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 Eingeborene Lehrer des Evangeliums in Ostindien, 2,2 Vormbaum, Reinhold N11 35288483 021 08 Tübingen — Evangeliſche Miſſionsgeſchichte BViographieen. Von Reinhold Vormbaum, Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein. Zweiter Band. — Zweites Heft. Eingeborene Lehrer des Evangeliums in Oſtindien. Düſſeldorf, 1851. Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung. (W. H. Scheller.) Eingeborene Lehrer des Evangeliums Oſtindien. Von Reinhold Vormbaum, Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein. Düſſeldorf, 1851. Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung. (W. H. Scheller.) Erſtes Kapitel. Vajanaiken, evangeliſcher Katechet im Königreiche Tanjour. Du ſollſt ja keinen andern Gott kennen, denn mich, und keinen Heiland, ohne allein mich. Ich nahm mich ja deiner an in der Wüſte, im dürren Lande. Hoſea 13, 4, 5. Es iſt die Weiſe des Herrn, Großes in ſeinem Reiche durch geringe und verachtete Werkzeuge auszurichten. Die Geſchichte der chriſtlichen Miſſion beſtätigt und erklärt, was der Apoſtel Paulus 1 Cor. 1, 26—29 geſchrieben hat: Nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle ſind berufen. Son⸗ dern was thöricht iſt vor der Welt, das hat Gott erwählet, daß er die Weiſen zu Schanden mache; und was ſchwach iſt vor der Welt, das hat Gott erwählet, daß er zu Schanden mache, was ſtark iſt; und das Unedle vor der Welt und das Ver⸗ achtete hat Gott erwählet, und das da nichts iſt, daß er zu nichte mache, was etwas iſt, auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch rühme. — Als der Miſſionar Preſſier zu Trankebar von ſeiner Reiſe ins Königreich Tanjour zurückgekehrt war?*), ſchien es, als ob der Herr dem Evangelium in dieſes Land durch einen Großen und Gewaltigen dieſer Welt Bahn machen *) Vgl. Ev. Miſſionsgeſch. B. I. H. 4. 26 ff. wolle. Der Prinz Telunguraſa hatte ſich dem Miſſionar ſo freundlich gezeigt, daß man in Trankebar in ihm das Werkzeug zu ſehen glaubte, durch welches lange gehegte Wünſche nach einer Miſſionsthätigkeit im Tanjour'ſchen er⸗ füllt werden ſollten. So ſchien's den Menſchen. Der Herr aber hatte andere Wege. Er hatte ſich einen Schwachen und Verachteten erwählt, durch den er ſich herrlich machen wollte in jenem Lande, „auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch rühme.“ Rajanaiken heißt der Mann, durch den die Botſchaft des Evangeliums in's Königreich Tanjour ge⸗ tragen werden ſollte. — Ich lade Dich ein, lieber Leſer, das thatenreiche Leben dieſes Zeugen der evangeliſchen Wahr⸗ heit mit mir zu durchmeſſen. Es iſt des Erhebenden und Erbaulichen viel darin. . Rajanaiken ſtammte aus einem verachteten Ge⸗ ſchlechte der Pariakaſte. Er wurde im Jahre 1700 geboren. Nicht lange nachher wurde er getauft, denn ſein Großvater, der bis in ſein dreißigſtes Jahr den Götzen gedient, war bereits zur katholiſchen Kirche übergegangen. Rajanai⸗ ken wurde, wie ſein Vater und Großvater, ein großer Ver⸗ ehrer des „heiligen XRaver“; von dem Heilande der Welt hörte er in ſeinen Jugendjahren nicht viel. „Wir hatten große Liebe zu dem heiligen TXaver,“ ſo erzählt er ſelbſt, „bauten ihm zu Ehren eine Kapelle und pflegten darin Mor⸗ gens und Abends Gottesdienſt zu halten.“ Bis in ſein zwei⸗ undzwanzigſtes Jahr war das ſein Chriſtenthum. Da er leſen konnte, ſo verlangte ihn, die Bücher ſeiner Kirche kennen zu lernen. Sein jüngerer Bruder Shinappen fühlte ein gleiches Verlangen. Manche Stunde haben die Beiden bei den römiſchen Kirchenbüchern geſeſſen. Und was fanden ſie da? Viele Geſchichten der Heiligen, aber nicht die Geſchichte des Heils; Erzählungen von den Wunder⸗ thaten der Jungfrau Maria, aber wenig von den Thaten ie 7 des Herrn Jeſu. Das Wenige, was Rajanaiken in dieſen Büchern von dem Leiden des Herrn fand, machte einen gewaltigen Eindruck auf ihn. Die Furchtbarkeit der menſchlichen Sünde und die Schrecken des göttlichen Ge⸗ richts traten ihm, wie nie vorher, vor die Seele. „Gott ließ,“ ſagt er, „beſonders bei Betrachtung deſſen, was Chriſtus für uns gelitten, eine ſolche Bewegung in meinem Herzen entſtehen, daß ich mich allmählig, was die Sünde iſt, zu bedenken und mich vor ſeinem Gerichte zu fürchten gewöhnte.“ — Von dieſer Zeit an fühlte er eine innige Sehnſucht nach weiterer Erkenntniß der Geſchichte des Herrn. Er hätte ſo gerne gewußt, was vor der Erſcheinung Jeſu im Fleiſch vorgegangen ſei. Er wandte ſich an die römi⸗ ſchen Katecheten mit der Bitte um ſolche Bücher, die davon berichteten. Sie wieſen ihn mit dem Bemerken ab, daß es dergleichen nicht gebe. „Ich wollte den römiſchen Kateche⸗ ten gute Worte und Bezahlung geben für ſolche Bächer, die darüber, was ſich bis auf Moſis Zeit zugetragen hatte, handelten, bekam aber den Beſcheid von ihnen, daß ſie ſolche Bücher nicht hätten, noch kenneten. Als ich darauf drang, daß man den Prieſter darum bitten ſollte, ſagten die Kate⸗ cheten: es iſt unnöthig, ſich an den Prieſter zu wenden, die Bücher Moſis giebt es nicht auf Malabariſch; warum denn nach ihnen fragen? Aber die Begierde, ſie zu erhalten, ge⸗ wann die Oberhand bei mir.“ Im Jahre 1725 fand Rajanaiken in Madewipat⸗ nam bei einem katholiſchen Bettelmönche ein wunderbares Buch. Es war das Ziegenbalg's tamuliſche Ueberſetzung der Evangelien und der Apoſtelgeſchichte. Rajanaiken war hoch erfreut über dieſen Schatz. „Ei, was iſt das?“ fragte er erſtaunt den Beſitzer des Buches. Der Mönch konnte ihm keine Antwort geben. Aber damit war der Jüngling nicht zufrieden. Er mußte wiſſen, was das ſei. 8 Er nahm den Bettelmönch in ſein Haus auf, und der ließ es für eine gute Bewirthung und ein Geſchenk gern zu, daß Rajanaiken in dem wunderbaren Buche leſe. Als Sittananden, — ſo hieß der Mönch, — von Raja⸗ naiken Abſchied nahm, ließ er ihm das ſo theuere Buch zurück. „Du kannſt es zum Leſen behalten,“ ſagte er, „aber gieb nur Acht, daß es die Prieſter nicht zu ſehen bekommen.“ — MNiemand war froher, als Rajanaiken. Selten iſt das Evangelium ſo fleißig geleſen „ als es Rajanaiken that. Den ganzen Tag bis tief in die Nacht hinein ſaß er über dem Buche. Er konnte ſich nicht ſatt leſen. In kurzer Zeit hatte er's durchleſen. Ueber viele Dinge hatte es ihm ein Licht gegeben. Je mehr Rajanaiken in dem Teſtamente las, deſto lieber wurde es ihm. Er ſah es als ſein koſtbarſtes Kleinod an. Da kam ihm einmal der Gedanke: wie, wenn nun Sittananden kommt und das Buch zurückverlangt und es mit ſich fortnimmt, was ſollſt Du dann thun? Raja⸗ naiken wußte bald eine Antwort. Er entſchloß ſich, das Buch auf Palmblätter abzuſchreiben. Gedacht, gethan. Das Evangelium des Matthäus, des Marcus und ein großer Theil des Lucas war bald geſchrieben; aber ſiehe da, er hatte ſich dabei ſo angeſtrengt, daß ſeine Hand ihm ihre Dienſte verſagte. „Weil ich ein junger Anfänger in der Schreibekunſt war, ſo wurde meine Hand ganz müde und ich konnte nicht weiter kommen.“ Doch tröſtete ſich der Jüngling damit, daß der Bettelmönch das Tanjourſche Ge⸗ biet verlaſſen habe und daher wohl nicht ſo bald an die Zurückforderung des Buches denken könne. Er ließ daher das Abſchreiben und erquickte ſich deſto mehr am Leſen des Buches. Seine Worte waren ihm, wie Waſſertropfen dem dürren Erdreich, oder wie er ſelbſt ſich ausdrückt, „ſie goſſen Oel in meinen Glauben und brachten ihn zum Brennen.“ 9 Zwar wußte er nicht, daß es das Evangelium war. Er meinte, das Buch ſtamme von einem römiſchen Prieſter. Allein was kümmerte ihn das? Er fühlte, daß ihm dabei unausſprechlich wohl war, und das war ihm genug. — Rajanaiken hatte in dem Heere des Königs von Tanjour Dienſt genommen. Er bekleidete dort die Stelle eines Serweikaren oder Unteroffiziers. Im Jahre 1727 fügte ſich's, daß er mit einer Abtheilung Soldaten nach den in der Nähe von Trankebar gelegenen Flecken kommandirt wurde. Sein dortiger Aufenthalt war für ſein ganzes Leben entſcheidend. Ein römiſch⸗katholiſcher Hindu brachte dahin Ziegenbalg's Brief an die Tamulen. Der gebrauchte denſelben, um ſich damit auf gute Weiſe ein Almoſen zu verſchaffen. Er ſammelte um ſich die Tamulen und that, als ob er denſelben vorleſe. Obgleich er keinen Buchſtaben kannte, ſo glaubten ihm doch die armen Leute und horchten begierig auf das, was er ihnen vorplauderte. Rajanai⸗ ken kaufte den Brief. Er fragte den Hindu, von wem er denſelben erhalten habe. „Von einem deutſchen Prieſter,“ war die Antwort. Unſer Rajanaiken wurde darüber nachdenklich. „Was ſoll das heißen, ein deutſcher Prie⸗ ſter?“ fragte er. „Diejenigen, die nicht zur heiligen Mutter beten, ſind deutſche Prieſter,“ antwortete jener Katholik. „Als ich dies hörte,“ ſchreibt Rajanaiken ſpäter an einen ſeiner Wohlthäter in Deutſchland, „dachte ich hin und her, ob das Chriſtenthum in zwei Sekten ge⸗ theilt wäre und ich fing zu zweifeln an, in welcher von ihnen die Seligkeit zu finden ſei. Deshalb ſagte ich, das muß ich recht unterſuchen, verſchaffe mir doch Gelegenheit, mit den deutſchen Prieſtern bekannt zu werden; wenn Du mir noch ein anderes Buch bringſt, will ich es Dir be⸗ zahlen.“ — Rajanaiken erhielt darauf gegen gute Be⸗ zahlung noch ein anderes Buch. Er ſchrieb einen Brief 10 an die Miſſionare in Trankebar und gab ihn dem Katho⸗ liken zur Beſorgung. Dieſer kehrte zwar mit einem neuen Buche zurück, aber den Brief hatte er nicht abgegeben. Auch das Buch kaufte Rajanaiken. Doch merkte er wohl, daß er dem Manne nicht recht trauen dürfe. Er ſchickte ihn von neuem mit einem Briefe nach Trankebar und ſagte: Dies Mal mußt du mir ein recht großes Buch von den Prieſtern bringen. Auch dieſen Brief ſteckte der Bote bei Seite, kam wieder und brachte viele Lügen vor, daß die Prieſter verlangt hätten, er ſollte ihnen erſt 4 Fano für das Buch bringen. Ob Rajanaiken nun gleich merkte, daß das Lügen ſein müßten, gab er doch das verlangte Geld und zugleich einen dritten Brief, ſandte aber Einen nach, der auf ihn Acht haben und zuſehen ſollte, wo er hinging. — Nach deſſen Rückkehr ſagte ſich Rajanaiken von jenem Be⸗ trüger los. Er ſandte aber einen neuen Boten an den Buchbinder der Miſſionare, Johann, mit der Bitte, ihm ein ſolches Buch zu geben, aus welchem er die Lehren des Evangeliums kennen lernen könnte. Der Buchbinder ſandte ihm Spener's Katechismus, ließ ihm aber zugleich ſagen, daß er ſich an die Prediger in Trankebar wenden möge, da er ja ſelbſt die Bücher von dieſen empfangen müſſe. Rajanaiken folgte dem Rathe. Am 8. Februar 1727 ſandte er einen Brief, begleitet von Geſchenken an Früchten, an die Miſſionare. Er ſprach ihnen darin ſein Verlangen nach der Erkenntniß der bibliſchen Geſchichten aus. Die Glaubensboten gaben dem Boten das Neue Teſtament und den erſten Theil des Alten Teſtamentes mit, ſo weit es im Drucke vollendet war. Sie zeigten ihm in einem Begleit⸗ ſchreiben, wie er die heilige Schrift leſen müſſe „ „damit Gottes Wort in ſeiner Seele durch den Glauben ſeine geiſt⸗ liche und lebendige Kraft erfahre.“ Sie empfahlen ihm beſonders, ſich jeden Morgen ein kürzeres Schriftwort zu en ich hl, ihn te: den ite, ſter uch das = = —= S den Rein des andte hgen, noe⸗ üſſe 170 chtel⸗ higen De u 6 in hanit geiſ⸗ ihn 1 11 ſteter Erinnerung während des Tages zu wählen. Rajanai⸗ ken nahm ſolche Anweiſung dankbar an. „Sie ſind von Gott erwählet,“ antwortete er, „und weiſen unſern Brüdern und uns als Väter den Weg zum ewigen Leben. Deswegen danken wir Gott billig, wie Sie uns befohlen haben.“ — Wenige Tage nachher kam Rajanaiken ſelbſt nach Trankebar. Er brachte dahin zwei von ſeinen Brüdern mit, um mit ihnen dem evangeliſchen Gottesdienſte beizuwohnen. Da konnte denn der Serweikare vor den Miſſionaren einmal recht das Herz ausſchütten. Er hatte ihre perſönliche Be⸗ kanntſchaft ſeit langer Zeit gewünſcht. Jetzt ward ihm ſein Wunſch erfüllt; und ſein Aufenthalt in Trankebar wurde treulichſt von ihm für das Eine Nothwendige benutzt. Die Miſſionare ſchreiben darüber: „Er hatte ſich auf einige Dubia gefaßt gemacht, uns zu fragen. Das erſte war von der heiligen Mutter Maria, und warum wir die nicht an⸗ beteten. Wir antworteten, daß wir ſie aller Ehren werth hielten, weil der Sohn Gottes in ihr menſchliche Natur angenommen; allein ſie wäre doch nur ein bloßer Menſch, die Ehre der Anbetung gebühre Gott allein. Unter andern Tugenden wurde inſonderheit ihrer Demuth gedacht, daher ihr ſolche Anbetung ſehr zuwider wäre. Wir gaben ihm folgende Sprüche mit, die er ſelbſt zu Hauſe in ſeinem Neuen Teſtamente nachſchlagen könnte: Matth. 4, 10; Offenb. Joh. 19, 10; Luc. 11, 27, 28. Hernach hatte er in unſerer Kirche geſehen das heilige Abendmahl aus⸗ theilen. Daher ſagte er, daß ſie nur das Brod, nicht aber den Wein bekämen. Wir hielten ihm darauf den aus⸗ drücklichen Befehl Chriſti vor: Trinket Alle daraus. Ferner hatte er mit unſerem Buchbinder von der Ohren⸗ beichte geſprochen, da wir ihn denn unterrichteten, wie es gar gut ſei, wenn man auch Menſchen ſein geheimes An⸗ liegen offenbare, um ſich bei ihnen Rath zu erholen; wir 12 zwängen aber Niemand dazu, weil wir davon keinen aus⸗ drücklichen Befehl Gottes hätten; allein Gott müſſe man vornämlich alle ſeine Miſſethaten bekennen und ihm nichts verſchweigen. Wir fragten ihn, ob ihm ſeine Prieſter auch wohl verwehren würden, unſere Bücher zu leſen? Er ant⸗ wortete: Sie werden ja das nicht thun. Wir verſetzten, nach dem Befehl ihrer Obern wären ſie dazu verpflichtet, aber er ſollte auf ſolchen Fall darin Gott mehr gehorchen, denn den Menſchen. Er ſagte: Wenn mir einer wollte etwas für Geld verkaufen, ſo kein Geld wäre, ſo habe ich ſelbſt Augen. Meine Eltern haben mich in meiner Jugend nicht leſen lernen laſſen, aber aus großer Begierde habe ich es nach⸗ her gelernt. Wir ſchlugen ihm auf Pſalm 1; 2 Tim. 3, 15, 17 und 2 Petr. 1, 19 bis 21; erklärten ihm in dem an ihn geſchriebenen Brief eine und die andere gegebene Erinnerung, gaben ihm auch die hier gedruckten kleinen Traktätchen mit, und ſagten, er möchte alle die Chriſten, zu welchen er kommen würde, unſerer Liebe und Fürbitte ver⸗ ſichern, und wie wir ihnen allen göttlichen Segen anwünſch⸗ ten.“ So weit die Miſſionare. Daß Rajanaiken aus dieſer Unterredung gelernt hat, bezeugte nachher der Buch⸗ binder, dem er geſagt, daß daran kein Zweifel ſei, die deutſchen Prieſter hätten die wahre Religion. So zog er von Trankebar. Aber ſchon nach Verlauf eines Monats finden wir ihn dort wieder. Er bat, daß man ihn in die evangeliſche Kirche aufnehmen möchte. Die Miſſionare ſtell⸗ ten ihm die Wichtigkeit ſeiner Bitte vor. Sie ermahnten ihn, ſich darüber einmal recht ernſtlich zu berragen. Rajanaiken beeilte ſeinen Uebertritt zur evangeliſchen Kirche nicht. Darum verließ er die Miſſionare, ohne doch irgendwie durch ihre Vor⸗ ſicht von ſeinem Vorhaben abgeſchreckt worden zu ſein. Er unterhielt mit ihnen einen Briefwechſel, der von ſeinem Ver⸗ langen nach der Erkenntniß der evangeliſchen Wahrheit zeugt. — B — —rr n ts nt⸗ ber enn fit ger. eſen nch⸗ denn bene, inen bei⸗ uſch⸗ us gc⸗ Ne 9 hnats 1 die ſel⸗ ihn, ken grum Vor⸗ Ver⸗ ugt. 13 Das Licht, welches durch des Herrn Gnade in der Seele des Serweikaren aufgegangen, fing bald an, ſeine Strahlen auf ſeine Umgebung zu verbreiten. Drei ſeiner heidniſchen Soldaten ließen ſich gerne von ihm im Chriſten⸗ thume unterrichten. Rajanaiken's Arbeit an ihnen war nicht vergebens. Sie gelobten, dem Götzendienſte zu ent⸗ ſagen und ſich taufen zu laſſen. Im Juli 1727 kam der Unteroffizier mit ihnen nach Trankebar zu den Miſſionaren. Er bat ſeinen Schülern die heilige Taufe zu ertheilen, er habe ſie nach ſeinem Vermögen in den Wahrheiten des Evangeliums unterwieſen. Die Miſſtonare konnten ihm dieſen Wunſch nicht ſogleich erfüllen. Sie ſtellten ihm die Nothwendigkeit eines gründlichen Unterrichtes vor. Raja⸗ naiken erklärte ſich bereit, die drei Taufcandidaten den Glaubensboten zurückzulaſſen. Da er aber von einer zu langen Beurlaubung ſeiner Leute Verweiſe ſeiner Vorgeſetzten zu fürchten hatte, ſo empfahl er ſie der beſonderen Fürſorge der Prediger. Die trieben denn auch fleißig mit ihnen den Katechismus. Nach zehn Tagen wußten die drei ihn aus⸗ wendig. — Zu der Tauffeierlichkeit fand ſich Rajanaiken wieder in Trankebar ein. Er vermahnte ſeine Soldaten zur Treue gegen den Herrn. Als er einmal mit ihnen über das Gleichniß vom Säemann ſprach, ſagte er: „Ihr müſſet dem guten Lande gleich ſein und Frucht tragen, auch darin, daß ihr zehn, zwanzig, dreißig und mehrere von euren An⸗ gehörigen ſuchet zu bekehren und herbeizurufen, ſo wird eure Frucht dreißig, ſechszig, ja hundertfältig ſein.