GkII72_Schultze Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Benjamin Schultze, evangelischer Missionar in Trankebar und Madras, und seine Mitarbeiter, 1,4 Vormbaum, Reinhold N125319690729 021 WNltta — S . „ ** — — H 1 Evangeliſche Miſſionsgeſchichte in ZBiographieen. Von Reinhold Vormbaum, Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein. — 23 ◻ SEeee Erſter Band. — Viertes Heft. Benjamin Schultze und ſeine Mitarbeiter. — — Düſſeldorf, 1850. Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung. (W. H. Scheller.) Benjamin Schultze, evangeliſcher Miſſionar Trankebar und Madras, und ſeine Mitarbeiter. Von Reinhold Vormbaum, Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein. Züſſeldorf, 1850. Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung. (W. H. Scheller.) Erſtes Kapitel. Benjamin Ichultze, evangeliſcher Miſſionar in Crankebar und Madras. Mit Gott wollen wir Thaten thun. Er wird unſere Feinde untertreten. Pſalm 60, 44. Es war wohl eine ſchwere Zeit für das Miſſionswerk in Trankebar, als mit Gründler die letzte Stütze deſſelben gefallen war. (1720.) Den drei vor wenigen Monaten ange⸗ kommenen Miſſionaren Schultze, Dal und Kiſtenma⸗ cher *) wollte der Muth ſchier vergehen. Wer ſollte ihnen nun bei ihren ſo ſchwierigen Arbeiten rathend und helfend zur Seite ſtehen? Die Freunde des Reiches Gottes trauerten; die Feinde frohlockten. Sie meinten, das Ende der Miſſion ſei gekom⸗ men. Ja, wäre ſie nicht die Sache des Königs Himmels und der Erde, ſo hätten ſie vielleicht Recht gehabt. Aber in ſeinem Reiche gilt das Geſetz, daß alles Herrliche durch viel Niedrigkeit und Noth hindurch muß. Auch die Miſſion muß ſich unter dieſes Geſetz ſtellen. Als Schultze mit ſeinen Freunden von Gründlers Grabe zurückgekehrt war, berief er ſie zu einer Zuſammenkunft. Schultze nahm das Wort. Er ermahnte die Anweſenden zu treuem Aushalten. Der Herr werde ſis nicht verlaſſen, *) Vergl. Ev. Miſſionsgeſchichte B. I. H. 2, 3. S. 139. 6 wenn ſie nur ihn nicht verließen. Nach dieſen Worten war⸗ fen ſie ſich auf die Kniee. Ihrem treuen Heilande legten ſie im Gebet ihre Noth an's Herz. — Es war viel Trauerns und Weinens unter ihnen. „Ich weinte eben ſo viel,“ ſagt Schultze, „als ich Worte machen konnte, und meine lieben Mitarbeiter alle mit mir.“ Durch das Gebet fühlten ſie ſich ermuthigt und geſtärkt. Durch Handſchlag bekräftigten ſie ein⸗ ander das Verſprechen, zu einander zu ſtehen und mit einan⸗ der zu arbeiten, ſo lange es des Herrn Wille ſei. Als die Miſſionare nun ſelbſt voll Glaubenstroſt wa⸗ ren, konnten ſie auch die Gemeinde zur Treue und Geduld er⸗ mahnen. Unter dem Aufblick zu ihrem mächtigen Herrn gingen die Glaubensboten an die Arbeit. Sie wurde von ihm ge⸗ ſegnet. Schon im April 1720 war Schultze der tamuli⸗ ſchen Sprache ſo weit mächtig, daß er darin der Gemeinde predigen konnte. Das war denn Grund genug, den Herrn für alle Treue und Barmherzigkeit zu preiſen, mit welcher er der Miſſion nahe war. Du wirſt dich noch erinnern, daß die Miſſionsgemeinde in Trankebar eigentlich aus zwei Gemeinden beſtand. Die eine war die tamuliſche, die andere die portugieſiſche Gemeinde. Die Letztere konnte ſchon gleich nach Gründlers Tode mit dem Worte Gottes geweidet werden, da das Portugieſiſche bei Weitem leichter zu erlernen war, als das Tamuliſche. Als Schultze der tamuliſchen Sprache mächtig war, ſo glaubte er, nun ſeine Kräfte vornämlich der tamuliſchen Gemeinde, in welcher bisher nur eingeborene Katacheten thätig geweſen wa⸗ ren, widmen zu müſſen. Da hatte er denn vollauf zu thun. War das eine Bedürfniß befriedigt, ſo trat bald ein neues hervor. An Ruhe und Raſt war nicht zu denken. Du weißt es vielleicht aus eigener Erfahrung, lieber Leſer, wie wohl es dir thut, wenn du im Gotteshauſe oder 7 daheim biſt und das Herz dir ſo recht voll von der Gnade deines Heilandes wird, deinen Gefühlen in den lieblichen Lie⸗ dern unſerer evangeliſchen Kirche Luft zu machen. Schultze wußte das aus eigener Erfahrung. Der portugieſiſchen Ge⸗ meinde war ſeit Langem eine Sammlung von evangeliſchen Liedern in die Hände gegeben worden. Aber die Tamulen waren ſchlecht verſorgt. Das, was Ziegenbalg für ſie über⸗ ſetzt hatte, reichte nicht aus. Schultze ſah gar bald den Mangel. Aber wer ſollte dem abhelfen? Er ſelbſt trauete ſich die Ueberſetzungsarbeit nicht zu. Er mochte wohl mehr auf ſeine eigene Kraft, als auf die Kraft ſeines Heilandes ſehen. Der liebe Herr aber zeigte es dem Miſſionar, was in Seiner Kraft armen Menſchenkindern möglich iſt. Im Mai 1722 ſitzt Schultze einmal Abends in ſeinem Zimmer. Seine Mitarbeiter ſind entlaſſen, die Geſchäfte des Tages ſind voll⸗ endet. Um ſich zu ſammeln, ſingt er das ſchöne Lied Schefflers: J Liebe, die du mich zum Bilde Deiner Gottheit haſt gemacht; Liebe, die du mich ſo milde Nach dem Fall mit Heil bedacht: Liebe, dir ergeb' ich mich, Dein zu bleiben ewiglich. Als er das Lied ausgeſungen hatte, ward ihm beſonders froh und ſelig zu Muthe. Der Herr aber gab ihm einen beſon⸗ dern Gedanken in's Herz. Siehe, ſo dachte er, das kannſt du ſingen, aber was können die tamuliſchen Schulkinder? Er hätte es ſo gern geſehen, daß das Lied auch von dieſen ge⸗ ſungen werden möchte. Schultze ſetzt ſich nieder, um den Verſuch einer Ueberſetzung zu wagen. Der erſte Vers war in Bälde fertig, auch der zweite und drittezund ſo fort; „da wuchs meine Luſt ſo ſehr, daß ich nicht aufhörte, bis ich mit dem ganzen Liede zu Stande war.“ Um 2 Uhr Nachts war 8 die ganze Ueberſetzung fertig. Es fehlte nichts an ihr. „O dachte ich, das iſt gut, mit Gott vermögen wir viel, mit Gott iſt Nichts unmöglich. Er wird ferner helfen.“ Und der Herr half ferner. Schultze hatte eine beſondere Liebe zur Ueber⸗ ſetzungsarbeit bekommen. Am folgenden Tage wurden die Lie⸗ der: „Nun bitten wir den heil'gen Geiſt;“ „Allein Gott in der Höh ſei Ehr“; und „Nun danket alle Gott“ überſetzt. Nach einigen Monaten war eine Sammlung von 112 Liedern fer⸗ tig, die im folgenden Jahre den Tamulen gedruckt in die Hände gegeben werden konnte *). Jetzt wurden die Melo⸗ dien von den Kindern eingeübt. Das war unſerm Glaubens⸗ boten ſüße Freude, den Mund der Kinder das Lob ihres Hei⸗ landes ſingen zu hören. Du ſollſt nun aber wohl nicht denken, wozu Schultze dieſe ſingenden Kinder noch ferner gebraucht hat. Du kennſt die holden Töne der Glocken auf unſeren Kirchen, die dich ſo oft zu dem Hören des göttlichen Wortes in's Gotteshaus ge⸗ rufen haben. Schultze hätte nun ſo gerne in Oſtindien ſolche Kirchen mit den Glocken gehabt, aber in dem heidni⸗ ſchen Lande ging das noch nicht. Er wußte ſich auf ſchöne Weiſe zu helfen. Er ließ die ſingenden Schulkinder die Glocken ſein, welche die Heiden zur Predigt des Gekreuzigten einluden. Wenn er auf das Land ging, um dahin das Wort vom Kreuze zu bringen, ſo pflanzte er ſeine 30 — 40 Schulkinder auf offener Straße auf. Sie mußten ein Lied anſtimmen. Der Geſang war den Heiden etwas Neues. Von allen Sei⸗ ten ſtrömten Neugierige herbei, jeder wollte ſehen, was es da gäbe. Mehrere Hunderte ſammelten ſich oft um die ſingenden Kinder. War der Geſang beendigt, dann betete Schultze und predigte der Verſammlung das Wort von der Verſöh⸗ nung. In manches Heidenherz wurde auf dieſe Weiſe edler *) Sie führt den Titel: Hymnologia tamulica. — = — – — ,=☛S; —— =,==— — — — — 9 . Same gelegt, der ſpäter aufging und viele Frucht brachte. Schultze ſelbſt erkannte den Segen dieſer Verkündigung ſo, daß er ſpäter in jeder Woche einen Tag zu ſolchen Ausflu⸗ gen auf's Land benutzte. Die Gemeinde zu Trankebar lag beſonders dem Glau⸗ bensboten am Herzen. Seine Hauptſorge war darauf gerich⸗ tet, den Tamulen die ganze heilige Schrift in ihrer Sprache bieten zu können. Schon Ziegenbalg hatte das gewollt. Er war aber über der Arbeit geſtorben. Als Schultze etwa drei Jahre in Trankebar geweſen war, wagte er ſich mit Hülfe einiger Eingebornen an die Fortſetzung der Bibelüberſetzung. Er fing mit dem Buche Ruth an, bei welchem Ziegenbalg ſtehen geblieben war. Die Arbeit koſtete viel Mühe. Im Jahre 1725 war die Ueberſetzung der ganzen Schrift, im Jahre 1728 der Druck derſelben vollendet. Außer dieſen ſchriftlichen Arbeiten war Schultz e's Zeit von dem perſönlichen Verkehr mit ſeinen Gemeindegliedern und mit den Heiden ganz hingenommen. Von Tag zu Tage wuchs die Arbeit. Mehr als zwanzig heidniſche Schulen hatten ſich freiwillig unter die Aufſicht der Miſſion geſtellt. Da gab's denn für den Glaubensboten Vieles zu denken, um in dieſe Heidenjugend das Evangelium zu pflanzen. Vorſicht war da⸗ bei nöthig, damit die heidniſchen Lehrer und Eltern der Kin⸗ der kein Mißtrauen gegen die weißen Prediger faßten. Unter ſolchen Arbeiten wuchs die Gemeinde in Tranke⸗ bar von Jahr zu Jahr. Von einem beſonderen Manne, wel⸗ cher durch Schultze angeregt, ſich ſpäter in die Gemeinde aufnehmen ließ, will ich etwas ausführlicher berichten. Etwa eine halbe Meile von Trankebar lag ein heidni⸗ ſches Dorf, Anandamangalam. Es gehörte unter die Herr⸗ ſchaft des Königs von Tanjour. Am 25. April 1725 zog Schultze in dieſes Dorf, um den dortigen Heiden das Evan⸗ 10 gelium zu predigen. Seine ſingenden Schüler mußten ihm wieder die Leute zuſammenrufen. Er predigte darauf und be⸗ ſprach ſich nach der Predigt mit ſeinen heidniſchen Zuhörern über die Angelegenheiten ihrer Seele. Während der Unter⸗ redung kommt ein Bote von einem angeſehenen Heiden zu ihm, der ihn zu ſich einladen läßt, weil er Luſt habe, etwas mehr vom Chriſtenthum zu hören. Schultze läßt ſich denn auch nicht zweimal bitten. Unter der Begleitung der ganzen Schaar macht er ſich zu dem Heiden auf. Der hatte den Miſſionar beſonders zweierlei zu fragen. Er wollte gern wiſe ſen, wie die Seele mit Gott vereinigt und wie man der Wahr⸗ heit der chriſtlichen Lehre vergewiſſert werden könnte. Schultze zeigte ihm auf ſeine Fragen, daß es bei der chriſtlichen Lehre nicht auf ein bloßes Wiſſen ankomme, ſondern ein gehorſames und demüthiges Annehmen der chriſtlichen Wahrheiten erfor⸗ dert werde, welche den ganzen Willen und Verſtand des Men⸗ ſchen verändern und erleuchten müßten. Wolle er Licht in des Herrn Lichte ſehen (Pſ. 39, 10.), ſo⸗ könne er das nur, wenn er den Herrn ſelbſt um offene Augen für ſein Heil an⸗ flehe. Bei dieſem Geſpräche war ein heidniſcher Töpfer zu⸗ gegen. Es gingen ihm dabei eigene Gedanken durch den Kopf. Als Schultze ſich entfernen wollte, faßte der Heide ein Herz zu dem Glaubensboten. „Ich wollte auch gern ſe⸗ lig werden,“ ſagte er, „aber wie ſoll ich das anfangen? Ich habe die chriſtlichen Bücher geleſen und weiß, daß Jeſus Chri⸗ ſtus der Welt Heiland iſt.“ Er begleitete Schultze durch das Dorf. Am Ende deſſelben lag ſein Haus. Als ſie an das⸗ ſelbe gekommen waren, nöthigte der Heide den Glaubensboten ſo dringend in ſein Haus, daß Schultze ihm ſeine Bitte nicht abſchlagen durfte. Wedappen — dieſen Namen empfing der Töpfer ſpäter bei ſeiner Taufe, — zeigte jetzt ſeine Bü⸗ cher vor, welche er von Schultze ſelbſt erhalten hatte. Er hatte ſie fleißig geleſen. Als der Miſſionar ſich nach den nä⸗ W Er 1 1 ſen ler e Ue ſel ſei ſl R 11 heren Verhältniſſen des Heiden erkundigte, erfuhr er folgende merkwürdige Lebensgeſchichte. Wedappen hatte von ſeinem Vater das Toöpferhand⸗ werk gelernt. Es hatte aber damit nicht recht voran gewollt. Er hatte Schulden machen müſſen. Von einem Brahminen hatte er zehn Thaler geliehen. Sein Handwerk warf nicht ſo viel ab, um dieſes Darlehen dem Prieſter zurückerſtatten zu können. Er erdachte deshalb ein anderes Mittel. Er ließ ſein Handwerk Handwerk ſein und zog durch's Land als Bett⸗ ler. Nach zehn Jahren hatte er ſich die zehn Thaler zuſam⸗ mengebettelt. Faulheit und Trägheit iſt aller Heiden Art und Natur. Das umherſtreifende Leben hatte unſerem Töpfer ge⸗ fallen. Darum fühlte er denn auch keine Luſt, ſich durch ſei⸗ ner Hände Arbeit das Brod zu verdienen. Du weißt nun, daß es bei den Heiden viele Leute gibt, die ſich durch allerlei ſelbſtgewählte Qualen den Himmel zu verdienen ſuchen. Sie ſtehen bei dem Volke in großer Ehre und Achtung. Es wer⸗ den ihnen viele Gaben gebracht, denn die Leute meinen da⸗ durch ein gottgefälliges Werk zu thun. Dieſe Selbſtpeiniger hatte Wedappen auf ſeiner Bettelreiſe kennen gelernt. Statt ſein Töpferhandwerk wieder anzufangen, entſchloß er ſich, ein ſolcher heiliger Menſch zu werden. Nackt und bloß zog er im Lande umher. Mehrere Schüler ſammelten ſichkum ihn und er wurde ein berühmter Mann. Als er zwei Jahre dieſes Qual⸗ leben geführt hatte, kehrte er nach Anandamangalam zurück. Er ſtand allgemein in dem Rufe großer Heiligkeit. Von allen Seiten ſtrömte das Volk zu ihm in ſeine Wohnung, wo er ein aus Thon verfertigtes Götzenbild ausgeſtellt hatte. Dem Einen ſagte er die Zukunft voraus, dem Andern verſprach er Heilung von Krankheit. Bei dieſem Zaubergeſchäfte bediente er ſich einer Zaubertrommel, bei deren Rührung er ganz außer ſich gerieth. Auf ſeinen kleineren Reiſen trug er hölzerne Pantoffeln, die mit ſpitzen Stacheln verſehen waren. — 12 Das war der Heide, mit welchem Schultze es zu thun hatte. Der Miſſionar fand ihn empfänglich für das Evan⸗ gelium. Schon früher war Wedappen auf ſeiner Reiſe einem katholiſchen Prieſter begegnet, welcher ihm das Chriſtenthum angeprieſen hatte. Er hatte aber zu dieſem Manne kein rech⸗ tes Vertrauen faſſen können. Schultze ermahnte ihn, daß er ſein bisheriges Zaubergeſchäft aufgeben und ſich Chriſto zu⸗ wenden möge. Der Töpfer verſprach's. Er verſtand ſich ſo⸗ gar dazu, ſeine Quälpantoffeln dem Miſſionar zu übergeben, welcher ſie als Siegeszeichen nach Trankebar mitnahm und ſpäter nach Halle ſchickte. Dem Töpfer war es mit ſeinem Verſprechen Ernſt. Er übergab ſeinen Sohn dem Unterrichte der Glaubensboten in Trankebar. Später gedachte er ſelbſt nachzukommen. Aber das wurde ihm von ſeinen heidniſchen Verwand⸗ ten und Freunden ſehr ſchwer gemacht. Haß und Verfolgung brach gegen ihn los. Wenn eine Menſchenſeele, die kaum aus ihrem Sündenſchlafe erwacht iſt, von allen Seiten ange⸗ fochten wird, da geſchieht es gar oft, daß ſie in ihr altes Elend zurückfällt. Sie hat ja noch nicht die Kraft aus der Höhe, in welcher wir alle Anfechtungen überwinden. Wedappen ließ ſich durch ſeine heidniſchen Freunde bewegen, ſeinen Sohn aus der Miſſionsſchule zu nehmen. Der Friede mit den Hei⸗ den galt ihm mehr, als der Beſitz des einen köſtlichen Klei⸗ nodes in Chriſto Jeſu, dem Heilande. Die Nachfolger Schultzes in Trankebar gaben den Töpfer nicht auf. Sie beſuchten ihn fleißig in Anandaman⸗ galam. Es wurde ihnen gar ſchwer, den Heiden für den Herrn zu gewinnen. Was koſtet's doch, eine Seele aus Sa⸗ tans Stricken zu reißen! — Aber der Herr erwies ſich auch an dieſem Starken als der Stärkere. Satan mußte unterlie⸗ gen. Im Dezember 1726 kam ein Mann, begleitet von ſei⸗ nem alten Vater und drei Kindern, nach Trankebar. Sie hun dan⸗ inen hunn rech⸗ daß dN⸗ lſ⸗ gben, Und Er in hand⸗ gng fum nnge⸗ Clend Hile, pen Suhn l⸗ den man⸗ en 6r auch rlie⸗ ſ⸗ E 13 begehrten die Aufnahme in die chriſtliche Gemeinde. Es war unſer Töpfer mit den Seinen. Daheim hatte er ſeine Frau zurücklaſſen müſſen, weil ſie das Heidenthum lieber hatte, als das Chriſtenthum. Ihr Gatte war von ihr in der Hoffnung gegangen, daß ſie ſpäter ihm folgen würde. Die Miſſionare zögerten mit der Taufe der Heiden. Sie mußten erſt eine gründlichere Erkenntniß der chriſtlichen Lehre zeigen. Aber ſollte der Töpfer wieder in ſein Vaterland Tan⸗ jour zurückkehren, wo er den Verfolgungen der Heiden preisge⸗ geben war? Er wußte ſich zu helfen. Fortan⸗ ſchlug er ſeine Hütte auf Trankebar'ſchem Gebiete auf. Da meinte er, würde er ſicher ſein. Wer einmal die heidniſchen Prieſter kennt, der weiß, daß ſie im Betrügen Erzmeiſter ſind. Sie wußten den Wedappen auch in ſeiner neuen Wohnung zu kränken. Seine Frau ließ ſich von den Brahminen in's Tanjour'ſche locken. Die heftigſten Drohungen wurden gegen ſie ausgeſto⸗ ßen. Sie warfen ihr vor, ihre Kinder als Sklaven an die europäiſchen Prieſter verkauft zu haben. Das Herz wurde der armen Frau ſo ſchwer, daß ſie ſich von ihrem Manne zu trennen entſchloſſen war, wenn er nach Trankebar ziehe. We⸗ dappen aber ließ ſich durch Nichts irre machen. Der Hun⸗ ger nach dem Worte Gottes trieb ihn, fortzufahren, wie er begonnen hatte. Im Jahre 1727 ging er mit ſeinem Vater nach Trankebar. Was ſie von heidniſchen Heiligthümern noch hatten, übergaben ſie den Miſſionaren. Der Töpfer willigte ſogar ein, daß ſein jüngſtes Kind die chriſtliche Taufe empfange. Das machte wieder böſes Blut in ſeiner Familie. Seine Frau wollte Nichts mit der Taufe zu thun haben. Sie kehrte nach Anandamangalam zurück. Sein Vater war ſpur⸗ los verſchwunden. Er war in das Innere des Landes gezo⸗ gen. Die Taufe des Kindes fand in einem Garten ſtatt. Den Heiden war der Zugang geſtattet. Das thaten die Miſſionare, weil ſie dadurch die böſen Gerüchte, welche uͤber die Taufe * 14 unter den Heiden verbreitet waren, zu zerſtören hofften. So war von den Feinden des Herrn geſagt worden, daß den Kin⸗ dern bei der Taufe Ochſenfleiſch in den Mund geſteckt und Branntwein gegeben würde. Unter den harten und ſchweren Schlägen, welche den armen Wedappen wegen dieſer Taufe getroffen hatten, ver⸗ gaß er ſeinen Heiland nicht. Er begehrte ebenfalls die Taufe. Am 2. Februar fand dieſelbe Statt. Zwei Jahre hat er noch nach derſelben als ein wahrer Jünger des Herrn gelebt. Es wa⸗ ren Jahre mancherlei Trübſal, aber auch voll vielen Troſtes. Seine Frau kehrte zu ihm zurück; der Gatte wurde ihr ein Führer zum Heil. Auch ſein Vater fand ſich wieder ein. Mit dieſem nahm ein Bruder Wedappen's das Evangelium an. Im freudigen Glauben an ſeinen Erlöſer verſchied Wedappen am 21. Dezember 1729. – Du wirſt wohl, mein lieber Leſer, aus der Geſchichte des Reiches Gottes und ſeiner Ausbreitung geſehen haben, daß der Herr ſelbſt ſeinem Worte die Wege in die Heidenlän⸗ der zeigen muß. So mancher Knecht des Herrn hätte ſo gerne in dieſes oder jenes Heidenland das Evangelium getragen, und doch blieb es Zeit ſeines Lebens beim Wünſchen. Men⸗ ſchengedanken werden hier zu Nichte, damit des Herrn Ge⸗ danken um ſo herrlicher offenbar werden. Aus dem Leben des Bartholomäus Ziegenbalg *) wiſſen wir, daß das Auge des großen Heidenboten gar oft nach dem nahegelege⸗ nen Königreiche Tanjour hinüberblickte, um auch in dieſes Land heidniſcher Finſterniß das Licht des Evangeliums leuch⸗ ten zu laſſen. Es iſt uns auch erzählt worden, daß Ziegen⸗ balg auf ſeinen Reiſen häufig das Tanjour'ſche Gebiet be⸗ rührte und den ihm begegnenden Heiden ein Gotteswort mit⸗ theilte. Zu einer Tanjour'ſchen Miſſion wollte es aber nicht *) Vergl. Evangeliſche Miſſionsgeſchichte, Band I. 5. 2 u. 3. S. 90 ff. Ne 15 kommen. Die ſollte von dem Lande ſelbſt ausgehen. Zwei Eingeborene, ein Prinz und ein Unteroffizier, ſind die erſten Beförderer des großen Werkes in ihrem Lande geweſen. Der Erſtere heißt Telunguraſa, der Zweite Rajanaiken [Radſchanaiken]! *). Am 24. November 1721 bekam Schultze einen Beſuch von zwei Brahminen. Sie waren aus dem Tanjour'ſchen ge⸗ bürtig und waren im Anftrage des Prinzen Telunguraſa ge⸗ kommen, um ſich einmal die Miſſionsanſtalten in Trankebar näher anzuſehen. Die Glaubensboten nahmen dieſen Beſuch als einen Wink des Herrn an, daß vielleicht jetzt die Zeit ge⸗ kommen, in welcher das Königreich Tanjour dem Evange⸗ lium die Thüre öffne. Ein kleines Geſchenk, welches ſie den Geſandten für den Prinzen mitgaben, nahm derſelbe wohl⸗ wollend auf. Es folgte bald ein Gegengeſchenk von ihm und ein Brief von des Prinzen eigener Hand. Darin ſagte er den Predigern, daß er gegen ſie wohlgeſinnt ſei. Schultze über⸗ ſandte ihm außer einem Buche mit weißem Papier, was der⸗ ſelbe erbeten hatte, eine Anzahl kleiner chriſtlicher Schriften. Ein Schreiben begleitete dieſe Gabe. Es lautete darin ſo: „Weil der allmächtige, ewige und wahre Gott mich, wie an⸗ dere Menſchen geliebet, beſonders aber ſeinen Willen, das wahre Geſetz, mir offenbaret hat, alſo hat er auch mich alle Menſchen zu lieben, und mit Luſt und Freuden Allen nach Vermögen Gutes zu thun, befehligt. Darum hat er mich aus Europa zu Euch geſandt, daß ich Euch den rechten Weg zeigen ſoll, wie Ihr die weltlichen Lüſte fliehen, dagegen aber Jeſum Chriſtum, der der Weg zum Himmel iſt, ſeinen Wil⸗ len und die göttlichen Lehren erkennen ſollet. Um deswillen hat er mir auch die Gnade geſchenkt, Eure Sprache in kurzer Zeit zu faſſen. Weil ich nun des großen Gottes Rath *) Das Leben und Wirken Rajanaiken's wird in Band II. 6. 2. ſeine ausführlichere Darſtellung ſuen. 16 von des Menſchen Seligkeit durch ſeine Gnade erkenne, ihn über Alles zu lieben und dem ſchönen Muſter Jeſu Chriſti, ſeines Sohnes, welchen er in dieſe Welt geſandt, zu folgen ſuche, ſo bemühe ich mich, daß auch andere Leute durch Got⸗ tes Hülfe und Gnade glückſelig und an Tugend reich werden, daß ſie Sorge tragen um ihre Seele und um das Himmel⸗ reich, daß ſie durch Jeſu Chriſti Beiſtand dieſes Alles ſuchen und finden, ja, daß ſie auf ſolche Weiſe ſelig werden und in den Himmel kommen mögen.“ Der Prinz erwiederte dieſes Schreiben, und ſo war der briefliche Verkehr mit Tanjour an⸗ geknüpft. Telunguraſa bezeigte von der Zeit an eine große Theilnahme an dem Miſſionswerke. Als Schultze einmal krank geworden war, kam ein Brief von ihm an, in welchem er ſeine Liebe zu dem chriſtlichen Prediger kund gab und den⸗ ſelben zu einer Zuſammenkunft mit ihm einlud. Da Schultze nicht reiſen durfte, ſo ſandte er drei eingeborne Chriſten zum Prinzen. Telunguraſa war bei ihrer Ankunft voller Freuden, ſo daß die anweſenden Heiden ſich nicht wenig über das freundliche Benehmen des Prinzen gegen die Chriſten wunderten. Schultze aber ſchrieb ihm bald nachher einen neuen Brief, in welchem er dem Prinzen das Leſen der heili⸗ gen Schrift empfahl. Ich will dir denſelben hier mittheilen. „Es iſt ſehr billig und recht, daß alle Menſchen den Herrn, der ſie erſchaffen hat, kennen, lieben, ſein Wort hören und ihm dienen. Wer zu dieſer Zeit gottſelig lebet, derſelbe iſt uuter den Eitelgeſinnten ein Wunderding. Wer aber un⸗ ter den Menſchen den großen Gott, ſeine göttliche Macht und Eigenſchaften recht erkennet, der iſt uͤber alle Menſchen der Glückſeligſte; denn derſelbe weiß, daß der höchſte Gott der Urſprung alles Guten, gerecht und gütig iſt und um der Men⸗ ſchen willen alle Kreatur erſchaffen hat, ſie noch regiere und erhalte; deswegen fürchtet er ihn und ſetzt ſein Vertrauen auf ihn, ſo lange er lebet. Der große Gott iſt nur Einer. ☛l = — on gen und the nit den ien Unſe fe I een, Uuft ot. llch deut die herz re NA e eintn ſe Und den n ſt, gen ot⸗ den, nel⸗ hen Din ſes ran⸗ noße nmal chen 17 Die Götzen aber, weil ſie weder den Himmel noch die Erde gemacht haben, auch keine göttlichen Eigenſchaften beſitzen, ſondern lebloſe und betrügliche Bilder ſind, verdienen, daß ſie von allen vernünftigen Menſchen verworfen werden. Hierge⸗ gen derjenige Gott, der uns den Odem, das Leben, Speiſe und Kleidung und die Geſundheit täglich und reichlich mit⸗ theilet, denſelben ſollen die Menſchen erkennen lernen und ihn mit Freuden aufnehmen. Viele Leute ſorgen nur bloß um den Leib, allein wenn wir edle und tugendhafte Menſchen wer⸗ den wollen, ſo müſſen wir die Herrlichkeit der Seele, die in unſerm Leibe wohnt, erkennen und vornämlich um Erlangung ihrer Geſundheit und Seligkeit Sorge tragen. Wenn wir dies zu thun Willens ſind, ſo müſſen wir vor allen Dingen unſern Schöpfer erkennen lernen. Damit wir aber ihn erkennen mö⸗ gen, müſſen wir mit Andacht und mit Luſt das wahre Geſetz aufnehmen und leſen, welches er vom Himmel herab geredet hat. Wenn Ew. Königl. Hoheit belieben, dieſes Geſetzbuch, welches ich hiemit ſende, zu leſen, ſo werden Sie darinnen deutlich finden, wie der große Gott den Himmel, die Erde, die Menſchen und Alles geſchaffen hat. Ich wünſche von Herzen, daß der große Gott Ihnen wolle gnädig ſein und Ihnen göttliches Licht und erleuchtete Augen daraus ſchenken. Zu dem Ende ſende ich zwei Alte Teſtamente mit.“ Die Geſchichte der Tanjour'ſchen Miſſion gedenke ich dir ſpäter mitzutheilen, *) denn es iſt Zeit, daß wir uns einmal wieder in Europa umſehen und dann den Schultze in ſeine ferneren Miſſionsarbeiten begleiten. Als die Nachrichten von dem Tode Ziegenbalg's und Gründler's in Europa bekannt geworden waren, ging den Freunden der Miſſion die Noth in Trankebar zu Herzen. *) In Band II. H. 2 — 4. 18 Von allen Seiten beeilte man ſich, Hülfe zu ſchaffen. König Friedrich IV. von Dänemark beſtürmte den Auguſt Her⸗ mann Francke mit Bitten, ihm neue Männer zu ſchaffen. Der Erzbiſchof von Canterbury ſchrieb an Francke nach Halle: „Ich ſpreche Dich um gottſelige und verſtändige Män⸗ ner an, die zum Amte unter den Heiden geſchickt ſind, damit ſie mit unſern nächſten oſtindiſchen Schiffen abgehen können. Ich bitte, ja ich bitte Dich inſtändigſt um dieſe höchfſtnöthige Hülfeleiſtung. Es bittet mit mir die hochanſehnliche Geſellſchaft zur Verbreitung des Evangeliums. Es bitten eben darum die We⸗ nigen, die noch von den nach Indien Geſandten übrig ſind und an dieſem Werke unabläſſig arbeiten. Es bitten die Neubekehr⸗ ten, die durch ihren Dienſt zu der Gemeinde hinzugethan ſind, ja, unſer Herr und Heiland Jeſus Chriſtus ſelbſt bittet nicht ſowohl darum, ſondern verlangt, fordert und heiſcht es nach ſeinem höchſten Recht und wird auch keine abſchlägige Ant⸗ wort bekommen.“ Francke alſo ſah ſich nach neuen Heiden⸗ boten um. Er brauchte nicht lange zu ſuchen. Drei junge Theologen fanden ſich bereit, nach Trankebar zu ziehen. Ihre Namen ſind Martin Boſſe, Chriſtian Friedrich Preſſier und Chriſtoph Theodoſius Walther *). Am 19. Juni 1725 kamen ſie in Trankebar an. Schultze und Dal waren voll Freude. Die Brüder waren ihnen ſo ganz unerwartet gekommen. Du haſt nun aus dem, was ich dir ſonſt erzählet habe, wohl geſehen, daß die Glaubensboten, wenn ſie in ein frem⸗ des Land kommen, nicht ſogleich an ihre Miſſionsarbeit gehen können. Es iſt da erſt noch eine lange Vorbereitungsſchule durchzumachen. Das mußten denn auch die drei neuen An⸗ *) Es waren die Letzten, welche Francke auswählte. Er ſtarb kͤr mu der ber falt N Nrl wur Uuch Hed Eine I mah ingt wort en den IID Cber ſng Uß he: l lu ſhe tig t⸗ fen. nach Nin⸗ an nen., hi ſteur We Dund ich⸗ tſtnd, icht goch =— At⸗ heder⸗ iunge edrich er ⁵). hult nen ſ. heie n ften⸗ 1ochn ſt en W Er in⸗ 19 kömmlinge thun. Das Erlernen der portugieſiſchen und ta⸗ muliſchen Sprache lag ihnen zunächſt an. Unter der Leitung der ältern Brüder ging's an die Arbeit. Schon im Novem⸗ ber 1725 konnte Walther ſeine erſte tamuliſche Predigt halten. Der portugieſiſchen Sprache war er ſchon ſeit einigen Monaten mächtig. Schultze ſorgte nun auch ferner, daß die jüngeren Brüder mit ihrem eigentlichen Miſſionsfelde näher bekannt wurden. Er beſuchte mit ihnen die Gemeindeglieder, ging auch wohl auf's Land, damit ſie ſähen, wie etwa mit den Heiden ein Geſpräch anzuknüpfen ſei. Ich will dir davon Eines mittheilen. Eines Tages trafen ſie einen Mann, der in Geſtalt einer hohen Mütze ſeine Seligkeit auf ſeinem Kopfe zu tragen meinte. Er hatte ſein Haar durch Schnüre von Bohnen hoch in die Höhe geflochten. Dem armen Manne machte dieſer Schmuck große Laſt. „Wozu die Beſchwerung?“ fragte ihn Schultze. Der Heide wollte anfangs keine Ant⸗ wort geben. Auf vieles Zuſetzen aber ſagte er: „Gott Rutti⸗ ren *) hat drei Augen. Weil aber die Welt ſo böſe gewor⸗ den iſt, hat er das Eine derſelben über der Stirne verloren und aus dieſem iſt die Frucht gewachſen, die ich trage. Wer aber tauſend ſolcher Körner trägt, der hat Vergebung der Sün⸗ den. Dieſe Laſt iſt alſo meine Seligkeit.“ „Schläfſt du auch?“ fragte der Miſſionar; und als der Heide das bejahte, fragte Schultze weiter, ob er denn auch des Nachts dieſen Kopf⸗ putz trage. „Ich lege ihn ab,“ ſagte der Heide. Schul⸗ tze: „So biſt du alle Nacht ein unſeliger Menſch, denn du legſt Nachts deine Seligkeit in einen Winkel. Wie, wenn nun bei Nacht ein Dieb kommt und dir deine Seligkeit ſtiehlt!“ *) Ein anderer Name des indiſchen Haupigoßen Schiwa. Vergl. Band I. H. 2. 3. S. 35. 2 *ͤ 20 Als die neuen Glaubensboten in ihr Amt eingeführt waren und daſſelbe ohne beſondere Hülfe verſehen konnten, ſuchte Schultze ſich einen andern Wirkungskreis. Seine eigene Sündhaftigkeit hatte zunächſt den Gedanken, Trankebar zu verlaſſen, in ihm erregt. Er war ein tüchtiger Arbeiter, leider wußte er das ſelbſt nur zu ſehr. Das war ſeine ſchwache eite. Durch ſein herriſches Benehmen ſtieß er bei ſeinen Mit⸗ arbeitern vielfach an. Seit Jahren lebte er mit Dal nicht in dem Verhältniſſe, wie es hätte ſein ſollen. Daher ſehnte er ſich von Trankebar weg. Und der gnädige Herr verſchmähte ihn nicht, ihn ferner zu ſeines Reiches Siegen zu gebrauchen. Schultze wurde Begründer der ſo überaus wichtigen Miſſions⸗ ſtation zu Madras. Er hatte bisher über Trankebar hinaus nur durch Schrif⸗ ten wirken können. Dieſer ſchriftliche Verkehr konnte den mündlichen Unterricht nicht überflüſſig machen. Das fühlte auch Schultze ſelbſt. „Unter Tauſenden,“ ſagte er, „kann kaum Einer leſen und Viele von denen, die leſen können, ſind ſo ſtumpf und gleichgültig, daß ſie den nöthigen Fleiß nicht anwenden, um das, was ſie leſen, zu verſtehen und ſich an⸗ zueignen, woraus zur Genüge erkannt werden kann, wie nö⸗ thig es iſt, wenn Gott Gelegenheit dazu ſchenkt, ſelbſt unter die Heiden auszugehen und ihnen das Evangelium mündlich zu verkündigen.“ Am Sonntage Sexageſima 1726 nahm er von ſeiner Gemeinde Abſchied. Er war ſehr ergriffen. Noch oft erinnerte er ſich ſpäter dieſes Tages *). Ein Schiff führte ihn am folgenden Tage nach Cude⸗ lur. Es gab da genug für ihn zu thun, und er machte des⸗ halb hier für einige Monate Halt. Der dortige engliſche Statthalter wurde ihm ein treuer Freund, unter deſſen Schutze *) Die Miſſionen in Madras und Trankebar blieben jedoch ſtets in Verbindung. ſge ler In liun nß h gten, in kebar Ritet, wache nicht ſchnte maͤhte uchen. ſons⸗ Schri⸗ fihe Chmn n, ſd ſiſft ich ar⸗ vie m⸗ uute rdlch ahnn et h ſe dn 21 ihm ſeine Arbeit ſehr erleichtert wurde. Kindern wie Erwach⸗ ſenen ſuchte Schultze ein Führer zum Leben zu werden. Seine Arbeit war nicht ohne Segen. Die Heiden nahmen das Wort mit Freuden auf. Wenn er in die Schule ging, um mit den Kindern eine Unterredung zu halten, fand unſer Miſſionar ge⸗ wöͤhnlich eine große Anzahl erwachſener Leute, die auch da gern von dem Evangelium etwas hören wollten. Schultze hatte während ſeines Aufenthaltes Gelegen⸗ heit, das indiſche Heidenthum recht kennen zu lernen. Cudelurs Umgebung fand er voll heidniſcher Heiligthümer. Einen der merkwürdigſten Orte lernte er in Sidambaram kennen. Da hatte man dem Götzen Sidambareſubarer einen prachtvollen Tempel gebaut. Ueber die Entſtehung dieſes Götzen hatten die Brahminen dem Volke viel vorgefabelt. Als die Gold⸗ maſſe, ſo erzählten ſie, aus welcher das Götzenbild gefertigt werden ſollte, von dem Goldſchmiede ſo weit zugerichtet war, daß der Guß vorgenommen werden konnte, erſchien bei ihm ein fremder Mann. Er bat um einen Trunk Waſſers, ſeinen brennenden Durſt zu löſchen. Der Meiſter wird über dieſen unzeitigen Beſuch unwillig und weiſt ihn mit den Worten ab: „Du ſiehſt doch, was wir dieſen Augenblick unter Händen ha⸗ ben, wie kannſt du Waſſer von uns fordern?“ Da nimmt der Fremdling den Schmelztigel und trinkt das geſchmolzene Gold bis auf den Grund aus. Aber ſiehe, — als Meiſter und Geſellen gegen den Goldtrinker losfahren wollen, da ſteht ein goldenes Bild fix und fertig vor ihnen. Nach zwei Monaten geſegneter Wirkſamkeit verließ Schul⸗ tze Cudelur. Am 8. Mai erreichte er Madras. Der engli⸗ ſche Prediger Leake nahm ihn freundlich auf. Schultze aber hatte keine Ruhe. Er verließ nach kurzer Zeit die Stadt, um in ihrer Umgebung, beſonders in Pulikat, das Evange⸗ lium zu verkündigen. Unter großen Mühen und Gefahren zog er umher. In ſechs Wochen hatte er an hundert Orten gepre⸗ 22 digt. Erſt im Juli kehrte er nach Madras zurück. Hier nun faßte er den wichtigen Entſchluß, in dieſer Stadt, die ihm ein ſo großes Miſſionsfeld eröffnete, ſeinen bleibenden Wohnſitz aufzuſchlagen. Der engliſche Commandant verſprach ihm ſeine Unterſtützung. Auch in Europa wurde der Plan gut gehei⸗ ßen. So trat Schultze in den Dienſt der engliſchen Geſell⸗ ſchaft für Verbreitung des Evangeliums und ward, nachdem er noch einmal Trankebar beſucht und die dortigen Angele⸗ genheiten geordnet hatte, Prediger des Evangeliums in Madras. Er fand da recht viele Arbeit. Die früher errichtete Schule für Heidenkinder war wieder eingegangen. Er mußte ganz von Neuem anfangen. Schultze ſäumte denn auch nicht lange. Um ſo recht mitten in ſeinem Arbeitsfelde zu ſte⸗ hen, ließ er ſich in der ſogenannten ſchwarzen Stadt nieder. Das iſt der Theil von Madras, in welchem nur Hindus woh⸗ nen. Die Curopäer halten ſich von dieſem Stadttheile fern. Als Schultze ſich ſeine Wohnung in etwa eingerichtet hatte, erließ er an die Hindus eine öffentliche Bekanntmachung, daß er eine Schule für ihre Kinder eröffnen werde. Unter den Heiden entſtand darüber eine große Freude. Vom frühen Morgen bis zum ſpäten Abend fanden ſich die Eltern bei dem Lehrer ein, und bezeugten ihm ihre Theilnahme für das Unter⸗ nehmen. Am 14. September ſtand unſer Miſſionar unter ſei⸗ nen 12 Schülern. Bei dieſer Zahl aber blieb's nicht. Gegen das Ende des Jahres 1726 beſuchten 35 Heidenkinder die Schule. Da lernten ſie denn außer der engliſchen und por⸗ tugieſiſchen Sprache und andern nützlichen Dingen die herrli⸗ chen Kernſprüche der heiligen Schrift, welche ſo mancher Men⸗ ſchenſeele Licht in Finſterniß gegeben haben. Schultze hielt mit den Kindern jeden Tag eine Unterredung über einen aus⸗ wendig gelernten Bibelſpruch. Außer dieſer Schularbeit war Schultze's Zeit von den Erwachſenen gänzlich in Anſpruch genommen. Den gan⸗ zen An ſi daf dei GE fe A Unn line N den den nen No dol dur R Jan fun n dn hſt tſeine gchei⸗ Neſel⸗ chden lngele⸗ adtas. tichtene mußte guch n ſte⸗ nieder. no⸗ e ſern hatte, n ter den fihen ei den Unter⸗ terſi⸗ Gegen der i 5 por⸗ ſenl⸗ Min⸗ . hiet aus⸗ tt von 1 gan⸗ 23 zen Tag über bekam er von ihnen Beſuche; denn nie wies er einen Heiden, der ein Verlangen nach chriſtlichem Unterricht zeigte, von ſich. Auf die Länge der Zeit aber konnte er dieſe ſeine Arbeit nicht fortſetzen. Da die ihn Beſuchenden meiſt daſſelbe Bedürfniß hatten, ſo machte er ihnen den Vorſchlag, daß ſie ſich in großer Zahl zu gleicher Zeit einfinden möchten. Eine Morgenſtunde ſetzte er zu einer Bibelſtunde für Alle feſt. Sie wurde fleißig von heilsbegierigen Heiden beſucht. Aber das genügte dem Lehrer nicht. Er hätte auch gern die um ſich verſammelt, welche dieſe Heilsbegierde nicht hatten. Wie waren dieſe Heiden zu gewinnen? Er bediente ſich dazu eines eigenen Mittels. Er ſetzte ſich des Morgens in ſeine Hausthüre und begann ſeinen Unterricht. Mancher, der ſonſt vorübergegangen wäre, blieb aus Neugierde ſtehen und hörte dem Vortrage zu. Der erſte Beſuch veranlaßte denn wohl den zweiten und dritten; denn das Wort erwies ſich an man⸗ chem Herzen als eine Kraft Gottes. Je länger Schultze in Madras arbeitete, deſto noth⸗ wendiger ſchien's ihm, die dort gewöhnliche Varugiſche Sprache zu lernen. Mit Hülfe eines Brahminen brachte er es in 2 Monaten ſo weit, daß er eine Ueberſetzung des Evangeliums Johannis und des kleinen Luther'ſchen Katechismus beginnen durfte. In den Jahren 1727 bis 1732 überſetzte er das ganze Neue Teſtament in's Varugiſche. *) =D=èòðD Wenn ich dir nun von ſo erfolgreicher Thätigkeit un⸗ ſres Glaubensboten berichtet habe, ſo mußt du nicht denken, *) Die engliſche Geſellſchaft ſandte 1730 in J. A. Sartorius und 1732 in J. E. Geiſter treffliche Mitarbeiter. Sie blieben bis zum Jahre 1737 in Madras. In dieſem Jahre gingen die Beiden auf den Wunſch der engliſchen Geſellſchaft nach Cudelur, um dort eine zweite Miſſionsſtation zu gründen. Als Saxtorius im Jahre 1738 geſtorben war, erhielt Geiſter in dem Schweden J. Z. Kiernander einen Ge⸗ hülfen. 24 daß Alles ohne Anfechtung und Kreuz abgegangen ſei. O nein. Schultze hat davon in Madras ein gut Theil zu tragen ge⸗ habt. Die römiſch⸗katholiſchen Miſſionare hatten dort eine be⸗ deutende Gemeinde gebildet. Der Aufenthalt des evangeliſchen Predigers war ihnen nicht angenehm. Warum das ſo war, wird der Leſer ſich ſelbſt ſagen können. Sie ſuchten daher der evangeliſchen Miſſionsarbeit auf alle mögliche Weiſe Hin⸗ derniſſe in den Weg zu legen. Ja, es war ihnen einmal durch ihre Verläumdungen gelungen, daß die Eltern ihre Kin⸗ der während einiger Tage nicht zu Schultze in die Schule ſchickten. Schultze hielt bei allen Anfeindungen treulichſt aus. Er that, was ſeines Amtes war. Aber in dieſem Dienſte rieb er ſich auf. Mit ſiechem Körper kehrte er im Jahre 1743 nach Europa zurück, nachdem er die Miſſion in Madras dem Miſſionar Fabricius von Trankebar übergeben hatte. Die dortige Gemeinde zählte bei ſeinem Scheiden 700 Seelen. In Halle ließ er ſich nieder. Auch da noch war er für die Miſſion thätig. Er leitete den Druck mehrerer von ihm in's Varugiſche überſetzten chriſtlichen Schriften. Im No⸗ vember 1760 ging er in einem Alter von 72. Jahren zu der Ruhe des Volkes Gottes ein. . Selig ſind des Himmels Erben, Die Todten, die in Chriſto ſterben, Sie geheu ein zur Herrlichkeit. Nach den letzten Augenblicken Des Todesſchlummers folgt Entzücken Und Wonne der Unſterblichkeit. Im Frieden ruhen ſie Von aller Sorg und Müh'; Lob dem Höchſten! Vor ſeinen Thron, Zu ſeinem Sohn Begleiten ihre Werke ſie. Dir Zweites Kapitel. . Die Miſſion in Trankebar unter der Leitung Preſſiers und Walthers. Fahret auf die Höhe, und werfet eure Netze aus „ daß ihr einen Zug thut. Luca 5, 4. Nach Schultze's Abgange von Trankebar theilten die zurückgebliebenen Glaubensboten unter ſich die Arbeit. Neben dem älteren Dal, deſſen Zeit vielfach durch Ueberſetzungsar⸗ beiten in Anſpruch genommen war, wirkte Boſſe in der por⸗ tugieſiſchen Gemeinde. Preſſier und Walther übernahmen die tamuliſche Gemeinde. Die beiden Letzteren wurden die Stütze der Miſſion. Ihre Arbeit hatte geſegneten Fortgang. Und weil der Segen des Herrn nicht fehlte, ſo fehlte den Arbeitern auch nicht der Muth. Leid blieb ihnen freilich nicht aus. Sie hat⸗ ten viel mit der Trägheit und Stumpfheit der Hindus zu kämpfen. Preſſier hat einmal darüber alſo berichtet: „Es können alle dieſe armen Leute immer in ſich hinein predigen laſſen, daß wir uns zuweilen verwundern, wie ſie es uns noch zu Gute halten und uns nicht die Wege weiſen. Aber das iſt es eben, was an ſo Vielen die Predigt vergeblich macht.“ Die Liebe war geſchäftig, Mittel und Wege zu ſuchen, urn dem ECvangelio einen weiten Lauf zu verſchaffen. Dahin, wohin die Glaubensboten ſelbſt nicht dringen konnten, wurden kleine chriſtliche. Schriften als Boten des Herrn unter die Hei⸗ den geſandt. Die heidniſchen Prieſter unterſagten zwar dem Volke das Leſen derſelben: hie und da aber fanden ſie dennoch Freunde. Gar oft ſind ſie der Rettungsengel geweſen, der Licht der Gnade in heidniſche Finſterniß gebracht hat. Die kleineren Miſſionsreiſen, welche theils von den Glaubensboten ſelbſt, theils von den beiden trefflichen Stadt⸗ 26 katecheten, Aaron und Diogo, in's Innere des Landes un⸗ ternommen wurden, will ich übergehen. Sie möchten dich er⸗ müden. Ueberdies weißt du ja aus dem Leben Ziegenbalg's, wie es auf ſolchen Reiſen etwa herzugehen pflegte. Faſt kein Jahr verging, in welchem nicht mehrere Reiſen gemacht wur⸗ den. Sie brachten gar manche liebliche Frucht. Ich werde dir unten Einige von den Landchriſten vorführen, an denen du deine Freude haben wirſt. Eine für die Entwicklung des Miſſionswerkes wichtige Reiſe, welche Preſſier im Jahre 1728 in das Königreich Tanjour unternahm, muß ich aber näher beſchreiben. Du weißt bereits, daß Schultze eine Verbindung mit dieſem Heiden⸗ lande angeknüpft hatte. Seine Nachfolger in Trankebar ſetzten dieſelbe fort. Im Jahre 1727 ſandten ſie den Katecheten Aarxon nach Tanjour. Der ſollte einmal die dortigen Verhältniſſe nä⸗ her unterſuchen und erforſchen, auf welche Weiſe dem Evan⸗ gelio ein offener Weg in das Land zu verſchaffen ſei. Mit Briefen und Geſchenken an den Prinzen Telunguraſa ver⸗ ſehen, machte ſich Aaron auf den Weg. Er erreichte glücklich das Ziel ſeiner Reiſe. Der Prinz war über ſeine Ankunft ſehr erfreut. Er ſprach ſeinen Wunſch aus, einen der Miſſionare, mit denen er ſeit Langem in ſſchriftlichem Verkehr geſtanden, perſönlich kennen zu lernen. Gelegenheit zu dieſer perſönlichen Bekanntſchaft, meinte Telunguraſa, würde ein im näch⸗ ſten Jahre in Pulliruccumwölur zu feierndes großes Feſt ge⸗ ben. Da er daſſelbe beſuchen wollte, ſo ließ er durch Aaron⸗ die Glaubensboten bitten, daß Einer von ihnen ſich dort bei ihm einfinden möchte. Die Bitte erfüllten unſere Miſſionare dem Prinzen gern. Im März 1728 machte ſich Preſſier in Begleitung des Ka⸗ techeten nach Pulliruccumwölur auf. Sie wurden freundlich von Telunguraſa empfangen. Er hatte mehrere Brahminen um ſich verſammelt, damit auch dieſe den Glaubensboten ken⸗ nen ben 4 — =– = =ẽ = = S — —, — — E = — 9 un⸗ ch el⸗ alge, kein wul⸗ de di gen du vichte igrech 1 weßt Zeidet⸗ ſhten Narot iſe ni⸗ Char⸗ Mit ( Mr⸗ giitt ft ſct ſonan, fanden nlchen hch⸗ Aaron et he 1 hern. 2 Ke⸗ undlch nninen en k⸗ 27 en lernten. Preſſier legte ihnen kurz den Inhalt des Glau⸗ bens dar und knüpfte daran ein Geſpräch mit den Brahminen. — Bei ei konnte Preſſier Mahle, zu welchem der Prinz ihn geladen, guraſa⸗ſchien e mit demſelben vertraulicher reden. Telun⸗ ſein. Er ſu 1 mpfänglich für die evangeliſche Wahrheit zu den Vermählu reſſier zu der im nächſten Sommer ſtattfinden⸗ abſchiedes ſig ſtan ſeines Sohnes ein. Reich beſchenkt ver⸗ ſchen Gebiete Wegnenden Cermeregini um die im Tanjour'⸗ eindeglieder zu beſuchen. ſier e cinlanmng des Prinzen zufolge machte ſich Preſ⸗ gun guraſcheſ zur Hochzeitfeier nach Tanjour auf. Te⸗ der ihn nach n te unſerem Reiſenden einen Wagen entgegen zweiten Beſuche niour brachte. Preſſter hoffte von dieſen die vieffache viele Früchte für das Miſſionswerk. Allein Schanen P ichleiten am Hofe machten ſeine Hoffnung raſa's die Er och vergaß er nicht, dem Sohne Telungu⸗ ſchen Miſſ angelien und eine Beſchreibung der Trankebar⸗ n Miſindanſtalten zu überreichen rtkar genheit chenehneren Tagen fand er die lange erſehnte Gele⸗ Zroßer Theiln elunguraſa allein reden zu können. Mit Wrſäonsar ⸗ hörte der Prinz die Erzählung von der ſamm die in Trankebar an. Da ſchien denn unſerem Miſ⸗ ein Jeugniß Sundt gekommen, wo er vor dem Prinzen offen gab ahn ein de ſenen Heilande abzulegen habe. Der Herr h auch⸗ ate iches Aufthun ſeines Mundes. „Das habe lunteg nicht igte Preſſier zum Schluß, „vermöge meines ht verſchweigen, ſondern ſagen wollen, beſonders weil ich weiß, daß meine Leute darin gegen euch zu blöde ſind, da⸗ mit a jü aaht iſe n jüngſten Tage, wo wir alle vor Gottes Richter⸗ Grer D wieder verſammelt werden, auf uns, die wir von ienern ſeines Wortes beſtellt ſind, keine Schuld fal⸗ len mö möge. Gott der Herr gebe, daß unſer Geſpräch zu Eurer Seelen Heil beitragen möge!“ 28 Der Prinz bezeugte gegen den Glaubensboten während ſeines ganzen Aufenthaltes ſein Wohlwollen. Gegen die Ver⸗ folgungen der Muhamedaner, welche in Folge eines öffentlich gehaltenen Geſpräches gegen Preſfſier ſehr erbittert waren, nahm er ihn kräftigſt in Schutz. Ein Wagen des Prinzen brachte unſeren Reiſenden nach Trankebar zurück. *) Unter der treuen Arbeit unſerer Glaubensboten in Tran⸗ kebar reifte gar manche Garbe für die himmliſchen Scheuern. Der Segen, mit welchem der Herr ſich zu ihnen bekannte, war ihnen Erquickung in Zeiten der Anfechtung. Gönne es mir, lieber Leſer, daß ich dir von einigen Chriſten erzähle: mein Wunſch iſt, daß du dich daran ergötzen mögeſt in dem Herrn. Hier nun zuerſt ein Bekenntniß eines jungen Mannes. Durch die Predigt des Evangeliums war er zur Erkenntniß ſeiner Sünden gekommen. Sie hatte ihn zum Sünderheilande getrieben. Unter Thränen der Freude bezeugte er den Predi⸗ gern, wie ſich Gott ſeiner in Chriſto Jeſu ſo gnädiglich er⸗ barmet, ihm alle Sünden vergeben und ſein Herz mit dem Troſte des heiligen Geiſtes erfüllet habe. Auch habe ihm der Herr durch ſein Wort in allen Verſuchungen ſo treu geholfen. Jetzt wolle er ſich lieber das Leben nehmen laſſen, als wiſ⸗ ſentlich in eine Sünde willigen. „Ich bin bereit, um des Herrn Jeſu willen alles Kreuz auf mich zu nehmen und will mich gern allen Menſchen, ja den Feinden ſelbſt unter die Füße werfen.“ Als die Miſſionare ihn zur Wachſamkeit ermahnten, damit er nicht aus der ihm gewordenen Gnade falle, ant⸗ wortete er: „O nein, als Loths Weib zurückſahe, ward ſie zur Salzſäule. Aber die Gnade meines Jeſu muß Alles bei mir thun, und er hat mich viel zu lieb, als daß er mich aus derſelben wieder ſollte fallen laſſen.“ — *) Die weitere Geſchichte der Tanjour' ſchen Miſſion ſ. Ev. Miſſens⸗ geſchichte Band II. H. 2 — 4. Bett mein Han N ue Zur iſh hten At⸗ nt hatet, lachte Itnn⸗ euer. fannte, nne e gihle: dem jannes. nttr. eilame Pc⸗ lch e⸗ git den ſin de v⸗ Heint nch e diß⸗ ghrten e, Cnt⸗ hard les h ichen ifitns ih 29 Die Miſſionare ſprachen einmal mit ihren Täuflingen über die zukünftige Herrlichkeit der Gläubigen und ermahnten ſie, ihrem Heilande unter Gebet und Flehen getreu zu bleiben bis in den Tod. Die Rede machte vornämlich auf eine Frau einen mächtigen Eindruck. „Ich flehe zu Gott mit Thränen,“ ſagte ſie; „ach Herr, du wolleſt meine Seele erretten und mich dieſer himmliſchen Seligkeit theilhaftig machen. O Gott! gib mir doch in meinem Herzen rechte Reue und Leid über meine Sünden.“ Als man ſie an den Heiland und deſſen Barmher⸗ zigkeit wies, ſagte ſie: „Er hat mich zu ſich gerufen und will mir meine Sünden vergeben.“ Auf die Frage, an wen ſie ſich in ihrer Sündennoth halten wolle, erwiederte ſie: „Auf den Herrn Jeſum iſt meine Begierde und Verlangen gerichtet. Wenn der nicht wäre, ſo müßte ich in hölliſchen Flammen ewig bren⸗ nen; wenn der nicht wäre, wo ſollte ich denn Hülfe und Ret⸗ tung in der Welt finden.“ — Eine andere Frau wurde ge⸗ fragt, wie ſie es anfangen wolle, in den vollen Beſitz der Heils⸗ güter in Chriſto Jeſu zu konnmen. Sie gab zur Antwort: „Ich will mich zu ſeinen Füßen niederwerfen und wie ein armer Bettler dieſelben als ein Almoſen von ihm erbitten. Ich will meine Hände ausſtrecken und ſagen: Lieber Herr, gebt mir doch ein wenig Almoſen; und ſo will ich dieſelben aus ſeiner Hand nehmen.“ — Eine andere Frau bezeugte einmal unter vielen Thränen, der Herr Jeſus habe, da ſie vorher ein ehebrecheriſches Herz gegen ihn gehabt, jetzt durch ſeine Lehre eine Begierde und Zuverſicht zu ihm, und ſtatt der Liebe zur Welt und der ir⸗ diſchen Begierden eine himmliſche Begierde in ihr erweckt. Ihr Herz ſei im Glauben und Vertrauen auf ihn gerichtet, nach⸗ dem ſie in ihm ſolche herrlichen Schätze und Güter gefunden. Darüber freue ſie ſich ſo herzlich, als wenn ihr Jemand hundert Goldſtücke geſchenkt habe. Daß ſte aber weine und ſich betrübe, geſchehe über ihre Sünden. Dabei ſchreie ſie wehmüthig zu dem 30 Herrn Jeſu und ergreife ſein Blut. Sie ſage zu ihm: „Herr Jeſu, du biſt mein Anhalt, du biſt mein Beiſtand, du biſt meine Stärke, dir hange ich an.“ Sein Blut ſei durch ihre Seele gedrungen. Außer ihm habe ſie ſonſt Niemand. Er habe für ſie gelitten und ſie von ihren Sünden gereinigt. Um ſei⸗ netwillen wolle ihr Gott die Sünden vergeben. Sie habe an ſich keine Würdigkeit, ſondern ſei ein Höllenbrand. Es finde ſich zwar bei ihr noch das ſündliche Verderben, aber es ſei ihr nun eine große Furcht ins Herz gekommen, daß ſie nicht mehr, wie vorher, in Sünden leben würde. Sie wolle ihrem Heilande allezeit nachwandeln, ihn feſt umarmen und nicht laſſen, auch wenn ſie etwa einen Fehltritt begehen würde, gleich bei ihm Vergebung ſuchen und ihren Wandel ſo führen, daß ſie des Abends und Morgens und unter allen ihren Geſchäften zu Gott bete: Herr, leite mich auf gutem Wege, laß mich nicht in Sünden fallen und in des Satans Gewalt gerathen. Im Uebrigen wolle ſie gern mit dem zufrieden ſein, was er ihr im Leiblichen gebe; und da der Herr Jeſus ſein Blut für ſie ver⸗ goſſen, ſo müßte ſie ja billig bis auf's Blut gern leiden. Die⸗ ſen ihren Heiland wolle ſie nun auch ihren Verwandten, die ſie vom Chriſtenthum abgehalten, fleißig anpreiſen und zu ihnen ſagen: Er hat mich von meinen Sünden rein abgewaſchen; in ihm habe ich alle Seligkeit gefunden. — Ein bejahrter Mann, dem es in ſeinem Alter ſchwer fiel, die Worte des Katechis⸗ mus fertig aufzuſagen, ſprach mit Thränen: „Der Herr wolle ſich doch über mich erbarmen, alle meine Finſterniß zertheilen und mir meine Sünden vergeben. Deß verſehe ich mich gläu⸗ big zu ihm und werde ihn ſelbſt im Tode nicht verlaſſen.“ Unter den portugieſiſchen Leibeigenen war die Arbeit der Brüder beſonders ſchwierig. Dieſe armen Leute waren ſo ſtumpf, daß es gar manche Mühe koſtete, ihnen die leichteſten Dinge verſtändlich vorzutragen. Doch auch unter dieſen ließ der Herr ſeinen Dienern Früchte ſchauen. Manche haben den Heiland gepri habe die rin Grun Nunurn Nen Heilg Vig ſe d Ullen laſer. nunmm ſtreu te g mnge Eind der S Mht lige (Auult ftende Fuge Akorm dein Heil Aber eln len hahe Wl her biſt ͤihre rhabe n ſei⸗ be an 8 frde ſei iht uneht, eilande auch. , nhe i ihen e ften i ih nicht 1. D⸗ en, de ihren henz in 7 Mant gtechmi⸗ tr welt glin⸗ heit de ſunm Dingt Henn Hilnn htſelin 31 geprieſen, daß er ihren Sclavenſtand zum Heile ihrer Seeleu habe gereichen laſſen. Insbeſondere wirkte an den Gemüthern die Geſchichte des Leidens Jeſu. Manche vergoſſen beim Hö⸗ ren derſelben Thränen. Eine Wittwe wurde einmal nach dem Grunde ihrer Thränen gefragt. Sie antwortete: „Ich Sün⸗ denwurm habe zuweilen freche Lügen geredet und mich zu an⸗ dern Sünden verleiten laſſen. Wie wehe hat wohl dem lieben Heilande meine Sünde gethan. Er iſt ja für die ganze Welt Bürge geworden.“ Und eine Andere ſagte auf die Frage, was ſie denn der Herr Jeſus angehe, da ſie eine Sünderin ſei: „Um meinetwillen hat er ſich ja ſogar mit Dornen krönen laſſen. Wird er das Kind, das er einmal auf die Arme ge⸗ nommen, wieder fallen laſſen? Ich will ihm bis in den Tod getreu bleiben.“ Noch eine andere Frau bezeugte, wie ihr un⸗ ter allen vorgetragenen Lehren dieſes beſonders zu Herzen ge⸗ gangen ſei, daß der Herr Jeſus ſo vieles und zwar um ihrer Sünden willen erduldet. Sie habe aber jetzt ein volles Meer der Seligkeit in ihm gefunden, wovon ſie früher, als eine Blinde, Nichts erkannt habe. Durch die Taufe erlange ſie nun die Se⸗ ligkeit, denn es heiße ja in den Einſetzungsworten: Wer da glaubet und getauft wird, der wird ſelig werden. — In ſolcher freudigen Zuverſicht antwortete auch eine Katuchemene auf die Frage, was der Herr Jeſus gethan habe, da er in die Welt gekommen, indem ſie auf ſich wies: „Er hat für dieſe Sün⸗ derin gelitten.“ Sie bekannte freudig, daß durch dieſen ihren Heiland ihre Sünden gänzlich weggenommen würden, ſie habe aber Nichts, das ſie ihm für ſolche große Wohlthat zur Ver⸗ geltung geben könne, denn alles ihr Thun ſei Nichts als lau⸗ ter Sünde. An dieſen Herrn Jeſum halte ſie ſich nun im Glau⸗ ben und bete zu ihm: „Herr, ich wollte gern die Seligkeit haben, da man von keiner Noth und Kummer weiß. Die Welt mag ich nicht, behüte mich doch, daß mich der Satan nicht zur Hölle ziehe.“ — 32 Die Miſſionare legten einmal den Katechumenen die Uebung des Gebets ans Herz. Eine Frau fragte, wie ſie es doch an⸗ fangen ſollte, recht zu beten. Wenn ſie den Miſſionar beten höre, ſo habe ſie ein großes Verlangen, daß ſie auch ſo be⸗ ten könne. Es wolle aber nicht fort. Sie erkenne wohl, daß damit nichts ausgerichtet ſei, wenn man nur einige Worte mache. Sie wurde darauf gefragt, ob denn nicht ihr Herz zum rechten Glauben an den Herrn Jeſum erweckt worden ſei. Sie gab zur Antwort: „Goött wolle mir durch ſeinen heiligen Geiſt darin weiter forthelfen.“ Einigen Anweſenden, die ſie immer auf den feſten Glauben an Jeſum Chriſtum verwieſen, antwortete ſie unter Thränen: „Ihr dürft nicht meinen, daß der Glaube darin beſtehe, wenn man nur mit dem Munde dreiſt hinſagt: Ich glaube! Das kann man ja wohl leicht thun. Es muß aber der Glaube ſich darin beweiſen, daß man Gott liebet und fürchtet und von Herzen ſeinen Willen thut.“ — . Die herrlichſten Triumphe feiert das Evangelium auf dem Kranken⸗ und Sterbebette. Darum laß dich's nicht ver⸗ drießen, wenn ich auch davon Einiges erzähle. — Gegen Ende des Jahres 1731 lag eine Frau auf dem Krankenlager. Sie gehörte ſeit langer Zeit zu der portugieſiſchen Gemeinde. Als junges Mädchen war ſie in die portugieſiſche Schule gekom⸗ men, und hatte in ihrem ſpätern Leben und Wandel gezeigt, daß ſie eine aufrichtige Jüngerin des Herrn ſei. Am Tage vor ihrem Tode wurde ſie von ihrem Manne gefragt, ob ſie nicht ein Verlangen nach dem Genuſſe des heiligen Abend⸗ mahles habe. Sie gab zur Antwort: „Das iſt eine wichtige Sache, dazu gehört eine gute Zubereitung.“ Sie wandte ſich darauf mit dem Geſichte gegen die Wand, als ob ſie ein we⸗ nig ruhen wollte. Sie aber ruhete nicht, ſondern betete zu ihrem Herrn. „Der Teufel bemüht ſich vergebens, fſagte ſie, „denn ich habe mich in meinem Herzen mit meinem Heilande ſeſt ihr Wei e ſe,⸗ ln Iufe daß nicht mit ihte Oun kitet un Wert tlgie heit den nein neine ſinen ſhen burde bolle vies frtig tr nache Gndd die g nit ebung chan⸗ heten ll den Worte her den ſei. eilgen die ſe wieſen, / daß Nunde leicht , da Wllen mn u, it bll⸗ 1 Crde Ci . W geton⸗ e 1b ſe 33 feſt verbunden.“ Der Weihnachtstag des Jahres 1731 war ihr Todestag. Am Abende deſſelben ließ ſie ſich noch einige Weihnachtslieder vorſingen, ſang auch ſelbſt mit. Dann nahm ſie Abſchied von ihren Angehörigen. „Nun lebet wohl,“ ſagte ſie, „lebet Alle wohl, mich rufet mein Heiland und ich folge ihm.“ Als ſie nach dem Genuſſe des Abendmahles in ſchwere Anfechtung fiel, ſprach ſie: „Meineſt du denn, du Satan, daß du doch Gewalt über mich habeſt? Nein, im Geringſten nicht! Mein Heiland hat mich mit ſeinem Blute erlöſet, und mit demſelben habe ich mich durch den Glauben auf's In⸗ nigſte vereinigt. Er klebet an meinem Herzen ſo feſt, als Gummi. Packe dich, Satan, in's hölliſche Feuer, das be⸗ reitet iſt für dich und deine Engel. Ich will mich an meinen Jeſum feſthalten.“ In ſolchem Glauben entſchlief ſie mit den Worten: „O mein Jeſu!“ — Am 9. December 1734 ging ein Mann aus der por⸗ tugieſiſchen Gemeinde heim. Während ſeiner langen Krank⸗ heit bereitete er ſich ernſtlich auf den Tod vor. Seine Sün⸗ den lagen wie eine ſchwere Laſt auf ihm. „Der Schmerz in meiner Bruſt,“ ſagte er einmal, „thut mir nicht ſo weh, als meine Sünden.“ In ſolcher Traurigkeit aber hielt er ſich an ſeinem Heilande feſt. Er war getroſt, daß auch für ihn Ver⸗ ſöhnung in Chriſti Blut zu finden ſei. Als er einmal gefragt wurde, was er mache, antwortete er: „Ich bitte Gott, daß er mir, dem großen Sünder, um Chriſti willen gnädig ſein wolle. Ich laſſe ihn nicht, bis er mir gnädig iſt.“ Man wies ihn an die Barmherzigkeit des Herrn, der allen buß⸗ fertigen Sündern Gnade verheißen habe. Darauf erwiederte er: „Ich bitte Gott, daß er mich recht bußfertig und gläubig mache. Ich habe mich ihm völlig übergeben. Er wird mir gnädig ſein.“ Bisweilen wurde er ruhig. Als man ihm da die Verheißung vorhielt, daß der Geiſt ihn vertreten werde mit unausſprechlichem Seufzen, ſagte er: „Ich empfinde, daß . 3 34 meine Seele ſich immer zu Gott nahet. Ich weiß auch, daß mir Gott gnädig ſein wird um Chriſti willen, der ſich ihm für meine Sünden am Stamm des Kreuzes felbſt geopfert. Darum will ich meine Leibesſchmerzen gern ſo lange tragen, bis es ihm gefällig iſt. Mein Heiland hat für mich großen Sünder unausſprechliche Schmerzen, ja den Kreuzestod ſelbſt erduldet. Ich will in Geduld erwarten und im Flehen fort⸗ fahren, bis er mich zu ſich holet in ſeine Herrlichkeit.“ — Ein anderer Kranker wurde einmal gefragt, wie er, wenn ihn Gott geneſen laſſe, ſein Leben einzurichten gedenke. „Ich will es machen,“ ſagte er, „wie ein Kind, das den Fin⸗ ger verbrannt hat, und welches ſpäter den Finger nicht wie⸗ der in's Feuer ſteckt. Ich will Gott herzlich bitten, daß er mir um Chriſti willen Gnade gebe fromm zu leben. Allein ich werde nicht wieder aufkommen, ſondern zu meinem Jeſu gehen, da iſt es beſſer, als hier.“ Wenige Tage nachher ging er zu ſeinem Herrn. — Nun will ich dir denn noch ſchließlich von einem Na⸗ tionalgehülfen an der tamuliſchen Schule erzählen. Sein Name iſt Njanapragaſam. Er war aus dem Madurei⸗ ſchen gebürtig und hatte ſich in Nagur niedergelaſſen. Ein Bekannter hatte ihn nebſt ſeiner Frau zu den Miſſionaren in Trankebar mit der Bitte geführt, die Beiden im Chriſten⸗ thume zu unterrichten. Njanapragaſam empfing lebendige Eindrücke von der Heilslehre, ſo daß er entſchloſſen war, ſich in die chriſtliche Gemeinde aufnehmen zu laſſen. Seine Frau ſtand dem Evangelio noch ſehr fern. Darum konnte ſie es denn nicht über's Herz bringen, bei ihrem von der vaäterli⸗ chen Religion abgefallenen Manne zu bleiben. Sie kehrte nach Nagur zurück. Weder die Bitten der Glaubensboten, noch die Bitten ihres Mannes vermochten ſie zur Rückkehr nach Trankebar zu bringen. Dem armen Njanapragaſam machte das Benehmen der Frau vielen Kummer. Aber er mtl Ulieb er ge ein 9 Uenag bt olge Fren Die ſhen der heits einzeln Woi Zaugt begeg kebar doch hei Njar et eine ir dar ſe e ir dn ktende Lehigt Ner in hen n Uidene in ſ ,daß ih hn opfert. ttagen, gleßen d ſelt n ſort⸗ 1 wie er, gedenti en Fin⸗ ht bi⸗ daß er Alin n Jet ſr gin en Nr⸗ . Ein hunnig n. Cin fſonntn Chtſſer⸗ ſebendige wot ſi e Nen ſe⸗ vbtrl⸗ ie kett enökoten güctcr 4 ſen Alber 4 blieb treu bei ſeinem Entſchluſſe. Am 6. April 1733 wurde er getauft. Er empfing den Namen Njanapragaſam d. i. ein geiſtlich Erleuchteter. Er hat dieſen Namen mit Ehren getragen. Sein Leben zeugte von einem rechtſchaffenen Weſen in Chriſto Jeſu. Die ihm gegebenen Ermahnungen nahm er folgſam an. Diogo, der Katechet, wurde ſein innigſter Freund: den Umgang mit böſen Menſchen verabſcheuete er. Die Glaubensboten wieſen ihm ſeine Arbeit an der tamuli⸗ ſchen Schule an. Außerdem unterrichtete er einige Tage in der Woche die Katechumenen und andere Gemeindeglieder, theils in größeren Verſammlungen auf den Dörfern, theils einzeln in den Häuſern. Er war ein treuer Diener des Herrn. Wo ihm Gelegenheit gegeben wurde, von ſeinem Heilande Zeugniß abzulegen, da that er's ohne Scheu. Eines Tages begegnete ihm einer ſeiner Landsleute vor den Thoren Tran⸗ kebar's. Njanapragaſam dachte bei ſich: dem mußt du doch Etwas von dem Glücke und der Seligkeit ſagen, welche du bei dem Sünderheilande gefunden haſt. Gedacht, gethan. Njanapragaſam wußte den Heiden dahin zu bringen, daß er einen Beſuch bei den Miſſionaren machte. Der Heide ſchien für das Evangelium nicht unempfänglich zu ſein. Um ſo mehr ließ es ſich ſein chriſtlicher Freund angelegen ſein, ihn ganz für das Heil in Chriſto zu gewinnen. Wie groß war ſeine Freude bei dem Gedanken, einer Seele den Weg zum Herrn gezeigt zu haben! Njanapragaſam wurde nach menſchlichen Gedanken der Miſſion zu früh entriſſen. Sein Leben war ein Eilen zur Vollendung. — Kurz vor ſeinem Tode las er in der hei⸗ ligen Schrift die Verheißungen des Herrn an ſeine Gläubi⸗ gen. „Ach Herr,“ ſagte er, „wenn du nur ſolches Gute mir widerfahren läſſeſt, ſo genüget mir.“ — Als ihm am Mor⸗ gen ſeines Todestages (17. Januar 1735) das heilige Abend⸗ mahl gereicht war, ſagte er: „Nun werde ich nicht länger 3 * mehr leben.“ Dann betete zu ſeinem Heilande. Seine letzten Gebetsworte waren: „O Jeſu, verlaß mich nicht.“ Als er ſie geſprochen, verſchied er, in einem Alter von 35. Jahren. im Miſſionsgarten zu Trankebar gezeigt. Du ſiehſt daraus, daß die Arbeit unſerer Glaubensbrüder nicht vergeblich ge⸗ weſen iſt in dem Herrn. Aber auch das wirſt du gemerkt ha⸗ ben, daß das Evangelium eine Kraft Gottes iſt, arme Men⸗ ſchenſeelen ſelig zu machen. Was iſt dagegen die Weisheit „und Bildung dieſer Welt, von der die Feinde des Kreuzes Chriſti das Heil der Völker erwarten! Prefſier und Walther kannten denn auch nichts Seligeres, als die Ausbreitung des Evangelii unter den Heiden zu wirken. Ihre mündlichen wie ſchriftlichen Arbei⸗ ten *) gingen auf dieſen einen großen Zweck. Das erkennſt du auch aus einem erwecklichen Ermahnungsſchreiben, wel⸗ ches Preſſier nicht gar lange vor ſeinem Ende den Land⸗ chriſten zuſandte. Darin heißt es: „Eines Jeden Todesſtunde rücket je mehr und mehr heran. Seid ihr vornämlich darauf bedacht, wie ihr dazu recht zubereitet werden möget? Schaf⸗ fet ihr euch in Zeiten, wie die fünf klugen Jungfrauen, Oel an und ſchmücket eure Lampen? Wie ſteht's mit eurem Glau⸗ ben? Wohnet Jeſus durch den Glauben in euren Herzen? Wo Glaube und Liebe im Herzen iſt, da kann die Sünde nicht herrſchen. Ihre Kraft iſt gebrochen. Sorget ihr dafür, daß ihr in eurer Erkenntniß, Glauben und Liebe immer mehr geſtärket werdet? Wie ſteht es mit der Sorge für eure Seelen? — Geliebte Seelen, wir beten faſt ſehr für euch zu Gott, und wünſchen von Heizen, daß ihr Alle ſelig wer⸗ den möget.“ . *) Von ihren ſchriftlichen Arbeiten iſt befonders die Reviſion der tamuliſchen Bibelüberſetzung zu erwähnen. Da habe ich dir denn einige von den vielen Blumen werk — =- let 1740 brac ſete Die UInd fach ſoff gen Seine nicht“ on 35 Dlumen daraus, erkt ha⸗ e Mr⸗ Weishen Kreutes nicht gter den Arbi⸗ atenni n, wu en and⸗ desſt unde h dun 1 Shha⸗ len, 4, en Cn⸗ hunn die Suüd if diin umtut⸗ flt le .n ei ſeli n⸗ , 2 elifen 37 Bis zum Jahre 1738 wurde Preſſier dem Miſſions⸗ werke erhalten. Da rief ihn der Herr zur ewigen Heimath. (15. Februar 1738.) Nicht lange nach dem Tode des theu⸗ ren Freundes lehrte Walther nach Europa zurück. Er ſtarb 1740 zu Dresden. Aber liegt denn nun das Miſſtonsfeld in Trankebar brach? O nein. Die Miſſionsfreunde hatten noch bei Leb⸗ zeiten Preſſier's und Walt her's für neue Prediger geſorgt. Die im Jahre 1730 ausgeſandten Glaubensboten Worm und Richtſteig ſtarben zwar ſchon im Jahre 1735; aber nach zwei Jahren kamen Obuch, Wiedebrock und Kohl⸗ hoff in Trankebar an, welche das Werk waͤhrend ei einer lan⸗ gen Reihe von Jahren fortſetzen durften. Zion, ſchmücke dich mit Palmen, Denn vergangen iſt die Nacht; Zion, ſinge Freudenpſalmen, Licht und Leben iſt erwacht! Siehe, rings die Heiden kommen, Und, voll Glaubenslieb' entglommen, Deinem Heiland Jeſu nahn, Heil und Seligkeit empfahn! Jeſus hat nun aufgeſchloſſen Allen ſeine Gnadenthür. Aus dem Blut, das er vergoſſen, Sproßt der Heiden Kraft herfür, Daß ſie ſein Wort gerne hören, Gerne ſich zu ihm bekehren, Und in ſeinem Blut und Tod Schau'n des Lebens Morgenroth. 38 Drittes Kapitel. Aaron, der Landprediger. Das iſt meine Freude, daß ich mich zu Gott halte und meine Zuverſicht ſetze auf den Herrn, daß ich verkündige alles dein Thun. Pſalm 73, 28. Wir haben an verſchiedenen Stellen unſerer Miſſions⸗ geſchichte die Wichtigkeit eines chriſtlichen Predigerſtandes aus den Eingeborenen hervorgehoben. Von Anfang an hatten die Miſſionare in Trankebar dieſelbe erkannt, waren auch ſeit Jahren darauf bedacht geweſen, ſich ſolche eingeborene Pre⸗ diger aus den Katecheten heranzubilden. Ziegenbalg und Gründler haben aber die Freude nicht erlebt, durch ſolche Prediger das Evangelium den Heiden verkündigt zu ſehen. Im Jahre 1725 wurde dieſe Angelegenheit von Europa aus angeregt. Da ſchrieb nämlich der Erzbiſchof von Can⸗ terbury an Schultze: „Da Ihr ſo weit entfernt von die⸗ ſem Lande ſeid und Eure Mitarbeiter nicht ohne langen Auf⸗ enthalt und viele Schwierigkeiten von hier erhalten könnt, ſo iſt es wünſchenswerth, daß Ihr Einige von denen, die Ihr zur Annahme der evangeliſchen Wahrheit gebracht habt, aus⸗ wählet und ihnen einen tiefer eingehenden Unterricht ertheilet, damit ſie wiederum Andere lehren, und in ihrer Mutterſprache nicht bloß in Euren Schulen, ſondern ringsumher im Lande die chriſtlichen Grundlehren verkündigen und auf dieſe Weiſe Mehrere bereiten können, die dann bei Euch einen genaueren Unterricht erhalten und getauft werden mögen. Solche Evan⸗ geliſten haben bei der erſten Verkündigung des Evangeliums über die Maßen viel zu deſſen Verbreitung beigetragen. Apoſt. Geſch. 8, 4. Sie werden leichteren Zugang zu ihren Lands⸗ leuten und beſſere Gelegenheit erhalten, mit ihnen in Ver⸗ bindung zu treten. Wenn ſo die Zahl der Jünger wächſt, wird Pro⸗ ſelbe Leben keban Nern Lan fand⸗ ler hoͤhn n d jen ſo ſond ten henhe Veſn die ihi u nicht des⸗ len; ane Uls lunde leb Inder ott halte etkündige ſhen. Curope n Cun⸗ von die⸗ er f⸗ Znt, ſt die Nr lt, alt⸗ erteic, ſtete n Cande hmun Eun⸗ nge Auns . Not 1 Cande⸗ in Wu⸗ 39 wird man ſehen, wie viele junge Lehrer man unter dieſen Proſelyten finden wird, die Anderen den Glauben, den ſie ſelbſt angenommen, verkündigen wollen.“ Aber erſt unter Schultze's Nachfolgern trat die Einrichtung ſelbſt in's Leben. Als ſeit dem Jahre 1726 das Evangelium uͤber Traͤn⸗ kebar hinaus immer weiter ſich ausbreitete, als ſelbſt im In⸗ nern des Landes durch chriſtliche Eingeborne, welche ihre Landsleute beſuchten, ſich Häuflein von Gläubigen zuſammen⸗ fanden, da ſah man gar bald, daß dieſe jungen Chriſten ei⸗ ner fortdauernden Pflege bedurften. Sie waren bisher ge⸗ wöhnlich nach Trankebar zum Unterricht gekommen. Nach der Taufe kehrten ſie in ihre Heimath zurück und kamen nur an den drei hohen Feſten zum Gottesdienſte. Wenn ſie auch je und dann von den reiſenden Katecheten beſucht wurden, ſo blieben ſie doch den größten Theil des Jahres ohne be⸗ ſondere Seelſorge. Da mußte Hülfe gebracht werden. Die Glaubensbo⸗ ten ſtellten im Jahre 1725 dem Miſſions⸗Collegium in Ko⸗ penhagen die Noth dieſer Landchriſten vor. „Unſer größtes Beſtreben geht nun darauf hinaus,“ ſchrieben ſie, „in Zukunft die Gemeinden, die ſich im Lande geſammelt haben, mit der nöthigen Seelſorge zu verſehen. Perſönlich in's Land hin⸗ einzureiſen und dieſe Leute zu beſuchen, iſt vor der Hand nicht wohl möglich. Alſo müſſen ſie zu uns kommen, beſon⸗ ders, wenn ihnen die heiligen Sakramente gereicht werden ſol⸗ len; aber dies hat ſeine großen Schwierigkeiten und iſt in manchen Fällen ſogar unmöglich. Da würde denn der beſte Ausweg ſein, ihnen einen Seelſorger aus ihrem eigenen Lande zu ordiniren, bei dem man die einem chriſtlichen Leh⸗ rer nöthigen Eigenſchaften fände. Deshalb können wir nicht anders, als uns beim Collegium zu befragen, wie weit ſich unſere Vollmacht in dieſem Stuͤcke erſtreckt.“ In Kopenhagen 40 ging man auf den Vorſchlag der Miſſionare bereitwillig ein. Das Collegium ertheilte ihnen Vollmacht, aus den Einge⸗ bornen einen Prediger anzuſtellen, nur ſollte dabei große Vorſicht gebraucht werden. Es ſchrieb an die Heidenboten: „Die gute Hoffnung, die Sie äußern, daß ſich mit der Zeit unter den Indianern Leute finden werden, welche Hirten und Lehrer für ihre Landesleute werden können, hat uns recht gefreut, indem wir dies mit unſern lieben Freunden für das ſicherſte Mittel anſehen, um unter Gottes Beiſtand die dort geſammelte Gemeinde zu erweitern und auf einen feſten Fuß zu bringen. Wir ertheilen Ihnen deshalb mit Seiner Ma⸗ jeſtät des Königs allergnädigſter Erlaubniß hiemit die Voll⸗ macht, in des Herrn Namen eine taugliche Perſon aus dem indiſchen Volksſtamme zum Predigtamte zu ordiniren und ihr einen oder mehrere Diſtrikte zu ihrer beſondern Aufſicht anzu⸗ vertrauen.“ Fünf Jahre gingen darüber hin, ehe die Ordination ei⸗ nes Eingebornen erfolgte. Da, im Fruͤhjahr 1733, entſchloſ⸗ ſen ſie ſich, einen der drei Katecheten, Schawrimuttu, Aaron und Dio go, welchen die Gemeinde wählen würde, zu ordiniren. Die Glaubensboten theilten ihren Entſchluß zu⸗ nächſt den drei Katecheten mit. Erbaulich iſt's, was dieſe ſchriftlich antworteten. Schawrimuttu, der älteſte, er⸗ wviederte: „Weil die Sache, die Sie, unſere Prieſter, durch die Gnade Jeſu Chriſti, des Oberhirten der Kirche, zum Beſten der Gemeinde beſchloſſen haben, ſehr nothwendig iſt, ſo hat der Beſchluß mir große Freude verurſacht. Ich wünſche, daß die dazu beſtimmte Perſon den Ruf Gottes, des Vaters, die Zuneigung des Herrn Jeſu Chriſti und das Siegel des heili⸗ gen Geiſtes erhalten möge.“ Aaron antwortete: „Gott ſei gedankt, der durch ſeinen heiligen Geiſt dieſen Vorſatz in den Herzen der Prieſter gewirkt hat. Es wird großen Gewinn gewähren und iſt für die Landgemeinde vonnöthen. N jün ſlf in Vet der ſe ben Holt ott Und Und fiene glei nehn bede mit les⸗ Lan chet alst i rd nie Vol ir⸗ Ge Sal dus ſagt in ig en. Einge⸗ i großt nboten: der Reit fenn und 1 recht für das die dott ten diß er Wr e Vol⸗ us den d in⸗ t anni⸗ gtoenei⸗ gttle⸗ uttl, hüͤrde, luß u has i iſte i⸗ 1, n Biin ſee gter de deh hil on Vrrſt H gteße unothen⸗ 41 Der Herr laſſe ihn zu Stande kommen“ Und Diogo, der jüngſte, antwortete: „Unſer Oberhirte, Jeſus Chriſtus, wähle ſelbſt zur Führung dieſes göttlichen Amtes denjenigen, der ihm wohlgefällt. Er beginne, ſetze fort und vollende das Werk. Sein heiliger Name ſei gelobt.“ Am Oſterfeſte wurde der ganzen Gemeinde die Sache an's Herz gelegt. Die An⸗ ſprache an dieſelbe lautete ſo: „Geliebte im Herrn! Wir ha⸗ ben nach langer Erwägung und nachdem wir Rath einge⸗ holt haben bei unſern Vorgeſetzten in Europa, endlich in Gottes Namen beſchloſſen, einen Mann aus Eurem Volke und namentlich von den hieſigen Stadtkatecheten durch unſere und der ganzen Gemeinde gemeinſchaftliche Wahl zu beſtim⸗ men, daß er zum Prieſter ordinirt werde und mit uns zu⸗ gleich die Seelſorge bei der Gemeinde auf dem Lande über⸗ nehme. Denn ſeitdem die Gemeinde hier und auf dem Lande bedeutend vermehrt worden iſt, ſo können wir die Bürde, die mit der Seelſorge verbunden iſt, nicht mehr tragen, noch Al⸗ les, wie ſich's gebührt, ausrichten. Beſonders bedarf die Landgemeinde eines treuen Hirten, der mit Hülfe der Kate⸗ cheten ihr Gottes Wort verkündigen, die heiligen Sakramente austheilen, chriſtliche Zucht und Ordnung handhaben und ſich der heranwachſenden Jugend väterlich annehmen kann. Bisher hat Gott Euch zwar Prieſter von Europa geſandt, und wir zweifeln nicht, daß Er es auch ferner thun werde, ſo lange es der Zuſtand der Miſſion erfordert; allein das muͤßt Ihr nicht ſo betrachten, als ob von Eurem eigenen Volke Keiner tüchtig wäre, einer Gemeinde als Prieſter und Hirte vorzuſtehen. Die Hauptſache, welche einen Diener Chriſti tüchtig macht, das Predigtamt zu verwalten, iſt die Salbung des heiligen Geiſtes, welche Gott über alles Fleiſch auszugießen verheißen hat, (Ap. Geſch. 2, 17.) und Petrus ſagt (10, 34.), daß Gott nicht die Perſon anſieht, ſondern in allerlei Volk, wer ihn fürchtet und recht thut, der iſt ihm 4²2 angenehm. Gott hat ja doch allen andern Völkern in der Chriſtenheit die Gnade erwieſen, daß er ihnen Lehrer und Hirten aus ihrer eigenen Nation erweckt hat; warum ſollte es denn bei Euch nicht möglich ſein? Ihr könnet denn ge⸗ troſt um dieſe Gabe Gottes bitten und zwar um ſo ernſtli⸗ cher, als es ſehr zur Befeſtigung der chriſtlichen Religion in dieſem Lande der Macht des Heidenthums gegenüber beitra⸗ gen kann. Wir wollen daher von nun an Gott die Sache im öffentlichen Kirchengebet vortragen, und da ſie Euch Alle, beſonders aber euch vom Lande angehet, ſo laſſet allezeit Ge⸗ bete mit wahrer Herzensandacht aufſteigen hier in der Kirche und daheim! Der Herr aber regiere unſer Vorhaben, daß es um Chriſti willen zur Verherrlichung ſeines großen Na⸗ mens, zur Ausbreitung und Befeſtigung ſeines Reiches und zum wahren Wohle von Euch Allen gereiche. Amen.“ Es war nach dieſem Oſterfeſte viel Betens in der Gemeinde. Sie fühlte die Bedeutung der nahen Wahl. Nachdem die drei Katecheten noch beſonders unterrichtet waren, Schawrimuttu aber erklärt hatte, daß er wegen ſeines hohen Alters von der Wahl ausgeſchloſſen bleiben wollte, hielten Aaron und Diogo vor verſammelter Feſt⸗ gemeinde am Pfingſttage ihre Probepredigten. Aaron ſprach über Röm. 8, 14 — 16., Diogo über 1. Cor. 3, 16. 17. Am folgenden Tage fanden ſich ſämmtliche Familienväter zur Wahl in der Kirche ein. Geſang und Gebet eröffnete dieſelbe. Aaron und Diogo erhielten gleiche Stimmenzahl. Das war eine große Verlegenheit für die Miſſionare. Sechs Monate ver⸗ gingen von Neuem, ehe ſie entſchieden, wer der Erwählte ſei. Endlich im October entſchloſſen ſie ſich, den älteren Aaron zum Prediger des Evangeliums zu weihen. Ehbe ich dir nun von der Ordinationsfeier und Aaron's fernerem Leben erzähle, will ich dir Einiges aus der früheren Lebensgeſchichte deſſelben berichten. ſtr⸗ e ſein Sol Erz ſern Ner lf. ſha⸗ 11; haus ſene Den ſchu ihn halt Ven „Go nein Aber G ſer W Eint Sin ſeine in de t und ſollt an ge⸗ ernſtli fon in beitra⸗ Sache h A eit Ge⸗ tKite 7, d⸗ n Na⸗ s ud Es war fühlr etictet . vegen hleiben ter e⸗ r Vul Naron rar eine jate di⸗ roNn aront füßiln 43 Um das Jahr 1698 war Aaron aus angeſehener, ſtreng heidniſcher Familie geboren. Sein Vater Sorcana⸗ capullei war Kaufmann in Cudelur. Der Mann hielt auf ſein Heidenthum, und es war ſeine höchſte Sorge, ſeinem Sohne ein gut Theil davon einzuprägen. Daher war Aaron's Erziehung durchaus heidniſch. Der Vater meinte, einen beſ⸗ ſern Heiden, wie ſein Sohn werde, gäbe es nicht. Der Herr aber dachte anders. In Cudelur ging die Morgenröthe des Chriſtenthums auf. Aaron war bereits 19 Jahre alt, er war ein recht⸗ ſchaffener Götzendiener geworden, als die Engländer im Jahre 1717 in Cudelur eine Schule einrichteten *). Das Schul⸗ haus lag dem elterlichen Hauſe Aaron'’s gegenüber. Er ſah wohl manchmal da hinüber, aber was ging den erwach⸗ ſenen Jüngling die chriſtliche Schule an? — Nach einiger Zeit machte Aaron die Bekanntſchaft mit dem Katecheten Schawrimuttu, welcher an der Miſſions⸗ ſchule als Lehrer angeſtellt war. Da Aaron leſen konnte, gab ihm Schawrimuttu einige bibliſche Bücher mit. Ihr In⸗ halt machte auf das Gemüth des Jünglings einen gewalti⸗ gen Eindruck. „Ich merkte,“ ſo hat er ſpäter ſelbſt erzählt, „Gottes Wort ſich bei mir als ein Feuer rühren, wodurch mein ſteinern Herz ein wenig erweicht wurde (Jerem. 23, 29); aber das war nur ein kleiner Anfang. Es ſtieg der irdiſche Gedanke bei mir auf: du kannſt deinen Vater und deine Mut⸗ ter nicht verlaſſen; gehſt du fort, wer weiß dann, was für Böſes dir widerfahren kann.“ Nicht lange nachher gerieth Aaron's Vater mit den Engländern in Streitigkeiten. Er mußte Cudelur verlaſſen. Seine Vermögensverhältniſſe gingen ſeitdem zurück. Er konnte ſeine Familie nicht mehr unterhalten. In ſolcher Lage erwach⸗ 7 „° Bgl. Ev. Miſſionsgeſchichte. B. I. H. 2. 3. S. 125. ten in dem Sohne die Erinnerungen an den Umgang mit Schawrimuttu und an das, was ihm dieſer vom Chriſten⸗ thume geſagt hatte. Er machte ſich nach Trankebar auf, da ein Unterkommen zu ſuchen. Er kam gerade zu rechter Zeit. Ziegenbalg ſuchte einen Schullehrer. Und da Aaron die nöthigen Kenntniſſe beſaß, ſo war er willkommen. Im Jahre 1718 wurde er von Ziegenbalg durch die heilige Taufe in den Schooß der Gemeinde aufgenommen. Schwere Kämpfe hatte der Jüngling zu beſtehen. Sein Vater wollte ihn zurückhaben. Alle Mittel wurden aufgeboten, den Jüngling den Händen der Miſſionare zu entreißen. Der Herr half ihm, in ſeiner Kraft auszuhalten. Er blieb treu. Seine Gaben ſollten im Dienſte des Reiches Gottes verzehrt werden. Seit dem Jahre 1728 erweiterte ſich der Wirkungskreis Aaron's. Er wurde in das Innere des Landes geſchickt, um die Zuſtände der Landgemeinden zu unterſuchen. Seine Viſi⸗ tationsreiſen ins Majaburam'ſche, Tanjour'ſche u. ſ. w. wa⸗ ren fuͤr das Miſſionswerk von großem Segen. Er hatte auf denſelben durch Wort und That ein gutes Zeugniß abgelegt, ſo daß die Miſſionare von ſeiner Ordination viele Früchte zu hoffen berechtigt waren. Das, lieber Leſer, iſt der Mann, welcher am 28. De⸗ cember 1733 die Weihe zum Predigtamte empfing. Eilf Pre⸗ diger aus Trankebar und Madras waren bei der Feier zu⸗ gegen. Auch viele Landchriſten hatten ſich eingefunden. Nach einer in deutſcher Sprache gehaltenen Einweihungspredigt über Jeſ. 66, 21 fand die Ordination in tamuliſcher Sprache ſtatt. Dann predigte Aaron über Gal. 4, 4. 5. Da aber die Zeit erfüllet war, ſandte Gott ſeinen Sohn, ge⸗ boren von einem Weibe und unter das Geſetz ge⸗ than, auf daß er die, ſo unter dem Geſetz waren, erlöſete, daß wir die Kindſchaft empfingen. Er er⸗ mal nen u lle hige n gute lenn eine uſt ſne dem Ron der Und en eſtel at M Meſe en! Gls ſeder let Pliu rch Aut “ nnl hriſte⸗ uf, da 1 Zeit on Ne 1 ahre aufein . Sein geboten . Der eb treu. derht ngetri ick, un ne Ai⸗ t. wa⸗ atie uf abgeg rüchte 4 38. W, il N⸗ Feier Nͦ 1. Nuh Higtie hef her die gn/ vaten, . Er a⸗ pflegung. mahnte in ſeiner Predigt die Chriſten vom Lande, unter de⸗ nen er beſonders ſein Amt zu treiben habe, daß ſie die ihnen zu Theil gewordene Wohlthat recht erkennen möchten, und alle Anderen, daß ſie ihm Gott um die zu ſeinem Amte nö⸗ thigen Gaben bitten helfen möchten. „Durch fleißige Reiſen im Lande,“ ſagt Sartorius von ihm, „hat er ſich eine gute Uebung erworben und nach dem Zeugniß Aller, die ihn kennen, bis hieher treu erwieſen. In ſeinem Aeußern hat er eine angenehme Würde und Anſtand, welche Naturgaben ſich ſonſt ſelten bei den Malabaren finden.“ L Aaron's, des Landpredigers, Arbeit war eine reich ge⸗ ſegnete. Ein neues Leben regte ſich unter den Chriſten auf dem Lande. Viele ſuchten mit Ernſt das Heil ihrer Seelen. Fromme Frauen verſuchten ihre Männer für das Evangelium zu gewinnen. Die Eltern ließen ſich die ſorgfältigere Erziehung der Kinder angelegen ſein. Andere nahmen verlaſſene Wittwen und Waiſen in ihre Häuſer auf und ſorgten für ihre Ver⸗ Es würde dich, lieber Leſer, ermüden, wenn ich dir die einzelnen Reiſen Aaron's umſtändlich beſchreiben wollte. Er⸗ hat über jede derſelben einen ausführlichen Bericht an die Miſſionare in Trankebar erſtattet. Ich will dir nur die erſte Reiſe, welche er im Frühjahre 1734 unternahm, meiſt mit den Worten ſeines Berichtes näher vorführen. Du wirſt dar⸗ aus ſehen, wie Aaron ſein Werk zu treiben verſtand. Womit begann Aaron ſeine Reiſen? Damit, womit jeder rechtſchaffene Chriſt alle Arbeit beginnen muß: mit Ge⸗ bet. Wußte er's doch, daß, wo der Herr nicht ſeinem Evan⸗ gelium Bahn mache, Menſchenarbeit Nichts ausrichte. Alſo durch das Gebet geſtärkt, zog er am 27. März mit ſeinen Leuten aus. In das nächſte heidniſche Dorf angelangt, fand er bei einem Heiden Aufnahme. „Ich unterhielt mich mit ihm nach Apoſtelgeſch. 17, 26 — 28, über die Erkenntniß Gottes 46 aus ſeinen Werken in der Schöpfung und Erhaltung und zeigte dabei, wie ſie den einzig wahren Gott verließen, aller⸗ hand falſche Götter anbeteten und ihr Vertrauen auf ſie ſetz⸗ ten, worin eben das Heidenthum beſtände. Dadurch wurde er ſo erbittert, daß er uns ſogleich die Thüre wies, böſe Worte gegen uns ausſtieß, uns Religionsverfälſcher und Volks⸗ verführer nannte, es auch bei den Nachbarn ſo weit brachte, daß ſie uns nicht bei ſich aufnehmen oder einen Platz gönnen wollten, wo wir eſſen könnten. Wir mußten uns daher auf einen beiſeits liegenden Damm verfügen, wo wir zu Mittag ſpeiſten. Darauf gingen wir nach Manioramatſcheri, wo die Chriſten, Mutappen und ſeine Freunde, zu uns kamen. Ich ſagte zu ihnen: „Weil ich nun durch Gottes Führung zu Euch gekommen bin, ſo laßt uns ein kurzes Gebet mit einander halten.“ Da fielen wir auf unſere Kniee und beteten; weil ich aber an die Predigt auf den folgenden Tag denken mußte, ſo ließ ich ſie für diesmal damit gehen. Den 28. hielt ich dann eine Paſſionspredigt über Matth. 26, 1 —–— 35. Von un⸗ ſeren Chriſten waren 27 und von den Heiden 7 zugegen. Nach Beendigung der Predigt examinirte ich die Kinder aus dem Katechismus, worauf wir mit Gebet ſchloſſen. Unſern Mu⸗ tappen, der einen chriſtlichen Sinn hat, fragte ich insbeſon⸗ dere, ob er über Etwas zu klagen habe? Er antwortete: Was das Leibliche betrifft, ſo geht es mir ſo leidlich, aber für meine Seele iſt es ein Schaden, an dieſem Orte zu leben; das iſt mein einziger Kummer. Als ich ihn fragte, wie er das meine, antwortete er: Bei Euch haben die Chriſten Kirchen und Prieſter und können allezeit Gottes Wort hören, aber hier haben wir Nichts dergleichen und ſind zugleich von lau⸗ ter Heiden umgeben. Eine alte Frau ſagte zu mir: Du ſiehſt meine Noth, wie ich nun ſchon zu einem hohen Alter gekom⸗ men bin; ſage deßhalb, ich bitte dich, dem Unterkatecheten Schawri, daß er es ſich deſto mehr angelegen ſein laſſe, für mein wenn der liuf Land finn ihn hen Dien tem finf komt der ben, geben Luute Dei Unetſt tdet waren ter u leten unh Uider ud allet⸗ wurde biſe Volts⸗ lachte, Onnen er auf Miteg o die OW (Cnch nander 3 vel nuße, flt ic on un⸗ 1 denn Mu⸗ beſen⸗ Vs het i lben er do Fihen , aber on lal⸗ n ſiſt gelon⸗ techeten ſe, fin 47 meine Seele zu ſorgen. Ich fragte ſie: Wenn du nun ſtirbſt, wem willſt du deine Seele befehlen? Sie antwortete: Dem, der von Maria geboren iſt. Dies erklärte ich ihr nun weit⸗ läufig und tröſtete ſie mit Zuſpruch aus Gottes Wort.“ Da Aaron auf ſeinen Reiſen nicht jeden einzelnen Landchriſten beſuchen konnte, ſo pflegte er ſie an einem be⸗ ſtimmten Orte zu verſammeln und ihnen das Wort der Ver⸗ ſöͤhnung zu predigen. So fanden ſich namentlich an den ho⸗ hen Feſten viele Chriſten ein, um dem gemeinſamen Feſtgottes⸗ dienſte beizuwohnen. Am 29. März hatte Aaron eine Unterredung mit ei⸗ nem eingebornen Chriſten. Adi, ſo hieß derſelbe, war mit fünf ſeiner heidniſchen Anverwandten zu dem Landprediger ge⸗ kommen. „Ich redete mit ihnen von der Erkenntniß Gottes, der da Herr iſt über Leib und Seele und Alles, was wir ha⸗ ben, und von der Vergebung unſerer Sünden, die ſie ver⸗ gebens ſuchten, indem ſie ihren falſchen Göttern dienten. Dieſe Leute räumten mir ihr Haus zum Verſammlungsorte ein. Zwei und vierzig Perſonen kamen zuſammen. Nachdem ich zuerſt im Beſondern zu den Heiden, die ſich eingefunden, ge⸗ redet hatte, hielt ich dann für die Chriſten, die verſammelt waren, eine Predigt über Matth. 26, 36 — 56. Adi's Toch⸗ ter und Schwiegerſohn verſprachen, in unſere Kirche üͤberzu⸗ treten.“ Am folgenden Tage kam einer von den jungen Chriſten aus Siarhi zu Aaron. Es war ein treuer Jünger, der ſich nach Kräften ſeiner Glaubensgenoſſen in der Umgegend an⸗ nahm. Sein Name war Maniken. „Ich legte ihm an's Herz, daß er die Seligkeit, welche ihm durchs Chriſtenthum widerfahren, recht bedenken ſollte und nicht meinen, daß er dazu durch ſeinen Verſtand oder Verdienſt gekommen ſei, ſon⸗ dern daß er es als eine Gnadengabe Gottes anſehen müſſe. Dabei erinnerte ich ihn, jeden Tag einige Kapitel im Neuen 48 Teſtament zu ſeiner Erbauung zu leſen und dabei jedes Mal zu Gott zu beten. Er wendete ein, daß er nicht wiſſe, wie er ſein Gebet in dieſem Anliegen einrichten ſolle, und verlangte, daß ich ihm ein Gebet aufſchreiben möchte. Darauf gab ich ihm folgendes Gebet, auf ein Palmblatt geſchrieben: „Lieber himmliſcher Vater, mein Herr und mein Schöpfer, der du deinen Sohn für meine Sünden dahingegeben haſt, ich Armer bringe ein demüthiges Gebet vor dich. Ich bin von ſehr ſchwa⸗ chem Verſtand und verlaſſe mich nicht auf meine eigene Tüch⸗ tigkeit. O barmherziger Gott! gib mir das Evangelium, das ich jetzt leſen will, recht zu verſtehen. Erleuchte das Auge mei⸗ nes Verſtandes, daß ich dich erkennen und dir zum Wohlge⸗ fallen leben kann. Gieb mir Gnade, unbeweglich wie ein Baum zu ſtehen, recht feſtgewurzelt und gegründet, und eine Zuflucht und Aufenthaltsſtätte zu finden bei deinem Sohne. Erhöre mich, o Herr, um deines Sohnes willen. Amen.“ Als Aaron am folgenden Tage weiter zog, traf er in einem Ruhehauſe einen Heiden. Er zögerte nicht lange, ein Geſpräch anzuknüpfen. Er wies dem Heiden, der da meinte ſich die Seligkeit verdienen zu können, wenn er ſeine Götzen reichlich mit Blumen verſorge, die Nichtigkeit ſeines heidniſchen Glaubens nach. Dabei bezog er ſich auf ein tamuliſches Lied, in welchem es heißt: Welchen Weg die Sünden kommen, den⸗ ſelben Weg muͤſſen ſie auch gehen. „Nun werde bei ihnen ge⸗ lehrt, daß die Sünden begangen werden mit dem Herzen, den Augen, dem Munde und den Händen. Wenn ſie alſo weg⸗ getragen werden ſollten, ſo müßten ſie mit dem Herzen be⸗ reut, mit den Augen beweint, mit dem Munde abgebeten und zum Zeichen einer wahren Bekehrung mit den Händen Gutes geübt werden. Wenn aber Gott ſeinerſeits uns die Sünden vergeben ſollte, ſo könnte es nicht geſchehen ohne einen Mitt⸗ ler und Erlöſer.“ Der ſten Mut bie eſh nent Gött nig uird ſalten ler, Unnt Dde Gri Cciar Wort that, Seine Soh daß d Libes . che dd eſt mern. dos ſ licht h Agen, den g de e Mll wie er lauge, Lieber det du Armet ſchwa⸗ Tuch⸗ im, das ge ni⸗ Vohlg⸗ wie en und ne Cohn. nen. ufet nge, in 1 meinte Gite niſhen en, N ihnench⸗ gin, NM erzer d⸗ Heten n en Guts Günden ☛ en M 49 Am 2. April erreichte er die Wohnung eines Chriſten Devaſagaiam aus Siarhi. Es hatten ſich an fünfzig Chri⸗ ſten und Heiden verſammelt. Aaron ſprach zu ihnen über Matth. 26, 57 — 75. „Den Heiden hielt ich beſonders vor, wie nur ein einziger Gott wäre, der ſie und die ganze Welt geſchaffen hätte. Aber ſie wären wie Kinder, die ihren eige⸗ nen Vater nicht kenneten, während ſie an fremden falſchen Göttern feſthielten. Dabei fragte ich ſie, ob wohl der Kö⸗ nig von Tanjour, deſſen Unterthanen ſie waren, es leiden würde, wenn ſie die ihm zukommende Steuer ihm vorent⸗ halten und ſie andern fremden Herrn geben wollten? Fer⸗ ner, wenn der Tod käme, welcher Abgott ſie da erretten könnte? wobei ich zugleich von der Auferſtehung nach dem Tode redete. Dann redete ich zu einem Jeden von unſern Chriſten im Beſonderen. Die Verwandten unſeres Devaſa⸗ gaiam waren noch ſämmtlich Heiden. Er bat mich, ein Wort der Ermahnung zu ihnen zu ſprechen, was ich auch that, worauf ſie verſprachen zum Chriſtenthum überzugehen. Seine Mutter ſagte mir: wenn du die Krankheit meines Sohnes hebſt, will ich auch kommen. Ich ſtellte ihr vor, daß die Krankheit von einer doppelten Art ſei, nämlich des Leibes und der Seele. Für die leibliche hätte Gott ordent⸗ liche Heilmittel verordnet; und wenn Er wollte, könnte ſie dadurch gehoben werden; aber wir Menſchen muͤßten uns erſt um die Befreiung von unſerer Seelenkrankheit bekum⸗ mern. Sie gleiche einem um ſich freſſenden Krebs und ſei das ſündliche Verderben, das einem Jeden anklebt. Sie dürfte nicht meinen, daß es ſich nicht bei ihr fände; ſie ſollte nur ſich ſelbſt prüfen und an ihre Sünden denken, die ſie von Jugend auf begangen habe. Darauf ließ ich den Kindern den Katechismus aufſagen.“ JJUMD Hier nun noch eine Probe von der Weiſe, wie Aaron die Seelſorge am Krankenbette führte. Am 3. April beſuchte 50 er einen Heiden, der ſehr krank darnieder lag. Aaron war von ihm mehrere Male erſucht worden, zu ihm zu kommen und ihn zu taufen, oder, wie er ſich ausdrückte, ihn mit Gott zu verſöhnen, deſſen Füße er geküßt habe. Um den Heiden recht hungrig nach dem Worte Gottes und nach der heiligen Handlung zu machen, hatte Aaron eine Zeitlang mit ſeinem Beſuche gezögert. Den wiederholten dringenden Bitten aber konnte unſer Landprediger nicht widerſtehen. Noch in der Nacht ſuchte er den Heiden auf. „Als ich zu ihm kam, fragte ich: Wie haſt du dieſe Luſt zur Taufe bekommen; kannſt du nicht die Götter in Majaburam und Siarhi zu Hülfe rufen, warum ſuchſt du nun uns? Er antwortete: Um meiner Süunden ledig zu werden. Frage: Wie biſt du auf dieſe Gedanken gerathen? Antwort: Mein Bruder Sinappen ſagte mit Wehmuth zu mir: „Bruder, wenn du ſterben ſollteſt, wie könnte ich da wagen, dich, einen Heiden zu verbrennen? Du ſtirbſt ja in des Teufels Namen.“ Nun habe ich mir in geſunden Tagen keine Mühe gegeben „ein Kind Gottes zu werden; deshalb iſt mir ſehr bange in mei⸗ nem Herzen geworden. Deshalb, wenn nun mein Bruder bei mir betet, ſo bete ich ihm allezeit mit meinem Munde nach: o Jeſu! Frage: Soll ich dir denn die Taufe ſo⸗ gleich ertheilen? Antwort.: Ach ja, laß mir dieſes Mal dieſe Seligkeit widerfahren. Frage: Wenn du in dieſer Krankheit ſtirbſt, denkſt du dann in Jeſu, deines Erlöſers, Namen zu ſterben? Antwort: Ja. Frage: Aber wenn du von dieſer Krankheit aufkommſt, willſt du dann nach dem Bündniß, daß du eingeheſt, unverändert in der wahren Re⸗ ligion verbleiben bis an deinen Tod, und, wie andere Chri⸗ ſten, ſorgfältig für das Heil deiner Seele ſorgen? Ant⸗ wort: Ja. — Darauf ging ich mit ihm die fünf kurzen Sätze der Heilsordnung durch, erklärte ſie ihm, betete über ihn und taufte ihn. digt nen Te erw vor JE eini der den Un er len D aber ſein her „der lann gebe das on war folninen ihn t. Un dan. nach der Nilang tingenden en. Mo Hin ir Ckonnnen Glorhi ſvotten: ſe biſ Bulde enn N en Heden un⸗ N chn, 4 in mi n Gnde 1n Mun⸗ Taufe e deſs i Glin Abet n nni i⸗ efin nder 4) n⸗ ſnf ini hetete in⸗ 51 Am 4. April traf unſer Landprediger in Poreiar wie⸗ der ein. Das, lieber Leſer, iſt eine von den Miſſionsreiſen Aarons. Er hat ihrer Jahr aus Jahr ein viele gemacht. Du wirſt aber aus dieſer einen in etwa erſehen haben, wie er dieſelben anſtellte. Eilf Jahre lang diente Aaron als Landprediger der Miſſion. Seine treue Arbeit ſegnete ihm der Herr. Sie brachte manch' liebliche Frucht. Höre davon nur Einiges. Eine junge Heidin aus Curumangalam hatte der Pre⸗ digt Aarons über das Leiden des Herrn unter vielen Thrä⸗ nen zugehört. Aaron fragte ſie nach dem Grunde ihrer Trauer. „Wegen des Andenkens meiner Sünden weine ich,“ erwiederte ſie. Aaron fragte weiter: „Warum haſt du nicht vorher an deine Sünden gedacht?“ Sie gab zur Antwort: „Ich wußte nicht, daß ich eine Suͤnderin wäre; jetzt ſind mir einige von meinen gethanen Sünden offenbar geworden. Aber der Herr Jeſus iſt dafür geſtorben.“ Aaron: „Haſt du den Glauben, daß dir deine Sünden vergeben werden ſollen?“ Und in freudigem Glauben bekannte die Heidin: „Ja, der Herr Jeſus iſt mein Buͤrge geworden. Darum glaube ich an ihn. Wenn ich ihn bitte, ſo erlange ich, was er erwor⸗ ben hat.“ Ein etwa fünfzig Jahre alter Mann hatte ſeit einigen Jahren viele Liebe zum Chriſtenthume bezeugt. Er hatte aber nicht offen damit hervortreten mögen. Ein Leiden an ſeinen Augen machte ihm große Schmerzen. Er faßte ein Herz zu dem Landprediger. „Wenn demjenigen,“ ſagte er, „der den Blinden die Augen aufgethan hat, es beliebet,⸗ ſo kann er meine Augen auch geſund machen. Wo nicht, ſo gebe ich mich auch darin. Er hat mir durch ſeinen Geiſt das Auge des Verſtandes geöffnet und gemacht, daß ich nebſt meinem Weibe die greuliche Finſterniß des Heidenthums ver⸗ 4* 52 abſcheue und mich zur ſeligmachenden Erkenntniß des wahren Gottes gebracht. Das iſt ſo gut, als hätte er mir hundert Augen in den Kopf geſetzt. Ich flehe zu ihm, daß er mein hartes Herz erweichen und mir ein gutes Herz geben, auch mich beſtändig auf rechtem Wege leiten wolle.“ Eine Frau, deren Mann während der Vorbereitung auf die Taufe ſtarb, ſagte: „Nimmt mir Gott nun gleich meinen Anhalt weg, ſo iſt mir genug, wenn Er nur mein Anhalt bleibt. Habe ich gleich Niemand in der Welt, der ſich mei⸗ ner annähme, ſo iſt er doch mein Schatz und Schutz. Er iſt mein Vater, ihm will ich meine Noth klagen, Er wird mich tröſten.“ Aaron's Eifer für die Sache ſeines Herrn ließ ihn nicht ruhen noch raſten. Aber den großen Anſtrengungen, welche ſeine Reiſen mit ſich brachten, war ſein Körper nicht gewachſen. Wenn ihm auch ſpäter ein Pferd zu dieſen Rei⸗ ſen zu Gebote ſtand, ſo fühlte er ſich doch oft gar ſchwach. Mehrere Male zog er ſich ernſtliche Krankheiten zu, ſo daß man für ſein Leben fürchten mußte. Bei dem immer zuneh⸗ menden Wachsthume der Landgemeinden reichten ſeine Kräfte nicht aus. Die Miſſionare in Trankebar fühlten das. Sie waren darauf bedacht, durch einen zweiten Landprediger Hülfe zu ſchaffen. Ihre Wahl fiel auf den Stadtkatecheten Diogo. Er war unter den eingeborenen Gehülfen einer der eifrigſten und erfahrenſten. Obgleich von römiſch⸗katholiſchen Eltern geboren, war er ſeit dem Jahre 1713 in der Miſſionsſchule zu Trankebar erzogen worden. Da er Fähigkeiten beſaß, ſo ſtellte man ihn als Schullehrer an der Miſſionsſchule an. Sein Wandel war der eines Jüngers Jeſu. Im Jahre 1729 wurde ihm das Amt eines Katecheten angetragen. Auf ſei⸗ — nen Reiſen in das Innere des Landes, bei ſeinen Arbeiten in der Gemeinde zu Trankebar hatte er's gezeigt, wie ſehr iin er ol Wöhe den nanch den A nation Deren ebet iineg lotte Vohn Grſ ſtt. Tran tion nach Autri n⸗ Land Sie wahten hundert er mein n, auh ung au meimn Ait ch ni ird nic ſieß her nict tſen Ne⸗ ſont⸗ N lr unt ne riie Sie wann Plit rifiger .n Enmn ngtt leſf ſui⸗ al. tut, Auf ſi pie ſ 53 ihm die Sache des Herrn am Herzen lag. Darum wurde er auch bei der Wahl des erſten Landpredigers unter die zu Wählenden aufgenommen. Nach Aarons Wahl begleitete er denſelben oft auf ſeine Reiſen. Auch da hatte er gar manche Beweiſe ſeiner Tüchtigkeit gegeben. Das Miſſions⸗Collegium in Kopenhagen ertheilte auf den Antrag der Miſſionare die Erlaubniß zu Diogos Ordi⸗ nation. Allen Landgemeinden wurde der Tag der Feier (25. December 1741) bekannt gemacht. Sie wurden zugleich zum Gebete für ihren neuen Prediger aufgefordert. Einige Tage vor ſeiner Ordination wurde dem Diogo eine genaue Anweiſung, nach welcher er ſein Amt zu führen hatte, vorgelegt. Nach derſelben ſollte er in Tilleiali ſeinen Wohnſitz haben, von da jährlich vier Mal unter Heiden und Chriſten ausreiſen; jede Reiſe ſollte 15 bis 20 Tage dauern. Am 25. December 1741 fand die Ordination ſelbſt ſtatt. Viele Landchriſten, welche das Weihnachtsfeſt nach Trankebar geführt hatte, waren zugegen. Vor der Ordina⸗ tion redete der Miſſionar Obuch uͤber Matth. 9, 35 — 38; nach derſelben betrat Diogo die Kanzel. Er hielt ſeine Antrittspredigt über Apoſtelgeſch. 4, 12. Und iſt in kei⸗ nem Andern Heil, iſt auch kein anderer Name den Menſchen gegeben, darinnen wir ſollen ſelig werden. Am Schluſſe der Feier genoß Diogo mit ſeinem Freunde Aaron und den übrigen Katecheten das heilige Abendmahl. Diogo täuſchte die von ihm gehegten Hoffnungen nicht. Er wurde eine rechte Hülfe Aarons. Wenn dieſer durch ſeine Leibesſchwachheit zu Hauſe gehalten wurde, ſo zog Diogo mit der Predigt des Gekreuzigten aus. Die Landchriſten hatten innige Liebe zu ihm. Aaron und Diogo ſchloſſen ſich eng aneinander an. Sie waren wahre Freunde, wie es nur Chriſten ſein können. 54 Was der Apoſtel (Philipp. 2, 3: Nichts thut durch Zank und eitle Ehre, ſondern durch Demuth achtet euch unter ein⸗ ander einer den andern höher, denn ſich ſelbſt) gemahnt hat, haben ſie treulichſt befolgt. „Ich bin gegen Diogo wie ein Kind,“ ſagte einmal Aaron zu den Miſſionaren, „was die Erkenntniß und Tüchtigkeit im Vortrage anbetrifft.“ Und Diogo erkannte das, was⸗den Aaron vor ihm aus⸗ zeichnete: Entſchiedenheit und Muth, ohne Anſehen der Per⸗ ſon von dem Heilande zu zeugen. — In ächt chriſtlicher Demuth haben die Beiden zuſammen gewirkt. Das kannſt du auch aus dem letzten Briefe erkennen, welchen ſie im An⸗ fange des Jahres 1745 an's Miſſions⸗Collegium zu Kopen⸗ hagen geſchrieben haben. Darin heißt es: „Da die Tamu⸗ len wie Schafe ohne Hirten auf vielfältigen Wegen herum⸗ wanderten, die Finſterniß für Licht, Satan für Gott, die Hölle für den Himmel hielten, und ſo ihre Seele verloren, ſo hat Gott, der reich an Barmherzigkeit iſt, ſeine Freund⸗ lichkeit nicht bloß darin gezeigt, daß er ihnen evangeliſche Lehrer zu ihrer Erleuchtung geſandt hat, ſondern hat auch, anſtatt der Brahminen, Bettler und Teufelsbeſchwörer, die als Seelenmörder das Volk mit äußerlichen Ceremonien und Gaukelſpiel verwirren, es verblenden und zum Teufel in den Abgrund führen, uns vom Geſchlechte der Tamulen erleuchtet und auserwählt, auch verordnet, Andere zu erleuchten. Dies ſehen wir nicht als Belohnung unſerer Ver⸗ dienſte an, ſondern als eine Wohlthat, die ganz und allein von Gottes Gnade uns iſt ertheilt worden.“ Aaron freuete ſich in Diogo einen wackeren Gehul⸗ fen erhalten zu haben. Es war ihm ein Troſt, daß ſeine Landchriſten, wenn er ſie nicht beſuchen konnte, durch Diogo mit dem Brode des Lebens verſorgt wurden. Denn mitten in ſeinen Schmerzen trug er ſeine Brüder auf dem Herzen. 55 Ihnen zu helfen aus der Finſterniß zum wunderbaren Licht des Herrn, war ſeines Lebens Ziel und Wunſch. Am 14. Ja⸗ nuar 1744 ſchrieb er nach Kopenhagen. In dieſem Briefe ſpricht ſich ſein Liebesfleiß und ſeine treue Hingabe an den Herrn ſo trefflich aus, daß ich ihn dir nicht vorenthalten mag. Ich habe dabei den Wunſch, lieber Leſer, daß durch Gottes Gnade auch deine Geſinnung alſo verklärt werden möge, wie Aarons Geſinnung. Hier nun iſt er. „Ob mich ſchon meines Leibes Schwachheit ſehr am Reiſen be⸗ hindert, ſo wünſche ich doch, ſo viel als möglich, an den Seelen zu arbeiten. Wenn mir bisweilen die Miſſionare an fremde Orte zu reiſen gebieten, pflege ich wohl mit Furcht auszugehen und zu denken: Wer weiß, welches Unglück dir begegnen wird? Aber der Herr pflegt mich glücklich nach Hauſe zu führen. Daß dieſes ſeinem Schutze zugeſchrieben werden muß, darüber habe ich zweifelloſe Gewißheit. Meine Herren, des Teufels Reich und Dienſte gehen unter. Die Herrlichkeit des Reiches Chriſti wird überall ausgebreitet. Sogar von weit entfernten Landen kommen ſie und werden gläubig. In allen Leiden, die hierbei bevorſtehen, kann nur der Herr unſere Hülfe ſein. Ihrer Ermahnung gemäß will ich Alles geduldig erleiden, was für Kreuz und Trübſal um Chriſti willen über mich kommen ſoll, und will getroſt ſein in der Betrachtung, daß jener Welt Gnadenlohn weit herr⸗ licher iſt als die Leiden dieſer Zeit; ja bei ihm allein will ich ſuchen und finden alle Hülfe und allen Troſt. Oftmals bin ich niedergeſchlagen in meinem Gemüthe; aber der Gott der Gnaden will mit ſeinem Geiſte uns, die wir alſo leiden, in unſerer Schwachheit zu Hülfe kommen.“ (Hebr. 4, 15.) Im Februar des Jahres 1745 machte Aaron eine Reiſe zu den chriſtlichen Glaubensbrüdern in Marrawerlande. In großer Leibesſchwäche kam er am 26. in Nagapatnam an. Aber er hatte wenig Muth weiter zu reiſen. Da er 56 am folgenden Tage ſich nicht beſſer fählt, ſo beſchloß er um⸗ zukehren. Als er ſich jedoch am Nachmittage etwas kräfti⸗ ger fühlte, ſo ließ er ſich durch die Bitten des holländiſchen Predigers bewegen, der tamuliſchen Gemeinde in Nagapa⸗ tnam zu predigen. Der Herr gab ihm dazu Kraft. Im Vertrauen auf deſſen Hülfe beſchloß er denn auch, getroſt weiter zu ziehen. Am 1. März verließ er Nagapatnam. In Sangamangalam traf er mehrere Heiden. Ein Geſpräch über den heidniſchen Glauben war bald im Gange. Aaron zeigte ihnen die Nichtigkeit ihres Götzendienſtes und pries ihggen mit Begeiſterung den wahren Gott an. Seine Worte waren nicht ganz verloren. Einer der anweſenden Heiden war tief gerührt. Zum Zeichen ſeiner Dankbarkeit beſchenkte er den Landprediger mit Cocusnüſſen und lud ihn in ſein Haus ein. Ein anderer Tamule brachte ihm zum Geſchenk Eſſen und Trinken, weil er ihn mit dem Namen Jeſus und dem Erlöſungswerke bekannt gemacht habe. An 19 heid⸗ niſche Dörfer beſuchte Aaron noch in dieſem Monate. Am 4. April war er wieder in Poreiar. Aber er konnte da nicht lange ruhen. So lange ihm der Herr Kraft verlieh, ſollte ſie auch im Dienſte für ſein Reich gebraucht werden. Am 10. Mai zog er in's Maja⸗ buramſche. Mit den dortigen Chriſten gedachte er die Nach⸗ feier des Oſterfeſtes zu halten. In Terirhendur ſprach er mit mehreren Hindus über ihre heidniſchen Götter. Die an⸗ weſenden Männer waren uͤber ſeine Worte ſo erfreut, daß ſie ihre Weiber herbeiholen ließen, damit auch ſie den Pre⸗ diger hören möchten. — Auf dieſe Weiſe durfte er auch vie⸗ len Römiſchen das reine Evangelium ſagen. Jene Heiden hatten nämlich unter ihnen das Gerücht verbreitet, ihr Herr oder Lehrer ſei gekommen. Alsbald fanden ſich an dreißig Römiſche um Aaron zuſammen. Der Landprediger benutzte dieſe Gelegenheit, den armen Irregeleiteten den Gekreuzigten An ſone Tn hen V um⸗ kräͤfti⸗ diſchen hopo⸗ girrſt n. Jn hüber laron Pries Vorte Hedden ſherie in ſen eſchen 18 und 9 ſed⸗ gte. An ge ihn ſr ſin Miin Nu dtah Diean t, en nuchti⸗ Hidn it hen herutte euzen 57 zu predigen. Nie hatte er aufmerkſamere Zuhörer gehabt, als dieſe Katholiken waren. Aus dem Munde ihrer Prieſter hatten ſie nie ſo Etwas gehört. Unſerem Landprediger war dieſe Theilnahme eine rechte Erquickung. Er vergaß über dem Reden ſeine Schmerzen und ſeine Müdigkeit. — Noch an einigen anderen Orten verſammelte er die Chriſten, um mit ihnen eine Erbauungsſtunde zu halten. Seine Schwäche aber nöthigte ihn, nach Trankebar zurückzukehren. Am 24. Mai kam er, wie er ſagt, nicht durch ſeine, ſondern durch Gottes Kraft dort an. Schon am 4. Juni rief ihn das Pfingſtfeſt von Neuem in's Majaburamſche. Unterweges nahm ſeine Kränklichkeit in bedenklichem Grade zu. Nur wenige Orte konnte er be⸗ ſuchen. Er fuͤhlte, daß das Ende ſeiner Tage nahe ſei. Als ihm die Nachricht von dem plötzlichen Tode eines ſeiner Be⸗ kannten gebracht wurde, ſagte er: „Iſt der geſunde und ſtarke Mann todt, wie viel mehr muß ich dann daran denken?“ Da er die einzelnen Chriſten nicht aufſuchen konnte, ſo ließ er ſie in Tattenur durch ſeine Gehülfen verſammeln. In großer Zahl hatten ſie ſich eingefunden. Aaron predigte, ihnen zwar unter großen Schmerzen, aber doch mit großer Freudigkeit. Er ermahnte ſie zur Treue, zur Beſtändigkeit in ihrem Glauben. Er werde wohl, ſagte er, zum letzten Male mit ihnen das Feſt feiern, daher ſollten ſie zuſehen, daß es ihnen nicht zum Fluch, ſondern zum Segen gerei⸗ chen möge Da er weder gehen noch reiten konnte, ſo mußte er auf einem Tragbette nach Hauſe getragen werden. Am 11. Juni traf er in Poreiar ein. Seine Kräfte nahmen in rei⸗ ßender Schnelligkeit ab. Als er von einem Miſſtonare in Trankebar beſucht wurde, ſagte er: „Meine Landreiſen ha⸗ ben nun ein Ende.“ Es wurde jedoch nach einigen Tagen etwas beſſer mit ihm, daß er am 23. Juni nach Trankebar 58 kommen konnte, um bei der am folgenden Tage ſtattfinden⸗ den Vermählung ſeiner Tochter mit dem Sohne Diogo's, Thomas, der damals als Schullehrer in Trankebar arbei⸗ tete, zugegen zu ſein. Als Aaron im Begriffe war, in die Kirche zu gehen, wurde er von heftigen Schmerzen befallen. Alle Hoffnung auf Geneſung ſchwand. Auf ſeinen Wunſch wurde ein Miſſionar aus der Kirche herbeigeholt. Der fand ihn unter unſäglichen Schmerzen. Er hatte ſich ſitzend auf Diogo gelehnt, der ihn ermahnte, ſich an Jeſum zu hal⸗ ten. Aaron konnte vor Schmerzen kaum reden. Man hörte ihn unaufhörlich zu ſeinem Heilande ſeufzen: „O Jeſu! o Jeſu!l o Jeſu! mein Herr! mein Herr! mein Heiland! mein Heiland, der du für mich gelitten haſt, erbarme dich über mich! o du Gekreuzigter und Geſtorbener erbarme dich!“ Er ſagte darauf: „Mein Heiland, mußt du mich denn un⸗ ter ſo ſchrecklichen Schmerzen zu dir rufen? Es iſt uner⸗ träglich. Doch dein Wille geſchehe.“ Von ſeinen Kindern und Schwiegerkindern nahm er Abſchied. Er ermahnte ſie zum Gehorſam gegen ihre Lehrer. Als er ſein kleinſtes Kind geküßt hatte, ſagte er: „Mein Herr und Gott, du weißt ja, daß ich dir ohne Trug und Falſchheit gedienet und in Wäl⸗ dern und Feldern herumgegangen bin; deß biſt du Zeuge.“ Am Nachmittage wollte man ihm noch Arznei reichen. „Es iſt umſonſt,“ ſprach er. „Ich gehe davon. Gottes Gnade iſt mir und uns Allen genug.“ — Man reichte ihm das heilige Abendmahl. „Mein Jeſu, mein Herr, hole mich, hole mich!“ rief er aus. Die folgende Nacht brachte er unter großen Schmerzen zu. Am 25. Juni 1745, Morgens nach 9 Uhr, ging er zur ewigen Ruhe ein. In Trankebar und Umgegend war große Trauer über den Verluſt des treuen Knechtes des Herrn. In der alten Jeruſalemskirche wurde er begraben. Obuch hielt dem Ver⸗ ewigten die Leichenpredigt uber Offenb. Joh. 2, 10. Weil 59 aber die auf den Dörfern zerſtreut wohnenden Chriſten bei der Beerdigung nicht zugegen ſein konnten, ſo wurde am nächſten Sonntage in der neuen Jeruſalemskirche der Text aus Offenb. Joh. 14, 13 erklärt. — Die Miſſionare und Diogo theilten der Landgemeinde in einem beſonderen Schreiben die Nachricht von dem Tode ihres Hirten und Lehrers mit. Die Katecheten und Gehül⸗ fen erhielten eine Abſchrift davon, damit jeder daſſelbe den verſammelten Chriſten vorleſen möchte. Ihre Trauer ſprachen die Landchriſten in beſonderen Antwortſchreiben aus. Sie be⸗ zeugten darin, daß ſie den Tod ihres Hirten als eine Strafe und Zuͤchtigung Gottes wegen ihrer Sünden anſehen müß⸗ ten. Sie wollten daher die ihnen gegebenen Ermahnungen befolgen und den Herrn bitten, daß er ſie nicht laſſen wolle wie eine Heerde ohne Hirten, daß er ihnen einen neuen treuen Lehrer geben möge. — Wie groß der Verluſt für die Miſſtion war, das magſt du aus einem Urtheil der Miſſionare über Aaron erſehen. Sie ſchreiben alſo: „Wir können mit aller Wahrheit von ihm bezeugen, daß er nach ſeiner Erkenntniß und Einſicht und der Gnade und den Gaben, die Gott ihm gegeben, treu⸗ lich gearbeitet hat, und daß ſeine Dienſte bei der Gemeinde hier und auf dem Lande ſehr nützlich und geſegnet geweſen ſind. Sein Abſcheiden geht uns, (beſonders wenn wir das Werk auf dem Lande bedenken und wie wenig treue Arbei⸗ ter dort gefunden werden,) faſt näher zu Herzen, als wenn Einer von uns abgeſchieden wäre. Denn wo er hingehen und wirken konnte, da kann Keiner von uns hinkommen. Er war ein Mann, der ſich ſo zu verhalten wußte, daß die Leute, ſowohl Chriſten als Heiden, nicht bloß Hochachtung, ſon⸗ dern auch Liebe und Vertrauen zu ihm hatten. Er konnte bei vielen in der Gemeinde ſich ereignenden Umſtänden bei ſei⸗ nem richtigen Verſtand und ſeiner Erfahrung erſprießlichen 60 Rath geben. Er beſaß eine beſondere Tüchtigkeit, auf eine bequeme Weiſe, auch bei einfältigen Menſchen, zu erforſchen, auf welche Weiſe Gott ihre Seele zu ſich gezogen hatte. Er konnte einen guten Bericht über die Gemeinden ablegen und verſtand zu unterſuchen, was jedem Mitgliede der Gemeinde beſonders fehlte und wie man einen Jeden nach ſeinem Zu⸗ ſtande ermahnen ſollte. Er hatte gute Gaben zum Kateche⸗ ſiren und in ſeinen Predigten ließ er ſich recht zu der Faſ⸗ ſungskraft der einfältigen Leute herunter. Die Unſittlichen konnte er ſehr ernſt und nachdrücklich ermahnen und ſtrafen; mit Kranken und Nothleidenden verſtand er in Liebe umzu⸗ gehen. Die ihm aufgelegten Leiden trug er mit beſonderem Muthe und Standhaftigkeit. Unzweifelhaft genießt dieſer treue Diener nun ſeiner Arbeit Frucht.“ Die ihr Geduld getragen Und mit geſtorben ſeid, Sollt nun nach Kreuz und Klagen In Freuden ſonder Leid Mitleben und regieren, Und vor des Lammes Thron Mit Jauchzen triumphiren In einer Siegeskron'. Hier ſind die Siegespalmen, Hier iſt das weiße Kleid, Hier ſtehn die Waizenhalmen Im Frieden nach dem Streit, Und nach den Wintertagen Hier grünen die Gebein', Die dort im Tode lagen: Hier reicht man Freudenwein. Hier iſt die Stadt der Freuden, Jeruſalem, der Ort, Wo die Erlöſ'ten weiden; Hier iſt die Lebenspfort', Hier ſind die gold'nen Gaſſen; Hier iſt das Hochzeitsmahl; Hier ſoll ſich niederlaſſen Die Braut im Himmelsthal, lel Deoe nach noch do W ßen ſeit leb nach war wir Ai Ne⸗ eine hen und geinde 1 ⸗ teche⸗ daß⸗ lichen rafen, um⸗ deren dieſer Anhang. — Ueberſicht der Miſſionare im Dienſte der oſtindiſchen Miſſion während der erſten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts. 1. Bartholomäus Ziegenbalg, geb. zu Pulsnitz in der Oberlauſitz 1683, kam mit dem folgenden Plütſchau am 6. Juli 1706 nach Trankebar, und ſtarb 1719. Eine ausführlichere Biographie ſ. in Ev. Miſſionsgeſch. B. I. H. 2 und 3. 2. Heinrich Plütſchau aus Weſenberg in Mecklenburg, kehrte nach fünfjähriger Arbeit in Trankebar im Jahre 1711 nach Europa zurück, wo er als Prediger in Beyenflieth in Holſtein 1746 ſtarb. Ueber ſeine Miſſionswirkſamkeit vgl. B. I. H. 2 und 3 an vielen Stellen. 3. Johann Ernſt Gründler, geb. den 7. April 1677 zn Wei⸗ ßenſee in Thüringen, ausgeſandt mit Jordan und Böving im Jahre 1708, ſeit dem 20. Juli 1709 in Trankebar, geſt. daſelbſt am 19. März 1720. Ueber ihn ſ. B. I. H. 2 und 3. S. 67 ff. 4. Johann Georg Böving, aus Weſtfalen gebürtig, ging 1711 nach Bengalen, bald darauf nach Europa. Vgl. B. I. H. 2 u. 3. S. 74. Der mit den beiden Letzteren ausgeſandte Polyecarpus Jordan war nicht ordinirt. Eine Zeitlang verwaltete er die Oekonomie, ſpäter wirkte er als Lehrer an der portugieſiſchen Schule. Er kehrte im Jahre 1714 mit Ziegenbalg nach Europa zurück. S. a. a. O. S. 74. 119. 5. Benjamin Schultze, geboren 1689 zu Sonnenburg in der Neumark, geſtorben zu Halle 1760. Ueber ihn S. I, 4. Kap. 1. 6. Nikolaus Dal, geboren im April 1690 im Dorfe Anslet im Amte Hadersleben. Durch chriſtliche Freunde unterſtützt, beſuchte er die lateiniſche Schule zu Hadersleben, um ſich zur Univerfität vorzubereiten. Seit 1712 ſtudirte er in Jena, ſeit 1715 in Halle, ein treuer Schüler A. H. Francke's. Im Jahre 1717 erging an ihn der Ruf, in den Miſ⸗ fionsdienſt zu treten. Er nahm ihn in Gottes Namen an und ging am 25. November mit Schultze und Kiſtenmacher nach Oſtindien ab. Exſt 62 im Jahre 1730 erhielt er auf Anordnung des Miſſionskollegiums die Or⸗ dination in Trankebar. Gründler wies ihm in Trankebar vornämlich die Aufſicht über die portugieſiſche Schule an; ſeine gründlichen Sprach⸗ kenntniſſe befähigten ihn beſonders dazu. Als Schultze Trankebar ver⸗ laſſen hatte, beſorgte Dal die Ueberſetzung und den Druck verſchiedener⸗ chriſtlichen Schriften in portugieſiſcher Sprache. Die Ueberſetzung des Al⸗ ten Teſtaments wurde von ihm ſorgfältig revidirt. Faſt dreißig Jahre hat er im Dienſte der Miſſion geſtanden. Er ſtarb im Jahre 1747. Der mit den beiden Letzteren ausgeſandte, nicht ordinirte Johann Heinrich Kiſtenmacher, aus Burg bei Magdeburg, ſtarb im Anfange des Jahres 1722, als er eben ſeine Wirkſamkeit in der tamuliſchen Ge⸗ meinde begonnen hatte. 4 7. Martin Boſſe, ein Schandfleck der Miſſion, der durch ſeine Trunkſucht dem Werke mehr geſchadet als genützt hat. Er wurde in im Jahre 1749 ſeines Amtes entſetzt. 8. Chriſtian Friedrich Preſſier. Zu dem, Was l. 4. Kap. 2. über ſeine Wirkſamkeit erzählt worden iſt, mögen folgende kurze Bemer⸗ kungen als Nachtrag hinzugefügt werden. Preſſier, der Sohn eines Rathsherrn in Perleberg, wurde am 26. Juli 1697 geboren. Von dem Gymnaſium zum grauen Kloſter in Berlin ging er im Jahre 1718 zur Univerſität Jena, die er im Jahre 1720 mit Halle vertauſchte. Schon in Jena hatte er beſonders durch den Einfluß des Profeſſors Buddeus die Tiefen des menſchlichen Verderbens erkannt, ohne jedoch die volle Heils⸗ gnade in Chriſto Jeſu zu erfahren. Halle wurde ſeine Geburtsſtätte zum neuen Leben. Es war im Sommer 1721, als er, von dem Schmerze über ſein Elend überwältigt, im brünſtigen Gebet den Herrn um Gnade anrief. Von dem Tage an, ſagt er, habe er erſt recht aus dem Herzen beten ge⸗ lernt. A. H. Francke nahm ſich des Jünglings ſorgſam an, und das gereichte ihm „zu ſeiner mehrern Gründung und zum geſegneten Durch⸗ bruch“. Nach einer kürzeren Wirkſamkeit am Pädagogium zu Halle folgte er 1724 dem an ihn ergangenen Rufe in den Dienſt der Miſſion in Tranke⸗ bar. In Begleitung Boſſe's und Walther's ging er nach Kopenhagen, wo er vom Biſchofe Worm ordinirt wurde. Preſſier's Thätigkeit in Trankebar war eine reich geſegnete. Durch Wort und Schrift hat er treu für die Sache des Herrn gewirkt. Er beſaß ein beſonderes Talent, ge⸗ winnend und anziehend mit den Heiden zu verkehren. Vierzehn Jahre war er mit Walther die Seele der Miſſion. Zu Anfang des Jahres 1738 wurde er auf's Krankenlager geworfen. Er ahnte ſeinen nahen Tod, darum beſtellte er ſein Haus. Durch ſeine Ergebung in des Herrn Willen hat I in N Ell die Or⸗ rnämih Eprac⸗ bar ver⸗ ſhiedene 9 des Jahre ht Johant Anfange ſhen G durch ſin im Juft 4,Kn. Venmn hn eint Den den 1718 u Schen in le hel⸗ Stitte m etſe n eile jade an ii. 1 beten n, n Een Ont Hale D in di doperi hitift hate tu “ Tolelt 5 den hri 1l ed, zann⸗ Tiln 4 63 er ſeinen Heiland während ſeiner Leiden vor der Welt geprieſen. Nicht lange vor ſeinem Ende fühlte er ſich ſehr erquickt in dem Herrn. Voller Freuden über dieſe Gnade rief er aus: Victoria! Victoria! und ſtimmte das Lied an: Weicht, ihr Trauergeiſter, denn mein Freudenmeiſter Jeſus tritt herein. Am 15. Februar 1738 entſchlief er im lebendigen Glauben an den Erlöſer. Sein Mitarbeiter 9. Chriſtoph Theodoſius Walther war am 20. Dezember 1699 zu Schildberg bei Soldin in der Nenmark geboren. Schon früh hatte er eine Theilnahme an dem Elende der Heidenwelt bezeugt. So wird uns berichtet, daß er einmal als achtzehnjähriger Jüngling von einer Rede über die oſtindiſche Miſſion ſo ergriffen war, daß er in einen Strom von Thränen ausbrach. Seit dem Jahre 1720 hielt er ſich in Halle auf, wo er auch ſeinen erſten Wirkungskreis als Lehrer am Pädagogium fand. Francke gewann ihn 1724 für die Miſſion, der er 15 Jahre gedient hat. Im October 1739 kehrte er nach Europa zurück, ſeine geſchwächte Ge⸗ ſundheit herzuſtellen. Er ſtarb zu Dresden 1741. 10. Andreas Worm aus Neubrandenburg in Mecklenburg⸗ Strelitz, war von 1730 bis 1735 in Trankebar thätig. In demſelben Jahre (1735) ſtarb der mit ihm zugleich entſendete 11. Samuel Gottlieb Richtſteig. 12. Johann Anton Sartorius, geboren 1704 zu Laufen⸗ felten in Heſſen⸗Rheinfels, ausgeſandt 1730 nach Madras. Im Jahre 1737 wurde er, wie oben erwähnt, der Begründer der Miſſion in Cudelur, ſtarb aber ſchon 1738. 13. Johann Ernſt Geiſter aus Berlin, ſeit 1732 in Madras und ſeit 1737 in Cudelur. 14. Gottfried Wilhelm Obuch aus Morungen in Preußen ſtand von 1737 bis 1745 als Miſſionar in Trankebar. . 15. Johann Chriſtian Wiedebrock aus Minden in Weſt⸗ falen, von 1737 bis 1767 in Trankebar. 16. Johann Balthaſar Kohlhoff aus Pommern, war 60 Jahre Miſſionar in Trankebar (1730 bis 1790). Seiner Arbeiten wird in B. II. Erwähnung geſchehen. . 17. Johann Zacharias Kiernander aus Schweden, ſeit 1740 Miſſionar in Cudelur, ſeit 1758 in Bengalen, Begründer der Miſſion in Calcutta. Geſtorben 1799 in Chinſura. 18. Johann Philipp Fabricius aus Kleeberg, zuerſt Miſ⸗ ſionar in Trankebar, ſpäter der Nachfolger Schultze's in Madras, woſelbſt er 1791 geſtorben iſt. 64 19. Daniel Zeglin ans Stettin, Miſſionar in Trankebar von 1740 bis 1780. 20. Ole Maderup, ebenfalls in Trankebar vom n Jahre 1742 bis 1776. 21. Jakob Klein aus Elbing, kam 1746 nach Trankebar, wo er 1790 ſtarb. Mit ihm wurde ausgeſandt 22. Johann Chriſtian Breithaupt, der vom Jahre 1747 an in Cudelur, ſeit 1749 aber in Madras thätig war, woſelbſt er 1752 ſtarb. — P S Druck von C. H. Müller in Aachen. Benjamin Schultze, evangeliſcher Miſſionar in Trankebar und Madras, und ſeine Mitarbeiter. Von Reinhold Vormbaum, . Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein. — - 6— Züſſeldorf, 1850. Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung. (W. H. Scheller.) 1 5 TV 10 5 N Focus O Salance Q R K 1 J H¶ 12 11 10 8— Copyright 4/1999 VXMaster GmbH wWVW.yymaster. com VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset