GkII72_Gericke-John-Jaenicke Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Christian Wilhelm Gericke, evangelischer Missionar in Cudelur und Madras, Christoph Samuel John, evangelischer Missionar in Trankebar, Joseph Daniel Jänicke, evangelischer Missionar in Tanjour, 2,5/6 Vormbaum, Reinhold N11 35288483 021 08 Tübingen — Evangeliſche in Biographieen. Von Reinhold Vormbaum, Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein. Zweiter Band. — Fünftes und ſechstes Heft. Chriſt. Wilh. Gericke, evangeliſcher Miſſionar in Cudelur und Madras. — Chriſt. Samnel John, evangeliſcher Miſſionar in Trankebar. — Joſeph Daniel Jänicke, evangeliſcher Miſſionar in Tanjourx. Düſſeldorf, 1852. Verlag von W. H. Scheller. Chriſtian Wilhelm Gericke, evangeliſcher Miſſionar in Cudelur und Madras, Chriſtoph Samnel John, evangeliſcher Miſſionar in Trankebar, Joſeph Daniel Jänicke, evangeliſcher Miſſionar in Tanjour. Von Reinhold Vormbaum, — Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein. at in Düſſeldorf, 1852. Verlag von W. H. Scheller. I. Chriſtian Wilhelm Gericke, evangeliſcher Miſſionar in Cudelur und Madras. Ich will Gottes Wort rühmen, auf Gott will ich hoffen und mich nicht fürchten; was ſollte mir Fleiſch thun? . Pſalm 56, 5. Chriſtian Wilhelm Gericke, der langjährige treue Freund des Miſſionars Chr. Fr. Schwartz, wurde im Jahre 1742 zu Colberg in Pommern geboren. Er ſtudirte ſeit 1760 in Halle Theologie und wirkte nach vollendeten Studien als Lehrer an dem dortigen Waiſen⸗ hauſe und Inſpector der Mädchenſchule. Im Jahre 1765 erging an ihn der Ruf, in den Dienſt der engliſchen Miſ⸗ ſionsgeſellſchaft zu treten. Gericke entſchied ſich für die Annahme deſſelben. Sein Vater gab ſeine Zuſtimmung, aber die übrigen Verwandten und Freunde in Colberg machten zu dem Entſchluſſe des Jünglings bedenkliche Mienen. Es ging ihnen, wie ſo vielen Chriſten, die von der Miſſion Nichts wiſſen wollen, weil ſie ihren Segen nicht kennen. Während ſeines letzten Aufenthaltes in Colberg hatte der junge Miſſionar jedoch die Freude, alle Bedenken den Sei⸗ nigen zu nehmen. Er predigte einige Male über das große Werk der Heidenmiſſion. Seine Worte wurden geſegnet: die Gegner wurden Freunde der Miſſion. Begleitet von den Segenswünſchen ſeiner Vaterſtadt zog der Heidenbote aus (1766). Im Juli des folgenden Jahres erreichte er 6 die Station Cudelur in Oſtindien, wo ihm ſein Arbeits⸗ feld angewieſen war. *) Auf der im Jahre 1737 gegründeten engliſchen Miſ⸗ ſionsſtation Cudelur wirkte neben dem älteren Kiernander ſeit 1750 der Miſſionar Georg Heinrich Conrad Hüttemann. Von Anfang an hatten die dortigen Brüder mit großen Hinderniſſen zu kämpfen. Nach dem Eintritte Hüttemanns ſchien es zwar, daß die Arbeit geſegnete Frucht bringe. Alle Hoffnungen aber wurden durch den Krieg, welchen Franzoſen und Engländer um die Ober⸗ herrſchaft in Indien führten, vereitelt. In der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts hatte Cudelur viel zu leiden. Als im Jahre 1758 die Stadt in die Hände der Franzoſen fiel, mußte die Miſſionsarbeit ganz aufgegeben werden. Die Brüder fanden mit einem Theile ihrer Ge⸗ meinde eine Aufnahme in Trankebar. Erſt im Jahre 1760, als die Stadt den Engländern zurückgegeben war, konnte Hüttemann zurückkehren; Kiernander dagegen hatte 1759 die Miſſion in Calcutta begonnen. Sieben Jahre ſtand Hüttemann als der einzige Miſſionar auf ſeinem ſchwierigen Poſten. Zwar wurde er von den beiden Nationalgehülfen Habacuc und Iſaak, ſeit 1762 auch von einem Deutſchen, Obeck, unterſtützt, allein die meiſte Arbeit an der engliſchen, portugieſiſchen und tamuliſchen Gemeinde lag doch auf ihm. Er führt uns in einem Briefe vom 29. Dezember 1761 in die Einzel⸗ heiten ſeiner Thätigkeit ein. „Was die Arbeit an der Gemeinde anlanget,“ heißt es darin, „ſo iſt dieſelbe von mir und den Nationalgehülfen Habacuc und Iſaac unter *²) Der Bericht über die äußerſt gefahrvolle Seereiſe erſchien nach der 105. Continuation der Halle'ſchen Berichte in einem beſondern Abdrucke. Halle 1773. 4 7 Gottes gnädigem Beiſtande ununterbrochen fortgeſetzt worden. Des Sonntags habe ich von neun bis eilf Uhr Vormittags den Gottesdienſt in der tamuliſchen Sprache in der Kirche gehalten. Bei der Predigt habe ich allemal anſtatt des Eingangs die katechetiſchen Wahrheiten, welche in der Prä⸗ paration vorgetragen worden, wiederholt und darauf das ordentliche Sonntags⸗Evangelium deutlich zu erklären und an's Herz zu legen mich bemüht. Dieſe tamuliſche Predigt iſt des Nachmittags von dem Katecheten Habacuc in der tamuliſchen Schule von vier bis fünf Uhr wiederholt wor⸗ den, während welcher Zeit ich in dem Miſſionshauſe in der engliſchen Sprache den Gottesdienſt gehalten habe. In der Woche haben wir unſere Chriſten in den Häuſern beſucht, mit ihnen gebetet, die Predigt und den Katechismus wieder⸗ holt und ſie zu einem unſträflichen Wandel unter dem unſchlachtigen Geſchlecht der Heiden erweckt. Der Katechet Habacuc, der in der Furcht des Herrn wandelt, und Proben ſeines lebendigen Glaubens an den Herrn Jeſum gegeben, dabei eine freie Erkenntniß, ſtilles Weſen und gute Gabe zu katechiſiren hat, iſt mir bei aller Arbeit überaus behülf⸗ lich geweſen. Das heilige Abendmahl iſt fünfmal ausge⸗ theilt worden, zweimal an die deutſchen Huſaren und Dra⸗ goner, welche in engliſchen Dienſten ſtehen, und dreimal in der tamuliſchen und engliſchen Gemeinde. In der tamuliſchen Schule haben ordentlich ſiebenzehn Kinder von ſieben Uhr des Morgens bis zwölf gelernt und ſind von dem Schulmeiſter Iſaak in den Hauptſtücken der chriſtlichen Religion und im Leſen und Schreiben unter⸗ richtet worden. Zur Beihülfe hat ein Jedes ein kleines monatliches Almoſen empfangen. Dieſe Schule habe ich bei aller Gelegenheit ſelbſt beſucht, auf den Unterricht Acht gegeben, auch ſelber oft die Fortſchritte der Kinder geprüft. In der engliſchen Schule habe ich faſt das ganze Jahr 8 allein arbeiten müſſen, weil es nicht möglich geweſen, einen treuen und tüchtigen Gehülfen zu bekommen. Die Zahl der Kinder, die in dieſer Schule gelernt haben, iſt abwech⸗ ſelnd geweſen, bald weniger bald mehr, jetzt ſind deren ſechs. Ich unterrichte ſie im Leſen, Schreiben, der Theo⸗ logie, der bibliſchen Geſchichte und Geographie. Von erwachſenen Perſonen ſind ſieben Heiden und zwei Römiſche in unſere evangeliſche Kirche aufgenommen worden. Dieſe Perſonen ſind in zwei verſchiedenen Vor⸗ bereitungen von mir und Habacuc einige Wochen lang zur heiligen Taufe und Aufnahme zubereitet worden. Von dieſen neuen Gliedern habe ich das Vertrauen zu Gott, daß der unter vielem Seufzen ausgeſtreuete Same des Evange⸗ liums nicht ohne Segen an ihrer aller Herzen ſein werde. Von Kindern ſind zwei und zwanzig getauft, und alſo unſere Gemeinde mit ein und dreißig Seelen vermehrt worden. Mit den Heiden ſind in Cudelur, Tripaplur, Wandil⸗ paleiam, Pudupaleiam, Wajandanapaleiam, Sellancuppam, Suttaculam, Appapullei⸗Sawady und Ideier⸗Sawady häu⸗ fige Geſpräche gehalten worden, wobei ihnen die Lehre von dem einigen wahren Gott, von der Sünde und dem darauf haftenden Gerichte, von der Nothwendigkeit des Glaubens an Jeſum Chriſtum und des daraus fließenden heiligen Lebens, vom Tode und der darauf folgenden entweder ewigen Beſtrafung oder Belohnung bald weitläuftiger, bald kürzer zu Gemüthe geführt worden. Und ob wir zwar von Allem nicht ſogleich die Frucht ſehen, ſo wird doch der Tag, da Aller Herzensgedanken ſollen offenbar werden, klar machen, daß es nicht ohne Nutzen geweſen. Mit unſeren Nationalgehülfen halte ich alle Dienſtage des Nachmittags von vier bis fünf Uhr ein colloquium bib- licum, in welchem wir gewiſſe Verſe aus dem Neuen Teſtamente exegetiſch und porismatiſch betrachten, uns mit Un) die elen hel. Ud gen ang S== = = daß he⸗ de⸗ ere di⸗ t, hir⸗ hon nu dens en igen iger len hen, 9 einander im Gebet vereinigen und dem Herrn der Gemeinde das geſammte Miſſionswerk und deſſen Fürbitter, Vorge⸗ ſetzte und Wohlthäter demüthig vortragen.“ Einer ſolchen Arbeitslaſt waren die Kräfte eines Mannes nicht gewachſen. Hättemann hatte oft um Hülfe gerufen, die ihm endlich durch Gericke gebracht wurde. Die beiden Miſſionare wirkten gemeinſchaftlich in inniger Liebe mit einander. Später wurde Gericke der Schwiegerſohn Hüttemanns. Kaum hatte Gericke ſeine Miſſionsarbeit beginnen können, als ein neuer Sturm wider die Station losbrach. Hyder Ali verbreitete durch ſeine Kriegszüge Furcht und Schrecken im Lande. *) Cudelur ſchwebte in großer Gefahr. Man rieth den Miſſionaren zur Flucht; aber ſie wollten die Gemeinde nicht verlaſſen, bis der Herr ſie gehen heiße. Sie hielten in aller Noth und Drangſal getreulichſt aus und trieben das Werk, das ihnen vertraut war. War ihre Arbeit auch ohne ſichtbaren Erfolg, ſo verloren ſie dennoch den Muth nicht. Sie wußten, daß des Herrn Wort nicht leer zurück kommen werde. „Von meiner Arbeit an den Chriſten und Heiden,“ ſchreibt Gericke im Juni 1771, „kann ich ſagen, daß ſie mir immer angenehmer wird, je mächtiger ich ihrer Sprache werde. Ich bin auch mit meinen übrigen Umſtänden durch Gottes Gnade in Indien ſo zufrieden, daß ich im Vaterlande in keinen Umſtänden vergnügter ſein könnte. Des Teufels Werke, ſchreckliche Abgötterei, alle Arten von Schande und Laſter, Trug, Lügen und Falſchheit der Indianer könnten Einem wohl dies Land ekelhaft machen, ich weiß aber, daß mein Herr und Heiland, der die Werke des Satans zu zerſtören in die Welt gekommen iſt, mich hieher gerufen hat, zu ſolchem 7 *) Vgl. B. II H. 3. 4. S. 72. 135 ff. 10 Zerſtören ſo viel beitragen zu helfen, als an mir iſt. Ich glaube auch, daß, ſo oft ich einen Vortrag aus Gottes Wort in ſeinem Namen und unter ſeiner Anrufung halte, immer Etwas von dem Reiche des Satans zerſtört wird.“ Doch gab der Herr auch ſeinen Knechten manche liebliche Frucht ihrer Arbeit zu ſehen. Es ging faſt kein Jahr vor⸗ über, in welchem nicht einige Heiden für das Evangelium gewonnen wären. In ihrem Tagebuche vom Jahre 1769 berichten die beiden Miſſionare von der Taufe eines jungen heidniſchen Sypai, welcher den Namen Elias erhielt. Er war durch einen befreundeten Chriſten aus Cudelur zur Theilnahme am Gottesdienſte bewogen worden. Das Ge⸗ hörte erweckte in ihm das Verlangen nach chriſtlichem Unter⸗ richt. Die Miſſionare erfüllten ihm den Wunſch gern; da ſie aber fürchteten, daß ſeine Soldatenpflichten ihn oft von der Theilnahme am Unterrichte und Gottesdienſte abhalten würden, ſo riethen ſie ihm, ſeinen Dienſt aufzugeben und als Tagelöhner ſein Brod zu verdienen. Anfangs wollte es mit dem Hindu nicht ſo recht voran. Es hielt ſchwer, ihm die einfachſten Wahrheiten des Chriſtenthums klar und verſtändlich zu machen. Die Miſſionare verſuchten bald dieſen, bald jenen Weg. Der Herr gab Gnade zu der Arbeit, ſo daß Elias die vor der Taufe an ihn gerichteten Fragen gut beantworten konnte. „Man hat bei dem Unter⸗ richte,“ ſchreiben die Miſſionare unter dem 28. Mai 1769, „wie es ſein muß, ihm fleißig ans Herz geredet, welches auch beſonders bei der Taufhandlung geſchahe. Sein Be⸗ tragen iſt allezeit ſo beſchaffen geweſen, daß wir ſeinetwegen mehr Hoffnung, denn Furcht, gehabt haben. Vor der Taufhandlung wiederholte man das Wichtigſte aus der am vorigen Sonntag von der Wiedergeburt gehaltenen Predigt und ermahnte die Gemeinde zur herzlichen Fürbitte für dieſen in die Gemeinſchaft der Gläubigen aufzunehmenden win geh h es e, d.) ihe ot⸗ un 60 gen ter⸗ 11 Heiden, mit Bitte, ihren eigenen Taufbund dabei aufrichtig vor Gott zu erneuern.“ — Eine andere Tauffeier fand im Auguſt deſſelben Jahres ſtatt. Eine alte heidniſche Wittwe und ihre dreißigjährige Tochter waren nach Cudelur zum Beſuche eines Verwandten gekommen. Durch dieſen wurden ſie auf den Heiland der Welt aufmerkſam gemacht, ſo daß ſie wünſchten, Chriſtinnen zu werden. Als ſie von den Miſſionaren gefragt wurden, warum ſie dem Götzendienſte entſagen wollten, erwiderten ſie: „Wir möchten gern ſelig werden.“ Die beiden Frauen waren aufmerkſame Schüle⸗ rinnen, an denen die Lehrer ihre Freude hatten. Von der Mutter ſchreiben ſie: „Ihre große Willigkeit zu lernen macht uns Hoffnung, daß ſie eine von denen ſein wird, denen der Heiland verheißen hat, daß ihnen in Anſe⸗ hung der Treue in dem Erlangten mehr gegeben werden ſolle.“ — Einen großen Theil der Zeit verwendeten die Miſſio⸗ nare auf den Beſuch der Heiden in ihren Häuſern. Sie haben viele von den Geſprächen aufgezeichnet, die ſie da gehalten haben. Ich theile im Folgenden eines mit, welches ſich in ihrem Tagebuche vom Jahre 1773 findet und mit einem Brahminen in Cudelur gehalten wurde. Ein Brah⸗ mine wurde von ihnen gefragt, welchen Nutzen er ſich von dem Bemalen der Stirne verſpreche? Der Brahmine ant⸗ wortete: Was für Vortheile erwartet ihr von der Unter⸗ laſſung deſſelben? — Miſſ. Einmal, ſo haben wir nicht den Schaden, den ihr habt, zum andern, ſo haben wir ein beſſeres Zeichen. — Brahmine. Was für Schaden haben wir von dieſem Zeichen? Und was iſt euer beſſeres Zeichen? — Miſſ. Deß Zeichen man trägt, deß iſt man. Ihr habt des Wiſchnu Zeichen, und gehört ihm an, das heißt, ihr gehöret Niemanden an, denn Wiſchnu iſt Nichts, ſo wie alle Götzen Nichts ſind. Alſo ſeid ihr verlaſſene, umher⸗ 12 irrende, in euren Sünden ſteckende und dem Satan preis⸗ gegebene Menſchen. Kann man wohl einen größeren Schaden leiden, denn dieſen? Wir aber haben des wahren Gottes Zeichen, gehören ihm an, ſind mit ihm verſöhnt, haben ſeine Gnade, ſtehen unter ſeinem allmächtigen Schutze, daß uns die Sünde, worin wir, wie ihr, geboren ſind, nicht ver⸗ dammen, Satan nicht ſchaden, der Tod nicht tödten, die Hölle nicht verſchlingen kann. — Br. Wo habt ihr das Zeichen? — Miſſ. Nicht an der Stirn, ſondern im Herzen, aber ſo, daß auch der Mund und der ganze Wandel es äußerlich zeigen. Denn wer ſich von den Götzen und allem böſen Weſen zu dem wahren Gott bekehrt, in demſelben bringet er hervor wahre Erkenntniß, Demuth, Reue und Leid über die Sünde, einen guten Vorſatz, dann aber auch Troſt, Zufriedenheit, Liebe, Barmherzigkeit, Aufrichtigkeit, guten Muth und Fröhlichkeit. Sehet, dergleichen iſt das Zeichen des wahren Gottes, und auch ein Zeichen, das uns vergewiſſert, daß wir die Seligkeit, die zu ſeinen Füßen iſt, ewiglich genießen werden. — Br. Das Zeichen iſt auch in uns, denn Gott iſt in uns auch. Miſſ. Wie iſt er aber in euch gekommen? Mit der Geburt iſt es nicht geſchehen, denn ſo wie ihr Brahminen und wir Blanke geboren ſind, ſo ſind wir auch Sünder geboren. — Br. Sagt mir nur erſt, wie er zu euch gekommen iſt, ſo will ich euch ſagen, wie er zu uns gekommen iſt. — Miſſ. Wir haben die Mittel gebraucht, wodurch man zu ſeiner Erkenntniß kommt, und brauchen ſie noch, die habt ihr zum Theil auch, und die ihr nicht habt, die bietet euch Gott nun an; und durch ſolches Erkenntniß ſind wir von dem Irrthum zur Wahrheit, von den Götzen und der Sünde zu Gott, und er zu uns gekehret worden. Wir wünſchen, daß ihr und alle Brahminen möchten begierig ſein, dieſe Mittel, und die Weiſe, wie ſie zu gebrauchen, von uns zu lernen. — Br. Was ſind das ſich h ie nt nd je Ud heil zu Ge ie htan häin Gek Ule, als S e ie dir u Und hire 13 für Mittel? — Miſſ. Erſtlich, ſehen wir die Sonne, den Mond und die Sterne, den Donner und Blitz, den Sturm, die Bäume, die Pflanzen u. dgl. nicht ſo an, als wenn wir ſie nicht ſähen; ſondern wir betrachten ſowohl das viele Gute, welches uns dadurch zufließt, mit gehörigem Nach⸗ denken, als auch wie uns Manches zur Strafe dienen kann, da wir Sünder ſind. Wir wiſſen, daß alle dieſe vortreff⸗ lichen Geſchöpfe die Werke Gottes ſind, die er gemacht hat und erhält, und wodurch er uns Gutes thut oder auch ſtraft. Auf dieſe Weiſe ſehen wir den unſterblichen Gott mit den Augen unſeres Gemüthes, wie wir die Sonne und andere Geſchöpfe mit unſern leiblichen Augen ſehen; und je mehr wir dieſe ſeine Werke betrachten, je mehr erkennen und empfinden wir, wie mächtig, gnädig, gütig, weiſe, gerecht, heilig und ſelig das höchſte Weſen, wie ſehr es zu lieben, zu fürchten, zu verehren und zu vertrauen iſt. Dieſe Geſchöpfe ſind euch ſowohl dargeſtellt als uns, auch habt ihr ein ſo gutes Augenlicht, wie wir, auch Menſchenverſtand, wie wir. Woher kommt es denn, daß ihr dies Alles nicht braucht, das höchſte Gut zu erkennen? Das kommt vor⸗ nämlich von eurem Götzenweſen her, worüber ihr den Gedanken von dem unſichtbaren Gott verliert und wider alle Vernunft die ſichtbaren Geſchöpfe zu Göttern macht, als Götter verehrt und dabei ſtehen bleibt, ohne bis zu dem Schoͤpfer zu kommen. So nutzen euch die Werke der Schöpfung juſt nur dazu, wozu ſie dem Vieh nutzen. So wie uns aber denn Alles von außen zuruft: Ach, verlaſſet die Götzen, und verehret den einigen wahren Gott; ſo hören wir auch zum Anderen eine Stimme in uns ſelbſt, die euch auch zuruft, den Götzen⸗ und Sündendienſt zu verlaſſen und den wahren Gott zu verehren. — Br. Dieſe Stimme höre ich nicht. — Miſſ. Deswegen aber ruft ſie doch, und es iſt ein böſes Zeichen, daß ihr ſie nicht hört. Das kommt 14 von dem Götzen⸗ und Sündenweſen her; dadurch werden die Verſuchungen und Reizungen der böſen Begierden ſo mächtig und laut, daß ihr die Stimme des Zeugen im Gemüth davor nicht hören, noch darauf merken könnt. Und, merket euch auch dieſes, daß wenn der Zuſtand des Menſchen ſo iſt, man von ihm ſagen könne und müſſe, daß Gott von ihm gewichen ſei. Wenn ihr alſo ſagt: Ich höre dieſe Stimme nicht, ſo iſt das ſo viel, als wenn ihr ſagtet: Gott iſt von mir gewichen, Gott iſt nicht in mir. Damit aber euer Zuſtand nicht immer ſo bleibe, und ihr endlich ohne Gott ſterbet, und in die andere Welt gehet, ſo gebet ins Künftige Achtung auf dieſe Stimme, und folget nicht dem Rufe der ſündlichen Lüſte. Und wiſſet, daß wir zum dritten auch noch ein anderes Mittel zu unſerer Beſſerung und Seligmachung haben, wodurch wir zu unſerem unausſprech⸗ lichen Troſte den gnädigen Rath und Willen Gottes über uns und alle Menſchen erkennen, und wodurch wir, als mit einem Licht, in das zukünftige Leben hineinſehen können, welches uns lehret, wie wir der Sünde los und Gottes Gnade, Liebe und Heil theilhaftig werden können. Dieſes Mittel iſt unſer Wedam, oder das Wort Gottes, das euch nun auch ganz nahe gekommen iſt, und welches wir euch zu dem Ende verkündigen, daß der wahre Gott, wie er unſer Gott iſt, ſo auch euer Gott werden möge, und ihr mit uns ſeine Kinder und Erben werden möget. Sind die Werke Gottes in der Natur und die Stimme Gottes im Herzen ein großes Licht, den unſichtbaren Gott dadurch zu erkennen, ſo iſt ſein Wort, wodurch er ſich uns Menſchen auf eine gnädige, liebreiche, väterliche Weiſe geoffenbart hat, noch ein viel größeres, ſo wie wir es bedürfen. — Br. Iſt kein anderer Weg mehr, wodurch man Gott erkennen und ſelig werden kann? — Miſſ. Was für einen Weg meint ihr? — Br. Iſt unſer Wedam Nichts? — Miſſ. den ſo in Und, ſhen Uor hieſe Gott aber he is den tten Ud lech⸗ iber n en, Pottes eſes ech inch gie er d i d de 5 in ſchen ubert „N. kenen Veg Niß⸗ 15 Iſt Wiſchnu und Siwa Etwas? — Br. Ja, allerdings. — Miſſ. Was ſind ſie denn? — Br. Götter. — Miſſ. Sobald man zwei oder mehr Götter ſetzt, ſo gibt man zu erkennen, daß man nicht weiß, was Gott iſt, und daß die Götter, die man nennt, erdichtete Götter, das iſt, Nichts ſind. — Br. Nein, Wiſchnu und Siwa ſind eins. — Miſſ. Wie ſind ſie denn eins? (Der Brahmine ſchwieg.) So bleibt es denn dabei, daß ſie ausgedachte Götter und Nichts ſind; und daraus könnt ihr abnehmen, was euer Wedam für eine nichtige Erdichtung, und wie vervderblich es ſein muß. Das könnt ihr auch leicht finden, wenn ihr nur ein wenig nachdenken wollt, da ihr am beſten wiſſet, was für abſcheuliche Dinge von Wiſchnu und Siwa geſchrieben ſtehen, mit welchen es euer Wedam zu thun hat. Wollt ihr aber außer dem Geſagten noch ein Mittel wiſſen, wie man zur Erkenntniß Gottes kommen kann, ſo wollen wir das auch ſagen: das iſt das Gebet. Das müſſet ihr vor allen Dingen gebrauchen, wo ihr anders glaubt, daß Ein Gott ſei, den ihr zu erkennen habt, denn jene Mittel können euch nicht helfen, wenn dieſes damit nicht verbunden iſt. Denn wenn man die Werke Gottes in der Natur betrachtet, auf die Stimme Gottes im Gewiſſen merkt, ſein Wort hört und lieſt, und dabei nicht zu ihm betet, ihn in innerlichen und äußerlichen Nöthen nicht anruft, ihn für das mancherlei Gute nicht lobt und danket, ſo kommt man nicht zum Zweck, und es iſt, als wenn man viele ſchöne Gerichte vor ſich hat, von denen man weiß, daß ſie für die Erhaltung der Geſundheit und der Kräfte dienlich ſind, aber doch nichts davon iſſet, und ſo das Angenehme, Geſunde und Stärkende derſelben nicht empfindet und genießt. Nun haben wir euch geſagt, auf welche Weiſe wir Gott erkennen, ſeine Seligkeit dem Anfange nach genießen, und nach dieſem Leben, wo keine Sünde mehr ſein wird, in vollem Maaße 16 zu genießen hoffen, um des ewigen Mittlers willen, der Jeſus Chriſtus heißt, von dem wir euch noch viel zu ſagen haben. — Der Brahmine aber wollte von dem Heilande Nichts hören. Er entſchuldigte ſich, daß er keine Zeit habe, wies auch ein ihm angebotenes Büchlein zurück. Wie die Brüder auf den übrigen Miſſionsſtationen, ſo unternahm Gericke von Cudelur aus häufige Reiſen in das Innere des Landes. Wir finden ihn in Welur, Porto⸗ nopo, Trankebar, Tirutſchinapalli und anderen Orten. Wo ihm auf dieſen Reiſen, die er theils allein, theils in Be⸗ gleitung der Katecheten Habacuc und Manoel machte, Gelegenheit geboten wurde, den Namen ſeines Herrn zu bekennen, ließ er ſie nicht ungenutzt. „Ich verkündigte,“ ſchreibt er einmal einem Freunde über eine dieſer Reiſen, „das Evangelium von Chriſto in heidniſchen Schulen und Götzentempeln, in Städten und Dörfern, auf dem Felde, auf Bergen, Klippen und Hügeln. Manchmal redete ich von dem Wege des Lebens mit einzelnen Heiden, manchmal mit mehreren, manchmal vor einer ganzen Bürgerſchaft, und ich wurde niemals müde.“ — Es würde dich nur er⸗ müden, lieber Leſer, wenn ich alle dieſe Reiſen ausführlicher beſchreiben wollte. Die Erlebniſſe des Miſſionars ſind meiſt überall dieſelben. Ich will mich darum darauf beſchränken, von zwei Reiſen Gerickes nach Welur Einiges mitzutheilen, das dich hinlänglich in die Miſſionsarbeit auf ſolchen Wanderungen einführt. Von der am 28. Auguſt 1769 angetretenen Reiſe nehme ich den 8. September heraus. Gericke war bis Mittag zu Fuße gegangen. Ermüdet ſetzte er ſich unter einen Baum am Ufer eines Teiches nieder. Während er da ruhete, kam Jemand aus dem Teiche die ſteinerne Treppe herauf. Bei jedem Tritte ſeufzte der Unbekannte vor Müdigkeit, und als er die letzte Stufe erreicht hatte, redete er Etwas, das ſich mit den Worten: ſond ein. Mit ven⸗ ren nar⸗ kintan ſn itt⸗ ind, Ir dieſe iſen die Urſe der gen arde habe, ,ſ 1 in ortb⸗ Be⸗ hct, 1 te⸗ ſen, Und ede, i⸗ hrel iheft er ſcher neſt Hon bien lcen 1100 tals. gidet iches den aſft Ene olten 17 Jeſu Chriſtawe, d. i. o Jeſu Chriſte, endigte. Dem Miſſio⸗ nar waren die Worte in dieſem Munde befremdend. Er ſah den Mann ſchweigend an. Nachdem dieſer ſich bei den Begleitern des Heidenboten erkundigt hatte, kam er zu Gericke mit großer Freundlichkeit. „Ich fragte ihn,“ berichtet unſer Reiſender, „ob er Jeſum Chriſtum kenne? Er antwortete: Ich bin ein Chriſt. Ich: Woher? Er: Von Pondichery, wo mein Vater und Mutter auch Chriſten ſind. Ich ſagte hierauf, es ſei nichts Geringes, ein Chriſt zu heißen und den Namen Jeſu Chriſti zu nennen, es ſei aber nicht genug; er heiße ein Chriſt, darum ſolle er auch dahin ſehen, daß er ein Chriſt ſei; er nenne den Namen Jeſu Chriſti, darum ſolle er auch dahin ſehen, daß er ihn kenne, und zwar ſo, daß er nicht nur ſagen könne, wer er ſei, ſondern auch an ſich gewahr werde, daß er ein ſolcher ſei; daß er nicht nur wiſſe, was er gelitten habe, ſondern auch inne werde, daß ihm inſonderheit dies zu Gute geſchehen ſei; daß er nicht nur wiſſe, was er an Anderen gethan habe, ſondern auch, was er an ihm gethan habe, wie er ihm z. B. ein neues Herz geſchaffen.“ Während dieſes Geſpräches hatten ſich mehrere Heiden um Gericke verſammelt. Er wendete ſich an ſie und verkündigte ihnen den Weg zu ihrem ewigen Heil durch Jeſum Chriſtum. Als dem Miſſio⸗ nar etwas zu eſſen gebracht wurde, ſagten die Heiden zu einander: „Laſſet uns unſer Salam machen und davon gehen, ſonſt kann er ja nicht eſſen.“ Gericke antwortete: „Warum nicht? Meinet ihr, daß die Chriſten ſolche unſelige Leute ſind, die ſich vor Allem fürchten müßten, wie ihr Heiden? Ihr dienet dem Teufel, und dafür plaget er euch ſchon in dieſem Leben mit der Furcht; ihr könnet nie ohne Furcht eſſen, beſonders wenn andere Leute zugegen ſind, ihr fürchtet die Bezauberung. Wer dem Teufel dienet, der hat auch Urſache, ſich vor des Teufels Gewalt und Liſt zu fürchten. 18 Wir Chriſten aber dienen Gott, der ſchützet uns gegen alles Uebel, und wir glauben an den göttlichen Erlöſer Jeſum Chriſtum, der hat dem Teufel die Macht genommen, ſein Reich und ſeine Werke zerſtört. Ferner, wenn wir eſſen oder trinken, oder ſonſt etwas thun, ſo thun wir es in dem Namen dieſes göttlichen Erlöſers Jeſu Chriſti, beten in ſeinem Namen zu Gott und ſind dankbar, und ſo iſt Eſſen und Trinken und Alles, was wir thun, geſegnet. Bei euch aber herrſcht der Fluch, und das kommt Alles daher, weil ihr nicht dem Gott des Segens, ſondern dem Teufel, der nur verderben kann, dient.“ Das Wort ſchien auf die Heiden einen Eindruck zu machen. Ein junger Mann ſagte, er wolle mit ſeinen Eltern und ſeinem Bruder von dem Gehörten reden und ſie zu überreden ſuchen, nach Cudelur zu ziehen. — Nach dieſen Geſprächen ſetzte Gericke mit ſeinen Gefährten ſeinen Weg fort. Am Abend kam er an ein Ruhehaus, wo er eine große Geſellſchaft reiſender Hindu fand. Unter ihnen war ein eifriger Verfechter des Heiden⸗ thums. Seine ganze Seligkeit erwartete er von den Brah⸗ minen. „Sie haben,“ ſagte er, „ein Saſtram, vermöge deſſen ſie einem Menſchen aus den Sternen wahrſagen, was ihm über lang oder kurz in dieſen oder jenen Umſtänden begegnen wird; können dieſe Leute wohl betrogen worden ſein, oder können ſie ſich ſelbſt wohl betrogen haben? Kann dies wohl geſagt oder gedacht werden? Muß daher nicht ihr Wedam, nach welchem Alles muß eingerichtet werden, die Wahrheit ſein?“ Gericke fragte: „Das Wedam der Brahminen iſt Wahrheit? Was heißt das? Die Wahrheit des Wedams der Chriſten beſteht darin, daß es von Gott kommt und zu Gott führt, kann das auch von eurem Wedam geſagt werden? Hat es Gott gegeben? Zeigt es den Weg zu Gott und zur Seligkeit?“ Der Hindu: „Ja.“ — Gericke: „Woraus wollt ihr das beweiſen?“ — Der Hindu: „Aus alles Peſfuun ſein l eſen n den en in Eſen euch eil der f de ſagte denn delur e er an Hin he⸗ Autp⸗ hunoge Finen Peden Kann , nict betdet, n der Gott Wedun tice: A 19 dem Saſtram der Brahminen.“ — Gericke: „Ihr habt durch eure Reden die Wahrheit bekräftigen helfen, daß ein Menſch in Religionsſachen ſich gern Alles weiß machen und auf's Jämmerlichſte betrügen läßt, wenn nur der Lauf ſeiner böſen Begierden nicht aufgehalten, und die Sünden, wozu er Luſt hat, nicht verboten werden. Die Brahminen bezeugen euch, daß die Sünden von keiner Bedeutung ſeien, wenn ihr nur dazu etwas beitragt, daß ſie zu leben haben. Es iſt bei ihnen z. B. ein allgemeines Ding, daß ſie denen, die ihnen beſondere Wohlthaten thun, Huren zuführen, welche dazu in den Pagoden erzogen werden und einen weſentlichen Theil des Götzenweſens ausmachen. So ſtimmen die Brahminen mit eurem böſen Herzen überein, und ihr ſtimmet überein in ihrem Betrug und Lügen.“ Der Hindu bemühte ſich vergebens, hiergegen etwas aufzubringen. Er wurde ſtill und hörte mit Aufmerkſamkeit an, was Gericke von der Herrlichkeit des Chriſtenthums ihm bezeugte. Ein ihm angebotenes Büchlein nahm er dankbar an. Im Jahre 1771 hatte Gericke mit dem Katecheten Habacuc wieder einen Beſuch in Welur gemacht. Ich will ihn hier einen Tag ſeiner Rückreiſe beſchreiben laſſen. Es iſt der 17. Juli 1771. „Als wir ſchon auf dem Wege waren, kam uns ein Brahmine und einige andere Leute nachgelaufen. Ich gab ihnen auf ihr Begehren das Büch⸗ lein und einen tamuliſchen Brief, nebſt einer Ermahnung, woran ſie immer zu gedenken verſprachen. In Settupöttei verſammelten ſich Viele, ſowohl Tamulen als Mohren, beim Ruhehauſe. Es war auch ein Pandaram darunter. Durch den Zulauf entſtand oft ein Lärm; alsdann brach ich ab. Sie ermahnten ſich unter einander zur Stille; alsdann ſetzte ich den Vortrag fort. Habacuc ging nach einem Dorfe, wo eine römiſche Kirche und ein Katechet iſt, und wo die meiſten Einwohner römiſch ſind, von denen einige ihn hin⸗ 2 * 20 gerufen hatten. Er hat ihnen die drei Artikel des chriſt⸗ lichen Glaubens kürzlich erklärt, gegen ihre Irrthümer gezeugt und ſie auf den Herrn Jeſum gewieſen. Sie haben Alles ohne Widerſpruch angehört. Wie wir Nachmittags weiter reiſten und durch die Stadt gingen, gaben wir erſt in dem Katſcheri den Kanakkupulleigöl eine Ermahnung, denen wir bei der erſten Durchreiſe ein Büchlein gegeben, und redeten weitläuftig von dem verderblichen Heidenthum und von der Seligkeit, wozu das Chriſtenthum führt. In dieſem Kat⸗ ſcheri verſammelten ſich nach und nach viele Leute, denen wir auch ein Büchlein zurückließen, nachdem wir daraus etwas vorgeleſen und erklärt hatten. Sie hörten alle bedäch⸗ tig zu. Einer ſagte: Es iſt Alles gut, was ihr geſagt habt, denn ihr habt Weisheit und Wahrheit geredet; aber die Blanken tödten Kühe und eſſen das Fleiſch, iſt das recht? Iſt eine Kuh nicht ein Gott? Ich bezeigte meine Verwunderung darüber, daß ein Menſch, der nicht zum unverſtändigſten Haufen des gemeinſten Pöbels gehöre, ſo denken und reden könne. Einem Schafe und einer Kuh das Leben nehmen ſei einerlei, aus dem Grunde man das Eine thue, könne man das Andere auch thun; ich an mei⸗ nem Theile hätte ſo wenig dagegen, daß die Tamulen kein Rind ſchlachteten, daß ich vielmehr ſolche Enthaltſamkeit für ſehr vortheilhaft hielt. Daß ſie ſich aber des Rindviehs aus dem Grunde nicht zu ihrer Speiſe bedienten, weil ſie meinten, eine Kuh oder Ochſe ſei ein Dewam (Gott), ſei ein abſcheulicher Irrthum. Am Abend ſpät kamen wir nach Padtipöttei. Hier waren alle Einwohner davon gegangen, weil der Oberpächter in Sinſchy zu große Abgaben gefor⸗ dert hat. Den Tamulen iſt es leicht, von einem Orte zum andern zu ziehen; ſie verlieren auch nicht gar viel, wenn ſie ſich an einem Orte auf's Neue niederlaſſen. Es war im Ruhehauſe ein Haufen reiſender Brahminen von Areot: un her eten tans dich⸗ ſgt her nine n 1 Kp das nei⸗ ten 21 die beklagten ſich, daß ſie Nichts zu eſſen bekommen könnten, weil keine Einwohner im Dorfe wären, und fragten, ob ſolche Ungerechtigkeit und Unordnung auch in meinem Vater⸗ lande wären. Ich: Dergleichen Verwirrungen hängen viel⸗ fältig von der Religion ab, der die Einwohner ergeben ſind. Wenn in meinem Vaterlande eine ſolche verderbliche Reli⸗ gion und abſcheuliches Götzenweſen herrſchte, wie hier, ſo würde Ungerechtigkeit, Unterdrückung, Betrug, Unordnung und Verwirrung daſelbſt nicht weniger ſein, als hier. Weil wir aber den einigen wahren Gott kennen, und wiſſen, daß er ſowohl zu fürchten ſei, weil er alle Werke vor Gericht bringen wird, und Leib und Seele verderben kann bis in die Hölle, als zu lieben, weil er will, daß Niemand verloren gehe, ſondern daß ſich Jedermann bekehre und ſelig werde, und zu dem Ende uns einen Heiland und Seligmacher vom Himmel geſendet hat, ſo bewegt dies unſere Könige, Fürſten und Obrigkeiten, daß ſie Gerechtigkeit und Billigkeit üben, und die Unterthanen, daß ſie Treue, Pflicht und Gehorſam leiſten, und daß überhaupt Einer dem Andern räth, hilft und dient. Sie: Ihr ſeid gewiß ein Padre; wo kommt ihr her? Ich: Von Welur. Sie: Was habt ihr da gemacht? Ich erzählte ihnen meine ſonn⸗ und alltägliche Arbeit an Chriſten und Heiden. Sie: Was bedeutet das, daß ihr immer am Sonntage betet und das Wedam höret? Ich redete von dem beſtändigen Umgange der Chriſten mit Gott und mit ſeinem Worte, und erklärte ihnen das dritte Gebot, ſo wie es im Moſe ſtehet, zeigte ihnen, welche große Wohlthat es für die Menſchen ſei, daß Gott den Ruhetag eingeſetzt habe, und wie gut die rechte Haltung deſſelben für Leib und Seele, für dieſes und jenes Leben ſei. Nach dieſem fragten ſie mich nach der Taufe, und was das bedeute, daß man dem Täufling grade dreimal Waſſer über den Kopf göße, ſie hätten das in einer 22 römiſchen) Kirche bei Arcot geſehen. Ich erklärte ihnen die Einſetzungsworte von der Taufe, und nach denſelben das Geheimniß von der Dreieinigkeit Gottes. Sie lobten mich, daß ich ihnen kurzen und guten Beſcheid gegeben hätte. Ich: Ihr lobt mich, glaubt ihr aber auch, was ich euch ſage? Sie: Ja, es iſt Alles eins. Ich: Es wäre beſſer, wenn ihr ſagtet: Es iſt Alles Nichts; denn eure Götzen, und die meinet ihr, ſind Nichts, ſie können euch weder Böſes noch Gutes thun. Ich ſage nicht: Es iſt Alles eins; denn da menget ihr gleich eure Götzen hinein, ich ſage auch nicht, drei Götter ſind ein Gott, denn das wäre ein Widerſpruch, ſondern ich ſage, die drei Perſonen, die Vater, Sohn und heiliger Geiſt heißen, ſind ein Gott. Die Leute können nicht lange bei einer Sache bleiben. Vorher wollten ſie mich divertiren mit ihrem weitläufigen Lobe, nun fragten ſie mich, ob ich nicht hungrig wäre und etwas zu eſſen nehmen wollte. Ich ſagte: Ich habe meine Leute hingehen laſſen, ſich erſt zu verſorgen, denn ſie ſind zu Fuße gegangen, ich aber bin zu Pferde gekommen. Sie: So thut kein Menſch unter uns. Einer fragte, ob ich Nichts glaubte von dem, was die Brahminen ſagten. Ich: Ich will euch ſagen, wie ich mich verhalte, wenn mir andere Leute, es ſeien Blanke oder Schwarze, etwas ſagen. Ich unterſuche, ob es Wahrheit oder Lügen, oder ob es gleichgültig ſei. Iſt es Wahrheit, ſo nehme ich es an, es mag kommen, von wem es will; iſt es Lügen, ſo verwerfe ich es, wären auch Andere dafür, ſo viel ich kann; iſt es eine Sache, die der Wahrheit und Gerechtigkeit Nichts hindert noch ſchadet, und den Lügen und der Ungerechtigkeit Nichts hilft, ſo rede ich weder dafür, noch dawider. Es iſt allerdings Manches wahr, was die Brahminen ſagen, aber dieſe Wahrheit hilft ihnen Nichts, weil ſie mit der Lüge ſo verwickelt iſt, daß wenn man eine Wahrheit annehmen will, man einen ſitch/ ſſt b hish gele fah Go⸗ Heil dem verd Me inſof erſe t, Ruh⸗ ſo 1 dad Und eint denn dene ſi eh ein nen ent keine Ein Ort wer Gel die das nih, hitte. euch iſer, Und öſes dent nicht huc, uInd nen ſe ſe hmen ſſen ,i bnſc den, en, ſten 4 1 N n uc der und de ic nche thiit 23 fürchterlichen Anhang von Lügen mitnehmen muß. Wahrheit iſt bei euch von der Lüge verſchlungen. Alles, was ich bisher von Sachen, die euer Wedam betreffen, gehört, geleſen und geſehen habe, das zielt ab nicht zur Wohl⸗ fahrt, ſondern zum Ruin der Menſchen, nicht zur Ehre Gottes, ſondern zu ſeiner Verunehrung, nicht zur wahren Heiligkeit, ſondern zur Sünde, und ſind Dinge, die weder dem heiligen und ſeligen Gott, noch dem ſündlichen und verdammungswürdigen Menſchen gemäß ſind. Ihr habt Manches, welches ich an und für ſich nicht verwerfen kann, inſofern es aber bei euch mit der Lüge vermengt und davon verſchlungen iſt, muß ich es verwerfen. Z. B. Wenn ihr ſagt, die Leute müßten zur Bequemlichkeit der Reiſenden Ruhehäuſer bauen, Teiche graben, Waſſer⸗Pandel aufrichten, ſo iſt das recht und gut. Wenn ihr aber ſagt, daß ſie dadurch die Seligkeit verdienen würden, ſo iſt das unrecht und falſch. Ebenſo, wenn ihr ſagt: Gott iſt nur ein einiger Gott, ſo iſt das recht und wahr. Wenn ihr aber dennoch eine unzählige Menge Götzen verehrt, und von denen noch dazu ſagt, daß ſie Alle der einige Gott ſeien, ſo iſt das ſündlich und eine Lüge. Damit ihr aber noch mehr ſehen möget, daß ich nicht läſtere, ſondern nur die Wahrheit von der Lüge unterſcheide, ſo will ich euch noch einige Gründe ſagen, warum ich Alles, was ihr Wedam nennt, für Unwahrheit halte. Ein Wedam muß Lehren enthalten, die Gott geoffenbart hat: nun aber könnt ihr keineswegs beweiſen, daß euer Wedam von Gott kommt. Ein Wedam iſt nicht gegeben, daß es an einem gewiſſen Orte aufbehalten, ſondern daß es Jedermann bekannt gemacht werde, damit die Leute wiſſen, was Gott von ihnen fordert: ihr aber macht euer Wedam dadurch verdächtig, daß ihr ein Geheimniß daraus macht. Weil nur ein Gott iſt, ſo kann auch nur eine Seligkeit ſein, weil die Seligkeit in ihm iſt, 24 mithin kann auch nur ein Weg zu Gott und zur Seligkeit ſein, d. i. ein Wedam. Nun kann ich mit unumſtößlichen Gründen beweiſen, daß, wenn je ein Wedam in der Welt iſt, ſo muß das Wedam der Chriſten das wahre ſein, und folglich folgt von ſelbſt, daß alle anderen, und auch das Wedam der Brahminen, weil ſie dieſem zuwider ſind, falſch ſein müſſen. Sie ſagten hierzu Nichts, ſie lobten mich nur, denn die faulen Brahminen thun gern das, was ihnen das Leichteſte iſt.“ Gericke's Thätigkeit in und um Cudelur war bisher durch die politiſchen Verhältniſſe des Landes wohl erſchwert, aber doch nie unterbrochen worden. Die Noth des Landes wuchs von Jahr zu Jahr; und Cudelur hatte davon ein gut Theil zu tragen. Im Jahre 1781 wurde die Stadt von den räuberiſchen Schaaren Hyder Ali's hart bedrängt. Der Ackerbau im Lande blieb liegen; wo er betrieben wurde, war keine Ernte zu hoffen. Eine allgemeine Hungersnoth war die Folge. Unſägliches Elend brach über das Volk herein. „Der Jammer iſt jetzt ſo groß,“ ſchrieb Gericke am 31. December 1781, „daß die armen Menſchen ihr Leben gar nicht achten. Leben oder nicht leben iſt ihnen einerlei. Mach⸗ End', o Herr, mach' Ende von dieſer großen Noth! Die natürliche Kraft der Menſchen fällt dahin, und ſie verlieren alle Luſt zum Leben.“ Und in einem anderen Briefe vom 8. Februar 1782 meldet er: „Im November und December haben auf öffentliche Koſten täglich 15 bis 20 Leichname, die in den Straßen gefunden wurden, herausgetragen werden müſſen. Nacht und Tag haben wir in jenen beiden Monaten vor dem Schreien der Armen an unſerer Thür keine Ruhe gehabt, weil es un⸗ möglich war, Allen den Hunger zu ſtillen, die ſich herzu⸗ drängten.“ Doch damit waren die Leiden noch nicht voll. Hüttemann ſtarb am 18. Juli 1781, gerade in einer dar⸗ leit gichen Velt 1,ud ch das ſaſſh H un, n das hisher Ghwert Landes ein Stndt nge. dieben eneire lte ric ſchen en ſ vn ſchen td in t el: ſoſften unden Tog n der u⸗ heut⸗ . ter. 25 Zeit, wo dem Gericke die Hülfe des väterlichen Freundes beſonders Noth that. Eben hatte ihm Gericke die Leichenrede gehalten, als auch er auf's Krankenbett geworfen wurde. Längere Zeit wurde er ſeiner Arbeit entzogen. Kaum wiederhergeſtellt mußte er Zeuge von der Zerſtörung des Eigenthums der Miſſion ſein. Die Kirche ward von den Franzoſen, die im April 1782 Cudelur von Neuem erobert hatten, zu einem Pulvermagazin umgeſchaffen. Der Miſſionsgarten lag verwüſtet. In Hüttemann's Hauſe hatten ſich die Soldaten einquartirt. Da man der Miſſions⸗ arbeit nichts in den Weg legte, ſo blieb Gericke auf der Station und trieb ſie, ſo gut es eben gehen wollte. Sonn⸗ täglich hielt er noch den tamuliſchen Gottesdienſt in der Schule, den engliſchen und portugieſiſchen in ſeinem eigenen Hauſe. Er ſuchte die Gemeinde vor der Zerſtreuung zu bewahren. An eine Vergrößerung derſelben war nicht zu denken. Manche Heiden begehrten wohl chriſtlichen Unter⸗ richt, aber ſie kamen aus unlauteren Beweggründen. Konnte ihr Lehrer ihnen nicht genug Reis verſchaffen, ſo zogen ſie ſich wieder zurück. Ein Brief Gericke's vom 24. Juli 1782 verſetzt uns in die damalige Lage Cudelurs und der dortigen Miſſion. Hier folgt er. „Mit dieſer Gelegenheit, da ein engliſcher Kriegsgefangener nach Frankreich geſendet wird, melde ich Ihnen nur kürzlich und in Eile, daß Cudelur ſeit dem 3. April in franzöſiſchen Händen iſt. Seitdem hat es Gott gefallen, uns hier noch kleiner zu machen, als wir zuvor waren. Nur noch zwei tamuliſche Schulkinder ſind übrig, die übrigen ſind Alle geſtorben. Ein epidemiſches Fieber hat den dritten Theil des Reſtes hieſiger Gemeinde hingeriſſen, unterdeſſen daß ich ſelbſt daran todtkrank war. Tiruſiluwei hat mich ſchon im vo⸗ rigen Jahre in unſerer Noth verlaſſen. Iſaak, der bei ſchweren Umſtänden immer außer Faſſung iſt, und keine 26 Gefährlichkeiten ertragen kann, iſt nach Trankebar gegangen. Rajappen iſt von ſchwacher Leibesconſtitution und leidet viel bei der ſchlechten Proviſion, womit man ſich ſchon andert⸗ halb Jahre behelfen muß. Manodel beſucht die übrigen wenigen Chriſten fleißig und redet mit Heiden, hat aber keinen Eingang. Der engliſche Schulmeiſter iſt auch immer kränklich, er hält es aber mit mir aus. Unſere Kirche wurde gleich nach der Uebergabe zu einem Pulvermagazin gebraucht, und die armen Gehülfen, die nahe an der Kirche wohnen, haben ſeit der Zeit kein Feuer in ihren Häuſern machen noch eine Lampe anzünden dürfen, auch keine andere Wohnung bekommen können. Den tamuliſchen Gottesdienſt halten wir in der Schule, den portugieſiſchen in meinem Hauſe, wo ich auch den engliſchen fortſetze, denn nebſt meiner Familie ſind bisher noch immer engliſche Kriegs⸗ gefangene hier geweſen, die unſerem Gottesdienſte beigewohnt haben. Der Garten, der in dieſem Jahre Etwas hätte eintragen können, iſt ſehr ruinirt. Und jetzt werden die noch übrigen Bäume wohl Alle umgehauen werden, da man in der Gegend Batterieen baut. Die Häuſer, welche der ſelige Hüttemann bewohnt hat, ſind von franzöſiſchen Herren eingenommen. Uebrigens haben ſich die Offiziere ganz wohl gegen mich verhalten. Der General Duchemin empfing mich ganz freundlich, als ich vor der Uebergabe zu ihm in's Lager herausging. Beide, Hyder Ali's Truppen und die Franzöſiſchen, wollten Cudelur haben. Meine Mitmenſchen ſchreiben es meiner Unterredung mit dem General zu, daß wir nicht in die grauſamen Hände des Erſteren gefallen ſind. Man hat meine Fürſprache für Andere, inſonderheit auch für die engliſchen Kriegsgefangenen, immer gütig angehört und nach Möglichkeit geholfen. Auch hat mir der Admiral de Suffrein auf einen Brief eine gar freundſchaftliche Antwort geſandt. Der Goupverneur von Eud una das ſind En⸗ ei Tan noch zu fern S S S S= Ein dor Gn⸗ wan Drt Teg er Se⸗ lan der war Ver Nen gen. hiel dert⸗ tigen aben nmer irche okin icche ſern ndere dienſt item gebſt eg⸗ hohet ſüt de nan e der etren gnn⸗ henin dbe tunen Meite denn des e in genen n te gn . hon 27 Cudelur freut ſich immer, wenn er etwas thun kann, das ich wünſche. Bei dem Allen aber ſind wir in einer gar unangenehmen Lage. Die Theurung wird immer größer, das Land iſt eine völlige Wüſte. Die vorigen Einwohner ſind gewiß über dreiviertel durch Schwert, Hunger und Krankheit umgekommen. Ich habe keine Verbindung mit meinen Brüdern und Freunden in Madras, wenige mit Trankebar, und das Elend iſt allenthalben ſo groß, daß es noch immer das Beſte bleibt, in Cudelur meine Geſchäfte zu treiben. Gott hat uns wunderbar geführt, er wird uns ferner leiten. Es iſt eine Leidenszeit.“ Seinen Entſchluß, in Cudelur zu bleiben, führte Gericke nicht aus. Er ſuchte eine Zuflucht in Madras, aber die dortigen Brüder waren ebenfalls hart gedrängt. Eine beabſichtigte Rückkehr nach Cudelur gab er auf. Die dortige Gemeinde hatte ſich faſt ganz zerſtreut. Etwa 20 Chriſten waren in der Stadt geblieben, unter denen der Katechet Habacuc arbeitete. Die Zerſtreuten zu ſammeln war vor dem Friedensſchluß unmöglich. Gericke zog von Ort zu Ort. Bald finden wir ihn in Madras, bald in Trankebar, bald in Cudelur. Eine längere Zeit arbeitete er in der holländiſchen Gemeinde in Nagapatnam mit großem Segen. Die Gemeinde bot Alles auf, ihn für immer zu gewinnen. Doch der Herr hatte ihm ein anderes Arbeits⸗ feld beſtimmt. Bei der Ordinationsfeier des jüngeren Kohlhoff in Trankebar, (1787), an welcher Gericke Theil nahm, wurde ihm von den dort verſammelten Brüdern die Ueber⸗ nahme der Miſſion in Madras angerathen. Fabricius, der Nachfolger B. Schultze's, des Gründers der Miſſion, war alt und krank. Er verlangte darnach, die Leitung des Werkes kräftigeren Händen zu übergeben. Gericke folgte dem Rufe, wiewohl ihm der Abſchied von der Gemeinde 28 in Nagapatnam ſchwer wurde. „Wenn ich an Nagapatnam zurückdenke,“ ſchreibt er am 1. October 1788, „ſo überfällt mich Traurigkeit. Da war ich unter Chriſten und Heiden, Blanken und Schwarzen, wie ein Vater unter ſeinen Kindern. Wie es mir nun gehen wird, das muß die Zeit lehren. Ich hoffe, daß Gottes Wille, nach welchem ich nach Naga⸗ patnam gekommen bin und mich ſo lange dort aufgehalten habe, nun geſchehen iſt.“ Im Jahre 1788 zog Gericke nach Madras (Vepery). *) Sein Freund Schwartz unterſtützte ihn in der erſten Zeit. Seine Thätigkeit bewegte ſich jedoch meiſt nur in den früher betretenen Bahnen. Ich will daher hier nur das erwähnen, daß er bald nach ſeiner Ankunft in Madras eine heilſame Ordnung in die dortige Gemeinde einführte. Es war das eine Art Kirchenzucht. Zwölf Männer aus der Gemeinde bildeten ein geiſtliches Gericht, das alle Mißhelligkeiten und Streitſachen unter den Chriſten unter⸗ ſuchen mußte. Das Ergebniß der Unterſuchung mußte an Gericke ſchriftlich berichtet werden. War dieſe Einrichtung auch mit manchen Schwierigkeiten verbunden, ſo erwies ſie ſich doch in gar vielen Fällen als heilſam. Gericke ſchreibt darüber am 28. Januar 1794: „Die Einrichtung, die ich vor etlichen Jahren machte, in Erwählung der zwölf Aelteſten, mir zur Hülfe in der äußeren Zucht und Abwen⸗ dung der Aergerniſſe, iſt von gutem Nutzen, ob ich gleich ſelbſt mit den Aelteſten oft viele Mühe und Arbeit habe. Bisweilen ſind ſie partheiiſch oder unverſtändig und hart⸗ näckig. Wenn ſie dann zurecht gewieſen werden, ſo werden ſie wohl ungehalten und verſagen ihren Beiſtand eine Zeit⸗ lang; ja, Manche verhindern dann auch wohl das Gute, Doch verlor er nie die Miſſion in Cudelur aus den Augen Sein dortiger Nachfolger war der Miſſionar Horſt. (geſt. 1810.) des un Vor Nel das vor le entd eine gen Sie ſif Hen ds wür Kir tnam effilit tdden, tdert. ehren Mge⸗ olten 89 etter Sur t nut drs ihrte. a 6 Uttet⸗ t N ſchkung les ſe ſtekt Neth Abwer⸗ heiß te. bhart⸗ werden e Bet⸗ Gte, 29 das ich zu befördern trachte. Es iſt ihnen nicht ſo ſehr um das Beſte der Gemeinde zu thun, als vielmehr einen Vorzug vor Anderen zu bekommen. Unterdeſſen wird doch viel Böſes verhütet, und manches Gute zu Stande gebracht, das ohne ſie nicht geſchehen würde.“ Und im Tagebuche vom 16. Januar 1795 berichtet er: „Heute haben mir die Aelteſten einen guten Dienſt gethan. Sie hatten nämlich entdeckt, daß am 11., als am Pongölfeſte, in dem Hauſe eines unſerer angeſehenſten Chriſten die an dieſem Tage gewöhnlichen heidniſchen Ceremonieen ſind gemacht worden. Sie ſprachen mit dem Manne. Er nahm es aber übel, daß ſie ſich um das bekümmerten, was in ſeinem Hauſe vorgefallen. Heute ſtarb ſein Kind. Die Aelteſten baten um Erlaubniß, das Begräbniß zurückzuhalten, bis er und die Seinigen würden die Gemeinde um Vergebung gebeten und ſich der Kirchenzucht unterworfen haben. Das hatte gute Wirkung.“ Gericke wirkte in raſtloſer Thätigkeit bis an ſein Ende. Im Anfang des Jahres 1793 ſchreibt John von ihm: „Er iſt nicht nur ein wahrer Segen für die Miſſion in Vepery, ſondern auch Erzieher, Vater und Rathgeber für eine Menge Kinder und Erwachſene in Welur, Naga⸗ patnam, Cudelur und anderen Orten. Ich erſtaune und freue mich, wenn ich die Arbeiten, Leiden, Geduld *) und *) Einen großen Schmerz empfand Gericke, als im Jahre 1795 in der tamuliſchen Gemeinde bedenkliche Unruhen ausbrachen. Einige Uebelgeſinnte hatten ſich einen Anhang zu gewinnen gewußt und ſuchten die Herrſchaft über die Gemeinde an ſich zu bringen, unter dem Vorwande, eine ſcharfe Kirchenzucht einzuführen. Nachdem ihre wahre Abſicht ſich verrathen hatte, wollten die Beſſergeſinnten, welche ſie in ihre Verbindung zu ziehen gewußt hatten, ſich von ihnen losmachen, ſie wurden aber hart von den Aufrührern verfolgt. Gericke mußte, um den Streit beizulegen, die Obrigkeit zu Hülfe nehmen. S. die Zeitſchrift Franckens Stiftungen B. III. S. 382. 30 lautere Gottſeligkeit dieſes Mannes betrachte.“ Ein ähnliches Urtheil fällt Schwartz über den Freund. „Seine Arbeit iſt viel, und an vielen Orten, ſo daß man ſich wundern muß, wie er es aushält.“ Außer der eigentlichen Miſſtons⸗ arbeit unterzog ſich Gericke mit Freuden den Arbeiten unter Europäern. Im Hospital für Seeleute übernahm er die Seelſorge; für das von der Lady Campbell geſtiftete Male und Female-Asylum (Erziehungsanſtalt für proteſtan⸗ tiſche Söhne und Töchter) arbeitete er mit großer Liebe; die Kriegsgefangenen ſuchte er in ihren Kerkern auf und brachte ihnen den Troſt des Evangeliums. Als ſein Freund Schwartz Madras verließ, übernahm er die Vormundſchaft für den tanjour'ſchen Prinzen Serfudſchi. *) Er unter⸗ richtete ihn, ſo viel er Zeit hatte, und geleitete denſelben im Jahre 1796 nach Tanjour zurück. Gericke's Arbeiten in Madras wurden oft durch ſeine Miſſionsreiſen unterbrochen, die er nach wie vor fortſetzte. Nagapatnam, Cudelur, Trankebar, Tirutſchinapalli, Tanjour u. a. beſuchte er mehrere Male, um da für das Reich Gottes thätig zu ſein. Gericke iſt ein Kreuzträger unter den Miſſionaren geweſen. Aber wiewohl er oft an den Trümmern ſeiner Hoffnungen ſtehen mußte, er blieb getroſt und unverzagt. Am Abende ſeines Lebens bereitete ihm der Herr noch eine rechte Erquickung. In den ſüdlichen Gemeinden, in der Gegend zwiſchen Palamcottah und Manapaar, fand im Jahre 1802 eine allgemeine Erweckung ſtatt, deren Zeuge der treue Knecht des Herrn ſein durfte. Er war im Jahre 1800 mit Jänicke im Süden Indiens geweſen und hatte in den dortigen Gemeinden gewirkt. Die Arbeiten der Miſſionare, der dortigen Landprediger und Katecheten *²) Vgl. B. II. H. 3. 4. S. 162. erſt eint und iches tcheit ndem ſens⸗ beiten ahin tftete iſtan⸗ Liebe; und eumd dſchaft nter⸗ elben ſein ltſege. anio Neih Pnoren ſiter uit⸗ h ene de 1 in Neuge Jhre d hatti ten de toheten 31 riefen im Jahre 1802 ein wunderbares Fragen nach dem Wege der Seligkeit hervor. Gericke reiſte von Neuem dahin. Es war ſeine letzte Reiſe. Laſſen wir uns von ſeinen erquickenden Erfahrungen mittheilen. „Den 27. September reiſte ich mit Tagesanbruch nach Parpanadaburam, wo ich die Chriſten in dem Bethauſe verſammelte. Die Anzahl der Seelen iſt 90, von welchen 34 das heilige Abendmahl empfingen, und darunter 11 zum erſten Male. Des Nachmittags taufte ich einen Setti, einen Mann von 50 Jahren, der allerlei Unglück erfahren und ſeine Noth dem St. Tiago, dem Gehülfen an dieſer Gemeinde, geklagt und im Umgange mit ihm Troſt gefun⸗ den hat. Durch dieſen Umgang iſt ihm ein Licht aufgegangen, und er hat nach und nach den Herrn Jeſum kennen gelernt und auch Kraft und Freudigkeit bekommen, ihn vor der Welt zu bekennen. Er hat zwar gehofft, auch ſeine Frau zu gewinnen, aber ſie beweiſt ſich noch als eine Feindin des Chriſtenthums. Nachdem der Gottesdienſt und Privat⸗ unterredungen mit den Unſrigen geendigt waren, kamen viele römiſche Chriſten und auch Heiden ins Bethaus, um mich zu begrüßen. Die Heiden brachten auch allerlei Früchte. Ich bat ſie, ſich dem Herrn Jeſu zu ergeben und erzählte ihnen das Beiſpiel des heute getauften Setti. Sie meinten, dem habe Gott die Kraft gegeben, ihnen aber noch nicht. Da ich die Chriſten fragte, ob ſie mir nicht einen Mann vorſchlagen könnten, zu dem ſie ein Vertrauen hätten, und deſſen Rath ſie ſo willig folgen wollten, als des St. Tiago, ſagten ſie: Gebet uns den Setti zum Vorſteher neben St. Tiago, und gebt ihm euren Segen. Ich that dies, reiſte nun gleich ab und kam noch vier malabariſche Stunden weit. Den 28. ging ich, da die Hitze ſehr groß wurde, nur bis Sattanculam, einem großen Dorfe. Da das Haus, wo ich bleiben ſollte, ſehr niedrig war, ſo errichteten ſie 32 ein Pandel vor dem Hauſe und goßen Waſſer auf den heißen Boden und freueten ſich, daß mir das ſehr zur Er⸗ quickung gereichte. Da es Nachmittags etwas kühler wurde, ſo konnte ich etliche Stunden lang mit den zu mir kommen⸗ den Einwohnern reden. Des Abends kamen wir nach Mudelur, einem ganz chriſtlichen Dorfe. Auf dem ganzen Wege dahin war ich mit Chriſten und Schulkindern aus dieſem Dorfe umgeben, die mir entgegenkamen. Sie führten mich in ihre Kirche, die von Palmeeren und Palmblättern gebaut war und voller Lampen hing. Ich fing das Lied an: „Hallelujah, Lob, Preis und Ehr,“ und verwunderte mich, daß ſie ſo ſchön ſingen konnten. Ich betete und hielt einen Vortrag, darin ich die Gemeinde auch an die Leiden erinnerte, die über ſie in dem Kriege mit den Paleiagaren ergangen waren, da die Heiden ihre erſte Kirche und alle Bücher, die darin waren, verbrannt „ und die Chriſten ge⸗ plündert, in's Gefängniß geworfen und auf vielerlei Weiſe gepeinigt hatten, um ſie zum Heidenthum zu bringen. Ich erinnerte ſie aber auch an die Kraft, die ihnen war geſchenkt worden, dem Herrn Jeſu treu zu bleiben, und an die bewun⸗ derungswürdige Vermehrung dieſer Gemeinde ſeit dieſer ſchweren Zeit. Ich erweckte ſie zum Dank und zur Treue im Chriſtenthum. Den 29. Schon ſehr früh fingen Chriſten und Heiden an, einzeln zu mir in die Kirche zu kommen; daher ich denn den größten Theil des Tages mit Privatunterredungen zubrachte. Ein Heide von vornehmem Geſdhlechte iſt ſeit mehreren Monaten in die Stunde gekommen, in welcher Heiden unterrichtet und zur Taufe vorbereitet werden. Er hat, da er als Mann von mehrerer Erziehung ſich auch ſelbſt durch das Leſen unſerer Bücher weiter geholfen hat, eine gute Erkenntniß erlangt. Er war ſehr betrübt, daß ihm der Landprediger die Taufe verſagt hatte, und ich ſie ſote heii ledet If geger vorg Füß tühr wele der val Kin⸗ 1 e Mr ſche Uit leues den Er⸗ uudde, Imer⸗ Inh atzen as hrten ſttern Lied tderte Pielt iden en dle n ge⸗ Viie hentt wun⸗ dieſer Tele 33 ihm wohl auch nicht ertheilen würde, weil er, da ihm ſeine Frau keine Kinder geboren, eine zweite geheirathet hätte. Er wollte, da er von dieſer auch keine Kinder hatte, ſie wieder zu ihren Eltern ſchicken, und ihr einen anſtändigen Unterhalt geben, und fragte, ob er denn durch die Taufe in die Gemeinde aufgenommen werden könne. Ich ſtellte ihm die vielen Bedenklichkeiten vor, die man dabei hätte. Uebrigens hat dieſer Mann einen guten Namen bei Chriſten und Heiden, und iſt ein Mann von Anſehen und Vermögen. Des Nachmittags hatte ich einige Mißhelligkeiten, die zwiſchen dem Landprediger und einem Katecheten entſtanden waren, beizulegen. Den 30. Heute früh prüfte ich 21 Perſonen und ſegnete ſie ein, die hernach auch nebſt 27 Anderen das heilige Abendmahl empfingen. Da ich über die Worte redete: Suche Frieden und jage ihm nach, ſo machte dies auf Manche einen guten Eindruck, und der Katechet, der gegen den Landprediger allerlei grundloſe Beſchuldigungen vorgebracht hatte, fiel demſelben nach dem Gottesdienſte zu Füßen und that mit vielen Thränen Abbitte, daß es recht rührend war. Am Abend war wieder Gottesdienſt, bei welchem die Häupter von zwei Dörfern, die hier lange in der Vorbereitung geweſen waren, nebſt 26 anderen Er⸗ wachſenen, ſo wie auch drei in der Gemeinde geborene Kinder getauft wurden. Den 1. October. Nach dem Morgengebet reiſten wir ab, und kamen bis Naduwakuritſchi, wo uns mehrere Chriſten entgegenkamen, und darunter auch Einige, die geſtern in Mudelur getauft worden waren, die wir ſammt den heid⸗ niſchen Einwohnern, die auch herbeikamen, ermahnten, und mit ihnen beteten. Darauf erreichten wir Bethlehem, ein neues Dorf, wo auch eine neue Kirche iſt, welche die Kate⸗ chumenen, die ſich hier niedergelaſſen, erbaut haben, um 34 darin getauft zu werden. Sie verſammelten ſich ſogleich, und ich hielt ihnen einen Vortrag über das Evangelium vom Gichtbrüchigen und zeigte ihnen, was ſie durch Annahme des Chriſtenthums bei redlichen Geſinnungen von Jeſu zu erwarten hätten, nämlich Vergebung der Sünden, und mit derſelben die Kraft, ein heiliges Leben zu führen. Ich ſagte ihnen, daß ſie nun durch den Glauben an Jeſum begnadigte Söhne und Töchter Gottes werden ſollten. Hierauf wur⸗ den ihre heidniſchen Namen nach ihren Familien aufgeſchrie⸗ ben und ihre neuen chriſtlichen Namen dabei geſetzt. Am Abend verſammelten ſie ſich wieder, und ich hielt noch einen Vortrag über die Geſchichte des Cornelius und taufte 203. Seelen in 48 Familien. Jede Familie, nachdem das For⸗ mular durch den Landprediger geleſen war, und nachdem ich ſie gefragt hatte, ob ſie nun dem Heidenthume herzlich abſagen, und ob ſie die chriſtlichen Wahrheiten glauben und denſelben gemäß leben wollten, wurde nach ihrem heidniſchen Namen aufgerufen, immer eine Familie nach der andern. Wenn ſich Vater, Mutter, Kinder, und was ſonſt zu einer Familie gehörte, zuſammengeſtellt hatten, knieeten ſie nieder, und ich taufte ſie in der Ordnung, in welcher ein Katechet ihre chriſtlichen Namen herſagte. Oefters geſchah es, daß ein Hausvater, wenn ein Glied ſeiner Familie die Taufe empfing, ihm einige erweckliche Worte zurief, welches ſehr rührend war. Der Gottesdienſt und die Taufe währte von 6 Uhr Abends bis Mitternacht. Der Landprediger und die Katecheten ſagten: Es iſt uns, als wenn wir neues Leben bekommen hätten; ſo Etwas iſt noch nicht in dieſem Lande geſchehen. Den 2. Die Gemeinde verſammelte ſich heute wieder zum Morgengebet, wo ihr zugleich auch die vier Aelteſten vorgeſtellt wurden, die ſie ſelbſt erwählt hatte. Wir be⸗ ſuchten verſchiedene vornehme Heiden, welche, ob ſie ſich lic, honn ee. eſn du d mt ſagte odigte wut⸗ ſhrie⸗ An inen 00 For⸗ hden ſich ud nicen Udent. einet ſeder, ſechet d Tauſe 6 ſch tte von gd di Ceben Ende 35 gleich noch nicht entſchließen konnten, Chriſten zu werden, doch ihre Freude über das, was ſie geſehen und gehört hatten, bezeigten. Wir gingen hierauf vier malabariſche Stunden weiter bis Nageladi. Hier fand ich es eben ſo, und wir hielten es auch ebenſo, wie an dem vorigen Orte. Es war hier keine Kirche gebaut, ſondern die Einwohner haben, da ſie ſich zum Chriſtenthume überzutreten entſchloſſen hatten, ihre Götzentempel gereinigt und zum Gottesdienſt bequem gemacht. Hier ſind ſie auch von dem Landprediger und Katecheten unterrichtet worden. Ich ſtellte ihnen das Beiſpiel der Lydia vor und taufte darauf alle Einwohner des Orts, nämlich 220 Seelen in 53 Familien. Es wurde 11 Uhr des Abends, ehe auch die Aelteſten verordnet wur⸗ den. Wir gingen darauf noch bis Kundali, wo wir bis an den Morgen ruheten. Den 3. Das ganze Dorf wartete auf mich, um Gottes Wort zu hören und durch die heilige Taufe in die Gemein⸗ ſchaft der chriſtlichen Kirche aufgenommen zu werden. Hier wurde auch ſchon lange der Götzentempel in ein Bethaus umgewandelt. In meinem Vortrage hielt ich ihnen das Beiſpiel des Kerkermeiſters vor und taufte darauf 62 Fa⸗ milien, beſtehend aus 248 Seelen. Der ganze Gottesdienſt währte von 8 Uhr Morgens bis des Nachmittags 2 Uhr. Wir gingen hierauf nach Karikowil, wo auch Alle auf uns warteten, und ihre Namen nach ihren Familien, nebſt den chriſtlichen, ſchon aufgeſchrieben hatten. Der Katechet hatte ihnen die letzteren vorgeſchlagen, und ſie waren, ſo viel als möglich, mit ihren ehemaligen gleichlautend. Ich taufte nach gehaltenem Vortrage 46 Familien, beſtehend aus 204 Seelen. Der Gottesdienſt währte von 7 Uhr bis nach Mitternacht. Das Dorf beſteht in einer langen Straße, an deren Südende der in ein Bethaus verwandelte Tem⸗ pel ſteht. Es ſah gar erwecklich aus, da die Leute mit 36 ihren Kindern aus allen Häuſern die Straße zum Bethaus herauf kamen. Die Katecheten und auswärtigen Chriſten, die hierher uns nachgefolgt waren, ſagten, da ſie dies aus dem Bethauſe ſahen: So ſind die Leute nie an dieſen Ort gekommen, da er noch ein Götzentempel war. Gott ziehet die Leute zum wahren Wedam und zur Taufe. Den 4. Nachdem ſich des Morgens die Gemeine noch einmal verſammelt, und ich die Aelteſten derſelben, auch Katecheten und Gehülfen, die ich in dieſen nahe an einan⸗ der liegenden Dörfern nebſt einem in Wepery unterrichteten Jüngling zurückließ, dem Herrn empfohlen hatte, wurde ich zu einem anderen Dorfe, Uwari genannt, geführt. Dieſe 4 Dörfer liegen an der See zwiſchen Manapar und Kap Comorin; und der Strich des Landes, worin ſie liegen, heißt Karei Suttu. Die Einwohner dieſes letzteren Dorfes hatten nur erſt geſtern angefangen, ihren Götzentempel zu reinigen und in ein Bethaus zu verwandeln. Sie errich⸗ teten jetzt ein Pandel vor dem Tempel und erwarteten eine Verſammlung von 500 Menſchen. Da die Leute des Vor⸗ mittags nicht kamen, und ich die Kürze meiner Zeit vor⸗ ſtellte und den Rath gab, daß der Landprediger ſie taufen könnte, oder daß ſie, wie ſie abkommen könnten, nach Mu⸗ delur gehen möchten, um die Taufe zu empfangen, ſo ba⸗ ten auch die Vornehmſten des Ortes, doch zu bleiben, und es auch hier ſo zu halten, wie in den anderen Dörfern. Des Nachmittags hörten wir, daß ein arger Heide, der ſchon viel Noth gemacht und in den Unruhen mit den Paleiagaren die Chriſten in Mudelur durch harte Verfol⸗ gung zum Götzendienſt zurückzubringen verſucht hat, ſich viel Mühe gegeben hatte, die armen Leute jetzt zurückzuhal⸗ ten. Diejenigen, die ſich weder durch ſeine Verſprechungen noch Drohungen abhalten ließen, baten mich, daß ich bis Morgen bei ihnen bleiben möchte. Ich hielt ihnen des „ be⸗ Ackea Len aus iſten, 8Rans D Zehet noch uch einan⸗ hteten lde ih Dieſe Kop ſegen, Dolſes bel 1 rih⸗ en eine it vor⸗ len 6 Mu⸗ br⸗ n, Dorfen⸗ de, de! t den Veil⸗ ehlten 7 1e 1 37 Abends einen Vortrag über das Gleichniß von vielerlei Acker und hatte Urſache, mich über die Aufmerkſamkeit der Leute zu freuen. Den 5. brachten wir zu mit Unterricht. Auch wurden die Namen der Einwohner nach ihren Familien⸗, nebſt ihren neuen chriſtlichen Namen aufgeſchrieben. Auch kam ein Mann, unter einer Wache von zwei Sypais, um mit mir zu ſprechen. Er hatte ſchon dem Unterrichte, den ein Katechet ertheilte, beigewohnt, war aber in's Gefängniß geſetzt worden wegen der Plünderung eines Dorfes, die vor drei Jahren ge⸗ ſchehen, und bei welcher er geweſen war. Er wünſchte, ge⸗ tauft zu werden, da er auch im Gefängniß mehr Erkennt⸗ niß durch das Leſen unſerer Bücher zu erlangen geſucht hatte. Ich hielt einen Vortrag über das Gleichniß vom Unkraut unter dem Waizen, und dann wurden 23 Fami⸗ lien, die aus 102 Seelen beſtanden, getauft. Erſt nach Mitternacht um 2 Uhr kam ich zur Ruhe. Den 6. kamen wir zuerſt nach Taruwei, wo viele Katechumenen wohnen, die, wenn es ihre Arbeit zuläßt, nach Mudelur zum Unterricht kommen. Da mir etliche ent⸗ gegenkamen, und mich baten, in ihr Dorf zu kommen, ſo kehrte ich bei ihnen ein. Ich fragte nach ihrer Erkenntniß, erklärte Manches und betete mit ihnen vor einer Menge Heiden, die Alle den Wunſch äußerten, Jünger des Herrn Jeſu zu werden. In Padukkeipattu hatte der vornehmſte Einwohner vor ſeinem Hauſe ein Pandel aufgerichtet, uns darunter zu empfangen. Er wünſchte ſehr, ein Chriſt zu werden, aber auch zugleich, daß die anderen Einwohner mit ihm eines Sinnes werden möchten. Nachdem ich denen, die zuſammen kamen, einen Vortrag gehalten hatte, ließ ich den Landprediger und die Katecheten daſelbſt und eilte nach Manapar, wo ich gegen Abend die Gemeinde verſam⸗ melte und ihre Erkenntniß und Geſinnung unterſuchte. Ich 38 fand ſie im Ganzen nicht ſo, wie vor etwas weniger denn drei Jahren, da der gute, verſtändige, treue Adeikalam ihr Katechet war. Den 7., verſammelte ſich die Gemeinde wieder, und ich ſetzte meine Unterſuchung und Unterricht fort. Unter⸗ deſſen waren der Landprediger und die Katecheten angekom⸗ men und berichteten, daß in Padukkeipattu 15 Perſonen ſich entſchloſſen hätten, dem Haupte des Dorfes zu folgen und nach Mudelur zum Unterrichte zu kommen. Sie hatten ge⸗ beten, ihre Namen aufzuſchreiben und waren alle von dem hohen Geſchlechte der Wöllharer. Ehe ich die Kirche ver⸗ ließ, wurden mir 7 Perſonen, ihre Erkenntniß zu unter⸗ ſuchen und ſie zu taufen, vorgeſtellt; ſo wie auch ein rö⸗ miſcher Mann, der in unſere Gemeinde aufgenommen zu werden begehrte. Gegen Abend hielt ich einen Vortrag und confirmirte 34 Perſonen, und hielt Beichte, bei wel⸗ cher ſich noch 7 Perſonen einfanden. Die Gemeinde be⸗ ſteht jetzt aus 113 Seelen.“ Gericke kehrte von dieſer Reiſe über Tirutſchinapalli und Trankebar am 14. Dezember nach Madras zurück. Seine Wirkſamkeit im Süden war eine reich geſegnete ge⸗ weſen. Nach ſeiner Abreiſe meldeten ſich viele Heiden zum chriſtlichen Unterrichte. Doch während das Evangelium eine ſo große Bewegung hervorrief, ruhete auch der alte Feind nicht. Es brachen heftige Verfolgungen gegen die Chriſten aus. Alle mögliche Schmach thaten ihnen die Heiden an. Die Gläubigen wurden als der Rechte ihrer Kaſte verluſtig angeſehen. Bewaffnete Haufen drangen wäͤhrend des ſonn⸗ täglichen Gottesdienſtes in die Bethäuſer. Die Verſam⸗ melten, Männer, Frauen, Kinder, wurden „ergriffen, ge⸗ ſchlagen, in Eiſen gelegt, ihre Häuſer geplündert“. Ge⸗ ricke erhielt gleich bei ſeiner Ankunft in Madras durch Briefe von dieſer Verfolgung Nachricht. Er wäre gern ſelbf ihn lich helt 18 I dos ſchn Beſ ihne len, lgn habe nac Gen hrei lch Kirc gewr ang den ten, lich gen iict ſich tesde Gej⸗ in der Denn n iht „ ud luter⸗ ekorn⸗ 1 ſch und en ge⸗ 1 den e bel⸗ unter⸗ ri⸗ en N KAtrag. l⸗ de be⸗ nnpeli nic. ſete N⸗ in Pen n ein gein Gutſn en N. ltfig ſnt⸗ detſau en, 9 ſ gen 39 ſelbſt wieder nach dem Süden gereiſt, aber ein Fieber legte ihn auf's Bett, ſo daß er bis in den Januar 1803 gänz⸗ lich unfähig zur Arbeit war. „Wie und durch wen Gott helfen wird“, ſagt er am Schluſſe ſeines Tagebuches von 1802, „das müſſen wir mit Geduld und Demuth abwarten. Ich hoffe, er wird es dem Feinde nicht zulaſſen, daß er das dort angefangene Werk zerſtöre; und dieſe unerwartete ſchwere Verfolgung wird die Unſrigen reinigen, und ihre Beſtändigkeit wird Viele zum Nachdenken bringen. Er wird ihnen auch Gnade geben, daß ſie werden lieber leiden wol⸗ len, als unerlaubte Mittel gebrauchen, ſich ſelbſt zu helfen.“ — Gericke hat über den Verlauf und das Ende dieſer Ver⸗ folgungen wenig berichtet. Die Miſſionare in Trankebar aber haben darüber eine genauere Mittheilung gemacht. „Bald nach der Freude über die Tauſende, welche in den ſüdlichen Gegenden das Evangelium angenommen hatten, die Herr Gericke empfand und nach ſeiner Rückkehr unter uns ver⸗ breitete, geſchah das, was zu erwarten ſtand, was gleich nach der erſten Grundlegung und Ausbreitung der chriſtlichen Kirche geſchehen iſt und deshalb uns nicht als etwas Un⸗ gewöhnliches überraſchend ſein konnte, obſchon es uns ſehr angriff und betrübte. Der Feind ſäete ſein Unkraut unter den Waizen, die Heiden fingen an zu raſen und zu fürch⸗ ten, daß noch mehr heidniſche Tempel geſtürzt und in chriſt⸗ liche Bethäuſer verwandelt werden ſollten. Allgemeine Kla⸗ gen wurden gegen die neuen Chriſten erhoben, daß ſie nun nicht mehr, wie vordem, arbeiten und ihre Abgaben ordent⸗ lich erlegen wollten. Viele wurden mit Gewalt vom Got⸗ tesdienſt weggeführt, wurden geſchlagen, ausgeplündert, in's Gefängniß geworfen, und eine neue chriſtliche Kirche ward in Brand geſteckt und in Aſche gelegt. Ein vornehmer Heide, der ſchon bei Hrn. Gericke's Anweſenheit ſeine Feindſchaft verrathen, aber damals noch zurückgehalten hatte, zeigte — ℳ 40 bald ſeinen Verfolgungseifer, und ſelbſt unter den Neu⸗ bekehrten fand ſich ein Aufſeher, der, als er das Chriſten⸗ thum annahm, ſich jüdiſche Begriffe vom Reiche Gottes gemacht, und denen, die er mit ſich brachte, große irdiſche Vortheile verſprochen hatte, nun aber, da er ſich betrogen ſah, ein Julianus wurde, ſich an die Widerſacher anſchloß und unter denſelben auszeichnete. Einige Beiſpiele von un⸗ heiligen Chriſten, die ſich fanden, wurden auf Alle aus⸗ gedehnt, und die Ausbreitung des Chriſtenthums wurde von heidniſchen Dubaſchen dem engliſchen Reſidenten als ſchäd⸗ lich für die Einkünfte und bürgerlichen Einrichtungen dar⸗ geſtellt, ſo daß der Landprieſter Befehl erhielt, Niemanden mehr anzunehmen und zu taufen, der ſich zum Uebertritt melden würde. Es liefen deshalb die betrübendſten Briefe und Nachrichten ein, begleitet von den inſtändigſten Bitten, daß man ſich der bedrängten Chriſten annehmen, und daß ein Miſſionar zu ihrem Troſt und ihrer Stärkung hineilen möchte. Inzwiſchen hatte ein chriſtlich geſinnter Engländer ſich ihrer durch Fürbitte und richtige Darſtellung der Sache angenommen, und ein neuer, edeldenkender Collector folgte ſeinem Beiſpiele, ſtellte nähere Unterſuchungen an, dämpfte die Aufläufe und beſtrafte die Schuldigen ohne Anſehen der Perſon. Einige von denen, welche die Kirche verbrannt hatten, wurden von den engliſchen Richtern zu einigen Jah⸗ ren Gefängnißſtrafe verurtheilt. Die Unterſuchung geſchah beſonders bei der Anweſenheit des Hrn. Kohlhoff, der im Februar 1803 eine Reiſe zu dieſen Gemeinden machte und bei dem guten Collector und anderen engliſchen Herren überall gut aufgenommen wurde. Er erforſchte und ſtellte den wah⸗ ren Zuſtand dar, fand Aufmerkſamkeit und Beiſtand, ſtimmte viele Widerſacher milder, befahl den Chriſten an, vorſichtig zu wandeln, ermahnte ſie, in Treue, Standhaftigkeit und Geduld ihrem durch Leiden verherrlichten Erlöſer nachzufolgen, Ww N hre ihn ten u da lli der the ſeu⸗ ſen⸗ ottes diſche uoger ffleß Uun⸗ ⸗ e Wn 1 Mr⸗ onden ettte Briſt Vittit N eien inder Slche ſlre nufe en Nr Nn — der inn te und ſberell en wah⸗ ſimmnte rſcti er und 41 und ermunterte ſie durch die Hoffnung, daß die, welche willig ſein Kreuz auf ſich nehmen würden, auch dereinſt Theil an ſeiner Herrlichkeit haben ſollten.“ Gericke war im Anfange des Jahres 1803 ſo weit wiederhergeſtellt, daß er am 23. Januar wieder ſeine Amts⸗ geſchäfte auszurichten verſuchte. Doch ſeine Kraft war ge⸗ brochen. Die Noth der verfolgten Brüder im Süden beugte ihn tief darnieder. Er erholte ſich nur langſam. Auf die Einladung eines engliſchen Freundes begab er ſich im Sep⸗ tember nach Rajahcottah. Er hoffte, die Veränderung der Luft werde ihm wohlthuend ſein. Auf dem Rückwege von da mußte er in Welur bleiben, wo er am 2. October 1803 ſelig entſchlafen iſt. H Die Katecheten in Mädras, David und Kanaga⸗ rajen theilten in einem Briefe an die Miſſionare in Tran⸗ kebar eine ausführliche Nachricht über ſein Ende mit. Ich will dieſes Schreiben⸗hier herſetzen. Es lautet: „Wir Ka⸗ techeten zu Wepery entbieten den ſämmtlichen hochwürdigen Herren Miſſionaren, als unſeren geiſtlichen Vätern, demü⸗ thig und Gott preiſend, unſeren Gruß; und halten uns verbunden, denſelben folgende betrübte Nachricht zu er⸗ theilen. V Einige Tage darnach, als die Ehegenoſſin unſeres ge⸗ liebten Vaters und Seelſorgers, des Hrn. Gericke, mit ſeiner Genehmhaltung mit ihrem Enkel nach Europa ge⸗ gangen war, bemerkte man an ihm eine gänzliche Zerrüt⸗ tung ſeiner Geſundheit. In dieſem Zuſtande nahm er ſich vor, ſowohl wegen ſeiner Geſundheit, als auch in Angele⸗ genheiten der Miſſion eine Reiſe nach Pondichery und Cu⸗ delur zu thun. Weil aber gerade zu der Zeit der engliſche Oberſt in Rajahcottah ihn ſehr dringend bat, dahin zu kom⸗ men, um eine Verwandte von ihm zu trauen, ſo fand er für gut, erſt dorthin, und von da aus nach Cudelur zu 42 reiſen. Er verließ daher am 2. Sept. Wepery und nahm ſeine Reiſe über Welur, wo er erſt mit den daſigen Chriſten Gottesdienſt hielt, nachher den dortigen malabariſchen Kate⸗ cheten Schawrimuttu zu ſich berief, und mit dieſem am 12. nach Rajaheottah abging. Bei ſeiner Ankunft daſelbſt verrichtete er die Trauung, taufte einige Kinder und reichte fünf Perſonen das heilige Abendmahl. Nun war er geſon⸗ nen, von da wieder abzureiſen; ein lang anhaltender Re⸗ gen aber verhinderte ihn daran, ſo daß er noch etliche Tage länger daſelbſt verweilen mußte. Von dort aus ſandte er noch etliche Briefe hierher, ſchrieb auch an die Herren Pä⸗ zold und Hüttemann nach Calcutta, um die aus Europa angekommenen, aber nach Bengalen geſchafften Miſſions⸗ kiſten abzuholen. In jenen Briefen berichtete er uns, daß er dem äußeren Anſehen nach zwar geſund, die innerlich ſich befindende Krankheit aber noch immer dieſelbe ſei. Erſt am 20. Sept. verließ er den Ort, und kam den 26. wie⸗ der in Welur an. Auf dieſer Zurückreiſe überfiel ihn eine noch größere Leibesſchwäche. Am 27. ſchrieb er: „Da ich mich ſehr ſchwach fühle, ſo werde ich nicht nach Cudelur gehen, ſondern geraden Weges nach Wepery zurückkehren.“ Auf dieſe Nachricht ſandten wir den Dewaſagajen ent⸗ gegen. Dieſer wurde auf der Hälfte des Weges von einer Krankheit überfallen und mußte wieder umkehren. Am 1. Oc⸗ tober ſchrieb er an mich, den Katecheten David, aber nicht mehr eigenhändig, ſondern durch einen mit ihm ge⸗ reiſten Brahminen, daß er den Tag darauf von Welur ab⸗ gehen werde, und beorderte mich zu dem Ende, Palankin⸗ träger zu beſtellen und fertig zu halten, auch ſelbſt eine Tagereiſe voraus ihm entgegen zu kommen. Dieſer Brief kam den 3. in meine Hände. Ich beſtellte die Palankin⸗ träger und machte mich gleich auf den Weg; hörte aber, da ich durch Iſtiripermador kam, die Nachricht, Hr. Gericke chen tſten ſate⸗ an ſelbſt eichte eſon⸗ Tge dte e Ni⸗ rope lons⸗ daß erli Ef pie⸗ eine i, ☛½’ end 1 e⸗ einen 1.De ahe n ge⸗ r oh⸗ ankin⸗ en Diif ati⸗ 43 ſei ſchon in der ſeligen Ewigkeit. Ich reiſte weiter und kam in der Nacht um 2 Uhr in Rajaſiſattiram an, wo ich dem Leichnam des Seligen begegnete; mit welchem ich dann zurückkehrte und am 6. ſehr früh in Wepery ankam. Waͤhrend ſeines Aufenthaltes in Welur, in dem Hauſe des Colonel Cammel, bediente er ſich der Arzneien eines europäiſchen Arztes. Als er aber ſah, daß er nicht weiter reiſen könnte, und doch reiſen wollte, ſo gebrauchte er auf deſſen Anrathen am 29. September ein Bad. Von dieſem Augenblicke an ward er von Stunde zu Stunde ſchwächer. Weil aber der Blutgang etwas geſtillt worden war, ſo nahm er ſich vor, den nächſten Sonntag, als am 2. Oc⸗ tober, ſeine Rückreiſe anzutreten, und ſandte ſchon ſeine Coffres und Proviantträger, desgleichen die mit ihm ge⸗ reiſten malabariſchen Knaben bis Arcot voraus, und behielt bloß den Katecheten Schawrimuttu nebſt dem Kinde eines Europäers bei ſich. An demſelben Morgen taufte er noch das Kind des Colonel Cammel, ob er gleich über⸗ aus ſchwach war und die Taufe auf dem Bette ſitzend ver⸗ richten mußte. Nach der Taufe ſagte er: Nun muß ich eiligſt abreiſen, denn mich verlanget, meine Kinder *) und alle meine Gemeindeglieder zu ſehen. Da aber der Colo⸗ nel, der Arzt und die Uebrigen dagegen waren, ſo ward er ſehr⸗betrübt. Gegen Abend befahl er, ſeinen Palankin fertig zu halten, und bald darauf ſagte er zum Katecheten: „Ach, ich fühle mich ſehr ſchwach, gehe zum Stadtmafſor, und bringe mir den zur Reiſe nöthigen Paß.“ Da dieſer ihn brachte, ſagte er: „Ich habe ihn nicht nöthig, hebe ihn auf. Ich gehe!“ — Der neben ihm ſtehende Knabe fragte: „O mein Herr, wo gehen Sie denn hin?“ — Er ſagte: „Sei du nur ruhig, mein Sohn, ich gehe.“ — Er nahm *) Die Zöglinge im female Asylum. 44 hierauf drei Löffel voll Reiswaſſer und ſagte: „Nun ſtöre mich Niemand weiter“; und nun legte er ſich auf die Seite nieder. Um 12 Uhr des Nachts rief er aus: „Mein Gott! mein Jeſu! mein Jeſu!“ und ſo lag er ſtill, als wenn er ſchliefe. Niemand erdreiſtete ſich, ihn zu wecken, da er geſagt hatte: „Niemand ſtöre mich“. — Als nun Scha⸗ wrimuttu ihn anredete: „Sie wollten ja frühe reiſen“, ſo entdeckte er erſt, daß er ſchon verſchieden ſei. Er machte den Todesfall gleich bekannt, und alle engliſchen Herren kamen herbei und betrachteten den Leichnam des Seligen, der ganz einem Schlafenden glich, mit thränenden Augen. Da ſie ihn in Welur begraben wollten, ſo ſagten Einige: Es wird beſſer ſein, ihn nach Wepery zu tragen, wo ſchon in dem Gewölbe, in welchem ſeine beiden Kinder begraben liegen, eine Begräbnißſtelle für ihn bereitet iſt. Sie ſchmück⸗ ten alſo den Leichnam mit wohlriechenden Sachen, kleideten ihn zur Beerdigung an und legten ihn in einen Sarg. Als derſelbe am 6. October in Wepery des Morgens ankam, wurde ſogleich die Sterbeglocke geläutet, auf deren Klang eine große Menge Menſchen von verſchiedenen Stän⸗ den herbeikam, und Alles mit Weinen und Wehklagen er⸗ füllte. Den Tag über ſtand der Leichnam im Hauſe des Seligen. Wir legten ihn darauf in einen hier verfertigten neuen Sarg und ſetzten ihn des Nachmittags um 4 Uhr in die Kirche, wo die daſelbſt verſammelten tamuliſchen und portugieſiſchen Gemeindeglieder und die aus dem Aſylum herbeigekommenen Mädchen und einige Herren ſo lange Sterbelieder ſangen, bis alle Herren in und um Wepery zuſammengekommen waren. Als nachher auch die beiden engliſchen Fort⸗Prediger anlangten, wurde der Leichnam nach engliſchem Gebrauch beerdigt und in das Gewölbe auf dem Weperyſchen Kirch⸗ hofe beigeſetzt. Es war dort eine außerordentliche Menge un GU wi den eln he⸗ lan He v hirt git ſche wei nige: on gben nuͤc⸗ deien tens derent Stin⸗ en e⸗ ſ N gtigen hr in ud un lange eper⸗ = rediger . rnnc Erch enge 45 von Leichenbegleitern aus allen Ständen, Chriſten und Heiden, zuſammengekommen. Man ſchätzte ſie zwiſchen vier und fünf tauſend. Man ſahe und hörte Nichts als Weinen und Wehklagen. . Der Grund unſerer Beruhigung iſt der, daß das Ende der irdiſchen Laufbahn unſeres geliebten Vaters und größten Wohlthäters unſtreitig nach Gottes gnädigem Willen auf dieſe Weiſe gekommen iſt. Von dem Tage an, als Sie, unſere geiſtlichen Väter, uns Beide zum Dienſt des nun im Herrn ruhenden Hrn. Gericke auserſehen und vorgeſchlagen haben, hat er uns wie ſeine Kinder geliebt. Wir flehen zu Gott, daß wir der vielen und großen Wohlthaten, die der Selige uns erwieſen hat, lebenslang und mit gerührten und dankbaren Herzen eingedenk verbleiben mögen; und ein gleiches Ver⸗ langen empfinden alle, die von dem Seligen Gutes genoſſen haben. Wir ſchmeicheln uns nun, daß Sie uns Allen, die wir durch den Verluſt eines ſo guten und treuen Seelen⸗ hirten in große Bekümmerniß verſetzt worden ſind, ein gütiges Schreiben zum Troſte überſenden, und einen recht⸗ ſchaffenen Hirten wählen werden, der dieſe verlaſſene Heerde weiden könne.“ Die Miſſionare in Trankebar, John, Rottler und Cäammerer, zeigten in einem Schreiben den engliſchen Miſſionsgemeinden den Tod ihres Freundes an. Sie legten ihnen darin das Wort an's Herz: Gedenket an eure Lehrer, die euch das Wort Gottes verkündigt haben. Wohl hatten ſie Recht, wenn ſie ſchrieben: „Ein treuer Lehrer nach dem anderen geht in ſeine Ruhe ein, und Wenige ſind noch übrig“. Traten auch jüngere Männer auf das Miſſionsfeld wieder ein, ſo waren ſie ſelten von dem rechten Glauben erfüllt. Der Unglaube, der am Ende des vorigen Jahrhunderts unſere evangeliſche Kirche verwüſtete, wurde, 46 wenn auch nicht in ſo offenbarer Weiſe, nach Oſtindien verpflanzt. Gericke iſt einer der Sterne, die da in jener Zeit der Finſterniß hell leuchten. Er lebte für die Miſſion; ihr waren ſeine Kräfte bis an ſeinen Tod gewidmet. Die trankebarſchen Miſſionare rufen ihm in ihrem Tagebuche von 1803 nach: „Ruhe fanft, du liebenswürdiger, treuer, unvergeßlicher Bruder! nach deinen langen und oft ſchweren Leiden. Genieße auf einer unter den Seligen erhabenen Stufe die Belohnung deiner Geduld und Treue, da du unter deinen Brüdern und Dienern des Evangeliums ſo ſehr hervorleuchteteſt als Chriſt und als Lehrer. Chriſtus war dein Leben, Sterben war dein Gewinn; und nun biſt du bei ihm, dem du ſo treu dienteſt, nachfolgteſt, und dich nach ihm ſehnteſt. Dein Beiſpiel in der Demuth, Uneigen⸗ nützigkeit, Geduld und unermüdeten Thätigkeit in deinem Amte, dem du Alles aufopferteſt, ſei uns ſtets lebhaft gegenwärtig und ermunternd, demſelben ähnlich zu werden! Daß ſein Verluſt unerſetzlich für die Miſſion iſt, und Indien ſchwerlich ſeines Gleichen wiederſehen wird, iſt das allgemeine Urtheil Aller, die ihn gekannt haben, und ſelbſt in dem Briefe eines Engländers vom erſten Range ſo wörtlich und wahr ausgedrückt. Er war überhaupt allgemein geliebt und geſchätzt, da ſein Umgang angenehm, lehrreich und erbaulich war, und jedes Wort aus ſeinem Munde gleichſam abgewogen und vorher überdacht war. Seine weitläufige Bekanntſchaft und lange Erfahrung ſchaffte ihm immer neuen Stoff zu einer angenehmen Unterhaltung auch in gemiſchten Geſellſchaften, denen er ſich nicht entzog, wenn es der Wohlſtand erforderte. Dieſen beobachtete er überall ſo ſehr, und zeigte ein ſo beſcheidenes und ſanftes Weſen, daß er ſich dadurch auch den Vornehmſten empfahl, die ihn gern bei ſich hatten und ihm mit vieler Freundlichkeit und Achtung begegneten. Dieſes war ihm beſonders nützlich bei ſdien ener ſieng De ebuche reuer, weren enen d N is ſ hriſs in li P dich eiger⸗ einenn lchhef benen! Weſen diei tun le 47 der Fürſprache für Andere; und ſelten wurde ihm Etwas abgeſchlagen, da man verſichert war, daß er um Nichts bitten würde, was unbillig oder mit zu großen Schwierig⸗ keiten verbunden wäre. Dieſes vermehrte freilich auch ſeine Arbeiten, Beſuche und Briefwechſel ſehr. Er konnte aber Niemand einen irgend möglichen Dienſt abſchlagen, wenn es ihm auch viel Mühe, Zeit und Ausgaben koſtete, ja ſelbſt mit eigener Gefahr verbunden war. Hiervon gab er merkwürdige Beiſpiele ſchon in Cudelur 1782, da er ſieben engliſche Offiziere von denen, die Admiral Suffrein an den Hyder auslieferte, in ſeinem Hauſe verbarg, und ſie unterhielt, bis ſie ſicher waren, und ſie dadurch von Ketten und Banden und aus allem Elende errettete, in welchem die übrigen zwei Jahre lang unter einem ſolchen Tyrannen ſchmachten mußten. Durch ſeine Thätigkeit und Achtung, die er ſelbſt bei dem franzöſiſchen General und den Offi⸗ zieren hatte, brachte er es bei der Uebergabe von Cudelur dahin, daß die Hyder'ſchen Truppen nicht mit eindringen durften, und die wieder zurückgetrieben wurden, die ſchon in der Stadt waren. Den Secretair des Admirals, einen Deutſchen, hatte er nach ſeiner ſchweren Verwundung in der Seeſchlacht lange in ſeinem Hauſe und pflegte ihn mit vielem Aufwand, ſelbſt ſeiner ihm koſtbaren Zeit, wie ein Bruder. Wie nützlich er den holländiſchen Kriegsgefangenen von höherem und niederem Stande geweſen, wie treu er ſich der däniſchen angenommen, iſt noch in friſchem Andenken. Vielen half er durch ſeinen weiſen Rath, durch wirkſame Fürſprache, durch thätige Beihülfe, und ſorgte nicht nur für ihre leiblichen Bedürfniſſe, ſo viel er konnte, ſondern auch für ihre geiſtlichen, durch Beſuche, Unterricht ihrer Kinder und Stiftung verſchiedener Schulen und Armenan⸗ ſtalten zu Nagapatnam, Sadras und Paleicat. Seine treue 48 Arbeit und Sorge für das Female Aſylum und für das Seehospital iſt bekannt. Wo er wahres Chriſtenthum fand, dahin richtete er ſeine vorzügliche Aufmerkſamkeit, und die Freunde Chriſti von beiderlei Geſchlecht ſahen ihn als ein ſchätzbares Kleinod an, deſſen Verluſt ſie mit wehmüthigen Thränen bedauern. Auf ſein Amt, auf ſeine Gemeinde und auf die Erhaltung und Ausbreitung des Reiches Jeſu unter der Nation wendete er ſeine Hauptkräfte; und was für ausgebreiteten Segen er noch ein Jahr vor ſeinem Tode in den ſüdlichen Gegenden geſtiftet habe, lehrt ſein Tage⸗ buch. Sein Gebet, daß er in dem letzten Theil ſeines Le⸗ bens noch recht nützlich ſein möge, wurde alſo reichlich er⸗ hört. In ſeiner Haushaltung war er überaus ſparſam. Auf ſich ſelbſt wendete er wenig, und auf ſeine dürftigen Mit⸗ menſchen Alles. Je uneigennütziger er war, deſto mehr Wohl⸗ thaten floſſen ihm zu, von denen er wieder reichlich aus⸗ theilte; welches manchmal Summen von mehreren hundert Thalern betraf, wenn er dadurch etwas Wichtiges bewirken oder Unheil abwenden konnte. Er lebte gering, begnügte ſich auf ſeinen Reiſen oft mit etwas Carri von Reis und gedörrtem Salzfiſch, welches er ſein Puradeſi oder Pilgrims⸗ carri nannte; und arbeitete und ſparte, daß er übrig hätte zu geben den Dürftigen. So wie bei ſeinem Leben eine Menge von Armen, Wittwen und Waiſen an ſeinem Ver⸗ mögen Theil nahm, ſo blieb nach ſeinem Tode noch ſo viel übrig, daß er für ſeine Familie, von der ſeine Gattin und Enkel, außer denen in Europa, noch übrig ſind, anſtändig ſorgen konnte, und auch für's Erſte die Anſtalten in We⸗ pery noch nothdürftig können fortgeſetzt werden *). *) Gericke's Teſtament lautet nach den Neueren Halleſchen Be⸗ richten, Band VI. S. 1111 alſo: „Dieſer Tag bringt mich in mein u Erzi die ſolit lieh und 49 n das Im letzten Jahre noch ſprach er von Sammlung und ind, Ausſetzung eines beſtimmten Fonds für ein Seminarium zur d die Erziehung armer, aber fähiger europäiſcher Jünglinge für iißen die Miſſion, wo auch gelehrte Sprachen und Kenntniſſe ithige ſollten vorgetragen werden. mneinde Ob ihm gleich zu eigenen Studien wenig Zeit übrig Jr blieb, ſo hatte er doch große Achtung für die Wiſſenſchaften R und ſchätzte ſie an Anderen. Einen gutgeſinnten Brahminen n Tode Tage⸗ gr. mein 60. Lebensjahr. Große Wohlthaten habe ich von Gott em⸗ le pfangen, und durch mancherlei Leiden bin ich heimgeſucht worden. lcher Der größte Kummer wurde mir in den letztverwichenen ſieben Jahren bereitet, wo meine Tochter, Dorothea Sophia Hunter, f in ihrem 20., und mein Sohn, der Hauptmann Georg Friedrich M⸗ Gericke, in ſeinem 30. Jahre ſtarb. Beide waren von mir ſelbſt Dele erzogen, liebevoll und dankbar gegen mich; beide erfreuten ſich der Segnungen des Chriſtenthums, in welchem ſie unterwieſen 9 a⸗ waren. Ihr Tod erfordert eine neue Anordnung in Betreff meines hutder Vermögens. Ich hatte niemals darauf gerechnet, mit mehr als berithi Nahrung und Kleidung verſehen zu ſein; doch gefiel es dem venige Allmächtigen, mir Hülfsquellen zu eröffnen, aus welchen mir ſo manche Unterſtützung zufloß; möge er nun mit dem, was ich tiͤm hinterlaſſe, Anderen nach meinem Tode eine Erleichterung bereiten. hlgtin⸗ (Hier folgen die einzelnen Legate an ſeine Gattin, an ſeinen ig ſit Neffen, ſeinen Enkel, an die Schullehrer und Katecheten, zuſammen en eine 7725 Pagoden betragend.) Das Uebrige, was die gütige Vor⸗ Nr ſehung mir verliehen hat, vermache ich der Miſſion zu Wepery n . und der Anſtalt zu Nagapatnam. Die Zinſen davon werden en hinreichen zur Beſoldung der Schullehrer und Dienſtboten, zur gtn un Unterſtützung derjenigen Schulkinder, die nicht in die Aſylums fnde * aufgenommen werden können, zur Verſorgung der Preſſen, zur i Ve Bezahlung der Dienſtleute und zu monatlichen Gaben der Wohl⸗ thätigkeit. Auch wünſche ich, daß davon die Häuſer und Kirchen der Miſſion in baulichem Stande erhalten werden. Zu Execu⸗ toren des Teſtaments ernenne ich meinen Schwiegerſohn, John Re⸗ Hunter, und die Herren Breithaupt, John, Rottler, Cämmerer i mein und Kohlhoff.“ 4 50 beſoldete er, daß er einem anderen Bruder in Nachfor⸗ ſchungen der indianiſchen Literatur behülflich ſein möchte. In dieſer Thätigkeit für ſeine Mitmenſchen führte und endigte er ſein theures Leben, und zwar ohne lange und ſchwere Krankheit, als ein Pilgrim auf der Reiſe, und ohne den Kummer noch zu empfinden, den ihm der Anblick der an ſein Krankenlager ſich drängenden Freunde und Glieder ſeiner Gemeinde und der Gedanke an die verlaſſene Miſſtons⸗ anſtalt wahrſcheinlich würde verurſacht haben. Die Beſor⸗ gung derſelben und deſſen, was er hinterließ, hatte er in ſeinem ein und ein halbes Jahr vorher aufgeſetzten Teſta⸗ mente dem Hrn. Hunter, Hrn. Breithaupt, Hrn. Miſſio⸗ nar Kohlhoff in Tanjour und uns dreien in Trankebar auf⸗ getragen.“ Wach' auf, du Geiſt der erſten Zeugen, Die auf der Mau'r als treue Wächter ſtehn; Die Tag und Nächte nimmer ſchweigen, Und die getroſt dem Feind' entgegen geh'n; Ja, deren Schall die ganze Welt durchdringt, Und aller Völker Schaaren zu dir bringt. O daß doch bald dein Feuer brennte! O möcht' es doch in alle Lande geh'n! Ach, Herr, gib doch in Deine Ernte Viel' Knechte, die in treuer Arbeit ſteh'n. O Herr der Ernte, ſiehe doch darein: Die Ernt' iſt groß, da wenig Knechte ſein. 174 fror No i hfor⸗ te. Vd e und ohne der lieder ſons⸗ Beſr⸗ er in Teſtr⸗ liſſi⸗ ouf⸗ II. Chriſtoph Samuel John, evangeliſcher Miſſionar in Trankebar. Was du von mir gehöret haſt durch viele Zeugen, das befiehl treuen Menſchen, die da tüchtig ſind, auch An⸗ dere zu lehren. 2. Tim. 2, 2. Chriſtoph Samuel John wurde am 11. Auguſt 1747 zu Frobersgün bei Greiz geboren. Sein Vater, ein frommer Prediger, erzog ihn in der Furcht des Herrn. Nach vollendeten Studien auf der Schule zu Greiz und ſpäter auf der Univerſität zu Halle, wirkte John als Leh⸗ rer an dem Francke'ſchen Waiſenhauſe. Durch den dama⸗ ligen Direktor deſſelben, Knapp, erging an ihn im Jahre 1769 der Ruf des Miſſionscollegiums zu Kopenhagen, als Miſſionar nach Trankebar in Oſtindien auszuziehen. John zögerte, dieſen Ruf anzunehmen. So' manche Bedenken gegen die Annahme ſtanden ihm vor der Seele. Endlich entſchied er ſich, zu gehen, wohin der Herr ihn rufe. Auch ſein Vater gab ſeine Zuſtimmung zu dem Entſchluſſe des Sohnes. Mit einem anderen auszuſendenden Miſſionar, Müller, begab ſich John im October 1769 nach Kopen⸗ hagen, wo die Beiden zu ihrem Amte feierlich eingeſegnet wurden. Ungünſtiges Wetter indeſſen verzögerte ihre Ab⸗ reiſe nach Trankebar; erſt am 13. Juni 1771 betraten ſie das indiſche Feſtland. *) *) Das Reiſediarium findet ſich in den Neueren Halle'ſchen Berich⸗ ten B. I. S. 824 ff. . 4 * 52 Ehe wir John, der unter den trankebar'ſchen Miſſio⸗ naren eine hervorragende Stellung einnahm, in ſeine Ar⸗ beit begleiten, werfen wir einen kurzen Rückblick auf die älteren Heidenboten. — Ueber die Gründung der Miſſion durch Barth. Zie⸗ genbalg, und über ihren Fortgang und weitere Ausdeh⸗ nung habe ich früher ausführlich erzählt *). Um die Mitte des vorigen Jahrhunderts ſtanden in Trankebar fünf Miſ⸗ ſionare. Ihre Namen ſind Wiedebrock, Kohlhoff, Zeglin, Maderup und Klein. Die Erſtgenannten, welche bereits eine Reihe von Jahren der Miſſion gedient hatten, konnten nicht mehr mit der Kraft wirken, welche der immer ausgedehntere Wirkungskreis erforderte. Das Miſ⸗ ſionskollegium ſandte daher zwei neue Arbeiter in Schwartz und Polzenhagen. Der Letztere ſtarb aber ſchon im Jahre 1756. Schwartz trat im Jahre 1767 von der däniſchen Miſſion in Trankebar zu der engliſchen in Tirut⸗ ſchinapalli über. Der 1755 angekommene Miſſionar Dame ſtarb 1766, im folgenden Jahre auch Wiedebrock, nach⸗ dem er 30 Jahre mit vieler Treue gearbeitet hatte. Kö⸗ nig und Leidemann verſtärkten 1768 die Arbeiterkräfte; da aber einige der älteren Heidenboten durch Schwäche und Kränklichkeit vielfach gehemmt waren, ſo ſandte das Miſ⸗ ſionskollegium 1771 John und Müller **). — Die Ge⸗ meinde in Trankebar war mit jedem Jahre an Zahl ge⸗ wachſen. Im Jahre 1754 z. B. wurde ſie mit 251, im Jahre 1770 mit 184 Seelen vermehrt. Die tamuliſche und portugieſiſche Schule wurden fleißig beſucht. Nahe an 40 Eingeborene wirkten als Landprediger, Katecheten, Schul⸗ lehrer u. ſ. w. im Dienſte der Miſſion. *) Vergl. Band I. H. 2 bis 4. Band II. H. 2 bis 4. ) Müller hat nur kurze Zeit in Trankebar gewirkt; er ſtarb am 30. Deebr. 1774. th eh ſo⸗ A⸗ die ie⸗ itte Ni⸗ efi, nten, dient e der Uſ⸗ art in N Tunt⸗ ane ſoch⸗ 53 Gleich nach ſeiner Ankunft in Trankebar begann John das Studium der tamuliſchen Sprache. Im Frühjahre des folgenden Jahres war er ihrer ſo weit mächtig, daß er in die eigentliche Miſſionsarbeit eintreten konnte. „Was mich betrifft“, ſchreibt er am 10. October 1772, „ſo genieße ich immer der Gnade einer auch nicht einmal von geringeren Zufällen unterbrochenen Geſundheit und erhalte täglich Mun⸗ terkeit und Kräfte, ſowohl durch Erlernung und Uebung der Landesſprache immer brauchbarer zu werden, als auch die darin übernommene Arbeit nach Vermögen auszurichten. Etliche Wochen vor Oſtern fing ich im Namen des Herrn an, in der tamuliſchen Schule mit kleinen Kindern in der malabariſchen Sprache zu ſtammeln. Am zweiten Oſterfeſt⸗ tage hielt ich die erſte tamuliſche Predigt über das ordent⸗ liche Evangelium, und einige Zeit darauf ſchenkte mir Gott die ſo ſehnlich erwünſchte und erbetene Gnade, daß ich in die Reihe meiner geliebten Brüder mit eintreten konnte, um wenigſtens die ſonntägliche Arbeit in der Kirche und in der Katechiſation in der Schule wechſelsweiſe mit zu ver⸗ richten, worin ich bisher fortgefahren und mit immer zu⸗ nehmender Begierde durch tägliche Uebung nach der Fertig⸗ keit trachte, auch ohne vorhergegangene Zubereitung in der Sprache bei jeder vorfallenden Gelegenheit das Evangelium von Jeſu zu verkündigen. Mit Heiden zu ſprechen wird mir wegen der Menge unbekannter Wörter, die ihre Cere⸗ monien und Götzenweſen betreffen, noch etwas ſchwer; doch habe ich darin einen kleinen Anfang gemacht. Zum Haus⸗ beſuch der Chriſten auf den herumliegenden Dörfern aber gehe ich öfters aus.“ Je leichter John der Gebrauch der Landesſprache wurde, deſto kräftiger und lebendiger griff er in die Miſſionsarbeit ein. „Unſer lieber John“, ſchreibt der Miſſionar Klein am 22. Februar 1774, „hat bis hie⸗ her ſich als ein wahrer Gehülfe bewieſen und iſt zu aller 54 Arbeit willig. Gott hat ihm viele gute Gaben gegeben, die er auch nicht vergräbt, ſondern anwendet. Er hat ſich nur etwas zu ſtark angegriffen, vornämlich mit Erlernung der Sprache, daher ich wünſchte, er könnte die auch nöthige Reiſe nach Tanjour thun, um ſich zu erholen. Er kann jetzt mit uns Aelteren ſchon mit gleichen Schritten bei aller Arbeit fortgehn. Gelobt ſei Gott für ſeine Hülfe.“ John beſaß die Gaben eines tüchtigen Schulmanns. Es bleibt ſein Verdienſt, daß unter ſeiner Leitung die Schu⸗ len Trankebars auf eine bisher unerreichte Höhe ſich erho⸗ ben. Die Schule iſt ſein eigentliches Feld; und wenn er auch in anderer Weiſe für die Miſſion thätig war, ſo ragt er doch hier vor ſeinen Mitarbeitern nicht beſonders hervor. Im Jahre 1774 nahm John zwei tamuliſche Jüng⸗ linge, Schawrirajen und Njanapiragaſam, in ſein Haus auf. Er ertheilte ihnen beſonderen Unterricht und ſah denſelben geſegnet. Nach zwei Jahren wurde Njana⸗ piragaſam in Tanjour, Schawrirajen aber in Tran⸗ kebar als Schullehrer angeſtellt. Der Letztere hat im Jahre 1785 an einen Wohlthäter in Europa, auf deſſen Koſten er unterhalten wurde, einen Bericht über ſein Leben in deutſcher Sprache geſchrieben, aus welchem wir ihn näher kennen lernen. Ich theile ihn wörtlich hier mit. „In Chriſto Jeſu hochgeſchätzter Vater und Wohl⸗ thäter! Vor etlichen Jahren, da ich in der Schule ein Kind war, erhielt ich einen wertheſten Brief von meinem hochehrwürdigen Vater, und darin fand ich gute erweckliche Ermahnungen, und dieſe ſind mir bis jetzt ſehr merkwürdig und angenehm. Auf dieſen theuerſten Brief habe ich da⸗ mals geantwortet. Nun aber ſchreibe ich aus Dankbarkeit wieder einen Brief an meinen hochehrwürdigen Wohlthäter und lege ganz deutlich und mit Wahrheit alle meine Um⸗ ſtände meinem hochgeſchätzten Vater vor. Als ich bei mei⸗ . berr wel nel nie Und Erd eite Rer lor ns. erho⸗ n en lagt or. ng⸗ ſein d ane⸗ dton⸗ ure iſen in 55 nem hochehrwürdigen geiſtlichen Vater, Miſſionar Hrn. John, Schüler war, lernte ich von ihm viele nützliche und noth⸗ wendige Sachen, außer denen, die ich in der malabariſchen Miſſionsſchule gelernt habe, und wuchs wohl Etwas in Er⸗ kenntniß durch ſeine erwecklichen und feurigen Ermahnungen. Da ich ſiebzehn Jahre alt war, im Jahre 1773, reiſete ich mit dem hochwürdigen Hrn. Klein nach Madras und kam zurück nach Trankebar im März deſſelben Jahres, und wurde als ein Schulmeiſter in demſelbigen Monate, nach dem Willen Gottes und wie die geiſtlichen Väter, die Her⸗ ren Miſſionaren, in der Conferenz ausgemacht haben, an⸗ genommen. In demſelben Jahre heirathete ich, da ich noch ſo jung war, nach dem Willen meiner unverſtändigen An⸗ verwandten und nach der malabariſchen unſchicklichen Ge⸗ wohnheit. Dadurch verlor ich die gute Gelegenheit, noch mehr in Erkenntniß zu wachſen. Einige Jahre führte ich mich ziemlich gut auf in meinem Amte und war ganz ſtill und ohne Aergerniß für andere Schulmeiſter und Chriſten. Sobald ich geheirathet hatte, ſchickte mir der liebe Gott eine ſchwere Krankheit zu. Ich bekam nämlich eine kalte Verkältung mit Verzuckungen, Bruſtſchmerzen und Beklem⸗ mung, ſo daß ich drei Viertelſtunden keinen Odem holen konnte. Manchmal wurde mein Mund verſchloſſen, daß ich kaum ſprechen konnte. Dieſe Krankheit kam oft wieder und hinderte mich öfters in meinem Amte. Außerdem wurde ich zum Stolz und Ungehorſam verführt durch böſe Chri⸗ ſten, und durch meine eigene Schuld abgeſetzt vom Schul⸗ dienſt. Dieſes gerieth mir zur Schande und Schaden, denn da hätte ich in viele weltliche Lüſte, große Gefahr und Unglück fallen können. Um dieſe Zeit reiſete der Miſſionar, Hr. John, nach Ceylon, und als er zurückkam, ward er ſehr betrübt und ſuchte mit den anderen Herren Miſſionaren mich wieder zu beſſern von meinem traurigen 56 Zuſtande. Der gütige Gott erbarmte ſich auch über mich, und mein theuerſter Heiland ſuchte mich, wie ein Hirte das verlorene Schaf, wieder zu ſich zu ziehen. Darauf wurde ich Diener bei dem Hrn. Miſſionar Rottler auf ein paar Monate. Hernach nahm Herr Miſſionar John mich in ſein Haus als Schulmeiſter und zum Hausdienſte. Andert⸗ halb Jahre war ich bei ihm und wurde wieder geſetzt in die Miſſionsſchule als Schulmeiſter. Im Hyderſchen Kriege ſollte ein Reſident in ſein Lager gehen und mit ihm ein Dolmetſcher. Weil ich etwas Deutſch konnte, wurde ich erwählt von dem hohen Gouvernement, blieb aber zurück und reiſete nicht bis in Hyder's Lager, weil der alte Dol⸗ metſcher da geblieben war, welcher heißt Chriſtian Da⸗ niel, einer von unſern Chriſten. Da Herr Miſſionar Klein nach Ceylon reiſete, 1782, ſo nahm er mich auch mit, weil ſein Diener kränklich war. Bei unſerer Rückkunft wurde ich Schreiber in dem Miſſtonsdienſte. Als die Her⸗ ren Miſſionare Schwartz und Pohle aus Tanjour und Tirutſchinapalli einſt kamen, ſo fragte mich Hr. Schwartz, ob ich mit ihm kommen und mit meiner Familie in Tanjour bleiben wollte, als ein Katechet. Ich war zufrieden und ging mit und blieb allda neun Monate. Weil ich mich da nicht recht wohl befand, und das Waſſer daſelbſt nicht ver⸗ tragen konnte, kehrte ich mit ſeiner Erlaubniß zurück und diente bei Hrn. Klein einige Monate lang. Bis dahin waren meine Umſtände unbeſtändig, nun aber bin ich wie⸗ der als ein Schulmeiſter in Hrn. John's Hauſe und un⸗ terrichte die Kinder, ſonderlich die malabariſchen, und be⸗ mühe mich täglich, daß ich und die Kinder ſowohl in Er⸗ kenntniß, als auch in Gottesfurcht zunehmen mögen, und wiederhole in der Kirche Sonntags Nachmittag wechſels⸗ weiſe mit andern Katecheten, wie ich auch vorher that, die Predigt. ihm nd für ſegn Jin muli Unte Aber lar Eu ieh daß ſind hr noc Bern eiſe ding Kin nih, des dunde paar h in dert⸗ t in riege n ein ͤ ic gurie Dol⸗ Da⸗ onar h ut 1 und ! 6 ſout t r⸗ 1 fi we⸗ d un⸗ n be n EHH N , ſe⸗ ll, ee 57 Gott wolle mir weiter helfen, durch ſeinen Geiſt mich treiben zum Guten und mir Kräfte ſchenken, ſo viel ich nöthig habe. Nun lebe ich mit meiner Frau in der Stadt in einem kleinen Häuschen, das ich von meiner Schwieger⸗ mutter gekriegt, und habe eine Tochter, drei Jahre alt. Ein Knabe wurde zu Gott genommen. Meine Frau, nach ihrer Beſchaffenheit, iſt wohl noch unverſtändig und ohne Furcht Gottes, denn ſie iſt nicht recht erzogen von ihren Eltern; ich aber bemühe mich doch, mit ihr zu beten und ſie zu ermahnen, daß ſie mit mir und auch mein Kind zu Chriſto geführt werden, auch in ſeinem Reiche bleiben, mit ihm recht vereinigt und künftig in das Himmelreich eingehen und Gott endlich loben und preiſen mögen. Ich bete auch für meinen theuerſten Wohlthäter, daß Gott Sie reichlich ſegnen wolle.“ — Nachdem Schawrirajen und Njanapiragaſam John's Haus verlaſſen, nahm er drei andere tamuliſche Jünglinge bei ſich auf. Zu dieſen kamen noch einige ta⸗ muliſche Knaben. John erwartete von einem gründlichen Unterrichte der Jugend die meiſten Früchte für die Miſſion. Aber nicht bloß die Tamulen waren es, deren der Miſſio⸗ nar ſich annahm. Er öffnete ſein Haus den Kindern der Europäer; nach einigen Jahren war daſſelbe zu einer Er⸗ ziehungsanſtalt geworden. Viele europäiſche Eltern nämlich äußerten den Wunſch, daß dem Mangel eines genügenden Unterrichtes für ihre Kinder abgeholfen werden möchte. John entſchloß ſich im Jahre 1779, den Verſuch mit einer Erziehungsanſtalt zu machen. Er meinte, die Leitung derſelben werde mit ſeinem Berufe wohl vereinbar ſein, „ja ſelbſt an den Miſſions⸗ reiſen wird mich Nichts hindern, da ich es zu einer Be⸗ dingung gemacht, daß die Eltern jährlich eine Zeitlang die Kinder zur Prüfung nach Hauſe nehmen“. Er veröffent⸗ 58 lichte einen Proſpectus der Anſtalt, der über ihre Einrich⸗ tung eine genaue Auskunft gab.*) „Der allgemeine Man⸗ gel an Gelegenheit in Indien“, heißt es darin, „die Kin⸗ der der europäiſchen Eltern ſowohl in den Lehren des Chriſtenthums, als auch in anderen Wiſſenſchaften zu un⸗ terrichten, die künftig zu ihrer leiblichen Wohlfahrt noth⸗ wendig ſind, und die ſehnlichen Wünſche vieler Eltern, daß dieſem Mangel auf irgend eine Weiſe möchte abgeholfen werden, haben oft meine Neigung, mit Kindern umzugehen und ihnen nützlich zu werden, ſtark erregt, und mich auf den Entſchluß gebracht, ſoviel ohne Nachtheil meines Amtes geſchehen kann, wenigſtens einen Verſuch zu machen, und etwa ſechs Kinder, die zwiſchen 7 bis 12 Jahren ſind, in mein Haus aufzunehmen, und ſie mit Zutretung einiger anderen zu dieſer Abſicht tüchtigen Gehülfen in den oben angeführten Stücken zu unterrichten.“ Im Mai 1779 tra⸗ ten ſechs Kinder von Freunden in Nagapatnam in die junge Anſtalt ein. Dazu kamen noch drei Kinder von Miſſiona⸗ rien, die unentgeltlich Unterricht erhielten, und einige fä⸗ hige Tamulenkinder. Das Inſtitut hatte guten Fortgang. Es fand ſo großen Beifall, daß mehr Zöglinge die Auf⸗ nahme ſuchten, als das Haus des Miſſionars faſſen konnte. „Meine kleine europäiſche Schule“, ſchreibt John im Ja⸗ nuar 1781, „geht unter ſichtbaren Proben des göttlichen Segens glücklich von Statten. Sie beſteht, außer drei Miſſionarien⸗Kindern und vier malabariſchen Jünglingen jetzt aus neun Kindern von Nagapatnam. Ihre Anzahl würde noch einmal ſo groß ſein, wenn der jetzige Krieg und meine eingeſchränkte Wohnung mich bisher nicht gehindert hätte, mehrere anzunehmen.“ John ſah ſich genöthigt, des be⸗ ſchränkten Raumes wegen die Anſtalt aus ſeinem bisherigen Hauſe zu verlegen. Er kaufte, unterſtützt von einigen Freun⸗ *) Vergl. Neuere Halleſche Berichte, B. III. S. 377 ff. det, 1678 der Jol Mi ſeine Kind Jeju nzn dos leber ſtet Wem Mtien g aber zehr. haben Stodt rei ichen ſhreib herku dentf es de ſe an Mtio imht ind er iere wohln di de nen , in niger Gen g tie e funge iſone⸗ ige fi⸗ tgang⸗ le Au⸗ (nnte. in N btihe ſe N timd teite r hüt hete iimn 59 den, ein größeres Haus, das er in der Mitte des Jahres 1781 mit ſeinen Pfleglingen bezog. Mit der Erweiterung der Anſtalt war eine Vermehrung der Lehrkräfte nöthig. John wandte ſich im Anfange des Jahres 1782 an das Miſſionskollegium in Kopenhagen mit der Bitte, ihm für ſeine Anſtalt Lehrer zu ſenden, „die tüchtige und muntere Kinderfreunde ſind, welche die Kinder auch in die Arme Jeſu führen, daß er ſie ſegnen möge“. Er erbot ſich, die anzuſtellenden Lehrer ſelbſt zu beſolden, wünſchte aber, daß das Kollegium für freie Ueberfahrt Sorge tragen möge. Ueber die Anſtalt und den in ihr ertheilten Unterricht be⸗ richtet er ſo: „Die Anzahl meiner jetzigen Penſionäre, worunter vier Mädchen ſind, iſt jetzt ſechszehn; der Miſſio⸗ narienkinder ſind jetzt drei; aus der däniſchen Kolonie von angeſehenen Eltern vier; malabariſche Jünglinge, von denen aber Einige wie Tauben aus⸗ und einfliegen, ohngefähr zehn. Alle mit der Miſſion irgend verbundenen Kinder haben ſtets freien Unterricht, und bisher auch die aus der Stadt, ſo lange ich es tragen kann. Die Kinder ſind in drei Klaſſen getheilt. Der Unterricht geſchieht in der chriſt⸗ lichen Religion, Leſen, Rechnen, Schönſchreiben, Recht⸗ ſchreiben, Geſchichte, Geographie, Geometrie und damit verbundenem Zeichnen, Klavier, Vocalmuſik und in der deutſchen, engliſchen und franzöſiſchen Sprache, je nachdem es das Alter und die Fähigkeit der Kinder erlaubt. Da ſie aus däniſchen, deutſchen, holländiſchen und engliſchen Nationen ſind, ſo wünſchte freilich ſede Nation den Un⸗ terricht in ihrer Sprache. Daß dies aber nicht möglich iſt und eine zu große Anzahl Lehrer erfordern würde, iſt leicht zu erachten. Auch glaube ich ſicher, daß ein im Deutſchen wohlunterrichteter Jüngling nachher durch eigene Uebung die däniſche und holländiſche Sprache noch leicht dazu ler⸗ nen wird. Die lateiniſche iſt ebenfalls, damit die Kinder 60 nicht überhäuft werden, auch noch nicht, außer den daher genommenen gewöhnlichen Wörtern, gelehrt worden, denn die Abſicht bei dieſer Anſtalt iſt nicht, eigentliche Gelehrte, ſondern gute Chriſten und brauchbare Bürger für Indien zu erziehen. Wollen einige Eltern einſt die Kinder nach Europa ſenden, und das ſollten auch die, welche ſie künf⸗ tig für Oſtindien beſtimmen wollen, wenigſtens auf etliche Jahre thun, ſo wird die jetzige Zubereitung nicht nur ſehr nützlich ſein, ſondern es kann auch dasjenige, was für ihre Beſtimmung noch zu lernen iſt, hinzugethan werden.“ — Unter dem Kriege im Jahre 1782, welcher der Miſ⸗ ſionsarbeit auf allen Stationen ſo große Schwierigkeiten be⸗ reitete, litt die junge Anſtalt bedeutende Verluſte. Mehrere Eltern der Zöglinge hatten in demſelben ihre Habe ver⸗ loren und nahmen ihre Kinder zurück, da ihnen die nöthi⸗ gen Geldmittel fehlten. Acht Schüler traten aus. John gerieth in große Geldnoth; die im Lande herrſchende Theue⸗ rung erſchwerte den Unterhalt der Anſtaltsgenoſſen. Doch verlor er den Muth nicht. Er hoffte, die Zeit des Frie⸗ dens werde die Wunden bald heilen, welche der Krieg ge⸗ ſchlagen hatte. „Gott läßt mich“, ſchreibt er im October 1782, „bei der Bearbeitung ſowohl der europäiſchen als der malabariſchen Kinder, noch immer ſeinen Beiſtand er⸗ fahren, und ich hoffe noch gewiß, daß er die Anſtalt er⸗ halten, unterſtützen und ihm zum Preiſe und zur Wohlfahrt der Jugend gedeihen laſſen werde“. Die Anſtalt wurde auch ſpäter noch fortgeſetzt, aber den Segen, welchen John von ihr für die oſtindiſche Miſſion erwartete, hat ſie nicht gehabt. Die Arbeit an dieſer Anſtalt ſah John ſtets als Nebenarbeit an. Seine Hauptarbeit war auf die Miſſions⸗ ſchulen gerichtet. Sie war reich geſegnet. Die Miſſionare hatten die Freude, unter den malabariſchen Kindern ein neues Leben entſtehen zu ſehen. In der Schule herrſchte Od heite „die verh Erf Ulſen lecht meind Miſt imme zuun Einr fen n Vork Ver Arbe Hier⸗ Aber lehr wir d ders Mll⸗ ſeder Kahe eſſpin Unh tinten uunke dem Alei und daher denn lehtie, Indien nc künf⸗ tliche ſiht ir ihre 4. — Mi⸗ ten be⸗ ehrere ver⸗ noihe⸗ Ihn Theue⸗ Doch Fie⸗ ieg ge⸗ eober en ls hnd er⸗ olt er ular nuide grhn iie⸗ ſſiunn den ein Heuſcht 61 Ordnung und Reinlichkeit; die Kinder verrichteten ihre Ar⸗ beiten mit Luſt und Liebe. Mehrere waren unter ihnen, „die das Chriſtenthum nicht bloß in ein äußeres Wohl⸗ verhalten ſetzen, ſondern ihre Seligkeit mit Ernſt ſchaffen“. Erfreulich iſt der Bericht, welchen John im Jahre 1785 an das Miſſionskollegium in Kopenhagen einſandte. „In unſern Gemeinden und Schulen ſieht es nun in Wahrheit recht fröhlich und hoffnungsvoll aus. Obſchon in der Ge⸗ meinde noch viel liederliches Geſindel, das ich faſt nicht zur Miſſion gehörig rechne, übrig iſt, ſo fangen doch wirklich immer Mehrere an, theils des Chriſtenthums würdig, theils zum Wenigſten anſtändiger zu wandeln, wozu die neue Einrichtung, die Communicanten acht Tage hintereinander am Nachmittage zu unterrichten und ſie außerdem zu prü⸗ fen und beſonders zu vermahnen, viel beiträgt. Mit der Vorbereitung zur Taufe gehen wir beſonders vorſichtig zu Werke, prüfen die, welche getauft werden wollen, erſt mit Arbeiten, und dringen ſtark auf eine wahre Beſſerung. Hierdurch wird zwar die Zahl der Getauften vermindert, aber die Ausbreitung der chriſtlichen Religion wird dadurch mehr gefördert, als gehemmt. Die Neugetauften ſuchen wir deſto feſter zu halten, und unterreden uns oft beſon⸗ ders mit ihnen. Die größte Freude haben wir von unſeren Malabariſchen Schulen. Da kennen wir nicht ein einziges liederliches oder böswilliges Gemüth, und bei mehreren Knaben und Mädchen wird wahre Gottesfurcht und Ernſt verſpürt. Viele Knaben übertreffen ihre Lehrer, aber die Mädchen haben in ihren Lehrerinnen und zwei Unterlehre⸗ rinnen ein vortreffliches Exempel. Ueberall herrſcht Sitt⸗ ſamkeit und Arbeitſamkeit unter den Schulkindern. Nach⸗ dem wir für diejenigen, welche ſich ſpäter durch ihrer Hände Arbeit ernähren ſollen, die Nachmittagsſchule abgeſchafft und ſtatt derſelben eingeführt haben, Strümpfe zu ſtricken 62 und Matten zu flechten, ſo hat ſich unter ihnen ein neues Leben verbreitet. Die früher ſo häufigen Krankheiten, Un⸗ reinlichkeit in der Kleidung haben faſt ganz aufgehört. Die Europäer ſelbſt freuen ſich über die Reinlichkeit, womit ſie ſich jetzt auf der Straße und in der Kirche zeigen. Unſere zwei großen, öden Schulgärten ſind nun zwei angenehme Luſtgärten, die der große Kinder⸗ und Gartenfreund Miſſio⸗ nar Rottler, mein Jonathan, angelegt hat. Wenn einer von uns in die Schule kommt, ſo iſt die Freude und Liebe der Kinder zu ihrem Lehrer und Vater augenſcheinlich. Leibliche Züchtigungen haben wir ſelten nöthig. Von denen, die in unſerem Hauſe erzogen ſind, haben wir nun ſchon einen rechtſchaffenen Katecheten in Tanjour, einen tüchtigen und beliebten Dolmetſcher bei der Regierung, zwei Bedien⸗ ten und Schreiber bei Kaufleuten und zwei brauchbare Mit⸗ helfer bei der europäiſchen und malabariſchen Jugend, außer verſchiedenen Andern, die ſich recht gut ernähren, und, wenn nicht Alle Bürger des Reiches Gottes, doch nützliche Erdenbürger ſind. In vielen europäiſchen Häuſern findet man nun die Stuben mit Rohrmatten aus der Miſſions⸗ ſchule belegt, die 10 bis 40 Rthlr. das Stück koſten. Hie und da ſieht man auch dort verfertigte Reißkörbe, das Stück zu 4 Rthlr. Die Europäer tragen gern unſere Strümpfe, von denen 20 Paar 30 Rhlr. koſten. Viele Einwohner ſchicken ihre Fenſter, Stühle, Betten, Palankins und Kanapee in unſere Schule, damit ſie geflochten werden. Hr. Rottler hat mit Aufopferung eine Strumpfftrickerei unter den Eingebornen angelegt.“ — An der tamuliſchen Mädchenſchule waren zwei Lehrer⸗ innen angeſtellt, die von John ein gutes Zeugniß über ihre Thätigkeit erhalten. Sie hießen Anbai und Ra hel. Unter den Schülerinnen waren drei, Mariamuttu, Annameiund Jeſadial, „die durch Wort und Wandel für die Kinder ein lich ſand grif ach heit Und daß kanm zweff AIder Teſta Ire Rede Krf it Pten ifent ſch ſt in Unte — 9) eues Un⸗ Die nit ſe liuſere nehmme ſiſſo⸗ einer iebe eitlich denen, ſchon htigen edien⸗ Wi⸗ Nfer . und tlihe fndet fſers⸗ bie , das Uuſere W glartins erden. tiere Leher⸗ ilen uen eiund t en „ i⸗ 63 wahrer Segen und erbauliches Beiſpiel ſind.“ Die Miſſionare ſchrieben darüber im Jahre 1785: „Es ſind in der tamu⸗ liſchen Mädchenſchule einige erwachſene Kinder, welche uns in dieſem Jahre inſonderheit durch ihre Aufmerkſamkeit in den Predigten und Katechiſationen, durch ihr Forſchen in der Schrift und durch ihr Gebet, auch durch ihre Aufmerk⸗ ſamkeit manche Freude gemacht haben. 1. Mariamuttu, die ſchon 19 Jahre alt iſt, ein Suttirer⸗Mädchen aus Sandrapadi. Sie verlor ihre Mut⸗ ter, die auch in der Schule gelernt und ſich immer chriſt⸗ lich und geduldig bei den mancherlei Trübſalen des Ehe⸗ ſtandes verhalten hat, im December 1783. Dieſer Tod griff die Tochter ſo an, daß ſie auch krank wurde. Es ſah nach des Arztes Ausſage gefährlich aus. In dieſer Krank⸗ heit war ſie ſehr begierig nach einem Zuſpruch von uns und nach dem Gebet mit ihr. Gott half ihr ſo weit auf, daß ſie ſchon ein wenig herumgehen konnte. Allein ſie be⸗ kam ein Recidiv, welches noch gefährlicher war. Der Arzt zweifelte ganz an ihrem Aufkommen. Sie betete und ließ andere Kinder mit ſich beten, ſich auch fleißig aus dem neuen Teſtamente und aus Joh. Arndts Paradies⸗Gärtlein vorleſen. Ihr heiteres Gemüth, das aus ihrem Angeſicht und ihren Reden ſehr deutlich zu bemerken war, erquickte mich nicht wenig. Der gnädige Gott half ihr endlich wieder auf. Ihre Kräfte kamen freilich nur langſam wieder; allein ſie eilte recht, die Gelegenheiten zu nutzen, wo ſie das Wort Gottes hören konnte. Sie läßt es auch nicht bei Anhörung des öffentlichen Vortrages bewenden, ſondern ſucht Gelegenheit, ſich auch insbeſondere von uns unterrichten zu laſſen, und iſt in dieſer Abſicht mehrmal insbeſondere zu mir gekommen. Unter Andern bat ſie einmal, ihr doch die 18. Lebensregel *) *) B. Schultze hatte 100 Lebensregeln in's Tamuliſche überſetzt, welche die Schulkinder auswendig lernten. 64 eines guten Chriſten zu erklären. Sie heißt ſo: „Denke nicht, daß du eine wichtige Sache auszurichten ſelbſt Ver⸗ mögen habeſt; denn der Eigendünkel hat Viele betrogen“. Ich gab ihr darüber einen Unterricht, womit ſie zufrieden war. Bald darauf kam ſie wieder und bat um Erklärung der Worte Offenb. 3, 15. 16. Ein Andermal verlangte ſie, daß ich ihr zwei andere Lebensregeln näher erklären möchte. Wieder ein Andermal bat ſie um Erklärung des Spruches 1. Joh. 3, 20. 21. 2. Ein Parreiar⸗Mädchen Annam ei, die aus dem Lande von Cumbagonam her und erſt 15 Jahre alt iſt, deren Vater vor Kurzem, die Mutter aber ſchon vor zwei Jahren geſtorben. Sie lernte frei in der Schule. Zwei ihrer Brü⸗ der dienten bei den Engländern im Lager. Ihr Vater kam und beſtand darauf, daß dieſe ſeine älteſte Tochter zu ihrem älteſten Bruder in's Lager kommen müßte, der ein großes Verlangen hätte, ſie zu ſehen. Alle Vorſtellungen halfen nichts, wir mußten ſie abfolgen laſſen. Ihr Bruder bekam in einer Action einen gefährlichen Schuß, an welchem er ſtarb. Nun hatte dieſes Mädchen keinen beſonderen An⸗ halt. Sie kam alſo mit einigen hieher reiſenden Weibern wieder zurück, und wir nahmen ſie auf's Neue in die Schule auf. Sie hatte im Anfange bei ihrem choleriſchen Tempa⸗ rament bald mit dieſem, bald mit jenem Zwiſtigkeiten, zu⸗ mal ſie nicht ſchweigen konnte, wenn Einige nicht nach der Wahrheit wandelten. Allein ſie ließ ſich bald durch Liebe und Ernſt zurecht weiſen und geſellte ſich zu dem erſten Mädchen, mit dem ſie Gottes Wort und andere Bücher las, und betete; und die erſte ſchickte dieſe immer zu mir, wenn ſie etwas geleſen hatte, das ihr nicht deutlich war. Sie fragte unter andern, was doch der Ausdruck Ebr. 11, 39: Sie haben nicht empfangen die Verheißung, be⸗ deute. Nachdem ich es ihr erklärt hatte, ſagte ſie: „Ach, 8 Men’, tieden ärung langte flären g des den deren dopren Brl⸗ an ihten großes folfen hefan hen er en Ar Cetern Tonba⸗ ten, n de Ne e eſte ten Bicher nit, 65 der Unglaube iſt noch ſo ſtark. Es wandelt mich Furcht an, wenn ich, ſonderlich im Finſtern, beten will. Ich be⸗ lehrte ſie, ſie müſſe ſich vorſtellen, daß ſie mit einem ihr gegenwärtigen lieben Vater rede, und rieth ihr, beſonders den 23. und 27. Pfalm fleißig zu bedenken. Sie iſt nach⸗ her zum Oeftern gekommen und hat über gewiſſe Stellen aus Arndts wahrem Chriſtenthum und Paradies⸗Gärtlein ſich Erläuterungen ausgebeten, z. B.: Was heißt, rückfällig ſein? Was heißt: das Geſetz verklagt uns? Was iſt die Handſchrift, die wider uns iſt? So bat ſie einmal um die Erklärung von 1 Joh. 3, 21. 22. und Apoſtelgeſch. 2, 17, und fragte bei dem letzten Ort, ob auch das weibliche Ge⸗ ſchlecht die Gabe des Weiſſagens gehabt. Zur andern Zeit bat ſie um die Erklärung von Offenb. 21, 7. 8. Sie fragte: 1. Was heißt überwinden? 2. Was: Alles ererben? 3. Wer ſind die Verzagten? Und ſo hat ſie bald über dieſen, bald über jenen Spruch oder Stelle der heiligen Schrift gefragt, und was ſie gehört hatte, den Andern wieder erzählt. Wenn ſie der Mariamuttu nicht völlige Satisfaction that, ſo kam ſie noch einmal und bat um mehr Aufklärung, daher ich jedesmal ſie zu fragen pflegte: Haſt du es nun verſtanden? Ich wies ſie an, die Bücher des Neuen Teſtaments der Ordnung nach zu leſen, und das thaten ſie, welches ich aus den Fragen ſchließen konnte. Einſt hatten ſie in der gedruckten Theologie den Artikel vom Glauben geleſen, da bat ſie um Erklärung der Worte: Der ſchwache Glaube iſt zwar ein wahrer Glaube, aber er muß nicht ſchwach bleiben, ſondern immer ſtärker werden. So fragte ſie auch ein andermal: Diejenigen, welche mit einem halben oder getheilten Herzen dem Herrn Jeſu dienen, bekommen keinen Geſchmack von der Seligkeit? Ich ant⸗ wortete: Oft läßt ſie Jeſus etwas ſchmecken, damit ſie dadurch erweckt werden, ſich ihm ganz hinzugeben. Wenn 5 66 ſie aber das nicht thun, ſo gehen ſie nach dem Tode alles Geſchmacks der Seligkeit verluſtig. Der Herr Jeſus will uns ganz haben. Ein andermal fragte ſie: Haben denn die Ungläubi⸗ gen kein Verlangen nach der Vergebung der Sünden und der Seligkeit? Sie hörte in einer Predigt oder Katechiſa⸗ tion die Worte: Nicht alle Erweckte bleiben beſtändig. Sie wollte das näher erklärt haben. Ich redete mit ihr dabei von dem Gleichniß des Herrn Jeſu von vielerlei Acker, und ſonderlich von dem zweiten und dritten. Dieſes faßte ſie. 3. Das dritte Mädchen heißt Jeſadial vom Par⸗ reier⸗Geſchlecht, die ſich auch zu den andern hält. Sie hatte eine redliche Mutter, die vor einigen Jahren geſtorben. Eigentlich iſt die Familie aus dem Lande von Terirhendur. Sie hat ſich aber auf der Compagnie Grunde niedergelaſſen. Ihr Vater iſt ſchwach von Gemüthskräften. Er hatte ſie aus der Schule genommen und in das Haus, wo er als Arbeiter zweien alten europäiſchen Leuten diente, gebracht, wo ſie Strümpfe ſtricken ſollte. Wir bemerkten aber, daß die Aufſicht über ſie nicht ſo beobachtet wurde, als das Ver⸗ ſprechen geweſen war, daher wir, um ſie vor Verſuchungen zu bewahren, ſie wieder in die Schule nahmen. Sie hat ſich bisher auch ſtille und arbeitſam bewieſen, iſt begierig nach dem Worte Gottes und betet herzlich. Sie hat auch einigemal über das, was ſie geleſen, Erläuterungen begehrt.“ John's Thätigkeit beſchränkte ſich indeſſen nicht auf die Schule allein. Neben den ſonntäglichen Predigten, neben der beſonderen Beaufſichtigung über die Wirkſamkeit der Nationalgehülfen, die ihm alle Montage ihre Berichte vor⸗ leſen mußten, leitete er die Arbeiten in der Miſſionsdruckerei und Buchbinderei. Mehrere Schulbücher wurden von ihm verfaßt. Auch finden wir ihn oft auf Reiſen in das Innere des Landes, auf denen er theils mit den Landchriſten Gottes⸗ ſen ch dehn guf Vie nuß waͤh Uns ein Kra ſeine herrſe wurd denen das von lebr ſeinen I . 1185 ng en mein tigen — lles will 1 und echiſe⸗ Sie dbei , und e ſie. Par⸗ hatte hrhen. ndur. aſſen. e ſe er als hracht, l, d⸗ hungen e N gieig t aud 4 et t Auf geben e vor⸗ üten Imne Gotts⸗ 67 dienſt hielt, theils auch mit den Heiden über ihr Heidenthum ſich unterredete. Selbſt über das Feſtland Indiens hinaus dehnten ſich ſeine Reiſen aus, wir finden ihn z. B. 1780 auf der Inſel Ceylon.*). Als Schwartz 1776 bei der Wiedereinſetzung des Radſcha von Tanjour zugegen ſein mußte, verſah John die Miſſtonsarbeit in Tirutſchinapalli während der Abweſenheit ſeines Freundes. John begegnet uns auf den einzelnen Gebieten der Miſſtonsthätigkeit als ein friſcher, kräftiger Arbeiter. Häusliche Leiden und eigene Krankheit beugten ihn zwar oft tief, aber im Glauben an ſeinen Herrn fand er rechten Troſt und wahre Kraft. Zwiſchen John und ſeinen Mitarbeitern in Trankebar herrſchte anfangs ein freundliches Verhältniß. Später aber wurde dies geſtört. Seine europäiſche Schule rief zwiſchen denen Haß, Mißgunſt und offene Feindſchaft hervor, die das Werk des Friedens treiben ſollten. Nur ein Einziger von ſeinen Collegen, Rottler, ſtand auf ſeiner Seite; die Uebrigen griffen ihn hart an, indem ſie ihm vorwarfen, über ſeiner Privatanſtalt ſeinen Beruf vernachläſſigt zu haben. In einem Briefe an das Miſſionskollegium vom Jahre 1785 ſchreibt John: „Mit meiner europäiſchen Schule fing ich ſchon vor ſechs Jahren an in unſerm kleinen Kreiſe Lärm zu machen, da ſie in herzensguter Meinung, als meinem Amte nicht zuſtändig, ja als dem Amte, den künf⸗ tigen Miſſionaren und der ganzen Miſſion mehr ſchädlich *) In den Neueren Halleſchen Berichten ſind die Tagebücher Johns über mehrere ſeiner Reiſen veröffentlicht worden. Sie enthalten eingehende Beſchreibungen des Landes und ſeiner Merkwürdigkeiten; in das Leben der Chriſtengemeinden führen ſie jedoch weniger ein. John war ein emſiger Naturforſcher; er ſtand mit den bedeutendſten Männern dieſes Faches in Europa in Briefwechſel. — Von ſeinen Unterredungen hat er wenig aufgezeichnet; er entſchuldigt ſich in ſeinen Briefen damit, daß ſeine Schularbeit ihn nicht zu aus⸗ führlicheren Mittheilungen kommen laſſe. 5 * betrachtet wurde. Dieſe Bedenklichkeiten mußten noch wach⸗ ſen, als ich auf eigenes Riſico ein großes Schulhaus kaufte, Wagen und Pferde für vornehme Kinder und meine eigene Familie hielt, den Haushalt nach dem Stand der Kinder und der Beſchaffenheit meiner eigenen Einnahmen einrichtete, einige flüchtige Familien von Nagapatnam aufnahm, das Haus mit ihren Gütern füllen ließ und dabei in meinem Garten außer meinen 18 europäiſchen und faſt ebenſo viel malabariſchen Kindern 40 bis 60 Arbeiter aus der Armen⸗ anſtalt beſchäftigte, ja verlangte, daß auch verſchiedene Kin⸗ der aus unſerer Schule dieſe Arbeiten mit erlernen ſollten.“ Allerdings iſt John von dem ihm gemachten Vorwurfe nicht freizuſprechen; aber die Art und Weiſe, wie einige Miſſionare gegen ihn auftraten, verdient härteren Tadel, als die Nebenarbeiten des Angeklagten. Das Intereſſe an der Miſſion nahm durch dieſe Strei⸗ tigkeiten in Kopenhagen ſehr ab. Das Sexcretariat des Miſſionskollegiums lag in den Händen eines ungläubigen Mannes. Die neuen Sendboten waren zum Theil von dem Aufklärungsgeiſte des vorigen Jahrhunderts angeſteckt. Der Regierung in Trankebar war die Miſſion eine Laſt und eine Thorheit. Alle dieſe Umſtände trugen dazu bei, daß ſie in Verfall gerieth. Seit dem Anfange dieſes Jahr⸗ hunderts iſt die trankebarſche Miſſion eine Ruine. Als im Jahre 1807 ihr hundertjähriges Jubelfeſt gekommen war, konnten die Beſſern unter den Arbeitern nicht jubeln. John meinte, das Feſt müſſe als ein Trauer⸗ und Bußtag ge⸗ feiert werden. Ehe wir John in die Arbeiten ſeiner letzten Lebens⸗ jahre folgen, werfen wir einen Blick auf einige der einge⸗ bornen Chriſten. Wir müſſen da freilich einige Jahre zu⸗ rückgehen; denn daß die Streitigkeiten der Miſſionare unter einander der Ausbreitung des Epangeliums nicht günſtig ch⸗ ite, ene und tete, das einenn iel emen⸗ Kin⸗ ſten. utfe intge odel, 69 waren, liegt auf der Hand. Im Jahre 1807 berichten die trankebar'ſchen Miſſionare, daß ſie faſt muthlos geworden ſeien, daß ſie die Kirchen leer, Taufe und Abendmahl ver⸗ achtet ſähen. Die Miſſionare wußten wohl, daß nicht Alle, welche zu der Gemeinde übertraten, wahre und lebendige Chriſten waren. Trotz der größten Vorſicht bei der Aufnahme war es nicht möglich, Unlautere und Heuchler aus der Gemeinde fern zu halten. Die Heidenboten machen daraus keinen Hehl, ſie ſprechen ſich in ihren Tagebüchern oft darüber offen aus. So heißt es in ihrem Berichte vom Jahre 1778: „Was die Beſchaffenheit unſerer aus dem Heiden⸗ thum geſammelten Chriſten betrifft, ſo können wir nicht leugnen, daß unter denſelben Viele ſind, an denen wir nicht die Kennzeichen wahrer zu Gott bekehrter Chriſten fin⸗ den. Bei Manchen iſt der Zuſtand ihres Herzens uns nicht deutlich, und weil wir nicht in ihr Innerſtes ſehen können, ſo überlaſſen wir dem Herzenskündiger die Beurtheilung ihres moraliſchen Zuſtandes und fahren indeſſen fort, mit dem Worte Gottes an ihnen zu arbeiten. Bei Anderen überzeugen uns aber auch ihre böſen Früchte, daß ſie faule Bäume ſind. Zum Theil mögen ſie den ihnen ertheilten Unterricht nur in's Gedächtniß gefaßt und mit dem Munde zwar verſprochen haben, den an ihr Herz gelegten Ermah⸗ nungen gehorſam zu werden, mögen auch wohl manche gute Bewegungen an ihrem Herzen empfunden haben, ſind aber etwa dem Geiſte Gottes nicht völlig gehorſam geworden und haben einige Tücke in ihrem Herzen behalten. Manche haben wirklich wohl eine wahre Bekehrung erfahren, auch anfänglich ungezweifelte Beweiſe ihres redlichen Sinnes abgelegt, haben aber in der Folge ſich von der Macht der Sünde wieder hinreißen laſſen, oder ſind durch die ausge⸗ ſtandenen Widerwärtigkeiten weich gemacht und wiederum 70 abtrünnig geworden. Wir wollen von dieſen einige Bei⸗ ſpiele aus den Berichten der Landprediger anführen. In Anneikudi traf Philipp die Brüder des tirutſchinapalli⸗ ſchen Katecheten Dewaneſen an, welche zum Theil ab⸗ trünnig geworden und ſich den Heiden wiederum gleich ge⸗ ſtellt. Er hat ſie vermahnt und gebeten, ſich zu dem Herrn, ihrem Gott, zu bekehren. Sie haben aber geantwortet: ſo lange der Papan (der große Brahmine) der hieſige Pächter iſt und uns zu gebieten hat, iſt es unmöglich. Hingegen hat ihre Mutter Arulai von Allen das Zeugniß, daß ſie eine treue Bekennerin des Herrn Jeſu iſt. Sie hat ſich auch durch den Genuß des heiligen Abendmahls zu ſtärken geſucht. Weil ſie aber auch gehört, daß der Papan geſagt habe, wenn ſte ſtürbe, ſolle ſie nicht chriſtlich begraben, ſon⸗ dern wie die Heiden verbrannt werden, ſo hat ſie einem ihrer Söhne mit Bitten angelegen, daß er ſie zu ihrem Sohne Dewaneſen bringen möchte. Da wolle ſie lieber ſterben und chriſtlich begraben ſein. Rajappen ſchreibt, daß er in Tirumangalakodtei Einige von unſeren zur römiſchen Kirche übergetretenen Chriſten gefunden, denen er ihre Verſündigung vorgeſtellt, und ſie zur Umkehr ermahnt. Sie haben ihm erzählt, daß ſie durch Nichts anderes, als durch die vielen Verfolgungen, die ſie von den Römiſchen hätten erdulden müſſen, ſeien verleitet worden, die Wahrheit zu verleugnen. Ein rechtſchaffener Prediger, der in Deutſchland an ſeiner Gemeinde mit aller Treue arbeitet, und ſich keine Mühe verdrießen läßt, öffentlich und beſonders ſeine Zuhö⸗ rer zu lehren, zu bitten, zu ermahnen und ſie durch ſein eigenes Beiſpiel von der Möglichkeit und Seligkeit eines gottesfürchtigen Wandels zu überzeugen, aber dennoch wohl die traurige Erfahrung macht, daß derjenigen, die die Gnade Gottes von ſich ſtoßen und in offenbaren Werken des Flei⸗ ſt Ungz kön unf Eh iſ. ſen, weck ſe doſſe keine ſetn wenn Urkr⸗ Heie als verde Und ürde dem i⸗ Ver ſere zu gegen Meile etcha ausl ſere das nh 71 ſches leben, gleichwohl noch eine große, ja wohl die größte Anzahl ſei, wird aus ſeiner eigenen Empfindung urtheilen können, wie ſchmerzlich es uns ſei, wenn wir auch unter unſeren Gemeinden noch ſo Manche finden, denen das Chriſtenthum und die Rettung ihrer Seele kein wahrer Ernſt iſt. Wir thun indeſſen, was unſere Pflicht iſt, wir war⸗ nen, beſtrafen die Sicheren, wir ſuchen die Trägen zu er⸗ wecken, und wenn Jemand durch grobe Werke des Flei⸗ ſches als ein faules Glied ſich offenbart, ſo ſchneiden wir daſſelbe ab, damit es nicht auch Andere anſtecke und uns keinen Vorwurf bei den Heiden mache. Wir können auch nicht glauben, daß Jemand von un⸗ ſern Gemeinden ſich die Vorſtellung machen werde, als wenn dieſelben ein ſolcher Acker wären, auf welchem kein Unkraut Platz fände; es würden auch die Gleichniſſe unſeres Heilandes, unter welchen er die Kirche vorſtellte, auf die aus den Heiden hier geſammelte Kirche nicht angewendet werden können, wenn dieſer Acker lauter Waizen trüge, und wenn in unſeren Netzen lauter gute Fiſche gefangen würden. Wir halten es alſo für überflüſſig, Vieles von dem Unkraut auf unſerm Acker und Vieles von den faulen Fiſchen, die in unſeren Netzen gefangen werden, in unſeren Berichten zu erwähnen. Wir würden uns, wenn wir un⸗ ſere Augen zu viel auf das Böſe richten wollten, ſelbſt nur zu viel niederſchlagen, da wir immer Urſache haben, uns gegen die Muthloſigkeit zu wappnen und unſere Augen zu⸗ weilen von dem, was unſeren Muth niederſchlagen könnte, etwas wegzuwenden, hingegen uns durch das, was Gott doch wirklich Gutes unter unſeren Gemeinden wirkt, zur ausharrenden Treue in unſerem Amte zu ermuntern. Un⸗ ſere Leſer aber würde die zu häufige Anführung des Böſen, das ſich in unſeren Gemeinden findet, weder vergnügen, noch erbauen. Indeſſen haben wir gar nicht Urſache, zu 72 verhehlen, daß wir zuweilen von Heuchlern betrogen wer⸗ den, und daß manche Aergerniſſe unter uns ſind, wie wir denn in unſeren Berichten immer Etwas einfließen zu laſ⸗ ſen uns nicht entbrechen können, obgleich die Abſicht dieſer Nachrichten nicht iſt, das Werk des Feindes, wie er Un⸗ kraut ſäet, ſondern das Werk Gottes bekannt zu machen, damit ſein Name darüber geprieſen werde. Gottes Werk iſt, daß er dieſem armen, mit der heidniſchen Finſterniß bedeckten Volke das Licht ſeines Evangelii nahe gebracht hat, daß er durch uns, ſeine unwürdigen Knechte, nun ſeit 62 Jahren dieſen armen Heiden ſeine Gnade anbieten läßt, damit ihre Augen erleuchtet und ihre Herzen bekehrt werden mögen. Und Gott ſei gelobt, daß ſeine Gnade auch wirklich von Manchen redlich angenommen wird, die ſeinen Endzweck an ſich erreichen laſſen und dem Evangelio würdig wandeln, von welchen ſchon Manche vollendet wor⸗ den, und das Ende ihres Glaubens, der Seelen Seligkeit, erlangt haben, Manche aber bei allen Widerwärtigkeiten unter ausharrender Geduld noch bis auf dieſe Stunde dem Evangelio würdig wandeln, ſo daß auch ſelbſt Widriggeſinnte nicht leugnen können, daß ein heiliger Same unter uns ſei. Wir könnten wohl auch Mehreres von dem Guten, welches ſich in unſeren Gemeinden findet, rühmen, wenn wir nicht Urſache zu haben glaubten, vorſichtig zu ſein und nicht einem jeden guten Schein zu trauen, oder wenn wir nicht befürch⸗ ten müßten, daß manche ſchöne Blüthen, ja auch manche liebliche zarte Früchte vor der völligen Reife wieder ab⸗ fallen möchten. Wir vermeiden vielmehr, und wie wir glauben, mit Recht, Alles, was den Schein einer Prahlerei haben könnte. Indeſſen würden wir uns doch auch verſün⸗ digen, wenn wir leugnen wollten, daß keine wahren Chriſten unter unſeren neuen Chriſten wären. Die beiden Land⸗ prediger und manche treue Katecheten und Gehülfen (bei Und heit Ein und win gel nf tpol rud Scht ein pryre Unna word hatte der re heit Und Dtte ahte luche heit die, neien hülf hohen nehr zu ſ chen iber ttau wer⸗ dir lg⸗ dieſer Un⸗ chen, Veck lernig lrcht uun hieten kehrt Gtade , De. Ngee Wor⸗ ligtei, gkeien de denm geſtnte ns ſe elches ir niht einen Gefütch⸗ nunge der ol⸗ e wi chleni herfi⸗ ⸗ . 1 en dei 73 Einigen iſt die rechte Treue jedoch auch noch zweideutig), und manche gemeine Chriſten ſind uns noch ein Troſt, daß wir nicht umſonſt arbeiten, und unſere Kräfte nicht ver⸗ gebens verzehren. Wir könnten mehrere Beiſpiele von ſolchen Chriſten anführen, deren chriſtlicher Wandel uns ein Troſt iſt. Wir wollen aber nur bei einigen Verſtorbenen bleiben. Unter Andern können wir von dem geweſenen Stadtgehülfen Ma⸗ rudanajagam das Zeugniß ablegen, daß er in der Wahr⸗ heit gewandelt habe. Er war des Landprediger Philipp Schweſterſohn, in Sandirapadi geboren, wo er auch, nach⸗ dem er in der Schule gut gelernt, eine Zeitlang Vorbeter geweſen, worauf wir ihn zum Schulmeiſter in der Stadt annahmen, und da Philipp zum Landprediger ordinirt worden, ihn zum Gehülfen in Wölipaleiam geſetzt. Er hatte eine feine Erkenntniß und beſaß vornämlich eine Gabe der Deutlichkeit, die er inſonderheit bei Wiederholung der Predigten bewies. Sein Körper aber war vieler Schwach⸗ heit unterworfen, die ihn an dem ſo nöthigen Ausgehen und Beſuchen der Chriſten, ſonderlich in etwas entlegenen Orten, oft hinderte. Seine noch lebende Mutter veran⸗ laßte ihn, bald bei dieſem, bald bei jenem Arzt Hülfe zu ſuchen, wie der Tamulen Art iſt. In ſeiner letzten Krank⸗ heit ſchickten wir zwar unſern Miſſionsarzt zu ihm; allein die, welche um ihn waren, hatten ihm die verordneten Arz⸗ neien nicht eingegeben, daher die Zeit und Gelegenheit der Hülfe verſäumt worden, welches wir ihnen auch verwieſen haben. Einige von uns haben ihn in dieſer Krankheit bei mehrmaligen Beſuchen aus Gottes Wort zu ermuntern und zu ſtärken geſucht und mit ihm gebetet. Bei dieſen Beſu⸗ chen haben wir alle Zeit eine mit ſeinem vorigen Wandel übereinſtimmende gottſelige Geſinnung und gläubiges Ver⸗ trauen auf das Verdienſt Chriſti bei ihm gefunden. Er 74 ſtarb den 17. Novbr.“ — Nach dieſen Bemerkungen der Miſſionare will ich Dir einige von den trankebarſchen Chriſten vorführen. 1. Im Jahre 1779 ſtarb ein ſiebenzigjähriger Greis, Johann Dirk. Er war ein armer Mann, der von den Gaben barmherziger Liebe gelebt hatte. Aber in ſeiner Armuth hatte er ein zufriedenes Herz; daher war er von der Zudringlichkeit der meiſten Bettler entfernt. Wenn er an ein Haus kam, wo er Almoſen zu empfangen pflegte, ſo ſtellte oder ſetzte er ſich ſtill vor die Thür und wartete, ob der wohlthätige Hausherr ihm Etwas anbieten werde. Ge⸗ ſchah das, ſo war er überaus dankbar. Hatte er vergebens gewartet, ſo ging er ſtill und zufrieden weiter. Seine Beſcheidenheit gewann ihm die Herzen. Jedermann gab ihm mit Freuden. Ein reicher Wohlthäter hatte einmal eine Summe Geldes zur Vertheilung unter die Armen in die Hände der Miſſionare übermacht. Für den alten armen J. Dirk wurden davon anderthalb Thaler beſtimmt. Beim Empfange derſelben ſagte er mit recht dankvollem Herzen: „Gott giebt mir mehr, als ich werth bin, ich verdiene ja gar Nichts“! — Bei der Vorbereitung zum heiligen Abend⸗ mahle pflegte er zu ſagen: „Du lieber Gott, ich alter Sün⸗ der komme wieder, ꝛc.“ Der Alte wurde plötzlich aus die⸗ ſer Welt genommen. Noch am Tage vor ſeinem Tode wohnte er dem Gottesdienſte in der Kirche bei. In der darauf folgenden Nacht entſchlief er ſtille, wie er gelebt hatte, „und“, ſetzen die Miſſionare hinzu, „wie wir hoffen, ſelig“. — 2. Beata war als fünfjähriges Kind ihren Eltern im Innern des Landes geraubt und als Sklavin nach Tran⸗ kebar verkauft worden. Sie hatte ſeit Jahren Nichts von ihren Eltern gehört, und die Eltern Nichts von ihrer ge⸗ raubten Tochter. Als der Vater geſtorben war, hatte ſich Ne den Tr YBe⸗ Fer in Gar die her 17 das gey⸗ Und ekon Ulh gens ehe ligen der lache Sie wori Ver nnac 1El⸗ is di⸗ 1 Tode I der gtlet ſofen, Eltern H Tran⸗ s von rer g'⸗ tte ſc⸗ 75 die Mutter in der Hoffnung, ihre Tochter wieder zu fin⸗ den, nach Pondichery begeben. Dort war ſie getauft. In Trankebar fanden Mutter und Tochter einander wieder. Beata erhielt nach dem Tode ihrer erſten Herrſchaft die Freiheit. Sie trat darauf bei einem Europäer in Dienſt, in dem ſie bis an ihren Tod, 24 Jahre lang, blieb. Sie war eine innige Chriſtin. In ihrem Berufe war ſie treu; die ihr untergebenen Sklaven ihres Herrn ſuchte ſie dem Herrn Jeſus zuzuführen. Sie ſtarb in ihrem 50. Jahre 1779. „Ihr Herr beweinte ihren Tod ſehr. Er gab ihr das Zeugniß, daß ſie ſein Haus in der beſten Ordnung gehalten und beſonders die kleinen Sklaven zu Gottes Wort und Gebet angeführt habe; wie ſie denn nie aus der Kirche gekommen, ohne Etwas aus der Predigt behalten zu haben, welches ſie auch den Kleinen zu Hauſe eingeſchärft. Mor⸗ gens und Abends hat ſie mit den übrigen Hausleuten das Gebet ſehr ordentlich gehalten. Ihr Umgang war mit we⸗ nigen und nur mit ſtillen Perſonen. Die Zeit, die ſie von der Haushaltung übrig hatte, verwandte ſie auf Spitzen⸗ machen, wodurch ſie ſich ein kleines Vermögen geſammelt. Sie hatte ſchon vor einigen Jahren ein Teſtament gemacht, worin ſie einem chriſtlichen Maurer zehn Thaler, das übrige Vermögen aber einer armen Verwandtin ihres Herrn ver⸗ macht hatte.“ 3. Der ſpäter im Combagonamſchen Kreiſe angeſtellte Unterkatechet Phanuel war in der Miſſionsſchule zu Tran⸗ kebar gebildet worden. Da er ein fähiger Jüngling war, ſo wurde er 1766 als Schullehrer in Tanjour angeſtellt. Die Miſſionare aber konnten ihm nicht ein ausreichendes Gehalt geben; darum legte Phanuel ſein Amt nieder und wurde Soldat. Seit der Zeit aber fühlte er ſich in ſeinem Gewiſſen beunruhigt. Er erkannte, daß er nicht Recht ge⸗ than habe. In großer Bekümmerniß kam er zu den Miſ⸗ 76 ſionaren nach Trankebar, bat um Vergebung ſeines Unrechts und um eine neue Anſtellung im Dienſte der Miſſion. Die Heidenboten nahmen ihn wieder auf, und ſendeten ihn zuerſt als Lehrer nach Raraſalam, bald nachher als Unterkateche⸗ ten nach Kuttanallur. Phanuel wirkte in ſeinem Amte unter Heiden und Muhamedanern nicht ohne Segen. Die Miſſionare ſahen ſich jedoch genöthigt, ihn aus ſeinem Arbeitsfelde in den Combagonamſchen Kreisals Unterkateche⸗ ten zu berufen. Er ließ ſich darauf in Magadakudi nieder. Er hoffte, daß er die hier wohnenden ehemaligen Chriſten, die aber in's Heidenthum zurückgefallen waren, wieder für das Wort vom Kreuze gewinnen werde. Zugleich gedachte er unter den Heiden der umliegenden Dörfer thä⸗ tig zu ſein. In dieſem ſeinem Berufe war Phanuel treu. Um aber den Chriſten in Raraſalam näher zu ſein, wählte er ſpäter ein in der Nähe gelegenes Dorf zu ſeinem Wohn⸗ orte. Die Bewohner deſſelben boten ihm freiwillig einen Platz an, auf welchem er ſeine Wohnung errichten könne. Durch dies Anerbieten ließ ſich der Hindu zum Bau eines Wohn⸗ und Bethauſes verleiten. Aber er war kein kluger Bauherr. Er hatte vergeſſen „die Koſten des Baues zu überſchlagen. Er gerieth in große Schulden. Sorge und Kummer drückten ihn nieder. In ſeiner traurigen Lage konnte er der Verſuchung nicht widerſtehen, etwas von dem Gelde, welches die Miſſionare ihm zum Unterhalte einiger Schulkinder geſendet hatten, zurückzuhalten. Da ſeine Un⸗ treue nicht verborgen blieb, ſo wurden ihm von dem Land⸗ prediger, und ſpäter bei ſeiner Anweſenheit in Trankebar von den Miſſionaren, ernſtliche Vorſtellungen über ſeine Sünde gemacht. Phanuel ſchien über dieſelbe aufrichtig Leid zu tragen. Während ſeines Aufenthaltes in Trankebar zeigten ſich bei ihm die Spuren einer gefährlichen Krankheit. Die 2 - = Vi len Rat nicht heauf , Gewi N In ſ hon ls ei Mren inner en gr des Gen Gytta erden I iinem ſihen icht in ran 4 ſin Und gen, ls echts De Uerſ geche⸗ Antt Die biten ehe⸗ geder. iſten, wieder hglech trel. Nihee Gehre inen fnne. eites lluger les e Und ge en den einiger e Un⸗ Land⸗ geber jſein frigt, en h Die 77 Miſſion Rath erf . r, wo er mehr rich aui den Augen. finden konnte. S balen ihn gevoch beauftragt, den Krank Der Landprediger Raſappen ward nen, „vamit er un en fleißig zu beſuchen und zu ermah⸗ Gewiſſen gründlich dar Verſündigung zu erkennen und ſein Rajappen nahm 1 reinigein du loſten eewerkt wirden In ſeinem erſten 6 des gefallenen Bruders treulich an. von Phanuel ag a ſ an die Miſſionare berichtete er als einen großen er ſehr gebeugt ſei und ſich vor Gott Monats ſchrieb er 4 uloner anklage. Nach Berlauf bines immer ſchwaͤcher w. aß der Kranke zwar nach ſeinem Leib den abzubezahlen ee, aber doch Sorge trage, ſeine Sul. das heilige Abendmahl die Bitte des Patienten habe er ir Glaubensfreudigkeit gereicht, da er von ſeiner bußfertigen Gottes in Ghriſtg i und gewiſſen Zuverſicht zu der Gnad genden Berichte überzeugt geweſen. In dem darauf ſol. ſelig entſchlafen meldete der Landprediger, PPhanunl ſe ſen⸗ und er wnſcte, u ſg genis ein ſeliger Tod dene. einem Wi . auch ihm ſeihen neen ſerben ſollte, ein ſichen ſeliges Ende de gerichtet ine⸗ B der letzten Nacht habe er ſich noch ver⸗ ben Stunde gebetet und h hete Schwachheit bei einer an⸗ worauf er und ſich hernach ein Lied vorl fen, 4 Dan folsenden Tage verſchieden.“ eſen laſſen, 4. Der Lan prediger Rajap S im Jahre pen. Ra 1 in Pei 1732 Lon chriſtlichen Eltern Zeboren. Eihen und in der Peſtte⸗ te ſich von dem Götzendienſte los gen. Er ſtand gen Taufe den Namen Marcus encſan⸗ als Katechet im Din ſeinem Ueberteut zum Ghriſtenthume jappen s Bute ſeſe der trankebarſchen Miſſion. R . Wegen des x dagegen, Andreas, ging nicht in d . arcus. Es war daher ein großes Glüͤck 78 für den Sohn, daß der Großvater ihn von ſeiner zarteſten Kindheit an den böſen Einflüſſen des Andreas entzog. Mit treuer Sorgfalt wachte der Greis über die Erziehung ſeines Enkels. Er unterrichtete ihn in der chriſtlichen Religion, und wies ihn frühzeitig auf den Heiland hin; Rajappen hat nie vergeſſen, was er ſeinem Großvater zu danken hatte. In ſeinem 9. Jahre kam der Knabe in die Miſſionsſchule zu Trankebar; und als nach einigen Jahren ſein Vater und Großvater geſtorben waren, trat er als Gehülfe in die Miſſionsdruckerei. Ra jappen zeigte ſtets eine große Liebe zum Worte Gottes. Die Predigten, deren Zuhörer er war, pflegte er ſorgfältig aufzuſchreiben. Aber die Liebe zum Worte Gottes allein macht noch keinen wah⸗ ren Chriſten. Es ſei denn, daß Jemand von Neuem geboren werde, ſo kann er das Reich Gottes nicht ſehen. Dem Rajappen blieb die Kraft des gött⸗ lichen Wortes noch verborgen. Eine ſelige Veränderung ging mit ihm während einer ſchweren Krankheit vor. Er begann zu hungern und zu durſten nach der Gerechtigkeit. „Er fing an,“ ſchreiben die Miſſionare von ihm, „die Kraft des göttlichen Wortes mehr, als jemals, in ſeiner Seele zu erfahren, hungerte nach der angebotenen Gnade, wurde davon überzeugt, daß er auch daran Theil habe, und ſehnte ſich zu ſterben, um bei Chriſto zu ſein“. Ra⸗ jappen genas von ſeiner Krankheit. Aber er war noch nicht ganz das Eigenthum ſeines Heilandes. Schwere in⸗ nere Kämpfe hatte der Jüngling zu beſtehen. Den ſinn⸗ lichen und ſüßen Vorſtellungen der Feinde des Evangeliums gelang es, ihn von dem betretenen Wege abzubringen. Rajappen zweifelte an der Wahrheit der chriſtlichen Lehre. Seitdem fühlte er ſich von unnennbarer Angſt getrieben. Er wollte gern ſelig werden „aber nirgends fand er den Weg der Seligkeit. Er wußte nicht, wohin er ſich wenden 79 ſollte. Er betete inbrünſtig, der Herr möge ihm ſein Herz feſt machen und ihn zur Erkenntniß der Wahrheit führen. Die Miſſionare nahmen ſich des bekümmerten Jüng⸗ lings in Liebe an. Sie ſuchten ihn wieder auf den rechten Weg zu führen. Durch ihre Unterredungen mit ihm fand er ſich getröſtet. Neben dieſen inneren Anfechtungen hatte Rajappen viele äußere Trübſal zu dulden. Der Hohn ſeiner Feinde machte ihm viele Noth. Ein heuchleriſcher Menſch, der mit ihm zuſammen arbeitete, machte ihn zur Zielſcheibe ſeines Spottes. Dem Jünglinge wurde dadurch die Beſchäftigung in der Druckerei verleidet. Er verlangte, aus der Nähe des Spötters zu kommen. Doch mochte er davon den Miſſionaren Nichts ſagen; aber er bat den Herrn, daß er ihn in einen Dienſt bringe, in welchem er auch Anderen das Wort Gottes verkündigen könne. Seinem Gebete folgte die Erhörung. Die Miſſionare ſtellten ihn als Lehrer an der Schule an. Rajappen bewies ſich im Amte als treu und brauchbar, ſo daß man kein Bedenken trug, ihn im Jahre 1769 als Katecheten nach Tanjour zu verſetzen. Manche liebliche Frucht ſeiner Arbeit unter den dortigen Heiden ließ ihn die Treue ſeines Gottes ſehen. Schwartz liebte und lobte den wackeren Gehülfen; in den Briefen des Miſſionars findet ſich ein gutes Zeugniß von ihm. Als die trankebarſchen Miſſionare nach dem Tode des Ambros neben Philipp“*) noch einen Eingeborenen als Landpre⸗ diger anzuſtellen für nöthig fanden, fiel ihr Augenmerk auf den Katecheten in Tanjour. Sie theilten ihre Abſicht dem Miſſionskollegium zu Kopenhagen mit, und beriefen, nach⸗ dem daſſelbe eine zuſtimmende Antwort gegeben hatte, im *) Vgl. über ſie B. II. H. 2. 80 October 1777 den Rajappen nach Trankebar. Der zeigte ſich bereit, den an ihn ergangenen Ruf anzunehmen. Nach⸗ dem er längere Zeit den Vorbereitungsunterricht der Miſ⸗ ſionare genoſſen hatte, wurde er am 7. Mai 1778 vor der verſammelten Gemeinde feierlich zu dem Amte, das die Verſöhnung predigt, geweiht. Seine Antrittspredigt hielt er über den Text Joh. 10, 16. Rajappen hatte als Katechet von Tanjour aus oft Reiſen in das Land gemacht. Die Gewandtheit, welche er ſich da im Umgange mit Chriſten und Heiden erworben hatte, kam ihm in ſeinem neuen Berufe zu Statten. Die Miſſionare freuten ſich ſeines Geſchickes und Eifers, mit welchem er für die Ausbreitung des Reiches Gottes thätig war. Außer den kleinen Wanderungen unternahm Ra⸗ jappen gewöhnlich zur Zeit der hohen Feſte längere Miſ⸗ ſionsreiſen. Mehrere Male war er in Palamcottah thätig. Bis in das Jahr 1797 hinein blieb der Landprediger der Miſſion erhalten. In der letzten Zeit ſeines Lebens hatten die Heidenboten Urſache, über die Abnahme ſeines Eifers zu klagen; ſie bemerken jedoch in ihren Berichten, daß verſchiedene häusliche Leiden gute Frucht für ſein Chri⸗ ſtenthum und ſein Amt gebracht hatten, ſo daß ſie ihm ihr volles Vertrauen wieder zuwenden konnten. „Inzwiſchen“, ſo fahren ſie in einem Briefe vom 30. Mai 1797 fort, „hatten die Leiden doch auch ſeinen Körper ſehr angegriffen, daß er ſchwächlich und im vorigen Jahre auch ſehr krank ward. Er erholte ſich aber wieder und leiſtete uns in un⸗ ſerem Amte treuen Beiſtand. Er hatte mit einem ſehr recht⸗ ſchaffenen Amerikaniſchen Kaufmanne, der ſich um ſeiner Geſundheit willen in einem Garten allhier aufhält, und mit dem auch wir gern und auf eine nützliche Art umgehen, Bekanntſchaft gemacht. Er ging öfter zu ihm und unter⸗ hielt ſich mit ihm durch Religionsgeſpräche, wurde auch eigte Noch⸗ M⸗ dr de 5 Re fielt 1s oft he er vorben Die , nit hen⸗ Na⸗ M⸗ hitig hudie 81 mehrmals von ihm zum Eſſen eingeladen. Dies geſchah auch vorigen Sonnabend, da er ſich den Tag vorher in unſerer Conferenz zum heiligen Abendmahle gemeldet hatte. Wir baten ihn, es bis auf das nächſte Mal zu verſchieben, da er in der Bethlehemskirche predigen müſſe, und Keiner von uns wegen Austheilung des Abendmahls dahin kom⸗ men könne. Er war dieſes zufrieden, und hielt die Prä⸗ paration täglich des Nachmittags eine Stunde. Den Frei⸗ tag kam er zwar auch, ſie zu halten, fand ſich aber ſo ſchwach, daß er den Katecheten bat, ſeine Stelle zu ver⸗ treten. Uebrigens konnte er ſich doch den folgenden Tag den Kopf waſchen oder baden, und den Daniel Pullei ganz früh und auch nachher den Armenier beſuchen, von dem er zum Mittagseſſen eingeladen wurde. Mehrere Stun⸗ den lang hatte er ſich durch Vorleſung eines ins Malaba⸗ riſche überſetzten erbaulichen Buches und durch erbauliche Geſpräche mit dieſem unterhalten. Da man ſich gegen zwei Uhr des Nachmittags zu Tiſche ſetzen wollte, und er in der Stube mit dem Buche in der Hand noch auf⸗ und abging, wankte er etwas hin und her, und ehe der Armenier ihn unter die Arme faſſen konnte, fiel er mit dem Kopfe gegen die Wand und zur Erde und gab nach ein paar Athem⸗ zügen, ohne einen Laut von ſich zu geben, ſeinen Geiſt auf.“ — Unter großer Theilnahme der Chriſten wie der Heiden wurde Rajappen beerdigt; John hielt ihm die Leichenpredigt über 2 Kor. 4, 17. 18. 5. Im Jahre 1789 ſtarb in Wölipaleiam eine Chriſtin, Njanamuttu. John hatte ſie unterrichtet und getauft. Sie war eine aufrichtige Jüngerin des Herrn. Da ſie fleißig an dem Gottesdienſte Theil nahm, ſo wuchs ſie in der Erkenntniß des Chriſtenthums je länger je mehr. Oft kam ſie zu John, „um eine beſondere Ermunterung zur Führung ihres Chriſtenthums zu hören, wobei ſie von dem 6 82 Zuſtande ihres Herzens offenherziger redete, als ſonſt unter den Malabaren gewöhnlich iſt, deren natürliche Schüchtern⸗ heit auch bei guten Seelen oft ein unangenehmes Hinderniß iſt, ſich mit ihnen auf eine recht nützliche Weiſe zu unter⸗ reden.“ Der Njanamuttu Gatte hieß Rajappen. Er war früher römiſch geweſen, war aber zur evangeliſchen Gemeinde übergetreten. Seine Frau übertraf ihn an chriſt⸗ licher Erkenntniß, er war jedoch ein treuer Menſch, der ſich redlich von ſeiner Hände Arbeit nährte. Die beiden Gatten hatten von den römiſchen Verwandten viel zu leiden; oft bedurften ſie in ihrer Trübſal einer Hinweiſung auf die Geduld und Sanftmuth des Herrn Jeſu. Nach dem Tode ihres Mannes war Njanamuttu oft kränklich; eine alte heidniſche Mutter, die aus dem Lande zu ihr kam, pflegte die kranke Tochter mit großer Liebe. Nun iſt gewiß: wer die Seligkeit in der Gemeinſchaft mit dem Herrn kennt, der wünſcht nichts ſehnlicher, als daß dieſem Herrn die ganze Welt in die Arme laufe. Der kranken Njanamuttu ſehn⸗ lichſter Wunſch war, daß die Mutter ſich von den ſtummen Götzen zu dem wahren, lebendigen Gott und zu dem Heilande der Welt bekehren möchte. Sie ſprach oft mit ihr von der Seligkeit der Kinder Gottes. Als John die Kranke einmal beſuchte, ſagte ſie: „Ich habe mit der Welt und ihren Sorgen nun Nichts mehr zu thun, Tag und Nacht richte ich meine Gedanken und ganzen Sinn auf den Himmel und auf Chriſtum, und bitte, daß er mir alle meine Sünden vergeben, durch ſeine Gerechtigkeit meine Ungerech⸗ tigkeit zudecken und mich, ſobald als ihm gefällt, zu ſich nehmen möge. Ihm habe ich mich und alles Andere übergeben, an ihn halte ich mich allein und glaube, daß er mich arme Sünderin annehmen werde.“ Dann nahm ſie die Mutter und John bei der Hand, legte ihre Hände in einander und ſagte: „Meine Mutter liegt mir noch ſehr Inn 45 und und in de gerin ſa w Wohl entbel heilig wurde nicht genoß ſe ihre bezene Brch nender deutli natür den e Gnade 6 Greis ufgen häher umn ( bedenk war en ram. manch den Name ſer he lnter chtern⸗ ndernis Unter . elichen heiden ſeidenz uf die Lode te alte Nete Mer nnt, der ie ganſe tu ſehr⸗ ſunnnen dem iſt ni oht e Tog Und an de le meire ie⸗ ch⸗ n ſc n e, do⸗ un infn e hine voc ſir 83 am Herzen. Dieſe übergebe ich euch hiermit, unterrichtet und ermahnet ſie, daß ſie ſich doch auch zu Jeſu wenden und ihre Seligkeit in ihm ſuchen möge, damit ſie doch auch in den Himmel komme. Sie iſt jetzt meine einzige Pfle⸗ gerin und hat mir ſehr viel Gutes gethan. Thut ihr doch ja wieder Gutes und ſorget für ihr geiſtiges und leibliches Wohl.“ — Njanamuttu wollte gern die Pflege der Mutter entbehren, wenn dieſe an dem Vorbereitungsunterrichte zur heiligen Taufe Theil nehmen wollte. Allein die Chriſtin wurde immer ſchwächer und ſchwächer; ihre Mutter durfte nicht von ihr gehen. Nicht lange vor ihrem ſeligen Tode genoß ſie das heilige Abendmahl. Ruhig und getroſt ging ſie ihrem Ende entgegen. „Der Landprediger,“ ſchreibt John, „bezeugt mir oft ſeine Freude, die er jedesmal bei dem Beſuche dieſer nach dem Heile in Chriſto ſo ſehr ſich ſeh⸗ nenden Patientin empfände, und wie man bei ihr recht deutlich merke, was für ein Unterſchied zwiſchen einer bloß natürlichen guten Erkenntniß und Gutherzigkeit und zwiſchen den Wirkungen der von dem heiligen Geiſte gewirkten Gnade ſei.“ 6. Im November 1789 wurde ein ſechszigjähriger Greis, Arulananden, in die Gemeinde zu Trankebar aufgenommen. John hat die Geſchichte dieſes Greiſes näher beſchrieben. Ich theile ſie hier mit. Seine früheren Lebensumſtände und die Veranlaſſung zum Chriſtenthum waren wunderlich, ſeine Aufnahme ſehr bedenklich und ſein Ende erbaulich und ſelig. Als Heide war er ehemals Aufſeher über ein Dorf bei Ramanadabu⸗ ram. Da er von jeher durch eine ſchmerzhafte Krankheit manchmal heftig angegriffen wurde, die ihm auch endlich den Tod verurſachte, ſo meinte er durch eine Wallfahrt nach Rameſuram von ſeiner Plage befreit zu werden. Auf die⸗ ſer heidniſchen Andachtsreiſe hielt er ſich etliche Tage bei 6 * 84 einem Bekannten auf, der auch ein Heide war. Dieſer hat einen Traum, den er dem Reiſenden erzählt, welcher denſelben für einen Wink hält, ſich zur römiſchen Kirche zu wenden, um von ſeiner Krankheit befreit zu werden. Er geht alſo zur nächſten römiſchen Kirche, fällt vor derſelben nieder und betet an. Da es der Pater von ſeinen Kate⸗ cheten erfährt, daß ein angeſehener Heide vor der Kirche auf ſeinem Angeſicht liege und bete, kommt er gleich heraus und erfährt von ihm die Veranlaſſung ſeiner Andacht. Der Pater, der jenen Traum für göttlich hält, entſchließt ſich, ihn gleich zu taufen, obgleich die Katecheten Gegenvorſtel⸗ lung thun, und bitten, ihn erſt vorher zu unterrichten. Der Pater tauft ihn aber demohngeachtet, ohne ſich vorher nach ſeiner Familie und ſeinen Umſtänden zu erkundigen, weil er glaubt, eine außerordentliche Veranlaſſung erlaube auch eine außerordentliche Taufe. Nachher erfährt er, daß er zwei Weiber habe, weil ihm die erſte keine Kinder geboren hatte. Es wurde ihm nun auferlegt, ſich von der einen Frau zu trennen und ſich mit der andern nach den Geſetzen der Kirche in der Ehe beſtätigen zu laſſen. Dieſes verzog ſich aber ein Jahr lang, da unterdeß der Pater einmal an ſeinen Ort kam und ihm das heilige Abendmahl reichte. Da hierauf der Nabob von Arcot das Marrawerland einnahm, ſo flüchtete Arulananden nebſt Anderen in die Wälder und verlor ſeinen Dienſt. Ein Einwohner gab ihm, als er wiederkam, etliche Pflugochſen, damit er ein Stück Feld bearbeiten und ſich mittelmäßig ernähren könnte. Weil aber in den letzten drei Jahren im Marrawerlande faſt gar kein Regen fiel, und dadurch ein großer Mangel entſtand, ſo kam er mit den Seinigen in armſelige Umſtände. Er entſchloß ſich alſo, mit ſeinen zwei Weibern und zwei Knaben, die ihm die letzte geboren, ſich nach Porto Novo oder Pondichery zu begeben und ſeinen Bruder aufzuſuchen. Gein blieb wan größ der diche liche ging der ſate ſten Unter ehlt ſere h eiſſehe ſonare Unſere eutſch und Bede Rör⸗ Vei ein zwan daß Kran ten muth halt hiel Mii eſer icher he E ſelben Kate⸗ irche eraus Der ſtel⸗ Der nach veil duch ⸗ eboren inen fſeten elzog l an te. etland die hn r ein hnnte⸗ lande nunge fände. i o 85 Seine jüngere Frau aber wollte nicht mitgehen, ſondern blieb mit ihrem älteſten Sohne bei ihren heidniſchen Anver⸗ wandten. Er ging nun mit ſeiner älteren Frau und dem größten Knaben nach Porto Novo, und da er ſeinen Bru⸗ der daſelbſt nicht fand, wollte er über Cudelur nach Pon⸗ dichery gehen. In Cudelur fand er die daſige Miſſions⸗ kirche offen, und weil er glaubte, es ſei eine römiſche, ſo ging er hinein, ſeine Andacht zu verrichten. Hier fand ihn der daſige Katechet Manoel, den Gericke nebſt dem Katecheten Habakuk zurückgelaſſen hatte, die daſigen Chri⸗ ſten zu beſorgen. Mandel ſpricht mit ihm, ſtellt ihm den Unterſchied zwiſchen der römiſchen und unſerer Kirche vor, behält ihn etliche Tage bei ſich und überzeugt ihn, daß un⸗ ſere Lehre einen großen Vorzug habe, welches er noch mehr einſehen würde, wenn er ſich in Trankebar von den Miſ⸗ ſionaren wollte unterrichten laſſen. Da nun eben einer unſerer Chriſten durch Cudelur nach Trankebar reiſ'te, ſo entſchloß er ſich mitzugehen, und meldete ſich mit ſeiner Frau und ſeinem Sohne bei uns zum Unterrichte. Da er uns ſeine Geſchichte erzählte, ſo fanden wir Bedenken, ihn anzunehmen, da wir ſonderlich wegen der Römiſchen ſehr behutſam ſind, und außerdem ſeine zwei Weiber ein Haupthinderniß ſchienen, die er unmöglich als ein Glied unſerer Kirche behalten konnte. Er verſicherte zwar, daß er der einen Frau völlig entſagen wolle, nur daß er ſie vor der Regenzeit bei ſeinem Alter und öfteren Krankheitsanfällen unmöglich herbeiholen könnte. Wir woll⸗ ten uns aber doch mit ihm nicht einlaſſen, weil wir ver⸗ mutheten, daß es ihm zunächſt um ſeinen leiblichen Unter⸗ halt zu thun ſein möchte. Weil er nun aber ſich fleißig zu unſerm Gottesdienſt hielt, ſeiner ſehr ſchwachen Augen ungeachtet dennoch mit Mühe eifrig in den Büchern, die man ihm gab, las, eine 86 große Begierde nach fernerm Unterrichte zeigte, von den Katecheten und Anderen, die ihn kannten, ein gutes Zeug⸗ niß hatte, und von ihnen ſehr empfohlen wurde, ſo wagte ich es, ihn nebſt ſeiner Frau und ſeinem Sohne, der ein hoffnungsvoller Knabe zu ſein ſchien, in die Präparation aufzunehmen. Er zeigte ſich bei derſelben ſehr begierig nach den Lehren des Heils und unterbrach ſogar oft vor Freuden, wenn er etwas beſonders Nachdrückliches hörte, meinen Vor⸗ trag, und wollte ſich weitläuftiger darüber ausdrücken, als es eine Katechiſation erlaubte. Sein ehrliches Herz wurde immer mehr offenbar, auch durch die Geduld, mit welcher er ſeine armſeligen Umſtände ertrug. Bei ſeiner Aufnahme und der Taufe ſeiner Frau und ſeines Sohnes war er aus⸗ nehmend vergnügt und verſprach mehrmals, daß er ſich ganz Gott und ſeinem Erlöſer übergeben und ihm bis an's Ende treulich anhangen wolle. — Er meldete ſich bald darauf mit ſeiner Frau zur Prä⸗ paration zum heiligen Abendmahl, beſuchte ſie auch mit ihr etliche Tage, wurde aber durch Krankheit unterbrochen. Da er eines Tages wieder nach ſeinem Hauſe in Poreiar, wo er jetzt wohnte, kommt, ſo bekommt er heftige Schmerzen und ſagt zu ſeiner Frau, er werde die andere Nacht bei Chriſto ſein, redet von ſeinem Vertrauen zu Chriſto und bringt die Nacht mit herzlichem Gebet und Seufzen zu. Dan er am folgenden Tage das heilige Abendmahl verlangte, auch bitten ließ, ſeinen Sohn zu ihm zu ſchicken, ſo ſendete ich den Landprediger mit dem Sohne zu ihm und gab Erſterem die nöthige Inſtruction. Er fand ihn ſchwach, aber ſehr gelaſſen. Auf Befragen, wie es mit ihm ſtehe, antwortete er: Ich gehe zu Chriſto und befehle meine Seele in die Hände meines himmliſchen Vaters. Der Land⸗ prediger freute ſich ſehr über ſeine Andacht und ſeine Be⸗ kenntniſſe, die er vor dem Genuß des heiligen Abendmahls zwa ſtan lang nach Igr in Gru Ihre ſeg Chrif ihren War ſch jett uge heit, Geele lig d Schri ſchre Liebe Var ſhön uf gen bund ihr Gat den Nerg⸗ wayte er eit untion N tach elden, Wer⸗ 9, N wurde velcher nahme aus⸗ ſih 8 r Mi⸗ git ijr 1. D , wo nttſen ud bnnl ihn 1d in nit ihn neine 87⁷ ablegte, ſo wie ü— i ee H die Freude, die er nach dem Genuß Des Nachmittags beſuchte ich ihn elbſt i zwar ſprachlos, aber noch bei den ningng peines War⸗ ſtandes. Sein Gemüth ſchien ganz ruhig, und ſein Ver⸗ langen ganz auf Jeſum gerichtet zu ſein. Einige Stunden nachher etiehli er ſanft und ſelig. * ahel war die Gattin des eingebo Ignaſ i in Kawaſtalam. Sie war in ere deoneſchele in Trankebar erzogen worden und hatte da einen guten Grüund der heilſamen Erkenntniß und Gottſeligkeit gelegt Ihre Ehe mit Ignaſi war eine überaus glückliche weil ſie auf dem Grunde gemeinſamen Glaubens an Jeſum Chriſtum ruhete. Die beiden Gatten halfen einander nach ihrem Vermögen auf dem Wege des Lebens. — Rahel war eine fähige und fleißige Schülerin geweſen; ſie haite ſich treffliche Kenntniſſe erworben; darum konnte ſie auch etzt ohne große Mühe ihrem Gatten im Unterrichte der Jugend helfen. Sie zeichnete ſich durch eine große Gewandt⸗ heit, mit Chriſten und Heiden über die Angelegenheiten ihrer Seele zu reden, aus, wobei ihr eine ungewöhnliche Kennt⸗ niß der heiligen Schrift ſowohl, als auch der heidniſchen Schriftſteller treffliche Dienſte leiſtete. „Sie erwarb ſich,“ ſchreiben die Miſſionare zu Trankebar, „auf dieſe Art viel Liebe und Achtung, um ſo mehr, da ſie einen ſrommen Wandel unter Chriſten und Heiden führte, und dabei i ſchoͤne Naturgaben hatte, daß ſie das, was ſie wußte auch auf eine fließende, angenehme und freundliche Art vortr ⸗ gen konnte, womit zugleich ein großer Eifer und Ernſt der⸗ bunden war, der ihr ſehr wohl anſtand. Man konnte es ihr recht wohl anſehen, daß ſie nicht mit ihrem Wiſſen und Gaben prahlen wollte, ſondern daß ſie aus der Fülle ihres Herzens, aus voller Ueberzeugung und aus eigener Erfah⸗ 88 rung von der Vortrefflichkeit und Kraft des ſeligen Evan⸗ gelii von Chriſto redete.“ Nach dem Tode ihres Mannes wurde ſie als Lehrerin an der Schule in Raraſalam angeſtellt. Sie kam hier in ihr eigentliches Element. Durch eine mütterliche Behand⸗ lung der Kinder wußte ſie ſich Liebe und Vertrauen zu ge⸗ winnen. Sie berückſichtigte die verſchiedenen Fähigkeiten, ließ ſich in Liebe und Geduld zu den Schwächern herab, ermunterte die Trägen und die, welche oft die Schule ver⸗ ſäumten, durch kleine Geldgeſchenke. Bald zeigten ſich die geſegneten Früchte ihrer treuen Arbeit. Die Kinder mach⸗ ten unter ihrer Leitung größere Fortſchritte, denn je vorher. An den Feſttagen kamen ſie gern und mit Freuden mit ihrer mütterlichen Freundin zur Prüfung durch die Miſſio⸗ nare nach Trankebar. Die Heidenboten hatten ihre Luſt an den Schülern Rahel's. Schon durch ihre äußere Haltung zeichneten ſie ſich vor Andern vortheilhaft aus. „Immer brachte Rahel,“ berichten ſie, „die meiſten Kinder zum Feſt, um in ihren Kenntniſſen geprüft zu werden, wenn Andere unter manchen Entſchuldigungen zurückblieben. Ihr aber folgten ſie gern, da ſie vor dem Examen ſich zu ſcheuen keine Urſache hatten. In der Kirche konnte man während des Gottesdienſtes Rahel's Kinder gleich am Geſichte und äußeren Anſtande vor allen Andern unterſcheiden. Gerades Sitzen, offene, auf den Lehrer gerichtete Augen und fertige Antworten bei den katechetiſchen Fragen zeichneten ſie vor den Uebrigen aus. Ebenſo war es bei dem Examen. Das rohe, ſchlaue, unhöfliche Weſen und die unanſtändigen Gebehrden, die bei Kindern aus dem Lande, die gemeiniglich das Vieh hüten, nicht ſelten ſind, fand man an den ihrigen gar nicht. Sie hatte ſie zum aäußeren Wohlſtand und zur Beſcheidenheit, dabei aber auch zu einer anſtändigen Freimüthigkeit und heit tehn Auge falſe wede dern, ledlic uge Alles der! Erken ſtlei ten ve Ind i ld lißte war innen Wege bei ihr 1 den g Yren lieder Nn. Feee Seeh⸗ einer ihr Berel ufe Wan⸗ hrerin iet in chand⸗ n ge⸗ eiten, hernb, e we⸗ h di nah⸗ Prher. 1 mit fſo⸗ „ ten ſie en anchen e gern hatte. dienſt ſaonde Ufene, . NMH hUrigen hlaue, de bei hiteun t un holemn 89 Heiterkeit gewöhnt, die bei ihrer Prüfung beſonders ange⸗ nehm war und die Arbeit erleichterte. Verdrehung der Augen und andere Mienen, die bei Manchen entweder eine falſche oder übel verſtandene Andacht anzeigen, hatte ſie weder ſelbſt an ſich, noch litt ſie dergleichen an ihren Kin⸗ dern, da ſie von ihren Lehrern unterrichtet war, daß ein redlicher Chriſt nicht nur das Herz, ſondern auch Kopf und Auge froh emporheben und heiter umherſchauen kann, wie Alles voll der Güte des Herrn iſt. Wie ſehr alſo die Kin⸗ der unter einer ſo gottſeligen und begabten Lehrerin in der Erkenntniß zunahmen, und wie weit ſie Andere übertrafen, iſt leicht begreiflich. Oft haben wir uns über die Antwor⸗ ten verwundert, die ſie auf die vorgelegten Fragen gaben, und über den Schatz von Stellen aus der heiligen Schrift und aus dem Geſangbuche, ſo wie über die Sittenſprüche und Gebete erfreut, die ſie auf keine erzwungene, ſondern leichte Art ihrem Gedächtniſſe eingeprägt hatten.“ Wie Rahel unter den Kindern Raraſalams ein Segen war, ſo war ſie auch unter den übrigen Lehrern und Lehrer⸗ innen und Katecheten ein brennendes und ſcheinendes Licht. Wegen ihrer Gaben und chriſtlichen Frömmigkeit ſtand ſie bei ihren Mitarbeitern in großem Anſehen. Wenn ſie mit ihr zum Feſte nach Trankebar reiſten, ſo pflegte Rahel in den Ruhehäuſern die Morgen⸗ und Abendandachten zu leiten. Ihrem Gedächtniſſe hatte ſie einen Schatz chriſtlicher Kern⸗ lieder eingeprägt, die auf den Wanderungen geſungen wur⸗ den. Gern waäͤhlte ſie ihre Lieblingslieder: Jeſu, meine Freude; — Mein Gott, das Herz ich bringe dir; — Meine Seel', ermuntre dich; — Jeſus, meine Zuverſicht; — Nach einer Prüfung kurzer Tage. Ihre Reiſegefährten übertrugen ihr gern das Gebet, „da ſie nicht nur mit der meiſten Beredtſamkeit, ſondern auch mit der größten Inbrunſt und auf eine für Andere ſehr erbauliche und rührende Art das⸗ 90 ſelbe verrichtete.“ Das Alles that ſie in Demuth und Beſcheidenheit, ohne irgend einen Schein der Anmaßung und Selbſtgefälligkeit. Vor den Heiden bekannte ſie mit großer Freudigkeit ihren chriſtlichen Glauben. Sie redete zu ihnen von dem Heilande oft ſo warm, ſo eindringlich, daß ſich die Zuhörer ſtaunend fragten, woher der Frau doch ſolche Weisheit komme. Mehrere Heiden wurden durch ihr Zeugniß veran⸗ laßt, ſich zum Chriſtenthum zu bekennen und die Aufnahme in die Gemeinde zu Trankebar zu begehren. Bis in ihr hohes Alter verſah Rahel ihr Amt eifrig und treu. Sie war über ſiebenzig Jahre alt, aber nie fehlte ſie mit ihren Kindern bei den Feſtgottesdienſten in Trankebar. Selbſt in den letzten Wochen vor ihrem Tode verſäumte ſie ſelten eine chriſtliche Verſammlung, obgleich ihre Kräfte ſehr abnahmen. Auf einer Reiſe nach Tan⸗ jour war einer der trankebarſchen Miſſionare genöthigt worden, in einem Ruhehauſe nicht weit von Tirupalaturei zu übernachten. Viele Chriſten aus der Nähe hatten ſich bei ihm eingefunden, um von ihm das Evangelium verkün⸗ digen zu hören. Aber er fühlte ſich ſo angegriffen und ſchwach, daß er meinte, es ſei ihm unmöglich, ein Wort zu reden. „Wie erſtaunte er, daß er auch die gute, fromme, aber todtkranke Rahel, von etlichen Chriſten getragen, ankommen ſah, die durchaus nicht zurückbleiben wollte, ſondern ſo lange bat und flehte, bis man ſie mitnahm, um noch ihren Lehrer zu ſehen und noch eine Ermahnung von ihm zu hören. Dieſer rührende Anblick ermunterte und ſtärkte den Miſſionar ſo ſehr, daß er ſich faſt ſelbſt vergaß und über die Frage Jeſu: Wollt ihr auch weggehen? und Petrus Antwort: Herr, wohin ſollen wir gehen; du haſt Worte des ewigen Lebens, bis ziemlich tief in die Nacht eine Rede hielt und die Chriſten ſonderlich ermahnte, nicht Nte Und ghung digket 1 den hörer gheit heta⸗ nahne eiftig er nie let it Tode gleih TDNH öthit Hatue en ſih 91 wie jene Wankelmüthigen zu handeln, die zurückgingen, als ſie ſich in ihren Erwartungen, von Jeſu mit Brod reichlich verſorgt zu werden, getäuſcht fanden, ſondern den Jüngern zu folgen, die mit ſeiner bisherigen Fürſorge und treuen Berathung zufrieden waren, und ſeine Lehre wirkſam an ſich erfuhren, als Worte des ewigen Lebens, daß ſie es nirgends beſſer, als bei ihm zu finden hofften, und deswegen treu und ſtandhaft bei ihm ausharrten.“ Ja, Rahel ließ ſich durch ihre Schwäche nicht abhalten, dem Miſſionar nach Tanjour zu folgen. In dem Hauſe dortiger Verwandten hatte ſie eine liebevolle Pflege. Als der Miſſionar von⸗ ihrer Ankunft hörte, eilte er zu ihr. Sie ſprach ihm ihre innige Freude über den Beſuch aus und ihr Verlangen, aufgelöſet und bei Chriſto zu ſein. In ihren letzten Tagen wurde ſie häufig von Kohlhoff beſucht, aus deſſen Händen ſie auch an ihrem Todestage das heilige Abendmahl empfing. Während der letzten Stunden ihres Lebens hatten ſich die Katecheten und etliche Chriſten um ihr Bett verſammelt. Das Angeſicht der Sterbenden ſtrahlte vor Freude; ſie wußte gewiß, daß der Tod ihr Gewinn ſei, daß ſie dieſe Erde verlaſſe, um den Himmel zu gewinnen. Die An⸗ weſenden ermahnte ſie zu wahrer Treue gegen den Heiland, bei dem man es ſo gut habe. Dann betete ſie; und als ihre Freunde das Lied: Jeſus, meine Zuverſicht, ſangen, ſtimmte ſie fröhlich mit ein. Sanft und ſelig ſchlummerte ſie in die ewigen Wohnungen des Friedens hinüber und „hinterließ einen neuen, angenehmen Beweis der Wahrheit: Selig ſind, die geiſtlich arm ſind; ſelig, auch ſelbſt noch im Tode, denn das Himmelreich iſt ihr.“ 8. Daniel Pullei wurde im Jahre 1740 als der Sohn armer, aber chriſtlicher Hindueltern in Trankebar geboren. Er war kaum ſechs Monate alt, als er ſeinen Vater durch den Tod verlor. Der Hindu konnte der Gattin 92 und dem Sohne Nichts hinterlaſſen; die Wittwe fand jedoch bei ihrem noch lebenden Vater, dem Katecheten Johann, Aufnahme. Es war ein großer Segen für den jungen Daniel, daß ſeine Erziehung von dem Großvater geleitet wurde; denn die Mutter war nicht im Stande, ihr Kind dem Heilande zuzuführen, den ſie ſelbſt nicht recht kannte. Daniel beſuchte von früher Jugend an die Miſſionsſchule zu Trankebar. Mit Lob und Dank gegen Gott hat er ſpäter oft bekannt, daß er dieſer Schule ſein Glück zu danken habe. Johann Balthaſar Kohlhoff war ſein Lehrer, der es beſonders verſtand, in die jugendlichen Herzen die Liebe zum Worte Gottes und zum Gebet zu pflanzen. Daniel empfing heilſame Eindrücke. Er ver⸗ band ſich mit einigen Kindern zu einem Vereine, „um ſich theils allein, theils in Verbindung mit Mehreren an einem einſamen Orte im Gebet zu üben und ſich und Andere zu erbauen.“ Der Segen dieſes Gebetslebens zeigte ſich gar bald auch in der Schule. Daniel erfuhr, daß die Gott⸗ ſeligkeit auch zum Zunehmen in der Erkenntniß ſolcher Wiſſenſchaften nützlich ſei, die nicht nur weiſe zur Seligkeit, ſondern auch brauchbar in der Welt machen. Daniel Pullei machte in ſeinem Leben die ſelige Erfahrung: Vater und Mutter verlaſſen mich, aber der Herr nimmt ſich meiner an. Seine Mutter bekümmerte ſich wenig um den Sohn. Sie war arm und konnte ihm Nichts geben. Darum blieb Daniel fortwährend in der Schule und „wurde ſo vor den Gelegenheiten verwahrt, die ſchon ſo Vielen zum Verderben gereichten, wenn ſie von ihren Verwandten unter allerlei Vorwand eine Zeitlang aus der Schule genommen werden: da denn durch Verfüh⸗ rung und Umgang mit ungerathenen Kindern das bald wieder niedergeriſſen wird, was redliche Lehrer mit vieler Mühe gebaut haben.“ 93 Vor den übrigen Schülern zeichnete er ſich durch an⸗ haltenden Fleiß aus. Mit beſonderer Liebe lernte er die deutſche Sprache, deren Anfangsgründe in der Schule ge⸗ lehrt wurden. John ſchreibt darüber: „Er lernte mit großer Begierde und las alle Stückchen weißes Schreib⸗ papier auf, die er vor der Buchbinderei fand, ſchrieb deutſche Wörter darauf und lernte ſie für ſich in der Stille aus⸗ wendig. Man hatte damals noch keinen ordentlichen Unter⸗ richt in der deutſchen Sprache; man ſah es auch nicht gern, daß er ſich ſo eifrig auf dieſelbe legte, weil man ihn gern zu einem Miſſionsdienſte erziehen wollte, da er ſo viel Kenntniß und Geſchicklichkeit in ſeinen Aufſätzen zeigte, die die Selectaner über einen bibliſchen Spruch vorleſen mußten. Da er der Geſchickteſte war, ſo beſorgte man, daß er wegen der Kenntniß der deutſchen Sprache zeitig in einen weltlichen Dienſt gezogen werden möchte. Allein er beharrte dabei, alle Gelegenheit, in dieſer Sprache weiterzukommen, ſorg⸗ fältig zu benutzen. Er ſuchte alle weggeworfenen Federn auf oder ſchnitt ſich ſelbſt Krähenfedern, machte ſich Dinten⸗ fäſſer von Schneckenhäuſern und Muſcheln, und wenn bei Spaziergängen die anderen jungen Leute ſpielten, ſo ſaß er ſtill in einem Buſch und ſchrieb ſich dentſche Wörter und Redensarten auf.“ Als der Miſſionar Dame 1755 nach Trankebar kam, trat Daniel Pullei bei ihm in Dienſt. Er hoffte, durch den Umgang mit ſeinem Herrn das Deutſche ſprechen zu lernen. Später kam er in das Haus Maderup's, von welchem er auf ſeinen Wunſch in der däniſchen Sprache unterrichtet wurde. Er machte ſowohl im Deutſchen als auch im Däniſchen ſolche Fortſchritte, daß er ſeine Freiſtun⸗ den zum Unterrichte Anderer benutzen konnte. Nicht lange nachher erging an Daniel Pullei der Ruf, als Dolmetſcher in den Dienſt des däniſchen Gouver⸗ 94 nements zu treten. Die Miſſionare hätten zwar lieber ge⸗ ſehen, daß der hoffnungsvolle Jüngling in ihrer Gemein⸗ ſchaft geblieben wäre. Sie fürchteten von ſeinem Amte viel Gefahren für das Heil ſeiner Seele. Allein ſie mochten die Bitten des Gouverneurs nicht abſchlagen, und ſo trat Daniel in den Dienſt der däniſchen Regierung. Nur zu bald erfuhren die Heidenboten, daß ihre Befürch⸗ tungen nicht ungegründet geweſen waren. Daniel Pul⸗ lei ließ ſich in ſeinem Amte zu Dingen verleiten, die mit dem Glauben an den Sohn Gottes nicht vereinbar ſind. Seine Liebe zu dem Herrn Jeſus nahm ab, die Liebe zur Welt wuchs in ſeinem Herzen. „Was Sirach“, ſchreibt John, „vom Kaufmann und Krämer ſagt, (Kap. 26, 28.) kann man hier noch mehr anwenden. Ein Dolmetſcher kann ſich ſchwerlich hüten vor Sünden, und ein Beiſitzer im Schwarzen⸗Gericht vor Unrecht. Daniel wurde durch die neuen fremden Geſchäfte und die bisher ungewohnte Ehre nach und nach zerſtreut und vereitelt. Er nahm die ge⸗ wöhnlichen und mit allerlei Geſchenken, ſo wie mit Muſi⸗ kanten und Tänzerinnen begleiteten Ehrenbezeugungen von vornehmen Tamulen am Neujahr⸗, Pongöl⸗ und anderen Feſten an.“ Das Gewiſſen widerſprach: er hatte aber nicht Kraft genug in ſich, dem Worte Jeſu: Wer mich bekennet vor den Menſchen u. ſ. w. gemäß zu handeln und dachte, man könne ja die Sitten und einmal eingeführten Gebräuche wohl mitmachen.“ Eine Zeitlang ging Daniel zum großen Schmerze ſeiner Lehrer auf dieſem Wege fort. Da warf ihn der Herr ſechs Monate lang auf das Kran⸗ kenlager. Lieber Leſer, in der Trübſal hat mancher ſchon des Herrn gedenken gelernt, der vorher ſein vergeſſen hatte. Auch Daniel fing in ſeinen Leiden an, wieder nach dem Herrn zu fragen. Er dachte einmal ernſtlich über ſein Eine ſen Zitte In d ch ſeißt tesdit lecht Verſt ſeine er wa er a lechte Eeben trage u m Gnat Mah er hff Velt Chriſt Geſr H ſcher Feue nrach ten 95 bisheriges Leben nach. Sein Gewiſſen machte ihm bittere Vorwürfe. Wie, hieß es in ſeinem Innern, wenn du nun plötzlich aus dem Lande der Lebendigen weggeriſſen und als Einer, der bei ſeiner guten Erkenntniß gegen beſſeres Wiſ⸗ ſen und Gewiſſen gehandelt, verdammt worden wäreſt? Zittern und Zagen ergriff den Kranken bei dem Gedanken an das Gericht Gottes. — Nach ſeiner Geneſung ſagte er ſich gänzlich von den heidniſchen Sitten los. Er betete fleißiger als ſonſt. Nie fehlte er bei den chriſtlichen Got⸗ tesdienſten. Doch kam es mit ihm trotzdem nicht zu einem rechtſchaffenen Chriſtenthume. Die vielen Zerſtreuungen und Verſuchungen, in welche ihn ſein Amt brachte, erſchwerten ſeine Umkehr. Er hatte den Namen, daß er lebte, aber er war todt. Daniel fühlte das ſelbſt am meiſten. War er auch von Anderen geehrt und glücklich geprieſen, das rechte Glück, der Friede der Seele, der aus der innigſten Lebensgemeinſchaft mit dem Heilande quillt, fehlte ihm. Auf verſchiedenen Geſandtſchaftsreiſen, die er im Auf⸗ trage der däniſchen Regierung zu den Fürſten des Landes zu machen hatte, ließ ihn der Herr ſichtbare Zeichen ſeiner Gnade und Treue erfahren. Sie waren ihm eindringende Mahnung, ſein Herz ganz dem Herrn zu übergeben. Daniel ließ dieſe Stimme nicht unbeachtet. Vor den Heiden bekannte er offen, daß er ein Chriſt ſei. Die Ehrenbezeugungen der Welt, die ihm einſt ſo lieb waren, verachtete er. Mit den Chriſten pflegte er ſich Abends durch Gebet und chriſtliche Geſpräche zu erbauen. Von ſeiner Wirkſamkeit als Geſandter und Dolmet⸗ ſcher mag uns John Einiges mittheilen. „Als im Jahre 1780 der ſchreckliche, das Land durch Feuer, Schwert und Hungersnoth verwüſtende Krieg aus⸗ brach, wurde Daniel Pullei zu den ſchwerſten Geſchäf⸗ ten gebraucht, die er oft mit Lebensgefahr, aber immer mit 96 gutem Erfolg ausrichtete. Da etliche engliſche Detachements vom Feinde aufgehoben, und die Armee dadurch ſo geſchwächt wurde, daß das Land nicht geſchützt werden konnte, und da Portonovo geplündert war, und die Hyder'ſchen Truppen, ehe der General Coote aus Bengalen kam und ſie bei Portonovo ſchlug, Tod und Verderben verbreiteten, ver⸗ langte Hyder, daß die Dänen und Holländer ihm große Summen und Geſandtſchaften ſchicken ſollten, und wurde zornig, daß damit ſo lange gezögert wurde. Der feindliche General, Lala Saheb, kam mit vielen Truppen auch auf den trankebarſchen Grund „nachdem er Portonovo, Sidambaram, Siali und alle umliegenden Dör⸗ fer geplündert, die Ernte verwüſtet und viel Blut vergoſſen hatte. Schon brannten auch verſchiedene Häuſer in Wöli⸗ paleiam, dicht vor Trankebar, als Daniel ſich zu dem General begeben mußte, da der Provediteur dies nicht wagen wollte und vor Schrecken faſt des Todes war. Das Gou⸗ vernement gab ihm 500 Pagoden für den General zum Geſchenk mit, ihn dahin zu vermögen, das Sengen, Plün⸗ dern und Verwüſten verbieten zu laſſen. Das war ein ſchwerer und unter ſo wildem und räuberiſchem Geſindel mit großer Lebensgefahr verbundener Gang. Er faßte aber Muth, ging unter ſtillem Seufzen und Flehen durch allen Lärm, kam glücklich bei dem General an und redete zu ihm mit ſo beſcheidener Herzhaftigkeit und mit ſo vieler Annehm⸗ lichkeit, die mit einem guten Anſtand und perſönlichem An⸗ ſehen verbunden war, daß der General bald gewonnen wurde und ſchleunig Befehl gab, das Brennen und Plündern einzuſtellen. Ja, er wußte den General ſo einzunehmen und zu unterhalten, daß er nicht einmal nöthig fand, ihm die 500 Pagoden zu übergeben, die er ehrlich an's Gouver⸗ nement wieder zurückbrachte. Groß war die Freude der Einwohner, die den Daniel als ein Werkzeug der göttlichen fents iht d N Ppen, ſe hei Per⸗ große winde helen enn er Dor⸗ hoſſen Wl⸗ den wogen l zun Mr⸗ t en eſtde te dher alen in ſpnef⸗n Ar⸗ onnen ndern gehtmen de ihn Holber⸗ de der ttchen 97 Vorſehung betrachteten, zu verhindern, daß die räuberi⸗ ſchen Truppen nicht weiter brennen, plündern und morden durften, und es dahin zu bringen, daß die Ernte für dies Jahr erhalten wurde; ſonderlich da im folgenden Jahre die große Hungersnoth erfolgte, als Hyder die Schleuſe bei Tirutſchinapalli, die das Waſſer in's tanjour'ſche Land leitet, zerſtörte. Nun mußte aber Daniel eine ſehr wichtige und äußerſt gefährliche Reiſe zu dem tyranniſchen Hyder ſelbſt mit eini⸗ gen däniſchen Herren antreten. Denn Hyder hoffte, von Trankebar etwas Bedeutendes zu erhalten und auf alle Fälle zu erpreſſen, da er wußte, daß ſo viele Schätze von Naga⸗ patnam und von den Götzentempeln und Einwohnern vom Lande dort zuſammengebracht waren. Auf der Reiſe wur⸗ den ſie ſchon erſchreckt, da ſie bei einer Pagode zwei todte Brahminen in einem angezündeten Strohhaufen ſahen, welche, um die in der Pagode verborgenen Schätze zu entdecken, zu Tode gemartert worden waren. Dieſe Grauſamkeit machte ſie für ihr eigenes Geſchick ſehr bange; Daniel aber faßte ſich durch ſtilles Gebet und munterte ſonderlich den erſten Abgeordneten auf, der die meiſte Aengſtlichkeit zeigte. Als ſie bei dem Hyder ankamen, wurden ſie 14 Tage lang aufgehalten, ehe ſie Audienz erhalten konnten, die denn noch dazu ſehr kurz und trocken war. Indeſſen ließ der Mini⸗ ſter Kitſchta Rayer ſie öfters rufen und ſetzte ſie in beſtändige Angſt durch unmäßige Geldforderungen, Drohun⸗ gen und Vorwürfe, daß die Dänen engliſche Agenten in Trankebar hätten, den Engländern Proviſion zuführten und allerlei Vorſchub leiſteten. Er drohte, Trankebar von Grund aus zu zerſtören, wenn die Agenten nicht ausgeliefert wür⸗ den. Um ihnen noch mehr Schrecken zu verurſachen, ließen ſie den armen Harrup, däniſchen Faktor in Portonovo, der daſelbſt gefangen und ausgeplündert war, vor ihren 7 98 Augen mit Daumſchrauben martern und peitſchen, bis er ohnmächtig niederſank, in der Hoffnung, daß ſie zu ſeiner Loskaufung eine große Summe bezahlen würden; wozu ſie ſich aber nicht verſtehen durften. Ja, ſie mußten ſich ganz fremd gegen dieſen guten Freund ſtellen. In dieſer Angſt wendete ſich Daniel zu dem, von welchem allein Hülfe kommt; und er bekannte öfters, daß er durch dieſe Tage der Angſt zu einem größeren Ernſt im Chriſtenthum erweckt worden ſei, daß er aber auch viel Troſt genoſſen und Gott ihn kräftig unterſtützt habe, nicht nur den Schlingen des Miniſters zu entgehen, ſondern ihn auch gegen ſich ziemlich geneigt zu machen. Denn dieſer brachte es endlich ſelbſt bei dem Hyder dahin, daß ſie, nachdem ihm eine gerin⸗ gere Summe vom Gouvernement zugeſtanden worden war, gelinder behandelt und freundlicher entlaſſen wurden, als es anfänglich das Anſehen hatte. Hier empfing Daniel, als die europäiſchen Herren Geſchenke erhielten, die Ehren⸗ zeichen eines Bruſtbildes mit goldener Kette und goldene Armbänder von freien Stücken aus den Händen Hyder'sſelbſt. Einige Zeit nachher begegnete ihm wieder ein ſonderlich im Anfange ſehr hartes Geſchick, welches ſich aber zu ſeiner Ehre endigte. Ein Hyder'ſcher Offizier, Salingra, war vorher, als er noch wenig galt, in einem Geſchäfte nach Trankebar geſandt worden, und erhielt vom Gouverneur Abbeſtei ein Geſchenk. Er beſuchte auch den Daniel Pullei und glaubte, ein Gleiches auch von dieſem zu erhalten, empfing aber bloß den gewöhnlichen Betel Areck. Dieſes nahm er ſehr übel, ging mit heimlichem Groll weg, und als er avancirte und ein Hyder'ſches Detachement commandirte, und mit demſelben bei Trankebar vorbei marſchiren mußte, hielt er dieſes für eine gute Gelegenheit, ſich an Daniel zu rächen. Eben wurde wieder eine Geſandtſchaft auf Verlangen des Hyder abgeſchickt, die , und die in, Dee ſick Ver⸗ hate war lin tte Mran Nert I zu Sig und entſ Auc Und Pul immn gan Sel vo Un 99 in einem nahen Garten des Mittags noch ſpeiſen und von einigen Freunden, die ſie begleitet hatten, Abſchied nehmen wollte. Plötzlich kam Nachricht, daß Hyder'ſche Truppen vom Süden in Anmarſch wären; die auch bald ankamen und ſich unweit des Gartens lagerten. Der Abgeordnete war eben noch einmal in die Stadt zum Conſeil gerufen worden, und unſer Katechet Schawrirajen, der ſtatt des Daniel Pullei als Dolmetſcher mitgehen ſollte, ging zu dieſem Chef Salingra, befragte ihn, in welcher Abſicht er hieher mit ſeinen Truppen gekommen ſei, und meldete ihm, daß eben eine Geſandtſchaft an Hyder abgehen ſollte. Dieſer antwortete, er wolle hier nur etwas einkaufen, und ſchickte in die Stadt und ließ den Daniel rufen, mit dem Vorgeben, daß der General Backſchi, den er kennen gelernt hatte, ihn ſprechen wolle. Das Conſeil, in welchem Daniel war, ließ ihn gleich gehen; und da er weder einen Palan⸗ kin bei ſich hatte, noch auch etwas gegeſſen oder getrunken hatte, ſo ſandte ihm Schawrirajen ſeinen Palankin. Kurz darauf umringten ihn auf Befehl des Salingra einige Reuter und zwangen die Palankinträger, mit ihnen weiter zu gehen mit dem falſchen Vorgeben, ihn zum Backſchi zu bringen. Dem Abgeordneten, der gleich darauf aus der Stadt kam, wurde befohlen, in den Palankin zu ſteigen, und ohne zu eſſen mitzugehen. Seine zwei Freunde wollten entſpringen, wurden aber eingeholt und mit fortgeſchleppt. Auch mußten der zweite Dolk, mehrere Dubaſche, Soldaten und etliche andere Chriſten und Heiden mit fort. Daniel Pullei glaubte, der Backſchi ſei in der Nähe, und fragte immer nach ihm; er wurde aber, ſo wie die Andern, den ganzen Tag herumgeführt, ohne etwas genießen zu dürfen. Selbſt die Reiſebagage blieb zurück, ohne daß man erfuhr, wo und in welchen Händen ſie ſei. Des Abends kamen ſie ganz erſchöpft in einem Dorfe an, wo Daniel einen be⸗ 7 * 100 kannten freundſchaftlichen Brahminen antraf, der ihnen ge⸗ kochten Reis und Waſſer brachte. Schawrirajen hatte ein kleines deutſches Erbauungsbuch bei ſich, an deſſen Inhalt ſie ſich erquickten, und mit einander beteten; der Abgeord⸗ nete aber konnte vor Furcht Nichts genießen. Daniel lieh von dem Brahminen 10 Goldfano und beſtellte für den anderen Morgen ein gutes Frühſtück. Da ſie eben anfan⸗ gen wollten, dies zu verzehren, kam der rachſüchtige Salin⸗ gra, ſchalt auf den Brahminen, daß er ihnen Beiſtand leiſtete, und befahl der Geſellſchaft, gleich weiter zu reiſen. Er hörte nicht auf die nachdrückliche Vorſtellung des Da⸗ niel, ſondern gab ſogar den Befehl, die Gefangenen beim Ausruhen nicht in den Schatten, ſondern in den heißen Sonnenſchein zu bringen. Die armen Fußgänger litten am meiſten, und riſſen hie und da die Aehren von kleinen Getreidearten ab, wo ſie welche fanden, um ihren Hunger zu ſtillen. Endlich kamen ſie des Abends ſpät nach Tiru⸗ walur, wo der General Backſchi war, und wo ſie Logis fanden, und ihre Noth ſich endete. Am andern Morgen machte der Abgeordnete und Daniel ſeine Aufwartung bei dem General, der ſie ſehr freundlich empfing, und die Erzäh⸗ lung von den erlittenen Grauſamkeiten von dem Salin⸗ gra mit Erſtaunen anhörte und ihn ſogleich auspeitſchen ließ. Alle nicht zur Geſandtſchaft gehörigen Gefangenen wurden in Freiheit geſetzt, und Schawrirajen mit zurück⸗ geſendet, um die Bagage abzuholen, die auch unbeſchädigt geblieben war. Die Umſtände erforderten es, daß Daniel ſelbſt den Abgeordneten als Dolmetſcher folgte, welches er ſich auch mußte gefallen laſſen. Da er bald darauf in das Lager kam, empfing ihn Hyder ſehr freundlich und äußerte ſein beſonderes Wohlgefallen daran, daß er als ein ſo bra⸗ ver Mann, der auch zugleich ſo gut Indoſtaniſch ſpreche, wieder als Dolmetſcher zu ihm komme. Aber er wurde hier ein ver ge ſh⸗ ſin ſand kite y zerſ wur in ſein der der lit⸗ geren tüc⸗ ſt giel 6 do ßett rr⸗ tihe, 101 in eine große Verlegenheit verſetzt. Hyder hatte nämlich einen vornehmen, vorher reich geweſenen Gefangenen bei ſich, der ſeine Frau mit einigen Gütern nach Trankebar hatte flüchten laſſen, und deren Schönheit dem Sultan als ganz außerordentlich geprieſen worden war. Dieſe ſollte Daniel ihm ſchaffen und in einem Schreiben an das Gou⸗ vernement verlangen, daß ſie ausgeliefert würde. Jetzt ſchien es nicht Zeit zu ſein, zu widerſprechen; er verſprach alſo zu ſchreiben, ſandte aber vorher eine Note ab, in wel⸗ cher er rieth, dieſe Frau gleich heimlich aus der Stadt zu ſchaffen. Dies geſchah auch, und da ſich hernach die Um⸗ ſtände änderten, und Hyder wichtigere Geſchäfte bekam, ſo wurde nicht weiter daran gedacht. Der däniſche Abge⸗ ſandte wurde inzwiſchen von den ausgeſtandenen Mühſelig⸗ keiten und von dem Anblick der grauſamen Hinrichtungen ſo vieler Elenden und Gefangenen, die vor den Kanonen zerſchmettert und unter den Füßen der Elephanten zertreten wurden, krank und ſtarb vor Gram. Daniel tröſtete ihn in ſeiner Krankheit, ſo gut er konnte, und hoffte nun bald ſeine Entlaſſung zu erhalten; es wurde aber noch ein an⸗ derer Abgeordneter und auch ein anderer Dolmetſcher gefor⸗ dert, worauf er endlich in Frieden verabſchiedet wurde. Nach dem Tode Hyder's wurde Daniel Pullei an Tippo, ſeinen Nachfolger, und ſonderlich an den tan⸗ jour'ſchen Hof, mehrmals geſchickt, da er viele Talente und eine ausgezeichnete Gabe der Beredtſamkeit hatte und ſich überall wegen ſeines Charakters viel Zutrauen erwarb. In Tanjour hatte er, während ſeines Aufenthalts daſelbſt, mit dem ſeligen Schwartz viel Umgang, der ihn auch ſehr ſchätzte und liebte.“ Die Mußeſtunden, welche Daniel Pullei auf ſeinen Geſandtſchaftsreiſen fand, benutzte er zum Ueberſetzen erbau⸗ licher Schriften aus dem Deutſchen in das Tamuliſche. Er 102 ſelbſt hatte von dieſen Arbeiten großen Segen: er fühlte ſich dadurch in ſeinem Glauben geſtärkt, in ſeinen Gefahren und Leiden getröſtet. In den Briefen an ſeine Familie ermahnte er zu fleißigem Gebet und chriſtlichem Wandel vor Gott. — Ueberhaupt ſtand es auf ſeinen Reiſen mit ſeinem inneren Leben beſſer, als waͤhrend ſeines Aufenthalts in Trankebar. Er ſagte oft, daß er bei ſeinen auswärtigen Geſandtſchaften mehr Muße genoſſen und mehr Erfahrung und Gründung im Chriſtenthume gehabt habe, als bei ſeinen vielen zerſtreuenden, weltlichen und mit vielen Verſuchungen und Verdrießlichkeiten verbundenen Geſchäften als Dolmet⸗ ſcher und Beiſitzer im Schwarzen⸗Gericht, wo er die tauſend⸗ fachen Ausbrüche des Haſſes, der Bosheit und die Tücke der Nation beſtändig zu erfahren habe, und bei den mannig⸗ faltigen Parteien oft nicht wiſſe, was er anfangen ſolle, da er ſich bald von Europäern, bald und noch mehr von der Nation Verdruß und Verleumdung zuzöge, wenn er nicht nach den eigennützigen Wünſchen eines Jeden handeln könne und wolle.“ — Wenn er zu Hauſe bei den Seinigen war, ſo hielt er mit ihnen unausgeſetzt des Abends eine Erbauungsſtunde, an welcher auch Andere Theil nehmen konnten. Nach Geſang und Gebet las Daniel aus den von ihm überſetzten erbaulichen Büchern vor. Die Theil⸗ nehmer an dieſen Verſammlungen ſetzten nach Daniel's Tode dieſe Zuſammenkünfte fort. — In vielen Stücken leiſtete Daniel den Miſſionaren hülfreiche Hand. Sein Einfluß auf die Eingebornen reichte oft weiter, als der der Heidenboten. John hat von ihm Folgendes berichtet. „So häufig, beſchwerlich und verdrießlich auch ſeine meiſten Geſchäfte waren, ſo beobachtete er doch den öffentlichen Gottesdienſt ſehr genau und nahm nicht, wie Viele thun, von ſeiner Arbeit Vorwand her, um die Verſäumniß oder Verachtung deſſelben zu entſchuldigen. Auch kam er des Na gab und dien nare If war Und Chr ſehr frei Beka uhr ſein Miſ der ſelbſt wert Sh ſam für horg ſchef Er bden dere und Was Panr rere and uns rgẽoF 103 Nachmittags zur Wiederholung, ſo oft es thunlich war, und gab hierin nicht nur ein gutes Beiſpiel, ſondern ermahnte und beſtrafte auch ernſtlich diejenigen, die gegen den Gottes⸗ dienſt gleichgültig waren. Dabei beſuchte er oft die Miſſio⸗ nare und war offenherziger in der Entdeckung ſeines inneren Zuſtandes, als ſonſt bei dieſer Nation gewöhnlich iſt. Er war fern von Stolz und Schmeichelei, und nahm Erxinnerungen und guten Rath beſcheiden an. In ſeinem Umgange mit Chriſten und Heiden war er ihnen mit ſeinen Geſprächen ſehr nützlich, bekannte Jeſum als den Grund unſeres Heils frei und öffentlich, wobei ihm auch ſeine Beredtſamkeit und Bekanntſchaft mit der heiligen Schrift, mit den evangeliſchen Lehren und dem practiſchen Chriſtenthume gute Dienſte leiſtete. Kein Landprediger und Katechet übertraf ihn hierin. Den Miſſionaren war ſeine Hülfe bei der äußeren Beſorgung der Gemeinde, in Schlichtung der Streitigkeiten und auch ſelbſt in perſönlichen und ökonomiſchen Angelegenheiten ſehr werth und ſchätzbar. Durch ihn wurden Aelteſte und Schiedsrichter erwählt, die wöchentlich des Mittwochs zu⸗ ſammenkamen; und er machte Geſetze und Einrichtungen für ſie, die von den Miſſionaren genehmigt den Gemeinden vorgeleſen und von denſelben angenommen wurden. Bei Sterbefällen, Hochzeiten und anderen Feierlichkeiten ſchaffte er viele Vorurtheile und unnütze Gebräuche ab. Er haßte und bedauerte den Unterſchied der Geſchlechter oder Kaſten, ob er ihn gleich ſo wenig als irgend ein An⸗ derer abſchaffen konnte, da die ganze politiſche Einrichtung und die bürgerlichen Rechte dieſes faſt unmöglich machen, was nämlich den Unterſchied zwiſchen den Suttirern und Pareiern betrifft. Die Verſchiedenheiten zwiſchen den Sutti⸗ rergeſchlechtern aber achtete er wenig, hatte ſelbſt in ein anderes Suttirergeſchlecht geheirathet, und ſuchte auch mit uns dieſelben einander näher zu bringen und durch Verhei⸗ 104 rathungen von Einem in das Andere nach und nach dieſen Unterſchied aufzuheben, worin es auch in unſerer Gemeinde durch ihn ziemlich weit gebracht iſt. Er war gewiß der Gebildetſte unter unſeren Chriſten und unter der ganzen tamuliſchen Nation. Gegen die Armen war er mildthätig und ließ nicht nur monatlich vier Thaler austheilen, ſondern unterhielt auch noch manche andere Arme, ſonderlich von ſeinen zahlreichen Verwandten. Manche pflegten an ihm bisweilen zu tadeln, daß er ſich zu viel mit Handelsgeſchäften abgebe, und daß er zu ſehr auf den Vortheil ſeiner Familie bedacht ſei. Wenn er dies bemerkte, ſo war ſein Vorſatz gleich: Ich will allen Verdacht und böſen Schein meiden. Er handelte allenthalben nach ſeiner Ueberzeugung; gab aber gern nach, wenn man ihn eines Beſſeren belehrte, erkannte ſeine Fehler demüthig, vergab ſeinen Beleidigern und betete für ſie, war treu und thätig in ſeinem Amte, dienſtfertig und nützlich für viele Menſchen, demüthig, beſcheiden und wohlanſtändig im Um⸗ gange, vorſichtig in ſeinen Reden und ließ ſich ſeine und Anderer Seligkeit ernſtlich angelegen ſein. Er war ein fleißiger, ernſtlicher und demüthiger Beter, erkannte und bekannte, wo er war, Jeſum frei und öffentlich und ſuchte in ihm allein ſeine Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erlöſung.“ In ſeinen letzten Lebensjahren äußerte Daniel Pullei gegen John oft den Wunſch, von ſeinen Geſchäften als Dolmetſcher entbunden zu werden. Er ſehnte ſich darnach, den Reſt ſeiner Tage in Ruhe und ungeſtörtem Umgange mit ſeinem Herrn zubringen zu können. Da er aber in ſeinem Amte der ganzen Colonie nützlich ſein konnte, ſo rieth John, er möge ſich ſeinem Dienſte nicht entziehen. Er konnte ja auch in ihm den Herrn preiſen. Erſt neun Monate vor ſeinem Tode fand Daniel, was er ſuchte. 105 Als die Engländer Trankebar in Beſitz nahmen (1801), wurde er ſeines Dolmetſcheramtes entlaſſen, blieb jedoch im Genuſſe ſeines Gehaltes. Daniel Pullei widmete von nun an ſeine Zeit und Kräfte der Ausbreitung des Reiches Gottes. Er fing wieder an, erbauliche Schriften in ſeine Mutterſprache zu überſetzen, beſuchte und ermahnte Chriſten wie Heiden, und unterſtützte die Miſſionare in ihrem Werke mit Rath und That. Doch der Herr eilte mit ihm zur Ewigkeit. Im Anfange des Jahres 1802 wurde er ſchwer krank. Falſche Behandlung durch tamuliſche Aerzte ver⸗ ſchlimmerte ſeinen Zuſtand in hohem Grade. Beſtändige Fieber verzehrten ſeine letzten Kräfte. Er ward ſo ſchwach, daß er ſich nicht mehr verſtändlich machen konnte. Den Miſſionaren, die täglich zu ihm kamen, drückte er ſeine Freude über ihren Beſuch durch Mienen und Händedruck aus. „Sehr oft,“ ſagt John, „konnte man merken, daß ſein Sinn und Auge auf das Himmliſche gerichtet war, daß er Alles verſtand und ſich zueignete, was man mit ihm von dem großen Heile in Chriſto ſprach, und was man mit ihm betete. Er gab ſich alle Mühe, ſeine Gedanken und Em⸗ pfindungen zu erkennen zu geben, konnte aber nur einzelne Worte hervorbringen. Er rief öfters die Seinigen zu ſich, ſie zu ermahnen, und manche Einrichtungen wegen ſeiner ſtarken Familie zu machen; aber alle ſeine Anſtrengungen waren vergeblich. Von ſeinen letzten Stunden kann man alſo nur anführen, daß ſein ganzes Betragen nicht die geringſte Aengſtlichkeit und Furcht vor dem Tode verrieth, ſondern vielmehr ein ſtetes Aufſehen auf Jeſum, den An⸗ fänger und Vollender unſeres Glaubens, zu erkennen gab.“ 9. Ananda⸗Rayer. Der Brahmine Subbarow wurde zu Noſom in der Provinz Cuddapah aus vornehmem Geſchlechte geboren. Sein Vater Kiſchtnappah, der in dem Dienſte des Sultans Tippo Saheb ſtand, ließ ſei⸗ 106 nem Sohne frühzeitig eine ſorgfältige Erziehung geben. Alle Erziehung des Heidenthums verfolgt ein falſches Ziel. Es erzieht nicht für den Himmel. Es führt nicht zu dem Herrn. Es hat ja keinen Himmel, es hat keinen Herrn; darum iſt's ihm im beſten Falle genug, ſeinen Kindern das mitzugeben, was ihnen ihr dereinſtiges Auskommen in der Welt ſichert. Manche Heiden denken auch nicht einmal daran. Sie laſſen die Kinder aufwachſen wie wildes Gewächs. Kiſchtnappah dachte nun auch an Nichts weiter, als daran, ſeinem Sohne ein anſtändiges Unterkom⸗ men zu verſchaffen. Er ließ ihn in den verſchiedenen Dia⸗ lecten des Landes, im Rechnen, Schreiben und anderen nöthigen und nützlichen Dingen unterrichten, aber um das Heil ſeiner Seele bekümmerte er ſich nicht. Er kannte ſelbſt den Heiland nicht, der über die rechte Erziehung ſein Wort geſchrieben hat: Laſſet die Kindlein zu mir kommen und wehret ihnen nicht, denn ihrer iſt das Himmelreich. Der Vater erreichte bald ſein Ziel. Als Subbarow zum Jüngling herangewachſen war, bewarb er ſich in Seringapatnam bei Tippo Saheb um eine Anſtellung. Er fand ſie als Rechnungsführer bei einem Cavallerie⸗ Regiment. Vier Jahre verſah er dieſes Amt. Nach dem Tode Tippo's nahm ihn deſſen Schwager in ſeinen Dienſt. Als aber nach Verlauf eines Jahres die Engländer das Land in Beſitz genommen hatten, wurde er unter dem Ober⸗ ſten Munroe als Feldmeſſer beſchäftigt. Sein Amt gab ihm nun wohl das tägliche Brod; aber er aß es nicht in Frieden. Er hatte keinen verſöhnten Gott. An ſeinem Herzen nagte der Unfriede. Nach der Sitte der Heiden wandte er ſich an einen alten Brahminen, der bei dem Volke im Rufe großer Heiligkeit ſtand. Er hoffte, ein ſo heiliger Mann werde ihm den Weg zur Selig⸗ keit zeigen können. Der Brahmine rieth ihm, ein gewiſſes —ꝑ iſt di thör Inte et. l. den dr der 107⁷ Zaubergebet 400,000 mal herzuſagen; dann werde ihm in dieſer Welt das Glück, in jener Welt die ewige Seligkeit nicht fehlen. Subbarow folgte dem Rathe des Hindu⸗ prieſters. Er wallfahrtete zu einer Pagode und hielt ſich in ihr ſechs Monate lang auf. In vierzig Tagen hatte er das ihm vorgeſchriebene Gebet 400,000 mal wiederholt. Allein der Hindu war mit der dadurch erworbenen Glück⸗ ſeligkeit nicht zufrieden. Er meinte, wenn du dadurch ſelig wirſt, daß du 400,000 mal das Gebet herſagſt, ſo wirſt du noch glücklicher und ſeliger, wenn du es öfter wieder⸗ holſt. Er machte ſich bald ans Werk und plapperte ſein Zaubergebet zu den 400,000 Mal noch tauſend mal tauſend Male. Dabei führte er nach der Vorſchrift des Brahminen eine ſehr eingeſchränkte Lebensweiſe. Er aß nichts als Milch und Reis; er reinigte ſich nicht, ließ Haare und Nägel wachſen u. dgl., und das Ende von allen dieſen Anſtrengungen war, daß er ſich nicht ſelig und glücklich, ſondern krank und ſchwach fühlte. Jetzt gingen ihm die Augen auf. Er fing an, die Kraft ſeiner Zauberformel zu bezweifeln, verließ die Pagode mit getäuſchten Hoffnungen und kehrte zu ſeinen gewöhnlichen Beſchäftigungen zurück. In dem Dorfe Polthutoor führte ihn ſein Weg an einer katholiſchen Kirche vorbei. Ein Römiſcher, der ihn an ſei⸗ ner Kleidung als Pilgrim erkannte, beginnt mit ihm ein Geſpräch und ſchenkt dem Fremden zwei römiſche Gebet⸗ bücher. Subbarow lieſ't ſie in wenigen Tagen durch. Sie machen auf ihn einen wunderbaren Eindruck. Dies iſt die Wahrheit, denkt er, und der Weg, den ich zur wah⸗ ren Seligkeit und zur Beruhigung meiner armen Seele ſuche. Seine heidniſchen Andachtsübungen ſchienen ihm nun thöricht und nutzlos. Mehrere Monate verbrachte der Heide im Umgange mit den römiſchen Chriſten. Er las mit ihnen ihre Bücher, 108 ſchrieb ihre Gebete ab, lernte ſie auswendig und wieder⸗ holte ſie täglich. Da aber der römiſche Prieſter zu Polt⸗ hutoor abweſend war, ſo ging Subbarow nach Hyderabad, um dort die Taufe zu empfangen. Er wurde eine kurze Zeit unterrichtet, kehrte aber bald nach Polthutoor zurück, ohne ſeinen Wunſch erfüllt zu ſehen. Vor ſeiner Abreiſe theilte der Hindu dem Prieſter einige Bedenken gegen die römiſche Lehre mit. Namentlich war es die Anbetung der Bilder und der Heiligen, die ihm wider das Geſetz Gottes zu ſtreiten ſchienen. Der Prieſter aber wußte ihn zu beru⸗ higen, indem er ſagte: „Wir halten ſie nicht für Götter, ſondern haben ſie nur um des gemeinen Volks willen, um dieſem Etwas zu ſehen und zu berühren zu geben, wodurch es erbaut und zur Andacht erweckt werde. Dies iſt auch der Gebrauch in ganz Europa und in ganz Indien. Alle Chriſten zuſammengenommen machen die chriſtliche Kirche aus, und was dieſe Kirche glaubt, ſetzt und vorſchreibt, müſſen wir zur Aufrechthaltung der Kirche glauben und uns darnach richten.“ — Subbarow zog alſo nach Polthutoor zurück. Kaum war er dort angelangt, als er von einem älteren Bruder, der von ſeinem Entſchluſſe, ſich taufen zu laſſen, gehört hatte, aufgefordert wurde, zu ihm zu kommen. Nach einigem Zögern folgte Subbbarow. Sein Bruder nahm ihn mit großer Freundlichkeit auf. Er ſuchte ihn auf dem Wege der Milde von ſeinem Vorhaben abzubringen. Er ſtellte ihm die Schande vor, die er durch ſeinen Uebertritt auf die Familie und die ganze Brahminenkaſte bringen würde. „Auch er ſelbſt, ſetzte er hinzu, werde dieſes nicht ertragen können, und durch ſeinen Abfall genöthigt werden, ſelbſt Alles zu verlaſſen und als Pilgrim umherzuziehen. Ja er erklärte, daß er das ganze väterliche Gut ihm allein überlaſſen, un⸗ ter ihm leben und bloß von ſeinem Edelmuth und ſeiner Unten daß von herri lenw Fami ſein n der wolle die G Nrentt E Mͤrft gee thr, eiten dribe n mei haben neine ſid, Den treten Haar Sie h n hſhe der r iing nahn ſelig iines = = ☛S ͤ = S= EE = S=S.— — = 109 Unterſtützung abhangen wolle. Hierauf äußerte Subbarow, daß ſeine Beweggründe, ein Chriſt zu werden, keineswegs von einer Unzufriedenheit mit ihm oder mit ſeiner Familie herrührten, ſondern bloß von ſeiner Sorge für ſeine See⸗ lenwohlfahrt. Denn er wiſſe wohl, daß die Unehre ſeiner Familie und ſeines Geſchlechtes Folge ſeines Entſchluſſes ſein werde. Er werde ausgeſtoßen werden und ſeinen Antheil an dem Familiengute verlieren, aber dies achte er nicht; er wolle lieber jene vergänglichen Dinge, als die Wahrheit, die Seligkeit und die Ruhe ſeiner Seele verlieren, um derentwillen er alle Schätze der Erde aufzugeben bereit ſei.“ Als Subbarrow ſah, daß er bei den Seinigen Nichts ausrichten, auch ſeine Frau nicht bewegen konnte, mit ihm zu gehen, ſo verabſchiedete er ſich und reiſ'te nach Polthu⸗ toor. Der römiſche Prieſter aber verſchob ſeine Taufe von einem Tag auf den andern. Der Hindu ſtellte ihn einmal darüber zur Rede. „Warum“, ſagte er, „willigen Sie nicht in mein ernſtliches Verlangen, und was für einen Argwohn haben Sie gegen mich? Ich gab Ihnen dadurch, daß ich meine Frau, meine Anverwandten und Alle, die mir theuer ſind, verlaſſen habe, hinlängliche Beweiſe der Redlichkeit. Denken Sie noch, ich möchte wieder zum Heidenthum zurück⸗ treten und das Chriſtenthum verrathen, ſo laſſen Sie mein Haar abſcheeren, nehmen Sie hier mein Brahminenband. Sie wiſſen es recht wohl, welche Aufopferung dies iſt, daß ich mich dadurch in den Augen der heidniſchen Welt zum Abſcheu mache.“ Nach dieſem Bekenntniſſe verweigerte ihm der römiſche Prieſter die Taufe nicht länger. Der Täuf⸗ ling legte in derſelben ſeinen heidniſchen Namen ab und nahm den Namen Ananda Rayer an. Da er ein an⸗ ſtelliger Menſch war, ſo wurde ihm kurz nachher das Amt eines Katecheten in Polthutoor übertragen. Je mehr Ananda Rayer in der Erkenntniß der 110 römiſchen Lehre wuchs, deſto unruhiger fühlte er ſich in ſei⸗ nem Gemüthe. Er fühlte, daß ihm doch noch etwas fehle, um ſelig zu ſein. In ſeiner Bekümmerniß hörte er von den Miſſionaren in Trankebar und ihrer Arbeit. Sogleich faßte er den Entſchluß, ſich an Ort und Stelle ſelbſt nach der von ihnen verkündigten Lehre zu erkundigen. Wie dieſe Reiſe das Mittel wurde, den Hindu aus den Irrthümern der römiſchen Lehre zu führen, hat John ſelbſt näher er⸗ zählt. „Er fand mich“, berichtet der Miſſionar, „in dem Miſſionsgarten und ließ mir durch andere Perſonen ſagen, er verlange mit mir zu reden. Damals hatte ich eben mit Kohlhoff Geſchäfte zu beſorgen; und da ich hörte, er wäre ein getaufter Brahmine der römiſchen Kirche, (wobei mir einige wenig aufmunternde Beiſpiele von ähnlichen Fäl⸗ len ins Gemüth kamen,) ſo fühlte ich mich nicht geneigt, meine Unterredung mit einem theuren Bruder zu unter⸗ brechen, deren Gegenſtände ich für wichtiger hielt, beſonders da mir dabei geſagt wurde, er könne ſich nicht wohl im Tamuliſchen, ſondern nur im Telungiſchen ausdrücken. Doch hatte Kohlhoff hierauf eine Unterredung mit ihm, wodurch er veranlaßt wurde, darauf anzutragen, auch ich möchte mit ihm reden und ihn nicht ungehört gehen laſſen, ſondern ſeine Beweggründe näher prüfen. Dieſes geſchah denn auch in Gegenwart eines gelehrten und ehrlichen heidniſchen Brah⸗ minen, welcher das Telungiſche und Tamuliſche vollkommen gut ſpricht und mir das erklären konnte, was jener im Tamuliſchen nicht deutlich genug auszudrücken vermochte. Ich verlangte von ihm einen kurzen Abriß ſeines Lebens und eine Anzeige der Urſachen, die ihn vermocht hätten, das Chriſtenthum anzunehmen und ſich taufen zu laſſen, worauf er mir denn das Ebengemeldete erzählte. Dieſes bewog mich, mit ihm täglich eine Unterredung über die Lehrſätze und Ausübung des chriſtlichen Glaubens zu halten. Er und Wie der! on Gind lat 69 felen Kn⸗ Wu ehen uche heſon Uund Dem ih llhe ſech nit i Mr Raik limt dazn deſt ihte zu le einig ſehnl und geno⸗ . G 111 nahm meinen Unterricht mit großer Bereitwilligkeit und Auf⸗ merkſamkeit an und ſprach von dem Allen zu Brahminen und zu anderen Heiden, ſo oft er mit ihnen zuſammentraf. Viele verwunderten ſich darüber, und Andere ſchienen mit der Umänderung ſeines Glaubens unzufrieden zu ſein. Fünf von der letzteren Gattung, die er einſt anredete, fragten ihn: Sind Sie der Brahmine, der ſein Geſchlecht aufgegeben hat und ein Chriſt geworden iſt? Er antwortete: Ja, und ich ſchäme mich deshalb nicht, ſondern fühle mich ſehr glück⸗ lich. Die Gegenrede wurde mit Hitze geführt und alle fünf fielen auf ihn zu, ſchmäheten und ſchlugen ihn auf eine grauſame Weiſe, daß er davon auf ſeinem Kopf ſchmerzliche Wunden bekam, woran er viele Tage litt. Ich ſagte ihm, daß er deshalb Klage vor einem Gerichtshofe führen und Genugthuung ſuchen könne. Allein dies war ſeiner Abſicht gar nicht gemäß, beſonders da ich ihm auch von aller Selbſtrache abrieth und ermahnte, Chriſto auch in dieſer Vorkommenheit mit Demuth, Sanftmuth und Geduld zu folgen. Zugleich rieth ich ihm, in's Künftige vorſichtiger zu ſein und ſich nicht ſolchen Leuten aufzudringen, bei denen er wahrnähme, daß ſie abgeneigt ſeien zu hören, und noch weniger ſolle er ſich mit ihnen in einen hitzigen Streit einlaſſen, indem er ſich dadurch ohne Noth übeln Folgen ausſetzen werde. Dieſen Rath nahm er auch willig an und verſprach, ſich darnach künftig zu richten. Er wandte übrigens alle ſeine Zeit dazu an, die tamuliſche Sprache zu lernen, das neue Teſtament und andere chriſtliche Lehrſchriften bei dem Unter⸗ richte, den ich und andere Katecheten ihm mündlich gaben, zu leſen. Auch fand er ſich immer zu dem Abendgebete mit einigen Malabaren in meinem Hauſe ein. Er bezeigte ein ſehnliches Verlangen, das heilige Abendmahl zu empfangen, und wurde von Cäaämmerer unter die Präparanden auf⸗ genommen: worauf er feierlich geprüft und als ein Mitglied 112 der Kirche vor der Gemeinde aufgenommen wurde. Er gab ſeine Antworten und Verſprechungen mit großer Andacht und Freimüthigkeit, worauf er denn nach einigen Tagen zu dem Abendmahl des Herrn gelaſſen wurde, welches ihm zum großen Troſt und Segen gereichte.“ Es war Ananda Rayer's Wunſch, für die Ver⸗ breitung des Evangeliums unter ſeinen Landsleuten thätig ſein zu können. Da die Miſſionarien in Vizigapatnam gerade damals einen gelehrten Eingeborenen ſuchten, um ihnen bei der Bibelüberſetzung in die Telingaſprache behülf⸗ lich zu ſein; ſo trat Ananda Rayer auf John's Empfeh⸗ lung in ihren Dienſt; unter der Aufſicht des Miſſionars Desgranges überſetzte er die heilige Schrift, von der in kurzer Zeit die vier Evangelien und die Apoſtelgeſchichte fertig wurden. *) *) Cl. Buchanan Neueſte Unterſuchungen über den gegenwärtigen Zuſtand des Chriſtenthums und der bibliſchen Literatur in Aſien. S. 77. Ueber die Sprachverhältniſſe Oſtindiens und die Bibel⸗ überſetzungen für die Hindu giebt Buchanan im J. 1814 folgende Nachrichten. „In den der brittiſchen Regierung unterworfenen Ländern werden unter den Hindu fünf Hauptſprachen geſprochen, nämlich die Hinduſtaniſche, die durch ganz Hindoſtan gebräuchlich iſt, und die vier Sprachen der vier großen Provinzen, nämlich die Bengaliſche in der Provinz Bengalen, die Telingaſprache in den nördlichen Sircaxs, die Tamuliſche auf Coromandel und in Carnatic und die Malayalim⸗ oder malabariſche Sprache auf der Küſte Malabar und Travanecore. Unter dieſen fünf Sprachen iſt die heilige Schrift in zwei der⸗ ſelben bereits überſetzt, nämlich in die tamuliſche von den däniſchen Miſſionaren im verfloſſenen Jahrhundert, und in die bengaliſche von den Baptiſten⸗Miſſionen aus England. In die noch übrigen 3 Sprachen wird gegenwärtig die Bibel überſetzt, nämlich in die Hindoſtaniſche von dem Prediger Heinrich Martyn, Kapellan in Bengalen; in die Malabariſche von Max Dionyſius, Biſchof der ſyriſchen Chriſten in Travancore, und in die Telinga⸗ Ve hat Scht geliun demn Jhr fach Schne der g iͤl⸗ Uit t Uißfit nugte innel Port lindern war fiſet hütte Nleei noch Urnch finen licht — gab agt n Vel⸗ ſitig marn um pſef⸗ nars der ihte entigen gerde Ufenen tochen⸗ iugtih günlic nche n Und i nfN ide ſbrige in Ne nheln Annr. 113 John ſchließt ſeinen Bericht über Ananda Rayer: „Was Jeſus Chriſtus von ſeinen Nachfolgern forderte, das hat dieſer Mann wörtlich gethan; er verließ Vater, Mutter, Schweſtern, Brüder, Häuſer und Aecker um des Evan⸗ geliums willen.“ Wir kehren zu John zurück. Die Streitigkeiten mit dem däniſchen Gouvernement in Trankebar dauerten mehrere Jahre fort, ſo daß John in ſeinem Alter ſich entſchloß, nach Kopenhagen zu reiſen. Er wollte theils den nöthigen Schutz für die Miſſion ſuchen, theils auch für eine Vermehrung der Arbeiter das Miſſionskollegium geneigt machen. Ueber⸗ dies hoffte er, dieſe Reiſe werde ſeiner angegriffenen Geſund⸗ heit wohlthätig ſein. Allein ſein Entſchluß kam nicht zur Ausführung. Von Madras, wo er ſich einſchiffen wollte, mußte er nach Trankebar zurückkehren. Leiblich ſchwach, innerlich bekümmert über ſo manche Mißverhältniſſe, kam er dort an. Als am 13. Februar 1808 Trankebar von den Eng⸗ ländern eingenommen wurde, war eine Verbindung der Miſſionare mit Dänemark unmöglich. Die Miſſion wurde zwar von der engliſchen Regierung unterſtützt, allein ſie friſtete ihr Leben nur kümmerlich. Gerade in dieſer Zeit hätte John ſeine volle Mannskraft gebrauchen können; allein er konnte nur wenig arbeiten. Zu anderem Leid kam noch ein Augenübel, das ihn in Gefahr gänzlicher Erblindung brachte. Den größten Theil der Miſſionsarbeit mußte er ſeinen Kollegen überlaſſen. In dieſer Trübſalszeit verlor John ſeine Schulen nicht aus dem Auge. Ja, fünf bis ſechs Jahre vor ſeinem ſprache von Ananda Rayer, einem Telinga⸗Brahminen und geborenen Mahratten, unter der Aufſicht des Aug. Desgranges zu Vizigapatam, einem zur Londoner Miſſionsgeſellſchaft gehörigen Miſſionar.“ 8 114 Tode entwarf er noch einen Plan zur Errichtung von Frei⸗ ſchulen für die Eingebornen, den er zum Theil noch aus⸗ geführt ſehen durfte. Die engliſche Geſellſchaft zur Beför⸗ derung chriſtlicher Erkenntniß, die wir ſchon früher als eine thätige Beförderin des trankebar'ſchen Miſſionswerkes kennen gelernt haben, hatte an 5000 tamuliſche Neue Teſtamente und andere Bücher für die Miſſion drucken laſſen. John fand indeſſen bald, daß viele Eingebornen, welche dieſe Bücher verlangten, ſie nicht leſen konnten. Um dem Mangel abzuhelfen, errichtete er unter Mitwirkung namentlich einiger Freunde aus England Leſe⸗ und Schreibſchulen, in denen die Kinder Engliſch und Tamuliſch lernten. Den Plan und Zweck dieſer Schulen legte er in einer Schrift, betitelt: Remarks on Indian Civilization, nieder, aus welcher ich hier einen kurzen Auszug mittheile. *) „Die größte Schwierigkeit bei der Ausführung des Plans, Freiſchulen in Oſtindien zu ſtiften, war der Mangel geſchickter und hinlänglich geübter Schullehrer und Schulauf⸗ ſeher. Es fand aber dieſer Plan auch vielen Widerſpruch in Schriften, die in Oſtindien in engliſcher Sprache bekannt gemacht wurden, worin man die Ausführbarkeit deſſelben leugnete und ſogar behauptete, daß dergleichen Schulanſtalten, wenn ſie wirklich zu Stande kommen ſollten, von ſehr ge⸗ fährlichen Folgen ſein würden und daher von der Regierung nicht geſtattet werden müßten. Dennoch fehlte es auch, bei allen dieſen Widerſprüchen nicht an Aufmunterungen, die mir Muth machten, wenigſtens einen Verſuch zu wagen und den Erfolg deſſelben der göttlichen Vorſehung vertrau⸗ *) Dieſer Auszug, in deutſcher Sprache von John ſelbſt verfaßt, findet ſich in den Neueren Halleſchen Miſſionsberichten B. VI. S. 493, ff. Vgl. auch den Aufſatz von B. Schmid: Aus der Bil⸗ dungsgeſchichte der Indier durch Proteſtanten, Baſeler Magazin 1844. H. 2. S. 123 ff. gef the Bri nuch wel glei gabt ſin Vit glück Kei⸗ ub⸗ dſr⸗ eine ennen nente fohn dieſe angel inigen Deten I ID telt: er des angel lauſ⸗ ſun ekannt ſelben ſolen r N geerm , N aen ettal⸗ der Ni⸗ Vnnnin 115 ensvoll zu überlaſſen. Ich entwarf daher einen Plan, um zu zeigen, daß die Ausführung nicht ſo unmöglich und gefährlich wäre, wie man ſich eingebildet und durch Vorur⸗ theil angenommen hatte. Dieſen Plan theilte ich zuerſt, (ungefähr 1809) meinen Brüdern hier und im Königreich Tanjour mit, und ſodann auch mehreren bedeutenden Staats⸗ und Kriegsmännern, welche mit mir in Abſicht eines ſo erwünſchten Gegenſtandes gleicher Meinung waren. Sie Alle billigten ihn, und hielten ihn nur für höchſt ſchwierig wegen des Mangels wohlbe⸗ gabter Schullehrer, und weil es an der nöthigen äußeren Unter⸗ ſtützung fehle. Die häufigen Sammlungen für Arme, Wittwen und Waiſen und die jetzt ſehr dringenden Bewe⸗ gungsgründe zur Sparſamkeit ſchienen der Sache keinen glücklichen Fortgang zu verſprechen. Auch glaubte man, daß der politiſche Zuſtand des Landes bei den gegenwärtigen Verhältniſſen rathſam mache, eine günſtigere Zeit abzuwarten. Ich fühlte alle dieſe Schwierigkeiten, aber ſie ſchreckten mich nicht gänzlich ab. Weit entfernt, mit prahleriſchen Entwürfen und Verheißungen eines außerordentlichen Fort⸗ gangs täuſchen zu wollen, machte ich im Stillen einen kleinen Anfang mit einigen Kindern, welche um Aufnahme flehten, und doch in die Waiſenſchule in der Stadt nicht aufgenommen werden konnten. Ich eröffnete daher eine Schule auf dem nächſten Dorfe, in welcher etwa zehn pro⸗ teſtantiſche Kinder von geringem Stande unterrichtet wurden, und erweiterte ſie allmählig auch zum Nutzen der römiſch⸗ katholiſchen Chriſten, und ſelbſt der Heiden, deren Anzahl bald auf achtzig wuchs, und die von einem geſchickten Schul⸗ meiſter und zwei Unterlehrern im Leſen, Schreiben und Rechnen unterrichtet wurden. Da ich den ſchleunigen Fort⸗ gang und Anwachs der Bitten von mehreren armen Eltern aller Stände wahrnahm, ſo errichtete ich in Bethlehem eine 8 * 116 andere Schule von Suttirer⸗Kindern, welche bald bis auf fünfzig zunahm. Hierauf erbot ſich ein anſtändiger und gutgeſinnter Heide, eine Schule nach meinen Einrichtungen zu halten und die Kinder nach unſeren gedruckten Büchern leſen zu lehren. Ich nahm ſein Erbieten an, und die Schule ward bald von ſechszig Kindern beſucht. Es wurde dabei auch ein chriſtlicher Unterlehrer angeſtellt, um die chriſtli/hhen Kinder in den Grundſätzen des chriſtlichen Glaubens zu unterweiſen. In dem tanzjour'ſchen Lande, jenſeit der Diſtricte von Trankebar, hatten wir bisher wenige Schulen gehabt, in welchen die Kinder aus den geringeren Ständen durch Katechiſiren und Auswendiglernen der bei uns gewöhnlichen Gebete und bibliſchen Sprüche unterrichtet wurden. Ich that daher zu dieſen noch fünf neue hinzu und führte darin das Leſen, Schreiben und Rechnen ein. Auch römiſch⸗kalholiſche und Heidenkinder wurden mit zuge⸗ laſſen. Da ich auch nicht mehr alle die Kinder annehmen konnte, welche ſich in mein Haus aufgenommen zu werden meldeten, um Engliſch, Leſen, Schreiben und Rechnen zu lernen, wie ich ehedem gethan hatte, ſo errichtete ich eine neue Schule nahe an dem trankebarſchen Miſſionsgarten, und eine andere in der Stadt, von proteſtantiſchen Chriſten⸗, römiſch⸗katholiſchen und Heidenkindern der höheren Stände. Die brahminiſchen Eltern ſowohl, als auch Andere, hielten es für eine Wohlthat, ihre Kinder im Leſen, Schreiben und Rechnen unterrichtet zu ſehen. Den Erſteren war es beſonders ſehr erwünſcht, daß ſie hier nicht allein Engliſch, ſondern auch Tamuliſch lernten. Denn auch darin waren ſie bisher ſo ſchlecht unterrichtet worden, daß kaum Einer von ihnen ſeine eigene Handſchrift fertig leſen konnte, und ſelten ein eingeborener Schulmeiſter oder Kanakappel oder Rechnungsführer zu finden war, der im Stande geweſen wäre, auch nur eine Bekanntmachung der Regierung gehörig 1 au er u tungen üchern ind Ne wurde n die flichen ande, wenige ingeren der bei nlichtet firzu en ein. - nehtmen werden nen Z ceine gurten, riſten⸗, tände.⸗ ndere, Leſen, ſeten Nlen don tun ſonte, glopre genten 117 zu leſen. Bei ſolchen Gelegenheiten pflegen die eingebornen Schulmeiſter ſich zu verbergen; und als einſtmal einer von den Kanakappeln, welche im Rechnen ſehr geübt ſind, ein Papier auf der öffentlichen Straße vorlas, ſo rief einer von unſeren Paria⸗Trommelſchlägern den Umſtehenden laut zu, daß ein Knabe in unſerer dritten Schulklaſſe beſſer leſen würde, als er. So übergab auch einſt einer unſerer malabariſchen Katecheten geringen Standes ein zierlich ge⸗ ſchriebenes Papier an einen großen Polygarren, *) welches weder dieſer, noch irgend Einer von denen, die um ihn waren, nur einigermaßen fertig leſen konnte, daher der Katechet gebeten werden mußte, es ihm vorzuleſen. Um aber allen Verdacht zu vermeiden, als ſollte den heidniſchen Malabaren die chriſtliche Religion aufgedrungen werden, machte ich allen Schulmeiſtern und Eltern bekannt, daß die Abſicht meiner Schulen zunächſt dahin gehe, ihre Kinder auf einem leichteren und kürzeren Wege, und nach gedruckten Büchern Leſen und Schreiben zu lehren; und daß dieſe Art der Erziehung und Unterweiſung ihre Kinder geſchickt machen werde, weiſer, klüger, fleißiger und thätiger zu werden. Sie werde ihnen auch einen guten Unterricht verſchaffen, und ſie in den Stand ſetzen, ihre armen Eltern und Verwandten zu unterſtützen, Gott zu fürchten, die Obrigkeit zu ehren und gute Unterthanen zu werden, die allen ihren Oberen, welche die göttliche Vorſehung ihnen vorgeſetzt habe, gehorſam wären. Kurz, Jeder könne hier lernen, was ſeine Pflicht erfordere, in höheren oder nied⸗ *) Polygarren (Paliakarer) ſind die Nachkommen der Generale in⸗ diſcher Könige des ſüdlichen Indiens, welche ſich nach der Zer⸗ ſtörung dieſer Königreiche durch die Muhamedaner in den ent⸗ fernteren Provinzen unabhängig gemacht und Ländereien an ſich geriſſen hatten, erſt wie die Raubritter des Mittelalters lebten und jetzt erbliche Landedelleute ſind. 118 rigeren Lebensumſtänden. Durch dieſe Bücher, ſagte man ihnen ferner, würden ſie unterrichtet und ermuntert, ihren Schöpfer und himmliſchen Vater, ſo wie auch ihren Nächſten aufrichtig zu lieben; in welchen beiden großen Geboten Alles enthalten ſei, was dazu dienen könne, alle Völker weiſe, gut und glücklich zu machen, ſowohl in dieſem als in dem zukünftigen Leben. So würden ſie dann lernen, was ſie tröſten und beruhigen könne bei ihren Arbeiten, was ihren Kummer erleichtern, was ſie geduldig und hoffnungs⸗ voll in Krankentagen machen, und ſie unterſtützen werde in jenem furchtbaren Zeitpunkte, wo ſie den großen Wechſel erfahren, dieſe Welt mit Allem, was ſie beſitzen, verlaſſen und zu einem ewigen Leben eingehen zu müſſen, wo Jeder für ſein voriges Betragen Rechenſchaft geben und belohnt oder beſtraft werden ſolle. Wir erklärten ihnen geradehin, daß unſer chriſtlicher Glaube ein viel zu koſtbarer Schatz wäre, als daß man denſelben ihnen aufdringen ſollte; noch viel weniger würden wir darauf denken, einen Verſuch zu machen, ſie durch Geſchenke von irgend einer Art anzulocken, uns die Gefälligkeit zu erweiſen, ſich taufen zu laſſen. Viel⸗ mehr könnten ſie verſichert ſein, daß jeder unſere Schulen beſuchende Heide bei der Freiheit bleiben ſolle, nach der Ueberzeugung von ſeinem eigenen Glauben in den bisher von ihm beobachteten Ceremonien und Ortsgebräuchen fort zu leben. Wenn aber irgend einer von ihnen wünſchen ſollte, ein Chriſt zu werden, ſo werde er nicht eher in die Chriſtengemeinde aufgenommen werden, als bis man einen dreijährigen Verſuch mit ihm gemacht habe, wäaährend welches er die Grundſätze, Vortheile und hohe Vortrefflichkeit des chriſtlichen Glaubens nicht nur kennen gelernt habe, ſondern auch das Erlernte und Erkannte ausgeübt und einen ſicht⸗ baren Fortgang in allem Guten gemacht haben müſſe. Als Jünger Jeſu Chriſti könnten ſie dann kommen und bitten, vohn entwo limfa lum vas usf here ih, eine einen Sch mün ſhen nd ſi Und gab due zu 119 getauft zu werden im Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes, wenn ſie in ihrem Herzen lebendig überzeugt wären, daß es eine große Glückſeligkeit iſt, ein wahrer Chriſt zu werden, und nicht nur einer durch das äußere Bekenntniß Chriſti zu ſein, wie leider Tauſende unter den Europäern und Eingebornen es wären, deren Viele ärger und elender würden, als die Heiden durch eine den Vorſchriften des Chriſtenthums entgegenſtehende Sin⸗ nesart und Handlungsweiſe. Nachdem ich dieſe offene Erklärung gegeben hatte, waren alle Beſorgniſſe und Vor⸗ urtheile in Abſicht meiner Schulen bei den heidniſchen Ein⸗ wohnern beſeitigt. Den Plan, welchen ich vor der Eröffnung der Schulen entworfen hatte, machte ich nicht ſogleich in ſeinem ganzen Umfange bekannt; denn ich hielt es für beſſer, das Publi⸗ kum eher von dem, was ich gethan hätte, als von dem, was ich thun wolle, zu unterrichten. Ich fand bei der Ausführung nicht ſo viel Schwierigkeiten, als ich ſelbſt vor⸗ her erwartet hatte. Anſtatt des übeln Eindrucks, welchen ich, für die erſte Zeit wenigſtens, beſorgte, erhielten meine Schuleinrichtungen und die von mir eingeführten Bücher eine faſt allgemeine Billigung, ſo daß viele Oberhäupter einer beträchtlichen Anzahl von Dörfern und noch mehr Schulmeiſter, als ich wünſchen konnte, mich ſchriftlich und mündlich erſuchten, Freiſchulen bei ihnen einzurichten. Sie ſahen bald in dem Beiſpiele eines heidniſchen Schulmeiſters und eines andern chriſtlichen Schullehrers, wie freundlich ich ſie und ihre Kinder behandelte. Ich ließ ihnen ihre Geſänge, wenn ſie von ſittlichen Gegenſtänden handelten und unſerm chriſtlichen Glauben nicht widerſprachen. Ich gab ihnen die Freiheit, zu ihren Feſten und Feierlichkeiten zu gehen. Ich nahm nur ſolche Kinder an, deren Eltern zu mir kamen und mich baten, ihnen die Zulaſſung zu 120 unſerm Unterrichte als eine Wohlthat zu bewilligen. Unter dieſen befanden ſich auch verſchiedene Brahminen. Ich er⸗ laubte ihnen, die weiſen Sprüche der indiſchen Sittenlehrer zu leſen. .. . Ich unterſagte nur in den Schulen das vor⸗ mals üblich geweſene bloße Auswendiglernen und das tau⸗ ſendmalige Wiederholen des Erlernten, ohne daß es die Kinder oder ſelbſt der Lehrer verſtanden. Meine Ordnung iſt, daß im gemeinen Tamuliſchen deutlich erklärt werden ſoll. Dieſe Sittenſprüche werden auch in unſerer Miſſions⸗ ſchule erlernt, um zu zeigen, daß wir nicht Alles ohne Unter⸗ ſchied verwerfen, was von der alten indiſchen Gelehrſamkeit ſchriftlich aufbehalten iſt, ſondern daß wir die guten Körner von der Spreu zu ſcheiden ſuchen. Unſer Pfſalter, die Sprüche Salomo's und Jeſus Sirach's werden ſo höchlich genehmigt und bewundert, daß viele auserleſene Pfalmen und andere Hauptſtellen aus jenen Schriften ohne Einwen⸗ dungen und zur Zufriedenheit vieler heidniſchen Eltern von ihren Kindern auswendig gelernt werden. Auch den römiſch⸗ katholiſchen Eltern und Kindern iſt die in unſeren Schulen geleſene und erlernte Geſchichte des Leidens Chriſti ſehr an⸗ genehm.“ — John begann dieſe Schulen im Jahre 1810. Unermüdlich thätig war er für dieſelben; große Summen von ſeinem eigenen Vermögen verwandte er zu ihrem Beſten. Nach nicht gar langer Zeit war ihre Zahl auf zwanzig ge⸗ ſtiegen, in denen 400 Kinder Tamuliſch und mehr als 150 Tamuliſch und Engliſch leſen lernten. Im Jahre 1814, ein Jahr nach dem Tode ihres Gründers, zählte man ſechs engliſch⸗tamuliſche und zwanzig tamuliſche Schulen, welche von 612 Kindern aus vornehmeren Kaſten und von 251 Pariakindern, alſo im Ganzen von 863 Schülern, beſucht wurden. Die Zahl der ſeit dem Beginn der Schulen un⸗ terrichteten Kinder betrug im Ganzen 1452. Ein großer Segen iſt von dieſen Schulen über Indien ausgegoſſen wor⸗ ſeg end Fr⸗ in let A und n den fun enp eſne Und der hene ihre nu Her ſchn Niel⸗ chen ſhid Unm gele nun Tod or ſter il⸗ hrer vot⸗ tal⸗ die lung lden on⸗ — tet⸗ inkelt Seer die ih nen when⸗ won nſch⸗ hulen al⸗ 1810. nmen 121 den; obgleich ſie nicht ausſchließlich dem Reiche Gottes die⸗ nen wollten, ſo haben doch manche Heidenkinder hier zuerſt Eindrücke empfangen, durch welche ſie für das Evangelium empfänglich wurden. Es war die letzte Freude, welche John an dem ge⸗ ſegneten Fortgange der Freiſchulen hatte. Ein Schlagfluß endete plötzlich am 1. September 1813 ſein Leben. Der Miſſionar Aug. F. C—jimmerer, der nach des Freundes Tode die Leitung dieſer Schulen übernahm, ſchreibt in einem Briefe vom 2. Februar 1814. über ihn und ſeine letzten Tage: „Das Andenken an dieſen meinen treuen Amtsbruder, mit dem ich 23 Jahre lang in inniger Liebe und herzlicher Verbindung gearbeitet habe, koſtet mir noch im Stillen manche Thränen; indem nicht nur ich an ihm den einzigen und beſten Freund, den ich je in Indien ge⸗ funden, verloren habe, ſondern auch die Miſſion ſelbſt den empfindlichſten Verluſt erlitten hat. Er war ein Mann von einem rechtſchaffenen Herzen, von ausgebreiteten Kenntniſſen und Erfahrungen, und von raſtloſer Thätigkeit, in und außer der Miſſion Gutes zu ſtiften, und Tauſende, theils Verſtor⸗ bene, theils noch Lebende, haben ihm ihr Seelenheil und ihre zeitliche Wohlfahrt zu verdanken. Und dieſer Mann mußte uns verlaſſen, zu einer Zeit, wo die Arbeiter in des Herrn Ernte ſo wenig ſind, und dieſe wenigen alt und ſchwach werden! — Seine letzteren Jahre waren leider mit vielen Leiden und Beſchwerden verbunden; und er litt man⸗ chen inneren Kummer, der auch auf ſeine Geſundheit den ſchädlichſten Einfluß hatte. Die im Jahre 1806 entſtandenen Unruhen in unſerer Gemeinde, woran die hieſigen Rechts⸗ gelehrten Antheil nahmen, die, mißgeleitet und oft bedauert, nun wieder Freunde der Miſſion ſind, und beſonders der Tod ſeines unglücklichen Sohnes, drückten ſeinen Geiſt ſehr darnieder, verſchiedene Krankheiten ſchwächten ſeinen Körper, 122 welches ein heftiges Zittern in ſeinen Händen zur Folge hatte, das ihn hinderte, mehrere kirchliche Amtsgeſchäfte zu verrichten, die dann in den däniſchen, portugieſiſchen und malabariſchen Gemeinden auf mich allein zurückfielen. Beſchwerliche Bruſtbeklemmungen, Schwäche der Augen und endlich völlige Blindheit machten ihn faſt ganz zum Emeri⸗ tus, daß er höchſtens einmal des Monats ſich auf die Kan⸗ zel führen ließ und der Gemeine predigte. Er ſehnte ſich demnach ſehr nach ſeiner Auflöſung, ſprach täglich von ſei⸗ nem Tode und flehte zu Gott, ihn nur nicht lange leiden zu laſſen. Seine Gebete wurden auch erhört. Er befand ſich wohl bis Nachmittag, da er unerwartet an einem Schlag⸗ fluß verſtarb. — Wer wollte ihm auch nicht die Ruhe ſeines Herrn gönnen, in deſſen Dienſten er ſeine Tage ganz verlebte? Nur ich kann nicht anders, als ihm Thränen des Danks und der Liebe nachweinen, der ſo ganz für mich, ſo wie ich für ihn, lebte!“ John iſt einer der letzten trankebarſchen Miſſionare, welche in großer Treue mit dem ihnen verliehenen Pfunde gewuchert haben. Nach ihm gerieth die Miſſion immer mehr in Verfall, aus dem ſie bis ſetzt nicht wieder erſtanden iſt. „Die Miſſion in Trankebar“, ſchreibt C(ammerer, „die Mutter aller anderen Miſſionen, ſinkt nun hernieder, um eine kleine Anſtalt für einen einzelnen Ort zu werden.“ Herr, wie viele Völker hörten Einſt und ſah'n in Dir ihr Heil; Und wo Deine Jünger lehrten, Kamen Tauſende in Eil'. Aber ſie ſind umgekehret Von dem Licht zur Finſterniß; Und der Wolf hat ſie verheeret, Der in ihre Heerden riß. Ach, wie viele edle Seelen Zeugten einſt mit ihrem Blut; den nd tel ut ich re, dde nehe . die un 123 Denn die Himmliſches erwählen, Scheuen nicht der Feinde Wuth. Doch die reich getränkten Auen Sind in Wildniß umgewandt; Und verödet iſt zu ſchauen, Was in ſchönſter Blüthe ſtand. Nur noch kleine Häuflein wallen Düſter hin in grauſem Druck. All' ihr Edles iſt verfallen, Und dahin ihr Chriſtenſchmuck. Waren einſt ſie hehr verſchwiſtert Mit der heil'gen Engel Chor, Iſt ihr Geiſt nun ganz umdüſtert Und umhüllt mit dichtem Flor. Herr, wie lange ſoll das währen? Kehreſt Du dort nicht mehr ein? Willſt ihr Stöhnen Du nicht hören? Achten nicht auf unſer Schrei'n? Währt doch ewig Deine Treue; — Sind wir untreu, wankt ſie nicht, — Nun, ſo wende doch auf's Neue Dorthin, Herr, Dein Angeſicht! Ja, Du wirſt noch Treue halten, Wann bhereinbricht Deine Zeit; Denn Dein Herz kann nicht erkalten, Das nur kennt Barmherzigkeit. Endlich wird, was längſt verheeret, Deine Rechte machen neu; Endlich iſt'’s Dein Arm, der wehret Aller Satanstyrannei. Darum wollen feſt wir ſtehen, Und im Kampf ermatten nicht, Unſre Boten laſſen gehen, Anzuzünden dort Dein Licht. Ach, Herr, ſtehe Du bei ihnen; Sei ihr Troſt und ihre Kraft. Hilf, der Du zum Heil erſchienen, Daß ihr Wort viel Früchte ſchafft. III. Joſeph Daniel Jänicke, evangeliſcher Miſſionar in Tanjour. Mein Mund ſoll verkündigen deine Gerechtigkeit, täg⸗ lich dein Heil, die ich nicht alle zählen kann. Ich gehe einher in der Kraft des Herrn Herrn, ich preiſe deine Gerechtigkeit allein. Gott, du haſt mich von Jugend auf gelehret, darum verkündige ich deine Wunder. Pſalm 71, 15—17. In dem Leben des Miſſionars Schwartz haben wir bereits Etwas von dem Manne erfahren,*) welchem wir hier eine ausführlichere biographiſche Darſtellung widmen. Joſeph Daniel Jänicke hat zwar nur kurze Zeit auf dem Miſſionsfelde Hindoſtans geſtanden, aber er iſt einer der treuen Streiter geweſen, die ihr Leben freudig in den Kriegen des Herrn dahingegeben haben. Er iſt einer von den Arbeitern, die, nachdem Andere Bahn gebrochen, auf derſelben ihren ſtillen Gang weitergehen, oft ohne auffallen⸗ den, ſichtbaren Erfolg, aber dennoch Spuren geſegneter Wirkſamkeit zurücklaſſend. Ein Mann, erfüllt vom lebendi⸗ gen Glauben, durchdrungen von der Liebe Chriſti, begeiſtert für ſeinen heiligen Beruf und nur ihm lebend, ſteht Jänicke in einer Zeit, in welcher ſolche Diener des Herrn ſelten waren, als ein auserwähltes Werkzeug zur Errettung armer *) Vgl. Band II. H. 3. 4. S. 157. bir ner 125 Heidenſeelen. Solche Männer ſind's immer werth, daß ihrer unter denen gedacht werde, die wie ſie zu gleichem Kampfe berufen ſind. Das elterliche Haus Joſ. Daniel Jänicke's ſtand in der Wilhelmsſtraße zu Berlin. Er wurde da am 27. Juli 1759 geboren, und wie er dankbar bezeugt, „am 29. deſſelben Monats wurde ich durch die heilige Taufe in die Geſellſchaft der Chriſten aufgenommen, wo ich von dem dreieinigen Gott die Verheißung bekam, daß er auf ewig mein Gott ſein und auch mir immer wohlthun wolle; wo ich ein Recht auf Chriſtum, meinen Erlöſer, und auf ſein ganzes Verdienſt erhielt, und deſſelben auch theilhaftig ge⸗ macht wurde, wo ich alſo ein Kind Gottes, meines ver⸗ ſöhnten Vaters, mit der Verheißung geworden bin, daß ich auch ſein Erbe und ein Miterbe Jeſu Chriſti werden ſollte.“ Seine Voreltern waren ehedem im Böhmenlande an⸗ ſäſſig geweſen. Sie ſtanden in den Reihen jener ſtandhaften Zeugen, die trotz ſchwerer Verfolgung und harten Druckes ihrem evangeliſchen Bekenntniſſe treu geblieben ſind, und lieber Vaterland und Freundſchaft verlaſſen, als ihren Herrn und Heiland verläugnen wollten. Dem Leinen⸗ und Damaſt⸗ weber zu Teſchen, Jacob Jänicke, dem Vater des künf⸗ tigen Miſſionars, war ein älterer Vruder, Paul, nach Berlin vorausgezogen. Einige Male beſuchte er ſeine Ver⸗ wandten im Böhmenlande, um ſie zur Ueberſiedelung nach Preußen zu bewegen. So kam es, daß auch Jacob Jänicke ſeine Heimath verließ, um im Lande Friedrich Wilhelm des Erſten ſeinem Heilande ungeſtörter dienen zu können. Die Eltern der Mutter ſtammten ebenfalls aus Böhmen. Sie hatten um des Evangeliums willen alle ihre Güter verlaſſen und ſich nach Sachſen begeben. Als aber Friedrich Wilhelm I. die böhmiſchen Exulanten in ſeine Lande aufzunehmen verſprach, kam Jänicke's 126 Mutter mit ihren Eltern, nachdem ſie große Mühſeligkeiten und Prüfungen ausgeſtanden hatte, nach Berlin. Die Eltern waren fromme Leute. Sie dienten dem Heilande mit einfältigen Herzen. Sie fühlten ſich, obgleich ſie arm waren, glücklich im Dienſte des reichſten Herrn. Daher ſuchten ſie ihrer Kinder Glück nicht bei und in der Welt. Unſer Jänicke hat es ſpäter, als längſt der Grab⸗ hügel die irdiſchen Hüllen ſeiner Eltern deckte, ihnen Dank gewußt, daß ſie ihn von früher Jugend auf dem Heilande zuzuführen befliſſen waren. „Wie ſoll ich“, ruft er aus, „dem Herrn verdanken alle die Gnade und Barmherzigkeit, die er an meinen Eltern bewieſen hat! Er nahm ihnen das Joch der Knechtſchaft ab und verſetzte ſie in ein Land, wo ſie ihm dienen konnten ohne Furcht ihr Lebelang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefällig iſt. Er bedachte dadurch auch mein Glück, noch ehe ich da war, und wollte nicht, daß ich im Papſtthum geboren werden ſollte. Er gab mir dieſe vortrefflichen frommen Eltern. Ihm ſei ewig Dank dafür!“ — Namentlich war es die treffliche Mutter, die in uner⸗ müdeter Treue über ihre ſieben Kinder wachte und die erſten Ausbrüche der Sünde im Keime zu erſticken ſuchte. „Oft hat ſie uns mit Thränen ermahnt,“ ſagt Jänicke, „und ob ſie gleich den ganzen Tag über viele Geſchäfte hatte, ſo war es ihr doch ein größeres Vergnügen, wenn Alles ſchön ruhete, täglich oft bis 2 Uhr in der Nacht für uns zu wachen, zu arbeiten und zu beten, als der auch ihr ſo nöthi⸗ gen Ruhe zu genießen.“ Die Ermahnungen der Mutter ſchlugen bei unſerem Jänicke oft nicht an. Eine Zeitlang machten ſie wohl Eindruck auf ſein Gemüth, „daß ich mich meines Leichtſinns und Ungehorſams, meiner Untreue und Widerſpenſtigkeit ſchämte und ſie bereute, allein ich wurde bald wieder vom Leichtſinn hingeriſſen.“ Seine Confirmation en den ſeicch rrn. der tab⸗ ank nde aus, keit, nent nd, gte lie gob ewig ner⸗ tſen D d war ihen tter land nih utde for 127 hinterließ in dem Herzen des Knaben geſegnete Eindrücke. Er faßte den ernſten Vorſatz, „künftig ein Gott wohlgefäl⸗ liges Leben zu führen. Ich geſtand es meiner frommen Mutter, und ſie hielt mir meine öfteren Verſprechungen mit mütterlicher Zärtlichkeit vor, verſicherte mich von ihrer müt⸗ terlichen Liebe und Sorgfalt für mein ewiges Wohl und ermunterte mich zum Gebete. Vergaß ich mich nachher wieder, ſo erinnerte ſie mich an meine Vorſätze und warnte mich ſonderlich vor Heuchelei.“ Dem Vater fiel's ſauer, durch ſeiner Hände Arbeit eine ſo zahlreiche Familie zu ernähren. Er wünſchte deshalb, daß ſein Sohn ihn unterſtütze und das Weberhandwerk lerne. Jänicke war damit zufrieden, obgleich ſeine Nei⸗ gung auf einen anderen Beruf ging. Allein es wollte doch mit der Weberei nicht ſo recht voran. Rechnen und Schreiben waren ſeine Lieblingsbeſchäftigungen, und darüber erwachte in ihm die Luſt, ein Schullehrer zu werden. Es war ihm damit Ernſt. Im Jahre 1775 theilte er ſeinem älteſten Bruder, der damals in Leipzig ſtudirte, ſeines Herzens Wunſch mit. Unbeſchreiblich groß war ſeine Freude, als er im folgenden Jahre die Nachricht erhielt, daß im ſächſiſchen Voigtlande für ihn eine Stelle als Schulgehülfe offen ſei. „Ich freute mich ausnehmend, dem Ziele meiner Wünſche entgegengehen zu können.“ Aber ſeine Eltern theilten nicht die Freude des Sohnes. Die Mutter ſah ſein Beginnen mit großer Beſorgniß an. Mit ſchwerem Herzen nur gab ſie ſeinen anhaltenden Bitten nach. Die Anſtalten zur Reiſe werden gemacht, aber ſiehe, mitten in den Zu⸗ rüſtungen trifft von dem Bruder in Leipzig ein Brief ein, welcher die Annahme jener Stelle widerräth. Eine vortheil⸗ haftere Stelle biete ſich in Dresden dar als Lehrer an der dortigen böhmiſchen Gemeinde. Jänicke's Eltern waren über dieſe Wendung ſehr 128 erfreut. In Dresden wohnte der alte Lehrer der Mutter, Paſtor Petermann, deſſen Aufſicht ſie gern den Sohn anvertrauete. Am 13. Juli 1776 traf der Jüngling in Dresden ein. Er hatte bisher nicht daran gezweifelt, daß er ein guter Schullehrer werden würde. Aber als er nun ſein Amt antreten ſollte, da entfiel ihm ſchier aller Muth. „Meiner ſehr mittelmäßigen Kenntniſſe“, ſchreibt er ſpäter, „war ich mir bewußt und kannte ſchon die Wichtigkeit des Schulamtes einigermaßen. Dies machte mich ſehr nieder⸗ geſchlagen, dazu kam das ſogenannte Heimweh, welches mir ſehr heilſam war, denn es brachte mich auf mein Herz zurück. Ich wurde immer niedergeſchlagener und gerührter, denn es drangen ſich mir gleichſam die Vorſtellungen von der zärtlichen Liebe meiner Eltern mit den vielfachen Beweiſen derſelben auf. Ich fühlte die Zärtlichkeit meiner theueren Mutter mehr als jemals, und betrübte mich, daß ich ſie oft verkannt hatte. Ich ſah ſie jetzt gleichſam vor mir ſtehen, ſah ihre unermüdete Sorgfalt für mein Wohl, ſah, wie ſie deswegen ſo manches Vergnügen und auch die nächtliche Ruhe aufopferte, hörte gleichſam ihre liebevollen, mütterlichen Ermahnungen und Warnungen; ſah den kummervollen Blick, wenn ſie glaubte, ſie hätte vergeblich ermahnt, ſah die Thränen in ihren Augen, wenn ſie betrübt ihre Seufzer auch für mich zu Gott ſchickte, und fühlte dagegen meine oftmaligen Vergehungen gegen ſie; fühlte, daß auch ich die Urſache ihres Kummers war und ſaß vom tiefſten Schmerz gebeugt halb betäubt da und eilte endlich mit einem Strom von Thränen in meine Stube, warf mich hier auf meine Kniee, ließ den Thränen ihren Lauf, wollte beten und konnte kein Wort ſprechen. Nach einer ziemlich langen Weile konnte ich mich erſt vor dem Herrn, meinem Gott, anklagen und um Vergebung aller meiner Sünden bitten. Ich ſtellte ihm auch meine Untüchtigkeit zum Schulamte vor, bat ihn ſel abe Fre er ſon füß⸗ enm in Jt Jün Her Hei der I ſie den Erl Si thei Es⸗ Wr Zuru helod Wo⸗ heka 129 um ſeine Kraft und Gnade dazu und ſtand etwas getröſtet wieder auf.“ Am 15. Juli begann Jänicke ſeine Schularbeit mit ſieben Kindern. Sein Amt wurde ihm manchmal gar ſchwer, aber er fand an dem Paſtor Petermann einen helfenden Freund. Der leitete den unerfahrenen Jüngling auf's Beſte; er ſuchte ihn noch weiter auszubilden und ertheilte ihm be⸗ ſonderen Unterricht. Vor Allem aber war es Petermann's Sorge, den jungen Lehrer in die Arme des Heilandes zu führen, bei dem man die beſte Pädagogik lernen kann. Er ermahnte ihn zur Liebe gegen den, der ihn zuerſt geliebt bis in den Tod. „Daß ich es mit einem Worte ſage,“ ſchreibt Jänicke von Petermann, „er war mir ganz Vater.“ Petermann's Predigten waren an dem Herzen des Jünglings geſegnet. Sie deckten ihm, wie nie zuvor, ſeines Herzens Zuſtand auf. Sie führten ihn aber auch zu dem Heilande der Sünder. „Eben dieſer Predigten bediente ſich der Geiſt Gottes als Mittel, an meinem Herzen zu arbeiten. Ich wurde auf die Quelle aller Sünden geführt, ich fühlte ſie in ihrer Abſcheulichkeit, fühlte, was das heißt, wider den Herrn, ſeinen Gott, ſündigen. Es wurde mir bange um Troſt, und ich ward überzeugt, daß, wenn ich keinen Erlöſer hätte, ich ewig verloren gehen müßte. Aber die Sünderliebe Jeſu, ſeine Hirtentreue, wovon das Herz meines theuren Vaters immer überfloß, milderte meinen Schmerz. Es wurde auch mir jetzt das Wort ein theures werthes Wort, daß Chriſtus Jeſus kommen iſt in die Welt, die Sünder ſelig zu machen. Ich hörte ihn gleichſam auch mir zurufen: Kommt her zu mir Alle, die ihr mühſelig und beladen ſeid, ich will euch erquicken! hörte endlich auch das Wort: Sei getroſt, dir ſind deine Sünden vergeben! und bekam, ihm ſei ewig Dank dafür! völlige Seelenruhe.“ Jänicke ſollte gar bald erfahren, daß ihn ſein Amt 9 130 in äußerer Hinſicht gerade nicht auf Roſen gebettet habe. Mit einem kleinen Gehalte von 40 Thalern mußte er ſich behelfen. Kaum hatte er das tägliche Brod. Doch ſeine Armuth wäre ihm noch erträglich geweſen, wenn nicht ſo manche andere Widerwärtigkeiten ihm begegnet wären. Sein Vorgänger an der Schule war ſeines Amtes entſetzt worden. Die Freunde und Verwandten deſſelben ſahen den jungen Nachfolger mit ſcheelen Augen an und ſuchten ihm ſein Amt ſo viel möglich zu verleiden. Sie beſchwerten ſich, daß man einen ſo jungen Menſchen zum Lehrer ihrer Kinder berufen, daß man ihn aus einem fremden Orte geholt habe u. ſ. w. Fanden die Beſchwerdeführer auch kein Gehör, ſo ſchmerzte doch ihre Feindſeligkeit den Jüngling auf's Tiefſte. — Einige Kinder erhielten in der Schule freien Unterricht. Die Eltern anderer glaubten, auch darauf Anſpruch machen zu dürfen, und droheten, ihre Kinder aus der Schule zu nehmen, wenn ihrem Verlangen nicht gewillfahrt werde. So wurde dem Jänicke ſein ohnehin kärgliches Gehalt noch mehr verkürzt; ſeine ganze wöchentliche Einnahme be⸗ trug oft nur wenige Groſchen. Und doch behielt der Jüng⸗ ling eine ſolche Freudigkeit in ſeinem Berufe, daß, als ihm bei einem Beſuche in Berlin ſeine Eltern von der Rückkehr nach Dresden abriethen, er äußerte, er wünſche ſein Leben⸗ lang in Dresden Lehrer zu bleiben. — Der Herr hat dieſen Wunſch nicht erfüllt. Im Som⸗ mer 1781 klagte Jänicke einem Freunde die Noth, welche ihm die Eltern ſeiner Kinder dadurch bereiteten, daß ſie die Ausſaat der Schule durch die häusliche Erziehung zerträten. Ach, erwiederte der Freund, wie glücklich iſt doch ein Pre⸗ diger, denn er kann an Alten und Jungen arbeiten. — Das Wort fuhr ihm durch die Seele. Er fühlte in ſich einen wachſenden Drang nach dem Predigtamte. Vergebens ſuchte er ihn zu unterdrücken, „denn ich hatte beſchloſſen, 8 als er din Ve den Ber verl nac Leid entri lage inen Glan Ohne ſudie Führ Rerſi zu war gon⸗ erſ Wer ſein entf erſte tor hatt lei nte gen N ude. holt be⸗ ing⸗ ſn kthr bben⸗ ot⸗ e die ten Me⸗ ſ lbens ſen, 131 als Schulhalter zu leben und zu ſterben“; vergebens ſtellte er ſich die faſt unüberwindlichen Schwierigkeiten des Stu⸗ diums vor; vergebens flehte er zu dem Herrn, er möge das Verlangen ſeines Herzens ſtillen. Er ſuchte bei Peter⸗ mann Rath. Der treue Freund ermunterte ihn, ſich für den Predigerberuf zu entſcheiden. Auch ſeine Eltern in Berlin waren damit einverſtanden. Am 3. Auguſt 1782 verließ Jänicke ſeine Schularbeit in Dresden und reiſ'te nach Berlin zurück, um ſich da für die Univerſität vorzubereiten. Es war, als ob Jänicke nach Berlin zu Trauer und Leid gekommen wäre. Seine Eltern, die der Sohn ſo zärt⸗ lich liebte, wurden ihm kurz nach einander durch den Tod entriſſen. Jänicke kam äußerlich in eine ſehr bedrängte Lage. Aber der Herr ließ ihn nicht verwaiſet. Er führte ihm in dem trefflichen Director der Realſchule, Hecker, einen väterlichen Freund zu. Hecker war ein Kind des Glaubens; er lehrte ſeine Schüler das Eine Nothwendige, ohne das andere Nützliche an ihnen zu verſäumen. Jänicke ſtudirte mit Fleiß und Eifer unter dieſes theuern Mannes Führung. Oſtern 1785 war er ſo weit, daß er die Uni⸗ verſität in Halle beziehen konnte. Während einer ſchweren Krankheit im Winter 1786 zu einer innigeren Gemeinſchaft mit dem Herrn geführt, war Jänicke nach ſeiner Geneſung entſchloſſen, ſein Leben ganz dem Dienſte des Herrn zu weihen. Darum konnte er ſich auch, als ihm im Sommer 1787 der Antrag gemacht wurde, als Miſſionar nach Oſtindien zu gehen, im Namen ſeines Herrn, der ihn gerufen, für die Annahme deſſelben entſcheiden. Er ſpricht ſich darüber ſo aus: „Es war der erſte Auguſt dieſes Jahres (1787), da mir der Herr Direc⸗ tor Schulze dieſen Antrag im Namen Gottes that. Ich hätte eher alles Andere, als dieſes, vermuthet; konnte alſo bei dieſer Ueberraſchung weiter Nichts antworten, als daß 9 * 132 mir dieſe Sache wichtig ſei, daß ich mich nach dem wohl⸗ gefälligen Willen Gottes zu verhalten wünſche, es daher ihm im Gebet vortragen und mich prüfen wolle. Ich that dies, ich überlegte alle Schwierigkeiten dabei und wurde bald wenigſtens davon überzeugt, daß, wenn mich der Herr dazu auserſehen hätte, ſo würde er auch mit mir ſein, alle Schwie⸗ rigkeiten, wären ſie auch noch ſo zahl⸗ und namenlos, all⸗ mächtig überwinden, und mich, der ich meine Untüchtigkeit dazu nur zu gut fühle, tüchtig machen; nahm mir auch feſt vor, ſo bald ich überzeugt würde, daß es der Herr ſei, der mich rufe, mich ihm willig hinzugeben. Wirklich fühlte ich ſchon mehr Neigung als Abneigung. Ich bat Gott flehent⸗ lich und mit Thränen, bat ihn bei Tage und bei einigen ſchlafloſen Nächten, er möchte doch, wenn irgend eine böſe, mir unbekannte Abſicht jene Neigung in mir hervorbrächte, mir es zu erkennen geben, möchte dieſe Neigung, wenn ſie ſeinem heiligen Willen entgegen wäre, mir benehmen; möchte doch aber auch, wenn er mich Unwürdigen zu jenem wich⸗ tigen Amte beſtimmt hätte, mir es überzeugend zu erkennen geben, damit ich nicht erfunden würde, wie Einer, der wider ihn ſtreitet. Die Neigung wurde immer ſtärker. — Ich prüfte mich wieder und bat Gott, er möchte mich doch nicht über mein Vermögen verſuchen laſſen. Endlich ſtand ich auf und ſagte: Nein, du kannſt mich nicht irre führen, du kannſt mich nicht da, wo ich gern deinen Willen zu thun wünſche, wider den⸗ ſelben handeln laſſen. Ich fühle eine unwiderſtehliche Nei⸗ gung, ich bat dich, ſie mir zu benehmen, und ſie wurde immer ſtärker: ſie iſt gewiß von dir! — Mit dieſer Ueber⸗ zeugung machte ich meinen feſten Entſchluß bald bekannt, und es hat mich bisher auch unter den größten Verſuchun⸗ gen nicht gereuet, ich bin vielmehr immer feſter überzeugt worden, und hoffe ganz ſicher, daß es mich in alle Ewigkeit Uit ſo Unt üben i ,der te ih hent⸗ igen boſe, ihe, n ſe nochte dic. ennen wider e nch neit ſut⸗ ict 133 nicht gereuen wird. Ich gehe alſo im Namen des Herrn und im kindlichen Vertrauen auf ſeinen allmächtigen Schutz und Beiſtand in ein Land, das ich noch nicht kenne; und bitte daher Alle, welche dieſes leſen möchten, recht herzlich, mich mit ihrem Gebet dahin zu begleiten. Du aber, der du mich riefeſt, — du wirſt's auch thun! du wirſt mich beſchützen, wirſt mein Gott ſein, wirſt mich und meine Arbeiten ſegnen. Ja, Herr, thue es! es iſt dein Werk. Thue es um deiner ewigen Liebe willen! Amen.“ — Die däniſche Miſſion in Trankebar ſowohl, als die engliſche in Tanjour bedurfte der Unterſtützung. Für Tran⸗ kebar war bereits von Kopenhagen aus der Miſſionar Hage⸗ lund abgeordnet worden. Jänicke wurde daher auf ſeinen Wunſch nach Tanjour beſtimmt. Nachdem er am 21. Octo⸗ ber 1787 zu Wernigerode zum Predigtamte ordinirt war, trat er ſeine Reiſe nach London über Holland an. Im November erreichte er England. Aber erſt im März 1788 war ſeine Abreiſe nach dem Felde ſeiner zukünftigen Wirk⸗ ſamkeit möglich. Während wir ihn auf dem Wege nach Oſtindien laſ⸗ ſen, theilen wir die Inſtruction, welche der Präſident der Geſellſchaft zur Fortpflanzung chriſtlicher Erkenntniß, Dr. Vincent, ihm am Tage vor ſeiner Abreiſe (4. März) ertheilte, ſo wie die Antwort des Sendboten auf dieſelbe mit. Vincent redete Jänicke in der Verſammlung der Geſellſchaft alſo an. „Ehrwürdiger Bruder in Chriſto! Der Character, unter welchem wir Sie heute in unſerer Mitte ſehen, läßt uns bei Ihnen eine von irdiſchen Abſichten ſo weit entfernte, und dem Dienſte unſerer heiligen Religion ſo ſehr geweihte Denkungsart vorausſetzen, daß Rath und Unterweiſung mitzutheilen von unſerer Seite unnöthig und überflüßig ſcheinen könnte. Doch iſt es der chriſtlichen Pflicht gemäß, uns einander zu ermuntern, und es verräth 134 keine Eitelkeit noch Herrſchſucht, wenn wir Ihnen brüder⸗ liche Aufmunterungen mittheilen, die wir unter ähnlichen Umſtänden ſelbſt nicht ungern annehmen würden. Die Bereitwilligkeit, mit welcher Sie Ihrer jetzigen Beſtimmung ſich unterzogen haben, verdient unſeren auf⸗ richtigen Dank. Die Entſchloſſenheit, mit welcher Sie den Gefahren der Reiſe und den Bekümmerniſſen von Seiten lauer Chriſten und eigennützig denkender Heiden entgegen⸗ gehen, fordert unſere Bewunderung, und die Wichtigkeit Ihres Amtes heiſcht unſer Gebet zu Gott, daß er Ihnen durch ſeinen heiligen Geiſt Stärke und Gnade ſchenken wolle. Damit wir indeſſen von unſerer Seite Ihnen Nichts verhehlen, ſo wiſſen Sie, daß wir Sie nicht Triumphen und großem Glück entgegenſenden; nein, Sie haben ein Leben gewählt, das mit Mühſeligkeit, Trübſal und Armuth verknüpft iſt, welchen abzuhelfen nicht in unſerer Gewalt ſteht. Wir können Ihnen wenig mehr, als unſer Gebet verſprechen; aber Ihr Lohn muß das Zeugniß Ihres eigenen Gewiſſens und die Hoffnung jener Herrlichkeit ſein, die Gott ſeinen Dienern zu ſchenken verheißen hat. Es kann für Sie in dieſem Leben wenig Troſt ſein, wenn wir Ihnen ſagen, daß Alle, die ſich einem ſo ſchweren Werke unterziehen, Lämmern gleich ſind, die unter Wölfe geſchick werden. Wir trauen Ihnen aber zu, daß Sie ſelbſt jede Schwierigkeit werden abgewogen und ſich auf jeden möglichen Unfall werden vorbereitet haben. So wenig es ſchlechthin auf alle diejenigen Chriſten paßt, welche ſich unter ihrem Weinſtock pflegen und die Früchte ihrer Arbeiten genießen, ſo ſehr paßt es doch auf den Miſſionar ſowohl, als ehedem auf den Apoſtel, daß der unter allen Menſchen der unglücklichſte ſei, der allein in dieſem Leben auf Chriſtum hofft. Ihre Pflicht iſt in der heiligen Schrift ſo deutlich an⸗ ge⸗ ſa di de lan att an der ger un ſel gri Sie Nel⸗ hen ien alſ⸗ den iten ger⸗ geit nen lle. iht hen eitt h wcalt eben enen die ſein, eten Bolfe Eie alf en ⸗ iten vohl ſchen l⸗ 135 gegeben, daß ſie wenig Erläuterung bedarf. Unſer Heiland ſagt: „Seid klug, wie die Schlangen, und ohne Falſch, wie die Tauben.“ Dieſe beiden Eigenſchaften zuſammengenommen werden Ihnen bei jeder Verlegenheit zu ſtatten kommen, denn Aufrichtigkeit allein, ohne Klugheit, iſt Einfalt und kann Nachläſſigkeit erzeugen; Weisheit aber ohne Tauben⸗ art, kann ſolche Fehltritte nach ſich ziehen, als man bisher an den römiſchen Miſſionen bemerkt hat. Hätte Weisheit allein den Triumph des Kreuzes befoͤr⸗ dern können, ſo beſaßen die Miſſionare der römiſchen Kirche gewiß ſo viele Klugheit, als Sterbliche nur beſitzen können: und gewiß, hätte Entſchloſſenheit, Geduld, Anhalten und ſelbſt Verachtung des Todes das Reich Chriſti im Orient gründen können, ſie würden es dadurch gegründet haben. Sie beſaßen alles dieſes, nur fehlte es ihnen an Einfalt und Lauterkeit des Herzens. Sie waren ehrgeizig genug, um die Perſon der Fürſten ſein zu wollen, ſie nahmen Würden und Ehrenämter an, ſie vermengten Politik mit Religion, und Götzendienſt mit der Verehrung des lebendigen Gottes; ſie ließen ſich endlich zu niedrigen und ſklaviſchen Gefälligkeiten herab, und nannten dieſes Werk die Weisheit, Allen Alles zu ſein. Allein ihre Weisheit war nur Weis⸗ heit dieſer Welt, und die Folgen ſtimmten mit den Grund⸗ ſätzen überein. *) Ich behaupte, nicht ohne einen Gewährsmann anführen zu können,**) daß die Jeſuiten in China bei den Opfern ſich einfanden, welche der Kaiſer den Götzen brachte. War *) Vgl. über die Art römiſcher Miſſionspraxis meine ſo eben er⸗ ſchienene Schrift: Miſſionsſegen. Bielefeld, 1852. S. 63 ff. **) Bei einer großen Feierlichkeit der Wahl der Rechtslehrer u. ſ. w. befand ſich Pater Tong⸗lang, Prior der Jeſuiten, beim Opfer für den Confucius und tunkte ſeine Finger in das Blut des Opferthieres, das auf dem Altar lag. * ℳ - 136 dies jene Nachgiebigkeit, die Paulus empfiehlt, wenn er ſagt, daß er Allen Alles ſei? Sein Beiſpiel gibt die beſte Erläuterung über dieſe Vorſchrift. Vor Felix, der ein Heide war, ſprach er von Rechtſchaffenheit, Keuſchheit und dem künftigen Gericht. Vor Aprippa berief er ſich auf die heilige Schrift; vor dem jüdiſchen Rath ſchlug er ſich auf die Seite der Phariſäer; in Lycaonien bewies er das Daſein Gottes aus den Werken der Natur; unter den Griechen erklärte er ihre Dichter; und in Athen nahm er ſich der Stoiker gegen die Epikuräer an, da er ihnen bloß einen deutlichen Wink über die Auferſtehung der Todten gab. Von der Art war die Herablaſſung des Paulus und die Klugheit, von welcher er Gebrauch machte. Eine Lehre für uns Alle, die wir mit ſo mancherlei Andersgeſinnten vom Atheiſten an, der das Daſein Gottes leugnet, bis zum Sectirer, der über das Formale ſtreitet, zu thun haben: aber noch weit mehr iſt es nach Ihren Umſtänden Beiſpiel für Sie, das keinen Augenblick aus Ihren Augen kommen darf und Ihnen in jeder möglichen Lage Regeln für Ihr Verhalten zu geben im Stande iſt. Es iſt übrigens für Sie ein Glück, zu einer Miſſion beſtimmt zu ſein, welche, Gott ſei Dank, nach ganz anderen Grundſätzen bisher fortgeführt worden „ als die römiſche, eine Miſſion, welche unter verſchiedenen Geſtalten nun achtzig Jahre fortgedauert hat, ohne von dem Buchſtaben jenes Befehls, das Evangelium den Armen zu predigen, ab⸗ gewichen zu ſein. Dieſe Miſſion iſt ein Gegenſtand, der uns ſo ſehr am Herzen liegt, daß wir alle unſere Kräfte zu ihrer Unterſtützung bis hieher angeſtrengt haben, und das neuere Zeugniß, welches Sie und Ihre Brüder von unſerer Bereitwilligkeit empfangen haben, kann das beſtätigen, was ich eben geſagt habe. Ir daß gen lung ſen usg ol eine ſo! den ir ſ ſein, Aunts wenmn werd wart. ſid, lepun ſen ſind, guffi geme ſe eit Und die auf ein hen der gent Und 137 Sollten unſre Umſtände und die milden Beiträge des Publikums uns in den Stand ſetzen, unſeren Plan zu er⸗ weitern, ſo wünſchten wir, ihn auch durch Miſſionare aus unſerer Nation zu unterſtützen: und wollte Gott, daß nicht nur unſere Nation ſich ermunterte, dieſes gute Werk zu be⸗ fördern, ſondern auch jede proteſtantiſche Macht in Europa von eben dem Geiſte beſeelt würde. Bei unſeren beſten Wünſchen für den glücklichen Erfolg Ihrer Bemühungen müſſen wir aber doch auch erklären, daß Ihr Verdienſt nicht nach dem Erfolg Ihrer Bemühun⸗ gen abgemeſſen werden muß. Eifrige und emſige Betrei⸗ bung Ihrer Arbeiten iſt Alles, was wir, was Ihr Gewiſ⸗ ſen und was der Höchſte ſelbſt von Ihnen fordert. Der Ausgang hängt von Anderen ab. Paulus pflanzte und Apollo begoß; aber Gott gab das Gedeihen. Zeigt ſich eine Ernte für Sie, ſo ſammeln Sie mit Treue; wo nicht, ſo dürfen Sie die Hand nicht vom Pfluge zurückziehen und den Muth nicht ſinken laſſen. Keine Vorbereitung kann für einen Mann, der Eifer für ſein Werk und lebhafte Hoffnungen beſitzt, nothwendiger ſein, als im Voraus vor dem, was ihn mißmuthig in ſeiner Amtsführung machen könnte, gewarnt zu werden, damit er, wenn dergleichen kommt, nicht ungeduldig oder muthlos werde. Und in der That, die Schwierigkeiten, welche Ihrer warten, ſind unzählig. Sie gehen nicht in ein Land, deſſen Bewohner rohe Wilde ſind, ſondern in ein Land, deſſen Volk durch eine für ſie bewunderungswürdig gute Polizei ſehr cultivirt iſt und deſ⸗ ſen Bewohner gleichſam ganz erpicht auf einen Aberglauben ſind, der zu alt iſt, als daß die Geſchichte ſeinen Urſprung auffinden könnte. Die Eingeborenen von Indien, ſagt man, ſind im All⸗ gemeinen zwar von ſo ſchwachen Geiſteskräften, als ſie es 138 von Seiten der körperlichen ſind; doch geſteht man den ge⸗ lehrten Brahminen zu, daß ſie eine ſolche Feinheit des Ver⸗ ſtandes haben, eine ſolche Beredtſamkeit und ſo gute gebil⸗ dete Kenntniſſe, daß Alles, was unſere Gelehrſamkeit ihnen entgegenſetzen kann, ihnen kaum widerſtehen könne. Mit dieſen alſo öffentlich zu disputiren, könnte bloß dazu dienen, ſein Talent zu zeigen, und würde ſo wenig, als andere Streitigkeiten dieſer Art, Ueberzeugung wirken. Vermeiden Sie alſo dieſelben, außer wenn Ihre Pflicht Sie dazu auf⸗ fordert. Indeß werden Sie bei Privatunterredungen Mit⸗ tel ausfindig machen können, ihren Subtilitäten Gründe entgegen zu ſetzen und vielleicht gar Gelegenheit zu erhal⸗ ten, die Erkenntniß des Chriſtenthums dem helleren Ver⸗ ſtande dieſer Leute mitzutheilen. Neue Schwierigkeiten entſtehen für Sie von den fal⸗ ſchen Brüdern. Ich meine auf einer Seite die Katholiken, und auf der andern ſolche angebliche Proteſtanten, die die Arbeiten der Miſſion verächtlich machen. Die Letzten wer⸗ den bloß durch Redlichkeit, Entſchloſſenheit, Geduld und untadelhaften Wandel gebeſſert werden können, und vielleicht iſt die Zeit nahe, wo jeder brittiſche Unterthan in Indien ſich überzeugen wird, daß ſowohl Politik als Religion da⸗ von Nutzen ziehen kann, wenn man die Miſſionare mit zu Hülfe nimmt, der ſittlichen Verderbtheit entgegen zu arbeiten. Aber freilich bekennt ein Jeder, daß in dieſer Rückſicht das allergrößte Hinderniß in der Lebensart der Chriſten ſelbſt zu ſuchen ſei. Man muß ſich über ihr regelloſes Leben weniger wun⸗ dern, wenn man bedenkt, in welchem Alter ſie aus ihrem Vaterlande dorthin geſandt werden, wie ſie ſogleich ſich in Geſchäfte verwickeln, die das Schickſal ganzer Königreiche betreffen, und Ausſichten von der bezauberndſten Art vor ſich ſehen, Reichthümer zu erwerben. Und doch ſind unter zuen dun hre der velch die miüa die etän hoff Ungn in en n tennn ihne Ehrt Und die Rat küinf Unch möge ſen ſich den nit 139 ihnen immer noch Leute, die nach Grundſätzen handeln, mäßig ſind und einen guten Wandel führen. Die Liebe, das Zutrauen und die Unterſtützung dieſes beſſeren Theils zu erhalten, iſt eine weſentliche Pflicht des Miſſionars; nicht, um durch ihren Einfluß wirken zu wollen, ſondern zuerſt ſie auf ihre Lage ſelbſt aufmerkſam zu machen, und dann die Bekehrten unter den Landeseingeborenen durch ihre Vermittelung vor den Bedrückungen ihrer vorigen und der Verachtung ihrer jetzigen Brüder ſicher zu ſtellen. Noch iſt eine andere Klaſſe von Europäern in Indien, welche Ihre größte Aufmerkſamkeit verdienen. Man ſieht die reich und glücklich gewordenen unter ihnen, wenn ſie zurückkehren, ſo oft mit neidiſchen Augen an, und doch iſt die Anzahl derer weit größer, die in ihren Erwartungen getäuſcht und aus ihren goldenen Träumen erwachend, ohne Hoffnung der Rückkehr ſich quälen. Haben ſolche Leute ihr Unglück nicht ihren Vergehungen zuzuſchreiben, ſo ſind ſie in einer Lage, die unter allen die Eindrücke der Religion am meiſten erleichtert. Tröſten Sie dieſe durch die Ermun⸗ terungsgründe der Religion; verbinden Sie ſich näher mit ihnen, und Sie werden eine regelmäßige Geſellſchaft von Chriſten in Indien entſtehen ſehen, die mehr innern Werth und mehr Dauer als die bisherigen, beſitzen wird. Es wären noch andere ſpecielle Dinge zu erinnern, die uns aber zu weit führen würden. Wo indeſſen unſer Rath und unſere Ermunterungen mangelhaft bleiben, da wünſcht unſere Societät ausdrücklich, daß ſich Ihr Betragen nach dem Beiſpiel und Rath des Herrn Schwartz richten möge. Dieſer würdige Arbeiter an der Miſſion, durch deſ⸗ ſen Ruhm wir aber keinen anderen herabſetzen wollen, hat ſich bei den Einwohnern, wie bei den Europäern, ſo ſehr den Ruhm der Rechtſchaffenheit, Aufrichtigkeit und Uneigen⸗ nützigkeit erworben, daß die Sache des Chriſtenthums gewiß 140 Leuten von allen Ständen liebenswürdig erſcheint, wenn ſie nur ſeinen Namen gehört haben: und wir finden dies nicht nur durch jene Beweiſe, die wir davon in Händen haben, ſondern auch durch das einſtimmige Zeugniß aller derer be⸗ ſtätigt, die aus Indien zurückkehren. In den Briefen eines Kriegers, des Colonel Fullarton, leſen wir: „Die Kennt⸗ niſſe und die Rechtſchaffenheit dieſes ganz vorwurfsfreien Miſſionars hätten den allgemeinen Verdacht der Verderbt⸗ heit des Characters der Europäer getilgt.“ Dies Zeugniß eines Kriegers, der von aller Parteilichkeit und Vorliebe freigeſprochen werden muß, hat einen weit größern Werth, als alles Lob, das wir ihm geben könnten. Die Aufführung dieſes würdigen Miſſionars hat ſeinen Nachfolgern die Bahn gebrochen: denn, indem er die Vor⸗ urtheile der Eingeborenen widerlegte, hat er das Amt ſelbſt dadurch in Achtung geſetzt. Ehrfurcht aber und Achtung bleiben doch ſtets nothwendig, ſo daß ohne ſie Niemand, der eine neue Lehre vorträgt, derſelben Anhänger zu ver⸗ ſchaffen hoffen darf. Die Schulen, worin die engliſche Sprache gelehrt wer⸗ den ſoll, hat Hr. Schwartz der Societät als einen ſehr guten Plan empfohlen, zu deſſen Ausführung er bereits mit Unterſtützung der Landesfürſten einen Anfang gemacht hat *). Sie eröffnen uns die beſten Ausſichten und können dazu dienen, das Evangelium weiter auszubreiten. Man hat gezweifelt, ob wir als Chriſten ein Syſtem befolgen ſollen, das zwar mittelbar, doch nicht unmittelbar, die chriſtliche Erkenntniß verbreiten hilft; doch jetzt erlaubt uns die Zeit nicht, weitläuftig hierüber zu ſein. Dem ſei, wie ihm wolle; ſo haben Sie, wenn die Sache zu Stande kommt, und die Eingebornen dieſe Schulen bloß als Sprachſchulen betrach⸗ *) Vgl. Band I. H. 34. S. 145. Ein Ni daß kite en⸗ ſee 6 el be⸗ S init⸗ ien en or⸗ ong ard, her⸗ wer⸗ ſcht mit 1²) don n hlin, ſiche Neit dolen aot⸗ 141 ten, ihr Vertrauen ſtets dadurch zu erhalten, daß Sie darin niemals Proſelyten zu machen ſuchen. Unſere Religion muß nicht durch Hinterliſt, ſondern öffentlich verkündigt wer⸗ den, und Treue und Glauben iſt das erſte moraliſche Grund⸗ geſetz derſelben. Die andere Art von Schulen für den Unterricht der Kinder im Chriſtenthum iſt ein ebenſo alter Plan, als die Miſſion ſelbſt, und es iſt bei alle dem eine traurige Bemerkung, daß in ſo vielen Jahren kein Eingeborner ſich durch ſeine Fähig⸗ keiten höher, als bis zum Katecheten, emporgeſchwungen hat. *) Wenn man als Privatperſon davon urtheilen kann, ſo ſcheint es, daß das Chriſtenthum keine feſten Wurzeln ſchlagen kann, bis man Prieſter und Kirchendiener beſitzt, die Landeseingeborne ſind. Ich ſpreche aus Gründen ſo: denn in Griechenland, Aſien und dem ganzen römiſchen Staat leſen wir von keinem Nachfolger oder Gehülfen der Apoſtel aus jüdiſchem Stamme, Aquila und Priscilla aus⸗ genommen. Ob wir gleich aus den Nachrichten der Miſ⸗ ſionare von der Geiſtesſchwäche der Eingebornen überzeugt ſind, ſo wiſſen wir doch auch, daß ſie gehörig geleitet, ihre Pflichten ſehr wohl erfüllen und nur nicht Feſtigkeit genug beſitzen, ſich ſelbſt überlaſſen zu werden. So viel lehrt uns die menſchliche Natur, daß Jemanden Zutrauen beweiſen ihm Aufmunterung wird, ſich deſſelben werth zu machen, und daß der Rang und die Bedeutung, wozu man Jemand erhebt, ihn auffordern, ſich deſſelben nicht unwürdig zu zei⸗ gen. Irre ich, ſo wird Ihre künftige Belehrung darüber eine ſehr weſentliche Gefälligkeit ſein. Mit Vorſatz haben wir Ihre Verhaltungsregeln gegen *) Dieſe Bemerkung bezieht ſich nur auf die engliſchen Miſſionen, die däniſche hatte ſeit Langem eingeborne Prediger. Siehe Bd. I. H. 4. S. 38 ff.; Bd. II. H. 2. S. 44 ff. 14² die Muhamedaner bis jetzt übergangen, nicht als wäre die Sache unbedeutend, ſondern weil die Schwierigkeiten der⸗ ſelben noch nicht genugſam ſind erwogen worden. In Län⸗ dern, die unter europäiſchem Einfluß ſtehen, können Sie zwar Ihre Lehre vortragen; es bleiben aber die Bemühun⸗ gen, den Muhamedanern beizukommen, eine Sache, über die man weitläuftigere Unterſuchungen anſtellen könnte, als uns hier vergönnt iſt. In den Ländern der unabhängi⸗ gen Fürſten iſt der Tod darauf geſetzt. Zu dergleichen ge⸗ fährlichen Bemühungen haben ſie von uns keine Verpflich⸗ tungen erhalten, ja ſie ſind nicht einmal ein Gegenſtand unſerer Miſſion. Doch ſo viel können wir Ihnen ſagen, daß im Ganzen Ihre Bemühungen an Heiden und Muha⸗ medanern, in Abſicht ihres Erfolgs ſich nicht ſowohl auf die Größe Ihrer Gelehrſamkeit, Beredtſamkeit und anderer Talente, als auf die Reinigkeit Ihrer Lehre, das Feuer Ihrer Andacht, Rechtſchaffenheit und Regelmäßigkeit Ihrer Aufführung ſich gründen müſſen. Das Zutrauen, welches feſter Glaube und Ueberzeugung von der Wahrheit einflößt, iſt der wahre Grund, auf welchen ein Lehrer des Evange⸗ liums zu bauen hat, und mit Gott das einzige wirkſame Mittel zur Ausbreitung unſerer heiligen Religion. Und nun, theurer Bruder in Chriſto, iſt weiter Nichts übrig, als Sie zu dem Amte anzuweiſen, wozu Sie beru⸗ fen ſind, und Sie zu bitten, Ihren Brüdern in Indien zu verſichern, daß Ihre Angelegenheiten unſern ganzen Eifer beſchäftigen, und daß unſer Gebet ſich für Ihr Glück und Wohlfahrt vereinigt. Gott, der Vater unſeres Herrn Jeſu Chriſti, beſtätige den Ruf, welchen Sie bekommen haben. Er wolle Sie bei allen Mühſeligkeiten Ihres Amtes ſtärken und kräftig machen in allem Guten, bis Sie zu der ewigen Seligkeit gelangen, die uns bereitet iſt, durch Jeſum Chri⸗ ſtum, unſern Herrn.“ — wer kan un erkl dte bber beru⸗ 1 Gſer Und et aben. itten wigen Ehr⸗ 143 Aus Jänicke's Antwort heben wir nur folgende Stelle aus. „Zum letzten Male läßt mich die Vorſicht in Ihrer Mitte ſtehen, um Ihre guten Wünſche und väterlichen Er⸗ mahnungen zu vernehmen. O, könnte ich nur, meinen Wün⸗ ſchen gemäß, die Gefühle meines Herzens ausdrücken! Aber mein Herz iſt ſo gepreßt, daß ich nur ſtammeln kann, ſelbſt wenn ich ein Meiſter in Ihrer Landesſprache wäre. Ich kann nicht, wie ich wollte, dieſen meinen Dank gegen Gott und meine Ergebenheit für dieſe preiswürdige Geſellſchaft erklären: die Worte fehlen mir, um Ihren rühmlichen Eifer für das Seelenwohl der Heiden nach Verdienſt zu rühmen und meine Freude gehörig auszudrücken, daß Sie mir die Ehre einer näheren Verbindung mit Ihnen gönnen. Ich bin nicht im Stande, Ihnen zu ſagen, wie ſehr ich auf einer Seite die Wichtigkeit meines Amtes, und auf der anderen die Schwierigkeiten deſſelben kenne: und wie ſehr ich die Worte meines Erlöſers beherzige: Ohne mich könnt ihr Nichts thun, und Ich bin bei euch bis an das Ende der Tage. Ich kann Sie heute noch nicht genug überzeu⸗ gen, wie feſt mein Entſchluß ſei, meiner Pflicht getreu zu verbleiben und mein Gewiſſen rein zu erhalten, und muß Sie alſo vielleicht zwiſchen Furcht und Hoffnung verlaſſen. Doch iſt es mein aufrichtiger Wunſch, daß Sie nicht nur in Zukunft bereuen, mich abgeſandt zu haben, ſondern daß Sie auch für jetzt ſich meinetwegen beruhigen, denn Ihr Eifer für die Miſſion, Ihre Fürbitten zu Gott und Ihr uneigennütziges Beſtreben wird Ihnen deſto mehr er⸗ leichtert werden, jemehr Sie überzeugt ſein können, nicht umſonſt zu arbeiten. Wie froh wäre ich daher, wenn ich Ihre Zweifel zerſtreuen und Ihre Hoffnungen durch dieſes aufrichtige Geſtändniß erheben könnte, daß ich mich dieſem Beruf nicht unterzog, um bloß mein Leben zu erhalten, ſondern vielmehr 144 in meinem Vaterlande Ausſichten und Anträge von einträg⸗ licher Art aufopferte, weil ich den Willen Gottes zu beo⸗ bachten glaubte, wenn ich dies Amt annähme: daß ich alſo bei einem guten Gewiſſen auf Gott vertrauen kann und will und Ihn um ſeinen Beiſtand und Gnade mit völliger Zu⸗ verſicht anrufen werde: daß ich nicht nur entſchloſſen bin, Seinen Willen zu thun, und Tod, Armuth und Mühe nicht dabei zu fürchten, ſondern daß ich auch mich vor Arbeit nicht ſcheue, und meiner Pflicht gemäß alle Gaben und Fähigkeiten, die mir Seine Gnade zugetheilt hat, wohl an⸗ zuwenden entſchloſſen bin.“ — Wohlbehalten kam Jänicke am 27. Auguſt 1788 vor Madras an. Gericke unnd John, der gerade ſeiner Geſundheit wegen ſich dort aufhielt, nahmen ihn am Ufer in Empfang. „Mein Herz,“ ſchreibt der junge Miſſionar, „war voll Dankens, und ich konnte vor großer Rührung nur ſehr wenig ſprechen, obgleich die Vorſtellungen und Empfindungen, die ich hatte, ſo ſtark waren, daß ich einem Jeden hätte zurufen mögen: Danket mit mir dem Herrn und laſſet uns mit einander ſeinen Namen erhöhen; denn Er hat große Dinge an mir gethan.“ Wenige Tage ver⸗ lebte Jänicke im Umgange mit den Brüdern in Madras und Trankebar. Am 11. October betrat er ſein künftiges Arbeitsfeld in Tanjour. Unter der trefflichen Leitung Schwartzens wurde der Heidenbote in ſeine Arbeit eingeführt. Da er der engliſchen Sprache mächtig war, ſo wurde ihm zunächſt ſein Wirkungs⸗ kreis in der engliſchen Schule angewieſen. In Abweſenheit Schwartzens beſorgte er den engliſchen Gottesdienſt. Neben dieſer Arbeit nahm das Studium der tamuliſchen Sprache den größten Theil ſeiner Zeit in Anſpruch. Am Pfingſtfeſte 1789 predigte Jänicke zum erſten Male vor der den 145 der tamuliſchen Gemeinde; auch verſuchte er allmählig, mit bed⸗. den Hindu ſich zu unterreden. lo Schwartz freuete ſich des lieben Mitarbeiters, an dem will er die lange erſehnte Hülfe in ſeiner Arbeit fand. Später Zl⸗ wurde dem Jänicke die Aufſicht über die Schulen übertragen. hin Die günſtigen Ausſichten, welche ſich im Süden Indiens ictt für die Ausbreitung des Evangeliums darboten, hatten in theit Schwartz den Wunſch erregt, daß einer der tanjourſchen nd Miſſionare jährlich einmal dieſe Gegenden beſuchen ſolle. al⸗ Dieſer Wunſch war bis jetzt unerfüllt geblieben. Im Jahre 1790 aber entſchloß ſich Jänicke, längere Zeit auf dieſem hoffnungsreichen Felde thätig zu ſein. Im September zog vor er nach Palamcottah, wo er in Gemeinſchaft mit dem Land⸗ liner prediger Sattianaden in großem Segen gearbeitet hat. lfer Aus ſeinem ausführlichen Tagebuche mache ich hier einige ea, Mittheilungen. hrung „Den 16. October kam ich, nachdem ich unterweges ud mit Heiden und mir begegnenden Chriſten zu reden Gelegen⸗ einenn heit gehabt hatte, in dem für mich bereiteten Hauſe dicht herm vor Palamcottah an. Ich fand Alles auf's Beſte für mich denn zubereitet, und gegen Abend kamen der Landprediger, Kate⸗ per⸗ chet, Schulmeiſter, faſt alle Chriſten männlichen Geſchlechts odras und die Schulkinder zu mir, da ich ihnen denn ſonderlich ſtiges die Worte: Fürchte dich nicht, du kleine Heerde u. ſ. w. an's Herz legte. In Palamcottah habe ich mich zehn te Monate aufgehalten und an Chriſten und Heiden gearbeitet, eon auch den Mitarbeitern an der daſigen Gemeinde nützlich zu „ werden geſucht. — Ich predigte des Sonntags engliſch und c malabariſch; zuweilen ließ ich den Landprediger malabariſch rhe predigen. Die Offiziere und andere Engländer kamen ei fleißig zur Kirche. Ob ich gleich dieſe nicht verſäumt habe, ſten ſo richtete ich doch mein Hauptaugenmerk auf die Malabaren 1 und arbeitete ſonderlich an den Chriſten öffentlich und 10 146 beſonders und drang bei ihnen auf ein rechtſchaffenes und thätiges Chriſtenthum. Die Gemeinde iſt nicht zahlreich, und Viele davon waren aus irdiſchen Abſichten herbeigekommen; wenn man ihre Abſichten nicht erfüllte, ſo drohten ſie, die Gemeinde zu verlaſſen, oder verließen ſie auch wirklich. Ich bezeugte Allen öfters, daß uns mit böſen Menſchen, die ſich Chriſten nennen, Nichts gedient ſei, und daß uns ihre Gemeinſchaft läſtig und der Ehre Jeſu Chriſti nachtheilig ſei. Manche, die während meiner Anweſenheit aus falſchen Abſichten her⸗ beikamen, wurden abgewieſen, auch Einer, der ſich ſehr ſchlecht verhielt, wurde von der chriſtlichen Gemeinde aus⸗ geſchloſſen, welches einen guten Eindruck machte. Ich ſah ſeinen unchriſtlichen Wandel und ermahnte ihn öfters lieb⸗ reich; er war aber immer unempfindlich, rühmte ſich und verachtete und verleumdete die Anderen. Er hatte immer Forderungen, und ich that, was ich konnte; da es mir aber unmöglich war, ſein Verlangen immer zu erfüllen, ſo zeigte er ſeine Gottloſigkeit auf eine ſehr fürchterliche Art. Ich ſchloß ihn alſo aus und übergab ihn der Obrigkeit. Nach⸗ her erfuhr ich auch, daß er immer ein Heide geweſen, in ſeinem Hauſe heidniſche Ceremonien gemacht und hie und da hingegangen ſei und heilige Oerter beſucht habe. Es iſt zwar noch Unkraut in der daſigen Gemeinde, aber doch habe ich ſie durch Gottes Gnade in einige mehrere Ordnung gebracht und dadurch den Landprediger ſein zu⸗ künftiges Amt an derſelben erleichtert. Während meines Aufenthalts daſelbſt habe ich über 60 Heiden unterrichtet und getauft, auch einige Römiſche auf⸗ genommen. Dieſe Neubekehrten halten ſich beinahe Alle im Lande auf. Die Landchriſten um Palamcottah herum machen bei Weitem die größte Anzahl aus, und hier und da ſind einige ein nd on nan nde gte ten el⸗ de, vere ⸗ . uj⸗ Nle hei ſge — 147 zahlreiche Gemeinden, wovon die ſtärkſten zu Padpanada⸗ buram und zu Puwani ſind. An beiden Orten habe ich ein anſehnliches Bethaus gebaut, wozu Hr. Schwartz die Koſten hergegeben hat. Von Verſchiedenen kann ich in Wahrheit ſagen, daß ſie ihrem Beruf würdiglich wandeln. Sie werden von dem Landprediger und dem Katecheten fleißig beſucht; und auch ich habe mir ihre Bearbeitung vorzüglich angelegen ſein laſſen. So oft ich zu ihnen ins Land kam, fand ich Urſache zur Freude und zum Lobe Got⸗ tes, ſie verſammeln ſich auch, ſonderlich die zu Padpanadabu⸗ ram, des Morgens und des Abends, und Einer von ihnen, der ein rechtſchaffener Chriſt und Vorſteher der Gemeinde iſt, lieſt ihnen einige Kapitel aus dem Neuen Teſtamente vor, ermahnt ſie und ſingt und betet mit ihnen. Wenn an einem Sonntage Keiner zu ihnen kommen kann, ſo kommen ſie nach Palamcottah, etwa 1 ½ deutſche Meile zur Kirche. Es iſt große Hoffnung, daß das Chriſtenthum einſt im Tinnewelly'ſchen Diſtriete blühend werden wird. Ich that zwei Reiſen in Gegenden, wo das Wort Gottes noch nie verkündigt worden iſt, und der Landprediger that auch zwei. Die weſtliche Gegend von Tinnewelly iſt nicht nur ſchön, ſondern auch fruchtbar und volkreich, und die Einwohner nähren ſich gut. Sie waren aufmerkſam und begierig zu hören, und in manchen volkreichen Orten verſammelten ſich einige Hundert, denen ich die chriſtliche Lehre auf der Straße oder in einem Ruhehauſe vortrug. Sie bezeigten mir Alle ihre Achtung, und ich wurde öfters von einer großen Menge Menſchen begleitet, die mich gar nicht wieder verlaſſen wollten. Ich ſah ſie oft mit Wehmuth an, weil ſie wie Schafe ſind, die keinen Hirten haben. Der Landprediger hat auf ſeinen Reiſen ebendaſſelbe erfahren und bezeugte, daß die Leute ihm kaum Zeit zum Eſſen gelaſſen hätten. Er wurde an einem Orte von ſehr Vielen erſucht, ihnen 148 einen kurzen Inhalt der chriſtlichen Lehre und den Katechis⸗ mus ſchriftlich zu geben, welches er auch gethan hat. Ueber⸗ haupt ſind dieſe Reiſen nicht ohne Segen geweſen, denn es haben ſich Verſchiedene unterrichten und taufen laſſen; und der Segen würde weit ſichtbarer ſein, wenn nur dergleichen Reiſen öfters wiederholt werden könnten. Ich habe auch faſt täglich Gelegenheit gehabt, in mei⸗ ner Wohnung und in der Gegend von Palamcottah mit Heiden zu ſprechen, gegen das Heidenthum zu zeugen und das Chriſtenthum anzupreiſen. Da ich auch öfters die Freude hatte, für ſolche, die von Anderen unterdrückt wur⸗ den, zu ſprechen und ihnen Recht zu verſchaffen, ſo machte das einen guten Eindruck. Sie beſuchten mich öfters, und ich brauchte dieſe Gelegenheit, ihnen das Wort Gottes zu verkündigen. Eine Polygars⸗Wittwe, die mit ihrem Sohne von ihrem ungerechten Schwiegerſohne iſt ausgeſtoßen worden, kam nicht ſelten zu mir und erſuchte mich, für ſie zu ſprechen. Ich trug ihr bei der Gelegenheit zu verſchiedenen Malen die chriſtliche Lehre vor. — Sie verſprach mir, daß, wenn ſie ihr Land wiederbekommen würde, ſie eine Kirche bauen und alle mögliche Hülfe zur Ausbreitung des Chriſtenthums leiſten wolle. Neben meinen ordentlichen Geſchäften habe ich auch geſucht, dem Landprediger und Katecheten nützlich zu wer⸗ den; ſie kamen des Abends zu mir, da ich denn mit ihnen vom thätigen Chriſtenthume, von der Klugheit, Treue und anderen Pflichten eines Lehrers redete und unſere Zuſam⸗ menkunft mit einem Gebete ſchloß. Auch habe ich ihnen Etwas von der Kirchengeſchichte und Dogmatik vorgetragen, und hätte gern noch mehr gethan, wenn ich nicht durch eine gefährliche Krankheit in meinen Bemühungen wäre unter⸗ brochen worden. Doch fuhren ſie auch da fort, mich zu * M lan fan Aus r— ul unt wan wen ſun wie ni lön erf ei⸗ mnit 149 beſuchen; und wir unterhielten uns auf eine nützliche und erbauliche Weiſe.“ Bis in den September 1791 arbeitete Jänicke im Süden Indiens. Er beſchränkte ſeine Wirk⸗ ſamkeit nicht bloß auf Palamcottah; mit dem Landprediger Sattianaden war er ſtets auf der Wanderſchaft in die umliegenden Gegenden, hier ein Wort der Ermahnung, da ein Wort der Lehre und des Troſtes, wie's gerade Noth that, ausſtreuend. Am 10. September 1791 traf unſer Miſſionar bei den Brüdern in Tanjour wieder ein. Der Herr legte ſeinem Diener nach ſeiner Rückkehr ein langwieriges Leiden auf. Bis an ſeinen Tod hatte es Jänicke zu tragen. Es war das eine in Oſtindien nicht ungewöhnliche Krankheit, das Hillfieber, auch Bergfieber ge⸗ nannt. Schon in Palamcottah hatte der Heidenbote daran zu leiden. In Tanjour aber kam die Krankheit zu vollem Ausbruch. Jänicke mußte mehrere Monate lang ganz unthätig ſein. Seine Kräfte ſchwanden zuſehends hin; er war nicht einmal fähig, Etwas zu ſchreiben. Alle ange⸗ wendeten Mittel halfen Nichts; ſchien es, als ob die Gene⸗ ſung eintreten wolle, ſo brach nach kurzer Zeit die Krankheit wieder hervor. Mit geringen Unterbrechungen mußte Jä⸗ nicke mehrere Jahre in Tanjour bleiben. Er verlangte ſehnlichſt, einmal wieder den Süden Indiens beſuchen zu können. Erſt am 19. Februar 1794 ward ihm der Wunſch erfüllt. In Ramanadapuram hielt er ſich einige Zeit auf, von da zog er nach Palamcottah. Die beiden genannten Städte ſind es beſonders, wo Jänicke Spuren einer ge⸗ ſegneten Wirkſamkeit hinterließ. Er hatte die Freude, in Ramanadapuram eine Kirche erbauen zu können, wozu ein römiſcher Oberſt eine bedeutende Summe beigeſteuert hatte. Schwartzen's Tod beugte den ohnehin ſtets krän⸗ kelnden Mann ganz darnieder. „Möchte ihn doch der gnä⸗ dige Gott ſtärken und ihn uns noch eine Zeitlang erhalten. 150 Geht er zu ſeiner Ruhe, was ſollen wir Beide (Jänicke und Kohlhoff) machen?“ So ſchrieb er kurz vor dem Tode des Freundes an John. Als Schwartz heimgegangen war, mußte Kohlhoff die Leitung der Miſſion übernehmen. Jänicke war ſeit der Zeit faſt keinen Tag geſund. Im Februar 1800 raffte ſich der todtkranke Mann noch einmal auf, um mit ſeinem Freunde Gericke eine Reiſe nach dem ſüdlichen Indien zu machen. Sie beſuchten auf derſelben die Städte und Dörfer, in denen Jänicke früher mit ſo großem Segen gearbeitet hatte: Ramanadapuram, Tutocoryn, Manapaar, Palamcottah u. a. Die Einrichtung, welche Gericke in der Gemeinde zu Madras getroffen hatte*), wurde nun auch in alle ſüd⸗ lichen Gemeinden eingeführt. Es wurden Kirchenälteſte eingeſetzt, die über die Gemeinde ein wachſames Auge haben, Zwiſtigkeiten ſchlichten und Anſtoß und Aergerniß verhüten ſollten. — Eine große Freude war es für unſern Jänicke, die neu erbaute Kirche in Ramanadapuram ein⸗ weihen zu können. In Madurei trennten ſich die Brüder. Am Charfrei⸗ tage 1800 traf Jänicke ſchwach und angegriffen in Tan⸗ jour ein. Eine ſcheinbare Beſſerung ſeines Zuſtandes gab den Brüdern zwar einige Hoffnung, ihn bald wieder thäti⸗ ger in die Miſſionsarbeit eingreifen zu ſehen, allein der Kranke fühlte ſelbſt, daß ſein Tag ſich neige. Er rüſtete ſich zum Abſcheiden. Er kannte den Herrn, mit dem auch der letzte Feind, der Tod, überwunden wird. Darum pflegte er in ſeinen letzten Tagen oft zu ſagen: „Ich ſterbe, aber ſelig.“ — An ſeinem Todestage ſagte er zu dem Miſſionar Holz⸗ berg: „Sie haben Alles recht gemacht; meinen Willen *) S. oben S. 28. — — — —- — — 1 4 66 151 wiſſen Sie, und wenn wir uns nicht gleich alle Tage ſehen, ſo ſind wir doch immer bei einander; aber ich ſterbe heute noch.“ Am Abend des 10. Mai 1800 entſchlief er in Frieden. Neben dem Grabe ſeines Freundes Schwartz wurde dem Entſchlafenen die letzte Ruheſtätte bereitet. Die Hindu aber klagten an ſeinem Grabe: „Unſer Vater, unſer Freund, unſer Wohlthäter, unſer Erretter iſt todt! — Gott, ach, wir haben es mit unſern Sünden verdient, daß du uns unſern Vater nimmſt!“ — Kohlhoff und Holzberg ſchrieben über den Freund nach ſeinem Tode: „Von Natur war er zur Sanftmuth, und durch mannigfaltige eigene Begegniſſe, ſo wie durch die Erziehung von einer frommen Mutter zur Beſcheidenheit und Demuth gewöhnt; und dieſe ſchönen Tugenden wurden bei ihm durch ſein wahres Chriſtenthum noch mehr erhöht und geheiligt. Männliche Standhaftigkeit, fern von allem Eigenſinn oder gefühlloſer Gleichgültigkeit, war ihm eigen; daher er auch die Schmerzen einer peinvollen Krankheit mit der größten Geduld trug. Man hörte ihn nur darüber ſeufzen, daß er nicht das ganz ſein konnte, was er wünſchte, und wozu er berufen war und Gaben empfangen hatte. Aus Liebe zu ſeinem Gott und Heilande befleißigte er ſich der Gewiſſenhaftigkeit und Wahrheit; und dieſe war auch die Quelle ſeiner Wohlthätigkeit, die er ſo reichlich aus⸗ übte. — Er hatte einen guten, natürlichen Verſtand und ausgebreitete Kenntniſſe; und da er auch vorzügliche Pre⸗ digergabe beſaß, ſo waren ſeine Vorträge, auf deren Aus⸗ arbeitung er viel Zeit verwendete, ſehr erbaulich. Er war ſanftmüthig und duldſam gegen Schwächere und Anders⸗ denkende. Im Umgange war er angenehm, als Freund unermüdet, ſeine Freundſchaft an den Tag zu legen, und auch gegen ſeine Feinde wohlthätig.“ — 152 Du haſt den Lauf vollendet, Gingſt in die Freude ein; Dein Tagwerk iſt geendet, Der Gnadenlohn iſt dein. Wie ſanft biſt du entſchlafen Nach manchem ſchweren Stand! Nun biſt du bei den Schafen In deines Hirten Hand. Wir ſahn dich treulich ſäen, Und bei der Glaubensſaat Auch reiche Gnade wehen, Die ſie geſegnet hat. Nun ſchaueſt du mit Freuden Auch deinen Jeſum an, Der dir durch Lieb' und Leiden Den Himmel aufgethan. So vielen geiſtig Armen Haſt du den Weg gezeigt Zum ewigen Erbarmen, Wo jede Klage ſchweigt. Nun ſtrahlſt du wie die Sterne, Mit Himmelswonn' erquickt, In jener ſel'gen Ferne, Wo dich die Krone ſchmückt. — O möchten wir dem Treuen Nachgeh'n auf ſeiner Bahn, Und täglich uns erneuen, Wie er's mit Ernſt gethan; Bis wir mit allen Frommen, Lamm! auf dem Gnadenthron, Zu Deiner Weide kommen! O wären wir dort ſchon! — Synad⸗ — — — — ☚ .ℳ = R VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Chriſtian Wilhelm Gericke, evangeliſcher Miſſionar in Cudelur und Madras, 115 Balance Chriſtoph Samunel John, evangeliſcher Miſſionar in Trankebar, Focus N Joſeph Daniel Jänicke, evangeliſcher Miſſionar in Tanjour. 1 12 10 1 R . . PERH † † EHH K 1¹¹ J 10 9 Von H 8 Reinhold Vormbaum, Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein. G 7 15 F 6 Düſſeldorf, 1852. Verlag von W. H. Scheller. B 2 „ Copyright 4/1999 VxyMaster GmbhH wwwW.yXymaster. com A 1