GkII72_Eingeborene-Lehrer
author: Vormbaum, Reinhold

N11 35288483 021

08 Tübingen

—

Evangeliſche
Miſſionsgeſchichte

BViographieen.

Von

Reinhold Vormbaum,

Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein.

Zweiter Band. — Zweites Heft.

Eingeborene Lehrer des Evangeliums in
Oſtindien.

Düſſeldorf, 1851.
Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung.
(W. H. Scheller.)

Eingeborene

Lehrer des Evangeliums

Oſtindien.

Von

Reinhold Vormbaum,
Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein.

Düſſeldorf, 1851.
Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung.
(W. H. Scheller.)

Erſtes Kapitel.
Vajanaiken,

evangeliſcher Katechet im Königreiche Tanjour.

Du ſollſt ja keinen andern Gott kennen, denn mich,
und keinen Heiland, ohne allein mich. Ich nahm mich
ja deiner an in der Wüſte, im dürren Lande.
Hoſea 13, 4, 5.

Es iſt die Weiſe des Herrn, Großes in ſeinem Reiche
durch geringe und verachtete Werkzeuge auszurichten. Die
Geſchichte der chriſtlichen Miſſion beſtätigt und erklärt, was
der Apoſtel Paulus 1 Cor. 1, 26—29 geſchrieben hat:
Nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch, nicht viel
Gewaltige, nicht viel Edle ſind berufen. Son⸗
dern was thöricht iſt vor der Welt, das hat Gott
erwählet, daß er die Weiſen zu Schanden mache;
und was ſchwach iſt vor der Welt, das hat Gott
erwählet, daß er zu Schanden mache, was ſtark
iſt; und das Unedle vor der Welt und das Ver⸗
achtete hat Gott erwählet, und das da nichts
iſt, daß er zu nichte mache, was etwas iſt, auf
daß ſich vor ihm kein Fleiſch rühme. —
Als der Miſſionar Preſſier zu Trankebar von ſeiner
Reiſe ins Königreich Tanjour zurückgekehrt war?*), ſchien
es, als ob der Herr dem Evangelium in dieſes Land durch
einen Großen und Gewaltigen dieſer Welt Bahn machen

*) Vgl. Ev. Miſſionsgeſch. B. I. H. 4. 26 ff.

wolle. Der Prinz Telunguraſa hatte ſich dem Miſſionar
ſo freundlich gezeigt, daß man in Trankebar in ihm das
Werkzeug zu ſehen glaubte, durch welches lange gehegte
Wünſche nach einer Miſſionsthätigkeit im Tanjour'ſchen er⸗
füllt werden ſollten. So ſchien's den Menſchen. Der Herr
aber hatte andere Wege. Er hatte ſich einen Schwachen
und Verachteten erwählt, durch den er ſich herrlich machen
wollte in jenem Lande, „auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch
rühme.“ Rajanaiken heißt der Mann, durch den die
Botſchaft des Evangeliums in's Königreich Tanjour ge⸗
tragen werden ſollte. — Ich lade Dich ein, lieber Leſer,
das thatenreiche Leben dieſes Zeugen der evangeliſchen Wahr⸗
heit mit mir zu durchmeſſen. Es iſt des Erhebenden und
Erbaulichen viel darin. .
Rajanaiken ſtammte aus einem verachteten Ge⸗
ſchlechte der Pariakaſte. Er wurde im Jahre 1700 geboren.
Nicht lange nachher wurde er getauft, denn ſein Großvater,
der bis in ſein dreißigſtes Jahr den Götzen gedient, war
bereits zur katholiſchen Kirche übergegangen. Rajanai⸗
ken wurde, wie ſein Vater und Großvater, ein großer Ver⸗
ehrer des „heiligen XRaver“; von dem Heilande der Welt
hörte er in ſeinen Jugendjahren nicht viel. „Wir hatten
große Liebe zu dem heiligen TXaver,“ ſo erzählt er ſelbſt,
„bauten ihm zu Ehren eine Kapelle und pflegten darin Mor⸗
gens und Abends Gottesdienſt zu halten.“ Bis in ſein zwei⸗
undzwanzigſtes Jahr war das ſein Chriſtenthum. Da er

leſen konnte, ſo verlangte ihn, die Bücher ſeiner Kirche

kennen zu lernen. Sein jüngerer Bruder Shinappen
fühlte ein gleiches Verlangen. Manche Stunde haben die
Beiden bei den römiſchen Kirchenbüchern geſeſſen. Und was
fanden ſie da? Viele Geſchichten der Heiligen, aber nicht
die Geſchichte des Heils; Erzählungen von den Wunder⸗
thaten der Jungfrau Maria, aber wenig von den Thaten

ie

7

des Herrn Jeſu. Das Wenige, was Rajanaiken in
dieſen Büchern von dem Leiden des Herrn fand, machte
einen gewaltigen Eindruck auf ihn. Die Furchtbarkeit der
menſchlichen Sünde und die Schrecken des göttlichen Ge⸗
richts traten ihm, wie nie vorher, vor die Seele. „Gott
ließ,“ ſagt er, „beſonders bei Betrachtung deſſen, was
Chriſtus für uns gelitten, eine ſolche Bewegung in meinem
Herzen entſtehen, daß ich mich allmählig, was die Sünde
iſt, zu bedenken und mich vor ſeinem Gerichte zu fürchten
gewöhnte.“ — Von dieſer Zeit an fühlte er eine innige
Sehnſucht nach weiterer Erkenntniß der Geſchichte des Herrn.
Er hätte ſo gerne gewußt, was vor der Erſcheinung Jeſu
im Fleiſch vorgegangen ſei. Er wandte ſich an die römi⸗

ſchen Katecheten mit der Bitte um ſolche Bücher, die davon

berichteten. Sie wieſen ihn mit dem Bemerken ab, daß es
dergleichen nicht gebe. „Ich wollte den römiſchen Kateche⸗
ten gute Worte und Bezahlung geben für ſolche Bächer,
die darüber, was ſich bis auf Moſis Zeit zugetragen hatte,
handelten, bekam aber den Beſcheid von ihnen, daß ſie ſolche
Bücher nicht hätten, noch kenneten. Als ich darauf drang,
daß man den Prieſter darum bitten ſollte, ſagten die Kate⸗
cheten: es iſt unnöthig, ſich an den Prieſter zu wenden, die
Bücher Moſis giebt es nicht auf Malabariſch; warum denn
nach ihnen fragen? Aber die Begierde, ſie zu erhalten, ge⸗
wann die Oberhand bei mir.“
Im Jahre 1725 fand Rajanaiken in Madewipat⸗
nam bei einem katholiſchen Bettelmönche ein wunderbares
Buch. Es war das Ziegenbalg's tamuliſche Ueberſetzung

der Evangelien und der Apoſtelgeſchichte. Rajanaiken

war hoch erfreut über dieſen Schatz. „Ei, was iſt das?“
fragte er erſtaunt den Beſitzer des Buches. Der Mönch
konnte ihm keine Antwort geben. Aber damit war der
Jüngling nicht zufrieden. Er mußte wiſſen, was das ſei.

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Er nahm den Bettelmönch in ſein Haus auf, und der ließ
es für eine gute Bewirthung und ein Geſchenk gern zu, daß
Rajanaiken in dem wunderbaren Buche leſe. Als
Sittananden, — ſo hieß der Mönch, — von Raja⸗
naiken Abſchied nahm, ließ er ihm das ſo theuere Buch
zurück. „Du kannſt es zum Leſen behalten,“ ſagte er, „aber
gieb nur Acht, daß es die Prieſter nicht zu ſehen bekommen.“
— MNiemand war froher, als Rajanaiken. Selten iſt
das Evangelium ſo fleißig geleſen „ als es Rajanaiken
that. Den ganzen Tag bis tief in die Nacht hinein ſaß er
über dem Buche. Er konnte ſich nicht ſatt leſen. In kurzer
Zeit hatte er's durchleſen. Ueber viele Dinge hatte es ihm
ein Licht gegeben.
Je mehr Rajanaiken in dem Teſtamente las, deſto
lieber wurde es ihm. Er ſah es als ſein koſtbarſtes Kleinod
an. Da kam ihm einmal der Gedanke: wie, wenn nun
Sittananden kommt und das Buch zurückverlangt und
es mit ſich fortnimmt, was ſollſt Du dann thun? Raja⸗
naiken wußte bald eine Antwort. Er entſchloß ſich, das
Buch auf Palmblätter abzuſchreiben. Gedacht, gethan. Das
Evangelium des Matthäus, des Marcus und ein großer
Theil des Lucas war bald geſchrieben; aber ſiehe da, er
hatte ſich dabei ſo angeſtrengt, daß ſeine Hand ihm ihre
Dienſte verſagte. „Weil ich ein junger Anfänger in der
Schreibekunſt war, ſo wurde meine Hand ganz müde und
ich konnte nicht weiter kommen.“ Doch tröſtete ſich der
Jüngling damit, daß der Bettelmönch das Tanjourſche Ge⸗
biet verlaſſen habe und daher wohl nicht ſo bald an die
Zurückforderung des Buches denken könne. Er ließ daher
das Abſchreiben und erquickte ſich deſto mehr am Leſen des
Buches. Seine Worte waren ihm, wie Waſſertropfen dem
dürren Erdreich, oder wie er ſelbſt ſich ausdrückt, „ſie goſſen
Oel in meinen Glauben und brachten ihn zum Brennen.“

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Zwar wußte er nicht, daß es das Evangelium war. Er
meinte, das Buch ſtamme von einem römiſchen Prieſter.
Allein was kümmerte ihn das? Er fühlte, daß ihm dabei
unausſprechlich wohl war, und das war ihm genug. —
Rajanaiken hatte in dem Heere des Königs von
Tanjour Dienſt genommen. Er bekleidete dort die Stelle
eines Serweikaren oder Unteroffiziers. Im Jahre 1727
fügte ſich's, daß er mit einer Abtheilung Soldaten nach den
in der Nähe von Trankebar gelegenen Flecken kommandirt
wurde. Sein dortiger Aufenthalt war für ſein ganzes Leben
entſcheidend. Ein römiſch⸗katholiſcher Hindu brachte dahin
Ziegenbalg's Brief an die Tamulen. Der gebrauchte
denſelben, um ſich damit auf gute Weiſe ein Almoſen zu
verſchaffen. Er ſammelte um ſich die Tamulen und that,
als ob er denſelben vorleſe. Obgleich er keinen Buchſtaben
kannte, ſo glaubten ihm doch die armen Leute und horchten
begierig auf das, was er ihnen vorplauderte. Rajanai⸗
ken kaufte den Brief. Er fragte den Hindu, von wem er
denſelben erhalten habe. „Von einem deutſchen Prieſter,“
war die Antwort. Unſer Rajanaiken wurde darüber
nachdenklich. „Was ſoll das heißen, ein deutſcher Prie⸗
ſter?“ fragte er. „Diejenigen, die nicht zur heiligen
Mutter beten, ſind deutſche Prieſter,“ antwortete jener
Katholik. „Als ich dies hörte,“ ſchreibt Rajanaiken
ſpäter an einen ſeiner Wohlthäter in Deutſchland, „dachte
ich hin und her, ob das Chriſtenthum in zwei Sekten ge⸗
theilt wäre und ich fing zu zweifeln an, in welcher von
ihnen die Seligkeit zu finden ſei. Deshalb ſagte ich, das
muß ich recht unterſuchen, verſchaffe mir doch Gelegenheit,
mit den deutſchen Prieſtern bekannt zu werden; wenn Du
mir noch ein anderes Buch bringſt, will ich es Dir be⸗
zahlen.“ — Rajanaiken erhielt darauf gegen gute Be⸗
zahlung noch ein anderes Buch. Er ſchrieb einen Brief

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an die Miſſionare in Trankebar und gab ihn dem Katho⸗
liken zur Beſorgung. Dieſer kehrte zwar mit einem neuen
Buche zurück, aber den Brief hatte er nicht abgegeben. Auch
das Buch kaufte Rajanaiken. Doch merkte er wohl,
daß er dem Manne nicht recht trauen dürfe. Er ſchickte ihn
von neuem mit einem Briefe nach Trankebar und ſagte:
Dies Mal mußt du mir ein recht großes Buch von den
Prieſtern bringen. Auch dieſen Brief ſteckte der Bote bei Seite,
kam wieder und brachte viele Lügen vor, daß die Prieſter
verlangt hätten, er ſollte ihnen erſt 4 Fano für das Buch
bringen. Ob Rajanaiken nun gleich merkte, daß das
Lügen ſein müßten, gab er doch das verlangte Geld und
zugleich einen dritten Brief, ſandte aber Einen nach, der auf
ihn Acht haben und zuſehen ſollte, wo er hinging. — Nach
deſſen Rückkehr ſagte ſich Rajanaiken von jenem Be⸗
trüger los. Er ſandte aber einen neuen Boten an den
Buchbinder der Miſſionare, Johann, mit der Bitte, ihm ein
ſolches Buch zu geben, aus welchem er die Lehren des
Evangeliums kennen lernen könnte. Der Buchbinder ſandte
ihm Spener's Katechismus, ließ ihm aber zugleich ſagen,
daß er ſich an die Prediger in Trankebar wenden möge,
da er ja ſelbſt die Bücher von dieſen empfangen müſſe.
Rajanaiken folgte dem Rathe. Am 8. Februar 1727

ſandte er einen Brief, begleitet von Geſchenken an Früchten,

an die Miſſionare. Er ſprach ihnen darin ſein Verlangen
nach der Erkenntniß der bibliſchen Geſchichten aus. Die
Glaubensboten gaben dem Boten das Neue Teſtament und
den erſten Theil des Alten Teſtamentes mit, ſo weit es im
Drucke vollendet war. Sie zeigten ihm in einem Begleit⸗
ſchreiben, wie er die heilige Schrift leſen müſſe „ „damit
Gottes Wort in ſeiner Seele durch den Glauben ſeine geiſt⸗

liche und lebendige Kraft erfahre.“ Sie empfahlen ihm

beſonders, ſich jeden Morgen ein kürzeres Schriftwort zu

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11

ſteter Erinnerung während des Tages zu wählen. Rajanai⸗
ken nahm ſolche Anweiſung dankbar an. „Sie ſind von Gott
erwählet,“ antwortete er, „und weiſen unſern Brüdern und
uns als Väter den Weg zum ewigen Leben. Deswegen
danken wir Gott billig, wie Sie uns befohlen haben.“ —
Wenige Tage nachher kam Rajanaiken ſelbſt nach
Trankebar. Er brachte dahin zwei von ſeinen Brüdern mit,
um mit ihnen dem evangeliſchen Gottesdienſte beizuwohnen.
Da konnte denn der Serweikare vor den Miſſionaren einmal
recht das Herz ausſchütten. Er hatte ihre perſönliche Be⸗
kanntſchaft ſeit langer Zeit gewünſcht. Jetzt ward ihm ſein
Wunſch erfüllt; und ſein Aufenthalt in Trankebar wurde
treulichſt von ihm für das Eine Nothwendige benutzt. Die
Miſſionare ſchreiben darüber: „Er hatte ſich auf einige
Dubia gefaßt gemacht, uns zu fragen. Das erſte war von
der heiligen Mutter Maria, und warum wir die nicht an⸗
beteten. Wir antworteten, daß wir ſie aller Ehren werth
hielten, weil der Sohn Gottes in ihr menſchliche Natur
angenommen; allein ſie wäre doch nur ein bloßer Menſch,
die Ehre der Anbetung gebühre Gott allein. Unter andern
Tugenden wurde inſonderheit ihrer Demuth gedacht, daher
ihr ſolche Anbetung ſehr zuwider wäre. Wir gaben ihm
folgende Sprüche mit, die er ſelbſt zu Hauſe in ſeinem
Neuen Teſtamente nachſchlagen könnte: Matth. 4, 10;
Offenb. Joh. 19, 10; Luc. 11, 27, 28. Hernach hatte
er in unſerer Kirche geſehen das heilige Abendmahl aus⸗

theilen. Daher ſagte er, daß ſie nur das Brod, nicht aber

den Wein bekämen. Wir hielten ihm darauf den aus⸗
drücklichen Befehl Chriſti vor: Trinket Alle daraus.
Ferner hatte er mit unſerem Buchbinder von der Ohren⸗
beichte geſprochen, da wir ihn denn unterrichteten, wie es
gar gut ſei, wenn man auch Menſchen ſein geheimes An⸗
liegen offenbare, um ſich bei ihnen Rath zu erholen; wir

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zwängen aber Niemand dazu, weil wir davon keinen aus⸗
drücklichen Befehl Gottes hätten; allein Gott müſſe man
vornämlich alle ſeine Miſſethaten bekennen und ihm nichts
verſchweigen. Wir fragten ihn, ob ihm ſeine Prieſter auch
wohl verwehren würden, unſere Bücher zu leſen? Er ant⸗
wortete: Sie werden ja das nicht thun. Wir verſetzten,
nach dem Befehl ihrer Obern wären ſie dazu verpflichtet, aber
er ſollte auf ſolchen Fall darin Gott mehr gehorchen, denn
den Menſchen. Er ſagte: Wenn mir einer wollte etwas für
Geld verkaufen, ſo kein Geld wäre, ſo habe ich ſelbſt Augen.
Meine Eltern haben mich in meiner Jugend nicht leſen
lernen laſſen, aber aus großer Begierde habe ich es nach⸗
her gelernt. Wir ſchlugen ihm auf Pſalm 1; 2 Tim. 3,
15, 17 und 2 Petr. 1, 19 bis 21; erklärten ihm in dem
an ihn geſchriebenen Brief eine und die andere gegebene
Erinnerung, gaben ihm auch die hier gedruckten kleinen
Traktätchen mit, und ſagten, er möchte alle die Chriſten, zu
welchen er kommen würde, unſerer Liebe und Fürbitte ver⸗
ſichern, und wie wir ihnen allen göttlichen Segen anwünſch⸗
ten.“ So weit die Miſſionare. Daß Rajanaiken aus
dieſer Unterredung gelernt hat, bezeugte nachher der Buch⸗
binder, dem er geſagt, daß daran kein Zweifel ſei, die
deutſchen Prieſter hätten die wahre Religion. So zog er
von Trankebar. Aber ſchon nach Verlauf eines Monats
finden wir ihn dort wieder. Er bat, daß man ihn in die
evangeliſche Kirche aufnehmen möchte. Die Miſſionare ſtell⸗
ten ihm die Wichtigkeit ſeiner Bitte vor. Sie ermahnten ihn,
ſich darüber einmal recht ernſtlich zu berragen. Rajanaiken
beeilte ſeinen Uebertritt zur evangeliſchen Kirche nicht. Darum
verließ er die Miſſionare, ohne doch irgendwie durch ihre Vor⸗
ſicht von ſeinem Vorhaben abgeſchreckt worden zu ſein. Er

unterhielt mit ihnen einen Briefwechſel, der von ſeinem Ver⸗
langen nach der Erkenntniß der evangeliſchen Wahrheit zeugt.

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13

Das Licht, welches durch des Herrn Gnade in der
Seele des Serweikaren aufgegangen, fing bald an, ſeine
Strahlen auf ſeine Umgebung zu verbreiten. Drei ſeiner
heidniſchen Soldaten ließen ſich gerne von ihm im Chriſten⸗
thume unterrichten. Rajanaiken's Arbeit an ihnen war
nicht vergebens. Sie gelobten, dem Götzendienſte zu ent⸗
ſagen und ſich taufen zu laſſen. Im Juli 1727 kam der
Unteroffizier mit ihnen nach Trankebar zu den Miſſionaren.
Er bat ſeinen Schülern die heilige Taufe zu ertheilen,
er habe ſie nach ſeinem Vermögen in den Wahrheiten des
Evangeliums unterwieſen. Die Miſſtonare konnten ihm
dieſen Wunſch nicht ſogleich erfüllen. Sie ſtellten ihm die
Nothwendigkeit eines gründlichen Unterrichtes vor. Raja⸗
naiken erklärte ſich bereit, die drei Taufcandidaten den
Glaubensboten zurückzulaſſen. Da er aber von einer zu
langen Beurlaubung ſeiner Leute Verweiſe ſeiner Vorgeſetzten
zu fürchten hatte, ſo empfahl er ſie der beſonderen Fürſorge
der Prediger. Die trieben denn auch fleißig mit ihnen den
Katechismus. Nach zehn Tagen wußten die drei ihn aus⸗
wendig. — Zu der Tauffeierlichkeit fand ſich Rajanaiken
wieder in Trankebar ein. Er vermahnte ſeine Soldaten
zur Treue gegen den Herrn. Als er einmal mit ihnen über
das Gleichniß vom Säemann ſprach, ſagte er: „Ihr müſſet
dem guten Lande gleich ſein und Frucht tragen, auch darin,
daß ihr zehn, zwanzig, dreißig und mehrere von euren An⸗
gehörigen ſuchet zu bekehren und herbeizurufen, ſo wird
eure Frucht dreißig, ſechszig, ja hundertfältig ſein.“ — Am
20. Juli 1727 wurden die drei Soldaten vor der Gemeinde
geprüft und getauft. Tages darauf zogen ſie, begleitet von
Rajanaiken, fröhlich in ihre Garniſon zurück.
Noch in demſelben Monat kehrte Rajanaiken nach
Tanjour, wo ſeine Frau und ſein Kind wohnten, zurück.
Er wünſchte nichts ſehnlicher, als ein Verkündiger der

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göttlichen Gnade werden zu können. „Ich gehe jetzt nach
Tanjour,“ ſchreibt er am 29. Juli 1727. „Was ich da mit
großem Verlangen zu thun gedenke, iſt, daß ich zuerſt den
Namen des dreieinigen Gottes, hernach auch Ihren Namen
den Brüdern kund machen will. Damit ich dazu recht
innig geſchickt ſei, verleihe mir Gott ſeine Gnade, auch Ihre
Liebe und Fürbitte.“ An Gelegenheit, den Namen des
Herrn zu bekennen, fehlte es in Tanjour nicht. Mit den
Römiſchen hielt Rajanaiken oft lange Unterredungen
über die wichtigſten Lehren des Epangeliums. Er fühlte
ſich ſelig in dieſer Arbeit. Gern wäre er in den Dienſt
der evangeliſchen Miſſion getreten. Das Soldatenleben
behagte ihm nicht mehr; nur die Rückſicht auf das tägliche
Brod für ſich und die Seinen hielt ihn noch darin. „Wollen
Sie,“ ſo ſchrieb er an die Miſſionare im Auguſt 1727,
„nun Ihre Hand auf meinen Scheitel legen, ſo will ich Ihr
Diener ſein. Man könnte ſchon nach und nach Leute zu⸗
ſammenbringen, dazu müßte aber Ihre Hand behülflich ſein.
Ich, Ihr Diener, wäre dazu bereit und willig, die Heiden
zu lehren und zu unterweiſen; allein ich muß für mich und
meine Angehörigen den leiblichen Unterhalt ſuchen, und
deswegen gehe ich jetzt nach Madewipatnam, beim kleinen
Könige*) Dienſte zu nehmen. Folglich kann ich dann beim
Soldatendienſte nicht wohl der Lehre warten. Was Sie
mir künftig befehlen werden, dazu bin ich bereit.“
Die Miſſionare nahmen dies Anerbieten Ra janai⸗
ken's in ernſte Ueberlegung. Sie ſandten den Katecheten
Aaron*) in's Tanjour'ſche, damit der ſich einmal nach den
dortigen Chriſten und nach Rajanaiken erkundigen ſolle.

*) Madewipatnam im Königreich Tanjour war die Reſidenz des
kleinen Königs, d. h des Bruders des regierenden Königs.

**) Vgl. über ihn Evang. Miſſionsgeſch. I. 4 S. 38. ff. S. auch
a. a. O. S. 26.

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15

Am 10. September kehrte Aaron zurück. Seine Berichte
waren erfreulich. *) Auch über Rajanaiken brachte er
günſtige Zeugniſſe. Mehr aber noch empfahl ſich dieſer
durch ſeinen treuen Eifer für die Sache des Evangeliums.
Aus einem Briefe, welchen er im Anfange des Jahres 1728
geſchrieben hat, ſahen die Miſſtionare, welch' ein geſegnetes
Werkzeug Rajanaiken für das Miſſtonswerk im König⸗
reiche Tanjour werden könnte. Dieſer Brief läßt uns einen
tiefen Blick in Rajanaike n's Seele thun. Darum mag

ich ihn Dir nicht vorenthalten. Hier folgt er.

*) Dieſe Reiſe Aarons hatte noch die Folge, daß man ſchon am
Ende des Jahres 1727 einen Katecheten in Sattianaden
nach dem Tanjour'ſchen ſandte Fünfzehn Heiden ließen ſich
taufen, und dieſer kleinen Gemeinde wurde der genannte Kate⸗
chet vorgeſetzt. Die Inſtruktion, welche man ihm mitgab, iſt
deshalb wichtig, weil ſie allen Landkatecheten mit geringeren
Modifikationen diente. Sie lautet alſo.: Sattianaden's
Arbeit beſteht in zwei Hauptſtücken: 1) daß er die Heiden zum
Reiche Gottes zu bringen ſuche; 2) daß er die Neubekehrten und
Getauften über die Glaubenslehren durch Fragen und Antwort
unterrichte. Nach dieſem hat er 3) in Demuth und dankbarem
Gemüthe die göttliche Wohlthat, die ihm widerfahren iſt, zu
erkennen und anzunehmen. 4) Er muß nicht wie ein Miethling
und aus Lohnſucht, ſondern aus herzlicher Liebe zu unſerm
Hohenprieſter Jeſu Chriſto das ihm anbefohlene Amt treulich
ausrichten, Joh. 21, 15. 5) Weil auf ihn ſowohl Heiden als
Chriſten ein Auge haben, ſo hat er ſeine Lehre auch mit ſeinem
Wandel zu bekräftigen und zu beſiegeln, denn wer Andere be⸗
kehren will, muß ſich ſelbſt in dem Stande der Bekehrung befinden.
Röm. 2, 17 bis 29. 6) Er muß ſeine Zeit nicht müßig zubringen
oder mit Verwendung weltlicher Geſchäfte verderben, ſondern
hauptſächlich zur Errettung der Seelen arbeiten. 7) Er ſoll ſich
weder mit Chriſten noch mit Heiden in ein Gezänk noch unge⸗
ſtümes Disputiren einlaſſen, ſondern mit Jedermann friedlich,
liebreich und beſcheidentlich umgehen, und wenn ihm irgendwo
Hinderniſſe in den Weg gelegt werden ſollten, ſo hat er ſolches

16
Den Geſandten Gottes und Botſchaftern an Chriſtus
Statt, den Dienern Chriſti und Haushaltern über Gottes
nach dem Vorbilde unſers Erzhirten Chriſti mit Geduld zu
ertragen und zu überſtehen. 8) Abends und Morgens hat er
mit den in ſeinem Hauſe befindlichen Leuten Betſtunde zu halten
und den Katechismus zu wiederholen, auch ſonſt ſowohl für ſich
als für die ihm anvertrauten Seelen Gott um ſeine Gnade und
ſeinen Segen inbrünſtig anzuflehen. 9) Die zur Gemeinde ge⸗
hörigen Chriſten mögen ſein, in welcher Stadt oder in welchem de
Dorfe ſie wollen, ſo hat er dahin zu gehen, auf ihren gn
Wandel und ihr Verhalten Acht zu haben, ſie aus dem Kate⸗ 4
chismus zu verhören, ſie zum Gebet in ihren Häuſern und zu i⸗
einem chriſtlichen Leben und Wandel zu ermahnen, und wenn 15
unter ihnen Zank und Uneinigkeit entſtanden, dieſen in Zeiten E
abzuhelfen, und den Miſſionären von ſolchen Dingen, die ihnen ie
zu berichten ſind, ſchriftlich Nachricht zu geben. 10) Den 1
Chriſtenkindern hat er bald in ihrer Jugend den Katechismus
beizubringen. 11) Alle Sonntage hat er dem dritten Gebote
gemäß, die Leute an einen Ort zu verſammeln, mit ihnen zu l
beten, ihnen aus dem Neuen Teſtamente ein Kapitel, einen Text, i
etliche Sprüche und inſonderheit die erſte Epiſtel Petri vorzuleſen, ic
ſie daraus zu ermahnen, ihres Taufbundes eingedenk zu ſein und T
alſo mit ihnen den Sonntag gottſelig zu feiern. 12) Er hat
dahin zu ſehen, daß unſere Chriſten ſich nicht mit ſogenannter la
heiliger Aſche, wie die Heiden, beſchmieren oder andere heidniſche ella
Gebräuche und Menſchenſatzungen annehmen und mitmachen. G
13) Wenn ein Kind geboren worden, ſoll er, nach Verfließung i
einiger Wochen, das Kind ſammt der Mutter nach Trankebar —
zur heiligen Taufe führen. Sollte ſich aber das Kindlein in
Lebensgefahr befinden, ſo kann er ſelbſt in ſolchem Fall dem
Kinde die Taufe geben. 14) Wenn einige ein Verlangen haben,
das heilige Abendmahl zu nehmen, hat er, damit ſie es nicht
zu ihrem Gerichte empfangen, auf ihren Wandel ſorgfältig zu
achten, mit denen, die ſich dazu bereiten, eine Vorbereitungs⸗
Unterweiſung zu halten und den Miſſionaren bei Zeiten von
ihrem Glauben und Wandel Nachricht zu geben. 15) Solchen,
die zur chriſtlichen Religion zu treten Willens ſind, ſoll er keine
leibliche Verſprechungen thun, ſondern ſie durch Vorſtellung des

gat
d zu
wenn
Niten
ihnen
Den
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Gebote
gen zu
Tert,
hleſet
in und
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lchen,
j keine
. des

17

Geheimniß, den Hirten, die die Schafe, das iſt, die Kirche
Chriſti weiden, den Mitarbeitern Gottes, den Menſchen⸗
fiſchern, den Wächtern, den Prieſtern zu Trankebar ſagt
Rajanaiken ein demüthiges Saruwesurenukk-istostiram. *)
Dafß ich, Euer Diener, zu Euren Füßen genahet, Euch
beſuchet und Jeſum Chriſtum erkennen gelernt, iſt weder
von mir noch von andern Menſchen gekommen; ſondern der
gnädigſte Wille Gottes und Eure gütige Liebe hat mich
dazu erwählet. Deswegen trage ich Verlangen, meine
ganze Seele und meinen ganzen Leib Gott und Euch zu
übergeben. Aber auch das kann von mir nicht geſchehen,
es geſchehe nach des Herrn Willen. — Nachdem ich von
Euch Abſchied genommen, und da ich mich zu Tanjour auf⸗
hielt, den Njanamuttu nebſt ſeinem Weibe zu Euren Füßen
geſandt, ſo ging ich nach Madewipatnam, und blieb da
ungefähr fünfzehn Tage. Da betete ich zum Herrn und
legte meine Bitte zu ſeinen Füßen. Nämlich, nachdem ich
von ihm dieſes und jenes gebeten hatte, ſo ſagte ich: Herr,
ich begehre, daß, indem ich nach Tanjour, Madewipatnam,
Tirutſchinapalli und Mamanadapuram im Lande der Ma⸗
rawer komme, meinen leiblichen Unterhalt durch einen Dienſt
erlangen und zum Nutzen meiner und anderer Seelen das
Evangelium verkündigen möge; mache es ſo, wie es dir
gefällt. Darauf ging ich nach Anumandakudhi, nahe bei
unſeligen Heidenſtandes und ſeligen Chriſtenſtandes herbeizuziehen
ſuchen, ihnen den Katechismus beibringen, und wenn deren
Einige beiſammen ſind, den Miſſionären Nachricht davon geben.
16) Wenn Römiſch⸗Katholiſche zu ihm kommen und ſich mit ihm
in ein Geſpräch einlaſſen, ſo kann er ihnen in Liebe und mit
Beſcheidenheit die lautere Wahrheit ſagen und erweiſen. Im
Uebrigen darf er ſich keine Mühe geben, ihnen nachzugehen und
ſie aufzuſuchen, wie denn auch die Miſſionäre ihnen nicht nach⸗

gehen, diejenigen aber auch, die zu ihnen kommen, nicht verſtoßen.
*) D. i. Gott ſei Dank.

2

18

Mamanadapuram nordoſtwärts und blieb daſelbſt vier Tage.
Den dortigen Chriſten machte ich Chriſti und Euren Namen
bekannt. Ihrer vieren gab ich 4 Büchlein, die ich von
Euch bekommen. Sie verwunderten ſich ſehr und waren
darüber betreten, daß ſie niemals weder von Euch, noch
von dem, was Ihr lehret, etwas gewußt. Weil von dort
Mamanadapuram ſehr nahe war, und das Lager des Königs
über ſelbiges Land ungefähr eine Meile von Anumandakudhi
lag, ſo ging ich von hier des Nachts nach dem Lager zu
Mamanadapuram. Ich wäaählte dazu die Nacht, weil die
Räuber die Leute, welche ab und zugingen, auf der Land⸗
ſtraße plünderten. In ſelbigem Lager bekam ich einen
Dienſt und für mich und meinen Bruder Sold neun Pardao
und vier Fanam.*) Hier habe ich mancherlei erfahren. Ich
fragte nach der Zahl der Chriſten in ſelbigem Lande. Einer
von den Chriſten ſagte: Unſer Prieſter hat ihrer auf
120,000 gerechnet. Allein dieſe Leute ſind jetzt zerſtreut
und ihrer viele haben die Sünde wider den H. Geiſt
begangen.**) Ihr Prieſter hat ſich auch von ihnen weg⸗
begeben. Ich predigte ihnen das Evangelium und machte
ihnen auch Euren Namen kund. Und da ſie zuhörten, zeigte
ich ihnen, ſo viel ich durch die göttliche Gnadengabe des
Geiſtes wußte, den Unterſchied zwiſchen Eurer und der
römiſchen Prieſter Lehre, das iſt, zwiſchen dem Gebote Gottes
und der Menſchen. Das ging ihnen zu Herzen und ſie
ſagten: das iſt ohne Zweifel Gottes Gebot. Wer ſich dazu
bekennet, der wird feſt beſtehen: aber weil jenes nur Men⸗
ſchengebot iſt, ſo ſind alle die Leute unbeſtändig und wieder
Heiden geworden. Unter denen, die ſo ſagten, waren zwei
Serweikaren, ein jeder über zehn Perſonen. Dieſe beide
hat Gott erwählet. Von den übrigen Leuten, die das mit
anhörten, haben Einige mit mir diſputiret, da mir denn

*) Nach unſerem Gelde 7 Thlr. 24 Sgr.
**) Das ſoll wohl heißen: ſind wieder Heiden geworden.

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denn

jene Beiden nebſt meinem Bruder Shinappen beiſtanden
und zugleich den andern widerſprachen. Ihrer beiden Namen
ſind Schawrimuttu und Parenſeſumuttu. Sie ſind
beide meine Freunde geworden. So haben wir drei Monate
lang täglich Unterredungen gehalten. Alle, die dies mit
anhörten, verwunderten ſich, weil ſie dergleichen niemals
gehört, und ſagten, ſie wollten es noch ferner unterſuchen.
Darauf brach das Lager auf und ließ ſich bei Nalukodtei
nieder. Weil nahe bei dieſer Stadt das Land Madurei
liegt, ſo kamen Madureiſche Chriſten dahin. Mit dieſen
habe ich drei Tage lang Unterredungen gehalten. Sie
hörten es einfältig an und verwunderten ſich, hatten auch
Nichts dawider einzuwenden. Aber ein Madureiſcher Ka⸗
techet und ein Anderer aus Kirhakkarei, einer Seeſtadt,
welcher von dem daſigen römiſchen Prieſter im Lande zu
katechiſiren beſtellt iſt, dieſe beiden disputirten mit mir.
Weil ſie aber nichts Rechtes vorzubringen wußten, ſo waren
ſie wie ſtumm und gingen weg. Dem hletzteren gab ich ein
Traktätchen, das er auch mit nach Kirhakkarei genommen.
Darauf kam das Lager nach Pagani, da ich denn auch Eure
Namen kund machte. Nahe dabei liegt eine Stadt, Kor⸗
hukkadteippadti, woſelbſt eine Kirche iſt, darin ſich ſonſt
immer ein Prieſter aufgehalten hat. Weil aber eine Ver⸗
folgung entſtanden, ſo hat er ſich von da wegbegeben nach

Aur nahe bei Tirutſchinapalli. In gedachter Kirche pflegen

vier bis fünf Katecheten zu wohnen. Unter ihnen heißt
der vornehmſte Sattianadapullei. Dieſem hatten ſie
davon geſagt, daß ich Eure Namen kund machte. Er iſt
von Kind auf bei den Prieſtern der römiſchen Kirche gewe⸗
ſen. Er kam an einem Sonntage zu mir. Ich las gerade
in einem Buche. Er fragte mich, wer ich wäre. Ich ſagte:
Ich bin aus Tanjour, mein Prieſter iſt zu Trankebar, ich
verkündige Jeſum Chriſtum und mache Euch dabei auch

20

meinen Prieſter bekannt. Er ging von mir weg, ſetzte ſich
nieder, rief alle Leute zu ſich, beſtrafte alle die, welche
meine Worte mit angehöret, und ſprach: Die Lehre, die
dieſer Rajanaiken vorträgt, iſt eine Lehre der Padider
oder Ketzer. Denn dieſe übertreten das Gebot des heiligen
Pappu, ſie ſind vom Papſt verbannt. Zu ſolchen Ver⸗
bannten iſt Rajanaiken gegangen und in ihre Gemein⸗
ſchaft getreten. Er iſt auch verbannt. Ihr, die ihr ſeine
Worte hört, werdet auch verbannt werden. Da er ſolches
ſagte, wurde das Volk irre, weil ſie die Wahrheit noch
nicht kannten. Ich ging darauf zu ihm hin und ſetzte mich bei
ihm nieder. Er ſagte zu mir: Rajanaiken, ihr müſſet
hier ſolche Lehre nicht vortragen, denn es iſt eine ketzeriſche
Lehre. Ich hielt ihm vor Matth. 10, 26, 27, 32, 33.
Hierzu ſchwieg er ſtille. Aber nachher ſagte er wieder: Sie
ſind Ketzer, Ketzer ſind ſie, denn es ſtehet geſchrieben: Alle
Zweige, die nicht am Stamme bleiben, werden abgehauen
und verdorren. Weil der Papſt der Stamm iſt und dieſe
Ketzer ſich von ihm abgeriſſen haben, ſo werden ſie abge⸗

hauen werden und verdorren. Ich verſetzte: Wenn der Papſt

der Stamm ſei, ſo thun wir Sünde; denn Chriſtus allein iſt
der Stamm, wie Joh. 15, 1— 6 geſchrieben ſteht. Die Zweige,
welche an ihm nicht bleiben, werden abgehauen und verdorren.
Ferner zeigte ich ihm auch verſchiedene Wahrheiten aus der
Leidensgeſchichte. Er ſchwieg ſtill dazu. Hernach bat er von
mir, mich bei der Hand und dem Bart faſſend, ich möchte ihm
doch das Evangelium geben. Ich wollte es ihm geben. Allein
der H. Geiſt gab mir ein: prüfe erſt ſein Gemüth und dann
gieb's ihm. Dadurch ward ich verhindert, daß ich ihm das
Buch nicht gab. Einer von den anweſenden Leuten winkte
mir mit den Augen und ſagte hernach zu mir: Er fordert
das Buch, es zu vernichten, das hat er ſelbſt zu mir geſagt,
gieb's ihm nicht. Hierauf machte ſich dieſer Katechet auf

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cirtte
ſrder!
er au

21

den Weg nach ſeiner Stadt Korhukkadteipadti und verſprach,
nach dreien Tagen wieder zu mir zu kommen. Den Tag
darauf kam er nebſt drei andern Katecheten und einem
Chriſten, und brachte drei Bücher mit, die mit der Feder
auf Papier geſchrieben waren. Mit dieſen fünf disputirte
ich nebſt meinem Bruder, wie auch Schawrimuttu und
Parenſeſumuttu, in Gegenwart einiger Leute. Er las in
einem der Bücher, wie man die Mutter des Herrn göttlich
verehren könne. Ich fragte, was für ein Prophet, ge⸗
trieben durch den heiligen Geiſt, hat ſolches geſchrieben?
Er ſagte: Ich weiß es nicht, unſer Prieſter hat dies ge⸗
ſchrieben. Ich verſetzte: Gott hat durch die Propheten
offenbaret Alles, was vom Anfange der Welt bis ans Ende
geſchehen ſoll. Die nun etwas ſchreiben, was damit nicht
überein kommt, werden Gott Rechenſchaft geben müſſen,
und las ihm vor Matth. 12, 47–50. Er ſprach: Als die
Mutter des Herrn in der Eliſabeth Haus kam, ſie beſuchte und
grüßte, ſagte ſie ein wahres Wort, deswegen kann man ſie
wohl verehren. Ich fragte: Was iſt das für ein Wort?
Er ſagte: Weil er die Niedrigkeit ſeiner Magd angeſehen,
ſiehe, ſo werden von nun an mich ſelig preiſen alle Kindes
Kinder. Ich bejahte, wie ſie ja freilich immer höchſt ſelig ſei,
wer denn ſolches leugnete? wir prieſen ſie ja auch alſo,
aber fänden ein Gleiches 1 Moſe 30, 13. Da ſprach
Lea: Wohl mir, denn mich werden ſelig preiſen u. ſ. w.
Darauf fragten die Anweſenden: Kann man denn außer
Gott auch nicht die Engel und Heiligen zugleich verehren?
Ich ſchlug ihnen auf Offenb. Joh. 19, 10; 22, S. 9 1
Cor. 1, 10—–—13. und erklärte es ihnen. Die Leute ſagten:
Es iſt uns verboten am Freitage und Sonnabend Fleiſch
zu eſſen, als wenn dadurch unſere Seele Schaden litte.
Ich hielt ihnen vor Marc. 7, 15 — 23; 1 Cor. 8, 8;
Röm. 14, 3; ferner auch vom Fleiſch, Jac. 4. Als ich ſo

22 .

redete, war der Katechet voll von Scham und Eifer, und
ſprach: Die, welche dieſes Evangelium leſen, ſind vom
Papſte in den Bann gethan. Denn es muß nur in drei
Sprachen, in der hebräiſchen, griechiſchen und lateiniſchen,
bleiben. Wer es in eine andere Sprache überſetzt, der iſt ver⸗
bannt, hat der Papſt geſchrieben. Ich las ihm vor Ap. Geſch.
2, 1– 18, und nachdem ich es ein wenig erklärt, that ich hinzu:
Gott hat ſo viele Gaben gegeben und befohlen, daß Alle
dieſes Evangelium wiſſen ſollen. Nun hat der Papſt bei
Drohung des Bannes verboten, daß es Niemand wiſſen
ſoll, wie reimt ſich das? Ihr möget ſelbſt urtheilen. Hie⸗
wider konnte er Nichts aufbringen, ſondern ſagte: Wider dieſe
Ketzer iſt vom Papſte eine polemiſche Schrift aufgeſetzet, wenn
ich dieſe zur Hand hätte, wollte ich auch ſchon das Maul auf⸗
thun, und läſterte dabei. Da ward ich auch unwillig und ſagte:
Ich habe kein ſolches polemiſches Buch, das wider euch ge⸗
ſchrieben wäre; ſondern die Propheten, der Herr Jeſus und
die Apoſtel haben wider euch viele Sprüche geſchrieben, und
las ihm verſchiedene Kapitel vor. Wenn ich alles Solches
vor Euren Füßen darlegen wollte, würde mir nicht möglich
ſein, es aufzuſchreiben. Hernach las ich ihnen noch vor
1 Joh. 4, 1 ff. Denen, die mich der Bilder wegen fragten,
ſchlug ich auf Ap. Geſch. 17, 29. Auf dieſe Weiſe dispu⸗
tirten der Katechet und die anderen Leute vom Morgen bis
auf den Abend. Weil ſie denn in keinem Worte gegen
mich beſtehen konnten, ſo bewunderten ſie Eure Namen.
Der Katechet hatte von mir ein Buch begehrt, und das
forderte er noch einmal. Nun läſterte er nicht mehr ſo,
wie vorhin. Deswegen gab ich ihm die „Theologie,“
welche ich von Euch bekommen. Er nahm ſie und ging
damit nach Korhukkadteipadti.
Darauf brach das Lager von Pagani auf und mar⸗
ſchirte nach Mangalam. Hier blieb ich acht Tage. Oben

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Oben

23

habe ich berichtet, daß ich dem Katecheten aus Kirhakkarei
ein Traktätchen gegeben; der ſoll es ins Feuer geworfen
haben, ſagend, das haben Ketzer geſchrieben. Da ich ſolches
erfuhr und darüber betrübt und geängſtigt ward, gab mir
der Geiſt Gottes ein: Es taugt nicht, daß du noch ferner
den Königen dieſer Welt dieneſt; ſondern es iſt beſſer, daß
du den Prieſtern Gottes dieneſt und die Leute das Evange⸗
lium Gottes lehreſt. Solcher Geſtalt ging ich zu meinem
Oberoffizier und ſagte, er möchte mir meinen Abſchied
geben. Er fragte: Warum das? Ich ſagte: Ich will zu
meinen Prieſtern gehen. Schawrimuttu und Paren⸗
ſeſumuttu verſprachen mir, daß ſie Beide auch zu
Euren Füßen kommen wollten. Beim Offizier hatte ich
noch 15 Pardao Gage gut. Davon behielt er 10 und gab
mir nur 5. Schawrimuttu nahm auch Abſchied. Dem
entzog er gleichfalls 6 Pardao. Dieſer ſagte zu mir: Was
will daraus werden, daß wir ſoviel Geld einbüßen müſſen?
Ich antwortete ihm: Die Welt verſuchet uns, laſſet uns zu
Gott beten: Führe uns nicht in Verſuchung. Er verſetzte:
Gut, aber ich habe doch nun nicht zu leben. Ich: Wir
leben ja nicht vom Gelde, ſondern von Gott. —
Darauf ging ich mit Schawrimuttu und noch einem
Chriſten, Namens Sandiar, nach Tanjour. Als ich hier
ankam und erfuhr, wie Ihr den Katecheten Aaron nebſt

einem Briefe an mich geſandt, ward meine Seele voller

Freuden. Ich habe den Brief geleſen. Hier zu Tanjour
und in den umliegenden Oertern Chriſti Namen zu ver⸗
kündigen, iſt Gottes Gnade und Hülfe und Mühe nöthig.
Meinem hier anweſenden jüngſten Bruder hat der römiſche
Prieſter ſagen laſſen: Dein Bruder Rajanaiken iſt nach
Trankebar gegangen und hat von den Ketzern Bücher ge⸗
nommen und iſt auch Ketzer geworden, ihr gehöret uns nicht
mehr zu, und ihm ſo den Bann ankündigen laſſen. Ich

24

ward darüber froh. Was iſt nun zu thun? Ihr müſſet Euch
die Mühe nehmen, daß die Leute hier zu Tanjour das
ewige Leben erlangen, das iſt Eure Schuldigkeit. Ich thue
Euch demüthigſt einen Vorſchlag, welchen Ihr um des Herrn
Jeſu Willen in Erwägung ziehen wollt. Ich gedächte, es
wäre gut, daß ich mich hier zu Tanjour nach verſtändigen
Leuten umſähe, die man zu Katecheten beſtellen könnte.
Und dann könnten auch zwei bis drei von Euren Leuten,
die voll Geiſtes, Kraft und Wahrheit ſind, hier bei uns
ſein und lehren. Dazu brauchten wir denn eine Kirche
und zu ſolchem Zweck das benöthigte Geld. Es iſt ein
Mittel, welches nicht ſowohl Menſchen, als der Herr ſelbſt
vorgeſchlagen: Luc. 16, 9—12. Wenn auf die Weiſe erſt
ein Haufen Leute zuſammengebracht wären, ſo könnte Euer
Fuß bis nach Tanjour kommen. Weil ich Euer Kind ge⸗
worden bin, ſo habe ich nach meinem Vermögen geſchrieben,
ſo viel ich gewußt. Es geſchehe nun nach Eurem Willen,
den Ihr mir bald wollet wiſſen laſſen durch meinen jüngſten
Bruder, der jetzt zu Euch kommt. Ich habe ein großes
Verlangen, Euren Fuß zu ſehen, um von Euch ſelbſt Un⸗
terricht zu holen.
Saruwesurenukk-istostiram. —
Du kannſt wohl denken, daß den Römiſchen Raja⸗
naiken's Thätigkeit ein Dorn im Auge war. Sie ſuchten
auf alle mögliche Weiſe ſeine Verbindung mit den evangeli⸗
ſchen Glaubensboten zu zerreißen. Doch das Alles war
vergeblich. Rajanaiken blieb bei der erkannten Wahr⸗
heit; er legte für ſie freudig Zeugniß ab. Es hat ihn
einmal ein römiſcher Prieſter durch den Katecheten zu ſich
einladen laſſen. Rajanaiken entſchuldigte ſich, er könne
nicht kommen, denn er habe zu der Reiſe kein Geld. Das
wurde ihm ſogleich verſprochen, ihm auch geſagt, er ſolle,
wenn er komme, einer der erſten Katecheten des Landes

wo

25

werden. Solch Anerbieten des Römiſchen aber kam bei
Rajanaiken an den unrechten Mann. Er wies es ab.
Der römiſche Katechet fragte ihn, zu welcher Kirche er ge⸗
höre. Rajanaiken fragte: „Wie viel Kirchen giebt es
denn?“ — „Zwei,“ war die Antwort, „die römiſche und
die Ketzerkirche.“ — „Wer hat das geſagt?“ fragte Ra⸗
janaiken weiter. „Der h. Papſt, der alle Ketzer ver⸗
bannt hat,“ antwortete der Katechet. Rajanaiken: „Ich
gehöre zu keiner von Beiden, ſondern zur heiligen Kirche,
wie im Katechismus ſteht.“ — „Ja, die Ketzer verwerfen
die Mutter des Herrn und alle Heiligen,“ antwortete der
Katholik. Rajanaiken erwiederte: „Es war ein gerechter

König, der keine Perſon anſah. Zu dem kamen zwei Brüder.

Der Aeltere hatte eine gerechte Sache und ging geradezu.
Der Jüngere hatte Unrecht. Derſelbe nahm des Königs
Bedienten mit, kriegte aber deswegen doch nicht Recht.“ —
Als der Katechet mit Rajanaiken nichts ausrichten
konnte, ging er erzürnt fort. Seine Begleiter ſtießen Droh⸗
worte gegen den Freund der Wahrheit aus. „Wenn wir
doch den Ketzer mit Gift oder ſonſt hinrichten könnten,“
ſagten ſie. „Wo unter dem dürren Holz auf dem Feuerheerd
ein Stück grünes liegt, wird jenes nicht recht brennen, wenn
man nicht dieſen rauchenden Brand erſt wegnimmt.“ —
Rajanaiken ließ ſie getroſt ziehen. Statt zu dem rö⸗
miſchen Prieſter zu gehen, begab er ſich im Januar 1728
nach Trankebar. Sein Bruder Shinappen begleitete
ihn dahin. Die Miſſionare erkannten je länger je mehr,
daß der Herr ihnen den Rajanaiken zugeführt, und daß
Er ihn gebrauchen wolle zu einem Werkzeuge ſeiner Ehre
im Königreiche Tanjour. Sie beſchloſſen, ihn als Katecheten
jenes Landes in ihre Dienſte zu nehmen. Als ſeinen Ge⸗
hülfen ſtellten ſie ihm den Bruder Shinappen, der auch
leſen und ſchreiben konnte, zur Seite. Du kannſt dir Ra⸗

26

janaiken's Freude denken. Und auch die Miſſionare
freuten ſich, denn einen beſſern Zeugen des Herrn hätten
ſie nicht gefunden. Davon wirſt du nachher Beweiſe ſehen.
Nach der dem Sattianaden gegebenen Inſtruction
ſollte Rajanaiken ſein Werk treiben. Es wurde für ihn
noch beſonders hinzugefügt, daß er, falls ein Römiſcher ihm
den Wunſch, zur evangeliſchen Kirche überzutreten, ausſpreche,
demſelben erſt Bedenkzeit geben ſolle. Später könne er die
Urſachen des Uebertritts nach Trankebar ſchriftlich mittheilen.
Auch legte man ihm an's Herz, Niemanden etwa eine An⸗
ſtellung im Dienſte der Miſſion zu verſprechen, ſondern
wenn er geſchickte Perſonen antreffe, ſo ſolle er an die
Miſſionare berichten. — Alle Monat ſollte er vder ſein
Bruder nach Trankebar kommen.
Die beiden jungen Arbeiter konnten vorausſetzen, daß
ihr Uebertrit zum evangeliſchen Bekenntniß, beſonders bei
den Katholiken, Haß und Feindſchaft gegen ſie hervorrufen
werde. Die Miſſtonare wieſen ſie auf Matth. 10, 16 — 33;
28, 18 —20 hin. — Nachdem ſie am 1. Februar 1728 das
heilige Abendmahl empfangen hatten, zogen die Beiden, be⸗
gleitet von den Gebeten der Chriſten in Trankebar, am 2.
nach Tanjour. Sie waren freudigen Muthes, auch im Hin⸗
blick auf die Tage der Trübſal, denen ſie entgegen gingen.
„Ich will den Widerſachern vorhalten,“ ſagte Rajanai⸗
ken, „wenn Jemand einen mit dem Steine werfen wollte,
und dieſer nähme ſeine Zuflucht zu einem Maniakkaren *),
würde jener nicht den Maniakkaren treffen und übel an⸗
kommen? Ich habe meine Zuflucht zu Jeſu genom⸗
men.“ Rajanaiken bedurfte auch wohl ſolcher Zuver⸗
ſicht. Was er geahnet, das traf gleich nach ſeiner Ankunft
in Tanjour ein. Der römiſche Prieſter wiegelte ſeine Leute

*) So heißen die Richter in Tanjour.

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27

gegen den evangeliſchen Katecheten auf. Die Heiden ſogar
wurden von ihm bedroht, mit ihm nicht zu reden. Unter
die Römiſchen aber hatte man die Weiſung ergehen laſſen:
„Wo dieſer Rajanaiken an irgend einen Ort unter euch

kommt, ſo treibet ihn mit Schlägen von dannen; denn wo

Jemand das Buch, das er lehret, hören wird, ſo wird er
auch dadurch verwirrt und ein Ketzer werden.“ Das war

unſerem Katecheten ein bitterer Schmerz, daß auch ſeine

Eltern von den Römiſchen nicht verſchont blieben. — Ja
ihr Haß ging ſo weit, daß Rajanaiken noch im Februar
1728 nicht ohne Grund an die Miſſionare nach Trankebar
ſchrieb: „Wofern ich durch Hinterliſt der Feinde ums Leben
kommen ſollte, ſo wollen Sie ſich meiner Eltern, Brüder
und meines Weibes annehmen. Die Urſache, warum ich
ſo ſchreibe, iſt, weil ich's jetzt allhier ſo finde. Jedoch wird
es weder nach meinem, noch nach der Feinde Willen, ſon⸗
dern nach Gottes Willen ergehen.“
Sein Oheim Kallunaiken in Madewipatnam forderte
ihn im März 1728 auf, zu ihm zu kommen. Die Römi⸗
ſchen hatten ihn bei demſelben geſchmäht und Kallunai⸗
ken wünſchte, daß Rajanaiken ſich rechtfertigen möge.
Der ging denn auch getroſt nach Madewipatnam. Der
Herr ſtand zu ihm. Er wußte in Gegenwart der Römi⸗
ſchen die evangeliſche Lehre ſo zu vertheidigen, daß ihnen
ſein Oheim erklärte: „Ihr habt verſpielt.“ — Kallunai⸗
ken wurde ein Freund der evangeliſchen Miſſtonare.
Während dieſes Aufenthalts in Madewipatnam erwarb
ſich Rajanaiken auch die Freundſchaft eines angeſehenen
Beamten, Sancroſi. Er erwartete von ihm viel Unter⸗
ſtützung für ſein Werk. „Das iſt Gottes Gnade, daß wir
eines ſolchen Mannes Freundſchaft haben,“ ſagt er. Je
mehr Siege Rajanaiken erfocht, deſto wüthender wurden
die Römiſchen gegen ihn. Er mochte wohl Recht haben,

28

wenn er in dieſer Zeit von ihnen ſagte: „Sie haben mich
eben ſo lieb, als der Wolf das Lamm.“ Sie fürchteten
für ihre Sache. Sie meinten, wenn das ſo fortgehe, ſo
werde die römiſche Kirche im Lande untergehen, das Geſetz
der deutſchen Prieſter dagegen werde weit um ſich greifen.
— Da ſie gehört, daß Sancroſi einen Beſuch in Tran⸗
kebar beabſichtige, ſuchten ſie ihn davon abzubringen. Sie
ſandten einen Soldaten zu ihm, der ihm vorſtellen ſollte,
daß er, um einen Prieſter zu ſehen, nicht einen ſo weiten
Weg zu machen nöthig habe. Er empfahl ihm den Beſuch
bei dem römiſchen Prieſter in Elakuridſchi. „Wenn ihr zu
dieſem gehen wollt,“ ſagte der Soldat, „ſo wird er euch
große Ehre anthun. Wir wollen mit euch gehen. Nach
Trankebar müßt ihr nicht gehen. Sie ſind ſolche und ſolche;
ſie bleiben nur zu Trankebar, aber unſer Prieſter iſt überall
geweſen; der läſſet euch zu ſich rufen.“ Sanecroſi ließ
ſich durch dieſe Verſprechungen nicht irre machen. Er entließ
den Boten mit dem Bemerken, daß er, wenn er in Trankebar
geweſen, auch nach Elakuridſchi zum römiſchen Prieſter
kommen wolle. — Als Rajanaiken zu ihm kam, fragte
Sanceroſi, was doch dieſe Reden bedeuten ſollten. Der
Katechet ſetzte ihm die Sache auseinander. — Am 20. März
traf Sancroſi mit Rajanaiken in Trankebar ein.
Bei der Predigt war Sancroſi ein aufmerkſamer Zu⸗
hörer. Beſonders gern hörte er die Gleichniſſe, welche in
der Predigt vorkamen. Er ſprach ſpäter oft davon, daß
da geſagt worden, daß, wenn Jemand in einen Brunnen

gefallen wäre und ihm ein Strick hingeworfen würde, es

die eigene Schuld ſei, wenn er den Strick nicht ergreifen
und ſich herausziehen laſſen wolle. Die Miſſionare hielten
mit ihm eine lange Unterredung über die evangeliſche Lehre.
Sancroſi verſprach, die evangeliſche Miſſion im Innern
des Landes nach Kräften unterſtützen zu wollen. „Wir

doß
unnen
, 15
reifen
elten
hre.
mnern

29

fragten ihn,“ ſo erzählen die Miſſtonare, „ob er uns nicht

koͤnnte Erlaubniß verſchaffen, zu ihnen in's Land zu kommen.
Er gab zur Antwort: Wir möchten nur dahin ſehen, daß
wir nicht allein in malabariſcher, ſondern auch in marattiſcher
und andern Sprachen unſere Lehre dort ausbreiten ließen
und alſo erſt einige Jünger zuſammenkriegten. Denen könn⸗
ten wir Jemanden vorſetzen, ihnen auch mit der Zeit eine
Kirche bauen und auf dieſe Weiſe nach und nach einen Fuß
im Lande bekommen; da es denn nicht ſchwer halten würde,
durch Vorſtellungen beim König Erlaubniß zu erhalten, die
geſammelten Jünger zu beſuchen. Wir empfahlen ihm denn
unſern Rajanaiken an und zugleich die, welche ſich etwa
durch ſeinen Dienſt künftig herbeifinden möchten. Er ver⸗
ſprach auch, ſich ihrer anzunehmen und uns ſonſt auf allerlei
Weiſe zu dienen.“ War nun auch auf ſolch Verſprechen nicht
viel zu bauen, ſo hatte doch Rajanaiken davon den
Gewinn, daß die Römiſchen keine Gewaltthat gegen ihn
zu unternehmen wagten. — Mit dem Neuen Teſtamente
beſchenkt, og Sancroſi von Trankebar heim.
Trotz aller Anfechtungen ging Rajanaiken's Arbeit
in Segen fort. Die Hauptſtädte Tanjour und Madewi⸗
patnam waren die Hauptſtationen, von denen aus er häufige
Reiſen in's Land unternahm. Von Jahr zu Jahr wuchs
die Zahl derer, die ſich zu der Gemeinde hinzuthaten. Nach⸗
dem ſie von dem Katecheten unterrichtet waren, wurden ſie
nach Trankebar in den Vorbereitungsunterricht zur Taufe
geſchickt. Nach der Taufe kehrten ſie nach Tanjour zurück.
Daß unter dieſen Täuflingen manche waren, die nicht beſtan⸗
den in der Wahrheit, darüber wirſt du dich nicht wundern.
Von ihnen galt, was der Apoſtel an den Timotheus von
Demas geſchrieben hat. (2. Tim. 4, 10.) Doch ſind unter
ihnen manche gottinnige Seelen geweſen, rechte Gottespflanzen
im Garten des Herrn. So kann ich dir von einer Wittwe

30

Nallaj aus dem Tanjour'ſchen berichten, die im März 1730
ſelig im Glauben an den Erlöſer entſchlafen iſt. Vor ihrem Tode
noch beſuchte ſie Rajanaiken's Bruder, Shinappen,
und fragte ſie: „Biſt du bereit zum Tode?“ — Sie ant⸗
wortete: „Ich fürchte mich vor dem Tode gar nicht.“ —
Frage: „Wenn du ſtirbſt, wo meinſt du denn, das du hin⸗
kommen wirſt?“ — Antw. „Ich hoffe in den Himmel zu
kommen.“ — Fr. „Durch weſſen Verdienſt hoffſt du ſelig
zu werden?“ — Antw. „Durch das Verdienſt des Herrn
Jeſu.“ — Fr. „Weſſen Sohn iſt dieſer Herr Jeſus?“ —
Antw. „Gottes Sohn.“ — Fr. „Was hat er für uns ge⸗
than?“ — Antw. „Gelitten.“ — Fr. „Wir ſind ja Alle
unter Gottes Zorn, wer hat uns denn die Seligkeit erworben,

und wer giebt ſie uns?“ — Antw. „Der Herr Jeſus.“ —

Fr. „Iſt der Herr Jeſus zwiſchen Gott und uns als Mittler
gekommen?“ — Antw. „Ja.“ — Fr. „Hat er zur Bezah⸗
lung unſerer Sünden etwa Geld gegeben?“ — Antw.
„Nein.“ — Fr. „Was hat er denn gegeben?“ — Antw.
„Sein theures Blut.“ — Fr. „Wo hat er ſein Blut ver⸗
goſſen?“ — Antw. „Am Stamme des Kreuzes.“ — Fr.
„Werden uns unſere Sünden durch dieſes für uns vergoſ⸗
ſene Blut vergeben?“ — Antw. „Ja.“ — Fr. „Wenn hat
uns die Sünde anfänglich betroffen?“ — Antw. „Gleich am
Anfange im Paradies, als unſere erſten Eltern die ver⸗
botene Frucht gegeſſen.“ — Fr. „Gut, aber beteſt du nicht
auch nun zu Gott: Herr, ich bin eine Sünderin, vergieb
mir alle meine Sünden um deines lieben Sohnes, des Herrn
Jeſu, fünf Wunden willen?“ — Antw. „Ja, ich thue es.“
— Zwei Tage nachher fand ſie Shinappen ſprachlos.
Er rief ſie: Nallaj! Nallaj! Sie antwortete Nichts,
als nur Jesuwe, Jesunadere. (Herr Jeſu!) Das
waren ihre letzten Seufzer. Nach wenigen Stunden ver⸗

ſchied ſie.

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Ge⸗

170
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31

Auf ſeine Eltern und mehrere Verwandte hatte Ra⸗
janaiken einen geſegneten Einfluß. Seine Eltern traten
im Jahre 1728 zur evangeliſchen Kirche über. Seinem Vater
koſtete dieſer Schritt das Leben. Es war um das Oſterfeſt
1731, als die Römiſchen die Ausrottung des Katecheten
geſchworen. Die evangeliſchen Chriſten wurden in ſolche
Unruhe verſetzt, daß keiner von ihnen zu dem Feſte nach
Trankebar gehen konnte. Rajanaiken's Angehörige
hatten einen Streit mit einer römiſchen Pariafamilie wegen
eines erbeigenthümlichen Einkommens. Dieſen Streit be⸗
nutzten die Feinde. Sie boten dem Katecheten an, daß die
Seinigen in dem ungeſtörten Genuſſe jenes Einkommens
bleiben ſollten, wenn er die evangeliſche Lehre verleugnen
und ſeine Bücher zum Verbrennen ausliefern wolle. Darauf
kann ſich Rajanaiken nicht einlaſſen. Am 13. März
1731 rottet ſich ein bewaffneter Haufe vor ſeinem Hauſe
zuſammen. Der Katechet hält ſich in demſelben ſtill; aber
ein jüngerer Bruder, der hinausgegangen war, fällt in die
Hände der Mörder. Der Vater ſieht die Gefahr; er will
ſeinem Sohne zu Hülfe kommen. Aber er wird von den
Römiſchen umringt und überwältigt. Der Sohn rettet ſich
durch die Flucht, der alte Vater aber fällt von den Hieben
und Stößen zu Boden und ſtirbt nach zwei Stunden. In
ſeinem Todeskampfe hörte man ihn zu wiederholten Malen
ausrufen: en pidawe d. i. mein Vater! Die Söhne ſtellten
die Leiche des Erſchlagenen am folgenden Tage öffentlich im
Stadtthore aus. Sie hofften dadurch die Obrigkeit zur
Unterſuchung jenes Mordes zu bewegen. Da ſie aber kein
Geld hatten, ſo wurde ihnen auch kein Recht. —
Rajanaiken's Mutter dagegen lebte bis in's Jahr

1749. Sie hatte um des Heilandes willen manche Leiden

durchgemacht. Aber ſie erfuhr auch in reichem Maaße ſeine
tröſtlichen Exquickungen. In ihrer letzten Krankheit war

32

ihr der Herr recht nahe. Sie wußte es feſt, daß ſie zu
ihrem Vater in's Himmelreich gehen werde. — Als ſie
einen Trunk Waſſers begehrte, ſagte Rajanaiken zu ihr:
wenn Du erkenneteſt die Gabe Gottes. Sie erwiederte:
„Mein Durſt iſt geſtillet, ich begehre kein Waſſer.“ Sie
bezeugte ihrem Sohne ihr Verlangen, abzuſcheiden und bei
Chriſto zu ſein. Er hielt ihr vor, warum ſie doch den
Tod wünſchen und die Seligkeit erwarten könne, da ſie
ja eine Sünderin ſei. „Das iſt wahr,“ ſagte ſie, „allein
ich getröſte mich des Verdienſtes des Herrn Jeſu, der für
meine Sünden gelitten, geſtorben und genug gethan hat.“
— In ſolchem Glauben entſchlief ſie. Ihr Ende war ſo
erbaulich, daß der Sohn „ſich über daſſelbe nicht betrüben
konnte.“ —
Damit Du nun auch ſiehſt, wie unſer Rajanaiken
ſein Amt trieb, ſo will ich Dir ein kurzes Geſpräch an
einem Krankenlager und einen Bericht über eine Miſſions⸗
reiſe mittheilen. Das hier folgende Geſpräch iſt im Jahre
1730 gehalten worden, als Rajanaiken auf dem Wege
von Madewipatnam nach Tanjour eine kranke Chriſtin be⸗
ſuchte. Er ſprach zu ihr: „Wie du von Jugend auf bis
hierher vor Gott gewandelt haſt, das iſt dir am beſten be⸗
kannt. Du haſt zwar den Willen Gottes gewußt, haſt dich
auch angeſtellt, als wollteſt du demſelben nachkommen, biſt
aber ohne Trieb und Kraft, darnach zu leben, hingegangen.
Denn das Leben deiner Fleiſchesluſt wirkte in dir mancherlei
Begierden, und machten dich wie trunken, daß deine Seele
Gott nicht unterthan ſein konnte. Da hat dir nun Gott
viel Schmerzen auferlegt, damit das Leben der wider deine
Seele ſtreitenden Lüſte unterdrückt würde. Sind nun nicht
durch dieſe Krankheit die vorhin bei dir geweſenen fleiſch⸗
lichen Gedanken verändert worden? Da ſiehe Gottes Güte.
Weil er dich jetzt, wie ein Vater ſein Kind, gezüchtiget hat,

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33
ſo mußt du hieraus ſeine Liebe erkennen, die aus deiner
Fleiſchesluſt entſtandenen Sünden verabſcheuen, deshalb Reue
und Leid tragen und dich von Herzen zu Gott bekehren.
Jetzt iſt's Zeit, daß du dich bekehreſt. Bitte Gott, daß er
dir dazu Kraft geben wolle.“ — Antwort: „Ich will ihn
bitten.“ — Katechet: „Wie mußt du es denn nun anfangen,

daß Gott dir deine Sünden vergebe? Um weſſentwillen

will er dir die Sünden vergeben?“ — Antw.: „Um Jeſu
willen.“ — Katech.: „Das iſt recht, um Jeſu willen wird
dir Heil widerfahren. Derſelbe hat ſich ſelbſt zur Verſöh⸗
nung für deine Sünden Gott geopfert, iſt gekreuzigt und
hat ſein Blut am Kreuz vergoſſen, iſt geſtorben, begraben,

am dritten Tage wieder auferſtanden von den Todten, gen

Himmel gefahren, ſitzet zur rechten Hand Gottes und bittet

immerdar für dich. Glaubeſt du an ihn von ganzem Her⸗

zen?“ — Antw.: „Ich glaube.“ — Katech.: „Gut; früher
biſt du eine römiſche Chriſtin geweſen, biſt auch jetzt noch
unter römiſchen Leuten, hüte dich alſo, daß dein Glaube
kein Wahnglaube werde, ſondern daß du in völligem Glau⸗
ben an Jeſum Chriſtum bleibſt. Ich will nun ein Gebet
zu Gott thun, bereite dich dazu. — Herr Gott, der du die
Welt alſo geliebt haſt, daß du deinen eingebornen Sohn
in den Tod gegeben, auf daß Alle, die an ihn glauben,
nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben:
wir arme Sünder glauben an den Herrn Jeſum, damit
wir nicht verloren gehen, ſondern das ewige Leben erlan⸗
gen mögen. Hilf uns und gieb uns dieſe Bitte, um Jeſu
Chriſti willen. Amen.“ —
Die Miſſionare in Trankebar haben viele von den
monatlichen Berichten Rajanaiken's über ſeine Thätig⸗
keit veröffentlichen laſſen. Statt aller will ich nur einen
mittheilen. Der liebe Leſer wird dadurch ſchon genug über
Rajanaikens Reiſen belehrt werden. Ich wähle einen
3

34

aus, in welchem er Nachricht über ſeine Thätigkeit unter
Heiden, Römiſchen und Evangeliſchen Chriſten im Februar
1737 giebt. „Den 13. Februar ging ich zu einem Heiden
in's Haus, wo noch mehrere Heiden verſammelt waren und
redete zu ihnen von den Eigenſchaften des wahren Gottes
und der Abgötter. Der Hausvater brachte ein kupfernes
Siwensbild und zwei Pulleiarfiguren?*) von ſchwarzem
Stein, nebſt einer Trommel hervor und ſagte: Dieſe Ab⸗
götter habe ich zuvor verehrt, nun aber mag ich ſie nicht
mehr, ich will ſie den Prieſtern zu Trankebar überbringen.
Ich nahm die Götzenbilder in die Hand, zeigte den Leuten
ihre Gliedmaaßen und wandte darauf an, was Pſalm 115,
4—8 geſchrieben ſteht. Den 20. Febr. predigte ich erſtlich
unſeren Leuten über Joh. 2, 12–15. Hernach erzählte ich
ihnen, welche böſe Lehrſätze die Jeſuiten in ihrer Moral
hegen. Ein Heide, der vor'm Jahr mit mir bekannt ge⸗
worden, kam von freien Stücken zu mir ins Haus und
ſagte, daß er mit ſeiner Familie zum Chriſtenthume treten
wollte. Ich antwortete ihm: Dieſen Vorſatz hat Gott ſelbſt
in dir gewirkt, ſäume ja nicht, denſelben in's Werk zu
ſetzen. Den 23. Febr. fand ich bei unſerm Sandiar ſieben
römiſche Männer verſammelt. Drei von ihnen ſind der
evangeliſchen Lehre nicht abgeneigt. Ich las den Unſrigen
das aus Trankebar zugeſandte Erweckungsſchreiben vor.

Die Römiſchen fragten mich: Was das für ein Gleichniß
ſei von den zehn Jungfrauen? Ich erklärte es ihnen. Ob⸗
gedachte drei Männer bekannten, daß ihrer und ihrer Con⸗
feſſionsverwandten Lampen verloſchen wären, und daß ſie,
wie die fünf thörichten Jungfrauen, geiſtlicher Weiſe ſchliefen
und ihrer Seelen Heil nicht wahrnähmen. Sie lobten den
Erweckungsbrief. Ich erklärte ihnen die ſieben Bitten des

*) Pulleiar iſt der Name einer untergeordneten Gottheit der Hindu.

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35

Vater Unſers und bewies, daß Alles, was denſelben zuwider
iſt, Heidenthum ſei. Sie konnten zwar dagegen Nichts
ſagen; ich merkte aber wohl, daß ſie im Herzen unwillig
waren. Deswegen zeigte ich ihnen, daß zuvor das Herz
gebeſſert werden müßte, wenn der Wandel richtig ſein ſoll.
Sie verſtanden aber die Lehre von der Bekehrung nicht
und ſprachen: Was heißt das, ſich bekehren? Ich gedachte
hierbei an die Worte Matth. 7, 6. und ging von ihnen.
Den 25. Februar. Als ich heute ausging, meditirte ich
unterwegs, was ich mit den Heiden, Römiſchen und unſern
Chriſten zu reden hätte. Erſt kam ich nach Warhiur.
Daſelbſt fand ich einen der Unſern, einen Pferdeknecht von
Tirupalaturei. Ich fragte ihn: Wie ſteht's mit deinem
Glauben? Er war ſehr unwiſſend und ſagte: Sehr wohl,
ich bin zweimal zur Elacuridſchiſchen Kirche gegangen und
habe daſelbſt Bilder und Roſenkränze empfangen. Ich
beſtrafte ihn deshalb freund⸗ und ernſtlich, ſagend: Im
Papſtthume findet man keine Speiſe für die Seele, ſie muß
verſchmachten. Es wird ſeine Beſſerung noch wohl Zeit
erfordern. Hernach ging ich nach Nödunteru und predigte
den Heiden. Zu den Römiſchen ſagte ich: Weil ihr keine
Predigten des göttlichen Wortes höret, ſo iſt keine Furcht
Gottes unter euch, auch keine rechte Erkenntniß des Heils,
daher erlöſchet in euch das geiſtliche Leben. Wollet ihr nun
des ewigen Lichtes theilhaftig werden, ſo müſſet ihr Gottes
Wort hören und euch zum geiſtlichen Leben erwecken laſſen.
Ferner ging ich nach Raſagiri, wo ich am Markte den Mu⸗
hamedanern von den göttlichen Eigenſchaften und von der
Schöpfung predigte. Von da kam ich nach Areiaburam und
redete zu den Heiden ſo, wie in Nödunteru. Unſere Leute
ermahnte ich, daß ſie ihre Herzen nicht beſchwerten mit
Sorgen der Nahrung und ihr Licht vor den Heiden leuchten
laſſen ſollten, damit ſie auch zur Erleuchtung kämen. Ich

–

36

las ihnen das Erweckungsſchreiben vor, berichtete ihnen die

Ankunft des Landpredigers und hielt eine Vorbereitung zum
heil. Abendmahl. Einer, Namens Paramananden, lag krank.
Demſelben that ich eine Vorſtellung von dem Sündenverderben,
von Gottes Zorn und dem Frieden durch Jeſum Chriſtum.“
Wollte ich dir von allen Reiſen Rajanaiken's erzäh⸗
len, ſo würde dazu der ſparſam angemeſſene Raum dieſes
Büchleins nicht ausreichen. Ich beſchränke mich darum darauf,
dir zu ſagen, daß er bis in ſein hohes Alter raſtlos thätig
in ſeinem Amte wirkte. Keine Laſt war ihm zu ſchwer,
keine Gefahr war ihm zu groß, wenn er nur ſeinem Herrn
dienen konnte. Wo er hoffen durfte, das Evangelium nicht
vergeblich zu verkündigen, da kannte er keine Ruhe. In
einem heidniſchen Dorfe hatte er einmal von der Kürze
der Gnadenzeit geredet. Darüber hatten einige von den
Zuhörern ihren Spott. Plötzlich ſtirbt in der darauf folgen⸗
den Nacht einer von den Spöttern. Sobald Rajanaiken
das vernimmt, denkt er, das ſei eine günſtige Zeit für
ſeine Predigt. Am folgenden Morgen begiebt er ſich zum
zweiten Male zu den Heiden. Der Herr hat ſeinem Worte
Bahn zu den Herzen gemacht. Denn ſolches, ſo berichten
die Miſſionare, „gab nicht allein einen tiefen Eindruck in
den Gemüthern, ſondern es erſcholl auch mit gleicher Wirkung
an den herumliegenden Orten.“ — Vornehmen und Geringen
ward der Katechet ein Führer zum Leben. Wie groß war
im Jahre 1756 ſeine Freude, als der erſte Miniſter am
Tanjourſchen Hofe vor vielen Heiden das Bekenntniß ablegte:
Es iſt doch nur ein wahrer Gott, der uns ge⸗
boren werden und ſterben läßt. Man ſollte
daher die ſteinernen Bilder zerbrechen und
wegwerfen.
Aber auch da, wo er keine Frucht ſeiner Arbeit ſah,
ward er nicht muthlos. Er hielt an. Er meinte, das

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37

Erntehalten ſei die Sache ſeines Heilandes. „Petrus mußte
die ganze Nacht arbeiten,“ ſagte er, „und fing doch kein
Fiſchlein, als aber der Herr ihm Befehl gab, das Netz aus⸗
zuwerfen, da beſchloß er eine große Menge Fiſche.“
Von Europa aus hatte man gewünſcht, daß Rajanai⸗
ken als Landprediger ordinirt werden möchte. Die Miſ⸗
ſionare aber trugen Bedenken, weil er ein Paria war. Du
weißt nun von früher, wie ſtreng die Hindu in der Beob⸗
achtung ihrer Kaſtengeſetze ſind.*) Das wußten die Heiden⸗
boten, daß mancher ſich ſcheuen werde, aus Rajanaiken's
Händen das heilige Abendmahl zu empfangen. Sie ſchlugen
deshalb die Ordination Diogo's**) vor. Ra janaiken
aber wurde Oberkatechet im Tanjourſchen. An ihn wurden
alle Unterkatecheten, deren Zahl ſich faſt mit jedem Jahre
mehrte, gewieſen. Er führte die Aufſicht über ſie und ihre
Arbeit.
Waͤhrend der Belagerung der Hauptſtadt Tanjour
durch die Franzoſen im December 1749 hatte Rajanaiken
das Unglück, aller ſeiner Bücher durch die Leute ſeines
Königs beraubt zu werden. Aber auch zu dieſer Zeit ſchwieg
ſein Zeugniß nicht. Er wollte nicht fliehen. Er ſagte,
es ſei nicht gut, daß ein Hirte ſeine Schafe verlaſſe und weg⸗
laufe. Am Weihnachtsfeſte hielt er ſeine Predigten ohne
ſeine Bücher. — Waͤhrend dieſer Zeit fand er mit einigen
chriſtlichen Familien eine Zufluchtsſtätte in der Nähe des
Stadtgrabens. Unter Chriſten und Heiden ging er umher
mit dem Worte des Lebens. Kein Sonntag verging, an
welchem er nicht Gottesdienſt gehalten hätte. Er betete für
ſeinen König und die Stadt, und ſie wurde gerettet. —
Während dieſer Drangſalszeit hatte er ſich das Vertrauen
der Einwohner Tanjours erworben. Neun Paria⸗Vor⸗

*) Vgl Band I. 2. 3. S. 37.
**) S. I. H. 4. S. 52 f. und unten Kap. 2.

38

ſtädte wählten ihn zu ihrem Schiedsrichter in ihren Streitig⸗
keiten. Auch geſtatteten ſie ihm, unter ihnen das Evange⸗
lium von dem Gekreuzigten frei zu verkündigen. — Ich
wollte lieber, Rajanaiken hätte dieſe Ehre nicht genoſſen.
Sie iſt ihm nicht gut geweſen. Ich finde in den Berichten
der Miſſionare Andeutungen, daß er ſich durch ſein Richter⸗
amt zu Dingen verleiten ließ, die mit ſeinem anderen Berufe
nicht vereinbar geweſen. Genaueres kann ich darüber nicht
ſagen, denn jene Andeutungen ſind dunkel. —
Wir eilen zum Schluß. Im Mai 1769 wurde
Rajanaiken auf den Vorſchlag des Miſſionars Chr. Fr.
Schwartz?*) nach Arentangi verſetzt, weil ein Suttirer⸗
gehülfe in Tanjour beſonders wünſchenswerth war. Ra⸗
janaiken ſollte ſich beſonders der Chriſten Arentangis**)
annehmen. An ſeine Stelle in Tanjour trat der bisherige
Schullehrer in Trankebar, Rajappen. —
Als Rajanaiken ſeinen neuen Wirkungskreis an⸗
trat, war er bereits nahe an 70 Jahre alt. Die Schwäche
des Alters hinderte ihn oft in ſeiner Arbeit. Seine Augen
waren ſo ſchwach geworden, daß er nicht mehr ohne Be⸗
gleitung reiſen konnte. Seine Frau unterſtützte ihn zwar;
aber da ſie ſelbſt in der Gegend unbekannt war, ſo be⸗
ſchränkte ſich ihres Mannes Wirken meiſt auf Arentangi
ſelbſt. Da hat der treue Zeuge des Herrn den Abend
ſeines Lebens zugebracht. So weit es ſeine Kräfte geſtatte⸗
ten, war ſeine Zeit dem Dienſte ſeines Heilandes gewidmet.
„Seine dortigen Unterredungen,“ ſo berichten die Miſſionare
im Juli 1770, „haben bei Vielen Ueberzeugung gewirkt,
und es ſind einige gute Bewegungen entſtanden, die ihm
die Hoffnung gemacht, daß mit der Zeit noch ein und
*) Bgl. über ihn B. II. H. 3. 4.

**) Die dortigen Chriſten waren meiſt Soldaten, die als Garniſon
zur daſigen Feſtung gehörten.

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39

anderer ſich zum Annehmen der Lehre Jeſu entſchließen
werde.“ —

Rajanaiken wurde plötzlich aus ſeiner Wirkſamkeit
geriſſen. Am Morgen des 29. Sept. 1771, der gerade
ein Sonntag war, hielt er den Gottesdienſt, wie gewöhnlich.
Nach Beendigung deſſelben wurde er zu einer kranken Chriſtin
gerufen, der er noch Worte der Stärkung bringen durfte.
Als er in ſeine Wohnung zurückgekehrt war, fühlte er heftige
Leibſchmerzen. Der herbeigerufene Arzt verſchaffte ihm
bald Linderung, und ſeine Freunde fürchteten keine böſen
Folgen. Nach kurzer Zeit aber kehrte der Schmerz mit
größerer Heftigkeit wieder. Ehe ärztliche Hülfe herbeigeholt
werden konnte, verſchied er mit dem Seufzer: Herr Jeſu,
nimm meinen Geiſt auf! —

Chriſtliche Soldaten von Arentangi beſtatteten ihn am
folgenden Tage zur Erde. —

Ich weiß, an wen mein Glaub' ſich hält;
Kein Feind ſoll mir ihn rauben.
Als Bürger einer beſſern Welt
Leb' ich hier nur im Glauben.
Dort ſchau' ich, was ich hier geglaubt.
Wer iſt, der mir mein Erbtheil raubt?
Es ruht in Jeſu Händen.

Mein Leben iſt ein kurzer Streit;
Lang iſt der Tag des Sieges.
Ich kämpfe für die Ewigkeit;
Erwünſchter Lohn des Krieges!
Der du für mich den Tod geſchmeckt,
Durch deinen Schild werd' ich bedeckt:
Was kann mir denn nun ſchaden?

O Herr, du biſt mein ganzer Ruhm,
Mein Troſt in dieſem Leben,
In jener Welt mein Eigenthum,
Du haſt mich dir gegeben.

40

Von fern lacht mir mein Kleinod zu;
Drum eile ich ihm freundlich zu,
Du reichſt mir meine Krone.

Im Durkeln ſeh' ich hier mein Heil;
Dort iſt mein Antlitz heiter.
Hier iſt die Sünde noch mein Theil;
Dort iſt ſie es nicht weiter.
Hier iſt mein Werth mir noch verhüllt;
Dort wird er ſichtbar, wenn dein Bild
Mich, Gott, vollkommen ſchmücket.

Zu dieſem Glück bin ich erkauft,
O Herr, durch deine Leiden;
Auf deinen Tod bin ich getauft;
Wer will mich von dir ſcheiden?
Du zeichneſt mich in deine Hand;
Herr, du biſt mir, ich dir bekannt:
Dein ſind des Himmels Freuden.

Wie groß iſt meine Herrlichkeit,
Empfinde ſie, o Seele!
Vom Tand der Erde unentweiht,
Erhebe Gott, o Seele!
Der Erde glänzend Nichts vergeht;
Nur des Gerechten Ruhm beſteht
Durch alle Ewigkeiten.

Zweites Kapitel.
Diogo und Ambroſins.

Die gepflanzet ſind in dem Hauſe des Herrn, werden
in den Vorhöfen unſers Gottes grünen. Und wenn ſie
gleich alt werden, werden ſie dennoch blühen, fruchtbar
und friſch ſein, daß ſie verkündigen, daß der Herr ſo
fromm iſt, mein Hort und iſt kein Unrecht an ihm.
Pſalm 92, 14— 16.

Nach dem Tode des Landpredigers Aaron (1745)
ſetzte ſein College Diogo ſeine Arbeiten mit Eifer fort.
Ueber ſein früheres Leben habe ich in B. J. H. 4. S. 52 ff.
erzählt. Ich füge über ihn noch Folgendes hinzu.*) —

*) In einem Briefe, welchen Diogo im November 1732 an einen
Wohlthäter in Europa ſchrieb, erzählt er ſelbſt von ſeiner Be⸗
kehrung. Es hat ſich Gott, ſo ſchreibt er unter Anderm darin, .
beim Anfang der Miſſion gegen mich Unwürdigen gnädig erwieſen,
mich aus den Irrthümern des päpſtiſchen Joches errettet und
in der Miſſion, darin das Licht ſeines reinen Evangelii aufge⸗
gangen, aufgenommen werden laſſen. Dank ſei dem gütigen
Herrn, der mich behütet und erhalten, daß ich nicht mit andern
Ungläubigen verloren gegangen. Durch den treuen Fleiß, Ge⸗
neigtheit und Aufmunterung der Miſſionarien habe ich manche
Sprüche aus der heiligen Schrift gefaſſet. Allein ich habe mich
lange Zeit auf meine eigne Erkenntniß geſteift und gedacht, weil
ich von chriſtlichen Eltern geboren, gleich anfangs in meiner
Kindheit getauft, mit der heiligen Schrift fleißig umginge, das
heilige Abendmahl genöſſe, äußerlich von groben Laſtern mich
enthielt, einen ehrbaren Wandel führte und mit Gott im Gebet
zu reden wüßte, ſo könnte mir die Seligkeit nicht fehlen. Es

42

Dem Diogo wurde ſein Wirkungskreis vornehmlich in den
entfernteren Landkreiſen angewieſen. Die Reiſen dahin wurden
gewöhnlich ſo eingerichtet, daß der Landprediger die hohen
Feſte mit den auswärtigen Chriſten feiern konnte. Diogo's
Arbeiten wurden durch die Unruhen jener Zeit vielfach er⸗
ſchwert. „Krieg,“ ſo erzählt er einmal, „Rauben, theure

haben aber die Buß⸗ und Bekehrungspredigten der Miſſionarien
mir dieſes nichtige Vertrauen und dieſe betrügliche Einbildung
genommen und ſind meinem verfinſterten Auge wie eine Augen⸗
ſalbe geweſen. In dieſen Predigten fiel mir ein gewiſſer Spruch

Du ſprichſt: Ich bin reich und habe gar ſatt und
darf Nichts; und weißeſt nicht, daß du biſt elend und
jämmerlich, arm, blind und bloß. Ichrathe dir, daß
du Gold von mir kaufeſt, das mit Feuer durchläu⸗
tert iſt, daß du reichwerdeſt; und weiße Kleider, daß
du dich anthuſt und nicht offenbaret werde die
Schande deiner Blöße und ſalbe deine Augen mit
Augenſalbe, daß du ſehen mögeſt. Es war mir hierbei,
als wenn Chriſtus insbeſondere mich anſähe und dieſe Worte
zu mir redete Da entſtand bei mir Verwirrung, Traurigkeit
und Scham. Das Vertrauen auf mich ſelbſt fiel mehr und
mehr dahin. Es kam bei mir zum Entſchluß, mich hinfort
nimmermehr auf mein eigen Thun zu verlaſſen. Die gläubige
Zuverſicht auf Chriſti Gerechtigkeit nahm bei mir ihren erſten
Anfang. Solche gläubige Zuverſicht gelanget nun durch der
Miſſionarien Erweckung, Ermunterung und Vorhaltung der
Güter der zukünftigen Welt zu ihrem Wachsthum. Durch die
Weide, darauf uns unſere Hirten führen, bekommt die Erkennt⸗
niß göttlicher Dinge ihr Zunehmen. Durch die Gnade Gottes
und derſelben treue Arbeit ſtehe ich jetzt als ein geringer Knecht
am Dienſte der Kirche Ehriſti. Der Herr läßt mir ſeine Hülfe
und Beiſtand widerfahren, in ſolchem Dienſt treu zu ſein, die⸗
jenige Erkenntniß und Seligkeit, welche ich in Chriſto erlanget,
auch Andern anzupreiſen und ſie dadurch in's Reich der Gnaden
zu bringen. Er ſelbſt wolle mich hierzu immer tüchtiger machen
und mit allen dazu nöthigen Gaben ausrüſten, warum ich ihn
demüthiglich bitte. —

auf's Herz, der ſich Offenb. Joh. 3, 17. 18 findet, da es heißt:

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43

Zeit, Verwirrung, Aufruhr, Trübſal und dergleichen fürchter⸗
liche Dinge gehen in dieſen Landen allenthalben herum.“
An Verfolgungen fehlte es ihm in dieſer Zeit auch nicht.
Sein Haus in Tilleiali, wo er wohnte, wurde ihm einmal
von den Truppen des Königs von Tanjour ausgeplündert.
„Ich bitte den Herrn,“ ſchreibt er in einem Briefe vom 11.
October 1756 nach Halle, „daß er mich bewahren wolle, da⸗
mit mir die Seelenfeinde das Vertrauen, welches ich auf
Jeſum Chriſtum, die Quelle alles Segens, ſetze, nicht rauben
mögen. Obgleich das Licht des herrlichen Evangelii Chriſti
ſeine Strahlen ſchießen und leuchten läßt, ſo wollen doch
die Namenchriſten ihre Heuchelei, die Ungläubigen ihren
Unglauben und die Heiden ihre Blindheit nicht erkennen,
haſſen und fahren laſſen, ſondern ſegnen ſich bei ihrem ver⸗
derbten Zuſtande, daher ſind ſolche betrübte Zeitläufte ge⸗
kommen.. . . Ich flehe, daß der gnädige Gott ihren Zu⸗
ſtand mit Erbarmen anſehen und ihre Augen erleuchten
wolle.“ Diogo's Reiſen gingen in das Tanjour'ſche, in's
Marrawerland, in den Majaburam'ſchen Kreis. Einige
Erlebniſſe auf einer derſelben will ich kurz mittheilen. Ich
wähle von den vielen die aus, welche Diogo im Juli
und Auguſt 1743, alſo nicht lange nach ſeiner Ordination, *)
in's Marrawerland unternahm. Am 22. Juli jenes Jahres
machte er ſich mit einigen Reiſegefährten auf den Weg.
Gegen Mittag kam er nach Warhitſchicudi. Er traf da
einige Brahminen, mit denen gar bald eine Unterredung
im Gange war. Sie ſagten: Es hat geregnet, jetzt hat
es keine Noth mehr. Auf Diogo's Frage, welcher Gott
doch regnen laſſe, antworteten ſie: Parameſuren. *) Der
Landprediger: Nicht Parameſuren oder Siwen, ſondern

*) S. B. 1. H. 4. S. 53. .
**)]) Parameſuren iſt nach der Meinung Einiger der Stammvater
Siwa's.

44

Gott, der Himmel und Erde geſchaffen. Euer Götze thut
nur Böſes und Sünde, darum iſt's Unrecht, daß ihr ihm
göttliche Ehre anthut. Er weiß auch Nichts von euch und
eurer Noth. Die Brahminen forderten dafür Beweiſe, und
Diogo konnte auf die Thaten des Götzen hinweiſen. —
Die Brahminen verließen den Landprediger mit den Worten:
Was ihr ſagt, iſt alles hohe Weisheit. —
An demſelben Tage traf Diogo zwei Chriſten bei
Cadtutſcheri an. Er ermahnte ſie, ſtets den Herrn Jeſum
bei ſich zu halten, wie die zwei Jünger auf dem Wege nach
Emmaus, und fleißig zu ihm um Stärkung ihres Glaubens
zu beten. Am 23. Juli kam er vor Careical an. Er mußte
ſich über einen Fluß ſetzen laſſen. Zu den Brahminen, die
ſich in dem Fahrzeuge mitbefanden, ſagte er: Wir ſind hier
zwar von verſchiedenem Geſchlechte, aber doch Kinder Eines
himmliſchen Vaters, welcher nicht will, daß ſie ſo in der
Welt zerſtreut hingehen ſollen. Allein die Allermeiſten laſſen
ihren Vater fahren, und beten Menſchen, Holz, Steine ꝛc.
an. Die Heiden meinten: dergleichen thun wir nur, uns
ihn vorzuſtellen. Diogo antwortete: Das wird zwar von
den Brahminen vorgegeben, da ſie doch bloß des Bauchs
wegen ſolche Abgötterei unterhalten. Einer von den Heiden
ſagte: Von einerlei Gold macht man verſchiedene Gefäße.
Diogo: Es iſt nur Ein Gott und Ein Mittler, nämlich
Chriſtus. Durch dieſen allein können wir an das ſelige
Ufer der Ewigkeit überſetzen; wo nicht, ſo gehen wir unter,
wie wenn einer aus dieſem Fahrzeuge herausſpränge. Ein
Brahmine ſagte hierauf: Man muß Niemandes Religion
verwerfen oder durchziehen. Diogo aber wies ihn mit
der Frage zurück: Iſt das wohl Sünde, wenn man einen
Unwiſſenden belehrt? — Am 24. Juli traf der Landprediger
in Nagapatnam eine Schaar Heiden, die ſich ſehr über ihren
Gott beklagten, daß er keinen Regen gäbe. Sie ſchalten

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45

ihren Götzen, daß er keine Augen habe und nicht ſehe, wie
alle Pflanzen ohne Regen verdorrten. Da konnte denn
Diogo ihnen die Nichtigkeit ihres heidniſchen Glaubens
recht vorſtellen. Von eurem Gott, ſagte er, könnt ihr ſo
reden, aber nicht von dem wahren Gotte, der den Regen
giebt. Der Menſchen Verlangen iſt verſchieden! wer im
Thale wohnet, will keinen Regen haben und im Gegen⸗
theil, wer auf dem Berge wohnet, verlanget Regen. Werdet

nicht auf Gott böſe, ſondern zürnet über euch und eure

Sünden. — Aber freilich dazu wollten ſich die Heiden nicht
verſtehen. Sie blieben in ihrem Unwillen. Iſt ja auch
nicht ſo ſehr zu verwundern, wenn man der Chriſtenmenſchen
Reden in dieſen Dingen ſich vergegenwärtigt. Diogo
theilte einem dieſer Heiden einen Tractat „Weg zur Selig⸗
keit“ mit. Der nahm ihn zwar an, meinte aber: Wir
ſuchen nur, daß wir für unſern Leib Unterhalt finden. —
Das iſt ja, lieber Leſer, ſo recht eine heidniſche Sorge.
Vergleiche dich einmal mit dieſen Heiden, ob du wohl eine
andere und beſſere Sorge, als ſie, kenneſt. —
Am 26. Juli kam Diogo nach Callicudi. Es wohnte
da eine Chriſtin Aimuttu, deren Mann aber noch im Heiden⸗
thum lebte. Der Landprediger erläuterte ihr in Gegenwart
des Mannes das Gebet des Herrn. — Du weißt ja, daß
es die nächſte Pflicht der Landprediger war, den Landchriſten
das Brod des Lebens in's Haus zu bringen. Auch Diogo
vergaß das nicht auf ſeinen Reiſen. So finden wir ihn
denn auch auf dieſer Reiſe oft in der Mitte der Chriſten,
mit denen er ſich unterredet über die Lehren des Evange⸗
liums, mit denen er betet, denen er das heilige Abendmahl
austheilt. Bald war es ein Garten, bald ein Ruhehaus,
in welchem er ſeine Zuhörer um ſich verſammelte. — Die⸗
jenigen Chriſten, von denen er gehört, daß ſie ſich oft zu
heidniſchem Weſen verleiten ließen, ermahnte und warnte

ℳ „——

46

er nach der Kraft, welche ihm der Herr darreichte. Er
hatte oft in dieſer Beziehung Trauriges zu hören. Was
für einen Kampf koſtet es dich ſchon, daß du unverrückt
bleibeſt in der Liebe deines Heilandes! Und wie viel mehr
haben die von ſolchem Kampfe zu leiden, die bisher im
Heidenthume aufgewachſen und erzogen ſind! —
Die letzten zehn Jahre ſeines Lebens konnte Diogo
wegen ſeiner großen Leibesſchwäche nicht mehr die Reiſen
in's Land unternehmen. Auch die Arbeiten in Trankebar
konnte er nicht mehr verſehen. Er zog zuletzt von Tilleiali
dahin, um in der Gemeinſchaft mit den Heidenboten leben
zu können. Die Miſſionare hatten oft mit ihm Unterredun⸗
gen über die Hoffnung des ewigen Lebens. Im October
1781 ſtarb Diogo. Unter großer Theilnahme der Evange⸗
liſchen, der Römiſchen, ja ſelbſt der Heiden, wurde ſeine
irdiſche Hülle in der alten Jeruſalemskirche“) beerdigt. Ein
Miſſionar redete an ſeinem Grabe über Joh. 5, 24: Wahr⸗
lich, wahrlich, ich ſage euch: wer mein Wort höret
und glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat
das ewige Leben und kommt nicht in das Gericht,
ſondern er iſt vom Tode zum Leben hindurchge⸗
drungen. .
Neben Diogo wirkte ſeit dem Jahre 1749 Ambros
als Landprediger im Dienſte der ev. Miſſion zu Trankebar.
Ambros war im Jahre 1709 von römiſchen Eltern ge⸗
boren. Sein Vater Manuel war ein Schiffer; im Jahre
1717 trat derſelbe mit ſeiner Familie zur evangeliſchen Kirche
über. Seit dieſer Zeit beſuchte Ambros die Miſſionsſchule zu
Trankebar. Seine Eltern ließen ihn aber da nicht lange. Als
er die nothdürftigſte ehriſtliche Erkenntniß erlangt „wollten
ihn ſeine Anverwandten das Weberhandwerk lernen laſſen.
Ambros aber hatte dazu keine rechte Neigung. Da ver⸗

*) S. B. I. H. 2. 3. S. 56.

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47

ſuchte man's, ihn für den Beruf ſeines Vaters zu gewinnen.

Eine Reiſe nach Columbo auf der Inſel Ceilon machte ihn

auch dieſer Beſchäftigung abgeneigt. Als er nach Trankebar
zurückgekehrt war, wurde er beſonders auf Betreiben des
Miſſionars Walther als Schullehrer an der dortigen
Schule angeſtellt. Von 1733 bis 1740 verwaltete er ſein
Amt mit Treue und Eifer. Als der Miſſionar Geiſter im
im Jahr 1740 eine malabariſche Schule in Cudelur errichtet
hatte, fand Ambrofius bei derſelben eine Anſtellung als
Lehrer und Katechet. Die Hoffnung, welche man auf ihn
geſetzt hatte, wurde nicht getäuſcht. Schon am Ende dieſes
Jahres zählte die Schule vierundzwanzig Schüler. — Da⸗
bei vergaß er ſeine früheren Schüler in Trankebar nicht.
Er ſtand mit ihnen in ſtetem Verkehr. Er ermahnte ſie
ſchriftlich zur Gottesfurcht und zur Liebe gegen den Heiland.
Anmbros Wirkungskreis erweiterte ſich im Jahre
1743. Die Heidenboten in Trankebar hatten in dem Jahre
Diogo's Sohn, Thomas, als Lehrer nach Cudelur ge⸗

ſandt. Durch dieſe Hülfe gewann Ambros Zeit, die

Chriſten in den umliegenden Dörfern aufzuſuchen und mit
ihnen über die gehörten Predigten oder über ein Sprichwort
zu reden. Wöchentlich waren zwei Tage zu dieſen Beſuchen
feſtgeſetzt. Ein Tag in der Woche war beſtimmt, den
entfernter wohnenden Landchriſten das Evangelium zu
bringen. In dieſer ſeiner Thätigkeit war auch des Kateche⸗
ten Zunehmen offenbar. Er konnte bald ſelbſt in Cudelur
predigen. Seine Predigten waren erbaulich, die Chriſten hörten
ihn gern. Wie freute ſich der Miſſionar Kiernander,*)
) Das Miſſionswerk in Cudelur wurde in jener Zeit vielfach geſtört.
Engländer und Franzoſen ſtritten um die Herrſchaft in Indien,
und Cudelur wurde mehreremale vom Kriegsgeſchick betroffen.
Der Miſſionar Geiſter hatte Cudelur verlaſſen müſſen, und
Kiernander war einige Jahre ſchwerer Bedrängniſſe der einzige
dortige Miſſionar. S. B. II. H. 5.

48

der damals allein der Miſſion in Cudelur vorſtand, in
Ambros eine ſo kräftige Hülfe gefunden zu haben!
Die Miſſionare ſahen nach des Landpredigers Aaron
Tode wohl bald, daß deſſen Stelle von neuem beſetzt werden
müſſe. Die Landreiſen konnten von Diogo nicht ſämmtlich

übernommen werden; einige Kreiſe wurden ſehr ſelten,

andere, z. B. der Majaburamſche Kreis, gar nicht beſucht.
Ihre Aufmerkſamkeit fiel auf Ambros, der ſeine Tüchtig⸗
keit und Würdigkeit zu ſolchem Amte durch ſeine bisherige
Thätigkeit und ſeinen Lebenswandel hinlänglich bezeugt
hatte. Darum boten ſie ihm Aarons Stelle an, und er
ging auf den Ruf ein. Aber ſeine Rückkehr von Cudelur
nach Trankebar verzog ſich noch einige Jahre. Die Miſſion
in Cudelur konnte ſeine Hülfe in jener ſchweren Zeit nicht

entbehren. Erſt am 11. September 1748 nahm er in einer

Predigt von der Gemeinde Abſchied. Der Terxt derſelben
ſteht Eph. 5, 7—9: Darum ſeid nicht ihre Mitge⸗
noſſen. Denn ihr waret weiland Finſterniß,
nun aber ſeid ihr ein Licht in dem Herrn. Wan⸗
delt wie die Kinder des Lichts. Die Frucht des
Geiſtes iſt allerlei Gütigkeit und Gerechtigkeit
und Wahrheit. —
Mit Frau und fünf Kindern kam Ambros im Oktober
1748 in Trankebar an. Die dortigen Miſſionare nahmen
ihn in ihren beſonderen vorbereitenden Unterricht. Auch
während deſſelben zeigte Ambros, daß ihre Wahl für die
Pflanzung des Evangeliums gute Früchte bringen werde.
Im Januar 1749 ſetzten ſie die Ordinationsfeier des neuen
Predigers auf das Oſterfeſt an. Ihren Entſchluß theilten
ſie dem Diogo und den Stadtgehülfen, den Landkatecheten
und deren Gehülfen mit. Ambros hatte ein gutes Gerücht
in der Gemeinde. Von allen Seiten liefen günſtige Zeug⸗
niſſe über ihn ein. Diogo bezeugte, außer Ambros ſei

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49

keiner ſo tüchtig zum Landprediger. Rajanaiken ſchrieb,
von allen in der Miſſtonsſchule erzogenen Hindu berechtige
keiner zu ſolchen Hoffnungen, als der neue Prediger. Die
Landchriſten wurden zum Gebet für ihren zukünftigen Lehrer
aufgefordert.

Am 21. März wurde dem Ambros der Beruf, nach
welchem er ſein neues Amt zu verrichten habe, ausgefertigt.
Der Majaburamſche Kreis wurde ihm beſonders als ſein
Arbeitsfeld angewieſen. Ambros unterſchrieb dieſe An⸗
weiſung mit folgenden Worten: „Ich will durch die Gnade
und den Beiſtand des dreieinigen Gottes aus allen Kräften
mit Freuden nach dieſer Vorſchrift thun.“ Am 9. April,
am Tage nach dem Oſterfeſte, fand die Ordinationsfeierlich⸗
keit ſelbſt in der Bethlehemskirche“) ſtatt. Sie begann mit

*) Ueber dieſe Kirche hört der liebe Leſer gewiß gern einige Nach⸗
richten. Die im Jahr 1717 von Ziegenbalg eingeweihete
Neu⸗Jeruſalemskirche (Vgl. B. I. H. 2. 3. S. 128 –—134)
war bald der mit jedem Jahre zunehmenden evangeliſchen Ge⸗
meinde in Trankebar zu klein geworden. Wenn an den Feſt⸗
tagen die Landehriſten nach Trankebar kamen, ſo mußten ihrer
Viele draußen vor den Thüren ſitzen; ſo beſchränkt war der
Raum. Daher legte man im October 1743 den Grund zu
einer neuen Kirche bei dem Miſſionsgarten in Poreiar, mitten
unter den Dörfern, in welchen die Landehriſten wohnten. 1746
ſtand die Kirche fertig da. Sie erhielt den Namen Bethlehem.
„Sie lag nicht weit von der Jeruſalemskirche in der Stadt, gleichwie
das alte Bethlehem nicht weit von Jeruſalem entfernt war.
Bethlehem war ein kleiner Flecken, aber dennoch wurde Gottes
Sohn daſelbſt in die Welt geboren. Auch die kleine unanſehn⸗
liche Bethlehemskirche wird der gnadenvollen Nähe Jeſu würdig
werden, und wie der Erlöſer leiblich in Bethlehem geboren
ward, ſo ſoll er, wenn das Evangelium in der Kirche recht
verkündigt und angenommen wird, in der Gläubigen Seele
geiſtlich geboren werden. Bethlehem bedeutet ein Brodhaus
und wird ſo mit Recht in Hinſicht auf Jeſu Geburt genannt,

50

dem deutſchen Liede: „Komm, heiliger Geiſt, Herre Gott.“
Darauf folgte eine deutſche und eine malabariſche Rede von
den Miſſionaren. Als die Weihe vollzogen war, und die

Gemeinde nach derſelben die tamuliſche Ueberſetzung des

Liedes: Nun bitten wir den h. Geiſt ꝛc. geſungen hatte,
hielt Ambros ſeine Antrittspredigt. Zum Texte hatte er
die Worte des auferſtandenen Heilandes gewählt: Alſo
iſt es geſchrieben und alſo mußte Chriſtus

leiden und auferſtehn von den Todten am drit⸗

ten Tage; und predigen laſſen in ſeinem Namen
Buße und Vergebung der Sünden unter allen
Völkern und anheben zu Jeruſalem. — Am
Nachmittage verſammelten die Miſſionare alle gegenwärtigen
Landchriſten in der Bethlehemskirche und empfahlen ihnen
Liebe und Ehrfurcht gegen ihren neuen Hirten. Ambros
ſchloß dieſe Verſammlung mit einem innigen Gebete.
Wie Ambros von ſeinem Amte dachte, das kannſt
du aus den Worten eines Briefes ſehen, welchen er im
December 1750 gemeinſchaftlich mit Diogo an das Miſ⸗
ſionscollegium in Kopenhagen ſchrieb. Sie lauten: „Gott,
der da groß iſt von vieler Güte, hat die liebevolle Fürbitte
und die herzlichen Gebete der Gläubigen in Europa erhöret
und unſern heidniſchen Landen, darin wir in Finſterniß der
Unwiſſenheit und in Irrlehren des Unglaubens verwirrt
und mit verdeckten Augen lechzend lagen, treue Hirten ver⸗
ordnet, welche uns durch den Geiſt der Liebe und Sanft⸗
muth weiden, hat uns auch das reine Evangelium verkünden
laſſen, und uns durch daſſelbe wiedergeboren. Dieſes iſt
der ſich ja ſelbſt „das Brod des Lebens“ nennt. (Joh. 6, 35)
Aber die Bethlehemskirche ſoll auch ein geiſtliches Brodhaus ſein,
worin Jeſus durch die Predigt des Evangeliums und den Genuß
des heiligen Nachtmahls ſich ſelbſt den gnadenhungrigen Seelen
mittheilen will.“ So die Einweihungsrede vom 1. Juni 1746.

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51

gewiß eine ſehr große Güte. Es iſt auch eine ſehr große
Güte, daß er uns vor ſo vielen Andern ſo hoch geachtet,
und uns zu ſeinen Knechten gewählet hat. Wir bitten
unabläſſtig Gott, der aus Nichts Alles erſchaffen, daß er
uns von oben herab die zu unſerem Amte nöthigen Gaben
verleihen wolle. Wenn wir in dieſen unſern heidniſchen
Reichen unſere Dienſte zu verrichten ausgehen, fehlt es nicht
an mancherlei Bedrängniſſen, Läſterungen und Nöthen. Allein
wir halten im Gedächtniß unſern Feldherrn Jeſum Chriſtum,
welcher in allen Trübſalen geübt und erfahren iſt. Derſelbe
errettet uns bisher aus aller Noth.“
Ambros trat alsbald nach ſeiner Ordination ſeine
Landreiſen an. Faſt kein Monat verging, in welchem er
nicht bald hier, bald dort die Landchriſten aufgeſucht. Wie
es den Landpredigern auf ihren Reiſen zu ergehen pflegte,
wirſt du in etwa aus dem Früheren erſehen haben. Darum
will ich denn hier nur einen kurzen Auszug aus des Am⸗
bros Berichte über eine Reiſe geben, welche er um Weih⸗
nachten 1749 in den Majaburamſchen Kreis machte.
Am 24. December verließ Ambros, von zwei Schul⸗
knaben und einem anderen Chriſten begleitet, Poreiar. —
In Tattemur ſetzte er ſich unter einem Baume nieder.
Sobald die Chriſten von ſeiner Ankunft gehört hatten,
ſammelten ſie ſich um den Lehrer. Ambros redete zu
ihnen von der Ankunft Jeſu Chriſti im Fleiſch. Er lehrte
ſie, daß der Herr Jeſus, wie er in dieſe Welt gekommen,
nun auch in ihr Herz kommen und daſſelbe reinigen müſſe.
— Am 25. December hatten ſich gegen Abend 86 evangeli⸗
ſche Chriſten aus Tattemur und den benachbarten Orten
und an 20 Römiſche und Heiden verſammelt. Ambros
ſang mit ihnen einige tamuliſche Weihnachtslieder, die er
kurz erklärte. Darauf hielt er eine Predigt über Luc. 2,
1—14, beſonders über Vers 11: Denn euch iſt heute

52

der Heiland geboren ꝛc. Diejenigen, welche zum
heiligen Abendmahle gehen wollten, ermahnte er über
1 Cor. 11, 28. 29. — Am Morgen des 27. December
reiſete er von Tattemur nach Manicramatſcheri. Auf dem
Wege fragten ihn einige heidniſche Frauen: Was gibt's
Neues von der Unruhe im Lande? Ambros antwortete:
Was Neues? Alle Götzen kommen geflohen, die Götzen

fliehen, warum nicht auch die Menſchen? Die Götzen ſind

alſo nicht der wahre Gott, ſondern Menſchenwerk. Der
wahre lebendige Gott giebt uns das Leben; er hat Himmel

und Erde gemacht; er bewahret uns; den muß man anbeten

und verehren; deſſen Worte muß man hören. — Am Abend
redete er mit ſeinem heidniſchen Wirthe und mit andern
gegenwärtigen Heiden von der Unſeligkeit des Heidenthums
und von dem Erlöſer der Welt. — Am 28. December be⸗
ſuchten ihn einige Tamulen, denen er von der Bauch⸗ und
Seelenpflege, von dem wahren Gott und dem einigen
Sündentilger etwas verkündigte. Die Heiden aber blieben
gegen ſein Wort gleichgültig. Ein Heide fragte ihn, was
er doch mit den Leuten zu reden habe. Ambros er⸗
widerte: Von Gott, der uns und euch geſchaffen,
der alle Sünden getilgt, und von der Art, wie unſere
Sünden getilgt werden; wie wir wandeln müſſen, und was
uns künftig bevorſtehe, davon reden wir mit ihnen. Eure
Prieſter machen es nicht ſo. — Die Chriſten hatten hier,
wie die in Tattemur, ein kleines Zelt aufgerichtet, unter
welchem Ambros mit ihnen Gottesdienſt hielt. Er ließ den
Anweſenden zuerſt die Hauptſtücke des Katechismus durch einen
der mitgenommenen Schulknaben vorſprechen, dann predigte
er ihnen von der heilſamen Gnade Gottes in Chriſto Jeſu
und von den Wirkungen dieſer Gnade an uns, Tit. 2, 11 ff.
Nach der Predigt wandte er ſich an die herbeigekommenen
Heiden. Er wies ſie auf die Irrwege hin, in denen ſie

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wandelten und zeigte ihnen den wahren Weg zu Gott durch
Chriſtum. Die Heiden waren nicht unempfänglich für das
Wort des Landpredigers. Sie bekannten unter einander,
daß das, was er zu ihnen geredet habe, wahr ſei. Ambros
ermahnte ſie, nun auch nach dem, was ſie als Wahrheit er⸗
kannt, zu leben. Am 29. December fand er in ſeiner Her⸗
berge einen Jüngling, der mit dem Leſen einer heidniſchen
Sittenlehre beſchäftigt war. Ambros zeigte ihm, daß das
Buch ihm nicht den rechten Weg führen und ihn von ſeinen
Sünden nicht befreien und ſelig machen könne. Den rechten
Weg zeige uns die heilige Schrift. Er gab ihm ein anderes
tamuliſches Buch wider das Heidenthum. — Den ſechszehn
Chriſten, welche ihr Verlangen nach dem heiligen Abend⸗
mahle kund gaben, hielt er eine Vorbereitungspredigt. Am
Morgen des 30. December theilte er ihnen das heil. Abend⸗
mahl aus. Nach dieſer Feier taufte er ein Kind. — Ueber
Nangur zog Ambros nach Tennileikudi. Gleich nach
ſeiner Ankunft finden wir ihn in der Mitte einiger Chriſten
von dem Worte des Heils reden. In ſeiner Herbe ge traf
er an zwanzig Heiden, die er nach dem Worte Gottes er⸗
mahnte, das Heidenthum zu verlaſſen und ſich des Heils
in Jeſu theilhaftig zu machen. Das Herz dieſer Leute
wurde angefaßt. Sie ſagten ihm, er möge doch ſpäter auch
zu ihnen kommen und ihnen mehr von dem Heilande ſagen.
Eine heidniſche Wittwe verſprach, mit ihrer Tochter nach
Trankebar zu gehen, um ſich dort im Evangelium unter⸗
weiſen zu laſſen. Den 31. December wurde er wieder
von einem Heiden gefragt, weshalb er gekommen ſei und
was er den Leuten ſage. Ambros antwortete ihm, daß
ein Erlöſer gekommen, die Sünden zu tilgen. „Dieſe Sache
zu verkündigen, bin ich gekommen. Das iſt eine ſehr wichtige
Sache, die auch du erkennen mußt.“ Der Heide erwiderte,
daß es ſo in der Welt nicht ginge, man müſſe ſo wandeln,

54

wie die Welt wandele. Ambros aber zeigte ihm, daß die
Welt in Thorheit wandele, daher müſſe man ihr nicht nach⸗
wandeln. — Mit den verſammelten Chriſten, dreißig an
Zahl, hielt er eine Nachfeier des Weihnachtsfeſtes. Es
hatten ſich dazu viele Heiden mit eingefunden.
Ambros ſang zuerſt ein tamuliſches Weihnachtslied.
Dann wandte er ſich an die Heiden und ſagte: Nun höret
auch ihr ein beſonders an euch gerichtetes Lied. Er ſang
ihnen darauf ein von ihm ſelbſt in Cudelur gedichtetes Lied
wider das Heidenthum, das mit den Worten begann: „Ver⸗
laßt die Sündenluſt und ſehnet euch nach der himmliſchen
Seligkeit, ihr Heiden.“ Darauf ſang er noch ein Lied von
dem Herrn Jeſu. — Die einzelnen Verſe dieſer Lieder
wurden von ihm nach dem Geſange erklärt. Eine Rede
über Joh. 3, 17 beſchloß dieſe Feier. — Von da zog
Ambros nach Elamadukudam. Einer chriſtlichen Wittwe
und ihren beiden Töchtern predigte er von der Geburt des
Herrn Jeſu und dem Glauben an ihn. — Am 4. Januar
1750 traf der Landprediger in Poreiar wieder ein.
Das iſt, lieber Leſer, ein Weniges über des Ambros
Reiſen. Faſt acht und zwanzig Jahre iſt er bei der evange⸗
liſchen Miſſion als Landprediger thätig geweſen. Mit
Diogo, ſeinem älteren Mitarbeiter, ſtand er in inniger
Freundſchaft. Sie kannten den Segen, welchen der Herr
auf die Arbeiten der „je zween“ legt. „Wir beiden,“ ſo
ſchrieben ſie im Jahre 1750 in einem gemeinſchaftlichen
Briefe nach Halle, „ſuchen in Liebe und Einigkeit einer
dem andern zur Erweckung zu ſein, in unſerm Amt treu
und behutſam zu handeln und verkündigen und predigen
auch nach unſerem Vermögen durch des Herrn Kraft das
Evangelium Chriſti den Heiden zum Heil und den Chriſten
zur Errettung.“ — Ueber die Frächte ihrer Arbeiten ſchreiben
ſie in demſelben Briefe: „Obgleich durch die Gnade des

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55

reichen himmliſchen Vaters das reine Evangelium in dieſem
Lande von Anfang an kräftig ausgebreitet worden, ſo gehen
doch in dieſen Zeiten beſtändig Aufruhr und Theurung im
Schwange, weil die Menſchen die Finſterniß mehr lieben,
als das Licht, und weil ſie nicht zu dem wahren Gott, der
Quelle des Lebens, nahe kommen, ſondern ſich zu ſolchen
Quellen begeben, die vertrocknet ſind und ihnen kein Leben
geben können, und auf dieſelben ihr Vertrauen ſetzen.
Daher iſt es gerecht und billig, daß Gott jetzt durch die
Mohren und Franzoſen ſtraft. Dennoch bewahrt der Herr
ſeinen Samen hier und da, thut weg Alles, was ſeinem
Reiche hinderlich iſt, und giebt immerfort zum Wachsthum
des Chriſtenthums ſeinen Segen. Diejenigen, welche in
dem Tanjourſchen und Majaburamſchen Kreiſe vormals der
Lehre des Evangeliums nicht gehorſam werden wollten,
werden jetzt dem Rufe deſſelben gehorſam, verlaſſen ſich auf
Chriſtum, den Heiland, und werden gläubig. In einigen
Herzen iſt eine gute Erweckung und Bewegung, dieſelben
wandeln dem Worte, welches ſie gehört, würdiglich. Gott
wolle alſo ſein Reich in dieſem Lande ausbreiten und
wachſen laſſen, das wünſche alle Welt zur Ehre ſeines
Namens!“ —
In der letzten Zeit ſeines Lebens legte der Herr dem
Landprediger ein ſchweres Kreuz auf. Er erblindete faſt
gänzlich, ſo daß er ohne Führer nicht gehen konnte. Eine
mit ihm im Jahre 1773 vorgenommene Augenoperation
erweckte zwar in ihm die Hoffnung, daß er das Augenlicht
wiedergewinnen werde; ſeine Freunde aber waren ſehr be⸗
denklich. Als ſie ihm einmal ihre Beſorgniß merken ließen,
ſagte er: „Herr, ſo Du willſt, kannſt Du mich wohl reini⸗
gen.“ Daraus magſt du auch ſehen, wie ſtille und ergeben
Ambros ſein körperliches Leiden getragen hat. Seine

Seele war vergnügt in Gott.

56

Seine letzten Kräfte ſollten in dem Dienſte ſeines Hei⸗
landes verzehrt werden. Konnte er auch nicht mehr in das
Innere des Landes gehen, ſo meinte er, daß in Trankebar
noch Arbeit genug für ihn zu finden ſei. Was die Miſſionare
gelehrt hatten, wiederholte er mit den Schülern. Er ging
fleißig in der Gemeinde umher und brachte den Einzelnen
den Troſt des Evangeliums in die Häuſer. — Wenige
Tage vor ſeinem Ende genoß er das heilige Abendmahl.
Am 8. Februar 1777 entſchlief er. An demſelben Tage
legte man ſeine irdiſche Hülle in's Grab in der Bethlehems⸗
kirche. Einer der Miſſionare ſprach über Offenb. 2, 11:
Wer überwindet, dem ſoll kein Leid geſchehen
von dem andern Tode.

Die Chriſten gehn von Ort zu Ort
Durch mannichfalt'gen Jammer,
Und kommen in den Friedensport
Und ruhn in ihrer Kammer.
Gott nimmt ſie nach dem Lauf
In ſeinen Armen auf;
Das Waizenkorn wird in ſein Beet
Auf Hoffnung ſchöner Frucht geſäet.

Wie ſeid ihr doch ſo wohl gereiſt!
Gelobt ſei'n eure Schritte,
Du friedevoll befreiter Geiſt,
Du jetzt verlaßne Hütte!
Du Seele, biſt beim Herrn,
Dir glänzt der Morgenſtern;
Euch, Glieder, deckt mit ſanfter Ruh
Der Liebe ſtiller Schatten zu.

Wir freun uns in Gelaſſenheit
Der großen Offenbarung;
Indeſſen bleibt das Pilgerkleid
In heiliger Verwahrung.
Wie iſt das Glück ſo groß:
In Jeſu Arm und Schooßl
Die Liebe führ uns gleiche Bahn
So tief hinab, ſo hoch hinan.

har
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in
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nige
ahl.
age
n⸗

hen

Drittes Kapitel.
Vhilipn.

Bleibet in mir und ich in euch. Gleichwie der
Rebe kann keine Frucht bringen von ihm ſelber, er bleibe
denn am Weinſtock: alſo auch ihr nicht, ihr bleibet denn
in mir. Ich bin der Weinſtock, ihr ſeid die Reben.
Wer in mir bleibet und ich in ihm, der bringet viele
Frucht; denn ohne mich könnt ihr nichts thun.
Joh. 15, 4. 5.

Noch bei Lebzeiten der beiden Landprediger Diogo
und Ambros hatten die Miſſionare in Trankebar die
Anſtellung eines dritten Landpredigers betrieben. Bei der
zunehmenden Schwäche der beiden älteren konnten die Reiſen
in das Innere des Landes nur ſelten vorgenommen werden.
Einige Kreiſe blieben ſogar ganz unbeſucht. Da mußte Hülfe
geſchafft werden. Die Heidenboten wählten den bisherigen
Katecheten Philipp zum Landprediger. Von ihm will ich
dir im Folgenden erzählen.
Philipp war um das Jahr 1731 in der Nähe von
Nagapatnam von heidniſchen Eltern geboren.*) In früher
Jugend verlor er ſeinen Vater. — Nicht lange nach des
Vaters Tode gerieth der Knabe in die Hände eines Sklaven⸗
händlers. Er ſelbſt hat die Geſchichte ſeiner Leiden aus
dieſer Zeit erzählt. „An einem Tage, da ich ungefähr im
zehnten Jahre meines Alters war, ging ich mit einigen
Kindern des Ortes nach Naur. Daſelbſt ſagte Jemand

*) Der heidniſche Name des Philippus war Pulleimuttu.

58

zu mir: Tambi,*) wir gehen auf eine Hochzeit, kommſt du
auch mit? Zugleich gab er mir etwas gedörrten Reis.
Sobald ich das gegeſſen, war mir, als ob ich aller Ueber⸗
legung beraubt wäre, ſo daß ich weder ihn noch den Weg,
den er mich führte, kannte. Wir kamen endlich hieher
nach Trankebar. Den Tag darauf ſagte er: Wir wollen
nach einem Garten gehen und einige Früchte und Zugemüſe
holen, und ſo führte er mich nach dem jetzt der Miſſion zu⸗
gehörigen Garten. Nachdem er mit den Leuten daſelbſt
geſprochen, ſagte er zu mir: bleibe du hier, ich will wohin
gehen und wieder kommen. Hierauf ging er weg. Darnach
ließ mich des Herrn Commandanten Frau in eine Kammer
einſchließen. Hier kam ich erſt zum Nachdenken und weinte
ſehr. Darnach nahmen ſie mich in die Stadt. Als ich da
zehn oder zwölf Tage geweſen, wurde ein Knabe aus
Nagapatnam auch dahin gebracht. Dieſer war bei mir
allein. Einige Tage, nachdem derſelbe hieher gekommen,
kam dieſes Knaben Vater, und nachdem er ihn frei gemacht,
nahm er ihn zu ſich. Als er wegging, ſagte ich zu ihm:

Dein Weg gehet ja über Wanſcheiur, gehe doch zu dem

daſigen Krämer und ſage ihm, daß des Tiruwöngidata⸗
pullei?*) Sohn in Trankebar ſei. Dieſer that, wie ich ihn
gebeten hatte. Vorher hatten meine Mutter und mein
älterer Bruder mich allenthalben geſucht, in Naur, Nagapat⸗
nam, Tureiur und an allen Orten, wo unſere Anverwandten
ſind, und waren eben wieder nach Hauſe gekommen, als
der Krämer hinkam und ſolches ſagte. Meine Mutter und
mein Bruder kamen darauf nach Trankebar und ſuchten
mich allenthalben. Da ſie mich aber nicht fanden, ging
mein Bruder wieder nach Hauſe und ließ meine Mutter
) D. i junger Bruder. Das iſt ein liebkoſender Ausdruck älterer
Perſonen gegen Jüngere.
**) So hieß der Vater des Philippus.

—

hten
gin
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ſteler

59

hier. Meine Mutter kam einmal die Straße herunter, in
welcher die neue Jeruſalemskirche ſteht, und ſahe, daß viele
Leute aus der Kirche kamen, deren einen ſie anredete und
ſagte: Was iſt hier, Appa.*) Jener antwortete: Dies iſt
Gottes Kirche. Wir ſind zur Kirche geweſen und kommen
wieder. Hierauf wendete ſich meine Mutter gegen die

Kirche und betete alſo: Biſt du Gott, der in dieſer Kirche

angebetet wird, der wahre Gott, ſo mußt du mir mein
Kind zeigen. Nachdem ſie ſo geſprochen, ſtehet ſie ſtill und
höret eine Perſon rufen: Siehe, da geht er, dein Vater,
laufe eilend. Sie denkt bei ſich ſelbſt: die Stimme ruft dir
zu, und läuft eilend gegen das Caſtell zu. Und eben da
bekommt ſie mich zu ſehen,**) und ſagte: Appa, du biſt
ja Pulleimuttu. Ich ſagte, da ich ſie ſahe: Frau, und
fiel ihr um den Hals mit Weinen. Meine Mutter um⸗
halſete mich, weinte und hielt mich feſt. Da ſie nun er⸗
fahren, in welchem Hauſe ich ſei, ging ſie zum Herrn

Gouverneur Pank und redete mit ihm. Ich wurde vor ihn

gebracht; er unterſuchte Alles, und als er mich endlich nach
dem Sclavenhauſe ſchickte, ſagte er: Sobald der Scelaven⸗
händler einen andern Knaben ſtellt, ſollte ich losgelaſſen
werden. Da ich eine lange Zeit da geſeſſen, wurde ich
endlich losgelaſſen. Der Hergang dieſer Sache iſt folgender:
Meine Mutter ging wieder vor die Kirche, hob ihre beiden
Hände in die Höhe und ſagte: O Herr! der du in dieſer
Kirche verehrt wirſt, wo du mein Kind in zehn Tagen frei
machen wirſt, ſo will ich und meine Kinder zu deiner Kirche
kommen und deine Sclavin werden. Eben nach zehn

Tagen, die ſie im Gebet beſtimmt hatte, wurde ich frei.“ —

*) D i. eigentlich Vater. Dies Wort wird aber auch gebraucht,
Jemand zu ehren oder ihm ſeine Liebe zu bezeugen.
**) Philipp ſollte gerade auf ein Schiff geführt werden, das nach
Atſchin ging.

60

Die Mutter hatte ihren Sohn wieder. Aber das,
was ſie an jenem Tage vor der Kirche gelobt, vergaß ſie.
Sie ging nicht in das Haus des wahren Gottes; ſie führte
ihren Sohn in eine Pagode und opferte den Götzen ein
Dankopfer nach heidniſcher Weiſe. Am andern Morgen
machte ſie ſich mit ihren Kindern auf den Weg in das
Innere des Landes. „Wir können hier nicht länger
bleiben,“ ſagte ſie; „bleiben wir hier, ſo können wir nicht
wiſſen, was geſchehen dürfte.“ —
Ein merkwürdiger Traum war für ihr und ihrer Kin⸗
der Leben entſcheidend. Es ſchien ihr, es ſei Jemand,
welcher dem Prediger in Trankebar ſehr aͤhnlich geweſen,
zu ihr gekommen. Der habe ſie gefragt: Du haſt ja ge⸗
ſagt, daß du und deine Kinder zu unſerer Kirche kommen
wollten; warum biſt du nicht gekommen? Dieſer Traum ließ
ihr keine Ruhe. Anfangs fürchtete ſie ſich zwar, nach
Trankebar zu gehen, doch überwand ſie ihre Furcht. Sie
machte ſich mit Philipp und einer jüngeren Tochter dahin
auf. Eine bekehrte Hindufrau, an welche ſie ſich gewendet
hatte, führte ſie zu dem Miſſionar Wiedebrock. Der
nahm ſie gern auf. Philipp und ſeine Schweſter kamen
in die tamuliſche Schule. (1741.) Nachdem die beiden hier
von dem Miſſionar Kohlhoff unterrichtet waren, wurden
ſie von demſelben getauft. Auch nach der Taufe blieb
Philipp ein Zögling jener Schule, und, wie er ſagt,
„der Herr gab Gnade, daß ich einigermaßen die Wahrheiten
der ehriſtlichen Religion und das Evangelium von der
Herrlichkeit des Sohnes Gottes lernen und faſſen konnte.“
Inzwiſchen war die Zeit gekommen, in welcher ſich
Philipp für einen beſtimmten Beruf entſcheiden mußte.
Er wollte ein Handwerker werden. Die Mutter bat die
Miſſionare um die Entlaſſung ihres Sohnes aus der
Schule. Die Heidenboten ließen den Philipp nicht gerne

61

von ſich. Sie ermahnten ihn, nicht nach ſeiner Willkür
aus der Schule zu gehen, ſondern nur dann, wenn Gott
ihn gehen heiße. Er folgte dieſer Mahnung, „denn,“ ſagt
er, „ich vertrauete Gott, daß er mir einen Weg zeigen
würde.“ Da er ein anſtelliger Menſch war, ſo nahm ihn
ein Miſſionar in ſeinen Dienſt. Im Jahre 1751 wurde
er Schullehrer, im October 1757 Stadtkatechet bei der
Miſſion in Trankebar. —
Die Miſſionare fanden in ihm einen treuen und
fleißigen Arbeiter, der das, was er lehrte, mit einem wahr⸗
haft gottſeligen Leben bekräftigte. Daher meinten ſie,
daß Philipp ein würdiger Nachfolger des ſeligen Aaron
werden würde. Aber Philipp hielt ſich nicht tüchtig zu
dieſem wichtigen Amte. Es erfüllte ihn mit Furcht, wenn
er an ſeine Wichtigkeit und Verantwortlichkeit dachte. Doch
die Miſſionare ließen ſich nicht abweiſen. Um ihm ſeine
Aengſtlichkeit zu nehmen, ließen ſie ihn zweimal in das
Innere des Landes reiſen. „Ich bin auch,“ ſchreibt
Philipp in ſeinem kurzen Lebenslaufe, „im Vertrauen
auf meinen Herrn gegangen, und habe durch ſeine Kraft
ſowohl unſre Chriſten, als auch die Heiden und Papiſten,
ſo viel mir möglich geweſen, ermahnt. Alſo hat der Vater
der Barmherzigkeit um des Verdienſtes meines Erlöſers willen
dieſem elenden Sünder eine Gnade nach der andern erzeigt.
Wenn ich dieſelbe insgeſammt betrachte, ſo iſt es eine

wundervolle Gnade Gottes. Vorher kannte ich auch dieſe

Stadt nicht, wußte auch nichts von dem Gott, der hier
angebetet und verkündigt wird, hatte auch nie des dreieinigen
Gottes Namen gehört, war in dem Heidenthume als in
einem ſtockfinſtern Walde geboren und in der fürchterlichen
Gewalt des Satans gefeſſelt. Daß ſich über einen ſolchen
blinden und elenden Sünder Gott erbarmet und ihn zu
ſeinem wunderbaren Lichte berufen und gebracht hat, iſt

62

gar nicht mein Verdienſt, ſondern das Verdienſt meines
Erlöſers und die pur lautere Gnade des himmliſchen Vaters.
Ihm allein ſei Ehre in Ewigkeit. Ich flehe zu ihm von
ganzem Herzen, daß der Herr auch in Zukunft mich als ein
Werkzeug, das zu ſeinem Dienſte geſchickt ſei, bewahren
und leiten wolle.“
Als das Miſſionskollegium in Kopenhagen die Ordina⸗
tion des Philipp genehmigt hatte, nahmen ihn die Glaubens⸗
boten im October 1771 in ihren beſondern Vorbereitungs⸗
unterricht. An demſelben nahmen mit Philipp Diogo's
Sohn, Nianapiraſadam, der als Stadtkatechet wirkte,
und der Katechet im Tanjourſchen, Rajappen, Theil.

Die Miſſionare ſtellten dem Philipp als eine be⸗

ſondere Bedingung, daß er künftig als Landprediger in
Tanjour ſeine Wohnung nehmen müſſe. Er war bereit
dahin zu gehen, wohin der Herr ihn rufe. Bevor ihm
ſeine Vocation überreicht wurde, predigte Philipp ſowohl
in der Bethlehems⸗, als auch in der Jeruſalems⸗Kirche und
zeigte, wie ſehr der Herr ihn mit den Gaben eines Predi⸗
gers ausgerüſtet. Es wurden ihm auch einige Fragen vor⸗
gelegt, die er in einem abgeſonderten Zimmer ſchriftlich be⸗
antworten mußte. Damit du ſiehſt, worauf die Glaubens⸗
boten bei der Anſtellung der Landprediger ihr Augenmerk
richteten, will ich dir einige von den Fragen nebſt den
Antworten des Geprüften hieher ſetzen. Fr. Woraus iſt es
erweislich, daß unſer Geſetz von Gott iſt, folglich allein
Wahrheit enthält? — Antw. Das wahre Wort Gottes iſt
nicht aus den Einfällen der Menſchen, ſondern von Gott ſelbſt
hergekommen. 2 Petr. 1, 20. 21 ſagt Petrus: Keine Weiſ⸗
ſagung in der Schrift geſchiehet aus eigener Auslegung, denn
es iſt noch nie keine Weiſſagung aus menſchlichem Willen
hervorgebracht ꝛc. 2 Tim. 3, 16. 17 heißt es: Alle Schrift
iſt von Gott eingegeben ꝛc. Joh. 1, 18 beweiſt es gleich⸗

7

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ihn
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und
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denn
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63

falls. Auch aus der Kraft, welche das Wort Gottes in

den Herzen der Menſchen beweiſt, erhellt es. Was 2 Tim.
3, 15 – 17; Pſ. 19, 8, von ſeiner Kraft geſagt wird,
kann von keinem andern Geſetz geſagt werden. Außerdem

iſt es ja von Alters her bis jetzt beſtanden. Ap.⸗Geſch. 5,
38. 39. Ferner gehen ja auch die Verheißungen, welche

im wahren Geſetz aufgezeichnet ſind, fort und fort in Er⸗
füllung. Daher muß man glauben, eben dies ſei das wahre
Geſetz, welches von Gott gekommen. —
Welches iſt die Haupt⸗ und Grundlehre in unſerm
chriſtlichen Geſetz, und warum iſt es dieſelbe? — Die Lehre
von Jeſu Chriſto, dem wahren Gott und wahren Menſchen,
oder das Evangelium. Denn wenn dieſe Lehre nicht wäre,
ſo wären alle anderen Lehren vergeblich. Daher hat Gott
das, was er 1 Moſe 3, 15 geredet, den Menſchen zu aller⸗
erſt zum Troſt geſprochen. Alle anderen Lehren hatten ihre
Abſicht auf dieſe Lehre. Joh. 5, 39 ſagt der Heiland:
Suchet in der Schrift, denn ihr meinet, ihr habt das ewige
Leben darin, und ſie iſt's, die von mir zeuget. Folglich iſt
das Evangelium die Hauptlehre, welche im göttlichen Wort
enthalten.
Wohin geht die vornehmſte Abſicht unſres Geſetzes? —
Daß die Menſchen in die Ordnung des Heils eintreten und
ſelig werden. Das iſt der vornehmſte Zweck des göttlichen
Wortes. Joh. 3, 16 ſagt es Jeſus ſelbſt, und Kap. 20,
31 ſagt es auch Johannes.
Wie iſt der Einwurf der Heiden zu beantworten: euch
hat es Gott ſo geoffenbart, uns anders; am Ende kommen
wir doch zuſammen? — Wenn man alle Lehren und Wege
der Heiden anſieht, findet man kein Mittel, welches zur
Tilgung der Sünden, und ſowohl der Strafe zu entfliehen
als die Seligkeit zu erlangen dienlich und hinreichend wäre.
Alles ſind Menſchenſatzungen und fabelhafte Gedichte der

„

64

Poeten. Daher iſt der Weg, welchen ſie zeigen, kein
ebener, richtiger Weg. Gal. 1, 8 ſagt Paulus: So jemand,
außer dem Evangelio von Jeſu, ein andres Evangelium
verkündigt, der ſei verflucht. Joh. 14, 6 ſagt Jeſus: Ich
bin der Weg, die Wahrheit und das Leben, niemand
kommt zum Vater, denn durch mich.
Woraus erhellt, daß Muhamed kein Heiland ſei? —
Wenn man ſeine Geburt, ſein Verhalten und Umgang und
ſeine Werke anſieht, ſo erhellt, daß er kein Heiland ſei,
ganz offenbar. Er hat keine Eigenſchaften, die ein Heiland
haben muß, er iſt als ein Sünder herumgegangen, er hat
nicht das Ebenbild Gottes. Röm. 3, 23. Kap. 11, 32.
heißt es: Gott habe Alles beſchloſſen unter den Unglauben,
auf daß er ſich Aller erbarme. Darunter iſt er mitbegriffen;
daher kann man nicht ſagen, er ſei ein Heiland. Er iſt zu
verwerfen. —
Es wurde nach dieſer Prüfung für den neuen Land⸗
prediger in der Gemeinde viel gebetet. Am 28. December
1772 fand die Ordinationsfeier in der Jeruſalemskirche
ſtatt. Eine große Zahl Landchriſten, welche zur Feier des
Chriſtfeſtes nach Trankebar gekommen waren, war zugegen.
Die übrigen Landkatecheten und Vorſteher der Gemeinde
waren beſonders eingeladen. 7
Diogo eröffnete die Feier mit einem Gebete. Nach
dem Geſange des Liedes: Komm, heiliger Geiſt, Herre
Gott, folgte der Vortrag eines Miſſionars über Matth. 28,
18—20. Dann ſang die Gemeinde das Lied: Es wolle Gott
uns gnädig ſein. Darauf fand die Ordination ſelbſt ſtatt
und Philipp hielt ſeine Antrittspredigt. Das Wort des
Herrn: Des Menſchen Sohn iſt gekommen, zu
ſuchen und ſelig zu machen, das verloren iſt,
Lucä 19, 10, lag derſelben zum Grunde. — Wenn's dir
recht iſt, ſo will ich dir Einiges aus dieſer Predigt mittheilen.

*

kellt

65

Es thut Einem ja ſo wohl, den Erguß eines gläubig ge⸗

wordenen Herzens zu vernehmen. Zugleich magſt du daraus

einen Schluß über die Predigtweiſe der Landprediger ziehen.

Wer iſt gekommen, die Sünder ſelig zu machen? ſo
fragte Philipp zuerſt. Antw. Der Sohn Gottes, Jeſus
Chriſtus. Er nennt ſich im Text des Menſchen Sohn. So
redet er oft von ſich in den Evangeliſten. Damit beweiſt
er, daß er menſchliche Natur an ſich genommen, und daß
er der den Menſchen verheißene Erlöſer, der von den Alt⸗
vätern ſehnlichſt erwartete Mittler und Bürge der Sünder
ſei. Er hat ſich im Alten Teſtament mehrmals als des
Menſchen Sohn offenbart, Daniel 7, 13. Da er das
Kind iſt, das uns geboren ward, wie Jeſaias 9, 6 ſagt,
ſo iſt er des Menſchen Sohn geworden, 1 Tim. 3, 19;
Gal. 4, 5. Der Vater hat den Sohn geſandt, er hat zu
ihm geſagt: gehe hin meines Herzens werthe Kron' und
ſei das Heil der Armen. Der Sohn hat darauf geant⸗
wortet: Ich will gern in die Welt gehen und die Menſchen
erlöſen, Ebr. 2, 14. Er iſt alſo von dem Throne ſeiner
Herrlichkeit herunter in die Welt gekommen. Wäre er
nicht gekommen, hätten die Sünder nicht erlöſt werden
können. Er iſt aber nicht als ein Sünder, ſondern auf
die allerheiligſte Weiſe geboren worden; hiervon haben wir
in dieſen Tagen gehört. Er iſt gekommen und dadurch hat
er ſich erniedrigt, und das gehet bis zum Tode am Kreuz.
Um weſſen willen iſt er gekommen? Antw. Den
Sündern zu gut. Dieſe nennt der Herr Jeſus im Text
und Matth. 18, 11 verloren. Alle Menſchen ſind Sünder,
zugleich Heiden, Juden, Muhamedaner u. ſ. w. Wir ſind
alle verlorene Schafe. Die Menſchen haben durch die
Sünde die vorhin beſeſſene gute Geſtalt verloren. Luc. 15
vergleicht der Herr Jeſus die Menſchen einem verlorenen
Schafe und verlornen Groſchen, wie auch dem verlorenen
5

66

Sohne. Im Anfange waren die Menſchen im Paradieſe Schafe
der Hand Gottes und wurden geweidet in den Wollüſten
des Hauſes Gottes. Sobald ſie geſündigt, mußten ſie aus
dem Paradieſe hinaus und gleichſam in die Wüſte. Sie
ließen die Hand Gottes fahren, fielen und gingen verloren.

Sie verloren das Ebenbild Gottes und wurden dadurch

verlorene Schafe, und verloren zugleich alle Glückſeligkeit,
die zeitliche und ewige.
Warum iſt der Herr Jeſus gekommen? Antw. Das
Verlorene zu ſuchen und ſelig zu machen. Ein von dem
Hirten verlaufenes Schaf kann ſich nicht von ſelbſt zur
Heerde finden. Der Hirte muß es ſuchen und zur Heerde
bringen. Ein verlorener Groſchen verliert ſein Bild und
Aufſchrift und wird roſtig, und je mehr er in den Sand
getreten wird, je mehr muß man nach demſelben graben,
wenn man ihn ſucht. So waren die Menſchen in der Irre
und daher in Gefahr, dem hölliſchen Wolf in den Rachen
zu kommen, wußten weder Weg noch Steg, zu Gott zu
kommen. Daher hat uns Jeſus ſuchen müſſen. Daß er
ſuchen würde das Verlorne, iſt von ihm geweiſſagt worden,
Heſek. 34, 16. Er ſelbſt ſagt Matth. 15, 24, daß er ge⸗
ſandt ſei zu den verlornen Schafen vom Hauſe Iſrael. Doch
kann man deswegen nicht ſagen, daß er die Heiden zu
ſuchen nicht gekommen ſei. Denn Joh. 10, 16 ſagt er:
Ich habe noch andere Schafe u. ſ. w. Doch hat der Herr
Jeſus, da er hier auf Erden war, hauptſächlich die Juden
geſucht. Da iſt er von Stadt zu Stadt, von Flecken zu
Flecken gezogen und hat ſie einzeln und beſonders mit
großer Leutſeligkeit geſucht, zugleich auch mit großem Fleiß
und Anhalten und Sorgfalt, wie eine Mutter ihr verlornes
Kind mit vieler Sorgfalt ſucht. Er hat einen Jeden ge⸗
ſucht, bis er ihn gefunden. So „wie er ehemals geſucht,
ſo ſuchet er noch durch ſeine Knechte. Und obgleich die

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ſen
aus
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den

67

Sünder, da er ſie ſucht, ſich nicht wollen finden laſſen,
ſondern vor ihm fliehen, ſo gehet er ihnen doch nach und
ſuchet ſie. Wie ein Hirte einem Schaf grüne Zweige vor⸗
hält und daſſelbe dadurch an ſich lockt, ſo macht er es auch.
Er läßt ſeine Hirtenſtimme hören. Matth. 11, 28. Die
ſich finden laſſen, die macht er ſelig. Sein Heil iſt allge⸗
mein, Ap. Geſch. 4, 12; Joh. 12, 47. Er hat alſo durch
ſein Leiden und Sterben Allen das Heil und die Seligkeit
erworben. Das Allen erworbene Heil will er auch Allen in
der allgemeinen Heilsordnung zueignen, welche er daher
Allen verkündigen läßt. Marc. 16, 16. Durch die Mittel
des Heils, das Wort, die Taufe und das heilige Abendmahl
eignet er es zu. Denen er das Heil mittheilen kann, denen
bewahrt er auch daſſelbe bis in's ewige Leben, wenn ſie es
nicht ſelbſt wieder von ſich ſtoßen. Sehet, Geliebte, welch'
eine große Seligkeit der Herr Jeſus Allen erworben hat.
Wer nun verloren geht, geht aus ſeiner Schuld verloren,
Hoſ. 13, 9. Iſrael, du bringeſt dich ſelbſt in's Unglück.
Nur die Sünder, welche Jeſum annehmen, erlangen die
Seligkeit. Der Herr Jeſus ſagt im Text: Denn des Menſchen
Sohn iſt gekommen. Er hatte zu dem Zachäo, der ihn auf⸗
genommen hatte, geſagt: Heute iſt dieſem Hauſe Heil wider⸗
fahren. Es iſt, als ſagte der Herr Jeſus: Dieſer Zachäus
mag ein ſo verlorener Sünder ſein, als er will, ſo hat er
doch Theil an meinem Heil, weil er mich im Glauben auf⸗
genommen hat. Denn ſowohl ihn, als ſeines Gleichen
verlorene Sünder zu ſuchen und ſelig zu machen, bin ich
gekommen. Alſo ein Jeder, der mein Heil haben will,
muß mich, wie Zachäus aufnehmen, ſoll er ſelig werden.
Daraus folgt, daß alle Sünder, welche ſelig werden wollen,
Jeſum aufnehmen müſſen. Wie nimmt man Jeſum auf?
Man muß Jeſum ſuchen in rechter Erkenntniß ſeines
verlorenen Zuſtandes. Man muß ihn, wie die Hirten und

68

die Weiſen aus dem Morgenlande, ſuchen. Wir brauchen
freilich nicht nach Bethlehem zu gehen und zu ſuchen,
ſondern an dem Orte, wo ſein Evangelium verkündigt
wird, muß man ſich fleißig einfinden und daſſelbe aufmerk⸗
ſam hören, leſen und betrachten, Joh. 5, 39. Suchen wir
ihn im Worte, ſo wird er uns durch ſeinen Geiſt zu er⸗
kennen geben, wie wir verlorne Schafe ſind, und wie ſein
Heil uns unumgänglich nöthig ſei. Durch Gebet müſſen
wir ihn ſuchen und mit David flehen Pſ. 119, 176. Herr
Jeſu, ſuche mich verlorenes Schaf und tilge meine Schulden
und Strafen und ſchenke mir dein Heil. Wer ſo Jeſum
ſucht, der wird ihn finden, Jer. 29, 12. 13; Sprüchw. 8,
17. Wenn wir den Herrn Jeſum ſo durch's Gebet ſuchen,
ſo wird er, wie er der Maria Magdalena entgegenkam,
auch uns mit allem ſeinem Heil begegnen.
So muß man alſo bußfertig und gläubig zu Jeſu
hinzunahen und die Seligkeit annehmen. Wir müſſen die
Sünde und alle ſündlichen Lüſte und Begierden verleugnen,
alle Werke des Teufels fahren laſſen und unſer ganzes Herz
ihm übergeben. Wir müſſen ihn alſo mit einem nach ſeinem
Verdienſt, Genugthuung, Gerechtigkeit und Seligkeit hungern⸗
den und durſtenden Herzen aufnehmen. — Wir müſſen auch
die einmal angenommene Seligkeit mit einem heiligen Leben
bis an den Tod zu bewahren ſuchen. Wir müſſen täglich
der Sünde, dem Satan und der Welt entſagen und als
Jünger Jeſu heilig zu wandeln ſuchen. Durch einen neuen
Lebenswandel und tägliche Erneuerung in demſelben müſſen
wie die erlangte Seligkeit bewahren. Die, ſo den Herrn
in Buße und Glauben aufnehmen, und die allein, erlangen
die Seligkeit, die macht der Herr Jeſus ſelig, denen gibt er
Vergebung der Sünden und die Kindſchaft und Erbſchaft Joh.
1, 12; die erlöſt er vom Tode und von der Gewalt des
Teufels und verſetzt ſie in die ewige Seligkeit. 2 Tim. 4, 18.

69

Einfach und ſchmucklos ſind dieſe Worte. Aber das
wirſt du bei dem Leſen derſelben gefühlt haben, daß ſie die
theuerſten Heilswahrheiten mit einer Wärme verkündigen,
wie ſie nur der haben kann, der ſie an ſich erfahren hat.
Daß der neue Landprediger nicht auf ſeine Kenntniſſe ſich
verlaſſe, daß er ſtets ein Schüler der Gnadenſchule bleiben
müſſe, das ſprach er am Schluß offen aus. Er empfahl
ſich und ſeine Arbeit der Fürbitte der Chriſten. Nach ſeiner
Predigt genoß Philipp mit eilf anweſenden Landkatecheten
das heilige Abendmahl.
Es war eine herrliche Feier. Den Anweſenden war
das Herz weit geworden. Nichts ſtörte die Freude des
Tages. — Am Nachmittage verſammelten die Miſſionare
die Landchriſten in der Bethlehemskirche und ſtellten den⸗
ſelben unter Gebet und Ermahnung den neuen Hirten vor.
„Der Herr, unſer Gott,“ ſo ſchließen die Heidenboten ihren
Bericht über dieſen Tag, „deſſen Dienſt und Ehren er ſich
gewidmet, offenbare inſonderheit ſein gnädiges Wohlgefallen
an und durch ihn, erhalte und vermehre in ihm den Eifer
und Treue in dem Amte, das die Verſöhnung predigt, und

ſetze ihn zum Segen vieler Tauſende, daß der theure Name

Jeſus hochgelobet und geprieſen werde. Amen, Amen!“
Ihr Gebet iſt erhört. Philipp's Arbeiten ſind von dem
reichſten Segen des Herrn begleitet worden. Hören wir
Einiges von ſeiner Thätigkeit.
Am 6. Januar 1773 trat er in Begleitung des Kate⸗
cheten im Tanjour'ſchen, Rajappen, eine Reiſe nach
Arentangi an, von welcher er am 18. Februar zurückkehrte.
Der Herr, in dem ſie ſich beim Beginn der Reiſe beſonders
durch Betrachtung von Luc. 10. geſtärkt hatten, gab den
Beiden manche ermunternde Erquickung. 187 Chriſten konnte
Philipp das heilige Abendmahl austheilen, acht Kinder
wurden von ihm getauft. An denen, welche die evangeliſche
Wahrheit verlaſſen und ſich entweder dem Heidenthume oder
dem Papſtthume zugewendet hatten, war ihre Arbeit nicht
vergeblich, „denn manche gaben eine gute Hoffnung von
ſich.“ — Neben dem Beſuche der Landchriſten war es Haupt⸗
zweck der Reiſen in's Land, den Heiden das Evangelium
nahe zu bringen. Es war das die ſchwierigſte Arbeit. Zu
den Heiden, deren Anverwandte der chriſtlichen Gemeinde

70

angehörten, war der Zugang leichter. So gelang es dem
Philipp auf dieſer Reiſe, den Vater, die Gattin und die
Kinder eines bereits getauften Mannes zu dem Verſprechen
zu bewegen, daß auch ſie herzukommen und in dem Worte
der Wahrheit ſich unterweiſen laſſen wollten. — Viel
ſchwieriger war die Arbeit an den Heiden, die bisher in
gar keine chriſtliche Berührung gekommen waren. Die
Meiſten blieben gegen das Wort gleichgültig. Sie meinten,
im Grunde kämen ja alle Religionen mit einander überein.
Philipp antwortete auf ſolche Reden mit der heil. Schrift.
Und das war das Beſte. So ſagte ihm einmal ein Heide:
„Ihr habt einen Gott und wir auch einen.“ Philipp
ließ ſich nicht auf ein langes Geſpräch ein. Er ſchlug ſein
Teſtament auf und las Röm. 1, 19 ff. — Oſt ſetzten ſich
unſere Reiſenden an vielbeſuchten Plätzen nieder, um da den

armen Heiden ein Wort des Lebens zu geben. Sie laſen

einander aus dem Neuen Teſtamente laut vor. Mancher
Heide geſellte ſich zu ihnen und lauſchte dem Worte. Die
alſo dargebotene Gelegenheit, mit den Heiden ein Geſpräch
über die chriſtlichen Wahrheiten anzuknüpfen, blieb nicht
ungenutzt. So trafen ſie einmal einen Brahminen. „Ihr
ſeid ja ein Lehrer,“ redete Philipp ihn an, „zeigt uns
doch den Weg zu Gott.“ — Der Brahmine antwortete:
„Dazu gehören zwei Stücke. Erſtlich, ein jeder muß treu
wandeln nach der Religion, zu welcher er gehört, und die
Opfer verrichten, welche dieſelbe gebietet.“ Philipp:
„Es fragt ſich aber erſt, welche Religion die rechte ſei.“
Der Brahmine: „Das Siwapuſei oder das Opfer an den
Siwen und reichliche Gaben an die Brahminen ſind der
Weg zur Seligkeit.“ Philipp: „Siwens Wandel aber
war böſe, wie kann man ihn alſo als Gott verehren und

denken, die Sünden würden durch das ihm gebrachte Opfer

getilgt? Denn es kann ein Blinder dem Andern nicht den
Weg zeigen.“ — Der Brahmine ward ſtille. Er mußte
den Beiden Recht geben. Als ſie ihn nun weiter nach dem
zweiten Stücke fragten, ſagte er: „Ein Jeder muß bei dem
Glauben bleiben, den ſein Vater und Großvater gehabt.“
Unſere Evangeliſten fragten ihn: „Wenn aber Vater und
Großvater Ehebrecher geweſen ſind, kann man ihnen als⸗
dann auch nachfolgen, ohne des gerechten Gottes Strafe zu

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71

fürchten?“ — Der Brahmine blieb ihnen die Antwort
ſchuldig. Nach einer Unterredung über die Wiedergeburt
beſchenkten ſie ihn mit einem Büchlein und zogen fröhlich
ihre Straße weiter.
Im April 1773 machte Philipp eine Reiſe nach
Tanjour. An 120 Landchriſten empfingen während derſelben
das heilige Abendmahl aus ſeinen Händen. — Ein großes
heidniſches Feſt, welches in der Gegend von Weittiſurenkowil
gefeiert wurde, führte unſeren Prediger mit manchem Heiden
zuſammen. Denn von allen Seiten zogen die Hindu dahin,
weil der König von Tanjour nur die Feier dieſes einen
Feſtes geſtattet hatte. Da fand denn der Jünger des Herrn
gar manche Gelegenheit, den Heiden die Nichtigkeit der
Götzen darzulegen und den wahren Gott zu verkündigen.
So fragte ihn einmal ein Feſtbeſucher: Willſt du nicht auch
mit mir gehen? Phil.: Wohin? Der Heide: Gott zu ſehen,
welcher herumgezogen wird. Philipp: Wer iſt es, und
woraus iſt er gemacht? Der Heide: Aus Erz. — Philipp
zeigte ihm aus ſeiner eigenen Antwort ſeinen falſchen Gottes⸗
dienſt. — Ein Pandar, der von dem Feſte gekommen,
deſſen Mund aber von ſchlechten Reden überfloß, wurde
von Philipp ſo zurechtgewieſen: Du biſt gegangen, der
Sünde los zu werden, und bringſt ſo viele Sünden mit?
Jener: Ich ſcherzte nur. Philipp: Man ſagt aber ja
im Sprichwort: ein Zank im Scherz wird ein giftiger
Zank; weß das Herz voll iſt, gehet der Mund über.
Philipp ſetzte dieſe Miſſionsreiſen bis nahe an ſeinen
Tod fort. Nach Norden, Süden und Weſten breitete er
von Trankebar ſeine Thätigkeit aus. Bald waren es kürzere
Reiſen, die er unternahm, bald währte ihre Dauer mehrere
Monaie. So z. B. finden wir den Landprediger während
der drei erſten Monate des Jahres 1779 auf einer Reiſe
nach dem Süden. — Der Herr bekannte ſich zu ſeinen
Arbeiten. Gar viele irrende Seelen ſind durch ſein Wort
zuerſt zu dem guten Hirten geführt worden.
Die letzten Jahre ſeines Lebens wurde Philipp's
Thätigkeit durch anhaltende Schwäche des Leibes unter⸗
brochen. An der rechten Seite des Geſichts hatte ſich auf
einer ſeiner Reiſen eine ſtarke Geſchwulſt gebildet. Alle ange⸗
wendeten Mittel brachten keine Heilung. Von dieſer Zeit

72

trug ſich Philipp mit einem ſiechen Körper herum. Zwar
unternahm er noch einige Reiſen, aber ihm fehlte die rechte
Friſche, die dazu erforderlich war. Am 4. Februar 1788
nahm der Herr dieſen Arbeiter aus ſeinem Weinberge.
Der Miſſionar Klein hielt ihm in der alten Jeruſalems⸗
kirche die Leichenpredigt über Joh. 12, 26: Wer mir
dienen will, der folge mir nach; und wo Ich
bin, da ſoll mein Diener auch ſein. Und wer
mir dienen wird, den wird mein Vater ehren.
„O wie willig und unverdroſſen war er,“ ſo ſchreibt
Klein, „ſich der Kranken und Geſunden in ſeiner Gemeinde
anzunehmen. Wir haben gewiß viel an ihm verloren, und
wir ſehen jetzt Niemand, den wir mit einiger Zuverſicht
in ſeine Stelle ſetzen könnten. O wie groß iſt doch der
Mangel an treuen Nationalarbeitern!“ — Du aber, lieber
Leſer, lies deines Heilands Wort Matth. 9, 38 und thue
nach ſeinem Gebot.

Einer iſt's, an dem wir hangen;
Der für uns in den Tod gegangen
Und uns erkauft mit ſeinem Blut;
Unſre Leiber, unſre Herzen
Gehören dir, o Mann der Schmerzen,
In deiner Liebe ruht ſich's gut!
Nimm uns zum Eigenthum,
Bereite dir zum Ruhm
Deine Kinder!
Verbirg uns nicht
Das Gnadenlicht
Vor deinem heil'gen Angeſicht.

O Herr Jeſu, Ehrenkönig,
Die Ernt' iſt groß, der Schnitter wenig,
Drum ſende treue Zeugen aus!
Sende ſie hinaus in Gnaden,
Viel frohe Gäſte einzuladen
Zum Wohl in deines Vaters Haus.
Wohl dem, den deine Wahl
Beruft zum Abendmahl
Im Reich Gottes!
Da ruht der Streit,
Da währt die Freud'
Heut', geſtern und in Ewigkeit.

— † *5*ρH5& e

Eingeborene

Lehrer des Evangeliums

Oſtindien.

Von

Reinhold Vormbaum,
Pfarrer zu Kaiſerswerth am Rhein.

Düſſeldorf, 1851.
Verlag der Schaub'ſchen Buchhandlung.
(W. H. Scheller.)

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