GkII72_Schwartz

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Christian Friedrich Schwartz, evangelischer Missionar in Trankebar, Tirutschinapalli und Tanjour in Ostindien, 2,3/4 Vormbaum, Reinhold N11 35288483 021 08 Tübingen — Evangeliſche Mifſionsgeſchichte in Biographieen. Von Reinhold Vormbaum, Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein. — Ppe= Zweiter Band. — Drittes und viertes Heft. Chriſtian Friedrich Schwartz, evangel. Miſſionar in Trankebar, Tirutſchinapalli und Tanjour in Oſtindien. Düſſeldorf, 1851. Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung. (W. H. Schellex.) Chriſtian friedrich Schwartz, evangeliſcher Miſſionar in Trankebar, Tirutſchinapalli und Tanjour in Oſtindien. Nach ſeinem Leben und Wirken dargeſtellt von Reinhold Vormbaum, Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein. dien.⸗ Düſſeldorf, 1851. Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung. (W. H. Schellex.) Erſtes Kapitel. Chriſtian Friedrich Schwartz bis zu ſeiner Ankunft in Oſtindien. Gehet hin und lehret alle Völker und taufet ſie im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geiſtes; und lehret ſie halten Alles, was ich euch befohlen habe. Und ſiehe, Ich bin bei euch alle Tage, bis an der Welt Ende. Matth. 28, 19. 20. Der Erbherr der Heiden hat 1 Moſe 26. der Miſſion ihren Gang vorgezeichnet. Es iſt ein Iſaaksgang. Er führt durch Eſek, durch Sitna, aber er endet in Rehoboth. — Die Miſſion geht durch Zank und Haß, — aber der endliche Sieg iſt ihr gewiß. Denn ſie iſt die Sache eines Königs, dem doch Alles zufallen muß. Er kann ſie nicht fallen laſſen. Er kann ſie aber auch nicht immer auf dem Kreuzwege gehen laſſen. Zu ſeiner Zeit bricht er durch. Der Herrſcher bleibt er ſtets, Und wie er will, ſo geht's; Wenn die Welt auch tobt, Sein Nam' ſei hochgelobt, Er wird ihr Knie noch beugen. Er bringt Sieg auf Sieg. Und die Seinen jubiliren, wie Iſaaks Genoſſen: Nun hat der Herr uns Raum ge⸗ macht und uns wachſen laſſen im Lande. Auch die evangeliſche Miſſion in Oſtindien iſt dieſen Weg gegangen. Wie ſie durch Zank und Haß hat hindurch müſſen, haben wir berichtet. Aber auch das Rehoboth hat ihr nicht gefehlt. Raum hat ihr der Herr gemacht. Das —— R 6 kannſt Du aus den frühern Heften herausleſen. Wie er ſie hat wachſen laſſen im Lande, darüber will dieſes Heft Dir Bericht geben. Der Stamm iſt geſetzt. Die Pflege menſchlicher Gärt⸗ ner hat das Ihrige gethan. Das Herrlichſte aber an ihm iſt, daß der himmliſche Gärtner ihn gedeihen ließ. Er fängt an, einen Aſt nach dem andern zu treiben. Die Miſſion in Madras und die Miſſion in Cudelur ſind ſo zwei Aeſte an dem Miſſionsſtamme. In der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts hat der Stamm einen neuen Aſt getrieben. Er breitet ſich nach Weſten über das Innere des Landes hin. Die Geſchichte deſſelben knüpfen wir an das Leben des Miſſionars Sch wartz, eines Prieſters Gottes für alle Völker, wie ihn einmal ein Hindu nannte. Chriſtian Friedrich Schwartz wurde am 26. Oc⸗ tober 1726 zu Sonnenburg in der Neumark geboren. Wie Hannah einſt den Samuel, ſo hatte ſeine fromme Mutter den Sohn in früher Jugend dem Dienſte des Herrn ge⸗ weiht. Sie ſtarb, ehe ſie ihr Verſprechen hatte erfüllen können. Aber an ihrem Sterbelager hatten ihr Gatte und ihr Seelſorger es ihr geloben müſſen, den Knaben für den Herrn zu erziehen und ihren Willen zu ehren. — Die Mutter hatte wohl nichts Anderes im Sinne, als ihren Sohn Paſtor werden zu laſſen. Sie hat oft dieſen Wunſch dem Herrn im Gebete an's Herz gelegt. Der Herr hat es erhört. Das Gebet der Mutter iſt Tauſenden verlornen Seelen zum Segen geworden. — Die gelehrten Schulen der damaligen Zeit boten den Schülern wenig für ihr Herz. Der Herr und wahrhaftiges, lebendiges Chriſtenthum waren von ihnen verbannt. Das Evangelium hatte man leichten Wurfes über Bord geworfen. Es wurden Sprachen über Sprachen gelehrt, aber die Eine ewig geltende Sprache (Joh. 8.) verſtanden die Lehrer ſelbſt — =— — — =— — — 5— —, —w) — — — hn 7 nicht. Und darum wurde ſie auch von den Schülern nicht gelernt. Hie und da wirkte ein Lehrer, angeweht von dem göttlichen Lebensodem, für die chriſtliche Erziehung ſeiner Zöglinge. Aber ſolche Männer waren äußerſt ſelten. Unſer Schwartz war ſo glücklich, einen dieſer Seltenen zu finden. Wir meinen, es ſei ein unſchätzbarer Gewinn für ſein gan⸗ zes ſpäteres Leben geweſen, daß er auf der lateiniſchen Schule zu Sonnenburg, welche er ſeit dem Jahre 1734 be⸗ ſuchte, einen chriſtlichen Religionsunterricht genoß, der den von der Mutter gelegten Samen pflegte und zum Wachs⸗ thum förderte. Der fromme Rector Helm führte ſeine Schüler auf das Eine Nothwendige. Er lehrte ſie die Kraft des chriſtlichen Lebens, das Gebet. Schwartzens Sinn ſtand nicht nach weltlichen Vergnügungen. Helm's Mah⸗ nungen fanden bei ihm eine gute Stätte. Während der Leichtſinn ſeiner Jugendgenoſſen ſein Weſen trieb, zog ſich Schwartz in ſtille Einſamkeit zurück und redete mit ſeinem Gott. Dem zehnjährigen Knaben war das Gebet ein ſol⸗ ches Bedürfniß, daß er nach gethanen Fehltritten nicht eher ruhig wurde, als bis er Gott um Gnade angerufen hatte. Nur wenige Jahre konnte Schwartz den Unterricht des frommen Rectors genießen. Helm vertauſchte ſein Lehramt mit dem Predigtamte. Sein Nachfolger an der Schule folgte ihm nicht in dem betretenen Wege. Das Chriſtenthum war ihm Nebenſache. Wie ein kalter Wind durch die Blüthen fährt, ſo fuhr ſein Unglaube über das Gebetsleben der Schüler. Manche Blüthe iſt abgefallen. Schwartz wurde läſſiger im Gebet, gleichgültiger gegen das Evangelium. Seine Confirmation und der erſte Genuß des heiligen Abendmahls blieb ohne bleibende Eindrücke auf ſein Gemüth. Wie konnte es adch anders ſein, da der auswendig gelernte Katechismus die einzige Ausſteuer war, welche ſein Seelſorger ihm ins Leben mitgegeben hatte. 8 Schwartz unterſchied ſich ſeit dieſer Zeit nicht von den leichtſinnigen Schülern. In Küſtrin, wohin ihn ſein Vater geſchickt hatte, konnte er den mannichfachen Verſuchun⸗ gen nicht widerſtehen. Er gerieth in die Hände zügelloſer Mitſchüler und wurde in ihr Treiben hineingezogen. Dieſer Aufenthalt in Küſtrin iſt die Schattenzeit in der Jugend⸗ geſchichte des künftigen Heidenboten. Doch ſtreckte auch da der Herr ſeine rettenden Hände nach dem Verirrten aus. Es fielen unſerem Schwartz einmal die Schriften A. H. Francke's in die Hände. Das, was der theure Gottesmann in den „Segensvollen Fußſtapfen des noch lebenden und allwaltenden Gottes“ von den gnädigen Hilfen des Herrn beim Bau des Waiſenhauſes in Halle erzählt hatte, ergriff den Jüngling mit wunderbarer Gewalt. Halle wurde und blieb das Ziel ſeiner Sehnſucht. Wie erfreute ihn die Nachricht, daß ſein Vater ihn gern dahin ziehen laſſe. Im Jahre 1746 reiſte er dahin ab. Er wollte vor⸗ erſt auf der lateiniſchen Schule des Waiſenhauſes ſich für die Univerſität vorbereiten. Benjamin Schultze war vor Kurzem aus Oſtindien nach Halle zurückgekehrt?). Schwartz lernte ſeinen Lands⸗ mann kennen. Der erkannte des Jünglings Talente und rieth ihm, ſofort mit den theologiſchen Studien zu beginnen. Wie Schultze ihm gerathen, ſo that Schwartz. Auf dem Waiſenhauſe hatte er Koſt und Wohnung, auf der Univer⸗ ſität fand er Anleitung zu ſeinen Studien. Später wurde Schwartz Lehrer an der lateiniſchen Schule des Waiſen⸗ hauſes. Als ſolcher hatte er mit den Zöglingen und Dienſt⸗ boten der Anſtalt die täglichen Abendandachten zu halten. Dieſe Beſchäftigungen hatten auf den Jüngling einen geſegneten Einfluß. Der alte vergeſſene Glaube ſeiner Jugend trat wieder hervor. Er ſah ein, wie leichtſinnig ) Vgl. B. I. H. 4. — —,ͤ,. — — — - — — 9 er mit der herrlichen Gottesgabe, mit dem Evangelium, um⸗ gegangen ſei. Er erkannte ſeine Sünde, mit der er es verachtet hatte. Er fing an, ſeinen Gott zu ſuchen. Ein recht⸗ ſchaffener Sucher hat ihn allezeit gefunden. Auch Schwartz fand ihn wieder. Er war glücklich, als er ihn hatte. Hier auf dem Schauplatze der Wirkſamkeit A. H. Franccke's reifte in ihm der Entſchluß, alle Kräfte Leibes und der Seele im Dienſte des Herrn aufzuwenden. Dieſer Entſchluß war kein Strohfeuer, es war ihm Ernſt damit. Mit ſeinem Gott hat er ihn gefaßt, mit ſeinem Gott hat er ihn ausgeführt. Sein Freund Benj. Schultze bereitete in jener Zeit den Druck der tamuliſchen Bibel vor. Schwartz ſollte ihm bei dieſem Werke Hülfe leiſten und die Correctur des Druckes übernehmen. Und dieſer war dazu bereit. Ohne Säumen fing er das Studium der tamuliſchen Sprache an. Es wurde ihm oft ſchwer, aber er ließ nicht nach. Und als er nun drei Monate ſeine Zeit auf die Sprache Indiens verwendet hatte, da ſchien es, als ob alle Mühe nutzlos verſchwendet ſei. Der Druck der heiligen Schrift kam nicht zu Stande. Doch der Herr ging mit dem Jünglinge ſeine Wege. Bei dem Erlernen der tamuliſchen Sprache hatte Schwartz die Leute liebgewonnen, welche ſie redeten. Es waren ihm oft Gedanken an eine künftige Wirkſamkeit unter den Hindu gekommen. Und da das Miſſionskollegium in Kopenhagen gerade damals um neue Arbeiter bei dem jün⸗ geren Francke in Halle bat, ſo ging durch dieſen der Ruf zum Eintritt in den Miſſionsdienſt an Schwartz. Francke hielt den Jüngling für beſonders tüchtig. „Ich hege die Hoffnung,“ ſchrieb er nach Kopenhagen, „daß er nicht bloß wegen ſeiner Tüchtigkeit und guten Gaben, ſondern auch wegen ſeiner übrigen guten Eigenſchaften die Approbation des hochlöbl. Collegiums finden und ſpäter am Miſſions⸗ werke in Segen arbeiten wird.“ — 10 Schwartz hätte nun wohl für ſeine Perſon den Ruf ſogleich angenommen. Er wollte ſich aber ohne die Ein⸗ willigung ſeines Vaters nicht entſcheiden. Um mit den Seinigen die Sache beſprechen zu können, reiſte er ſelbſt nach Sonnenburg. Seine Verwandten machten bedenkliche Mienen, als ſie ſein Vorhaben erfuhren. Die Einen mein⸗ ten, er ſolle doch lieber daheim im Vaterlande ſein Brod ſuchen, die Anderen meinten, der Vater werde doch nicht ſo thöricht ſein, ſeinen älteſten Sohn in die Heidenwelt ziehen zu laſſen. Schwartz ſelbſt fürchtete, daß er un⸗ verrichteter Sache nach Halle zurückkehren müſſe. Sein Vater bat ſich Bedenkzeit aus. Nun, der Herr hatte längſt entſchieden. Er, der die Herzen der Menſchen lenkt wie Waſſerbäche, lenkte des Vaters Herz. Eines Tages ſitzt Schwartz in dem unteren Zimmer des elterlichen Hauſes, während der Vater oben beſchäftigt iſt. Der Sohn wartet in banger Furcht auf den väterlichen Beſcheid. Endlich kommt der Vater herunter, — und der Sohn empfängt von ihm väterliche Einwilligung und väterlichen Segen zu dem Amte, dazu er berufen. Schwartz war voller Freude. Er ordnete in Eile ſeine äußerlichen Verhältniſſe in Sonnen⸗ burg und kehrte mit der frohen Botſchaft nach Halle zurück. In des Herrn Namen entſchied er ſich, zu gehen, wohin ihn ſein Gott ſenden werde. Darum konnte ihn auch Nichts in der Welt, ſelbſt die glänzendſten Anerbietungen nicht, von ſeinem Entſchluſſe abbringen. Eben war er nach Halle zurückgekehrt, als ihm eine vortheilhafte Pfarrſtelle in der Nähe angetragen wurde. Schwartz ſchlug ſie aus, weil er bereits den Dienſt in der Miſſion erwäaͤhlt hatte. . Wie früher, ſo ſollten nach der Beſtimmung des Miſ⸗ ſionskollegiums in Kopenhagen wieder drei Boten in die Heidenwelt entſendet werden. Die beiden Andern fanden ſich zu Schwartz. Es waren David Polzenhagen tet c von denn de. eſ⸗ ic its von le der Keil Mi⸗ Nie den 1 11 aus Wollin in Pommern, und Georg Heinrich Hütte⸗ mann aus Minden in Weſtfalen. Am 8. Auguſt 1749 zogen die drei Brüder von Halle nach Kopenhagen. Nach beſtandener Prüfung wurden ſie am 17. September daſelbſt zum Predigtamte ordinirt. Nach einem nochmaligen Beſuche in Halle traten ſie am 4. No⸗ vember ihre Reiſe nach England an. Am 8. December er⸗ reichten ſie wohlbehalten London. Den drei Heidenboten waren die vielen Beweiſe der Freundlichkeit und Liebe, die ſie in London von den dorti⸗ gen Chriſten erfuhren, eine große Erquickung. Sechs Wochen verweilten ſie in der Weltſtadt im Verkehr mit den Miſ⸗ ſionsfreunden. Die Geſellſchaft zur Beförderung chriſtlicher Erkenntniß verſchaffte ihnen bei der oſtindiſchen Compagnie freie Ueberfahrt nach Trankebar. Der treffliche, fromme Hofprediger Ziegenhagen nahm ſich der Jünglinge mit väterlicher Fürſorge an. Mit Rath und That ſtand er ihnen zur Seite. Im Verborgenen und öffentlich that er für die jungen Arbeiter Fürbitte. Am Neujahrstage 1750 redete er ſie vor der Verſammlung von der Kanzel an. Er ſprach zu ihnen über des Herrn Wort Marc. 6, 36: Fürchte dich nicht, glaube nur. Nach dieſer Anrede forderte er die Gemeinde zur Fürbitte für die Miſſionare auf. — Schwartz weiß in ſeinen Briefen nicht genug Ziegenhagens Liebe und Theilnahme zu preiſen. Noch am 20. Januar, am Abend vor ihrer Abreiſe nach Deal, waren ſie mit dem ehr⸗ würdigen Hofprediger zuſammen. Er redete zu ihnen noch manch' ermunterndes Wort. Zuletzt legte er ihnen dringend ans Herz das Wort des Pfſalmiſten: Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, von welchen mir Hülfe kommt. Pf. 121, 1. Alſo erquickt und geſtärkt durch den Verkehr mit den chriſtlichen Freunden Londons zogen die drei am 21. Januar nach Deal, von wo aus ſie ihre Seereiſe antreten ſollten. 12 Im Hinblick auf die Beſchwerlichkeiten und Mühen, denen ſie nun entgegen gingen, waren die drei Brüder voll freu⸗ diger Zuverſicht auf den Herrn, der ſie bisher ſo freundlich geleitet hatte. „Mein Herz,“ ſo ſchreibt Schwartz, „iſt voll freudigen Vertrauens, denn ich bin gewiß, daß der Gott, welcher uns bisher ſo väterlich geleitet hat, auch fer⸗ ner unſer Beſchützer ſein wird. Wenn wir uns nur feſt an ihn anklammern, ſo wird er auch gewiß mit uns ſein und gnädig die Gebete erhören, mit denen ſo viele ſeiner Kinder und Knechte uns begleiten. Wir ziehen nun im Namen des Herrn aus, der uns zu ſeinen Dienern und Boten unter den Heiden berufen hat und uns nach ſeinem Wohlgefallen an die Stelle führen wird, welche ſein Rath für uns auserſehen hat.“ Und der Herr hat die Boten nicht verlaſſen. Auf der Reiſe hatten ſie zwar manch' Un⸗ mach auszuſtehen; ſie hatten unterwegs während eines ganzen Monats in einem Hafen Schutz vor den Stürmen ſuchen müſſen; ein ander Mal war Schwartz in eine bedenkliche Krankheit gefallen; doch das Alles vergaßen ſie über den vielen Beweiſen der göttlichen Barmherzigkeit, die ſie er⸗ fuhren. Die Zeit der Reiſe wurde von ihnen treulichſt zu ihrer Vorbereitung benutzt. Jeden Morgen und Abend ver⸗ ſammelten ſie ſich unter Gebet um das Wort Gottes. Die engliſche Sprache wurde fleißig getrieben, und dazu hatten ſie reichliche Gelegenheit, denn ihr Schiff hatte mehrere Engländer an Bord. Auch die gedruckten Miſſionsnachrichten wurden von ihnen viel geleſen, um ſich aus ihnen mit ihren künftigen Arbeiten bekannt zu machen. Am 17. Juli, alſo nach einer ſechsmonatlichen Fahrt, ſahen ſie Cudelur vor ſich liegen. In dem Hauſe des dortigen Miſſionars Kiernander wurden ſie brüderlich aufgenommen. Wie wohl that's ihnen, — W-—- — — — — — , iſt der er⸗ et bin ner Und enn th ten n⸗ ſe ean iche den et⸗ Die tten lele en ren lſ⸗ vor der ſen, 13 vor dem Freunde ihr Herz einmal recht ausſchütten zu können. In wie viel Noth Hat nicht der gnädige Gott Ueber dir Flügel gebreitet. Das konnten ſie aus eigener Erfahrung bezeugen. Am 21. Juli 1750 lief bei den Miſſionaren in Tran⸗ kebar die Nachricht von der Ankunft der neuen Sendboten ein. Das war ein Tag der Freude. „O gelobet und geprieſen,“ rufen die Heidenboten in ihrem Tagebuche aus, „ſei der Herr, unſer Gott, hoch, hoch, hoch über dieſe aber⸗ malige, ganz beſondere Probe ſeiner väterlichen Fürſorge über uns und unſer Werk.“ — Da Schwartz mit ſeinen Freunden den Wunſch geäußert hatte, ſobald als möglich nach Trankebar zu kommen, ſo beſchloſſen die dortigen Miſſionare, die drei Angekommenen durch einen aus ihrer Mitte von Cudelur abholen zu laſſen. Dazu wurde Wie⸗ debrock erwählt, welcher die jungen Brüder am 30. Juli in Trankebar einführte. Die älteren Miſſionare faßten durch ſolche Hülfe des Herrn neuen Muth zu der Arbeit. „Er, der unveränderliche, treue Gott,“ ſchrieben ſie am 30. Juli 1750, „ſei hochgelobt, daß er ſie ſo herrlich geleitet und an Leib und Seele geſtärkt zu uns gebracht, auch durch ihre baldige Ankunft unſern matten Geiſt ſo durch⸗ dringend erquickt hat. Er laſſe nun ferner ſein Gnaden⸗ antlitz über uns gemeinſchaftlich und über einen Jeden inſonderheit kräftig leuchten, daß wir immer gründlicher geneſen und Vielen zu ihrer Geneſung behülflich ſein mögen.“ Schwartz betrat ſein Arbeitsfeld im Gefühle menſch⸗ licher Schwäche und Ohnmacht. Er wußte, daß in dieſem Lande heidniſcher Finſterniß der Herr allein etwas auszu⸗ richten vermöge. Darum ſah er nicht ſich an, ſondern den, —— 14 der in Schwachen mächtig zu ſein liebt. In ſeinem Reiſe⸗ berichte erzählt er, daß am Tage ſeiner Ankunft vor Cude⸗ lur die Eingeborenen mit ihren kleinen Booten an das Schiff gekommen ſeien. Der Anblick der armen Heiden habe ihn tief bewegt. Es ſei ihm und den Brüdern der Wunſch recht lebendig geworden, dieſen Armen den Reich⸗ thum der göttlichen Gnade in Chriſto mit allen Kräften ver⸗ kündigen zu können. Und da betet der Zeuge des Herrn: „Möge der Herr viel Weisheit, Gnade und Kraft verleihen, um dies auf die rechte Weiſe zu thun, denn wir ſelbſt ſind aus eigener Kraft viel zu untüchtig, um ihnen ein Geruch des Lebens zum Leben zu werden.“ Friedensboten, ſeid nicht bange! Folgt treulich eurem Liebesdrange! Gott iſt mit euch! Gott iſt mit euch! Glaubt demüthig, kühn und kindlich, Der Glaube macht unüberwindlich, Der Glaub'’ allein baut Chriſti Reich. Sei alle Welt erboſt; Getroſt im Herrn, getroſt; Chriſtus ſchützt euch. Ihr ſiegt, ihr ſiegt! Drum ſie bekriegt, Bis ſie dem Herrn zu Füßen liegt. Alle Menſchen auf der Erxde Sind Jeſu Chriſti eigne Heerde, Er gehet hin und führt ſie her. Ja, ſie werden ſeine Stimme Mit Freuden hören, ihrem Grimme Gebieten immer friedlicher. Der Löw'’ und Wolf wird Lamm, Blickt auf zum Kreuzesſtamm, Lernet lieben. Ihr Heiden, ſeid Zum Bund bereit, In Fried' und Lieb und Einigkeit. —.,.— ſe⸗ de⸗ das den der ich⸗ el⸗ e ſd ich 15 Zweites Kapitel. Chriſt. Friedr. Schwartz in Trankebar. Der Hexr läßt ſein Heil verkündigen, vor den Völkern läßt er ſeine Gerechtigkeit offenbaren. Pſalm 98, 1. Von dem erſten Jahre ſeines Aufenthalts in Trankebar kann ich Dir von Schwartz und ſeinen Arbeiten nicht viel berichten. Er hatte vollauf zu thun, ſich in das neue Arbeitsfeld hineinzuarbeiten. Das Erlernen der tamuliſchen Sprache nahm den größten Theil ſeiner Zeit in Anſpruch. Die Schwierigkeiten dieſer Sprache hatten ihn früher oft verzagt gemacht. Auf ſeiner Reiſe nach Trankebar dachte er manchmal: „Siehe, in Halle haſt Du ein Vierteljahr malabariſch (tamuliſch) gelernt, und es iſt nicht viel daraus geworden. Was wird das für Zeit koſten, die Sprache zu erlernen, und zwar nur ſo viel, daß man ſich verſtändlich machen kann?“ Wie's die verzagten Menſchen thun, ſo machte ſich nun Schwartz darüber manche ſchwere Sor⸗ genſtunde. Aber wie wurde er beſchämt! Es währte kein halbes Jahr, und Schwartz konnte ſich mit Leichtigkeit im Tamuliſchen verſtändlich machen. „Wie hat doch Gott,“ ſo bekennt er voll Freude, „dieſen Stein ſo gnädig abgewälzt, der mir ſo groß ſchien!“ Am 22. November 1750 hielt er in der neuen Jeruſalemskirche ſeine erſte tamuliſche Predigt. Er redete über Matth. 11, 25 von der Gnade Gottes in Jeſu Chriſto. Und davon hat er ſein ganzes Leben hindurch unter Chriſten, Muhamedanern und Heiden gezeugt. Du mußt Dir aber den Schwartz in dieſer Zeit auf ſeinem Studirzimmer hinter den tamuliſchen Büchern nicht eingeſchloſſen denken. O nein, um ein rechtſchaffener 16 Miſſionar zu werden, dazu gehört ja mehr, als die Kennt⸗ niß der Landesſprache. Die Leute ſelbſt mußten ſtudirt werden. Die Art und Weiſe, wie ſie am ſchicklichſten an⸗ zufaſſen und zu behandeln ſeien, mußte gelernt und geübt werden. Und das verſäumte der Heidenbote nicht. Anlei⸗ tung fand er bei den Beſuchen und auf den kleineren Aus⸗ flügen in die Umgegend, welche er mit den älteren Brüdern unternahm. Es verging kein Tag, an welchem die Chriſten ſowohl als die Heiden von ihm nicht aufgeſucht worden wären. Als Schwartz erſt ein Mal gepredigt hatte, ging es mit dem Gebrauche der tamuliſchen Sprache immer beſſer. Im Anfange des Jahres 1751 begann er ſeine eigentliche Miſſionsthätigkeit zunächſt in der tamuliſchen Schule. Da ertheilte er, wie er ſagt, „den jüngſten Lämmern den Reli⸗ gionsunterricht, und auf dieſe Weiſe lernte ich mit ihnen lallen.“ Hatte er ſeine Arbeit in der Schule vollendet, ſo ging er unter Chriſten und Heiden aus, Seelen für ſeinen Herrn zu werben. Am 26. Mai 1751 begann er mit einem Häuflein Heiden vom Lande, die ſich zur Taufe gemeldet hatten, einen Vorbereitungsunterricht. Am 2. Juli war der beendigt, — und Schwartz konnte die Meiſten ſeiner Schüler in die chriſtliche Gemeinde aufnehmen. Nach kurzer Zeit fing er einen zweiten Vorbereitungscurſus an. „Der Herr hat mich auch an dieſen Seelen,“ ſagt er, „wie ich hoffe, nicht umſonſt arbeiten laſſen.“ Von dieſer Zeit an ſehen wir Schwartz immer thä⸗ tiger in das Miſſionswerk eingreifen. Seine Wirkſamkeit dehnt ſich bald über Trankebar hinaus. Wo für das Reich Gottes zu wirken iſt, da iſt er an ſeiner Stelle. Ueberall der gleiche Eifer für das Evangelium, die gleiche Liebe zu denen, welchen er's bringen kann. Unterricht ertheilen, r in Mi Un erſt ihi⸗ keit ſeich kol 17 predigen und in den Häuſern von dem Gekreuzigten zeugen iſt ſein täglich Geſchäft. Begleiten wir den treuen Zeugen in ſeine Wirkſamkeit außerhalb Trankebars. Es war ja von Anfang an das Beſtreben der Miſſionare, ihre Wirkſamkeit ſo weit als möglich auszudehnen. So lange Schwartz in Trankebar war, wurde er von den Brüdern meiſt in die umliegenden Gegenden entſendet. Die erſte größere Reiſe unternahm Schwartz im Anfange des Jahres 1754 nach Cudelur. Der mit ihm von Kopenhagen ausgeſendete Miſſionar Hüttemann hatte dort ſein Arbeitsfeld gefunden. Seit zwei Jahren war keiner der Miſſionare in Trankebar dahin gekommen, und ſie beſchloſſen daher, vohlhoff und Schwartz dort einen Beſuch machen zu laſſen. Am 18. Februar 1754 machten ſich die Beiden auf den Weg. Unterwegs bot ſich ihnen manche Gelegenheit dar, Zeugniß von dem Herrn vor Chriſten, Heiden und Muhamedanern abzulegen. Hütte⸗ mann war ihnen bis Portonovo entgegengereiſt, von wo die drei zuſammen nach Cudelur gingen. Die Tage ihres Beiſammenſeins benutzten ſie zunächſt für ſich zur eigenen Ermunterung und Erquickung. Es waren das rechte Gebets⸗ tage. Sie beriethen das Werk der Miſſion und theilten einander die gemachten Erfahrungen mit. Den Chriſten Cudelurs predigte Schwartz in tamuliſcher, Kohlhoff in portugieſiſcher Sprache. Auch die Schulkinder gingen nicht leer aus. Jeden Morgen hielten die fremden Lehrer mit ihnen eine Andacht. Stille ſitzen und ruhen war der Miſſionare Sache nicht. Sie kannten ſo etwas von der Unruhe, von welcher das liebe Lied ſingt: Es kann nicht Ruhe werden, Bis Deine Liebe ſiegt, Und dieſer Kreis der Erden 18 Zu Deinen Füßen liegt; Bis Du im neuen Leben Die ausgeſöhnte Welt Dem, der ſie Dir gegeben, Vorx's Angeſicht geſtellt. Wenn die Arbeit in Cudelur gethan war, ging's an's Wandern in die Umgegend. Sie ſahen da Manches, was ſie in ihrer Arbeit nur eifriger machen konnte. O lieber Leſer, wer ſich doch einmal das Elend der Heidenwelt an⸗ ſieht, ſag' an, kann der denn anders, als auch mithelfen an ſeiner Heilung. Wie ſteht's da mit Dir? Ich habe Dich manchmal dahin geführt, hat ſich denn in Dir das Sama⸗ riterherz noch nicht geregt? — Die Brüder trafen einmal einen muhamedaniſchen Einſiedler. Der lebte da wie ein Fürſt in irdiſcher Wolluſt, aber er war ein Elender. Er kannte nicht die rechte Seelenluſt. Der Fürſt des Landes hatte ihm ſeinen Wohnplatz geſchenkt. Um denſelben lagen ſeine Ländereien. Von dem Volke wurde er als ein großer Heiliger verehrt. Und worin beſtand ſeine Heiligkeit? Er lebte mit drei Weibern, die ihm vierundzwanzig Kinder geboren hatten. Berauſchende Getränke waren ſein höchſter Schatz. Er war ein Sinnendiener. Fleiſchesluſt war ſein Leben. Unſeren Miſſionaren that das Herz wehe, als ſie den armen Mann fanden. Sie ſagten ihm, wie elend er durch ſeine Sünden ſei. Und der Mann fühlte, daß ſie Recht hatten. Er verſprach, nächſtens nach Cudelur zu kommen und mit den Miſſionaren über das Heil ſeiner Seele zu reden. Ob er gekommen iſt, weiß ich nicht. So mancher Heide, ſo mancher Chriſt läßt's in dieſem Stücke beim Verſprechen. Aber die Miſſionare gelobten einander, in des Herrn Namen ihr Werk an den armen Seelen ohne Aufhören zu treiben. Schwartz und Kohlhoff verließen am 6. März Cudelur, am 9. März waren ſie wieder in Trankebar. —— „5— anns was eber an⸗ an Dich Una⸗ mmal ein Er ades ggen toßer E inder ſer. ſein ſe d er ſe n ſiner So Htücke nder, G fhar.⸗ 19 Die tamuliſchen Schulkinder bewillkommneten ſie mit dem Liede: Nun lob' mein Seel' den Herxen! Was in mir iſt, den Namen ſein. Sein' Wohlthat thut er mehren; Vergiß es nicht, o Herze mein! Hat dir dein' Sünd'’ vergeben Und heilt dein' Schwachheit groß, Exrett't dein armes Leben, Nimmt dich in ſeinen Schooß, Mit reichem Troſt beſchüttet, Verjüngt dem Adler gleich. Der Kön'g ſchafft Recht, behütet, Die leid'n in ſeinem Reich. Er hat uns wiſſen laſſen Sein heil'ges Recht und ſein Gericht, Dazu ſein' Güt' ohn' Maaßen; Es fehlt an ſein'r Erbarmung nicht; Sein'n Zorn läßt er bald fahren, Straft nicht nach unſrer Schuld; Die Gnad' thut er nicht ſparen, Den Blöden iſt er hold, Sein' Güt' iſt hocherhaben Ob den'n, die fürchten ihn; So fern der Oſt vom Abend, Iſt unſre Sünd' dahin. Wie ſich ein Vat'r erbarmet Ueb'r ſeine junge Kinderlein, So thut der Herr uns Armen, Wenn wir ihn kindlich fürchten rein. Ex kennt das arm' Gemächte, Gott weiß, wir ſind nur Staub, Gleich wie das Gras zu rechnen, Ein' Blum' und fall'ndes Laub; Der Wind nur drüber wehet, So iſt ſie nimmer da. Alſo der Menſch vergehet, Sein Ende iſt ihm nah. 2* 20 Die Gottesgnad' alleine Steht feſt und bleibt in Ewigkeit Bei ſeiner lieb'n Gemeine, Die ſtets in ſeiner Furcht berxeit, Die ſeinen Bund behalten. Ex herrſcht im Himmelreich. Ihr ſtarken Engel waltet Sein's Lobs und dient zugleich Dem großen Herrn zu Ehren Und treibt ſein heil'ges Wort! Mein Seel' ſoll auch vermehren Sein Lob an allem Ort. Sei Lob und Preis mit Ehren Gott Vater, Sohn und heil'gem Geiſt, Der woll' in uns vermehren, Was er aus Gnaden uns verheißt, Daß wir ihm feſt vertrauen, Uns ganz verlaſſ'n auf ihn, Von Herzen auf ihn bauen, Daß unſ'r Herz, Muth und Sinn Ihm kindlich mög' anhangen; Drauf ſingen wir zur Stund': Amen! Ich wünſchte Dir, mein Lieber, daß Du beim Leſen des Liedes das empfunden haben möchteſt, was Schwartz beim Hören deſſelben empfunden hat. Sagen und beſchrei⸗ ben läßt ſich das aber nicht. Es iſt das ein Geheimniß der Gläubigen. — Unter dem damals zwiſchen den Englän⸗ dern und Franzoſen ausgebrochenen Kriege hatte das Werk der Miſſion viel zu leiden. Als Cudelur 1758 von den Fran⸗ zoſen erobert ward, verließen die Miſſionare Hüttemann und Kiernander die Stadt. Ein großer Theil der Ge⸗ meinde folgte ihnen nach Trankebar. So war dieſe Station, die ſo lieblich emporblühte, zwei Jahre lang verwüſtet. *) *) Wir werden darüber das Nähere in B. II. H. 5. mittheilen. Eine ſehr ausführliche Darſtellung der Leiden in Cudelur gibt Hüttemann in den älteren Halleſchen Miſſionsberichten. — — beſen ath hre⸗ uniß glän⸗ te Far⸗ ann 21 In Trankebar erfuhr das Werk zwar keine Unterbrechung. In dem Innern des Landes war aber die Arbeit unmöglich gemacht. Darum mußten die Heidenboten ſich auf die Stadt und die nächſtliegende Küſte beſchränken. Zwei von Schwartz in dieſer Zeit unternommene Reiſen will ich Dir etwas ausführlicher beſchreiben. In Trankebar geht während der Zeit Alles in gewöhnlichem Geleiſe fort. Die erſte dieſer Reiſen nach Nagapatnam an der Küſte unternahm Schwartz im Jahre 1758. Kohlhoff begleitete ihn wieder. Dieſen „je Zween“ werden wir überhaupt noch öfter begegnen. Die Reiſe dauerte acht Tage. Unterwegs fanden die Beiden Gelegenheit genug, das Evangelium den Chriſten und Heiden anzupreiſen. Daß ſie dabei oft manche ſchmerzliche Erfahrung machten, wird Dich nicht wundern. Manche Heiden kehrten ihnen den Rücken, ſobald ſie zu ihnen von der Nichtigkeit des Götzendienſtes zu reden begannen. Andere hörten ihrer Rede wohl zu, ſie brachten auch wohl ihre Bedenken und Einwürfe vor, aber das gewöhnliche Ende war, daß ſie mit dem Gekreuzigten doch nichts zu thun haben wollten. Eines Abends kamen ſie an das Ruhehaus in Tüdtiſcheri. Eine Menge Reiſender hatte ſich da mit den Einwohnern des Ortes verſammelt. Die beiden Glaubensboten ſetzten ſich unter ſie, und nach kurzer Zeit waren ſie im Geſpräche über die Gegenſtände des Glaubens. Während der Eine ſich mit den Heiden unterredete, hatte der Andere mit den Muhamedanern zu thun. Als den Letzteren das Werk der Erlöſung in Jeſu Chriſto erklärt wurde, antwortete Einer: Wir halten den Iſanabi auch werth und verwerfen ihn gar nicht. Der Heidenbote antwortete: Ihr haltet ihn für einen göttlichen Propheten, doch ſo, daß Ihr das, was er gelehrt, nicht annehmt. Denn Ihr lehrt, daß Muhamed nach Moſe, David und dem Herrn Jeſu gekommen und den Rath 22 Gottes recht verkündigt, wodurch der vorigen Propheten Lehre aufgehoben ſei. Worin beſteht alſo die Ehre, die ihr ihm anthut? Aber prüfet doch einmal die Sache des Muha⸗ med. — Nun wurde eine Vergleichung zwiſchen Chriſtus und Muhamed angeſtellt, und ihnen gezeigt, wodurch der Herr Jeſus weit über den Propheten von Mekka erhaben ſei. Daher ſolle alle Welt ihm die Ehre geben. — Allein das ſchien den Zuhörern zu viel verlangt. Sie meinten, es ſei dies eine harte Rede. — Wie erquickt dagegen fühl⸗ ten ſich unſere Boten durch das einfache, aber innige Bekenntniß einer Chriſtin, in deren Haus ſie auf ihrer Reiſe an demſelben Tage geführt wurden. Als die von ihnen gefragt war, was ſie denn heute von dem Herrn Jeſus erbeten habe, erwiderte ſie: Ich habe gebeten, daß er mir meine Sünden vergeben und den heiligen Geiſt ſchenken wolle. — Haſt Du, lieber Leſer, das auch heute ſchon von dem Herrn, Deinem Gott, erbeten? Ohne ſolch' täglich Gebet kannſt Du kein rechter Chriſt ſein. In Nagapatnam wurden die Heidenboten mit offenen Armen empfangen. Der Eingang, den ſie bei den ange⸗ ſehenen Chriſten der Stadt fanden, wurde von ihnen benutzt, dieſen die Sache des Herrn an's Herz zu legen. Den Heiden ſowie den Chriſten predigten Kohlhoff und Schwartz in tamuliſcher und portugieſiſcher Sprache. Auch 200 deutſche Chriſten hörten aus dem Munde der Boten das Evangelium. Es war das eine reichlich geſegnete Reiſe. Auf drin⸗ gende Einladung von Nagapatnam machte Schwartz nicht lange nach ſeiner Rückkehr eine zweite Reiſe dahin. Wir übergehen dieſelbe. Schwartz arbeitete nach derſelben längere Zeit in Trankebar. Zwar dehnte er ſeine Wirkſamkeit ſtets über Trankebar hinaus aus, doch waren das meiſt kurze Ausflüge. = 23 Erſt im April 1760 trat er eine größere Reiſe nach der Inſel Ceilon an. Aber wie kommt Schwartz zu dieſer? Er hat ſie nicht nach eigener Willkür unternommen. Sie wurde veranlaßt durch die evangeliſchen Chriſten auf Ceilon. Die hatten an die Heidenboten in Trankebar geſchrieben, Einer aus ihrer Mitte möge doch zu ihnen kommen und ihnen das Evangelium bringen. Je eher das geſchehe, deſto lieber ſei es ihnen. Die Brüder in Tranke⸗ bar konnten dieſe Bitte nicht abſchlagen; Schwartz wurde von ihnen zu dieſem Geſchäft ausgeſondert. Nach einer ſtürmiſchen und gefahrvollen Seereiſe erreichte er im April 1760 Jaffnapatnam. Der holländiſche Commandant erzeigte ihm große Freundlichkeit, ein Hauptmann nahm ihn in ſein Haus auf. Gleich am folgenden Tage begann Schwartz ſeine Arbeiten. Es verging kein Tag, an welchem er nicht öffentlich und ſonderlich das Wort von der Gnade Gottes in Chriſto Jeſu verkündigt hätte. Geſunden und Kranken brach er das Brod des Lebens. In dem Hospitale redete er über Joh. 1, 29: Siehe, das iſt Gottes Lamm, welches der Welt Sünde trägt. Die Chriſten wünſchten eine Feier des heiligen Abend⸗ mahls. Unſer Sendbote wäre nun wohl gerne ſogleich dieſem Verlangen entgegengekommen, aber er bedurfte dazu der Erlaubniß des Gouverneurs der Inſel, welcher in Columbo ſeinen Sitz hatte. Schwartz entſchloß ſich, dieſe Erlaubniß perſönlich auszuwirken. Am 5. Mai machte er ſich von Jaffnapatnam nach Columbo auf. Der Weg dahin wurde von ihm für die Verkündigung des Evange⸗ liums benutzt. Wo er mit Heiden zuſammentraf, redete er mit ihnen von der Nichtigkeit des Götzendienſtes; wo er Chriſten fand, ſprach er ihnen ein Wort der Ermahnung und des Troſtes. Am 18. Mai traf er in Columbo ein. Der nächſte Zweck der Reiſe war bald erreicht. Der Gou⸗ 24 verneur war ein wohlwollender Mann und bewies ſich gegen den Boten freundlich. Er hörte mit großer Theil⸗ nahme die Berichte über das Miſſionswerk in Trankebar. Für Schwartzens Thätigkeit auf der Inſel ertheilte er ihm manchen guten Rathſchlag. Schwartz war in Columbo noch mit der Vorbe⸗ reitung der Chriſten zum heiligen Abendmahl beſchäftigt, als ihn eine Fieberkrankheit auf das Lager warf. Mehrere Wochen dauerte dieſelbe an, ſo daß die Feier ſelbſt erſt am 18. Juli ſtattfinden konnte. Von Columbo aus beſuchte unſer Miſſionar die evan⸗ geliſchen Chriſten in Galle. Auch ſie hatten den Ruf an ihn ergehen laſſen: komm herüber und hilf uns! Und der Bote ließ ſich nicht zweimal rufen. Am 24. Juli langte er nach einer zweitägigen Seereiſe in Galle an. Die Chriſten waren voller Freuden, aus dem Munde des Pre⸗ digers das Evangelium zu hören. 126 Communikanten ſammelten ſich um den Tiſch des Herrn. — Von Galle wandte ſich Schwartz wieder nach Columbo. Er blieb dort noch drei Wochen. An Arbeit und Mühen fehlte es nicht, aber auch der Freuden und Erquickungen im Herrn waren viele. Schwartz lernte auf der Inſel liebe Chriſten kennen; die Gemeinſchaft mit ihnen war ihm wohlthuend. Als er am 22. Auguſt nach einem dreimonatlichen Aufent⸗ halte auf der Inſel Columbo verließ, ſchrieb er in ſein Tagebuch: „O wie viel Barmherzigkeit hat Gott auch an dieſem Orte an mir Elendem gethan in geſunden und kranken Tagen! Sein Name ſei für Alles, und insbeſondere auch für ſeine auf mein Heil gerichteten Züchtigungen, gelobt! Alle meine Sünden, die ich auch hier begangen, wolle der erbarmende Gott um Chriſti, ſeines Sohnes, meines aller⸗ theuerſten Mittlers, willen gnädiglich vergeben und derſelben nie gedenken! — Der Abſchied von meinem lieben Wirthe — — — — — —- — — — — — U G lel 25 und ſeiner Ehegenoſſin bewegte mein ganzes Herz, beinahe eil⸗ auf die Weiſe, als es geſchahe, da ich vor eilf Jahren aus gat. meines Vaters Hauſe ausging. Und das war auch kein er Wunder! Denn dieſe werthen Leute haben mich drei Monate lang, und inſonderheit in meiner Krankheit, als ihr leib⸗ lbe⸗ liches Kind verpflegt und keine Koſten angeſehen. Meine als Seele wünſcht ihnen alles Heil aus der Fülle Jeſu Chriſti rere an. Es müſſe ihnen und ihren Kindern wohl gehen ewig⸗ lich! In aller geiſt⸗ und leiblichen Noth wolle der gnädige Gott ihr Helfer und Erretter ſein und ſie und mich dahin Hat⸗ bringen, wo wir uns ewiglich über ſeine Wunderwege freuen ar und ſeinem Namen Hallelujah bringen können! Amen, er der thue es aus Gnaden, Amen! *) igte „Gegen Mittag ging ich mit meinem lieben bisherigen Die Wirthe und einigen andern Freunden auf ein mohriſches li⸗ Fahrzeug. Dieſe Freunde beſahen mein Quartier ein wenig nlten und gingen ſodann zurück; ich aber ging von der Columbi⸗ Gole ſchen Rhede im Namen Gottes ab. — Der Herr gedenke ll aller Einwohner Columbos im Beſten und verleihe ihnen te e Gnade, ſein Evangelium recht zu erkennen, Chriſtum anzu⸗ eren nehmen und in ihm die wahre Ruhe zu ſuchen, zu finden ie *) Das Andenken an den Beſuch unſeres Sch w artz erhielt ſich noch lange auf der Inſel. Miſſionar Gericke, der im Jahre 1767 tfn,⸗ auf ſeiner Reiſe nach Oſtindien Ceilon beſuchte, ſchrieb in ſeinem in Reiſetagebuche (Vgl. die 105. Continuation der däniſchen Miſſions San Berichte; auch den beſonderen Abdruck dieſer Reiſebeſchreibung agten (Halle 1773. S. 293.) über dieſe Reiſe Schwartzens: „Von lch meinem Aufenthalte auf der Inſel Ceilon muß ich noch anmer⸗ ken, daß ich ſelten daſelbſt mit Jemand geſprochen oder in einer lolt Geſellſchaft geweſen bin, wo nicht allemal von dem theuren Bruder le der Schwartz mit beſonderer Hochachtung geſprochen wurde. Sein aler⸗ Name iſt überaus groß und beliebt an der ganzen Weſtküſte von ſelen Ceilon nicht allein unter Lutheranern, ſondern auch Reformirten, auch nicht weniger unter malabariſchen Chriſten.“ 26 1 und ſeliglich zu genießen. Und zu dem Ende ſchenke er treue Wächter, die Tag und Nacht ſeine Gnade auspoſaunen und die Europäer ſowohl als die Malabaren und Singa⸗ leſen zur Annahme und Genuß derſelben eifrig einladen!“ — Auf der Rückreiſe war der Heidenbote nicht unthätig für das Reich des Herrn. Die Muhamedaner, welche das Schiff an Bord hatte, waren nicht unempfänglich und Schwartz hatte mit ihnen manche Unterredungen über ihren Glauben. Ich will Dir ſo ein Geſpräch mittheilen. „Die Mohren,“ ſo erzählt Schwartz, „bezeigten ſich ſehr freundlich, fragten viel von dem Herrn Jeſu, ſeiner Perſon, ſeinen Wundern, ſeinem Leiden und der darauf erfolgten Erhöhung. Sie ſagten: Wir ehren auch den Herrn Jeſum als einen von Gott geſandten Propheten. Ich erwiderte: Wenn das wahr iſt, ſo müßt ihr auch ſeinem Worte glau⸗ ben, welches er durch ſeine vielen und großen Wunderwerke als göttlich beſtätigt hat. Nun hat er ja geſagt, daß er ſein Leben für die verirrten und verlorenen Schafe hingebe als ihr Bürge und Mittler. Dieſen vornehmſten Character aber raubet ihr dem Herrn Chriſto und thut euch damit den größten Schaden. Seid ihr denn nicht Sünder? Das könnt ihr ja unmöglich leugnen; alſo ſeid ihr auch ſtraf⸗ würdig, und Gott, der ein gerechter Gott iſt, kann euch eure Sünden nicht vergeben, es ſei denn, daß eine Büßung und daraus fließende Verſöhnung zu Stande gebracht werde. Das hat aber Alles der Herr Jeſus geleiſtet und nicht Muhamed oder ein anderer Menſch. Darum wendet euch in Erkenntniß eures Verderbens zu Chriſto, ſo werdet ihr ſelig werden, ſonſt aber nicht. Sie führten ihr Beten und andere Werke an, imgleichen das Anhangen an Muhamed, den großen Propheten nach ihrer Meinung, darum meinten ſie, könne es es ihnen nicht fehlen. Sie ſagten: Hat nicht Gott viele Propheten geſandt, da immer einer nach dem aſ er gebe lacter dunnit Dos ſrn⸗ euh hurg verde. nicht ech i 1 und hned, rie nigt den 27 andern gekommen, z. B. Moſes, David? Ich gab zur Antwort: Das hat er gethan. Dieſe Alle aber haben im Grunde einerlei Lehre: denn ſie weiſen alle auf den Meſ⸗ ſias, der da kommen ſollte. Alſo hat der nachfolgende Prophet, z. B. David, die Lehre Moſis von dem Meſſia nicht verworfen oder beſtritten, ſondern beſtätigt und weiter erklärt. Endlich kam der Herr Jeſus, von dem die übrigen Propheten alle gezeugt. Muhameds Lehre aber macht alle vorigen Propheten zu Lügnern, die ihr doch ſelbſt für wahre Propheten haltet; woraus ihr ja erkennen könnt, daß er kein von Gott geſandter Prophet ſei. Was bewegt euch doch aber, ihn für einen göttlichen Propheten zu halten? Sie antworteten: Erſtlich, ſeine große Geduld, die er in ſeinem Leben bewieſen. Ich zeigte ihnen aber aus ſeinem Leben, daß es ihm daran ſehr gefehlt. Zweitens, ſagten ſie, der große Fortſchritt, den er gemacht in Ueberwindung vieler Reiche. Ich belehrte ſie aber, daß ſie den Schluß ſelbſt für falſch hielten, dadurch, daß ſie die Siege und Fortſchritte der ſtreitenden Parteien in Indien anders beurtheilten. Für ein Gericht Gottes über die aus der Art geſchlagenen Chriſten ſei der Fortſchritt Muhameds zu halten, nicht aber für einen Beweis der Göttlichkeit ſeiner Lehre. Drittens, erzählten ſie, daß Muhameds Kuh geredet habe, woraus ein großer Prinz, der den Muhamed zu bekriegen gekommen, von der Göttlichkeit Muhameds über⸗ zeugt worden und zum Beweis dieſer Ueberzeugung den Krieg aufgehoben. Ich antwortete ihnen, daß dies eine Fabel ſei, wovon ſie ſelbſt keine geſchichtliche Gewißheit hätten. Sie ſollten die Werke Chriſti betrachten, die er öffentlich vor Freunden und Feinden gethan und dadurch die Göttlichkeit ſeiner Lehre bewieſen, und dagegen Muha⸗ meds unreine und ungerechte Werke, ſein der göttlichen Einſetzung entgegenſtehendes Verhalten erwägen, ſo würden 28 ſie bald erkennen, von wem Muhameds Lehre und Weſen komme. Sie ſagten: Erkläret uns nun einmal, was nach eurer Lehre erfordert wird, wenn man ſelig werden will? Es wurde ihnen die Lehre von der Buße, vom Glauben an den Herrn Jeſum und von der Gottſeligkeit vorgehalten. Sie fragten weiter: Worin beſteht denn die Seligkeit der⸗ jenigen, die in den Himmel kommen? Man antwortete, daß die Seligen im Himmel in Abſicht ihres Verſtandes Gott und ſeine Werke beſſer erkennen, und in Abſicht ihres Willens frei von aller Sünde und vollkommen heilig ſein würden: daher ſie denn auch das vollkommenſte und reinſte Vergnügen und Freude in Gott und ſeiner allerheiligſten Gemeinſchaft finden und ewiglich empfinden würden. Sie erwiderten, daß ſie nach Muhameds Lehren einen beſſeren Himmel erwarteten. Ein bejahrter Mann, der am meiſten redete, ſagte, daß er ſchöne Weiber dort erwartete. Ich verſetzte: Ihr könnet hieraus erkennen lernen, wie euer Herz und Sinn nur auf's Fleiſchliche geht.“ — Derartige Geſpräche wurden oft geführt. Die Muha⸗ medaner zeigten ſich bei denſelben beſcheiden und hörten gern die Beweiſe des Heidenboten für die Wahrheit des Evangeliums. Sie gewannen den Schwartz lieb; als er unterwegs von der Seekrankheit befallen war, fand er an ihnen theilnehmende Pfleger. Am 24. Auguſt landete das Schiff an der Inſel Mannar. Schwartz war genöthigt, mehrere Tage dort zu verweilen. Auf der Inſel traf er eine große Anzahl Römiſcher. Sie hatten keinen Prieſter unter ſich, ſondern wurden jährlich einige Male von Katecheten beſucht. Ihre chriſtliche Er⸗ kenntniß war ſehr mangelhaft. Mit der Schaluppe des Commandanten von Jaffnapat⸗ nam traf Schwartz wieder bei ſeinen dortigen Freunden ein. Da er möglichſt bald nach Trankebar zurückkehren eſen nech Gil . Uben lten⸗ tder⸗ daß Gott ihres ſen itfte ſten Gie ſeren bſten nnar. bellen. Gie rich Er⸗ npet⸗ gurden ſehren 29 mußte, ſo begann er ſogleich die Vorbereitung zur Feier des heiligen Abendmahles. Auch das Krankenhaus wurde von ihm mehrere Male beſucht. Am 16. September war Schwartz wieder bei den Brüdern in Trankebar. Er konnte mit Loben und Danken auf die Reiſe zurückblicken. „Der Name des Herrn,“ ſo beſchließt er ſeinen Bericht über dieſelbe, „ſei in Demuth gelobt für alle Gnade, Schutz und Hülfe, die er mir auf dieſer ganzen Reiſe wiederfahren laſſen! Er vergebe mir Alles, was ich irgendwie dabei verſehen oder womit ich ihn betrübt, und tilge es um des Blutes Jeſu Chriſti willen. Er lege auch auf ſein Wort, welches in großer Schwach⸗ heit verkündigt worden, aus Gnaden einen bleibenden Segen! Amen.“ Reich des Herrn!:,: Brich hervor in vollem Tag! Deiner Strahlen Macht erhelle, Was in Todesſchatten lag! Wolk und Zweifelsnebel fälle; Sende Licht und Wärme nah und fern, Reich des Herrn! :,: Siege bald!:: Komm, das kalte Reich der Nacht Aller Enden zu zerſtören! Sieh, es ſammelt ſeine Macht; Doch wer kann den Sieg Dir wehren? Denn die Sonne der Gerechtigkeit — Führt den Streit!:,: Gottes Held! :,: Mit der Gnade Siegsgewalt Schlage Feind an Feind darnieder! Bring in Deine Herrſchaft bald Alles Abgefall'ne wieder! Dann umarmen Freud' und Friede ſich Ewiglich.:, 30 Ueberall :,: Laß bis an der Welten Rand, Laß durch jeden Kreis der Erden Deinen Namen ſoll erkannt, Deine Kraft verherrlicht werden; Bis du als der Völker Friedefürſt, Herrſchen wirſt! :,: Menſchenhuld :,: Klopft in Deiner milden Bruſt. Unter Menſchenkindern wohnen, Das iſt Deines Herzens Luſt. Nimm, o nimm die Nationen, Nimm zum Wohnſitz alle Länder ein! Sie ſind Dein! :,: Aber ihr, 1,: Die der König ausgeſandt, Geht voran in alle Zonen! Bahnt die Weg' und macht bekannt Unter allen Nationen, Wie die Gnade, wo der Herr regiert, Triumphirt! :,: Welch' ein Herr!:,: Ihm zu dienen, welch' ein Stand! Wenn wir ſeines Dienſtes pflegen, Lohnt er unſrer ſchwachen Hand Armes Werk mit reichem Segen. Wallen wir, ſo wallt ſein Friede mit Schritt vor Schritt. :,: Kommt herbei, :,: Frohe Zeiten, ſäumet nicht! Daß der Herr ſich offenbare Als der Völker Recht und Licht! Kommt, daß alle Welt erfahre, Wie die Menſchenheerd' ihr großer Hirt Weiden wird. :,: uf tul do n beg Koy ine 31 Drittes Kapitel. Eine Miſſionsreiſe nach Cudelur und Mdaras. Wir predigen nicht uns ſelbſt, ſondern Jeſum Chriſtum, daß er ſei der Herr, wir aber eure Knechte um Jeſu willen. Denn Gott, der da hieß das Licht aus der Finſterniß hervorleuchten, der hat einen hellen Schein in unſre Herzen gegeben, daß durch uns entſtände die Erleuch⸗ tung von der Erkenntniß der Klarheit Gottes in dem Angeſichte Jeſu Chriſti. 2 Cor. 4, 5. 6. Bis in den Anfang des Jahres 1761 blieb Schwartz auf ſeinem Arbeitsfelde in Trankebar. Als aber die Un⸗ ruhen im Lande in etwa beigelegt waren, beſchloſſen die dortigen Brüder, einen aus ihrer Mitte zum Beſuch der nördlichen Miſſionsſtationen zu entſenden. Zudem hatte Hüttemann in Cudelur die Freunde angegangen, die gegenwärtige Zeit der Ruhe zu einer Reiſe zu benutzen. Kohlhoff und Schwartz wurden wiederum auserſehen, einen Beſuch in Cudelur und Maͤdras zu machen. Ich gebe Dir im Folgenden den ausführlichen Reiſe⸗ bericht der Glaubensboten. Er kann Dich am Beſten in die Freuden und Leiden der Miſſionswanderungen einführen. Wir gingen in Begleitung unſeres Bruders Dame nach ſechs Uhr früh aus. Einige Fiſcher in Wöpanſcheri waren unſere erſten Zuhörer. An einem Orte wurde einem Heiden die chriſtliche Lehre von der Herrlichkeit Gottes und der daraus fließenden Schuldigkeit, ihn würdig zu ehren; desgleichen von dem gegenwärtigen großen Verderben der Menſchen, von Chriſto und dem Glauben an ihn vorgehal⸗ ten, mit herzlicher Bitte, ſich von den ſtummen Götzen zu dem lebendigen Gott durch Chriſtum zu wenden. Er war 32 freundlich und billigte es äußerlich. An einem andern Orte wurden eben dieſe Wahrheiten Mehreren angeprieſen. Worauf Einer erwiderte: Ihr habt keinen Mangel, daher habt ihr kein Hinderniß, Gott zu dienen. Man wies ihn auf das große Meer als auf einen großen Schatz Gottes, woraus ſie täglich reichlich herausnehmen könnten, was ſie für ſich und ſo unzählige Menſchen bedürften. Vor Schinnankudi ſaß ein Blinder am Wege und bettelte. Man gab ihm außer der leiblichen Gabe auch eine geiſtliche, ſprach ihm einige Seufzer vor und hieß ihm, ſich nach Trankebar zu uns führen zu laſſen. Gegen 10 Uhr kamen wir ins Ruhe⸗ haus in Kaweri. Während der Zeit, daß Dame mit Reiſenden ſich unterredete, gingen wir im Dorfe Wanagiri herum. An einem Orte fand man einige Einwohner eebſt einem Brahminen. Sie fragten, von wannen wir kämen. Wir antworteten: Von Trankebar, um ihnen ein Wort des Heils zuzurufen. Sie ſagten: Wir haben keine Zeit, der Subeiatar oder Oberamtmann läßt uns rufen. Wir bezeug⸗ ten ihnen, daß Gott ſie durch uns zum Himmel rufen laſſe, worauf man ihnen die Hauptſtücke der heilſamen Lehre vor⸗ hielt. Sie fragten: Was ſollen wir denn nun eigentlich thun? Wir legten ihnen die Buße zu Gott und den Glau⸗ ben an den Herrn Jſum vor. Sie ſagten: Wir beten auch Gott an, er iſt allgegenwärtig, folglich können wir ihn auch unter Steinen u. ſ. w. anbeten. Man zeigte ihnen, daß ſich gar kein Gleichniß von Gott weder im Himmel noch auf Erden finde, und es alſo Verunehrung Gottes ſei, wenn man ihn unter der Geſtalt vergänglicher Dinge anbeten wollte. Außerdem wäre es auch gewiß, daß ſie nicht Gott, ſondern nur dergleichen Klötze u. ſ. w. anbeteten, ſo daß Gott bei ihnen gänzlich vergeſſen würde. An einem andern Orte führte man Einige auf den ſeligen Dienſt Gottes. Ein alter Mann brachte unnütze Einwürfe hor, lech uns und luia wir nel def dal le; M Vi⸗ von mit lal lun ich Al die Ken lien Otte Utauf ir fds rans ſ krki n ihn ar Nule⸗ M nget ebſt eku⸗ tuir⸗ hgtich Glan⸗ gite gennhe 1 wütde. ſler vrſe 33 vor, z. B., daß wir Fleiſch äßen. Man zeigte ihm den rechten Zweck der Geſchöpfe Gottes. Hierauf erquickten wir uns gemeinſchaftlich durch Betrachtung des göttlichen Worts und durch Gebet, und nahmen ſodann von unſerm theuren Bruder Abſchied. Am Seeſtrande redeten wir mit etlichen Fiſchern, wie auch mit einigen andern Reiſenden. Um fünf Uhr kamen wir an den Fluß bei Tirumaleiwaſel. Allhier ſaß ein Haufe mehrentheils Muhamedaniſcher Weiber. Wir zeigten ihnen, daß nur in und durch Jeſum die Seligkeit zu erwarten ſei, daher ſie an ihn gläubig werden ſollten. Im Fäͤhrboote redeten wir beſonders mit einem Tamulen aus Pudenur. Man zeigte ihm die Nichtigkeit des Heidenthums nebſt der Wichtigkeit der chriſtlichen Religion und ermahnte ihn, ſich von den Götzen zu Gott zu wenden. Die Uebrigen hörten mit zu. Als wir im Ruhehauſe ankamen, verſammelte ſich bald ein Häuflein Heiden, denen eine ausführliche Vorſtel⸗ lung vom Chriſtenthume geſchah. Sie hörten mit äußer⸗ licher Billigung an. Weil man hier keinen bequemen Platz fand, die Nacht zu bleiben, wurde uns ein beſſerer Ort angewieſen. Neben dieſem Hauſe hielt ſich ein Mohriſcher Rittmeiſter mit Eini⸗ gen ſeiner Leute auf. Er kam herbei und gab Gelegenheit zu einem Geſpräche. Wir ſtellten ihnen vor, wie wir Alle hier Pilgrime ſeien und uns nach der rechten Heimath, die droben iſt, bekümmern müßten; wie wir nicht dahin durch unſer Werk und Thun, ſondern durch Iſanabi oder Jeſum allein gelangen könnten. Da wir die Lehren von Jeſu und dem Erlöſungswerke vortrugen, hörten ſie gar aufmerkſam zu, und ſo oft wir den Namen Iſanabi nannten, ſetzte der Rittmeiſter hinzu: Meſſias. Von dem jüngſten Gericht, der Auferſtehung der Todten ꝛc. begehrte er, ehe wir ſo weit kamen, eine nähere Erklärung, welche ihm denn auch aus 3 34 Gottes Wort gegeben wurde. Er bat ſich unſere Freund⸗ ſchaft aus und nahm höflich Abſchied. Einige von ſeinen Leuten blieben noch zurück, denen noch manche Wahrheiten näher an's Herz gelegt wurden. Wir theilten ihnen einige Büchlein aus und ſchickten auch ihrem Principal eins. Den 28. Januar früh, als wir mit unſern Leuten beteten, kamen einige Heiden und Muhamedaner herbei und hörten zu. Nach Endigung des Gebets wurde ihnen von den Hauptwahrheiten, als von der Schöpfung, dem Sünden⸗ fall und der Erlöſung Unterricht gegeben. Sie bewieſen ſich alle ganz ſtille, außer Einem, welcher den Einwurf von der Allgegenwart Gottes, und daß man Gott unter allerlei Bildern anbeten könne, hervorbrachte. Etliche von ihnen bekamen auf Begehren einige Bücher. Beim Ausgehen aus dem Orte fanden wir vor ſehr vielen Häuſern ein irdenes Gefäß, worin zarte Zweige von Margosbäumen geſetzt waren. Unten war theils Reis, theils Tirunüru (oder hei⸗ lige Aſche) hingelegt, und dabei ein Pulleiar von Leimen. Der Zweck von dieſem ſollte ſein, eine graſſirende Ruhr abzuhalten. Wir zeigten hin und wieder, daß ſolches ab⸗ göttiſche Weſen die Gerichte Gottes nicht abwenden, ſondern vielmehr über ſie bringen werde, und lehrten ſie den Weg, worauf Hülfe, Leben und Heil ihnen zu Theil werden könne. Die Meiſten hörten es ſo obenhin an. Einige Einwohner aus Pudutſcheri gingen ein Stück Weges mit uns. Sie eröffneten uns ihre Meinung, wen ſie für den Urheber ihres Unglücks hielten, wobei wir Gelegenheit nahmen, ſie auf die Hauptquelle alles Elendes zu führen. Sie hörten denn auch eine kurze Belehrung vom Glauben und Leben der wahren Chriſten mit Aufmerkſamkeit an. Vor Tiwukodtei ruhten wir ein wenig im Schatten. Neben uns lagerten ſich auch andere Reiſende, beſonders Muhamedaner, denen ein Wort von der Sünde und dem Sündentilger, Jeſu — 35 Chriſto, geſagt wurde. Gegen Mittag kamen wir in Tiwu⸗ kodtei an, welches wir ſehr wüſte und zerſtört antrafen. Ein engliſcher Sergeant nahm uns freundlich auf, mit welchem wir auch faſt nur allein redeten. Nachmittags ließ er uns mit einem guten Boot den Collaramfluß herabfahren. Weil aber hinter dieſem Fluß Collaram noch der Fluß Pilſcharu war, und wir Niemanden antrafen, der uns überſetzen konnte, mußten wir lange warten. Endlich kamen einige Fiſcher aus der See herbei und ſetzten uns hinüber, welchen wir ein Wort der Ermahnung ſagten. Bei ſpätem Abend kamen wir in Külleiur an. Die Fiſcher aber flohen vor uns, in⸗ dem ſie beſorgten, wir würden ihnen ebenſo begegnen, wie einige Europäer bisher gethan. Wir ließen ihnen aber erſt durch unſere Leute vorſtellen, wer wir wären; und da ſie herbeikamen, zeigten wir ihnen noch näher, was unſer Amt und Geſchäft ſei, worauf ſie ganz zuverſichtlich wurden und uns in des Schultheiß' Hauſe einen bequemen Ort anwie⸗ ſen. Auf dem Hofplatz ſetzten ſie ſich nebſt Anderen, welche herzukamen, neben uns, und verwunderten ſich über die Lehre, welche wir ihnen vortrugen. Nachher kamen noch Mehrere herbei. Es wurden ihnen die Lehren von Gott, von der Sünde, dem Erlöſer und dem Wege zum Leben nochmals vorgetragen. Ein junger Menſch konnte etwas leſen, daher wir ihm ein Büchlein überreichten. Er las den verſammel⸗ ten Leuten die zehn Gebote vor. Die Hauptperſon des Dorfes ſagte: Aber wie kommt es, daß die Engländer und Franzoſen ſo gegen einander ſind, da ſie doch eben dieſe Lehre hören? Wir gaben ihnen darauf Beſcheid und zeigten ihnen, daß Viele nicht nach dem lebten, was ſie doch für wahr hielten. Zum Exempel ſagten wir: Ihr glaubt, daß ein einziger Gott ſei, und doch laßt ihr euch hinreißen, daß ihr Steine u. ſ. w. anbetet. Endlich nahmen ſie freundlich Abſchied, und wir ruhten ſanft in dieſer Strohhütte. 36 Den 29. Januar früh gingen wir aus, nachdem wir unſerer Hauswirthin und Andern noch ein Wort der Er⸗ mahnung geſagt. Auf dem Wege redeten wir nur mit ein⸗ zelnen Perſonen. Einem Muhamedaniſchen Bettelmönche wurden einige Seufzer zu dem Herrn Jeſu vorgeſprochen. Vor dem Fluß bei Portonovo wurden die Zöllner auf die große Sündenrechnung, und wie dieſelbe in Richtigkeit müßte gebracht werden, ehe der Tod herbeikomme, geführt. In Portonovo ſelbſt hatte man mit einem Brahminen ein aus⸗ führliches Geſpräch von der Abſcheulichkeit des Heidenthums und von den ſeligen Lehren der chriſtlichen Religion. Viele andere Heiden hörten mit zu. Der Brahmine machte einige Einwürfe und ſagte endlich: Ihr ſtehet ja, welches ſo viel heißt: Nun iſt's genug, geht nur. Weiterhin wurde ein römiſcher Chriſt ermahnt, ſich nur an Chriſto zu halten, weil in keinem andern das Heil ſei. Vor der däniſchen Loge wurde einem Heiden und einem Römiſchen ebenfalls ein Wort des Heils zugerufen. Wir hatten heute einen kurzen Weg gehabt, und doch kamen wir ſpäter hier an, weil Einer von unſern Leuten ſehr ſchwach wurde. Dies war die Urſache, warum wir heute hier verbleiben mußten. Nachmittags gingen wir in dem Orte herum und ſuchten Gelegenheit, mit den Heiden zu reden. An einem Orte, wo der Maniakaren herzukam, wurde der Rath Gottes von unſerer Seligkeit verkündet, und inſonderheit die Lehre, wie wir Vergebung der Sünden erlangen ſollen und können. Die Meiſten waren ſtill. Der Zulauf wurde etwas größer. Der Maniakaren aber ſagte: Sie kommen nur aus Neu⸗ gierde, nicht aber, um nach dem Gehörten zu thun. An einem Orte wurde mit einigen Muhamedanern von dem großen Heile in Jeſu geredet. Des Abends beſuchte uns ein Armenier, welcher durch ſein Geſpräch Gelegenheit gab, von den e Pr ſi ſde ſeh ſor U the ſel d Vi den 37 dem großen Verderben unter den Chriſten und den Urſachen deſſelben zu reden. Den 30. Januar. Weil unſer kranker Gefährte ein ordentliches Fieber bekam, mußten wir ihn zurücklaſſen. Bei dem Ausgange aus dem Orte wurde den Zöllnern die Ver⸗ änderlichkeit aller Dinge in der Welt vorgeſtellt, und ſie erweckt, den ewigen und unveränderlichen Gott zu ſuchen. Auf dem Wege wurde an mehreren Orten mit Reiſenden und vielen Fiſchern geredet und ihnen der Weg gezeigt, ihre Seelen zu retten. Um eilf Uhr kamen wir in dem Ruhe⸗ hauſe bei Periankuppam an. Hier trafen wir eine große Menge Laſtträger mit den Sachen der vorhin nach Tran⸗ kebar zum Theil geflüchteten und nun wieder nach Norden gehenden Familien an. Mit denen, welche im Ruhehauſe waren, fing man ein Geſpräch an und zeigte ihnen ihren jämmerlichen Zuſtand, worin ſie ſich jetzt als Heiden befän⸗ den. Sie ſagten: Man ſoll nun das, was man ſo lange gehabt hat, verwerfen? Wir antworteten, ſie möchten es prüfen, ob es was tauge; wie ein Goldſchmid das Silber nicht blindlings annehme, ſondern probire, ob es ſolches ſei oder nicht. Einer erwiderte: Wenn das Gold auch nur ſehr geringlöthig iſt, ſo verwirft er es doch nicht. Es wurde ihm aber geantwortet, daß das Heidenthum kein Gold ſei, ſondern etwas Verwerfliches. Sie meinten, wir hätten in unſerer Kirche ja auch Bilder, wobei man ihnen das Gegen⸗ theil zeigte. Man führte ſie auf die unzähligen Wohlthaten⸗ welche Gott ihnen im Leiblichen und Geiſtlichen erzeige, und bat ſie, auf die Hand deſſen zu ſehen, der Alles ſo reichlich darreiche, damit ſie nicht dahingingen, wie unvernünftiges Vieh. Als ſie auf die letzten Dinge geführt wurden, wur⸗ den ſie ſtille und widerſprachen ferner nicht. Nachmittags wurden Einige, welche man auf dem Wege von Reiſenden und Fiſchern antraf, auf ihren Schöpfer, Wohlthäter und 38 Erlöſer geführt. Bei Södtikuppam nahe an dem Fluſſe ſahen wir unſern geliebten Bruder Hüttemann, und prie⸗ ſen Gott, der uns hier wieder zuſammengebracht, da wir vorher bei unſerer Kleinmüthigkeit öfters befürchtet, daß uns zur Verkündigung des reinen Worts Gottes der Weg hier⸗ her möchte verſperrt bleiben. Gegen ſieben Uhr kamen wir zu Cudelur im Miſſionshauſe an und bewunderten die Güte Gottes, die er auch zur Zeit der Züchtigung an dieſem Werke erwieſen. Denn wir trafen die Miſſionshäuſer im beſſern Zuſtande, als wir uns vorgeſtellt hatten. Der Namme des Herrn ſei dafür angebetet! Den 31. Januar beſuchten wir den holländiſchen Reſi⸗ denten, wie auch den engliſchen Offizier, der jetzt hier das Commando hat. Hernach beſahen wir die Kirche und rede⸗ ten bei Gelegenheit mit einigen römiſchen Perſonen, denen mit Wehmuth gezeigt wurde, wie ſie ihr Heil nicht in Chriſto allein ſuchten, auch eine Widrigkeit gegen das reine Wort Gottes blicken ließen. Sie hörten alles ſtille an. Auch wurde mit Heiden ein Wort geredet. Nachmittags gingen wir vor das Thor in einen Garten und ſahen hier und da nicht ohne Rührung die von den Franzoſen angerichtete Verwüſtung an. Einigen Chriſten wurde ein Wort der Warnung und Erweckung zugeſprochen und Abends ſtärkten wir uns durch gemeinſchaftliches Gebet. Den 1. Februar predigte Kohlhoff in der Kirche Ta⸗ muliſch über Luc. 18, 31 f. von der hohen Nothwendigkeit der rechten Erkenntniß des Leidens und Sterbens Jeſu Chriſti. Nachmittags hielt Schwartz im Miſſionsſaale einen portugieſiſchen Vortrag über Matth. 11, 23, aus welchem ein Wort der Ermahnung und des Troſtes den gegenwärtigen Zuhörern mitgetheilt wurde. Den 2. Februar früh brachte Hüttemann die Schul⸗ kinder zu uns, welche, wie er alle Monate zu thun pflegt, lor 1o luſſe Nie⸗ wir uns hie⸗ n wit Gite diſen ſer in Nont Deſ⸗ 4 des tede⸗ denen Cſt ert Ag gitgen d da ictete. 39 vor uns geprüft wurden. Es war uns ſehr angenehm zu ſehen, wie Gott gleichſam auf's Neue ſein Wort hier mit Jungen und Erwachſenen anfange, zum Zeugniß, daß er noch Luſt habe, unter uns zu wohnen. Gott laſſe dieſen Pflanzgarten fruchtbar werden, daß viele Bäume der Ge⸗ rechtigkeit zu ſeinem Preiſe darin aufwachſen mögen! Nach⸗ mittags gingen wir nebſt Hüttemann ein wenig in der Stadt herum und nahmen Gelegenheit, an verſchiedenen Orten den Samen des göttlichen Wortes auszuſtreuen. Einige Heiden hörten ziemlich unempfindlich zu. In der Mohriſchen Gaſſe aber hörten einige Muhamedaner mit äußerlicher Aufmerkſamkeit ein Wort von Chriſto an. Es wurde dieſen ſonderlich das tiefe Verderben der Menſchen nebſt dem daraus entſtandenen Fluch und alſo die hohe Nothwendigkeit eines Mittlers und Sündenbüßers vorgeſtellt, imgleichen, wie Chriſtus nicht nur ein Prophet, ſondern allerdings auch dieſer Mittler ſei, der unſere Sünden und Strafen getragen, und wie ſie folglich ſich nur zu dieſem Mittler hinwenden müßten, wenn ſie Gnade, Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit erlangen wollten. Um ſie hierzu deſto mehr zu reizen, wurde ihnen auch die Auferſte⸗ hung der Todten ſammt dem jüngſten Gericht vorgehalten. Einer ſagte verſchiedene Male auf das, was ihnen vorge⸗ tragen worden: Wir müſſen Alle eins werden. Den 3. Februar. Nachdem wir uns mit dem gelieb⸗ ten Bruder Hüttemann vor Gott gebeugt und Ihm uns und unſern Weg empfohlen, ſo gingen wir in Begleitung dieſes unſeres Bruders in einem Boote den Fluß bis De⸗ wanapatnam hinauf. Wir beſahen das von den Franzoſen völlig ruinirte Fort St. David und betrachteten den Ernſt Gottes und die Nichtigkeit aller von Menſchen noch ſo prächtig aufgerichteten Werke, erweckten uns dabei zum Ver⸗ trauen auf den Namen des Herrn, der ein rechtes feſtes 40 Schloß iſt. Nachdem wir bald darauf von unſerm Bruder Abſchied genommen, ſetzten wir unſere Reiſe im Namen des Herrn fort. Auf dem Wege ſprachen wir mit verſchiedenen Reiſenden, die theils uns begegneten, theils ein Stück Weges mit uns gingen. Der Inhalt aller unſerer Unterredungen mit ihnen ging auf die Erkenntniß und Verehrung des leben⸗ digen Gottes und alſo auf die Verlaſſung der nichtigen Götzen. Gegen Mittag um eilf Uhr ſahen wir in einer Entfernung das engliſche Lager ſtehen, daher wir nicht zu dem Ruhehauſe, wohin wir eigentlich wollten, kommen konn⸗ ten, weswegen wir unter einem Baum bei Kirumampakkam blieben. Hier kamen verſchiedene Heiden und römiſche Chriſten herzu. Wir führten ihnen zu Gemüthe, welche Verſtörun⸗ gen der Herr in dieſem Lande anrichten laſſen. Einer ſagte: Ein Jeder ſollte ruhig ſein, ſo könnten wir armen Leute das Unſrige behalten. Man zeigte ihnen, daß ſie mit ihrem heidniſchen Greuel Gott zum Zorne gereizt hätten, und daß ſie ſich nun vor ihm beugen, von ihrem abgöttiſchen Weſen ablaſſen und ſeine Gnade ſuchen ſollten, ſo würde er ihnen bald Ruhe, Heil und Segen widerfahren laſſen. Eine Fa⸗ milie aus Cudelur ermahnte man, zu unſerm Bruder daſelbſt zu gehen und ſich in der chriſtlichen Lehre unterweiſen zu laſſen. Als wir unter dem Baum im Schatten lagen, kam ein engliſcher Kapitain zu uns, und erzählte uns etwas von dem großen Erfolge, welchen Gott der engliſchen Armee binnen einem Jahre geſchenkt habe. Wir ſagten, es wäre zu wünſchen, daß nun auch die Engländer die ihnen von Gott geſchenkte gnädige Hülfe zur Ausbreitung des Evan⸗ geliums anwenden möchten. Er erwiderte: das iſt der We⸗ nigſten Zweck. Geld zuſammenzuſcharren das iſt der Zweck, warum wir nach Indien kommen. Nachmittags gingen wir durch das Lager, weil kein anderer Weg war. Wir redeten mit vielen Reiſenden und ermahnten ſie, ſich zu Gott, der lder des een ehes htget bler⸗ tigen iter t lonn⸗ fnn hifen uut⸗ gte: alte hen R Weſen en Ir⸗ elſ ſen N un s bon Aunee Wre 1 An Crat⸗ er V⸗ hret, en N edeten der 41 ihr Schöpfer und Wohlthäter ſei, zu bekehren. Merkten wir bei ihnen einige Aufmerkſamkeit, ſo belehrten wir ſie auch nicht nur von dem großen Verderben, worin alle Geſchlechter der Menſchen lägen, ſondern auch von der Wunderhülfe, welche der erbarmende Gott in Chriſto erwieſen. Bei dem Fluſſe vor Ariankuppam wurde einem Häuflein Muhamedanern Chriſtus als unſer Mittler, Bürge und Verſöhner verkün⸗ digt und ſie ermahnt, ihr Gebet in dem Namen dieſes Mitt⸗ lers vor Gott zu bringen. Sie nahmen auch ein Büchlein an. Vor Pondichery redeten wir Vieles mit einem Paar Römiſcher Eheleute, und führten ſie auf das laufende Evan⸗ gelium von Jeſu, als in welchem allein für uns Sünder Heil zu finden ſei. Der Mann klagte über die gegenwär⸗ tige große Noth. Wir ermahnten ihn, ſich vor Gott zu demüthigen, ſeine Sünden zu erkennen und fleißig zu beten, ſo würde ihm die Noth heilſam werden. In Pondichery ſelbſt konnten wir den Engländer nicht finden, zu welchem wir gewieſen waren, daher uns ein Franzoſe ſehr freundlich aufnahm und bewirthete. Sein Herz war voll und ſein Mund floß daher reichlich über von der großen Noth, die ſie während der Belagerung betroffen. Er ſagte: es fehlte weiter Nichts, als daß wir unſere Kinder geſchlachtet und gegeſſen: denn eine Katze konnte man nicht für 2 Rthlr. bekommen. Wir führten ihn und Andere oft auf die Hand, die ſie geſchlagen, und baten ſie, ſich unter dieſe gewaltige Hand zu demüthigen. Den 4. Februar wollten wir früh aus Pondichery gehen, wurden aber im Thor von der engliſchen Wache angehalten; Weil wir aber keinen Pasport ohne Verſäumung vieler Zeit erlangen konnten, ſo waren ſie zufrieden, und ließen uns nach einer Stunde gehen. Hinter Pondichery fanden wir große Zerſtörungen. Die Lehmwände von den Häuſern waren Zeugen, daß Menſchen da gewohnt; ſogar auch die 42 Ruhehäuſer waren meiſtentheils zerſtört. Wir redeten daher nur mit Reiſenden. Zuerſt wurde ein Heide aus Sellam erweckt, nicht fern zu bleiben, ſondern zu Gott ſich zu be⸗ kehren. Weiterhin wurde einigen Heiden die Nothwendigkeit, ſich mit Gott ausſöhnen zu laſſen, nebſt der großen Selig⸗ keit, welche daraus entſpringen würde, vorgeſtellt. Noch andern wurde an einem andern Orte der Weg, ſelig zu werden, angeprieſen. Einer von denſelben gab zuletzt zu verſtehen, daß er ein römiſcher Chriſt ſei. Da man ihm ſeine Verſtellung liebreich verwies, ſagte er: Ich habe es aus Furcht, daß ihr Engländer wäret, gethan. Wir ſagten ihm, die Engländer verfolgen keinen um der Religion willen. Sowohl bei einem Teiche, als auch bei der fernern Fortreiſe wurden verſchiedene Heiden von der Abſcheulichkeit und Un⸗ ſeligkeit des Heidenthums belehrt und ſie von dem gnädigen Willen Gottes und der Ordnung, in welcher ſie errettet werden könnten, unterrichtet. Einer nahm ein Büchlein an. Es war ziemlich hoch gegen den Mittag, da wir ein Ruhe⸗ haus erreichten. Bei einer Boutique ſaßen verſchiedene Heiden, ein Pandaram und ein Muhamedaner. Man redete den Pandaram an und beſtrafte ihn wegen ſeiner Betrü⸗ gereien. Er erwiderte, es geſchehe alles um des Bauchs willen. Wir ſagten: Ach ja, leider iſt's ſo; aber bedenkt das Gericht, das euch treffen wird. Hierauf bezeugten wir ihm, daß alle ihre Götzen Nichts ſeien; daß der Gott, der Himmel und Erde erſchaffen, auch ihr und unſer Schöpfer ſei; daß ſie bisher dem majeſtätiſchen Gott zur Schande gelebt; daß ſie in Jeſu zu ihm nahen und um Vergebung bitten ſollten. Der Muhamedaner ſagte zu dem Heiden: Sie lehren die Wahrheit, von den vier Geſetzen iſt es eins. Wir ſagten; das wahre Geſetz iſt nur eines, und dieſes erleuchtet und beſſert das ganze Herz. Es wurde nachher ihnen der Wille Gottes mehrmals eingeſchärft. Als wir — = aher lam be⸗ hket, lig⸗ N en t u hn he es gten ilen. reiſe Un⸗ igen etet ⸗ Rupe⸗ edene redet etrii⸗ auchs dekt wir 43 hier weggingen, kamen noch andere Heiden herbei, welche ebenfalls zum Reiche Gottes eingeladen wurden. Auf dem Wege begegneten uns verſchiedene Reiſende, denen wir kürz⸗ lich die Gefahr und den Weg, daraus errettet zu werden, vorſtellten. In dem Ruhehauſe ſetzten wir uns etwas nieder und hielten den daſelbſt verſammelten Heiden vor, wie ſie zwar für ihren Leib, aber nicht für ihre Seele ſorgten, wie Gott aber wollte, daß ihnen geholfen würde und ſie zur Erkennt⸗ niß der Wahrheit kämen. Wobei ihnen denn gezeigt wurde, was Gott in Abſicht der Schöpfung, und ſonderlich in Abſicht der großen Erlöſung durch Chriſtum, an ihnen gethan, und wie er ihnen dieſe herrlichen Wohlthaten nun auch verkün⸗ digen laſſe. Sie hörten Alles freundlich und mit äußerer Billigung an. Nach noch andern Geſprächen, die wir auf dem Wege hielten, kamen wir gegen Abend in dem Ruhe⸗ hauſe bei Atſchikadu an. Bald darauf kehrten auch einige reiſende Franzoſen hier ein, welche durch Erzählung ihrer Noth ſich das Herz ein wenig zu erleichtern ſuchten. Wir hörten dies Erſtere an, führten ſie aber auf die Urſache dieſes großen und heiligen Gerichtes Gottes. Sie erkannten und bekannten, daß ihre Sünden die Haupturſache dieſes Weehes ſei und erzählten mit Bewegung, wie ſündlich es unter ihnen hergegangen, auch ſogar an ſolchen Orten, welche von ihnen für heilig gehalten werden. Den 5. Februar nahmen wir von dieſen Franzoſen Abſchied und redeten zuerſt mit einigen engliſchen Sypais, warnten ſie vor den gewöhnlichen Sünden der Soldaten und ermahnten ſie, ſich Gott redlich zu ergeben. Weiterhin begegneten uns an vielen Orten viele Laſtträger, die Auſtern nach Pondichery trugen. Dieſen wurde der einige Gott und Mittler zwiſchen Gott und uns bald kürzer, bald weit⸗ läuftiger verkündigt. Bei Mareikanam kam ein junger 44 Brahmine mit einem Geſtelle, worauf der Götze Ramen pflegt geſetzt zu werden. Dieſer ging mit uns bis zum Kartielfluß vor Alamprawei und wurde ſowohl von dem Greuel des Heidenthums, als auch von der Schöpfung, dem Sündenfall, Erlöſung und Ordnung des Heils belehrt. Als wir an den Kartiel kamen, ſaß noch ein anderer Brahmine, welcher eben dergleichen Geſtelle trug. Dieſer wurde gleichfalls von den nöthigſten Hauptpunkten der chriſtlichen Religion unterrichtet. Ihre Einwendungen, die ſie vorbrachten, betrafen ſonderlich die Sorge für den Un⸗ terhalt. Gegen Mittag paſſirten wir den Kartielfluß mit einem Boote, welches die Engländer halten. Wir kehrten im Fort bei dem engliſchen Fähnrich ein, welcher uns ſehr liebreich bewirthete. In ſeinem Hauſe wurde drei Muha⸗ medanern und einem Heiden das Heil, welches in Jeſu iſt, angeprieſen. Dem Letzteren wurde ein Büchlein gegeben, welches er uns aber beim Weggehen wiederbrachte. Als wir Nachmittags ausgingen, hatten wir in Alamprawei ſelbſt, ein jeder an einem beſonderen Orte, ein Geſpräch mit Heiden. An dem erſten Orte wurde die ganze Ord⸗ nung des Heils und inſonderheit der Weg, wie wir durch Chriſtum von allen Sünden befreit werden könnten, vorge⸗ tragen. Sie verwunderten ſich darüber. An dem andern Orte wurden die Mittel, Gott zu erkennen, erklärt, nämlich die Betrachtung der Werke Gottes, Leſung und Anhörung des geoffenbarten Wortes Gottes nebſt dem Gebet. Fer⸗ nerhin wurde auf dem Wege den Kommenden und Gehen⸗ den der Weg zum Leben gezeigt. Noch vor Sonnenunter⸗ gang gingen wir mit einem Pferde über den Fluß Seijar⸗ Kartiel, welcher diesmal ſehr breit war. Sobald wir hinübergekommen, ſandten wir das Pferd zurück, und weil die Sonne unterging, blieben wir in dem Ruhehauſe. Hier ſtellten wir einem Brahminen und einem Heiden vor, was — — — — — — — — S — — — — — —. = 02 E nen Uun dern unge lehr.. derer leſer der de Ur⸗ it 45 der Zweck unſeres Lebens ſei, nämlich nicht etwa Eſſen, Trinken u. ſ. w., ſondern ſelig zu werden; imgleichen wel⸗ ches die Mittel hierzu ſeien. Den 6. Februar früh fertigten wir zween Sypais, welche uns mitgegeben waren, um uns durch die Mohren, welche Sadras beſetzt gehalten, durchzubringen, mit einem Briefe an unſere geliebten Brüder ab, indem wir hier hörten, daß die Holländer ſich mit ihnen geſetzt und ſelbige abgezogen wären. Gleich darauf redeten wir mit einigen Perſonen in Kuppam, welche theils Heiden, theils römiſche Chriſten waren, von dem einigen wahren Gott, und wie derſelbe müſſe verehrt und angebetet werden. Weiterhin wurde noch andern Reiſenden ein Wort der Errettung zu⸗ gerufen. Hernach ging ein Brahmine mit uns durch ein langes Gehölz, welchem nebſt noch andern Heiden, die bald herzukamen, weitläufig die Herrlichkeit Gottes und die ihm allein gebührende rechte Verehrung nebſt der Lehre von dem tiefen Verderben der Menſchen und der unſchätzbaren Erlöſung durch Chriſtum, wie auch der Weg, zu allem Heil zu gelangen, vorgeſtellt wurde. Sie gingen immer neben und hinter uns und hörten es in der Stille an. In Kuwattur wurde etlichen Heiden Gott als die Quelle alles Heils vorgeſtellt. Einige römiſche Chriſten wurden ferner⸗ hin erweckt, allein zu Jeſu um alles Heil zu flehen. Des Mittags blieben wir in Weielur⸗Tſawadi, wo wir unter einem ſchönen großen Luntenbaume mit einem Chriſten aus Paleiacatta und zwei römiſchen Chriſten von dem Herrn Jeſu, ſeinem vollkommenen Verſöhnungsopfer, imgleichen von der rechten Anbetung deſſelben, der Nachfolge der wahren Heiligen redeten. Sie hörten ſtille und nicht ohne Bewegung zu. Wir baten ſie, zu unſerm geliebten Bruder in Wöperi, welchen ſie kannten, ſich zu halten und weitern Unterricht von ihm zu begehren. Auch wurde einem Mu⸗ 46 hamedaner und einem Heiden ein Wort zu ihrer Errettung zugeredet. Eine römiſche Frau ſagte: Was wollt ihr denen ſagen? Sie ſind hart und nehmen es doch nicht an. Auch kamen drei Heiden aus Trankebar herbei, denen wir ihre Sorgloſigkeit im Gebrauch der ihnen von Gott ſo nahe gelegten Gnadenmittel vorſtellten und ſie zur Beſſerung er⸗ mahnten. Da wir von hier ausgingen, fanden wir im Orte einige Einwohner, welche von dem Greuel des Heiden⸗ thums liebreichſt abgemahnt und zur Annahme der ſelig⸗ machenden Lehre Chriſti erweckt wurden. Außer dem Orte trafen wir eine große Menge bei der Ernte an, mit wel⸗ chen an zwei Orten von der geiſtlichen Ausſaat und Ernte geredet wurde. Es wurde ihnen nicht nur gezeigt, daß ihr heidniſches Weſen, da ſie den Schöpfer verachtet und den Geſchöpfen dienten, eine böſe Ausſaat ſei, worauf ein üble Ernte folgen würde; ſondern es wurde ihnen auch der Rath Gottes, wie ſie eine beſſere Ausſaat thun und eine ſelige Ernte erwarten könnten, angeprieſen. Einem, der die Auf⸗ ſicht hatte, wurde ein Büchlein gegeben, und aus demſelben etwas vorgeleſen, welches er anfänglich freundlich annahm, bald darauf aber uns nachlief und zurückgab. Weiterhin wurde auch mit Römiſchen und im Zollhauſe vor Sadras ausführlich mit Heiden geredet. Mit Sonnenuntergang kamen wir in dem Holländiſchen Fort an und wurden von dem Oberhaupte freundlich aufgenommen. In den Abend⸗ ſtunden beſuchten wir noch einige Bekannte. Den 7. Februar früh gingen wir aus Sadras, nach⸗ dem wir vorher der Miliz einige deutſche Tractätlein hinter⸗ laſſen und dem portugieſiſchen Lehrmeiſter ein Wort der Ermahnung gegeben. Den tamuliſchen Katecheten, welchen die Brüder in Wöperi hierher geſetzt, fanden wir nicht zu Hauſe, ſagten aber ſeiner Familie ein Wort der Erweckung. Auf dem Wege wurde nicht nur einigen römiſchen Perſonen das reie geſe ſier Ulte W fon tur ſche Ge wver ſun Lebe hari 47 die Wahrheit von dem rechten Glauben an Chriſtum bezeugt, ſondern auch Heiden, welche mit uns gingen, der Inhalt des chriſtlichen Glaubens nach und nach im Gehen vor⸗ gehalten. Ein Brahmine ritt neben uns her, welchem noch beſonders zugeredet wurde. Er ſchien über die Weisheit der chriſtlichen Lehre, wie er ſie nannte, ganz vergnügt zu ſein, fragte aber dabei, wie es kame, daß, da wir eine ſo weiſe Lehre hätten, die Engländer und Franzoſen ſo widrig geſinnt wären. Als wir bei dem Ruhehauſe von Kunattur ein wenig ſtillhielten, kam Einer von denen, welche auf dem Wege vorher den Vortrag angehört hatten, in der Stille herbei und fragte: Iſt das Heidenthum ſchon vor langer Zeit geweſen oder erſt entſtanden? imgleichen, werden die Leute es nun laſſen? Man verſicherte ihm, daß in Europa auch vorher das Heidenthum geweſen, durch göttliche Erbar⸗ mung aber zerſtört worden. Gleicher Weiſe hätten wir die Hoffnung, daß auch hier noch die Finſterniß weichen und das Licht den Heiden zur Verlaſſung des Heidenthums ge⸗ reichen werde. — Hinter Punſcheri wurde Schnittern ein⸗ geſchärft, daß der Menſch dasjenige ernten werde, was er hier geſäet habe. Sie liefen aber bald Alle davon, und ein altes Weib blieb allein Zuhörerin. Vor und hinter Rajenur wurden einige Heiden ermahnt, bei Zeiten Gottes Erbar⸗ mung zu ſuchen, als welches nur in Noth und Tod tröſten könne. Nach eilf Uhr kamen wir müde und matt in Alat⸗ tur im Ruhehauſe an. Hier wurde etlichen Heiden die Herr⸗ lichkeit Gottes vorgeſtellt und gezeigt, daß er nicht ſeines Gleichen habe und alſo auch unter keinem Bilde angebetet werden ſolle; imgleichen, daß wir Sünder ſeien, durch Chri⸗ ſtum aber erlöſt worden, und in ihm allein unſer Heil und Leben ſuchen ſollen. Sie nahmen ein Büchlein und laſen darinnen. Gleichen Inhalts waren die Geſpräche, die wir in Triplur und in Tiruporur an zween Orten hielten; 2 48 desgleichen auf dem Wege bei Cobalam und in Puduur, bald kürzer, bald weitläuftiger. Einige Fiſcher ſagten an einem Orte: Es müſſe euch wohlgehen! Und da man ihnen das ewige Wohlſein wünſchte, ſagten ſie: Ach, wir ſind arme Leute? Abends ſpät erreichten wir ein Ruhehaus. Bei einer Boutique erweckten wir einige Heiden, Gottes Freunde zu werden. Da verſchiedene Laſtträger beim Ruhe⸗ hauſe wie das Vieh über ihren Reis fielen, beſtrafte man ſie, daß ſie ihren Wohlthäter nicht anbeteten. Den 8. Februar gingen wir frühe aus. Unter denen, welche uns begegneten, waren verſchiedene römiſche Chriſten, die von Mailapur kamen. Wir führten ſie auf ihre Sün⸗ den und auf das Leiden Jeſu Chriſti, und baten ſie, nur in ihm Gnade bei Gott zu ſuchen. Im Walde vor einer Pulleiarspagode, ohnweit davon unter einem Baum, wie auch in Sembanſcheri wurden verſchiedene Heiden, die mehrentheils zum Lager gingen, auf ihren Schöpfer und Vater gewieſen, und wie höchſtbillig, ja ſelig es ſei, von Sünde, Teufel und Welt ſich loszureißen und ihm mit Seele und Leib ſich zu ergeben. Einige hörten ſtille zu; Andere gaben zu verſtehen, daß ſie dergleichen Lehren von unſern Wöperiſchen Brüdern bereits gehört, aber wegen ihrer weitläuftigen Freundſchaft ſich nicht zur Annehmung derſelben bequemen könnten. Da wir bei einem Ruhehauſe etwas ausruhten, gingen einige Bedienten der Engländer vorbei. Wir riefen ihnen ein Wort der Errettung zu. Einer ſagte auf Engliſch: Gott! Wir ſetzten hinzu: ſei uns gnädig. Vor Mudteikarer⸗Thawadi wurden an zwei Orten Heiden auf ihren Schöpfer und deſſen Verehrung geführt. Bei Peruncudi ſtellten wir noch Andern vor, wie ſie auf dem Wege des Verderbens wandelten und baten ſie, die Gnadenzeit wohl anzuwenden. Bis zum Ruhehauſe in Ti⸗ ruwambur, wo wir zu Mittag blieben, wurde noch einigen gez u lerte leka von finf hon In lei tten ſche Vier Uate Uſſen uch ſen hre lemei Q/, „ Die e de 6 arm uur, n an ihren t ſind chan⸗ Gottes man 49 nach Mailapur und Madras Reiſenden der Weg zum Leben gezeigt. Des Nachmittags gingen wir aus Verſehen etwas um, lenkten aber bald wieder ein. In Codtur redeten wir an vier Orten mit den armen Heiden und baten ſie, da Gott ihnen ſo nahe trete, doch nicht ferne zu bleiben, ſon⸗ dern ſich vor ihm zu beugen und eilend Gnade zu ſuchen. In Adeijar redeten wir zwei Heiden an. Einer ſagte: Ich bin ein Pilgrim. Wir erwiderten: Wir ſind Alle Pilgrimme, keiner kann hier bleiben, wir müſſen Alle davon. Danebſt zeigte man ihnen, wohin unſere Pilgrimſchaft gerichtet ſein müſſe, nämlich zum Himmel und nicht zur Hölle. Bei einem Fluſſe auf dem Felde erweckten wir einen Wäſcher, ſein Herz zu reinigen. Weil ihm der Ausdruck zu hoch war, erläu⸗ terte man ihm ſolches. Bei Wöngidaſala⸗Mudeli⸗Tſawadi bekam ein Heide Unterricht von Gott, von dem Sündenfall, von Jeſu, von der Ordnung des Heils und von den zu⸗ künftigen Dingen. Nahe bei Erhumbur hing ein Jüngling von 17 Jahren, welcher ein kleines Kind getödtet, im Eiſen am Galgen. Wir ſtunden mit unſern Reiſegefährten hier⸗ bei ſtill und ſtellten ihnen vor, was die Sünde für eine bittere Frucht bringe. Gegen Abend kamen wir durch gött⸗ liche Hülfe wohlgeſtärkt bei unſern Brüdern in Wöperi an. Wir lobten Gott, der uns den ganzen Weg hindurch ſo väterlich bewahrt, mit ſeinen Augen geleitet, und der uns unſerer lieben Brüder Angeſicht ſehen laſſen. Wir waren auch herzlich vergnügt, daß ſie uns an dem Orte, woraus ſie nach Gottes heiligem Rath vor etwas mehr als zwei Jahren fliehen müſſen, nun wieder aufnehmen und mit uns gemeinſchaftlich darüber des Herrn Namen loben könnten. Sie erzählten uns noch dieſen Abend nicht nur die Prüfung, die Gott über ſie verhängt, ſondern auch beſonders die Barmherzigkeit, ſo immerdar über ſie gewaltet, mit inniger Rührung der Seelen auf beiden Seiten. Gelobt ſei der 4 50 Name des Herrn, der noch Luſt hat, unter uns zu wohnen! Den 9. Februar hatten wir mit den Brüdern aber⸗ mals eine brüderliche Unterredung von den wunderbaren Wegen, die der Herr mit uns gegangen, wodurch unſere Herzen unter einander kräftigſt erweckt und geſtärkt wurden. Wir beugten uns gemeinſchaftlich vor dem Herrn, trugen ihm das ganze Miſſionswerk vor, ſchütteten alle unſre Noth und Anliegen in ſeinen Schooß und baten uns ſeine fernere Gnade und Beiſtand demüthiglich aus. Des Nachmittags ging unſer geliebter Bruder Breithaupt mit uns in Wöperi herum. Wir beſahen die Anſtalten, redeten mit einigen einzelnen Heiden und römiſchen Chriſten, erweckten die tamuliſchen Schulkinder zur Liebe Jeſu und verſchiedene chriſtliche Familien ermahnten wir vor ihren Hütten, dem Evangelio würdig zu wandeln. Den 10. Februar wohnten wir der Brüder ihrer Con⸗ ferenz und dem Colloquio biblico, wobei die Nationalarbeiter zugegen waren, mit bei. In der Conferenz wurden ver⸗ ſchiedene Angelegenheiten, die Gemeine betreffend, vorgetra⸗ gen, erwogen und den Arbeitern nöthiger Rath und Unter⸗ richt mitgetheilt. Im Colloquio biblico wurde der Ordnung nach 1 Tim. 1, 18—20. betrachtet und daraus unter An⸗ dern folgende Paſtoralia eingeſchärft, daß man den Willen Gottes und den Zweck, wozu einen Gott berufen, und da⸗ von er auch manche Spuren ſeiner Providenz zur Ver⸗ ſicherung gegeben, recht erkennen und demſelben gemäß han⸗ deln müſſe; daß, ob man gleich den Willen Gottes bei ſeiner Arbeit wiſſe und erkenne, und man daher auch ver⸗ ſichert ſei, daß das, was man thue, Gott wohlgefällig ſei, man doch deswegen ſich nicht einzubilden habe, daß Alles ohne Schwierigkeit und Kampf abgehen werde, ſondern daß man vielmehr bei allen Gott wohlgefälligen Verrichtungen kan erh⸗ dein bemn heil dott toni ſihn Ner⸗ tharen unſere Urden. rigen Noth etrere Hitgs s n hoten ere den Gl⸗ eiter W⸗ gent⸗ Unter⸗ dnung er A⸗ Wilen d N⸗ Ver⸗ P har⸗ tes bei we⸗ i 1, n duß fungen 51 auf Kampf und Streit ſich gefaßt halten ſolle; daß man bei dieſem Kampfe wachen und beten müſſe, damit man denſelben im Glauben und gutem Gewiſſen führen könne, wobei denn auch gezeigt wurde, was ein gutes Gewiſſen ſei, und wie man dazu komme. Einem Brahminen, welcher an uns einige Briefe von der Pfefferküſte nach Trankebar zu beſtellen gab, wurde der wahre Gott und der ihm gezie⸗ mende würdige Dienſt, wie auch Jeſus, der Welt Heiland, mit allem ſeinem Heil angeprieſen. Des Nachmittags be⸗ zeigten wir unſere Ehrerbietung der hieſigen Obrigkeit. Weil wir aber den Gouverneur nicht gleich ſprechen konnten, ſo redeten wir mit dem Compagnie⸗Tolck oder Dolmetſcher von dem, was Gott bisher an Madras gethan, und was dabei unſere Schuldigkeit ſei. Dieſer Mann iſt ſonſt einer der ehrbarſten Heiden auf der Küſte, der auch Gottes Wort oft geleſen. Der erbarmende Gott bringe ihn zur Erkenntniß ſeiner Wahrheit! Den 11. Februar beſuchte uns ein römiſcher Chriſt, welcher vom Brahminengeſchlecht iſt. Er hat ſeit einiger Zeit Gottes Wort zu lefen angefangen und daher einige Neigung zur evangeliſchen Lehre bekommen. Es fällt ihm aber ſchwer, die alten Vorurtheile abzulegen. So viel er kann, ſucht er denſelben aufzuhelfen, und wenn er ſieht, daß es ſich mit Gottes Wort nicht reimen will, ſo wundert er ſich, wie es möglich ſei, daß ſo viele Lehrer, Fürſten und Könige nicht nur geirret, ſondern auch in dem Irrthum verharren. Wir gingen die Hauptlehren von Gott, von dem Sündenfall der Menſchen, von Chriſto und ſeinem voll⸗ kommenen Verſöhnungsopfer und von der Ordnung des Heils mit ihm durch, zeigten ihm, was unſere in dem Worte Gottes gegründete Lehre ſei, und worin der Abfall der römiſchen Kirche beſtehe. Aus der Vollkommenheit des Ver⸗ ſöhnungsopfers Chriſti, und daß er uns eine vollkommene 4 * 52 Vergebung der Sünden erworben, zeigten wir ihm die Nich⸗ tigkeit des römiſchen Irrthums vom Fegfeuer, indem der Wahn vom Fegfeuer ganz der von Chriſto uns erworbenen völligen Vergebung entgegen ſei. Nun, ſagten wir, nehmen wir entweder das Opfer Chriſti mit bußfertigem Herzen im Glauben an, und ſo werden wir ſelig, erlangen völlige Ver⸗ gebung der Sünden und ein ewiges Leben, oder wir nehmen es nicht an, und ſo werden wir verdammt. Hierbei meinte er, daß es eine dritte Art von Menſchen gebe, welche den Herrn Jeſum gewiſſer Maaßen hochſchätzten, dabei aber doch manche Sünden thäten und darüber nicht rechte Reue hätten. Für dieſe letzte Sorte, meinte er, gehöre das Fegfeuer. Es wurde ihm aber gezeigt, daß dieſe letzte Art in Gottes Wort genennet würden Leute, die den Schein und Namen der Gottſeligkeit hätten, aber ihre Kraft verleugneten, die zwar Herr, Herr, ſagten, aber den Willen des Herrn nicht thäten, und ſolchen ſei in Gottes Wort etwas anderes gedroht, als das Fegfeuer. Es wurden ihm auch noch andere Vorſtel⸗ lungen gethan, woraus er die Nichtigkeit des Fegfeuers er⸗ kennen konnte. Endlich ſagte er: So iſt denn alſo kein Fegfeuer? Bei Betrachtung der rechten Beſchaffenheit des lebendigen Glaubens wurde ihm auch der Greuel des Ver⸗ trauens auf lebende oder verſtorbene Heilige vorgeſtellt, welchen Götzendienſt er nicht ſonderlich zu vertheidigen trach⸗ tete. Endlich wurde ihm in der Lehre vom heiligen Abend⸗ mahl der entſetzliche Kirchenraub und die Verſtümmlung der heiligſten Einſetzung des Herrn Jeſu vorgehalten und gezeigt, wie der Herr Jeſus ſelbſt und ſeine Jünger, wie auch die erſten Chriſten das heilige Abendmahl wohl gar anders, als die römiſche Kirche thue, gehalten, und wie ſie, die römiſche Kirche ſelbſt, ihren ſchrecklichen Abfall zu erken⸗ nen gegeben, da ſie in dem tridentiniſchen Coneil geſetzt: Ob⸗ gleich Chriſtus erſt es anders eingeſetzt, auch die erſten den all Ho eß ſ ern na Pon des Fan thnn Ha kin al Nel iche der enen nen en in Val⸗ hren einte den t doch itten⸗ G Vort der Per hiten , N vrſte⸗ rs e⸗ Nlein t des Ver⸗ eſelt ile⸗ Nten⸗ nlung End wie AI N vie ſe etken⸗ 1 D⸗ ſten 53 Chriſten es anders gehalten, ſo hätte doch die römiſche Kirche es beſchloſſen, daß das Brod allein den Laien gereicht wer⸗ den ſollte. Er verwunderte ſich darüber, meinte aber, daß alles dieſes zwar den Vorſtehern der Kirche zum Gerichte gereichen könnte, die Laien aber hätten keinen Schaden da⸗ von, indem der Herr Chriſtus befohlen, den Lehrern zu gehorchen. Wir zeigten ihm den Zweck des Lehramts und hielten ihm die Warnung Chriſti aus Matth. 7, 15. vor, ermahnten ihn zum herzlichen Gebet und Lefung des Worts Gottes. Des Nachmittags gingen wir mit Breithaupt nach Perintſcheri. Auf dem Heimwege riefen wir in Pudu⸗ pareitſcheri zwei Heiden ein Wort der Ermahnung zu. In des Katecheten Schawrimuttu Hauſe erweckten wir ſeine Familie und noch einige Chriſten zum Ernſt im Chriſten⸗ thum und zum Gebet. In Perintſcheri wurde in einem Hauſe einer chriſtlichen Familie und auch einigen römiſchen Chriſten Jeſus als unſer Ein und Alles angeprieſen. Vor einer Hütte verſammelte ſich ein Häuflein Chriſten. Breit⸗ haupt wiederholte mit ihm die zuletzt von ihm gehaltene Predigt. Einer von uns that etwas zur Erxrweckung hinzu, und der Andere beſchloß es mit einem Gebet. Vor des Schulmeiſters Boas Hauſe katechiſirten wir die Schul⸗ kinder und einige Chriſten beteten mit ihnen. Den 12. Februar früh kamen einige Chriſten zu uns, mit welchen nach ihren Umſtänden geredet wurde. Der geſtern erwähnte römiſche Chriſt kam mit ſeiner ganzen Familie. Wir fragten, ob ſie heute gebetet hätten. Sie ſagten: Ja. Auf die Frage: Zu wem und in weſſen Namen? gaben ſie zur Antwort: Zu Gott. Wir ſetzten hinzu: Vor Gott gilt kein andrer Name, als nur der Name Jeſus, folglich müſſen wir in deſſelben Namen beten. Der Mann fragte: Wenn Jeſus alle Strafen erduldet, warum müſſen Kinder Gottes noch leiden? Man antwortete: Der Zweck der Leiden Jeſu 564 iſt doppelt, 1) unſere Sünden zu büßen und das Heil und Leben zu erwerben, 2) unſere Herzen zu erneuern. Hierzu gebraucht denn Gott auch das Kreuz als ein Hülfsmittel. Er that noch einige Fragen, worauf ihm kürzlich geantwor⸗ tet, und er zum Gebet zugleich erweckt wurde. Nachmittags ging Fabricius mit uns nach Petta⸗Naicken⸗pödtei. Da wir an einem Orte uns mit Heiden in ein Geſpräch ein⸗ laſſen wollten, kam bald ein irdiſcher Götzenknecht dazwiſchen und ließ wegen ſeines unnützen Geſchreis, worüber er ſogar von andern Heiden, aber vergebens, beſtraft wurde, uns nicht zum Worte kommen. Am Ende dieſes Orts hörte ein anderer Haufe Heiden die vorgetragenen Wahrheiten der chriſtlichen Religion mit einiger Aufmerkſamkeit an. In Muttia⸗Naicken⸗pödtei beſuchten wir einige gottſelige Seelen. Wir ließen uns auch im Hoſpital, worin über dreihundert theils engliſche, theils franzöſiſche Patienten lagen, herum⸗ führen. Einige Deutſche von der evangeliſchen und römiſchen Religion ermahnten wir, in wahrer Buße und Glauben ſich zu Jeſu zu wenden und nur in ihm Gnade und Leben zu ſuchen. Den 13. Februar beſuchte uns ein polniſcher Edelmann, der jetzt Gefangener iſt. Wir ermahnten ihn, Gottes heilige Gerichte zu ehren. Nachmittags gingen wir mit Breit⸗ haupt nach Kirhpakam. Auf dem Wege ermahnten wir einen Heiden aus Wöperi, das Heil, ſo ihm nahe ſei, nicht zu verachten. Im Orte ſelbſt redeten wir an zwei Orten mit Heiden. Sie waren ſehr beſchäftigt und eilfertig, nach Tiruwatteiur zu einem heidniſchen Feſte zu gehen. Man ſtellte ihnen an einem Orte vor, wie thöricht, ſündlich und unſelig ihre Bemühungen wären, und wie ſie beſſer thäten, wenn ſie zu Hauſe blieben, ſich vor Gott demüthigten und ihn verehrten. An einem andern Orte wurde ihnen vor⸗ gehalten, daß das Heidenthum kein Gottes⸗ ſondern Creaturen⸗ gi do Un her W inn . und Hlert hitel. trer⸗ itas N at⸗ ſſchen ſoger ,un lie ein der I telen. Undet enh⸗ laben ben lnatt, fele Bei⸗ en igt Olten ng Mar G fhiten, 4 d 1 gtuten⸗ 55 dienſt ſei; daß im Heidenthum kein Weg zur Vergebung der Sünden ſei. Da wir aber Sünder wären, müßten wir in Jeſu die Tilgung ſuchen. Den 14. Februar hatten wir abermals mit manchen Chriſten einige Unterredungen. Weil in dieſen Tagen ver⸗ ſchiedene Briefe von unſerm werthen Bruder Kiernander in Bengalen einliefen, ſo ſchrieben wir auch einen Brief an ihn. Des Abends verſammelten ſich die Arbeiter und einige Glieder der Gemeinde in der Kirche, mit welchen dann nebſt den Brüdern eine allgemeine Betſtunde gehalten wurde. Den 15. Februar als am Sonntage Reminiscere pre⸗ digte Schwartz tamuliſch über Luc. 22, 39 — 46. und ſtellte daraus Jeſum als unſern Bürgen und Hirten vor. Weil vor acht Tagen Fabricius ſchon über dieſen Text portu⸗ gieſiſch gepredigt, ſo hielt Kohlhoff über V. 47 f. einen portugieſiſchen Vortrag und zeigte, welche Stücke des Fluchs unſer Heiland nach dieſem Texte über ſich genommen, und was für ein Segen daraus für uns entſtehe. Des Abends verſammelte ſich ein ziemliches Häufchen in Breithaupt's Wohnung, da wir uns denn durch Abſingung einiger Lieder innigſt erquickten. Den 16. Februar wurde wieder mit verſchiedenen Chriſten beſonders geredet. Gegen Abend gingen wir mit Breithaupt nach Sintatiri⸗Pagode, wo über 400 franzö⸗ ſiſche Kriegsgefangene ſitzen. Einer von uns ermahnte einen Muhamedaner, an Iſa⸗Nabi oder den Herrn Jeſum gläu⸗ big zu werden und in ihm die Seligkeit zu ſuchen. Der andere redete bei einer Boutique mit etlichen Heiden und zeigte ihnen ihr heidniſches Weſen als eine abominable Sache und hielt ihnen ihre Leichtſinnigkeit und Fühlloſigkeit dabei vor. Man bat ſie, nach Wöperi zu kommen und ſich von dem Wege zum Leben unterrichten zu laſſen. 56 Den 18. Februar ging man etwas in den Schulen herum und erweckte die Kinder zur Furcht Gottes und zum Fleiß. Weil die hieſigen Brüder wegen der europäiſchen Correſpondenz und anderer wichtigen Verrichtungen ſehr beſchäftigt waren, taufte einer von uns ein zur tamuliſchen Gemeinde gehöriges Kind. Nachmittags ging einer von uns nach Coſſapödtei. Man ſtellte einigen Heiden vor, wer ihr Schöpfer und rechter Vater ſei und wie unſelig ſie ſeien, da ſie ſich von ihm zu den Götzen wendeten. Man bat ſie, ſich vor ihm zu beugen und ihre Abweichungen zu erkennen und abzubitten und dagegen ſich zu ſeinem Dienſte zu ergeben. Den 19. Februar ging einer von uns nach Weſara⸗ wöli. Man führte hin und wieder einige Heiden auf die Verehrung Gottes. Einer trug einige Schirme, die über die Götzen gehalten wurden. Man ſtellte ihnen vor, wie ihr Götze nichts ſei und nicht helfen noch ſchaden könne. Ein Anderer wollte gar nicht hören, ſondern ging davon. Andere wollten vor Furcht davon eilen. Man rief ihnen zu: Fürchtet Euch nicht, ich bin ein Prieſter. Hierauf ſagte einer: Ich ſei ein großer König. Man pries ihnen den ewigen Gott Himmels und der Erden an und bat ſie, ſich demſelben zu unterwerfen. Den 20. Februar ging Breithaupt mit einem von uns nach Nungumpakam. In dem Orte ſelbſt trafen wir unter einem Baume einige Heiden an. Wir gingen mit ihnen die ganze Ordnung des Heils kürzlich durch; ſie waren aber ſehr irdiſch und unachtſam. Einer ſagte, indem er auf die dabei ſtehende Pagode hinwies: Die Franzoſen haben vor zwei Jahren unſere Götzen genommen und ſelbige zerbrochen. Jetzt iſt kein Götze drinnen. Wir erwiderten: Ihr ſehet alſo, daß eure Götzen nichts ſind, nicht ſich ſelbſt, viel weniger euch ſchützen können, laſſet ſie fahren und haltet ei in ſ tio ulen Punn ſchen ſehe ſchen u hor, ſe Mn en N enſe ſara⸗ die ber ,ie fnne. dabon. Phnen letauf hnen ihn t n hn 57 euch an Gott. Er verſetzte: Dies muß man thun, aber die Götzen muß man auch verehren. Wir ſagten: Gott iſt der allgenugſame, Alles erfüllende Gott. Er ſiehet, kann und will Alles. Setzet ihr ihm die Götzen zur Seite, ſo begehet ihr geiſtlichen Ehebruch. Er fragte: Sollten denn Alle die, ſo die Götzen verehren, verloren gehen? Wir ſagten: Wer Gott nicht allein in Jeſu verehrt, geht ver⸗ loren, und ſolche ſind die Meiſten. Man wies ſie zuletzt auch auf das jüngſte Gericht. Hinter dieſem Orte bei einem Ruhehauſe ſprachen wir ſonderlich mit einem Zöllner. Breithaupt redete ihm gar herzlich zu und bemühte ſich, ihm ein Seufzerlein beizubringen, ſo er aber nicht nach⸗ ſprechen wollte. Abends ſpät wohnten wir der Katechiſa⸗ tion, welche Fabricius in der Kirche hielt, bei. Den 21. Februar ging Fabricius mit einem von uns nach Tiruwalikeni. Vor dem Orte ſowohl, als auch in demſelben wurde an drei Stellen mit Heiden geredet. Das weitläuftigſte Geſpräch wurde bei der großen Pagode gehalten. Zuerſt hörten ſie das Zeugniß wider ihre heid⸗ niſchen Greuel in der Stille an. Da aber der Zulauf größer wurde, und die Meiſten Brahminen waren, welche inſonderheit wegen ihrer Betrügereien und irdiſchen Sinnes angegriffen wurden, ſo trat ein Schwätzer hervor und brachte ihre gewöhnlichen abentheuerlichen Ausflüchte vor. Fabricius aber trieb ihn gründlich ein, ſo daß er, da er der Wahrheit nicht ferner widerſtehen konnte, läſterte und davon ging. Zu denen, die da ſtehen blieben, ſagte man: Sehet, welche Prieſter ihr habt, ach, ſeid gewarnt und laſſet euch retten. Den 22. Februar als am Sonntage Oruli hielt Kohlhoff früh einen Vortrag in tamuliſcher Sprache über Lucas 22, 47 f., woraus theils des Menſchen arges Herz, theils das Herz des Herrn Jeſu als Erwerbers und 58 Zueigners des Heils vorgeſtellt wurde. Nachmittags pre⸗ digte Schwartz portugieſiſch, und zwar über Lucas 22, 54—61, und zeigte daraus 1) Petri ſchweren Sündenfall; 2) wie dieſes ein wichtiges Stück des Leidens des Herrn Jeſu Chriſti geweſen, und 3) wie Petrus ſich von Herzen zu Gott in Kraft der Büßung des Herrn Jeſu bekehrt habe. Des Abends erquickten wir uns gemeinſchaftlich mit Abſin⸗ gung einiger lieblicher Lieder. — So weit der Reiſe⸗ bericht. — Kohlhoff und Schwartz gedachten noch im Februar die Rückreiſe nach Trankebar anzutreten. Allein Schwartz wurde durch ein Uebel am Beine längere Zeit in Madras gehalten. Kohlhoff mußte ihn da krank liegen laſſen. Wohl einen Monat noch blieb Schwartz in Madras. Doch konnte er während ſeines Aufenthaltes des Sonntags predi⸗ gen, auch in der Woche den Kindern Unterricht ertheilen. Ueber Cudelur kam er am 18. März wohlbehalten in ſeinem Trankebar wieder an. Viertes Kapitel. Gründung der evangeliſchen Miſſion in Tirnutſchinapalli. Alle Heiden, die du gemacht haſt, werden kommen und vor dir anbeten, Herr, und deinen Namen ehren, daß du ſo groß biſt und Wunder thuſt und allein Gott biſt. Pſalm 86, 9. 10. Wir gehen zu der Reiſe des Heidenboten über, welche auf ſein ſpäteres Leben und Wirken einen entſcheidenden Einfluß ausübte. Es iſt die Reiſe, auf welcher Schwartz eine Wirkſamkeit in Tanjour und Tirutſchinapalli eröffnet wurde. Sie war die erſte Veranlaſſung zu ſeiner bleiben⸗ den Niederlaſſung in den genannten Städten. he⸗ A. l; denn eiſe obe. lit⸗ eife⸗ hruer gatt ndras ſſen. Doch plede ilen⸗ eirenn kopunen en, N t bit⸗ telge ſderden 6 ſe lofftet Hheiken⸗ 59 Das Evangelium war im Königreiche Tanjour bisher durch eingeborene Lehrer verkündigt worden. Durch Raja⸗ naiken's*) und ſeiner Freunde Arbeiten hatten ſich klei⸗ nere Gemeinden zu bilden angefangen. Aber die Miſſionare in Trankebar durften das Land nicht betreten. Seit Miſ⸗ ſionar Preſſier im Jahre 1728 da geweſen, verfloß eine Reihe von Jahren, ehe einmal einer ſeiner Mitarbeiter in Trankebar dahin reiſen konnte. Nach ihm reiſte im Jahre 1752 der Miſſionar Wiedebrock mit einer däniſchen Ge⸗ ſandſchaft an den König (Rajah, Radſcha) als Dolmetſcher nach Tanjour. Doch gebrauchte er die ihm dargebotene Gelegenheit für die Verkündigung des Evangeliums in dem heidniſchen Lande. Der ſehr anſehnliche Reiſezug machte unter den Heiden großes Aufſehen. Die Wege waren von Neugierigen beſetzt, und dem Wiedebrock fehlte es nicht an Zuhörern. Im Allgemeinen waren ſie nicht gänzlich unempfänglich für das Wort. — Der Radſcha in Tanjour war den Chriſten nicht ſehr günſtig. Ein römiſcher Chriſt war wider ſein Wiſſen an ſeinem Hofe als Koch angeſtellt worden. Als er das er⸗ fuhr, ließ er die Sache ſtrenge unterſuchen. Er meinte, wenn er je von einem Chriſten zubereitete Speiſen gegeſſen hätte, würde er die dadurch begangenen Sünden nicht tilgen können, auch wenn er an die heiligſten Oerter gehen und den Götzen viele Opfer bringen würde. Nach einer Unter⸗ redung mit Wiedebrock änderte ſich des Königs Geſin⸗ nung. Der Miſſionar erzählte ihm von den Miſſions⸗ anſtalten in Trankebar und von dem Leben der Chriſten. Der König hörte aufmerkſam zu; auf die Bitte Wiede⸗ brock's, ſich der chriſtlichen Gemeinden in ſeinem Lande anzunehmen, erwiderte er: Sie ſind meine Leute. Durch die Bemühungen eines in dem Dienſte des Königs ſtehen⸗ 60 den Deutſchen, des Kapitains Berg, wurde den Miſſio⸗ naren im Jahre 1755 der Beſuch Tanjours geſtattet. Die Heidenboten machten in den folgenden Jahren von dieſer Erlaubniß oft Gebrauch. Am 4. Mai 1762 unternahm Schwartz mit dem Miſſionar Klein auf die Einladung Bergf's eine Reiſe nach Tanjour. Wie dieſe Reiſen von den Boten benutzt wurden, iſt Dir bekannt. Wo ſie unterwegs für den Herrn zeugen konnten, thaten ſie's mit Freuden. — Die beiden Heidenboten trafen auf dem Wege einmal einen bejahrten Brahminen. Er hörte ihren Reden mit Theilnahme zu; ein ihm angebotenes Büchlein nahm er mit großem Dank an. Erquickend für ſie waren die Worte, mit denen er von den Knechten des Herrn Abſchied nahm. „Wie viele Brahminen,“ ſagte er, „ſind euch nicht begegnet und ſind vor euch vorübergegangen, ohne daß ihr ihnen ſolche Er⸗ mahnungen gegeben, als mir! Das iſt wahrlich Gottes Schickung! Wenn ich euch auch nie in meinem Leben wie⸗ derſehen ſollte, ſo will ich euch und euer Wort nie ver⸗ geſſen. Sonderlich will ich das Büchlein beſtändig werth halten, und wenn ich es leſe, denken, Gott ſei mir nun erſchienen.“ — Am 10. Mai kamen die beiden Miſſionare in Tanjour an. Sie kamen, wie gerufen. Tags zuvor war ein neu⸗ erbautes Bethaus fertig geworden. Schwartz ſammelte am folgenden Tage die Chriſten zu einer Andacht in dem neuen Gotteshauſe um das Wort Gottes. Am 17. Mai gingen ſie von Tanjour nach Tirutſchina⸗ palli. Dieſe Stadt gehorchte einem muhamedaniſchen Nabob (Fürſten), dem der König von Tanjour zinspflichtig war.*) ²) Die Miſſionare Kohlhoff und Gerike geben in dem Tagebuche einer Reiſe nach Tirutſchinapalli im J. 1771 (N. H. B. I. S. 1117.) folgende Notizen über die Stadt. „Die Zahl der Einwohner — (69 EA — ☛ — — –- N berk ben t⸗ — — — — — 2— Denn Heſe nutt ertn iden htten Dant 1 er Nele ſn Er⸗ 61 Viele Engländer hatten ſich dort niedergelaſſen; engliſche Soldaten lagen da in Garniſon. Die Glaubensboten wur⸗ den mit offenen Armen empfangen. Ein angeſehener engli⸗ ſcher Beamter erbot ſich, auf eigene Koſten ein Bethaus für die Chriſten zu erbauen. In der Hauptſtraße der Stadt wurde dazu ein Platz gewählt. Am 11. Juli war es unter Dach, und Schwartz predigte an dem Tage zum erſten Male darin. Eine Feier des heiligen Abendmahles folgte der Predigt. Klein hatte bereits früher ſeinen Freund in Tirutſchi⸗ napalli verlaſſen und war nach Trankebar zurückgekehrt. Die dortigen Brüder ſahen ein, wie ſegensreich ein längerer Aufenthalt Schwartzens in Tirutſchinapalli werden könnte. Sie einigten ſich mit ihm dahin, daß er ſo bald nicht den Ort verlaſſen ſolle. Schwartz beſchäftigte ſich während ſeines Aufenthaltes in Tirutſchinapalli zunächſt mit dem Unterrichte der europai⸗ ſchen und tamuliſchen Chriſten. Er fand ſie ſehr unwiſſend. Nur die einfachſten Heilswahrheiten konnte er ſie in den Katechiſationen lehren. Nach kurzer Zeit beſuchte Schwartz Tanjour. In drei Sprachen, der portugieſiſchen, tamuliſchen und deutſchen, verkündigte er das Evangelium. Selbſt in den Palaſt des Radſcha drang die Stimme des Predigers. Mit dem erſten Miniſter und dem Oberbefehlshaber der tanjourſchen Trup⸗ pen hatte er verſchiedene Unterredungen, denen der Radſcha in einem Nebenzimmer zuzuhören pflegte. In mehrere ſchlug man auf 500000 Seelen an. Allein innerhalb der Mauern der hieſigen Bergfeſtuug, die in der Stadt liegt, werden 8000 Seelen gezählt. Die Häuſer ſind durch die ganze Stadt durch, außer wo die Europäer wohnen, ſo in einander gebaut, daß man keinen leeren Platz dazwiſchen ſieht. Die ganze Stadt hat 4 engl. Meilen im Umfang und die Bergfeſtung eine engl. Meile.“ 62 Häuſer der Stadt brachte der treue Zeuge das Brod des Lebens. Im Anfange des Jahres 1763 finden wir Schwartz wieder in Tirutſchinapalli. Noch immer ſah er ſeine dortige Miſſion als eine vorübergehende an; er gedachte, bald nach Trankebar zurückzukehren. Allein es fanden ſich da ſo viele Arbeiten, daß er dort ſeinen bleibenden Aufenthalt zu haben wünſchte. Ueber ſeine Thätigkeit hat Schwartz ſelbſt an das Miſſionskollegium berichtet. Sein Brief mag Dich in dieſelbe einführen. „Eine geraume Zeit,“ ſo ſchreibt er, „bin ich nun von Trankebar weg und habe mich hier in Tirutſchinapalli und bisweilen in Tanjour aufgehalten. Meine ſchuldigſte Pflicht wäre es geweſen, dem Collegium über Alles Bericht abzuſtatten, und ich habe mich auch oft daran erinnert. Aber die Ungewißheit meiner Verhältniſſe zugleich mit der Hoffnung, bald etwas Gewiſſes melden zu können, hat mich ſo lange von meiner Pflicht zurückgehalten, daß ich nun mit Schaam um Vergebung meines Verſehens bitten muß und verſpreche, in Zukunft deſto ſorgfältiger meine ſchuldigſte Pflicht in Obacht zu nehmen. Daß ich mich bisher, mit Zuſtimmung meiner theuern Brüder hier im Lande aufgehalten, haben dieſe in ihrem Schreiben ſchon gemeldet. Im Anfange meines hieſigen Aufenthaltes predigte ich vor der kleinen tamuliſchen und portugieſiſchen Gemeinde; zugleich ſuchte ich an den Wochen⸗ tagen Muhamedaner, Heiden und Römiſche in dem Evan⸗ gelium zu unterrichten und gedachte, nach kurzer Zeit nach Trankebar zurückzugehen. Nicht lange darauf verlangte der engliſche Commandant am hieſigen Orte, daß ich Sonntags den Engländern Gottesdienſt halten ſollte. Ich ging mit meinen Brüdern zu Rathe, und dieſe riethen mir, es aus Dankbarkeit für den Schutz zu thun, den ich hier genoß, doch ſo, daß die tamuliſche und portugieſiſche Gemeinde nicht N ber der Ve in As des t ihe. ech hiele pben Hin et, er i llten. hiun (t nife 63 verſäumt würde. Wenige Monate nachher gab ein trauri⸗ ger Zufall Veranlaſſung zur Errichtung einer engliſchen Schule. Die hieſige Pulverfabrik flog in die Luft und raubte vielen Soldaten das Leben, vielen Kindern ihre Väter. Der gegenwärtige Commandant, Maſor Preſton, veranſtaltete aus Mitleiden mit den Vaterloſen eine Collecte, die 300 Pagoden einbrachte, übergab mir dieſelbe und bat mich, einen Schulmeiſter unter den alten Soldaten auszu⸗ ſuchen. Ich fand einen, der Tüchtigkeit, aber nicht genug Beharrlichkeit beſaß; deshalb beſchloß ich, das Geld und die Kinder an Fabricius in Madras zu ſchicken. Nun rückte die engliſche Armee vor Madurei, um den Rebellen den Platz zu entreißen. *) Die Belagerung zog ſich in die Länge, die Zahl der Kranken und Verwundeten vermehrte ſich, und Major Preſton bat mich öfter, um der Kranken willen auf einige Zeit zu ihm zu kommen. Meine ſämmtlichen Brüder gaben mir ihren Beifall; ich ging deshalb in's Lager und blieb zwei Monate dort. **) Als nun Maͤdurei an die Engländer überging (26. Juni 1764), *) Mahomed Iſſuf ſuchte ſich damals von den Engländern un⸗ abhängig zu machen. Er hatte in dem Kriege der Engländer gegen die Franzoſen ſich ausgezeichnet; in den eroberten Landestheilen war ihm die Einziehung der Einkünfte aufgetragen. Allein er zahlte die Einkünfte nicht aus, und die Regierung von Madras ſah ſich im Jahre 1763 genöthigt, mit einem Heere vor Iſſuf's Reſidenz, Madurei, zu erſcheinen. Nach langer Belagerung wurde die Stadt eingenommen, Iſſuf aber wurde im October 1764 von den Seinigen an die Engländer verrathen. **) Schwartz fand in den Sommermonaten 1764 im Lager 500 krranke und verwundete Soldaten. Das Elend derſelben war un⸗ beſchreiblich. In unermüdeter Treue predigte er an den Stroh⸗ lagern den Unglücklichen den Arzt Leibes und der Seele. Seine Worte wurden meiſt mit Freuden aufgenommen; und das ließ den treuen Zeugen alle Mühſeligkeiten vergeſſen. Er arbeitete ſo lange, bis er ſelbſt auf das Krankenlager geworfen wurde. 64 machte der Nabob der Armee ein Geſchenk, wovon mir ohne das geringſte Begehren von meiner Seite 600 Pago⸗ den zuerkannt wurden, die ich ganz der tamuliſchen Gemeinde und Schule weihte. Vor Madurei war ein gottesfürchtiger Soldat an der Hand verwundet worden, ſo daß er zum Kriegsdienſt beinahe untüchtig war. Als ich nun die Armee wieder verlaſſen und hier in Tirutſchinapalli war, wurde dieſer Mann, den ich früher nicht gekannt hatte, zu mir gebracht und als Schulmeiſter empfohlen. Ich nahm ihn an. Nicht lange darauf gab der Nabob für die Vater⸗ loſen 300 Pagoden, ſo daß ich nun 600 Pagoden für ſie hatte, wovon ich den Schulmeiſter und vier Kinder unter⸗ hielt. Die übrigen Kinder bekamen nur Unterricht, Bücher und Papier. Nach der Eroberung von Madurei kam die Armee zurück und hielt ſich einige Wochen in Tirutſchina⸗ palli auf. Einige Offiziere bemerkten, daß der Ort, wo die Engländer ihren Gottesdienſt halten, unbequem wäre. Dies veranlaßte den Wunſch, hier eine Kirche zu bekommen und eine Subſeription zu eröffnen, die nach und nach 2000 Pa⸗ goden einbrachte. Die Kirche wurde auch zum Dienſt der tamuliſchen und portugieſiſchen Gemeinde beſtimmt. Der Gouverneur in Madras half mit Rath und That. Der Nabob, deſſen Erlaubniß man nachſuchte, bezeugte, daß er Nichts gegen den Kirchenbau hätte, ſondern ſie nur außer⸗ halb der Feſtung wünſchte, in welchem Falle er uns eines der beſten ſteinernen Ruhehäuſer anbot; aber der Comman⸗ dant ſagte, daß dann die Garniſon faſt ganz vom Gebrauch der Kirche ausgeſchloſſen ſein würde, und beſchloß deshalb, die Kirche im Kaſtell zu bauen. Am 13. März vorigen Jahres wurde der Grund gelegt, und den 13. März dieſes Jahres“*) die oberſte Wölbung, welche das Dach ausmacht, *) Schwartz ſchrieb dieſen Bericht am 10. Juli 1766. die ge he fre Ge gen let grü zwe Por uſe habe uf M fren no Vera 4 der Der Der daß er lſe⸗ eines nman⸗ Prarch Golb, 7 Horigen ieſe H Pnegt 65 vollendet. Der jetzige Commandant, Oberſt Wood,?*) leitete die Bauarbeiten, ich dagegen ſchaffte die Baumaterialien und führte die Rechnungen. Der Bau wurde im Mai vollendet, und die Kirche am erſten Pfingſttage eingeweiht. Das Schulhaus, worin ich wohne, wird nun nach erhal⸗ tener Einwilligung des Nabob verbeſſert und erweitert. Der Gottesdienſt wird ſo gehalten: Sonntag Morgens von 8—10 verſammeln ſich die tamuliſchen Chriſten, um 10 Uhr die Engländer und Nachmittags um 4 Uhr die Portugieſen. Abends wird noch eine Betſtunde gehalten. Für die gerin⸗ gen Dienſte, die ich den Engländern erweiſe, habe ich bis⸗ her Nichts genommen und wünſche Nichts dafür, um deſto freier zu ſein. Die Wochentage über arbeite ich in der Gemeinde und ſuche die Heiden durch häufige Unterredun⸗ gen zu erwecken. Unter den Heiden ſowohl, als unter den Römiſchen laſſen ſich einige Kennzeichen der Ueberzeugung verſpüren, die Gott durch ſeinen heiligen Geiſt zu einer gründlichen Bekehrung ſtärken wolle. Dieſes Jahr habe ich zwei kleine Haufen Heiden zur Taufe vorbereitet und zwei Portugieſinnen, die freiwillig von der Römiſchen Kirche zu unſerer übergetreten ſind, unterrichtet. Auf dieſe Weiſe habe ich mich bisher als königlich däniſcher Miſſionar hier aufgehalten, und da ich einen rechtmäßigen Ruf von Sr. Majeſtät von Dänemark erhalten habe, worüber ich mich freue, ſo würde es mir leid thun, wenn eine Veränderung vorgehen ſollte, aber nur das Geringſte zu einer ſolchen Veränderung beizutragen, würde gegen mein Gewiſſen ſein. Im Uebrigen, da es nun eine geräumige Kirche hier in Tirutſchinapalli gibt, und ein Miſſionar vollkommene Freiheit hat, das Evangelium unter den Heiden zu verkün⸗ digen; da auch eine tamuliſche und portugieſiſche Gemeinde *) Major Preſton war an den Wunden, die er am 26. Juni 1767. bei der Erſtürmung Madurei's erhalten, geſtorben. = 5 66 und Schule errichtet iſt, und die Engländer hier, wenig⸗ ſtens was die Feſtung anbelangt, die Gewalt haben und ſie behalten wollen, wenn nicht mächtigere Feinde ſie ver⸗ treiben, ſo kommt es mir vor, wenn ich meine geringe Meinung ſagen ſoll, daß Tirutſchinapalli ein bequemer Ort iſt, von wo aus das Evangelium den Heiden im Lande verkündigt werden kann, zumal ein Miſſionar von hier aus, zum Wenigſten einmal im Jahre, die Gemeinde in Tanjour recht gut beſuchen kann. Ich warte nun auf den Befehl, daß ich entweder ſtehen bleiben oder nach Trankebar zurück⸗ kehren ſoll; ſollte aber das Collegium für gut befinden, daß ein däniſcher Miſſionar hier bliebe, ſo würde ich es für eine Wohlthat anſehen, wenn bisweilen ein Wechſel ſtatt finden könnte.“ — Die wichtigen Dienſte, welche Schwartz namentlich bei der Belagerung Madurei's den Engländern geleiſtet, hatten ihm ihre beſondere Hochachtung erworben. Im Jahre 1766 beſchloß die Gefellſchaft zur Verbreitung chriſtlicher Erkenntniß in England die Anlegung einer Miſſionsſtation in Tirutſchinapalli. Sie meinte, keinen tüchtigeren Leiter derſelben finden zu können, als Schwartz. Sie unter⸗ handelte wegen des theuern Mannes mit dem Miſſions⸗ kollegium. In Kopenhagen erkannte man die Wichtigkeit dieſer Miſſionsſtation für die Verbreitung des Evangeliums im Innern des Landes. Man legte bei der Entſcheidung Schwartzen's freundliches Verhältniß zu den Engländern und ſeinen Einfluß auf ſie *), das Vertrauen des Nabob zu ihm, die Liebe, die er unter Chriſten wie Heiden genoß, *) Kohlhoff und Gericke ſchreiben a. a. O. über das Verhältniß Schwartzen's zu den Engländern: „Die Engländer beweiſen ge⸗ gen unſern Bruder Schwartz beſondere Hochachtung und Freund⸗ ſchaft, und laſſen ſich von ihm ſo zureden und die Wahrheit ſagen, wie ſie es von keinem Andern ertragen würden.“ iig⸗ und Ner⸗ tinge Dr hande ls, four fehl, hrüc⸗ deß fi ſatt lich eitet, htt ſliget ſaten buſter nter⸗ ſions⸗ higen tiinni eidut ſtden Motob pencße htſäini⸗ vafen ge⸗ eit ſcen, — 67 in die Wagſchaale. Doch wollte das Collegium allein über den Sendboten nicht verfügen. Es war geneigt, Schwartz in engliſche Dienſte treten zu laſſen, wenn er ſelbſt dazu Beruf und Freudigkeit fühlte. Die Wahl war dem Boten nicht leicht. Lieber hätte er eine Weiſung des Collegiums, für ihn eine Weiſung des Herrn, gehabt. Darum ſchrieb er an's Miſſionskollegium: „Ew. Excellenz und meine ge⸗ ehrten Herren verlangen, daß ich mich erklären ſoll, ob ich wieder nach Trankebar zurückkehren oder auf den Ruf der Geſellſchaft in London in Tirutſchinapalli bleiben will. Ich habe ſchon in meinem letzten Schreiben zu erkennen gegeben, daß, wenn ich auf meine Neigung ſehen oder beſonders den lieben Umgang mit meinen Brüdern in Trankebar in Be⸗ tracht ziehen will, ich gewiß wünſchte, nach Trankebar zurück⸗ zugehen oder wenigſtens dann und wann abgelöſt zu werden. Da mir indeß meine Brüder zu verſtehen gegeben haben, daß Keiner von ihnen mich ablöſen könne, weil ſich keiner genugſam in der engliſchen Sprache geübt habe, und es alſo zu befürchten ſtände, daß das Werk ſtocken würde, ſo will ich folgen, wohin mein Gott mich ruft und auf meinen Gott vertrauen, daß er in dieſer Wüſte mit ſeiner Gnade bei mir und mit mir ſein werde. Doch möchte ich mich bei der bevorſtehenden Veränderung lieber paſſiv als activ ver⸗ halten. An die Geſellſchaft habe ich geſchrieben, daß ich nicht ganz abgeneigt ſei, einen ordentlichen Beruf nach Gottes Willen anzunehmen, daß es aber ganz gegen mein Gewiſſen ſein würde, dabei mitzuwirken, weil ich von Herzen Sr. Excellenz und meine hohen Herren ehrete als meine Vorgeſetzten und Nichts gegen oder ohne Ihre Einwilligung vornehmen möchte. Sollte ich alſo der Geſellſchaft über⸗ laſſen werden, ſo iſt es meine unterthänige Bitte, daß ich nicht als von den Trankebarſchen Brüdern abgeſondert, ſondern in Verbindung mit ihnen ſtehend betrachtet werde.“ 5* 68 Das Miſſionskollegium ging auf dieſe Bitte ein. Es ſagte dem Heidenboten eine Aufnahme in Trankebar zu, falls die Verhältniſſe des Landes ein längeres Bleiben in Tirutſchi⸗ napalli unmöglich machten. Alſo trat Schwartz aus dem däniſchen Miſſionsdienſte in den der engliſchen Geſellſchaft. Damit war der Grund der evangeliſchen Miſſion in Tirutſchinapalli gelegt. Schwartz war der rechte Mann, der im Glauben auf ſeinen Herrn mit Erfolg und Segen weiterzubauen verſtand. Mit einigen eingebornen Gehülfen begann er ſeine Arbeiten. Auch die engliſchen Beamten unterſtützten ihn treulichſt. Der Commandant, Oberſt Wood, wurde ſein treueſter Freund. Nach und nach ſammelt ſich ein Häuflein gläubiger Hindu aus der Stadt und den umliegenden Dör⸗ fern. Neben der Arbeit unter den Hindu war ihm vom Gouverneur zu Madras die Seelſorge unter den engliſchen Soldaten aufgetragen. Die Beſoldung, die er empfing, verwendete er für die Miſſion. So erſcheint Schwartz ſein ganzes Leben hindurch: ſich ſelbſt mit dem Nothdürf⸗ tigſten begnügend, Alles auf den Bau des Reiches Gottes verwendend. Die engliſche Garniſon bot dem treuen Eifer des Seel⸗ ſorgers ein großes Arbeitsfeld. Sie war in einem äußerſt verkommenen Zuſtande. Durch die ſtete Berührung mit dem Heidenthum war ſie ſelbſt faſt heidniſch geworden. Kein Menſch hatte ſich bisher um die Seelſorge unter den Sol⸗ daten bekümmert. Schwartz ſah das Verderben, er kannte aber auch das einzige Mittel gegen daſſelbe, das Wort Gottes. So lange ihm die engliſche Sprache nicht geläufig war, las er den Soldaten bei den Gottesdienſten eine Pre⸗ digt vor. Später predigte er ihnen in ihrer Mutterſprache. Seine Worte fanden bei den Zuhörern einen erſtaunens⸗ werthen Eingang. Voll Verwunderung berichten darüber gte, Die iſt der Ur enen ſeine ſein fein Dor⸗ Nonn iſchen watt hrir⸗ Glttes G lfer g Kon 1e⸗ fnnte Vor glinin ne e⸗ ⸗ mnurens⸗ Uniten 69 Augenzeugen, wie es unſerm Prediger gelang, in kurzer Zeit die ganze Garniſon für die Predigt des Evangeliums zu gewinnen. Die Leute, die noch unlängſt in allen Sün⸗ den dahin gelebt, und nichts Beſſeres kannten, als den Taumelbecher fleiſchlicher Weltluſt, faßten nach einiger Zeit den Beſchluß, aus ihren Mitteln eine Kirche für ihre Gottes⸗ dienſte zu erbauen. Von der täglichen Löhnung gaben ſie ihren Beitrag; und die alſo zuſammengelegte Summe reichte zur Errichtung eines ſtattlichen Bethauſes aus. — Das waren erquickende Anfänge in Tirutſchinapalli. Größeres noch wollte der Herr ſeinem Diener in der Folge zeigen. Erbarme Dich, o treuer Gott, Der Du die Welt geliebet, Die Welt, die ganz in Sünden todt, In Irrthum Dich betrübet; Gieb Deinem werthen Worte Kraft, Daß es in ſolchen Herzen haft', Die hart ſind, wie die Felſen. Laß doch die Welt erkennen noch Mit ihren blinden Kindern, Wie ſanft und angenehm Dein Joch Sei denen armen Sündern, Die fühlen ihre Sündenſchuld Und wenden ſich zu Deiner Huld Und Deines Sohnes Wunden. Die Heerde, die Du haſt erwählt, Die ſetze Du zum Segen, Und ſchenke, was ihr annoch fehlt, Zu gehn auf Deinen Wegen. Laß Deine Treue, Aug' und Hand Sein Deinen Gliedern wohlbekannt, Die Deiner Güte trauen. Fünftes Kapitel. Chr. Fr. Schwartz in Tirutſchinapalli. Segen der dortigen Miſſion. Die Lehrer werden mit viel Segen geſchmückt. Sie erhalten einen Sieg nach dem andern, daß man ſehen muß, der rechte Gott ſei zu Zion. Pſalm 84, 7. 8. Schwartz hatte von Anfang an in Tirutſchinapalli vollauf zu thun. Außer ſeinen eigentlichen Miſſionsarbeiten trieb er beſonders die Seelſorge unter den engliſchen Sol⸗ daten in der Stadt. Seine Liebe zu dieſen verlorenen Seelen ließ ihm keine Ruhe. „Der Jammer mancher jun⸗ gen Leute hier,“ ſchreibt er, „läaßt ſich ſchwerlich beſchreiben. Wie viele von ſolchen ſind in kurzer Zeit in die Ewigkeit gerückt worden. Sie kommen in dies Land, ihr Glück, wie es heißt, zu machen und gehen gewöhnlich unter gar kläg⸗ lichen Umſtänden ins Grab.“ — Der treue Knecht des Herrn hielt mit den engliſchen Soldaten außer den gewöhn⸗ lichen Gottesdienſten vertrauliche Abendbetſtunden. Der Herr legte auf ſie einen beſondern Segen. Sie legten den erſten Grund zu einem chriſtlichen Jünglingsvereine. Etwa zwanzig Soldaten verbanden ſich, dem Herrn dienen zu wollen. Als ſie dieſen Bund ſchloſſen, beſiegelten ſie ihn durch gemeinfame Feier des heiligen Abendmahles. Sonn⸗ tags nach dem öffentlichen Abendgottesdienſte kamen die Glieder des Vereins zuſammen; ſie ſangen und beteten mit einander. Einfach und kurz lautet das Statut des Bundes: Sofern Jemand in einer wiſſentlichen Sünde lebt, derſelbe ſoll erinnert, beſtraft und nach verweigerter Beſſerung aus dem Bunde aus⸗ – ger den ihn ſh va wven hol gali eiten gen ur⸗ ſen. gtet We flig⸗ des ohr⸗ Der den 71 geſchloſſen werden. Und dieſes Statut wurde ſtreng gehandhabt. Mancher Jüngling iſt durch dieſen Bund vom zeitlichen und ewigen Verderben gerettet worden. — Unſe⸗ ren Jünglingsvereinen zu lieb habe ich das erwähnt. Sie könnten ja wohl von dieſem Bunde in Oſtindien etwas lernen! — Einen großen Theil der Zeit verwendete Schwartz auf Krankenbeſuche. Das Hospital der Stadt lag voll von kranken und verwundeten engliſchen Soldaten. Das Elend, in dem ſie lagen, machte ſie für das Wort der Wahrheit empfänglicher. Da ſehen wir denn unſeren Friedensboten von einem Krankenlager zum anderen gehen, Jedem gebend, wie's ihm Noth thut. Schwartz erlebte in dieſer Arbeit viele Freude. Im Mai 1768 wurde ein engliſcher Offizier aus dem Lager in's Hospital gebracht. Er hatte ſeine Kräfte im Dienſte der Sünde vergeudet, und die Krankheit ſchien ſeinem Leben ein Ende zu machen. Täglich zweimal beſuchte ihn Schwartz. Er zeigte ihm im Lichte des Evan⸗ geliums ſeine Sünden und ihren Fluch; er wies ihn aber auch auf den Sündentilger und ſeine Gnade hin. Das Wort zerbrach des Sünders Herz. „Er erkannte, was es ſei, die Quelle des Heils zu verlaſſen und in den Lüſten des Fleiſches ſich herumzuwälzen. Er betete und weinte.“ Er ſuchte ſeinen Herrn wieder, dem er ſo lange den Rücken gekehrt. Und er fand ihn. Er blieb in dem Dienſte des Erlöſers bis an ſeinen Tod. Bei der Arbeit unter den Heiden hätte Schwartz gern einen tüchtigen Gehülfen gehabt. Sie wuchs ihm über den Kopf, und das fühlte er am meiſten. Zwar ſtanden ihm einige eingeborne Gehülfen zur Seite, aber er konnte ſich auf ſie nicht ſo recht verlaſſen. Zu ſelbſtſtändiger Arbeit waren ſie ganz unfähig. Sie mußten täglich ermuntert werden, wenn ſie nicht läſſig werden ſollten. Zu wieder⸗ holten Malen ſchrieb Schwartz nach Europa um einen SSſtGt 72 Mitarbeiter. „Ich wünſchte,“ ſagt er in einem Briefe vom 6. October 1768 an Francke in Halle, „daß ein neuer Miſſionar zum Beſten dieſer Gegenden herausgeſandt wer⸗ den könnte. Hier iſt ein weites Feld, die Ernte iſt groß. Was kann aber Einer thun? Gehe ich aus und bleibe einen Sonntag weg, ſo muß Alles mit einander hier verabſäumt werden. Wären aber zween hier, ſo könnte einer ſehr oft nach Tanjour, Madurei ꝛc. reiſen. — Ich bezeuge einfältig, daß ich viel lieber in Trankebar wäre, wenn ich auf mich und das in der Geſellſchaft redlicher Brüder genoſſene Ver⸗ gnügen ſehe. Wenn ich aber auf die armen Gemeinden ſehe, ſo iſt die Anweſenheit eines Miſſionars im Lande ſehr nöthig.“ — Erſt im September 1777 erhielt Schwartz in dem Miſſionar Pohle einen Mitarbeiter. Ein früher ausgeſendeter Miſſionar erreichte Tirutſchinapalli nicht; er ſtarb unterwegs gleich nach ſeiner Ankunft in Madras. Im gläubigen Aufſehen auf ſeinen allmächtigen Herrn arbeitete unſer Sendbote auf ſeinem einſamen Arbeitsfelde. Er hatte den beſten Gehülfen, den Herrn ſelbſt, bei ſich. Der war ihm mehr, als Menſchen. „Meine Augen ſehen auf Gott, von welchem alle Hülfe kommt.“ Das Jahr 1769 begann mit viel äußerer Noth. Die Gegend um Tirutſchinapalli wurde der Schauplatz des blu⸗ tigen Krieges, welchen die Engländer mit dem wilden Er⸗ oberer Hyder Ali führten. In der Nähe der Stadt hatte ein Theil der engliſchen Armee das Lager aufgeſchlagen. Schwartz zog dahin, um für ſeinen Herrn unter den Kriegern zu zeugen. — Das Land wurde von den Leiden des Kriegs hart betroffen. Ein Dorf nach dem andern ging in Flammen auf. Mit blutendem Herzen ſah Schwartz die Zerſtörung, ohne hier Hülfe bringen zu können. „O, was iſt doch der Krieg für eine Strafe Gottes!“ ruft er einmal aus. Als die Heere ſich zurückgezogen, eilte er auf ſen 73 die Stätten der Verwüſtung. Welch' ein Anblick! Trümmer und Aſchenhaufen ringsumher! Jammer, Elend und Ver⸗ zweiflung unter den bedrängten Bewohnern! Mehrere Male wöchentlich brachte Schwartz ihnen den Troſt des Evan⸗ geliums. Auch ſeine Gehülfen fanden hier reichliche Arbeit. Sie laſen den Unglücklichen Abſchnitte aus der heiligen Schrift und chriſtliche Tractate vor. Wie Schwartz hier, ſo zeigt er ſich zu jeder Zeit. Er iſt überall auf dem Plan. Wo er ſeinen Herrn ver⸗ kündigen kann, da iſt ihm am Wohlſten. In Tirutſchina⸗ palli wohnte ein Hauptmann, deſſen römiſch⸗katholiſche Frau von dem Heidenboten Unterricht im Evangelium begehrte. Das that Schwartz. Sie wünſchte, ihn einmal mit einem römiſchen Prieſter die Gegenſtände des Glaubens beſprechen zu hören. Schwartz war bereit, auch den Wunſch zu erfüllen. Sie wurde im Februar 1769 von einem römi⸗ ſchen Prieſter beſucht. Schwartz wurde gerufen. Es dauerte nicht lange, ſo war ein Geſpräch zwiſchen den Bei⸗ den im Gange. Ich theile Dir aus demſelben Einiges mit. Der römiſche Prieſter fragte zuerſt, wo doch die evan⸗ geliſche Religion vor Luther geweſen ſei. Schwartz er⸗ wiederte, der Hauptinhalt der evangeliſchen Lehre ſei von den Zeiten der Apoſtel her, auch in dem verdorbenſten Zeit⸗ alter, erkannt und bekannt geweſen; auch hätten die Zeugen der Wahrheit kräftig wider die päpſtlichen Verdrehungen ge⸗ kämpft. Das beweiſe ja die Geſchichte der Albigenſer, Wiklefs, Joh. Huſſens und der böhmiſchen Brüder. „Das Alles leugne ich!“ rief der Katholik. Schw.: „Dann laßt uns näher kommen! Unſer Glaube iſt gegründet auf das Wort Gottes; laſſet uns ſehen, ob die päpſtliche Lehre oder die proteſtantiſche in Gottes Wort gegründet ſei.“ Kath.: „Woher habt ihr denn das Wort Gottes, und woher könnt ihr wiſſen, daß es das Wort Gottes ſei? Habt ihr es nicht 74 durch die Tradition? Ich leugne, daß es das unverſtümmelte Wort Gottes ſei. Was wollt ihr dazu ſagen?“ Schw.: „Daß wir das Zeugniß des Alterthums gern annehmen, wiſſet ihr wohl; daß unſer Glaube aber darauf nicht vor⸗ nämlich gegründet ſei, wiſſet ihr auch. Das Wort Gottes hat innerliche Kennzeichen von ſeiner Göttlichkeit, welches ich auch, wo ihr ungläubig ſeid, beweiſen will. Daß wir aber der römiſchen Kirche für die Bewahrung des unver⸗ ſtümmelten Wortes nicht ſehr, wenigſtens nicht allein, ver⸗ bunden ſind, iſt zu bekannt. Das Wort Gottes war in viel tauſend Händen, ehe eine ſogenannte römiſche Kirche war. Weil ihr aber doch das Neue Teſtament als ein göttliches Buch annehmet, ſo laſſet uns fein gerade zu Werke gehen und ſehen, ob die römiſche Lehre in Gottes Wort gegrün⸗ det ſei.“ Kath.: „Das Neue Teſtament, welches ihr habt, (Schwartz hatte das N. T. in portugieſiſcher Sprache in der Hand,) thut Nichts zur Sache; ihr überſetzt es in manche Sprachen, um das Volk zu verführen.“ Schw.: „Verführen? Nein, der Zweck iſt, das Volk aus demſelben zu unterrichten und ihnen Gelegenheit zu geben, ſelbſt zu prüfen, ob unſere Lehre den Worten Chriſti und ſeiner Apoſtel gemäß ſei. Wohlan! thut ihr auch ſo; lehret das Volk und ermahnet ſie, eure Lehre nach dieſem Wort Gottes zu prüfen; das würde ein ſeliges Werk ſein. Allein dann würde die päpſtliche Abgötterei wegfallen.“ Kath.: „Was meinet ihr mit Abgötterei, was für Abgötterei treiben wir, was iſt Abgötterei?“ Schw.: „Abgötterei iſt, wenn ich die Ehre des Schöpfers einer Kreatur gebe; z. B. wenn ich die Kreatur liebe, fürchte, vertraue und anbete, als den Schöpfer.“ Kath.: „Das iſt wahr; allein thun wir das?“ Schw.: „Das thut ihr mit euren Bildern und Heiligen.“ Kath.: „Erinnert ihr euch nicht des Unterſchieds, der zwiſchen ονπε Und Aατσ+εια iſt?“ Schw.: „Ich weiß wohl, daß ——— — firch herr ſhrie welch Leib Joha dern 75 ihr ſolchen Unterſchied macht, allein ich weiß auch, daß Gottes Wort ihn nicht beſtätigt. Wenn ihr vor ein Bild nieder⸗ fallt, ihm eure Noth klagt und Hülfe begehrt, ehrt ihr es nicht auf eine abgöttiſche Weiſe?“ Kath.: „Die Bilder ſind eine Vorſtellung der Perſon ſelbſt, die Ehre fällt nicht auf das Bild, ſondern auf die vorgeſtellte Perſon.“ Schw.: „Erſtlich, die Vorſtellung iſt eitel genug; allein wiſſet ihr nicht, daß Gott es ausdrücklich verboten hat: du ſollſt dir kein Bildniß noch Gleichniß machen, weder deſſen, das im Himmel oder auf Erden oder unter der Erde iſt, du ſollſt es nicht anbeten? Gott ſagt: du ſollſt nicht, der Papſt ſagt: du ſollſt. Sehet, wie der Papſt gegen Gott iſt!“ Kath.: „Dies Gebot war den Iſraeliten auf dem Berge Sinai ge⸗ geben; folglich war es einem Volke gegeben, das zur Ab⸗ götterei geneigt war.“ Schw.: „So ſeid ihr, ihr ſeid je und je zur Abgötterei geneigt geweſen; und daher iſt euch eben dies Gebot hoch von Nöthen.“ Kath.: „Der Papſt iſt der Nachfolger des heiligen Petrus.“ Schw.: „Ich wünſchte es von Herzen; folgt ihr dem heiligen Petrus nach, ſo wollen wir uns von Herzen freuen. Petrus war demüthig und begehrte keine Anbetung, wie er im Hauſe Cornelii war, Ap. Geſch. 10. Euer neuer römiſcher Petrus will ange⸗ betet ſein, prüfet doch die Sache, mein werther Pater, und folgt Gott und ſeinem Worte.“ Hierauf ſprach Schwartz über das heilige Abendmahl. Er zeigte, daß die römiſche Kirche das heilige Abendmahl nicht nach der Einſetzung des Herrn feire. Kath.: „Stehet nicht im Ev. Joh. 6, 51. ge⸗ ſchrieben: das Brod, das ich geben werde, iſt mein Fleiſch, welches ich geben werde für das Leben der Welt: wo der Leib iſt, da iſt auch Blut.“ Schw.: „In dem Evangeliv Johannis Kap. 6. findet ihr nicht nur, daß des Leibes, ſon⸗ dern auch des Blutes Meldung geſchieht. Allein betrachtet doch die Worte der Einſetzung des heiligen Abendmahls, 76 welche klar genug ſind, imgleichen die Erklärung, welche Paulus darüber giebt 1 Cor. 11, und wie er aus der Ge⸗ nießung des Kelchs die Chriſten zur Verabſcheuung der Abgötterei ermahnt; ferner, wie der Herr Chriſtus aus⸗ drücklich ſagt: Trinket Alle daraus.“ Kath.: „Warum hat er das geſagt?“ Schw.: „Um euretwillen, weil er wohl vorhergeſehen, daß ſich Menſchen finden würden, welche ſeine Einſetzung verſtümmeln werden.“ Der Römiſche lachte darüber. Zum Schluß redete ihn Schwartz ernſtlich an. Er berichtet darüber alſo: „Ich ſagte: Mein lieber Herr Pater, prüfet Alles nach Gottes Wort. Ihr und ich wer⸗ den bald vor dem Richterſtuhle Chriſti erſcheinen, wo wir von unſerm Amt und Lehre und den Seelen, ſo wir ver⸗ wahrloſet, werden Rechenſchaft geben müſſen. Folgt dem Worte Gottes. — Er ging und wünſchte, ich möchte ein Heiliger werden, und ich wünſchte ihm Herzensredlichkeit. Des Kapitains Frau wurde im Gemüthe angegriffen, daß er unſere Bibel verwarf, und doch die ſeinige auch nicht, wie ich ihn bat, bringen wollte.“ Die Arbeit unter den Heiden in Stadt und Land wurde dem Boten durch die eingeborenen Gehülfen erleichtert. Er hatte anfangs ihrer vier, ſeit dem Jahre 1772 belief ſich ihre Zahl auf acht. Ihre geringe Beſoldung beſtritt Schwartz von ſeinem eigenen Gehalte. Einige von ihnen waren an der tamuliſchen Schule als Lehrer beſchäftigt, die andern gingen theils zur Verkündigung des Evangeliums unter die Heiden, theils zum Beſuche der Hinduchriſten aus. Wie ich ſchon erwähnte, ſo mußte ſie Schwartz beſtändig unter ſeiner Aufſicht haben. Ehe ſie des Morgens ausgingen, wurde ein Abſchnitt aus der heiligen Schrift geleſen und beſprochen. Schwartz zeigte ihnen dabei, wie ſie etwa das Wort Gottes den Heiden nahezubringen hätten. Am Abend verſammelten ſie ſich wieder zu einer Bibelſtunde — — 77 und zum Gebet. Dieſe Abendbetſtunde hatte ihren Segen; es nahmen an derſelben auch wohl andere Chriſten Theil. Die Liebe zum Worte Gottes wuchs unter den Theilnehmern, und das war unſerm Schwartz eine große Freude. „Ihre Liebe zum Worte Gottes,“ ſchreibt er, „ermuntert mich, keine Arbeit zu ſcheuen.“ Beim Ausgehen unter die Heiden ſah Schwartz gern, daß immer zwei Gehülfen beiſammen waren. Nachmittags ging er ſelbſt mit, während er die Vormittage meiſt dem Vorbereitungsunterrichte zur heiligen Taufe widmete. Ueber die Praxis der Gehülfen berichtet er: „Was ſie aus der unerſchöpflichen Quelle göttlicher Erkenntniß ſchöpfen, das theilen ſie den Heiden und Chriſten reichlich mit. Die Heiden werden nicht nur belehrt, was die chriſtliche Lehre ſei, ſondern die nachdrücklichſten Kapitel aus dem Neuen Teſtamente werden ihnen vorgeleſen, wel⸗ ches einen größern Eindruck macht, als das freie Reden über göttliche Wahrheiten. Ich habe immer geglaubt, daß, wenn uns Gott redliche Gehülfen ſchenken würde, das Wort Gottes in und außer der Gemeinde in mehrerem Segen fortgehen würde.“ Im Jahre 1772 wurde in der nicht weit von Tirutſchinapalli gelegenen Feſtung Wallam eine Kirche gebaut, und zwei Katecheten ſchlugen bei derſelben ihren Wohnſitz auf. Predigen, Lehren, Unterredungen mit Chriſten, Heiden und Muhamedanern waren Schwartzens tägliche Arbei⸗ ten in Tirutſchinapalli. Daneben beſchäftigte er ſich fleißig mit dem Studium der hindoſtaniſchen und perſiſchen Sprache, weil die Kenntniß derſelben zu einer umfaſſenden Wirkſam⸗ keit in Oſtindien nothwendig iſt. Häufig unternahm er größere Miſſionsreiſen zu den Brüdern nach Trankebar, Madras, Tanjour u. A. Das Wichtigſte davon ſoll Dir das folgende Kapitel erzählen. Bleiben wir für jetzt bei Schwartz in und um Tirutſchinapalli. Wir begleiten Aihn 78 auf ſeinen Beſuchen und hören ihn bald mit Heiden, bald mit Muhamedanern von dem Wege des Heils reden. Im Allgemeinen klagt er darüber, daß ſolche Geſpräche von den Hindu ſo bald wieder vergeſſen würden: „ſie hören eine halbe Stunde und länger zu, ſagen hernach gewöhnlich: es iſt Alles recht, wer kann aber ſo leben?“ — Im Juni 1765 beſuchte Schwartz in Begleitung des Katecheten Ignaſimuttu einen Pandaram in einer Pagode. Der hatte ſich ſchon früher gegen den Boten freundlich gezeigt. Das Wort, was ihm der Miſſionar ge⸗ ſagt, war nicht ganz ohne Eindruck geblieben. Die beiden Chriſten ſetzten ſich auf eine Raſenbank an der Straße nie⸗ der; nach kurzer Zeit hatte ſich eine große Menge Hindu um ſie verſammelt. Der Pandaram fragte: „Meine Haupt⸗ frage an euch iſt je und je dieſe geweſen: Wie ſoll ich zur Erkenntniß Gottes, den ich nicht ſehen kann, kommen?“ Schw.: „Es iſt euch ſchon oft geſagt worden, daß Himmel und Erde die Herrlichkeit Gottes verkündigen. Betrachtet demnach die Geſchöpfe aufmerkſam, ſo werdet ihr bald ge⸗ wahr werden, daß kein Anderer als ein allmächtiges, all⸗ weiſes und allgütiges Weſen dieſelben hervorgebracht. Die⸗ ſen Schöpfer ſollen wir ja nun billig als Schöpfer verehren und anbeten, ihr aber gebet dieſe Ehre den Geſchöpfen und raubt ſie alſo Gott.“ Pand.: „Dies iſt Alles gut; allein das befriedigt mich nicht. Dieſe Erkenntniß iſt nicht von der Art, als ich ſie ſuche.“ Schw.: „Wohlan, wollt ihr eine klarere und vollſtändigere Erkenntniß haben, ſo hat ſie euch Gott aus großer Güte auch verliehen. Er hat ſich der blinden Menſchen erbarmt und ihnen ſein Wort oder wahres Geſetz gegeben und geſchenkt, worin er ihnen alle Lehren, die zur Erlangung ihres ewigen Heils nöthig ſind, dargelegt und erklärt. Z. B. er hat ſich als Schöpfer und Erhalter, den Menſchen als abtrünnig, verderbt und un⸗ hald Im den eine lich ſtung einer. Boten 79 ſelig, den Heiland der Welt als den Wiederherſteller der verlornen Seligkeit, den Weg und Ordnung, in welcher alles Heil uns zum Genuſſe geſchenkt werden ſoll, geoffen⸗ bart. In Summa, Alles, was den Menſchen heilig und ſelig machen kann, iſt in dieſem Worte Gottes deutlich den Menſchenkindern geoffenbart. Leſet und betrachtet es mit Gebet zu Gott, ſo wird es euch bald erleuchten. Vergleicht es auch mit euren heidniſchen Dingen, ſo werdet ihr den Vorzug des göttlichen Worts vor euren heidniſchen Dingen bald erkennen.“ Pand.: „Auch das iſt mir nicht genug; denn, wenn ich auch das leſe, ſo kann ich mir doch nicht recht vorſtellen, was Gott iſt.“ Schw.: „Eins iſt euch nöthig, nämlich Erfahrung. Leget euer Heidenthum bei Seite, folgt dem Worte Gottes in jedem Punkte und bittet Gott um Licht und Kraft. Alsdann mag ich euch verſichern, daß ihr werdet ſagen: Nun bin ich wie Einer, der aus allen Beſchreibungen die Art des Honigs nicht erkennen konnte; nachdem ich's aber gekoſtet, ſo weiß ich, was Honig iſt.“ — Ignaſimuttu las darauf ihm und den verſam⸗ melten Heiden ein Büchlein über die Greuel des Heiden⸗ thums vor. Nachdem ſie noch ein Wort der Ermahnung geſagt, zogen die Beiden ihre Straße weiter. Am 1. November 1769 ging Schwartz mit dem Katecheten Dewaneſen nach dem nahegelegenen Ureiur. Vor einem Ruhehauſe traf er eine Anzahl Heiden, die einen Streit mit einander hatten. Sie wollten ihn dem Miſſionar erzählen; der aber erwiderte kurz: „Ihr ſtreitet wegen geringer Sachen und könnet den Verluſt einer geringen Sache nicht verſchmerzen; den Verluſt eurer Seelen aber und deren ewiges Wohlſein laſſet Ihr aus den Augen. Fanget doch an, für's Beſſere zu ſorgen.“ Ein Heide ſagte: „Meine Anverwandten ſind Chriſten;“ er verſprach, ſich ebenfalls unterrichten zu laſſen. — Von da ging Schwartz zu einer Pagode. Ein Heide ſagte: „Es iſt die Pagode.“ Schw.: „Laſſet mich nur vor die Pagode treten, weil viel Leute da ſind, ich werde keinen Stein wegtragen.“ In der Pagode war eine Menge Heiden. Als ſie den ihnen bekannten Lehrer des Chriſten⸗ thums ſahen, kamen ſie zu ihm heraus. Sie ſagten ihm, daß ſie einen Streithandel zu ſchlichten hätten. Schw.: „Ich habe auch einen Streithandel von der größten Wich⸗ möchtet. Hat uns nicht Alle Ein Gott erſchaffen? Sind wir alſo nicht Kinder Eines Vaters und in der Abſicht Brüder? Ihr aber habt den gütigen Vater, welcher euch erſchaffen und mit Wohlthaten täglich überhäuft, verlaſſen und ſeid von ihm gelaufen: Der Zweck meines Kommens zu Euch iſt, euch wieder zurückzurufen.“ — Die Heiden kamen freundlich zu Schwartz, und der erklärte ihnen das Gleichniß vom verlorenen Sohne.*) Einer ſagte: „Wir beten Gott auch an, die Bilder ſind wie ein Dubaſch (Dolmetſcher), zu welchem man ſich erſt wendet, ehe man mit dem Herrn reden kann.“ Schw.: „Sie ſind wie die diebiſchen Dubaſche hier und betrügen euch. Zu Gott, welcher euch gegenwärtig iſt, ſollt ihr euch ohne dieſe Götzen wenden. Ihr ſeid nun hier zuſammen, überlegt es gemeinſchaftlich, ob es nicht beſſer iſt, ſich zu Gott zu wen⸗ den.“ — Darauf beſuchte Schwartz die in der Nähe wohnenden Töpferfamilien. Er und Dewaneſen redeten dem Haupte derſelben lange zu. „Du biſt das Haupt der Töpferfamilien,“ ſagte der Katechet, „wirſt du dich zu dem lebendigen Gotte wenden, ſo werden die Andern nachfolgen und das wird dir zum Segen gereichen.“ Der Heide gab Alles zu und ſagte: „Ja, ja.“ Als das eines der gegen⸗ *²) Schwartz redete meiſt mit den Heiden über die Gleichniſſe Lue. 15. Es war das ſein Lieblingskapitel in der heiligen Schrift. tigkeit euch vorzuhalten und wünſchte, daß ihr ihn ſchlichten ten enge ſen⸗ ihn n: i. hten Sind ſcht uch Gfſen tens en ihnen te: ſd man e die Gtt, e N wen⸗ Nihe edeten at der dem hfelpe ide gn Ae. 10. 81 wärtigen Weiber hörte, ſagte ſie zu ihm: „Du mußt die Wahrheit reden und dich nicht verſtellen. Sage es daher her⸗ aus, daß unſer Geſchlecht es nicht zuläßt.“ Schwartz zeigte ihr, daß vor Gott aller Kaſtenunterſchied ſchwinde; aller ſündigen Menſchen erbarme ſich der Herr. Die Heidin wurde ſtille; ſie meinte: das erfordert ein geſammeltes Herz. Der Miſſionar ermahnte ſie, um ſolch' ein geſam⸗ meltes, feſtes Herz zu beten. Von da ging Schwartz zu den Webern, die vor ihren Häuſern das Garn ausbreite⸗ ten. Ein Heide rief ihm zu: „Sehet doch dort hin.“ Zu ſeinem Schmerze ſah Schwartz einen trunkenen Europäer, welcher ſich an der Wand eines Hauſes herumwälzte. „Solche traurige Anblicke,“ ſagt er, „haben die Heiden täglich vor ſich und ärgern ſich daran.“ Aber für den Heiden hatte er die rechte Antwort: „Ihr ſehet, wie es geht; wenn ſich ein Menſch von Gott losmacht, ſo fällt er in allen Jammer; und ſo geht es auch euch, ihr wollt euch nicht zu Gott halten, daher fallt ihr ins Heidenthum.“ Es wurde dann viel von dem Erlöſer der Welt geredet. — Als Schwartz am Abende nach Hauſe ging, rief ihm eine kranke Frau nach: „Ich habe kranke Kinder, und Keinen, der ſich meiner annimmt.“ Schw.: „Du haſt Keinen, der dir hilft, komm dann, wende dich zu dem himmliſchen Vater und lerne ihn kennen.“ Aber davon hörte die Frau nicht gern. „Nur davon ſagt mir nichts,“ erwiderte ſie, „ich habe viele Anverwandten, welche mich verſtoßen wür⸗ den.“ — Sie wendete ſich um und verließ den Miſſionar. Das iſt, lieber Leſer, ein Tag aus dem Miſſionsleben Schwartzens. Du ſiehſt, wie treu er überall den Samen des Evangeliums ausgeſtreut hat. Am Nachmittage des 10. November 1769 wurde Schwartz von zwei Muhamedanern beſucht. Der eine von ihnen fragte, ob man Schweinefleiſch eſſen und Wein 6 g 82 trinken dürfte. Schw.: „Alle Creatur Gottes iſt gut, und Nichts verwerflich, wenn es mit Dankſagung genoſſen wird.“ Der Muhamedaner mußte darauf das 15. Kapitel Matthäi aus den perſiſchen Evangelien leſen. „Ich ſehe nun,“ ſagte er, „was den Menſchen verunreinigt.“ Auf ſeine Frage, worin die Europäer und Chriſten gelehrt würden, zeigte ihm Schwartz, was Gott den Menſchen geboten; wie dieſe durch Uebertretung der Gebote Sünder ſeien; wie aber Gott ſich der Sünder in ſeinem Sohne erbarmt habe und einem Jeden Vergebung der Sünden gebe, der buß⸗ fertig zu dem Heilande ſeine Zuflucht nehme. „Dieſe Lehre,“ ſagte er, „iſt ihnen und auch euch nöthig.“ Der Muha⸗ medaner berief ſich auf ſeinen Propheten. Schw.: „Was iſt denn ein Prophet?“ Muh.: „Einer, der uns von Gott Nachricht bringt.“ Schw.: „Woher wiſſet ihr denn, daß Muhameds Nachricht, die er euch gebracht hat, von Gott iſt?“ Muh.: „Aus den Wundern, welche er gethan hat.“ Schw.: „Was für Wunder hat er denn gethan. Er ſelbſt leugnet ja in ſeinem Koran, daß er Wunder zu verrichten gekommen ſei.“ Muh.: „Er hat den Mond geſpaltet.“ Schw.: „Ein ſolches Wunder müßten ja andere Nationen auch bemerkt haben. Außerdem iſt es Gottes Weiſe nicht, wenn er einen außerordentlichen Propheten ſendet, durch denſelben nur ein Wunder und zwar im Verborgenen oder nur in Gegenwart einiger Freunde verrichten zu laſſen. Nein, einem ſolchen Propheten gibt er Kraft, oft viel, und dazu an öffentlichen Orten, vor Freunden und Feinden, Wunderwerke zu thun und zu verrichten, wie ihr aus den Wunderwerken, welche Moſes und der Herr Chriſtus ver⸗ richtet, erſehen könnt. Hier aber ſieht es bei Muhamed ſchlecht aus. Außerdem iſt es gar nicht ein Zeichen einer göttlichen Sendung, wenn Jemand, welcher ſich für einen Propheten ausgiebt, alle ungezweifelte Offenbarungen, 83 welche Gott vormals durch ſeine Knechte gegeben hat, für unnütz und verwerflich erklärt hat. So hat es der Herr Chriſtus nicht gemacht; er kam vielmehr, Alles zu erfüllen, Nichts zu verwerfen. Moſes iſt uns noch jetzt erbaulich, denn er hat den Erlöſer der Welt vorherverkündigt, wie auch David und die andern Propheten gethan. Muhamed hat von dem reinen Worte Gottes vieles ab⸗ und hinzu⸗ gethan, von Beiden will ich euch nur einen Beweis geben. Gott hat uns einen Erlöſer und Heiland geſchenkt, welcher iſt Chriſtus. Dieſes iſt unſer Troſt, die wir Sünder ſind; dieſen Troſt hat Muhamed den Menſchen dadurch wieder entriſſen, daß er Jeſum nur für einen bloßen Propheten erklärt; daß er aber von ſeinem Eigenen zum Worte Gottes hinzugethan, beweiſe ich aus ſeiner unreinen fleiſch⸗ lichen Einführung der Vielweiberei.“ Muh.: „Wie viel Weiber hat Salomo und David gehabt?“ Schw.: „Mehr als eine.“ Muh.: „Da ſehet ihr ja, daß Mehrere erlaubt ſind.“ Schw.: „Gar nicht; ich ſehe vielmehr, daß dieſe großen Leute Fehltritte und Sünden begangen haben, wie auch David bekennt: So du willſt mit mir ins Gericht gehen, wer wird vor dir beſtehen. Dieſe Sünden ſollen wir ihnen nicht nachthun. Im Evangelio aber iſt das Verbot der Vielweiberei ſehr deutlich, daß ein Mann ſein eigen Weib, das Weib aber ihren eigenen Mann haben ſoll.“ Muh.: „Warum haben die Juden dann nicht an Jeſum geglaubt?“ Schw.: „Leſet doch Joh. 3.“ — Als er das geleſen, ſagte der Muhamedaner: „O, wenn ihr doch das ganze Neue Teſtament in der perſiſchen Sprache hättet!“ — Schwartz ſagte ihm, daß er ſpäter mit ſeiner Hülfe eine Ueberſetzung der heiligen Schrift in's Perſiſche übernehmen möchte. Der Muhamedaner verſprach treulichſt zu helfen. An dieſes Geſpräch ſchließe ich einige andere, wie ſie Schwartz vom 15. November 1770 berichtet. „Nahe bei 6* 84 einer Moſchee iſt ein Dorf, deſſen Einwohner meiſt Papiſten ſind. Dieſelben beſuchte ich mit einem der Gehülfen. Der gekreuzigte Jeſus ſammt allem Heil, welches er, und er allein, uns erworben, wurde ihnen verkündigt. Sie ſchienen aber unwillig zu ſein, lange zuzuhören. Ein Weib ſagte: „Ihr habt die Mutter (Jungfrau Maria) nicht. Kann auch ein Kind ohne Mutter ſein?“ Endlich, da ich darauf geantwortet, ſagte ſie: „Mein Ehemann hindert mich, eure Lehre anzunehmen, und drohet, mich zu verlaſſen, wofern ich dergleichen thun wolle.“ — Sonſt hatte ich eine Unter⸗ redung mit zwei Muhamedanern, welche Beide ſehr eifrige Anhänger Mahomeds ſind. Der eine iſt in der Türkei geboren, hat ſich darauf zwei Jahre in Perſien aufgehalten, endlich in Bagdad, von da iſt er in dies Land gekommen. Gute Werke wurden von ihm ſehr erhoben. Zum Beweis des großen Nutzens der guten Werke billigte er eine von den perſiſchen Fabeln, nach welcher ein Mann in der Hölle gelegen und große Qual erlitten, endlich aber wieder Gnade und Vergebung von Gott erlangt. Als derſelbe gefragt worden, wie und durch was für ein Mittel er aus der Hölle erlöſt worden, habe er geantwortet, daß er vor⸗ mals ein Haus zum Beſten der Reiſenden erbauet; da nun ein müder Reiſender ſich in dem Schatten des Hauſes einſt erquickt und geſtärkt befunden, habe er zu Gott folgendes Gebet gethan: O Gott, vergieb dem Erbauer dieſes Hauſes ſeine Sünde. Gleich habe Gott ihm Gnade erzeigt, nach⸗ dem der Pfeil des Gebets zum Ziele der Erhörung ge⸗ langt. — Ihr erhebt, ſagte ich, die guten Werke allzu hoch. Der Grund der Vergebung unſerer Sünden iſt einzig und allein das Verdienſt oder die Genugthuung des Herrn Chriſti. Ich will nicht viel diſputiren, weil das ſelten viel nützt. Ihr habt mir eben den Vers aus dem Perſiſchen geſagt: Wer diſputiret, verliert allezeit einen Tropfen Blut des im tre gen nit n 85 aus ſeiner Leber. Indeſſen will ich euch die Wahrheit, wie ſie im Evangelio uns geoffenbart iſt, vorlegen. Be⸗ denkt nur, wer und was wir ſind. Sünder ſind wir, und unſer Verdienſt iſt der Zorn Gottes. Erwägt auch dabei die heilige und gerechte Natur Gottes, daher, wenn wir Gott und uns ſelbſt betrachten, folgen muß, daß entweder wir ſelbſt unſere Strafen erdulden müſſen, oder daß ſonſt Jemand, der dazu geſchickt und willig iſt, für uns die Sündenſtrafe auf ſich nehmen müſſe. Das Letzte hat Jeſus Chriſtus gethan. Er war dazu geſchickt, weil er ſelbſt von keiner Sünde wußte. Seine Büßung hat Gott aus Erbarmung gegen uns auf⸗ und angenommen, und es auch deutlich durch ſeine Erhöhung bewieſen. Nun iſt er für uns der Grund aller Begnadigung; wollt ihr nun die Vergebung der Sünde bei ihm nicht ſuchen, ſo bleibt ſie auf euch liegen, und ihr müßt dafür leiden. Wollt ihr euch aber zu ihm wenden, ſo könnt ihr Gnade und Heil erlangen. Es wurde ihnen endlich gezeigt, wie die Lehre von der Buße, Glauben und Gottſeligkeit aus der Lehre von der Verſöhnung Chriſti herzuleiten. Der alte Türke wurde ſehr ſtill und ſagte endlich: „Mahomed hat auch gelehrt, daß Iman oder Glaube bei den guten Werken zum Grunde liege.“ Schwartz kam bei ſeiner Arbeit mit Leuten aus allen Klaſſen zuſammen. Den Vornehmſten wie den Geringſten bezeugte er ohne Rückhalt die chriſtliche Wahrheit. Der zweite Sohn des Nabob, in deſſen Händen die Regierung des Landes lag, war ein eifriger Schüler Muhameds. Der Fortgang des Evangeliums im Lande war ihm ein Dorn im Auge: er ſuchte demſelben auf jede Weiſe entgegenzu⸗ treten. Schwartz hatte mit ihm mehrere Male Unterredun⸗ gen. Einmal kam der junge Nabob zu dem Glaubensboten mit ſeinem Prieſter. Er ſagte zu Schwartz: „Padre, laſſet dieſen Prieſter euch eine Frage beantworten.“ „Die Haupt⸗ frage,“ erwiderte Schwartz, „iſt: Wie ſollen wir von der Sünde loskommen, ſowohl von der Strafe als Herr⸗ ſchaft der Sünde?“ Da der Prieſter der perſiſchen Sprache nicht mächtig war, ſo nahm der Nabob das Wort und ſagte: „Zorn, Luſt, Neid haſſet und verlaſſet, ſo werdet ihr rein werden.“ Schw.: „Ihr fordert das Leben von den Todten; ſprechet einmal zu einem Todten: Wandele, und ſehet, ob er wandeln wird.“ Nabob: „Was man nicht mit Vorſatz thut, wird einem nicht zugerechnet werden.“ Schw.: „Ihr trennet die Heiligkeit und Gerechtigkeit von der Güte Gottes. Gott will vergeben, aber ſo, daß ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit dadurch nicht verdunkelt werden, nämlich in Chriſto Jeſu.“ Nabob: „Freilich muß man ſo auf Gott vertrauen, daß man ihn fürchte.“ — Aber dabei blieb's mit dem Fürſten. Er ſah mehr auf die Sünden anderer, als auf ſeine eigenen Sünden. Das iſt ja die Weiſe des natürlichen Menſchen. Wenn der Nabob die Europäer etwas unrechtes thun ſah, ſo meinte er, die chriſt⸗ liche Religion mache die Leute ſchlechter, als der Muhame⸗ danismus. „Er iſt ſo liſtig,“ ſagt Schwartz von ihm, „daß er mit einem Europäer zur Zeit des Gottesdienſtes redet und umgeht, und hernach ſagt: hätte der Menſch die geringſte Hochachtung für den Gottesdienſt, er würde ſich nicht von mir haben aufhalten laſſen.“ Während eines anderen Geſprächs, das Schwartz mit ihm hatte, fragte er, wie man Gott dienen und zu ihm beten müſſe; er tadelte an den Chriſten, daß ſie nicht vor dem Gebet die Hände wüſchen und die Schuhe auszögen. Schwartz be⸗ rief ſich auf das Wort Gottes, welches reine Herzen fordere, welche alle Sünden verabſcheuen und in Demuth und Glauben zu Gott nahen. Der Muhamedaner aber meinte, dieſe innere Reinheit ſei ſehr gut, indeſſen ſei das Aeußere tiſe⸗ ſte⸗ n, ſtes 87 auch nöthig, und Gott ließe es ſich gefallen, wenn das Innere auch nicht ſo völlig recht wäre. Schw.: „Nein, nicht ſo, ihr möget beſſer ſagen, daß Gott an der innern Reinigkeit Gefallen habe, wenn die Hände auch nicht kurz vor dem Gebet gewaſchen wären.“ Der Nabob fragte hierauf, ob die Chriſten Jeſum für den Sohn Gottes hiel⸗ ten. Schw.: „Ja, wir halten ihn für den Sohn Gottes, welcher dem Vater gleich iſt in göttlichen Eigenſchaften und Ehre.“ Nabob: „Wie könnt ihr das ſagen, da doch Gott keine Frau hat?“ Schw.: „Ihr macht euch die Sache ſchwer mit euren unreinen Einwendungen, da wir doch das Wort auch ſogar im Weltlichen oft gebrauchen, ohne an den Eheſtand zu gedenken.“ Nabob: „Ich komme oft des Morgens vor euer Haus, ihr ſeid aber in der Kirche, ich möchte gern viel mit euch umgehen.“ — Allein das letzte Wort hatte bei ihm nicht viel zu bedeuten. Er ſtellte ſich oft gegen den Miſſionar ſehr feindlich. „Der falſche Eifer,“ ſagt dieſer, „läßt ſich oft bei ihm blicken; Gott aber wird ſeinen heiligen Rath ohnerachtet aller Feindſeligkeit der Menſchen doch herrlich hinauszuführen wiſſen.“ Der älteſte Sohn des Nabob, der aber mit der Re⸗ gierung des Landes Nichts zu thun hatte, war dagegen viel empfänglicher für das Evangelium. Er zeigte einen ſittlichen Ernſt; die Unſittlichkeiten der chriſtlichen Europäer nahmen ihn gegen die Chriſten ein. Schwartz kam im Jahre 1771 mit ihm zuſammen. „Padre,“ ſagte der Prinz, „ich habe gehört, daß ihr Viele zur chriſtlichen Religion bringt. Wollt ihr mich auch annehmen? Und was für Lehren wollt ihr mir zuerſt predigen?“ „Das erſte,“ er⸗ widerte Schwartz, „wozu ich euch herzlich ermahnen wollte, iſt wahre Buße.“ „Ach,“ ſagte der Nabob, „ich begehe Sünden und erkenne es auch und verſpreche mich zu beſſern; allein, wenn die Verſuchung wieder kommt, ſo begehe ich 88 die vorige Sünde.“ Schw.: „Das zeigt, daß ihr nicht wahre Buße thut. Zur wahren Buße gehört ein ernſtlicher Haß alles deſſen, was wider Gottes Gebot iſt. Wenn der Menſch ſeine Sünden vor Gott mit Schmerz erkennt und fühlt, ſo muß er ſich gläubig zu dem Mittler und Bürgen des menſchlichen Geſchlechts, Jeſu Chriſto, wenden, damit um des bürgſchaftlichen Leidens Chriſti willen er nicht nur Vergebung ſeiner Sünden, ſondern auch Kraft, ſelbige zu überwinden, erlange.“ Der Nabob ſagte: „Die Lehre von dem Bürgen, wie wir durch ihn Gnade erlangen, gefällt mir gar nicht, denn ſie thut allen Sünden Thor und Thür auf, und das iſt wohl die Urſache, warum die Europäer hier ſo böſe ſind.“ Schwartz zeigte ihm, wie der Glaube an Jeſum Chriſtum den Menſchen mit einem ernſtlichen Haſſe gegen die Sünde erfüllen müſſe; allein der Nabob konnte das nicht begreifen. Es iſt ja das, lieber Leſer, auch nicht ſo gar leicht; haſt Du's recht begriffen? — Das ſind einzelne Züge aus der Miſſionsarbeit Schwartzens zu Tirutſchinapalli. Du fragſt vielleicht nach den Früchten dieſer Arbeit. Wenn ich Dir auch keine zeigen könnte, ſo wäre doch dieſelbe nicht vergeblich geweſen in dem Herrn. Es hat ja ſo mancher Prediger Jahrzehnte lang treu gearbeitet, und ihm ſchien's, er arbeite vergebens. Und doch offenbarte ſich's anders dem künftigen Geſchlecht. Aber Schwartz wurde von dem Herrn reichlich erquickt. Er ſah durch des Herrn Gnade eine Gottespflanzung vor ſeinen Augen entſtehen, aus der er in ſeinen Berichten gar Liebliches den Chriſten mitgetheilt hat. Ich winde Dir hier aus ihr einen Miſſionsſtraufß. In manchem Jahre konnte Schwartz mehr als hundert Seelen in die evangeliſche Gemeinde aufnehmen. Doch Du weißt, die evangeliſche Miſſion mißt ihren Segen nicht nach Zahlen. Sie über⸗ läßt das andern Kirchen. Schwartz ſelbſt hat auf die bet it ine eſen de hens. lehe. ic or gor ſier vunte lite ſher⸗ di⸗ 89 große Zahl nicht viel gegeben. „Mit der großen Zahl iſt Nichts ausgerichtet,“ ſagt er im Berichte von 1775, als er den Zuwachs dieſes Jahres, zweihundert und ſechs Seelen, erwähnt. — Er ging bei der Aufnahme in die Gemeinde vorſichtig zu Werke. Doch geſchah es, daß mancher Auf⸗ genommene die Hoffnungen des Heidenboten täuſchte. Es fehlte nicht an ſolchen, welche aus fleiſchlichen Rückſichten ſich zum Evangelium bekannten; ſie blieben nicht treu und fielen wieder ab. „Es iſt leicht zu erachten,“ ſchreibt Schwartz, „daß unter der Menge gar verſchiedene Gemüther in Abſicht des Alters, Auferziehung und Lebens⸗ art geweſen, und daß bei dem Unterrichte Freude und Traurigkeit, Hoffnung und Furcht, Liebe und Ernſt, ja auch mannichmal Unwillen und Zorn ſich geäußert. Ich gedenke oft an die Worte Pauli: Meine Kindlein, welche ich aber⸗ mal mit Schmerzen gebäre, bis daß Chriſtus eine Geſtalt in euch gewinne. Viele ſind Kinder des Schmerzes, einige aber, gottlob, Kinder des Troſtes. Wir fühlen es täglich, daß wir noch mehr niederſchlagende als erfreuliche Beiſpiele haben.“ — Hier etwas von einem Kinde des Schmerzes. Ein ſogenannter Heiliger kommt eines Tages mit ſeiner Frau zu Schwartz und betheuert aufs Feierlichſte, er ſei von der Wahrheit des Chriſtenthums überzeugt. Schwartz ließ ihn am Unterrichte Theil nehmen, und er hatte Freude an dieſem Schüler. Allein es war ein unredlicher Menſch⸗ Seine Frau kannte ihn; und um ſich nicht durch ihren Mann von der heiligen Taufe abhalten zu laſſen, bat ſie, daß ſie in die Gemeinde aufgenommen werden möchte. „Mein Mann,“ ſagte ſie, „iſt des Herumlaufens mit den Bettelmönchen ſo gewöhnt, daß ich fürchte, er wird nicht treu bleiben.“ Nur zu bald zeigte ſich's, daß dieſe Furcht nicht ungegründet war. Der Müſſiggang hatte den Mann in alle Laſter geführt. Es war ihm ſchwer, ſich des 90 Genuſſes des Opiums zu enthalten. Als Schwartz gegen ſeine Sünden redete, ward er erbittert. Er ſuchte von der Zeit auf ſchickliche Weiſe von dem Lehrer loszu⸗ kommen. Er gab vor, daß er Manches in der chriſtlichen Glaubenslehre nicht begreifen könne; ein geſtorbener Hei⸗ land, meinte er, könne ihm nicht helfen. Als er merkte, daß es ſeiner Frau mit der Taufe Ernſt war, mißhandelte er ſie und machte ſich davon. „In der That war ſein geiziger und wollüſtiger Sinn,“ ſagt Schwartz, „welcher bei uns keine Weide fand, die Urſache ſeines Zurück⸗ weichens.“ Neben ſolchen Erfahrungen hatte unſer Miſſionar auch erfreulichere zu machen. „Gott, der da reich iſt von Barm⸗ herzigkeit,“ ſagt er, „zeigt ſeinen Knechten nicht nur Werke des Gerichts, worin die blinden Menſchen ſich muthwillig, weil ſie nicht ſehen wollen, ſtürzen, ſondern er zeigt ihnen auch Werke ſeiner Güte, Gnade und Barmherzigkeit, um ſie in ihrem Kummer zu tröſten und ihnen Muth zu machen, ſein Werk getroſt zu treiben, in gewiſſer Hoffnung, es werde ihre Arbeit in ihm nicht vergebens ſein.“ Ich führe Dich zu den „Kindern des Troſtes.“ 1. Im Anfange des Jahres 1772 erlebte Schwartz eine große Freude an einem Hindujünglinge von vornehmen Geſchlechte. Er war ein Prieſter bei einer heidniſchen Pagode; bei den Heiden ſtand er in hohem Anſehen. Schon ſeit zwei Jahren hatte Schwartz mit ihm viel von dem Heile in Chriſto Jeſu geredet. Von Anfang an hatte das Zeugniß der Wahrheit das Herz des jungen Hindu getroffen. Er hatte ſogar einmal verſprochen, Alles genau zu über⸗ legen und ſich dann vom Heidenthum loszumachen. Allein das war leichter geſagt, als gethan. Es iſt dem ſündigen Menſchen ſo ſchwer, den Willen des Fleiſches zu unter⸗ 8 en in n⸗ hen Hei⸗ hh te in en Uun n, rs en Hen en henn des fen⸗ ler⸗ ſein gen lel⸗ 91 drücken. Das Anſehen, welches der Hindu unter ſeinen Leuten genoß, hielt ihn gebunden. Das mochte er nicht verlieren; darum gedachte er auch ſeines Verſprechens nicht weiter. Schwartz meinte, alle angewendete Mühe ſei an dem Jünglinge verloren: „er machte uns oft bange, daß aus ihm nichts weiter als ein im Gewiſſen geſchlagener und wider beſſeres Wiſſen im Heidenthum verharrender, armer Sünder werden würde.“ — Nichts deſto weniger ging der treue Zeuge auch dieſer Seele nach. So oft Schwartz ihn traf, ließ er dem Heiden das Wort Gottes in's Gewiſſen reden. Das ging ſo eine Weile hin. Der Heidenbote merkte keine Veränderung an dem Hindu. Aber wie mußte er die Gnade ſeines Herrn preiſen, als der Heide unerwartet nach Tirutſchinapalli kam und ſeinem bisherigen Leben entſchieden den Rücken kehrte. Täglich kam er zum Unterrichte, in den Morgen⸗ und Abendbetſtun⸗ den fehlte er nie. Die eingebornen Gehülfen nahmen ſich des Jünglings treulichſt an, ſo daß Schwartz an ihm erfreuliche Zeichen der Bekehrung wahrnehmen konnte. Je größer die Freude im Miſſionshauſe wurde, deſto größer wurde der Haß der Verwandten gegen den Hindu⸗ jüngling. Sie überſchütteten ihn mit Spott. Seine heid⸗ niſche Frau trennte ſich von ihm; ſie wollte nichts mit ihm zu thun haben. Sie zog mit ihrem Söhnlein an den Ort, wo ihr Mann früher als Prieſter gedient hatte. Schmerz⸗ lich war das freilich dem Gatten, aber er war in aller Trübſal getroſt. Er hatte den Herrn kennen gelernt, der ihm mehr war, als Weib und Kind. Schwartz ertheilte ihm die heilige Taufe; er erhielt in derſelben den Namen Tairianaden, d. h. Conſtantin. Und er hat's bewieſen, daß er beſtändig war. Mitten unter ſeinen Feinden legte er ein ſo kräftiges Zeugniß von ſeinem Heilande ab, daß ihm Niemand ein Leid anzuthun wagte. — Es mochte 92 wohl ein Jahr nach Tairianaden's Taufe verfloſſen ſein, als ſein von ihm geflohenes Weib zu ihm zurückkehrte. Der Gatte führte ſie zu Schwartz, welcher mit ihr freundlich und ernſtlich von den Greueln und dem Verderben des Heidenthums redete. Auch die Gehülfen hatten mit ihr ähnliche Geſpräche. „Nun,“ ſagte ſie, „will ich denn alles heidniſche Weſen ablegen, im Herzen an Gott denken, auch beten; aber das Chriſtenthum zu bekennen, kann ich mich noch nicht entſchließen, weil der Haß der Anverwandten zu groß iſt.“ — Wohl zwei Jahre lang ſchwebte die Gattin in dieſer Unentſchiedenheit. Schwartz bat ſie, in ſeinen Unterricht zu kommen, aber dazu fehlte ihr der Muth. Als der Miſſionar eine römiſche Chriſtin in Wallam zur Auf⸗ nahme in die evangeliſche Gemeinde vorbereitete, hörte die Frau Tairianaden's in einem Nebenzimmer zu. All⸗ mählig kam ſie näher herbei. Zuerſt ſaß ſie an der Thür⸗ ſchwelle, nach einigen Tagen ſetzte ſie ſich zu dem chriſt⸗ lichen Lehrer und antwortete auf alle Fragen. Sch wartz merkte an ihr, daß ſie mit großer Freude ſich im Evangelio unterweiſen laſſe. Daher bat er ſie, auch die Kirche zu beſuchen. „Ihr waret, wie die Lahmen,“ ſagte er, „die nicht gehen können, daher kam ich zu euch. Nun habt ihr ja eine gute Weile die ſelige Lehre von Chriſto gehört, ich hoffe, ihr werdet nun gehen gelernt haben. Wenn dem alſo iſt, ſo kommt zur Kirche.“ — Sie kam ganz willig. — Rührend war es dem Schwartz, als die Frau ihn bat, er möge ihr doch Alles vergeben, was ſie vormals aus Unwiſſenheit gethan habe. — Auf ihr Verlangen wurde ſie getauft. „Und wie ſie vorher uns in der Geduld geübt, ſo ſcheint ſie nun vor Andern Luſt zum Gebet und Anhörung des Wortes Gottes zu haben. Ihr Ehemann iſt herzlich vergnügt und ſucht ſie im Guten zu ſtärken. Der Name des Herrn ſei gelobt!“ — ein, Der diich des i⸗ Nles guch nich N tin biret = us de ſt geitt Grung ich Nene 93 2. Im April 1771 trat eine römiſche Hindufamilie zur evangeliſchen Kirche über. Sie hatte ſeit Jahren das lautere Evangelium liebgewonnen und war entſchloſſen, ſich in die evangeliſche Gemeinde aufnehmen zu laſſen. Allein ein Sohn, welcher bei dem römiſchen Prieſter in Dienſten ſtand, hielt den Vater eine Zeitlang von ſeinem Vorhaben ab. Endlich kamen ſie herbei. Der Sohn, welcher der Familie vorher die größten Hinderniſſe gemacht, bewies bald den größten Ernſt beim Unterrichte. Er brachte es bald ſo weit, daß er fertig das Neue Teſtament leſen konnte. Des Morgens und des Abends wohnte er der Betſtunde bei. Er merkte auf Alles genau, fragte auch, wenn ihm etwas unverſtändlich war. „Vor Heiden und Römiſchen,“ erzählt Schwartz, „bekannte er die Wahr⸗ heit frei, inſoweit er ſie gefaßt hatte. Wenn wir des Nachmittags ausgingen, ſo pflegte er manchmal mitzugehen. Sein Neues Teſtament trug er unter ſeinem Arme. Die Heiden in ganz Tirutſchinapalli und in den Dörfern herum kannten ihn gar genau und fragten ihn oft: Was machſt Du hier? Er pflegte zu antworten: Bisher habe ich im Finſtern geſeſſen, nun aber gehet mir das Licht der Wahr⸗ heit auf. Bei den Römiſchen gab es eine ganz beſondere Bewegung; ſehr Viele fingen an, nach der Wahrheit zu fragen. Die Katecheten bewieſen ſich ganz beſonders erweckt bei dieſer Gelegenheit und verkündigten das Evangelium von Chriſto mit größerer Willigkeit und Freimüthigkeit. Durch alle Straßen in Tirutſchinapalli und in den umliegenden Dörfern wurde Morgens und Abends das Wort Gottes geleſen und verkündigt. Das verdroß den Feind, daher ſich manche zu widerſetzen anfingen. Der römiſche Pater ſandte mehrere Male Rach der Familie. Der junge Menſch, der vorher mit dem Pater ſehr vertraut geweſen, ſagte ihm, daß er das Wort Gottes vorher nie geleſen oder gewußt. 94 Nachdem ihm aber Gott die Augen geöffnet, werde er es nicht fahren laſſen oder mit Fabeln vertauſchen; worauf der Pater zu ſeinen Katecheten geſagt: Laſſet ihn gehen, er iſt nun ſehr weiſe geworden. Hierauf wurden von dem römiſchen Pater die Anverwandten der Familie gebraucht, um zu verſuchen, was ſie ausrichten könnten. Faſt täglich kamen drei oder mehrere, welche gemeiniglich zu mir gebracht wurden. Es wurde ihnen die heilſame Lehre Chriſti vor⸗ gelegt, worauf die Mehrſten von dieſen abgeſandten Römi⸗ ſchen bekannten, daß die Abgötterei in der römiſchen Kirche offenbar ſei, nur es ſei für ſie zu gefährlich, von der römiſchen Kirche abzutreten, weil der Haufe ſo groß ſei. Als der Pater ſahe, daß dies Nichts vermochte, ſo wurde eine Collecte unter den Römiſchen veranſtaltet, von etwa fünfzig Gulden, welche einige der vornehmſten Glieder dieſer bei uns in der Vorbereitung ſeienden Familie anboten. Endlich, da auch dieſes Geld es nicht thun wollte, ſo wur⸗ den ſie excommunicirt und mit dem Banne des Papſtes belegt. Anbei wurde den Gliedern der römiſchen Kirche ſcharf anbefohlen, mit ihnen keine Gemeinſchaft zu haben, ja, welches die Wuth dieſer Leute anzeigt, die Heiden wur⸗ den erſucht, ihnen alle Liebespflichten zu verſagen. Bei dieſen Umſtänden ſuchten wir die Familie von der Art des Kreuzreiches fleißig zu unterrichten und zur chriſtlichen Demuth anzuleiten. Ein und andermal wollte dieſe dem Fleiſche ſo unangenehme Behandlung den Vater und Mutter angreifen. Die Söhne aber, ſonderlich der zweite, redeten ihnen herzlich zu, ſich dadurch nicht bewegen zu laſſen. Wenn die Römiſchen hernach einen von der Familie ſahen, ſo war des Läſterns kein Ende. Durch göttliche Güte aber wurde die Familie geſtärkt, Alles mit Geduld zu ertragen, in Hoffnung, daß aus dieſem Leiden viel Gutes entſprießen würde. Nach einigen Monaten ließen ſich 95 Manche von den Römiſchen vernehmen, daß die Familie doch etwas Beſſeres bei uns müßte gefunden haben, weil alles Wüthen gegen ſie Nichts habe ausrichten können, ſie von der evangeliſchen Lehre abwendig zu machen.“ — 3. In Poreiar bei Trankebar wohnte ein Weber, deſſen Sohn häufig mit einem dortigen Chriſten Umgang pflegte. Er gewann aus den Geſprächen das Chriſtenthum lieb und kam nach Tirutſchinapalli zum weitern Unterrichte. Es war ein aufgeweckter Jüngling. In kurzer Zeit lernte er das Leſen; den chriſtlichen Unterricht hörte er „mit ſtillem Gemüth“ an. Schwartz hatte Grund zu glauben, daß das Wort Gottes ihm nicht vergebens nahe gebracht ſei. Als ſeine Eltern von ſeinem Vorſatze, das Heidenthum zu verlaſſen, hörten, geriethen ſie gegen den Sohn in Zorn. Sein alter Vater kam nach Tirutſchinapalli. Er ſuchte den Sohn von ſeinem Entſchluſſe abzubringen, „da er ja wüßte, was für Schmach er von den Heiden erwarten müßte, ja, daß er auf ſolche Weiſe ſeine Anverwandten, Schwäger und Schwe⸗ ſtern nicht mehr ſehen müßte, und daß er eine junge Weibs⸗ perſon, welche ihm zur Braut verſprochen worden, verlaſſen müßte.“ Der Sohn fiel dem alten Vater zu Füßen, und bat ihn flehentlich, ihn nicht wieder in's Heidenthum zu ziehen. Als die Beiden zu Schwartz kamen, ſtellte der dem Vater die Seligkeit der Chriſten vor. Er ermahnte ihn, den lebendigen Gott zu ſuchen. Dabei bezeugte er ihm, „daß ſein Sohn freiwillig herbeigekommen, und daß es ihm frei ſtände, entweder das Chriſtenthum redlich anzunehmen oder davon abzugehen; nur daß es ihm oder den Katecheten unmöglich ſei, ihn zu ermahnen, in's Heidenthum und Ver⸗ derben zurückzukehren.“ Hier, ſagte Schwartz, ſtehet euer Sohn, fragt ihn, wie er geſinnt iſt in dieſer wichtigen Sache; mit Gewalt können oder werden wir ihn nicht halten. Der Sohn aber bekannte offen und frei, daß er — 96 nach wie vor ſeine Eltern ehren wolle: nur in's Heiden⸗ thum zurückzukehren, könne er ſich nicht entſchließen. Der Vater wurde ſtiller. Er hörte aufmerkſam zu, als ihm der Weg des Lebens gezeigt wurde. Doch ſtellte er ihm noch einmal die Folgen ſeines Uebertritts zum Chriſtenthum vor. Er meinte, die Anverwandten ſeiner Braut würden ſich von ihm, wenn er ein Chriſt werde, zurückziehen. Doch der Jüngling erwiderte, daß er ſich um eines Weibes willen nicht vom Chriſtenthum abziehen laſſen werde. „Iſt das dein Vorſatz,“ ſagte der Vater, „ſo will ich dich nicht zwingen.“ Er bat Schwartz, ſich des Sohnes anzunehmen und ihn wohl zu unterrichten. Dann ſchied er von Tirut⸗ ſchinapalli in Frieden. — Noch vor der Taufe des Hindu kam ſein älterer Bruder zu ihm. Er wollte ihn mit Gewalt wieder nach Poreiar führen. Aber alle Verſuche waren umſonſt. Der jüngere Bruder blieb treu und ſtandhaft. In demüthiger Liebe ſuchte er den Zorn des Aeltern zu beſänftigen. Das gelang ihm, wie er es nicht hatte hoffen können. Mehrere Tage blieb der Aeltere bei dem Miſſionar; er ſprach oft mit dem Katecheten und erkundigte ſich genau nach dem Gottesdienſte der Chriſten. Der jüngere Bruder aber erhielt in der heiligen Taufe (Mai 1771) den Namen Salomo. 4. Ein Hindu vom Lande hatte in Ureiur bei Tirut⸗ ſchinapalli einen der eingebornen Miſſionsgehülfen kennen gelernt. Der hatte ihn zu Schwartz geführt, damit der ihn weiter im Chriſtenthum unterrichte. Der Hindu blieb eine Zeit lang in Tirutſchinapalli; das, was er da hörte, „nahm er mit ſtillem Herzen an.“ Er bezeugte, daß er von der Eitelkeit des Götzendienſtes überzeugt ſei. Als er von dem Miſſionar ſchied, verſprach er, in Kurzem mit ſeiner Mutter und mit ſeiner Frau wiederzurück⸗ zukehren. Wirklich brachte er ſeine alte Mutter mit; aber — — — — — — —,,, —— er iht ſen 97 ſeine Frau hatte er zu Hauſe laſſen müſſen. Sie konnte ſich nicht entſchließen, den Umgang mit Chriſten zu ſuchen. Ihr Gatte dagegen nahm fleißig an dem chriſtlichen Unter⸗ richte in der Miſſionsſchule Theil. Auch bei den Beſprechungen, welche Schwartz mit den Gehülfen hatte, war er ſtets zugegen. Dem Hindu ging das Herz auf. Er lernte die Schrift über alle Bücher lieben. Wenn er da unter den Chriſten ſaß, war's ſeine höchſte Freude, ein Kapitel aus der heiligen Schrift vorleſen zu dürfen. „Er und ſeine alte Mutter,“ bezeugt Schwartz, „beteten gar herzlich, und wir Alle merkten mit Vergnügen, daß Gott mit dem Jünglinge ſei.“ — Bei ſeiner Taufe empfing er den Namen Sattia⸗ naden d. h. Beſitzer der Wahrheit. Als ſeine Verwandten und Freunde ſeinen Uebertritt zur chriſtlichen Gemeinde erfuhren, waren ſie ſehr erzürnt, Sattianaden aber kehrte ſich nicht an ihren Haß. Er reiſte voll Zuverſicht auf ſeinen Herrn in ſeine Heimath, um wo möglich ſeine Frau und Schwiegermutter zu holen. Es koſtete dem jungen Chriſten gar manche Mühe, ehe die Beiden ſich zu einem Beſuche in Tirutſchinapalli entſchloſſen. Und als ſie da waren, wieſen ſie beharrlich jedes Geſpräch über den heidniſchen Glauben ab. Seine Frau weinte, ſo⸗ bald ſie angeredet wurde. Die Schwiegermutter aber zog bald von dannen in's Land zurück; denn, ſagte ſie, „das iſt nicht auszuſtehen; alle Tage kommen zwanzig, mich zum Chriſtenthum zu überreden, das iſt nicht zu ertragen.“ Sattianaden aber wuchs in der Gnade und Er⸗ kenntniß Jeſu Chriſti. Mit den eingeborenen Gehülfen beſuchte er die Chriſten und Heiden; auch mit Schwartz machte er Ausflüge. Seinem geliebten Lehrer zu dienen, war ſeine Luſt. „Auf meinen Reiſen,“ erzählt Schwartz, „trug er meinen Sack und Pack ſehr geduldig und bewies ſich in geringen Umſtänden gar demüthig.“ Da er Geſchick 7 98 hatte, ſo ſtellte ihn der Heidenbote als Gehülfe bei der Miſſion an. Sattianaden arbeitete in ſtiller Treue nicht ohne Segen. Wie wunderbar der Herr die Herzen der Menſchen zu lenken weiß, erfuhr Sattianaden nicht lange nach ſeiner Taufe. Sein heftigſter Feind war ſein Schwager, ein erbitterter Heide. Der kam eines Tages nach Tirutſchina⸗ palli und fing vor dem Miſſionshauſe auf das heftigſte gegen ſeinen Verwandten zu ſchmähen an. Vergebens nöthigte man ihn, ins Haus zu kommen; vergebens baten die Gehülfen, ſeine Läſterreden einzuſtellen. Der Heide wollte ſich nicht beſchwichtigen laſſen. Am folgenden Tage kam er wieder; die erſte Hitze ſeines Zorns hatte ſich gelegt. Man redete ihm freundlich zu, man kam ihm mit Liebe entgegen. Das machte Eindruck auf den Hindu. Ja, er ließ ſich ſogar zum Beſuche der Abendbetſtunde willig machen. Mit großer Aufmerkſamkeit hörte er die Lehre des Evangeliums. Eine neue Welt ging ihm auf. Er bekannte, ſein ganzes Leben ſei ein Leben in der Irre geweſen, und verſprach, mit ſeiner Frau zum Unterrichte zu kommen. Seinen ſechsjährigen Sohn, den er mitgebracht hatte, ließ er ſogleich in der Miſſionsſchule. — Dieſe Um⸗ kehr ſeines Schwagers war unſerem Sattianaden große Freude. Es war ſein innigſter Wunſch, ſeine Anverwand⸗ ten mit ſich im Glauben an den Herrn Jeſum verbunden zu ſehen. Er hat für ſie manch' brünſtiges Gebet vor den Thron der Gnade gelegt. — Als er erfuhr, daß ſein Oheim ohne den Troſt des Evangeliums geſtorben, „hat er bittere, aber gerechte Thränen vergoſſen.“ Seine aͤlteſte Schweſter war an einen ſtrengen Heiden verheirathet. Sie liebte das Chriſtenthum und war geneigt, ſich taufen zu laſſen. Als ihr Gatte davon erfuhr, drohte er mit Eheſcheidung; die Frau war zu ſchwach, ſolche Drohungen verachten zu können. der ner in ſen eide t. he 99 Im Jahre 1775 beſuchte Sattianaden ſeine Ver⸗ wandten. Vielleicht, dachte er, giebt der Herr Gnade, ihrer etliche zu gewinnen. Sie aber verachteten ſeine Bitten und Lehren. Nur einer von ihnen ließ ſich bewegen, nach Tirut⸗ ſchinapalli zu kommen: das war der achtzehnjährige Sohn ſeines Oheims. In unermüdlicher Treue half Sattiana⸗ den dem Jünglinge zum Verſtändniß der chriſtlichen Lehre. Er ließ ſich keine Mühe und Arbeit verdrießen. „Dieſer junge Menſch,“ ſagt Schwartz, „konnte fertig leſen, hatte dabei ein munteres, aufgewecktes Gemüth, faßte die Lehre bald und übte ſich fleißig im Gebet. Er iſt das Bild un⸗ ſeres Sattianaden, aufgeweckt, beſcheiden und ernſthaft. Mit vielem Vergnügen habe ich bemerkt, wie der Gehülfe über dieſen ſeinen Vetter gewacht, wie er des Abends mit ihm allein gegangen, das neue Teſtament mit ihm geleſen und gebetet, auch ihm die ſchönſten Geſchichten aus dem alten Teſtament bekannt gemacht.“ — Schwartz nahm den Jüngling durch die heilige Taufe in die chriſtliche Ge⸗ meinde auf. Als man ihn fragte, welchen Namen er ſich gewählt habe, antwortete er: Nennet mich in der heiligen Taufe Samuel. — Nachdem Samuel noch einige Zeit in Tirutſchinapalli ſich aufgehalten, wurde er in ſeine Hei⸗ math entlaſſen. Sattianaden begleitete ihn dahin, um ihm bei den vorausſichtlichen Verfolgungen zur Seite ſtehen zu können. Was die Beiden geahnt, das traf nur zu bald ein. Ich theile darüber Schwartzens Bericht mit, „Die Heiden, ſonderlich das Haupt des Dorfes, welcher ſein An⸗ verwandter iſt, haben ſich ſehr unwillig bewieſen, daß er ſo verwegen geweſen und ein Chriſt geworden. Sie haben geſagt: das iſt ja ein garſtiger Menſch, daß er ein Pareier geworden. Sattianaden und unſer junger Samuel kehrten in ihres Schwagers Haus ein, welcher heimlich wünſcht, ein Chriſt zu ſein, möchte aber gern mit dem Kreuze ☛ , 100 verſchont ſein. Der Katechet hat Allen, die im Dorfe wohnen, ein gut Wort der Ermahnung gegeben und ſie gebeten, ſeinem Freunde Samuel alle nachbarliche Liebe zu beweiſen. Allein ſie haben ihm bald verboten, daß er nicht auf dem breiten Wege zum Brunnen gehen, ſondern einen Umweg nehmen ſollte, wenn er Waſſer holen wollte, weil er nun ein Pareier geworden. Samuel hat mit demüthiger Gravität geantwortet: Seid nur ruhig, ich will den Umweg nehmen, ich will nicht auf den breiten Weg treten. Da er nun ſich geſchmeidig bewies, ſo haben ſie ſich ſelbſt geſchämt und ihn erinnert, nicht mehr den Umweg zu nehmen. Samuel hat von da an des Tages ſeine Arbeit auf dem Felde verrichtet, des Abends aber hat er ſeinem Schwager, Schweſter und jüngern Brüdern das Evangelium vorgeleſen, und ſo viel er vermocht, erklärt. Ja, wo ich mich recht beſinne, ſo hat er auch ſeinen Freun⸗ den einen chriſtlichen Geſang vorgeſungen. Hierüber ſind alle Einwohner des Dorfs, ſonderlich der Vorſteher, ſehr zornig geworden. Der einmüthige Beſchluß war: Er muß nicht in dem Dorfe bleiben, er wird das ganze Dorf ver⸗ wirren. Samuel's Schwager, Schweſter und Bruder wurden ſchlüſſig, nach Tirutſchinapalli zu gehen. Sie gin⸗ gen vor Sonnenaufgang aus, da ſie im Dunkeln nicht be⸗ merkt wurden. Sie kamen Alle in großem Regen hier an Samuel blieb etwas bei ihnen und ſtärkte ſich ſelbſt in der Erkenntniß, gab auch einigen Chriſten Medizin; denn er iſt auch ein Arzt und treibt es nebſt ſeinem Feldbau. Dieſe Familie ließ ſich ſehr wohl an. Nur konnte der Schwager nicht leſen, und alſo war ſein Zunehmen in der Erkenntniß nicht ſehr groß. Ein aufrichtiges Gemüth aber hat er, und ſeine Frau iſt eine angenehme, ſtille Perſon, die ihrem Ehemanne recht herzlich gehorcht. Der kleinſte Knabe von dieſer Familie iſt etwa 12 oder 14 Jahre, welcher im niß der 101 Leſen geſchwind ſich aufhelfen ließ. Nachdem dieſe Familie wieder in's Land gehen ſollte, ſo mußte Sattianaden wieder mitgehen, um die Heiden wieder zu befriedigen, von welchen man nicht ohne Grund muthmaßte, daß ſie übel zufrieden ſein würden. Der Katechet kam an mit ſeinen chriſtlichen Freunden. Die Heiden waren ſehr aufgebracht, ſchimpften nicht wenig, daß Samuel nicht nur ſelbſt hin⸗ gegangen, ſondern auch ganze Familien verführt hätte. Samuel hatte auch ein Wort, nebſt dem Katecheten, zu ihrer Beſänftigung ſagen wollen; allein das hatte ſie noch mehr geärgert. Was, haben ſie geſagt, biſt Du mit einem Male ſo weiſe geworden? Willſt Du auch uns unterrichten? Fort mit Dir, Du ſollſt nicht im Dorfe wohnen. Gut, gut, hat Samuel geſagt, ich will mein Haus abbrechen. Nein, haben ſie geſagt, auch das nicht, ſondern Du ſollſt Dir ab⸗ wärts ein anderes Haus bauen. — Er geht geduldig hin und fängt an, eine Mauer zum neuen Hauſe aufzubauen. Der Regen aber iſt ihm hinderlich geweſen. Hierauf iſt ihr Herz erweicht worden, ſo daß ſie ihn mit Freuden ge⸗ laſſen. Der Katechet hat die Heiden gefragt, warum ſie ſo unwillig wären, da der junge Menſch ihnen kein Leid an⸗ thäte, ſondern in ſeinem Hauſe leſe, bete und ſinge. Ei, hat der Vorſteher geſagt, das iſt eben die Sache, die uns wie ein Feuer iſt.“ — 5. Im Januar 1772 machte Schwartz mit einem Gehülfen einen Beſuch in dem Dorfe Samiaburam. Es wurde da viel mit den Heiden von dem Wege zum Leben geredet. Unter den Hörern befand ſich ein heidniſcher Schul⸗ lehrer, von vornehmen Geſchlechte. Der hatte ſeine Luſt an dem Vortrage des Glaubensboten. Er hätte wohl gern länger zugehört, wenn Schwartz länger geredet hätte. Aber der konnte das für jetzt nicht, lud jedoch den Hindu ein, nach Tirutſchinapalli zu kommen; da könne er das 102 ganze wahre Geſetz kennen lernen und näher prüfen. Und der Heide ließ ſich nicht zweimal bitten. Er kam und blieb vier Tage lang bei Schwartz. Das Wort vom Heile machte Eindruck auf ſein Herz. Als ſeine heidniſchen Anverwandten das merkten, fürchteten ſie, er möge dem väterlichen Glauben ungetreu werden. Sie riethen ihm, den Umgang mit den Chriſten abzubrechen. Der Schullehrer lieh ihren Vorſtellungen ein willig Gehör. Aber wie mit Ehren von dem Miſſionar fortkommen? Er faßte den Entſchluß, ohne deſſen Wiſſen Tirutſchinapalli heimlich zu verlaſſen. Am 14. Februar 1772 machte er ſich in der Stille fort. Wohl konnte er dem Miſſionar entfliehen, aber dem Herrn nicht. Der Allmäch⸗ tige hat ihn auf ergreifende Weiſe zurückgeholt. Unſer Heide lenkt in ſeiner Freiheit fröhlich ſeine Schritte den Thoren der Stadt zu. Sein Weg führt ihn an dem Pulvermagazin der Garniſon vorbei. Er iſt nicht weit von demſelben ent⸗ fernt, als daſſelbe in die Luft fliegt. Der Flüchtling wird faſt lebendig unter den Trümmern begraben. Umgeben von Leichnamen, gequält von den entſetzlichſten Schmerzen, muß er da zwei Tage verlaſſen von aller Hülfe liegen. Bei dem Wegräumen des Schuttes fand man den Unglücklichen; da ſich bei ihm noch Leben zeigte, wurde er in's Hospital ge⸗ ſchickt. Da traf ihn Schwartz bei einem ſeiner Beſuche. Er war ſo entſtellt, daß der Miſſionar ihn nicht wieder erkannte. Geſicht, Leib und Füße waren jämmerlich zuge⸗ richtet. Der Hospitalarzt verſprach, ſich des Leidenden beſonders annehmen zu wollen, gab aber wenig Hoffnung zu ſeiner Geneſung. Der treue Seelſorger beſuchte ihn in ſeiner Krankheit oft. Er ſtärkte ihn aus Gottes Wort; er zeigte ihm den rechten Arzt Leibes und der Seele; er betete mit ihm. — Da auf dem Krankenbette läuteten dem Heiden die Glocken zum neuen Leben aus Gott. Er fühlte ſeine —. — — —— — — — — — — — —B— — — ſent lgr 103 Sünden. Er ſah ſein Elend als eine Züchtigung vom Herrn an. Er meinte, das ſei ihm widerfahren, weil der Herr ſein unlauteres Herz gegen den Lehrer geſehen habe. — Die Züchtigung des Herrn iſt⸗ ein Ziehen ſeiner Gnade. Sie giebt am Ende, ſo ſie recht verſtanden wird, eine fried⸗ ſame Frucht der Gerechtigkeit denen, die dadurch geübet ſind. Das erfuhr Schwartz an dem Hindu. Nach vier Monaten verließ der Kranke das Hospital, geneſen an Leib und Seele. Er begehrte die heilige Taufe; und Schwartz wehrte ſie ihm nicht. Er wurde Abiſeganaden d. i. Ge⸗ ſalbter, Chriſt, genannt. Der junge Chriſt hat dieſen Na⸗ men mit Ehren getragen. Schwartz ſtellte ihn als Schul⸗ lehrer bei der Miſſion an, denn er hatte zu dem Amte Geſchick. „Sein Gemüth iſt gefaßt und männlich,“ bezeugt der Heidenbote von ihm; „er beweiſt in der Schule Fleiß und hat eine gute Gabe, die Kinder in der Zucht zu halten, ohne große Schärfe zu gebrauchen.“ — 6. Im Norden von Tirutſchinapalli wohnte ein betag⸗ ter Hindu, über hundert Jahre alt. Früher ein wohl⸗ habender Mann, hatte er durch den Krieg und andere unglückliche Verhältniſſe den größten Theil ſeines Vermö⸗ gens verloren. Er ſtand mit einem Fuße im Grabe, aber er ſollte den Tod nicht ſehen, er hätte denn zuvor den Chriſt des Herrn geſehen. Ein in ſeiner Nähe wohnender bekehrter Hindu hatte mit ihm oft von dem Heilande ge⸗ redet. Und da der Alte ein Verlangen nach weiterem Unterrichte ausgeſprochen, ſo war er von jenem veranlaßt, nach Tirutſchinapalli zu gehen. Der Weg dahin iſt ihm nicht zu viel. Er nimmt ſeinen Wanderſtab und erreicht, zwar unter großen Beſchwerden, doch wohlbehalten das Miſſionshaus in Tirutſchinapalli. Er wurde ein aufmerk⸗ ſamer Schüler Schwartzen's. Für ſein hohes Alter faßte 104 er die Lehren des Epangeliums mit großer Leichtigkeit. Er hat ſie aber auch in ſich hineingebetet. — Kurze Zeit war der Greis im Unterrichte, als er er⸗ krankte. Er meinte, dieſe Krankheit werde die letzte ſein, daher bat er dringend, daß man ihn doch nicht ohne die heilige Taufe ſterben laſſen möge; „denn,“ ſagte er, „ich glaube an Jeſum Chriſtum.“ — Zu dem Katecheten Ra⸗ jappen (d. h. Petrus), hatte der Greis eine innige, zärt⸗ liche Liebe. Er begehrte bei ſeiner Taufe, daß ihm dieſer Name gegeben werde. Von der Krankheit genas der Alte. Aber der Herr eilte mit dieſem Simeon aus der Zeit. Gegen die Regen⸗ zeit bekam er eine Geſchwulſt, die ihn gänzlich entkräftete. Er zeigte ſich in ſeinem Leiden als ein Kind Gottes, das ſeiner Erlöſung gewiß iſt. Schwartz beſuchte ihn vor ſeinem Tode. „Nun, Prieſter,“ ſagte der theure Greis, „ich gehe in's Reich der Seligkeit; und wenn ich da ange⸗ kommen, ſo thut doch Fleiß, daß mein Weib, welches auch an neunzig Jahre alt iſt, mir einmal nachfolge.“ Als der Miſſionar ihn am folgenden Tage wieder beſuchte, fand er ihn ohne Verſtand. Nicht lange nachher verſchied er und „ward als ein alter Vater von hundert Jahren und als ein Kind Gottes von etlichen Monaten ehrlich und chriſtlich begraben.“ Der Heidenbote ehrte den letzten Wunſch des Seligen. Er nahm ſich mit beſonderer Liebe der betagten Wittwe an. Ich finde von ihm folgendes ſchöne Zeugniß über ſie: „Sie hat uns mit ihrer mütterlichen Gravität, Gebet und Wandel erfreut. Ihr weißes Haar iſt ihr eine Zierde. Sie hat etwas von dem Sinne der heiligen Matronen, die Paulus und Petrus beſchrieben. Dieſe alte Mutter wird von uns Allen geliebt und werth gehalten.“ — Sie ſtarb ſelig im Glauben an ihren Erlöſer. Ihre Freunde waren — bit, die ic Ra⸗ iti⸗ ifer hen⸗ ete. das NNr ⸗ ic den er und ls ſih et we⸗ hen 105 bei ihrem Tode gewiß, daß ſie ihrem Manne in's Reich der Seligkeit nachgefolgt ſei. 7. In Paleiam, einem etwa acht Tagereiſen von Ti⸗ rutſchinapalli entfernten Dorfe, diente bei einem europäiſchen Kaufmann ein Hindu als Buchhalter. Geſchäfte ſeines Herrn führten ihn nach Tirutſchinapalli. Er hörte während ſeines daſigen Aufenthaltes die Predigt des Evangeliums; er war von derſelben ergriffen. Als er nach Paleiam zurück⸗ kehrte, verſprach er, dem Gehörten nachdenken zu wollen. Er hielt Wort. Das Evangelium war ihm lieb geworden; er las es gern und fleißig. Sein Herr half ihm im Ver⸗ ſtändniß deſſelben, ſo gut der's vermochte. Nach einiger Zeit war er entſchloſſen, ſich taufen zu laſſen. Da aber ſein Herr meinte, daß Tirutſchinapalli zu weit ſei, ſo ſchlug er dem Heiden vor, ſich von ihm taufen zu laſſen. Und der war damit zufrieden. Schwartz erhielt von dem Kauf⸗ mann die Nachricht davon. Der Heidenbote konnte das Verfahren nicht billigen, „denn der junge Menſch betete wohl für ſich, las auch das Neue Teſtament, hatte aber keine Kenntniß vom Chriſtenthum, daher er ſich im Aeußern den Heiden gleichſtellte.“ Darum beſtand Schwartz darauf, daß der Getaufte wenigſtens für einen Monat zum Unter⸗ richte nach Tirutſchinapalli kommen müſſe. Der Europäer gab dem Verlangen des Miſſionars nach. Mit einem jün⸗ gern achtzehnjährigen Bruder zog der Hindu zu Schwartz. Ich laſſe den Miſſionar ſelbſt weiter erzählen. „Der jün⸗ gere Bruder wußte noch nicht, daß der Aeltere getauft war. Der Aeltere wurde alſo näher unterrichtet. Die Katecheten machten ſich auch an den jüngern, welcher aber gar feurig war und ſagte: Ich leide es noch wohl von dem Prieſter, wenn er von der Abtretung des Heidenthums mit mir redet und trage es mit Geduld; ihr aber müßt euch dergleichen nicht unterſtehen, ſonſt ſchlage ich euch in's Geſicht. Ich — 106 hörte von ſeinem hitzigen Betragen und nahm ihn vor, doch mit Liebe. Ich habe gehört, ſagte ich, daß Du etwas warm und zornig biſt. Nun, ich verwerfe Dich deswegen nicht. Ich kann Dich verſichern, daß ich mehr Hoffnung zu Dir habe, als zu ſolchen, welche zu Allem gleich ja ſagen. Siehe, hier iſt ein Häuflein Heiden, welche unterrichtet werden. Sie ſind von hohen und niederen Geſchlechtern. Nun glaube ich gern, daß Dein Hochmuth es nicht vertragen kann, ſo⸗ gleich unter ſie Dich hinzuſetzen. Du kannſt etwa zwanzig Schritte abwärts ſitzen, und ſo in der Nähe zuhören. Nach⸗ dem Du Alles angehört, wirſt Du beſſer im Stande ſein, von der Lehre zu urtheilen. Du magſt ſie dann annehmen oder verwerfen, je wie Du überzeugt ſein wirſt. Und ihr Katecheten, ſagte ich, laßt ihn ein paar Tage ganz ruhig, bis ſich die Hitze ein wenig gelegt hat. Dieſen Rath hörte er halb mit Unwillen und halb mit gutem Willen an, kam ein und andermal ganz von der Seite, bald darauf näher, und endlich ſetzte er ſich zu meinen Füßen nieder. Ich ſaß in der Mitte. Bald darauf las er ein wenig und wurde ganz aufmerkſam. Nach drei Monaten fragte ich ihn, was er nun dächte, und ob er den Herrn Chriſtum durch die heilige Taufe anziehen, oder ob er in ſeinen vorigen Wegen bleiben wolle. Nein, ſagte er, ich begehre nun, getauft zu werden. Wir merkten vorher, daß er herzlich vor ſich betete. Er wurde öffentlich getauft und erwählte den Namen Sa⸗ muel. Er iſt ein ernſtlicher Jüngling, hält ſich auch zum täglichen Gebet. Der Herr befeſtige, gründe und ſtärke ihn mehr und mehr!“ — 8. Ein Hindujüngling kam einmal aus Neugierde nach Tirutſchinapalli, um die chriſtlichen Lehrer zu hören. Drei Jahre nach dieſem Beſuche waren verfloſſen, ohne daß irgend eine Wirkung des Gehörten an ihm wahrzunehmen war. Ein engliſcher Unteroffizier, welcher früher im Dienſte der ler 107 oſtindiſchen Compagnie in Tirutſchinapalli geſtanden hatte, lernte den Heiden näher kennen. Und da er an ihm eine Neigung zum Chriſtenthum merkte, ſchickte er ihn mit einem Briefe zu Schwartz (1775). Der Heidenbote hatte den Jüngling fünf Monate im Unterrichte. Sein Fleiß im Leſen der heiligen Schrift machte dem Lehrer große Freude. Auch nach ſeiner Taufe, bei welcher er den Namen Salomo empfing, zeichnete er ſich durch Lernbegierde aus. — Sa⸗ lomo gehörte einer zahlreichen Hindufamilie an. Die war über ſeine Taufe äußerſt ungehalten. Sein älteſter Bruder kam zu ihm und machte ihm die bitterſten Vorwürfe. Sa⸗ lomo beſänftigte den Zorn des Bruders durch ſeine Liebe. „Der chriſtliche Bruder demüthigte ſich vor ihm, wie Jacob vor Eſau.“ Er erklärte ihm, daß er ihn als ſeinen älteſten Bruder, welcher das Haupt der Familie ſei, ehren und lieben werde. Aber er bat ihn, die chriſtliche Lehre zu unterſuchen und ſie, wenn er ihre Herrlichkeit erkannt habe, anzunehmen. Durch ſein demüthiges und freundliches Ent⸗ gegenkommen gewann Salomo ſeines Bruders Herz. Der wilde Zorn deſſelben legte ſich. Der Aeltere fing an zu hören und zu unterſuchen. — Lieber Leſer, es hat ſich ſchon Mancher durch ſein Unterſuchen um das köſtlichſte Kleinod, das Heil der Seele, gebracht. Solch' Unterſuchen iſt mei⸗ ſtens nur ein Beſprechen mit Fleiſch und Blut. Und das taugt nicht. Es führt nicht zum Herrn hin, ſondern von ihm ab. Auch dem Heiden ging's ſo. Er bat ſich Zeit aus, in welcher er noch dies oder jenes zu beſorgen habe. Als Schwartz ihm rieth, er möge zuerſt Gott und ſeine Gnade ſuchen, ſo werde ſich das Uebrige auch finden, meinte er, das ſei ein Rath, den er nicht befolgen könne. Er alſo beſorgte ſeine Sachen, und blieb am Beſorgen. Er konnte ſich nicht davon losmachen. Dazu trug ſeine Frau redlich bei. „Sein Weib iſt ihm eins der größten 108 Hinderniſſe, welche es nicht ertragen kann, den hier verach⸗ teten Heiland anzunehmen.“ — Salomo fand einen Dienſt bei einem engliſchen Herrn. Er wandelte rechtſchaffen vor Gott und den Menſchen. Nicht bloß ſich, ſondern auch Andere ſuchte er zu erbauen. — Ein jüngerer Bruder Salom o's dagegen nahm es ernſter als der Aeltere mit ſeiner Seele Heil. Das Wort vom Gekreuzigten nahm er mit Freuden auf, ſo daß Schwartz „Urſache hatte, ihn für einen Anfänger im Chriſtenthum zu halten und zu lieben.“ Da er leſen konnte, ſo nahm er in der Erkenntniß der chriſtlichen Wahr⸗ heit ſchnell zu. Er betete täglich um die Gnade des Herrn. „Doch iſt er,“ ſagt Schwartz im Berichte vom Jahre 1775, „dem Anſehen nach ſeinem Bruder Salomo nicht gleich, weder in der deutlichen Erkenntniß der chriſtlichen Lehre, noch auch in dem demüthigen Ernſt. Von Natur iſt er lebhaft und zur Arbeit willig und geſchickt. Beide Brüder leben jetzt an einem Orte, wo der Nabob ein Ka⸗ vallerie⸗Regiment hält. Beide lieben ſich herzlich und er⸗ bauen ſich, ſo gut als ſie können.“ An Schmähungen der Welt fehlte es dem chriſtlichen Bruderpaare nicht. Die Heiden waren gegen ſie ſo auf⸗ gebracht, daß ſie den Untreuen verboten, in ihre Nähe zu kommen. Als ein Heide es einmal gewagt hatte, mit ihnen zu eſſen, wurde er hart beſtraft. Doch ertrugen die Jünger des Herrn das Kreuz ſtille und getroſt, wie es Schwartz ihnen oft eingeſchärft hatte. „Wenn Chriſten die Läſterungen der Heiden mit ſtillem und gefaßtem Herzen anhören und ſich alſo weder in Zorn noch in Niedergeſchlagenheit brin⸗ gen laſſen, ſo hören die Heiden von ſelber auf. Dies traf hier ein. Manche von den heidniſchen Bedienten der im Regiment ſtehenden Offiziere haben es hernach den beiden chriſtlichen Brüdern abgebeten, daß ſie ſich vorher ſo grob bewieſen, laſſen ſich auch nun etwas aus dem Neuen Teſta⸗ 109 nch⸗ ment vorleſen. So ſiegt die Wahrheit auf dem enſt Wege des Kreuzes, wofür die Güte des Herrn ange⸗ or⸗ betet werden müſſe!“ dere Der Glaube bricht durch Stahl und Stein, nos Und kann die Allmacht faſſen; eil. Er wirket Alles und allein, uf Wenn wir ihn walten laſſen. Wenn einer nichts als glauben kann, e So kann er Alles machen; ſen Der Erden Kräfte ſieht er an hr⸗ Als ganz geringe Sachen. tt. Gelobet ſei die Tapferkeit hre Der Streiter unſers Fürſten; icht Verlacht ſei die Verwegenheit, er Nach ihrem Blut zu dürſten! e Wie gut und ſicher dient ſich's nicht Dem ewigen Monarchen! ed Im Feuer iſt Ex Zuverſicht, e⸗ Für's Waſſer baut Er Archen. Und wenn die treuen Zeugen ſeh'n, Worauf ſie's Leben wagen, chen So mögen ſie nicht widerſteh'n, gui⸗ Und laſſen ſich erſchlagen. 1 Sie wollen der Erlöſung nicht, ſten Die ſie vor'm Leiden birget; 7 Um jener Auferſtehung Licht he Ward mancher gern erwürget. u Drum woll'n wir unter Gottes Schutz, gen Den Satan zu vertreiben, mn Und ſeinem Hohngeſchrei zum Trutz ⸗ Mit unſern Vätern gläuben; ttal Und läßt uns Gott, nach Roſenart, in Auch unter Dornen weiden, . Wie's Jeſu einſt beſchieden ward, den H 1 So wollen wir dann leiden! ſin⸗ Sechstes Kapitel. Schwartzen's Wirkſamkeit in Tanjour bis zu ſeiner Niederlaſſung daſelbſt. Saget unter den Heiden, daß der Herr König ſei, und habe ſein Reich, ſo weit die Welt iſt, bereitet, daß es bleiben ſoll, und richtet die Völker recht. Pſalm 96, 10. Bei ſeinem Eintritte in die Miſſionsarbeit zu Tirut⸗ ſchinapalli hegte Schwartz die Hoffnung, daß ſich ihm von da aus eine geſegnete Wirkſamkeit im Innern des Landes eröffnen werde. Wie ich bereits erwähnt habe, ſo war es namentlich das Königreich Tanjour, in welches er von Ti⸗ rutſchinapalli aus mit der Predigt des Gekreuzigten vorzu⸗ dringen beabſichtigte. Je mehr der Heidenbote das Elend kennen lernte, unter welchem das Land ſeufzte, deſto mehr wuchs ſein Eifer, ihm die rechte Hülfe im Evangelium zu bringen. Schwartz hat uns in ergreifender Darſtellung die Noth Tanjours geſchildert. Der König oder Radſcha herrſchte über das Land mit unumſchränkter Gewalt; aber „er war mehr ein Sklave, als ein König.“ Er war ein Spielball in den Händen ſeiner eiferſüchtigen Weiber; ver⸗ ſchlagenen und geldgierigen Brahminen hatte er die Ver⸗ waltung des Landes anvertraut. Der Einfluß, welchen die Prieſter auf ihn zu gewinnen gewußt hatten, machte ihn zu einem willenloſen Werkzeuge ihrer eigennützigen und un⸗ gerechten Abſichten. Die Geſetze des Landes wurden von ihnen ungeſtraft übertreten; das Recht des Volks wurde Nichts geachtet. — Weil die Beamten auf die Unterdrückung der Unterthanen ausgingen, ſo ſuchten dieſe durch allerlei ut⸗ hon ides £ „: Ne⸗ td⸗ lend che ürn die dſce aber . in ber⸗ Ver⸗ die ihn ur⸗ von gurde fung brlei ☛ 111 Betrug ſich ſo ſchadlos wie möglich zu halten. Bei den Meiſten galt der Grundſatz: Ohne Stehlen kann man nicht leben. Wie es mit der Kinderzucht im Lande ausſah, darüber magſt Du Schwartz ſelbſt hören. „Wenige Kinder lernen leſen, ſchreiben und Rechnung führen. Das Leſen lernen ſie aus heidniſchen Büchern, worin die erdichteten Erſchei⸗ nungen ihrer Götzen nebſt allen ihren ungerechten und un⸗ reinen Handlungen beſchrieben werden. Nun denken ſie: wir können nicht beſſer werden, als unſere Götter; dieſe aber haben Lügen, Unreinigkeit, Ungerechtigkeit und Rach⸗ ſucht allenthalben ausgeübt, es kann daher nicht ſo ſünd⸗ lich ſein. Hierdurch wird auch das Wenige, ſo ſie aus Betrachtung des Werks der Schöpfung erkennen, ſehr ver⸗ dunkelt. In ihren Götzentempeln werden die allerſchänd⸗ lichſten Handlungen ihrer Götzen in Bildern und ärgerlichen Gemälden gezeigt, welches die armen Leute vollends in den Koth ihrer Lüſte verſenkt. Die Folgen von dieſem teufliſchen Unterricht ſieht man zu deutlich. Leib und Seele wird hier⸗ durch zerſtört. Viele Tauſende fühlen ihren Irrthum auf eine empfindliche Weiſe. Die Auferziehung der Knaben iſt höchſt elend; das weibliche Geſchlecht aber wird ganz ver⸗ abſäumt. Es iſt höchſt ſelten, daß ein Vater ſeiner Tochter Gelegenheit gibt, leſen zu lernen.“ Auf die Einladung des Kapitain Berg begab ſich Schwartz im April 1769 nach Tanjour*). Wo ihm unterwegs Gelegenheit gegeben wurde, den Samen des Wortes auszuſtreuen, da ließ er ſie nicht ungenutzt. Der Herr, der ihm bisher die Wege gebahnt, eröffnete ihm auch in Tanjour die Ausſichten auf eine erfolgreiche Wirkſamkeit. *) Eben hatten die Engländer mit dem kühnen Eroberer Hyder Ali⸗ Frieden geſchloſſen, ſo daß jetzt für die Miſſionsarbeiten durch die Kriegsunruhen keine Gefahr zu fürchten war. -— 112 Der König hatte von Schwartz gehört; er war begierig, den chriſtlichen Lehrer kennen zu lernen. Schwartz wurde zu ihm in den Königspalaſt beſchieden. Am 30. April, gegen fünf Uhr Abends, betrat der Heidenbote, nachdem er faſt den ganzen Tag über hatte warten müſſen, das könig⸗ liche Gemach. In einem Briefe an den jüngeren Francke in Halle vom 3. Juni 1769 hat er ſelbſt dieſen Beſuch näher beſchrieben. Ich theile ihn Dir mit*). — „Am 30. April, nachdem ich vor der tamuliſchen Gemeinde über das Gebet gepredigt hatte, wurde ich auf die Feſtung ge⸗ rufen. Von 11 Uhr Vormittags bis 5 Uhr Nachmittags war ich auf dem Schloß und redete mit allerlei Menſchen, bis ich ganz müde ward. Ein Brahmine fragte mich, wie man die irdiſchen Lüſte überwinden könnte? Ich wies ihn zu dem Erlöſer der Welt hin, zu deſſen Leiden und Tod und den Kräften des heiligen Geiſtes, die er uns dadurch erworben hat. Andern predigte ich des Menſchen tiefes Verderben, den herrlichen Erlöſer von Sünde, Tod und Hölle, und den Weg der Gottſeligkeit. Als ich aufs Schloß kam, waren da viele hundert Schreiber, Rechnungsführer und Bediente, die Alle recht freundlich waren und wünſch⸗ ten, daß ich ſo predigen könnte, daß das ungerechte, gottloſe Weſen zu nichte gemacht würde. Bis 5 Uhr hielt ich mich an einem Orte auf, wo ſich der König bisweilen öffentlich zeigt. Darauf wurde ich durch viele dunkle Wege zum König geführt, der in einem viereckigen Raume auf einem Bette ſaß, das oben feſt gemacht war, und in welchem er ſich wiegen konnte. Auf beiden Seiten zu ſeinen Füßen ſaßen ſeine Bedienten. Gleich oben ihm gegenüber war in einer Entfernung von 10—12 Fuß ein Stuhl für mich *) Eine andere Nachricht über dieſe Zuſammenkunft gab Schwartz in ſeinem Jahresberichte von 1769, Neuere Halleſche Berichte Band IJ. S. 499 — 502. gleß hren tllcſ ich lch un ent ßen in ich tatt ichte 113 geſetzt. Der perſiſche Dolmetſch ſagte auf Perſiſch, daß der König vortheilhaft von mir habe reden gehört und deshalb nach mir geſchickt habe. Ich dankte dem Könige für ſein Wohlwollen, daß er mich habe rufen laſſen, und wünſchte, daß ihn Gott mit allerlei Segen reichlich ſegnen wolle. Der perſiſche Dolmetſch wollte nicht ſagen, daß ich den König geſegnet habe, weshalb Einer, der nahe bei ihm ſtand, ſagte: „Er ſegnet Euch.“ Der König antwortete freundlich: „Er iſt ein Prieſter.“ Dann wurde gefragt, ob ich verheirathet ſei, worauf ich antwortete: nein. Der König fragte, woher es käme, daß einige europäiſche Leute den Bilderdienſt verwürfen, Andere aber, wie die Franzoſen und Portugieſen, ihn beibehielten? Ich bat um die Er⸗ laubniß, Tamuliſch reden zu dürfen, damit es die Umſte⸗ henden verſtehen könnten, und ſagte: Der Bilderdienſt iſt in Gottes Wort ausdrücklich verboten; aber weil das Wort Gottes dem Volke nicht in die Hände gegeben wird, ſo gerathen ſie in Abgötterei und gehen irre. Auf die Frage: wie man denn zur Erkenntniß Gottes komme? antwortete ich: Gott hat ſich nach ſeiner großen Barmherzigkeit den Menſchen auf zweierlei Weiſe geoffenbart, zuerſt durch die großen Werke, die er geſchaffen hat, Himmel, Erde, Sonne und Mond, wodurch er ſeine Allmacht, Güte und Weisheit, bewieſen und alſo dieſe großen Werke zu unſerer Belehrung hingeſtellt hat; ja täglich offenbart er ſich durch ſeine tägliche Fürſorge für uns. Alles, was wir eſſen und trinken, fordert uns auf, Gott zu erkennen und ihn dankbar zu verehren. Das andere Mittel, welches Gott uns in Gnaden geſchenkt hat, daß wir ihn dadurch erkennen ſollen, iſt ſein Wort, welches er durch gewiſſe, von ihm ſelbſt dazu bereitete hei⸗ lige Menſchen hat aufſchreiben laſſen. Aus demſelben kön⸗ nen wir deutlich erkennen und lernen, was zu unſerer Seligkeit zu wiſſen nothwendig iſt, und was wir durch 114 Betrachtung der Schöpfung nicht hätten ausfindig machen können. Wenn es nun der König erlaubt, will ich einige Hauptlehrſätze kurz darlegen. Der König ſagte: Ja, ich erlaube es; nenne einige Hauptlehrſätze! Darauf ich: Die größte Hauptlehre betrifft den einzig wahren Gott und ſeine Herrlichkeit. Das Wort oder das Geſetz lehrt uns, daß Gott ein Geiſt iſt, der einen unendlichen Verſtand hat, aber keine Geſtalt, keinen vergänglichen Leib, wie wir. Deshalb iſt es ſeiner Ehre zuwider, wenn die Menſchen ihn abbilden. Sie ſtellen ihn da als einen vergänglichen Menſchen dar und ſpotten ſeiner, ſtatt, wie ſie meinen, ihm Ehre zu erweiſen. Weiter ſagt das Wort, daß Gott all⸗ wiſſend, heilig und gerecht, gütig, barmherzig und allgegen⸗ wärtig iſt. (Dieſe Eigenſchaften Gottes wurden erklärt, und Einer von des Königs vornehmſten Bedienten wieder⸗ holte allemal die Erklärung.) Iſt nun der wahre Gott ein Geiſt, iſt er allwiſſend, heilig, gerecht, allmächtig und allgegenwärtig, ſo bedenket doch, ob man ihn abbilden könne! Iſt ein Steinbild oder ein Holzklotz, der weder Verſtand noch Heiligkeit, noch Kraft, etwas zu thun, beſitzt, eine paſſende Abbildung des allmächtigen, heiligen und all⸗ wiſſenden Gottes? Wird nicht der wahre Gott dadurch verunehrt, und ſeine Erkenntniß gehindert? Wir Europäer haben vorzeiten auch Götzenbilder von Gold, Silber, Stein und Holz gemacht, haben uns vor dieſen Götzenbildern gebeugt und ſind rings in der Irre umhergelaufen, (dieſer Ausdruck mußte dem Könige zu lebhaft vorgekommen ſein, denn er lächelte, ſagte aber doch: fahre fort!) aber Gott hat ſich über uns erbarmt, uns Lehrer der Wahrheit ge⸗ ſendet und zu ſeiner Erkenntniß gebracht. Hier führte ich die Lehrer, welche das Epangelium zuerſt in Europa ver⸗ kündigt hatten, redend ein, ließ ſie ihre Gründe gegen das Heidenthum in recht ſtarken Ausdrücken anführen und die Un ihfn ger⸗ art, der⸗ Got nd ſden geder al⸗ urch vpſer Etein ſdern ſeſer ſin, Gott Ne⸗ t i ⸗ dos die 115 Europäer beweglich ermahnen, den Götzendienſt fahren zu laſſen und ſich zu dem lebendigen Gott zu bekehren, denn ich glaubte, daß ich auf dieſe Weiſe mit dem geringſten Anſtoße die Wahrheit vorlegen könnte. — Darauf kamen wir zu der andern Hauptlehre, nämlich von dem Verderben, welches ſich von Natur in dem Herzen aller Menſchen findet. Ich ſagte: eine Seele, welche Gott über Alles fürchtet, liebt und vertraut, deren Gedanken, Begierden und Neigungen alſo auf Gott gerichtet ſind, um ihn zu ehren und zu preiſen, eine ſolche Seele iſt geſund. Sehen wir aber nun auf uns ſelbſt und prüfen wir uns, ſo finden wir, daß unſere Neigungen und Begierden auf irdiſche, fleiſchliche Dinge gerichtet ſind. Daraus merken wir, daß unſer Herz und unſere Seele ſich nicht in dem rechten, Gott wohlgefälligen Zuſtande befindet, ſondern verderbt iſt. Und dies lehrt uns auch Gottes Wort, das mit einer trüben Erfahrung übereinſtimmt. Darauf kamen wir zu der dritten Hauptlehre, wie wir durch den Mittler von unſerm Jammer und Elend können befreit werden. Ich ſagte, daß ich ihm zuerſt, wenn er es erlaubte, ein ſchönes Gleichniß vorlegen wollte, das in Gottes Wort enthalten ſei. Der König ſagte: Ja, laß es uns hören. Es war das Gleichniß von dem verlorenen Sohne, das ich erſt erzählte und dann anwendete. Ich zeigte, wie wir von Gott abgefallen und dadurch Verſtand und Willen, Leib und Seele verderbt hätten; ich zeigte, daß das Beſte, was wir im Dienſt der Sünde und des Teufels erwarten könn⸗ ten, Träber ſeien, und daß die Betrachtung ſowohl des Guten, das der gnädige Gott uns ſchenken will, als des Jammers, den wir im Dienſte der Sünden ernten, uns zum Aufſtehen auffordern ſoll; ich zeigte endlich, daß uns Gott mit unſäglicher Liebe annehmen will. Hier wurde ich fortzufahren gehindert; denn es wurde Backwerk gebracht 8 * 116 und ich aufgefordert, zu eſſen. Ich aß ein wenig und erzählte, daß wir Chriſten, wenn wir leibliche Güter, Speiſe und Trank genießen, Gott für ſeine Güte gegen uns zu loben und ihn um ſeine Gnade anzurufen pflegen, um die leiblichen Kräfte, die wir durch den Genuß ſeiner Gaben empfangen, zu ſeinem Dienſt anzuwenden. Ich hielt dann nach des Königs Verlangen ein Gebet. Darauf begehrte er ein geiſtliches Lied zu hören, da er erfahren hätte, daß wir zu ſingen pflegten. Da ich ein ſolches Be⸗ gehren erwartet hatte, hatte ich das Lied: „Mein Gott, das Herz ich bringe Dir,“ bei mir *) und ſang ihm die drei *) Nach dem deutſchen Originale Joh. Kaſp. Schade's lauten die Verſe ſo: Mein Gott, das Herz ich bringe Dir Zur Gabe und Geſchenk; Du forderſt dieſes ja von mir, Deß bin ich eingedenk. Gieb mir, mein Sohn, Dein Herz! ſprichſt Du, Das iſt mir lieb und werth; Du findeſt anders auch nicht Ruh' Im Himmel und auf Exd'. Nun Du, mein Vater, nimm es an, Mein Herz, veracht' es nicht, Ich geb's, ſo gut ich's geben kann, Kehr'’ zu mir Dein Geſicht. Zwar iſt es voller Sündenwuſt Und voller Eitelkeit, Des Guten aber unbewußt Und wahrer Frömmigkeit. Doch aber ſteht es nun in Reu', Erxkennt ſein'n Uebelſtand Und träget jetzo vor dem Scheu, Daran's zuvor Luſt fand. 117 erſten Verſe vor. Die übrigen las ich ihm vor und fügte einige Erklärungen hinzu. Der letzte Vers war der fünf⸗ zehnte: „Ubattirangôl wara tse, nir adarittirum“ u. ſ. w. Darauf bezeigte der König ſeine Zufriedenheit und ſagte, Hier fällt und liegt es Dir zu Fuß' Und ſchreit: nur ſchlage zu! Zerknirſch', o Vater, daß ich Buß' Rechtſchaffen vor Dir thu! Zermalme meine Härtigkeit, Mach' mürbe meinen Sinn, Daß ich in Seufzer, Reu' und Leid Und Thränen ganz zerrinn'. Sodann nimm mich, mein Jeſu Chriſt, Tauch' mich tief in Dein Blut; Ich glaub', daß Du gekreuzigt biſt Der Welt und mir zu gut. Stärk' mein' ſonſt ſchwache Glaubenshand, Zu faſſen auf Dein Blut, Als der Vergebung Unterpfand, Das Alles machet gut. Schenk' mir nach Deiner Jeſushuld, Gerechtigkeit und Heil, Und nimm auf Dich mein' Sündenſchuld Und meiner Strafe Theil. In Dich wollſt Du mich kleiden ein, Dein' Unſchuld ziehen an, Daß ich, von allen Sünden rein, Vor Gott beſtehen kann. Gott, heil'ger Geiſt! nimm Du auch mich In die Gemeinſchaft ein, Ergieß' um Jeſu willen Dich Tief in mein Herz hinein. Dein göttlich Licht ſchütt' in mich aus Und Gluth der reinen Lieb', 2 118 daß er niemals dergleichen von einem Europäer gehört hätte; ich möchte es nicht übel nehmen, daß er mich den ganzen Tag habe warten laſſen. Ich bezeugte, daß ich ihm von ganzem Herzen alles Gute und allen Segen wünſchte, und damit nahm ich Abſchied.“ — Schwartz verließ nicht lange nach dieſer Zuſammen⸗ kunft Tanjour. Er ließ dem Könige noch einmal durch ſeinen Freund, den Kapitain Berg, für ſein Wohlwollen danken. Als der König von der Abreiſe des Heidenboten hörte, ſagte er: „Was, iſt der Padre weggegangen, ich meinte, er würde bei uns bleiben.“ Auf die Antwort Berg's, daß der König ihm ja nicht zu bleiben geheißen, erwiderte er: „Es iſt mein ernſtlicher Wunſch, daß er hier in Tanjour wohne.“ Schwartz erhielt durch ſeinen Freund von dieſer günſtigen Stimmung gegen ihn Nach⸗ richt. Er berieth mit ſeinen Mitarbeitern in Trankebar, Madras und Cudelur, wie dieſelbe für die Ausbreitung des Reiches Gottes zu benutzen ſei. Die Brüder hielten für gut, daß Schwartz ſich wiederum nach Tanjour begebe, „um zu ſehen, was des Königs Abſicht ſei.“ Da ihn der König eingeladen hatte, ſo machte ſich der Miſſionar ſchon im Juni 1769 auf den Weg. Er wurde von dem Radſcha Löſch' Finſterniß, Haß, Falſchheit aus, Schenk' mir ſtets Deinen Trieb. Hilf, daß ich ſei von Herzen treu Im Glauben meinem Gott, Daß mich im Guten nicht mach' ſcheu Der Welt Liſt, Macht und Spott. Hilf, daß ich ſei von Herzen feſt Im Hoffen und Geduld, Daß, wenn Du mich nur nicht verlaäßt, Mich tröſte Deine Huld. der hon 119 freundlich empfangen. „Nach einigen wenigen Fragen,“ ſo berichtet er, „fragte mich der König, was das bedeute, daß wir den Sonntag feierten? Ich erklärte ihm das Gebot Gottes von der Feier des Sabbathtages und von der gnädigen Abſicht Gottes bei Gebung dieſes Gebotes, daß es nämlich gegeben ſei, uns heilig und ſelig zu machen; oder daß der Sabbathtag von Gott dazu geordnet ſei, daß wir mit Beiſeitſetzung auch rechtmäßiger Arbeit für das Heil unſerer Seelen ſorgen ſollen. Er fragte ferner, warum wir Chriſten uns nicht ſchmierten, wie ſie thäten? Ich antwortete, die Heiden hätten die Meinung, daß ſie dadurch von Sünden gereinigt würden; wir aber wüßten, daß die Sünde dadurch nicht könnte getilgt werden, ſondern Gott habe ein anderes Mittel durch Sendung eines mäch⸗ tigen Heilandes dazu verordnet, welcher unſere Sünden auf eine dem heiligen Gott gemäße Weiſe abgethan, und daß wir durch den Glauben an dieſen Heiland die Tilgung unſerer Sünden zu ſuchen hätten. Er fragte etwas von dem Könige in England und wünſchte unſer Land zu ſehen. Ich nahm davon Gelegenheit, ihm etwas von dem Chriſten⸗ thum, welches in unſerm Lande gelehrt würde, zu ſagen, und wie daſſelbe der Weg ſei, wodurch den Königen und Unterthanen Heil widerfahre; fügte auch hinzu: das iſt unſer Wunſch, daß ihr und eure Unterthanen es ebenfalls annehmen möchtet, damit ihr und eure Unterthanen eben das Heil in Zeit und Ewigkeit dadurch erlangen möget. Er ſahe mich an und lächelte. Sein Haupt⸗Brahmine, welcher die Verwaltung des Landes und der Einkünfte be⸗ ſorgt, kam oft mit Nebendingen ein und wollte unter An⸗ dern einen Vers im Perſiſchen wiederholen, welchen er in ſeinen jüngern Jahren gelernt. Der König verlangte, ich ſollte mit dem Brahminen Perſiſch reden, welches ich that. Ich gab ihm eine kurze Ermahnung, er bezeugte aber, daß 120 er das Perſiſche wieder vergeſſen habe. Er erzählte aber dem Könige, was er in Pondicheri bei den Römiſchen ge⸗ ſehen, worauf der König antwortete, daß wir von den Römiſchen weit entfernt wären. Die Unterredung endigte ſich hier, und der König zeigte mir mit der Hand „daß ich bleiben würde.“ — Schwartz hielt ſich wohl einen Monat in Tanjour auf. Er ſah hier ein großes Feld vor ſich, das weiß war zur Ernte. Es wartete nur der Schnitter. Die Hindu waren begierig nach dem Worte des Lebens. Haufenweiſe ſtrömten ſie herzu, es zu hören. Zu beſtimm⸗ ten Stunden des Vor⸗ und Nachmittags predigte S chwartz auf den Straßen und öffentlichen Plaͤtzen der Stadt. Er erklärte da gern die Gleichniſſe des Herrn, an denen die Heiden ihr beſonderes Wohlgefallen hatten. Sie lobten das Chriſtenthum und ſagten: wenn nur der König es an⸗ nehmen wolle, ſo wollten ſie alle das Heidenthum verlaſſen. Schwartz hegte die Hoffnung, daß der König ſich noch einmal von dem Götzendienſte losſagen und das Chriſten⸗ thum annehmen werde. Wenigſtens hörte der Fürſt gern die Verkündigung des Wortes von der Verſöhnung. Als der Heidenbote einmal vor dem Palaſte von dem wahren Gotte Zeugniß ablegte, ſtand der König in einem Ober⸗ zimmer und hörte aufmerkſam zu. Er äußerte gegen die Anweſenden: „Er erkläret unſere Götzen für lauter Teufel; wir müſſen ihn nur hier behalten, um das thörichte Volk zu unterrichten.“ — Du kannſt denken, daß die Brahminen Schwartzens Wirkſamkeit zu hemmen ſuchten. Einer von ihnen warf ihm einmal auf öffentlicher Straße vor, er mache es, wie die römiſchen Prieſter, und ziehe die Leute mit Geld zu ſich. Unſer Heidenbote forderte den Hindu vor der verſammelten Menge auf: Beweiſe mir, daß ich oder meine Brüder in Trankebar auch nur einen Heiden mit Gelde herbeigelockt = S =ęꝛ = = „- — — r——ær 17„5) — ☛ — = .— —, —,⅞Z— — — — ,5 —. — 121 haben, ſo will ich ſchweigen. Der Brahmine ſagte: Was! habe ich dergleichen nicht geſehen in Pondicheri? — Schwartz erklärte ihm aber, daß er mit den Prieſtern in Pondicheri keine Gemeinſchaft habe. — Die Zuneigung des Königs gegen die chriſtlichen Lehrer ſahen die heidniſchen Prieſter höchſt ungern. Sie fürchteten, Schwartz werde ihre betrügeriſchen Wege aufdecken und ſie dadurch um ihren Ein⸗ fluß bei dem Fürſten bringen. Darum ſuchten ſie jede Zu⸗ ſammenkunft des Königs mit dem Miſſionar zu hintertreiben. Und der König mußte ihrem Willen folgen. „Der arme König,“ ſagt Schwartz, „ſitzt wie im Gefängniß. Seine Bedienten betrügen ihn und das ganze Land. Dieſe ſind's, welche das Hierſein eines Miſſionars auf's Aergſte verhin⸗ dern. Oeffentlich wurde geſagt, daß der König mich gerne um ſich haben möchte; allein die großen Bedienten wären dawider.“ — Vor ſeiner Abreiſe ließ Schwartz dem Radſcha durch einen Beamten ſein Salam bringen und anfragen, was der Fürſt über ſein weiteres Bleiben in Tanjour be⸗ ſchloſſen habe. Er erhielt die Antwort, daß er für dieſes Mal nur wieder nach Tirutſchinapalli gehen ſolle, der König aber ſehe ihn als ſeinen Padre an. — Alſo beſchieden, zog unſer Bote im Juli wieder nach Tirutſchinapalli. * Im Oktober 1770 unternahm Schwartz, begleitet von einem eingeborenen Katecheten, eine dritte Reiſe nach Tanjour. Täglich arbeiteten die Beiden an Heiden und Chriſten. Unter den Römiſchen entſtand eine große Auf⸗ regung. Sie verlangten, Schwartz ſolle mit ihrem Pater ein Geſpräch halten, und der Bote war dazu bereit. Unſer Schwartz erſchien am feſtgeſetzten Tage; der römiſche Pater aber blieb aus. Als ſeine Anhänger ihn rufen wollten, lehnte er jede Unterredung ab. „Das gefiel den römiſchen Leuten nicht wohl, daher Viele ſagten, daß, wenn Einer von uns ſich in Tanjour aufhalten wollte, Viele ſich 122 zur Wahrheit wenden würden.“ Auch unter den Hindu fand Schwartz Eingang, ſo daß er ſich wieder ernſtlicher mit dem Gedanken an eine bleibende Thätigkeit in der Stadt beſchäftigte. Doch vergingen noch mehrere Jahre, ehe die Sache zur Ausführung kam. Der Radſcha von Tanjour wurde 1771 in einen Krieg mit dem Nabob vom Carnatik und den Engländern verwickelt. Die Hauptſtadt Tanjour wurde beſchoſſen; der Radſcha mußte um Frieden bitten. Während der Kriegsunruhen war eine Wirkſamkeit Schwartzens in dem Lande unmöglich. Erſt im März 1772 ging er wieder nach Tanjour. Drei Gehülfen be⸗ gleiteten ihn. Am zweiten Tage nach ſeiner Ankunft wurde er in den Königspalaſt gerufen. Des Königs Bruder, die vornehmſten Beamten und Generale hatten ſich verſammelt. Er legte ihnen auf ihre Bitte den Inhalt der chriſtlichen Lehre dar. Bis an den Abend wartete der Bote auf den König; allein er kam nicht. Erſt am folgenden Tage ſprach ihn Schwartz. „Pater,“ redete der Radſcha ihn an, „ich will mit euch beſonders reden.“ Kaum aber waren die Beiden allein, als ein Brahmine die Unterredung ſtörte. Auf einen Wink des Königs wendete ſich der Miſſionar an den Brahminen. Der hörte die Lehren und Ermahnungen an, erwiderte aber kein Wort. — Bei der Trauung einer Tochter des Kapitain Berg, welche auf des Radſcha Wunſch im Palais ſtattfand, hatte Schwartz Gelegenheit, mit dem Fürſten beſonders zu reden. Er bat ihn um einen Platz, damit die chriſtliche Gemeinde ſich eine Kirche bauen könne. Der König ſchwieg. Endlich ſagte er: „Ihr ver⸗ langt einen Platz zur Kirche, ja, gut, ihr möget diejenigen befeſtigen, welche ſchon Chriſten ſind, aber von meinen Leuten müßt ihr keinen zu euch führen.“ Schwartz be⸗ kannte ihm, es ſei nur ein Weg zum Leben; es ſei daher zu wünſchen, daß alle auf demſelben wandeln möchten. — — — — — — — — — — — — — 123 Der König aber ſchwieg ſtille. — Schwartz bemerkte in dem Betragen des Königs eine große Veränderung. Früher hörte er die chriſtlichen Lehren gern, jetzt ſchien er ſie zu verachten. Fünfmal kam der Heidenbote während ſeines Aufenthaltes in Tanjour mit dem Könige zuſammen. Ein⸗ mal ermahnte er ihn, ſich von den todten Götzen zu dem lebendigen Gott zu wenden. Der König aber meinte: „Pater, das iſt nicht ſo leicht, als ihr es euch vorſtellt.“ — „Er ſelbſt,“ ſagt Schwartz, „fürchtet ſich, das Geringſte von ſich merken zu laſſen. Ja, die argen Leute reden mannichmal öffentlich, daß ſie ihn aus dem Wege räumen wollen; und ſolche Drohworte werden ihm dann wieder beigebracht von ſolchen, die äußerlich ſich als treue Diener ſtellen.“ Der König wollte die Freundſchaft Schwartzens zu politiſchen Zwecken benutzen. Er dachte durch Vermitt⸗ lung des Heidenboten die geſtörte Eintracht mit den Eng⸗ ländern herzuſtellen. Schwartz hätte auch wohl dafür gewirkt, allein „es war eine gefährliche Sache, mit dieſen Leuten, welche die Lügen ſo lieb haben, in ſolchen Dingen etwas zu thun zu haben.“ Allein die Brahminen wollten nicht, daß der Miſſionar ſich in die Angelegenheiten des Landes miſche; ſo nützte ihm denn auch nichts die Ver⸗ ſicherung des Königs: „Pater, ich traue euch, weil ihr euch aus Geld Nichts macht.“ Der Haß der Brahminen gegen den Boten wußte ihm allerlei Schwierigkeiten in den Weg zu legen. Sie gingen darauf aus, ihm den bisher genoſſenen Schutz und die Freiheit, das Evangelium zu predigen, zu entziehen. Ich theile Dir hier einen Bericht des Heidenboten über einen zweimaligen Beſuch in Tanjour im Jahre 1773 mit. Du wirſt aus demſelben die Stellung des Miſſionars näher kennen lernen. „Zweimal habe ich Tanjour beſucht, und ich hatte auf der erſten Reiſe häufige Gelegenheit, das 124 Evangelium in und außer der daſigen Feſtung zu verkün⸗ digen. Es ſchien, als ob das arme Volk aufmerkſam würde. Allein wir wurden in dieſem uns gar angenehmen Ge⸗ ſchäfte gar ſtark gehindert. An einem Morgen ging ich mit Einem der Gehülfen aus, und wir hatten einen großen Haufen Heiden um uns, mit denen wir von dem einigen wahren Gott und Heiland redeten. Ein Brahmine, welcher von dem Fluſſe herkam, wo er und viele Tauſende ſich denſelben Morgen gebadet, (denn es war ein beſonderer Feſttag) rief, da er ſah, daß ſo viele Leute mir zuhörten, aus: Karmam, Karmam, d. i. Sünde, Sünde. Indeſſen ließen ſich die Zuhörer dadurch nicht wegtreiben. Bald darauf aber kam Einer von des Königs Bedienten, welcher ein großes Geſchrei machte. Er ſagte, daß wir wider ihre Götter predigten, welche ſie doch anbeteten, daß er darnach trachten wollte, daß mir das öffentliche Predigen verboten würde. Ich bat ihn, ſich niederzuſetzen, und ſuchte ihn liebreich zu befriedigen. Aber es war vergebens, er wurde immer ungeſtümer und ging endlich im Zorne weg. Die Einwohner ſuchten ihn zu befriedigen und ſagten, daß ich ja Keinen zwänge. Er aber ſchalt auf ſie gleichfalls und eilte davon. Des andern Tages früh ging ich in der weitläuftigen Vorſtadt herum und predigte, wie zuvor. Gegen zehn Uhr war ich nicht weit von dem Marktplatze, wo eine Menge Menſchen um mich ſtanden und mir zu⸗ hörten. In dieſer Beſchäftigung kam ein Gerichtsdiener, welcher mich zu ſeinem Herrn zu kommen abrief. Ich folgte ihm, und da ich zu ihm kam, fragte er mich, wer mir Macht gegeben hätte, ſo frei und öffentlich mit dem Volke zu reden? Ich antwortete ihm freundlich und ſagte, daß ich in und außer der Feſtung nun an zehn Jahre öffentlich geredet, auch ſelbſt mit dem Könige und ſeinen Bedienten, und daß ich niemals im Geringſten gehindert worden, daher =- — — — — — — - — = — 2—, 125 ich vorausſetzte, daß mein öffentliches Lehren dem Könige nicht ganz zuwider ſei. Wohl, ſagte er, ihr ſollt von nun an nicht mehr ſo öffentlich reden, es ſei denn, daß ihr mir eine ſchriftliche Ordre von dem Könige verſchafft, euch öffentlich reden zu laſſen. Ich erwiderte: Was iſt die Urſache dieſes eures Betragens? Was für Uebel iſt aus meinen Lehren entſtanden? Ich weiſe euch auf den einigen wahren Gott, der Himmel und Erde gemacht hat. Er ſagte: Es iſt mein Amt, allen zu großen Auflauf zu ver⸗ hüten, und weil dergleichen ſich ereignet, wenn ihr mit den Leuten redet, ſo werde ich es hindern. Ein Brahmine ſaß dabei und redete auch ein paar Worte. Ich gab ihnen eine kurze Ermahnung und ging von ihnen. Ich wußte nicht, ob die Leute heimliche Ordre vom Könige dazu hatten, oder ob ſie bei der jetzigen unordentlichen Regierung es für ſich thaten. Es that mir innig wehe, daß die Thür des Wortes Gottes ſollte verſchloſſen werden. Nicht lange darauf ließ mich einer der vornehmſten Generale des Kö⸗ nigs, mit Namen Wala⸗Sind ei, bitten, am Vormittage des nächſten Tages zu ihm zu kommen. Ich that, was er begehrte, und redete mit vielen Leuten in ſeinem Hauſe, ehe er von ſeinem obern Gemach herunterkam. Da er kam, bat er mich, den Hauptinhalt der chriſtlichen Lehre ihm vorzulegen, und zwar in indoſtaniſcher Sprache, weil er als ein geborener Marattier das Tamuliſche nicht völlig verſtände. Ich ging alſo die chriſtliche Lehre durch, redete zuerſt von der Herrlichkeit Gottes und ſeinen göttlichen Eigenſchaften, leitete daraus die Sündlichkeit des Götzen⸗ dienſtes her, wies ihn auf den gegenwärtigen ſündlichen Zuſtand der Menſchen, wie alle Menſchen in der Irre gingen und daher im Gerichte Gottes ſtrafwürdig wären, woraus ich die Nothwendigkeit eines göttlichen Helfers und Erxretters herleitete. Endlich kam ich auf die Lehre von 126 der Erlöſung, ſo durch Chriſtum geſchehen, wie auf die heilige Ordnung, dieſer Erlöſung theilhaftig zu werden, imgleichen, wie herrliche Mittel uns der gnädige Gott an⸗ gewieſen, Kraft zu erlangen, um in die göttliche Ordnung zu treten und darin bis an's Ende einherzugehen. Bei der Lehre von dem Herrn Chriſto machte er einige Anmerkun⸗ gen, ſagte aber zuletzt: „Padre, ich habe bisher nichts von dieſer Lehre gewußt, ſonſt würde ich mich oft mit euch un⸗ terredet haben. Ich wünſche mit euch bekannt zu werden. Er wurde hierauf zum Könige gerufen, daher wir abbrachen. Nur Eins erwiderte ich, da er die Lehre ſo rühmte, und ſagte: Dieſe Lehre iſt freilich der einzige Weg zum Leben; allein es ſcheint, daß ſie in Tanjour nicht länger ſoll ge⸗ duldet werden.“ Schwartz hatte dem Könige und ſeinen Beamten oft geſagt, daß ſie, ſo ſie ſtets dem Worte des Herrn wi⸗ derſtrebten, ſich und das Land in's Verderben ſtürzen wür⸗ den. Nur zu bald zeigte ſich's, daß der Miſſionar recht geſehen hatte. Im Jahre 1773 verbündete ſich der Nabob vom Carnatik mit den Engländern gegen den Radſcha, weil man ihm vorwarf, daß er die früheren Friedensbe⸗ dingungen nicht erfülle. Im Grunde aber war es die Eiferſucht des Nabob, die ihn zu neuen Feindſeligkeiten trieb. Das herrliche Land wurde auf's Neue verwüſtet. Im Auguſt 1773 fiel die Hauptſtadt Tanjour in die Hände der vereinigten Armee des Nabob und der Engländer. Der Radſcha wurde gefangen genommen. Land und Leute übergab er den Siegern, als ihm eine königliche Behand⸗ lung zugeſichert war. „So fiel Toloſſi Raſa,“ ſagt Schwartz, „durch ſeine eigene Schuld im zehnten Jahre ſeiner Regierung, nachdem er ſich durch Brah⸗ minen und Mohren in ein wollüſtiges Leben verſenken die den, el⸗ nung ider kun⸗ on den. gen. Und hen; Ne⸗ 127 laſſen, wodurch er die Liebe ſeiner Unterthanen und alſo eine große weltliche Stärke verloren.“ Wiahrend der Kriegsunruhen hielt ſich Schwartz einige Monate in dem nahegelegenen Wallam auf. Er arbeitete da in treuem Eifer unter Chriſten und Heiden. Nach der Eroberung Tanjours eilte er dahin. Groß war das Elend, in welches die Hauptſtadt geſtürzt war. Sie bot einen ganz veränderten Anblick dar. Die wohlhaben⸗ deren Einwohner hatten vor der Belagerung die Stadt verlaſſen und zum Theil auf Trankebarſchem Gebiete Schutz geſucht. Ihre Häuſer waren von den Offizieren des Na⸗ bob eingenommen. Bettler, Soldaten, Krämer und Hand⸗ werksleute waren zurückgeblieben. Der Nabob hatte der Stadt nicht einmal ihren Namen laſſen wollen; er nannte ſie zu Ehren eines muhamedaniſchen Heiligen Kadurnaga⸗ ram. — „Tanjour,“ ſchreibt unſer Miſſionar, „iſt ſo ver⸗ ändert, daß man es ſchwerlich erkennt. Der Anblick der Stadt bewegt jedes Mal mein Herz ganz beſonders. Wie iſt die Herrlichkeit dieſes Ortes dahin! Allein was ſoll man ſagen? Sie wollten den Herrn nicht, daher hat der Herr ſie in die Hände ihrer Feinde gegeben.“ — In dem Palaſte des Königs fand Schwartz den Wala⸗Sindei ver⸗ wundet und gefangen. Als der den Boten ſahe, umarmte er ihn und ſagte: „Ach, Padre, ſehet, ſo iſt es uns ge⸗ gangen! Ihr habt uns wohl gewarnt, aber —.“ Wala⸗ Sindei bat Schwartz, er möge für ihn ein gutes Wort einlegen, daß er in ſein eigenes Haus gebracht werde. Sch wartz that es, und es hieß, dieſe Bitte ſei ihm erfüllt. Als er aber ſpäter nach dem Gefangenen ſich erkundigte, fand er ihn in einem finſtern Gefängniſſe, von deſſen Fenſter aus Wala⸗Sindei ſein eigenes Haus erblicken konnte. „Ich tröſtete und bat ihn,“ erzählt Schwartz, „auf ſein Heil bedacht zu ſein. Er ſeufzte, bat mich um eine ge⸗ 128 wiſſe Arznei und (ach, was ſoll ich ſagen? ſetzte er hinzu) ein Tuch, um mein Haupt zu binden. In meinem Hauſe, fuhr er fort, haben ſie an zwanzigtauſend Pagoden Gut gefunden und weggetragen; nun habe ich kein Tuch ꝛc. Ich verſprach ihm, die Arznei und Tuch zu beſorgen. Es wurde beſorgt; der Tod aber machte, ehe er es erhielt, ſeinem Leben und weltlichen Elend ein Ende.“ Auch zu dem gefangenen Könige wurde Schwartz gerufen. Als die Beiden ſich ſahen, wurden ſie ſehr be⸗ wegt. „Kennt ihr mich nicht, Padre?“ ſagte der König. „Ich kenne euch gar wohl,“ erwiderte Schwartz, „und bin ſehr bekümmert über das, was euch begegnet iſt. Nun aber bleibt mir nichts übrig, als ein Wunſch, daß euch Gott Gnade geben wolle, euer Elend mit Geduld zu tra⸗ gen.“ Einer von den früheren Beamten des Königs, dem Schwartz vor kurzer Zeit ſeine Furcht über den nahen Untergang Tanjours geäußert hatte, ſtand dabei. Schwartz fragte ihn: „Erinnert ihr euch, was ich euch vor wenigen Monaten ſagte?“ — Er antwortete: „Wir Alle erinnern uns deſſen ganz wohl, ihr redetet klar genug, aber wir hatten nicht das Glück, zu folgen.“ Schwartz: „Was helfen euch nun eure Götzen?“ — Er: „Es iſt Alles eitel und Nichts mit ihnen.“ — Unſer Sendbote hätte gerne noch länger mit dem Könige geredet; aber er mußte vor⸗ ſichtig ſein, da die Leute des Nabob auf Alles genau Acht gaben. Er verließ die Gefangenen mit ſchwerem Herzen. Bis in's Jahr 1776 ſaß der unglückliche König ge⸗ fangen. Der Nabob hatte ihn in immer ſtrengerer Haft gehalten, bis die Engländer auf ſeine Freilaſſung und Wiedereinſetzung drangen. Es wurde feſtgeſtellt, daß der Radſcha das Land und ſeine Einkünfte verwalten, die oſt⸗ indiſche Compagnie die Garniſon unter Aufſicht und Com⸗ mando haben, der Nabob aber durch eine Summe Geldes ☛ — ☛ = Ge = Ge. W☛ — 6 der e ⸗ Chn⸗ ldes 129 abgefunden werden ſollte. Dieſen Zeitpunkt hielt Schwartz für geeignet, bei Toloſſi Raſa für ſeine Bitten um Förderung und Unterſtützung der Miſſion Gehör zu finden. Er machte ſich nach Tanjour auf; während ſeiner Abweſen⸗ heit vertrat ihn in Tirutſchinapalli der Miſſionar John von Trankebar. Mehrere Male hatte der Heidenbote Unter⸗ redungen mit dem Fürſten. Der König bewies ſich gegen Schwartz ſehr freundlich. Er veranlaßte ihn ſogar, die mahrattiſche Sprache zu lernen, weil er dieſe ſprach. Schwartz that es und überſetzte in dieſelbe ſeine urſprüng⸗ lich tamuliſch geſchriebenen Geſpräche zwiſchen Chriſten und Heiden. Sie enthielten eine Darſtellung der chriſtlichen Lehre nebſt den Beweiſen für den göttlichen Urſprung des Evangeliums. Ein von dem Boten dem Könige angebote⸗ nes Exemplar nahm dieſer freundlich an; es wurde geſagt, daß er oft darin leſe. Schwartz ſchöpfte neue Hoffnun⸗ gen für den Fürſten. Allein ſie wurden bald getäuſcht. Der König vergaß nach ſeiner Erhöhung ſein Unglück. Er wurde ein eifrigerer Götzendiener, denn vorher. Eine Pa⸗ gode nach der andern wurde gebaut; heidniſche Feſte wur⸗ den mit großem Pomp gefeiert. „Er dämpfet,“ ſagt Schwartz von Toloſſi Raſa „die Hoffnung, die man von ihm geſchöpft, gar ſehr. Er ergibt ſich den Wollüſten mehr und mehr und nimmt ſich der Regierung wenig an.“ Wie der König, ſo kehrten auch die Brahminen zu ihrem alten Treiben zurück. *) *) Miſſionar Gericke in Cudelur ſchreibt in einem Briefe vom 1. Ok⸗ tober 1777 (Neuere Halleſche Berichte, Band II. S. 821): Die Veränderungen, die mit dem Könige von Tanjour und ſeinem Lande vorgegangen ſind, ſind den Heiden übrigens gar wunderbar vorge⸗ kommen und haben auf ihr Urtheil von ihren Götzen einen großen Einfluß gehabt. Nach der Einnahme von Tanjour merkte man ein faſt allgemeines Verzagen an der Macht der Götzen. Nach der Wiedererhebung des Königs lebte der Stolz der Götzendiener und 9 130 Schwartz trauerte über ſolche Erfahrungen; doch ver⸗ lor er den Muth nicht. „Gott kann mehr thun, als wir bitten und verſtehen.“ Größer noch war ſein Schmerz über die Art und Weiſe, wie die Römiſchen in Tanjour ihre Miſſionen betrieben. Nach der Eroberung der Stadt im Jahre 1773 hatte der Nabob einen römiſchen Offizier aus Portugal zum Commandanten Tanjours eingeſetzt. Dieſer Mann benutzte ſeine Macht, den Katholicismus im Lande zu pflegen und zu befeſtigen. Aber die Mittel, die dabei gebraucht wurden, waren ſchlechter Art. Ich laſſe Dir den Schwartz ſelbſt darüber erzählen. „Die Römiſchen,“ ſchreibt er, „nehmen gewaltig zu, nicht durch Predigen, denn damit geben ſie ſich nicht viel Mühe; ſondern durch ihr Puppenwerk. Was die Heiden nur immer haben, das ahmen die Jeſuiten nach. Die Götzenwagen haben ſie eingeführt nebſt dem Tanzen ꝛc., und da ihre italieniſchen Puppen⸗ beſſer ausſehen, als die hier gemachten, ſo reizt das die armen Heiden, welche nur auf's Sinnliche ſehen, gar ſehr. Außerdem geben ſie Medicin, und ehe ſie den Kranken ſolche geben, betheuern ſie, die Mutter Gottes, der heilige Xaverius und Antonius ſeien darüber angerufen worden. Hilft die Medicin, ſo iſt es die Pflicht der armen Heiden, wie die Jeſuiten ſagen, ihren Wohlthätern und Beſchützern in's Künftige Verehrung zu leiſten, damit ſie in ähnlicher Noth eben dieſelbe Hülfe erlangen mögen. Es iſt unglaub⸗ lich, wie ſie über die armen Leute herrſchen. Sie müſſen ihr Muth gleichſam von Neuem wieder auf. Es hieß: Seht da die Macht unſerer Götter! Pigot (der engliſche Gouverneur von Madras, welcher im Auftrage ſeiner Regierung den Radſcha wieder auf den Thron geſetzt hatte), muß ſelbſt nach Tanjour kommen, den König wiedererheben und das Land wieder fröhlich machen, d. i. die heidniſchen Feſte, Aufzüge, Ceremonieen wieder in den vorigen Gang bringen. Dies iſt auch der Erfolg geweſen, obgleich er nicht mag beabſichtigt worden ſein.“ dur vo or Ie r er e Gen her ul ank⸗ ſng line tt⸗ wtr ber⸗ ſre dhei nen den Ne r. gfen he den. den, gern ichet ut⸗ „ fn von dieder , den ngen . ict 131 ihnen den Zehnten geben, imgleichen für Copulationen, Kindtaufen, Beichten zahlen, und ſie mögen es gern oder ungern geben, ſo müſſen ſie es doch geben, nur damit ſie nicht unter den Bann kommen. Ach Herr! hilf und ſteure dem Jammer!“ In der Kraft des Glaubens verkündigte Schwartz das Wort Gottes munter und getroſt. Er kannte den Durchbrecher aller Bande, auf den lehnte er ſich in ſeiner Arbeit. Die chriſtliche Gemeinde Tanjours hatte während der Belagerung ihr Bethaus verloren. Verſchiedene Male erſuchte Schwartz den Nabob, ihn beim Bau eines neuen Gotteshauſes zu unterſtützen. Allein ſeine Bitten wurden abgewieſen. Die Gemeinde mußte ſich einige Jahre hin⸗ durch in einem Strohgebäude, welches der fromme Major Stevens auf eigene Koſten errichtet hatte, des Sonntags verſammeln. — Zwei Schulen wurden in Tanjour errichtet, die eine war für die tamuliſchen, die andere für die engli⸗ ſchen Kinder beſtimmt. Die Frau eines eingeborenen Kate⸗ cheten leitete eine Strickſchule für tamuliſche Mädchen. Einen großen Verluſt erlitt die Miſſion in Tanjour durch den Tod des Katecheten Rajappen (1776). Er war in der Miſſionsſchule zu Trankebar erzogen, ſpäter von den dortigen Miſſionaren zu Schwartz nach Tirutſchi⸗ napalli geſandt. Anfangs hatte unſer Heidenbote mit ihm große Noth. Rajappen war ein ſehr träger Menſch; „er war ſo faul, daß er ſich niederzulegen pflegte, ſobald er mir aus den Augen war.“ Alle Bitten und Ermahnun⸗ gen halfen nicht; und Schwartz ſah ſich genöthigt, mit körperlichen Strafen zu drohen. Allein der Hindu ließ ſich auch dadurch nicht abſchrecken; er ließ es auf die Probe ankommen. Der Miſſionar hielt ſein Wort. Von der Zeit fing Rajappen zu leſen an. Seine Trägheit nahm je länger je mehr ab, und er machte ſchöne Fortſchritte. „Vom 9 * 132 Leſen kam es zum Privatgebet und dann zu einem erbau⸗ lichen Wandel und Umgang mit Andern.“ — Als Katechet war er recht brauchbar. Er beſaß die Gabe, die chriſtliche Lehre „ordentlich und lieblich“ vorzutragen. Heiden und Chriſten liebten ihn. Gegen die Armen war er wohlthätig, mehr, als ſeine eigene Armuth es erlaubte. — In ſeiner letzten Krankheit ließ er Schwartz bitten, ihn zu beſuchen. Allein der lag ſelbſt in Tirutſchinapalli krank darnieder, und der Arzt verbot ihm die Reiſe. Am Tage ſeines Todes ließ ſich Rajappen noch einmal die Leidensgeſchichte von einem chriſtlichen Freunde vorleſen. Als er ſie gehört hatte, betete er recht herzlich zu ſeinem Heilande. Wenige Stun⸗ den nachher entſchlief er ſanft im Glauben an den, in wel⸗ chem es keinen Tod giebt. Unſerem Schwartz ging der Verluſt recht nahe. Gerade in dieſer Zeit hatte die Tanjour⸗ ſche Miſſion Arbeitskräfte nöthig. „Sein Tod“ ſagt er, „hat mir oft Thränen ausgepreßt, wenn ich mir vorgeſtellt ſeine Liebe, ſanften Sinn, lauteren Glauben an Chriſtum und herzliches Verlangen, Chriſtum zu verkündigen. Nun ruhet er von ſeiner Arbeit und genießt das, was er hier geglaubt. Gott lehre uns durch ſeinen heiligen Geiſt, daß auch wir unſere Tage recht anwenden mögen!“ Schwartz erkannte je länger je mehr, daß er, um in Tanjour im Segen wirken zu können, daſelbſt ſeinen blei⸗ benden Aufenthalt nehmen müſſe. Aber er ſtand in Tirut⸗ ſchinapalli allein; und dieſen wichtigen Miſſionspoſten durfte er nicht verlaſſen, bevor ein neuer Arbeiter in ſeine Stelle eingetreten war. Nach langem Harren und vielen Bitten ſandte die engliſche Geſellſchaft den Miſſionar Pohle (1777). Eine andere Hülfe erhielt er in dem Sohne des Miſſionars Kohlhoff zu Trankebar. Unſer Heidenbote konnte von der Zeit an öfter Tanjour auf längere Zeit beſuchen. Wir finden ihn dort im Jahre 1777 vier Mal. Da aber Pohle 133 hal⸗ in ſein neues Arbeitsfeld eingeführt werden mußte, ſo kehrte het er nach einem Aufenthalte von einigen Wochen nach Tirut⸗ liche ſchinapalli zurück. Im October 1778 nahm Schwartz ſeinen d bleibenden Aufenthalt in Tanjour, ohne jedoch die Leitung hiti, der Miſſion in Tirutſchinapalli niederzulegen. Ueber ſeine iter Thätigkeit auf dieſer neuen Miſſionsſtation ſoll Dir das ger. folgende Kapitel erzählen. und Du biſt's, Du biſt's, Herr Jeſu Chriſt! dodes Kein Helfer ſonſt auf Erden iſt, von Der uns gen Himmel führe. Wer ſtammet aus dem Wahrheitsgrund, huts Der ſchauet gern auf Deinen Mund, Stu⸗ Daß er Dein Leben ſpüre. wel⸗ Nur Du der Jeſu, ur⸗ Kannſt die Heiden Selig weiden, e Und die Chriſten pelt Rüſten zu Evangeliſten. pfumn Drum hilf, Du König auf dem Thron, Nun Du gottverklärter Menſchenſohn, ſer Daß alle Welt Dich kenne! oß Daß bald von Deinem Lebensblitz Die Creatur im dunkeln Sitz Für Dich, o Sonn', entbrenne. n in Strahle, lle⸗ Male Eit⸗ In die Wildniß guffte Klar Dein Bildniß ule Aus den Höhen, 1 den Daß die Todten auferſtehen. Gib Deinen Geiſt in jedes Herz, Der Geiſt lehrt Deinen Todesſchmerz nans Als Lebensquell ergründen. bon Er zeigt Dich uns am Kreuz erſtarrt, Wir Dich, der zu Gott erhöhet ward ohle Als Tilger unſ'rer Sünden. 13⁴ Liebſter Prieſter, Dir dem Einen Himmliſch Reinen Zuzufallen, Dazu hilf den Völkern allen! Siebentes Kapitel. Chr. Fr. Schwartz in Tanjour. - Die Waffen unſerer Ritterſchaft ſind nicht fleiſchlich, ſondern mächtig vor Gott, zu verſtören die Befeſtigungen; damit wir verſtören die Anſchläge und alle Höhe, die ſich erhebet wider das Erkenntniß Gottes. 2 Cor. 10, 4. 5. Es iſt ſchon oben erwähnt worden, daß es ſeit der Zerſtörung des Bethauſes in Tanjour Schwartzen's leb⸗ hafteſter Wunſch war, eine neue Kirche in der Stadt er⸗ bauen zu können. Er hatte bei dem Nabob ſowohl, als auch bei dem Radſcha Hülfe und Unterſtützung zu dieſem Werke geſucht; allein man hatte ihn mit höflichen Verſpre⸗ chungen hingehalten. Nach ſeiner Niederlaſſung in Tanjour betrieb er den Kirchenbau eifriger. Er war trotz aller Schwierigkeiten und Hemmniſſe nicht muthlos geworden. Aber zum Bauen gehört Geld, und das fehlte dem Miſſionar. Eine eröffnete Subſeription brachte nicht ſo viel ein, als zur Bezahlung der Arbeiter nöthig war. Die reichen Chriſten in Indien baueten lieber Schauſpielhäuſer zu ihrem Vergnügen, als Gotteshäuſer zur Verherrlichung des Herrn. — Doch Sch wartz vertrauete ſeinem Gott. Er fing ohne Geld den Bau an. Der Herr aller Kaſſen ſagte ihm: baue; und der treue Knecht bauete. Am 10. März 1779 wurde im Namen des Herrn von dem engliſchen Ge⸗ ſit ungen; e ſi t der l⸗ t el⸗ , leſen ſore⸗ onr aler 7. e den hiel Die auſer chung Gtt. ſſen ir; Ge⸗ 13⁵ nerale Munro der Grundſtein zu einer engliſchen Kirche im ſogenannten kleinen Fort, Sieringikodtei, gelegt. Schwartz redete bei der Feier über die herrlichen Gebetsworte des 67. Pfalms. So war der Anfang zum Kirchenbau gemacht. Man⸗ chem Ungläubigen wurde bange, Schwartz verzagte nicht. Ein engliſcher Offizier ſagte nach der Grundſteinlegung zu ihm: „Nun haben wir wohl den Grund gelegt, aber wann wird der Bau zum Ende kommen?“ Schwartz erwiederte: „Dafür laſſet Gott ſorgen.“ — Und der Herr hat geſorgt; ſein Knecht wurde in ſeiner Hoffnung nicht zu Schanden. — Eine bedeutende Unterſtützung zu dem Kirchenbau ge⸗ währte die oſtindiſche Compagnie. Der General Munro war in Angelegenheiten der Geſellſchaft zu dem Radſcha geſchickt, und Schwartz leiſtete bei dieſer Sendung dem General manche Dienſte. Munro hatte bei der Regierung in Madras um ein Geſchenk für Schwartz gebeten. So⸗ bald der Heidenbote das erfahren, ſchrieb er nach Madras. Er verbat ſich jedes Geſchenk; bat aber, daß die Regierung ihm für die zu erbauende Kirche die nöthigen Materialien bewilligen möge. Er mußte lange auf eine Antwort warten. Erſt nach einigen Monaten erhielt er einen Brief vom Ge⸗ neral Munro, in welchem er zu einer ſchleunigen Reiſe nach Madras aufgefordert wurde. Schwartz zögerte nicht. Er eilte nach Madras. Ein unerwarteter Auftrag wurde ihm hier von dem engliſchen Gonverneur Rumbold zu Theil. — Der mächtige Herrſcher des Reiches Myſore, Hyder Ali, war der erbittertſte Feind der brittiſchen Herrſchaft in Indien. Die Engländer fürchteten den kühnen Eroberer; ſie ſuchten den Ausbruch der Feindſeligkeiten durch einen friedlichen Vergleich zu hindern. Schwartz wurde beauftragt, eine Reiſe zu Hyder Ali zu unternehmen und den Frieden mit demſelben zu befeſtigen. Es war das ein —,. 136 wichtiger Auftrag. Schwartz trug Bedenken, ihn anzu⸗ nehmen. Er bat den Herrn, daß der ihm die Wege zeigen wolle, die er zu gehen habe. In Gottes Namen entſchloß er ſich endlich zu der Reiſe, von der er zugleich eine För⸗ derung des Reiches Gottes hoffte. Sie führte ihn in ein Gebiet, in das bisher noch nie der Fuß eines chriſtlichen Predigers gedrungen war. Anfangs Juli 1779 machte ſich Schwartz auf den Weg nach Seringapatnam, der damaligen Reſidenz Hyder Ali's. Wo ihm Gelegenheit geboten war, zeugte er von ſeinem Herrn und Gott vor Heiden und Muhamedanern. Im Auguſt traf er bei Hyder Ali ein. Er fand bei dem ge⸗ fürchteten Eroberer ein freundliche Aufnahme. Er berichtet darüber alſo: „In Hydernaiks Palaſt kamen Hohe und Niedrige zu mir und fragten, was unſere Lehre ſei, ſo daß ich reden konnte, ſo lange als ich Kraft hatte. Hyder'’s jüngerer Sohn ſahe und grüßte mich in dem ſogenannten Derban oder Audienzſaal. Er ließ mich bitten, in ſein Ge⸗ mach zu kommen. Ich aber ließ ihm ſagen, daß ich mit Freuden kommen wollte, wenn ſein Vater es erlaube; ohne ſeine Erlaubniß möchte ich ihm und mir ſchaden, welches er auch leichtlich begriff. Die nächſten Freunde getrauen ſich nicht, offenherzig zu reden. Hyder hat überall ſeine Spio⸗ nen. Ich wußte aber wohl, daß ich von der Religion Nacht und Tag ſprechen konnte, ohne ihn im Geringſten zu be⸗ leidigen. — Da ich zu Hydernaik kam, hieß er mich bei ſich niederſetzen. Auf dem Flur waren die ſchönſten Tapeten. Indeſſen wurde nicht verlangt, daß ich die Schuhe abziehen ſollte. Er hörte Alles an, ſprach ganz offenherzig und ſagte, daß die Europäer ihre öffentlichen Verſprechungen gebrochen, daß er aber doch willig ſei, mit ihnen im Frieden zu leben, woferne . . . . Zuletzt ſchrieb er einen Brief oder hatte ihn ſchreiben laſſen, ließ denſelben mir vorleſen und ſagte: lin ſen die ſor gel ge den tun der Weg lis. inen In he⸗ ihtet und doß er nten Ge⸗ mit ohne ſ lct be⸗ hei eten ehen t Nhen⸗ ſhen, hite vgte: 137 Was ich mit euch geredet, das habe ich kürzlich im Briefe gemeldet. Ihr werdet es Alles weitläufiger erklären. Er ſah mein Kommen an als eine Zubereitung zum Friedens⸗ vertrag. Allein der Nabob in Madras wußte Alles zu ver⸗ eiteln.“ Als Schwartz Abſchied nahm, bat Hyder Ali ihn, in der perſiſchen Sprache zu reden, wie er es mit ſeinen Unterthanen gethan habe. Der Heidenbote theilte dem Für⸗ ſten die Veranlaſſung zu dieſer Reiſe mit. „Ihr werdet vielleicht, ſagte ich, euch wundern, warum eine ſolche Per⸗ ſon, die Nichts mit politiſchen Dingen zu thun hat, zu euch gekommen, und zwar in einer Angelegenheit, welche nicht gerade zu ſeinen Amtsverrichtungen gehört. Allein da ich deutlich vernahm, daß meine Reiſe lediglich auf die Erhal⸗ tung und Befeſtigung des Friedens abzielen ſollte, und ich mehr, als einmal den Jammer, welchen der Krieg verur⸗ ſacht, geſehen, ſo dachte ich bei mir ſelbſt, daß ich mich glücklich ſchätzen würde, wenn ich dem armen Lande und den Einwohnern deſſelben in dieſem Stücke behülflich ſein könnte. Er ſagte: Sehr gut! ſehr gut! Ich will den Eng⸗ ländern, ſo ſie mir die Hand des Friedens darbieten, die Meinige nicht entziehen.“ — Schwartz hatte auf Hyder Ali einen guten Eindruck gemacht. Als er ſeine Rückreiſe antrat, ließ ihm der Fürſt 300 Rupien als Reiſegeld über⸗ bringen. Im September traf der Miſſionar wieder in Madras ein. Bei ſeiner Rückkehr ſagte ihm der Gouverneur nicht bloß die erwähnten Materialien zum Kirchenbau zu, ſondern verſprach auch, dem Miſſionar Pohle in Tirutſchinapalli das früher von Schwartz bezogene Gehalt zukommen zu laſſen. — Der Kirchenbau in Tanjour ſchritt raſch vorwärts. Im Anfange des Jahres 1780 war das 90 Fuß lange und 50 Fuß breite Gotteshaus fertig. Sonntäglich wurde in ihm engliſcher und tamuliſcher Gottesdienſt gehalten. * 138 Schwartz fühlte jedoch bald, daß die neue Kirche für die Hindu nicht recht paſſe und bequem liege. Sie hatten, da ſie meiſt in den Vorſtädten der Stadt wohnten, einen weiten Kirchweg. Zudem hätte Schwartz gern ein Gottes⸗ haus in ihrer Mitte gehabt, mancher Hindu hätte ja wohl daſſelbe aus Neugierde beſucht und einen bleibenden Segen mitnehmen können. Das ſtand dem Diener Gottes vor der Seele. Der Herr gab ihm Freudigkeit, den Bau einer zweiten kleineren Kirche für die Tamulen zu beſchließen. Der Radſcha ſchenkte ihm außerhalb des Forts einen Begräbnißplatz. Auf dem dachte unſer Miſſionar das tamuliſche Gotteshaus zu bauen. Doch der Herr verhalf ihm auf andere Weiſe zu einer Kirche. Schwartz kaufte, unterſtützt von der chriſtlichen Liebe engliſcher Freunde, einen in der Nähe gelegenen geräumigen Saal, den er ſo weit vergrößerte, daß er für die tamuliſche Gemeinde ausreichte. Der Rad⸗ ſcha ſchenkte ihm ſpäter hinter dieſer Kirche einen ſchönen Platz, „ſo daß wir vom Geräuſch entfernt ſind, und doch ſind wir im Angeſichte der ganzen Stadt, als im Centro. Das hat der himmliſche Vater zum Beſten der Heiden, wie ich glaube, geſchenkt.“ — Schwartz war über die gnädigen Hilfen ſeines Gottes voller Freuden. Er lobte und pries den Herrn, der ihn dadurch für ſein heiliges Werk geſtärkt und erquickt hatte. In einem Briefe vom 3. Februar 1780 ſchreibt er: „Bei allen Prüfungen hat Gott mein armes Herz doch väterlich geſtärkt, daß immer die Hoffnung geblieben, Gott werde noch ſein Werk herrlich machen. Er hat Mittel und Wege in Händen. Vor zehn Jahren hätte Niemand gedacht, daß wir ſo frei und öffent⸗ lich mitten unter den Heiden Gott anbeten würden. Es iſt mir immer noch was Großes, daß der Name des lebendi⸗ gen Gottes und Jeſu Chriſti unter den Heiden frei ausge⸗ rufen wird; ja, daß unter den ausgearteten Europäern hier .—— fr tten, eſten ltes⸗ ſehl Sehen r der helten dſche ſoe. Ghens Veſe der Nihe ſente, N⸗ hünen entro. eddet, ſt. elige von 1 let amer rlch Ehn hfert⸗ Ef hette⸗ nlche⸗ hier 139 und da eine Seele ergriffen und zu Chriſto geführt wird.“ — Da Schwartz als der einzige Miſſionar in Tanjour ſtand, ſo lag ihm die Abhaltung des engliſchen und tamu⸗ liſchen Gottesdienſtes ob. „Es geht aus einer Arbeit in die andere,“ ſagt er einmal. Aber ſolche Arbeit für ſeinen Herrn war ihm eine Luſt. Fühlte er auch wohl ſchon die Schwachheit ſeines Leibes, ſo hatte er doch nur den einen Wunſch, alle ſeine Kräfte dem Aufbau des Reiches Gottes dienſtbar zu machen. Er war ſelig in dem Berufe, Seelen für den Herrn zu werben. „An meinem Theil bekenne ich,“ ſagt er einmal, „daß es mir nicht leid iſt, daß ich hieher berufen worden bin und den Ruf angenommen habe. Ich habe die Spuren der gnädigen Regierung Gottes bemerkt, und verehre dieſelben kindlich. Ich glaube feſtiglich, daß Gott dies Werk, welches Andern ſo verächtlich vorkommt, noch mit herrlichem Segen krönen werde.“ Wie Schwartz den ſonntäglichen Gottesdienſt mit der tamuliſchen Gemeinde hielt, mag er ſelbſt Dir beſchreiben. „Ehe ich komme, ver⸗ ſammelt der Katechet die Gemeinde, und damit kein Ge⸗ plauder oder andere Unordnungen entſtehen, ſo ſpricht er ihnen das Glaubensbekenntniß und andere Stücke des Ka⸗ techismus nebſt der Beichtformel vor. Sobald ich komme, fangen wir den Gottesdienſt mit einem Gebete an, welches der Katechet lieſt. Alsdann ſingen wir ein Lied. Nach dem Liede wird ein Kapitel aus dem neuen Teſtamente vorgeleſen. Alsdann wird der Katechismus vorgeſprochen nebſt der Beichte. Wenn dies geſchehen, ſo ſingen wir noch einige Verſe. Dann folgt die Predigt, welche aber nicht in einer Rede fortgehalten wird, weil dieſe armen Leute es ſchwerlich würden faſſen können. Nein, wenn ein Stück des Textes erklärt worden, ſo wird darüber katechiſirt. Endlich wird mit Gebet und Geſang Alles beſchloſſen. Die Predigt, welche Morgens gehalten iſt, wird von einem 140 Katecheten Nachmittags um 4 Uhr wiederholt, wobei der Miſſionar aber auch zugegen iſt, welcher zuletzt noch einige Erläuterung und Ermahnung hinzuthut.“ Schwartz ſah nach ſolch einem Anfange voll gläubiger Erwartung auf das große Arbeitsfeld in Tanjour. Er hoffte von nun an ungehindert die Sichel auf demſelben anſchlagen zu können. Aber der alte, böſe Feind ruhete nicht. Er ſuchte dem treuen Knechte des Herrn die Ernte⸗ freude zu verkümmern. Die Engländer hatten im Jahre 1780 ein Truppen⸗ corps durch Hyder Ali's Gebiet ohne deſſen Erlaubniß ziehen laſſen. Der alte Feind ihrer Herrſchaft ſah darin einen Friedensbruch. Mit einem großen Heere fiel er plötzlich in die engliſchen Beſitzungen ein. Wo ſeine Trup⸗ pen erſchienen, war des Sengens und Brennens, des Mordens und Plünderns kein Ende. Die engliſche Regie⸗ rung war auf ſolchen Einfall nicht gerüſtet; Hyder Ali drang mit den Seinen ungehindert bis an die Thore von Maͤdras vor. Drei Jahre lang ſeufzte das ganze ſüdliche Indien unter den Greuelthaten der gewaltigen Eroberer. Die herrlichſten Gefilde lagen wüſte; denn die Bewohner des Landes mochten nicht ſäen, wo ſie keine Ernte erwarten konnten. Eine allgemeine Hungersnoth war die Folge. Auch Tanjour wurde von derſelben ſchwer heimgeſucht. Weder der Radſcha noch die oſtindiſche Compagnie hatten früher an die Errichtung von Kornmagazinen gedacht; und wegen der Unſicherheit im Lande war es jetzt ſchwer, Le⸗ bensmittel in die Stadt zu ſchaffen. Hunderte vom Hun⸗ gertode dahin Geraffte lagen auf den Straßen Tanjours; unter ihnen unzählige Unglückliche, die einem gleichen Ende entgegen gingen. „Solche Noth,“ ſagt Schwartz, „habe der nige tiget elhen hete bunt⸗ pper⸗ bnig darin l er Tuup⸗ des Nege⸗ Ali hont hliche Perer⸗ tohrer varttt ile. ſten und , e⸗ hun⸗ 141 ich nie zuvor geſehen, und Gott gebe, daß ich ſie nie wieder ſehen darf.“ — In dieſer Noth richteten ſich Aller Augen auf Schwartz. Bei ihm ſuchte man Hülfe; und er that, was er konnte. Nicht allein brachte er durch ſeine Vermittelung die Landleute dahin, Lebensmittel in die Stadt zu bringen, ſondern er ſelbſt verſorgte von ſeinen Vorräthen täglich Hunderte der armen Nothleidenden. Als er im Jahre 1779 von Seringapatnam zurückgekehrt war, hatte er für den Fall eines Krieges eine Menge Reis zu wohlfeilem Preiſe eingekauft. Wohlthätige Europäer hatten ihn dabei durch ihre Gaben unterſtützt. Von dieſem Vorrathe theilte er den Armen aus. Oft ſtanden 800 Arme und Hungrige vor ſeiner Thüre, die er verſorgte. Hunderte auf den Straßen wurden durch ihn vom Hundertode gerettet. Unter der leiblichen Pflege vergaß Schwartz mit ſeinen Gehülfen den eigentlichen Miſſionsberuf nicht. Das Brod des Lebens wurde den Armen reichlich dargeboten. Manche erquickende Früchte ließ der Herr ſeinem Diener ſehen; über 100 konnten in dieſer Zeit in die evangeliſche Gemeinde aufge⸗ nommen werden. Mochten unter ihnen auch Manche ſein, die wegen der äußeren Vortheile ſich hatten taufen laſſen, ſo waren es doch ihrer Viele, an deren Rechtſchaffenheit, Lauterkeit und Aufrichtigkeit Schwartz nicht zweifeln durfte. — Selbſt in dem feindlichen Lager konnte der Miſſionar für das Reich ſeines Heilandes wirken. Hyder Ali hatte ſeinen Soldaten den Befehl gegeben, „den ehrwürdigen Padre Schwartz unbehindert überall umhergehen zu laſſen und ihm Achtung und Freundlichkeit zu bezeigen; denn er ſei ein heiliger Mann und trachte nicht, ſeiner Regierung Schaden zu thun.“ — Nach Hyder Ali's Tode (1782) ſetzte ſein Sohn, der Sultan Tippo Sahib, den vom Vater begonnenen Krieg fort. Die engliſche Armee war gegen den Sohn glücklicher, als gegen den Vater. Tippo 142 Sahib wurde im März 1784 zu einem Frieden gezwun⸗ gen. *) Während des Krieges war das Miſſionswerk in Tan⸗ jour vielfach gehemmt; eine große Anzahl Hindu hatte die Stadt verlaſſen, um den Leiden zu entgehen. Die tamuliſche Schule, die ſo fröhlich aufblühte, zählte im März 1784 nur 12 bis 14 Kinder. Die evangeliſche Gemeinde hatte viele Glieder verloren; Hunger und Krankheit hatte ſie hinweggerafft. Schwartz ſchreibt darüber in einem Briefe vom 11. März 1784: „Viele von den Eltern haben ſich weſtwärts gewendet, um der Hungersnoth, welche ſehr lange hier angehalten, zu entfliehen, wovon die Mehrſten geſtor⸗ ben. Ich glaube, daß mehr als vierhundert Glieder der Gemeinde geſtorben ſind. Die Hungersnoth war hier ſo groß, daß Handel und Wandel ſtille ſtand, folglich liefen die armen Leute hin, wo ſie dachten Nahrung zu finden. Alle glaubten, daß ſie weſtwärts Arbeit finden würden, welches doch Vielen mißlungen iſt. Außerdem war die Luft und das Waſſer an und zwiſchen den Gebirgen dieſen Leuten, welche auf dem flachen Lande gewohnt hatten, nicht zuträg⸗ lich. Vor einigen Monaten kam ein Brahmine zurück, und zwar ganz allein. Da ihn einer fragte, wo ſeine Familie, welche aus fünfzehn Perſonen beſtanden, ſei, antwortete er mit Seufzen: Alle todt. Er ſagte: Einige von meinen Leuten hungerten, und dann ſuchten ſie einige Kräuter, koch⸗ *) Schon am Schluſſe des Jahres 1783 hatte man Friedensunterhand⸗ lungen angeknüpft. Der engliſche Gouverneur von Madras, Lord Macartney, hatte Schwartz gebeten, er möge an denſelben Theil nehmen. Schwartz machte ſich auch nach Serxingapatnam auf, wurde aber unterwegs von den Beamten Tippo's an der Weiterreiſe verhindert, ſo daß er unverrichteter Sache nach Tanjour zurückkehren mußte. Der Leſer aber mag aus dieſem Auftrage des Gouverneurs erſehen, welch ein bedeutendes Gewicht man auch in politiſchen Angelegenheiten auf den Miſſionar legte. 143 ten ſie, dann fielen ſie in eine Krankheit, welche ihrem Leben ein Ende machte. — Jetzt iſt die Hungersnoth durch gött⸗ liche Hülfe vorüber; ein gefährlich Fieber aber rafft die armen Menſchen dahin. In dieſen zwei Monaten haben wir viele Leichen gehabt, und es hat noch kein Ende. Wer glaubt's aber, daß Du ſo ſehr zürneſt, und wer fürchtet ſich vor Deinem Zorn? Lehre uns be⸗ denken, daß wir ſterben müſſen! Die Gemeinde iſt zwar vermehrt worden. Die Zahl der Hinzugekommenen iſt nämlich 78 Heiden, 35 Römiſche und 5 in der Gemeinde geborene Kinder. Allein der größte Theil ging ins Land, und die Meiſten davon in die Ewigkeit. Von einer großen Familie kam vor einigen Wochen ein Mägdlein zurück; Vater, Mutter, Bruder, Alle waren im Lande geſtorben. Wenn eins von fünfen wiederkommt, iſt es was Großes. Wie iſt das Land zur Wüſte geworden!“ — Nach dem Friedensſchluſſe gingen Schwartzens Arbeiten in Segen fort. Zwar fühlte ſich der ſechszigjährige Mann in dieſer Zeit körperlich ſehr angegriffen; allein er kannte keine Ruhe, wo er für ſeinen Herrn arbeiten konnte. In ſeinen Briefen ſpricht er oft den Wunſch aus, daß der Herr ſeine letzten Lebensjahre zu den fruchtbarſten und er⸗ folgreichſten machen möge. Ich will Dir hier aus einem Briefe vom 28. Februar 1786 Etwas mittheilen, aus dem Du einen Blick in des Boten Seele thun magſt. Er ſchreibt ſo: „Von Manchen haben wir wahre Proben einer chriſtlichen Rechtſchaffenheit, an den Uebrigen arbeiten wir mit Geduld und in Hoffnung. — Die Folgen des Krieges wird dies Land lange fühlen. Ja, bei Betrachtung mancher Umſtände iſt die Hoffnung, das Land wieder in gutem Flor zu ſehen, ſehr ſchwach. Indeſſen kann Gott ja mehr thun, als wir verſtehen. Im Vertrauen auf ſeine väterliche Hülfe und Segen fahren 144 wir fort und predigen Chriſtum den Gekreuzigten, als gött⸗ liche Weisheit und Kraft, bitten und ermahnen Schwarze und Blanke, und flehen zugleich zu Gott, daß er ihnen alle Gnade ſchenken wolle, die Wahrheit zu erkennen. Bei allem Jammer, welchen wir hier mit Schmerzen täglich ſehen, iſt dies noch tröſtlich, daß uns Niemand hindert, das Evangelium von Chriſto zu verkündigen. Und ob wir gleich klagen, daß die Zahl der wahrhaftig Gläubigen und Heiligen, klein iſt, ſo hat doch Gott ſeinen Samen auch hier in dieſem Lande unter Jungen und Alten. Und wer wollte dieſe, wie es ſcheint, geringen Tage verachten? In ſolcher Zeit einer und der andern Seele das Heil in Chriſto zu verkündigen, und ſie zu Chriſto zu führen, iſt und bleibt ein ſeliges Geſchäft. Und da aller Segen von dem Herrn der Ernte kommt, ſo flehen wir ihn an, daß er Arbeiter in ſeine Ernte ſenden und mit ihnen wirken wolle. — Ich bin nun alt, wollte aber gerne meinem Herrn die übrigen Tage dienen, ob ich gleich meine Schwachheit fühle. Nun, Er ſei nur in und mit uns, und wirke durch ſeinen Geiſt mäch⸗ tiglich, daß Seelen erleuchtet, belebt und wahrhaftig ſelig gemacht werden mögen.“ — Aehnlich drückt er ſich in einem Briefe vom 17. Juli 1786 aus: „Ich bin nun alt, und lege, ſo Gott will, binnen wenigen Monaten das 60. Jahr zurück. Was können Sie von einem ſo alten, elenden Mann erwarten? Faſt nichts Anders, als daß er in der Grube verſcharrt wird. So lange mich aber Gott leben läßt, und mir einige Kräfte ſchenkt, will ich mit Freuden im Weinberge arbeiten. Ich bin der Arbeit nicht müde, obgleich der Segen nicht ſo groß iſt, als wir wünſchen. Auch nur ein Zeuge des Verſöhnungstodes Chriſti zu ſein, iſt und bleibt mir unſchätzbar. Es geht doch nicht ohne Segen ab.“ — 1 gott⸗ larze alle Ni igtch s ir und ier volte lhet o lt ein n der ek in ibi Tie 4, Er nah⸗ jſeig eitenn , un I elenden der len telden mude, hſcen⸗ 1 ſein, Uhne 145 Viele Früchte verſprach ſich Schwartz von der im Jahre 1784 beſchloſſenen Einrichtung engliſcher Provinzial⸗ ſchulen. Ihr nächſter Zweck ging zwar nicht auf die Ver⸗ breitung chriſtlicher Erkenntniß. Die Eingeborenen ſollten in ihnen beſonders in der engliſchen Sprache und andern für das bürgerliche Leben nützlichen Wiſſenſchaften unter⸗ richtet werden. Schwartz hoffte jedoch, daß die Hindu in dieſen Schulen durch die Berührung mit den Chriſten ihren Götzendienſt verachten lernen würden. Im Frühjahre 1784 fühlte er ſich ſehr ſchwach; der Arzt hatte ihm den Genuß der ſtärkenden Seeluft angerathen. Gerade damals hatte der engliſche Reſident von Tanjour, Sullivan, eine Reiſe in's Land der Marrawer zu machen. Er bat Schwartz, ihn als Dolmetſcher zu begleiten. Da unſer Bote dieſe Reiſe für ſeine Geſundheit zuträglich hielt, er auch zugleich die kleine Chriſtengemeinde im Lande beſuchen konnte, ſo nahm er den Antrag an. In Ramanadapuram, der Haupt⸗ ſtadt des Landes, kamen die beiden Reiſenden in ihrem Ge⸗ ſpräche auf die Einrichtung der Schulen. Sullivan meinte, daß die Eröffnung einer engliſchen Schule in jeder Provinz des Landes nöthig ſei. Dieſe Schulen „würden die Kinder und durch dieſelben die Eltern mehr mit der Lehre und den Gewohnheiten der Chriſten bekannt machen; die entſetzliche Anhänglichkeit an ihre Gewohnheiten würde geſchwächt werden; die Schulmeiſter, wofern ſie etwas taug⸗ ten, würden die Lehre, die Gebote und Rechte Gottes nicht nur den Kindern, ſondern auch den Alten bekannt machen; der Umgang mit den Europäern würde ſtärker werden; die⸗ jenigen, welche als Kinder Engliſch lernten, würden alsdann künftig nicht nöthig haben, ſich von den falſchen Dolmetſchern betrügen zu laſſen.“ Um für dieſe Schulen die nöthigen Lehrkräfte zu gewinnen, ſollte nach Sullivan's Plan ein Seminar in Tanjour errichtet werden. Aber ein ſolches 10 146 Inſtitut koſtete viel Geld; woher das nehmen? Und woher ſpäter die Lehrer beſolden? Sullivan wußte auch auf dieſe Fragen Antwort zu geben. Die kleinen Fürſten jeder Provinz, meinte er, ſollten zu dem Gehalte der Lehrer bei⸗ tragen. — Dem Schwartz ſchien der Plan gut. Dem Fürſten in Ramanadapuram wurde ſogleich der Vorſchlag zur Errichtung einer ſolchen Schule gemacht. „Sehr gut,“ ſagte er, „ich wünſchte, daß in allen Dörfern ſolche Schulen ſein möchten.“ Auch der Miniſter des Landes nahm den Vorſchlag beifällig auf. Er verſprach, ſich mit ſeinem Herrn darüber näher zu berathen. — Eine ebenſo günſtige Auf⸗ nahme fand der Vorſchlag in Sivagenga, der Hauptſtadt des ſogenannten kleinen Marrawerlandes. Als der dortige Fürſt über den Plan und Zweck der engliſchen Schulen unterrichtet war, ſagte er: „Nennt mir den Namen des Dorfes, welches ihr zum Solde der Schulmeiſter verlangt, ſo will ich euch gleich eine Verſchreibung deshalb auswirken.“ — Nicht lange nachher erhielt Schwartz von dem Mini⸗ ſter in Ramanadapuram die Nachricht, daß der Fürſt für eine dort zu errichtende engliſche Schule monatlich 100 Ru⸗ pien zahlen werde. Schwartz zögerte nun nicht länger. Im Januar 1785 wurde die erſte engliſche Schule zu Ra⸗ manadapuram mit 10 Schülern eröffnet. Unter ihnen waren die Kinder des Fürſten und des erſten Miniſters. Andere Städte folgten bald nach. So Sivagenga, Tirunawalli und Tanjour. Der Radſcha gab für die engliſche Provinzial⸗ ſchule in Tanjour monatlich 40 Pagoden. Auch die oſt⸗ indiſche Compagnie unterſtützte ſie*). Der jüngere Kohlhoff, den Schwartz von Tirutſchinapalli berufen hatte, arbeitete *²) Auch die Schulen anderer Städte wurden ſpäter von der Com⸗ pagnie unterſtützt. Im Jahre 1787 erxließ ſie an den Gouverneur von Madras den Befehl, für jede von Schwartz zu errichtende Schule 100 Pfund Sterling zu zahlen. — ng gege icht Nß Go der Kate dri⸗ ihne tſye Und ſte ſung ötene, nigent 147 mit einem Eingeborenen, Joſeph, an derſelben. Schwartz führte die Aufſicht. Ueber dieſe Schule, ſowie über ſeine anderen Arbeiten in Tanjour hat er in einem Briefe vom 1. Februar 1788 berichtet. „Unſere Arbeit,“ ſchreibt er, „iſt nicht nur auf die Erbauung der engliſchen und tamuliſchen Gemeinde gerichtet, ſondern ſie erſtreckt ſich auch auf die Heiden, wie denn wohl ſelten ein Tag vergeht, an welchem nicht denſelben der Rath Gottes von ihrer Seligkeit ver⸗ kündigt wird. Auch in dem Hauſe des Königs habe ich Gelegenheit gehabt, den Namen des Herrn zu verkündigen. Der König ſelbſt läßt ſich nie merken, was er von der chriſtlichen Lehre halte. Da ſeine Tochter die Pocken hatte, und er viele heidniſche Gebräuche beobachtete, und unnütze Koſten machte, bat ich ihn, zu dem ſich zu wenden, von welchem alle geiſtlichen und leiblichen Wohlthaten herkämen. Er ſagte: Ich weiß es, daß ihr gegen unſere Gebräuche ſeid. Vielen unter den Einwohnern des Landes leuchtet die Abſcheulichkeit des Heidenthums ein; allein das Kreuz, welches ihnen auf dem Fuße nachfolgt, ſobald ſie die Lehre Chriſti annehmen, ſchreckt ſie ab und erſtickt alle gute Wir⸗ kungen der Ueberzeugung. Ob wir aber gleich dieſe Untreue gegen die Wahrheit täglich bemerken, ſo hören wir doch nicht auf, die Lehre Jeſu zu verkündigen, in der Hoffnung, daß noch hier und da eine Seele errettet werden wird, bis Gott ſich auf eine nachdrückliche Weiſe verherrlicht. An der tamuliſchen Gemeinde wird täglich gearbeitet. Die drei Katecheten Njanapragaſam, Njanamuttu und Ga⸗ briel beſuchen die Familien in ihren Häuſern, ſchärfen ihnen die des Sonntags gehörte Predigt ein, leſen ihnen etwas aus dem Neuen Teſtamente und andern Büchern vor und ermahnen ſie zu einem chriſtlichen Wandel. Außerdem iſt eine tägliche Betſtunde ſowohl in der Kirche in der Fe⸗ ſtung, als auch außer der Feſtung, nämlich im Garten, wo 10* 148 die malabariſche Kirche iſt. In derſelben wird mit einem Geſange der Anfang gemacht, alsdann wird ein Kapitel aus dem neuen Teſtament nach der Ordnung geleſen, und einige Verſe daraus erklärt. Zuletzt vereinigen wir uns im Gebet und beſchließen mit einem Geſange. In der Kirche außer der Feſtung iſt auch des Morgens eine ähn⸗ liche Betſtunde. Was die tamuliſche Schule betrifft, ſo werden an dreißig Kinder darin unterrichtet. Ihnen wird täglich die chriſtliche Lehre erklärt, welche Arbeit ich allezeit verrichte. Außerdem werden ſie im Leſen und Schreiben von einem Schulmeiſter, und eine Stunde im Rechnen von dem Kate⸗ cheten Gabriel, der darin eine beſondere Fertigkeit hat, unterrichtet. Alle Monate werden ſie geprüft, damit man ihr Zunehmen deſto deutlicher bemerken könne. Wir haben hier zwei engliſche Schulen. In der erſten werden Chriſtenkinder unterrichtet, deren Eltern Kapitains, Sergeanten und Soldaten in der engliſchen Armee ſind, auch einige malabariſche Kinder. Ich will kurz ihre Lectionen melden. Des Morgens nach 5 Uhr kommen ſie und wecken mich auf, da denn ein jeder den Spruch aus dem überſetzten Schatzkäſtlein Bogatzky's nebſt den dazugeſetzten Anmer⸗ kungen lieſet. Alsdann gehen wir in die Kirche zur Bet⸗ ſtunde. Wenn die Kinder Frühſtück empfangen, ſo iſt es faſt 8 Uhr. Kohlhoff katechiſirt dann, hernach folgt die Lehrſtunde, dann das Rechnen; von 11 bis 12 Uhr lernen ſie die mohriſche Sprache. Von 12 bis 1 Uhr kommt der mohriſche Schulmeiſter und giebt Rechenſchaft von dem, was er die Kinder gelehrt hat. Nachmittags um 2 Uhr gehen ſie wieder in die Schule und leſen etwas Hiſtoriſches oder werden in der Geographie unterrichtet. Von 3 bis 4 Uhr leſen die größern Kinder Tamuliſch; von 4 bis 5 Uhr ſchreiben ſie. Nach dieſem gehen ſie mit Kohlhoff in's licht ſeine lleic irt chte. ſfen dote⸗ hat, nnan Aſten gins, d, ſonen ecken etten nuner⸗ Ver⸗ ſte t de ſetten t der at 149 Feld. Des Abends nach der Betſtunde werden ſie im Eng⸗ liſch Sprechen geübt (ſieben tamuliſche Knaben lernen Engliſch), und dann gehen ſie zu Bette. Die zweite engliſche Schule beſteht aus heidniſchen jungen Leuten, welche im Leſen und Schreiben der engli⸗ ſchen Sprache unterrichtet werden. Dieſe Schule haben wir ſeit zwei Monaten angefangen. Der Fleiß der jungen Leute, die zehn an der Zahl ſind, iſt viel größer, denn der Andern. Sie ſind alle Brahminenkinder. Da ſie ſich Vortheile von der Erlernung der engliſchen Sprache verſprechen, ſo ſparen ſie keine Mühe. Der jüngſte lernte das engliſche Alphabet in einem Tage und lehrte es den andern Tag einen An⸗ deren. Der jüngere Kohlhoff und Joſeph unterrich⸗ teten ſie im Leſen und Schreiben. Gegen zwölf Uhr kommen ſie zu mir in meine Kammer, da ich ihnen denn täglich an 20 engliſche Wörter nebſt der Bedeutung in der maratti⸗ ſchen Sprache, die ihre Mutterſprache iſt, dietire. Sie ſind ſchon im Stande, die engliſchen Wörter mit lateiniſchen Buchſtaben zu ſchreiben. Sie haben gegen das Leſen chriſt⸗ licher Bücher Nichts. Gott gebe, daß dieſe Anſtalt, die von der oſtindiſchen Compagnie unterhalten wird, zum wah⸗ ren Beſten der jungen Leute und ihrer Landsleute gereiche! Schenket Gott ferner Frieden, ſo hoffen wir weiter zu kommen, wenn Gott mit uns iſt! Ich habe es immer verſucht, es dahin zu bringen, daß Gerechtigkeit ausgeübt werden möchte; und habe deswegen vor Kurzem auf Erfordern einen eigenen Aufſatz gemacht und überreicht. Ich habe den König ſelbſt oft gebeten, ſeine Unterthanen mit der Einführung der Gerechtigkeit in Ge⸗ richten zu erfreuen. Er aber ſagt, daß er ſo viel thue, als ſeine Vorfahren. Indeſſen gebe ich es doch nicht auf, ob⸗ gleich alle vorigen Verſuche mißlungen ſind. Bei der gegen⸗ wärtigen Verfaſſung iſt es ſchwer, die chriſtliche Lehre den ——– 150 Leuten anzupreiſen, weil ſie faſt Alle öffentlich bekennen, daß, da keine Gerechtigkeit gehandhabt werde, ein Jeder ſo viel ſtehle, als er könne. Nun will ich noch einen Punkt melden, welcher uns hier Freude gemacht. Wir haben den Soldaten täglich Abends um 7 Uhr eine Erbauungs⸗ oder Betſtunde gehal⸗ ten, welche Hohen und Niedern wohlgefällt. Den Offizieren hat ſie gefallen, weil dadurch die Unordnung und folglich auch leibliche Strafen im Regiment weniger geworden ſind. Vielen unter den Niedern hat ſie gefallen, weil ſie dadurch zur Erkenntniß Gottes und ihrer ſelbſt geleitet worden. Vor mehr als einem Monat theilte ich das heilige Abendmahl aus. Diejenigen vom Regiment, welche ein unordentlich Leben führten, blieben von ſelbſt weg. Die Andern, welchen die Gnadenmittel theuer ſind, kamen und empfingen es, hoffentlich zum Troſt und zur Stärkung ihrer Seelen. Da nun aber zu der Zeit viel vom Kriege geredet wurde, ſo verbanden ſich die Liebhaber des Wortes Gottes, daß, im Fall ſie zu Felde gehen müßten, ſie ſich zuſammenhalten und ihre erbaulichen Gebetsübungen fortſetzen wollten, damit ſie nicht wieder verlieren möchten, was ihnen Gott in der Gar⸗ niſon geſchenkt. Sie begehrten daher, daß ich ihnen einen Abriß von ſolcher Societät machen ſollte, wie ſie ſich ver⸗ halten, wen ſie annehmen ſollten, und wie ein jedes Glied ſich zu verhalten hätte, damit der Zweck erreicht würde. Ich gab ihnen den Abriß ſchriftlich. Ein Jeder nun, welcher aufgenommen zu werden begehrt, lieſt die Begeln ſeines künftigen Verhaltens und unterſchreibt ſie. Ihre Anzahl beläuft ſich auf fünf und dreißig. Sie kommen drei Mal in der Woche zuſammen. Ich habe ihnen Erlaubniß gege⸗ ben, ihre Zuſammenkunft in der Kirche zu halten. Die gewöhnlichen Abendbetſtunden werden fortgeſetzt. Da nun Viele beim Regiment nicht leſen können, ſo haben ſie auch hen, N ſ U glih ehal⸗ ſeren ich ſd. dunch apl ich ſcen D , n urd t ſi Gat⸗ eiren w.⸗ Glie N velcher ſeines Nzchl M r De fun ſ uc 151 eine Schule angefangen, worinnen ſie ihre Commilitonen im Leſen und Schreiben unterrichten; welches nicht ohne Segen ſein wird.“ Tanjour wurde je länger je mehr der Mittelpunkt einer weit über das ſüdliche Hindoſtan ausgedehnten evange⸗ liſchen Miſſionsthätigkeit. Seit 1787 ſtand der Miſſionar Kohlhoff d. J., mit ihm ſeit 1788 der Miſſionar Jänicke dem alternden Schwartz helfend zur Seite. Die von Schwartz gebildeten Nationalarbeiter?) fanden ihren Wir⸗ *) In einem Briefe vom 12. Januar 1790 giebt Schwartz ein Verzeichniß der Nationalarbeiter. Er ſagt: „Unſere Gehülfen aus der Nation ſind uns werth. 1. Njanapragaſam ſollte unſerm lieben Bruder Gericke in Madras helfen. Seine Familienumſtände aber beunruhigen ihn, wie wir denken, zu viel. Wegen ſeines Eigenſinns iſt er oft beſtraft worden, denn der iſt ſein Feind. Wenn er aber dagegen ſtreitet mit Wachen und Beten, ſo iſt er uns ſehr bräuchlich. Er⸗ wünſcht, daß das Reich Chriſti ausgebreitet werden möge. Er arbeitet nun wieder in Tanjour. 2. Njanamuttu iſt willig und hat auch ein ziemlich Geſchick im Katechiſiren. Weil er lebhaft iſt, ſo muß er ſich vor Leichtſinn hüten. Eine Erinnerung nimmt er ſehr gern an. 3. Gabriel, vom Paria⸗Geſchlecht, iſt in Beſuchung der Chriſtenfamilien ſehr fleißig. Er iſt ältlich und geſetzt. Da er unter vielen Heiden und Römiſchen wohnt, ſo hält er des Abends um 8 Uhr eine uͤffenkliche Berſtunde, wozu ein Jeder kom⸗ men kann. 4. Schawrimuttu, vom Paria⸗HGeſchlecht, iſt ein redlicher Mann. Seine Erkenntniß und ſein Geſchick im Katechiſiren iſt gut; doch kommt er den Vorigen nicht gleich. Er wohnte vorher in Tiruppattur im Marrawer⸗Lande, hat ſich aber ſeit einiger Zeit hier aufhalten müſſen, weil die Unruhen in dortigen Gegenden zu groß waren. 5. Dewaſagayam (Gotthilf) war vormals in Paleiam⸗ kottei, hat aber noch mehr Uebung nöthig. Er denkt auch, er ſei ein Poet; allein der Ppet iſt dem Herrn Chriſto zu oft hin⸗ 152 kungskreis in und um Tanjour; einige von ihnen waren in entfernteren Gegenden ſtationirt. Es hatten ſich im Lande nach und nach kleinere Gemeinden geſammelt, die mit der Haupt⸗ und Muttergemeinde Tanjour in inniger Ver⸗ bindung ſtanden. Von ihnen erwähnen wir die Gemeinden in Tiruppattur, Tirupalatturrey und beſonders die Gemeinde in und um Palamcottah (Paleiamkodtei) in der ſüdlichen Provinz Tinnewelly. Die letztgenannte Gemeinde zu Palam⸗ cottah machte dem Schwartz große Freude; ſie wurde ſpäter für die Ausbreitung des Reiches Gottes im Süden Hindoſtan's ſehr wichtig. Ich will Dir daher von ihr etwas ausführlicher erzählen. derlich, daher ich oft geſagt habe: Ich wünſchte, daß der Poet ſtürbe, daß Chriſtus und ſein Evangelium in Deinem Herzen leben möchte. Er kann ſonſt mit Römiſchen und Heiden wohl umgehen und ſehr herzhaft reden; aber der poetiſche Leichtſinn iſt unangenehm. Außer dieſen ſind zwei Katecheten in Paleiamkottei, nämlich: 6. Sattianaden, welcher ein wahrer Chriſt, ein geſchickter und treuer Arbeiter am Werk Gottes iſt. 7. Schawrirajen iſt in Trankebar erzogen, hat eine gute Erkenntniß und ein ſchönes Geſchick im Katechiſiren. Er iſt ein wahrer Chriſt, aber in Abſicht der Geſundheit ſchwächlich. 8. David, vom Paria⸗HGeſchlecht, iſt Schulmeiſter, welcher Gott fürchtet, und in ſeiner Arbeit fleißig und accurat iſt. Was ihm aufgetragen wird, das thut er redlich, ſo daß man ſich ganz gewiß darauf verlaſſen kann. Da wir manche Kinder haben, die bei uns ſpeiſen, ſo iſt er in gewiſſer Abſicht unſer Haushalter. 9. Salomon, ebenfalls vom Paria⸗Geſchlecht, des Vorigen Schwiegerſohn, welcher unter ſeinem Schwiegervater in der tamu⸗ liſchen Schule arbeitet. Er iſt jung, beſcheiden und fleißig, und wir hoffen, daß er ſich dem Herrn immer mehr ergeben wird. Von den Gehülfen ſind fünf vom hohen und vier vom Paria⸗ Geſchlechte, außer den Schulmeiſtern in Paleiamkottei. Aber die vom Paria⸗Geſchlechte ſind ebenſo rein gekleidet, ſo daß man darin keinen Unterſchied merken kann.“ di Wo 153 Wir wiſſen nicht genau, durch wen das evangeliſche Chriſtenthum zuerſt nach Palamcottah gebracht worden iſt. Es kann wohl ſein, daß von Trankebar aus durch Hindu⸗ chriſten das lautere Wort Gottes dahin verpflanzt iſt. Auf die Einladung eines dort wohnenden Europäers reiſte Schwartz im Februar 1778 nach Palamcottah. Während ſeines dortigen Aufenthalts meldete ſich bei ihm eine Brah⸗ minenwittwe zur Taufe. Sie hatte ſchon früher einmal darum erſucht, war aber zurückgewieſen, weil ſie mit einem engliſchen Offizier in einem unerlaubten Verhältniſſe lebte. Nach dem Tode des Engländers ſchien die Frau ihr ſünd⸗ haftes Leben zu erkennen und aufrichtig zu bereuen. Sie kam im Magdalenenſchmerze zu Schwartz, ſie ſuchte den Heiland, der auch für ihre Sünden geſtorben ſei. „Ich habe vor einigen Jahren euch erſuchen laſſen,“ ſagte ſie, „mich zu unterrichten und zu taufen. Meine damalige Lebensart aber machte, daß ich eine abſchlägige Antwort bekam. Nun aber begehre ich zum zweiten Male, daß ihr mich unterrichten und taufen wollt. Die vorige Urſache eurer Weigerung hat jetzt nicht ſtatt, ob es mir gleich an Verſuchungen nicht gefehlt hat.“ Schwartz hörte über die Frau von allen Seiten ein gutes Zeugniß. Sie hatte durch ein ſittliches Leben ihre früheren Sünden zu bedecken geſucht. Darum nahm ſie der Heidenbote, der an der Wahrhaftigkeit ihrer Buße nicht zweifelte, in ſeinen Unter⸗ richt. Später wurde ſie getauft und erhielt auf ihren Wunſch den Namen Clarinda. Clarinda trug den Chriſtennamen, wenigſtens für die erſte Zeit nach ihrer Taufe, mit Ehren. Sie war nicht damit zufrieden, ſelbſt den Herrn kennen gelernt zu haben; ſie ſuchte auch Andere ihm zuzuführen. Ihr Haus wurde der Verſammlungsort heilsbegieriger Seelen. Der Landprediger und die Gehülfen fanden bei ihr auf ihren Reiſen gaſtliche Herberge. Manche 154 Heidin hat in Clarinden's Hauſe zuerſt eine Ahnung von der Herrlichkeit des Evangeliums erhalten. „Iſt es doch, als wenn wir heute einen Schatz gefunden hätten,“ ſagten einmal einige Heidinnen, denen in Clarindens Hauſe ein Gehülfe von Trankebar die Gnade des Herrn Jeſu verkündigt hatte. — Vor Allem aber zeigte ſich Cla⸗ rinda als Prieſterin im eigenen Hauſe. Ihre Hausge⸗ noſſen verſorgte die junge Chriſtin treulichſt nach ihren Kräften mit dem Brode des Lebens. Im Jahre 1779 beſuchte der Miſſionar Pohle von Tirutſchinapalli die Chriſten Palamcottahs. Ein bei Elarinda in Dienſt ſtehender Hindu hatte von ſeiner Herrin das Evangelium kennen gelernt und lieb gewonnen. Er meldete ſich bei Pohle zur Taufe, „um,“ wie er auf des Miſſtionars Frage antwortete, „ſelig zu werden.“ Er hatte bereits die Haupt⸗ ſtücke des Katechismus gelernt; und Pohle nahm ihn nach kurzem Unterrichte in die chriſtliche Gemeinde auf. „Er war der erſte Hindu,“ ſagt er, „den ich getauft. Seine Erkenntniß war freilich noch ſchwach. Allein wenn ich ſeine aufrichtig ſcheinende Einfalt und große Begierde, um ſelig zu werden, getauft zu ſein, und die große Entfernung von uns und andern proteſtantiſchen Miſſionarien und Lehrern, überdies auch die Ungewißheit des Todes erwog, ſo würde ich mir ein Gewiſſen daraus gemacht haben, ihn ungetauft zu verlaſſen. Ich habe ihn aber mit der Bedin⸗ gung getauft, daß beſonders ſeine Wohlthäterin ihn ferner unterrichten ſolle, wozu auch ein anderer Chriſt erbötig war, der die nöthigen Bücher und Fähigkeit hat, es zu thun. Beide haben ſich dazu um ſo mehr verbunden zu achten, weil ſie ſeine Pathen ſind.“ Ein römiſcher Arzt fand einmal bei Clarinda das neue Teſtament und wurde durch das Leſen deſſelben von den Irrthümern des Papſtthums überzeugt. Er bekannte ſeinen Glaubensgenoſſen die lautere Wahrheit — = S =ẽ — ing 155 der Schrift. Es entſtand eine große Bewegung unter den Römiſchen in und um Palamcottah. Clarinda wünſchte, daß ein Miſſionar in dieſes Erntefeld eintreten möchte; ſie reiſte daher mit jenem Arzte im Jahre 1785 nach Tanjour, um den Schwartz oder den Landprediger Rajappen, der im Dienſte der trankebarſchen Miſſion ſtand, zu einem Beſuche einzuladen. Schwartz war gerade von Tanjour abweſend. Die Brüder in Trankebar aber, an welche Rajappen die Bittſteller gewieſen hatte, ſchickten zwei Nationalarbeiter nach Palamcottah. Nach einiger Zeit folgte ihnen der tanjourſche Katechet Njanapragaſam, der längere Zeit ſich mit dem Unterrichte dort beſchäftigte. Die Gemeinde in und um Palamcottah mochte damals 120 Seelen zählen. Clarinda, unterſtützt von einigen Engländern, ließ ihr für die Gottesdienſte eine kleine, aber hübſche Kirche erbauen. Es waren in der Gemeinde liebe, gottinnige Seelen. „Die Seelen in und um Palamcottah,“ ſchreibt Njanapragaſam, „haben gute Erkenntniß und Verſtand und ſind begierig, Gottes Wort zu hören. Weil ſie von der Herrlichkeit der Welt und dem Wohlleben, worin die Leute auf Koromandel leben, Nichts wiſſen und in dürftigen Umſtänden ſind, ſo begreifen ſie ſehr leicht, was ihnen von der himmliſchen Weisheit geſagt wird. Unter ihnen ſind Viele, welche die Verſe des Siwawackier und anderer Weiſen gut gelernt, und, um ihnen gleich zu werden, ihre Weiber und Kinder verlaſſen und in den Wäldern und in den nahegelegenen Höhlen der Berge ſich aufgehalten hatten. Was die Leute daſelbſt aus dem Lichte der Ver⸗ nunft von Gott erkannt haben, finden ſie mit den Wahr⸗ heiten, die ihnen vorgetragen werden, ſehr übereinſtimmend. Wenn der allmächtige und allweiſe Heiland ihnen einen Lehrer der Wahrheit ſchenken wollte, ſo würden viele Men⸗ ſchen bekehrt werden.“ — Da die Gemeinde noch keinen 156 eigenen Prediger hatte, ſo ſuchte ſie ſich ſelbſt, ſo gut es ging, zu erbauen. In den umliegenden Dörfern hielten die Chriſten unter ſich Erbauungs⸗ und Betſtunden. Sie wur⸗ den von den Geförderten geleitet. Schwartz ſandte im Anfange des Jahres 1785 den trefflichen Katecheten Sat⸗ tianaden nach Palameottah; er ſelbſt hielt ſich ſpäter drei Wochen in der dortigen Gemeinde auf. Täglich er⸗ theilte er chriſtlichen Unterricht; an 80 Perſonen reichte er das heilige Abendmahl. Er war innig erquickt durch den Umgang mit den Gemeindegliedern. Ueber ſeinen Aufenthalt in Palameottah hat er in einem Briefe vom 15. Januar 1786, in welchem er auch eine kurze Nachricht über Clarinda giebt, berichtet: „Es iſt hier eine ſehr zahlreiche Familie etwa von dreißig Perſonen. Das Haupt dieſer Leute wurde vor ſieben Jahren, da ich mit ihnen redete, aufmerkſam ge⸗ macht, und endlich, wie es mir vorkommt, wahrhaftig zu Chriſto bekehrt. Alle anderen kleinen Familien, welche ihn als Vater ehrten, folgten ſeinem Beiſpiel. — Man kann dieſe Leute nicht ohne Erweckung anſehen. Sie wohnen etwa eine deutſche Meile von Palamcottah, und halten Morgens und Abends Gottesdienſt auf eine einfältige, aber eine ſehr rührende Weiſe. Den Sohn dieſes Mannes nahm ich mit nach Tanjour, um ihn in der Erkenntniß weiter zu bringen. Er verhält ſich ganz chriſtlich. Sobald als ich ihn für tüchtig halte, will ich ihn zurückſenden, damit er mit der Erkenntniß, welche er erlangt hat, wuchern möge. Die übrigen Glieder der Gemeinde ſind zum Theil ſolche, von welchen man etwas Gutes hoffen kann, aber es ſind auch unlautere Leute unter ihnen. An allen aber habe ich gearbeitet. Der ſogenannten Brahminenfrau (Clarinda) habe ich aufs Ernſtlichſte zugeredet, ſie wegen ihres Leicht⸗ ſinns erinnert, aber auch treulich ermahnt. Sie nimmt Alles an, und wenn man aus dem Betragen gegen ihre — , Id nile Urde ge⸗ it latt et lten dber nahnn tet N 1 ſter noge⸗ he, ſid le i⸗ rd) gißt⸗ innnt ihre 157 Lehrer urtheilen ſollte, ſo würde man ein ſehr günſtiges Urtheil fällen. Sie bot mir hundert Rupien an, um die Reiſekoſten zu beſtreiten. Ich nahm ſie aber nicht an, ſon⸗ dern bezeugte ihr, daß ich es zwar an ſich ſelbſt für recht und billig hielte, daß ſie als eine begüterte Perſon einen Theil der Unkoſten trüge. Da ſie aber die Gemeinde mit ihrem Stolz und Leichtſinn beleidigt, ſo könnte und wollte ich es nicht annehmen, damit böſe Gemüther nicht ſagen und läſtern möchten, als hätte ſie Alles mit Gelde gut ge⸗ macht. Sie verſprach, ſich chriſtlich zu halten. Sonſt hat ſie den dortigen Schulmeiſtern bisher ihren Gehalt gegeben und hilft den Armen in manchen Stücken.“ Am 26. December 1790 wurde Sattianaden zum Landprediger ordinirt und bei der Gemeinde in Palamcottah bleibend angeſtellt. Er hat da bis in dieſes Jahrhundert hinein treu gearbeitet.*“) Auch der Miſſionar Jänicke beſuchte oft auf längere Zeit die Gemeinde. So finden wir ihn da ein ganzes Jahr, vom September 1791 bis zum September 1792. Vierzig Heiden wurden von ihm im Laufe des genannten Jahres getauft. „Sie haben mir Alle,“ ſchreibt er an Schwartz, „während der Vorberei⸗ tung und bei der Taufe viele Freude gemacht, und ihr Leben iſt chriſtlich. Ein Suttirer, welcher ein Zimmermann iſt, hat ſich beſonders bei der Taufe ausgezeichnet. Ich that verſchiedene Fragen vor der Taufe, beſonders: ob ſie, *) Cl. Buchanan, der im Jahre 1806 den Landprediger kennen lernte, rühmt ſeine Rednergaben, die einen ſichtbaren Eindruck auf die Zuhörer machten. Er theilt ſodann einen kurzen Auszug aus einer Predigt Sattianaden's mit, der von inniger Liebe zu dem Herrn Jeſu zeugt. S. deſſen Unterſuchungen über den gegenwärtigen Zuſtand des Chriſtenthums in Aſien, überſetzt von Chr. G. Blumhardt. Stuttgart 1813. S. 64. ff. — Sat⸗ tianaden ſtarb im J. 1815. 158 was auch komme, Jeſu treu beiben wollten? Er antwortete: Und wenn ſie mir auch das Leben nehmen wollten, ſo werde ich dann ſagen: Herr Jeſu, ich verlaſſe Dich nicht. Dies machte einen großen Eindruck auf die Gemeinde.“ Das Werk des Herrn in Palamcottah ging in Segen fort. Bis in unſere Tage hinein iſt das Evangelium im ſüdlichen In⸗ dien auf Bahnen des Sieges gegangen; die Miſſionsarbeit hat ihren reichlichen Lohn genanen Es iſt Zeit, daß wir zu unſerm Schwartz zurückkehren. Ich habe von ihm noch ſo viel zu erzählen, daß der kleine Raum dieſes Buches kaum ausreichen wird. Ich hebe daher nur das Wichtigſte hervor. Der Radſcha von Tanjour, Toloſſi Raſa, der früher ſo gern den Glaubensboten um ſich gehabt hätte,**) zog ſich je länger je mehr von ihm zurück. Er ergab ſich den heidniſchen Lüſten; für die Wahrheiten des Evange⸗ liums war ſein Herz verſchloſſen. Er lobte das Chriſten⸗ thum vor dem Heidenthum, aber er war zu ſchwach, dieſes zu haſſen und jenes zu lieben. Als der General Munro im Jahre 1779 mit Schwartz den Radſcha beſuchte und dem Heiden das Chriſtenthum anpries, ſagte Toloſſi Raſa: „Ich glaube, daß die chriſtliche Lehre zehntauſend⸗ mal beſſer iſt, als der Bilderdienſt.“ Aber bei ſolchen Aeußerungen blieb es. Die Miſſionsarbeiten wurden jedoch durch den Radſcha nicht gehindert: gegen Schwartz hat er bis an ſeinen Tod eine aufrichtige Verehrung gezeigt. — Wie früher, ſo befleckte der Radſcha auch jetzt wieder durch Ungerechtigkeiten ſeine Regierung. Unerſchwingliche Steuern wurden dem durch den Krieg ohnehin verarmten Volke auf⸗ gelegt; die Gerechtigkeitspflege lag ganz darnieder. Unter ²) Vgl. jedoch auch K. Graul's Reiſemittheilungen im Ev. Luth. Miſſionsblatt. Leipzig 1851. Nr. 16. S. 248. **) S. oben Kap. 6. S. 110 ff. nn 159 den Unterthanen herrſchte eine große Erbitterung gegen den Fürſten. Mehrere Tauſende verließen das Land, um unter einem gerechteren Scepter ein glücklicheres Loos zu ſuchen. (1786.) Die engliſche Regierung ſah ſich genöthigt, gegen des Radſcha Regierungsweiſe einzuſchreiten. Es wurde eine Verwaltungscommittee gebildet, welche Gerechtigkeit und Ord⸗ nung im Lande aufrecht halten ſollte. Schwartz war Mitglied derſelben. Er war es beſonders, der auf dem Wege der Liebe und Milde den Fürſten zu einer gerechteren Regierung zu bewegen ſuchte. Mit Ernſt ſtellte er dem Radſcha ſein Unrecht vor. Toloſſi Raſa verſprach, von dem be⸗ tretenen Wege zu laſſen. Am 31. Dezember 1786 ſetzte er ſeine habſüchtigen Beamten ab. Er verminderte die Steuern; er gelobte dem Lande ein gerechter Herrſcher ſein zu wollen. Zu Schwartz ſagte er: „Ihr ſollt nun nichts mehr von Ungerechtigkeit hören. Ich will dem Lande Ge⸗ rechtigkeit widerfahren laſſen. Sollte Jemand bei euch klagen, ſo ſendet ihn gleich zu mir, ſo will ich ihm Gerech⸗ tigkeit widerfahren laſſen.“ Es gelang dem Miſſionar, nach ſolchen Verſprechungen des Radſcha ſieben tauſend der Ausgewanderten zur Rückkehr in ihr Vaterland zu bewegen. *) *) Wie beſonnen Schwartz in den Angelegenheiten des Radſcha handelte, und wie ſehr ihm daran lag, ſeinen eigentlichen Miſſionsberuf unbefleckt zu erhalten, erhellt aus Folgendem. Die Verwaltungscommittee war dem Radſcha ein Dorn im Auge; er ſtrebte darnach, ihre Thätigkeit ſo viel wie möglich zu be⸗ ſchränken. Schwartz wurde einmal zum Radſcha gerufen, der ihm die Bitte ausſprach, in ſeinem Namen, aber nicht als Mit⸗ glied der Committee, ſondern als Freund, ſeinen Unterthanen zu helfen. Er bot dem Miſſionar ein Geſchenk für die Schule an. Schwartz aber, um allen böſen Schein zu vermeiden, lehnte es ab. „Ich danke Euch,“ ſagte er, „für Euer liebreiches Anerbieten, jetzt würde aber ſolches Geſchenk mehr als Beſtechung, denn als Almoſen angeſehen werden, daher will ich es jetzt verbitten, bis 160 Als Schwartz im Januar 1787 nach Trankebar ge⸗ reiſt war, um der Ordination ſeines Schülers und Gehülfen, des jüngern Kohlhoff, beizuwohnen, *) wurde er von dem engliſchen Reſidenten in Tanjour zur ſchleunigſten Rück⸗ kehr aufgefordert, denn der Radſcha ſei dem Tode nahe. Bei ſeiner Ankunft erfuhr Schwartz, daß der Radſcha, deſſen eigene Kinder geſtorben waren, ein ihm verwandtes neunjähriges Kind unter dem Namen Serfudſ ch i (Ser⸗ fogee) Radſcha adoptirt habe. Toloſſi Raſa ſtellte dem Miſſionar den künftigen Thronerben mit den Worten vor: „Dies iſt nicht mein, ſondern euer Sohn.“ Schwartz antwortete: „Ich bitte und flehe, daß er ein Kind Gottes werden möge.“ Am folgenden Tage ließ ihn der König wieder zu ſich rufen. Als Schwartz vor dem Kranken⸗ bette des Fürſten ſaß, ſagte Toloſſi Raſa: „Das von mir adoptirte Kind übergebe ich an Euch: Ihr ſollt Vor⸗ mund ſein und es bewahren; ſeine Hand lege ich in Eure Hand.“ — Ich ſagte: „Ihr wiſſet, wie ich allezeit willig geweſen bin, Euch zu helfen, ſo viel als ich gekonnt. Dieſes Euer letztes Verlangen aber kann ich nicht erfüllen. Ihr habt das Kind von neun Jahren adoptirt. Ihr laßt das Kind als einen Garten ohne Zaun. Ihr wiſſet, daß mehrere Parteien ſind, welche die Regierung des Landes begehren. Das Kind iſt in Gefahr, ſein Leben zu verlieren, — Euren Unterthanen geholfen worden.“ — „Hätte ich es angenom⸗ men,“ fügt er hinzu, „ſo würde die Läſterung nicht ausgeblieben ſein.“ — *²) Am 23. Januar 1787 feierte Joh. Balth. Kohlhoff in Trankebar (Vgl. I. 4. S. 37) ſein fünfzigjähriges Jubiläum; der greiſe Miſſionar hatte die Freude, an dieſem Tage die Ordination ſeines Sohnes, Joh. Caſp. Kohlhoff, feiern zu dürfen. — Schwartz redete bei dieſer Gelegenheit zu dem Ordinanden über lud nic kint ber⸗ A Ar Kön „In Erne 6 6 Sif die dg in fſide Neni een 1 g NI — de lrſch n 1 Ules Er h e⸗ fen, Nn Nic⸗ aße. ſhe ſtes ſelie orten gatt ttes dhig fen⸗ Nen Wr Ete tlli nnt. llen. lht ades ſeren, Nenon⸗ lielen ff in n; de ination Dinfen.⸗ en ſber 161 und das Land wird in große Verwirrung gerathen. Was mich betrifft, ſo mag ich wohl dem Kinde dann und wann eine gute Ermahnung geben, es aber aufzuziehen und zu bewahren iſt über meine Kräfte. Ihr müſſet einen andern Weg wählen.“ Der König fragte: „Was für einen Weg?“ Ich ſagte: „Uebergebt das Kind Eurem Bruder, ſaget, daß er als Vater für daſſelbe ſorgen ſolle. Hierdurch ſorget Ihr auf's Beſte für die Wohlfahrt und das Leben des Kindes und für das Beſte und die Ruhe des Landes.“ Der König ſagte: „Ich habe einige Zweifel.“ Ich erwiederte: „In allen menſchlichen Dingen findet ſich etwas Zweifel Erregendes; indeſſen bedenket Alles ſorgfältig und reiflich.“ Er ſagte: „Ich will's bedenken.“ — Der Radſcha folgte Schwartzen's Rathe. Er ſetzte ſeinen Halbbruder, Amir— Sing, zum Vormund über Serfudſchi und übertrug ihm die einſtweilige Verwaltung der Regierungsgeſchäfte. Zwei Tage nachher (31. Januar 1787), ſtarb Toloſſi Raſa, im 43. Jahre ſeines Alters, „welcher beſondere Wege er⸗ fahren, bald erhöhet, bald erniedrigt worden, in allen Um⸗ ſtänden aber viel Unruhe des Gemüths empfunden und wenig wahrhaft Erfreuliches. Seine Verſtandeskräfte waren ziemlich ſtark, wie Alle bezeugen, welche mit ihm umgegan⸗ gen ſind; aber ſein Hang zu ſinnlichen, oder wie die Schrift es ausdrückt, fleiſchlichen Vergnügungen legte den Grund zu allem Jammer, welchen er an ſeiner Perſon erfahren.“ — Nach dem Tode ſeines Bruders ſchenkte Amir Sing in deſſen Auftrage der Miſſion ein in der Nähe des tranke⸗ barſchen Gebietes gelegenes Dorf, deſſen jaͤhrliche Einkünfte an 1000 Rupien betrugen. Amir Sing hatte bei der Uebernahme der Regierung gelobt, ein treuer Freund Serfudſchi's ſein zu wollen. Er hatte dem Lande eine gerechte Herrſchaft verſprochen. Es zeigte ſich jedoch bald, daß er ſein Wort zu halten nicht 11 ÜU—.M 162 geſonnen ſei. Er ſtrebte nach der königlichen Krone; das Recht Serfudſchi's an dieſelbe ſuchte er bei der engli⸗ ſchen Regierung in Frage zu ſtellen. Durch Beſtechungen der Rechtsgelehrten gelang es ihm, ſeine Anſprüche auf den Thron als begründet zu erweiſen. Er behauptete, der ver⸗ ſtorbene Radſcha habe in der Annahme eines Thronerben gegen die Hindu⸗Geſetze gehandelt; daher ſei dieſelbe nicht zu geſtatten. Amir Sing erreichte ſeinen Zweck. Die engliſche Regierung berief ſich auf das Urtheil der Rechts⸗ gelehrten; Amir Sing wurde als Radſcha von Tanjour ausgerufen und feierlich eingeſetzt. Im Beſitze der könig⸗ lichen Macht drückte er das Volk auf die ungerechteſte Weiſe. Serfudſchi wurde von ihm hart behandelt; um ſeine Erziehung kümmerte er ſich nicht. Da Schwartzen's Vorſtellungen bei ihm kein Gehör fanden, ſo wurde Ser⸗ fudſchi im Jahre 1793 den Händen Amir Sing's gänz⸗ lich entzogen und nach Madras gebracht. Schwartz be⸗ gleitete den jungen Prinzen dahin; er unterſtützte einige Monate lang ſeinen dortigen Freund Gericke in der Miſ⸗ ſionsarbeit. Nicht lange nachher wurde S chwar 8z durch eine Ueber⸗ ſetzung der Hindu⸗Geſetze mit dem Rechte des Landes bekannt. Da er in ihm keine Begründung der Anſprüche Amir Sing's auf den Thron fand, ſo ſchöpfte er Verdacht; er war überzeugt, daß jenes Urtheil der Rechtsgelehrten ein falſches ſei. Von neuem wurde die Angelegenheit unter⸗ ſucht; es fand ſich, daß Amir Sing ſich durch Liſt auf den Thron erhoben hatte. Die Panditen geſtanden dem Schwartz, daß ſie theils aus Furcht, theils durch Beſte⸗ chungen Amir Sing's zu jenem ungerechten Urtheil ge⸗ zwungen ſeien. Schwartz eilte, der engliſchen Regierung das Ergebniß der neuen Unterſuchung mitzutheilen. Es wurde ſpäter als rechtsgültig anerkannt, und Serfudſchi han el lac J. ſich lan her lin⸗ Ein Ve Til 17 fonr inig⸗ Teſe ſeite ens Ger⸗ gint 163 als rechtmäßiger Herrſcher von Tanjour eingeſetzt. Schwartz erlebte aber dieſe Freude nicht; nicht lange nach ſeinem Tode traf die Entſcheidung der engliſchen Regierung in Tanjour ein. Serfudſchi aber hat nie vergeſſen, was „ſein Vater, Freund, Beſchützer und Vormund“ an ihm gethan hat. Neben den vielen Arbeiten, welche die politiſchen An⸗ gelegenheiten des Landes verurſachten, verſah Schwartz nach wie vor ſein Amt als Miſſionar mit großer Treue. In raſtloſem Eifer wirkte er faſt auf allen Gebieten chriſt⸗ licher Liebesthätigkeit mit Erfolg. Chriſten, Heiden, Mu⸗ hamedaner ehrten ihn als ihren „guten Vater.“ Beſonders lag ihm in ſeinem Alter die Errichtung der Schulen am Herzen. Im Jahre 1790 begann er den Bau einer Pro⸗ vinzialſchule in Combaconum; die Koſten wurden von den Einkünften des der Miſſion geſchenkten Dorfes beſtritten. Wegen des wieder ausgebrochenen Krieges mit dem Sultan Tippo Sahib konnte dieſe Schule jedoch erſt im Jahre 1791 mit 12 Schülern eröffnet werden?*). Im Jahre 1792 *) Schwartz theilt in einem Briefe vom 18. März 1789 ein Ge⸗ ſpräch mit, welches er über dieſe Schule mit Amir Sing hatte. „Ich habe in Vorſchlag gebracht, eine engliſche Schule in Com⸗ baconum, der rechten Hauptſtadt von Tanjour, zu errichten. Ich redete mit dem Könige davon; er ſchien es aber nicht ſehr zu billigen. Endlich ließ er mir ſagen, daß es ihm nicht gefiele. Ich ging zu ihm und fragte ihn, warum es ihm nicht gefiele, da doch ein Jeder Erlaubniß hätte, eine hindoſtaniſche, perſiſche, marattiſche und malebariſche Schule zu halten. Allein, ſagte ich, die wahre Urſache euxrer Mißbilligung iſt die Furcht, daß Mancher ſich zur chriſtlichen Religion wenden würde. Ich wünſchte, daß ihr Alle euch dem Dienſte des wahren Gottes ergeben möchtet. Ich habe euch in mancher Bedrückung geholfen, und ihr wollt mich nun für einen Feind halten? Iſt das Recht? Er antwortete: Nein, es iſt nicht ſo gemeint. Es iſt ja aber bisher nicht Ge⸗ 11 * 164 wurde in Tanjour ein Waiſenhaus erbaut, in welchem 15 bis 20 Kinder vom Lande unterhalten wurden. Bis auf dieſen Tag zeugt es von dem Liebeseifer ſeines Grün⸗ ders *). In ſeinem Alter mußte Schwartz den Schmerz er⸗ leben, das Miſſionswerk in Oſtindien öffentlich angegriffen zu ſehen. Im Jahre 1793 ſtellte W. Wilberforce im engliſchen Parlamente den Antrag, daß die oſtindiſche Com⸗ pagnie zur Errichtung von Freiſchulen und zur Anſtellung chriſtlicher Miſſionare in Oſtindien verpflichtet werden ſollte. Gegen dieſen Antrag erklärte ſich M. Campbell, der einige Jahre in Madras gelebt hatte. Er verdächtigte die bekehr⸗ ten Hindu und ſprach über den Segen der Miſſion gering⸗ ſchätzend. Schwartz erhielt zufällig durch eine Zeitung von dieſem Vorfall Nachricht. Obgleich zwar ſeine Perſon nicht angegriffen war, ſo glaubte er doch es der Miſſion ſchuldig zu ſein, dem öffentlichen Angriff eine öffentliche Vertheidigung entgegenzuſetzen. Es galt nicht ſeiner Ehre, ſondern der Ehre ſeines Herrn. Die Mittheilung dieſer Vertheidigung, in welcher Schwartz in kurzen Zügen ſeine Miſſionsthätigkeit vorgelegt hat, möge dieſes Kapitel be⸗ ſchließen. Hier folgt ſie**). Tanjour, den 13. Febr. 1794. „Da das 74. Königliche Regiment theils in Tan⸗ jour ſteht, theils in Wallam, ſechs engl. Meilen von Tan⸗ jour, ſo gehen wir gewöhnlich einmal die Woche nach wohnheit geweſen. Ich: Soll es denn immer ſo bleiben? Es hat ſich ja auch ſchon Manches zugetragen, welches vorher nicht Gebrauch geweſen. Er ſagte: Gut, gut, ich will es thun.“ *) Graul's Reiſemittheilungen a. a. O. Nr. 10. S. 150. *) Sie war an die Geſellſchaft zur Verbreitung chriſtlicher Erkennt⸗ niß gerichtet. Zuerſt gedruckt findet ſie ſich in Account of the Society for promoting Christian Knowlegde. London 1795. P. 114. em Bis Nün⸗ Rir ffen e in Uetl. lung ſle ltige lefr⸗ ering⸗ ikung etſon ſſon tihe Ghre, Deſe ſeint l be⸗ Tar⸗ Ten . och 165 Wallam, um dort den Gottesdienſt bei vier Compagnien dieſes Regiments zu halten. Als ich vor Kurzem dahin ging, wurde mir das 210. Blatt einer Zeitung, der Courier genannt, Freitag Abend, den 24. Mai 1793, eingehändigt. In dieſem Blatte fand ich einen Paragraphen, den Hr. Mongomery Camp⸗ bell, welcher mit Hrn. Archibald Campbell nach Indien als Geheimſecretär gekommen war, hatte einrücken laſſen, worin meiner folgender Maaßen erwähnt wurde: „Hr. M. Campbell erklärte ſich ganz gegen den gefaßten Schluß und verwarf den Gedanken, die Gentoos zu bekehren. Es hätten zwar freilich die Miſſionare aus den Pareiern Proſelyten gemacht; aber dieſe gehörten zur niedrigſten Claſſe, und ſie hätten ſogar die Religion, welche ſie doch zu bekennen vorgäben, herabgewürdigt. — Hr. Schwartz, deſſen Charakter mit Recht allgemein geſchätzt werde, möchte wohl nicht Urſache haben, der Unbeſcholten⸗ heit ſeiner Schüler ſich zu rühmen; ſie wären ja ihrer Aus⸗ ſchweifungen wegen zum Sprüchwort geworden. Ein Bei⸗ ſpiel davon, das gerade hierher gehöre, werde ihm gewiß noch im Gedächtniß ſein. Er hatte einmal mehrere Stun⸗ den dieſen Proſelyten über die Schändlichkeit der Dieberei gepredigt, und mitten in ſeiner Rede wurde ihm ſein Stock mit einem goldenen Knopfe von einem aus ſeiner tugend⸗ haften und erleuchteten Verſammlung geſtohlen. Bei ſolchem Charakter der Eingeborenen ſollte die Lehre der Miſſionare wirken? Leute vom höheren Geſchlecht würden den Gedan⸗ ken verachten, die Religion ihrer Vorfahren zu ändern.“ Da dieſer Paragraph in einem öffentlichen Blatte ſteht, ſo wird es der ehrw. Geſellſchaft nicht mißfallen, wenn ich einige Bemerkungen darüber mache, nicht, um mich zu rüh⸗ men, welches ich verabſcheue, ſondern um die Sache nach 166 der Wahrheit vorzuſtellen, und zugleich auch mich und meine Brüder zu vertheidigen. Vor 17 Jahren, als ich noch in Tirutſchinapalli wohnte, beſuchte ich die Gemeinde zu Tanjour. Auf meinem Wege kam ich ſehr früh in einem Dorfe, das von Kallern be⸗ wohnt iſt, an. Dies iſt eine Art von Menſchen, die wegen ihres Stehlens berüchtigt iſt: ſelbſt der Name Collary oder beſſer Kaller bezeichnet einen Dieb. Dieſe Kaller gehen auf nächtliche Streifereien aus, um zu ſtehlen. Sie treiben Ochſen und Schafe weg, und rauben, was ſie nur finden können, für welchen Unfug ſie jährlich 1500 Chakr oder 750 Pagoden an den Radſcha bezahlen. Als ich in einem dieſer Dörfer, Pudelur genannt, an⸗ kam, legte ich meinen Stock auf einen Sandhügel. Indem ich ein wenig vorwärts ging, um mich nach dem Manne umzuſehen, der meine Wäſche trug, achtete ich nicht auf den Stock, und ſo wurde er mir von einigen diebiſchen Knaben geraubt. Kein erwachſener Menſch war zugegen. Da die Einwohner den Diebſtahl erfuhren, verlangten ſie von mir, alle die Buben einſtecken zu laſſen und ſie ſo hart zu be⸗ ſtrafen, als ich nur wollte; aber ich mochte dies nicht thun, da die Kleinigkeit, die ich verloren hatte, nicht ſo viel Auf⸗ ſehen werth war. — Daß ſolche Knaben, deren Väter Diebe von Profeſſion ſind, dergleichen Diebſtähle begehen, das kann wohl Niemanden Wunder nehmen. Alle Einwohner des Dorfs waren Heiden, es befand ſich in demſelben keine einzige chriſtliche Familie. Viele angeſehene Perſonen, die durch dieſes Dorf reiſten, ſind beſtohlen worden. Den ge⸗ ringen Stockknopf habe ich alſo nicht durch die Dieberei von Chriſtenknaben, ſondern von Heidenknaben verloren. Auch habe ich zu der Zeit nicht gepredigt. Herr Camp⸗ bell ſagt, daß ich mehrere Stunden gepredigt hätte; vo tr⸗ ⸗ 1r uf iich leuch lder eine hte, Wege be⸗ hegen lder ub, Id ſ ſdſha⸗ 167 allein ich habe dort nicht einmal mit einem Menſchen ge⸗ ſprochen. Dieſe unbedeutende gänzlich verſtellte Geſchichte wird von Hrn. Campbell angeführt, um das ſchändliche Be⸗ tragen daſiger Chriſten zu beweiſen, die er auf eine höh⸗ niſche Weiſe Tugendhafte und Erleuchtete nennt. Wenn er keine beſſeren Beweiſe aufzuſtellen hat, ſo iſt ſein Schluß auf ſchlechten Grund gebaut, und ich werde ihn wenigſtens nicht als Logiker bewundern. Die Wahrheit zeugt gegen ihn. Ebenſo falſch iſt es, daß der beſte Theil der Leute, die unterrichtet worden, Pareier wären. Hätte Hr. Camp⸗ bell nur einmal unſere Kirche beſucht, ſo müßte er bemerkt haben, daß mehr als zwei Dritttheil zu der höheren Claſſe gehören. Ebenſo verhält es ſich in Trankebar und Wepery (Madras). Unſere Abſicht iſt gewiß nicht, zu prahlen; aber ich kann mit Wahrheit ſagen, daß viele von dieſen Leuten, die bei nns ſind unterrichtet worden, dieſe Welt getroſt und mit gegründeten Hoffnungen eines ewigen Lebens verlaſſen haben. Daß Einige, die von uns unterrichtet und getauft worden ſind, dieſe Wohlthat gemißbraucht haben, iſt gewiß; aber alle aufrichtigen Diener Gottes, ſelbſt die Apoſtel, werden dieſe traurige Erfahrung gemacht haben. Es wird behauptet, daß die Miſſionare jedem Lande Nachtheil zuziehen. Lord Macartney und der verſtor⸗ bene General Coote waren darüber ganz anderer Meinung. Sie und viele andere Herren wiſſen und bekennen, daß die Miſſionare der Regierung wohlthätig und dem Lande nütz⸗ lich geweſen ſind. Dieſes bin ich im Stande, ſehr ein⸗ leuchtend zu beweiſen. Viele Perſonen, die jetzt in England oder noch in dieſem Lande leben, können meine Behauptung unterſtützen. 168 Daß Gericke den Einwohnern von Cudelur die wohl⸗ thätigſten Dienſte geleiſtet hat, das weiß Jedermann, der ſich um die Zeit, da der Krieg ausbrach, in Cudelur befand. Er war das Werkzeug in den Händen der Vorſehung, welches dieſen Ort vor Ausplünderung und Blutvergießen bewahrte. Er ſchützte viele angeſehene Leute, daß ſie nicht dem Hyder als Gefangene in die Hände fielen, welches auch der Lord Macartney mit vielem Dank erkannte. Als Nagapatnam, dieſe reiche und bevölkerte Stadt, durch die unvermeidlichen Folgen des Krieges in die tiefſte Armuth gerieth, war Gericke der Vater der unglücklichen Einwohner dieſer Staͤdt. Er vergaß, daß er ſelbſt eine Familie zu verſorgen hatte. Viele verarmte Familien wur⸗ den durch ihn unterſtützt, und ich habe ſelbſt vor einigen Monaten, als ich dort predigte und das heilige Abendmahl austheilte, Viele gefunden, welche ihr und ihrer Kinder Leben ſeiner uneigennützigen Sorgfalt verdankten. Dies kann man doch wohl nicht ein Unglück für die Stadt nen⸗ nen. Als die ehrw. Societät ihm befahl, zu der Gemeinde nach Madras zu gehen, beklagten Alle ſeine Abreiſe; und zu Madras wird er von dem Gouverneur und vielen an⸗ geſehenen Leuten bis auf den heutigen Tag geſchätzt. Es iſt kein angenehmes Geſchäft, von ſich ſelbſt ſprechen zu müſſen; aber ich hoffe, daß die ehrw. Sorcietät einige Beiſpiele, die ich anführen werde, nicht für eine eitle und ſträfliche Prahlerei halten, ſondern ſie vielmehr als eine nothwendige Selbſtvertheidigung anſehen werde. Weder die Miſſionare, noch viele der Chriſten haben der Wohlfahrt des Landes Schaden gebracht. Zur Zeit des Krieges befand ſich die Feſtung Tanjour in einer ſehr traurigen Lage. Ein mächtiger Feind war in der Nähe, das Volk in der Feſtung ſehr zahlreich, Lebens⸗ mittel waren aber nicht vorräthig, nicht einmal für die ſelb ein mit dir 169 Garniſon. Aus der umliegenden Gegend hätte genug Korn⸗ herbeigeſchafft werden können; wir hatten aber keine Ochſen, es herein zu bringen. Wenn das Landvolk ehe⸗ mals Proviant in die Feſtung brachte, ſo betrogen ſie die habſüchtigen Dubaſche um die Bezahlung, die ihnen zukam; daher ging alles Vertrauen verloren. Die Einwohner trie⸗ ben ihr Vieh weg, und weigerten ſich, der Feſtung beizu⸗ ſtehen. Der vorige Radſcha befahl, ja er ließ ſogar durch ſeine Commiſſarien das Volk bitten, zu unſerem Beiſtande zu kommen; aber Alles war vergebens. Endlich ſagte der Radſcha zu einem der vornehmſten Herren: Wir Alle, Sie und ich, haben unſern Credit verloren, wir wollen verſuchen, ob die Einwohner dem Herrn Schwartz mehr vertrauen werden. Er bevollmächtigte mich nun, mit dem Volke einen Accord zu machen. Hier war keine Zeit zu verſäumen: denn die Sypais fielen ſchon zum Theil vom Hunger aus⸗ gemergelt todt zur Erde; unſer Zuſtand war bejammerns⸗ würdig. Ich ſandte daher in der ganzen Gegend Briefe herum, worin ich verſprach, Jeden mit eigener Hand zu bezahlen und ſie auch für jeden Ochſen zu entſchädigen, der ihnen von dem Feinde genommen werden könnte. In ein oder zwei Tagen hatte ich über 1000 Ochſen beiſammen, und ich ſchickte einen unſerer Katecheten und andere Chriſten in dem Lande umher. Dieſe wagten ihr Leben daran, eilten ſo viel, als möglich war, und brachten in ſehr kurzer Zeit 8000 Kalams in die Feſtung. Auf dieſe Weiſe wurde ſie gerettet. Da Alles eingebracht war, bezahlte ich das Volk, ſelbſt mit einigem Gelde, das Anderen gehörte, machte ihnen ein klein Geſchenk und ſchickte ſie nach Hauſe. Als in dem nächſten Jahre der Oberſt Braithwaite mit ſeiner ganzen Mannſchaft gefangen wurde, comman⸗ dirte Major Alcock in der Feſtung und betrug ſich ſehr menſchlich gegen das arme vor Hunger ſchmachtende Volk. 170 Wir befanden uns damals zum zweiten Male in der näm⸗ lichen jammervollen Lage. Der Feind fiel immer in das Land ein, wenn die Ernte vor der Thür war. Man ver⸗ langte abermals von mir, die ſchon einmal angewandten Mittel zu verſuchen, und es gelang mir. Das Volk wußte jetzt, daß es ſich auf richtige Bezahlung verlaſſen könnte; ſie brachten alſo ihr Vieh herbei. Die Gefahr aber war deſto größer, je näher der Feind war. Die Chriſten gelei⸗ teten die Einwohner mit nicht geringer Gefahr ihres Lebens, wie es am Beſten gehen wollte. Gerührt machten ſich die Leute auf den Weg, und ſo wurde das Fort wiederum mit Propviant verſorgt. Als die Einwohner ihre Bezahlung er⸗ hielten, fragte ich genau nach, ob einer der Chriſten ein Geſchenk von ihnen genommen. Sie ſagten Alle: „Nein, nein, da wir ſo ordentlich bezahlt wurden, ſo boten wir dem Katecheten ein Kleid von geringem Werthe an, aber er ſchlug es ernſtlich aus.“ Aber Hr. M. Campbell ſagt ja, die Chriſten wären wegen ihrer Ruchloſigkeit zum Sprüchwort geworden. Wenn ich ihn bei mir hätte, ſo wollte ich ihm wohl beſſer ſagen, wer die Ruchloſen ſind, die das Land in's Unglück ſtürzen. Wenn ein Dubaſch in Zeit von 10 oder 15 Jahren zwei, drei oder vier Lacks Pagoden zuſammenſcharrt, iſt dieſe Er⸗ preſſung nicht ein hoher Grad von Ruchloſigkeit? Die Regierung war ſogar einmal genöthigt, einen Befehl ergehen zu laſſen, daß drei dieſer Gentoo Dubaſche das tanjourſche Land verlaſſen ſollten. Die ungeheuren Verbrechen, welche ſie begingen, erfüllten das Land mit Klagen; aber ich mag ſie nicht alle herzählen. Es wird behauptet, daß die Einwohner des Landes durch Miſſionen leiden würden. — Wenn die Miſſionare rechtſchaffene Chriſten ſind, ſo iſt es unmöglich, daß die Einwohner Schaden von ihnen haben ſollten; wenn ſie le 10 heſ den ihl hftet Cent get, gen. ſe⸗ eEr⸗ ren loſce euren tit etde n ſe 171 aber nicht das ſind, was ſie zu ſein vorgeben, ſo entlaſſe man ſolche. Als Hr. A. Campbell Gouverneur und Hr. M. Campbell ſein Geheimſecretair war, waren die Einwoh⸗ ner von Tanjour ſo gewaltig von dem Commiſſär und den Dubaſchen gedrückt, daß ſie das Land verließen. Es hörte daher aller Ackerbau auf. In dem Monat Juni ſollte die Feldarbeit angehen, aber im Anfange des September war noch Nichts geſchehen. Jedermann befürchtete Hungersnoth. Ich bat den Radſcha dringend, der ſchädlichen Unterdrückung Einhalt zu thun und die Einwohner zurückzurufen. Er ließ ihnen daher die Verſicherung geben, daß ihnen Gerechtig⸗ keit widerfahren ſolle; aber ſie glaubten ſeinen Verſprechun⸗ gen nicht. Daher verlangte er von mir, daß ich ihnen ſchreiben und ſie verſichern ſolle, daß er auf meine Für⸗ ſprache gütig gegen ſie ſein wolle. Ich that es, und Alle kehrten ſogleich zurück. Vor Allen traueten die Kaller meinem Worte, ſo daß 7000 Mann an einem Tage zurück⸗ kehrten. Die andern Einwohner folgten ihrem Beiſpiele. Als ich ſie ermahnte, ihr Möglichſtes zu thun, da die Zeit der Beſtellung beinahe verfloſſen wäre, ſo antworteten ſie mir: Da Sie uns Güte bewieſen haben, ſo wollen wir Ihnen auch keine Urſache geben, ſolches zu bereuen. Wir wollen Tag und Nacht arbeiten, um Ihnen unſere Auf⸗ merkſamkeit zu bezeugen. — Hr. A. Campbell war ſehr froh, da er dies hörte; und wir waren ſo glücklich, eine beſſere Ernte zu erhalten, als das Jahr vorher. Da gar keine Gerichtspflege hier war, ſo machte ich dem Radſcha deswegen die dringendſten Vorſtellungen. „Gut, ſagte er, laſſen Sie mich wiſſen, worin mein Volk gedrückt wird.“ Das that ich, und er willigte ſogleich in meine Vor⸗ ſchläge und erklärte ſeinem Geſchäftsführer, daß er ſeinen Unwillen erfahren ſolle, wenn er der Unterdrückung nicht 172 Einhalt thäte. Da er aber bald ſtarb, ſah er nicht mehr die Vollziehung ſeiner Befehle. Als der jetzige Radſcha zur Regierung kam, erinnerte ich den Hrn. A. Campbell an die Wichtigkeit dieſer An⸗ gelegenheit. Er verlangte von mir den Plan zu einem Gerichtshof, den ich auch entwarf. Aber die Diener des Radſcha, welche gewöhnlich die Gerechtigkeit dem Meiſt⸗ bietenden verkaufen, achteten wenig darauf. Als nun die hochanſehnliche Compagnie während des Krieges das Land einnahm, wurde mein Plan wieder aufgenommen, und viele Menſchen wurden dadurch glücklich. Da es aber dem Radſcha von Neuem eingeräumt wurde, nahmen die erſten Unord⸗ nungen überhand. Während nun die Compagnie das Land in Beſitz hatte, trug mir die Regierung auf, den Herren Commiſſarien behülf⸗ lich zu ſein. Der Diſtrict des weſtlichen Theils von Tan⸗ jour war ſehr vernachläſſigt worden, ſo daß die Reinigung der Waſſerleitungen in den letzten 15 Jahren ganz verab⸗ ſäumt war. Ich that dem Commiſſar den Vorſchlag, 500 Pagoden dazu vorzuſtrecken. Er willigte unter der Bedin⸗ gung ein, daß ich die Aufſicht dabei übernehmen möchte. Das Geſchäft wurde unter der Aufſicht von Chriſten begon⸗ nen und vollendet. Die Einwohner dieſer Gegend freuten ſich Alle über den vermehrten Gewinn von 100000 Kalams. Sie geſtanden, daß ſich der jetzige Gewinn wie vier zu eins verhalte. Kein Einwohner hat durch Chriſten gelitten, auch hat Keiner ſich darüber beklagt. Im Gegentheil ſagte mir ein⸗ mal einer der Reichſten von ihnen: Wenn Sie uns einen zuſchicken, ſo ſei es einer, der alle zehn Gebote gelernt hat; denn er ſowohl, als viele hundert Einwohner waren gegen⸗ wärtig bei dem Unterrichte, den ich eben Heiden und Chriſten ertheilte. — — ,— — — —2 — — gtet s. gin⸗ ten ſet; ſen 173 Die Eingeborenen ſtehen nicht gern unter der Aufſicht eines Dubaſch aus Madras. Dieſe Menſchen leihen dem Radſcha auf übermäßige Zinſen Geld und erhalten dafür die Erlaubniß, das Geld ſammt den Intereſſen in einem ihnen angewieſenen Diſtricte einzuſammeln. Es iſt wohl überflüſſig, von den Folgen dieſer Einrichtung zu reden. Als die Kaller die größten Ausſchweifungen auf ihren Räubereien begingen, wurden Sypais abgeſandt, um ihnen Einhalt zu thun; aber das war vergebens. Die Regierung trug es daher mir auf, dieſe Diebereien zu unterſuchen. Ich ließ alſo Briefe an die Oberſten der Kaller abgehen. Wir brachten, da ſie erſchienen, einigermaaßen heraus, wie viel die Kaller geſtohlen hatten. Wir beſtanden auf die Erſtat⸗ tung, welche auch erfolgte. Endlich gaben ſie Alle die Ver⸗ ſicherung, daß ſie nicht mehr ſtehlen wollten. Dies Ver⸗ ſprechen hielten ſie acht Monate lang ganz genau: dann ging es wieder wie vorher, aber doch nicht ganz ſo arg. Hätte man fortgefahren, über ihre Aufführung zu wachen, ſo wären ſie vielleicht nützliche Menſchen geworden. Ich vermahnte ſie zu dem Anbauen ihrer Felder, worin ſie mir folgten: aber wenn die Abgaben zu hoch getrieben werden, glauben ſie kein anderes Hülfsmittel übrig zu haben, als zu ſtehlen. Endlich baten mich Einige dieſer diebiſchen Kaller, ſie zu unterrichten. Ich ſagte ihnen: Ich bin zwar verbunden, euch zu unterrichten; aber ich befürchte, ihr werdet ſehr ſchlechte Chriſten werden. Sie gaben mir die beſten Ver⸗ ſprechungen. Ich unterrichtete ſie und, nachdem ſie leidliche Kenntniſſe hatten, taufte ich ſie. Nachher ermahnte ich ſie, nicht mehr zu ſtehlen, ſondern fleißig zu arbeiten. Ich be⸗ ſuchte ſie darauf, und nachdem ich ihre Kenntniſſe geprüft hatte, fragte ich auch nach ihren Geſchäften; und da be⸗ merkte ich mit Vergnügen, daß ihre Felder vortrefflich 174 angebaut waren. Nun, ſagte ich, bleibt mir noch eins übrig. Ihr müßt eure Abgaben zu rechter Zeit bezahlen, und ſie euch nicht erſt durch militairiſche Gewalt abdingen laſſen, — welches ſie ſonſt zu thun pflegen. Ich erfuhr bald darauf, daß ſie ihre Abgaben richtig abgetragen hatten. Die einzige Klage, die man gegen dieſe chriſtlichen Kaller führte, beſtand darin, daß ſie nicht mehr, wie ſonſt, auf Plünderungen ausgehen wollten. Ich fühle es wohl, daß Einige mich im Verdacht haben werden, als hätte ich mich rühmen wollen. Ich geſtehe gern, daß es den Schein davon habe, aber die Schuld fällt auf die zurück, die mich zu dieſer Thorheit gezwungen haben. Ich hätte noch Manches anführen können, aber ich breche hier ab, weil einige Charactere in einem üblen Lichte erſcheinen müßten. Dies Eine aber muß ich noch vor Gott und Menſchen betheuern, daß, wenn das Chriſten⸗ thum in ſeiner wahren unverſtellten Geſtalt gehörig ausge⸗ breitet würde, das Land nicht darunter leiden, ſondern viel⸗ mehr geſegnet ſein würde. Wenn Chriſten, die bei wichtigen Aemtern angeſtellt ſind, ihre Pflicht verſäumten, ſollten ſie doppelt beſtraft werden; aber ſie Alle zu verwerfen, iſt nicht recht und macht muthlos. Der glorreiche Gott und unſer heiliger Erlöſer hat ſeinen Apoſteln befohlen, allen Völkern das Evangelium zu predigen. Die Erkenntniß von Gott, von ſeinen göttlichen Vollkommenheiten und von ſeiner Barmherzigkeit gegen die Menſchen kann gemißbraucht werden; aber es giebt doch kein anderes Mittel, die Menſchen auf den rechten Pfad zu führen, als ſie wohl zu unterrichten. Es iſt eine bloße Chimäre, wenn man ſich einbildet, daß je die Heiden ohne die Erkenntniß von Gott einen rechtſchaffenen Wandel führen werden. Glr Er ſein 175 Die Lobſprüche, die Viele unſerer Geſchichtſchreiber den Heiden dieſes Landes ertheilt haben, werden durch eine genaue, ja ſelbſt durch die flüchtigſte Unterſuchung ihres Lebenswandels widerlegt. Viele hiſtoriſche Werke kommen hierin einem Roman näher, als der wahren Geſchichte. Viele hieſigen Herren ſind erſtaunt darüber, wie einige Geſchichtſchreiber ihre Talente dadurch entehrt haben, daß ſie Fabeln erzählten. Ich ſtehe jetzt am Rande der Ewigkeit; aber ich erkläre in dieſem Augenblicke feierlichſt, daß es mich nicht gereut, hier 43 Jahre in dem Dienſte meines göttlichen Lehrers verlebt zu haben. Wir wiſſen nicht, ob es Gott gefallen wird, einige der größten Hinderniſſe der Ausbereitung des Eoangelii aus dem Wege zu räumen. Sollte unter den hieſigen Europäern eine Reformation ſtatt haben, ſo würde ſie dem Lande ohne Zweifel zum größten Segen gereichen. Ich erbitte mir die Erlaubniß, dieſe meine Bemerkungen der ehrw. Societät vorlegen zu dürfen. Ich danke dabei verbindlichſt für alle Unterſtützung dieſes Werks, und wünſche aufrichtig, daß ihre frommen und edlen Bemühungen, die Erkenntniß von Gott und Chriſto zu verbreiten, noch vielen Tauſenden zum Segen gereicher möge.“ — Das Schwartzen's Vertheidigung des Mi ſſionswerks in Oſtindien. Sein Gegner aber ſah ſich nach derſelben veranlaßt, ihm ein Entſchuldigungsſchreiben zu überſenden, in welchem er die Zeitungen einer falſchen Mittheilung ſeiner Rede beſchuldigte. Treuer Hirte Deiner Heerde, Deiner Glieder ſtarker Schutz! Siehe doch, wie Aſch’ und Erde, Großer Gott, mit Grimm und Trutz Tobt und wüthet wider Dich; Sie vermißt ſich freventlich, Deine Kirche zu zerſtören Und Dein Erbtheil zu verheeren. 176 Du, Herr, biſt ja unſer König, Wir ſind Dein mit Leib und Seel', Menſchenhülf' iſt ja zu wenig, Wo nicht Du, Immanuel, Zu der Deinen Rettung wachſt Und Dich ſelbſt zu Felde machſt, Für Dein wahres Wort zu kämpfen, Und der Feinde Wuth zu dämpfen. Es gilt Deines Namens Ehre, Deiner Wahrheit Heiligthum, Jeſu, Deiner Glaubenslehre, Deines Leidens Kraft und Ruhm, Und dem Dienſt, den wir allein Dir zu leiſten ſchuldig ſein. Dazu kannſt Du ja nicht ſchweigen, Du mußt Deine Allmacht zeigen. Du verlachſt der Feinde Tücke, Treibſt des böſen Herzens Schluß, Rath und Anſchlag ſelbſt zurücke, Daß er nicht gelingen muß. Die Verfolgung hat ihr Ziel, Du verhängſt ihr nicht zuviel Und pflegſt derer nur zu ſpotten, Die, Herr, wider Dich ſich rotten. Stärke doch den ſchwachen Glauben, Den bei ſo betrübter Zeit, Fleiſch und Satan uns zu rauben Und mit Furcht und Blödigkeit Uns zu ſchrecken ſind bemüht. Deine Weisheit kommt und ſieht Deiner Kinder ſchwach Vermögen Und wird nicht zu viel auflegen. Hilf den Deinen und bekehre Unſ'xrer Feinde blindes Heer; Der Verfolgung ſteure, wehre, Daß ſie uns nicht ſei zu ſchwer. 177 Nimm Dich der Bedrängten an, Leit' auch die auf rechte Bahn, Die noch jetzt durch Satans Lügen Sich ſelbſt um ihr Heil betrügen. Laß uns recht und redlich handeln Und in Taubeneinfalt Dir Ganz gelaſſen heilig wandeln, Doch dabei uns klüglich hier Schicken in die böſe Zeit, Und vor falſcher Heiligkeit, Vor der Feinde Liſt und Wüthen Uns mit Schlangenklugheit hüten. Laß mit Beten und mit Wachen Stets uns ſtehn auf unſ'rer Hut, Dich, Herr, Alles laſſen machen, Denn Du macheſt Alles gut. Jeſus ſtreitet für uns hier Und vertritt uns dort bei Dir, Bis wir auf der neuen Erden Bei ihm triumphiren werden. Herr, wir warten mit Verlangen, Komm und mach' uns nun bereit, Dich mit Freuden zu empfangen, Dein bedrängtes Häuflein ſchreit: Komm, Herr Jeſu, zum Gericht, Ach, verzieh doch länger nicht, Unſ're Sache zu entſcheiden, Hol' uns heim zu Deinen Freuden. 12 178 Achtes Kapitel. Schwartzen's Lebensende. Herr, nun läſſeſt Du Deinen Diener in Frieden fahren, wie Du geſagt haſt; denn meine Augen haben Deinen Heiland geſehen, welchen Du bereitet haſt vor allen Völ⸗ kern, ein Licht zu erleuchten die Heiden und zum Preis Deines Volkes Iſrael. Lucä 2, 29 —32. Ein reiches Leben haben wir durchmeſſen; reich an Thaten, in Gott gethan, reich an Gnade für das Werkzeug dieſer Thaten. Schwartzens Leben iſt ein apoſtoliſches Leben. Der Reichthum göttlichen Lebens im Menſchen entfaltet ſich in ſeiner ganzen Fülle auf dem Sterbelager. War unſers Heidenboten bisheriges Leben ein lautes Rühmen göttlicher Gnade, ſo iſt es ſein Tod nicht minder geweſen. Wir treten, meine Lieben, an das Kranken⸗ und Sterbebett des greiſen „Patriarchen der indiſchen Miſſion.“ Das Alter brachte für unſeren Schwartz manch' leibliches Ungemach mit ſich. Seine Arbeiten gingen zwar ungeſtört fort, aber er konnte ſie doch nicht mehr mit jener ihm eigenen jugendlichen Kraft verſehen. Schon im Januar 1782 ſchrieb er einem Freunde: „Meine arme Hütte fängt an, alt und gebrechlich zu werden. Oft habe ich Verſtop⸗ fung in den Ohren, oft Ausſchlag an den Füßen. Doch hat mich dieſe Schwächlichkeit nicht gehindert, mein Amt zu verrichten, ob es gleich oft mit Schmerzen geſchieht. Meine Zeit und Kräfte ſind in Gottes Händen. Der Herr macht und wird Alles wohl machen. Geht es nur zum Himmel zu, Und bleibt Jeſus ungeſchieden, So bin ich zufrieden.“ Ja, Du theurer Gottesmann, wir dürfen es Dir nach⸗ rufen: es ging mit Dir dem Himmel zu. Der Herr führt ſeinen Knecht ins Haus. — 179 Und doch fand der Greis in ſeinem Heimweh noch ſo viel Arbeit auf Erden. Iſt ja des Elends in dieſer Welt ſo viel, daß wer helfen und arbeiten will, nicht lange nach Gelegenheit zu ſuchen braucht. Laß es Dir gefallen, lieber Leſer, wenn ich noch ein Weniges von den letzten Arbeiten des Mannes, den Du lieb gewonnen, mittheile. Im April des Jahres 1796 meldet er, daß er arme Wittwen ſpinnen laſſe, wodurch dem Betteln in etwa ge⸗ ſteuert werde. Andere Wittwen verſchafften ſich durch Ver⸗ kauf von Reis und Früchten den täglichen Unterhalt. Nach⸗ mittags ſuche er ſie bei ihren Arbeiten auf, prüfe ihren Fleiß und unterrede ſich mit ihnen von dem, welcher der Seelen Freund iſt. Wie ich ſchon erwähnte, ſo lag dem Schwartz in ſeinen letzten Jahren beſonders die Erziehung der Jugend am Herzen. Er hoffte, daß durch eine treue Kinderpflege für die Zukunft mehr National⸗Arbeiter für die Miſ⸗ ſion gewonnen werden würden. Im Juli 1796 ſchreibt er, daß er zehn Knaben aus der Schule ausgewählt habe, welche er zu Katecheten und Schullehrern ausbilde. Sie wurden von ihm unterrichtet und im Unterrichten geübt. Damit ſie ihre Zeit ganz ihrer Vorbereitung widmen könnten und nicht nöthig hätten, durch ihrer Hände Arbeit das tägliche Brod zu verdienen, ſo unterſtützte er einen Jeden monatlich mit einem Gulden. „Es iſt nicht unſere Meinung“, ſagt Schwartz, „daß ein Jeder dieſer Knaben zum Kirchendienſt gebraucht werden ſolle, ſondern ſie werden vor jetzt unterrichtet, und ihre Fähigkeiten, ſo wie ihr Wandel geprüft. Die, von denen wir Hoffnung haben, daß ſie werden zum Kirchen⸗ oder Schuldienſt brauchbar werden, ſenden wir eine Zeit lang mit den Katecheten in's Land, um dieſen einige Hülfe zu leiſten.“ — 12 * 180 Bis in's Jahr 1797 hinein verſah der Greis faſt ununterbrochen ſeine Arbeiten. Sonntäglich konnte er noch mehrere Male predigen, in der Woche ſein Werk verrichten, auch je und dann einmal zu den Chriſten im Lande Reiſen machen. Im April 1797 war er zum letzten Male in ſeinem geliebten Tirutſchinapalli. Nicht lange vor Vollen⸗ dung ſeines ſiebenzigſten Lebensjahres konnte er noch ſchreiben: „Noch kann ich die gewöhnliche tägliche Arbeit an Jungen und Alten ohne große Ermüdung verrichten. Da die Arbeit des Unterrichts an Heiden und Chriſten mir ein rechtes Labſal iſt, ſo preiſe ich Gott in Demuth, der mich vor Krankheit bewahrt und mir Kraft und Muth verliehen hat, ſeinen Namen zu verkündigen, den Namen des Gottes, der ſein Wort erfüllt und uns einen mächtigen Helfer und Heiland geſandt hat, welcher uns zur Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erlöſung gemacht iſt! Die arme verblendete Welt mag rühmen, was ſie will, ich rühme mich des Herrn, in dem alles Heil zu finden iſt.“ — Als es ihm nachher ſchwer wurde, auch die kleineren Reiſen zu den Brüdern zu machen, beſchränkte er ſeine Beſuche auf die beiden chriſt⸗ lichen Dörfer, welche um die Miſſionsgebäude herum ſich gebildet hatten. Ueber ſein Vermögen hatte Schwartz ſchon einige Jahre vor ſeinem Tode in Gegenwart Kohlhoff's und Jänicke's verfügt. Wie er im Leben die Miſſion von dem Seinigen reichlich unterſtützt hatte, ſo ſollte ſie nach ſeinem Tode in ihm einen Wohlthäter und Beförderer finden. Er hinterließ keine leiblichen Erben; denn er war nie ver⸗ heirathet. Seinen „Kindern des Troſtes“ (vgl. S. 89) fiel ſein Vermögen als Erbtheil zu. Ich laſſe hier ſein Teſtament folgen. „Im Namen Gottes. — In deine Hände befehle ich meinen Geiſt, du haſt mich erlöſet, du getreuer Gott! gge d N c 4 den⸗ hel⸗ . . ih Got 181 Was ich geſündigt habe, — ich habe aber oft und ſchwer⸗ lich mich an dir verſündigt, — das vergib gnädiglich um des Verſöhnungsopfers Chriſti Jeſu, meines Herrn, willen, und laß mich Gnade finden. Schenke mir um Chriſti willen einen ſeligen Ausgang aus dieſem jammervollen, und einen ſeligen Eingang in jenes freudenvolle Leben. Amen. Da ich nicht weiß, wie bald mich Gott von hinnen rufen wird, ſo mache ich dieſen meinen letzten Willen in der Gegenwart Gottes mit vollem Bedacht. Da das Haus im großen Fort, wie auch das im kleinen Fort, ſo wie auch die Kirche und einige Häuſer im Garten außer dem Fort, von dem Gelde, welches mir die Compagnie monatlich gegeben hat, erbaut ſind, ſo ſehe ich ſie an, wie ich ſie ſtets ange ſehen habe, nämlich als Miſſi onshäuſer. Alle Meublen und Bücher ſollen ebenfalls zum Beſten der Miſſion meinen Nachfolgern übergeben ſein. Sie ſollen Alles brauchen, ſo lange es brauchbar iſt, Nichts aber davon verkaufen. Weil ich meinen monatlichen Gehalt von der Com⸗ pagnie nicht verzehrt, ſondern, außer was ich zum Bau einiger Häuſer verwendet habe, geſammelt und meinen beiden Bevollmächtigten, nämlich meinem geliebten Bruder Herrn Gericke und meinem Freunde Herrn Breithaupt in Madras, übergeben habe; ſo ſollen ſolche Summen eben⸗ falls zum Beſten der Miſſion verwendet werden, doch ſo, daß mein Nachfolger hier in Tanjour und derjenige Miſſio⸗ narius, welcher in Palamcottah das Wort Gottes zur Be⸗ kehrung der Heiden treiben wird, von den jährlichen Zinſen 100 Pfund Sterl. (das iſt 50 Pfund ein Jeder) für ſich nehmen ſoll, weil die 50 Pfund, welche ein Jeder von der hochlöbl. Compagnie jährlich empfängt, ſchwerlich hinreichen. Sollten ſie aber von der Compagnie eine monatliche Zulage 182 bekommen, ſo haben ſie kein Recht, die von mir beſtimmten 50 Pfund zugleich zu nehmen. Dieſe gehören dann in dem Falle zur Miſſions⸗ oder Armenkaſſe. Es iſt hierbei mein ernſtlicher Wille, daß von den übrigen Zinſen diejenigen Miſſionarien, welche in Tanjour und Palamcottah ſich des Werks Gottes annehmen, ſich unter einander damit dienen und helfen mögen, wie ſie es nöthig finden. Vielleicht könnte die Tanjour'ſche Miſſion zwei Drittheil, und die in Palameottah einen Drittheil von den Zinſen zum Gebrauche der Schulen und Kirchen an⸗ wenden. Weil meine Anverwandten von dem, was ich hinter⸗ laſſe, und der Miſſion gewidmet habe, Nichts zu fordern haben, ſo hinterlaſſe ich ihnen 500 Sternpagoden als ein Zeugniß meiner Liebe, welche die Kinder meiner Geſchwiſter in gleiche Theile unter ſich theilen ſollen. Da die zwei goldenen Uhren mir geſchenkt worden ſind, ſo ſollen ſie verkauft, und das Geld an Arme aus⸗ getheilt werden. Als ein Zeichen meiner Liebe vermache ich dem Joſeph, meinem ehemaligen Diener, 30 Sternpagoden. Da der Garten außer dem Fort der Miſſion zugehört, ſo wünſche ich, daß die Gärtner von dem Einkommen, ſo es möglich iſt, mögen gehalten werden. Was übrig bleibt, kann dem Miſſionario und den Schulkindern ohne weitere Berechnung anheimfallen. Das Wenige, was ich von Silbergefäßen habe, ver⸗ mache ich Herrn Kohlhoff zum Zeichen meiner herzlichen Liebe. Da meinem vorigen Diener Joſeph um ſeines üblen Betragens willen die ihm zugedachten 30 Sternpagoden nicht ſollen ausgezahlt werden, ſo vermache ich ſie dem Diener, der ſein en ſden eter, 183 welcher mir zur Zeit meines Todes dienen wird, wofern er ſich einiger Maaßen wohlverhält. Chriſtian Friedrich Schwartz.“ Eine leichte Erkältung, welche ſich Schwartz im Oktober 1797 zugezogen hatte, legte den Grund zu der Krankheit, die mit ſeinem Tode endigen ſollte. Die ange⸗ wendeten Mittel blieben ohne Erfolg. Die großen Schmer⸗ zen, welche der theuere Kranke empfinden mußte, trug er getroſt. Wie's der Herr mit ihm mache, damit war er zufrieden. „Iſt es der Wille des Herrn, mich zu ſich zu nehmen, ſo geſchehe er. Sein Name ſei hochgelobt.“ Der durch das Alter ohnehin ſchon geſchwächte Körper verlor in der Krankheit die letzten Kräfte. Und doch konnte der müde Pilger nicht ruhen; er wollte für ſeinen Herrn und Meiſter bis zum letzten Athemzuge thätig ſein. Des Abends ließ er in ſeiner Wohnung die Schulkinder zuſam⸗ menkommen. Er ſang mit ihnen, er erklärte ihnen einen Abſchnitt aus der Schrift, er betete mit ihnen. Es waren geweihete Stunden für die Kinder. Es waren geweihete Stunden für den Greis. Mancher Troſt iſt ihm da aus dem Munde der Unmündigen in's Herz geſungen worden. Beſonders erquickte er ſich, wenn ihm die Kinder das ſchöne Sterbenslied ſangen: Valet will ich Dir geben, Du arge, falſche Welt! Dein ſündlich böſes Leben Durchaus mir nicht gefällt. Im Himmel iſt gut wohnen, Hinauf ſteht mein' Begier! Da wird Gott ewig lohnen Dem, der gedient ihm hier. Des „guten Vaters“ Krankheit erregte die Theilnahme der Chriſten wie der Heiden. Sie ahneten ja wohl, daß ſeiner Tage auf Erden nur noch wenige ſein, daß ſie bald 184 an ſeinem Grabe als Waiſen ſtehen würden. Die Heiden beſuchten oft ihren treueſten Freund auf ſeinem Krankenlager. Schwartz war dann noch ganz Miſſionar. Er ermahnte ſie dringend, dem Götzendienſte den Abſchied zu geben und den Frieden durch Jeſum Chriſtum zu ſuchen. Ein Heide erzäaählte ihm einmal die Neuigkeiten der Stadt. Er kam aber damit bei Schwartz an den unrechten Mann. „Das Auffallendſte von Allem iſt“, erwiderte dieſer, „daß ihr ſo lange ſchon die Lehren des Chriſtenthums gehört habt und von der Wahr⸗ heit derſelben überzeugt ſeid, und euch dennoch weigert, daſſelbe anzunehmen und ihm gehorſam zu werden.“ Einen anderen Heiden bezeugte Schwartz ſeinen Schmerz darüber, daß er ihn als einen Götzendiener verlaſſen müſſe: „Ich habe euch oft ermahnt und gewarnt, aber ihr habt es bis jetzt nicht geachtet; ihr achtet und ehrt die Creatur mehr als den Schöpfer.“ Im November 1797 ließ ſich Serfudſchi bei ſeinem väterlichen Freunde zum Beſuche anmelden. Schwartz ließ den Prinzen bitten, ſogleich zu kommen, denn er wiſſe nicht, ob er morgen noch am Leben ſei. Wahrhaft väter⸗ liche Worte ſagte der ſcheidende Greis dem künftigen Radſcha: „Es ſcheint, daß Gott mich zu ſich nehmen will. — Ich habe Ihnen bisher viel geſagt und aus gutem Herzen manche Erinnerung gegeben. Ich will jetzt nicht weitläufig ſein, ſondern Ihnen nur vier Punkte vorlegen, die ich zu befolgen bitte. Wenn Sie zur Regierung kommen, ſo hüten Sie ſich vor allem Pomp, Aufwand und ſinnlichen Lüſten, welche das Herz verderben. Gehen Sie in der Demuth einher, welche Gott wohlgefällig iſt. Sehen Sie darauf, daß Recht und Gerechtigkeit im Lande gehandhabt werde, und Ihre Unterthanen unter Ihrer Regierung glücklich wer⸗ den. Zu dem Ende beſtellen Sie ein Obergericht, bei welchem Sie wöchentlich einige Male zugegen ſind und hören und — — — her hr Feft t⸗ 6 tel⸗ ie: et iſt 64 itn ſen, guth tauf ende, ſhen Und 185 leſen, wie das Recht gehandhabt und Ihr Land regiert wird. Wiſſen Sie, daß ich bisher viel für Sie gethan, und daß ich Nichts dafür erhalten und verlangt habe. Seien Sie aber deſſen beim Antritt Ihrer Regierung eingedenk und ſchützen Sie die Chriſten in Ihrem Lande; helfen Sie ihnen, ſchützen Sie ſie gegen alle Bedrückungen; fehlen ſie, ſo ſtrafen Sie ſie, aber laſſen Sie ſie bei ihrem Glauben ungeſtört. Endlich wünſche ich ſo herzlich, (hier hob er ſeine Hände gen Himmel), daß der gnädige Gott ſich Ihrer erbarmen und Ihr Herz und Sinn zu Chriſto führen möge, damit ich Sie einſt vor ſeinem Throne als einen wahren Jünger Jeſu wiederfinden möge.“ Serfudſchi aber hat dieſe Stunde nie vergeſſen, wenngleich er auch nicht Alles thun konnte, was Schwartz ihm empfahl. Die Nachricht von der Krankheit ihres „Patriarchen“ verbreitete ſich gar bald zu ſeinen Mitarbeitern am Miſſions⸗ werke in Oſtindien. Jeder hätte ihn noch gern vor ſeinem Tode geſehen und geſprochen. *) Pohle kam von Tirut⸗ *) Wie hoch ſeine Mitarbeiter den Vater Schwartz ſchätzten, das magſt Du aus einem Briefe der Miſſionarxe zu Trankebar vom Dezember 1799 an die Directoren der engliſchen Miſſionsgeſell⸗ ſchaft zu London erſehen. Es heißt u. A. darin: „Ob wir uns gleich dem, was Gott gethan hat, unterwerfen, ſo fühlen wir doch, und beklagen noch immer den Verluſt unſeres lieben verſtor⸗ benen Bruders Schwartz, an welchem auch Sie ſo zärtlichen Antheil genommen haben. — Das Andenken an ihn bleibt unver⸗ geßlich bei uns Allen, die wir ſo glücklich geweſen ſind, durch ſeine chriſtliche Weisheit, ſeinen glühenden Eifer und vor allem durch ſein faſt unübertreffliches Beiſpiel belehrt, erbaut und ge⸗ leitet zu werden. — Hiermit vereinigte er Talente, die man nur ſelten ſo vereinigt findet. Seine Geſpräche waren ſo unterhaltend und einnehmend, daß nicht nur die Chriſten dadurch entzückt und erbaut wurden, ſondern auch Heiden von verſchiedener Denkungs⸗ art bewunderten ihn; Viele wurden durch ihn erweckt, und An⸗ dere wurden wenigſtens von der Wahrheit des Chriſtenthums 186 ſchinapalli; C¶ammerer von Trankebar; zuletzt auch Gericke von Madras, der dem Freunde die Augen zu⸗ überzeugt und ſahen ein, daß ein wahrer Chriſt wirklich ein höchſt glücklicher Menſch iſt. Er war immer derſelbe in Palläſten und Hütten, unter Vornehmen des höchſten Standes und unter der ärmſten Claſſe von Menſchen. — Ob es gleich unleugbar iſt, daß wahre Chriſten ihre Feinde haben, ſo können wir doch bei ihm eine Ausnahme machen und verſichern, daß er, ſo viel wir wiſſen, keinen hatte, wenigſtens keinen, der es lange geblieben wäre. Wenn er in einer Geſellſchaft, die aus noch ſo verſchiedenen und entgegengeſetzten Characteren beſtand, zu ſprechen anfing, war Jedermann erfreut, ihn anzuhören, da er mit ſo viel Sanftmuth ſprach, und immer von Gegenſtänden, die der ganzen Geſellſchaft intereſſant waren. Er wußte das Geſpräch ſo geſchickt auf reli⸗ giöſe und erbauliche Gegenſtände zu leiten, daß ihn Jedermann gern davon hörte. Nie fehlte es ihm an Worten oder wichtigen Materien, nie wurde er durch unerwartete Einwürfe verlegen ge⸗ macht: er beantwortete ſie mit ſo viel Gegenwart des Geiſtes und mit ſolcher Scharfſinnigkeit und Genauigkeit, daß Jeder dadurch überzeugt oder doch zum Stillſchweigen gebracht wurde. Mit dieſen Fähigkeiten verband er ſo viel Demuth, daß er nie ſolche beſchämte, die ihm an Talenten nachſtanden; nie ließ er ſie ſein Uebergewicht fühlen, ſondern er erweckte und ermunterte Andere, auch ihre Meinung zu ſagen; welches er mit Ruhe erwartete und anhörte, ohne Jemand durch unangenehmes Einreden zu unter⸗ brechen. — Er bekannte Chriſtum vor hohen und niedern Stän⸗ den; und nie wiſſen wir, daß er aus einer Geſellſchaft gegangen wäre, ohne dies gethan und einen guten Samen in die Herzen der Menſchen ausgeſäet zu haben. Er überließ es dann denen, die ihn hörten, was für einen Boden dieſer Same in ihren Her⸗ zen finden würde. Wir haben Beiſpiele, daß er früher oder ſpäter aufgegangen iſt; und es iſt erfreulich, wenn man noch oft von Vornehmen und Geringen das wiederholen hört, was er ihnen ſagte, und was mehr oder minder Eindruck auf ſie gemacht hat. Wenn er Hohen oder Niedrigen ſein Mißfallen zu erkennen gab, ſo geſchah es immer mit einem ſo freundlichen Benehmen, daß Niemand nur im Geringſten dadurch beleidigt werden konnte. Wir könnten von dem, was wir bisher geſagt haben, redende nſt ennen ren unte. hende 187 drücken durfte. Oft ſchien es, als ob der Herr den gelieb⸗ ten Kranken wieder aufrichten würde; aber wie bald wurden die Hoffnungen der Brüder durch neue Krankheitsfälle ver⸗ nichtet. Den Brüdern waren die Tage, die ſie bei dem theuren Kranken zubrachten, reich an Schmerz, aber auch reich an Erquickung. Wie der Vater den Kindern, ſo theilte Schwartz ihnen aus dem reichen Schatze ſeiner Erfahrun⸗ gen mit. Es waren ihnen unvergeßliche Tage. Erbaulich iſt, was Miſſionar C:ammerer aus Trankebar über ſeinen Beſuch in Tanjour berichtet hat. Er war in den erſten Tagen des Jahres 1798, in denen Schwartz ſich etwas beſſer fühlte, dahin gegangen. Er erzählt ſo: „Nachdem Schwartz aufgeſtanden war, meldete mich der Katechet. Er ſagte zu ihm: Warum iſt er gekommen? Da geantwortet wurde: Sie noch einmal zu ſehen, ſo ſagte er: Mir fehlt ja nichts, ich befinde mich recht wohl. Da ich ihm meine Freude bezeigte, daß Gott ihm ſo weit geholfen habe, ſo ſagte er lächelnd: Gott iſt gut; wenn wir ihn nicht hätten, was wollten wir arme Erdenwürmer anfangen, unſer Leben ſteht in ſeiner Hand, er kann erhalten und vernichten. Er hat uns bisher ſo väterlich getragen, bei allen unſern Sün⸗ den uns verſchont und thut uns unausſprechlich viel Gutes. Nachdem er lange Zeit mit dankvollem Herzen von der Güte Gottes geredet hatte, ſagte ich: Sie haben in Ihrer Krankheit wohl viel gelitten? Er antwortete: Ich kann es eben nicht ſagen, und ein Sünder muß auch nicht ſagen: Ich habe viel gelitten. Er fing bald an, von Gott und Chriſto, von der Ruhe der Seele und einem guten Gewiſſen, das alles Leiden verſüße, zu reden. Beweiſe anführen; davon wir uns aber enthalten müſſen, da wir von ſeinem unvergleichlichen Charakter wohl ein ganzes Werk ſchreiben könnten, wenn wir Alles weitläufig beſchreiben wollten.“ 188 Der gute Schwartz beſchäftigt ſich übrigens mit den Katecheten und Schulkindern, deren Anzahl ungefähr 60 iſt. Er katechiſirt, unterrichtet und unterredet ſich mit ihnen von Gott und ſeiner Güte in einem ſolchen Zuſammenhange und einer ſolchen Lebhaftigkeit, daß es Jedem ein wahres Vergnügen iſt, ihm zuzuhören. Des Abends ging ich zur Betſtunde, wozu alle Katecheten, Schulmeiſter, Kinder und Chriſten ſich in ſeinem Zimmer, das ſehr geräumig iſt, verſammeln. — Ich ſetzte mich neben ihn, und er ſtimmte das Lied ſelbſt an. Nach Vorleſung eines Kapitels aus dem Matthäus katechiſirte er die Kinder in einem ſo ſchönen Zu⸗ ſammenhange, ſehr erweckend und herzlich, und er redete mit ſolcher Rührung von dem Glücke in Chriſto, daß es einem Thränen auspreßte. Hierauf knieete er nieder und betete mit der größten Inbrunſt und kindlicher Demuth in einer ſehr eleganten malabariſchen Sprache, daß ich mich nicht genug wundern konnte. Er dankte Gott für ſeine Wohlthaten, Schutz und Beiſtand an dem verlebten Tage. Er empfahl ſich, ſeine Brüder, Chriſten und Heiden, ſeiner väterlichen Obhut und Gnade in der bevorſtehenden Nacht, ſo daß aller Herzen erweicht wurden. — Nach dem Gebete blieb ich noch eine Stunde bei ihm, und er redete mit recht gerührtem Herzen von der Gnade Gottes, nach welcher er ihn gewürdigt habe, ein Miſſionar zu ſein. Dies ſei der ſeligſte Dienſt, der mit keinem auf der Welt zu vergleichen ſei. Freilich, ſagte er, kommt manches Kreuz, aber, meine Brüder, das iſt uns heilſam, dadurch wird unſer Herz mehr zu Gott gezogen, wir werden in der Demuth erhalten, welche das eigenſinnige und ſtolze Herz ſobald vergißt. Des Guten iſt doch immer mehr, als des Böſen. — Ach, wenn ich bedenke, wie väterlich mich Gott bisher geleitet, aus welcher Noth er mich errettet, mich bei meinen ſo vielfachen Sünden ſo geduldig getragen und —— — — —ð n, 189 noch erhält, ſo muß ich ausrufen: Gelobt ſei ſein Name! Glauben Sie, das Glück iſt unausſprechlich groß, in Chriſto Vergebung der Sünden zu haben. — Ach, was hat mein Heiland für mich armen Sünder gethan! Sehn Sie einmal den armen Chriſten dort, (der an der Thür ſaß,) wie armſelig muß er in der Welt leben! Und ich habe meine Pflege und meinen nöthigen Unterhalt, was habe ich denn für Vorzüge? Ich ſetze den Fall, daß er 1000 Sünden begangen hat, ich habe 10000 Sünden begangen, und doch trägt mich mein Gott noch. Was habe ich für Recht, einen ſolchen armen Mann zu verachten? Wenn ein ſolcher Mann, der von Jugend auf ſo un⸗ ſträflich gelebt hat, und vielen Tauſenden zum Segen ge⸗ weſen iſt, ſich ſo anklagt und demüthigt, Gott, was ſoll ich ſagen? Wer kann im eigentlichen Verſtande ſagen: Er iſt der Welt abgeſtorben, er denkt an weiter nichts und redet von nichts, als vom Himmel, von Gott und Chriſto. Spricht man von Miſſionsumſtänden und anderen äußer⸗ lichen Dingen, ſo antwortet er entweder nicht oder nur kurz. In der Gemüthsfaſſung kann er immer noch durch Lehren und Ermahnen nützlich ſein, aber für das Aeußere der Miſſion iſt er todt. Nur fragt er etwa, ob der Got⸗ tesdienſt ordentlich gehalten wird. Alle haben eine ſolche Liebe und Achtung gegen ihn, daß Alles, was er ſagt, einen geſegneten Eindruck auf die Gemüther macht. Da er einige Wochen nach der ſchweren Krankheit am erſten Weihnachtstage in die Kirche ging, welche in ſeinem Garten gebaut iſt, verbreitete ſich in der ganzen Gemeinde eine allgemeine Freude, Alle warfen ſich ihm zu Füßen, einer ſuchte vor dem andern ſich ihm zu nahen, um ſeine Freude über ſeine Geneſung zu beweiſen, daß man genöthigt war, für ihn Platz zu machen. 190 Da man bemerkt hat, daß das Baden, welches er jeder Zeit gewohnt geweſen, ihm nach der Krankheit beſon⸗ ders zuträglich ſei, ſo wird es immer noch unternommen, wobei ihm die Katecheten behülflich ſind, die aus Liebe zu ihm und freiwillig abwechſelnd des Nachts bei ihm wachen. Viele tauſend Seufzer ſind während ſeiner Krankheit für ſeine Geneſung zu Gott aufgeſtiegen. Den 9. Januar Abends nahm ich mir vor, von ihm Abſchied zu nehmen, damit ich den folgenden Tag mit dem Früheſten abreiſen könnte. Er redete wieder mit ſehr viel Wärme in Gegenwart mehrerer vornehmen Heiden, die ihm mit Vergnügen zuhörten. Nachdem er geendet hatte, ſagte ich: Meine Zeit iſt kurz, ich habe noch viele Gemeinden zu beſorgen. Ich kam bloß hieher, Sie noch einmal zu ſehen. Ich empfehle Sie dem guten Gott und ſeiner väterlichen Obhut, er ſtärke und erhalte Sie, und wenn es ſein Wille iſt, Sie zu ſich zu nehmen, ſo laſſe er mich das Glück erleben, einſt vor ſeinem Throne wieder mit Ihnen vereinigt zu werden. — Er drückte mir väterlich die Hand und ſagte: Ich will Sie, liebſter Bruder, nicht aufhalten, reiſen Sie in Gottes Namen, Er ſei mit Ihnen. Was mich betrifft, ſo übergebe ich mich dem guten Gott. Ich lebe dem Herrn und ſterbe dem Herrn. Da ich ihn fragte, ob er etwas nach Trankebar zu beſtellen habe, ſagte er: Grüßen Sie die Brüder herzlich. Der gute Gott ſei auch mit ihnen. Wir wiſſen nicht, wie lange uns Gott noch am Leben erhält, daher laſſen Sie uns arbeiten und thun, was wir können. Sehen wir nicht gleich immer den Nutzen, ſo müſſen wir dennoch fortfahren, ſo lange als uns Gott noch hier läßt. Er ſtand auf und nahm von mir einen Abſchied, der mir Thränen auspreßte, und deſſen Erinnerung mir nie aus meiner Seele kommen wird.“ Im Januar 1798 erholte ſich Schwartz von ſeiner Krankheit. Es wurde täglich beſſer mit ihm und es ſchien, — — — und ßfte Utd⸗ ſitet ſien 191 daß der Herr ihn noch länger der Miſſion laſſen wolle. Allein im Februar kehrte die Krankheit mit größerer Stärke zurück, der er endlich unterlag. Die letzten Tage des Greiſes wurden ihm durch den Beſuch ſeines langjährigen Freundes Gericke und durch die Ankunft eines für Tanjour beſtimmten Miſſionars, Holz⸗ berg, erheitert. Die Beiden kamen am 2. Februar 1798 in Tanjour an. Sie fanden bei ihrer Ankunft Schwartz anſcheinend wohl; aber wenige Tage nachher bekam er einen bedenklich ſchlimmen Fuß. Der kalte Brand, der ihm drohete, wurde zwar abgewendet; aber es fand ſich eine ſo große Schwäche ein, daß er wie ein Kind gehoben und getragen werden mußte. Gericke blieb bei dem Freunde bis zu ſeinen letzten Augenblicken. Von ſeiner Hand geleitet, treten wir an das Sterbebett unſers Schwartz. B „Ich kam,“ ſo erzählt Gericke, „von einer kleinen Reiſe, die ich nach Tirutſchinapalli gemacht hatte, den 7. Februar 1798, nach Tanjour zurück und fand, daß Schwartzens Fuß ſehr ſchlimm geworden und voller ſchwartzer Flecken, die ſich immer mehr vermehrten. Der Arzt hatte angefangen, die Fieberrinde zu Umſchlägen zu gebrauchen. Da wir alle Stunden das Ende unſeres lie⸗ ben Bruders erwarten mußten, ſo baten auch die übrigen Mitbrüder, daß ich bei ihnen bleiben und die Laſt mit ihnen möchte tragen helfen. Es war aber auch für mich eine große Wohlthat, an dem Sterbenden ein ermunterndes Beiſpiel des Glaubens, der Geduld und der Hoffnung zu ſehen. Wenn von geiſtlichen und himmliſchen Dingen ge⸗ redet wurde, wenn er betete, ermahnte, tröſtete oder von der Ruhe und dem Frieden der Seele ſprach, welchen er durch die Barmherzigkeit Gottes in Chriſto genoß, ſo merkte man nie, daß es ihm an Beſinnungskraft fehlte. Oft führte er Sprüche der heiligen Schrift und Verſe aus Liedern an, 192 die ſehr paſſend waren, und immer in der Sprache derer, die er vor ſich hatte. Bis am vorigen Freitag Abends ſagte er öfters, daß er ſich ſein Ende noch nicht ſo nahe dächte, daß es aber unter manchen Schmerzen erfolgen würde. Seitdem aber ſagte er etliche Male: Ich werde nun wohl bald zum himmliſchen Vater gehen. Als er einmal gefragt wurde, ob er die Hoffnung habe, — — — daß das Reich Gottes nach ſeinem Tode in dieſem Lande mehr ausgebreitet werden würde, ſo antwortete er: Ja! aber es wird durch Leiden und Trübſal gehen. Als er ein andermal gefragt wurde, ob er noch etwas wegen der Gemeinde zu ſagen habe, ſo antwortete er: Helfen Sie, daß 1 alle in den Himmel kommen. Zu einer anderen Zeit ſagte er: Es iſt bei vielen ein guter Anfang des Chriſtenthums; ſagt aber Jemand: Es iſt noch nichts Vollkommenes da, A ſo mag er erſt ſich ſelbſt unterſuchen. Wenn man über ſeine . Geduld und Zufriedenheit Freude bezeigte, ſo erwiderte er: Das menſchliche Elend iſt allgemein und ich leide wirk⸗ d lich ſehr wenig; — und wiederholte oft die Worte: Er ni hilft aus Noth, der treue Gott, und züchtiget mit Maaßen. le — Wie würde es ſein, wenn er mit uns nach unſern Sün⸗ hi den handeln wollte? Dort aber wird kein Schmerz ſein; wi und das haben wir dem Herrn Jeſu zu verdanken. er Gegen ſeine malabariſchen Gehülfen, die ihm treulich AI beiſtanden, war er ſehr dankbar und ſagte manchmal zu uns: h Man muß auch um der armen Leute willen, die gewiß thun, 1 hn was ſie können, nicht viel klagen, damit ihnen ihre Dienſt⸗ 1 leiſtungen nicht erſchwert werden. ſt Den 10. des Morgens wurde ſeine Zunge ganz trocken, N rauh und ſchwärzlich, und es ſtellten ſich ſtarke Bewegungen nich des Unterleibes und ein ſchwerer Odem ein. Wir thaten In auf ſein Verlangen ein Gebet und dachten, es würde dies das letzte ſein; gegen Abend bekam er wieder Erleichterung, 193 und das Fieber hatte ſehr nachgelaſſen. Den folgenden Tag früh kam Samuel, der Arzt, — der aber Nichts mit dem Patienten als Arzt zu thun hatte, ſondern nur bloß beim Heben und bei den Umſchlägen half, und der geſtern mir den nahen Tod ankündigte, und ſagte: Der Herr hat ein Wunder gethan; die Anzeigen, die geſtern den nahen Tod erwarten ließen, ſind vergangen. Der engliſche Arzt ſagte auch, da er den Fuß betrachtete, er erſtaune über die uner⸗ wartete Beſſerung, und ſetzte hinzu, daß er jetzt nicht mehr befürchte, daß der Kranke an einer äußeren Mortifikation ſterben würde, obgleich an ein Aufkommen nicht zu denken wäre. Den 12. wollte ich des Nachmittags abreiſen, der Patient beurlaubte mich auch und ſagte: Sie wollen denn alſo heute abreiſen. — Grüßen Sie alle Brüder und ſa⸗ gen Sie ihnen, ſie möchten alle immer auf die Hauptſache ſehen. Ich werde nun wohl zum Herrn Jeſus gehen; wenn er mich annimmt, mir meine Sünden vergibt, und nicht mit mir ins Gericht geht, ſondern nach ſeiner Barm⸗ herzigkeit mit mir handelt, ſo geſchieht mir wohl, und ich will ihn loben. Er könnte uns auch um unſerer Werke willen verſtoßen, weil ihnen Allen die Sünde anhanget. — Er lobte Gott, daß er ihn in der Geſellſchaft treuer Brüder aus der Welt gehen ließe, und daß er es ſo gefügt habe, daß ich auch hätte in ſeiner großen Schwachheit zu ihm kommen müſſen, um ihm Jeſus als den einigen Heiland, als die Auferſtehung und das Leben anzupreiſen. — Nun, ſetzte er hinzu, thun Sie noch ein Gebet. Ich knieete mit Kohlhoff, der unterdeß hereingekommen war, nieder, und richtete mein Gebet ein nach dem Inhalt des Liedes: Allein zu dir, Herr Jeſu Chriſt. Nachdem er um den ſchlimmen Fuß neue Umſchläge bekommen, und wir ihn gelabt und in eine andere Kammer 13 194 gebracht hatten, (welche Veränderung wir täglich einmal vornahmen, weil durch die Umſchläge und das Kohlenfeuer, das dabei gebraucht wurde, und durch, die vielen dabei nöthigen Menſchen die Luft in der gegen den Wind zuge⸗ machten Kammer ſehr verdorben wurde,) ſo ſahen wir erſt, wie groß ſeine Schwachheit war, und es ſchien ſich mit ihm noch mehr zu Ende zu neigen, als am vorigen Sonnabend. Ich wurde daher auch wieder aufgehalten. Nachmittags hatte er viel mit Hrn. Jänicke geſprochen. Am Abend kam ich mit dem Arzte zu ihm, da er letztern auch recht gut kannte und zu ihm ſagte: Laſſet uns Alle dahin ſehen, daß Keiner dahinten bleibe! Er bezeigte ſeine Dankbarkeit für die Bemühung des Arztes und für den Beiſtand ſeiner Brüder und der malabariſchen Gehülfen. — Dieſe Letztern thaten Alles, was ſie konnten, mit der größten Bereitwillig⸗ keit, die Liebe zu ihrem Lehrer und Vater machte ihnen Alles leicht, und jedes lehrreiche Wort, daß er ihnen ſagte, faßten ſie mit der größten Begierde auf und waren gern um ihn. Der Arzt war ſehr gerührt und ſagte mir beim Weggehen, er hoffe, ich würde jetzt den Kranken nicht ver⸗ laſſen und abreiſen, da er ſo ſchwach ſei. An dieſem Abend litt er mehr, als zuvor: denn das Heben und Bewegen, welches wegen der Umſchläge, die oft wiederholt werden mußten, nöthig war, ſelbſt das Sitzen und Liegen auf dem Bette wurde ihm äußerſt beſchwerlich. Aber ſeine Geduld und Zufriedenheit nahm nicht ab, man hörte keine Klagen, nur ſein Seufzen zeigte, was er litt. Ich ſagte unter Anderm: Gott gebe, daß wir einmal in ſolchem Frieden und in ſolcher ſeligen Faſſung, als Ihnen zu unſerm Troſte und zu unſerer Freude zu Theil wird, mögen unſer Ende in unſerer letzten Noth abwarten können! Und, ſetzte er hinzu, das möge überſchwenglich geſchehen! ſune ifte uf⸗ s Ce herſe dank heite den hört der 4 hei N d S ende ect et, rkett ſner ern i⸗ hten te, Gern hein Uer⸗ d ei Sen elig.. an lt. ol in n id ben! hen 195 Unſere Herzen bewegten ſich bei der Liebe und dem Nach⸗ drucke, womit er dieſen Wunſch hinzuſetzte. In der Nacht auf den 13. hatte er doch in den Zwiſchenzeiten, da ihm konnte Ruhe gelaſſen werden, einigen Schlaf gehabt, und den darauf folgenden Vormittag wurde er wie von einer Schlafſucht befallen, und der Puls war ſehr ſchwach. Wenn er wachte, ſprach er zwar, aber man konnte nur einzelne Worte verſtehen, doch ſchien er Alles zu vernehmen, was man ihm ſagte. Wir dachten, er würde ſo hinüberſchlummern; aber um Mittag wurde er wieder munterer. Wir ſangen das Lied: Chriſtus, der iſt mein Leben, und er fing an mitzuſingen, ſprach ſehr demüthig von ſich und herrlich von ſeinem Erlöſer und wünſchte, auf⸗ gelöſt und bei Chriſto zu ſein. Hätte es ihm gefallen, ſagte er, mich länger zu erhalten, ſo wäre mir es lieb ge⸗ weſen; ich hätte dann den Kranken und Armen noch ein Wort ſagen können; aber ſein Wille geſchehe! Er nehme mich nur in Gnaden an! In deine Hände befehle ich mei⸗ nen Geiſt, du haſt mich erlöſet, du getreuer Gott! Hernach ſangen die malabariſchen Gehülfen die letzten Verſe aus dem Liede: O Haupt voll Blut und Wunden. Er ſtimmte öfters mit ein. — Er ruhete ein wenig; hernach wollte er aufgehoben ſein, und unerwartet öffnete er ſeinen Mund, aus dem ſo viel Lehre und Troſt und ſo viel herzliches Gebet bis in's 72. Jahr ſeines Lebens gefloſſen iſt, und verſchied in den Armen der hieſigen treuen und herzlich dankbaren malabariſchen Mitarbeiter, nach 4 Uhr. Sehr beweglich war das Weinen und Schluchzen der Leute in den beiden chriſtlichen Dörfern, die zu beiden Seiten des Gartens liegen, welches man die ganze Nacht hindurch hörte. Der Schmerz darüber, daß der Lehrer, der Tröſter, der Erzieher, der Wohlthäter, der Rathgeber, der Fürſpre⸗ cher nicht mehr iſt, war allgemein. Nicht nur wir, die 196 Gemeinde, die Schulen und die Miſſion, ſondern das ganze Land hat einen Vater verloren. Wer ihn nur gekannt, der weinte. Am folgenden Tage, des Nachmittags zwiſchen 4 und 5 Uhr, ſenkten wir ſeinen Leichnam in's Grab, das wir ihm in der Kirche im Garten gemacht hatten. Serfudſchi, der tanjourſche Prinz, deſſen Vormund er war, kam ihn zu ſehen, ehe der Sarg zugemacht wurde, benetzte ihn mit ſeinen Thränen und begleitete ihn zum Grabe.*) — Die malabariſchen Gehülfen wollten die Leiche tragen, da aber geſtern ſchon Europäer dazu beſtellt waren, ſo ließen wir's dabei. — Wir wollten auf dem Wege ſingen, aber das Wehklagen der Leute ließ es nicht zu. In der Kirche wurde vor und nach der Einſenkung geſungen, und als die Eng⸗ länder weggegangen waren, ſtimmten auch die Malabaren ein Lied an, und erwarteten von mir eine Anſprache; aber ich konnte kaum einige Worte ſprechen, und ich mußte mich ſtark machen, um nur die Gebete ableſen zu können. Des Seligen Diener ſtand neben mir und ſagte als Einer, der in Ohnmacht ſinken will: Nun iſt unſer Verlangen dahin! Dies ging mir durchs Herz: denn das iſt nicht die Sprache Eines, ſondern Vieler, Alter und Junger, Vornehmer und Geringer, in der Nähe und in der Ferne, unter Chriſten und Heiden. *) Serfudſchi ehrte als Radſcha das Andenken ſeines Wohlthäters und Freundes durch ein marmornes Denkmal, welches er im Jahre 1801 in der Kirche, Schwartzens Kanzel gegenüber, ihm errich⸗ ten ließ. In halberhabener Arbeit ſtellt es die Sterbensſecene des greiſen Miſſionars dar. Hinter dem Bette ſteht Gericke; um daſſelbe her zwei Nationalgehülfen und drei Schulkinder; zur Seite Serfudſchi, ſeine Hand faſſend und den Segen des Sterbenden empfangend. — In ſeinem Palaſte ließ der Radſcha das Bildniß Schwartzens unter die Bildniſſe ſeiner Vorfahren hängen. (Bgl. El. Buchanan a. a. O. S. 58. 59.) —— ——————— =; — 0°— — —=, 4 197 Nachdem ich mich umgekleidet hatte, ging ich zu dem Prinzen, der ſich ſchon in der Nähe aufhielt und ſuchte ihn zu tröſten. Auch der Hauptdiener der Wittwe des vorigen Königs bat mich, zu ihr zu kommen und ſie zu tröſten; ſie wohnt aber zu weit von hier. Am folgenden Morgen gingen wir Alle zu dem Arzte und dankten ihm für ſeine Liebe gegen den Seligen, die er in der letzten Krankheit bewieſen hatte. Ich ſah auch die zurückgelaſſenen Papiere durch, da ich das Teſtament ausführen ſoll, und fand, daß die Miſſion in Tanjour und alle Armen und Anſtalten, die davon abhangen, des Seligen Erben ſind. Nachmittags ſprach ich eine Stunde lang mit den Gehülfen und betete mit ihnen. Am Abende verſammelte ſich die Malabariſche Gemeinde in der Kirche und wünſchte einen Vortrag von mir zu hören. Ich nahm die Worte des ſterbenden Jacob: Ich ſterbe, und Gott wird mit euch ſein. Ich führte dabei Manches an, was der Selige von der Gemeinde und ſeiner Hoffnung, daß das Reich Chriſti hier kommen werde, geäußert hatte. Ich ſuchte ſie zur Beweiſung eines ſolchen Sinnes zu erwecken, als der Selige hatte, deſſen Grab wir hier vor uns ſahen. Am folgenden Tage betete ich noch mit den Brüdern und reiſete ab.“ — Lieber Leſer, ich ſetze Nichts weiter hinzu. Von dem Grabe ſolcher Diener des Herrn, wie Schwartz war, dürfen wir getroſt dem lebenden Geſchlechte zurufen: Welcher Ende ſchauet an und folget ihrem Glauben nach! Hebr. 13, 7. 198 Schlaf, Simeon! fahr' Diener Gottes, hin Zu Deines Herren Ruh'! Du darfſt hinweg aus Noth und Jammer fliehn, Und eilſt dem Himmel zu. Dein Geiſt iſt ſeiner Wallfahrt müde „ Nun iſt bereit der ſüße Friede. Schlaf, Simeon! Schlaf, Simeon! Genug gewacht allhier In Lebensmüh' und Fleiß! Es iſt vollbracht, der Himmel rufet Dir Zum ſchönen Siegerpreis; Dort, wo die Lebensbäume ſtehen, Soll nun dein Geiſt mit Freuden gehen. Schlaf, Simeon! 1 Schlaf, Simeon! Du haſt der Völker Licht Im Glauben hier erblickt; Du hielteſt ihn beſtändig im Geſicht Und an das Herz gedrückt. Der hier dein Heiland iſt geweſen, Läßt deine Seel' auch dort geneſen. Schlaf, Simeon! Schlaf, Simeon! Dein Jeſus drücket dir Die Augen ſelber zu. Welch' ſüßer Ton ſchallt von dem Himmel hier: Geh' ein zu meiner Ruh'! 17. Geh', frommer Knecht aus allen Leiden. Geh' ein zu deines Herren Freuden! Schlaf, Simeon! 199 Schlaf, Simeon! Schlaf, treuer Vater, wohl In deiner Erdengruft, Bis Gottes Sohn, wenn Alles wachen ſoll, Dir und den Deinen ruft. . Er weckt einſt alle deine Schafe, So ſanft, wie dich, vom langen Schlafe! Schlaf, Simeon! FPESPSESSE Chriſtian friedrich Schwartz, evangeliſcher Miſſionar in Trankebar, Tirutſchinapalli und Tanjour in Oſtindien. Nach ſeinem Leben und Wirken dargeſtellt von Reinhold Vormbaum, Pfarxrer zu Kaiſerswerth am Rhein, ent Düſſeldorf, 1851. Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung. (W. H. Scheller.) 110 A NII 1 15 Balance e R S Focus N K J H¶ G 1 2 Copyright 4/1999 VXyMaster GmbH wwW. yymaster. com VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset