GkII72_Gericke-John-Jaenicke
author: Vormbaum, Reinhold

N11 35288483 021

08 Tübingen

—

Evangeliſche

in

Biographieen.

Von
Reinhold Vormbaum,

Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein.

Zweiter Band. — Fünftes und ſechstes Heft.

Chriſt. Wilh. Gericke, evangeliſcher Miſſionar in Cudelur und
Madras. — Chriſt. Samnel John, evangeliſcher Miſſionar in
Trankebar. — Joſeph Daniel Jänicke, evangeliſcher Miſſionar
in Tanjourx.

Düſſeldorf, 1852.
Verlag von W. H. Scheller.

Chriſtian Wilhelm Gericke,
evangeliſcher Miſſionar in Cudelur und Madras,

Chriſtoph Samnel John,

evangeliſcher Miſſionar in Trankebar,

Joſeph Daniel Jänicke,

evangeliſcher Miſſionar in Tanjour.

Von

Reinhold Vormbaum,
— Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein.

at in

Düſſeldorf, 1852.
Verlag von W. H. Scheller.

I.

Chriſtian Wilhelm Gericke,
evangeliſcher Miſſionar in Cudelur und
Madras.

Ich will Gottes Wort rühmen, auf Gott will ich
hoffen und mich nicht fürchten; was ſollte mir Fleiſch
thun? . Pſalm 56, 5.

Chriſtian Wilhelm Gericke, der langjährige
treue Freund des Miſſionars Chr. Fr. Schwartz, wurde
im Jahre 1742 zu Colberg in Pommern geboren. Er
ſtudirte ſeit 1760 in Halle Theologie und wirkte nach
vollendeten Studien als Lehrer an dem dortigen Waiſen⸗
hauſe und Inſpector der Mädchenſchule. Im Jahre 1765
erging an ihn der Ruf, in den Dienſt der engliſchen Miſ⸗
ſionsgeſellſchaft zu treten. Gericke entſchied ſich für die
Annahme deſſelben. Sein Vater gab ſeine Zuſtimmung,
aber die übrigen Verwandten und Freunde in Colberg
machten zu dem Entſchluſſe des Jünglings bedenkliche Mienen.
Es ging ihnen, wie ſo vielen Chriſten, die von der Miſſion
Nichts wiſſen wollen, weil ſie ihren Segen nicht kennen.
Während ſeines letzten Aufenthaltes in Colberg hatte der
junge Miſſionar jedoch die Freude, alle Bedenken den Sei⸗
nigen zu nehmen. Er predigte einige Male über das große
Werk der Heidenmiſſion. Seine Worte wurden geſegnet:
die Gegner wurden Freunde der Miſſion. Begleitet von
den Segenswünſchen ſeiner Vaterſtadt zog der Heidenbote
aus (1766). Im Juli des folgenden Jahres erreichte er

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die Station Cudelur in Oſtindien, wo ihm ſein Arbeits⸗
feld angewieſen war. *)
Auf der im Jahre 1737 gegründeten engliſchen Miſ⸗
ſionsſtation Cudelur wirkte neben dem älteren Kiernander
ſeit 1750 der Miſſionar Georg Heinrich Conrad
Hüttemann. Von Anfang an hatten die dortigen Brüder
mit großen Hinderniſſen zu kämpfen. Nach dem Eintritte
Hüttemanns ſchien es zwar, daß die Arbeit geſegnete
Frucht bringe. Alle Hoffnungen aber wurden durch den
Krieg, welchen Franzoſen und Engländer um die Ober⸗
herrſchaft in Indien führten, vereitelt. In der zweiten
Hälfte des vorigen Jahrhunderts hatte Cudelur viel zu
leiden. Als im Jahre 1758 die Stadt in die Hände der
Franzoſen fiel, mußte die Miſſionsarbeit ganz aufgegeben
werden. Die Brüder fanden mit einem Theile ihrer Ge⸗
meinde eine Aufnahme in Trankebar. Erſt im Jahre 1760,
als die Stadt den Engländern zurückgegeben war, konnte
Hüttemann zurückkehren; Kiernander dagegen hatte
1759 die Miſſion in Calcutta begonnen.
Sieben Jahre ſtand Hüttemann als der einzige
Miſſionar auf ſeinem ſchwierigen Poſten. Zwar wurde er
von den beiden Nationalgehülfen Habacuc und Iſaak,
ſeit 1762 auch von einem Deutſchen, Obeck, unterſtützt,
allein die meiſte Arbeit an der engliſchen, portugieſiſchen
und tamuliſchen Gemeinde lag doch auf ihm. Er führt uns
in einem Briefe vom 29. Dezember 1761 in die Einzel⸗
heiten ſeiner Thätigkeit ein. „Was die Arbeit an der
Gemeinde anlanget,“ heißt es darin, „ſo iſt dieſelbe von
mir und den Nationalgehülfen Habacuc und Iſaac unter

*²) Der Bericht über die äußerſt gefahrvolle Seereiſe erſchien nach der
105. Continuation der Halle'ſchen Berichte in einem beſondern
Abdrucke. Halle 1773.

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7

Gottes gnädigem Beiſtande ununterbrochen fortgeſetzt worden.
Des Sonntags habe ich von neun bis eilf Uhr Vormittags
den Gottesdienſt in der tamuliſchen Sprache in der Kirche
gehalten. Bei der Predigt habe ich allemal anſtatt des
Eingangs die katechetiſchen Wahrheiten, welche in der Prä⸗
paration vorgetragen worden, wiederholt und darauf das
ordentliche Sonntags⸗Evangelium deutlich zu erklären und
an's Herz zu legen mich bemüht. Dieſe tamuliſche Predigt
iſt des Nachmittags von dem Katecheten Habacuc in der

tamuliſchen Schule von vier bis fünf Uhr wiederholt wor⸗

den, während welcher Zeit ich in dem Miſſionshauſe in der
engliſchen Sprache den Gottesdienſt gehalten habe. In der
Woche haben wir unſere Chriſten in den Häuſern beſucht,
mit ihnen gebetet, die Predigt und den Katechismus wieder⸗
holt und ſie zu einem unſträflichen Wandel unter dem
unſchlachtigen Geſchlecht der Heiden erweckt. Der Katechet
Habacuc, der in der Furcht des Herrn wandelt, und Proben
ſeines lebendigen Glaubens an den Herrn Jeſum gegeben,
dabei eine freie Erkenntniß, ſtilles Weſen und gute Gabe
zu katechiſiren hat, iſt mir bei aller Arbeit überaus behülf⸗
lich geweſen. Das heilige Abendmahl iſt fünfmal ausge⸗
theilt worden, zweimal an die deutſchen Huſaren und Dra⸗
goner, welche in engliſchen Dienſten ſtehen, und dreimal in
der tamuliſchen und engliſchen Gemeinde.
In der tamuliſchen Schule haben ordentlich ſiebenzehn
Kinder von ſieben Uhr des Morgens bis zwölf gelernt und
ſind von dem Schulmeiſter Iſaak in den Hauptſtücken der
chriſtlichen Religion und im Leſen und Schreiben unter⸗
richtet worden. Zur Beihülfe hat ein Jedes ein kleines
monatliches Almoſen empfangen. Dieſe Schule habe ich
bei aller Gelegenheit ſelbſt beſucht, auf den Unterricht Acht
gegeben, auch ſelber oft die Fortſchritte der Kinder geprüft.
In der engliſchen Schule habe ich faſt das ganze Jahr

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allein arbeiten müſſen, weil es nicht möglich geweſen, einen
treuen und tüchtigen Gehülfen zu bekommen. Die Zahl
der Kinder, die in dieſer Schule gelernt haben, iſt abwech⸗
ſelnd geweſen, bald weniger bald mehr, jetzt ſind deren
ſechs. Ich unterrichte ſie im Leſen, Schreiben, der Theo⸗
logie, der bibliſchen Geſchichte und Geographie.
Von erwachſenen Perſonen ſind ſieben Heiden und
zwei Römiſche in unſere evangeliſche Kirche aufgenommen
worden. Dieſe Perſonen ſind in zwei verſchiedenen Vor⸗
bereitungen von mir und Habacuc einige Wochen lang
zur heiligen Taufe und Aufnahme zubereitet worden. Von
dieſen neuen Gliedern habe ich das Vertrauen zu Gott, daß
der unter vielem Seufzen ausgeſtreuete Same des Evange⸗
liums nicht ohne Segen an ihrer aller Herzen ſein werde.
Von Kindern ſind zwei und zwanzig getauft, und alſo unſere
Gemeinde mit ein und dreißig Seelen vermehrt worden.
Mit den Heiden ſind in Cudelur, Tripaplur, Wandil⸗
paleiam, Pudupaleiam, Wajandanapaleiam, Sellancuppam,
Suttaculam, Appapullei⸗Sawady und Ideier⸗Sawady häu⸗
fige Geſpräche gehalten worden, wobei ihnen die Lehre von
dem einigen wahren Gott, von der Sünde und dem darauf
haftenden Gerichte, von der Nothwendigkeit des Glaubens
an Jeſum Chriſtum und des daraus fließenden heiligen
Lebens, vom Tode und der darauf folgenden entweder ewigen
Beſtrafung oder Belohnung bald weitläuftiger, bald kürzer
zu Gemüthe geführt worden. Und ob wir zwar von Allem
nicht ſogleich die Frucht ſehen, ſo wird doch der Tag, da
Aller Herzensgedanken ſollen offenbar werden, klar machen,
daß es nicht ohne Nutzen geweſen.
Mit unſeren Nationalgehülfen halte ich alle Dienſtage
des Nachmittags von vier bis fünf Uhr ein colloquium bib-
licum, in welchem wir gewiſſe Verſe aus dem Neuen
Teſtamente exegetiſch und porismatiſch betrachten, uns mit

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einander im Gebet vereinigen und dem Herrn der Gemeinde
das geſammte Miſſionswerk und deſſen Fürbitter, Vorge⸗
ſetzte und Wohlthäter demüthig vortragen.“
Einer ſolchen Arbeitslaſt waren die Kräfte eines Mannes
nicht gewachſen. Hättemann hatte oft um Hülfe gerufen,
die ihm endlich durch Gericke gebracht wurde. Die beiden
Miſſionare wirkten gemeinſchaftlich in inniger Liebe mit
einander. Später wurde Gericke der Schwiegerſohn
Hüttemanns.
Kaum hatte Gericke ſeine Miſſionsarbeit beginnen
können, als ein neuer Sturm wider die Station losbrach.
Hyder Ali verbreitete durch ſeine Kriegszüge Furcht und
Schrecken im Lande. *) Cudelur ſchwebte in großer Gefahr.
Man rieth den Miſſionaren zur Flucht; aber ſie wollten
die Gemeinde nicht verlaſſen, bis der Herr ſie gehen heiße.
Sie hielten in aller Noth und Drangſal getreulichſt aus
und trieben das Werk, das ihnen vertraut war. War ihre
Arbeit auch ohne ſichtbaren Erfolg, ſo verloren ſie dennoch
den Muth nicht. Sie wußten, daß des Herrn Wort nicht
leer zurück kommen werde. „Von meiner Arbeit an den
Chriſten und Heiden,“ ſchreibt Gericke im Juni 1771,
„kann ich ſagen, daß ſie mir immer angenehmer wird, je
mächtiger ich ihrer Sprache werde. Ich bin auch mit
meinen übrigen Umſtänden durch Gottes Gnade in Indien
ſo zufrieden, daß ich im Vaterlande in keinen Umſtänden
vergnügter ſein könnte. Des Teufels Werke, ſchreckliche
Abgötterei, alle Arten von Schande und Laſter, Trug,
Lügen und Falſchheit der Indianer könnten Einem wohl
dies Land ekelhaft machen, ich weiß aber, daß mein Herr
und Heiland, der die Werke des Satans zu zerſtören in
die Welt gekommen iſt, mich hieher gerufen hat, zu ſolchem

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*) Vgl. B. II H. 3. 4. S. 72. 135 ff.

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Zerſtören ſo viel beitragen zu helfen, als an mir iſt. Ich
glaube auch, daß, ſo oft ich einen Vortrag aus Gottes
Wort in ſeinem Namen und unter ſeiner Anrufung halte,
immer Etwas von dem Reiche des Satans zerſtört wird.“
Doch gab der Herr auch ſeinen Knechten manche liebliche
Frucht ihrer Arbeit zu ſehen. Es ging faſt kein Jahr vor⸗
über, in welchem nicht einige Heiden für das Evangelium
gewonnen wären. In ihrem Tagebuche vom Jahre 1769
berichten die beiden Miſſionare von der Taufe eines jungen
heidniſchen Sypai, welcher den Namen Elias erhielt. Er
war durch einen befreundeten Chriſten aus Cudelur zur
Theilnahme am Gottesdienſte bewogen worden. Das Ge⸗
hörte erweckte in ihm das Verlangen nach chriſtlichem Unter⸗
richt. Die Miſſionare erfüllten ihm den Wunſch gern; da
ſie aber fürchteten, daß ſeine Soldatenpflichten ihn oft von
der Theilnahme am Unterrichte und Gottesdienſte abhalten
würden, ſo riethen ſie ihm, ſeinen Dienſt aufzugeben und
als Tagelöhner ſein Brod zu verdienen. Anfangs wollte
es mit dem Hindu nicht ſo recht voran. Es hielt ſchwer,
ihm die einfachſten Wahrheiten des Chriſtenthums klar und
verſtändlich zu machen. Die Miſſionare verſuchten bald
dieſen, bald jenen Weg. Der Herr gab Gnade zu der
Arbeit, ſo daß Elias die vor der Taufe an ihn gerichteten
Fragen gut beantworten konnte. „Man hat bei dem Unter⸗

richte,“ ſchreiben die Miſſionare unter dem 28. Mai 1769,

„wie es ſein muß, ihm fleißig ans Herz geredet, welches
auch beſonders bei der Taufhandlung geſchahe. Sein Be⸗
tragen iſt allezeit ſo beſchaffen geweſen, daß wir ſeinetwegen
mehr Hoffnung, denn Furcht, gehabt haben. Vor der
Taufhandlung wiederholte man das Wichtigſte aus der am
vorigen Sonntag von der Wiedergeburt gehaltenen Predigt
und ermahnte die Gemeinde zur herzlichen Fürbitte für
dieſen in die Gemeinſchaft der Gläubigen aufzunehmenden

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11

Heiden, mit Bitte, ihren eigenen Taufbund dabei aufrichtig
vor Gott zu erneuern.“ — Eine andere Tauffeier fand im
Auguſt deſſelben Jahres ſtatt. Eine alte heidniſche Wittwe
und ihre dreißigjährige Tochter waren nach Cudelur zum
Beſuche eines Verwandten gekommen. Durch dieſen wurden

ſie auf den Heiland der Welt aufmerkſam gemacht, ſo daß
ſie wünſchten, Chriſtinnen zu werden. Als ſie von den

Miſſionaren gefragt wurden, warum ſie dem Götzendienſte
entſagen wollten, erwiderten ſie: „Wir möchten gern ſelig
werden.“ Die beiden Frauen waren aufmerkſame Schüle⸗
rinnen, an denen die Lehrer ihre Freude hatten. Von der
Mutter ſchreiben ſie: „Ihre große Willigkeit zu lernen
macht uns Hoffnung, daß ſie eine von denen ſein wird,
denen der Heiland verheißen hat, daß ihnen in Anſe⸗
hung der Treue in dem Erlangten mehr gegeben werden
ſolle.“ —
Einen großen Theil der Zeit verwendeten die Miſſio⸗

nare auf den Beſuch der Heiden in ihren Häuſern. Sie

haben viele von den Geſprächen aufgezeichnet, die ſie da
gehalten haben. Ich theile im Folgenden eines mit, welches
ſich in ihrem Tagebuche vom Jahre 1773 findet und mit
einem Brahminen in Cudelur gehalten wurde. Ein Brah⸗
mine wurde von ihnen gefragt, welchen Nutzen er ſich von
dem Bemalen der Stirne verſpreche? Der Brahmine ant⸗
wortete: Was für Vortheile erwartet ihr von der Unter⸗
laſſung deſſelben? — Miſſ. Einmal, ſo haben wir nicht
den Schaden, den ihr habt, zum andern, ſo haben wir ein
beſſeres Zeichen. — Brahmine. Was für Schaden haben
wir von dieſem Zeichen? Und was iſt euer beſſeres Zeichen?
— Miſſ. Deß Zeichen man trägt, deß iſt man. Ihr habt
des Wiſchnu Zeichen, und gehört ihm an, das heißt, ihr
gehöret Niemanden an, denn Wiſchnu iſt Nichts, ſo wie
alle Götzen Nichts ſind. Alſo ſeid ihr verlaſſene, umher⸗

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irrende, in euren Sünden ſteckende und dem Satan preis⸗
gegebene Menſchen. Kann man wohl einen größeren Schaden
leiden, denn dieſen? Wir aber haben des wahren Gottes
Zeichen, gehören ihm an, ſind mit ihm verſöhnt, haben ſeine
Gnade, ſtehen unter ſeinem allmächtigen Schutze, daß uns
die Sünde, worin wir, wie ihr, geboren ſind, nicht ver⸗
dammen, Satan nicht ſchaden, der Tod nicht tödten, die
Hölle nicht verſchlingen kann. — Br. Wo habt ihr das
Zeichen? — Miſſ. Nicht an der Stirn, ſondern im Herzen,
aber ſo, daß auch der Mund und der ganze Wandel es
äußerlich zeigen. Denn wer ſich von den Götzen und allem
böſen Weſen zu dem wahren Gott bekehrt, in demſelben
bringet er hervor wahre Erkenntniß, Demuth, Reue und
Leid über die Sünde, einen guten Vorſatz, dann aber auch
Troſt, Zufriedenheit, Liebe, Barmherzigkeit, Aufrichtigkeit,
guten Muth und Fröhlichkeit. Sehet, dergleichen iſt das
Zeichen des wahren Gottes, und auch ein Zeichen, das uns
vergewiſſert, daß wir die Seligkeit, die zu ſeinen Füßen iſt,
ewiglich genießen werden. — Br. Das Zeichen iſt auch in
uns, denn Gott iſt in uns auch. Miſſ. Wie iſt er aber
in euch gekommen? Mit der Geburt iſt es nicht geſchehen,
denn ſo wie ihr Brahminen und wir Blanke geboren ſind,
ſo ſind wir auch Sünder geboren. — Br. Sagt mir nur
erſt, wie er zu euch gekommen iſt, ſo will ich euch ſagen,
wie er zu uns gekommen iſt. — Miſſ. Wir haben die Mittel
gebraucht, wodurch man zu ſeiner Erkenntniß kommt, und
brauchen ſie noch, die habt ihr zum Theil auch, und die ihr

nicht habt, die bietet euch Gott nun an; und durch ſolches

Erkenntniß ſind wir von dem Irrthum zur Wahrheit, von
den Götzen und der Sünde zu Gott, und er zu uns gekehret
worden. Wir wünſchen, daß ihr und alle Brahminen
möchten begierig ſein, dieſe Mittel, und die Weiſe, wie ſie
zu gebrauchen, von uns zu lernen. — Br. Was ſind das

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für Mittel? — Miſſ. Erſtlich, ſehen wir die Sonne, den
Mond und die Sterne, den Donner und Blitz, den Sturm,
die Bäume, die Pflanzen u. dgl. nicht ſo an, als wenn wir
ſie nicht ſähen; ſondern wir betrachten ſowohl das viele
Gute, welches uns dadurch zufließt, mit gehörigem Nach⸗
denken, als auch wie uns Manches zur Strafe dienen kann,
da wir Sünder ſind. Wir wiſſen, daß alle dieſe vortreff⸗
lichen Geſchöpfe die Werke Gottes ſind, die er gemacht
hat und erhält, und wodurch er uns Gutes thut oder auch
ſtraft. Auf dieſe Weiſe ſehen wir den unſterblichen Gott
mit den Augen unſeres Gemüthes, wie wir die Sonne und
andere Geſchöpfe mit unſern leiblichen Augen ſehen; und
je mehr wir dieſe ſeine Werke betrachten, je mehr erkennen
und empfinden wir, wie mächtig, gnädig, gütig, weiſe, gerecht,
heilig und ſelig das höchſte Weſen, wie ſehr es zu lieben,
zu fürchten, zu verehren und zu vertrauen iſt. Dieſe
Geſchöpfe ſind euch ſowohl dargeſtellt als uns, auch habt
ihr ein ſo gutes Augenlicht, wie wir, auch Menſchenverſtand,
wie wir. Woher kommt es denn, daß ihr dies Alles nicht
braucht, das höchſte Gut zu erkennen? Das kommt vor⸗
nämlich von eurem Götzenweſen her, worüber ihr den
Gedanken von dem unſichtbaren Gott verliert und wider
alle Vernunft die ſichtbaren Geſchöpfe zu Göttern macht,
als Götter verehrt und dabei ſtehen bleibt, ohne bis zu dem
Schoͤpfer zu kommen. So nutzen euch die Werke der
Schöpfung juſt nur dazu, wozu ſie dem Vieh nutzen. So
wie uns aber denn Alles von außen zuruft: Ach, verlaſſet
die Götzen, und verehret den einigen wahren Gott; ſo hören
wir auch zum Anderen eine Stimme in uns ſelbſt, die euch
auch zuruft, den Götzen⸗ und Sündendienſt zu verlaſſen
und den wahren Gott zu verehren. — Br. Dieſe Stimme
höre ich nicht. — Miſſ. Deswegen aber ruft ſie doch, und
es iſt ein böſes Zeichen, daß ihr ſie nicht hört. Das kommt

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von dem Götzen⸗ und Sündenweſen her; dadurch werden
die Verſuchungen und Reizungen der böſen Begierden ſo
mächtig und laut, daß ihr die Stimme des Zeugen im
Gemüth davor nicht hören, noch darauf merken könnt. Und,
merket euch auch dieſes, daß wenn der Zuſtand des Menſchen
ſo iſt, man von ihm ſagen könne und müſſe, daß Gott von
ihm gewichen ſei. Wenn ihr alſo ſagt: Ich höre dieſe
Stimme nicht, ſo iſt das ſo viel, als wenn ihr ſagtet: Gott
iſt von mir gewichen, Gott iſt nicht in mir. Damit aber
euer Zuſtand nicht immer ſo bleibe, und ihr endlich ohne
Gott ſterbet, und in die andere Welt gehet, ſo gebet ins
Künftige Achtung auf dieſe Stimme, und folget nicht dem
Rufe der ſündlichen Lüſte. Und wiſſet, daß wir zum dritten
auch noch ein anderes Mittel zu unſerer Beſſerung und
Seligmachung haben, wodurch wir zu unſerem unausſprech⸗
lichen Troſte den gnädigen Rath und Willen Gottes über
uns und alle Menſchen erkennen, und wodurch wir, als mit
einem Licht, in das zukünftige Leben hineinſehen können,
welches uns lehret, wie wir der Sünde los und Gottes
Gnade, Liebe und Heil theilhaftig werden können. Dieſes
Mittel iſt unſer Wedam, oder das Wort Gottes, das euch
nun auch ganz nahe gekommen iſt, und welches wir euch
zu dem Ende verkündigen, daß der wahre Gott, wie er
unſer Gott iſt, ſo auch euer Gott werden möge, und ihr
mit uns ſeine Kinder und Erben werden möget. Sind die
Werke Gottes in der Natur und die Stimme Gottes im
Herzen ein großes Licht, den unſichtbaren Gott dadurch zu
erkennen, ſo iſt ſein Wort, wodurch er ſich uns Menſchen
auf eine gnädige, liebreiche, väterliche Weiſe geoffenbart
hat, noch ein viel größeres, ſo wie wir es bedürfen. — Br.
Iſt kein anderer Weg mehr, wodurch man Gott erkennen
und ſelig werden kann? — Miſſ. Was für einen Weg
meint ihr? — Br. Iſt unſer Wedam Nichts? — Miſſ.

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15

Iſt Wiſchnu und Siwa Etwas? — Br. Ja, allerdings.
— Miſſ. Was ſind ſie denn? — Br. Götter. — Miſſ.
Sobald man zwei oder mehr Götter ſetzt, ſo gibt man zu
erkennen, daß man nicht weiß, was Gott iſt, und daß die
Götter, die man nennt, erdichtete Götter, das iſt, Nichts
ſind. — Br. Nein, Wiſchnu und Siwa ſind eins. — Miſſ.
Wie ſind ſie denn eins? (Der Brahmine ſchwieg.) So
bleibt es denn dabei, daß ſie ausgedachte Götter und Nichts
ſind; und daraus könnt ihr abnehmen, was euer Wedam
für eine nichtige Erdichtung, und wie vervderblich es ſein
muß. Das könnt ihr auch leicht finden, wenn ihr nur ein
wenig nachdenken wollt, da ihr am beſten wiſſet, was für
abſcheuliche Dinge von Wiſchnu und Siwa geſchrieben ſtehen,
mit welchen es euer Wedam zu thun hat. Wollt ihr aber
außer dem Geſagten noch ein Mittel wiſſen, wie man zur
Erkenntniß Gottes kommen kann, ſo wollen wir das auch
ſagen: das iſt das Gebet. Das müſſet ihr vor allen Dingen
gebrauchen, wo ihr anders glaubt, daß Ein Gott ſei, den
ihr zu erkennen habt, denn jene Mittel können euch nicht
helfen, wenn dieſes damit nicht verbunden iſt. Denn wenn
man die Werke Gottes in der Natur betrachtet, auf die
Stimme Gottes im Gewiſſen merkt, ſein Wort hört und
lieſt, und dabei nicht zu ihm betet, ihn in innerlichen und
äußerlichen Nöthen nicht anruft, ihn für das mancherlei
Gute nicht lobt und danket, ſo kommt man nicht zum
Zweck, und es iſt, als wenn man viele ſchöne Gerichte vor
ſich hat, von denen man weiß, daß ſie für die Erhaltung
der Geſundheit und der Kräfte dienlich ſind, aber doch nichts
davon iſſet, und ſo das Angenehme, Geſunde und Stärkende
derſelben nicht empfindet und genießt. Nun haben wir
euch geſagt, auf welche Weiſe wir Gott erkennen, ſeine
Seligkeit dem Anfange nach genießen, und nach dieſem
Leben, wo keine Sünde mehr ſein wird, in vollem Maaße

16

zu genießen hoffen, um des ewigen Mittlers willen, der
Jeſus Chriſtus heißt, von dem wir euch noch viel zu ſagen
haben. — Der Brahmine aber wollte von dem Heilande
Nichts hören. Er entſchuldigte ſich, daß er keine Zeit habe,
wies auch ein ihm angebotenes Büchlein zurück.
Wie die Brüder auf den übrigen Miſſionsſtationen, ſo
unternahm Gericke von Cudelur aus häufige Reiſen in
das Innere des Landes. Wir finden ihn in Welur, Porto⸗
nopo, Trankebar, Tirutſchinapalli und anderen Orten. Wo
ihm auf dieſen Reiſen, die er theils allein, theils in Be⸗
gleitung der Katecheten Habacuc und Manoel machte,
Gelegenheit geboten wurde, den Namen ſeines Herrn zu
bekennen, ließ er ſie nicht ungenutzt. „Ich verkündigte,“
ſchreibt er einmal einem Freunde über eine dieſer Reiſen,
„das Evangelium von Chriſto in heidniſchen Schulen und
Götzentempeln, in Städten und Dörfern, auf dem Felde,
auf Bergen, Klippen und Hügeln. Manchmal redete ich
von dem Wege des Lebens mit einzelnen Heiden, manchmal
mit mehreren, manchmal vor einer ganzen Bürgerſchaft,
und ich wurde niemals müde.“ — Es würde dich nur er⸗
müden, lieber Leſer, wenn ich alle dieſe Reiſen ausführlicher
beſchreiben wollte. Die Erlebniſſe des Miſſionars ſind meiſt
überall dieſelben. Ich will mich darum darauf beſchränken, von
zwei Reiſen Gerickes nach Welur Einiges mitzutheilen,
das dich hinlänglich in die Miſſionsarbeit auf ſolchen
Wanderungen einführt. Von der am 28. Auguſt 1769
angetretenen Reiſe nehme ich den 8. September heraus.
Gericke war bis Mittag zu Fuße gegangen. Ermüdet
ſetzte er ſich unter einen Baum am Ufer eines Teiches
nieder. Während er da ruhete, kam Jemand aus dem
Teiche die ſteinerne Treppe herauf. Bei jedem Tritte ſeufzte
der Unbekannte vor Müdigkeit, und als er die letzte Stufe
erreicht hatte, redete er Etwas, das ſich mit den Worten:

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17

Jeſu Chriſtawe, d. i. o Jeſu Chriſte, endigte. Dem Miſſio⸗
nar waren die Worte in dieſem Munde befremdend. Er
ſah den Mann ſchweigend an. Nachdem dieſer ſich bei den
Begleitern des Heidenboten erkundigt hatte, kam er zu
Gericke mit großer Freundlichkeit. „Ich fragte ihn,“
berichtet unſer Reiſender, „ob er Jeſum Chriſtum kenne? Er
antwortete: Ich bin ein Chriſt. Ich: Woher? Er: Von
Pondichery, wo mein Vater und Mutter auch Chriſten ſind.
Ich ſagte hierauf, es ſei nichts Geringes, ein Chriſt zu
heißen und den Namen Jeſu Chriſti zu nennen, es ſei aber
nicht genug; er heiße ein Chriſt, darum ſolle er auch dahin
ſehen, daß er ein Chriſt ſei; er nenne den Namen Jeſu
Chriſti, darum ſolle er auch dahin ſehen, daß er ihn kenne,
und zwar ſo, daß er nicht nur ſagen könne, wer er ſei,
ſondern auch an ſich gewahr werde, daß er ein ſolcher ſei;
daß er nicht nur wiſſe, was er gelitten habe, ſondern auch
inne werde, daß ihm inſonderheit dies zu Gute geſchehen
ſei; daß er nicht nur wiſſe, was er an Anderen gethan habe,
ſondern auch, was er an ihm gethan habe, wie er ihm z. B.
ein neues Herz geſchaffen.“ Während dieſes Geſpräches
hatten ſich mehrere Heiden um Gericke verſammelt. Er
wendete ſich an ſie und verkündigte ihnen den Weg zu
ihrem ewigen Heil durch Jeſum Chriſtum. Als dem Miſſio⸗
nar etwas zu eſſen gebracht wurde, ſagten die Heiden zu
einander: „Laſſet uns unſer Salam machen und davon gehen,
ſonſt kann er ja nicht eſſen.“ Gericke antwortete: „Warum
nicht? Meinet ihr, daß die Chriſten ſolche unſelige Leute
ſind, die ſich vor Allem fürchten müßten, wie ihr Heiden?
Ihr dienet dem Teufel, und dafür plaget er euch ſchon in
dieſem Leben mit der Furcht; ihr könnet nie ohne Furcht
eſſen, beſonders wenn andere Leute zugegen ſind, ihr fürchtet
die Bezauberung. Wer dem Teufel dienet, der hat auch
Urſache, ſich vor des Teufels Gewalt und Liſt zu fürchten.

18

Wir Chriſten aber dienen Gott, der ſchützet uns gegen alles
Uebel, und wir glauben an den göttlichen Erlöſer Jeſum

Chriſtum, der hat dem Teufel die Macht genommen, ſein

Reich und ſeine Werke zerſtört. Ferner, wenn wir eſſen
oder trinken, oder ſonſt etwas thun, ſo thun wir es in dem
Namen dieſes göttlichen Erlöſers Jeſu Chriſti, beten in
ſeinem Namen zu Gott und ſind dankbar, und ſo iſt Eſſen
und Trinken und Alles, was wir thun, geſegnet. Bei euch
aber herrſcht der Fluch, und das kommt Alles daher, weil
ihr nicht dem Gott des Segens, ſondern dem Teufel, der
nur verderben kann, dient.“ Das Wort ſchien auf die
Heiden einen Eindruck zu machen. Ein junger Mann ſagte,
er wolle mit ſeinen Eltern und ſeinem Bruder von dem
Gehörten reden und ſie zu überreden ſuchen, nach Cudelur
zu ziehen. — Nach dieſen Geſprächen ſetzte Gericke mit
ſeinen Gefährten ſeinen Weg fort. Am Abend kam er an
ein Ruhehaus, wo er eine große Geſellſchaft reiſender Hindu
fand. Unter ihnen war ein eifriger Verfechter des Heiden⸗
thums. Seine ganze Seligkeit erwartete er von den Brah⸗
minen. „Sie haben,“ ſagte er, „ein Saſtram, vermöge
deſſen ſie einem Menſchen aus den Sternen wahrſagen, was
ihm über lang oder kurz in dieſen oder jenen Umſtänden
begegnen wird; können dieſe Leute wohl betrogen worden
ſein, oder können ſie ſich ſelbſt wohl betrogen haben? Kann
dies wohl geſagt oder gedacht werden? Muß daher nicht
ihr Wedam, nach welchem Alles muß eingerichtet werden,
die Wahrheit ſein?“ Gericke fragte: „Das Wedam der
Brahminen iſt Wahrheit? Was heißt das? Die Wahrheit
des Wedams der Chriſten beſteht darin, daß es von Gott
kommt und zu Gott führt, kann das auch von eurem Wedam
geſagt werden? Hat es Gott gegeben? Zeigt es den Weg zu
Gott und zur Seligkeit?“ Der Hindu: „Ja.“ — Gericke:
„Woraus wollt ihr das beweiſen?“ — Der Hindu: „Aus

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19

dem Saſtram der Brahminen.“ — Gericke: „Ihr habt
durch eure Reden die Wahrheit bekräftigen helfen, daß ein
Menſch in Religionsſachen ſich gern Alles weiß machen und
auf's Jämmerlichſte betrügen läßt, wenn nur der Lauf ſeiner
böſen Begierden nicht aufgehalten, und die Sünden, wozu
er Luſt hat, nicht verboten werden. Die Brahminen bezeugen
euch, daß die Sünden von keiner Bedeutung ſeien, wenn

ihr nur dazu etwas beitragt, daß ſie zu leben haben. Es

iſt bei ihnen z. B. ein allgemeines Ding, daß ſie denen,
die ihnen beſondere Wohlthaten thun, Huren zuführen,
welche dazu in den Pagoden erzogen werden und einen
weſentlichen Theil des Götzenweſens ausmachen. So ſtimmen
die Brahminen mit eurem böſen Herzen überein, und ihr
ſtimmet überein in ihrem Betrug und Lügen.“ Der Hindu
bemühte ſich vergebens, hiergegen etwas aufzubringen. Er
wurde ſtill und hörte mit Aufmerkſamkeit an, was Gericke
von der Herrlichkeit des Chriſtenthums ihm bezeugte. Ein
ihm angebotenes Büchlein nahm er dankbar an.
Im Jahre 1771 hatte Gericke mit dem Katecheten
Habacuc wieder einen Beſuch in Welur gemacht. Ich
will ihn hier einen Tag ſeiner Rückreiſe beſchreiben laſſen.
Es iſt der 17. Juli 1771. „Als wir ſchon auf dem Wege
waren, kam uns ein Brahmine und einige andere Leute
nachgelaufen. Ich gab ihnen auf ihr Begehren das Büch⸗
lein und einen tamuliſchen Brief, nebſt einer Ermahnung,
woran ſie immer zu gedenken verſprachen. In Settupöttei
verſammelten ſich Viele, ſowohl Tamulen als Mohren, beim
Ruhehauſe. Es war auch ein Pandaram darunter. Durch
den Zulauf entſtand oft ein Lärm; alsdann brach ich ab.
Sie ermahnten ſich unter einander zur Stille; alsdann ſetzte
ich den Vortrag fort. Habacuc ging nach einem Dorfe,
wo eine römiſche Kirche und ein Katechet iſt, und wo die
meiſten Einwohner römiſch ſind, von denen einige ihn hin⸗
2 *

20

gerufen hatten. Er hat ihnen die drei Artikel des chriſt⸗
lichen Glaubens kürzlich erklärt, gegen ihre Irrthümer gezeugt
und ſie auf den Herrn Jeſum gewieſen. Sie haben Alles
ohne Widerſpruch angehört. Wie wir Nachmittags weiter
reiſten und durch die Stadt gingen, gaben wir erſt in dem
Katſcheri den Kanakkupulleigöl eine Ermahnung, denen wir
bei der erſten Durchreiſe ein Büchlein gegeben, und redeten
weitläuftig von dem verderblichen Heidenthum und von der
Seligkeit, wozu das Chriſtenthum führt. In dieſem Kat⸗
ſcheri verſammelten ſich nach und nach viele Leute, denen
wir auch ein Büchlein zurückließen, nachdem wir daraus
etwas vorgeleſen und erklärt hatten. Sie hörten alle bedäch⸗
tig zu. Einer ſagte: Es iſt Alles gut, was ihr geſagt
habt, denn ihr habt Weisheit und Wahrheit geredet; aber
die Blanken tödten Kühe und eſſen das Fleiſch, iſt das
recht? Iſt eine Kuh nicht ein Gott? Ich bezeigte meine
Verwunderung darüber, daß ein Menſch, der nicht zum
unverſtändigſten Haufen des gemeinſten Pöbels gehöre, ſo
denken und reden könne. Einem Schafe und einer Kuh
das Leben nehmen ſei einerlei, aus dem Grunde man das
Eine thue, könne man das Andere auch thun; ich an mei⸗
nem Theile hätte ſo wenig dagegen, daß die Tamulen kein
Rind ſchlachteten, daß ich vielmehr ſolche Enthaltſamkeit für
ſehr vortheilhaft hielt. Daß ſie ſich aber des Rindviehs
aus dem Grunde nicht zu ihrer Speiſe bedienten, weil ſie
meinten, eine Kuh oder Ochſe ſei ein Dewam (Gott), ſei
ein abſcheulicher Irrthum. Am Abend ſpät kamen wir nach
Padtipöttei. Hier waren alle Einwohner davon gegangen,

weil der Oberpächter in Sinſchy zu große Abgaben gefor⸗

dert hat. Den Tamulen iſt es leicht, von einem Orte zum
andern zu ziehen; ſie verlieren auch nicht gar viel, wenn
ſie ſich an einem Orte auf's Neue niederlaſſen. Es war
im Ruhehauſe ein Haufen reiſender Brahminen von Areot:

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21

die beklagten ſich, daß ſie Nichts zu eſſen bekommen könnten,
weil keine Einwohner im Dorfe wären, und fragten, ob
ſolche Ungerechtigkeit und Unordnung auch in meinem Vater⸗
lande wären. Ich: Dergleichen Verwirrungen hängen viel⸗
fältig von der Religion ab, der die Einwohner ergeben ſind.
Wenn in meinem Vaterlande eine ſolche verderbliche Reli⸗
gion und abſcheuliches Götzenweſen herrſchte, wie hier, ſo
würde Ungerechtigkeit, Unterdrückung, Betrug, Unordnung
und Verwirrung daſelbſt nicht weniger ſein, als hier. Weil
wir aber den einigen wahren Gott kennen, und wiſſen, daß
er ſowohl zu fürchten ſei, weil er alle Werke vor Gericht
bringen wird, und Leib und Seele verderben kann bis in die
Hölle, als zu lieben, weil er will, daß Niemand verloren
gehe, ſondern daß ſich Jedermann bekehre und ſelig werde,
und zu dem Ende uns einen Heiland und Seligmacher vom
Himmel geſendet hat, ſo bewegt dies unſere Könige, Fürſten
und Obrigkeiten, daß ſie Gerechtigkeit und Billigkeit üben,
und die Unterthanen, daß ſie Treue, Pflicht und Gehorſam
leiſten, und daß überhaupt Einer dem Andern räth, hilft
und dient. Sie: Ihr ſeid gewiß ein Padre; wo kommt ihr
her? Ich: Von Welur. Sie: Was habt ihr da gemacht?
Ich erzählte ihnen meine ſonn⸗ und alltägliche Arbeit an
Chriſten und Heiden. Sie: Was bedeutet das, daß ihr
immer am Sonntage betet und das Wedam höret? Ich
redete von dem beſtändigen Umgange der Chriſten mit Gott
und mit ſeinem Worte, und erklärte ihnen das dritte
Gebot, ſo wie es im Moſe ſtehet, zeigte ihnen, welche
große Wohlthat es für die Menſchen ſei, daß Gott den
Ruhetag eingeſetzt habe, und wie gut die rechte Haltung
deſſelben für Leib und Seele, für dieſes und jenes Leben
ſei. Nach dieſem fragten ſie mich nach der Taufe, und
was das bedeute, daß man dem Täufling grade dreimal
Waſſer über den Kopf göße, ſie hätten das in einer

22

römiſchen) Kirche bei Arcot geſehen. Ich erklärte ihnen die
Einſetzungsworte von der Taufe, und nach denſelben das
Geheimniß von der Dreieinigkeit Gottes. Sie lobten mich,
daß ich ihnen kurzen und guten Beſcheid gegeben hätte.
Ich: Ihr lobt mich, glaubt ihr aber auch, was ich euch
ſage? Sie: Ja, es iſt Alles eins. Ich: Es wäre beſſer,
wenn ihr ſagtet: Es iſt Alles Nichts; denn eure Götzen, und
die meinet ihr, ſind Nichts, ſie können euch weder Böſes
noch Gutes thun. Ich ſage nicht: Es iſt Alles eins; denn
da menget ihr gleich eure Götzen hinein, ich ſage auch nicht,
drei Götter ſind ein Gott, denn das wäre ein Widerſpruch,
ſondern ich ſage, die drei Perſonen, die Vater, Sohn und
heiliger Geiſt heißen, ſind ein Gott. Die Leute können
nicht lange bei einer Sache bleiben. Vorher wollten ſie
mich divertiren mit ihrem weitläufigen Lobe, nun fragten ſie
mich, ob ich nicht hungrig wäre und etwas zu eſſen nehmen
wollte. Ich ſagte: Ich habe meine Leute hingehen laſſen,
ſich erſt zu verſorgen, denn ſie ſind zu Fuße gegangen, ich
aber bin zu Pferde gekommen. Sie: So thut kein Menſch
unter uns. Einer fragte, ob ich Nichts glaubte von dem,
was die Brahminen ſagten. Ich: Ich will euch ſagen,
wie ich mich verhalte, wenn mir andere Leute, es ſeien
Blanke oder Schwarze, etwas ſagen. Ich unterſuche, ob
es Wahrheit oder Lügen, oder ob es gleichgültig ſei. Iſt
es Wahrheit, ſo nehme ich es an, es mag kommen, von
wem es will; iſt es Lügen, ſo verwerfe ich es, wären auch
Andere dafür, ſo viel ich kann; iſt es eine Sache, die der
Wahrheit und Gerechtigkeit Nichts hindert noch ſchadet, und
den Lügen und der Ungerechtigkeit Nichts hilft, ſo rede ich
weder dafür, noch dawider. Es iſt allerdings Manches
wahr, was die Brahminen ſagen, aber dieſe Wahrheit hilft
ihnen Nichts, weil ſie mit der Lüge ſo verwickelt iſt, daß
wenn man eine Wahrheit annehmen will, man einen

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23

fürchterlichen Anhang von Lügen mitnehmen muß. Wahrheit
iſt bei euch von der Lüge verſchlungen. Alles, was ich
bisher von Sachen, die euer Wedam betreffen, gehört,
geleſen und geſehen habe, das zielt ab nicht zur Wohl⸗
fahrt, ſondern zum Ruin der Menſchen, nicht zur Ehre
Gottes, ſondern zu ſeiner Verunehrung, nicht zur wahren
Heiligkeit, ſondern zur Sünde, und ſind Dinge, die weder
dem heiligen und ſeligen Gott, noch dem ſündlichen und
verdammungswürdigen Menſchen gemäß ſind. Ihr habt
Manches, welches ich an und für ſich nicht verwerfen kann,
inſofern es aber bei euch mit der Lüge vermengt und davon
verſchlungen iſt, muß ich es verwerfen. Z. B. Wenn ihr
ſagt, die Leute müßten zur Bequemlichkeit der Reiſenden
Ruhehäuſer bauen, Teiche graben, Waſſer⸗Pandel aufrichten,
ſo iſt das recht und gut. Wenn ihr aber ſagt, daß ſie
dadurch die Seligkeit verdienen würden, ſo iſt das unrecht
und falſch. Ebenſo, wenn ihr ſagt: Gott iſt nur ein
einiger Gott, ſo iſt das recht und wahr. Wenn ihr aber
dennoch eine unzählige Menge Götzen verehrt, und von
denen noch dazu ſagt, daß ſie Alle der einige Gott ſeien,
ſo iſt das ſündlich und eine Lüge. Damit ihr aber noch
mehr ſehen möget, daß ich nicht läſtere, ſondern nur die
Wahrheit von der Lüge unterſcheide, ſo will ich euch noch
einige Gründe ſagen, warum ich Alles, was ihr Wedam
nennt, für Unwahrheit halte. Ein Wedam muß Lehren
enthalten, die Gott geoffenbart hat: nun aber könnt ihr
keineswegs beweiſen, daß euer Wedam von Gott kommt.
Ein Wedam iſt nicht gegeben, daß es an einem gewiſſen
Orte aufbehalten, ſondern daß es Jedermann bekannt gemacht
werde, damit die Leute wiſſen, was Gott von ihnen fordert:
ihr aber macht euer Wedam dadurch verdächtig, daß ihr ein
Geheimniß daraus macht. Weil nur ein Gott iſt, ſo kann
auch nur eine Seligkeit ſein, weil die Seligkeit in ihm iſt,

24

mithin kann auch nur ein Weg zu Gott und zur Seligkeit
ſein, d. i. ein Wedam. Nun kann ich mit unumſtößlichen
Gründen beweiſen, daß, wenn je ein Wedam in der Welt
iſt, ſo muß das Wedam der Chriſten das wahre ſein, und
folglich folgt von ſelbſt, daß alle anderen, und auch das
Wedam der Brahminen, weil ſie dieſem zuwider ſind, falſch
ſein müſſen. Sie ſagten hierzu Nichts, ſie lobten mich nur,
denn die faulen Brahminen thun gern das, was ihnen das
Leichteſte iſt.“
Gericke's Thätigkeit in und um Cudelur war bisher
durch die politiſchen Verhältniſſe des Landes wohl erſchwert,
aber doch nie unterbrochen worden. Die Noth des Landes
wuchs von Jahr zu Jahr; und Cudelur hatte davon ein
gut Theil zu tragen. Im Jahre 1781 wurde die Stadt
von den räuberiſchen Schaaren Hyder Ali's hart bedrängt.
Der Ackerbau im Lande blieb liegen; wo er betrieben
wurde, war keine Ernte zu hoffen. Eine allgemeine
Hungersnoth war die Folge. Unſägliches Elend brach über
das Volk herein. „Der Jammer iſt jetzt ſo groß,“ ſchrieb
Gericke am 31. December 1781, „daß die armen Menſchen
ihr Leben gar nicht achten. Leben oder nicht leben iſt
ihnen einerlei. Mach⸗ End', o Herr, mach' Ende von
dieſer großen Noth! Die natürliche Kraft der Menſchen
fällt dahin, und ſie verlieren alle Luſt zum Leben.“ Und in
einem anderen Briefe vom 8. Februar 1782 meldet er:
„Im November und December haben auf öffentliche Koſten
täglich 15 bis 20 Leichname, die in den Straßen gefunden
wurden, herausgetragen werden müſſen. Nacht und Tag
haben wir in jenen beiden Monaten vor dem Schreien der
Armen an unſerer Thür keine Ruhe gehabt, weil es un⸗
möglich war, Allen den Hunger zu ſtillen, die ſich herzu⸗
drängten.“ Doch damit waren die Leiden noch nicht voll.
Hüttemann ſtarb am 18. Juli 1781, gerade in einer

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25

Zeit, wo dem Gericke die Hülfe des väterlichen Freundes
beſonders Noth that. Eben hatte ihm Gericke die
Leichenrede gehalten, als auch er auf's Krankenbett geworfen
wurde. Längere Zeit wurde er ſeiner Arbeit entzogen.
Kaum wiederhergeſtellt mußte er Zeuge von der Zerſtörung
des Eigenthums der Miſſion ſein. Die Kirche ward von
den Franzoſen, die im April 1782 Cudelur von Neuem
erobert hatten, zu einem Pulvermagazin umgeſchaffen. Der
Miſſionsgarten lag verwüſtet. In Hüttemann's Hauſe
hatten ſich die Soldaten einquartirt. Da man der Miſſions⸗
arbeit nichts in den Weg legte, ſo blieb Gericke auf der
Station und trieb ſie, ſo gut es eben gehen wollte. Sonn⸗
täglich hielt er noch den tamuliſchen Gottesdienſt in der
Schule, den engliſchen und portugieſiſchen in ſeinem eigenen
Hauſe. Er ſuchte die Gemeinde vor der Zerſtreuung zu
bewahren. An eine Vergrößerung derſelben war nicht zu
denken. Manche Heiden begehrten wohl chriſtlichen Unter⸗
richt, aber ſie kamen aus unlauteren Beweggründen. Konnte
ihr Lehrer ihnen nicht genug Reis verſchaffen, ſo zogen ſie
ſich wieder zurück. Ein Brief Gericke's vom 24. Juli
1782 verſetzt uns in die damalige Lage Cudelurs und der
dortigen Miſſion. Hier folgt er. „Mit dieſer Gelegenheit,
da ein engliſcher Kriegsgefangener nach Frankreich geſendet
wird, melde ich Ihnen nur kürzlich und in Eile, daß
Cudelur ſeit dem 3. April in franzöſiſchen Händen iſt.
Seitdem hat es Gott gefallen, uns hier noch kleiner zu
machen, als wir zuvor waren. Nur noch zwei tamuliſche
Schulkinder ſind übrig, die übrigen ſind Alle geſtorben.
Ein epidemiſches Fieber hat den dritten Theil des Reſtes
hieſiger Gemeinde hingeriſſen, unterdeſſen daß ich ſelbſt
daran todtkrank war. Tiruſiluwei hat mich ſchon im vo⸗
rigen Jahre in unſerer Noth verlaſſen. Iſaak, der bei
ſchweren Umſtänden immer außer Faſſung iſt, und keine

26

Gefährlichkeiten ertragen kann, iſt nach Trankebar gegangen.

Rajappen iſt von ſchwacher Leibesconſtitution und leidet viel

bei der ſchlechten Proviſion, womit man ſich ſchon andert⸗
halb Jahre behelfen muß. Manodel beſucht die übrigen
wenigen Chriſten fleißig und redet mit Heiden, hat aber
keinen Eingang. Der engliſche Schulmeiſter iſt auch immer
kränklich, er hält es aber mit mir aus. Unſere Kirche
wurde gleich nach der Uebergabe zu einem Pulvermagazin
gebraucht, und die armen Gehülfen, die nahe an der Kirche
wohnen, haben ſeit der Zeit kein Feuer in ihren Häuſern
machen noch eine Lampe anzünden dürfen, auch keine andere
Wohnung bekommen können. Den tamuliſchen Gottesdienſt
halten wir in der Schule, den portugieſiſchen in meinem
Hauſe, wo ich auch den engliſchen fortſetze, denn nebſt
meiner Familie ſind bisher noch immer engliſche Kriegs⸗
gefangene hier geweſen, die unſerem Gottesdienſte beigewohnt
haben. Der Garten, der in dieſem Jahre Etwas hätte
eintragen können, iſt ſehr ruinirt. Und jetzt werden die
noch übrigen Bäume wohl Alle umgehauen werden, da man
in der Gegend Batterieen baut. Die Häuſer, welche der
ſelige Hüttemann bewohnt hat, ſind von franzöſiſchen Herren
eingenommen. Uebrigens haben ſich die Offiziere ganz
wohl gegen mich verhalten. Der General Duchemin
empfing mich ganz freundlich, als ich vor der Uebergabe zu
ihm in's Lager herausging. Beide, Hyder Ali's Truppen
und die Franzöſiſchen, wollten Cudelur haben. Meine
Mitmenſchen ſchreiben es meiner Unterredung mit dem
General zu, daß wir nicht in die grauſamen Hände des
Erſteren gefallen ſind. Man hat meine Fürſprache für
Andere, inſonderheit auch für die engliſchen Kriegsgefangenen,
immer gütig angehört und nach Möglichkeit geholfen. Auch
hat mir der Admiral de Suffrein auf einen Brief eine gar
freundſchaftliche Antwort geſandt. Der Goupverneur von

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27

Cudelur freut ſich immer, wenn er etwas thun kann, das
ich wünſche. Bei dem Allen aber ſind wir in einer gar
unangenehmen Lage. Die Theurung wird immer größer,
das Land iſt eine völlige Wüſte. Die vorigen Einwohner
ſind gewiß über dreiviertel durch Schwert, Hunger und
Krankheit umgekommen. Ich habe keine Verbindung mit
meinen Brüdern und Freunden in Madras, wenige mit
Trankebar, und das Elend iſt allenthalben ſo groß, daß es
noch immer das Beſte bleibt, in Cudelur meine Geſchäfte
zu treiben. Gott hat uns wunderbar geführt, er wird uns
ferner leiten. Es iſt eine Leidenszeit.“
Seinen Entſchluß, in Cudelur zu bleiben, führte
Gericke nicht aus. Er ſuchte eine Zuflucht in Madras,
aber die dortigen Brüder waren ebenfalls hart gedrängt.
Eine beabſichtigte Rückkehr nach Cudelur gab er auf. Die
dortige Gemeinde hatte ſich faſt ganz zerſtreut. Etwa 20
Chriſten waren in der Stadt geblieben, unter denen der
Katechet Habacuc arbeitete. Die Zerſtreuten zu ſammeln
war vor dem Friedensſchluß unmöglich. Gericke zog von
Ort zu Ort. Bald finden wir ihn in Madras, bald in
Trankebar, bald in Cudelur. Eine längere Zeit arbeitete
er in der holländiſchen Gemeinde in Nagapatnam mit großem
Segen. Die Gemeinde bot Alles auf, ihn für immer zu
gewinnen. Doch der Herr hatte ihm ein anderes Arbeits⸗
feld beſtimmt.
Bei der Ordinationsfeier des jüngeren Kohlhoff in
Trankebar, (1787), an welcher Gericke Theil nahm,
wurde ihm von den dort verſammelten Brüdern die Ueber⸗
nahme der Miſſion in Madras angerathen. Fabricius,
der Nachfolger B. Schultze's, des Gründers der Miſſion,
war alt und krank. Er verlangte darnach, die Leitung des
Werkes kräftigeren Händen zu übergeben. Gericke folgte
dem Rufe, wiewohl ihm der Abſchied von der Gemeinde

28

in Nagapatnam ſchwer wurde. „Wenn ich an Nagapatnam
zurückdenke,“ ſchreibt er am 1. October 1788, „ſo überfällt
mich Traurigkeit. Da war ich unter Chriſten und Heiden,
Blanken und Schwarzen, wie ein Vater unter ſeinen Kindern.
Wie es mir nun gehen wird, das muß die Zeit lehren.
Ich hoffe, daß Gottes Wille, nach welchem ich nach Naga⸗
patnam gekommen bin und mich ſo lange dort aufgehalten
habe, nun geſchehen iſt.“
Im Jahre 1788 zog Gericke nach Madras (Vepery). *)
Sein Freund Schwartz unterſtützte ihn in der erſten
Zeit. Seine Thätigkeit bewegte ſich jedoch meiſt nur in
den früher betretenen Bahnen. Ich will daher hier nur
das erwähnen, daß er bald nach ſeiner Ankunft in Madras
eine heilſame Ordnung in die dortige Gemeinde einführte.
Es war das eine Art Kirchenzucht. Zwölf Männer aus
der Gemeinde bildeten ein geiſtliches Gericht, das alle
Mißhelligkeiten und Streitſachen unter den Chriſten unter⸗
ſuchen mußte. Das Ergebniß der Unterſuchung mußte an
Gericke ſchriftlich berichtet werden. War dieſe Einrichtung
auch mit manchen Schwierigkeiten verbunden, ſo erwies ſie
ſich doch in gar vielen Fällen als heilſam. Gericke ſchreibt
darüber am 28. Januar 1794: „Die Einrichtung, die ich
vor etlichen Jahren machte, in Erwählung der zwölf
Aelteſten, mir zur Hülfe in der äußeren Zucht und Abwen⸗
dung der Aergerniſſe, iſt von gutem Nutzen, ob ich gleich
ſelbſt mit den Aelteſten oft viele Mühe und Arbeit habe.
Bisweilen ſind ſie partheiiſch oder unverſtändig und hart⸗
näckig. Wenn ſie dann zurecht gewieſen werden, ſo werden
ſie wohl ungehalten und verſagen ihren Beiſtand eine Zeit⸗
lang; ja, Manche verhindern dann auch wohl das Gute,

Doch verlor er nie die Miſſion in Cudelur aus den Augen
Sein dortiger Nachfolger war der Miſſionar Horſt. (geſt. 1810.)

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29

das ich zu befördern trachte. Es iſt ihnen nicht ſo ſehr
um das Beſte der Gemeinde zu thun, als vielmehr einen
Vorzug vor Anderen zu bekommen. Unterdeſſen wird doch
viel Böſes verhütet, und manches Gute zu Stande gebracht,
das ohne ſie nicht geſchehen würde.“ Und im Tagebuche
vom 16. Januar 1795 berichtet er: „Heute haben mir die
Aelteſten einen guten Dienſt gethan. Sie hatten nämlich
entdeckt, daß am 11., als am Pongölfeſte, in dem Hauſe
eines unſerer angeſehenſten Chriſten die an dieſem Tage
gewöhnlichen heidniſchen Ceremonieen ſind gemacht worden.
Sie ſprachen mit dem Manne. Er nahm es aber übel, daß
ſie ſich um das bekümmerten, was in ſeinem Hauſe vorgefallen.
Heute ſtarb ſein Kind. Die Aelteſten baten um Erlaubniß,
das Begräbniß zurückzuhalten, bis er und die Seinigen
würden die Gemeinde um Vergebung gebeten und ſich der
Kirchenzucht unterworfen haben. Das hatte gute Wirkung.“
Gericke wirkte in raſtloſer Thätigkeit bis an ſein
Ende. Im Anfang des Jahres 1793 ſchreibt John von
ihm: „Er iſt nicht nur ein wahrer Segen für die Miſſion
in Vepery, ſondern auch Erzieher, Vater und Rathgeber
für eine Menge Kinder und Erwachſene in Welur, Naga⸗
patnam, Cudelur und anderen Orten. Ich erſtaune und
freue mich, wenn ich die Arbeiten, Leiden, Geduld *) und

*) Einen großen Schmerz empfand Gericke, als im Jahre 1795
in der tamuliſchen Gemeinde bedenkliche Unruhen ausbrachen. Einige
Uebelgeſinnte hatten ſich einen Anhang zu gewinnen gewußt und
ſuchten die Herrſchaft über die Gemeinde an ſich zu bringen,
unter dem Vorwande, eine ſcharfe Kirchenzucht einzuführen.
Nachdem ihre wahre Abſicht ſich verrathen hatte, wollten die
Beſſergeſinnten, welche ſie in ihre Verbindung zu ziehen gewußt
hatten, ſich von ihnen losmachen, ſie wurden aber hart von den
Aufrührern verfolgt. Gericke mußte, um den Streit beizulegen,
die Obrigkeit zu Hülfe nehmen. S. die Zeitſchrift Franckens
Stiftungen B. III. S. 382.

30

lautere Gottſeligkeit dieſes Mannes betrachte.“ Ein ähnliches
Urtheil fällt Schwartz über den Freund. „Seine Arbeit
iſt viel, und an vielen Orten, ſo daß man ſich wundern
muß, wie er es aushält.“ Außer der eigentlichen Miſſtons⸗
arbeit unterzog ſich Gericke mit Freuden den Arbeiten
unter Europäern. Im Hospital für Seeleute übernahm
er die Seelſorge; für das von der Lady Campbell geſtiftete
Male und Female-Asylum (Erziehungsanſtalt für proteſtan⸗
tiſche Söhne und Töchter) arbeitete er mit großer Liebe;
die Kriegsgefangenen ſuchte er in ihren Kerkern auf und
brachte ihnen den Troſt des Evangeliums. Als ſein Freund
Schwartz Madras verließ, übernahm er die Vormundſchaft
für den tanjour'ſchen Prinzen Serfudſchi. *) Er unter⸗
richtete ihn, ſo viel er Zeit hatte, und geleitete denſelben
im Jahre 1796 nach Tanjour zurück.
Gericke's Arbeiten in Madras wurden oft durch ſeine
Miſſionsreiſen unterbrochen, die er nach wie vor fortſetzte.
Nagapatnam, Cudelur, Trankebar, Tirutſchinapalli, Tanjour
u. a. beſuchte er mehrere Male, um da für das Reich
Gottes thätig zu ſein.
Gericke iſt ein Kreuzträger unter den Miſſionaren
geweſen. Aber wiewohl er oft an den Trümmern ſeiner
Hoffnungen ſtehen mußte, er blieb getroſt und unverzagt.
Am Abende ſeines Lebens bereitete ihm der Herr noch eine
rechte Erquickung. In den ſüdlichen Gemeinden, in der
Gegend zwiſchen Palamcottah und Manapaar, fand im
Jahre 1802 eine allgemeine Erweckung ſtatt, deren Zeuge
der treue Knecht des Herrn ſein durfte. Er war im Jahre
1800 mit Jänicke im Süden Indiens geweſen und hatte
in den dortigen Gemeinden gewirkt. Die Arbeiten der
Miſſionare, der dortigen Landprediger und Katecheten

*²) Vgl. B. II. H. 3. 4. S. 162.

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31

riefen im Jahre 1802 ein wunderbares Fragen nach dem
Wege der Seligkeit hervor. Gericke reiſte von Neuem
dahin. Es war ſeine letzte Reiſe. Laſſen wir uns von
ſeinen erquickenden Erfahrungen mittheilen.
„Den 27. September reiſte ich mit Tagesanbruch nach
Parpanadaburam, wo ich die Chriſten in dem Bethauſe
verſammelte. Die Anzahl der Seelen iſt 90, von welchen
34 das heilige Abendmahl empfingen, und darunter 11 zum
erſten Male. Des Nachmittags taufte ich einen Setti,
einen Mann von 50 Jahren, der allerlei Unglück erfahren
und ſeine Noth dem St. Tiago, dem Gehülfen an dieſer
Gemeinde, geklagt und im Umgange mit ihm Troſt gefun⸗
den hat. Durch dieſen Umgang iſt ihm ein Licht aufgegangen,
und er hat nach und nach den Herrn Jeſum kennen gelernt
und auch Kraft und Freudigkeit bekommen, ihn vor der
Welt zu bekennen. Er hat zwar gehofft, auch ſeine Frau
zu gewinnen, aber ſie beweiſt ſich noch als eine Feindin
des Chriſtenthums. Nachdem der Gottesdienſt und Privat⸗
unterredungen mit den Unſrigen geendigt waren, kamen
viele römiſche Chriſten und auch Heiden ins Bethaus, um
mich zu begrüßen. Die Heiden brachten auch allerlei
Früchte. Ich bat ſie, ſich dem Herrn Jeſu zu ergeben und
erzählte ihnen das Beiſpiel des heute getauften Setti. Sie
meinten, dem habe Gott die Kraft gegeben, ihnen aber noch
nicht. Da ich die Chriſten fragte, ob ſie mir nicht einen
Mann vorſchlagen könnten, zu dem ſie ein Vertrauen hätten,
und deſſen Rath ſie ſo willig folgen wollten, als des St.
Tiago, ſagten ſie: Gebet uns den Setti zum Vorſteher neben
St. Tiago, und gebt ihm euren Segen. Ich that dies, reiſte
nun gleich ab und kam noch vier malabariſche Stunden weit.
Den 28. ging ich, da die Hitze ſehr groß wurde, nur
bis Sattanculam, einem großen Dorfe. Da das Haus,
wo ich bleiben ſollte, ſehr niedrig war, ſo errichteten ſie

32

ein Pandel vor dem Hauſe und goßen Waſſer auf den
heißen Boden und freueten ſich, daß mir das ſehr zur Er⸗
quickung gereichte. Da es Nachmittags etwas kühler wurde,
ſo konnte ich etliche Stunden lang mit den zu mir kommen⸗
den Einwohnern reden. Des Abends kamen wir nach
Mudelur, einem ganz chriſtlichen Dorfe. Auf dem ganzen
Wege dahin war ich mit Chriſten und Schulkindern aus
dieſem Dorfe umgeben, die mir entgegenkamen. Sie führten
mich in ihre Kirche, die von Palmeeren und Palmblättern
gebaut war und voller Lampen hing. Ich fing das Lied
an: „Hallelujah, Lob, Preis und Ehr,“ und verwunderte
mich, daß ſie ſo ſchön ſingen konnten. Ich betete und hielt
einen Vortrag, darin ich die Gemeinde auch an die Leiden
erinnerte, die über ſie in dem Kriege mit den Paleiagaren
ergangen waren, da die Heiden ihre erſte Kirche und alle
Bücher, die darin waren, verbrannt „ und die Chriſten ge⸗
plündert, in's Gefängniß geworfen und auf vielerlei Weiſe
gepeinigt hatten, um ſie zum Heidenthum zu bringen. Ich
erinnerte ſie aber auch an die Kraft, die ihnen war geſchenkt
worden, dem Herrn Jeſu treu zu bleiben, und an die bewun⸗
derungswürdige Vermehrung dieſer Gemeinde ſeit dieſer
ſchweren Zeit. Ich erweckte ſie zum Dank und zur Treue
im Chriſtenthum.
Den 29. Schon ſehr früh fingen Chriſten und Heiden
an, einzeln zu mir in die Kirche zu kommen; daher ich
denn den größten Theil des Tages mit Privatunterredungen
zubrachte. Ein Heide von vornehmem Geſdhlechte iſt ſeit
mehreren Monaten in die Stunde gekommen, in welcher
Heiden unterrichtet und zur Taufe vorbereitet werden. Er
hat, da er als Mann von mehrerer Erziehung ſich auch
ſelbſt durch das Leſen unſerer Bücher weiter geholfen hat,
eine gute Erkenntniß erlangt. Er war ſehr betrübt, daß
ihm der Landprediger die Taufe verſagt hatte, und ich ſie

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ihm wohl auch nicht ertheilen würde, weil er, da ihm ſeine
Frau keine Kinder geboren, eine zweite geheirathet hätte.
Er wollte, da er von dieſer auch keine Kinder hatte, ſie
wieder zu ihren Eltern ſchicken, und ihr einen anſtändigen
Unterhalt geben, und fragte, ob er denn durch die Taufe
in die Gemeinde aufgenommen werden könne. Ich ſtellte
ihm die vielen Bedenklichkeiten vor, die man dabei hätte.
Uebrigens hat dieſer Mann einen guten Namen bei Chriſten
und Heiden, und iſt ein Mann von Anſehen und Vermögen.
Des Nachmittags hatte ich einige Mißhelligkeiten, die zwiſchen
dem Landprediger und einem Katecheten entſtanden waren,
beizulegen.
Den 30. Heute früh prüfte ich 21 Perſonen und
ſegnete ſie ein, die hernach auch nebſt 27 Anderen das
heilige Abendmahl empfingen. Da ich über die Worte
redete: Suche Frieden und jage ihm nach, ſo machte dies
auf Manche einen guten Eindruck, und der Katechet, der
gegen den Landprediger allerlei grundloſe Beſchuldigungen
vorgebracht hatte, fiel demſelben nach dem Gottesdienſte zu
Füßen und that mit vielen Thränen Abbitte, daß es recht
rührend war. Am Abend war wieder Gottesdienſt, bei
welchem die Häupter von zwei Dörfern, die hier lange in
der Vorbereitung geweſen waren, nebſt 26 anderen Er⸗
wachſenen, ſo wie auch drei in der Gemeinde geborene
Kinder getauft wurden.
Den 1. October. Nach dem Morgengebet reiſten wir
ab, und kamen bis Naduwakuritſchi, wo uns mehrere Chriſten
entgegenkamen, und darunter auch Einige, die geſtern in
Mudelur getauft worden waren, die wir ſammt den heid⸗
niſchen Einwohnern, die auch herbeikamen, ermahnten, und
mit ihnen beteten. Darauf erreichten wir Bethlehem, ein
neues Dorf, wo auch eine neue Kirche iſt, welche die Kate⸗
chumenen, die ſich hier niedergelaſſen, erbaut haben, um

34

darin getauft zu werden. Sie verſammelten ſich ſogleich,
und ich hielt ihnen einen Vortrag über das Evangelium vom
Gichtbrüchigen und zeigte ihnen, was ſie durch Annahme
des Chriſtenthums bei redlichen Geſinnungen von Jeſu zu
erwarten hätten, nämlich Vergebung der Sünden, und mit
derſelben die Kraft, ein heiliges Leben zu führen. Ich ſagte
ihnen, daß ſie nun durch den Glauben an Jeſum begnadigte
Söhne und Töchter Gottes werden ſollten. Hierauf wur⸗
den ihre heidniſchen Namen nach ihren Familien aufgeſchrie⸗
ben und ihre neuen chriſtlichen Namen dabei geſetzt. Am
Abend verſammelten ſie ſich wieder, und ich hielt noch einen
Vortrag über die Geſchichte des Cornelius und taufte 203.
Seelen in 48 Familien. Jede Familie, nachdem das For⸗
mular durch den Landprediger geleſen war, und nachdem
ich ſie gefragt hatte, ob ſie nun dem Heidenthume herzlich
abſagen, und ob ſie die chriſtlichen Wahrheiten glauben und
denſelben gemäß leben wollten, wurde nach ihrem heidniſchen
Namen aufgerufen, immer eine Familie nach der andern.
Wenn ſich Vater, Mutter, Kinder, und was ſonſt zu einer
Familie gehörte, zuſammengeſtellt hatten, knieeten ſie nieder,
und ich taufte ſie in der Ordnung, in welcher ein Katechet
ihre chriſtlichen Namen herſagte. Oefters geſchah es, daß
ein Hausvater, wenn ein Glied ſeiner Familie die Taufe
empfing, ihm einige erweckliche Worte zurief, welches ſehr
rührend war. Der Gottesdienſt und die Taufe währte von
6 Uhr Abends bis Mitternacht. Der Landprediger und die
Katecheten ſagten: Es iſt uns, als wenn wir neues Leben
bekommen hätten; ſo Etwas iſt noch nicht in dieſem Lande
geſchehen.
Den 2. Die Gemeinde verſammelte ſich heute wieder
zum Morgengebet, wo ihr zugleich auch die vier Aelteſten
vorgeſtellt wurden, die ſie ſelbſt erwählt hatte. Wir be⸗
ſuchten verſchiedene vornehme Heiden, welche, ob ſie ſich

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35

gleich noch nicht entſchließen konnten, Chriſten zu werden,
doch ihre Freude über das, was ſie geſehen und gehört
hatten, bezeigten. Wir gingen hierauf vier malabariſche
Stunden weiter bis Nageladi. Hier fand ich es eben ſo,
und wir hielten es auch ebenſo, wie an dem vorigen Orte.
Es war hier keine Kirche gebaut, ſondern die Einwohner
haben, da ſie ſich zum Chriſtenthume überzutreten entſchloſſen
hatten, ihre Götzentempel gereinigt und zum Gottesdienſt
bequem gemacht. Hier ſind ſie auch von dem Landprediger
und Katecheten unterrichtet worden. Ich ſtellte ihnen das

Beiſpiel der Lydia vor und taufte darauf alle Einwohner

des Orts, nämlich 220 Seelen in 53 Familien. Es wurde
11 Uhr des Abends, ehe auch die Aelteſten verordnet wur⸗

den. Wir gingen darauf noch bis Kundali, wo wir bis

an den Morgen ruheten.
Den 3. Das ganze Dorf wartete auf mich, um Gottes
Wort zu hören und durch die heilige Taufe in die Gemein⸗
ſchaft der chriſtlichen Kirche aufgenommen zu werden. Hier
wurde auch ſchon lange der Götzentempel in ein Bethaus
umgewandelt. In meinem Vortrage hielt ich ihnen das
Beiſpiel des Kerkermeiſters vor und taufte darauf 62 Fa⸗
milien, beſtehend aus 248 Seelen. Der ganze Gottesdienſt
währte von 8 Uhr Morgens bis des Nachmittags 2 Uhr.
Wir gingen hierauf nach Karikowil, wo auch Alle auf uns
warteten, und ihre Namen nach ihren Familien, nebſt den
chriſtlichen, ſchon aufgeſchrieben hatten. Der Katechet hatte
ihnen die letzteren vorgeſchlagen, und ſie waren, ſo viel
als möglich, mit ihren ehemaligen gleichlautend. Ich taufte
nach gehaltenem Vortrage 46 Familien, beſtehend aus 204
Seelen. Der Gottesdienſt währte von 7 Uhr bis nach
Mitternacht. Das Dorf beſteht in einer langen Straße,
an deren Südende der in ein Bethaus verwandelte Tem⸗
pel ſteht. Es ſah gar erwecklich aus, da die Leute mit

36

ihren Kindern aus allen Häuſern die Straße zum Bethaus
herauf kamen. Die Katecheten und auswärtigen Chriſten,
die hierher uns nachgefolgt waren, ſagten, da ſie dies aus
dem Bethauſe ſahen: So ſind die Leute nie an dieſen Ort
gekommen, da er noch ein Götzentempel war. Gott ziehet
die Leute zum wahren Wedam und zur Taufe.
Den 4. Nachdem ſich des Morgens die Gemeine noch
einmal verſammelt, und ich die Aelteſten derſelben, auch
Katecheten und Gehülfen, die ich in dieſen nahe an einan⸗
der liegenden Dörfern nebſt einem in Wepery unterrichteten
Jüngling zurückließ, dem Herrn empfohlen hatte, wurde ich
zu einem anderen Dorfe, Uwari genannt, geführt. Dieſe
4 Dörfer liegen an der See zwiſchen Manapar und Kap
Comorin; und der Strich des Landes, worin ſie liegen,
heißt Karei Suttu. Die Einwohner dieſes letzteren Dorfes
hatten nur erſt geſtern angefangen, ihren Götzentempel zu
reinigen und in ein Bethaus zu verwandeln. Sie errich⸗
teten jetzt ein Pandel vor dem Tempel und erwarteten eine
Verſammlung von 500 Menſchen. Da die Leute des Vor⸗
mittags nicht kamen, und ich die Kürze meiner Zeit vor⸗
ſtellte und den Rath gab, daß der Landprediger ſie taufen
könnte, oder daß ſie, wie ſie abkommen könnten, nach Mu⸗
delur gehen möchten, um die Taufe zu empfangen, ſo ba⸗
ten auch die Vornehmſten des Ortes, doch zu bleiben, und
es auch hier ſo zu halten, wie in den anderen Dörfern.
Des Nachmittags hörten wir, daß ein arger Heide, der
ſchon viel Noth gemacht und in den Unruhen mit den
Paleiagaren die Chriſten in Mudelur durch harte Verfol⸗
gung zum Götzendienſt zurückzubringen verſucht hat, ſich
viel Mühe gegeben hatte, die armen Leute jetzt zurückzuhal⸗
ten. Diejenigen, die ſich weder durch ſeine Verſprechungen
noch Drohungen abhalten ließen, baten mich, daß ich bis
Morgen bei ihnen bleiben möchte. Ich hielt ihnen des

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Abends einen Vortrag über das Gleichniß von vielerlei
Acker und hatte Urſache, mich über die Aufmerkſamkeit der
Leute zu freuen.
Den 5. brachten wir zu mit Unterricht. Auch wurden
die Namen der Einwohner nach ihren Familien⸗, nebſt ihren
neuen chriſtlichen Namen aufgeſchrieben. Auch kam ein Mann,
unter einer Wache von zwei Sypais, um mit mir zu ſprechen.
Er hatte ſchon dem Unterrichte, den ein Katechet ertheilte,
beigewohnt, war aber in's Gefängniß geſetzt worden wegen
der Plünderung eines Dorfes, die vor drei Jahren ge⸗
ſchehen, und bei welcher er geweſen war. Er wünſchte, ge⸗
tauft zu werden, da er auch im Gefängniß mehr Erkennt⸗
niß durch das Leſen unſerer Bücher zu erlangen geſucht
hatte. Ich hielt einen Vortrag über das Gleichniß vom
Unkraut unter dem Waizen, und dann wurden 23 Fami⸗
lien, die aus 102 Seelen beſtanden, getauft. Erſt nach

Mitternacht um 2 Uhr kam ich zur Ruhe.

Den 6. kamen wir zuerſt nach Taruwei, wo viele
Katechumenen wohnen, die, wenn es ihre Arbeit zuläßt,
nach Mudelur zum Unterricht kommen. Da mir etliche ent⸗
gegenkamen, und mich baten, in ihr Dorf zu kommen, ſo
kehrte ich bei ihnen ein. Ich fragte nach ihrer Erkenntniß,
erklärte Manches und betete mit ihnen vor einer Menge
Heiden, die Alle den Wunſch äußerten, Jünger des Herrn
Jeſu zu werden. In Padukkeipattu hatte der vornehmſte
Einwohner vor ſeinem Hauſe ein Pandel aufgerichtet, uns
darunter zu empfangen. Er wünſchte ſehr, ein Chriſt zu
werden, aber auch zugleich, daß die anderen Einwohner
mit ihm eines Sinnes werden möchten. Nachdem ich denen,
die zuſammen kamen, einen Vortrag gehalten hatte, ließ
ich den Landprediger und die Katecheten daſelbſt und eilte
nach Manapar, wo ich gegen Abend die Gemeinde verſam⸗
melte und ihre Erkenntniß und Geſinnung unterſuchte. Ich

38

fand ſie im Ganzen nicht ſo, wie vor etwas weniger denn
drei Jahren, da der gute, verſtändige, treue Adeikalam ihr
Katechet war.
Den 7., verſammelte ſich die Gemeinde wieder, und
ich ſetzte meine Unterſuchung und Unterricht fort. Unter⸗
deſſen waren der Landprediger und die Katecheten angekom⸗
men und berichteten, daß in Padukkeipattu 15 Perſonen ſich
entſchloſſen hätten, dem Haupte des Dorfes zu folgen und
nach Mudelur zum Unterrichte zu kommen. Sie hatten ge⸗
beten, ihre Namen aufzuſchreiben und waren alle von dem
hohen Geſchlechte der Wöllharer. Ehe ich die Kirche ver⸗
ließ, wurden mir 7 Perſonen, ihre Erkenntniß zu unter⸗
ſuchen und ſie zu taufen, vorgeſtellt; ſo wie auch ein rö⸗
miſcher Mann, der in unſere Gemeinde aufgenommen zu
werden begehrte. Gegen Abend hielt ich einen Vortrag
und confirmirte 34 Perſonen, und hielt Beichte, bei wel⸗
cher ſich noch 7 Perſonen einfanden. Die Gemeinde be⸗
ſteht jetzt aus 113 Seelen.“
Gericke kehrte von dieſer Reiſe über Tirutſchinapalli
und Trankebar am 14. Dezember nach Madras zurück.
Seine Wirkſamkeit im Süden war eine reich geſegnete ge⸗
weſen. Nach ſeiner Abreiſe meldeten ſich viele Heiden zum
chriſtlichen Unterrichte. Doch während das Evangelium eine
ſo große Bewegung hervorrief, ruhete auch der alte Feind
nicht. Es brachen heftige Verfolgungen gegen die Chriſten
aus. Alle mögliche Schmach thaten ihnen die Heiden an.
Die Gläubigen wurden als der Rechte ihrer Kaſte verluſtig
angeſehen. Bewaffnete Haufen drangen wäͤhrend des ſonn⸗
täglichen Gottesdienſtes in die Bethäuſer. Die Verſam⸗
melten, Männer, Frauen, Kinder, wurden „ergriffen, ge⸗
ſchlagen, in Eiſen gelegt, ihre Häuſer geplündert“. Ge⸗
ricke erhielt gleich bei ſeiner Ankunft in Madras durch
Briefe von dieſer Verfolgung Nachricht. Er wäre gern

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39

ſelbſt wieder nach dem Süden gereiſt, aber ein Fieber legte

ihn auf's Bett, ſo daß er bis in den Januar 1803 gänz⸗
lich unfähig zur Arbeit war. „Wie und durch wen Gott
helfen wird“, ſagt er am Schluſſe ſeines Tagebuches von
1802, „das müſſen wir mit Geduld und Demuth abwarten.
Ich hoffe, er wird es dem Feinde nicht zulaſſen, daß er
das dort angefangene Werk zerſtöre; und dieſe unerwartete
ſchwere Verfolgung wird die Unſrigen reinigen, und ihre
Beſtändigkeit wird Viele zum Nachdenken bringen. Er wird
ihnen auch Gnade geben, daß ſie werden lieber leiden wol⸗
len, als unerlaubte Mittel gebrauchen, ſich ſelbſt zu helfen.“
— Gericke hat über den Verlauf und das Ende dieſer Ver⸗
folgungen wenig berichtet. Die Miſſionare in Trankebar aber
haben darüber eine genauere Mittheilung gemacht. „Bald
nach der Freude über die Tauſende, welche in den ſüdlichen
Gegenden das Evangelium angenommen hatten, die Herr
Gericke empfand und nach ſeiner Rückkehr unter uns ver⸗
breitete, geſchah das, was zu erwarten ſtand, was gleich
nach der erſten Grundlegung und Ausbreitung der chriſtlichen
Kirche geſchehen iſt und deshalb uns nicht als etwas Un⸗
gewöhnliches überraſchend ſein konnte, obſchon es uns ſehr
angriff und betrübte. Der Feind ſäete ſein Unkraut unter
den Waizen, die Heiden fingen an zu raſen und zu fürch⸗
ten, daß noch mehr heidniſche Tempel geſtürzt und in chriſt⸗
liche Bethäuſer verwandelt werden ſollten. Allgemeine Kla⸗
gen wurden gegen die neuen Chriſten erhoben, daß ſie nun
nicht mehr, wie vordem, arbeiten und ihre Abgaben ordent⸗
lich erlegen wollten. Viele wurden mit Gewalt vom Got⸗
tesdienſt weggeführt, wurden geſchlagen, ausgeplündert, in's
Gefängniß geworfen, und eine neue chriſtliche Kirche ward
in Brand geſteckt und in Aſche gelegt. Ein vornehmer Heide,
der ſchon bei Hrn. Gericke's Anweſenheit ſeine Feindſchaft
verrathen, aber damals noch zurückgehalten hatte, zeigte

—
ℳ

40

bald ſeinen Verfolgungseifer, und ſelbſt unter den Neu⸗
bekehrten fand ſich ein Aufſeher, der, als er das Chriſten⸗
thum annahm, ſich jüdiſche Begriffe vom Reiche Gottes

gemacht, und denen, die er mit ſich brachte, große irdiſche

Vortheile verſprochen hatte, nun aber, da er ſich betrogen
ſah, ein Julianus wurde, ſich an die Widerſacher anſchloß
und unter denſelben auszeichnete. Einige Beiſpiele von un⸗
heiligen Chriſten, die ſich fanden, wurden auf Alle aus⸗
gedehnt, und die Ausbreitung des Chriſtenthums wurde von
heidniſchen Dubaſchen dem engliſchen Reſidenten als ſchäd⸗
lich für die Einkünfte und bürgerlichen Einrichtungen dar⸗
geſtellt, ſo daß der Landprieſter Befehl erhielt, Niemanden
mehr anzunehmen und zu taufen, der ſich zum Uebertritt
melden würde. Es liefen deshalb die betrübendſten Briefe
und Nachrichten ein, begleitet von den inſtändigſten Bitten,
daß man ſich der bedrängten Chriſten annehmen, und daß
ein Miſſionar zu ihrem Troſt und ihrer Stärkung hineilen
möchte. Inzwiſchen hatte ein chriſtlich geſinnter Engländer
ſich ihrer durch Fürbitte und richtige Darſtellung der Sache
angenommen, und ein neuer, edeldenkender Collector folgte
ſeinem Beiſpiele, ſtellte nähere Unterſuchungen an, dämpfte
die Aufläufe und beſtrafte die Schuldigen ohne Anſehen der
Perſon. Einige von denen, welche die Kirche verbrannt
hatten, wurden von den engliſchen Richtern zu einigen Jah⸗
ren Gefängnißſtrafe verurtheilt. Die Unterſuchung geſchah
beſonders bei der Anweſenheit des Hrn. Kohlhoff, der im
Februar 1803 eine Reiſe zu dieſen Gemeinden machte und
bei dem guten Collector und anderen engliſchen Herren überall
gut aufgenommen wurde. Er erforſchte und ſtellte den wah⸗
ren Zuſtand dar, fand Aufmerkſamkeit und Beiſtand, ſtimmte
viele Widerſacher milder, befahl den Chriſten an, vorſichtig
zu wandeln, ermahnte ſie, in Treue, Standhaftigkeit und
Geduld ihrem durch Leiden verherrlichten Erlöſer nachzufolgen,

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41

und ermunterte ſie durch die Hoffnung, daß die, welche
willig ſein Kreuz auf ſich nehmen würden, auch dereinſt
Theil an ſeiner Herrlichkeit haben ſollten.“
Gericke war im Anfange des Jahres 1803 ſo weit
wiederhergeſtellt, daß er am 23. Januar wieder ſeine Amts⸗
geſchäfte auszurichten verſuchte. Doch ſeine Kraft war ge⸗
brochen. Die Noth der verfolgten Brüder im Süden beugte
ihn tief darnieder. Er erholte ſich nur langſam. Auf die
Einladung eines engliſchen Freundes begab er ſich im Sep⸗
tember nach Rajahcottah. Er hoffte, die Veränderung der
Luft werde ihm wohlthuend ſein. Auf dem Rückwege von
da mußte er in Welur bleiben, wo er am 2. October 1803
ſelig entſchlafen iſt. H
Die Katecheten in Mädras, David und Kanaga⸗
rajen theilten in einem Briefe an die Miſſionare in Tran⸗
kebar eine ausführliche Nachricht über ſein Ende mit. Ich
will dieſes Schreiben⸗hier herſetzen. Es lautet: „Wir Ka⸗
techeten zu Wepery entbieten den ſämmtlichen hochwürdigen
Herren Miſſionaren, als unſeren geiſtlichen Vätern, demü⸗
thig und Gott preiſend, unſeren Gruß; und halten uns
verbunden, denſelben folgende betrübte Nachricht zu er⸗
theilen. V
Einige Tage darnach, als die Ehegenoſſin unſeres ge⸗
liebten Vaters und Seelſorgers, des Hrn. Gericke, mit
ſeiner Genehmhaltung mit ihrem Enkel nach Europa ge⸗
gangen war, bemerkte man an ihm eine gänzliche Zerrüt⸗
tung ſeiner Geſundheit. In dieſem Zuſtande nahm er ſich
vor, ſowohl wegen ſeiner Geſundheit, als auch in Angele⸗
genheiten der Miſſion eine Reiſe nach Pondichery und Cu⸗
delur zu thun. Weil aber gerade zu der Zeit der engliſche
Oberſt in Rajahcottah ihn ſehr dringend bat, dahin zu kom⸗
men, um eine Verwandte von ihm zu trauen, ſo fand er
für gut, erſt dorthin, und von da aus nach Cudelur zu

42

reiſen. Er verließ daher am 2. Sept. Wepery und nahm
ſeine Reiſe über Welur, wo er erſt mit den daſigen Chriſten
Gottesdienſt hielt, nachher den dortigen malabariſchen Kate⸗
cheten Schawrimuttu zu ſich berief, und mit dieſem am
12. nach Rajaheottah abging. Bei ſeiner Ankunft daſelbſt
verrichtete er die Trauung, taufte einige Kinder und reichte
fünf Perſonen das heilige Abendmahl. Nun war er geſon⸗
nen, von da wieder abzureiſen; ein lang anhaltender Re⸗
gen aber verhinderte ihn daran, ſo daß er noch etliche Tage
länger daſelbſt verweilen mußte. Von dort aus ſandte er
noch etliche Briefe hierher, ſchrieb auch an die Herren Pä⸗
zold und Hüttemann nach Calcutta, um die aus Europa
angekommenen, aber nach Bengalen geſchafften Miſſions⸗
kiſten abzuholen. In jenen Briefen berichtete er uns, daß
er dem äußeren Anſehen nach zwar geſund, die innerlich
ſich befindende Krankheit aber noch immer dieſelbe ſei. Erſt
am 20. Sept. verließ er den Ort, und kam den 26. wie⸗
der in Welur an. Auf dieſer Zurückreiſe überfiel ihn eine
noch größere Leibesſchwäche. Am 27. ſchrieb er: „Da ich
mich ſehr ſchwach fühle, ſo werde ich nicht nach Cudelur
gehen, ſondern geraden Weges nach Wepery zurückkehren.“
Auf dieſe Nachricht ſandten wir den Dewaſagajen ent⸗
gegen. Dieſer wurde auf der Hälfte des Weges von einer
Krankheit überfallen und mußte wieder umkehren. Am 1. Oc⸗
tober ſchrieb er an mich, den Katecheten David, aber
nicht mehr eigenhändig, ſondern durch einen mit ihm ge⸗
reiſten Brahminen, daß er den Tag darauf von Welur ab⸗
gehen werde, und beorderte mich zu dem Ende, Palankin⸗
träger zu beſtellen und fertig zu halten, auch ſelbſt eine
Tagereiſe voraus ihm entgegen zu kommen. Dieſer Brief
kam den 3. in meine Hände. Ich beſtellte die Palankin⸗
träger und machte mich gleich auf den Weg; hörte aber,
da ich durch Iſtiripermador kam, die Nachricht, Hr. Gericke

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ſei ſchon in der ſeligen Ewigkeit. Ich reiſte weiter und

kam in der Nacht um 2 Uhr in Rajaſiſattiram an, wo ich

dem Leichnam des Seligen begegnete; mit welchem ich dann
zurückkehrte und am 6. ſehr früh in Wepery ankam.
Waͤhrend ſeines Aufenthaltes in Welur, in dem Hauſe
des Colonel Cammel, bediente er ſich der Arzneien eines
europäiſchen Arztes. Als er aber ſah, daß er nicht weiter
reiſen könnte, und doch reiſen wollte, ſo gebrauchte er auf
deſſen Anrathen am 29. September ein Bad. Von dieſem
Augenblicke an ward er von Stunde zu Stunde ſchwächer.
Weil aber der Blutgang etwas geſtillt worden war, ſo
nahm er ſich vor, den nächſten Sonntag, als am 2. Oc⸗
tober, ſeine Rückreiſe anzutreten, und ſandte ſchon ſeine
Coffres und Proviantträger, desgleichen die mit ihm ge⸗
reiſten malabariſchen Knaben bis Arcot voraus, und behielt
bloß den Katecheten Schawrimuttu nebſt dem Kinde
eines Europäers bei ſich. An demſelben Morgen taufte er
noch das Kind des Colonel Cammel, ob er gleich über⸗
aus ſchwach war und die Taufe auf dem Bette ſitzend ver⸗
richten mußte. Nach der Taufe ſagte er: Nun muß ich
eiligſt abreiſen, denn mich verlanget, meine Kinder *) und
alle meine Gemeindeglieder zu ſehen. Da aber der Colo⸗
nel, der Arzt und die Uebrigen dagegen waren, ſo ward
er ſehr⸗betrübt. Gegen Abend befahl er, ſeinen Palankin
fertig zu halten, und bald darauf ſagte er zum Katecheten:
„Ach, ich fühle mich ſehr ſchwach, gehe zum Stadtmafſor,
und bringe mir den zur Reiſe nöthigen Paß.“ Da dieſer
ihn brachte, ſagte er: „Ich habe ihn nicht nöthig, hebe ihn
auf. Ich gehe!“ — Der neben ihm ſtehende Knabe fragte:
„O mein Herr, wo gehen Sie denn hin?“ — Er ſagte:
„Sei du nur ruhig, mein Sohn, ich gehe.“ — Er nahm

*) Die Zöglinge im female Asylum.

44

hierauf drei Löffel voll Reiswaſſer und ſagte: „Nun ſtöre
mich Niemand weiter“; und nun legte er ſich auf die Seite
nieder. Um 12 Uhr des Nachts rief er aus: „Mein Gott!
mein Jeſu! mein Jeſu!“ und ſo lag er ſtill, als wenn er
ſchliefe. Niemand erdreiſtete ſich, ihn zu wecken, da er
geſagt hatte: „Niemand ſtöre mich“. — Als nun Scha⸗
wrimuttu ihn anredete: „Sie wollten ja frühe reiſen“,
ſo entdeckte er erſt, daß er ſchon verſchieden ſei. Er machte
den Todesfall gleich bekannt, und alle engliſchen Herren
kamen herbei und betrachteten den Leichnam des Seligen,
der ganz einem Schlafenden glich, mit thränenden Augen.
Da ſie ihn in Welur begraben wollten, ſo ſagten Einige:
Es wird beſſer ſein, ihn nach Wepery zu tragen, wo ſchon
in dem Gewölbe, in welchem ſeine beiden Kinder begraben
liegen, eine Begräbnißſtelle für ihn bereitet iſt. Sie ſchmück⸗
ten alſo den Leichnam mit wohlriechenden Sachen, kleideten
ihn zur Beerdigung an und legten ihn in einen Sarg.
Als derſelbe am 6. October in Wepery des Morgens
ankam, wurde ſogleich die Sterbeglocke geläutet, auf deren
Klang eine große Menge Menſchen von verſchiedenen Stän⸗
den herbeikam, und Alles mit Weinen und Wehklagen er⸗
füllte. Den Tag über ſtand der Leichnam im Hauſe des
Seligen. Wir legten ihn darauf in einen hier verfertigten
neuen Sarg und ſetzten ihn des Nachmittags um 4 Uhr in
die Kirche, wo die daſelbſt verſammelten tamuliſchen und
portugieſiſchen Gemeindeglieder und die aus dem Aſylum
herbeigekommenen Mädchen und einige Herren ſo lange
Sterbelieder ſangen, bis alle Herren in und um Wepery
zuſammengekommen waren.
Als nachher auch die beiden engliſchen Fort⸗Prediger
anlangten, wurde der Leichnam nach engliſchem Gebrauch
beerdigt und in das Gewölbe auf dem Weperyſchen Kirch⸗
hofe beigeſetzt. Es war dort eine außerordentliche Menge

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von Leichenbegleitern aus allen Ständen, Chriſten und
Heiden, zuſammengekommen. Man ſchätzte ſie zwiſchen vier
und fünf tauſend. Man ſahe und hörte Nichts als Weinen
und Wehklagen. .
Der Grund unſerer Beruhigung iſt der, daß das Ende
der irdiſchen Laufbahn unſeres geliebten Vaters und größten
Wohlthäters unſtreitig nach Gottes gnädigem Willen auf
dieſe Weiſe gekommen iſt.
Von dem Tage an, als Sie, unſere geiſtlichen Väter,
uns Beide zum Dienſt des nun im Herrn ruhenden Hrn.
Gericke auserſehen und vorgeſchlagen haben, hat er uns
wie ſeine Kinder geliebt. Wir flehen zu Gott, daß wir
der vielen und großen Wohlthaten, die der Selige uns
erwieſen hat, lebenslang und mit gerührten und dankbaren
Herzen eingedenk verbleiben mögen; und ein gleiches Ver⸗
langen empfinden alle, die von dem Seligen Gutes genoſſen
haben. Wir ſchmeicheln uns nun, daß Sie uns Allen, die
wir durch den Verluſt eines ſo guten und treuen Seelen⸗
hirten in große Bekümmerniß verſetzt worden ſind, ein
gütiges Schreiben zum Troſte überſenden, und einen recht⸗

ſchaffenen Hirten wählen werden, der dieſe verlaſſene Heerde

weiden könne.“
Die Miſſionare in Trankebar, John, Rottler
und Cäammerer, zeigten in einem Schreiben den engliſchen
Miſſionsgemeinden den Tod ihres Freundes an. Sie
legten ihnen darin das Wort an's Herz: Gedenket an eure
Lehrer, die euch das Wort Gottes verkündigt haben. Wohl
hatten ſie Recht, wenn ſie ſchrieben: „Ein treuer Lehrer
nach dem anderen geht in ſeine Ruhe ein, und Wenige
ſind noch übrig“. Traten auch jüngere Männer auf das
Miſſionsfeld wieder ein, ſo waren ſie ſelten von dem rechten
Glauben erfüllt. Der Unglaube, der am Ende des vorigen
Jahrhunderts unſere evangeliſche Kirche verwüſtete, wurde,

46

wenn auch nicht in ſo offenbarer Weiſe, nach Oſtindien
verpflanzt. Gericke iſt einer der Sterne, die da in jener
Zeit der Finſterniß hell leuchten. Er lebte für die Miſſion;
ihr waren ſeine Kräfte bis an ſeinen Tod gewidmet. Die
trankebarſchen Miſſionare rufen ihm in ihrem Tagebuche
von 1803 nach: „Ruhe fanft, du liebenswürdiger, treuer,
unvergeßlicher Bruder! nach deinen langen und oft ſchweren
Leiden. Genieße auf einer unter den Seligen erhabenen
Stufe die Belohnung deiner Geduld und Treue, da du
unter deinen Brüdern und Dienern des Evangeliums ſo
ſehr hervorleuchteteſt als Chriſt und als Lehrer. Chriſtus
war dein Leben, Sterben war dein Gewinn; und nun biſt
du bei ihm, dem du ſo treu dienteſt, nachfolgteſt, und dich
nach ihm ſehnteſt. Dein Beiſpiel in der Demuth, Uneigen⸗
nützigkeit, Geduld und unermüdeten Thätigkeit in deinem
Amte, dem du Alles aufopferteſt, ſei uns ſtets lebhaft
gegenwärtig und ermunternd, demſelben ähnlich zu werden!
Daß ſein Verluſt unerſetzlich für die Miſſion iſt, und
Indien ſchwerlich ſeines Gleichen wiederſehen wird, iſt das
allgemeine Urtheil Aller, die ihn gekannt haben, und ſelbſt
in dem Briefe eines Engländers vom erſten Range ſo
wörtlich und wahr ausgedrückt. Er war überhaupt allgemein
geliebt und geſchätzt, da ſein Umgang angenehm, lehrreich
und erbaulich war, und jedes Wort aus ſeinem Munde
gleichſam abgewogen und vorher überdacht war. Seine
weitläufige Bekanntſchaft und lange Erfahrung ſchaffte ihm
immer neuen Stoff zu einer angenehmen Unterhaltung auch
in gemiſchten Geſellſchaften, denen er ſich nicht entzog, wenn
es der Wohlſtand erforderte. Dieſen beobachtete er überall
ſo ſehr, und zeigte ein ſo beſcheidenes und ſanftes Weſen,
daß er ſich dadurch auch den Vornehmſten empfahl, die ihn
gern bei ſich hatten und ihm mit vieler Freundlichkeit und
Achtung begegneten. Dieſes war ihm beſonders nützlich bei

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47

der Fürſprache für Andere; und ſelten wurde ihm Etwas
abgeſchlagen, da man verſichert war, daß er um Nichts
bitten würde, was unbillig oder mit zu großen Schwierig⸗
keiten verbunden wäre. Dieſes vermehrte freilich auch ſeine
Arbeiten, Beſuche und Briefwechſel ſehr. Er konnte aber
Niemand einen irgend möglichen Dienſt abſchlagen, wenn
es ihm auch viel Mühe, Zeit und Ausgaben koſtete, ja
ſelbſt mit eigener Gefahr verbunden war. Hiervon gab er
merkwürdige Beiſpiele ſchon in Cudelur 1782, da er ſieben
engliſche Offiziere von denen, die Admiral Suffrein an
den Hyder auslieferte, in ſeinem Hauſe verbarg, und ſie
unterhielt, bis ſie ſicher waren, und ſie dadurch von Ketten
und Banden und aus allem Elende errettete, in welchem
die übrigen zwei Jahre lang unter einem ſolchen Tyrannen
ſchmachten mußten. Durch ſeine Thätigkeit und Achtung,
die er ſelbſt bei dem franzöſiſchen General und den Offi⸗
zieren hatte, brachte er es bei der Uebergabe von Cudelur
dahin, daß die Hyder'ſchen Truppen nicht mit eindringen
durften, und die wieder zurückgetrieben wurden, die ſchon
in der Stadt waren. Den Secretair des Admirals, einen
Deutſchen, hatte er nach ſeiner ſchweren Verwundung in
der Seeſchlacht lange in ſeinem Hauſe und pflegte ihn mit
vielem Aufwand, ſelbſt ſeiner ihm koſtbaren Zeit, wie ein
Bruder.
Wie nützlich er den holländiſchen Kriegsgefangenen von
höherem und niederem Stande geweſen, wie treu er ſich
der däniſchen angenommen, iſt noch in friſchem Andenken.
Vielen half er durch ſeinen weiſen Rath, durch wirkſame
Fürſprache, durch thätige Beihülfe, und ſorgte nicht nur
für ihre leiblichen Bedürfniſſe, ſo viel er konnte, ſondern
auch für ihre geiſtlichen, durch Beſuche, Unterricht ihrer
Kinder und Stiftung verſchiedener Schulen und Armenan⸗
ſtalten zu Nagapatnam, Sadras und Paleicat. Seine treue

48

Arbeit und Sorge für das Female Aſylum und für das
Seehospital iſt bekannt. Wo er wahres Chriſtenthum fand,
dahin richtete er ſeine vorzügliche Aufmerkſamkeit, und die
Freunde Chriſti von beiderlei Geſchlecht ſahen ihn als ein
ſchätzbares Kleinod an, deſſen Verluſt ſie mit wehmüthigen
Thränen bedauern. Auf ſein Amt, auf ſeine Gemeinde
und auf die Erhaltung und Ausbreitung des Reiches Jeſu
unter der Nation wendete er ſeine Hauptkräfte; und was
für ausgebreiteten Segen er noch ein Jahr vor ſeinem Tode
in den ſüdlichen Gegenden geſtiftet habe, lehrt ſein Tage⸗
buch. Sein Gebet, daß er in dem letzten Theil ſeines Le⸗
bens noch recht nützlich ſein möge, wurde alſo reichlich er⸗
hört.
In ſeiner Haushaltung war er überaus ſparſam. Auf
ſich ſelbſt wendete er wenig, und auf ſeine dürftigen Mit⸗
menſchen Alles. Je uneigennütziger er war, deſto mehr Wohl⸗
thaten floſſen ihm zu, von denen er wieder reichlich aus⸗
theilte; welches manchmal Summen von mehreren hundert
Thalern betraf, wenn er dadurch etwas Wichtiges bewirken
oder Unheil abwenden konnte. Er lebte gering, begnügte
ſich auf ſeinen Reiſen oft mit etwas Carri von Reis und
gedörrtem Salzfiſch, welches er ſein Puradeſi oder Pilgrims⸗
carri nannte; und arbeitete und ſparte, daß er übrig hätte
zu geben den Dürftigen. So wie bei ſeinem Leben eine
Menge von Armen, Wittwen und Waiſen an ſeinem Ver⸗
mögen Theil nahm, ſo blieb nach ſeinem Tode noch ſo viel
übrig, daß er für ſeine Familie, von der ſeine Gattin und
Enkel, außer denen in Europa, noch übrig ſind, anſtändig
ſorgen konnte, und auch für's Erſte die Anſtalten in We⸗
pery noch nothdürftig können fortgeſetzt werden *).

*) Gericke's Teſtament lautet nach den Neueren Halleſchen Be⸗
richten, Band VI. S. 1111 alſo: „Dieſer Tag bringt mich in mein

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und

49

n das Im letzten Jahre noch ſprach er von Sammlung und
ind, Ausſetzung eines beſtimmten Fonds für ein Seminarium zur
d die Erziehung armer, aber fähiger europäiſcher Jünglinge für
iißen die Miſſion, wo auch gelehrte Sprachen und Kenntniſſe
ithige ſollten vorgetragen werden.
mneinde

Ob ihm gleich zu eigenen Studien wenig Zeit übrig
Jr blieb, ſo hatte er doch große Achtung für die Wiſſenſchaften

R und ſchätzte ſie an Anderen. Einen gutgeſinnten Brahminen
n Tode
Tage⸗
gr. mein 60. Lebensjahr. Große Wohlthaten habe ich von Gott em⸗
le pfangen, und durch mancherlei Leiden bin ich heimgeſucht worden.
lcher Der größte Kummer wurde mir in den letztverwichenen ſieben
Jahren bereitet, wo meine Tochter, Dorothea Sophia Hunter,
f in ihrem 20., und mein Sohn, der Hauptmann Georg Friedrich
M⸗ Gericke, in ſeinem 30. Jahre ſtarb. Beide waren von mir ſelbſt
Dele erzogen, liebevoll und dankbar gegen mich; beide erfreuten ſich
der Segnungen des Chriſtenthums, in welchem ſie unterwieſen
9 a⸗ waren. Ihr Tod erfordert eine neue Anordnung in Betreff meines
hutder Vermögens. Ich hatte niemals darauf gerechnet, mit mehr als
berithi Nahrung und Kleidung verſehen zu ſein; doch gefiel es dem
venige Allmächtigen, mir Hülfsquellen zu eröffnen, aus welchen mir ſo
manche Unterſtützung zufloß; möge er nun mit dem, was ich
tiͤm hinterlaſſe, Anderen nach meinem Tode eine Erleichterung bereiten.
hlgtin⸗ (Hier folgen die einzelnen Legate an ſeine Gattin, an ſeinen
ig ſit Neffen, ſeinen Enkel, an die Schullehrer und Katecheten, zuſammen
en eine 7725 Pagoden betragend.) Das Uebrige, was die gütige Vor⸗
Nr ſehung mir verliehen hat, vermache ich der Miſſion zu Wepery
n . und der Anſtalt zu Nagapatnam. Die Zinſen davon werden
en hinreichen zur Beſoldung der Schullehrer und Dienſtboten, zur
gtn un Unterſtützung derjenigen Schulkinder, die nicht in die Aſylums
fnde * aufgenommen werden können, zur Verſorgung der Preſſen, zur
i Ve Bezahlung der Dienſtleute und zu monatlichen Gaben der Wohl⸗
thätigkeit. Auch wünſche ich, daß davon die Häuſer und Kirchen
der Miſſion in baulichem Stande erhalten werden. Zu Execu⸗
toren des Teſtaments ernenne ich meinen Schwiegerſohn, John
Re⸗ Hunter, und die Herren Breithaupt, John, Rottler, Cämmerer
i mein und Kohlhoff.“

4

50

beſoldete er, daß er einem anderen Bruder in Nachfor⸗
ſchungen der indianiſchen Literatur behülflich ſein möchte.
In dieſer Thätigkeit für ſeine Mitmenſchen führte und
endigte er ſein theures Leben, und zwar ohne lange und
ſchwere Krankheit, als ein Pilgrim auf der Reiſe, und ohne
den Kummer noch zu empfinden, den ihm der Anblick der
an ſein Krankenlager ſich drängenden Freunde und Glieder
ſeiner Gemeinde und der Gedanke an die verlaſſene Miſſtons⸗
anſtalt wahrſcheinlich würde verurſacht haben. Die Beſor⸗
gung derſelben und deſſen, was er hinterließ, hatte er in
ſeinem ein und ein halbes Jahr vorher aufgeſetzten Teſta⸗
mente dem Hrn. Hunter, Hrn. Breithaupt, Hrn. Miſſio⸗
nar Kohlhoff in Tanjour und uns dreien in Trankebar auf⸗
getragen.“

Wach' auf, du Geiſt der erſten Zeugen,
Die auf der Mau'r als treue Wächter ſtehn;
Die Tag und Nächte nimmer ſchweigen,
Und die getroſt dem Feind' entgegen geh'n;
Ja, deren Schall die ganze Welt durchdringt,
Und aller Völker Schaaren zu dir bringt.

O daß doch bald dein Feuer brennte!
O möcht' es doch in alle Lande geh'n!
Ach, Herr, gib doch in Deine Ernte
Viel' Knechte, die in treuer Arbeit ſteh'n.
O Herr der Ernte, ſiehe doch darein:
Die Ernt' iſt groß, da wenig Knechte ſein.

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Chriſtoph Samuel John,
evangeliſcher Miſſionar in Trankebar.

Was du von mir gehöret haſt durch viele Zeugen,
das befiehl treuen Menſchen, die da tüchtig ſind, auch An⸗
dere zu lehren. 2. Tim. 2, 2.

Chriſtoph Samuel John wurde am 11. Auguſt
1747 zu Frobersgün bei Greiz geboren. Sein Vater, ein
frommer Prediger, erzog ihn in der Furcht des Herrn.
Nach vollendeten Studien auf der Schule zu Greiz und
ſpäter auf der Univerſität zu Halle, wirkte John als Leh⸗
rer an dem Francke'ſchen Waiſenhauſe. Durch den dama⸗
ligen Direktor deſſelben, Knapp, erging an ihn im Jahre
1769 der Ruf des Miſſionscollegiums zu Kopenhagen, als
Miſſionar nach Trankebar in Oſtindien auszuziehen. John
zögerte, dieſen Ruf anzunehmen. So' manche Bedenken
gegen die Annahme ſtanden ihm vor der Seele. Endlich
entſchied er ſich, zu gehen, wohin der Herr ihn rufe. Auch
ſein Vater gab ſeine Zuſtimmung zu dem Entſchluſſe des
Sohnes. Mit einem anderen auszuſendenden Miſſionar,
Müller, begab ſich John im October 1769 nach Kopen⸗
hagen, wo die Beiden zu ihrem Amte feierlich eingeſegnet
wurden. Ungünſtiges Wetter indeſſen verzögerte ihre Ab⸗
reiſe nach Trankebar; erſt am 13. Juni 1771 betraten ſie
das indiſche Feſtland. *)

*) Das Reiſediarium findet ſich in den Neueren Halle'ſchen Berich⸗
ten B. I. S. 824 ff.
. 4 *

52

Ehe wir John, der unter den trankebar'ſchen Miſſio⸗
naren eine hervorragende Stellung einnahm, in ſeine Ar⸗
beit begleiten, werfen wir einen kurzen Rückblick auf die
älteren Heidenboten. —

Ueber die Gründung der Miſſion durch Barth. Zie⸗

genbalg, und über ihren Fortgang und weitere Ausdeh⸗
nung habe ich früher ausführlich erzählt *). Um die Mitte
des vorigen Jahrhunderts ſtanden in Trankebar fünf Miſ⸗
ſionare. Ihre Namen ſind Wiedebrock, Kohlhoff,
Zeglin, Maderup und Klein. Die Erſtgenannten,
welche bereits eine Reihe von Jahren der Miſſion gedient
hatten, konnten nicht mehr mit der Kraft wirken, welche der
immer ausgedehntere Wirkungskreis erforderte. Das Miſ⸗
ſionskollegium ſandte daher zwei neue Arbeiter in Schwartz
und Polzenhagen. Der Letztere ſtarb aber ſchon im
Jahre 1756. Schwartz trat im Jahre 1767 von der
däniſchen Miſſion in Trankebar zu der engliſchen in Tirut⸗
ſchinapalli über. Der 1755 angekommene Miſſionar Dame
ſtarb 1766, im folgenden Jahre auch Wiedebrock, nach⸗
dem er 30 Jahre mit vieler Treue gearbeitet hatte. Kö⸗
nig und Leidemann verſtärkten 1768 die Arbeiterkräfte;
da aber einige der älteren Heidenboten durch Schwäche und
Kränklichkeit vielfach gehemmt waren, ſo ſandte das Miſ⸗
ſionskollegium 1771 John und Müller **). — Die Ge⸗
meinde in Trankebar war mit jedem Jahre an Zahl ge⸗
wachſen. Im Jahre 1754 z. B. wurde ſie mit 251, im
Jahre 1770 mit 184 Seelen vermehrt. Die tamuliſche und
portugieſiſche Schule wurden fleißig beſucht. Nahe an 40
Eingeborene wirkten als Landprediger, Katecheten, Schul⸗
lehrer u. ſ. w. im Dienſte der Miſſion.
*) Vergl. Band I. H. 2 bis 4. Band II. H. 2 bis 4.

) Müller hat nur kurze Zeit in Trankebar gewirkt; er ſtarb am
30. Deebr. 1774.

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53

Gleich nach ſeiner Ankunft in Trankebar begann John
das Studium der tamuliſchen Sprache. Im Frühjahre des
folgenden Jahres war er ihrer ſo weit mächtig, daß er in
die eigentliche Miſſionsarbeit eintreten konnte. „Was mich
betrifft“, ſchreibt er am 10. October 1772, „ſo genieße ich
immer der Gnade einer auch nicht einmal von geringeren
Zufällen unterbrochenen Geſundheit und erhalte täglich Mun⸗
terkeit und Kräfte, ſowohl durch Erlernung und Uebung
der Landesſprache immer brauchbarer zu werden, als auch
die darin übernommene Arbeit nach Vermögen auszurichten.
Etliche Wochen vor Oſtern fing ich im Namen des Herrn
an, in der tamuliſchen Schule mit kleinen Kindern in der
malabariſchen Sprache zu ſtammeln. Am zweiten Oſterfeſt⸗
tage hielt ich die erſte tamuliſche Predigt über das ordent⸗
liche Evangelium, und einige Zeit darauf ſchenkte mir Gott
die ſo ſehnlich erwünſchte und erbetene Gnade, daß ich in
die Reihe meiner geliebten Brüder mit eintreten konnte,
um wenigſtens die ſonntägliche Arbeit in der Kirche und in
der Katechiſation in der Schule wechſelsweiſe mit zu ver⸗
richten, worin ich bisher fortgefahren und mit immer zu⸗
nehmender Begierde durch tägliche Uebung nach der Fertig⸗
keit trachte, auch ohne vorhergegangene Zubereitung in der
Sprache bei jeder vorfallenden Gelegenheit das Evangelium
von Jeſu zu verkündigen. Mit Heiden zu ſprechen wird
mir wegen der Menge unbekannter Wörter, die ihre Cere⸗
monien und Götzenweſen betreffen, noch etwas ſchwer; doch
habe ich darin einen kleinen Anfang gemacht. Zum Haus⸗
beſuch der Chriſten auf den herumliegenden Dörfern aber
gehe ich öfters aus.“ Je leichter John der Gebrauch der
Landesſprache wurde, deſto kräftiger und lebendiger griff er
in die Miſſionsarbeit ein. „Unſer lieber John“, ſchreibt
der Miſſionar Klein am 22. Februar 1774, „hat bis hie⸗
her ſich als ein wahrer Gehülfe bewieſen und iſt zu aller

54

Arbeit willig. Gott hat ihm viele gute Gaben gegeben, die
er auch nicht vergräbt, ſondern anwendet. Er hat ſich nur
etwas zu ſtark angegriffen, vornämlich mit Erlernung der
Sprache, daher ich wünſchte, er könnte die auch nöthige
Reiſe nach Tanjour thun, um ſich zu erholen. Er kann
jetzt mit uns Aelteren ſchon mit gleichen Schritten bei aller
Arbeit fortgehn. Gelobt ſei Gott für ſeine Hülfe.“
John beſaß die Gaben eines tüchtigen Schulmanns.
Es bleibt ſein Verdienſt, daß unter ſeiner Leitung die Schu⸗
len Trankebars auf eine bisher unerreichte Höhe ſich erho⸗
ben. Die Schule iſt ſein eigentliches Feld; und wenn er
auch in anderer Weiſe für die Miſſion thätig war, ſo ragt
er doch hier vor ſeinen Mitarbeitern nicht beſonders hervor.
Im Jahre 1774 nahm John zwei tamuliſche Jüng⸗
linge, Schawrirajen und Njanapiragaſam, in ſein
Haus auf. Er ertheilte ihnen beſonderen Unterricht und
ſah denſelben geſegnet. Nach zwei Jahren wurde Njana⸗
piragaſam in Tanjour, Schawrirajen aber in Tran⸗
kebar als Schullehrer angeſtellt. Der Letztere hat im Jahre
1785 an einen Wohlthäter in Europa, auf deſſen Koſten
er unterhalten wurde, einen Bericht über ſein Leben in
deutſcher Sprache geſchrieben, aus welchem wir ihn näher
kennen lernen. Ich theile ihn wörtlich hier mit.
„In Chriſto Jeſu hochgeſchätzter Vater und Wohl⸗
thäter! Vor etlichen Jahren, da ich in der Schule ein
Kind war, erhielt ich einen wertheſten Brief von meinem
hochehrwürdigen Vater, und darin fand ich gute erweckliche
Ermahnungen, und dieſe ſind mir bis jetzt ſehr merkwürdig
und angenehm. Auf dieſen theuerſten Brief habe ich da⸗
mals geantwortet. Nun aber ſchreibe ich aus Dankbarkeit
wieder einen Brief an meinen hochehrwürdigen Wohlthäter
und lege ganz deutlich und mit Wahrheit alle meine Um⸗
ſtände meinem hochgeſchätzten Vater vor. Als ich bei mei⸗

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55

nem hochehrwürdigen geiſtlichen Vater, Miſſionar Hrn. John,
Schüler war, lernte ich von ihm viele nützliche und noth⸗
wendige Sachen, außer denen, die ich in der malabariſchen
Miſſionsſchule gelernt habe, und wuchs wohl Etwas in Er⸗
kenntniß durch ſeine erwecklichen und feurigen Ermahnungen.
Da ich ſiebzehn Jahre alt war, im Jahre 1773, reiſete ich
mit dem hochwürdigen Hrn. Klein nach Madras und kam
zurück nach Trankebar im März deſſelben Jahres, und
wurde als ein Schulmeiſter in demſelbigen Monate, nach
dem Willen Gottes und wie die geiſtlichen Väter, die Her⸗
ren Miſſionaren, in der Conferenz ausgemacht haben, an⸗
genommen. In demſelben Jahre heirathete ich, da ich noch
ſo jung war, nach dem Willen meiner unverſtändigen An⸗
verwandten und nach der malabariſchen unſchicklichen Ge⸗
wohnheit. Dadurch verlor ich die gute Gelegenheit, noch
mehr in Erkenntniß zu wachſen. Einige Jahre führte ich
mich ziemlich gut auf in meinem Amte und war ganz ſtill
und ohne Aergerniß für andere Schulmeiſter und Chriſten.
Sobald ich geheirathet hatte, ſchickte mir der liebe Gott
eine ſchwere Krankheit zu. Ich bekam nämlich eine kalte
Verkältung mit Verzuckungen, Bruſtſchmerzen und Beklem⸗
mung, ſo daß ich drei Viertelſtunden keinen Odem holen
konnte. Manchmal wurde mein Mund verſchloſſen, daß ich
kaum ſprechen konnte. Dieſe Krankheit kam oft wieder und
hinderte mich öfters in meinem Amte. Außerdem wurde
ich zum Stolz und Ungehorſam verführt durch böſe Chri⸗
ſten, und durch meine eigene Schuld abgeſetzt vom Schul⸗
dienſt. Dieſes gerieth mir zur Schande und Schaden,
denn da hätte ich in viele weltliche Lüſte, große Gefahr
und Unglück fallen können. Um dieſe Zeit reiſete der
Miſſionar, Hr. John, nach Ceylon, und als er zurückkam,
ward er ſehr betrübt und ſuchte mit den anderen Herren
Miſſionaren mich wieder zu beſſern von meinem traurigen

56

Zuſtande. Der gütige Gott erbarmte ſich auch über mich,
und mein theuerſter Heiland ſuchte mich, wie ein Hirte das
verlorene Schaf, wieder zu ſich zu ziehen. Darauf wurde
ich Diener bei dem Hrn. Miſſionar Rottler auf ein paar
Monate. Hernach nahm Herr Miſſionar John mich in
ſein Haus als Schulmeiſter und zum Hausdienſte. Andert⸗
halb Jahre war ich bei ihm und wurde wieder geſetzt in
die Miſſionsſchule als Schulmeiſter. Im Hyderſchen Kriege
ſollte ein Reſident in ſein Lager gehen und mit ihm ein

Dolmetſcher. Weil ich etwas Deutſch konnte, wurde ich

erwählt von dem hohen Gouvernement, blieb aber zurück
und reiſete nicht bis in Hyder's Lager, weil der alte Dol⸗
metſcher da geblieben war, welcher heißt Chriſtian Da⸗
niel, einer von unſern Chriſten. Da Herr Miſſionar
Klein nach Ceylon reiſete, 1782, ſo nahm er mich auch
mit, weil ſein Diener kränklich war. Bei unſerer Rückkunft
wurde ich Schreiber in dem Miſſtonsdienſte. Als die Her⸗
ren Miſſionare Schwartz und Pohle aus Tanjour und
Tirutſchinapalli einſt kamen, ſo fragte mich Hr. Schwartz,
ob ich mit ihm kommen und mit meiner Familie in Tanjour
bleiben wollte, als ein Katechet. Ich war zufrieden und
ging mit und blieb allda neun Monate. Weil ich mich da
nicht recht wohl befand, und das Waſſer daſelbſt nicht ver⸗
tragen konnte, kehrte ich mit ſeiner Erlaubniß zurück und
diente bei Hrn. Klein einige Monate lang. Bis dahin
waren meine Umſtände unbeſtändig, nun aber bin ich wie⸗
der als ein Schulmeiſter in Hrn. John's Hauſe und un⸗
terrichte die Kinder, ſonderlich die malabariſchen, und be⸗
mühe mich täglich, daß ich und die Kinder ſowohl in Er⸗
kenntniß, als auch in Gottesfurcht zunehmen mögen, und
wiederhole in der Kirche Sonntags Nachmittag wechſels⸗

weiſe mit andern Katecheten, wie ich auch vorher that, die
Predigt.

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57

Gott wolle mir weiter helfen, durch ſeinen Geiſt mich
treiben zum Guten und mir Kräfte ſchenken, ſo viel ich
nöthig habe. Nun lebe ich mit meiner Frau in der Stadt
in einem kleinen Häuschen, das ich von meiner Schwieger⸗
mutter gekriegt, und habe eine Tochter, drei Jahre alt.
Ein Knabe wurde zu Gott genommen. Meine Frau, nach
ihrer Beſchaffenheit, iſt wohl noch unverſtändig und ohne
Furcht Gottes, denn ſie iſt nicht recht erzogen von ihren
Eltern; ich aber bemühe mich doch, mit ihr zu beten und
ſie zu ermahnen, daß ſie mit mir und auch mein Kind zu
Chriſto geführt werden, auch in ſeinem Reiche bleiben, mit
ihm recht vereinigt und künftig in das Himmelreich eingehen
und Gott endlich loben und preiſen mögen. Ich bete auch
für meinen theuerſten Wohlthäter, daß Gott Sie reichlich
ſegnen wolle.“ —
Nachdem Schawrirajen und Njanapiragaſam
John's Haus verlaſſen, nahm er drei andere tamuliſche
Jünglinge bei ſich auf. Zu dieſen kamen noch einige ta⸗
muliſche Knaben. John erwartete von einem gründlichen
Unterrichte der Jugend die meiſten Früchte für die Miſſion.
Aber nicht bloß die Tamulen waren es, deren der Miſſio⸗
nar ſich annahm. Er öffnete ſein Haus den Kindern der
Europäer; nach einigen Jahren war daſſelbe zu einer Er⸗
ziehungsanſtalt geworden.
Viele europäiſche Eltern nämlich äußerten den Wunſch,
daß dem Mangel eines genügenden Unterrichtes für ihre
Kinder abgeholfen werden möchte. John entſchloß ſich im
Jahre 1779, den Verſuch mit einer Erziehungsanſtalt zu
machen. Er meinte, die Leitung derſelben werde mit ſeinem
Berufe wohl vereinbar ſein, „ja ſelbſt an den Miſſions⸗
reiſen wird mich Nichts hindern, da ich es zu einer Be⸗
dingung gemacht, daß die Eltern jährlich eine Zeitlang die
Kinder zur Prüfung nach Hauſe nehmen“. Er veröffent⸗

58

lichte einen Proſpectus der Anſtalt, der über ihre Einrich⸗
tung eine genaue Auskunft gab.*) „Der allgemeine Man⸗
gel an Gelegenheit in Indien“, heißt es darin, „die Kin⸗
der der europäiſchen Eltern ſowohl in den Lehren des
Chriſtenthums, als auch in anderen Wiſſenſchaften zu un⸗
terrichten, die künftig zu ihrer leiblichen Wohlfahrt noth⸗
wendig ſind, und die ſehnlichen Wünſche vieler Eltern, daß
dieſem Mangel auf irgend eine Weiſe möchte abgeholfen
werden, haben oft meine Neigung, mit Kindern umzugehen
und ihnen nützlich zu werden, ſtark erregt, und mich auf
den Entſchluß gebracht, ſoviel ohne Nachtheil meines Amtes
geſchehen kann, wenigſtens einen Verſuch zu machen, und
etwa ſechs Kinder, die zwiſchen 7 bis 12 Jahren ſind, in
mein Haus aufzunehmen, und ſie mit Zutretung einiger
anderen zu dieſer Abſicht tüchtigen Gehülfen in den oben
angeführten Stücken zu unterrichten.“ Im Mai 1779 tra⸗
ten ſechs Kinder von Freunden in Nagapatnam in die junge
Anſtalt ein. Dazu kamen noch drei Kinder von Miſſiona⸗
rien, die unentgeltlich Unterricht erhielten, und einige fä⸗
hige Tamulenkinder. Das Inſtitut hatte guten Fortgang.
Es fand ſo großen Beifall, daß mehr Zöglinge die Auf⸗
nahme ſuchten, als das Haus des Miſſionars faſſen konnte.
„Meine kleine europäiſche Schule“, ſchreibt John im Ja⸗
nuar 1781, „geht unter ſichtbaren Proben des göttlichen
Segens glücklich von Statten. Sie beſteht, außer drei
Miſſionarien⸗Kindern und vier malabariſchen Jünglingen jetzt
aus neun Kindern von Nagapatnam. Ihre Anzahl würde
noch einmal ſo groß ſein, wenn der jetzige Krieg und meine
eingeſchränkte Wohnung mich bisher nicht gehindert hätte,
mehrere anzunehmen.“ John ſah ſich genöthigt, des be⸗
ſchränkten Raumes wegen die Anſtalt aus ſeinem bisherigen
Hauſe zu verlegen. Er kaufte, unterſtützt von einigen Freun⸗
*) Vergl. Neuere Halleſche Berichte, B. III. S. 377 ff.

