GkII56-9_1873

Brüder-Miſſions-Blatt
für H

Kinder.

Nr. J. Januar 1873.

Inhalt: Das Titelbild zeigt die erſte, S. 12 erwähnte An⸗
lage von Ebenezer. — Von den Normännern, als erſten
Bewohnern Grönlands. Schluß. — Ein Brief aus Ebe⸗
nezer in Auſtralien. — Eine Mittheilung aus und über
Jamaika, von Br. Winkler. —
Nachrichten: Labrador. Suriname. Weſtindien.
Auſtralien. Weſthimalaya.
Vermiſchtes. V

Ehre ſei Gott in der Höhe,

heißt es in dem Lobgeſang der himmliſchen Heerſchaaren
über den neugebornen Heiland der Welt. Und wir
ſtimmen beim Eintritt in das neue Jahr der Gnade
in dieſes Engel⸗Wort ein mit dem Wunſche: „Alle
Lande müſſen Seiner Ehre voll werden!“ — Wohl
ſehen wir zum Preiſe des Herrn und zu unſerer Freude,
daß der Herr hoch iſt über alle Heiden, und daß Seine
Ehre gehet, ſoweit der Himmel iſt, daß unter allen
Himmelsſtrichen Seine Ehre unter den Heiden erzählet
wird und von allen Völkern geſehen; daß Ihm auch
Ehre unter vielen gegeben wird. Aber die Erde ſoll
ja voll werden der Erkenntniß der Ehre des Herrn
wie der Meeresgrund mit Waſſer bedeckt iſt. — Und
ach, daran fehlt noch viel! — In dem Wunſche, daß
es bald dahin kommen möge und in der gläubigen Zu⸗
verſicht, daß es durch Gottes Gnade und Macht dahin
kommen werde, laßt uns um ſo fleißiger um das
Kommen Seines Reiches bitten, damit wir ſelbſt von
9. Jahrgang. H 1

2

der zunehmenden Erfüllung der göttlichen Verheißung
einen Segen für unſere Herzen haben, indem auch bei
und in uns das Reich des Herrn immer mnehr zur
Kraft und Erſcheinung kommt!

Von den Normännern, als den erſten Bewohnern
Grönlands

(Schluß.)

Wo iſt das alte, verlorne Grönland mit
ſeinen alten Bewohnern hin?

Dieſe Frage ſoll, ſoweit wie möglich in dem Fol⸗
genden beantwortet werden:
Um das Jahr 1380 wurden 2 vornehme Venetia⸗
ner Nikolaus und Antonius Zeni, auf ihrer Reiſe von
der irländiſchen Küſte durch Sturm in das damals ſo⸗
genannte deukaledoniſche Meer verſchlagen. Da ent⸗
deckten ſie zwiſchen Island und dem jetzigen Grönland
unter dem 58. Grad eine große von Chriſten be⸗
wohnte Inſel mit 100 Städten und Dörfern. Sie
hatte den Namen Weſt⸗Friesland. Seitdem aber
hatte man lange Zeit nichts von dem wunderbaren
Lande erfahren; bis der Capitän Frobiſcher auf der
dritten der Reiſen, welche er auf Befehl der eng⸗
liſchen Königin Eliſabeth zur Auffindung einer Durch⸗
fahrt im Norden Amerikas unternahm, daſelbſt ans
Land kam. Er fand die Einwohner in Allem den
Bewohnern der Weſtküſte Grönlands ähnlich, welche
er auf ſeiner erſten Reiſe bei einer Landung daſelbſt
kennen gelernt hatte. Dieſes Weſt⸗Friesland aber iſt
verſchwunden, und alſo wahrſcheinlich bei einem Erd⸗
beben untergegangen.
ſie gelegen, glaubt man indeß noch beſtimmen zu kön⸗
nen, und auf manchen Karten findet man „das ver⸗
ſunkene Land von Bus“ angegeben. Daſelbſt iſt
der Grund ſo ſeicht,

und die Wellen toben ſo gewal⸗

Die Gegend des Meeres, wo

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Aber wo und wie denn?

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tig, daß die Schiffer von jeher dieſe Stelle gemieden
haben. Unter den heutigen engliſchen Seefahrern iſt
ſie unter dem Namen old woman bekannt; und ſie
haben vor dieſer „alten Frau“ allen Reſpect. Sollte
dieſes ehemalige „Weſt⸗Friesland“ vielleicht zu deu
„alten verlornen Grönland“ gehört haben? Das mag
ſein — aber das eigentliche Grönland war dieſe Inſel
doch nicht. — Nein — das alte Grönland iſt jeden⸗
falls in dem neuen verloren gegangen, zum Theil we⸗
nigſtens, und zwar zum größten und ſchönſten Theil.
Nun auf der Oſtküſte, da⸗
mals Oſterbygd genannt, dadurch, daß im Lauf der
Jahrhunderte aus unbekannten Urſachen ſich immer
mehr Eismaſſen vor die Küſte gelagert und dieſelbe ſo
blokirt haben, daß man zuletzt mit Schiffen nicht mehr
durchdringen konnte, und nur Eskimos in ihren Kaja⸗
ken allenfalls von der Weſtküſte aus ſich durchwinden
konnten. — Durch die Nähe der Eisberge muß denn
auch in der Temperatur eine bedeutende Veränderung
bewirkt worden ſein, und die Vegetation bedeutend
darunter gelitten haben. — Und daraus kann man
ſichs erklären, daß nach den verſchiedenen Berich⸗
ten der Eskimos ſelbſt, welche von dort kommen, oder
dort beſucht haben, die Oſtküſte heut zu Tage und
ſchon ſeit mehr als 100 Jahren durchaus nicht ſchöner
und fruchtbarer iſt, als die Weſtküſte, in alten Zeiten
aber demohngeachtet ein gelinderes Klima gehabt haben
kann, ehe die Eismaſſen davor lagen. — Aber, ſo
fragt der Eine oder Andre der lieben Leſer mit Recht, könnte
oder müßte man nicht Spuren von Gebäuden ſeh en, da
nach den geſchichtlichen Ueberlieferungen beide Küſten,
und namentlich die Oſtküſte, doch ſehr angebaut waren.
Man zählte 300 Meierhöfe, die in 12 Kirchſpiele ge⸗
theilt waren. Beim Dorfe Gadar war ein Biſchofs⸗

ſitz mit einer Kathedrale; ferner gab es ein dem heil.
Olaus und Auguſtinus geweihtes Mönchskloſter,

1 *†

und

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5

ſogar ein Nonnenkloſter, das nach dem erſtgenannten, nch, welhe

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unter die Heiligen verſetzten alten norwegiſchen Könige
genaunt war. Auf einer einzigen Inſel ſtanden allein
8 Bauerhöfe. Nun, und von alledem ſollte man
keine Spur mehr finden? O ja wohl: Auf der Weſt⸗

küſte haben auch Miſſionare im Hintergrunde der Fior⸗

den ſchon manche Mauerwerke entdeckt, welche offen⸗
bare Ruinen von alten normänniſchen Gebäuden ſind,
weil die jetzigen Bewohner nie auf die Art gebaut

haben. — Demnach müßten auf der einſtmals weit

mehr bevölkerten Oſtküſte noch mehr Ruinen zu finden
ſein, aber davon wollen die Eskimos nichts wiſſen, und

Europäer können, wie geſagt nicht mehr hinkommen.

— Demohngeachtet können ſich dort noch genug ſolche
Ueberreſte normänniſcher Anſiedelungen finden; nehm⸗
lich im Hintergrund der Fiorden. Dahin aber ſind
die Eskimos wenig oder gar nicht gekommen, wie man
aus ihren Erzählungen ebenfalls ſchließen kann, welche
größtentheils durch Sagen ausgeſchmückt, aber doch ge⸗
wiß im Weſentlichen durch wirkliche Zuſtände oder Er⸗
lebniſſe begründet ſind. — Hören wir Einiges davon:
„Die Menſchen dort ſind größer als die auf der Weſt⸗
küſte, haben ſchwarze Haare und große Bärte. Im
Uebrigen ſind und leben ſie, wie die andern Eskimos.“
— Das könnten Abkömmlinge einer aus Normännern
und Eskimos gemiſchten Bevölkerung ſein. — Weiter:
„Zwiſchen den Bergen halten ſich Menſchenfreſſer auf.
Durch eine große Hungersnoth ſind nehmlich die Leute
dort aus Verzweiflung verleitet worden, ſich an Men⸗
ſchenfleiſch zu vergreifen. — Dadurch ſind ſie hinter
den Geſchmack gekommen und ſchlachten ſich nun auch

ohne Noth alte Leute, verlaſſene Kinder, und beſon⸗

ders ihre Feinde. Dieſe fürchterlichen Menſchen kom⸗

men im Frühjahr an den Strand herab, jagen die

Bewohner in die Flucht und ſchießen denſelben, weil
ſie aus Mangel an eigenen Fahrzeugen den Flücht⸗

lingen auf die See nicht folgen köunen, ihre Pfeile

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nach, welche ſie in einem Köcher auf dem Rücken tra⸗
gen. Nach der Plünderung und Zerſtörung der Häu⸗
ſer ziehen ſie ſich zurück.“ — Dies wird aus früherer
Zeit erzählt, in welcher noch Ueberreſte der erſten Be⸗
wohner Grönlands ſich in ihren Wohnſitzen zwiſchen den
Felſen gehalten und von da aus von Zeit zu Zeit
Rache⸗Ausfälle gegen ihre Dränger gemacht haben
mögen, ſo daß die beiden Parteien von gegenſeitiger
Furcht regirt worden wären. — Die von den Eski⸗

mos gefürchteten normänniſchen Inwohner waren wohl

auch die Körper für die Geiſter, welche in dem Ge⸗
hirn der Strandbewohner bis auf die neuſte Zeit ge⸗
ſpukt haben, von denen die grönländiſchen Mütter den
Stoff genommen haben zu den Mährchen, mit denen
ſie ihre Kinder zu unterhalten pflegen, wenn ſie ihnen
z. B. Folgendes vorſchwätzen: „Es gibt verſchieden⸗
artige Berggeiſter: da ſind die Tunnerſoit, 6 Ellen
große Rieſen, und die Innuarolit, Zwerge, ½ Elle
hoch. Letztere ſind ſehr geſchickt, und haben den Euro⸗
päern ihre Künſte beigebracht. Es gibt aber auch
Kriegsgeiſter, Erkiglit; die ſind Feinde der Menſchen
und haben Hundeköpfe u. a. m.“ Da hat man denn
ſo verſchiedene Spuren, in denen man heute noch eine
Beſtätigung finden kann von der hiſtoriſchen Ueber⸗
lieferung, daß die früheren und erſten Bewohner des
jetzigen Grönlands Normänner geweſen. Aber da
muß man doch fragen,
wie es zugegangen, daß das Helden⸗
Geſchlecht der Normänner dem unkriegeri⸗
ſchen der Eskimos das Feld geräumt hat?
Ehe diejenigen Eskimos, deren Nachkommen die gegen⸗
wärtige Bevölkerung von Grönland ausmachen, von
den Küſten der Hudſonsbay, wie im 4. Jahrgang die⸗
ſes Blattes S. 98 kurz berichtet worden, über die
Baffinsbai und Davisſtraße nach Grönland herüber⸗
kamen, um ſich da womöglich nieder zu laſſen, hatte,
ihnen unbewußt, bereits ein Verbündeter Bahn gemacht

6

und das Land geöffnet. Und wer war derſelbe? Kein
Anderer als „der ſchwarze Tod“, jene ſchreckliche
Seuche, welche in der Mitte des 14. Jahrhunderts in
ganz Europa und beſonders in den Nordländern ſchreck⸗
lich wüthete. Der größte Theil der Menſchen ſe ihr
zum Opfer; alles Vieh ſtarb hin; ja ſelbſt die Wur⸗

zeln der Bäume, Sträucher, des Graſes verdorrten, ſo

daß ganze Länderſtrecken in Wüſten und Einöden ver⸗
wandelt wurden. — Dieſe Peſt kam nun auch in
Folge des bis dahin noch häufigen Verkehrs mit dem
Mutterlande, auch nach Grönland, und ergriff eine
Niederlaſſung nach der andern. Von Jahr zu Jahr

nahm die normänniſche Bevölkerung an Zahl und

Kraft mehr ab. Geſchwächt und entmuthigt, konnten
die Bewohner der Weſtküſte es nicht hindern, als die
Fremdlinge in dieſer verhängnißvollen Zeit an das
Land ſtiegen. Dieſe, als es ihnen gleich im Anfang gelun⸗
gen war, 18 Normänner todt zu ſchlagen und zwei
Knaben gefangen weg zu führen, drangen kriegsmuthig
immer weiter vor. In der Gegend des Babsrevier
aber ſtießen ſie auf ernſteren Widerſtand: Hier hat⸗
ten ſich die wenigen kampffähigen Männer geſammelt,
um als kleiner todesmuthiger Haufe einen Kampf zu
wagen, damit ſie nicht doch ganz ohne Ruhm den
Feinden unterliegen möchten. Noch heut zu Tage hat
eine Gegend im genannten Revier den Namen Piſſik⸗
ſarbik, zu deutſch: ein Ort, wo man mit Pfeilen
ſchießt.“ — Die Eskimos hatten, vermöge ihrer Ueber⸗
zahl einen leichten Sieg. Nur wenige Normänner ent⸗
kamen nach der Oſtküſte. Als ſie dorthin die Hiobs⸗
poſt der durch fremde Eindringlinge erlittenen Nie⸗
derlage brachten, ſandte der Biſchof ſogleich den Richter
Ivar Beer mit einigen Schiffen nach der Weſtküſte,
um die Feinde zu vertreiben. Dieſer aber, da er

nicht ſogleich Menſchen, weder Chriſten noch Heiden
fand, aber dagegen viele Ochſen und Schafe, begnügte
ſich damit, deren ſo viele zu ſchlachten, als er auf die

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Schiffe laden konnte und fuhr damit nach Hauſe.
Ebenderſelbe mußte bald darauf in ſeiner geſchichtlichen
Mittheilung über Grönland ſchreiben: „Itzo aber
beſitzen die Skrällinger (ſo nannten die Nor⸗
männer die Eskimos) die ganze Weſterbygd.“
— Dieſe Zeit kam denn auch bald für die Oſterbygd,
weil die Bewohner derſelben allein das Vordringen
der Feinde nicht verhindern konnten, und in Folge der
Peſt vom Mutterland abgeſchnitten, von dort keinen
Zuzug erhielten.
Nach dem Aufhören der Peſt, gegen Ende des 14.
Jahrhunderts wurden einige erfolgloſe Verſuche ge⸗
macht, von Norwegen aus die Verbindung mit Grön⸗
land wiederherzuſtellen. Im Jahre 1406 ſandte man
den Biſchof Andreas hin. Man hat aber nichts von
ihm gehört, ſeitdem auch nichts Gewiſſes mehr von
den dortigen Normännern. Sind ſie in der Peſtzeit
alle ausgeſtorben? ſind ſie von den „Skrällingern“ ge⸗
tödtet? oder ſind doch noch, wie Einige vermuthen,
Ueberreſte von ihnen zwiſchen den Bergen an den Fi⸗
orden auf der Oſtküſte vorhanden? Niemand weiß das
bis jetzt mit Gewißheit zu ſagen. — Nun folge noch
Einiges von den
Bemühung en, welche im 16. und 17. Jahr⸗
hundert zur Auffindung des „alten, ver⸗
lornen“ Grönlands gemacht wurden.
Hundert Jahre lang hatte man ſich im Mutterlande,
noch weniger im übrigen Europa, um Grönland nicht
bekümmert. Da kam die Periode der Entdeckungsrei⸗
ſen und mit dieſer auch die Begierde nach Schätzen,
wie man ſie in Mittel⸗Amerika gefunden. Dergleichen
dachte man auch in den noch unbekannten Nordpolar⸗
Ländern finden zu können. Zur Zeit des Königs Olaus,
hieß es, hatten einige friesländiſche Schiffe eine große
Menge Gold, Silber und Edelſteine aus einem Land
gebracht, welches noch über Grönland liegen müſſe.
Dieſe Schätze würden aber vom Saturnus und ſeinen

böſen Geiſtern oder gräulichen Wilden bewacht. Dort⸗
hin wurde eine Fahrt verſucht, mußte aber des vielen
Eiſes wegen wieder aufgegeben werden. — Aber auch
in Grönland ſelbſt ſollte Gold ſein, weil es im

Buche Hiob Cap. 37, 22. heißt: Von Norden kommt

Gold, und Theophraſtus Paracelſus noch reichere Gold⸗
gruben als im Oſten dort weiſſagte. Als der oben
erwähnte Capitän Frobiſcher auf der erſten ſeiner Rei⸗
ſen an der Küſte von Grönland, welches er meta in-
cognita nannte, dort einen ſchwarzen Stein gefunden

hatte, aus welchem man Gold ziehen zu können glaubte,

wurde das Verlangen nach dieſem Lande immer reger.
Im folgenden Jahre holte derſelbe Capitän noch eine
ganze Ladung ſolcher Steine. Die lieben Leute wur⸗
den aber alle für ihre Goldgier durch bittere Täuſchung
beſtraft. — Eine ähnliche Erfahrung mußte eine Ge⸗
ſellſchaft Kaufleute aus Kopenhagen machen, welche
ſpäter einmal, 1636, 2 Schiffe nach Grönland ſchick⸗
ten. Dieſelben bemerkten dort am Strande einen gold⸗
glänzenden, ſchweren Sand. Nun glaubten ſie nichts

Geringeres, als hier ein zweites Ophir oder Peru ge⸗

funden zu haben und beluden ihre 2 Schiffe mit dem
vermeintlichen Goldſand. Zu Hauſe wurden Verſuche
mit dem Fund angeſtellt; aber derſelbe blieb, was er
war, — Sand. — Der Kanzler ließ nun die ganze
Ladung ins Waſſer werfen. Bald darauf kam ein
fremder Scheidekünſtler nach Kopenhagen, welcher
berichtete, er habe aus ähnlichem Sand wirklich
Gold geſchieden. Da bereute man, was man ge⸗
than, und der Schiffer ſtarb aus Verdruß darüber.
Die Stelle aber, wo jener Sand verſenkt worden,
konnte man mit aller Mühe nicht wieder finden.
Von wirklichem Werth war dagegen etwas Anderes,
was jene Schiffsleute von ihrer Fahrt damals
mitgebracht hatten: nehmlich eine Anzahl Hörner
vom Einhornfiſch, welche damals in Kopenhagen
6000 Thlr.

das Stück geſchätzt und in Rußland

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als Hörner von einem Land⸗ Einhorn theuer verkauft
wurden.
Aber wurde denn nur um eingebildeter, eitler
Schätze willen Grönland aufgeſucht, und gar nicht
nach den Bewohnern, die man dort vermuthen mußte,
gefragt? Nun, Gott Lob, von einer Unternehmung
in letzterem Sinn kann doch ſchon aus dem Anfang
des 16. Jahrhunderts berichtet werden: Unter König
Chriſtian Il. von Dänemark, dem zugleich Norwegen
unterworfen war, lebte in Drontheim Erzbiſchof Erich
Walkendorf. Demſelben lag das verlaſſene Grönland
mit ſeinen chriſtlichen Landsleuten, welche er ſich dort
denken mußte, ſtets im Sinne. Es war ſeines Her⸗
zens Wunſch, den „armen verlaſſenen Chriſten“ dort
Lehrer zuzuführen. Er las alle Schriften über Grön⸗
land, forſchte bei allen Schiff⸗ und Kaufleuten nach,
was ſie von den nordiſchen Gewäſſern wüßten, verfer⸗
tigte eine Seekarte, warb Leute an, welche dahin han⸗
deln und eine Colonie anlegen ſollten, und machte
überhaupt alle möglichen Vorbereitungen zu einer Fahrt
nach dem Land ſeines theilnehmenden Andenkens. —
Da, plötzlich fiel Erich bei dem König in Ungnade; in
Folge deſſen reiſte er 1521 nach Rom, wo er ſtarb.
— Und ſo wurde leider dieſe ganze ſchöne Unterneh⸗
mung vereitelt.
Unter einigen der nachfolgenden Königen wurden
zwar auch Verſuche gemacht, den Verkehr mit Grön⸗
land zu erneuern; aber ſie mißglückten. Unter Anderm
hatte Friedrich Il. von Dänemark 1578 den berühm⸗
ten Seemann, Magnus Henningſen ausgeſchickt. Nach
vielen ausgeſtandnen Gefahren in Sturm und Eis
mußte derſelbe aber, Angeſichts der Küſte des erſtreb⸗
ten Landes, wieder umkehren, „weil“, wie er behaup⸗

tete, „das Schiff bei dem beſten Winde und unergründ⸗
licher Tiefe auf einmal ſtill geſtanden und mit aller
Mühe nicht mehr weiter zu bringen geweſen.“ Er
ſelbſt ſelbſt ſchrieb dieſen Umſtand einer verborgenen

1 * *

10

magnetiſchen Klippe zu; Andere fabelten von einem or Schiffe

bunte, mit

Fiſch, remora genannt, der das Schiff mit den Zäh⸗
nen gehalten. Der eigentliche Grund der Umkehr mag

aber bei dem „großen“ Seemann wohl Furcht vor dem

Eiſe, welches damals ſchon, wenigſtens vor der Oſt⸗
küſte in großen Maſſen gelagert haben muß, ſowie
andrerſeits der Magnet der Heimath, der ihn zu⸗
rückzog, geweſen ſein.
Eifriger wurde die Aufſuchung Grönlands im 17.
Jahrhundert von Dänemark aus betrieben, nachdem
der Engländer Davis im Jahr 1585 bis zum Bals⸗
revier, unter dem 64. bis 65. Grad vorgedrungen
und daſelbſt gelandet war. Dieſer erzählte, wie er
dort zwar heidniſche, aber friedliche und artige Leute
gefunden und mit denſelben habe handeln können. Im
Jahr 1605 ſchickte Chriſtian IV 3 Schiffe aus; und
dem einen derſelben gelang es, an der O ſt küſte zu
landen. Der Befehlshaber getraute ſich aber nicht
ans Land, ſondern verkehrte auf Fahrzeugen mit den
Wilden und handelte ihr Pelzwerk gegen allerlei Eiſen⸗
arbeit, Spiegel und dergleichen Kram ein. Zum
Schluß nahm er 2 Männer gewaltſam mit. Die
2 andern Schiffe befuhren die Weſt ſeite von Grön⸗
land und ſchickten Bewaffnete ans Land, welche viele
ſchöne, grüne Plätze entdeckten. Nach deren Schilde⸗
rung waren die Leute hier wilder als auf der Oſt⸗
küſte. Auch in Sprache, Kleidung und Sitten waren
ſie ganz verſchieden. Von hier wurden 4 Wilde ent⸗
führt. Erz will man auch gefunden haben, welches
vom Centner über 1 ½¾ Pfund Silber ausgegeben haben ſoll.
Durch ſolche Ergebniſſe der erſten Unternehmung
gereizt bereitete der König eine zweite für das nächſte
Jahr vor. Diesmal lief es mit den „Wilden“ nicht

ſo gut ab: Sie verhielten ſich widerwillig und feind⸗
ſelig, und als Einer von der Schiffsmannſchaft ſich
ans Land wagte, um ſie durch Geſchenke zu locken, er⸗
griffen ſie den Unglücklichen, und ſchnitten ihn, ehe

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vom Schiffe aus ihm zu Hülfe gekommen werden
konnte, mit ihren beinernen Meſſern in Stücke! —
Hierauf kehrten die Schiffe ohne Weiteres nach Hauſe
zurück.
Nun möchte man aber gern noch etwas von jenen
6, im Jahr zuvor mitgebrachten Grönländern
hören: Ungeachtet der freundlichſten Behandlung und
reichlichſten Verſorgung mit Stockfiſch und Thran, konn⸗

ten ſie doch ihr Vaterland nicht vergeſſen. Mit trau⸗

rigen Blicken und unter herzbrechenden Wehklagen
waren ihre Augen und Herzen ſtets nach Norden ge⸗
richtet.
Flucht⸗Verſuch, welcher aber mißlang. Zwei ſtarben
bald darauf. Die übrigen wurden bei Colding zu
Perlenfiſcherei gebraucht. Anſtrengung und Heimweh
machte auch ihrem Leben bald ein Ende.
Noch 4 erfolgloſe Verſuche, das „alte, ver⸗
lorne Grönland“ wieder zu gewinnen, wurden
im 17. Jahrhundert gemacht; die letzte im Jahr 1674.
Nun wollte Niemand mehr glauben, daß es je ein von
chriſtlichen Normännern bewohntes Grönland gegeben
habe. Jeder Zweifel daran aber iſt gehoben durch die
Entdeckung der vielen, ſchon erwähnten, Ruinen nicht
allein von Wohngebäuden, ſondern auch von Kirchen,
welche ein klares Zeugniß für die Wahrheit der ge⸗
ſchichtlichen Ueberlieferung von normänniſchen
Niederlaſſungen in Grönland ablegen.
Hans Egede aber, jener treue Zeuge, auf den
wir hiermit wieder zurückkommen, wußte aus den „nor⸗
diſchen Geſchichten“ über Grönland und ſeine Normän⸗
ner genug, um Alles aufzubieten und zu wagen für
den möglichen Fall, daß in Grönland doch noch
Nachkommen ſeiner Landsleuten ſich befän⸗
den, denen er zur Rettungihrer unſterblichen
Seelen Hülfe bringen könne.

Endlich machten ſie in ihren Kajaken einen

12

Ein Brief aus Auſtralien. H
Ebenezer, d. 3. Sept. 1872.
Liebe Kind er!

Es macht mir große Freude, daß ich veranlaßt
worden bin, an euch zu ſchreiben und etwas von unſ⸗
rer Miſſion in Auſtralien euch mitzutheilen. Ich ſetze

voraus, daß das hieſige Arbeitsfeld euch nicht mehr

ganz unbekannt iſt und ihr auch manchmal für daſſelbe
betet; im Vergleich mit den älteren Miſſionsgebieten
aber gibt es auf dem hieſigen gewiß noch viel, was
euch neu iſt. Vor etwa 13 Jahren fingen 2 Brüder
im Aufblick zum Herrn ihre Arbeit hier an, welche
zwar ſchwer war, aber doch auch ihr Angenehmes
hatte. Der irdiſche Boden mußte für die Miſſion zu⸗
vörderſt zubereitet worden: Wir mußten den Platz,
wo unſre Blockhütte aufgerichtet werden ſollte, erſt ebe⸗

nen und reinigen. Als der Bau der Hütte vollendet

war, zeigte ſich das Dach ſo mangelhaft, daß der Re⸗
gen in Strömen durch daſſelbe herabkam. Wie dem⸗
nach der Fußboden, der aus der nackten Erde beſtand,
beſchaffen war, könnt ihr euch denken. Nun damit iſt
es nach und nach ja beſſer geworden, und wir haben
nun ein recht bequemes Wohnhaus, und viel Schwarze
haben ſich da, wo früher nichts als Wildniß war,
niedliche Hütten errichtet. Wie weit die Niederlaſſung
bis vor 10 Jahren bereits gediehen war, ſeht ihr an
der Abbildung, die nach einer hier aufgenommenen
Zeichnung gefertigt worden. Das iſt alſo die Station
Ebenezer: Soweit hatte der Herr damals geholfen,
und ſeitdem hat Er wiederum Viel gethan! Es ſind
in den letzten Jahren noch einige hübſche Miſſionsge⸗
bäude und auch Wohnungen der Eingebornen hinzuge⸗
kommen. Wir haben auch einen großen Garten an⸗
gelegt und Obſtbäume, ſowie Weinſtöcke darein ge⸗
pflanzt, welche uns ſchon viele und ſchöne Früchte

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Set. 187.

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geliefert haben. Am Boden ziehen wir auch mancher⸗
lei an dere Gewächſe, beſonders Melonen, welche aus⸗
gezeichnet gedeihen. Das Beſtellen und die Pflege des
Gartens erfordert aber auch viel Mühe, da der Boden
ſchlecht und das Klima im Ganzen ein ſehr trocke⸗
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Der eigentliche Zweck unſers Hierſeins iſt ja aber
uicht, Häuſer zu bauen und Früchte zu ziehen, ſondern
zu predigen und Schule zu halten. Und da⸗
mit haben wir denn auch, ſobald als möglich, den
Anfang gemacht. Wie nöthig es hier im Lande unter
den Eingebornen iſt, das Evangelium zu verkündigen
und die armen Schwarzen zum Genuß des durch den
Herrn Jeſum erworbeneun Heils einzuladen, könnt ihr
aus dem Wenigen ſchon ſchließen, was ich hier in der
Kürze von dem traurigen Zuſtande mittheilen will, in
welchem die Papus in religiöſer und ſittlicher Hinſicht
von uns angetroffen wurden, und in welchem ſich die
dortigen Heiden noch befinden. Sie haben zwar eine
Ahnung von einem höheren, guten Weſen, wiſſen
aber nicht, daß dieſes der Schöpfer, Erhalter und Er⸗
löſer der Menſchen iſt, und zollen Ihm deßhalb auch
keine Verehrung. Sie haben in der That gar kein
Bedürfniß, irgend etwas zu verehren und treiben da⸗
her nicht einmal Abgötterei und Götzendienſt. Sie
glauben auch an einen böſen Geiſt, und fürchten den⸗
ſelben ſehr. — Als wir anfingen, mit ihnen Gottes⸗
dienſt zu halten, mußten wir ihnen natürlich in allen
Stücken erſt zeigen, wie ſie ſich zu benehmen hätten,
namentlich beim Knieen. — Als einſt mein College
mit einem Mann im Wald betete, fragte dieſer ihn,
in die Höhe ſehend: „Iſt Jemand da oben? mit wem
ſprichſt du?“
Doch war ſehr bald die Verkündigung des Evan⸗
geliums Vielen eine angenehme Botſchaft, und zum
Preiſe des Herrn kann ich euch ſagen, daß es uns
vergönnt wordeniſt, ein Häutlein Gläubiger um uns zu ver⸗

14

ſammeln, und daß von denſelben ſchon Einige in freu⸗
diger Glaubensgewißheit ihrer Seligkeit, ja triumphi⸗
rend, in ihres Herrn Freude eingegangen ſind.
Fragt ihr nun: „Wie leben denn die Eingebor⸗
nen? was thun ſie?“ ſo hört: Sie gehen eben vor
Allem ihrer Nahrung nach. Zu dem Ende treiben
ſie Fiſchfang und Jagd; und zu gewiſſen Jahreszeiten
ſuchen ſie ſich eßbare Kräuter und Wurzeln. Sie ſind
überhaupt nicht gewählich. Eidechſen und ſogar giftige
Schlangen, denen ſie zuvor das Gift entzogen haben,
ſind gelegentlich ihre Speiſe. Ihre Kleidung beſteht
aus einer Decke von zuſammengenähten Fellen, mei⸗
ſtens von denen des Opoſſum. Häuſer im eigentlichen
Sinne haben ſie nicht: Im Winter oder der Regen⸗
zeit machen ſie ſich elende Hütten von Baumrinde,
und im Sommer, wenn es ſehr heiß iſt, ſchützen ſie
ſich durch ein Obdach von Baumzweigen gegen die
Sonnenſtrahlen. Außerdem liegen ſie zu dieſer Zeit
meiſtentheils unter freiem Himmel, auf dürftigem Lager.

Alles oben Geſagte gilt aber nur von den Schwar⸗

zen, die noch völlig Heiden ſind und auch fern von
europäiſchen Anſiedelungen in der Wildniß leben. Die
unter den Europäern lebenden Papus und beſonders
die zum Chriſtenthum bekehrten haben alle dergleichen
Unſitten abgelegt und leben in jeder Hinſicht anſtändi⸗
ger, wie auch dies ſchon aus den verſchiedenen Nach⸗
richten von unſern Miſſionsplätzen bekannt ſein kann.
Für heute nun will ich ſchließen und gedenke, ſo
Gott will, das nächſtemal von der uns anvertrauten
Kinderſchaar Einiges zu erzählen. — Inzwiſchen un⸗
terlaſſet doch ja nicht, nicht nur die Papus, die be⸗
kehrten, wie die noch heidniſchen, ſondern auch uns,
ihre Lehrer, in euer Gebet einzuſchließen. Mit dieſer
Bitte ſeid herzlich gegrüßt von euerm Freund
Fr. Wilh. Spieſeke.

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iſt eigentlich unter die chriſtlichen Länder zu rechnen
und kann nicht mehr ein heidniſches Land genannt
werden; doch kommen immer noch Spuren vom Hei⸗
denthum, das früher, herrſchte daſelbſt vor. Eine ſehr
ungemüthliche Nachlaſſenſchaft des Heidenthums iſt die
große Geſpenſterfurcht, die überall beſteht. —
Man redet ſehr viel von Geſpenſtern in der Volks⸗
ſprache „Duppy“ genannt und ſchreibt ihnen allerlei
übernatürliche Kräfte zu. — Es iſt intereſſant, wie
weit die Macht der Geſpenſter bei den Negern geht;
und wie ein förmlicher Cultus, mit ihnen getrieben
wird.
Man glaubt, daß ſie ihre Aufenthaltsorte haupt⸗
ſächlich an Kreuzwegen haben, und ein recht abergläu⸗

biſcher Neger geht nie des Nachts an einem Kreuzweg

vorbei. Er ſteigt lieber über den Zaun und ſtolpert
durch die Felder, um nur den Kreuzweg zu vermeiden.
— Wird Jemand krank, ſo glaubt der Neger, daß er
von einem Geſpenſt gleichſam beſeſſen iſt, und kriegt
irgend einer durch Schlafen im Zug einen ſteifen Hals,

ſo ſagt man „Duppy box him“ „Ein Geſpenſt hat

ihn geohrfeigt.“ — Das Lächerliche ſolcher Anſchauun⸗
gen leuchtet von ſelbſt jedem ein. Doch kann derje⸗
nige, welcher bemüht iſt, das Evangelium dieſen Leu⸗
ten zu predigen, wohl oft beinahe weinen, wenn er
ſieht, wie der Fürſt der Lüge ſo Manche in thörichter
Geſpenſterfurcht gefangen hält. — Die Folgen dieſes
Aberglaubens ſind auch ſehr traurig. Um die angeb⸗
lich von einem Geſpenſt Beſeſſenen zu heilen, wird ein Zau⸗
berer, ein ſogenannter Obeaman geholt, der den thöm⸗
richten Lenuten viel Geld abſchwindelt und eben doch
den Kranken nicht heilt. So erkrankte vor einigen

Jahren eine Frau im öſtlichen Theil von Jamaika;
die alten Eltern der Kranken glaubten, es müſſe ein
Geſpenſt in ihre Tochter gefahren ſein und ließen den

16

Zauberer holen, dieſer ſagte, er fühle ſchon von wei⸗
tem, daß allerdings ein mächtiges Geſpenſt ſich über
die Kranke hergemacht habe, und wenn ſie ihm mehr
Geld ſchicken wollten, ſo würde er kommen. Das Geld

wurde geſchickt, und der Zauberer kam. — Bei ſeiner

Ankunft jedoch erklärte er gleich nach Beſichtigung der

Kranken, daß er nicht helfen könne. — Er ſah näm⸗

lich, daß die Kranke ganz beſtimmt ſterben müſſe, da
die Krankheit ſie zu ſchwach gemacht, als daß ſie ſich
erholen könnte. Aber ſeiner Unfähigkeit zu helfen gab
er eine dem Aberglauben der Eltern zuſagende Er⸗
klärung. Er ſagte: Das Geſpenſt hat die Kranke
ſo feſt gepackt, daß ich unmöglich ſie von ihm befreien
kann. Damit ging er fort mit ſeinem Geld, und bald

nachher ſtarb die Kranke. — Solche Sachen kommen,

dem Herrn ſei Dank, doch nur in den Theilen von
Jamaika vor, in welchen wenig Kirchen und Schulen
beſtehen, und unter dieſen iſt der Oſten Jamaikas, die

Kirchſpiele Portland und St. Thomas, der am meiſten

zurückgebliebne. Man ſchämt ſich aber auch, daß ein
folcher Zuſtand dort noch vorhanden iſt, und die Re⸗
gierung baut Schulen dort und hat unſre Brüdermiſ⸗
ſionare, deren geſegnete Thätigkeit unter den Schwar⸗
zen von derſelben anerkannt und geſchätzt wird, wieder⸗
holt eingeladen, dort Stationen zu gründen. Dieſes
hat aber aus mehreren Gründen noch nicht geſchehen
können. Doch findet man noch vielfach Geſpenſter⸗
furcht und Aberglauben, wiewohl in geringerem Grade
unter denen, die ſchon länger des Wortes Gottes
und der ſorgfältigen Kirchenpflege ſich erfreuen. Da⸗
von mag folgendes ein Beiſpiel ſein: In einem unſerer
Brüdermiſſionshäuſer bellte der Hofhund mehrere Stun⸗
den lang, während der Nacht, ſo daß die Hausbewoh⸗
ner keiner Ruhe ſich erfreuen konnten. Aergerlich
darüber ſtand der Miſſionar und Hausvater auf, und,
da er nichts beſſeres zur Hand hatte, warf er einige Bü⸗

cher nach dem kläffenden Köter. Der Hund ſchwieg

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nun, und die Ruhe war hergeſtellt. Die Bücher,
welche liegen geblieben waren, wurden früh von dem
kleinen Negermädchen, das in der Pflege der Miſſio⸗
narin im Haus wohnt, aufgehoben. Sie brachte die⸗
ſelben zum nahewohnenden Lehrer und ſagte ihm, daß
etwas Wunderbares geſchehen ſei, ſie habe dieſe Bü⸗
cher im Hof gefunden, und es könne nichts anders ſein,
als daß ſie von einem Geſpenſt oder Duppy dahin ge⸗
bracht worden ſeien, welches jedenfalls in der Nacht in
denſelben geleſen habe. — Zu ihrer Entſchuldigung
mag es vielleicht dienen, wenn erwähnt wird, daß ſie
das Bellen des Hundes verſchlief, da ſie ſich, wie
auch viele europäiſche Kinder, eines geſunden Schlafes
erfreut.

NRachrichten.

Labrador. Die am 6. Occtober nach einer be⸗
ſonders guten Fahrt in London angekommne Harmony
hat folgende Nachrichten zurückgebracht: Auf der Hin⸗
reiſe wurde es am 15. Juli in der Nähe der Labra⸗
dor⸗Küſte ſo kalt, daß ſich die Paſſagiere kaum im
Bette erwärmen konnten. Bald darauf zeigten ſich

Eisberge in ſolcher Menge, wie ſie der Kapitän noch

nicht geſehen hatte. In den nächſten Tagen wurde es
wieder warm. Am 18. Juli bereits war das Schiff
auf dem Ankerplatz von Hoffenthal glücklich angelangt.
In Rama, der neuen, nördlichſten Station waren
die Geſchwiſter zufrieden und vergnügt, wenn es auch
nicht an Beſchwerden und Entbehrungen fehlte: Am
meiſten that es ihnen nach dem gewohnten Brod bange,
für welches ſie im Schiffszwieback doch nur einen ſehr
unvollkommnen Erſatz finden konnten. Die Eskimos,
2 mitgekommne chriſtliche Familien und 2 dortige heid⸗
niſche, bauten ſich an. Der Seehundsfang gab nicht
die wünſchenswerthe Ausbeute; dagegen wurden im

Fluß viele Forellen gefangen, und auf dem Lande war
der Fuchsfang recht ergiebig. Anfang November vor.
J. wurde mit den 9 von Hebron mitgebrachten Kin⸗
dern die Schule begonnen.
Für die gottesdienſtlichen Verſammlungen fehlte es
noch an einem paſſenden Raum, nachdem es ſo kalt

geworden war, daß das beſondere Häuschen, welches

nicht geheizt werden kann, nicht mehr dazu benutzt wer⸗
den konnte. Da mußten dann die Verſammlungen in
der Wohnſtube, deren Umfang zugleich der des Hauſes
iſt, gehalten werden. — Dieſer einzige Raum im
Hauſe hat 20“ Länge und 12 Breite und dient 3 Per⸗
ſonen als Wohn⸗Schlaf⸗Sprech⸗ und Schreibſtube, ſo⸗
wie auch als Küche, Waſchhaus und Vorrathskammer.
Und dieſer Raum mußte 40 Menſchen zu den Ver⸗
ſammlungen aufnehmen! — Am Schluß des Jahres
1871 beſtand die Einwohnerſchaft von Rama aus 20
Getauften und 17 Heiden. — Im Anfang des neuen
Jahres kamen auch die Heiden zum Sprechen; von
weitem her erſchienen auch immer Leute, aber nur um
zu betteln. Dieſe Gelegenheiten wurden benutzt, um
Allen vom Heiland der Sünder zu ſagen. Manche er⸗
wiederten darauf: „Wir glauben an Jeſum, wir glau⸗
ben ſehr groß!“ dann aber hieß es auch: „Haſt du
keinen Tabak und haſt du keine Pfeife? Gib mir zu
eſſen!“ — Die Noth in der Gegend, woher dieſe
Leute kamen, war allerdings groß. — Möchten bald
Alle die ihnen dargebotene geiſtliche Nahrung be⸗
gehren! —
Die Miſſionare waren froh, daß es im Winter nie
kälter als — 23 Grad wurde! — Im Mai wurde
ein Frühbeet angelegt und Gemüſe gepflanzt, welches
auch ſchön gedieh. Auf einem größeren, zubereiteten
Stück Land wurden 200 Kartoffeln geſteckt, welche
auch über Erwarten gediehen. — Der 5. Auguſt war
der Freudentag, welcher durch Poſtboten (Eskimos)
von Hebron Briefe aus der Heimath brachte, in denen

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auch willkommne Geſchenke aus England, Zeiſt, Lü⸗
beck, Württemberg, der Schweiz ꝛc. angekündigt wa⸗
ren, auf welche ſich die Geſchwiſter dankbar freuten.
Aus Hebron kamen Klagen über den innern Gang
der Gemeine, auch über das Betragen der Schulkin⸗
der. Geſchw. Erdmann kehrten von dort nach viel⸗
zihrigem, treuem und geſegnetem Dienſt nach Europa
zurück.
In Okak war ein Kind von 5 Jahren geſtorben,
welches im Anfang ſeiner Krankheit nichts vom Heim⸗
gehen hatte wiſſen wollen, dann aber eine ſolche Freu⸗
digkeit zum Sterben bekam, daß es zuletzt von nichts
Anderem hören wollte, als von dem Glück, zu Jeſu
gehen zu dürfen. — Ein led. Bruder war auf
dem Eis eines Forellenteiches eingebrochen und in die
Tiefe geſunken, ohne gerettet werden zu können. Ein
17 jähriger Jüngling erſchoß ſich aus Uuvorſichtigkeit
auf der Jagd. — Mit dem Schulbeſuch und dem Be⸗
tragen der 72 Schüler waren die Brüder zufrieden.
Der nen gedruckte Theil der h. Schrift wurde mit
Freuden von den Eskimos entgegengenommen. Der
Winter, in welchem die Kälte 27 Grad erreichte, aber
doch nicht höher ſtieg, galt für einen gelinden!
Suriname. Um Annaszorg waren im letzten
Sommer viele Plantagen unter Waſſer geſetzt, da es
ungewöhnlich viel geregnet hatte, und für den Ablauf
des Waſſers in das Meer nicht mehr ſo geſorgt wird,
wie in früheren Zeiten.
In Paramaribo iſt am 27. September d. J. der
verh. Br. Wunderlich heimgegangen. So ſind in kur⸗
zer Zeit hinter einander 4 der ſurinamiſchen Miſſio⸗
nare aus ihrem Arbeitsfeld in die ewigen Hütten ab⸗
gerufen.

Weſtindien. Auf St. Thomas verbreitete am

9. September d. J. die Nachricht von dem Heranna⸗
hen eines neuen Orkans in der Stadt allgemeinen,
großen Schrecken. Ueberall wurde gehämmert und ge⸗

klopft, um Fenſter und Thüren feſt zu nageln. Ein

Alarmſchuß vom Fort her ſteigerte die Aufregung bis

zum höchſten Grad: Eine Dame fiel auf der Straße

in Ohnmacht. Aermere Leuten flüchteten ſich zu den
Wohlhabenderen in die Häuſer. Bis 2 Uhr Nachts
dauerte die Angſtzeit,; da war die Gefahr vorüber,
ohne die Inſel betroffen zu haben.
Dagegen wurde St. Kitts in derſelben Nacht von
einem heftigen Sturm heimgeſucht, welcher die See
tief aufwühlte und 3 Schiffen bedeutenden Schaden zu⸗
fügte.

Auſtralien. In Ebenezer ſind am 14. Juli
d. J. wieder 2 Taufhandlungen geweſen, welche an

2 größeren Mädchen aus den Papus verrichtet wur⸗
den. — Die Zahl der an der Station befindlichen
Schwarzen iſt auf 80 geſtiegen; die Verſammlungen
werden gut beſucht, 28 Kinder erhalten täglich von
Br. Stähle Unterricht und machen gute Fortſchritte.
Einige lernen mit großem Eifer und wahrer Herzens⸗
freude. Beſondere Luſt und Gabe haben ſie zum Sin⸗
gen. Beim Anſtimmen des ſchönen Miſſionsliedes:
Von Grönlands eiſ'gen Bergen, von Indiens heißem
Strand ꝛc. ſtrahlen ihre ſchwarzen Geſichter vor Freude.
Am 6. Auguſt hatte ſich Br. Stähle bei einem
Ausflug in der nahen Wildniß ſo verirrt, daß er da⸗
durch in die größte Gefahr kam. Als er durch Got⸗
tes gnädige Fügung mit Hülfe der Bewohner Ebene⸗
zers, welche durch Läuten, Schießen und Rufen ihn,
wieder auf die rechte Spur halfen, wieder glücklich, nach

vielen Stunden der Angſt, nach Hauſe kam, fielen ihm

die Schwarzen um den Hals und weinten vor Freude.
Weſthimalaya. Aus Pu, wird über Natha⸗

nael, dem jüngſt getauften Lama etwas berichtet, was
unſre Freude über ihn etwas dämpfen muß: Bei der
Arbeit an dem für ihn beſtimmten Hauſe war er
mit einem Maurer in Streit gerathen und hatte ſich
von ſeinem hitzigen Temperament ſo weit hinreißen

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Seitdem war
er überhaupt ein ganz anderer Menſch, da er die
Sünde des Zornes über ſich hatte herrſchen laſſen.
Um gerichtlicher Verfolgung zu entgehen, entfernte er

laſſen, daß er jenen zu Boden ſchlug.

ſich von Pu. Br. Pagell fand in ſeinem Schrank
einen ſchwarzen Nagelkopf, wie ihn die Leute zu aller⸗
lei Zauberkünſten brauchen. Vor ſeinem Weggang
hatte er auch die dem Br. Pagell früher von ihm
überantworteten Zaubergeräthſchaften ſich ausbitten laſ⸗
ſen, aber natürlich nicht bekommen. Zwei reiſende
Lamas aus Hlaſſa hatten ihn in Tſotſo getroffen und
von ihm gehört, er gehe nach Hanſe, nachdem er die
engliſche Sprache und die chriſtliche Religion gelernt
habe. Sie ſahen auch Bücher bei ihm. — Wie
ſchmerzlich dieſe Erfahrung für Br. Pagell war, kann
man ſich um ſo mehr vorſtellen, wenn man folgendes
Zeugniß aus dem Munde dieſes Bruders über Natha⸗
nael hört: „Er ſuchte aufrichtig Wahrheit und Frieden
für ſein Herz, und verſicherte oft, daß er gefunden
habe, was er geſucht. Er nahm gern Schmach und
Verachtung von Seiten ſeiner Landsleute auf ſich.
Mit heidniſchen Dingen wollte er gar nichts mehr zu
thun haben. Ueber ſein Verſtändniß der chriſtlichen
Lehre konnte er ſich zum Erſtaunen klar ausſprechen.
Mit einem Wort: er war eine Zierde unſres kleinen
Gemeinleins.“ Br. Pagell hatte auch immer noch

Hoffnung, daß das, was Nathanael an ſeinem Herzen

erfahren, nicht vergebens ſein, ſondern ihm zur Um⸗
kehr verhelfen werde. — Und dieſe Hoffnung hat auch
den l. Miſſionar nicht zu Schanden werden laſſen,
wie das zeigt, was Br. Heyde aus Kyelang berichtet.
Derſelbe ſchreibt: Nathanael iſt ſeit 4 Tagen bei uns,
und hat alſo doch dem Rath des Br. Pagell, ſich
nach Kyelang zu begeben, gefolgt. Auf ſeinem Weg

hatte er ſich offen zum Chriſtenthum bekannt. Er will
nun gern hier bleiben und iſt willig, für den Druck
zu ſchreiben. Der Herr mache ſein Herz feſt durch Gnade!

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Bermiſchtes.
Erſte Chriſtnachtsfeier und Beſcherun
in Rama in Labrador, unter dem 60. Grad
n. Breite. Die Chriſtnacht feierten wir auf ge⸗
wohnte Weiſe und konnten jedem Kind ein Lichtchen
geben. Die Heiden kamen auch, und man muß ſagen,
daß ihnen Mund und Augen weit offen ſtanden vor
Erſtaunen. Möchten ſie aufmerkſam gehört haben und
Strahlen des göttlichen Lichtes in die Herzen gedrun⸗
gen ſein! Auch der Weihnachtsputz fehlte nicht, Br.
Hlawatſchek hatte eine ſchöne bunte Pyramide von Pa⸗
pier angefertigt, über welcher ſich, durch die Wärme
der darunter beſindlichen Lichter in Bewegung geſetzt,
eine große Sonne und ein ſchwebender Engel im Kreis
herumdrehten. Am Fuß der Pyramide waren Bilder,
die auf Weihnachten Bezug hatten, angebracht; dazu
kam noch ein geölter Papierſtern und ein Transparent
mit den Worten: Lobet den Herrn, alle Heiden. Auf
dem Tiſch hatten wir einige Geſchenke ausgebreitet.
Wir ließen nun die Eskimos in Abtheilungen, die
Schulkinder zuerſt, hereinkommen. Da war die Freude
groß, und ſie ſprachen ihren Dank auf ſo natürliche,
freie und fröhliche Weiſe aus, wie ich es ſonſt bei den
Eskimos noch kaum erlebt habe. Die Geſchenke be⸗
ſtanden aus Blechlöffeln, Bilderbogen, Halstüchern,
Pulswärmern, auch einigen alten von uns abgelegten
Kleidungsſtücken und dergl. mehr. Wir erklärten ihnen
dabei, warum man gerade zu Weihnachten gern Ge⸗
ſchenke mache, zur Erinnerung an die große Gabe
Gottes, der Seinen Sohn für uns in die Welt geſandt
habe u. ſ. w.

Was Br. Jürgenſen aus Rama auf der
Mos kitoküſte mittheilt: Als ich von einer Reiſe
wieder nach Rama znrückgekehrt war, kam mir meine

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l. Frau mit der Nachricht entgegen, daß während
meiner Abweſenheit das größere Mädchen Ati entſchla⸗
fen ſei und 5 andere Kranke ſehnlichſt meines Zuſpru⸗
ches nd meiner Hülfe warteten. Der Heimgang je⸗
nes Mädchens war von erhebenden und wunderbaren
Zuſtänden begleitet. Es iſt Schade, ſagte meine Frau,
daß du nicht hier warſt, um zu ſehen und zu hören,
was ich und mit mir alle an dem Sterbebette Anwe⸗
ſende geſehen und gehört haben. Die Kranke ſchien
bereits entſchlafen und lag regungslos da; ſeit zwei
Tagen hatte ſie bereits die Sprache verloren; da be⸗
lebten ſich mit einem Male die Züge der ſcheinbar

Entſchlafenen, und ſie begann mit lauter Stimme zu
ſprechen: Mein Vater, ſo ſagte ſie, hat mich zu euch
zurückgeſendet. (Dieſer ihr Vater war bereits im April

1863 ſelig entſchlafen, nachdem er ſein letztes Lebens⸗
jahr in Wahrheit wie in einem Vorgeſchmack der ewi⸗
gen Seligkeit zugebracht hatte. Ich hatte nie ſo etwas
gehört oder geſehen, und wenn der Mann von den
himmliſchen Freuden redete, die ſener warteten, ſo
konnte ich nur erſtaunt zuhören. Unizählige Male habe
ich gewünſcht, daß doch auch mir eine ſolche Gnade
zu Theil werden möchte). Nun erwachte die Ster⸗
bende kurz vor ihrem Ende aus tiefer Bewußtloſigkeit
mit jenen Worten: „Mein Vater hat mich zu euch ge⸗
ſendet.“ Und darauf begann das Mädchen zu den
Umſtehenden zu reden und ſie zu er mahnen, an den
Heiland zu glauben, Ihn zu lieben und Ihm zu die⸗
nen, damit ſie Alle zur Seligkeit eingehen könnten.
„Es iſt Wahrheit,“ rief ſie, „was Vater Jürgenſen
uns verkündigt, o glaubet es und haltet feſt daran,
denn ſonſt könnt ihr ja nicht ſelig werden! Gehet nicht
in eurer Gleichgültigkeit dahin, ſie führt euch ins Ver⸗
derben!“ Sie nahm darauf Abſchied von Allen, bat
meine l. Frau und ihre Mutter um Vergebung für Alles,
wodurch ſie dieſelben betrübt. Niemand der Anweſen⸗

den konnte ſich dabei der Thränen enthalten. Die

Kranke fragte nun nach mir, und warum ich nicht da
ſei, und da meine Frau ihr erwiederte, ich ſei in
Bluefields, ſo trug ſie derſelben viele Grüße an mich
auf und ſie möge mir ſagen, daß der Heiland ihr all
ihre Sünden vergeben habe, und daß ſie ſich von Her⸗
zen freue, zu Ihm zu gehen. „Der Heiland,“ ſo rief
ſie, „und mein Vater ſind ſchon da, um mich zu ho⸗
len!“ Dies waren die letzten Worte der Sterbenden.
Reichen Segen hatte ich ebenfalls an dem Sterbe⸗
lager eines andern Mädchens: Mit freudigem Lächeln
nahm daſſelbe freundlichen Abſchied von Allen, und
wiederholte dazwiſchen die Worte: „Wie freue ich mich,
daß ich bald bei Jeſus ſein darf!“ Auf meine Frage,
ob ſie denn ihrer Seligkeit gewiß ſei, erwiederte fie:
„Ja, Vater! In dem Blute Jeſu, das Er für mich
am Kreuze vergoſſen hat, ſind alle meine Sünden ab⸗
gewaſchen!“ Darauf ſagte ſie zu meiner Frau: „O
wie freue ich mich, Mama! der Heiland iſt ſchon da,
Er reicht mir meinen Schmuck und mein Ehrenkleid!“
„Warum weinet ihr denn alſo?“ fragte das Kind die
Umſtehenden, „ihr ſeht ja doch, wie ich mich darauf
freue, beim Heiland zu ſein!“ und zu ihrer Mutter
und ihren Geſchwiſtern gewendet, fuhr ſie fort: „Ich
wünſche euch alle im Himmel beim Heiland wieder zu—
ſehen!“ Dann wendete ſie ſich noch an die Schulkinder
und ermahnte ſie, gehorſam zu ſein und fleißig zu ler⸗
nen. Ihr Ende verzögerte ſich indeſſen noch; und als
ich am folgenden Tage ſie wieder beſuchte, ſagte ſie:
„Bitte, gieb mir keine Medizin mehr, es iſt nicht
nöthig, ich gehe bald heim!“ Und zu ihrer Mutter
ſprach ſie: „Ach ich liebe dich ja, meine liebe Mutter,
aber ich kann nun einmal nicht länger bei dir bleiben!
Siehſt du denn nicht mein Ehrenkleid, das paßt mir
beſſer, als alle die, welche du mir gemacht haſt!“ ſo
freudig und kindlich fröhlich habe ich noch Niemand
entſchlafen ſehen, wie dieſe liebe kleine Tabitta.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Lith. Anst. v. Leopold Kraatz in Berlin.

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Brüderkirche in Paramaribo.

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Nach einer Photo Sraphie v L. T. R

Brüder- Miſſions-Blatt

für
Kinder.

Nr. 2. März 1873.

Inhalt: Das Titelbild zeigt die Brüderkirche in Paramaribo.
— ſ. S. 40. — Anfang der Miſſton in Auſtralien. —
Verſchiedenes von der Moskitoküſte: S. 35.
Nachrichten: Labrador. Grönland. Auſtralien. Weſt⸗
himalaya Südafrika.
Vermiſchtes: S. 45.

Anfang der Miſſion in Auſtralien.
„Singet dem Herrn ein neues Lied: Sein
Ruhm iſt an der Welt Ende!“ Ja, nicht uns,
nicht uns, nein, dem Herrn allein gebührt der Rnuhm
dafür, daß nun auch an dem von unus am weitſten
entfernten Ende der Erde Boten des Friedens, als
unſre Gegenfüßler, nicht vergebens Frieden predigen
und Heil verkündigen unter einem Volke, welches als
das elendeſte unter allen Völkern bekannt iſt und nach
Seel' und Leib unrettbar verloren ſchien — unter den
Papus, den Schwarzen, wie die Ureinwohner
Neuhollands, des Feſtlandes von Auſtralien genannt
werden. — Auch von dieſen Heiden, welche man,
nach zwei vergeblichen Miſſionsverſuchen anderer Geſell⸗
ſchaften, dahin ſterben laſſen zu müſſen glaubte, ohne ihnen
das Evangelium nahe bringen zu können, — auch von
dieſen ſind in den letzten Jahrzehnden bereits manche
Seelen ein Eigenthum des Herrn geworden! Jedes⸗
9. Jahrgang. 2

26

mal, wenn wir aufs Neue ein Gebiet unſrer Miſſion

im Geiſt betreten, müſſen wir uns aufgefordert fühlen,
dem Herrn wieder ein neues Lied zu ſingen, und vor⸗
nehmlich muß dies der Fall ſein beim Blick auf unſer
Werk in Auſtralien: Da ſehen wir bereits zwei
Miſſionsplätze, an welchen nicht weniger als 114 Per⸗
ſonen in der Pflege der 10 daſelbſt angeſtellten Ge⸗
ſchwiſter ſtehen. Es ſammeln ſich immer mehr Ein⸗
geborne daſelbſt, und die Zahl der Getauften, welche
ſchon auf 72 geſtiegen war, nimmt auch zu. An bei⸗
den Plätzen blühen Schulen, welche fleißig beſucht werden.
Von Ebenezer, der älteren Station, iſt in dem
von dem deutſchen Prediger Hiller in Horsham heraus⸗
gegebenen Chriſtenboten unter Anderm zu leſen: „Daß
das Evangelium von Jeſu Chriſto ſich als eine umge⸗
ſtaltende, neuſchaffende Kraft auch an den am tiefſten
geſunkenen aller Völker beweiſt, ſieht man an Eben⸗
ezer: Schon die äußere Erſcheinung des Platzes mit
ſeinen anſtändigen von den Eingebrrnen ſelbſt erbauten
Blockhäuſern und der Miſſionswohnung, ſowie dem
blühenden Garten, der einer Oaſe in der Wüſte gleicht,
erinnert an das Wort Jeſ. 35, 1:
Einöde wird luſtig ſein und das Gefilde wird fröhlich
ſtehln und wird Gahen, wie die Lilie. — Wer die ein⸗
gefleiſchten Leidenſchaften dieſes Volks, namentlich ſeine
Neigung zu einem herumlungernden, arbeitsſcheuen

Wanderleben kennt, weiß, was es koſtet, dieſe Leute zu

einer feſten Niederlaſſung zu bringen, und muß ſtau⸗
nen über das, was hier zu Stande gekommen iſt.
Außer dem wohlgepflegten Garten der Miſſionare, in
welchem unter Anderm zur Zeit der Weintrauben die⸗
ſelben Bündel an Bündel ſo dicht hängen, daß man

mit dem Meſſer kaum dazwiſchen kann, haben die an⸗
geſiedelten Eingebornen ein Stück Land zu ihrer Ver⸗
fügung, welches ſie nun mit Fleiß und Geſchick bear⸗
beiten. — Im Kirchlein wird jeden Morgen und Abend
gemeinſchaftliche Andacht gehalten, welche immer fleißig

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beſucht wird. Außerdem hatten Manche ihre beſonde⸗

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ren Hausgottesdienſte. — Es iſt ein wahrhaft erheben⸗
des Gefühl, inmitten dieſes ſchwarzen aus den Heiden

geſammelten Chriſtengemeinleins ſich zu ſehen, in deren

Geſichtszügen die Aenderung des Herzens ſo deutlich zu

leſen iſt, und Alt und Jung mit hellen Kehlen die be⸗

kannten Kirchenmelodien fröhlich ſingen zu hören. Die
Sprache, in der gepredigt und geſungen wird, iſt die
engliſche. — Der Unterſchied zwiſchen denen, die Gott
dienen und denen, die Ihm nicht dienen, zeigt ſich auch
deutlich, wenn man in dieſes Friedensörtchen von dem Be⸗
ſuch eines Camps der heidniſchen Papus kommt, wo
man die Eingebornen in ihrem Naturzuſtand ſieht, wie
ſie da, in wenige Lumpen gehüllt, mit Schmuz bedeckt,
in einer aus Aeſten hergerichteten Hütte herumkauern,
an Leib und Seel' verkommen; während hier Chriſten⸗
familien anſtändig gekleidet, in reinlichen, ſelbſterbauten
Häuſern wohnen, geſund und friſch an Geiſt und Kör⸗
per. Faſt jedes Haus iſt wohnlich eingerichtet, hat ge⸗
dielten Fußboden, gemauerte Wände, Tiſch, Bett,
Stühle, Sofa. Selbſt das Bücherbrett an der Wand
mit einer Reihe Bücher fehlt nicht. Das Benehmen
der Bewohner iſt beſcheiden und anſtändig, daß, wenn
ſie ſich durch die Farbe nicht verriethen, man glauben
würde, ſie ſeien aus einem der beſſeren Häuſer von
Weißen. Was hier von Ebenezer geſagt iſt, gilt dem
Weſentlichen nach auch von Ramahyuk. Und alles
Solches iſt im Lauf von 22 Jahren dort geſchehen
durch des Herrn Gnade, Ihm zum Ruhm!
Hören wir nun, wie dieſe unſre auſtra⸗
liſche Miſſion zu Stande gekommen iſt:
Am 12. Oct. 1849 gingen die Brüder Täger und Spie⸗
ſeke von England aus in See, um ſich nach Auſtralien zu
begeben. Sie waren ausgeſandt von der Brüdergemeine,
welche auf der im Jahr 1848 in Herrnhut verfam⸗
melten Synode beſchloſſen hatte, einer an ſie ergange⸗

nen Aufforderung Folge zu leiſten und ihrerſeits den
Wiederanfang einer Miſſion unter den Ureinwohnern

des auſtraliſchen Feſtlandes im Namen des Herrn zu
verſuchen.
Nach einer Reiſe von drei Monaten langten unſre

Brüder am 6. Februar 1850 glücklich in Adelaide, der

Huuptſtadt Südauſtraliens und von da, wieder zu
Schiffe, am 26. in Melbourne, der Hauptſtadt
der Provinz Victoria, glücklich an. Hier wurden ſie
zuerſt von dem der engliſchen Brüderkirche angehören⸗
den Vice⸗Gouverneur, Br. Joſeph Latrobe, welcher
auch dieſes Miſſionsunternehmen eifrigſt betrieben hatte,
gar herzlich empfangen. Dann aber öffneten ſich ih⸗
nen auch noch verſchiedene Häuſer der Stadt, in denen
ihnen die ermunterndſte Liebe und Theilnahme entge⸗
genkam: Eine verw. Frau Stobſon, welche in der
Neuwieder Anſtalt erzogen worden war, und ſich der
dort verlebten Zeit mit Freuden erinnerte, ſprach ſich
für die Miſſion unter den Papus beſonders theilneh⸗
mend aus: „Mein Geiſt“, ſagte ſie unter Anderm,
„wird jedesmal ſchmerzlich bewegt, wenn dieſe armen
Menſchen meinen Blicken begegnen. Möchte ihnen bald
geholfen werden!“ Da ihr verſtorbener Mann, als
Arzt, mit den Schwarzen viel zu thun bekommen hatte,
ſo war auch für ſie dies eine Gelegenheit geworden,
dieſe armen Geſchöpfe näher kennen zu lernen. — In
einem andern Hauſe ſagte ein lieber, gläubiger Herr
zu den Miſſionaren: „Fangen Sie das Gotteswerk ge⸗
troſt im Aufblick auf den gekreuzigten Heiland an; Er
wird Ihr Ver rauen und das Gebet ſo vieler Glänbi⸗
gen nicht beſchämen!“ Mit Thränen in den Augen
nahm dieſer Herr Abſchied von den Brüdern. Eine
beſonders warme Theilnahme für den Miſſionsverſuch
that ſich unter den Predigern der Stadt kund. Einer

derſelben ſprach namentlich die zuverſichtliche Glaubens⸗
überzeugung aus, daß gewiß auch die Papus noch durch
die einfältige Predigt von Chriſto dem Gekreuzigten für

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das Reich Gottes gewonnen werden würden. — Bei

Gelegenheit einer kirchlichen Feier ſtellte der Biſchof der
eugliſchen Hochkirche in Melbourne die Brüder als die

Sendboten einer Schweſterkirche vor und empfahl ſie
den Anweſenden zur Fürbitte. Zum Schluß ſagte er:
„Es iſt die Pflicht aller Chriſten des Landes, dieſen
Sendboten an die Papus nach Vermögen beizuſtehen!“
— Solche Ermunterungen und Tröſtungen, deren die
l. Brüder für ein ſo ſchwieriges Unternehmen in ho⸗
hem Grade bedurften, ließ ihnen alſo der treue Herr
durch Seine Freunde hier zu Theil werden.

Reiſe in das Innere und erſte Nieder⸗
laſſung daſelbſt.
Nach einem Aufenthalt von 1 ½ Monaten, während
deſſen ſie ſich innerlich und äußerlich vorbereitet hatten
zu ihrem Werk im Dienſte des Herrn, rüſteten ſie ſich
gegen die Mitte Aprils frohen Muthes zum Aufbruch
nach dem Innern. Br. Latrobe hatte ihnen gerathen,
zunächſt ſich nach einer 19 d. M. von Melbourne ent⸗
fernten am Loddonfluſſe gelegenen Station, Mount
Franklin, für die Dauer des nahenden Winters (un⸗
ſers Sommers) zu begeben, da ſie dort die beſte Ge⸗
legenheit haben würden, ſowohl den Haupt⸗Dialect der
Papuſprache zu erlernen, als ſich auch mit dem Cha⸗
rakter und den Sitten der Eingebornen bekannt zu
machen. Für die Reiſe dorthin konnten ſie ſich an ei⸗
nen engliſchen Beamten, Herrn Parker, anſchließen,
der um dieſe Zeit mit ſeiner Familie von Melbourne
nach Mount Franklin, wo er ſeinen Wohnſitz hatte,
zurückkehren wollte Ihnen ſelbſt ſollte dort ein beſon⸗

deres Häuschen eingeräumt werden, bis ſie, dem ur⸗
ſprünglichen Plane gemäß, ſich am Murray⸗Fluß
niederlaſſen würden.
Am Mittag des 11. April begab ſich die Geſell⸗
ſchaft in zwei Wagen auf den Weg. Naͤch langer, be⸗
ſchwerlicher Fahrt über ſteile, grasreiche Höhen kehrten

ſie bei dem Beſitzer einer großen Schäferei, deren es
in der Colonie ſo viele giebt, für die Nacht ein. Neu
und merkwürdig war ihnen in dieſer Gegend der An⸗

blick ganzer Schwärme weißer Kakadus.

„Am 15. April endlich“, erzählen die Brüder wei⸗
ter, „kamen wir an unſerm erſten Beſtimmungsort an.
Hier bekamen wir denn auch bald Schwarze zu Ge⸗

ſicht, welche 50 an der Zahl in der Nähe einen Camp
(Lagerplatz) hatten.
äſten zuſammengeſetzte Hütten; Andere begnügten ſich

mit einem auf vier Pfählen ruhenden Dach von Baum⸗
rinde; die Meiſten hatten aber nicht einmal dieſen

unvollkommenen Schutz gegen Wind und Wetter, ſon⸗
dern lagen auf bloſer Erde unter freiem Himmel, mit
einem Stück wollener Decke oder einer Art ſelbſtver⸗
fertigten Pelzes zum Zudecken. In der Mitte des

Camps brannte ein beſtändig unterhaltenes Feuer. Als

treue Wächter dienten ihnen ihre Hunde, auf die ſie
ihr ganzes Vertrauen ſetzen, ſo daß man dieſe Thiere
nur auf die Seite zu ſchaffen braucht, wenn
man haben will, daß die Schwarzen ſich aus der Ge⸗
gend wegbegeben ſollen. Die armen Leute machten doch
ſämtlich einen gar ſchmerzlichen Eindruck auf uns.

Uebrigens war hier eine kurze Zeit hindurch der

Schauplatz der Thätigkeit eines in Melbourne zuſam⸗

geweſen, welcher aber ſich aufgelöſt hatte.

Gottesdienſt in der Papuſprache gehalten, bei welchem
wir uns über das ruhige Verhalten der anweſenden
Schwarzen freuten.
Der 22. April wurde zu einem Ausflug in die
weitere Umgegend beſtimmt. Bei unſrer Abfahrt um⸗

ſtanden mehrere Eingeborne unſern zweirädrigen Kar⸗

ren. Als wir ihnen verſtändlich machten, daß wir ihre

Landleute be ſuchen wollten, gaben ſie ihre Freude dar⸗

Einige hatten elende, aus Baum⸗

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über durch ein eigenthümliches Schnalzen mit der Zunge
zu erkennen. Unſer nächſtes Ziel war die Anſiedelung

eines Viehzüchters, welcher ſich daſelbſt aus Furcht vor

den Schwarzen förmlich verſchanzt hatte. Wir aber
fanden nicht nur Einlaß in die Feſtung, ſondern ſo⸗
gar freundliche Aufnahme. Als der Beſitzer den Zweck
unſrer Anweſenheit im Lande erfuhr, ſprach er ſeine
Freude darüber aus, aber freilich nicht aus Liebe, ſon⸗
dern vielmehr aus Abneigung gegen die Papus, in⸗
dem er hoffte, daß dieſelben nun uns nach⸗ und von
ihm wegziehen würden. — Als wir nach dem Mit⸗
tageſſen im Garten des Herrn Simſon, ſo hieß unſer
Gaſtfreund, uns ergingen, ſahen wir, wie mehrere Einge⸗
borne von weitem uns folgten. Wir gingen ihnen ent⸗
gegen und brachten eine nothdürftige Unterhaltung mit
ihnen in engliſcher Sprache zu Stande. Dann folgten
wir ihnen auf ihre Bitte in den nahen Camp, wo wir
eine ganze Anzahl Schwarzer beiſammen ſahen. Wir
ſprachen vor ihnen aus, daß wir gekommen wären, ſie
nit Dem bekannt zu machen, durch den ſie ſich zeit⸗
lich und ewig glücklich und ſelig machen laſſen könnten;
ſie möchten nur zu ihren Landsleuten am Murrayfluß
kommen; dort würden wir ſie unterrichten. Sie aber
erwiederten: „O, wir ſind beſſer als unſre Landsleute
dort; wir lieben nicht wie ſie das Fechten und Mor⸗
den; wir ſind wie die weißen Leute. Seht, wir haben
Kamm, Spiegel und Meſſer; wir waſchen, kämmen
und ſcheeren uns, Jene aber ſind wild. — Sie baten
uns, am Abend wiederzukommen, wo wir dann auch
ihren Häuptling ſehen ſollten.
Als wir uns zur angegebenen Zeit einſtellten, war⸗
tete unſer freilich ein ganz neues eigenthümliches, aber
keineswegs anziehendes Schauſpiel: Die Schwarzen

waren ſämtlich nach ihrer Weiſe aufgeputzt und zur
Aufführung ihres Nationaltanzes, des Corroborre, ge⸗
rüſtet: die jungen Männer zeichneten ſich beſonders
durch ihren auffallenden Kopfputz aus: die Haare wa⸗

ren dick mit Fett beſchmiert und dann mit Röthel ge⸗
färbt, um die Stirn hatten ſie ein Band von Opoſſum⸗
haaren, über das Hanpt aber ragte ein Federbuſch.
Die Männer überhaupt hatten, wie dies im Allgemei⸗
nen Gewohnheit iſt, den ganzen Körper mit Fett ein⸗
gerieben, auf welches dann verſchiedene Farben aufge⸗
tragen waren, wozu ſie ſich rother Ockererde und des
Staubes von Bleierz bedient hatten. Außerdem ſah
man breite, weiße Streifen über den Körper und
ſchmale rothe auf dem Geſicht; letzteres ſtellenweis auch
noch mit blauen Linien geziert. So ausgeſtattet traten

ſie ſtolz mit Schild und Lanze hervor. Beim Tanz

ſelbſt beſchränkten ſie ſich mit ihren Bewegungen nur
auf einen kleinen Raum, verdrehten aber dabei ihre
Glieder auf die unnatürlichſte Weiſe und machten gräß⸗
liche Geberden. Manche ſprangen auch wie ein Kän⸗
guruh umher, dabei ſchlugen die Männer ihre Speere
und Wurfkeulen an einander. Ein alter Mann und
einige Frauen, die am Feuer ſaßen, machten eine ei⸗
genthümliche Tanzmuſik, indem ſie taktmäßig Stöcke an
einander ſchlugen und dazu ſchrieen. Dieſe Tänze fin⸗
den in beſonders großartigem Maßſtabe bei jedem neuen
Monde zu deſſen Begrüßung ſtatt. Im Allgemeinen
aber hat der Corroborre den Zweck, die böſen Geiſter
zu verſcheuchen, oder auch nur den ſehr untergeordneten
und äußerlichen, den Leib nach einem in Trägheit ver⸗
brachten Tag aus ſeiner Schwerfälligkeit aufzurütteln.
Zum erſten, aber nicht zum letzten Mal wa⸗
ren wir hier Augenzeugen geweſen von ſolchem Schau⸗
ſpiel, welches uns einen recht deutlichen Begriff vom
Heidenthum überhaupt und von den heidniſchen Unſitten
und Gräueln dieſes elenden Volkes inſonderheit gab.
— Voll des Eindrucks, den wir hier empfangen, konn⸗
ten wir, nach unſrer Rückkehr zu unſerm gaſtfreien
Simſon, lange Zeit den Schlaf nicht finden, und auch
im Traume verfolgte uns das Gaukelſpiel des abſcheu⸗
lichen Corroborre. Z

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Am nächſten Morgen ſetzten wir unſre Reiſe fort
bis zu einer andern Anſiedelung, in deren Nähe wir
wieder an 20 Eingeborne trafen. Unter Vermittelung
eines Weißen, der ſich in ihrer Sprache ſo weit aus⸗
zudrücken wußte, luden wir auch dieſe an den Murray
ein, um ſich dort von uns unterrichten zu laſſen. Aber
auch dieſe Schwarzen gaben ihren dortigen Landsleuten
ein ſo ſchlechtes Zeugniß, daß uns vor denſelben end⸗
lich hätte bange werden können, wenn die hieſigen an⸗
ders ſich gezeigt hätten, als es der Fall war. Aber
ihre Aufführung bei dem Tanze, den wir auch am heu⸗
tigen Abend wieder zu ſehen bekamen, gab an Unan⸗
ſtändigkeit derjenigen nichts nach, von der wir geſtern
hatten Zeugen ſein müſſen. .
Vorher hatten wir auch Gelegenheit gehabt, etwas
von ihrer Kochkunſt kennen zu lernen, von der Art, wie
die Papus ihre Speiſen bereiten. Eine der Weiber,
deren Geſchäft es vorzugsweiſe iſt, das Fleiſch größerer
Thiere zuzubereiten, hatte ein ausgeweidetes Känguruh
in Behandlung, indem ſie es mit Laub vom Eucalyp⸗
tusbaum füllte, und dann noch einige Steine, welche
am Feuer heiß gemacht waren, nachſchob. Dann
wurde der Braten in ein zuvor in die Erde gemachtes
Loch geſchoben und mit anderen heißen Steinen, Aſche
und Erde bedeckt. Nach einer Stunde ſah man aus
dieſem eigenthümlichen Ofen Dämpfe aufſteigen, und
dies war das Zeichen, daß das Wildpret bereits für ei⸗
nen Papumagen genießbar ſei, was aber nicht viel ſa⸗
gen will, indem ſich dieſe Wilden nichts daraus machen,
kleinere oder größere Thiere auch halb oder ganz roh
zu verzehren. Dies pflegen ſie allenfalls auch mit In⸗
ſectenlarven, Eidechſen und Schlangen zu thun. Von
letzteren iſt beſonders eine ſchwarze Art ihre Lieblings⸗

ſpeiſe, und wenn ſie bei Gelegenheit im Dienſt weißer

Anſiedler auch reichlich mit Brod und Fleiſch ſich ha⸗
ben ſättigen können, ſobald ſie eine ſolche Schlange
wird dieſelbe ſogleich gefangen, in
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gewahr werden,

Sicherheit gebracht und auf dem Heimwege ſchon am
Feuer gebraten, um ſobald wie möglich verzehrt zu
werden, Uebrigens hat ein Reiſender, der ſich durch
Neugierde gedrungen fühlte, von dem zubereiteten Fleiſch
dieſer ſchwarzen Schlaunge zu koſten, verſichert, daß er
es in der That wohlſchmeckend, dem Fleiſch eines Span⸗
ferkels ähnlich gefunden habe. — Unter den Eidechſen,
welche eine andere nicht minder beliebte Delicateſſe der
Papus ausmachen, hat man ſich übrigens nicht die bei
uns in Deutſchland einheimiſchen Thierchen zu denken,
ſondern eine 4 bis 6 Fuß lange, mit einem beweglichen
Kamm auf dem Rücken verſehene Art, unter dem Na⸗
men Leguan bekannt, von welcher die in Auſtralien ſich
findende durch ihren wiſſenſchaftlichen Namen leguana
sapidissima (ſehr wohlſchmeckender Leguan) ſich em⸗
pfiehlt. — Eine nachhaltigere Nahrung liefern ihnen das
Känguruh und Opoſſum. Von etzterem, welches we⸗

niger bekannt ſein möchte, nur noch wenige Worte:

Daſſelbe gehört zu den Beutelthieren, iſt ſo groß wie
ein Marder, etwa 1 ½ Fuß. Es kann nicht ſchnell lau⸗
fen, ſchwingt ſich aber mit ſeinem langen Schwanz
von einem Baum zum andern. Wird es verfolgt, ſo
ſtellt es ſich oft todt, namentlich die Mutter, wenn ſie
ZJunge im Beutel hat. Dieſe ſorgt zärtlich für ihre
Kleinen, läßt ſie aus ihrem Beutel, damit ſie an der
Sonne ſpielen und ſich wärmen, lockt ſie aber bei Ge⸗
fahr herbei, nimmt ſie in den Beutel und läuft davon.
Doch genug von den Nahrungsmitteln der Wilden,
auf die wir glücklicherweiſe nicht angewieſen waren,
da uns in den heimiſchen Schafen, die hier in un⸗
zähliger Menge mit dem beſten Erfolg gezogen werden,
ein bekanntes gutes Nahrungsmittel ſich darbot.
Um ſelbſt für unſern Bedarf im Kleinen die Zucht
dieſer Thiere richtig betreiben zu können, nahmen wir
auf dem nächſten Anſiedler⸗Platz, zu dem wir uns von
Herrn Simſon aus begaben, Unterricht bei dem dorti⸗
gen beſonders berühmten Schafzüchter. Nach einer

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Abweſenheit von 18 Tagen kamen wir am 9. Mai,
zu guter Letzt noch von einem auſtraliſchen Regenguß
gründlich durchnäßt, wieder auf Mount Franklin bei
unſerm Freund Parker zu beiderſeitig großer Freude an.

(Fortſetzung folgt.)

Verſchiedenes von der Moskitoküſte.

1. Schul⸗Erlebniſſe.

Sobald auf der Station Ephrata die nöthigen Ge⸗
bäude errichtet worden waren, wurde auch der Anfang
mit einer Schule gemacht: die Eltern wurden er⸗
mahnt, ihre Kinder täglich in die Schule zu ſchicken.
Die Indianer ſind aber ſo unverſtändig, daß ſie ihren
Kindern in allen Stücken freien Willen laſſen, und
wiſſen auch noch nicht, welchen großen Nutzen der
Schulunterricht hat. Daher muß der Miſſionar ſelbſt
thun, was er kann, um die Kinder zum Schulbeſuch
zu bewegen. Da es noch keine Glocke gab, um die
Zeit zum Beginn der Schule anzuzeigen, war es das
Erſte, daß man im Dorfe entlang gehen mußte, um
die Kinder zu rufen. Aber wo waren ſie faſt jeden
Tag zu finden? — Im Waſſer! denn das iſt ihr Ele⸗
ment, wo es ihnen ebenſo gut wie auf dem Lande ge⸗
fällt. Und es iſt in der That ganz luſtig anzuſehen,
20 bis 30 ſolcher Kinder auf ſchmalen Brettchen, welche
unter die Bruſt und den Leib gelegt werden, in die
See hinausrudern zu ſehen, wobei ſie mit Händen und
Füßen gewaltig arbeiten. Kommt dann eine hohe
Welle, welche ſie bedeckt, ſo verſchwinden ſie auf kurze
Zeit, um auf der nächſten wieder zum Vorſchein zu
kommen. Haben ſie das Spiel ſatt, ſo werfen ſie ſich
auf den Rücken und laſſen ſich von den Wellen ans
Land werfen. So lernen ſie denn fürs Erſte, ſich

ſelbſt auf jede Weiſe im Waſſer zu bewegen. — So⸗

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bald ſie 8 Jahr alt geworden ſind, fangen an ſie im Ca⸗

noe zu fahren, welches gelernt ſein will, da ein ſolches
Fahrzeug, ähnlich dem Kajak, leicht umſchlägt. Die
Indianerknaben fürchten ſich davor aber ſo wenig, daß
ſie, wenn ſie ein Stück vom Lande ſind, das Boot
aus freien Stücken umwerfen und es dann im Waſſer
wieder auſzurichten ſuchen, um hineinzuſteigen. Von
ſolchen und ähn lichen Beluſtigungen nun muß man die
Kinder zur Schule rufen, und da iſt es wohl kein Wun⸗
der, wenn der Eine oder Andere dem Nufe zu folgen
keine Luſt hat. Um ſo mehr freut man ſich aber über
ſolche, welche immer gern zur Schule kommen, deren
es Gott Lob auch nicht Wenige gibt. Ein leuchtendes
Beiſpiel dafür liefert folgendes hübſche Geſchichtchen:
Ein Knabe, welcher vor Andern die Schule liebte und
nie gern eine verſäumte, war eines Tages wieder im
Begriff, den Schulweg anzutreten. Da erklärte ihm zu
ſeinem Schrecken plötzlich die Mutter, daß er heute kein
Hemd zum Anziehen bekommen werde. Da nun dies
das einzige ordentliche Kleidungsſtück der dortigen Kin⸗
der iſt, und ſie ohne ein ſolches nie in der Schule er⸗
ſcheinen dürfen, ſo gerieth unſer fleißiger Schüler in
nicht geringe Noth und Verlegenheit. Aber Noth und
Liebe macht erfinderiſch; das bewies ſich auch hier:
Schnell griff er nach dem Hemd ſeines gerade abwe⸗
ſenden Vaters, zog es über, und faßte es, da es ihm
viel zu lang und weit war, zuſammen und erſchien in
dieſem komiſchen Aufzug in der Schule. Die anderen
Kinder unterließen es natürlich nicht, ihre ſcherzhaften
Bemerkungen zu machen und ihn zu necken. Er aber
ließ ſich gar nicht ſtören, ſondern war nur froh, ſei⸗
nen Zweck erreicht zu haben und in der Schule gelaſſen
zu werden. Ohne eine Miene zu verziehen, lernte er
ſeine Buchſtaben mit großem Ernſt und Eifer, und be⸗
ſchämte durch ſeinen Fleiß die Anderen, welche zwar in
paſſenden Kleidern daſaßen, aber ſich oft und viel er⸗
innern ließen wegen ihrer Unaufmerkſamkeit.

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Gern hätten die Miſſionsgeſchwiſter nun dieſem
braven Kinde ein Hemd geſchenkt; aber damals fehlte
es noch an Liebesgaben chriſtlicher Freunde. Obwohl
ſeitdem ſolche auch für Ephrata eingegangen ſind, ſo iſt
doch immer wieder und noch Bedürfniß vorhauden.
Und es mögen nun auch die lieben Kinder in der Hei⸗
math, wenn ſie in ihren netten und vollſtändigen An⸗
zügen in die Schule gehen, der armen Indianerkinder
theilnehmend gedenken, welche oft nicht den einfachſten
Ueberwurf haben, um ihre Blöſe zu decken.

2) Die Mondfinſterniß.

„Von den mancherlei Redensarten, welche ich mich“,
ſchreibt Br. Lundberg, „aus dem Munde meiner Leh⸗
rer ſeiner Zeit als Kind gehört zu haben entſinne, iſt
mir diejenige beſonders eindrücklich geblieben, wenn ſie
riefen: „Macht doch nicht einen ſolchen Heidenlärm!“
— Daß der „Heidenlärm“ ſprichwörtlich hat werden
können, wurde mir aber erſt, nachdem ich ſchon Jahre
unter den Heiden gelebt hatte, bei folgender Gelegen⸗
heit recht klar: Eines Abends, es war im Jahr 1861,
hörten wir plötzlich ein lautes, vielſtimmiges Geſchrei
im Dorf, wie ich es noch nie zuvor vernommen hatte.
Ich ſprang ſogleich, da ich ein Unglück vermuthete, auf
und eilte hinaus, um nachzuſehen, was geſchehen ſei.
Aber, was ſah ich? die ganze Einwohnerſchaft des Dor⸗
fes war am Seeſtrand verſammelt, und bemühte ſich,
ſo viel Lärm als möglich zu machen. Einige ſchrieen,
Andere trommelten auf alten Blechkeſſetn, wieder An⸗
dere ſchlugen die Hunde, um ſie zum Heulen zu brin⸗
gen; noch Andere hüpften und klatſchten in die Hände,
ſo daß es ſo ausſah, als wenn ſie alle von Sinnen
wären. Auf meine verwunderte Frage, was dies Alles

zu bedeuten habe? deuteten die Leute auf den verfinſter⸗
ten Mond und riefen:
wegtreiben!“
Seitdem ſind dieſe Leute allerdings eines Anderen

„Den Mann dort wollen wir

38

belehrt worden, ſo daß ſie die Verfinſterungen des
Mondes und der Sonne nicht mehr einem böſen We⸗
ſen Schuld geben, ſondern die natürliche Erklärung von
ſolchen Erſcheinungen wiſſen.

3. Schlangen

gibt es auf der Moskitoküſte von verſchiedener Art,
giftige und nicht giftige. Unter letzteren ſind aber doch
manche in anderer Hinſicht gefährlich und ſchädlich:
So die Plapentaja, welche die Hühnerſtälle heimzuſu⸗
chen pflegt, um Hühner zu würgen und Eier zu ver⸗
ſchlingen. Dieſe Schlangen gehen immer paarweiſe
auf Raub aus. Sie erreichen eine Länge von 6 bis
8 Fuß. Um ſie zu tödten, pflegt man ſich eines
Schießgewehres zu bedienen, da es nicht rathſam iſt,
ſie nur mit einem Stock oder einem Säbel anzugreifen.
Kleinere Thiere dieſer Art kann man bald Herr wer⸗
den, indem man ihnen das Rückgrat zerſchlägt und ſie
dann ohne Mühe tödtet; das geht aber bei größeren
nicht. Die giftigen Schlangen ſind im Allgemeinen
kleiner und 1 bis 6 Fuß lang; etliche ſind ſehr ſchön
gezeichnet, wie z. B. der Barberspol, welcher in allen
Farben ſpielt. Der Biß dieſer Schlange iſt ſo ſchlimm,
daß die Wunde davon ſelten geheilt wird. Die gif⸗
tigſte, die Blut⸗Schlange, iſt um ſo gefährlicher, da
ſie ſehr klein iſt. Die Folge ihres Biſſes iſt, daß das
Blut dem von ihr gebiſſenen Menſchen aus allen Po⸗
ren herausdringt, wogegen es keine Mittel gibt.
Alle Schlangen halten ſich auch oft in den Kronen
der Bäume auf; daher iſt es gefährlich, dieſelben zu

beſteigen. Da ſie aber auch gelegentlich herabfallen

oder ſich abſichtlich auf die Menſchen herunterlaſſen, ſo
iſt man überhaupt im Walde in ſteter Gefahr, ſowohl
von unten als von oben von Schlangen angegriffen
zu werden; denn weder oben im Laubwerk der Bäume,
noch unten auf dem mit trockenem Laub, Gras und
Wurzelwerk bedeckten Boden iſt es möglich, dieſe un⸗

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39

heimlichen Thiere zu entdecken. — Eine beſondere Be⸗
wahrung erfuhr Br. Kandler eines Tages, als er mit
etlichen Leuten im Walde Bauholz ausſuchte und zu
dem Zweck an den Bäumen hinaufſah. Ohne es zu
wiſſen, ſchritt er über eine zuſammengerollte giftige
Schlange; ſchon erhob dieſelbe ihren Kopf zum Biß,
als einer der begleitenden Indianer mit ſeinem ſchar⸗
fen, geübten Blick noch gerade zur rechten Zeit die ſei⸗
nem Lehrer drohende Gefahr bemerkt, ſo daß auf ſei⸗
nen Zuruf Br. K. noch zur Seite ſpringen und ſeinem
Feinde entgehen kann.“
„Aber auch in die Häuſer wiſſen die Schlangen den
Weg zu finden, davon weiß ich“, ſo erzählt Br. Lund⸗
berg weiter, „aus eigner Erfahrung zu reden: Ich
wollte aus einem Kaſten ein Stück Leinwand nehmen,
aber welcher Schreck! kaum hatte ich den Deckel geho⸗
ben, als mich eine recht giftige Schlange mit ihren
Verderben ſprühenden Augen anblickte. Augenblicklich
ſchlug ich den Deckel wieder zu und trug den Kaſten
ſamt der Schlange in den Hof, wo der gefährliche Ein⸗
dringling, der ſich ganz in die Leinwand verwickelt
hatte, nicht ohne Mühe und mit aller Behutſamkeit
ans Licht gebracht nnd dann glücklich getödtet wurde.
Uebrigens gibt es unter den Negern und Indianern,

namentlich den Karaiben, geſchickte Heilkünſtler für

Schlangenbiſſe. Sie beſitzen eine große Kenntniß von
Kräutern, welche als Gegengift gute Dienſte leiſten.
Von den vielen glücklichen Kuren der Eingebornen iſt
ine beſonders auffallende der Erwähnung werth: Ein
junger Mann wurde beim Behauen eines Mahagony⸗
ſtammes von einer Schlange gebiſſen. Er gerieth in
Todesangſt, da er glaubte, ſterben zu müſſen. Da
trat ein alter Indianer herzu, ſuchte ihn zu tröſten
und verſprach ihm Hülfe. Vor Allem mußte aber die
Schlange getödtet werden. Dann nahm der Alte den

Gebiſſenen in ſeine Hütte, gab ihm einen Trank, und
gebot ihm, gleich wieder an die Arbeit zu gehen, dies

40

werde ihm nicht ſchaden. Es erfolgte auch in der That
keine Geſchwulſt, und der junge Mann fühlte nicht
einmal Schmerzen. — Das Gegengift hatte die Wir⸗
kung des Giftes aufgehoben.
Die Miſſionare ſind bis dieſen Tag auf allen ihren
vielen Reiſen, auf denen ſie oft genug in Gefahr kom⸗
men, von giftigen Schlangen gebiſſen zu werden, davor
vom lieben Herrn aus Gnaden bewahrt geblieben!“
Br. E. Lund berg.

Das Titelbild
zeigt die Brüderkirche in Paramaribo, wie ſich die⸗
ſelbe ſeit ihrem vor 3 Jahren vorgenommenen Umbau aus⸗
nimmt. Früher waren über dem Kirchenraum unter
dem Dach noch Familienwohnungen, welche aber nun
entfernt ſind, wodurch das Innere der Kirche höher
geworden iſt. Zum Behuf der nothwendigen Erwei⸗
terung der Kirche wurden damals einige anſtoßende Ge⸗
bäude angekauft. Dieſe Maßregel war nothwendig, da
die Zahl der Kirchenbeſucher von Jahr zu Jahr zuge⸗
nommen hatte. Der Raum der Kirche faßt jetzt 2 ½
Tauſend Menſchen. Es iſt ein erhebender Anblick⸗
wenn die ſchwarze Gemeine an den Sonntagen ſich
verſammelt; namentlich wenn 1200 und mehr Abend⸗
mahlsgenoſſen in ihrer durchgängig reinen, weißen Be⸗
kleidung erſcheinen. — Die Kirche macht in ihrer neuen
Geſtalt von Innen und Außen einen freundlichen und
angenehmen Eindruck. — An das Kirchengebäude ſchlie⸗
ßen ſich, mit der Front gegen die Straße, die Wohn⸗
häuſer der Miſſions⸗Geſchwiſter an.

NRachrichten.
Labrador. In Hebron entſchlief am 19. Mai
das Aaͤhrige Töchterchen der Geſchw. Dam. Es war

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41

immer dieſes lieben Kindes größte Freude geweſen,
wenn ihr ein Chriſtusbild gezeigt wurde; mitten im
vergnügteſten Spiel ſahen wir ſie in letzter Zeit öfters
niederknien und in ihrer kindlichen Weiſe zum Heiland
beten. Sie ſchloß dann Alle, die ſie kannte und deren
Namen ihr einfielen, in ihr Gebet ein. Am Tage vor
ihrem Heimgang ſagte ſie zu ihrem Vater: Papa,
Sophie will den lieben Heiland ſehen; der liebe Hei⸗
land ſoll nicht über Sophie weinen, ſondern ſich freuen.
Erſt am Abend merkten die Eltern, wie krank ſie ſei.
Dabei lag ſie aber ganz vergnügt im Bett mit einem
unbeſchreiblich friedlichen und liebevollen Ausdruck des
Geſichts, obgleich ihre kleinen Glieder vom Fieber zit⸗
terten. Gegen Morgen ſtellten ſich Krampfanfälle ein,
bei denen ſie ängſtlich nach unſern Händen griff und
ein paar Mal laut aufjammerte; dann aber lag ſie

wieder ganz ſtill und entſchlief ohne allen Todeskampf.

hre Lebten Worte waren: „Papa, Mama, danke ſeh
ön!“ —
Im Auguſt 1872 herrſchte in Hebron eine bösar⸗
tige Grippe, an der Viele ſtarben.
Vor Oſtern waren einige Eskimofamilien in Trotz
weggegangen; ſie wollten nicht mehr in die Kirche gehen
und nicht Oſtern feiern. Der Herr aber, dem ſie ent⸗
fliehen wollten, wußte ſie zu finden. Sie geriethen
auf ihrer Rennthierjagd in die ſchrecklichſte Noth, und
ſahen ſich dem Hungertode preisgegeben. Sie bereite⸗
ten ſich aufs Sterben vor, ſchrien aber zugleich aus
der Tiefe des Herzens zum Herrn um Hülfe. Ihre
Hunde waren ſchon alle todt, ſo daß ſie zu Fuß fort
zu kommen ſuchen mußten. Schon verließen ſie ihre
Kräfte, als der Herr ihnen ein Rennthier in den Weg ſchickte,
welches ihnen zu erlegen gelang. Nun konnten ſie ſich
wieder durch gute Nahrung ſtärken und auf den Weg
Dieſer ging nun in der entgegengeſetzten

Richtung, nach Hebron zu, wohin ſie reuig zurückkeh⸗
„Ich kann es nicht ausſprechen“, erklärte

ren wollten.

42

Einer dieſer Leute den Miſſionsgeſchwiſtern, „wie ich
mich freue; die Lehrer wieder zu ſehen; Gott hat uns
gehörig dafür geſtraft, daß wir Sein Wort verachtet
haben; die Noth hat uns aber beten gelehrt. Nun
wollen wir mit Freuden Sein Wort hören, nachdem
wir erfahren haben, wie Er vom Tode retten kann.“
Von Zoar, der erſt vor wenigen Jahren angeleg⸗
ten Station, kann geſagt werden, daß die Eskimos dort
dankbar dafür ſind, eine chriſtliche Gemeine geworden
zu ſein und die Botſchaft des Evangeliums vernommen

zu haben. Sie feiern mit Freuden die Kirchen⸗ und

Chor⸗Feſte. — Die im vorigen Jahr dorthin gekom⸗
mene Ueberſetzung des Buchs Hiob ꝛc. war ihnen ſehr
lieb. Sie haben für die Miſſions⸗ und Bibelgeſell⸗
ſchaft zuſammengelegt. Auch der neu erſchienene 2.
Theil der Predigt⸗Sammlung iſt mit Freuden aufge⸗
nommen worden. Die Helfer Nathan und Nathanael
haben das Buch fleißig gebraucht und an den Sonn⸗
tag⸗Abenden den Anderen daraus vorgeleſen mit Er⸗

mahnungen zum Gebet. — Der Winter war recht
ſtreng geweſen. Es war längere Zeit 25 bis 28 Grad
kalt geweſen bei vielem Sturm. — Die Gemeine be⸗

ſtand zum Schluß 1871 aus 108 Perſonen.
Grönland. In Friedrichsthal hat ſich die Krank⸗
heitsnoth und Sterblichkeit des vorigen Jahres leider
erneuert. Zum dritten Mal herrſcht nun dort das ge⸗
fährliche Schnupfenfieber. Diesmal wurden 30 auf
ihren Erwerbsplätzen zerſtreute Gemeinglieder dahinge⸗
rafft. Bereits iſt der vierte Theil der Gemeine dieſer
Seuche zum Opfer gefallen! Das Ehechor iſt nur
noch halb ſo zahlreich als vorher. In Folge deſſen
iſt aus Mangel an Erwerbern auch bittere Noth ein⸗
geriſſen. — In Lichtenau und Igdlorpait war ähnliche
Noth in Folge der gleichen Schnupfenkrankheit; von
den 700 Gliedern beider Gemeinen waren im Laufe
des Jahrs 1871 nicht weniger als 51 daran geſtorben,

und in der erſten Hälfte des vorigen Jahres 21. Der

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letzte Winter dagegen war dort ſehr mild geweſen; im
Januar 1872 war die Kälte nicht höher als 11 Grad

geſtiegen. — Nach dem letzten Bericht vom 27. Juni
ſchien die böſe Krankheit nachzulaſſen, in Folge des
ſchönen, trocknen Wetters.
Auſtralien. In Ebenezer hat der vor Kurzem
erſt verheirathete und in den Miſſionsdienſt getretene
Br. Stähle den großen Schmerz gehabt, ſeine Gattin
durch Heimgang zu verlieren. — Br. Spieſeke hatte

die Freude, wieder einen jungen Mann und ein neu⸗
gebornes Kind taufen zu können.

Es waren, im vo⸗
rigen Herbſt, die meiſten Männer zur Schafſchur auf
den Coloniſtenplätzen abweſend, und doch noch 60
Schwarze in Ebenezer abweſend. Dadurch, daß die
Bewohner der Miſſionsſtation ſich ihr Brod mit Ar⸗
beit bei den weißen Anſiedlern verdienen müſſen, ſind
ſie großen Verſuchungen ausgeſetzt. Daß ſie aber an⸗
drerſeits auch, wenn ſie ſelbſt genug befeſtigt ſind, dort
zum Segen ſein können, davon gibt ein getaufter
Schwarzer, Philipp, einen Beweis, welcher ſei⸗
nen Landsleuten das Evangelium in einer
Weiſe predigt, daß ſich ſelbſt die Weißen
darüber wundern. Auch die in Ebenezer von ihm
in letzter Zeit gehaltenen Anſprachen waren fehr gut,
kindlich und ſalbungsvoll. Er weiß auch ſehr gut,
paſſende Abſchnitte der heil. Schrift ſich bei dieſer oder
jener Gelegenheit, wo er reden will, auszuwählen.
In Ramahyuk examinirte am 25. October ein Re⸗
gierungsſchulinſpector die dortige Schule und gab ihr in

ſeinem Bericht das beſte Zeugniß. So haben unter

dem gnädigen Beiſtand des Herrn die armen ſchwarzen
Kinder, die man den Thieren gleich ſchätzte und denen
man Verſtandes⸗ und Geiſteskräfte gewöhnlicher Men⸗
ſchen durchaus nicht zutrauen wollte, nun durch ihre

Fortſchritte im Allgemeinen die Schüler aller der 12

bis 1500 Schulen in der Colonie übertroffen!
Am 14. Auguſt ſtarb das 11jährige ſchwarze Mädchen

44

Roſanny Lopin. Ihre Eltern, die noch Heiden ſind,
waren am erſten Tag ganz außer ſich vor Schmerz,
die Mutter ſchlug ſich ſelbſt, ſchrie, tobte und weinte.
Am nächſten Tag waren ſie aber ſchon wieder ganz
getröſtet und ließen es zu, daß die Leiche von den ge⸗

tauften Frauen ordentlich angezogen und in einem von

den Männern gemachten einfachen Sarg zur Schau
ausgeſtellt wurde. Bei den Heiden wird die Leiche
gleich und für immer in alte Tücher und Lumpen ein⸗
gewickelt. Das Begräbniß fand am 17. ſtatt, und die
ganze Gemeine nahm an demſe ben Theil. Der Sarg
wurde von 3 Männern getragen, freilich ohne Bahre,
die Schulkinder folgten und dann die Erwachſenen.
Der Begräbnißplatz iſt ziemlich abgelegen von der Sta⸗

tion im Walde. Am Grabe beteten wir die Begräßb⸗

nißlitanei. Welch ein Unterſchied zwiſchen dieſem chriſt⸗
lichen Geleit zur letzten Ruheſtätte und dem früheren
heidniſchen Lärmen und Toben um die Leiche, wobei
man den Weibern nur mit Mühe die Beile und an⸗
dere Inſtrumente entreißen konnte, mit denen ſie ſich
zerfleiſchten.
Wießſthimalaya. In Kyelang ſind nach einer
Reiſe von ziemlich einem Vierteljahr Geſchw. Redslob
am 17. Nov. glücklich angekommen.
Von Nathangel, dem getauften Lama, iſt folgendes
Tröſtliche zu ſagen: Seit 2 Monaten war er alſo in
Kyelang, und hatte ſich gut gehalten. — Er ſchrieb in
der Zeit das Evangelium Matthäi für den Druck,
und machte ſich auch ſonſt nützlich. Er geſtand, daß
er gegen Br. Pagell unrecht gehandelt habe, der ihm
doch mit ſo viel Liebe begegnet ſei — aber, bei dem
Streit mit jenem Maurer, ſei doch die Schuld nicht
allein auf ſeiner Seite geweſen. An Br. P. wollte
er ſchreiben und ſich ſeine Vergebung erbitten. Den
Winter wollte er in K. bleiben. Br. Heyde las mit
ihm den Brief an die Römer, wobei N. viel Eifer
und gute Faſſungskraft zeigte. Während ſeines Kloſter⸗

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lebens hat er ſich ausgezeichnete Kenntniß der buddhi⸗

ſtiſchen Religionsſchriften erworben. Möchte nun der
heil. Geiſt ihn zu einem Gelehrten zum Himmelreich
und auch zu einem geſegneten Lehrer der ſeligmachen⸗
den Wahrheit machen.
und Kraft des Herrn hoffen.
Südafrika. Aus Entumaſi kommt die er⸗
freuliche Nachricht, daß Br. Meyer die er⸗
ſten Hlubis bei Markway hat taufen können

und bei 3 Andern die Ausſicht dazu vorhanden iſt.

Es bauen ſich bereits 2 Familien des Stammes am
Miſſionsplatz an. Es werden regelmäßige Wochenpre⸗
digten mit Unterricht für Zibis Leute gehalten. Dem⸗

nach hat doch ein hoffnungsreicher Anfang mit dieſer

Miſſion nach allen den ſchweren Erfahrungen und un⸗
ter den immerhin noch unſichern Verhältniſſen gemacht
werden können.
Bei Baziya haben heftige Kämpfe zwiſchen zwei
Häuptlingen mit Mord und Brand ſtattgefunden. Viele
Verwundete kamen nach dem Miſſionsplatz, um ſich da
verpflegen zu laſſen. — Die Miſſionsgeſchwiſter ſind
durch des Herrn Gnade mit der bloſen Angſt davon⸗
gekommen.

Permiſchtes.

Aus einem Brief des Br. Hlawatſchek aus Rama,
in Labrador: Am 1. Octbr. hatten wir bei ziemlich
ſtarkem Südweſtwind eine ſehr unheimliche beängſti⸗
gende Luft, es roch ſtark nach Brand, als ob irgend⸗
wo im Lande Feuer wäre. Dieſe ſeltſame Erſcheinung

wiederholte ſich dann in noch größerem Maaße am 11.
Als wir des Morgens aufſtanden, blieb es ſo dunkel,
daß wir dachten, unſre Uhren müßten falſch gehen; es
ſah ſehr unheimlich um uns her aus, der Schnee hatte
eine ſchmuzige gelbe Farbe bekommen, die ſchneebedeck⸗

Wir dürfen es von der Gnade

46

zu ſein, und dazu war wieder der Brandgeruch ein
höchſt auffälliger und penetranter. Die Rauchwolken
gingen ſehr niedrig und drängten ſich zwiſchen den ho⸗
hen Bergen hindurch, ſo daß es bisweilen faſt ausſah,
als komme der Rauch hier in der Nähe aus dem Erd⸗
boden hervor. Der Wind wehte wieder ziemlich ſtark
aus Südweſten, legte ſich aber gegen Abend. Noch
am nächſten Tage war der Brandgeruch ſpürbar und
eine Woche ſpäter fand ich bei einem Gang auf die
Berge, den ich mit Br. Weiz machte, daß der Schnee
noch die gelbliche Farbe hatte und nach Brand roch.
— Kam dies von dem Ausbruch eines Vulkans oder

einem Waldbrand im Innern? darüber möchte man

doch Näheres hören.

Des ſterbenden Kindes Gabe. Ein kleines
Mädchen lag im Sterben. Sie war lange Zeit ſehr
krank geweſen, und zuletzt hatten ihre Kräfte ſie ganz
verlaſſen. Als ſie noch geſund und rüſtig war, hatte
ſie die Schule fleißig benutzt und die Bibel leſen ge⸗
lernt. Sie hatte auch ihrem Gedächtniß viele ſchöne
Bibelſtellen und Lieder eingeprägt. So hatte ſie er⸗
fahren und aufgefaßt die gute Botſchaft, daß Jeſus
Chriſtus geſtorben ſei, um die Sünder ſelig zu machen.
Dieſe Wahrheit war ein Troſt für ſie, als ſie ihrem
Ende entgegenging; denn ſie wußte, daß der Herr ihr
Freund ſei. In ihrer letzten Krankheit dachte ſie viel
an den traurigen Zuſtand der armen Heiden, welche
den Heiland nicht kennen. Einige Tage vor ihrem
Ende ſagte ſie: „Mutter, ich glaube nicht, daß ich je
wieder werde geſund werden. Ich werde bald ſterben.
Ich möchte auch gern mein ganzes Taſchengeld für die
Miſſionsſache geben. Und meine kleinen Kanarien⸗

vögel und mein Armband, die ſollen verkauft werden,
und das Geld dafür ſoll auch noch zu dem gleichen
Zweck gegeben werden. Und vielleicht“, fügte ſie nach

ten ſonſt ſo weißen Berge ſchienen mit Aſche beſtreut

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kurzem Nachdenken hinzu, „dielleicht werde ich Eins
von denen im Himmel ſehen, das durch dieſes Geld
zur Seligkeit gekommen iſt.“ Nicht lange darauf ſtarb

ſie im Glauben an den Heiland.

Eine Fußparthie in Labrador nach einem 2500
Fuß hohen Berg, von Hebron aus. — Die 3 Brüder,
welche ſie machten, erzählen davon: Der Weg führte
zunächſt über ein kleines Felſengebirge hinweg, um meh⸗
rere Teiche herum, über Bäche und Schluchten. Nach
etwa 2 Stunden waren wir am Fuß des Berges. Das
Wetter war günſtig, die Luft klar und durchſichtig. Der
Berg bot einen majeſtätiſchen Anblick dar; von ſeinen
ſteilen Felswänden ſtürzten auf der Oſtſeite nicht we⸗
niger als 5 ſtarke Bäche wie Silber glänzend und mit
mächtigem bis in weiter Ferne hörbarem Rauſchen in
die Tiefe hinab, um dann weiter ihren Weg nach dem
Meere zu ſuchen. Ein prächtiges Bild: Nun fragte
ſichs, auf welcher Seite wir verſuchen ſollten, hinauf⸗
zukommen, was in jedem Fall ſchwierig und gefahrvoll
zu ſein ſchien. Endlich gelang es uns, über einen der
Bäche an einer Stelle, wo er durch viele große Fels⸗
ſtücke getheilt iſt, hinüberzukommen, indem wir von ei⸗
nem Stein zum andern ſprangen, und ſo dem Abhang
des Berges ganz nahe zu rücken. Wir kamen dabei
aber auf einmal in eine ganz andre Temperatur; es
wurde gewiß mindeſtens 6 bis 7 Grad kälter. Der
Bergabhang war theils mit Erlen⸗, Weiden⸗ und Bir⸗
ken⸗Geſtrüpp, theils mit hohem Moos bedeckt. Nun
gab es ein mühſeliges Klettern; nach einer halben Stunde
mußten wir raſten, weil die Kräfte nachließen. Wir
nahmen ein Frühſtück ein, bei welchem uns die läſtigen
Moskiten nicht wenig plagten. Dann ging das Stei⸗
gen mit friſchem Muth wieder an. — Bald hatten wir
nur nackten Felsboden unter den Füßen. Der Berg iſt
mit lauter ſcharfkantigen Stücken einer zerſprengten

Steinmaſſe bedec, und auch die Abgründe ſcheinen theil⸗

48

weiſe damit ausgefüllt. Als wir ſie von Höhe zu Höhe
mühſam kletterten und den Weg Schritt vor Schritt
uns ſuchen mußten, um nicht Unglück zu haben, wollte
uns der Muth faſt ſchwinden, doch ermannten wir uns
immer wieder. Schon glaubten wir uns dem Gipfel
des Berges nahe, da ſtanden wir vor einem tiefen Ab⸗
grund, von deſſen andrer Seite uns furchtbare Fels⸗
wände entgegenſtarrten. Aber auch dieſe Schwierigkeit
wurde überwunden; wir kletterten wieder, nachdem wir
die Schlucht hinter uns hatten, von Stein zu Stein
mühſam aufwärts. Hier trafen wir auch noch ein an⸗
deres lebendes Weſen an, einen Haſen, der erſt ruhig
ſitzen blieb und uns ganz nahe kommen ließ, ehe er
die Flucht ergriff. Er war ein großes Thier, von
dunkelbrauner Farbe, welche ſich aber im Winter in
Weiß verwandelt. — Endlich hatten wir den Gipfel
erklommen und ſahen uns am mühſam errungenen Ziel.
Landeinwärts nach Weſten hin überſchauten wir nach
dieſer Richtung hin nichts als ein, ſo weit das Auge
reichte, wüſtes Felſengebirge, in welches mehrere tiefe
meilenlange Buchten von der Küſte her einſchnitten.
Es war eine Ausſicht, die einen erhabenen Eindruck auf
uns machte, ſo wüſte und öde ſie auch war. Auch der
Blick nach der Küſte hin, über welcher wir 2500 Fuß
hoch ſtanden, war impoſant, das weite Meer mit ſeinen
Eisbergen, die beſonders am Strand hin in den ver⸗
ſchiedenſten Formen ſich darſtellten und von deren Kop⸗
pen und Spitzen herab durch Schluchten und Riſſe ſich
die Bäche ins Meer herabſtürzten. — Das Hinabſtei⸗
gen aber war kaum leichter wie das Hinaufklettern.
Unſre Füße litten ſehr und die Kniee fingen an zu
ſchlottern Aufs Aeußerſte ermüdet, langten wir Abends
wieder zu Hauſe an, bereuten es aber nicht, das Wage⸗
ſtück unternommen zu haben, da uns die Ausführung
ſo wohl gelungen war.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Nach der Natur von Lebart 1867.

HEERENDYK IN SURINAME-

Brüder-Miſſions-Blatt

Kinder.

Nr. 3. Mai 1873.

Inhalt: Anfang der Miſſion in Aufſtralien. Fortſetzung. —
Erinnerungen aus meinem Miſſiondienſt in Weſtindien.
Von J. Merian. S. 56. – Zum Titelbild. S. 65. —
Nachrichten: S. 66. Südafrika. Moskitoküſte. Auſtralien.
Weſthimalaya.

Anfang der Miſſion in Auſtralien.
(Fortſetzung.)

Suchen nach einem paſſenden Platz zur
Niederlaſſung.

Am 30. Mai 1850 bezogen unſre Brüder ihr be⸗
ſcheidenes Hüttchen bei Mount Franklin. Redlich müh⸗
ten ſie ſich hier mit Erlernung der ſchweren Papuſprache.
Von großen Fortſchritten konnte freilich dabei nicht die
Rede ſein, da es ihnen an ſchriftlichen Hülfsmitteln
fehlte, und ihr Freund Parker ſelbſt nicht viel wußte.
Sie mußten daher ſuchen, bei den Wilden in die Schule
zu gehen. Dies hatte an und für ſich ſchon ſeine
große Schwierigkeit, wozu noch kam, daß ſie durch die
hereinbrechende Regenzeit faſt ganz in ihre Hütte ge⸗
bannt wurden. Da kann man ſich vorſtellen, wie
ihre Geduld und Freudigkeit auf die Probe geſtellt
wurde! Und wie mußten ſie ihre Abgeſchiedenheit füh⸗
9. Jahrgang 3

50

len, da ſie noch keinen Brief aus der Heimath, nach

welcher in dieſer Zeit mehr als je ihre Gedanken gin⸗
gen, erhalten hatten! Sobald es das Wetter nur ir⸗
gend erlaubte, ſetzten ſie ſich auf ihren Karren, und
nun ging es über Berg und Thal, oft ohne Weg und
Steg. — Nun galt es, ihre ſchwarzen Freunde aufzu⸗
ſuchen, zugleich aber auch ſich nach einem zu feſter
Niederlaſſung geeigneten Platz umzuſehen. Je weiter
ſie kamen, deſto größer und dichter wurden die Wälder,
in denen ſie ſich denn auch oft genug verirrten. Wie
froh waren die lieben Brüder, wenn ſie nur endlich
einmal wieder zu einer Schäferſtation kamen, wo ſie
herbergen konnten: Noch am letzten Tage vor ihrer
Rückkehr nach Mount Franklin verfuhren ſie ſich ſo
gründlich in der unwegſamen Wildniß, daß ſie zuletzt
weder vor⸗ noch rückwärts wußten, bis ihnen der Herr
auf ihr Schreien aus der Noth half und 3 Wilde zu⸗
ſchickte, welche ihnen die einzuſchlagende Richtung an⸗
aben.
„Nach einer Woche“ ſo erzählt Br. Täger weiter,
„traten wir die zweite Fahrt an, auf der es auch wie⸗
der nicht an Gefahren und Beſchwerden fehlte. Lieb
war es uns aber, dieſesmal auf einen großen Camp
der Eingebornen zu ſtoßen, und hier etwas für unſern
Beruf und in demſelben thun zu können. Offne Ohren
für unſre Botſchaft fanden wir freilich wenige, aber
deſto mehr geläufige Zungen für Bettelei. Gi mè bako
(gib mir Tabak) tönte es uns von allen Seiten ent⸗
gegen, und wenn wir erklärten, daß wir dergleichen
ihnen nicht geben könnten, ſo mußten wir uns mit
einem höhniſchen poor fellows (arme Kerle) tituliren
laſſen.
D Nicht weit von dieſem Camp eröffnete ſich unſern
Blicken eine unüberſehbare Steppe, welche in Folge
der eben erſt zu Ende gegangnen Regenzeit im ſchön⸗
ſten Grün und Blumenſchmuck prangte. Nach dem

Innern zu ſollen dergleichen Niederungen an Zahl und⸗

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51

Größe zunehmen. Dieſelben verwandeln ſich zur Win⸗
terszeit in tiefe Seen und im Sommer dagegen in
ausgebrannte Wüſten, ſo daß man in dieſem Land die
doppelte Gefahr läuft, entweder zu ertrinken, oder zu
verſchmachten. Wir kamen Gott Lob zwiſchen beiden
Gefahren glücklich hindurch. Unſer erſtes Ziel war
die Niederlaſſuug eines Herrn Campbell, von dem wir
gehört hatten, daß er unſerm Vorhaben beſonders ge⸗
neigt ſei. Ehe wir aber dahin gelangten, hatten wir
noch ein ernſtes Abenteuer zu beſtehen. Bis zur näch⸗
ſten Schafzuchtſtation hatten wir den Weg gefunden, aber
dann verloren wir ihn ſo gänzlich, daß wir uns end⸗
lich zum Uebernachten nnter freiem Himmel entſchließen
mußten. An einem grasreichen Platz ſpannten wir
aus, zündeten ein Feuer an, legten uns dabei nieder
und ſchliefen bis am Morgen. Aber welcher Schreck,
als wir erwachten! Unſer Pferd war nirgends zu ſehen.
Br. Spieſeke machte ſich augenblicklich auf, das Ver⸗
lorne zu ſuchen, während ich zurückblieb. Von einer
Stunde zur anderen harrte ich der Rückkehr meines
Gefährten vergebens. — Und ſo verbrachte ich den
ganzen Tag in der größten Sonnengluth und in be⸗
ſtändiger Furcht, von den Wilden überfallen und todt⸗
geſchlagen zu werden. Als der Abend heran kam,
dachte ich darauf, nach dem andern Ufer des Fluſſes
überzuſetzen, um dort wo möglich einen Ausgang aus
dieſer Einöde zu ſuchen. Schon hatte ich die Axt er⸗
hoben, um einen Baum zu fällen, auf welchem ich hin⸗
über ſchwimmen könnte; da ſchaute ich noch einmal
aus, ob der Erſehnte nicht doch noch erſcheine — und,
welche Freude, da kommt er ganz wohlgemuth heran⸗
getrabt! — Unſer Pferd hatte er zwar nicht gefunden,
aber der Beſitzer der von uns zuletzt beſuchten Nieder⸗
laſſung hatte ihm eines der ſeinigen geliehen. Später
bekamen wir auch das unſrige wieder.
3*

zu oberwähnten Herrn Campbell.

52

Entſcheidung für die Gegend am Bogaſee.
Bald kamen wir den nun auch nach Ganawarra,

wir den freundlichſten Empfang und die größte Bereit⸗
willigkeit, uns in Allem an die Hand zu gehen. Für
eine Miſſionsniederlaſſung rieth er uns die Gegend am
Bogaſee an. Einen beſſeren Ort würden wir nir⸗
gends finden; dort hätten wir gutes Gartenland; Waſ⸗
ſermangel, welchem man ſonſt in dieſem Land meiſten⸗
theils ausgeſetzt ſei, würden wir auch nicht zu fürchten
haben; und endlich könnten uns die in der Nähe be⸗
findlichen Salzquellen auch gut zu Statten kommen.
Wir möchten uns nur ſelbſt durch den Augenſchein
davon überzeugen. Dies wollten wir denn auch thun.
Nach höchſt beſchwerlicher Fahrt in dem tief durchweich⸗
ten Boden kamen wir am 17. October zu dem er⸗
wähnten See.
nothdürftiges Obdach. Die Ausſage des Beſitzers, daß
es hier viel giftige Schlangen gebe, welches wir denn
auch bald durch eigene Wahrnehmung beſtätigt fanden,
diente freilich nicht dazu, uns für dieſen Platz ſehr ein⸗
zunehmen. Ohnedies hatten wir noch bis zum Swan⸗
hill am Murray fahren wollen. Den Beſitzer der
dortigen Niederlaſſung fanden wir mit der Schafſchur
beſchäftigt. Unter ſeinen Leuten war ein Deutſcher
aus Holſtein, welcher ſich höchlich freute, als er Lands⸗
leute in uns erkannte; noch mehr aber, als wir ihm
eine Bibel ſchenkten. „Ich bin“ äußerte er unter An⸗
derm, „10 Jahr in dieſem Lande, und habe noch kein
Buch geſehen, das mir ein Wort des Troſtes und der
Erbauung geboten hätte, und nun bekomme ich eines
und zwar das allerbeſte; ich will aber auch recht fleißig
drin leſen!“ Die unter die übrigen weißen Leute aus⸗
getheilten Tractate wurden ebenfalls mit Dank und
Freude angenommen.

Hier wurde uns ebenfalls gerathen, uns am Boga⸗

Bei ihm fanden

Eine ärmliche Schäferhütte bot uns

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ſee nieder zu laſſen: So nahmen wir denn den Vor⸗
ſchlag ins Gebet, und der Herr ſchenkte uns denn auch
Freudigkeit zur Annahme deſſelben.
Nachdem wir nun ſo unſre Wahl getroffen hatten,
brachten wir zunächſt unſerm Freund in Ganawarra
die Nachricht davon, welcher ſie mit theilnehmender
Freude empfing. Hierauf galt es aber von der Regi⸗
rung in Melbourne die Abtretung des erforderlichen
Landes am Bogaſee zu erlangen, und zu dieſem Zweck
mündlich mit dem Gouverneur zu verhandeln. Von
der ſehr beſchwerlichen Reiſe dorthin brachten wir vor⸗
läufig wenigſtens eine tröſtliche Zuſage heim. Einen
endgültigen Beſcheid ſollten wir uns in einem halben
Jahr holen. Nunmehr fanden wir unſer Unterkommen
bei Herrn Campbell.

Die Zeit zwiſchen der erſten und zweiten
Reiſe nach Melbourne
benutzten wir ſo gut wie möglich zum Verkehr mit den
Eingebornen ſowie zum weiteren Erlernen ihrer Sprache.
— Wenn wir die Schwarzen aufforderten, uns künftig
am Bogaſee zu beſuchen, ſo hatten die Meiſten immer
Bedenken oder Bedingungen dabei aufzuſtellen. Die

Einen ſagten: Wir wiſſen nicht, ob H. Campbell uns

verborgen wird,“ (wiewohl ſie ganz frei ſind); bei
Andern hieß es: „name Vou gip it“ (in ihrem Eng⸗
liſch: nenne, was du gibſt), oder in ihrer Sprache:
nahnjo ar nehn rookak. — Ueber ihre religiöſe Be⸗
griffe brachten wir hier noch Folgendes in Erfahrung:
Die Papus haben die Ahnung von einem höheren
Weſen; ſie nennen daſſelbe pei-a-mei. Ein Schwar⸗
zer ſagte bei Gelegenheit zu Br. Spieſeke, indem er
nach dem Himmel zeigte: „Kingka men kirkatti, das
iſt die Höhe.“ Dann ſagte er weiter, daß daſelbſt der
Pei-a-mei wohne. Unſre panghals „(Prieſter oder
Aerzte), fuhr er fort, „lehren uns, daß der pei-a-
mei Alles erſchaffen habe; daß er leicht zu erzürnen

54

ſei und durch Tänze verſöhnt werden müſſe.“ Die
Papus nennen dieſe Gottheit auch mahmam-mu-rok
d. h. Vater Aller. Sie wiſſen auch von einem Teufel,
den ſie natta nennen, und deſſen abſcheuliche Figur
man oft, in Baumrinde geſchnitten, zu Geſichte be⸗
kommt. Dieſen ſcheinen ſie faſt mehr zu verehren,
denn, wenn wir vom wahren Gott mit ihnen ſprachen,
zeigten ſie immer auf jenen natta.

Die bei dieſen armen Heiden beſonders hervor ſte⸗

chenden Laſter ſind Unzucht, Trägheit und Gefräßigkeit,
letztere iſt bei ihnen ſehr oft die Urſach von Krankheit
oder Tod. Ihre Trägheit geſtehen ſie ſelbſt ganz offen
ein. Wir hörten oft den Einen oder Andern ſagen:
„Wir Schwarzen ſind ſehr träge, wenn fällt Regen,
Frauen bauen Hütten.“ Wenn ſie zur Arbeit aufge⸗
fordert werden, muß man in der Regel die Entſchul⸗
digung hören: „Ich kann nicht; ich bin müde.“ —
Und ſo ſehr auch der Bauch ihr Gott iſt, ſo laſſen ſie
es doch oft bis aufs Aeußerſte kommen, ehe ſie Hand
oder Fuß regen,
ſchaffen.
wir durch längere Bekanntſchaft an ihnen mit Schmerz
und Abſcheu wahrnahmen. In ſolcher Umgebung wurde
uns die Abgeſchiedenheit von unſern Geſchwiſtern und
Freunden in der Heimath oft recht ſchwer, zumal da
wir von einer Woche zur andern auf die erſten Briefe
von dort vergebens warteten.

Zweiter Beſuch in Melbourne.
Aus der trüben Stimmung, in welche wir nach

und nach gerathen waren, wurden wir auf eine wohl⸗
thuende Weiſe herausgeriſſen durch den Beſuch in Mel⸗
bourne, zu welchem wir uns am 6. Juni auf den Weg
machten, um uns den Beſcheid wegen des gewünſchten
Landbeſitzes am Bogaſee zu holen und dann die nöthi⸗
gen Anſchaffungen für unſere Niederlaſſung zu machen.
Wir fanden den freundlichſten Empfang.

Am 30. Juni

um ſich die nöthige Nahrung zu ver⸗
Es läßt ſich gar nicht Alles erzählen, was

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wurde eine Verſammlung zur Förderung unſrer Miſſion
veranſtaltet, welche außerordentlich zahlreich beſucht
wurde, obgleich die Witterung gerade ſehr unangenehm
war. Mehrere Leute verſicherten, eine ſolche Verſamm⸗
lung noch nie geſehen zu haben. Br. Latrobe führte
den Vorſitz, und der Lord Biſchof eröffnete ſie mit
Gebet. Auch wir wurden veranlaßt, zu den Anweſen⸗
den zu reden und thaten es mit dem Seufzer zum Herrn,
daß es zu Seines Namens Ehre gereichen möge.

Von Gannawarra an den Bogaſee.
Nach unſrer Rückkehr wurde ſogleich der Bau eines
Blockhauſes am Bogaſee betrieben. Nach Vollendung
deſſelben wollten wir dahin überſiedeln, aber ſtürmiſches
Regenwetter hielt uns davon ab. Bis September war⸗
teten wir; dann aber fuhren wir ab und ſchlugen unſre
Wohnung unterwegs in einer Schäferhütte auf, um
unſerm Ziel wenigſtens etwas näher zu ſein. In dem
9 Fuß langen und 6 Fuß breiten Raum der Hütte
ſchlug ich mein Bett neben dem des Schäfers auf,
während Br. Spieſeke im Wagen übernachtete. Von
Außen her waren wir in ſteter Gefahr von Ueber⸗
ſchwemmung, gegen welche wir uns nur mit Mühe
durch einen rings um die Hütte gezogenen Graben und
Erdwall ſchützen konnten. Sechs ganze Wochen muß⸗
ten wir in ſolcher Lage aushalten!
Endlich am 16. October konnten wir weiter ziehen.
Br. Spieſeke fuhr und ich ritt voran. Bald kamen
wir an einen Fluß. Ich war noch nicht hindurch, als
ich meinen Gefährten hinter mir um Hülfe rufen hörte;

zugleich ſah ich, wie das Pferd vor dem Wagen ſich

hoch aufbäumte. Vergebens ſuchte Br. Spieſeke im
Waſſer umzulenken. Sogleich watete ich, mein Pferd
im Stich laſſend, unter großer Anſtrengung zurück,
Hülfe zu bringen. Wir ſuchten nun das Pferd loszn⸗

machen, aber es ſprang über die Scheeren und ertrank
vor unſern Augen. Nun watete ich zu meinem Pferd

56

zurück, ſetzte mich, durchnäßt, wie ich war, darauf,

und holte einige Leute herbei. Mit deren Hülfe wur⸗
den diejenigen unſrer Sachen, welche noch nicht weg⸗
geſpült waren, ans Ufer geſchafft. Die Nacht ver⸗
brachten wir in unſern naſſen Kleidern unter freiem
Himmel. Der nächſte Tag verging mit Trocknen.

Unſre Bücher aber und das Schreibpapier war ver⸗

dorben und viele andre Sachen unbrauchbar geworden.
Auf dem weiteren Weg blieben wir in einem Sumpf
ſtecken. Dann kamen wir in eine ganz unwirthbare
Gegend, mußten mehrere Nächte hinter einander unter
freiem Himmel liegen, und kamen mit unſern Lebens⸗
mitteln bis auf ein Stück Zucker hinunter, als wir
endlich wieder eine menſchliche Wohnung fanden, wo

wir uns ausruhen und ſtärken konnten. — Endlich
am 21. October 1851 hatten wir das Ziel unſrer Reiſe,
den Bogaſee erreicht. (Schluß folgt.

Erinnerungen ans meinem Miſſionsdienſt in
Weſtindien.

Von Br. Johannes Merian.

Liebe Kinder!
Der an mich ergangnen Aufforderung, euch von
meinem früheren Arbeitsfeld in Weſtindien Einiges zu
erzählen, entſpreche ich um ſo lieber, als ich fühle,
daß ſich der Herr mit Seiner Gnade dazu bekennen
und mich auf dieſe Weiſe in meinem Theil dazu bei⸗
tragen laſſen werde, euch mit Seiner Reichsſache im⸗
mer bekannter zu machen. Die folgenden Mittheilun⸗
gen mögen aber nicht allein zu einer belehrenden und
anziehenden Unterhaltung gereichen, ſondern euch auch
Segen bringen; vor Allem den, daß ihr immermehr
ein Herz bekommt für das Elend der noch in heidni⸗
ſchem Jammer dahin lebenden und ohne die Kenntniß

eines Erloſe
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eines Erlöſers dahinſterbenden Heiden, ein Herz, welches
dankbar den großen, herrlichen Vorzug erkennt, welchen
diejenigen haben, die in kindlicher Verbundenheit mit dem
Heiland ſich ihres Gnadenſtandes freuen dürfen; ein
Herz endlich, welchem es in der Gegenliebe zu Ihm
hohe Gnade iſt, für Den etwas thun zu können, der
in heißer Liebe Sein Herzblut unter tauſend Schmerzen
für alle Menſchen geopfert hat, und deſſen Liebesdrang
es war und noch iſt, um die Seelen Seiner ſo theuer
Erkauften zu werben, deſſen letzter Wille es zugleich
war, daß Seine Jünger aus Liebe zu Ihm Seine
Schafe und Lämmer weiden und zu dem Zweck auch
ausgehen ſollten in alle Welt, um das ſüße Evangelium zu
predigen aller Creatur. Und daß auch Kinder, wenn
ſie nur von Herzen an Jeſum glauben, zum Bau
Zions etwas beitragen können, wißt ihr wohl aus frem⸗
dem Beiſpiel und vielleicht auch aus eigner Erfahrung.
Denn der Herr hat Wohlgefallen an jedem Scherflein,
welches in der Liebe zu Ihm gegeben wird, und legt
einen Segen darauf. Deſſen konnten auch jene 3.
arme Hirtenknaben verſichert ſein, welche täglich einen
Kreuzer ſich von ihrem Frühſtück entzogen und darüber
gern Hunger litten, nur um ihrem Liebestrieb zu fol⸗
gen, und dem Heiland in Seinen Schafen zu dienen.
Wenn ihr nun durch die nachſtehenden Mittheilun⸗
gen gereizt werden ſolltet, auf ähnliche Weiſe dem
Herrn an Seinen braunen und ſchwarzen Schafen zu
dienen, ſo wollen wir dem Herrn dafür danken.
Uebrigens hoffe ich zugleich, diejenigen von euch
beſonders zu erfreuen, welche in Weſtindien geboren
ſind, und von ihrem, wenn auch nur kurzen Verblei⸗
ben daſelbſt, doch einen Eindruck von den Herrlichkei⸗
ten der Tropenwelt bekommen und behalten haben,
und daher ſich auch nach dem Lande ihrer erſten ſüßen

Kinderzeit hingezogen fühlen, und ſich beſonders mit

Liebe der freundlichen ſchwarzen Geſichter der Neger
welche ihrerſeits eine ſe

und Negerinnen erinnern,

58

große Liebe zu den weißen Kinderchen haben, und wohl

gar noch dies durch Briefe zu erkennen geben.
Nun ſo höret denn ihr Alle mich an, wenn ich
euch von Land und Leuten meines früheren Arbeits⸗
feldes, inſonderheit aber von reichen Wundern der
Gnade Gottes an den dortigen armen Menſchenſeelen
erzähle.

Ueberfahrt von St. Thomas nach St. Jan.
Die große Reiſe über den atlantiſchen Ocean war

zum erſtenmal weſtindiſchen Boden. Das Ziel unſrer
Beſtimmung war die Inſel St. Jan. Dahin wollen
wir nun gemeinſchaftlich die Fahrt machen, und auf
Alles, was uns dieſelbe bietet, genau merken. Ein
Segelboot, welches regelmäßig zwiſchen beiden Inſeln
hin⸗ und herfährt, vermittelt den Verkehr derſelben. —
Wir wenden uns an den Kapitän deſſelben, einen kräf⸗
tigen, eben nicht kleinen Neger. Er verſpricht zwar,
uns mit zunehmen, ſtellt unſre Geduld aber noch auf
harte Probe. Er hat in der Stadt noch allerlei Be⸗
ſorgungen und Einkäufe zu machen, kommt mit Dem
und Jenem ins Geſpräch und nicht ſogleich wieder
gereut⸗ Doch wir können uns dieſe Geduldsprobe
erleichtern — gibt es doch für uns, als Neulinge,
ſchon hier im Hafen viel Merkwürdiges zu ſehn. Nicht
allein ſind es die mächtigen Dampfboote, die ſich hier
wie mächtige Seeungeheuer in ſtolzer Ruhe ſonnen,
und Segelſchiffe, die luſtig im Hafen aus⸗ und eingleiten,
ſondern auch der ganze fremdartige Verkehr von Leuten
aller Farben mit ihrem eigenthümlichen Weſen. Die
Mädchen beſonders machen ſich bemerklich, wie ſie ſo
gerade einhergehen, daß man deutlich ſieht, wie ſie
ſtolz ſind auf ihre nach neuſtem Pariſer Schnitt ge⸗
fertigte Kleidung, mit welcher man freilich ihre um
den Kopf gewundenen Tücher nicht recht im Einklang
findet.

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Ueber dieſen und andern Beobachtungen naht die
Zeit der Abfahrt. In leichte Sommerkleider gehüllt
und mit aufgeſpannten Schirmen nehmen wir auf den
ziemlich primitiven Sitzen des Bootes Platz. Die Anker⸗
kette raſſelt herauf, die Segel werden nach dem Winde
geſtellt, und ehe wir es uns verſehen, verſchwindet das
Ufer, und wir nähern uns dem offnen Meer. Welcher
Unterſchied hier im Wellenſchlag! Und wie ſpürt dies
beſonders der arme Magen, der ſich bald mit Schmer⸗
zen von dem eben genoſſenen Frühſtück trennen muß.
Das iſt die fatale, ſogenannte Seekrankheit, die in
fortwährendem, unbeſchreiblichem Uebelſein beſteht und
ſich von Zeit zu Zeit in der angedeuteten Weiſe äußert.
So lange dieſer Zuſtand währt, hat die an ſich ſo
ſchöne Anſichten bietende Fahrt keine Anziehungskraft
für uns; man hat keine Freude an der in ewigem
Grün prangenden Küſte von St. Thomas, an der man
ſo nahe vorüberfährt. Was die ſo ſtörende Krankheit
betrifft, ſo lehrt die Erfahrung, daß ſie ſich in der
Regel gar nicht, oder doch in geringerem Grade meldet,
wenn am Tag vorher die Luft ruhig war, und dann
ein günſtiger Wind in die Segel bläſt, ſo daß das
Boot wie ein Keil durch und über die Wellen ſchießt,
oder aber, wenn ſich der Körper allmählich an die ei⸗
genthümlich ſchaukelnde Bewegung gewöhnt hat. Dann
iſt aber auch die kleine, 2 — 3ſtündige Fahrt in vieler
Hinſicht genußreich, belehrend und erhebend. Der Blick
auf die üppige Wildniß am Ufer, die in Folge des
Eingehens faſt aller Pflanzungen entſtanden iſt, und
aus welcher einzelne ſtolze, prachtvolle Bäume ſich er⸗
heben, unter denen ſich der Maſchinill⸗Baum auszeichnet,
deſſen glänzend grüne Blätter ſo wundervoll gegen das
dunkelblaue Waſſer abſtechen. — Iſt der Blick auf das,
was über dem Waſſer iſt, ſchon belohnend, ſo iſt er
es nicht minder in die Tiefe hinein. Da zeigt ſich
dem Auge eine ungeahnete Herrlichkeit, die ein ergrei⸗
fendes Zeugniß davon gibt, daß es im Meer und auf

60

deſſen Grund nicht geringere Wunder der Schöͤpfung
gibt als auf dem Feſtlande.
Zwiſchen den 4 Inſeln St. Thomas, St. Jan,

Tortola und Virgin Gorda, und den Hunderten klei⸗

nerer Inſelchen, die Columbus bei ſeiner zweiten Ent⸗
deckungsreiſe im November 1493 zum Andenken an die
Legende der 11000 Jungfrauen, Jungfern⸗Inſeln
nannte, zeichnet ſich nämlich das Waſſer des Meeres
durch eine Klarheit aus, wie ich ſie ſonſt nicht geſehen
habe. Könnt ihr es glauben? 50 —60 Juß, bis auf
den hier in der Küſte noch nicht ſo tiefen Meeresgrund,
ſiehet man hinunter und entdeckt mit Eutzücken ganze
Waldungen der herrlichſten Seepflanzen und Pflanzen⸗
thire, Alcyonen, Gorgonien, Korallen, welche durch
die Schönheit ihrer Formen das Auge nicht minder
ergötzen als die ſchönſten Blumengefilde des feſten Lan⸗
des. Ich will euch nur einige der ſchönſten Korallen
nennen: Gatenopors escharoides, Astraea favosa
und Madrepora abrotanorfdes. Am beſten wäre es
freilich, wenn ihr dieſe Korallen, ſowie die Blumen⸗
thierchen, von denen ſie aufgebaut und bewohnt wer⸗
den, in natura oder wenigſtens im Bilde ſehen könntet.
Ferner ſieht man auf dem Meeresgrunde, namentlich
da, wo er aus Sand beſteht, tauſenderlei Geſtalten von
Seeigeln, Seeſternen, Muſcheln, Schwämmen ꝛc. Mit
Verwunderung ſieht man Fiſche in den glänzendſten
Farben, in brennendem Roth, dem reinſten Blau, im
herrlichſten Smaragd⸗Grün und endlich auch in Gold⸗
Farbe.
Beim Blick in alle dieſe Wunderherrlichkeiten des
Meeresgrundes möchte man ſich wohl zu dem Wunſch
verſucht fühlen, in dieſen unterſeeiſchen Garten hinab⸗
ſteigen und darinnen zu luſtwandeln. Aber die Luſt
dazu vergeht uns bald, wenn wir an jenen abſchrecken⸗
den Beſucher dieſer für das Auge ſo anziehenden
Tiefe denken, der euch unter dem Namen des Haifiſches
ſchon hinreichend bekaunt iſt. Und da iſt es beſonders

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der Squalus Carcharias vulgaris, jener oben ſchwarz
und unterhalb weiß gezeichnete Hai, welcher gerade in
dieſen ſchönen Gewäſſern in nicht unbedeutender Menge
hauſt und in das Leben da unten nur zu oft Tod und
Verderben bringt. Einem Jeden, der ſich verlocken
läßt, hier ein Bad zu nehmen, droht von jenem Un⸗
gethüm die größte Gefahr, weil daſſelbe ſo oft und
gern den Fahrzeugen folgt. Daß man aber Grund
genug hat, ſich vor dem Hai zu fürchten, wird aus
der folgenden Beſchreibung deſſelben klar werden: Die⸗
ſer Fiſch mißt ausgewachſen 25, wiegt 30 — 40 Centner
und beſitzt eine ungemeine Stärke. In dem weiten
Rachen hat er nicht nur je eine Reihe von Zähnen,
ſondern 6 in der oberen und 4 in der untern Kinn⸗
lade mit ſcharfen und ſpitzen Zeckigen Zähnen, mit denen
er die gefährlichſten Wunden beibringen kann. Ob⸗
wohl das Maul nach unten ſich öffnet und es ihm einige
Anſtrengung koſtet, mit demſelben etwas zu faſſen, ſo
entgeht ihm doch ſelten ſein Opfer, das er ſich zum
Verſchlingen auserſehen. Denn er iſt im Stande, mit
der größten Kraft und Gewandtheit mehrere Ellen aus
dem Waſſer in die Höhe zu ſchnellen. Von den vie⸗
len Haifiſch⸗Geſchichten finde nun die folgende hier noch
einen Platz, welche euch vielleicht noch nicht bekannt
iſt: Ein Irländer war der Tochter eines Amerikaners,
die über Bord ins Meer gefallen war, nachgeſprungen,
um das Mädchen zu retten. Dies nahm ein Hai wahr,
der wahrſcheinlich in der Nähe des Schiffes auf Beute
lauerte, und ſtürzte ſich ſogleich auf den Schwimmer.
Sobald dies der 13jährige Sohn des Mannes vom Schiff
aus bemerkte, ſtürzte er ſich ohne Vorzug ins Waſſer,
tauchte neben dem Ungeheuer unter, und ſtieß demſel⸗
ben den mitgenommnen Säbel einmal über das androe⸗
mal in den Leib; hiedurch wurde der Hai von jenen
Beiden abgelenkt, ſo daß ſie gerettet werden konnten.
Dem muthigen Knaben, der ſchon ganz ermüdet war,
wurde nun auch ein Tau zugeworfen und glücklich auch

62

von ihm erfaßt. Matroſen wie Paſſagiere bemühten

ſich, den Gefährdeten ſo ſchnell wie möglich auf das

Schiff zu ziehen. Der wüthende Hai aber ſchnellt in
die Höhe, ſeiner Beute nach, erfaßt den Knaben und
reißt denſelben in 2 Stücke, deren eines er verſchlingt.

So kommt alſo zu den Gefahren der Meerfahrt

auch die von Seiten des gefräßigen Hai, wie aber die⸗
ſer in der Hand des Herrn iſt, und wenn es Sein Wille
iſt, ſelbſt eine ſchon eroberte Beute wieder hergeben
muß, lehrt das Beiſpiel des Jonas. — Dieſelbe Hand
hat vor dieſer Gefahr in den 150 Jahren des Be⸗

ſtehens der weſtindiſchen Miſſion alle ihre Diener bis⸗

her bewahrt; wie ja überhaupt der Seeweg von Europa
dorthin für unſre Miſſion eine Geſchichte hat, die ſo
reich iſt an Beiſpielen göttlicher Hülfe und Bewahrung.
Ein Beiſpiel von Erhaltung in der Gefahr, welche
von den oben erwähnten und geprieſenen Korallen auch
herkommen kann, ſei hier auch noch erzählt. Zuvor
aber muß ich näher erklären, wie dieſe Korallen dem
Schiffenden gefährlich werden können: Die Korallen
erheben ſich nämlich bei ihrem fortwährenden Wachs⸗
thum aus dem Grundedes Meers und bilden oft ausgedehnte
Bänke. Wenn dieſe Bänke oder Riffe nun ſchon nahe
an die Oberfläche des Waſſers gekommen aber noch
nicht über derſelben ſichtbar ſind, ſo bilden ſie ſo ge⸗
nannte blinde Klippen, die beſonders gefährlich ſind,
eben weil man ſie nicht ſieht. Da nun dieſe Korallen⸗
riffe ſteinhart und zugleich ſehr ſpitzig ſind, ſo kann es
nicht fehlen, daß ein Boot, welches dagegen durch
Sturm und Wellen geſchleudert wird, ſogleich
ein Leck bekommt und durch das eindringende Waſſer
zum Sinken gebracht wird, wenn nicht bei Zeiten der
Schaden wieder gut gemacht werden kann, welches nur
ſelten der Fall iſt. Um ſo anmerklicher iſt ein Bei⸗
ſpiel von wunderbarer Errettung aus ſolcher Gefahr,
wie die folgende Geſchichte es zeigt:
Georg Weber, Einer jener erſten apoſtoliſchen Miſ⸗

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ſionare unſrer Gemeine war im Jahr 1749 als Prae⸗
ſes der Miſſion auf St. Thomas eines Abends auf
der Rückfahrt von St. Jan, wo er allerlei Amtsge⸗
ſchäfte verrichtet hatte, begriffen, als plötzlich das Boot,
in welchem er nebſt mehreren anderen Reiſenden ſich
befand, auf eine blinde Klippe ſtieß, auf welcher es
auch feſt ſitzen blieb. Da auch das Ruder bei der Ge⸗
legenheit verloren ging, war keine Möglichkeit, das Boot
wieder flott zu machen. Mit Macht drang das Waſſer
ein und konnte weder durch Schöpfen noch durch Pum⸗
pen wieder herausgebracht werden. Der Untergang
ſchien unvermeidlich. Weber aber, welcher während
eines 16jährigen Dienſtes, in tödtlicher Krankheit, in
Gefangenſchaft, bei Schiffbruch, die Erfahrung gemacht
hatte, daß ſein Leben in der Hand des Herrn, als
ſeines beſten Freundes, ruhe, verlor die Hoffnung auf
Rettung auch jetzt nicht: In kindlicher Zuverſicht erhob
er ſein Glaubens⸗Auge betend zu Dem, dem Wind und
Meer gehorſam ſind — und ſiehe da! nur noch eine
halbe Stunde — und die Gefahr ging vorüber: Das
Boot wurde wieder flott und konnte noch bis ans Ufer
treiben, wo es ſitzen blieb und von den Wogen zer⸗
trümmert wurde. Die Menſchen waren ſämtlich ge⸗
rettet, obwohl immer noch in einer ſchlimmen Lage:
Es war ſtockfinſtre Nacht; der Ort Allen unbekannt,
das Ufer ſteil und felſig. Mit größter Anſtrengung
kletterte Br. Weber über das hohe Ufer, durch dichtes,
ſtachlichtes Geſträuch und fand endlich den Weg zu
einer Plantage, wo er einige chriſtliche Neger fand.
Von dieſen ſchickte Weber ſogleich Einen nach der Brü⸗
derplantage, welche als Miſſionsplatz ſpäter Neu⸗Herrn⸗
hut genannt wurde, um Hülfe zu holen. Bald kamen
denn auch die Brüder von dort mit Pferden und La⸗
ternen; und ehe der Tag anbrach, war die ganze Ge⸗
ſellſchaft unter ſicherem Obdach.
Wir kommen nun dem Ziel unſerer Fahrt näher.
Schon haben wir die kleinen Inſeln Store St. James

64

und Little St. James paſſirt und kommen nun zur
noch kleinern Meeven Kay Inſel, die vor dem Ein⸗
gang der Bucht von St. Jan, Cruyts⸗Bay genannt,
liegt. O ſie ſieht ſchon von weitem ſo einladend aus
dieſe ſchöne Bucht und dieſe ganze Inſel mit ihren
Bergen und Waldungen, daß man ſich faſt in eine
Gegend der Schweiz verſetzt glaubt; doch zunächſt wird
unſer Auge noch durch ein neues, bisher nicht geſehenes
Schauſpiel gefeſſelt, was die Nähe des Aequators, ab⸗

geſehen von der Hitze, die im Schatten 24 —–— 26 Grad

R. beträgt. — Auf den aus dem ſeichtem Waſſer her⸗
vorragenden Felsblöcken bei Meeven Kay, ſonnen ſich
in großer Geſellſchaft, und wie es ſcheint ganz fried⸗
lich und vergnügt, Seevögel, die ſo groß wie Schwäne
ſind, und den Gänſen nicht unähnlich wären, wenn
ſie nicht ſtorchenlange Schnäbel mit coloſſalen Kröpfen
hätten und die, wie Ihr ſchon errathen haben werdet,
Pelikane ſind. Einige von ihnen erheben ſich nun 30
— 490 Fuß hoch, fliegen hin und her und ſtürzen ſich
plötzlich mit einer Schnelligkeit, die man dem plumpen
Vogel gar nicht zutrauen ſollte, in denjenigen Theil
des Meeres wo es von den wie Silber blinkenden
Pisket⸗Fiſchchen wimmelt, die ſie mit ihren ſcharfen
Augen von weitem ſehen und ſo gerne verſchlingen.
Könnt Ihr Euch vorſtellen, daß dieſer nur 20 Pfund
ſchwere Vogel 6–8 Pfund Piskets in ſeinen Provi⸗
antſack aufnimmt und alſo mehr Nahrung braucht als
wie ein 6—–7mal ſchwererer Menſch. Daneben hat
er noch Platz gegen 5 Maaß Waſſer in ſeinem Schlauch
zu beherbergen. Wenn derſelbe voll iſt, fliegt der Pe⸗
likan auf eine Felſenklippe und verzehrt gemächlich die
Beute. Abends wiederholt er ſein Geſchäft und da⸗
zwiſchen wird geſchlafen, ſo daß man ſagen kann, daß
ſein Leben zwiſchen Schlaf und Freſſen getheilt iſt.
Nichtwahr, ſo recht das Bild eines unmäßigen, aufs
Irdiſche gerichteten, unnützen Weſens; doch kann man
das Letztere nicht von dem Namensvetter in Arabien

ſagen, der
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ſagen, der bekanntlich um ſeine Jungen zu füttern und
zu tränken, kleine Teiche auf den Felſen anlegt, welche
den Kameelen bei oft peinigendem Durſt gar ſehr zu
Statten kommen. Der weſtindiſche Pelikan unterſcheidet
ſich übrigens in Farbe weſentlich von dem in Süd⸗
Europa. Während dieſer meiſt weiß iſt, hat der weſt⸗
indiſche einen braun und weißen Hals, einen aſchfar⸗
bigen Leib und Flügel, und unter dem Bauch ſind noch
einige rothe Federn, die Füße ſchwarz und nur der
Kopf hat eine weiße Platte. — Trotz ſeiner reichlichen
und fetten Mahlzeiten hat er doch kein gutes Fleiſch,
und das iſt ſein Glück, weil ihn niemand mag und
daher jedermann unangefochten läßt. Dagegen könnt
ich euch noch von einem Fiſch erzählen, den unſre
Bootsleute unterwegs mit einer Angel fingen, und der
zu den beſten gehört, doch können wir davon beim
Eſſen in Bethanien, wenn er ſervirt wird, reden, da
wir im Begriff ſtehen in Cruyts⸗Bay zu landen, von
wo es nur noch eine halbe Stunde bis zur Miſſions⸗
ſtation iſt.

Zum Citelbild.

Der Miſſionsplatz Heerendyk liegt, wie man auf der
betreffenden Karte im Miſſions⸗Atlas ſehen kann, am
Ausfluß der Commewyne in die Suriname. Sie wurde
1856 angelegt und zuerſt von Geſchw. Eichenauer be⸗

dient. Gegenwärtig ſind Geſchw. Bramberg daſelbſt
angeſtellt. Zu der Miſſions⸗Gemeine gehören gegen

1150 Mitglieder, welche auf den umherliegenden Plan⸗
tagen als Arbeiter zerſtreut wohnen und in Heerendyk
ſo wie von da aus mit Wort und Sacrament bedient
werden. Auf einer nahen Zuckerplantage arbeitet, außer
den 200 Negern, auch eine Anzahl Chineſen. Unter

den National⸗Helfern zeichnet ſich beſonders der alte
Frederik durch Treue aus: Als ein früherer Direkteur

66

einmal in ſeinem Grimm über die Miſſionare ſagte,

dieſelben ſeien nur gekommen, die Neger zu verderben,

erwiederte der Obgenannte: „Nein, mein Herr, Gott
ſei ewig gedankt, daß ſie gekommen ſind, und wir
durch das von ihnen uns gebrachte Gotteswort unſer
böſes Herz kennen gelernt und den Heiland gefunden
haben, ſonſt würde es gar böſe auf den Plantagen
ausſehen.“ — Die Schule wird gewöhnlich von 1100
Kindern beſucht. Friedlich und einladend liegt Kirche
und Wohnhaus vor dem im Hintergrunde ſich ausbrei⸗
tenden Walde da.

Nachrichten.

Südafrika. In Clarkſon war in den ketzten
Septembertagen des vorigen Jahres großer Jubel. Es
war nämlich die von Geſchwiſtern in Deutſchland ge⸗
ſchenkte Glocke für das neue Kirchlein angekommen.
Zunächſt wurde der Ankömmling in der Kirche der Ge⸗
meine gezeigt: „Ach, wie ſchön, ſo groß!“ hieß es da,
„die kann der alte Hermann nicht läuten.“ Dann ka⸗
men die Leute und drückten dem Br. Hettaſch die Hand,
mit der Bitte, den lieben Gebern auch ihren ſchönſten
Dank auszuſprechen. Es blieb aber nicht bei den blo⸗
ſen Worten: durch viele Scherflein kamen in Kurzem
3 Thaler als Beiträge zu den weiteren Koſten zuſam⸗
men. Aber zu einem Thurmbau das nöthige Geld
zuſammenzubringen konnte man nicht hoffen.“ Da mußte
ſich denn die ſchöne Glocke mit einem Gerüſt begnügen,
um von der Höhe deſſelben ihren Ruf: „Kommt Alle!“
ertönen zu laſſen. „Einſtweilen“ tröſtete man ſich,
in der Hoffnung, daß über kurz oder lang auch zu
einem Kirchthurm Rath werden würde. —
Am erſten Jahrestag des neuen Kirchleins wurde
die neue Glocke an ihrem Ort feierlich eingeweiht, mit
Geſang, Rede und Gebet, wobei manche ſtille Thräne

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des Dankes und der Freude floß. Nach dem Geſang:
Nun danket Alle Gott ꝛc. wurde die Glocke zum er⸗
ſtenmal geläutet, zuerſt von den Miſſionaren, dann
von den Kirchendienern. Den ganzen Tag über waren
verſchiedene Gottesdienſte. Zwiſchen den einzelnen Ver⸗
ſammlungen kam Eins nach dem Andern und brachte
ſein 3 oder 6 Pence⸗Stück (1 Penny 10 Pf.) als Bei⸗
trag zu den noch nicht abgetragenen Kirchenbau⸗Koſten,

obgleich Br. Hettaſch ausdrücklich geſagt hatte, er werde

der ſchlechten Zeiten wegen erſt nach der Ernte eine
Geldſammlung veranſtalten. Es kamen an dieſem Tag
über 11 Rthlr. zuſammen, zu den 49 Rthlr., welche
ſchon in der letzten Zeit nach und nach gegeben wor⸗
den waren. — Daraus konnte man ſehen, wie hoch
ſich die dortigen Fingus und Hottentotten den Beſitz
einer Kirche zu ſchätzen wiſſen; denn ſie hatten in die⸗
ſer Jahreszeit ſelbſt kaum genug, um eihren Hunger zu
ſtillen, und ihre Blöſe zu decken. Mußten doch in
den letzten 3 Monaten die Kinder oft mit leerem Ma⸗
gen zur Schule gehn und fanden dann am Mittag zu
Hauſe vielleicht etwas Gerſte oder Mais in Waſſer ge⸗
kocht, oder eine Mehlpappe ohne Schmalz, nur mit
Salz. Trocknes Schwarzbrod iſt in der Zeit ein
Leckerbiſſen. Am nächſten Vormittag war zur Nach⸗
feier ein Liebesmahl. Da gab es zu dem Kaffee, den
große Kannen in reicher Fülle darboten, große Stücke
Brod mit etwas Zucker. Bei dortigen Liebesmählern
iſt es überhaupt mehr auf Sättigung abgeſehen, als
bei den unſrigen in der Heimath. — Die Herzen gin⸗
gen bei dieſem Liebesmahl aber auch nicht leer aus,
das konnte man aus manchen Zeugniſſen ſchließen.
Von der neuen Kirche muß noch erwähnt werden,
daß dieſelbe ausnahmsweiſe nicht einen Fußboden von
getrocknetem Kuhmiſt, ſondern eine Bretterdiele hat,
wie es der Feuchtigkeit wegen nöthig iſt. Dies zog

aber auf andrer Seite ſehr ſtörende Folgen nach ſich:
Die Fingus und Hottentotten nämlich tragen in der

68

Regel nur an Sonn⸗ und Feſttagen Schuhe, und ha⸗
ben dann, da es ihnen etwas Ungewohntes iſt, einen
höchſt ſchwerfälligen Gang. Wenn ſie dann die Bret⸗
terdiele der Kirche betraten, ſo gab das einen Lärm,
an dem ſie ſelbſt ihre Freude zu haben ſchienen. Den
Miſſionaren freilich wollte dies weniger gefallen und
ſo gab denn Br. Hettaſch den Frauen zu verſtehn, ſie
würden ein gutes Werk thun, wenn ſie für die Kirche
Binſen⸗Matten verfertigen wollten. Dies thaten ſie
denn auch bereitwilligſt; und nun ſind die Gänge in
der Kirche mit 3 —4 breiten Decken belegt, und jene
unangenehme Störung iſt beſeitigt.
In Baziya kamen die dortigen Miſſionsſchweſtern
durch den im vorigen Heft erwähnten Krieg zwiſchen
2 benachbarten Kaffernſtämmen in eine recht bedrängte
Lage. Schon vor Ausbruch des Krieges nämlich hat⸗
ten ſich alle 3 Brüder auf die Reiſe begeben, um
Geſchw. Meyer in Entumaſi zu beſuchen, und erfuhren
erſt einen Tag vor ihrer Rückkehr, was während ihrer
Abweſenheit um Baziya herum geſchehen war. Wie
waren ſie betroffen aber auch zugleich voll Lob und
Dank gegen den Herrn, als ſie dann aus dem Munde
der Schweſtern deren Erfahrung und Bewahrung ver⸗
nahmen: Namentlich war der 6. October voriges J.,
ein Sonntag, ein Tag der Angſt und des Schreckens

geweſen. An dieſem Tage war es in der Nähe der

Miſſionsſtation zu einer großen Schlacht gekommen, in
welcher die Tambukkis unter Ngangelizwe, in deſſen
Gebiet Baz ziya liegt, geſchlagen wurde. Bald nun ka⸗
men fürs Erſte große Heerden Vieh aller Art in wil⸗
der Flucht durch den Ort, die in die nächſten Wälder
in Sicherheit gebracht werden ſollten. Hierauf füllte
ſich Baziya von Stunde zu Stunde mehr mit Flücht⸗
lingen, beſonders Frauen und Kindern. Am Montag
waren die ſiegreichen Feinde, die Gealekas ganz nahe,
So groß die Gefahr auch nun für die Schweſtern
ſchien, ſo fürchteten ſie ſich doch nicht, ſondern hofften

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69

getroſt auf die Hülfe des Herrn, die ihnen auch zu
Theil wurde. Sie ſahen, wie an den Hügeln des
Xongora die ſchwarzen Schaaren der Feinde daher zo⸗
gen; ſahen, wie zugleich hie und da ein Kaffern⸗Kraal
in Feuer aufging. Bis zum Dienſtag blieb der Feind
dann aber zog er ſich allmählich zurück.
— Aber an demſelben Nachmittag noch ertönte das
Geſchrei: „Jetzt kommen ſie!“ Und richtig: Ein Rei⸗
terhaufe kam angeſtürmt, es waren an 50 Mann, ge⸗
rade auf das Miſſionshaus zu. An der Seite deſſel⸗
ben hielten ſie. Der Anführer ſtieg vom Pferde, und
ſiehe da: es war der den Miſſionaren befreundete
Dukiswa. Er war ſehr verlegen um Schießbedarf;
den konnten die Schweſtern ihm freilich nicht geben;
dagegen bewirtheten ſie ihn mit Thee und Brod. Bald
kamen viele Verwundete nach, an denen die Schwe⸗
ſtern⸗ ihre Heilkunſt erproben konnten.
Die ſiegreichen Gealekas ſollen an 100000 Schafe
erbeutet haben. So viel iſt wenigſtens gewiß, daß ſie
mehr hatten, als ſie mit fortbringen wollten oder konn⸗
ten; denn an dem Wege, den ſie gezogen waren, ſah
man Hunderte von todtgeſtochenen Schafen liegen. Die
Schulplätze und Handelsſtationen und die Wohnungen
der Europäer blieben übrigens ſämmtlich unverſehrt.
Und ſo wurde auch unſerm Baziya von keiner der
kriegführenden Parteien irgend Schaden oder Leid zu⸗
gefügt; wofür die Brüder dann nach ihrer Rückkehr
in Gemeinſchaft mit den Schweſtern dem Herrn ihren
Seitdem ſind einige
Beauftragte der engliſchen Regirung gekommen, um
wo möglich den Streit zwiſchen Ngangelizwe und Kreli⸗
zu ſchlichten.
Emtumaſi wird nun doch wegen der dortigen fort⸗
währenden Unruhen, ſowie wegen des ſehr angegriffenen
Geſundheits⸗Zuſtandes der Schw. Meyer für die Zeit
aufgegeben werden.

Moskitoküſte. Von Bluefields aus hat Br.

70

Grunewald im letzten Herbſt verſchiedne andere Miſſi⸗
onsplätze der Küſte beſucht. Von Ephrata aus fuhr

er mit Br. Martin weiter nach Kukulaya. Sechs

Stunden lang ging es über Lagunen, auf Flüſſen und
in Creeks bis in die große Lagune, an deren Ufer das
Dorf liegt. Die Indianer ſtanden dort ſchon zur Be⸗
grüßung der Lehrer bereit. Es herrſchte zu der Zeit
eine Krankheit dort, an der Viele ſtarben. Die Zau⸗
berer (Sukias) ſchrieben dies einem böſen Geiſte zu,
der die Leute hier in der Savannah verſchlinge, und
den wollten ſie bannen, wenn ſie recht gut bezahlt
würden. Die Brüder fanden aber auch offne Ohren
für ihr Zeugniß. Ueber Magdala kehrte Br. Grune⸗
wald nach Bluefields zurück. Er hatte einem im Ganzen
tröſtlichen Eindruck von den beſuchten Plätzen bekommen.
Von Ephrata gibt Br. Martin ſelbſt guten Be⸗
richt: die Leute dort ſind fleißige Hörer des Wortes
Gottes aber auch Thäter deſſelben. So z. B. hatte
ſich ein Trunkenbold von ſeinem bisherigen Sünden⸗
dienſt bekehrt und der Gemeine angeſchloſſen. Seine
früheren Genoſſen verſpotteten ihn nun, daß er
auch Chriſt werden wolle. Er ließ ſich aber nicht irre
machen, ſondern ſagte ihnen ganz einfach: „Ich habe
mich dazu entſchloſſen, dem Herrn, als meinem Hei⸗
land, mein Herz zu eigen zu geben; ihr möget davon
halten, was ihr wollt!“ — Die Schulen werden auch
gut beſucht.
In Rama geſtand ein früher ſehr laſterhafter Mann
auf dem Krankenlager dem Br. Jürgenſen, wie er
aus Bosheit immer die Leute von der Miſſion zurück⸗
zugehalten geſucht habe. Nun bereute er dies und
warnte ſogar Andere vor ſeinem ſchlechten Beiſpiel
überhaupt. Dieſe Worte des Sterbenden machten tie⸗
fen Eindruck auf die Umſtehenden.
In Kukulaya, der im Januar 1871 von Br. Blair
angefangenen und ſeitdem bedienten Miſſion wurde am
16. Juni 1872 ein indianiſches Ehepaar getauft. Auf

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die Frage, ob ſie noch des Sinnes wären, Chriſten

zu werden, hatten ſie geantwortet: „Wir haben keine
Neben⸗Abſichten. Wir ſtreben nicht nach Reichthümern,
auch nicht danach, den Creolen und Europäern gleich⸗
geſtellt zu werden; wir wünſchen nur, Jeſu hier zu
dienen und einſt nach dem Tode bei Ihm zu ſein.“ —
Nach der Taufe reichten ihnen auch einige Heiden
die Hand, mit den Worten: „Bleibet treu im Glau⸗
ben an den Herrn (wan Aisara luki bas)!“ —
Suriname. In Paramaribo wurde am 7. Juli
vor. J. das 25jährige Beſtehen eines gegenwärtig 104
Negerſchweſtern zählenden Vereins zur Unterſtützung
armer Gemein⸗Mitglieder gefeiert. In einem jeden der
letzten Jahre waren 600 Gulden und in der ganzen
Zeit zuſammen gegen 14000 G. an Arme ausgezahlt
worden.
Auſtralien. In Ebenezer ſind jetzt 70 Schwarze.
— Daſelbſt wird zum Beſten der Station Schaf⸗
zucht getrieben. Der Verkauf der Wolle hatte 258
Pfund Sterling (gegen 1600 Rthlr.) eingebracht.
Br. Stähle hält den Männern 4mal in der Woche
Abends Schule. Er findet bei denſelben auch viel Ernſt
im Trachten nach der Seligkeit.
In Ramahyuk ſteht es auch, im Innern wie im
Aeußern, gut. — Beſonders erfreulich ſind die Fort⸗
ſchritte der Schulkinder.
Am 17. Jan. d. J. war in dem nächſten Städtchen,
Stratford, ein Concert zum Beſten des Schulhaus⸗
baues in Ramahyuk, wobei auch die Schwarzen thätig
waren. In einem großen Wagen wurden alle Sän⸗
ger und Sängerinnen dorthin abgeholt und wieder zu⸗
rückgebracht. Die Frauen und Mädchen gefielen be⸗
ſonders durch ihre klangvollen Stimmen.
Wieſthimalaya. Br. Pagell hat in vorigem

Sommer von Pu aus eine weitere Reiſe das Sudletſch⸗
thal hinunter gemacht, um das Wort Gottes durch
mündliche Verkündigung wie durch Verbreitung von Schrif⸗

ten wieder einmal in der Nähe und Ferne den Leuten
nahe zu bringen. Auch auf dieſer Reiſe führte er Heil⸗
mittel bei ſich, um durch ärztlichen Beiſtand auch Ein⸗
gang mit dem Evangelium zu finden. An Solchen,
welche Hülfe gegen leibliche Krankheiten ſuchten und
annahmen, fehlte es auch diesmal nicht. Ein im Jahr zu⸗
vor von Br. Pagell geheilter Mann brachte ihm jetzt
auf ſeiner Reiſe Mehl, Butter, Salz, ſchwarze Erb⸗
ſen, Wallnüſſe und dgl. In Raſang, wo ſo eben ein
Götzenfeſt geweſen war, ſah Br. P. eine ungewöhn⸗
liche große Gebetsmühle, deren Cylinder 8 in der Höhe
und 5 —6“ im Durchmeſſer hatte. Sie enthielt das
Hauptgebet der Buddhiſten in unzähligen Abſchriften,
und wurde mit demſelben von 2 Leuten fortwährend
gedreht. Der Miſſionar fand aber doch auch hier,
wie ſonſt an den meiſten Ortſchaften offne Ohre für
das Wort der Wahrheit. Zur Vertheilung von Schrif⸗
ten fand er die beſte Gelegenheit in Tſchango, einem

zur Sommerszeit viel beſuchten Handelsplatz. Es hatten

ſich daſelbſt Tibeter in großer Zahl zuſammen gefun⸗
den, welche Salz und andre Handels⸗Artikel auf dem
Rücken ihrer Schafe dahin gebracht hatten. Man ſieht
dort zu Lande öfters Karavanen von mehreren tauſend
Schafen. — Voll Lob und Dank für die erfahrene
Bewahrung des Herrn kamen unſre 2 Pilger nach
30tägiger Abweſenheit Anfang Auguſts wieder zu Hauſe an.
Daß ſolche Reiſen nicht ohne Frucht bleiben, er⸗
ſieht man unter Anderm daraus, daß ein Mann aus
einem der von Br. Pagell beſuchten Dörfer dem ge⸗
tauften Joſeph bei Gelegenheit ſagte: „Bleibe ja bei deinem
chriſtlichen Glauben; ich ſelbſt glaube nun auch, daß
die chriſtliche Religion die einzig wahre iſt und einſt
den Sieg über alle Religionen hier auf den Bergen
(dem Himalaya) und in der großen Ebene (Oſtindien)
davon tragen wird.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Miſſions-Blatt

Kinder.

Nr. . Julli 1873.

Inhalt: Das Titelbild zeigt die Miſſionsſtation Rama an
der Moskitoküſte, wie ſie ſich vor dem Orkan vom J. 1865
ausnahm. Dazu ſiehe S. 90. — Anfang der au traliſchen
Miſſion. Schluß. — Mittheilungen der Geſchw. Daiber
aus St. Crux. S. 78. — Ein Brief aus Ramahyuk.
S. 86. Rama (zum Titelbild) S. 90.
Nachrichten: Südafrika. Auſtralien. Weſthimalaya. S. 92.
Vermiſchtes: S. 93. — Berichtigungen zu Nr. 3.

Anfang der auſtraliſchen Miſſian.
(Schluß.)

Erſter Miſſions⸗Verſuch am Bogaſee.
Am 21. October 1851 alſo waren die Brüder
Täger und Spieſeke am Bogaſee glücklich, aber nach
vielen Beſchwerden, angekommen, um ſich daſelbſt nie⸗
derzulaſſen. In Gottes Namen gingen ſie nun fürs
Erſte an die Arbeit an ihrer Wohnung. Da fanden
ſie denn alle Hände voll zu thun, und ſie wußten in
den erſten Wochen immer kaum, was ſie zuerſt angrei⸗
fen ſollten. Die Hütte, welche ſie vorfanden, ließ den
Wind und Regen zu allen Ecken und Enden ein und
durch. Es mußten denn zuerſt der Kamin und die
Wände verklebt werden; und ſo fand ſich eine noth⸗
wendige Reparatur nach der andern. Daneben mußte
gekocht, gewaſchen, geplättet u. a. dgl. verrichtet wer⸗
den, was zu den häuslichen Tagesgeſchäften gehörte.
9. Jahrgang. 4

14
Bald legten ſie ſich auch einen Garten an, wozu der
gute, fruchtbare Boden ſehr einladend war. Die Lage
ihres Platzes, auf einer Anhöhe nahe am See, fanden

ſie ſowohl geſund als ſchön. Immer beſſer richteten ſie
ſich in ihrem Hausweſen ein, und bald hatten ſie auch

die Freude, die Früchte ihres an den Garten gewende⸗

ten Fleißes zu genießen: Nachdem ihnen derſelbe nehm⸗
lich verſchiedene Gemüſe für ihren Tiſch geliefert
hatte, konnten ſie ſeiner Zeit auch Gurken, Kürbiſſe,
Melonen und Welſchkorn von ausgezeichneter Größe
und Güte ernten.
Ihr äußeres Leben hier wurde ihnen andrerſeits
freilich auch in verſchiedener Weiſe verleidet und ſchwer
gemacht. Noch das geringere Uebel war es, daß ſie
beſtändig vor Schlangen auf ihrer Hut ſein mußten,
die nicht allein draußen im Graſe, ſondern oft auch
drinnen im Hauſe ihnen Gefahr brachten. Der grö⸗
ßere und immer mehr zunehmende Uebelſtand aber war

der, daß faſt beſtändig Schaaren von fremden Aben⸗

teurern nach den neu entdeckten Goldfeldern dort vor⸗
bei zogen, welche oft auf ihrem Lande ihr Lager auf⸗
ſchlugen, ihr Zugvieh weiden ließen und wohl auch den
ſchönen Garten plünderten. Selbſt eines ihrer Pferde
wurde den Brüdern eines Tages durch ſolche Leute von
der Weide geſtohlen, ohne daß es ihnen möglich war,

daſſelbe wieder zu bekommen. Es fehlte ihnen dabei

aber auch nicht an Gelegenheit, das Böſe, das ihnen
von Einigen dieſer Leute zugefügt wurde, an Andern
derſelben mit Gutem zu vergelten, indem ihnen oft
genug bei dieſen durch Golddurſt Verblendeten die größte
ſelbſtverſchuldete Noth und Hülfsbedürftigkeit vor Augen⸗
und in die Hände kam: So lagerte eines Tages eine
Familie auf ihrem Grundſtück, welche durch ihren elen⸗
den Zuſtand ihr. Mitleid in beſonders hohem Grade
erregte. Die Leute waren bereits 5 Monate unterwegs
und nun bereits von allen Lebensmitteln entblöſt. Die
Milch einer Ziege, welche ſie noch durchgebracht hatten,

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war ſeit längerer Zeit die einzige Nahrung, durch welche
ſie das Leben ihrer 3 Kinder friſteten. Das Pferd
vor ihrem Wagen konnte vor Kraftloſigkeit kaum mehr
von der Stelle. Die Brüder nahmen ſogleich die
ganze Familie bei ſich auf und theilten ihre Vorräthe
mit ihnen, ſoweit dieſelben reichten. Dieſe Leute
konnten dann aber auch, als ſie durch die genoſſene
Wohlthat einigermaßen geſtärkt weiter zogen, ihre Dank⸗
barkeit nicht lebhaft genug ausſprechen.
So fehlte es ihnen nicht an Gelegenheit, Samari⸗
terdienſt an ihren weißen Landsleuten, von denen ſie
meiſtens nur Beläſtigung und Beſchädigung erfuhren,
zu üben; aber ſie waren ja zum Dienſt an den un⸗
ſterblichen Seelen ihrer ſchwarzen Miterlöſten,
der Eingebornen berufen; und dieſen ihren Beruf
ausüben zu können, war auch hier von Anfang an ihr
brennendes Verlangen: Nun, hatten ſie denn dazu
keine Gelegenheit? Kamen denn nicht die Schwarzen zu
ihnen an den Bogaſee, wohin ſie von den Brüdern
ſo oft eingeladen waren? Darauf eben hatten dieſelben
bisher vergeblich und ſchmerzlich gewartet. Es blieb
ihnen alſo nichts anders übrig, als die Leute aufzu⸗
ſuchen, welches ſie denn auch thaten, obgleich der
Bau eines Wohnhauſes, das zum Winter fertig werden
ſollte, ihre Zeit und Kräfte noch beſonders dadurch

ſehr in Anſpruch nahm, daß ſie das dazu einzig taug⸗

liche Holz aus weiter Ferne herholen mußten. Zuerſt
riß ſich Br. Spieſeke los, und machte ſich auf den
Weg. Nicht lange, ſo ſah er aus dem fernen Wald
eine Rauchſäule aufſteigen; dort, meinte er, iſt gewiß
ein Camp der Papus. Nachdem er nun eine Strecke

von 8 engl. M. mit vieler Beſchwerde in der durch
den Rauch angegebenen Richtung gegangen war, kam
er an den Murray⸗Fluß und fand denn daſelbſt auch
bald eine ganze Anzahl Schwarzer, mit Fiſchfang be⸗
Er entdeckte unter denſelben ſogleich einige
Alle waren ſehr freundlich,
4 *

ſchäftigt.
Bekannte von früher her.

76

und Einer brachte ſogleich einen mit Waſſer gefüllten
blechernen Becher, um den erſchöpften Wanderer zu la⸗
ben. „So ſehr mich aber auch,“ erzählt der liebe
Bruder, „der Durſt bei der drückenden Hitze quälte
und einer Erquickung bedürftig machte, ſo konnte ich
mich doch nicht überwinden, das von Schmuz ſtarrende
Gefäß an die Lippen zu ſetzen.“ — „Ich lud“ ſo fährt
Br. Spieſeke fort, „meine ſchwarzen Freunde ein, uns
doch zu beſuchen. Aber was war es? auch dieſe ſag⸗
ten in ihrer Art: „Wir bitten dich, entſchuldige uns;
wir haben hier Fiſche gefunden; die müſſen wir erſt
ſangen; darum können wir nicht kommen. Wenn wir
gelegenere Zeit haben, euch zu hören, ſo wollen wir
kommen. — „Bei dieſen Schwarzen war es zunächſt
das böſe Gewiſſen, was ſie abhielt, an den Bogaſee
zu kommen, weil ſie von dort vor einiger Zeit wegen
Diebſtahl und Mord durch die Weißen vertrieben wor⸗
den waren.“
„Wir erfuhren aber bei dieſem wie bei andern Ver⸗
ſuchen des Verkehrs mit den Schwarzen, daß dieſelben
hauptſächlich Furcht vor uns ſelbſt hatten, welche
ihnen durch böswillige, ſchändliche Verleumdungen un⸗
chriſtlicher, dem Miſſionswerk abgeneigter Weißen ein⸗
geflößt war. Um ſo mehr mußten wir ihnen entge⸗
genkommen, um ihr Zutrauen zu gewinnen, welches
uns denn auch mit der Hülfe des Herrn nach und nach
immer mehr gelang. — So hließ ſich ein Schwarzer
auf der Station unſers Freundes Campbell bewegen,
mich von dort nach dem Bogaſee zu begleiten. Er
war der Erſte, den wir bei uns ſahen. Vor Allem
mußte er ſich waſchen, und dann gaben wir ihm aus
einem Vorrath von Kleidern, die wir von lieben Freun⸗
den aus Melbourne für die Papus bekommen hatten,
ein roth⸗wollenes Hemd und ein Paar leinene Bein⸗
kleider. Als er beides angelegt und ſich im Spiegel
betrachtet hatte, war er ganz außer ſich vor Freude.
Bei ſeinem Weggehen verſprach er, mit den Seinigen

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bald wieder zu kommen. — Nach einigen Tagen zeig⸗
ten ſich 2 andere Männer in der Nähe unſers Hauſes,
die ſich auch nicht lange nöthigen ließen, bei uns ein⸗
zutreten. Stillſchweigend ſtellten ſie zuerſt ihre Speere
in die Ecke; dann erſt fingen ſie an zu ſprechen und

langten zugleich 23 Schwan⸗Eier aus ihrem wollenen

Hemd hervor, für welche ſie Mehl eintauſchen wollten.
Zum Schluß mußten wir ihnen aber noch mehr dazu
geben. Nach 14 Tagen kamen ſie mit einem Dritten
wieder. Wir luden ſie ein, an unſerm Mittagsmahl
Theil zu nehmen. Anfangs weigerten ſie ſich, weil un⸗
ter Anderm unſre weißen Feinde das Gerücht verbreitet
hatten, daß die Schwarzen bei uns Gift bekämen. Erſt,
nachdem wir ſelbſt von der Speiſe genoſſen hatten,
wagten ſie, es uns nach zu thun, und langten dann
auch recht tapfer zu. Wiederholt riefen ſie dann:
wauinca, wauinca! (ſatt). So kamen von Zeit zu
Zeit immer wieder Einzelne, als Kundſchafter, ob bei
uns etwas zu holen ſei, und wenn ſie zufrieden geſtellt
waren, kamen ſie bald mit Angehörigen wieder. So
gewannen wir trotz der Anſchwärzungen unchriſtlicher
Weißen immer mehr das Zutrauen der Schwarzen,
und ſomit Gelegenheit, ſie mit ihrem Schöpfer und Er⸗
löſer bekannt zu machen, welches wir denn auch mit
Freuden und unter Gebet um den Segen des Herrn
thaten, wo und wenn wir konnten. Ihre unſtäte
Lebensweiſe erſchwerte uns den Verkehr mit ihnen frei⸗
lich gar ſehr, da wir ſie immer erſt lange ſuchen muß⸗
ten, und ſie bei uns ſich nicht feſt niederlaſſen wollten.
Und doch, je mehr wir das tiefe Sünden⸗Elend dieſer
armen Menſchen kennen lernten, fühlten wir uns um
ſo mehr gedrungen, ihnen den einzigen Weg zu ihrer
zeitlichen und ewigen Rettung im Glauben an Jeſum
zu zeigen.“
Im Jahr 1854 kam ein dritter Bruder aus Eu⸗
ropa zur Hülfe bei dem mühſeligen Dienſt. — Zum
Troſt und zur Erleichterung diente es den lieben Miſ⸗

78

ſionaren dann beſonders, als im nächſten Jahr die Be⸗
ſuche der Schwarzen am Bogaſee immer häufiger und
länger wurden. So konnten ſie die Hoffnung haben,
daß mit der Hülfe des Herrn hier noch eine Segens⸗
ſtätte werden könne für die Eingebornen Auſftraliens.
Der Herr aber ließ es anders kommen: Nachdem
die Brüder ſchon oft hatten bemerken müſſen, daß die
Augen der weißen Einwanderer und Anſiedler mit Neid
und Mißgunſt auf ihr günſtig gelegenes, fruchtbares
und wohlangebautes Stück Land gerichtet waren, und
ihnen auch gedroht worden war, man werde ſie ſchon
zu vertreiben wiſſen, kam es im Jahr 1856 ſo
weit, daß ein engliſcher Anſiedler ein vermeintliches
Recht an das Beſitzthum der Miſſion geltend machte
und von der dortigen Polizeibehörde unterſtützt wurde.
Br. Täger reiſte nach Melbourne, um bei der dorti⸗
gen Regirung Schutz zu ſuchen. Leider fand er den
früheren Gouverneur, den ihnen ſo befreundeten Br.
Latrobe nicht mehr dort. Der Nachfolger deſſelben ge⸗

währte nicht ſogleich und unbedingt das, was der Miſ⸗

ſionar verlangen zu können glaubte, und ſo kam der⸗
ſelbe zu dem Entſchluß, die angefangene Miſſion für
die Zeit aufzugeben und mit den beiden andern Brü⸗
dern nach Europa zurückzureiſen.
Das war das traurige Ende dieſes er⸗
ſten Miſſions⸗Verſuchs in Auſtralien!

Mittheilungen aus St. Crux.
Als wir von der Redaction dieſes Schriftchens er⸗
ſucht wurden, einen Beitrag zu den Erzählungen aus
dem Gebiete der Miſſion zu liefern, ſtieg ſogleich der
Zweifel in uns auf: werden wir denn wohl auch irgend
etwas erzählen können, was auch nur einiges Intereſſe
für die l. Kinderwelt haben könnte? Ja, wenn wir
hier Reiſen zu machen hätten, wie zuweilen die Miſ⸗

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ſionare auf der Mosquitoküſte zu den Indianern, oder
wir könnten uns im Walde verirren, wie jener Bru⸗
der in Ebenezer in Auſtralien, da ließe ſich etwas er⸗
zählen, denn Kinder hören immer gern etwas von
Abenteuern, aber dazu iſt hier wenig Gelegenheit.
Dennoch wollen wir einen Verſuch machen, ob es ge⸗
lingen möchte, eure Aufmerkſamkeit auf einige Augen⸗
blicke zu feſſeln:
Wir wohnen auf einer Inſel, die zu den kleinen
Antillen gehört, auf der Karte als St. Croix verzeich⸗
net iſt, hier aber meiſtens Santa Crux genannt wird.
Dieſe Inſel iſt lang und ſchmal, und ſtreckt ſich genau
von Oſten nach Weſten, weshalb ſie auch nach den
Himmelsgegenden eingetheilt wird. Es gibt ein Oſtende,
ein Weſtende, eine Nord⸗ und eine Südſeite. Am
Oſtende liegt am Fuße lieblicher, grüner Berge ein
ſtattliches Städtchen, Chriſtianſtedt, im Volksmunde
nur Baſſin genannt, vielleicht, weil der ſchöne Hafen
ein Baſſin bildet. Dies iſt der Hauptort der Inſel,
aber auf der andern Seite am Weſtende liegt ein zwei⸗
tes Städtchen, Frederikſtedt, von den Leuten aber ſchlecht⸗
weg Weſtend geheißen. Beide Städte ſind durch ſchöne
breite Landſtraßen verbunden, haben auch nicht unbe⸗

deutende Häfen, in denen oft viele Schiffe liegen, die

Waaren von Amerika oder Dänemark bringen, und
dafür dann Zucker einnehmen. Durch die ganze Länge
der Inſel von Oſten nach Weſten erſtreckt ſich eine
Bergkette, die ihre höchſten Spitzen gerade in der Mitte
hat. Dieſe bilden 2 Bergkegel, die durch einen ſchma⸗
len Bergrücken oder Sattel mit einander verbunden
ſind. Der höhere dieſer beiden Kegel heißt Mount
Eagle, Adlersberg, etwa 1,100 Fuß hoch, und der
andere Blue mount, oder blauer Berg. Am Fuße des
letzteren liegt unſere Station Friedensfeld, alſo gerade
in der Mitte der Inſel. Am Oſt⸗ und Weſtende ſind
die Berge maſſenhafter zuſammengedrängt als in der
Mitte; in der Ebene und in den Thälern liegen viele,

viele Plantagen, die man hier Eſtates nennt, und die
zum Theil ſehr ſchöne Namen haben, z. B. Morning⸗
ſtar, Nordſtar, Bonne Eſperange, Mon⸗bijonu, Belve⸗
dere, Montpellier u. ſ. w. Jede dieſer Eſtates hat
ein großes Haus für den Beſitzer, die Wind⸗ oder
Dampfmühle, die Zuckerſiederei und andere Gebäude,
ringsherum oder zur Seite aber ein kleines Dörfchen
aus niedrigen Hütten beſtehend, worin die Neger woh⸗
nen, welche die Zuckerfelder der Plantage bearbeiten.
Miſſions⸗Stationen gibt es drei, Friedensfeld in der
Mitte, Friedensthal am Oſt⸗ und Friedensberg am
Weſtende. Jede derſelben hat eine nette Kirche, wo⸗
die Neger am Sonntag ſich verſammeln; ein Miſſions⸗
haus, ein Schulhaus, ein paar Negerhütten und Stal⸗
lungen. Der Station Friedensſeld faſt gegenüber iſt
ein Hügel, darauf ſtehen Gebäude, die wie eine ganz
kleine Feſtung ausſehen. Hier ſind Soldaten nebſt

ihrem Capitain ſtationirt, um Ordnung zu halten. Dies

iſt der Kingshill, und ungehorſame, widerſpenſtige oder
wol gar diebiſche Leute haben eine große Furcht davor,
weil ſolche zuweilen dort ins Gefängniß geſperrt wer⸗
den. Um 5 Uhr des Morgens und um 8 Uhr des
Abends wird auf dem Kingshill und den Forts der
beiden Städte eine Kanone abgefeuert, deren Knall bei
Südwind unſre Fenſter erzittern macht, bei Nordwind
jedoch kaum gehört wird. Dieſer Kanonenſchuß des
Morgens und Abends iſt neben der Sonne die einzige
Uhr des Negers; mit ihm ſteht er auf, und mit ihm
geht er zu Bett. Hört man nun am Morgen dieſes
Signal, ſo fängts alſobald an lebendig zu werden auf

den Plantagen. Freilich viel anzukleiden gibts in der

Woche nicht bei den Negern, denn viele mögen wol in
demſelben Gewande ſchlafen, in dem ſie am Tage ein⸗
hergehen und arbeiten; aber es wird ein Topf ans
Feuer geſtellt, um Waſſer zu kochen; denn heißes Zucker⸗
waſſer iſt bei den Meiſten das Einzige, was ſie vor
12 Uhr Mittags genoſſen haben. Dann werden die

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kleinen Kinder beſorgt und einer alten oder gebrechlichen
Negerin zum Hüten übergeben, ihre Hühner, Schweine
und Ponies, wenn ſie welche haben, gefüttert, und
dann gehts mit Sonnenaufgang, ſobald die Eſtates⸗
Glocke ertönt, mit der Hacke auf den Schultern oder
dem Cane⸗Meſſer, womit ſie das Rohr ſchneiden, in
der Hand, hinaus ins Feld. Hier wird nun unermüd⸗
lich gearbeitet bis um 12 Uhr Mittags, wobei ſie eine
Kraft und Geſchicklichkeit an den Tag legen, die mich
oft in Erſtaunen ſetzt. Wie tief, wie nett, wie egal
ſind die langen, langen Furchen, die ſie durch die oft
ſehr großen Zuckerfelder ziehen! Wie ausdauernd iſt
ihre Kraft, wenn ſie arbeiten wollen. Ich ſah eines
Abends ein Mädchen, das mit der ſchweren, eiſernen
Hacke in der Hand vor uns hertanzte, ein Beweis,
daß ſie nach dem heißen Tagewerke noch viel Kraft
übrig hatte.
Ertönt die Glocke abermals, ſo iſts Mittag, und
nun ſtrömt Alles nach den Plantagen zurück. Die
Mütter, welche ſehr kleine Kinder haben, dürfen ſchon
um 11 Uhr nach Hauſe, um die Kleinen zu beſorgen,
die um dieſe Zeit oft ſchon mit vielen Thränen und
Geſchrei auf die Mutter gewartet haben. Bald lodern
nun luſtige Feuer auf, nicht etwa in einer Küche im
Haus, ſondern zwiſchen einigen Steinen in einer klei⸗
nen Entfernung vom Haus, und bald kochts und ſpru⸗
delts in einem großen Topf, der auf einem eiſernen
Dreifuß überm Feuer ſteht. Aber was in aller Welt
iſt denn drin? Nun, wahrſcheinlich ein „Fungi.“ —
Was iſt denn aber das? Das Haupt⸗ und Lieblings⸗
gericht der Neger: gelbes Welſch⸗ oder Indien⸗Korn⸗
mehl wird mit etwas Salz nach und nach in ſiedendes
Waſſer gerührt, bis es ſo aufquillt, daß es eine feſte
Maſſe bildet, die mit Salzfiſch oder Häring genoſſen
ein äußerſt nahrhaftes Nahrungsmittel gibt. Haben ſie
wenig Zeit, ſo begnügen ſie ſich auch nur mit einem

Stück Brod, das ſie ſich von der Frau oder Haushäl⸗
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82

terin des Verwalters kaufen; denn eigentliche Bäcker
gibts nur in den Städten, auf dem Lande backen jene
Frauen, und ſchicken das Brod durch Verkäufer umher.
Dieſes Brod iſt aber ſo feſt und derb, daß es nicht
Jedermanns Magen zuſagen kann. Um halb zwei Uhr
ruft die Glocke wieder zur Arbeit, und in langen Zü⸗
gen ſieht man die ſchwarzen Arbeiter, Männer und
Frauen mit ihren Werkzeugen den Feldern zuſchreiten,
um dort ihr hartes Tagewerk fortzuſetzen bis die Sonne
ſinkt. Dann ertönt die Glocke zum letzten Mal, und
nun kehrt Alles heim, aber nicht leer, ſondern ſolche,
die ein Pony beſitzen oder ein kleines Schweinchen,
haben gewiß ein ſo großes Bündel grüne Ranken,
Winden und andre Graspflanzen, die zwiſchen dem
Rohr wachſen, auf dem Kopf, daß man ihr Geſicht
oft gar nicht ſehen kann. Jetzt kommt die beſte Zeit
für den Neger: der Feierabend. Wieder lodern die
Feuer auf in ihren improviſirten Küchen, allein jetzt
iſts kein Fungi, der in ihren Töpfen ſiedet und ſprudelt.
Diesmal iſts eine Creolſuppe. Aber was iſt denn
eine Creolſuppe? Nun wenn eine ſolche Suppe gut ſein

ſoll, ſo kommt zuerſt eine Quantität Erbſen oder Boh⸗

nen, trocken oder grün, wie ſie's haben, hinein, und
kocht luſtig durcheinander. Dann nach einem Weil chen
thun ſie ein Stückchen geſalznes Schweinefleiſch, ſüße
Kartoffeln, vielleicht etwas Yams, Kornmehlklöſe, vor

allem aber rothen Pfeffer, Thymian und etwas von

einem zwiebelartigen Gewächs, das durch mißrathne
Chalotten entſtanden iſt, dazu, und nun wird eine Suppe
fertig, die ihnen eben ſo gut ſchmeckt, als ſie befähigt
iſt, widerzuhalten bis zum folgenden Morgen. Da
ſieht man dann die Leute und die Kinder umherſitzen
wie die Zigeuner, und aus ihrem Kalabaſch die delicate
Suppe eſſen mit dem größten Wohlgefallen. Darüber
iſt nun aber nicht nur die Sonne untergegangen, ſon⸗
dern es iſt ſogar völlig Nacht geworden, und da Abend⸗

beleuchtung nicht ſehr Mode iſt, oder höchſtens aus

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83

einem dünnen Talglicht beſteht, ſo ſucht Jedes ſein ein⸗
faches Lager auf, das bei den Kindern oft aus der
bloſen hölzernen Bank beſteht, oder ſie liegen auf der

Diele unter dem Bett. Mit ſchönen und koſtſpieligen

Bettſtellen treiben die Neger in St. Crux einen un⸗
nöthigen Luxus; ſie ſind ſtolz darauf, eine theure Bett⸗
ſtelle zu beſitzen, zu der dann auch eine paſſable Stroh⸗
oder Grasmatratze gehört; haben ſie ſie aber, dann iſt
ihnen das Bett oft ſchade, und ſie ſchlafen auf alten
Decken oder dergl. auf der Diele daneben.
Nur in Einem Fall ſind ſie alle gewiß, auf dem
Bett zu liegen, das iſt, wenn ſie geſtorben ſind, und
von ihren Freunden und Verwandten ausgelegt werden.
In dieſem Fall iſt das Bett weiß gedeckt, weiß um⸗
hangen, die Leiche weiß und aufs Nettſte angezogen,
der Sarg auf Stühle daneben geſtellt, und Allem wird
ein möglichſt feierliches Anſehen gegeben. So bleibt
es bis zum Augenblick des Begräbniſſes, das meiſtens
auf dem Begräbnißplatz der Eſtate gehalten wird, ent⸗
weder von dem Miſſionar oder dem Geiſtlichen der
Kirche, zu der der Verſtorbne gehört.
Am Sonntag kommen denn die zu uns gehörenden
Neger und Negerinnen nach Friedensfeld zur Kirche.
Um 9 Uhr iſt eine Sonntagsmorgenſchule für die Er⸗
wachſenen im Schulhaus, in der ſie Katechismus, Bi⸗
belſprüche und Verſe lernen; um 11 Uhr iſt Litanei
und Predigt in unſrer hübſchen, geräumigen Kirche,
und nachher noch Sonntagsſchule für die Kinder. Am
Sonntag ſind ſie Alle ſehr nett und reinlich angezogen,
die Meiſten in Kattunkleidern, mit einem bunten Tuch
turbanähnlich um den Kopf gewunden. Des Abends
iſt noch eine Verſammlung, zu der aber nur Leute aus
der Nähe kommen können, da es hier ſo bald Nacht
wird und die Dämmerung nur äußerſt kurz dauert.
Da ich die Berge auf unſrer Inſel erwähnt habe,
ſo denkt vielleicht ein oder das andre Kind: Ich möchte
wohl wiſſen, obs in dieſen Bergen auch giftige Schlangen,

84

Affen, Papageien und ſolche Thiere gibt, wie man
hört, daß ſie in Suriname, in Braſilien oder in Süd⸗
Afrika haben. Nein, in St. Crux ſoll es gar keine
giftigen Schlangen geben, aber es gibt deren auf Mar⸗
tinique und einigen andern ſehr bewaldeten Inſeln.
Wir haben hier wenig Hochwald, die Berge ſind faſt
alle mit Unterholz oder nur Geſtrüpp bewachſen, und
darum ſieht man auch eigentlich gar keine Affen hier.
Nur Ein Thier kommt beſonders in den Bergen des
Oſtendes ſehr zahlreich vor, das iſt das Reh. Präch⸗
tige Rehböcke werden zuweilen geſchoſſen; ja es kommt
öfters vor, daß dieſe, wenn ſie verfolgt werden, in
die See ſpringen, und die Leute ihnen dann in Böten
nachrudern. Als wir neulich auf der Nordſeite Kranke
beſuchten, ſahen wir, wie einige Leute 2 Rehe aus der
See brachten. Es paſſirt auch öfters, daß dieſe Thiere
in trockner Zeit von den Bergen in die Ebene herab⸗
kommen, um Waſſer aufzuſuchen. Da bringen ſie
dann auch ihre Kleinen mit, und wenn nun Leute
kommen, ſo ſpringen die Mütter davon, die jungen
Thierchen können nicht ſo ſchnell nach, und fallen dann
den Vorübergehenden in die Hände. So geſchah es
neulich, daß an einem Sonntag⸗Morgen uns eines der
niedlichſten dieſer Thierchen gebracht wurde. Wir ſchmälten
darüber, und ſagten den Leuten, ſie hätten es nicht auf⸗
nehmen ſollen, denn das Thierchen ſei viel zu klein,
um ohne die Mutter leben zu können. Nun wurde
der Platz genau erkundet, wo das Thierchen gefunden
worden war, und dann ein junger Burſche, der in
unſern Dienſten iſt, ausgeſandt, um es an denſelben
Platz zurückzutragen, wo es aufgenommen worden war.
Er that es, durfte auch nicht lange warten, ſo hörte
er ein Knacken und Raſcheln zwiſchen dem Rohr, und
bald darauf war das Thierchen verſchwunden. Die
Mutter hatte es geſucht und abgeholt. Aber nicht im⸗
mer glückt das.
Vor einigen Jahren, als unſer Töchterchen noch

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85

bei uns war, brachten uns Leute zwei junge Rehe.

Sie ſahen allerliebſt aus, konnten aber noch nicht trin⸗
ken. Da wir ſie nun nicht zurückbringen konnten,
indem wir nicht erfahren konnten, wo ſie gefunden
worden waren, ſo mußten wir ſie behalten, und ver⸗
ſuchten ſie mit dem Theelöffel zu füttern. Doch dieſe
Art und Weiſe gefiel ihnen nicht lange, und bald ver⸗
ſuchten ſie, die Milch ſelbſt zu trinken. Sie wuchſen
auf, und wurden prächtige Thiere, von denen das eine
ſo zahm war, daß es auf des Kindes Stimme hörte,
und herankam. Es war ein lieblicher Anblick, wie
die beiden ſchlanken, leichtfüßigen Thiere hinter uns her
liefen, wenn wir ſpazieren gingen, dann plötzlich auf
irgend ein Geräuſch hin fortſprangen, herumſchweiften,
dann aber in großen Sätzen wieder zu uns zurückkehr⸗
ten. Wir alle hatten große Freude an den ſchönen
Thieren, doch gab es Geſchöpfe, die offenbar keine

Freude an ihnen hatten, ſondern vielmehr einen großen

Zorn. Das waren die ſogenannten „blackwitehe,“
häßliche, ſchwarze Vögel, wie Raben mit langen Schnä⸗
beln; dieſe fingen jederzeit ein entſetzliches Geſchrei an,
ſobald ſie der Rehe anſichtig wurden, flogen von Aſt
zu Aſt und verfolgten dieſelben, ſo lange ſie dies un⸗
ter dem Schutz der Bäume thun konnten.
Aber auch Schildkröten gibt es am Meeresſtrand,
und zwar ſehr große, die von den Fiſchern gefangen
und geſchlachtet werden. Das Fleiſch iſt ſehr billig,
wenn ſie häufig ſind. Papageien habe ich zwar im
Käfig, aber nicht frei herumfliegend geſehen; Kolibris
dagegen ſind ſehr hänfig. Auch Wallfiſche verirren
ſich bis zu unſrer Inſel, und Haifiſche gibts genug.
Sehr gefährlich iſt ein böſes Thier, die ſogenannte
„Seekatze.“ Dies iſt ein häßliches, rundes Geſchöpf
mit vielen Armen, die mit ſpitzen Haken verſehn ſind.
Neulich gingen im Baſſiner Hafen zwei Männer in die
See, um Naturalien zu ſuchen. Da ſieht der Eine
eine Seekatze, und ſtößt ſie mit ſeinem Stock. Sogleich

86

ſchießt dieſelbe ihre Arme aus, ergreift den Mann, und
würde ihn unter das Waſſer gezogen haben, wäre der
Andre nicht ſogleich herbei geeilt, und hätte die Arme
des gefährlichen Thieres durchgeſchnitten.
Eure Geſchw. Daiber.

Ein Brief.
Ramahyuck, April 19, 1873.

Lieben Kinder!

Es iſt euch ſchon bekannt, daß die Entfernung über
das große Weltmeer zwiſchen der lieben deutſchen Hei⸗
math und Auſtralien über 16000 engliſche Meilen be⸗

trägt, weshalb es ſelbſt mit den beſten Schiffen immer—

einige Monate dauert, ehe man Briefe oder Bücher
hierher bekommen kann. Vor einiger Zeit iſt indeſſen
eine Telegraphenlinie zwiſchen Europa und hier fertig
geworden, und nun können wir hier im fernen Rama⸗
hyuck ſogar leſen, was geſtern das Neueſte bei euch ge⸗
weſen. Natürlich können auch wir an euch das Neueſte
von hier, wenns nöthig iſt, telegraphiren. Dabei iſt
aber etwas gar Wunderliches, was ihr ſelber ausfin⸗
den müßt, nehmlich, daß nach der beſtimmten Zeit der
Uhren eine ſolche Neuigkeit ſieben Stunden eher bei
euch ankommt, ehe es von hier abgeht. Jetzt, da ich
ſolches ſchreibe, iſt es Sonnabend Abend 9 Uhr, würde
ich nun ſogleich den Brief telegraphiren, ſo würde dieſes
heute Nachmittag um 2 Uhr bei euch ankommen, und
das iſt das Geheimniß, welches ihr ausfinden ſollt.
Die ſchnellen Dampfſchiffe, welche jetzt öfters übers
rothe Meer fahren und alſo die Stelle kreuzen, wo die
Kinder Iſrael hindurch gegangen ſind, brauchen aber
dennoch ſehr lange Zeit, ehe ſie Auſtralien erreichen,

und deshalb bekam ich auch das Kindermiſſions⸗Blatt

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vom November 1872 erſt vor einigen Wochen in meine
Hände.
So will ich euch nun wieder Einiges von unſrer
ſchwarzen Gemeine und Schuljugend nach ihrem äußern
und innern Leben mittheilen. Zu ſolchen Mittheilun⸗
gen fühle ich mich immer wieder gedrungen durch den
Wunſch, bei euch aufs Neue lebendige Theilnahme für
die Ausbreitung des Reiches Gottes zu wecken. —
Eine andere Urſach, warum mein Herz gerade jetzt
viel an euch denkt, iſt Folgendes:
Vor etwas mehr als einem Jahre nehmlich reiſte
mein älteſtes Söhnlein Theophilus von hier ab, um
in Nisky in der Anſtalt ſeine Vorbildung zum ſpäteren
Dienſt des Heiland entweder unter Chriſten oder Hei⸗
den zu erhalten. Unter den chriſtlichen Schwarzen,
jung und alt, floß manche Thräne, als er von hier
abreiſte, denn alle liebten ihn gar ſehr. Er betete
auch gar oft zum lieben Heiland daß Er ihm helfen
wolle, einſtens Sein Diener zu werden. Dann machte
er die ſehr lange Seereiſe mit Geſchwiſter Hartmann,
welche nun unter den Indianern in Amerika das Evan⸗
gelium verkündigen. Er kam glücklich in Nisky an
und war ſehr vergnügt, und ſchrieb ſeinen Eltern und
auch den Schwarzen recht nett nach Auſtralien. Aber
ſiehe da! im November wurde er krank, und nach drei⸗
tägiger Niederlage nahm ihn der liebe Heiland zu ſich
in den Himmel, wo er Ihm nun dienen darf in Seinem

Freuden⸗Reich. Auf dem Gottesacker in Nisky ruhen

nun ſeine Gebeine, und wir ſeine trauernden Eltern
blicken mit Hoffnung nach dem himmliſchen Jeruſalem,
wo wir uns wieder begegnen werden. Die Todesnach⸗
richt machte einen tiefen Eindruck auf die ganze Ge⸗
meine in Ramahyuck, und manche Thräne floß dabei;
doch haben wir alle eine Quelle rechten Troſtes, wozu
wir auch die Heiden beſtändig einladen.
Ferner wollte ich euch, liebe Kinder, mittheilen,
daß am Oſter⸗Montag die ganze Schuljugend von dem

benachbarten Städtchen Stratford bei uns zu einem
feſtlichen Beſuch war, und daß ſich dann die weiße
Jugend ſowohl als auch die ſchwarze recht vergnügt
haben. In unſrer Kirche war der Liturgustiſch, ähn⸗
lich wie am Kinderfeſt zu Hauſe, weiß bekleidet und
hatte die Inſchrift, aus Epheublättern gemacht: „Siehe,
das iſt Gottes Lamm;“ dann über dem Harmonium,
das von zwei ſchwarzen Mädchen ganz gut geſpielt
wird, war in großer grüner Schrift „Chriſtus iſt auf⸗
erſtanden,“ und dem Tiſch gegenüber: „Hallelujah!“
Alles dieſes war mit Hülfe der ſchwarzen Kinder am

Sonnabend gemacht worden. Die Paſſionswoche feiern

wir gerade wie in der Gemeine zu Hauſe, nur daß
wir dieſes Jahr das heilige Abendmahl am erſten Oſter⸗
tag Abends feierlich begingen. In der Vorbereitung
dazu beten immer mehrere Schwarze in der Kirche
aus dem Herzen, was uns Miſſionaren oft gar wohl
thut, und was gewiß auch euern lieben Eltern ſehr
zum Segen gereichen würde. — Am Montag Vor⸗
mittag kamen denn eine große Menge Kutſchen und andre
Wagen mit fröhlicher Kinderſchaar und ebenſo eine
große Anzahl Reiter hier an, welche alle gar freundlich
willkommen geheißen wurden. Nachdem ſich alle mit
Spielen ein wenig beluſtigt haben, wird ein Mahl im
Freien gehalten. Dann verſammelt man ſich auf kurze
Zeit in der geſchmückten Kirche, worauf dann Schwarze
und Weiße ſich ganz brüderlich auf dem Platz umher
bewegen. Schließlich wird die Miſſionskaſſe der weißen
Kinder zum Beſten unſrer lieben ſchwarzen Jugend ge⸗
öffnet, deren Inhalt diesmal beinahe 50 Rthlr. be⸗
trug. Dann, nach einigen kurzen Anſprachen wird
dieſe Zuſ ammenkunft mit einem fröhlichen Hurrah! von
beiden Seiten beſchloſſen. Dieſesmal waren gewiß 200
Beſuchende hier, und ich habe nur gewünſcht, daß auch
ihr ſammt euern lieben Eltern und Lehrern hättet Theil
nehnen können. Freilich das geht nicht, und darum
habe ich euch alles ausführlich beſchrieben.

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Als ich vor etwa 10 Jahren hier in dieſer Wildniß

allein in meiner armſeligen, kleinen Rindenhütte das
Miſſionswerk im Vertranen auf den lieben Heiland

ganz kindlich anfangen durfte, da ſagten alle Leute, daß
Alles vergeblich ſein würde, indem es unmöglich ſei,
mit dieſem armen Volk der Schwarzen etwas auszu⸗
Doch was vor den Augen der Menſchen un⸗
möglich ſchien, das hat der Herr Jeſus zu Seines Na⸗
mens Ehre herrlich als Möglichkeit dargeſtellt. Da
hat ſich wieder aufs Neue beſtätigt, was unſre Vorfahren
geſungen haben: „Ein Volk, das ſonſten noch ſo dumm,

begreift das Evangelium.“

Der liebe Gott lenkt aber auch die Herzen der
Menſchen wie die Waſſerbäche, und diejenigen Leute,
die um jene Zeit nichts von dieſer Miſſion erwarteten,
ſind nun alle unſre Freunde geworden und nehmen
mit Freuden Theil an unſerm Werk.
Erſt voriges Jahr, als wir ein neues Schulhaus
brauchten, hat uns ein lieber deutſcher Landsmann,
Herr Frankenberg in Stratford, das Geld dazu, gegen
700 Rthlr., in der Nachbarſchaft geſammelt. Letzten
Januar haben dann unſre ſchwarzen Kinder unter Bru⸗
der Kramers Leitung bei einem Concert zum Beſten
der dortigen neuen Schule gar ſchön geſungen, wobei
gegen 160 Rthr. eingenommen wurden. Ihr ſeht,
lieben Kinder, wie ſich alſo dadurch auch unſre liebe
ſchwarze Jugend erkenntlich gezeigt hat, und zugleich
können wir alle lernen, einander mit den Gaben zu
dienen, die wir empfangen haben. Nun will ich nur
noch eins erwähnen, nehmlich daß unſre ſchwarzen
Schüler auf Ramahyuck das beſte Examen beſtanden
haben, das je unter dem vorigen Schulgeſetz von etwa
12 bis 1500 Schulen gemacht worden iſt; und ich
möchte mir faſt in aller Stille erlauben, euch ins Ohr
zu flüſtern: „Lieben Kinder der Heimath! ſehet zu,
daß nicht die Erſten die Letzten und die Letzten die Er⸗
ſten werden.“ Nun habe ich ſo viel geſchrieben, aber

90

dennoch habe ich noch nichts über den geiſtlichen Zu⸗
ſtand dieſer Miſſion vom Anfang an geſagt, doch es

iſt ſchon ſpät Abends; Alles auf Ramahyuck ſchläft

ſchon ſanft; ich will darum für heute auch ſchließen,
und nachdem ich den Heiland noch gebeten habe, auch
dieſe Zeilen un euern Herzen zu ſegnen, ſage ich: Gute
Nacht, lebt wohl, ihr Lieben, und gedenket an euern
alten Freund
J. A. Hagenauer.

Rama

iſt der Name jenes kleinen, aber ſo lieblich blühenden
Indianergemeinleins, von welchem uns Br. Jürgenſen
aus ſeinem bereits 16jährigen Dienſt an demſelben
ſchon ſo manches Erfreuliche und Erbauliche mitgetheilt
hat. Es war am 1. October des Jahres 1856, als
von Bluefields aus die Brüder Feurig und Lundberg
auf dem 3 Stunden entfernten Rama⸗Key, einer der
13 in der Bluefielder Lagune liegenden kleinen, Key's
(Dämme) genannten, Inſeln, zum erſtenmal beſuchten,
um den dortigen zum Rama⸗Stamme gehörenden In⸗
ſulanern die Botſchaft des Heils zu bringen. Sie tra⸗
fen den größten Theil der braunen Bevölkerung zu
Hauſe, und gingen nun in die Hütten, um ſie zu einer
Verſammlung einzuladen. Faſt Alle waren halbnackt,
nur mit einem Stück Zeug um den Leib bekleidet. Die
Brüder erwarteten ſich keinen großen Erfolg von ihrer
Einladung. Aber wie fanden ſie ſich überraſcht, als
ſoviel ihrer zu Hauſe waren, etwa 60 Perſonen, herzu
kamen, und noch dazu Alle gut gekleidet. Still und
aufmerkſam hörten ſie auf das, was die Brüder ihnen
ſagten. Es war ein geſegneter Tag für die Miſſionare,
welche, durch den hoffnungsreichen Erfolg dieſes Be⸗
ſuchs ermuthigt, beſchloſſen, denſelben von Zeit zu Zeit
zu wiederholen; wie es denn auch geſchah. Jedesmal

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aufs Neue fand Br. Jürgenſen, welchem vorzugsweiſe
die Bedienung von Rama⸗Key übergeben wurde,
die freudigſte Aufnahme und eine unverkennbare Heils⸗
begierde bei dieſen Heiden; und da demzufolge die Miſ⸗
ſionare in der Hoffnung beſtärkt wurden, aus ihnen
eine chriſtliche Gemeine ſammeln zu können, ſo beſchloſ⸗
ſen ſie 1857, für die Rama⸗Indianer eine beſondere
Station auf Rama⸗Key zu gründen, um daſelbſt re⸗
gelmäßig Gottesdienſt und Schule zu halten, zu welcher
letzteren von den 30 ſchulfähigen Kindern nicht weni⸗
ger als 27 ſchon damals zu kommen pflegten. Die
Bevölkerung im Ganzen hatte ſich inzwiſchen bis auf
150 Seelen vermehrt. — Am 19. Januar 1858 wurde
das erſte Kirchlein eingeweiht, welcher feierlichen Hand⸗
lung 130 Indianer mit fröhlichen Geſichtern und in
feſtlicher Kleidung beiwohnten. — In demſelben Jahr,
am 20. Juli, konnten die 5 Erſtlinge dieſes Stammes
getauft werden. Das Walten der Gnade war immer
mehr in Rama zu ſpüren. Geſchw. Jürgenſen zogen
bald ganz hin und fühlten ſich unter ihren Indianern,
die ſich wie Kinder von ihnen leiten ließen, innig wohl.
Nicht nur die Kinder, ſondern auch Erwachſene zeigten
immer mehr Lernbegierde. Die, welche ſonſt müſſig
und faul vor ihren Häuſern lagen, ſah man nun mit
dem Buch in der Hand, um leſen zu lernen. — Ein
Mädchen gab für ein Büchlein ihren aus Perlen und
Geldmünzen beſtehenden Halsſchmuck hin. — Dem La⸗
ſter der Trunkenheit wurde immer weniger gefröhnt.
— So iſt das Werk des Herrn in Segen fortgegan⸗
gen. — Von den Erfahrungen, welche Rama durch
den Orkan des Jahres 1865 machte, iſt ſchon im 2.
Jahrgang S. 39 ausführlich berichtet. Das Titelbild
zeigt die Station, wie ſie vor dem Orkan war.
Ende 1871 zählte Rama mit der Nebenſtation Point
da Gorda 185 Gemeinglieder.

RNachrichten.
Südafrika. Baziya hat zu unſerer Freude eine
Erweiterung ſeines Miſſionsfeldes erhalten. Der aus
dem vorigen Heft bekannte Kaffernhäuptling Dukiswa

4

hat nehmlich der Miſſion zur Anlegung eines beſondern

Predigt⸗ und Schulplatzes ein Stück Land abgetreten,
welches 1 ½ mal größer iſt als das zur Hauptſtation gehörige.
Es umfaßt daſſelbe eine zu beiden Seiten des Itabas⸗
Flüßchen gelegene fruchtbare Niederung. Die Entfer⸗

nung von Baziya beträgt etwa 12 engl. Meilen. Der

Bau einer Kirche und eines Wohnhauſes für einen
Nationalhelfer war bereits in dieſem Frühjahr unter
Br. Baurs Leitung in Angriff genommen worden.
Der Erſtling der dortigen eingebornen Chriſten, Jo⸗
hannes Magoka ſoll ſeiner Zeit dort Gottesdienſt und
Schule halten und an einzelnen Sonntagen von Ba⸗
ziya aus unterſtützt werden. Der Herr ſchenke dieſem
neuen Unternehmen Gedeihen!
Auſtralien. Ramahyuk hat von einem jüdiſchen
Freund ein Geſchenk bekommen, welches der Station
zugleich zum Nutzen und zur Zierde gereicht, nehmlich
eine große Uhr, welche entweder an der Kirche oder
dem Schulhaus angebracht werden ſollte. — Der Name
dieſer in der großen Welt bis jetzt wohl nicht ſehr be⸗
kannten Miſſionsſtation kann nun auf der großen Welt⸗
Ausſtellung in Wien geleſen werden! — Wie geht aber
das zu?! Nun, unſer Br. Hagenauer war von der
Ausſtellungs⸗Commiſſion in Melbourne telegraphiſch
aufgefordert worden, ein Kiſtchen mit etwa 12 Pfund
von dem in Ramahyuk bereiteten Arrowroot an ſie
zu ſchicken zur Weiterbeförderung nach Wien. Und die⸗
ſer Aufforderung iſt unſer Bruder denn auch gern
nachgekommen.
Zu Ende 1872 beſtand die ſchwarze Einwohner⸗
ſchaft Ramahyuks aus 81 Seelen, unter denen 34 Ge⸗
taufte und 17 Abendmahlsgenoſſen waren. Alle dieſe
hatten mit den Miſſionsgeſchwiſtern und andern Weißen,

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die aus der Nachbarſchaft herzugekommen waren, das
Weihnachtsfeſt mit Freude und Segen gefeiert. Die
Schulkinder traten dann ſelig und fröhlich in ihre Weih⸗
nachtsferien ein, welche dort zugleich Ernteferien
ſind, nachdem ſie ſich an dem unter Anderm mit pracht⸗
vollen friſchen Kirſchen geſchmückten Chriſtbaum er⸗
freut und — gelabt hatten.
In Ebenezer war am 19. März d. J. eine lieb⸗
liche Feier, indem ein neuerbautes zur Aufnahme und
Erziehung ſchwarzer Kinder beſtimmtes Haus, unter
zahlreicher Betheiligung weißer Freunde und Nachbarn,
eingeweiht wurde. Dies Haus wurde dann ſogleich
von 12 Mädchen und 5 Knaben bezogen.
Weſthimalaya. In Kyelang iſt nach 5 Jahren
am 9. März wieder die erſte Taufe geweſen. Sie
wurde an den beiden Tibetern Drogpa und Dona ver⸗
richtet, welche nun Simeon und Joſeph heißen. Alles
war dabei ſehr ergriffen. Samuel, ein früher Ge⸗
taufter, ſagte nachher in einer Zuſammenkunft: „Nun
gebe der Herr uns nur die Gnade, daß wir ſo Alle
einſt auch im Himmel verſammelt ſein mögen!“ —
Der Herr thue nun noch mehr hinzu!

Vermiſchtes.
Gott läßt ſich nicht ſpotten: Ein tauber
Grönländer legte auf ſeinem Sterbelager folgendes
Geſtändniß ab: In früheren Jahren habe ich Muſik
getrieben Ich diente auch eine Zeit lang der Gemeine
mit dieſer Gabe als Organiſt. Dies that ich aber
nur aus Pflicht, nicht mit Liebe. Ich hatte auch keine
Freude am Gottesdienſt, und ſo wurde mir das Orgel⸗
ſpielen in den Verſammlungen je länger, deſto mehr
zur Laſt. Als ich nun eines Abends mit beſonders
großem Widerwillen in das Gotteshaus ging, ließ ich
mich vom böſen Feind verleiten, Gott zu bitten, daß

94

Er mich doch taub werden laſſen möge, damit ich
nicht mehr meinen Dienſt verrichten und in die Ver⸗
ſammlung gehen müßte, ſondern noch mehr Zeit zum
Schlafen und Müſſiggehen hätte. Nicht lange, ſo ver⸗
fiel ich in eine ernſtliche Krankheit, in Folge deren ich
mein Gehör verlor und noch dazu auf einem Fuß
lahm wurde. So hatte der Herr mein gottesläſterliches
Gebet mir zur Strafe erhört; und daher bin ich ſeit⸗
dem taub!“

Ein anderer Grönländer wurde wegen ähnlicher

Gottesläſterung vom Herrn durch einen plötzlichen,
ſchauerlichen Tod geſtraft: Derſelbe war im Sommer
eines Tages nach Treibholz an den Seeſtrand gegan⸗
gen und hatte auch bald ein ſchönes Stück ſolchen Hol⸗
zes, am Lande liegend, gefunden. Der Balken aber
war mit einem Stein beſchwert, woraus zu erſehen
war, daß bereits ein Anderer dieſen werthvollen Fund
gethan und ſich das Eigenthumsrecht an denſelben auf
dieſe allgemein übliche Weiſe hatte ſichern wollen. Der
erſte Finder und rechtmäßige Beſitzer erſchien denn
auch nach kurzer Zeit mit einem andern Grönländer,
um den Balken zu holen. Jener aber behauptete, daß
er das Holz zuerſt gefunden und den Stein darauf ge⸗
legt habe. Zuletzt verſchwor er ſich ſogar, und rief:
„Ich will den nächſten Winter nicht erleben, wenn das
Holz nicht mir rechtmäßig gehört. Ueber dieſe frevel⸗
hafte Rede erſchrocken und um dem Streit ein Ende
zu machen, überließen ſchließ ich die Beiden jenem
Manne den Balken. Aber noch ehe der Winter her⸗
ankam, verunglückte derſelbe auf der See, ſo daß auch
nicht einmal ſein Leichnam aufgefunden werden konnte.

Ein intereſſanter Beſuch wurde den Geſchwi⸗
ſtern in Kyelang vorigen Sommer zu Theil, indem
ein junger Graf Waldſtein, ein Nachkomme des be⸗
rühmten Wallenſtein, aus Münchengrätz in Böh⸗

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men vom 29. Auguſt bis 2. September bei ihnen
weilte. Dieſer Herr hatte Paläſtina, Egypten und
Oſtindien durchreiſt und befand ſich jetzt auf dem Wege
nach Kaſchmir. Er zeigte eine ziemlich genaue Be⸗
kanntſchaft mit der Geſchichte der alten böhmiſchen Brü⸗
der, in deren Unterricht und Pflege ſein großer Ahne
in ſeiner Jugend geſtanden hatte. Obgleich römiſcher

Katholik gab er doch große Theilnahme für dieſe un⸗

ſere evangeliſche Miſſion in Tibet zu erkennen und ließ
für dieſelbe ein Geſchenk von 100 Rupien (66 Rthlr.
20 Sgr.) zurück, als er weiter reiſte.

Errettung aus Seeräuber⸗Händen erfuhren
durch des Herrn Wunderhülfe Geſchw. Bönhof auf
ihrer Reiſe nach Weſtindien, wohin ſie zum Miſſions⸗

dienſt berufen worden waren.

„Nachdem wir,“ ſo erzählt Schw. B. in ihrem
Lebenslauf, „durch widrige Stürme zurückgehalten, 8
lange Wochen in Cuxhaven vor Anker gelegen und bis
dahin viel Angſt und Noth auf dem Schiff ausgeſtan⸗
den hatten, konnten wir endlich am 8. Januar 1822.
in See gehen und uns dann einer ſchnellen Fahrt er⸗
freuen. — Schon befanden wir uns nicht mehr fern
von den weſtindiſchen Gewäſſern, als plötzlich ein Schiff
unter ſpaniſcher Flagge an das unſrige ganz nahe her⸗
angeſegelt kam, welches durch ſeine eigenthümliche Bau⸗
art ſowie durch zahlreiche Kanonen ſich als ein Raub⸗
ſchiff verrieth. Jedoch, es ſegelte weiter, ohne uns
etwas anzuhaben; und bei anbrechender Dunkelheit war
es bereits 3 — 4 M. von uns weg. Wie waren wir
da ſo froh und dankbar! — Doch, welcher Schrecken!
Plötzlich entdeckten wir es wieder ganz in unſrer Nähe,
ſo daß es ſehr leicht uns mit Kauonenſchüſſen hätte er⸗
reichen können. Unſer Capitän commandirte ſogleich
das ganze Schiffsvolk auf das Verdeck und ließ alle
Segel aufziehen, um dem Feinde, gegen welchen er ſich

96

doch nicht mit Erfolg vertheidigen zu können glaubte,
wo möglich zu entfliehen. Wir unſrerſeits lagen, wäh⸗
rend dies Alles vorging, in der Kajüte auf unſern Knien
und flehten inbrünſtig zum Herrn, Er möge die Ge⸗
fahr abwenden und uns nicht in die Hände dieſer grau⸗
ſamen Menſchen fallen laſſen! Und ſiehe, plötzlich und
im entſcheidenden Augenblick erhob ſich ein heftiger
Sturmwind, welcher unſer Schiff vor ſich hertrieb,
als ſollten wir in den Abgrund fahren. So ka⸗
men wir in Kurzem dem Piraten aus dem Geſicht,
und unſer Schiff nahm zugleich einen andern Cours.
— Voll Lob und Dank für dieſe gnädige Errettung
kamen wir am 9. Februar glücklich in St. Thomas an.

Bemerkungen zu dem zweiten Artikel im
vorigen Heft. .

Folgende Fehler, welche nicht von dem Verfaſſer
des Aufſatzes ſondern von dem Redacteur des Blattes
verſchuldet ſind, bedürfen der Berichtigung:
Seite 58 Zeile 11 von oben muß es heißen: das Ziel
unſrer Fahrt war zunächſt St. Jan. (das Ar⸗
beitsfeld des Br. Merian wurden die Inſeln
St. Croix und St. Thomas.)
Seite 59 Zeile 5 von unten: hinter „abſtechen“ ſoll
ein Komma und „iſt entzückend“ ſtehen.
Seite 64 Zeile 11 von oben: hinter „beträgt.“ ſoll
Komma und „in Erinnerung bringt.“ ſtehen.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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grüder-Miſſions-Blatt

für
Kinder.
Nr. 5. September 1873.
Inhalt: Zum Titelbild ſiehe S. 119. — Entſtehung der
Miſſion in Weſthimalaya. — Erinnerung aus meinem
Miſſionsdienſt in Weſtindien. Von J. Merian. (Fort⸗
ſetzung.) —
Nachrichten: Weſt⸗Himalaya. Grönland. Auſtralien.
Vermiſchtes:

Entſtehung der Miſſion im DHimalaa.
Verſuch einer ſüdlichen Mongolen⸗Miſſion.
Des Herrn Wink und Weiſung.

Von der nördlichen Mongolen⸗Miſſion iſt im
5. und 6. Jahrgang berich tet worden. Ein hoffnungs⸗
reicher Anfang mit derſelben war unter dem mongoli⸗
ſchen Volksſtamme der Kalmücken gemacht worden,
hatte aber in Folge eines Verbots der ruſſiſchen Re⸗
girung im Jahr 1822 abgebrochen werden müſſen. —
Ob und wenn man verſuchen ſolle, auf einem andern
Wege in das geiſtlich e Herrſcher⸗Gebiet des Dalai⸗
Lama mit der frohen Botſchaft von dem menſchgewor⸗
denen Gottesſohn Eingang zu finden, dafür wartete
die Brüdergeme ine auf einen deutlichen Wink des Herrn.
— Und dieſer kam denn auch:
Am 27. Auguſt 1850 beſuchte in Berthelsdorf der
bekannte Miſſionar Gützlaff, welcher bereits ſeit 20
Jahren unermüdlich und mit größter Selbſtaufopferung
in China gewirkt hatte, um die Bewohner des ver⸗
9. Jahrgang. 5

98

meintlich „himmliſchen Reiches“ zu Bürgern des wah⸗

ren Himmelreichs zu machen. Dieſer hatte auch die
unter chineſiſcher Botmäßigkeit ſtehende Mongolei in
ſein weites Herz geſchloſſen und immer gewünſcht, daß

auch ihr das Evangelium gebracht werden möchte.

Nun wußte er zugleich, daß die Brüdergemeine ſchon
früher die Sache des Heilands mit Segen und Erfolg
unter Leuten mongoliſchen Stammes getrieben, und
mit Hinweiſung darauf forderte er bei ſeinem zu die⸗
ſem Zweck gemachten Beſuch die Directoren der Unität

dringend auf, dieſes Werk des Herrn doch wieder in

die Hand zu nehmen. — Und das von Herzen kom⸗
mende Wort ging zu Herzen: Die Brüder, obwohl
ſie keinen Weg zur Ausführung des großen Unterneh⸗
mens vor der Hand ſahen, beſchloſſen dennoch es
zu wagen, wenn ſie glauben könnten, daß es nach
Seinem Willen ſei. Um dies zu erfahren, fragten ſie
den Herrn durch das Loos — und Er antwortete mit
Ja! —
Nun galt es zuvörderſt einen Weg nach dem ſchwer
zugänglichen Lande zu ſuchen. Zugleich aber erging
im Namen des Herrn in alle Gemeinen die Frage:

„Wer will des Herrn Bote ſein, um ſeine Stimme

ertönen zu laſſen in den weiten, öden Steppen Hocha⸗
ſiens?“ Und mehr als Ein Herz und Mund gab die
freudige Antwort auf dieſe Frage des Herrn an Seine
Diener ab: „Hier bin ich, ſende mich!“ — Aus der
Zahl dieſer Freiwilligen des Herrn wurden die Brüder
Pagell und Heyde erkoren. Dieſelben ſuchten nun zu⸗
nächſt ſoviel als möglich ſich ſchon mit der mongoli⸗

ſchen Sprache bekannt zu machen, wozu es ihnen ſehr

zu Statten kam, daß früher bereits eine mongoliſche

Miſſion beſtanden hatte, und ſich noch ein Bruder

fand, welcher, da er in vielfachem Verkehr mit
den Kalmücken geſtanden hatte, die Beiden in der
ſchweren Sprache etwas unterrichten konnte. Auch
von ärztlichen Kenntniſſen eigneten ſie ſich das Weſent⸗

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99

lichſte an, um durch Hülfe bei Leibes⸗Krankheit ſich
Gehör für die Hinweiſung auf den einzigen Helfer von
der Sünden⸗Krankheit zu verſchaffen.
Die Miſſionare waren ſoweit reiſefertig; aber,
welchen Weg ſie nach der Mongolei einſchlagen ſoll⸗
ten, wußten ſie noch nicht. Der nächſte, natürlichſte
Weg, durch die Kalmücken⸗Horden, war dadurch ver⸗
zäunt, daß der unentbehrliche ruſſiſche Paß unter kei⸗
ner Bedingung zu erlangen war. Einen andern Weg
aber wußte man nicht. Da half der Herr aus der
Noth, und ſchaffte Rath durch einen Andern Seiner
Boten: Eben zu der Zeit war der im Dienſt der
Engliſch⸗Kirchlichen⸗Miſſionsgeſellſchaft ſtehende Dr.

Prochnow aus Kothgur auf dem Himalaya in Deutſch⸗

land zum Beſuch. Derſelbe hatte lebhafte Theilnahme
an dem Vorhaben der Brüder zu erkennen gegeben,
und an ihn wandte ſich nun die Direction der Brü⸗
dergemeine mit der Bitte um guten Rath, den er be⸗
reitwilligſt ertheilte und der dahin ging, daß die bei⸗
den Brüder zuvörderſt zu ihm nach Kothgur kommen

ſollten, wo ſie nicht mehr weit von der chineſiſchen

Tartarei ſein und Gelegenheit haben würden, ſich die
nöthigſte Kenntniß von Sprache und Sitten der be⸗
treffenden Landestheile zu erwerben. Wie ſchön war
ſolches Entgegenkommen für die Brüder! Und dazu
fanden ſie für den größten Theil der Reiſe ſelbſt, die
nun über Oſtindien gehen ſollte, einen Begleiter und
Berather in der Perſon eines andern Miſſionars der
gleichen Geſellſchaft. So freundlich hatte der Herr
Seinen Boten Bahn gemacht. .

Reiſe von Herrnhut noch Kothgur.

Am 10. Juli 1853 verließen unſre Brüder Pagell
und Heyde Herrnhut, und am 1. Auguſt gingen ſie
in England an Bord des großen Seeſchiffes „Monarch“
mit der Looſung des Tages: „Es ſoll nicht durch
Heer und Kraft, ſondern durch meinen
/ 5* 4

100

Geiſt geſchehn, ſpricht der Herr Zebaoth.“
(Zachar. 4, 6.) — Die Fahrt über den Ocean ging
gut von Statten: Schon am 20. November erblickten
ſie die Leuchtſchiffe an den Gangesmündungen, und
am 23. betraten ſie bei Calcutta das aſiatiſche Feſt⸗
land, voll Lob und Dank für die in den 16 Wochen
der Meerfahrt ihnen vom Herrn zu Theil gewordne
gnädige Bewahrung. Die Looſung des Tages hieß:
„So wahr ich lebe, ſpricht der Herr, ſoll alle Welt
der Herrlichkeit des Herrn voll werden.“

Die Brüder erzählen nun weiter: Unſre Herberge 1

fanden wir im Hauſe einer chriſtlichen Witwe. Was

uns zuerſt in unſrer Wohnung auffiel, war eine hier
allgemein übliche Vorrichtung an der Zimmerdecke,

durch welche im Sommer große Fächer von 6 — 10
Länge und 2 — 3 Breite zur Milderung der für einen
Europäer ſonſt unerträglich werdenden Hitze, in Be⸗
wegung geſetzt werden. Von dem platten Dache des
Hauſes, auf welchem wir uns regelmäßig des Abends
ergingen, überſah man einen großen Theil der Stadt,

aus deren Häuſer⸗Meer ſich, als Wahrzeichen der ver⸗
ſchiedenen hier vertretenen Religionen, Kirchen, Mo⸗

ſcheen und Pagoden in großer Zahl erheben.
Nach einem Aufenthalt von 19 Tagen reiſten wir
zu Boot weiter, den Fluß hinauf. Da konnten wir
ſo recht unſre Augen weiden an den herrlichen Ufer⸗
Waldungen, in denen ſich die ganze Pracht und Fülle
der tropiſchen Natur darſtellt.
Bei den Abend⸗ und Morgen⸗Spazirgängen, welche
wir ſo oft als möglich am Ufer zu machen pflegten,

konnten wir zwar dieſe Naturſchönheit um ſo mehr g

genießen, andrerſeits aber hatten wir dabei nur zu oft
den abſtoßenden Anblick der menſchlichen Leichname,
mit welchen die Ufer des Ganges ſtellenweis förmlich

überſäet ſind. Dieſer Umſtand erklärt ſich aus den

vielen Wallfahrten, welche die Hindus aus abergläubi⸗
ſcher Verehrung nach dieſem für beſonders heilig gel⸗

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tenden Fluß halten, und an deren Ziel dann die Alten,

Schwachen und Kranken ſtatt der geſuchten neuen Le⸗
benskraft meiſtens den Tod finden, um dann mit ih⸗
ren Leibern, welche unbegraben liegen bleiben, den
Schakaln, Tigern, Geiern und andern Raubthieren
eine willkommne Speiſe zu bieten. Von ſolchem nie⸗
derſchlagenden Blick in die Finſterniß des Aberglau⸗
bens wendeten wir dann immer wieder um ſo inniger
unſre Glaubensaugen nach dem Licht, deſſen Aufgang
wir, als ein ſchwimmendes Chriſtengemeinlein, an dem
lieblichen Chriſtfeſt gemeinſam mit der Familie Rebſch
feierten. Bei dem Uebertritt in das neue, für uns
ſo beſonders bedeutungsvolle Jahr ſchlugen wir für die
beabſichtigte Miſſion Jeſ. 49, 36 auf, mit dem köſt⸗
lichen Troſt⸗ und Ermunterungs⸗Wort: „Alles
Fleiſch ſoll erfahren, daß Ich bin der Herr,
dein Heiland und dein Erlöſer, der Mäch⸗
tige in Jakob.“ — Zu dem Wunſch der baldigen
Erfüllung dieſer Verheißung fühlten wir uns lebhaft
angeregt bei dem Beſuch eines nahe am Ufer auf ei⸗
nem Berg liegenden Hindutempels, in welchem uns
herumzuführen ein alter Prieſter ſich bereitwillig fin⸗
den ließ. Da ſahen wir in der Mitte des Hauptge⸗
machs auf einer Erhöhung einen Götzen aus Meſſing
ſtehen, der noch mit friſchen Opferblumen bekränzt
war, von denen wir einige aus der Hand unſers Füh⸗
rers zum Geſchenk erhielten. Es wurde uns aber bald

der einbrechenden Dunkelheit recht unheimlich zu Muthe.
Draußen zeigte der Prieſter uns noch ſeine in einen
Felſen gehauene Wohnung, in welcher aber nichts zu
ſehen war als eine einfache Baſtmatte und ein Käſtchen
mit kleinen Götzenbildern, mit welchen der Mann ei⸗

nen Handel treibt.

Ueber Patna kamen wir am 6. Februar 1854 nach
dem berühmten Benares. Bereits unterwegs war Br.
Heyde bedenklich erkrankt, und wir waren daher um

102

ſo dankbarer, hier in dem Hauſe des lieben Miſſionars

Heinig liebreiche Aufnahme zu finden. Unſerm Pati⸗
enten wurde hier die ſorgfältigſte Pflege und ärztliche
Behandlung zu Theil, welche der Herr auch ſoweit
ſegnete, daß wir es wagen zu können glaubten, unſre
Weiterreiſe zu Lande, und zwar auf die am we⸗
nigſten bequeme aber billigſte Art, in einem Ochſen⸗
wagen, anzutreten. Hier mußten wir von der lieben
Familie Rebſch, welche einen andern Weg einſchlugen,
Abſchied nehmen.
Am 21. Februar beſtiegen wir unſer neues Ge⸗
fährt, welches wir aber ſo eng und mit ſeinem aus

ten. Wir waren daher froh, zur Nacht den Wagen
mit dem mitgenommenen Zelt vertauſchen zu können,
unter welchem wir die von ſolchem Fahren ermüdeten
Glieder ausſtrecken konnten. Bis Kothgur hatten wir
nun jede Nacht unter dem Zelt zu verbringen, wobei

es freilich galt, vor Dieben auf der Hut zu ſein. Ge⸗

gen dieſe hatten wir zwar von der Polizei einen Wäch⸗
ter bekommen, dieſer aber machte ſich ſelbſt einmal
eines Diebſtahls ſo verdächtig, daß wir ſelbſt ſeitdem

abwechſelnd den Wächter wieder bewachen mußten. —

Die breite und ſchöne, auf beiden Seiten mit Bäumen
bepflanzte Straße, fanden wir unerwartet belebt Manch⸗

beladenen Wagen. Mehrere Tage lang reiſten wir
mit Pilgern, welche ſich aber ihre Wallfahrt nicht eben
ſauer werden ließen, indem ſie in 40 ſchönen, mit

weißen Ochſen beſpannten Wagen daherfuhren. Eines de
Tages kam uns eine Karavane von 600 Kameelen und
dann wieder eine Heerde von 60 mit Militär⸗Gegen⸗
ſtänden beladenen Elephanten entgegen. Ein von Mu⸗
hamedanern bewohnter Ort zog durch ſeine netten Häu⸗
ſer und einladenden Gärten unſre Aufmerkſamkeit be⸗
ſonders auf ſich, und die ganze Gegend hier entzückte

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mal begegneten wir Zügen von 50 mit Handelsgütern

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Miſſonns uns durch die Pracht und Fülle, in der ſich die Natur
ſam A⸗ zeigte. Da ſah man Hecken von roth und weißblühen⸗
und äntige dem Oleander und zu beiden Seiten der Straße Bäume
uuch ſorn mit dem ſchönſten Blüthenſchmuck, außerdem üppige
nten, unſe Getreidefelder von unüberſehbarer Ausdehnung.
de n vu Am 27. März erreichten wir das Städtchen Kalka,
nen Oca wo unſre 34 tägige Ochſenwagenfahrt ihre Endſchaft
en de ln erreichte und die Fußreiße ins Gebirge beginnen ſollte.
geſcn, Nun mußten Träger für unſre Sachen angenommen
werden, deren wir nicht weniger als 27 bedurften, in⸗
e s dem das geſetzmäßige Gewicht für Einen nur etwa 50
itſnom u Pfund iſt. Zu unſerm Troſt kamen uns hier die 2
mieng im von dem ſchon längere Zeit vor uns in Kothgur an⸗
Hſtnin gekommnen Miſſionar Prochnow freundlichſt zu Füh⸗
t den En rern verſprochnen Männer entgegen. Am 29. ver⸗
unkm, ließen wir Kalka und bekamen ſogleich eine Vorſtellung
uen anum von dem, was auf dem ferneren Wege unſern Beinen
ur haten an zugemuthet werden würde; denn unmittelbar hinter der
rinmen mm Stadt ging es an ſteilen Bergabhängen hinan, bis
ien ο wir gegen Mittag die 7000 hoch gelegene Militär⸗Sta⸗
Hinm Vih⸗ tion Caſſauli erreicht hatten. Hier oben aber vergaßen
ſRtaum wir nicht nur die ausgeſtandenen Beſchwerden, ſondern
lſt ſinn auch die dadurch verurſachte große Müdigkeit über
mäen. -, den an dieſer Stelle uns zum erſtenmal vergönnten,
eibum unbeſchreiblich herrlichen Anblick einer langen Kette der
e Nm wunderbaren Schneeberge des Himalaha.
ut i Vor Simla führte uns der Weg durch einen um⸗
ein fangreichen Wald blühender Roſenbäume, ſo daß wir
urnns in eine Mährchenwelt verſetzt glaubten. In der
genannten Stadt fanden wir freundliche Aufnahme und

zi Berathung bei dem engliſchen Prediger, wie dies ſchon

umen un auf unſerm bisherigen Weg auf verſchiedenen Statio⸗
itrG nen der Engliſch⸗Kirchlichen⸗Miſſionsgeſellſchaft von
n Seiten lieber Brüder geſchehen war.
r Hinter Simla wurde der Weg immer beſchwerlicher,
t o zweimal kamen wir auf Höhen von 10000; und da⸗
n mit zugleich in die Schneeregion. — Endlich am Abend

19004

des Tages, als die Looſung hieß: „Leben und

Wohlthat haſt Du an mir gethan, und
Dein Aufſehen bewahret meinen Odem“
(Hiob 10, 12.), erblickten wir zu unſrer unausſprech⸗
lichen Freude an dem gegenüber liegenden Bergabhang

das erſehnte Kothgur, und am nächſten Tag, dem 4.

April, Morgens 9 Uhr, ſahen wir uns, von der Fa⸗
milie Prochnow aufs herzlichſte empfangen, an dem
erſten Ziel unſrer Reiſe.
(Fortſetzung folgt.)

Erinnerungen aus meinem Miſſionsdienſt in
Weſtindien.
Von Br. Johannes Merian.

Fortſetzung des in Nr. 2 anfangenden Artikels.

Wenn man eine längere Fahrt im Boot gemacht

hat, ſo iſt man immer froh, wieder ausſteigen und
auf feſtem Boden ſtehen zu können. Das erfuhr ich,
als ich die Fahrt zwiſchen St. Thomas und St. Jan
zum erſtenmal zurücklegte; das Sitzen auf der harten
Bank ohne Lehne und die gleichförmige, gebogene Kör⸗
per⸗Haltung, zu der man durch den unbequemen Sitz
verurtheilt iſt, hatte mich aufs Aeußerſte ermüdet. Es
iſt ein großer Unterſchied zwiſchen dem gemüthlichen
Herumrudern im Kahn auf einem See oder Teich, und
dem Fahren im Segelboot auf offenem Meer.
Mit welchen Gefühlen aber muß man eine ſolche
Stätte, wie z. B. St. Jan betreten, wenn man ſich
da die vielen Beweiſe der umwandelnden Kraft Gottes
vor das Gemüth führt, da aus einer Wüſte ein Ge⸗
filde Gottes geworden iſt: Habt ihr, l. Kinder, das

Deckblatt dieſer Hefte aufmerkſam betrachtet? Es zeigt

im Bilde ſo recht auch das, was mit St. Jan vorge⸗
gangen iſt: Die dicke heidniſche Finſterniß iſt durch

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105

die Predigt von dem gekreuzigten Heiland gewichen,

und das Licht vom Kreuz ſcheint über Berg und Flur.
So iſt es denn auch gekommen, daß die Boten Chriſti,
welche einſt verfolgt und verhöhnt wurden, nun längſt
im Allgemeinen um ihres Amtes willen geachtet und
geliebt werden. Darum haben auch die Kinder der
Miſſionare nichts zu fürchten von den ſchwarzen Leu⸗
ten hier, ſondern im Gegentheil nur Liebes und Gutes
zu erfahren. So können wir auch getroſt unſerm
ſchwarzen Capitän Bleyden in ſeine Hütte in dem Ne⸗
gerdorf Cruz Bay folgen. Sie iſt beſſer, als ihr viel⸗
leicht denkt; denn dieſer Mann gehört als Capitän zu
der wohlhabenderen Claſſe und hat ſich in ſeinem häu⸗
figen Umgang mit Weißen auch Vieles von der euro⸗
päiſchen Bildung derſelben angeeignet. Was die Aus⸗
ſtattung ſeiner Wohnung betrifft, ſo fällt es zuerſt auf,
daß ſich außer einem Tiſch und gewöhnlichen Stühlen,
auch ſogenannte rocking chairs (Wiegenſtühle), die
aus Nordamerika ſtammen, finden. Dieſe Zimmerge⸗
räthſchaft iſt für das weſtindiſche Klima beſonders
zweckmäßig, indem man ſich durch das Hin⸗ und Her⸗
ſchaukeln bei der oft ſo drückenden Hitze eine wohl⸗
thuende Kühlung verſchaffen kann. Dergleichen hättet
ihr wohl in einer Negerwohnung nicht vermuthet, auch
nicht den Vorrath von Trinkgläſern und den Goblet,
die thönerne Trinkflaſche, welche nur halb gebrannt
iſt, um das Waſſer durchſchwitzen zu laſſen, wodurch
daſſelbe, beſonders, wenn die Flaſche an einem zugi⸗
gen Ort ſteht, eine angenehme Kühle bekommt. Auch
einige Bilder ſieht man hier; und eben ſo wenig end⸗
lich fehlt Bibel und Katechismus.
Nachdem wir uns bei unſerm gefälligen Kapitän
durch ein Glas Zuckerwaſſer erfriſcht und dann mit

ihm verabſchiedet haben, erblicken wir vor dem Hauſe

ein paar geſattelte Pferde, welche der liebe Mann in⸗
zwiſchen für uns von Bethanien hat kommen laſſen.
Da iſt es freilich eine Luſt, weiter zu reiſen. Von
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106

der Höhe des Roſſes können wir nun um ſo beſſer
die vor uns liegende Gegend überblicken. Das von
reich bewaldeten Bergen eingeſchloſſene liebliche Thäl⸗
chen, deſſen Ende Cruz Bay iſt, praeſentirt ſich mit
ſeiner üppigen Vegetation um ſo romantiſcher, als die⸗
ſelbe mehr den Charakter einer urwüchsigen Landſchaft

zeigt, als einer durch Cultur beſchränkten. Beſonders

ſchön liegt die halb verfallene Plantage Enigkeit da.
Sie iſt wie eingerahmt von Schatten gebenden Bäu⸗
men aller Art, und es kommt einem die Luſt an, hier
ſich anzuſiedeln. Da grünen die von den ehemaligen
wohlhabenden Beſitzern gepflanzten Kohlpalmen mit
ihren gefiederten herrlichen Zweigen, in denen der
Wind ſein Spiel treibt; ihre ſchön geformten Stämme
aber ſind faſt verſteckt durch Mangobäume, deren ſchö⸗
nes Laub einen dunkeln Schatten wirft. Aus den vie⸗
len andern Bäumen und Gebüſchen, und aus dem
mannshohen Gras erhebt ſich auch das mehr als haus⸗
hohe Bambusrohr. — Kurz, der Anblick des Ganzen
dieſer reizenden Landſchaft reißt hin zur Bewunderung
Deſſen, der alle dieſe Herrlichkeit geſchaffen und er⸗
halten hat. Da kann man ſich einigermaßen eine
Vorſtellung machen von der Freude, die Columbus
empfunden haben mag, als er das erſtemal dieſe ewig
grünen Landſchaften mit ihrem hohen Reize ſah; oder
von dem Genuß, den Philipp Aſhton auf ſeinem ein⸗
ſamen Ruatan hatte in der genaueren Betrachtung
aller der neuen Gegenſtände ſeiner Wißbegierde, deren
Schönheit ihn ſo ergötzte.
Der Weg nach Bethanien führt bald bergan auf
einem Saumweg, der nur für Füßgänger oder Reiter
zu paſſiren iſt. Ehe wir denſelben einſchlagen, richten
wir unſre Blicke noch einmal auf das vor uns liegende
Cruz Bay. Dort bemerkt man das ſogenannte Fort,
welches aber kaum dieſen Namen verdient. Von wei⸗
tem wenigſtens nimmt es ſich eher wie ein Platz zum
Soldatenſpiel für Knaben aus, und nicht wie eine

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107
wirkliche Veſtung, noch weniger wie die Reſidenz eines
Vice⸗Gouverneurs und Richters der Inſel. Der Ge⸗
fängnißraum, welcher ſich auch darin befindet, hat al⸗
lerdings ſchon manchem Neger Reſpekt genug einge⸗
flößt, obgleich er gewiß die einzige, faſt unbrauchbare
Kanone, die ſich auf der Feſtung befindet, nicht fürchtete.
Nach kurzem Ritt anf den wohlgenährten Ponys
ſind wir durch den Wald; nun biegt plötzlich der Weg
rechts ab, und vor uns liegt das liebe Friedensörtchen

Bethanien, faſt wie die Gemeine Königsfeld, von

Wald eingeſchloſſen, nur daß man von hier aus See
und Inſeln ſieht; außerdem iſt der weſtindiſche Wald
von Geſtrüpp ſo durchwachſen, daß er freilich ungleich
dichter als z. B. der Schwarzwald iſt und buchſtäblich
kein Hund, geſchweige denn ein Menſch, hindurch kann.
— In Bethanien wurden wir von dem vor Kurzem
heimgegangnen, damals dort angeſtellten theuren Br.
Köſter mit einer Liebe aufgenommen, welche mir un⸗
vergeßlich bleiben wird. Dieſer Bruder hatte auch
viel Sinn und Geſchick für Gärtnerei. Was er an⸗
pflanzte, gedieh trotz dem ſehr ſteinigten Boden, und
am Miſſionshaus hatte er einen Kranz ſchöner Ge⸗
büſche und Blumenbeete angelegt, welche viel zur Ge⸗
müthlichkeit des hieſigen Stilllebens beitrugen. Vor
Allem zeichnete ſich der rothe Oleander aus, welcher
in Weſtindien ſo ganz zu Hauſe iſt und prachtvoll ge⸗
deiht. Ferner ſah man auch verſchiedne Cactusbäume.
Das Schönſte war aber die oſtindiſche Lilie, welche
an ihren Handbreiten Blättern 36 Kelche entfaltet und
der kleinen Anlage einen wahren Zauber verlieh. An⸗
Roſen verſchiedner Art und Verbenen fehlte es auch
nicht. Nachdem wir uns an einem kleinen Gabelfrüh⸗
ſtück, hier Lunch genannt, gelabt haben, nehmen wir
zunächſt das Miſſionshaus in Augenſchein: Daſſelbe
iſt einſtöckig und überhaupt ein unanſehnliches Gebände,
hat aber eine Geſchichte, wie wenig Häuſer, ſo daß
es ſich ſchon lohnt, wenn wir uns dieſelbe Abends

108

beim Thee vergegenwärtigen werden. Auch die innere
Einrichtung iſt nur für beſcheidene Anſprüche. Unten
ſind die Räume für die Hausfamilie, oben iſt eine
Beſuchsſtube. Nach dem Betreten des Hauſes kommt
man zuerſt in die Hall, ein großes Vorzimmer. Hier
können die Kinder nach Herzensluſt ſpielen. Die Ver⸗
wandten und Freunde eines Miſſionars ſorgen gewöhn⸗
lich theilnehmend dafür, daß deſſen Kinder auch etwas
zu ſpielen haben und ſchicken ihnen aus der fernen
Heimath allerhand Spielzeug und Bilderbücher. Das
ſchwarze Kindermädchen weiß aber ſo mit den Kindern
zu ſpielen und ſie zu beſchäftigen, als wenn ſie ſelbſt
noch Kind wäre. Die Nanna, ſo werden die Kinder⸗
mädchen dort genannt, führt auch die Kleinen ſpazieren
und behütet ſie dabei wie die Henne ihre Küchlein.
Manches weiße Kindermädchen könnte von der Treue
und Sorgfalt einer ſolchen Schwarzen lernen. — Rech⸗
ter Hand von der Hall iſt die Wohnſtube und hinter
dieſer die Studir⸗ und Sprechſtube des Miſſionars. —
Wir ſehen auch ins Speiſekämmerchen hinein und er⸗
blicken unter bekannten Vorräthen auch Paradiesfeigen,
Brodfrüchte, Ananas und andere uns neue, den Tro⸗
penländern angehörige Nahrungsmittel. Zum Behält⸗
niß der Speiſen dient ein luftiger mit Muſſelinartigem
Zeug überſpannter Leiſtenſchrank, zum Schutz gegen
die dort ſo häufigen Fliegen. Ein ſolcher Schrank
muß aber mit den Füßen in Waſſer ſtehen; ſonſt
dringen die Ameiſen, welche hier zu Lande noch weit
häufiger als in Europa ſind, unaufhaltſam hinein.
Doch überſchreiten dieſe Thierchen oft auch das Waſſer,

indem die vorderen welche darin den Tod finden,

mit ihren Leibern den nachfolgenden, als Brücke die⸗
nen. Um auch dieſen Angriff auf den Speiſeſchrank
abzuſchlagen, wird noch der obere Theil der Füße des
Schrankes mit Theer beſtrichen, und da dies vom Luft⸗
zug bald trocknet, windet man noch loſe Baumwolle,
durch welche die Ameiſen nicht leicht kriechen können,

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109

um den oberen Theil der Schrankfüße. So muß man
ſich gegen die Ameiſen zu ſchützen ſuchen, welche in
den Mauern, Fußböden und ſonſt faſt aller Orten ver⸗
treten ſind.
Die oben erwähnte Beſuchsſtube oder Propheten⸗
kammer, wie ſie oft genannt wird, enthält nicht viel
mehr, als diejenige, welche dem Propheten Elias an⸗
gewieſen wurde, wenn er zu der Sunamitin kam.
2 Kön. 4, 10. Anmerklich und faſt bedenklich war,
wie ſchon andern Gäſten, ſo auch mir in dieſem Ge⸗
mach die Beſchaffenheit des Fußbodens, welcher vom
Wurm dermaßen durchlöchert war, daß er bei jedem

Schritt und Tritt einen Laut von ſich gab, und man

in allem Ernſte befürchten mußte, wenigſtens mit ei⸗
nem Fuß durchzubrechen. Ein ſolcher Fuß erſcheint
dann, weil keine Doppelböden ſind, an der Decke des
darunter befindlichen Zimmers, was allerdings einen
komiſchen Anblick gewährt, wie ihr euch denken könnt.
Mir iſt dies indeß nie widerfahren, und ich habe bei
meinen Beſuchen ſtets nach der Ermüdung des Tages
gar gut in dieſem Stübchen geruht. Es hat mir über⸗
haupt darin immer gut gefallen, ſo unanſehnlich es
auch iſt in ſeiner braunen Holzfarbe und mit ſeinem
ureinfachen Amoeublement. Es kommt ja unſer Glück
nicht von ſchönen Stuben und dergleichen äußeren Din⸗
gen her, ſondern vom Frieden des Herzens. Und
wenn wir, wie es hier in Bethanien der Fall war,
mit Geſchwiſtern zuſammenleben dürfen, welche mit
uns auf den Heiland verbunden ſind, der, wie einſt
zu Lazarus, Maria und Martha gern dahin kommt, wo

Er Herzensfreund ſein kann, ſo wohnt ſich's auch in

dem einfachſten Dachkämmerchen ſo gut und noch beſ⸗

ſer als in einem noch ſo ſchön geſchmückten Zimmer,

wo der Friede Gottes fehlt.
Doch es iſt während unſers Umſehens im Hauſe
3 Uhr die weſtindiſche Mittageſſenszeit, herangekom⸗
men, und es hat bereits dazu geklingelt. So treten

110

wir denn wieder in die Hall, jenen ſaalartigen Raum
vor den untern Zimmern, wo eine verhältnißmäßig
kühle Luft herrſcht, indem der von Oſten her wehende
Seewind durch die halbgeöffneten Jalouſien ſeinen Weg

findet. An den dadurch entſtehenden Zug iſt man

hier zu Lande ebenſo gewöhnt, wie man es in Europa
nicht iſt. Ohne ſolchen Luftzug könnte man nicht be⸗
ſtehn; er ſchadet auch nicht im tropiſchen Klima.
Nun aber iſt Alles am Mittagstiſch verſammelt,
und der Hausvater betet: Be present at our table,
Lord. — Be here and every where ador’d! —
From thy all-bounteous hand ôur food —

May we receive with gratitude. Sei an unſerm

Tiſch zugegen, Herr; ſei hier und überall verehrt!
Mögen wir von Deiner gütigen Hand mit Dankbarkeit
unſre Nahrung empfangen.
Was bietet nun aber die Mittagstafel in Weſtin⸗
dien? Zuvörderſt, wie auch bei uns, eine Suppe.

Dieſe wird hier, ländlich, ſittlich, oft aus einer eigen⸗
thümlichen Kartoffelart, deren Knollen zerkocht werden⸗

und einen Zuſatz von Kürbis, Occro und Gewürz er⸗
halten, bereitet. Dann folgt ein gebratener Truthahn,
der freilich nicht alle Tage, ſondern nur in den ſeltenen
Fällen eines Beſuchs, erſcheint. Dieſer von der ſchwar⸗

zen Köchin zubereitete Braten ſchmeckt vortrefflich, und

ebenſo die Yams, ein unſre Kartoffel übertreffendes,
ſehr nahrhaftes und zugleich leicht verdauliches Knollen⸗
gewächs, welches wie dieſe geröſtet oder gekocht wird
und zu Braten ſehr gut paßt. Dann kommt für die⸗
jenigen, welche noch Appetit haben, ein in Butter ge⸗

bratener Fiſch, King oder Königs⸗Fiſch genannt, den

die Matroſen bei unſrer Ueberfahrt angelten. Zum
Nachtiſch kommt eine ſaftige Ananas. Getrunken wird
beim Eſſen entweder nur Waſſer oder gar nichts. —
Nach Tiſche betet der Hausvater wieder und zwar etwa
ſo: We humbly thank thee, Lord our God,
FPor all thy gifts on us bestow'd; — And pray

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thee, graciously to grant — The food, which
day by day we want. Dies iſt der bekannte Vers:
Wir danken Gott für Seine Gaben ꝛc.
Hier ſei bemerkt, daß die allgemeine Sprache auf
den däniſchen Inſeln die engliſche und nicht die däniſche
iſt. Letztere kommt nehmlich nur im Verkehr mit der
Regirung vor. Die Neger reden außerdem auch noch
mitunter die ſogenannte Creolſprache, welche in St.
Thomas ſich gebildet hat, wo im Aufang Holländer,
Dänen, plattdeutſch redende Brandenburger und auch
Franzoſen als Plantagen⸗Beſitzer wohnten. Da nun

die Herren meiſtens germaniſchen Stammes waren, ſo

nahmen ihre Sclaven, die Neger, deren Sprache auch
an, jedoch verändert und mit Wörtern aus afrikani⸗
ſchen Sprachen vermiſcht. Für Deutſche iſt die Creol⸗
ſprache leicht zu verſtehen. Hier eine kleine Probe am
erſten Artikel des chriſtlichen Glaubens: Mi le geloof
na God die Vader, die almagtig Maaker van He-
mel en aard etc. — Nebenbei muß ich noch ein
eigenthümliches, dortiges Sprichwort aus dieſer Sprache
anführen, obwohl es nicht zu dem Vorhergegangenen
paßt: Um eine unentbehrliche Hülfsleiſtung klar zu
machen, pflegt man dort zu ſagen: Een vinger no
kan vang loes. Ein Finger kann keine Laus fan⸗
gen. — Früher wurde in dieſer Sprache von den Miſ⸗
ſionaren gelehrt und gepredigt; aber das hat jetzt nicht
nur aufgehört, ſondern ſie wird auch von den Negern

ſelbſt immer weniger geſprochen, da das Engliſche je

länger je mehr an ihre Stelle tritt, was auch natür⸗
lich iſt, da die Negerkinder von früheſter Jugend an
ſchon ihr engliſches A B C und ihre Verſe und Sprüche

lernen.

112

Nachrichten.

Weſt⸗Himalaya. In Kyelang fährt Br. Reds⸗
lob fleißig mit ſeinem Sprachſtudium fort und über⸗
ſetzt dazwiſchen auch ſchon Traktate, welche dann mit
Nathanaels Ueberſetzungen gedruckt werden. Da nun
auch eine neue Auflage der Evangelien des Matthäus
und Johannes nöthig waren, ſo hatte die Druckerei dort
den ganzen Winter nicht geruht; und es findet ſich
immer wieder etwas Neues zum Drucken. Bei allen
ſolchen Arbeiten erweiſt ſich Nathanael (der frühere
Lama) ſehr brauchbar. Er ſcheint auch gern dort zu
ſein. Sein Wunſch und Trachten iſt, zu immer kla⸗
rerer Erkenntniß der Heilswahrheiten zu kommen. —
Wieder haben 2 Tibeter den Wunſch geäußert, Chriſten
zu werden. Auch ein Muhamedaner, welcher bei der
Miſſion als Schullehrer dient, läßt ſich Belehrungen
über die chriſtlichen Wahrheiten geben. Den Gottes⸗
dienſt beſuchen, außer den Getauften, auch ſtets noch
Leute aus dem Dorf; einigemal zählte man 30 Per⸗
ſonen. — Die Gottesdienſt⸗Ordnung im Miſſionshaus
iſt folgende: Sonntags 10 Uhr wird eine tibetiſche
Predigt gehalten, nach welcher die Miſſionsgeſchwi⸗
ſter für ſich eine deutſche leſen. Um 2 Uhr Verſamm⸗
lung für die Getauften. Abends wieder nur im Kreis
der Miſſionsfamilie Liturgie oder Leſen einer Predigt.
Montags Abend, neuteſtamentliche, Mittwochs alt te⸗
ſtamentliche Bibel⸗Erklärung, Freitags Singſtunde, und
außerdem noch jeden Tag gemeinſchaftlicher Morgenſe⸗
gen. — Die Mitglieder des Gemeinleins beſuchen ihre
Verſammlungen wirklich gern. — In der von den
Schweſtern unter Beihülfe einer Kyelanger Nonne an

2 Nachmittagen der Woche gehaltenen Strickſchule ſind

im letzten Winter 400 P. Strümpfe fertig geſtellt wor⸗
den. — Zu Oſtern wurde vor der Predigt die Oſter⸗
litanei auf dem kleinen, niedlichen Gottesacker gebetet,
wobei es die Sonne, deren Strahlen ſchon zu dieſer

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Jahreszeit am Vormittag für gefährlich gelten, nur zu
gut meinte. In Folge des ungewöhnlich frühen Ein⸗
tretens der Frühlingswitterung blühten auf den 7 Kin⸗
dergräbern ſchon die allerliebſten rothen Alpenprimel.
Das Gemeinlein der Eingebornen erſchien in feſtlichem

Schmuck, welcher eigenthümlich, nicht aber immer ge⸗

ſchmackvoll war. — Zacharias z. B. trug einen ſchwar⸗
zen mit ſilbernen Treſſen beſetzten Sammtrock, der
durch einen rothen Schawl feſtgehalten war. Samuel
dagegen nahm ſich in ſeinen weißen Sonntagskleidern
wirklich ſchön aus. Dieſe Feier zog auch die Aufmerk⸗
ſamkeit der Kyelanger auf ſich: Einige ſtanden auf
dem Gottesacker, Andre hinter der Mauer, noch Andre
auf den flachen Dächern, um zu ſehen und zu hören,
was da vor ſich gehe.
Einen erfreulichen Beweis, daß die Arbeit der Miſ⸗
ſionare nicht vergeblich iſt, gibt eine Aeußerung des
Samuel, welcher beim Sprechen zum h. Abendmahl
am Grün⸗Donnerſtag unter Anderm ſagte: „Es wird
mir je länger je mehr klar, daß das Evangelium ein
verborgener Schatz iſt, welcher geſucht ſein will, und
deſſen Werth erſt allmählich erkannt wird.“ — Die
dortigen Gläubigen leben in chriſtlicher Eintracht mit
einander. Als eine Kundgebung davon kann man es
anſehn, daß ſie am Oſterſonntag ihr aus Thee und
ſteifem Mehlbrei beſtehendes Mittagsmahl, gleichſam
als Liebesmahl, auf dem Gottesacker gemeinſam ver⸗
zehrten.
Grönland. Für Lichtenau war der 14. Juli⸗
d. J. ein wichtiger Gedenktag; es waren nämlich am
genannten Tage 100 Jahr verfloſſen ſeit der Grün⸗
dung dieſer Station. — Die dortige Gehülfenſchule,
in welcher junge Grönländer ausgebildet werden, um
mit Schul⸗ und Verſammlungs⸗Halten, ſowie bei der
Seelenpflege den Miſſionaren ſpäter helfen zu können,
iſt in gutem Fortgang. Den Schülern war es ſehr
wichtig, ein eigenes Zimmer zu bekommen, in welchem

114

ſie ſich zu jeder Tageszeit aufhalten und ihre Arbeiten
machen können. Im Lehrplan iſt zur bibliſchen Ge⸗
ſchichte in letzter Zeit noch Kirchengeſchichte gekommen.
In Friedrichsthal hatte im vorigen Jahr noch bis
in den Herbſt hinein jene tödtliche Krankheit, von wel⸗

cher dieſe Station in einem Jahr zu 3 verſchiednen

Malen ſo ſchwer heingeſucht worden war, immer noch
einzelne Opfer gefordert; ſeit ihrem Auftreten hat die
Gemeine um 100 Glieder abgenommen, und zählt nur
noch 386. Da verhältnißmäßig viel Hausväter und
Erwerber den Ihrigen entriſſen worden, ſo iſt die
Zahl der hülfsbedürftigen Witwen und Waiſen beſon⸗
ders groß.
Auſtralien. In Ramahyuk war im März die
Ernte in vollem Gang. Die Schwarzen waren in
der Nachbarſchaft mit Pflücken von Hopfen beſchäftigt.
Die Schulkinder halfen zwiſchen den Schulſtunden Kar⸗
toffeln herausnehmen. Der reiche Ernteſegen erſor⸗
derte eine Erweiterung der Vorrathshäuſer. Andrer⸗
ſeits erinnerte aber auch an den Fluch des Sünden⸗
falls das ungewöhnlich häufige Vorkommen von Schlan⸗
gen, deren nicht weniger als 5 Stück in einer einzi⸗
gen Woche von einem Schwarzen in ſeinem Hauſe ge⸗
tödtet wurden.
Daß unſre Geſchwiſter in Auſtralien ſich doch nicht
ſo ganz abgeſchieden von der übrigen Welt und auch
nicht von der Heimath zu fühlen brauchen, dafür iſt

durch die Telegraphen⸗Verbindung, in der die Colonie

mit China, Amerika und namentlich mit Europa
ſteht, geſorgt: So wußte man in Ramahyuk 2 Tage
nach der Eröffnung des deutſchen Reichstages das, was
der Kaiſer bei derſelben geſagt hatte. — Viel wichti⸗
ger und exwünſchter für all' unſre Lieben über dem
Weltmeer aber iſt es, wenn ſie ſtets wiſſen können,
daß in der Heimath ihrer vor dem Herrn gedacht und
für Sein Reich gebetet wird. Dafür können wir in
unſerm Theil auch ſorgen, wenn wir unſre Liebesgrüße

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und Segenswünſche kindlich gläubig dem zur Weiter⸗
beförderung an die Adreſſe Seiner Zeugen in der Hei⸗
denwelt übergeben, der ſie durch Seine Engel ſchneller
durch alle Erdenbreiten an das Ziel gelangen läßt,
als es die beſte Telegraphie vermag. S. Gr. Brü⸗
dergeſangb. 1434, 1.

Vermiſchtes.

Ein Beiſpiel der wahren Gewiſſenhaf⸗
tigkeit zeigt uns folgende liebliche Geſchichte aus der
Zeit, als unter den Indianern Nordamerikas das Brü⸗
dermiſſionswerk, von deſſen Gründung in Nr. 5 u. 6.
des 2. Jahrgangs dieſes Blattes zu leſen iſt, in Kraft
und Segen ſtand: Ein bekehrter Indianer aus Sche⸗
komeko, jenem einſt ſo geſegneten Miſſionsplatz, war
zu einer Zeit, als großer Mangel an Lebensmitteln
in der Gegend herrſchte, ſchon mehrere Tage hinter
einander auf die Jagd gegangen, ohne eine Beute zur
Stillung ſeines Hungers auf derſelben gemacht zu ha⸗
ben. Nachdem er wiederum eines Morgens ausgezo⸗
gen, um ſein Glück zu verſuchen und noch nicht weit
gekommen war, ſtieß er zu ſeiner freudigen Ueberra⸗
ſchung plötzlich auf einen Hirſch, welcher bereits ange⸗
ſchoſſen war und daher leicht noch vollends von ihm
getödtet werden konnte. Voll Lob und Dank, daß der
Herr ſobald ſein Gebet erhört und ihm aus der Noth
geholfen, lud er das Thier auf ſeine Achſeln und trat
den Heimweg an. Da begegnet ihm ein weißer Mann,
der ihn anredet und im Lauf des Geſprächs ihm zu
wiſſen thut, daß er es ſei, der den Hirſch zuerſt ge⸗
ſchoffſen habe. Sobald unſer Indianer dies vernimmt,
ſo dringt er in den Europäer, daß er das Wildpret
an ſich nehmen ſolle, da es ihm eigentlich rechtmäßig
gehöre. „Du biſt ein guter Indianer“, erwiederte Je⸗
ner, indem er, obwohl er auch Hunger litt, zögerte,

116

von dem edelmüthigen Anerbieten Gebrauch zu machen.
Der rothe Mann aber erklärte: „O nenne mich darum
nicht gut; wie könnte ich aber das behalten, was dein
iſt; das würde dem Heiland nicht gefallen!“
— Mit dieſen Worten kehrte der Indianer ohne ſeine
Beute in den Wald zurück; und ſiehe da, er hatte das
Glück, in Kurzem ſtatt eines Hirſches 4 derſelben zu
zu erlegen. — Ja, was der Heiland dazu ſagt,
darauf muß es uns für all' unſer Thun und Laſſen
ankommen.

Welche Gewalt der Satan über die Hei⸗
den hat, davon gibt das folgende Geſtändniß, welches
eine Negerin aus dem Buſchland in Suriname ablegte,
unter andern ein klares Zeugniß:
„Lehrer,“ ſo redete die bezeichnete Frau eines Ta⸗
ges einen Miſſionar an, „ich will dir einmal ein auf⸗
richtiges Geſtändniß der Wahrheit gemäß von mir ſelbſt
ablegen. Du weißt, das wir auch Götter haben,
welche zuweilen in unſre Köpfe kommen und mit un⸗

ſern Zungen ſprechen. Du weißt auch, daß ich nie⸗

mals in die Kirche noch in das Haus eines Getauften
gegangen bin, weil mein Gott es nicht gern hatte.

Jetzt bin ich einigemal zur Kirche gegangen; darüber

iſt mein Gott nun aber ſehr bös geworden und hat
mich krank gemacht. Ich finde mich in den Puly nicht.
Der hatte den gleichen Gott wie ich, welcher ihn aber
nun verlaſſen hat, und nicht mehr in ſeinem Kopf ſich
erhebt. Puly iſt getauft worden, und doch hat ſein
Gott ihm nichts gethan. Ich weiß nicht, was ich thun
ſoll. Ich habe keine Luſt, in eure Kirche zu gehn,
und fürchte mich doch ebenſo in das Haus meines Got⸗
tes zu gehn. Ich bin zwiſchen zwei Feuern, und Alles
jagt mir Furcht ein.“ Der Miſſionar ſagte darauf:
„Gehe doch nur zu Jeſu; der wird dir die gleiche
Macht über den böſen Geiſt geben, über die du dich
bei Paul ſo verwundert haſt.“ — Epheſ. 6.

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117

mrin. Von bewußtem und vorſätzlichem Teu⸗

üdam fels⸗ und Sündendienſt, wie ihn die Miſſionare
ien beei den Heiden wahrzunehmen nur zu oft Gelegenheit
fallert haben, geben folgende betrübende Erklärungen ein trau⸗
H riges Beiſpiel: „Warum kommſt du nicht in die Ver⸗
utedt ſammlung?“ ſo fragte eines Tages Br. Jürgenſen ei⸗
midber z nen heidniſchen Indianer in Point da Gorda auf der
i i Moskitoküſte. „Ich habe keine Kleider,“ war die kurze
n dnſen Antwort. M.: „Arbeite du nur; dann kannſt du dir

von deinem Verdienſt Kleider anſchaffen.“ J.: „Zum
Arbeiten habe ich keine Luſt; auch brauche ich den
„d GBott der weißen Leute nicht. Wir Indianer
in harben unſern eignen Gott.“ —
Ein andrer Heide ſagte im Lauf des Geſpräches zu
demſelben Bruder: „Ich weiß wohl, daß Jeſus mein
eee N. Vater iſt; aber ich kann Ihn nicht lieben! „Und
waanrum nicht, da Er doch dich liebt?“ fragte der Miſ⸗
ſionar. Antwort: „Weil ich den Rum zu ſehr liebe!“
Ein Dritter erklärte geradezu: „Wir haben unſre
Herzen dem Teufel gegeben!“ .—W

ere

eff fff⸗

U⸗ Iſt das nicht ſchrecklich?!
Stufin
en N . Von der Fürſorge des lieben himmli⸗
upt ſſchen Vaters machten die Brüder Spangenberg,
l d i Zeisberger und andere auf einer Miſſionsreiſe durch die
NI Wildniſſe Nordamerikas zu den Irokeſen in Onondago
lan folgende eindrückliche Erfahrungen: Einmal hatten ſie
eD mehrere Tage keine Lebensmittel und litten großen Hun⸗
hen ger; da fanden ſie ein Viertheil eines Bären, den ein
Nsm Indianer, der ihn, wie es ſcheint, nicht mittragen
n konnte, am Weg aufgehängt hatte, damit das Fleiſch
ns denen, welche des Weges reiſen würden, zu Gute kom⸗

men möge. — Ein ander Mal waren die Wanderer wie⸗
“ der ohne alle Lebensmittel, ſie legten ſich entkräftet
dr ie uunnd mit Hunger kämpfend, um ihren theuren Anführer
n I her, am Uffer eines Baches hin, und blickten einander,

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118

weil dem Tode des Verſchmachtens entgegenſehend,

wehmüthig an; da richtete ſih Spangenberg plötz⸗
lich auf, freundlich zum jungen Zeisberger ſagend:
„Mein David, mach' geſchwind dein Fiſchergeräth zu⸗
recht und fange uns ein Gericht Fiſche!“ — David
ſagte: „Wie gerne wollte ich das, wenn nur einige
Hoffnung wäre, Etwas zu fangen; aber in dieſem
ſeichten und klaren Waſſer ſind, beſonders in dieſer
Jahreszeit, keine Fiſche zu bekommen; ſie ſind jetzt
alle im tiefen Waſſer!“ Spangen berg erwiedert:
„Wenn ich denn doch ſage: Mein David fiſche! ſo
thu' es diesmal nun im Gehorſam.“ David ant⸗
wortet: „Nun, ich will's ja thun.“ Wie er nun im
Bach ſteht, um das Netz auszubreiten, ruft ihm
Spangenberg nach: „Gehe etwas weiter ins Waſ⸗
ſer hinein, damit ich das Vergnügen habe, von mei⸗
nein Lager aus zu ſehen, wie du fiſchen kannſt!“ —
David und Scheboſch ſagen zu einander: „Der liebe

Bruder verſteht nichts vom Fiſchen; aber das gehört

auch nicht in ſein Fach.“ Doch gehen ſie nun tiefer
in's Waſſer und wie erſtaunten ſie nun, als ſie in
wenigen Augenblicken eine Menge großer Fiſche im
Netz ſahen, die ſie jubelnd den hungernden Brüdern
überbringen. Alle aßen ſich nun ſatt, auch blieb ihnen
noch ein ſchöner Vorrath auf die Weiterreiſe übrig.
Spangenberg ſagte nun lächelnd: „David, hab'
ich Dir's nicht geſagt, wir haben einen guten himm⸗
liſchen Vater?“

Wie die Meereswoge als Briefbote in der
Wunderhand des Herrn Seinen Kindern auf dem
Miſſionsfeld einſt dienen mußte, erzählt, als glaub⸗
würdiger Gewährsmann, Biſchof Spangenberg in der
1. Rede des II. Theils ſeiner Kinderreden wörtlich ſo:
„Manchmal haben die grönländiſchen Kinder Briefe
an unſere Kinder in Deutſchland geſchrieben. Wir

ſchrieben

7

Bruder

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ſagend:

22

haben auch Briefe von den ſchwarzen Kindern bekom⸗
men. Die Brüder, die unter ihnen waren, und ſie
fleißig beſuchten, haben in ihrem Namen auch Briefe

an die Kinder in Bethlehem geſchrieben; da habe ich

einmal etwas ſonderbares erlebt. Ein Bruder, der in
Suriname unter den Schwarzen war, ſchrieb einen
Brief an die Kinder in Bethlehem, bei denen er vor⸗
her gewohnt hatte; aber das Schiff, das den Brief

dahin bringen ſollte, ging verloren; allein ein Brief

wurde durchs Waſſer an das Land geworfen, und etwa
zwei Monate darauf ging Jemand vorbei, der ihn fand
und ihn nach Bethlehem brachte. Als man ihn öff⸗
nete, ſo ſah man, daß das der Brief war, den der
Bruder in Suriname an die Kinder in Bethlehem ge⸗
ſchrieben hatte; das Waſſer hatte ihn zwar ganz durch⸗
zogen, aber man konnte ihn doch noch leſen. So hat
Gott darüber gewacht und den Zuſainmenhang des
Bruders mit den Kindern erhalten wollen.“

Von der Kraft des Wortes Gottes konnte
der oberwähnte treue Zeuge des Herrn D. Zeisberger, ſich
unter Anderm überzeugen, als er einſt den Delaware⸗
Indianern in Goſchgoſchünk das Evangelium verkün⸗
digte: Bald nach ſeiner Ankunft daſelbſt ließ der Miſ⸗
ſionar die Einwohner fragen: Ob ſie zuſammenkom⸗
men und die großen Worte hören wollten, die er ihnen
zu ſagen habe? Neugierde zog das ganze Volk herbei.
Im Dunkel der Nacht, beleuchtet vom großen Feuer,
das in Mitte der Verſammlung brannte, hatte die um
Zeisberger her zuſammengedrängte Menſchenmenge,
mit ihren wilden, grauſamen Geſichtern und Blicken,
eigentlich das Ausſehen von Geſpenſtern, und ihre Ge⸗
ſichter ſchienen die Abſicht auszudrücken, ihn als ihr
Schlachtopfer hinzumorden. Seine gewaltige Anſprache
aber machte Vielen große Freude und entlockte Meh⸗
rern den Ausruf: „Ja, das iſt gewißlich wahr! das

120
iſt der rechte Weg zur Glückſeligkeit!“ Todesſtille herrſchte,
als Zeisberger ſeine Rede ſchloß; auf den wilden
Angeſichtern lag ſichtbar der Ausdruck einer geheimen
höhern Macht, gegen die ſie vergeblich kämpften. Zeis⸗
berger bekennt ſelbſt: „Nie habe ich bisher je im
Indianerlande einen ſolchen Ausdruck von Höllenfin⸗
ſterniß, und eine ſolche weltbezwingende Kraft des
Wortes Gottes auf den Geſichtern geleſen, wie an die⸗

ſem Orte!“ Außer dem Kreiſe der Männer hatte auch

das weibliche Geſchlecht, alt und jung, zugehört;
und o, welch ein ſüßer Wonneklang war es ihren
Ohren und Herzen, als der weiße Fremdling mit der
hinreißendſten Beredtſamkeit auch den Werth ihrer
unſt erblichen Seelen ſchilderte, und ihre ewige
Beſtimmung derjenigen des ſtolzeſten Kriegers im
Stamme gleich ſtellte! — Auch ein Indianerprediger,
der öffentlich mit Zeisberger disputirte, bekannte
endlich ſeine Armuth und Unwiſſenheit in geiſtlichen
Dingen. (ſ. d. Titelbild.)

Das neue Kinderhaus in Ebenezer enthält
eine Stube für die Kinder, 2 Schlaflokale und ein
Wohnzimmer für die Hauseltern. Die Thüren und
Fenſter, Schränke, Haken für Kleider in den Schlaf⸗
ſtuben u. ſ. w., alles iſt angeſtrichen und lakirt. Je⸗
des Kind hat eine eiſerne Bettſtelle, Strohmatratze,
Betttuch, Kopfkiſſen und wollene Decke. In der Wohn⸗
ſtube befinden ſich 2 lange Tiſche mit dazu gehörenden
Bänken, die Fenſter haben grüne Vorhänge. Die
Mauern des Hauſes und das Dach von Eiſen ſino
ſehr dauerhaft und werden für lange Zeit, wenn kein
Unglück kommt, aushalten. Die Stuben dieſes Hau⸗
ſes ſind geräumiger und ſchöner, als die im Miſſions⸗
haus. Siehe S. 93 im vor. Heft.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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JOSUDA HERMANUS

OOHANNES NAKIN

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er in

Dollmetsch

Ife in Silo

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Sechu

Mässions

und

Lehrer

für
Kinder.
Nr. 6. November 1873.
Inhalt: Zum Titelbild ſiehe S. 135. — Entſtehung der
Miſſion in Weſthimalaya. (Foörtſetzung.) — Ein Bericht
aus H — Kinderreiſe in Auſtralien. — Zum
itelbild. —

Nachrichten: Südafrika. — Moskitoküſte. — Suriname.

Entſtehung der Miſſion im Himalaya.
Verſuch einer ſüdlichen Mongolen⸗Miſſion.
(Fortſetzung.)
Wir hatten die Brüder Pagell und Heide in Koth⸗
gur, im Hauſe des Dr. Prochnow verlaſſen, wo ſie
einen vorläufigen Aufenthalt nehmen ſollten, „bis ſie
. ſich mit Sprache und Sitten der Aſiaten ſo weit be⸗
kannt gemacht hätten, um dann ſelbſt ihren feſten
Wohnplatz wählen zu können.“ — Doch ſie mögen uns

. ſelbſt weiter berichten:
2 „Nicht in Kothgur eigentlich ſollten wir hier oben
2 unſre Wohnung aufſchlagen, ſondern noch um Stun⸗

den weiter,

½S SAO

auf Thandar,
einem noch um 800 bis 1000 höher gelegenen Platz,
in einem, ebenfalls der engliſchen Miſſion gehörigen,
einzeln ſtehenden Hauſe, welches ſeit einigen Jahren nicht
mehr bewohnt worden war. Noch am Tage unſrer An⸗
kunft in Kothgur machten wir uns zu Pferde dorthin auf
den Weg.
Gleich in der erſten Nacht bemerkten wir, daß wrwWi
9. Jahrgang. 6

G N

122

doch nicht ſo ganz allein in dieſem Hauſe wären, wie
wir vorausgeſetzt hatten, ſondern daß eine nicht unbe⸗
trächtliche Menge von Ratten hier ihr Weſen trieben.
So viel wie möglich ſuchten wir bei den Arbeiten, die
wir ſonſt im Hauſe noch vornahmen, dieſe Störenfriede
in ihrem Spielraum zu beſchränken.“«
„Nachdem wir uns einigermaßen wohnlich einge⸗
richtet hatten, gingen wir mit Eifer an die weitere Er⸗
lernung der verſchiedenen Sprachen. Das Hindoſta⸗
niſche fingen wir hier oben erſt an, worin uns,
ſowie im Engliſchen Dr. Prochnow Unterricht ertheilte,
wozu wir Mittwochs und Sonnabends nach Kothgur
hinunter wanderten. Zur Erholung von unſrer gei⸗
ſtigen Arbeit diente uns die in ihrer Art allerdings
auch anſtrengende körperliche Arbeit, welche uns die
nothwendige Anlegung und Bebauung eines Gartens
neben unſerm Haus machte. Für unſre Mühe fanden
wir uns aber auch bald reichlich belohnt, da in dem
fruchtbaren Boden unter dem Einfluß des hieſigen
Klimas Allcs ſich ſchnell und herrlich entwickelte.
Um Naturſchönheiten zu genießen, brauchten wir
hier nicht weit zu gehen; wir hatten ſie im höchſten
Grade ſtets vor Augen. Die wundervollſte Gebirgs⸗
landſchaft breitete ſich vor uns aus, im Hintergrund
gekrönt von der majeſtätiſchen Kette des Himalaya mit
ſeinen unzähligen Schneehäuptern. In der Nähe wei⸗
deten ſich die Augen an der Pracht und Fülle der ver⸗
ſchiedenartigſten Gewächſe. Unter den Bäumen erfreute
uns hauptſächlich die Ceder, welche mit andern Nadel⸗
holzbäumen, umrankt von allerlei Schlingpflanzen, aus
blühendem Jasmin⸗ und Roſengebüſch ſich ſtolz erhob.
Sträucher aller Art, wie man ſie in der Heimath höch⸗
ſtens als Ziergewächſe ſieht, wachſen hier wild und
verbreiten ihren Blüthenduft. — Auf den Reichthum des
Landes an Thieren konnten wir ſchon ſchließen aus den
billigen Preiſen des Wildprets, welche unſerm Haus⸗
halt ſehr zu Statten kamen. Zahlt man doch für ein

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ganzes Reh nur 2 Rupien (à 20 Gr.), für ein Reb⸗
huhn 15 Pfennige; von wilden Hühnern, die in Menge
vorhanden ſind, koſtet das Stück, ſo groß wie ein
Haushuhn, eben ſo viel. Wie häufig ſelbſt Bären hier
ſind, ſieht man daraus, daß man ein ſolches Thier,

deſſen Fleiſch und Fett ſehr ſchmackhaft iſt, für 2 — 3

Rupien bekommen kann! Alles dergleichen Wildpret
konnte uns das heimathliche Rindfleiſch nicht erſetzen,

woran es hier zu Lande ganz fehlt, weil die Leute ihre

Ochſen und Kühe nicht ſchlachten. Von Thieren,
welche man gern vermiſſen würde, iſt vor Allem zu
erwähnen der Leopard, von dem man gelegentlich recht
unangenehm überraſcht werden kann. — Zwar behaup⸗
ten die Leute, dieſes Thier falle keinen Menſchen an,
wenn es nicht zuerſt angegriffen werde, indeß ließen
wir es doch nicht gern auf einen Verſuch damit an⸗
kommen. Ein gefährlicheres Thier iſt jedenfalls der
Scorpion, weil man ſich vor ſeinen heimtückiſchen An⸗
griffen nicht hüten kann. — Die dort wie überhaupt
in den heißen Himmelsſtrichen einheimiſche Gattung
dieſes Thierge ſchlechts iſt größer als der europäiſche
Scorpion. Die Hiebe oder Stiche, die er mit dem am
Sch wanzende befindlichen krummen Stachel verſetzt,
und mit denen zugleich Gift in die Wunde gelangt,
ſind beſonders gefährlich und können ſogar den Tod
des ſo Verwundeten nach ſich ziehen. — Die Furcht
vor den offenbaren wie vor den heimlichen Feinden ver⸗
gaßen wir aber immer wieder über dem Schauſpiel,
welches uns andere Waldbewohner gewährten. Da ſah
man in ganzen Schaaren die poſſierlichen Affen und
buntgefiederten Papageien, und ebenſo ganze Heerden
wilder Faſanen in den glänzendſten Farben; die pracht⸗
vollſten Schmetterlinge, die von Blüthe zu Blüthe
ſchwebten, ergötzten zugleich das Auge, ſo daß man nicht
wußte, wohin zuerſt blicken ſollte. —
Ueberhaupt fanden wir die uns hier umgebende Na⸗
tur ſo reich und ſchön, daß wir jedesmal bei ihrem
6*

124

Anſchauen ſo recht aus Herzensgrund einſtimmen muß⸗
ten in die Worte des 104. Pſalms, wenn es heißt:
Herr, mein Gott, Du biſt ſehr herrlich, Du biſt ſchön
und prächtig geſchmückt. Hier mehr als es irgendwo der
Fall geweſen war, offenbarte ſich uns die Allmacht und
Liebe Gottes in den Werken Seiner Schöpfung und
riß uns hin zu Seiner Anbetung im Geiſt und in der
Wahrheit.
Um ſo mehr mußte es uns dann ſchmerzen, wenn
wir bald nach unſrer Ankunft hier oben zum erſtenmal
einen ſo recht lebendigen Begriff von dem eiteln Dichten
und dem verfinſterten Herzen Solcher erhielten, die,
indem ſie ſich für Weiſe halten, zu Narren geworden
ſind, weil, obgleich ſie wiſſen, daß ein Gott ſei, ſie Ihn
doch nicht preiſen noch Ihm danken; welche in ihrer
Verblendung die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes
in ein Bild, gleich einem vergänglichen Menſchen ver⸗
wandeln: Es war am 4. Juni d. J., daß auf dem
Platz vor unſerm Haus ein Markt und in Verbindung
damit ein Götzenfeſt gehalten wurde. Unter Beglei⸗
tung einer ohrenzerreißenden Muſik ſah man da eine
Anzahl junger Männer um ein Götzenbild tanzen. Und
woraus beſtand dieſes Götzenbild? Aus einem vierek⸗

kigen, mit mehreren buntfarbigen Tüchern umpundenen ſn wir

icht ſ⸗

Holzgeſtell, an deſſen oberem Ende mehrere Geſichter
aus Meſſing angeheftet waren! Der Art ſind ohnge⸗
fähr alle die gewöhnlichen Götzenbilder. — Wir benutz⸗
ten übrigens dieſe Gelegenheit, da wir ſo viele Einge⸗
borne aus der Nähe und Ferne beiſammen fanden,
dazu, ſo gut wir uns verſtändlich machen konnten, Er⸗
kundigungen über die Mongolei und ihre Bewohner
einzuziehen, erhielten aber von Niemand einen rechten
Beſcheid. — Um uns aber bald eine genaue Kenntniß
von den Sitten hier zu Lande, und beſonders von der

buddhiſtiſchen Religion zu verſchaffen, dazu ſollte uns

beſonders dienen eine

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125

Reiſe nach Rampoor mit ihren Erlebniſſen.
Rampoor iſt die Hauptſtadt des Königreichs Bu⸗
ſahar. Da in dem Gebiet deſſelben wenigſtens durch
Reiſeprediger das Evangelium verkündigt werden durfte,
ſo pflegte Dr. Prochnow zu dieſem Zweck öfters dort⸗
hin zu reiſen. Auf eine ſolche Reiſe begleiteten wir ihn
denn im November d. J. — Unterwegs begegnete uns
eine Menge der in dieſem Landſtrich als Nomaden le⸗
benden Tataren mit ihren großen Schaf⸗ und Ziegen⸗
Heerden. Dieſe Leute treiben zugleich mit verſchiedenen
Waaren Handel, namentlich mit Borax. Es iſt dies
eine Art Salz, welches an einem hoch in den Alpen
gelegenen See gewonnen und zum Schmelzen ſo wie
zum Färben benutzt wird. Solche Waaren werden den
Thieren in Lederſäcken über den Rücken gehängt; und
mit dieſer Bürde weiden dieſelben nicht nur im Mar⸗
ſchiren ganz gemüthlich, ſondern klettern damit auch
ganz luſtig über Stock und Stein. Am Abend erſt,
wenn der Heerdenbeſitzer für ſich und ſeine Familie das
Zelt aufſchlägt, wird den Thieren die Laſt abgenommen.
Dieſe Nomaden verrathen übrigens mit ihrer breiten
Stirn und Naſe, ihren kleinen ſchiefen Augen und den
vorſtehenden Backenknochen ſogleich ihre mongoliſche
Stammverwandtſchaft. Ihr offenes, freundliches We⸗
ſen würde ſie recht liebenswürdig machen, wenn ſie nur
nicht ſo ſehr unreinlich wären!
Nach unſrer Ankunft in Rampoor war es Dr.
Prochnows erſtes Geſchäft, ſich bei den Eingebornen
Gehör mit der Verkündigung des Evangeliums zu ver⸗
ſchaffen, zu welchem Zweck er auf verſchiedenen Plätzen
auftrat, während ſein Katechet Tractate austheilte,
welche auch bald Liebhaber und Leſer fanden. — Bei
der Frau eines Lama nahmen wir eine Gebetsmühle,
mani, wahr. Dr. Prochnow bot ihr 3 Rupien da⸗

für; ſie aber wollte anfangs ihren Schatz durchaus

nicht hergeben, und drehte nur um ſo eifriger ihre Ge⸗
bete herum. Aber nicht lange, ſo flüſterte ſie dem Ka⸗

126

techeten zu, er ſolle nur, wenn er das Ding haben
wolle, es ihr mit Gewalt nehmen. Dies geſchah denn
auch; und die Frau erhielt ihre 3 Rupien. Die Liebe
zum Geld hatte doch den Sieg über ihr Gewiſſen da⸗
vongetragen, welches ſie damit zu beſchwichtigen ſuchte,
daß ſie ſagen konnte, ſie habe das Geräthe nicht frei⸗
willig hergegeben. Das iſt buddhiſtiſche Religioſität
und Moral! — Freilich hatte die Geldliebe bei dieſer
Frau doch auch ihre Grenzen; denn als Dr. Prochnow
ihr auch die Bücher abkaufen wollte, welche er bei ihr
ſah und gar zu gern gehabt hätte, erklärte ſie auf das
Beſtimmteſte: „Die Schriften bekommſt du nicht, und
wenn du mir 100 Rupien böteſt; da verlöre ich ja
meinen Troſt und meine Götter.“ Und als ihr ent⸗
gegnet wurde, ihre Götter ſeien nicht die rechten, den
wahren Gatt könne ſie aus den chriſtlichen Tractaten
da kennen lernen, hatte ſie ſogleich wieder eine Ant⸗
wort bei der Hand und rief: „Nun, ſo behaltet doch
eure Götter für euch, wenn ihr ſo viel darauf haltet.“
Mit dieſen Worten ergriff ſie ihre werthen Bücher,
welche zwiſchen zwei rothen Brettchen verwahrt waren,
und drückte ſie mit beiden Händen auf den Kopf, um
ſich auf dieſe Weiſe damit zu ſegnen.
Von der oben erwähnten Gebetsmühle iſt hier noch
Folgendes zu berichten: Der Hauptbeſtandtheil eines
ſolchen Geräthes iſt ein hohler Cylinder. Durch die⸗
ſen hindurch geht eine bewegliche Axe, um welche Pa⸗
pierſtreifen mit darauf geſchriebenen Gebeten gewickelt
ſind, ſo daß dieſelbe mit der Axe herumgedreht werden
können. In der Mühle jener Frau fanden wir einen
40 langen und 3 breiten Papierſtreifen, auf welchem
ungefähr 3200 mal die Worte Om mani padme hum
ſtanden. So lautet nehmlich die gewöhnliche Gebets⸗
Formel der tibetiſchen Buddhiſten und ſoll heißen: „O
der Edelſtein (Bild der Vollkommenheit) in der Lotus⸗
blume!“ (Bild des Buddha), womit ungefähr das ge⸗

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127

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ſagt ſein ſoll: „O möcht' ich zur Vollkommenheit ge⸗

langen und in die Gottheit verſinken! Amen.“
Noch an demſelben Tag machten wir die Bekannt⸗
ſchaft eines Groß⸗Lamas, welcher Abends angeritten
kam, um am Hofe ſeine berühmte Kunſt zu bewähren
und böſe Geiſter aus dem königlichen Schloſſe zu ver⸗
treiben. Schon in der Kleidung trug derſelbe ſeine
höhere Würde zur Schau: Während gewöhnliche Lamas
ſich nur durch die rothe Farbe ihrer allenfalls mit gel⸗
ben Verzierungen verſehenen Kleider auszeichnen, trug
dieſer Groß⸗Lama ein langes weites gelbſeidenes Kleid,
welches durch eine blaue Schärpe und einen Leibgurt
von rothem Tuch zuſammengehalten wurde. Den
Kopf bedeckte ein ſteifer gewölbter und oben in eine
lange Spitze auslaufender Hut. Wir ſtatteten ihm noch
denſelben Abend einen Beſuch ab, den er freundlich auf⸗
nahm. Als Dr. Prochnow ihm eröffnete, daß auch er
ein Prieſter ſei, klopfte er ihm auf die Schulter und
ſagte mit herzlichem Lachen: „Wir ſind Collegen, und
haben einen Beruf!“ Am folgenden Tage erwiederte
er den Beſuch. Auf unſre Bitte ſchrieb er uns ſeinen
Namen auf. Derſelbe lautete alſo: drub tschok
kontschok drahsi d. i. der vollendete, vorzügliche
Ruhm des Allerhöchſten! — Von ihm hofften wir ge⸗
wiß, über die Mongolen etwas zu erfahren, fanden
uns aber auch ſehr getäuſcht. Er kannte ſie zwar un⸗
ter dem Namen Szopgos, wußte uns aber nur ſo viel
zu ſagen, daß ſie weit und breit zerſtreut wohnten.
Ein Mann aus Kokan, einer Stadt im Innern Aſiens,
ſagte uns, daß dieſes Volk noch weit hinter ſeiner Hei⸗
math wohnte. — So blieben wir immer wieder in
dieſer uns ſo wichtigen Angelegenheit ohne nähere Kennt⸗
niß. — Wir machten hier auch dem jungen erſt 16jähri⸗
gen König unſre Aufwartung. Derſelbe iſt ein Freund
der Europäer, und was noch wichtiger iſt, er neigt
auch zum Chriſtenthum hin. Er beſitzt eine Bibel,
deren fleißige Beherzigung Dr. Prochnow ihm ange⸗

egentlich empfahl. Die Braminen aber und an ihrer
Spitze ſeine Mutter bieten Alles auf, ihn bei ihrem
Götzendienſt feſt zu halten. Er war ſehr freundlich ge⸗
gen uns und verſprach ſeine Dienſte zur Weiterreiſe
nach Ladak.
Hier in Rampoor hatten wir einen Lama ange⸗
nommen, der uns im nächſten Winter im Tibetiſchen
unterrichten ſollte. Er verlangte 7 Rupien für den
Monat. Mit ihm kehrten wir am 17. November nach
Thandar zurück. Dort oben war es ihm aber zu kalt
und zu einſam, und daraufhin nahm uns Dr. Proch⸗
now in ſein ſchönes, geräumiges Haus in Kothgur auf,
was auch uns allerdings ſehr willkommen war. Gleich
am nächſten Tag begann hier unſre Schule, wobei wir

mit unſerm Lama nach Landesſitte auf der Diele ſaßen.

Zwiſchen den Schulſtunden betete unſer Lehrer regel⸗
mäßig, wobei er ſich einer Art von Roſenkranz, wie
die Katholiken, bediente. Er diente nebenbei hier den

Nachbarn als Arzt. Seine Mittel, welche er anwandte,

beſtanden aber nur aus Beſchwörungsformeln, welche
er auf Papierſtreifen ſchrieb und dann auf die leidende
Stelle band. Wenn er aber ſelbſt krank wurde, ließ
er ſich unſre Heilmittel ganz gern gefallen. Wegen
ſeiner großen Unreinlichkeit war es nöthig und uns
ſehr lieb, daß ihm ein beſondres Häuschen angewieſen
wurde. Dieſe ſeine Wohnung machte er ſogleich da⸗
durch kenntlich, daß er eine mit der obgenannten For⸗
mel beſchriebene weiße Gebets⸗Fahne auf das Dach
ſteckte. —
Eine beſondere Freude war es uns, als wir von
dem jungen Raja von Buſahar die herzlichſten Grüße
erhielten mit der Bitte, mit ihm in Briefwechſel zu
treten. Den Jahreswechſel von 1854 auf 55 begingen
wir mit Lob und Dank für die in dem zurückgelegten
ereignißvollen Jahr aufs Neue von unſerm lieben Herrn
erfahrne Durchhülfe und mit dem Flehen um Seine
weitere gnädige Leitung. Für unſre Miſſion bekamen

129
wir beim Aufſchlagen die Looſung: „Des Menſchen Herz
ſchlägt ſeinen Weg an, aber der Herr allein giebt,
daß er fortgehe.“ Sprüchw. 16, 9.
(Fortſetzung folgt.)

Was uns Br. Martin aus Ephrata auf der Moskito-

küſte zu berichten weiß.

Ephrata, oder wie es hier gewöhnlich genannt
wird „Wounta Haubover“, iſt nur ein kleines In⸗
dianerdorf; doch haben ſich die Indianer hier einen
recht praktiſchen Wohnort ausgeſucht. Es liegt auf ei⸗
ner Landenge, nach Oſten die See, im Weſten eine
große Lagoone, auf welcher der Weg zur Mündung
des Fluſſes und zum Dorfe gleichen Namens Kukallaya
führt. Unſer Wirkungskreis beſchränkt ſich jedoch nicht
auf Ephrata, ſondern erſtreckt ſich auf viele andere nä⸗
here und fernere Indianerdörfer. Dieſelben zu er⸗
reichen iſt immer mehr oder weniger beſchwerlich und
erfordert viel Zeit. Es gibt hier zu Lande eben keine
Eiſenbahnen oder Straßen, nicht einmal Feldwege,

und unſre einzige Chauſſee iſt das ſandige Seeufer,

welches aber nur bei niedrigem Waſſerſtand gangbar
iſt. Hat man von demſelbenßzſeinen Weg abzulenken,
ſo ſucht man einen Pfad, den ſich etwa Kühe und
Pferde durch den Buſch oder die Savannah gebahnt
haben, und dieſe führen einem nicht leicht irre. Doch
ich will ein andermal von meinen Reiſeerfahrungen im
Moskito⸗Lande ſchreiben, und jetzt lieber einiges von
den Eingebornen daſelbſt: Die Indianer, unter welchen
wir unſer Miſſionswerk treiben, beſtehen wol haupt⸗
ſächlich aus drei Stämmen, Sambo's, Küſtenbewoh⸗
ner; Tahwiris bewohnen die Ufer der Lagoonen, und
Woolwas, welche weit im Innern des Landes leben.
Letztere haben beſonders offne Ohren und willige Her⸗
zen für das Evangelium, aber leider können wir gerade
6 *

130

unter ihnen wegen verſchiedener mißlichen Umſtände
keine eigentliche Station haben und ihnen nur, wenn
ſie uns beſuchen, das Wort Gottes verkünden. Ehe
man die Nation der Indianer und ihre Sprache näher
kennen lernt, kann man ſich leicht gerechtfertigt fühlen,
zu glauben, daß ſie nie eine Religion gehabt. Dem
iſt aber nicht ſo; denn obgleich ſie unſers Wiſſens nie
Etwas angebetet haben, ſo glauben ſie doch an ein gu⸗
tes geiſtiges Weſen „Vapti misri“ und an die böſen
Geiſter Ulassa, an ein Fortleben der Seele und ein
Gericht nach dem Tode. Dieſer ihr Glaube iſt freilich
nur auf Sagen und Mährchen gegründet. So wird
z. B. erzählt, daß in früheren Zeiten ein Mann, der
durch den Verluſt ſeiner einzigen Frau tief betrübt
war und dringend bat, man möchte ihn lebendig mit
der Gattin begraben. Die Bitte wurde ihm gewährt,
und nachdem der Zauberer auch den Geiſt der Frau
gefangen und aufs Grab derſelben gebracht, traten, wie
die Leute behaupten, die beiden Seelen ihre Reiſe nach
der großen Stadt „tauan tara“ an. Ihr Weg
brachte ſie an ein großes Waſſer; hier kamen ſie in

große Verlegenheit; denn wie hinüber kommen?! Da

kam denn endlich ein Fährmann in der Perſon eines
Froſches mit einem kleinen Boot (Pitpan), der ihnen
aber zugleich ſagte, daß wenn ſie bei Lebzeiten böſe

Leute geweſen, ſie gewiß auf dem Waſſer umwerfen

und ihre Seelen zu einem Haifiſch oder irgend einem
häßlichen Thiere umgeſtaltet oder von dem böſeſten
Geiſt, „Waivan“, zu Sclaven gemacht werden würden.
Sie kamen jedoch glücklich hinüber, die Frau wurde von
der LYapti misri empfangen und in die ſchöne große
Stadt eingeführt, wo es denn ſehr viel zu eſſen und
zu trinken gab; auch eine Menge Wild lief herum.
Der Mann aber durfte an dieſem Glück noch nicht
theilnehmen, er kam zu früh; die Vapti misri zeigte
ihm jedoch aus beſonderer Güte alle das Schöne, ver⸗
packte ihn dann in ein Faß, und ließ daſſelbe in das

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131
Waſſer rollen. Die Strömung brachte ihn dann wie⸗
der ans Ufer des Diesſeits, wo das Faß von ſeinen
Landsleuten aufgefangen und aufgemacht wurde; und
ſiehe, der lebendig begrabene Mann kam von ſeiner in⸗
tereſſanten Reiſe zurück und hatte nun viel zu erzählen.
Wegen dieſes Aberglaubens haben es die Fröſche auch
hier zu Lande ſehr gut, und der Indianer wird nie
einen ſolchen tödten oder irgend beleidigen, aus Furcht,
die anderen Fröſche möchten Rache an ihm nehmen
und ihn ſpäter in dem großen Waſſer umwerfen. Als
ich einmal in der Kirche über die Worte Jerem. 12,
5. „Was wird mit dir werden bei dem hoffärtigen
Jordan“, ſprach und dabei zu erklären ſuchte, daß unſer
einftiges Gehen durch das Todesthal, einem Gehen oder
Schwimmen durch tiefe Waſſer gleichen wird, wo nur
die ſtarke Hand des Herrn uns glücklich durch und hin⸗
über bringen kann in das himmliſche Canaan, und
darum meine Zuhörer bat, ſich jetzt ſchon von dieſer
Hand führen zu laſſen und nicht zu glauben, daß ein
Froſch ihnen durchhelfen könne, da wurde ihre Auf⸗
merkſamkeit ſehr groß, und Viele ſprachen nachher ihre
Verwundrung aus, wie ich zu dem Geheimniß ihres
Aberglaubens gekommen ſei. Es ſind auch nur die al⸗
ten Leute, welche, wenn guter Laune, ſo etwas in ei⸗
nigem Zuſammenhang erzählen; das jüngere Geſchlecht
iſt in dieſen Sachen ungläubig geworden. Möchten ſie
nur alle gläubig an den Herrn Jeſum werden, in die⸗
ſem Glauben hier ein dem Herrn wohlgefälliges Leben
führen und dann das Ende ihrer Seelen⸗Seligkeit er⸗
langen! Das laßt uns erbitten vom Herrn.

Reiſe mit den ſchwarzen Kindern von Ebenezer in
die Honeyſuckle-Ernte. Von Br. Stähle.
Schon ſeit einiger Zeit beabſichtigte ich, mit den
ſchwarzen Kindern eine kleine Reiſe zu machen; zwar

132

nicht, wie es zu Haufe gewöhnlich zu geſchehen pflegt,
in ein benachbartes Städtchen, ſondern ſo recht eigent⸗
lich aus dem Buſch ins Gebüſch und zwar in die Ho⸗
neyſuckel⸗Ernte. Etwa 12 Meilen von hier gibt es
eine Art Geſträuch, genannt Honeyſuckel (Heckenkirſche).
Dieſes Geſträuch erreicht gewöhnlich die Höhe von 5
bis 10 Fuß und bekommt alljährlich eine Maſſe von
Blüthen, welche von Geſtalt und Größe einer Gläſer⸗
bürſte ſind. Dieſe Blüthen enthalten einen Stoff,
flüſſig und durchſichtig wie Waſſer, und ſüß wie Ho⸗
nig. So oft nun dieſes Geſträuch, welches Meilen
weit verbreitet iſt, in Blüthe kommt, ſo gehen die
Schwarzen auf einige Tage von der Station fort, um
den Stoff zu ſammeln und dann einige Zeit in Süßig⸗
keit zu leben.
Die Schulkinder werden in dieſer Zeit ebenfalls
ſitzlos, weshalb ich mich entſchloß, mit ihnen in die
Honeyſuckle zu gehen. Wir gingen miteinander den 4.
Juni Morgens fort, erreichten Abends den Platz, und
verblieben am 5. daſelbſt und kehrten heute, da ich
dieſes ſchreibe, wieder nach Ebenezer zurück.
Die Zahl der Kinder und Frauen, welche mitgin⸗
gen, waren 34, wobei 4 verheirathete mit kleinen Kin⸗
dern, genannt Babys, waren. Als wir von zu
Hauſe weggingen, war der ganze Zug folgender Weiſe
geordnet: Erſt gingen die Knaben, welche ihre wolle⸗
nen Decken über die Schultern gehängt trugen, in den
Händen entweder ein kleines Beil und einen Waſſer⸗
oder Theekeſſ el. Nach dieſen folgten die größeren Mäd⸗
chen, in gleicher Weiſe ausgerüſtet, und nach dieſen
das kleine Volk nnd die Frauen. Letztere trugen ihre
kleinſten Kinder auf dem Rücken in eine wollene Decke
eingehüllt. Für die kleineren Kinder, welche wol lau⸗
fen, aber nichts tragen konnten, nahm ich, der ich den
Schluß des Zuges machte, auf einem zweiräderigen
Karren ihre Teppiche mit, ſowie den Proviant, beſte⸗

wäre.
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133

hend in Fleiſch, Mehl, Zucker und Thee, für die ganze
Geſellſchaft.
Schönes Wetter begünſtigte unſre Reiſe, und fröh⸗
lich und wohlgemuth zogen wir aus in das Land, wo
Milch und Honig fließt. Spaßvoll waren mir im An⸗
fang unſrer Reiſe einige Jungen, die zum erſten Mal
in ihrem Leben Schuhe hatten und dieſelben für eine
Reiſe natürlich anziehen mußten. Mit wichtiger Miene
und Geberde ſetzten ſie mit Selbſtbewußtſein im
Takt beim Marſchieren ein; doch ſchon, nachdem wir
zwei bis drei engliſche Meilen zurückgelegt hatten, ſahe
man ſie nach ihrer gewohnten Weiſe barfuß gehen und
die Schuhe am Arm tragen. Ich erbarmte mich ihrer
und nahm die Schuhe auf meinen Karren, wodurch ſie
von der Laſt, welche eine neue Mode ihnen brachte,
befreit wurden, Meine Abfahrt von Ebenezer war
gerade nicht die angenehmſte geweſen; ich hatte nehm⸗
lich ein kleines ſchwarzes Mädchen von etwa drei Jah⸗
ren mit mir auf dem Karren, welches aus Furcht vor
mir beinahe eine Stunde lang ſo entſetzlich ſchrie, daß
ich für meine eigne Perſon gern wieder umgekehrt
wäre. Als jedoch das kleine Ding ſah, daß ich ihm
den Kopf laſſe, gab es ſich allmählich zufrieden. Nach
einem Marſch von etwa 8 Meilen machten wir Halt
und kochten das Mittageſſen, welches aus Brod, Thee
und an den Kohlen gebratenem Fleiſch beſtand. Wäh⸗

rend des Mittageſſens traf ein reiſender Krämer mit

uns zuſammen, welcher, als wir aufbrachen, mit uns
ging, um Zeit zu ſparen, indem die Schwarzen ohne
Weg und Steg durch den Buſch den nächſten Weg im⸗
mer aufs ſicherſte zu finden wiſſen. Von dieſem Krä⸗
mer kaufte ich für einen Schilling Lollys oder Zucker⸗
kügelchen, welche ich gegen Abend gut verwerthen konnte.
Das kleine Volk nehmlich begann müde zu werden und
fing an, ſaure Geſichter zu zeigen, welche ich dann alle⸗
mal mit einem Lolly oder Zuckerle verſüßen konnte.
Auf dem Wege fanden wir auch, daß die Frauen ver⸗

geſſen hatten, Mehl mitzunehmen, wodurch wir in

große Verlegenheit gekommen wären, wenn mir nicht
Herr Macloud, auf deſſen Station wir am Abend ein⸗
trafen, und den ich 14 Tage zuvor beſucht hatte, Le⸗
bensmitel angeboten hätte. Ich ließ mir denn ei⸗
nen halben Sack Mehl und ein Schaf ſchenken, ſo
daß meine Kinder mit den Frauen hinlänglich zu eſſen
hatten. Alleſammt ermüdet kamen wir bei Mondſchein
am beſtimmten Platze an. Schnell wurden zwei Lager,
eines für die Mädchen, das andere für die Knaben zu⸗
rechtgemacht, tüchtige Feuer angezündet, die Teppiche

ausgebreitet, und in kurzer Zeit nach eingenommenem

Thee ſang ich mit der Geſellſchaft unter Anderm das
ſchöne Lied: Shall we meet beyond the river (Sehn
wir uns wohl einander wieder)? welches in der ſtillen
Nacht unter ſternhellem Himmel einen erhebenden Ein⸗
druck machte. Darauf knieeten wir nieder, und ich hielt
noch ein Gebet. Dann wünſchte ich meinen l. Kin⸗
dern eine gute Nacht und kehrte nach der Station des
Herrn Macloud zurück, welcher mir Herberge angeboten
hatte. Ich verbrachte den Abend unter dieſer Familie
recht angenehm. Am andern Morgen rittich wieder
hinaus zu meinen Schwarzen, welche alle bereits recht
geſchäftig waren im Sammeln der Honeyſuckles. Ich
ſtieg vom Pferde und betheiligte mich auch dar⸗
an. Es iſt eine ſehr einfache Art, auf welche man
den Saft einſammelt. In der linken Hand hält man
eine Schüſſel, mit der rechten bricht man die Blüthen⸗

kolben ab und ſchüttet den Saft, der wie ſtarke Regen⸗

tropfen aus der Blüthe fällt, in die Schüſſel. Nach⸗
dem ich etwa einen Schoppen geſammelt hatte, machte
ich ein Ende. Als die Kinder mit Allem, was ſie
brauchten, verſehen waren, kehrte ich Abends wie⸗
der zu Herrn Macloud zurück, wo ich zum zweiten⸗
mal über Nacht blieb. Heute Morgen empfing ich die
Kinder an der Station und kehrte mit ihnen vergnügt
wieder nach Ebenezer zurück. Unterwegs machten wir

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ebenfalls einmal Halt, um unſer Mittagsmahl zu hal⸗

ten; da wir aber heute kein Fleiſch hatten, ſo gingen
die Knaben auf die Jagd und brachten nach kurzer Zeit
6 Stück Boſſoms, Thiere ungefähr von der Geſtalt
und Größe unſerer Eichhörnchen, zurück. Dieſe Thiere
ſitzen den Tag über in hohlen Bäumen, wo ſie von den
Schwarzen aufgeſucht, beim Schwanz ergriffen, gegen
den Baumſtamm geſchlagen und ſo getödtet werden.
Schade war es, daß wir kein Gewehr bei uns hatten,
denn wir hatten verſchiedene Sümpfe zu paſſiren, wo
wir wilde Schwäne, Gänſe und Enten in Maſſe an⸗
trafen.
Als ich heute Abend zu Hauſe ankam, fand ich zu

meiner größten Freude und Dankbarkeit Briefe aus

der lieben Heimath vor, die mir jedesmal ſehr tröſtlich
und ermuthigend ſind. Br, Spieſeke iſt auf etwa 14
Tage verreiſt, um einige Kinder, welche auf anderen
Plätzen zum Beſuch waren, zurückzuholen; und hier⸗
mit fehlt es mir nicht an Arbeit, was mir in mei⸗
ner Einſamkeit nur lieb iſt. Bezeichnend war die
Bemerkung unſrer Rebecka, welche ſagte, als wir zu
Hauſe ankamen: Honeysuekle is sweet, but home
is sweeter, Honigſuckel iſt ſüß, doch die Heimath iſt
ſüßer. Und, fügte ich hinzu: Süßer als alle Freuden
dieſer Welt ſind die Freuden der ewi gen Heimath.

Zum Titelbild.

So ſchwarz auch die da vorn abgebildeten Geſichter
ſind, ſo kann man doch nicht anders als ſie mit Wohl⸗
gefallen betrachten. Sagt doch die Miene und der Blick
dieſer zwei Kaffern uns ſogleich, daß es liebe Leute
ſein müſſen, die Frieden gefunden haben und treu ſind
in ihrem Theil, wie wir dies in reichem Maße beſtä⸗
tigt finden werden bei der näheren Bekanntſchaft, die wir
in der Kürze mit ihnen machen wollen:

4

136
Der liebe Alte, rechter Hand, Joſua Hermannus,
zählt bereits mehr als 70 Jahr. Erxiſt einer der Erſt⸗
linge der Berliner Miſſion sgeſellſchaft, ſchon ſeit län⸗
gerer Zeit aber ein Mitglied der Siloer Gemeine, in
welcher er durch Wort und Wandel predigt; auch an
die Heiden wendet er ſich, und ladet ſie zu dem Heiland
ein. Bei einzelnen Gelegenheiten, beſonders bei den
Liebesmahlen der Miſſionsfeſte hält er wahrhaft ergrei⸗
fende Gebete in kafferiſcher Sprache. Wenn man an
ſeinem Backſteinhäuschen vorübergeht, ſo kann man ihn
in ſeinem Nebenkämmerchen, mit einer großen Brille
bewaffnet, im kafferiſchen Neuen Teſtament oder den
Pſalmen leſen ſehen. Uebrigens dient er treulich der
Gemeine durch Dollmetſchen, indem er, wenn ein
Miſſionar in der Verſammlung holländiſch redet, das⸗
ſelbe für ſeine Landsleute ins Kafferiſche überſetzt,
Der Andere, Johannes Nakin, iſt um 40 Jahr
jünger und ein bewährter und geſchätzter Schullehrer
und Miſſionsgehülfe in Silo. Seine Schüuler bringt
er nicht nur weit in allerlei Kenntniſſen, ſondern er
weiß auch ihre Herzen für den Heiland zu gewinnen
und ſie für das Himmelreich gelehrt zu machen. Der
Gemeine hält er ſchöne und gute Vorträge mit großer
Wärme und Innigkeit. Seine Bibel⸗Erklärungen ſind

zweckmäßig und verſtändlich. Und ſo iſt er ein geſeg⸗

neter Mitarbeiter am Miſſionswerk in Silo.
Die Erfahrungen und Führungen der Eltern dieſes
unſers lieben Kafferbruders ſind ſo merkwürdig und
wunderbar, daß die hier beizufügende Erzählung der⸗
ſelben gewiß willkommen ſein wird.

Der Vater des Johannes Nakin, der Nationalhel⸗
fer Joſeph Nakin, gehörte dem Stamm der Baſſuto
an, die in einem Gebirgsländchen, im Quellgebiet des
Orangefluſſes, 40 — 50 deutſche Meilen nördlich von
Silo ihren Wohnſitz haben, und hielt ſich mit ſeinen

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Eltern auf der Bergfeſte Thaba Boſigo auf, der Re⸗ H
ſidenz des jetzigen Baſſutokönigs Moſcheſch.

Er wußte viel aus den Raub⸗ und Kriegszügen ſei⸗
ner Landsleute zu erzählen:
Als er 23 Jahr alt war, überfiel der kriegeriſche
und mordgierige Stamm der Fetzane die Baſſuto, und

er mußte mit ſeinen Landsleuten eilig fliehen. Auf

dieſer Flucht kam er verſchiedene Male in große Lebens⸗
gefahr,' aus der ihn die Hand des Herrn immer wieder
errettete. Bei einer andern Gelegenheit waren ihm die
Fetzane dicht auf der Ferſe, und vor ihm war ein gro⸗
ßer Fluß. Da er nicht ſchwimmen konnte, ſtürzte er
ſich nur ſchnell ins Waſſer, verbarg ſich dicht am Ufer
im Schilf, indem er nur Mund und Naſe über

dem Waſſer hielt, und entging ſo den lange nach

ihm ſuchenden Verfolgern. Dann diente er bei dem

Unterhäuptling Matiwane eine Zeit lang als Knecht,

wurde aber ſehr hart behandelt und ohne etwas ver⸗
brochen zu haben, ſo grauſam geſchlagen, daß er wie
todt liegen blieb und erſt nach einiger Zeit wieder zu
ſich kam. Aber die Fetzane überfielen auch den Mati⸗
wane und raubten und mordeten in ſeinem Gebiet.
Durch dieſe immerwährenden Raub⸗ und Kriegs⸗
Züge wurde das ganze Land verwüſtet; und es dauerte
nicht lange, ſo brach eine allgemeine Hungersnoth her⸗
ein, ſo daß die Einwohner nicht nur mit Gras, Wur⸗
zeln, Blättern und anderem Ungenießbaren ihren Hun⸗
ger zu ſtillen ſuchten, ſondern auch anfingen, Menſchen⸗
fleiſch zu eſſen. Einmal an dieſe kannibaliſche Sitte
gewöhnt, ließen ſie dann auch ſpäter nicht davon ab,
und die franzöſiſchen Miſſionare hatten noch dagegen
zu kämpfen. J
Als er nun wieder fliehen mußte, traf er eines

Tags ein beinahe verhungertes Mädchen, das nicht D

mehr fort konnte und darum von ihrer Familie zurück⸗
gelaſſen worden war. Ihr elender Zuſtand erfüllte ihn
mit Mitleiden, und er wollte ſie nicht in die Hände

der unbarmherzigen Feinde fallen laſſen. Gehen konnte
ſie aber nicht, und ſo blieb nichts übrig, als ſie zu
tragen. Er lud alſo die bedauerlich leichte Laſt auf
ſeinen Rücken und ging mit ihr nach Süden, nach der
Kapcolonie zu. Am Tage verſteckte er ſie im Gebüſch
oder an einem anderen geſchützten Ort, und ſuchte ei⸗
nige dürftige Nahrungsmittel zuſammen. In der Nacht
trug er ſie weiter. Auf dieſe Weiſe wurde dies arme
Mädchen, das ſonſt elondiglich ums Leben gekommen
wäre, erhalten.
Nachdem er ſo mehrere Nächte weiter gewandert
war und ſich der Colonie genähert hatte, kam er in
eine Gegend, in welcher holländiſche Bauern wohnten.
Er trat bei einem derſelben in Dienſt, und das Mäd⸗
chen, das er mit eigner Lebensgefahr gerettet hatte,
wurde ſeine Frau. Er diente mit ihr dann bei ver⸗
ſchiedenen Bauern.
Einſtmals ſah er mehrere Ochſenwagen vorbei
paſſiren, denen mehrere Leute folgten. Der Zug war
ihm merkwürdig, und er erkundigte ſich angelegentlich,
woher dieſe Wagen und Menſchen kämen, und wohin
ſie gingen. Man ſagte ihm, es ſeien die Wagen von

Miſſionaren, die den Kaffern das Wort Gottes bringen

wollten. Auf dieſen Wagen befanden ſich nehmlich 2
Miſſionare mit einigen Enoner Leuten.
Nakin, vergnügt über dieſe Nachricht, beſchloß ſo⸗
gleich mit ſeiner Frau, dieſen Wagen zu folgen, um
das Wort Gottes, das ihm nicht ganz unbekannt war,
zu hören.
So kam er im Jahr 1828 mit den Miſſionaren
zum Klipplaatfluß, wo die Miſſionsſtation errichtet
werden ſollte. Nakin half nun treulich beim Bau von
Silo und trat bald ganz in den Dienſt der Miſ⸗
ſionare, die ihm ihr Vieh anvertrauten. Er hütete
daſſelbe mit der größten Treue und Angelegenheit und
ſchützte ſeine Heerde ſorgfältig gegen die vielen ſpitzbi⸗
biſchen Kaffer der Umgegend.

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Das Wort Gottes bewies auch an ihm bald ſeine
Kraft, und er wünſchte durch die heilige Taufe ein
Glied der chriſtlichen Kirche zu werden. Er wurde
dann auch am 6. Jan. 1831, als der erſte Erwach⸗
ſene, der in Silo die h. Taufe empfangen hat, getauft
und erhielt den Namen Joſeph.
Je mehr ſich das geiſtliche Leben in ihm entwickelte,
deſto deutlicher zeigte ſich dies auch in ſeinem äußer⸗
lichen Wandel. So bewies er in den verſchiedenen
Kafferkriegen, die über Silo gegangen ſind, viel Muth
und große Treue. Er wollte lieber an ſeinem Eigen⸗
thum Schaden leiden, als daß er das ihm anvertraute
Eigenthum der Miſſionare verlaſſen und verſäumt hätte.
Im Jahr 1843 wurde er zum Nationalhelfer⸗Amt
berufen. In dieſem war er vielen ſeiner Landsleute
und überhaupt ſeiner ganzen Umgebung zum Segen
und zur Erbauung. Bei den Ermahnungen an ſeine
Landsleute kam ſeine Beredtſamkeit ihm gut zu Statten.
Bis zum Jahr 1848 blieb er im Dienſt der Miſ⸗

ſionare, und auch da trat er nur durch langwierige,

rheumatiſche Leiden gezwungen aus demſelben aus. Er
wies manchmal darauf hin, daß er als ein ganz armer
Menſch nach Silo gekommen ſei, und nun, durch Got⸗
tes Segen, als einer der wohlhabenderen daſtehe; und
auch die Heiden, die ihn früher gekannt, wunderten ſich
darüber. Der Herr hatte ihn augenſcheinlich mit ir⸗
diſchem Gut für ſeine uneigennützig der Miſſion gelei⸗
ſteten Dienſte geſegnet.
Das gute Vorbild des Vaters war auch nicht ohne
Einfluß auf ſeine Kinder, die ebenfalls in den Wegen
des Herrn wandeln und den Segen des Herrn erfah⸗
ren dürfen.
Als in Gnadenthal eine Schule gegründet wurde,
um Jünglinge zu Schullehrern heranzubilden, war Jo⸗
ſeph Nakin vor Andern bereit, ſeinen Sohn Johannes
nach dem fernen Gnadenthal zu ſenden. Groß war
die Freude der Eltern, als Johannes mit anderen Jüng⸗
lingen nach einer Abweſenheit von 7 Jahren in Silo

*

140

wieder ankam und als Lehrer der Jugend daſelbſt an⸗
geſtellt wurde⸗
In den letzten Jahren litt Joſeph ſehr viel, und
als er fühlte, daß er wol nicht mehr lange würde zu
leben haben, bereitete er ſich auf ſein Ende vor. Er
trug ſeine Leiden mit ſtiller Gottergebenheit und freute
ſich auf ſeinen Heimruf. Man konnte ſich nur freuen,
wenn man in ſein ſtilles, ſauberes Häuschen trat, und
wie er mit ſeiner Familie ſeine Tage im Frieden Gottes
verbrachte.
Alls er ſeinem Ende näher kam, ſagte er einmal:
Ja, Jeſus iſt mein Leben! Ich wünſche entbunden zu
werden von den Mühſeligkeiten dieſes Lebens, um zum
Herrn zu kommen. So entſchlief er im feſten Glau⸗
ben an ſeinen Herrn und Heiland am 8. Aug. 1868.
Die ganze Gemeine und Viele aus der Umgegend folg⸗
ten ſeinem Sarge zu ſeinem Grabe auf dem von rie⸗

ſigen Trauerweiden überſchatteten Siloer Kirchhof, wo

ſchon ſo manches Samenkorn des Auferſtehungsrufes
harrt.

Nachrichten.

Südafrika. Emtumaſi ſoll nun doch als Miſ⸗
ſionsſtation fortbeſtehen, da Geſchw. Meyer die Freu⸗
digkeit vom Herrn geſchenkt bekommen haben, bei allem
Ungemach auszuharren, da Hoffnung iſt, ihre Arbeit
im Herrn werde doch ſchließlich nicht vergeblich ſein.
Außerdem iſt die Anlegung einer neuen Miſſionsſtation
dort im Werk, nachdem der Häuptling Stokwe, deſſen
Gebiet auch in jener Gegend iſt, um einen „Lehrer“
gebeten hat, in Folge deſſen einige Brüder von Silo
und Baziya im October vor. J. dorthin gereiſt ſind
und zugleich in Emtumaſi beſucht haben.
Im Ochskraal bei Engotini iſt die von dem Kin⸗
dermiſſionsverein in Glasgow in Schottland geſchenkte

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Glocke am Palmſonntag eingeweiht worden. Bisher
hatte der dortige Kirchendiener das Zeichen zu den

Verſammlungen dadurch gegeben, daß er mit 2 Fin⸗

gern eine Pflugſchaar hielt und mit einem Stein dar⸗
an ſchlug. — Nach der feierlichen Einweihung ſagte
eine Frau: „Jetzt kann ſich Niemand, der von der
Kirche wegbleibt, damit entſchuldigen, daß er die Pflug⸗
ſchaar nicht gehört habe, und in ſeinem Hauſe ſitzen
bleiben und rauchen; nein, dieſe Glocke klingt ſchöner
und lauter als die Kafferntänze.“ .
Beſonders merkwürdig und erbaulich war folgende
Aeußerung eines Mannes: „Unſre Doctoren“, ſagte
derſelbe nach der Predigt des Brs. Stephan, „wiſſen,
wenn Jemand Gift gegeſſen hat, nicht zu helfen, ſon⸗
dern ſagen er ſei verloren. Nun, wir Alle haben von
Mutterleibe an Gift in uns, das uns tödtet, nämlich
die Sünde. Als aber die Kinder Iſrael in der Wüſte

an den Schlangenbiſſen ſtarben, da richtete Moſes eie

eherne Schlange auf, und die, welche ſie anſahen, ge⸗
naſen; ſo iſt für uns der Heiland ans Kreuz erhöht
worden, und wer an Ihn als den himmliſchen Arzt
glaubt, der für uns geſtorben iſt, wird heil durch Seine
Wunden und kann nicht verloren gehen, denn das Ver⸗
dienſt Chriſti macht uns ſelig. Seht, das iſt es nun,
wozu uns die Glocke ruft, daß wir Alle ohne Ausnahme
zu dieſen Arzt kommen und Ihn im Glauben anſehen
ſollen.“
In Mamre war die Feier der Charwoche und des
Oſterfeſtes beſonders geſegnet. Unter der großen Menge
der einheimiſchen und auswärtigen Theilnehmer herrſchte
die größte Ordnung und Stille. Viele der fremden
Beſucher ſprachen ſich ſehr erfreut über die geſegneten
Tage aus. In Katzenberg, einem Predigtplatz, waren
wieder 7 Erwachſene getauft werden.
Moskitoküſte. In Bluefield taufte Br. Gru⸗
newald zu Oſtern ein Mädchen aus dem Wullwa⸗
Stamm. Unter den Leuten, welche ſich in der letzten

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1342

Zeit der Miſſion angeſchloſſen hatten, war ein alter
Mann von ſpaniſcher Abkunft geweſen, der ſich auf
dem Krankenbette bekehrt hatte und ſeitdem in jede
Verſammlung kommt. In Great River bei Bethania
hatte Br. Smith ein Bethaus eingeweiht, das die In⸗
dianer ſelbſt gebaut hatten mit dem Wunſch, daß ein
Lehrer zu ihnen ziehen möge.
Suriname. Der 1. Juli d. J. war der große
Tag, da die ehemaligen Negerſcelaven ihre volle Frei⸗
heit erhielten. In Paramaribo wurde dieſer Tag von
der Miſſionsgemeine folgendermaßen gefeiert: Um halb
9 Uhr wurde die Kirchenlitanei gebetet; um 9 wurde
über Joh. 8, 36. gepredigt; um halb 3 wurden die
eingegangenen Briefe geleſen, um 7 Uhr war muſika⸗
liſche Singſtunde mit Verleſen von paſſenden Abſchnit⸗
ten der h. Schrift und Gebet.
Die Verſammlungen waren ſehr zahlreich beſucht,

da blos in der Brüder⸗Kirche eine Feier ſtattfand.
Es herrſchte große Andacht und Stille. Für die Abend⸗

Verſammlung hatte ſich die Kirche von 4 Uhr an ſo ge⸗
füllt, daß zuletzt nur Kopf an Kopf zu ſehen war.
Außer der gewöhnlichen Beleuchtung brannten zum er⸗
ſten Mal auch die 12 ſchönen Petroleumlampen, die
ein Theil der Gemeine geſchenkt hatte.
Die Neger ſprachen es wiederholt aus, wie viel
Dank ſie dem Herrn ſchuldig ſeien für dieſe Gabe der
Freiheit, und es war zu merken, daß dieſer Tag auch
inneren Segen brachte. — Dafür legte auch das äußere
Verhalten der großen in der Stadt zuſammengeſtrömten
Menge Zeugniß ab: Keine Ausgelaſſenheit war den
ganzen Tag über zu bemerken, noch irgend ſtörender
Lärm zu hören. — Dem Gouverneur, welcher der
Verſammlung beigewohnt hatte, wurde beim Verlaſſen
der Kirche ein donnerndes Hoch gebracht, und eine
Schaar folgte ihm bis ins Gouvernementshaus nach,
um nochmals ihm hier herzlichen Dank abzuſtatten.
Sehr lieblich war die Feier in Annaszorg: Mehrere

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143

Negerbrüder hatten das dortige Kirchlein mit Palm⸗

blättern und Blumen ſchön ausgeſchmückt. Die Erſten,
welche dies ſahen, waren drei Negerſchweſtern. Die⸗
ſelben wurden von dem ihnen unerwarteten Anblick ſo
bberwältigt, daß ſie alle drei auf die Kniee fielen, und

mit Freudenthränen Gott dankten, daß Er ſo große

Wohlthat an ihnen gethan und das „Freithum“ ge⸗
ſchenkt, woran ſie niemals hätten denken können. — Nach
und nach kamen 20 Corjale an, gefüllt mit Leuten
auch aus entfernten Plantagen. Zum Gottesdienſt um
10 Uhr wurden aus dem zu dem Feſt beſonders ge⸗

druckten kleinen Geſangbuch verſchiedene Arien geſun⸗
gen. Zum Text der Predigt wurde 3 Moſ. 26, 7

bis 17 genommen. Obgleich die Predigt zwei Stun⸗
den währte, war ſie den Leuten doch nicht zu lang. —
Es war ein Tag, den der Herr gemacht hatte.
Br. Lehmann in Bergendal weihete am 15. Dec.
vor. J, auf der noch weiter oberhalb an der Suri⸗
name, ſchon im Buſchland gelegenen Nebenſtation
Koffykamp ein von den dortigen Negern neugebautes
Kirchlein ein. Das zweitägige Einweihungsfeſt wurde
mit einer von dem aus Negergeſchwiſtern beſtehenden
Miſſions⸗Verein in Paramaribo geſchenkten Glocke
eingeläutet. — Schw. Lehmann gibt uns folgende Mit⸗
theilung aus Bergendal: „Zum erſtenmal wurde in
dieſem Jahr hier eine Klein⸗Kinder⸗Chriſtnacht gehal⸗
ten, in welcher die zuletzt eingeführten Schulkinder
Verſe aufſagten. Die Feier fand aber ſchon am 4.
Advent ſtatt. Am 1. Feiertag⸗Abend ſagten die Kin⸗
der wieder ein Weihnachtsgeſpräch auf. Mein Mann
hatte kurz zuvor ein ſchönes deutſches Gedicht: Des
fremden Kindes heilger Chriſt, ins Neger⸗Engliſche
überſetzt, welches wir dabei benutzten. Wir hatten es
den Kindern freigeſtellt, wer es lernen wolle oder nicht;
und zu unſrer Freude hatten 5 Mädchen und 11 Kna⸗
ben das aus 18 fünfzeiligen Strophen beſtehende Lied
gelernt, und ſagten es vorher einzeln auf. Bei dem

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allgemeinen öffentlichen Aufſagen alles Gelernten war
faſt die ganze Gemeine verſammelt, Alle weiß gekleidet;
demnach wurde eine Singſtunde mit Gebet noch zum
Schluß gehalten. In den Feiertagen wurde wieder
fleißig geſungen. — Die Neujahrsnacht verbringen
wir mit unſern Dienergeſchwiſtern bei Kaffee und
Striez mit angemeſſener Unterhaltung; um halb 12
Uhr gehen wir in die Kirche zur Feier des Jahres⸗
wechſels. In der letzten Neujahrsnacht ſangen wir in
der Verſammlung zum erſtenmal das ſchöne Herr,
Herr Gott, barmherzig ꝛc. Am 1. Januar wird das
Chriſtnachts⸗Liebesmahl für die Schulkinder nachge⸗
feiert, um ſie an dieſem Tag von Unfug abzuhalten.
Jedes Kind muß dazu 8 Cent (à 2 Pf.) für Lichtel,
Zucker und Zwieback geben.“
In Maripaſtoon taufte Br. Jenſen aus Beekhuizen
am 18. Mai d. J. wieder 26 Erwachſene und am
nächſten Tag 6 größere Knaben und 4 kleine Kinder;
alſo zuſammen 36 Seelen. — Eine alte Negerſchweſter,
welche früher dem Teufel gedient hatte, aber im März
d. J. getauft worden war, ſagte: „Ich werde wieder
in den Buſch gehen, aber nicht um dort zu bleiben;
ſondern, weil meine Zunge zu ſchwer iſt, um viel da⸗
von zu reden, was ich im Herzen habe, werde ich den
Leuten ſagen: Kommt und ſehet!“

Druck von L. Hans in Gnadau.

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für

Kinder.

Brüder-Miſſions-Blatt

Nr. 1.

Januar

1873

Inhalt: Das Titelbild zeigt die erſte, S. 12 erwähnte An

lage von Ebenezer. —
Bewohnern Grönlands.

Von den Normännern, als erſte
Schluß. — Ein Brief aus Eb

nezer in Auſtralien. — Eine Mittheilung aus und übeſ—
Jamaika, von Br. Winkler. —

Nachrichten:

Labrador.

Auſtralien. Weſthimalaya.

Vermiſchtes.

Suriname.

Weſtindie

Ehre ſei Gott in der Höhe,

heißt es in dem Lobgeſang der himmliſchen Heerſchaaren
über den neugebornen Heiland der Welt.
ſtimmen beim Eintritt in das neue Jahr der Gnad
in dieſes Engel⸗Wort ein mit dem Wunſche:
Lande müſſen Seiner Ehre voll werden!“ — Woh
ſehen wir zum Preiſe des Herrn und zu unſerer Freude
daß der Herr hoch iſt über alle Heiden, und daß Sei
Ehre gehet, ſoweit der Himmel iſt, daß unter alle
Himmelsſtrichen Seine Ehre unter den Heiden erzähl
wird und von allen Völkern geſehen; daß Ihm auc
Aber die Erde ſo

Ehre unter vielen gegeben wird.

ja voll werden der Erkenntniß der Ehre des Herr
wie der Meeresgrund mit Waſſer bedeckt iſt. — Un—
ach, daran fehlt noch viel! — In dem Wunſche, da
es bald dahin kommen möge und in der gläubigen Z
verſicht, daß es durch Gottes Gnade und Macht dahi—
laßt uns um ſo fleißiger um d
Kommen Seines Reiches bitten, damit wir ſelbſt vo

kommen werde,

9. Jahrgang.

1

Und wiſ

. All

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2
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