“ — Am 20. Juli 1727 wurden die drei Soldaten vor der Gemeinde geprüft und getauft. Tages darauf zogen ſie, begleitet von Rajanaiken, fröhlich in ihre Garniſon zurück. Noch in demſelben Monat kehrte Rajanaiken nach Tanjour, wo ſeine Frau und ſein Kind wohnten, zurück. Er wünſchte nichts ſehnlicher, als ein Verkündiger der 14 göttlichen Gnade werden zu können. „Ich gehe jetzt nach Tanjour,“ ſchreibt er am 29. Juli 1727. „Was ich da mit großem Verlangen zu thun gedenke, iſt, daß ich zuerſt den Namen des dreieinigen Gottes, hernach auch Ihren Namen den Brüdern kund machen will. Damit ich dazu recht innig geſchickt ſei, verleihe mir Gott ſeine Gnade, auch Ihre Liebe und Fürbitte.“ An Gelegenheit, den Namen des Herrn zu bekennen, fehlte es in Tanjour nicht. Mit den Römiſchen hielt Rajanaiken oft lange Unterredungen über die wichtigſten Lehren des Epangeliums. Er fühlte ſich ſelig in dieſer Arbeit. Gern wäre er in den Dienſt der evangeliſchen Miſſion getreten. Das Soldatenleben behagte ihm nicht mehr; nur die Rückſicht auf das tägliche Brod für ſich und die Seinen hielt ihn noch darin. „Wollen Sie,“ ſo ſchrieb er an die Miſſionare im Auguſt 1727, „nun Ihre Hand auf meinen Scheitel legen, ſo will ich Ihr Diener ſein. Man könnte ſchon nach und nach Leute zu⸗ ſammenbringen, dazu müßte aber Ihre Hand behülflich ſein. Ich, Ihr Diener, wäre dazu bereit und willig, die Heiden zu lehren und zu unterweiſen; allein ich muß für mich und meine Angehörigen den leiblichen Unterhalt ſuchen, und deswegen gehe ich jetzt nach Madewipatnam, beim kleinen Könige*) Dienſte zu nehmen. Folglich kann ich dann beim Soldatendienſte nicht wohl der Lehre warten. Was Sie mir künftig befehlen werden, dazu bin ich bereit.“ Die Miſſionare nahmen dies Anerbieten Ra janai⸗ ken's in ernſte Ueberlegung. Sie ſandten den Katecheten Aaron*) in's Tanjour'ſche, damit der ſich einmal nach den dortigen Chriſten und nach Rajanaiken erkundigen ſolle. *) Madewipatnam im Königreich Tanjour war die Reſidenz des kleinen Königs, d. h des Bruders des regierenden Königs. **) Vgl. über ihn Evang. Miſſionsgeſch. I. 4 S. 38. ff. S. auch a. a. O. S. 26. hhre gen hlte enſt ben iche bllen 127 Ir e zu⸗ ſeit. eiden Ud Und binen hein tat⸗ heten den ſle⸗ des Guch 15 Am 10. September kehrte Aaron zurück. Seine Berichte waren erfreulich. *) Auch über Rajanaiken brachte er günſtige Zeugniſſe. Mehr aber noch empfahl ſich dieſer durch ſeinen treuen Eifer für die Sache des Evangeliums. Aus einem Briefe, welchen er im Anfange des Jahres 1728 geſchrieben hat, ſahen die Miſſtionare, welch' ein geſegnetes Werkzeug Rajanaiken für das Miſſtonswerk im König⸗ reiche Tanjour werden könnte. Dieſer Brief läßt uns einen tiefen Blick in Rajanaike n's Seele thun. Darum mag ich ihn Dir nicht vorenthalten. Hier folgt er. *) Dieſe Reiſe Aarons hatte noch die Folge, daß man ſchon am Ende des Jahres 1727 einen Katecheten in Sattianaden nach dem Tanjour'ſchen ſandte Fünfzehn Heiden ließen ſich taufen, und dieſer kleinen Gemeinde wurde der genannte Kate⸗ chet vorgeſetzt. Die Inſtruktion, welche man ihm mitgab, iſt deshalb wichtig, weil ſie allen Landkatecheten mit geringeren Modifikationen diente. Sie lautet alſo.: Sattianaden's Arbeit beſteht in zwei Hauptſtücken: 1) daß er die Heiden zum Reiche Gottes zu bringen ſuche; 2) daß er die Neubekehrten und Getauften über die Glaubenslehren durch Fragen und Antwort unterrichte. Nach dieſem hat er 3) in Demuth und dankbarem Gemüthe die göttliche Wohlthat, die ihm widerfahren iſt, zu erkennen und anzunehmen. 4) Er muß nicht wie ein Miethling und aus Lohnſucht, ſondern aus herzlicher Liebe zu unſerm Hohenprieſter Jeſu Chriſto das ihm anbefohlene Amt treulich ausrichten, Joh. 21, 15. 5) Weil auf ihn ſowohl Heiden als Chriſten ein Auge haben, ſo hat er ſeine Lehre auch mit ſeinem Wandel zu bekräftigen und zu beſiegeln, denn wer Andere be⸗ kehren will, muß ſich ſelbſt in dem Stande der Bekehrung befinden. Röm. 2, 17 bis 29. 6) Er muß ſeine Zeit nicht müßig zubringen oder mit Verwendung weltlicher Geſchäfte verderben, ſondern hauptſächlich zur Errettung der Seelen arbeiten. 7) Er ſoll ſich weder mit Chriſten noch mit Heiden in ein Gezänk noch unge⸗ ſtümes Disputiren einlaſſen, ſondern mit Jedermann friedlich, liebreich und beſcheidentlich umgehen, und wenn ihm irgendwo Hinderniſſe in den Weg gelegt werden ſollten, ſo hat er ſolches 16 Den Geſandten Gottes und Botſchaftern an Chriſtus Statt, den Dienern Chriſti und Haushaltern über Gottes nach dem Vorbilde unſers Erzhirten Chriſti mit Geduld zu ertragen und zu überſtehen. 8) Abends und Morgens hat er mit den in ſeinem Hauſe befindlichen Leuten Betſtunde zu halten und den Katechismus zu wiederholen, auch ſonſt ſowohl für ſich als für die ihm anvertrauten Seelen Gott um ſeine Gnade und ſeinen Segen inbrünſtig anzuflehen. 9) Die zur Gemeinde ge⸗ hörigen Chriſten mögen ſein, in welcher Stadt oder in welchem de Dorfe ſie wollen, ſo hat er dahin zu gehen, auf ihren gn Wandel und ihr Verhalten Acht zu haben, ſie aus dem Kate⸗ 4 chismus zu verhören, ſie zum Gebet in ihren Häuſern und zu i⸗ einem chriſtlichen Leben und Wandel zu ermahnen, und wenn 15 unter ihnen Zank und Uneinigkeit entſtanden, dieſen in Zeiten E abzuhelfen, und den Miſſionären von ſolchen Dingen, die ihnen ie zu berichten ſind, ſchriftlich Nachricht zu geben. 10) Den 1 Chriſtenkindern hat er bald in ihrer Jugend den Katechismus beizubringen. 11) Alle Sonntage hat er dem dritten Gebote gemäß, die Leute an einen Ort zu verſammeln, mit ihnen zu l beten, ihnen aus dem Neuen Teſtamente ein Kapitel, einen Text, i etliche Sprüche und inſonderheit die erſte Epiſtel Petri vorzuleſen, ic ſie daraus zu ermahnen, ihres Taufbundes eingedenk zu ſein und T alſo mit ihnen den Sonntag gottſelig zu feiern. 12) Er hat dahin zu ſehen, daß unſere Chriſten ſich nicht mit ſogenannter la heiliger Aſche, wie die Heiden, beſchmieren oder andere heidniſche ella Gebräuche und Menſchenſatzungen annehmen und mitmachen. G 13) Wenn ein Kind geboren worden, ſoll er, nach Verfließung i einiger Wochen, das Kind ſammt der Mutter nach Trankebar — zur heiligen Taufe führen. Sollte ſich aber das Kindlein in Lebensgefahr befinden, ſo kann er ſelbſt in ſolchem Fall dem Kinde die Taufe geben. 14) Wenn einige ein Verlangen haben, das heilige Abendmahl zu nehmen, hat er, damit ſie es nicht zu ihrem Gerichte empfangen, auf ihren Wandel ſorgfältig zu achten, mit denen, die ſich dazu bereiten, eine Vorbereitungs⸗ Unterweiſung zu halten und den Miſſionaren bei Zeiten von ihrem Glauben und Wandel Nachricht zu geben. 15) Solchen, die zur chriſtlichen Religion zu treten Willens ſind, ſoll er keine leibliche Verſprechungen thun, ſondern ſie durch Vorſtellung des gat d zu wenn Niten ihnen Den iomus Gebote gen zu Tert, hleſet in und Er hat gfaunter idriſce mahen⸗ ließung antebar lein in den hoben, 6 nicht tig tungs⸗ n von lchen, j keine . des 17 Geheimniß, den Hirten, die die Schafe, das iſt, die Kirche Chriſti weiden, den Mitarbeitern Gottes, den Menſchen⸗ fiſchern, den Wächtern, den Prieſtern zu Trankebar ſagt Rajanaiken ein demüthiges Saruwesurenukk-istostiram. *) Dafß ich, Euer Diener, zu Euren Füßen genahet, Euch beſuchet und Jeſum Chriſtum erkennen gelernt, iſt weder von mir noch von andern Menſchen gekommen; ſondern der gnädigſte Wille Gottes und Eure gütige Liebe hat mich dazu erwählet. Deswegen trage ich Verlangen, meine ganze Seele und meinen ganzen Leib Gott und Euch zu übergeben. Aber auch das kann von mir nicht geſchehen, es geſchehe nach des Herrn Willen. — Nachdem ich von Euch Abſchied genommen, und da ich mich zu Tanjour auf⸗ hielt, den Njanamuttu nebſt ſeinem Weibe zu Euren Füßen geſandt, ſo ging ich nach Madewipatnam, und blieb da ungefähr fünfzehn Tage. Da betete ich zum Herrn und legte meine Bitte zu ſeinen Füßen. Nämlich, nachdem ich von ihm dieſes und jenes gebeten hatte, ſo ſagte ich: Herr, ich begehre, daß, indem ich nach Tanjour, Madewipatnam, Tirutſchinapalli und Mamanadapuram im Lande der Ma⸗ rawer komme, meinen leiblichen Unterhalt durch einen Dienſt erlangen und zum Nutzen meiner und anderer Seelen das Evangelium verkündigen möge; mache es ſo, wie es dir gefällt. Darauf ging ich nach Anumandakudhi, nahe bei unſeligen Heidenſtandes und ſeligen Chriſtenſtandes herbeizuziehen ſuchen, ihnen den Katechismus beibringen, und wenn deren Einige beiſammen ſind, den Miſſionären Nachricht davon geben. 16) Wenn Römiſch⸗Katholiſche zu ihm kommen und ſich mit ihm in ein Geſpräch einlaſſen, ſo kann er ihnen in Liebe und mit Beſcheidenheit die lautere Wahrheit ſagen und erweiſen. Im Uebrigen darf er ſich keine Mühe geben, ihnen nachzugehen und ſie aufzuſuchen, wie denn auch die Miſſionäre ihnen nicht nach⸗ gehen, diejenigen aber auch, die zu ihnen kommen, nicht verſtoßen. *) D. i. Gott ſei Dank. 2 18 Mamanadapuram nordoſtwärts und blieb daſelbſt vier Tage. Den dortigen Chriſten machte ich Chriſti und Euren Namen bekannt. Ihrer vieren gab ich 4 Büchlein, die ich von Euch bekommen. Sie verwunderten ſich ſehr und waren darüber betreten, daß ſie niemals weder von Euch, noch von dem, was Ihr lehret, etwas gewußt. Weil von dort Mamanadapuram ſehr nahe war, und das Lager des Königs über ſelbiges Land ungefähr eine Meile von Anumandakudhi lag, ſo ging ich von hier des Nachts nach dem Lager zu Mamanadapuram. Ich wäaählte dazu die Nacht, weil die Räuber die Leute, welche ab und zugingen, auf der Land⸗ ſtraße plünderten. In ſelbigem Lager bekam ich einen Dienſt und für mich und meinen Bruder Sold neun Pardao und vier Fanam.*) Hier habe ich mancherlei erfahren. Ich fragte nach der Zahl der Chriſten in ſelbigem Lande. Einer von den Chriſten ſagte: Unſer Prieſter hat ihrer auf 120,000 gerechnet. Allein dieſe Leute ſind jetzt zerſtreut und ihrer viele haben die Sünde wider den H. Geiſt begangen.**) Ihr Prieſter hat ſich auch von ihnen weg⸗ begeben. Ich predigte ihnen das Evangelium und machte ihnen auch Euren Namen kund. Und da ſie zuhörten, zeigte ich ihnen, ſo viel ich durch die göttliche Gnadengabe des Geiſtes wußte, den Unterſchied zwiſchen Eurer und der römiſchen Prieſter Lehre, das iſt, zwiſchen dem Gebote Gottes und der Menſchen. Das ging ihnen zu Herzen und ſie ſagten: das iſt ohne Zweifel Gottes Gebot. Wer ſich dazu bekennet, der wird feſt beſtehen: aber weil jenes nur Men⸗ ſchengebot iſt, ſo ſind alle die Leute unbeſtändig und wieder Heiden geworden. Unter denen, die ſo ſagten, waren zwei Serweikaren, ein jeder über zehn Perſonen. Dieſe beide hat Gott erwählet. Von den übrigen Leuten, die das mit anhörten, haben Einige mit mir diſputiret, da mir denn *) Nach unſerem Gelde 7 Thlr. 24 Sgr. **) Das ſoll wohl heißen: ſind wieder Heiden geworden. — — = — — = = = = = S= = = Nan ukt inn ſole An lier der Me don n. e etkaͤ ge. hen von ren noch dort nigs udhi die gand⸗ einen Nrda Einer r au Nein⸗ ieder we bedde denn jene Beiden nebſt meinem Bruder Shinappen beiſtanden und zugleich den andern widerſprachen. Ihrer beiden Namen ſind Schawrimuttu und Parenſeſumuttu. Sie ſind beide meine Freunde geworden. So haben wir drei Monate lang täglich Unterredungen gehalten. Alle, die dies mit anhörten, verwunderten ſich, weil ſie dergleichen niemals gehört, und ſagten, ſie wollten es noch ferner unterſuchen. Darauf brach das Lager auf und ließ ſich bei Nalukodtei nieder. Weil nahe bei dieſer Stadt das Land Madurei liegt, ſo kamen Madureiſche Chriſten dahin. Mit dieſen habe ich drei Tage lang Unterredungen gehalten. Sie hörten es einfältig an und verwunderten ſich, hatten auch Nichts dawider einzuwenden. Aber ein Madureiſcher Ka⸗ techet und ein Anderer aus Kirhakkarei, einer Seeſtadt, welcher von dem daſigen römiſchen Prieſter im Lande zu katechiſiren beſtellt iſt, dieſe beiden disputirten mit mir. Weil ſie aber nichts Rechtes vorzubringen wußten, ſo waren ſie wie ſtumm und gingen weg. Dem hletzteren gab ich ein Traktätchen, das er auch mit nach Kirhakkarei genommen. Darauf kam das Lager nach Pagani, da ich denn auch Eure Namen kund machte. Nahe dabei liegt eine Stadt, Kor⸗ hukkadteippadti, woſelbſt eine Kirche iſt, darin ſich ſonſt immer ein Prieſter aufgehalten hat. Weil aber eine Ver⸗ folgung entſtanden, ſo hat er ſich von da wegbegeben nach Aur nahe bei Tirutſchinapalli. In gedachter Kirche pflegen vier bis fünf Katecheten zu wohnen. Unter ihnen heißt der vornehmſte Sattianadapullei. Dieſem hatten ſie davon geſagt, daß ich Eure Namen kund machte. Er iſt von Kind auf bei den Prieſtern der römiſchen Kirche gewe⸗ ſen. Er kam an einem Sonntage zu mir. Ich las gerade in einem Buche. Er fragte mich, wer ich wäre. Ich ſagte: Ich bin aus Tanjour, mein Prieſter iſt zu Trankebar, ich verkündige Jeſum Chriſtum und mache Euch dabei auch 20 meinen Prieſter bekannt. Er ging von mir weg, ſetzte ſich nieder, rief alle Leute zu ſich, beſtrafte alle die, welche meine Worte mit angehöret, und ſprach: Die Lehre, die dieſer Rajanaiken vorträgt, iſt eine Lehre der Padider oder Ketzer. Denn dieſe übertreten das Gebot des heiligen Pappu, ſie ſind vom Papſt verbannt. Zu ſolchen Ver⸗ bannten iſt Rajanaiken gegangen und in ihre Gemein⸗ ſchaft getreten. Er iſt auch verbannt. Ihr, die ihr ſeine Worte hört, werdet auch verbannt werden. Da er ſolches ſagte, wurde das Volk irre, weil ſie die Wahrheit noch nicht kannten. Ich ging darauf zu ihm hin und ſetzte mich bei ihm nieder. Er ſagte zu mir: Rajanaiken, ihr müſſet hier ſolche Lehre nicht vortragen, denn es iſt eine ketzeriſche Lehre. Ich hielt ihm vor Matth. 10, 26, 27, 32, 33. Hierzu ſchwieg er ſtille. Aber nachher ſagte er wieder: Sie ſind Ketzer, Ketzer ſind ſie, denn es ſtehet geſchrieben: Alle Zweige, die nicht am Stamme bleiben, werden abgehauen und verdorren. Weil der Papſt der Stamm iſt und dieſe Ketzer ſich von ihm abgeriſſen haben, ſo werden ſie abge⸗ hauen werden und verdorren. Ich verſetzte: Wenn der Papſt der Stamm ſei, ſo thun wir Sünde; denn Chriſtus allein iſt der Stamm, wie Joh. 15, 1— 6 geſchrieben ſteht. Die Zweige, welche an ihm nicht bleiben, werden abgehauen und verdorren. Ferner zeigte ich ihm auch verſchiedene Wahrheiten aus der Leidensgeſchichte. Er ſchwieg ſtill dazu. Hernach bat er von mir, mich bei der Hand und dem Bart faſſend, ich möchte ihm doch das Evangelium geben. Ich wollte es ihm geben. Allein der H. Geiſt gab mir ein: prüfe erſt ſein Gemüth und dann gieb's ihm. Dadurch ward ich verhindert, daß ich ihm das Buch nicht gab. Einer von den anweſenden Leuten winkte mir mit den Augen und ſagte hernach zu mir: Er fordert das Buch, es zu vernichten, das hat er ſelbſt zu mir geſagt, gieb's ihm nicht. Hierauf machte ſich dieſer Katechet auf n dar cirtte ſrder! er au 21 den Weg nach ſeiner Stadt Korhukkadteipadti und verſprach, nach dreien Tagen wieder zu mir zu kommen. Den Tag darauf kam er nebſt drei andern Katecheten und einem Chriſten, und brachte drei Bücher mit, die mit der Feder auf Papier geſchrieben waren. Mit dieſen fünf disputirte ich nebſt meinem Bruder, wie auch Schawrimuttu und Parenſeſumuttu, in Gegenwart einiger Leute. Er las in einem der Bücher, wie man die Mutter des Herrn göttlich verehren könne. Ich fragte, was für ein Prophet, ge⸗ trieben durch den heiligen Geiſt, hat ſolches geſchrieben? Er ſagte: Ich weiß es nicht, unſer Prieſter hat dies ge⸗ ſchrieben. Ich verſetzte: Gott hat durch die Propheten offenbaret Alles, was vom Anfange der Welt bis ans Ende geſchehen ſoll. Die nun etwas ſchreiben, was damit nicht überein kommt, werden Gott Rechenſchaft geben müſſen, und las ihm vor Matth. 12, 47–50. Er ſprach: Als die Mutter des Herrn in der Eliſabeth Haus kam, ſie beſuchte und grüßte, ſagte ſie ein wahres Wort, deswegen kann man ſie wohl verehren. Ich fragte: Was iſt das für ein Wort? Er ſagte: Weil er die Niedrigkeit ſeiner Magd angeſehen, ſiehe, ſo werden von nun an mich ſelig preiſen alle Kindes Kinder. Ich bejahte, wie ſie ja freilich immer höchſt ſelig ſei, wer denn ſolches leugnete? wir prieſen ſie ja auch alſo, aber fänden ein Gleiches 1 Moſe 30, 13. Da ſprach Lea: Wohl mir, denn mich werden ſelig preiſen u. ſ. w. Darauf fragten die Anweſenden: Kann man denn außer Gott auch nicht die Engel und Heiligen zugleich verehren? Ich ſchlug ihnen auf Offenb. Joh. 19, 10; 22, S. 9 1 Cor. 1, 10—–—13. und erklärte es ihnen. Die Leute ſagten: Es iſt uns verboten am Freitage und Sonnabend Fleiſch zu eſſen, als wenn dadurch unſere Seele Schaden litte. Ich hielt ihnen vor Marc. 7, 15 — 23; 1 Cor. 8, 8; Röm. 14, 3; ferner auch vom Fleiſch, Jac. 4. Als ich ſo 22 . redete, war der Katechet voll von Scham und Eifer, und ſprach: Die, welche dieſes Evangelium leſen, ſind vom Papſte in den Bann gethan. Denn es muß nur in drei Sprachen, in der hebräiſchen, griechiſchen und lateiniſchen, bleiben. Wer es in eine andere Sprache überſetzt, der iſt ver⸗ bannt, hat der Papſt geſchrieben. Ich las ihm vor Ap. Geſch. 2, 1– 18, und nachdem ich es ein wenig erklärt, that ich hinzu: Gott hat ſo viele Gaben gegeben und befohlen, daß Alle dieſes Evangelium wiſſen ſollen. Nun hat der Papſt bei Drohung des Bannes verboten, daß es Niemand wiſſen ſoll, wie reimt ſich das? Ihr möget ſelbſt urtheilen. Hie⸗ wider konnte er Nichts aufbringen, ſondern ſagte: Wider dieſe Ketzer iſt vom Papſte eine polemiſche Schrift aufgeſetzet, wenn ich dieſe zur Hand hätte, wollte ich auch ſchon das Maul auf⸗ thun, und läſterte dabei. Da ward ich auch unwillig und ſagte: Ich habe kein ſolches polemiſches Buch, das wider euch ge⸗ ſchrieben wäre; ſondern die Propheten, der Herr Jeſus und die Apoſtel haben wider euch viele Sprüche geſchrieben, und las ihm verſchiedene Kapitel vor. Wenn ich alles Solches vor Euren Füßen darlegen wollte, würde mir nicht möglich ſein, es aufzuſchreiben. Hernach las ich ihnen noch vor 1 Joh. 4, 1 ff. Denen, die mich der Bilder wegen fragten, ſchlug ich auf Ap. Geſch. 17, 29. Auf dieſe Weiſe dispu⸗ tirten der Katechet und die anderen Leute vom Morgen bis auf den Abend. Weil ſie denn in keinem Worte gegen mich beſtehen konnten, ſo bewunderten ſie Eure Namen. Der Katechet hatte von mir ein Buch begehrt, und das forderte er noch einmal. Nun läſterte er nicht mehr ſo, wie vorhin. Deswegen gab ich ihm die „Theologie,“ welche ich von Euch bekommen. Er nahm ſie und ging damit nach Korhukkadteipadti. Darauf brach das Lager von Pagani auf und mar⸗ ſchirte nach Mangalam. Hier blieb ich acht Tage. Oben nd vom drei hen, ver⸗ eſch. nzu: Ae⸗ Ri wiſſen Hie⸗ dieſe wenn l auf⸗ ſagte:! ich he⸗ 65 und n, Solttn nuft ch Nn ftagten e Nopr⸗ gen lo gehe Nammen. nd das tehr ſe, ſon ) d gin d mar⸗ Oben 23 habe ich berichtet, daß ich dem Katecheten aus Kirhakkarei ein Traktätchen gegeben; der ſoll es ins Feuer geworfen haben, ſagend, das haben Ketzer geſchrieben. Da ich ſolches erfuhr und darüber betrübt und geängſtigt ward, gab mir der Geiſt Gottes ein: Es taugt nicht, daß du noch ferner den Königen dieſer Welt dieneſt; ſondern es iſt beſſer, daß du den Prieſtern Gottes dieneſt und die Leute das Evange⸗ lium Gottes lehreſt. Solcher Geſtalt ging ich zu meinem Oberoffizier und ſagte, er möchte mir meinen Abſchied geben. Er fragte: Warum das? Ich ſagte: Ich will zu meinen Prieſtern gehen. Schawrimuttu und Paren⸗ ſeſumuttu verſprachen mir, daß ſie Beide auch zu Euren Füßen kommen wollten. Beim Offizier hatte ich noch 15 Pardao Gage gut. Davon behielt er 10 und gab mir nur 5. Schawrimuttu nahm auch Abſchied. Dem entzog er gleichfalls 6 Pardao. Dieſer ſagte zu mir: Was will daraus werden, daß wir ſoviel Geld einbüßen müſſen? Ich antwortete ihm: Die Welt verſuchet uns, laſſet uns zu Gott beten: Führe uns nicht in Verſuchung. Er verſetzte: Gut, aber ich habe doch nun nicht zu leben. Ich: Wir leben ja nicht vom Gelde, ſondern von Gott. — Darauf ging ich mit Schawrimuttu und noch einem Chriſten, Namens Sandiar, nach Tanjour. Als ich hier ankam und erfuhr, wie Ihr den Katecheten Aaron nebſt einem Briefe an mich geſandt, ward meine Seele voller Freuden. Ich habe den Brief geleſen. Hier zu Tanjour und in den umliegenden Oertern Chriſti Namen zu ver⸗ kündigen, iſt Gottes Gnade und Hülfe und Mühe nöthig. Meinem hier anweſenden jüngſten Bruder hat der römiſche Prieſter ſagen laſſen: Dein Bruder Rajanaiken iſt nach Trankebar gegangen und hat von den Ketzern Bücher ge⸗ nommen und iſt auch Ketzer geworden, ihr gehöret uns nicht mehr zu, und ihm ſo den Bann ankündigen laſſen. Ich 24 ward darüber froh. Was iſt nun zu thun? Ihr müſſet Euch die Mühe nehmen, daß die Leute hier zu Tanjour das ewige Leben erlangen, das iſt Eure Schuldigkeit. Ich thue Euch demüthigſt einen Vorſchlag, welchen Ihr um des Herrn Jeſu Willen in Erwägung ziehen wollt. Ich gedächte, es wäre gut, daß ich mich hier zu Tanjour nach verſtändigen Leuten umſähe, die man zu Katecheten beſtellen könnte. Und dann könnten auch zwei bis drei von Euren Leuten, die voll Geiſtes, Kraft und Wahrheit ſind, hier bei uns ſein und lehren. Dazu brauchten wir denn eine Kirche und zu ſolchem Zweck das benöthigte Geld. Es iſt ein Mittel, welches nicht ſowohl Menſchen, als der Herr ſelbſt vorgeſchlagen: Luc. 16, 9—12. Wenn auf die Weiſe erſt ein Haufen Leute zuſammengebracht wären, ſo könnte Euer Fuß bis nach Tanjour kommen. Weil ich Euer Kind ge⸗ worden bin, ſo habe ich nach meinem Vermögen geſchrieben, ſo viel ich gewußt. Es geſchehe nun nach Eurem Willen, den Ihr mir bald wollet wiſſen laſſen durch meinen jüngſten Bruder, der jetzt zu Euch kommt. Ich habe ein großes Verlangen, Euren Fuß zu ſehen, um von Euch ſelbſt Un⸗ terricht zu holen. Saruwesurenukk-istostiram. — Du kannſt wohl denken, daß den Römiſchen Raja⸗ naiken's Thätigkeit ein Dorn im Auge war. Sie ſuchten auf alle mögliche Weiſe ſeine Verbindung mit den evangeli⸗ ſchen Glaubensboten zu zerreißen. Doch das Alles war vergeblich. Rajanaiken blieb bei der erkannten Wahr⸗ heit; er legte für ſie freudig Zeugniß ab. Es hat ihn einmal ein römiſcher Prieſter durch den Katecheten zu ſich einladen laſſen. Rajanaiken entſchuldigte ſich, er könne nicht kommen, denn er habe zu der Reiſe kein Geld. Das wurde ihm ſogleich verſprochen, ihm auch geſagt, er ſolle, wenn er komme, einer der erſten Katecheten des Landes wo 25 werden. Solch Anerbieten des Römiſchen aber kam bei Rajanaiken an den unrechten Mann. Er wies es ab. Der römiſche Katechet fragte ihn, zu welcher Kirche er ge⸗ höre. Rajanaiken fragte: „Wie viel Kirchen giebt es denn?“ — „Zwei,“ war die Antwort, „die römiſche und die Ketzerkirche.“ — „Wer hat das geſagt?“ fragte Ra⸗ janaiken weiter. „Der h. Papſt, der alle Ketzer ver⸗ bannt hat,“ antwortete der Katechet. Rajanaiken: „Ich gehöre zu keiner von Beiden, ſondern zur heiligen Kirche, wie im Katechismus ſteht.“ — „Ja, die Ketzer verwerfen die Mutter des Herrn und alle Heiligen,“ antwortete der Katholik. Rajanaiken erwiederte: „Es war ein gerechter König, der keine Perſon anſah. Zu dem kamen zwei Brüder. Der Aeltere hatte eine gerechte Sache und ging geradezu. Der Jüngere hatte Unrecht. Derſelbe nahm des Königs Bedienten mit, kriegte aber deswegen doch nicht Recht.“ — Als der Katechet mit Rajanaiken nichts ausrichten konnte, ging er erzürnt fort. Seine Begleiter ſtießen Droh⸗ worte gegen den Freund der Wahrheit aus. „Wenn wir doch den Ketzer mit Gift oder ſonſt hinrichten könnten,“ ſagten ſie. „Wo unter dem dürren Holz auf dem Feuerheerd ein Stück grünes liegt, wird jenes nicht recht brennen, wenn man nicht dieſen rauchenden Brand erſt wegnimmt.“ — Rajanaiken ließ ſie getroſt ziehen. Statt zu dem rö⸗ miſchen Prieſter zu gehen, begab er ſich im Januar 1728 nach Trankebar. Sein Bruder Shinappen begleitete ihn dahin. Die Miſſionare erkannten je länger je mehr, daß der Herr ihnen den Rajanaiken zugeführt, und daß Er ihn gebrauchen wolle zu einem Werkzeuge ſeiner Ehre im Königreiche Tanjour. Sie beſchloſſen, ihn als Katecheten jenes Landes in ihre Dienſte zu nehmen. Als ſeinen Ge⸗ hülfen ſtellten ſie ihm den Bruder Shinappen, der auch leſen und ſchreiben konnte, zur Seite. Du kannſt dir Ra⸗ 26 janaiken's Freude denken. Und auch die Miſſionare freuten ſich, denn einen beſſern Zeugen des Herrn hätten ſie nicht gefunden. Davon wirſt du nachher Beweiſe ſehen. Nach der dem Sattianaden gegebenen Inſtruction ſollte Rajanaiken ſein Werk treiben. Es wurde für ihn noch beſonders hinzugefügt, daß er, falls ein Römiſcher ihm den Wunſch, zur evangeliſchen Kirche überzutreten, ausſpreche, demſelben erſt Bedenkzeit geben ſolle. Später könne er die Urſachen des Uebertritts nach Trankebar ſchriftlich mittheilen. Auch legte man ihm an's Herz, Niemanden etwa eine An⸗ ſtellung im Dienſte der Miſſion zu verſprechen, ſondern wenn er geſchickte Perſonen antreffe, ſo ſolle er an die Miſſionare berichten. — Alle Monat ſollte er vder ſein Bruder nach Trankebar kommen. Die beiden jungen Arbeiter konnten vorausſetzen, daß ihr Uebertrit zum evangeliſchen Bekenntniß, beſonders bei den Katholiken, Haß und Feindſchaft gegen ſie hervorrufen werde. Die Miſſtonare wieſen ſie auf Matth. 10, 16 — 33; 28, 18 —20 hin. — Nachdem ſie am 1. Februar 1728 das heilige Abendmahl empfangen hatten, zogen die Beiden, be⸗ gleitet von den Gebeten der Chriſten in Trankebar, am 2. nach Tanjour. Sie waren freudigen Muthes, auch im Hin⸗ blick auf die Tage der Trübſal, denen ſie entgegen gingen. „Ich will den Widerſachern vorhalten,“ ſagte Rajanai⸗ ken, „wenn Jemand einen mit dem Steine werfen wollte, und dieſer nähme ſeine Zuflucht zu einem Maniakkaren *), würde jener nicht den Maniakkaren treffen und übel an⸗ kommen? Ich habe meine Zuflucht zu Jeſu genom⸗ men.“ Rajanaiken bedurfte auch wohl ſolcher Zuver⸗ ſicht. Was er geahnet, das traf gleich nach ſeiner Ankunft in Tanjour ein. Der römiſche Prieſter wiegelte ſeine Leute *) So heißen die Richter in Tanjour. ken De⸗ ſei ſch Ve⸗ ſi⸗ eine mel Ne dern die ſein deß 8 bei rrufen 33 19 ds n le⸗ am 4. nhir giger fana wolte ten) el an⸗ non Zuver⸗ nkunft Aerte 27 gegen den evangeliſchen Katecheten auf. Die Heiden ſogar wurden von ihm bedroht, mit ihm nicht zu reden. Unter die Römiſchen aber hatte man die Weiſung ergehen laſſen: „Wo dieſer Rajanaiken an irgend einen Ort unter euch kommt, ſo treibet ihn mit Schlägen von dannen; denn wo Jemand das Buch, das er lehret, hören wird, ſo wird er auch dadurch verwirrt und ein Ketzer werden.“ Das war unſerem Katecheten ein bitterer Schmerz, daß auch ſeine Eltern von den Römiſchen nicht verſchont blieben. — Ja ihr Haß ging ſo weit, daß Rajanaiken noch im Februar 1728 nicht ohne Grund an die Miſſionare nach Trankebar ſchrieb: „Wofern ich durch Hinterliſt der Feinde ums Leben kommen ſollte, ſo wollen Sie ſich meiner Eltern, Brüder und meines Weibes annehmen. Die Urſache, warum ich ſo ſchreibe, iſt, weil ich's jetzt allhier ſo finde. Jedoch wird es weder nach meinem, noch nach der Feinde Willen, ſon⸗ dern nach Gottes Willen ergehen.“ Sein Oheim Kallunaiken in Madewipatnam forderte ihn im März 1728 auf, zu ihm zu kommen. Die Römi⸗ ſchen hatten ihn bei demſelben geſchmäht und Kallunai⸗ ken wünſchte, daß Rajanaiken ſich rechtfertigen möge. Der ging denn auch getroſt nach Madewipatnam. Der Herr ſtand zu ihm. Er wußte in Gegenwart der Römi⸗ ſchen die evangeliſche Lehre ſo zu vertheidigen, daß ihnen ſein Oheim erklärte: „Ihr habt verſpielt.“ — Kallunai⸗ ken wurde ein Freund der evangeliſchen Miſſtonare. Während dieſes Aufenthalts in Madewipatnam erwarb ſich Rajanaiken auch die Freundſchaft eines angeſehenen Beamten, Sancroſi. Er erwartete von ihm viel Unter⸗ ſtützung für ſein Werk. „Das iſt Gottes Gnade, daß wir eines ſolchen Mannes Freundſchaft haben,“ ſagt er. Je mehr Siege Rajanaiken erfocht, deſto wüthender wurden die Römiſchen gegen ihn. Er mochte wohl Recht haben, 28 wenn er in dieſer Zeit von ihnen ſagte: „Sie haben mich eben ſo lieb, als der Wolf das Lamm.“ Sie fürchteten für ihre Sache. Sie meinten, wenn das ſo fortgehe, ſo werde die römiſche Kirche im Lande untergehen, das Geſetz der deutſchen Prieſter dagegen werde weit um ſich greifen. — Da ſie gehört, daß Sancroſi einen Beſuch in Tran⸗ kebar beabſichtige, ſuchten ſie ihn davon abzubringen. Sie ſandten einen Soldaten zu ihm, der ihm vorſtellen ſollte, daß er, um einen Prieſter zu ſehen, nicht einen ſo weiten Weg zu machen nöthig habe. Er empfahl ihm den Beſuch bei dem römiſchen Prieſter in Elakuridſchi. „Wenn ihr zu dieſem gehen wollt,“ ſagte der Soldat, „ſo wird er euch große Ehre anthun. Wir wollen mit euch gehen. Nach Trankebar müßt ihr nicht gehen. Sie ſind ſolche und ſolche; ſie bleiben nur zu Trankebar, aber unſer Prieſter iſt überall geweſen; der läſſet euch zu ſich rufen.“ Sanecroſi ließ ſich durch dieſe Verſprechungen nicht irre machen. Er entließ den Boten mit dem Bemerken, daß er, wenn er in Trankebar geweſen, auch nach Elakuridſchi zum römiſchen Prieſter kommen wolle. — Als Rajanaiken zu ihm kam, fragte Sanceroſi, was doch dieſe Reden bedeuten ſollten. Der Katechet ſetzte ihm die Sache auseinander. — Am 20. März traf Sancroſi mit Rajanaiken in Trankebar ein. Bei der Predigt war Sancroſi ein aufmerkſamer Zu⸗ hörer. Beſonders gern hörte er die Gleichniſſe, welche in der Predigt vorkamen. Er ſprach ſpäter oft davon, daß da geſagt worden, daß, wenn Jemand in einen Brunnen gefallen wäre und ihm ein Strick hingeworfen würde, es die eigene Schuld ſei, wenn er den Strick nicht ergreifen und ſich herausziehen laſſen wolle. Die Miſſionare hielten mit ihm eine lange Unterredung über die evangeliſche Lehre. Sancroſi verſprach, die evangeliſche Miſſion im Innern des Landes nach Kräften unterſtützen zu wollen. „Wir doß unnen , 15 reifen elten hre. mnern 29 fragten ihn,“ ſo erzählen die Miſſtonare, „ob er uns nicht koͤnnte Erlaubniß verſchaffen, zu ihnen in's Land zu kommen. Er gab zur Antwort: Wir möchten nur dahin ſehen, daß wir nicht allein in malabariſcher, ſondern auch in marattiſcher und andern Sprachen unſere Lehre dort ausbreiten ließen und alſo erſt einige Jünger zuſammenkriegten. Denen könn⸗ ten wir Jemanden vorſetzen, ihnen auch mit der Zeit eine Kirche bauen und auf dieſe Weiſe nach und nach einen Fuß im Lande bekommen; da es denn nicht ſchwer halten würde, durch Vorſtellungen beim König Erlaubniß zu erhalten, die geſammelten Jünger zu beſuchen. Wir empfahlen ihm denn unſern Rajanaiken an und zugleich die, welche ſich etwa durch ſeinen Dienſt künftig herbeifinden möchten. Er ver⸗ ſprach auch, ſich ihrer anzunehmen und uns ſonſt auf allerlei Weiſe zu dienen.“ War nun auch auf ſolch Verſprechen nicht viel zu bauen, ſo hatte doch Rajanaiken davon den Gewinn, daß die Römiſchen keine Gewaltthat gegen ihn zu unternehmen wagten. — Mit dem Neuen Teſtamente beſchenkt, og Sancroſi von Trankebar heim. Trotz aller Anfechtungen ging Rajanaiken's Arbeit in Segen fort. Die Hauptſtädte Tanjour und Madewi⸗ patnam waren die Hauptſtationen, von denen aus er häufige Reiſen in's Land unternahm. Von Jahr zu Jahr wuchs die Zahl derer, die ſich zu der Gemeinde hinzuthaten. Nach⸗ dem ſie von dem Katecheten unterrichtet waren, wurden ſie nach Trankebar in den Vorbereitungsunterricht zur Taufe geſchickt. Nach der Taufe kehrten ſie nach Tanjour zurück. Daß unter dieſen Täuflingen manche waren, die nicht beſtan⸗ den in der Wahrheit, darüber wirſt du dich nicht wundern. Von ihnen galt, was der Apoſtel an den Timotheus von Demas geſchrieben hat. (2. Tim. 4, 10.) Doch ſind unter ihnen manche gottinnige Seelen geweſen, rechte Gottespflanzen im Garten des Herrn. So kann ich dir von einer Wittwe 30 Nallaj aus dem Tanjour'ſchen berichten, die im März 1730 ſelig im Glauben an den Erlöſer entſchlafen iſt. Vor ihrem Tode noch beſuchte ſie Rajanaiken's Bruder, Shinappen, und fragte ſie: „Biſt du bereit zum Tode?“ — Sie ant⸗ wortete: „Ich fürchte mich vor dem Tode gar nicht.“ — Frage: „Wenn du ſtirbſt, wo meinſt du denn, das du hin⸗ kommen wirſt?“ — Antw. „Ich hoffe in den Himmel zu kommen.“ — Fr. „Durch weſſen Verdienſt hoffſt du ſelig zu werden?“ — Antw. „Durch das Verdienſt des Herrn Jeſu.“ — Fr. „Weſſen Sohn iſt dieſer Herr Jeſus?“ — Antw. „Gottes Sohn.“ — Fr. „Was hat er für uns ge⸗ than?“ — Antw. „Gelitten.“ — Fr. „Wir ſind ja Alle unter Gottes Zorn, wer hat uns denn die Seligkeit erworben, und wer giebt ſie uns?“ — Antw. „Der Herr Jeſus.“ — Fr. „Iſt der Herr Jeſus zwiſchen Gott und uns als Mittler gekommen?“ — Antw. „Ja.“ — Fr. „Hat er zur Bezah⸗ lung unſerer Sünden etwa Geld gegeben?“ — Antw. „Nein.“ — Fr. „Was hat er denn gegeben?“ — Antw. „Sein theures Blut.“ — Fr. „Wo hat er ſein Blut ver⸗ goſſen?“ — Antw. „Am Stamme des Kreuzes.“ — Fr. „Werden uns unſere Sünden durch dieſes für uns vergoſ⸗ ſene Blut vergeben?“ — Antw. „Ja.“ — Fr. „Wenn hat uns die Sünde anfänglich betroffen?“ — Antw. „Gleich am Anfange im Paradies, als unſere erſten Eltern die ver⸗ botene Frucht gegeſſen.“ — Fr. „Gut, aber beteſt du nicht auch nun zu Gott: Herr, ich bin eine Sünderin, vergieb mir alle meine Sünden um deines lieben Sohnes, des Herrn Jeſu, fünf Wunden willen?“ — Antw. „Ja, ich thue es.“ — Zwei Tage nachher fand ſie Shinappen ſprachlos. Er rief ſie: Nallaj! Nallaj! Sie antwortete Nichts, als nur Jesuwe, Jesunadere. (Herr Jeſu!) Das waren ihre letzten Seufzer. Nach wenigen Stunden ver⸗ ſchied ſie. ſei Ge⸗ 170 dur tͤ dde 31 Auf ſeine Eltern und mehrere Verwandte hatte Ra⸗ janaiken einen geſegneten Einfluß. Seine Eltern traten im Jahre 1728 zur evangeliſchen Kirche über. Seinem Vater koſtete dieſer Schritt das Leben. Es war um das Oſterfeſt 1731, als die Römiſchen die Ausrottung des Katecheten geſchworen. Die evangeliſchen Chriſten wurden in ſolche Unruhe verſetzt, daß keiner von ihnen zu dem Feſte nach Trankebar gehen konnte. Rajanaiken's Angehörige hatten einen Streit mit einer römiſchen Pariafamilie wegen eines erbeigenthümlichen Einkommens. Dieſen Streit be⸗ nutzten die Feinde. Sie boten dem Katecheten an, daß die Seinigen in dem ungeſtörten Genuſſe jenes Einkommens bleiben ſollten, wenn er die evangeliſche Lehre verleugnen und ſeine Bücher zum Verbrennen ausliefern wolle. Darauf kann ſich Rajanaiken nicht einlaſſen. Am 13. März 1731 rottet ſich ein bewaffneter Haufe vor ſeinem Hauſe zuſammen. Der Katechet hält ſich in demſelben ſtill; aber ein jüngerer Bruder, der hinausgegangen war, fällt in die Hände der Mörder. Der Vater ſieht die Gefahr; er will ſeinem Sohne zu Hülfe kommen. Aber er wird von den Römiſchen umringt und überwältigt. Der Sohn rettet ſich durch die Flucht, der alte Vater aber fällt von den Hieben und Stößen zu Boden und ſtirbt nach zwei Stunden. In ſeinem Todeskampfe hörte man ihn zu wiederholten Malen ausrufen: en pidawe d. i. mein Vater! Die Söhne ſtellten die Leiche des Erſchlagenen am folgenden Tage öffentlich im Stadtthore aus. Sie hofften dadurch die Obrigkeit zur Unterſuchung jenes Mordes zu bewegen. Da ſie aber kein Geld hatten, ſo wurde ihnen auch kein Recht. — Rajanaiken's Mutter dagegen lebte bis in's Jahr 1749. Sie hatte um des Heilandes willen manche Leiden durchgemacht. Aber ſie erfuhr auch in reichem Maaße ſeine tröſtlichen Exquickungen. In ihrer letzten Krankheit war 32 ihr der Herr recht nahe. Sie wußte es feſt, daß ſie zu ihrem Vater in's Himmelreich gehen werde. — Als ſie einen Trunk Waſſers begehrte, ſagte Rajanaiken zu ihr: wenn Du erkenneteſt die Gabe Gottes. Sie erwiederte: „Mein Durſt iſt geſtillet, ich begehre kein Waſſer.“ Sie bezeugte ihrem Sohne ihr Verlangen, abzuſcheiden und bei Chriſto zu ſein. Er hielt ihr vor, warum ſie doch den Tod wünſchen und die Seligkeit erwarten könne, da ſie ja eine Sünderin ſei. „Das iſt wahr,“ ſagte ſie, „allein ich getröſte mich des Verdienſtes des Herrn Jeſu, der für meine Sünden gelitten, geſtorben und genug gethan hat.“ — In ſolchem Glauben entſchlief ſie. Ihr Ende war ſo erbaulich, daß der Sohn „ſich über daſſelbe nicht betrüben konnte.“ — Damit Du nun auch ſiehſt, wie unſer Rajanaiken ſein Amt trieb, ſo will ich Dir ein kurzes Geſpräch an einem Krankenlager und einen Bericht über eine Miſſions⸗ reiſe mittheilen. Das hier folgende Geſpräch iſt im Jahre 1730 gehalten worden, als Rajanaiken auf dem Wege von Madewipatnam nach Tanjour eine kranke Chriſtin be⸗ ſuchte. Er ſprach zu ihr: „Wie du von Jugend auf bis hierher vor Gott gewandelt haſt, das iſt dir am beſten be⸗ kannt. Du haſt zwar den Willen Gottes gewußt, haſt dich auch angeſtellt, als wollteſt du demſelben nachkommen, biſt aber ohne Trieb und Kraft, darnach zu leben, hingegangen. Denn das Leben deiner Fleiſchesluſt wirkte in dir mancherlei Begierden, und machten dich wie trunken, daß deine Seele Gott nicht unterthan ſein konnte. Da hat dir nun Gott viel Schmerzen auferlegt, damit das Leben der wider deine Seele ſtreitenden Lüſte unterdrückt würde. Sind nun nicht durch dieſe Krankheit die vorhin bei dir geweſenen fleiſch⸗ lichen Gedanken verändert worden? Da ſiehe Gottes Güte. Weil er dich jetzt, wie ein Vater ſein Kind, gezüchtiget hat, u ſie hhr: rte: Sie bei den ſte Eein fir ir ſ llben iten ch n ſond⸗ Jhrt Weye in e⸗ f ti⸗ en le⸗ t dih 1, U onget⸗ here Sel Gt deine igt ſeich Giüte. t han 33 ſo mußt du hieraus ſeine Liebe erkennen, die aus deiner Fleiſchesluſt entſtandenen Sünden verabſcheuen, deshalb Reue und Leid tragen und dich von Herzen zu Gott bekehren. Jetzt iſt's Zeit, daß du dich bekehreſt. Bitte Gott, daß er dir dazu Kraft geben wolle.“ — Antwort: „Ich will ihn bitten.“ — Katechet: „Wie mußt du es denn nun anfangen, daß Gott dir deine Sünden vergebe? Um weſſentwillen will er dir die Sünden vergeben?“ — Antw.: „Um Jeſu willen.“ — Katech.: „Das iſt recht, um Jeſu willen wird dir Heil widerfahren. Derſelbe hat ſich ſelbſt zur Verſöh⸗ nung für deine Sünden Gott geopfert, iſt gekreuzigt und hat ſein Blut am Kreuz vergoſſen, iſt geſtorben, begraben, am dritten Tage wieder auferſtanden von den Todten, gen Himmel gefahren, ſitzet zur rechten Hand Gottes und bittet immerdar für dich. Glaubeſt du an ihn von ganzem Her⸗ zen?“ — Antw.: „Ich glaube.“ — Katech.: „Gut; früher biſt du eine römiſche Chriſtin geweſen, biſt auch jetzt noch unter römiſchen Leuten, hüte dich alſo, daß dein Glaube kein Wahnglaube werde, ſondern daß du in völligem Glau⸗ ben an Jeſum Chriſtum bleibſt. Ich will nun ein Gebet zu Gott thun, bereite dich dazu. — Herr Gott, der du die Welt alſo geliebt haſt, daß du deinen eingebornen Sohn in den Tod gegeben, auf daß Alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben: wir arme Sünder glauben an den Herrn Jeſum, damit wir nicht verloren gehen, ſondern das ewige Leben erlan⸗ gen mögen. Hilf uns und gieb uns dieſe Bitte, um Jeſu Chriſti willen. Amen.“ — Die Miſſionare in Trankebar haben viele von den monatlichen Berichten Rajanaiken's über ſeine Thätig⸗ keit veröffentlichen laſſen. Statt aller will ich nur einen mittheilen. Der liebe Leſer wird dadurch ſchon genug über Rajanaikens Reiſen belehrt werden. Ich wähle einen 3 34 aus, in welchem er Nachricht über ſeine Thätigkeit unter Heiden, Römiſchen und Evangeliſchen Chriſten im Februar 1737 giebt. „Den 13. Februar ging ich zu einem Heiden in's Haus, wo noch mehrere Heiden verſammelt waren und redete zu ihnen von den Eigenſchaften des wahren Gottes und der Abgötter. Der Hausvater brachte ein kupfernes Siwensbild und zwei Pulleiarfiguren?*) von ſchwarzem Stein, nebſt einer Trommel hervor und ſagte: Dieſe Ab⸗ götter habe ich zuvor verehrt, nun aber mag ich ſie nicht mehr, ich will ſie den Prieſtern zu Trankebar überbringen. Ich nahm die Götzenbilder in die Hand, zeigte den Leuten ihre Gliedmaaßen und wandte darauf an, was Pſalm 115, 4—8 geſchrieben ſteht. Den 20. Febr. predigte ich erſtlich unſeren Leuten über Joh. 2, 12–15. Hernach erzählte ich ihnen, welche böſe Lehrſätze die Jeſuiten in ihrer Moral hegen. Ein Heide, der vor'm Jahr mit mir bekannt ge⸗ worden, kam von freien Stücken zu mir ins Haus und ſagte, daß er mit ſeiner Familie zum Chriſtenthume treten wollte. Ich antwortete ihm: Dieſen Vorſatz hat Gott ſelbſt in dir gewirkt, ſäume ja nicht, denſelben in's Werk zu ſetzen. Den 23. Febr. fand ich bei unſerm Sandiar ſieben römiſche Männer verſammelt. Drei von ihnen ſind der evangeliſchen Lehre nicht abgeneigt. Ich las den Unſrigen das aus Trankebar zugeſandte Erweckungsſchreiben vor. Die Römiſchen fragten mich: Was das für ein Gleichniß ſei von den zehn Jungfrauen? Ich erklärte es ihnen. Ob⸗ gedachte drei Männer bekannten, daß ihrer und ihrer Con⸗ feſſionsverwandten Lampen verloſchen wären, und daß ſie, wie die fünf thörichten Jungfrauen, geiſtlicher Weiſe ſchliefen und ihrer Seelen Heil nicht wahrnähmen. Sie lobten den Erweckungsbrief. Ich erklärte ihnen die ſieben Bitten des *) Pulleiar iſt der Name einer untergeordneten Gottheit der Hindu. G 8 ter nar den und ttes nes enn nicht gen⸗ uten 115 ſlich ich loral ae⸗ und weten ſlltf ſeben d der ſigen hor. ichi⸗ Con⸗ ſe liefen den des indu. 35 Vater Unſers und bewies, daß Alles, was denſelben zuwider iſt, Heidenthum ſei. Sie konnten zwar dagegen Nichts ſagen; ich merkte aber wohl, daß ſie im Herzen unwillig waren. Deswegen zeigte ich ihnen, daß zuvor das Herz gebeſſert werden müßte, wenn der Wandel richtig ſein ſoll. Sie verſtanden aber die Lehre von der Bekehrung nicht und ſprachen: Was heißt das, ſich bekehren? Ich gedachte hierbei an die Worte Matth. 7, 6. und ging von ihnen. Den 25. Februar. Als ich heute ausging, meditirte ich unterwegs, was ich mit den Heiden, Römiſchen und unſern Chriſten zu reden hätte. Erſt kam ich nach Warhiur. Daſelbſt fand ich einen der Unſern, einen Pferdeknecht von Tirupalaturei. Ich fragte ihn: Wie ſteht's mit deinem Glauben? Er war ſehr unwiſſend und ſagte: Sehr wohl, ich bin zweimal zur Elacuridſchiſchen Kirche gegangen und habe daſelbſt Bilder und Roſenkränze empfangen. Ich beſtrafte ihn deshalb freund⸗ und ernſtlich, ſagend: Im Papſtthume findet man keine Speiſe für die Seele, ſie muß verſchmachten. Es wird ſeine Beſſerung noch wohl Zeit erfordern. Hernach ging ich nach Nödunteru und predigte den Heiden. Zu den Römiſchen ſagte ich: Weil ihr keine Predigten des göttlichen Wortes höret, ſo iſt keine Furcht Gottes unter euch, auch keine rechte Erkenntniß des Heils, daher erlöſchet in euch das geiſtliche Leben. Wollet ihr nun des ewigen Lichtes theilhaftig werden, ſo müſſet ihr Gottes Wort hören und euch zum geiſtlichen Leben erwecken laſſen. Ferner ging ich nach Raſagiri, wo ich am Markte den Mu⸗ hamedanern von den göttlichen Eigenſchaften und von der Schöpfung predigte. Von da kam ich nach Areiaburam und redete zu den Heiden ſo, wie in Nödunteru. Unſere Leute ermahnte ich, daß ſie ihre Herzen nicht beſchwerten mit Sorgen der Nahrung und ihr Licht vor den Heiden leuchten laſſen ſollten, damit ſie auch zur Erleuchtung kämen. Ich – 36 las ihnen das Erweckungsſchreiben vor, berichtete ihnen die Ankunft des Landpredigers und hielt eine Vorbereitung zum heil. Abendmahl. Einer, Namens Paramananden, lag krank. Demſelben that ich eine Vorſtellung von dem Sündenverderben, von Gottes Zorn und dem Frieden durch Jeſum Chriſtum.“ Wollte ich dir von allen Reiſen Rajanaiken's erzäh⸗ len, ſo würde dazu der ſparſam angemeſſene Raum dieſes Büchleins nicht ausreichen. Ich beſchränke mich darum darauf, dir zu ſagen, daß er bis in ſein hohes Alter raſtlos thätig in ſeinem Amte wirkte. Keine Laſt war ihm zu ſchwer, keine Gefahr war ihm zu groß, wenn er nur ſeinem Herrn dienen konnte. Wo er hoffen durfte, das Evangelium nicht vergeblich zu verkündigen, da kannte er keine Ruhe. In einem heidniſchen Dorfe hatte er einmal von der Kürze der Gnadenzeit geredet. Darüber hatten einige von den Zuhörern ihren Spott. Plötzlich ſtirbt in der darauf folgen⸗ den Nacht einer von den Spöttern. Sobald Rajanaiken das vernimmt, denkt er, das ſei eine günſtige Zeit für ſeine Predigt. Am folgenden Morgen begiebt er ſich zum zweiten Male zu den Heiden. Der Herr hat ſeinem Worte Bahn zu den Herzen gemacht. Denn ſolches, ſo berichten die Miſſionare, „gab nicht allein einen tiefen Eindruck in den Gemüthern, ſondern es erſcholl auch mit gleicher Wirkung an den herumliegenden Orten.“ — Vornehmen und Geringen ward der Katechet ein Führer zum Leben. Wie groß war im Jahre 1756 ſeine Freude, als der erſte Miniſter am Tanjourſchen Hofe vor vielen Heiden das Bekenntniß ablegte: Es iſt doch nur ein wahrer Gott, der uns ge⸗ boren werden und ſterben läßt. Man ſollte daher die ſteinernen Bilder zerbrechen und wegwerfen. Aber auch da, wo er keine Frucht ſeiner Arbeit ſah, ward er nicht muthlos. Er hielt an. Er meinte, das die uum ut. ben, 1 eſes auf, ti wer, eren nicht In Kütze den lher⸗ iken t fit Zzun Verte richten uck in girkung eingen Wr et an llegt: 5 ge⸗ ſollte InD / das 37 Erntehalten ſei die Sache ſeines Heilandes. „Petrus mußte die ganze Nacht arbeiten,“ ſagte er, „und fing doch kein Fiſchlein, als aber der Herr ihm Befehl gab, das Netz aus⸗ zuwerfen, da beſchloß er eine große Menge Fiſche.“ Von Europa aus hatte man gewünſcht, daß Rajanai⸗ ken als Landprediger ordinirt werden möchte. Die Miſ⸗ ſionare aber trugen Bedenken, weil er ein Paria war. Du weißt nun von früher, wie ſtreng die Hindu in der Beob⸗ achtung ihrer Kaſtengeſetze ſind.*) Das wußten die Heiden⸗ boten, daß mancher ſich ſcheuen werde, aus Rajanaiken's Händen das heilige Abendmahl zu empfangen. Sie ſchlugen deshalb die Ordination Diogo's**) vor. Ra janaiken aber wurde Oberkatechet im Tanjourſchen. An ihn wurden alle Unterkatecheten, deren Zahl ſich faſt mit jedem Jahre mehrte, gewieſen. Er führte die Aufſicht über ſie und ihre Arbeit. Waͤhrend der Belagerung der Hauptſtadt Tanjour durch die Franzoſen im December 1749 hatte Rajanaiken das Unglück, aller ſeiner Bücher durch die Leute ſeines Königs beraubt zu werden. Aber auch zu dieſer Zeit ſchwieg ſein Zeugniß nicht. Er wollte nicht fliehen. Er ſagte, es ſei nicht gut, daß ein Hirte ſeine Schafe verlaſſe und weg⸗ laufe. Am Weihnachtsfeſte hielt er ſeine Predigten ohne ſeine Bücher. — Waͤhrend dieſer Zeit fand er mit einigen chriſtlichen Familien eine Zufluchtsſtätte in der Nähe des Stadtgrabens. Unter Chriſten und Heiden ging er umher mit dem Worte des Lebens. Kein Sonntag verging, an welchem er nicht Gottesdienſt gehalten hätte. Er betete für ſeinen König und die Stadt, und ſie wurde gerettet. — Während dieſer Drangſalszeit hatte er ſich das Vertrauen der Einwohner Tanjours erworben. Neun Paria⸗Vor⸗ *) Vgl Band I. 2. 3. S. 37. **) S. I. H. 4. S. 52 f. und unten Kap. 2. 38 ſtädte wählten ihn zu ihrem Schiedsrichter in ihren Streitig⸗ keiten. Auch geſtatteten ſie ihm, unter ihnen das Evange⸗ lium von dem Gekreuzigten frei zu verkündigen. — Ich wollte lieber, Rajanaiken hätte dieſe Ehre nicht genoſſen. Sie iſt ihm nicht gut geweſen. Ich finde in den Berichten der Miſſionare Andeutungen, daß er ſich durch ſein Richter⸗ amt zu Dingen verleiten ließ, die mit ſeinem anderen Berufe nicht vereinbar geweſen. Genaueres kann ich darüber nicht ſagen, denn jene Andeutungen ſind dunkel. — Wir eilen zum Schluß. Im Mai 1769 wurde Rajanaiken auf den Vorſchlag des Miſſionars Chr. Fr. Schwartz?*) nach Arentangi verſetzt, weil ein Suttirer⸗ gehülfe in Tanjour beſonders wünſchenswerth war. Ra⸗ janaiken ſollte ſich beſonders der Chriſten Arentangis**) annehmen. An ſeine Stelle in Tanjour trat der bisherige Schullehrer in Trankebar, Rajappen. — Als Rajanaiken ſeinen neuen Wirkungskreis an⸗ trat, war er bereits nahe an 70 Jahre alt. Die Schwäche des Alters hinderte ihn oft in ſeiner Arbeit. Seine Augen waren ſo ſchwach geworden, daß er nicht mehr ohne Be⸗ gleitung reiſen konnte. Seine Frau unterſtützte ihn zwar; aber da ſie ſelbſt in der Gegend unbekannt war, ſo be⸗ ſchränkte ſich ihres Mannes Wirken meiſt auf Arentangi ſelbſt. Da hat der treue Zeuge des Herrn den Abend ſeines Lebens zugebracht. So weit es ſeine Kräfte geſtatte⸗ ten, war ſeine Zeit dem Dienſte ſeines Heilandes gewidmet. „Seine dortigen Unterredungen,“ ſo berichten die Miſſionare im Juli 1770, „haben bei Vielen Ueberzeugung gewirkt, und es ſind einige gute Bewegungen entſtanden, die ihm die Hoffnung gemacht, daß mit der Zeit noch ein und *) Bgl. über ihn B. II. H. 3. 4. **) Die dortigen Chriſten waren meiſt Soldaten, die als Garniſon zur daſigen Feſtung gehörten. g — = = = — — — 39 anderer ſich zum Annehmen der Lehre Jeſu entſchließen werde.“ — Rajanaiken wurde plötzlich aus ſeiner Wirkſamkeit geriſſen. Am Morgen des 29. Sept. 1771, der gerade ein Sonntag war, hielt er den Gottesdienſt, wie gewöhnlich. Nach Beendigung deſſelben wurde er zu einer kranken Chriſtin gerufen, der er noch Worte der Stärkung bringen durfte. Als er in ſeine Wohnung zurückgekehrt war, fühlte er heftige Leibſchmerzen. Der herbeigerufene Arzt verſchaffte ihm bald Linderung, und ſeine Freunde fürchteten keine böſen Folgen. Nach kurzer Zeit aber kehrte der Schmerz mit größerer Heftigkeit wieder. Ehe ärztliche Hülfe herbeigeholt werden konnte, verſchied er mit dem Seufzer: Herr Jeſu, nimm meinen Geiſt auf! — Chriſtliche Soldaten von Arentangi beſtatteten ihn am folgenden Tage zur Erde. — Ich weiß, an wen mein Glaub' ſich hält; Kein Feind ſoll mir ihn rauben. Als Bürger einer beſſern Welt Leb' ich hier nur im Glauben. Dort ſchau' ich, was ich hier geglaubt. Wer iſt, der mir mein Erbtheil raubt? Es ruht in Jeſu Händen. Mein Leben iſt ein kurzer Streit; Lang iſt der Tag des Sieges. Ich kämpfe für die Ewigkeit; Erwünſchter Lohn des Krieges! Der du für mich den Tod geſchmeckt, Durch deinen Schild werd' ich bedeckt: Was kann mir denn nun ſchaden? O Herr, du biſt mein ganzer Ruhm, Mein Troſt in dieſem Leben, In jener Welt mein Eigenthum, Du haſt mich dir gegeben. 40 Von fern lacht mir mein Kleinod zu; Drum eile ich ihm freundlich zu, Du reichſt mir meine Krone. Im Durkeln ſeh' ich hier mein Heil; Dort iſt mein Antlitz heiter. Hier iſt die Sünde noch mein Theil; Dort iſt ſie es nicht weiter. Hier iſt mein Werth mir noch verhüllt; Dort wird er ſichtbar, wenn dein Bild Mich, Gott, vollkommen ſchmücket. Zu dieſem Glück bin ich erkauft, O Herr, durch deine Leiden; Auf deinen Tod bin ich getauft; Wer will mich von dir ſcheiden? Du zeichneſt mich in deine Hand; Herr, du biſt mir, ich dir bekannt: Dein ſind des Himmels Freuden. Wie groß iſt meine Herrlichkeit, Empfinde ſie, o Seele! Vom Tand der Erde unentweiht, Erhebe Gott, o Seele! Der Erde glänzend Nichts vergeht; Nur des Gerechten Ruhm beſteht Durch alle Ewigkeiten. Zweites Kapitel. Diogo und Ambroſins. Die gepflanzet ſind in dem Hauſe des Herrn, werden in den Vorhöfen unſers Gottes grünen. Und wenn ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch blühen, fruchtbar und friſch ſein, daß ſie verkündigen, daß der Herr ſo fromm iſt, mein Hort und iſt kein Unrecht an ihm. Pſalm 92, 14— 16. Nach dem Tode des Landpredigers Aaron (1745) ſetzte ſein College Diogo ſeine Arbeiten mit Eifer fort. Ueber ſein früheres Leben habe ich in B. J. H. 4. S. 52 ff. erzählt. Ich füge über ihn noch Folgendes hinzu.*) — *) In einem Briefe, welchen Diogo im November 1732 an einen Wohlthäter in Europa ſchrieb, erzählt er ſelbſt von ſeiner Be⸗ kehrung. Es hat ſich Gott, ſo ſchreibt er unter Anderm darin, . beim Anfang der Miſſion gegen mich Unwürdigen gnädig erwieſen, mich aus den Irrthümern des päpſtiſchen Joches errettet und in der Miſſion, darin das Licht ſeines reinen Evangelii aufge⸗ gangen, aufgenommen werden laſſen. Dank ſei dem gütigen Herrn, der mich behütet und erhalten, daß ich nicht mit andern Ungläubigen verloren gegangen. Durch den treuen Fleiß, Ge⸗ neigtheit und Aufmunterung der Miſſionarien habe ich manche Sprüche aus der heiligen Schrift gefaſſet. Allein ich habe mich lange Zeit auf meine eigne Erkenntniß geſteift und gedacht, weil ich von chriſtlichen Eltern geboren, gleich anfangs in meiner Kindheit getauft, mit der heiligen Schrift fleißig umginge, das heilige Abendmahl genöſſe, äußerlich von groben Laſtern mich enthielt, einen ehrbaren Wandel führte und mit Gott im Gebet zu reden wüßte, ſo könnte mir die Seligkeit nicht fehlen. Es 42 Dem Diogo wurde ſein Wirkungskreis vornehmlich in den entfernteren Landkreiſen angewieſen. Die Reiſen dahin wurden gewöhnlich ſo eingerichtet, daß der Landprediger die hohen Feſte mit den auswärtigen Chriſten feiern konnte. Diogo's Arbeiten wurden durch die Unruhen jener Zeit vielfach er⸗ ſchwert. „Krieg,“ ſo erzählt er einmal, „Rauben, theure haben aber die Buß⸗ und Bekehrungspredigten der Miſſionarien mir dieſes nichtige Vertrauen und dieſe betrügliche Einbildung genommen und ſind meinem verfinſterten Auge wie eine Augen⸗ ſalbe geweſen. In dieſen Predigten fiel mir ein gewiſſer Spruch Du ſprichſt: Ich bin reich und habe gar ſatt und darf Nichts; und weißeſt nicht, daß du biſt elend und jämmerlich, arm, blind und bloß. Ichrathe dir, daß du Gold von mir kaufeſt, das mit Feuer durchläu⸗ tert iſt, daß du reichwerdeſt; und weiße Kleider, daß du dich anthuſt und nicht offenbaret werde die Schande deiner Blöße und ſalbe deine Augen mit Augenſalbe, daß du ſehen mögeſt. Es war mir hierbei, als wenn Chriſtus insbeſondere mich anſähe und dieſe Worte zu mir redete Da entſtand bei mir Verwirrung, Traurigkeit und Scham. Das Vertrauen auf mich ſelbſt fiel mehr und mehr dahin. Es kam bei mir zum Entſchluß, mich hinfort nimmermehr auf mein eigen Thun zu verlaſſen. Die gläubige Zuverſicht auf Chriſti Gerechtigkeit nahm bei mir ihren erſten Anfang. Solche gläubige Zuverſicht gelanget nun durch der Miſſionarien Erweckung, Ermunterung und Vorhaltung der Güter der zukünftigen Welt zu ihrem Wachsthum. Durch die Weide, darauf uns unſere Hirten führen, bekommt die Erkennt⸗ niß göttlicher Dinge ihr Zunehmen. Durch die Gnade Gottes und derſelben treue Arbeit ſtehe ich jetzt als ein geringer Knecht am Dienſte der Kirche Ehriſti. Der Herr läßt mir ſeine Hülfe und Beiſtand widerfahren, in ſolchem Dienſt treu zu ſein, die⸗ jenige Erkenntniß und Seligkeit, welche ich in Chriſto erlanget, auch Andern anzupreiſen und ſie dadurch in's Reich der Gnaden zu bringen. Er ſelbſt wolle mich hierzu immer tüchtiger machen und mit allen dazu nöthigen Gaben ausrüſten, warum ich ihn demüthiglich bitte. — auf's Herz, der ſich Offenb. Joh. 3, 17. 18 findet, da es heißt: — cC — 15 ,,. / O V nrt e nli ſein lug lof dert kor ſan wol Va Crle Ind ii nach inig i 6 und daß län⸗ daß die nit Herbe Vorte hrigtet Gr und hirfort äubige etſten ch der iung der rch de Erennt⸗ Gottes Knecht e hiſf in, d⸗ flanget Gnaden 43 Zeit, Verwirrung, Aufruhr, Trübſal und dergleichen fürchter⸗ liche Dinge gehen in dieſen Landen allenthalben herum.“ An Verfolgungen fehlte es ihm in dieſer Zeit auch nicht. Sein Haus in Tilleiali, wo er wohnte, wurde ihm einmal von den Truppen des Königs von Tanjour ausgeplündert. „Ich bitte den Herrn,“ ſchreibt er in einem Briefe vom 11. October 1756 nach Halle, „daß er mich bewahren wolle, da⸗ mit mir die Seelenfeinde das Vertrauen, welches ich auf Jeſum Chriſtum, die Quelle alles Segens, ſetze, nicht rauben mögen. Obgleich das Licht des herrlichen Evangelii Chriſti ſeine Strahlen ſchießen und leuchten läßt, ſo wollen doch die Namenchriſten ihre Heuchelei, die Ungläubigen ihren Unglauben und die Heiden ihre Blindheit nicht erkennen, haſſen und fahren laſſen, ſondern ſegnen ſich bei ihrem ver⸗ derbten Zuſtande, daher ſind ſolche betrübte Zeitläufte ge⸗ kommen.. . . Ich flehe, daß der gnädige Gott ihren Zu⸗ ſtand mit Erbarmen anſehen und ihre Augen erleuchten wolle.“ Diogo's Reiſen gingen in das Tanjour'ſche, in's Marrawerland, in den Majaburam'ſchen Kreis. Einige Erlebniſſe auf einer derſelben will ich kurz mittheilen. Ich wähle von den vielen die aus, welche Diogo im Juli und Auguſt 1743, alſo nicht lange nach ſeiner Ordination, *) in's Marrawerland unternahm. Am 22. Juli jenes Jahres machte er ſich mit einigen Reiſegefährten auf den Weg. Gegen Mittag kam er nach Warhitſchicudi. Er traf da einige Brahminen, mit denen gar bald eine Unterredung im Gange war. Sie ſagten: Es hat geregnet, jetzt hat es keine Noth mehr. Auf Diogo's Frage, welcher Gott doch regnen laſſe, antworteten ſie: Parameſuren. *) Der Landprediger: Nicht Parameſuren oder Siwen, ſondern *) S. B. 1. H. 4. S. 53. . **)]) Parameſuren iſt nach der Meinung Einiger der Stammvater Siwa's. 44 Gott, der Himmel und Erde geſchaffen. Euer Götze thut nur Böſes und Sünde, darum iſt's Unrecht, daß ihr ihm göttliche Ehre anthut. Er weiß auch Nichts von euch und eurer Noth. Die Brahminen forderten dafür Beweiſe, und Diogo konnte auf die Thaten des Götzen hinweiſen. — Die Brahminen verließen den Landprediger mit den Worten: Was ihr ſagt, iſt alles hohe Weisheit. — An demſelben Tage traf Diogo zwei Chriſten bei Cadtutſcheri an. Er ermahnte ſie, ſtets den Herrn Jeſum bei ſich zu halten, wie die zwei Jünger auf dem Wege nach Emmaus, und fleißig zu ihm um Stärkung ihres Glaubens zu beten. Am 23. Juli kam er vor Careical an. Er mußte ſich über einen Fluß ſetzen laſſen. Zu den Brahminen, die ſich in dem Fahrzeuge mitbefanden, ſagte er: Wir ſind hier zwar von verſchiedenem Geſchlechte, aber doch Kinder Eines himmliſchen Vaters, welcher nicht will, daß ſie ſo in der Welt zerſtreut hingehen ſollen. Allein die Allermeiſten laſſen ihren Vater fahren, und beten Menſchen, Holz, Steine ꝛc. an. Die Heiden meinten: dergleichen thun wir nur, uns ihn vorzuſtellen. Diogo antwortete: Das wird zwar von den Brahminen vorgegeben, da ſie doch bloß des Bauchs wegen ſolche Abgötterei unterhalten. Einer von den Heiden ſagte: Von einerlei Gold macht man verſchiedene Gefäße. Diogo: Es iſt nur Ein Gott und Ein Mittler, nämlich Chriſtus. Durch dieſen allein können wir an das ſelige Ufer der Ewigkeit überſetzen; wo nicht, ſo gehen wir unter, wie wenn einer aus dieſem Fahrzeuge herausſpränge. Ein Brahmine ſagte hierauf: Man muß Niemandes Religion verwerfen oder durchziehen. Diogo aber wies ihn mit der Frage zurück: Iſt das wohl Sünde, wenn man einen Unwiſſenden belehrt? — Am 24. Juli traf der Landprediger in Nagapatnam eine Schaar Heiden, die ſich ſehr über ihren Gott beklagten, daß er keinen Regen gäbe. Sie ſchalten herf thei keit n De Ven Ind Ne thun des 1 das erge denn nit linn⸗ net heſdn lei ejum nach bens nußte die d hier Eines in der ſaſſen ine , nns ar von Bunct Heden Gefiße⸗ hinit 6 lce h unter, . Ern geligion n mnit n einen tediget e hun ſalten 45 ihren Götzen, daß er keine Augen habe und nicht ſehe, wie alle Pflanzen ohne Regen verdorrten. Da konnte denn Diogo ihnen die Nichtigkeit ihres heidniſchen Glaubens recht vorſtellen. Von eurem Gott, ſagte er, könnt ihr ſo reden, aber nicht von dem wahren Gotte, der den Regen giebt. Der Menſchen Verlangen iſt verſchieden! wer im Thale wohnet, will keinen Regen haben und im Gegen⸗ theil, wer auf dem Berge wohnet, verlanget Regen. Werdet nicht auf Gott böſe, ſondern zürnet über euch und eure Sünden. — Aber freilich dazu wollten ſich die Heiden nicht verſtehen. Sie blieben in ihrem Unwillen. Iſt ja auch nicht ſo ſehr zu verwundern, wenn man der Chriſtenmenſchen Reden in dieſen Dingen ſich vergegenwärtigt. Diogo theilte einem dieſer Heiden einen Tractat „Weg zur Selig⸗ keit“ mit. Der nahm ihn zwar an, meinte aber: Wir ſuchen nur, daß wir für unſern Leib Unterhalt finden. — Das iſt ja, lieber Leſer, ſo recht eine heidniſche Sorge. Vergleiche dich einmal mit dieſen Heiden, ob du wohl eine andere und beſſere Sorge, als ſie, kenneſt. — Am 26. Juli kam Diogo nach Callicudi. Es wohnte da eine Chriſtin Aimuttu, deren Mann aber noch im Heiden⸗ thum lebte. Der Landprediger erläuterte ihr in Gegenwart des Mannes das Gebet des Herrn. — Du weißt ja, daß es die nächſte Pflicht der Landprediger war, den Landchriſten das Brod des Lebens in's Haus zu bringen. Auch Diogo vergaß das nicht auf ſeinen Reiſen. So finden wir ihn denn auch auf dieſer Reiſe oft in der Mitte der Chriſten, mit denen er ſich unterredet über die Lehren des Evange⸗ liums, mit denen er betet, denen er das heilige Abendmahl austheilt. Bald war es ein Garten, bald ein Ruhehaus, in welchem er ſeine Zuhörer um ſich verſammelte. — Die⸗ jenigen Chriſten, von denen er gehört, daß ſie ſich oft zu heidniſchem Weſen verleiten ließen, ermahnte und warnte ℳ „—— 46 er nach der Kraft, welche ihm der Herr darreichte. Er hatte oft in dieſer Beziehung Trauriges zu hören. Was für einen Kampf koſtet es dich ſchon, daß du unverrückt bleibeſt in der Liebe deines Heilandes! Und wie viel mehr haben die von ſolchem Kampfe zu leiden, die bisher im Heidenthume aufgewachſen und erzogen ſind! — Die letzten zehn Jahre ſeines Lebens konnte Diogo wegen ſeiner großen Leibesſchwäche nicht mehr die Reiſen in's Land unternehmen. Auch die Arbeiten in Trankebar konnte er nicht mehr verſehen. Er zog zuletzt von Tilleiali dahin, um in der Gemeinſchaft mit den Heidenboten leben zu können. Die Miſſionare hatten oft mit ihm Unterredun⸗ gen über die Hoffnung des ewigen Lebens. Im October 1781 ſtarb Diogo. Unter großer Theilnahme der Evange⸗ liſchen, der Römiſchen, ja ſelbſt der Heiden, wurde ſeine irdiſche Hülle in der alten Jeruſalemskirche“) beerdigt. Ein Miſſionar redete an ſeinem Grabe über Joh. 5, 24: Wahr⸗ lich, wahrlich, ich ſage euch: wer mein Wort höret und glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben und kommt nicht in das Gericht, ſondern er iſt vom Tode zum Leben hindurchge⸗ drungen. . Neben Diogo wirkte ſeit dem Jahre 1749 Ambros als Landprediger im Dienſte der ev. Miſſion zu Trankebar. Ambros war im Jahre 1709 von römiſchen Eltern ge⸗ boren. Sein Vater Manuel war ein Schiffer; im Jahre 1717 trat derſelbe mit ſeiner Familie zur evangeliſchen Kirche über. Seit dieſer Zeit beſuchte Ambros die Miſſionsſchule zu Trankebar. Seine Eltern ließen ihn aber da nicht lange. Als er die nothdürftigſte ehriſtliche Erkenntniß erlangt „wollten ihn ſeine Anverwandten das Weberhandwerk lernen laſſen. Ambros aber hatte dazu keine rechte Neigung. Da ver⸗ *) S. B. I. H. 2. 