GkII72_Schultze
author: Vormbaum, Reinhold

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Evangeliſche

Miſſionsgeſchichte

in

ZBiographieen.
Von

Reinhold Vormbaum,
Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein.

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Erſter Band. — Viertes Heft.

Benjamin Schultze und ſeine Mitarbeiter.

— —

Düſſeldorf, 1850.
Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung.
(W. H. Scheller.)

Benjamin Schultze,
evangeliſcher Miſſionar
Trankebar und Madras,

und ſeine Mitarbeiter.

Von

Reinhold Vormbaum,

Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein.

Züſſeldorf, 1850.
Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung.
(W. H. Scheller.)

Erſtes Kapitel.
Benjamin Ichultze, evangeliſcher Miſſionar in Crankebar und Madras.

Mit Gott wollen wir Thaten thun. Er wird unſere
Feinde untertreten. Pſalm 60, 44.

Es war wohl eine ſchwere Zeit für das Miſſionswerk
in Trankebar, als mit Gründler die letzte Stütze deſſelben
gefallen war. (1720.) Den drei vor wenigen Monaten ange⸗
kommenen Miſſionaren Schultze, Dal und Kiſtenma⸗
cher *) wollte der Muth ſchier vergehen. Wer ſollte ihnen
nun bei ihren ſo ſchwierigen Arbeiten rathend und helfend zur
Seite ſtehen?

Die Freunde des Reiches Gottes trauerten; die Feinde
frohlockten. Sie meinten, das Ende der Miſſion ſei gekom⸗
men. Ja, wäre ſie nicht die Sache des Königs Himmels
und der Erde, ſo hätten ſie vielleicht Recht gehabt. Aber in
ſeinem Reiche gilt das Geſetz, daß alles Herrliche durch viel
Niedrigkeit und Noth hindurch muß. Auch die Miſſion muß
ſich unter dieſes Geſetz ſtellen.
Als Schultze mit ſeinen Freunden von Gründlers
Grabe zurückgekehrt war, berief er ſie zu einer Zuſammenkunft.
Schultze nahm das Wort. Er ermahnte die Anweſenden
zu treuem Aushalten. Der Herr werde ſis nicht verlaſſen,

*) Vergl. Ev. Miſſionsgeſchichte B. I. H. 2, 3. S. 139.

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wenn ſie nur ihn nicht verließen. Nach dieſen Worten war⸗
fen ſie ſich auf die Kniee. Ihrem treuen Heilande legten ſie
im Gebet ihre Noth an's Herz. — Es war viel Trauerns
und Weinens unter ihnen. „Ich weinte eben ſo viel,“ ſagt
Schultze, „als ich Worte machen konnte, und meine lieben
Mitarbeiter alle mit mir.“ Durch das Gebet fühlten ſie ſich
ermuthigt und geſtärkt. Durch Handſchlag bekräftigten ſie ein⸗
ander das Verſprechen, zu einander zu ſtehen und mit einan⸗
der zu arbeiten, ſo lange es des Herrn Wille ſei.
Als die Miſſionare nun ſelbſt voll Glaubenstroſt wa⸗

ren, konnten ſie auch die Gemeinde zur Treue und Geduld er⸗

mahnen.
Unter dem Aufblick zu ihrem mächtigen Herrn gingen
die Glaubensboten an die Arbeit. Sie wurde von ihm ge⸗
ſegnet. Schon im April 1720 war Schultze der tamuli⸗
ſchen Sprache ſo weit mächtig, daß er darin der Gemeinde
predigen konnte. Das war denn Grund genug, den Herrn
für alle Treue und Barmherzigkeit zu preiſen, mit welcher er
der Miſſion nahe war.
Du wirſt dich noch erinnern, daß die Miſſionsgemeinde
in Trankebar eigentlich aus zwei Gemeinden beſtand. Die eine
war die tamuliſche, die andere die portugieſiſche Gemeinde.
Die Letztere konnte ſchon gleich nach Gründlers Tode mit
dem Worte Gottes geweidet werden, da das Portugieſiſche bei
Weitem leichter zu erlernen war, als das Tamuliſche. Als
Schultze der tamuliſchen Sprache mächtig war, ſo glaubte
er, nun ſeine Kräfte vornämlich der tamuliſchen Gemeinde, in
welcher bisher nur eingeborene Katacheten thätig geweſen wa⸗
ren, widmen zu müſſen. Da hatte er denn vollauf zu thun.
War das eine Bedürfniß befriedigt, ſo trat bald ein neues
hervor. An Ruhe und Raſt war nicht zu denken.
Du weißt es vielleicht aus eigener Erfahrung, lieber
Leſer, wie wohl es dir thut, wenn du im Gotteshauſe oder

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daheim biſt und das Herz dir ſo recht voll von der Gnade
deines Heilandes wird, deinen Gefühlen in den lieblichen Lie⸗
dern unſerer evangeliſchen Kirche Luft zu machen. Schultze
wußte das aus eigener Erfahrung. Der portugieſiſchen Ge⸗
meinde war ſeit Langem eine Sammlung von evangeliſchen
Liedern in die Hände gegeben worden. Aber die Tamulen

waren ſchlecht verſorgt. Das, was Ziegenbalg für ſie über⸗

ſetzt hatte, reichte nicht aus. Schultze ſah gar bald den
Mangel. Aber wer ſollte dem abhelfen? Er ſelbſt trauete
ſich die Ueberſetzungsarbeit nicht zu. Er mochte wohl mehr
auf ſeine eigene Kraft, als auf die Kraft ſeines Heilandes
ſehen. Der liebe Herr aber zeigte es dem Miſſionar, was in
Seiner Kraft armen Menſchenkindern möglich iſt. Im Mai
1722 ſitzt Schultze einmal Abends in ſeinem Zimmer. Seine
Mitarbeiter ſind entlaſſen, die Geſchäfte des Tages ſind voll⸗
endet. Um ſich zu ſammeln, ſingt er das ſchöne Lied
Schefflers: J
Liebe, die du mich zum Bilde
Deiner Gottheit haſt gemacht;
Liebe, die du mich ſo milde
Nach dem Fall mit Heil bedacht:
Liebe, dir ergeb' ich mich,
Dein zu bleiben ewiglich.
Als er das Lied ausgeſungen hatte, ward ihm beſonders froh
und ſelig zu Muthe. Der Herr aber gab ihm einen beſon⸗

dern Gedanken in's Herz. Siehe, ſo dachte er, das kannſt
du ſingen, aber was können die tamuliſchen Schulkinder? Er

hätte es ſo gern geſehen, daß das Lied auch von dieſen ge⸗
ſungen werden möchte. Schultze ſetzt ſich nieder, um den
Verſuch einer Ueberſetzung zu wagen. Der erſte Vers war
in Bälde fertig, auch der zweite und drittezund ſo fort; „da
wuchs meine Luſt ſo ſehr, daß ich nicht aufhörte, bis ich mit
dem ganzen Liede zu Stande war.“ Um 2 Uhr Nachts war

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die ganze Ueberſetzung fertig. Es fehlte nichts an ihr. „O
dachte ich, das iſt gut, mit Gott vermögen wir viel, mit Gott
iſt Nichts unmöglich. Er wird ferner helfen.“ Und der Herr
half ferner. Schultze hatte eine beſondere Liebe zur Ueber⸗
ſetzungsarbeit bekommen. Am folgenden Tage wurden die Lie⸗
der: „Nun bitten wir den heil'gen Geiſt;“ „Allein Gott in
der Höh ſei Ehr“; und „Nun danket alle Gott“ überſetzt. Nach
einigen Monaten war eine Sammlung von 112 Liedern fer⸗
tig, die im folgenden Jahre den Tamulen gedruckt in die
Hände gegeben werden konnte *). Jetzt wurden die Melo⸗
dien von den Kindern eingeübt. Das war unſerm Glaubens⸗
boten ſüße Freude, den Mund der Kinder das Lob ihres Hei⸗
landes ſingen zu hören.
Du ſollſt nun aber wohl nicht denken, wozu Schultze
dieſe ſingenden Kinder noch ferner gebraucht hat. Du kennſt
die holden Töne der Glocken auf unſeren Kirchen, die dich ſo
oft zu dem Hören des göttlichen Wortes in's Gotteshaus ge⸗
rufen haben. Schultze hätte nun ſo gerne in Oſtindien
ſolche Kirchen mit den Glocken gehabt, aber in dem heidni⸗

ſchen Lande ging das noch nicht. Er wußte ſich auf ſchöne

Weiſe zu helfen. Er ließ die ſingenden Schulkinder die Glocken
ſein, welche die Heiden zur Predigt des Gekreuzigten einluden.
Wenn er auf das Land ging, um dahin das Wort vom
Kreuze zu bringen, ſo pflanzte er ſeine 30 — 40 Schulkinder
auf offener Straße auf. Sie mußten ein Lied anſtimmen.
Der Geſang war den Heiden etwas Neues. Von allen Sei⸗
ten ſtrömten Neugierige herbei, jeder wollte ſehen, was es da
gäbe. Mehrere Hunderte ſammelten ſich oft um die ſingenden
Kinder. War der Geſang beendigt, dann betete Schultze
und predigte der Verſammlung das Wort von der Verſöh⸗
nung. In manches Heidenherz wurde auf dieſe Weiſe edler

*) Sie führt den Titel: Hymnologia tamulica.

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9 .

Same gelegt, der ſpäter aufging und viele Frucht brachte.
Schultze ſelbſt erkannte den Segen dieſer Verkündigung ſo,
daß er ſpäter in jeder Woche einen Tag zu ſolchen Ausflu⸗
gen auf's Land benutzte.

Die Gemeinde zu Trankebar lag beſonders dem Glau⸗
bensboten am Herzen. Seine Hauptſorge war darauf gerich⸗
tet, den Tamulen die ganze heilige Schrift in ihrer Sprache
bieten zu können. Schon Ziegenbalg hatte das gewollt.

Er war aber über der Arbeit geſtorben. Als Schultze etwa

drei Jahre in Trankebar geweſen war, wagte er ſich mit Hülfe
einiger Eingebornen an die Fortſetzung der Bibelüberſetzung.
Er fing mit dem Buche Ruth an, bei welchem Ziegenbalg
ſtehen geblieben war. Die Arbeit koſtete viel Mühe. Im
Jahre 1725 war die Ueberſetzung der ganzen Schrift, im Jahre
1728 der Druck derſelben vollendet.

Außer dieſen ſchriftlichen Arbeiten war Schultz e's Zeit
von dem perſönlichen Verkehr mit ſeinen Gemeindegliedern und
mit den Heiden ganz hingenommen. Von Tag zu Tage wuchs
die Arbeit. Mehr als zwanzig heidniſche Schulen hatten ſich
freiwillig unter die Aufſicht der Miſſion geſtellt. Da gab's
denn für den Glaubensboten Vieles zu denken, um in dieſe
Heidenjugend das Evangelium zu pflanzen. Vorſicht war da⸗
bei nöthig, damit die heidniſchen Lehrer und Eltern der Kin⸗
der kein Mißtrauen gegen die weißen Prediger faßten.
Unter ſolchen Arbeiten wuchs die Gemeinde in Tranke⸗
bar von Jahr zu Jahr. Von einem beſonderen Manne, wel⸗
cher durch Schultze angeregt, ſich ſpäter in die Gemeinde
aufnehmen ließ, will ich etwas ausführlicher berichten.
Etwa eine halbe Meile von Trankebar lag ein heidni⸗
ſches Dorf, Anandamangalam. Es gehörte unter die Herr⸗
ſchaft des Königs von Tanjour. Am 25. April 1725 zog
Schultze in dieſes Dorf, um den dortigen Heiden das Evan⸗

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gelium zu predigen. Seine ſingenden Schüler mußten ihm
wieder die Leute zuſammenrufen. Er predigte darauf und be⸗
ſprach ſich nach der Predigt mit ſeinen heidniſchen Zuhörern
über die Angelegenheiten ihrer Seele. Während der Unter⸗
redung kommt ein Bote von einem angeſehenen Heiden zu
ihm, der ihn zu ſich einladen läßt, weil er Luſt habe, etwas
mehr vom Chriſtenthum zu hören. Schultze läßt ſich denn
auch nicht zweimal bitten. Unter der Begleitung der ganzen
Schaar macht er ſich zu dem Heiden auf. Der hatte den

Miſſionar beſonders zweierlei zu fragen. Er wollte gern wiſe
ſen, wie die Seele mit Gott vereinigt und wie man der Wahr⸗

heit der chriſtlichen Lehre vergewiſſert werden könnte. Schultze
zeigte ihm auf ſeine Fragen, daß es bei der chriſtlichen Lehre
nicht auf ein bloßes Wiſſen ankomme, ſondern ein gehorſames
und demüthiges Annehmen der chriſtlichen Wahrheiten erfor⸗
dert werde, welche den ganzen Willen und Verſtand des Men⸗
ſchen verändern und erleuchten müßten. Wolle er Licht in
des Herrn Lichte ſehen (Pſ. 39, 10.), ſo⸗ könne er das nur,
wenn er den Herrn ſelbſt um offene Augen für ſein Heil an⸗
flehe. Bei dieſem Geſpräche war ein heidniſcher Töpfer zu⸗
gegen. Es gingen ihm dabei eigene Gedanken durch den
Kopf. Als Schultze ſich entfernen wollte, faßte der Heide
ein Herz zu dem Glaubensboten. „Ich wollte auch gern ſe⸗
lig werden,“ ſagte er, „aber wie ſoll ich das anfangen? Ich
habe die chriſtlichen Bücher geleſen und weiß, daß Jeſus Chri⸗
ſtus der Welt Heiland iſt.“ Er begleitete Schultze durch das
Dorf. Am Ende deſſelben lag ſein Haus. Als ſie an das⸗
ſelbe gekommen waren, nöthigte der Heide den Glaubensboten
ſo dringend in ſein Haus, daß Schultze ihm ſeine Bitte
nicht abſchlagen durfte. Wedappen — dieſen Namen empfing
der Töpfer ſpäter bei ſeiner Taufe, — zeigte jetzt ſeine Bü⸗
cher vor, welche er von Schultze ſelbſt erhalten hatte. Er
hatte ſie fleißig geleſen. Als der Miſſionar ſich nach den nä⸗

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heren Verhältniſſen des Heiden erkundigte, erfuhr er folgende
merkwürdige Lebensgeſchichte.
Wedappen hatte von ſeinem Vater das Toöpferhand⸗
werk gelernt. Es hatte aber damit nicht recht voran gewollt.
Er hatte Schulden machen müſſen. Von einem Brahminen
hatte er zehn Thaler geliehen. Sein Handwerk warf nicht
ſo viel ab, um dieſes Darlehen dem Prieſter zurückerſtatten

zu können. Er erdachte deshalb ein anderes Mittel. Er ließ

ſein Handwerk Handwerk ſein und zog durch's Land als Bett⸗
ler. Nach zehn Jahren hatte er ſich die zehn Thaler zuſam⸗
mengebettelt. Faulheit und Trägheit iſt aller Heiden Art und
Natur. Das umherſtreifende Leben hatte unſerem Töpfer ge⸗
fallen. Darum fühlte er denn auch keine Luſt, ſich durch ſei⸗
ner Hände Arbeit das Brod zu verdienen. Du weißt nun,
daß es bei den Heiden viele Leute gibt, die ſich durch allerlei
ſelbſtgewählte Qualen den Himmel zu verdienen ſuchen. Sie
ſtehen bei dem Volke in großer Ehre und Achtung. Es wer⸗
den ihnen viele Gaben gebracht, denn die Leute meinen da⸗
durch ein gottgefälliges Werk zu thun. Dieſe Selbſtpeiniger
hatte Wedappen auf ſeiner Bettelreiſe kennen gelernt. Statt

ſein Töpferhandwerk wieder anzufangen, entſchloß er ſich, ein

ſolcher heiliger Menſch zu werden. Nackt und bloß zog er im
Lande umher. Mehrere Schüler ſammelten ſichkum ihn und er
wurde ein berühmter Mann. Als er zwei Jahre dieſes Qual⸗
leben geführt hatte, kehrte er nach Anandamangalam zurück.
Er ſtand allgemein in dem Rufe großer Heiligkeit. Von allen
Seiten ſtrömte das Volk zu ihm in ſeine Wohnung, wo er
ein aus Thon verfertigtes Götzenbild ausgeſtellt hatte. Dem
Einen ſagte er die Zukunft voraus, dem Andern verſprach er
Heilung von Krankheit. Bei dieſem Zaubergeſchäfte bediente er
ſich einer Zaubertrommel, bei deren Rührung er ganz außer
ſich gerieth. Auf ſeinen kleineren Reiſen trug er hölzerne
Pantoffeln, die mit ſpitzen Stacheln verſehen waren. —

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Das war der Heide, mit welchem Schultze es zu thun
hatte. Der Miſſionar fand ihn empfänglich für das Evan⸗
gelium. Schon früher war Wedappen auf ſeiner Reiſe einem
katholiſchen Prieſter begegnet, welcher ihm das Chriſtenthum
angeprieſen hatte. Er hatte aber zu dieſem Manne kein rech⸗
tes Vertrauen faſſen können. Schultze ermahnte ihn, daß
er ſein bisheriges Zaubergeſchäft aufgeben und ſich Chriſto zu⸗
wenden möge. Der Töpfer verſprach's. Er verſtand ſich ſo⸗
gar dazu, ſeine Quälpantoffeln dem Miſſionar zu übergeben,
welcher ſie als Siegeszeichen nach Trankebar mitnahm und
ſpäter nach Halle ſchickte.
Dem Töpfer war es mit ſeinem Verſprechen Ernſt. Er
übergab ſeinen Sohn dem Unterrichte der Glaubensboten in
Trankebar. Später gedachte er ſelbſt nachzukommen.
Aber das wurde ihm von ſeinen heidniſchen Verwand⸗
ten und Freunden ſehr ſchwer gemacht. Haß und Verfolgung
brach gegen ihn los. Wenn eine Menſchenſeele, die kaum
aus ihrem Sündenſchlafe erwacht iſt, von allen Seiten ange⸗
fochten wird, da geſchieht es gar oft, daß ſie in ihr altes Elend
zurückfällt. Sie hat ja noch nicht die Kraft aus der Höhe,
in welcher wir alle Anfechtungen überwinden. Wedappen
ließ ſich durch ſeine heidniſchen Freunde bewegen, ſeinen Sohn
aus der Miſſionsſchule zu nehmen. Der Friede mit den Hei⸗
den galt ihm mehr, als der Beſitz des einen köſtlichen Klei⸗
nodes in Chriſto Jeſu, dem Heilande.
Die Nachfolger Schultzes in Trankebar gaben den
Töpfer nicht auf. Sie beſuchten ihn fleißig in Anandaman⸗
galam. Es wurde ihnen gar ſchwer, den Heiden für den
Herrn zu gewinnen. Was koſtet's doch, eine Seele aus Sa⸗
tans Stricken zu reißen! — Aber der Herr erwies ſich auch
an dieſem Starken als der Stärkere. Satan mußte unterlie⸗
gen. Im Dezember 1726 kam ein Mann, begleitet von ſei⸗
nem alten Vater und drei Kindern, nach Trankebar. Sie

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begehrten die Aufnahme in die chriſtliche Gemeinde. Es war
unſer Töpfer mit den Seinen. Daheim hatte er ſeine Frau
zurücklaſſen müſſen, weil ſie das Heidenthum lieber hatte, als
das Chriſtenthum. Ihr Gatte war von ihr in der Hoffnung
gegangen, daß ſie ſpäter ihm folgen würde.
Die Miſſionare zögerten mit der Taufe der Heiden. Sie
mußten erſt eine gründlichere Erkenntniß der chriſtlichen Lehre
zeigen. Aber ſollte der Töpfer wieder in ſein Vaterland Tan⸗

jour zurückkehren, wo er den Verfolgungen der Heiden preisge⸗

geben war? Er wußte ſich zu helfen. Fortan⸗ ſchlug er ſeine
Hütte auf Trankebar'ſchem Gebiete auf. Da meinte er, würde

er ſicher ſein. Wer einmal die heidniſchen Prieſter kennt, der

weiß, daß ſie im Betrügen Erzmeiſter ſind. Sie wußten den
Wedappen auch in ſeiner neuen Wohnung zu kränken.
Seine Frau ließ ſich von den Brahminen in's Tanjour'ſche
locken. Die heftigſten Drohungen wurden gegen ſie ausgeſto⸗
ßen. Sie warfen ihr vor, ihre Kinder als Sklaven an die
europäiſchen Prieſter verkauft zu haben. Das Herz wurde
der armen Frau ſo ſchwer, daß ſie ſich von ihrem Manne zu
trennen entſchloſſen war, wenn er nach Trankebar ziehe. We⸗
dappen aber ließ ſich durch Nichts irre machen. Der Hun⸗
ger nach dem Worte Gottes trieb ihn, fortzufahren, wie er
begonnen hatte. Im Jahre 1727 ging er mit ſeinem Vater
nach Trankebar. Was ſie von heidniſchen Heiligthümern
noch hatten, übergaben ſie den Miſſionaren. Der Töpfer
willigte ſogar ein, daß ſein jüngſtes Kind die chriſtliche Taufe
empfange. Das machte wieder böſes Blut in ſeiner Familie.
Seine Frau wollte Nichts mit der Taufe zu thun haben. Sie
kehrte nach Anandamangalam zurück. Sein Vater war ſpur⸗
los verſchwunden. Er war in das Innere des Landes gezo⸗
gen. Die Taufe des Kindes fand in einem Garten ſtatt. Den
Heiden war der Zugang geſtattet. Das thaten die Miſſionare,

weil ſie dadurch die böſen Gerüchte, welche uͤber die Taufe

*

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unter den Heiden verbreitet waren, zu zerſtören hofften. So
war von den Feinden des Herrn geſagt worden, daß den Kin⸗
dern bei der Taufe Ochſenfleiſch in den Mund geſteckt und
Branntwein gegeben würde.
Unter den harten und ſchweren Schlägen, welche den
armen Wedappen wegen dieſer Taufe getroffen hatten, ver⸗
gaß er ſeinen Heiland nicht. Er begehrte ebenfalls die Taufe.
Am 2. Februar fand dieſelbe Statt. Zwei Jahre hat er noch
nach derſelben als ein wahrer Jünger des Herrn gelebt. Es wa⸗
ren Jahre mancherlei Trübſal, aber auch voll vielen Troſtes.
Seine Frau kehrte zu ihm zurück; der Gatte wurde ihr ein
Führer zum Heil. Auch ſein Vater fand ſich wieder ein. Mit
dieſem nahm ein Bruder Wedappen's das Evangelium an.
Im freudigen Glauben an ſeinen Erlöſer verſchied Wedappen
am 21. Dezember 1729. –

Du wirſt wohl, mein lieber Leſer, aus der Geſchichte
des Reiches Gottes und ſeiner Ausbreitung geſehen haben,
daß der Herr ſelbſt ſeinem Worte die Wege in die Heidenlän⸗
der zeigen muß. So mancher Knecht des Herrn hätte ſo gerne
in dieſes oder jenes Heidenland das Evangelium getragen,
und doch blieb es Zeit ſeines Lebens beim Wünſchen. Men⸗
ſchengedanken werden hier zu Nichte, damit des Herrn Ge⸗
danken um ſo herrlicher offenbar werden. Aus dem Leben des
Bartholomäus Ziegenbalg *) wiſſen wir, daß das
Auge des großen Heidenboten gar oft nach dem nahegelege⸗
nen Königreiche Tanjour hinüberblickte, um auch in dieſes
Land heidniſcher Finſterniß das Licht des Evangeliums leuch⸗

ten zu laſſen. Es iſt uns auch erzählt worden, daß Ziegen⸗

balg auf ſeinen Reiſen häufig das Tanjour'ſche Gebiet be⸗
rührte und den ihm begegnenden Heiden ein Gotteswort mit⸗
theilte. Zu einer Tanjour'ſchen Miſſion wollte es aber nicht

*) Vergl. Evangeliſche Miſſionsgeſchichte, Band I. 5. 2 u. 3. S. 90 ff.

Ne

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kommen. Die ſollte von dem Lande ſelbſt ausgehen. Zwei
Eingeborene, ein Prinz und ein Unteroffizier, ſind die erſten
Beförderer des großen Werkes in ihrem Lande geweſen. Der
Erſtere heißt Telunguraſa, der Zweite Rajanaiken
[Radſchanaiken]! *).
Am 24. November 1721 bekam Schultze einen Beſuch
von zwei Brahminen. Sie waren aus dem Tanjour'ſchen ge⸗
bürtig und waren im Anftrage des Prinzen Telunguraſa ge⸗
kommen, um ſich einmal die Miſſionsanſtalten in Trankebar
näher anzuſehen. Die Glaubensboten nahmen dieſen Beſuch

als einen Wink des Herrn an, daß vielleicht jetzt die Zeit ge⸗

kommen, in welcher das Königreich Tanjour dem Evange⸗
lium die Thüre öffne. Ein kleines Geſchenk, welches ſie den
Geſandten für den Prinzen mitgaben, nahm derſelbe wohl⸗

wollend auf. Es folgte bald ein Gegengeſchenk von ihm und

ein Brief von des Prinzen eigener Hand. Darin ſagte er den
Predigern, daß er gegen ſie wohlgeſinnt ſei. Schultze über⸗
ſandte ihm außer einem Buche mit weißem Papier, was der⸗
ſelbe erbeten hatte, eine Anzahl kleiner chriſtlicher Schriften.
Ein Schreiben begleitete dieſe Gabe. Es lautete darin ſo:
„Weil der allmächtige, ewige und wahre Gott mich, wie an⸗
dere Menſchen geliebet, beſonders aber ſeinen Willen, das
wahre Geſetz, mir offenbaret hat, alſo hat er auch mich alle
Menſchen zu lieben, und mit Luſt und Freuden Allen nach
Vermögen Gutes zu thun, befehligt. Darum hat er mich
aus Europa zu Euch geſandt, daß ich Euch den rechten Weg
zeigen ſoll, wie Ihr die weltlichen Lüſte fliehen, dagegen aber
Jeſum Chriſtum, der der Weg zum Himmel iſt, ſeinen Wil⸗
len und die göttlichen Lehren erkennen ſollet. Um deswillen
hat er mir auch die Gnade geſchenkt, Eure Sprache in kurzer
Zeit zu faſſen. Weil ich nun des großen Gottes Rath

*) Das Leben und Wirken Rajanaiken's wird in Band II. 6.
2. ſeine ausführlichere Darſtellung ſuen.

16

von des Menſchen Seligkeit durch ſeine Gnade erkenne, ihn
über Alles zu lieben und dem ſchönen Muſter Jeſu Chriſti,
ſeines Sohnes, welchen er in dieſe Welt geſandt, zu folgen
ſuche, ſo bemühe ich mich, daß auch andere Leute durch Got⸗
tes Hülfe und Gnade glückſelig und an Tugend reich werden,
daß ſie Sorge tragen um ihre Seele und um das Himmel⸗
reich, daß ſie durch Jeſu Chriſti Beiſtand dieſes Alles ſuchen
und finden, ja, daß ſie auf ſolche Weiſe ſelig werden und in
den Himmel kommen mögen.“ Der Prinz erwiederte dieſes
Schreiben, und ſo war der briefliche Verkehr mit Tanjour an⸗
geknüpft. Telunguraſa bezeigte von der Zeit an eine große
Theilnahme an dem Miſſionswerke. Als Schultze einmal
krank geworden war, kam ein Brief von ihm an, in welchem
er ſeine Liebe zu dem chriſtlichen Prediger kund gab und den⸗
ſelben zu einer Zuſammenkunft mit ihm einlud. Da Schultze
nicht reiſen durfte, ſo ſandte er drei eingeborne Chriſten zum
Prinzen. Telunguraſa war bei ihrer Ankunft voller
Freuden, ſo daß die anweſenden Heiden ſich nicht wenig über
das freundliche Benehmen des Prinzen gegen die Chriſten
wunderten. Schultze aber ſchrieb ihm bald nachher einen
neuen Brief, in welchem er dem Prinzen das Leſen der heili⸗
gen Schrift empfahl. Ich will dir denſelben hier mittheilen.

„Es iſt ſehr billig und recht, daß alle Menſchen den

Herrn, der ſie erſchaffen hat, kennen, lieben, ſein Wort hören
und ihm dienen. Wer zu dieſer Zeit gottſelig lebet, derſelbe
iſt uuter den Eitelgeſinnten ein Wunderding. Wer aber un⸗

ter den Menſchen den großen Gott, ſeine göttliche Macht und

Eigenſchaften recht erkennet, der iſt uͤber alle Menſchen der
Glückſeligſte; denn derſelbe weiß, daß der höchſte Gott der
Urſprung alles Guten, gerecht und gütig iſt und um der Men⸗
ſchen willen alle Kreatur erſchaffen hat, ſie noch regiere und
erhalte; deswegen fürchtet er ihn und ſetzt ſein Vertrauen
auf ihn, ſo lange er lebet. Der große Gott iſt nur Einer.

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Die Götzen aber, weil ſie weder den Himmel noch die Erde
gemacht haben, auch keine göttlichen Eigenſchaften beſitzen,
ſondern lebloſe und betrügliche Bilder ſind, verdienen, daß ſie
von allen vernünftigen Menſchen verworfen werden. Hierge⸗
gen derjenige Gott, der uns den Odem, das Leben, Speiſe
und Kleidung und die Geſundheit täglich und reichlich mit⸗

theilet, denſelben ſollen die Menſchen erkennen lernen und ihn

mit Freuden aufnehmen. Viele Leute ſorgen nur bloß um
den Leib, allein wenn wir edle und tugendhafte Menſchen wer⸗
den wollen, ſo müſſen wir die Herrlichkeit der Seele, die in
unſerm Leibe wohnt, erkennen und vornämlich um Erlangung
ihrer Geſundheit und Seligkeit Sorge tragen. Wenn wir dies

zu thun Willens ſind, ſo müſſen wir vor allen Dingen unſern

Schöpfer erkennen lernen. Damit wir aber ihn erkennen mö⸗
gen, müſſen wir mit Andacht und mit Luſt das wahre Geſetz
aufnehmen und leſen, welches er vom Himmel herab geredet
hat. Wenn Ew. Königl. Hoheit belieben, dieſes Geſetzbuch,
welches ich hiemit ſende, zu leſen, ſo werden Sie darinnen
deutlich finden, wie der große Gott den Himmel, die Erde,
die Menſchen und Alles geſchaffen hat. Ich wünſche von
Herzen, daß der große Gott Ihnen wolle gnädig ſein und
Ihnen göttliches Licht und erleuchtete Augen daraus ſchenken.
Zu dem Ende ſende ich zwei Alte Teſtamente mit.“

Die Geſchichte der Tanjour'ſchen Miſſion gedenke ich
dir ſpäter mitzutheilen, *) denn es iſt Zeit, daß wir uns

einmal wieder in Europa umſehen und dann den Schultze

in ſeine ferneren Miſſionsarbeiten begleiten.

Als die Nachrichten von dem Tode Ziegenbalg's
und Gründler's in Europa bekannt geworden waren, ging
den Freunden der Miſſion die Noth in Trankebar zu Herzen.

*) In Band II. H. 2 — 4.

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Von allen Seiten beeilte man ſich, Hülfe zu ſchaffen. König
Friedrich IV. von Dänemark beſtürmte den Auguſt Her⸗
mann Francke mit Bitten, ihm neue Männer zu ſchaffen.
Der Erzbiſchof von Canterbury ſchrieb an Francke nach
Halle: „Ich ſpreche Dich um gottſelige und verſtändige Män⸗
ner an, die zum Amte unter den Heiden geſchickt ſind, damit
ſie mit unſern nächſten oſtindiſchen Schiffen abgehen können.
Ich bitte, ja ich bitte Dich inſtändigſt um dieſe höchfſtnöthige
Hülfeleiſtung. Es bittet mit mir die hochanſehnliche Geſellſchaft zur
Verbreitung des Evangeliums. Es bitten eben darum die We⸗
nigen, die noch von den nach Indien Geſandten übrig ſind und
an dieſem Werke unabläſſig arbeiten. Es bitten die Neubekehr⸗
ten, die durch ihren Dienſt zu der Gemeinde hinzugethan ſind,
ja, unſer Herr und Heiland Jeſus Chriſtus ſelbſt bittet nicht
ſowohl darum, ſondern verlangt, fordert und heiſcht es nach
ſeinem höchſten Recht und wird auch keine abſchlägige Ant⸗
wort bekommen.“ Francke alſo ſah ſich nach neuen Heiden⸗
boten um. Er brauchte nicht lange zu ſuchen. Drei junge
Theologen fanden ſich bereit, nach Trankebar zu ziehen. Ihre
Namen ſind Martin Boſſe, Chriſtian Friedrich
Preſſier und Chriſtoph Theodoſius Walther *).
Am 19. Juni 1725 kamen ſie in Trankebar an. Schultze
und Dal waren voll Freude. Die Brüder waren ihnen ſo
ganz unerwartet gekommen.

Du haſt nun aus dem, was ich dir ſonſt erzählet habe,
wohl geſehen, daß die Glaubensboten, wenn ſie in ein frem⸗
des Land kommen, nicht ſogleich an ihre Miſſionsarbeit gehen
können. Es iſt da erſt noch eine lange Vorbereitungsſchule
durchzumachen. Das mußten denn auch die drei neuen An⸗

*) Es waren die Letzten, welche Francke auswählte. Er ſtarb

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19

kömmlinge thun. Das Erlernen der portugieſiſchen und ta⸗
muliſchen Sprache lag ihnen zunächſt an. Unter der Leitung
der ältern Brüder ging's an die Arbeit. Schon im Novem⸗
ber 1725 konnte Walther ſeine erſte tamuliſche Predigt
halten. Der portugieſiſchen Sprache war er ſchon ſeit einigen
Monaten mächtig.

Schultze ſorgte nun auch ferner, daß die jüngeren
Brüder mit ihrem eigentlichen Miſſionsfelde näher bekannt
wurden. Er beſuchte mit ihnen die Gemeindeglieder, ging
auch wohl auf's Land, damit ſie ſähen, wie etwa mit den
Heiden ein Geſpräch anzuknüpfen ſei. Ich will dir davon
Eines mittheilen. Eines Tages trafen ſie einen Mann, der
in Geſtalt einer hohen Mütze ſeine Seligkeit auf ſeinem
Kopfe zu tragen meinte. Er hatte ſein Haar durch Schnüre
von Bohnen hoch in die Höhe geflochten. Dem armen Manne
machte dieſer Schmuck große Laſt. „Wozu die Beſchwerung?“
fragte ihn Schultze. Der Heide wollte anfangs keine Ant⸗
wort geben. Auf vieles Zuſetzen aber ſagte er: „Gott Rutti⸗
ren *) hat drei Augen. Weil aber die Welt ſo böſe gewor⸗

den iſt, hat er das Eine derſelben über der Stirne verloren
und aus dieſem iſt die Frucht gewachſen, die ich trage. Wer

aber tauſend ſolcher Körner trägt, der hat Vergebung der Sün⸗
den. Dieſe Laſt iſt alſo meine Seligkeit.“ „Schläfſt du auch?“
fragte der Miſſionar; und als der Heide das bejahte, fragte
Schultze weiter, ob er denn auch des Nachts dieſen Kopf⸗
putz trage. „Ich lege ihn ab,“ ſagte der Heide. Schul⸗
tze: „So biſt du alle Nacht ein unſeliger Menſch, denn
du legſt Nachts deine Seligkeit in einen Winkel. Wie, wenn

nun bei Nacht ein Dieb kommt und dir deine Seligkeit
ſtiehlt!“

*) Ein anderer Name des indiſchen Haupigoßen Schiwa. Vergl.
Band I. H. 2. 3. S. 35.

2 *ͤ

20

Als die neuen Glaubensboten in ihr Amt eingeführt
waren und daſſelbe ohne beſondere Hülfe verſehen konnten,
ſuchte Schultze ſich einen andern Wirkungskreis. Seine
eigene Sündhaftigkeit hatte zunächſt den Gedanken, Trankebar
zu verlaſſen, in ihm erregt. Er war ein tüchtiger Arbeiter,
leider wußte er das ſelbſt nur zu ſehr. Das war ſeine ſchwache
eite. Durch ſein herriſches Benehmen ſtieß er bei ſeinen Mit⸗
arbeitern vielfach an. Seit Jahren lebte er mit Dal nicht
in dem Verhältniſſe, wie es hätte ſein ſollen. Daher ſehnte
er ſich von Trankebar weg. Und der gnädige Herr verſchmähte
ihn nicht, ihn ferner zu ſeines Reiches Siegen zu gebrauchen.
Schultze wurde Begründer der ſo überaus wichtigen Miſſions⸗
ſtation zu Madras.
Er hatte bisher über Trankebar hinaus nur durch Schrif⸗
ten wirken können. Dieſer ſchriftliche Verkehr konnte den
mündlichen Unterricht nicht überflüſſig machen. Das fühlte
auch Schultze ſelbſt. „Unter Tauſenden,“ ſagte er, „kann
kaum Einer leſen und Viele von denen, die leſen können, ſind
ſo ſtumpf und gleichgültig, daß ſie den nöthigen Fleiß nicht
anwenden, um das, was ſie leſen, zu verſtehen und ſich an⸗
zueignen, woraus zur Genüge erkannt werden kann, wie nö⸗
thig es iſt, wenn Gott Gelegenheit dazu ſchenkt, ſelbſt unter
die Heiden auszugehen und ihnen das Evangelium mündlich
zu verkündigen.“ Am Sonntage Sexageſima 1726 nahm er
von ſeiner Gemeinde Abſchied. Er war ſehr ergriffen. Noch
oft erinnerte er ſich ſpäter dieſes Tages *).
Ein Schiff führte ihn am folgenden Tage nach Cude⸗
lur. Es gab da genug für ihn zu thun, und er machte des⸗
halb hier für einige Monate Halt. Der dortige engliſche
Statthalter wurde ihm ein treuer Freund, unter deſſen Schutze

*) Die Miſſionen in Madras und Trankebar blieben jedoch ſtets in
Verbindung.

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21

ihm ſeine Arbeit ſehr erleichtert wurde. Kindern wie Erwach⸗
ſenen ſuchte Schultze ein Führer zum Leben zu werden. Seine
Arbeit war nicht ohne Segen. Die Heiden nahmen das Wort
mit Freuden auf. Wenn er in die Schule ging, um mit den
Kindern eine Unterredung zu halten, fand unſer Miſſionar ge⸗

wöͤhnlich eine große Anzahl erwachſener Leute, die auch da

gern von dem Evangelium etwas hören wollten.
Schultze hatte während ſeines Aufenthaltes Gelegen⸗
heit, das indiſche Heidenthum recht kennen zu lernen. Cudelurs
Umgebung fand er voll heidniſcher Heiligthümer. Einen der
merkwürdigſten Orte lernte er in Sidambaram kennen. Da
hatte man dem Götzen Sidambareſubarer einen prachtvollen
Tempel gebaut. Ueber die Entſtehung dieſes Götzen hatten
die Brahminen dem Volke viel vorgefabelt. Als die Gold⸗
maſſe, ſo erzählten ſie, aus welcher das Götzenbild gefertigt
werden ſollte, von dem Goldſchmiede ſo weit zugerichtet war,
daß der Guß vorgenommen werden konnte, erſchien bei ihm
ein fremder Mann. Er bat um einen Trunk Waſſers, ſeinen
brennenden Durſt zu löſchen. Der Meiſter wird über dieſen
unzeitigen Beſuch unwillig und weiſt ihn mit den Worten ab:
„Du ſiehſt doch, was wir dieſen Augenblick unter Händen ha⸗
ben, wie kannſt du Waſſer von uns fordern?“ Da nimmt
der Fremdling den Schmelztigel und trinkt das geſchmolzene
Gold bis auf den Grund aus. Aber ſiehe, — als Meiſter
und Geſellen gegen den Goldtrinker losfahren wollen, da ſteht
ein goldenes Bild fix und fertig vor ihnen.
Nach zwei Monaten geſegneter Wirkſamkeit verließ Schul⸗
tze Cudelur. Am 8. Mai erreichte er Madras. Der engli⸗
ſche Prediger Leake nahm ihn freundlich auf. Schultze
aber hatte keine Ruhe. Er verließ nach kurzer Zeit die Stadt,
um in ihrer Umgebung, beſonders in Pulikat, das Evange⸗
lium zu verkündigen. Unter großen Mühen und Gefahren zog er
umher. In ſechs Wochen hatte er an hundert Orten gepre⸗

22

digt. Erſt im Juli kehrte er nach Madras zurück. Hier nun
faßte er den wichtigen Entſchluß, in dieſer Stadt, die ihm ein
ſo großes Miſſionsfeld eröffnete, ſeinen bleibenden Wohnſitz
aufzuſchlagen. Der engliſche Commandant verſprach ihm ſeine
Unterſtützung. Auch in Europa wurde der Plan gut gehei⸗
ßen. So trat Schultze in den Dienſt der engliſchen Geſell⸗
ſchaft für Verbreitung des Evangeliums und ward, nachdem
er noch einmal Trankebar beſucht und die dortigen Angele⸗
genheiten geordnet hatte, Prediger des Evangeliums in Madras.
Er fand da recht viele Arbeit. Die früher errichtete
Schule für Heidenkinder war wieder eingegangen. Er mußte
ganz von Neuem anfangen. Schultze ſäumte denn auch
nicht lange. Um ſo recht mitten in ſeinem Arbeitsfelde zu ſte⸗
hen, ließ er ſich in der ſogenannten ſchwarzen Stadt nieder.
Das iſt der Theil von Madras, in welchem nur Hindus woh⸗
nen. Die Curopäer halten ſich von dieſem Stadttheile fern.
Als Schultze ſich ſeine Wohnung in etwa eingerichtet hatte,
erließ er an die Hindus eine öffentliche Bekanntmachung, daß
er eine Schule für ihre Kinder eröffnen werde. Unter den
Heiden entſtand darüber eine große Freude. Vom frühen
Morgen bis zum ſpäten Abend fanden ſich die Eltern bei dem
Lehrer ein, und bezeugten ihm ihre Theilnahme für das Unter⸗
nehmen. Am 14. September ſtand unſer Miſſionar unter ſei⸗
nen 12 Schülern. Bei dieſer Zahl aber blieb's nicht. Gegen
das Ende des Jahres 1726 beſuchten 35 Heidenkinder die
Schule. Da lernten ſie denn außer der engliſchen und por⸗
tugieſiſchen Sprache und andern nützlichen Dingen die herrli⸗
chen Kernſprüche der heiligen Schrift, welche ſo mancher Men⸗
ſchenſeele Licht in Finſterniß gegeben haben. Schultze hielt
mit den Kindern jeden Tag eine Unterredung über einen aus⸗
wendig gelernten Bibelſpruch.
Außer dieſer Schularbeit war Schultze's Zeit von
den Erwachſenen gänzlich in Anſpruch genommen. Den gan⸗

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23
zen Tag über bekam er von ihnen Beſuche; denn nie wies er
einen Heiden, der ein Verlangen nach chriſtlichem Unterricht
zeigte, von ſich. Auf die Länge der Zeit aber konnte er dieſe
ſeine Arbeit nicht fortſetzen. Da die ihn Beſuchenden meiſt
daſſelbe Bedürfniß hatten, ſo machte er ihnen den Vorſchlag,
daß ſie ſich in großer Zahl zu gleicher Zeit einfinden möchten.
Eine Morgenſtunde ſetzte er zu einer Bibelſtunde für Alle
feſt. Sie wurde fleißig von heilsbegierigen Heiden beſucht.
Aber das genügte dem Lehrer nicht. Er hätte auch gern die
um ſich verſammelt, welche dieſe Heilsbegierde nicht hatten.
Wie waren dieſe Heiden zu gewinnen? Er bediente ſich dazu
eines eigenen Mittels. Er ſetzte ſich des Morgens in ſeine
Hausthüre und begann ſeinen Unterricht. Mancher, der ſonſt
vorübergegangen wäre, blieb aus Neugierde ſtehen und hörte
dem Vortrage zu. Der erſte Beſuch veranlaßte denn wohl
den zweiten und dritten; denn das Wort erwies ſich an man⸗
chem Herzen als eine Kraft Gottes.
Je länger Schultze in Madras arbeitete, deſto noth⸗
wendiger ſchien's ihm, die dort gewöhnliche Varugiſche Sprache
zu lernen. Mit Hülfe eines Brahminen brachte er es in 2
Monaten ſo weit, daß er eine Ueberſetzung des Evangeliums
Johannis und des kleinen Luther'ſchen Katechismus beginnen
durfte. In den Jahren 1727 bis 1732 überſetzte er das ganze
Neue Teſtament in's Varugiſche. *) =D=èòðD
Wenn ich dir nun von ſo erfolgreicher Thätigkeit un⸗
ſres Glaubensboten berichtet habe, ſo mußt du nicht denken,

*) Die engliſche Geſellſchaft ſandte 1730 in J. A. Sartorius
und 1732 in J. E. Geiſter treffliche Mitarbeiter. Sie blieben bis zum
Jahre 1737 in Madras. In dieſem Jahre gingen die Beiden auf den
Wunſch der engliſchen Geſellſchaft nach Cudelur, um dort eine zweite
Miſſionsſtation zu gründen. Als Saxtorius im Jahre 1738 geſtorben
war, erhielt Geiſter in dem Schweden J. Z. Kiernander einen Ge⸗
hülfen.

24

daß Alles ohne Anfechtung und Kreuz abgegangen ſei. O nein.
Schultze hat davon in Madras ein gut Theil zu tragen ge⸗
habt. Die römiſch⸗katholiſchen Miſſionare hatten dort eine be⸗
deutende Gemeinde gebildet. Der Aufenthalt des evangeliſchen
Predigers war ihnen nicht angenehm. Warum das ſo war,
wird der Leſer ſich ſelbſt ſagen können. Sie ſuchten daher
der evangeliſchen Miſſionsarbeit auf alle mögliche Weiſe Hin⸗
derniſſe in den Weg zu legen. Ja, es war ihnen einmal
durch ihre Verläumdungen gelungen, daß die Eltern ihre Kin⸗
der während einiger Tage nicht zu Schultze in die Schule
ſchickten. Schultze hielt bei allen Anfeindungen treulichſt aus.
Er that, was ſeines Amtes war. Aber in dieſem Dienſte
rieb er ſich auf. Mit ſiechem Körper kehrte er im Jahre
1743 nach Europa zurück, nachdem er die Miſſion in Madras
dem Miſſionar Fabricius von Trankebar übergeben hatte. Die
dortige Gemeinde zählte bei ſeinem Scheiden 700 Seelen.

In Halle ließ er ſich nieder. Auch da noch war er für

die Miſſion thätig. Er leitete den Druck mehrerer von ihm
in's Varugiſche überſetzten chriſtlichen Schriften. Im No⸗
vember 1760 ging er in einem Alter von 72. Jahren zu der
Ruhe des Volkes Gottes ein. .

Selig ſind des Himmels Erben,
Die Todten, die in Chriſto ſterben,
Sie geheu ein zur Herrlichkeit.
Nach den letzten Augenblicken
Des Todesſchlummers folgt Entzücken
Und Wonne der Unſterblichkeit.
Im Frieden ruhen ſie
Von aller Sorg und Müh';
Lob dem Höchſten!
Vor ſeinen Thron,
Zu ſeinem Sohn
Begleiten ihre Werke ſie.

Dir

Zweites Kapitel. .
Die Miſſion in Trankebar unter der Leitung Preſſiers und Walthers.

Fahret auf die Höhe, und werfet eure Netze aus „ daß
ihr einen Zug thut. Luca 5, 4.

Nach Schultze's Abgange von Trankebar theilten die
zurückgebliebenen Glaubensboten unter ſich die Arbeit. Neben
dem älteren Dal, deſſen Zeit vielfach durch Ueberſetzungsar⸗
beiten in Anſpruch genommen war, wirkte Boſſe in der por⸗
tugieſiſchen Gemeinde. Preſſier und Walther übernahmen
die tamuliſche Gemeinde. Die beiden Letzteren wurden die Stütze
der Miſſion.
Ihre Arbeit hatte geſegneten Fortgang. Und weil der
Segen des Herrn nicht fehlte, ſo fehlte den Arbeitern auch
nicht der Muth. Leid blieb ihnen freilich nicht aus. Sie hat⸗
ten viel mit der Trägheit und Stumpfheit der Hindus zu
kämpfen. Preſſier hat einmal darüber alſo berichtet: „Es
können alle dieſe armen Leute immer in ſich hinein predigen
laſſen, daß wir uns zuweilen verwundern, wie ſie es uns noch
zu Gute halten und uns nicht die Wege weiſen. Aber das iſt
es eben, was an ſo Vielen die Predigt vergeblich macht.“
Die Liebe war geſchäftig, Mittel und Wege zu ſuchen,

urn dem ECvangelio einen weiten Lauf zu verſchaffen. Dahin,

wohin die Glaubensboten ſelbſt nicht dringen konnten, wurden
kleine chriſtliche. Schriften als Boten des Herrn unter die Hei⸗
den geſandt. Die heidniſchen Prieſter unterſagten zwar dem
Volke das Leſen derſelben: hie und da aber fanden ſie dennoch
Freunde. Gar oft ſind ſie der Rettungsengel geweſen, der Licht
der Gnade in heidniſche Finſterniß gebracht hat.
Die kleineren Miſſionsreiſen, welche theils von den
Glaubensboten ſelbſt, theils von den beiden trefflichen Stadt⸗

26

katecheten, Aaron und Diogo, in's Innere des Landes un⸗
ternommen wurden, will ich übergehen. Sie möchten dich er⸗
müden. Ueberdies weißt du ja aus dem Leben Ziegenbalg's,
wie es auf ſolchen Reiſen etwa herzugehen pflegte. Faſt kein
Jahr verging, in welchem nicht mehrere Reiſen gemacht wur⸗
den. Sie brachten gar manche liebliche Frucht. Ich werde dir
unten Einige von den Landchriſten vorführen, an denen du
deine Freude haben wirſt.
Eine für die Entwicklung des Miſſionswerkes wichtige
Reiſe, welche Preſſier im Jahre 1728 in das Königreich
Tanjour unternahm, muß ich aber näher beſchreiben. Du weißt
bereits, daß Schultze eine Verbindung mit dieſem Heiden⸗
lande angeknüpft hatte. Seine Nachfolger in Trankebar ſetzten
dieſelbe fort. Im Jahre 1727 ſandten ſie den Katecheten Aarxon
nach Tanjour. Der ſollte einmal die dortigen Verhältniſſe nä⸗
her unterſuchen und erforſchen, auf welche Weiſe dem Evan⸗
gelio ein offener Weg in das Land zu verſchaffen ſei. Mit
Briefen und Geſchenken an den Prinzen Telunguraſa ver⸗
ſehen, machte ſich Aaron auf den Weg. Er erreichte glücklich
das Ziel ſeiner Reiſe. Der Prinz war über ſeine Ankunft ſehr

erfreut. Er ſprach ſeinen Wunſch aus, einen der Miſſionare,

mit denen er ſeit Langem in ſſchriftlichem Verkehr geſtanden,
perſönlich kennen zu lernen. Gelegenheit zu dieſer perſönlichen
Bekanntſchaft, meinte Telunguraſa, würde ein im näch⸗
ſten Jahre in Pulliruccumwölur zu feierndes großes Feſt ge⸗
ben. Da er daſſelbe beſuchen wollte, ſo ließ er durch Aaron⸗
die Glaubensboten bitten, daß Einer von ihnen ſich dort bei
ihm einfinden möchte.
Die Bitte erfüllten unſere Miſſionare dem Prinzen gern.
Im März 1728 machte ſich Preſſier in Begleitung des Ka⸗
techeten nach Pulliruccumwölur auf. Sie wurden freundlich
von Telunguraſa empfangen. Er hatte mehrere Brahminen
um ſich verſammelt, damit auch dieſe den Glaubensboten ken⸗

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27

en lernten. Preſſier legte ihnen kurz den Inhalt des Glau⸗

bens dar und knüpfte daran ein Geſpräch mit den Brahminen. —

Bei ei
konnte Preſſier Mahle, zu welchem der Prinz ihn geladen,
guraſa⸗ſchien e mit demſelben vertraulicher reden. Telun⸗
ſein. Er ſu 1 mpfänglich für die evangeliſche Wahrheit zu
den Vermählu reſſier zu der im nächſten Sommer ſtattfinden⸗
abſchiedes ſig ſtan ſeines Sohnes ein. Reich beſchenkt ver⸗
ſchen Gebiete Wegnenden Cermeregini um die im Tanjour'⸗
eindeglieder zu beſuchen.
ſier e cinlanmng des Prinzen zufolge machte ſich Preſ⸗
gun guraſcheſ zur Hochzeitfeier nach Tanjour auf. Te⸗
der ihn nach n te unſerem Reiſenden einen Wagen entgegen
zweiten Beſuche niour brachte. Preſſter hoffte von dieſen
die vieffache viele Früchte für das Miſſionswerk. Allein
Schanen P ichleiten am Hofe machten ſeine Hoffnung
raſa's die Er och vergaß er nicht, dem Sohne Telungu⸗
ſchen Miſſ angelien und eine Beſchreibung der Trankebar⸗
n Miſindanſtalten zu überreichen rtkar
genheit chenehneren Tagen fand er die lange erſehnte Gele⸗
Zroßer Theiln elunguraſa allein reden zu können. Mit
Wrſäonsar ⸗ hörte der Prinz die Erzählung von der
ſamm die in Trankebar an. Da ſchien denn unſerem Miſ⸗
ein Jeugniß Sundt gekommen, wo er vor dem Prinzen offen
gab ahn ein de ſenen Heilande abzulegen habe. Der Herr
h auch⸗ ate iches Aufthun ſeines Mundes. „Das habe
lunteg nicht igte Preſſier zum Schluß, „vermöge meines
ht verſchweigen, ſondern ſagen wollen, beſonders weil

ich weiß, daß meine Leute darin gegen euch zu blöde ſind, da⸗

mit a jü
aaht iſe n jüngſten Tage, wo wir alle vor Gottes Richter⸗
Grer D wieder verſammelt werden, auf uns, die wir von
ienern ſeines Wortes beſtellt ſind, keine Schuld fal⸗

len mö
möge. Gott der Herr gebe, daß unſer Geſpräch zu Eurer

Seelen Heil beitragen möge!“

28

Der Prinz bezeugte gegen den Glaubensboten während
ſeines ganzen Aufenthaltes ſein Wohlwollen. Gegen die Ver⸗

folgungen der Muhamedaner, welche in Folge eines öffentlich

gehaltenen Geſpräches gegen Preſfſier ſehr erbittert waren,
nahm er ihn kräftigſt in Schutz. Ein Wagen des Prinzen brachte
unſeren Reiſenden nach Trankebar zurück. *)
Unter der treuen Arbeit unſerer Glaubensboten in Tran⸗
kebar reifte gar manche Garbe für die himmliſchen Scheuern.
Der Segen, mit welchem der Herr ſich zu ihnen bekannte,
war ihnen Erquickung in Zeiten der Anfechtung. Gönne es
mir, lieber Leſer, daß ich dir von einigen Chriſten erzähle:
mein Wunſch iſt, daß du dich daran ergötzen mögeſt in dem
Herrn.
Hier nun zuerſt ein Bekenntniß eines jungen Mannes.
Durch die Predigt des Evangeliums war er zur Erkenntniß

ſeiner Sünden gekommen. Sie hatte ihn zum Sünderheilande

getrieben. Unter Thränen der Freude bezeugte er den Predi⸗
gern, wie ſich Gott ſeiner in Chriſto Jeſu ſo gnädiglich er⸗
barmet, ihm alle Sünden vergeben und ſein Herz mit dem
Troſte des heiligen Geiſtes erfüllet habe. Auch habe ihm der
Herr durch ſein Wort in allen Verſuchungen ſo treu geholfen.

Jetzt wolle er ſich lieber das Leben nehmen laſſen, als wiſ⸗

ſentlich in eine Sünde willigen. „Ich bin bereit, um des Herrn
Jeſu willen alles Kreuz auf mich zu nehmen und will mich
gern allen Menſchen, ja den Feinden ſelbſt unter die Füße
werfen.“ Als die Miſſionare ihn zur Wachſamkeit ermahnten,
damit er nicht aus der ihm gewordenen Gnade falle, ant⸗
wortete er: „O nein, als Loths Weib zurückſahe, ward ſie
zur Salzſäule. Aber die Gnade meines Jeſu muß Alles bei
mir thun, und er hat mich viel zu lieb, als daß er mich aus
derſelben wieder ſollte fallen laſſen.“ —

*) Die weitere Geſchichte der Tanjour' ſchen Miſſion ſ. Ev. Miſſens⸗
geſchichte Band II. H. 2 — 4.

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29

Die Miſſionare ſprachen einmal mit ihren Täuflingen
über die zukünftige Herrlichkeit der Gläubigen und ermahnten
ſie, ihrem Heilande unter Gebet und Flehen getreu zu bleiben
bis in den Tod. Die Rede machte vornämlich auf eine Frau
einen mächtigen Eindruck. „Ich flehe zu Gott mit Thränen,“
ſagte ſie; „ach Herr, du wolleſt meine Seele erretten und mich
dieſer himmliſchen Seligkeit theilhaftig machen. O Gott! gib
mir doch in meinem Herzen rechte Reue und Leid über meine
Sünden.“ Als man ſie an den Heiland und deſſen Barmher⸗
zigkeit wies, ſagte ſie: „Er hat mich zu ſich gerufen und will
mir meine Sünden vergeben.“ Auf die Frage, an wen ſie ſich
in ihrer Sündennoth halten wolle, erwiederte ſie: „Auf den
Herrn Jeſum iſt meine Begierde und Verlangen gerichtet. Wenn
der nicht wäre, ſo müßte ich in hölliſchen Flammen ewig bren⸗
nen; wenn der nicht wäre, wo ſollte ich denn Hülfe und Ret⸗
tung in der Welt finden.“ — Eine andere Frau wurde ge⸗
fragt, wie ſie es anfangen wolle, in den vollen Beſitz der Heils⸗
güter in Chriſto Jeſu zu konnmen. Sie gab zur Antwort: „Ich
will mich zu ſeinen Füßen niederwerfen und wie ein armer
Bettler dieſelben als ein Almoſen von ihm erbitten. Ich will
meine Hände ausſtrecken und ſagen: Lieber Herr, gebt mir
doch ein wenig Almoſen; und ſo will ich dieſelben aus ſeiner

Hand nehmen.“ —

Eine andere Frau bezeugte einmal unter vielen Thränen,
der Herr Jeſus habe, da ſie vorher ein ehebrecheriſches Herz
gegen ihn gehabt, jetzt durch ſeine Lehre eine Begierde und
Zuverſicht zu ihm, und ſtatt der Liebe zur Welt und der ir⸗
diſchen Begierden eine himmliſche Begierde in ihr erweckt. Ihr

Herz ſei im Glauben und Vertrauen auf ihn gerichtet, nach⸗

dem ſie in ihm ſolche herrlichen Schätze und Güter gefunden.
Darüber freue ſie ſich ſo herzlich, als wenn ihr Jemand hundert
Goldſtücke geſchenkt habe. Daß ſte aber weine und ſich betrübe,

geſchehe über ihre Sünden. Dabei ſchreie ſie wehmüthig zu dem

30

Herrn Jeſu und ergreife ſein Blut. Sie ſage zu ihm: „Herr
Jeſu, du biſt mein Anhalt, du biſt mein Beiſtand, du biſt
meine Stärke, dir hange ich an.“ Sein Blut ſei durch ihre

Seele gedrungen. Außer ihm habe ſie ſonſt Niemand. Er habe

für ſie gelitten und ſie von ihren Sünden gereinigt. Um ſei⸗
netwillen wolle ihr Gott die Sünden vergeben. Sie habe an
ſich keine Würdigkeit, ſondern ſei ein Höllenbrand. Es finde
ſich zwar bei ihr noch das ſündliche Verderben, aber es ſei ihr
nun eine große Furcht ins Herz gekommen, daß ſie nicht mehr,
wie vorher, in Sünden leben würde. Sie wolle ihrem Heilande
allezeit nachwandeln, ihn feſt umarmen und nicht laſſen, auch
wenn ſie etwa einen Fehltritt begehen würde, gleich bei ihm
Vergebung ſuchen und ihren Wandel ſo führen, daß ſie des
Abends und Morgens und unter allen ihren Geſchäften zu
Gott bete: Herr, leite mich auf gutem Wege, laß mich nicht
in Sünden fallen und in des Satans Gewalt gerathen. Im
Uebrigen wolle ſie gern mit dem zufrieden ſein, was er ihr im

Leiblichen gebe; und da der Herr Jeſus ſein Blut für ſie ver⸗

goſſen, ſo müßte ſie ja billig bis auf's Blut gern leiden. Die⸗
ſen ihren Heiland wolle ſie nun auch ihren Verwandten, die
ſie vom Chriſtenthum abgehalten, fleißig anpreiſen und zu ihnen
ſagen: Er hat mich von meinen Sünden rein abgewaſchen; in
ihm habe ich alle Seligkeit gefunden. — Ein bejahrter Mann,
dem es in ſeinem Alter ſchwer fiel, die Worte des Katechis⸗
mus fertig aufzuſagen, ſprach mit Thränen: „Der Herr wolle
ſich doch über mich erbarmen, alle meine Finſterniß zertheilen
und mir meine Sünden vergeben. Deß verſehe ich mich gläu⸗
big zu ihm und werde ihn ſelbſt im Tode nicht verlaſſen.“
Unter den portugieſiſchen Leibeigenen war die Arbeit der
Brüder beſonders ſchwierig. Dieſe armen Leute waren ſo ſtumpf,
daß es gar manche Mühe koſtete, ihnen die leichteſten Dinge
verſtändlich vorzutragen. Doch auch unter dieſen ließ der Herr
ſeinen Dienern Früchte ſchauen. Manche haben den Heiland

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31
geprieſen, daß er ihren Sclavenſtand zum Heile ihrer Seeleu
habe gereichen laſſen. Insbeſondere wirkte an den Gemüthern
die Geſchichte des Leidens Jeſu. Manche vergoſſen beim Hö⸗
ren derſelben Thränen. Eine Wittwe wurde einmal nach dem
Grunde ihrer Thränen gefragt. Sie antwortete: „Ich Sün⸗
denwurm habe zuweilen freche Lügen geredet und mich zu an⸗
dern Sünden verleiten laſſen. Wie wehe hat wohl dem lieben
Heilande meine Sünde gethan. Er iſt ja für die ganze Welt
Bürge geworden.“ Und eine Andere ſagte auf die Frage, was
ſie denn der Herr Jeſus angehe, da ſie eine Sünderin ſei:
„Um meinetwillen hat er ſich ja ſogar mit Dornen krönen
laſſen. Wird er das Kind, das er einmal auf die Arme ge⸗
nommen, wieder fallen laſſen? Ich will ihm bis in den Tod

getreu bleiben.“ Noch eine andere Frau bezeugte, wie ihr un⸗

ter allen vorgetragenen Lehren dieſes beſonders zu Herzen ge⸗
gangen ſei, daß der Herr Jeſus ſo vieles und zwar um ihrer
Sünden willen erduldet. Sie habe aber jetzt ein volles Meer
der Seligkeit in ihm gefunden, wovon ſie früher, als eine Blinde,
Nichts erkannt habe. Durch die Taufe erlange ſie nun die Se⸗
ligkeit, denn es heiße ja in den Einſetzungsworten: Wer da
glaubet und getauft wird, der wird ſelig werden. — In ſolcher
freudigen Zuverſicht antwortete auch eine Katuchemene auf die
Frage, was der Herr Jeſus gethan habe, da er in die Welt
gekommen, indem ſie auf ſich wies: „Er hat für dieſe Sün⸗
derin gelitten.“ Sie bekannte freudig, daß durch dieſen ihren
Heiland ihre Sünden gänzlich weggenommen würden, ſie habe
aber Nichts, das ſie ihm für ſolche große Wohlthat zur Ver⸗
geltung geben könne, denn alles ihr Thun ſei Nichts als lau⸗
ter Sünde. An dieſen Herrn Jeſum halte ſie ſich nun im Glau⸗
ben und bete zu ihm: „Herr, ich wollte gern die Seligkeit
haben, da man von keiner Noth und Kummer weiß. Die
Welt mag ich nicht, behüte mich doch, daß mich der Satan
nicht zur Hölle ziehe.“ —

32

Die Miſſionare legten einmal den Katechumenen die Uebung

des Gebets ans Herz. Eine Frau fragte, wie ſie es doch an⸗
fangen ſollte, recht zu beten. Wenn ſie den Miſſionar beten
höre, ſo habe ſie ein großes Verlangen, daß ſie auch ſo be⸗
ten könne. Es wolle aber nicht fort. Sie erkenne wohl, daß
damit nichts ausgerichtet ſei, wenn man nur einige Worte
mache. Sie wurde darauf gefragt, ob denn nicht ihr Herz
zum rechten Glauben an den Herrn Jeſum erweckt worden ſei.
Sie gab zur Antwort: „Goött wolle mir durch ſeinen heiligen
Geiſt darin weiter forthelfen.“ Einigen Anweſenden, die ſie
immer auf den feſten Glauben an Jeſum Chriſtum verwieſen,
antwortete ſie unter Thränen: „Ihr dürft nicht meinen, daß
der Glaube darin beſtehe, wenn man nur mit dem Munde
dreiſt hinſagt: Ich glaube! Das kann man ja wohl leicht
thun. Es muß aber der Glaube ſich darin beweiſen, daß
man Gott liebet und fürchtet und von Herzen ſeinen Willen
thut.“ — .
Die herrlichſten Triumphe feiert das Evangelium auf
dem Kranken⸗ und Sterbebette. Darum laß dich's nicht ver⸗
drießen, wenn ich auch davon Einiges erzähle. — Gegen Ende
des Jahres 1731 lag eine Frau auf dem Krankenlager. Sie
gehörte ſeit langer Zeit zu der portugieſiſchen Gemeinde. Als
junges Mädchen war ſie in die portugieſiſche Schule gekom⸗
men, und hatte in ihrem ſpätern Leben und Wandel gezeigt,
daß ſie eine aufrichtige Jüngerin des Herrn ſei. Am Tage
vor ihrem Tode wurde ſie von ihrem Manne gefragt, ob ſie
nicht ein Verlangen nach dem Genuſſe des heiligen Abend⸗
mahles habe. Sie gab zur Antwort: „Das iſt eine wichtige
Sache, dazu gehört eine gute Zubereitung.“ Sie wandte ſich
darauf mit dem Geſichte gegen die Wand, als ob ſie ein we⸗
nig ruhen wollte. Sie aber ruhete nicht, ſondern betete zu
ihrem Herrn. „Der Teufel bemüht ſich vergebens, fſagte ſie,
„denn ich habe mich in meinem Herzen mit meinem Heilande

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33

feſt verbunden.“ Der Weihnachtstag des Jahres 1731 war
ihr Todestag. Am Abende deſſelben ließ ſie ſich noch einige
Weihnachtslieder vorſingen, ſang auch ſelbſt mit. Dann nahm
ſie Abſchied von ihren Angehörigen. „Nun lebet wohl,“ ſagte

ſie, „lebet Alle wohl, mich rufet mein Heiland und ich folge

ihm.“ Als ſie nach dem Genuſſe des Abendmahles in ſchwere
Anfechtung fiel, ſprach ſie: „Meineſt du denn, du Satan,
daß du doch Gewalt über mich habeſt? Nein, im Geringſten
nicht! Mein Heiland hat mich mit ſeinem Blute erlöſet, und

mit demſelben habe ich mich durch den Glauben auf's In⸗

nigſte vereinigt. Er klebet an meinem Herzen ſo feſt, als
Gummi. Packe dich, Satan, in's hölliſche Feuer, das be⸗
reitet iſt für dich und deine Engel. Ich will mich an meinen
Jeſum feſthalten.“ In ſolchem Glauben entſchlief ſie mit den
Worten: „O mein Jeſu!“ —
Am 9. December 1734 ging ein Mann aus der por⸗
tugieſiſchen Gemeinde heim. Während ſeiner langen Krank⸗
heit bereitete er ſich ernſtlich auf den Tod vor. Seine Sün⸗
den lagen wie eine ſchwere Laſt auf ihm. „Der Schmerz in
meiner Bruſt,“ ſagte er einmal, „thut mir nicht ſo weh, als
meine Sünden.“ In ſolcher Traurigkeit aber hielt er ſich an

ſeinem Heilande feſt. Er war getroſt, daß auch für ihn Ver⸗

ſöhnung in Chriſti Blut zu finden ſei. Als er einmal gefragt
wurde, was er mache, antwortete er: „Ich bitte Gott, daß
er mir, dem großen Sünder, um Chriſti willen gnädig ſein
wolle. Ich laſſe ihn nicht, bis er mir gnädig iſt.“ Man
wies ihn an die Barmherzigkeit des Herrn, der allen buß⸗
fertigen Sündern Gnade verheißen habe. Darauf erwiederte
er: „Ich bitte Gott, daß er mich recht bußfertig und gläubig
mache. Ich habe mich ihm völlig übergeben. Er wird mir
gnädig ſein.“ Bisweilen wurde er ruhig. Als man ihm da
die Verheißung vorhielt, daß der Geiſt ihn vertreten werde
mit unausſprechlichem Seufzen, ſagte er: „Ich empfinde, daß
. 3

34

meine Seele ſich immer zu Gott nahet. Ich weiß auch, daß
mir Gott gnädig ſein wird um Chriſti willen, der ſich ihm
für meine Sünden am Stamm des Kreuzes felbſt geopfert.
Darum will ich meine Leibesſchmerzen gern ſo lange tragen,
bis es ihm gefällig iſt. Mein Heiland hat für mich großen
Sünder unausſprechliche Schmerzen, ja den Kreuzestod ſelbſt
erduldet. Ich will in Geduld erwarten und im Flehen fort⸗
fahren, bis er mich zu ſich holet in ſeine Herrlichkeit.“ —
Ein anderer Kranker wurde einmal gefragt, wie er,
wenn ihn Gott geneſen laſſe, ſein Leben einzurichten gedenke.
„Ich will es machen,“ ſagte er, „wie ein Kind, das den Fin⸗
ger verbrannt hat, und welches ſpäter den Finger nicht wie⸗
der in's Feuer ſteckt. Ich will Gott herzlich bitten, daß er
mir um Chriſti willen Gnade gebe fromm zu leben. Allein
ich werde nicht wieder aufkommen, ſondern zu meinem Jeſu
gehen, da iſt es beſſer, als hier.“ Wenige Tage nachher ging
er zu ſeinem Herrn. —
Nun will ich dir denn noch ſchließlich von einem Na⸗
tionalgehülfen an der tamuliſchen Schule erzählen. Sein
Name iſt Njanapragaſam. Er war aus dem Madurei⸗
ſchen gebürtig und hatte ſich in Nagur niedergelaſſen. Ein
Bekannter hatte ihn nebſt ſeiner Frau zu den Miſſionaren
in Trankebar mit der Bitte geführt, die Beiden im Chriſten⸗
thume zu unterrichten. Njanapragaſam empfing lebendige
Eindrücke von der Heilslehre, ſo daß er entſchloſſen war, ſich
in die chriſtliche Gemeinde aufnehmen zu laſſen. Seine Frau
ſtand dem Evangelio noch ſehr fern. Darum konnte ſie es
denn nicht über's Herz bringen, bei ihrem von der vaäterli⸗
chen Religion abgefallenen Manne zu bleiben. Sie kehrte
nach Nagur zurück. Weder die Bitten der Glaubensboten,
noch die Bitten ihres Mannes vermochten ſie zur Rückkehr
nach Trankebar zu bringen. Dem armen Njanapragaſam
machte das Benehmen der Frau vielen Kummer. Aber er

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blieb treu bei ſeinem Entſchluſſe. Am 6. April 1733 wurde

er getauft. Er empfing den Namen Njanapragaſam d. i.

ein geiſtlich Erleuchteter. Er hat dieſen Namen mit Ehren
getragen. Sein Leben zeugte von einem rechtſchaffenen Weſen
in Chriſto Jeſu. Die ihm gegebenen Ermahnungen nahm er
folgſam an. Diogo, der Katechet, wurde ſein innigſter
Freund: den Umgang mit böſen Menſchen verabſcheuete er.

Die Glaubensboten wieſen ihm ſeine Arbeit an der tamuli⸗

ſchen Schule an. Außerdem unterrichtete er einige Tage in
der Woche die Katechumenen und andere Gemeindeglieder,
theils in größeren Verſammlungen auf den Dörfern, theils
einzeln in den Häuſern. Er war ein treuer Diener des Herrn.
Wo ihm Gelegenheit gegeben wurde, von ſeinem Heilande
Zeugniß abzulegen, da that er's ohne Scheu. Eines Tages
begegnete ihm einer ſeiner Landsleute vor den Thoren Tran⸗
kebar's. Njanapragaſam dachte bei ſich: dem mußt du
doch Etwas von dem Glücke und der Seligkeit ſagen, welche
du bei dem Sünderheilande gefunden haſt. Gedacht, gethan.
Njanapragaſam wußte den Heiden dahin zu bringen, daß
er einen Beſuch bei den Miſſionaren machte. Der Heide ſchien
für das Evangelium nicht unempfänglich zu ſein. Um ſo mehr
ließ es ſich ſein chriſtlicher Freund angelegen ſein, ihn ganz
für das Heil in Chriſto zu gewinnen. Wie groß war ſeine
Freude bei dem Gedanken, einer Seele den Weg zum Herrn
gezeigt zu haben!
Njanapragaſam wurde nach menſchlichen Gedanken

der Miſſion zu früh entriſſen. Sein Leben war ein Eilen

zur Vollendung. — Kurz vor ſeinem Tode las er in der hei⸗
ligen Schrift die Verheißungen des Herrn an ſeine Gläubi⸗
gen. „Ach Herr,“ ſagte er, „wenn du nur ſolches Gute mir
widerfahren läſſeſt, ſo genüget mir.“ — Als ihm am Mor⸗
gen ſeines Todestages (17. Januar 1735) das heilige Abend⸗

mahl gereicht war, ſagte er: „Nun werde ich nicht länger

3 *

mehr leben.“ Dann betete zu ſeinem Heilande. Seine
letzten Gebetsworte waren: „O Jeſu, verlaß mich nicht.“
Als er ſie geſprochen, verſchied er, in einem Alter von 35.

Jahren.

im Miſſionsgarten zu Trankebar gezeigt. Du ſiehſt daraus,
daß die Arbeit unſerer Glaubensbrüder nicht vergeblich ge⸗
weſen iſt in dem Herrn. Aber auch das wirſt du gemerkt ha⸗
ben, daß das Evangelium eine Kraft Gottes iſt, arme Men⸗
ſchenſeelen ſelig zu machen. Was iſt dagegen die Weisheit
„und Bildung dieſer Welt, von der die Feinde des Kreuzes
Chriſti das Heil der Völker erwarten!
Prefſier und Walther kannten denn auch nichts
Seligeres, als die Ausbreitung des Evangelii unter den
Heiden zu wirken. Ihre mündlichen wie ſchriftlichen Arbei⸗
ten *) gingen auf dieſen einen großen Zweck. Das erkennſt
du auch aus einem erwecklichen Ermahnungsſchreiben, wel⸗
ches Preſſier nicht gar lange vor ſeinem Ende den Land⸗
chriſten zuſandte. Darin heißt es: „Eines Jeden Todesſtunde
rücket je mehr und mehr heran. Seid ihr vornämlich darauf
bedacht, wie ihr dazu recht zubereitet werden möget? Schaf⸗
fet ihr euch in Zeiten, wie die fünf klugen Jungfrauen, Oel
an und ſchmücket eure Lampen? Wie ſteht's mit eurem Glau⸗
ben? Wohnet Jeſus durch den Glauben in euren Herzen?
Wo Glaube und Liebe im Herzen iſt, da kann die Sünde
nicht herrſchen. Ihre Kraft iſt gebrochen. Sorget ihr dafür,
daß ihr in eurer Erkenntniß, Glauben und Liebe immer mehr
geſtärket werdet? Wie ſteht es mit der Sorge für eure
Seelen? — Geliebte Seelen, wir beten faſt ſehr für euch
zu Gott, und wünſchen von Heizen, daß ihr Alle ſelig wer⸗
den möget.“ .

*) Von ihren ſchriftlichen Arbeiten iſt befonders die Reviſion der
tamuliſchen Bibelüberſetzung zu erwähnen.

Da habe ich dir denn einige von den vielen Blumen

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37

Bis zum Jahre 1738 wurde Preſſier dem Miſſions⸗
werke erhalten. Da rief ihn der Herr zur ewigen Heimath.
(15. Februar 1738.) Nicht lange nach dem Tode des theu⸗
ren Freundes lehrte Walther nach Europa zurück. Er ſtarb
1740 zu Dresden.
Aber liegt denn nun das Miſſtonsfeld in Trankebar
brach? O nein. Die Miſſionsfreunde hatten noch bei Leb⸗
zeiten Preſſier's und Walt her's für neue Prediger geſorgt.
Die im Jahre 1730 ausgeſandten Glaubensboten Worm
und Richtſteig ſtarben zwar ſchon im Jahre 1735; aber
nach zwei Jahren kamen Obuch, Wiedebrock und Kohl⸗
hoff in Trankebar an, welche das Werk waͤhrend ei einer lan⸗
gen Reihe von Jahren fortſetzen durften.

Zion, ſchmücke dich mit Palmen,
Denn vergangen iſt die Nacht;
Zion, ſinge Freudenpſalmen,
Licht und Leben iſt erwacht!
Siehe, rings die Heiden kommen,
Und, voll Glaubenslieb' entglommen,
Deinem Heiland Jeſu nahn,
Heil und Seligkeit empfahn!

Jeſus hat nun aufgeſchloſſen
Allen ſeine Gnadenthür.
Aus dem Blut, das er vergoſſen,
Sproßt der Heiden Kraft herfür,
Daß ſie ſein Wort gerne hören,
Gerne ſich zu ihm bekehren,
Und in ſeinem Blut und Tod
Schau'n des Lebens Morgenroth.

38

Drittes Kapitel.
Aaron, der Landprediger.

Das iſt meine Freude, daß ich mich zu Gott halte
und meine Zuverſicht ſetze auf den Herrn, daß ich verkündige
alles dein Thun. Pſalm 73, 28.
Wir haben an verſchiedenen Stellen unſerer Miſſions⸗
geſchichte die Wichtigkeit eines chriſtlichen Predigerſtandes aus
den Eingeborenen hervorgehoben. Von Anfang an hatten
die Miſſionare in Trankebar dieſelbe erkannt, waren auch ſeit
Jahren darauf bedacht geweſen, ſich ſolche eingeborene Pre⸗
diger aus den Katecheten heranzubilden. Ziegenbalg und
Gründler haben aber die Freude nicht erlebt, durch ſolche
Prediger das Evangelium den Heiden verkündigt zu ſehen.
Im Jahre 1725 wurde dieſe Angelegenheit von Europa
aus angeregt. Da ſchrieb nämlich der Erzbiſchof von Can⸗
terbury an Schultze: „Da Ihr ſo weit entfernt von die⸗
ſem Lande ſeid und Eure Mitarbeiter nicht ohne langen Auf⸗
enthalt und viele Schwierigkeiten von hier erhalten könnt, ſo
iſt es wünſchenswerth, daß Ihr Einige von denen, die Ihr
zur Annahme der evangeliſchen Wahrheit gebracht habt, aus⸗
wählet und ihnen einen tiefer eingehenden Unterricht ertheilet,
damit ſie wiederum Andere lehren, und in ihrer Mutterſprache
nicht bloß in Euren Schulen, ſondern ringsumher im Lande
die chriſtlichen Grundlehren verkündigen und auf dieſe Weiſe
Mehrere bereiten können, die dann bei Euch einen genaueren
Unterricht erhalten und getauft werden mögen. Solche Evan⸗
geliſten haben bei der erſten Verkündigung des Evangeliums
über die Maßen viel zu deſſen Verbreitung beigetragen. Apoſt.
Geſch. 8, 4. Sie werden leichteren Zugang zu ihren Lands⸗
leuten und beſſere Gelegenheit erhalten, mit ihnen in Ver⸗
bindung zu treten. Wenn ſo die Zahl der Jünger wächſt,

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39

wird man ſehen, wie viele junge Lehrer man unter dieſen
Proſelyten finden wird, die Anderen den Glauben, den ſie

ſelbſt angenommen, verkündigen wollen.“ Aber erſt unter

Schultze's Nachfolgern trat die Einrichtung ſelbſt in's
Leben.
Als ſeit dem Jahre 1726 das Evangelium uͤber Traͤn⸗
kebar hinaus immer weiter ſich ausbreitete, als ſelbſt im In⸗
nern des Landes durch chriſtliche Eingeborne, welche ihre
Landsleute beſuchten, ſich Häuflein von Gläubigen zuſammen⸗
fanden, da ſah man gar bald, daß dieſe jungen Chriſten ei⸗
ner fortdauernden Pflege bedurften. Sie waren bisher ge⸗
wöhnlich nach Trankebar zum Unterricht gekommen. Nach
der Taufe kehrten ſie in ihre Heimath zurück und kamen nur
an den drei hohen Feſten zum Gottesdienſte. Wenn ſie auch
je und dann von den reiſenden Katecheten beſucht wurden,
ſo blieben ſie doch den größten Theil des Jahres ohne be⸗
ſondere Seelſorge.
Da mußte Hülfe gebracht werden. Die Glaubensbo⸗
ten ſtellten im Jahre 1725 dem Miſſions⸗Collegium in Ko⸗
penhagen die Noth dieſer Landchriſten vor. „Unſer größtes
Beſtreben geht nun darauf hinaus,“ ſchrieben ſie, „in Zukunft
die Gemeinden, die ſich im Lande geſammelt haben, mit der
nöthigen Seelſorge zu verſehen. Perſönlich in's Land hin⸗
einzureiſen und dieſe Leute zu beſuchen, iſt vor der Hand

nicht wohl möglich. Alſo müſſen ſie zu uns kommen, beſon⸗
ders, wenn ihnen die heiligen Sakramente gereicht werden ſol⸗

len; aber dies hat ſeine großen Schwierigkeiten und iſt in
manchen Fällen ſogar unmöglich. Da würde denn der beſte
Ausweg ſein, ihnen einen Seelſorger aus ihrem eigenen
Lande zu ordiniren, bei dem man die einem chriſtlichen Leh⸗
rer nöthigen Eigenſchaften fände. Deshalb können wir nicht
anders, als uns beim Collegium zu befragen, wie weit ſich
unſere Vollmacht in dieſem Stuͤcke erſtreckt.“ In Kopenhagen

40

ging man auf den Vorſchlag der Miſſionare bereitwillig ein.
Das Collegium ertheilte ihnen Vollmacht, aus den Einge⸗
bornen einen Prediger anzuſtellen, nur ſollte dabei große
Vorſicht gebraucht werden. Es ſchrieb an die Heidenboten:
„Die gute Hoffnung, die Sie äußern, daß ſich mit der Zeit
unter den Indianern Leute finden werden, welche Hirten und
Lehrer für ihre Landesleute werden können, hat uns recht
gefreut, indem wir dies mit unſern lieben Freunden für das
ſicherſte Mittel anſehen, um unter Gottes Beiſtand die dort
geſammelte Gemeinde zu erweitern und auf einen feſten Fuß
zu bringen. Wir ertheilen Ihnen deshalb mit Seiner Ma⸗
jeſtät des Königs allergnädigſter Erlaubniß hiemit die Voll⸗
macht, in des Herrn Namen eine taugliche Perſon aus dem
indiſchen Volksſtamme zum Predigtamte zu ordiniren und ihr
einen oder mehrere Diſtrikte zu ihrer beſondern Aufſicht anzu⸗
vertrauen.“
Fünf Jahre gingen darüber hin, ehe die Ordination ei⸗
nes Eingebornen erfolgte. Da, im Fruͤhjahr 1733, entſchloſ⸗
ſen ſie ſich, einen der drei Katecheten, Schawrimuttu,
Aaron und Dio go, welchen die Gemeinde wählen würde, zu
ordiniren. Die Glaubensboten theilten ihren Entſchluß zu⸗

nächſt den drei Katecheten mit. Erbaulich iſt's, was dieſe

ſchriftlich antworteten. Schawrimuttu, der älteſte, er⸗
wviederte: „Weil die Sache, die Sie, unſere Prieſter, durch
die Gnade Jeſu Chriſti, des Oberhirten der Kirche, zum Beſten
der Gemeinde beſchloſſen haben, ſehr nothwendig iſt, ſo hat
der Beſchluß mir große Freude verurſacht. Ich wünſche, daß
die dazu beſtimmte Perſon den Ruf Gottes, des Vaters, die

Zuneigung des Herrn Jeſu Chriſti und das Siegel des heili⸗

gen Geiſtes erhalten möge.“ Aaron antwortete: „Gott
ſei gedankt, der durch ſeinen heiligen Geiſt dieſen Vorſatz
in den Herzen der Prieſter gewirkt hat. Es wird großen
Gewinn gewähren und iſt für die Landgemeinde vonnöthen.

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41

Der Herr laſſe ihn zu Stande kommen“ Und Diogo, der
jüngſte, antwortete: „Unſer Oberhirte, Jeſus Chriſtus, wähle
ſelbſt zur Führung dieſes göttlichen Amtes denjenigen, der
ihm wohlgefällt. Er beginne, ſetze fort und vollende das
Werk. Sein heiliger Name ſei gelobt.“ Am Oſterfeſte wurde
der ganzen Gemeinde die Sache an's Herz gelegt. Die An⸗
ſprache an dieſelbe lautete ſo: „Geliebte im Herrn! Wir ha⸗
ben nach langer Erwägung und nachdem wir Rath einge⸗
holt haben bei unſern Vorgeſetzten in Europa, endlich in
Gottes Namen beſchloſſen, einen Mann aus Eurem Volke
und namentlich von den hieſigen Stadtkatecheten durch unſere
und der ganzen Gemeinde gemeinſchaftliche Wahl zu beſtim⸗
men, daß er zum Prieſter ordinirt werde und mit uns zu⸗
gleich die Seelſorge bei der Gemeinde auf dem Lande über⸗
nehme. Denn ſeitdem die Gemeinde hier und auf dem Lande
bedeutend vermehrt worden iſt, ſo können wir die Bürde, die
mit der Seelſorge verbunden iſt, nicht mehr tragen, noch Al⸗
les, wie ſich's gebührt, ausrichten. Beſonders bedarf die
Landgemeinde eines treuen Hirten, der mit Hülfe der Kate⸗
cheten ihr Gottes Wort verkündigen, die heiligen Sakramente
austheilen, chriſtliche Zucht und Ordnung handhaben und
ſich der heranwachſenden Jugend väterlich annehmen kann.

Bisher hat Gott Euch zwar Prieſter von Europa geſandt,

und wir zweifeln nicht, daß Er es auch ferner thun werde,
ſo lange es der Zuſtand der Miſſion erfordert; allein das
muͤßt Ihr nicht ſo betrachten, als ob von Eurem eigenen
Volke Keiner tüchtig wäre, einer Gemeinde als Prieſter und
Hirte vorzuſtehen. Die Hauptſache, welche einen Diener
Chriſti tüchtig macht, das Predigtamt zu verwalten, iſt die
Salbung des heiligen Geiſtes, welche Gott über alles Fleiſch
auszugießen verheißen hat, (Ap. Geſch. 2, 17.) und Petrus
ſagt (10, 34.), daß Gott nicht die Perſon anſieht, ſondern
in allerlei Volk, wer ihn fürchtet und recht thut, der iſt ihm

4²2

angenehm. Gott hat ja doch allen andern Völkern in der

Chriſtenheit die Gnade erwieſen, daß er ihnen Lehrer und

Hirten aus ihrer eigenen Nation erweckt hat; warum ſollte
es denn bei Euch nicht möglich ſein? Ihr könnet denn ge⸗
troſt um dieſe Gabe Gottes bitten und zwar um ſo ernſtli⸗
cher, als es ſehr zur Befeſtigung der chriſtlichen Religion in
dieſem Lande der Macht des Heidenthums gegenüber beitra⸗
gen kann. Wir wollen daher von nun an Gott die Sache
im öffentlichen Kirchengebet vortragen, und da ſie Euch Alle,
beſonders aber euch vom Lande angehet, ſo laſſet allezeit Ge⸗
bete mit wahrer Herzensandacht aufſteigen hier in der Kirche
und daheim! Der Herr aber regiere unſer Vorhaben, daß
es um Chriſti willen zur Verherrlichung ſeines großen Na⸗
mens, zur Ausbreitung und Befeſtigung ſeines Reiches und
zum wahren Wohle von Euch Allen gereiche. Amen.“ Es war
nach dieſem Oſterfeſte viel Betens in der Gemeinde. Sie fühlte
die Bedeutung der nahen Wahl.
Nachdem die drei Katecheten noch beſonders unterrichtet
waren, Schawrimuttu aber erklärt hatte, daß er wegen
ſeines hohen Alters von der Wahl ausgeſchloſſen bleiben
wollte, hielten Aaron und Diogo vor verſammelter Feſt⸗
gemeinde am Pfingſttage ihre Probepredigten. Aaron ſprach
über Röm. 8, 14 — 16., Diogo über 1. Cor. 3, 16. 17. Am

folgenden Tage fanden ſich ſämmtliche Familienväter zur Wahl

in der Kirche ein. Geſang und Gebet eröffnete dieſelbe. Aaron
und Diogo erhielten gleiche Stimmenzahl. Das war eine
große Verlegenheit für die Miſſionare. Sechs Monate ver⸗
gingen von Neuem, ehe ſie entſchieden, wer der Erwählte ſei.
Endlich im October entſchloſſen ſie ſich, den älteren Aaron zum
Prediger des Evangeliums zu weihen.
Ehbe ich dir nun von der Ordinationsfeier und Aaron's
fernerem Leben erzähle, will ich dir Einiges aus der früheren
Lebensgeſchichte deſſelben berichten.

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43

Um das Jahr 1698 war Aaron aus angeſehener,
ſtreng heidniſcher Familie geboren. Sein Vater Sorcana⸗
capullei war Kaufmann in Cudelur. Der Mann hielt auf
ſein Heidenthum, und es war ſeine höchſte Sorge, ſeinem
Sohne ein gut Theil davon einzuprägen. Daher war Aaron's
Erziehung durchaus heidniſch. Der Vater meinte, einen beſ⸗
ſern Heiden, wie ſein Sohn werde, gäbe es nicht. Der Herr
aber dachte anders.
In Cudelur ging die Morgenröthe des Chriſtenthums
auf. Aaron war bereits 19 Jahre alt, er war ein recht⸗
ſchaffener Götzendiener geworden, als die Engländer im Jahre
1717 in Cudelur eine Schule einrichteten *). Das Schul⸗
haus lag dem elterlichen Hauſe Aaron'’s gegenüber. Er
ſah wohl manchmal da hinüber, aber was ging den erwach⸗
ſenen Jüngling die chriſtliche Schule an? —
Nach einiger Zeit machte Aaron die Bekanntſchaft mit
dem Katecheten Schawrimuttu, welcher an der Miſſions⸗
ſchule als Lehrer angeſtellt war. Da Aaron leſen konnte, gab
ihm Schawrimuttu einige bibliſche Bücher mit. Ihr In⸗
halt machte auf das Gemüth des Jünglings einen gewalti⸗
gen Eindruck. „Ich merkte,“ ſo hat er ſpäter ſelbſt erzählt,
„Gottes Wort ſich bei mir als ein Feuer rühren, wodurch
mein ſteinern Herz ein wenig erweicht wurde (Jerem. 23, 29);
aber das war nur ein kleiner Anfang. Es ſtieg der irdiſche
Gedanke bei mir auf: du kannſt deinen Vater und deine Mut⸗
ter nicht verlaſſen; gehſt du fort, wer weiß dann, was für
Böſes dir widerfahren kann.“
Nicht lange nachher gerieth Aaron's Vater mit den
Engländern in Streitigkeiten. Er mußte Cudelur verlaſſen.
Seine Vermögensverhältniſſe gingen ſeitdem zurück. Er konnte
ſeine Familie nicht mehr unterhalten. In ſolcher Lage erwach⸗

7

„° Bgl. Ev. Miſſionsgeſchichte. B. I. H. 2. 3. S. 125.

ten in dem Sohne die Erinnerungen an den Umgang mit
Schawrimuttu und an das, was ihm dieſer vom Chriſten⸗
thume geſagt hatte. Er machte ſich nach Trankebar auf, da
ein Unterkommen zu ſuchen. Er kam gerade zu rechter Zeit.
Ziegenbalg ſuchte einen Schullehrer. Und da Aaron die
nöthigen Kenntniſſe beſaß, ſo war er willkommen. Im Jahre
1718 wurde er von Ziegenbalg durch die heilige Taufe in
den Schooß der Gemeinde aufgenommen.
Schwere Kämpfe hatte der Jüngling zu beſtehen. Sein
Vater wollte ihn zurückhaben. Alle Mittel wurden aufgeboten,
den Jüngling den Händen der Miſſionare zu entreißen. Der

Herr half ihm, in ſeiner Kraft auszuhalten. Er blieb treu.

Seine Gaben ſollten im Dienſte des Reiches Gottes verzehrt
werden.
Seit dem Jahre 1728 erweiterte ſich der Wirkungskreis

Aaron's. Er wurde in das Innere des Landes geſchickt, um

die Zuſtände der Landgemeinden zu unterſuchen. Seine Viſi⸗
tationsreiſen ins Majaburam'ſche, Tanjour'ſche u. ſ. w. wa⸗
ren fuͤr das Miſſionswerk von großem Segen. Er hatte auf
denſelben durch Wort und That ein gutes Zeugniß abgelegt,
ſo daß die Miſſionare von ſeiner Ordination viele Früchte zu
hoffen berechtigt waren.
Das, lieber Leſer, iſt der Mann, welcher am 28. De⸗
cember 1733 die Weihe zum Predigtamte empfing. Eilf Pre⸗
diger aus Trankebar und Madras waren bei der Feier zu⸗
gegen. Auch viele Landchriſten hatten ſich eingefunden. Nach
einer in deutſcher Sprache gehaltenen Einweihungspredigt über
Jeſ. 66, 21 fand die Ordination in tamuliſcher Sprache ſtatt.
Dann predigte Aaron über Gal. 4, 4. 5. Da aber die
Zeit erfüllet war, ſandte Gott ſeinen Sohn, ge⸗

boren von einem Weibe und unter das Geſetz ge⸗
than, auf daß er die, ſo unter dem Geſetz waren,

erlöſete, daß wir die Kindſchaft empfingen. Er er⸗

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pflegung.

mahnte in ſeiner Predigt die Chriſten vom Lande, unter de⸗
nen er beſonders ſein Amt zu treiben habe, daß ſie die ihnen
zu Theil gewordene Wohlthat recht erkennen möchten, und
alle Anderen, daß ſie ihm Gott um die zu ſeinem Amte nö⸗
thigen Gaben bitten helfen möchten. „Durch fleißige Reiſen
im Lande,“ ſagt Sartorius von ihm, „hat er ſich eine
gute Uebung erworben und nach dem Zeugniß Aller, die ihn
kennen, bis hieher treu erwieſen. In ſeinem Aeußern hat er
eine angenehme Würde und Anſtand, welche Naturgaben ſich
ſonſt ſelten bei den Malabaren finden.“ L
Aaron's, des Landpredigers, Arbeit war eine reich ge⸗
ſegnete. Ein neues Leben regte ſich unter den Chriſten auf
dem Lande. Viele ſuchten mit Ernſt das Heil ihrer Seelen.
Fromme Frauen verſuchten ihre Männer für das Evangelium
zu gewinnen. Die Eltern ließen ſich die ſorgfältigere Erziehung
der Kinder angelegen ſein. Andere nahmen verlaſſene Wittwen
und Waiſen in ihre Häuſer auf und ſorgten für ihre Ver⸗

Es würde dich, lieber Leſer, ermüden, wenn ich dir die
einzelnen Reiſen Aaron's umſtändlich beſchreiben wollte. Er⸗
hat über jede derſelben einen ausführlichen Bericht an die
Miſſionare in Trankebar erſtattet. Ich will dir nur die erſte
Reiſe, welche er im Frühjahre 1734 unternahm, meiſt mit
den Worten ſeines Berichtes näher vorführen. Du wirſt dar⸗
aus ſehen, wie Aaron ſein Werk zu treiben verſtand.
Womit begann Aaron ſeine Reiſen? Damit, womit
jeder rechtſchaffene Chriſt alle Arbeit beginnen muß: mit Ge⸗
bet. Wußte er's doch, daß, wo der Herr nicht ſeinem Evan⸗
gelium Bahn mache, Menſchenarbeit Nichts ausrichte. Alſo
durch das Gebet geſtärkt, zog er am 27. März mit ſeinen
Leuten aus. In das nächſte heidniſche Dorf angelangt, fand
er bei einem Heiden Aufnahme. „Ich unterhielt mich mit ihm
nach Apoſtelgeſch. 17, 26 — 28, über die Erkenntniß Gottes

46

aus ſeinen Werken in der Schöpfung und Erhaltung und
zeigte dabei, wie ſie den einzig wahren Gott verließen, aller⸗
hand falſche Götter anbeteten und ihr Vertrauen auf ſie ſetz⸗
ten, worin eben das Heidenthum beſtände. Dadurch wurde
er ſo erbittert, daß er uns ſogleich die Thüre wies, böſe
Worte gegen uns ausſtieß, uns Religionsverfälſcher und Volks⸗
verführer nannte, es auch bei den Nachbarn ſo weit brachte,
daß ſie uns nicht bei ſich aufnehmen oder einen Platz gönnen
wollten, wo wir eſſen könnten. Wir mußten uns daher auf
einen beiſeits liegenden Damm verfügen, wo wir zu Mittag

ſpeiſten. Darauf gingen wir nach Manioramatſcheri, wo die

Chriſten, Mutappen und ſeine Freunde, zu uns kamen. Ich

ſagte zu ihnen: „Weil ich nun durch Gottes Führung zu Euch

gekommen bin, ſo laßt uns ein kurzes Gebet mit einander
halten.“ Da fielen wir auf unſere Kniee und beteten; weil
ich aber an die Predigt auf den folgenden Tag denken mußte,
ſo ließ ich ſie für diesmal damit gehen. Den 28. hielt ich
dann eine Paſſionspredigt über Matth. 26, 1 —–— 35. Von un⸗
ſeren Chriſten waren 27 und von den Heiden 7 zugegen. Nach
Beendigung der Predigt examinirte ich die Kinder aus dem
Katechismus, worauf wir mit Gebet ſchloſſen. Unſern Mu⸗
tappen, der einen chriſtlichen Sinn hat, fragte ich insbeſon⸗
dere, ob er über Etwas zu klagen habe? Er antwortete: Was
das Leibliche betrifft, ſo geht es mir ſo leidlich, aber für
meine Seele iſt es ein Schaden, an dieſem Orte zu leben;
das iſt mein einziger Kummer. Als ich ihn fragte, wie er das
meine, antwortete er: Bei Euch haben die Chriſten Kirchen
und Prieſter und können allezeit Gottes Wort hören, aber
hier haben wir Nichts dergleichen und ſind zugleich von lau⸗
ter Heiden umgeben. Eine alte Frau ſagte zu mir: Du ſiehſt
meine Noth, wie ich nun ſchon zu einem hohen Alter gekom⸗
men bin; ſage deßhalb, ich bitte dich, dem Unterkatecheten
Schawri, daß er es ſich deſto mehr angelegen ſein laſſe, für

mein
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47

meine Seele zu ſorgen. Ich fragte ſie: Wenn du nun ſtirbſt,
wem willſt du deine Seele befehlen? Sie antwortete: Dem,
der von Maria geboren iſt. Dies erklärte ich ihr nun weit⸗
läufig und tröſtete ſie mit Zuſpruch aus Gottes Wort.“
Da Aaron auf ſeinen Reiſen nicht jeden einzelnen

Landchriſten beſuchen konnte, ſo pflegte er ſie an einem be⸗

ſtimmten Orte zu verſammeln und ihnen das Wort der Ver⸗
ſöͤhnung zu predigen. So fanden ſich namentlich an den ho⸗
hen Feſten viele Chriſten ein, um dem gemeinſamen Feſtgottes⸗
dienſte beizuwohnen.
Am 29. März hatte Aaron eine Unterredung mit ei⸗
nem eingebornen Chriſten. Adi, ſo hieß derſelbe, war mit
fünf ſeiner heidniſchen Anverwandten zu dem Landprediger ge⸗
kommen. „Ich redete mit ihnen von der Erkenntniß Gottes,
der da Herr iſt über Leib und Seele und Alles, was wir ha⸗
ben, und von der Vergebung unſerer Sünden, die ſie ver⸗
gebens ſuchten, indem ſie ihren falſchen Göttern dienten. Dieſe
Leute räumten mir ihr Haus zum Verſammlungsorte ein.
Zwei und vierzig Perſonen kamen zuſammen. Nachdem ich

zuerſt im Beſondern zu den Heiden, die ſich eingefunden, ge⸗

redet hatte, hielt ich dann für die Chriſten, die verſammelt
waren, eine Predigt über Matth. 26, 36 — 56. Adi's Toch⸗
ter und Schwiegerſohn verſprachen, in unſere Kirche üͤberzu⸗
treten.“
Am folgenden Tage kam einer von den jungen Chriſten
aus Siarhi zu Aaron. Es war ein treuer Jünger, der ſich
nach Kräften ſeiner Glaubensgenoſſen in der Umgegend an⸗
nahm. Sein Name war Maniken. „Ich legte ihm an's
Herz, daß er die Seligkeit, welche ihm durchs Chriſtenthum
widerfahren, recht bedenken ſollte und nicht meinen, daß er
dazu durch ſeinen Verſtand oder Verdienſt gekommen ſei, ſon⸗
dern daß er es als eine Gnadengabe Gottes anſehen müſſe.
Dabei erinnerte ich ihn, jeden Tag einige Kapitel im Neuen

48

Teſtament zu ſeiner Erbauung zu leſen und dabei jedes Mal
zu Gott zu beten. Er wendete ein, daß er nicht wiſſe, wie er
ſein Gebet in dieſem Anliegen einrichten ſolle, und verlangte,
daß ich ihm ein Gebet aufſchreiben möchte. Darauf gab ich
ihm folgendes Gebet, auf ein Palmblatt geſchrieben: „Lieber
himmliſcher Vater, mein Herr und mein Schöpfer, der du
deinen Sohn für meine Sünden dahingegeben haſt, ich Armer
bringe ein demüthiges Gebet vor dich. Ich bin von ſehr ſchwa⸗
chem Verſtand und verlaſſe mich nicht auf meine eigene Tüch⸗
tigkeit. O barmherziger Gott! gib mir das Evangelium, das
ich jetzt leſen will, recht zu verſtehen. Erleuchte das Auge mei⸗
nes Verſtandes, daß ich dich erkennen und dir zum Wohlge⸗
fallen leben kann. Gieb mir Gnade, unbeweglich wie ein
Baum zu ſtehen, recht feſtgewurzelt und gegründet, und eine

Zuflucht und Aufenthaltsſtätte zu finden bei deinem Sohne.

Erhöre mich, o Herr, um deines Sohnes willen. Amen.“

Als Aaron am folgenden Tage weiter zog, traf er in
einem Ruhehauſe einen Heiden. Er zögerte nicht lange, ein
Geſpräch anzuknüpfen. Er wies dem Heiden, der da meinte
ſich die Seligkeit verdienen zu können, wenn er ſeine Götzen
reichlich mit Blumen verſorge, die Nichtigkeit ſeines heidniſchen
Glaubens nach. Dabei bezog er ſich auf ein tamuliſches Lied,
in welchem es heißt: Welchen Weg die Sünden kommen, den⸗
ſelben Weg muͤſſen ſie auch gehen. „Nun werde bei ihnen ge⸗
lehrt, daß die Sünden begangen werden mit dem Herzen, den
Augen, dem Munde und den Händen. Wenn ſie alſo weg⸗
getragen werden ſollten, ſo müßten ſie mit dem Herzen be⸗
reut, mit den Augen beweint, mit dem Munde abgebeten und

zum Zeichen einer wahren Bekehrung mit den Händen Gutes

geübt werden. Wenn aber Gott ſeinerſeits uns die Sünden
vergeben ſollte, ſo könnte es nicht geſchehen ohne einen Mitt⸗
ler und Erlöſer.“

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49

Am 2. April erreichte er die Wohnung eines Chriſten
Devaſagaiam aus Siarhi. Es hatten ſich an fünfzig Chri⸗
ſten und Heiden verſammelt. Aaron ſprach zu ihnen über
Matth. 26, 57 — 75. „Den Heiden hielt ich beſonders vor,

wie nur ein einziger Gott wäre, der ſie und die ganze Welt

geſchaffen hätte. Aber ſie wären wie Kinder, die ihren eige⸗
nen Vater nicht kenneten, während ſie an fremden falſchen
Göttern feſthielten. Dabei fragte ich ſie, ob wohl der Kö⸗
nig von Tanjour, deſſen Unterthanen ſie waren, es leiden
würde, wenn ſie die ihm zukommende Steuer ihm vorent⸗
halten und ſie andern fremden Herrn geben wollten? Fer⸗
ner, wenn der Tod käme, welcher Abgott ſie da erretten
könnte? wobei ich zugleich von der Auferſtehung nach dem

Tode redete. Dann redete ich zu einem Jeden von unſern

Chriſten im Beſonderen. Die Verwandten unſeres Devaſa⸗

gaiam waren noch ſämmtlich Heiden. Er bat mich, ein
Wort der Ermahnung zu ihnen zu ſprechen, was ich auch

that, worauf ſie verſprachen zum Chriſtenthum überzugehen.
Seine Mutter ſagte mir: wenn du die Krankheit meines
Sohnes hebſt, will ich auch kommen. Ich ſtellte ihr vor,
daß die Krankheit von einer doppelten Art ſei, nämlich des
Leibes und der Seele. Für die leibliche hätte Gott ordent⸗
liche Heilmittel verordnet; und wenn Er wollte, könnte ſie
dadurch gehoben werden; aber wir Menſchen muͤßten uns
erſt um die Befreiung von unſerer Seelenkrankheit bekum⸗
mern. Sie gleiche einem um ſich freſſenden Krebs und ſei
das ſündliche Verderben, das einem Jeden anklebt. Sie dürfte
nicht meinen, daß es ſich nicht bei ihr fände; ſie ſollte nur
ſich ſelbſt prüfen und an ihre Sünden denken, die ſie von
Jugend auf begangen habe. Darauf ließ ich den Kindern
den Katechismus aufſagen.“ JJUMD
Hier nun noch eine Probe von der Weiſe, wie Aaron
die Seelſorge am Krankenbette führte. Am 3. April beſuchte

50

er einen Heiden, der ſehr krank darnieder lag. Aaron war
von ihm mehrere Male erſucht worden, zu ihm zu kommen
und ihn zu taufen, oder, wie er ſich ausdrückte, ihn mit
Gott zu verſöhnen, deſſen Füße er geküßt habe. Um den
Heiden recht hungrig nach dem Worte Gottes und nach der
heiligen Handlung zu machen, hatte Aaron eine Zeitlang
mit ſeinem Beſuche gezögert. Den wiederholten dringenden
Bitten aber konnte unſer Landprediger nicht widerſtehen. Noch
in der Nacht ſuchte er den Heiden auf. „Als ich zu ihm
kam, fragte ich: Wie haſt du dieſe Luſt zur Taufe bekommen;
kannſt du nicht die Götter in Majaburam und Siarhi zu
Hülfe rufen, warum ſuchſt du nun uns? Er antwortete:
Um meiner Süunden ledig zu werden. Frage: Wie biſt du
auf dieſe Gedanken gerathen? Antwort: Mein Bruder
Sinappen ſagte mit Wehmuth zu mir: „Bruder, wenn du

ſterben ſollteſt, wie könnte ich da wagen, dich, einen Heiden

zu verbrennen? Du ſtirbſt ja in des Teufels Namen.“ Nun
habe ich mir in geſunden Tagen keine Mühe gegeben „ein
Kind Gottes zu werden; deshalb iſt mir ſehr bange in mei⸗

nem Herzen geworden. Deshalb, wenn nun mein Bruder

bei mir betet, ſo bete ich ihm allezeit mit meinem Munde
nach: o Jeſu! Frage: Soll ich dir denn die Taufe ſo⸗
gleich ertheilen? Antwort.: Ach ja, laß mir dieſes Mal
dieſe Seligkeit widerfahren. Frage: Wenn du in dieſer
Krankheit ſtirbſt, denkſt du dann in Jeſu, deines Erlöſers,
Namen zu ſterben? Antwort: Ja. Frage: Aber wenn
du von dieſer Krankheit aufkommſt, willſt du dann nach dem
Bündniß, daß du eingeheſt, unverändert in der wahren Re⸗
ligion verbleiben bis an deinen Tod, und, wie andere Chri⸗
ſten, ſorgfältig für das Heil deiner Seele ſorgen? Ant⸗
wort: Ja. — Darauf ging ich mit ihm die fünf kurzen
Sätze der Heilsordnung durch, erklärte ſie ihm, betete über
ihn und taufte ihn.

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51

Am 4. April traf unſer Landprediger in Poreiar wie⸗
der ein.

Das, lieber Leſer, iſt eine von den Miſſionsreiſen

Aarons. Er hat ihrer Jahr aus Jahr ein viele gemacht.

Du wirſt aber aus dieſer einen in etwa erſehen haben, wie
er dieſelben anſtellte. Eilf Jahre lang diente Aaron als
Landprediger der Miſſion. Seine treue Arbeit ſegnete ihm
der Herr. Sie brachte manch' liebliche Frucht. Höre davon
nur Einiges.
Eine junge Heidin aus Curumangalam hatte der Pre⸗
digt Aarons über das Leiden des Herrn unter vielen Thrä⸗
nen zugehört. Aaron fragte ſie nach dem Grunde ihrer
Trauer. „Wegen des Andenkens meiner Sünden weine ich,“
erwiederte ſie. Aaron fragte weiter: „Warum haſt du nicht
vorher an deine Sünden gedacht?“ Sie gab zur Antwort:
„Ich wußte nicht, daß ich eine Suͤnderin wäre; jetzt ſind mir
einige von meinen gethanen Sünden offenbar geworden. Aber
der Herr Jeſus iſt dafür geſtorben.“ Aaron: „Haſt du
den Glauben, daß dir deine Sünden vergeben werden ſollen?“
Und in freudigem Glauben bekannte die Heidin: „Ja, der
Herr Jeſus iſt mein Buͤrge geworden. Darum glaube ich
an ihn. Wenn ich ihn bitte, ſo erlange ich, was er erwor⸗

ben hat.“

Ein etwa fünfzig Jahre alter Mann hatte ſeit einigen
Jahren viele Liebe zum Chriſtenthume bezeugt. Er hatte
aber nicht offen damit hervortreten mögen. Ein Leiden an
ſeinen Augen machte ihm große Schmerzen. Er faßte ein
Herz zu dem Landprediger. „Wenn demjenigen,“ ſagte er,
„der den Blinden die Augen aufgethan hat, es beliebet,⸗ ſo
kann er meine Augen auch geſund machen. Wo nicht, ſo
gebe ich mich auch darin. Er hat mir durch ſeinen Geiſt
das Auge des Verſtandes geöffnet und gemacht, daß ich nebſt
meinem Weibe die greuliche Finſterniß des Heidenthums ver⸗
4*

52

abſcheue und mich zur ſeligmachenden Erkenntniß des wahren

Gottes gebracht. Das iſt ſo gut, als hätte er mir hundert

Augen in den Kopf geſetzt. Ich flehe zu ihm, daß er mein
hartes Herz erweichen und mir ein gutes Herz geben, auch
mich beſtändig auf rechtem Wege leiten wolle.“
Eine Frau, deren Mann während der Vorbereitung auf
die Taufe ſtarb, ſagte: „Nimmt mir Gott nun gleich meinen
Anhalt weg, ſo iſt mir genug, wenn Er nur mein Anhalt
bleibt. Habe ich gleich Niemand in der Welt, der ſich mei⸗
ner annähme, ſo iſt er doch mein Schatz und Schutz. Er iſt
mein Vater, ihm will ich meine Noth klagen, Er wird mich
tröſten.“

Aaron's Eifer für die Sache ſeines Herrn ließ ihn
nicht ruhen noch raſten. Aber den großen Anſtrengungen,

welche ſeine Reiſen mit ſich brachten, war ſein Körper nicht
gewachſen. Wenn ihm auch ſpäter ein Pferd zu dieſen Rei⸗
ſen zu Gebote ſtand, ſo fühlte er ſich doch oft gar ſchwach.
Mehrere Male zog er ſich ernſtliche Krankheiten zu, ſo daß
man für ſein Leben fürchten mußte. Bei dem immer zuneh⸗
menden Wachsthume der Landgemeinden reichten ſeine Kräfte
nicht aus.
Die Miſſionare in Trankebar fühlten das. Sie waren
darauf bedacht, durch einen zweiten Landprediger Hülfe zu
ſchaffen. Ihre Wahl fiel auf den Stadtkatecheten Diogo.
Er war unter den eingeborenen Gehülfen einer der eifrigſten
und erfahrenſten. Obgleich von römiſch⸗katholiſchen Eltern
geboren, war er ſeit dem Jahre 1713 in der Miſſionsſchule
zu Trankebar erzogen worden. Da er Fähigkeiten beſaß, ſo
ſtellte man ihn als Schullehrer an der Miſſionsſchule an.
Sein Wandel war der eines Jüngers Jeſu. Im Jahre 1729
wurde ihm das Amt eines Katecheten angetragen. Auf ſei⸗

—

nen Reiſen in das Innere des Landes, bei ſeinen Arbeiten
in der Gemeinde zu Trankebar hatte er's gezeigt, wie ſehr

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53

ihm die Sache des Herrn am Herzen lag. Darum wurde
er auch bei der Wahl des erſten Landpredigers unter die zu
Wählenden aufgenommen. Nach Aarons Wahl begleitete
er denſelben oft auf ſeine Reiſen. Auch da hatte er gar
manche Beweiſe ſeiner Tüchtigkeit gegeben.
Das Miſſions⸗Collegium in Kopenhagen ertheilte auf
den Antrag der Miſſionare die Erlaubniß zu Diogos Ordi⸗

nation. Allen Landgemeinden wurde der Tag der Feier (25.

December 1741) bekannt gemacht. Sie wurden zugleich zum
Gebete für ihren neuen Prediger aufgefordert.
Einige Tage vor ſeiner Ordination wurde dem Diogo
eine genaue Anweiſung, nach welcher er ſein Amt zu führen
hatte, vorgelegt. Nach derſelben ſollte er in Tilleiali ſeinen
Wohnſitz haben, von da jährlich vier Mal unter Heiden und
Chriſten ausreiſen; jede Reiſe ſollte 15 bis 20 Tage dauern.
Am 25. December 1741 fand die Ordination ſelbſt

ſtatt. Viele Landchriſten, welche das Weihnachtsfeſt nach

Trankebar geführt hatte, waren zugegen. Vor der Ordina⸗
tion redete der Miſſionar Obuch uͤber Matth. 9, 35 — 38;
nach derſelben betrat Diogo die Kanzel. Er hielt ſeine
Antrittspredigt über Apoſtelgeſch. 4, 12. Und iſt in kei⸗
nem Andern Heil, iſt auch kein anderer Name den
Menſchen gegeben, darinnen wir ſollen ſelig
werden. Am Schluſſe der Feier genoß Diogo mit ſeinem
Freunde Aaron und den übrigen Katecheten das heilige
Abendmahl.
Diogo täuſchte die von ihm gehegten Hoffnungen
nicht. Er wurde eine rechte Hülfe Aarons. Wenn dieſer
durch ſeine Leibesſchwachheit zu Hauſe gehalten wurde, ſo
zog Diogo mit der Predigt des Gekreuzigten aus. Die
Landchriſten hatten innige Liebe zu ihm.
Aaron und Diogo ſchloſſen ſich eng aneinander an.
Sie waren wahre Freunde, wie es nur Chriſten ſein können.

54

Was der Apoſtel (Philipp. 2, 3: Nichts thut durch Zank
und eitle Ehre, ſondern durch Demuth achtet euch unter ein⸗
ander einer den andern höher, denn ſich ſelbſt) gemahnt hat,
haben ſie treulichſt befolgt. „Ich bin gegen Diogo wie
ein Kind,“ ſagte einmal Aaron zu den Miſſionaren, „was
die Erkenntniß und Tüchtigkeit im Vortrage anbetrifft.“
Und Diogo erkannte das, was⸗den Aaron vor ihm aus⸗
zeichnete: Entſchiedenheit und Muth, ohne Anſehen der Per⸗
ſon von dem Heilande zu zeugen. — In ächt chriſtlicher
Demuth haben die Beiden zuſammen gewirkt. Das kannſt
du auch aus dem letzten Briefe erkennen, welchen ſie im An⸗
fange des Jahres 1745 an's Miſſions⸗Collegium zu Kopen⸗
hagen geſchrieben haben. Darin heißt es: „Da die Tamu⸗
len wie Schafe ohne Hirten auf vielfältigen Wegen herum⸗
wanderten, die Finſterniß für Licht, Satan für Gott, die
Hölle für den Himmel hielten, und ſo ihre Seele verloren,
ſo hat Gott, der reich an Barmherzigkeit iſt, ſeine Freund⸗
lichkeit nicht bloß darin gezeigt, daß er ihnen evangeliſche
Lehrer zu ihrer Erleuchtung geſandt hat, ſondern hat auch,
anſtatt der Brahminen, Bettler und Teufelsbeſchwörer, die
als Seelenmörder das Volk mit äußerlichen Ceremonien und
Gaukelſpiel verwirren, es verblenden und zum Teufel in den
Abgrund führen, uns vom Geſchlechte der Tamulen erleuchtet
und auserwählt, auch verordnet, Andere zu erleuchten. Dies
ſehen wir nicht als Belohnung unſerer Ver⸗
dienſte an, ſondern als eine Wohlthat, die ganz
und allein von Gottes Gnade uns iſt ertheilt
worden.“
Aaron freuete ſich in Diogo einen wackeren Gehul⸗
fen erhalten zu haben. Es war ihm ein Troſt, daß ſeine
Landchriſten, wenn er ſie nicht beſuchen konnte, durch Diogo
mit dem Brode des Lebens verſorgt wurden. Denn mitten
in ſeinen Schmerzen trug er ſeine Brüder auf dem Herzen.

55

Ihnen zu helfen aus der Finſterniß zum wunderbaren Licht des
Herrn, war ſeines Lebens Ziel und Wunſch. Am 14. Ja⸗
nuar 1744 ſchrieb er nach Kopenhagen. In dieſem Briefe
ſpricht ſich ſein Liebesfleiß und ſeine treue Hingabe an den
Herrn ſo trefflich aus, daß ich ihn dir nicht vorenthalten
mag. Ich habe dabei den Wunſch, lieber Leſer, daß durch
Gottes Gnade auch deine Geſinnung alſo verklärt werden
möge, wie Aarons Geſinnung. Hier nun iſt er. „Ob
mich ſchon meines Leibes Schwachheit ſehr am Reiſen be⸗
hindert, ſo wünſche ich doch, ſo viel als möglich, an den
Seelen zu arbeiten. Wenn mir bisweilen die Miſſionare an
fremde Orte zu reiſen gebieten, pflege ich wohl mit Furcht
auszugehen und zu denken: Wer weiß, welches Unglück dir
begegnen wird? Aber der Herr pflegt mich glücklich nach
Hauſe zu führen. Daß dieſes ſeinem Schutze zugeſchrieben
werden muß, darüber habe ich zweifelloſe Gewißheit. Meine
Herren, des Teufels Reich und Dienſte gehen unter. Die
Herrlichkeit des Reiches Chriſti wird überall ausgebreitet.
Sogar von weit entfernten Landen kommen ſie und werden
gläubig. In allen Leiden, die hierbei bevorſtehen, kann nur
der Herr unſere Hülfe ſein. Ihrer Ermahnung gemäß will
ich Alles geduldig erleiden, was für Kreuz und Trübſal um
Chriſti willen über mich kommen ſoll, und will getroſt ſein
in der Betrachtung, daß jener Welt Gnadenlohn weit herr⸗
licher iſt als die Leiden dieſer Zeit; ja bei ihm allein will
ich ſuchen und finden alle Hülfe und allen Troſt. Oftmals
bin ich niedergeſchlagen in meinem Gemüthe; aber der Gott
der Gnaden will mit ſeinem Geiſte uns, die wir alſo leiden,
in unſerer Schwachheit zu Hülfe kommen.“ (Hebr. 4, 15.)
Im Februar des Jahres 1745 machte Aaron eine
Reiſe zu den chriſtlichen Glaubensbrüdern in Marrawerlande.
In großer Leibesſchwäche kam er am 26. in Nagapatnam
an. Aber er hatte wenig Muth weiter zu reiſen. Da er

56

am folgenden Tage ſich nicht beſſer fählt, ſo beſchloß er um⸗

zukehren. Als er ſich jedoch am Nachmittage etwas kräfti⸗
ger fühlte, ſo ließ er ſich durch die Bitten des holländiſchen
Predigers bewegen, der tamuliſchen Gemeinde in Nagapa⸗
tnam zu predigen. Der Herr gab ihm dazu Kraft. Im

Vertrauen auf deſſen Hülfe beſchloß er denn auch, getroſt

weiter zu ziehen. Am 1. März verließ er Nagapatnam. In
Sangamangalam traf er mehrere Heiden. Ein Geſpräch über
den heidniſchen Glauben war bald im Gange. Aaron
zeigte ihnen die Nichtigkeit ihres Götzendienſtes und pries
ihggen mit Begeiſterung den wahren Gott an. Seine Worte
waren nicht ganz verloren. Einer der anweſenden Heiden
war tief gerührt. Zum Zeichen ſeiner Dankbarkeit beſchenkte
er den Landprediger mit Cocusnüſſen und lud ihn in ſein
Haus ein. Ein anderer Tamule brachte ihm zum Geſchenk
Eſſen und Trinken, weil er ihn mit dem Namen Jeſus und
dem Erlöſungswerke bekannt gemacht habe. An 19 heid⸗
niſche Dörfer beſuchte Aaron noch in dieſem Monate. Am
4. April war er wieder in Poreiar.
Aber er konnte da nicht lange ruhen. So lange ihm
der Herr Kraft verlieh, ſollte ſie auch im Dienſte für ſein
Reich gebraucht werden. Am 10. Mai zog er in's Maja⸗
buramſche. Mit den dortigen Chriſten gedachte er die Nach⸗
feier des Oſterfeſtes zu halten. In Terirhendur ſprach er
mit mehreren Hindus über ihre heidniſchen Götter. Die an⸗
weſenden Männer waren uͤber ſeine Worte ſo erfreut, daß
ſie ihre Weiber herbeiholen ließen, damit auch ſie den Pre⸗
diger hören möchten. — Auf dieſe Weiſe durfte er auch vie⸗
len Römiſchen das reine Evangelium ſagen. Jene Heiden
hatten nämlich unter ihnen das Gerücht verbreitet, ihr Herr
oder Lehrer ſei gekommen. Alsbald fanden ſich an dreißig
Römiſche um Aaron zuſammen. Der Landprediger benutzte

dieſe Gelegenheit, den armen Irregeleiteten den Gekreuzigten

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57

zu predigen. Nie hatte er aufmerkſamere Zuhörer gehabt,
als dieſe Katholiken waren. Aus dem Munde ihrer Prieſter
hatten ſie nie ſo Etwas gehört. Unſerem Landprediger war
dieſe Theilnahme eine rechte Erquickung. Er vergaß über
dem Reden ſeine Schmerzen und ſeine Müdigkeit. — Noch
an einigen anderen Orten verſammelte er die Chriſten, um
mit ihnen eine Erbauungsſtunde zu halten. Seine Schwäche
aber nöthigte ihn, nach Trankebar zurückzukehren. Am 24.
Mai kam er, wie er ſagt, nicht durch ſeine, ſondern durch
Gottes Kraft dort an.
Schon am 4. Juni rief ihn das Pfingſtfeſt von Neuem
in's Majaburamſche. Unterweges nahm ſeine Kränklichkeit
in bedenklichem Grade zu. Nur wenige Orte konnte er be⸗
ſuchen. Er fuͤhlte, daß das Ende ſeiner Tage nahe ſei. Als
ihm die Nachricht von dem plötzlichen Tode eines ſeiner Be⸗
kannten gebracht wurde, ſagte er: „Iſt der geſunde und ſtarke

Mann todt, wie viel mehr muß ich dann daran denken?“

Da er die einzelnen Chriſten nicht aufſuchen konnte, ſo ließ
er ſie in Tattenur durch ſeine Gehülfen verſammeln. In
großer Zahl hatten ſie ſich eingefunden. Aaron predigte,

ihnen zwar unter großen Schmerzen, aber doch mit großer
Freudigkeit. Er ermahnte ſie zur Treue, zur Beſtändigkeit

in ihrem Glauben. Er werde wohl, ſagte er, zum letzten
Male mit ihnen das Feſt feiern, daher ſollten ſie zuſehen,
daß es ihnen nicht zum Fluch, ſondern zum Segen gerei⸗
chen möge
Da er weder gehen noch reiten konnte, ſo mußte er

auf einem Tragbette nach Hauſe getragen werden. Am 11.

Juni traf er in Poreiar ein. Seine Kräfte nahmen in rei⸗
ßender Schnelligkeit ab. Als er von einem Miſſtonare in
Trankebar beſucht wurde, ſagte er: „Meine Landreiſen ha⸗
ben nun ein Ende.“ Es wurde jedoch nach einigen Tagen
etwas beſſer mit ihm, daß er am 23. Juni nach Trankebar

58

kommen konnte, um bei der am folgenden Tage ſtattfinden⸗
den Vermählung ſeiner Tochter mit dem Sohne Diogo's,
Thomas, der damals als Schullehrer in Trankebar arbei⸗
tete, zugegen zu ſein. Als Aaron im Begriffe war, in die
Kirche zu gehen, wurde er von heftigen Schmerzen befallen.
Alle Hoffnung auf Geneſung ſchwand. Auf ſeinen Wunſch
wurde ein Miſſionar aus der Kirche herbeigeholt. Der fand
ihn unter unſäglichen Schmerzen. Er hatte ſich ſitzend auf
Diogo gelehnt, der ihn ermahnte, ſich an Jeſum zu hal⸗
ten. Aaron konnte vor Schmerzen kaum reden. Man hörte
ihn unaufhörlich zu ſeinem Heilande ſeufzen: „O Jeſu!
o Jeſu!l o Jeſu! mein Herr! mein Herr! mein Heiland!
mein Heiland, der du für mich gelitten haſt, erbarme dich
über mich! o du Gekreuzigter und Geſtorbener erbarme dich!“
Er ſagte darauf: „Mein Heiland, mußt du mich denn un⸗
ter ſo ſchrecklichen Schmerzen zu dir rufen? Es iſt uner⸗
träglich. Doch dein Wille geſchehe.“ Von ſeinen Kindern
und Schwiegerkindern nahm er Abſchied. Er ermahnte ſie
zum Gehorſam gegen ihre Lehrer. Als er ſein kleinſtes Kind
geküßt hatte, ſagte er: „Mein Herr und Gott, du weißt ja,
daß ich dir ohne Trug und Falſchheit gedienet und in Wäl⸗
dern und Feldern herumgegangen bin; deß biſt du Zeuge.“
Am Nachmittage wollte man ihm noch Arznei reichen. „Es
iſt umſonſt,“ ſprach er. „Ich gehe davon. Gottes Gnade
iſt mir und uns Allen genug.“ — Man reichte ihm das

heilige Abendmahl. „Mein Jeſu, mein Herr, hole mich, hole

mich!“ rief er aus. Die folgende Nacht brachte er unter

großen Schmerzen zu. Am 25. Juni 1745, Morgens nach

9 Uhr, ging er zur ewigen Ruhe ein.
In Trankebar und Umgegend war große Trauer über
den Verluſt des treuen Knechtes des Herrn. In der alten
Jeruſalemskirche wurde er begraben. Obuch hielt dem Ver⸗
ewigten die Leichenpredigt uber Offenb. Joh. 2, 10. Weil

59

aber die auf den Dörfern zerſtreut wohnenden Chriſten bei
der Beerdigung nicht zugegen ſein konnten, ſo wurde am
nächſten Sonntage in der neuen Jeruſalemskirche der Text
aus Offenb. Joh. 14, 13 erklärt. —
Die Miſſionare und Diogo theilten der Landgemeinde
in einem beſonderen Schreiben die Nachricht von dem Tode
ihres Hirten und Lehrers mit. Die Katecheten und Gehül⸗
fen erhielten eine Abſchrift davon, damit jeder daſſelbe den
verſammelten Chriſten vorleſen möchte. Ihre Trauer ſprachen
die Landchriſten in beſonderen Antwortſchreiben aus. Sie be⸗
zeugten darin, daß ſie den Tod ihres Hirten als eine Strafe
und Zuͤchtigung Gottes wegen ihrer Sünden anſehen müß⸗
ten. Sie wollten daher die ihnen gegebenen Ermahnungen
befolgen und den Herrn bitten, daß er ſie nicht laſſen wolle
wie eine Heerde ohne Hirten, daß er ihnen einen neuen
treuen Lehrer geben möge. —
Wie groß der Verluſt für die Miſſtion war, das magſt
du aus einem Urtheil der Miſſionare über Aaron erſehen.
Sie ſchreiben alſo: „Wir können mit aller Wahrheit von
ihm bezeugen, daß er nach ſeiner Erkenntniß und Einſicht
und der Gnade und den Gaben, die Gott ihm gegeben, treu⸗
lich gearbeitet hat, und daß ſeine Dienſte bei der Gemeinde
hier und auf dem Lande ſehr nützlich und geſegnet geweſen
ſind. Sein Abſcheiden geht uns, (beſonders wenn wir das
Werk auf dem Lande bedenken und wie wenig treue Arbei⸗
ter dort gefunden werden,) faſt näher zu Herzen, als wenn
Einer von uns abgeſchieden wäre. Denn wo er hingehen und
wirken konnte, da kann Keiner von uns hinkommen. Er war
ein Mann, der ſich ſo zu verhalten wußte, daß die Leute,
ſowohl Chriſten als Heiden, nicht bloß Hochachtung, ſon⸗
dern auch Liebe und Vertrauen zu ihm hatten. Er konnte
bei vielen in der Gemeinde ſich ereignenden Umſtänden bei ſei⸗
nem richtigen Verſtand und ſeiner Erfahrung erſprießlichen

60

Rath geben. Er beſaß eine beſondere Tüchtigkeit, auf eine
bequeme Weiſe, auch bei einfältigen Menſchen, zu erforſchen,
auf welche Weiſe Gott ihre Seele zu ſich gezogen hatte. Er
konnte einen guten Bericht über die Gemeinden ablegen und
verſtand zu unterſuchen, was jedem Mitgliede der Gemeinde
beſonders fehlte und wie man einen Jeden nach ſeinem Zu⸗
ſtande ermahnen ſollte. Er hatte gute Gaben zum Kateche⸗
ſiren und in ſeinen Predigten ließ er ſich recht zu der Faſ⸗
ſungskraft der einfältigen Leute herunter. Die Unſittlichen
konnte er ſehr ernſt und nachdrücklich ermahnen und ſtrafen;
mit Kranken und Nothleidenden verſtand er in Liebe umzu⸗
gehen. Die ihm aufgelegten Leiden trug er mit beſonderem
Muthe und Standhaftigkeit. Unzweifelhaft genießt dieſer
treue Diener nun ſeiner Arbeit Frucht.“

Die ihr Geduld getragen
Und mit geſtorben ſeid,
Sollt nun nach Kreuz und Klagen
In Freuden ſonder Leid
Mitleben und regieren,
Und vor des Lammes Thron
Mit Jauchzen triumphiren
In einer Siegeskron'.

Hier ſind die Siegespalmen,
Hier iſt das weiße Kleid,
Hier ſtehn die Waizenhalmen
Im Frieden nach dem Streit,
Und nach den Wintertagen
Hier grünen die Gebein',
Die dort im Tode lagen:
Hier reicht man Freudenwein.

Hier iſt die Stadt der Freuden,
Jeruſalem, der Ort,
Wo die Erlöſ'ten weiden;
Hier iſt die Lebenspfort',
Hier ſind die gold'nen Gaſſen;
Hier iſt das Hochzeitsmahl;
Hier ſoll ſich niederlaſſen
Die Braut im Himmelsthal,

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Anhang.

—

Ueberſicht der Miſſionare im Dienſte der oſtindiſchen Miſſion
während der erſten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts.

1. Bartholomäus Ziegenbalg, geb. zu Pulsnitz in der
Oberlauſitz 1683, kam mit dem folgenden Plütſchau am 6. Juli 1706
nach Trankebar, und ſtarb 1719. Eine ausführlichere Biographie ſ. in
Ev. Miſſionsgeſch. B. I. H. 2 und 3.
2. Heinrich Plütſchau aus Weſenberg in Mecklenburg, kehrte
nach fünfjähriger Arbeit in Trankebar im Jahre 1711 nach Europa zurück,
wo er als Prediger in Beyenflieth in Holſtein 1746 ſtarb. Ueber ſeine
Miſſionswirkſamkeit vgl. B. I. H. 2 und 3 an vielen Stellen.
3. Johann Ernſt Gründler, geb. den 7. April 1677 zn Wei⸗
ßenſee in Thüringen, ausgeſandt mit Jordan und Böving im Jahre 1708,
ſeit dem 20. Juli 1709 in Trankebar, geſt. daſelbſt am 19. März 1720.
Ueber ihn ſ. B. I. H. 2 und 3. S. 67 ff.
4. Johann Georg Böving, aus Weſtfalen gebürtig, ging 1711
nach Bengalen, bald darauf nach Europa. Vgl. B. I. H. 2 u. 3. S. 74.
Der mit den beiden Letzteren ausgeſandte Polyecarpus Jordan
war nicht ordinirt. Eine Zeitlang verwaltete er die Oekonomie, ſpäter

wirkte er als Lehrer an der portugieſiſchen Schule. Er kehrte im Jahre

1714 mit Ziegenbalg nach Europa zurück. S. a. a. O. S. 74. 119.
5. Benjamin Schultze, geboren 1689 zu Sonnenburg in der
Neumark, geſtorben zu Halle 1760. Ueber ihn S. I, 4. Kap. 1.
6. Nikolaus Dal, geboren im April 1690 im Dorfe Anslet
im Amte Hadersleben. Durch chriſtliche Freunde unterſtützt, beſuchte er die
lateiniſche Schule zu Hadersleben, um ſich zur Univerfität vorzubereiten.
Seit 1712 ſtudirte er in Jena, ſeit 1715 in Halle, ein treuer Schüler
A. H. Francke's. Im Jahre 1717 erging an ihn der Ruf, in den Miſ⸗
fionsdienſt zu treten. Er nahm ihn in Gottes Namen an und ging am
25. November mit Schultze und Kiſtenmacher nach Oſtindien ab. Exſt

62

im Jahre 1730 erhielt er auf Anordnung des Miſſionskollegiums die Or⸗

dination in Trankebar. Gründler wies ihm in Trankebar vornämlich
die Aufſicht über die portugieſiſche Schule an; ſeine gründlichen Sprach⸗
kenntniſſe befähigten ihn beſonders dazu. Als Schultze Trankebar ver⸗

laſſen hatte, beſorgte Dal die Ueberſetzung und den Druck verſchiedener⸗

chriſtlichen Schriften in portugieſiſcher Sprache. Die Ueberſetzung des Al⸗
ten Teſtaments wurde von ihm ſorgfältig revidirt. Faſt dreißig Jahre hat
er im Dienſte der Miſſion geſtanden. Er ſtarb im Jahre 1747.
Der mit den beiden Letzteren ausgeſandte, nicht ordinirte Johann
Heinrich Kiſtenmacher, aus Burg bei Magdeburg, ſtarb im Anfange
des Jahres 1722, als er eben ſeine Wirkſamkeit in der tamuliſchen Ge⸗
meinde begonnen hatte. 4

7. Martin Boſſe, ein Schandfleck der Miſſion, der durch ſeine
Trunkſucht dem Werke mehr geſchadet als genützt hat. Er wurde in im Jahre
1749 ſeines Amtes entſetzt.

8. Chriſtian Friedrich Preſſier. Zu dem, Was l. 4. Kap. 2.
über ſeine Wirkſamkeit erzählt worden iſt, mögen folgende kurze Bemer⸗
kungen als Nachtrag hinzugefügt werden. Preſſier, der Sohn eines
Rathsherrn in Perleberg, wurde am 26. Juli 1697 geboren. Von dem
Gymnaſium zum grauen Kloſter in Berlin ging er im Jahre 1718 zur
Univerſität Jena, die er im Jahre 1720 mit Halle vertauſchte. Schon in
Jena hatte er beſonders durch den Einfluß des Profeſſors Buddeus die
Tiefen des menſchlichen Verderbens erkannt, ohne jedoch die volle Heils⸗
gnade in Chriſto Jeſu zu erfahren. Halle wurde ſeine Geburtsſtätte zum
neuen Leben. Es war im Sommer 1721, als er, von dem Schmerze über
ſein Elend überwältigt, im brünſtigen Gebet den Herrn um Gnade anrief.
Von dem Tage an, ſagt er, habe er erſt recht aus dem Herzen beten ge⸗
lernt. A. H. Francke nahm ſich des Jünglings ſorgſam an, und das
gereichte ihm „zu ſeiner mehrern Gründung und zum geſegneten Durch⸗
bruch“. Nach einer kürzeren Wirkſamkeit am Pädagogium zu Halle folgte
er 1724 dem an ihn ergangenen Rufe in den Dienſt der Miſſion in Tranke⸗
bar. In Begleitung Boſſe's und Walther's ging er nach Kopenhagen,
wo er vom Biſchofe Worm ordinirt wurde. Preſſier's Thätigkeit in
Trankebar war eine reich geſegnete. Durch Wort und Schrift hat er treu
für die Sache des Herrn gewirkt. Er beſaß ein beſonderes Talent, ge⸗
winnend und anziehend mit den Heiden zu verkehren. Vierzehn Jahre war
er mit Walther die Seele der Miſſion. Zu Anfang des Jahres 1738
wurde er auf's Krankenlager geworfen. Er ahnte ſeinen nahen Tod, darum
beſtellte er ſein Haus. Durch ſeine Ergebung in des Herrn Willen hat

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63

er ſeinen Heiland während ſeiner Leiden vor der Welt geprieſen. Nicht
lange vor ſeinem Ende fühlte er ſich ſehr erquickt in dem Herrn. Voller
Freuden über dieſe Gnade rief er aus: Victoria! Victoria! und ſtimmte
das Lied an: Weicht, ihr Trauergeiſter, denn mein Freudenmeiſter Jeſus

tritt herein. Am 15. Februar 1738 entſchlief er im lebendigen Glauben

an den Erlöſer. Sein Mitarbeiter
9. Chriſtoph Theodoſius Walther war am 20. Dezember
1699 zu Schildberg bei Soldin in der Nenmark geboren. Schon früh
hatte er eine Theilnahme an dem Elende der Heidenwelt bezeugt. So

wird uns berichtet, daß er einmal als achtzehnjähriger Jüngling von einer

Rede über die oſtindiſche Miſſion ſo ergriffen war, daß er in einen Strom
von Thränen ausbrach. Seit dem Jahre 1720 hielt er ſich in Halle auf,
wo er auch ſeinen erſten Wirkungskreis als Lehrer am Pädagogium fand.
Francke gewann ihn 1724 für die Miſſion, der er 15 Jahre gedient hat.
Im October 1739 kehrte er nach Europa zurück, ſeine geſchwächte Ge⸗
ſundheit herzuſtellen. Er ſtarb zu Dresden 1741.
10. Andreas Worm aus Neubrandenburg in Mecklenburg⸗
Strelitz, war von 1730 bis 1735 in Trankebar thätig. In demſelben
Jahre (1735) ſtarb der mit ihm zugleich entſendete
11. Samuel Gottlieb Richtſteig.
12. Johann Anton Sartorius, geboren 1704 zu Laufen⸗
felten in Heſſen⸗Rheinfels, ausgeſandt 1730 nach Madras. Im Jahre
1737 wurde er, wie oben erwähnt, der Begründer der Miſſion in Cudelur,
ſtarb aber ſchon 1738.
13. Johann Ernſt Geiſter aus Berlin, ſeit 1732 in Madras
und ſeit 1737 in Cudelur.
14. Gottfried Wilhelm Obuch aus Morungen in Preußen
ſtand von 1737 bis 1745 als Miſſionar in Trankebar. .
15. Johann Chriſtian Wiedebrock aus Minden in Weſt⸗
falen, von 1737 bis 1767 in Trankebar.
16. Johann Balthaſar Kohlhoff aus Pommern, war 60
Jahre Miſſionar in Trankebar (1730 bis 1790). Seiner Arbeiten wird
in B. II. Erwähnung geſchehen.
. 17. Johann Zacharias Kiernander aus Schweden, ſeit 1740
Miſſionar in Cudelur, ſeit 1758 in Bengalen, Begründer der Miſſion in
Calcutta. Geſtorben 1799 in Chinſura.
18. Johann Philipp Fabricius aus Kleeberg, zuerſt Miſ⸗
ſionar in Trankebar, ſpäter der Nachfolger Schultze's in Madras, woſelbſt
er 1791 geſtorben iſt.

64

19. Daniel Zeglin ans Stettin, Miſſionar in Trankebar von
1740 bis 1780.
20. Ole Maderup, ebenfalls in Trankebar vom n Jahre 1742
bis 1776.
21. Jakob Klein aus Elbing, kam 1746 nach Trankebar, wo
er 1790 ſtarb. Mit ihm wurde ausgeſandt
22. Johann Chriſtian Breithaupt, der vom Jahre 1747
an in Cudelur, ſeit 1749 aber in Madras thätig war, woſelbſt er 1752

ſtarb.

— P S

Druck von C. H. Müller in Aachen.

Benjamin Schultze,

evangeliſcher Miſſionar

in
Trankebar und Madras,

und ſeine Mitarbeiter.

Von

Reinhold Vormbaum,

. Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein.

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Züſſeldorf, 1850.
Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung.
(W. H. Scheller.)

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