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59

den, ein größeres Haus, das er in der Mitte des Jahres
1781 mit ſeinen Pfleglingen bezog. Mit der Erweiterung
der Anſtalt war eine Vermehrung der Lehrkräfte nöthig.
John wandte ſich im Anfange des Jahres 1782 an das
Miſſionskollegium in Kopenhagen mit der Bitte, ihm für
ſeine Anſtalt Lehrer zu ſenden, „die tüchtige und muntere
Kinderfreunde ſind, welche die Kinder auch in die Arme
Jeſu führen, daß er ſie ſegnen möge“. Er erbot ſich, die
anzuſtellenden Lehrer ſelbſt zu beſolden, wünſchte aber, daß
das Kollegium für freie Ueberfahrt Sorge tragen möge.
Ueber die Anſtalt und den in ihr ertheilten Unterricht be⸗
richtet er ſo: „Die Anzahl meiner jetzigen Penſionäre,
worunter vier Mädchen ſind, iſt jetzt ſechszehn; der Miſſio⸗
narienkinder ſind jetzt drei; aus der däniſchen Kolonie von
angeſehenen Eltern vier; malabariſche Jünglinge, von denen
aber Einige wie Tauben aus⸗ und einfliegen, ohngefähr
zehn. Alle mit der Miſſion irgend verbundenen Kinder
haben ſtets freien Unterricht, und bisher auch die aus der
Stadt, ſo lange ich es tragen kann. Die Kinder ſind in
drei Klaſſen getheilt. Der Unterricht geſchieht in der chriſt⸗
lichen Religion, Leſen, Rechnen, Schönſchreiben, Recht⸗
ſchreiben, Geſchichte, Geographie, Geometrie und damit
verbundenem Zeichnen, Klavier, Vocalmuſik und in der
deutſchen, engliſchen und franzöſiſchen Sprache, je nachdem
es das Alter und die Fähigkeit der Kinder erlaubt. Da
ſie aus däniſchen, deutſchen, holländiſchen und engliſchen
Nationen ſind, ſo wünſchte freilich ſede Nation den Un⸗
terricht in ihrer Sprache. Daß dies aber nicht möglich iſt
und eine zu große Anzahl Lehrer erfordern würde, iſt leicht
zu erachten. Auch glaube ich ſicher, daß ein im Deutſchen
wohlunterrichteter Jüngling nachher durch eigene Uebung
die däniſche und holländiſche Sprache noch leicht dazu ler⸗
nen wird. Die lateiniſche iſt ebenfalls, damit die Kinder

60

nicht überhäuft werden, auch noch nicht, außer den daher
genommenen gewöhnlichen Wörtern, gelehrt worden, denn
die Abſicht bei dieſer Anſtalt iſt nicht, eigentliche Gelehrte,
ſondern gute Chriſten und brauchbare Bürger für Indien
zu erziehen. Wollen einige Eltern einſt die Kinder nach
Europa ſenden, und das ſollten auch die, welche ſie künf⸗
tig für Oſtindien beſtimmen wollen, wenigſtens auf etliche
Jahre thun, ſo wird die jetzige Zubereitung nicht nur ſehr
nützlich ſein, ſondern es kann auch dasjenige, was für ihre
Beſtimmung noch zu lernen iſt, hinzugethan werden.“ —
Unter dem Kriege im Jahre 1782, welcher der Miſ⸗
ſionsarbeit auf allen Stationen ſo große Schwierigkeiten be⸗
reitete, litt die junge Anſtalt bedeutende Verluſte. Mehrere
Eltern der Zöglinge hatten in demſelben ihre Habe ver⸗
loren und nahmen ihre Kinder zurück, da ihnen die nöthi⸗
gen Geldmittel fehlten. Acht Schüler traten aus. John
gerieth in große Geldnoth; die im Lande herrſchende Theue⸗
rung erſchwerte den Unterhalt der Anſtaltsgenoſſen. Doch
verlor er den Muth nicht. Er hoffte, die Zeit des Frie⸗
dens werde die Wunden bald heilen, welche der Krieg ge⸗
ſchlagen hatte. „Gott läßt mich“, ſchreibt er im October
1782, „bei der Bearbeitung ſowohl der europäiſchen als
der malabariſchen Kinder, noch immer ſeinen Beiſtand er⸗
fahren, und ich hoffe noch gewiß, daß er die Anſtalt er⸗
halten, unterſtützen und ihm zum Preiſe und zur Wohlfahrt
der Jugend gedeihen laſſen werde“. Die Anſtalt wurde
auch ſpäter noch fortgeſetzt, aber den Segen, welchen John
von ihr für die oſtindiſche Miſſion erwartete, hat ſie nicht
gehabt. Die Arbeit an dieſer Anſtalt ſah John ſtets als
Nebenarbeit an. Seine Hauptarbeit war auf die Miſſions⸗
ſchulen gerichtet. Sie war reich geſegnet. Die Miſſionare
hatten die Freude, unter den malabariſchen Kindern ein
neues Leben entſtehen zu ſehen. In der Schule herrſchte

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61

Ordnung und Reinlichkeit; die Kinder verrichteten ihre Ar⸗
beiten mit Luſt und Liebe. Mehrere waren unter ihnen,

„die das Chriſtenthum nicht bloß in ein äußeres Wohl⸗

verhalten ſetzen, ſondern ihre Seligkeit mit Ernſt ſchaffen“.
Erfreulich iſt der Bericht, welchen John im Jahre 1785
an das Miſſionskollegium in Kopenhagen einſandte. „In
unſern Gemeinden und Schulen ſieht es nun in Wahrheit
recht fröhlich und hoffnungsvoll aus. Obſchon in der Ge⸗
meinde noch viel liederliches Geſindel, das ich faſt nicht zur
Miſſion gehörig rechne, übrig iſt, ſo fangen doch wirklich
immer Mehrere an, theils des Chriſtenthums würdig, theils
zum Wenigſten anſtändiger zu wandeln, wozu die neue
Einrichtung, die Communicanten acht Tage hintereinander
am Nachmittage zu unterrichten und ſie außerdem zu prü⸗
fen und beſonders zu vermahnen, viel beiträgt. Mit der
Vorbereitung zur Taufe gehen wir beſonders vorſichtig zu
Werke, prüfen die, welche getauft werden wollen, erſt mit
Arbeiten, und dringen ſtark auf eine wahre Beſſerung.
Hierdurch wird zwar die Zahl der Getauften vermindert,
aber die Ausbreitung der chriſtlichen Religion wird dadurch
mehr gefördert, als gehemmt. Die Neugetauften ſuchen
wir deſto feſter zu halten, und unterreden uns oft beſon⸗
ders mit ihnen. Die größte Freude haben wir von unſeren
Malabariſchen Schulen. Da kennen wir nicht ein einziges
liederliches oder böswilliges Gemüth, und bei mehreren
Knaben und Mädchen wird wahre Gottesfurcht und Ernſt
verſpürt. Viele Knaben übertreffen ihre Lehrer, aber die
Mädchen haben in ihren Lehrerinnen und zwei Unterlehre⸗
rinnen ein vortreffliches Exempel. Ueberall herrſcht Sitt⸗
ſamkeit und Arbeitſamkeit unter den Schulkindern. Nach⸗
dem wir für diejenigen, welche ſich ſpäter durch ihrer Hände
Arbeit ernähren ſollen, die Nachmittagsſchule abgeſchafft
und ſtatt derſelben eingeführt haben, Strümpfe zu ſtricken

62

und Matten zu flechten, ſo hat ſich unter ihnen ein neues
Leben verbreitet. Die früher ſo häufigen Krankheiten, Un⸗
reinlichkeit in der Kleidung haben faſt ganz aufgehört. Die
Europäer ſelbſt freuen ſich über die Reinlichkeit, womit ſie
ſich jetzt auf der Straße und in der Kirche zeigen. Unſere
zwei großen, öden Schulgärten ſind nun zwei angenehme
Luſtgärten, die der große Kinder⸗ und Gartenfreund Miſſio⸗
nar Rottler, mein Jonathan, angelegt hat. Wenn einer
von uns in die Schule kommt, ſo iſt die Freude und Liebe
der Kinder zu ihrem Lehrer und Vater augenſcheinlich.
Leibliche Züchtigungen haben wir ſelten nöthig. Von denen,
die in unſerem Hauſe erzogen ſind, haben wir nun ſchon
einen rechtſchaffenen Katecheten in Tanjour, einen tüchtigen
und beliebten Dolmetſcher bei der Regierung, zwei Bedien⸗
ten und Schreiber bei Kaufleuten und zwei brauchbare Mit⸗
helfer bei der europäiſchen und malabariſchen Jugend, außer
verſchiedenen Andern, die ſich recht gut ernähren, und,
wenn nicht Alle Bürger des Reiches Gottes, doch nützliche
Erdenbürger ſind. In vielen europäiſchen Häuſern findet
man nun die Stuben mit Rohrmatten aus der Miſſions⸗
ſchule belegt, die 10 bis 40 Rthlr. das Stück koſten. Hie
und da ſieht man auch dort verfertigte Reißkörbe, das
Stück zu 4 Rthlr. Die Europäer tragen gern unſere
Strümpfe, von denen 20 Paar 30 Rhlr. koſten. Viele
Einwohner ſchicken ihre Fenſter, Stühle, Betten, Palankins
und Kanapee in unſere Schule, damit ſie geflochten werden.
Hr. Rottler hat mit Aufopferung eine Strumpfftrickerei
unter den Eingebornen angelegt.“ —
An der tamuliſchen Mädchenſchule waren zwei Lehrer⸗
innen angeſtellt, die von John ein gutes Zeugniß über
ihre Thätigkeit erhalten. Sie hießen Anbai und Ra hel. Unter
den Schülerinnen waren drei, Mariamuttu, Annameiund
Jeſadial, „die durch Wort und Wandel für die Kinder ein

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63

wahrer Segen und erbauliches Beiſpiel ſind.“ Die Miſſionare
ſchrieben darüber im Jahre 1785: „Es ſind in der tamu⸗
liſchen Mädchenſchule einige erwachſene Kinder, welche uns
in dieſem Jahre inſonderheit durch ihre Aufmerkſamkeit in
den Predigten und Katechiſationen, durch ihr Forſchen in
der Schrift und durch ihr Gebet, auch durch ihre Aufmerk⸗
ſamkeit manche Freude gemacht haben.
1. Mariamuttu, die ſchon 19 Jahre alt iſt, ein
Suttirer⸗Mädchen aus Sandrapadi. Sie verlor ihre Mut⸗
ter, die auch in der Schule gelernt und ſich immer chriſt⸗
lich und geduldig bei den mancherlei Trübſalen des Ehe⸗
ſtandes verhalten hat, im December 1783. Dieſer Tod
griff die Tochter ſo an, daß ſie auch krank wurde. Es ſah
nach des Arztes Ausſage gefährlich aus. In dieſer Krank⸗

heit war ſie ſehr begierig nach einem Zuſpruch von uns

und nach dem Gebet mit ihr. Gott half ihr ſo weit auf,
daß ſie ſchon ein wenig herumgehen konnte. Allein ſie be⸗
kam ein Recidiv, welches noch gefährlicher war. Der Arzt
zweifelte ganz an ihrem Aufkommen. Sie betete und ließ
andere Kinder mit ſich beten, ſich auch fleißig aus dem neuen
Teſtamente und aus Joh. Arndts Paradies⸗Gärtlein vorleſen.
Ihr heiteres Gemüth, das aus ihrem Angeſicht und ihren
Reden ſehr deutlich zu bemerken war, erquickte mich nicht wenig.
Der gnädige Gott half ihr endlich wieder auf. Ihre
Kräfte kamen freilich nur langſam wieder; allein ſie eilte
recht, die Gelegenheiten zu nutzen, wo ſie das Wort Gottes
hören konnte. Sie läßt es auch nicht bei Anhörung des
öffentlichen Vortrages bewenden, ſondern ſucht Gelegenheit,
ſich auch insbeſondere von uns unterrichten zu laſſen, und
iſt in dieſer Abſicht mehrmal insbeſondere zu mir gekommen.
Unter Andern bat ſie einmal, ihr doch die 18. Lebensregel *)

*) B. Schultze hatte 100 Lebensregeln in's Tamuliſche überſetzt,
welche die Schulkinder auswendig lernten.

64

eines guten Chriſten zu erklären. Sie heißt ſo: „Denke

nicht, daß du eine wichtige Sache auszurichten ſelbſt Ver⸗
mögen habeſt; denn der Eigendünkel hat Viele betrogen“.
Ich gab ihr darüber einen Unterricht, womit ſie zufrieden
war. Bald darauf kam ſie wieder und bat um Erklärung
der Worte Offenb. 3, 15. 16. Ein Andermal verlangte
ſie, daß ich ihr zwei andere Lebensregeln näher erklären
möchte. Wieder ein Andermal bat ſie um Erklärung des
Spruches 1. Joh. 3, 20. 21.
2. Ein Parreiar⸗Mädchen Annam ei, die aus dem
Lande von Cumbagonam her und erſt 15 Jahre alt iſt, deren
Vater vor Kurzem, die Mutter aber ſchon vor zwei Jahren
geſtorben. Sie lernte frei in der Schule. Zwei ihrer Brü⸗
der dienten bei den Engländern im Lager. Ihr Vater kam
und beſtand darauf, daß dieſe ſeine älteſte Tochter zu ihrem
älteſten Bruder in's Lager kommen müßte, der ein großes
Verlangen hätte, ſie zu ſehen. Alle Vorſtellungen halfen
nichts, wir mußten ſie abfolgen laſſen. Ihr Bruder bekam
in einer Action einen gefährlichen Schuß, an welchem er
ſtarb. Nun hatte dieſes Mädchen keinen beſonderen An⸗
halt. Sie kam alſo mit einigen hieher reiſenden Weibern
wieder zurück, und wir nahmen ſie auf's Neue in die Schule
auf. Sie hatte im Anfange bei ihrem choleriſchen Tempa⸗
rament bald mit dieſem, bald mit jenem Zwiſtigkeiten, zu⸗
mal ſie nicht ſchweigen konnte, wenn Einige nicht nach der
Wahrheit wandelten. Allein ſie ließ ſich bald durch Liebe
und Ernſt zurecht weiſen und geſellte ſich zu dem erſten
Mädchen, mit dem ſie Gottes Wort und andere Bücher
las, und betete; und die erſte ſchickte dieſe immer zu mir,
wenn ſie etwas geleſen hatte, das ihr nicht deutlich war.
Sie fragte unter andern, was doch der Ausdruck Ebr.
11, 39: Sie haben nicht empfangen die Verheißung, be⸗
deute. Nachdem ich es ihr erklärt hatte, ſagte ſie: „Ach,

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65

der Unglaube iſt noch ſo ſtark. Es wandelt mich Furcht
an, wenn ich, ſonderlich im Finſtern, beten will. Ich be⸗
lehrte ſie, ſie müſſe ſich vorſtellen, daß ſie mit einem ihr
gegenwärtigen lieben Vater rede, und rieth ihr, beſonders
den 23. und 27. Pfalm fleißig zu bedenken. Sie iſt nach⸗
her zum Oeftern gekommen und hat über gewiſſe Stellen
aus Arndts wahrem Chriſtenthum und Paradies⸗Gärtlein
ſich Erläuterungen ausgebeten, z. B.: Was heißt, rückfällig
ſein? Was heißt: das Geſetz verklagt uns? Was iſt die
Handſchrift, die wider uns iſt? So bat ſie einmal um die
Erklärung von 1 Joh. 3, 21. 22. und Apoſtelgeſch. 2, 17,
und fragte bei dem letzten Ort, ob auch das weibliche Ge⸗
ſchlecht die Gabe des Weiſſagens gehabt.
Zur andern Zeit bat ſie um die Erklärung von Offenb.
21, 7. 8. Sie fragte: 1. Was heißt überwinden? 2. Was:
Alles ererben? 3. Wer ſind die Verzagten? Und ſo hat
ſie bald über dieſen, bald über jenen Spruch oder Stelle
der heiligen Schrift gefragt, und was ſie gehört hatte, den
Andern wieder erzählt. Wenn ſie der Mariamuttu nicht
völlige Satisfaction that, ſo kam ſie noch einmal und bat
um mehr Aufklärung, daher ich jedesmal ſie zu fragen pflegte:
Haſt du es nun verſtanden? Ich wies ſie an, die Bücher
des Neuen Teſtaments der Ordnung nach zu leſen, und
das thaten ſie, welches ich aus den Fragen ſchließen konnte.
Einſt hatten ſie in der gedruckten Theologie den Artikel
vom Glauben geleſen, da bat ſie um Erklärung der Worte:
Der ſchwache Glaube iſt zwar ein wahrer Glaube, aber er
muß nicht ſchwach bleiben, ſondern immer ſtärker werden.
So fragte ſie auch ein andermal: Diejenigen, welche mit
einem halben oder getheilten Herzen dem Herrn Jeſu dienen,
bekommen keinen Geſchmack von der Seligkeit? Ich ant⸗
wortete: Oft läßt ſie Jeſus etwas ſchmecken, damit ſie
dadurch erweckt werden, ſich ihm ganz hinzugeben. Wenn

5

66

ſie aber das nicht thun, ſo gehen ſie nach dem Tode alles
Geſchmacks der Seligkeit verluſtig. Der Herr Jeſus will
uns ganz haben.
Ein andermal fragte ſie: Haben denn die Ungläubi⸗
gen kein Verlangen nach der Vergebung der Sünden und
der Seligkeit? Sie hörte in einer Predigt oder Katechiſa⸗
tion die Worte: Nicht alle Erweckte bleiben beſtändig. Sie
wollte das näher erklärt haben. Ich redete mit ihr dabei
von dem Gleichniß des Herrn Jeſu von vielerlei Acker, und
ſonderlich von dem zweiten und dritten. Dieſes faßte ſie.
3. Das dritte Mädchen heißt Jeſadial vom Par⸗
reier⸗Geſchlecht, die ſich auch zu den andern hält. Sie hatte
eine redliche Mutter, die vor einigen Jahren geſtorben.
Eigentlich iſt die Familie aus dem Lande von Terirhendur.
Sie hat ſich aber auf der Compagnie Grunde niedergelaſſen.
Ihr Vater iſt ſchwach von Gemüthskräften. Er hatte ſie
aus der Schule genommen und in das Haus, wo er als
Arbeiter zweien alten europäiſchen Leuten diente, gebracht,
wo ſie Strümpfe ſtricken ſollte. Wir bemerkten aber, daß
die Aufſicht über ſie nicht ſo beobachtet wurde, als das Ver⸗
ſprechen geweſen war, daher wir, um ſie vor Verſuchungen
zu bewahren, ſie wieder in die Schule nahmen. Sie hat
ſich bisher auch ſtille und arbeitſam bewieſen, iſt begierig
nach dem Worte Gottes und betet herzlich. Sie hat auch
einigemal über das, was ſie geleſen, Erläuterungen begehrt.“
John's Thätigkeit beſchränkte ſich indeſſen nicht auf
die Schule allein. Neben den ſonntäglichen Predigten, neben
der beſonderen Beaufſichtigung über die Wirkſamkeit der
Nationalgehülfen, die ihm alle Montage ihre Berichte vor⸗
leſen mußten, leitete er die Arbeiten in der Miſſionsdruckerei
und Buchbinderei. Mehrere Schulbücher wurden von ihm
verfaßt. Auch finden wir ihn oft auf Reiſen in das Innere
des Landes, auf denen er theils mit den Landchriſten Gottes⸗

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67

dienſt hielt, theils auch mit den Heiden über ihr Heidenthum
ſich unterredete. Selbſt über das Feſtland Indiens hinaus
dehnten ſich ſeine Reiſen aus, wir finden ihn z. B. 1780
auf der Inſel Ceylon.*). Als Schwartz 1776 bei der
Wiedereinſetzung des Radſcha von Tanjour zugegen ſein
mußte, verſah John die Miſſtonsarbeit in Tirutſchinapalli
während der Abweſenheit ſeines Freundes. John begegnet
uns auf den einzelnen Gebieten der Miſſtonsthätigkeit als
ein friſcher, kräftiger Arbeiter. Häusliche Leiden und eigene
Krankheit beugten ihn zwar oft tief, aber im Glauben an
ſeinen Herrn fand er rechten Troſt und wahre Kraft.
Zwiſchen John und ſeinen Mitarbeitern in Trankebar
herrſchte anfangs ein freundliches Verhältniß. Später aber
wurde dies geſtört. Seine europäiſche Schule rief zwiſchen
denen Haß, Mißgunſt und offene Feindſchaft hervor, die
das Werk des Friedens treiben ſollten. Nur ein Einziger
von ſeinen Collegen, Rottler, ſtand auf ſeiner Seite; die
Uebrigen griffen ihn hart an, indem ſie ihm vorwarfen, über
ſeiner Privatanſtalt ſeinen Beruf vernachläſſigt zu haben.
In einem Briefe an das Miſſionskollegium vom Jahre
1785 ſchreibt John: „Mit meiner europäiſchen Schule
fing ich ſchon vor ſechs Jahren an in unſerm kleinen Kreiſe
Lärm zu machen, da ſie in herzensguter Meinung, als
meinem Amte nicht zuſtändig, ja als dem Amte, den künf⸗

tigen Miſſionaren und der ganzen Miſſion mehr ſchädlich

*) In den Neueren Halleſchen Berichten ſind die Tagebücher Johns
über mehrere ſeiner Reiſen veröffentlicht worden. Sie enthalten
eingehende Beſchreibungen des Landes und ſeiner Merkwürdigkeiten;
in das Leben der Chriſtengemeinden führen ſie jedoch weniger ein.
John war ein emſiger Naturforſcher; er ſtand mit den bedeutendſten
Männern dieſes Faches in Europa in Briefwechſel. — Von ſeinen
Unterredungen hat er wenig aufgezeichnet; er entſchuldigt ſich in
ſeinen Briefen damit, daß ſeine Schularbeit ihn nicht zu aus⸗
führlicheren Mittheilungen kommen laſſe.
5 *

betrachtet wurde. Dieſe Bedenklichkeiten mußten noch wach⸗
ſen, als ich auf eigenes Riſico ein großes Schulhaus kaufte,
Wagen und Pferde für vornehme Kinder und meine eigene
Familie hielt, den Haushalt nach dem Stand der Kinder und
der Beſchaffenheit meiner eigenen Einnahmen einrichtete,
einige flüchtige Familien von Nagapatnam aufnahm, das
Haus mit ihren Gütern füllen ließ und dabei in meinem
Garten außer meinen 18 europäiſchen und faſt ebenſo viel
malabariſchen Kindern 40 bis 60 Arbeiter aus der Armen⸗
anſtalt beſchäftigte, ja verlangte, daß auch verſchiedene Kin⸗
der aus unſerer Schule dieſe Arbeiten mit erlernen ſollten.“
Allerdings iſt John von dem ihm gemachten Vorwurfe
nicht freizuſprechen; aber die Art und Weiſe, wie einige
Miſſionare gegen ihn auftraten, verdient härteren Tadel,
als die Nebenarbeiten des Angeklagten.
Das Intereſſe an der Miſſion nahm durch dieſe Strei⸗
tigkeiten in Kopenhagen ſehr ab. Das Sexcretariat des
Miſſionskollegiums lag in den Händen eines ungläubigen
Mannes. Die neuen Sendboten waren zum Theil von
dem Aufklärungsgeiſte des vorigen Jahrhunderts angeſteckt.
Der Regierung in Trankebar war die Miſſion eine Laſt
und eine Thorheit. Alle dieſe Umſtände trugen dazu bei,
daß ſie in Verfall gerieth. Seit dem Anfange dieſes Jahr⸗
hunderts iſt die trankebarſche Miſſion eine Ruine. Als im
Jahre 1807 ihr hundertjähriges Jubelfeſt gekommen war,
konnten die Beſſern unter den Arbeitern nicht jubeln. John
meinte, das Feſt müſſe als ein Trauer⸗ und Bußtag ge⸗
feiert werden.
Ehe wir John in die Arbeiten ſeiner letzten Lebens⸗
jahre folgen, werfen wir einen Blick auf einige der einge⸗
bornen Chriſten. Wir müſſen da freilich einige Jahre zu⸗
rückgehen; denn daß die Streitigkeiten der Miſſionare unter
einander der Ausbreitung des Epangeliums nicht günſtig

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69

waren, liegt auf der Hand. Im Jahre 1807 berichten die
trankebar'ſchen Miſſionare, daß ſie faſt muthlos geworden
ſeien, daß ſie die Kirchen leer, Taufe und Abendmahl ver⸗
achtet ſähen.
Die Miſſionare wußten wohl, daß nicht Alle, welche
zu der Gemeinde übertraten, wahre und lebendige Chriſten
waren. Trotz der größten Vorſicht bei der Aufnahme war
es nicht möglich, Unlautere und Heuchler aus der Gemeinde
fern zu halten. Die Heidenboten machen daraus keinen
Hehl, ſie ſprechen ſich in ihren Tagebüchern oft darüber
offen aus. So heißt es in ihrem Berichte vom Jahre
1778: „Was die Beſchaffenheit unſerer aus dem Heiden⸗
thum geſammelten Chriſten betrifft, ſo können wir nicht
leugnen, daß unter denſelben Viele ſind, an denen wir
nicht die Kennzeichen wahrer zu Gott bekehrter Chriſten fin⸗
den. Bei Manchen iſt der Zuſtand ihres Herzens uns nicht
deutlich, und weil wir nicht in ihr Innerſtes ſehen können,
ſo überlaſſen wir dem Herzenskündiger die Beurtheilung
ihres moraliſchen Zuſtandes und fahren indeſſen fort, mit
dem Worte Gottes an ihnen zu arbeiten. Bei Anderen
überzeugen uns aber auch ihre böſen Früchte, daß ſie faule
Bäume ſind. Zum Theil mögen ſie den ihnen ertheilten
Unterricht nur in's Gedächtniß gefaßt und mit dem Munde
zwar verſprochen haben, den an ihr Herz gelegten Ermah⸗
nungen gehorſam zu werden, mögen auch wohl manche gute
Bewegungen an ihrem Herzen empfunden haben, ſind aber
etwa dem Geiſte Gottes nicht völlig gehorſam geworden
und haben einige Tücke in ihrem Herzen behalten. Manche
haben wirklich wohl eine wahre Bekehrung erfahren, auch
anfänglich ungezweifelte Beweiſe ihres redlichen Sinnes
abgelegt, haben aber in der Folge ſich von der Macht der
Sünde wieder hinreißen laſſen, oder ſind durch die ausge⸗
ſtandenen Widerwärtigkeiten weich gemacht und wiederum

70

abtrünnig geworden. Wir wollen von dieſen einige Bei⸗
ſpiele aus den Berichten der Landprediger anführen. In
Anneikudi traf Philipp die Brüder des tirutſchinapalli⸗
ſchen Katecheten Dewaneſen an, welche zum Theil ab⸗
trünnig geworden und ſich den Heiden wiederum gleich ge⸗
ſtellt. Er hat ſie vermahnt und gebeten, ſich zu dem Herrn,
ihrem Gott, zu bekehren. Sie haben aber geantwortet: ſo
lange der Papan (der große Brahmine) der hieſige Pächter
iſt und uns zu gebieten hat, iſt es unmöglich. Hingegen
hat ihre Mutter Arulai von Allen das Zeugniß, daß ſie
eine treue Bekennerin des Herrn Jeſu iſt. Sie hat ſich
auch durch den Genuß des heiligen Abendmahls zu ſtärken
geſucht. Weil ſie aber auch gehört, daß der Papan geſagt
habe, wenn ſte ſtürbe, ſolle ſie nicht chriſtlich begraben, ſon⸗
dern wie die Heiden verbrannt werden, ſo hat ſie einem
ihrer Söhne mit Bitten angelegen, daß er ſie zu ihrem
Sohne Dewaneſen bringen möchte. Da wolle ſie lieber
ſterben und chriſtlich begraben ſein.
Rajappen ſchreibt, daß er in Tirumangalakodtei
Einige von unſeren zur römiſchen Kirche übergetretenen
Chriſten gefunden, denen er ihre Verſündigung vorgeſtellt,
und ſie zur Umkehr ermahnt. Sie haben ihm erzählt, daß
ſie durch Nichts anderes, als durch die vielen Verfolgungen,
die ſie von den Römiſchen hätten erdulden müſſen, ſeien
verleitet worden, die Wahrheit zu verleugnen.
Ein rechtſchaffener Prediger, der in Deutſchland an
ſeiner Gemeinde mit aller Treue arbeitet, und ſich keine
Mühe verdrießen läßt, öffentlich und beſonders ſeine Zuhö⸗
rer zu lehren, zu bitten, zu ermahnen und ſie durch ſein
eigenes Beiſpiel von der Möglichkeit und Seligkeit eines
gottesfürchtigen Wandels zu überzeugen, aber dennoch wohl
die traurige Erfahrung macht, daß derjenigen, die die Gnade
Gottes von ſich ſtoßen und in offenbaren Werken des Flei⸗

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71

ſches leben, gleichwohl noch eine große, ja wohl die größte
Anzahl ſei, wird aus ſeiner eigenen Empfindung urtheilen
können, wie ſchmerzlich es uns ſei, wenn wir auch unter
unſeren Gemeinden noch ſo Manche finden, denen das
Chriſtenthum und die Rettung ihrer Seele kein wahrer Ernſt
iſt. Wir thun indeſſen, was unſere Pflicht iſt, wir war⸗
nen, beſtrafen die Sicheren, wir ſuchen die Trägen zu er⸗
wecken, und wenn Jemand durch grobe Werke des Flei⸗
ſches als ein faules Glied ſich offenbart, ſo ſchneiden wir
daſſelbe ab, damit es nicht auch Andere anſtecke und uns
keinen Vorwurf bei den Heiden mache.
Wir können auch nicht glauben, daß Jemand von un⸗
ſern Gemeinden ſich die Vorſtellung machen werde, als
wenn dieſelben ein ſolcher Acker wären, auf welchem kein
Unkraut Platz fände; es würden auch die Gleichniſſe unſeres
Heilandes, unter welchen er die Kirche vorſtellte, auf die
aus den Heiden hier geſammelte Kirche nicht angewendet
werden können, wenn dieſer Acker lauter Waizen trüge,

und wenn in unſeren Netzen lauter gute Fiſche gefangen

würden. Wir halten es alſo für überflüſſig, Vieles von
dem Unkraut auf unſerm Acker und Vieles von den faulen
Fiſchen, die in unſeren Netzen gefangen werden, in unſeren
Berichten zu erwähnen. Wir würden uns, wenn wir un⸗
ſere Augen zu viel auf das Böſe richten wollten, ſelbſt nur
zu viel niederſchlagen, da wir immer Urſache haben, uns
gegen die Muthloſigkeit zu wappnen und unſere Augen zu⸗
weilen von dem, was unſeren Muth niederſchlagen könnte,
etwas wegzuwenden, hingegen uns durch das, was Gott
doch wirklich Gutes unter unſeren Gemeinden wirkt, zur
ausharrenden Treue in unſerem Amte zu ermuntern. Un⸗
ſere Leſer aber würde die zu häufige Anführung des Böſen,
das ſich in unſeren Gemeinden findet, weder vergnügen,
noch erbauen. Indeſſen haben wir gar nicht Urſache, zu

72

verhehlen, daß wir zuweilen von Heuchlern betrogen wer⸗
den, und daß manche Aergerniſſe unter uns ſind, wie wir
denn in unſeren Berichten immer Etwas einfließen zu laſ⸗
ſen uns nicht entbrechen können, obgleich die Abſicht dieſer
Nachrichten nicht iſt, das Werk des Feindes, wie er Un⸗
kraut ſäet, ſondern das Werk Gottes bekannt zu machen,
damit ſein Name darüber geprieſen werde. Gottes Werk
iſt, daß er dieſem armen, mit der heidniſchen Finſterniß
bedeckten Volke das Licht ſeines Evangelii nahe gebracht
hat, daß er durch uns, ſeine unwürdigen Knechte, nun
ſeit 62 Jahren dieſen armen Heiden ſeine Gnade anbieten
läßt, damit ihre Augen erleuchtet und ihre Herzen bekehrt
werden mögen. Und Gott ſei gelobt, daß ſeine Gnade
auch wirklich von Manchen redlich angenommen wird, die
ſeinen Endzweck an ſich erreichen laſſen und dem Evangelio
würdig wandeln, von welchen ſchon Manche vollendet wor⸗
den, und das Ende ihres Glaubens, der Seelen Seligkeit,
erlangt haben, Manche aber bei allen Widerwärtigkeiten
unter ausharrender Geduld noch bis auf dieſe Stunde dem
Evangelio würdig wandeln, ſo daß auch ſelbſt Widriggeſinnte
nicht leugnen können, daß ein heiliger Same unter uns ſei.
Wir könnten wohl auch Mehreres von dem Guten, welches
ſich in unſeren Gemeinden findet, rühmen, wenn wir nicht
Urſache zu haben glaubten, vorſichtig zu ſein und nicht einem
jeden guten Schein zu trauen, oder wenn wir nicht befürch⸗
ten müßten, daß manche ſchöne Blüthen, ja auch manche
liebliche zarte Früchte vor der völligen Reife wieder ab⸗
fallen möchten. Wir vermeiden vielmehr, und wie wir
glauben, mit Recht, Alles, was den Schein einer Prahlerei
haben könnte. Indeſſen würden wir uns doch auch verſün⸗
digen, wenn wir leugnen wollten, daß keine wahren Chriſten
unter unſeren neuen Chriſten wären. Die beiden Land⸗
prediger und manche treue Katecheten und Gehülfen (bei

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73

Einigen iſt die rechte Treue jedoch auch noch zweideutig),
und manche gemeine Chriſten ſind uns noch ein Troſt, daß
wir nicht umſonſt arbeiten, und unſere Kräfte nicht ver⸗
gebens verzehren.
Wir könnten mehrere Beiſpiele von ſolchen Chriſten
anführen, deren chriſtlicher Wandel uns ein Troſt iſt. Wir
wollen aber nur bei einigen Verſtorbenen bleiben. Unter
Andern können wir von dem geweſenen Stadtgehülfen Ma⸗
rudanajagam das Zeugniß ablegen, daß er in der Wahr⸗
heit gewandelt habe. Er war des Landprediger Philipp
Schweſterſohn, in Sandirapadi geboren, wo er auch, nach⸗
dem er in der Schule gut gelernt, eine Zeitlang Vorbeter
geweſen, worauf wir ihn zum Schulmeiſter in der Stadt
annahmen, und da Philipp zum Landprediger ordinirt
worden, ihn zum Gehülfen in Wölipaleiam geſetzt. Er
hatte eine feine Erkenntniß und beſaß vornämlich eine Gabe
der Deutlichkeit, die er inſonderheit bei Wiederholung der
Predigten bewies. Sein Körper aber war vieler Schwach⸗
heit unterworfen, die ihn an dem ſo nöthigen Ausgehen
und Beſuchen der Chriſten, ſonderlich in etwas entlegenen
Orten, oft hinderte. Seine noch lebende Mutter veran⸗
laßte ihn, bald bei dieſem, bald bei jenem Arzt Hülfe zu
ſuchen, wie der Tamulen Art iſt. In ſeiner letzten Krank⸗
heit ſchickten wir zwar unſern Miſſionsarzt zu ihm; allein
die, welche um ihn waren, hatten ihm die verordneten Arz⸗
neien nicht eingegeben, daher die Zeit und Gelegenheit der
Hülfe verſäumt worden, welches wir ihnen auch verwieſen
haben. Einige von uns haben ihn in dieſer Krankheit bei
mehrmaligen Beſuchen aus Gottes Wort zu ermuntern und
zu ſtärken geſucht und mit ihm gebetet. Bei dieſen Beſu⸗
chen haben wir alle Zeit eine mit ſeinem vorigen Wandel
übereinſtimmende gottſelige Geſinnung und gläubiges Ver⸗
trauen auf das Verdienſt Chriſti bei ihm gefunden. Er

74

ſtarb den 17. Novbr.“ — Nach dieſen Bemerkungen der
Miſſionare will ich Dir einige von den trankebarſchen
Chriſten vorführen.
1. Im Jahre 1779 ſtarb ein ſiebenzigjähriger Greis,
Johann Dirk. Er war ein armer Mann, der von den
Gaben barmherziger Liebe gelebt hatte. Aber in ſeiner
Armuth hatte er ein zufriedenes Herz; daher war er von der
Zudringlichkeit der meiſten Bettler entfernt. Wenn er an
ein Haus kam, wo er Almoſen zu empfangen pflegte, ſo
ſtellte oder ſetzte er ſich ſtill vor die Thür und wartete, ob
der wohlthätige Hausherr ihm Etwas anbieten werde. Ge⸗
ſchah das, ſo war er überaus dankbar. Hatte er vergebens
gewartet, ſo ging er ſtill und zufrieden weiter. Seine
Beſcheidenheit gewann ihm die Herzen. Jedermann gab ihm
mit Freuden. Ein reicher Wohlthäter hatte einmal eine
Summe Geldes zur Vertheilung unter die Armen in die
Hände der Miſſionare übermacht. Für den alten armen
J. Dirk wurden davon anderthalb Thaler beſtimmt. Beim
Empfange derſelben ſagte er mit recht dankvollem Herzen:
„Gott giebt mir mehr, als ich werth bin, ich verdiene ja
gar Nichts“! — Bei der Vorbereitung zum heiligen Abend⸗

mahle pflegte er zu ſagen: „Du lieber Gott, ich alter Sün⸗

der komme wieder, ꝛc.“ Der Alte wurde plötzlich aus die⸗
ſer Welt genommen. Noch am Tage vor ſeinem Tode
wohnte er dem Gottesdienſte in der Kirche bei. In der
darauf folgenden Nacht entſchlief er ſtille, wie er gelebt
hatte, „und“, ſetzen die Miſſionare hinzu, „wie wir hoffen,
ſelig“. —
2. Beata war als fünfjähriges Kind ihren Eltern
im Innern des Landes geraubt und als Sklavin nach Tran⸗
kebar verkauft worden. Sie hatte ſeit Jahren Nichts von
ihren Eltern gehört, und die Eltern Nichts von ihrer ge⸗
raubten Tochter. Als der Vater geſtorben war, hatte ſich

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75

die Mutter in der Hoffnung, ihre Tochter wieder zu fin⸗
den, nach Pondichery begeben. Dort war ſie getauft. In
Trankebar fanden Mutter und Tochter einander wieder.
Beata erhielt nach dem Tode ihrer erſten Herrſchaft die
Freiheit. Sie trat darauf bei einem Europäer in Dienſt,
in dem ſie bis an ihren Tod, 24 Jahre lang, blieb. Sie
war eine innige Chriſtin. In ihrem Berufe war ſie treu;
die ihr untergebenen Sklaven ihres Herrn ſuchte ſie dem
Herrn Jeſus zuzuführen. Sie ſtarb in ihrem 50. Jahre
1779. „Ihr Herr beweinte ihren Tod ſehr. Er gab ihr
das Zeugniß, daß ſie ſein Haus in der beſten Ordnung
gehalten und beſonders die kleinen Sklaven zu Gottes Wort
und Gebet angeführt habe; wie ſie denn nie aus der Kirche
gekommen, ohne Etwas aus der Predigt behalten zu haben,
welches ſie auch den Kleinen zu Hauſe eingeſchärft. Mor⸗
gens und Abends hat ſie mit den übrigen Hausleuten das
Gebet ſehr ordentlich gehalten. Ihr Umgang war mit we⸗
nigen und nur mit ſtillen Perſonen. Die Zeit, die ſie von
der Haushaltung übrig hatte, verwandte ſie auf Spitzen⸗
machen, wodurch ſie ſich ein kleines Vermögen geſammelt.
Sie hatte ſchon vor einigen Jahren ein Teſtament gemacht,
worin ſie einem chriſtlichen Maurer zehn Thaler, das übrige
Vermögen aber einer armen Verwandtin ihres Herrn ver⸗
macht hatte.“
3. Der ſpäter im Combagonamſchen Kreiſe angeſtellte
Unterkatechet Phanuel war in der Miſſionsſchule zu Tran⸗
kebar gebildet worden. Da er ein fähiger Jüngling war,
ſo wurde er 1766 als Schullehrer in Tanjour angeſtellt.
Die Miſſionare aber konnten ihm nicht ein ausreichendes
Gehalt geben; darum legte Phanuel ſein Amt nieder und
wurde Soldat. Seit der Zeit aber fühlte er ſich in ſeinem
Gewiſſen beunruhigt. Er erkannte, daß er nicht Recht ge⸗
than habe. In großer Bekümmerniß kam er zu den Miſ⸗

76

ſionaren nach Trankebar, bat um Vergebung ſeines Unrechts
und um eine neue Anſtellung im Dienſte der Miſſion. Die
Heidenboten nahmen ihn wieder auf, und ſendeten ihn zuerſt
als Lehrer nach Raraſalam, bald nachher als Unterkateche⸗
ten nach Kuttanallur. Phanuel wirkte in ſeinem Amte
unter Heiden und Muhamedanern nicht ohne Segen. Die
Miſſionare ſahen ſich jedoch genöthigt, ihn aus ſeinem
Arbeitsfelde in den Combagonamſchen Kreisals Unterkateche⸗
ten zu berufen. Er ließ ſich darauf in Magadakudi nieder.
Er hoffte, daß er die hier wohnenden ehemaligen Chriſten,
die aber in's Heidenthum zurückgefallen waren, wieder
für das Wort vom Kreuze gewinnen werde. Zugleich
gedachte er unter den Heiden der umliegenden Dörfer thä⸗
tig zu ſein. In dieſem ſeinem Berufe war Phanuel treu.
Um aber den Chriſten in Raraſalam näher zu ſein, wählte
er ſpäter ein in der Nähe gelegenes Dorf zu ſeinem Wohn⸗
orte. Die Bewohner deſſelben boten ihm freiwillig einen
Platz an, auf welchem er ſeine Wohnung errichten könne.
Durch dies Anerbieten ließ ſich der Hindu zum Bau eines
Wohn⸗ und Bethauſes verleiten. Aber er war kein kluger
Bauherr. Er hatte vergeſſen „die Koſten des Baues zu
überſchlagen. Er gerieth in große Schulden. Sorge und
Kummer drückten ihn nieder. In ſeiner traurigen Lage
konnte er der Verſuchung nicht widerſtehen, etwas von dem
Gelde, welches die Miſſionare ihm zum Unterhalte einiger
Schulkinder geſendet hatten, zurückzuhalten. Da ſeine Un⸗
treue nicht verborgen blieb, ſo wurden ihm von dem Land⸗
prediger, und ſpäter bei ſeiner Anweſenheit in Trankebar
von den Miſſionaren, ernſtliche Vorſtellungen über ſeine
Sünde gemacht. Phanuel ſchien über dieſelbe aufrichtig
Leid zu tragen.
Während ſeines Aufenthaltes in Trankebar zeigten ſich
bei ihm die Spuren einer gefährlichen Krankheit. Die

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77

Miſſion
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rich aui den Augen. finden konnte. S balen ihn gevoch
beauftragt, den Krank Der Landprediger Raſappen ward
nen, „vamit er un en fleißig zu beſuchen und zu ermah⸗
Gewiſſen gründlich dar Verſündigung zu erkennen und ſein
Rajappen nahm 1 reinigein du loſten eewerkt wirden
In ſeinem erſten 6 des gefallenen Bruders treulich an.
von Phanuel ag a ſ an die Miſſionare berichtete er
als einen großen er ſehr gebeugt ſei und ſich vor Gott
Monats ſchrieb er 4 uloner anklage. Nach Berlauf bines
immer ſchwaͤcher w. aß der Kranke zwar nach ſeinem Leib
den abzubezahlen ee, aber doch Sorge trage, ſeine Sul.
das heilige Abendmahl die Bitte des Patienten habe er ir
Glaubensfreudigkeit gereicht, da er von ſeiner bußfertigen
Gottes in Ghriſtg i und gewiſſen Zuverſicht zu der Gnad
genden Berichte überzeugt geweſen. In dem darauf ſol.
ſelig entſchlafen meldete der Landprediger, PPhanunl ſe
ſen⸗ und er wnſcte, u ſg genis ein ſeliger Tod dene.
einem Wi . auch ihm
ſeihen neen ſerben ſollte, ein ſichen ſeliges Ende de
gerichtet ine⸗ B der letzten Nacht habe er ſich noch ver⸗
ben Stunde gebetet und h hete Schwachheit bei einer an⸗
worauf er und ſich hernach ein Lied vorl fen,
4 Dan folsenden Tage verſchieden.“ eſen laſſen,
4. Der Lan prediger Rajap S
im Jahre pen. Ra 1
in Pei 1732 Lon chriſtlichen Eltern Zeboren. Eihen
und in der Peſtte⸗ te ſich von dem Götzendienſte los
gen. Er ſtand gen Taufe den Namen Marcus encſan⸗
als Katechet im Din ſeinem Ueberteut zum Ghriſtenthume
jappen s Bute ſeſe der trankebarſchen Miſſion. R .
Wegen des x dagegen, Andreas, ging nicht in d .
arcus. Es war daher ein großes Glüͤck

78

für den Sohn, daß der Großvater ihn von ſeiner zarteſten
Kindheit an den böſen Einflüſſen des Andreas entzog.
Mit treuer Sorgfalt wachte der Greis über die Erziehung
ſeines Enkels. Er unterrichtete ihn in der chriſtlichen
Religion, und wies ihn frühzeitig auf den Heiland hin;
Rajappen hat nie vergeſſen, was er ſeinem Großvater zu
danken hatte. In ſeinem 9. Jahre kam der Knabe in die
Miſſionsſchule zu Trankebar; und als nach einigen Jahren
ſein Vater und Großvater geſtorben waren, trat er als
Gehülfe in die Miſſionsdruckerei. Ra jappen zeigte ſtets
eine große Liebe zum Worte Gottes. Die Predigten, deren
Zuhörer er war, pflegte er ſorgfältig aufzuſchreiben. Aber
die Liebe zum Worte Gottes allein macht noch keinen wah⸗
ren Chriſten. Es ſei denn, daß Jemand von Neuem
geboren werde, ſo kann er das Reich Gottes
nicht ſehen. Dem Rajappen blieb die Kraft des gött⸗
lichen Wortes noch verborgen. Eine ſelige Veränderung
ging mit ihm während einer ſchweren Krankheit vor. Er
begann zu hungern und zu durſten nach der Gerechtigkeit.
„Er fing an,“ ſchreiben die Miſſionare von ihm, „die
Kraft des göttlichen Wortes mehr, als jemals, in ſeiner
Seele zu erfahren, hungerte nach der angebotenen Gnade,
wurde davon überzeugt, daß er auch daran Theil habe,
und ſehnte ſich zu ſterben, um bei Chriſto zu ſein“. Ra⸗
jappen genas von ſeiner Krankheit. Aber er war noch
nicht ganz das Eigenthum ſeines Heilandes. Schwere in⸗
nere Kämpfe hatte der Jüngling zu beſtehen. Den ſinn⸗
lichen und ſüßen Vorſtellungen der Feinde des Evangeliums
gelang es, ihn von dem betretenen Wege abzubringen.
Rajappen zweifelte an der Wahrheit der chriſtlichen Lehre.
Seitdem fühlte er ſich von unnennbarer Angſt getrieben.
Er wollte gern ſelig werden „aber nirgends fand er den
Weg der Seligkeit. Er wußte nicht, wohin er ſich wenden

79

ſollte. Er betete inbrünſtig, der Herr möge ihm ſein
Herz feſt machen und ihn zur Erkenntniß der Wahrheit
führen.
Die Miſſionare nahmen ſich des bekümmerten Jüng⸗
lings in Liebe an. Sie ſuchten ihn wieder auf den rechten
Weg zu führen. Durch ihre Unterredungen mit ihm fand
er ſich getröſtet.
Neben dieſen inneren Anfechtungen hatte Rajappen
viele äußere Trübſal zu dulden. Der Hohn ſeiner Feinde
machte ihm viele Noth. Ein heuchleriſcher Menſch, der mit
ihm zuſammen arbeitete, machte ihn zur Zielſcheibe ſeines
Spottes. Dem Jünglinge wurde dadurch die Beſchäftigung
in der Druckerei verleidet. Er verlangte, aus der Nähe
des Spötters zu kommen. Doch mochte er davon den
Miſſionaren Nichts ſagen; aber er bat den Herrn, daß er
ihn in einen Dienſt bringe, in welchem er auch Anderen das
Wort Gottes verkündigen könne. Seinem Gebete folgte
die Erhörung. Die Miſſionare ſtellten ihn als Lehrer an
der Schule an. Rajappen bewies ſich im Amte als
treu und brauchbar, ſo daß man kein Bedenken trug, ihn
im Jahre 1769 als Katecheten nach Tanjour zu verſetzen.
Manche liebliche Frucht ſeiner Arbeit unter den dortigen
Heiden ließ ihn die Treue ſeines Gottes ſehen. Schwartz
liebte und lobte den wackeren Gehülfen; in den Briefen

des Miſſionars findet ſich ein gutes Zeugniß von ihm. Als

die trankebarſchen Miſſionare nach dem Tode des Ambros
neben Philipp“*) noch einen Eingeborenen als Landpre⸗
diger anzuſtellen für nöthig fanden, fiel ihr Augenmerk auf
den Katecheten in Tanjour. Sie theilten ihre Abſicht dem
Miſſionskollegium zu Kopenhagen mit, und beriefen, nach⸗
dem daſſelbe eine zuſtimmende Antwort gegeben hatte, im

*) Vgl. über ſie B. II. H. 2.

80

October 1777 den Rajappen nach Trankebar. Der zeigte
ſich bereit, den an ihn ergangenen Ruf anzunehmen. Nach⸗
dem er längere Zeit den Vorbereitungsunterricht der Miſ⸗
ſionare genoſſen hatte, wurde er am 7. Mai 1778 vor der
verſammelten Gemeinde feierlich zu dem Amte, das die
Verſöhnung predigt, geweiht. Seine Antrittspredigt hielt
er über den Text Joh. 10, 16.
Rajappen hatte als Katechet von Tanjour aus oft
Reiſen in das Land gemacht. Die Gewandtheit, welche er
ſich da im Umgange mit Chriſten und Heiden erworben
hatte, kam ihm in ſeinem neuen Berufe zu Statten. Die
Miſſionare freuten ſich ſeines Geſchickes und Eifers, mit
welchem er für die Ausbreitung des Reiches Gottes thätig
war. Außer den kleinen Wanderungen unternahm Ra⸗
jappen gewöhnlich zur Zeit der hohen Feſte längere Miſ⸗
ſionsreiſen. Mehrere Male war er in Palamcottah thätig.
Bis in das Jahr 1797 hinein blieb der Landprediger
der Miſſion erhalten. In der letzten Zeit ſeines Lebens
hatten die Heidenboten Urſache, über die Abnahme ſeines
Eifers zu klagen; ſie bemerken jedoch in ihren Berichten,
daß verſchiedene häusliche Leiden gute Frucht für ſein Chri⸗
ſtenthum und ſein Amt gebracht hatten, ſo daß ſie ihm ihr
volles Vertrauen wieder zuwenden konnten. „Inzwiſchen“,
ſo fahren ſie in einem Briefe vom 30. Mai 1797 fort,

„hatten die Leiden doch auch ſeinen Körper ſehr angegriffen,

daß er ſchwächlich und im vorigen Jahre auch ſehr krank
ward. Er erholte ſich aber wieder und leiſtete uns in un⸗
ſerem Amte treuen Beiſtand. Er hatte mit einem ſehr recht⸗
ſchaffenen Amerikaniſchen Kaufmanne, der ſich um ſeiner
Geſundheit willen in einem Garten allhier aufhält, und
mit dem auch wir gern und auf eine nützliche Art umgehen,
Bekanntſchaft gemacht. Er ging öfter zu ihm und unter⸗
hielt ſich mit ihm durch Religionsgeſpräche, wurde auch

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81

mehrmals von ihm zum Eſſen eingeladen. Dies geſchah
auch vorigen Sonnabend, da er ſich den Tag vorher in
unſerer Conferenz zum heiligen Abendmahle gemeldet hatte.
Wir baten ihn, es bis auf das nächſte Mal zu verſchieben,
da er in der Bethlehemskirche predigen müſſe, und Keiner
von uns wegen Austheilung des Abendmahls dahin kom⸗
men könne. Er war dieſes zufrieden, und hielt die Prä⸗
paration täglich des Nachmittags eine Stunde. Den Frei⸗
tag kam er zwar auch, ſie zu halten, fand ſich aber ſo
ſchwach, daß er den Katecheten bat, ſeine Stelle zu ver⸗
treten. Uebrigens konnte er ſich doch den folgenden Tag
den Kopf waſchen oder baden, und den Daniel Pullei
ganz früh und auch nachher den Armenier beſuchen, von
dem er zum Mittagseſſen eingeladen wurde. Mehrere Stun⸗
den lang hatte er ſich durch Vorleſung eines ins Malaba⸗
riſche überſetzten erbaulichen Buches und durch erbauliche
Geſpräche mit dieſem unterhalten. Da man ſich gegen zwei
Uhr des Nachmittags zu Tiſche ſetzen wollte, und er in der
Stube mit dem Buche in der Hand noch auf⸗ und abging,
wankte er etwas hin und her, und ehe der Armenier ihn
unter die Arme faſſen konnte, fiel er mit dem Kopfe gegen
die Wand und zur Erde und gab nach ein paar Athem⸗
zügen, ohne einen Laut von ſich zu geben, ſeinen Geiſt
auf.“ — Unter großer Theilnahme der Chriſten wie der
Heiden wurde Rajappen beerdigt; John hielt ihm die
Leichenpredigt über 2 Kor. 4, 17. 18.
5. Im Jahre 1789 ſtarb in Wölipaleiam eine Chriſtin,
Njanamuttu. John hatte ſie unterrichtet und getauft.
Sie war eine aufrichtige Jüngerin des Herrn. Da ſie
fleißig an dem Gottesdienſte Theil nahm, ſo wuchs ſie in
der Erkenntniß des Chriſtenthums je länger je mehr. Oft
kam ſie zu John, „um eine beſondere Ermunterung zur
Führung ihres Chriſtenthums zu hören, wobei ſie von dem
6

82

Zuſtande ihres Herzens offenherziger redete, als ſonſt unter
den Malabaren gewöhnlich iſt, deren natürliche Schüchtern⸗
heit auch bei guten Seelen oft ein unangenehmes Hinderniß
iſt, ſich mit ihnen auf eine recht nützliche Weiſe zu unter⸗
reden.“ Der Njanamuttu Gatte hieß Rajappen. Er
war früher römiſch geweſen, war aber zur evangeliſchen
Gemeinde übergetreten. Seine Frau übertraf ihn an chriſt⸗
licher Erkenntniß, er war jedoch ein treuer Menſch, der
ſich redlich von ſeiner Hände Arbeit nährte. Die beiden
Gatten hatten von den römiſchen Verwandten viel zu leiden;
oft bedurften ſie in ihrer Trübſal einer Hinweiſung auf die
Geduld und Sanftmuth des Herrn Jeſu. Nach dem Tode
ihres Mannes war Njanamuttu oft kränklich; eine alte
heidniſche Mutter, die aus dem Lande zu ihr kam, pflegte
die kranke Tochter mit großer Liebe. Nun iſt gewiß: wer
die Seligkeit in der Gemeinſchaft mit dem Herrn kennt, der

wünſcht nichts ſehnlicher, als daß dieſem Herrn die ganze

Welt in die Arme laufe. Der kranken Njanamuttu ſehn⸗
lichſter Wunſch war, daß die Mutter ſich von den ſtummen
Götzen zu dem wahren, lebendigen Gott und zu dem
Heilande der Welt bekehren möchte. Sie ſprach oft mit
ihr von der Seligkeit der Kinder Gottes. Als John die
Kranke einmal beſuchte, ſagte ſie: „Ich habe mit der Welt
und ihren Sorgen nun Nichts mehr zu thun, Tag und
Nacht richte ich meine Gedanken und ganzen Sinn auf den
Himmel und auf Chriſtum, und bitte, daß er mir alle meine
Sünden vergeben, durch ſeine Gerechtigkeit meine Ungerech⸗
tigkeit zudecken und mich, ſobald als ihm gefällt, zu ſich
nehmen möge. Ihm habe ich mich und alles Andere
übergeben, an ihn halte ich mich allein und glaube, daß
er mich arme Sünderin annehmen werde.“ Dann nahm
ſie die Mutter und John bei der Hand, legte ihre Hände
in einander und ſagte: „Meine Mutter liegt mir noch ſehr

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83

am Herzen. Dieſe übergebe ich euch hiermit, unterrichtet
und ermahnet ſie, daß ſie ſich doch auch zu Jeſu wenden
und ihre Seligkeit in ihm ſuchen möge, damit ſie doch auch
in den Himmel komme. Sie iſt jetzt meine einzige Pfle⸗
gerin und hat mir ſehr viel Gutes gethan. Thut ihr doch
ja wieder Gutes und ſorget für ihr geiſtiges und leibliches
Wohl.“ — Njanamuttu wollte gern die Pflege der Mutter
entbehren, wenn dieſe an dem Vorbereitungsunterrichte zur
heiligen Taufe Theil nehmen wollte. Allein die Chriſtin
wurde immer ſchwächer und ſchwächer; ihre Mutter durfte
nicht von ihr gehen. Nicht lange vor ihrem ſeligen Tode
genoß ſie das heilige Abendmahl. Ruhig und getroſt ging
ſie ihrem Ende entgegen. „Der Landprediger,“ ſchreibt John,
„bezeugt mir oft ſeine Freude, die er jedesmal bei dem
Beſuche dieſer nach dem Heile in Chriſto ſo ſehr ſich ſeh⸗
nenden Patientin empfände, und wie man bei ihr recht
deutlich merke, was für ein Unterſchied zwiſchen einer bloß
natürlichen guten Erkenntniß und Gutherzigkeit und zwiſchen
den Wirkungen der von dem heiligen Geiſte gewirkten
Gnade ſei.“
6. Im November 1789 wurde ein ſechszigjähriger
Greis, Arulananden, in die Gemeinde zu Trankebar
aufgenommen. John hat die Geſchichte dieſes Greiſes
näher beſchrieben. Ich theile ſie hier mit.
Seine früheren Lebensumſtände und die Veranlaſſung
zum Chriſtenthum waren wunderlich, ſeine Aufnahme ſehr
bedenklich und ſein Ende erbaulich und ſelig. Als Heide
war er ehemals Aufſeher über ein Dorf bei Ramanadabu⸗
ram. Da er von jeher durch eine ſchmerzhafte Krankheit
manchmal heftig angegriffen wurde, die ihm auch endlich
den Tod verurſachte, ſo meinte er durch eine Wallfahrt nach
Rameſuram von ſeiner Plage befreit zu werden. Auf die⸗
ſer heidniſchen Andachtsreiſe hielt er ſich etliche Tage bei
6 *

84

einem Bekannten auf, der auch ein Heide war. Dieſer
hat einen Traum, den er dem Reiſenden erzählt, welcher
denſelben für einen Wink hält, ſich zur römiſchen Kirche zu
wenden, um von ſeiner Krankheit befreit zu werden. Er
geht alſo zur nächſten römiſchen Kirche, fällt vor derſelben
nieder und betet an. Da es der Pater von ſeinen Kate⸗
cheten erfährt, daß ein angeſehener Heide vor der Kirche
auf ſeinem Angeſicht liege und bete, kommt er gleich heraus
und erfährt von ihm die Veranlaſſung ſeiner Andacht. Der
Pater, der jenen Traum für göttlich hält, entſchließt ſich,
ihn gleich zu taufen, obgleich die Katecheten Gegenvorſtel⸗
lung thun, und bitten, ihn erſt vorher zu unterrichten. Der
Pater tauft ihn aber demohngeachtet, ohne ſich vorher nach
ſeiner Familie und ſeinen Umſtänden zu erkundigen, weil
er glaubt, eine außerordentliche Veranlaſſung erlaube auch
eine außerordentliche Taufe. Nachher erfährt er, daß er
zwei Weiber habe, weil ihm die erſte keine Kinder geboren
hatte. Es wurde ihm nun auferlegt, ſich von der einen
Frau zu trennen und ſich mit der andern nach den Geſetzen
der Kirche in der Ehe beſtätigen zu laſſen. Dieſes verzog
ſich aber ein Jahr lang, da unterdeß der Pater einmal an
ſeinen Ort kam und ihm das heilige Abendmahl reichte.
Da hierauf der Nabob von Arcot das Marrawerland
einnahm, ſo flüchtete Arulananden nebſt Anderen in die
Wälder und verlor ſeinen Dienſt. Ein Einwohner gab

ihm, als er wiederkam, etliche Pflugochſen, damit er ein

Stück Feld bearbeiten und ſich mittelmäßig ernähren könnte.
Weil aber in den letzten drei Jahren im Marrawerlande
faſt gar kein Regen fiel, und dadurch ein großer Mangel
entſtand, ſo kam er mit den Seinigen in armſelige Umſtände.
Er entſchloß ſich alſo, mit ſeinen zwei Weibern und zwei
Knaben, die ihm die letzte geboren, ſich nach Porto Novo
oder Pondichery zu begeben und ſeinen Bruder aufzuſuchen.

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85

Seine jüngere Frau aber wollte nicht mitgehen, ſondern
blieb mit ihrem älteſten Sohne bei ihren heidniſchen Anver⸗
wandten. Er ging nun mit ſeiner älteren Frau und dem
größten Knaben nach Porto Novo, und da er ſeinen Bru⸗
der daſelbſt nicht fand, wollte er über Cudelur nach Pon⸗
dichery gehen. In Cudelur fand er die daſige Miſſions⸗
kirche offen, und weil er glaubte, es ſei eine römiſche, ſo
ging er hinein, ſeine Andacht zu verrichten. Hier fand ihn
der daſige Katechet Manoel, den Gericke nebſt dem
Katecheten Habakuk zurückgelaſſen hatte, die daſigen Chri⸗
ſten zu beſorgen. Mandel ſpricht mit ihm, ſtellt ihm den
Unterſchied zwiſchen der römiſchen und unſerer Kirche vor,
behält ihn etliche Tage bei ſich und überzeugt ihn, daß un⸗
ſere Lehre einen großen Vorzug habe, welches er noch mehr
einſehen würde, wenn er ſich in Trankebar von den Miſ⸗
ſionaren wollte unterrichten laſſen. Da nun eben einer
unſerer Chriſten durch Cudelur nach Trankebar reiſ'te, ſo
entſchloß er ſich mitzugehen, und meldete ſich mit ſeiner Frau
und ſeinem Sohne bei uns zum Unterrichte.
Da er uns ſeine Geſchichte erzählte, ſo fanden wir
Bedenken, ihn anzunehmen, da wir ſonderlich wegen der
Römiſchen ſehr behutſam ſind, und außerdem ſeine zwei
Weiber ein Haupthinderniß ſchienen, die er unmöglich als
ein Glied unſerer Kirche behalten konnte. Er verſicherte
zwar, daß er der einen Frau völlig entſagen wolle, nur
daß er ſie vor der Regenzeit bei ſeinem Alter und öfteren
Krankheitsanfällen unmöglich herbeiholen könnte. Wir woll⸗
ten uns aber doch mit ihm nicht einlaſſen, weil wir ver⸗
mutheten, daß es ihm zunächſt um ſeinen leiblichen Unter⸗
halt zu thun ſein möchte.
Weil er nun aber ſich fleißig zu unſerm Gottesdienſt
hielt, ſeiner ſehr ſchwachen Augen ungeachtet dennoch mit
Mühe eifrig in den Büchern, die man ihm gab, las, eine

86

große Begierde nach fernerm Unterrichte zeigte, von den
Katecheten und Anderen, die ihn kannten, ein gutes Zeug⸗
niß hatte, und von ihnen ſehr empfohlen wurde, ſo wagte
ich es, ihn nebſt ſeiner Frau und ſeinem Sohne, der ein
hoffnungsvoller Knabe zu ſein ſchien, in die Präparation
aufzunehmen. Er zeigte ſich bei derſelben ſehr begierig nach
den Lehren des Heils und unterbrach ſogar oft vor Freuden,
wenn er etwas beſonders Nachdrückliches hörte, meinen Vor⸗
trag, und wollte ſich weitläuftiger darüber ausdrücken, als
es eine Katechiſation erlaubte. Sein ehrliches Herz wurde
immer mehr offenbar, auch durch die Geduld, mit welcher
er ſeine armſeligen Umſtände ertrug. Bei ſeiner Aufnahme
und der Taufe ſeiner Frau und ſeines Sohnes war er aus⸗
nehmend vergnügt und verſprach mehrmals, daß er ſich
ganz Gott und ſeinem Erlöſer übergeben und ihm bis an's
Ende treulich anhangen wolle. —
Er meldete ſich bald darauf mit ſeiner Frau zur Prä⸗
paration zum heiligen Abendmahl, beſuchte ſie auch mit ihr
etliche Tage, wurde aber durch Krankheit unterbrochen. Da
er eines Tages wieder nach ſeinem Hauſe in Poreiar, wo
er jetzt wohnte, kommt, ſo bekommt er heftige Schmerzen
und ſagt zu ſeiner Frau, er werde die andere Nacht bei
Chriſto ſein, redet von ſeinem Vertrauen zu Chriſto und
bringt die Nacht mit herzlichem Gebet und Seufzen zu.
Dan er am folgenden Tage das heilige Abendmahl
verlangte, auch bitten ließ, ſeinen Sohn zu ihm zu ſchicken,
ſo ſendete ich den Landprediger mit dem Sohne zu ihm
und gab Erſterem die nöthige Inſtruction. Er fand ihn
ſchwach, aber ſehr gelaſſen. Auf Befragen, wie es mit ihm
ſtehe, antwortete er: Ich gehe zu Chriſto und befehle meine
Seele in die Hände meines himmliſchen Vaters. Der Land⸗
prediger freute ſich ſehr über ſeine Andacht und ſeine Be⸗
kenntniſſe, die er vor dem Genuß des heiligen Abendmahls

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zwar ſprachlos, aber noch bei den ningng peines War⸗
ſtandes. Sein Gemüth ſchien ganz ruhig, und ſein Ver⸗
langen ganz auf Jeſum gerichtet zu ſein. Einige Stunden
nachher etiehli er ſanft und ſelig.
* ahel war die Gattin des eingebo
Ignaſ i in Kawaſtalam. Sie war in ere deoneſchele
in Trankebar erzogen worden und hatte da einen guten
Grüund der heilſamen Erkenntniß und Gottſeligkeit gelegt
Ihre Ehe mit Ignaſi war eine überaus glückliche weil
ſie auf dem Grunde gemeinſamen Glaubens an Jeſum
Chriſtum ruhete. Die beiden Gatten halfen einander nach
ihrem Vermögen auf dem Wege des Lebens. — Rahel
war eine fähige und fleißige Schülerin geweſen; ſie haite
ſich treffliche Kenntniſſe erworben; darum konnte ſie auch
etzt ohne große Mühe ihrem Gatten im Unterrichte der
Jugend helfen. Sie zeichnete ſich durch eine große Gewandt⸗
heit, mit Chriſten und Heiden über die Angelegenheiten ihrer

Seele zu reden, aus, wobei ihr eine ungewöhnliche Kennt⸗

niß der heiligen Schrift ſowohl, als auch der heidniſchen
Schriftſteller treffliche Dienſte leiſtete. „Sie erwarb ſich,“
ſchreiben die Miſſionare zu Trankebar, „auf dieſe Art viel
Liebe und Achtung, um ſo mehr, da ſie einen ſrommen
Wandel unter Chriſten und Heiden führte, und dabei i
ſchoͤne Naturgaben hatte, daß ſie das, was ſie wußte auch
auf eine fließende, angenehme und freundliche Art vortr ⸗
gen konnte, womit zugleich ein großer Eifer und Ernſt der⸗
bunden war, der ihr ſehr wohl anſtand. Man konnte es
ihr recht wohl anſehen, daß ſie nicht mit ihrem Wiſſen und
Gaben prahlen wollte, ſondern daß ſie aus der Fülle ihres
Herzens, aus voller Ueberzeugung und aus eigener Erfah⸗

88

rung von der Vortrefflichkeit und Kraft des ſeligen Evan⸗
gelii von Chriſto redete.“
Nach dem Tode ihres Mannes wurde ſie als Lehrerin
an der Schule in Raraſalam angeſtellt. Sie kam hier in
ihr eigentliches Element. Durch eine mütterliche Behand⸗
lung der Kinder wußte ſie ſich Liebe und Vertrauen zu ge⸗
winnen. Sie berückſichtigte die verſchiedenen Fähigkeiten,
ließ ſich in Liebe und Geduld zu den Schwächern herab,
ermunterte die Trägen und die, welche oft die Schule ver⸗
ſäumten, durch kleine Geldgeſchenke. Bald zeigten ſich die
geſegneten Früchte ihrer treuen Arbeit. Die Kinder mach⸗
ten unter ihrer Leitung größere Fortſchritte, denn je vorher.
An den Feſttagen kamen ſie gern und mit Freuden mit
ihrer mütterlichen Freundin zur Prüfung durch die Miſſio⸗
nare nach Trankebar.
Die Heidenboten hatten ihre Luſt an den Schülern
Rahel's. Schon durch ihre äußere Haltung zeichneten ſie
ſich vor Andern vortheilhaft aus. „Immer brachte Rahel,“
berichten ſie, „die meiſten Kinder zum Feſt, um in ihren
Kenntniſſen geprüft zu werden, wenn Andere unter manchen
Entſchuldigungen zurückblieben. Ihr aber folgten ſie gern,
da ſie vor dem Examen ſich zu ſcheuen keine Urſache hatten.
In der Kirche konnte man während des Gottesdienſtes
Rahel's Kinder gleich am Geſichte und äußeren Anſtande
vor allen Andern unterſcheiden. Gerades Sitzen, offene,
auf den Lehrer gerichtete Augen und fertige Antworten bei
den katechetiſchen Fragen zeichneten ſie vor den Uebrigen
aus. Ebenſo war es bei dem Examen. Das rohe, ſchlaue,
unhöfliche Weſen und die unanſtändigen Gebehrden, die bei
Kindern aus dem Lande, die gemeiniglich das Vieh hüten,
nicht ſelten ſind, fand man an den ihrigen gar nicht. Sie
hatte ſie zum aäußeren Wohlſtand und zur Beſcheidenheit,
dabei aber auch zu einer anſtändigen Freimüthigkeit und

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89

Heiterkeit gewöhnt, die bei ihrer Prüfung beſonders ange⸗
nehm war und die Arbeit erleichterte. Verdrehung der
Augen und andere Mienen, die bei Manchen entweder eine
falſche oder übel verſtandene Andacht anzeigen, hatte ſie
weder ſelbſt an ſich, noch litt ſie dergleichen an ihren Kin⸗
dern, da ſie von ihren Lehrern unterrichtet war, daß ein
redlicher Chriſt nicht nur das Herz, ſondern auch Kopf und
Auge froh emporheben und heiter umherſchauen kann, wie
Alles voll der Güte des Herrn iſt. Wie ſehr alſo die Kin⸗
der unter einer ſo gottſeligen und begabten Lehrerin in der
Erkenntniß zunahmen, und wie weit ſie Andere übertrafen,
iſt leicht begreiflich. Oft haben wir uns über die Antwor⸗
ten verwundert, die ſie auf die vorgelegten Fragen gaben,
und über den Schatz von Stellen aus der heiligen Schrift
und aus dem Geſangbuche, ſo wie über die Sittenſprüche
und Gebete erfreut, die ſie auf keine erzwungene, ſondern
leichte Art ihrem Gedächtniſſe eingeprägt hatten.“
Wie Rahel unter den Kindern Raraſalams ein Segen
war, ſo war ſie auch unter den übrigen Lehrern und Lehrer⸗
innen und Katecheten ein brennendes und ſcheinendes Licht.
Wegen ihrer Gaben und chriſtlichen Frömmigkeit ſtand ſie
bei ihren Mitarbeitern in großem Anſehen. Wenn ſie mit
ihr zum Feſte nach Trankebar reiſten, ſo pflegte Rahel in
den Ruhehäuſern die Morgen⸗ und Abendandachten zu leiten.
Ihrem Gedächtniſſe hatte ſie einen Schatz chriſtlicher Kern⸗
lieder eingeprägt, die auf den Wanderungen geſungen wur⸗
den. Gern waäͤhlte ſie ihre Lieblingslieder: Jeſu, meine
Freude; — Mein Gott, das Herz ich bringe dir; — Meine
Seel', ermuntre dich; — Jeſus, meine Zuverſicht; — Nach
einer Prüfung kurzer Tage. Ihre Reiſegefährten übertrugen
ihr gern das Gebet, „da ſie nicht nur mit der meiſten
Beredtſamkeit, ſondern auch mit der größten Inbrunſt und
auf eine für Andere ſehr erbauliche und rührende Art das⸗

90

ſelbe verrichtete.“ Das Alles that ſie in Demuth und
Beſcheidenheit, ohne irgend einen Schein der Anmaßung
und Selbſtgefälligkeit.
Vor den Heiden bekannte ſie mit großer Freudigkeit
ihren chriſtlichen Glauben. Sie redete zu ihnen von dem
Heilande oft ſo warm, ſo eindringlich, daß ſich die Zuhörer
ſtaunend fragten, woher der Frau doch ſolche Weisheit
komme. Mehrere Heiden wurden durch ihr Zeugniß veran⸗
laßt, ſich zum Chriſtenthum zu bekennen und die Aufnahme
in die Gemeinde zu Trankebar zu begehren.
Bis in ihr hohes Alter verſah Rahel ihr Amt eifrig
und treu. Sie war über ſiebenzig Jahre alt, aber nie
fehlte ſie mit ihren Kindern bei den Feſtgottesdienſten in
Trankebar. Selbſt in den letzten Wochen vor ihrem Tode
verſäumte ſie ſelten eine chriſtliche Verſammlung, obgleich
ihre Kräfte ſehr abnahmen. Auf einer Reiſe nach Tan⸗
jour war einer der trankebarſchen Miſſionare genöthigt
worden, in einem Ruhehauſe nicht weit von Tirupalaturei
zu übernachten. Viele Chriſten aus der Nähe hatten ſich
bei ihm eingefunden, um von ihm das Evangelium verkün⸗
digen zu hören. Aber er fühlte ſich ſo angegriffen und
ſchwach, daß er meinte, es ſei ihm unmöglich, ein Wort zu
reden. „Wie erſtaunte er, daß er auch die gute, fromme,
aber todtkranke Rahel, von etlichen Chriſten getragen,
ankommen ſah, die durchaus nicht zurückbleiben wollte,
ſondern ſo lange bat und flehte, bis man ſie mitnahm, um
noch ihren Lehrer zu ſehen und noch eine Ermahnung von
ihm zu hören. Dieſer rührende Anblick ermunterte und
ſtärkte den Miſſionar ſo ſehr, daß er ſich faſt ſelbſt vergaß
und über die Frage Jeſu: Wollt ihr auch weggehen? und
Petrus Antwort: Herr, wohin ſollen wir gehen; du haſt
Worte des ewigen Lebens, bis ziemlich tief in die Nacht
eine Rede hielt und die Chriſten ſonderlich ermahnte, nicht

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91

wie jene Wankelmüthigen zu handeln, die zurückgingen, als
ſie ſich in ihren Erwartungen, von Jeſu mit Brod reichlich
verſorgt zu werden, getäuſcht fanden, ſondern den Jüngern
zu folgen, die mit ſeiner bisherigen Fürſorge und treuen
Berathung zufrieden waren, und ſeine Lehre wirkſam an
ſich erfuhren, als Worte des ewigen Lebens, daß ſie es
nirgends beſſer, als bei ihm zu finden hofften, und deswegen
treu und ſtandhaft bei ihm ausharrten.“ Ja, Rahel ließ
ſich durch ihre Schwäche nicht abhalten, dem Miſſionar nach
Tanjour zu folgen. In dem Hauſe dortiger Verwandten
hatte ſie eine liebevolle Pflege. Als der Miſſionar von⸗
ihrer Ankunft hörte, eilte er zu ihr. Sie ſprach ihm ihre innige
Freude über den Beſuch aus und ihr Verlangen, aufgelöſet
und bei Chriſto zu ſein. In ihren letzten Tagen wurde ſie

häufig von Kohlhoff beſucht, aus deſſen Händen ſie auch

an ihrem Todestage das heilige Abendmahl empfing.
Während der letzten Stunden ihres Lebens hatten ſich
die Katecheten und etliche Chriſten um ihr Bett verſammelt.
Das Angeſicht der Sterbenden ſtrahlte vor Freude; ſie
wußte gewiß, daß der Tod ihr Gewinn ſei, daß ſie dieſe
Erde verlaſſe, um den Himmel zu gewinnen. Die An⸗
weſenden ermahnte ſie zu wahrer Treue gegen den Heiland,
bei dem man es ſo gut habe. Dann betete ſie; und als
ihre Freunde das Lied: Jeſus, meine Zuverſicht, ſangen,
ſtimmte ſie fröhlich mit ein. Sanft und ſelig ſchlummerte
ſie in die ewigen Wohnungen des Friedens hinüber und
„hinterließ einen neuen, angenehmen Beweis der Wahrheit:
Selig ſind, die geiſtlich arm ſind; ſelig, auch ſelbſt
noch im Tode, denn das Himmelreich iſt ihr.“
8. Daniel Pullei wurde im Jahre 1740 als der
Sohn armer, aber chriſtlicher Hindueltern in Trankebar
geboren. Er war kaum ſechs Monate alt, als er ſeinen
Vater durch den Tod verlor. Der Hindu konnte der Gattin

92

und dem Sohne Nichts hinterlaſſen; die Wittwe fand jedoch
bei ihrem noch lebenden Vater, dem Katecheten Johann,
Aufnahme. Es war ein großer Segen für den jungen
Daniel, daß ſeine Erziehung von dem Großvater geleitet
wurde; denn die Mutter war nicht im Stande, ihr Kind
dem Heilande zuzuführen, den ſie ſelbſt nicht recht kannte.
Daniel beſuchte von früher Jugend an die Miſſionsſchule
zu Trankebar. Mit Lob und Dank gegen Gott hat er
ſpäter oft bekannt, daß er dieſer Schule ſein Glück zu
danken habe. Johann Balthaſar Kohlhoff war
ſein Lehrer, der es beſonders verſtand, in die jugendlichen
Herzen die Liebe zum Worte Gottes und zum Gebet zu
pflanzen. Daniel empfing heilſame Eindrücke. Er ver⸗
band ſich mit einigen Kindern zu einem Vereine, „um ſich
theils allein, theils in Verbindung mit Mehreren an einem
einſamen Orte im Gebet zu üben und ſich und Andere zu
erbauen.“ Der Segen dieſes Gebetslebens zeigte ſich gar
bald auch in der Schule. Daniel erfuhr, daß die Gott⸗
ſeligkeit auch zum Zunehmen in der Erkenntniß ſolcher
Wiſſenſchaften nützlich ſei, die nicht nur weiſe zur Seligkeit,
ſondern auch brauchbar in der Welt machen.
Daniel Pullei machte in ſeinem Leben die ſelige
Erfahrung: Vater und Mutter verlaſſen mich, aber der
Herr nimmt ſich meiner an. Seine Mutter bekümmerte
ſich wenig um den Sohn. Sie war arm und konnte ihm
Nichts geben. Darum blieb Daniel fortwährend in der
Schule und „wurde ſo vor den Gelegenheiten verwahrt,
die ſchon ſo Vielen zum Verderben gereichten, wenn ſie von
ihren Verwandten unter allerlei Vorwand eine Zeitlang
aus der Schule genommen werden: da denn durch Verfüh⸗
rung und Umgang mit ungerathenen Kindern das bald

wieder niedergeriſſen wird, was redliche Lehrer mit vieler
Mühe gebaut haben.“

93

Vor den übrigen Schülern zeichnete er ſich durch an⸗
haltenden Fleiß aus. Mit beſonderer Liebe lernte er die
deutſche Sprache, deren Anfangsgründe in der Schule ge⸗
lehrt wurden. John ſchreibt darüber: „Er lernte mit
großer Begierde und las alle Stückchen weißes Schreib⸗
papier auf, die er vor der Buchbinderei fand, ſchrieb deutſche
Wörter darauf und lernte ſie für ſich in der Stille aus⸗
wendig. Man hatte damals noch keinen ordentlichen Unter⸗
richt in der deutſchen Sprache; man ſah es auch nicht gern,
daß er ſich ſo eifrig auf dieſelbe legte, weil man ihn gern
zu einem Miſſionsdienſte erziehen wollte, da er ſo viel
Kenntniß und Geſchicklichkeit in ſeinen Aufſätzen zeigte, die
die Selectaner über einen bibliſchen Spruch vorleſen mußten.
Da er der Geſchickteſte war, ſo beſorgte man, daß er wegen
der Kenntniß der deutſchen Sprache zeitig in einen weltlichen
Dienſt gezogen werden möchte. Allein er beharrte dabei,
alle Gelegenheit, in dieſer Sprache weiterzukommen, ſorg⸗
fältig zu benutzen. Er ſuchte alle weggeworfenen Federn
auf oder ſchnitt ſich ſelbſt Krähenfedern, machte ſich Dinten⸗
fäſſer von Schneckenhäuſern und Muſcheln, und wenn bei
Spaziergängen die anderen jungen Leute ſpielten, ſo ſaß er
ſtill in einem Buſch und ſchrieb ſich dentſche Wörter und
Redensarten auf.“
Als der Miſſionar Dame 1755 nach Trankebar kam,
trat Daniel Pullei bei ihm in Dienſt. Er hoffte, durch
den Umgang mit ſeinem Herrn das Deutſche ſprechen zu
lernen. Später kam er in das Haus Maderup's, von
welchem er auf ſeinen Wunſch in der däniſchen Sprache
unterrichtet wurde. Er machte ſowohl im Deutſchen als
auch im Däniſchen ſolche Fortſchritte, daß er ſeine Freiſtun⸗
den zum Unterrichte Anderer benutzen konnte.
Nicht lange nachher erging an Daniel Pullei der
Ruf, als Dolmetſcher in den Dienſt des däniſchen Gouver⸗

94

nements zu treten. Die Miſſionare hätten zwar lieber ge⸗
ſehen, daß der hoffnungsvolle Jüngling in ihrer Gemein⸗
ſchaft geblieben wäre. Sie fürchteten von ſeinem Amte viel
Gefahren für das Heil ſeiner Seele. Allein ſie mochten
die Bitten des Gouverneurs nicht abſchlagen, und ſo trat
Daniel in den Dienſt der däniſchen Regierung.
Nur zu bald erfuhren die Heidenboten, daß ihre Befürch⸗
tungen nicht ungegründet geweſen waren. Daniel Pul⸗
lei ließ ſich in ſeinem Amte zu Dingen verleiten, die mit
dem Glauben an den Sohn Gottes nicht vereinbar ſind.
Seine Liebe zu dem Herrn Jeſus nahm ab, die Liebe zur
Welt wuchs in ſeinem Herzen. „Was Sirach“, ſchreibt
John, „vom Kaufmann und Krämer ſagt, (Kap. 26, 28.)
kann man hier noch mehr anwenden. Ein Dolmetſcher
kann ſich ſchwerlich hüten vor Sünden, und ein Beiſitzer
im Schwarzen⸗Gericht vor Unrecht. Daniel wurde durch
die neuen fremden Geſchäfte und die bisher ungewohnte Ehre
nach und nach zerſtreut und vereitelt. Er nahm die ge⸗
wöhnlichen und mit allerlei Geſchenken, ſo wie mit Muſi⸗
kanten und Tänzerinnen begleiteten Ehrenbezeugungen von
vornehmen Tamulen am Neujahr⸗, Pongöl⸗ und anderen
Feſten an.“
Das Gewiſſen widerſprach: er hatte aber nicht Kraft
genug in ſich, dem Worte Jeſu: Wer mich bekennet
vor den Menſchen u. ſ. w. gemäß zu handeln und
dachte, man könne ja die Sitten und einmal eingeführten
Gebräuche wohl mitmachen.“ Eine Zeitlang ging Daniel
zum großen Schmerze ſeiner Lehrer auf dieſem Wege fort.
Da warf ihn der Herr ſechs Monate lang auf das Kran⸗
kenlager. Lieber Leſer, in der Trübſal hat mancher ſchon
des Herrn gedenken gelernt, der vorher ſein vergeſſen hatte.
Auch Daniel fing in ſeinen Leiden an, wieder nach dem
Herrn zu fragen. Er dachte einmal ernſtlich über ſein

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95

bisheriges Leben nach. Sein Gewiſſen machte ihm bittere
Vorwürfe. Wie, hieß es in ſeinem Innern, wenn du nun
plötzlich aus dem Lande der Lebendigen weggeriſſen und als
Einer, der bei ſeiner guten Erkenntniß gegen beſſeres Wiſ⸗
ſen und Gewiſſen gehandelt, verdammt worden wäreſt?
Zittern und Zagen ergriff den Kranken bei dem Gedanken
an das Gericht Gottes. — Nach ſeiner Geneſung ſagte er
ſich gänzlich von den heidniſchen Sitten los. Er betete
fleißiger als ſonſt. Nie fehlte er bei den chriſtlichen Got⸗
tesdienſten. Doch kam es mit ihm trotzdem nicht zu einem
rechtſchaffenen Chriſtenthume. Die vielen Zerſtreuungen und
Verſuchungen, in welche ihn ſein Amt brachte, erſchwerten
ſeine Umkehr. Er hatte den Namen, daß er lebte, aber
er war todt. Daniel fühlte das ſelbſt am meiſten. War
er auch von Anderen geehrt und glücklich geprieſen, das
rechte Glück, der Friede der Seele, der aus der innigſten
Lebensgemeinſchaft mit dem Heilande quillt, fehlte ihm.
Auf verſchiedenen Geſandtſchaftsreiſen, die er im Auf⸗
trage der däniſchen Regierung zu den Fürſten des Landes
zu machen hatte, ließ ihn der Herr ſichtbare Zeichen ſeiner
Gnade und Treue erfahren. Sie waren ihm eindringende
Mahnung, ſein Herz ganz dem Herrn zu übergeben. Daniel
ließ dieſe Stimme nicht unbeachtet. Vor den Heiden bekannte
er offen, daß er ein Chriſt ſei. Die Ehrenbezeugungen der
Welt, die ihm einſt ſo lieb waren, verachtete er. Mit den
Chriſten pflegte er ſich Abends durch Gebet und chriſtliche
Geſpräche zu erbauen.
Von ſeiner Wirkſamkeit als Geſandter und Dolmet⸗
ſcher mag uns John Einiges mittheilen.
„Als im Jahre 1780 der ſchreckliche, das Land durch
Feuer, Schwert und Hungersnoth verwüſtende Krieg aus⸗
brach, wurde Daniel Pullei zu den ſchwerſten Geſchäf⸗
ten gebraucht, die er oft mit Lebensgefahr, aber immer mit

96

gutem Erfolg ausrichtete. Da etliche engliſche Detachements
vom Feinde aufgehoben, und die Armee dadurch ſo geſchwächt
wurde, daß das Land nicht geſchützt werden konnte, und da
Portonovo geplündert war, und die Hyder'ſchen Truppen,
ehe der General Coote aus Bengalen kam und ſie bei
Portonovo ſchlug, Tod und Verderben verbreiteten, ver⸗
langte Hyder, daß die Dänen und Holländer ihm große
Summen und Geſandtſchaften ſchicken ſollten, und wurde
zornig, daß damit ſo lange gezögert wurde.
Der feindliche General, Lala Saheb, kam mit vielen
Truppen auch auf den trankebarſchen Grund „nachdem er
Portonovo, Sidambaram, Siali und alle umliegenden Dör⸗
fer geplündert, die Ernte verwüſtet und viel Blut vergoſſen
hatte. Schon brannten auch verſchiedene Häuſer in Wöli⸗
paleiam, dicht vor Trankebar, als Daniel ſich zu dem
General begeben mußte, da der Provediteur dies nicht wagen
wollte und vor Schrecken faſt des Todes war. Das Gou⸗
vernement gab ihm 500 Pagoden für den General zum
Geſchenk mit, ihn dahin zu vermögen, das Sengen, Plün⸗
dern und Verwüſten verbieten zu laſſen. Das war ein
ſchwerer und unter ſo wildem und räuberiſchem Geſindel
mit großer Lebensgefahr verbundener Gang. Er faßte aber
Muth, ging unter ſtillem Seufzen und Flehen durch allen
Lärm, kam glücklich bei dem General an und redete zu ihm
mit ſo beſcheidener Herzhaftigkeit und mit ſo vieler Annehm⸗
lichkeit, die mit einem guten Anſtand und perſönlichem An⸗
ſehen verbunden war, daß der General bald gewonnen
wurde und ſchleunig Befehl gab, das Brennen und Plündern
einzuſtellen. Ja, er wußte den General ſo einzunehmen
und zu unterhalten, daß er nicht einmal nöthig fand, ihm
die 500 Pagoden zu übergeben, die er ehrlich an's Gouver⸗
nement wieder zurückbrachte. Groß war die Freude der
Einwohner, die den Daniel als ein Werkzeug der göttlichen

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97

Vorſehung betrachteten, zu verhindern, daß die räuberi⸗
ſchen Truppen nicht weiter brennen, plündern und morden
durften, und es dahin zu bringen, daß die Ernte für dies
Jahr erhalten wurde; ſonderlich da im folgenden Jahre die
große Hungersnoth erfolgte, als Hyder die Schleuſe bei
Tirutſchinapalli, die das Waſſer in's tanjour'ſche Land
leitet, zerſtörte.
Nun mußte aber Daniel eine ſehr wichtige und äußerſt

gefährliche Reiſe zu dem tyranniſchen Hyder ſelbſt mit eini⸗

gen däniſchen Herren antreten. Denn Hyder hoffte, von
Trankebar etwas Bedeutendes zu erhalten und auf alle Fälle
zu erpreſſen, da er wußte, daß ſo viele Schätze von Naga⸗
patnam und von den Götzentempeln und Einwohnern vom
Lande dort zuſammengebracht waren. Auf der Reiſe wur⸗
den ſie ſchon erſchreckt, da ſie bei einer Pagode zwei todte
Brahminen in einem angezündeten Strohhaufen ſahen, welche,
um die in der Pagode verborgenen Schätze zu entdecken, zu
Tode gemartert worden waren. Dieſe Grauſamkeit machte
ſie für ihr eigenes Geſchick ſehr bange; Daniel aber faßte
ſich durch ſtilles Gebet und munterte ſonderlich den erſten
Abgeordneten auf, der die meiſte Aengſtlichkeit zeigte. Als
ſie bei dem Hyder ankamen, wurden ſie 14 Tage lang
aufgehalten, ehe ſie Audienz erhalten konnten, die denn noch
dazu ſehr kurz und trocken war. Indeſſen ließ der Mini⸗
ſter Kitſchta Rayer ſie öfters rufen und ſetzte ſie in
beſtändige Angſt durch unmäßige Geldforderungen, Drohun⸗
gen und Vorwürfe, daß die Dänen engliſche Agenten in
Trankebar hätten, den Engländern Proviſion zuführten und
allerlei Vorſchub leiſteten. Er drohte, Trankebar von Grund
aus zu zerſtören, wenn die Agenten nicht ausgeliefert wür⸗
den. Um ihnen noch mehr Schrecken zu verurſachen, ließen
ſie den armen Harrup, däniſchen Faktor in Portonovo,
der daſelbſt gefangen und ausgeplündert war, vor ihren
7

98

Augen mit Daumſchrauben martern und peitſchen, bis er
ohnmächtig niederſank, in der Hoffnung, daß ſie zu ſeiner
Loskaufung eine große Summe bezahlen würden; wozu ſie
ſich aber nicht verſtehen durften. Ja, ſie mußten ſich ganz
fremd gegen dieſen guten Freund ſtellen. In dieſer Angſt
wendete ſich Daniel zu dem, von welchem allein Hülfe
kommt; und er bekannte öfters, daß er durch dieſe Tage
der Angſt zu einem größeren Ernſt im Chriſtenthum erweckt
worden ſei, daß er aber auch viel Troſt genoſſen und Gott
ihn kräftig unterſtützt habe, nicht nur den Schlingen des
Miniſters zu entgehen, ſondern ihn auch gegen ſich ziemlich
geneigt zu machen. Denn dieſer brachte es endlich ſelbſt
bei dem Hyder dahin, daß ſie, nachdem ihm eine gerin⸗
gere Summe vom Gouvernement zugeſtanden worden war,
gelinder behandelt und freundlicher entlaſſen wurden, als
es anfänglich das Anſehen hatte. Hier empfing Daniel,
als die europäiſchen Herren Geſchenke erhielten, die Ehren⸗
zeichen eines Bruſtbildes mit goldener Kette und goldene
Armbänder von freien Stücken aus den Händen Hyder'sſelbſt.
Einige Zeit nachher begegnete ihm wieder ein ſonderlich
im Anfange ſehr hartes Geſchick, welches ſich aber zu ſeiner
Ehre endigte. Ein Hyder'ſcher Offizier, Salingra, war
vorher, als er noch wenig galt, in einem Geſchäfte nach
Trankebar geſandt worden, und erhielt vom Gouverneur
Abbeſtei ein Geſchenk. Er beſuchte auch den Daniel
Pullei und glaubte, ein Gleiches auch von dieſem zu
erhalten, empfing aber bloß den gewöhnlichen Betel Areck.
Dieſes nahm er ſehr übel, ging mit heimlichem Groll weg,

und als er avancirte und ein Hyder'ſches Detachement

commandirte, und mit demſelben bei Trankebar vorbei
marſchiren mußte, hielt er dieſes für eine gute Gelegenheit,
ſich an Daniel zu rächen. Eben wurde wieder eine
Geſandtſchaft auf Verlangen des Hyder abgeſchickt, die

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99

in einem nahen Garten des Mittags noch ſpeiſen und von
einigen Freunden, die ſie begleitet hatten, Abſchied nehmen
wollte. Plötzlich kam Nachricht, daß Hyder'ſche Truppen
vom Süden in Anmarſch wären; die auch bald ankamen
und ſich unweit des Gartens lagerten. Der Abgeordnete
war eben noch einmal in die Stadt zum Conſeil gerufen
worden, und unſer Katechet Schawrirajen, der ſtatt des
Daniel Pullei als Dolmetſcher mitgehen ſollte, ging zu
dieſem Chef Salingra, befragte ihn, in welcher Abſicht
er hieher mit ſeinen Truppen gekommen ſei, und meldete
ihm, daß eben eine Geſandtſchaft an Hyder abgehen ſollte.
Dieſer antwortete, er wolle hier nur etwas einkaufen, und
ſchickte in die Stadt und ließ den Daniel rufen, mit dem
Vorgeben, daß der General Backſchi, den er kennen gelernt
hatte, ihn ſprechen wolle. Das Conſeil, in welchem Daniel
war, ließ ihn gleich gehen; und da er weder einen Palan⸗
kin bei ſich hatte, noch auch etwas gegeſſen oder getrunken
hatte, ſo ſandte ihm Schawrirajen ſeinen Palankin. Kurz
darauf umringten ihn auf Befehl des Salingra einige
Reuter und zwangen die Palankinträger, mit ihnen weiter
zu gehen mit dem falſchen Vorgeben, ihn zum Backſchi
zu bringen. Dem Abgeordneten, der gleich darauf aus der
Stadt kam, wurde befohlen, in den Palankin zu ſteigen,
und ohne zu eſſen mitzugehen. Seine zwei Freunde wollten
entſpringen, wurden aber eingeholt und mit fortgeſchleppt.
Auch mußten der zweite Dolk, mehrere Dubaſche, Soldaten
und etliche andere Chriſten und Heiden mit fort. Daniel
Pullei glaubte, der Backſchi ſei in der Nähe, und fragte
immer nach ihm; er wurde aber, ſo wie die Andern, den
ganzen Tag herumgeführt, ohne etwas genießen zu dürfen.
Selbſt die Reiſebagage blieb zurück, ohne daß man erfuhr,
wo und in welchen Händen ſie ſei. Des Abends kamen ſie
ganz erſchöpft in einem Dorfe an, wo Daniel einen be⸗
7 *

100

kannten freundſchaftlichen Brahminen antraf, der ihnen ge⸗
kochten Reis und Waſſer brachte. Schawrirajen hatte
ein kleines deutſches Erbauungsbuch bei ſich, an deſſen Inhalt
ſie ſich erquickten, und mit einander beteten; der Abgeord⸗
nete aber konnte vor Furcht Nichts genießen. Daniel
lieh von dem Brahminen 10 Goldfano und beſtellte für den
anderen Morgen ein gutes Frühſtück. Da ſie eben anfan⸗
gen wollten, dies zu verzehren, kam der rachſüchtige Salin⸗
gra, ſchalt auf den Brahminen, daß er ihnen Beiſtand
leiſtete, und befahl der Geſellſchaft, gleich weiter zu reiſen.
Er hörte nicht auf die nachdrückliche Vorſtellung des Da⸗
niel, ſondern gab ſogar den Befehl, die Gefangenen beim
Ausruhen nicht in den Schatten, ſondern in den heißen
Sonnenſchein zu bringen. Die armen Fußgänger litten am
meiſten, und riſſen hie und da die Aehren von kleinen
Getreidearten ab, wo ſie welche fanden, um ihren Hunger
zu ſtillen. Endlich kamen ſie des Abends ſpät nach Tiru⸗
walur, wo der General Backſchi war, und wo ſie Logis
fanden, und ihre Noth ſich endete. Am andern Morgen
machte der Abgeordnete und Daniel ſeine Aufwartung bei
dem General, der ſie ſehr freundlich empfing, und die Erzäh⸗
lung von den erlittenen Grauſamkeiten von dem Salin⸗
gra mit Erſtaunen anhörte und ihn ſogleich auspeitſchen
ließ. Alle nicht zur Geſandtſchaft gehörigen Gefangenen
wurden in Freiheit geſetzt, und Schawrirajen mit zurück⸗
geſendet, um die Bagage abzuholen, die auch unbeſchädigt
geblieben war. Die Umſtände erforderten es, daß Daniel
ſelbſt den Abgeordneten als Dolmetſcher folgte, welches er
ſich auch mußte gefallen laſſen. Da er bald darauf in das
Lager kam, empfing ihn Hyder ſehr freundlich und äußerte
ſein beſonderes Wohlgefallen daran, daß er als ein ſo bra⸗
ver Mann, der auch zugleich ſo gut Indoſtaniſch ſpreche,
wieder als Dolmetſcher zu ihm komme. Aber er wurde hier

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101

in eine große Verlegenheit verſetzt. Hyder hatte nämlich
einen vornehmen, vorher reich geweſenen Gefangenen bei
ſich, der ſeine Frau mit einigen Gütern nach Trankebar
hatte flüchten laſſen, und deren Schönheit dem Sultan als
ganz außerordentlich geprieſen worden war. Dieſe ſollte
Daniel ihm ſchaffen und in einem Schreiben an das Gou⸗
vernement verlangen, daß ſie ausgeliefert würde. Jetzt
ſchien es nicht Zeit zu ſein, zu widerſprechen; er verſprach
alſo zu ſchreiben, ſandte aber vorher eine Note ab, in wel⸗
cher er rieth, dieſe Frau gleich heimlich aus der Stadt zu
ſchaffen. Dies geſchah auch, und da ſich hernach die Um⸗
ſtände änderten, und Hyder wichtigere Geſchäfte bekam,
ſo wurde nicht weiter daran gedacht. Der däniſche Abge⸗
ſandte wurde inzwiſchen von den ausgeſtandenen Mühſelig⸗
keiten und von dem Anblick der grauſamen Hinrichtungen
ſo vieler Elenden und Gefangenen, die vor den Kanonen
zerſchmettert und unter den Füßen der Elephanten zertreten
wurden, krank und ſtarb vor Gram. Daniel tröſtete ihn
in ſeiner Krankheit, ſo gut er konnte, und hoffte nun bald
ſeine Entlaſſung zu erhalten; es wurde aber noch ein an⸗
derer Abgeordneter und auch ein anderer Dolmetſcher gefor⸗
dert, worauf er endlich in Frieden verabſchiedet wurde.
Nach dem Tode Hyder's wurde Daniel Pullei
an Tippo, ſeinen Nachfolger, und ſonderlich an den tan⸗
jour'ſchen Hof, mehrmals geſchickt, da er viele Talente und
eine ausgezeichnete Gabe der Beredtſamkeit hatte und ſich
überall wegen ſeines Charakters viel Zutrauen erwarb. In
Tanjour hatte er, während ſeines Aufenthalts daſelbſt, mit
dem ſeligen Schwartz viel Umgang, der ihn auch ſehr
ſchätzte und liebte.“
Die Mußeſtunden, welche Daniel Pullei auf ſeinen
Geſandtſchaftsreiſen fand, benutzte er zum Ueberſetzen erbau⸗
licher Schriften aus dem Deutſchen in das Tamuliſche. Er

102

ſelbſt hatte von dieſen Arbeiten großen Segen: er fühlte
ſich dadurch in ſeinem Glauben geſtärkt, in ſeinen Gefahren
und Leiden getröſtet. In den Briefen an ſeine Familie
ermahnte er zu fleißigem Gebet und chriſtlichem Wandel
vor Gott. — Ueberhaupt ſtand es auf ſeinen Reiſen mit
ſeinem inneren Leben beſſer, als waͤhrend ſeines Aufenthalts
in Trankebar. Er ſagte oft, daß er bei ſeinen auswärtigen
Geſandtſchaften mehr Muße genoſſen und mehr Erfahrung
und Gründung im Chriſtenthume gehabt habe, als bei ſeinen
vielen zerſtreuenden, weltlichen und mit vielen Verſuchungen
und Verdrießlichkeiten verbundenen Geſchäften als Dolmet⸗
ſcher und Beiſitzer im Schwarzen⸗Gericht, wo er die tauſend⸗
fachen Ausbrüche des Haſſes, der Bosheit und die Tücke
der Nation beſtändig zu erfahren habe, und bei den mannig⸗
faltigen Parteien oft nicht wiſſe, was er anfangen ſolle,
da er ſich bald von Europäern, bald und noch mehr von
der Nation Verdruß und Verleumdung zuzöge, wenn er
nicht nach den eigennützigen Wünſchen eines Jeden handeln
könne und wolle.“ — Wenn er zu Hauſe bei den Seinigen
war, ſo hielt er mit ihnen unausgeſetzt des Abends eine
Erbauungsſtunde, an welcher auch Andere Theil nehmen
konnten. Nach Geſang und Gebet las Daniel aus den
von ihm überſetzten erbaulichen Büchern vor. Die Theil⸗
nehmer an dieſen Verſammlungen ſetzten nach Daniel's
Tode dieſe Zuſammenkünfte fort. — In vielen Stücken
leiſtete Daniel den Miſſionaren hülfreiche Hand. Sein
Einfluß auf die Eingebornen reichte oft weiter, als der der
Heidenboten. John hat von ihm Folgendes berichtet.
„So häufig, beſchwerlich und verdrießlich auch ſeine meiſten
Geſchäfte waren, ſo beobachtete er doch den öffentlichen
Gottesdienſt ſehr genau und nahm nicht, wie Viele thun,
von ſeiner Arbeit Vorwand her, um die Verſäumniß oder
Verachtung deſſelben zu entſchuldigen. Auch kam er des

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103

Nachmittags zur Wiederholung, ſo oft es thunlich war, und
gab hierin nicht nur ein gutes Beiſpiel, ſondern ermahnte
und beſtrafte auch ernſtlich diejenigen, die gegen den Gottes⸗
dienſt gleichgültig waren. Dabei beſuchte er oft die Miſſio⸗
nare und war offenherziger in der Entdeckung ſeines inneren
Zuſtandes, als ſonſt bei dieſer Nation gewöhnlich iſt. Er
war fern von Stolz und Schmeichelei, und nahm Erxinnerungen
und guten Rath beſcheiden an. In ſeinem Umgange mit
Chriſten und Heiden war er ihnen mit ſeinen Geſprächen
ſehr nützlich, bekannte Jeſum als den Grund unſeres Heils
frei und öffentlich, wobei ihm auch ſeine Beredtſamkeit und
Bekanntſchaft mit der heiligen Schrift, mit den evangeliſchen
Lehren und dem practiſchen Chriſtenthume gute Dienſte leiſtete.
Kein Landprediger und Katechet übertraf ihn hierin. Den
Miſſionaren war ſeine Hülfe bei der äußeren Beſorgung
der Gemeinde, in Schlichtung der Streitigkeiten und auch
ſelbſt in perſönlichen und ökonomiſchen Angelegenheiten ſehr
werth und ſchätzbar. Durch ihn wurden Aelteſte und
Schiedsrichter erwählt, die wöchentlich des Mittwochs zu⸗
ſammenkamen; und er machte Geſetze und Einrichtungen
für ſie, die von den Miſſionaren genehmigt den Gemeinden
vorgeleſen und von denſelben angenommen wurden.
Bei Sterbefällen, Hochzeiten und anderen Feierlichkeiten
ſchaffte er viele Vorurtheile und unnütze Gebräuche ab.
Er haßte und bedauerte den Unterſchied der Geſchlechter
oder Kaſten, ob er ihn gleich ſo wenig als irgend ein An⸗
derer abſchaffen konnte, da die ganze politiſche Einrichtung
und die bürgerlichen Rechte dieſes faſt unmöglich machen,
was nämlich den Unterſchied zwiſchen den Suttirern und
Pareiern betrifft. Die Verſchiedenheiten zwiſchen den Sutti⸗
rergeſchlechtern aber achtete er wenig, hatte ſelbſt in ein
anderes Suttirergeſchlecht geheirathet, und ſuchte auch mit
uns dieſelben einander näher zu bringen und durch Verhei⸗

104

rathungen von Einem in das Andere nach und nach dieſen
Unterſchied aufzuheben, worin es auch in unſerer Gemeinde
durch ihn ziemlich weit gebracht iſt.
Er war gewiß der Gebildetſte unter unſeren Chriſten
und unter der ganzen tamuliſchen Nation. Gegen die
Armen war er mildthätig und ließ nicht nur monatlich vier
Thaler austheilen, ſondern unterhielt auch noch manche
andere Arme, ſonderlich von ſeinen zahlreichen Verwandten.
Manche pflegten an ihm bisweilen zu tadeln, daß er ſich
zu viel mit Handelsgeſchäften abgebe, und daß er zu ſehr
auf den Vortheil ſeiner Familie bedacht ſei. Wenn er dies
bemerkte, ſo war ſein Vorſatz gleich: Ich will allen Verdacht
und böſen Schein meiden. Er handelte allenthalben nach
ſeiner Ueberzeugung; gab aber gern nach, wenn man ihn
eines Beſſeren belehrte, erkannte ſeine Fehler demüthig,
vergab ſeinen Beleidigern und betete für ſie, war treu und
thätig in ſeinem Amte, dienſtfertig und nützlich für viele
Menſchen, demüthig, beſcheiden und wohlanſtändig im Um⸗
gange, vorſichtig in ſeinen Reden und ließ ſich ſeine und
Anderer Seligkeit ernſtlich angelegen ſein. Er war ein
fleißiger, ernſtlicher und demüthiger Beter, erkannte und
bekannte, wo er war, Jeſum frei und öffentlich und ſuchte
in ihm allein ſeine Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung und
Erlöſung.“
In ſeinen letzten Lebensjahren äußerte Daniel Pullei
gegen John oft den Wunſch, von ſeinen Geſchäften als
Dolmetſcher entbunden zu werden. Er ſehnte ſich darnach,
den Reſt ſeiner Tage in Ruhe und ungeſtörtem Umgange
mit ſeinem Herrn zubringen zu können. Da er aber in
ſeinem Amte der ganzen Colonie nützlich ſein konnte, ſo
rieth John, er möge ſich ſeinem Dienſte nicht entziehen.
Er konnte ja auch in ihm den Herrn preiſen. Erſt neun
Monate vor ſeinem Tode fand Daniel, was er ſuchte.

105

Als die Engländer Trankebar in Beſitz nahmen (1801),
wurde er ſeines Dolmetſcheramtes entlaſſen, blieb jedoch im
Genuſſe ſeines Gehaltes. Daniel Pullei widmete von
nun an ſeine Zeit und Kräfte der Ausbreitung des Reiches
Gottes. Er fing wieder an, erbauliche Schriften in ſeine
Mutterſprache zu überſetzen, beſuchte und ermahnte Chriſten
wie Heiden, und unterſtützte die Miſſionare in ihrem Werke
mit Rath und That. Doch der Herr eilte mit ihm zur
Ewigkeit. Im Anfange des Jahres 1802 wurde er ſchwer
krank. Falſche Behandlung durch tamuliſche Aerzte ver⸗
ſchlimmerte ſeinen Zuſtand in hohem Grade. Beſtändige
Fieber verzehrten ſeine letzten Kräfte. Er ward ſo ſchwach,
daß er ſich nicht mehr verſtändlich machen konnte. Den
Miſſionaren, die täglich zu ihm kamen, drückte er ſeine
Freude über ihren Beſuch durch Mienen und Händedruck
aus. „Sehr oft,“ ſagt John, „konnte man merken, daß
ſein Sinn und Auge auf das Himmliſche gerichtet war, daß
er Alles verſtand und ſich zueignete, was man mit ihm von
dem großen Heile in Chriſto ſprach, und was man mit ihm
betete. Er gab ſich alle Mühe, ſeine Gedanken und Em⸗
pfindungen zu erkennen zu geben, konnte aber nur einzelne
Worte hervorbringen. Er rief öfters die Seinigen zu ſich,
ſie zu ermahnen, und manche Einrichtungen wegen ſeiner
ſtarken Familie zu machen; aber alle ſeine Anſtrengungen
waren vergeblich. Von ſeinen letzten Stunden kann man
alſo nur anführen, daß ſein ganzes Betragen nicht die
geringſte Aengſtlichkeit und Furcht vor dem Tode verrieth,
ſondern vielmehr ein ſtetes Aufſehen auf Jeſum, den An⸗
fänger und Vollender unſeres Glaubens, zu erkennen gab.“
9. Ananda⸗Rayer. Der Brahmine Subbarow
wurde zu Noſom in der Provinz Cuddapah aus vornehmem
Geſchlechte geboren. Sein Vater Kiſchtnappah, der in
dem Dienſte des Sultans Tippo Saheb ſtand, ließ ſei⸗

106

nem Sohne frühzeitig eine ſorgfältige Erziehung geben.
Alle Erziehung des Heidenthums verfolgt ein falſches Ziel.
Es erzieht nicht für den Himmel. Es führt nicht zu dem
Herrn. Es hat ja keinen Himmel, es hat keinen Herrn;
darum iſt's ihm im beſten Falle genug, ſeinen Kindern das
mitzugeben, was ihnen ihr dereinſtiges Auskommen in der
Welt ſichert. Manche Heiden denken auch nicht einmal
daran. Sie laſſen die Kinder aufwachſen wie wildes
Gewächs. Kiſchtnappah dachte nun auch an Nichts
weiter, als daran, ſeinem Sohne ein anſtändiges Unterkom⸗
men zu verſchaffen. Er ließ ihn in den verſchiedenen Dia⸗
lecten des Landes, im Rechnen, Schreiben und anderen
nöthigen und nützlichen Dingen unterrichten, aber um das
Heil ſeiner Seele bekümmerte er ſich nicht. Er kannte ſelbſt
den Heiland nicht, der über die rechte Erziehung ſein Wort
geſchrieben hat: Laſſet die Kindlein zu mir kommen und
wehret ihnen nicht, denn ihrer iſt das Himmelreich.

Der Vater erreichte bald ſein Ziel. Als Subbarow

zum Jüngling herangewachſen war, bewarb er ſich in
Seringapatnam bei Tippo Saheb um eine Anſtellung.
Er fand ſie als Rechnungsführer bei einem Cavallerie⸗
Regiment. Vier Jahre verſah er dieſes Amt. Nach dem
Tode Tippo's nahm ihn deſſen Schwager in ſeinen Dienſt.
Als aber nach Verlauf eines Jahres die Engländer das
Land in Beſitz genommen hatten, wurde er unter dem Ober⸗
ſten Munroe als Feldmeſſer beſchäftigt.
Sein Amt gab ihm nun wohl das tägliche Brod; aber
er aß es nicht in Frieden. Er hatte keinen verſöhnten
Gott. An ſeinem Herzen nagte der Unfriede. Nach der
Sitte der Heiden wandte er ſich an einen alten Brahminen,
der bei dem Volke im Rufe großer Heiligkeit ſtand. Er
hoffte, ein ſo heiliger Mann werde ihm den Weg zur Selig⸗
keit zeigen können. Der Brahmine rieth ihm, ein gewiſſes

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107⁷

Zaubergebet 400,000 mal herzuſagen; dann werde ihm in
dieſer Welt das Glück, in jener Welt die ewige Seligkeit
nicht fehlen. Subbarow folgte dem Rathe des Hindu⸗
prieſters. Er wallfahrtete zu einer Pagode und hielt ſich
in ihr ſechs Monate lang auf. In vierzig Tagen hatte er
das ihm vorgeſchriebene Gebet 400,000 mal wiederholt.
Allein der Hindu war mit der dadurch erworbenen Glück⸗
ſeligkeit nicht zufrieden. Er meinte, wenn du dadurch ſelig
wirſt, daß du 400,000 mal das Gebet herſagſt, ſo wirſt
du noch glücklicher und ſeliger, wenn du es öfter wieder⸗
holſt. Er machte ſich bald ans Werk und plapperte ſein
Zaubergebet zu den 400,000 Mal noch tauſend mal tauſend
Male. Dabei führte er nach der Vorſchrift des Brahminen
eine ſehr eingeſchränkte Lebensweiſe. Er aß nichts als
Milch und Reis; er reinigte ſich nicht, ließ Haare und
Nägel wachſen u. dgl., und das Ende von allen dieſen
Anſtrengungen war, daß er ſich nicht ſelig und glücklich,
ſondern krank und ſchwach fühlte. Jetzt gingen ihm die
Augen auf. Er fing an, die Kraft ſeiner Zauberformel zu
bezweifeln, verließ die Pagode mit getäuſchten Hoffnungen
und kehrte zu ſeinen gewöhnlichen Beſchäftigungen zurück.
In dem Dorfe Polthutoor führte ihn ſein Weg an einer
katholiſchen Kirche vorbei. Ein Römiſcher, der ihn an ſei⸗
ner Kleidung als Pilgrim erkannte, beginnt mit ihm ein
Geſpräch und ſchenkt dem Fremden zwei römiſche Gebet⸗
bücher. Subbarow lieſ't ſie in wenigen Tagen durch.
Sie machen auf ihn einen wunderbaren Eindruck. Dies
iſt die Wahrheit, denkt er, und der Weg, den ich zur wah⸗
ren Seligkeit und zur Beruhigung meiner armen Seele
ſuche. Seine heidniſchen Andachtsübungen ſchienen ihm nun
thöricht und nutzlos.
Mehrere Monate verbrachte der Heide im Umgange
mit den römiſchen Chriſten. Er las mit ihnen ihre Bücher,

108

ſchrieb ihre Gebete ab, lernte ſie auswendig und wieder⸗
holte ſie täglich. Da aber der römiſche Prieſter zu Polt⸗
hutoor abweſend war, ſo ging Subbarow nach Hyderabad,
um dort die Taufe zu empfangen. Er wurde eine kurze
Zeit unterrichtet, kehrte aber bald nach Polthutoor zurück,
ohne ſeinen Wunſch erfüllt zu ſehen. Vor ſeiner Abreiſe
theilte der Hindu dem Prieſter einige Bedenken gegen die
römiſche Lehre mit. Namentlich war es die Anbetung der
Bilder und der Heiligen, die ihm wider das Geſetz Gottes
zu ſtreiten ſchienen. Der Prieſter aber wußte ihn zu beru⸗
higen, indem er ſagte: „Wir halten ſie nicht für Götter,
ſondern haben ſie nur um des gemeinen Volks willen, um
dieſem Etwas zu ſehen und zu berühren zu geben, wodurch
es erbaut und zur Andacht erweckt werde. Dies iſt auch
der Gebrauch in ganz Europa und in ganz Indien. Alle
Chriſten zuſammengenommen machen die chriſtliche Kirche
aus, und was dieſe Kirche glaubt, ſetzt und vorſchreibt,
müſſen wir zur Aufrechthaltung der Kirche glauben und uns
darnach richten.“ —
Subbarow zog alſo nach Polthutoor zurück. Kaum
war er dort angelangt, als er von einem älteren Bruder,
der von ſeinem Entſchluſſe, ſich taufen zu laſſen, gehört
hatte, aufgefordert wurde, zu ihm zu kommen. Nach einigem
Zögern folgte Subbbarow. Sein Bruder nahm ihn
mit großer Freundlichkeit auf. Er ſuchte ihn auf dem Wege
der Milde von ſeinem Vorhaben abzubringen. Er ſtellte
ihm die Schande vor, die er durch ſeinen Uebertritt auf die
Familie und die ganze Brahminenkaſte bringen würde. „Auch
er ſelbſt, ſetzte er hinzu, werde dieſes nicht ertragen können,
und durch ſeinen Abfall genöthigt werden, ſelbſt Alles zu
verlaſſen und als Pilgrim umherzuziehen. Ja er erklärte,
daß er das ganze väterliche Gut ihm allein überlaſſen, un⸗
ter ihm leben und bloß von ſeinem Edelmuth und ſeiner

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109

Unterſtützung abhangen wolle. Hierauf äußerte Subbarow,
daß ſeine Beweggründe, ein Chriſt zu werden, keineswegs
von einer Unzufriedenheit mit ihm oder mit ſeiner Familie
herrührten, ſondern bloß von ſeiner Sorge für ſeine See⸗
lenwohlfahrt. Denn er wiſſe wohl, daß die Unehre ſeiner

Familie und ſeines Geſchlechtes Folge ſeines Entſchluſſes

ſein werde. Er werde ausgeſtoßen werden und ſeinen Antheil
an dem Familiengute verlieren, aber dies achte er nicht; er
wolle lieber jene vergänglichen Dinge, als die Wahrheit,
die Seligkeit und die Ruhe ſeiner Seele verlieren, um
derentwillen er alle Schätze der Erde aufzugeben bereit ſei.“
Als Subbarrow ſah, daß er bei den Seinigen Nichts
ausrichten, auch ſeine Frau nicht bewegen konnte, mit ihm
zu gehen, ſo verabſchiedete er ſich und reiſ'te nach Polthu⸗
toor. Der römiſche Prieſter aber verſchob ſeine Taufe von
einem Tag auf den andern. Der Hindu ſtellte ihn einmal
darüber zur Rede. „Warum“, ſagte er, „willigen Sie nicht
in mein ernſtliches Verlangen, und was für einen Argwohn
haben Sie gegen mich? Ich gab Ihnen dadurch, daß ich
meine Frau, meine Anverwandten und Alle, die mir theuer
ſind, verlaſſen habe, hinlängliche Beweiſe der Redlichkeit.
Denken Sie noch, ich möchte wieder zum Heidenthum zurück⸗
treten und das Chriſtenthum verrathen, ſo laſſen Sie mein
Haar abſcheeren, nehmen Sie hier mein Brahminenband.
Sie wiſſen es recht wohl, welche Aufopferung dies iſt, daß
ich mich dadurch in den Augen der heidniſchen Welt zum
Abſcheu mache.“ Nach dieſem Bekenntniſſe verweigerte ihm
der römiſche Prieſter die Taufe nicht länger. Der Täuf⸗
ling legte in derſelben ſeinen heidniſchen Namen ab und
nahm den Namen Ananda Rayer an. Da er ein an⸗
ſtelliger Menſch war, ſo wurde ihm kurz nachher das Amt
eines Katecheten in Polthutoor übertragen.
Je mehr Ananda Rayer in der Erkenntniß der

110

römiſchen Lehre wuchs, deſto unruhiger fühlte er ſich in ſei⸗
nem Gemüthe. Er fühlte, daß ihm doch noch etwas fehle,
um ſelig zu ſein. In ſeiner Bekümmerniß hörte er von
den Miſſionaren in Trankebar und ihrer Arbeit. Sogleich
faßte er den Entſchluß, ſich an Ort und Stelle ſelbſt nach
der von ihnen verkündigten Lehre zu erkundigen. Wie dieſe
Reiſe das Mittel wurde, den Hindu aus den Irrthümern
der römiſchen Lehre zu führen, hat John ſelbſt näher er⸗
zählt. „Er fand mich“, berichtet der Miſſionar, „in dem
Miſſionsgarten und ließ mir durch andere Perſonen ſagen,
er verlange mit mir zu reden. Damals hatte ich eben mit
Kohlhoff Geſchäfte zu beſorgen; und da ich hörte, er
wäre ein getaufter Brahmine der römiſchen Kirche, (wobei
mir einige wenig aufmunternde Beiſpiele von ähnlichen Fäl⸗
len ins Gemüth kamen,) ſo fühlte ich mich nicht geneigt,
meine Unterredung mit einem theuren Bruder zu unter⸗
brechen, deren Gegenſtände ich für wichtiger hielt, beſonders
da mir dabei geſagt wurde, er könne ſich nicht wohl im
Tamuliſchen, ſondern nur im Telungiſchen ausdrücken. Doch
hatte Kohlhoff hierauf eine Unterredung mit ihm, wodurch
er veranlaßt wurde, darauf anzutragen, auch ich möchte mit
ihm reden und ihn nicht ungehört gehen laſſen, ſondern ſeine
Beweggründe näher prüfen. Dieſes geſchah denn auch in
Gegenwart eines gelehrten und ehrlichen heidniſchen Brah⸗
minen, welcher das Telungiſche und Tamuliſche vollkommen
gut ſpricht und mir das erklären konnte, was jener im
Tamuliſchen nicht deutlich genug auszudrücken vermochte.
Ich verlangte von ihm einen kurzen Abriß ſeines Lebens
und eine Anzeige der Urſachen, die ihn vermocht hätten, das
Chriſtenthum anzunehmen und ſich taufen zu laſſen, worauf
er mir denn das Ebengemeldete erzählte. Dieſes bewog
mich, mit ihm täglich eine Unterredung über die Lehrſätze
und Ausübung des chriſtlichen Glaubens zu halten. Er

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111

nahm meinen Unterricht mit großer Bereitwilligkeit und Auf⸗
merkſamkeit an und ſprach von dem Allen zu Brahminen
und zu anderen Heiden, ſo oft er mit ihnen zuſammentraf.
Viele verwunderten ſich darüber, und Andere ſchienen mit
der Umänderung ſeines Glaubens unzufrieden zu ſein. Fünf
von der letzteren Gattung, die er einſt anredete, fragten ihn:
Sind Sie der Brahmine, der ſein Geſchlecht aufgegeben
hat und ein Chriſt geworden iſt? Er antwortete: Ja, und
ich ſchäme mich deshalb nicht, ſondern fühle mich ſehr glück⸗
lich. Die Gegenrede wurde mit Hitze geführt und alle fünf
fielen auf ihn zu, ſchmäheten und ſchlugen ihn auf eine
grauſame Weiſe, daß er davon auf ſeinem Kopf ſchmerzliche
Wunden bekam, woran er viele Tage litt. Ich ſagte ihm, daß er
deshalb Klage vor einem Gerichtshofe führen und Genugthuung
ſuchen könne. Allein dies war ſeiner Abſicht gar nicht gemäß,
beſonders da ich ihm auch von aller Selbſtrache abrieth
und ermahnte, Chriſto auch in dieſer Vorkommenheit mit
Demuth, Sanftmuth und Geduld zu folgen. Zugleich rieth
ich ihm, in's Künftige vorſichtiger zu ſein und ſich nicht
ſolchen Leuten aufzudringen, bei denen er wahrnähme, daß
ſie abgeneigt ſeien zu hören, und noch weniger ſolle er ſich
mit ihnen in einen hitzigen Streit einlaſſen, indem er ſich
dadurch ohne Noth übeln Folgen ausſetzen werde. Dieſen
Rath nahm er auch willig an und verſprach, ſich darnach
künftig zu richten. Er wandte übrigens alle ſeine Zeit
dazu an, die tamuliſche Sprache zu lernen, das neue
Teſtament und andere chriſtliche Lehrſchriften bei dem Unter⸗
richte, den ich und andere Katecheten ihm mündlich gaben,
zu leſen. Auch fand er ſich immer zu dem Abendgebete mit
einigen Malabaren in meinem Hauſe ein. Er bezeigte ein
ſehnliches Verlangen, das heilige Abendmahl zu empfangen,
und wurde von Cäaämmerer unter die Präparanden auf⸗
genommen: worauf er feierlich geprüft und als ein Mitglied

112

der Kirche vor der Gemeinde aufgenommen wurde. Er gab
ſeine Antworten und Verſprechungen mit großer Andacht
und Freimüthigkeit, worauf er denn nach einigen Tagen zu
dem Abendmahl des Herrn gelaſſen wurde, welches ihm zum
großen Troſt und Segen gereichte.“
Es war Ananda Rayer's Wunſch, für die Ver⸗
breitung des Evangeliums unter ſeinen Landsleuten thätig
ſein zu können. Da die Miſſionarien in Vizigapatnam
gerade damals einen gelehrten Eingeborenen ſuchten, um
ihnen bei der Bibelüberſetzung in die Telingaſprache behülf⸗
lich zu ſein; ſo trat Ananda Rayer auf John's Empfeh⸗
lung in ihren Dienſt; unter der Aufſicht des Miſſionars
Desgranges überſetzte er die heilige Schrift, von der
in kurzer Zeit die vier Evangelien und die Apoſtelgeſchichte
fertig wurden. *)

*) Cl. Buchanan Neueſte Unterſuchungen über den gegenwärtigen
Zuſtand des Chriſtenthums und der bibliſchen Literatur in Aſien.
S. 77. Ueber die Sprachverhältniſſe Oſtindiens und die Bibel⸗
überſetzungen für die Hindu giebt Buchanan im J. 1814 folgende
Nachrichten. „In den der brittiſchen Regierung unterworfenen
Ländern werden unter den Hindu fünf Hauptſprachen geſprochen,
nämlich die Hinduſtaniſche, die durch ganz Hindoſtan gebräuchlich
iſt, und die vier Sprachen der vier großen Provinzen, nämlich
die Bengaliſche in der Provinz Bengalen, die Telingaſprache in
den nördlichen Sircaxs, die Tamuliſche auf Coromandel und in
Carnatic und die Malayalim⸗ oder malabariſche Sprache auf der
Küſte Malabar und Travanecore.
Unter dieſen fünf Sprachen iſt die heilige Schrift in zwei der⸗
ſelben bereits überſetzt, nämlich in die tamuliſche von den däniſchen
Miſſionaren im verfloſſenen Jahrhundert, und in die bengaliſche
von den Baptiſten⸗Miſſionen aus England. In die noch übrigen
3 Sprachen wird gegenwärtig die Bibel überſetzt, nämlich in die
Hindoſtaniſche von dem Prediger Heinrich Martyn, Kapellan
in Bengalen; in die Malabariſche von Max Dionyſius,
Biſchof der ſyriſchen Chriſten in Travancore, und in die Telinga⸗

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113

John ſchließt ſeinen Bericht über Ananda Rayer:
„Was Jeſus Chriſtus von ſeinen Nachfolgern forderte, das
hat dieſer Mann wörtlich gethan; er verließ Vater, Mutter,
Schweſtern, Brüder, Häuſer und Aecker um des Evan⸗
geliums willen.“
Wir kehren zu John zurück. Die Streitigkeiten mit
dem däniſchen Gouvernement in Trankebar dauerten mehrere
Jahre fort, ſo daß John in ſeinem Alter ſich entſchloß,
nach Kopenhagen zu reiſen. Er wollte theils den nöthigen
Schutz für die Miſſion ſuchen, theils auch für eine Vermehrung
der Arbeiter das Miſſionskollegium geneigt machen. Ueber⸗
dies hoffte er, dieſe Reiſe werde ſeiner angegriffenen Geſund⸗
heit wohlthätig ſein. Allein ſein Entſchluß kam nicht zur
Ausführung. Von Madras, wo er ſich einſchiffen wollte,
mußte er nach Trankebar zurückkehren. Leiblich ſchwach,
innerlich bekümmert über ſo manche Mißverhältniſſe, kam er
dort an.
Als am 13. Februar 1808 Trankebar von den Eng⸗
ländern eingenommen wurde, war eine Verbindung der
Miſſionare mit Dänemark unmöglich. Die Miſſion wurde
zwar von der engliſchen Regierung unterſtützt, allein ſie
friſtete ihr Leben nur kümmerlich. Gerade in dieſer Zeit
hätte John ſeine volle Mannskraft gebrauchen können;
allein er konnte nur wenig arbeiten. Zu anderem Leid kam
noch ein Augenübel, das ihn in Gefahr gänzlicher Erblindung
brachte. Den größten Theil der Miſſionsarbeit mußte er
ſeinen Kollegen überlaſſen.
In dieſer Trübſalszeit verlor John ſeine Schulen
nicht aus dem Auge. Ja, fünf bis ſechs Jahre vor ſeinem

ſprache von Ananda Rayer, einem Telinga⸗Brahminen und
geborenen Mahratten, unter der Aufſicht des Aug. Desgranges
zu Vizigapatam, einem zur Londoner Miſſionsgeſellſchaft gehörigen
Miſſionar.“

8

114

Tode entwarf er noch einen Plan zur Errichtung von Frei⸗
ſchulen für die Eingebornen, den er zum Theil noch aus⸗
geführt ſehen durfte. Die engliſche Geſellſchaft zur Beför⸗
derung chriſtlicher Erkenntniß, die wir ſchon früher als eine
thätige Beförderin des trankebar'ſchen Miſſionswerkes kennen
gelernt haben, hatte an 5000 tamuliſche Neue Teſtamente
und andere Bücher für die Miſſion drucken laſſen. John
fand indeſſen bald, daß viele Eingebornen, welche dieſe
Bücher verlangten, ſie nicht leſen konnten. Um dem Mangel
abzuhelfen, errichtete er unter Mitwirkung namentlich einiger
Freunde aus England Leſe⸗ und Schreibſchulen, in denen
die Kinder Engliſch und Tamuliſch lernten. Den Plan und
Zweck dieſer Schulen legte er in einer Schrift, betitelt:
Remarks on Indian Civilization, nieder, aus welcher ich hier
einen kurzen Auszug mittheile. *)
„Die größte Schwierigkeit bei der Ausführung des
Plans, Freiſchulen in Oſtindien zu ſtiften, war der Mangel
geſchickter und hinlänglich geübter Schullehrer und Schulauf⸗
ſeher. Es fand aber dieſer Plan auch vielen Widerſpruch
in Schriften, die in Oſtindien in engliſcher Sprache bekannt
gemacht wurden, worin man die Ausführbarkeit deſſelben
leugnete und ſogar behauptete, daß dergleichen Schulanſtalten,
wenn ſie wirklich zu Stande kommen ſollten, von ſehr ge⸗
fährlichen Folgen ſein würden und daher von der Regierung
nicht geſtattet werden müßten. Dennoch fehlte es auch, bei
allen dieſen Widerſprüchen nicht an Aufmunterungen, die
mir Muth machten, wenigſtens einen Verſuch zu wagen
und den Erfolg deſſelben der göttlichen Vorſehung vertrau⸗

*) Dieſer Auszug, in deutſcher Sprache von John ſelbſt verfaßt,
findet ſich in den Neueren Halleſchen Miſſionsberichten B. VI. S.
493, ff. Vgl. auch den Aufſatz von B. Schmid: Aus der Bil⸗
dungsgeſchichte der Indier durch Proteſtanten, Baſeler Magazin
1844. H. 2. S. 123 ff.

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115

ensvoll zu überlaſſen. Ich entwarf daher einen Plan, um
zu zeigen, daß die Ausführung nicht ſo unmöglich und
gefährlich wäre, wie man ſich eingebildet und durch Vorur⸗
theil angenommen hatte.
Dieſen Plan theilte ich zuerſt, (ungefähr 1809) meinen

Brüdern hier und im Königreich Tanjour mit, und ſodann

auch mehreren bedeutenden Staats⸗ und Kriegsmännern,
welche mit mir in Abſicht eines ſo erwünſchten Gegenſtandes
gleicher Meinung waren. Sie Alle billigten ihn, und hielten
ihn nur für höchſt ſchwierig wegen des Mangels wohlbe⸗
gabter Schullehrer, und weil es an der nöthigen äußeren Unter⸗
ſtützung fehle. Die häufigen Sammlungen für Arme,
Wittwen und Waiſen und die jetzt ſehr dringenden Bewe⸗
gungsgründe zur Sparſamkeit ſchienen der Sache keinen
glücklichen Fortgang zu verſprechen. Auch glaubte man,
daß der politiſche Zuſtand des Landes bei den gegenwärtigen
Verhältniſſen rathſam mache, eine günſtigere Zeit abzuwarten.
Ich fühlte alle dieſe Schwierigkeiten, aber ſie ſchreckten
mich nicht gänzlich ab. Weit entfernt, mit prahleriſchen
Entwürfen und Verheißungen eines außerordentlichen Fort⸗
gangs täuſchen zu wollen, machte ich im Stillen einen
kleinen Anfang mit einigen Kindern, welche um Aufnahme
flehten, und doch in die Waiſenſchule in der Stadt nicht
aufgenommen werden konnten. Ich eröffnete daher eine
Schule auf dem nächſten Dorfe, in welcher etwa zehn pro⸗
teſtantiſche Kinder von geringem Stande unterrichtet wurden,
und erweiterte ſie allmählig auch zum Nutzen der römiſch⸗
katholiſchen Chriſten, und ſelbſt der Heiden, deren Anzahl
bald auf achtzig wuchs, und die von einem geſchickten Schul⸗
meiſter und zwei Unterlehrern im Leſen, Schreiben und
Rechnen unterrichtet wurden. Da ich den ſchleunigen Fort⸗
gang und Anwachs der Bitten von mehreren armen Eltern
aller Stände wahrnahm, ſo errichtete ich in Bethlehem eine
8 *

116

andere Schule von Suttirer⸗Kindern, welche bald bis auf
fünfzig zunahm. Hierauf erbot ſich ein anſtändiger und
gutgeſinnter Heide, eine Schule nach meinen Einrichtungen
zu halten und die Kinder nach unſeren gedruckten Büchern
leſen zu lehren. Ich nahm ſein Erbieten an, und die
Schule ward bald von ſechszig Kindern beſucht. Es wurde
dabei auch ein chriſtlicher Unterlehrer angeſtellt, um die
chriſtli/hhen Kinder in den Grundſätzen des chriſtlichen
Glaubens zu unterweiſen. In dem tanzjour'ſchen Lande,
jenſeit der Diſtricte von Trankebar, hatten wir bisher wenige
Schulen gehabt, in welchen die Kinder aus den geringeren
Ständen durch Katechiſiren und Auswendiglernen der bei
uns gewöhnlichen Gebete und bibliſchen Sprüche unterrichtet
wurden. Ich that daher zu dieſen noch fünf neue hinzu
und führte darin das Leſen, Schreiben und Rechnen ein.
Auch römiſch⸗kalholiſche und Heidenkinder wurden mit zuge⸗
laſſen. Da ich auch nicht mehr alle die Kinder annehmen
konnte, welche ſich in mein Haus aufgenommen zu werden
meldeten, um Engliſch, Leſen, Schreiben und Rechnen zu
lernen, wie ich ehedem gethan hatte, ſo errichtete ich eine
neue Schule nahe an dem trankebarſchen Miſſionsgarten,
und eine andere in der Stadt, von proteſtantiſchen Chriſten⸗,
römiſch⸗katholiſchen und Heidenkindern der höheren Stände.
Die brahminiſchen Eltern ſowohl, als auch Andere,
hielten es für eine Wohlthat, ihre Kinder im Leſen,
Schreiben und Rechnen unterrichtet zu ſehen. Den Erſteren
war es beſonders ſehr erwünſcht, daß ſie hier nicht allein
Engliſch, ſondern auch Tamuliſch lernten. Denn auch darin
waren ſie bisher ſo ſchlecht unterrichtet worden, daß kaum
Einer von ihnen ſeine eigene Handſchrift fertig leſen konnte,
und ſelten ein eingeborener Schulmeiſter oder Kanakappel
oder Rechnungsführer zu finden war, der im Stande geweſen
wäre, auch nur eine Bekanntmachung der Regierung gehörig

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117

zu leſen. Bei ſolchen Gelegenheiten pflegen die eingebornen
Schulmeiſter ſich zu verbergen; und als einſtmal einer von
den Kanakappeln, welche im Rechnen ſehr geübt ſind, ein
Papier auf der öffentlichen Straße vorlas, ſo rief einer
von unſeren Paria⸗Trommelſchlägern den Umſtehenden laut
zu, daß ein Knabe in unſerer dritten Schulklaſſe beſſer
leſen würde, als er. So übergab auch einſt einer unſerer
malabariſchen Katecheten geringen Standes ein zierlich ge⸗
ſchriebenes Papier an einen großen Polygarren, *) welches
weder dieſer, noch irgend Einer von denen, die um ihn
waren, nur einigermaßen fertig leſen konnte, daher der
Katechet gebeten werden mußte, es ihm vorzuleſen.
Um aber allen Verdacht zu vermeiden, als ſollte den
heidniſchen Malabaren die chriſtliche Religion aufgedrungen
werden, machte ich allen Schulmeiſtern und Eltern bekannt,
daß die Abſicht meiner Schulen zunächſt dahin gehe, ihre
Kinder auf einem leichteren und kürzeren Wege, und nach
gedruckten Büchern Leſen und Schreiben zu lehren; und daß

dieſe Art der Erziehung und Unterweiſung ihre Kinder

geſchickt machen werde, weiſer, klüger, fleißiger und thätiger
zu werden. Sie werde ihnen auch einen guten Unterricht
verſchaffen, und ſie in den Stand ſetzen, ihre armen Eltern
und Verwandten zu unterſtützen, Gott zu fürchten, die
Obrigkeit zu ehren und gute Unterthanen zu werden, die
allen ihren Oberen, welche die göttliche Vorſehung ihnen
vorgeſetzt habe, gehorſam wären. Kurz, Jeder könne hier
lernen, was ſeine Pflicht erfordere, in höheren oder nied⸗

*) Polygarren (Paliakarer) ſind die Nachkommen der Generale in⸗
diſcher Könige des ſüdlichen Indiens, welche ſich nach der Zer⸗
ſtörung dieſer Königreiche durch die Muhamedaner in den ent⸗
fernteren Provinzen unabhängig gemacht und Ländereien an ſich
geriſſen hatten, erſt wie die Raubritter des Mittelalters lebten
und jetzt erbliche Landedelleute ſind.

118

rigeren Lebensumſtänden. Durch dieſe Bücher, ſagte man
ihnen ferner, würden ſie unterrichtet und ermuntert, ihren
Schöpfer und himmliſchen Vater, ſo wie auch ihren Nächſten
aufrichtig zu lieben; in welchen beiden großen Geboten
Alles enthalten ſei, was dazu dienen könne, alle Völker
weiſe, gut und glücklich zu machen, ſowohl in dieſem als in
dem zukünftigen Leben. So würden ſie dann lernen, was
ſie tröſten und beruhigen könne bei ihren Arbeiten, was
ihren Kummer erleichtern, was ſie geduldig und hoffnungs⸗
voll in Krankentagen machen, und ſie unterſtützen werde in
jenem furchtbaren Zeitpunkte, wo ſie den großen Wechſel
erfahren, dieſe Welt mit Allem, was ſie beſitzen, verlaſſen
und zu einem ewigen Leben eingehen zu müſſen, wo Jeder
für ſein voriges Betragen Rechenſchaft geben und belohnt
oder beſtraft werden ſolle. Wir erklärten ihnen geradehin,
daß unſer chriſtlicher Glaube ein viel zu koſtbarer Schatz
wäre, als daß man denſelben ihnen aufdringen ſollte; noch
viel weniger würden wir darauf denken, einen Verſuch zu

machen, ſie durch Geſchenke von irgend einer Art anzulocken,

uns die Gefälligkeit zu erweiſen, ſich taufen zu laſſen. Viel⸗
mehr könnten ſie verſichert ſein, daß jeder unſere Schulen
beſuchende Heide bei der Freiheit bleiben ſolle, nach der
Ueberzeugung von ſeinem eigenen Glauben in den bisher
von ihm beobachteten Ceremonien und Ortsgebräuchen fort
zu leben. Wenn aber irgend einer von ihnen wünſchen
ſollte, ein Chriſt zu werden, ſo werde er nicht eher in die
Chriſtengemeinde aufgenommen werden, als bis man einen
dreijährigen Verſuch mit ihm gemacht habe, wäaährend welches
er die Grundſätze, Vortheile und hohe Vortrefflichkeit des
chriſtlichen Glaubens nicht nur kennen gelernt habe, ſondern
auch das Erlernte und Erkannte ausgeübt und einen ſicht⸗
baren Fortgang in allem Guten gemacht haben müſſe. Als
Jünger Jeſu Chriſti könnten ſie dann kommen und bitten,

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119

getauft zu werden im Namen des Vaters, des Sohnes und
des heiligen Geiſtes, wenn ſie in ihrem Herzen lebendig
überzeugt wären, daß es eine große Glückſeligkeit iſt, ein
wahrer Chriſt zu werden, und nicht nur einer durch das
äußere Bekenntniß Chriſti zu ſein, wie leider Tauſende
unter den Europäern und Eingebornen es wären, deren
Viele ärger und elender würden, als die Heiden durch eine
den Vorſchriften des Chriſtenthums entgegenſtehende Sin⸗

nesart und Handlungsweiſe. Nachdem ich dieſe offene

Erklärung gegeben hatte, waren alle Beſorgniſſe und Vor⸗
urtheile in Abſicht meiner Schulen bei den heidniſchen Ein⸗
wohnern beſeitigt.
Den Plan, welchen ich vor der Eröffnung der Schulen
entworfen hatte, machte ich nicht ſogleich in ſeinem ganzen
Umfange bekannt; denn ich hielt es für beſſer, das Publi⸗
kum eher von dem, was ich gethan hätte, als von dem,
was ich thun wolle, zu unterrichten. Ich fand bei der
Ausführung nicht ſo viel Schwierigkeiten, als ich ſelbſt vor⸗
her erwartet hatte. Anſtatt des übeln Eindrucks, welchen

ich, für die erſte Zeit wenigſtens, beſorgte, erhielten meine

Schuleinrichtungen und die von mir eingeführten Bücher
eine faſt allgemeine Billigung, ſo daß viele Oberhäupter
einer beträchtlichen Anzahl von Dörfern und noch mehr
Schulmeiſter, als ich wünſchen konnte, mich ſchriftlich und
mündlich erſuchten, Freiſchulen bei ihnen einzurichten. Sie

ſahen bald in dem Beiſpiele eines heidniſchen Schulmeiſters

und eines andern chriſtlichen Schullehrers, wie freundlich
ich ſie und ihre Kinder behandelte. Ich ließ ihnen ihre
Geſänge, wenn ſie von ſittlichen Gegenſtänden handelten
und unſerm chriſtlichen Glauben nicht widerſprachen. Ich
gab ihnen die Freiheit, zu ihren Feſten und Feierlichkeiten
zu gehen. Ich nahm nur ſolche Kinder an, deren Eltern
zu mir kamen und mich baten, ihnen die Zulaſſung zu

120

unſerm Unterrichte als eine Wohlthat zu bewilligen. Unter
dieſen befanden ſich auch verſchiedene Brahminen. Ich er⸗
laubte ihnen, die weiſen Sprüche der indiſchen Sittenlehrer
zu leſen. .. . Ich unterſagte nur in den Schulen das vor⸗
mals üblich geweſene bloße Auswendiglernen und das tau⸗
ſendmalige Wiederholen des Erlernten, ohne daß es die
Kinder oder ſelbſt der Lehrer verſtanden. Meine Ordnung
iſt, daß im gemeinen Tamuliſchen deutlich erklärt werden

ſoll. Dieſe Sittenſprüche werden auch in unſerer Miſſions⸗

ſchule erlernt, um zu zeigen, daß wir nicht Alles ohne Unter⸗
ſchied verwerfen, was von der alten indiſchen Gelehrſamkeit
ſchriftlich aufbehalten iſt, ſondern daß wir die guten Körner
von der Spreu zu ſcheiden ſuchen. Unſer Pfſalter, die
Sprüche Salomo's und Jeſus Sirach's werden ſo höchlich
genehmigt und bewundert, daß viele auserleſene Pfalmen
und andere Hauptſtellen aus jenen Schriften ohne Einwen⸗
dungen und zur Zufriedenheit vieler heidniſchen Eltern von
ihren Kindern auswendig gelernt werden. Auch den römiſch⸗
katholiſchen Eltern und Kindern iſt die in unſeren Schulen
geleſene und erlernte Geſchichte des Leidens Chriſti ſehr an⸗
genehm.“ — John begann dieſe Schulen im Jahre 1810.
Unermüdlich thätig war er für dieſelben; große Summen
von ſeinem eigenen Vermögen verwandte er zu ihrem Beſten.
Nach nicht gar langer Zeit war ihre Zahl auf zwanzig ge⸗
ſtiegen, in denen 400 Kinder Tamuliſch und mehr als 150

Tamuliſch und Engliſch leſen lernten. Im Jahre 1814,

ein Jahr nach dem Tode ihres Gründers, zählte man ſechs
engliſch⸗tamuliſche und zwanzig tamuliſche Schulen, welche
von 612 Kindern aus vornehmeren Kaſten und von 251
Pariakindern, alſo im Ganzen von 863 Schülern, beſucht
wurden. Die Zahl der ſeit dem Beginn der Schulen un⸗
terrichteten Kinder betrug im Ganzen 1452. Ein großer
Segen iſt von dieſen Schulen über Indien ausgegoſſen wor⸗

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121

den; obgleich ſie nicht ausſchließlich dem Reiche Gottes die⸗
nen wollten, ſo haben doch manche Heidenkinder hier zuerſt
Eindrücke empfangen, durch welche ſie für das Evangelium
empfänglich wurden.
Es war die letzte Freude, welche John an dem ge⸗
ſegneten Fortgange der Freiſchulen hatte. Ein Schlagfluß
endete plötzlich am 1. September 1813 ſein Leben.
Der Miſſionar Aug. F. C—jimmerer, der nach des
Freundes Tode die Leitung dieſer Schulen übernahm, ſchreibt

in einem Briefe vom 2. Februar 1814. über ihn und ſeine

letzten Tage: „Das Andenken an dieſen meinen treuen
Amtsbruder, mit dem ich 23 Jahre lang in inniger Liebe
und herzlicher Verbindung gearbeitet habe, koſtet mir noch
im Stillen manche Thränen; indem nicht nur ich an ihm
den einzigen und beſten Freund, den ich je in Indien ge⸗
funden, verloren habe, ſondern auch die Miſſion ſelbſt den
empfindlichſten Verluſt erlitten hat. Er war ein Mann von
einem rechtſchaffenen Herzen, von ausgebreiteten Kenntniſſen
und Erfahrungen, und von raſtloſer Thätigkeit, in und außer
der Miſſion Gutes zu ſtiften, und Tauſende, theils Verſtor⸗
bene, theils noch Lebende, haben ihm ihr Seelenheil und
ihre zeitliche Wohlfahrt zu verdanken. Und dieſer Mann
mußte uns verlaſſen, zu einer Zeit, wo die Arbeiter in des
Herrn Ernte ſo wenig ſind, und dieſe wenigen alt und
ſchwach werden! — Seine letzteren Jahre waren leider mit
vielen Leiden und Beſchwerden verbunden; und er litt man⸗
chen inneren Kummer, der auch auf ſeine Geſundheit den
ſchädlichſten Einfluß hatte. Die im Jahre 1806 entſtandenen
Unruhen in unſerer Gemeinde, woran die hieſigen Rechts⸗
gelehrten Antheil nahmen, die, mißgeleitet und oft bedauert,
nun wieder Freunde der Miſſion ſind, und beſonders der
Tod ſeines unglücklichen Sohnes, drückten ſeinen Geiſt ſehr
darnieder, verſchiedene Krankheiten ſchwächten ſeinen Körper,

122

welches ein heftiges Zittern in ſeinen Händen zur Folge
hatte, das ihn hinderte, mehrere kirchliche Amtsgeſchäfte
zu verrichten, die dann in den däniſchen, portugieſiſchen
und malabariſchen Gemeinden auf mich allein zurückfielen.
Beſchwerliche Bruſtbeklemmungen, Schwäche der Augen und
endlich völlige Blindheit machten ihn faſt ganz zum Emeri⸗
tus, daß er höchſtens einmal des Monats ſich auf die Kan⸗
zel führen ließ und der Gemeine predigte. Er ſehnte ſich
demnach ſehr nach ſeiner Auflöſung, ſprach täglich von ſei⸗
nem Tode und flehte zu Gott, ihn nur nicht lange leiden
zu laſſen. Seine Gebete wurden auch erhört. Er befand
ſich wohl bis Nachmittag, da er unerwartet an einem Schlag⸗
fluß verſtarb. —
Wer wollte ihm auch nicht die Ruhe ſeines Herrn
gönnen, in deſſen Dienſten er ſeine Tage ganz verlebte?
Nur ich kann nicht anders, als ihm Thränen des Danks
und der Liebe nachweinen, der ſo ganz für mich, ſo wie ich
für ihn, lebte!“

John iſt einer der letzten trankebarſchen Miſſionare,
welche in großer Treue mit dem ihnen verliehenen Pfunde
gewuchert haben. Nach ihm gerieth die Miſſion immer mehr
in Verfall, aus dem ſie bis ſetzt nicht wieder erſtanden iſt.
„Die Miſſion in Trankebar“, ſchreibt C(ammerer, „die
Mutter aller anderen Miſſionen, ſinkt nun hernieder, um
eine kleine Anſtalt für einen einzelnen Ort zu werden.“

Herr, wie viele Völker hörten
Einſt und ſah'n in Dir ihr Heil;
Und wo Deine Jünger lehrten,
Kamen Tauſende in Eil'.
Aber ſie ſind umgekehret
Von dem Licht zur Finſterniß;
Und der Wolf hat ſie verheeret,
Der in ihre Heerden riß.

Ach, wie viele edle Seelen
Zeugten einſt mit ihrem Blut;

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123

Denn die Himmliſches erwählen,
Scheuen nicht der Feinde Wuth.
Doch die reich getränkten Auen
Sind in Wildniß umgewandt;
Und verödet iſt zu ſchauen,
Was in ſchönſter Blüthe ſtand.

Nur noch kleine Häuflein wallen
Düſter hin in grauſem Druck.
All' ihr Edles iſt verfallen,
Und dahin ihr Chriſtenſchmuck.
Waren einſt ſie hehr verſchwiſtert
Mit der heil'gen Engel Chor,
Iſt ihr Geiſt nun ganz umdüſtert
Und umhüllt mit dichtem Flor.

Herr, wie lange ſoll das währen?
Kehreſt Du dort nicht mehr ein?
Willſt ihr Stöhnen Du nicht hören?
Achten nicht auf unſer Schrei'n?
Währt doch ewig Deine Treue; —
Sind wir untreu, wankt ſie nicht, —
Nun, ſo wende doch auf's Neue
Dorthin, Herr, Dein Angeſicht!

Ja, Du wirſt noch Treue halten,
Wann bhereinbricht Deine Zeit;
Denn Dein Herz kann nicht erkalten,
Das nur kennt Barmherzigkeit.
Endlich wird, was längſt verheeret,
Deine Rechte machen neu;
Endlich iſt'’s Dein Arm, der wehret
Aller Satanstyrannei.

Darum wollen feſt wir ſtehen,
Und im Kampf ermatten nicht,
Unſre Boten laſſen gehen,
Anzuzünden dort Dein Licht.
Ach, Herr, ſtehe Du bei ihnen;
Sei ihr Troſt und ihre Kraft.
Hilf, der Du zum Heil erſchienen,
Daß ihr Wort viel Früchte ſchafft.

III.

Joſeph Daniel Jänicke,
evangeliſcher Miſſionar in Tanjour.

Mein Mund ſoll verkündigen deine Gerechtigkeit, täg⸗
lich dein Heil, die ich nicht alle zählen kann. Ich gehe
einher in der Kraft des Herrn Herrn, ich preiſe deine
Gerechtigkeit allein. Gott, du haſt mich von Jugend auf
gelehret, darum verkündige ich deine Wunder.
Pſalm 71, 15—17.

In dem Leben des Miſſionars Schwartz haben wir
bereits Etwas von dem Manne erfahren,*) welchem wir
hier eine ausführlichere biographiſche Darſtellung widmen.
Joſeph Daniel Jänicke hat zwar nur kurze Zeit auf
dem Miſſionsfelde Hindoſtans geſtanden, aber er iſt einer
der treuen Streiter geweſen, die ihr Leben freudig in den
Kriegen des Herrn dahingegeben haben. Er iſt einer von
den Arbeitern, die, nachdem Andere Bahn gebrochen, auf
derſelben ihren ſtillen Gang weitergehen, oft ohne auffallen⸗
den, ſichtbaren Erfolg, aber dennoch Spuren geſegneter
Wirkſamkeit zurücklaſſend. Ein Mann, erfüllt vom lebendi⸗
gen Glauben, durchdrungen von der Liebe Chriſti, begeiſtert
für ſeinen heiligen Beruf und nur ihm lebend, ſteht Jänicke
in einer Zeit, in welcher ſolche Diener des Herrn ſelten
waren, als ein auserwähltes Werkzeug zur Errettung armer

*) Vgl. Band II. H. 3. 4. S. 157.

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125

Heidenſeelen. Solche Männer ſind's immer werth, daß
ihrer unter denen gedacht werde, die wie ſie zu gleichem
Kampfe berufen ſind.
Das elterliche Haus Joſ. Daniel Jänicke's ſtand
in der Wilhelmsſtraße zu Berlin. Er wurde da am 27.
Juli 1759 geboren, und wie er dankbar bezeugt, „am 29.
deſſelben Monats wurde ich durch die heilige Taufe in die
Geſellſchaft der Chriſten aufgenommen, wo ich von dem
dreieinigen Gott die Verheißung bekam, daß er auf ewig
mein Gott ſein und auch mir immer wohlthun wolle; wo
ich ein Recht auf Chriſtum, meinen Erlöſer, und auf ſein
ganzes Verdienſt erhielt, und deſſelben auch theilhaftig ge⸗
macht wurde, wo ich alſo ein Kind Gottes, meines ver⸗
ſöhnten Vaters, mit der Verheißung geworden bin, daß ich
auch ſein Erbe und ein Miterbe Jeſu Chriſti werden ſollte.“
Seine Voreltern waren ehedem im Böhmenlande an⸗
ſäſſig geweſen. Sie ſtanden in den Reihen jener ſtandhaften
Zeugen, die trotz ſchwerer Verfolgung und harten Druckes
ihrem evangeliſchen Bekenntniſſe treu geblieben ſind, und
lieber Vaterland und Freundſchaft verlaſſen, als ihren Herrn
und Heiland verläugnen wollten. Dem Leinen⸗ und Damaſt⸗
weber zu Teſchen, Jacob Jänicke, dem Vater des künf⸗
tigen Miſſionars, war ein älterer Vruder, Paul, nach
Berlin vorausgezogen. Einige Male beſuchte er ſeine Ver⸗
wandten im Böhmenlande, um ſie zur Ueberſiedelung nach
Preußen zu bewegen. So kam es, daß auch Jacob

Jänicke ſeine Heimath verließ, um im Lande Friedrich

Wilhelm des Erſten ſeinem Heilande ungeſtörter dienen
zu können. Die Eltern der Mutter ſtammten ebenfalls aus
Böhmen. Sie hatten um des Evangeliums willen alle ihre
Güter verlaſſen und ſich nach Sachſen begeben. Als
aber Friedrich Wilhelm I. die böhmiſchen Exulanten
in ſeine Lande aufzunehmen verſprach, kam Jänicke's

126

Mutter mit ihren Eltern, nachdem ſie große Mühſeligkeiten
und Prüfungen ausgeſtanden hatte, nach Berlin.
Die Eltern waren fromme Leute. Sie dienten dem
Heilande mit einfältigen Herzen. Sie fühlten ſich, obgleich
ſie arm waren, glücklich im Dienſte des reichſten Herrn.
Daher ſuchten ſie ihrer Kinder Glück nicht bei und in der
Welt. Unſer Jänicke hat es ſpäter, als längſt der Grab⸗
hügel die irdiſchen Hüllen ſeiner Eltern deckte, ihnen Dank
gewußt, daß ſie ihn von früher Jugend auf dem Heilande
zuzuführen befliſſen waren. „Wie ſoll ich“, ruft er aus,
„dem Herrn verdanken alle die Gnade und Barmherzigkeit,
die er an meinen Eltern bewieſen hat! Er nahm ihnen

das Joch der Knechtſchaft ab und verſetzte ſie in ein Land,

wo ſie ihm dienen konnten ohne Furcht ihr Lebelang, in
Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefällig iſt. Er bedachte
dadurch auch mein Glück, noch ehe ich da war, und wollte
nicht, daß ich im Papſtthum geboren werden ſollte. Er gab
mir dieſe vortrefflichen frommen Eltern. Ihm ſei ewig
Dank dafür!“ —
Namentlich war es die treffliche Mutter, die in uner⸗
müdeter Treue über ihre ſieben Kinder wachte und die erſten
Ausbrüche der Sünde im Keime zu erſticken ſuchte. „Oft
hat ſie uns mit Thränen ermahnt,“ ſagt Jänicke, „und ob
ſie gleich den ganzen Tag über viele Geſchäfte hatte, ſo war
es ihr doch ein größeres Vergnügen, wenn Alles ſchön
ruhete, täglich oft bis 2 Uhr in der Nacht für uns zu
wachen, zu arbeiten und zu beten, als der auch ihr ſo nöthi⸗
gen Ruhe zu genießen.“ Die Ermahnungen der Mutter
ſchlugen bei unſerem Jänicke oft nicht an. Eine Zeitlang
machten ſie wohl Eindruck auf ſein Gemüth, „daß ich mich
meines Leichtſinns und Ungehorſams, meiner Untreue und
Widerſpenſtigkeit ſchämte und ſie bereute, allein ich wurde
bald wieder vom Leichtſinn hingeriſſen.“ Seine Confirmation

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hinterließ in dem Herzen des Knaben geſegnete Eindrücke.
Er faßte den ernſten Vorſatz, „künftig ein Gott wohlgefäl⸗
liges Leben zu führen. Ich geſtand es meiner frommen
Mutter, und ſie hielt mir meine öfteren Verſprechungen mit
mütterlicher Zärtlichkeit vor, verſicherte mich von ihrer müt⸗
terlichen Liebe und Sorgfalt für mein ewiges Wohl und
ermunterte mich zum Gebete. Vergaß ich mich nachher
wieder, ſo erinnerte ſie mich an meine Vorſätze und warnte
mich ſonderlich vor Heuchelei.“
Dem Vater fiel's ſauer, durch ſeiner Hände Arbeit eine
ſo zahlreiche Familie zu ernähren. Er wünſchte deshalb,
daß ſein Sohn ihn unterſtütze und das Weberhandwerk
lerne. Jänicke war damit zufrieden, obgleich ſeine Nei⸗
gung auf einen anderen Beruf ging. Allein es wollte doch
mit der Weberei nicht ſo recht voran. Rechnen und
Schreiben waren ſeine Lieblingsbeſchäftigungen, und darüber
erwachte in ihm die Luſt, ein Schullehrer zu werden. Es
war ihm damit Ernſt. Im Jahre 1775 theilte er ſeinem
älteſten Bruder, der damals in Leipzig ſtudirte, ſeines
Herzens Wunſch mit. Unbeſchreiblich groß war ſeine Freude,
als er im folgenden Jahre die Nachricht erhielt, daß im
ſächſiſchen Voigtlande für ihn eine Stelle als Schulgehülfe
offen ſei. „Ich freute mich ausnehmend, dem Ziele meiner
Wünſche entgegengehen zu können.“ Aber ſeine Eltern
theilten nicht die Freude des Sohnes. Die Mutter ſah ſein
Beginnen mit großer Beſorgniß an. Mit ſchwerem Herzen
nur gab ſie ſeinen anhaltenden Bitten nach. Die Anſtalten
zur Reiſe werden gemacht, aber ſiehe, mitten in den Zu⸗
rüſtungen trifft von dem Bruder in Leipzig ein Brief ein,
welcher die Annahme jener Stelle widerräth. Eine vortheil⸗
haftere Stelle biete ſich in Dresden dar als Lehrer an der
dortigen böhmiſchen Gemeinde.
Jänicke's Eltern waren über dieſe Wendung ſehr

128

erfreut. In Dresden wohnte der alte Lehrer der Mutter,
Paſtor Petermann, deſſen Aufſicht ſie gern den Sohn
anvertrauete. Am 13. Juli 1776 traf der Jüngling in
Dresden ein. Er hatte bisher nicht daran gezweifelt, daß
er ein guter Schullehrer werden würde. Aber als er nun
ſein Amt antreten ſollte, da entfiel ihm ſchier aller Muth.
„Meiner ſehr mittelmäßigen Kenntniſſe“, ſchreibt er ſpäter,
„war ich mir bewußt und kannte ſchon die Wichtigkeit des
Schulamtes einigermaßen. Dies machte mich ſehr nieder⸗
geſchlagen, dazu kam das ſogenannte Heimweh, welches mir
ſehr heilſam war, denn es brachte mich auf mein Herz
zurück. Ich wurde immer niedergeſchlagener und gerührter,
denn es drangen ſich mir gleichſam die Vorſtellungen von
der zärtlichen Liebe meiner Eltern mit den vielfachen Beweiſen
derſelben auf. Ich fühlte die Zärtlichkeit meiner theueren
Mutter mehr als jemals, und betrübte mich, daß ich ſie oft
verkannt hatte. Ich ſah ſie jetzt gleichſam vor mir ſtehen,
ſah ihre unermüdete Sorgfalt für mein Wohl, ſah, wie ſie
deswegen ſo manches Vergnügen und auch die nächtliche
Ruhe aufopferte, hörte gleichſam ihre liebevollen, mütterlichen
Ermahnungen und Warnungen; ſah den kummervollen Blick,
wenn ſie glaubte, ſie hätte vergeblich ermahnt, ſah die
Thränen in ihren Augen, wenn ſie betrübt ihre Seufzer
auch für mich zu Gott ſchickte, und fühlte dagegen meine
oftmaligen Vergehungen gegen ſie; fühlte, daß auch ich die
Urſache ihres Kummers war und ſaß vom tiefſten Schmerz
gebeugt halb betäubt da und eilte endlich mit einem Strom
von Thränen in meine Stube, warf mich hier auf meine
Kniee, ließ den Thränen ihren Lauf, wollte beten und konnte
kein Wort ſprechen. Nach einer ziemlich langen Weile
konnte ich mich erſt vor dem Herrn, meinem Gott, anklagen
und um Vergebung aller meiner Sünden bitten. Ich ſtellte
ihm auch meine Untüchtigkeit zum Schulamte vor, bat ihn

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129

um ſeine Kraft und Gnade dazu und ſtand etwas getröſtet
wieder auf.“
Am 15. Juli begann Jänicke ſeine Schularbeit mit
ſieben Kindern. Sein Amt wurde ihm manchmal gar ſchwer,
aber er fand an dem Paſtor Petermann einen helfenden
Freund. Der leitete den unerfahrenen Jüngling auf's Beſte;
er ſuchte ihn noch weiter auszubilden und ertheilte ihm be⸗
ſonderen Unterricht. Vor Allem aber war es Petermann's
Sorge, den jungen Lehrer in die Arme des Heilandes zu
führen, bei dem man die beſte Pädagogik lernen kann. Er
ermahnte ihn zur Liebe gegen den, der ihn zuerſt geliebt bis
in den Tod. „Daß ich es mit einem Worte ſage,“ ſchreibt
Jänicke von Petermann, „er war mir ganz Vater.“
Petermann's Predigten waren an dem Herzen des
Jünglings geſegnet. Sie deckten ihm, wie nie zuvor, ſeines
Herzens Zuſtand auf. Sie führten ihn aber auch zu dem
Heilande der Sünder. „Eben dieſer Predigten bediente ſich
der Geiſt Gottes als Mittel, an meinem Herzen zu arbeiten.
Ich wurde auf die Quelle aller Sünden geführt, ich fühlte
ſie in ihrer Abſcheulichkeit, fühlte, was das heißt, wider
den Herrn, ſeinen Gott, ſündigen. Es wurde mir bange
um Troſt, und ich ward überzeugt, daß, wenn ich keinen
Erlöſer hätte, ich ewig verloren gehen müßte. Aber die
Sünderliebe Jeſu, ſeine Hirtentreue, wovon das Herz meines
theuren Vaters immer überfloß, milderte meinen Schmerz.
Es wurde auch mir jetzt das Wort ein theures werthes
Wort, daß Chriſtus Jeſus kommen iſt in die Welt, die
Sünder ſelig zu machen. Ich hörte ihn gleichſam auch mir
zurufen: Kommt her zu mir Alle, die ihr mühſelig und
beladen ſeid, ich will euch erquicken! hörte endlich auch das
Wort: Sei getroſt, dir ſind deine Sünden vergeben! und
bekam, ihm ſei ewig Dank dafür! völlige Seelenruhe.“
Jänicke ſollte gar bald erfahren, daß ihn ſein Amt
9

130

in äußerer Hinſicht gerade nicht auf Roſen gebettet habe.
Mit einem kleinen Gehalte von 40 Thalern mußte er ſich
behelfen. Kaum hatte er das tägliche Brod. Doch ſeine
Armuth wäre ihm noch erträglich geweſen, wenn nicht ſo
manche andere Widerwärtigkeiten ihm begegnet wären. Sein
Vorgänger an der Schule war ſeines Amtes entſetzt worden.
Die Freunde und Verwandten deſſelben ſahen den jungen
Nachfolger mit ſcheelen Augen an und ſuchten ihm ſein Amt

ſo viel möglich zu verleiden. Sie beſchwerten ſich, daß man

einen ſo jungen Menſchen zum Lehrer ihrer Kinder berufen,
daß man ihn aus einem fremden Orte geholt habe u. ſ. w.
Fanden die Beſchwerdeführer auch kein Gehör, ſo ſchmerzte
doch ihre Feindſeligkeit den Jüngling auf's Tiefſte. —
Einige Kinder erhielten in der Schule freien Unterricht.
Die Eltern anderer glaubten, auch darauf Anſpruch machen
zu dürfen, und droheten, ihre Kinder aus der Schule zu
nehmen, wenn ihrem Verlangen nicht gewillfahrt werde.
So wurde dem Jänicke ſein ohnehin kärgliches Gehalt
noch mehr verkürzt; ſeine ganze wöchentliche Einnahme be⸗
trug oft nur wenige Groſchen. Und doch behielt der Jüng⸗
ling eine ſolche Freudigkeit in ſeinem Berufe, daß, als ihm
bei einem Beſuche in Berlin ſeine Eltern von der Rückkehr
nach Dresden abriethen, er äußerte, er wünſche ſein Leben⸗
lang in Dresden Lehrer zu bleiben. —
Der Herr hat dieſen Wunſch nicht erfüllt. Im Som⸗
mer 1781 klagte Jänicke einem Freunde die Noth, welche
ihm die Eltern ſeiner Kinder dadurch bereiteten, daß ſie die
Ausſaat der Schule durch die häusliche Erziehung zerträten.
Ach, erwiederte der Freund, wie glücklich iſt doch ein Pre⸗
diger, denn er kann an Alten und Jungen arbeiten. —
Das Wort fuhr ihm durch die Seele. Er fühlte in ſich
einen wachſenden Drang nach dem Predigtamte. Vergebens
ſuchte er ihn zu unterdrücken, „denn ich hatte beſchloſſen,

8

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131

als Schulhalter zu leben und zu ſterben“; vergebens ſtellte
er ſich die faſt unüberwindlichen Schwierigkeiten des Stu⸗
diums vor; vergebens flehte er zu dem Herrn, er möge das
Verlangen ſeines Herzens ſtillen. Er ſuchte bei Peter⸗
mann Rath. Der treue Freund ermunterte ihn, ſich für
den Predigerberuf zu entſcheiden. Auch ſeine Eltern in
Berlin waren damit einverſtanden. Am 3. Auguſt 1782
verließ Jänicke ſeine Schularbeit in Dresden und reiſ'te
nach Berlin zurück, um ſich da für die Univerſität vorzubereiten.
Es war, als ob Jänicke nach Berlin zu Trauer und
Leid gekommen wäre. Seine Eltern, die der Sohn ſo zärt⸗
lich liebte, wurden ihm kurz nach einander durch den Tod
entriſſen. Jänicke kam äußerlich in eine ſehr bedrängte
Lage. Aber der Herr ließ ihn nicht verwaiſet. Er führte
ihm in dem trefflichen Director der Realſchule, Hecker,
einen väterlichen Freund zu. Hecker war ein Kind des

Glaubens; er lehrte ſeine Schüler das Eine Nothwendige,

ohne das andere Nützliche an ihnen zu verſäumen. Jänicke
ſtudirte mit Fleiß und Eifer unter dieſes theuern Mannes
Führung. Oſtern 1785 war er ſo weit, daß er die Uni⸗
verſität in Halle beziehen konnte.
Während einer ſchweren Krankheit im Winter 1786
zu einer innigeren Gemeinſchaft mit dem Herrn geführt,
war Jänicke nach ſeiner Geneſung entſchloſſen, ſein Leben
ganz dem Dienſte des Herrn zu weihen. Darum konnte
er ſich auch, als ihm im Sommer 1787 der Antrag gemacht
wurde, als Miſſionar nach Oſtindien zu gehen, im Namen
ſeines Herrn, der ihn gerufen, für die Annahme deſſelben
entſcheiden. Er ſpricht ſich darüber ſo aus: „Es war der
erſte Auguſt dieſes Jahres (1787), da mir der Herr Direc⸗
tor Schulze dieſen Antrag im Namen Gottes that. Ich
hätte eher alles Andere, als dieſes, vermuthet; konnte alſo
bei dieſer Ueberraſchung weiter Nichts antworten, als daß
9 *

132

mir dieſe Sache wichtig ſei, daß ich mich nach dem wohl⸗
gefälligen Willen Gottes zu verhalten wünſche, es daher
ihm im Gebet vortragen und mich prüfen wolle. Ich that
dies, ich überlegte alle Schwierigkeiten dabei und wurde bald
wenigſtens davon überzeugt, daß, wenn mich der Herr dazu
auserſehen hätte, ſo würde er auch mit mir ſein, alle Schwie⸗
rigkeiten, wären ſie auch noch ſo zahl⸗ und namenlos, all⸗
mächtig überwinden, und mich, der ich meine Untüchtigkeit
dazu nur zu gut fühle, tüchtig machen; nahm mir auch feſt
vor, ſo bald ich überzeugt würde, daß es der Herr ſei, der
mich rufe, mich ihm willig hinzugeben. Wirklich fühlte ich
ſchon mehr Neigung als Abneigung. Ich bat Gott flehent⸗
lich und mit Thränen, bat ihn bei Tage und bei einigen
ſchlafloſen Nächten, er möchte doch, wenn irgend eine böſe,
mir unbekannte Abſicht jene Neigung in mir hervorbrächte,
mir es zu erkennen geben, möchte dieſe Neigung, wenn ſie
ſeinem heiligen Willen entgegen wäre, mir benehmen; möchte
doch aber auch, wenn er mich Unwürdigen zu jenem wich⸗
tigen Amte beſtimmt hätte, mir es überzeugend zu erkennen
geben, damit ich nicht erfunden würde, wie Einer, der wider
ihn ſtreitet.
Die Neigung wurde immer ſtärker. — Ich prüfte mich
wieder und bat Gott, er möchte mich doch nicht über mein
Vermögen verſuchen laſſen. Endlich ſtand ich auf und ſagte:
Nein, du kannſt mich nicht irre führen, du kannſt mich nicht
da, wo ich gern deinen Willen zu thun wünſche, wider den⸗
ſelben handeln laſſen. Ich fühle eine unwiderſtehliche Nei⸗
gung, ich bat dich, ſie mir zu benehmen, und ſie wurde
immer ſtärker: ſie iſt gewiß von dir! — Mit dieſer Ueber⸗
zeugung machte ich meinen feſten Entſchluß bald bekannt,
und es hat mich bisher auch unter den größten Verſuchun⸗
gen nicht gereuet, ich bin vielmehr immer feſter überzeugt
worden, und hoffe ganz ſicher, daß es mich in alle Ewigkeit

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133

nicht gereuen wird. Ich gehe alſo im Namen des Herrn
und im kindlichen Vertrauen auf ſeinen allmächtigen Schutz
und Beiſtand in ein Land, das ich noch nicht kenne; und
bitte daher Alle, welche dieſes leſen möchten, recht herzlich,
mich mit ihrem Gebet dahin zu begleiten.
Du aber, der du mich riefeſt, — du wirſt's auch thun!
du wirſt mich beſchützen, wirſt mein Gott ſein, wirſt mich
und meine Arbeiten ſegnen. Ja, Herr, thue es! es iſt dein
Werk. Thue es um deiner ewigen Liebe willen! Amen.“ —
Die däniſche Miſſion in Trankebar ſowohl, als die
engliſche in Tanjour bedurfte der Unterſtützung. Für Tran⸗
kebar war bereits von Kopenhagen aus der Miſſionar Hage⸗
lund abgeordnet worden. Jänicke wurde daher auf ſeinen
Wunſch nach Tanjour beſtimmt. Nachdem er am 21. Octo⸗
ber 1787 zu Wernigerode zum Predigtamte ordinirt war,
trat er ſeine Reiſe nach London über Holland an. Im
November erreichte er England. Aber erſt im März 1788
war ſeine Abreiſe nach dem Felde ſeiner zukünftigen Wirk⸗
ſamkeit möglich.
Während wir ihn auf dem Wege nach Oſtindien laſ⸗
ſen, theilen wir die Inſtruction, welche der Präſident der
Geſellſchaft zur Fortpflanzung chriſtlicher Erkenntniß, Dr.
Vincent, ihm am Tage vor ſeiner Abreiſe (4. März)
ertheilte, ſo wie die Antwort des Sendboten auf dieſelbe mit.
Vincent redete Jänicke in der Verſammlung der
Geſellſchaft alſo an. „Ehrwürdiger Bruder in Chriſto!
Der Character, unter welchem wir Sie heute in unſerer
Mitte ſehen, läßt uns bei Ihnen eine von irdiſchen Abſichten
ſo weit entfernte, und dem Dienſte unſerer heiligen Religion
ſo ſehr geweihte Denkungsart vorausſetzen, daß Rath und
Unterweiſung mitzutheilen von unſerer Seite unnöthig und
überflüßig ſcheinen könnte. Doch iſt es der chriſtlichen
Pflicht gemäß, uns einander zu ermuntern, und es verräth

134

keine Eitelkeit noch Herrſchſucht, wenn wir Ihnen brüder⸗
liche Aufmunterungen mittheilen, die wir unter ähnlichen
Umſtänden ſelbſt nicht ungern annehmen würden.
Die Bereitwilligkeit, mit welcher Sie Ihrer jetzigen
Beſtimmung ſich unterzogen haben, verdient unſeren auf⸗
richtigen Dank. Die Entſchloſſenheit, mit welcher Sie den
Gefahren der Reiſe und den Bekümmerniſſen von Seiten
lauer Chriſten und eigennützig denkender Heiden entgegen⸗
gehen, fordert unſere Bewunderung, und die Wichtigkeit
Ihres Amtes heiſcht unſer Gebet zu Gott, daß er Ihnen
durch ſeinen heiligen Geiſt Stärke und Gnade ſchenken wolle.
Damit wir indeſſen von unſerer Seite Ihnen Nichts
verhehlen, ſo wiſſen Sie, daß wir Sie nicht Triumphen
und großem Glück entgegenſenden; nein, Sie haben ein
Leben gewählt, das mit Mühſeligkeit, Trübſal und Armuth
verknüpft iſt, welchen abzuhelfen nicht in unſerer Gewalt
ſteht. Wir können Ihnen wenig mehr, als unſer Gebet
verſprechen; aber Ihr Lohn muß das Zeugniß Ihres eigenen
Gewiſſens und die Hoffnung jener Herrlichkeit ſein, die
Gott ſeinen Dienern zu ſchenken verheißen hat.
Es kann für Sie in dieſem Leben wenig Troſt ſein,
wenn wir Ihnen ſagen, daß Alle, die ſich einem ſo ſchweren
Werke unterziehen, Lämmern gleich ſind, die unter Wölfe
geſchick werden. Wir trauen Ihnen aber zu, daß Sie
ſelbſt jede Schwierigkeit werden abgewogen und ſich auf
jeden möglichen Unfall werden vorbereitet haben. So wenig
es ſchlechthin auf alle diejenigen Chriſten paßt, welche ſich
unter ihrem Weinſtock pflegen und die Früchte ihrer Arbeiten
genießen, ſo ſehr paßt es doch auf den Miſſionar ſowohl,
als ehedem auf den Apoſtel, daß der unter allen Menſchen
der unglücklichſte ſei, der allein in dieſem Leben auf
Chriſtum hofft.
Ihre Pflicht iſt in der heiligen Schrift ſo deutlich an⸗

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135

gegeben, daß ſie wenig Erläuterung bedarf. Unſer Heiland
ſagt: „Seid klug, wie die Schlangen, und ohne Falſch, wie
die Tauben.“ Dieſe beiden Eigenſchaften zuſammengenommen
werden Ihnen bei jeder Verlegenheit zu ſtatten kommen,
denn Aufrichtigkeit allein, ohne Klugheit, iſt Einfalt und
kann Nachläſſigkeit erzeugen; Weisheit aber ohne Tauben⸗
art, kann ſolche Fehltritte nach ſich ziehen, als man bisher
an den römiſchen Miſſionen bemerkt hat.
Hätte Weisheit allein den Triumph des Kreuzes befoͤr⸗
dern können, ſo beſaßen die Miſſionare der römiſchen Kirche
gewiß ſo viele Klugheit, als Sterbliche nur beſitzen können:
und gewiß, hätte Entſchloſſenheit, Geduld, Anhalten und
ſelbſt Verachtung des Todes das Reich Chriſti im Orient
gründen können, ſie würden es dadurch gegründet haben.
Sie beſaßen alles dieſes, nur fehlte es ihnen an Einfalt
und Lauterkeit des Herzens. Sie waren ehrgeizig genug,
um die Perſon der Fürſten ſein zu wollen, ſie nahmen
Würden und Ehrenämter an, ſie vermengten Politik mit
Religion, und Götzendienſt mit der Verehrung des lebendigen
Gottes; ſie ließen ſich endlich zu niedrigen und ſklaviſchen
Gefälligkeiten herab, und nannten dieſes Werk die Weisheit,
Allen Alles zu ſein. Allein ihre Weisheit war nur Weis⸗
heit dieſer Welt, und die Folgen ſtimmten mit den Grund⸗
ſätzen überein. *)
Ich behaupte, nicht ohne einen Gewährsmann anführen
zu können,**) daß die Jeſuiten in China bei den Opfern
ſich einfanden, welche der Kaiſer den Götzen brachte. War

*) Vgl. über die Art römiſcher Miſſionspraxis meine ſo eben er⸗
ſchienene Schrift: Miſſionsſegen. Bielefeld, 1852. S. 63 ff.
**) Bei einer großen Feierlichkeit der Wahl der Rechtslehrer u. ſ. w.
befand ſich Pater Tong⸗lang, Prior der Jeſuiten, beim Opfer
für den Confucius und tunkte ſeine Finger in das Blut des
Opferthieres, das auf dem Altar lag.

* ℳ

-

136

dies jene Nachgiebigkeit, die Paulus empfiehlt, wenn er
ſagt, daß er Allen Alles ſei? Sein Beiſpiel gibt die beſte
Erläuterung über dieſe Vorſchrift. Vor Felix, der ein
Heide war, ſprach er von Rechtſchaffenheit, Keuſchheit und
dem künftigen Gericht. Vor Aprippa berief er ſich auf die
heilige Schrift; vor dem jüdiſchen Rath ſchlug er ſich auf
die Seite der Phariſäer; in Lycaonien bewies er das Daſein
Gottes aus den Werken der Natur; unter den Griechen
erklärte er ihre Dichter; und in Athen nahm er ſich der
Stoiker gegen die Epikuräer an, da er ihnen bloß einen
deutlichen Wink über die Auferſtehung der Todten gab.

Von der Art war die Herablaſſung des Paulus und
die Klugheit, von welcher er Gebrauch machte. Eine Lehre
für uns Alle, die wir mit ſo mancherlei Andersgeſinnten
vom Atheiſten an, der das Daſein Gottes leugnet, bis zum
Sectirer, der über das Formale ſtreitet, zu thun haben:
aber noch weit mehr iſt es nach Ihren Umſtänden Beiſpiel
für Sie, das keinen Augenblick aus Ihren Augen kommen
darf und Ihnen in jeder möglichen Lage Regeln für Ihr
Verhalten zu geben im Stande iſt.

Es iſt übrigens für Sie ein Glück, zu einer Miſſion
beſtimmt zu ſein, welche, Gott ſei Dank, nach ganz anderen
Grundſätzen bisher fortgeführt worden „ als die römiſche,
eine Miſſion, welche unter verſchiedenen Geſtalten nun
achtzig Jahre fortgedauert hat, ohne von dem Buchſtaben
jenes Befehls, das Evangelium den Armen zu predigen, ab⸗
gewichen zu ſein. Dieſe Miſſion iſt ein Gegenſtand, der
uns ſo ſehr am Herzen liegt, daß wir alle unſere Kräfte
zu ihrer Unterſtützung bis hieher angeſtrengt haben, und das
neuere Zeugniß, welches Sie und Ihre Brüder von unſerer
Bereitwilligkeit empfangen haben, kann das beſtätigen, was

ich eben geſagt habe.

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137

Sollten unſre Umſtände und die milden Beiträge des
Publikums uns in den Stand ſetzen, unſeren Plan zu er⸗
weitern, ſo wünſchten wir, ihn auch durch Miſſionare aus
unſerer Nation zu unterſtützen: und wollte Gott, daß nicht
nur unſere Nation ſich ermunterte, dieſes gute Werk zu be⸗
fördern, ſondern auch jede proteſtantiſche Macht in Europa
von eben dem Geiſte beſeelt würde.
Bei unſeren beſten Wünſchen für den glücklichen Erfolg
Ihrer Bemühungen müſſen wir aber doch auch erklären,
daß Ihr Verdienſt nicht nach dem Erfolg Ihrer Bemühun⸗
gen abgemeſſen werden muß. Eifrige und emſige Betrei⸗
bung Ihrer Arbeiten iſt Alles, was wir, was Ihr Gewiſ⸗
ſen und was der Höchſte ſelbſt von Ihnen fordert. Der
Ausgang hängt von Anderen ab. Paulus pflanzte und
Apollo begoß; aber Gott gab das Gedeihen. Zeigt ſich
eine Ernte für Sie, ſo ſammeln Sie mit Treue; wo nicht,
ſo dürfen Sie die Hand nicht vom Pfluge zurückziehen und
den Muth nicht ſinken laſſen.
Keine Vorbereitung kann für einen Mann, der Eifer
für ſein Werk und lebhafte Hoffnungen beſitzt, nothwendiger
ſein, als im Voraus vor dem, was ihn mißmuthig in ſeiner
Amtsführung machen könnte, gewarnt zu werden, damit er,
wenn dergleichen kommt, nicht ungeduldig oder muthlos
werde. Und in der That, die Schwierigkeiten, welche Ihrer
warten, ſind unzählig.
Sie gehen nicht in ein Land, deſſen Bewohner rohe Wilde
ſind, ſondern in ein Land, deſſen Volk durch eine für ſie
bewunderungswürdig gute Polizei ſehr cultivirt iſt und deſ⸗
ſen Bewohner gleichſam ganz erpicht auf einen Aberglauben
ſind, der zu alt iſt, als daß die Geſchichte ſeinen Urſprung
auffinden könnte.
Die Eingeborenen von Indien, ſagt man, ſind im All⸗
gemeinen zwar von ſo ſchwachen Geiſteskräften, als ſie es

138

von Seiten der körperlichen ſind; doch geſteht man den ge⸗
lehrten Brahminen zu, daß ſie eine ſolche Feinheit des Ver⸗
ſtandes haben, eine ſolche Beredtſamkeit und ſo gute gebil⸗
dete Kenntniſſe, daß Alles, was unſere Gelehrſamkeit ihnen
entgegenſetzen kann, ihnen kaum widerſtehen könne. Mit
dieſen alſo öffentlich zu disputiren, könnte bloß dazu dienen,
ſein Talent zu zeigen, und würde ſo wenig, als andere
Streitigkeiten dieſer Art, Ueberzeugung wirken. Vermeiden
Sie alſo dieſelben, außer wenn Ihre Pflicht Sie dazu auf⸗
fordert. Indeß werden Sie bei Privatunterredungen Mit⸗
tel ausfindig machen können, ihren Subtilitäten Gründe
entgegen zu ſetzen und vielleicht gar Gelegenheit zu erhal⸗
ten, die Erkenntniß des Chriſtenthums dem helleren Ver⸗
ſtande dieſer Leute mitzutheilen.
Neue Schwierigkeiten entſtehen für Sie von den fal⸗
ſchen Brüdern. Ich meine auf einer Seite die Katholiken,
und auf der andern ſolche angebliche Proteſtanten, die die
Arbeiten der Miſſion verächtlich machen. Die Letzten wer⸗
den bloß durch Redlichkeit, Entſchloſſenheit, Geduld und
untadelhaften Wandel gebeſſert werden können, und vielleicht
iſt die Zeit nahe, wo jeder brittiſche Unterthan in Indien
ſich überzeugen wird, daß ſowohl Politik als Religion da⸗
von Nutzen ziehen kann, wenn man die Miſſionare mit zu
Hülfe nimmt, der ſittlichen Verderbtheit entgegen zu arbeiten.
Aber freilich bekennt ein Jeder, daß in dieſer Rückſicht das
allergrößte Hinderniß in der Lebensart der Chriſten ſelbſt
zu ſuchen ſei.
Man muß ſich über ihr regelloſes Leben weniger wun⸗
dern, wenn man bedenkt, in welchem Alter ſie aus ihrem
Vaterlande dorthin geſandt werden, wie ſie ſogleich ſich in
Geſchäfte verwickeln, die das Schickſal ganzer Königreiche
betreffen, und Ausſichten von der bezauberndſten Art vor
ſich ſehen, Reichthümer zu erwerben. Und doch ſind unter

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139

ihnen immer noch Leute, die nach Grundſätzen handeln,
mäßig ſind und einen guten Wandel führen. Die Liebe,
das Zutrauen und die Unterſtützung dieſes beſſeren Theils

zu erhalten, iſt eine weſentliche Pflicht des Miſſionars;

nicht, um durch ihren Einfluß wirken zu wollen, ſondern
zuerſt ſie auf ihre Lage ſelbſt aufmerkſam zu machen, und
dann die Bekehrten unter den Landeseingeborenen durch
ihre Vermittelung vor den Bedrückungen ihrer vorigen und
der Verachtung ihrer jetzigen Brüder ſicher zu ſtellen.
Noch iſt eine andere Klaſſe von Europäern in Indien,
welche Ihre größte Aufmerkſamkeit verdienen. Man ſieht
die reich und glücklich gewordenen unter ihnen, wenn ſie
zurückkehren, ſo oft mit neidiſchen Augen an, und doch iſt
die Anzahl derer weit größer, die in ihren Erwartungen
getäuſcht und aus ihren goldenen Träumen erwachend, ohne
Hoffnung der Rückkehr ſich quälen. Haben ſolche Leute ihr
Unglück nicht ihren Vergehungen zuzuſchreiben, ſo ſind ſie
in einer Lage, die unter allen die Eindrücke der Religion
am meiſten erleichtert. Tröſten Sie dieſe durch die Ermun⸗
terungsgründe der Religion; verbinden Sie ſich näher mit
ihnen, und Sie werden eine regelmäßige Geſellſchaft von
Chriſten in Indien entſtehen ſehen, die mehr innern Werth
und mehr Dauer als die bisherigen, beſitzen wird.
Es wären noch andere ſpecielle Dinge zu erinnern,
die uns aber zu weit führen würden. Wo indeſſen unſer
Rath und unſere Ermunterungen mangelhaft bleiben, da
wünſcht unſere Societät ausdrücklich, daß ſich Ihr Betragen
nach dem Beiſpiel und Rath des Herrn Schwartz richten
möge. Dieſer würdige Arbeiter an der Miſſion, durch deſ⸗
ſen Ruhm wir aber keinen anderen herabſetzen wollen, hat
ſich bei den Einwohnern, wie bei den Europäern, ſo ſehr
den Ruhm der Rechtſchaffenheit, Aufrichtigkeit und Uneigen⸗
nützigkeit erworben, daß die Sache des Chriſtenthums gewiß

140

Leuten von allen Ständen liebenswürdig erſcheint, wenn ſie
nur ſeinen Namen gehört haben: und wir finden dies nicht
nur durch jene Beweiſe, die wir davon in Händen haben,
ſondern auch durch das einſtimmige Zeugniß aller derer be⸗
ſtätigt, die aus Indien zurückkehren. In den Briefen eines
Kriegers, des Colonel Fullarton, leſen wir: „Die Kennt⸗
niſſe und die Rechtſchaffenheit dieſes ganz vorwurfsfreien
Miſſionars hätten den allgemeinen Verdacht der Verderbt⸗
heit des Characters der Europäer getilgt.“ Dies Zeugniß
eines Kriegers, der von aller Parteilichkeit und Vorliebe
freigeſprochen werden muß, hat einen weit größern Werth,
als alles Lob, das wir ihm geben könnten.
Die Aufführung dieſes würdigen Miſſionars hat ſeinen
Nachfolgern die Bahn gebrochen: denn, indem er die Vor⸗
urtheile der Eingeborenen widerlegte, hat er das Amt ſelbſt
dadurch in Achtung geſetzt. Ehrfurcht aber und Achtung
bleiben doch ſtets nothwendig, ſo daß ohne ſie Niemand,
der eine neue Lehre vorträgt, derſelben Anhänger zu ver⸗
ſchaffen hoffen darf.
Die Schulen, worin die engliſche Sprache gelehrt wer⸗
den ſoll, hat Hr. Schwartz der Societät als einen ſehr
guten Plan empfohlen, zu deſſen Ausführung er bereits mit
Unterſtützung der Landesfürſten einen Anfang gemacht hat *).
Sie eröffnen uns die beſten Ausſichten und können dazu
dienen, das Evangelium weiter auszubreiten. Man hat
gezweifelt, ob wir als Chriſten ein Syſtem befolgen ſollen,
das zwar mittelbar, doch nicht unmittelbar, die chriſtliche
Erkenntniß verbreiten hilft; doch jetzt erlaubt uns die Zeit
nicht, weitläuftig hierüber zu ſein. Dem ſei, wie ihm wolle;
ſo haben Sie, wenn die Sache zu Stande kommt, und die
Eingebornen dieſe Schulen bloß als Sprachſchulen betrach⸗

*) Vgl. Band I. H. 34. S. 145.

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141

ten, ihr Vertrauen ſtets dadurch zu erhalten, daß Sie darin
niemals Proſelyten zu machen ſuchen. Unſere Religion
muß nicht durch Hinterliſt, ſondern öffentlich verkündigt wer⸗
den, und Treue und Glauben iſt das erſte moraliſche Grund⸗
geſetz derſelben.
Die andere Art von Schulen für den Unterricht der
Kinder im Chriſtenthum iſt ein ebenſo alter Plan, als die
Miſſion ſelbſt, und es iſt bei alle dem eine traurige Bemerkung,
daß in ſo vielen Jahren kein Eingeborner ſich durch ſeine Fähig⸗
keiten höher, als bis zum Katecheten, emporgeſchwungen hat. *)
Wenn man als Privatperſon davon urtheilen kann,
ſo ſcheint es, daß das Chriſtenthum keine feſten Wurzeln
ſchlagen kann, bis man Prieſter und Kirchendiener beſitzt,
die Landeseingeborne ſind. Ich ſpreche aus Gründen ſo:
denn in Griechenland, Aſien und dem ganzen römiſchen
Staat leſen wir von keinem Nachfolger oder Gehülfen der
Apoſtel aus jüdiſchem Stamme, Aquila und Priscilla aus⸗
genommen. Ob wir gleich aus den Nachrichten der Miſ⸗
ſionare von der Geiſtesſchwäche der Eingebornen überzeugt
ſind, ſo wiſſen wir doch auch, daß ſie gehörig geleitet, ihre
Pflichten ſehr wohl erfüllen und nur nicht Feſtigkeit genug
beſitzen, ſich ſelbſt überlaſſen zu werden. So viel lehrt uns
die menſchliche Natur, daß Jemanden Zutrauen beweiſen
ihm Aufmunterung wird, ſich deſſelben werth zu machen,
und daß der Rang und die Bedeutung, wozu man Jemand
erhebt, ihn auffordern, ſich deſſelben nicht unwürdig zu zei⸗
gen. Irre ich, ſo wird Ihre künftige Belehrung darüber
eine ſehr weſentliche Gefälligkeit ſein.
Mit Vorſatz haben wir Ihre Verhaltungsregeln gegen

*) Dieſe Bemerkung bezieht ſich nur auf die engliſchen Miſſionen,
die däniſche hatte ſeit Langem eingeborne Prediger. Siehe Bd. I.
H. 4. S. 38 ff.; Bd. II. H. 2. S. 44 ff.

14²

die Muhamedaner bis jetzt übergangen, nicht als wäre die
Sache unbedeutend, ſondern weil die Schwierigkeiten der⸗
ſelben noch nicht genugſam ſind erwogen worden. In Län⸗
dern, die unter europäiſchem Einfluß ſtehen, können Sie
zwar Ihre Lehre vortragen; es bleiben aber die Bemühun⸗
gen, den Muhamedanern beizukommen, eine Sache, über
die man weitläuftigere Unterſuchungen anſtellen könnte, als
uns hier vergönnt iſt. In den Ländern der unabhängi⸗
gen Fürſten iſt der Tod darauf geſetzt. Zu dergleichen ge⸗
fährlichen Bemühungen haben ſie von uns keine Verpflich⸗
tungen erhalten, ja ſie ſind nicht einmal ein Gegenſtand
unſerer Miſſion. Doch ſo viel können wir Ihnen ſagen,
daß im Ganzen Ihre Bemühungen an Heiden und Muha⸗
medanern, in Abſicht ihres Erfolgs ſich nicht ſowohl auf die
Größe Ihrer Gelehrſamkeit, Beredtſamkeit und anderer
Talente, als auf die Reinigkeit Ihrer Lehre, das Feuer
Ihrer Andacht, Rechtſchaffenheit und Regelmäßigkeit Ihrer
Aufführung ſich gründen müſſen. Das Zutrauen, welches
feſter Glaube und Ueberzeugung von der Wahrheit einflößt,
iſt der wahre Grund, auf welchen ein Lehrer des Evange⸗

liums zu bauen hat, und mit Gott das einzige wirkſame

Mittel zur Ausbreitung unſerer heiligen Religion.
Und nun, theurer Bruder in Chriſto, iſt weiter Nichts
übrig, als Sie zu dem Amte anzuweiſen, wozu Sie beru⸗
fen ſind, und Sie zu bitten, Ihren Brüdern in Indien zu
verſichern, daß Ihre Angelegenheiten unſern ganzen Eifer
beſchäftigen, und daß unſer Gebet ſich für Ihr Glück und
Wohlfahrt vereinigt. Gott, der Vater unſeres Herrn Jeſu
Chriſti, beſtätige den Ruf, welchen Sie bekommen haben.
Er wolle Sie bei allen Mühſeligkeiten Ihres Amtes ſtärken
und kräftig machen in allem Guten, bis Sie zu der ewigen

Seligkeit gelangen, die uns bereitet iſt, durch Jeſum Chri⸗
ſtum, unſern Herrn.“ —

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143

Aus Jänicke's Antwort heben wir nur folgende Stelle
aus. „Zum letzten Male läßt mich die Vorſicht in Ihrer
Mitte ſtehen, um Ihre guten Wünſche und väterlichen Er⸗
mahnungen zu vernehmen. O, könnte ich nur, meinen Wün⸗
ſchen gemäß, die Gefühle meines Herzens ausdrücken! Aber
mein Herz iſt ſo gepreßt, daß ich nur ſtammeln kann, ſelbſt
wenn ich ein Meiſter in Ihrer Landesſprache wäre. Ich
kann nicht, wie ich wollte, dieſen meinen Dank gegen Gott
und meine Ergebenheit für dieſe preiswürdige Geſellſchaft
erklären: die Worte fehlen mir, um Ihren rühmlichen Eifer
für das Seelenwohl der Heiden nach Verdienſt zu rühmen
und meine Freude gehörig auszudrücken, daß Sie mir die
Ehre einer näheren Verbindung mit Ihnen gönnen. Ich
bin nicht im Stande, Ihnen zu ſagen, wie ſehr ich auf
einer Seite die Wichtigkeit meines Amtes, und auf der
anderen die Schwierigkeiten deſſelben kenne: und wie ſehr
ich die Worte meines Erlöſers beherzige: Ohne mich könnt
ihr Nichts thun, und Ich bin bei euch bis an das Ende
der Tage. Ich kann Sie heute noch nicht genug überzeu⸗
gen, wie feſt mein Entſchluß ſei, meiner Pflicht getreu zu
verbleiben und mein Gewiſſen rein zu erhalten, und muß
Sie alſo vielleicht zwiſchen Furcht und Hoffnung verlaſſen.
Doch iſt es mein aufrichtiger Wunſch, daß Sie nicht
nur in Zukunft bereuen, mich abgeſandt zu haben, ſondern
daß Sie auch für jetzt ſich meinetwegen beruhigen, denn
Ihr Eifer für die Miſſion, Ihre Fürbitten zu Gott und
Ihr uneigennütziges Beſtreben wird Ihnen deſto mehr er⸗
leichtert werden, jemehr Sie überzeugt ſein können, nicht
umſonſt zu arbeiten.
Wie froh wäre ich daher, wenn ich Ihre Zweifel
zerſtreuen und Ihre Hoffnungen durch dieſes aufrichtige
Geſtändniß erheben könnte, daß ich mich dieſem Beruf nicht
unterzog, um bloß mein Leben zu erhalten, ſondern vielmehr

144

in meinem Vaterlande Ausſichten und Anträge von einträg⸗
licher Art aufopferte, weil ich den Willen Gottes zu beo⸗
bachten glaubte, wenn ich dies Amt annähme: daß ich alſo
bei einem guten Gewiſſen auf Gott vertrauen kann und will
und Ihn um ſeinen Beiſtand und Gnade mit völliger Zu⸗
verſicht anrufen werde: daß ich nicht nur entſchloſſen bin,
Seinen Willen zu thun, und Tod, Armuth und Mühe nicht
dabei zu fürchten, ſondern daß ich auch mich vor Arbeit
nicht ſcheue, und meiner Pflicht gemäß alle Gaben und
Fähigkeiten, die mir Seine Gnade zugetheilt hat, wohl an⸗
zuwenden entſchloſſen bin.“ —

Wohlbehalten kam Jänicke am 27. Auguſt 1788 vor
Madras an. Gericke unnd John, der gerade ſeiner
Geſundheit wegen ſich dort aufhielt, nahmen ihn am Ufer
in Empfang. „Mein Herz,“ ſchreibt der junge Miſſionar,
„war voll Dankens, und ich konnte vor großer Rührung
nur ſehr wenig ſprechen, obgleich die Vorſtellungen und
Empfindungen, die ich hatte, ſo ſtark waren, daß ich einem
Jeden hätte zurufen mögen: Danket mit mir dem Herrn
und laſſet uns mit einander ſeinen Namen erhöhen; denn
Er hat große Dinge an mir gethan.“ Wenige Tage ver⸗
lebte Jänicke im Umgange mit den Brüdern in Madras
und Trankebar. Am 11. October betrat er ſein künftiges
Arbeitsfeld in Tanjour.

Unter der trefflichen Leitung Schwartzens wurde der
Heidenbote in ſeine Arbeit eingeführt. Da er der engliſchen
Sprache mächtig war, ſo wurde ihm zunächſt ſein Wirkungs⸗
kreis in der engliſchen Schule angewieſen. In Abweſenheit
Schwartzens beſorgte er den engliſchen Gottesdienſt.
Neben dieſer Arbeit nahm das Studium der tamuliſchen
Sprache den größten Theil ſeiner Zeit in Anſpruch. Am
Pfingſtfeſte 1789 predigte Jänicke zum erſten Male vor

der
den

145
der tamuliſchen Gemeinde; auch verſuchte er allmählig, mit
bed⸗. den Hindu ſich zu unterreden.
lo Schwartz freuete ſich des lieben Mitarbeiters, an dem
will er die lange erſehnte Hülfe in ſeiner Arbeit fand. Später
Zl⸗ wurde dem Jänicke die Aufſicht über die Schulen übertragen.
hin Die günſtigen Ausſichten, welche ſich im Süden Indiens
ictt für die Ausbreitung des Evangeliums darboten, hatten in
theit Schwartz den Wunſch erregt, daß einer der tanjourſchen
nd Miſſionare jährlich einmal dieſe Gegenden beſuchen ſolle.
al⸗ Dieſer Wunſch war bis jetzt unerfüllt geblieben. Im Jahre
1790 aber entſchloß ſich Jänicke, längere Zeit auf dieſem
hoffnungsreichen Felde thätig zu ſein. Im September zog
vor er nach Palamcottah, wo er in Gemeinſchaft mit dem Land⸗
liner prediger Sattianaden in großem Segen gearbeitet hat.
lfer Aus ſeinem ausführlichen Tagebuche mache ich hier einige
ea, Mittheilungen.
hrung „Den 16. October kam ich, nachdem ich unterweges
ud mit Heiden und mir begegnenden Chriſten zu reden Gelegen⸗
einenn heit gehabt hatte, in dem für mich bereiteten Hauſe dicht
herm vor Palamcottah an. Ich fand Alles auf's Beſte für mich
denn zubereitet, und gegen Abend kamen der Landprediger, Kate⸗
per⸗ chet, Schulmeiſter, faſt alle Chriſten männlichen Geſchlechts
odras und die Schulkinder zu mir, da ich ihnen denn ſonderlich
ſtiges die Worte: Fürchte dich nicht, du kleine Heerde u. ſ. w.
an's Herz legte. In Palamcottah habe ich mich zehn
te Monate aufgehalten und an Chriſten und Heiden gearbeitet,
eon auch den Mitarbeitern an der daſigen Gemeinde nützlich zu
„ werden geſucht. — Ich predigte des Sonntags engliſch und
c malabariſch; zuweilen ließ ich den Landprediger malabariſch
rhe predigen. Die Offiziere und andere Engländer kamen
ei fleißig zur Kirche. Ob ich gleich dieſe nicht verſäumt habe,
ſten ſo richtete ich doch mein Hauptaugenmerk auf die Malabaren

1 und arbeitete ſonderlich an den Chriſten öffentlich und
10

146

beſonders und drang bei ihnen auf ein rechtſchaffenes und
thätiges Chriſtenthum.
Die Gemeinde iſt nicht zahlreich, und Viele davon
waren aus irdiſchen Abſichten herbeigekommen; wenn man
ihre Abſichten nicht erfüllte, ſo drohten ſie, die Gemeinde
zu verlaſſen, oder verließen ſie auch wirklich. Ich bezeugte
Allen öfters, daß uns mit böſen Menſchen, die ſich Chriſten
nennen, Nichts gedient ſei, und daß uns ihre Gemeinſchaft
läſtig und der Ehre Jeſu Chriſti nachtheilig ſei. Manche,
die während meiner Anweſenheit aus falſchen Abſichten her⸗
beikamen, wurden abgewieſen, auch Einer, der ſich ſehr
ſchlecht verhielt, wurde von der chriſtlichen Gemeinde aus⸗
geſchloſſen, welches einen guten Eindruck machte. Ich ſah
ſeinen unchriſtlichen Wandel und ermahnte ihn öfters lieb⸗
reich; er war aber immer unempfindlich, rühmte ſich und
verachtete und verleumdete die Anderen. Er hatte immer
Forderungen, und ich that, was ich konnte; da es mir aber
unmöglich war, ſein Verlangen immer zu erfüllen, ſo zeigte
er ſeine Gottloſigkeit auf eine ſehr fürchterliche Art. Ich
ſchloß ihn alſo aus und übergab ihn der Obrigkeit. Nach⸗
her erfuhr ich auch, daß er immer ein Heide geweſen, in
ſeinem Hauſe heidniſche Ceremonien gemacht und hie und
da hingegangen ſei und heilige Oerter beſucht habe.
Es iſt zwar noch Unkraut in der daſigen Gemeinde,
aber doch habe ich ſie durch Gottes Gnade in einige mehrere
Ordnung gebracht und dadurch den Landprediger ſein zu⸗
künftiges Amt an derſelben erleichtert.
Während meines Aufenthalts daſelbſt habe ich über 60
Heiden unterrichtet und getauft, auch einige Römiſche auf⸗
genommen. Dieſe Neubekehrten halten ſich beinahe Alle
im Lande auf.
Die Landchriſten um Palamcottah herum machen bei
Weitem die größte Anzahl aus, und hier und da ſind einige

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147

zahlreiche Gemeinden, wovon die ſtärkſten zu Padpanada⸗
buram und zu Puwani ſind. An beiden Orten habe ich
ein anſehnliches Bethaus gebaut, wozu Hr. Schwartz die
Koſten hergegeben hat. Von Verſchiedenen kann ich in
Wahrheit ſagen, daß ſie ihrem Beruf würdiglich wandeln.
Sie werden von dem Landprediger und dem Katecheten
fleißig beſucht; und auch ich habe mir ihre Bearbeitung
vorzüglich angelegen ſein laſſen. So oft ich zu ihnen ins
Land kam, fand ich Urſache zur Freude und zum Lobe Got⸗
tes, ſie verſammeln ſich auch, ſonderlich die zu Padpanadabu⸗
ram, des Morgens und des Abends, und Einer von ihnen,
der ein rechtſchaffener Chriſt und Vorſteher der Gemeinde
iſt, lieſt ihnen einige Kapitel aus dem Neuen Teſtamente
vor, ermahnt ſie und ſingt und betet mit ihnen. Wenn an
einem Sonntage Keiner zu ihnen kommen kann, ſo kommen
ſie nach Palamcottah, etwa 1 ½ deutſche Meile zur Kirche.
Es iſt große Hoffnung, daß das Chriſtenthum einſt im
Tinnewelly'ſchen Diſtriete blühend werden wird. Ich that
zwei Reiſen in Gegenden, wo das Wort Gottes noch nie
verkündigt worden iſt, und der Landprediger that auch zwei.
Die weſtliche Gegend von Tinnewelly iſt nicht nur ſchön,
ſondern auch fruchtbar und volkreich, und die Einwohner
nähren ſich gut. Sie waren aufmerkſam und begierig zu
hören, und in manchen volkreichen Orten verſammelten ſich
einige Hundert, denen ich die chriſtliche Lehre auf der Straße
oder in einem Ruhehauſe vortrug. Sie bezeigten mir Alle
ihre Achtung, und ich wurde öfters von einer großen Menge
Menſchen begleitet, die mich gar nicht wieder verlaſſen
wollten. Ich ſah ſie oft mit Wehmuth an, weil ſie wie
Schafe ſind, die keinen Hirten haben. Der Landprediger
hat auf ſeinen Reiſen ebendaſſelbe erfahren und bezeugte,
daß die Leute ihm kaum Zeit zum Eſſen gelaſſen hätten.
Er wurde an einem Orte von ſehr Vielen erſucht, ihnen

148

einen kurzen Inhalt der chriſtlichen Lehre und den Katechis⸗
mus ſchriftlich zu geben, welches er auch gethan hat. Ueber⸗
haupt ſind dieſe Reiſen nicht ohne Segen geweſen, denn es
haben ſich Verſchiedene unterrichten und taufen laſſen; und
der Segen würde weit ſichtbarer ſein, wenn nur dergleichen
Reiſen öfters wiederholt werden könnten.
Ich habe auch faſt täglich Gelegenheit gehabt, in mei⸗
ner Wohnung und in der Gegend von Palamcottah mit
Heiden zu ſprechen, gegen das Heidenthum zu zeugen und
das Chriſtenthum anzupreiſen. Da ich auch öfters die
Freude hatte, für ſolche, die von Anderen unterdrückt wur⸗
den, zu ſprechen und ihnen Recht zu verſchaffen, ſo machte
das einen guten Eindruck. Sie beſuchten mich öfters, und
ich brauchte dieſe Gelegenheit, ihnen das Wort Gottes zu
verkündigen.
Eine Polygars⸗Wittwe, die mit ihrem Sohne von
ihrem ungerechten Schwiegerſohne iſt ausgeſtoßen worden,
kam nicht ſelten zu mir und erſuchte mich, für ſie zu ſprechen.
Ich trug ihr bei der Gelegenheit zu verſchiedenen Malen
die chriſtliche Lehre vor. — Sie verſprach mir, daß, wenn
ſie ihr Land wiederbekommen würde, ſie eine Kirche bauen

und alle mögliche Hülfe zur Ausbreitung des Chriſtenthums

leiſten wolle.
Neben meinen ordentlichen Geſchäften habe ich auch
geſucht, dem Landprediger und Katecheten nützlich zu wer⸗
den; ſie kamen des Abends zu mir, da ich denn mit ihnen
vom thätigen Chriſtenthume, von der Klugheit, Treue und
anderen Pflichten eines Lehrers redete und unſere Zuſam⸗
menkunft mit einem Gebete ſchloß. Auch habe ich ihnen
Etwas von der Kirchengeſchichte und Dogmatik vorgetragen,
und hätte gern noch mehr gethan, wenn ich nicht durch eine
gefährliche Krankheit in meinen Bemühungen wäre unter⸗
brochen worden. Doch fuhren ſie auch da fort, mich zu

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149

beſuchen; und wir unterhielten uns auf eine nützliche und
erbauliche Weiſe.“ Bis in den September 1791 arbeitete
Jänicke im Süden Indiens. Er beſchränkte ſeine Wirk⸗
ſamkeit nicht bloß auf Palamcottah; mit dem Landprediger
Sattianaden war er ſtets auf der Wanderſchaft in die
umliegenden Gegenden, hier ein Wort der Ermahnung, da
ein Wort der Lehre und des Troſtes, wie's gerade Noth
that, ausſtreuend. Am 10. September 1791 traf unſer
Miſſionar bei den Brüdern in Tanjour wieder ein.
Der Herr legte ſeinem Diener nach ſeiner Rückkehr ein
langwieriges Leiden auf. Bis an ſeinen Tod hatte es
Jänicke zu tragen. Es war das eine in Oſtindien nicht
ungewöhnliche Krankheit, das Hillfieber, auch Bergfieber ge⸗
nannt. Schon in Palamcottah hatte der Heidenbote daran
zu leiden. In Tanjour aber kam die Krankheit zu vollem
Ausbruch. Jänicke mußte mehrere Monate lang ganz
unthätig ſein. Seine Kräfte ſchwanden zuſehends hin; er
war nicht einmal fähig, Etwas zu ſchreiben. Alle ange⸗
wendeten Mittel halfen Nichts; ſchien es, als ob die Gene⸗
ſung eintreten wolle, ſo brach nach kurzer Zeit die Krankheit
wieder hervor. Mit geringen Unterbrechungen mußte Jä⸗
nicke mehrere Jahre in Tanjour bleiben. Er verlangte
ſehnlichſt, einmal wieder den Süden Indiens beſuchen zu
können. Erſt am 19. Februar 1794 ward ihm der Wunſch
erfüllt. In Ramanadapuram hielt er ſich einige Zeit auf,
von da zog er nach Palamcottah. Die beiden genannten
Städte ſind es beſonders, wo Jänicke Spuren einer ge⸗
ſegneten Wirkſamkeit hinterließ. Er hatte die Freude, in
Ramanadapuram eine Kirche erbauen zu können, wozu ein
römiſcher Oberſt eine bedeutende Summe beigeſteuert hatte.
Schwartzen's Tod beugte den ohnehin ſtets krän⸗
kelnden Mann ganz darnieder. „Möchte ihn doch der gnä⸗
dige Gott ſtärken und ihn uns noch eine Zeitlang erhalten.

150

Geht er zu ſeiner Ruhe, was ſollen wir Beide (Jänicke
und Kohlhoff) machen?“ So ſchrieb er kurz vor dem Tode
des Freundes an John. Als Schwartz heimgegangen
war, mußte Kohlhoff die Leitung der Miſſion übernehmen.
Jänicke war ſeit der Zeit faſt keinen Tag geſund.
Im Februar 1800 raffte ſich der todtkranke Mann noch
einmal auf, um mit ſeinem Freunde Gericke eine Reiſe
nach dem ſüdlichen Indien zu machen. Sie beſuchten auf
derſelben die Städte und Dörfer, in denen Jänicke früher
mit ſo großem Segen gearbeitet hatte: Ramanadapuram,
Tutocoryn, Manapaar, Palamcottah u. a.
Die Einrichtung, welche Gericke in der Gemeinde
zu Madras getroffen hatte*), wurde nun auch in alle ſüd⸗
lichen Gemeinden eingeführt. Es wurden Kirchenälteſte
eingeſetzt, die über die Gemeinde ein wachſames Auge
haben, Zwiſtigkeiten ſchlichten und Anſtoß und Aergerniß
verhüten ſollten. — Eine große Freude war es für unſern
Jänicke, die neu erbaute Kirche in Ramanadapuram ein⸗
weihen zu können.
In Madurei trennten ſich die Brüder. Am Charfrei⸗
tage 1800 traf Jänicke ſchwach und angegriffen in Tan⸗
jour ein. Eine ſcheinbare Beſſerung ſeines Zuſtandes gab
den Brüdern zwar einige Hoffnung, ihn bald wieder thäti⸗
ger in die Miſſionsarbeit eingreifen zu ſehen, allein der
Kranke fühlte ſelbſt, daß ſein Tag ſich neige. Er rüſtete
ſich zum Abſcheiden. Er kannte den Herrn, mit dem auch
der letzte Feind, der Tod, überwunden wird. Darum pflegte
er in ſeinen letzten Tagen oft zu ſagen: „Ich ſterbe, aber
ſelig.“ —
An ſeinem Todestage ſagte er zu dem Miſſionar Holz⸗
berg: „Sie haben Alles recht gemacht; meinen Willen

*) S. oben S. 28.

— — — —- —

—

1
4
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151

wiſſen Sie, und wenn wir uns nicht gleich alle Tage ſehen,
ſo ſind wir doch immer bei einander; aber ich ſterbe heute
noch.“ Am Abend des 10. Mai 1800 entſchlief er in Frieden.
Neben dem Grabe ſeines Freundes Schwartz wurde
dem Entſchlafenen die letzte Ruheſtätte bereitet. Die Hindu
aber klagten an ſeinem Grabe: „Unſer Vater, unſer Freund,
unſer Wohlthäter, unſer Erretter iſt todt! — Gott, ach,
wir haben es mit unſern Sünden verdient, daß du uns
unſern Vater nimmſt!“ —
Kohlhoff und Holzberg ſchrieben über den Freund
nach ſeinem Tode: „Von Natur war er zur Sanftmuth,
und durch mannigfaltige eigene Begegniſſe, ſo wie durch die
Erziehung von einer frommen Mutter zur Beſcheidenheit
und Demuth gewöhnt; und dieſe ſchönen Tugenden wurden
bei ihm durch ſein wahres Chriſtenthum noch mehr erhöht
und geheiligt. Männliche Standhaftigkeit, fern von allem
Eigenſinn oder gefühlloſer Gleichgültigkeit, war ihm eigen;
daher er auch die Schmerzen einer peinvollen Krankheit
mit der größten Geduld trug. Man hörte ihn nur darüber
ſeufzen, daß er nicht das ganz ſein konnte, was er wünſchte,
und wozu er berufen war und Gaben empfangen hatte.
Aus Liebe zu ſeinem Gott und Heilande befleißigte er ſich
der Gewiſſenhaftigkeit und Wahrheit; und dieſe war auch
die Quelle ſeiner Wohlthätigkeit, die er ſo reichlich aus⸗
übte. — Er hatte einen guten, natürlichen Verſtand und
ausgebreitete Kenntniſſe; und da er auch vorzügliche Pre⸗
digergabe beſaß, ſo waren ſeine Vorträge, auf deren Aus⸗
arbeitung er viel Zeit verwendete, ſehr erbaulich. Er war
ſanftmüthig und duldſam gegen Schwächere und Anders⸗
denkende. Im Umgange war er angenehm, als Freund
unermüdet, ſeine Freundſchaft an den Tag zu legen, und
auch gegen ſeine Feinde wohlthätig.“ —

152

Du haſt den Lauf vollendet,
Gingſt in die Freude ein;
Dein Tagwerk iſt geendet,
Der Gnadenlohn iſt dein.
Wie ſanft biſt du entſchlafen
Nach manchem ſchweren Stand!
Nun biſt du bei den Schafen
In deines Hirten Hand.

Wir ſahn dich treulich ſäen,
Und bei der Glaubensſaat
Auch reiche Gnade wehen,
Die ſie geſegnet hat.
Nun ſchaueſt du mit Freuden
Auch deinen Jeſum an,
Der dir durch Lieb' und Leiden
Den Himmel aufgethan.

So vielen geiſtig Armen
Haſt du den Weg gezeigt
Zum ewigen Erbarmen,
Wo jede Klage ſchweigt.
Nun ſtrahlſt du wie die Sterne,
Mit Himmelswonn' erquickt,
In jener ſel'gen Ferne,
Wo dich die Krone ſchmückt. —

O möchten wir dem Treuen
Nachgeh'n auf ſeiner Bahn,
Und täglich uns erneuen,
Wie er's mit Ernſt gethan;
Bis wir mit allen Frommen,
Lamm! auf dem Gnadenthron,
Zu Deiner Weide kommen!
O wären wir dort ſchon!

— Synad⸗ —

— —
— ☚
.ℳ =

R

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Chriſtian Wilhelm Gericke,
evangeliſcher Miſſionar in Cudelur und Madras,

115

Balance

Chriſtoph Samunel John,
evangeliſcher Miſſionar in Trankebar,

Focus

N

Joſeph Daniel Jänicke,
evangeliſcher Miſſionar in Tanjour.

1

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Von

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Reinhold Vormbaum,

Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein.

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Düſſeldorf, 1852.
Verlag von W. H. Scheller.

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