3. S. 56. g eiſen kebar lili ehen dun⸗ tober nge⸗ ſeint Ein ahr⸗ hret hat cge⸗ hros kebar. n e⸗ Jahre Kirche ule I A holten g vel⸗ 47 ſuchte man's, ihn für den Beruf ſeines Vaters zu gewinnen. Eine Reiſe nach Columbo auf der Inſel Ceilon machte ihn auch dieſer Beſchäftigung abgeneigt. Als er nach Trankebar zurückgekehrt war, wurde er beſonders auf Betreiben des Miſſionars Walther als Schullehrer an der dortigen Schule angeſtellt. Von 1733 bis 1740 verwaltete er ſein Amt mit Treue und Eifer. Als der Miſſionar Geiſter im im Jahr 1740 eine malabariſche Schule in Cudelur errichtet hatte, fand Ambrofius bei derſelben eine Anſtellung als Lehrer und Katechet. Die Hoffnung, welche man auf ihn geſetzt hatte, wurde nicht getäuſcht. Schon am Ende dieſes Jahres zählte die Schule vierundzwanzig Schüler. — Da⸗ bei vergaß er ſeine früheren Schüler in Trankebar nicht. Er ſtand mit ihnen in ſtetem Verkehr. Er ermahnte ſie ſchriftlich zur Gottesfurcht und zur Liebe gegen den Heiland. Anmbros Wirkungskreis erweiterte ſich im Jahre 1743. Die Heidenboten in Trankebar hatten in dem Jahre Diogo's Sohn, Thomas, als Lehrer nach Cudelur ge⸗ ſandt. Durch dieſe Hülfe gewann Ambros Zeit, die Chriſten in den umliegenden Dörfern aufzuſuchen und mit ihnen über die gehörten Predigten oder über ein Sprichwort zu reden. Wöchentlich waren zwei Tage zu dieſen Beſuchen feſtgeſetzt. Ein Tag in der Woche war beſtimmt, den entfernter wohnenden Landchriſten das Evangelium zu bringen. In dieſer ſeiner Thätigkeit war auch des Kateche⸗ ten Zunehmen offenbar. Er konnte bald ſelbſt in Cudelur predigen. Seine Predigten waren erbaulich, die Chriſten hörten ihn gern. Wie freute ſich der Miſſionar Kiernander,*) ) Das Miſſionswerk in Cudelur wurde in jener Zeit vielfach geſtört. Engländer und Franzoſen ſtritten um die Herrſchaft in Indien, und Cudelur wurde mehreremale vom Kriegsgeſchick betroffen. Der Miſſionar Geiſter hatte Cudelur verlaſſen müſſen, und Kiernander war einige Jahre ſchwerer Bedrängniſſe der einzige dortige Miſſionar. S. B. II. H. 5. 48 der damals allein der Miſſion in Cudelur vorſtand, in Ambros eine ſo kräftige Hülfe gefunden zu haben! Die Miſſionare ſahen nach des Landpredigers Aaron Tode wohl bald, daß deſſen Stelle von neuem beſetzt werden müſſe. Die Landreiſen konnten von Diogo nicht ſämmtlich übernommen werden; einige Kreiſe wurden ſehr ſelten, andere, z. B. der Majaburamſche Kreis, gar nicht beſucht. Ihre Aufmerkſamkeit fiel auf Ambros, der ſeine Tüchtig⸗ keit und Würdigkeit zu ſolchem Amte durch ſeine bisherige Thätigkeit und ſeinen Lebenswandel hinlänglich bezeugt hatte. Darum boten ſie ihm Aarons Stelle an, und er ging auf den Ruf ein. Aber ſeine Rückkehr von Cudelur nach Trankebar verzog ſich noch einige Jahre. Die Miſſion in Cudelur konnte ſeine Hülfe in jener ſchweren Zeit nicht entbehren. Erſt am 11. September 1748 nahm er in einer Predigt von der Gemeinde Abſchied. Der Terxt derſelben ſteht Eph. 5, 7—9: Darum ſeid nicht ihre Mitge⸗ noſſen. Denn ihr waret weiland Finſterniß, nun aber ſeid ihr ein Licht in dem Herrn. Wan⸗ delt wie die Kinder des Lichts. Die Frucht des Geiſtes iſt allerlei Gütigkeit und Gerechtigkeit und Wahrheit. — Mit Frau und fünf Kindern kam Ambros im Oktober 1748 in Trankebar an. Die dortigen Miſſionare nahmen ihn in ihren beſonderen vorbereitenden Unterricht. Auch während deſſelben zeigte Ambros, daß ihre Wahl für die Pflanzung des Evangeliums gute Früchte bringen werde. Im Januar 1749 ſetzten ſie die Ordinationsfeier des neuen Predigers auf das Oſterfeſt an. Ihren Entſchluß theilten ſie dem Diogo und den Stadtgehülfen, den Landkatecheten und deren Gehülfen mit. Ambros hatte ein gutes Gerücht in der Gemeinde. Von allen Seiten liefen günſtige Zeug⸗ niſſe über ihn ein. Diogo bezeugte, außer Ambros ſei aßmen Nuh ir di verde. neten ftheilten teheten Herücht eug⸗ o5 49 keiner ſo tüchtig zum Landprediger. Rajanaiken ſchrieb, von allen in der Miſſtonsſchule erzogenen Hindu berechtige keiner zu ſolchen Hoffnungen, als der neue Prediger. Die Landchriſten wurden zum Gebet für ihren zukünftigen Lehrer aufgefordert. Am 21. März wurde dem Ambros der Beruf, nach welchem er ſein neues Amt zu verrichten habe, ausgefertigt. Der Majaburamſche Kreis wurde ihm beſonders als ſein Arbeitsfeld angewieſen. Ambros unterſchrieb dieſe An⸗ weiſung mit folgenden Worten: „Ich will durch die Gnade und den Beiſtand des dreieinigen Gottes aus allen Kräften mit Freuden nach dieſer Vorſchrift thun.“ Am 9. April, am Tage nach dem Oſterfeſte, fand die Ordinationsfeierlich⸗ keit ſelbſt in der Bethlehemskirche“) ſtatt. Sie begann mit *) Ueber dieſe Kirche hört der liebe Leſer gewiß gern einige Nach⸗ richten. Die im Jahr 1717 von Ziegenbalg eingeweihete Neu⸗Jeruſalemskirche (Vgl. B. I. H. 2. 3. S. 128 –—134) war bald der mit jedem Jahre zunehmenden evangeliſchen Ge⸗ meinde in Trankebar zu klein geworden. Wenn an den Feſt⸗ tagen die Landehriſten nach Trankebar kamen, ſo mußten ihrer Viele draußen vor den Thüren ſitzen; ſo beſchränkt war der Raum. Daher legte man im October 1743 den Grund zu einer neuen Kirche bei dem Miſſionsgarten in Poreiar, mitten unter den Dörfern, in welchen die Landehriſten wohnten. 1746 ſtand die Kirche fertig da. Sie erhielt den Namen Bethlehem. „Sie lag nicht weit von der Jeruſalemskirche in der Stadt, gleichwie das alte Bethlehem nicht weit von Jeruſalem entfernt war. Bethlehem war ein kleiner Flecken, aber dennoch wurde Gottes Sohn daſelbſt in die Welt geboren. Auch die kleine unanſehn⸗ liche Bethlehemskirche wird der gnadenvollen Nähe Jeſu würdig werden, und wie der Erlöſer leiblich in Bethlehem geboren ward, ſo ſoll er, wenn das Evangelium in der Kirche recht verkündigt und angenommen wird, in der Gläubigen Seele geiſtlich geboren werden. Bethlehem bedeutet ein Brodhaus und wird ſo mit Recht in Hinſicht auf Jeſu Geburt genannt, 50 dem deutſchen Liede: „Komm, heiliger Geiſt, Herre Gott.“ Darauf folgte eine deutſche und eine malabariſche Rede von den Miſſionaren. Als die Weihe vollzogen war, und die Gemeinde nach derſelben die tamuliſche Ueberſetzung des Liedes: Nun bitten wir den h. Geiſt ꝛc. geſungen hatte, hielt Ambros ſeine Antrittspredigt. Zum Texte hatte er die Worte des auferſtandenen Heilandes gewählt: Alſo iſt es geſchrieben und alſo mußte Chriſtus leiden und auferſtehn von den Todten am drit⸗ ten Tage; und predigen laſſen in ſeinem Namen Buße und Vergebung der Sünden unter allen Völkern und anheben zu Jeruſalem. — Am Nachmittage verſammelten die Miſſionare alle gegenwärtigen Landchriſten in der Bethlehemskirche und empfahlen ihnen Liebe und Ehrfurcht gegen ihren neuen Hirten. Ambros ſchloß dieſe Verſammlung mit einem innigen Gebete. Wie Ambros von ſeinem Amte dachte, das kannſt du aus den Worten eines Briefes ſehen, welchen er im December 1750 gemeinſchaftlich mit Diogo an das Miſ⸗ ſionscollegium in Kopenhagen ſchrieb. Sie lauten: „Gott, der da groß iſt von vieler Güte, hat die liebevolle Fürbitte und die herzlichen Gebete der Gläubigen in Europa erhöret und unſern heidniſchen Landen, darin wir in Finſterniß der Unwiſſenheit und in Irrlehren des Unglaubens verwirrt und mit verdeckten Augen lechzend lagen, treue Hirten ver⸗ ordnet, welche uns durch den Geiſt der Liebe und Sanft⸗ muth weiden, hat uns auch das reine Evangelium verkünden laſſen, und uns durch daſſelbe wiedergeboren. Dieſes iſt der ſich ja ſelbſt „das Brod des Lebens“ nennt. (Joh. 6, 35) Aber die Bethlehemskirche ſoll auch ein geiſtliches Brodhaus ſein, worin Jeſus durch die Predigt des Evangeliums und den Genuß des heiligen Nachtmahls ſich ſelbſt den gnadenhungrigen Seelen mittheilen will.“ So die Einweihungsrede vom 1. Juni 1746. ti Non die des atte e er Alſo us it⸗ men llen „In Utigen hnen ros fannſt et in M⸗ Gt Fitbate gköret giß der henwirt ten Mer⸗ GSanft⸗ fünden 6, 90 gus ſit Genn⸗ Geelen 1b⸗ 51 gewiß eine ſehr große Güte. Es iſt auch eine ſehr große Güte, daß er uns vor ſo vielen Andern ſo hoch geachtet, und uns zu ſeinen Knechten gewählet hat. Wir bitten unabläſſtig Gott, der aus Nichts Alles erſchaffen, daß er uns von oben herab die zu unſerem Amte nöthigen Gaben verleihen wolle. Wenn wir in dieſen unſern heidniſchen Reichen unſere Dienſte zu verrichten ausgehen, fehlt es nicht an mancherlei Bedrängniſſen, Läſterungen und Nöthen. Allein wir halten im Gedächtniß unſern Feldherrn Jeſum Chriſtum, welcher in allen Trübſalen geübt und erfahren iſt. Derſelbe errettet uns bisher aus aller Noth.“ Ambros trat alsbald nach ſeiner Ordination ſeine Landreiſen an. Faſt kein Monat verging, in welchem er nicht bald hier, bald dort die Landchriſten aufgeſucht. Wie es den Landpredigern auf ihren Reiſen zu ergehen pflegte, wirſt du in etwa aus dem Früheren erſehen haben. Darum will ich denn hier nur einen kurzen Auszug aus des Am⸗ bros Berichte über eine Reiſe geben, welche er um Weih⸗ nachten 1749 in den Majaburamſchen Kreis machte. Am 24. December verließ Ambros, von zwei Schul⸗ knaben und einem anderen Chriſten begleitet, Poreiar. — In Tattemur ſetzte er ſich unter einem Baume nieder. Sobald die Chriſten von ſeiner Ankunft gehört hatten, ſammelten ſie ſich um den Lehrer. Ambros redete zu ihnen von der Ankunft Jeſu Chriſti im Fleiſch. Er lehrte ſie, daß der Herr Jeſus, wie er in dieſe Welt gekommen, nun auch in ihr Herz kommen und daſſelbe reinigen müſſe. — Am 25. December hatten ſich gegen Abend 86 evangeli⸗ ſche Chriſten aus Tattemur und den benachbarten Orten und an 20 Römiſche und Heiden verſammelt. Ambros ſang mit ihnen einige tamuliſche Weihnachtslieder, die er kurz erklärte. Darauf hielt er eine Predigt über Luc. 2, 1—14, beſonders über Vers 11: Denn euch iſt heute 52 der Heiland geboren ꝛc. Diejenigen, welche zum heiligen Abendmahle gehen wollten, ermahnte er über 1 Cor. 11, 28. 29. — Am Morgen des 27. December reiſete er von Tattemur nach Manicramatſcheri. Auf dem Wege fragten ihn einige heidniſche Frauen: Was gibt's Neues von der Unruhe im Lande? Ambros antwortete: Was Neues? Alle Götzen kommen geflohen, die Götzen fliehen, warum nicht auch die Menſchen? Die Götzen ſind alſo nicht der wahre Gott, ſondern Menſchenwerk. Der wahre lebendige Gott giebt uns das Leben; er hat Himmel und Erde gemacht; er bewahret uns; den muß man anbeten und verehren; deſſen Worte muß man hören. — Am Abend redete er mit ſeinem heidniſchen Wirthe und mit andern gegenwärtigen Heiden von der Unſeligkeit des Heidenthums und von dem Erlöſer der Welt. — Am 28. December be⸗ ſuchten ihn einige Tamulen, denen er von der Bauch⸗ und Seelenpflege, von dem wahren Gott und dem einigen Sündentilger etwas verkündigte. Die Heiden aber blieben gegen ſein Wort gleichgültig. Ein Heide fragte ihn, was er doch mit den Leuten zu reden habe. Ambros er⸗ widerte: Von Gott, der uns und euch geſchaffen, der alle Sünden getilgt, und von der Art, wie unſere Sünden getilgt werden; wie wir wandeln müſſen, und was uns künftig bevorſtehe, davon reden wir mit ihnen. Eure Prieſter machen es nicht ſo. — Die Chriſten hatten hier, wie die in Tattemur, ein kleines Zelt aufgerichtet, unter welchem Ambros mit ihnen Gottesdienſt hielt. Er ließ den Anweſenden zuerſt die Hauptſtücke des Katechismus durch einen der mitgenommenen Schulknaben vorſprechen, dann predigte er ihnen von der heilſamen Gnade Gottes in Chriſto Jeſu und von den Wirkungen dieſer Gnade an uns, Tit. 2, 11 ff. Nach der Predigt wandte er ſich an die herbeigekommenen Heiden. Er wies ſie auf die Irrwege hin, in denen ſie bei u Uun iber uber. denn ibte tete: öten ſind Der mmel heten bend dern huns le⸗ ud nigen lieben hefen, ntſer d vas Eute 1 ſe Unter ⸗ den Reinen uaͤgt Deit Ilf. menen en ſe wandelten und zeigte ihnen den wahren Weg zu Gott durch Chriſtum. Die Heiden waren nicht unempfänglich für das Wort des Landpredigers. Sie bekannten unter einander, daß das, was er zu ihnen geredet habe, wahr ſei. Ambros ermahnte ſie, nun auch nach dem, was ſie als Wahrheit er⸗ kannt, zu leben. Am 29. December fand er in ſeiner Her⸗ berge einen Jüngling, der mit dem Leſen einer heidniſchen Sittenlehre beſchäftigt war. Ambros zeigte ihm, daß das Buch ihm nicht den rechten Weg führen und ihn von ſeinen Sünden nicht befreien und ſelig machen könne. Den rechten Weg zeige uns die heilige Schrift. Er gab ihm ein anderes tamuliſches Buch wider das Heidenthum. — Den ſechszehn Chriſten, welche ihr Verlangen nach dem heiligen Abend⸗ mahle kund gaben, hielt er eine Vorbereitungspredigt. Am Morgen des 30. December theilte er ihnen das heil. Abend⸗ mahl aus. Nach dieſer Feier taufte er ein Kind. — Ueber Nangur zog Ambros nach Tennileikudi. Gleich nach ſeiner Ankunft finden wir ihn in der Mitte einiger Chriſten von dem Worte des Heils reden. In ſeiner Herbe ge traf er an zwanzig Heiden, die er nach dem Worte Gottes er⸗ mahnte, das Heidenthum zu verlaſſen und ſich des Heils in Jeſu theilhaftig zu machen. Das Herz dieſer Leute wurde angefaßt. Sie ſagten ihm, er möge doch ſpäter auch zu ihnen kommen und ihnen mehr von dem Heilande ſagen. Eine heidniſche Wittwe verſprach, mit ihrer Tochter nach Trankebar zu gehen, um ſich dort im Evangelium unter⸗ weiſen zu laſſen. Den 31. December wurde er wieder von einem Heiden gefragt, weshalb er gekommen ſei und was er den Leuten ſage. Ambros antwortete ihm, daß ein Erlöſer gekommen, die Sünden zu tilgen. „Dieſe Sache zu verkündigen, bin ich gekommen. Das iſt eine ſehr wichtige Sache, die auch du erkennen mußt.“ Der Heide erwiderte, daß es ſo in der Welt nicht ginge, man müſſe ſo wandeln, 54 wie die Welt wandele. Ambros aber zeigte ihm, daß die Welt in Thorheit wandele, daher müſſe man ihr nicht nach⸗ wandeln. — Mit den verſammelten Chriſten, dreißig an Zahl, hielt er eine Nachfeier des Weihnachtsfeſtes. Es hatten ſich dazu viele Heiden mit eingefunden. Ambros ſang zuerſt ein tamuliſches Weihnachtslied. Dann wandte er ſich an die Heiden und ſagte: Nun höret auch ihr ein beſonders an euch gerichtetes Lied. Er ſang ihnen darauf ein von ihm ſelbſt in Cudelur gedichtetes Lied wider das Heidenthum, das mit den Worten begann: „Ver⸗ laßt die Sündenluſt und ſehnet euch nach der himmliſchen Seligkeit, ihr Heiden.“ Darauf ſang er noch ein Lied von dem Herrn Jeſu. — Die einzelnen Verſe dieſer Lieder wurden von ihm nach dem Geſange erklärt. Eine Rede über Joh. 3, 17 beſchloß dieſe Feier. — Von da zog Ambros nach Elamadukudam. Einer chriſtlichen Wittwe und ihren beiden Töchtern predigte er von der Geburt des Herrn Jeſu und dem Glauben an ihn. — Am 4. Januar 1750 traf der Landprediger in Poreiar wieder ein. Das iſt, lieber Leſer, ein Weniges über des Ambros Reiſen. Faſt acht und zwanzig Jahre iſt er bei der evange⸗ liſchen Miſſion als Landprediger thätig geweſen. Mit Diogo, ſeinem älteren Mitarbeiter, ſtand er in inniger Freundſchaft. Sie kannten den Segen, welchen der Herr auf die Arbeiten der „je zween“ legt. „Wir beiden,“ ſo ſchrieben ſie im Jahre 1750 in einem gemeinſchaftlichen Briefe nach Halle, „ſuchen in Liebe und Einigkeit einer dem andern zur Erweckung zu ſein, in unſerm Amt treu und behutſam zu handeln und verkündigen und predigen auch nach unſerem Vermögen durch des Herrn Kraft das Evangelium Chriſti den Heiden zum Heil und den Chriſten zur Errettung.“ — Ueber die Frächte ihrer Arbeiten ſchreiben ſie in demſelben Briefe: „Obgleich durch die Gnade des G led. ͤret fang Gied Ver⸗ ſchen von geder Rede, ittwe 4 des anuer bros ange⸗ M niger Hent / 1 lichen einet 1 tren edigen das riſen ihen des 55 reichen himmliſchen Vaters das reine Evangelium in dieſem Lande von Anfang an kräftig ausgebreitet worden, ſo gehen doch in dieſen Zeiten beſtändig Aufruhr und Theurung im Schwange, weil die Menſchen die Finſterniß mehr lieben, als das Licht, und weil ſie nicht zu dem wahren Gott, der Quelle des Lebens, nahe kommen, ſondern ſich zu ſolchen Quellen begeben, die vertrocknet ſind und ihnen kein Leben geben können, und auf dieſelben ihr Vertrauen ſetzen. Daher iſt es gerecht und billig, daß Gott jetzt durch die Mohren und Franzoſen ſtraft. Dennoch bewahrt der Herr ſeinen Samen hier und da, thut weg Alles, was ſeinem Reiche hinderlich iſt, und giebt immerfort zum Wachsthum des Chriſtenthums ſeinen Segen. Diejenigen, welche in dem Tanjourſchen und Majaburamſchen Kreiſe vormals der Lehre des Evangeliums nicht gehorſam werden wollten, werden jetzt dem Rufe deſſelben gehorſam, verlaſſen ſich auf Chriſtum, den Heiland, und werden gläubig. In einigen Herzen iſt eine gute Erweckung und Bewegung, dieſelben wandeln dem Worte, welches ſie gehört, würdiglich. Gott wolle alſo ſein Reich in dieſem Lande ausbreiten und wachſen laſſen, das wünſche alle Welt zur Ehre ſeines Namens!“ — In der letzten Zeit ſeines Lebens legte der Herr dem Landprediger ein ſchweres Kreuz auf. Er erblindete faſt gänzlich, ſo daß er ohne Führer nicht gehen konnte. Eine mit ihm im Jahre 1773 vorgenommene Augenoperation erweckte zwar in ihm die Hoffnung, daß er das Augenlicht wiedergewinnen werde; ſeine Freunde aber waren ſehr be⸗ denklich. Als ſie ihm einmal ihre Beſorgniß merken ließen, ſagte er: „Herr, ſo Du willſt, kannſt Du mich wohl reini⸗ gen.“ Daraus magſt du auch ſehen, wie ſtille und ergeben Ambros ſein körperliches Leiden getragen hat. Seine Seele war vergnügt in Gott. 56 Seine letzten Kräfte ſollten in dem Dienſte ſeines Hei⸗ landes verzehrt werden. Konnte er auch nicht mehr in das Innere des Landes gehen, ſo meinte er, daß in Trankebar noch Arbeit genug für ihn zu finden ſei. Was die Miſſionare gelehrt hatten, wiederholte er mit den Schülern. Er ging fleißig in der Gemeinde umher und brachte den Einzelnen den Troſt des Evangeliums in die Häuſer. — Wenige Tage vor ſeinem Ende genoß er das heilige Abendmahl. Am 8. Februar 1777 entſchlief er. An demſelben Tage legte man ſeine irdiſche Hülle in's Grab in der Bethlehems⸗ kirche. Einer der Miſſionare ſprach über Offenb. 2, 11: Wer überwindet, dem ſoll kein Leid geſchehen von dem andern Tode. Die Chriſten gehn von Ort zu Ort Durch mannichfalt'gen Jammer, Und kommen in den Friedensport Und ruhn in ihrer Kammer. Gott nimmt ſie nach dem Lauf In ſeinen Armen auf; Das Waizenkorn wird in ſein Beet Auf Hoffnung ſchöner Frucht geſäet. Wie ſeid ihr doch ſo wohl gereiſt! Gelobt ſei'n eure Schritte, Du friedevoll befreiter Geiſt, Du jetzt verlaßne Hütte! Du Seele, biſt beim Herrn, Dir glänzt der Morgenſtern; Euch, Glieder, deckt mit ſanfter Ruh Der Liebe ſtiller Schatten zu. Wir freun uns in Gelaſſenheit Der großen Offenbarung; Indeſſen bleibt das Pilgerkleid In heiliger Verwahrung. Wie iſt das Glück ſo groß: In Jeſu Arm und Schooßl Die Liebe führ uns gleiche Bahn So tief hinab, ſo hoch hinan. har ante in en nige ahl. age n⸗ hen Drittes Kapitel. Vhilipn. Bleibet in mir und ich in euch. Gleichwie der Rebe kann keine Frucht bringen von ihm ſelber, er bleibe denn am Weinſtock: alſo auch ihr nicht, ihr bleibet denn in mir. Ich bin der Weinſtock, ihr ſeid die Reben. Wer in mir bleibet und ich in ihm, der bringet viele Frucht; denn ohne mich könnt ihr nichts thun. Joh. 15, 4. 5. Noch bei Lebzeiten der beiden Landprediger Diogo und Ambros hatten die Miſſionare in Trankebar die Anſtellung eines dritten Landpredigers betrieben. Bei der zunehmenden Schwäche der beiden älteren konnten die Reiſen in das Innere des Landes nur ſelten vorgenommen werden. Einige Kreiſe blieben ſogar ganz unbeſucht. Da mußte Hülfe geſchafft werden. Die Heidenboten wählten den bisherigen Katecheten Philipp zum Landprediger. Von ihm will ich dir im Folgenden erzählen. Philipp war um das Jahr 1731 in der Nähe von Nagapatnam von heidniſchen Eltern geboren.*) In früher Jugend verlor er ſeinen Vater. — Nicht lange nach des Vaters Tode gerieth der Knabe in die Hände eines Sklaven⸗ händlers. Er ſelbſt hat die Geſchichte ſeiner Leiden aus dieſer Zeit erzählt. „An einem Tage, da ich ungefähr im zehnten Jahre meines Alters war, ging ich mit einigen Kindern des Ortes nach Naur. Daſelbſt ſagte Jemand *) Der heidniſche Name des Philippus war Pulleimuttu. 58 zu mir: Tambi,*) wir gehen auf eine Hochzeit, kommſt du auch mit? Zugleich gab er mir etwas gedörrten Reis. Sobald ich das gegeſſen, war mir, als ob ich aller Ueber⸗ legung beraubt wäre, ſo daß ich weder ihn noch den Weg, den er mich führte, kannte. Wir kamen endlich hieher nach Trankebar. Den Tag darauf ſagte er: Wir wollen nach einem Garten gehen und einige Früchte und Zugemüſe holen, und ſo führte er mich nach dem jetzt der Miſſion zu⸗ gehörigen Garten. Nachdem er mit den Leuten daſelbſt geſprochen, ſagte er zu mir: bleibe du hier, ich will wohin gehen und wieder kommen. Hierauf ging er weg. Darnach ließ mich des Herrn Commandanten Frau in eine Kammer einſchließen. Hier kam ich erſt zum Nachdenken und weinte ſehr. Darnach nahmen ſie mich in die Stadt. Als ich da zehn oder zwölf Tage geweſen, wurde ein Knabe aus Nagapatnam auch dahin gebracht. Dieſer war bei mir allein. Einige Tage, nachdem derſelbe hieher gekommen, kam dieſes Knaben Vater, und nachdem er ihn frei gemacht, nahm er ihn zu ſich. Als er wegging, ſagte ich zu ihm: Dein Weg gehet ja über Wanſcheiur, gehe doch zu dem daſigen Krämer und ſage ihm, daß des Tiruwöngidata⸗ pullei?*) Sohn in Trankebar ſei. Dieſer that, wie ich ihn gebeten hatte. Vorher hatten meine Mutter und mein älterer Bruder mich allenthalben geſucht, in Naur, Nagapat⸗ nam, Tureiur und an allen Orten, wo unſere Anverwandten ſind, und waren eben wieder nach Hauſe gekommen, als der Krämer hinkam und ſolches ſagte. Meine Mutter und mein Bruder kamen darauf nach Trankebar und ſuchten mich allenthalben. Da ſie mich aber nicht fanden, ging mein Bruder wieder nach Hauſe und ließ meine Mutter ) D. i junger Bruder. Das iſt ein liebkoſender Ausdruck älterer Perſonen gegen Jüngere. **) So hieß der Vater des Philippus. — hten gin ttet ſteler 59 hier. Meine Mutter kam einmal die Straße herunter, in welcher die neue Jeruſalemskirche ſteht, und ſahe, daß viele Leute aus der Kirche kamen, deren einen ſie anredete und ſagte: Was iſt hier, Appa.*) Jener antwortete: Dies iſt Gottes Kirche. Wir ſind zur Kirche geweſen und kommen wieder. Hierauf wendete ſich meine Mutter gegen die Kirche und betete alſo: Biſt du Gott, der in dieſer Kirche angebetet wird, der wahre Gott, ſo mußt du mir mein Kind zeigen. Nachdem ſie ſo geſprochen, ſtehet ſie ſtill und höret eine Perſon rufen: Siehe, da geht er, dein Vater, laufe eilend. Sie denkt bei ſich ſelbſt: die Stimme ruft dir zu, und läuft eilend gegen das Caſtell zu. Und eben da bekommt ſie mich zu ſehen,**) und ſagte: Appa, du biſt ja Pulleimuttu. Ich ſagte, da ich ſie ſahe: Frau, und fiel ihr um den Hals mit Weinen. Meine Mutter um⸗ halſete mich, weinte und hielt mich feſt. Da ſie nun er⸗ fahren, in welchem Hauſe ich ſei, ging ſie zum Herrn Gouverneur Pank und redete mit ihm. Ich wurde vor ihn gebracht; er unterſuchte Alles, und als er mich endlich nach dem Sclavenhauſe ſchickte, ſagte er: Sobald der Scelaven⸗ händler einen andern Knaben ſtellt, ſollte ich losgelaſſen werden. Da ich eine lange Zeit da geſeſſen, wurde ich endlich losgelaſſen. Der Hergang dieſer Sache iſt folgender: Meine Mutter ging wieder vor die Kirche, hob ihre beiden Hände in die Höhe und ſagte: O Herr! der du in dieſer Kirche verehrt wirſt, wo du mein Kind in zehn Tagen frei machen wirſt, ſo will ich und meine Kinder zu deiner Kirche kommen und deine Sclavin werden. Eben nach zehn Tagen, die ſie im Gebet beſtimmt hatte, wurde ich frei.“ — *) D i. eigentlich Vater. Dies Wort wird aber auch gebraucht, Jemand zu ehren oder ihm ſeine Liebe zu bezeugen. **) Philipp ſollte gerade auf ein Schiff geführt werden, das nach Atſchin ging. 60 Die Mutter hatte ihren Sohn wieder. Aber das, was ſie an jenem Tage vor der Kirche gelobt, vergaß ſie. Sie ging nicht in das Haus des wahren Gottes; ſie führte ihren Sohn in eine Pagode und opferte den Götzen ein Dankopfer nach heidniſcher Weiſe. Am andern Morgen machte ſie ſich mit ihren Kindern auf den Weg in das Innere des Landes. „Wir können hier nicht länger bleiben,“ ſagte ſie; „bleiben wir hier, ſo können wir nicht wiſſen, was geſchehen dürfte.“ — Ein merkwürdiger Traum war für ihr und ihrer Kin⸗ der Leben entſcheidend. Es ſchien ihr, es ſei Jemand, welcher dem Prediger in Trankebar ſehr aͤhnlich geweſen, zu ihr gekommen. Der habe ſie gefragt: Du haſt ja ge⸗ ſagt, daß du und deine Kinder zu unſerer Kirche kommen wollten; warum biſt du nicht gekommen? Dieſer Traum ließ ihr keine Ruhe. Anfangs fürchtete ſie ſich zwar, nach Trankebar zu gehen, doch überwand ſie ihre Furcht. Sie machte ſich mit Philipp und einer jüngeren Tochter dahin auf. Eine bekehrte Hindufrau, an welche ſie ſich gewendet hatte, führte ſie zu dem Miſſionar Wiedebrock. Der nahm ſie gern auf. Philipp und ſeine Schweſter kamen in die tamuliſche Schule. (1741.) Nachdem die beiden hier von dem Miſſionar Kohlhoff unterrichtet waren, wurden ſie von demſelben getauft. Auch nach der Taufe blieb Philipp ein Zögling jener Schule, und, wie er ſagt, „der Herr gab Gnade, daß ich einigermaßen die Wahrheiten der ehriſtlichen Religion und das Evangelium von der Herrlichkeit des Sohnes Gottes lernen und faſſen konnte.“ Inzwiſchen war die Zeit gekommen, in welcher ſich Philipp für einen beſtimmten Beruf entſcheiden mußte. Er wollte ein Handwerker werden. Die Mutter bat die Miſſionare um die Entlaſſung ihres Sohnes aus der Schule. Die Heidenboten ließen den Philipp nicht gerne 61 von ſich. Sie ermahnten ihn, nicht nach ſeiner Willkür aus der Schule zu gehen, ſondern nur dann, wenn Gott ihn gehen heiße. Er folgte dieſer Mahnung, „denn,“ ſagt er, „ich vertrauete Gott, daß er mir einen Weg zeigen würde.“ Da er ein anſtelliger Menſch war, ſo nahm ihn ein Miſſionar in ſeinen Dienſt. Im Jahre 1751 wurde er Schullehrer, im October 1757 Stadtkatechet bei der Miſſion in Trankebar. — Die Miſſionare fanden in ihm einen treuen und fleißigen Arbeiter, der das, was er lehrte, mit einem wahr⸗ haft gottſeligen Leben bekräftigte. Daher meinten ſie, daß Philipp ein würdiger Nachfolger des ſeligen Aaron werden würde. Aber Philipp hielt ſich nicht tüchtig zu dieſem wichtigen Amte. Es erfüllte ihn mit Furcht, wenn er an ſeine Wichtigkeit und Verantwortlichkeit dachte. Doch die Miſſionare ließen ſich nicht abweiſen. Um ihm ſeine Aengſtlichkeit zu nehmen, ließen ſie ihn zweimal in das Innere des Landes reiſen. „Ich bin auch,“ ſchreibt Philipp in ſeinem kurzen Lebenslaufe, „im Vertrauen auf meinen Herrn gegangen, und habe durch ſeine Kraft ſowohl unſre Chriſten, als auch die Heiden und Papiſten, ſo viel mir möglich geweſen, ermahnt. Alſo hat der Vater der Barmherzigkeit um des Verdienſtes meines Erlöſers willen dieſem elenden Sünder eine Gnade nach der andern erzeigt. Wenn ich dieſelbe insgeſammt betrachte, ſo iſt es eine wundervolle Gnade Gottes. Vorher kannte ich auch dieſe Stadt nicht, wußte auch nichts von dem Gott, der hier angebetet und verkündigt wird, hatte auch nie des dreieinigen Gottes Namen gehört, war in dem Heidenthume als in einem ſtockfinſtern Walde geboren und in der fürchterlichen Gewalt des Satans gefeſſelt. Daß ſich über einen ſolchen blinden und elenden Sünder Gott erbarmet und ihn zu ſeinem wunderbaren Lichte berufen und gebracht hat, iſt 62 gar nicht mein Verdienſt, ſondern das Verdienſt meines Erlöſers und die pur lautere Gnade des himmliſchen Vaters. Ihm allein ſei Ehre in Ewigkeit. Ich flehe zu ihm von ganzem Herzen, daß der Herr auch in Zukunft mich als ein Werkzeug, das zu ſeinem Dienſte geſchickt ſei, bewahren und leiten wolle.“ Als das Miſſionskollegium in Kopenhagen die Ordina⸗ tion des Philipp genehmigt hatte, nahmen ihn die Glaubens⸗ boten im October 1771 in ihren beſondern Vorbereitungs⸗ unterricht. An demſelben nahmen mit Philipp Diogo's Sohn, Nianapiraſadam, der als Stadtkatechet wirkte, und der Katechet im Tanjourſchen, Rajappen, Theil. Die Miſſionare ſtellten dem Philipp als eine be⸗ ſondere Bedingung, daß er künftig als Landprediger in Tanjour ſeine Wohnung nehmen müſſe. Er war bereit dahin zu gehen, wohin der Herr ihn rufe. Bevor ihm ſeine Vocation überreicht wurde, predigte Philipp ſowohl in der Bethlehems⸗, als auch in der Jeruſalems⸗Kirche und zeigte, wie ſehr der Herr ihn mit den Gaben eines Predi⸗ gers ausgerüſtet. Es wurden ihm auch einige Fragen vor⸗ gelegt, die er in einem abgeſonderten Zimmer ſchriftlich be⸗ antworten mußte. Damit du ſiehſt, worauf die Glaubens⸗ boten bei der Anſtellung der Landprediger ihr Augenmerk richteten, will ich dir einige von den Fragen nebſt den Antworten des Geprüften hieher ſetzen. Fr. Woraus iſt es erweislich, daß unſer Geſetz von Gott iſt, folglich allein Wahrheit enthält? — Antw. Das wahre Wort Gottes iſt nicht aus den Einfällen der Menſchen, ſondern von Gott ſelbſt hergekommen. 2 Petr. 1, 20. 21 ſagt Petrus: Keine Weiſ⸗ ſagung in der Schrift geſchiehet aus eigener Auslegung, denn es iſt noch nie keine Weiſſagung aus menſchlichem Willen hervorgebracht ꝛc. 2 Tim. 3, 16. 17 heißt es: Alle Schrift iſt von Gott eingegeben ꝛc. Joh. 1, 18 beweiſt es gleich⸗ 7 keit ihn vohl und redi⸗ vol⸗ ens⸗ metk den e lein ſS lbſt beiſ⸗ denn llen hrift 63 falls. Auch aus der Kraft, welche das Wort Gottes in den Herzen der Menſchen beweiſt, erhellt es. Was 2 Tim. 3, 15 – 17; Pſ. 19, 8, von ſeiner Kraft geſagt wird, kann von keinem andern Geſetz geſagt werden. Außerdem iſt es ja von Alters her bis jetzt beſtanden. Ap.⸗Geſch. 5, 38. 39. Ferner gehen ja auch die Verheißungen, welche im wahren Geſetz aufgezeichnet ſind, fort und fort in Er⸗ füllung. Daher muß man glauben, eben dies ſei das wahre Geſetz, welches von Gott gekommen. — Welches iſt die Haupt⸗ und Grundlehre in unſerm chriſtlichen Geſetz, und warum iſt es dieſelbe? — Die Lehre von Jeſu Chriſto, dem wahren Gott und wahren Menſchen, oder das Evangelium. Denn wenn dieſe Lehre nicht wäre, ſo wären alle anderen Lehren vergeblich. Daher hat Gott das, was er 1 Moſe 3, 15 geredet, den Menſchen zu aller⸗ erſt zum Troſt geſprochen. Alle anderen Lehren hatten ihre Abſicht auf dieſe Lehre. Joh. 5, 39 ſagt der Heiland: Suchet in der Schrift, denn ihr meinet, ihr habt das ewige Leben darin, und ſie iſt's, die von mir zeuget. Folglich iſt das Evangelium die Hauptlehre, welche im göttlichen Wort enthalten. Wohin geht die vornehmſte Abſicht unſres Geſetzes? — Daß die Menſchen in die Ordnung des Heils eintreten und ſelig werden. Das iſt der vornehmſte Zweck des göttlichen Wortes. Joh. 3, 16 ſagt es Jeſus ſelbſt, und Kap. 20, 31 ſagt es auch Johannes. Wie iſt der Einwurf der Heiden zu beantworten: euch hat es Gott ſo geoffenbart, uns anders; am Ende kommen wir doch zuſammen? — Wenn man alle Lehren und Wege der Heiden anſieht, findet man kein Mittel, welches zur Tilgung der Sünden, und ſowohl der Strafe zu entfliehen als die Seligkeit zu erlangen dienlich und hinreichend wäre. Alles ſind Menſchenſatzungen und fabelhafte Gedichte der „ 64 Poeten. Daher iſt der Weg, welchen ſie zeigen, kein ebener, richtiger Weg. Gal. 1, 8 ſagt Paulus: So jemand, außer dem Evangelio von Jeſu, ein andres Evangelium verkündigt, der ſei verflucht. Joh. 14, 6 ſagt Jeſus: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben, niemand kommt zum Vater, denn durch mich. Woraus erhellt, daß Muhamed kein Heiland ſei? — Wenn man ſeine Geburt, ſein Verhalten und Umgang und ſeine Werke anſieht, ſo erhellt, daß er kein Heiland ſei, ganz offenbar. Er hat keine Eigenſchaften, die ein Heiland haben muß, er iſt als ein Sünder herumgegangen, er hat nicht das Ebenbild Gottes. Röm. 3, 23. Kap. 11, 32. heißt es: Gott habe Alles beſchloſſen unter den Unglauben, auf daß er ſich Aller erbarme. Darunter iſt er mitbegriffen; daher kann man nicht ſagen, er ſei ein Heiland. Er iſt zu verwerfen. — Es wurde nach dieſer Prüfung für den neuen Land⸗ prediger in der Gemeinde viel gebetet. Am 28. December 1772 fand die Ordinationsfeier in der Jeruſalemskirche ſtatt. Eine große Zahl Landchriſten, welche zur Feier des Chriſtfeſtes nach Trankebar gekommen waren, war zugegen. Die übrigen Landkatecheten und Vorſteher der Gemeinde waren beſonders eingeladen. 7 Diogo eröffnete die Feier mit einem Gebete. Nach dem Geſange des Liedes: Komm, heiliger Geiſt, Herre Gott, folgte der Vortrag eines Miſſionars über Matth. 28, 18—20. Dann ſang die Gemeinde das Lied: Es wolle Gott uns gnädig ſein. Darauf fand die Ordination ſelbſt ſtatt und Philipp hielt ſeine Antrittspredigt. Das Wort des Herrn: Des Menſchen Sohn iſt gekommen, zu ſuchen und ſelig zu machen, das verloren iſt, Lucä 19, 10, lag derſelben zum Grunde. — Wenn's dir recht iſt, ſo will ich dir Einiges aus dieſer Predigt mittheilen. * kellt 65 Es thut Einem ja ſo wohl, den Erguß eines gläubig ge⸗ wordenen Herzens zu vernehmen. Zugleich magſt du daraus einen Schluß über die Predigtweiſe der Landprediger ziehen. Wer iſt gekommen, die Sünder ſelig zu machen? ſo fragte Philipp zuerſt. Antw. Der Sohn Gottes, Jeſus Chriſtus. Er nennt ſich im Text des Menſchen Sohn. So redet er oft von ſich in den Evangeliſten. Damit beweiſt er, daß er menſchliche Natur an ſich genommen, und daß er der den Menſchen verheißene Erlöſer, der von den Alt⸗ vätern ſehnlichſt erwartete Mittler und Bürge der Sünder ſei. Er hat ſich im Alten Teſtament mehrmals als des Menſchen Sohn offenbart, Daniel 7, 13. Da er das Kind iſt, das uns geboren ward, wie Jeſaias 9, 6 ſagt, ſo iſt er des Menſchen Sohn geworden, 1 Tim. 3, 19; Gal. 4, 5. Der Vater hat den Sohn geſandt, er hat zu ihm geſagt: gehe hin meines Herzens werthe Kron' und ſei das Heil der Armen. Der Sohn hat darauf geant⸗ wortet: Ich will gern in die Welt gehen und die Menſchen erlöſen, Ebr. 2, 14. Er iſt alſo von dem Throne ſeiner Herrlichkeit herunter in die Welt gekommen. Wäre er nicht gekommen, hätten die Sünder nicht erlöſt werden können. Er iſt aber nicht als ein Sünder, ſondern auf die allerheiligſte Weiſe geboren worden; hiervon haben wir in dieſen Tagen gehört. Er iſt gekommen und dadurch hat er ſich erniedrigt, und das gehet bis zum Tode am Kreuz. Um weſſen willen iſt er gekommen? Antw. Den Sündern zu gut. Dieſe nennt der Herr Jeſus im Text und Matth. 18, 11 verloren. Alle Menſchen ſind Sünder, zugleich Heiden, Juden, Muhamedaner u. ſ. w. Wir ſind alle verlorene Schafe. Die Menſchen haben durch die Sünde die vorhin beſeſſene gute Geſtalt verloren. Luc. 15 vergleicht der Herr Jeſus die Menſchen einem verlorenen Schafe und verlornen Groſchen, wie auch dem verlorenen 5 66 Sohne. Im Anfange waren die Menſchen im Paradieſe Schafe der Hand Gottes und wurden geweidet in den Wollüſten des Hauſes Gottes. Sobald ſie geſündigt, mußten ſie aus dem Paradieſe hinaus und gleichſam in die Wüſte. Sie ließen die Hand Gottes fahren, fielen und gingen verloren. Sie verloren das Ebenbild Gottes und wurden dadurch verlorene Schafe, und verloren zugleich alle Glückſeligkeit, die zeitliche und ewige. Warum iſt der Herr Jeſus gekommen? Antw. Das Verlorene zu ſuchen und ſelig zu machen. Ein von dem Hirten verlaufenes Schaf kann ſich nicht von ſelbſt zur Heerde finden. Der Hirte muß es ſuchen und zur Heerde bringen. Ein verlorener Groſchen verliert ſein Bild und Aufſchrift und wird roſtig, und je mehr er in den Sand getreten wird, je mehr muß man nach demſelben graben, wenn man ihn ſucht. So waren die Menſchen in der Irre und daher in Gefahr, dem hölliſchen Wolf in den Rachen zu kommen, wußten weder Weg noch Steg, zu Gott zu kommen. Daher hat uns Jeſus ſuchen müſſen. Daß er ſuchen würde das Verlorne, iſt von ihm geweiſſagt worden, Heſek. 34, 16. Er ſelbſt ſagt Matth. 15, 24, daß er ge⸗ ſandt ſei zu den verlornen Schafen vom Hauſe Iſrael. Doch kann man deswegen nicht ſagen, daß er die Heiden zu ſuchen nicht gekommen ſei. Denn Joh. 10, 16 ſagt er: Ich habe noch andere Schafe u. ſ. w. Doch hat der Herr Jeſus, da er hier auf Erden war, hauptſächlich die Juden geſucht. Da iſt er von Stadt zu Stadt, von Flecken zu Flecken gezogen und hat ſie einzeln und beſonders mit großer Leutſeligkeit geſucht, zugleich auch mit großem Fleiß und Anhalten und Sorgfalt, wie eine Mutter ihr verlornes Kind mit vieler Sorgfalt ſucht. Er hat einen Jeden ge⸗ ſucht, bis er ihn gefunden. So „wie er ehemals geſucht, ſo ſuchet er noch durch ſeine Knechte. Und obgleich die ofe ſen aus Sie ret. rch keit, den 67 Sünder, da er ſie ſucht, ſich nicht wollen finden laſſen, ſondern vor ihm fliehen, ſo gehet er ihnen doch nach und ſuchet ſie. Wie ein Hirte einem Schaf grüne Zweige vor⸗ hält und daſſelbe dadurch an ſich lockt, ſo macht er es auch. Er läßt ſeine Hirtenſtimme hören. Matth. 11, 28. Die ſich finden laſſen, die macht er ſelig. Sein Heil iſt allge⸗ mein, Ap. Geſch. 4, 12; Joh. 12, 47. Er hat alſo durch ſein Leiden und Sterben Allen das Heil und die Seligkeit erworben. Das Allen erworbene Heil will er auch Allen in der allgemeinen Heilsordnung zueignen, welche er daher Allen verkündigen läßt. Marc. 16, 16. Durch die Mittel des Heils, das Wort, die Taufe und das heilige Abendmahl eignet er es zu. Denen er das Heil mittheilen kann, denen bewahrt er auch daſſelbe bis in's ewige Leben, wenn ſie es nicht ſelbſt wieder von ſich ſtoßen. Sehet, Geliebte, welch' eine große Seligkeit der Herr Jeſus Allen erworben hat. Wer nun verloren geht, geht aus ſeiner Schuld verloren, Hoſ. 13, 9. Iſrael, du bringeſt dich ſelbſt in's Unglück. Nur die Sünder, welche Jeſum annehmen, erlangen die Seligkeit. Der Herr Jeſus ſagt im Text: Denn des Menſchen Sohn iſt gekommen. Er hatte zu dem Zachäo, der ihn auf⸗ genommen hatte, geſagt: Heute iſt dieſem Hauſe Heil wider⸗ fahren. Es iſt, als ſagte der Herr Jeſus: Dieſer Zachäus mag ein ſo verlorener Sünder ſein, als er will, ſo hat er doch Theil an meinem Heil, weil er mich im Glauben auf⸗ genommen hat. Denn ſowohl ihn, als ſeines Gleichen verlorene Sünder zu ſuchen und ſelig zu machen, bin ich gekommen. Alſo ein Jeder, der mein Heil haben will, muß mich, wie Zachäus aufnehmen, ſoll er ſelig werden. Daraus folgt, daß alle Sünder, welche ſelig werden wollen, Jeſum aufnehmen müſſen. Wie nimmt man Jeſum auf? Man muß Jeſum ſuchen in rechter Erkenntniß ſeines verlorenen Zuſtandes. Man muß ihn, wie die Hirten und 68 die Weiſen aus dem Morgenlande, ſuchen. Wir brauchen freilich nicht nach Bethlehem zu gehen und zu ſuchen, ſondern an dem Orte, wo ſein Evangelium verkündigt wird, muß man ſich fleißig einfinden und daſſelbe aufmerk⸗ ſam hören, leſen und betrachten, Joh. 5, 39. Suchen wir ihn im Worte, ſo wird er uns durch ſeinen Geiſt zu er⸗ kennen geben, wie wir verlorne Schafe ſind, und wie ſein Heil uns unumgänglich nöthig ſei. Durch Gebet müſſen wir ihn ſuchen und mit David flehen Pſ. 119, 176. Herr Jeſu, ſuche mich verlorenes Schaf und tilge meine Schulden und Strafen und ſchenke mir dein Heil. Wer ſo Jeſum ſucht, der wird ihn finden, Jer. 29, 12. 13; Sprüchw. 8, 17. Wenn wir den Herrn Jeſum ſo durch's Gebet ſuchen, ſo wird er, wie er der Maria Magdalena entgegenkam, auch uns mit allem ſeinem Heil begegnen. So muß man alſo bußfertig und gläubig zu Jeſu hinzunahen und die Seligkeit annehmen. Wir müſſen die Sünde und alle ſündlichen Lüſte und Begierden verleugnen, alle Werke des Teufels fahren laſſen und unſer ganzes Herz ihm übergeben. Wir müſſen ihn alſo mit einem nach ſeinem Verdienſt, Genugthuung, Gerechtigkeit und Seligkeit hungern⸗ den und durſtenden Herzen aufnehmen. — Wir müſſen auch die einmal angenommene Seligkeit mit einem heiligen Leben bis an den Tod zu bewahren ſuchen. Wir müſſen täglich der Sünde, dem Satan und der Welt entſagen und als Jünger Jeſu heilig zu wandeln ſuchen. Durch einen neuen Lebenswandel und tägliche Erneuerung in demſelben müſſen wie die erlangte Seligkeit bewahren. Die, ſo den Herrn in Buße und Glauben aufnehmen, und die allein, erlangen die Seligkeit, die macht der Herr Jeſus ſelig, denen gibt er Vergebung der Sünden und die Kindſchaft und Erbſchaft Joh. 1, 12; die erlöſt er vom Tode und von der Gewalt des Teufels und verſetzt ſie in die ewige Seligkeit. 2 Tim. 4, 18. 69 Einfach und ſchmucklos ſind dieſe Worte. Aber das wirſt du bei dem Leſen derſelben gefühlt haben, daß ſie die theuerſten Heilswahrheiten mit einer Wärme verkündigen, wie ſie nur der haben kann, der ſie an ſich erfahren hat. Daß der neue Landprediger nicht auf ſeine Kenntniſſe ſich verlaſſe, daß er ſtets ein Schüler der Gnadenſchule bleiben müſſe, das ſprach er am Schluß offen aus. Er empfahl ſich und ſeine Arbeit der Fürbitte der Chriſten. Nach ſeiner Predigt genoß Philipp mit eilf anweſenden Landkatecheten das heilige Abendmahl. Es war eine herrliche Feier. Den Anweſenden war das Herz weit geworden. Nichts ſtörte die Freude des Tages. — Am Nachmittage verſammelten die Miſſionare die Landchriſten in der Bethlehemskirche und ſtellten den⸗ ſelben unter Gebet und Ermahnung den neuen Hirten vor. „Der Herr, unſer Gott,“ ſo ſchließen die Heidenboten ihren Bericht über dieſen Tag, „deſſen Dienſt und Ehren er ſich gewidmet, offenbare inſonderheit ſein gnädiges Wohlgefallen an und durch ihn, erhalte und vermehre in ihm den Eifer und Treue in dem Amte, das die Verſöhnung predigt, und ſetze ihn zum Segen vieler Tauſende, daß der theure Name Jeſus hochgelobet und geprieſen werde. Amen, Amen!“ Ihr Gebet iſt erhört. Philipp's Arbeiten ſind von dem reichſten Segen des Herrn begleitet worden. Hören wir Einiges von ſeiner Thätigkeit. Am 6. Januar 1773 trat er in Begleitung des Kate⸗ cheten im Tanjour'ſchen, Rajappen, eine Reiſe nach Arentangi an, von welcher er am 18. Februar zurückkehrte. Der Herr, in dem ſie ſich beim Beginn der Reiſe beſonders durch Betrachtung von Luc. 10. geſtärkt hatten, gab den Beiden manche ermunternde Erquickung. 187 Chriſten konnte Philipp das heilige Abendmahl austheilen, acht Kinder wurden von ihm getauft. An denen, welche die evangeliſche Wahrheit verlaſſen und ſich entweder dem Heidenthume oder dem Papſtthume zugewendet hatten, war ihre Arbeit nicht vergeblich, „denn manche gaben eine gute Hoffnung von ſich.“ — Neben dem Beſuche der Landchriſten war es Haupt⸗ zweck der Reiſen in's Land, den Heiden das Evangelium nahe zu bringen. Es war das die ſchwierigſte Arbeit. Zu den Heiden, deren Anverwandte der chriſtlichen Gemeinde 70 angehörten, war der Zugang leichter. So gelang es dem Philipp auf dieſer Reiſe, den Vater, die Gattin und die Kinder eines bereits getauften Mannes zu dem Verſprechen zu bewegen, daß auch ſie herzukommen und in dem Worte der Wahrheit ſich unterweiſen laſſen wollten. — Viel ſchwieriger war die Arbeit an den Heiden, die bisher in gar keine chriſtliche Berührung gekommen waren. Die Meiſten blieben gegen das Wort gleichgültig. Sie meinten, im Grunde kämen ja alle Religionen mit einander überein. Philipp antwortete auf ſolche Reden mit der heil. Schrift. Und das war das Beſte. So ſagte ihm einmal ein Heide: „Ihr habt einen Gott und wir auch einen.“ Philipp ließ ſich nicht auf ein langes Geſpräch ein. Er ſchlug ſein Teſtament auf und las Röm. 1, 19 ff. — Oſt ſetzten ſich unſere Reiſenden an vielbeſuchten Plätzen nieder, um da den armen Heiden ein Wort des Lebens zu geben. Sie laſen einander aus dem Neuen Teſtamente laut vor. Mancher Heide geſellte ſich zu ihnen und lauſchte dem Worte. Die alſo dargebotene Gelegenheit, mit den Heiden ein Geſpräch über die chriſtlichen Wahrheiten anzuknüpfen, blieb nicht ungenutzt. So trafen ſie einmal einen Brahminen. „Ihr ſeid ja ein Lehrer,“ redete Philipp ihn an, „zeigt uns doch den Weg zu Gott.“ — Der Brahmine antwortete: „Dazu gehören zwei Stücke. Erſtlich, ein jeder muß treu wandeln nach der Religion, zu welcher er gehört, und die Opfer verrichten, welche dieſelbe gebietet.“ Philipp: „Es fragt ſich aber erſt, welche Religion die rechte ſei.“ Der Brahmine: „Das Siwapuſei oder das Opfer an den Siwen und reichliche Gaben an die Brahminen ſind der Weg zur Seligkeit.“ Philipp: „Siwens Wandel aber war böſe, wie kann man ihn alſo als Gott verehren und denken, die Sünden würden durch das ihm gebrachte Opfer getilgt? Denn es kann ein Blinder dem Andern nicht den Weg zeigen.“ — Der Brahmine ward ſtille. Er mußte den Beiden Recht geben. Als ſie ihn nun weiter nach dem zweiten Stücke fragten, ſagte er: „Ein Jeder muß bei dem Glauben bleiben, den ſein Vater und Großvater gehabt.“ Unſere Evangeliſten fragten ihn: „Wenn aber Vater und Großvater Ehebrecher geweſen ſind, kann man ihnen als⸗ dann auch nachfolgen, ohne des gerechten Gottes Strafe zu laſen it Tteltt trel die ip den Ne aber nd Open t d denn 71 fürchten?“ — Der Brahmine blieb ihnen die Antwort ſchuldig. Nach einer Unterredung über die Wiedergeburt beſchenkten ſie ihn mit einem Büchlein und zogen fröhlich ihre Straße weiter. Im April 1773 machte Philipp eine Reiſe nach Tanjour. An 120 Landchriſten empfingen während derſelben das heilige Abendmahl aus ſeinen Händen. — Ein großes heidniſches Feſt, welches in der Gegend von Weittiſurenkowil gefeiert wurde, führte unſeren Prediger mit manchem Heiden zuſammen. Denn von allen Seiten zogen die Hindu dahin, weil der König von Tanjour nur die Feier dieſes einen Feſtes geſtattet hatte. Da fand denn der Jünger des Herrn gar manche Gelegenheit, den Heiden die Nichtigkeit der Götzen darzulegen und den wahren Gott zu verkündigen. So fragte ihn einmal ein Feſtbeſucher: Willſt du nicht auch mit mir gehen? Phil.: Wohin? Der Heide: Gott zu ſehen, welcher herumgezogen wird. Philipp: Wer iſt es, und woraus iſt er gemacht? Der Heide: Aus Erz. — Philipp zeigte ihm aus ſeiner eigenen Antwort ſeinen falſchen Gottes⸗ dienſt. — Ein Pandar, der von dem Feſte gekommen, deſſen Mund aber von ſchlechten Reden überfloß, wurde von Philipp ſo zurechtgewieſen: Du biſt gegangen, der Sünde los zu werden, und bringſt ſo viele Sünden mit? Jener: Ich ſcherzte nur. Philipp: Man ſagt aber ja im Sprichwort: ein Zank im Scherz wird ein giftiger Zank; weß das Herz voll iſt, gehet der Mund über. Philipp ſetzte dieſe Miſſionsreiſen bis nahe an ſeinen Tod fort. Nach Norden, Süden und Weſten breitete er von Trankebar ſeine Thätigkeit aus. Bald waren es kürzere Reiſen, die er unternahm, bald währte ihre Dauer mehrere Monaie. So z. B. finden wir den Landprediger während der drei erſten Monate des Jahres 1779 auf einer Reiſe nach dem Süden. — Der Herr bekannte ſich zu ſeinen Arbeiten. Gar viele irrende Seelen ſind durch ſein Wort zuerſt zu dem guten Hirten geführt worden. Die letzten Jahre ſeines Lebens wurde Philipp's Thätigkeit durch anhaltende Schwäche des Leibes unter⸗ brochen. An der rechten Seite des Geſichts hatte ſich auf einer ſeiner Reiſen eine ſtarke Geſchwulſt gebildet. Alle ange⸗ wendeten Mittel brachten keine Heilung. Von dieſer Zeit 72 trug ſich Philipp mit einem ſiechen Körper herum. Zwar unternahm er noch einige Reiſen, aber ihm fehlte die rechte Friſche, die dazu erforderlich war. Am 4. Februar 1788 nahm der Herr dieſen Arbeiter aus ſeinem Weinberge. Der Miſſionar Klein hielt ihm in der alten Jeruſalems⸗ kirche die Leichenpredigt über Joh. 12, 26: Wer mir dienen will, der folge mir nach; und wo Ich bin, da ſoll mein Diener auch ſein. Und wer mir dienen wird, den wird mein Vater ehren. „O wie willig und unverdroſſen war er,“ ſo ſchreibt Klein, „ſich der Kranken und Geſunden in ſeiner Gemeinde anzunehmen. Wir haben gewiß viel an ihm verloren, und wir ſehen jetzt Niemand, den wir mit einiger Zuverſicht in ſeine Stelle ſetzen könnten. O wie groß iſt doch der Mangel an treuen Nationalarbeitern!“ — Du aber, lieber Leſer, lies deines Heilands Wort Matth. 9, 38 und thue nach ſeinem Gebot. Einer iſt's, an dem wir hangen; Der für uns in den Tod gegangen Und uns erkauft mit ſeinem Blut; Unſre Leiber, unſre Herzen Gehören dir, o Mann der Schmerzen, In deiner Liebe ruht ſich's gut! Nimm uns zum Eigenthum, Bereite dir zum Ruhm Deine Kinder! Verbirg uns nicht Das Gnadenlicht Vor deinem heil'gen Angeſicht. O Herr Jeſu, Ehrenkönig, Die Ernt' iſt groß, der Schnitter wenig, Drum ſende treue Zeugen aus! Sende ſie hinaus in Gnaden, Viel frohe Gäſte einzuladen Zum Wohl in deines Vaters Haus. Wohl dem, den deine Wahl Beruft zum Abendmahl Im Reich Gottes! Da ruht der Streit, Da währt die Freud' Heut', geſtern und in Ewigkeit. — † *5*ρH5& e Eingeborene Lehrer des Evangeliums Oſtindien. Von Reinhold Vormbaum, Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein. Düſſeldorf, 1851. Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung. (W. H. Scheller.) cmn 15 10 N TIT 5 1 1 1 1 D E F G H I J K 1. M. N Focus O alance Q R S C 11 12 10 7 8 2 Copyright 4/71999 VxyMaster GmbH www.yxymaster. com 6 5 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset