GkII72_Schwartz
author: Vormbaum, Reinhold

N11 35288483 021

08 Tübingen

—

Evangeliſche
Mifſionsgeſchichte

in

Biographieen.

Von
Reinhold Vormbaum,
Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein.

— Ppe=

Zweiter Band. — Drittes und viertes Heft.

Chriſtian Friedrich Schwartz, evangel. Miſſionar
in Trankebar, Tirutſchinapalli und Tanjour in Oſtindien.

Düſſeldorf, 1851.
Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung.
(W. H. Schellex.)

Chriſtian friedrich Schwartz,

evangeliſcher Miſſionar in Trankebar,
Tirutſchinapalli und Tanjour

in

Oſtindien.

Nach ſeinem Leben und Wirken

dargeſtellt

von

Reinhold Vormbaum,
Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein.

dien.⸗

Düſſeldorf, 1851.
Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung.
(W. H. Schellex.)

Erſtes Kapitel.

Chriſtian Friedrich Schwartz bis zu ſeiner Ankunft
in Oſtindien.

Gehet hin und lehret alle Völker und taufet ſie im
Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen
Geiſtes; und lehret ſie halten Alles, was ich euch befohlen
habe. Und ſiehe, Ich bin bei euch alle Tage, bis an der
Welt Ende. Matth. 28, 19. 20.

Der Erbherr der Heiden hat 1 Moſe 26. der Miſſion
ihren Gang vorgezeichnet. Es iſt ein Iſaaksgang. Er
führt durch Eſek, durch Sitna, aber er endet in Rehoboth.
— Die Miſſion geht durch Zank und Haß, — aber der
endliche Sieg iſt ihr gewiß. Denn ſie iſt die Sache eines
Königs, dem doch Alles zufallen muß. Er kann ſie nicht
fallen laſſen. Er kann ſie aber auch nicht immer auf dem
Kreuzwege gehen laſſen. Zu ſeiner Zeit bricht er durch.
Der Herrſcher bleibt er ſtets,
Und wie er will, ſo geht's;
Wenn die Welt auch tobt,
Sein Nam' ſei hochgelobt,
Er wird ihr Knie noch beugen.
Er bringt Sieg auf Sieg. Und die Seinen jubiliren, wie
Iſaaks Genoſſen: Nun hat der Herr uns Raum ge⸗
macht und uns wachſen laſſen im Lande.
Auch die evangeliſche Miſſion in Oſtindien iſt dieſen
Weg gegangen. Wie ſie durch Zank und Haß hat hindurch
müſſen, haben wir berichtet. Aber auch das Rehoboth
hat ihr nicht gefehlt. Raum hat ihr der Herr gemacht. Das

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6

kannſt Du aus den frühern Heften herausleſen. Wie er ſie
hat wachſen laſſen im Lande, darüber will dieſes Heft Dir
Bericht geben.
Der Stamm iſt geſetzt. Die Pflege menſchlicher Gärt⸗
ner hat das Ihrige gethan. Das Herrlichſte aber an ihm
iſt, daß der himmliſche Gärtner ihn gedeihen ließ. Er fängt
an, einen Aſt nach dem andern zu treiben. Die Miſſion in
Madras und die Miſſion in Cudelur ſind ſo zwei Aeſte an
dem Miſſionsſtamme. In der zweiten Hälfte des vorigen
Jahrhunderts hat der Stamm einen neuen Aſt getrieben.
Er breitet ſich nach Weſten über das Innere des Landes
hin. Die Geſchichte deſſelben knüpfen wir an das Leben
des Miſſionars Sch wartz, eines Prieſters Gottes für alle
Völker, wie ihn einmal ein Hindu nannte.
Chriſtian Friedrich Schwartz wurde am 26. Oc⸗
tober 1726 zu Sonnenburg in der Neumark geboren. Wie
Hannah einſt den Samuel, ſo hatte ſeine fromme Mutter
den Sohn in früher Jugend dem Dienſte des Herrn ge⸗
weiht. Sie ſtarb, ehe ſie ihr Verſprechen hatte erfüllen
können. Aber an ihrem Sterbelager hatten ihr Gatte und
ihr Seelſorger es ihr geloben müſſen, den Knaben für den
Herrn zu erziehen und ihren Willen zu ehren. — Die Mutter
hatte wohl nichts Anderes im Sinne, als ihren Sohn Paſtor
werden zu laſſen. Sie hat oft dieſen Wunſch dem Herrn
im Gebete an's Herz gelegt. Der Herr hat es erhört. Das
Gebet der Mutter iſt Tauſenden verlornen Seelen zum
Segen geworden. —
Die gelehrten Schulen der damaligen Zeit boten den
Schülern wenig für ihr Herz. Der Herr und wahrhaftiges,
lebendiges Chriſtenthum waren von ihnen verbannt. Das
Evangelium hatte man leichten Wurfes über Bord geworfen.
Es wurden Sprachen über Sprachen gelehrt, aber die Eine
ewig geltende Sprache (Joh. 8.) verſtanden die Lehrer ſelbſt

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nicht. Und darum wurde ſie auch von den Schülern nicht
gelernt. Hie und da wirkte ein Lehrer, angeweht von dem
göttlichen Lebensodem, für die chriſtliche Erziehung ſeiner
Zöglinge. Aber ſolche Männer waren äußerſt ſelten. Unſer
Schwartz war ſo glücklich, einen dieſer Seltenen zu finden.
Wir meinen, es ſei ein unſchätzbarer Gewinn für ſein gan⸗
zes ſpäteres Leben geweſen, daß er auf der lateiniſchen
Schule zu Sonnenburg, welche er ſeit dem Jahre 1734 be⸗
ſuchte, einen chriſtlichen Religionsunterricht genoß, der den
von der Mutter gelegten Samen pflegte und zum Wachs⸗
thum förderte. Der fromme Rector Helm führte ſeine
Schüler auf das Eine Nothwendige. Er lehrte ſie die Kraft
des chriſtlichen Lebens, das Gebet. Schwartzens Sinn
ſtand nicht nach weltlichen Vergnügungen. Helm's Mah⸗
nungen fanden bei ihm eine gute Stätte. Während der
Leichtſinn ſeiner Jugendgenoſſen ſein Weſen trieb, zog ſich
Schwartz in ſtille Einſamkeit zurück und redete mit ſeinem
Gott. Dem zehnjährigen Knaben war das Gebet ein ſol⸗
ches Bedürfniß, daß er nach gethanen Fehltritten nicht eher
ruhig wurde, als bis er Gott um Gnade angerufen hatte.
Nur wenige Jahre konnte Schwartz den Unterricht
des frommen Rectors genießen. Helm vertauſchte ſein
Lehramt mit dem Predigtamte. Sein Nachfolger an der
Schule folgte ihm nicht in dem betretenen Wege. Das
Chriſtenthum war ihm Nebenſache. Wie ein kalter Wind
durch die Blüthen fährt, ſo fuhr ſein Unglaube über das
Gebetsleben der Schüler. Manche Blüthe iſt abgefallen.
Schwartz wurde läſſiger im Gebet, gleichgültiger gegen
das Evangelium. Seine Confirmation und der erſte Genuß
des heiligen Abendmahls blieb ohne bleibende Eindrücke auf

ſein Gemüth. Wie konnte es adch anders ſein, da der

auswendig gelernte Katechismus die einzige Ausſteuer war,
welche ſein Seelſorger ihm ins Leben mitgegeben hatte.

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Schwartz unterſchied ſich ſeit dieſer Zeit nicht von
den leichtſinnigen Schülern. In Küſtrin, wohin ihn ſein
Vater geſchickt hatte, konnte er den mannichfachen Verſuchun⸗
gen nicht widerſtehen. Er gerieth in die Hände zügelloſer
Mitſchüler und wurde in ihr Treiben hineingezogen. Dieſer
Aufenthalt in Küſtrin iſt die Schattenzeit in der Jugend⸗
geſchichte des künftigen Heidenboten. Doch ſtreckte auch da
der Herr ſeine rettenden Hände nach dem Verirrten aus.
Es fielen unſerem Schwartz einmal die Schriften
A. H. Francke's in die Hände. Das, was der theure
Gottesmann in den „Segensvollen Fußſtapfen des noch

lebenden und allwaltenden Gottes“ von den gnädigen Hilfen

des Herrn beim Bau des Waiſenhauſes in Halle erzählt
hatte, ergriff den Jüngling mit wunderbarer Gewalt. Halle
wurde und blieb das Ziel ſeiner Sehnſucht. Wie erfreute
ihn die Nachricht, daß ſein Vater ihn gern dahin ziehen
laſſe. Im Jahre 1746 reiſte er dahin ab. Er wollte vor⸗
erſt auf der lateiniſchen Schule des Waiſenhauſes ſich für
die Univerſität vorbereiten.
Benjamin Schultze war vor Kurzem aus Oſtindien
nach Halle zurückgekehrt?). Schwartz lernte ſeinen Lands⸗
mann kennen. Der erkannte des Jünglings Talente und
rieth ihm, ſofort mit den theologiſchen Studien zu beginnen.
Wie Schultze ihm gerathen, ſo that Schwartz. Auf dem
Waiſenhauſe hatte er Koſt und Wohnung, auf der Univer⸗

ſität fand er Anleitung zu ſeinen Studien. Später wurde
Schwartz Lehrer an der lateiniſchen Schule des Waiſen⸗

hauſes. Als ſolcher hatte er mit den Zöglingen und Dienſt⸗
boten der Anſtalt die täglichen Abendandachten zu halten.
Dieſe Beſchäftigungen hatten auf den Jüngling einen
geſegneten Einfluß. Der alte vergeſſene Glaube ſeiner
Jugend trat wieder hervor. Er ſah ein, wie leichtſinnig

) Vgl. B. I. H. 4.

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er mit der herrlichen Gottesgabe, mit dem Evangelium, um⸗
gegangen ſei. Er erkannte ſeine Sünde, mit der er es
verachtet hatte. Er fing an, ſeinen Gott zu ſuchen. Ein recht⸗
ſchaffener Sucher hat ihn allezeit gefunden. Auch Schwartz
fand ihn wieder. Er war glücklich, als er ihn hatte. Hier
auf dem Schauplatze der Wirkſamkeit A. H. Franccke's
reifte in ihm der Entſchluß, alle Kräfte Leibes und der Seele
im Dienſte des Herrn aufzuwenden. Dieſer Entſchluß war
kein Strohfeuer, es war ihm Ernſt damit. Mit ſeinem Gott
hat er ihn gefaßt, mit ſeinem Gott hat er ihn ausgeführt.
Sein Freund Benj. Schultze bereitete in jener Zeit
den Druck der tamuliſchen Bibel vor. Schwartz ſollte ihm
bei dieſem Werke Hülfe leiſten und die Correctur des Druckes
übernehmen. Und dieſer war dazu bereit. Ohne Säumen
fing er das Studium der tamuliſchen Sprache an. Es
wurde ihm oft ſchwer, aber er ließ nicht nach. Und als
er nun drei Monate ſeine Zeit auf die Sprache Indiens
verwendet hatte, da ſchien es, als ob alle Mühe nutzlos
verſchwendet ſei. Der Druck der heiligen Schrift kam nicht

zu Stande. Doch der Herr ging mit dem Jünglinge ſeine

Wege. Bei dem Erlernen der tamuliſchen Sprache hatte
Schwartz die Leute liebgewonnen, welche ſie redeten. Es
waren ihm oft Gedanken an eine künftige Wirkſamkeit unter
den Hindu gekommen. Und da das Miſſionskollegium in
Kopenhagen gerade damals um neue Arbeiter bei dem jün⸗
geren Francke in Halle bat, ſo ging durch dieſen der Ruf
zum Eintritt in den Miſſionsdienſt an Schwartz. Francke
hielt den Jüngling für beſonders tüchtig. „Ich hege die
Hoffnung,“ ſchrieb er nach Kopenhagen, „daß er nicht bloß
wegen ſeiner Tüchtigkeit und guten Gaben, ſondern auch
wegen ſeiner übrigen guten Eigenſchaften die Approbation
des hochlöbl. Collegiums finden und ſpäter am Miſſions⸗
werke in Segen arbeiten wird.“ —

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Schwartz hätte nun wohl für ſeine Perſon den Ruf
ſogleich angenommen. Er wollte ſich aber ohne die Ein⸗
willigung ſeines Vaters nicht entſcheiden. Um mit den
Seinigen die Sache beſprechen zu können, reiſte er ſelbſt
nach Sonnenburg. Seine Verwandten machten bedenkliche
Mienen, als ſie ſein Vorhaben erfuhren. Die Einen mein⸗
ten, er ſolle doch lieber daheim im Vaterlande ſein Brod
ſuchen, die Anderen meinten, der Vater werde doch nicht
ſo thöricht ſein, ſeinen älteſten Sohn in die Heidenwelt
ziehen zu laſſen. Schwartz ſelbſt fürchtete, daß er un⸗
verrichteter Sache nach Halle zurückkehren müſſe. Sein
Vater bat ſich Bedenkzeit aus. Nun, der Herr hatte längſt
entſchieden. Er, der die Herzen der Menſchen lenkt wie
Waſſerbäche, lenkte des Vaters Herz. Eines Tages ſitzt
Schwartz in dem unteren Zimmer des elterlichen Hauſes,
während der Vater oben beſchäftigt iſt. Der Sohn wartet
in banger Furcht auf den väterlichen Beſcheid. Endlich
kommt der Vater herunter, — und der Sohn empfängt von
ihm väterliche Einwilligung und väterlichen Segen zu dem
Amte, dazu er berufen. Schwartz war voller Freude.
Er ordnete in Eile ſeine äußerlichen Verhältniſſe in Sonnen⸗
burg und kehrte mit der frohen Botſchaft nach Halle zurück.
In des Herrn Namen entſchied er ſich, zu gehen, wohin
ihn ſein Gott ſenden werde. Darum konnte ihn auch Nichts
in der Welt, ſelbſt die glänzendſten Anerbietungen nicht, von
ſeinem Entſchluſſe abbringen. Eben war er nach Halle
zurückgekehrt, als ihm eine vortheilhafte Pfarrſtelle in der
Nähe angetragen wurde. Schwartz ſchlug ſie aus, weil
er bereits den Dienſt in der Miſſion erwäaͤhlt hatte. .
Wie früher, ſo ſollten nach der Beſtimmung des Miſ⸗
ſionskollegiums in Kopenhagen wieder drei Boten in die
Heidenwelt entſendet werden. Die beiden Andern fanden
ſich zu Schwartz. Es waren David Polzenhagen

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aus Wollin in Pommern, und Georg Heinrich Hütte⸗
mann aus Minden in Weſtfalen.
Am 8. Auguſt 1749 zogen die drei Brüder von Halle nach
Kopenhagen. Nach beſtandener Prüfung wurden ſie am
17. September daſelbſt zum Predigtamte ordinirt. Nach
einem nochmaligen Beſuche in Halle traten ſie am 4. No⸗
vember ihre Reiſe nach England an. Am 8. December er⸗
reichten ſie wohlbehalten London.
Den drei Heidenboten waren die vielen Beweiſe der
Freundlichkeit und Liebe, die ſie in London von den dorti⸗
gen Chriſten erfuhren, eine große Erquickung. Sechs Wochen
verweilten ſie in der Weltſtadt im Verkehr mit den Miſ⸗
ſionsfreunden. Die Geſellſchaft zur Beförderung chriſtlicher
Erkenntniß verſchaffte ihnen bei der oſtindiſchen Compagnie
freie Ueberfahrt nach Trankebar. Der treffliche, fromme
Hofprediger Ziegenhagen nahm ſich der Jünglinge mit
väterlicher Fürſorge an. Mit Rath und That ſtand er
ihnen zur Seite. Im Verborgenen und öffentlich that er
für die jungen Arbeiter Fürbitte. Am Neujahrstage 1750
redete er ſie vor der Verſammlung von der Kanzel an. Er
ſprach zu ihnen über des Herrn Wort Marc. 6, 36: Fürchte
dich nicht, glaube nur. Nach dieſer Anrede forderte er die
Gemeinde zur Fürbitte für die Miſſionare auf. — Schwartz
weiß in ſeinen Briefen nicht genug Ziegenhagens Liebe
und Theilnahme zu preiſen. Noch am 20. Januar, am
Abend vor ihrer Abreiſe nach Deal, waren ſie mit dem ehr⸗

würdigen Hofprediger zuſammen. Er redete zu ihnen noch

manch' ermunterndes Wort. Zuletzt legte er ihnen dringend
ans Herz das Wort des Pfſalmiſten: Ich hebe meine Augen
auf zu den Bergen, von welchen mir Hülfe kommt. Pf. 121, 1.
Alſo erquickt und geſtärkt durch den Verkehr mit den

chriſtlichen Freunden Londons zogen die drei am 21. Januar

nach Deal, von wo aus ſie ihre Seereiſe antreten ſollten.

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Im Hinblick auf die Beſchwerlichkeiten und Mühen, denen

ſie nun entgegen gingen, waren die drei Brüder voll freu⸗

diger Zuverſicht auf den Herrn, der ſie bisher ſo freundlich
geleitet hatte. „Mein Herz,“ ſo ſchreibt Schwartz, „iſt
voll freudigen Vertrauens, denn ich bin gewiß, daß der
Gott, welcher uns bisher ſo väterlich geleitet hat, auch fer⸗
ner unſer Beſchützer ſein wird. Wenn wir uns nur feſt
an ihn anklammern, ſo wird er auch gewiß mit uns ſein
und gnädig die Gebete erhören, mit denen ſo viele ſeiner
Kinder und Knechte uns begleiten. Wir ziehen nun im
Namen des Herrn aus, der uns zu ſeinen Dienern und
Boten unter den Heiden berufen hat und uns nach ſeinem
Wohlgefallen an die Stelle führen wird, welche ſein Rath
für uns auserſehen hat.“ Und der Herr hat die Boten
nicht verlaſſen. Auf der Reiſe hatten ſie zwar manch' Un⸗
mach auszuſtehen; ſie hatten unterwegs während eines ganzen
Monats in einem Hafen Schutz vor den Stürmen ſuchen
müſſen; ein ander Mal war Schwartz in eine bedenkliche
Krankheit gefallen; doch das Alles vergaßen ſie über den
vielen Beweiſen der göttlichen Barmherzigkeit, die ſie er⸗
fuhren. Die Zeit der Reiſe wurde von ihnen treulichſt zu
ihrer Vorbereitung benutzt. Jeden Morgen und Abend ver⸗
ſammelten ſie ſich unter Gebet um das Wort Gottes. Die
engliſche Sprache wurde fleißig getrieben, und dazu hatten
ſie reichliche Gelegenheit, denn ihr Schiff hatte mehrere
Engländer an Bord. Auch die gedruckten Miſſionsnachrichten
wurden von ihnen viel geleſen, um ſich aus ihnen mit ihren
künftigen Arbeiten bekannt zu machen. Am 17. Juli, alſo
nach einer ſechsmonatlichen Fahrt, ſahen ſie Cudelur vor
ſich liegen.

In dem Hauſe des dortigen Miſſionars Kiernander
wurden ſie brüderlich aufgenommen. Wie wohl that's ihnen,

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vor dem Freunde ihr Herz einmal recht ausſchütten zu

können.

In wie viel Noth
Hat nicht der gnädige Gott
Ueber dir Flügel gebreitet.
Das konnten ſie aus eigener Erfahrung bezeugen.

Am 21. Juli 1750 lief bei den Miſſionaren in Tran⸗
kebar die Nachricht von der Ankunft der neuen Sendboten
ein. Das war ein Tag der Freude. „O gelobet und
geprieſen,“ rufen die Heidenboten in ihrem Tagebuche aus,
„ſei der Herr, unſer Gott, hoch, hoch, hoch über dieſe aber⸗
malige, ganz beſondere Probe ſeiner väterlichen Fürſorge
über uns und unſer Werk.“ — Da Schwartz mit ſeinen
Freunden den Wunſch geäußert hatte, ſobald als möglich
nach Trankebar zu kommen, ſo beſchloſſen die dortigen
Miſſionare, die drei Angekommenen durch einen aus ihrer
Mitte von Cudelur abholen zu laſſen. Dazu wurde Wie⸗
debrock erwählt, welcher die jungen Brüder am 30. Juli
in Trankebar einführte. Die älteren Miſſionare faßten
durch ſolche Hülfe des Herrn neuen Muth zu der Arbeit.
„Er, der unveränderliche, treue Gott,“ ſchrieben ſie am 30.
Juli 1750, „ſei hochgelobt, daß er ſie ſo herrlich geleitet
und an Leib und Seele geſtärkt zu uns gebracht, auch
durch ihre baldige Ankunft unſern matten Geiſt ſo durch⸗
dringend erquickt hat. Er laſſe nun ferner ſein Gnaden⸗
antlitz über uns gemeinſchaftlich und über einen Jeden
inſonderheit kräftig leuchten, daß wir immer gründlicher
geneſen und Vielen zu ihrer Geneſung behülflich ſein
mögen.“
Schwartz betrat ſein Arbeitsfeld im Gefühle menſch⸗

licher Schwäche und Ohnmacht. Er wußte, daß in dieſem

Lande heidniſcher Finſterniß der Herr allein etwas auszu⸗
richten vermöge. Darum ſah er nicht ſich an, ſondern den,

——

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der in Schwachen mächtig zu ſein liebt. In ſeinem Reiſe⸗
berichte erzählt er, daß am Tage ſeiner Ankunft vor Cude⸗
lur die Eingeborenen mit ihren kleinen Booten an das
Schiff gekommen ſeien. Der Anblick der armen Heiden
habe ihn tief bewegt. Es ſei ihm und den Brüdern der
Wunſch recht lebendig geworden, dieſen Armen den Reich⸗
thum der göttlichen Gnade in Chriſto mit allen Kräften ver⸗
kündigen zu können. Und da betet der Zeuge des Herrn:
„Möge der Herr viel Weisheit, Gnade und Kraft verleihen,
um dies auf die rechte Weiſe zu thun, denn wir ſelbſt ſind
aus eigener Kraft viel zu untüchtig, um ihnen ein Geruch
des Lebens zum Leben zu werden.“
Friedensboten, ſeid nicht bange!
Folgt treulich eurem Liebesdrange!
Gott iſt mit euch! Gott iſt mit euch!
Glaubt demüthig, kühn und kindlich,
Der Glaube macht unüberwindlich,
Der Glaub'’ allein baut Chriſti Reich.
Sei alle Welt erboſt;
Getroſt im Herrn, getroſt;
Chriſtus ſchützt euch.
Ihr ſiegt, ihr ſiegt!
Drum ſie bekriegt,
Bis ſie dem Herrn zu Füßen liegt.

Alle Menſchen auf der Erxde
Sind Jeſu Chriſti eigne Heerde,
Er gehet hin und führt ſie her.
Ja, ſie werden ſeine Stimme
Mit Freuden hören, ihrem Grimme
Gebieten immer friedlicher.
Der Löw'’ und Wolf wird Lamm,
Blickt auf zum Kreuzesſtamm,
Lernet lieben.
Ihr Heiden, ſeid
Zum Bund bereit,
In Fried' und Lieb und Einigkeit.

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15

Zweites Kapitel.
Chriſt. Friedr. Schwartz in Trankebar.

Der Hexr läßt ſein Heil verkündigen, vor den Völkern
läßt er ſeine Gerechtigkeit offenbaren. Pſalm 98, 1.

Von dem erſten Jahre ſeines Aufenthalts in Trankebar
kann ich Dir von Schwartz und ſeinen Arbeiten nicht
viel berichten. Er hatte vollauf zu thun, ſich in das neue
Arbeitsfeld hineinzuarbeiten. Das Erlernen der tamuliſchen
Sprache nahm den größten Theil ſeiner Zeit in Anſpruch.
Die Schwierigkeiten dieſer Sprache hatten ihn früher oft
verzagt gemacht. Auf ſeiner Reiſe nach Trankebar dachte
er manchmal: „Siehe, in Halle haſt Du ein Vierteljahr
malabariſch (tamuliſch) gelernt, und es iſt nicht viel daraus
geworden. Was wird das für Zeit koſten, die Sprache zu
erlernen, und zwar nur ſo viel, daß man ſich verſtändlich
machen kann?“ Wie's die verzagten Menſchen thun, ſo
machte ſich nun Schwartz darüber manche ſchwere Sor⸗
genſtunde. Aber wie wurde er beſchämt! Es währte kein
halbes Jahr, und Schwartz konnte ſich mit Leichtigkeit im
Tamuliſchen verſtändlich machen. „Wie hat doch Gott,“ ſo
bekennt er voll Freude, „dieſen Stein ſo gnädig abgewälzt,

der mir ſo groß ſchien!“ Am 22. November 1750 hielt er

in der neuen Jeruſalemskirche ſeine erſte tamuliſche Predigt.
Er redete über Matth. 11, 25 von der Gnade Gottes in
Jeſu Chriſto. Und davon hat er ſein ganzes Leben hindurch
unter Chriſten, Muhamedanern und Heiden gezeugt.
Du mußt Dir aber den Schwartz in dieſer Zeit
auf ſeinem Studirzimmer hinter den tamuliſchen Büchern
nicht eingeſchloſſen denken. O nein, um ein rechtſchaffener

16

Miſſionar zu werden, dazu gehört ja mehr, als die Kennt⸗
niß der Landesſprache. Die Leute ſelbſt mußten ſtudirt
werden. Die Art und Weiſe, wie ſie am ſchicklichſten an⸗
zufaſſen und zu behandeln ſeien, mußte gelernt und geübt
werden. Und das verſäumte der Heidenbote nicht. Anlei⸗
tung fand er bei den Beſuchen und auf den kleineren Aus⸗
flügen in die Umgegend, welche er mit den älteren Brüdern
unternahm. Es verging kein Tag, an welchem die Chriſten
ſowohl als die Heiden von ihm nicht aufgeſucht worden
wären.

Als Schwartz erſt ein Mal gepredigt hatte, ging es
mit dem Gebrauche der tamuliſchen Sprache immer beſſer.
Im Anfange des Jahres 1751 begann er ſeine eigentliche
Miſſionsthätigkeit zunächſt in der tamuliſchen Schule. Da
ertheilte er, wie er ſagt, „den jüngſten Lämmern den Reli⸗
gionsunterricht, und auf dieſe Weiſe lernte ich mit ihnen
lallen.“ Hatte er ſeine Arbeit in der Schule vollendet, ſo
ging er unter Chriſten und Heiden aus, Seelen für ſeinen

Herrn zu werben. Am 26. Mai 1751 begann er mit

einem Häuflein Heiden vom Lande, die ſich zur Taufe
gemeldet hatten, einen Vorbereitungsunterricht. Am 2. Juli
war der beendigt, — und Schwartz konnte die Meiſten
ſeiner Schüler in die chriſtliche Gemeinde aufnehmen. Nach
kurzer Zeit fing er einen zweiten Vorbereitungscurſus an.
„Der Herr hat mich auch an dieſen Seelen,“ ſagt er, „wie
ich hoffe, nicht umſonſt arbeiten laſſen.“

Von dieſer Zeit an ſehen wir Schwartz immer thä⸗
tiger in das Miſſionswerk eingreifen. Seine Wirkſamkeit
dehnt ſich bald über Trankebar hinaus. Wo für das Reich
Gottes zu wirken iſt, da iſt er an ſeiner Stelle. Ueberall
der gleiche Eifer für das Evangelium, die gleiche Liebe zu
denen, welchen er's bringen kann. Unterricht ertheilen,

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17

predigen und in den Häuſern von dem Gekreuzigten zeugen
iſt ſein täglich Geſchäft.
Begleiten wir den treuen Zeugen in ſeine Wirkſamkeit
außerhalb Trankebars. Es war ja von Anfang an das
Beſtreben der Miſſionare, ihre Wirkſamkeit ſo weit als
möglich auszudehnen. So lange Schwartz in Trankebar

war, wurde er von den Brüdern meiſt in die umliegenden
Gegenden entſendet.

Die erſte größere Reiſe unternahm Schwartz im
Anfange des Jahres 1754 nach Cudelur. Der mit ihm
von Kopenhagen ausgeſendete Miſſionar Hüttemann hatte
dort ſein Arbeitsfeld gefunden. Seit zwei Jahren war
keiner der Miſſionare in Trankebar dahin gekommen, und
ſie beſchloſſen daher, vohlhoff und Schwartz dort einen
Beſuch machen zu laſſen. Am 18. Februar 1754 machten
ſich die Beiden auf den Weg. Unterwegs bot ſich ihnen
manche Gelegenheit dar, Zeugniß von dem Herrn vor
Chriſten, Heiden und Muhamedanern abzulegen. Hütte⸗
mann war ihnen bis Portonovo entgegengereiſt, von wo
die drei zuſammen nach Cudelur gingen. Die Tage ihres

Beiſammenſeins benutzten ſie zunächſt für ſich zur eigenen

Ermunterung und Erquickung. Es waren das rechte Gebets⸗
tage. Sie beriethen das Werk der Miſſion und theilten
einander die gemachten Erfahrungen mit. Den Chriſten
Cudelurs predigte Schwartz in tamuliſcher, Kohlhoff in
portugieſiſcher Sprache. Auch die Schulkinder gingen nicht
leer aus. Jeden Morgen hielten die fremden Lehrer mit
ihnen eine Andacht. Stille ſitzen und ruhen war der
Miſſionare Sache nicht. Sie kannten ſo etwas von der
Unruhe, von welcher das liebe Lied ſingt:
Es kann nicht Ruhe werden,
Bis Deine Liebe ſiegt,
Und dieſer Kreis der Erden

18

Zu Deinen Füßen liegt;
Bis Du im neuen Leben
Die ausgeſöhnte Welt
Dem, der ſie Dir gegeben,
Vorx's Angeſicht geſtellt.
Wenn die Arbeit in Cudelur gethan war, ging's an's
Wandern in die Umgegend. Sie ſahen da Manches, was
ſie in ihrer Arbeit nur eifriger machen konnte. O lieber
Leſer, wer ſich doch einmal das Elend der Heidenwelt an⸗
ſieht, ſag' an, kann der denn anders, als auch mithelfen an
ſeiner Heilung. Wie ſteht's da mit Dir? Ich habe Dich
manchmal dahin geführt, hat ſich denn in Dir das Sama⸗
riterherz noch nicht geregt? — Die Brüder trafen einmal
einen muhamedaniſchen Einſiedler. Der lebte da wie ein
Fürſt in irdiſcher Wolluſt, aber er war ein Elender. Er
kannte nicht die rechte Seelenluſt. Der Fürſt des Landes
hatte ihm ſeinen Wohnplatz geſchenkt. Um denſelben lagen
ſeine Ländereien. Von dem Volke wurde er als ein großer
Heiliger verehrt. Und worin beſtand ſeine Heiligkeit? Er
lebte mit drei Weibern, die ihm vierundzwanzig Kinder
geboren hatten. Berauſchende Getränke waren ſein höchſter
Schatz. Er war ein Sinnendiener. Fleiſchesluſt war ſein
Leben. Unſeren Miſſionaren that das Herz wehe, als ſie
den armen Mann fanden. Sie ſagten ihm, wie elend er
durch ſeine Sünden ſei. Und der Mann fühlte, daß ſie
Recht hatten. Er verſprach, nächſtens nach Cudelur zu
kommen und mit den Miſſionaren über das Heil ſeiner
Seele zu reden. Ob er gekommen iſt, weiß ich nicht. So
mancher Heide, ſo mancher Chriſt läßt's in dieſem Stücke
beim Verſprechen. Aber die Miſſionare gelobten einander,
in des Herrn Namen ihr Werk an den armen Seelen ohne
Aufhören zu treiben.
Schwartz und Kohlhoff verließen am 6. März
Cudelur, am 9. März waren ſie wieder in Trankebar.

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19

Die tamuliſchen Schulkinder bewillkommneten ſie mit dem

Liede:

Nun lob' mein Seel' den Herxen!
Was in mir iſt, den Namen ſein.
Sein' Wohlthat thut er mehren;
Vergiß es nicht, o Herze mein!
Hat dir dein' Sünd'’ vergeben
Und heilt dein' Schwachheit groß,
Exrett't dein armes Leben,
Nimmt dich in ſeinen Schooß,
Mit reichem Troſt beſchüttet,
Verjüngt dem Adler gleich.
Der Kön'g ſchafft Recht, behütet,
Die leid'n in ſeinem Reich.

Er hat uns wiſſen laſſen
Sein heil'ges Recht und ſein Gericht,
Dazu ſein' Güt' ohn' Maaßen;
Es fehlt an ſein'r Erbarmung nicht;
Sein'n Zorn läßt er bald fahren,
Straft nicht nach unſrer Schuld;
Die Gnad' thut er nicht ſparen,
Den Blöden iſt er hold,
Sein' Güt' iſt hocherhaben
Ob den'n, die fürchten ihn;
So fern der Oſt vom Abend,
Iſt unſre Sünd' dahin.

Wie ſich ein Vat'r erbarmet

Ueb'r ſeine junge Kinderlein,

So thut der Herr uns Armen,
Wenn wir ihn kindlich fürchten rein.
Ex kennt das arm' Gemächte,
Gott weiß, wir ſind nur Staub,
Gleich wie das Gras zu rechnen,
Ein' Blum' und fall'ndes Laub;
Der Wind nur drüber wehet,
So iſt ſie nimmer da.
Alſo der Menſch vergehet,
Sein Ende iſt ihm nah.
2*

20

Die Gottesgnad' alleine
Steht feſt und bleibt in Ewigkeit
Bei ſeiner lieb'n Gemeine,
Die ſtets in ſeiner Furcht berxeit,
Die ſeinen Bund behalten.
Ex herrſcht im Himmelreich.
Ihr ſtarken Engel waltet
Sein's Lobs und dient zugleich
Dem großen Herrn zu Ehren
Und treibt ſein heil'ges Wort!
Mein Seel' ſoll auch vermehren
Sein Lob an allem Ort.
Sei Lob und Preis mit Ehren
Gott Vater, Sohn und heil'gem Geiſt,
Der woll' in uns vermehren,
Was er aus Gnaden uns verheißt,
Daß wir ihm feſt vertrauen,
Uns ganz verlaſſ'n auf ihn,
Von Herzen auf ihn bauen,
Daß unſ'r Herz, Muth und Sinn
Ihm kindlich mög' anhangen;
Drauf ſingen wir zur Stund': Amen!
Ich wünſchte Dir, mein Lieber, daß Du beim Leſen
des Liedes das empfunden haben möchteſt, was Schwartz
beim Hören deſſelben empfunden hat. Sagen und beſchrei⸗
ben läßt ſich das aber nicht. Es iſt das ein Geheimniß
der Gläubigen. — Unter dem damals zwiſchen den Englän⸗
dern und Franzoſen ausgebrochenen Kriege hatte das Werk der
Miſſion viel zu leiden. Als Cudelur 1758 von den Fran⸗
zoſen erobert ward, verließen die Miſſionare Hüttemann
und Kiernander die Stadt. Ein großer Theil der Ge⸗
meinde folgte ihnen nach Trankebar. So war dieſe Station,
die ſo lieblich emporblühte, zwei Jahre lang verwüſtet. *)
*) Wir werden darüber das Nähere in B. II. H. 5. mittheilen.
Eine ſehr ausführliche Darſtellung der Leiden in Cudelur gibt
Hüttemann in den älteren Halleſchen Miſſionsberichten.

— —

beſen
ath
hre⸗
uniß
glän⸗
te
Far⸗
ann

21

In Trankebar erfuhr das Werk zwar keine Unterbrechung.
In dem Innern des Landes war aber die Arbeit unmöglich
gemacht. Darum mußten die Heidenboten ſich auf die
Stadt und die nächſtliegende Küſte beſchränken. Zwei von
Schwartz in dieſer Zeit unternommene Reiſen will ich Dir
etwas ausführlicher beſchreiben. In Trankebar geht während

der Zeit Alles in gewöhnlichem Geleiſe fort.

Die erſte dieſer Reiſen nach Nagapatnam an der Küſte
unternahm Schwartz im Jahre 1758. Kohlhoff
begleitete ihn wieder. Dieſen „je Zween“ werden wir
überhaupt noch öfter begegnen. Die Reiſe dauerte acht
Tage. Unterwegs fanden die Beiden Gelegenheit genug,
das Evangelium den Chriſten und Heiden anzupreiſen.
Daß ſie dabei oft manche ſchmerzliche Erfahrung machten,
wird Dich nicht wundern. Manche Heiden kehrten ihnen
den Rücken, ſobald ſie zu ihnen von der Nichtigkeit des
Götzendienſtes zu reden begannen. Andere hörten ihrer
Rede wohl zu, ſie brachten auch wohl ihre Bedenken und
Einwürfe vor, aber das gewöhnliche Ende war, daß ſie mit
dem Gekreuzigten doch nichts zu thun haben wollten. Eines
Abends kamen ſie an das Ruhehaus in Tüdtiſcheri. Eine
Menge Reiſender hatte ſich da mit den Einwohnern des
Ortes verſammelt. Die beiden Glaubensboten ſetzten ſich
unter ſie, und nach kurzer Zeit waren ſie im Geſpräche
über die Gegenſtände des Glaubens. Während der Eine
ſich mit den Heiden unterredete, hatte der Andere mit den
Muhamedanern zu thun. Als den Letzteren das Werk der
Erlöſung in Jeſu Chriſto erklärt wurde, antwortete Einer:
Wir halten den Iſanabi auch werth und verwerfen ihn gar
nicht. Der Heidenbote antwortete: Ihr haltet ihn für einen
göttlichen Propheten, doch ſo, daß Ihr das, was er gelehrt,
nicht annehmt. Denn Ihr lehrt, daß Muhamed nach Moſe,

David und dem Herrn Jeſu gekommen und den Rath

22

Gottes recht verkündigt, wodurch der vorigen Propheten
Lehre aufgehoben ſei. Worin beſteht alſo die Ehre, die ihr
ihm anthut? Aber prüfet doch einmal die Sache des Muha⸗
med. — Nun wurde eine Vergleichung zwiſchen Chriſtus
und Muhamed angeſtellt, und ihnen gezeigt, wodurch der
Herr Jeſus weit über den Propheten von Mekka erhaben
ſei. Daher ſolle alle Welt ihm die Ehre geben. — Allein
das ſchien den Zuhörern zu viel verlangt. Sie meinten,
es ſei dies eine harte Rede. — Wie erquickt dagegen fühl⸗
ten ſich unſere Boten durch das einfache, aber innige
Bekenntniß einer Chriſtin, in deren Haus ſie auf ihrer
Reiſe an demſelben Tage geführt wurden. Als die von
ihnen gefragt war, was ſie denn heute von dem Herrn
Jeſus erbeten habe, erwiderte ſie: Ich habe gebeten, daß
er mir meine Sünden vergeben und den heiligen Geiſt
ſchenken wolle. — Haſt Du, lieber Leſer, das auch heute ſchon
von dem Herrn, Deinem Gott, erbeten? Ohne ſolch' täglich
Gebet kannſt Du kein rechter Chriſt ſein.
In Nagapatnam wurden die Heidenboten mit offenen
Armen empfangen. Der Eingang, den ſie bei den ange⸗
ſehenen Chriſten der Stadt fanden, wurde von ihnen benutzt,
dieſen die Sache des Herrn an's Herz zu legen. Den
Heiden ſowie den Chriſten predigten Kohlhoff und
Schwartz in tamuliſcher und portugieſiſcher Sprache.
Auch 200 deutſche Chriſten hörten aus dem Munde der
Boten das Evangelium.
Es war das eine reichlich geſegnete Reiſe. Auf drin⸗
gende Einladung von Nagapatnam machte Schwartz nicht
lange nach ſeiner Rückkehr eine zweite Reiſe dahin. Wir
übergehen dieſelbe.
Schwartz arbeitete nach derſelben längere Zeit in
Trankebar. Zwar dehnte er ſeine Wirkſamkeit ſtets über
Trankebar hinaus aus, doch waren das meiſt kurze Ausflüge.

=

23

Erſt im April 1760 trat er eine größere Reiſe nach
der Inſel Ceilon an. Aber wie kommt Schwartz zu
dieſer? Er hat ſie nicht nach eigener Willkür unternommen.
Sie wurde veranlaßt durch die evangeliſchen Chriſten auf
Ceilon. Die hatten an die Heidenboten in Trankebar
geſchrieben, Einer aus ihrer Mitte möge doch zu ihnen
kommen und ihnen das Evangelium bringen. Je eher das
geſchehe, deſto lieber ſei es ihnen. Die Brüder in Tranke⸗
bar konnten dieſe Bitte nicht abſchlagen; Schwartz wurde
von ihnen zu dieſem Geſchäft ausgeſondert. Nach einer
ſtürmiſchen und gefahrvollen Seereiſe erreichte er im April
1760 Jaffnapatnam. Der holländiſche Commandant erzeigte
ihm große Freundlichkeit, ein Hauptmann nahm ihn in ſein
Haus auf. Gleich am folgenden Tage begann Schwartz
ſeine Arbeiten. Es verging kein Tag, an welchem er nicht
öffentlich und ſonderlich das Wort von der Gnade Gottes
in Chriſto Jeſu verkündigt hätte. Geſunden und Kranken
brach er das Brod des Lebens. In dem Hospitale redete
er über Joh. 1, 29: Siehe, das iſt Gottes Lamm, welches
der Welt Sünde trägt.
Die Chriſten wünſchten eine Feier des heiligen Abend⸗
mahls. Unſer Sendbote wäre nun wohl gerne ſogleich
dieſem Verlangen entgegengekommen, aber er bedurfte dazu
der Erlaubniß des Gouverneurs der Inſel, welcher in
Columbo ſeinen Sitz hatte. Schwartz entſchloß ſich, dieſe
Erlaubniß perſönlich auszuwirken. Am 5. Mai machte er
ſich von Jaffnapatnam nach Columbo auf. Der Weg
dahin wurde von ihm für die Verkündigung des Evange⸗
liums benutzt. Wo er mit Heiden zuſammentraf, redete er
mit ihnen von der Nichtigkeit des Götzendienſtes; wo er
Chriſten fand, ſprach er ihnen ein Wort der Ermahnung
und des Troſtes. Am 18. Mai traf er in Columbo ein.
Der nächſte Zweck der Reiſe war bald erreicht. Der Gou⸗

24

verneur war ein wohlwollender Mann und bewies ſich
gegen den Boten freundlich. Er hörte mit großer Theil⸗
nahme die Berichte über das Miſſionswerk in Trankebar.
Für Schwartzens Thätigkeit auf der Inſel ertheilte er
ihm manchen guten Rathſchlag.
Schwartz war in Columbo noch mit der Vorbe⸗
reitung der Chriſten zum heiligen Abendmahl beſchäftigt, als
ihn eine Fieberkrankheit auf das Lager warf. Mehrere
Wochen dauerte dieſelbe an, ſo daß die Feier ſelbſt erſt am
18. Juli ſtattfinden konnte.
Von Columbo aus beſuchte unſer Miſſionar die evan⸗
geliſchen Chriſten in Galle. Auch ſie hatten den Ruf an
ihn ergehen laſſen: komm herüber und hilf uns! Und der
Bote ließ ſich nicht zweimal rufen. Am 24. Juli langte
er nach einer zweitägigen Seereiſe in Galle an. Die
Chriſten waren voller Freuden, aus dem Munde des Pre⸗
digers das Evangelium zu hören. 126 Communikanten
ſammelten ſich um den Tiſch des Herrn. — Von Galle
wandte ſich Schwartz wieder nach Columbo. Er blieb
dort noch drei Wochen. An Arbeit und Mühen fehlte es
nicht, aber auch der Freuden und Erquickungen im Herrn

waren viele. Schwartz lernte auf der Inſel liebe Chriſten

kennen; die Gemeinſchaft mit ihnen war ihm wohlthuend.
Als er am 22. Auguſt nach einem dreimonatlichen Aufent⸗
halte auf der Inſel Columbo verließ, ſchrieb er in ſein
Tagebuch: „O wie viel Barmherzigkeit hat Gott auch an
dieſem Orte an mir Elendem gethan in geſunden und kranken
Tagen! Sein Name ſei für Alles, und insbeſondere auch
für ſeine auf mein Heil gerichteten Züchtigungen, gelobt!
Alle meine Sünden, die ich auch hier begangen, wolle der
erbarmende Gott um Chriſti, ſeines Sohnes, meines aller⸗
theuerſten Mittlers, willen gnädiglich vergeben und derſelben
nie gedenken! — Der Abſchied von meinem lieben Wirthe

— — — — — —- — — — —

—

U

G
lel

25
und ſeiner Ehegenoſſin bewegte mein ganzes Herz, beinahe
eil⸗ auf die Weiſe, als es geſchahe, da ich vor eilf Jahren aus
gat. meines Vaters Hauſe ausging. Und das war auch kein
er Wunder! Denn dieſe werthen Leute haben mich drei Monate
lang, und inſonderheit in meiner Krankheit, als ihr leib⸗
lbe⸗ liches Kind verpflegt und keine Koſten angeſehen. Meine
als Seele wünſcht ihnen alles Heil aus der Fülle Jeſu Chriſti
rere an. Es müſſe ihnen und ihren Kindern wohl gehen ewig⸗
lich! In aller geiſt⸗ und leiblichen Noth wolle der gnädige
Gott ihr Helfer und Erretter ſein und ſie und mich dahin
Hat⸗ bringen, wo wir uns ewiglich über ſeine Wunderwege freuen
ar und ſeinem Namen Hallelujah bringen können! Amen, er
der thue es aus Gnaden, Amen! *)
igte „Gegen Mittag ging ich mit meinem lieben bisherigen
Die Wirthe und einigen andern Freunden auf ein mohriſches
li⸗ Fahrzeug. Dieſe Freunde beſahen mein Quartier ein wenig
nlten und gingen ſodann zurück; ich aber ging von der Columbi⸗
Gole ſchen Rhede im Namen Gottes ab. — Der Herr gedenke
ll aller Einwohner Columbos im Beſten und verleihe ihnen
te e Gnade, ſein Evangelium recht zu erkennen, Chriſtum anzu⸗
eren nehmen und in ihm die wahre Ruhe zu ſuchen, zu finden
ie *) Das Andenken an den Beſuch unſeres Sch w artz erhielt ſich noch
lange auf der Inſel. Miſſionar Gericke, der im Jahre 1767
tfn,⸗ auf ſeiner Reiſe nach Oſtindien Ceilon beſuchte, ſchrieb in ſeinem
in Reiſetagebuche (Vgl. die 105. Continuation der däniſchen Miſſions
San Berichte; auch den beſonderen Abdruck dieſer Reiſebeſchreibung
agten (Halle 1773. S. 293.) über dieſe Reiſe Schwartzens: „Von
lch meinem Aufenthalte auf der Inſel Ceilon muß ich noch anmer⸗
ken, daß ich ſelten daſelbſt mit Jemand geſprochen oder in einer
lolt Geſellſchaft geweſen bin, wo nicht allemal von dem theuren Bruder
le der Schwartz mit beſonderer Hochachtung geſprochen wurde. Sein
aler⸗ Name iſt überaus groß und beliebt an der ganzen Weſtküſte von
ſelen Ceilon nicht allein unter Lutheranern, ſondern auch Reformirten,
auch nicht weniger unter malabariſchen Chriſten.“

26

1

und ſeliglich zu genießen. Und zu dem Ende ſchenke er
treue Wächter, die Tag und Nacht ſeine Gnade auspoſaunen
und die Europäer ſowohl als die Malabaren und Singa⸗
leſen zur Annahme und Genuß derſelben eifrig einladen!“
— Auf der Rückreiſe war der Heidenbote nicht unthätig
für das Reich des Herrn. Die Muhamedaner, welche das
Schiff an Bord hatte, waren nicht unempfänglich und
Schwartz hatte mit ihnen manche Unterredungen über
ihren Glauben. Ich will Dir ſo ein Geſpräch mittheilen.
„Die Mohren,“ ſo erzählt Schwartz, „bezeigten ſich ſehr
freundlich, fragten viel von dem Herrn Jeſu, ſeiner Perſon,
ſeinen Wundern, ſeinem Leiden und der darauf erfolgten
Erhöhung. Sie ſagten: Wir ehren auch den Herrn Jeſum
als einen von Gott geſandten Propheten. Ich erwiderte:
Wenn das wahr iſt, ſo müßt ihr auch ſeinem Worte glau⸗
ben, welches er durch ſeine vielen und großen Wunderwerke
als göttlich beſtätigt hat. Nun hat er ja geſagt, daß er
ſein Leben für die verirrten und verlorenen Schafe hingebe
als ihr Bürge und Mittler. Dieſen vornehmſten Character
aber raubet ihr dem Herrn Chriſto und thut euch damit
den größten Schaden. Seid ihr denn nicht Sünder? Das
könnt ihr ja unmöglich leugnen; alſo ſeid ihr auch ſtraf⸗
würdig, und Gott, der ein gerechter Gott iſt, kann euch
eure Sünden nicht vergeben, es ſei denn, daß eine Büßung
und daraus fließende Verſöhnung zu Stande gebracht werde.
Das hat aber Alles der Herr Jeſus geleiſtet und nicht
Muhamed oder ein anderer Menſch. Darum wendet euch
in Erkenntniß eures Verderbens zu Chriſto, ſo werdet ihr
ſelig werden, ſonſt aber nicht. Sie führten ihr Beten und
andere Werke an, imgleichen das Anhangen an Muhamed,
den großen Propheten nach ihrer Meinung, darum meinten
ſie, könne es es ihnen nicht fehlen. Sie ſagten: Hat nicht
Gott viele Propheten geſandt, da immer einer nach dem

aſ er
gebe
lacter
dunnit
Dos
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euh
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verde.
nicht
ech
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hned,
rie
nigt
den

27

andern gekommen, z. B. Moſes, David? Ich gab zur
Antwort: Das hat er gethan. Dieſe Alle aber haben im
Grunde einerlei Lehre: denn ſie weiſen alle auf den Meſ⸗
ſias, der da kommen ſollte. Alſo hat der nachfolgende
Prophet, z. B. David, die Lehre Moſis von dem Meſſia
nicht verworfen oder beſtritten, ſondern beſtätigt und weiter
erklärt. Endlich kam der Herr Jeſus, von dem die übrigen
Propheten alle gezeugt. Muhameds Lehre aber macht alle
vorigen Propheten zu Lügnern, die ihr doch ſelbſt für wahre
Propheten haltet; woraus ihr ja erkennen könnt, daß er
kein von Gott geſandter Prophet ſei. Was bewegt euch
doch aber, ihn für einen göttlichen Propheten zu halten?
Sie antworteten: Erſtlich, ſeine große Geduld, die er in
ſeinem Leben bewieſen. Ich zeigte ihnen aber aus ſeinem
Leben, daß es ihm daran ſehr gefehlt. Zweitens, ſagten
ſie, der große Fortſchritt, den er gemacht in Ueberwindung
vieler Reiche. Ich belehrte ſie aber, daß ſie den Schluß
ſelbſt für falſch hielten, dadurch, daß ſie die Siege und
Fortſchritte der ſtreitenden Parteien in Indien anders
beurtheilten. Für ein Gericht Gottes über die aus der
Art geſchlagenen Chriſten ſei der Fortſchritt Muhameds zu
halten, nicht aber für einen Beweis der Göttlichkeit ſeiner
Lehre. Drittens, erzählten ſie, daß Muhameds Kuh geredet
habe, woraus ein großer Prinz, der den Muhamed zu
bekriegen gekommen, von der Göttlichkeit Muhameds über⸗
zeugt worden und zum Beweis dieſer Ueberzeugung den
Krieg aufgehoben. Ich antwortete ihnen, daß dies eine
Fabel ſei, wovon ſie ſelbſt keine geſchichtliche Gewißheit
hätten. Sie ſollten die Werke Chriſti betrachten, die er
öffentlich vor Freunden und Feinden gethan und dadurch
die Göttlichkeit ſeiner Lehre bewieſen, und dagegen Muha⸗
meds unreine und ungerechte Werke, ſein der göttlichen
Einſetzung entgegenſtehendes Verhalten erwägen, ſo würden

28

ſie bald erkennen, von wem Muhameds Lehre und Weſen
komme. Sie ſagten: Erkläret uns nun einmal, was nach
eurer Lehre erfordert wird, wenn man ſelig werden will?

Es wurde ihnen die Lehre von der Buße, vom Glauben

an den Herrn Jeſum und von der Gottſeligkeit vorgehalten.
Sie fragten weiter: Worin beſteht denn die Seligkeit der⸗
jenigen, die in den Himmel kommen? Man antwortete, daß
die Seligen im Himmel in Abſicht ihres Verſtandes Gott
und ſeine Werke beſſer erkennen, und in Abſicht ihres
Willens frei von aller Sünde und vollkommen heilig ſein
würden: daher ſie denn auch das vollkommenſte und reinſte
Vergnügen und Freude in Gott und ſeiner allerheiligſten
Gemeinſchaft finden und ewiglich empfinden würden. Sie
erwiderten, daß ſie nach Muhameds Lehren einen beſſeren
Himmel erwarteten. Ein bejahrter Mann, der am meiſten
redete, ſagte, daß er ſchöne Weiber dort erwartete. Ich
verſetzte: Ihr könnet hieraus erkennen lernen, wie euer
Herz und Sinn nur auf's Fleiſchliche geht.“ —
Derartige Geſpräche wurden oft geführt. Die Muha⸗
medaner zeigten ſich bei denſelben beſcheiden und hörten
gern die Beweiſe des Heidenboten für die Wahrheit des
Evangeliums. Sie gewannen den Schwartz lieb; als er
unterwegs von der Seekrankheit befallen war, fand er an
ihnen theilnehmende Pfleger.
Am 24. Auguſt landete das Schiff an der Inſel Mannar.
Schwartz war genöthigt, mehrere Tage dort zu verweilen.
Auf der Inſel traf er eine große Anzahl Römiſcher. Sie
hatten keinen Prieſter unter ſich, ſondern wurden jährlich
einige Male von Katecheten beſucht. Ihre chriſtliche Er⸗
kenntniß war ſehr mangelhaft.
Mit der Schaluppe des Commandanten von Jaffnapat⸗
nam traf Schwartz wieder bei ſeinen dortigen Freunden
ein. Da er möglichſt bald nach Trankebar zurückkehren

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29

mußte, ſo begann er ſogleich die Vorbereitung zur Feier des
heiligen Abendmahles. Auch das Krankenhaus wurde von
ihm mehrere Male beſucht.
Am 16. September war Schwartz wieder bei den
Brüdern in Trankebar. Er konnte mit Loben und Danken
auf die Reiſe zurückblicken. „Der Name des Herrn,“ ſo
beſchließt er ſeinen Bericht über dieſelbe, „ſei in Demuth

gelobt für alle Gnade, Schutz und Hülfe, die er mir auf

dieſer ganzen Reiſe wiederfahren laſſen! Er vergebe mir
Alles, was ich irgendwie dabei verſehen oder womit ich ihn
betrübt, und tilge es um des Blutes Jeſu Chriſti willen.
Er lege auch auf ſein Wort, welches in großer Schwach⸗
heit verkündigt worden, aus Gnaden einen bleibenden

Segen! Amen.“

Reich des Herrn!:,:
Brich hervor in vollem Tag!
Deiner Strahlen Macht erhelle,
Was in Todesſchatten lag!
Wolk und Zweifelsnebel fälle;
Sende Licht und Wärme nah und fern,
Reich des Herrn! :,:

Siege bald!::
Komm, das kalte Reich der Nacht
Aller Enden zu zerſtören!
Sieh, es ſammelt ſeine Macht;
Doch wer kann den Sieg Dir wehren?
Denn die Sonne der Gerechtigkeit
— Führt den Streit!:,:

Gottes Held! :,:
Mit der Gnade Siegsgewalt
Schlage Feind an Feind darnieder!
Bring in Deine Herrſchaft bald
Alles Abgefall'ne wieder!
Dann umarmen Freud' und Friede ſich
Ewiglich.:,

30

Ueberall :,:
Laß bis an der Welten Rand,
Laß durch jeden Kreis der Erden
Deinen Namen ſoll erkannt,
Deine Kraft verherrlicht werden;
Bis du als der Völker Friedefürſt,
Herrſchen wirſt! :,:

Menſchenhuld :,:
Klopft in Deiner milden Bruſt.
Unter Menſchenkindern wohnen,
Das iſt Deines Herzens Luſt.
Nimm, o nimm die Nationen,
Nimm zum Wohnſitz alle Länder ein!
Sie ſind Dein! :,:

Aber ihr, 1,:
Die der König ausgeſandt,
Geht voran in alle Zonen!
Bahnt die Weg' und macht bekannt
Unter allen Nationen,
Wie die Gnade, wo der Herr regiert,
Triumphirt! :,:

Welch' ein Herr!:,:
Ihm zu dienen, welch' ein Stand!
Wenn wir ſeines Dienſtes pflegen,
Lohnt er unſrer ſchwachen Hand
Armes Werk mit reichem Segen.
Wallen wir, ſo wallt ſein Friede mit
Schritt vor Schritt. :,:

Kommt herbei, :,:
Frohe Zeiten, ſäumet nicht!
Daß der Herr ſich offenbare
Als der Völker Recht und Licht!
Kommt, daß alle Welt erfahre,
Wie die Menſchenheerd' ihr großer Hirt
Weiden wird. :,:

uf
tul
do
n

beg
Koy

ine

31

Drittes Kapitel.
Eine Miſſionsreiſe nach Cudelur und Mdaras.

Wir predigen nicht uns ſelbſt, ſondern Jeſum Chriſtum,
daß er ſei der Herr, wir aber eure Knechte um Jeſu
willen. Denn Gott, der da hieß das Licht aus der
Finſterniß hervorleuchten, der hat einen hellen Schein in
unſre Herzen gegeben, daß durch uns entſtände die Erleuch⸗
tung von der Erkenntniß der Klarheit Gottes in dem
Angeſichte Jeſu Chriſti. 2 Cor. 4, 5. 6.

Bis in den Anfang des Jahres 1761 blieb Schwartz
auf ſeinem Arbeitsfelde in Trankebar. Als aber die Un⸗
ruhen im Lande in etwa beigelegt waren, beſchloſſen die
dortigen Brüder, einen aus ihrer Mitte zum Beſuch der
nördlichen Miſſionsſtationen zu entſenden. Zudem hatte
Hüttemann in Cudelur die Freunde angegangen, die
gegenwärtige Zeit der Ruhe zu einer Reiſe zu benutzen.
Kohlhoff und Schwartz wurden wiederum auserſehen,
einen Beſuch in Cudelur und Maͤdras zu machen.
Ich gebe Dir im Folgenden den ausführlichen Reiſe⸗
bericht der Glaubensboten. Er kann Dich am Beſten in
die Freuden und Leiden der Miſſionswanderungen einführen.
Wir gingen in Begleitung unſeres Bruders Dame
nach ſechs Uhr früh aus. Einige Fiſcher in Wöpanſcheri
waren unſere erſten Zuhörer. An einem Orte wurde einem
Heiden die chriſtliche Lehre von der Herrlichkeit Gottes und
der daraus fließenden Schuldigkeit, ihn würdig zu ehren;
desgleichen von dem gegenwärtigen großen Verderben der
Menſchen, von Chriſto und dem Glauben an ihn vorgehal⸗
ten, mit herzlicher Bitte, ſich von den ſtummen Götzen zu
dem lebendigen Gott durch Chriſtum zu wenden. Er war

32

freundlich und billigte es äußerlich. An einem andern Orte
wurden eben dieſe Wahrheiten Mehreren angeprieſen. Worauf
Einer erwiderte: Ihr habt keinen Mangel, daher habt ihr
kein Hinderniß, Gott zu dienen. Man wies ihn auf das
große Meer als auf einen großen Schatz Gottes, woraus
ſie täglich reichlich herausnehmen könnten, was ſie für ſich
und ſo unzählige Menſchen bedürften. Vor Schinnankudi
ſaß ein Blinder am Wege und bettelte. Man gab ihm
außer der leiblichen Gabe auch eine geiſtliche, ſprach ihm
einige Seufzer vor und hieß ihm, ſich nach Trankebar zu
uns führen zu laſſen. Gegen 10 Uhr kamen wir ins Ruhe⸗
haus in Kaweri. Während der Zeit, daß Dame mit
Reiſenden ſich unterredete, gingen wir im Dorfe Wanagiri
herum. An einem Orte fand man einige Einwohner eebſt
einem Brahminen. Sie fragten, von wannen wir kämen.
Wir antworteten: Von Trankebar, um ihnen ein Wort des
Heils zuzurufen. Sie ſagten: Wir haben keine Zeit, der
Subeiatar oder Oberamtmann läßt uns rufen. Wir bezeug⸗
ten ihnen, daß Gott ſie durch uns zum Himmel rufen laſſe,
worauf man ihnen die Hauptſtücke der heilſamen Lehre vor⸗
hielt. Sie fragten: Was ſollen wir denn nun eigentlich
thun? Wir legten ihnen die Buße zu Gott und den Glau⸗
ben an den Herrn Jſum vor. Sie ſagten: Wir beten
auch Gott an, er iſt allgegenwärtig, folglich können wir
ihn auch unter Steinen u. ſ. w. anbeten. Man zeigte
ihnen, daß ſich gar kein Gleichniß von Gott weder im
Himmel noch auf Erden finde, und es alſo Verunehrung
Gottes ſei, wenn man ihn unter der Geſtalt vergänglicher
Dinge anbeten wollte. Außerdem wäre es auch gewiß,
daß ſie nicht Gott, ſondern nur dergleichen Klötze u. ſ. w.
anbeteten, ſo daß Gott bei ihnen gänzlich vergeſſen würde.
An einem andern Orte führte man Einige auf den ſeligen
Dienſt Gottes. Ein alter Mann brachte unnütze Einwürfe

hor,
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33

vor, z. B., daß wir Fleiſch äßen. Man zeigte ihm den

rechten Zweck der Geſchöpfe Gottes. Hierauf erquickten wir
uns gemeinſchaftlich durch Betrachtung des göttlichen Worts
und durch Gebet, und nahmen ſodann von unſerm theuren
Bruder Abſchied.
Am Seeſtrande redeten wir mit etlichen Fiſchern, wie
auch mit einigen andern Reiſenden. Um fünf Uhr kamen
wir an den Fluß bei Tirumaleiwaſel. Allhier ſaß ein Haufe
mehrentheils Muhamedaniſcher Weiber. Wir zeigten ihnen,
daß nur in und durch Jeſum die Seligkeit zu erwarten ſei,
daher ſie an ihn gläubig werden ſollten. Im Fäͤhrboote
redeten wir beſonders mit einem Tamulen aus Pudenur.
Man zeigte ihm die Nichtigkeit des Heidenthums nebſt der
Wichtigkeit der chriſtlichen Religion und ermahnte ihn, ſich
von den Götzen zu Gott zu wenden. Die Uebrigen hörten
mit zu. Als wir im Ruhehauſe ankamen, verſammelte ſich
bald ein Häuflein Heiden, denen eine ausführliche Vorſtel⸗
lung vom Chriſtenthume geſchah. Sie hörten mit äußer⸗
licher Billigung an.
Weil man hier keinen bequemen Platz fand, die Nacht
zu bleiben, wurde uns ein beſſerer Ort angewieſen. Neben

dieſem Hauſe hielt ſich ein Mohriſcher Rittmeiſter mit Eini⸗

gen ſeiner Leute auf. Er kam herbei und gab Gelegenheit
zu einem Geſpräche. Wir ſtellten ihnen vor, wie wir Alle
hier Pilgrime ſeien und uns nach der rechten Heimath, die
droben iſt, bekümmern müßten; wie wir nicht dahin durch
unſer Werk und Thun, ſondern durch Iſanabi oder Jeſum
allein gelangen könnten. Da wir die Lehren von Jeſu und
dem Erlöſungswerke vortrugen, hörten ſie gar aufmerkſam
zu, und ſo oft wir den Namen Iſanabi nannten, ſetzte der
Rittmeiſter hinzu: Meſſias. Von dem jüngſten Gericht, der
Auferſtehung der Todten ꝛc. begehrte er, ehe wir ſo weit

kamen, eine nähere Erklärung, welche ihm denn auch aus

3

34

Gottes Wort gegeben wurde. Er bat ſich unſere Freund⸗
ſchaft aus und nahm höflich Abſchied. Einige von ſeinen
Leuten blieben noch zurück, denen noch manche Wahrheiten
näher an's Herz gelegt wurden. Wir theilten ihnen einige
Büchlein aus und ſchickten auch ihrem Principal eins.
Den 28. Januar früh, als wir mit unſern Leuten
beteten, kamen einige Heiden und Muhamedaner herbei und
hörten zu. Nach Endigung des Gebets wurde ihnen von
den Hauptwahrheiten, als von der Schöpfung, dem Sünden⸗
fall und der Erlöſung Unterricht gegeben. Sie bewieſen
ſich alle ganz ſtille, außer Einem, welcher den Einwurf von
der Allgegenwart Gottes, und daß man Gott unter allerlei
Bildern anbeten könne, hervorbrachte. Etliche von ihnen
bekamen auf Begehren einige Bücher. Beim Ausgehen aus
dem Orte fanden wir vor ſehr vielen Häuſern ein irdenes
Gefäß, worin zarte Zweige von Margosbäumen geſetzt
waren. Unten war theils Reis, theils Tirunüru (oder hei⸗
lige Aſche) hingelegt, und dabei ein Pulleiar von Leimen.
Der Zweck von dieſem ſollte ſein, eine graſſirende Ruhr
abzuhalten. Wir zeigten hin und wieder, daß ſolches ab⸗
göttiſche Weſen die Gerichte Gottes nicht abwenden, ſondern
vielmehr über ſie bringen werde, und lehrten ſie den Weg,
worauf Hülfe, Leben und Heil ihnen zu Theil werden könne.
Die Meiſten hörten es ſo obenhin an. Einige Einwohner
aus Pudutſcheri gingen ein Stück Weges mit uns. Sie
eröffneten uns ihre Meinung, wen ſie für den Urheber ihres
Unglücks hielten, wobei wir Gelegenheit nahmen, ſie auf
die Hauptquelle alles Elendes zu führen. Sie hörten denn
auch eine kurze Belehrung vom Glauben und Leben der
wahren Chriſten mit Aufmerkſamkeit an. Vor Tiwukodtei
ruhten wir ein wenig im Schatten. Neben uns lagerten

ſich auch andere Reiſende, beſonders Muhamedaner, denen

ein Wort von der Sünde und dem Sündentilger, Jeſu

—

35

Chriſto, geſagt wurde. Gegen Mittag kamen wir in Tiwu⸗
kodtei an, welches wir ſehr wüſte und zerſtört antrafen. Ein
engliſcher Sergeant nahm uns freundlich auf, mit welchem
wir auch faſt nur allein redeten. Nachmittags ließ er uns
mit einem guten Boot den Collaramfluß herabfahren. Weil
aber hinter dieſem Fluß Collaram noch der Fluß Pilſcharu
war, und wir Niemanden antrafen, der uns überſetzen konnte,
mußten wir lange warten. Endlich kamen einige Fiſcher
aus der See herbei und ſetzten uns hinüber, welchen wir
ein Wort der Ermahnung ſagten. Bei ſpätem Abend kamen
wir in Külleiur an. Die Fiſcher aber flohen vor uns, in⸗
dem ſie beſorgten, wir würden ihnen ebenſo begegnen, wie
einige Europäer bisher gethan. Wir ließen ihnen aber erſt
durch unſere Leute vorſtellen, wer wir wären; und da ſie
herbeikamen, zeigten wir ihnen noch näher, was unſer Amt

und Geſchäft ſei, worauf ſie ganz zuverſichtlich wurden und

uns in des Schultheiß' Hauſe einen bequemen Ort anwie⸗
ſen. Auf dem Hofplatz ſetzten ſie ſich nebſt Anderen, welche
herzukamen, neben uns, und verwunderten ſich über die Lehre,
welche wir ihnen vortrugen. Nachher kamen noch Mehrere
herbei. Es wurden ihnen die Lehren von Gott, von der
Sünde, dem Erlöſer und dem Wege zum Leben nochmals
vorgetragen. Ein junger Menſch konnte etwas leſen, daher
wir ihm ein Büchlein überreichten. Er las den verſammel⸗
ten Leuten die zehn Gebote vor. Die Hauptperſon des
Dorfes ſagte: Aber wie kommt es, daß die Engländer und
Franzoſen ſo gegen einander ſind, da ſie doch eben dieſe
Lehre hören? Wir gaben ihnen darauf Beſcheid und zeigten
ihnen, daß Viele nicht nach dem lebten, was ſie doch für
wahr hielten. Zum Exempel ſagten wir: Ihr glaubt, daß
ein einziger Gott ſei, und doch laßt ihr euch hinreißen, daß
ihr Steine u. ſ. w. anbetet. Endlich nahmen ſie freundlich

Abſchied, und wir ruhten ſanft in dieſer Strohhütte.

36

Den 29. Januar früh gingen wir aus, nachdem wir
unſerer Hauswirthin und Andern noch ein Wort der Er⸗
mahnung geſagt. Auf dem Wege redeten wir nur mit ein⸗
zelnen Perſonen. Einem Muhamedaniſchen Bettelmönche
wurden einige Seufzer zu dem Herrn Jeſu vorgeſprochen.
Vor dem Fluß bei Portonovo wurden die Zöllner auf die
große Sündenrechnung, und wie dieſelbe in Richtigkeit müßte
gebracht werden, ehe der Tod herbeikomme, geführt. In
Portonovo ſelbſt hatte man mit einem Brahminen ein aus⸗
führliches Geſpräch von der Abſcheulichkeit des Heidenthums
und von den ſeligen Lehren der chriſtlichen Religion. Viele
andere Heiden hörten mit zu. Der Brahmine machte einige
Einwürfe und ſagte endlich: Ihr ſtehet ja, welches ſo viel
heißt: Nun iſt's genug, geht nur. Weiterhin wurde ein
römiſcher Chriſt ermahnt, ſich nur an Chriſto zu halten,
weil in keinem andern das Heil ſei. Vor der däniſchen
Loge wurde einem Heiden und einem Römiſchen ebenfalls
ein Wort des Heils zugerufen. Wir hatten heute einen
kurzen Weg gehabt, und doch kamen wir ſpäter hier an,
weil Einer von unſern Leuten ſehr ſchwach wurde. Dies
war die Urſache, warum wir heute hier verbleiben mußten.
Nachmittags gingen wir in dem Orte herum und ſuchten
Gelegenheit, mit den Heiden zu reden. An einem Orte,
wo der Maniakaren herzukam, wurde der Rath Gottes von
unſerer Seligkeit verkündet, und inſonderheit die Lehre, wie
wir Vergebung der Sünden erlangen ſollen und können.
Die Meiſten waren ſtill. Der Zulauf wurde etwas größer.
Der Maniakaren aber ſagte: Sie kommen nur aus Neu⸗
gierde, nicht aber, um nach dem Gehörten zu thun. An
einem Orte wurde mit einigen Muhamedanern von dem
großen Heile in Jeſu geredet. Des Abends beſuchte uns ein
Armenier, welcher durch ſein Geſpräch Gelegenheit gab, von

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37

dem großen Verderben unter den Chriſten und den Urſachen
deſſelben zu reden.
Den 30. Januar. Weil unſer kranker Gefährte ein
ordentliches Fieber bekam, mußten wir ihn zurücklaſſen. Bei
dem Ausgange aus dem Orte wurde den Zöllnern die Ver⸗
änderlichkeit aller Dinge in der Welt vorgeſtellt, und ſie
erweckt, den ewigen und unveränderlichen Gott zu ſuchen.
Auf dem Wege wurde an mehreren Orten mit Reiſenden
und vielen Fiſchern geredet und ihnen der Weg gezeigt, ihre
Seelen zu retten. Um eilf Uhr kamen wir in dem Ruhe⸗
hauſe bei Periankuppam an. Hier trafen wir eine große
Menge Laſtträger mit den Sachen der vorhin nach Tran⸗
kebar zum Theil geflüchteten und nun wieder nach Norden
gehenden Familien an. Mit denen, welche im Ruhehauſe
waren, fing man ein Geſpräch an und zeigte ihnen ihren
jämmerlichen Zuſtand, worin ſie ſich jetzt als Heiden befän⸗
den. Sie ſagten: Man ſoll nun das, was man ſo lange
gehabt hat, verwerfen? Wir antworteten, ſie möchten es
prüfen, ob es was tauge; wie ein Goldſchmid das Silber
nicht blindlings annehme, ſondern probire, ob es ſolches ſei
oder nicht. Einer erwiderte: Wenn das Gold auch nur
ſehr geringlöthig iſt, ſo verwirft er es doch nicht. Es wurde
ihm aber geantwortet, daß das Heidenthum kein Gold ſei,
ſondern etwas Verwerfliches. Sie meinten, wir hätten in
unſerer Kirche ja auch Bilder, wobei man ihnen das Gegen⸗
theil zeigte. Man führte ſie auf die unzähligen Wohlthaten⸗
welche Gott ihnen im Leiblichen und Geiſtlichen erzeige, und
bat ſie, auf die Hand deſſen zu ſehen, der Alles ſo reichlich
darreiche, damit ſie nicht dahingingen, wie unvernünftiges
Vieh. Als ſie auf die letzten Dinge geführt wurden, wur⸗
den ſie ſtille und widerſprachen ferner nicht. Nachmittags
wurden Einige, welche man auf dem Wege von Reiſenden
und Fiſchern antraf, auf ihren Schöpfer, Wohlthäter und

38

Erlöſer geführt. Bei Södtikuppam nahe an dem Fluſſe
ſahen wir unſern geliebten Bruder Hüttemann, und prie⸗
ſen Gott, der uns hier wieder zuſammengebracht, da wir
vorher bei unſerer Kleinmüthigkeit öfters befürchtet, daß uns
zur Verkündigung des reinen Worts Gottes der Weg hier⸗
her möchte verſperrt bleiben. Gegen ſieben Uhr kamen wir
zu Cudelur im Miſſionshauſe an und bewunderten die Güte
Gottes, die er auch zur Zeit der Züchtigung an dieſem
Werke erwieſen. Denn wir trafen die Miſſionshäuſer im
beſſern Zuſtande, als wir uns vorgeſtellt hatten. Der Namme
des Herrn ſei dafür angebetet!
Den 31. Januar beſuchten wir den holländiſchen Reſi⸗
denten, wie auch den engliſchen Offizier, der jetzt hier das
Commando hat. Hernach beſahen wir die Kirche und rede⸗
ten bei Gelegenheit mit einigen römiſchen Perſonen, denen
mit Wehmuth gezeigt wurde, wie ſie ihr Heil nicht in Chriſto
allein ſuchten, auch eine Widrigkeit gegen das reine Wort
Gottes blicken ließen. Sie hörten alles ſtille an. Auch
wurde mit Heiden ein Wort geredet. Nachmittags gingen
wir vor das Thor in einen Garten und ſahen hier und da
nicht ohne Rührung die von den Franzoſen angerichtete
Verwüſtung an. Einigen Chriſten wurde ein Wort der
Warnung und Erweckung zugeſprochen und Abends ſtärkten
wir uns durch gemeinſchaftliches Gebet.
Den 1. Februar predigte Kohlhoff in der Kirche Ta⸗
muliſch über Luc. 18, 31 f. von der hohen Nothwendigkeit

der rechten Erkenntniß des Leidens und Sterbens Jeſu

Chriſti. Nachmittags hielt Schwartz im Miſſionsſaale
einen portugieſiſchen Vortrag über Matth. 11, 23, aus
welchem ein Wort der Ermahnung und des Troſtes den
gegenwärtigen Zuhörern mitgetheilt wurde.
Den 2. Februar früh brachte Hüttemann die Schul⸗
kinder zu uns, welche, wie er alle Monate zu thun pflegt,

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39

vor uns geprüft wurden. Es war uns ſehr angenehm zu

ſehen, wie Gott gleichſam auf's Neue ſein Wort hier mit
Jungen und Erwachſenen anfange, zum Zeugniß, daß er
noch Luſt habe, unter uns zu wohnen. Gott laſſe dieſen
Pflanzgarten fruchtbar werden, daß viele Bäume der Ge⸗
rechtigkeit zu ſeinem Preiſe darin aufwachſen mögen! Nach⸗
mittags gingen wir nebſt Hüttemann ein wenig in der
Stadt herum und nahmen Gelegenheit, an verſchiedenen
Orten den Samen des göttlichen Wortes auszuſtreuen.
Einige Heiden hörten ziemlich unempfindlich zu. In der
Mohriſchen Gaſſe aber hörten einige Muhamedaner mit
äußerlicher Aufmerkſamkeit ein Wort von Chriſto an. Es
wurde dieſen ſonderlich das tiefe Verderben der Menſchen
nebſt dem daraus entſtandenen Fluch und alſo die hohe
Nothwendigkeit eines Mittlers und Sündenbüßers vorgeſtellt,
imgleichen, wie Chriſtus nicht nur ein Prophet, ſondern
allerdings auch dieſer Mittler ſei, der unſere Sünden und
Strafen getragen, und wie ſie folglich ſich nur zu dieſem
Mittler hinwenden müßten, wenn ſie Gnade, Vergebung der
Sünden, Leben und Seligkeit erlangen wollten. Um ſie
hierzu deſto mehr zu reizen, wurde ihnen auch die Auferſte⸗
hung der Todten ſammt dem jüngſten Gericht vorgehalten.
Einer ſagte verſchiedene Male auf das, was ihnen vorge⸗
tragen worden: Wir müſſen Alle eins werden.
Den 3. Februar. Nachdem wir uns mit dem gelieb⸗
ten Bruder Hüttemann vor Gott gebeugt und Ihm uns
und unſern Weg empfohlen, ſo gingen wir in Begleitung
dieſes unſeres Bruders in einem Boote den Fluß bis De⸗
wanapatnam hinauf. Wir beſahen das von den Franzoſen
völlig ruinirte Fort St. David und betrachteten den Ernſt
Gottes und die Nichtigkeit aller von Menſchen noch ſo
prächtig aufgerichteten Werke, erweckten uns dabei zum Ver⸗
trauen auf den Namen des Herrn, der ein rechtes feſtes

40

Schloß iſt. Nachdem wir bald darauf von unſerm Bruder
Abſchied genommen, ſetzten wir unſere Reiſe im Namen des
Herrn fort. Auf dem Wege ſprachen wir mit verſchiedenen
Reiſenden, die theils uns begegneten, theils ein Stück Weges
mit uns gingen. Der Inhalt aller unſerer Unterredungen
mit ihnen ging auf die Erkenntniß und Verehrung des leben⸗
digen Gottes und alſo auf die Verlaſſung der nichtigen
Götzen. Gegen Mittag um eilf Uhr ſahen wir in einer
Entfernung das engliſche Lager ſtehen, daher wir nicht zu
dem Ruhehauſe, wohin wir eigentlich wollten, kommen konn⸗
ten, weswegen wir unter einem Baum bei Kirumampakkam
blieben. Hier kamen verſchiedene Heiden und römiſche Chriſten
herzu. Wir führten ihnen zu Gemüthe, welche Verſtörun⸗
gen der Herr in dieſem Lande anrichten laſſen. Einer ſagte:
Ein Jeder ſollte ruhig ſein, ſo könnten wir armen Leute
das Unſrige behalten. Man zeigte ihnen, daß ſie mit ihrem
heidniſchen Greuel Gott zum Zorne gereizt hätten, und daß
ſie ſich nun vor ihm beugen, von ihrem abgöttiſchen Weſen
ablaſſen und ſeine Gnade ſuchen ſollten, ſo würde er ihnen
bald Ruhe, Heil und Segen widerfahren laſſen. Eine Fa⸗
milie aus Cudelur ermahnte man, zu unſerm Bruder daſelbſt
zu gehen und ſich in der chriſtlichen Lehre unterweiſen zu
laſſen. Als wir unter dem Baum im Schatten lagen, kam
ein engliſcher Kapitain zu uns, und erzählte uns etwas von
dem großen Erfolge, welchen Gott der engliſchen Armee
binnen einem Jahre geſchenkt habe. Wir ſagten, es wäre
zu wünſchen, daß nun auch die Engländer die ihnen von
Gott geſchenkte gnädige Hülfe zur Ausbreitung des Evan⸗
geliums anwenden möchten. Er erwiderte: das iſt der We⸗
nigſten Zweck. Geld zuſammenzuſcharren das iſt der Zweck,
warum wir nach Indien kommen. Nachmittags gingen wir
durch das Lager, weil kein anderer Weg war. Wir redeten
mit vielen Reiſenden und ermahnten ſie, ſich zu Gott, der

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41

ihr Schöpfer und Wohlthäter ſei, zu bekehren. Merkten wir
bei ihnen einige Aufmerkſamkeit, ſo belehrten wir ſie auch nicht
nur von dem großen Verderben, worin alle Geſchlechter der
Menſchen lägen, ſondern auch von der Wunderhülfe, welche
der erbarmende Gott in Chriſto erwieſen. Bei dem Fluſſe
vor Ariankuppam wurde einem Häuflein Muhamedanern
Chriſtus als unſer Mittler, Bürge und Verſöhner verkün⸗
digt und ſie ermahnt, ihr Gebet in dem Namen dieſes Mitt⸗
lers vor Gott zu bringen. Sie nahmen auch ein Büchlein
an. Vor Pondichery redeten wir Vieles mit einem Paar
Römiſcher Eheleute, und führten ſie auf das laufende Evan⸗
gelium von Jeſu, als in welchem allein für uns Sünder
Heil zu finden ſei. Der Mann klagte über die gegenwär⸗
tige große Noth. Wir ermahnten ihn, ſich vor Gott zu
demüthigen, ſeine Sünden zu erkennen und fleißig zu beten,
ſo würde ihm die Noth heilſam werden. In Pondichery
ſelbſt konnten wir den Engländer nicht finden, zu welchem
wir gewieſen waren, daher uns ein Franzoſe ſehr freundlich
aufnahm und bewirthete. Sein Herz war voll und ſein
Mund floß daher reichlich über von der großen Noth, die
ſie während der Belagerung betroffen. Er ſagte: es fehlte
weiter Nichts, als daß wir unſere Kinder geſchlachtet und
gegeſſen: denn eine Katze konnte man nicht für 2 Rthlr.
bekommen. Wir führten ihn und Andere oft auf die Hand,
die ſie geſchlagen, und baten ſie, ſich unter dieſe gewaltige
Hand zu demüthigen.
Den 4. Februar wollten wir früh aus Pondichery gehen,
wurden aber im Thor von der engliſchen Wache angehalten;
Weil wir aber keinen Pasport ohne Verſäumung vieler Zeit
erlangen konnten, ſo waren ſie zufrieden, und ließen uns
nach einer Stunde gehen. Hinter Pondichery fanden wir
große Zerſtörungen. Die Lehmwände von den Häuſern
waren Zeugen, daß Menſchen da gewohnt; ſogar auch die

42

Ruhehäuſer waren meiſtentheils zerſtört. Wir redeten daher
nur mit Reiſenden. Zuerſt wurde ein Heide aus Sellam
erweckt, nicht fern zu bleiben, ſondern zu Gott ſich zu be⸗
kehren. Weiterhin wurde einigen Heiden die Nothwendigkeit,
ſich mit Gott ausſöhnen zu laſſen, nebſt der großen Selig⸗
keit, welche daraus entſpringen würde, vorgeſtellt. Noch
andern wurde an einem andern Orte der Weg, ſelig zu
werden, angeprieſen. Einer von denſelben gab zuletzt zu
verſtehen, daß er ein römiſcher Chriſt ſei. Da man ihm
ſeine Verſtellung liebreich verwies, ſagte er: Ich habe es
aus Furcht, daß ihr Engländer wäret, gethan. Wir ſagten
ihm, die Engländer verfolgen keinen um der Religion willen.
Sowohl bei einem Teiche, als auch bei der fernern Fortreiſe
wurden verſchiedene Heiden von der Abſcheulichkeit und Un⸗
ſeligkeit des Heidenthums belehrt und ſie von dem gnädigen
Willen Gottes und der Ordnung, in welcher ſie errettet
werden könnten, unterrichtet. Einer nahm ein Büchlein an.
Es war ziemlich hoch gegen den Mittag, da wir ein Ruhe⸗
haus erreichten. Bei einer Boutique ſaßen verſchiedene
Heiden, ein Pandaram und ein Muhamedaner. Man redete
den Pandaram an und beſtrafte ihn wegen ſeiner Betrü⸗
gereien. Er erwiderte, es geſchehe alles um des Bauchs
willen. Wir ſagten: Ach ja, leider iſt's ſo; aber bedenkt
das Gericht, das euch treffen wird. Hierauf bezeugten wir
ihm, daß alle ihre Götzen Nichts ſeien; daß der Gott, der
Himmel und Erde erſchaffen, auch ihr und unſer Schöpfer
ſei; daß ſie bisher dem majeſtätiſchen Gott zur Schande
gelebt; daß ſie in Jeſu zu ihm nahen und um Vergebung
bitten ſollten. Der Muhamedaner ſagte zu dem Heiden:
Sie lehren die Wahrheit, von den vier Geſetzen iſt es eins.
Wir ſagten; das wahre Geſetz iſt nur eines, und dieſes
erleuchtet und beſſert das ganze Herz. Es wurde nachher
ihnen der Wille Gottes mehrmals eingeſchärft. Als wir

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43

hier weggingen, kamen noch andere Heiden herbei, welche
ebenfalls zum Reiche Gottes eingeladen wurden. Auf dem

Wege begegneten uns verſchiedene Reiſende, denen wir kürz⸗

lich die Gefahr und den Weg, daraus errettet zu werden,
vorſtellten.
In dem Ruhehauſe ſetzten wir uns etwas nieder und
hielten den daſelbſt verſammelten Heiden vor, wie ſie zwar
für ihren Leib, aber nicht für ihre Seele ſorgten, wie Gott
aber wollte, daß ihnen geholfen würde und ſie zur Erkennt⸗
niß der Wahrheit kämen. Wobei ihnen denn gezeigt wurde,
was Gott in Abſicht der Schöpfung, und ſonderlich in Abſicht
der großen Erlöſung durch Chriſtum, an ihnen gethan, und
wie er ihnen dieſe herrlichen Wohlthaten nun auch verkün⸗
digen laſſe. Sie hörten Alles freundlich und mit äußerer
Billigung an. Nach noch andern Geſprächen, die wir auf
dem Wege hielten, kamen wir gegen Abend in dem Ruhe⸗
hauſe bei Atſchikadu an. Bald darauf kehrten auch einige
reiſende Franzoſen hier ein, welche durch Erzählung ihrer
Noth ſich das Herz ein wenig zu erleichtern ſuchten. Wir
hörten dies Erſtere an, führten ſie aber auf die Urſache
dieſes großen und heiligen Gerichtes Gottes. Sie erkannten
und bekannten, daß ihre Sünden die Haupturſache dieſes

Weehes ſei und erzählten mit Bewegung, wie ſündlich es

unter ihnen hergegangen, auch ſogar an ſolchen Orten,
welche von ihnen für heilig gehalten werden.
Den 5. Februar nahmen wir von dieſen Franzoſen
Abſchied und redeten zuerſt mit einigen engliſchen Sypais,
warnten ſie vor den gewöhnlichen Sünden der Soldaten
und ermahnten ſie, ſich Gott redlich zu ergeben. Weiterhin
begegneten uns an vielen Orten viele Laſtträger, die Auſtern
nach Pondichery trugen. Dieſen wurde der einige Gott
und Mittler zwiſchen Gott und uns bald kürzer, bald weit⸗
läuftiger verkündigt. Bei Mareikanam kam ein junger

44

Brahmine mit einem Geſtelle, worauf der Götze Ramen
pflegt geſetzt zu werden. Dieſer ging mit uns bis zum
Kartielfluß vor Alamprawei und wurde ſowohl von dem
Greuel des Heidenthums, als auch von der Schöpfung,
dem Sündenfall, Erlöſung und Ordnung des Heils belehrt.
Als wir an den Kartiel kamen, ſaß noch ein anderer
Brahmine, welcher eben dergleichen Geſtelle trug. Dieſer
wurde gleichfalls von den nöthigſten Hauptpunkten der
chriſtlichen Religion unterrichtet. Ihre Einwendungen, die
ſie vorbrachten, betrafen ſonderlich die Sorge für den Un⸗
terhalt. Gegen Mittag paſſirten wir den Kartielfluß mit
einem Boote, welches die Engländer halten. Wir kehrten
im Fort bei dem engliſchen Fähnrich ein, welcher uns ſehr
liebreich bewirthete. In ſeinem Hauſe wurde drei Muha⸗
medanern und einem Heiden das Heil, welches in Jeſu iſt,
angeprieſen. Dem Letzteren wurde ein Büchlein gegeben,
welches er uns aber beim Weggehen wiederbrachte. Als
wir Nachmittags ausgingen, hatten wir in Alamprawei
ſelbſt, ein jeder an einem beſonderen Orte, ein Geſpräch
mit Heiden. An dem erſten Orte wurde die ganze Ord⸗
nung des Heils und inſonderheit der Weg, wie wir durch
Chriſtum von allen Sünden befreit werden könnten, vorge⸗
tragen. Sie verwunderten ſich darüber. An dem andern
Orte wurden die Mittel, Gott zu erkennen, erklärt, nämlich
die Betrachtung der Werke Gottes, Leſung und Anhörung
des geoffenbarten Wortes Gottes nebſt dem Gebet. Fer⸗
nerhin wurde auf dem Wege den Kommenden und Gehen⸗
den der Weg zum Leben gezeigt. Noch vor Sonnenunter⸗
gang gingen wir mit einem Pferde über den Fluß Seijar⸗
Kartiel, welcher diesmal ſehr breit war. Sobald wir
hinübergekommen, ſandten wir das Pferd zurück, und weil
die Sonne unterging, blieben wir in dem Ruhehauſe. Hier
ſtellten wir einem Brahminen und einem Heiden vor, was

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45

der Zweck unſeres Lebens ſei, nämlich nicht etwa Eſſen,
Trinken u. ſ. w., ſondern ſelig zu werden; imgleichen wel⸗
ches die Mittel hierzu ſeien.
Den 6. Februar früh fertigten wir zween Sypais,
welche uns mitgegeben waren, um uns durch die Mohren,
welche Sadras beſetzt gehalten, durchzubringen, mit einem
Briefe an unſere geliebten Brüder ab, indem wir hier
hörten, daß die Holländer ſich mit ihnen geſetzt und ſelbige
abgezogen wären. Gleich darauf redeten wir mit einigen
Perſonen in Kuppam, welche theils Heiden, theils römiſche
Chriſten waren, von dem einigen wahren Gott, und wie
derſelbe müſſe verehrt und angebetet werden. Weiterhin
wurde noch andern Reiſenden ein Wort der Errettung zu⸗
gerufen. Hernach ging ein Brahmine mit uns durch ein
langes Gehölz, welchem nebſt noch andern Heiden, die
bald herzukamen, weitläufig die Herrlichkeit Gottes und die
ihm allein gebührende rechte Verehrung nebſt der Lehre von
dem tiefen Verderben der Menſchen und der unſchätzbaren
Erlöſung durch Chriſtum, wie auch der Weg, zu allem
Heil zu gelangen, vorgeſtellt wurde. Sie gingen immer
neben und hinter uns und hörten es in der Stille an. In
Kuwattur wurde etlichen Heiden Gott als die Quelle alles
Heils vorgeſtellt. Einige römiſche Chriſten wurden ferner⸗
hin erweckt, allein zu Jeſu um alles Heil zu flehen. Des
Mittags blieben wir in Weielur⸗Tſawadi, wo wir unter
einem ſchönen großen Luntenbaume mit einem Chriſten aus
Paleiacatta und zwei römiſchen Chriſten von dem Herrn
Jeſu, ſeinem vollkommenen Verſöhnungsopfer, imgleichen
von der rechten Anbetung deſſelben, der Nachfolge der
wahren Heiligen redeten. Sie hörten ſtille und nicht ohne
Bewegung zu. Wir baten ſie, zu unſerm geliebten Bruder
in Wöperi, welchen ſie kannten, ſich zu halten und weitern
Unterricht von ihm zu begehren. Auch wurde einem Mu⸗

46

hamedaner und einem Heiden ein Wort zu ihrer Errettung
zugeredet. Eine römiſche Frau ſagte: Was wollt ihr denen
ſagen? Sie ſind hart und nehmen es doch nicht an. Auch
kamen drei Heiden aus Trankebar herbei, denen wir ihre
Sorgloſigkeit im Gebrauch der ihnen von Gott ſo nahe
gelegten Gnadenmittel vorſtellten und ſie zur Beſſerung er⸗
mahnten. Da wir von hier ausgingen, fanden wir im
Orte einige Einwohner, welche von dem Greuel des Heiden⸗
thums liebreichſt abgemahnt und zur Annahme der ſelig⸗
machenden Lehre Chriſti erweckt wurden. Außer dem Orte
trafen wir eine große Menge bei der Ernte an, mit wel⸗
chen an zwei Orten von der geiſtlichen Ausſaat und Ernte
geredet wurde. Es wurde ihnen nicht nur gezeigt, daß ihr
heidniſches Weſen, da ſie den Schöpfer verachtet und den
Geſchöpfen dienten, eine böſe Ausſaat ſei, worauf ein üble
Ernte folgen würde; ſondern es wurde ihnen auch der Rath
Gottes, wie ſie eine beſſere Ausſaat thun und eine ſelige
Ernte erwarten könnten, angeprieſen. Einem, der die Auf⸗
ſicht hatte, wurde ein Büchlein gegeben, und aus demſelben
etwas vorgeleſen, welches er anfänglich freundlich annahm,
bald darauf aber uns nachlief und zurückgab. Weiterhin
wurde auch mit Römiſchen und im Zollhauſe vor Sadras
ausführlich mit Heiden geredet. Mit Sonnenuntergang
kamen wir in dem Holländiſchen Fort an und wurden von
dem Oberhaupte freundlich aufgenommen. In den Abend⸗
ſtunden beſuchten wir noch einige Bekannte.
Den 7. Februar früh gingen wir aus Sadras, nach⸗
dem wir vorher der Miliz einige deutſche Tractätlein hinter⸗
laſſen und dem portugieſiſchen Lehrmeiſter ein Wort der
Ermahnung gegeben. Den tamuliſchen Katecheten, welchen
die Brüder in Wöperi hierher geſetzt, fanden wir nicht zu
Hauſe, ſagten aber ſeiner Familie ein Wort der Erweckung.
Auf dem Wege wurde nicht nur einigen römiſchen Perſonen

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47

die Wahrheit von dem rechten Glauben an Chriſtum bezeugt,
ſondern auch Heiden, welche mit uns gingen, der Inhalt
des chriſtlichen Glaubens nach und nach im Gehen vor⸗
gehalten. Ein Brahmine ritt neben uns her, welchem noch
beſonders zugeredet wurde. Er ſchien über die Weisheit
der chriſtlichen Lehre, wie er ſie nannte, ganz vergnügt zu
ſein, fragte aber dabei, wie es kame, daß, da wir eine ſo
weiſe Lehre hätten, die Engländer und Franzoſen ſo widrig
geſinnt wären. Als wir bei dem Ruhehauſe von Kunattur
ein wenig ſtillhielten, kam Einer von denen, welche auf dem
Wege vorher den Vortrag angehört hatten, in der Stille
herbei und fragte: Iſt das Heidenthum ſchon vor langer
Zeit geweſen oder erſt entſtanden? imgleichen, werden die
Leute es nun laſſen? Man verſicherte ihm, daß in Europa
auch vorher das Heidenthum geweſen, durch göttliche Erbar⸗
mung aber zerſtört worden. Gleicher Weiſe hätten wir die
Hoffnung, daß auch hier noch die Finſterniß weichen und
das Licht den Heiden zur Verlaſſung des Heidenthums ge⸗
reichen werde. — Hinter Punſcheri wurde Schnittern ein⸗
geſchärft, daß der Menſch dasjenige ernten werde, was er
hier geſäet habe. Sie liefen aber bald Alle davon, und ein
altes Weib blieb allein Zuhörerin. Vor und hinter Rajenur
wurden einige Heiden ermahnt, bei Zeiten Gottes Erbar⸗
mung zu ſuchen, als welches nur in Noth und Tod tröſten
könne. Nach eilf Uhr kamen wir müde und matt in Alat⸗
tur im Ruhehauſe an. Hier wurde etlichen Heiden die Herr⸗
lichkeit Gottes vorgeſtellt und gezeigt, daß er nicht ſeines
Gleichen habe und alſo auch unter keinem Bilde angebetet
werden ſolle; imgleichen, daß wir Sünder ſeien, durch Chri⸗
ſtum aber erlöſt worden, und in ihm allein unſer Heil und
Leben ſuchen ſollen. Sie nahmen ein Büchlein und laſen
darinnen. Gleichen Inhalts waren die Geſpräche, die wir
in Triplur und in Tiruporur an zween Orten hielten;

2

48

desgleichen auf dem Wege bei Cobalam und in Puduur,
bald kürzer, bald weitläuftiger. Einige Fiſcher ſagten an
einem Orte: Es müſſe euch wohlgehen! Und da man ihnen
das ewige Wohlſein wünſchte, ſagten ſie: Ach, wir ſind
arme Leute? Abends ſpät erreichten wir ein Ruhehaus.
Bei einer Boutique erweckten wir einige Heiden, Gottes
Freunde zu werden. Da verſchiedene Laſtträger beim Ruhe⸗
hauſe wie das Vieh über ihren Reis fielen, beſtrafte man
ſie, daß ſie ihren Wohlthäter nicht anbeteten.
Den 8. Februar gingen wir frühe aus. Unter denen,
welche uns begegneten, waren verſchiedene römiſche Chriſten,
die von Mailapur kamen. Wir führten ſie auf ihre Sün⸗
den und auf das Leiden Jeſu Chriſti, und baten ſie, nur in
ihm Gnade bei Gott zu ſuchen. Im Walde vor einer
Pulleiarspagode, ohnweit davon unter einem Baum, wie

auch in Sembanſcheri wurden verſchiedene Heiden, die

mehrentheils zum Lager gingen, auf ihren Schöpfer und
Vater gewieſen, und wie höchſtbillig, ja ſelig es ſei, von
Sünde, Teufel und Welt ſich loszureißen und ihm mit
Seele und Leib ſich zu ergeben. Einige hörten ſtille zu;
Andere gaben zu verſtehen, daß ſie dergleichen Lehren von
unſern Wöperiſchen Brüdern bereits gehört, aber wegen
ihrer weitläuftigen Freundſchaft ſich nicht zur Annehmung
derſelben bequemen könnten. Da wir bei einem Ruhehauſe
etwas ausruhten, gingen einige Bedienten der Engländer
vorbei. Wir riefen ihnen ein Wort der Errettung zu.
Einer ſagte auf Engliſch: Gott! Wir ſetzten hinzu: ſei uns

gnädig. Vor Mudteikarer⸗Thawadi wurden an zwei Orten

Heiden auf ihren Schöpfer und deſſen Verehrung geführt.
Bei Peruncudi ſtellten wir noch Andern vor, wie ſie auf
dem Wege des Verderbens wandelten und baten ſie, die
Gnadenzeit wohl anzuwenden. Bis zum Ruhehauſe in Ti⸗
ruwambur, wo wir zu Mittag blieben, wurde noch einigen

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49

nach Mailapur und Madras Reiſenden der Weg zum Leben
gezeigt. Des Nachmittags gingen wir aus Verſehen etwas
um, lenkten aber bald wieder ein. In Codtur redeten wir
an vier Orten mit den armen Heiden und baten ſie, da
Gott ihnen ſo nahe trete, doch nicht ferne zu bleiben, ſon⸗
dern ſich vor ihm zu beugen und eilend Gnade zu ſuchen.
In Adeijar redeten wir zwei Heiden an. Einer ſagte: Ich
bin ein Pilgrim. Wir erwiderten: Wir ſind Alle Pilgrimme,
keiner kann hier bleiben, wir müſſen Alle davon. Danebſt
zeigte man ihnen, wohin unſere Pilgrimſchaft gerichtet ſein
müſſe, nämlich zum Himmel und nicht zur Hölle. Bei einem
Fluſſe auf dem Felde erweckten wir einen Wäſcher, ſein Herz
zu reinigen. Weil ihm der Ausdruck zu hoch war, erläu⸗
terte man ihm ſolches. Bei Wöngidaſala⸗Mudeli⸗Tſawadi
bekam ein Heide Unterricht von Gott, von dem Sündenfall,
von Jeſu, von der Ordnung des Heils und von den zu⸗

künftigen Dingen. Nahe bei Erhumbur hing ein Jüngling

von 17 Jahren, welcher ein kleines Kind getödtet, im Eiſen
am Galgen. Wir ſtunden mit unſern Reiſegefährten hier⸗
bei ſtill und ſtellten ihnen vor, was die Sünde für eine
bittere Frucht bringe. Gegen Abend kamen wir durch gött⸗
liche Hülfe wohlgeſtärkt bei unſern Brüdern in Wöperi an.
Wir lobten Gott, der uns den ganzen Weg hindurch ſo
väterlich bewahrt, mit ſeinen Augen geleitet, und der uns
unſerer lieben Brüder Angeſicht ſehen laſſen. Wir waren

auch herzlich vergnügt, daß ſie uns an dem Orte, woraus

ſie nach Gottes heiligem Rath vor etwas mehr als zwei
Jahren fliehen müſſen, nun wieder aufnehmen und mit uns
gemeinſchaftlich darüber des Herrn Namen loben könnten.
Sie erzählten uns noch dieſen Abend nicht nur die Prüfung,
die Gott über ſie verhängt, ſondern auch beſonders die
Barmherzigkeit, ſo immerdar über ſie gewaltet, mit inniger
Rührung der Seelen auf beiden Seiten. Gelobt ſei der
4

50

Name des Herrn, der noch Luſt hat, unter uns zu
wohnen!
Den 9. Februar hatten wir mit den Brüdern aber⸗
mals eine brüderliche Unterredung von den wunderbaren
Wegen, die der Herr mit uns gegangen, wodurch unſere
Herzen unter einander kräftigſt erweckt und geſtärkt wurden.
Wir beugten uns gemeinſchaftlich vor dem Herrn, trugen
ihm das ganze Miſſionswerk vor, ſchütteten alle unſre Noth
und Anliegen in ſeinen Schooß und baten uns ſeine fernere
Gnade und Beiſtand demüthiglich aus. Des Nachmittags
ging unſer geliebter Bruder Breithaupt mit uns in
Wöperi herum. Wir beſahen die Anſtalten, redeten mit
einigen einzelnen Heiden und römiſchen Chriſten, erweckten
die tamuliſchen Schulkinder zur Liebe Jeſu und verſchiedene
chriſtliche Familien ermahnten wir vor ihren Hütten, dem
Evangelio würdig zu wandeln.
Den 10. Februar wohnten wir der Brüder ihrer Con⸗
ferenz und dem Colloquio biblico, wobei die Nationalarbeiter
zugegen waren, mit bei. In der Conferenz wurden ver⸗
ſchiedene Angelegenheiten, die Gemeine betreffend, vorgetra⸗
gen, erwogen und den Arbeitern nöthiger Rath und Unter⸗
richt mitgetheilt. Im Colloquio biblico wurde der Ordnung
nach 1 Tim. 1, 18—20. betrachtet und daraus unter An⸗
dern folgende Paſtoralia eingeſchärft, daß man den Willen
Gottes und den Zweck, wozu einen Gott berufen, und da⸗
von er auch manche Spuren ſeiner Providenz zur Ver⸗
ſicherung gegeben, recht erkennen und demſelben gemäß han⸗
deln müſſe; daß, ob man gleich den Willen Gottes bei
ſeiner Arbeit wiſſe und erkenne, und man daher auch ver⸗
ſichert ſei, daß das, was man thue, Gott wohlgefällig ſei,
man doch deswegen ſich nicht einzubilden habe, daß Alles
ohne Schwierigkeit und Kampf abgehen werde, ſondern daß

man vielmehr bei allen Gott wohlgefälligen Verrichtungen

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51

auf Kampf und Streit ſich gefaßt halten ſolle; daß man
bei dieſem Kampfe wachen und beten müſſe, damit man
denſelben im Glauben und gutem Gewiſſen führen könne,

wobei denn auch gezeigt wurde, was ein gutes Gewiſſen

ſei, und wie man dazu komme. Einem Brahminen, welcher
an uns einige Briefe von der Pfefferküſte nach Trankebar
zu beſtellen gab, wurde der wahre Gott und der ihm gezie⸗
mende würdige Dienſt, wie auch Jeſus, der Welt Heiland,
mit allem ſeinem Heil angeprieſen. Des Nachmittags be⸗
zeigten wir unſere Ehrerbietung der hieſigen Obrigkeit. Weil
wir aber den Gouverneur nicht gleich ſprechen konnten, ſo
redeten wir mit dem Compagnie⸗Tolck oder Dolmetſcher von
dem, was Gott bisher an Madras gethan, und was dabei
unſere Schuldigkeit ſei. Dieſer Mann iſt ſonſt einer der
ehrbarſten Heiden auf der Küſte, der auch Gottes Wort oft
geleſen. Der erbarmende Gott bringe ihn zur Erkenntniß
ſeiner Wahrheit!
Den 11. Februar beſuchte uns ein römiſcher Chriſt,
welcher vom Brahminengeſchlecht iſt. Er hat ſeit einiger
Zeit Gottes Wort zu lefen angefangen und daher einige
Neigung zur evangeliſchen Lehre bekommen. Es fällt ihm
aber ſchwer, die alten Vorurtheile abzulegen. So viel er
kann, ſucht er denſelben aufzuhelfen, und wenn er ſieht, daß
es ſich mit Gottes Wort nicht reimen will, ſo wundert er
ſich, wie es möglich ſei, daß ſo viele Lehrer, Fürſten und
Könige nicht nur geirret, ſondern auch in dem Irrthum
verharren. Wir gingen die Hauptlehren von Gott, von
dem Sündenfall der Menſchen, von Chriſto und ſeinem voll⸗
kommenen Verſöhnungsopfer und von der Ordnung des

Heils mit ihm durch, zeigten ihm, was unſere in dem Worte

Gottes gegründete Lehre ſei, und worin der Abfall der
römiſchen Kirche beſtehe. Aus der Vollkommenheit des Ver⸗

ſöhnungsopfers Chriſti, und daß er uns eine vollkommene

4 *

52

Vergebung der Sünden erworben, zeigten wir ihm die Nich⸗
tigkeit des römiſchen Irrthums vom Fegfeuer, indem der
Wahn vom Fegfeuer ganz der von Chriſto uns erworbenen
völligen Vergebung entgegen ſei. Nun, ſagten wir, nehmen
wir entweder das Opfer Chriſti mit bußfertigem Herzen im
Glauben an, und ſo werden wir ſelig, erlangen völlige Ver⸗
gebung der Sünden und ein ewiges Leben, oder wir nehmen
es nicht an, und ſo werden wir verdammt. Hierbei meinte
er, daß es eine dritte Art von Menſchen gebe, welche den
Herrn Jeſum gewiſſer Maaßen hochſchätzten, dabei aber doch
manche Sünden thäten und darüber nicht rechte Reue hätten.
Für dieſe letzte Sorte, meinte er, gehöre das Fegfeuer. Es
wurde ihm aber gezeigt, daß dieſe letzte Art in Gottes Wort
genennet würden Leute, die den Schein und Namen der
Gottſeligkeit hätten, aber ihre Kraft verleugneten, die zwar
Herr, Herr, ſagten, aber den Willen des Herrn nicht thäten,
und ſolchen ſei in Gottes Wort etwas anderes gedroht, als
das Fegfeuer. Es wurden ihm auch noch andere Vorſtel⸗
lungen gethan, woraus er die Nichtigkeit des Fegfeuers er⸗
kennen konnte. Endlich ſagte er: So iſt denn alſo kein
Fegfeuer? Bei Betrachtung der rechten Beſchaffenheit des
lebendigen Glaubens wurde ihm auch der Greuel des Ver⸗
trauens auf lebende oder verſtorbene Heilige vorgeſtellt,
welchen Götzendienſt er nicht ſonderlich zu vertheidigen trach⸗
tete. Endlich wurde ihm in der Lehre vom heiligen Abend⸗
mahl der entſetzliche Kirchenraub und die Verſtümmlung
der heiligſten Einſetzung des Herrn Jeſu vorgehalten und
gezeigt, wie der Herr Jeſus ſelbſt und ſeine Jünger, wie
auch die erſten Chriſten das heilige Abendmahl wohl gar
anders, als die römiſche Kirche thue, gehalten, und wie ſie,
die römiſche Kirche ſelbſt, ihren ſchrecklichen Abfall zu erken⸗
nen gegeben, da ſie in dem tridentiniſchen Coneil geſetzt: Ob⸗
gleich Chriſtus erſt es anders eingeſetzt, auch die erſten

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53

Chriſten es anders gehalten, ſo hätte doch die römiſche Kirche
es beſchloſſen, daß das Brod allein den Laien gereicht wer⸗
den ſollte. Er verwunderte ſich darüber, meinte aber, daß
alles dieſes zwar den Vorſtehern der Kirche zum Gerichte
gereichen könnte, die Laien aber hätten keinen Schaden da⸗
von, indem der Herr Chriſtus befohlen, den Lehrern zu
gehorchen. Wir zeigten ihm den Zweck des Lehramts und
hielten ihm die Warnung Chriſti aus Matth. 7, 15. vor,
ermahnten ihn zum herzlichen Gebet und Lefung des Worts
Gottes. Des Nachmittags gingen wir mit Breithaupt
nach Perintſcheri. Auf dem Heimwege riefen wir in Pudu⸗
pareitſcheri zwei Heiden ein Wort der Ermahnung zu. In
des Katecheten Schawrimuttu Hauſe erweckten wir ſeine
Familie und noch einige Chriſten zum Ernſt im Chriſten⸗
thum und zum Gebet. In Perintſcheri wurde in einem
Hauſe einer chriſtlichen Familie und auch einigen römiſchen
Chriſten Jeſus als unſer Ein und Alles angeprieſen. Vor
einer Hütte verſammelte ſich ein Häuflein Chriſten. Breit⸗
haupt wiederholte mit ihm die zuletzt von ihm gehaltene
Predigt. Einer von uns that etwas zur Erxrweckung hinzu,
und der Andere beſchloß es mit einem Gebet. Vor des
Schulmeiſters Boas Hauſe katechiſirten wir die Schul⸗
kinder und einige Chriſten beteten mit ihnen.
Den 12. Februar früh kamen einige Chriſten zu uns, mit
welchen nach ihren Umſtänden geredet wurde. Der geſtern
erwähnte römiſche Chriſt kam mit ſeiner ganzen Familie.
Wir fragten, ob ſie heute gebetet hätten. Sie ſagten: Ja.
Auf die Frage: Zu wem und in weſſen Namen? gaben ſie
zur Antwort: Zu Gott. Wir ſetzten hinzu: Vor Gott gilt
kein andrer Name, als nur der Name Jeſus, folglich müſſen
wir in deſſelben Namen beten. Der Mann fragte: Wenn
Jeſus alle Strafen erduldet, warum müſſen Kinder Gottes
noch leiden? Man antwortete: Der Zweck der Leiden Jeſu

564

iſt doppelt, 1) unſere Sünden zu büßen und das Heil und
Leben zu erwerben, 2) unſere Herzen zu erneuern. Hierzu
gebraucht denn Gott auch das Kreuz als ein Hülfsmittel.
Er that noch einige Fragen, worauf ihm kürzlich geantwor⸗
tet, und er zum Gebet zugleich erweckt wurde. Nachmittags
ging Fabricius mit uns nach Petta⸗Naicken⸗pödtei. Da
wir an einem Orte uns mit Heiden in ein Geſpräch ein⸗
laſſen wollten, kam bald ein irdiſcher Götzenknecht dazwiſchen
und ließ wegen ſeines unnützen Geſchreis, worüber er ſogar
von andern Heiden, aber vergebens, beſtraft wurde, uns

nicht zum Worte kommen. Am Ende dieſes Orts hörte ein

anderer Haufe Heiden die vorgetragenen Wahrheiten der
chriſtlichen Religion mit einiger Aufmerkſamkeit an. In
Muttia⸗Naicken⸗pödtei beſuchten wir einige gottſelige Seelen.
Wir ließen uns auch im Hoſpital, worin über dreihundert
theils engliſche, theils franzöſiſche Patienten lagen, herum⸗
führen. Einige Deutſche von der evangeliſchen und römiſchen
Religion ermahnten wir, in wahrer Buße und Glauben
ſich zu Jeſu zu wenden und nur in ihm Gnade und Leben
zu ſuchen.
Den 13. Februar beſuchte uns ein polniſcher Edelmann,

der jetzt Gefangener iſt. Wir ermahnten ihn, Gottes heilige

Gerichte zu ehren. Nachmittags gingen wir mit Breit⸗
haupt nach Kirhpakam. Auf dem Wege ermahnten wir
einen Heiden aus Wöperi, das Heil, ſo ihm nahe ſei, nicht
zu verachten. Im Orte ſelbſt redeten wir an zwei Orten
mit Heiden. Sie waren ſehr beſchäftigt und eilfertig, nach
Tiruwatteiur zu einem heidniſchen Feſte zu gehen. Man
ſtellte ihnen an einem Orte vor, wie thöricht, ſündlich und
unſelig ihre Bemühungen wären, und wie ſie beſſer thäten,
wenn ſie zu Hauſe blieben, ſich vor Gott demüthigten und
ihn verehrten. An einem andern Orte wurde ihnen vor⸗
gehalten, daß das Heidenthum kein Gottes⸗ ſondern Creaturen⸗

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55

dienſt ſei; daß im Heidenthum kein Weg zur Vergebung
der Sünden ſei. Da wir aber Sünder wären, müßten
wir in Jeſu die Tilgung ſuchen.

Den 14. Februar hatten wir abermals mit manchen
Chriſten einige Unterredungen. Weil in dieſen Tagen ver⸗
ſchiedene Briefe von unſerm werthen Bruder Kiernander
in Bengalen einliefen, ſo ſchrieben wir auch einen Brief an
ihn. Des Abends verſammelten ſich die Arbeiter und einige
Glieder der Gemeinde in der Kirche, mit welchen dann
nebſt den Brüdern eine allgemeine Betſtunde gehalten wurde.

Den 15. Februar als am Sonntage Reminiscere pre⸗
digte Schwartz tamuliſch über Luc. 22, 39 — 46. und ſtellte
daraus Jeſum als unſern Bürgen und Hirten vor. Weil
vor acht Tagen Fabricius ſchon über dieſen Text portu⸗
gieſiſch gepredigt, ſo hielt Kohlhoff über V. 47 f. einen
portugieſiſchen Vortrag und zeigte, welche Stücke des Fluchs
unſer Heiland nach dieſem Texte über ſich genommen, und
was für ein Segen daraus für uns entſtehe. Des Abends
verſammelte ſich ein ziemliches Häufchen in Breithaupt's
Wohnung, da wir uns denn durch Abſingung einiger Lieder
innigſt erquickten.

Den 16. Februar wurde wieder mit verſchiedenen
Chriſten beſonders geredet. Gegen Abend gingen wir mit
Breithaupt nach Sintatiri⸗Pagode, wo über 400 franzö⸗
ſiſche Kriegsgefangene ſitzen. Einer von uns ermahnte einen
Muhamedaner, an Iſa⸗Nabi oder den Herrn Jeſum gläu⸗
big zu werden und in ihm die Seligkeit zu ſuchen. Der
andere redete bei einer Boutique mit etlichen Heiden und
zeigte ihnen ihr heidniſches Weſen als eine abominable
Sache und hielt ihnen ihre Leichtſinnigkeit und Fühlloſigkeit
dabei vor. Man bat ſie, nach Wöperi zu kommen und ſich
von dem Wege zum Leben unterrichten zu laſſen.

56

Den 18. Februar ging man etwas in den Schulen
herum und erweckte die Kinder zur Furcht Gottes und zum
Fleiß. Weil die hieſigen Brüder wegen der europäiſchen

Correſpondenz und anderer wichtigen Verrichtungen ſehr

beſchäftigt waren, taufte einer von uns ein zur tamuliſchen

Gemeinde gehöriges Kind. Nachmittags ging einer von

uns nach Coſſapödtei. Man ſtellte einigen Heiden vor,
wer ihr Schöpfer und rechter Vater ſei und wie unſelig ſie
ſeien, da ſie ſich von ihm zu den Götzen wendeten. Man
bat ſie, ſich vor ihm zu beugen und ihre Abweichungen zu
erkennen und abzubitten und dagegen ſich zu ſeinem Dienſte
zu ergeben.
Den 19. Februar ging einer von uns nach Weſara⸗
wöli. Man führte hin und wieder einige Heiden auf die
Verehrung Gottes. Einer trug einige Schirme, die über
die Götzen gehalten wurden. Man ſtellte ihnen vor, wie
ihr Götze nichts ſei und nicht helfen noch ſchaden könne.
Ein Anderer wollte gar nicht hören, ſondern ging davon.
Andere wollten vor Furcht davon eilen. Man rief ihnen
zu: Fürchtet Euch nicht, ich bin ein Prieſter. Hierauf
ſagte einer: Ich ſei ein großer König. Man pries ihnen
den ewigen Gott Himmels und der Erden an und bat ſie,
ſich demſelben zu unterwerfen.
Den 20. Februar ging Breithaupt mit einem von
uns nach Nungumpakam. In dem Orte ſelbſt trafen wir
unter einem Baume einige Heiden an. Wir gingen mit
ihnen die ganze Ordnung des Heils kürzlich durch; ſie
waren aber ſehr irdiſch und unachtſam. Einer ſagte, indem
er auf die dabei ſtehende Pagode hinwies: Die Franzoſen
haben vor zwei Jahren unſere Götzen genommen und ſelbige
zerbrochen. Jetzt iſt kein Götze drinnen. Wir erwiderten:
Ihr ſehet alſo, daß eure Götzen nichts ſind, nicht ſich ſelbſt,
viel weniger euch ſchützen können, laſſet ſie fahren und haltet

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57

euch an Gott. Er verſetzte: Dies muß man thun, aber
die Götzen muß man auch verehren. Wir ſagten: Gott iſt
der allgenugſame, Alles erfüllende Gott. Er ſiehet, kann
und will Alles. Setzet ihr ihm die Götzen zur Seite, ſo

begehet ihr geiſtlichen Ehebruch. Er fragte: Sollten denn

Alle die, ſo die Götzen verehren, verloren gehen? Wir
ſagten: Wer Gott nicht allein in Jeſu verehrt, geht ver⸗
loren, und ſolche ſind die Meiſten. Man wies ſie zuletzt
auch auf das jüngſte Gericht. Hinter dieſem Orte bei
einem Ruhehauſe ſprachen wir ſonderlich mit einem Zöllner.
Breithaupt redete ihm gar herzlich zu und bemühte ſich,
ihm ein Seufzerlein beizubringen, ſo er aber nicht nach⸗
ſprechen wollte. Abends ſpät wohnten wir der Katechiſa⸗
tion, welche Fabricius in der Kirche hielt, bei.
Den 21. Februar ging Fabricius mit einem von
uns nach Tiruwalikeni. Vor dem Orte ſowohl, als auch
in demſelben wurde an drei Stellen mit Heiden geredet.
Das weitläuftigſte Geſpräch wurde bei der großen Pagode
gehalten. Zuerſt hörten ſie das Zeugniß wider ihre heid⸗
niſchen Greuel in der Stille an. Da aber der Zulauf
größer wurde, und die Meiſten Brahminen waren, welche
inſonderheit wegen ihrer Betrügereien und irdiſchen Sinnes
angegriffen wurden, ſo trat ein Schwätzer hervor und
brachte ihre gewöhnlichen abentheuerlichen Ausflüchte vor.
Fabricius aber trieb ihn gründlich ein, ſo daß er, da er
der Wahrheit nicht ferner widerſtehen konnte, läſterte und
davon ging. Zu denen, die da ſtehen blieben, ſagte man:
Sehet, welche Prieſter ihr habt, ach, ſeid gewarnt und
laſſet euch retten.
Den 22. Februar als am Sonntage Oruli hielt
Kohlhoff früh einen Vortrag in tamuliſcher Sprache
über Lucas 22, 47 f., woraus theils des Menſchen arges
Herz, theils das Herz des Herrn Jeſu als Erwerbers und

58

Zueigners des Heils vorgeſtellt wurde. Nachmittags pre⸗
digte Schwartz portugieſiſch, und zwar über Lucas 22,
54—61, und zeigte daraus 1) Petri ſchweren Sündenfall;
2) wie dieſes ein wichtiges Stück des Leidens des Herrn
Jeſu Chriſti geweſen, und 3) wie Petrus ſich von Herzen
zu Gott in Kraft der Büßung des Herrn Jeſu bekehrt habe.
Des Abends erquickten wir uns gemeinſchaftlich mit Abſin⸗
gung einiger lieblicher Lieder. — So weit der Reiſe⸗
bericht. —
Kohlhoff und Schwartz gedachten noch im Februar
die Rückreiſe nach Trankebar anzutreten. Allein Schwartz
wurde durch ein Uebel am Beine längere Zeit in Madras
gehalten. Kohlhoff mußte ihn da krank liegen laſſen.
Wohl einen Monat noch blieb Schwartz in Madras. Doch
konnte er während ſeines Aufenthaltes des Sonntags predi⸗
gen, auch in der Woche den Kindern Unterricht ertheilen.
Ueber Cudelur kam er am 18. März wohlbehalten in ſeinem
Trankebar wieder an.

Viertes Kapitel.

Gründung der evangeliſchen Miſſion in Tirnutſchinapalli.

Alle Heiden, die du gemacht haſt, werden kommen
und vor dir anbeten, Herr, und deinen Namen ehren, daß
du ſo groß biſt und Wunder thuſt und allein Gott biſt.
Pſalm 86, 9. 10.

Wir gehen zu der Reiſe des Heidenboten über, welche
auf ſein ſpäteres Leben und Wirken einen entſcheidenden
Einfluß ausübte. Es iſt die Reiſe, auf welcher Schwartz

eine Wirkſamkeit in Tanjour und Tirutſchinapalli eröffnet

wurde. Sie war die erſte Veranlaſſung zu ſeiner bleiben⸗
den Niederlaſſung in den genannten Städten.

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59

Das Evangelium war im Königreiche Tanjour bisher
durch eingeborene Lehrer verkündigt worden. Durch Raja⸗
naiken's*) und ſeiner Freunde Arbeiten hatten ſich klei⸗
nere Gemeinden zu bilden angefangen. Aber die Miſſionare
in Trankebar durften das Land nicht betreten. Seit Miſ⸗
ſionar Preſſier im Jahre 1728 da geweſen, verfloß eine
Reihe von Jahren, ehe einmal einer ſeiner Mitarbeiter in
Trankebar dahin reiſen konnte. Nach ihm reiſte im Jahre
1752 der Miſſionar Wiedebrock mit einer däniſchen Ge⸗
ſandſchaft an den König (Rajah, Radſcha) als Dolmetſcher
nach Tanjour. Doch gebrauchte er die ihm dargebotene
Gelegenheit für die Verkündigung des Evangeliums in dem
heidniſchen Lande. Der ſehr anſehnliche Reiſezug machte
unter den Heiden großes Aufſehen. Die Wege waren von
Neugierigen beſetzt, und dem Wiedebrock fehlte es nicht
an Zuhörern. Im Allgemeinen waren ſie nicht gänzlich
unempfänglich für das Wort. —
Der Radſcha in Tanjour war den Chriſten nicht ſehr
günſtig. Ein römiſcher Chriſt war wider ſein Wiſſen an
ſeinem Hofe als Koch angeſtellt worden. Als er das er⸗
fuhr, ließ er die Sache ſtrenge unterſuchen. Er meinte,
wenn er je von einem Chriſten zubereitete Speiſen gegeſſen
hätte, würde er die dadurch begangenen Sünden nicht tilgen
können, auch wenn er an die heiligſten Oerter gehen und
den Götzen viele Opfer bringen würde. Nach einer Unter⸗
redung mit Wiedebrock änderte ſich des Königs Geſin⸗
nung. Der Miſſionar erzählte ihm von den Miſſions⸗
anſtalten in Trankebar und von dem Leben der Chriſten.
Der König hörte aufmerkſam zu; auf die Bitte Wiede⸗

brock's, ſich der chriſtlichen Gemeinden in ſeinem Lande

anzunehmen, erwiderte er: Sie ſind meine Leute. Durch
die Bemühungen eines in dem Dienſte des Königs ſtehen⸗

60

den Deutſchen, des Kapitains Berg, wurde den Miſſio⸗
naren im Jahre 1755 der Beſuch Tanjours geſtattet. Die
Heidenboten machten in den folgenden Jahren von dieſer
Erlaubniß oft Gebrauch.
Am 4. Mai 1762 unternahm Schwartz mit dem
Miſſionar Klein auf die Einladung Bergf's eine Reiſe
nach Tanjour. Wie dieſe Reiſen von den Boten benutzt
wurden, iſt Dir bekannt. Wo ſie unterwegs für den Herrn
zeugen konnten, thaten ſie's mit Freuden. — Die beiden
Heidenboten trafen auf dem Wege einmal einen bejahrten
Brahminen. Er hörte ihren Reden mit Theilnahme zu;
ein ihm angebotenes Büchlein nahm er mit großem Dank
an. Erquickend für ſie waren die Worte, mit denen er
von den Knechten des Herrn Abſchied nahm. „Wie viele
Brahminen,“ ſagte er, „ſind euch nicht begegnet und ſind
vor euch vorübergegangen, ohne daß ihr ihnen ſolche Er⸗
mahnungen gegeben, als mir! Das iſt wahrlich Gottes
Schickung! Wenn ich euch auch nie in meinem Leben wie⸗
derſehen ſollte, ſo will ich euch und euer Wort nie ver⸗
geſſen. Sonderlich will ich das Büchlein beſtändig werth
halten, und wenn ich es leſe, denken, Gott ſei mir nun
erſchienen.“ —
Am 10. Mai kamen die beiden Miſſionare in Tanjour
an. Sie kamen, wie gerufen. Tags zuvor war ein neu⸗
erbautes Bethaus fertig geworden. Schwartz ſammelte
am folgenden Tage die Chriſten zu einer Andacht in dem
neuen Gotteshauſe um das Wort Gottes.
Am 17. Mai gingen ſie von Tanjour nach Tirutſchina⸗
palli. Dieſe Stadt gehorchte einem muhamedaniſchen Nabob
(Fürſten), dem der König von Tanjour zinspflichtig war.*)
²) Die Miſſionare Kohlhoff und Gerike geben in dem Tagebuche
einer Reiſe nach Tirutſchinapalli im J. 1771 (N. H. B. I. S.
1117.) folgende Notizen über die Stadt. „Die Zahl der Einwohner

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Viele Engländer hatten ſich dort niedergelaſſen; engliſche
Soldaten lagen da in Garniſon. Die Glaubensboten wur⸗
den mit offenen Armen empfangen. Ein angeſehener engli⸗
ſcher Beamter erbot ſich, auf eigene Koſten ein Bethaus
für die Chriſten zu erbauen. In der Hauptſtraße der Stadt
wurde dazu ein Platz gewählt. Am 11. Juli war es unter
Dach, und Schwartz predigte an dem Tage zum erſten
Male darin. Eine Feier des heiligen Abendmahles folgte
der Predigt.
Klein hatte bereits früher ſeinen Freund in Tirutſchi⸗
napalli verlaſſen und war nach Trankebar zurückgekehrt.
Die dortigen Brüder ſahen ein, wie ſegensreich ein längerer
Aufenthalt Schwartzens in Tirutſchinapalli werden könnte.
Sie einigten ſich mit ihm dahin, daß er ſo bald nicht den
Ort verlaſſen ſolle.
Schwartz beſchäftigte ſich während ſeines Aufenthaltes
in Tirutſchinapalli zunächſt mit dem Unterrichte der europai⸗
ſchen und tamuliſchen Chriſten. Er fand ſie ſehr unwiſſend.
Nur die einfachſten Heilswahrheiten konnte er ſie in den
Katechiſationen lehren.
Nach kurzer Zeit beſuchte Schwartz Tanjour. In drei
Sprachen, der portugieſiſchen, tamuliſchen und deutſchen,
verkündigte er das Evangelium. Selbſt in den Palaſt des
Radſcha drang die Stimme des Predigers. Mit dem erſten
Miniſter und dem Oberbefehlshaber der tanjourſchen Trup⸗
pen hatte er verſchiedene Unterredungen, denen der Radſcha
in einem Nebenzimmer zuzuhören pflegte. In mehrere

ſchlug man auf 500000 Seelen an. Allein innerhalb der Mauern
der hieſigen Bergfeſtuug, die in der Stadt liegt, werden 8000
Seelen gezählt. Die Häuſer ſind durch die ganze Stadt durch,
außer wo die Europäer wohnen, ſo in einander gebaut, daß man
keinen leeren Platz dazwiſchen ſieht. Die ganze Stadt hat 4 engl.
Meilen im Umfang und die Bergfeſtung eine engl. Meile.“

62

Häuſer der Stadt brachte der treue Zeuge das Brod des
Lebens.
Im Anfange des Jahres 1763 finden wir Schwartz
wieder in Tirutſchinapalli. Noch immer ſah er ſeine dortige
Miſſion als eine vorübergehende an; er gedachte, bald nach
Trankebar zurückzukehren. Allein es fanden ſich da ſo viele
Arbeiten, daß er dort ſeinen bleibenden Aufenthalt zu haben
wünſchte. Ueber ſeine Thätigkeit hat Schwartz ſelbſt an
das Miſſionskollegium berichtet. Sein Brief mag Dich in
dieſelbe einführen. „Eine geraume Zeit,“ ſo ſchreibt er,
„bin ich nun von Trankebar weg und habe mich hier in
Tirutſchinapalli und bisweilen in Tanjour aufgehalten.
Meine ſchuldigſte Pflicht wäre es geweſen, dem Collegium
über Alles Bericht abzuſtatten, und ich habe mich auch oft
daran erinnert. Aber die Ungewißheit meiner Verhältniſſe
zugleich mit der Hoffnung, bald etwas Gewiſſes melden zu
können, hat mich ſo lange von meiner Pflicht zurückgehalten,
daß ich nun mit Schaam um Vergebung meines Verſehens
bitten muß und verſpreche, in Zukunft deſto ſorgfältiger
meine ſchuldigſte Pflicht in Obacht zu nehmen.
Daß ich mich bisher, mit Zuſtimmung meiner theuern
Brüder hier im Lande aufgehalten, haben dieſe in ihrem
Schreiben ſchon gemeldet. Im Anfange meines hieſigen

Aufenthaltes predigte ich vor der kleinen tamuliſchen und

portugieſiſchen Gemeinde; zugleich ſuchte ich an den Wochen⸗
tagen Muhamedaner, Heiden und Römiſche in dem Evan⸗
gelium zu unterrichten und gedachte, nach kurzer Zeit nach
Trankebar zurückzugehen. Nicht lange darauf verlangte der
engliſche Commandant am hieſigen Orte, daß ich Sonntags
den Engländern Gottesdienſt halten ſollte. Ich ging mit
meinen Brüdern zu Rathe, und dieſe riethen mir, es aus
Dankbarkeit für den Schutz zu thun, den ich hier genoß,
doch ſo, daß die tamuliſche und portugieſiſche Gemeinde nicht

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63

verſäumt würde. Wenige Monate nachher gab ein trauri⸗
ger Zufall Veranlaſſung zur Errichtung einer engliſchen
Schule. Die hieſige Pulverfabrik flog in die Luft und
raubte vielen Soldaten das Leben, vielen Kindern ihre
Väter. Der gegenwärtige Commandant, Maſor Preſton,
veranſtaltete aus Mitleiden mit den Vaterloſen eine Collecte,
die 300 Pagoden einbrachte, übergab mir dieſelbe und bat
mich, einen Schulmeiſter unter den alten Soldaten auszu⸗
ſuchen. Ich fand einen, der Tüchtigkeit, aber nicht genug
Beharrlichkeit beſaß; deshalb beſchloß ich, das Geld und die
Kinder an Fabricius in Madras zu ſchicken.
Nun rückte die engliſche Armee vor Madurei, um den
Rebellen den Platz zu entreißen. *) Die Belagerung zog
ſich in die Länge, die Zahl der Kranken und Verwundeten
vermehrte ſich, und Major Preſton bat mich öfter, um
der Kranken willen auf einige Zeit zu ihm zu kommen.
Meine ſämmtlichen Brüder gaben mir ihren Beifall; ich
ging deshalb in's Lager und blieb zwei Monate dort. **)
Als nun Maͤdurei an die Engländer überging (26. Juni 1764),

*) Mahomed Iſſuf ſuchte ſich damals von den Engländern un⸗
abhängig zu machen. Er hatte in dem Kriege der Engländer gegen
die Franzoſen ſich ausgezeichnet; in den eroberten Landestheilen
war ihm die Einziehung der Einkünfte aufgetragen. Allein er
zahlte die Einkünfte nicht aus, und die Regierung von Madras
ſah ſich im Jahre 1763 genöthigt, mit einem Heere vor Iſſuf's
Reſidenz, Madurei, zu erſcheinen. Nach langer Belagerung wurde
die Stadt eingenommen, Iſſuf aber wurde im October 1764 von
den Seinigen an die Engländer verrathen.
**) Schwartz fand in den Sommermonaten 1764 im Lager 500
krranke und verwundete Soldaten. Das Elend derſelben war un⸗
beſchreiblich. In unermüdeter Treue predigte er an den Stroh⸗
lagern den Unglücklichen den Arzt Leibes und der Seele. Seine
Worte wurden meiſt mit Freuden aufgenommen; und das ließ
den treuen Zeugen alle Mühſeligkeiten vergeſſen. Er arbeitete ſo
lange, bis er ſelbſt auf das Krankenlager geworfen wurde.

64

machte der Nabob der Armee ein Geſchenk, wovon mir
ohne das geringſte Begehren von meiner Seite 600 Pago⸗
den zuerkannt wurden, die ich ganz der tamuliſchen Gemeinde
und Schule weihte. Vor Madurei war ein gottesfürchtiger

Soldat an der Hand verwundet worden, ſo daß er zum

Kriegsdienſt beinahe untüchtig war. Als ich nun die Armee
wieder verlaſſen und hier in Tirutſchinapalli war, wurde
dieſer Mann, den ich früher nicht gekannt hatte, zu mir
gebracht und als Schulmeiſter empfohlen. Ich nahm ihn
an. Nicht lange darauf gab der Nabob für die Vater⸗
loſen 300 Pagoden, ſo daß ich nun 600 Pagoden für ſie
hatte, wovon ich den Schulmeiſter und vier Kinder unter⸗
hielt. Die übrigen Kinder bekamen nur Unterricht, Bücher
und Papier. Nach der Eroberung von Madurei kam die
Armee zurück und hielt ſich einige Wochen in Tirutſchina⸗
palli auf. Einige Offiziere bemerkten, daß der Ort, wo die
Engländer ihren Gottesdienſt halten, unbequem wäre. Dies
veranlaßte den Wunſch, hier eine Kirche zu bekommen und
eine Subſeription zu eröffnen, die nach und nach 2000 Pa⸗
goden einbrachte. Die Kirche wurde auch zum Dienſt der
tamuliſchen und portugieſiſchen Gemeinde beſtimmt. Der
Gouverneur in Madras half mit Rath und That. Der
Nabob, deſſen Erlaubniß man nachſuchte, bezeugte, daß er
Nichts gegen den Kirchenbau hätte, ſondern ſie nur außer⸗
halb der Feſtung wünſchte, in welchem Falle er uns eines
der beſten ſteinernen Ruhehäuſer anbot; aber der Comman⸗
dant ſagte, daß dann die Garniſon faſt ganz vom Gebrauch
der Kirche ausgeſchloſſen ſein würde, und beſchloß deshalb,
die Kirche im Kaſtell zu bauen. Am 13. März vorigen
Jahres wurde der Grund gelegt, und den 13. März dieſes
Jahres“*) die oberſte Wölbung, welche das Dach ausmacht,

*) Schwartz ſchrieb dieſen Bericht am 10. Juli 1766.

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65

vollendet. Der jetzige Commandant, Oberſt Wood,?*) leitete
die Bauarbeiten, ich dagegen ſchaffte die Baumaterialien
und führte die Rechnungen. Der Bau wurde im Mai
vollendet, und die Kirche am erſten Pfingſttage eingeweiht.
Das Schulhaus, worin ich wohne, wird nun nach erhal⸗
tener Einwilligung des Nabob verbeſſert und erweitert.
Der Gottesdienſt wird ſo gehalten: Sonntag Morgens von
8—10 verſammeln ſich die tamuliſchen Chriſten, um 10 Uhr
die Engländer und Nachmittags um 4 Uhr die Portugieſen.
Abends wird noch eine Betſtunde gehalten. Für die gerin⸗
gen Dienſte, die ich den Engländern erweiſe, habe ich bis⸗
her Nichts genommen und wünſche Nichts dafür, um deſto
freier zu ſein. Die Wochentage über arbeite ich in der
Gemeinde und ſuche die Heiden durch häufige Unterredun⸗
gen zu erwecken. Unter den Heiden ſowohl, als unter den
Römiſchen laſſen ſich einige Kennzeichen der Ueberzeugung
verſpüren, die Gott durch ſeinen heiligen Geiſt zu einer
gründlichen Bekehrung ſtärken wolle. Dieſes Jahr habe ich
zwei kleine Haufen Heiden zur Taufe vorbereitet und zwei
Portugieſinnen, die freiwillig von der Römiſchen Kirche zu
unſerer übergetreten ſind, unterrichtet. Auf dieſe Weiſe
habe ich mich bisher als königlich däniſcher Miſſionar hier
aufgehalten, und da ich einen rechtmäßigen Ruf von Sr.
Majeſtät von Dänemark erhalten habe, worüber ich mich
freue, ſo würde es mir leid thun, wenn eine Veränderung
vorgehen ſollte, aber nur das Geringſte zu einer ſolchen
Veränderung beizutragen, würde gegen mein Gewiſſen ſein.
Im Uebrigen, da es nun eine geräumige Kirche hier
in Tirutſchinapalli gibt, und ein Miſſionar vollkommene
Freiheit hat, das Evangelium unter den Heiden zu verkün⸗
digen; da auch eine tamuliſche und portugieſiſche Gemeinde

*) Major Preſton war an den Wunden, die er am 26. Juni 1767.
bei der Erſtürmung Madurei's erhalten, geſtorben.

=

5

66

und Schule errichtet iſt, und die Engländer hier, wenig⸗
ſtens was die Feſtung anbelangt, die Gewalt haben und
ſie behalten wollen, wenn nicht mächtigere Feinde ſie ver⸗
treiben, ſo kommt es mir vor, wenn ich meine geringe
Meinung ſagen ſoll, daß Tirutſchinapalli ein bequemer Ort
iſt, von wo aus das Evangelium den Heiden im Lande
verkündigt werden kann, zumal ein Miſſionar von hier aus,
zum Wenigſten einmal im Jahre, die Gemeinde in Tanjour
recht gut beſuchen kann. Ich warte nun auf den Befehl,
daß ich entweder ſtehen bleiben oder nach Trankebar zurück⸗
kehren ſoll; ſollte aber das Collegium für gut befinden, daß
ein däniſcher Miſſionar hier bliebe, ſo würde ich es für
eine Wohlthat anſehen, wenn bisweilen ein Wechſel ſtatt
finden könnte.“ —
Die wichtigen Dienſte, welche Schwartz namentlich
bei der Belagerung Madurei's den Engländern geleiſtet,
hatten ihm ihre beſondere Hochachtung erworben. Im Jahre
1766 beſchloß die Gefellſchaft zur Verbreitung chriſtlicher
Erkenntniß in England die Anlegung einer Miſſionsſtation
in Tirutſchinapalli. Sie meinte, keinen tüchtigeren Leiter
derſelben finden zu können, als Schwartz. Sie unter⸗
handelte wegen des theuern Mannes mit dem Miſſions⸗
kollegium. In Kopenhagen erkannte man die Wichtigkeit
dieſer Miſſionsſtation für die Verbreitung des Evangeliums
im Innern des Landes. Man legte bei der Entſcheidung
Schwartzen's freundliches Verhältniß zu den Engländern
und ſeinen Einfluß auf ſie *), das Vertrauen des Nabob
zu ihm, die Liebe, die er unter Chriſten wie Heiden genoß,

*) Kohlhoff und Gericke ſchreiben a. a. O. über das Verhältniß
Schwartzen's zu den Engländern: „Die Engländer beweiſen ge⸗
gen unſern Bruder Schwartz beſondere Hochachtung und Freund⸗
ſchaft, und laſſen ſich von ihm ſo zureden und die Wahrheit ſagen,
wie ſie es von keinem Andern ertragen würden.“

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—

67

in die Wagſchaale. Doch wollte das Collegium allein über
den Sendboten nicht verfügen. Es war geneigt, Schwartz
in engliſche Dienſte treten zu laſſen, wenn er ſelbſt dazu
Beruf und Freudigkeit fühlte. Die Wahl war dem Boten
nicht leicht. Lieber hätte er eine Weiſung des Collegiums,
für ihn eine Weiſung des Herrn, gehabt. Darum ſchrieb
er an's Miſſionskollegium: „Ew. Excellenz und meine ge⸗
ehrten Herren verlangen, daß ich mich erklären ſoll, ob ich
wieder nach Trankebar zurückkehren oder auf den Ruf der
Geſellſchaft in London in Tirutſchinapalli bleiben will. Ich
habe ſchon in meinem letzten Schreiben zu erkennen gegeben,
daß, wenn ich auf meine Neigung ſehen oder beſonders den
lieben Umgang mit meinen Brüdern in Trankebar in Be⸗
tracht ziehen will, ich gewiß wünſchte, nach Trankebar zurück⸗

zugehen oder wenigſtens dann und wann abgelöſt zu werden.

Da mir indeß meine Brüder zu verſtehen gegeben haben,

daß Keiner von ihnen mich ablöſen könne, weil ſich keiner

genugſam in der engliſchen Sprache geübt habe, und es
alſo zu befürchten ſtände, daß das Werk ſtocken würde, ſo
will ich folgen, wohin mein Gott mich ruft und auf meinen
Gott vertrauen, daß er in dieſer Wüſte mit ſeiner Gnade
bei mir und mit mir ſein werde. Doch möchte ich mich bei
der bevorſtehenden Veränderung lieber paſſiv als activ ver⸗
halten. An die Geſellſchaft habe ich geſchrieben, daß ich
nicht ganz abgeneigt ſei, einen ordentlichen Beruf nach
Gottes Willen anzunehmen, daß es aber ganz gegen mein
Gewiſſen ſein würde, dabei mitzuwirken, weil ich von Herzen
Sr. Excellenz und meine hohen Herren ehrete als meine
Vorgeſetzten und Nichts gegen oder ohne Ihre Einwilligung
vornehmen möchte. Sollte ich alſo der Geſellſchaft über⸗
laſſen werden, ſo iſt es meine unterthänige Bitte, daß ich
nicht als von den Trankebarſchen Brüdern abgeſondert,
ſondern in Verbindung mit ihnen ſtehend betrachtet werde.“
5*

68

Das Miſſionskollegium ging auf dieſe Bitte ein. Es ſagte
dem Heidenboten eine Aufnahme in Trankebar zu, falls die
Verhältniſſe des Landes ein längeres Bleiben in Tirutſchi⸗
napalli unmöglich machten.
Alſo trat Schwartz aus dem däniſchen Miſſionsdienſte
in den der engliſchen Geſellſchaft. Damit war der Grund der
evangeliſchen Miſſion in Tirutſchinapalli gelegt. Schwartz
war der rechte Mann, der im Glauben auf ſeinen Herrn
mit Erfolg und Segen weiterzubauen verſtand.
Mit einigen eingebornen Gehülfen begann er ſeine
Arbeiten. Auch die engliſchen Beamten unterſtützten ihn
treulichſt. Der Commandant, Oberſt Wood, wurde ſein

treueſter Freund. Nach und nach ſammelt ſich ein Häuflein

gläubiger Hindu aus der Stadt und den umliegenden Dör⸗
fern. Neben der Arbeit unter den Hindu war ihm vom
Gouverneur zu Madras die Seelſorge unter den engliſchen
Soldaten aufgetragen. Die Beſoldung, die er empfing,
verwendete er für die Miſſion. So erſcheint Schwartz
ſein ganzes Leben hindurch: ſich ſelbſt mit dem Nothdürf⸗
tigſten begnügend, Alles auf den Bau des Reiches Gottes
verwendend.

Die engliſche Garniſon bot dem treuen Eifer des Seel⸗

ſorgers ein großes Arbeitsfeld. Sie war in einem äußerſt
verkommenen Zuſtande. Durch die ſtete Berührung mit
dem Heidenthum war ſie ſelbſt faſt heidniſch geworden. Kein

Menſch hatte ſich bisher um die Seelſorge unter den Sol⸗

daten bekümmert. Schwartz ſah das Verderben, er kannte
aber auch das einzige Mittel gegen daſſelbe, das Wort
Gottes. So lange ihm die engliſche Sprache nicht geläufig
war, las er den Soldaten bei den Gottesdienſten eine Pre⸗
digt vor. Später predigte er ihnen in ihrer Mutterſprache.
Seine Worte fanden bei den Zuhörern einen erſtaunens⸗
werthen Eingang. Voll Verwunderung berichten darüber

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69

Augenzeugen, wie es unſerm Prediger gelang, in kurzer
Zeit die ganze Garniſon für die Predigt des Evangeliums
zu gewinnen. Die Leute, die noch unlängſt in allen Sün⸗
den dahin gelebt, und nichts Beſſeres kannten, als den
Taumelbecher fleiſchlicher Weltluſt, faßten nach einiger Zeit
den Beſchluß, aus ihren Mitteln eine Kirche für ihre Gottes⸗
dienſte zu erbauen. Von der täglichen Löhnung gaben ſie
ihren Beitrag; und die alſo zuſammengelegte Summe reichte
zur Errichtung eines ſtattlichen Bethauſes aus. — Das
waren erquickende Anfänge in Tirutſchinapalli. Größeres
noch wollte der Herr ſeinem Diener in der Folge zeigen.

Erbarme Dich, o treuer Gott,
Der Du die Welt geliebet,
Die Welt, die ganz in Sünden todt,
In Irrthum Dich betrübet;
Gieb Deinem werthen Worte Kraft,
Daß es in ſolchen Herzen haft',
Die hart ſind, wie die Felſen.

Laß doch die Welt erkennen noch
Mit ihren blinden Kindern,
Wie ſanft und angenehm Dein Joch
Sei denen armen Sündern,
Die fühlen ihre Sündenſchuld
Und wenden ſich zu Deiner Huld
Und Deines Sohnes Wunden.

Die Heerde, die Du haſt erwählt,
Die ſetze Du zum Segen,
Und ſchenke, was ihr annoch fehlt,
Zu gehn auf Deinen Wegen.
Laß Deine Treue, Aug' und Hand
Sein Deinen Gliedern wohlbekannt,
Die Deiner Güte trauen.

Fünftes Kapitel.

Chr. Fr. Schwartz in Tirutſchinapalli. Segen der
dortigen Miſſion.

Die Lehrer werden mit viel Segen geſchmückt. Sie
erhalten einen Sieg nach dem andern, daß man ſehen
muß, der rechte Gott ſei zu Zion.
Pſalm 84, 7. 8.

Schwartz hatte von Anfang an in Tirutſchinapalli
vollauf zu thun. Außer ſeinen eigentlichen Miſſionsarbeiten
trieb er beſonders die Seelſorge unter den engliſchen Sol⸗
daten in der Stadt. Seine Liebe zu dieſen verlorenen
Seelen ließ ihm keine Ruhe. „Der Jammer mancher jun⸗
gen Leute hier,“ ſchreibt er, „läaßt ſich ſchwerlich beſchreiben.
Wie viele von ſolchen ſind in kurzer Zeit in die Ewigkeit
gerückt worden. Sie kommen in dies Land, ihr Glück, wie
es heißt, zu machen und gehen gewöhnlich unter gar kläg⸗
lichen Umſtänden ins Grab.“ — Der treue Knecht des
Herrn hielt mit den engliſchen Soldaten außer den gewöhn⸗
lichen Gottesdienſten vertrauliche Abendbetſtunden. Der
Herr legte auf ſie einen beſondern Segen. Sie legten den
erſten Grund zu einem chriſtlichen Jünglingsvereine. Etwa
zwanzig Soldaten verbanden ſich, dem Herrn dienen zu

wollen. Als ſie dieſen Bund ſchloſſen, beſiegelten ſie ihn

durch gemeinfame Feier des heiligen Abendmahles. Sonn⸗
tags nach dem öffentlichen Abendgottesdienſte kamen die
Glieder des Vereins zuſammen; ſie ſangen und beteten mit

einander. Einfach und kurz lautet das Statut des Bundes:

Sofern Jemand in einer wiſſentlichen Sünde
lebt, derſelbe ſoll erinnert, beſtraft und nach
verweigerter Beſſerung aus dem Bunde aus⸗

–

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71

geſchloſſen werden. Und dieſes Statut wurde ſtreng
gehandhabt. Mancher Jüngling iſt durch dieſen Bund vom
zeitlichen und ewigen Verderben gerettet worden. — Unſe⸗
ren Jünglingsvereinen zu lieb habe ich das erwähnt. Sie
könnten ja wohl von dieſem Bunde in Oſtindien etwas
lernen! — Einen großen Theil der Zeit verwendete Schwartz
auf Krankenbeſuche. Das Hospital der Stadt lag voll von
kranken und verwundeten engliſchen Soldaten. Das Elend,
in dem ſie lagen, machte ſie für das Wort der Wahrheit
empfänglicher. Da ſehen wir denn unſeren Friedensboten
von einem Krankenlager zum anderen gehen, Jedem gebend,
wie's ihm Noth thut. Schwartz erlebte in dieſer Arbeit
viele Freude. Im Mai 1768 wurde ein engliſcher Offizier
aus dem Lager in's Hospital gebracht. Er hatte ſeine
Kräfte im Dienſte der Sünde vergeudet, und die Krankheit
ſchien ſeinem Leben ein Ende zu machen. Täglich zweimal
beſuchte ihn Schwartz. Er zeigte ihm im Lichte des Evan⸗
geliums ſeine Sünden und ihren Fluch; er wies ihn aber
auch auf den Sündentilger und ſeine Gnade hin. Das
Wort zerbrach des Sünders Herz. „Er erkannte, was es
ſei, die Quelle des Heils zu verlaſſen und in den Lüſten
des Fleiſches ſich herumzuwälzen. Er betete und weinte.“
Er ſuchte ſeinen Herrn wieder, dem er ſo lange den Rücken
gekehrt. Und er fand ihn. Er blieb in dem Dienſte des
Erlöſers bis an ſeinen Tod.
Bei der Arbeit unter den Heiden hätte Schwartz
gern einen tüchtigen Gehülfen gehabt. Sie wuchs ihm über
den Kopf, und das fühlte er am meiſten. Zwar ſtanden
ihm einige eingeborne Gehülfen zur Seite, aber er konnte
ſich auf ſie nicht ſo recht verlaſſen. Zu ſelbſtſtändiger Arbeit
waren ſie ganz unfähig. Sie mußten täglich ermuntert
werden, wenn ſie nicht läſſig werden ſollten. Zu wieder⸗
holten Malen ſchrieb Schwartz nach Europa um einen

SSſtGt

72

Mitarbeiter. „Ich wünſchte,“ ſagt er in einem Briefe vom

6. October 1768 an Francke in Halle, „daß ein neuer

Miſſionar zum Beſten dieſer Gegenden herausgeſandt wer⸗
den könnte. Hier iſt ein weites Feld, die Ernte iſt groß.
Was kann aber Einer thun? Gehe ich aus und bleibe einen
Sonntag weg, ſo muß Alles mit einander hier verabſäumt
werden. Wären aber zween hier, ſo könnte einer ſehr oft
nach Tanjour, Madurei ꝛc. reiſen. — Ich bezeuge einfältig,
daß ich viel lieber in Trankebar wäre, wenn ich auf mich
und das in der Geſellſchaft redlicher Brüder genoſſene Ver⸗
gnügen ſehe. Wenn ich aber auf die armen Gemeinden
ſehe, ſo iſt die Anweſenheit eines Miſſionars im Lande ſehr
nöthig.“ — Erſt im September 1777 erhielt Schwartz
in dem Miſſionar Pohle einen Mitarbeiter. Ein früher
ausgeſendeter Miſſionar erreichte Tirutſchinapalli nicht; er
ſtarb unterwegs gleich nach ſeiner Ankunft in Madras.
Im gläubigen Aufſehen auf ſeinen allmächtigen Herrn

arbeitete unſer Sendbote auf ſeinem einſamen Arbeitsfelde.

Er hatte den beſten Gehülfen, den Herrn ſelbſt, bei ſich.
Der war ihm mehr, als Menſchen. „Meine Augen ſehen
auf Gott, von welchem alle Hülfe kommt.“
Das Jahr 1769 begann mit viel äußerer Noth. Die
Gegend um Tirutſchinapalli wurde der Schauplatz des blu⸗
tigen Krieges, welchen die Engländer mit dem wilden Er⸗
oberer Hyder Ali führten. In der Nähe der Stadt hatte
ein Theil der engliſchen Armee das Lager aufgeſchlagen.
Schwartz zog dahin, um für ſeinen Herrn unter den
Kriegern zu zeugen. — Das Land wurde von den Leiden
des Kriegs hart betroffen. Ein Dorf nach dem andern
ging in Flammen auf. Mit blutendem Herzen ſah Schwartz
die Zerſtörung, ohne hier Hülfe bringen zu können. „O,
was iſt doch der Krieg für eine Strafe Gottes!“ ruft er
einmal aus. Als die Heere ſich zurückgezogen, eilte er auf

ſen

73

die Stätten der Verwüſtung. Welch' ein Anblick! Trümmer
und Aſchenhaufen ringsumher! Jammer, Elend und Ver⸗
zweiflung unter den bedrängten Bewohnern! Mehrere Male
wöchentlich brachte Schwartz ihnen den Troſt des Evan⸗
geliums. Auch ſeine Gehülfen fanden hier reichliche Arbeit.
Sie laſen den Unglücklichen Abſchnitte aus der heiligen

Schrift und chriſtliche Tractate vor.

Wie Schwartz hier, ſo zeigt er ſich zu jeder Zeit.
Er iſt überall auf dem Plan. Wo er ſeinen Herrn ver⸗
kündigen kann, da iſt ihm am Wohlſten. In Tirutſchina⸗
palli wohnte ein Hauptmann, deſſen römiſch⸗katholiſche Frau
von dem Heidenboten Unterricht im Evangelium begehrte.
Das that Schwartz. Sie wünſchte, ihn einmal mit einem
römiſchen Prieſter die Gegenſtände des Glaubens beſprechen
zu hören. Schwartz war bereit, auch den Wunſch zu
erfüllen. Sie wurde im Februar 1769 von einem römi⸗
ſchen Prieſter beſucht. Schwartz wurde gerufen. Es
dauerte nicht lange, ſo war ein Geſpräch zwiſchen den Bei⸗
den im Gange. Ich theile Dir aus demſelben Einiges mit.
Der römiſche Prieſter fragte zuerſt, wo doch die evan⸗
geliſche Religion vor Luther geweſen ſei. Schwartz er⸗
wiederte, der Hauptinhalt der evangeliſchen Lehre ſei von
den Zeiten der Apoſtel her, auch in dem verdorbenſten Zeit⸗
alter, erkannt und bekannt geweſen; auch hätten die Zeugen
der Wahrheit kräftig wider die päpſtlichen Verdrehungen ge⸗
kämpft. Das beweiſe ja die Geſchichte der Albigenſer,
Wiklefs, Joh. Huſſens und der böhmiſchen Brüder. „Das
Alles leugne ich!“ rief der Katholik. Schw.: „Dann laßt
uns näher kommen! Unſer Glaube iſt gegründet auf das
Wort Gottes; laſſet uns ſehen, ob die päpſtliche Lehre oder

die proteſtantiſche in Gottes Wort gegründet ſei.“ Kath.:

„Woher habt ihr denn das Wort Gottes, und woher könnt
ihr wiſſen, daß es das Wort Gottes ſei? Habt ihr es nicht

74

durch die Tradition? Ich leugne, daß es das unverſtümmelte
Wort Gottes ſei. Was wollt ihr dazu ſagen?“ Schw.:
„Daß wir das Zeugniß des Alterthums gern annehmen,
wiſſet ihr wohl; daß unſer Glaube aber darauf nicht vor⸗
nämlich gegründet ſei, wiſſet ihr auch. Das Wort Gottes
hat innerliche Kennzeichen von ſeiner Göttlichkeit, welches
ich auch, wo ihr ungläubig ſeid, beweiſen will. Daß wir
aber der römiſchen Kirche für die Bewahrung des unver⸗
ſtümmelten Wortes nicht ſehr, wenigſtens nicht allein, ver⸗
bunden ſind, iſt zu bekannt. Das Wort Gottes war in viel
tauſend Händen, ehe eine ſogenannte römiſche Kirche war.
Weil ihr aber doch das Neue Teſtament als ein göttliches
Buch annehmet, ſo laſſet uns fein gerade zu Werke gehen
und ſehen, ob die römiſche Lehre in Gottes Wort gegrün⸗
det ſei.“ Kath.: „Das Neue Teſtament, welches ihr habt,
(Schwartz hatte das N. T. in portugieſiſcher Sprache in
der Hand,) thut Nichts zur Sache; ihr überſetzt es in
manche Sprachen, um das Volk zu verführen.“ Schw.:
„Verführen? Nein, der Zweck iſt, das Volk aus demſelben
zu unterrichten und ihnen Gelegenheit zu geben, ſelbſt zu
prüfen, ob unſere Lehre den Worten Chriſti und ſeiner
Apoſtel gemäß ſei. Wohlan! thut ihr auch ſo; lehret das
Volk und ermahnet ſie, eure Lehre nach dieſem Wort Gottes
zu prüfen; das würde ein ſeliges Werk ſein. Allein dann
würde die päpſtliche Abgötterei wegfallen.“ Kath.: „Was
meinet ihr mit Abgötterei, was für Abgötterei treiben wir,
was iſt Abgötterei?“ Schw.: „Abgötterei iſt, wenn ich die
Ehre des Schöpfers einer Kreatur gebe; z. B. wenn ich
die Kreatur liebe, fürchte, vertraue und anbete, als den
Schöpfer.“ Kath.: „Das iſt wahr; allein thun wir das?“
Schw.: „Das thut ihr mit euren Bildern und Heiligen.“
Kath.: „Erinnert ihr euch nicht des Unterſchieds, der zwiſchen
ονπε Und Aατσ+εια iſt?“ Schw.: „Ich weiß wohl, daß

——— —

firch
herr
ſhrie
welch
Leib
Joha
dern

75

ihr ſolchen Unterſchied macht, allein ich weiß auch, daß Gottes
Wort ihn nicht beſtätigt. Wenn ihr vor ein Bild nieder⸗
fallt, ihm eure Noth klagt und Hülfe begehrt, ehrt ihr es
nicht auf eine abgöttiſche Weiſe?“ Kath.: „Die Bilder ſind
eine Vorſtellung der Perſon ſelbſt, die Ehre fällt nicht auf
das Bild, ſondern auf die vorgeſtellte Perſon.“ Schw.:
„Erſtlich, die Vorſtellung iſt eitel genug; allein wiſſet ihr
nicht, daß Gott es ausdrücklich verboten hat: du ſollſt dir
kein Bildniß noch Gleichniß machen, weder deſſen, das im
Himmel oder auf Erden oder unter der Erde iſt, du ſollſt
es nicht anbeten? Gott ſagt: du ſollſt nicht, der Papſt ſagt:
du ſollſt. Sehet, wie der Papſt gegen Gott iſt!“ Kath.:
„Dies Gebot war den Iſraeliten auf dem Berge Sinai ge⸗
geben; folglich war es einem Volke gegeben, das zur Ab⸗
götterei geneigt war.“ Schw.: „So ſeid ihr, ihr ſeid je und

je zur Abgötterei geneigt geweſen; und daher iſt euch eben

dies Gebot hoch von Nöthen.“ Kath.: „Der Papſt iſt der
Nachfolger des heiligen Petrus.“ Schw.: „Ich wünſchte es
von Herzen; folgt ihr dem heiligen Petrus nach, ſo wollen
wir uns von Herzen freuen. Petrus war demüthig und
begehrte keine Anbetung, wie er im Hauſe Cornelii war,
Ap. Geſch. 10. Euer neuer römiſcher Petrus will ange⸗
betet ſein, prüfet doch die Sache, mein werther Pater, und
folgt Gott und ſeinem Worte.“ Hierauf ſprach Schwartz
über das heilige Abendmahl. Er zeigte, daß die römiſche
Kirche das heilige Abendmahl nicht nach der Einſetzung des
Herrn feire. Kath.: „Stehet nicht im Ev. Joh. 6, 51. ge⸗
ſchrieben: das Brod, das ich geben werde, iſt mein Fleiſch,
welches ich geben werde für das Leben der Welt: wo der
Leib iſt, da iſt auch Blut.“ Schw.: „In dem Evangeliv

Johannis Kap. 6. findet ihr nicht nur, daß des Leibes, ſon⸗

dern auch des Blutes Meldung geſchieht. Allein betrachtet
doch die Worte der Einſetzung des heiligen Abendmahls,

76

welche klar genug ſind, imgleichen die Erklärung, welche
Paulus darüber giebt 1 Cor. 11, und wie er aus der Ge⸗
nießung des Kelchs die Chriſten zur Verabſcheuung der
Abgötterei ermahnt; ferner, wie der Herr Chriſtus aus⸗
drücklich ſagt: Trinket Alle daraus.“ Kath.: „Warum hat
er das geſagt?“ Schw.: „Um euretwillen, weil er wohl
vorhergeſehen, daß ſich Menſchen finden würden, welche
ſeine Einſetzung verſtümmeln werden.“ Der Römiſche lachte
darüber. Zum Schluß redete ihn Schwartz ernſtlich an.
Er berichtet darüber alſo: „Ich ſagte: Mein lieber Herr
Pater, prüfet Alles nach Gottes Wort. Ihr und ich wer⸗
den bald vor dem Richterſtuhle Chriſti erſcheinen, wo wir
von unſerm Amt und Lehre und den Seelen, ſo wir ver⸗

wahrloſet, werden Rechenſchaft geben müſſen. Folgt dem

Worte Gottes. — Er ging und wünſchte, ich möchte ein
Heiliger werden, und ich wünſchte ihm Herzensredlichkeit.
Des Kapitains Frau wurde im Gemüthe angegriffen, daß
er unſere Bibel verwarf, und doch die ſeinige auch nicht,
wie ich ihn bat, bringen wollte.“
Die Arbeit unter den Heiden in Stadt und Land wurde
dem Boten durch die eingeborenen Gehülfen erleichtert.
Er hatte anfangs ihrer vier, ſeit dem Jahre 1772 belief
ſich ihre Zahl auf acht. Ihre geringe Beſoldung beſtritt
Schwartz von ſeinem eigenen Gehalte. Einige von ihnen
waren an der tamuliſchen Schule als Lehrer beſchäftigt, die
andern gingen theils zur Verkündigung des Evangeliums
unter die Heiden, theils zum Beſuche der Hinduchriſten
aus. Wie ich ſchon erwähnte, ſo mußte ſie Schwartz
beſtändig unter ſeiner Aufſicht haben. Ehe ſie des Morgens
ausgingen, wurde ein Abſchnitt aus der heiligen Schrift
geleſen und beſprochen. Schwartz zeigte ihnen dabei, wie
ſie etwa das Wort Gottes den Heiden nahezubringen hätten.
Am Abend verſammelten ſie ſich wieder zu einer Bibelſtunde

— —

77

und zum Gebet. Dieſe Abendbetſtunde hatte ihren Segen;
es nahmen an derſelben auch wohl andere Chriſten Theil.
Die Liebe zum Worte Gottes wuchs unter den Theilnehmern,
und das war unſerm Schwartz eine große Freude. „Ihre
Liebe zum Worte Gottes,“ ſchreibt er, „ermuntert mich, keine
Arbeit zu ſcheuen.“ Beim Ausgehen unter die Heiden ſah
Schwartz gern, daß immer zwei Gehülfen beiſammen
waren. Nachmittags ging er ſelbſt mit, während er die
Vormittage meiſt dem Vorbereitungsunterrichte zur heiligen
Taufe widmete. Ueber die Praxis der Gehülfen berichtet
er: „Was ſie aus der unerſchöpflichen Quelle göttlicher
Erkenntniß ſchöpfen, das theilen ſie den Heiden und Chriſten
reichlich mit. Die Heiden werden nicht nur belehrt, was
die chriſtliche Lehre ſei, ſondern die nachdrücklichſten Kapitel
aus dem Neuen Teſtamente werden ihnen vorgeleſen, wel⸗
ches einen größern Eindruck macht, als das freie Reden
über göttliche Wahrheiten. Ich habe immer geglaubt, daß,
wenn uns Gott redliche Gehülfen ſchenken würde, das Wort
Gottes in und außer der Gemeinde in mehrerem Segen
fortgehen würde.“ Im Jahre 1772 wurde in der nicht
weit von Tirutſchinapalli gelegenen Feſtung Wallam eine
Kirche gebaut, und zwei Katecheten ſchlugen bei derſelben
ihren Wohnſitz auf.
Predigen, Lehren, Unterredungen mit Chriſten, Heiden
und Muhamedanern waren Schwartzens tägliche Arbei⸗
ten in Tirutſchinapalli. Daneben beſchäftigte er ſich fleißig
mit dem Studium der hindoſtaniſchen und perſiſchen Sprache,
weil die Kenntniß derſelben zu einer umfaſſenden Wirkſam⸗
keit in Oſtindien nothwendig iſt. Häufig unternahm er
größere Miſſionsreiſen zu den Brüdern nach Trankebar,
Madras, Tanjour u. A. Das Wichtigſte davon ſoll Dir
das folgende Kapitel erzählen. Bleiben wir für jetzt bei
Schwartz in und um Tirutſchinapalli. Wir begleiten Aihn

78

auf ſeinen Beſuchen und hören ihn bald mit Heiden, bald
mit Muhamedanern von dem Wege des Heils reden. Im
Allgemeinen klagt er darüber, daß ſolche Geſpräche von den
Hindu ſo bald wieder vergeſſen würden: „ſie hören eine
halbe Stunde und länger zu, ſagen hernach gewöhnlich:
es iſt Alles recht, wer kann aber ſo leben?“ —

Im Juni 1765 beſuchte Schwartz in Begleitung

des Katecheten Ignaſimuttu einen Pandaram in einer
Pagode. Der hatte ſich ſchon früher gegen den Boten
freundlich gezeigt. Das Wort, was ihm der Miſſionar ge⸗
ſagt, war nicht ganz ohne Eindruck geblieben. Die beiden
Chriſten ſetzten ſich auf eine Raſenbank an der Straße nie⸗
der; nach kurzer Zeit hatte ſich eine große Menge Hindu
um ſie verſammelt. Der Pandaram fragte: „Meine Haupt⸗
frage an euch iſt je und je dieſe geweſen: Wie ſoll ich zur
Erkenntniß Gottes, den ich nicht ſehen kann, kommen?“
Schw.: „Es iſt euch ſchon oft geſagt worden, daß Himmel
und Erde die Herrlichkeit Gottes verkündigen. Betrachtet
demnach die Geſchöpfe aufmerkſam, ſo werdet ihr bald ge⸗
wahr werden, daß kein Anderer als ein allmächtiges, all⸗
weiſes und allgütiges Weſen dieſelben hervorgebracht. Die⸗
ſen Schöpfer ſollen wir ja nun billig als Schöpfer verehren
und anbeten, ihr aber gebet dieſe Ehre den Geſchöpfen und
raubt ſie alſo Gott.“ Pand.: „Dies iſt Alles gut; allein
das befriedigt mich nicht. Dieſe Erkenntniß iſt nicht von
der Art, als ich ſie ſuche.“ Schw.: „Wohlan, wollt ihr

eine klarere und vollſtändigere Erkenntniß haben, ſo hat ſie

euch Gott aus großer Güte auch verliehen. Er hat ſich
der blinden Menſchen erbarmt und ihnen ſein Wort oder
wahres Geſetz gegeben und geſchenkt, worin er ihnen alle
Lehren, die zur Erlangung ihres ewigen Heils nöthig ſind,
dargelegt und erklärt. Z. B. er hat ſich als Schöpfer und
Erhalter, den Menſchen als abtrünnig, verderbt und un⸗

hald
Im
den
eine

lich

ſtung
einer.
Boten

79

ſelig, den Heiland der Welt als den Wiederherſteller der
verlornen Seligkeit, den Weg und Ordnung, in welcher
alles Heil uns zum Genuſſe geſchenkt werden ſoll, geoffen⸗
bart. In Summa, Alles, was den Menſchen heilig und
ſelig machen kann, iſt in dieſem Worte Gottes deutlich den
Menſchenkindern geoffenbart. Leſet und betrachtet es mit
Gebet zu Gott, ſo wird es euch bald erleuchten. Vergleicht
es auch mit euren heidniſchen Dingen, ſo werdet ihr den
Vorzug des göttlichen Worts vor euren heidniſchen Dingen
bald erkennen.“ Pand.: „Auch das iſt mir nicht genug;
denn, wenn ich auch das leſe, ſo kann ich mir doch nicht
recht vorſtellen, was Gott iſt.“ Schw.: „Eins iſt euch
nöthig, nämlich Erfahrung. Leget euer Heidenthum bei
Seite, folgt dem Worte Gottes in jedem Punkte und bittet
Gott um Licht und Kraft. Alsdann mag ich euch verſichern,
daß ihr werdet ſagen: Nun bin ich wie Einer, der aus
allen Beſchreibungen die Art des Honigs nicht erkennen
konnte; nachdem ich's aber gekoſtet, ſo weiß ich, was Honig
iſt.“ — Ignaſimuttu las darauf ihm und den verſam⸗
melten Heiden ein Büchlein über die Greuel des Heiden⸗
thums vor. Nachdem ſie noch ein Wort der Ermahnung
geſagt, zogen die Beiden ihre Straße weiter.
Am 1. November 1769 ging Schwartz mit dem
Katecheten Dewaneſen nach dem nahegelegenen Ureiur.
Vor einem Ruhehauſe traf er eine Anzahl Heiden, die
einen Streit mit einander hatten. Sie wollten ihn dem
Miſſionar erzählen; der aber erwiderte kurz: „Ihr ſtreitet
wegen geringer Sachen und könnet den Verluſt einer
geringen Sache nicht verſchmerzen; den Verluſt eurer
Seelen aber und deren ewiges Wohlſein laſſet Ihr aus
den Augen. Fanget doch an, für's Beſſere zu ſorgen.“
Ein Heide ſagte: „Meine Anverwandten ſind Chriſten;“
er verſprach, ſich ebenfalls unterrichten zu laſſen. — Von

da ging Schwartz zu einer Pagode. Ein Heide ſagte:
„Es iſt die Pagode.“ Schw.: „Laſſet mich nur vor die
Pagode treten, weil viel Leute da ſind, ich werde keinen
Stein wegtragen.“ In der Pagode war eine Menge
Heiden. Als ſie den ihnen bekannten Lehrer des Chriſten⸗
thums ſahen, kamen ſie zu ihm heraus. Sie ſagten ihm,
daß ſie einen Streithandel zu ſchlichten hätten. Schw.:
„Ich habe auch einen Streithandel von der größten Wich⸗

möchtet. Hat uns nicht Alle Ein Gott erſchaffen? Sind
wir alſo nicht Kinder Eines Vaters und in der Abſicht
Brüder? Ihr aber habt den gütigen Vater, welcher euch
erſchaffen und mit Wohlthaten täglich überhäuft, verlaſſen
und ſeid von ihm gelaufen: Der Zweck meines Kommens
zu Euch iſt, euch wieder zurückzurufen.“ — Die Heiden
kamen freundlich zu Schwartz, und der erklärte ihnen
das Gleichniß vom verlorenen Sohne.*) Einer ſagte:
„Wir beten Gott auch an, die Bilder ſind wie ein Dubaſch
(Dolmetſcher), zu welchem man ſich erſt wendet, ehe man
mit dem Herrn reden kann.“ Schw.: „Sie ſind wie die
diebiſchen Dubaſche hier und betrügen euch. Zu Gott,
welcher euch gegenwärtig iſt, ſollt ihr euch ohne dieſe
Götzen wenden. Ihr ſeid nun hier zuſammen, überlegt es
gemeinſchaftlich, ob es nicht beſſer iſt, ſich zu Gott zu wen⸗
den.“ — Darauf beſuchte Schwartz die in der Nähe
wohnenden Töpferfamilien. Er und Dewaneſen redeten
dem Haupte derſelben lange zu. „Du biſt das Haupt der
Töpferfamilien,“ ſagte der Katechet, „wirſt du dich zu dem
lebendigen Gotte wenden, ſo werden die Andern nachfolgen
und das wird dir zum Segen gereichen.“ Der Heide gab
Alles zu und ſagte: „Ja, ja.“ Als das eines der gegen⸗

*²) Schwartz redete meiſt mit den Heiden über die Gleichniſſe Lue. 15.
Es war das ſein Lieblingskapitel in der heiligen Schrift.

tigkeit euch vorzuhalten und wünſchte, daß ihr ihn ſchlichten

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Ae. 10.

81

wärtigen Weiber hörte, ſagte ſie zu ihm: „Du mußt die
Wahrheit reden und dich nicht verſtellen. Sage es daher her⸗
aus, daß unſer Geſchlecht es nicht zuläßt.“ Schwartz
zeigte ihr, daß vor Gott aller Kaſtenunterſchied ſchwinde;
aller ſündigen Menſchen erbarme ſich der Herr. Die Heidin
wurde ſtille; ſie meinte: das erfordert ein geſammeltes
Herz. Der Miſſionar ermahnte ſie, um ſolch' ein geſam⸗
meltes, feſtes Herz zu beten. Von da ging Schwartz zu
den Webern, die vor ihren Häuſern das Garn ausbreite⸗
ten. Ein Heide rief ihm zu: „Sehet doch dort hin.“ Zu
ſeinem Schmerze ſah Schwartz einen trunkenen Europäer,
welcher ſich an der Wand eines Hauſes herumwälzte.
„Solche traurige Anblicke,“ ſagt er, „haben die Heiden
täglich vor ſich und ärgern ſich daran.“ Aber für den
Heiden hatte er die rechte Antwort: „Ihr ſehet, wie es
geht; wenn ſich ein Menſch von Gott losmacht, ſo fällt er
in allen Jammer; und ſo geht es auch euch, ihr wollt euch
nicht zu Gott halten, daher fallt ihr ins Heidenthum.“ Es
wurde dann viel von dem Erlöſer der Welt geredet. —
Als Schwartz am Abende nach Hauſe ging, rief ihm eine
kranke Frau nach: „Ich habe kranke Kinder, und Keinen,
der ſich meiner annimmt.“ Schw.: „Du haſt Keinen,
der dir hilft, komm dann, wende dich zu dem himmliſchen
Vater und lerne ihn kennen.“ Aber davon hörte die Frau
nicht gern. „Nur davon ſagt mir nichts,“ erwiderte ſie,
„ich habe viele Anverwandten, welche mich verſtoßen wür⸗
den.“ — Sie wendete ſich um und verließ den Miſſionar.
Das iſt, lieber Leſer, ein Tag aus dem Miſſionsleben
Schwartzens. Du ſiehſt, wie treu er überall den Samen

des Evangeliums ausgeſtreut hat.

Am Nachmittage des 10. November 1769 wurde
Schwartz von zwei Muhamedanern beſucht. Der eine
von ihnen fragte, ob man Schweinefleiſch eſſen und Wein
6

g

82

trinken dürfte. Schw.: „Alle Creatur Gottes iſt gut, und
Nichts verwerflich, wenn es mit Dankſagung genoſſen wird.“
Der Muhamedaner mußte darauf das 15. Kapitel Matthäi
aus den perſiſchen Evangelien leſen. „Ich ſehe nun,“ ſagte
er, „was den Menſchen verunreinigt.“ Auf ſeine Frage,
worin die Europäer und Chriſten gelehrt würden, zeigte
ihm Schwartz, was Gott den Menſchen geboten; wie
dieſe durch Uebertretung der Gebote Sünder ſeien; wie
aber Gott ſich der Sünder in ſeinem Sohne erbarmt habe
und einem Jeden Vergebung der Sünden gebe, der buß⸗
fertig zu dem Heilande ſeine Zuflucht nehme. „Dieſe Lehre,“
ſagte er, „iſt ihnen und auch euch nöthig.“ Der Muha⸗
medaner berief ſich auf ſeinen Propheten. Schw.: „Was
iſt denn ein Prophet?“ Muh.: „Einer, der uns von Gott
Nachricht bringt.“ Schw.: „Woher wiſſet ihr denn, daß
Muhameds Nachricht, die er euch gebracht hat, von Gott
iſt?“ Muh.: „Aus den Wundern, welche er gethan hat.“
Schw.: „Was für Wunder hat er denn gethan. Er ſelbſt
leugnet ja in ſeinem Koran, daß er Wunder zu verrichten
gekommen ſei.“ Muh.: „Er hat den Mond geſpaltet.“
Schw.: „Ein ſolches Wunder müßten ja andere Nationen
auch bemerkt haben. Außerdem iſt es Gottes Weiſe nicht,
wenn er einen außerordentlichen Propheten ſendet, durch
denſelben nur ein Wunder und zwar im Verborgenen oder
nur in Gegenwart einiger Freunde verrichten zu laſſen.
Nein, einem ſolchen Propheten gibt er Kraft, oft viel, und
dazu an öffentlichen Orten, vor Freunden und Feinden,
Wunderwerke zu thun und zu verrichten, wie ihr aus den
Wunderwerken, welche Moſes und der Herr Chriſtus ver⸗
richtet, erſehen könnt. Hier aber ſieht es bei Muhamed
ſchlecht aus. Außerdem iſt es gar nicht ein Zeichen einer
göttlichen Sendung, wenn Jemand, welcher ſich für einen
Propheten ausgiebt, alle ungezweifelte Offenbarungen,

83

welche Gott vormals durch ſeine Knechte gegeben hat, für
unnütz und verwerflich erklärt hat. So hat es der Herr
Chriſtus nicht gemacht; er kam vielmehr, Alles zu erfüllen,
Nichts zu verwerfen. Moſes iſt uns noch jetzt erbaulich,

denn er hat den Erlöſer der Welt vorherverkündigt, wie

auch David und die andern Propheten gethan. Muhamed
hat von dem reinen Worte Gottes vieles ab⸗ und hinzu⸗
gethan, von Beiden will ich euch nur einen Beweis geben.
Gott hat uns einen Erlöſer und Heiland geſchenkt, welcher
iſt Chriſtus. Dieſes iſt unſer Troſt, die wir Sünder ſind;
dieſen Troſt hat Muhamed den Menſchen dadurch wieder
entriſſen, daß er Jeſum nur für einen bloßen Propheten
erklärt; daß er aber von ſeinem Eigenen zum Worte
Gottes hinzugethan, beweiſe ich aus ſeiner unreinen fleiſch⸗
lichen Einführung der Vielweiberei.“ Muh.: „Wie viel
Weiber hat Salomo und David gehabt?“ Schw.: „Mehr
als eine.“ Muh.: „Da ſehet ihr ja, daß Mehrere erlaubt
ſind.“ Schw.: „Gar nicht; ich ſehe vielmehr, daß dieſe
großen Leute Fehltritte und Sünden begangen haben, wie
auch David bekennt: So du willſt mit mir ins Gericht
gehen, wer wird vor dir beſtehen. Dieſe Sünden ſollen
wir ihnen nicht nachthun. Im Evangelio aber iſt das
Verbot der Vielweiberei ſehr deutlich, daß ein Mann ſein
eigen Weib, das Weib aber ihren eigenen Mann haben
ſoll.“ Muh.: „Warum haben die Juden dann nicht an
Jeſum geglaubt?“ Schw.: „Leſet doch Joh. 3.“ — Als
er das geleſen, ſagte der Muhamedaner: „O, wenn ihr doch
das ganze Neue Teſtament in der perſiſchen Sprache hättet!“ —
Schwartz ſagte ihm, daß er ſpäter mit ſeiner Hülfe eine
Ueberſetzung der heiligen Schrift in's Perſiſche übernehmen
möchte. Der Muhamedaner verſprach treulichſt zu helfen.
An dieſes Geſpräch ſchließe ich einige andere, wie ſie
Schwartz vom 15. November 1770 berichtet. „Nahe bei
6*

84

einer Moſchee iſt ein Dorf, deſſen Einwohner meiſt Papiſten
ſind. Dieſelben beſuchte ich mit einem der Gehülfen. Der
gekreuzigte Jeſus ſammt allem Heil, welches er, und er
allein, uns erworben, wurde ihnen verkündigt. Sie ſchienen
aber unwillig zu ſein, lange zuzuhören. Ein Weib ſagte:
„Ihr habt die Mutter (Jungfrau Maria) nicht. Kann
auch ein Kind ohne Mutter ſein?“ Endlich, da ich darauf
geantwortet, ſagte ſie: „Mein Ehemann hindert mich, eure
Lehre anzunehmen, und drohet, mich zu verlaſſen, wofern
ich dergleichen thun wolle.“ — Sonſt hatte ich eine Unter⸗
redung mit zwei Muhamedanern, welche Beide ſehr eifrige
Anhänger Mahomeds ſind. Der eine iſt in der Türkei
geboren, hat ſich darauf zwei Jahre in Perſien aufgehalten,
endlich in Bagdad, von da iſt er in dies Land gekommen.
Gute Werke wurden von ihm ſehr erhoben. Zum Beweis
des großen Nutzens der guten Werke billigte er eine von
den perſiſchen Fabeln, nach welcher ein Mann in der Hölle
gelegen und große Qual erlitten, endlich aber wieder
Gnade und Vergebung von Gott erlangt. Als derſelbe
gefragt worden, wie und durch was für ein Mittel er aus
der Hölle erlöſt worden, habe er geantwortet, daß er vor⸗
mals ein Haus zum Beſten der Reiſenden erbauet; da nun
ein müder Reiſender ſich in dem Schatten des Hauſes einſt
erquickt und geſtärkt befunden, habe er zu Gott folgendes
Gebet gethan: O Gott, vergieb dem Erbauer dieſes Hauſes
ſeine Sünde. Gleich habe Gott ihm Gnade erzeigt, nach⸗
dem der Pfeil des Gebets zum Ziele der Erhörung ge⸗
langt. — Ihr erhebt, ſagte ich, die guten Werke allzu
hoch. Der Grund der Vergebung unſerer Sünden iſt einzig
und allein das Verdienſt oder die Genugthuung des Herrn
Chriſti. Ich will nicht viel diſputiren, weil das ſelten viel
nützt. Ihr habt mir eben den Vers aus dem Perſiſchen

geſagt: Wer diſputiret, verliert allezeit einen Tropfen Blut

des

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nit

n

85

aus ſeiner Leber. Indeſſen will ich euch die Wahrheit,
wie ſie im Evangelio uns geoffenbart iſt, vorlegen. Be⸗
denkt nur, wer und was wir ſind. Sünder ſind wir, und
unſer Verdienſt iſt der Zorn Gottes. Erwägt auch dabei
die heilige und gerechte Natur Gottes, daher, wenn wir
Gott und uns ſelbſt betrachten, folgen muß, daß entweder
wir ſelbſt unſere Strafen erdulden müſſen, oder daß ſonſt
Jemand, der dazu geſchickt und willig iſt, für uns die
Sündenſtrafe auf ſich nehmen müſſe. Das Letzte hat Jeſus
Chriſtus gethan. Er war dazu geſchickt, weil er ſelbſt von
keiner Sünde wußte. Seine Büßung hat Gott aus
Erbarmung gegen uns auf⸗ und angenommen, und es auch
deutlich durch ſeine Erhöhung bewieſen. Nun iſt er für
uns der Grund aller Begnadigung; wollt ihr nun die
Vergebung der Sünde bei ihm nicht ſuchen, ſo bleibt ſie
auf euch liegen, und ihr müßt dafür leiden. Wollt ihr
euch aber zu ihm wenden, ſo könnt ihr Gnade und Heil
erlangen. Es wurde ihnen endlich gezeigt, wie die Lehre
von der Buße, Glauben und Gottſeligkeit aus der Lehre
von der Verſöhnung Chriſti herzuleiten. Der alte Türke
wurde ſehr ſtill und ſagte endlich: „Mahomed hat auch
gelehrt, daß Iman oder Glaube bei den guten Werken zum
Grunde liege.“
Schwartz kam bei ſeiner Arbeit mit Leuten aus allen
Klaſſen zuſammen. Den Vornehmſten wie den Geringſten
bezeugte er ohne Rückhalt die chriſtliche Wahrheit. Der
zweite Sohn des Nabob, in deſſen Händen die Regierung
des Landes lag, war ein eifriger Schüler Muhameds. Der
Fortgang des Evangeliums im Lande war ihm ein Dorn
im Auge: er ſuchte demſelben auf jede Weiſe entgegenzu⸗
treten. Schwartz hatte mit ihm mehrere Male Unterredun⸗
gen. Einmal kam der junge Nabob zu dem Glaubensboten
mit ſeinem Prieſter. Er ſagte zu Schwartz: „Padre, laſſet

dieſen Prieſter euch eine Frage beantworten.“ „Die Haupt⸗
frage,“ erwiderte Schwartz, „iſt: Wie ſollen wir von
der Sünde loskommen, ſowohl von der Strafe als Herr⸗
ſchaft der Sünde?“ Da der Prieſter der perſiſchen Sprache
nicht mächtig war, ſo nahm der Nabob das Wort und
ſagte: „Zorn, Luſt, Neid haſſet und verlaſſet, ſo werdet ihr
rein werden.“ Schw.: „Ihr fordert das Leben von den
Todten; ſprechet einmal zu einem Todten: Wandele, und
ſehet, ob er wandeln wird.“ Nabob: „Was man nicht
mit Vorſatz thut, wird einem nicht zugerechnet werden.“
Schw.: „Ihr trennet die Heiligkeit und Gerechtigkeit von
der Güte Gottes. Gott will vergeben, aber ſo, daß ſeine
Heiligkeit und Gerechtigkeit dadurch nicht verdunkelt werden,
nämlich in Chriſto Jeſu.“ Nabob: „Freilich muß man ſo
auf Gott vertrauen, daß man ihn fürchte.“ — Aber dabei
blieb's mit dem Fürſten. Er ſah mehr auf die Sünden
anderer, als auf ſeine eigenen Sünden. Das iſt ja die
Weiſe des natürlichen Menſchen. Wenn der Nabob die
Europäer etwas unrechtes thun ſah, ſo meinte er, die chriſt⸗
liche Religion mache die Leute ſchlechter, als der Muhame⸗
danismus. „Er iſt ſo liſtig,“ ſagt Schwartz von ihm,
„daß er mit einem Europäer zur Zeit des Gottesdienſtes
redet und umgeht, und hernach ſagt: hätte der Menſch die
geringſte Hochachtung für den Gottesdienſt, er würde ſich
nicht von mir haben aufhalten laſſen.“ Während eines
anderen Geſprächs, das Schwartz mit ihm hatte, fragte
er, wie man Gott dienen und zu ihm beten müſſe; er
tadelte an den Chriſten, daß ſie nicht vor dem Gebet die
Hände wüſchen und die Schuhe auszögen. Schwartz be⸗
rief ſich auf das Wort Gottes, welches reine Herzen fordere,
welche alle Sünden verabſcheuen und in Demuth und
Glauben zu Gott nahen. Der Muhamedaner aber meinte,
dieſe innere Reinheit ſei ſehr gut, indeſſen ſei das Aeußere

tiſe⸗
ſte⸗
n,
ſtes

87

auch nöthig, und Gott ließe es ſich gefallen, wenn das
Innere auch nicht ſo völlig recht wäre. Schw.: „Nein,
nicht ſo, ihr möget beſſer ſagen, daß Gott an der innern
Reinigkeit Gefallen habe, wenn die Hände auch nicht kurz
vor dem Gebet gewaſchen wären.“ Der Nabob fragte
hierauf, ob die Chriſten Jeſum für den Sohn Gottes hiel⸗
ten. Schw.: „Ja, wir halten ihn für den Sohn Gottes,
welcher dem Vater gleich iſt in göttlichen Eigenſchaften und
Ehre.“ Nabob: „Wie könnt ihr das ſagen, da doch Gott
keine Frau hat?“ Schw.: „Ihr macht euch die Sache
ſchwer mit euren unreinen Einwendungen, da wir doch das
Wort auch ſogar im Weltlichen oft gebrauchen, ohne an
den Eheſtand zu gedenken.“ Nabob: „Ich komme oft des
Morgens vor euer Haus, ihr ſeid aber in der Kirche, ich
möchte gern viel mit euch umgehen.“ — Allein das letzte

Wort hatte bei ihm nicht viel zu bedeuten. Er ſtellte ſich

oft gegen den Miſſionar ſehr feindlich. „Der falſche Eifer,“
ſagt dieſer, „läßt ſich oft bei ihm blicken; Gott aber wird
ſeinen heiligen Rath ohnerachtet aller Feindſeligkeit der
Menſchen doch herrlich hinauszuführen wiſſen.“
Der älteſte Sohn des Nabob, der aber mit der Re⸗
gierung des Landes Nichts zu thun hatte, war dagegen
viel empfänglicher für das Evangelium. Er zeigte einen
ſittlichen Ernſt; die Unſittlichkeiten der chriſtlichen Europäer
nahmen ihn gegen die Chriſten ein. Schwartz kam im
Jahre 1771 mit ihm zuſammen. „Padre,“ ſagte der Prinz,
„ich habe gehört, daß ihr Viele zur chriſtlichen Religion
bringt. Wollt ihr mich auch annehmen? Und was für
Lehren wollt ihr mir zuerſt predigen?“ „Das erſte,“ er⸗
widerte Schwartz, „wozu ich euch herzlich ermahnen wollte,
iſt wahre Buße.“ „Ach,“ ſagte der Nabob, „ich begehe
Sünden und erkenne es auch und verſpreche mich zu beſſern;
allein, wenn die Verſuchung wieder kommt, ſo begehe ich

88

die vorige Sünde.“ Schw.: „Das zeigt, daß ihr nicht
wahre Buße thut. Zur wahren Buße gehört ein ernſtlicher
Haß alles deſſen, was wider Gottes Gebot iſt. Wenn der
Menſch ſeine Sünden vor Gott mit Schmerz erkennt und
fühlt, ſo muß er ſich gläubig zu dem Mittler und Bürgen
des menſchlichen Geſchlechts, Jeſu Chriſto, wenden, damit
um des bürgſchaftlichen Leidens Chriſti willen er nicht nur
Vergebung ſeiner Sünden, ſondern auch Kraft, ſelbige zu
überwinden, erlange.“ Der Nabob ſagte: „Die Lehre von
dem Bürgen, wie wir durch ihn Gnade erlangen, gefällt
mir gar nicht, denn ſie thut allen Sünden Thor und Thür
auf, und das iſt wohl die Urſache, warum die Europäer
hier ſo böſe ſind.“ Schwartz zeigte ihm, wie der Glaube
an Jeſum Chriſtum den Menſchen mit einem ernſtlichen
Haſſe gegen die Sünde erfüllen müſſe; allein der Nabob
konnte das nicht begreifen. Es iſt ja das, lieber Leſer, auch
nicht ſo gar leicht; haſt Du's recht begriffen? —
Das ſind einzelne Züge aus der Miſſionsarbeit
Schwartzens zu Tirutſchinapalli. Du fragſt vielleicht
nach den Früchten dieſer Arbeit. Wenn ich Dir auch keine
zeigen könnte, ſo wäre doch dieſelbe nicht vergeblich geweſen
in dem Herrn. Es hat ja ſo mancher Prediger Jahrzehnte
lang treu gearbeitet, und ihm ſchien's, er arbeite vergebens.
Und doch offenbarte ſich's anders dem künftigen Geſchlecht.
Aber Schwartz wurde von dem Herrn reichlich erquickt.
Er ſah durch des Herrn Gnade eine Gottespflanzung vor
ſeinen Augen entſtehen, aus der er in ſeinen Berichten gar
Liebliches den Chriſten mitgetheilt hat. Ich winde Dir hier
aus ihr einen Miſſionsſtraufß. In manchem Jahre konnte
Schwartz mehr als hundert Seelen in die evangeliſche
Gemeinde aufnehmen. Doch Du weißt, die evangeliſche
Miſſion mißt ihren Segen nicht nach Zahlen. Sie über⸗
läßt das andern Kirchen. Schwartz ſelbſt hat auf die

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89

große Zahl nicht viel gegeben. „Mit der großen Zahl iſt
Nichts ausgerichtet,“ ſagt er im Berichte von 1775, als er
den Zuwachs dieſes Jahres, zweihundert und ſechs Seelen,
erwähnt. — Er ging bei der Aufnahme in die Gemeinde
vorſichtig zu Werke. Doch geſchah es, daß mancher Auf⸗
genommene die Hoffnungen des Heidenboten täuſchte. Es
fehlte nicht an ſolchen, welche aus fleiſchlichen Rückſichten
ſich zum Evangelium bekannten; ſie blieben nicht treu und
fielen wieder ab. „Es iſt leicht zu erachten,“ ſchreibt
Schwartz, „daß unter der Menge gar verſchiedene
Gemüther in Abſicht des Alters, Auferziehung und Lebens⸗
art geweſen, und daß bei dem Unterrichte Freude und
Traurigkeit, Hoffnung und Furcht, Liebe und Ernſt, ja auch
mannichmal Unwillen und Zorn ſich geäußert. Ich gedenke
oft an die Worte Pauli: Meine Kindlein, welche ich aber⸗
mal mit Schmerzen gebäre, bis daß Chriſtus eine Geſtalt
in euch gewinne. Viele ſind Kinder des Schmerzes, einige
aber, gottlob, Kinder des Troſtes. Wir fühlen es täglich,
daß wir noch mehr niederſchlagende als erfreuliche Beiſpiele
haben.“ — Hier etwas von einem Kinde des Schmerzes.
Ein ſogenannter Heiliger kommt eines Tages mit ſeiner
Frau zu Schwartz und betheuert aufs Feierlichſte, er ſei
von der Wahrheit des Chriſtenthums überzeugt. Schwartz
ließ ihn am Unterrichte Theil nehmen, und er hatte Freude
an dieſem Schüler. Allein es war ein unredlicher Menſch⸗
Seine Frau kannte ihn; und um ſich nicht durch ihren
Mann von der heiligen Taufe abhalten zu laſſen, bat ſie,
daß ſie in die Gemeinde aufgenommen werden möchte.
„Mein Mann,“ ſagte ſie, „iſt des Herumlaufens mit den
Bettelmönchen ſo gewöhnt, daß ich fürchte, er wird nicht
treu bleiben.“ Nur zu bald zeigte ſich's, daß dieſe Furcht
nicht ungegründet war. Der Müſſiggang hatte den Mann
in alle Laſter geführt. Es war ihm ſchwer, ſich des

90

Genuſſes des Opiums zu enthalten. Als Schwartz gegen
ſeine Sünden redete, ward er erbittert. Er ſuchte von
der Zeit auf ſchickliche Weiſe von dem Lehrer loszu⸗
kommen. Er gab vor, daß er Manches in der chriſtlichen
Glaubenslehre nicht begreifen könne; ein geſtorbener Hei⸗
land, meinte er, könne ihm nicht helfen. Als er merkte,
daß es ſeiner Frau mit der Taufe Ernſt war, mißhandelte
er ſie und machte ſich davon. „In der That war ſein
geiziger und wollüſtiger Sinn,“ ſagt Schwartz, „welcher
bei uns keine Weide fand, die Urſache ſeines Zurück⸗
weichens.“

Neben ſolchen Erfahrungen hatte unſer Miſſionar auch
erfreulichere zu machen. „Gott, der da reich iſt von Barm⸗
herzigkeit,“ ſagt er, „zeigt ſeinen Knechten nicht nur Werke
des Gerichts, worin die blinden Menſchen ſich muthwillig,
weil ſie nicht ſehen wollen, ſtürzen, ſondern er zeigt ihnen
auch Werke ſeiner Güte, Gnade und Barmherzigkeit, um
ſie in ihrem Kummer zu tröſten und ihnen Muth zu
machen, ſein Werk getroſt zu treiben, in gewiſſer Hoffnung,
es werde ihre Arbeit in ihm nicht vergebens ſein.“ Ich
führe Dich zu den „Kindern des Troſtes.“

1. Im Anfange des Jahres 1772 erlebte Schwartz
eine große Freude an einem Hindujünglinge von vornehmen
Geſchlechte. Er war ein Prieſter bei einer heidniſchen
Pagode; bei den Heiden ſtand er in hohem Anſehen. Schon
ſeit zwei Jahren hatte Schwartz mit ihm viel von dem
Heile in Chriſto Jeſu geredet. Von Anfang an hatte das
Zeugniß der Wahrheit das Herz des jungen Hindu getroffen.
Er hatte ſogar einmal verſprochen, Alles genau zu über⸗
legen und ſich dann vom Heidenthum loszumachen. Allein
das war leichter geſagt, als gethan. Es iſt dem ſündigen
Menſchen ſo ſchwer, den Willen des Fleiſches zu unter⸗

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91

drücken. Das Anſehen, welches der Hindu unter ſeinen
Leuten genoß, hielt ihn gebunden. Das mochte er nicht
verlieren; darum gedachte er auch ſeines Verſprechens nicht
weiter. Schwartz meinte, alle angewendete Mühe ſei an
dem Jünglinge verloren: „er machte uns oft bange, daß
aus ihm nichts weiter als ein im Gewiſſen geſchlagener
und wider beſſeres Wiſſen im Heidenthum verharrender,
armer Sünder werden würde.“ — Nichts deſto weniger
ging der treue Zeuge auch dieſer Seele nach. So oft
Schwartz ihn traf, ließ er dem Heiden das Wort Gottes
in's Gewiſſen reden. Das ging ſo eine Weile hin. Der
Heidenbote merkte keine Veränderung an dem Hindu. Aber
wie mußte er die Gnade ſeines Herrn preiſen, als der
Heide unerwartet nach Tirutſchinapalli kam und ſeinem
bisherigen Leben entſchieden den Rücken kehrte. Täglich
kam er zum Unterrichte, in den Morgen⸗ und Abendbetſtun⸗
den fehlte er nie. Die eingebornen Gehülfen nahmen ſich
des Jünglings treulichſt an, ſo daß Schwartz an ihm
erfreuliche Zeichen der Bekehrung wahrnehmen konnte.
Je größer die Freude im Miſſionshauſe wurde, deſto
größer wurde der Haß der Verwandten gegen den Hindu⸗
jüngling. Sie überſchütteten ihn mit Spott. Seine heid⸗
niſche Frau trennte ſich von ihm; ſie wollte nichts mit ihm
zu thun haben. Sie zog mit ihrem Söhnlein an den Ort,
wo ihr Mann früher als Prieſter gedient hatte. Schmerz⸗
lich war das freilich dem Gatten, aber er war in aller
Trübſal getroſt. Er hatte den Herrn kennen gelernt, der
ihm mehr war, als Weib und Kind. Schwartz ertheilte
ihm die heilige Taufe; er erhielt in derſelben den Namen
Tairianaden, d. h. Conſtantin. Und er hat's bewieſen,
daß er beſtändig war. Mitten unter ſeinen Feinden legte
er ein ſo kräftiges Zeugniß von ſeinem Heilande ab, daß
ihm Niemand ein Leid anzuthun wagte. — Es mochte

92

wohl ein Jahr nach Tairianaden's Taufe verfloſſen ſein,
als ſein von ihm geflohenes Weib zu ihm zurückkehrte. Der
Gatte führte ſie zu Schwartz, welcher mit ihr freundlich
und ernſtlich von den Greueln und dem Verderben des
Heidenthums redete. Auch die Gehülfen hatten mit ihr
ähnliche Geſpräche. „Nun,“ ſagte ſie, „will ich denn alles
heidniſche Weſen ablegen, im Herzen an Gott denken, auch
beten; aber das Chriſtenthum zu bekennen, kann ich mich
noch nicht entſchließen, weil der Haß der Anverwandten zu
groß iſt.“ — Wohl zwei Jahre lang ſchwebte die Gattin
in dieſer Unentſchiedenheit. Schwartz bat ſie, in ſeinen
Unterricht zu kommen, aber dazu fehlte ihr der Muth. Als
der Miſſionar eine römiſche Chriſtin in Wallam zur Auf⸗
nahme in die evangeliſche Gemeinde vorbereitete, hörte die
Frau Tairianaden's in einem Nebenzimmer zu. All⸗
mählig kam ſie näher herbei. Zuerſt ſaß ſie an der Thür⸗
ſchwelle, nach einigen Tagen ſetzte ſie ſich zu dem chriſt⸗
lichen Lehrer und antwortete auf alle Fragen. Sch wartz
merkte an ihr, daß ſie mit großer Freude ſich im Evangelio
unterweiſen laſſe. Daher bat er ſie, auch die Kirche zu
beſuchen. „Ihr waret, wie die Lahmen,“ ſagte er, „die
nicht gehen können, daher kam ich zu euch. Nun habt ihr
ja eine gute Weile die ſelige Lehre von Chriſto gehört, ich
hoffe, ihr werdet nun gehen gelernt haben. Wenn dem
alſo iſt, ſo kommt zur Kirche.“ — Sie kam ganz willig. —
Rührend war es dem Schwartz, als die Frau ihn bat,
er möge ihr doch Alles vergeben, was ſie vormals aus
Unwiſſenheit gethan habe. — Auf ihr Verlangen wurde ſie
getauft. „Und wie ſie vorher uns in der Geduld geübt,
ſo ſcheint ſie nun vor Andern Luſt zum Gebet und Anhörung
des Wortes Gottes zu haben. Ihr Ehemann iſt herzlich
vergnügt und ſucht ſie im Guten zu ſtärken. Der Name
des Herrn ſei gelobt!“ —

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93

2. Im April 1771 trat eine römiſche Hindufamilie
zur evangeliſchen Kirche über. Sie hatte ſeit Jahren das
lautere Evangelium liebgewonnen und war entſchloſſen, ſich
in die evangeliſche Gemeinde aufnehmen zu laſſen. Allein
ein Sohn, welcher bei dem römiſchen Prieſter in Dienſten
ſtand, hielt den Vater eine Zeitlang von ſeinem Vorhaben
ab. Endlich kamen ſie herbei. Der Sohn, welcher der
Familie vorher die größten Hinderniſſe gemacht, bewies
bald den größten Ernſt beim Unterrichte. Er brachte es
bald ſo weit, daß er fertig das Neue Teſtament leſen
konnte. Des Morgens und des Abends wohnte er der
Betſtunde bei. Er merkte auf Alles genau, fragte auch,
wenn ihm etwas unverſtändlich war. „Vor Heiden und
Römiſchen,“ erzählt Schwartz, „bekannte er die Wahr⸗
heit frei, inſoweit er ſie gefaßt hatte. Wenn wir des
Nachmittags ausgingen, ſo pflegte er manchmal mitzugehen.
Sein Neues Teſtament trug er unter ſeinem Arme. Die
Heiden in ganz Tirutſchinapalli und in den Dörfern herum
kannten ihn gar genau und fragten ihn oft: Was machſt
Du hier? Er pflegte zu antworten: Bisher habe ich im
Finſtern geſeſſen, nun aber gehet mir das Licht der Wahr⸗
heit auf. Bei den Römiſchen gab es eine ganz beſondere
Bewegung; ſehr Viele fingen an, nach der Wahrheit zu
fragen. Die Katecheten bewieſen ſich ganz beſonders erweckt
bei dieſer Gelegenheit und verkündigten das Evangelium von
Chriſto mit größerer Willigkeit und Freimüthigkeit. Durch
alle Straßen in Tirutſchinapalli und in den umliegenden
Dörfern wurde Morgens und Abends das Wort Gottes
geleſen und verkündigt. Das verdroß den Feind, daher
ſich manche zu widerſetzen anfingen. Der römiſche Pater
ſandte mehrere Male Rach der Familie. Der junge Menſch,
der vorher mit dem Pater ſehr vertraut geweſen, ſagte ihm,
daß er das Wort Gottes vorher nie geleſen oder gewußt.

94

Nachdem ihm aber Gott die Augen geöffnet, werde er es
nicht fahren laſſen oder mit Fabeln vertauſchen; worauf
der Pater zu ſeinen Katecheten geſagt: Laſſet ihn gehen, er
iſt nun ſehr weiſe geworden. Hierauf wurden von dem
römiſchen Pater die Anverwandten der Familie gebraucht,
um zu verſuchen, was ſie ausrichten könnten. Faſt täglich
kamen drei oder mehrere, welche gemeiniglich zu mir gebracht
wurden. Es wurde ihnen die heilſame Lehre Chriſti vor⸗
gelegt, worauf die Mehrſten von dieſen abgeſandten Römi⸗
ſchen bekannten, daß die Abgötterei in der römiſchen Kirche
offenbar ſei, nur es ſei für ſie zu gefährlich, von der
römiſchen Kirche abzutreten, weil der Haufe ſo groß ſei.
Als der Pater ſahe, daß dies Nichts vermochte, ſo wurde
eine Collecte unter den Römiſchen veranſtaltet, von etwa
fünfzig Gulden, welche einige der vornehmſten Glieder dieſer
bei uns in der Vorbereitung ſeienden Familie anboten.
Endlich, da auch dieſes Geld es nicht thun wollte, ſo wur⸗
den ſie excommunicirt und mit dem Banne des Papſtes
belegt. Anbei wurde den Gliedern der römiſchen Kirche
ſcharf anbefohlen, mit ihnen keine Gemeinſchaft zu haben,
ja, welches die Wuth dieſer Leute anzeigt, die Heiden wur⸗
den erſucht, ihnen alle Liebespflichten zu verſagen. Bei
dieſen Umſtänden ſuchten wir die Familie von der Art des
Kreuzreiches fleißig zu unterrichten und zur chriſtlichen
Demuth anzuleiten. Ein und andermal wollte dieſe dem
Fleiſche ſo unangenehme Behandlung den Vater und Mutter
angreifen. Die Söhne aber, ſonderlich der zweite, redeten
ihnen herzlich zu, ſich dadurch nicht bewegen zu laſſen.
Wenn die Römiſchen hernach einen von der Familie ſahen,
ſo war des Läſterns kein Ende. Durch göttliche Güte
aber wurde die Familie geſtärkt, Alles mit Geduld zu
ertragen, in Hoffnung, daß aus dieſem Leiden viel Gutes
entſprießen würde. Nach einigen Monaten ließen ſich

95

Manche von den Römiſchen vernehmen, daß die Familie
doch etwas Beſſeres bei uns müßte gefunden haben, weil
alles Wüthen gegen ſie Nichts habe ausrichten können, ſie
von der evangeliſchen Lehre abwendig zu machen.“ —
3. In Poreiar bei Trankebar wohnte ein Weber, deſſen
Sohn häufig mit einem dortigen Chriſten Umgang pflegte.
Er gewann aus den Geſprächen das Chriſtenthum lieb und
kam nach Tirutſchinapalli zum weitern Unterrichte. Es war
ein aufgeweckter Jüngling. In kurzer Zeit lernte er das
Leſen; den chriſtlichen Unterricht hörte er „mit ſtillem Gemüth“
an. Schwartz hatte Grund zu glauben, daß das Wort
Gottes ihm nicht vergebens nahe gebracht ſei. Als ſeine
Eltern von ſeinem Vorſatze, das Heidenthum zu verlaſſen,
hörten, geriethen ſie gegen den Sohn in Zorn. Sein alter
Vater kam nach Tirutſchinapalli. Er ſuchte den Sohn von
ſeinem Entſchluſſe abzubringen, „da er ja wüßte, was für
Schmach er von den Heiden erwarten müßte, ja, daß er
auf ſolche Weiſe ſeine Anverwandten, Schwäger und Schwe⸗
ſtern nicht mehr ſehen müßte, und daß er eine junge Weibs⸗
perſon, welche ihm zur Braut verſprochen worden, verlaſſen
müßte.“ Der Sohn fiel dem alten Vater zu Füßen, und

bat ihn flehentlich, ihn nicht wieder in's Heidenthum zu

ziehen. Als die Beiden zu Schwartz kamen, ſtellte der dem
Vater die Seligkeit der Chriſten vor. Er ermahnte ihn, den
lebendigen Gott zu ſuchen. Dabei bezeugte er ihm, „daß
ſein Sohn freiwillig herbeigekommen, und daß es ihm frei
ſtände, entweder das Chriſtenthum redlich anzunehmen oder
davon abzugehen; nur daß es ihm oder den Katecheten
unmöglich ſei, ihn zu ermahnen, in's Heidenthum und Ver⸗
derben zurückzukehren.“ Hier, ſagte Schwartz, ſtehet euer
Sohn, fragt ihn, wie er geſinnt iſt in dieſer wichtigen
Sache; mit Gewalt können oder werden wir ihn nicht
halten. Der Sohn aber bekannte offen und frei, daß er

—

96

nach wie vor ſeine Eltern ehren wolle: nur in's Heiden⸗
thum zurückzukehren, könne er ſich nicht entſchließen. Der
Vater wurde ſtiller. Er hörte aufmerkſam zu, als ihm der

Weg des Lebens gezeigt wurde. Doch ſtellte er ihm noch

einmal die Folgen ſeines Uebertritts zum Chriſtenthum vor.
Er meinte, die Anverwandten ſeiner Braut würden ſich von
ihm, wenn er ein Chriſt werde, zurückziehen. Doch der
Jüngling erwiderte, daß er ſich um eines Weibes willen
nicht vom Chriſtenthum abziehen laſſen werde. „Iſt das
dein Vorſatz,“ ſagte der Vater, „ſo will ich dich nicht

zwingen.“ Er bat Schwartz, ſich des Sohnes anzunehmen

und ihn wohl zu unterrichten. Dann ſchied er von Tirut⸗

ſchinapalli in Frieden. — Noch vor der Taufe des Hindu
kam ſein älterer Bruder zu ihm. Er wollte ihn mit Gewalt

wieder nach Poreiar führen. Aber alle Verſuche waren
umſonſt. Der jüngere Bruder blieb treu und ſtandhaft.
In demüthiger Liebe ſuchte er den Zorn des Aeltern zu
beſänftigen. Das gelang ihm, wie er es nicht hatte hoffen
können. Mehrere Tage blieb der Aeltere bei dem Miſſionar;
er ſprach oft mit dem Katecheten und erkundigte ſich genau
nach dem Gottesdienſte der Chriſten. Der jüngere Bruder
aber erhielt in der heiligen Taufe (Mai 1771) den Namen
Salomo.
4. Ein Hindu vom Lande hatte in Ureiur bei Tirut⸗
ſchinapalli einen der eingebornen Miſſionsgehülfen kennen
gelernt. Der hatte ihn zu Schwartz geführt, damit der
ihn weiter im Chriſtenthum unterrichte. Der Hindu blieb
eine Zeit lang in Tirutſchinapalli; das, was er da hörte,
„nahm er mit ſtillem Herzen an.“ Er bezeugte, daß er
von der Eitelkeit des Götzendienſtes überzeugt ſei.
Als er von dem Miſſionar ſchied, verſprach er, in
Kurzem mit ſeiner Mutter und mit ſeiner Frau wiederzurück⸗
zukehren. Wirklich brachte er ſeine alte Mutter mit; aber

— — — — — — —,,, ——

er

iht
ſen

97

ſeine Frau hatte er zu Hauſe laſſen müſſen. Sie konnte
ſich nicht entſchließen, den Umgang mit Chriſten zu ſuchen.
Ihr Gatte dagegen nahm fleißig an dem chriſtlichen Unter⸗
richte in der Miſſionsſchule Theil. Auch bei den Beſprechungen,
welche Schwartz mit den Gehülfen hatte, war er ſtets
zugegen. Dem Hindu ging das Herz auf. Er lernte die
Schrift über alle Bücher lieben. Wenn er da unter den
Chriſten ſaß, war's ſeine höchſte Freude, ein Kapitel aus der
heiligen Schrift vorleſen zu dürfen. „Er und ſeine alte
Mutter,“ bezeugt Schwartz, „beteten gar herzlich, und wir
Alle merkten mit Vergnügen, daß Gott mit dem Jünglinge
ſei.“ — Bei ſeiner Taufe empfing er den Namen Sattia⸗
naden d. h. Beſitzer der Wahrheit.
Als ſeine Verwandten und Freunde ſeinen Uebertritt
zur chriſtlichen Gemeinde erfuhren, waren ſie ſehr erzürnt,
Sattianaden aber kehrte ſich nicht an ihren Haß. Er
reiſte voll Zuverſicht auf ſeinen Herrn in ſeine Heimath,
um wo möglich ſeine Frau und Schwiegermutter zu holen.
Es koſtete dem jungen Chriſten gar manche Mühe, ehe die
Beiden ſich zu einem Beſuche in Tirutſchinapalli entſchloſſen.
Und als ſie da waren, wieſen ſie beharrlich jedes Geſpräch
über den heidniſchen Glauben ab. Seine Frau weinte, ſo⸗
bald ſie angeredet wurde. Die Schwiegermutter aber zog
bald von dannen in's Land zurück; denn, ſagte ſie, „das
iſt nicht auszuſtehen; alle Tage kommen zwanzig, mich zum
Chriſtenthum zu überreden, das iſt nicht zu ertragen.“
Sattianaden aber wuchs in der Gnade und Er⸗
kenntniß Jeſu Chriſti. Mit den eingeborenen Gehülfen
beſuchte er die Chriſten und Heiden; auch mit Schwartz
machte er Ausflüge. Seinem geliebten Lehrer zu dienen,
war ſeine Luſt. „Auf meinen Reiſen,“ erzählt Schwartz,
„trug er meinen Sack und Pack ſehr geduldig und bewies
ſich in geringen Umſtänden gar demüthig.“ Da er Geſchick
7

98

hatte, ſo ſtellte ihn der Heidenbote als Gehülfe bei der
Miſſion an. Sattianaden arbeitete in ſtiller Treue nicht
ohne Segen.
Wie wunderbar der Herr die Herzen der Menſchen zu
lenken weiß, erfuhr Sattianaden nicht lange nach ſeiner
Taufe. Sein heftigſter Feind war ſein Schwager, ein
erbitterter Heide. Der kam eines Tages nach Tirutſchina⸗
palli und fing vor dem Miſſionshauſe auf das heftigſte
gegen ſeinen Verwandten zu ſchmähen an. Vergebens
nöthigte man ihn, ins Haus zu kommen; vergebens baten
die Gehülfen, ſeine Läſterreden einzuſtellen. Der Heide
wollte ſich nicht beſchwichtigen laſſen. Am folgenden Tage
kam er wieder; die erſte Hitze ſeines Zorns hatte ſich gelegt.
Man redete ihm freundlich zu, man kam ihm mit Liebe
entgegen. Das machte Eindruck auf den Hindu. Ja, er
ließ ſich ſogar zum Beſuche der Abendbetſtunde willig
machen. Mit großer Aufmerkſamkeit hörte er die Lehre
des Evangeliums. Eine neue Welt ging ihm auf. Er
bekannte, ſein ganzes Leben ſei ein Leben in der Irre
geweſen, und verſprach, mit ſeiner Frau zum Unterrichte zu
kommen. Seinen ſechsjährigen Sohn, den er mitgebracht
hatte, ließ er ſogleich in der Miſſionsſchule. — Dieſe Um⸗
kehr ſeines Schwagers war unſerem Sattianaden große
Freude. Es war ſein innigſter Wunſch, ſeine Anverwand⸗
ten mit ſich im Glauben an den Herrn Jeſum verbunden
zu ſehen. Er hat für ſie manch' brünſtiges Gebet vor den
Thron der Gnade gelegt. — Als er erfuhr, daß ſein Oheim
ohne den Troſt des Evangeliums geſtorben, „hat er bittere,
aber gerechte Thränen vergoſſen.“ Seine aͤlteſte Schweſter
war an einen ſtrengen Heiden verheirathet. Sie liebte das
Chriſtenthum und war geneigt, ſich taufen zu laſſen. Als
ihr Gatte davon erfuhr, drohte er mit Eheſcheidung; die
Frau war zu ſchwach, ſolche Drohungen verachten zu können.

der

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99

Im Jahre 1775 beſuchte Sattianaden ſeine Ver⸗
wandten. Vielleicht, dachte er, giebt der Herr Gnade, ihrer
etliche zu gewinnen. Sie aber verachteten ſeine Bitten und
Lehren. Nur einer von ihnen ließ ſich bewegen, nach Tirut⸗
ſchinapalli zu kommen: das war der achtzehnjährige Sohn
ſeines Oheims. In unermüdlicher Treue half Sattiana⸗

den dem Jünglinge zum Verſtändniß der chriſtlichen Lehre.

Er ließ ſich keine Mühe und Arbeit verdrießen. „Dieſer

junge Menſch,“ ſagt Schwartz, „konnte fertig leſen, hatte

dabei ein munteres, aufgewecktes Gemüth, faßte die Lehre
bald und übte ſich fleißig im Gebet. Er iſt das Bild un⸗
ſeres Sattianaden, aufgeweckt, beſcheiden und ernſthaft.

Mit vielem Vergnügen habe ich bemerkt, wie der Gehülfe

über dieſen ſeinen Vetter gewacht, wie er des Abends mit
ihm allein gegangen, das neue Teſtament mit ihm geleſen
und gebetet, auch ihm die ſchönſten Geſchichten aus dem
alten Teſtament bekannt gemacht.“ — Schwartz nahm
den Jüngling durch die heilige Taufe in die chriſtliche Ge⸗
meinde auf. Als man ihn fragte, welchen Namen er ſich
gewählt habe, antwortete er: Nennet mich in der heiligen
Taufe Samuel. — Nachdem Samuel noch einige Zeit
in Tirutſchinapalli ſich aufgehalten, wurde er in ſeine Hei⸗
math entlaſſen. Sattianaden begleitete ihn dahin, um
ihm bei den vorausſichtlichen Verfolgungen zur Seite ſtehen
zu können. Was die Beiden geahnt, das traf nur zu bald
ein. Ich theile darüber Schwartzens Bericht mit, „Die
Heiden, ſonderlich das Haupt des Dorfes, welcher ſein An⸗

verwandter iſt, haben ſich ſehr unwillig bewieſen, daß er ſo

verwegen geweſen und ein Chriſt geworden. Sie haben
geſagt: das iſt ja ein garſtiger Menſch, daß er ein Pareier
geworden. Sattianaden und unſer junger Samuel
kehrten in ihres Schwagers Haus ein, welcher heimlich
wünſcht, ein Chriſt zu ſein, möchte aber gern mit dem Kreuze

☛
,

100

verſchont ſein. Der Katechet hat Allen, die im Dorfe
wohnen, ein gut Wort der Ermahnung gegeben und ſie
gebeten, ſeinem Freunde Samuel alle nachbarliche Liebe
zu beweiſen. Allein ſie haben ihm bald verboten, daß er
nicht auf dem breiten Wege zum Brunnen gehen, ſondern
einen Umweg nehmen ſollte, wenn er Waſſer holen wollte,
weil er nun ein Pareier geworden. Samuel hat mit
demüthiger Gravität geantwortet: Seid nur ruhig, ich will
den Umweg nehmen, ich will nicht auf den breiten Weg
treten. Da er nun ſich geſchmeidig bewies, ſo haben ſie
ſich ſelbſt geſchämt und ihn erinnert, nicht mehr den Umweg
zu nehmen. Samuel hat von da an des Tages ſeine
Arbeit auf dem Felde verrichtet, des Abends aber hat er
ſeinem Schwager, Schweſter und jüngern Brüdern das
Evangelium vorgeleſen, und ſo viel er vermocht, erklärt.
Ja, wo ich mich recht beſinne, ſo hat er auch ſeinen Freun⸗
den einen chriſtlichen Geſang vorgeſungen. Hierüber ſind
alle Einwohner des Dorfs, ſonderlich der Vorſteher, ſehr
zornig geworden. Der einmüthige Beſchluß war: Er muß
nicht in dem Dorfe bleiben, er wird das ganze Dorf ver⸗
wirren. Samuel's Schwager, Schweſter und Bruder
wurden ſchlüſſig, nach Tirutſchinapalli zu gehen. Sie gin⸗
gen vor Sonnenaufgang aus, da ſie im Dunkeln nicht be⸗
merkt wurden. Sie kamen Alle in großem Regen hier an
Samuel blieb etwas bei ihnen und ſtärkte ſich ſelbſt in
der Erkenntniß, gab auch einigen Chriſten Medizin; denn er
iſt auch ein Arzt und treibt es nebſt ſeinem Feldbau. Dieſe
Familie ließ ſich ſehr wohl an. Nur konnte der Schwager
nicht leſen, und alſo war ſein Zunehmen in der Erkenntniß
nicht ſehr groß. Ein aufrichtiges Gemüth aber hat er, und
ſeine Frau iſt eine angenehme, ſtille Perſon, die ihrem
Ehemanne recht herzlich gehorcht. Der kleinſte Knabe von
dieſer Familie iſt etwa 12 oder 14 Jahre, welcher im

niß

der

101

Leſen geſchwind ſich aufhelfen ließ. Nachdem dieſe Familie
wieder in's Land gehen ſollte, ſo mußte Sattianaden
wieder mitgehen, um die Heiden wieder zu befriedigen, von
welchen man nicht ohne Grund muthmaßte, daß ſie übel
zufrieden ſein würden. Der Katechet kam an mit ſeinen
chriſtlichen Freunden. Die Heiden waren ſehr aufgebracht,
ſchimpften nicht wenig, daß Samuel nicht nur ſelbſt hin⸗
gegangen, ſondern auch ganze Familien verführt hätte.
Samuel hatte auch ein Wort, nebſt dem Katecheten, zu
ihrer Beſänftigung ſagen wollen; allein das hatte ſie noch
mehr geärgert. Was, haben ſie geſagt, biſt Du mit einem
Male ſo weiſe geworden? Willſt Du auch uns unterrichten?
Fort mit Dir, Du ſollſt nicht im Dorfe wohnen. Gut, gut,
hat Samuel geſagt, ich will mein Haus abbrechen. Nein,
haben ſie geſagt, auch das nicht, ſondern Du ſollſt Dir ab⸗
wärts ein anderes Haus bauen. — Er geht geduldig hin
und fängt an, eine Mauer zum neuen Hauſe aufzubauen.
Der Regen aber iſt ihm hinderlich geweſen. Hierauf iſt
ihr Herz erweicht worden, ſo daß ſie ihn mit Freuden ge⸗
laſſen. Der Katechet hat die Heiden gefragt, warum ſie ſo
unwillig wären, da der junge Menſch ihnen kein Leid an⸗
thäte, ſondern in ſeinem Hauſe leſe, bete und ſinge. Ei,
hat der Vorſteher geſagt, das iſt eben die Sache, die uns
wie ein Feuer iſt.“ —
5. Im Januar 1772 machte Schwartz mit einem
Gehülfen einen Beſuch in dem Dorfe Samiaburam. Es
wurde da viel mit den Heiden von dem Wege zum Leben
geredet. Unter den Hörern befand ſich ein heidniſcher Schul⸗
lehrer, von vornehmen Geſchlechte. Der hatte ſeine Luſt
an dem Vortrage des Glaubensboten. Er hätte wohl gern
länger zugehört, wenn Schwartz länger geredet hätte.
Aber der konnte das für jetzt nicht, lud jedoch den Hindu
ein, nach Tirutſchinapalli zu kommen; da könne er das

102

ganze wahre Geſetz kennen lernen und näher prüfen. Und
der Heide ließ ſich nicht zweimal bitten. Er kam und blieb
vier Tage lang bei Schwartz. Das Wort vom Heile
machte Eindruck auf ſein Herz.
Als ſeine heidniſchen Anverwandten das merkten,
fürchteten ſie, er möge dem väterlichen Glauben ungetreu
werden. Sie riethen ihm, den Umgang mit den Chriſten
abzubrechen. Der Schullehrer lieh ihren Vorſtellungen ein
willig Gehör. Aber wie mit Ehren von dem Miſſionar
fortkommen? Er faßte den Entſchluß, ohne deſſen Wiſſen
Tirutſchinapalli heimlich zu verlaſſen. Am 14. Februar
1772 machte er ſich in der Stille fort. Wohl konnte er dem
Miſſionar entfliehen, aber dem Herrn nicht. Der Allmäch⸗
tige hat ihn auf ergreifende Weiſe zurückgeholt. Unſer Heide
lenkt in ſeiner Freiheit fröhlich ſeine Schritte den Thoren
der Stadt zu. Sein Weg führt ihn an dem Pulvermagazin
der Garniſon vorbei. Er iſt nicht weit von demſelben ent⸗
fernt, als daſſelbe in die Luft fliegt. Der Flüchtling wird
faſt lebendig unter den Trümmern begraben. Umgeben von
Leichnamen, gequält von den entſetzlichſten Schmerzen, muß
er da zwei Tage verlaſſen von aller Hülfe liegen. Bei dem
Wegräumen des Schuttes fand man den Unglücklichen; da
ſich bei ihm noch Leben zeigte, wurde er in's Hospital ge⸗
ſchickt. Da traf ihn Schwartz bei einem ſeiner Beſuche.
Er war ſo entſtellt, daß der Miſſionar ihn nicht wieder
erkannte. Geſicht, Leib und Füße waren jämmerlich zuge⸗
richtet. Der Hospitalarzt verſprach, ſich des Leidenden
beſonders annehmen zu wollen, gab aber wenig Hoffnung
zu ſeiner Geneſung. Der treue Seelſorger beſuchte ihn in
ſeiner Krankheit oft. Er ſtärkte ihn aus Gottes Wort; er
zeigte ihm den rechten Arzt Leibes und der Seele; er betete
mit ihm. — Da auf dem Krankenbette läuteten dem Heiden
die Glocken zum neuen Leben aus Gott. Er fühlte ſeine

—. — —

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103

Sünden. Er ſah ſein Elend als eine Züchtigung vom
Herrn an. Er meinte, das ſei ihm widerfahren, weil der
Herr ſein unlauteres Herz gegen den Lehrer geſehen habe.
— Die Züchtigung des Herrn iſt⸗ ein Ziehen ſeiner Gnade.
Sie giebt am Ende, ſo ſie recht verſtanden wird, eine fried⸗
ſame Frucht der Gerechtigkeit denen, die dadurch geübet
ſind. Das erfuhr Schwartz an dem Hindu. Nach vier
Monaten verließ der Kranke das Hospital, geneſen an Leib
und Seele. Er begehrte die heilige Taufe; und Schwartz
wehrte ſie ihm nicht. Er wurde Abiſeganaden d. i. Ge⸗
ſalbter, Chriſt, genannt. Der junge Chriſt hat dieſen Na⸗
men mit Ehren getragen. Schwartz ſtellte ihn als Schul⸗
lehrer bei der Miſſion an, denn er hatte zu dem Amte
Geſchick. „Sein Gemüth iſt gefaßt und männlich,“ bezeugt
der Heidenbote von ihm; „er beweiſt in der Schule Fleiß
und hat eine gute Gabe, die Kinder in der Zucht zu halten,
ohne große Schärfe zu gebrauchen.“ —

6. Im Norden von Tirutſchinapalli wohnte ein betag⸗
ter Hindu, über hundert Jahre alt. Früher ein wohl⸗
habender Mann, hatte er durch den Krieg und andere
unglückliche Verhältniſſe den größten Theil ſeines Vermö⸗
gens verloren. Er ſtand mit einem Fuße im Grabe, aber
er ſollte den Tod nicht ſehen, er hätte denn zuvor den
Chriſt des Herrn geſehen. Ein in ſeiner Nähe wohnender
bekehrter Hindu hatte mit ihm oft von dem Heilande ge⸗
redet. Und da der Alte ein Verlangen nach weiterem
Unterrichte ausgeſprochen, ſo war er von jenem veranlaßt,
nach Tirutſchinapalli zu gehen. Der Weg dahin iſt ihm
nicht zu viel. Er nimmt ſeinen Wanderſtab und erreicht,
zwar unter großen Beſchwerden, doch wohlbehalten das
Miſſionshaus in Tirutſchinapalli. Er wurde ein aufmerk⸗
ſamer Schüler Schwartzen's. Für ſein hohes Alter faßte

104

er die Lehren des Epangeliums mit großer Leichtigkeit. Er
hat ſie aber auch in ſich hineingebetet. —
Kurze Zeit war der Greis im Unterrichte, als er er⸗
krankte. Er meinte, dieſe Krankheit werde die letzte ſein,
daher bat er dringend, daß man ihn doch nicht ohne die
heilige Taufe ſterben laſſen möge; „denn,“ ſagte er, „ich
glaube an Jeſum Chriſtum.“ — Zu dem Katecheten Ra⸗
jappen (d. h. Petrus), hatte der Greis eine innige, zärt⸗
liche Liebe. Er begehrte bei ſeiner Taufe, daß ihm dieſer
Name gegeben werde.
Von der Krankheit genas der Alte. Aber der Herr
eilte mit dieſem Simeon aus der Zeit. Gegen die Regen⸗
zeit bekam er eine Geſchwulſt, die ihn gänzlich entkräftete.
Er zeigte ſich in ſeinem Leiden als ein Kind Gottes, das
ſeiner Erlöſung gewiß iſt. Schwartz beſuchte ihn vor
ſeinem Tode. „Nun, Prieſter,“ ſagte der theure Greis,
„ich gehe in's Reich der Seligkeit; und wenn ich da ange⸗
kommen, ſo thut doch Fleiß, daß mein Weib, welches auch
an neunzig Jahre alt iſt, mir einmal nachfolge.“ Als der
Miſſionar ihn am folgenden Tage wieder beſuchte, fand er
ihn ohne Verſtand. Nicht lange nachher verſchied er und
„ward als ein alter Vater von hundert Jahren und als
ein Kind Gottes von etlichen Monaten ehrlich und chriſtlich
begraben.“
Der Heidenbote ehrte den letzten Wunſch des Seligen.
Er nahm ſich mit beſonderer Liebe der betagten Wittwe
an. Ich finde von ihm folgendes ſchöne Zeugniß über ſie:
„Sie hat uns mit ihrer mütterlichen Gravität, Gebet und
Wandel erfreut. Ihr weißes Haar iſt ihr eine Zierde.
Sie hat etwas von dem Sinne der heiligen Matronen, die

Paulus und Petrus beſchrieben. Dieſe alte Mutter wird
von uns Allen geliebt und werth gehalten.“ — Sie ſtarb

ſelig im Glauben an ihren Erlöſer. Ihre Freunde waren

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105

bei ihrem Tode gewiß, daß ſie ihrem Manne in's Reich der
Seligkeit nachgefolgt ſei.
7. In Paleiam, einem etwa acht Tagereiſen von Ti⸗
rutſchinapalli entfernten Dorfe, diente bei einem europäiſchen
Kaufmann ein Hindu als Buchhalter. Geſchäfte ſeines
Herrn führten ihn nach Tirutſchinapalli. Er hörte während
ſeines daſigen Aufenthaltes die Predigt des Evangeliums;
er war von derſelben ergriffen. Als er nach Paleiam zurück⸗
kehrte, verſprach er, dem Gehörten nachdenken zu wollen.
Er hielt Wort. Das Evangelium war ihm lieb geworden;
er las es gern und fleißig. Sein Herr half ihm im Ver⸗
ſtändniß deſſelben, ſo gut der's vermochte. Nach einiger
Zeit war er entſchloſſen, ſich taufen zu laſſen. Da aber
ſein Herr meinte, daß Tirutſchinapalli zu weit ſei, ſo ſchlug
er dem Heiden vor, ſich von ihm taufen zu laſſen. Und
der war damit zufrieden. Schwartz erhielt von dem Kauf⸗
mann die Nachricht davon. Der Heidenbote konnte das
Verfahren nicht billigen, „denn der junge Menſch betete
wohl für ſich, las auch das Neue Teſtament, hatte aber
keine Kenntniß vom Chriſtenthum, daher er ſich im Aeußern
den Heiden gleichſtellte.“ Darum beſtand Schwartz darauf,
daß der Getaufte wenigſtens für einen Monat zum Unter⸗
richte nach Tirutſchinapalli kommen müſſe. Der Europäer
gab dem Verlangen des Miſſionars nach. Mit einem jün⸗
gern achtzehnjährigen Bruder zog der Hindu zu Schwartz.
Ich laſſe den Miſſionar ſelbſt weiter erzählen. „Der jün⸗
gere Bruder wußte noch nicht, daß der Aeltere getauft war.
Der Aeltere wurde alſo näher unterrichtet. Die Katecheten
machten ſich auch an den jüngern, welcher aber gar feurig
war und ſagte: Ich leide es noch wohl von dem Prieſter,
wenn er von der Abtretung des Heidenthums mit mir redet
und trage es mit Geduld; ihr aber müßt euch dergleichen
nicht unterſtehen, ſonſt ſchlage ich euch in's Geſicht. Ich

—

106

hörte von ſeinem hitzigen Betragen und nahm ihn vor, doch
mit Liebe. Ich habe gehört, ſagte ich, daß Du etwas warm
und zornig biſt. Nun, ich verwerfe Dich deswegen nicht.
Ich kann Dich verſichern, daß ich mehr Hoffnung zu Dir
habe, als zu ſolchen, welche zu Allem gleich ja ſagen. Siehe,
hier iſt ein Häuflein Heiden, welche unterrichtet werden.
Sie ſind von hohen und niederen Geſchlechtern. Nun glaube
ich gern, daß Dein Hochmuth es nicht vertragen kann, ſo⸗
gleich unter ſie Dich hinzuſetzen. Du kannſt etwa zwanzig

Schritte abwärts ſitzen, und ſo in der Nähe zuhören. Nach⸗

dem Du Alles angehört, wirſt Du beſſer im Stande ſein,
von der Lehre zu urtheilen. Du magſt ſie dann annehmen
oder verwerfen, je wie Du überzeugt ſein wirſt. Und ihr
Katecheten, ſagte ich, laßt ihn ein paar Tage ganz ruhig,
bis ſich die Hitze ein wenig gelegt hat. Dieſen Rath hörte
er halb mit Unwillen und halb mit gutem Willen an, kam
ein und andermal ganz von der Seite, bald darauf näher,
und endlich ſetzte er ſich zu meinen Füßen nieder. Ich ſaß
in der Mitte. Bald darauf las er ein wenig und wurde
ganz aufmerkſam. Nach drei Monaten fragte ich ihn, was
er nun dächte, und ob er den Herrn Chriſtum durch die
heilige Taufe anziehen, oder ob er in ſeinen vorigen Wegen
bleiben wolle. Nein, ſagte er, ich begehre nun, getauft zu
werden. Wir merkten vorher, daß er herzlich vor ſich betete.
Er wurde öffentlich getauft und erwählte den Namen Sa⸗
muel. Er iſt ein ernſtlicher Jüngling, hält ſich auch zum
täglichen Gebet. Der Herr befeſtige, gründe und ſtärke ihn
mehr und mehr!“ —
8. Ein Hindujüngling kam einmal aus Neugierde nach
Tirutſchinapalli, um die chriſtlichen Lehrer zu hören. Drei
Jahre nach dieſem Beſuche waren verfloſſen, ohne daß irgend
eine Wirkung des Gehörten an ihm wahrzunehmen war.
Ein engliſcher Unteroffizier, welcher früher im Dienſte der

ler

107
oſtindiſchen Compagnie in Tirutſchinapalli geſtanden hatte,
lernte den Heiden näher kennen. Und da er an ihm eine
Neigung zum Chriſtenthum merkte, ſchickte er ihn mit einem
Briefe zu Schwartz (1775). Der Heidenbote hatte den
Jüngling fünf Monate im Unterrichte. Sein Fleiß im Leſen
der heiligen Schrift machte dem Lehrer große Freude. Auch
nach ſeiner Taufe, bei welcher er den Namen Salomo
empfing, zeichnete er ſich durch Lernbegierde aus. — Sa⸗
lomo gehörte einer zahlreichen Hindufamilie an. Die war
über ſeine Taufe äußerſt ungehalten. Sein älteſter Bruder
kam zu ihm und machte ihm die bitterſten Vorwürfe. Sa⸗
lomo beſänftigte den Zorn des Bruders durch ſeine Liebe.
„Der chriſtliche Bruder demüthigte ſich vor ihm, wie Jacob
vor Eſau.“ Er erklärte ihm, daß er ihn als ſeinen älteſten
Bruder, welcher das Haupt der Familie ſei, ehren und
lieben werde. Aber er bat ihn, die chriſtliche Lehre zu
unterſuchen und ſie, wenn er ihre Herrlichkeit erkannt habe,
anzunehmen. Durch ſein demüthiges und freundliches Ent⸗
gegenkommen gewann Salomo ſeines Bruders Herz. Der
wilde Zorn deſſelben legte ſich. Der Aeltere fing an zu
hören und zu unterſuchen. — Lieber Leſer, es hat ſich ſchon
Mancher durch ſein Unterſuchen um das köſtlichſte Kleinod,
das Heil der Seele, gebracht. Solch' Unterſuchen iſt mei⸗
ſtens nur ein Beſprechen mit Fleiſch und Blut. Und das
taugt nicht. Es führt nicht zum Herrn hin, ſondern von
ihm ab. Auch dem Heiden ging's ſo. Er bat ſich Zeit
aus, in welcher er noch dies oder jenes zu beſorgen habe.
Als Schwartz ihm rieth, er möge zuerſt Gott und ſeine
Gnade ſuchen, ſo werde ſich das Uebrige auch finden,
meinte er, das ſei ein Rath, den er nicht befolgen könne.
Er alſo beſorgte ſeine Sachen, und blieb am Beſorgen.
Er konnte ſich nicht davon losmachen. Dazu trug ſeine
Frau redlich bei. „Sein Weib iſt ihm eins der größten

108

Hinderniſſe, welche es nicht ertragen kann, den hier verach⸗
teten Heiland anzunehmen.“ — Salomo fand einen Dienſt
bei einem engliſchen Herrn. Er wandelte rechtſchaffen vor
Gott und den Menſchen. Nicht bloß ſich, ſondern auch Andere
ſuchte er zu erbauen. — Ein jüngerer Bruder Salom o's
dagegen nahm es ernſter als der Aeltere mit ſeiner Seele Heil.
Das Wort vom Gekreuzigten nahm er mit Freuden auf,
ſo daß Schwartz „Urſache hatte, ihn für einen Anfänger
im Chriſtenthum zu halten und zu lieben.“ Da er leſen
konnte, ſo nahm er in der Erkenntniß der chriſtlichen Wahr⸗
heit ſchnell zu. Er betete täglich um die Gnade des Herrn.
„Doch iſt er,“ ſagt Schwartz im Berichte vom Jahre
1775, „dem Anſehen nach ſeinem Bruder Salomo nicht
gleich, weder in der deutlichen Erkenntniß der chriſtlichen
Lehre, noch auch in dem demüthigen Ernſt. Von Natur
iſt er lebhaft und zur Arbeit willig und geſchickt. Beide
Brüder leben jetzt an einem Orte, wo der Nabob ein Ka⸗
vallerie⸗Regiment hält. Beide lieben ſich herzlich und er⸗
bauen ſich, ſo gut als ſie können.“
An Schmähungen der Welt fehlte es dem chriſtlichen
Bruderpaare nicht. Die Heiden waren gegen ſie ſo auf⸗
gebracht, daß ſie den Untreuen verboten, in ihre Nähe zu
kommen. Als ein Heide es einmal gewagt hatte, mit ihnen
zu eſſen, wurde er hart beſtraft. Doch ertrugen die Jünger
des Herrn das Kreuz ſtille und getroſt, wie es Schwartz
ihnen oft eingeſchärft hatte. „Wenn Chriſten die Läſterungen
der Heiden mit ſtillem und gefaßtem Herzen anhören und
ſich alſo weder in Zorn noch in Niedergeſchlagenheit brin⸗
gen laſſen, ſo hören die Heiden von ſelber auf. Dies traf
hier ein. Manche von den heidniſchen Bedienten der im
Regiment ſtehenden Offiziere haben es hernach den beiden
chriſtlichen Brüdern abgebeten, daß ſie ſich vorher ſo grob
bewieſen, laſſen ſich auch nun etwas aus dem Neuen Teſta⸗

109

nch⸗ ment vorleſen. So ſiegt die Wahrheit auf dem
enſt Wege des Kreuzes, wofür die Güte des Herrn ange⸗
or⸗ betet werden müſſe!“
dere Der Glaube bricht durch Stahl und Stein,
nos Und kann die Allmacht faſſen;
eil. Er wirket Alles und allein,
uf Wenn wir ihn walten laſſen.
Wenn einer nichts als glauben kann,
e So kann er Alles machen;
ſen Der Erden Kräfte ſieht er an
hr⸗ Als ganz geringe Sachen.
tt. Gelobet ſei die Tapferkeit
hre Der Streiter unſers Fürſten;
icht Verlacht ſei die Verwegenheit,
er Nach ihrem Blut zu dürſten!
e Wie gut und ſicher dient ſich's nicht
Dem ewigen Monarchen!
ed Im Feuer iſt Ex Zuverſicht,
e⸗ Für's Waſſer baut Er Archen.
Und wenn die treuen Zeugen ſeh'n,
Worauf ſie's Leben wagen,
chen So mögen ſie nicht widerſteh'n,
gui⸗ Und laſſen ſich erſchlagen.
1 Sie wollen der Erlöſung nicht,
ſten Die ſie vor'm Leiden birget;
7 Um jener Auferſtehung Licht
he Ward mancher gern erwürget.
u Drum woll'n wir unter Gottes Schutz,
gen
Den Satan zu vertreiben,
mn Und ſeinem Hohngeſchrei zum Trutz
⸗ Mit unſern Vätern gläuben;
ttal Und läßt uns Gott, nach Roſenart,
in Auch unter Dornen weiden,
. Wie's Jeſu einſt beſchieden ward,
den H 1
So wollen wir dann leiden!

ſin⸗

Sechstes Kapitel.

Schwartzen's Wirkſamkeit in Tanjour bis zu ſeiner
Niederlaſſung daſelbſt.

Saget unter den Heiden, daß der Herr König ſei, und
habe ſein Reich, ſo weit die Welt iſt, bereitet, daß es
bleiben ſoll, und richtet die Völker recht.
Pſalm 96, 10.

Bei ſeinem Eintritte in die Miſſionsarbeit zu Tirut⸗
ſchinapalli hegte Schwartz die Hoffnung, daß ſich ihm von
da aus eine geſegnete Wirkſamkeit im Innern des Landes
eröffnen werde. Wie ich bereits erwähnt habe, ſo war es
namentlich das Königreich Tanjour, in welches er von Ti⸗
rutſchinapalli aus mit der Predigt des Gekreuzigten vorzu⸗
dringen beabſichtigte. Je mehr der Heidenbote das Elend
kennen lernte, unter welchem das Land ſeufzte, deſto mehr
wuchs ſein Eifer, ihm die rechte Hülfe im Evangelium
zu bringen.
Schwartz hat uns in ergreifender Darſtellung die
Noth Tanjours geſchildert. Der König oder Radſcha
herrſchte über das Land mit unumſchränkter Gewalt; aber
„er war mehr ein Sklave, als ein König.“ Er war ein
Spielball in den Händen ſeiner eiferſüchtigen Weiber; ver⸗
ſchlagenen und geldgierigen Brahminen hatte er die Ver⸗
waltung des Landes anvertraut. Der Einfluß, welchen die
Prieſter auf ihn zu gewinnen gewußt hatten, machte ihn
zu einem willenloſen Werkzeuge ihrer eigennützigen und un⸗
gerechten Abſichten. Die Geſetze des Landes wurden von
ihnen ungeſtraft übertreten; das Recht des Volks wurde
Nichts geachtet. — Weil die Beamten auf die Unterdrückung
der Unterthanen ausgingen, ſo ſuchten dieſe durch allerlei

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111

Betrug ſich ſo ſchadlos wie möglich zu halten. Bei den
Meiſten galt der Grundſatz: Ohne Stehlen kann man
nicht leben.
Wie es mit der Kinderzucht im Lande ausſah, darüber
magſt Du Schwartz ſelbſt hören. „Wenige Kinder lernen
leſen, ſchreiben und Rechnung führen. Das Leſen lernen
ſie aus heidniſchen Büchern, worin die erdichteten Erſchei⸗
nungen ihrer Götzen nebſt allen ihren ungerechten und un⸗
reinen Handlungen beſchrieben werden. Nun denken ſie:
wir können nicht beſſer werden, als unſere Götter; dieſe
aber haben Lügen, Unreinigkeit, Ungerechtigkeit und Rach⸗
ſucht allenthalben ausgeübt, es kann daher nicht ſo ſünd⸗
lich ſein. Hierdurch wird auch das Wenige, ſo ſie aus
Betrachtung des Werks der Schöpfung erkennen, ſehr ver⸗
dunkelt. In ihren Götzentempeln werden die allerſchänd⸗
lichſten Handlungen ihrer Götzen in Bildern und ärgerlichen
Gemälden gezeigt, welches die armen Leute vollends in den
Koth ihrer Lüſte verſenkt. Die Folgen von dieſem teufliſchen
Unterricht ſieht man zu deutlich. Leib und Seele wird hier⸗
durch zerſtört. Viele Tauſende fühlen ihren Irrthum auf
eine empfindliche Weiſe. Die Auferziehung der Knaben iſt
höchſt elend; das weibliche Geſchlecht aber wird ganz ver⸗
abſäumt. Es iſt höchſt ſelten, daß ein Vater ſeiner Tochter
Gelegenheit gibt, leſen zu lernen.“
Auf die Einladung des Kapitain Berg begab ſich
Schwartz im April 1769 nach Tanjour*). Wo ihm
unterwegs Gelegenheit gegeben wurde, den Samen des
Wortes auszuſtreuen, da ließ er ſie nicht ungenutzt. Der
Herr, der ihm bisher die Wege gebahnt, eröffnete ihm auch
in Tanjour die Ausſichten auf eine erfolgreiche Wirkſamkeit.
*) Eben hatten die Engländer mit dem kühnen Eroberer Hyder Ali⸗
Frieden geſchloſſen, ſo daß jetzt für die Miſſionsarbeiten durch die
Kriegsunruhen keine Gefahr zu fürchten war.

-—

112

Der König hatte von Schwartz gehört; er war begierig,
den chriſtlichen Lehrer kennen zu lernen. Schwartz wurde
zu ihm in den Königspalaſt beſchieden. Am 30. April,
gegen fünf Uhr Abends, betrat der Heidenbote, nachdem er
faſt den ganzen Tag über hatte warten müſſen, das könig⸗
liche Gemach. In einem Briefe an den jüngeren Francke
in Halle vom 3. Juni 1769 hat er ſelbſt dieſen Beſuch
näher beſchrieben. Ich theile ihn Dir mit*). — „Am
30. April, nachdem ich vor der tamuliſchen Gemeinde über
das Gebet gepredigt hatte, wurde ich auf die Feſtung ge⸗
rufen. Von 11 Uhr Vormittags bis 5 Uhr Nachmittags
war ich auf dem Schloß und redete mit allerlei Menſchen,
bis ich ganz müde ward. Ein Brahmine fragte mich, wie
man die irdiſchen Lüſte überwinden könnte? Ich wies ihn
zu dem Erlöſer der Welt hin, zu deſſen Leiden und Tod
und den Kräften des heiligen Geiſtes, die er uns dadurch
erworben hat. Andern predigte ich des Menſchen tiefes
Verderben, den herrlichen Erlöſer von Sünde, Tod und
Hölle, und den Weg der Gottſeligkeit. Als ich aufs Schloß
kam, waren da viele hundert Schreiber, Rechnungsführer
und Bediente, die Alle recht freundlich waren und wünſch⸗
ten, daß ich ſo predigen könnte, daß das ungerechte, gottloſe
Weſen zu nichte gemacht würde. Bis 5 Uhr hielt ich mich
an einem Orte auf, wo ſich der König bisweilen öffentlich
zeigt. Darauf wurde ich durch viele dunkle Wege zum
König geführt, der in einem viereckigen Raume auf einem
Bette ſaß, das oben feſt gemacht war, und in welchem er
ſich wiegen konnte. Auf beiden Seiten zu ſeinen Füßen
ſaßen ſeine Bedienten. Gleich oben ihm gegenüber war in
einer Entfernung von 10—12 Fuß ein Stuhl für mich
*) Eine andere Nachricht über dieſe Zuſammenkunft gab Schwartz

in ſeinem Jahresberichte von 1769, Neuere Halleſche Berichte
Band IJ. S. 499 — 502.

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113

geſetzt. Der perſiſche Dolmetſch ſagte auf Perſiſch, daß der
König vortheilhaft von mir habe reden gehört und deshalb
nach mir geſchickt habe. Ich dankte dem Könige für ſein
Wohlwollen, daß er mich habe rufen laſſen, und wünſchte,
daß ihn Gott mit allerlei Segen reichlich ſegnen wolle.
Der perſiſche Dolmetſch wollte nicht ſagen, daß ich den
König geſegnet habe, weshalb Einer, der nahe bei ihm
ſtand, ſagte: „Er ſegnet Euch.“ Der König antwortete
freundlich: „Er iſt ein Prieſter.“ Dann wurde gefragt, ob
ich verheirathet ſei, worauf ich antwortete: nein. Der
König fragte, woher es käme, daß einige europäiſche Leute
den Bilderdienſt verwürfen, Andere aber, wie die Franzoſen
und Portugieſen, ihn beibehielten? Ich bat um die Er⸗
laubniß, Tamuliſch reden zu dürfen, damit es die Umſte⸗
henden verſtehen könnten, und ſagte: Der Bilderdienſt iſt
in Gottes Wort ausdrücklich verboten; aber weil das Wort
Gottes dem Volke nicht in die Hände gegeben wird, ſo
gerathen ſie in Abgötterei und gehen irre. Auf die Frage:
wie man denn zur Erkenntniß Gottes komme? antwortete
ich: Gott hat ſich nach ſeiner großen Barmherzigkeit den
Menſchen auf zweierlei Weiſe geoffenbart, zuerſt durch die
großen Werke, die er geſchaffen hat, Himmel, Erde, Sonne
und Mond, wodurch er ſeine Allmacht, Güte und Weisheit,
bewieſen und alſo dieſe großen Werke zu unſerer Belehrung
hingeſtellt hat; ja täglich offenbart er ſich durch ſeine tägliche
Fürſorge für uns. Alles, was wir eſſen und trinken, fordert
uns auf, Gott zu erkennen und ihn dankbar zu verehren.
Das andere Mittel, welches Gott uns in Gnaden geſchenkt
hat, daß wir ihn dadurch erkennen ſollen, iſt ſein Wort,
welches er durch gewiſſe, von ihm ſelbſt dazu bereitete hei⸗
lige Menſchen hat aufſchreiben laſſen. Aus demſelben kön⸗
nen wir deutlich erkennen und lernen, was zu unſerer
Seligkeit zu wiſſen nothwendig iſt, und was wir durch

114

Betrachtung der Schöpfung nicht hätten ausfindig machen
können. Wenn es nun der König erlaubt, will ich einige
Hauptlehrſätze kurz darlegen. Der König ſagte: Ja, ich
erlaube es; nenne einige Hauptlehrſätze! Darauf ich: Die
größte Hauptlehre betrifft den einzig wahren Gott und ſeine
Herrlichkeit. Das Wort oder das Geſetz lehrt uns, daß
Gott ein Geiſt iſt, der einen unendlichen Verſtand hat,
aber keine Geſtalt, keinen vergänglichen Leib, wie wir.
Deshalb iſt es ſeiner Ehre zuwider, wenn die Menſchen
ihn abbilden. Sie ſtellen ihn da als einen vergänglichen
Menſchen dar und ſpotten ſeiner, ſtatt, wie ſie meinen, ihm
Ehre zu erweiſen. Weiter ſagt das Wort, daß Gott all⸗
wiſſend, heilig und gerecht, gütig, barmherzig und allgegen⸗
wärtig iſt. (Dieſe Eigenſchaften Gottes wurden erklärt,
und Einer von des Königs vornehmſten Bedienten wieder⸗
holte allemal die Erklärung.) Iſt nun der wahre Gott
ein Geiſt, iſt er allwiſſend, heilig, gerecht, allmächtig und
allgegenwärtig, ſo bedenket doch, ob man ihn abbilden
könne! Iſt ein Steinbild oder ein Holzklotz, der weder
Verſtand noch Heiligkeit, noch Kraft, etwas zu thun, beſitzt,
eine paſſende Abbildung des allmächtigen, heiligen und all⸗
wiſſenden Gottes? Wird nicht der wahre Gott dadurch
verunehrt, und ſeine Erkenntniß gehindert? Wir Europäer
haben vorzeiten auch Götzenbilder von Gold, Silber, Stein
und Holz gemacht, haben uns vor dieſen Götzenbildern
gebeugt und ſind rings in der Irre umhergelaufen, (dieſer

Ausdruck mußte dem Könige zu lebhaft vorgekommen ſein,

denn er lächelte, ſagte aber doch: fahre fort!) aber Gott
hat ſich über uns erbarmt, uns Lehrer der Wahrheit ge⸗
ſendet und zu ſeiner Erkenntniß gebracht. Hier führte ich
die Lehrer, welche das Epangelium zuerſt in Europa ver⸗
kündigt hatten, redend ein, ließ ſie ihre Gründe gegen das
Heidenthum in recht ſtarken Ausdrücken anführen und die

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115

Europäer beweglich ermahnen, den Götzendienſt fahren zu
laſſen und ſich zu dem lebendigen Gott zu bekehren, denn
ich glaubte, daß ich auf dieſe Weiſe mit dem geringſten
Anſtoße die Wahrheit vorlegen könnte. — Darauf kamen
wir zu der andern Hauptlehre, nämlich von dem Verderben,
welches ſich von Natur in dem Herzen aller Menſchen
findet. Ich ſagte: eine Seele, welche Gott über Alles
fürchtet, liebt und vertraut, deren Gedanken, Begierden
und Neigungen alſo auf Gott gerichtet ſind, um ihn zu
ehren und zu preiſen, eine ſolche Seele iſt geſund. Sehen
wir aber nun auf uns ſelbſt und prüfen wir uns, ſo finden
wir, daß unſere Neigungen und Begierden auf irdiſche,
fleiſchliche Dinge gerichtet ſind. Daraus merken wir, daß
unſer Herz und unſere Seele ſich nicht in dem rechten,
Gott wohlgefälligen Zuſtande befindet, ſondern verderbt iſt.
Und dies lehrt uns auch Gottes Wort, das mit einer
trüben Erfahrung übereinſtimmt. Darauf kamen wir zu
der dritten Hauptlehre, wie wir durch den Mittler von
unſerm Jammer und Elend können befreit werden. Ich
ſagte, daß ich ihm zuerſt, wenn er es erlaubte, ein ſchönes
Gleichniß vorlegen wollte, das in Gottes Wort enthalten
ſei. Der König ſagte: Ja, laß es uns hören. Es war
das Gleichniß von dem verlorenen Sohne, das ich erſt
erzählte und dann anwendete. Ich zeigte, wie wir von
Gott abgefallen und dadurch Verſtand und Willen, Leib
und Seele verderbt hätten; ich zeigte, daß das Beſte, was
wir im Dienſt der Sünde und des Teufels erwarten könn⸗
ten, Träber ſeien, und daß die Betrachtung ſowohl des
Guten, das der gnädige Gott uns ſchenken will, als des
Jammers, den wir im Dienſte der Sünden ernten, uns
zum Aufſtehen auffordern ſoll; ich zeigte endlich, daß uns
Gott mit unſäglicher Liebe annehmen will. Hier wurde
ich fortzufahren gehindert; denn es wurde Backwerk gebracht
8 *

116
und ich aufgefordert, zu eſſen. Ich aß ein wenig und
erzählte, daß wir Chriſten, wenn wir leibliche Güter,
Speiſe und Trank genießen, Gott für ſeine Güte gegen
uns zu loben und ihn um ſeine Gnade anzurufen pflegen,
um die leiblichen Kräfte, die wir durch den Genuß ſeiner
Gaben empfangen, zu ſeinem Dienſt anzuwenden. Ich
hielt dann nach des Königs Verlangen ein Gebet. Darauf
begehrte er ein geiſtliches Lied zu hören, da er erfahren
hätte, daß wir zu ſingen pflegten. Da ich ein ſolches Be⸗
gehren erwartet hatte, hatte ich das Lied: „Mein Gott, das
Herz ich bringe Dir,“ bei mir *) und ſang ihm die drei

*) Nach dem deutſchen Originale Joh. Kaſp. Schade's lauten
die Verſe ſo:
Mein Gott, das Herz ich bringe Dir
Zur Gabe und Geſchenk;
Du forderſt dieſes ja von mir,
Deß bin ich eingedenk.

Gieb mir, mein Sohn, Dein Herz! ſprichſt Du,
Das iſt mir lieb und werth;
Du findeſt anders auch nicht Ruh'
Im Himmel und auf Exd'.

Nun Du, mein Vater, nimm es an,
Mein Herz, veracht' es nicht,
Ich geb's, ſo gut ich's geben kann,
Kehr'’ zu mir Dein Geſicht.

Zwar iſt es voller Sündenwuſt
Und voller Eitelkeit,
Des Guten aber unbewußt
Und wahrer Frömmigkeit.

Doch aber ſteht es nun in Reu',
Erxkennt ſein'n Uebelſtand
Und träget jetzo vor dem Scheu,
Daran's zuvor Luſt fand.

117

erſten Verſe vor. Die übrigen las ich ihm vor und fügte
einige Erklärungen hinzu. Der letzte Vers war der fünf⸗
zehnte: „Ubattirangôl wara tse, nir adarittirum“ u. ſ. w.

Darauf bezeigte der König ſeine Zufriedenheit und ſagte,

Hier fällt und liegt es Dir zu Fuß'
Und ſchreit: nur ſchlage zu!
Zerknirſch', o Vater, daß ich Buß'
Rechtſchaffen vor Dir thu!

Zermalme meine Härtigkeit,
Mach' mürbe meinen Sinn,
Daß ich in Seufzer, Reu' und Leid
Und Thränen ganz zerrinn'.

Sodann nimm mich, mein Jeſu Chriſt,
Tauch' mich tief in Dein Blut;
Ich glaub', daß Du gekreuzigt biſt
Der Welt und mir zu gut.

Stärk' mein' ſonſt ſchwache Glaubenshand,
Zu faſſen auf Dein Blut,
Als der Vergebung Unterpfand,
Das Alles machet gut.

Schenk' mir nach Deiner Jeſushuld,
Gerechtigkeit und Heil,
Und nimm auf Dich mein' Sündenſchuld
Und meiner Strafe Theil.

In Dich wollſt Du mich kleiden ein,
Dein' Unſchuld ziehen an,
Daß ich, von allen Sünden rein,
Vor Gott beſtehen kann.

Gott, heil'ger Geiſt! nimm Du auch mich
In die Gemeinſchaft ein,
Ergieß' um Jeſu willen Dich
Tief in mein Herz hinein.

Dein göttlich Licht ſchütt' in mich aus
Und Gluth der reinen Lieb',

2

118

daß er niemals dergleichen von einem Europäer gehört
hätte; ich möchte es nicht übel nehmen, daß er mich den
ganzen Tag habe warten laſſen. Ich bezeugte, daß ich
ihm von ganzem Herzen alles Gute und allen Segen
wünſchte, und damit nahm ich Abſchied.“ —

Schwartz verließ nicht lange nach dieſer Zuſammen⸗
kunft Tanjour. Er ließ dem Könige noch einmal durch
ſeinen Freund, den Kapitain Berg, für ſein Wohlwollen
danken. Als der König von der Abreiſe des Heidenboten
hörte, ſagte er: „Was, iſt der Padre weggegangen, ich
meinte, er würde bei uns bleiben.“ Auf die Antwort
Berg's, daß der König ihm ja nicht zu bleiben geheißen,
erwiderte er: „Es iſt mein ernſtlicher Wunſch, daß er hier
in Tanjour wohne.“ Schwartz erhielt durch ſeinen
Freund von dieſer günſtigen Stimmung gegen ihn Nach⸗
richt. Er berieth mit ſeinen Mitarbeitern in Trankebar,
Madras und Cudelur, wie dieſelbe für die Ausbreitung des
Reiches Gottes zu benutzen ſei. Die Brüder hielten für
gut, daß Schwartz ſich wiederum nach Tanjour begebe,
„um zu ſehen, was des Königs Abſicht ſei.“ Da ihn der
König eingeladen hatte, ſo machte ſich der Miſſionar ſchon
im Juni 1769 auf den Weg. Er wurde von dem Radſcha

Löſch' Finſterniß, Haß, Falſchheit aus,
Schenk' mir ſtets Deinen Trieb.

Hilf, daß ich ſei von Herzen treu
Im Glauben meinem Gott,
Daß mich im Guten nicht mach' ſcheu
Der Welt Liſt, Macht und Spott.

Hilf, daß ich ſei von Herzen feſt
Im Hoffen und Geduld,
Daß, wenn Du mich nur nicht verlaäßt,
Mich tröſte Deine Huld.

der
hon

119

freundlich empfangen. „Nach einigen wenigen Fragen,“
ſo berichtet er, „fragte mich der König, was das bedeute,
daß wir den Sonntag feierten? Ich erklärte ihm das
Gebot Gottes von der Feier des Sabbathtages und von
der gnädigen Abſicht Gottes bei Gebung dieſes Gebotes,
daß es nämlich gegeben ſei, uns heilig und ſelig zu machen;
oder daß der Sabbathtag von Gott dazu geordnet ſei, daß
wir mit Beiſeitſetzung auch rechtmäßiger Arbeit für das
Heil unſerer Seelen ſorgen ſollen. Er fragte ferner,
warum wir Chriſten uns nicht ſchmierten, wie ſie thäten?
Ich antwortete, die Heiden hätten die Meinung, daß ſie
dadurch von Sünden gereinigt würden; wir aber wüßten,
daß die Sünde dadurch nicht könnte getilgt werden, ſondern
Gott habe ein anderes Mittel durch Sendung eines mäch⸗
tigen Heilandes dazu verordnet, welcher unſere Sünden
auf eine dem heiligen Gott gemäße Weiſe abgethan, und
daß wir durch den Glauben an dieſen Heiland die Tilgung
unſerer Sünden zu ſuchen hätten. Er fragte etwas von
dem Könige in England und wünſchte unſer Land zu ſehen.
Ich nahm davon Gelegenheit, ihm etwas von dem Chriſten⸗
thum, welches in unſerm Lande gelehrt würde, zu ſagen,
und wie daſſelbe der Weg ſei, wodurch den Königen und
Unterthanen Heil widerfahre; fügte auch hinzu: das iſt
unſer Wunſch, daß ihr und eure Unterthanen es ebenfalls
annehmen möchtet, damit ihr und eure Unterthanen eben
das Heil in Zeit und Ewigkeit dadurch erlangen möget.
Er ſahe mich an und lächelte. Sein Haupt⸗Brahmine,
welcher die Verwaltung des Landes und der Einkünfte be⸗
ſorgt, kam oft mit Nebendingen ein und wollte unter An⸗
dern einen Vers im Perſiſchen wiederholen, welchen er in
ſeinen jüngern Jahren gelernt. Der König verlangte, ich
ſollte mit dem Brahminen Perſiſch reden, welches ich that.
Ich gab ihm eine kurze Ermahnung, er bezeugte aber, daß

120

er das Perſiſche wieder vergeſſen habe. Er erzählte aber
dem Könige, was er in Pondicheri bei den Römiſchen ge⸗
ſehen, worauf der König antwortete, daß wir von den
Römiſchen weit entfernt wären. Die Unterredung endigte
ſich hier, und der König zeigte mir mit der Hand „daß ich
bleiben würde.“ — Schwartz hielt ſich wohl einen Monat
in Tanjour auf. Er ſah hier ein großes Feld vor ſich,
das weiß war zur Ernte. Es wartete nur der Schnitter.
Die Hindu waren begierig nach dem Worte des Lebens.
Haufenweiſe ſtrömten ſie herzu, es zu hören. Zu beſtimm⸗
ten Stunden des Vor⸗ und Nachmittags predigte S chwartz
auf den Straßen und öffentlichen Plaͤtzen der Stadt. Er
erklärte da gern die Gleichniſſe des Herrn, an denen die
Heiden ihr beſonderes Wohlgefallen hatten. Sie lobten
das Chriſtenthum und ſagten: wenn nur der König es an⸗
nehmen wolle, ſo wollten ſie alle das Heidenthum verlaſſen.
Schwartz hegte die Hoffnung, daß der König ſich noch
einmal von dem Götzendienſte losſagen und das Chriſten⸗
thum annehmen werde. Wenigſtens hörte der Fürſt gern
die Verkündigung des Wortes von der Verſöhnung. Als
der Heidenbote einmal vor dem Palaſte von dem wahren
Gotte Zeugniß ablegte, ſtand der König in einem Ober⸗
zimmer und hörte aufmerkſam zu. Er äußerte gegen die
Anweſenden: „Er erkläret unſere Götzen für lauter Teufel;
wir müſſen ihn nur hier behalten, um das thörichte Volk
zu unterrichten.“ —
Du kannſt denken, daß die Brahminen Schwartzens
Wirkſamkeit zu hemmen ſuchten. Einer von ihnen warf ihm
einmal auf öffentlicher Straße vor, er mache es, wie die
römiſchen Prieſter, und ziehe die Leute mit Geld zu ſich.
Unſer Heidenbote forderte den Hindu vor der verſammelten
Menge auf: Beweiſe mir, daß ich oder meine Brüder in
Trankebar auch nur einen Heiden mit Gelde herbeigelockt

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121

haben, ſo will ich ſchweigen. Der Brahmine ſagte: Was!
habe ich dergleichen nicht geſehen in Pondicheri? —
Schwartz erklärte ihm aber, daß er mit den Prieſtern in
Pondicheri keine Gemeinſchaft habe. — Die Zuneigung des
Königs gegen die chriſtlichen Lehrer ſahen die heidniſchen
Prieſter höchſt ungern. Sie fürchteten, Schwartz werde ihre
betrügeriſchen Wege aufdecken und ſie dadurch um ihren Ein⸗
fluß bei dem Fürſten bringen. Darum ſuchten ſie jede Zu⸗
ſammenkunft des Königs mit dem Miſſionar zu hintertreiben.
Und der König mußte ihrem Willen folgen. „Der arme
König,“ ſagt Schwartz, „ſitzt wie im Gefängniß. Seine
Bedienten betrügen ihn und das ganze Land. Dieſe ſind's,
welche das Hierſein eines Miſſionars auf's Aergſte verhin⸗
dern. Oeffentlich wurde geſagt, daß der König mich gerne
um ſich haben möchte; allein die großen Bedienten wären
dawider.“ — Vor ſeiner Abreiſe ließ Schwartz dem Radſcha
durch einen Beamten ſein Salam bringen und anfragen,
was der Fürſt über ſein weiteres Bleiben in Tanjour be⸗
ſchloſſen habe. Er erhielt die Antwort, daß er für dieſes
Mal nur wieder nach Tirutſchinapalli gehen ſolle, der König
aber ſehe ihn als ſeinen Padre an. — Alſo beſchieden, zog
unſer Bote im Juli wieder nach Tirutſchinapalli. *
Im Oktober 1770 unternahm Schwartz, begleitet
von einem eingeborenen Katecheten, eine dritte Reiſe nach
Tanjour. Täglich arbeiteten die Beiden an Heiden und
Chriſten. Unter den Römiſchen entſtand eine große Auf⸗
regung. Sie verlangten, Schwartz ſolle mit ihrem Pater
ein Geſpräch halten, und der Bote war dazu bereit. Unſer
Schwartz erſchien am feſtgeſetzten Tage; der römiſche
Pater aber blieb aus. Als ſeine Anhänger ihn rufen
wollten, lehnte er jede Unterredung ab. „Das gefiel den
römiſchen Leuten nicht wohl, daher Viele ſagten, daß, wenn
Einer von uns ſich in Tanjour aufhalten wollte, Viele ſich

122

zur Wahrheit wenden würden.“ Auch unter den Hindu
fand Schwartz Eingang, ſo daß er ſich wieder ernſtlicher
mit dem Gedanken an eine bleibende Thätigkeit in der
Stadt beſchäftigte. Doch vergingen noch mehrere Jahre,
ehe die Sache zur Ausführung kam. Der Radſcha von
Tanjour wurde 1771 in einen Krieg mit dem Nabob vom
Carnatik und den Engländern verwickelt. Die Hauptſtadt
Tanjour wurde beſchoſſen; der Radſcha mußte um Frieden
bitten. Während der Kriegsunruhen war eine Wirkſamkeit
Schwartzens in dem Lande unmöglich. Erſt im März
1772 ging er wieder nach Tanjour. Drei Gehülfen be⸗
gleiteten ihn. Am zweiten Tage nach ſeiner Ankunft wurde
er in den Königspalaſt gerufen. Des Königs Bruder, die
vornehmſten Beamten und Generale hatten ſich verſammelt.
Er legte ihnen auf ihre Bitte den Inhalt der chriſtlichen
Lehre dar. Bis an den Abend wartete der Bote auf den
König; allein er kam nicht. Erſt am folgenden Tage ſprach
ihn Schwartz. „Pater,“ redete der Radſcha ihn an, „ich
will mit euch beſonders reden.“ Kaum aber waren die
Beiden allein, als ein Brahmine die Unterredung ſtörte.
Auf einen Wink des Königs wendete ſich der Miſſionar an
den Brahminen. Der hörte die Lehren und Ermahnungen
an, erwiderte aber kein Wort. — Bei der Trauung einer
Tochter des Kapitain Berg, welche auf des Radſcha
Wunſch im Palais ſtattfand, hatte Schwartz Gelegenheit,
mit dem Fürſten beſonders zu reden. Er bat ihn um einen
Platz, damit die chriſtliche Gemeinde ſich eine Kirche bauen
könne. Der König ſchwieg. Endlich ſagte er: „Ihr ver⸗
langt einen Platz zur Kirche, ja, gut, ihr möget diejenigen
befeſtigen, welche ſchon Chriſten ſind, aber von meinen
Leuten müßt ihr keinen zu euch führen.“ Schwartz be⸗
kannte ihm, es ſei nur ein Weg zum Leben; es ſei daher
zu wünſchen, daß alle auf demſelben wandeln möchten.

— — — — — — — —

— — —

—
—

123

Der König aber ſchwieg ſtille. — Schwartz bemerkte in
dem Betragen des Königs eine große Veränderung. Früher
hörte er die chriſtlichen Lehren gern, jetzt ſchien er ſie zu
verachten. Fünfmal kam der Heidenbote während ſeines
Aufenthaltes in Tanjour mit dem Könige zuſammen. Ein⸗
mal ermahnte er ihn, ſich von den todten Götzen zu dem
lebendigen Gott zu wenden. Der König aber meinte:
„Pater, das iſt nicht ſo leicht, als ihr es euch vorſtellt.“ —
„Er ſelbſt,“ ſagt Schwartz, „fürchtet ſich, das Geringſte
von ſich merken zu laſſen. Ja, die argen Leute reden
mannichmal öffentlich, daß ſie ihn aus dem Wege räumen
wollen; und ſolche Drohworte werden ihm dann wieder
beigebracht von ſolchen, die äußerlich ſich als treue Diener
ſtellen.“ Der König wollte die Freundſchaft Schwartzens
zu politiſchen Zwecken benutzen. Er dachte durch Vermitt⸗
lung des Heidenboten die geſtörte Eintracht mit den Eng⸗
ländern herzuſtellen. Schwartz hätte auch wohl dafür
gewirkt, allein „es war eine gefährliche Sache, mit dieſen
Leuten, welche die Lügen ſo lieb haben, in ſolchen Dingen
etwas zu thun zu haben.“ Allein die Brahminen wollten
nicht, daß der Miſſionar ſich in die Angelegenheiten des
Landes miſche; ſo nützte ihm denn auch nichts die Ver⸗
ſicherung des Königs: „Pater, ich traue euch, weil ihr euch
aus Geld Nichts macht.“
Der Haß der Brahminen gegen den Boten wußte ihm
allerlei Schwierigkeiten in den Weg zu legen. Sie gingen
darauf aus, ihm den bisher genoſſenen Schutz und die
Freiheit, das Evangelium zu predigen, zu entziehen. Ich
theile Dir hier einen Bericht des Heidenboten über einen
zweimaligen Beſuch in Tanjour im Jahre 1773 mit. Du
wirſt aus demſelben die Stellung des Miſſionars näher
kennen lernen. „Zweimal habe ich Tanjour beſucht, und
ich hatte auf der erſten Reiſe häufige Gelegenheit, das

124

Evangelium in und außer der daſigen Feſtung zu verkün⸗
digen. Es ſchien, als ob das arme Volk aufmerkſam würde.
Allein wir wurden in dieſem uns gar angenehmen Ge⸗
ſchäfte gar ſtark gehindert. An einem Morgen ging ich
mit Einem der Gehülfen aus, und wir hatten einen großen
Haufen Heiden um uns, mit denen wir von dem einigen
wahren Gott und Heiland redeten. Ein Brahmine, welcher
von dem Fluſſe herkam, wo er und viele Tauſende ſich
denſelben Morgen gebadet, (denn es war ein beſonderer
Feſttag) rief, da er ſah, daß ſo viele Leute mir zuhörten,
aus: Karmam, Karmam, d. i. Sünde, Sünde. Indeſſen
ließen ſich die Zuhörer dadurch nicht wegtreiben. Bald
darauf aber kam Einer von des Königs Bedienten, welcher
ein großes Geſchrei machte. Er ſagte, daß wir wider ihre
Götter predigten, welche ſie doch anbeteten, daß er darnach
trachten wollte, daß mir das öffentliche Predigen verboten
würde. Ich bat ihn, ſich niederzuſetzen, und ſuchte ihn
liebreich zu befriedigen. Aber es war vergebens, er wurde
immer ungeſtümer und ging endlich im Zorne weg. Die
Einwohner ſuchten ihn zu befriedigen und ſagten, daß ich
ja Keinen zwänge. Er aber ſchalt auf ſie gleichfalls und
eilte davon. Des andern Tages früh ging ich in der
weitläuftigen Vorſtadt herum und predigte, wie zuvor.
Gegen zehn Uhr war ich nicht weit von dem Marktplatze,
wo eine Menge Menſchen um mich ſtanden und mir zu⸗
hörten. In dieſer Beſchäftigung kam ein Gerichtsdiener,
welcher mich zu ſeinem Herrn zu kommen abrief. Ich
folgte ihm, und da ich zu ihm kam, fragte er mich, wer
mir Macht gegeben hätte, ſo frei und öffentlich mit dem
Volke zu reden? Ich antwortete ihm freundlich und ſagte,
daß ich in und außer der Feſtung nun an zehn Jahre öffentlich
geredet, auch ſelbſt mit dem Könige und ſeinen Bedienten,
und daß ich niemals im Geringſten gehindert worden, daher

=- — — — — —

— -

— = — 2—,

125

ich vorausſetzte, daß mein öffentliches Lehren dem Könige
nicht ganz zuwider ſei. Wohl, ſagte er, ihr ſollt von nun
an nicht mehr ſo öffentlich reden, es ſei denn, daß ihr mir
eine ſchriftliche Ordre von dem Könige verſchafft, euch
öffentlich reden zu laſſen. Ich erwiderte: Was iſt die
Urſache dieſes eures Betragens? Was für Uebel iſt aus
meinen Lehren entſtanden? Ich weiſe euch auf den einigen
wahren Gott, der Himmel und Erde gemacht hat. Er
ſagte: Es iſt mein Amt, allen zu großen Auflauf zu ver⸗
hüten, und weil dergleichen ſich ereignet, wenn ihr mit den
Leuten redet, ſo werde ich es hindern. Ein Brahmine ſaß
dabei und redete auch ein paar Worte. Ich gab ihnen
eine kurze Ermahnung und ging von ihnen. Ich wußte
nicht, ob die Leute heimliche Ordre vom Könige dazu
hatten, oder ob ſie bei der jetzigen unordentlichen Regierung
es für ſich thaten. Es that mir innig wehe, daß die Thür
des Wortes Gottes ſollte verſchloſſen werden. Nicht lange
darauf ließ mich einer der vornehmſten Generale des Kö⸗
nigs, mit Namen Wala⸗Sind ei, bitten, am Vormittage
des nächſten Tages zu ihm zu kommen. Ich that, was er
begehrte, und redete mit vielen Leuten in ſeinem Hauſe,
ehe er von ſeinem obern Gemach herunterkam. Da er kam,
bat er mich, den Hauptinhalt der chriſtlichen Lehre ihm
vorzulegen, und zwar in indoſtaniſcher Sprache, weil er
als ein geborener Marattier das Tamuliſche nicht völlig
verſtände. Ich ging alſo die chriſtliche Lehre durch, redete
zuerſt von der Herrlichkeit Gottes und ſeinen göttlichen
Eigenſchaften, leitete daraus die Sündlichkeit des Götzen⸗
dienſtes her, wies ihn auf den gegenwärtigen ſündlichen
Zuſtand der Menſchen, wie alle Menſchen in der Irre
gingen und daher im Gerichte Gottes ſtrafwürdig wären,
woraus ich die Nothwendigkeit eines göttlichen Helfers und
Erxretters herleitete. Endlich kam ich auf die Lehre von

126

der Erlöſung, ſo durch Chriſtum geſchehen, wie auf die
heilige Ordnung, dieſer Erlöſung theilhaftig zu werden,
imgleichen, wie herrliche Mittel uns der gnädige Gott an⸗
gewieſen, Kraft zu erlangen, um in die göttliche Ordnung
zu treten und darin bis an's Ende einherzugehen. Bei der
Lehre von dem Herrn Chriſto machte er einige Anmerkun⸗
gen, ſagte aber zuletzt: „Padre, ich habe bisher nichts von
dieſer Lehre gewußt, ſonſt würde ich mich oft mit euch un⸗
terredet haben. Ich wünſche mit euch bekannt zu werden.
Er wurde hierauf zum Könige gerufen, daher wir abbrachen.
Nur Eins erwiderte ich, da er die Lehre ſo rühmte, und
ſagte: Dieſe Lehre iſt freilich der einzige Weg zum Leben;
allein es ſcheint, daß ſie in Tanjour nicht länger ſoll ge⸗
duldet werden.“

Schwartz hatte dem Könige und ſeinen Beamten
oft geſagt, daß ſie, ſo ſie ſtets dem Worte des Herrn wi⸗
derſtrebten, ſich und das Land in's Verderben ſtürzen wür⸗
den. Nur zu bald zeigte ſich's, daß der Miſſionar recht
geſehen hatte. Im Jahre 1773 verbündete ſich der Nabob
vom Carnatik mit den Engländern gegen den Radſcha,
weil man ihm vorwarf, daß er die früheren Friedensbe⸗
dingungen nicht erfülle. Im Grunde aber war es die
Eiferſucht des Nabob, die ihn zu neuen Feindſeligkeiten
trieb. Das herrliche Land wurde auf's Neue verwüſtet.
Im Auguſt 1773 fiel die Hauptſtadt Tanjour in die Hände
der vereinigten Armee des Nabob und der Engländer.
Der Radſcha wurde gefangen genommen. Land und Leute
übergab er den Siegern, als ihm eine königliche Behand⸗
lung zugeſichert war. „So fiel Toloſſi Raſa,“ ſagt
Schwartz, „durch ſeine eigene Schuld im zehnten
Jahre ſeiner Regierung, nachdem er ſich durch Brah⸗
minen und Mohren in ein wollüſtiges Leben verſenken

die
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127

laſſen, wodurch er die Liebe ſeiner Unterthanen und alſo
eine große weltliche Stärke verloren.“
Wiahrend der Kriegsunruhen hielt ſich Schwartz
einige Monate in dem nahegelegenen Wallam auf. Er
arbeitete da in treuem Eifer unter Chriſten und Heiden.
Nach der Eroberung Tanjours eilte er dahin. Groß war
das Elend, in welches die Hauptſtadt geſtürzt war. Sie
bot einen ganz veränderten Anblick dar. Die wohlhaben⸗
deren Einwohner hatten vor der Belagerung die Stadt
verlaſſen und zum Theil auf Trankebarſchem Gebiete Schutz
geſucht. Ihre Häuſer waren von den Offizieren des Na⸗

bob eingenommen. Bettler, Soldaten, Krämer und Hand⸗

werksleute waren zurückgeblieben. Der Nabob hatte der
Stadt nicht einmal ihren Namen laſſen wollen; er nannte
ſie zu Ehren eines muhamedaniſchen Heiligen Kadurnaga⸗
ram. — „Tanjour,“ ſchreibt unſer Miſſionar, „iſt ſo ver⸗
ändert, daß man es ſchwerlich erkennt. Der Anblick der
Stadt bewegt jedes Mal mein Herz ganz beſonders. Wie
iſt die Herrlichkeit dieſes Ortes dahin! Allein was ſoll man
ſagen? Sie wollten den Herrn nicht, daher hat der Herr
ſie in die Hände ihrer Feinde gegeben.“ — In dem Palaſte
des Königs fand Schwartz den Wala⸗Sindei ver⸗
wundet und gefangen. Als der den Boten ſahe, umarmte
er ihn und ſagte: „Ach, Padre, ſehet, ſo iſt es uns ge⸗
gangen! Ihr habt uns wohl gewarnt, aber —.“ Wala⸗
Sindei bat Schwartz, er möge für ihn ein gutes Wort
einlegen, daß er in ſein eigenes Haus gebracht werde.
Sch wartz that es, und es hieß, dieſe Bitte ſei ihm erfüllt.
Als er aber ſpäter nach dem Gefangenen ſich erkundigte,
fand er ihn in einem finſtern Gefängniſſe, von deſſen Fenſter
aus Wala⸗Sindei ſein eigenes Haus erblicken konnte.
„Ich tröſtete und bat ihn,“ erzählt Schwartz, „auf ſein
Heil bedacht zu ſein. Er ſeufzte, bat mich um eine ge⸗

128

wiſſe Arznei und (ach, was ſoll ich ſagen? ſetzte er hinzu)
ein Tuch, um mein Haupt zu binden. In meinem Hauſe,
fuhr er fort, haben ſie an zwanzigtauſend Pagoden Gut
gefunden und weggetragen; nun habe ich kein Tuch ꝛc.
Ich verſprach ihm, die Arznei und Tuch zu beſorgen. Es
wurde beſorgt; der Tod aber machte, ehe er es erhielt,
ſeinem Leben und weltlichen Elend ein Ende.“
Auch zu dem gefangenen Könige wurde Schwartz
gerufen. Als die Beiden ſich ſahen, wurden ſie ſehr be⸗
wegt. „Kennt ihr mich nicht, Padre?“ ſagte der König.
„Ich kenne euch gar wohl,“ erwiderte Schwartz, „und
bin ſehr bekümmert über das, was euch begegnet iſt. Nun
aber bleibt mir nichts übrig, als ein Wunſch, daß euch
Gott Gnade geben wolle, euer Elend mit Geduld zu tra⸗
gen.“ Einer von den früheren Beamten des Königs, dem
Schwartz vor kurzer Zeit ſeine Furcht über den nahen
Untergang Tanjours geäußert hatte, ſtand dabei. Schwartz
fragte ihn: „Erinnert ihr euch, was ich euch vor wenigen
Monaten ſagte?“ — Er antwortete: „Wir Alle erinnern
uns deſſen ganz wohl, ihr redetet klar genug, aber wir
hatten nicht das Glück, zu folgen.“ Schwartz: „Was
helfen euch nun eure Götzen?“ — Er: „Es iſt Alles eitel
und Nichts mit ihnen.“ — Unſer Sendbote hätte gerne
noch länger mit dem Könige geredet; aber er mußte vor⸗
ſichtig ſein, da die Leute des Nabob auf Alles genau Acht
gaben. Er verließ die Gefangenen mit ſchwerem Herzen.
Bis in's Jahr 1776 ſaß der unglückliche König ge⸗
fangen. Der Nabob hatte ihn in immer ſtrengerer Haft
gehalten, bis die Engländer auf ſeine Freilaſſung und
Wiedereinſetzung drangen. Es wurde feſtgeſtellt, daß der
Radſcha das Land und ſeine Einkünfte verwalten, die oſt⸗
indiſche Compagnie die Garniſon unter Aufſicht und Com⸗
mando haben, der Nabob aber durch eine Summe Geldes

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129

abgefunden werden ſollte. Dieſen Zeitpunkt hielt Schwartz
für geeignet, bei Toloſſi Raſa für ſeine Bitten um
Förderung und Unterſtützung der Miſſion Gehör zu finden.
Er machte ſich nach Tanjour auf; während ſeiner Abweſen⸗
heit vertrat ihn in Tirutſchinapalli der Miſſionar John
von Trankebar. Mehrere Male hatte der Heidenbote Unter⸗
redungen mit dem Fürſten. Der König bewies ſich gegen
Schwartz ſehr freundlich. Er veranlaßte ihn ſogar, die
mahrattiſche Sprache zu lernen, weil er dieſe ſprach.
Schwartz that es und überſetzte in dieſelbe ſeine urſprüng⸗
lich tamuliſch geſchriebenen Geſpräche zwiſchen Chriſten und
Heiden. Sie enthielten eine Darſtellung der chriſtlichen
Lehre nebſt den Beweiſen für den göttlichen Urſprung des
Evangeliums. Ein von dem Boten dem Könige angebote⸗
nes Exemplar nahm dieſer freundlich an; es wurde geſagt,
daß er oft darin leſe. Schwartz ſchöpfte neue Hoffnun⸗
gen für den Fürſten. Allein ſie wurden bald getäuſcht.
Der König vergaß nach ſeiner Erhöhung ſein Unglück. Er
wurde ein eifrigerer Götzendiener, denn vorher. Eine Pa⸗
gode nach der andern wurde gebaut; heidniſche Feſte wur⸗
den mit großem Pomp gefeiert. „Er dämpfet,“ ſagt
Schwartz von Toloſſi Raſa „die Hoffnung, die man

von ihm geſchöpft, gar ſehr. Er ergibt ſich den Wollüſten

mehr und mehr und nimmt ſich der Regierung wenig an.“
Wie der König, ſo kehrten auch die Brahminen zu ihrem
alten Treiben zurück. *)

*) Miſſionar Gericke in Cudelur ſchreibt in einem Briefe vom 1. Ok⸗
tober 1777 (Neuere Halleſche Berichte, Band II. S. 821): Die
Veränderungen, die mit dem Könige von Tanjour und ſeinem Lande
vorgegangen ſind, ſind den Heiden übrigens gar wunderbar vorge⸗
kommen und haben auf ihr Urtheil von ihren Götzen einen großen
Einfluß gehabt. Nach der Einnahme von Tanjour merkte man ein
faſt allgemeines Verzagen an der Macht der Götzen. Nach der
Wiedererhebung des Königs lebte der Stolz der Götzendiener und
9

130
Schwartz trauerte über ſolche Erfahrungen; doch ver⸗
lor er den Muth nicht. „Gott kann mehr thun, als wir
bitten und verſtehen.“ Größer noch war ſein Schmerz über
die Art und Weiſe, wie die Römiſchen in Tanjour ihre
Miſſionen betrieben. Nach der Eroberung der Stadt im
Jahre 1773 hatte der Nabob einen römiſchen Offizier aus
Portugal zum Commandanten Tanjours eingeſetzt. Dieſer
Mann benutzte ſeine Macht, den Katholicismus im Lande
zu pflegen und zu befeſtigen. Aber die Mittel, die dabei
gebraucht wurden, waren ſchlechter Art. Ich laſſe Dir den

Schwartz ſelbſt darüber erzählen. „Die Römiſchen,“

ſchreibt er, „nehmen gewaltig zu, nicht durch Predigen, denn
damit geben ſie ſich nicht viel Mühe; ſondern durch ihr
Puppenwerk. Was die Heiden nur immer haben, das ahmen
die Jeſuiten nach. Die Götzenwagen haben ſie eingeführt
nebſt dem Tanzen ꝛc., und da ihre italieniſchen Puppen⸗
beſſer ausſehen, als die hier gemachten, ſo reizt das die
armen Heiden, welche nur auf's Sinnliche ſehen, gar ſehr.
Außerdem geben ſie Medicin, und ehe ſie den Kranken
ſolche geben, betheuern ſie, die Mutter Gottes, der heilige
Xaverius und Antonius ſeien darüber angerufen worden.
Hilft die Medicin, ſo iſt es die Pflicht der armen Heiden,
wie die Jeſuiten ſagen, ihren Wohlthätern und Beſchützern
in's Künftige Verehrung zu leiſten, damit ſie in ähnlicher
Noth eben dieſelbe Hülfe erlangen mögen. Es iſt unglaub⸗
lich, wie ſie über die armen Leute herrſchen. Sie müſſen

ihr Muth gleichſam von Neuem wieder auf. Es hieß: Seht da die
Macht unſerer Götter! Pigot (der engliſche Gouverneur von
Madras, welcher im Auftrage ſeiner Regierung den Radſcha wieder
auf den Thron geſetzt hatte), muß ſelbſt nach Tanjour kommen, den
König wiedererheben und das Land wieder fröhlich machen, d. i.
die heidniſchen Feſte, Aufzüge, Ceremonieen wieder in den vorigen
Gang bringen. Dies iſt auch der Erfolg geweſen, obgleich er nicht
mag beabſichtigt worden ſein.“

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131

ihnen den Zehnten geben, imgleichen für Copulationen,

Kindtaufen, Beichten zahlen, und ſie mögen es gern oder
ungern geben, ſo müſſen ſie es doch geben, nur damit ſie
nicht unter den Bann kommen. Ach Herr! hilf und ſteure
dem Jammer!“
In der Kraft des Glaubens verkündigte Schwartz
das Wort Gottes munter und getroſt. Er kannte den
Durchbrecher aller Bande, auf den lehnte er ſich in ſeiner
Arbeit. Die chriſtliche Gemeinde Tanjours hatte während
der Belagerung ihr Bethaus verloren. Verſchiedene Male
erſuchte Schwartz den Nabob, ihn beim Bau eines neuen
Gotteshauſes zu unterſtützen. Allein ſeine Bitten wurden
abgewieſen. Die Gemeinde mußte ſich einige Jahre hin⸗
durch in einem Strohgebäude, welches der fromme Major
Stevens auf eigene Koſten errichtet hatte, des Sonntags
verſammeln. — Zwei Schulen wurden in Tanjour errichtet,
die eine war für die tamuliſchen, die andere für die engli⸗
ſchen Kinder beſtimmt. Die Frau eines eingeborenen Kate⸗
cheten leitete eine Strickſchule für tamuliſche Mädchen.
Einen großen Verluſt erlitt die Miſſion in Tanjour
durch den Tod des Katecheten Rajappen (1776). Er
war in der Miſſionsſchule zu Trankebar erzogen, ſpäter
von den dortigen Miſſionaren zu Schwartz nach Tirutſchi⸗
napalli geſandt. Anfangs hatte unſer Heidenbote mit ihm
große Noth. Rajappen war ein ſehr träger Menſch;
„er war ſo faul, daß er ſich niederzulegen pflegte, ſobald
er mir aus den Augen war.“ Alle Bitten und Ermahnun⸗
gen halfen nicht; und Schwartz ſah ſich genöthigt, mit
körperlichen Strafen zu drohen. Allein der Hindu ließ ſich
auch dadurch nicht abſchrecken; er ließ es auf die Probe
ankommen. Der Miſſionar hielt ſein Wort. Von der Zeit
fing Rajappen zu leſen an. Seine Trägheit nahm je
länger je mehr ab, und er machte ſchöne Fortſchritte. „Vom
9 *

132

Leſen kam es zum Privatgebet und dann zu einem erbau⸗
lichen Wandel und Umgang mit Andern.“ — Als Katechet
war er recht brauchbar. Er beſaß die Gabe, die chriſtliche
Lehre „ordentlich und lieblich“ vorzutragen. Heiden und
Chriſten liebten ihn. Gegen die Armen war er wohlthätig,
mehr, als ſeine eigene Armuth es erlaubte. — In ſeiner
letzten Krankheit ließ er Schwartz bitten, ihn zu beſuchen.
Allein der lag ſelbſt in Tirutſchinapalli krank darnieder, und
der Arzt verbot ihm die Reiſe. Am Tage ſeines Todes
ließ ſich Rajappen noch einmal die Leidensgeſchichte von
einem chriſtlichen Freunde vorleſen. Als er ſie gehört hatte,
betete er recht herzlich zu ſeinem Heilande. Wenige Stun⸗
den nachher entſchlief er ſanft im Glauben an den, in wel⸗
chem es keinen Tod giebt. Unſerem Schwartz ging der
Verluſt recht nahe. Gerade in dieſer Zeit hatte die Tanjour⸗
ſche Miſſion Arbeitskräfte nöthig. „Sein Tod“ ſagt er,
„hat mir oft Thränen ausgepreßt, wenn ich mir vorgeſtellt
ſeine Liebe, ſanften Sinn, lauteren Glauben an Chriſtum
und herzliches Verlangen, Chriſtum zu verkündigen. Nun
ruhet er von ſeiner Arbeit und genießt das, was er hier
geglaubt. Gott lehre uns durch ſeinen heiligen Geiſt, daß
auch wir unſere Tage recht anwenden mögen!“
Schwartz erkannte je länger je mehr, daß er, um in
Tanjour im Segen wirken zu können, daſelbſt ſeinen blei⸗
benden Aufenthalt nehmen müſſe. Aber er ſtand in Tirut⸗
ſchinapalli allein; und dieſen wichtigen Miſſionspoſten durfte
er nicht verlaſſen, bevor ein neuer Arbeiter in ſeine Stelle
eingetreten war. Nach langem Harren und vielen Bitten
ſandte die engliſche Geſellſchaft den Miſſionar Pohle (1777).
Eine andere Hülfe erhielt er in dem Sohne des Miſſionars
Kohlhoff zu Trankebar. Unſer Heidenbote konnte von
der Zeit an öfter Tanjour auf längere Zeit beſuchen. Wir
finden ihn dort im Jahre 1777 vier Mal. Da aber Pohle

133

hal⸗ in ſein neues Arbeitsfeld eingeführt werden mußte, ſo kehrte
het er nach einem Aufenthalte von einigen Wochen nach Tirut⸗
liche ſchinapalli zurück. Im October 1778 nahm Schwartz ſeinen
d bleibenden Aufenthalt in Tanjour, ohne jedoch die Leitung
hiti, der Miſſion in Tirutſchinapalli niederzulegen. Ueber ſeine
iter Thätigkeit auf dieſer neuen Miſſionsſtation ſoll Dir das
ger. folgende Kapitel erzählen.
und Du biſt's, Du biſt's, Herr Jeſu Chriſt!
dodes Kein Helfer ſonſt auf Erden iſt,
von Der uns gen Himmel führe.

Wer ſtammet aus dem Wahrheitsgrund,

huts Der ſchauet gern auf Deinen Mund,
Stu⸗ Daß er Dein Leben ſpüre.
wel⸗ Nur Du
der Jeſu,
ur⸗ Kannſt die Heiden
Selig weiden,
e Und die Chriſten
pelt Rüſten zu Evangeliſten.
pfumn Drum hilf, Du König auf dem Thron,
Nun Du gottverklärter Menſchenſohn,
ſer Daß alle Welt Dich kenne!
oß Daß bald von Deinem Lebensblitz
Die Creatur im dunkeln Sitz
Für Dich, o Sonn', entbrenne.
n in Strahle,
lle⸗ Male
Eit⸗ In die Wildniß
guffte Klar Dein Bildniß
ule Aus den Höhen,
1 den Daß die Todten auferſtehen.
Gib Deinen Geiſt in jedes Herz,
Der Geiſt lehrt Deinen Todesſchmerz
nans Als Lebensquell ergründen.
bon Er zeigt Dich uns am Kreuz erſtarrt,
Wir Dich, der zu Gott erhöhet ward

ohle Als Tilger unſ'rer Sünden.

13⁴

Liebſter
Prieſter,
Dir dem Einen
Himmliſch Reinen
Zuzufallen,
Dazu hilf den Völkern allen!

Siebentes Kapitel.
Chr. Fr. Schwartz in Tanjour.

- Die Waffen unſerer Ritterſchaft ſind nicht fleiſchlich,
ſondern mächtig vor Gott, zu verſtören die Befeſtigungen;
damit wir verſtören die Anſchläge und alle Höhe, die ſich
erhebet wider das Erkenntniß Gottes.
2 Cor. 10, 4. 5.

Es iſt ſchon oben erwähnt worden, daß es ſeit der
Zerſtörung des Bethauſes in Tanjour Schwartzen's leb⸗
hafteſter Wunſch war, eine neue Kirche in der Stadt er⸗
bauen zu können. Er hatte bei dem Nabob ſowohl, als
auch bei dem Radſcha Hülfe und Unterſtützung zu dieſem
Werke geſucht; allein man hatte ihn mit höflichen Verſpre⸗
chungen hingehalten. Nach ſeiner Niederlaſſung in Tanjour
betrieb er den Kirchenbau eifriger. Er war trotz aller
Schwierigkeiten und Hemmniſſe nicht muthlos geworden.
Aber zum Bauen gehört Geld, und das fehlte dem
Miſſionar. Eine eröffnete Subſeription brachte nicht ſo viel
ein, als zur Bezahlung der Arbeiter nöthig war. Die
reichen Chriſten in Indien baueten lieber Schauſpielhäuſer
zu ihrem Vergnügen, als Gotteshäuſer zur Verherrlichung
des Herrn. — Doch Sch wartz vertrauete ſeinem Gott.
Er fing ohne Geld den Bau an. Der Herr aller Kaſſen
ſagte ihm: baue; und der treue Knecht bauete. Am 10. März
1779 wurde im Namen des Herrn von dem engliſchen Ge⸗

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13⁵

nerale Munro der Grundſtein zu einer engliſchen Kirche
im ſogenannten kleinen Fort, Sieringikodtei, gelegt. Schwartz
redete bei der Feier über die herrlichen Gebetsworte des
67. Pfalms.
So war der Anfang zum Kirchenbau gemacht. Man⸗
chem Ungläubigen wurde bange, Schwartz verzagte nicht.
Ein engliſcher Offizier ſagte nach der Grundſteinlegung zu
ihm: „Nun haben wir wohl den Grund gelegt, aber wann
wird der Bau zum Ende kommen?“ Schwartz erwiederte:
„Dafür laſſet Gott ſorgen.“ — Und der Herr hat geſorgt;
ſein Knecht wurde in ſeiner Hoffnung nicht zu Schanden.
— Eine bedeutende Unterſtützung zu dem Kirchenbau ge⸗
währte die oſtindiſche Compagnie. Der General Munro
war in Angelegenheiten der Geſellſchaft zu dem Radſcha
geſchickt, und Schwartz leiſtete bei dieſer Sendung dem
General manche Dienſte. Munro hatte bei der Regierung
in Madras um ein Geſchenk für Schwartz gebeten. So⸗
bald der Heidenbote das erfahren, ſchrieb er nach Madras.
Er verbat ſich jedes Geſchenk; bat aber, daß die Regierung
ihm für die zu erbauende Kirche die nöthigen Materialien
bewilligen möge. Er mußte lange auf eine Antwort warten.
Erſt nach einigen Monaten erhielt er einen Brief vom Ge⸗
neral Munro, in welchem er zu einer ſchleunigen Reiſe
nach Madras aufgefordert wurde. Schwartz zögerte nicht.
Er eilte nach Madras. Ein unerwarteter Auftrag wurde
ihm hier von dem engliſchen Gonverneur Rumbold zu
Theil. — Der mächtige Herrſcher des Reiches Myſore,
Hyder Ali, war der erbittertſte Feind der brittiſchen
Herrſchaft in Indien. Die Engländer fürchteten den kühnen
Eroberer; ſie ſuchten den Ausbruch der Feindſeligkeiten durch
einen friedlichen Vergleich zu hindern. Schwartz wurde
beauftragt, eine Reiſe zu Hyder Ali zu unternehmen und
den Frieden mit demſelben zu befeſtigen. Es war das ein

—,.

136

wichtiger Auftrag. Schwartz trug Bedenken, ihn anzu⸗
nehmen. Er bat den Herrn, daß der ihm die Wege zeigen
wolle, die er zu gehen habe. In Gottes Namen entſchloß

er ſich endlich zu der Reiſe, von der er zugleich eine För⸗

derung des Reiches Gottes hoffte. Sie führte ihn in ein
Gebiet, in das bisher noch nie der Fuß eines chriſtlichen
Predigers gedrungen war.
Anfangs Juli 1779 machte ſich Schwartz auf den Weg
nach Seringapatnam, der damaligen Reſidenz Hyder Ali's.
Wo ihm Gelegenheit geboten war, zeugte er von ſeinem
Herrn und Gott vor Heiden und Muhamedanern. Im
Auguſt traf er bei Hyder Ali ein. Er fand bei dem ge⸗
fürchteten Eroberer ein freundliche Aufnahme. Er berichtet
darüber alſo: „In Hydernaiks Palaſt kamen Hohe und
Niedrige zu mir und fragten, was unſere Lehre ſei, ſo daß
ich reden konnte, ſo lange als ich Kraft hatte. Hyder'’s
jüngerer Sohn ſahe und grüßte mich in dem ſogenannten
Derban oder Audienzſaal. Er ließ mich bitten, in ſein Ge⸗
mach zu kommen. Ich aber ließ ihm ſagen, daß ich mit
Freuden kommen wollte, wenn ſein Vater es erlaube; ohne
ſeine Erlaubniß möchte ich ihm und mir ſchaden, welches er
auch leichtlich begriff. Die nächſten Freunde getrauen ſich
nicht, offenherzig zu reden. Hyder hat überall ſeine Spio⸗
nen. Ich wußte aber wohl, daß ich von der Religion Nacht
und Tag ſprechen konnte, ohne ihn im Geringſten zu be⸗
leidigen. — Da ich zu Hydernaik kam, hieß er mich bei
ſich niederſetzen. Auf dem Flur waren die ſchönſten Tapeten.
Indeſſen wurde nicht verlangt, daß ich die Schuhe abziehen
ſollte. Er hörte Alles an, ſprach ganz offenherzig und ſagte,
daß die Europäer ihre öffentlichen Verſprechungen gebrochen,
daß er aber doch willig ſei, mit ihnen im Frieden zu leben,
woferne . . . . Zuletzt ſchrieb er einen Brief oder hatte
ihn ſchreiben laſſen, ließ denſelben mir vorleſen und ſagte:

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137

Was ich mit euch geredet, das habe ich kürzlich im Briefe

gemeldet. Ihr werdet es Alles weitläufiger erklären. Er
ſah mein Kommen an als eine Zubereitung zum Friedens⸗
vertrag. Allein der Nabob in Madras wußte Alles zu ver⸗
eiteln.“ Als Schwartz Abſchied nahm, bat Hyder Ali

ihn, in der perſiſchen Sprache zu reden, wie er es mit ſeinen

Unterthanen gethan habe. Der Heidenbote theilte dem Für⸗
ſten die Veranlaſſung zu dieſer Reiſe mit. „Ihr werdet
vielleicht, ſagte ich, euch wundern, warum eine ſolche Per⸗
ſon, die Nichts mit politiſchen Dingen zu thun hat, zu euch
gekommen, und zwar in einer Angelegenheit, welche nicht
gerade zu ſeinen Amtsverrichtungen gehört. Allein da ich
deutlich vernahm, daß meine Reiſe lediglich auf die Erhal⸗
tung und Befeſtigung des Friedens abzielen ſollte, und ich
mehr, als einmal den Jammer, welchen der Krieg verur⸗
ſacht, geſehen, ſo dachte ich bei mir ſelbſt, daß ich mich
glücklich ſchätzen würde, wenn ich dem armen Lande und
den Einwohnern deſſelben in dieſem Stücke behülflich ſein
könnte. Er ſagte: Sehr gut! ſehr gut! Ich will den Eng⸗
ländern, ſo ſie mir die Hand des Friedens darbieten, die
Meinige nicht entziehen.“ — Schwartz hatte auf Hyder
Ali einen guten Eindruck gemacht. Als er ſeine Rückreiſe
antrat, ließ ihm der Fürſt 300 Rupien als Reiſegeld über⸗
bringen. Im September traf der Miſſionar wieder in
Madras ein.
Bei ſeiner Rückkehr ſagte ihm der Gouverneur nicht
bloß die erwähnten Materialien zum Kirchenbau zu, ſondern
verſprach auch, dem Miſſionar Pohle in Tirutſchinapalli
das früher von Schwartz bezogene Gehalt zukommen zu
laſſen. — Der Kirchenbau in Tanjour ſchritt raſch vorwärts.
Im Anfange des Jahres 1780 war das 90 Fuß lange und
50 Fuß breite Gotteshaus fertig. Sonntäglich wurde in
ihm engliſcher und tamuliſcher Gottesdienſt gehalten.

*

138

Schwartz fühlte jedoch bald, daß die neue Kirche für
die Hindu nicht recht paſſe und bequem liege. Sie hatten,
da ſie meiſt in den Vorſtädten der Stadt wohnten, einen
weiten Kirchweg. Zudem hätte Schwartz gern ein Gottes⸗
haus in ihrer Mitte gehabt, mancher Hindu hätte ja wohl
daſſelbe aus Neugierde beſucht und einen bleibenden Segen
mitnehmen können. Das ſtand dem Diener Gottes vor der
Seele. Der Herr gab ihm Freudigkeit, den Bau einer zweiten
kleineren Kirche für die Tamulen zu beſchließen. Der Radſcha
ſchenkte ihm außerhalb des Forts einen Begräbnißplatz.
Auf dem dachte unſer Miſſionar das tamuliſche Gotteshaus
zu bauen. Doch der Herr verhalf ihm auf andere Weiſe
zu einer Kirche. Schwartz kaufte, unterſtützt von der
chriſtlichen Liebe engliſcher Freunde, einen in der Nähe
gelegenen geräumigen Saal, den er ſo weit vergrößerte,
daß er für die tamuliſche Gemeinde ausreichte. Der Rad⸗
ſcha ſchenkte ihm ſpäter hinter dieſer Kirche einen ſchönen
Platz, „ſo daß wir vom Geräuſch entfernt ſind, und doch
ſind wir im Angeſichte der ganzen Stadt, als im Centro.
Das hat der himmliſche Vater zum Beſten der Heiden,
wie ich glaube, geſchenkt.“ — Schwartz war über die
gnädigen Hilfen ſeines Gottes voller Freuden. Er lobte
und pries den Herrn, der ihn dadurch für ſein heiliges
Werk geſtärkt und erquickt hatte. In einem Briefe vom
3. Februar 1780 ſchreibt er: „Bei allen Prüfungen hat
Gott mein armes Herz doch väterlich geſtärkt, daß immer
die Hoffnung geblieben, Gott werde noch ſein Werk herrlich
machen. Er hat Mittel und Wege in Händen. Vor zehn
Jahren hätte Niemand gedacht, daß wir ſo frei und öffent⸗
lich mitten unter den Heiden Gott anbeten würden. Es iſt
mir immer noch was Großes, daß der Name des lebendi⸗
gen Gottes und Jeſu Chriſti unter den Heiden frei ausge⸗
rufen wird; ja, daß unter den ausgearteten Europäern hier

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139

und da eine Seele ergriffen und zu Chriſto geführt wird.“
— Da Schwartz als der einzige Miſſionar in Tanjour
ſtand, ſo lag ihm die Abhaltung des engliſchen und tamu⸗
liſchen Gottesdienſtes ob. „Es geht aus einer Arbeit in
die andere,“ ſagt er einmal. Aber ſolche Arbeit für ſeinen
Herrn war ihm eine Luſt. Fühlte er auch wohl ſchon die
Schwachheit ſeines Leibes, ſo hatte er doch nur den einen
Wunſch, alle ſeine Kräfte dem Aufbau des Reiches Gottes
dienſtbar zu machen. Er war ſelig in dem Berufe, Seelen
für den Herrn zu werben. „An meinem Theil bekenne ich,“
ſagt er einmal, „daß es mir nicht leid iſt, daß ich hieher
berufen worden bin und den Ruf angenommen habe. Ich
habe die Spuren der gnädigen Regierung Gottes bemerkt,
und verehre dieſelben kindlich. Ich glaube feſtiglich, daß
Gott dies Werk, welches Andern ſo verächtlich vorkommt,
noch mit herrlichem Segen krönen werde.“ Wie Schwartz
den ſonntäglichen Gottesdienſt mit der tamuliſchen Gemeinde
hielt, mag er ſelbſt Dir beſchreiben. „Ehe ich komme, ver⸗
ſammelt der Katechet die Gemeinde, und damit kein Ge⸗
plauder oder andere Unordnungen entſtehen, ſo ſpricht er
ihnen das Glaubensbekenntniß und andere Stücke des Ka⸗
techismus nebſt der Beichtformel vor. Sobald ich komme,
fangen wir den Gottesdienſt mit einem Gebete an, welches
der Katechet lieſt. Alsdann ſingen wir ein Lied. Nach
dem Liede wird ein Kapitel aus dem neuen Teſtamente
vorgeleſen. Alsdann wird der Katechismus vorgeſprochen
nebſt der Beichte. Wenn dies geſchehen, ſo ſingen wir

noch einige Verſe. Dann folgt die Predigt, welche aber

nicht in einer Rede fortgehalten wird, weil dieſe armen
Leute es ſchwerlich würden faſſen können. Nein, wenn ein
Stück des Textes erklärt worden, ſo wird darüber katechiſirt.
Endlich wird mit Gebet und Geſang Alles beſchloſſen. Die
Predigt, welche Morgens gehalten iſt, wird von einem

140

Katecheten Nachmittags um 4 Uhr wiederholt, wobei der
Miſſionar aber auch zugegen iſt, welcher zuletzt noch einige
Erläuterung und Ermahnung hinzuthut.“

Schwartz ſah nach ſolch einem Anfange voll gläubiger
Erwartung auf das große Arbeitsfeld in Tanjour. Er
hoffte von nun an ungehindert die Sichel auf demſelben
anſchlagen zu können. Aber der alte, böſe Feind ruhete
nicht. Er ſuchte dem treuen Knechte des Herrn die Ernte⸗
freude zu verkümmern.

Die Engländer hatten im Jahre 1780 ein Truppen⸗
corps durch Hyder Ali's Gebiet ohne deſſen Erlaubniß
ziehen laſſen. Der alte Feind ihrer Herrſchaft ſah darin
einen Friedensbruch. Mit einem großen Heere fiel er
plötzlich in die engliſchen Beſitzungen ein. Wo ſeine Trup⸗
pen erſchienen, war des Sengens und Brennens, des
Mordens und Plünderns kein Ende. Die engliſche Regie⸗
rung war auf ſolchen Einfall nicht gerüſtet; Hyder Ali
drang mit den Seinen ungehindert bis an die Thore von
Maͤdras vor. Drei Jahre lang ſeufzte das ganze ſüdliche
Indien unter den Greuelthaten der gewaltigen Eroberer.
Die herrlichſten Gefilde lagen wüſte; denn die Bewohner
des Landes mochten nicht ſäen, wo ſie keine Ernte erwarten
konnten. Eine allgemeine Hungersnoth war die Folge.
Auch Tanjour wurde von derſelben ſchwer heimgeſucht.
Weder der Radſcha noch die oſtindiſche Compagnie hatten
früher an die Errichtung von Kornmagazinen gedacht; und
wegen der Unſicherheit im Lande war es jetzt ſchwer, Le⸗
bensmittel in die Stadt zu ſchaffen. Hunderte vom Hun⸗
gertode dahin Geraffte lagen auf den Straßen Tanjours;
unter ihnen unzählige Unglückliche, die einem gleichen Ende
entgegen gingen. „Solche Noth,“ ſagt Schwartz, „habe

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141

ich nie zuvor geſehen, und Gott gebe, daß ich ſie nie wieder
ſehen darf.“ — In dieſer Noth richteten ſich Aller Augen auf
Schwartz. Bei ihm ſuchte man Hülfe; und er that, was er
konnte. Nicht allein brachte er durch ſeine Vermittelung
die Landleute dahin, Lebensmittel in die Stadt zu bringen,
ſondern er ſelbſt verſorgte von ſeinen Vorräthen täglich
Hunderte der armen Nothleidenden. Als er im Jahre 1779
von Seringapatnam zurückgekehrt war, hatte er für den
Fall eines Krieges eine Menge Reis zu wohlfeilem Preiſe
eingekauft. Wohlthätige Europäer hatten ihn dabei durch
ihre Gaben unterſtützt. Von dieſem Vorrathe theilte er den
Armen aus. Oft ſtanden 800 Arme und Hungrige vor
ſeiner Thüre, die er verſorgte. Hunderte auf den Straßen
wurden durch ihn vom Hundertode gerettet. Unter der
leiblichen Pflege vergaß Schwartz mit ſeinen Gehülfen
den eigentlichen Miſſionsberuf nicht. Das Brod des Lebens
wurde den Armen reichlich dargeboten. Manche erquickende
Früchte ließ der Herr ſeinem Diener ſehen; über 100
konnten in dieſer Zeit in die evangeliſche Gemeinde aufge⸗
nommen werden. Mochten unter ihnen auch Manche ſein,
die wegen der äußeren Vortheile ſich hatten taufen laſſen,

ſo waren es doch ihrer Viele, an deren Rechtſchaffenheit,

Lauterkeit und Aufrichtigkeit Schwartz nicht zweifeln durfte.
— Selbſt in dem feindlichen Lager konnte der Miſſionar
für das Reich ſeines Heilandes wirken. Hyder Ali hatte
ſeinen Soldaten den Befehl gegeben, „den ehrwürdigen
Padre Schwartz unbehindert überall umhergehen zu laſſen
und ihm Achtung und Freundlichkeit zu bezeigen; denn er
ſei ein heiliger Mann und trachte nicht, ſeiner Regierung
Schaden zu thun.“ — Nach Hyder Ali's Tode (1782)
ſetzte ſein Sohn, der Sultan Tippo Sahib, den vom
Vater begonnenen Krieg fort. Die engliſche Armee war
gegen den Sohn glücklicher, als gegen den Vater. Tippo

142

Sahib wurde im März 1784 zu einem Frieden gezwun⸗
gen. *)
Während des Krieges war das Miſſionswerk in Tan⸗
jour vielfach gehemmt; eine große Anzahl Hindu hatte die
Stadt verlaſſen, um den Leiden zu entgehen. Die tamuliſche
Schule, die ſo fröhlich aufblühte, zählte im März 1784
nur 12 bis 14 Kinder. Die evangeliſche Gemeinde hatte
viele Glieder verloren; Hunger und Krankheit hatte ſie
hinweggerafft. Schwartz ſchreibt darüber in einem Briefe
vom 11. März 1784: „Viele von den Eltern haben ſich
weſtwärts gewendet, um der Hungersnoth, welche ſehr lange
hier angehalten, zu entfliehen, wovon die Mehrſten geſtor⸗
ben. Ich glaube, daß mehr als vierhundert Glieder der
Gemeinde geſtorben ſind. Die Hungersnoth war hier ſo
groß, daß Handel und Wandel ſtille ſtand, folglich liefen
die armen Leute hin, wo ſie dachten Nahrung zu finden.
Alle glaubten, daß ſie weſtwärts Arbeit finden würden,
welches doch Vielen mißlungen iſt. Außerdem war die Luft
und das Waſſer an und zwiſchen den Gebirgen dieſen Leuten,
welche auf dem flachen Lande gewohnt hatten, nicht zuträg⸗
lich. Vor einigen Monaten kam ein Brahmine zurück, und
zwar ganz allein. Da ihn einer fragte, wo ſeine Familie,
welche aus fünfzehn Perſonen beſtanden, ſei, antwortete er
mit Seufzen: Alle todt. Er ſagte: Einige von meinen
Leuten hungerten, und dann ſuchten ſie einige Kräuter, koch⸗

*) Schon am Schluſſe des Jahres 1783 hatte man Friedensunterhand⸗
lungen angeknüpft. Der engliſche Gouverneur von Madras, Lord
Macartney, hatte Schwartz gebeten, er möge an denſelben
Theil nehmen. Schwartz machte ſich auch nach Serxingapatnam
auf, wurde aber unterwegs von den Beamten Tippo's an der
Weiterreiſe verhindert, ſo daß er unverrichteter Sache nach Tanjour
zurückkehren mußte. Der Leſer aber mag aus dieſem Auftrage
des Gouverneurs erſehen, welch ein bedeutendes Gewicht man auch
in politiſchen Angelegenheiten auf den Miſſionar legte.

143

ten ſie, dann fielen ſie in eine Krankheit, welche ihrem Leben
ein Ende machte. — Jetzt iſt die Hungersnoth durch gött⸗
liche Hülfe vorüber; ein gefährlich Fieber aber rafft die
armen Menſchen dahin. In dieſen zwei Monaten haben
wir viele Leichen gehabt, und es hat noch kein Ende. Wer
glaubt's aber, daß Du ſo ſehr zürneſt, und wer
fürchtet ſich vor Deinem Zorn? Lehre uns be⸗
denken, daß wir ſterben müſſen! Die Gemeinde iſt
zwar vermehrt worden. Die Zahl der Hinzugekommenen iſt
nämlich 78 Heiden, 35 Römiſche und 5 in der Gemeinde
geborene Kinder. Allein der größte Theil ging ins Land,
und die Meiſten davon in die Ewigkeit. Von einer
großen Familie kam vor einigen Wochen ein Mägdlein
zurück; Vater, Mutter, Bruder, Alle waren im Lande
geſtorben. Wenn eins von fünfen wiederkommt, iſt es was
Großes. Wie iſt das Land zur Wüſte geworden!“ —
Nach dem Friedensſchluſſe gingen Schwartzens
Arbeiten in Segen fort. Zwar fühlte ſich der ſechszigjährige
Mann in dieſer Zeit körperlich ſehr angegriffen; allein er
kannte keine Ruhe, wo er für ſeinen Herrn arbeiten konnte.
In ſeinen Briefen ſpricht er oft den Wunſch aus, daß der
Herr ſeine letzten Lebensjahre zu den fruchtbarſten und er⸗
folgreichſten machen möge. Ich will Dir hier aus einem
Briefe vom 28. Februar 1786 Etwas mittheilen, aus dem
Du einen Blick in des Boten Seele thun magſt. Er
ſchreibt ſo: „Von Manchen haben wir wahre Proben einer
chriſtlichen Rechtſchaffenheit, an den Uebrigen arbeiten wir
mit Geduld und in Hoffnung. — Die Folgen des Krieges
wird dies Land lange fühlen. Ja, bei Betrachtung mancher
Umſtände iſt die Hoffnung, das Land wieder in gutem Flor
zu ſehen, ſehr ſchwach.
Indeſſen kann Gott ja mehr thun, als wir verſtehen.
Im Vertrauen auf ſeine väterliche Hülfe und Segen fahren

144

wir fort und predigen Chriſtum den Gekreuzigten, als gött⸗
liche Weisheit und Kraft, bitten und ermahnen Schwarze
und Blanke, und flehen zugleich zu Gott, daß er ihnen alle
Gnade ſchenken wolle, die Wahrheit zu erkennen. Bei
allem Jammer, welchen wir hier mit Schmerzen täglich
ſehen, iſt dies noch tröſtlich, daß uns Niemand hindert, das
Evangelium von Chriſto zu verkündigen. Und ob wir
gleich klagen, daß die Zahl der wahrhaftig Gläubigen und
Heiligen, klein iſt, ſo hat doch Gott ſeinen Samen auch hier
in dieſem Lande unter Jungen und Alten. Und wer wollte
dieſe, wie es ſcheint, geringen Tage verachten? In ſolcher
Zeit einer und der andern Seele das Heil in Chriſto zu
verkündigen, und ſie zu Chriſto zu führen, iſt und bleibt ein
ſeliges Geſchäft. Und da aller Segen von dem Herrn der
Ernte kommt, ſo flehen wir ihn an, daß er Arbeiter in
ſeine Ernte ſenden und mit ihnen wirken wolle. — Ich bin
nun alt, wollte aber gerne meinem Herrn die übrigen Tage
dienen, ob ich gleich meine Schwachheit fühle. Nun, Er
ſei nur in und mit uns, und wirke durch ſeinen Geiſt mäch⸗
tiglich, daß Seelen erleuchtet, belebt und wahrhaftig ſelig
gemacht werden mögen.“ — Aehnlich drückt er ſich in einem
Briefe vom 17. Juli 1786 aus: „Ich bin nun alt, und
lege, ſo Gott will, binnen wenigen Monaten das 60. Jahr
zurück. Was können Sie von einem ſo alten, elenden
Mann erwarten? Faſt nichts Anders, als daß er in der
Grube verſcharrt wird. So lange mich aber Gott leben
läßt, und mir einige Kräfte ſchenkt, will ich mit Freuden
im Weinberge arbeiten. Ich bin der Arbeit nicht müde,
obgleich der Segen nicht ſo groß iſt, als wir wünſchen.
Auch nur ein Zeuge des Verſöhnungstodes Chriſti zu ſein,
iſt und bleibt mir unſchätzbar. Es geht doch nicht ohne
Segen ab.“ —

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145

Viele Früchte verſprach ſich Schwartz von der im
Jahre 1784 beſchloſſenen Einrichtung engliſcher Provinzial⸗
ſchulen. Ihr nächſter Zweck ging zwar nicht auf die Ver⸗
breitung chriſtlicher Erkenntniß. Die Eingeborenen ſollten
in ihnen beſonders in der engliſchen Sprache und andern
für das bürgerliche Leben nützlichen Wiſſenſchaften unter⸗
richtet werden. Schwartz hoffte jedoch, daß die Hindu in
dieſen Schulen durch die Berührung mit den Chriſten ihren
Götzendienſt verachten lernen würden. Im Frühjahre 1784
fühlte er ſich ſehr ſchwach; der Arzt hatte ihm den Genuß
der ſtärkenden Seeluft angerathen. Gerade damals hatte
der engliſche Reſident von Tanjour, Sullivan, eine Reiſe
in's Land der Marrawer zu machen. Er bat Schwartz,
ihn als Dolmetſcher zu begleiten. Da unſer Bote dieſe
Reiſe für ſeine Geſundheit zuträglich hielt, er auch zugleich
die kleine Chriſtengemeinde im Lande beſuchen konnte, ſo

nahm er den Antrag an. In Ramanadapuram, der Haupt⸗

ſtadt des Landes, kamen die beiden Reiſenden in ihrem Ge⸗
ſpräche auf die Einrichtung der Schulen. Sullivan
meinte, daß die Eröffnung einer engliſchen Schule in jeder
Provinz des Landes nöthig ſei. Dieſe Schulen „würden
die Kinder und durch dieſelben die Eltern mehr mit der
Lehre und den Gewohnheiten der Chriſten bekannt machen;
die entſetzliche Anhänglichkeit an ihre Gewohnheiten würde
geſchwächt werden; die Schulmeiſter, wofern ſie etwas taug⸗
ten, würden die Lehre, die Gebote und Rechte Gottes nicht
nur den Kindern, ſondern auch den Alten bekannt machen;
der Umgang mit den Europäern würde ſtärker werden; die⸗
jenigen, welche als Kinder Engliſch lernten, würden alsdann
künftig nicht nöthig haben, ſich von den falſchen Dolmetſchern
betrügen zu laſſen.“ Um für dieſe Schulen die nöthigen
Lehrkräfte zu gewinnen, ſollte nach Sullivan's Plan ein

Seminar in Tanjour errichtet werden. Aber ein ſolches
10

146

Inſtitut koſtete viel Geld; woher das nehmen? Und woher
ſpäter die Lehrer beſolden? Sullivan wußte auch auf
dieſe Fragen Antwort zu geben. Die kleinen Fürſten jeder
Provinz, meinte er, ſollten zu dem Gehalte der Lehrer bei⸗
tragen. — Dem Schwartz ſchien der Plan gut. Dem
Fürſten in Ramanadapuram wurde ſogleich der Vorſchlag
zur Errichtung einer ſolchen Schule gemacht. „Sehr gut,“
ſagte er, „ich wünſchte, daß in allen Dörfern ſolche Schulen

ſein möchten.“ Auch der Miniſter des Landes nahm den

Vorſchlag beifällig auf. Er verſprach, ſich mit ſeinem Herrn
darüber näher zu berathen. — Eine ebenſo günſtige Auf⸗
nahme fand der Vorſchlag in Sivagenga, der Hauptſtadt
des ſogenannten kleinen Marrawerlandes. Als der dortige
Fürſt über den Plan und Zweck der engliſchen Schulen
unterrichtet war, ſagte er: „Nennt mir den Namen des
Dorfes, welches ihr zum Solde der Schulmeiſter verlangt,
ſo will ich euch gleich eine Verſchreibung deshalb auswirken.“
— Nicht lange nachher erhielt Schwartz von dem Mini⸗
ſter in Ramanadapuram die Nachricht, daß der Fürſt für
eine dort zu errichtende engliſche Schule monatlich 100 Ru⸗

pien zahlen werde. Schwartz zögerte nun nicht länger.

Im Januar 1785 wurde die erſte engliſche Schule zu Ra⸗
manadapuram mit 10 Schülern eröffnet. Unter ihnen waren
die Kinder des Fürſten und des erſten Miniſters. Andere
Städte folgten bald nach. So Sivagenga, Tirunawalli und
Tanjour. Der Radſcha gab für die engliſche Provinzial⸗
ſchule in Tanjour monatlich 40 Pagoden. Auch die oſt⸗
indiſche Compagnie unterſtützte ſie*). Der jüngere Kohlhoff,
den Schwartz von Tirutſchinapalli berufen hatte, arbeitete

*²) Auch die Schulen anderer Städte wurden ſpäter von der Com⸗
pagnie unterſtützt. Im Jahre 1787 erxließ ſie an den Gouverneur
von Madras den Befehl, für jede von Schwartz zu errichtende
Schule 100 Pfund Sterling zu zahlen.

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147

mit einem Eingeborenen, Joſeph, an derſelben. Schwartz
führte die Aufſicht. Ueber dieſe Schule, ſowie über ſeine
anderen Arbeiten in Tanjour hat er in einem Briefe vom
1. Februar 1788 berichtet. „Unſere Arbeit,“ ſchreibt er,
„iſt nicht nur auf die Erbauung der engliſchen und tamuliſchen
Gemeinde gerichtet, ſondern ſie erſtreckt ſich auch auf die
Heiden, wie denn wohl ſelten ein Tag vergeht, an welchem
nicht denſelben der Rath Gottes von ihrer Seligkeit ver⸗
kündigt wird. Auch in dem Hauſe des Königs habe ich
Gelegenheit gehabt, den Namen des Herrn zu verkündigen.
Der König ſelbſt läßt ſich nie merken, was er von der
chriſtlichen Lehre halte. Da ſeine Tochter die Pocken hatte,
und er viele heidniſche Gebräuche beobachtete, und unnütze
Koſten machte, bat ich ihn, zu dem ſich zu wenden, von
welchem alle geiſtlichen und leiblichen Wohlthaten herkämen.
Er ſagte: Ich weiß es, daß ihr gegen unſere Gebräuche ſeid.
Vielen unter den Einwohnern des Landes leuchtet die
Abſcheulichkeit des Heidenthums ein; allein das Kreuz,
welches ihnen auf dem Fuße nachfolgt, ſobald ſie die Lehre
Chriſti annehmen, ſchreckt ſie ab und erſtickt alle gute Wir⸗
kungen der Ueberzeugung. Ob wir aber gleich dieſe Untreue
gegen die Wahrheit täglich bemerken, ſo hören wir doch
nicht auf, die Lehre Jeſu zu verkündigen, in der Hoffnung,
daß noch hier und da eine Seele errettet werden wird, bis
Gott ſich auf eine nachdrückliche Weiſe verherrlicht. An
der tamuliſchen Gemeinde wird täglich gearbeitet. Die drei
Katecheten Njanapragaſam, Njanamuttu und Ga⸗
briel beſuchen die Familien in ihren Häuſern, ſchärfen
ihnen die des Sonntags gehörte Predigt ein, leſen ihnen
etwas aus dem Neuen Teſtamente und andern Büchern vor
und ermahnen ſie zu einem chriſtlichen Wandel. Außerdem
iſt eine tägliche Betſtunde ſowohl in der Kirche in der Fe⸗
ſtung, als auch außer der Feſtung, nämlich im Garten, wo
10*

148

die malabariſche Kirche iſt. In derſelben wird mit einem
Geſange der Anfang gemacht, alsdann wird ein Kapitel
aus dem neuen Teſtament nach der Ordnung geleſen, und
einige Verſe daraus erklärt. Zuletzt vereinigen wir uns
im Gebet und beſchließen mit einem Geſange. In der
Kirche außer der Feſtung iſt auch des Morgens eine ähn⸗
liche Betſtunde.
Was die tamuliſche Schule betrifft, ſo werden an
dreißig Kinder darin unterrichtet. Ihnen wird täglich die
chriſtliche Lehre erklärt, welche Arbeit ich allezeit verrichte.
Außerdem werden ſie im Leſen und Schreiben von einem
Schulmeiſter, und eine Stunde im Rechnen von dem Kate⸗
cheten Gabriel, der darin eine beſondere Fertigkeit hat,
unterrichtet. Alle Monate werden ſie geprüft, damit man
ihr Zunehmen deſto deutlicher bemerken könne.
Wir haben hier zwei engliſche Schulen. In der erſten
werden Chriſtenkinder unterrichtet, deren Eltern Kapitains,
Sergeanten und Soldaten in der engliſchen Armee ſind,
auch einige malabariſche Kinder. Ich will kurz ihre Lectionen
melden. Des Morgens nach 5 Uhr kommen ſie und wecken
mich auf, da denn ein jeder den Spruch aus dem überſetzten
Schatzkäſtlein Bogatzky's nebſt den dazugeſetzten Anmer⸗
kungen lieſet. Alsdann gehen wir in die Kirche zur Bet⸗
ſtunde. Wenn die Kinder Frühſtück empfangen, ſo iſt es
faſt 8 Uhr. Kohlhoff katechiſirt dann, hernach folgt die
Lehrſtunde, dann das Rechnen; von 11 bis 12 Uhr lernen
ſie die mohriſche Sprache. Von 12 bis 1 Uhr kommt der
mohriſche Schulmeiſter und giebt Rechenſchaft von dem, was
er die Kinder gelehrt hat. Nachmittags um 2 Uhr gehen
ſie wieder in die Schule und leſen etwas Hiſtoriſches oder

werden in der Geographie unterrichtet. Von 3 bis 4 Uhr

leſen die größern Kinder Tamuliſch; von 4 bis 5 Uhr
ſchreiben ſie. Nach dieſem gehen ſie mit Kohlhoff in's

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149

Feld. Des Abends nach der Betſtunde werden ſie im Eng⸗
liſch Sprechen geübt (ſieben tamuliſche Knaben lernen Engliſch),
und dann gehen ſie zu Bette.
Die zweite engliſche Schule beſteht aus heidniſchen
jungen Leuten, welche im Leſen und Schreiben der engli⸗
ſchen Sprache unterrichtet werden. Dieſe Schule haben wir
ſeit zwei Monaten angefangen. Der Fleiß der jungen Leute,
die zehn an der Zahl ſind, iſt viel größer, denn der Andern.
Sie ſind alle Brahminenkinder. Da ſie ſich Vortheile von
der Erlernung der engliſchen Sprache verſprechen, ſo ſparen
ſie keine Mühe. Der jüngſte lernte das engliſche Alphabet
in einem Tage und lehrte es den andern Tag einen An⸗
deren. Der jüngere Kohlhoff und Joſeph unterrich⸗
teten ſie im Leſen und Schreiben. Gegen zwölf Uhr kommen
ſie zu mir in meine Kammer, da ich ihnen denn täglich an
20 engliſche Wörter nebſt der Bedeutung in der maratti⸗
ſchen Sprache, die ihre Mutterſprache iſt, dietire. Sie ſind
ſchon im Stande, die engliſchen Wörter mit lateiniſchen
Buchſtaben zu ſchreiben. Sie haben gegen das Leſen chriſt⸗
licher Bücher Nichts. Gott gebe, daß dieſe Anſtalt, die
von der oſtindiſchen Compagnie unterhalten wird, zum wah⸗
ren Beſten der jungen Leute und ihrer Landsleute gereiche!
Schenket Gott ferner Frieden, ſo hoffen wir weiter zu
kommen, wenn Gott mit uns iſt!
Ich habe es immer verſucht, es dahin zu bringen, daß
Gerechtigkeit ausgeübt werden möchte; und habe deswegen
vor Kurzem auf Erfordern einen eigenen Aufſatz gemacht
und überreicht. Ich habe den König ſelbſt oft gebeten, ſeine
Unterthanen mit der Einführung der Gerechtigkeit in Ge⸗
richten zu erfreuen. Er aber ſagt, daß er ſo viel thue, als
ſeine Vorfahren. Indeſſen gebe ich es doch nicht auf, ob⸗
gleich alle vorigen Verſuche mißlungen ſind. Bei der gegen⸗
wärtigen Verfaſſung iſt es ſchwer, die chriſtliche Lehre den

——–

150

Leuten anzupreiſen, weil ſie faſt Alle öffentlich bekennen,
daß, da keine Gerechtigkeit gehandhabt werde, ein Jeder ſo
viel ſtehle, als er könne.
Nun will ich noch einen Punkt melden, welcher uns
hier Freude gemacht. Wir haben den Soldaten täglich
Abends um 7 Uhr eine Erbauungs⸗ oder Betſtunde gehal⸗
ten, welche Hohen und Niedern wohlgefällt. Den Offizieren
hat ſie gefallen, weil dadurch die Unordnung und folglich
auch leibliche Strafen im Regiment weniger geworden ſind.
Vielen unter den Niedern hat ſie gefallen, weil ſie dadurch
zur Erkenntniß Gottes und ihrer ſelbſt geleitet worden. Vor
mehr als einem Monat theilte ich das heilige Abendmahl
aus. Diejenigen vom Regiment, welche ein unordentlich
Leben führten, blieben von ſelbſt weg. Die Andern, welchen
die Gnadenmittel theuer ſind, kamen und empfingen es,
hoffentlich zum Troſt und zur Stärkung ihrer Seelen. Da
nun aber zu der Zeit viel vom Kriege geredet wurde, ſo
verbanden ſich die Liebhaber des Wortes Gottes, daß, im
Fall ſie zu Felde gehen müßten, ſie ſich zuſammenhalten und
ihre erbaulichen Gebetsübungen fortſetzen wollten, damit ſie
nicht wieder verlieren möchten, was ihnen Gott in der Gar⸗
niſon geſchenkt. Sie begehrten daher, daß ich ihnen einen
Abriß von ſolcher Societät machen ſollte, wie ſie ſich ver⸗
halten, wen ſie annehmen ſollten, und wie ein jedes Glied
ſich zu verhalten hätte, damit der Zweck erreicht würde. Ich
gab ihnen den Abriß ſchriftlich. Ein Jeder nun, welcher
aufgenommen zu werden begehrt, lieſt die Begeln ſeines
künftigen Verhaltens und unterſchreibt ſie. Ihre Anzahl
beläuft ſich auf fünf und dreißig. Sie kommen drei Mal
in der Woche zuſammen. Ich habe ihnen Erlaubniß gege⸗
ben, ihre Zuſammenkunft in der Kirche zu halten. Die
gewöhnlichen Abendbetſtunden werden fortgeſetzt. Da nun
Viele beim Regiment nicht leſen können, ſo haben ſie auch

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151

eine Schule angefangen, worinnen ſie ihre Commilitonen im
Leſen und Schreiben unterrichten; welches nicht ohne Segen
ſein wird.“
Tanjour wurde je länger je mehr der Mittelpunkt
einer weit über das ſüdliche Hindoſtan ausgedehnten evange⸗
liſchen Miſſionsthätigkeit. Seit 1787 ſtand der Miſſionar
Kohlhoff d. J., mit ihm ſeit 1788 der Miſſionar Jänicke
dem alternden Schwartz helfend zur Seite. Die von
Schwartz gebildeten Nationalarbeiter?) fanden ihren Wir⸗

*) In einem Briefe vom 12. Januar 1790 giebt Schwartz ein
Verzeichniß der Nationalarbeiter. Er ſagt: „Unſere Gehülfen aus
der Nation ſind uns werth.

1. Njanapragaſam ſollte unſerm lieben Bruder Gericke
in Madras helfen. Seine Familienumſtände aber beunruhigen
ihn, wie wir denken, zu viel. Wegen ſeines Eigenſinns iſt er oft
beſtraft worden, denn der iſt ſein Feind. Wenn er aber dagegen
ſtreitet mit Wachen und Beten, ſo iſt er uns ſehr bräuchlich. Er⸗
wünſcht, daß das Reich Chriſti ausgebreitet werden möge. Er
arbeitet nun wieder in Tanjour.

2. Njanamuttu iſt willig und hat auch ein ziemlich Geſchick
im Katechiſiren. Weil er lebhaft iſt, ſo muß er ſich vor Leichtſinn
hüten. Eine Erinnerung nimmt er ſehr gern an.
3. Gabriel, vom Paria⸗Geſchlecht, iſt in Beſuchung der
Chriſtenfamilien ſehr fleißig. Er iſt ältlich und geſetzt. Da er
unter vielen Heiden und Römiſchen wohnt, ſo hält er des
Abends um 8 Uhr eine uͤffenkliche Berſtunde, wozu ein Jeder kom⸗
men kann.
4. Schawrimuttu, vom Paria⸗HGeſchlecht, iſt ein redlicher
Mann. Seine Erkenntniß und ſein Geſchick im Katechiſiren iſt
gut; doch kommt er den Vorigen nicht gleich. Er wohnte vorher
in Tiruppattur im Marrawer⸗Lande, hat ſich aber ſeit einiger Zeit
hier aufhalten müſſen, weil die Unruhen in dortigen Gegenden
zu groß waren.
5. Dewaſagayam (Gotthilf) war vormals in Paleiam⸗
kottei, hat aber noch mehr Uebung nöthig. Er denkt auch, er
ſei ein Poet; allein der Ppet iſt dem Herrn Chriſto zu oft hin⸗

152

kungskreis in und um Tanjour; einige von ihnen waren
in entfernteren Gegenden ſtationirt. Es hatten ſich im
Lande nach und nach kleinere Gemeinden geſammelt, die mit
der Haupt⸗ und Muttergemeinde Tanjour in inniger Ver⸗
bindung ſtanden. Von ihnen erwähnen wir die Gemeinden
in Tiruppattur, Tirupalatturrey und beſonders die Gemeinde
in und um Palamcottah (Paleiamkodtei) in der ſüdlichen
Provinz Tinnewelly. Die letztgenannte Gemeinde zu Palam⸗
cottah machte dem Schwartz große Freude; ſie wurde
ſpäter für die Ausbreitung des Reiches Gottes im Süden
Hindoſtan's ſehr wichtig. Ich will Dir daher von ihr etwas
ausführlicher erzählen.

derlich, daher ich oft geſagt habe: Ich wünſchte, daß der Poet
ſtürbe, daß Chriſtus und ſein Evangelium in Deinem Herzen
leben möchte. Er kann ſonſt mit Römiſchen und Heiden wohl
umgehen und ſehr herzhaft reden; aber der poetiſche Leichtſinn iſt
unangenehm.
Außer dieſen ſind zwei Katecheten in Paleiamkottei, nämlich:
6. Sattianaden, welcher ein wahrer Chriſt, ein geſchickter
und treuer Arbeiter am Werk Gottes iſt.
7. Schawrirajen iſt in Trankebar erzogen, hat eine gute
Erkenntniß und ein ſchönes Geſchick im Katechiſiren. Er iſt ein
wahrer Chriſt, aber in Abſicht der Geſundheit ſchwächlich.
8. David, vom Paria⸗HGeſchlecht, iſt Schulmeiſter, welcher
Gott fürchtet, und in ſeiner Arbeit fleißig und accurat iſt. Was
ihm aufgetragen wird, das thut er redlich, ſo daß man ſich ganz
gewiß darauf verlaſſen kann. Da wir manche Kinder haben, die
bei uns ſpeiſen, ſo iſt er in gewiſſer Abſicht unſer Haushalter.
9. Salomon, ebenfalls vom Paria⸗Geſchlecht, des Vorigen
Schwiegerſohn, welcher unter ſeinem Schwiegervater in der tamu⸗
liſchen Schule arbeitet. Er iſt jung, beſcheiden und fleißig, und
wir hoffen, daß er ſich dem Herrn immer mehr ergeben wird.
Von den Gehülfen ſind fünf vom hohen und vier vom Paria⸗
Geſchlechte, außer den Schulmeiſtern in Paleiamkottei. Aber die

vom Paria⸗Geſchlechte ſind ebenſo rein gekleidet, ſo daß man darin
keinen Unterſchied merken kann.“

di

Wo

153

Wir wiſſen nicht genau, durch wen das evangeliſche
Chriſtenthum zuerſt nach Palamcottah gebracht worden iſt.
Es kann wohl ſein, daß von Trankebar aus durch Hindu⸗
chriſten das lautere Wort Gottes dahin verpflanzt iſt. Auf
die Einladung eines dort wohnenden Europäers reiſte
Schwartz im Februar 1778 nach Palamcottah. Während
ſeines dortigen Aufenthalts meldete ſich bei ihm eine Brah⸗
minenwittwe zur Taufe. Sie hatte ſchon früher einmal
darum erſucht, war aber zurückgewieſen, weil ſie mit einem
engliſchen Offizier in einem unerlaubten Verhältniſſe lebte.
Nach dem Tode des Engländers ſchien die Frau ihr ſünd⸗
haftes Leben zu erkennen und aufrichtig zu bereuen. Sie
kam im Magdalenenſchmerze zu Schwartz, ſie ſuchte den
Heiland, der auch für ihre Sünden geſtorben ſei. „Ich
habe vor einigen Jahren euch erſuchen laſſen,“ ſagte ſie,
„mich zu unterrichten und zu taufen. Meine damalige
Lebensart aber machte, daß ich eine abſchlägige Antwort
bekam. Nun aber begehre ich zum zweiten Male, daß ihr
mich unterrichten und taufen wollt. Die vorige Urſache
eurer Weigerung hat jetzt nicht ſtatt, ob es mir gleich an
Verſuchungen nicht gefehlt hat.“ Schwartz hörte über
die Frau von allen Seiten ein gutes Zeugniß. Sie hatte
durch ein ſittliches Leben ihre früheren Sünden zu bedecken
geſucht. Darum nahm ſie der Heidenbote, der an der
Wahrhaftigkeit ihrer Buße nicht zweifelte, in ſeinen Unter⸗
richt. Später wurde ſie getauft und erhielt auf ihren
Wunſch den Namen Clarinda. Clarinda trug den
Chriſtennamen, wenigſtens für die erſte Zeit nach ihrer
Taufe, mit Ehren. Sie war nicht damit zufrieden, ſelbſt
den Herrn kennen gelernt zu haben; ſie ſuchte auch Andere
ihm zuzuführen. Ihr Haus wurde der Verſammlungsort
heilsbegieriger Seelen. Der Landprediger und die Gehülfen
fanden bei ihr auf ihren Reiſen gaſtliche Herberge. Manche

154

Heidin hat in Clarinden's Hauſe zuerſt eine Ahnung
von der Herrlichkeit des Evangeliums erhalten. „Iſt es
doch, als wenn wir heute einen Schatz gefunden hätten,“
ſagten einmal einige Heidinnen, denen in Clarindens
Hauſe ein Gehülfe von Trankebar die Gnade des Herrn
Jeſu verkündigt hatte. — Vor Allem aber zeigte ſich Cla⸗
rinda als Prieſterin im eigenen Hauſe. Ihre Hausge⸗
noſſen verſorgte die junge Chriſtin treulichſt nach ihren
Kräften mit dem Brode des Lebens. Im Jahre 1779
beſuchte der Miſſionar Pohle von Tirutſchinapalli die
Chriſten Palamcottahs. Ein bei Elarinda in Dienſt
ſtehender Hindu hatte von ſeiner Herrin das Evangelium
kennen gelernt und lieb gewonnen. Er meldete ſich bei
Pohle zur Taufe, „um,“ wie er auf des Miſſtionars Frage
antwortete, „ſelig zu werden.“ Er hatte bereits die Haupt⸗
ſtücke des Katechismus gelernt; und Pohle nahm ihn nach
kurzem Unterrichte in die chriſtliche Gemeinde auf. „Er
war der erſte Hindu,“ ſagt er, „den ich getauft. Seine
Erkenntniß war freilich noch ſchwach. Allein wenn ich
ſeine aufrichtig ſcheinende Einfalt und große Begierde, um
ſelig zu werden, getauft zu ſein, und die große Entfernung
von uns und andern proteſtantiſchen Miſſionarien und
Lehrern, überdies auch die Ungewißheit des Todes erwog,
ſo würde ich mir ein Gewiſſen daraus gemacht haben, ihn
ungetauft zu verlaſſen. Ich habe ihn aber mit der Bedin⸗
gung getauft, daß beſonders ſeine Wohlthäterin ihn ferner
unterrichten ſolle, wozu auch ein anderer Chriſt erbötig
war, der die nöthigen Bücher und Fähigkeit hat, es zu thun.
Beide haben ſich dazu um ſo mehr verbunden zu achten,
weil ſie ſeine Pathen ſind.“ Ein römiſcher Arzt fand einmal
bei Clarinda das neue Teſtament und wurde durch das Leſen
deſſelben von den Irrthümern des Papſtthums überzeugt.
Er bekannte ſeinen Glaubensgenoſſen die lautere Wahrheit

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155

der Schrift. Es entſtand eine große Bewegung unter
den Römiſchen in und um Palamcottah. Clarinda
wünſchte, daß ein Miſſionar in dieſes Erntefeld eintreten
möchte; ſie reiſte daher mit jenem Arzte im Jahre 1785
nach Tanjour, um den Schwartz oder den Landprediger
Rajappen, der im Dienſte der trankebarſchen Miſſion
ſtand, zu einem Beſuche einzuladen. Schwartz war gerade
von Tanjour abweſend. Die Brüder in Trankebar aber, an
welche Rajappen die Bittſteller gewieſen hatte, ſchickten
zwei Nationalarbeiter nach Palamcottah. Nach einiger Zeit
folgte ihnen der tanjourſche Katechet Njanapragaſam,
der längere Zeit ſich mit dem Unterrichte dort beſchäftigte.
Die Gemeinde in und um Palamcottah mochte damals
120 Seelen zählen. Clarinda, unterſtützt von einigen
Engländern, ließ ihr für die Gottesdienſte eine kleine, aber
hübſche Kirche erbauen. Es waren in der Gemeinde liebe,
gottinnige Seelen. „Die Seelen in und um Palamcottah,“
ſchreibt Njanapragaſam, „haben gute Erkenntniß und
Verſtand und ſind begierig, Gottes Wort zu hören. Weil
ſie von der Herrlichkeit der Welt und dem Wohlleben,
worin die Leute auf Koromandel leben, Nichts wiſſen und
in dürftigen Umſtänden ſind, ſo begreifen ſie ſehr leicht, was
ihnen von der himmliſchen Weisheit geſagt wird. Unter
ihnen ſind Viele, welche die Verſe des Siwawackier und
anderer Weiſen gut gelernt, und, um ihnen gleich zu werden,
ihre Weiber und Kinder verlaſſen und in den Wäldern
und in den nahegelegenen Höhlen der Berge ſich aufgehalten
hatten. Was die Leute daſelbſt aus dem Lichte der Ver⸗
nunft von Gott erkannt haben, finden ſie mit den Wahr⸗
heiten, die ihnen vorgetragen werden, ſehr übereinſtimmend.
Wenn der allmächtige und allweiſe Heiland ihnen einen
Lehrer der Wahrheit ſchenken wollte, ſo würden viele Men⸗
ſchen bekehrt werden.“ — Da die Gemeinde noch keinen

156

eigenen Prediger hatte, ſo ſuchte ſie ſich ſelbſt, ſo gut es

ging, zu erbauen. In den umliegenden Dörfern hielten die
Chriſten unter ſich Erbauungs⸗ und Betſtunden. Sie wur⸗
den von den Geförderten geleitet. Schwartz ſandte im
Anfange des Jahres 1785 den trefflichen Katecheten Sat⸗
tianaden nach Palameottah; er ſelbſt hielt ſich ſpäter
drei Wochen in der dortigen Gemeinde auf. Täglich er⸗
theilte er chriſtlichen Unterricht; an 80 Perſonen reichte er
das heilige Abendmahl. Er war innig erquickt durch den
Umgang mit den Gemeindegliedern. Ueber ſeinen Aufenthalt
in Palameottah hat er in einem Briefe vom 15. Januar 1786,
in welchem er auch eine kurze Nachricht über Clarinda
giebt, berichtet: „Es iſt hier eine ſehr zahlreiche Familie
etwa von dreißig Perſonen. Das Haupt dieſer Leute wurde
vor ſieben Jahren, da ich mit ihnen redete, aufmerkſam ge⸗
macht, und endlich, wie es mir vorkommt, wahrhaftig zu
Chriſto bekehrt. Alle anderen kleinen Familien, welche ihn
als Vater ehrten, folgten ſeinem Beiſpiel. — Man kann
dieſe Leute nicht ohne Erweckung anſehen. Sie wohnen
etwa eine deutſche Meile von Palamcottah, und halten
Morgens und Abends Gottesdienſt auf eine einfältige, aber
eine ſehr rührende Weiſe. Den Sohn dieſes Mannes nahm
ich mit nach Tanjour, um ihn in der Erkenntniß weiter zu
bringen. Er verhält ſich ganz chriſtlich. Sobald als ich
ihn für tüchtig halte, will ich ihn zurückſenden, damit er
mit der Erkenntniß, welche er erlangt hat, wuchern möge.
Die übrigen Glieder der Gemeinde ſind zum Theil ſolche,
von welchen man etwas Gutes hoffen kann, aber es ſind
auch unlautere Leute unter ihnen. An allen aber habe ich
gearbeitet. Der ſogenannten Brahminenfrau (Clarinda)
habe ich aufs Ernſtlichſte zugeredet, ſie wegen ihres Leicht⸗
ſinns erinnert, aber auch treulich ermahnt. Sie nimmt
Alles an, und wenn man aus dem Betragen gegen ihre

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157

Lehrer urtheilen ſollte, ſo würde man ein ſehr günſtiges

Urtheil fällen. Sie bot mir hundert Rupien an, um die

Reiſekoſten zu beſtreiten. Ich nahm ſie aber nicht an, ſon⸗
dern bezeugte ihr, daß ich es zwar an ſich ſelbſt für recht
und billig hielte, daß ſie als eine begüterte Perſon einen

Theil der Unkoſten trüge. Da ſie aber die Gemeinde mit

ihrem Stolz und Leichtſinn beleidigt, ſo könnte und wollte
ich es nicht annehmen, damit böſe Gemüther nicht ſagen
und läſtern möchten, als hätte ſie Alles mit Gelde gut ge⸗
macht. Sie verſprach, ſich chriſtlich zu halten. Sonſt hat ſie
den dortigen Schulmeiſtern bisher ihren Gehalt gegeben und
hilft den Armen in manchen Stücken.“

Am 26. December 1790 wurde Sattianaden zum
Landprediger ordinirt und bei der Gemeinde in Palamcottah
bleibend angeſtellt. Er hat da bis in dieſes Jahrhundert
hinein treu gearbeitet.*“) Auch der Miſſionar Jänicke
beſuchte oft auf längere Zeit die Gemeinde. So finden wir
ihn da ein ganzes Jahr, vom September 1791 bis zum
September 1792. Vierzig Heiden wurden von ihm im
Laufe des genannten Jahres getauft. „Sie haben mir
Alle,“ ſchreibt er an Schwartz, „während der Vorberei⸗
tung und bei der Taufe viele Freude gemacht, und ihr
Leben iſt chriſtlich. Ein Suttirer, welcher ein Zimmermann
iſt, hat ſich beſonders bei der Taufe ausgezeichnet. Ich
that verſchiedene Fragen vor der Taufe, beſonders: ob ſie,

*) Cl. Buchanan, der im Jahre 1806 den Landprediger kennen
lernte, rühmt ſeine Rednergaben, die einen ſichtbaren Eindruck auf
die Zuhörer machten. Er theilt ſodann einen kurzen Auszug aus
einer Predigt Sattianaden's mit, der von inniger Liebe zu
dem Herrn Jeſu zeugt. S. deſſen Unterſuchungen über den
gegenwärtigen Zuſtand des Chriſtenthums in Aſien, überſetzt von
Chr. G. Blumhardt. Stuttgart 1813. S. 64. ff. — Sat⸗
tianaden ſtarb im J. 1815.

158

was auch komme, Jeſu treu beiben wollten? Er antwortete:
Und wenn ſie mir auch das Leben nehmen wollten, ſo werde
ich dann ſagen: Herr Jeſu, ich verlaſſe Dich nicht. Dies
machte einen großen Eindruck auf die Gemeinde.“ Das
Werk des Herrn in Palamcottah ging in Segen fort. Bis
in unſere Tage hinein iſt das Evangelium im ſüdlichen In⸗
dien auf Bahnen des Sieges gegangen; die Miſſionsarbeit
hat ihren reichlichen Lohn genanen
Es iſt Zeit, daß wir zu unſerm Schwartz zurückkehren.
Ich habe von ihm noch ſo viel zu erzählen, daß der kleine
Raum dieſes Buches kaum ausreichen wird. Ich hebe daher
nur das Wichtigſte hervor.
Der Radſcha von Tanjour, Toloſſi Raſa, der
früher ſo gern den Glaubensboten um ſich gehabt hätte,**)
zog ſich je länger je mehr von ihm zurück. Er ergab ſich
den heidniſchen Lüſten; für die Wahrheiten des Evange⸗
liums war ſein Herz verſchloſſen. Er lobte das Chriſten⸗
thum vor dem Heidenthum, aber er war zu ſchwach, dieſes
zu haſſen und jenes zu lieben. Als der General Munro
im Jahre 1779 mit Schwartz den Radſcha beſuchte und
dem Heiden das Chriſtenthum anpries, ſagte Toloſſi
Raſa: „Ich glaube, daß die chriſtliche Lehre zehntauſend⸗
mal beſſer iſt, als der Bilderdienſt.“ Aber bei ſolchen
Aeußerungen blieb es. Die Miſſionsarbeiten wurden jedoch
durch den Radſcha nicht gehindert: gegen Schwartz hat
er bis an ſeinen Tod eine aufrichtige Verehrung gezeigt. —
Wie früher, ſo befleckte der Radſcha auch jetzt wieder durch
Ungerechtigkeiten ſeine Regierung. Unerſchwingliche Steuern
wurden dem durch den Krieg ohnehin verarmten Volke auf⸗
gelegt; die Gerechtigkeitspflege lag ganz darnieder. Unter
²) Vgl. jedoch auch K. Graul's Reiſemittheilungen im Ev. Luth.

Miſſionsblatt. Leipzig 1851. Nr. 16. S. 248.
**) S. oben Kap. 6. S. 110 ff.

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159

den Unterthanen herrſchte eine große Erbitterung gegen den
Fürſten. Mehrere Tauſende verließen das Land, um unter
einem gerechteren Scepter ein glücklicheres Loos zu ſuchen.
(1786.) Die engliſche Regierung ſah ſich genöthigt, gegen
des Radſcha Regierungsweiſe einzuſchreiten. Es wurde eine
Verwaltungscommittee gebildet, welche Gerechtigkeit und Ord⸗
nung im Lande aufrecht halten ſollte. Schwartz war
Mitglied derſelben. Er war es beſonders, der auf dem
Wege der Liebe und Milde den Fürſten zu einer gerechteren
Regierung zu bewegen ſuchte. Mit Ernſt ſtellte er dem Radſcha
ſein Unrecht vor. Toloſſi Raſa verſprach, von dem be⸗
tretenen Wege zu laſſen. Am 31. Dezember 1786 ſetzte
er ſeine habſüchtigen Beamten ab. Er verminderte die
Steuern; er gelobte dem Lande ein gerechter Herrſcher ſein
zu wollen. Zu Schwartz ſagte er: „Ihr ſollt nun nichts
mehr von Ungerechtigkeit hören. Ich will dem Lande Ge⸗
rechtigkeit widerfahren laſſen. Sollte Jemand bei euch
klagen, ſo ſendet ihn gleich zu mir, ſo will ich ihm Gerech⸗
tigkeit widerfahren laſſen.“ Es gelang dem Miſſionar,
nach ſolchen Verſprechungen des Radſcha ſieben tauſend der
Ausgewanderten zur Rückkehr in ihr Vaterland zu bewegen. *)

*) Wie beſonnen Schwartz in den Angelegenheiten des Radſcha
handelte, und wie ſehr ihm daran lag, ſeinen eigentlichen
Miſſionsberuf unbefleckt zu erhalten, erhellt aus Folgendem. Die
Verwaltungscommittee war dem Radſcha ein Dorn im Auge;
er ſtrebte darnach, ihre Thätigkeit ſo viel wie möglich zu be⸗
ſchränken. Schwartz wurde einmal zum Radſcha gerufen, der
ihm die Bitte ausſprach, in ſeinem Namen, aber nicht als Mit⸗
glied der Committee, ſondern als Freund, ſeinen Unterthanen zu
helfen. Er bot dem Miſſionar ein Geſchenk für die Schule an.
Schwartz aber, um allen böſen Schein zu vermeiden, lehnte es
ab. „Ich danke Euch,“ ſagte er, „für Euer liebreiches Anerbieten,
jetzt würde aber ſolches Geſchenk mehr als Beſtechung, denn als
Almoſen angeſehen werden, daher will ich es jetzt verbitten, bis

160

Als Schwartz im Januar 1787 nach Trankebar ge⸗
reiſt war, um der Ordination ſeines Schülers und Gehülfen,
des jüngern Kohlhoff, beizuwohnen, *) wurde er von
dem engliſchen Reſidenten in Tanjour zur ſchleunigſten Rück⸗
kehr aufgefordert, denn der Radſcha ſei dem Tode nahe.
Bei ſeiner Ankunft erfuhr Schwartz, daß der Radſcha,
deſſen eigene Kinder geſtorben waren, ein ihm verwandtes
neunjähriges Kind unter dem Namen Serfudſ ch i (Ser⸗
fogee) Radſcha adoptirt habe. Toloſſi Raſa ſtellte
dem Miſſionar den künftigen Thronerben mit den Worten
vor: „Dies iſt nicht mein, ſondern euer Sohn.“ Schwartz
antwortete: „Ich bitte und flehe, daß er ein Kind Gottes
werden möge.“ Am folgenden Tage ließ ihn der König
wieder zu ſich rufen. Als Schwartz vor dem Kranken⸗
bette des Fürſten ſaß, ſagte Toloſſi Raſa: „Das von
mir adoptirte Kind übergebe ich an Euch: Ihr ſollt Vor⸗
mund ſein und es bewahren; ſeine Hand lege ich in Eure
Hand.“ — Ich ſagte: „Ihr wiſſet, wie ich allezeit willig
geweſen bin, Euch zu helfen, ſo viel als ich gekonnt.
Dieſes Euer letztes Verlangen aber kann ich nicht erfüllen.
Ihr habt das Kind von neun Jahren adoptirt. Ihr laßt
das Kind als einen Garten ohne Zaun. Ihr wiſſet, daß
mehrere Parteien ſind, welche die Regierung des Landes
begehren. Das Kind iſt in Gefahr, ſein Leben zu verlieren,

—

Euren Unterthanen geholfen worden.“ — „Hätte ich es angenom⸗

men,“ fügt er hinzu, „ſo würde die Läſterung nicht ausgeblieben
ſein.“ —

*²) Am 23. Januar 1787 feierte Joh. Balth. Kohlhoff in
Trankebar (Vgl. I. 4. S. 37) ſein fünfzigjähriges Jubiläum; der
greiſe Miſſionar hatte die Freude, an dieſem Tage die Ordination
ſeines Sohnes, Joh. Caſp. Kohlhoff, feiern zu dürfen. —

Schwartz redete bei dieſer Gelegenheit zu dem Ordinanden über

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und das Land wird in große Verwirrung gerathen. Was
mich betrifft, ſo mag ich wohl dem Kinde dann und wann
eine gute Ermahnung geben, es aber aufzuziehen und zu
bewahren iſt über meine Kräfte. Ihr müſſet einen andern
Weg wählen.“ Der König fragte: „Was für einen Weg?“
Ich ſagte: „Uebergebt das Kind Eurem Bruder, ſaget, daß
er als Vater für daſſelbe ſorgen ſolle. Hierdurch ſorget
Ihr auf's Beſte für die Wohlfahrt und das Leben des
Kindes und für das Beſte und die Ruhe des Landes.“ Der
König ſagte: „Ich habe einige Zweifel.“ Ich erwiederte:
„In allen menſchlichen Dingen findet ſich etwas Zweifel
Erregendes; indeſſen bedenket Alles ſorgfältig und reiflich.“
Er ſagte: „Ich will's bedenken.“ — Der Radſcha folgte
Schwartzen's Rathe. Er ſetzte ſeinen Halbbruder, Amir—
Sing, zum Vormund über Serfudſchi und übertrug ihm
die einſtweilige Verwaltung der Regierungsgeſchäfte. Zwei
Tage nachher (31. Januar 1787), ſtarb Toloſſi Raſa,
im 43. Jahre ſeines Alters, „welcher beſondere Wege er⸗
fahren, bald erhöhet, bald erniedrigt worden, in allen Um⸗
ſtänden aber viel Unruhe des Gemüths empfunden und
wenig wahrhaft Erfreuliches. Seine Verſtandeskräfte waren
ziemlich ſtark, wie Alle bezeugen, welche mit ihm umgegan⸗
gen ſind; aber ſein Hang zu ſinnlichen, oder wie die Schrift
es ausdrückt, fleiſchlichen Vergnügungen legte den Grund
zu allem Jammer, welchen er an ſeiner Perſon erfahren.“
— Nach dem Tode ſeines Bruders ſchenkte Amir Sing
in deſſen Auftrage der Miſſion ein in der Nähe des tranke⸗
barſchen Gebietes gelegenes Dorf, deſſen jaͤhrliche Einkünfte
an 1000 Rupien betrugen.
Amir Sing hatte bei der Uebernahme der Regierung
gelobt, ein treuer Freund Serfudſchi's ſein zu wollen.
Er hatte dem Lande eine gerechte Herrſchaft verſprochen.
Es zeigte ſich jedoch bald, daß er ſein Wort zu halten nicht
11

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162

geſonnen ſei. Er ſtrebte nach der königlichen Krone; das
Recht Serfudſchi's an dieſelbe ſuchte er bei der engli⸗
ſchen Regierung in Frage zu ſtellen. Durch Beſtechungen
der Rechtsgelehrten gelang es ihm, ſeine Anſprüche auf den
Thron als begründet zu erweiſen. Er behauptete, der ver⸗
ſtorbene Radſcha habe in der Annahme eines Thronerben
gegen die Hindu⸗Geſetze gehandelt; daher ſei dieſelbe nicht
zu geſtatten. Amir Sing erreichte ſeinen Zweck. Die
engliſche Regierung berief ſich auf das Urtheil der Rechts⸗
gelehrten; Amir Sing wurde als Radſcha von Tanjour
ausgerufen und feierlich eingeſetzt. Im Beſitze der könig⸗
lichen Macht drückte er das Volk auf die ungerechteſte Weiſe.
Serfudſchi wurde von ihm hart behandelt; um ſeine
Erziehung kümmerte er ſich nicht. Da Schwartzen's
Vorſtellungen bei ihm kein Gehör fanden, ſo wurde Ser⸗
fudſchi im Jahre 1793 den Händen Amir Sing's gänz⸗
lich entzogen und nach Madras gebracht. Schwartz be⸗
gleitete den jungen Prinzen dahin; er unterſtützte einige
Monate lang ſeinen dortigen Freund Gericke in der Miſ⸗
ſionsarbeit.
Nicht lange nachher wurde S chwar 8z durch eine Ueber⸗
ſetzung der Hindu⸗Geſetze mit dem Rechte des Landes bekannt.
Da er in ihm keine Begründung der Anſprüche Amir
Sing's auf den Thron fand, ſo ſchöpfte er Verdacht; er
war überzeugt, daß jenes Urtheil der Rechtsgelehrten ein
falſches ſei. Von neuem wurde die Angelegenheit unter⸗
ſucht; es fand ſich, daß Amir Sing ſich durch Liſt auf
den Thron erhoben hatte. Die Panditen geſtanden dem
Schwartz, daß ſie theils aus Furcht, theils durch Beſte⸗
chungen Amir Sing's zu jenem ungerechten Urtheil ge⸗
zwungen ſeien. Schwartz eilte, der engliſchen Regierung
das Ergebniß der neuen Unterſuchung mitzutheilen. Es
wurde ſpäter als rechtsgültig anerkannt, und Serfudſchi

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163

als rechtmäßiger Herrſcher von Tanjour eingeſetzt. Schwartz
erlebte aber dieſe Freude nicht; nicht lange nach ſeinem
Tode traf die Entſcheidung der engliſchen Regierung in
Tanjour ein. Serfudſchi aber hat nie vergeſſen, was
„ſein Vater, Freund, Beſchützer und Vormund“ an ihm
gethan hat.
Neben den vielen Arbeiten, welche die politiſchen An⸗
gelegenheiten des Landes verurſachten, verſah Schwartz
nach wie vor ſein Amt als Miſſionar mit großer Treue.
In raſtloſem Eifer wirkte er faſt auf allen Gebieten chriſt⸗
licher Liebesthätigkeit mit Erfolg. Chriſten, Heiden, Mu⸗
hamedaner ehrten ihn als ihren „guten Vater.“ Beſonders
lag ihm in ſeinem Alter die Errichtung der Schulen am
Herzen. Im Jahre 1790 begann er den Bau einer Pro⸗
vinzialſchule in Combaconum; die Koſten wurden von den
Einkünften des der Miſſion geſchenkten Dorfes beſtritten.
Wegen des wieder ausgebrochenen Krieges mit dem Sultan
Tippo Sahib konnte dieſe Schule jedoch erſt im Jahre
1791 mit 12 Schülern eröffnet werden?*). Im Jahre 1792

*) Schwartz theilt in einem Briefe vom 18. März 1789 ein Ge⸗
ſpräch mit, welches er über dieſe Schule mit Amir Sing hatte.
„Ich habe in Vorſchlag gebracht, eine engliſche Schule in Com⸗
baconum, der rechten Hauptſtadt von Tanjour, zu errichten. Ich
redete mit dem Könige davon; er ſchien es aber nicht ſehr zu
billigen. Endlich ließ er mir ſagen, daß es ihm nicht gefiele.
Ich ging zu ihm und fragte ihn, warum es ihm nicht gefiele, da
doch ein Jeder Erlaubniß hätte, eine hindoſtaniſche, perſiſche,
marattiſche und malebariſche Schule zu halten. Allein, ſagte ich,
die wahre Urſache euxrer Mißbilligung iſt die Furcht, daß Mancher
ſich zur chriſtlichen Religion wenden würde. Ich wünſchte, daß
ihr Alle euch dem Dienſte des wahren Gottes ergeben möchtet.
Ich habe euch in mancher Bedrückung geholfen, und ihr wollt
mich nun für einen Feind halten? Iſt das Recht? Er antwortete:
Nein, es iſt nicht ſo gemeint. Es iſt ja aber bisher nicht Ge⸗
11 *

164

wurde in Tanjour ein Waiſenhaus erbaut, in welchem
15 bis 20 Kinder vom Lande unterhalten wurden. Bis
auf dieſen Tag zeugt es von dem Liebeseifer ſeines Grün⸗
ders *).
In ſeinem Alter mußte Schwartz den Schmerz er⸗
leben, das Miſſionswerk in Oſtindien öffentlich angegriffen
zu ſehen. Im Jahre 1793 ſtellte W. Wilberforce im
engliſchen Parlamente den Antrag, daß die oſtindiſche Com⸗
pagnie zur Errichtung von Freiſchulen und zur Anſtellung
chriſtlicher Miſſionare in Oſtindien verpflichtet werden ſollte.
Gegen dieſen Antrag erklärte ſich M. Campbell, der einige
Jahre in Madras gelebt hatte. Er verdächtigte die bekehr⸗
ten Hindu und ſprach über den Segen der Miſſion gering⸗
ſchätzend. Schwartz erhielt zufällig durch eine Zeitung
von dieſem Vorfall Nachricht. Obgleich zwar ſeine Perſon
nicht angegriffen war, ſo glaubte er doch es der Miſſion
ſchuldig zu ſein, dem öffentlichen Angriff eine öffentliche
Vertheidigung entgegenzuſetzen. Es galt nicht ſeiner Ehre,
ſondern der Ehre ſeines Herrn. Die Mittheilung dieſer
Vertheidigung, in welcher Schwartz in kurzen Zügen ſeine
Miſſionsthätigkeit vorgelegt hat, möge dieſes Kapitel be⸗
ſchließen. Hier folgt ſie**). Tanjour, den 13. Febr.
1794. „Da das 74. Königliche Regiment theils in Tan⸗
jour ſteht, theils in Wallam, ſechs engl. Meilen von Tan⸗
jour, ſo gehen wir gewöhnlich einmal die Woche nach

wohnheit geweſen. Ich: Soll es denn immer ſo bleiben? Es
hat ſich ja auch ſchon Manches zugetragen, welches vorher nicht
Gebrauch geweſen. Er ſagte: Gut, gut, ich will es thun.“
*) Graul's Reiſemittheilungen a. a. O. Nr. 10. S. 150.
*) Sie war an die Geſellſchaft zur Verbreitung chriſtlicher Erkennt⸗
niß gerichtet. Zuerſt gedruckt findet ſie ſich in Account of the
Society for promoting Christian Knowlegde. London 1795.
P. 114.

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165

Wallam, um dort den Gottesdienſt bei vier Compagnien
dieſes Regiments zu halten.

Als ich vor Kurzem dahin ging, wurde mir das 210.
Blatt einer Zeitung, der Courier genannt, Freitag Abend,
den 24. Mai 1793, eingehändigt. In dieſem Blatte fand
ich einen Paragraphen, den Hr. Mongomery Camp⸗
bell, welcher mit Hrn. Archibald Campbell nach
Indien als Geheimſecretär gekommen war, hatte einrücken
laſſen, worin meiner folgender Maaßen erwähnt wurde:

„Hr. M. Campbell erklärte ſich ganz gegen den

gefaßten Schluß und verwarf den Gedanken, die Gentoos

zu bekehren. Es hätten zwar freilich die Miſſionare aus
den Pareiern Proſelyten gemacht; aber dieſe gehörten zur
niedrigſten Claſſe, und ſie hätten ſogar die Religion, welche
ſie doch zu bekennen vorgäben, herabgewürdigt. — Hr.
Schwartz, deſſen Charakter mit Recht allgemein geſchätzt
werde, möchte wohl nicht Urſache haben, der Unbeſcholten⸗
heit ſeiner Schüler ſich zu rühmen; ſie wären ja ihrer Aus⸗
ſchweifungen wegen zum Sprüchwort geworden. Ein Bei⸗

ſpiel davon, das gerade hierher gehöre, werde ihm gewiß

noch im Gedächtniß ſein. Er hatte einmal mehrere Stun⸗
den dieſen Proſelyten über die Schändlichkeit der Dieberei
gepredigt, und mitten in ſeiner Rede wurde ihm ſein Stock
mit einem goldenen Knopfe von einem aus ſeiner tugend⸗
haften und erleuchteten Verſammlung geſtohlen. Bei ſolchem
Charakter der Eingeborenen ſollte die Lehre der Miſſionare
wirken? Leute vom höheren Geſchlecht würden den Gedan⸗
ken verachten, die Religion ihrer Vorfahren zu ändern.“

Da dieſer Paragraph in einem öffentlichen Blatte ſteht,
ſo wird es der ehrw. Geſellſchaft nicht mißfallen, wenn ich
einige Bemerkungen darüber mache, nicht, um mich zu rüh⸗
men, welches ich verabſcheue, ſondern um die Sache nach

166

der Wahrheit vorzuſtellen, und zugleich auch mich und meine
Brüder zu vertheidigen.
Vor 17 Jahren, als ich noch in Tirutſchinapalli wohnte,
beſuchte ich die Gemeinde zu Tanjour. Auf meinem Wege
kam ich ſehr früh in einem Dorfe, das von Kallern be⸗
wohnt iſt, an. Dies iſt eine Art von Menſchen, die wegen
ihres Stehlens berüchtigt iſt: ſelbſt der Name Collary oder
beſſer Kaller bezeichnet einen Dieb.
Dieſe Kaller gehen auf nächtliche Streifereien aus,
um zu ſtehlen. Sie treiben Ochſen und Schafe weg, und
rauben, was ſie nur finden können, für welchen Unfug ſie

jährlich 1500 Chakr oder 750 Pagoden an den Radſcha

bezahlen.
Als ich in einem dieſer Dörfer, Pudelur genannt, an⸗
kam, legte ich meinen Stock auf einen Sandhügel. Indem
ich ein wenig vorwärts ging, um mich nach dem Manne
umzuſehen, der meine Wäſche trug, achtete ich nicht auf den
Stock, und ſo wurde er mir von einigen diebiſchen Knaben
geraubt. Kein erwachſener Menſch war zugegen. Da die
Einwohner den Diebſtahl erfuhren, verlangten ſie von mir,
alle die Buben einſtecken zu laſſen und ſie ſo hart zu be⸗
ſtrafen, als ich nur wollte; aber ich mochte dies nicht thun,
da die Kleinigkeit, die ich verloren hatte, nicht ſo viel Auf⸗

ſehen werth war. — Daß ſolche Knaben, deren Väter Diebe

von Profeſſion ſind, dergleichen Diebſtähle begehen, das
kann wohl Niemanden Wunder nehmen. Alle Einwohner
des Dorfs waren Heiden, es befand ſich in demſelben keine
einzige chriſtliche Familie. Viele angeſehene Perſonen, die
durch dieſes Dorf reiſten, ſind beſtohlen worden. Den ge⸗
ringen Stockknopf habe ich alſo nicht durch die Dieberei
von Chriſtenknaben, ſondern von Heidenknaben verloren.
Auch habe ich zu der Zeit nicht gepredigt. Herr Camp⸗
bell ſagt, daß ich mehrere Stunden gepredigt hätte;

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allein ich habe dort nicht einmal mit einem Menſchen ge⸗
ſprochen.

Dieſe unbedeutende gänzlich verſtellte Geſchichte wird
von Hrn. Campbell angeführt, um das ſchändliche Be⸗
tragen daſiger Chriſten zu beweiſen, die er auf eine höh⸗
niſche Weiſe Tugendhafte und Erleuchtete nennt. Wenn
er keine beſſeren Beweiſe aufzuſtellen hat, ſo iſt ſein Schluß
auf ſchlechten Grund gebaut, und ich werde ihn wenigſtens
nicht als Logiker bewundern. Die Wahrheit zeugt gegen ihn.

Ebenſo falſch iſt es, daß der beſte Theil der Leute,
die unterrichtet worden, Pareier wären. Hätte Hr. Camp⸗
bell nur einmal unſere Kirche beſucht, ſo müßte er bemerkt
haben, daß mehr als zwei Dritttheil zu der höheren Claſſe
gehören. Ebenſo verhält es ſich in Trankebar und Wepery
(Madras).
Unſere Abſicht iſt gewiß nicht, zu prahlen; aber ich
kann mit Wahrheit ſagen, daß viele von dieſen Leuten, die
bei nns ſind unterrichtet worden, dieſe Welt getroſt und
mit gegründeten Hoffnungen eines ewigen Lebens verlaſſen
haben. Daß Einige, die von uns unterrichtet und getauft
worden ſind, dieſe Wohlthat gemißbraucht haben, iſt gewiß;
aber alle aufrichtigen Diener Gottes, ſelbſt die Apoſtel,
werden dieſe traurige Erfahrung gemacht haben.
Es wird behauptet, daß die Miſſionare jedem Lande
Nachtheil zuziehen. Lord Macartney und der verſtor⸗
bene General Coote waren darüber ganz anderer Meinung.
Sie und viele andere Herren wiſſen und bekennen, daß die
Miſſionare der Regierung wohlthätig und dem Lande nütz⸗
lich geweſen ſind. Dieſes bin ich im Stande, ſehr ein⸗
leuchtend zu beweiſen. Viele Perſonen, die jetzt in England
oder noch in dieſem Lande leben, können meine Behauptung
unterſtützen.

168

Daß Gericke den Einwohnern von Cudelur die wohl⸗
thätigſten Dienſte geleiſtet hat, das weiß Jedermann, der
ſich um die Zeit, da der Krieg ausbrach, in Cudelur befand.
Er war das Werkzeug in den Händen der Vorſehung, welches
dieſen Ort vor Ausplünderung und Blutvergießen bewahrte.
Er ſchützte viele angeſehene Leute, daß ſie nicht dem Hyder
als Gefangene in die Hände fielen, welches auch der Lord
Macartney mit vielem Dank erkannte.
Als Nagapatnam, dieſe reiche und bevölkerte Stadt,
durch die unvermeidlichen Folgen des Krieges in die tiefſte
Armuth gerieth, war Gericke der Vater der unglücklichen
Einwohner dieſer Staͤdt. Er vergaß, daß er ſelbſt eine
Familie zu verſorgen hatte. Viele verarmte Familien wur⸗
den durch ihn unterſtützt, und ich habe ſelbſt vor einigen
Monaten, als ich dort predigte und das heilige Abendmahl
austheilte, Viele gefunden, welche ihr und ihrer Kinder
Leben ſeiner uneigennützigen Sorgfalt verdankten. Dies
kann man doch wohl nicht ein Unglück für die Stadt nen⸗
nen. Als die ehrw. Societät ihm befahl, zu der Gemeinde
nach Madras zu gehen, beklagten Alle ſeine Abreiſe; und
zu Madras wird er von dem Gouverneur und vielen an⸗
geſehenen Leuten bis auf den heutigen Tag geſchätzt.
Es iſt kein angenehmes Geſchäft, von ſich ſelbſt ſprechen
zu müſſen; aber ich hoffe, daß die ehrw. Sorcietät einige
Beiſpiele, die ich anführen werde, nicht für eine eitle und
ſträfliche Prahlerei halten, ſondern ſie vielmehr als eine
nothwendige Selbſtvertheidigung anſehen werde.
Weder die Miſſionare, noch viele der Chriſten haben
der Wohlfahrt des Landes Schaden gebracht.
Zur Zeit des Krieges befand ſich die Feſtung Tanjour
in einer ſehr traurigen Lage. Ein mächtiger Feind war in
der Nähe, das Volk in der Feſtung ſehr zahlreich, Lebens⸗
mittel waren aber nicht vorräthig, nicht einmal für die

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169

Garniſon. Aus der umliegenden Gegend hätte genug Korn⸗
herbeigeſchafft werden können; wir hatten aber keine
Ochſen, es herein zu bringen. Wenn das Landvolk ehe⸗
mals Proviant in die Feſtung brachte, ſo betrogen ſie die
habſüchtigen Dubaſche um die Bezahlung, die ihnen zukam;
daher ging alles Vertrauen verloren. Die Einwohner trie⸗
ben ihr Vieh weg, und weigerten ſich, der Feſtung beizu⸗
ſtehen. Der vorige Radſcha befahl, ja er ließ ſogar durch
ſeine Commiſſarien das Volk bitten, zu unſerem Beiſtande
zu kommen; aber Alles war vergebens. Endlich ſagte der
Radſcha zu einem der vornehmſten Herren: Wir Alle, Sie
und ich, haben unſern Credit verloren, wir wollen verſuchen,
ob die Einwohner dem Herrn Schwartz mehr vertrauen
werden. Er bevollmächtigte mich nun, mit dem Volke einen
Accord zu machen. Hier war keine Zeit zu verſäumen:
denn die Sypais fielen ſchon zum Theil vom Hunger aus⸗

gemergelt todt zur Erde; unſer Zuſtand war bejammerns⸗

würdig. Ich ſandte daher in der ganzen Gegend Briefe
herum, worin ich verſprach, Jeden mit eigener Hand zu
bezahlen und ſie auch für jeden Ochſen zu entſchädigen, der
ihnen von dem Feinde genommen werden könnte. In ein
oder zwei Tagen hatte ich über 1000 Ochſen beiſammen,
und ich ſchickte einen unſerer Katecheten und andere Chriſten
in dem Lande umher. Dieſe wagten ihr Leben daran, eilten
ſo viel, als möglich war, und brachten in ſehr kurzer Zeit
8000 Kalams in die Feſtung. Auf dieſe Weiſe wurde ſie
gerettet. Da Alles eingebracht war, bezahlte ich das Volk,
ſelbſt mit einigem Gelde, das Anderen gehörte, machte ihnen
ein klein Geſchenk und ſchickte ſie nach Hauſe.
Als in dem nächſten Jahre der Oberſt Braithwaite
mit ſeiner ganzen Mannſchaft gefangen wurde, comman⸗
dirte Major Alcock in der Feſtung und betrug ſich ſehr
menſchlich gegen das arme vor Hunger ſchmachtende Volk.

170

Wir befanden uns damals zum zweiten Male in der näm⸗

lichen jammervollen Lage. Der Feind fiel immer in das

Land ein, wenn die Ernte vor der Thür war. Man ver⸗

langte abermals von mir, die ſchon einmal angewandten
Mittel zu verſuchen, und es gelang mir. Das Volk wußte
jetzt, daß es ſich auf richtige Bezahlung verlaſſen könnte;
ſie brachten alſo ihr Vieh herbei. Die Gefahr aber war
deſto größer, je näher der Feind war. Die Chriſten gelei⸗
teten die Einwohner mit nicht geringer Gefahr ihres Lebens,
wie es am Beſten gehen wollte. Gerührt machten ſich die
Leute auf den Weg, und ſo wurde das Fort wiederum mit
Propviant verſorgt. Als die Einwohner ihre Bezahlung er⸗
hielten, fragte ich genau nach, ob einer der Chriſten ein
Geſchenk von ihnen genommen. Sie ſagten Alle: „Nein,
nein, da wir ſo ordentlich bezahlt wurden, ſo boten wir
dem Katecheten ein Kleid von geringem Werthe an, aber
er ſchlug es ernſtlich aus.“
Aber Hr. M. Campbell ſagt ja, die Chriſten wären
wegen ihrer Ruchloſigkeit zum Sprüchwort geworden. Wenn
ich ihn bei mir hätte, ſo wollte ich ihm wohl beſſer ſagen,
wer die Ruchloſen ſind, die das Land in's Unglück ſtürzen.
Wenn ein Dubaſch in Zeit von 10 oder 15 Jahren zwei,
drei oder vier Lacks Pagoden zuſammenſcharrt, iſt dieſe Er⸗
preſſung nicht ein hoher Grad von Ruchloſigkeit?
Die Regierung war ſogar einmal genöthigt, einen

Befehl ergehen zu laſſen, daß drei dieſer Gentoo Dubaſche

das tanjourſche Land verlaſſen ſollten. Die ungeheuren
Verbrechen, welche ſie begingen, erfüllten das Land mit
Klagen; aber ich mag ſie nicht alle herzählen.
Es wird behauptet, daß die Einwohner des Landes
durch Miſſionen leiden würden. — Wenn die Miſſionare
rechtſchaffene Chriſten ſind, ſo iſt es unmöglich, daß die
Einwohner Schaden von ihnen haben ſollten; wenn ſie

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aber nicht das ſind, was ſie zu ſein vorgeben, ſo entlaſſe
man ſolche.
Als Hr. A. Campbell Gouverneur und Hr. M.

Campbell ſein Geheimſecretair war, waren die Einwoh⸗

ner von Tanjour ſo gewaltig von dem Commiſſär und den
Dubaſchen gedrückt, daß ſie das Land verließen. Es hörte
daher aller Ackerbau auf. In dem Monat Juni ſollte die
Feldarbeit angehen, aber im Anfange des September war
noch Nichts geſchehen. Jedermann befürchtete Hungersnoth.
Ich bat den Radſcha dringend, der ſchädlichen Unterdrückung
Einhalt zu thun und die Einwohner zurückzurufen. Er ließ
ihnen daher die Verſicherung geben, daß ihnen Gerechtig⸗
keit widerfahren ſolle; aber ſie glaubten ſeinen Verſprechun⸗
gen nicht. Daher verlangte er von mir, daß ich ihnen
ſchreiben und ſie verſichern ſolle, daß er auf meine Für⸗
ſprache gütig gegen ſie ſein wolle. Ich that es, und Alle
kehrten ſogleich zurück. Vor Allen traueten die Kaller
meinem Worte, ſo daß 7000 Mann an einem Tage zurück⸗
kehrten. Die andern Einwohner folgten ihrem Beiſpiele.
Als ich ſie ermahnte, ihr Möglichſtes zu thun, da die Zeit
der Beſtellung beinahe verfloſſen wäre, ſo antworteten ſie
mir: Da Sie uns Güte bewieſen haben, ſo wollen wir
Ihnen auch keine Urſache geben, ſolches zu bereuen. Wir
wollen Tag und Nacht arbeiten, um Ihnen unſere Auf⸗
merkſamkeit zu bezeugen. — Hr. A. Campbell war ſehr
froh, da er dies hörte; und wir waren ſo glücklich, eine
beſſere Ernte zu erhalten, als das Jahr vorher.
Da gar keine Gerichtspflege hier war, ſo machte ich
dem Radſcha deswegen die dringendſten Vorſtellungen. „Gut,
ſagte er, laſſen Sie mich wiſſen, worin mein Volk gedrückt
wird.“ Das that ich, und er willigte ſogleich in meine Vor⸗
ſchläge und erklärte ſeinem Geſchäftsführer, daß er ſeinen
Unwillen erfahren ſolle, wenn er der Unterdrückung nicht

172

Einhalt thäte. Da er aber bald ſtarb, ſah er nicht mehr
die Vollziehung ſeiner Befehle.
Als der jetzige Radſcha zur Regierung kam, erinnerte
ich den Hrn. A. Campbell an die Wichtigkeit dieſer An⸗
gelegenheit. Er verlangte von mir den Plan zu einem
Gerichtshof, den ich auch entwarf. Aber die Diener des
Radſcha, welche gewöhnlich die Gerechtigkeit dem Meiſt⸗
bietenden verkaufen, achteten wenig darauf. Als nun die
hochanſehnliche Compagnie während des Krieges das Land
einnahm, wurde mein Plan wieder aufgenommen, und viele
Menſchen wurden dadurch glücklich. Da es aber dem Radſcha
von Neuem eingeräumt wurde, nahmen die erſten Unord⸗
nungen überhand.
Während nun die Compagnie das Land in Beſitz hatte,
trug mir die Regierung auf, den Herren Commiſſarien behülf⸗
lich zu ſein. Der Diſtrict des weſtlichen Theils von Tan⸗
jour war ſehr vernachläſſigt worden, ſo daß die Reinigung
der Waſſerleitungen in den letzten 15 Jahren ganz verab⸗
ſäumt war. Ich that dem Commiſſar den Vorſchlag, 500
Pagoden dazu vorzuſtrecken. Er willigte unter der Bedin⸗
gung ein, daß ich die Aufſicht dabei übernehmen möchte.
Das Geſchäft wurde unter der Aufſicht von Chriſten begon⸗
nen und vollendet. Die Einwohner dieſer Gegend freuten
ſich Alle über den vermehrten Gewinn von 100000 Kalams.
Sie geſtanden, daß ſich der jetzige Gewinn wie vier zu eins
verhalte.
Kein Einwohner hat durch Chriſten gelitten, auch hat
Keiner ſich darüber beklagt. Im Gegentheil ſagte mir ein⸗
mal einer der Reichſten von ihnen: Wenn Sie uns einen
zuſchicken, ſo ſei es einer, der alle zehn Gebote gelernt hat;
denn er ſowohl, als viele hundert Einwohner waren gegen⸗

wärtig bei dem Unterrichte, den ich eben Heiden und Chriſten
ertheilte.

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173

Die Eingeborenen ſtehen nicht gern unter der Aufſicht
eines Dubaſch aus Madras. Dieſe Menſchen leihen dem
Radſcha auf übermäßige Zinſen Geld und erhalten dafür
die Erlaubniß, das Geld ſammt den Intereſſen in einem
ihnen angewieſenen Diſtricte einzuſammeln. Es iſt wohl
überflüſſig, von den Folgen dieſer Einrichtung zu reden.
Als die Kaller die größten Ausſchweifungen auf ihren
Räubereien begingen, wurden Sypais abgeſandt, um ihnen
Einhalt zu thun; aber das war vergebens. Die Regierung
trug es daher mir auf, dieſe Diebereien zu unterſuchen. Ich
ließ alſo Briefe an die Oberſten der Kaller abgehen. Wir
brachten, da ſie erſchienen, einigermaaßen heraus, wie viel
die Kaller geſtohlen hatten. Wir beſtanden auf die Erſtat⸗
tung, welche auch erfolgte. Endlich gaben ſie Alle die Ver⸗
ſicherung, daß ſie nicht mehr ſtehlen wollten. Dies Ver⸗
ſprechen hielten ſie acht Monate lang ganz genau: dann
ging es wieder wie vorher, aber doch nicht ganz ſo arg.
Hätte man fortgefahren, über ihre Aufführung zu wachen,
ſo wären ſie vielleicht nützliche Menſchen geworden. Ich
vermahnte ſie zu dem Anbauen ihrer Felder, worin ſie mir
folgten: aber wenn die Abgaben zu hoch getrieben werden,
glauben ſie kein anderes Hülfsmittel übrig zu haben, als
zu ſtehlen.
Endlich baten mich Einige dieſer diebiſchen Kaller, ſie
zu unterrichten. Ich ſagte ihnen: Ich bin zwar verbunden,
euch zu unterrichten; aber ich befürchte, ihr werdet ſehr
ſchlechte Chriſten werden. Sie gaben mir die beſten Ver⸗
ſprechungen. Ich unterrichtete ſie und, nachdem ſie leidliche
Kenntniſſe hatten, taufte ich ſie. Nachher ermahnte ich ſie,
nicht mehr zu ſtehlen, ſondern fleißig zu arbeiten. Ich be⸗
ſuchte ſie darauf, und nachdem ich ihre Kenntniſſe geprüft
hatte, fragte ich auch nach ihren Geſchäften; und da be⸗
merkte ich mit Vergnügen, daß ihre Felder vortrefflich

174

angebaut waren. Nun, ſagte ich, bleibt mir noch eins
übrig. Ihr müßt eure Abgaben zu rechter Zeit bezahlen,
und ſie euch nicht erſt durch militairiſche Gewalt abdingen
laſſen, — welches ſie ſonſt zu thun pflegen. Ich erfuhr
bald darauf, daß ſie ihre Abgaben richtig abgetragen hatten.
Die einzige Klage, die man gegen dieſe chriſtlichen Kaller
führte, beſtand darin, daß ſie nicht mehr, wie ſonſt, auf
Plünderungen ausgehen wollten.
Ich fühle es wohl, daß Einige mich im Verdacht haben
werden, als hätte ich mich rühmen wollen. Ich geſtehe
gern, daß es den Schein davon habe, aber die Schuld fällt
auf die zurück, die mich zu dieſer Thorheit gezwungen haben.
Ich hätte noch Manches anführen können, aber ich
breche hier ab, weil einige Charactere in einem üblen
Lichte erſcheinen müßten. Dies Eine aber muß ich noch
vor Gott und Menſchen betheuern, daß, wenn das Chriſten⸗
thum in ſeiner wahren unverſtellten Geſtalt gehörig ausge⸗
breitet würde, das Land nicht darunter leiden, ſondern viel⸗
mehr geſegnet ſein würde.
Wenn Chriſten, die bei wichtigen Aemtern angeſtellt
ſind, ihre Pflicht verſäumten, ſollten ſie doppelt beſtraft
werden; aber ſie Alle zu verwerfen, iſt nicht recht und
macht muthlos.
Der glorreiche Gott und unſer heiliger Erlöſer hat
ſeinen Apoſteln befohlen, allen Völkern das Evangelium zu
predigen. Die Erkenntniß von Gott, von ſeinen göttlichen
Vollkommenheiten und von ſeiner Barmherzigkeit gegen die
Menſchen kann gemißbraucht werden; aber es giebt doch
kein anderes Mittel, die Menſchen auf den rechten Pfad zu
führen, als ſie wohl zu unterrichten. Es iſt eine bloße
Chimäre, wenn man ſich einbildet, daß je die Heiden ohne
die Erkenntniß von Gott einen rechtſchaffenen Wandel
führen werden.

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175

Die Lobſprüche, die Viele unſerer Geſchichtſchreiber den
Heiden dieſes Landes ertheilt haben, werden durch eine
genaue, ja ſelbſt durch die flüchtigſte Unterſuchung ihres
Lebenswandels widerlegt. Viele hiſtoriſche Werke kommen
hierin einem Roman näher, als der wahren Geſchichte.
Viele hieſigen Herren ſind erſtaunt darüber, wie einige
Geſchichtſchreiber ihre Talente dadurch entehrt haben, daß

ſie Fabeln erzählten.
Ich ſtehe jetzt am Rande der Ewigkeit; aber ich erkläre

in dieſem Augenblicke feierlichſt, daß es mich nicht gereut,
hier 43 Jahre in dem Dienſte meines göttlichen Lehrers
verlebt zu haben. Wir wiſſen nicht, ob es Gott gefallen
wird, einige der größten Hinderniſſe der Ausbereitung des
Eoangelii aus dem Wege zu räumen. Sollte unter den

hieſigen Europäern eine Reformation ſtatt haben, ſo würde

ſie dem Lande ohne Zweifel zum größten Segen gereichen.
Ich erbitte mir die Erlaubniß, dieſe meine Bemerkungen
der ehrw. Societät vorlegen zu dürfen. Ich danke dabei
verbindlichſt für alle Unterſtützung dieſes Werks, und wünſche
aufrichtig, daß ihre frommen und edlen Bemühungen, die
Erkenntniß von Gott und Chriſto zu verbreiten, noch vielen
Tauſenden zum Segen gereicher möge.“ —
Das Schwartzen's Vertheidigung des Mi ſſionswerks
in Oſtindien. Sein Gegner aber ſah ſich nach derſelben
veranlaßt, ihm ein Entſchuldigungsſchreiben zu überſenden,
in welchem er die Zeitungen einer falſchen Mittheilung
ſeiner Rede beſchuldigte.

Treuer Hirte Deiner Heerde,
Deiner Glieder ſtarker Schutz!
Siehe doch, wie Aſch’ und Erde,
Großer Gott, mit Grimm und Trutz
Tobt und wüthet wider Dich;
Sie vermißt ſich freventlich,
Deine Kirche zu zerſtören
Und Dein Erbtheil zu verheeren.

176

Du, Herr, biſt ja unſer König,
Wir ſind Dein mit Leib und Seel',
Menſchenhülf' iſt ja zu wenig,
Wo nicht Du, Immanuel,
Zu der Deinen Rettung wachſt
Und Dich ſelbſt zu Felde machſt,
Für Dein wahres Wort zu kämpfen,
Und der Feinde Wuth zu dämpfen.

Es gilt Deines Namens Ehre,
Deiner Wahrheit Heiligthum,
Jeſu, Deiner Glaubenslehre,
Deines Leidens Kraft und Ruhm,
Und dem Dienſt, den wir allein
Dir zu leiſten ſchuldig ſein.
Dazu kannſt Du ja nicht ſchweigen,
Du mußt Deine Allmacht zeigen.

Du verlachſt der Feinde Tücke,
Treibſt des böſen Herzens Schluß,
Rath und Anſchlag ſelbſt zurücke,
Daß er nicht gelingen muß.
Die Verfolgung hat ihr Ziel,
Du verhängſt ihr nicht zuviel
Und pflegſt derer nur zu ſpotten,
Die, Herr, wider Dich ſich rotten.

Stärke doch den ſchwachen Glauben,
Den bei ſo betrübter Zeit,
Fleiſch und Satan uns zu rauben
Und mit Furcht und Blödigkeit
Uns zu ſchrecken ſind bemüht.
Deine Weisheit kommt und ſieht
Deiner Kinder ſchwach Vermögen
Und wird nicht zu viel auflegen.

Hilf den Deinen und bekehre
Unſ'xrer Feinde blindes Heer;
Der Verfolgung ſteure, wehre,
Daß ſie uns nicht ſei zu ſchwer.

177

Nimm Dich der Bedrängten an,
Leit' auch die auf rechte Bahn,
Die noch jetzt durch Satans Lügen
Sich ſelbſt um ihr Heil betrügen.

Laß uns recht und redlich handeln
Und in Taubeneinfalt Dir
Ganz gelaſſen heilig wandeln,
Doch dabei uns klüglich hier
Schicken in die böſe Zeit,
Und vor falſcher Heiligkeit,
Vor der Feinde Liſt und Wüthen
Uns mit Schlangenklugheit hüten.

Laß mit Beten und mit Wachen
Stets uns ſtehn auf unſ'rer Hut,
Dich, Herr, Alles laſſen machen,
Denn Du macheſt Alles gut.
Jeſus ſtreitet für uns hier
Und vertritt uns dort bei Dir,
Bis wir auf der neuen Erden
Bei ihm triumphiren werden.

Herr, wir warten mit Verlangen,
Komm und mach' uns nun bereit,
Dich mit Freuden zu empfangen,
Dein bedrängtes Häuflein ſchreit:
Komm, Herr Jeſu, zum Gericht,
Ach, verzieh doch länger nicht,
Unſ're Sache zu entſcheiden,
Hol' uns heim zu Deinen Freuden.

12

178
Achtes Kapitel.

Schwartzen's Lebensende.

Herr, nun läſſeſt Du Deinen Diener in Frieden fahren,
wie Du geſagt haſt; denn meine Augen haben Deinen
Heiland geſehen, welchen Du bereitet haſt vor allen Völ⸗
kern, ein Licht zu erleuchten die Heiden und zum Preis
Deines Volkes Iſrael. Lucä 2, 29 —32.
Ein reiches Leben haben wir durchmeſſen; reich an
Thaten, in Gott gethan, reich an Gnade für das Werkzeug
dieſer Thaten. Schwartzens Leben iſt ein apoſtoliſches
Leben. Der Reichthum göttlichen Lebens im Menſchen
entfaltet ſich in ſeiner ganzen Fülle auf dem Sterbelager.
War unſers Heidenboten bisheriges Leben ein lautes Rühmen
göttlicher Gnade, ſo iſt es ſein Tod nicht minder geweſen.
Wir treten, meine Lieben, an das Kranken⸗ und Sterbebett
des greiſen „Patriarchen der indiſchen Miſſion.“
Das Alter brachte für unſeren Schwartz manch'
leibliches Ungemach mit ſich. Seine Arbeiten gingen zwar
ungeſtört fort, aber er konnte ſie doch nicht mehr mit jener
ihm eigenen jugendlichen Kraft verſehen. Schon im Januar
1782 ſchrieb er einem Freunde: „Meine arme Hütte fängt
an, alt und gebrechlich zu werden. Oft habe ich Verſtop⸗
fung in den Ohren, oft Ausſchlag an den Füßen. Doch
hat mich dieſe Schwächlichkeit nicht gehindert, mein Amt zu
verrichten, ob es gleich oft mit Schmerzen geſchieht. Meine
Zeit und Kräfte ſind in Gottes Händen. Der Herr macht
und wird Alles wohl machen.
Geht es nur zum Himmel zu,
Und bleibt Jeſus ungeſchieden,
So bin ich zufrieden.“
Ja, Du theurer Gottesmann, wir dürfen es Dir nach⸗
rufen: es ging mit Dir dem Himmel zu. Der Herr führt
ſeinen Knecht ins Haus.

—

179

Und doch fand der Greis in ſeinem Heimweh noch ſo
viel Arbeit auf Erden. Iſt ja des Elends in dieſer Welt
ſo viel, daß wer helfen und arbeiten will, nicht lange nach
Gelegenheit zu ſuchen braucht. Laß es Dir gefallen, lieber
Leſer, wenn ich noch ein Weniges von den letzten Arbeiten
des Mannes, den Du lieb gewonnen, mittheile.

Im April des Jahres 1796 meldet er, daß er arme
Wittwen ſpinnen laſſe, wodurch dem Betteln in etwa ge⸗
ſteuert werde. Andere Wittwen verſchafften ſich durch Ver⸗
kauf von Reis und Früchten den täglichen Unterhalt. Nach⸗
mittags ſuche er ſie bei ihren Arbeiten auf, prüfe ihren
Fleiß und unterrede ſich mit ihnen von dem, welcher der
Seelen Freund iſt.

Wie ich ſchon erwähnte, ſo lag dem Schwartz in
ſeinen letzten Jahren beſonders die Erziehung der Jugend
am Herzen. Er hoffte, daß durch eine treue Kinderpflege
für die Zukunft mehr National⸗Arbeiter für die Miſ⸗
ſion gewonnen werden würden. Im Juli 1796 ſchreibt
er, daß er zehn Knaben aus der Schule ausgewählt
habe, welche er zu Katecheten und Schullehrern ausbilde.
Sie wurden von ihm unterrichtet und im Unterrichten
geübt. Damit ſie ihre Zeit ganz ihrer Vorbereitung widmen
könnten und nicht nöthig hätten, durch ihrer Hände Arbeit
das tägliche Brod zu verdienen, ſo unterſtützte er einen
Jeden monatlich mit einem Gulden. „Es iſt nicht unſere
Meinung“, ſagt Schwartz, „daß ein Jeder dieſer Knaben
zum Kirchendienſt gebraucht werden ſolle, ſondern ſie werden
vor jetzt unterrichtet, und ihre Fähigkeiten, ſo wie ihr
Wandel geprüft. Die, von denen wir Hoffnung haben,
daß ſie werden zum Kirchen⸗ oder Schuldienſt brauchbar
werden, ſenden wir eine Zeit lang mit den Katecheten in's
Land, um dieſen einige Hülfe zu leiſten.“ —
12 *

180

Bis in's Jahr 1797 hinein verſah der Greis faſt

ununterbrochen ſeine Arbeiten. Sonntäglich konnte er noch

mehrere Male predigen, in der Woche ſein Werk verrichten,
auch je und dann einmal zu den Chriſten im Lande Reiſen
machen. Im April 1797 war er zum letzten Male in
ſeinem geliebten Tirutſchinapalli. Nicht lange vor Vollen⸗
dung ſeines ſiebenzigſten Lebensjahres konnte er noch ſchreiben:
„Noch kann ich die gewöhnliche tägliche Arbeit an Jungen
und Alten ohne große Ermüdung verrichten. Da die Arbeit
des Unterrichts an Heiden und Chriſten mir ein rechtes
Labſal iſt, ſo preiſe ich Gott in Demuth, der mich vor
Krankheit bewahrt und mir Kraft und Muth verliehen hat,
ſeinen Namen zu verkündigen, den Namen des Gottes, der
ſein Wort erfüllt und uns einen mächtigen Helfer und
Heiland geſandt hat, welcher uns zur Weisheit, Gerechtigkeit,
Heiligung und Erlöſung gemacht iſt! Die arme verblendete
Welt mag rühmen, was ſie will, ich rühme mich des Herrn,
in dem alles Heil zu finden iſt.“ — Als es ihm nachher
ſchwer wurde, auch die kleineren Reiſen zu den Brüdern zu
machen, beſchränkte er ſeine Beſuche auf die beiden chriſt⸗
lichen Dörfer, welche um die Miſſionsgebäude herum ſich
gebildet hatten.
Ueber ſein Vermögen hatte Schwartz ſchon einige
Jahre vor ſeinem Tode in Gegenwart Kohlhoff's und
Jänicke's verfügt. Wie er im Leben die Miſſion von
dem Seinigen reichlich unterſtützt hatte, ſo ſollte ſie nach
ſeinem Tode in ihm einen Wohlthäter und Beförderer finden.
Er hinterließ keine leiblichen Erben; denn er war nie ver⸗
heirathet. Seinen „Kindern des Troſtes“ (vgl. S. 89)
fiel ſein Vermögen als Erbtheil zu. Ich laſſe hier ſein
Teſtament folgen.
„Im Namen Gottes. — In deine Hände befehle ich
meinen Geiſt, du haſt mich erlöſet, du getreuer Gott!

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Was ich geſündigt habe, — ich habe aber oft und ſchwer⸗
lich mich an dir verſündigt, — das vergib gnädiglich um
des Verſöhnungsopfers Chriſti Jeſu, meines Herrn, willen,
und laß mich Gnade finden. Schenke mir um Chriſti willen
einen ſeligen Ausgang aus dieſem jammervollen, und einen
ſeligen Eingang in jenes freudenvolle Leben. Amen.
Da ich nicht weiß, wie bald mich Gott von hinnen
rufen wird, ſo mache ich dieſen meinen letzten Willen in
der Gegenwart Gottes mit vollem Bedacht.
Da das Haus im großen Fort, wie auch das im
kleinen Fort, ſo wie auch die Kirche und einige Häuſer im
Garten außer dem Fort, von dem Gelde, welches mir die
Compagnie monatlich gegeben hat, erbaut ſind, ſo ſehe ich
ſie an, wie ich ſie ſtets ange ſehen habe, nämlich als
Miſſi onshäuſer.
Alle Meublen und Bücher ſollen ebenfalls zum Beſten
der Miſſion meinen Nachfolgern übergeben ſein. Sie ſollen
Alles brauchen, ſo lange es brauchbar iſt, Nichts aber davon
verkaufen.
Weil ich meinen monatlichen Gehalt von der Com⸗
pagnie nicht verzehrt, ſondern, außer was ich zum Bau
einiger Häuſer verwendet habe, geſammelt und meinen
beiden Bevollmächtigten, nämlich meinem geliebten Bruder
Herrn Gericke und meinem Freunde Herrn Breithaupt
in Madras, übergeben habe; ſo ſollen ſolche Summen eben⸗
falls zum Beſten der Miſſion verwendet werden, doch ſo,
daß mein Nachfolger hier in Tanjour und derjenige Miſſio⸗
narius, welcher in Palamcottah das Wort Gottes zur Be⸗
kehrung der Heiden treiben wird, von den jährlichen Zinſen
100 Pfund Sterl. (das iſt 50 Pfund ein Jeder) für ſich
nehmen ſoll, weil die 50 Pfund, welche ein Jeder von der
hochlöbl. Compagnie jährlich empfängt, ſchwerlich hinreichen.
Sollten ſie aber von der Compagnie eine monatliche Zulage

182

bekommen, ſo haben ſie kein Recht, die von mir beſtimmten
50 Pfund zugleich zu nehmen. Dieſe gehören dann in dem
Falle zur Miſſions⸗ oder Armenkaſſe.
Es iſt hierbei mein ernſtlicher Wille, daß von den
übrigen Zinſen diejenigen Miſſionarien, welche in Tanjour
und Palamcottah ſich des Werks Gottes annehmen, ſich
unter einander damit dienen und helfen mögen, wie ſie es
nöthig finden. Vielleicht könnte die Tanjour'ſche Miſſion
zwei Drittheil, und die in Palameottah einen Drittheil von
den Zinſen zum Gebrauche der Schulen und Kirchen an⸗
wenden.
Weil meine Anverwandten von dem, was ich hinter⸗
laſſe, und der Miſſion gewidmet habe, Nichts zu fordern
haben, ſo hinterlaſſe ich ihnen 500 Sternpagoden als ein
Zeugniß meiner Liebe, welche die Kinder meiner Geſchwiſter
in gleiche Theile unter ſich theilen ſollen.
Da die zwei goldenen Uhren mir geſchenkt worden
ſind, ſo ſollen ſie verkauft, und das Geld an Arme aus⸗
getheilt werden.
Als ein Zeichen meiner Liebe vermache ich dem
Joſeph, meinem ehemaligen Diener, 30 Sternpagoden.
Da der Garten außer dem Fort der Miſſion zugehört,
ſo wünſche ich, daß die Gärtner von dem Einkommen, ſo
es möglich iſt, mögen gehalten werden. Was übrig bleibt,
kann dem Miſſionario und den Schulkindern ohne weitere
Berechnung anheimfallen.
Das Wenige, was ich von Silbergefäßen habe, ver⸗
mache ich Herrn Kohlhoff zum Zeichen meiner herzlichen
Liebe.
Da meinem vorigen Diener Joſeph um ſeines üblen
Betragens willen die ihm zugedachten 30 Sternpagoden
nicht ſollen ausgezahlt werden, ſo vermache ich ſie dem Diener,

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183

welcher mir zur Zeit meines Todes dienen wird, wofern er
ſich einiger Maaßen wohlverhält.
Chriſtian Friedrich Schwartz.“
Eine leichte Erkältung, welche ſich Schwartz im
Oktober 1797 zugezogen hatte, legte den Grund zu der
Krankheit, die mit ſeinem Tode endigen ſollte. Die ange⸗
wendeten Mittel blieben ohne Erfolg. Die großen Schmer⸗
zen, welche der theuere Kranke empfinden mußte, trug er
getroſt. Wie's der Herr mit ihm mache, damit war er
zufrieden. „Iſt es der Wille des Herrn, mich zu ſich zu
nehmen, ſo geſchehe er. Sein Name ſei hochgelobt.“
Der durch das Alter ohnehin ſchon geſchwächte Körper
verlor in der Krankheit die letzten Kräfte. Und doch konnte
der müde Pilger nicht ruhen; er wollte für ſeinen Herrn
und Meiſter bis zum letzten Athemzuge thätig ſein. Des
Abends ließ er in ſeiner Wohnung die Schulkinder zuſam⸗
menkommen. Er ſang mit ihnen, er erklärte ihnen einen
Abſchnitt aus der Schrift, er betete mit ihnen. Es waren
geweihete Stunden für die Kinder. Es waren geweihete
Stunden für den Greis. Mancher Troſt iſt ihm da aus
dem Munde der Unmündigen in's Herz geſungen worden.
Beſonders erquickte er ſich, wenn ihm die Kinder das ſchöne
Sterbenslied ſangen:
Valet will ich Dir geben,
Du arge, falſche Welt!
Dein ſündlich böſes Leben
Durchaus mir nicht gefällt.
Im Himmel iſt gut wohnen,
Hinauf ſteht mein' Begier!
Da wird Gott ewig lohnen
Dem, der gedient ihm hier.
Des „guten Vaters“ Krankheit erregte die Theilnahme
der Chriſten wie der Heiden. Sie ahneten ja wohl, daß
ſeiner Tage auf Erden nur noch wenige ſein, daß ſie bald

184

an ſeinem Grabe als Waiſen ſtehen würden. Die Heiden
beſuchten oft ihren treueſten Freund auf ſeinem Krankenlager.
Schwartz war dann noch ganz Miſſionar. Er ermahnte
ſie dringend, dem Götzendienſte den Abſchied zu geben und
den Frieden durch Jeſum Chriſtum zu ſuchen. Ein Heide erzäaählte
ihm einmal die Neuigkeiten der Stadt. Er kam aber damit
bei Schwartz an den unrechten Mann. „Das Auffallendſte
von Allem iſt“, erwiderte dieſer, „daß ihr ſo lange ſchon die
Lehren des Chriſtenthums gehört habt und von der Wahr⸗
heit derſelben überzeugt ſeid, und euch dennoch weigert,
daſſelbe anzunehmen und ihm gehorſam zu werden.“ Einen
anderen Heiden bezeugte Schwartz ſeinen Schmerz darüber,
daß er ihn als einen Götzendiener verlaſſen müſſe: „Ich
habe euch oft ermahnt und gewarnt, aber ihr habt es bis
jetzt nicht geachtet; ihr achtet und ehrt die Creatur mehr
als den Schöpfer.“
Im November 1797 ließ ſich Serfudſchi bei ſeinem
väterlichen Freunde zum Beſuche anmelden. Schwartz
ließ den Prinzen bitten, ſogleich zu kommen, denn er wiſſe
nicht, ob er morgen noch am Leben ſei. Wahrhaft väter⸗
liche Worte ſagte der ſcheidende Greis dem künftigen Radſcha:
„Es ſcheint, daß Gott mich zu ſich nehmen will. — Ich
habe Ihnen bisher viel geſagt und aus gutem Herzen
manche Erinnerung gegeben. Ich will jetzt nicht weitläufig
ſein, ſondern Ihnen nur vier Punkte vorlegen, die ich zu
befolgen bitte. Wenn Sie zur Regierung kommen, ſo hüten
Sie ſich vor allem Pomp, Aufwand und ſinnlichen Lüſten,
welche das Herz verderben. Gehen Sie in der Demuth
einher, welche Gott wohlgefällig iſt. Sehen Sie darauf,
daß Recht und Gerechtigkeit im Lande gehandhabt werde,
und Ihre Unterthanen unter Ihrer Regierung glücklich wer⸗
den. Zu dem Ende beſtellen Sie ein Obergericht, bei welchem
Sie wöchentlich einige Male zugegen ſind und hören und

— — —

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185

leſen, wie das Recht gehandhabt und Ihr Land regiert
wird. Wiſſen Sie, daß ich bisher viel für Sie gethan, und
daß ich Nichts dafür erhalten und verlangt habe. Seien
Sie aber deſſen beim Antritt Ihrer Regierung eingedenk
und ſchützen Sie die Chriſten in Ihrem Lande; helfen Sie
ihnen, ſchützen Sie ſie gegen alle Bedrückungen; fehlen ſie,
ſo ſtrafen Sie ſie, aber laſſen Sie ſie bei ihrem Glauben
ungeſtört. Endlich wünſche ich ſo herzlich, (hier hob er
ſeine Hände gen Himmel), daß der gnädige Gott ſich Ihrer
erbarmen und Ihr Herz und Sinn zu Chriſto führen möge,
damit ich Sie einſt vor ſeinem Throne als einen wahren
Jünger Jeſu wiederfinden möge.“ Serfudſchi aber hat
dieſe Stunde nie vergeſſen, wenngleich er auch nicht Alles
thun konnte, was Schwartz ihm empfahl.
Die Nachricht von der Krankheit ihres „Patriarchen“
verbreitete ſich gar bald zu ſeinen Mitarbeitern am Miſſions⸗
werke in Oſtindien. Jeder hätte ihn noch gern vor ſeinem
Tode geſehen und geſprochen. *) Pohle kam von Tirut⸗

*) Wie hoch ſeine Mitarbeiter den Vater Schwartz ſchätzten, das
magſt Du aus einem Briefe der Miſſionarxe zu Trankebar vom
Dezember 1799 an die Directoren der engliſchen Miſſionsgeſell⸗
ſchaft zu London erſehen. Es heißt u. A. darin: „Ob wir uns
gleich dem, was Gott gethan hat, unterwerfen, ſo fühlen wir
doch, und beklagen noch immer den Verluſt unſeres lieben verſtor⸗
benen Bruders Schwartz, an welchem auch Sie ſo zärtlichen
Antheil genommen haben. — Das Andenken an ihn bleibt unver⸗
geßlich bei uns Allen, die wir ſo glücklich geweſen ſind, durch
ſeine chriſtliche Weisheit, ſeinen glühenden Eifer und vor allem
durch ſein faſt unübertreffliches Beiſpiel belehrt, erbaut und ge⸗
leitet zu werden. — Hiermit vereinigte er Talente, die man nur
ſelten ſo vereinigt findet. Seine Geſpräche waren ſo unterhaltend
und einnehmend, daß nicht nur die Chriſten dadurch entzückt und
erbaut wurden, ſondern auch Heiden von verſchiedener Denkungs⸗
art bewunderten ihn; Viele wurden durch ihn erweckt, und An⸗
dere wurden wenigſtens von der Wahrheit des Chriſtenthums

186

ſchinapalli; C¶ammerer von Trankebar; zuletzt auch
Gericke von Madras, der dem Freunde die Augen zu⸗

überzeugt und ſahen ein, daß ein wahrer Chriſt wirklich ein höchſt
glücklicher Menſch iſt. Er war immer derſelbe in Palläſten und
Hütten, unter Vornehmen des höchſten Standes und unter der
ärmſten Claſſe von Menſchen. — Ob es gleich unleugbar iſt, daß
wahre Chriſten ihre Feinde haben, ſo können wir doch bei ihm
eine Ausnahme machen und verſichern, daß er, ſo viel wir wiſſen,
keinen hatte, wenigſtens keinen, der es lange geblieben wäre.
Wenn er in einer Geſellſchaft, die aus noch ſo verſchiedenen und
entgegengeſetzten Characteren beſtand, zu ſprechen anfing, war
Jedermann erfreut, ihn anzuhören, da er mit ſo viel Sanftmuth
ſprach, und immer von Gegenſtänden, die der ganzen Geſellſchaft
intereſſant waren. Er wußte das Geſpräch ſo geſchickt auf reli⸗
giöſe und erbauliche Gegenſtände zu leiten, daß ihn Jedermann
gern davon hörte. Nie fehlte es ihm an Worten oder wichtigen
Materien, nie wurde er durch unerwartete Einwürfe verlegen ge⸗
macht: er beantwortete ſie mit ſo viel Gegenwart des Geiſtes und
mit ſolcher Scharfſinnigkeit und Genauigkeit, daß Jeder dadurch
überzeugt oder doch zum Stillſchweigen gebracht wurde. Mit
dieſen Fähigkeiten verband er ſo viel Demuth, daß er nie ſolche
beſchämte, die ihm an Talenten nachſtanden; nie ließ er ſie ſein
Uebergewicht fühlen, ſondern er erweckte und ermunterte Andere,
auch ihre Meinung zu ſagen; welches er mit Ruhe erwartete und
anhörte, ohne Jemand durch unangenehmes Einreden zu unter⸗
brechen. — Er bekannte Chriſtum vor hohen und niedern Stän⸗
den; und nie wiſſen wir, daß er aus einer Geſellſchaft gegangen
wäre, ohne dies gethan und einen guten Samen in die Herzen
der Menſchen ausgeſäet zu haben. Er überließ es dann denen,
die ihn hörten, was für einen Boden dieſer Same in ihren Her⸗
zen finden würde. Wir haben Beiſpiele, daß er früher oder
ſpäter aufgegangen iſt; und es iſt erfreulich, wenn man noch oft
von Vornehmen und Geringen das wiederholen hört, was er
ihnen ſagte, und was mehr oder minder Eindruck auf ſie gemacht
hat. Wenn er Hohen oder Niedrigen ſein Mißfallen zu erkennen
gab, ſo geſchah es immer mit einem ſo freundlichen Benehmen,
daß Niemand nur im Geringſten dadurch beleidigt werden konnte.
Wir könnten von dem, was wir bisher geſagt haben, redende

nſt
ennen
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unte.

hende

187

drücken durfte. Oft ſchien es, als ob der Herr den gelieb⸗
ten Kranken wieder aufrichten würde; aber wie bald wurden
die Hoffnungen der Brüder durch neue Krankheitsfälle ver⸗
nichtet.
Den Brüdern waren die Tage, die ſie bei dem theuren
Kranken zubrachten, reich an Schmerz, aber auch reich an
Erquickung. Wie der Vater den Kindern, ſo theilte
Schwartz ihnen aus dem reichen Schatze ſeiner Erfahrun⸗
gen mit. Es waren ihnen unvergeßliche Tage. Erbaulich
iſt, was Miſſionar C:ammerer aus Trankebar über ſeinen
Beſuch in Tanjour berichtet hat. Er war in den erſten
Tagen des Jahres 1798, in denen Schwartz ſich etwas
beſſer fühlte, dahin gegangen. Er erzählt ſo: „Nachdem
Schwartz aufgeſtanden war, meldete mich der Katechet.
Er ſagte zu ihm: Warum iſt er gekommen? Da geantwortet
wurde: Sie noch einmal zu ſehen, ſo ſagte er: Mir fehlt
ja nichts, ich befinde mich recht wohl. Da ich ihm meine
Freude bezeigte, daß Gott ihm ſo weit geholfen habe, ſo
ſagte er lächelnd: Gott iſt gut; wenn wir ihn nicht hätten,
was wollten wir arme Erdenwürmer anfangen, unſer Leben
ſteht in ſeiner Hand, er kann erhalten und vernichten. Er
hat uns bisher ſo väterlich getragen, bei allen unſern Sün⸗
den uns verſchont und thut uns unausſprechlich viel Gutes.
Nachdem er lange Zeit mit dankvollem Herzen von der
Güte Gottes geredet hatte, ſagte ich: Sie haben in Ihrer
Krankheit wohl viel gelitten? Er antwortete: Ich kann es
eben nicht ſagen, und ein Sünder muß auch nicht ſagen:
Ich habe viel gelitten. Er fing bald an, von Gott und
Chriſto, von der Ruhe der Seele und einem guten Gewiſſen,
das alles Leiden verſüße, zu reden.

Beweiſe anführen; davon wir uns aber enthalten müſſen, da wir
von ſeinem unvergleichlichen Charakter wohl ein ganzes Werk
ſchreiben könnten, wenn wir Alles weitläufig beſchreiben wollten.“

188

Der gute Schwartz beſchäftigt ſich übrigens mit den
Katecheten und Schulkindern, deren Anzahl ungefähr 60 iſt.
Er katechiſirt, unterrichtet und unterredet ſich mit ihnen
von Gott und ſeiner Güte in einem ſolchen Zuſammenhange
und einer ſolchen Lebhaftigkeit, daß es Jedem ein wahres
Vergnügen iſt, ihm zuzuhören. Des Abends ging ich zur
Betſtunde, wozu alle Katecheten, Schulmeiſter, Kinder und
Chriſten ſich in ſeinem Zimmer, das ſehr geräumig iſt,
verſammeln. — Ich ſetzte mich neben ihn, und er ſtimmte
das Lied ſelbſt an. Nach Vorleſung eines Kapitels aus dem
Matthäus katechiſirte er die Kinder in einem ſo ſchönen Zu⸗
ſammenhange, ſehr erweckend und herzlich, und er redete
mit ſolcher Rührung von dem Glücke in Chriſto, daß es
einem Thränen auspreßte. Hierauf knieete er nieder und
betete mit der größten Inbrunſt und kindlicher Demuth in
einer ſehr eleganten malabariſchen Sprache, daß ich mich
nicht genug wundern konnte. Er dankte Gott für ſeine
Wohlthaten, Schutz und Beiſtand an dem verlebten Tage.
Er empfahl ſich, ſeine Brüder, Chriſten und Heiden, ſeiner
väterlichen Obhut und Gnade in der bevorſtehenden Nacht,
ſo daß aller Herzen erweicht wurden. —
Nach dem Gebete blieb ich noch eine Stunde bei ihm,
und er redete mit recht gerührtem Herzen von der Gnade
Gottes, nach welcher er ihn gewürdigt habe, ein Miſſionar
zu ſein. Dies ſei der ſeligſte Dienſt, der mit keinem auf
der Welt zu vergleichen ſei. Freilich, ſagte er, kommt
manches Kreuz, aber, meine Brüder, das iſt uns heilſam,
dadurch wird unſer Herz mehr zu Gott gezogen, wir werden
in der Demuth erhalten, welche das eigenſinnige und ſtolze
Herz ſobald vergißt. Des Guten iſt doch immer mehr, als
des Böſen. — Ach, wenn ich bedenke, wie väterlich mich
Gott bisher geleitet, aus welcher Noth er mich errettet, mich
bei meinen ſo vielfachen Sünden ſo geduldig getragen und

—— — — —ð

n,

189

noch erhält, ſo muß ich ausrufen: Gelobt ſei ſein Name!
Glauben Sie, das Glück iſt unausſprechlich groß, in Chriſto
Vergebung der Sünden zu haben. — Ach, was hat mein
Heiland für mich armen Sünder gethan! Sehn Sie einmal
den armen Chriſten dort, (der an der Thür ſaß,) wie
armſelig muß er in der Welt leben! Und ich habe meine
Pflege und meinen nöthigen Unterhalt, was habe ich denn
für Vorzüge? Ich ſetze den Fall, daß er 1000 Sünden
begangen hat, ich habe 10000 Sünden begangen, und doch
trägt mich mein Gott noch. Was habe ich für Recht, einen
ſolchen armen Mann zu verachten?

Wenn ein ſolcher Mann, der von Jugend auf ſo un⸗
ſträflich gelebt hat, und vielen Tauſenden zum Segen ge⸗
weſen iſt, ſich ſo anklagt und demüthigt, Gott, was ſoll
ich ſagen? Wer kann im eigentlichen Verſtande ſagen: Er
iſt der Welt abgeſtorben, er denkt an weiter nichts und
redet von nichts, als vom Himmel, von Gott und Chriſto.
Spricht man von Miſſionsumſtänden und anderen äußer⸗
lichen Dingen, ſo antwortet er entweder nicht oder nur
kurz. In der Gemüthsfaſſung kann er immer noch durch
Lehren und Ermahnen nützlich ſein, aber für das Aeußere
der Miſſion iſt er todt. Nur fragt er etwa, ob der Got⸗
tesdienſt ordentlich gehalten wird.

Alle haben eine ſolche Liebe und Achtung gegen ihn,
daß Alles, was er ſagt, einen geſegneten Eindruck auf die
Gemüther macht. Da er einige Wochen nach der ſchweren
Krankheit am erſten Weihnachtstage in die Kirche ging,
welche in ſeinem Garten gebaut iſt, verbreitete ſich in der
ganzen Gemeinde eine allgemeine Freude, Alle warfen ſich
ihm zu Füßen, einer ſuchte vor dem andern ſich ihm zu
nahen, um ſeine Freude über ſeine Geneſung zu beweiſen,
daß man genöthigt war, für ihn Platz zu machen.

190

Da man bemerkt hat, daß das Baden, welches er
jeder Zeit gewohnt geweſen, ihm nach der Krankheit beſon⸗
ders zuträglich ſei, ſo wird es immer noch unternommen,
wobei ihm die Katecheten behülflich ſind, die aus Liebe zu
ihm und freiwillig abwechſelnd des Nachts bei ihm wachen.
Viele tauſend Seufzer ſind während ſeiner Krankheit für
ſeine Geneſung zu Gott aufgeſtiegen.
Den 9. Januar Abends nahm ich mir vor, von ihm
Abſchied zu nehmen, damit ich den folgenden Tag mit dem
Früheſten abreiſen könnte. Er redete wieder mit ſehr viel
Wärme in Gegenwart mehrerer vornehmen Heiden, die ihm
mit Vergnügen zuhörten. Nachdem er geendet hatte, ſagte
ich: Meine Zeit iſt kurz, ich habe noch viele Gemeinden zu
beſorgen. Ich kam bloß hieher, Sie noch einmal zu ſehen.
Ich empfehle Sie dem guten Gott und ſeiner väterlichen
Obhut, er ſtärke und erhalte Sie, und wenn es ſein Wille
iſt, Sie zu ſich zu nehmen, ſo laſſe er mich das Glück erleben,
einſt vor ſeinem Throne wieder mit Ihnen vereinigt zu werden.
— Er drückte mir väterlich die Hand und ſagte: Ich will
Sie, liebſter Bruder, nicht aufhalten, reiſen Sie in Gottes
Namen, Er ſei mit Ihnen. Was mich betrifft, ſo übergebe ich
mich dem guten Gott. Ich lebe dem Herrn und ſterbe dem
Herrn. Da ich ihn fragte, ob er etwas nach Trankebar zu
beſtellen habe, ſagte er: Grüßen Sie die Brüder herzlich.
Der gute Gott ſei auch mit ihnen. Wir wiſſen nicht, wie
lange uns Gott noch am Leben erhält, daher laſſen Sie uns
arbeiten und thun, was wir können. Sehen wir nicht gleich
immer den Nutzen, ſo müſſen wir dennoch fortfahren, ſo
lange als uns Gott noch hier läßt. Er ſtand auf und
nahm von mir einen Abſchied, der mir Thränen auspreßte,
und deſſen Erinnerung mir nie aus meiner Seele kommen wird.“
Im Januar 1798 erholte ſich Schwartz von ſeiner
Krankheit. Es wurde täglich beſſer mit ihm und es ſchien,

—

— —

und
ßfte
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ſien

191

daß der Herr ihn noch länger der Miſſion laſſen wolle.
Allein im Februar kehrte die Krankheit mit größerer Stärke
zurück, der er endlich unterlag.
Die letzten Tage des Greiſes wurden ihm durch den
Beſuch ſeines langjährigen Freundes Gericke und durch die
Ankunft eines für Tanjour beſtimmten Miſſionars, Holz⸗
berg, erheitert. Die Beiden kamen am 2. Februar 1798
in Tanjour an. Sie fanden bei ihrer Ankunft Schwartz
anſcheinend wohl; aber wenige Tage nachher bekam er einen
bedenklich ſchlimmen Fuß. Der kalte Brand, der ihm drohete,
wurde zwar abgewendet; aber es fand ſich eine ſo große
Schwäche ein, daß er wie ein Kind gehoben und getragen
werden mußte. Gericke blieb bei dem Freunde bis zu
ſeinen letzten Augenblicken. Von ſeiner Hand geleitet, treten
wir an das Sterbebett unſers Schwartz. B
„Ich kam,“ ſo erzählt Gericke, „von einer kleinen
Reiſe, die ich nach Tirutſchinapalli gemacht hatte, den
7. Februar 1798, nach Tanjour zurück und fand, daß
Schwartzens Fuß ſehr ſchlimm geworden und voller
ſchwartzer Flecken, die ſich immer mehr vermehrten. Der
Arzt hatte angefangen, die Fieberrinde zu Umſchlägen zu
gebrauchen. Da wir alle Stunden das Ende unſeres lie⸗
ben Bruders erwarten mußten, ſo baten auch die übrigen
Mitbrüder, daß ich bei ihnen bleiben und die Laſt mit
ihnen möchte tragen helfen. Es war aber auch für mich
eine große Wohlthat, an dem Sterbenden ein ermunterndes
Beiſpiel des Glaubens, der Geduld und der Hoffnung zu
ſehen. Wenn von geiſtlichen und himmliſchen Dingen ge⸗
redet wurde, wenn er betete, ermahnte, tröſtete oder von
der Ruhe und dem Frieden der Seele ſprach, welchen er
durch die Barmherzigkeit Gottes in Chriſto genoß, ſo merkte
man nie, daß es ihm an Beſinnungskraft fehlte. Oft führte
er Sprüche der heiligen Schrift und Verſe aus Liedern an,

192

die ſehr paſſend waren, und immer in der Sprache derer,
die er vor ſich hatte. Bis am vorigen Freitag Abends
ſagte er öfters, daß er ſich ſein Ende noch nicht ſo nahe
dächte, daß es aber unter manchen Schmerzen erfolgen
würde. Seitdem aber ſagte er etliche Male: Ich werde
nun wohl bald zum himmliſchen Vater gehen.
Als er einmal gefragt wurde, ob er die Hoffnung habe,

— — —

daß das Reich Gottes nach ſeinem Tode in dieſem Lande
mehr ausgebreitet werden würde, ſo antwortete er: Ja!
aber es wird durch Leiden und Trübſal gehen. Als er ein
andermal gefragt wurde, ob er noch etwas wegen der
Gemeinde zu ſagen habe, ſo antwortete er: Helfen Sie, daß 1
alle in den Himmel kommen. Zu einer anderen Zeit ſagte
er: Es iſt bei vielen ein guter Anfang des Chriſtenthums;
ſagt aber Jemand: Es iſt noch nichts Vollkommenes da, A
ſo mag er erſt ſich ſelbſt unterſuchen. Wenn man über ſeine .
Geduld und Zufriedenheit Freude bezeigte, ſo erwiderte
er: Das menſchliche Elend iſt allgemein und ich leide wirk⸗ d
lich ſehr wenig; — und wiederholte oft die Worte: Er ni
hilft aus Noth, der treue Gott, und züchtiget mit Maaßen. le
— Wie würde es ſein, wenn er mit uns nach unſern Sün⸗ hi
den handeln wollte? Dort aber wird kein Schmerz ſein; wi
und das haben wir dem Herrn Jeſu zu verdanken. er
Gegen ſeine malabariſchen Gehülfen, die ihm treulich AI
beiſtanden, war er ſehr dankbar und ſagte manchmal zu uns: h
Man muß auch um der armen Leute willen, die gewiß thun, 1 hn
was ſie können, nicht viel klagen, damit ihnen ihre Dienſt⸗ 1
leiſtungen nicht erſchwert werden. ſt
Den 10. des Morgens wurde ſeine Zunge ganz trocken, N
rauh und ſchwärzlich, und es ſtellten ſich ſtarke Bewegungen nich
des Unterleibes und ein ſchwerer Odem ein. Wir thaten In
auf ſein Verlangen ein Gebet und dachten, es würde dies

das letzte ſein; gegen Abend bekam er wieder Erleichterung,

193

und das Fieber hatte ſehr nachgelaſſen. Den folgenden Tag
früh kam Samuel, der Arzt, — der aber Nichts mit dem
Patienten als Arzt zu thun hatte, ſondern nur bloß beim
Heben und bei den Umſchlägen half, und der geſtern mir
den nahen Tod ankündigte, und ſagte: Der Herr hat ein
Wunder gethan; die Anzeigen, die geſtern den nahen Tod
erwarten ließen, ſind vergangen. Der engliſche Arzt ſagte
auch, da er den Fuß betrachtete, er erſtaune über die uner⸗
wartete Beſſerung, und ſetzte hinzu, daß er jetzt nicht mehr
befürchte, daß der Kranke an einer äußeren Mortifikation
ſterben würde, obgleich an ein Aufkommen nicht zu denken
wäre.
Den 12. wollte ich des Nachmittags abreiſen, der
Patient beurlaubte mich auch und ſagte: Sie wollen denn
alſo heute abreiſen. — Grüßen Sie alle Brüder und ſa⸗
gen Sie ihnen, ſie möchten alle immer auf die Hauptſache
ſehen. Ich werde nun wohl zum Herrn Jeſus gehen;
wenn er mich annimmt, mir meine Sünden vergibt, und
nicht mit mir ins Gericht geht, ſondern nach ſeiner Barm⸗
herzigkeit mit mir handelt, ſo geſchieht mir wohl, und ich
will ihn loben. Er könnte uns auch um unſerer Werke
willen verſtoßen, weil ihnen Allen die Sünde anhanget. —
Er lobte Gott, daß er ihn in der Geſellſchaft treuer Brüder
aus der Welt gehen ließe, und daß er es ſo gefügt habe,
daß ich auch hätte in ſeiner großen Schwachheit zu ihm
kommen müſſen, um ihm Jeſus als den einigen Heiland,
als die Auferſtehung und das Leben anzupreiſen. — Nun,
ſetzte er hinzu, thun Sie noch ein Gebet. Ich knieete mit
Kohlhoff, der unterdeß hereingekommen war, nieder, und
richtete mein Gebet ein nach dem Inhalt des Liedes: Allein
zu dir, Herr Jeſu Chriſt.
Nachdem er um den ſchlimmen Fuß neue Umſchläge
bekommen, und wir ihn gelabt und in eine andere Kammer
13

194

gebracht hatten, (welche Veränderung wir täglich einmal
vornahmen, weil durch die Umſchläge und das Kohlenfeuer,
das dabei gebraucht wurde, und durch, die vielen dabei
nöthigen Menſchen die Luft in der gegen den Wind zuge⸗
machten Kammer ſehr verdorben wurde,) ſo ſahen wir erſt,
wie groß ſeine Schwachheit war, und es ſchien ſich mit ihm
noch mehr zu Ende zu neigen, als am vorigen Sonnabend.
Ich wurde daher auch wieder aufgehalten. Nachmittags
hatte er viel mit Hrn. Jänicke geſprochen. Am Abend
kam ich mit dem Arzte zu ihm, da er letztern auch recht
gut kannte und zu ihm ſagte: Laſſet uns Alle dahin ſehen,
daß Keiner dahinten bleibe! Er bezeigte ſeine Dankbarkeit
für die Bemühung des Arztes und für den Beiſtand ſeiner
Brüder und der malabariſchen Gehülfen. — Dieſe Letztern
thaten Alles, was ſie konnten, mit der größten Bereitwillig⸗
keit, die Liebe zu ihrem Lehrer und Vater machte ihnen
Alles leicht, und jedes lehrreiche Wort, daß er ihnen ſagte,
faßten ſie mit der größten Begierde auf und waren gern
um ihn. Der Arzt war ſehr gerührt und ſagte mir beim
Weggehen, er hoffe, ich würde jetzt den Kranken nicht ver⸗
laſſen und abreiſen, da er ſo ſchwach ſei.

An dieſem Abend litt er mehr, als zuvor: denn das
Heben und Bewegen, welches wegen der Umſchläge, die oft
wiederholt werden mußten, nöthig war, ſelbſt das Sitzen
und Liegen auf dem Bette wurde ihm äußerſt beſchwerlich.
Aber ſeine Geduld und Zufriedenheit nahm nicht ab, man
hörte keine Klagen, nur ſein Seufzen zeigte, was er litt.
Ich ſagte unter Anderm: Gott gebe, daß wir einmal in
ſolchem Frieden und in ſolcher ſeligen Faſſung, als Ihnen
zu unſerm Troſte und zu unſerer Freude zu Theil wird,
mögen unſer Ende in unſerer letzten Noth abwarten können!
Und, ſetzte er hinzu, das möge überſchwenglich geſchehen!

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195

Unſere Herzen bewegten ſich bei der Liebe und dem Nach⸗
drucke, womit er dieſen Wunſch hinzuſetzte.
In der Nacht auf den 13. hatte er doch in den
Zwiſchenzeiten, da ihm konnte Ruhe gelaſſen werden, einigen
Schlaf gehabt, und den darauf folgenden Vormittag wurde
er wie von einer Schlafſucht befallen, und der Puls war
ſehr ſchwach. Wenn er wachte, ſprach er zwar, aber man
konnte nur einzelne Worte verſtehen, doch ſchien er Alles
zu vernehmen, was man ihm ſagte. Wir dachten, er würde
ſo hinüberſchlummern; aber um Mittag wurde er wieder
munterer. Wir ſangen das Lied: Chriſtus, der iſt mein
Leben, und er fing an mitzuſingen, ſprach ſehr demüthig
von ſich und herrlich von ſeinem Erlöſer und wünſchte, auf⸗
gelöſt und bei Chriſto zu ſein. Hätte es ihm gefallen,
ſagte er, mich länger zu erhalten, ſo wäre mir es lieb ge⸗
weſen; ich hätte dann den Kranken und Armen noch ein
Wort ſagen können; aber ſein Wille geſchehe! Er nehme
mich nur in Gnaden an! In deine Hände befehle ich mei⸗
nen Geiſt, du haſt mich erlöſet, du getreuer Gott! Hernach
ſangen die malabariſchen Gehülfen die letzten Verſe aus
dem Liede: O Haupt voll Blut und Wunden. Er ſtimmte
öfters mit ein. — Er ruhete ein wenig; hernach wollte er
aufgehoben ſein, und unerwartet öffnete er ſeinen Mund,
aus dem ſo viel Lehre und Troſt und ſo viel herzliches
Gebet bis in's 72. Jahr ſeines Lebens gefloſſen iſt, und
verſchied in den Armen der hieſigen treuen und herzlich
dankbaren malabariſchen Mitarbeiter, nach 4 Uhr. Sehr
beweglich war das Weinen und Schluchzen der Leute in
den beiden chriſtlichen Dörfern, die zu beiden Seiten des
Gartens liegen, welches man die ganze Nacht hindurch
hörte. Der Schmerz darüber, daß der Lehrer, der Tröſter,
der Erzieher, der Wohlthäter, der Rathgeber, der Fürſpre⸗
cher nicht mehr iſt, war allgemein. Nicht nur wir, die

196

Gemeinde, die Schulen und die Miſſion, ſondern das ganze
Land hat einen Vater verloren. Wer ihn nur gekannt,
der weinte.
Am folgenden Tage, des Nachmittags zwiſchen 4 und
5 Uhr, ſenkten wir ſeinen Leichnam in's Grab, das wir ihm
in der Kirche im Garten gemacht hatten. Serfudſchi,
der tanjourſche Prinz, deſſen Vormund er war, kam ihn
zu ſehen, ehe der Sarg zugemacht wurde, benetzte ihn mit
ſeinen Thränen und begleitete ihn zum Grabe.*) — Die
malabariſchen Gehülfen wollten die Leiche tragen, da aber
geſtern ſchon Europäer dazu beſtellt waren, ſo ließen wir's
dabei. — Wir wollten auf dem Wege ſingen, aber das
Wehklagen der Leute ließ es nicht zu. In der Kirche wurde
vor und nach der Einſenkung geſungen, und als die Eng⸗
länder weggegangen waren, ſtimmten auch die Malabaren ein
Lied an, und erwarteten von mir eine Anſprache; aber ich
konnte kaum einige Worte ſprechen, und ich mußte mich
ſtark machen, um nur die Gebete ableſen zu können. Des
Seligen Diener ſtand neben mir und ſagte als Einer, der
in Ohnmacht ſinken will: Nun iſt unſer Verlangen dahin!
Dies ging mir durchs Herz: denn das iſt nicht die Sprache
Eines, ſondern Vieler, Alter und Junger, Vornehmer und
Geringer, in der Nähe und in der Ferne, unter Chriſten
und Heiden.

*) Serfudſchi ehrte als Radſcha das Andenken ſeines Wohlthäters
und Freundes durch ein marmornes Denkmal, welches er im Jahre
1801 in der Kirche, Schwartzens Kanzel gegenüber, ihm errich⸗
ten ließ. In halberhabener Arbeit ſtellt es die Sterbensſecene des
greiſen Miſſionars dar. Hinter dem Bette ſteht Gericke; um
daſſelbe her zwei Nationalgehülfen und drei Schulkinder; zur Seite
Serfudſchi, ſeine Hand faſſend und den Segen des Sterbenden
empfangend. — In ſeinem Palaſte ließ der Radſcha das Bildniß
Schwartzens unter die Bildniſſe ſeiner Vorfahren hängen. (Bgl.
El. Buchanan a. a. O. S. 58. 59.)

—— ———————

=;

— 0°— — —=,

4

197

Nachdem ich mich umgekleidet hatte, ging ich zu dem
Prinzen, der ſich ſchon in der Nähe aufhielt und ſuchte ihn
zu tröſten. Auch der Hauptdiener der Wittwe des vorigen
Königs bat mich, zu ihr zu kommen und ſie zu tröſten; ſie
wohnt aber zu weit von hier. Am folgenden Morgen
gingen wir Alle zu dem Arzte und dankten ihm für ſeine
Liebe gegen den Seligen, die er in der letzten Krankheit
bewieſen hatte. Ich ſah auch die zurückgelaſſenen Papiere
durch, da ich das Teſtament ausführen ſoll, und fand, daß
die Miſſion in Tanjour und alle Armen und Anſtalten, die
davon abhangen, des Seligen Erben ſind. Nachmittags
ſprach ich eine Stunde lang mit den Gehülfen und betete
mit ihnen. Am Abende verſammelte ſich die Malabariſche
Gemeinde in der Kirche und wünſchte einen Vortrag von
mir zu hören. Ich nahm die Worte des ſterbenden Jacob:
Ich ſterbe, und Gott wird mit euch ſein. Ich führte
dabei Manches an, was der Selige von der Gemeinde und
ſeiner Hoffnung, daß das Reich Chriſti hier kommen werde,
geäußert hatte. Ich ſuchte ſie zur Beweiſung eines ſolchen
Sinnes zu erwecken, als der Selige hatte, deſſen Grab wir
hier vor uns ſahen.

Am folgenden Tage betete ich noch mit den Brüdern
und reiſete ab.“ —

Lieber Leſer, ich ſetze Nichts weiter hinzu. Von dem
Grabe ſolcher Diener des Herrn, wie Schwartz war,
dürfen wir getroſt dem lebenden Geſchlechte zurufen:

Welcher Ende ſchauet an und folget ihrem
Glauben nach!
Hebr. 13, 7.

198

Schlaf, Simeon! fahr' Diener Gottes, hin
Zu Deines Herren Ruh'!
Du darfſt hinweg aus Noth und Jammer fliehn,
Und eilſt dem Himmel zu.
Dein Geiſt iſt ſeiner Wallfahrt müde „
Nun iſt bereit der ſüße Friede.
Schlaf, Simeon!

Schlaf, Simeon! Genug gewacht allhier
In Lebensmüh' und Fleiß!
Es iſt vollbracht, der Himmel rufet Dir
Zum ſchönen Siegerpreis;
Dort, wo die Lebensbäume ſtehen,
Soll nun dein Geiſt mit Freuden gehen.
Schlaf, Simeon! 1

Schlaf, Simeon! Du haſt der Völker Licht
Im Glauben hier erblickt;
Du hielteſt ihn beſtändig im Geſicht
Und an das Herz gedrückt.
Der hier dein Heiland iſt geweſen,
Läßt deine Seel' auch dort geneſen.
Schlaf, Simeon!

Schlaf, Simeon! Dein Jeſus drücket dir
Die Augen ſelber zu.
Welch' ſüßer Ton ſchallt von dem Himmel hier:
Geh' ein zu meiner Ruh'! 17.
Geh', frommer Knecht aus allen Leiden.
Geh' ein zu deines Herren Freuden!
Schlaf, Simeon!

199

Schlaf, Simeon! Schlaf, treuer Vater, wohl
In deiner Erdengruft,
Bis Gottes Sohn, wenn Alles wachen ſoll,
Dir und den Deinen ruft. .
Er weckt einſt alle deine Schafe,
So ſanft, wie dich, vom langen Schlafe!
Schlaf, Simeon!

FPESPSESSE

Chriſtian friedrich Schwartz,
evangeliſcher Miſſionar in Trankebar,
Tirutſchinapalli und Tanjour

in
Oſtindien.

Nach ſeinem Leben und Wirken

dargeſtellt

von

Reinhold Vormbaum,
Pfarxrer zu Kaiſerswerth am Rhein,

ent

Düſſeldorf, 1851.
Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung.
(W. H. Scheller.)

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