oder Sicherheit finden. Es fällt uns weiter
allen ſehr ſchwer, von dem abzuweichen, was unſere Väter
und Großväter gethan haben, denn ein Jeder will doch gern
ſeine Eltern und Voreltern ehren und den Weg gehen, den
ſein ganzes Volk gegangen iſt und noch gehet. Wir muͤſſen
ja doch in dieſem Lande und unter unſerm Volke unſere
Nahrungsweiſe treiben und unſern Unterhalt ſuchen. Wir
ſind verheirathet, haben Weiber und Kinder, die uns dann
manchen Kummer verurſachen würden. Wir ſind allzu tief
in die Eitelkeit dieſer Welt verſunken und ſehen mehr auf
das Gegenwärtige als auf das Zukünftige, und glauben
überdies, daß uns Gott ſchon ſelig machen wird, wenn wir
in dieſem Leben uns nur darnach richten, was wir aus Ih⸗
rem Geſetz für Wahrheit erkennen, wenn wir auch äußerlich
nicht zu Ihrer Kirche übertreten. Sie wiſſen ja überdem,
daß wir nur wenig Vertrauen auf das äußerliche Weſen in
unſerer Religion ſetzen. Kurz, die Furcht vor Menſchen hat
uns bis hieher zurückgehalten und thut es noch, denn bei
dem Volke, unter welchem man geboren iſt, will man doch
gern bleiben, es ſei nun gut oder böſe.

112

Andere weigern ſich aus folgenden Urſachen. Sie be⸗
greifen die Vortrefflichkeit Ihres Geſetzes und Ihrer Reli⸗
gion nicht recht, ſondern ſehen und hören nur hie und da
etwas davon. Sie wiſſen, daß es ſelbſt unter den Chriſten
viele Sekten gibt und ſehen, wie die eine die andere ver⸗
folgt. Die Kaſtenverſchiedenheit wird bei den Chriſten nicht
beobachtet, wie bei uns. Sie waſchen ſich nicht, wenn ſie

zu Tiſche gehen, beobachten nicht Reinlichkeit und Ehrbar⸗

keit, machen keinen Unterſchied unter den Speiſen, ſondern
eſſen ſelbſt die großen lebendigen Thiere, die größer als ein
Menſch ſind und erbärmlich ſchreien, wenn man ſie gewalt⸗
ſam des Lebens beraubt; ſie trinken ſtarke Getränke. Dies
ſind die vornehmſten Gründe, weshalb ſich überhaupt die
meiſten Malabaren abhalten laſſen, das Chriſtenthum anzu⸗
nehmen. Die Urtheile, welche ſonſt von den Malabaren über
Ihre Religion gefällt werden, ſind verſchieden. Einige ſagen:
es iſt gute Ordnung in dieſer Religion. Ihr Geſetz iſt Je⸗
dem aufgethan und enthält Wahrheit. Ihr ganzes Geſetz
weiſt auf den einzig wahren Gott hin, an den ſie ſich feſt
halten; keine andere Religion hat ſolche Anſtalten, wie dieſe;
es geht viel ordentlicher in ihren Kirchen, Schulen und Häu⸗
ſern zu als bei uns. Andere dagegen ſagen: die Chriſten
haben zwar ein heiliges Geſetz, aber ihr Leben iſt ganz an⸗
ders als ihr Geſetz, und ſie haben vor uns nichts voraus.
Endlich gibt es welche, die da ſpotten und ſagen: die Chri⸗
ſten ſind durchaus Heiden und fürchten ſich nicht vor den
größten Sünden; es iſt weder an ihnen noch an ihrem Ge⸗
ſetz etwas Gutes. Daß dies, was wir hier ſchreiben, Alles
wahr iſt, werden Sie auch von andern Seiten her erfahren
können. Gott gebe uns Allen einen beſſern Verſtand, daß
wir unſere Irrthümer erkennen und ſo wie Sie leben und
einen Jeden zu leben lehren.“
Und der zweite Brief, den ich hier noch mittheilen

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Opfer, Ceremonien,

113³

wollte, lautet ſo: „Den Prieſtern in Trankebar, welche durch
ihre heilige Lehre das Heidenthum zu vertreiben und Wahr⸗
heit und Weisheit aufzurichten ſuchen, ſende ich meinen Gruß
und ſchreibe ihnen dieſen Brief, da ſie begehren, daß ich
ihnen berichten ſoll, was ich glaube und auf welche Weiſe
ich ſelig zu werden gedenke. Mein Glaube iſt nun dieſer.

Für's Erſte habe ich die Wahrheit feſt in meinem Sinne er⸗
faßt, daß es nur Einen Gott und Herrn gibt, der die Welt

und was in der Welt iſt mit allen lebendigen Geſchöpfen

2

erſchaffen hat. Demnächſt, wenn ich verſtändige und heilige

Prieſter ſehe, ſo ehr⸗ ich ſie ſo viel es mir möͤglich iſt, höre
hten un Ermahnungen und achte ſie in meinem Her⸗
Dinge, die Pagoden, Götzenbilder,
eſte u. ſ. w., die als zum Gottesdienſt
betrachtet werden, halte ich für Etwas, das nach der Ein⸗
bildung und Weiſe der Welt verrichtet wird, ohne Grund
in ſich zu haben. Mein ganzer Gottesdienſt beſtehet darin:
Morgens und Abends denke ich daran, daß es einen Gott
gibt, der mich erſchaffen hat, erwäge dieſe Wahrheit in mei⸗
nem Herzen und ſage: Herr! Alles, was wir thun, iſt

Sünde! Dieſe Wahrheit erwäge ich ebenfalls mit Betrübniß

in meinem Herzen und rufe endlich aus: Herr! erlaß und
vergieb uns unſere Sünden! Demnäͤchſt erwäge ich, was
verſtändige Leute ſagen und thun, und bedenke, was gut
und böſe iſt. Das abgöttiſche Weſen, daß der Eine dieſen
Gott, der Andere jenen verehrt, und die Dinge, die man in
den Pagoden vornehmen ſieht, ſind Einbildung und Verwir⸗

rung, woran die Menſchen feſthängen, weil ſolche Dienſte

einen Schein vor der Welt geben. Ueberdies weiß ich wohl,
daß es nicht wahr iſt, was die Gelehrten und Vornehmen
Lbei uns ſagen, daß es allezeit ſo gehen müſſe, wie es vor
alten Zeiten bei unſern Vätern gegangen iſt. Das iſt dumme

Einbildung nach Weiſe der Welt; vielmehr erkenne ich das
8

114
für Wahrheit, was Sie reden und ſchreiben und was Sie
lehren über Unterlaſſung der Süͤnden und Ausübung des
Guten. Die beſte Gelehrſamkeit, die bei uns gefunden wer⸗
den kann, iſt dunkel und unverſtändig; Niemand außer den
Brahminen bekommt zu wiſſen, was in unſern Geſetzbüchern
ſteht. Wie können wir von einem ſolchen Geſetz, das wir
nicht kennen noch verſtehen, Seligkeit erhalten? Ich halte
den Einen, der Alles geſchaffen hat, in meinem Sinne feſt
und ſage allezeit: Herr, vergib mir meine Sünden, die,
welche ich weiß, und die, welche ich nicht weiß! Ueberdies
erwäge ich auch, was ſein Wille iſt. Daß ich ſo weit ge⸗
kommen bin, dazu ſind mir Ihre Bü⸗ behuͤlflich geweſen,
ſonſt wäre ich ein Thier geblieben. Was Gott ferner mit
mir thun wird, weiß ich nicht. Ich denke oft, du biſt nicht
werth, ſelig zu werden, da ich ja täglich unzählige Sünden
denke, thue, rede, ſehe und höre. Dann fallen mir oft die
Gedanken ein: wie iſt's möglich, daß du mit ſolchen Sün⸗
den ſelig werden kannſt? Ihnen iſt es freilich nicht ſchwer,
ſeit Sie Alles verleugnen und nur ſolche Dinge thun, die

zur Seligkeit führen. Ihr Gebet kann's wohl ausrichten,

daß ich würdig werde, die Seligkeit zu erhalten. Dies habe
ich Ihnen zu berichten.“
Daß es neben ſolchen Briefen auch an noch erfreuli⸗
cheren nicht fehlte, kannſt du dir denken. Es fanden ſich hie
und da Briefe ein, in welchen die aufrichtigſte Sehnſucht
nach der Aufnahme in die chriſtliche Kirche ausgeſprochen
wurde. Hier folgt ein kleiner Brief der Art. „Den Lehrern
der Wahrheit, den gegen Alle dienſtfertigen Prieſtern in
Trankebar, falle ich zu Füßen und bringe mein Anliegen in
Demuth vor. Da ich erfahren habe, daß Sie mit Weisheit

und Verſtand und Heiligkeit begabt ſind, und allezeit nach

dem Gebot Ihres Gottes leben, auch täglich die drei Feinde,
die Welt, die Sünde und das Fleiſch, überwinden und überall

die
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„

helfen wolle, daß

115

die Wahrheit Ihres Gottes auszubreiten ſuchen, und um der
Wahrheit willen leiden, und doch nicht muͤde werden, Gutes
zu thun und Jedermann zu Dienſten zu ſein, ſo zweifle ich
nicht, ſondern glaube feſt, daß Sie in der andern Welt die
Herrlichkeit, Krone und Scepter des Thrones Gottes em⸗

pfangen werden. Aber wie nun, wenn eine ſchöne Blume
gepflüͤckt wird, der Stil, ja die am Stile ſitzenden Dornen

mitgepflückt und deſſelben Glückes theilhaftig zu werden pfle⸗
gen, ſo wuͤnſche ich unnützer Stil und Dorn mit Ihnen, die
Sie eine wohlriechende Blume ſind, zu der Herrlichkeit jener
Welt erhoben zu werden, und bitte, daß Jeſus Chriſtus mir
täglich Ihr Angeſicht ſehen und Ihre
Dienſte verrichte allezeit das Geſetz, welches Gott ge⸗
geben hat, höre n. Das iſt mein Wunſch und mein
demuͤthiges Begehren. H = .

Auf! Alle, die Jeſum den König verehren!
Laßt Jauchzen und Danken und Lobgeſang hören.
Singt heute ſo, wie ihr noch niemals geſungen;
Ja, ſingt, bis es Allen die Herzen durchdrungen.

Seht, Jeſus, die Liebe thut mächtige Wunder;
Da habt ihr das Feuer, die Herzen ſind Zunder:
Sie werden von nun an von Neuem entbrennen,
Sobald ſie die Wunder an Andern erkennen.

Ach ſeht doch die Rechte des Heilandes ſiegen!
Secht, wie ihm die Feinde zum Fußſchemel liegen!
Seht, wie ſie der Arm ſeiner Heiligkeit ſchläget,
Verwundet, ergreifet, dann mütterlich pfleget.

So ſammelt der Sünderfreund allerlei Seelen,
Um ſie zu der Schaar ſeiner Heerde zu zählen,
Man höret das Rauſchen der Todtengebeine.

Hier regen ſich viele, da wenig, dort eine. 8

116

Der fühlet ein Locken und Jener ein Treiben,
Und der weiß vor Unruhe nicht mehr zu bleiben.
Ein Andrer verweilt ſich im langen Bedenken,
Doch endlich beſchließt er, ſich Jeſu zu ſchenken.

Dort windet ſich Einer in ſeligen Aengſten:
Er fühlet die Schuld, und das macht ihn am bängſten,
Daß Jeſus, der Freundliche, noch nicht erſcheinet,
Der's dennoch im Dunkeln auf's Herzlichſte meinet.

Hier ſchwimmet ein Herz in durchdringenden Thränen,
Die Augen verrathen das heftige Sehnen.
Das Innerſte kochet, die Seele zerfließet;
Da rollet ein Waſſer, das Stroͤme ergießet.

ne ge gekranket,

O könnt' ich doch weinen! O könnt' ich doch glauben!
Ach könnt' ich doch einmal das Himmelreich rauben!

O Freude im Himmel! O Freude auf Erden!
O Freude in Jeſu wahrhaftigen Heerden!
Die Gläubigen fühlen ein inniges Wallen,
Wenn Stimmen erwachender Sünder erſchallen.

Fünftes Capitel.
Ziegenbalg's Reiſe nach Europa.

„Und von dannen ſchifften ſie gen Antiochien,
von dannen ſie verordnet waren durch die Gnade
Gottes, zu dem Werk, das ſie hatten ausgerichtet.
Da ſie aber darkamen, verſammelten fie die Ge⸗
meinde, und verkündigten, wie viel Gott mit ihnen
gethan hätte, und wie er den Heiden hätte die Thür
des Glaubens aufgethan.
Apoſtelgeſch. 14, 26. 27.

Haͤtte Ziegenbalg es gewollt, ſo hätte er im Jahre
1711 mit Plütſchau nach Curopa zurückkehren können.

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117

Da waren nämlich die fünf Jahre, auf welche ſich die beiden
Männer für den Miſſionsdienſt in Trankebar verpflichtet
hatten, umgelaufen. Plütſchau kehrte zurück, Ziegen⸗
balg blieb. Das Elend der Heiden hielt ihn zurück. Er
wollte die Zeit ſeines Lebens ihrem Dienſte widmen, „um
einſt mit den Bruͤdern vor den Thron des Lammes zu tre⸗
ten.“*) Gerade ſo wie's dem Ziegenbalg ging, ging's
ſeinem Freunde Gründler. Der hatte ſich nur auf drei
Jahre dem Könige Friedrich verpflichtet. Als dieſe mit
dem Jahre 1712 um waren, ſchrieb er nach Hauſe, daß er
nicht zurückkommen könne. Er meinte, daß er noch nicht
einmal einen rechten Anfang in der Arbeit unter den Hei⸗
den gemacht habe. Und ohne den duürfe er ſein Arbeitsfeld
nicht verlaſſen. Die Seinen hätten ihn nun freilich gern
wiedergehabt. Gründler machte ihnen aber dazu wenig
Hoffnung. „Denket nicht daran,“ ſo ſchrieb er ihnen, „daß
ich nach Europa zurückkehren werde. Zwar ſind die feſtge⸗
ſetzten drei Jahre abgelaufen, aber ich denke noch immer,
daß wir noch nicht recht, ſo wie wir wünſchen, an der Be⸗
kehrung der Heiden begonnen oder haben beginnen können.
Deshalb wollen wir auf's Jahr mit Gottes Kraft einen rech⸗
ten Anfang machen und in den folgenden Jahren muthig
fortfahren, daß der Fürſt der Finſterniß mit ſeinen Götzen⸗
dienern weichen und Jeſu Platz machen müſſe, denn er iſt
König auch über die Heiden. Bittet ferner für mich, Euern
Sohn und Bruder; denn Gott muß uns ſtärken, ſchützen
und erhalten. Hilfe der Menſchen taugt nicht, die haben
wir auch nicht, ſondern nur ihre Feindſchaft.“ Lieber Leſer,
du ſiehſt, daß die Boten des Herrn nicht das Ihrige ge⸗
ſucht haben; hätten ſie das gewollt, ſo wären ſie nach Eu⸗
ropa zurückgekehrt, wo ihnen die beſten Stellen offen ſtanden.

*) Dies ſind Worte Gründlers.

118

Es war aber mit den Miſſionsfreunden in Europa ſo
viel zu beſprechen und zu berathen, daß die Glaubensboten
es für gut erachteten, daß Ziegenbalg dahin reiſe. Ins⸗
beſondere war es ihnen auch darum zu thun, die Feindſelig⸗

keiten der däniſchen Beamten, beſonders des Kommandanten,

welcher fortwährend dem heiligen Werke und denen, die es
trieben, abhold war, endlich einmal aus dem Wege zu räu⸗
men. Sie hatten den Plütſchau gebeten, daß er mit dem
Könige von Dänemark darüber berathen möge,“— allein ſie
hofften vergebens auf beſſere Zeiten.
Dem Kommandanten war Ziegenbalg's Reiſe gar
nicht lieb. Sein Gewiſſen ſtrafte ihn. All' das Unrecht,
was er den Glaubensboten zugefügt

ſeines Koͤnigs bringen würde. Darum hielt er's für gut,
andere Saiten aufzuſpannen. Er bot dem Ziegenbalg
die Friedenshand. Und der theuere Mann ſchlug ein. Er
kannte keine Feindſchaft gegen ſeinen Feind. Es ſchien ihm
ein großer Gewinn, wenn das Werk der Miſſion während
ſeiner Abweſenheit ohne Störung ſeinen Fortgang nehmen
könne. Alſo kamen die beiden Parteien am 15. Oktober
1714 zuſammen; von der einen Seite Haſſius, der Kom⸗
mandant, von der anderen Ziegenbalg und Gründler.
Sie ſtellten einen ſchriftlichen Vergleich auf, dahin lautend:
„Da man aus den letzten Briefen aus Kopenhagen erfah⸗
ren hat, daß dort ein Vergleich ſehr gewünſcht wird, ſo ha⸗
ben wir in Gottes Namen, und in Betracht unſerer chriſt⸗
lichen Schuldigkeit, wie auch zur Förderung des Werkes der
Bekehrung hier unter den Heiden und zum allgemeinen Beſten,
den chriſtlichen und feſten Beſchluß gefaßt, daß die bisheri⸗
gen Streitigkeiten, welche die beiden Parteien unter und gegen
einander gehabt haben, mit welchem Namen ſie mögen ge⸗
nannt werden, für immer ſollen vergeſſen und einander ver⸗

hatte, ſtand ihm vor
der Seele. Er wußte, daß Ziegenbalg das vor den Thron

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119

geben und kraft dieſes chriſtlichen Vergleiches für alle Zeiten

unter uns aufgehoben ſein; gleichwie wir einander die Ver⸗
ſicherung geben, daß der Eine zu jeder Zeit und bei jeder
Gelegenheit des Andern Beſtes aufrichtig ſuchen und beför⸗
dern will.“ L
Nach dieſem Vergleiche könnte Ziegenbalg's Reiſe
unnöthig erſcheinen. Allein wer wußte, ob nicht die Furcht
den Kommandanten dazu gezwungen. Ueberdies gab's noch
viel Anderes in Europa zu thun, ſo daß Ziegenbalg die
Reiſe doch unternahm. Die letzten Tage vor ſeiner Abreiſe
beſchäftigte er ſich damit, die Angelegenheiten der Miſſion
gehörig zu ordnen, damit der Fortgang des heiligen Werkes
während ſeiner Abweſenheit nicht unterbrochen würde.
Gründler ſollte die Leitung der tamuliſchen Schule über⸗
nehmen, während Berlin, — denn Jordan reiſete mit
Ziegenbalg, — an der portugieſiſchen Schule beſchäftigt

wurde.

Ziegenbalg wußte, daß er in Gründler einen treff⸗
lichen Stellvertreter hatte. Darum konnte er getroſt auf
kurze Zeit ſein Arbeitsfeld verlaſſen. „Da mein Kollege

Gründler,“ ſagte er, „von demſelben Geiſte und Denk⸗

weiſe iſt, dazu beſondere Tüchtigkeit, Keckheit und Freimü⸗
thigkeit beſitzt, ein ſolch' wichtiges Werk fortzuſetzen, und in
einer ſo innigen geiſtlichen Gemeinſchaft mit mir ſteht, daß
ich wohl unter Tauſenden durch eigene Wahl keinen beſſern
und treueren Gehülfen hätte finden können, ſo konnte ich
mit um ſo größerer Zuverſicht ihm Alles überlaſſen.“
Der Gemeinde in Trankebar fiel's ſehr ſchwer, den
theueren Prediger von ſich zu laſſen. Auch Ziegenbalg
fühlte den Schmerz der Trennung. Unter vielen Thränen
bat ihn die Gemeinde, er möchte doch bei ihr bleiben. Sie
wollte ſich nicht beruhigen laſſen. Erſt Ziegenbalg's
Verſicherung, daß er die Reiſe zu ihrem Beſten unternehme,

120

und daß er bald wiederzukommen gedenke, tröſtete in etwa
die betrübten Gemüther. Am Tage vor ſeiner Abreiſe ver⸗
ſammelte er ſeine Gemeinde noch einmal um ſich. Er er⸗
mahnte und tröſtete ſie. Er betete für ſie. Als er aber
ſeine Hände ſegnend über ſeine Pflänzlein ausſtreckte, blieb
kein Auge trocken. Ein Schluchzen und Jammern ging durch
die Verſammlung. Sie geleitete ihn ſodann bis an den
Strand. Auch die Heiden waren dabei. Sie hatten den
Ziegenbalg lieb und vereinigten ihre Bitten um baldige
Rückkehr mit denen der Gemeindeglieder. Sie fühlten wenig⸗
ſtens, welch' ein Segen von dieſem Manne uüber Trankebar
ausſtrömte. „Wir ſehen gern Perſonen unter uns,“ ſagten
ſie, als Ziegenbalg ſie fragte, warum denn auch ſie um
ſeine Abreiſe ſo bekümmert wären, da ſie ſich ja nicht zum
Chriſtenthume bekehren wollten, „wir ſehen gern Perſonen
unter uns, die Gott näher ſtehen und von denen wir und
unſer Land Nutzen haben können.“

Gegen Ende Oktober führte das Schiff „Frederik IV.“

den Glaubensboten von ſeinem Arbeitsfelde. Jordan und
ein tamuliſcher Knabe, Maleiappen, waren die Gefährten
ſeiner Reiſe. Den letzteren hatte er mitgenommen, um ſich
mit ihm während der Reiſe in der tamuliſchen Sprache zu
üben. Tauſend Glückwünſche begleiteten die Reiſenden. Der
Herr war mit ſeinen Gnadenflügeln über „Frederik IV.“
Auch dem Ziegenbalg war Er nahe. Ging die Fahrt
auch langſam voran, ſo hatte der doch keine Langeweile. Er
verſah auf dem „Frederik“ die Stelle eines Schiffspredigers.
Sodann überſetzte er das Alte Teſtament weiter. Malei⸗
appen half ihm dabei. Am 15. Januar 1715 landeten
unſere Reiſenden am Cap der guten Hoffnung. Faſt drei
Monate waren ſie unterweges geweſen, und jetzt ward ihnen
ein Monat der Ruhe geſtattet. Ziegenbalg hatte ſich
ſchon, wie du dich erinnerſt, auf ſeiner Reiſe nach Oſtindien

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121

nach den Heiden am Cap, den Hottentotten, umgeſehen. Dieſe
alte Bekanntſchaft erneuerte er jetzt wieder. Er ließ ſich mit
einem Häuptlinge der Hottentotten in ein Geſpräch ein. Daß
er damit nichts Großes wirkte, ſieht der Leſer ein. Aber ich
muß den europäiſchen Chriſten hier mittheilen, was dieſer
Hottentottenhäuptling dem Ziegenbalg erwiderte, als der
ihm geſagt hatte, daß, wenn ſie ſich zur Annahme des Chri⸗
ſtenthums verſtänden, ſie ſich auch etwas menſchlicher kleiden,
Handwerke lernen und in Häuſern wohnen müßten, in wel⸗
chen ihnen das Wort Gottes verkündigt werden könnte. „Die
Europäer,“ ſagte der Hottentott, „ſind einigermaßen Narren.
Sie bauen ſich große Häuſer, obgleich ihr Leib nur einen
kleinen Raum einnimmt. Sie brauchen ſo viel, um ihren
Leib inwendig zu füllen und auswendig zu kleiden, und weil
ſie in ihrem eigenen Lande nicht genug haben, ſo kommen ſie
in dieſes und andere Länder und holen ſich Speiſe und Klei⸗

gleichen, ſo brauchen wir auch nicht ſo wie Ihr zu arbeiten
und uns zu plagen.“

Anm 15. Februar ſetzte der Frederik ſeine Reiſe nach

Europa fort. Ziegenbalg arbeitete während derſelben noch
eine Sprachlehre des Tamuliſchen aus. Er hatte dabei einen
Miſſionszweck. Die Jünglinge, welche in Europa, beſonders

in Halle, ſich zum Miſſionsdienſt berufen glaubten, ſollten

daraus die Sprache der Eingeborenen in Oſtindien lernen
können.
Am erſten Juli 1715 landete Ziegenbalg an der
norwegiſchen Küſte, in Bergen. Es war gerade keine gün⸗
ſtige Zeit für ihn. Der Schwediſche Krieg war im Gange.
Friedrich IV., der däniſche König, ſtand mit ſeinem Heere
vor Stralſund. Ziegenbalg machte ſich ſogleich zu ſeinem
königlichen Herrn auf. Ein Schiff brachte ihn nach Ham⸗

122

burg; von da reiſte er weiter nach Stralſund. Friedrich
freute ſich der Ankunft Ziegenbalg’s. Er nahm ihn
freundlich auf. So viel Liebe zur Miſſion auch mitten im
Kriegsgetümmel hatte der fromme König, daß er ſich von
dem Glanbensboten Alles genau erzählen ließ, was ihm in
Trankebar begegnet ſei. Trauer und Freude theilte er mit
ſeinen Predigern. Nachdem Ziegenbalg vor dem Könige
im Lager gepredigt hatte, ging er über Roſtock, Lübeck,
Hamburg nach Kopenhagen. Es war da Manches mit dem
Miſſtonskollegium zu beſprechen. Ueber alles Erwarten ge⸗
währte dieſes die Wünſche Ziegenbalg's. Der Komman⸗
dant in Trankebar erhielt eine neue Inſtruktion, ſo daß der
Miſſion von dieſer Seite kein Hinderniß ferner in den Weg
gelegt werden konnte.
Als Ziegenbalg ſeine Geſchäfte in Kopenhagen be⸗
ſorgt hatte, brach er nach ſeinem deutſchen Vaterlande auf.

Du kannſt denken, wie ſehr er ſich nach ſeinen dortigen Freun⸗
den ſehnte. — Seine Anweſenheit entzündete viele Herzen zur

Theilnahme an der Miſſion. Der Fürſt von Würtemberg
ließ für dieſelbe in ſeinen geſammten Landen eine Sammlung
veranſtalten. Andere trugen herbei, was ſie konnten.
In Halle verlebte Ziegenbalg mit ſeinem Lehrer,
A. H. Francke, frohe Tage. Auch Merſeburg beſuchte un⸗
ſer Ziegenbalg. Seine Schüler und Schülerinnen waren

während ſeiner Abweſenheit groß geworden. In Maria

Dorothea Salzmann fand er zu Merſeburg ſeine Le⸗
bensgefährtin. Sie zog mit ihm nach Trankebar und hat
ihm bis zu ſeinem frühen Tode treulichſt zur Seite geſtanden.
Am 2. Dezember verließ Ziegenbalg mit ſeiner Frau Halle,
um nach Indien zurückzukehren. Er wandte ſich zunächſt
nach Holland. In Amſterdam hielt ihn eine Krankheit län⸗
gere Zeit auf, ſo daß ſeine Abſicht, unter den holländiſchen
Chriſten die Liebe zur Sache des Herrn zu entzünden, ver⸗

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123

eitelt wurde. Denn kaum war er in etwa wieder hergeſtellt,
als er ſeine Weiterreiſe nach England antreten mußte. Am
2. Januar 1716 kam er in London an. Mit offenen Ar⸗
men wurde er empfangen. Mit den Miſſionsfreunden ver⸗
lebte er ſelige Tage. Reichliche Liebesgaben für Trankebar
floſſen ihm zu. Es geſchah auch, daß er Miſſionsfeinden
Liebe zur Sache Jeſu Chriſti einflößte. König Georg I.
geſtattete ihm eine Audienz. Zum Dank dafür erweckte er im
königlichen Herzen Theilnahme an der Miſſion. Der Erzbi⸗
ſchof von Canterbury, Joh. Wake, verſprach, mit ſeinem
Einfluſſe das Miſſtonswerk zu unterſtützen und zu befördern.
Zwei Monate hielt ſich Ziegenbalg in London auf. Am
4. März beſtieg er in Deal das Schiff, welches ihn mit ſei⸗
ner Frau und mit ſeinem Reiſegefährten, Maleiappen, am
10. Auguſt glücklich nach Madras brachte.

Der Gouverneur von Madras und der fromme Pre⸗
diger Stevenſon empfingen die Ankommenden mit Freuden.
Auch die dortigen Heiden bewillkommneten ihren Freund am
Ufer. Allein ſo wohl ſich Ziegenbalg bei den Freunden
in Madras fühlte, ſo zog es ihn doch nach ſeinem geliebten
Trankebar hin. Die Nachricht von ſeiner Ankunft in Madras
hatte ſich ſchon dahin verbreitet. Es war große Freude
darüber in der Gemeinde.

Am 23. Auguſt machte ſich Ziegenbalg zu Lande auf
den Weg. Seine Reiſe war ein ununterbrochenes Grüßen
und Willkommenheißen. Am 31. Auguſt Abends gelangten
unſere Reiſenden in Poreiar an. Da durfte Gründler
ſeinen Freund wieder in die Arme ſchließen. Auch konnte
der ihm in ſeiner Frau, welche er während Ziegenbalg's
Abweſenheit gefunden hatte, eine treue Gehülfin am Miſſions⸗
werke vorſtellen. Ziegenbalg that daſſelbe. Es war ein
ſchönes Wiederſehen. Die beiden Bruͤder aber gelobten von

124

Neuem, mit einander treu ausharren zu wollen in dem be⸗
gonnenen Werke bis an ihr Ende.
So hatte alſo Ziegenbalg ſein Trankebar, und Tran⸗
kebar ſeinen Ziegenbalg wieder.

Wir müſſen uns aber noch in der Kürze umſehen, was

dort während der Abweſenheit Ziegenbalg's geſchehen iſt.
Wie ich dir ſchon gemeldet, ſo war Jordan mit nach Eu⸗
ropa zurückgekehrt. Gründler und Berlin blieben allein
zurück. Der letztere wirkte als Gehülfe in der portugieſiſchen
Gemeinde. “S
Bei den geringen Arbeitskräften war an eine Wirkſam⸗
keit über Trankebar hinaus nicht zu denken. Gründler
mußte ſich darauf beſchränken, den ihn beſuchenden Heiden
und Muhamedanern den Weg des Heils zu zeigen. Er ſelbſt
konnte ſie nicht aufſuchen. Dreimal hatte er jeden Sonntag
zu predigen; die Woche über hatte er vollauf zu thun mit
der Ertheilung des Unterrichts und mit der Verwaltung der
Miſſionsangelegenheiten. Doch ließ er ſich durch dieſe Ar⸗

beitslaſt nicht abſchrecken, ein neues Werk in's Leben zu

rufen.
Je Mehrere ſich fanden, welche die Aufnahme in
die chriſtliche Kirche begehrten, deſto heftiger wurde der
Haß und die Feindſchaft der Heiden. Keine Mühe, keine
Koſten wurden geſpart, um die Vollziehung der Taufe
zu hintertreiben. Gelang ihnen das nicht auf dem Wege der
Milde, ſo verſuchten ſie Gewalt. Aber das Reich Gottes
läßt ſich nicht ſo aufhalten. Gründler dachte daran, dieſe
Hinderniſſe zu beſeitigen. Er errichtete eine Freiſchule für
Heidenkinder, in welcher dieſelben im Chriſtenthume und in
anderen nützlichen Dingen unterrichtet werden ſollten. Er
wollte dadurch die Kinder aus dem Bereiche des Heidenthums
bringen und ſo alle Verſuche deſſelben, die Annahme des
Chriſtenthums zu verhindern, unmöglich machen. Am 15.

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April 1715 ließ Gründ ler die Einrichtung dieſer Freiſchule
öffentlich bekannt machen. Vierzehn Kinder fanden ſich ſchon
am folgenden Tage in der Schule ein. In wenigen Mona⸗
ten war ihre Zahl bis auf ſiebenzig geſtiegen. Als aber die
Kinder anfingen, beten zu lernen, wurden viele Eltern miß⸗
trauiſch. Das war freilich dem Gründler ſchmerzlich: er

blieb aber treu bei ſeinem Werke.

Das koſtete aber ſehr viel Geld. Denn die Kinder
bekamen die nöthigen Unterrichtsmittel, Papier, Federn u. ſ. w.
umſonſt. Es ging oft ſehr knapp her. Doch der Herr half
ſichtbar aus aller Verlegenheit. Und ſchien es ja einmal, als
ob Er mit ſeiner Hülfe verziehe, ſo blieb ſie doch nimmer
aus. Er wußte die Herzen der Menſchen zu ſeiner Zeit auf
die Miſſionsanſtalten zu lenken. Insbeſondere war es Ste⸗
venſon in Madras, welcher ſich mit Rath und That der
Miſſion annahm.
Die engliſche Geſellſchaft zur Verbreitung chriſtlicher
Erkenntniß hatte Stevenſon aufgefordert, in den engliſchen
Niederlaſſungen in Oſtindien Schulen füͤr Europäer und Hin⸗
dus anzulegen. Stevenſon that das gern. Im Januar
1716 hatte Madras eine Schule für die engliſchen Kinder.
Im folgenden Monat Februar machte ſich Stevenſon nach
Trankebar auf, um die Einrichtung der dortigen Schulen
kennen zu lernen. Nach beſſerem Muſter meinte er die Sei⸗
nigen nicht einrichten zu können. Gründler half dem
Freunde gern. Auch der Gouverneur von Madras, J. Collet,
förderte das unternommene Werk.
Es wurde zunächſt berathen, in welchen Städten die
Anlegung von Schulen am nothwendigſten ſei. Gründler
und Stevenſon ſchlugen Cudelur und Madras vor.
Collet war damit einverſtanden und reiſte zunächſt nach
Cudelur, um die nöthigen Anſtalten zu treffen. Es wurde
ein großes Schulhaus erbaut, in welchem im Juli 1717 eine

126

tamuliſche und eine portugieſiſche Schule eröffnet wurde. Zu
derſelben Zeit wurde in Madras eine portugieſiſche Schule

eroöͤffnet.
Ueber das Alles konnte Gründler dem Ziegenbalg

bei ſeiner Rückkehr berichten. Es war ihnen Grund genug,
zu loben und zu danken. — Und was thuſt du, mein lieber

Leſer?
Lobt den Herrn der Geiſterheere!
Anbetung, Weisheit, Macht und Ehre
Sei Ihm, der Menſchenſeelen ſchuf!
Der, umſchwebt von ſel'gen Schaaren,
Sein Licht auch uns wollt' offenbaren,
. Deß Stimm' uns ruft mit heilgem Ruf.
Sein Vaterangeſicht
Strahlt Leben, Lieb' und Licht
Gläub'gen Herzen;
Sein Wort läuft ſchnell;
Der Wahrheit Quell B
Durchſtrömt die Länder friſch und hell.

Seht zum Strom den Quell erſchwellen!
Froh trinken All' aus ſeinen Wellen
Erquickung, Weisheit, Glaubenskraft,
Seht den Strom, — ſchon manch' Jahrtauſend,
Manch' Land durchwallend und durchbrauſend —
Welch' Heil er allen Völkern ſchafft!
Fort eilt er ungehemmt,
Der Feind wird weggeſchwemmt;
Freunde trägt er
Auf ſichrer Bahn
Mit Macht hinan
Zum lichten ſel'gen Himmelsplan.

Freut ihr deß euch, was geſchehen?
Habt ihr die Macht des Herrn geſehen?
Sein Wort erblüht — ein Baum voll Pracht!
Schaut den Baum, wie Millionen
In ſeinen grünen Zweigen wohnen,
Von Ihm erquickt, beſchirmt, bewacht! =

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127

Seht, wie ſchon überall
Dies Wort den Erdenball
Will durchſtrahlen!
Wie ſtark dies Licht
Die Nacht durchbricht!
Empfangt und gebt es, ſäumet nicht!

Sechstes Capitel.
B. Diegenbalg's letzte Tage und Cod. — E. Gründler? Ende.

Wenn der Herr die Gefangenen Zions erlöſen
wird, ſo werden wir ſein wie die Träumenden. Dann
wird unſer Mund voll Lachens und unſere Zunge
voll Rühmens ſein. Da wird man ſagen unter den
Heiden: Der Herr hat Großes an ihnen gethan; der
Herr hat Großes an uns gethan; deß ſind wir froͤh⸗
lich. Pſalm 126, 1—3.
Die mit Thränen ſäaͤen, werden mit Freuden ern⸗
ten. Sie gehen hin und weinen und tragen edlen
Samen und kommen mit Freuden und bringen ihre
Garben. Pſalm 126, 5—6.

Mit Ziegenbalg' s Rückkehr kehrte eine neue Thätig⸗
keit in Trankebar ein. Die Brüder konnten nun wieder ver⸗
eint ihr herrliches Werk treiben. Und das thaten ſie auch.
Sie konnten das um ſo ungeſtörter, als ihr alter Feind,
Haſſius, ihnen keine Hinderniſſe in den Weg legen konnte.
Denn in demſelben Jahre, in welchem Ziegenbalg zurück⸗
kehrte, wurde derſelbe von Trankebar abberufen. An die
Stelle des Miſſionsfeindes trat ein Miſſionsfreund. Das
war der neue Kommandant, Chriſtian Brun, an welchem
die Brüder eine große Stütze hatten.

128

Das erſte Werk, welches Ziegenbalg und Gründ⸗
ler unternahmen, war die Einrichtung einer Bildungsanſtalt
für eingeborene Lehrer und Katecheten. Am 23. Oktober 1716
eröffneten ſie dieſelbe mit acht Zöglingen. Soll Oſtindiens
Heidenthum fallen, ſo muß das durch ſeine eigenen Söhne,
welche der Herr rüſtet, geſchehen! Das ſahen die Brüder
wohl ein. Darum gingen ſie muthig an's Werk. Die Schu⸗
len, welche durch die Thätigkeit Stevenſon's angelegt wa⸗
ren, empfingen aus dieſer Anſtalt ihre Lehrer. Welche Freude

für die Glaubensboten, jetzt eingeborene Gehülfen in ihrem—

Werke zu haben!
Schon im Jahre 1715 hatte ſich das Bedürfniß einer
neuen größeren Kirche für die Gemeinde in Trankebar her⸗
ausgeſtellt. Gründ ler hatte den Platz dazu während Zie⸗
genbalg's europäiſcher Reiſe gekauft. Der Bau koſtete
viel Geld und war mit vielen und großen Schwierigkeiten ver⸗
knuͤpft. Der Herr half uͤber dieſe hinweg. Am 9. Februar
1717 legte der Kommandant Brun den Grundſtein zu dem
neuen Gotteshauſe. Ziegenbalg hielt die Feſtrede über
1 Kor. 3, 11. Und damit du ſiehſt, wie der theuere Mann

zu predigen verſtand, ſo theile ich dir dieſe Rede mit. Hier

folgt ſie.
„Weil wir in dem Namen des dreieinigen Gottes hier zu⸗
ſammengekommen ſind, um den Grundſtein zu einer neuen
Kirche zu legen, ſo haben wir dadurch Veranlaſſung, uns an
das Wort des Apoſtels Paulus zu erinnern, welches ge⸗
ſchrieben ſteht 1 Kor. 3, 11: Einen andern Grund kann

Niemand legen, außer dem, der gelegt iſt, welcher

iſt Jeſus Chriſtus. Der Apoſtel redet hier keineswegs
von der Grundlage zu einem Kirchenbau, ſondern von der
Grundlage der chriſtlichen Kirche ſelbſt, welche die Gemeinde
der Heiligen auf Erden iſt und beweiſt recht nachdrücklich,
daß Jeſus Chriſtus allein ihr Grund und Fundament iſt.

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129

Er iſt nach ſeinem prophetiſchen, hohenprieſterlichen und könig⸗
lichen Amte der Grund ſeiner chriſtlichen Kirche. Nach ſeinem
prophetiſchen Amte iſt er ſo der Grund ſeiner Kirche, daß er,
als der große Prophet, von deſſen Zukunft lange zuvor war
geweiſſagt worden, den Willen ſeines himmliſchen Vaters
und Gottes großen Rath zu unſerer Seligkeit auf Erden
geoffenbaret, und durch ſeine heilige Lehre uns Menſchen den
wahren Weg zur Seligkeit deutlich und einfältig gezeigt hat;
auf welche Lehre die ganze chriſtliche Kirche, als auf einen
feſten Grund gebaut iſt, auf dem ſowohl die heiligen Pro⸗
pheten des Alten Teſtamentes, als auch die heiligen Apoſtel
im Neuen mit allen ihren Nachfolgern gebaut haben. Die⸗
ſer Jeſus Chriſtus iſt auch nach ſeinem hohenprieſterli⸗
chen Amte der Grund ſeiner Kirche, da er als der wahre
Hoheprieſter die ganze Welt mit Gott und ſich ſelbſt als

ein vollkommenes Opfer ſeinem himmliſchen Vater füͤr un⸗

ſere Sünden am Stamme des Kreuzes geopfert und durch
dieſes Opfer eine ewige Erlöſung für das ganze Menſchen⸗
geſchlecht erfunden hat, und ſitzet nun zur Rechten Gottes
des Vaters als ein Hoherprieſter über die himmliſchen Gü⸗
ter, die er ſeinen Gläubigen reichlich zufließen läßt, indem
er täglich für ſie bittet und von oben herab ſeinen hohenprieſter⸗
lichen Segen ihnen mittheilt. Auf dieſe hoheprieſterliche Ver⸗
ſöhnung, Opfer, Erlöſung, Furbitte und Segen iſt die ganze
chriſtliche Kirche gegründet und erhält dadurch allein, im
wahren Glauben Vergebung der Sünden, Gottes Gnade,
Stärke, Leben, Erlöſung und Seligkeit. Endlich iſt unſer
Herr und Erlöſer Jeſus Chriſtus auch nach ſeinem kö⸗

niglichen Amte der Grund ſeiner chriſtlichen Kirche, da er

als Herr aller Herren und König aller Könige uns Men⸗
ſchen vor Gewalt der Sünde und des Teufels errettet hat,
ſich eine Gemeinde auf Erden geſammelt, über ſie herrſchet
und regieret, und mächtig iſt, ſie unter allen Bolkern und

130

Zungen auszubreiten, ſie gegen alle ihre Feinde zu beſchützen, ſie
in Drangſalen zu erhalten, ja ſie ewig ſelig zu machen; auf
welcher königlichen Macht und Herrſchaft unſeres Herrn Jeſu
Chriſti Gottes Kirche auf Erden ſo feſt gegründet ſteht, daß
die Pforten der Hölle nichts gegen ſie vermögen. Matth. 16, 18.
Dieſe chriſtliche Kirche, deren einzige Grundfeſte Jeſus
Chriſtus iſt, und die wir in der ganzen Welt ſich ver⸗
breiten ſehen, bedarf nun äußerlicher Kirchengebäude, in de⸗
nen ihre Glieder an jedem Orte zuſammenkommen, in Ge⸗
meinſchaft beten, loben und Gott preiſen, ſtets Jeſu Chriſti
Lehre zu ihrer Erbauung und Wachsthum im Guten hören
und die heiligen Sakramente zu ihrer Erlöſung gebrauchen,
ſo daß wir ſehen, daß überall, wo Chriſten ſind und freie
Religionsübung haben, da werden ſolche Kirchengebäude ge⸗
funden. Zwar hat Gott keinen Gefallen an großen Tem⸗
peln und prächtigen Kirchenhäuſern. Der Höchſte wohnt
nicht in Tempeln, die mit Händen gemacht, wie der Prophet
ſagt: Der Himmel iſt mein Stuhl und die Erde meiner
Füße Schemel; was wollt ihr mir denn für ein Haus bauen,
ſpricht der Herr; oder welches iſt die Stätte meiner Ruhe?
Hat nicht meine Hand das alles gemacht? Deshalb ſollen
wir kein fleiſchliches Vertrauen in Tempel und Kirchen ſetzen,
ſo daß wir meinten, wir ſeien deshalb ein Gott wohlgefälli⸗
ges Volk und gute Chriſten, wenn wir ſolche Kirchen unter
uns haben, worin das wahre Wort Gottes gepredigt und
die Sakramente richtig verwaltet werden, ob wir gleich nicht
darnach leben; was der Prophet Jeremias als ein großes
Verderben für die jüdiſche Kirche angeſehen hat, da er zu
dieſem Volke ſagt: (7, 4. 5.) Verlaßt euch nicht auf die
Lügen, wenn ſie ſagen: Hier iſt des Herrn Tempel, hier iſt
des Herrn Tempel! Sondern beſſert euer Leben und Weſen,
daß ihr Recht thut, einer gegen den andern. Auch ſollen
wir nicht denken, daß die Verkündigung des Wortes Gottes

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131

und die Verwaltung der Sakramente, welche außerhalb ſol⸗
cher Kirchengebäude geſchieht, von geringerer Kraft iſt, als
in denſelben; denn Jeſus Chriſtus ſelbſt, der ſeiner Kirche
Grundfeſte iſt, hat ſich durchaus nicht an den Tempel ge⸗
bunden, ſondern das Volk zumeiſt auf den Wegen, auf den
Märkten, in den Wüſten, auf den Bergen, in den Schiffen
und an andern Orten unterwieſen, worin ihm die heiligen
Apoſtel nachgefolgt ſind, und die gewöhnlich an den Flüſſen
getauft und das heilige Nachtmahl in Privathäuſern aus⸗
getheilt haben, eine Sitte, welche die chriſtliche Kirche in den
erſten Jahrhunderten beibehalten hat, da ſie wegen der
großen Verfolgungen der heidniſchen Kaiſer keine öffent⸗
lichen Kirchengebäude aufführen und ſich darin verſammeln

konnte. Und doch müſſen wir ſagen, daß damals die Kirche

im beſten Zuſtande war, und daß eine ſolche Lehrweiſe viele
Frucht brachte. Deshalb ſollen treue Lehrer und Prediger,
die an der Ausbreitung und Pflanzung der chriſtlichen Re⸗
ligion arbeiten, ſich beſonders befleißigen, daß diejenigen,
denen ſie die ſeligmachende Lehre Jeſu Chriſti verküͤndigen,
lebendige Tempel und Wohnungen des dreieinigen Gottes
werden, in denen Gott ſein Werk hat und ſein göttliches
Bild hervorbringt. Indeſſen iſt es doch als eine große Wohl⸗
that Gottes anzuſehen, wenn die Glieder der Kirche Chriſti
hier und da Kirchengebäude haben, worin es ihnen erlaubt
iſt, ordentliche Verſammlungen zu halten und ſich durch die
Predigt des göttlichen Worts zu erbauen. Beſonders müſſen
wir Europäer, die wir von unſerm chriſtlichen Europa ſo
weit entfernt ſind und hier in dieſem heidniſchen Lande leben,
es als eine ſonderbare Wohlthat Gottes betrachten, daß wir
mitten in dieſem großen Heidenthume das ſeligmachende
Evangelium Chriſti reichlich hören und ſolche Kirchengebäude
unter uns haben, in denen wir wöchentlich zuſammenkommen
und die Gnadenmittel zum Heile unſerer Seele gebrauchen

132

können. Gleichwie es nun Gott zur Zeit des alten Teſta⸗
mentes öfters geſchehen ließ, daß das Volk Iſrael, welches
damals Gottes Kirche war, zu den Heiden kam und unter
ihnen wohnte, um denſelben eine Gelegenheit zur Bekehrung
zu geben: ſo müſſen wir gleichfalls bedenken, daß uns Gott
deshalb hat in dieſes heidniſche Land kommen laſſen, damit
wir durch unſere Lehre, Leben und Wandel den Heiden eine
Gelegenheit zu ihrer Bekehrung geben ſollen. Dies iſt be⸗
ſonders die Rückſicht, aus welcher Se. Königl. Majeſtät von
Dänemark und Norwegen, unſer allergnädigſter Erbkönig
und Herr, Friedrich IV., uns Miſſionare in dieſes Land
geſendet hat, daß wir nämlich mit aller Treue den Heiden

das ſeligmachende Evangelium Chriſti verkündigen und mit

Gottes Wort und Gottes Kraft an ihrer Bekehrung arbeiten
ſollen. Von unſerer erſten Ankunft bis auf dieſen Tag iſt
es auch unſer beſtändiges Beſtreben geweſen, Jeſum Chri⸗
ſtum, den Gekreuzigten, dieſen morgenländiſchen Heiden
reichlich zu predigen und ihnen zum Glauben an ihn zu
verhelfen, damit ſie durch ihn möchten von ihrer heidniſchen
Blindheit erlöſt, bekehrt und ſelig werden. Ob wir nun
gleich viel uͤber die Unfruchtbarkeit unſeres Amtes klagen und
ſehen müſſen, daß wir bei den Wenigſten unſer Ziel erreichen,
ſo müſſen wir doch Gott höchlich preiſen, daß er bis hieher
unſer Amt nicht ohne alle Frucht und Segen hat bleiben
laſſen, ſondern Gnade gegeben hat, daß durch unſern un⸗
würdigen Dienſt Chriſto Jeſu eine kleine Gemeinde aus
dieſen Heiden geſammelt worden iſt, welche bisher reichlich
mit Gottes Wort genährt worden iſt. Da ſich nun dieſe
Gemeinde in beſtändigem Wachſen befindet, ſo daß unſere
gegenwärtige Kirche zu klein geworden iſt, und wir die le⸗
bendige Zuverſicht zu Gott haben, daß er Jahr vor Jahr
noch mehr von dieſen Heiden erretten und ſammeln werde;
ſo haben wir es für nöthig und dienlich erkannt, eine neue

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133

Kirche zu bauen, und ſind nun hier verſammelt, im Namen

des dreieinigen Gottes den Grundſtein dazu zu legen.
Unſer Erlöſer Jeſus Chriſtus, der der Grund ſei⸗
ner Kirche iſt, er gebe von oben herab Gnade und Segen
zu dieſem unſern Vornehmen, und laſſe nicht allein dieſes
Gebäude ohne Hinderniß vollendet, ſondern auch unſere Ab⸗
ſicht damit erreicht werden, welche da iſt, daß ſeine Kirche
durch wahre Bekehrung vieler Heidenſeelen in dieſem Lande
müſſe ausgebreitet, daß das Heidenthum müſſe vertrieben
werden und das wahre Chriſtenthum Fortgang finden. Die⸗
ſer Jeſus Chriſtus erbarme ſich in Gnaden über alle
dieſe Heiden, hebe den Fluch auf, der über dieſem Lande

geruhet hat, vertreibe die heidniſche Blindheit durch das Licht

des Evangeliums und mache es licht hier im Orient. Nach⸗
dem er ſein heiliges Wort dieſen Heiden ſo nahe hat kom⸗
men laſſen, ſo gebe er auch Gnade dazu, daß es ihnen zu
Herzen gehe, ſie erleuchte, bekehre, wiedergebäre, rechtfertige,
heilige und ſelig mache! Er mache den Ruhm der falſchen
Götter zu Schanden, und mache ſeinen Namen groß und
herrlich unter ihnen! Er helfe ferner von oben herab uns
Lehrern in unſerm Amte, und gebe zu unſerer Arbeit ſeinen

himmliſchen Segen! So oft wir in dieſer neuen Kirche un⸗

ſern Mund aufthun werden, um ſeinen Namen zu verherr⸗
lichen, ſo oft gebe er ſeinem Worte göttliche Kraft, und laſſe
es viele Frucht bringen! Er laſſe fernerhin auch nur treue
Lehrer auftreten, welche tauglich und tüchtig ſind an der
Bekehrung der Heiden zu arbeiten! Alle die, welche ſich in
dieſer neuen Kirche verſammeln, um ſein heiliges Wort zu
hören, die bringe er zur ſeligmachenden Erkenntniß der Wahr⸗
heit und zum Gehorſam des Glaubens! Alle, die ſich im
Namen des dreieinigen Gottes taufen laſſen, nehme er auf
und halte ſie beſtändig in ſeinem Gnadenbund! Die, welche
ſich ſeinem Liebesmahle nahen, ſtärke er im Glauben, in der

134

Liebe und in der Hoffnung und rüſte ſie aus mit viel gött⸗
licher Kraft: Fleiſch, Welt und Satan zu überwinden! Alle,
die in dieſes Haus kommen, um ihr Herz vor Gott auszu⸗
ſchuͤtten und um die eine und die andere Gabe zu bitten,
die erhöre er in Gnaden und gewäahre ihnen ihre Bitte! Er
laſſe von dieſem Jeruſalem ſein Wort ausgehen in dieſes
heidniſche Land und ſchaffe dem Laufe des Evangeliums
eine immer größere Bahn, daß die Fülle der Heiden ein⸗
gehen kann.“
Nachdem der Grundſtein zu dem neuen Gotteshauſe
gelegt war, ging der Bau ſchnell von Statten. Viele wohl⸗
thätige Hände öffneten ſich für das ſchöne Werk. Im Sep⸗
tember war die Kirche bis zum Dache fertig. Anfangs
Oktober ſtand der Bau vollendet da. Der 11. und 12. Ok⸗
tober war ein großer Feſttag für Trankebar. Es war der
Tag, an welchem die neue Kirche eingeweiht wurde. Man
gab ihr ebenfalls den Namen „Neu⸗Jeruſalem.“ In
deutſcher, tamuliſcher und portugieſiſcher Sprache wurden die
Feſtreden über Jerem. 16, 19—21; Hagg. 2, 7 —10, und
Matth. 28, 18 —20 gehalten. Die ältere kleine Kirche blieb
aber nun nicht unbenutzt. Sie wurde den Katecheten ein⸗
geraͤumt und zur Gottesacker⸗Kirche gebraucht.
Ziegenbalg hätte nun wohl in Trankebar vollauf
zu thun gehabt, zumal die Ueberſetzung des Alten Teſta⸗
mentes noch viel Zeit in Anſpruch nahm. Allein der raſt⸗
los⸗thätige Mann wußte ſich immer neue Arbeiten zu ma⸗
chen. Bis zum Anfang des Jahres 1718 hielt er's in
Trankebar aus. Dann nahm er ſeinen Wanderſtab und
machte ſich nach Cudelur auf, um die dort angelegten
Schulen zu beſichtigen und damit zweckmäßigere Einrichtungen
zu treffen. Du weißt wohl, wie Ziegenbalg zu reiſen
pflegte. Er benutzte ſo gern auch dieſe Zeit zur Förderung
des Reiches Gottes. Das that er auch hier wieder. Durch

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135

ſeine Geſpräche und Reden zu Sidarhi, Walladurei, Si⸗
dambaram, Porto Novo, Cudelur, Tiruccadour u. a. hat
er die Heiden begierig gemacht, mehr zu hören von dem
Heile, welches uns in Chriſto Jeſu geworden iſt. Im
Februar meldeten ſich auf einmal ſieben heidniſche Familien,
welche im Chriſtenthum unterrichtet werden wollten. Acht
und fünfzig Perſonen konnten in dieſem Jahre durch die
heilige Taufe in die Gemeinſchaft der Kirche aufgenommen
werden. .
Das war eine der letzten Freuden, welche der Herr
Seinem Knechte erleben ließ. Im Sommer des Jahres 1718
fühlte Ziegenbalg heftige Magenſchmerzen. Er achtete
ihrer nicht. Seinem Berufe hat er deshalb keine Stunde
entzogen. Als aber der Herbſt herankam, nahm ſein Leiden
ſo überhand, daß er ſich an's Zimmer halten mußte. Einen
ganzen Monat lag er zu Bette. Die Ueberſetzung des Al⸗
ten Teſtamentes war auch während ſeiner Krankheit ſeine
Lieblingsbeſchäftigung.
Er hatte noch einen Wunſch. Er hätte ſo gern noch
einmal ſeinen Pflänzlein aus den Heiden das Wort von
Chriſto geſagt. Der Herr erfüllte ihm den. An dem
Tage, an welchem der Welt Heiland erſchienen, am heiligen
Weihnachtstage, konnte Ziegenbalg in Neu⸗Jeruſalem
predigen. Aber ihm fehlte die frühere Kraft der Stimme.
Das fühlte er beſonders am Neujahrstage, wo er zum letz⸗
ten Male das Evangelium öffentlich gepredigt hat.
Ein holländiſcher Arzt zu Nagapatnam hatte ihm die
Stahlkur verordnet. Ziegenbalg gebrauchte dieſelbe, aber
er ward dadurch ſo entkräftet, daß er die Nähe des Todes
fühlte. Darum machte er ſich zum Abſcheiden bereit. Er
ordnete, was er zu ordnen hatte. Die Leitung des Miſ⸗
ſionswerkes übertrug er am 10. Februar ſeinem Freunde
Gründler. In ſeiner Wohnung nahm er Abſchied von

136

ſeiner Gemeinde, nachdem er unter vielen Gebeten und Thrä⸗
nen das heilige Abendmahl genoſſen hatte.
Es ſchien zwar, als ob der Herr ſeine Krankheit nicht
eine Krankheit zum Tode werden laſſen wollte. Er fühlte
ſich in den folgenden Tagen merklich beſſer. Gründler und
ſeine Gemeinde ſchöpften neue Hoffnung.
Noch am 23. Februar ſtand Ziegenbalg auf und
verrichtete ſelbſt ſeine Morgenandacht mit ſeiner Gattin.
„Da dachte ich noch nicht daran,“ ſo erzählt ſie, „daß die⸗
ſer Tag ſein Todestag werden ſollte.“ Gegen 9 Uhr zeig⸗
ten ſich deutliche Spuren des Todes. Gründler ward an
das Krankenlager des Freundes geholt. Sobald Ziegen⸗
balg ihn ſah, verlangte er, daß er mit ihm beten ſollte.
Gründler that's. Ein Anweſender ſagte: „Der Heiden⸗
apoſtel Paulus begehrte abzuſcheiden und bei Chriſto zu

ſein;“ und Ziegenbalg erwiderte mit ſchwacher Stimme:

„O, recht gern! Er mache mich durch ſein Blut rein von

meinen Sünden, und mit Chriſti Gerechtigkeit bekleidet laſſe

er mich von dieſer Erde in ſein Reich eingehen.“ Bei zu⸗
nehmendem Todeskampfe ward ihm geſagt: „Das iſt der
letzte Kampf; halt' muthig aus in Chriſti Kraft, und denke
mit Paulo: ich habe einen guten Kampf gekämpfet, ich habe
den Lauf vollendet, ich habe Glauben gehalten. Hinfort iſt
mir beigelegt die Krone der Gerechtigkeit, welche mir der Herr,
der gerechte Richter, an jenem Tage geben wird.“ „Ach
ja,“ ſagte der Sterbende, „ich will mit Chriſto in dieſem
Kampfe aushalten, daß ich eine ſo herrliche Krone empfan⸗

gen möge.“ Bald nachher ſagte er: „Ich kann faſt nicht

mehr ſprechen; Gott laſſe nur das, was ich geſprochen, in
Segen ſein. Ich habe mich täglich dem Willen meines Got⸗
tes ergeben. Chriſtus ſpricht: Vater, ich will, daß, wo ich
bin, da ſoll auch mein Diener ſein.“ Ziegenbalg griff
dann haſtig nach ſeinen Augen: „Wie iſt's doch ſo hell; es

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137

iſt, als ſchiene mir die Sonne in die Augen.“ Er bat, daß
man ihm das Lied: „Jeſus meine Zuverſicht“ vorſpielen
und vorſingen möchte. Die Anweſenden ſangen das herrliche
Lied aus. Als der Geſang zu Ende war, verlangte er, man
möchte ihn in ſeinen Lehnſtuhl ſetzen. Das war der letzte
Liebesdienſt, welchen ihm ſeine Freunde hier erweiſen ſollten.
Denn gegen eilf Uhr Vormittags ſchloſſen ſich die Augen
des treuen Zeugen auf immer für dieſe Welt. Seine Frau
aber hat ihren Bericht über des Gatten Krankheit und Tod
mit dieſen Worten geſchloſſen: „Mit welcher Geduld, Ruhe
und vollkommenen Ergebenheit in Gottes Willen er alle
Schmerzen und ſeine ganze Krankheit trug, das wird mei⸗
nem Herzen, ſo lange ich lebe, unvergeßlich ſein.“
Lieber chriſtlicher Leſer, wird der Mann auch deinem
Herzen unvergeßlich ſein? Er verdient's wenigſtens, daß die

evangeliſche Kirche ſein Gedächtniß in Ehren hält. Er iſt

einer ihrer eifrigſten und ausgezeichnetſten Zeugen geweſen.
Am andern Tage nach ſeinem Tode ward Ziegen⸗
balg begraben. In der Neuen Jeruſalemskirche zur Seite
des Altars bereitete man ihm ſeine letzte Ruheſtätte. Gründ⸗
ler hielt dem geliebten Todten die Leichenpredigt. Der Text
zu derſelben ſtehet Joh. 3, 29. 30: Wer die Braut hat, iſt der
Bräutigam; der Freund aber des Bräutigams ſtehet und höret ihm zu und
freuet ſich hoch über des Bräutigams Stimme. Dieſelbige meine Freude

“ nun erfüllet. Er muß wachſen, ich aber muß abnehmen.

Wir Menſchen fragen nun wohl, wenn wir an dem
frühen Grabe eines auserwählten Rüſtzeuges des Herrn
ſtehen, warum der ſo in der Blüthe ſeiner Jahre aus ſeinem
Arbeitsfelde heimgerufen wurde. Ja, warum? warum? ſo
fragſt du auch hier vielleicht. O ihr Menſchenkinder, ſeid

ſtille und fraget nicht. Leget die Hand auf den Mund! Es
geziemet ſich nicht, des Herrn Wege zu meiſtern und beſſer

machen zu wollen.

138

Wie Jeſus will, ſo ſoll es ſein,
Sein Wille bleibt der Beſte;
In aller Angſt, in aller Pein
Steht meine Hoffnung feſte.
Es fehlet nicht, was er verſpricht;
Was auch ſo hart geſchienen,
Muß doch zum Beſten dienen.
Das Räthſel dieſes Warum wird uns mit ſo vielen
andern einſt im Himmel gelöſet werden.
Die Gemeinde in Trankebar weinte über den Verluſt
des theueren Lehrers. Die Heiden weinten über den Verluſt
des liebevollen Freundes. Gründler weinte über den Ver⸗
luſt des rathenden und helfenden Bruders. Ziegenbalg's
Gattin ſtand in Thränen da. Das Miſſionshaus war ein
Klagehaus geworden. Wer kann Ziegenbalg's Stelle er⸗
ſetzen? Wer wie er die Heiden heranziehen zum Heil? Wer
das angefangene Werk der Bibeluͤberſetzung vollenden? Das
Alles waren Fragen, welche man ſich vorlegte. Und Nie⸗
mand wußte eine Antwort darauf. Der Herr aber wußte ſie.
Gründler fuͤhlte ſich nach ſeines Freundes Tode
ſehr ſchwach und entkräftigt. Das Leid um den Entſchla⸗
fenen und die übermäßige Anſtrengung, — auf ſeinen Schul⸗
tern lag die ganze Miſſtonsarbeit, — verzehrte ſeine Kräfte.
Mehrere Monate hindurch mußte er ſich auf die Kanzel tra⸗
gen laſſen, und er konnte nur ſitzend predigen. Es war Noth
in Trankebar, wie ſie noch nie dageweſen war. Gründler
ſuchte keine andere Hülfe, als im Gebet. Und das war die
ſicherſte Hülfe. Als ſich Gründler eines Tages wieder
auf die Kanzel hatte tragen laſſen, legte er die Noth der
Miſſion ſeinem Heilande an's Herz. Er bat den Herrn,
daß Er die Gemeinde doch nicht ſo ſehr züchtigen und ihre
beiden Hirten auf einmal hinnehmen möge. Der Heiland
wolle ihm doch ſo lange das Leben ſchenken, bis neue Ar⸗
beiter in ſeine Stelle treten könnten.

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139

Die Erhörung ſeines Gebetes hat Gruͤndler noch
erlebt. Die Hülfe war vor der Thür. Drei neue Mitar⸗
beiter waren ſchon unterweges. König Friedrich IV. hatte
ſie von Neuem ausgerüſtet. Am 16. September konnten ſie
den Gründler begrüßen. Benjamin Schultze, Niko⸗
laus Dal und Heinrich Kiſtenmacher ſind ihre Na⸗
men. Deutſchland hatte ſie wieder dem frommen Friedrich
geſtellt.
Aber die Noth in Trankebar war noch nicht zu Ende.
Die drei waren noch unerfahren; ſie kannten die Sprache
des Landes nicht, und vorerſt war von ihnen keine Hülfe zu
hoffen. Darum hielt's Gründler für ſeine Pflicht, ſich
insbeſondere mit den neuen Miſſtonaren zu beſchäftigen; da⸗
mit, wenn die Zeit ſeines Abſcheidens komme, die Miſſion
nicht ganz und gar ins Stocken gerathe. Er unterrichtete
ſie täglich in der Sprache des Landes, ging mit ihnen durch
die Gemeinde und unter die Heiden, um ſie damit bekannt
zu machen, zeigte ihnen die Mittel und Wege, auf welchen
den Heiden das Wort am beſten nahe gebracht werden könnte.
Unter ſolchen Beſchäftigungen war der Schluß des
leidensvollen Jahres 1719 herbeigekommen. Im Anfange
des folgenden Jahres 1720 bot ſich dem Gründler eine
paſſende Gelegenheit zur Reiſe nach Cudelur dar. Obgleich
er ſich ſehr ſchwach fühlte, ſo mochte er doch nicht die
ihm gebotene Gelegenheit vorbeigehen laſſen. Vergebens wa⸗
ren die Bitten ſeiner Freunde, Gründler erwiderte ihnen:
„Jetzt iſt eine Gelegenheit, wie ſie kaum in einem Jahre
wiederkommt.“ Nachdem er Schultze ordinirt hatte, beſtieg
er am 10. Februar mit fünf Begleitern, unter denen ſich
zwei eingeborene Katecheten befanden, ein engliſches Schiff.
Er wollte mit demſelben zur See nach Cudelur gehen, um
von da weiter in das Innere des Landes vorzudringen.
Während der Reiſe verſchlimmerte ſich ſein Geſundheitszu⸗

140

ſtand ſo, daß er umkehren mußte. Krank und matt ſah er
am 27. Februar ſein Trankebar wieder. Von Tage zu Tage
wurde es ſchlechter mit ihm. Er mußte alle ſeine Kräfte
zuſammenraffen, um der Gemeinde in der Kirche ein Wort
des Abſchiedes ſagen zu können. Am 15. März, erzählt
Schultze, erſchrack ich, ihn zur Kirche kommen zu ſehen
und frug ihn, was er wollte? Die Liturgie am Altare hal⸗
ten, antwortete er. Aber, ſagte ich, Sie können ja nicht
gehen und vor Durſt kaum reden; warum wollen Sie doch
das thun? — Ich muß, antwortete er. Während er in
der Sakriſtei ſaß, trank er öfters kalten Thee, um ſeinen
brennenden Durſt zu ſtillen. Dies war ſein letzter Gang.
Er wollte noch den Segen über die Gemeinde, die er ver⸗
laſſen ſollte, ſprechen und auf dieſe Weiſe von ihr Abſchied
nehmen.
Als man Gründler in ſeine Wohnung zurückgebracht
hatte, beſchäftigte er ſich meiſt mit ſeinem Tode und mit dem
Gedanken an die Ewigkeit. Der Brief des Apoſtels Paulus
an die Römer war ihm in dieſen letzten Tagen eine große
Erquickung. Er ließ ihn ſich noch zwei Tage vor ſeinem
Tode ganz vorleſen.
Gegen Morgen des 19. März beſuchte ihn Schultze.
Gründler redete mit ihm noch Vieles über das Werk der
Heidenbekehrung. Dann betete er zu ſeinem Heilande. Am
Nachmittage verſchied er, ſelig im Glauben an ſeinen Erlöſer.
„Hier lag die letzte Stütze der ganzen Miſſion,“ ſagt
Schultze.
Am folgenden Tage begrub man den Leib des Lehrers
neben der Gruft Ziegenbalg's in der Neuen Jeruſalems⸗
kirche. Da ſchlummern die beiden Gottesmänner, der eine
zur rechten, der andere zur linken Seite des Altars bis zum
großen Tage der Auferſtehung. Schultze hielt die Leichen⸗
rede am Grabe über Offenbarung Johannis 14, 13:

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141

Felig ſind die Codten, die in dem Herrn ſterben von nun
an. Ja, der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit,
denn ihre Werke folgen ihnen nach. V
Mit dieſen Schriftworten könnten wir, lieber Leſer, un⸗
ſere Erzählung ſchließen. Ich habe dir aber noch einige an⸗
dere ſchöne Schlußworte mitzutheilen. Der Erzbiſchof von
Canterbury hat ſie geſchrieben. Sie ſtehen in einem Briefe,
welchen derſelbe an Ziegenbalg und Gründler geſchrie⸗
ben hatte, der aber erſt nach ihrem Tode nach Trankebar
kam. „O ihr Glücklichen,“ heißt es, „die Ihr dereinſt Chriſto
vor ſeinen Thron ſo viele Heiden, die durch Euere Predigt
bekehret ſind, bringen und in der großen Verſammlung aller
Menſchen ſagen werdet: „Siehe, hier ſind wir, Herr, und
die du uns gegeben haſt,“ und ſo, an jenem Tage gerecht⸗
fertigt, von dem Erlöſer nicht allein den ſeligen Lohn Euerer
Arbeit empfangen, ſondern auch das herrliche Lob hören wer⸗
det: Wohl Euch, Ihr guten Diener, gehet ein zu
Eures Herrn Freude!“

Schaut das Ende treuer Zeugen,
Wenn ihr Haupt
Siegumlaubt
Darf zum Tod ſich neigen!
Schauet, wie ſie fröhlich ſcheiden
Himmelan!
Solche Bahn
Lehrt für Chriſtum leiden.

Gift'ger Hauch und ſchwüle Lüfte,
Heiße Müh',
Spät und fruͤh,
Gruben ihnen Gruͤfte;
Manche Blum' iſt hingeſunken,
Bald verblüht;
Schnell verglüht
Edle Lebensfunken.

142

Eines haben ſie gefunden,
Eins erſtrebt,
Eins erlebt,
Einem ſich verbunden:
Ihm zu leben, Ihm zu ſerben,
Auszuziehn,
Und für Ihn
Seelen anzuwerben.

Und der Same ward geſtreuet;
Insgeheim
Treibt der Keim,
Und die Saat gedeihet.
O ein ſelig ſtilles Hoffen,
Wenn der Mai .
Kam herbei,
Wenn die Himmel troffen.

Wenn nach langen Winterproben
Seelen ſich,
Herr für dich
Frühlingshaft erhoben;
Wenn ſie ſich der Sünd' entrangen,
Rein und frei
Mild und treu
Sich in dir umſchlangen.

Dann im Geiſt der heil'gen Seher,
Unumhüllt,
Siegerfüllt,
Hob der Blick ſich höher,
Sah dich ohne Kampf regieren,
Und verklärt
Auf der Erd
Ewig triumphiren!

Suüßer Strahl aus Gottes Höhe!
Wonn' und Ruh
Bieteſt du
Für ein kurzes Wehe,

143

Selig, die bei deinen Grüßen
Sanft und lind
Wie ein Kind,
Ihre Augen ſchließen.

Hin, wo ſich die Engel freuen,
Gehen ſie,
Werden nie
Ihren Gang bereuen;
Dort umfängſt du deine Kinder
Nach dem Streit
Dieſer Zeit,
Todesüberwinder!

Druck von Funcke & Müller in Aachen.

Vartholomäus Ziegenbalg

Johann Ernſt Gründler,

deutſchen Heidenboten in Südindien.

—

Nach ihrem Leben und Wirken
dargeſtellt

von

Reinhold Vormbaum,

Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein.

Düſſeldorf, 1850.
Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung.
(W. H. Scheller.)

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