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Verlag der Unitäts⸗Buchhandlung.

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Brüder-Miſſions-Blatt

für

Kinder.
Nr. 1. Januar 1870.

Inhalt: Das Titelbild zeigt die Miſſionsſtation Nisky
auf St. Thomas; ſ. p. 21. V
Erinnerung an Jeruſalem. — Anfang der nördlichen Mon⸗
golen⸗Miſſion. (Fortſ.) — Beſuch eines Schulfeſtes auf
Jamaika. — Die Gehülfenſchule in Fairfield auf Jamaika,
in Wort und Bild. — Nisky auf St. Thomas. —
Nachrichten. Br. Meißel und Walder. — Weſtindien —
Labrador. — Moskito⸗Küſte. — 2

Das Jahr 1870,

in welches wir nun durch Gottes Gnade eingetreken
ſind, erinnert an die erſte und größeſte Miſſi⸗
onsſtation, in welcher der Grund zu allen ſpäteren
gelegt worden iſt:
Es werden nämlich in dieſem Jahre achtzehn
Jahrhunderte verfloſſen ſein, ſeit der Zerſtörung
Jeruſalems durch Titus. Da iſt erfüllt worden
das Wort des Heilandes, wie es zu leſen iſt, Luk. 21,
24: Jeruſalem wird von den Heiden zertre⸗
ten werden, bis daß der Heiden Zeit erfüllt
werde.
Angefangen hatte die Zeit der Heiden, das
heißt, ihre gnädige Heimſuchung, ſobald der Herr ſich
das Volk Iſrael zu Seinem Volk erwählet hatte;
denn je länger, deſto mehr bekamen andere, fremde
Völker Gelegenheit zu bewundern die herrlichen Rechte
und Sitten, welche Gott Seinem Volk gegeben, und
6. Jahrgang. 1

2

Ihn deshalb zu erkennen und zu preiſen. — Als aber
der Herr Jeruſalem zur Stätte Seines ſichtbaren Hei⸗
ligthums erwählet und von Seinem Knecht Salomo
ſich hatte darin einen Tempel bauen laſſen, ſo trat
damit auch eine neue, ſtärkere Heimſuchung an die
heidniſchen Nachbarvölker heran, deren Stätte Jeruſa⸗
lem war. Und der König Salomo konnte bei der Ein⸗
weihung des Tempels den Herrn für „die Fremden“
bitten, daß er ſie, wenn ſie aus fernem Lande kommen
würden, um Seines Namens willen, und vor dem
Tempel beten, hören möge, auf daß alle Völker auf
Erden Seinen Namen erkennen und Ihn den Herrn
fürchten. Und Jeruſalem war nicht umſonſt „eine
Stadt, die auf dem Berge liegt.“ Seitdem die Kö⸗
nigin aus dem Reich Arabia auf das Gerücht von
dem Namen des Herrn nach Jeruſalem gekommen und
durch das, was ſie ſah und hörte, zum Lobe des Herrn,
des Gottes Iſrael ermuntert worden war, ſind immer
von Zeit zu Zeit Heiden nach Jeruſalem gekommen,
„den Herrn Zebaoth zu ſuchen und zu bitten vor dem
Herrn, zu lernen Seine Wege und zu wandeln auf
Seinen Steigen.“ Ja, als die Heiden als Feinde
hinaufkamen, um eine ſtrafende Heimſuchung Gottes
an Jeruſalem zu vollziehen, ſo mußten ſie ſich damit,
ohne ihre Abſicht, für ſich ſelbſt eine gnädige Heim⸗
ſuchung zu Wege bringen; denn unter den in die ba⸗
byloniſche Gefangenſchaft weggeführten Männern, waren
freimüthige Bekenner und Zeugen von dem Gott im
Himmel. Und Daniel, der größeſte unter ihnen, legte
durch ſeine Weiſſagung auch im heidniſchen Lande ſchon
ein Zeugniß von Chriſto ab. Und davon war die
Folge, daß 500 Jahr nachher aus dieſen Ländern
jene Weiſen dem Wunderſtern nachgingen und in Je⸗
ruſalem nach dem erſehnten „Könige der Juden“
fragten. — Da mußte Jeruſalem, welches ſeinen, zu⸗
nächſt ihm gebornen Heiland nicht erkannte, dieſe Hei⸗
den zu Ihm, der Heiden Troſt und Licht, hinweiſen, —
und dieſelben fanden Ihn, glaubten an Ihn,

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beteten Ihn an und gaben Ihm ihr Liebſtes

hin. — Und da wurde der, durch welchen alle

Geſchlechter auf Erden geſegnet werden
ſollen, den Heiden offenbaret. — Und ſo oft
Jeſus dann ſeiner Zeit an den großen Feſten im
Tempel lehrete und Wunder verrichtete, hatten auch
Gottesfürchtige aus heidniſchen Ländern Gelegenheit,
Ihn zu ſehen und zu hören. — Und als Jeruſalem
für ſich ſelbſt den Segen in Fluch verwandelte und ſich
der Gnade Gottes in Chriſto unwerth achtete und
machte; als es ſeinen König, den Gerechten und Helfer
verſtieß, und kreuzigen ließ, da diente auch der Anblick
des unſchuldig und geduldig leidenden Gerechten den
Heiden, die deß Zeugen waren, zu einer gnädigen Heim⸗
ſuchung, wie ſolche dem bußfertigen Schächer zum
ewigen Heil gereichte. — Und nachdem der Heiland,
als der größte Miſſionar, auf Erden ausgerichtet hatte,
wozu Er geſendet war, und nun Seinen Apoſteln den
großen Miſſionsbefehl gegeben hatte: Gehet hin und
lehret alle Völker und taufet ſie im Namen
des Vaters, des Sohnes und des heiligen
Geiſtes! wies Er ſie an, in Jeruſalem auf die Ver⸗
heißung des Vaters zu warten, welche denn auch daſelbſt,

im Tempel, als der Tag der Pfingſten erfüllet war,

ſo herrlich kam, indem die Apoſtel die Kraft des hei⸗
ligen Geiſtes empfingen, und damit zugleich eine ſo
wunderbare Sprachengabe, daß zu der Stunde die
Leute aus den verſchiedenſten Ländern, ein Jeglicher in
ſeiner Mutterſprache, die großen Thaten Gottes durch
den Mund dieſer ungelehrten Männer reden hörten. —
So war Jeruſalem eine Miſſionsſtation
für den Neuen Bund geworden, und indem von
hier aus das Evangelium auch den Heiden gebracht
wurde, kam für dieſelben ſomit eine neue Zeit weit
vorgeſchrittener Heimſuchung. — In Jeruſalem, als
dem Mittelpunkt ihrer Wirkſamkeit, war es nun auch,
wo die Heidenmiſſion beſtätigt wurde, auf jenem
erſten Concil, wo die verſammelten Diener des Herrn
1 *

4

und Seiner Gemeine unter dem gemeinſamen Bekennt⸗
niß ſich einigten: „Wir glauben durch die Gnade
Jeſu Chriſti ſelig zu werden, und damit zugleich
die Gläubigen aus den Heiden als Glieder der Kirche
Chriſti einſtimmig anerkannten. — Nun fand die Thä⸗
tigkeit der Heidenapoſtel, unter denen Paulus der
größeſte war, in Jernſalem und von da aus ſtets neue
Anregung.
Von Jeruſalem brachte jener Kämmerer der
Königin Candace aus Mohrenland nicht nur die Schriften
des Propheten Jeſaias, ſondern auch ein Herz voll
Verlangen nach der Erkenntniß Chriſti, alſo daß er
auch durch die Predigt des Philippus zum Glauben
kommen konnte, und dann, als ein getaufter Chriſt
heimkehrte.
So war Jeruſalem über 1000 Jahre zu ver⸗
ſchiedenen Zeiten und in der letzten Zeit vor allen
eine Stätte des Segens geweſen, auch für die Heiden,
und hatte dieſelben zur Gnade des Alten⸗ und Neuen
Bundes eingeladen. — Jeruſalem ſelbſt aber hatte ſich
dieſer Gnade unwerth geachtet und gemacht, und weil
es die gnädige Heimſuchung für ſich ſelbſt nicht er⸗
kannte, führte es die ſtrafrechtliche über ſich herein,
wie ſie kam in der Zerſtörung durch die Römer im
Jahr 70 nach Chriſti Geburt. — Und in noch grö⸗
ßerem Maße ſollte aus dieſem zweiten Fall Jeruſalems
durch die Hand der Heiden dieſen ſelbſt Heil wider⸗
fahren. Die Hirten und Schafe der Heerde Chriſti
mußten nun Alle aus Jeruſalem fliehen und ſich in
die Länder zerſtreuen. Und ſo wurde der Name Chriſti
immer weiter bekannt; zugleich aber zeigte der Herr
den Heilsbegierigen unter den Heiden im Lichte der
Flammen, welche das ſichtbare Heiligthum verzehrten,
deutlich, daß Jeruſalem nicht vorzugsweis die Stätte

ſei, um das Heil zu finden, und daß diejenigen die

wahrhaftigen Anbeter Gottes ſeien, welche Ihn im
Geiſt und in der Wahrheit, wie man dies überall
thun kann, anbeten.

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Daß nun Ihr, meine Lieben, im mer mehr
ſolche vrechte, wahrhaftige Anbeter Got tes
werden möget, die Ihn im Geiſt und in der
Wahrheit, das heißt, im Namen Jeſu und
aus Herzensgrunde anbeten, das iſt meein

herzlicher
Wunſch zum neuen Jahr,
mit der Bitte: Betet fleißig, daß der Hei⸗
den Zeit immer ſchneller der Erfüllung ent⸗
gegengehen, ihre gnädige Heimſuchung
immer vollſtändiger kommen möge, ſo daß
ſie im Glauben Bürger werden des himm⸗
liſchen Jeruſalems ſchon hienieden und zu
dem Tempel kommen, welchen der Heiland
durch Seine Menſchwerdung auferbauet hat.

Anfang der nördlichen Mongolen-Miſſion, unter die
Kalmücken.

(Fortſetzung.)
Die Kalmücken⸗Miſſion hatte alſo ſchon nach 2.
Jahren ihres Beſtehens eine empfindliche Störung er⸗
litten. — Die Kriegsunruhen, durch welche dies ge⸗
ſchehen war, führten aber zugleich, im Anfange der
ſiebziger Jahre Gefahren für Sarepta herbei, welche
dieſer Brüdergemeine und damit zugleich der jungen
Miſſion zu verſchiedenen Malen und in ſteigendem
Grade mit völliger Zerſtörung droheten.

Die erſte Gefahr kam von einem Gebirgsvolk des
Kaukaſus, welches ſich im Jahre 1768 gegen Rußland
erhoben hatte, und bald Miene machte, auch die Wol⸗
ga⸗Niederlaſſungen heimzuſuchen. In Folge deſſen
rieth der Gouverneur den Brüdern, ihren Ort, zum
Schutz vor ſolchen, auch von anderen Seiten noch in
Zukunft zu erwartenden Gefahren, zu befeſtigen.
Obwohl die Brüder glaubten, daß der Herr ſelbſt in

6

Zeiten der Noth eine feurige Mauer um ſie her ſein
werde und müſſe, ſo wollten ſie doch auch ſelbſt zu
ihrem Schutz thun, was ſie mit Seiner Hülfe thun könnten.
Sie fingen daher an, Gräben zu ziehen, und Wälle
aufzuwerfen, welche dann mit Batterien beſetzt werden
ſollten, zu deren Bedienung ihnen Mannſchaften von
Zaritzyn verſprochen wurden. — Aber ehe die Befeſti⸗
gungsarbeiten vollendet waren, liefen ſchon Nachrichten

von dem Vorrücken des Feindes ein. Schon hatten

ſich 4000 Tartaren dem Orte bis auf 2 Tagereiſen
genähert, und die nächſte Kalmückenhorde überfallen,
da, in der höchſten Noth, half der Herr, und ſchlug durch
die Kalmücken, die Feinde in ihr Gebirge zurück.

Die Befeſtigung Sareptas war nun zwar vollendet,
aber gegen die fortgeſetzten Angriffe eines zahlreichen
Feindes konnte ſie doch, ohne die Wunderhülfe des
Herrn, keine Sicherheit gewähren. Da geſchah es,
im Anfang des Jahres 1771, daß der kalmückiſche
Saiſſang Tochmut, jener bekannte alte Freund der
Brüder, vie Schreckensnachricht nach Sarepta brachte,
daß die große chaniſche Horde die ruſſiſche Herrſchaft
abſchütteln und nach China entweichen, auf dem Wege
dahin aber alle zwiſchen Zaritzyn und Aſtrachan gele⸗
genen Ortſchaften plündern und verheeren wolle, und
daß ſie mit Ausführung dieſes ihres Vorhabens nur
warteten, bis der Froſt eine Brücke über die Wolga
gebaut haben würde. — Das war ein neuer Schlag
für Sarepta. Aber ſiehe, der Herr ließ das völlige
Zufrieren des Fluſſes ſo lange ſich verzögern, bis die
Aufſtändiſchen von den inzwiſchen ergriffenen Gegen⸗
maßregeln der Regierung Kunde bekamen, demzuſolge
ſie, nach verſchiedenen jenſeits der Wolga verübten
Gewaltthaten, ſich auf anderen Wegen durch eilige
Flucht zu retten ſuchten.

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Die größte Gefahr aber, welche auch nicht ohne
großen Schaden und Verluſt für Sarepta vorüberging,
und den Ort ſogar dem gänzlichen Untergang nahe
brachte, kam im Jahr 1773 über den Ort. — Schon
im Jahr 1772 waren unter einem Koſacken⸗Stamm
Unruhen ausgebrochen, fürs erſte aber wieder unterdrückt
worden. Das Jahr darauf aber brach unter der Lei⸗
tung von Aemilian Pugatſchew eine furchtbare Em⸗
pörung unter dem genannten Volk aus, die reißende
Fortſchritte machte. Das Rebellenheer kam auf ſeinen
Zügen bald auch in die Nähe Sareptas. An eine
Vertheidigung gegen einen ſo mächtigen Feind konnte
nicht gedacht werden, und es blieb der Gemeine nichts
übrig, als ſich nach Aſtrachan zu flüchten, welches ihr
auch unter Gottes wunderbarem Beiſtand gelang, wenn
auch unter den größten Fährlichkeiten und Beſchwerden.
Dort hörten ſie denn bald von der gänzlichen Beſie⸗
gung des Aufſtandes. Nach einem Monat ſah die Ge⸗
meine ihren Ort wieder; — aber in welchem Zuſtand!
Die Rebellen waren da geweſen und hatten fürchterlich
gehauſt. Ueberall trat das Bild der Zerſtörung vor
die Augen, und beſonders an heiliger Stätte ſtand der
Gräuel der Verwüſtung. Kronleuchter und Fenſter⸗
vorhänge hatten die Barbaren in der Kirche herunter⸗
geriſſen, die Orgel und das Klavier in Stücke geſchla⸗
gen, die Kirchengeräthe und Amtskleidungen geraubt,
die Bibliothek und das Archiv verſtreut! Bei aller
Wehmuth aber fühlte ſich die Gemeine doch zum Dank
gegen den Herrn erhoben, daß ihre Gebäude doch nicht
den Flammen preis gegeben worden, und auch kein
Einiges an Leben oder Geſundheit Schaden genommen
hatte. — Es war freilich eine große Aufgabe, Alles
wieder, wenn auch nur nothdürftig, in Stand zu ſetzen;
aber durch angeſtrengten Fleiß gelang dies doch unter
dem Beiſtand des Herrn im Verlauf einiger Wochen.
Am 25. Oct. konnte ſich die Gemeine wieder im
Hauſe Gottes zu einem Dankfeſt verſammeln. Der
Herr hatte Großes gethan, denn Er hatte das Gebet

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erhört, in welchem am 21. Auguſt die letzten 65 Brü⸗
der vor ihrer Flucht die Kirche, ſowie den ganzen Ort
in Seinen gnädigen Schutz empfohlen hatten. —
Der Schaden und Verluſt im Aeußeren, der auf
mehr als 70,000 Thlr. angeſchlagen werden konnte,
war freilich noch lange Zeit zu empfinden, bis der Herr
auch hierin half.
Wiederaufnahme der Miſſion.
Sobald und ſo viel als möglich, wurde nun die
unterbrochene Miſſionsthätigkeit an den Kalmücken
wieder aufgenommen. Zuerſt thaten dies für ſich in
der Stille einzelne Brüder, unter denen ſich beſonders
der ſchon genannte Br. Maltſch durch Treue aus⸗
zeichnete. So gut er es in ihrer Sprache vermochte,
erzählte er den in Sarepta nach und nach wieder be⸗
ſuchenden Kalmücken vom Leiden und Tod des Heilandes,
welches dieſelben oft zu Thränen rührte. Als er wegen
Kränklichkeit nicht mehr arbeiten konnte, gab er ſich
um ſo mehr mit ſeinen lieben Kalmücken ab, und über⸗
ſetzte aus der Harmonie der 4 Evangeliſten und andern
erbaulichen Schriften. Zu einem beſonderen Segen
wurde er den Kalmücken durch die Freudigkeit, mit
welcher er ſeinem mit ſchnellen Schritte nahenden Ende
entgegenſah; und dieſe Knechte der Todesfurcht mußten
eingeſtehen, daß „Malaſchi“ bei all ſeiner Krankheit
doch glücklicher ſei, als ſie bei voller Geſundheit. —
In der feſten Hoffnung, dereinſt auch Kalmücken vor
dem Throne des Lammes wieder zu finden, entſchlief
dieſer treue, einfältige Kalmücken⸗Miſſionar ſanft und
ſelig im März 1778. Ein Kalmück Arrabden erzählte
10 Jahre ſpäter: „Ich habe Malaſchi lieb gehabt, und
beſitze noch 2 Brettchen, die er mir als Buchdeckel
gemacht hat. Am Tage vor ſeinem Tode ließ er mich
holen und ſagte mir, daß er nun bald ſterben werde;
wenn man ihn in den Sarg gelegt habe, ſolle ich auch
kommen, ihn anſehen; ebenſo möge ich ſeinem Begräb⸗
niß beiwohnen, was ich denn auch mit mehreren An⸗
deren that, ſowie Alle, die in meiner Kibitke waren.“ —

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So groß war die Liebe dieſer Heiden zu ihrem Lehrer,
daß ſie durch dieſelbe ihre große Scheu vor einem
Leichnam überwanden.

Der Selige hatte bei Lebzeiten ſeine Brüder oft
angelegentlich zur Verkündigung des Evangeliums unter
den Kalmücken aufgefordert; und dies war auch nicht
umſonſt geſchehen. Schon hatten mehrere Brüder die
ſchwere Sprache zu lernen angefangen, unter dieſen
beſonders Br. Chriſtian Gregor, deſſen gelehrte Bil⸗
dung ihm und den andern damaligen wie ſpäteren
Miſſionaren ſehr zu Statten kam. Es wurden nun
wieder nach 10 Jahren die erſten Beſuche in der
Horde gemacht und die Kalmücken aus derſelben auch
wieder herbeigezogen.

Das Miſſionswerk unter den Kalmücken wurde
nun wieder aufs Neue ernſtlich in die Hand genommen.
Es meldeten ſich dazu nicht weniger als 14 Brüder,
von denen 4 gewählt wurden. — Im Jahre 1782
machten Gregor und Neitz ihren erſten Beſuch in der
Horde. Dabei kamen ſie unter Anderm mit einigen
Gellongen (Prieſtern) in ein Geſpräch über den Weg
zur Seligkeit, und ſaßen dabei mit ihnen bei dem Ki⸗
bitken⸗Feuer bis tief in die Nacht hinein. Den Zu⸗
hörern ging das ſo zu Herzen, daß ſie das Gehörte
ſich noch gegenſeitig deutlich zu machen ſuchten. Ueber⸗
haupt fanden die Miſſionare erfreuliche Aufmerkſamkeit.
Das Wort Gottes bewies ſich auch hier als ein zwei⸗
ſchneidiges Schwert, das Mark und Bein durchdringet;
denn Manche, die ſich von der Wahrheit, die ihnen
geſagt wurde, getroffen fühlten, erklärten: „ Die
Worte ſind ſo in mich gedrungen, daß mir alle
Knochen wehe thun.“
Den Kalmücken gefiel es beſonders wohl, daß die
Miſſionare ſich ſo viel mit ihren Kindern abgaben und
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10

denſelben vom Heiland ſagten, ſowie, daß dieſelben
auch durch das Blut Jeſu vom Verderben erlöſt ſeien
und nach dem Tode in Sein Reich kommen würden.
Die Eltern ſagten dann: „Ja, das iſt wahr, denn

die Kinder ſind unſchuldig, und wir brauchen uns bei

ihrem Tode nicht zu grämen.“ — Als Br. Neitz ein
Kind durch den Tod verloren hatte, kam ein befreun⸗
deter Kalmück, ihn nach ſeiner Weiſe zu tröſten. Der
Miſſionar aber erwiederte: „Mein Troſt iſt der, daß
ich mein Kind beim Heiland weiß, wo ich einſt wieder
mit ihm vereinigt zu werden hoffe.“ — Mit Thränen
in den Augen ſagte hierauf der Kalmück: „Ei, ei, das
iſt gewiß eine wahre Sache,“ und zu ſeiner Frau ge⸗
wendet: „Wie wäre es, wenn wir unſere Todten auch
ſo ſchön beſtatteten, wie dieſes Kind, anſtatt daß wir
heulend davon gehen und die Leichen unſrer Kinder den
Hunden in der Steppe preis geben.“
Eine Heilung an Leib und Seel
erfuhr der Kalmück Gabung im Jahr 1784 in Sarepta.
Die Brüder hatten von Anfang an ärztlichen Beiſtand
bei den Kalmücken benutzt, um bei ihnen Eingang mit

dem Worte Gottes zu finden. Der Genannte kam

nach Sarepta, um ſich einer ſchmerzlichen und gefähr⸗

lichen Operation zu unterziehen. Von dem Arzte wie

von andern Brüdern wurde ihm geſagt, daß das Ge⸗
lingen der Kur in der Hand des Heilandes liege, und
von Ihm erbeten werden müſſe. Gabung ſchlug nun
ſeine Kibitke vor dem Ort ſo auf, daß die Thür der⸗
ſelben nach der Kirche hinſah. „Dies thue ich,“ er⸗
klärte er dabei, „damit wenn ich ſehe, daß ihr in die
Kirche geht, um zu beten, ich Cyriſtum auch bitten
möge, mir gnädig zu ſein!“ — In einem kleinen
Liebesmahl, welches der Arzt, Br. Seydel mit Gabung,
deſſen Bruder, den Miſſionaren, einem Saiſang und
Gellong hielt, wurde der Kranke noch einmal nach⸗
drücklich vor Allem auf den Heiland hingewieſen, als
Den, der ihm allein helfen könne. Als es nun zur
Operation kommen ſollte, bat Br. Seydel ſelbſt noch

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den Heiland auf den Knieen um Seinen Beiſtand.
Während der 3 Viertelſtunden dauernden Operation
betete Gabung wiederholt: „Lieber Chriſtus, ſei mir
gnädig, mach mir um Deiner großen Marter willen
meine Schmerzen erträglich!“ Still und geduldig hielt
er die Schmerzen aus bis zu Ende. Die Operation
war gelungen mit Gottes Hülfe. Seine völlige Gene⸗
ſung wartete Gabung noch in Sarepta ab. Oft hörte
man ihn dann noch beten. Er dankte dem Herrn für
Seine Gnade und verſprach Ihm, ſein Herz Ihm ganz
hinzugeben. Nach ſeiner Abreiſe ließ er noch einmal
etwas von ſich hören, und man konnte ſich der Hoff⸗
nung hingeben, daß der Herr das in dem Herzen dieſes
Kalmücken angefangene Werk nicht liegen laſſen werde.
Die erſte Kalmücken⸗Taufe.
Eines Tages erſchien in Sarepta ein Kalmück mit
ſeinem blindgebornen Kind, einem Mädchen von etwa⸗
12 Jahren; er bat, man möchte dieſe ſeine mutterloſe
Tochter aufnehmen, ſonſt werde er ſie in die Steppe
werſen und umkommen laſſen müſſen. — Aus Mit⸗
leiden und in der Hoffnung, mit dem leiblichen Leben
auch die Seele dieſes armen Geſchöpfes retten zu können,
that man nach dem Wunſch des unnatürlichen Vaters,
und gab es in eine Familie zur Erziehung. — Bol⸗
guſch, ſo hieß das Kind, lernte bald ſo viel Deutſch,
daß ſie ſich durch den Beſuch der Verſammlungen und
den Umgang mit Gemein⸗Geſchwiſtern Kenntniß der
Heilswahrheiten aneignete. Lange Zeit blieb ihr Herz
kalt dabei, bis ihr der Herr eine Krankheit ſchickte, in
welcher ſie um ihr Seelenheil bekümmert wurde. Nach
ihrerr Geneſung wurde ſie zwar wieder gleichgültiger,
aber der Geiſt Gottes ruhtenach ſeiner Treue nicht,
und führte ſie immer wieder aufs neue in die Arme⸗
ſünderfchaft hinein; ja ſie gerieth bei dem tiefen Gefühl
ihrer Sündigkeitt oft in Zweifel, ob ſie Gnade finden
werde? Doch wandte ſie ſich in dieſer Noth auch immer
wieder an den Heiland und betete zu Ihm oft laut in
ihrer Schlafkammer um Vergebung.

12

Im Jahr 1780 wagte Bolguſch, um die heilige
Taufe zu bitten, indem ſie erklärte: „Wenn ich jetzt
ſterben würde, hätte ich ja nichts, woran ich mich hal⸗
ten könnte; ich habe den Heiland wohl lieb, glaube
auch, daß Er mich durch Seinen Tod erlöſt hat, doch
fehlt es mir noch an der Gewißheit, welche ich durch
die heilige Taufe zu erlangen hoffen kann.“ — Sie
erhielt nun noch den weiteren, nöthigen Unterricht in
den Heilswahrheiten, und der 6. Januar wurde zu
dem Tag beſtimmt, an welchem ſie in die chriſtliche
Kirche aufgenommen werden ſollte. Die ganze Gemeine
fand ſich zu der von Br. Nitſchmann Abends 7 Uhr
gehaltenen Verſammlung in herzlicher Theilnahme ein.
Mit dem weißen Taufgewande bekleidet, wurde die
Blinde von 2 Arbeiterinnen der ledigen Schweſtern in
den Saal geführt und erhielt dem Liturgus gegenüber
ihren Platz. Nachdem ſie knieend unter Handauflegung
eingeſegnet und dem Heiland zum Eigenthum übergeben
worden war, wurde die Taufhandlung an ihr verrichtet,
bei welcher ſie die Namen Maria Magdalena
empfing. — Die Looſung des Tages hieß: „Der Herr
hat Luſt zu Dir!“ Jeſ. 62, 4. Den darunter ſtehen⸗
den Vers: „O großes, ja gutes, ja freundliches Weſen!
Du haſt Dir was Schlechtes zum Luſtſpiel erleſen!“
fand die Getaufte beſonders paſſend für ſich „Ja,“
ſagte ſie oft, „ich bin ein ſchlechtes Weſen, und mich
hat der Heiland zum Eigenthum erwählt; nähme Er
mich nur bald in Seine Sicherheit! — Im nächſten
Jahr kam ſie auch zum Genuß des h. Abendmahls,
wodurch ſie ſich ſehr begnadigt fühlte. — Für ihre
heidniſchen Landsleute betete ſie viel. — Bolguſch wurde
allgemein geliebt, man ſah ſie als ein Meiſterſtück des
Herrn an. In der unanſehnlichen, ſchwächlichen Lei⸗
beshütte wohnte eine köſtliche Seele. Aber nicht lange
mehr ſollte man ſich an ihr erbauen. Sie bekam die
Auszehrung, welche am 23. Juli 1784 zu ihrem
Heimgang führte. Ihre letzten Worte waren: „Dein
Blut vollendet mich; bald hab ich Dich ſichtbarlich!“

= (Schluß folgt.)

13

Ein von Fairfield aus gemachter Beſuch eines Schul⸗
feſtes in Harmons in Jamaika.

Eines der erfreulichſten Zeichen der Entwickelung
der ſchwarzen Bevölkerung Jamaikas iſt die Wahr⸗
nehmung, daß hin und wieder Ortſchaften nicht nur
Schulen verlangen, ſondern auch eifrig Hand ans
Werk legen, um ſich ſelber ſolche zu verſchaffen. Ein
ſolches Beſtreben verdient um ſo mehr der Beachtung,
als die Leute mit vielen Schwierigkeiten zu kämpfen
haben, ehe ſie ihr ſelbſt vorgeſtecktes Ziel erreichen
können. —
Anſtatt aber nun im Allgemeinen ein ſolches
Unternehmen in ſeinen einzelnen Theilen abzuhandeln,
will ich lieber gleich einen beſonderen Fall hervorheben,
indem ich verſuchen will, das darauf Bezügliche in
einer kleinen Beſchreibung eines Schulfeſtes dar
zu legen.
Mitte Auguſt dieſes Jahres, 1869, erhielt ich eine
Einladung von dem Miſſionar zu Bethabara, Br. Z. . .,
hn zu einen in Harmons abzuhaltenden Schulfeſt zr
begleiten. — Dieſer Aufforderung leiſtete ich mit gro⸗
ßem Vergnügen Folge, indem die Schule in Harmons
eine ſolche iſt, die von den dort wohnenden Negern
ſelbſt aus freiem Antrieb angefangen worden iſt, und
nun von ihnen fortgeführt und erhalten werden ſoll.
Vor mehreren Jahren wendeten ſich diejenigen Ein⸗
wohner genannter Ortſchaft, welchen es anlag, eine
eigene Schule zu beſitzen, an den Miſſionar zu Betha⸗
bara, damals Br. W., mit der Bitte, ſich mit Rath
und That an die Spitze ihres Unternehmens ſtellen zu
wollen. Obgleich nun Harmons etwa 12 engliſche
Meilen von Bethabara entfernt iſt, und der letzte Theil
des Wegs nicht wol anders als „Halsbrechend“ ge⸗
nannt werden muß, ſagte Br. W. dennoch gern zu und
hat denn ſeiner Zeit, ſo weit es ihm ſeine ohnehin
ſchon ausgedehnte Wirkſamkeit erlaubte, jenen Weg gar

14

oft theils zu Wagen, theils zu Fuß zurückgelegt, um
mit Gottes Hülfe das Werk in Gang zu ſetzen. Der
Herr gab Seinen Segen dazu, und nach kurzer Zeit
wurde die Schule in Harmons eröffnet. Wo? und
Wie? Das wird ſich weiter zeigen. —
Nachdem ſich Br. W. im Frühjahr 1868 ge⸗
nöthiget ſah, der Geſundheit ſeiner Frau wegen, nach

Europa zurückzukehren, übernahm ſein Nachfolger Br.

Z. . . Sohn des allbekannten, in Jamaika 1843 ent⸗
ſchlafenen Miſſionars Z. die Leitung des Werks, und
iſt nun ſeinerſeits ebenſo treulich bemüht, daſſelbe im
Gang zu erhalten. —
Ziemlich ſpät am Abend des 26. Auguſt, nach
vollbrachtem Tagwerk, ritt ich von Fairfield ab und
erreichte Bethabara, (etwa 9 Meilen von F.), bei ein⸗
brechender Finſterniß. — Ein dröhnender auf das
Schindeldach des Wohnhauſes herunter raſſelnder Regen,
der auch ſpäter noch die Stille der Nacht zu wieder⸗
holten Malen unterbrach, ſtörte uns durchaus nicht in
er gemüthlichen Abendunterhaltung. Die Beſorgniß,
am folgenden Morgen durch den Regen zurückgehalten
zu werden, kam nicht im geringſten zur Geltung, denn
wenn irgendwo auf Regen Sonnenſchein folgt, ſo iſt
dies hier im Tropenland der Fall. — Nachdem wir
uns gegenſeitig verſprochen hatten, uns um 4 Uhr
wecken zu wollen, ſuchten wir unſere Ruheſtätten auf.
Ein Umſtand, der mir das Erwachen zu irgend einer
feſtgeſetzten Zeit hier in Jamaika bedeutend erleichtert,
iſt das zu jeder beliebigen Zeit der Nacht erſchallende,
nervenerſchütternde Geſchrei der zahlreichen Hähne,
welches ſich namentlich gegen Morgen bis zum Gebrüll
ſteigert. Dieſe, hier ganz beſonders an Schlafloſigkeit
leidenden Thiere, halten ſich durchaus nicht an die ge⸗
gebenen Regel, blos Zmal den folgenden Tag zu ver⸗
künden, ſondern krähen, namentlich in mondhellen
Nächten in kurzen Zwiſchenräumen, bis der Morgen
graut. — Ein entſetzlicher Schrei des großen Haushahns
dicht unter meinem Fenſter, weckte mich denn auch

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15

diesmal, gerade 5 Minuten nach 4 Uhr. — Noch war
es Nacht, — denn die Sonne geht hier nie vor ½ 6
auf, — im Hauſe aber wurde es lebendig, und als es
bald nach 5 Uhr hell wurde, ſaßen wir bereits beim
Frühſtück und ſtärkten uns ſachgemäß, da wir nun für
die nächſten 12 Stunden auf keine weitere Mahlzeit
zu rechnen hatten. Um indeſſen nicht unnöthiges Mit⸗
leid zu erregen, will ich gleich hier bemerken, daß die
umſichtige Hausfrau etwas Herzhaftes für uns zum
lunch eingepackt hatte, wie ich denn ſpäter merkte. —
Die Ausrüſtung eines Miſſionars auf einer Tour, wie
wir ſie vor hatten, oder auf ähnlichen weiteren Beſuchen
beſteht im Allgemeinen etwa in Folgendem: Zunächſt
muß das Reitpferd in jeder Beziehung in gutem Stand
ſein. Zu Wagen, auch wenn man einen ſolchen zur
Verfügung hätte, kommt man hier zu Land nicht weit,
wegen der ſchlechten ſteinigen Wege, und dem bergigen
Terrain; eine größere Strecke zu Fuß zurückzulegen,
hieße ſeine Kraft muthwillig verſchleudern und würde in
Kürze gänzliche Entkräftung zur Folge haben. Man
iſt alſo hauptſächlich aufs Reiten angewieſen.
Das Pferd muß vor allen Dingen kräftig und

gut gefüttert ſein, damit es auch allenfalls, was hie

und da vorkommen kann, einen Tag lang ohne Waſſer
und Fütterung aushalten kann. — Zu dieſem Zweck
läßt man die Thiere hier in Jamaika, wo die Miſſio⸗
nare auf allen Stationen Weideplätze haben, Tag und
Nacht nach Belieben graſen; hat man eine anſtrengende
Reiſe vor, füttert man am beſten ſchon einige Tage
vorher hie und da etwas Welſch⸗Korn, welches hier die
Stelle des Hafers vertreten muß. — Am Tag vor
der beabſichtigten Tour ſehe man auch wo möglich ſelbſt
nach, ob alle Hufeiſen feſtſitzen, da nur ein gut be⸗
ſchlagenes Pferd ſicher über die oft glatten und ſteilen
Stellen des Wegs gehen kann. — Daß das Sattel⸗
Zeug in guter Ordnung ſein muß, verſteht ſich von
ſelbſt; denn auch dieſes wird bei den oft außergewöhn⸗
lichen Bewegungen des Pferdes auf ſchlechtem Terrain,

16

mehr als es ſonſt der Fall iſt, auf die Probe geſtellt.
Vorn an den Sattel angeſchnallt, ſind die Holfter,
(etwas umfangreicher als die Piſtolen⸗Holfter der Sol⸗
daten), in welchen man einen Anzug zum Wechſeln und
ſonſt Nöthiges birgt und vor dem Regen geſchützt hält.
Häufig ſchnallt man ſich auch noch eine große Decke
auf den Sattel, um ſich nöthigenfalls ſelbſt vor dem
Regen zu ſchützen. Anſtatt der Reitpeitſche bedient
man ſich meiſtens des „Supple-Jacks“, einer äußerſt
gebiegigen und elaſtiſchen Gerte, welche von einer häufig
vorkommenden Schling⸗Pflanze, im Wald geſchnitten
wird und an Dauerhaftigkeit die beſte Reitpeitſche über⸗
trifft. Sporen ſind meiſt unnöthig, jedoch haben mir
dieſelben auch ſchon gute Dienſte geleiſtet; einmal z. B.,
als mein Begleiter auf einem anderen Ritt von einem
ſchnell entgegen kommenden Mauleſel⸗Karren zu Boden
geriſſen wurde, während dem ich durch einen unwill⸗
kürlichen Spornſtoß mein Pferd ſeitlings ins Gebüſch
ſetzen ließ, und ſo glücklich der Gefahr entlief.
In jeder Beziehung gut ausgerüſtet, und uns dem
Schutz des Herrn empfehlend, ritten wir denn am
frühen Morgen des 27. Aug. von Bethabara ab.
Der Morgen, dieſe ſchönſte und ſtärkendſte Zeit des
tropiſchen Tags, war ein herrlicher. Zwar vermißt
man den eigentlichen Morgenduft der gemäßigten Zone;
dennoch aber wird Herz und Geiſt erfriſcht von der
kühleren Morgen⸗Luft und dem ſaftig⸗ und lebensfriſchen
Ausſehen der umgebenden, ewig grünenden Natur.
Zuerſt kamen wir durch New⸗Port, ein aus ein paar
Kaufläden und Rum⸗Shops beſtehender Marktflecken,
woſelbſt auch eine Poſt⸗Ablage iſt, — etwa 10 Mi⸗
nuten von der Station B. entfernt. Von hier aus
ſchlägt man eine ſüdliche Richtung ein und reitet auf
der ſehr guten Fahrſtraße bergauf und bergab, bei
einer Kirche und Schulhaus der engliſchen Kirche vor⸗
bei. Zu beiden Seiten der Straße iſt Gebüſch, aus
welchem ſich öfters hohe Kohl⸗Palmen (Areca oleracea,
engliſch: „Mountain Gabbage)“ hervorheben. Dieſer

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17

Palmbaum, nicht mit der Cocuspalme zu verwechſeln,
wird oft 100— 150 Fuß hoch. Der oberſte Theil des
Stammes, etwa 10 Fuß bis zur Blätter Krone; ſieht
grün aus, und wird von der Subſtanz gebildet, welche
als Gemüſe, oder auch gepickelt, (eingepökelt) gegeſſen
wird. Dies giebt dem Baum den Beinamen „Kohl“
Palme; es ſchmeckt ähnlich wie die genießbaren Theile
des Blumenkohl⸗Stengels. Leider muß dieſes Nahrungs⸗
mittel immer eine Seltenheit bleiben, da die Benutzung
deſſelben das Abſterben des Baumes herbeiführt.
Da wo das Gebüſch zu den Seiten der Straße
gelichtet iſt, ſieht man hin und wieder, einige 20 Schritte
von derſelben, recht hübſche Häuschen der Neger, mit
ſchön grün gemalten Jalouſie⸗Fenſtern, braun ange⸗
ſtrichener Thüre, ſchindel gedecktem Dach; das Ganze
von Banana⸗Pflanzen und Kaffee⸗Sträuchern theil⸗
weiſe verdeckt und eingeſchloſſen. Durch das ganze
Gebiet, welches wir durchritten, ſpielt die Kaffee⸗Cul⸗
tur die Hauptrolle. Die Geld⸗Einnahme der hier
wohnenden Leute richtet ſich vorzüglich nach dem guten
oder ſchlechten Ausfallen der Kaffee⸗Ernte, welche letztere,
nebenbei bemerkt, weil die Beeren ganz unregelmäßig
reifen, ſich vom Auguſt bis December hinzieht. Links
und rechts in der Nähe und Ferne, zeigten ſich auch
größere Gebäude, meiſtentheils Beſitzungen von Kaffee⸗
Pflanzern. Auf ſolchen Beſitzungen verdienten ſich die
Pflanzer zur Sclaven Zeit, und als der Boden noch
nicht ausgeſogen war, zuweilen jährlich 20 — 40,000
Pfd. Sterl. allein an Kaffee. Viele ſolche Kaffee⸗
Plantagen ſind jetzt ganz eingegangen, andere werden
noch aufrecht erhalten und liefern oft einen ſehr guten
Ertrag, trotz dem, daß die Arbeit der Kulis, d. h. der
von Oſt⸗Indien unter gewiſſen Bedingungen hierher
gebrachten Arbeiter⸗Familien, oder das Tage⸗Werk der
auf Tagelohn arbeitenden hieſigen Neger, ſehr gut be⸗
zahlt werden muß. Eine erwachſene Perſon kann ſich
leicht 1 Schilling (10 ſgr.) per Tag verdienen.
Als wir in die Nähe von Patrick⸗Town kamen,

18

einem unter Bethabara ſtehenden Schul⸗ und Ver⸗
ſammlungshaus, etwa 7 Meilen von der Hauptſtation,
woſelbſt ich während der großen Dürre, vor ungefähr
6 Wochen den Sonntags⸗Gottesdienſt gehalten hatte,
fielen mir einige originelle Worte des mich damals be⸗
gleitenden Dieners des Miſſionars zu Bethabara, Na⸗
mens „Pitters“ ein, die ich hier anführen will, da
vielleicht einige der Leſer ſchon früher von dieſem etwas
eigenthümlichen Ehrenmann gehört haben. An jenem
Sonntag hatte ich in der auf die Predigt folgenden
Verſammlung, mit Bezugnahme auf die Dürre einen
Theil des 18. Cap. im 1. Buch der Könige durchge⸗
nommen, wobei ich zu anhaltendem Gebet um frucht⸗
bare Zeiten ermunterte, worauf wir dann mit Gebet
um Regen ſchloſſen.
Auf dem Rückweg wollte ich noch weiter mit mei⸗
nem Begleiter Pitters über daſſelbe Thema ſprechen und
fing ſo an: „Pitters, wenn wir nicht bald Regen be⸗
kommen, geht Alles zu Grunde, — was denkſt Du
denn zur Sache? — Wir müſſen recht beten,
ſo können wir 's blos fertig kriegen,“ war
die kurze und ſchlagende Antwort, womit er das Thema
ſofort zum Abſchluß brachte.
Ich muß geſtehen, daß er, als der erſte ſchwarze
Bruder, den wir bei unſerer Ankunft ſahen, ſofort
einen beſonderen Eindruck auf mich machte. In ſeinem
Aeußeren repräſentirt er den Neger aufs Vollkommenſte,
freundliches Grinſen ſtrahlt wie Wetterleuchten aus
ſeinem ausdruckvollen Geſicht, ſo oft man mit ihm
ſpricht; ſeine Antworten ſind dem Uneingeweihten
völlig unverſtändlich, um ſo mehr, da er, je wichtiger
ihm die Gelegenheit iſt, ſeine Rede mit einem ihm
eigenthümlichen kurzen Lachen vermengt und würzt. —
Bei jeder ihm wichtigen Gelegenheit, z. B. dem Ab⸗
holen eines neuankommenden Miſſionars, Fahren oder
Mitreiten zu einer Verſammlung oder einem Beſuch
auf einer anderen Station, thut er's nicht ohne hohen
Cylinder⸗Hut, weißer Weſte, und einem ſchwarzen

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19

Frack ähnlichen Kleidungsſtück, — ſämmtlich Erbſtücke
von verſchiedenen, ihm dadurch unvergeßlich gewordenen
Miſſionaren. In ſeinem Dienſt iſt er treu und zuver⸗
läſſig und wird deshalb, trotz mancher unzweckmäßigen
Eigenthümlichkeiten geſchätzt. M

Vorſtehenden Bericht, von welchem ich euch ſeiner
Zeit die Fortſetzung in Ausſicht ſtellen kann, verdanken
wir dem lieben Bruder P. E. Franze, Inſpector der
zur Ausbildung von einheimiſchen Schullehrern im Jahr
1842 in Fairfield auf Jamaika gegründeten Gehülfen⸗
ſchule, von welcher hier nun noch eine Abbildung zu
ſehen iſt.
Die Brüder, welche im Jahr 1862 im Auftrag
der Miſſionsdirection der Brüderunität Weſtindien be⸗
reiſten berichten von ihrem Beſuch dieſer Schule, wie
folgt: „Bei unſerm mehrſtündigen Aufenthalt in der
Gehülfenſchule freuten wir uns ſowohl über die guten
Kenntniſſe der Zöglinge, als auch über den vortrefflichen
und regen Geiſt, der in dem ganzen Inſtitut waltet.
Alle Einrichtungen drinnen und draußen, die Schul⸗
ſtuben, das Schlafzimmer, der Garten, das Feld, Alles
war im beſten Zuſtande. Abends hörten wir die Kna⸗
ben verſchiedene Stücke aus Schillers Glocke ſingen.
Sie leiſten in der Muſik wirklich viel, und davon iſt
auch die Folge, daß der Geſang beim Gottesdienſt in
der Fairfielder Kirche beſſer iſt, als irgendwo auf der
Inſel. Auch die große Ordnung und Nettigkeit, welche
auf dieſer Station überall wohlthuend in die Augen
fällt, iſt größtentheils ein Verdienſt der Zöglinge der
Gehülfenſchule.
Von Fairfield überhaupt, der im Jahr 1823.
angelegten Hauptſtation Jamaika's, wird in dem Bericht
noch folgendes Wenige geſagt: „Das ſchöne Fairfield,
am Abhang der Maitagsberge, hat eine überaus herr⸗
liche Lage mit weiter Fernſicht. Die großartige Schön⸗

heit der vor unſern Blicken ſich ausbreitenden Land⸗

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ſchaft entzückte uns, und dabei wurden wir in Erſtau⸗
nen geſetzt über die Klarheit und Durchſichtigkeit der Luft.
Obgleich am Sonntag ein gewaltiger Sturm herrſchte,
war doch der Gottesdienſt ſtark beſucht. Einen erfreu⸗
lichen Anblick bot die Sonntagsſchule dar, zu welcher
ſich ein großer Theil der Gemeine in den verſchiedenen
Gebäuden der Station verſammelte. In allen den ver⸗
ſchiedenen Verſammlungen, namentlich in der Predigt,
konnte man große Aufmerkſamkeit und lebendige Theil⸗
nahme wahrnehmen. Alles zeugte von geiſtlichem Leben.
Auch die Kleinkinder⸗und Tagesſchule iſt in gedeihlichem
Zuſtande.

Das Titelbild

gibt eine Anſicht der Miſſionsſtation Nisky auf St.
Thomas. Dieſelbe liegt 1 kleine Stunde weſtlich von
der Stadt St. Thomas, an der Krumbai. Schon im
Jahre 1750 hatte an dieſem Platze, auf der Plantage
Krumbai, die Miſſionsthätigkeit der Brüder begonnen.
Nachdem 2 Jahre darauf die Plantage angekauft worden,
wurde die Station, welche inzwiſchen, 1756, den
Namen Nis ky bekommen hatte, als zweite Gemeine
auf der Inſel eingerichtet und mit einer neuen Kirche
verſehen. Im Jahr 1858 mußte aber eine neue, grö⸗
ßere Kirche erbaut werden. Dies ſchöne, große Ge⸗
bäude, wie es auf dem Bilde zu ſehen iſt, wurde aber
bei dem fürchterlichen Orkan im October 1867 gänzlich
zerſtört. Nach ſeiner Wiederherſtellung konnte das
Gotteshaus im Juni 1868 mit Lob und Dank für die
Hülfe des Herrn wieder in Gebrauch genommen werden.
Das Miſſionshaus, ein ſchönes, luftiges und ſehr ge⸗
räumiges Gebäude, hatte bei jenem Orkan ſein Dach
verloren. Aus den Fenſtern deſſelben genießt man eine
prachtvolle Ausſicht auf die bedeutende Bai, die ſchmucke
Stadt mit den im Hafen liegenden zahlreichen Schiffen
und endlich auf die jenſeits des Hafens ſich erhebenden

22

hohen und ſteilen Berge, welche einen Theil des Jahres
hindurch mit friſchem Grün bekleidet ſind. — Unmittel⸗
bar vor dem Hauſe iſt ein ſchöner, terraſſenförmig
angelegter Garten, in welchem ſowohl europäiſche Ge⸗
müſe, als auch allerlei tropiſche Gewächſe gezogen
werden; die ſchönen Muskateller⸗Weintrauben, welche
ebenfalls daſelbſt zu haben ſind, reifen Zmal im Jahr.
Weiterhin iſt der nett und rein gehaltene, eingezäunte
Gottesacker mit einem hölzernen, oben bogenförmigen,
gewölbten Eingangsthor. Es ſind hier die Gräber von
51 Miſſionsgeſchwiſtern und Kindern derſelben. —
Mit der Station hängt übrigens ein Negerdorf von
150 Einwohnern zuſammen.

Nachrichten.

Br. Meißel aus Auſtralien war nach einer höchſt
beſchwerlichen und angenehmen Reiſe von einem Vier⸗
tellahr in St. Thomas angelangt. Er hatte ſeinen
Weg durch den großen Ocean, über Otaheiti, San
Francisco in Californien, an der Küſte hinab, über die
Landenge von Panama (auf der Eiſenbahn), dann über
Jamaika und St. Thomas genommen! An letzterem
Orte war er am gelben Fieber erkrankt! — Br. Wal⸗
der, welcher mit ihm in dem Innern Auſtraliens ge⸗
wirkt und gelitten hatte, iſt um die Südſpitze Amerikas
im October nach London gekommen, um nach einem
Beſuch in Deutſchland, ſeinem Rufe nach Weſtindien
zu folgen. Von hier ſind die höchſtbetrübenden Nach⸗
richten von den Heimgängen der Brr. Hoch und Lutt⸗
ringshauſer, ſowie der Geſchw. Genth nebſt ihrem Kind⸗
lein, alle am gelben Fieber, im Oct. vor. J., einge⸗
gangen.
Labrador. Am 7. October iſt die Harmony
wieder in England angelangt. Es iſt dies die 100.
der Fahrten geweſen, welche die verſchiedenen Labra⸗
dorſchiffe bisher im Allgemeinen ſo glücklich, unter

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23

Gottes offenbarem Schutz, jährlich hin und her zurück⸗
gelegt haben. Beim Abgang des Schiffes von London
am 14. Juni, hatte dort, von Seiten der Gemeine
eine feſtliche Jubelfeier, aus mehreren An ſprachen und
einem Liebesmahl beſtehend, ſtatt gefunden.
Zoar iſt im letzten Schiffsjahr im In⸗
nern und Aeußern vom Herrn reich geſegnet
worden. Es hatten 4 Perſoneu getauft werden
können. Die Verſammlungen wurden gut beſucht.
Der Eskimo Nathan dient in ſeinen Vorträgen und
ſeinem Wandel ſeinen Landsleuten zur Erbauung und
zum Segen. Thomas iſt ein treuer Schulgehülfe, der
öfters mit den Kindern einfältig und kindlich⸗gläubig
auf den Knieen betet. — Der Seehundsfang war ſo
ergiebig, daß der Ueberfluß an Speck die Verlegenheit
brachte, wo man ihn bergen ſollte. — Die erſt ſeit
wenigen Jahren beſtehende Niederlaſſung zählt bereits
78 angeſiedelte Bewohner.

Moskito⸗Küſte. Magdala, Sept. 1869.
Liebe Kinder!
Heute kann ich Euch eine gute Nachricht bringen,
und Ihr werdet Euch gewiß mit uns freuen. Das
neue Miſſionsſchiff, der Friedensbote, iſt am 31. Aug.
glücklich in den Hafen von Bluefields eingelaufen.
Seht das Schiff! auf blauen Wogen, ſchneeweiß kommts
einhergezogen, majeſtätiſch wie ein Schwan, die beſonn⸗
ten Segel ſpreitend, lautlos gleitend furchts den ſtillen
Ocean. Ja es iſt die Noahstaube, mit des Oelzweigs
grünem Laube, iſt das Schiff der Miſſion. Wir ſind
hoch erfreut worden durch die Ankunft dieſes Schiffes,
ſchon wochenlang hatten wir ſehnſuchtsvoll darnach aus⸗
geſchaut, und es wollte uns faſt bange werden, da
hören wir auf einmal die frohe Kunde, daß der Frie⸗
densbote glücklich in Corn Island angelangt und von
da nach Bluefields geſegelt ſei. Dieſes Schiff iſt uns
von Nord⸗Amerika aus zugeſendet worden, und der

Herr hat dies Schifflein glücklich über den weiten Ocean

24

durch alle Stürme glücklich geleitet, während viele See⸗
leute in New York gar ſehr zweifelten, ob es je unſere
Küſte erreichen werde. Dieſes Schiff iſt über 40 Fuß
lang, 18 Fuß weit, mit einer großen Cabine: alles iſt
ſehr bequem und nett eingerichtet. Auf der blauen
Flagge hoch oben iſt die Taube mit dem Oelzweig,
darunter ſteht in weißen Buchſtaben: „Der Bote des
Friedens.“ Dieſes ſchöne Schiff, das ſehr ſtark und
gut gebaut iſt, und das uns ſehr nothwendig und lieb
iſt, iſt uns als ein Geſchenk von den Kindern in den
Sonntagsſchulen in Nord⸗Amerika zugeſendet worden.
Denkt nur, ein großes Schiff, völlig ausgerüſtet, von
den Kindern in den Staaten! Gewiß Viele haben da⸗
ran Theil genommen, und zwar mit willigem Herzen
hat jedes Kind einen Thaler gezahlt, um etwas für
des Herren Werk zu thun. Manche Kinder haben ſichs
wirklich ſauer werden laſſen. Da waren 3 arme Kna⸗
ben, die haben ſo viel Kartoffeln gepflanzt, daß ſie aus
dem Ertrag 3 Thlr. löſeten. Andere haben keinen
Kaffee und Zucker Utruuten, bis ſie ihren Thaler er⸗
ſpart hatten. Am 5. Sept. hatten wir in Magdala
die Freude das neue Miſſionsſchiff im Hafen einlaufen
zu ſehen. Da war großer Jubel! Sogleich gingen
wir mit den Schulkindern ans Schiff und begrüßten
Br. Lundberg und den Capitain und ſangen einige
Lieder des Dankes zum Lobe des Herrn. Im Geiſt
ſandten wir viele Grüße und tauſend Dank den Kin⸗
dern zu, die uns dieſes Schiff zugeſandt hatten. Euch
Alle in der Heimath herzlich grüßend, verbleibe ich
Euer Bruder
E. Grunewald.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Nach d. Natur v A. Bau.

Lith. Anst. v Leopold Kraatz in Berlin.

RUST EN WERK IxK SURINAME.

Brüder-Miſſions-Blatt

für
Kinder.
Nr. 2. März 1870.
Inhalt: Das Titelbild zeigt die Miſſionsſtation Ruſt
en Werk. V
Anfang der nördlichen Mongolen⸗Miſſion. (Schluß.) —
Kibitken. — Eine zeitweilige Miſſionsſtation auf einem

Himalaya⸗Paß. — Ruſt en Werk. — Friedensthal auf
St. Crux. — Eine Mittheilung von Br. Hagenauer. —
Ein Brief aus Friedrichsthal in Grönland. — “
Nachrichten. Grönland. — Labrador. — Auſtralien.

Anfang der nördlichen Mongolen-Miſſion, unter die
Kalmücken.

(Schluß.)

Verſchiedenes aus der letzten Zeit d er älte⸗
ren Kalmückenmiſſion.

Im Sommer 1784 begleiteten Br Neitz, deſſen
Frau und der led. Br. Pfeiffer die Derböter Horde
auf einem Nomadenzug. Erſtgenannter Bruder, wel⸗
cher den Kalmücken von jeher mit ſeiner ärztlichen Kunſt
gedient hatte, war von mehreren Familien, nach ihrer
Weiſe, zum „Sohn angenommen“ worden, und erfuhr
nun viel Freundſchaft von ihnen, den Brüdern fehlte
es dann auch nicht an Zuhörern, wenn ſie zu beſtimm⸗
ten Zeiten vor ihrer Kibitke laut einzelne ins Kalmücki⸗
ſche überſetzte Bibel⸗Abſchnitte mit einander laſen.
Schw. Neitz aber konnte die Entbehrungen und Be⸗
ſchwerden des Nomadenlebens nicht vertragen, daher die
Geſellſchaft bald wieder nach Sarepta heimkehren muß⸗

6. Jahrgang. 2

26

te. Die Brüder aber wollten doch der Einzelnen, bei
denen ſie ſchon einen Anfang des Glaubens wahrge⸗
nommen hatten, weiter ſich annehmen; ſie irrten aber
oftmals vergebens auf den unüberſ ſehbaren Weidentriften
umher, und fanden diejenigen nicht, welche ſie ſuchten.
Um ſo größer war aber dann ihre Freude, denn dann
doch einmal der Eine oder Andere nach Sarepta kam,
und zeigte, daß er das, was er von den Miſſionaren
gehört, nicht ganz vergeſſ en babe. So kam eines Ta⸗
ges ein Saiſſang, welcher 2 Jahre zuvor mit Br.
Pfeiffer die Auferſtehungs⸗ und Himmelfahrts⸗Geſchichte
des Herrn aus freiem Antrieb zweimal geleſen hatte,
nachdem ihn die Brüder in der Steppe vergebens wie⸗
der aufzufinden geſucht hatten, ganz unerwartet nach
Sarepta, und bat ſich die Leidensgeſchichte aus.
Der ärztliche Beiſtand, welcher den Brüdern das
Vertrauen der Kalmücken überhaupt erwarb, führte auch
gar Manche zum Helfer in aller Noth: So kam eines
Tages eine kranke Frau nach Sarepta, um ſich heilen
zu laſſen. „Ich habe,“ ſo begann dieſelbe „ſchon unter⸗
wegs zum „Gott der Deutſchen⸗ gebetei und will es
auch ferner thun.“ Nach ihrer Wiederherſtellung brachte
ſie dem Br. Reitz eine Schale mit Geld, ſetzte dieſelbe
auf den Tiſch, faltete die Hände über der Stirn, machte
einige Verbeugungen und ſagte: „Unſern Göttern habe
ich genug geopfert, und wenn ſie mir helfen könnten,
hätten ſie es ſchon längſt thun müſſen; von ihnen hoffe
ich nichts mehr.“ Ihren Verwandten, welche ſie durch⸗
aus wieder in die Horde haben wollten, entgegnete ſie:
„Nein, ich gehe nicht mit, ich will hier abwarten, was
mit mir werden wird. Der „Gott der Deutſchen“
wird, wenn ich hier ſterben ſollte, mir vielleicht auch
Hnädig ſein“ Sie bialt bis an ihren Tod an ihrem
Glauben feſt. — Nicht ſelten machten freilich die Brü⸗
der dieſelbe Erfahrung wie die Ap. Geſch. 14, 11. u ſ. w.
erzählte, daß ihnen, anſtatt dem Herrn, die Ehre des
Vertrauens und der Dankbarkeit gegeben wurde, und
ſie ſolche Menſchen⸗ Vergötterung ernſtlich zurück weiſen

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27

mußten. Wenn z. B. eine Frau dem Br. Neitz zurief:
„O du mein wahrer Gott, hilf mir aus meiner Noth!“
und eine andre ſich einen alten Lappen ausbat, welchen
ſie, um ihres Arztes nicht zu vergeſſen, zu ihrem Pri⸗
vat⸗Gott (Amulett) machen und beim Gebet zum „deut⸗
ſchen Gott“ ſtets an ihre Stirn drücken wollte.
Das ſeit dem Jahr 1780 von Seiten der Brü⸗
dergemeine aufs Neue betriebene Miſſionswerk unter
den Kalmücken, welches ja nicht ohne Erfolg geblieben
war, ſchien nach 10 Jahren ſchon wieder ſeine End⸗
ſchaft erreichen zu ſollen, nachdem von den 4 ſeiner
Zeit berufenen Brüdern nur noch Br. Neitz für den
Miſſionsdienſt übrig geblieben war, und auch dieſer
Bruder es ganz hatte aufgeben müſſen, in der Horde
zu beſuchen. Der Herr aber, welcher Sein Werk noch
nicht liegen laſſen wollte, erweckte noch zur rechter Zeit
Sich einen muntern Zeugen in der Perſon des Bruders

Johann Gottlob Loos.

Dieſer Bruder hatte früher eine förmliche Widrig⸗
keit gegen die Kalmücken gehegt. Nach näherer Be⸗
kanntſchaft aber mit dieſen Leuten entſtand in ihm eine
ſolche Liebe zu ihnen, daß es in der That rührend war.
Durch fleißiges Arbeiten auf ſeiner Schneiderprofeſſion
hatte er ſich ein kleines Capital geſammelt, und daſ⸗
ſelbe verbrauchte er ganz nur zum Beſten ſeiner Freun⸗
de unter den Kalmücken. Bei ſeiner Liebe zu dieſem
Volk war es ihm aber vor Allem um ihr Seelenheil
zu thun: „Wenn ich daran denke,“ ſo heißt es in einem
Schreiben, in welchem er der Gemeindirection ſeinen
Sinn darlegte, „daß dieſe armen Menſchen nach ihrem
nom (Lehre) keine andere Ausſicht haben, als nach
ihrem Tode in irgend ein Thier oder in die Hölle zu
kommen, und ich weiß doch, daß der Heiland auch für
ſie geſtorben iſt, ſo thut es mir ſehr weh, und ich
fühle mich verpflichtet, etwas für ihre Seelen zu thun;
wenn ich nur erſt mit der Sprache ſo weit wäre, und
ihnen ſagen könnte, daß Chriſtus, unſer Erlöſer, der
2 *

*

28

für unſre Sünden geſtorben iſt, wahrhaftiger Gott iſt;
ich kann mir nicht denken, daß ſie es nicht glauben
ſollten.“ 4
Dieſen Geiſt, der aus Br. Loos ſprach, wollten
die Brüder nicht dämpfen, und ließen ihn nach dem
Drang ſeines Herzens gewähren: Da geſchah es dann
nicht ſelten, daß unſer Bruder plötzlich Scheere und
Nadel wegwarf, ſich auf das Pferd ſchwang und in die
Horde ritt, zu kürzerem oder längerem Aufenthalt. Da
lebte er ſo erbärmlich wie der gemeinſte Kalmück und
nahm auch gelegentlich mit einer Mahlzeit gekochter
Zieſelmäuſe fürlieb. In ſeinem Tagebuch heißt es un⸗

ter Anderm von ſeinem Aufenthalt unter ſeinen lieben

Kalmücken: „Wenn die Gellonge leichtfertige Reden
führten, ſagte ich ihnen: Bei uns reden wir von ſol⸗
chen Dingen nicht; auch für euch paſſen ſie nicht; euer
Herz denkt ſchwarz. Sie haben es nicht übel genom⸗
men. Sie wollten mich immer nahe zu einem Churull
(Götzentempel) haben und mir die Haare ſcheeren laſſen.
Manche meinten, meine Seele müſſe früher in einem
Kalmücken geweſen ſein, weil ich ſie ſo ſehr liebe.“
Die Kalmücken glaubten, Loos liebe ſie um ihres nom
willen und hofften ihn zu demſelben bekehren zu können;
um ſo eifriger ſprach er aber ſein Mißfallen dagegen
aus, wie überhaupt gegen ihren Aberglauben. Er ſehnte
ſich lange Zeit vergebens, Seelen unter dieſer Nation
zu ſehen, die den Heiland lieben; oft ſeufzte er: Ich
bin wie Einer, der etwas Großes ſucht und nicht fin⸗
det; ob ich es noch finden werde, weiß der Heiland!“
In den Jahren 1803 und 1804 verbrachte Loos
mit Chr. Hamel, der Geſchäfte halber dort war, 18
Monate in der Horde. Dadurch wurde das Band zwi⸗
ſchen ihm und den Kalmücken immer feſter gezogen.
Er genoß bei Hohen wie bei Niedrigen Achtung, ſo daß
ſie ſeine gelegentlichen Zurechtweiſungen willig annah⸗
men. Der Chan und die Saiſſangs waren leidenſchaft⸗
liche Spieler; darüber ſprach er ſich ſehr mißbilligend
gegen den Lama aus. Die Folge davon war, daß in

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den nächſten Tagen nicht mehr geſpielt wurde; der
Fürſt aber ſagte dann in Gegenwart des Miſſionars:
„Loos hat mich wegen des Spielens bei dem Lama
verklagt,“ und rechtfertigte ſich zugleich. Als er von
ſeinem Zelt aus einen Saiſſang ſpielen ſah, ſchickte er,
da Niemand ſonſt es wagte, den Br. Looshin, um das
Spielen zu verbieten. Dieſer ging auch ſogleich, trat
unerſchrocken in die Kibitke des Saiſſang, nahm ſtill⸗
ſchweigend die Karten weg, und brachte ſie dem Fürſten.

Churgum Zeitſchi.

Wort und Wandel des Br. Loos flößte allen
Kalmücken, mit denen er in Berührung kam, immer
mehr Achtung vor ſeiner Perſon ein, einen tieferen
Eindruck bekam davon aber nur Einer. Dies war der
Mundſchenk und Theekoch des Chans, Namens Chur⸗
gum Zeitſchi, welcher ſich beſonders nahe an Loos an⸗
geſchloſſen hatte. Derſelbe verfiel in eine lebensgefähr⸗
liche Krankheit, während ſein Freund in Sarepta
beſuchte. Auf die Nachricht davon eilte Loos ſogleich in
die Horde, und als er ihn hier nicht mehr fand, ſuchte
er den Kranken in der weiten Steppe auf. Da ihn
Niemand zurechtweiſen wollte, mußte er lange umher
irren, bis er doch endlich den Aufenthalt ſeines Freun⸗
des ausfindig machte, und in Ermangelung eines Pfer⸗
des, nach beſchwerlicher Fußwanderung erreichte. Bei
Zeitſchis Kibitke angekommen, hätte er beinahe wieder
unverrichteter Sache umkehren müſſen, indem mehrere
Gellonge und der kalmückiſche Arzt ihn nicht einlaſſen
wollten. Da rief Loos mit lauter Stimme: „Ich muß
meinen Freund ſehen, mag er lebendig oder todt ſein!“
Dieſe Worte vernahm der Kranke drinnen, erkannte
ſeines Freundes Stimme ſogleich, und befahl ihn her⸗
einzuführen. Auf die Frage des Br. Loos, wie es
ihm gehe, erwiederte Zeitſchi mit einem tiefen Seufzer:
„O Loos, ich muß ſterben! So viele Opfer, für mehr
als 7000 Rubel (je 1 Thlr. 5 ſgr.) ſind dargebracht

wDorden; Alles iſt ja aber umſonſt, ich muß dahin!“

30

Loos: „Worauf wirſt du aber dann dein Vertrauen
ſetzen?“ Zeitſchi: „Jeſus Chriſtus iſt meine Zu⸗
verſicht!“ Dieſe merkwürdigen Worte wiederholte der
Sterbende auf die nochmalige Frage des Bruders, zur
größten Herzensfreude deſſelben, ganz vernehmlich.
Loos befahl die ſcheidende Seele in die Hänbe des
barmherzigen Heilandes und verabſchiedete ſich von ſei⸗
nem Freunde auf ein frohes Wiederſehen in der Ewig⸗
keit. Als er ſich auf dem Wege zu dem Zelte von
Zeitſchis Bruder, bei welchem er Thee trinken ſollte,
noch einmal umſah, bemerkte er, daß die zum Rauch⸗
fang dienende Zelt⸗Klappe von Zeitſchis Kibitke bereits
geſchloſſen war, zum Zeichen von dem erfolgten Tode
deſſelben. „Das ſind gute Freunde geweſen,“ äußerten
die Kalmücken, „Zeitſchi hat gerade noch ſo lange ge⸗

wartet, bis er ſeinen Freund

Loos noch einmal geſe⸗

hen hatte.“ Loos fand bald darauf das Zelt des Ver⸗
ſtorbenen abgebrochen und ſeinen Leichnam auf der blo⸗
ßen Erde liegend, mit einem grünen Kleide bedeckt.
So wollten ihn die Leute liegen laſſen. Dagegen aber

erhob ſich Loos, indem er rief:
des Gebeine follen die Hunde

„Nein, meines Freun⸗
nicht umher ſchleppen;

er muß begraben werden“ Anfangs wollte Niemand
dazu Anſtalten machen, als aber Loos ſelbſt eine Schau⸗

fel ergriff und ſich anſchickte
ſchämten ſich die Umſtehenden
die Arbeit ab. Ehe aber die
Erde anvertraut werden durfte,

ein Grab zu graben,
doch und nahmen ihm
Leiche dem Schooß der
mußten die Gellonge

die zu einer ſolchen Beſtattung paſſenden Gebetsſchrif⸗
ten herbeigeholt haben. Darüber verging die ganze
Nacht, während welcher ſich unſer Bruder ganz allein
in der weiten Steppe ſah, und Muͤhe hatte, die vielen
hungrigen Hunde, welche hier eine gute Beute witter⸗
ten, von dem Leichnam ſeines Freundes abzuwehren.
Endlich kamen die Gellonge zurück. Nachdem ſie ihre

nam in das Grab gerollt;

Gebete verrichtet, und während Loos ſeiner Seits über
den Entſchlafenen den Segen ſprach, wurde der Leich⸗

und Jeder ging ſeines

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Weges. — Loos mußte noch die ganze nächſte Nacht
durchwandern, bis er in das Hoflager, wo er Auf⸗
nahme fand, gelangte.

Unſer Br. Loos hat treulich und einfältig fortge⸗
fahren, der Kalmücken durch Beſuche in der Horde,
ſowie in Sarepta ſich anzunehmen, bis im Jahr 1815,
die Kalmücken⸗Miſſion wiederum von der Brüderge⸗
meine förmlich in die Hand genommen wurde, wovon,
ſo der Herr will, ſpäter einmal berichtet werden ſoll.

Da im Vorſtehenden von Kibitken öfters die
Rede geweſen, möge hier eine Beſchreibung dieſer ei⸗
genthümlichen Behauſungen folgen: Eine ſolche Kibitke
beſteht aus mehreren Theilen, welche leicht zuſammen⸗
gelegt und weiter geſchafft werden können; ſie iſt rund
und hat ein trichterförmiges Dach mit ſtumpfer Spitze.
Das Gerippe des Zeltes beſteht aus zolldicken, geſchnitz⸗
ten und roth angeſtrichenen Weidenſtäben, welche zu
netzförmigen Gittern zuſammengefügt werden; 6— 8
ſolcher Gitterwerke werden dann etwas ſchräg zu einer
Wand aufgerichtet, die nicht ganz mannshoch iſt. Die
einzelnen Gitter werden mit wollenen Bändern an ein⸗
ander befeſtigt, während die Stäbe, für die Gitter
ſelbſt, an den Kreuzpunkten durch lederne Riemchen
verbunden ſind. Der ganze Gitterkreis, außer der be⸗

ſonders verfertigten Thüre, wird mit breiten wollenen
Gurten umſchlungen. Auf dieſer Unterwand nun wer⸗

den ringsum einzelne Stangen befeſtigt, nach oben
gegen einander geneigt, und mit ihren Enden an einem

hölzernen Reifen befeſtigt, über welchem ſich wieder 2

Doppel⸗Reifen kreuzweiſ e wölben und die ſtumpfe Spitze
der Kibitke bilden. Ueber das Stangenwerk des Da⸗
ches und die Spitze werden ebenfalls wollene Gurte

gelegt und zwar kreuzweis über einander. Die dichte
Bekleidung des Ganzen aber bilden grobe, locker ge⸗

32

walkte, ungeleimte Filzdecken von beträchtlicher Größe;
ein ſchmaler Filz hängt vom Dach herab über der
Thüre, als Vorhang gegen Wind und Kälte, und kann
in die Höhe geſchlagen werden. Außerdem können auch
einzelne Filzſtreifen des Daches zurückgeſchlagen werden,
um an beliebigen Stellen Luft und Licht in das Innere
herein,⸗ und den Rauch hinaus⸗ zu laſſen. Die fürſt⸗
lichen Zelte, ſo wie das des Lama (Oberprieſter) zeich⸗
nen ſich ebenſo wie die Tempelhütten, durch ihre Größe
und weißere Filzbekleidung aus. Die Kibitke des Für⸗
ſten iſt außerdem noch daran zu erkennen, daß vor ihr
ein langer Spieß mit roth, blau und grün angeſtriche⸗
nem Schaft und von oben herabhängende Büſcheln
ſchwarzer Roßhaare aufgepflanzt iſt. Von dem Innern
eines ſolchen fürſtlichen Zeltes, welches der ſel. Br.
Zwick auf ſeiner im Jahr 1823 in Angelegenheit der
Bibelgeſellſchaft zu den Kalmücken gemachten Reiſe un⸗
ter andern beſuchte, folge eine Schilderung: Das etwa
20 Fuß im Durchmeſſer und ebenſoviel in der Höhe
enthaltende Zelt war inwendig ringsum am Boden
mit Filzen und Teppichen zum Niederlaſſen für die
Beſuchenden belegt. Der Thür gegenüber erhob ſich,
etwa eine Elle hoch das fürſtliche Polſterlager, mit
grüne baumwollenen Ueberzügen, und über demſelben
eine Art Thronhimmel von demſelben Zeug. Zu bei⸗
den Seiten hingen große aufgerollte Bilder von der
Decke herab, deren eines den ſchrecklichen Götzen Ban⸗
ſarakza zeigte, das andere enthielt aſtrologiſche (auf
Sterndeuterei ſich beziehende) Kreiſe mit vielen bunten
Figuren. Beide ſollten den kleinen Prinzen ſchützen.
Links vom Lager ſtand das Opfertiſchchen mit 7 ſilber⸗
nen, mit Reis und andern Opfergaben gefüllten Scha⸗
len. Dahinter ſah man in einem hölzernen Gehäuſe
die ſchön geformte, ſtark vergoldete Figur des Haupt⸗
götzen Schagdſchamuni (der Buddha der Tibeter), Stif⸗
ters ihrer Religion. Ferner fanden ſich im Hinter⸗
grund geiſtliche Schriften, Götzenbilder aller Art und
andere zum Altar gehörende Dinge. In der Mitte des

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33

Zeltes befand ſich ein Dreifuß mit einem gemeinen
Theekeſſel; in einigen hölzernen, mit meſſingnen Rei⸗
fen zierlich beſchlagenen Kübeln befand ſich das Haupt⸗
nahrungsmittel der Kalmücken, Tſchigan d. h. geſäuerte
Pferdemilch.
Von dem Beſuch eines Churulls (Götzenhütte) be⸗
richtet genannter Bruder nur ſoviel: Die Haupt⸗Chu⸗
rull⸗Hütte fanden wir an einem hohen Feſte ſehr reich
ausgeſchmückt; inwendig hingen 33 große Götzenbilder,
und auf dem Altar ſtanden 2 hölzerne Gehäuſe mit 2
vergoldeten Figuren, ungefähr 2 Ellen hoch. Neben
dem Altar ſaß ein Gellong und las in einem unge⸗
heuren tangudiſchen Buche, während die übrigen in
ihren ſcharlachrothen Feierkleidern ſich ganz luſtig um
eine, im Mittelpunkt des Tempels ſtehende, gewaltig
große Bütte voll Tſchigan bewegten. Vor der Thüre

waren große Fahnen aufgepflanzt, auf welchen die For⸗

mel Om ma ni bad mae chum vielfältig zu leſen
war; auch eine große Gebetsmaſchine fehlte nicht, wel⸗
che mittelſt 4 großer löffelförmiger Flügel, wie eine
wagerecht ſtehende Mühle, vom Wind in Bewegung
geſetzt wurde.

Dies ſei denn für heute genug von dem Schau⸗
platz der ehemaligen, nördlichen Mongolen⸗Miſſion:
Da habe ich aber eine willkommne Mittheilung aus
dem Gebiet derjenigen unſerer Miſſionen, deren ur⸗
ſprünglicher Zweck iſt, von Süden her einen Angriff
auf das Reich der Finſterniß zu machen, welches unter
dem Namen des Buddhaismus oder Lamaismus ſämmt⸗
liche mongoliſche Völker Hochaſiens zu ihren Untertha⸗
nen zählt. Dieſe Miſſion hat, da ſie auf dem Wege
nach der eigentlichen Mongolei aufgehalten worden, ſich
der Buddhiſten in Weſthimalaya, bis hart an die Grenze
des chineſiſchen Tibet, angenommen, wie aus dieſem
Blatt vielfach zu erſehen iſt. In dem unter einem
einheimiſchen Fürſten ſtehenden Lande Kunaur, beſteht
2 * *½

34

ſeit dem Jahr 1866 ein beſonderer Poſten dieſer Miſ⸗
ſion, im Dorfe Pu, von Geſchw. Pagell bedient. Und
von dorther iſt euch zu Liebe das folgende Schreiben
von der Hand des l. Br. Pagell gekommen.

Ein zeitweiliger Miſſionsplatz auf dem Zuling-Pag,
13000 FTuß über der Meeresfläche.

Es mag wohl Manchem unter euch l. Kindern ſo
gehen, daß ihr noch keine höhern Berge zu Geſichte
bekommen habt. Auch ich bin in meinem Heimath⸗
lande, Pommern, 23 Jahre alt geworden, ohne durch
eigne Anſchauung einen richtigen Begriff von Gebirgen
bekommen zu haben. Und als ich einmal unter einem
Bilde geleſen hatte: Wie lieblich ſind auf den Bergen
die Füße der Boten, die da Frieden predigen etc. dachte
ich: was ſollen denn die Boten Gottes auf den Ber⸗
gen? die Gebirgsbewohner ſind ja in den niedriger
gelegenen Thälern. — Wenn man ſich nun aber in
den Himalaya verſetzt, wo ihr bei den zu Pu gehöri⸗
gen Weideplätze auf einer Höhe von 12600 Fuß noch
Feldbau antrefft, und demnach auch Leute, ſo wird man
recht darauf geführt, daß auch die Thäler hoch ſein

können: Dasjenige, in welchem Pu liegt, iſt 10,000

Fuß hoch, alſo ſtehen und gehen unſere Füße dort
eben doch, gegen eure Wohnplätze, auf einer gar be⸗
deutenden Höhe; dieſelben haben aber, wenigſtens für
einige Zeit, auf einer eigentlichen Höhe eines Ge⸗
birges ſich beſnnden, wie es bald klar werden wird:
Meine Frau war im Sommer von 1869 von einer
recht ſchweren Krankheit zwar wieder mit Gottes Hülfe
geneſen, litt aber in Folge derſelben an großer Schwäche
und völliger Schlafloſigkeit; und wir wußten lange Zeit
nicht, was wir für Mi tel gegen dieſes Uebel anwen⸗
den ſollten. Mehr als bisher noch fühlten wir die
Eigenthümlichkeit unfrer Lage, in welcher man ganz
abgeſchieden von Europäern und damit zugleich die Mög⸗
lichkeit abgeſchnitten iſt, ſich eines unſerm Bedürfniß

—

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35

angemeſſenen ärztlichen Beiſtandes bedienen zu können.

Um 14 Tagereiſen auch ſchon ſind wir von dem näch⸗

ſten deutſchen Miſſionar, in Kotgurh, und 18—20 von
unſern Geſchwiſtern in Kyelang entfernt. Um ſo
fleißiger wendeten wir uns an Den, der da ſagt: Ich
bin der Herr, dein Arzt! und durch Ihn kamen wir
denn auf den Gedanken, wir ſollten auf den Zuling⸗
paß gehen; eine ſolche Luft⸗Veränderung werde das
Beſte ſein. Der höchſte Punkt dieſes Paſſes, über
welchen eine Straße nach Kyelang führt, iſt 14000

Fuß hoch. Da ſind denn, wie man ſich denken kann,

die Tage nicht zu heiß, und die Nächte kühl genug. —
Wir machten uns alſo auf den Weg; dies ging freilich
nicht ohne viel Umſtände und Schwierigkeiten. Erſtlich
mußte ein kleiner Hausrath zuſammengepackt werden,

und ferner mußte, in Ermangelung eines Dſchampan

(Sänfte) oder Dondis (Hängematte), ein Geſtell erſt
ausgedacht und beſchafft werden, mittelſt welches meiner
ſchwachen Frau es möglich gemacht werden könnte, auf
die Höhe zu gelangen. Als das geeigneteſte Geräthe
dazu erwies ſich uns aber die Bettſtelle unſers klei⸗
nen Hermanns, der uns ja bereits das Jahr zuvor
hatte verlaſſen müſſen. In der Heimath hätten wir
bei dieſer Weiſe des Transports freilich das Bedenken
haben müſſen; „Was werden die Leute dazu ſagen?“
oder: „Wenn es nur Niemand ſehen möchte!“ Hier
zu Lande aber iſt man in dieſer Beziehung glücklich
daran, indem man in keinem Stück der Mode ſo un⸗
terworfen iſt, und ſich Keines ſo leicht über das Andre
aufhält. So wurde denn, ohne ſolches Bedenken die
Reiſe angetreten. Einige junge kräftige Burſchen dien⸗
ten als Träger; die Leute hier ſind gewohnt, mehr
bergauf und bergab, als auf ebenem Wege zu gehen,
und ſo wurde es denn nicht ſchwer, die kleine Reiſe,
obwohl es ſehr ſteil hinan ging und oft, wie in einer
Wüſte, kein Weg noch Steg war, bis zur Mittagszeit
zurückzulegen.
Nachdem das Zelt oben aufgeſchlagen war, er⸗

36

quickten wir uns zuvörderſt mit einigen Taſſen, auf
tibetiſche Weiſe bereiteten Thees, welcher mit Butter,
Salz und ein wenig Soda gekocht zu werden pflegt. —
Hier nun ſollte für 8 Tage nicht nur unſre Wohnung,
ſondern auch unſer Kirchlein ſein; wie letztere Be⸗
ſtimmung ſich erfüllte, wird euch gegen den Schluß
noch hinreichend klar werden. Zuvor laßt euch noch
verſchiedenes Andre mittheilen:
Der wohlthätige Einfluß der freieren und friſcheren
Luft auf den Geſundheitszuſtand meiner Frau, zeigte
ſich ſchon am 2. Tage. Eine angenehme Ueberraſchung
hatten wir hier auf dieſer unbewohnten Höhe, indem
von dem nächſten Weideplatz ein uns bekannter Mann
uns beſuchte. Derſelbe verſorgte uns alle 2 Tage mit
der trefflichſten Buttermilch, welche er in einem leder⸗
nen Sack hatte. Die Juden faßten ja auch Wein und
Oel in Schläuche; ſo iſt es alſo überhaupt aſiatiſche
Sitte, Flüſſigkeiten auf dieſe Weiſe aufzuheben. Hier
zu Lande aber, wo man auch in den Dingen, welche zu
den gewöhnlichſten Geſchäften und Bedürfniſſen des
Lebens gehören, noch ſo weit zurück geblieben iſt, macht
man von den Lederſäcken einen ſo ausgedehnten Ge⸗
brauch, daß dieſelben, unter Anderm, ſogar zum But⸗
tern gebraucht werden, welches auf folgende Weiſe ge⸗
ſchieht: Der Sack wird aufgeblaſen, ziemlich weit mit
Milch angefüllt und dann feſt zugebunden. Hierauf
nimmt ihn der Mann unter die Hände und wälzt ihn
ſolange beſtändig auf der Erde hin und her, bis die
Butter drinnen fertig iſt. Noch weniger anſchaulich
wird euch wohl die vielfältige Verwendung dieſes dor⸗
tigen Hausgeräthes ſein, wenn ihr hört, woraus es
beſteht. Nichts anders iſt es nämlich, als ein getrock⸗
netes und etwas weich geriebenes Ziegenfell, an wel⸗
chem, der Haltbarkeit wegen, die Haare gelaſſen werden,
welche allerdings bei dem Sacke immer an der Außen⸗
ſeite ſind. Wie würde euch Waſſer, Butter oder auch
Honig aus einem ſolchen Sack ſchmecken?
Eine luſtige Unterhaltung gewährten uns die ver⸗

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37

ſchiedenen unſer Zelt von Zeit zu Zeit umlagernden
Schaf⸗ und Ziegen⸗Heerden. In unſerer nächſten Um⸗
gebung und unter beſonderer Obhut aber hatten wir,
als unſer Eigenthum, die 5, uns Morgens und Abends
mit Milch verſorgenden Ziegen, um ſie nicht ein Raub
der Wölfe werden zu laſſen. Dieſe Thiere finden ſich

nämlich hier im Gebirge nicht ſelten und hauſen in

Höhlen, welche für die Menſchen nur ſchwer zugäng⸗
lich ſind. Raubthiere finden ſich außer dieſen nicht
auf dem dieſſeitigen Ufer des Fluſſes. Dagegen kann
man hier nicht ſelten Steinböcke ſehen und haben. Da
die Leute dieſer Tage Spuren dieſer Thiere entdeckt
hatten, ſo ſchickte ich einmal einen Mann aus, um mir
eines zu ſchießen. Nach langem, mühſamen Verfolgen
der Spur bekam derſelbe endlich einen ſchönen Bock in
den Schuß, traf ihn, ſchoß ihn aber nur an, ohne ihn
zu tödten. Da er nur eine Kugel hatte, mußte er die
weitere Jagd aufgeben und das Thier ſeinem Schickſal
überlaſſen. Am nächſten Morgen früh ging er wieder
an die Stelle, in der Hoffnung, daß dennoch vielleicht
das Thier gefallen ſein und von ihm gefunden werden
würde. Aber, wie bitter ſah er ſich getäuſcht! Von
der erſehnten Beute fand er nur ein Stückchen Fell;
alles Uebrige hatten ſich die Wölfe geholt.
Mittlerweile näherte ſich de Sonntag: Schon
am Sonnabend ſchickten wir zu allen auf dieſer Seite
von Pu befindlichen Bergbewohnern, und ließen ſie zur
Theilnahme am morgenden Gottesdienſte einladen. Da
wir zur Stunde des Gottesdienſtes am Tage ſelbſt die
Einladung auf die in Pu ſtattfindende Weiſe nicht wie⸗
derholen konnten, weil wir die Metallſcheibe, deren
Anſchlagen dort das Läuten erſetzen muß, nicht mit oben
hatten, ſo mußten wir es uns gefallen laſſen, von einer
Viertelſtunde zur andern zu warten, bis ſich eiue An⸗
zahl von Leuten nach und nach herzugefunden haben
würde. Da wir aus Erfahrung wußten, daß dieſe
Heiden für die Einladung: „Kommt es iſt Alles bereit!“
auch wenn dieſelbe wiederholt und dem äußeren Ohre

—

vernehmlich an ſie ergeht, gar wenig Empfindung haben,
ſo wurden wir hier oben um ſo mehr erfreut und be⸗
ſchämt, als doch noch Einer nach dem Andern ſich ein⸗
fand, und ſelbſt von den entfernteſten Plätzen Männer
zu Pferde herbeigeſprengt kamen, von welchen Einige
ihre kleineren Kinder in einem Tuch ſich auf den Rü⸗
cken gebunden hatten, um nicht ihretwegen zurückbleiben
zu müſſen. So eröffnete ſich uns die Ausſicht auf eine
ermunternde Sonntagsfeier; denn es iſt andrerſeits doch
für einen Miſſionar gar niederſchlagend, wenn diejeni⸗
gen, zu denen er geſandt iſt, nicht hören wollen. —.
Unſer zeitweiliges Kirchlein hier oben war bald gefüllt,
und von den 20 Männern, welche ſchließlich beiſammen
waren, mußten die Meiſten außerhalb des Zeltes Platz
nehmen; dieſelben ſaßen ſtill und andächtig in einem
Halbkreis auf der Erde umher. Wir wurden bei dieſer
Gelegenheit in unſerm Herzen ſo recht von der Wahr⸗
heit überzeugt, daß da, wo dem Herrn ein Altar erbaut
wird, (wäre es auch nur ein kleines Tiſchchen mit dem
Evangelienbuch darauf) zum Predigen von und in
Seinem Namen, eine Stätte Gottes, ein Tempel iſt,
wohin Er nach Seiner Verheißung mit Seinem Segen
kommen will. Wenn wir ſchon Urſache haben zum
Danken für das Kommen von 2 oder 3 Perſonen, wie
viel mehr mußten wir uns dankbar freuen über eine
ſolche Anzahl von Zuhörern, wie wir ſie hier oben
hatten, und wie ſie in dieſem Lande und unter den
obwaltenden Verhältniſſen ſchon eine bedeutende genannt
werden kann. Unter meinen Zuhörern waren auch
Lamas; denſelben gab ich nach der Predigt ein Geſang⸗
buch in die Hand, daß ſie mit mir noch einige Verſe
zum Lobe Gottes anſtimmen möchten, welches denn
auch geſchah, obgleich ihre Stimmen kaum zu hören
waren. Um ſo nothwendiger war die Begleitung des
Geſanges mit der Zieh⸗Harmonika, welche ich zu dem Zweck
mitgebracht hatte. Dieſelbe wurde nachher ein Gegen⸗
ſtand allgemeiner Bewunderung.
Der Herr, unſer Gott und Heiland, gebe nur,

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daß unſer Aufenthalt hier oben, ſo kurz er auch war,
unter den Leuten einen Segen zurückgelaſſen haben möge,
und daß überhaupt meine Füße, d. h. mein Wandel,
auf dieſen Bergen lieblich werde denen, welche bis da⸗
her ohne einen Gott und Heiland ihre Tage verbracht
haben.
Euer Freund
Eduard Pagell.

Das Titelbild
zeigt das Miſſionshaus der ſurinamiſchen Station Ruſt
en Werk (Ruhe und Arbeit), welche 3—4 d. Meilen
nordöſtlich von Paramaribo an dem Fluß Comewyne
liegt. Dieſes Gebäude war ſeiner Zeit von verſchie⸗
denen Plantagenbeſitzern zum Trocknen und Aufbe⸗
wahren von Baumwolle benutzt worden. Obgleich es
ſchon alt und ſchadhaft war, glaubte die Miſſion doch,
in Rückſicht auf die Lage und Größe des Hauſes, die
Koſten darauf wenden zu können, um ein Kirchenlokal
und eine Wohnung für Miſſionsgeſchwiſter darin einzu⸗
richten. Im Lauf der Zeit mußten freilich viele Stüt⸗
zen innerhalb angebracht werden, um einen drohenden
Zuſammenſturz vorzubenugen; nun aber hoffen die Ge⸗
ſchwiſter, unter dem Schutz des Herrn, noch manches
Jahr drinnen wohnen zu können. Aeußere Vorzüge
und Annehmlichkeiten fehlen aber auch nicht. Die Lage
iſt geſund; die Umgebung lieblich. Eine 400 Schritt lange
Palmen⸗Allee führt vom Haus bis zum Gottesacker.
Der Garten bringt die ſchönſten Gemüſe in Fülle
hervor.
In das geiſtliche Ackerland iſt in den 25 Jahren
gar manches gute Samenkorn ausgeſtreut worden und
hat dem Herrn zum Preiſe auch manche liebliche Frucht
getragen. Ende 1867 beſtand die von Geſchw. Andr.
Bau bediente Gemeine aus 1164 Seelen.

— —

40

BVon Bruder Hagenauer.
(Fortſetzung.)
Ramahyuk, 8. Auguſt 1869.
Lieben Kinder!

Es iſt eine ziemlich lange Zeit verfloſſen, ſeitdem
ihr das letzte Mal von mir gehört habt; doch kann
ich euch verſichern, daß ich oft an mein Verſprechen
gedacht habe, euch mancherlei von der Miſſion zu er⸗
zählen. Hoffentlich habt ihr nicht vergeſſen, wie ich
euch von Melbourne aus durch die Goldfelder und an⸗
dere intereſſante Städte bis hinauf nach dem Wimmera⸗
Diſtrict nach Ebenezer führte. Heute will ich euch nun
Einiges über dieſe liebliche Station erzählen und zu⸗

gleich bemerken, daß ich ſpäter einige kleine Geſchichten

über den erſten Anfang dieſer Station mittheilen will.
Der Name Eben ezer iſt ein gar bedeutungs⸗
voller, und ihr thut wohl, die Bedeutung deſſelben in
eurer lieben Bibel ſelbſt zu ſuchen: — Dieſer Name
wurde der Station gleich am Anfang gegeben, weil der
liebe Heiland gar wunderbar durchhalf, ſowohl beim
Anbau ſelbſt, als auch bei der Bekehrung der armen
Heiden.
Die ganze Gegend, viele, viele Meilen weit, iſt
mit Malleegebüſch bewachſen, was beinahe ausſieht wie
Weidengebüſch an manchen Flüſſen Deutſchlands. Die⸗
ſes Gebüſch ſelbſt aber bildet im eigentlichſten Sinn
eine faſt undurchdringliche Wildniß, worinnen man ſich
ſehr leicht verirren kann. Ohngefähr 50 Meilen weit
bis nach dem Hyndmarſch See fließt der Wimmera⸗
Fluß durch dieſes Gebüfch, und an dieſem Fluß befin⸗
det ſich die liebliche Miſſionsſtation. Der Platz ſelbſt
war Anfangs auch nur eine Art Wildniß, doch hat der
Herr den Fleiß der Arbeiter ſo ſichtbar geſegnet, daß
die Wildniß in ſo kurzer Zeit in einen lieblichen Gar⸗
ten umgewandelt worden iſt.

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41

Da ein lieber Miſſionsfreund kürzlich einen Beſuch
dort gemacht und eine Beſchreibung darüber in der
Zeitung gegeben hat, ſo glanbe ich, es iſt das Beſte,
ich überſetze ſolches für euch ins Deutſche, damit ihr
alles davon verſtehen könnt. Es iſt wie folgt:
„Auf Ebenezer arbeiten die zwei Brüdermiſſionare
Spieſeke und Hartmann ſammt ihren Frauen, welche
60 — 80 Eingeborne um ſich geſammelt haben. Unter
dieſer Zahl waren bis kürzlich 14 Abendmahlsgenoſſen,
3 derſelben ſind jedoch im Frieden heimgegangen. Der
letzte Heimgang war der der Frau des Nathanael Pep⸗
per, von der es hieß, daß ſie zu Jeſu in den Himmel
gegangen ſei. Getauft worden ſind 29; doch ſind 6
davon im Frieden entſchlafen, ſo daß jetzt die Chriſten⸗
gemeine nur 23 Mitglieder zählt, zu der jedoch vielleicht
neue durch die heil. Taufe hinzukommen werden; 17
der verheiratheten Paare leben in ſittlicher Reinheit und
Gott wohlgefälligem Frieden, und diejenigen, welche
noch nicht getauft ſind, geben davon einen Beweis,
daß ſie nicht ferne ſind vom Reiche Gottes. Die Bi⸗
bel iſt in allen Häuſern zu finden und wird regelmäßig
geleſen, ſowie überhaupt Hausgottesdienſt Morgens
und Abends gehalten wird. In der Schule des Br.

Hartmann befinden ſich 15 männliche und 14 weibliche

Schüler, welche alle gute Fortſchritte machen. Der
Unterricht beſteht in Leſen, Schreiben, Rechnen, Geo⸗
graphie, Grammatik, Stilübung und Muſik. An der
Station ſind 29 Häuſer der Eingebornen, welche alle
gut gebaut ſind. Beinahe alle Häuſer haben 2. Stu⸗
ben, welche ziemlich gut ausmöblirt ſind. Am Sonn⸗
tag ſind alle Kirchengänger reinlich gekleidet, und ihr
Benehmen zeigt von Andacht und Aufmerkſamkeit. Die
Miſſionare lehreun ihnen allerlei nützliche Handarbeiten,
wozu ſie viel Geſchick zeigen. Br. Hartmann hat eine
Windmühle errichtet in Verbindung mit einer Waſſer⸗
leitung, wodurch das Waſſer vom Fluß nach dem Miſſi⸗
onshaus gebracht wird, von wo aus der hübſche Gar⸗
ten beſtändig bewäſſert werden kann. Eine ähnliche

42

Einrichtung iſt für die Eingebornen getroffen. Als ich
mir alles beſehen hatte, mußte ich ausrufen: „Das iſt
vom Herrn geſchehen, und iſt ein Wunder
vor un ſern Augen!“

PVriedensthal.

Friedensfeld kann man im Jahrgang 1868
S. 59, und Friedensberg im Jahrgang 1869.
S. 12 kennen lernen, und nun kommt die dritte dieſer
Hauptſtationen auf der Inſel St. Crux an die Reihe,
zuletzt, obgleich ſie vor den beiden andern, mämlich
1755 von Miſ ſſionsgeſchwiſ tern bezogen worden iſt.
Dieſe Station hat eine hübſche, angenehme Lage, auf
einem Hügel, über der nahen Stadt Chriſtiansſtadt
(oft auch Baſin genannt). In dem nahen Thale wach⸗
ſen viele Fruchtbäume, Orangen, Tamarinden, Mango,
Granatäpfel, Sapadillen, u. ſ. w. auch Erdfrüchte, wie Ana⸗
nas, Arrowroot (Pfeilwurz) u. a. m. gezogen werden.
Jenſeits des Thals erheben ſich wieder Höhen, welche
man in der gegenwärtigen Jahreszeit, Anfang März,
bereits mit dem ſchönſten Grün bedeckt ſehen kann,
wenn nicht Trockenheit herrſcht. Da iſt auch zu der
Zeit die Zuckerernte in vollem Gang, die Frucht der
Lemonenbäume liegt haufenweis am Wege; in den He⸗
cken blüht die Aloe. Mitten zwiſchen allem dieſem leb⸗
lebhaften Grün und Blüthenſchmuck der ihre ganze
Pracht und Fülle entfaltenden Natur, liegt ein Garten
mit der Saat, welche verweslich, in Schwachheit und
in Unehre vor der Welt ausgeſäet, der Auferſtehung
mit Unverweslichkeit, in Kraft und Herrlichkeit wartet.
In den durch jene langen Reihen von Grabſteinen be⸗
zeichneten Gräbern ſchlummern ſo manche Miſſionsge⸗
ſchwiſter dem großen Auferſtehungsmorgen entgegen.
Sie gehören mit zu der Mohrenſaat, welche beſonders
reichlich ausgeſtreut wurde, bier aufe St. Crux, ehe d die

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Inſel ſo angebaut war und die Stationen eine noch
ungeſundere Lage hatten.
Unter den Plantagen der Umgegend, welche von
hier aus bedient werden, hat die Plantage Prinzeß
eine beſondere Bedeutung, da hier die erſten Miſſionare
auf dieſer Inſel gearbeitet haben, und der unvergeßliche,
ehrwürdige Knecht des Herrn, der eigentliche Begründer
der Miſſion auf den 3 däniſch⸗weſtindiſchen Inſeln,
Br. Friedrich Martin, von St. Thomas aus ſeit 1737
ſeine geſegnete Thätigkeit, als Negerapoſtel, ausübte,
bis zu ſeinem Heimgang daſelbſt am 1. Febr. 1750.
Das Grab dieſes Bruders, welches er ſich zwiſchen
den Häuſern ſeiner Neger gewählt hatte, wird von den
Nachkommen derſelben noch bis auf den heutigen Tag
fortwährend in hohen Ehren gehalten. Nahe dabei
ſtehen noch Ueberreſte von der Grundmauer des kleinen
Häuschens, in welchem er wohnte.
In Friedensthal geht das Werk des Herrn in
Segen fort; die Verſammlungen werden gut befucht.
Es beſteht auch ein Miſſions⸗Verein daſelbſt, welcher
z. B. im Jahre 1866 in der Zeit von 9 Monaten
318 Dollars (je 1 Thlr. 10 ſgr.) zuſammenbrachte;
in dem Vereinsliebesmahl waren 350 Perſonen zugegen.
Am Schluß des genannten Jahres beſtand die Gemeine
aus 1157 Seelen.

Ein Brief des Br. Gericke aus Friedrichsthal
in Grönland.
Liebe Kinder!
Ihr habt ſchon manchmal von Grönland geleſen
und gehört, und wißt auch, daß dieſer Name auf Deutſch
„Grünland“ heißt. Wie aber ſtimmt denn dieſer Na⸗

me mit der auch euch bekannten Natur des Landes?
Wer konnte wohl jenes öde, von Eis und Felſen ſtar⸗

rende, ſo unfruchtbare Grönland vorzugsweiſe g r ün

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nennen? Nun, das haben eben die Normänner gethan,
welche dies Land entdeckt und zuerſt bevölkert haben.
Als dieſelben von Island aus das erſtemal an der Süd⸗
ſpitze landeten, erſchien ihnen das Grün, welches in
jener Gegend den Boden ſtellenweis bedeckt, im Gegen⸗
ſatz zu ihren Erwartungen und vielleicht auch zu ihrem
Wohnplatz auf Island ſo ſchön, daß ſie ſich verſucht
fühlten, nach der Rückkehr ihren Landsleuten eine lo⸗
ckende Schilderung von dem neuentdeckten Lande machen
und ſie zu der Ueberſiedelung dorthin bereden zu kön⸗
nen. Es iſt wahr, an der Stelle, wo die erſten Nor⸗
männer gelandet ſein mögen, bietet das Land, da es
gegen Nordoſten durch ein mächtiges Gebirge geſchützt
iſt, im Sommer durch ſein Grün einen unerwartet
lieblichen Anblick dar. Es wächſt daſelbſt ſo viel Gras,
daß eine anſehnliche Menge Vieh gehalten werden
kann.
Von der erſten Niederlaſſung der Normänner fin⸗
den ſich noch die Ueberreſte, eine halbe Stunde von
Friedrichsthal entfernt. Dieſe Ruinen ſind leider mit
der Zeit immer unbedeutender geworden, indem die
paſſenden Steine zum Bau der daſelbſt befindlichen dä⸗
niſchen Handels⸗Niederlaſſung genommen worden ſind.
Man ſieht aber noch, daß auch eine Kirche hier geſtan⸗
den hat, mit einem Gottesacker. Letzteren hat man
dadurch entdeckt, daß das Meer nach und nach immer
mehr von dem Ufer abgeſpült hat, und in Folge deſſen
Menſchen⸗Gebeine zum Vorſchein gekommen ſind. Auch
dicht vor dem Miſſionshaus findet ſich eine Ruine, wie
es deren an der Südweſtküſte überhaupt allenthalben
gibt. Wenn man bedenkt, daß dieſe körperlich wie
geiſtig ſo begabten erſten Anſiedler ſo ſpurlos aus die⸗
ſem Lande verſchwunden ſind, ſo muß man ausrufen:

„Wie gar unbegreiflich ſind Gottes Gerichte und uner⸗

forſchlich Seine Wege!“ Sieht man jene gewaltigen
Steine in den Ruinen der Normänner, und vergleicht
ſie mit denjenigen, welche die jetzigen Bewohner zum

46

Bau ihrer Häuſer verwenden, ſo fällt der Unterſchied
beider Nationen ſo recht in die Augen.
Da Grönland zu Amerika gerechnet wird, und
jene Normänner auch weiter in Canada gelandet ſind,
ſo iſt demnach Columbus nicht eigentlich als der erſte
Europäer, der Amerika entdeckt hat, anzuſehen. Wenn
ferner im übrigen Amerika die Ureinwohner von den
Europäern verdrängt und größtentheils ausgerottet wor⸗
den ſind, ſo hat in Grönland das Gegentheil ſtattge⸗
funden, indem hier das vom Feſtland Amerikas her⸗
kommende ſchwache Völkchen der Eskimos anſtatt der
früheren von Europa eingewanderten, urſprünglich ſtär⸗
keren Normänner das Land eingenommen hat. End⸗
lich iſt noch anmerklich, daß, während die kriegeriſchen
Indianer ſich in viele Stämme mit ebenſo vielen ver⸗
ſchiedenen Sprachen zertheilt haben, die friedliebenden
Eskimos, welche doch über das ganze Inſclmeer und
Küſtenland Nordamerikas, von der Behringsſtraße bis
an Canada hin, ſich ausgebreitet haben, in Sprache
und Sitten einander ſo ähnlich geblieben ſind.
Grönland hat nur noch ſehr wenig heidniſche Be⸗
wohner, die zum Theil im hohen Norden, zum Theil
auf der für Europäer unzugänglichen Oſtküſte leben.
Von dieſer kommen von Zeit zu Zeit Bootsgeſellſchaf⸗
ten des Handels wegen;, daß aber aus denſelben auch
die Miſſionsgemeine Zuwachs erhält, ſieht man aus
den letzen
Nachrichten

aus Grönland von Friedrichsthal. Im Jahr 1868
war eine Bootsgeſellſchaft zum Handeln gekommen und
vergeblich zum Dableiben aufgefordert worden. Auf
dem Rückweg überfiel ſie ein ſo ſchwerer Sturm, daß
ihr Boot an den Felſen zerſchellte und ſie in Folge
deſſen den Winter über an der Weſtküſte bleiben muß⸗
ten. Dieſe Leute nun fanden ſich im nächſten Jahr,
1869, wieder auf der Miſſionsſtation ein, mit dem
Entſchluß da zu bleiben und ſich zu bekehren. Einige

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47

haben denn auch ihre Namen ſchon aufgegeben. Es
ſind im Ganzen 16 Seelen, welche der Herr ſo augen⸗
ſcheinlich Selbſt auf den Weg des Friedens geleitet hat.
— In der Nähe von Neuherrnhut war das mit Schiffs⸗
gut für dieſe und die Gemeine Lichtenfels beladene Schiff
geſtrandet. Ein Theil der Sachen wurde zwar gerettet,
war aber durch das Seewaſſer zum Theil ganz unbrauch⸗
bar geworden. Einige Briefe hatten die Grönländer
aus dem Waſſer aufgefiſcht, dieſe Gegenſtände zu be⸗
halten, kamen ſie nicht in Verſuchung; aber in Bezug auf
andere, für ſie brauchbare Sachen, war es ihnen ſchwer
begreiflich zu machen, daß nicht alles, auf der See
Gefundene, ihnen gehöre. — In Lichtenau trafen Geſchw.
Hilbig und Schw. Bindſchedler am 8. Juli ein. Die⸗
ſelben waren bereits im Juni 1868 von Kopenhagen

ausgeſegelt, waren aber zuerſt durch widrige Winde

—

aufgehalten, und ſpäter durch Treibeis von der grön⸗
ländiſchen Küſte abgehalten worden, daß ſie, nachdem ſie
die däniſche Colonie Friedrichshaab endlich erreicht
hatten, daſelbſt überwintern mußten, da das Eis eine
Weiterfahrt nicht mehr erlaubte. Ueber die erhaltenen
Blasinſtrumente haben ſich die Miſſionare und Grön⸗
länder höchlich gefreut. Letztere werden nun zum Ge⸗
brauch derſelben fleißig angeleitet.
Labrador. In Hoffenthal landete die Harmony
am 1. Auguſt. Somit war die 100. Fahrt des La⸗
bradorſchiffs, bis zur erſten Station, glücklich vollbracht,
grüßend mit der prachtvollen Jubelflagge, einem Ge⸗
ſchenk von Schweſtern aus den 3 Unitätsprovinzen;
dieſelbe zeigt auf rothem Felde die weiß geſtickte Zahl
100, und iſt durch ſelbſtverfertigte Stickerei noch reich
verzieret. Den Gruß erwiederten die Flaggen vom
Lande, noch eindringlicher aber das Hurrahrufen der
Eskimos. In Hebron, der letzten Station, wo die
Harmony anulegte, landete ſie am 11. Sept. Am näch⸗
ſten Tag hatte die Gemeine ein Jubelliebesmahl, zur
Feier der 100. Fahrt des Labradorſchiffes — da dann

ein Schreiben des Miſſionsdepartements geleſen wurde, in

48

welchem unter Anderm hingewieſen wird auf das in der
neuen Flagge angebrachte Bild eines Engels mit der Po⸗
ſaune und unter Hinweiſung auf Pſ. 91, 11 zu dem
Dankgebet aufgefordert wird:
Dir, dem Wind und Meer gehorchen,
Preis und Ehre ſpät und früh!
Du haſt hundertmal geborgen
Lauf und Bahn der Harmony.
Nach den Miſſionaren redete auch der Helfer Gottlob,
und ſprach im Namen ſeiner Landsleute den gemein⸗
ſchaftlichen Dank aus für alles Gute, welches der Herr
bisher durch ſo viele Freunde an ihnen gethan habe. —
Am 24. October des Jahres 1868 war das Begräb⸗
niß des durch einen unglücklichen Schuß auf eine ſo un⸗
erwartete und traurige Weiſe vollendeten led. Br. Ziok.
Auſtralien. Das Werk des Herrn geht an bei⸗
den Stationen fort, wenn es auch nicht an betrüben⸗
den Erfahrungen fehlt. In Ebenezer machen die Kna⸗
ben und Männer durch Fleiß und Fortſchritte in der
Schule Freude. In einer Gebetsſtunde der Miſſionare,
welcher auch Philipp, ein getaufter Schwarzer, beiwohnte,
betete derſelbe für ſeine Landsleute, wie für die Miſſio⸗
nare mit Ernſt und Kindlichkeit, und in Bezug auf
traurige Verſündigungen in der Gemeine wiederholte er
mit beſonderem Nachdruck (in engl. Sprache) die Worte:
„Herr, dieſe Dinge können Dir nicht gefallen.“ — In
Ramahyuk befinden ſich 80 Schwarze, welche die Ver⸗
ſammlungen gern beſuchen. Der Gartenbau wird auch
fleißig von ihnen betrieben. Die Schüler machen auch
hier gute Fortſchritte. Ein getaufter Schwarzer, Joſeph,
hatte eine Petition an die Regierung ausgezeichnet nett
abgeſchrieben. — Der Erſtling Nathanael ladet
in ſeinen Verſammlungen die Schwarzen
recht dringend zu Jeſu ein.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Kinder.

Nr. 3. Mai 1870.

Inhalt: Das Titelbild zeigt die Station Bethabara auf
Jamaika; ſ. S. 54.
Erſter Anfang der Miſſion in Engliſch⸗Weſtindien. — Bethabara.
— Beſuch eines Schulfeſtes in Harmons auf Jamaika.
Schluß. — Eine Mittheilung aus Friedensberg auf St. Crux.
— Wie ein Kaffernmädchen zum Sünderheiland gekommen.
e Daiurgeſchichtliche Mittheilungen eines Miſſionars in La⸗
rador. —
Nachrichten. Labrador.

Der erſte Anfang der Miſſion in Engliſch-Weſtindien

wurde auf Jamaika gemacht. Dieſe Inſel liegt un⸗
ter dem 18. Grad nördlicher Breite, alſo in der hei⸗
ßen Zone. In einer Größe von mehr als 300 Q.⸗M.
ſtreckt ſie ſich lang hin unter dem 76. 77. und 78 Grad
weſtlicher Länge. Sie gehört zu den großen Antillen
und bildet die bedeutendſte Beſitzung der Engländer
in Weſtindien. Seiner ganzen Länge nach wird das
herrliche Eiland durchzogen von einem mit den ſchön⸗
ſten Waldungen bedeckten Gebirge, aus welchem ſich
die „blauen Berge“ bis zu einer Höhe von 8000 Fuß
erheben. Der Reichthum an Quellen, welche ein für
das dortige Klima beſonders ſchätzbares gutes, friſches
Waſſer liefern und in mehr als 100 Bächen und Flüſ⸗
ſen ſich vereinigen, um das Land zu bewäſſern und
fruchtbarer zu machen, rechtfertigt den aus der alten
Indianer⸗Zeit ſtammenden Namen der Inſel, Jamaika,
ein Wort, welches ſo viel als „Quellenland“ be⸗

deutet. — Es fehlt denn auch hier nicht an ſolchen
3

6. Jahrgang.

50

Gewächſen, wie ſie unter den Tropen überhaupt ſich
finden. Um nur bei den dort einheimiſchen Bäumen
ſtehen zu bleiben, ſo wachſen daſelbſt Palmen verſchie⸗
denſter Art, namentlich Cocus⸗Palmen; ferner Bana⸗
nen, mit ihren gurkenförmigen, mehligen, ſchmackhaften
Früchten; Brodfruchtbäume, Feigen, Apfelſinen (dieſe
ſind ſo gemein, daß man auch die Schweine damit
füttert); Citronen, Limonen cꝛ. — Auf den Plantagen
der treffliche angebauten Thäler und Küſtengegenden
wird hauptſächlich Zuckerrohr, Kaffee und Piment (d. i.
engliſches Gewürz, Nelken⸗ oder Jamaika⸗Pfeffer) ge⸗
baut. — Dem Auge zur Ergötzung bietet ſich einer⸗
ſeits der Anblick der herrlichſten Gebirgslandſchaften,
andrerſeits die prachtvollſte, lieblichſte Ausſicht über
üppig grünende Gelände und Fluren auf die tiefblaue
See hinaus, an unzähligen Punkten dar. Und dem
Genuß ſolcher Naturſchönheiten kann man ſich um ſo
freudiger hingeben, da das Klima auf Jamaika im

Ganzen weniger drückend und gefährlich iſt als in den

meiſten andern Gegenden dieſer Zeoane.
Entdeckt wurde Jamaika bereits im Jahr 1494
von Columbus, und kam damit zugleich in die Gewalt
der Spanier, welche es hier ebenſo, wie auf den üb⸗
rigen von ihnen in Beſitz genommenen Inſeln und
Küſten Mittel⸗Amerikas machten, und die eingebornen
Indianer ausrotteten, um dagegen Neger aus Afrika
einzuführen und zu Sclaven zu machen. Um die
Mitte des 17. Jahrhunderts kam dieſe arme ſchwarze
Bevölkerung unter das weniger harte Joch engliſcher
Herren.
Zur Zeit dieſer Regierung, 100 Jahr nach Antritt
derſelben, hielt nun aber auch der König aller Könige,
der wahrhaft Sanftmüthige und Gerechte Seinen Ein⸗
zug in Jamaika, und ließ durch Seine Botſchafter vor
Sich her ausrufen: Kommet her zu mir Alle,
die ihr mühſelig und beladen ſeid! Nehmet
auf euch mein Joch; denn mein Joch iſt
ſanft und meine Laſt iſt leicht! In welcher Art

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und Weiſe dies geſchah, ſoll nun in der Kürze berich⸗
tet werden:
Um die Mitte des vorigen Jahrhunderts lebten in
Jamaika zwei fromme Plantagenbeſitzer, Barham und
Foſter, welche, in der Sorge für das Seelenheil ihrer
zahlreichen Neger, ſchon viele Koſten und Mühe daran
gewendet hatten, denſelben Unterricht im Chriſtenthum
ertheilen zu laſſen, ohne daß ſie ihren Zweck erreicht
geſehen hätten. Ein Beſuch in London gab dieſen
Herren Gelegenheit, die Bekanntſchaft von Mitglie⸗
dern der ſeit 1741 in England beſtehende Brüder⸗
gemeine zu machen und von den geſegneten Erfolgen
der Brüdermiſſion unter den Negerſclaven auf St. Tho⸗
mas zu hören. Sogleich wandten ſie ſich nun an den
Grafen von Zinzendorf mit der Bitte, ihnen zur An⸗
legung einer Miſſion auch auf ihren Plantagen die
Hand zu bieten, indem ſie zugleich den ihnen beſon⸗
ders lieb gewordnen Bruder Caries zum Miſſionar
ſich ausbaten. Ihr Geſuch wurde in Ueberlegung ge⸗
nommen und auch bald gewährt.
Im October des Jahres 1754 wurde Br. Caries
mit zwei andern Brüdern nach Jamaika geſendet, um
den dortigen Negerſclaven die rechte Freiheit an⸗
zukündigen, und ihnen zu ſagen, daß ſie, ſeitdem der
Sohn Gottes ſelbſt Knechtsgeſtalt angenommen
und ſich in die Hände der Sünder übergeben habe,
um ſich binden, ſchlagen, geißeln und nach unſäglichen
Martern zum ſchmählichſten und ſchmerzlichſten Tode,
dem Tode am Kreuze führen zu laſſen, durch den
Glauben an Ihn recht frei werden könnten, frei
von dem Fluch und der Qual der Sünde, frei von
der Gewalt des Satans, frei von der Furcht des To⸗
des, und daß ſie bei ſolcher Freiheit auch in der leib⸗

lichen Sclaverei glückſelige Menſchen ſein könnten. —

Als nun die Füße dieſer Friedensboten und Heil⸗Ver⸗
kündiger die Höhen Jamaikas betraten, ſo waren ſie
zunächſt gar lieblich jenen Herren, welche für das See⸗
lenheil ihrer Sclaven ſo treulich beſorgt waren: Bar⸗
3 *

ham und Foſter thaten, was ſie konnten, um dem
Miſſionswerk auf ihren Plantagen Vorſchub zu lei⸗
ſten: Sie ſchenkten ſogleich für die Miſſion ein Grund⸗
ſtück und errichteten auf demſelben ein Wohnhaus und
eine Negerkirche. Die ſo gegründete Station erhielt
den Namen Carmel. Die Neger aber wurden von
ihren Herren ermuntert, nun auch die ihnen gebotene
Gelegenheit zur Anhörung des Evangeliums fleißig zu
benutzen.
Der Herr bekannte ſich zu dem begonnenen Werk
und begleitete die menſchlichen Bemühungen mit Sei⸗
nem Segen: Nach Jahresfriſt zählte man bereits 800
Kirchenbeſucher und — 26 Getaufte! Und da die Brü⸗
der auch von andern, benachbarten Herren aufgefor⸗
dert wurden, auf deren Plantagen das Evangelium
zu verkündigen, ſo mehrte ſich die Arbeit bald, und
auch die Frucht derſelben blieb nicht aus. Im drit⸗
ten Jahr hatten die Miſſionare 400 Katechumenen,
denen ſie gründlicheren Unterricht im Chriſtenthum er⸗
theilten, und die Zahl der Getauften war auf 77 ge⸗
ſtiegen. Zu dem erſten Miſſionsplatz war noch ein
zweiter, Emmaus, gekommen; an 3 Orten wurde
außerdem gepredigt.
Als Beiſpiele von den Wirkungen des Evange⸗
liums in dieſer erſten Segenszeit mögen hier nur fol⸗
gende ſtehen: Ein Neger, welcher Anwartſchaft zur
Taufe hatte, war eines Tages mit ſeinem Herrn an
einem Ort, wo man ſich der Unmäßigkeit im Trinken
hingab, und als er merkte, daß dieſer ſein weißer
Herr der Verſuchung nicht würde widerſtehen können,
zog er ihn am Aermel und bat ihn, nach Hauſe zu
gehen, denn er wiſſe, daß er nicht viel von geiſtigen
Getränken vertragen könne. Der Herr folgte dem
wohlgemeinten Rath ſeines Sclaven und hat dies ſpä⸗
ter mit Befriedigung erzählt. — Einem Getauften
wurde einſt ein Pferd zum Geſchenk verſprochen, wenn
er etwas thun wolle, was dort zu Lande im Allgemei⸗
nen nicht für etwas Böſes angeſehen wurde, aber ge⸗

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gen die beſſere Ueberzeugung des chriſtlichen Negers
war. Derſelbe wies denn auch den Verſucher ent⸗
ſchieden von ſich und erklärte: „Um eines Pferdes
willen will ich meine Seele nicht verderben!“ — Als
Br. Caries am Fieber krank danieder lag und es ei⸗
nes Tages ſoweit mit ihm gekommen war, daß man
ſein baldiges Ende erwarten konnte, kamen bei 20
kleine Negerkinder von 2—10 Jahren an ſein Bett,
knieeten vor demſelben nieder, und baten den Hei⸗
land, ihren Lehrer ihnen noch da zu laſſen. Ein
Gleiches thaten die ungetauften Leute, daß die Stube
wohl viermal ſich füllte; dann kamen die Tauf⸗Candi⸗
daten und zuletzt die Getauften. Der Heiland that,
was ſie gebeten hatten, und ließ den Miſſionar wie⸗
der geneſen. — Dieſer und Einer ſeiner Collegen
hatten bald darauf eine rechte Freude über einen Ne⸗
ger, Namens Hiob: Derſelbe kam eines Tages in
tiefer Bewegung zu den Miſſionaren und äußerte:
„Ich fühle etwas in meinem Herzen, als wenn der
Heiland Feuer darauf geſchüttet hätte, welches mein
Herz vor Freuden hüpfen macht.“ In ſeiner Verle⸗
genheit darüber wurde ihm erklärt, daß der Heiland
gekommen ſei, ein ſolches Feuer anzuzünden, und ſo
ſehnlich gewünſcht habe, daß es ſchon brennen möchte.
Es wurde ihm auch des Heilandes Geſpräch mit den
Jüngern, die nach Emmaus gingen, vorgeleſen und
von dem Brande, den dieſe in ihren Herzen fühlten,
als Er mit ihnen von der Urſach und Nothwendigkeit
Seines Todes redete. Hiob wurde davon ſo ergriffen,
daß ihm die Thränen aus den Augen rannen.

—

Dieſem erfreulichen Anfang des Miſſionswerks auf
Jamaika entſprach der Fortgang allerdings nicht; aber
der Herr erhielt es doch unter den ſchweren Proben,
die im Aeußern und Innern über daſſelbe kamen,
bis es endlich mit dem Jahr 1815 einen neuen fröh⸗
lichen Aufſchwung nahm: Eine neue Station nach der

54

andern konnte angelegt werden, ſo daß gegenwärtig
nicht weniger als 14 beſtehen. Und da im Lauf der
Zeit auch verſchiedne andere Miſſionsgeſellſchaften mit
Eifer ſich der Bekehrung der Neger gewidmet haben
und der Herr die gemeinſamen Bemühungen geſegnet
hat, ſo iſt das Heidenthum auch auf dieſer Inſel völ⸗
lig ausgerottet. — Von der, ungefähr eine halbe Mil⸗
lion Seelen betragenden farbigen Bevölkerung ſtanden
im vorigen Jahre etwa 12357 in der Pflege der Brü⸗
dermiſſion, bei welcher gegenwärtig 31 Brüder und
Schweſtern angeſtellt ſind. — Zu den 14 Brüder⸗
miſſionsſtationen Jamaikas gehört auch

Bethabara, (ſ das Titelbild)
welche Station im Jahr 1840 von Miſſionsgeſchwi⸗
ſtern bezogen wurde, nachdem längere Zeit zuvor ſchon
ein Predigtplatz daſelbſt geweſen war. Sie liegt un⸗
weit der Südküſte auf dem Mancheſtergebirge und be⸗
ſteht aus einer Kirche, einem Schulhaus, einer weib⸗
lichen Zuziehungs⸗Anſtalt und dem Wohnhaus der
Miſſionsgeſchwiſter. In der nächſten Umgebung ſind
Viehweiden, die mit Steinmauern eingefaßt und von

Pimento⸗ und Orangen⸗Bäumen beſchattet ſind. Die

zu der Station gehörende Neger⸗Gemeine beſtand im
Jahr 1866 aus 1219 Perſonen. Das Wort vom
Kreuz hatte auch hier an ſo manchen Seelen bisher
ſeine Kraft bewieſen, und im Allgemeinen gab ein
ernſter Wandel und der fleißige Beſuch des Gottes⸗
hauſes Zeugniß von der Liebe zu Dem, der uns zu⸗
erſt und bis in den Tod geliebet hat. — Von hier
aus wird ein Verſammlungshaus in Patrick⸗Town be⸗
ſorgt, und ſeit Kurzem auch die Schule in Harmons
geleitet, wovon ja Seite 13 u. f. des erſten diesjähri⸗
gen Heftes zu leſen iſt in dem Bericht von dem

Beſuch eines Schulfeſtes in Harmons auf Jamaika.
Nachdem wir, fährt Br. Franze fort, in Patrick⸗
Town unſre Pferde wieder beſtiegen hatten, ging es

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raſch vorwärts, ſo weit es der immer ſchlechter und
ſchlechter werdende Weg erlaubte, bis wir an den Ab⸗
hang der ſteilen Bergwand kamen, an deren Fuß Har⸗
mons liegt. Zu dieſem unſern Ziel zu gelangen,
war aber keine leichte Aufgabe: das Hinunter⸗Reiten
auf dem ſehr ſteilen und ſteinigten Pfad iſt hier im⸗
mer äußerſt gefährlich. Unſre Pferde bewegten ſich
auch nur langſam und mit einer unverkennbaren Aengſt⸗
lichkeit vorwärts, als wenn ſie wüßten, daß ein Sturz
dem Roß wie dem Reiter unfehlbar das Leben koſten
müſſe. Da galt es für uns, dem Schutz des Herrn
nach Leib und Seel uns zu befehlen; doch wir wuß⸗
ten uns ja auch in Seiner Hand. Ein große Gna⸗
dengabe, die ein hieſiger Miſſionar in Betracht ſolcher
und ähnlicher oft zu paſſirender Wege beſonders dank⸗
bar ſchätzen muß, iſt aber auch die, wenn er nicht
furchtſam und nervös iſt. — Auf dem Wege hatte
man herrliche Blicke über Berg und Thal und Ebe⸗
nen bis zum Meer in weiter Ferne. Ohne Unfall
gelangten wir durch des Herrn Beiſtand hinunter,
und hatten nun, im Thalkeſſel, guten Weg bis zu den
erſten Häuſern des Dorfes. —
Die Negerdörfer im Allgemeinen beſtehen aus klei⸗
nen, bald beſſeren, bald geringeren Häuſern; dieſelben
liegen zerſtreut im Buſch, ſo daß man mitten im Dorf
ſein kann, ohne auch nur ein Haus oder eine Per⸗
ſon zu ſehen. So ſehen auch viele unſrer Miſſions⸗
ſtationen aus; nur hie und da ſchaut ein Dach oder
eine weiße Hauswand aus dem Buſch hervor, ſo daß
man denken könnte, man befände ſich in einer men⸗
ſchenarmen Gegend, während gerade das Gegentheil
ſtattfindet und die Bevölkerung auf einem verhältniß⸗
mäßig kleinen Raum oft auf 1 bis 2 tauſend See⸗
len ſich beläuft. — Von Harmons gilt das Geſagte
nicht in allen Stücken: Sobald man ins Dorf ein⸗
tritt, ſieht man etwa 50 –— 100 Schritt vom Wege,
links und rechts, meiſt ärmliche Wohnungen. Unter
dem Schatten hoher Cocus⸗Palmen und Brodfrucht⸗

bäume, umgeben von der üppigen Vegetation des Nie⸗
der⸗ und Tieflandes, macht das Dorf auf den Ein⸗
tretenden einen angenehmen Eindruck.
Bei unſrer Ankunft im Dorfe wurden wir von
Erwachſenen wie Kindern freundlich begrüßt; Alle
zeigten ſich über den Beſuch ihres Predigers erfreut,
und der Tag ſollte ja überdies ein Feſttag für Alt
und Jung ſein. Harmons gehört zwar eigentlich größ⸗
tentheils zur Staatskirche, aber Viele der Einwohner
ſind bereits Mitglieder der Gemeine von Bethabara
geworden, welche dann zahlreich am Sonntag den Weg
von 2—3 d. Meilen oder mehr zurücklegen, um dort
den Tag des Herrn zu feiern. Eine noch engere Ver⸗
bindung mit der Brüdermiſſion war zu Stande ge⸗
kommen, ſeitdem die neugegründete Schule dem Miſ⸗
ſionar zu Bethabara zur Leitung übergeben worden.
Mit der neuen Schule in Harmons war es in⸗
zwiſchen ſoweit gekommen, daß in einem einſtweiligen,
aus einigen hohen, in die Erde gerammten, mit einem

anſpruchloſen Dach verſehenen Pfählen hergeſtellten

Schulhaus von einem tüchtigen Lehrer Schule gehal⸗
ten wurde, in welcher ſeither ebenſo gut gelehrt und
gelernt worden iſt, als in mancher beſſeren Dorf⸗
ſchule Englands oder auch Deutſchlands. — Es fehlte
aber nun für dieſe Schule an Geld, ſowohl um ein
feſtes, eigentliches Schulhaus herſtellen zu können, als
um den rückſtändigen Gehalt des Lehrers zu beſtreiten.
Zu dem Zweck galt es aber neue beitragende Schul⸗
Vereins⸗Mitglieder zu gewinnen, als auch im Allge⸗
meinen die Theilnahme für die Schulſache zu beleben.
Und zu dieſem Zweck hauptſächlich war die Feier des
Schulfeſtes angeordnet worden, deſſen Erlebniſſe nun
in Folgendem erzählt werden ſollen:
Bei unſrer Ankunft im Dorf ſahen wir noch keine
Spur von irgend feſtlichen Vorbereitungen, und ich
hegte ſchon die Befürchtung, daß die Einwohnerſchaft
ſich um das Feſt nicht kümmern werde; zugleich wur⸗

den meine Blicke auf den ſchon vor längerer Zeit von

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57

Miſſionar W. gelegten Grundſtein zu dem zu hoffen⸗
den künftigen Schulhaus gelenkt, welcher mit ſchwei⸗
gender Beredtſamkeit zu bitten ſchien, daß man ihn
doch nicht länger allein ſtehen laſſen möge, er wolle
gern andere große, ſchwere Steine noch auf ſich neh⸗
men. Dieſe erſten, eben nicht ermunterden Eindrücke

wurden aber bald gehoben, als uns beim Eintritt in

das hübſche, bereits vor einigen Jahren gebaute Lehrer⸗
haus der Duft von neugebackenen buns (Brödchen)
entgegen kam, und wir weiter Einen der Schul⸗Vor⸗
ſteher erblickten, welcher, trotz der größten Hitze in
dicke Tuchhoſen gekleidet, in blendend weißen Hemd⸗
ärmeln, die Ellbogen auf das mit ſchwarzer Tuchhoſe
bekleidete Knie ſtützend, in behaglichem Nichtsthun die
Vorfreude des Feſttages genoß, ſo ganz wie ein biede⸗
rer Bauer des Vaterlands am Sonntag⸗ oder Feſt⸗
tags⸗Morgen in oder vor ſeinem Haus in ſtiller Be⸗
ſchaulichkeit zu ſitzen pflegt. — Nun war kein Zweifel
mehr: der Tag war für die Bewohner von Harmons
ein holy day. —
Als wir uns um 11 Uhr zum Schulhaus bega⸗

ben, fanden wir vor demſelben die ganze Kinderſchaar,

welche nun auf ein gegebenes Zeichen ſingend in das
dicht mit Gäſten angefüllte Haus einzog und ſich keil⸗
artig in die noch leeren Räume einzwängte. Die bei
einer ſolchen Gelegenheit verſammelte Menge macht
durchgehend einen guten und erfreulichen Eindruck
durch muſterhaftes Betragen der Kinder wie der Er⸗
wachſenen; von roher, unziemlicher Aufführung keine
Spur. Die Kleidung iſt ſorgfältig und tadellos rein,
freilich, namentlich auf weiblicher Seite, hie und da
etwas übertrieben; die Zuſammenſtellung der Farben
nicht immer ganz harmoniſch, aber doch nicht eigentlich
geſchmacklos. Bei einzelnen Erſcheinungen, nament⸗
lich unter der männlichen Jugend, iſt es aber manch⸗
mal ſchwer, ſich des Lächelns zu enthalten, ſowohl we⸗
gen des oft komiſchen und für die Hitze ganz unpaſ⸗
ſenden Anzugs, als auch wegen der angenommenen,
3 **

58

Miene von Wichtigkeit und Würde. Dies war heute
beſonders der Fall bei einem etwa 25jährigen Jüng⸗
ling, welcher es offenbar darauf antrug, ſich ſehen zu
laſſen: Spät und langſam kam er herein und drängte
ſich dann ſo weit wie möglich vor. Mit vieler Mühe
fand er noch einen Platz. Hier ſaß er nun, in einem
Anzug von dickem, ſchwarzem Tuch; um den Hals eine
hohe bunte Cravatte, aus welcher ſich bedeutende Steh⸗
kragen an den ſchweißtriefenden Backen erhoben; die
Hände ſtaken in dicken, weißledernen Fechthandſchuhen;
der mit weißer Schärpe und bunten Bändern verzierte
Hut ruhte auf dem linken Knie Beim Geſfang wiegte
der alſo Geſchmückte den weit hintergebogenen Kopf
hin und her. — Solche, bei keiner größeren Verſamm⸗
lung fehlende Erſcheinungen erreichen aber keineswe⸗
ges bei Allen den beabſichtigten Zweck der Bewun⸗
derung, ſtören aber auch andrerſeits nicht den wohl⸗
thuenden Eindruck, den ich von dem Geiſt auch dieſer
Verſammlung bekam. Ich mußte es mir geſtehen daß
trotz der vielen Mängel, dennoch durch Gottes Gnade
bereits ein großes Werk unter dieſen Leuten zu Stande
gekommen iſt. Dies zeigte ſich bei dieſer Gelegenheit:

Alt und Jung, Frauen und Männer, ſelbſt Kinder

zeigten ein unverkennbares Intereſſe an der Schulſache.
Nach der Einleitung und dem Geſang einiger Verſe
erfolgte ein kleines unvorbereitetes Examen der Kin⸗
der. Nachdem der Lehrer und wir Fragen in bibli⸗
ſcher Geſchichte, Geographie, Naturgeſchichte und Gram⸗
matik an die Kinder gerichtet und meiſtens richtige
Antworten erhalten hatten, ſchlug der Vorſitzende, ſo⸗
genannte „Responses“ vor. Da ſteht denn einer
der Schüler auf und erwartet nun, von Allen geſehen,
Fragen, welche ihm die andern Schüler, Knaben oder
Mädchen, vorlegen. Die Auszeichnung beſteht nun
darin, ſo lange als möglich die Stelle zu behaupten,
was aber natürlich nur ſo lange dauert, bis der Ge⸗
fragte eine Antwort ſchuldig bleibt; kann er die an
ihn gerichtete Frage nicht ſogleich beantworten, ſo gibt

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59

der Frageſteller ſelbſt die richtige Antwort und nimmt
hiemit ſofort den Platz des Beſiegten ein. An einem
ſolchen Wettkampf, nimmt denn Alt und Jung den
regſten Antheil. Selbſt die Frauen, auch ältere, denen
dieſe heutige Gelehrſamkeit ganz fremd iſt, verfolgen
einen ſolgen Kampf mit geſpannter Aufmerkſamkeit.
Ein 13jähriger Junge zeichnete ſich diesmal ganz be⸗
ſonders aus: Lange ſchlug er jeden Angriff ab, und
ſelbſt wenn einmal beſiegt, beſiegte er im nächſten Au⸗
genblick den Sieger wieder durch eine Gegenfrage.
Auf dieſe Weiſe zog er ſich ungetheilten und lauten
Beifall der Anweſenden zu, was ihn aber gar nicht
zu kümmern ſchien; jeder Zoll an ihm war Aufmerk⸗
ſamkeit.
Dieſen Knaben hoffe ich, ſo Gott will, nach Ver⸗
lauf einiger Jahre in unſerm Inſtitut zu ſehen; fürs
erſte konnte ich ihm meinen Beifall nur dadurch be⸗

zeugen, daß ich ihm mein bun in die Hand drückte,

als er bei mir vorüber ging. Mit dem Beſchluß des
Examens war nun nehmlich das von der fröhlichen
Jugend als Glanzpunkt des Feſtes ſehnlich erwartete
Intermezzo des Bun's- und beverage⸗Genuſſes her⸗
angekommen. — Bei der großen Hitze war allerdings
das kühlende Getränk auch für uns eine willkommene
Erfriſchung; und der Geſang von beliebten Sonntags⸗
Schul⸗Liedern ertönte, nachdem die Kehlen ſo ange⸗
feuchtet waren, wieder um ſo heller und lebhafter.
Nun war meine Reihe gekommen, die Verſamm⸗
lung anzureden, und da es auch galt, dem Lehrer ſei⸗
nen vollen und wohlverdienten Gehalt ſicher zu ſtellen,
bemühte ich mich zuerſt, Mitgefühl für den Lehrer im All⸗
gemeinen anzuregen; ich ſchilderte die Schwierigkeiten,
mit denen er in ſeinem Beruf täglich zu kämpfen habe,
das Entmuthigende, oft lange Zeit faſt gar keinen
oder nur geringen Erfolg zu ſehen; auch verſuchte ich
den Zuhörern möglichſt anſchaulich zu machen, was
eigentlich unter Kopf⸗Arbeit zu verſtehen ſei, was
denn die größte Heiterkeit hervorrief, da ja die Neger

60

bekanntlich große und kleine Laſten bei allen Gelegen
heiten auf dem Kopf tragen und ſomit natürlich eine
ſolche Thätigkeit ausſchließlich für Kopf⸗Arbeit halten.
Nachdem ich endlich hinlänglich bewieſen zu haben
glaubte, daß ein Lehrer ſo gut ſeines Lohnes werth
ſei, als andere Kopf⸗Arbeiter, verſuchte ich noch Be.
geiſterung für die Schul⸗Sache zu erwecken. Nachdem
Miſſionar Z. denn auch ſeinerſeits noch den Leuten
die Wichtigkeit der Angelegenheit ans Herz gelegt hatte,
wurde die Feſtlichkeit mit weithintönendem Geſang be⸗
ſchloſſen. —
Darauf erſuchte dann der Vorſitzende die ganze
Geſellſchaft, das Comité ausgenommen, das Local
zu verlaſſen; diejenigen aber, welche als neue Mit⸗
glieder in den Verband eintreten wollten, ſollten ein⸗
zeln wieder hereinkommen, um zu unterzeichnen. —
Das Reſultat war, daß ſich die Liſte nicht unbe⸗
deutend vergrößerte, und der Lehrer⸗Gehalt für das
laufende Jahr geſichert war. —

Die größte Hitze des Tages war nun vorüber,
drohende Regenwolken wälzten ſich langſam über die
das Dörfchen einſchließenden Bergeshöhen und mahn⸗
ten uns, ohne den geringſten Zeit⸗Verluſt an den Rück⸗
weg zu denken. Bald waren die Pferde geſattelt, und
da auch die Jamaikaniſchen Pferde heimwärts ſtets am
beſten gehen (wenn nicht übermüdet), ſo hatten wir
bald das Thal hinter uns und erklommen in rüſtigem
Schritt, den ſteilen und beſchwerlichen Bergpfad, wel⸗
cher auf die Hochebene führt. — Wie wir, oben an⸗
gekommen, einen tüchtigen Regenguß zur Abkühlung
erhielten, und dann den Pferden die Zügel ließen,
um möglichſt bald ins Trockene zu kommen, das Alles
muß ſich der theilnehmende Leſer ſelbſt ausmalen.
Noch vor Einbruch der Finſterniß hatten wir Betha⸗
bara erreicht, und konnten nun dem l. Herrn danken,
daß er uns mit Seinem Schutz und Segen begleitet

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61

hatte. Möge Er auch das ſchöne Werk im Thal zu
Harmons, ſtets fördern und erhalten zum Segen für
die dortige Kinderſchaar und zur Ehre Gottes.

Schreiben aus Triedensberg auf St. Croix.

Liebe Kinder!
Heute will ich Euch etwas von dem jährlichen
Miſſionsfeſt auf St. Croix erzählen: Wir hal⸗
ten deren je eins im Jahre auf jeden unſrer drei
Plätze hier. Um die Orkanzeit, wo das Wetter un⸗
ſicherer iſt, zu vermeiden, halten wir dieſe Feſte nicht
im Auguſt ſondern im Juni.
Im erſten Hefte 1869 des Brr. Miſſ.⸗Blattes für
Kinder ſeht Ihr ein Bild von der hieſigen Kirche.
Die Anſicht iſt von der Weſtſeite. Wenn wir die
hohe Treppe hinan ſteigen und zur Thüre hineintreten,
ſo ſehen wir uns gegenüber, am öſtlichen Ende der
Kirche, die Kanzel und den Tiſch. Dieſer Theil der
Kirche wurde von Br. Seiler zum Zwecke einer Sonn⸗
tagsſchule erbaut und läuft der Länge nach von Nor⸗
den nach Süden, ſo daß die Kirche mit der im Oſten
angebauten Veſtry ein Kreuz bildet. Nördlich vom
Tiſche iſt ein andrer Eingang und ſüdlich von dem⸗
ſelben ſteht die Orgel auf einer Erhöhung von zwei
Stufen, da der Raum nicht hoch genug war, um
eine Gallerie anzubringen.
Am Tage des Miſſionsfeſtes finden wir die Kirche
mit Guirlanden und Blumen geſchmückt; hauptſächlich
die Kanzel und den Tiſch. Ihr würdet Euch aber
wohl wundern, daß nicht ſelten ſo wie auch dieſes
Jahr die Blumen gemachte Blumen und nicht gewach⸗
ſene ſind, was darin ſeinen Grund hat, daß das Wet⸗
ter ſo trocken war, daß noch nicht einmal Gras, viel

weniger Blumen gewachſen waren. Außer dem Grü⸗

nen und den Blumen — bemerken wir noch auf Lein⸗

62

wand gedruckte Bilder, zwiſchen den Fenſtern an die
Wand geheftet. Dieſe Bilder ſtellen Scenen aus dem
Heidenthum ſo wie auch aus der Miſſionsthätigkeit
verſchiedener Geſellſchaften dar — ſo daß den Anwe⸗
ſenden — zugleich der Greuel des Heidenthums und
die Veränderung, welche das Evangelium bei denen,
die da glauben, hervorbringt — bildlich vor Augen
geſtellt wird.
Um 11 Uhr Vormittags beginnt der öffentliche
Gottesdienſt, der aus Litaney und Predigt beſteht.
An dieſem Tage predigt gewöhnlich ein Bruder von
einem der andern Plätze. In der Predigt wird natür⸗
lich ſchon Bezug auf die Ausbreitung des Reiches Got⸗
tes und der Pflicht eines jeden Chriſten, etwas zu die⸗
ſer Ausbreitung beizutragen, — genommen. Dieſer
Gottesdienſt iſt etwa um ½1 Uhr aus, und nachdem
die nöthigen Vorbereitungen getroffen ſind, findet das
Miſſionsliebesmahl ſtatt. Die Mitglieder des Miſſi⸗
onsvereins haben ſchon in der Woche vorher Eintritts⸗
karten erhalten. Nur ausnahmsweiſe werden ſolche
Karten an Nicht⸗Mitglieder für einen halben Dollar
(21 Sgr.) verkauft.
Nachdem nun die Limonade, die ſchon am Mor⸗
gen von mehreren Saaldienern in einem großen Faß
zubereitet worden iſt, und auch die Liebesmahlsbrode
an Ort und Stelle gebracht, auch die Eintrittskarten ein⸗
geſammelt ſind, wird die Verſammlung durch Singen
eines Verſes, Leſen eines Pſalmens und Gebet eröffnet,
nach welchem das Liebesmahl ſtatt findet, während dem die
Gemeine und der Chor abwechſelnd ſingen (der Chor
beſteht meiſt aus Schulkindern nebſt einigen jungen
Erwachſenen, denen der Lehrer, der zugleich Organiſt
iſt, einige Stücke eingeübt hat). Unter den 500 An⸗
weſenden waren dieſes Jahr 125 Kinder, größere Kna⸗
ben und Mädchen aus der Sonntagsſchule. Nach Be⸗
endigung des Liebesmahles, d. h. wenn Alle mit Li⸗
monade und Brod bedient worden ſind, wird dann
vom Miſſionar des Platzes, der gewöhnlich den Vor⸗

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63

ſitz führt, ein Bericht verleſen. Ein ſolcher Bericht
enthält Angaben des Ertrags jedes einzelnen Miſſions⸗
platzes der Inſel — und die Summe, die jeder Col⸗
lecteur eingeſammelt hat. Der Geſammtertrag des
hieſigen Vereins war, von Juni 68 bis Ende Mai
69, ohne Abzug der Ausgaben für Liebesmahl und
Schriften, deren letzter 150 an die Sonntagsſchule und
125 an die ſonſtigen Mitglieder der Vereinsverwal⸗
tung ausgetheilt worden, 273 Dollar, wovon 74 Dol⸗
lar in der Sonntagsſchule geſammelt worden waren.
Einer der Collecteurs hatte über 30 Dollar geſammelt;
die kleinſte Summe war 1 Dollar 85 Cent. Außer⸗
dem enthält der Bericht eine kurze Ueberſicht der Brr.
Miſſion während des vergangnen Jahres. Beſonders
werden dabei der Ausdehnung des Werkes und neu
angefangener Plätze und Gemeinen gedacht. Nach dem
Verleſen dieſes Berichtes werden denn noch etwa drei
Anſprachen gehalten, deren Zweck iſt, das Intereſſe für
die Ausbreitung des Evangeliums aufrecht zu erhalten
und wo möglich zu vermehren Zu dieſem Zwecke wer⸗
den denn Erzählungen aus der Heidenwelt und Er⸗
fahrungen der Miſſionare von der Kraft des Evange⸗

liums mitgetheilt auch ſolche, die etwas für die Miſſi⸗

onsſache gethan, als gutes Beiſpiel den Zuhörern vor⸗
gehalten. Auch wird die Gelegenheit nicht unbenutzt
gelaſſen, beſonders den Fremden an das Herz zu le⸗
gen, wie wichtig das Kommen des Reiches Gottes in
das eigne Herz iſt, und daß das Beten die Gaben be⸗
gleiten muß. Außer den obgedachten bildlichen Dar⸗
ſtellungen, die dazu benutzt werden, das Geſagte zu
illuſtriren, haben wir auch die in Frankfurt am Main
herausgegebenen Miſſionskarten in Bezug auf welche
Erklärungen gegeben werden. Eine ſolche Verſamm⸗
lung dauert etwa 2 Stunden, ohne jepoch langweilig
zu ſein. Die Erfahrung lehrt, daß ſie nicht umſonſt ſind,
indem ſich immer wieder neue Mitglieder dem Bereine
anſchließen. Der Verein beſteht auch nicht nur aus
ſolchen, die zur Brüder⸗Kirche gehören, ſondern auch

64

aus Mitgliedern andrer Kirchen. So geſchah es dies
Jahr, daß ein Mädchen von der engliſchen biſchöflichen
Kirche von ihrer Lehrerinn darum angeredet wurde,
daß ſie zum Miſſionsfeſt und nicht zu ihrer Sonntags⸗
ſchule gegangen ſei. Worauf ſie antwortete: „Daß
ſie auch etwas für die armen Heiden thun müſſe, wenn
ſie höre, wie dieſe noch nichts vom lebendigen Gotte
wiſſen und Götzen und Thiere anbeten.“ Denkt Ihr
wohl auch ſo, liebe Kinder? Leſet den Brief des John
King, den er durch Br. van Calker an die Brüder der
Unitäts⸗Aelteſten⸗Conferenz geſchickt hat. Habt Ihr
ſchon etwas für dieſe armen Buſchneger gethan? Sieh,
wie ſie noch in der Finſterniß ſitzen, ſo daß ſie in
ihrer Unwiſſenheit nicht nur lebloſe Dinge und gefähr⸗
liche Thiere ſondern auch die Holzläuſe anbeten und
göttlich verehren. Bedenkt wie koſtbar die Seelen auch
der armen Heiden ſind und daß auch für ſie der Hei⸗
land Sein theures Blut vergoſſen hat, um ſie von
den Banden des Teufels zu erretten, und bittet Ihn,
daß Er ſich ihnen als der allmächtige Erlöſer offen⸗
baren möge. Ja betet! und dann gebt aber auch Euer
Schärflein, damit Boten können ausgeſandt werden
das Evangelium allen Völkern zu predigen.
J. Bartels.

Wie ein Kaffernmädchen zu dem Sünderfreund bekehrt
wird und ſich ihres Heilandes freuen lernt.
Der farbige Schullehrer Samuel Mazwi in Go⸗
ſen macht in einem Schreiben an Br. Kühn in Ber⸗
thelsdorf die folgende erbauliche Mittheilung:
„Was mir wichtig zu erzählen iſt, iſt wie ich hof⸗
fen darf die wahre innere Veränderung, die bei einem
meiner Schulkinder Statt gefunden hat. Dieſes Kind,
ein Mädchen, war von ihrer frühen Jugend an im⸗

mer ſehr ſtill, ich hatte ſie ſehr gern, weil ſie gut

lernte und ſich auch in andrer Beziehung durch ihr
Betragen auszeichnete. Allein es ging mit ihr ſo, wie

65

es bei Vielen leider der Fall iſt: wie ſie älter wurde,
ſuchte ſie den Umgang ſolcher Kinder ihres Alters, die
einen nachtheiligen Einfluß auf ſie ausübten. Ich
redete ſehr oft mit ihr, als ich bemerkte, daß ſie nicht
mehr auf einem guten Fuß ſtand. Ich erinnerte ſie
daran, wie ſie früher war, aber es ſchien vergebens zu
ſein. Vor einiger Zeit aber kam ſie nach Beendigung
der Schule zu mir und ſagte mit heiteren Mienen:
„Boeti!“ (ſo viel als „Bruder“”) heute bin ich doch
fröhlich, ich habe meinen Heiland gefunden, mein Herz
fühlt doch eine ſolche Lieblichkeit wie nie vorher. Vor
einigen Tagen, — ſo erzählte ſie weiter — fühlte ich
mich ſehr niedergedrückt durch meine Sünden; ich fühlte,
ich bin ein ſehr unartiges Kind geweſen, ich ſah, daß
der Heiland auf mich zornig war und über meine
Sünden; ſo fing ich an zu beten und wieder zu be⸗
ten, bis daß ich meinen Heiland in meinem Herzen
ſah und von ihm Vergebung meiner Sünden empfing.
Nun bin ich doch ſo froh.“
*Nachdem ich einige Fragen an ſie gerichtet hatte
um mich zu überzeugen, ſo weit ich es vermochte, ob
ſie es aufrichtig meine, ermahnte ich ſie, ſich an die
Gnade feſt zu halten, denn es würden wieder Tage
kommen, an welchen ſie nicht immer dieſes angenehme
Gefühl und die Verſicherung behalten werde, aber dann
müſſe ſie um ſo lauter und anhaltender zum Heiland
rufen, er werde ihr nahe ſein, und, — ſagte ich ihr,
dies ſei auch mein Weg.
Hier fühlte ich den Frieden Gottes, der allen Ver⸗
ſtand überſteigt. Ich kann Ihnen nicht beſchreiben
wie ihr Ausſehen war; ein ſanftes Lächeln war auf
ihrem Angeſicht, und dieſes ward begleitet mit einem
Thränenſtrom, der, wie es mir ſchien, von ſelbſt her⸗
aus ſtrömte.
Sie werden denken können, welche Freude mir

durch dieſe Erfahrung zu Theil wurde. Ich fühlte

mich viel zu unwürdig, daß der Herr meine geringe
Arbeit geſegnet hatte.

66

Zwei Tage darnach fand ich ungefähr mit Auf⸗
gang der Sonne ein anderes großes Schulmädchen im
Flußthal auf ihren Knieen im Gebet.
Sie werden gewiß an mich, ja auch an die mir
anvertrauten Kinder in Ihrer Fürbitte gedenken und
beſonders jener, die angefangen haben den Herrn zu
lieben.“ —
Vorſtehende liebliche Erzählung kann durch des
Herrn Gnade Allen, die ſie leſen, zum Segen für
ihre Herzen gereichen und ſie zur Nachfolge reizen.
Und jedes Kind, das unter ſo günſtigen Verhältniſſen
in Bezug auf ſein Seelenheil lebt, wie ſie in der Brü⸗
dergemeine im Allgemeinen ſind, möge ſich die Frage

vorlegen: „Habe ich ſo den Heiland geſucht

und gefunden, und freue ich mich Seiner
ſo, wie jenes Kafferkind?“

Naturgeſchichtliche Mitheilung von einem Miſſionar

in Tabrador. „

Lieben Kinder!
Von Grönland und Labrador iſt euch ſchon dann
und wann erzählt worden, und wenn ihr auch noch
keinen Eskimo leibhaftig geſehen habt, ſo wißt ihr doch
mancherlei von ihnen und ihrer Lebensweiſe in dem
rauhen eis⸗ und ſchneereichen Norden. So wißt ihr
z. B. gewiß Alle, daß es in jenen Ländern unmöglich
iſt, Ackerbau zu treiben, und daß daher die Eskimo

vom Schöpfer ſelbſt zu ihrem ganzen Lebens⸗Unterhalt

auf die Jagd und den Fiſchfang angewieſen ſind, und
dabei oft viel Gefahren und Strapazen, auch oft Man⸗
gel und Noth ausgeſetzt ſind. Wenn aber ſchon die
Eskimo, die doch Menſchen, ich meine mit menſchlichem
Verſtande ausgerüſtete Geſchöpfe ſind, ſich oft ſehr

mühſam ihr Leben friſten müſſen, ſo liegt einem die

Frage nahe, wie verſtandloſe niedere Geſchöpfe (wie es

ja alle Thiere im Vergleich zum Menſchen ſind) in

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67

ſolchen Ländern exiſtiren können? Drum wenn ihr
Luſt habt, ſo wollen wir uns im Geiſt auf den Weg
nach Labrador begeben und unterwegs und dort Pri⸗
vat⸗Schule in Natur⸗Geſchichte mit einander nehmen.
Vielleicht ſind aber Manche unter Euch, die der
Natur⸗Geſchichte noch nie einen rechten Geſchmack ab⸗
gewinnen konnten, und die daher lieber zu Hauſe
bleiben; darauf möchte ich erwiedern, daß allerdings,
wenn man dabei ſtehen bleibt, maſchinenmäßig aus⸗
wendig zu lernen, zu welchen Klaſſen, Arten ꝛc. die
und die Thiere, Pflanzen und Steine gehören, daß
dann die Naturgeſchichte ledern wie Rindshaut, dürre
wie Stroh, und herzlos wie Granit iſt; aber wenn
man darnach trachtet und es ſtets im Auge behält, in
der Natur und in den Geſchöpfen den Schöpfer ſelbſt
zu ſuchen, und ſeinen weiſen Anordnungen ſorgfältig
nachſpürt, dann hat auch die Naturgeſchichte einen be⸗
ſondern Reiz, und iſt nichts weniger als dürre und
ledern.
Wir wollen uns blos durch einige Beobachtungen
aufmerkſam machen laſſen auf die große Weisheit und
väterliche Fürſorge des Schöpfers, von dem es heißt:
Was unſer Gott erſchaffen hat, das will er auch er⸗
halten; darüber will er früh und ſpat mit Seiner
Gnade walten. —
Es iſt zum Anbeten wunderbar, wie Gott ein je⸗

des Thier, wenn auch nicht mit menſchlichem Ver⸗

ſtande, ſo doch mit einem beſondern Inſtincte verſehen
hat, und wie Er es ſo ausgerüſtet hat, daß es in
dem Land und in den Verhältniſſen, wo es hinge⸗
ſetzt iſt, wirklich leben kann und ſeine Nahrung fin⸗
det; und wie es auch für die dort lebenden Menſchen
an Nahrung und Kleidung ſtets das Zweckmäßigſte
liefert. Wie bei den im kalten Norden vorkommenden
Thieren möget ihr auch bei den hieſigen darüber den⸗
ken, warum ſie ſo und ſo geſtaltet und ausgerüſtet
ſind? Warum z. B. ein Vogel Flügel und nicht, wie
der Fiſch, Floſſen hat? Warum der Haſe ſeine ſchö⸗

nen großen Löffel hat? — So würde man bei den
meiſten Thieren Alles zweckmäßig finden. Aber wenn
wir bei vielen Thieren auch nicht einſehen, warum es
überhaupt geſchaffen iſt (z. B. das verſchiedene ſoge⸗
nannte Ungeziefer) oder warum es ſo und ſo geſtaltet
iſt, ſo iſt dies Dem, der es gemacht, doch gewiß klar.
Wenn ihr alſo, l. Kinder, Naturgeſchichte auf dieſe
Weiſe betreibt, ſo hoffe ich gewiß, ihr werdet Geſchmack
daran finden; namentlich werdet ihr aber dann auch
für eure Herzen Nutzen und Segen davon haben, in⸗
dem ihr durch Betrachtung der Liebe Gottes zu Sei⸗
nen Geſchöpfen, ſelbſt mit rechter Liebe zu Ihm er⸗
füllt werden ſollt, der euch zuerſt geliebet, und zwar
ſo unendlich geliebet hat, daß er Menſch geworden
und in den Tod gegangen, um euch die ewige Selig⸗
keit zu erwerben.
Nun wollen wir uns anſchicken, nach Labrador zu
eilen. Wenn man oft ſagt, daß man auf einer See⸗
reiſe Monate lang nichts als Himmel und Waſſer
ſähe, ſo iſt dieß in ſo fern nicht ganz richtig, weil
wenig Tage vergehen, da man nicht entweder Vögel
oder Fiſche zu ſehen bekommt, und auch Fiſche, die
doch keine Fiſche ſind, nehmlich wallfiſchartige Säu⸗
gethiere, Delphine, Grampus. ꝛc. Heute wollen wir
uns bei den Vögeln aufhalten, und namentlich

die Möven

beſehen, die über den ganzen atlantiſchen Ocean von
Land zu Land angetroffen werden. Sie begleiten oder
verfolgen oft Stunden ja Tage lang das Schiff, und
wenn daſſelbe auch noch ſo ſchnell durch die Wellen
dahin fährt, finden ſie noch immer Zeit genug rechts
und links Abſchweifungen zu machen, oder das Schiff
ganz zu umkreiſen, ähnlich wie ein einen Wagen be⸗
gleitendes Hündchen. Im Anfang der Reiſe ſind es
die an den europäiſchen Küſten einheimiſchen Möven,
die uns begleiten; iſt aber etwa der halbe Weg zu⸗
rückgelegt, und man wird von einer kühleren, grönlän⸗

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diſchen und labradoriſchen Luft angeweht, ſo bleiben
dieſe zurück, und andere, dem höhern Norden angehö⸗
rige, Arten treten an ihre Stelle.
Zum Theil glaube ich gewiß, daß es oft zum blo⸗
ßen Vergnügen geſchieht, daß ſolche Möven Schiffe be⸗
gleiten, anderntheils ſpähen ſie aber auch mit ihren
ſehr ſcharfen Augen nach den Abfällen und Speiſere⸗
ſten, die vom Schiffskoch über Bord geworfen werden,
ſolche werden alsbald aufgefiſcht und verſchlungen.
Daher iſt es auch nicht ſchwer ſolche Möven zu fan⸗
gen, indem ein Stückchen weicher Speck über eine kleine
Fiſchangel geſteckt, und dieſer Biſſen an einer langen
Schnur hinter dem Schiff nachgezogen wird, bis eine
Möve ihn verſchlingt, die dann an Bord gezogen wird.
Dies iſt aber ein grauſames Spiel, was ihr hoffent⸗
lich nie machen werdet, wenn ihr einmal über die
See fahrt.
Doch ihr müßt nicht denken, daß der Schöpfer die
Möven blos auf die Ueberreſte oder Abfälle angewie⸗
ſen hätte, die ein mitleidiger, oder noch öfter ein gleich⸗
gültiger und verſchwenderiſcher Koch über Bord wirft;
der große, weite Ocean ſelbſt iſt reich an allen mög⸗
lichen kleinen Geſchöpfen die dazu beſtimmt ſind den
Fiſchen und Vögeln zur Nahrung zu dienen. Es wür⸗
den ſonſt ſicherlich ſich da keine Vögel aufhalten, ſon⸗

dern alle würden in der Nähe der Küſten bleiben,

wo ja täglich von 12 zu 12 Stunden durch die ein⸗
tretende Ebbe ein Theil des Meeresgrundes trocken ge⸗
legt wird, wodurch in der Regel Muſcheln, Krabben,
Quallen, auch Fiſche zurück bleiben, die ihnen wie
manchen andern Thieren zur Nahrung dienen können.
Wo aber halten denn dieſe Vögel, Tauſende von
Meilen vom Lande entfernt, ihre Nachtruhe? Aller⸗
dings iſt es unmöglich, daß ſie jeden Abend feſtes Land
erreichen, um da, wie Tauſende ihrer Cameraden, auf
den Felſen⸗Inſeln und Felſen⸗Riffen ſich niederzulaſ⸗
ſen; aber wenn ſie auch Wochen⸗ oder Monate lang
kein Land ſehn oder betreten, ſo hat das nichts zu ſa⸗

70

gen; ſie ſehen das Meer und nicht das Land als ihre
Heimath an, ſetzen ſich auch bei der unruhigſten See
und bei den mächtigſten Wellen ganz behaglich aufs
Waſſer, und laſſen ſich hoch und nieder ſchaukeln, ohne
ſich irgend ſtören zu laſſen; auch wenn ſie noch ſo oft
von Seewaſſer überſpritzt werden, es läuft ja von ihnen
ab, und ſo können ſie ſich unbeſorgt, wie ein Kind
ſeiner Wiege, dem oft ſo gefährlichen und gefürchteten
Meer und den Wellen anvertrauen.
Manches von dem Geſagten gilt übrigens nicht von
den Möven allein, ſondern auch von andern Vögeln,
die man auf der Reiſe von oder nach Labrador zu
Geſichte bekommt. Erſtlich ſieht man häufig die kl.
ſchwarzen flinken Petrelle, die ihren Namen davon ha⸗
ben, weil ſie manchmal, wie der Apoſtel Petrus ge⸗
than, auf dem Waſſer dahin laufen, nur mit dem
Unterſchied, daß ſie nicht bei jedber nahenden Welle er⸗
ſchrecken und ausrufen. Dieſe Petrelle werden auch
Sturmvögel genannt, wohl weil ſie merkwürdiger Weiſe
bei ſchönem Wetter faſt nie geſehen werden, ſondern
kurz vor oder während eines Sturmes. Ferner ſieht
man auch dann und wann See⸗Papageien, ſo wie Lum⸗
men und Alken⸗Arten, welche durch ihre kurzen Flü⸗
gel nicht zu ſo anhaltendem Fluge befähigt ſind, wie
Möven, ſondern meiſtens auf dem Waſſer bleiben,
doch können ſie ſtatt deſſen prächtig tauchen, und alſo
auch unter dem Waſſer ihre Nahrung ſuchen, während
die Möven niemals tauchen, ſondern ſich mit der Nah⸗
rung begnügen müſſen, was an die Oberfläche des
Meeres kommt.
Ihr werdet nach dem wenigen Angeführten doch
wohl einſehen, daß ſolche Vögel für See⸗Reiſende,
welche Auge und Herz dafür haben, recht zum Troſt
und zur Stärkung des Glaubens dienen können, denn
wohl nirgends fühlt man ſich ſo hülfsbedürftig und
ganz auf den Schutz des Herrn angewieſen als auf
der weiten tobenden See, und doch ſieht man die mun⸗
tern ſorgloſen Vögel um ſich herum, die einen gleich⸗

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71

ſam an des Herrn Worte erinnern wollen: „Sehet
die Vögel unter dem Himmel an: ſie ſäen nicht, ſie
erndten nicht, ſie ſammeln nicht in die Scheunen, und
euer himmliſcher Vater nähret ſie doch. Seid ihr denn
nicht viel mehr denn ſie?“
In ſtarkem Widerſpruch mit dem eben Geſagten
ſcheint Folgendes zu ſtehen: Faſt auf jeder See⸗
reiſe kommt es nehmlich vor, daß weit in der of⸗
fenen See, wenn man das Land längſt nicht mehr,
oder noch lange nicht ſehen kann, daß ſich dann ein⸗
zelne kleine Landoögel auf dem Schiffe einfinden, um
da auszuruhen, oder um etwas Futter zu ſuchen. Sol⸗
ches ſind arme verirrte, oder durch Stürme in die See
verſchlagene Vögel, die manchmal ſo matt ſind, daß
man ſie mit Händen greifen kann. Auf unferer letz⸗
ten Reiſe von Labrador nach England fing ich z. B.
auf die Art einen Staar und eine Feldlerche, die ſich
bei guter Pflege bald erholten. Leider verlor aber
der Staar nach einigen Tagen ſein Leben durch eine
Sturzwelle, welche auf das Verdeck ſchlug; der Lerche
ſchenkte ich in der Nähe der engliſchen Küſte die Frei⸗
heit, die ſie auch, dankbar in die Höhe ſteigend, an⸗
nahm. Auch von Grönland, deſſen Südſpitze unſer
Schiff bis auf 200 oder 300 engl. Meilen nahe kommt,
verirrt ſich dann und wann ſo ein armer Vogel. Auf
eben erwähnter Reiſe hatten wir einen Wander⸗Fal⸗
ken als Paſſagier an Bord, der jedenfalls von Grön⸗
land kommend ſich ganz oben im Takelwerk ein Schlaf⸗
Plätzchen ausgeſucht hatte, den aber ein Matroſe her⸗
unterholte, indem er ganz ſachte zu ihm hinauf klet⸗
terte. Dem armen Thier wurde in einem leergewor⸗
denen Hühnerſtall Logis angewieſen, und es kam wohl⸗
behalten mit uns in England an.
Wenn nun aber auch dann und wann ein ſolcher
verſchlagener Landvogel in der See ſeinen Tod finden
ſollte, ſo werdet ihr gewiß mit mir deßwegen noch
nicht irre an der treuen, väterlichen Fürſorge Gottes
für ſeine Geſchöpfe, ſo wenig wir uns an ſeiner Liebe

zu uns Menſchen irre machen laſſen, wenn auch ein⸗
mal einer den Arm oder das Bein bricht, oder wenn
ſogar viele Menſchen auf einmal ihr Leben einbüßen,
indem ſie auf eine oder die andere Weiſe verunglücken.
Für diesmal lebt wohl, und ſeid beſtens gegrüßt
auf Wiederſehn an feſtem Land
von Euerm Freunde

S. Weiz.

Nachrichten.
Labrador. Von Hebron iſt der Nationalhelfer
Philippus im letzten Sommer nach Säglek einer ½ Grad
nördlicher gelegenen Inſel gezogen, um daſelbſt ſeinen
Landsleuten Gottesdienſt zu halten. — Nachdem von
den beiden eingebornen Miſſionaren, Gottlob und Da⸗
niel, deren erſter Miſſionsverſuch unter ihren Lands⸗
leuten im vorigen Jahrgang S. 22 erwähnt worden,
Erſterer im Januar 1867 mit ermunternden Nachrich⸗
ten nach Hebron zurückgekommen war, hatte man da⸗
gegen von dem andern, Daniel, bis gegen Oſtern 1869.
nichts gehört. Um ſo größer war nun die Freude in
Hebron, als er am Charfreitag Abend plötzlich mit ſei⸗
ner ganzen Familie erſchien. Derſelbe hatte ſich von
Auguſt bis Anfang Januar in Kangiwa aufgehalten.
Die dortigen Heiden hatten Anfangs Gottes Wort aus
ſeinem Munde willig angehört, bald aber ſich durch die
Hexenmeiſter bereden laſſen, Daniel habe einige Män⸗
ner, welche erkrankt waren, durch ſein Beten und Le⸗
ſen behext. Nun hatten die Heiden beſchloſſen, daß,
wenn jene Männer nicht bald geſund würden, Daniel
mit ſeiner Familie getödtet werden ſolle. Dieſer hatte,
da er ſah, daß er hier uur unnützer Weiſe ſein und
der Seinigen Leben in Gefahr ſetzen würde, ſich
demzufolge wieder nach Hebron gewendet. Von da
hat er ſich aber nach Nachwak begeben, in der Hoff⸗
nung, unter den dortigen Heiden beſſeren Eingang zu
finden.
Druck von L. Hans in Gnadau.

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Brüder-Milſions-Blatt

für

Kinder.

Nr. A. Juli 1870.

Inhalt: Das Titelbild zeigt 2 ächte Hottentotten. ſ. p. 82.
Anfang der Miſſion in Engliſch⸗Weſtindien. — Newfield auf
Antigoa in Wort und Bild. — zum Titelbild. — Waſſers⸗
noth in der Cap⸗Colonie. Naturgeſchichtliche Mittheilun⸗
» gen eines Miſſionars in Labrador. (Fortſ.) —
Nachrichten. Auſtralien. — Moskitoküſte. — Suriname. —
Südafrika.
Vermiſchtes.

Anfang der Miſſion in Engliſch-Weſtindien.
(Fortſetzung.)

Schon ſeit Jahren hatte die Brüdergemeine ihre
Augen auf die zu den kleinen Antillen gehörende eng⸗
liſche Inſel Antigoa geworfen, mit dem Wunſche,
die Tauſende der dortigen Negerſclaven mit dem Hei⸗
land bekannt zu machen; und im Jahr 1756 wurde
von St. Thomas aus ein ſchon bewährter Negerapo⸗
ſtel, der Br. Samuel Isles (ſpr. Eils) dahin geſandt.
Sein Anfang war ſchwer, in mehr als einer Hinſicht:
die weißen Herren wollten von der Bekehrung der
ſchwarzen Sclaven nichts wiſſen und zeigten ſich als
erbitterte Gegner des Miſſionars, welcher froh ſein
mußte, wenn er hie und da einmal verſtohlen dem
einen oder andern Neger etwas vom Heiland ſagen
konnte. Einmal über das andre Mal wurde Br. Js⸗
les mit ſeiner Frau vom Fieber ergriffen und auf das
Krankenbett gelegt, und endlich hatten ſie Mangel an
6. Jahrgaug. 4

74

den nothwendigſten Lebensbedürfniſſen zu leiden, in⸗
dem das Schiff, mit welchem von den Miſſionaren
auf St. Thomas ein Wechſel kommen ſollte, von den

Franzoſen gekapert wurde. — Doch der Herr half auch

wieder:
Mit der Zeit durfte Br. Isles doch auch öffent⸗
lich auf Plantagen predigen, und im Jahr 1757 be⸗
reits hatte er die große Freude, die erſte Negertaufe
verrichten zu können, auf welche denn auch bald
5 andere folgten. Im Jahr 1762 wurde in St. Johns
eine Station gegründet, welche auch nach dieſer Stadt
genannt wurde. Hier und von hier aus wurde denn
die Miſſion in der Stille aber mit ſchönem Erfolg
fortgeführt. Als Br. Isles heimging, 1764, waren
der Getauften bereits 36. — Dieſe Zahl aber ſank
unter den folgenden Miſſionaren bald auf 14 herab,
da die bisher Getauften größtentheils auf andre In⸗
ſeln verſetzt wurden und neue nicht hinzukamen,
ſo wie auch der Predigtbeſucher immer weniger wur⸗
den. Das Werk ſchien nach 13jährigem Beſtehen ſei⸗

nem Untergang nahe zu ſein; der Herr aber gedachte,

es noch groß und herrlich zu machen!
Im Jahr 1769 kam der Bruder Peter Braun
von Nordamerika nach Antigoa. Dieſer, ein einfälti⸗
ger, ächt evangeliſcher Zeuge ging den Negern uner⸗
müdlich nach, um ſie dem Heiland zuzuführen. Die
Neger ſammelten ſich um ihn und nach 2 Jahren ſah
man eine Negergemeine von 138 Mitgliedern, von
denen 83 getauft waren. — Nun mußte die Kirche
auch erweitert werden, wobei die gläubigen Neger um
die Wette aus freien Stücken und unentgeltlich halfen,
wie und wo ſie konnten: Einige machten die Maurer⸗
und Zimmermanns⸗Arbeit, Andere verrichteten Hand⸗
langerdienſte, und wer ſonſt nichts thun konnte, trug
den Arbeitsleuten das Eſſen herzu; beim Beſuch der
Verſammlungen brachte ein Jedes einen Stein zum
Bau mit. —

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Im Jahr 1772 richtete ein ſchrecklicher Orkan viel

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75

Schaden auf der Inſel an, auch an den Miſſions⸗
Gebäuden, deren eines völlig zerſtört wurde. Im
Geiſtlichen aber hinterließ dieſer Bote des Herrn rei⸗
chen Segen: Er fachte das von dem Herrn auf der
Inſel angezündete Feuer (ſ. Luc. 12, 49.) noch ſtär⸗
ker an: Es entſtand eine neue weitgehende Erweckung.
Im Jahr 1773 mußte eine neue, größere Kirche ge⸗
baut werden, welche für die auf 2000 anwachſende
Menge von Zuhörern auch bald wieder zu enge wurde.
Viele Plantagenbeſitzer leiſteten dem Miſſionswerk auch
immer mehr Vorſchub, da ſie merkten, daß der Glaube
ihre Sclaven fleißiger und gehorſamer mache. Es
wurde nun auch ein neuer Predigtplatz angelegt und
die Thätigkeit der Miſſionare breitete ſich immer wei⸗
ter auf der Inſel aus. An jedem der vierwöchentli⸗
chen Bettage wurden 20 — 50 getauft. — Die Brüder
hatten an ſolchen Tagen oft kaum Zeit einen Biſſen
Brod zu ſich zu nehmen.
Im Jahr 1778 kam aber eine neue und zwar
recht harte Prüfung durch eine ſchreckliche Hungersnoth.
Viele Neger banden ſich Tücher um den Leib, damit
ſie den Hunger weniger fühlen möchten. An den
Feldrändern ſah man hier und da Sclaven liegen,
welche vor Entkräftung nicht mehr arbeiten konnten.
Krankheiten verſchiedner Art folgten. Einige Verwal⸗
ter waren unmenſchlich genug, die von den Herren
für ihre Neger beſtimmten Lebensmittel dem ebenfalls
Hunger leidenden Vieh zu geben. Diebſtahl wurde
immer allgemeiner und brachte manchen Fleißigen um
ſeinen ſauern Verdienſt. Bei dieſer Gelegenheit zeigte
ſich aber recht die Kraft der Gnade bei den Gläubi⸗
gen. Dieſe von Natur ſo reizbaren und rachgierigen
Neger ertrugen Ungemach und Unrecht mit ſtaunens⸗
werther Ergebung und Sanftmuth. Hier nur ein
Beiſpiel: Ein Getaufter, als er bei der Heimkehr von
der Arbeit ſein Haus erbrochen und ausgeplündert
fand, ſagte ganz ruhig: „Sie haben mir doch das Beſte,
das ich habe, des Heilandes Enude in meinem

76

Herzen nicht rauben können; ich bedaure ſie mehr als
mich.“ — Das gute Beiſpiel der Getauften wirkte
auch auf die heidniſchen Neger, ſo daß ſich dieſe gro⸗
ber Ausſchweifungen zu ſchämen anfingen und gele⸗
gentlich einander auf offener Straße ermahnten, da⸗
von abzulaſſen. Weil bei chriſtlichen Sclaven die Ver⸗
weiſe ihrer Lehrer mehr fruchteten als die härteſten
körperlichen Züchtigungen, ſo ſchickten die Verwalter
öfters Solche, die ſich vergangen hatten, ſtatt ſie zu
ſtrafen, zu den Miſſionaren. Daher wurden auch Un⸗
menſchlichkeiten immer ſeltener.
Im Jahr 1778 zählte man 1200 Getaufte; die
Zuhörer beim Gottesdienſt konnte man aber nach Tau⸗
ſenden rechnen. Gar Manche kamen nach des Tages
Laſt und Hitze, und ehe ſie noch etwas gegeſſen hat⸗
ten, Abends noch 4—6 engliſche M. gelaufen, um
Gottes Wort zu hören. Auch die Drohungen und
Mißhandlungen feindlich geſinnter Plantagen⸗Beſitzer
konnten ſie nicht abhalten, ſondern wurden geduldig
von ihnen, um des Namens Chriſti willen, ertragen:
Ein Herr ſchlug eine Negerin, ſo oft er ſie ſah. Ei⸗
nes Tages fragte ſie ihn: „Was thue ich denn Un⸗
rechtes, daß Ihr mich immer ſchlaget?“ Antwort: „Weil
du es nicht laſſen kannſt, in die Verſammlung zu ge⸗
hen.“ „Ach, wenn es darum iſt,“ erwiederte ſie, „ſo
ſegne euch Gott! Ihr könnt mir doch nicht ſo viel zu
Leide thun, als der Heiland um meinetwillen gelitten
hat. 69

Der Kinder nahmen ſich die Miſſionare beſonders
an; ſie richteten für dieſelben beſondere Bettage ein.
Schon zu dem erſten derſelben fanden ſich über 1000
Kinder ein. Mütter kamen mit ihren Armkindern.
Im Jahr 1782 wurde die Station Gracehill angelegt.
Die Zahl ſämtlicher Getauften auf der Inſel war da⸗
mals gegen 300 und dieſelbe nahm jedes Jahr bedeu⸗
tend zu: In St. Johns fand im December 1785

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eine Taufhandlung von 68 Erwachſenen und 9 Kin⸗
dern ſtatt; und im ganzen Jahre waren zuſammen
339 Erwachſene und 34 Kinder getauft worden.
Unter den Getauften fehlte es auch nicht an Be⸗
kehrten. Davon nur einige Beiſpiele nach dem Zeug⸗
niß, nicht allein der Miſſionare, ſondern auch ver⸗
ſchiedener Plantagen⸗Herren und Verwalter. Einer
der letzteren ſagte einmal von ſolchen Negern: „Das
iſt ein gar liebes Volk, ſeitdem ſie die Verſammlun⸗
gen beſuchen, ſind ſie ganz verändert.“ — Ein Herr
kam nach dem Tode Eines ſeiner Sclaven zu dem Miſ⸗
ſionar mit der Bitte, demſelben die Leichenrede zu
halten, wobei er mit Thränen in den Augen ſagte:
„Seines Gleichen an Treue und Fleiß wird man
kaum auf der ganzen Inſel finden; und wenn der
Allmächtige Einem die Thore des Himmels öffnet, ſo
thut Er dies gewiß dieſem Neger.“
Von der Feier des Weihnachtsfeſtes 1782 ſagt
Br. Braun: „Dergleichen habe ich auf Antigoa noch
nicht erlebt; der Segen, der in den Negergemeinen
waltet, iſt außerordentlich. — Dieſes Feſt wurde über⸗
haupt ſeit den letzten Jahren ruhig gefeiert, während
ſonſt immer viele Neger in die Häuſer eingebrochen
waren, um ſich etwas für die Feiertage zu ſtehlen, und
dadurch ſich die grauſamſten Strafen zuzogen. — In
der großen Hungersnoth zeigte ſich die Nächſtenliebe
bei den Gläubigen in dem ſchönſten Lichte: Wenn
Einer etwas bekam, ſo theilte er es gewiß mit dem⸗
jenigen, der nichts bekommen hatte. — Wie die Neger
ſelbſt die Miſſion und ihre Lehrer zu ſchätzen wußten,

ſieht man aus Folgendem: Einer von den Negern,

welche bereits als Gehülfen der Miſſionare hatten
angeſtellt werden können, äußerte einmal: „Es ſind
3 Plätze, die mich ziehen: die 2 Miſſionsplätze und
der Himmel, wo ich ewig beim Heiland ſein werde.“
— Ein anderer Helfer, David, ſagte in einer Rede
an die Neuen Leute: „Ich danke dem Heiland, daß
Er mich aus Guinea, wo ich frei war, über das Meer

78

gebracht hat, wo ich Sein ſüßes Evangelium hören
kann. Ob ich nun gleich Sclave bin, und hart ar⸗
beiten muß, ſo mache ich mir nichts daraus, weil mich
der Heiland aus der erbärmlichen Sclaverei der Sünde
befreit hat, daß ich ihr, wenn ich an Ihn glaube, nicht
mehr dienen muß. — Aber das bloße Hören des
Evangeliums hilft uns nichts; der Heiland will unſer
Herz haben. — Er hat mein Herz genommen und ſo
gebt ihr Ihm auch euer Herzt“
Als das Pferd der Miſſionare untauglich wurde,
boten ſich die Neger ſogleich an, ein neues zu kaufen.
„Denn“ ſagten ſie, „wenn unſre Lehrer aus Ermat⸗
tung ſtürben, ſo wären wir wieder Schafe ohne Hir⸗
ten.“ Die Miſſionare wollten ihnen die Koſten nicht
zumuthen da die Pferde, dort ſehr theuer ſind; aber
die Neger veranſtalteten eine Collecte, welche über

150 Rthlr. austrug. Als nun Br. Watſon eines

Abends zur Verſammlung auf dem neuen Pferd ge⸗
ritten kam, ſo brachen die Kirchgänger in lauten Ju⸗
bel aus.

Im Jahr 1791 trat der von vieljähriger treuer
Arbeit abgemattete Negerapoſtel Br. Braun von der
Aufſicht über die Miſſion in Antigoa zurück. — Noch
vor 10 Jahren lebte derſelbe im Munde des Volkes
dort als „unſer Maſſa Braun.“ Das Miſſions⸗
werk iſt ſeitdem im Segen fortgegangen.

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Gegenwärtig ſind auf Antigoa 8 Miſſionsſtationen,

auf welchen 6234 Seelen in der Pflege von 23 Ge⸗
ſchwiſtern ſtehen. — Die Zahl der farbigen Bewoh⸗
ner überhaupt iſt ungefähr 38000, die der weißen
Leute etwa 1300.
Der Umfang der Inſel Antigoa beträgt 6 QM.

— Sie iſt fruchtbar und wohlangebaut; reich an ſchö⸗

nen, bewachſenen Höhen und maleriſchen Meeresbuch⸗

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ten. An gutem Trinkwaſſer fehlt es aber, da es nur
eine natürliche Quelle auf der ganzen Inſel gibt.
Auf der Landkarte iſt Antigoa zu finden zwiſchen
dem 17. und 18. Grad nördlicher Breite und dem 61.
und 62. Gr. weſtlicher Länge. — Von den 8 Miſſions⸗
plätzen der Inſel iſt einer, nehmlich

Newfield

hier zu ſehen. Dieſe Station wurde, als die 4. auf
Antigoa, im Jahr 1817 angelegt, im öſtlichen Theil
der Inſel. Die Kirche und Schule daſelbſt bewog
immer mehr Neger, ſich umher anzubauen, ſo daß
mit der Zeit ein förmliches Dorf entſtanden iſt. Auf
dem Bilde iſt rechts von der Kirche das Wohnhaus
des Miſſions⸗Geſchwiſter⸗Paares, links die Schule zu
ſehen.
In der Gemeine waltet ein guter Geiſt. Die Mit⸗
glieder kommen treulich zur Kirche und zum Sprechen,
und tragen von ihrer Armuth auch zu den Gemeinbe⸗
dürfniſſen redlich bei. Einige Brüder gehen an Sonn⸗
tag Nachmittagen aus freiem Antrieb umher und thei⸗
len Traktate aus, leſen wol auch gelegentlich unter⸗
wegs den ihnen begegnenden Geſellſchaften von Müſ⸗
ſiggängern aus denſelben vor. Andere ſammeln auf
den Plantagen der Nachbarſchaft Beiträge für die
Miſſion. Die Kinder gehen in der Regel fleißig zur
Schule, ausgenommen die, welche durch Mangel an
der nöthigen Kleidung davon abgehalten, oder von den
Eltern beim Pflücken der Baumwolle angeſtellt wer⸗
den. Die volle Schülerzahl iſt ungefähr 120; die
ganze Gemeine aber zählt gegen 590 Mitglieder.
Nun wollen wir uns das Bildchen noch etwas nä⸗
her betrachten: Da liegt das Friedensörtchen ſo einla⸗
dend am ſanften Abhang einer Hügelreihe im wohl⸗
thätigen Schatten mächtiger Bäume und zwiſchen den
verſchiedenartigſten Gewächſen der tropiſchen Zone.

Links hinter der Kirche heben ſich einige Cocosnuß⸗

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Palmen mit ihrer ſtolzen Blätterkrone auf dem ſchlan⸗
ken, ſchwanken Schafte majeſtätiſch empor: Dieſer
Baum kann 70 Fuß hoch werden; die ausgewachſenen
Blätter ſind 1320 Fuß lang und fiederſpaltig, mit
3 Fuß langen ſchmalen, ſpitzigen Seitenblättern. Un⸗
ter den, immer nur an der Spitze des Schaftes ſtehen
bleibenden Blättern kommt der prächtige, einige hun⸗
dert Blumen enthaltende Blüthenbüſchel hervor. Faſt
in jedem Monat gibt es neue Blüthen und alſo auch
Früchte. Dieſe, die Cocosnüſſe, werden an 10 Zoll
lang und 8 Z. breit; manche wiegen wohl 10 Pfund.
Unter einem dicken, dichten Baſtgewebe iſt die harte
Schale mit 3, durch weichen Kern verſchloſſene, Au⸗
gen, durch welche man den perlenfarbigen, angenehm
ſüß ſchmeckenden, geſunden Saft auslaſſen kann, aus
welchem ſich an der innern Wand der Schale der eben⸗
falls genießbare Kern abſetzt. — Die großen, unſern
Eichen ähnlichen, Bäume weiter ſind zum Theil Pi⸗
ment⸗Myrten, die in ihren Lorbeerähnlichen Früch⸗
ten die „neue Würze“ oder den „Pimentpfeffer“ lie⸗
fern. Zweige und Blätter dienen in den Kirchen dazu,
bei zahlreichen Neger⸗Verſammlungen, die Luft durch
ihren gewürzhaften Duft zu reinigen. — Der Sei⸗
denwollenbaum iſt auch hier zu ſehn, in deſſen
kapſelförmigen Früchten die Samen in ſeidenartiger
Baumwolle liegen, welche auch zur Füllung von Ma⸗
tratzen, und zur Verfertigung von Hüten gebraucht wird.
Im Vordergrund zeichnet ſich die Prickelbeere,
eine Cactusart, aus; von deren Fuß langen, fleiſchi⸗
gen, dicken Gliedern eins aus dem andern wächſt. Sie
heißt auch Opuntia oder indianiſche Feige. Die
ganze Pflanze iſt mit langen, ſehr ſpitzigen Stacheln
bedeckt, daher ſie zu Umzäunungen benutzt wird und
ſo ſehr gute Dienſte leiſtet, indem Nichts, am wenig⸗
ſtens ſo ein nackter Neger hindurch kommen kann, ohne
ſich auf das ſchrecklichſte zu verletzen. Die Stacheln
dringen tief in das Fleiſch und verurſachen ſchlimme
Geſchwülſte. Die Blüthen ſind zwar prechtoll anzu⸗
* *

82

ſehen, aber wegen ihrer feinen Stacheln iſt es gefähr⸗
lich, daran zu riechen. Die feigenartigen Früchte kön⸗
nen nach dem Herausziehen ihrer Jacheln genoſſen
werden; ſie haben einen rothen, weinfäuerlichen, küh⸗
lenden Saft. — Alle dortigen Blumengewächſe über⸗
trifft aber an Größe und Schönheit –— die Alosë (Agave
vivipara), von welcher ein kleines Exemplar ganz
links in dem äußerſten Winkel zu ſehen iſt. — Merk⸗
würdig, daß dieſes kräftige, ſtrotzende Gewächs am mei⸗
ſten auf ſteinichtem Grunde, ja auf kahlem Felſen an⸗
getroffen wird. Die Blätter kommen unmittelbar aus
der Wurzel und erreichen eine Länge von 10 —–—12 Fuß.
Im Alter von 7 Jahren treibt ſie aus dem Schoße
der Blätter einen hohen Stengel, der oben wol 50
Aeſte trägt, von denen die untern ſich wieder in 4,
die obern in 8 Zweige theilen, die alle voll goldgel⸗
ber Blumen ſind, deren Geſamtzahl alſo auf 4000
kommt! Die Früchte ſind den Pflaumen ähnlich. —
Wenn ſich die Aloé in ihrer Herrlichkeit auf eine kurze
Zeit gezeigt und Früchte getragen hat, ſtirbt ſie gänz⸗
lich ab.
Das ſei genug zur Ausmalung dieſes Bilochens.
Nun laßt uns aber über⸗ oder vielmehr zurückgehen
zum Titelbild.
Volk, das noch ſo häßlich iſt,
Du wirſt ſchön durch Jeſum Chriſt!
Davon ſind auch die beiden Hottentotten ein Be⸗
weis, deren Portraits vorn zu ſehen ſind. Dieſelben
waren vieljährige Einwohner von Gnadenthal und
Mitglieder der dortigen Abendmahlsgemeine. Daß bei
ihnen der verborgene Menſch des Herzens ſo war,
wie er köſtlich vor Gott iſt, leuchtet ihnen, durch die
dunkle Farbe, die Runzeln und die unſchönen Formen
der Geſichter hindurch, aus den Augen heraus, in
welchen ſich innerer Friede offenbart.
Dieſe beiden Männer wurden im Jahr 1861 in
Gnadenthal photographirt, weil ſie ſchon damals von

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allen Eingebornen des Orts und der Umgegend die ein⸗
zigen ächten Hottentotten von reiner und unver⸗
miſchter Abſtammung waren, und daher als Rari⸗
täten angeſehen werden mußten, die man wenigſtens
im Bilde ſich erhalten wollte. Darum ſehe man
ſich dieſe Geſichter nur auch recht genau an, höre aber
zugleich auf die Beſchreibung, welche das Bild ergän⸗
zen muß: Die Naſe iſt breit, ganz platt, und tritt
vor den Backenknochen gar nicht hervor, ſondern liegt
in gleicher Linie mit demſelben; die Stirn iſt ſchmal,
die Lippen aufgeworfen, das Haupthaar kurz und
wollig; der Hinterkopf flach; die Hautfarbe dunkel.
Die Hottentotten gehören den Hauptmerkmalen nach
zur agethiopiſchen Race, aber an den wenigen ächten
Genoſſen dieſes Stammes erkennt man doch einen be⸗
deutenden Unterſchied zwiſchen ihnen und den übrigen
ſüdafrikaniſchen Völkern. — Als der damalige Gou⸗
verneur der Cap⸗Colonie im Jahr 1855 in Gnaden⸗
thal beſuchte, ließ er dieſe beiden alten Hottentotten,
als die Ueberreſte einer vergangenen Zeit, beſonders
vor ſich kommen, unterhielt ſich längere Zeit mit ihnen
ſehr freundlich und beſchenkte ſie beim Abſchied.
Einen dritten Hottentotten von altem, ächten
Schlag traf der genannte Herr bei ſeinem ſpäteren
Beſuch in Silo. Die Unterhaltung, zu welcher es
zwiſchen Beiden bei dieſer Gelegenheit kam, lautete
ungefähr folgendermaßen: Gouverneur: „Ich freue
mich, in dir noch ein ächtes Exemplar eines Ur⸗Ein⸗
wohners von Südafrika zu ſehen; — wie lang biſt
du bei den Miſſionaren?“ Carl Stompjes: „Mein
Herr, ich weiß es nicht genau; es ſind aber viele Jahre.“
Gouv.: „Biſt du gern bei ihnen?“ CL. Stomp:
„Ja, mein Herr, denn von ihnen habe ich das Wort
Gottes gehört!“ G. „Du biſt noch ſo rüſtig; du könn⸗
teſt noch bei mir Soldat werden.“ C. St.: „Mein
Herr, ich bin unter den Holländern Soldat geweſen
hier im Lande. Jetzt bin ich ein Soldat des Herrn
da oben!“ — und dabei wies er mit der Hand gen

84

Himmel. — Der Gouverneur, ſichtlich bewegt, ſchloß
mit den Worten: „Recht ſo, mein Alter, da haſt du
den beſten Dienſt erwählt!“ — Beim Abſchied drückte
er dem Hottentotten ein Goldſtück in die Hand.

.

Waſſersnoth in der Cap-Colonie.

Nachdem zu Anfang 1869 unſre weſtlichen Miſſi⸗
onsſtationen in Südafrika durch jene großen Brände,
welche ganze Gegenden verheerten, gefährdet und zum
Theil geſchädigt worden waren, ſind ſie im October
des gleichen Jahres dagegen durch Waſſerfluthen in
Angſt und Gefahr verſetzt worden, wie aus folgendem
Bericht des Br. Bechler in Gnadenthal zu erſehen iſt:
„In den Tagen vom 20. bis 22. October wurde
ein großer Theil der Cap⸗Colonie von ſehr heftigen
Regengüſſen heimgeſucht. Unſre Miſſionsſtationen
ſind verhältnißmäſſig nur wenig davon betroffen wor⸗
den: Aber in andern Gegenden der Colonie ſind die
Verluſte groß geweſen, und auch Menſchenleben ſind
verloren. Die Poſtkarre wurde in einem Fluß ab⸗
wärtsgetrieben; der Poſtillion war im Stande ſich durch
Schwimmen zu retten, und die Karre ſo wie die Brief⸗
ſäcke wurden nach einiger Mühe wieder erlangt, aber
die Pferde waren um's Leben gekommen. Zwei auf
verſchiedenen Reiſen begriffene Brüder wurden in
Folge der unterbrochnen Paſſage über die Flüſſe ſehr
aufgehalten, blieben aber vor Unfall und Schaden be⸗
wahrt.
Sehr traurige Berichte werden von Oudtſhoorn
gemeldet. Das Grobbelaars⸗Rivier war ſehr ange⸗
ſchwollen, aber man hatte keine Ahnung, daß die Ge⸗
fahr ſo groß ſei, bis am Abend des 21. October das
Waſſer plötzlich noch viel höher ſtieg. Ein farbiger
Mann Daniel Zloegglaar und ſeine Frau, die als
Müllersleute in einer Mühle wohnten, merkten, daß
ihr Leben in Gefahr ſei. In einer halben Stunde

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85

waren die Ufer des Flußes ſo überſchwemmt, daß das
Waſſer 800 Ellen vom Bett des Flußes auf beiden
Seiten ſtand und kein Herannahen möglich war. Das
Hülfegeſchrei der armen, alten Leute brachte eine große
Menge Menſchen herbei; es konnte aber Niemand
wagen, ihnen zu Hülfe zu kommen. Kein Pferd hätte
gegen die Strömung anſchwimmen können, Niemand
konnte ihnen Taue zuführen oder irgend Unterſtützung
bieten. Plötzlich verſchwand das Licht in ihrem Haus,
und ihr Rufen wurde nicht mehr gehört, und man
wußte nun, daß ſie von der Fluth weggeriſſen worden
ſeien. Am nächſten Morgen, als es hell wurde, ſah
man den alten Mann an einer Weide hängen und
war im Stande ihn zu retten. Das Bellen eines
Hundes zog die Aufmerkſamkeit nach einer andern
Stelle, wo man ſeine Frau leblos liegen ſah auf ei⸗
nem Haufen Sand.
„Arn einem andern Platz nahe bei der Reformirten
Kirche hatte eine Hütte geſtanden, in der 5 Leute
wohnten. Die Hütte war verſchwunden und man
fand ſpäter nur 2 von den Einwohnern am Leben;
die andern drei waren um's Leben gekommen. Große
Waizenfelder, die in 14 Tagen zum Erndten reif ge⸗
weſen wären, ſind zerſtört; ein Prediger hat, 2000
Hafergarten und ſeine ſonſtige Erndte verloren.

Naturgeſchichtliche Mittheilungen eines Miſſionars in

Tabrador.

Lieben Kinder!
Vor einigen Wochen hatte ich Euch vorgeſchla⸗
gen, mit mir einen kurzen flüchtigen Beſuch in
Labrador zu machen, um die dortige Thierwelt ein
wenig zu betrachten, um zu ſehen, wie treu und vä⸗

86

terlich der Schöpfer auch in ſo rauhen Ländern für
ſeine Geſchöpfe ſorgt.

Wir denken uns nun das Schiff im Nainer Ha⸗

fen geankert, und ſteigen die Schiffsleiter hinunter in
ein kleines Boot, um das nahe Ufer zu erreichen; da
ſehen wir am Strande viele Eskimo ſtehen, meiſt alt⸗
bekannte, euch aber neue Geſichter, die uns freundlich
anlächeln, und ſtatt jeden Grußes nur fragen „tikkid-
larkise?“ das heißt: ſeid ihr gekommen? worauf wir
mit ahaila oder „ja“ antworten. Es wird uns ſo⸗
gleich Gelegenheit geboten, unſere naturhiſtoriſchen

Studien zu beginnen, denn unter der am Ufer ſtehen⸗

den Schaar Eskimo treiben ſich auch ganze Rudel ihrer
Hunde herum, die ſich neugierig vordrängen, und die
neuen Ankömmlinge beſchmuffern. Wir wollen ſie aber
lieber gleich durch Drohung zurecht weiſen und
von uns abhalten, ehe ſie, halb im Spaß, halb im
Ernſt, eine Probe anſtellen, ob unſere europäiſchen
Kleidungſtücke von recht haltbarem Stoffe ſind, und
ob wir uns gut mit Unterkleidern verſehen haben.
Wenigſtens ging es meiner l. Frau bei einer ſolchen
Gelegenheit einmal ſo, daß ein Hund von hinten das
Kleid ſamt 2 Unterröcken faßte, dieſelben durch einen
kräftigen Ruck nicht nur aus den Falten riß, ſondern
große dreieckige Löcher hinterließ. Und doch ſind es
gar nützliche, ja unentbehrliche Thiere; und es iſt eine
weiſe Einrichtung des Schöpfers, daß er den Eskimo
dieſe Thiere gegeben hat, da es dort keine Pferde gibt,
und eine Dampf⸗Locomotive, wohl niemals ihren Weg
dorthin finden wird. Es iſt ja wohl wahr, daß dieſe
Hunde oft nicht nur recht läſtig, ſondern auch gefähr⸗
lich werden können, indem ſchon manchmal Menſchen
durch ſie gebiſſen und ſogar getödtet worden; aber ge⸗
rade ihre Wolfs⸗Natur befähigt ſie auch, für den Men⸗
ſchen das zu ſein, was ſie ſind: Sie ertragen die
größte Kälte, ſind kräftig gebaut, und viel ausdauern⸗
der als jede andere Hunde⸗Race. Von den Schlitten⸗
fahrten, die in Labravor mit ſolchen Hunden gemacht

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87

werden, habt ihr ſchon gehört. Da werden 10–—18
vor einen Schlitten geſpannt, und ſo werden faſt ohne
Aufenthalt, und ohne daß die Hunde unterwegs ge⸗
füttert zu werden brauchen, 10— 15 deutſche Meilen

in einem Tage zurückgelegt. Ohne dieſe Thiere wäre

es für die Eskimo kaum möglich, ihren Lebens⸗Unter⸗
halt zu erwerben, indem ſie ſich bei ihrer Jagd nach
Rennthieren und Seehunden oft ſehr weit entfernen,
oder von einem Platz auf andere ziehn müſſen.
Man könnte wohl fragen, warum nicht die Es⸗
kimo die Hunde ganz abſchaffen, beſonders, da ſeit
einer Reihe von Jahren eine Seuche unter ihnen herrſcht,
an der gar viele dahin ſterben, und warum ſie nicht
ſtatt deſſen Rennthiere zähmen und als Zugthiere be⸗
nutzen wie die Lappländer und noch andere Völker.
Wenn es dahin kommen ſollte, ſo müßten die Eskimo
nicht nur ihre ganze Lebensweiſe, es müßte ſich wirk⸗
lich ihr ganzer Charakter ändern. Solange es noch
Seehunde und Fiſche im Waſſer gibt, werden ſich die
Eskimo gewiß nie die Mühe geben, Rennthiere zu zäh⸗
men und ſich überhaupt mit der Rennthierzucht abzu⸗
geben, ſo wenig es die Indianer thun, die im Innern
von Labrador leben, und bei denen der Seehund mit

ſeinem thranduftenden Fleiſch und Speck keine ſo große

Rolle ſpielt, und keine ſolche Anziehungskraft ausübt
wie bei den Eskimo. Aber beide Völker ſind durch
und durch Jägervolk, und haben nicht den Sinn für
einen gemüthlichen Haus⸗ und Viehſtand, wie acker⸗
bautreibende Völker, oder wie in ihrer Weiſe die Lapp⸗
länder. Ich bin überzeugt, das Volk der Eskimo ſtirbt
eher aus, als daß eine ſolche Umwandlung bei ihnen

vorgeht.

Doch wir ſind unwillkürlich von den erſten Vier⸗
füßlern, die wir getroffen, auf einen anderen hinüber
geführt worden, an den wir freilich auch ohne dies
ſehr bald erinnert worden wären: Da wir das Land
gerade zur Mittagszeit betreten haben, ſo nöthigen uns

die in Nain angeſtellten Geſchwiſter ſogleich, an dem

88

gedeckten Tiſch mit ihnen Platz zu nehmen. Zuerſt
wird Graupen⸗Suppe ausgetheilt, welche für Euch, die
ihr zum erſtenmal hier ſeid, einen etwas eigenthüm⸗
lichen, um nicht geradezu zu ſagen „widrigen“ Ge⸗

ſchmack hat. Es wird Euch geſagt, daß die Brühe an

dieſer Suppe ihre Kraft aus den Körpern und Ge⸗
beinen von Seevögeln gezogen habe, denn da ſich dieſe
von kleinen Fiſchen, Muſcheln und andern See⸗Ge⸗
ſchöpfen nähren, ſchmeckt ihr Fleiſch ziemlich thranig;
doch mit der Zeit gewöhnt man ſich etwas an den Ge⸗
ſchmack, auch wiſſen wir, daß dieſe Seevögel eine ge⸗
ſunde Speiſe ſind.
Was mag nun aber das ſein? ſo denkt ihr, indem
eine große, dunkele Maſſe Fleiſch auf den Tiſch geſetzt
wird. Ihr hört bald, daß es eine gebratene Renn⸗
thier⸗Keule iſt, und das gibt Veranlaſſung genug eine
Unterhaltung über das Rennthier anzuknüpfen, denn
bei dem kurzen Beſuch, den wir machen, müſſen wir
die Hoffnung doch aufgeben ein ſolches Thier lebendig
zu Geſichte zu bekommen, zumal wir hören, daß manche
Geſchwiſter ein ſolches Thier noch niemals ſahen, weil
die Rennthiere nur ſelten nahe an den Meeresſtrand
kommen, ſondern mehr auf den Hochebenen des In⸗
nern bleiben.
Ich kann es übrigens an Euern Geſichtern ableſen,
daß dieſes Rennthierfleiſch nebſt ſchönem, friſchem Sa⸗
lat aus dem Miſſions⸗Garten Euch weit beſſer mun⸗
det als die Suppe mit Seevögel⸗Brühe, und ihr müßt
geſtehen, daß es viel Aehnlichkeit hat mit einem euro⸗
päiſchen Rindsbraten. Es iſt nur Schade, daß man
nicht jederzeit, wenn es einem beliebt, oder wenn Gäſte
kommen, zum Fleiſcher gehen kann, um einen ſolchen
Braten zu kaufen. Es war diesmal ein beſonderes
Glück, daß erſt vorgeſtern ein Eskimo in nicht zu gro⸗
ßer Entfernung ein Rennthier ſchoß, und dieſe Keule
zu Verkauf brachte, ſonſt wären wohl ſtatt des ſchönen
Bratens die Seevögel ſelbſt der Suppe nachgefolgt,

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und ihr würdet kaum ſo herzhaft zugelangt haben,

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89

wie ihr es jetzt thut; — es müßte denn ſein,
daß das Fleiſch der Seevögel mit Brod und einge⸗
ſalzenem Schweinefleiſch vermengt, in Geſtalt von Fleiſch⸗
kuchen auf den Tiſch käme, dann würdet ihr an dem
Geſchmack kaum etwas auszuſetzen haben. — Manch⸗
mal können mehrere Monate vergehen, ehe wir wie⸗
der friſches Rennthierfleiſch bekommen, dann aber auch
wieder manchmal zu viel, um alles in ganz friſchem
Zuſtand zu genießen. Dann wird es an einem
zugigen, vor Sonne geſchützten Plaͤtze aufgehängt, oder
eingeſalzen, auch manchmal in eine Art Eiskeller ge⸗
legt, oder auch geräuchert, oder ſogar zu Wurſt verar⸗
beitet, um es länger aufbewahren zu können. Auch
die Eskimo lieben das Rennthierfleiſch ſehr, und außer
dem Fleiſche iſt der Inhalt des Rennthier⸗Magens,
das gekaute und halbverdaute Rennthier⸗Moos eine
beſondere Delicateſſe für ſie, die wir ihnen aber ſehr
gern allein überlaſſen wollen, nicht wahr? Die Es⸗
kimo jagen aber die Rennthiere nicht allein um des
Fleiſches willen, ſondern oft noch mehr um der Felle
und Sehnen willen; erſtere brauchen ſie im Winter
zu Kleidern, ſowie ihre Betten jederzeit aus ſolchen
beſtehen, indem eine Lage von Reiſig oder Beeren⸗
kraut und Moos mit einem ſolchen Felle überdeckt
wird, und ein anderes, weich gegerbtes, als Decke die⸗
nen muß. Die Sehnen liefern aber den vorzüglich⸗
ſten Zwirn, womit Stiefel, Kajake und Fellboote
waſſerdicht und ſehr haltbar genäht werden, ebenſo die
Kleider von Seehunds⸗ und Rennthierfell.
Etwas Euch ganz neues, was in der Natur⸗Ge⸗
ſchichte kaum etwas Aehnliches neben ſich ſtellen könnte,
und daher auch von den Naturforſchern bis jetzt für
etwas Unglaubliches erklärt worden, iſt Folgendes:
Die Eskimo, die mit der ganzen Lebensweiſe und den
Eigenthümlichkeiten der Rennthiere wohl vertraut ſind,
und ebenſo die Grönländer behaupten nämlich, das
Rennthier habe an den Vorderfüßen eine
„Naſe,“ das heißt ein Riech⸗Organ, wodurch es bei

90

ſeinen Wanderungen über die weiten Schneefelder ge⸗
wahr werde oder rieche, wo das zu ſeiner Nahrung
ſo nothwendige Rennthiermoos wachſe oder nicht.

Ebenſo behaupten die Eskimo, wenn das Rennthier

auf die vor kurzem hinterlaſſene Spur eines Menſchen

odder Wolfes treffe, ſo bekomme es ebenfalls durch

die Vorderfüße den Geruch davon, ſo daß es dann
ſchleunigſt die Flucht ergreife ꝛc. Unterſucht man den
Vorderfuß eines Rennthieres, ſo findet man auch wirk⸗
lich zwiſchen den geſpaltenen Hufen oder Klauen eine
Oeffnung, welche die Mündung eines engen ſchleimi⸗
gen Canals iſt, welcher in beiden Vorderfüßen in die
Höhe geht, ſo daß ſich wohl denken ließe, daß der Ge⸗
ruch ſo bis in das Gehirn geleitet werden könnte.
Mag das nun auch etwas Abnormes ſein, daß die
Rennthiere zwei Naſen haben ſollten: unſere Eskimo
glauben dies ebenſo feſt, als ſie wiſſen, daß ſie ſelbſt
nur eine Naſe haben. Jedenfalls wäre es ein neuer
merkwürdiger Beweis von der Fürſorge Gottes, wo⸗
durch es den Rennthieren erleichtert wird, ihre Nahrung
zu ſuchen, und bei drohender Gefahr zu fliehen.
Außer dem Menſchen, welcher den Rennthieren
nachſtellt, iſt übrigens der Wolf ſein größter Feind.
Einzelne Rennthiere werden manchmal mehrere Tage

1*

lang unaufhörlich von einem oder mehreren Wölfen

verfolgt, bis es ihnen gelingt ihre Beute zu ermatten
und endlich zu zerreißen. Denn der Wolf iſt unge⸗
heuer ausdauernd, und kann ohne Nahrung weite
Strecken zurücklegen, während das Rennthier wohl an⸗
fangs mit großer Schnelligkeit flieht, dann aber im⸗
mer wieder Nahrung zu ſich nehmen und ausruhen
muß. Der Wolf läßt ſich durch die anfängliche Eile
des Rennthieres nicht aus ſeinem ruhigen gleichmäßi⸗
gen Trabe bringen, und vermöge ſeines feinen Ge⸗
ruches geht er der Spur des Rennthieres immer wie⸗
der nach, ſo daß daſſelbe immer mehr in Angſt getrie⸗
ben wird, und ſich keine Zeit mehr nimmt, ſein Fut⸗
ter zu ſuchen und daher gar oft ſeinen Verfolgern

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91

erliegen muß. Das Fleiſch eines auf die Weiſe ab⸗
getriebenen Thieres wird ganz weich und gleichſam wie
in ſeinem eigenen Blute gekocht, und iſt für uns Eu⸗
ropäer ungenießbar, wie ich aus Erfahrung beſtätigen
kann. Es iſt ein Glück, daß die Wölfe im Verhält⸗
niß zu den Rennthier⸗Heerden doch nur in ſehr gerin⸗
ger Menge vorhanden ſind, ſonſt würde es mit dieſen
nützlichen Thieren wohl bald zu Ende ſein.
Bis auf Wiederſehen grüßt euch
euer Freund
S. Weiz.

Nachrichten.

Auſtralien. In Ebenezer ſind wieder 7 Per⸗
ſonen durch die Taufe in das dortige Gemeinlein auf⸗
genommen worden. — Für die auf der Station auf⸗
genommenen ſchwarzen Mädchen wird ein Steinhaus
aufgebaut. — Br. Hartmann hatte mit ſeiner Frau
eine weitere Reiſe gemacht, um die Schwarzen an den
Orten aufzuſuchen, wo ſich Niemand ihrer annimmt
und dieſelben in den Wirthshäuſern ihren Verdienſt
vertrinken. Eine ſchwarze Frau ließ ſich bewegen, mit
ihrem Kinde nach Ebenezer mitzugehen; Andere ver⸗
ſprachen, zu beſuchen. — In Ramahyuk wurden zu
Weihnachten im Schulhaus einige Chriſtbäume aufge⸗
putzt und hauptſächlich mit friſchen Kirſchen behängt;
auch erhielten Einzelne kleine Geſchenke. — Am 2. Fei⸗
ertag wurden die 2 Erſtlinge aus dem weibli⸗
chen Geſchlecht getauft, nehmlich die Mädchen Mary
Louiſe und Bridget Ida, ihrem eignen herzlichen Wunſch
zufolge. — Das Gemeinlein zählt jetzt 26 Mitglieder,
unter welchen 12 Abendmahlsgenoſſen ſind. In den
beſonderen Unterrichtsſtunden hatten die in der letzten
Zeit zum h. Abendmahl Vorbereiteten öfters in kind⸗
Uicher Einfalt gebetet, daß der Herr ihre Herzen durch
Seinen Geiſt zubereiten wolle. Zum Wohnen waren

92

im vorigen Jahr durchſchnittlich 70 Schwarze auf der
Station. — Die chriſtlichen Bewohner leſen fleißig in
der Bibel und halten regelmäßig Hausandacht. Für
die Schule wurde ein Haus gebaut, in welchem 16
eingeborne Kinder Aufnahme fanden. Zu einem Un⸗
terſtützungsfond für Witwen und Waiſen trugen die
Schwarzen bereitwilligſt bei. Einige liefen, ſobald ſie
davon hörten, um Fiſche zu fangen und zu verkaufen,
und brachten dann das gelöſte Geld mit fröhlichen Ge⸗
ſichtern. Die Summe der Beiträge belief ſich ſchon
auf 20 Thaler! — Am 24. Februar d. J. »kam zu
allgemeiner Freude eine Kiſte mit einem Harmonium
und einer Uhr für's Schulhaus, von lieben Miſſions⸗
freunden geſchenkt, aus Deutſchland an.
Moskitoküſte: Hier iſt man in Furcht vor
dem mächtigeren Nachbarſtaate Nicaragua, deſſen
Regirung ſchon ſeit längerer Zeit Luſt gezeigt hat, die
bisjetzt unter eigener Regirung ſtehenden Indianer⸗
ſtämme dieſer Küſte ſich zu unterwerfen; und zu An⸗
fang d. J. hat in der That ein Commando von 100 Mann
die Grenze zu überſchreiten verſucht, ſich aber vor den
zur Abwehr gerüſteten Indianern wieder zurückgezogen.
Käme die Moskitoküſte wirklich in die Gewalt jenes
einſtmals zu Spanien gehörigen, ganz katholiſchen
Landes, ſo würde das Fortbeſtehen unſrer Miſſion
dort gefährdet werden. Darum muß man wünſchen
und beten, daß der Herr den Rath der Feinde verei⸗
teln wolle. — In Rama wurden am 28. Januar die
2 Erſtlinge von Point de Gorda getauft; ſie wollen
ſich bei der Miſſionsſtation anbauen.
Suriname: In Bergendaal, der letzten Holz⸗
plantage an der Grenze des Buſchlandes, iſt ein Platz
von der Miſſion angekauft worden für eine Nieder⸗
laſſung von Miſſionaren, welche von da aus die Gläu⸗

bigen im Buſchlande öfter und leichter bedienen kön⸗

nen, ohne an deren für Europäer allzu ungeſunden
Wohnplätzen länger als es rathſam iſt, ſich auf⸗
halten zu müſſen. Am 20. März iſt dieſe neue Sta⸗

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tion von den dahin berufenen Geſchw. Lehmann feier⸗
lich eröffnet worden.
Südafrika. In Silo wurde am 3. März der
Grundſtein zu einer neuen Kirche gelegt unter Theil⸗
nahme von Miſſionaren aller Brüder⸗Stationen des
Unterlandes und einer großen Zahl der engliſchen
Nachbarn. Ueber der Stelle war ein mit Eichenlaub
umwundener und mit der engliſchen ſo wie der nord⸗
deutſchen Fahne geſchmückter Bogen errichtet. Neun
Eingeborne begleiteten mit ihren Blasinſtrumenten
den Geſang. Die der eigentlichen Handlung voran⸗
gehende Anſprache, ſo wie das zum Schluß auf dem
Grundſtein gehaltene Gebet wurden beide in kaffri⸗
ſcher Sprache wiederholt. Das Chor, bei welchem 12
weißgekleidete Sängerinnen waren, ſtimmte dann den
Lobgeſang: „Preis, Ruhm und Ehre ꝛc.“ an. Auf
Verlangen der Leute wurde zuletzt noch eine Collecte
geſammelt. Da war es eine Freude zu ſehen, wie
ſich Alt und Jung, Schwarz und Weiß herbeidrängte,
um ſeine Gabe auf den Grundſtein niederzulegen.
Als das Geld gezählt wurde, ergab ſich eine Summe
von 113— 114 Rthl.! Dazu kamen noch einige Gaben
an Korn, Bohnen und Mais. — Dieſe Willigkeit
zum Beitragen zeigte ſich in den nächſten Tagen fort
und fort, bei dem Holen von Holz, meiſt aus einer
Entfernung von 3 —4 Tagen; und beim Machen der
Backſteine, deren 150000 von den Hausbeſitzern ge⸗
liefert wurden; zum Dach lieferten die Leute 10000
Bündel Deckſtroh umſonſt, während ſie es gut hätten
verkaufen können; auch die Maurer hatten bis da⸗
hin umſonſt gearbeitet. Möchten dieſem Beiſpiel auch
die l. Leſer und Leſerinnen dieſes Blättchen folgen! Es
wird noch manches Sümmchen koſten, bis die neue
Kirche in Silo vollendet und mit allem Nöthigen aus⸗
geſtattet iſt. Vor allen Dingen fehlt eine kleine
Orgel oder ein großes Harmonium. Für den Bau
überhaupt ſind ſchon dankenswerthe Geſchenke von
London und Zeiſt eingelaufen.

94

Permiſchtes.

Ein Beiſpiel von heidniſcher Undankbar⸗
keit erzählt Br. Heyde wie folgt: „Ich begleitete ei⸗
nen hohen engliſchen Beamten auf ſeiner Reiſe durch
Spiti (in Weſthimalaya). Als die Kulis einen Fluß
durchſchritten, wurden 2 Laſtträgerinnen von der ſtar⸗
ken Strömung fortgeriſſen: Der Commiſſionar ſprang

ſogleich nach in den Fluß, um die Frauen zu retten.

Die eine konnte er nicht mehr erreichen. Indem er
ſich bemühte, wenigſtens die andre zu retten, kam er
ſelbſt in die größte Gefahr. Als er mit der Frau
zuſammenſtieß, ergriff er ſie beim Kopf, und nun konn⸗
ten Beide herausgezogen werden; ſie waren beſinnungs⸗
los, kamen aber doch wieder zum Leben. Zum äuße⸗
ren Zeichen ſeiner Dankbarkeit gegen Gott ließ der
Commiſſionär an dieſer Stelle eine Zweigbrücke her⸗
ſtellen. — Was aber that die Frau? Eines Tages
erſchien dieſelbe bei dem Herrn und — forderte, er
ſolle ihr den Schmuck bezahlen, den er ihr bei dem
Erfaſſen im Waſſer vom Kopf geriſſen habe und um
den ſie nun gekommen ſei. — Als ſie natürlich un⸗
verrichteter Sache und mit den gehörigen Zurechtwei⸗
ſungen abziehen mußte, machte ſie ihrem böſen Herzen

noch in groben Schmähungen auf den menſchlichen

Retter ihres Lebens Luft! — Wie weit war dieſe Frau
vom Dank gegen den unſichtbaren Helfer entfernt! —
Eine grönländiſche Behauſung iſt nach
den gewohnten Vorſtellungen ein dunkler, ſchmuziger,
mit unreiner Luft erfüllter Raum, der nur mit den
unentbehrlichſten Gegenſtänden in der einfachſten Ge⸗
ſtalt nothdürftig verſehen, daher mehr einer Höhle als
einem Hauſe ähnlich iſt und überdem einen Zugang
hat, der nichts weniger als einladend iſt. — Um ſo
mehr würde man ſich verwundern, wenn man eine
Wohnung, wie die des Gröndländers Matthäus, eines
ſogenannten Großfängers an der Ilua⸗Fjorde unweit
Friedrichsthal, beträte, von der ein Miſſionar aus ei⸗

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gener Anſchauung folgende Schilderung macht: Sämmt⸗
liche Wände des Hauſes, wie der größte Theil der
Decke, ſind mit hellen, glattgehobelten Brettern ſorg⸗

fältig verſchalt; zwei große mit Glasſcheiben verſehene

Fenſter geben der Wohnung reichlich Licht. Durch zwei
mit Fächern verſehene Tiſche, auf denen zwei nette
Schirmlampen prangen, wird das übrige grönländiſche
Mobiliar noch vervollſtändigt. Mit den 2 Schirm⸗
und 5 bis 6 Weichſteinlampen ſcheinen ſie ſich indeſ⸗
ſen noch nicht begnügen zu können, da ſogar noch 2
Zinnleuchter mit Talglichtern auf dem einen Fenſter
ſtanden. Die Wände ſind faſt über und über mit
Bildern aller Gattung, theuren und billigen, einge⸗
rahmten und uneingerahmten, behangen, auch an ei⸗
nem Spiegel mit breitem Goldrahmen fehlt es nicht.
Damit ſich der einzige Sohn der Familie, der ein gu⸗
ter Kajakfahrer zu werden verſpricht und auch ſchon
ſeine eigene Flinte beſitzt, auch in der Muſik üben
könne, iſt eine ganz nette Violine angeſchafft worden,
welche nebſt einer großen Schwarzwälder Wanduhr
zur Zierde der Wohnung dient. Die Kleidung dieſer
Leute, welche ächte Grönländer ſind, iſt ihrem ſonſtigen
Wohlſtand angemeſſen. Die Häuſer auch der übrigen
Bewohner der genannten Fjorde geben ebenfalls Zeug⸗
niß von ihrem Wohlſtand. — Daraus ſieht man, daß
auch die Grönländer keineswegs abgeneigt ſind, Vor⸗
theile und Annehmlichkeiten für das äußere, alltägliche
Leben von den Kablunäts (den übrigen Europäern)
anzunehmen, wenn ſie es nur vermögen.
Die letzten Lebenstage eines Miſſions⸗
kindes: Die kleine Ingeborg Matilde Bau war
ihren bei der Miſſion in Suriname angeſtellten Eltern
am 21. September 1856 vom Herrn geſchenkt worden.
In ihrem 5. Jahr hatte ſie ihre Mutter verloren und
2 Jahre darauf von ihrem geliebten Vater Abſchied
nehmen müſſen, um nach Kleinwelke zur Erziehung
gebracht werden. — Die weite Entfernung hatte ſie
nicht gleichgültig gegen Vater und Geſchwiſter gemacht;

96

auch ihre neue Mutter hatte ſie von Herzen lieb ge⸗
wonnen. Der Geiſtes Gottes war frühzeitig an ihrem
Herzen geſchäftig geweſen; ſie hatte gern in der Bi⸗
bel geleſen, beſonders die Pſalmen, und ſich einzelne,
die ihr beſonders lieb geweſen, bezeichnet. — Bei
guter Geſundheit hatte ſie doch öfters den Gedanken
gehabt, daß ſie früh heimgehen könne. — Kurz vor
Weihnachten 1868 wurde ſie von einer Krankheit
befallen, welche von Tag zu Tage zunahm. In die⸗
ſer Krankheit, von welcher ſie nicht mehr für dieſes
Leben geneſen ſollte, bereitete ſie der Herr nun in
ihrem Herzen immer mehr zu für Sein himmliſches
Reich. — Sie war voll Liebe und Dankbarkeit gegen
Alle, die ſich ihrer annahmen. Ihr früheres etwas
rauhes und ungeduldiges Weſen verſchwand. Sie wurde
ſogleich geduldig und ſtill, wenn man ſie auf das hin⸗
wies, was der Heiland für ſie gethan habe. Der Ge⸗
danke, ſo jung ſterben zu müſſen, war ihr zwar⸗manch⸗
mal recht ſchwer, aber ſchwerer noch fiel es ihr auf das
Herz, daß ſie ein ſo ſchlechtes Kind ſei, bis ihr der
Heiland klar machte, daß auch ſie Vergebung in Sei⸗
nem Blute habe. — Sie fühlte die Nähe des Heilan⸗
des, den ſie über Alles liebte. — Oft bat ſie die Um⸗
ſtehenden mit ihr zu ſingen und zu beten, wie ſie letz⸗
teres ſelbſt im Stillen unverkennbar that. — Jetzt
bin ich ganz fertig zum Heiland zu gehen, ſagte ſie
am Morgen eines der letzten Tage ihres Lebens, mit
freudeſtrahlendem Angeſicht, zu wiederholten Malen.
Nun folgte eine unvergeßliche Abſchiedsſtunde; für Je⸗
des hatte ſie Worte der Liebe und des Dankes. Dann
lag ſie ſtill da und verlangte nur bald heimgehen zu
können. „O wie ſchön“ ſagte ſie, als auf ihre Bitte
noch mehrere Verſe geſungen wurden. „Der Heiland
hat mirs verſprochen war ihr letztes vernehmliches Wort.
— Bald darauf entſchlief ſie ganz ſanft, um hienie⸗
den nicht mehr zu erwachen: das Schäflein war dro⸗
ben bei ſeinem Hirten, nachdem es hienieden 12 Jahre
unter Seiner Hut geſtanden.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Brüder -Miſſions-Blatt

Kinder.

Nr. 5. September 1870.

Inhalt: Das Titelbild zeigt die Station Magdala auf
der Moskitoküſte. ſ. p. 109. — Anfang der Miſſion in
Engliſch⸗Weſtindien. (Fortſetzung.) — Saron in Wort und
Bild. — Magdala. — Naturgeſchichtliche Mittheilungen
eines Miſſionars in Labrador. (Fortſetz.) — Aus Rama⸗
hynk, Lebensbewahrung.
Nachrichten. Weſt⸗Himalaya. — Moskitoküſte.

Anfang der Miſſion in Engliſch-Weſtindien.
(Fortſetzung.)

Die dritte Inſel

von Engliſch⸗Weſtindien, auf welcher die Brüder als
Friedensboten erſchienen, war Barbados (ſpr. Berbe⸗
dos). — Dieſe Inſel macht ſich vor den übrigen klei⸗
nen Antillen leicht bemerklich als ein in das atlantiſche
Meer vorgeſchobener Vorpoſten. Sie iſt die älteſte
Colonie der Engländer, welche 1624 ſich hier anſiedel⸗
ten. Ihre Fruchtbarkeit lockte von Jahr zu Jahr mehr
Coloniſten hin, ſo daß ſie ſchließlich die im Verhältniß
zahlreichſte Bevölkerung unter allen andern weſtindiſchen
Inſeln hat. Gegenwärtig zählt man ungefähr 50,000
Weiße und 100,000 Farbige, was bei einem Flächen⸗
inhalt von nur 7 ¾ Quad.⸗Meilen (deutſche) allerdings
viel iſt. Daher iſt ſie natürlich auch vortrefflich ange⸗
baut. — Einen großen Vorzug hat ſie in den vielen
6. Jahrgaug. 5

98

Quellen von friſchem Süßwaſſer, ſo daß die Bewoh⸗
ner nicht wie die auf den übrigen kleineren Inſeln
Weſtindiens auf das in Ciſternen geſammelte Regen⸗
waſſer allein angewieſen ſind. — Ein ungemein reicher
Pflanzenwuchs verleiht dieſem Eilande eine Farben⸗
pracht, wie man ſie ſich in Europa gar nicht vorſtellen
kann. Selbſt das Meer mit ſeinen dunkelgrünen, von
weißem Schaum gekrönten Wellen, und der tiefblaue
Himmel, mit der prächtigen Morgen⸗ und Abendröthe,
ſind farbenreicher als bei uns in Europa. — Dagegen
hat man die Hitze des tropiſchen Klimas hier auch in
hohem Grade zu empfinden, zumal um Mittag, wenn
die Sonne über dem Scheitel ſteht und man keinen
Schatten hat. Da ſind ſelbſt die Winde, die man
durch die breitblättrigen, mächtigen Wipfel der Kokos⸗
Palmen rauſchen hört, zu heiß, um dem ſchmachtenden
Menſchen eine erquickende Kühlung zuzuwehen. Dieſe
Hitze des Klimas verurſacht denn auch leicht Gallen⸗
fieber, deſſen höchſter und gefährlichſter Grad das gelbe
Fieber iſt, welchem beſonders die Weißen, wenn ſie
einmal davon ergriffen ſind, meiſtentheils unterliegen.

Die erſten Sen dboten

betraten im Jahr 1765 die Inſel Barbados. Wie
auf den meiſten weſtindiſchen Inſeln waren auch hier
die Brüder die erſten, welche den Negerſclaven das
Evangelium brachten. Niemand fiel es damals ein,
den wie Thiere geachteten Sclaven den Segen des
Chriſtenthums zuzuwenden, weil man ſie deſſen weder
für fähig noch für würdig hielt.
Der Anfang war auch hier ſchwer, und unter
den 3 erſten Miſſionaren, von denen 2 bald heimgin⸗
gen, kam es zu keinem rechten Anfang des Miſſions⸗
werks. Dies geſchah erſt 1767 durch Br. Bruckſhaw.
Dieſer treue und begabte Zeuge des Herrn bekam bald
Freunde unter den weißen Herren und ſomit die Frei⸗
heit, auf den Plantagen zu predigen. Er pries mit

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warmem Herzen die Liebe des Heilandes an und fand
auch offne Ohren und Herzen bei den Negern, von
denen gar bald Einige bezeugten, daß ſie gern ſelig
werden wollten. — Am 24. Decbr. d. J. wurde die
erſte Miſſionsſtation auf Bunkershill eingeweiht; ſie
beſtand nur aus einem nothdürftig hergerichteten Wohn⸗
haus auf einem um ein Billiges gekauften Stück Land.
Die erſte Taufe, am 18. Sept. 1768, wurde an
einer bejahrten Negerin verrichtet, auf welche bald 5
andere folgten. Der erfreuliche Gang der Miſſion
wurde empfindlich geſtört, als in dem Jahr 1772 Br.
Bruckſhaw nach Antigoa, und ſein treuer Gehülfe in
die ewige Heimath abgerufen wurde. Die Leiche des
Letzteren trugen zehn Weiße zu Grabe, darunter ein
Greis von 70 Jahren, der ſich die Ehre nicht nehmen
laſſen wollte, da der Verſtorbene „ein wahrhaft ehr⸗
würdiger Diener Gottes“ geweſen. Viele vornehme
Perſonen gingen hinter dem Sarge; ſo große und all⸗
gemeine Liebe und Achtung hatte ſich der Verſtorbene,
Br. Bennet, erworben. Schon nach weniger als
1 Jahr folgte dieſem der Miſſionar, welcher ihm die
Leichenrede gehalten, auf demſelben Wege!
Andere Streiter traten in die Lücken ein, und die
Miſſion hob ſich wieder. Aber ſchon im Jahr 1775
wurde der tüchtigſte der neuen Miſſionare, Br. Anger⸗
mann, das Opfer eines heftigen klimatiſchen Fiebers.
— In dieſen erſten 10 Jahren waren 5 Brüder auf
Barbados heimgegangen! — Verſchiedene andere ſchwere
Erfahrungen, im Innern und Aeußern, kamen, und
drohten der jungen Miſſion den Untergang: die ſchwerſte
derſelben aber war der furchtbare

Orkan.

Am 9. Oct. 1780 beleuchtete die Sonne noch in
ihrem heiterſten Glanze die ſchön angebaute, reiche und
ſo dicht bevölkerte Inſel. Auf den überall ſich aus⸗
breitenden, eine ſchöne, reiche Ernte verſprechenden Fel⸗
5*

100

dern arbeiteten emſig Tauſende von Negern, während

in den von Wohlſtand zeugenden Wohnungen ihre
weißen Beſitzer ſich dem behaglichſten Lebensgenuß hin⸗
gaben — Alles ohne Ahnung des nahe bevorſtehenden
plötzlichen und ſchrecklichen Wechſels der Zuſtände.
Am 10. Oct. umwölkte ſich der Himmel in be⸗
drohlicher Weiſe; es fing gegen Abend an zu ſtürmen
und der Regen ergoß ſich in Strömen. Statt des
gewohnten glänzenden Sternenlichts brachte die Nacht
eine rabenſchwarze ſchauerliche Finſterniß, wie ſie einem
hereinbrechenden Orkan voranzugehen pflegt. Ein ſolcher
kam denn auch, und zwar mit einer Wuth, wie man
ſich nicht erinnern konnte, bei einem Orkan je erlebt
zu haben. — Wie im Wirbel ſtürmte es bald aus der
einen, bald aus der andern Himmelsgegend mit einer,
von Stunde zu Stunde wachſenden Heftigkeit in fürch⸗
terlichen Stößen mit immer kürzeren Pauſen. Losge⸗
riſſene Aeſte von Bäumen, Trümmer von Häuſer flo⸗
gen wie leichte, welke Blätter in der Luft umher. Der
niederſtrömende Regen wurde vom Sturm durch alle
Ritzen an Thüren und Fenſtern der Häuſer getrieben,
bis die Dächer ganz oder zum Theil weggeriſſen wur⸗
den und nun auch von oben das Waſſer in Maſſe ein⸗
drang. Leichte Wohnungen wurden ſogleich niederge⸗
worfen oder weggeführt; aber auch von den feſter ge⸗
bauten Häuſern brachen gar viele zuſammen und alle
ohne Ausnahme erlitten die bedeutendſten Beſchädigun⸗
gen. Die ſchwachen Gebäude von Bunkershill hatten
auch nicht lange widerſtehen können, und die Miſſions⸗
geſchwiſter waren in ein feſteres Nachbarhaus geflüch⸗
tet; aber auch dieſes hatte ihnen keinen ſicheren Schutz
geboten, und es war für ſie kein anderer Rath, als
in der finſtern Nacht auf das freie Feld hinaus zu
fliehen. Der Schw. Kloſe wurde auf der Flucht ihr
Säugling, den ſie im Arme hielt, vom Sturm ent⸗
riſſen und auf den Boden geworfen, wunderbarer Weiſe
aber ohne Beſchädigung! Hülflos ſetzten ſich die Flücht⸗
linge auf den Boden nieder und ließen den Regen auf

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ſich herabſtrömen — an eine Bedeckung des Kopfes
war gar nicht zu denken — bis nach langen bangen
Stunden der Morgen kam und die Wuth der Elemente
ſich im Lauf des Vormittags nach und nach legte.
Schrecklich waren die Wirkungen dieſes Orkans:
Die ganze Inſel war eine Stätte der allgemeinſten und
entſetzlichſten Verwüſtung geworden, die Felder waren
verheert, die Bäume entwurzelt, die Wohnſtätten der
Menſchen in Schutthaufen verwandelt oder weit von
ihrer Stelle weggefegt worden. Tauſende von Men⸗
ſchen hatten unter Trümmern oder im Freien vor
Schrecken, Kälte und Näſſe ihr Leben eingebüßt. Ueberall
Jammergeſchrei und Verzweiflung! — Und mit welchen
Gefühlen fanden ſich die Miſſionsgeſchwiſter wieder zu⸗
ſammen an der Stätte, wo Bunkershill geſtanden hatte!
Das erſte war das des Dankes gegen den treuen Herrn,
der ſie Alle vor Schaden an Leib und Leben bewahrt
hatte; das andere aber Wehmuth bei dem Blick auf
die Umgebung. Von dem Wohnhaus war kein Stein
auf dem andern geblieben, die Negerhäuſer und Neben⸗
gebäude waren dem Erdboden gleichgemacht, die müh⸗
ſam gepflegten Gewächſe des Gartens ſpurlos verſchwun⸗
den. — Um ſobald als möglich ein nothwendiges Ob⸗
dach zu bekommen, zunächſt gegen den immer noch
fallenden Regen, ſowie ſpäter gegen die Sonnengluth
des Tages und den Thau der Nacht, wurden aus den
zuſammengetragenen Brettern und Balken Nothhütten
errichtet. Zur Ergänzung der Bekleidung und Stillung
des Hungers ließ ſie der Herr beim Wegräumen der
Trümmer noch einige Lebensmittel, ſowie etwas Klei⸗
dung und Wäſche finden. — Nach mehreren Wochen
erſt konnte das Wohnhaus wieder hergeſtellt werden,
in welchem dann ſeiner Zeit auch die Verſammlungen
wieder gehalten werden konnten. Dieſe wurden denn
auch wieder beſſer beſucht als zuvor. — Eine ſehr er⸗
wünſchte Hülfe bekamen die Miſſionsgeſchwiſter im Jahr
1782 durch einen Bruder, den ſie aus der

102

Kriegsgefangenſchaft

befreit hatten. Damit iſt eine Geſchichte angedeutet,
welche in die gegenwärtige traurige Kriegszeit paßt,
und aus welcher man auch einigermaßen ſehen kann,
wie es in dem Kriege zuzugehen pflegt; dieſe Geſchichte
laßt uns hören:
Gegen Ende des Jahres 1780, in der Zeit, da
zwiſchen England und Frankreich Krieg zur See geführt
wurde, reiſten einige Miſſionare, die Brüder Jorde
und Pfeiffer, nebſt der led. Schweſter Möſer auf einem
holländiſchen Schiff nach Suriname. In der Nähe
von Madeira wurden ſie von einem engliſchen Kriegs⸗
ſchiff eingeholt, welches kurzen Proceß machte und das
holländiſche Schiff, obwohl daſſelbe ja kein feindliches
war, als Kriegsbeute in Beſitz nahm. Die Miſſionare
mußten nun mit den übrigen Paſſagieren ſich auf das
engliſche Schiff hinüberſchaffen laſſen. Die wenige
Wäſche, welche ſie hatten mitnehmen dürfen, wurde
ihnen dort noch von den rohen Matroſen mit Hohn⸗
gelächter aus den Händen geriſſen. Nachdem ſie in
einen weſtindiſchen Hafen eingelaufen waren, durfte
Schw. Möſer auf einem andern Schiff nach Europa
zurückreiſen; die 2 Brüder aber, welche unter dem
Verdeck ein geſperrt waren, wurden weiter mitgenommen
und bald darauf auf ein anderes dienſtthuendes Kriegs⸗
ſchiff gebracht.
Zwei Monate kreuzte das Schiff zwiſchen den In⸗
ſeln umher, in welcher Zeit die Brüder viel Ungemach
und eine wahrhaft grauſame Behandlung erfuhren.
Bei dem Angriff eines franzöſiſchen Schiffes wurden
ſie ſogar gezwungen, an der ihnen gänzlich ungewohnten
Arbeit der zum Theil betrunkenen Matroſen Theil zu
nehmen, wobei ſie geſtoßen, geſchlagen und auf man⸗
cherlei Weiſe gemißhandelt wurden. Unter all dieſem
Leiden zeigten ſie Geduld und Ergebung, und dies rührte
den Capitain endlich ſo, daß er ſie nach der Rückkehr
in den vorigen Hafen auf ein anderes Schiff bringen

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ließ. Obwohl dieſes Schiff nun gedrängt voll von
anderen Gefangenen war, ſo befanden ſich doch die Brü⸗
der hier in einer beſſern Lage, und als ſie ſpäter hör⸗
ten, daß das Kriegsſchiff bald nachdem ſie es verlaſſen
hatten, in einem Kampf mit den Franzoſen ſtark mit⸗
genommen worden wäre, ſo konnten ſie den Herrn
nicht genug loben für Seine gnädige Fügung.
Nun aber kam neue Noth: Br. Pfeiffer bekam
das Fieber und die Ruhr. Bei der ärmlichen Beklei⸗
dung ohne Strümpfe und Schuhe, ſowie der ſchlechten,
aus wenigem Salzfleiſch und Erbſen oder Hafermehl
beſtehenden Koſt, die ſie ſich noch dazu ſelbſt bereiten
mußten, war an eine Herſtellung des armen Kranken
nicht zu denken, obwohl ihm in der letzten Zeit Medi⸗
zin gereicht wurde. Br. Jorde nahm ſich ſeines lei⸗
denden Bruders nach Kräften an, doch konnte er wenig
thun. Bei dem Kranken ſtellte ſich bald Abzehrung
ein, die ihn ſeinem Ende ſchnell entgegenführte. Er
war überaus geduldig und ergeben, nur das war ſeine

Sorge, daß es doch in der Brüdergemeine einmal be⸗

kannt werden möchte, wo ſie geblieben ſeien. Eines
Tages ſagte er: „Es iſt mir nun ausgemacht, daß
mich der Heiland bald in Seine ewige Sicherheit neh⸗
men wird, o wie freue ich mich darauf! — Du, mein
Bruder, wirſt dagegen noch einige Zeit in der Gefan⸗
genſchaft ſchmachten müſſen, endlich aber doch, und zwar
recht unvermutheter Weiſe Deine Freiheit wieder erlan⸗
gen; warte nur und ſei getroſt!“ — Am 24. Decbr.
1781 wurde unſer Bruder aus ſeiner 12 monatlichen
ſchweren Gefangenſchaft durch ein ſanftes, ſeliges Ende
verlöſt. — Nun ſtand Br. Jorde allein da, und ſah
in ſeiner ſchweren Lage nur die dunkelſte Zukunft vor
ſich. Sein Vertrauen auf den Herrn aber warf er

nicht weg, und das brachte ihm eine große Belohnung,

wie wir ſogleich ſehen werden.
Es war im April 1782, als die Geſchwiſter in
Barbados plötzlich die Kunde erhielten, daß 2 nach
Suriname berufene, unterwegs aber ſpurlos verſchwun⸗

104

dene Brüder ſich auf der Inſel St. Lucia befänden. So⸗
gleich reiſte der Miſſionar Deichen mit einem Empfeh⸗
lungsſchreiben des Gouverneurs von Barbados nach
jener Inſel, um der Spur der vermißten Brüder nach⸗
zuforſchen. Dort erhielt er ſogleich Erlaubniß, ſich
unter den Gefangenen umzuſehen, obwohl es, wie der
commandirende General bemerkte, ebenſo ſchwer ſein
werde, unter der Menge die 2 Leute herauszufinden,
wie ein paar Stecknadeln aus einem Heuhaufen. Br.
Deichen aber ließ ſich das Suchen nicht verdrießen.
Auf dem einen der Schiffe, welches von gefangenen
Amerikanern, Franzoſen, Holländern und Deutſchen
wimmelte, trafen die Beiden zuſammen. Sie hatten
ſich noch nie geſehen; aber Br. Jordes erſter Gedanke
war, daß er da einen Bruder vor ſich habe; und als
nun Br. Deichen ihn fragte, wie er heiße und ob er
Einer der nach Suriname berufenen Miſſionare ſei?
wurde er ſo erſchüttert und überwältigt, daß er kaum
zu antworten vermochte; Br. Deichen aber konnte ſich
bei dem Anblick der bärtigen, völlig abgezehrten und
nur halb bekleideten Geſtalt der Thränen nicht erweh⸗
ren. Sie begaben ſich ſofort aufs Land, wo Br.
Jorde ſich reinigen und bekleiden konnte. Dann fuhren
ſie nach Barbados, wo Br. Jorde als zeitweiliger Ge⸗
hülfe am Miſſionswerk ſehr willkommen war.

Noth und Hülfe.

Der erwähnte Krieg wirkte auch auf die Miſſion
in Barbados ſtörend und drückend: Man war in ſteter
Furcht vor einem Angriff durch die franzöſiſche Flotte.
— Bunkershill wurde einmal von engliſchen Seeſolda⸗
ten umzingelt und durchſucht, weil man glaubte, es
würden daſelbſt entlaufene Matroſen verborgen gehalten.
Die ſchlimmſte Folge des Krieges aber war die Theu⸗
rung, unter welcher die armen Sclaven am empfind⸗
lichſten zu leiden hatten, indem ſie meiſtens, trotz der
ſchweren Arbeit, welche ſie nach wie vor zu verrichten

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105

hatten, eine Koſt erhielten, die kaum genügend war, ſie
beim Leben zu erhalten. Alte und Kranke ließ man
oft verhungern; arbeitende Neger erlagen häufig dem
Hunger auf den Feldern. Viele nahmen ihre Zuflucht
zum Stehlen, mit der Erklärung: „Wir müſſen
ſtehlen, und uns todtſchlagen laſſen!“ Manche legten
ſich auf förmlichen Straßenraub, nachdem ſie ihren
Herren entlaufen waren. Ueberhaupt riß auf der In⸗
ſel immer mehr Gottloſigkeit ein. Doch fehlte es nicht
an Solchen, welche durch die Noth ſich antreiben ließen,
den Herrn zu ſuchen. Dieſe, Schwarze wie Weiße,
beſuchten denn auch die Verſammlungen in Bunkershill,
welche in dieſer Zeit, ſo viel als möglich, fortgehalten
wurden. Im Ganzen wurde aber doch das Miſſions⸗
werk ſehr gehemmt.
Im Jahre 1783 zählte das Negergemeinlein nur
14 Abendmahlsgenoſſen und ein Jahr zuvor hatte keine
Taufhandlung ſtattfinden können. Aber der Herr wollte
es doch nicht gar ausmachen.
Der Pariſer Friede, 1783, brachte beſſere Zeit,
auch für die Miſſion auf Barbados; und das Jahr
darauf trat ein Bruder in die Arbeit, welcher der Er⸗
neuerer der Miſſion auf dieſer Inſel genannt werden
kann. Es war dies der Br. Montgommery,
durch deſſen Thätigkeit das Werk einen neuen erfreulichen
Aufſchwung nahm. Seine Predigt des Evangeliums
zog immer mehr Zuhörer herbei. Der häufigere Be⸗

ſuch der Plantagen lag dieſem Bruder beſonders am

Herzen, und um leichter und öfter an die verſchiedenen,
oft weit voneinander abgelegenen Plätze zu gelangen,
ſchaffte er ſich mit Erlaubniß der Miſſionsdirection ein
Reitpferd an. Bis dahin waren nämlich die Brü⸗
der immer zu Fuß gegangen (dies iſt aber in den
tropiſchen Ländern wegen der Hitze immer ſehr be⸗
ſchwerlich und für die Geſundheit gefährlich) oder ſie
hatten gewartet, bis man ſie mit einem Pferde abholte.
Auch in der Stadt Bridgetown (Bridſchtaun) wurden
regelmäßig Verſammlungen gehalten. Der Segen des

106

Herrn begleitete den 6jährigen Dienſt des Br. Mont⸗
gommery auf Barbados. Sein und ſeiner Collegen
warmes Zeugniß von der Liebe des Heilands wirkte
mächtig und zog die Seelen. Ein Neger ſagte dem
andern, was der Herr an ſeiner Seele gethan, und
machte ihn begierig, auch die Brüder predigen zu hören.
Der Gottesdienſt mußte, aus Mangel an Raum im
Haus, oft im Freien gehalten werden; ſo hatten ſich
die Zuhörer gemehrt. In einem Jahr wurden 10 —20
Neger getauft, und 1792 beſtand ein Gemeinlein von
100 Mitgliedern! Und was die Hauptſache war, die⸗
ſelben machten den Miſſionaren Freude durch chriſtlichen
Sinn und Wandel. — Nun konnte man hoffen, daß
die Miſſion gedeihen werde.

Faron.

Da die Brüder ſehen durften, daß der Herr ihre
Arbeit aufs Neue und mehr als früher ſegnete, ſo
regte ſich bei ihnen um ſo mehr wieder ein alter
Wunſch, nämlich der, die Station an einen anderen,
leichter zugänglichen und mehr geeigneten Ort, als
Bunkershill war, verlegen zu können. Mit Hülfe eines
befreundeten Herrn gelang es denn auch endlich, ein
Grundſtück in einer belebteren Gegend, etwa eine
deutſche Meile von der Stadt, zu erwerben. — Am
28. Jan. 1759 wurde in Bunkershill, wo 28 Jahre
lang unter ſo vielen Abwechſelungen das Miſſionswerk
getrieben worden, die letzte Verſammlung gehalten und
des folgenden Tages wurde die neue Station bezo⸗
gen und eingeweiht, welche den Namen Saron
bekam.
Die Gottesdienſte an dem neuen Platz wurden
bald zahlreicher als an dem früheren beſucht und die
Negergemeine wuchs in dem erſten Jahre hier bis auf
150 Perſonen an. Aber erſt im Jahre 1799 konnte
es zum Bau einer Kirche daſelbſt kommen. Ende
1869 beſtand die Gemeine in Saron aus 1114 Per⸗

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ſonen, unter denen 481 getaufte Kinder waren. —
Aus dem letzten Jahresbericht von dieſer Station, von
welcher hier umſtehend eine Abbildung zu ſehen iſt,
mögen noch einige kurze Erzählungen mitgetheilt werden.
Bei einem Miſſionsvereins⸗Liebesmahl wurden von
farbigen Brüdern erweckliche Anſprachen gehalten. Einer
ſagte: „In letzter Woche wurde das Pferde⸗Wettrennen
von der Garniſon abgehalten. Ich hatte an dem
Morgen ein Geſchäft bei einem Manne, wurde aber
abgewieſen, denn er ſagte, er könne an dieſem Tage
nichts thun und an nichts denken als an das Wett⸗
rennen. Der Mann hat mich in Wahrheit beſchämt
und belehrt, denn ich mußte mir gleich ausſprechen:
Siehe, wie dieſer Weltmann ſeinem Gott dient, und
wie wenig thue ich noch für meinen Gott und Hei⸗
land!“
Eine alte Schweſter, welche den Miſſions geſchwi⸗
ſtern in der Seelenpflege an ihrer Nation behülflich
war, und wegen ernſtlicher Krankheit lange Zeit nicht
hatte nach Saron kommen können, ſagte nachher: „Da
ich nicht zur Kirche zu gehen vermochte, verſuchte ich
es doch, auf den kleinen Hügel bei meinem Haus hin⸗
aufzuſteigen. Es gelang mir, und wie freute ich mich,
als meine Augen das liebe Saron von ferne erblickten.
Wie ſehnte ich mich, wieder in die Geſellſchaft der
Brüder und Schweſtern zu kommen, welche ich da
draußen vor den Thüren der Kirche ſich bewegen ſah.
Aber mein Heiland iſt ſehr gnädig; Er hat mich wie⸗
der geneſen laſſen, und ich darf nun wieder mit den
Andern Sein Haus beſuchen, obgleich ich dieſer Gnade
nicht werth bin.“

Außer Saron giebt es noch 3 Miſſionsplätze, welche
im Lauf der Zeit angelegt worden ſind. Auf den 4

Plätzen ſind gegenwärtig 8 Miſſionsgeſchwiſter ange⸗

ſtellt, in deren Pflege ſich 2654 Perſonen befinden.

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Zum Litelbild

iſt zu bemerken, daß daſſelbe die Station Magdala
ſo darſtellt, wie ſie vor dem bekannten, furchtbaren
Orkan des Jahres 1865 ſich ausnahm. Die neue
Kirche, größer als die frühere, ſteht, nach dem Bilde
geſehen, linker Hand von dieſer. Rechter Hand mit
dem Giebel nach vorn iſt das Wohnhaus der Miſſions⸗
geſchwiſter (jetzt Geſchw. Grunewald) zu ſehen. Am
Ufer ſteht das Bootshaus mit der Landungsbrücke.
Das Fahrzeug auf dem Waſſer iſt der (frühere) Frie⸗
densbote“. Das Waſſer gehört zu der Pearl⸗Key
(Perlen⸗Damm) Lagoon. Lagune nennt man eine
ſeichte, auf drei Seiten von Land eingeſchloſſene
Meeresbucht. Magdala, bekanntlich eine Brüder⸗
miſſionsſtation der Mostikoküſte, liegt 40 d. M. ſüd⸗
lich vom Cap Gracias a Dios, und 5 d. M. nördlich
von Bluefields. Die Station wurde im Juli 1855
von einem Miſſionsgeſchwiſter⸗Paar bezogen und ein
Jahr darauf wurde die erſte Kirche daſelbſt eingeweiht.

Naturgeſchichtliche Mittheilungen eines Miſfionaxs in
Labrador.

(Fortſetzung.)

Wir ſind jedoch durch unſre Unterhaltungen an
unſerm Mittagstiſch länger ſitzen geblieben, als wir
ſelbſt gedacht hatten. Der Nachmittag ſoll nun erſtlich
dazu benutzt werden, uns im Store, oder im Handels⸗
haus, ein wenig umzuſehen. Es paßt nämlich ſehr
gut, da gerade heute die Pelzwaaren und verſchiedene
Felle eingepackt werden, um ſie ans Schiff zu verladen,
ſo können wir wenigſtens an die lebendigen Träger ſolcher
Felle erinnert werden, wie wir zu Mittag durch die

110

gebratene Keule veranlaßt wurden, uns über das

Rennthier zu unterhalten.

Von Füchſen u. a. m.

ſehen wir da erſt eine Menge Bälge und zwar
von gar verſchiedenen Farben. Die meiſten ſind ganz
weiß, denn es ſind die Felle des kleinen Polar⸗ oder
Eisfuchſes, der bis in den höchſten Norden ſich vorfin⸗
det, ſo wie eine Abart oder Spielart deſſelben, der ſo⸗
genannte blaue Fnchs, welcher viel theurer bezahlt wird
als der weiße.
Wahrend der weiße und blaue Fuchs eine Art
ganz für ſich bilden, welche auch in Grönland vor⸗
kommt, ſo finden wir in Labrador auch den Rothfuchs
und zwar mit zwei Spielarten, dem Croß⸗ oder Kreuz⸗
fuchs und dem ſchwarzen oder Silberfuchs. Bei den
5–—6 Jungen einer Fuchsfamilie können manchmal alle
dieſe 3 Varietäten vertreten ſein, doch kommen durch⸗
ſchnittlich auf 20 rothe, vielleicht nur etwa 6 Kreuz⸗

füchſe und höchſtens 1 ſchwarzer⸗ oder Silberfuchs.

Dieſer letztere ift daher auch wegen ſeiner Seltenheit
ein gar theueres Pelzwerk.
Während nun dieſe Felle in Fäſſer und Kiſten
verpackt werden, erkundigen wir uns danach, wovon
denn eigentlich die Füchſe das ganze Jahr hindurch le⸗
ben, und erfahren bald, daß es während des Sommers
keine Noth mit ihnen hat, indem ſie da leicht mancher⸗
lei Futter finden: an den Meeresſtränden Muſcheln,
Fiſche und andere todte Seethiere; auf dem Lande lie⸗
ben ſie außer Mäuſen, jungen Schneehühnern und
Haaſen auch die Krecke⸗Beere (Empetrum nigrum)]
gar ſehr; Trauben freſſen ſie hingegen in Labrador
grundſätzlich keine; vielleicht könnt ihr errathen warum!?
Weenn dann freilich im Herbſt Land und See mit
einer Eis⸗ und Schneekruſte bedeckt iſt, muß man ſich
oft wundern, wo ſie ihr Futter finden; aber der aus⸗

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111

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gezeichnet feine Geruchſinn, den der Schöpfer ihnen
verliehen hat, befähigt ſie vortrefflich dazu.
Bei Tage überlaſſen ſie ſich mehr der Ruhe, aber
während der langen Nächte ſtreifen ſie, in ihren guten
dichten Pelz gehüllt, über Berg und Thal, durch Wäl⸗
der wie über die Flächen der zugefrornen See. Manch
unſchuldiges Schneehuhn wird im Schlafe erſchlichen,
und behält keine Zeit über ſein Schickſal lange Betrach⸗
tungen anzuſtellen. Im Scharren und Graben beſitzt
der Fuchs ebenfalls große Geſchicklichkeit. Durch den
Geruch findet er die Stelle genau, wo vielleicht mehr
wie Fuß tief eine Maus ihre Gänge am Boden hin
hergeſtellt, um ſich von Wurzeln und Moos nähren zu
können. Mit größter Schnelligkeit ſcharrt der Fuchs
mit den Vorderfüßen ein Loch, und holt den Leckerbiſſen
ans Tageslicht oder meiſtens vielmehr ans Nachteslicht.
Ich ging manchmal den auf dem Schnee eingedrückten
Fuchsſpuren Strecken weit nach und traf ſo öfters auf
ſolche Löcher, und ſah zugleich die deutlichſte Spur da⸗
bei, daß wirklich eine Maus herausgeholt worden, denn
ich fand in der Nähe einen Theil der Eingeweide lie⸗
gen, die der Fuchs geſchickt zu entfernen weiß, weil ſte
ihm vielleicht Leibweh verurſachen würden, während er
Haut und Haar ſammt Knochen nicht verachtet, ſondern
wohl als Magen⸗Reinigungsmittel gebraucht. Auch
kam es vor, daß ich bei einem ſolchen Loch die todte
Maus unverſehrt am Boden liegen fand. Offenbar
war der Fuchs nicht hungrig und hatte die Maus nur
zum Vergnügen gefangen⸗ und ein Stück Weges im
Maul fortgetragen, wie ja auch gute Katzen nicht aus
Hunger, ſondern aus bloßer Luſt Mäuſe fangen.
Da es in manchen Jahren nur wenig Mäuſe
giebt, ſo iſt anch manchmal bei den Füchſen Schmal⸗
hans Küchenmeiſter, da gehen ſie denn auch leichter in
die aufgeſtellten Fallen, die ſie früher vorſichtig um⸗
gingen, hat ſich aber einer gefangen, ſo kommt
es gar manchmal vor, daß er von ſeinen eigenen
Blutsverwandten auf cannibaliſche Weiſe aufgezehrt

112

wird, ſo daß der Eigenthümer der Falle nur noch ſehr
geringe Ueberreſte vorfindet. In knappen Jahren zie⸗
hen daher die Füchſe oft in andere Gegenden, wo der
Tiſch reichlicher gedeckt iſt, und das iſt der Grund,
warum es in manchen Jahren ſehr wenig, in andern
dagegen mehr Füchſe giebt.
In knappen Zeiten ſollen oft, namentlich die
weißen Füchſe den Rennthierheerden nachziehen und ſich
bei Mangel beſſerer Koſt vom Koth jener Thiere näh⸗
ren. Ebenſo ſollen ſie den Wölfen in reſpectvoller
Entfernung nachfolgen, um ſich an den Ueberreſten zu
laben, wenn dieſer große Räuber ein Rennthier er⸗
würgt hat.
Wenn irgendwo ein todter Seehund oder ſonſt ein
Aas liegt, ſo bekommen die Füchſe aus weiter Umge⸗
gend den Geruch davon und finden ſich dort ein; und
es wird ſogar behauptet, wenn ein Fuchs von einem
ſolchen Aaſe gefreſſen habe und dann wieder weglaufe,
ſo trage ſich durch die Pfoten, welche mit dem Aas in
Berührung gekommen, der Geruch auf die Spur über,

ſo daß andere Füchſe, welche auf dieſe Spur treffen,

das Aas leicht auffinden, indem ſie ſich durch dieſelbe
leiten laſſen.
Doch nun genug von den Füchſen, wiewohl es
noch manches gäbe, was euch intereſſiren könnte. Der
Kaufmann eilt ſeine Pelzwaaren einzupacken, und ſo
ſehen wir nur noch flüchtig einige Fiſchottern und eine
Parthie Baum⸗ oder Edelmarder, welche ebenfalls ein
ſehr geſchätztes Pelzwerk liefern, ferner den viel gerin⸗
geren Mink (Mustela vison), welcher ein naher Ver⸗
wandter des Nörz (Mustela lutreola) iſt, indem er
ſich gern an Bächen und Flüſſen aufhält, und wie die

Fiſchottern ſich aus denſelben ſeine Nahrung ſucht.

Auch ſind ferner noch da einige Felle des Vielfraßes
(Gulo luscus borealis), der fälſchlicher Weiſe oft mit
dem Dachs verwechſelt wird, ſowie mehrere Zibeth⸗
oder Moſchusratten, und endlich außer mehreren Wolfs⸗
fellen, die ſchwarzen Bärenfelle nicht zu vergeſſen. Die

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113

Felle des Eisbären kommen nur ſelten in den Handel,
da ſie erſtlich nicht ſehr häufig vorkommen, und die
Eskimo die Felle oder Stücken davon gar gern für ſich
benutzen, um in ihren Fahrzeugen, in Kajaken ſowohl
wie auf den Schlitten, oder in den Schneehäuſern, be⸗
ſonders aber auch wenn ſie auf dem Eiſe halbe Tage
lang Seehunden auflauern, darauf zu ſitzen.

Schließlich ſehen wir namentlich noch eine große
Parthie Seehundsfelle, welche uns Veranlaſſung genug
geben könnten, über dieſe für die Eskimo ſo überaus
nützlichen Waſſerſäugethiere lange Unterhaltungen an⸗
zuknüpfen. Ich erwähne aber nur ganz kurz, daß es
außer der größten Robbenart, dem Wallroſſe, fünf ver⸗
ſchiedene Arten Seehunde giebt, wie aus dem Verzeich⸗
niß zu ſehen, was ich ſpäter beifügen will. Nur der
kleinſte Theil dieſer Seehunde bleibt unverändert das

ganze Jahr hindurch an unſerer Küſte, alle andern

ſieht man mehr nur auf dem Durchzuge; und zwar
im Frühjahr mager und dürre von Süden her, im
Herbſt aber fett und rund von Norden kommend.
Vielleicht können wir über die Seehunde, und wie ſie
nach den verſchiedenen Verhältniſſen und Jahreszeiten
erlegt werden, ein andermal miteinander conferiren,
denn bald müſſen wir unſere Privatſtunde ſchließen.

Von den BVögeln.

Wir verlaſſen das Handelshaus, um noch einen
kleinen Spaziergang zu machen. Der Weg (an ge⸗
bahnten Weg oder Straßen darf freilich nicht gedacht
werden) führt uns zum Theil durch ganz hübſchen Fich⸗
tenwald und durch mancherlei Buſch⸗ und Strauchwerk
von Weiden, Birken und Erlen. Ihr ſeid verwundert,
hier ſo mancherlei Vögel zu ſehen und zu hören, die
ihr Euch gar nicht erwartet hattet. Die Wander⸗

114

droſſel, der Hakengimpel, die Alpenlerche und manche
Finken⸗, Zeiſig⸗ und Ammer⸗Arten finden ſich nämlich
alljährlich regelmäßig im Mai oder Anfangs Juni bei
uns in Labrador ein, wahrſcheinlich aus Canada und
dem nördlichen Theil der vereinigten Staaten welche
Länder ſie jedoch nicht als Heimath, ſondern nur als
Zufluchtsort während des ſtrengſten Winters anſehen,
denn die Heimath iſt doch da, wo man geboren und
aufgewachſen; und alle jene Vögel niſten in Labrador
und ziehen erſt im Herbſt mit ihren Familien wieder
gen Süden. Unſer allererſter Frühjahrsvogel, der ſich
manchmal ſchon Ende Merz vorfindet, iſt der Schnee⸗
Ammer (Emberica nivalis). Dieſem kleinen Nord⸗
länder ſcheint ſogar unſer Labrador⸗Sommer noch et⸗
was zu warm zu ſein, er niſtet noch höher im Norden
und kommt nur im Frühjahr und Herbſt in großen
Zügen bei uns vorbei. Es giebt aber auch einige
Vögel, die an dem Wanderleben keine Freude zu haben
ſcheinen, und alſo auch im kälteſten Winter in Labra⸗
dor aushalten, dies ſind Raben, Schnee⸗Eulen, der
kanadiſche Heher, ſowie Meiſen und der dreizehige
Specht.
Namentlich aber bleiben die Schneehühner (bei
uns Ripper genannt) den Winter durch da oder kom⸗
men ſogar im Winter in größerer Menge. Während
in Grönland nur eine Art Schneehühner vorkommt,
nämlich Tetrao lagopus, ſo giebt es in Labrador noch
2 andere Arten, nämlich das große gar wohlſchmeckende

Moorhuhn, Tetrao albus, und das kanadiſche Wald⸗

huhn, Tetrao canadensis. Dieſe beiden letzteren Ar⸗
ten findet man freilich auch nur bis zum 58 Grad
nördl. Breite, das heißt ſo weit Waldungen vor⸗
kommen.
Während wir uns über dergleichen unterhalten,
fliegt plötzlich nur wenige Schritte vor uns ein ein⸗

ſames Schneehuhn auf und erſchreckt uns durch ſeinen

ſtarken Flügelſchlag. Wir begreifen kaum, wie wir ſo

nahe an daſſelbe hatten herankommen können, ohne es

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115

zu ſehen, und dies veranlaßt uns zu einem weiteren
Geſpräch über die Weisheit und Fürſorge des Schöpfers,
indem er die Schwächern ſo ausgerüſtet hat, daß ſie
ſich gegen ihre Feinde entweder vertheidigen, oder
wenigſtens vor ihnen verbergen können. Wäre jenes
Schneehuhn entweder ſehr dunkel oder gar weiß ge⸗
weſen, wir hätten es ſicher bemerkt, ehe es aufflog.
Aber ſein Gefieder hat im Sommer ganz dieſelben Far⸗
ben wie der mit verſchiedenem Moos⸗ und Beerenkraut
bedeckte Erdboden, nämlich bräunlich und grau. Im
Winter dagegen wird derſelbe Vogel ganz weiß, ſo daß
er ſich von der Schneefläche faſt gar nicht abzeichnet,
ja ſogar im Frühjahr und Herbſt, ſo lange das Land
nur ſtellenweiſe mit Schnee bedeckt iſt, tragen die
Schneehühner bunte oder ſcheckige Kleider, da natürlich
die alten Federn den neuen nicht ſo mit einem Mal
Platz machen können. Dieſer Wechſel der Farbe be⸗
trifft aber nur die beiden Arten etrao lagopus und
albus, während Tetrao canadensis Sommer und
Winter daſſelbe Kleid behält, und zwar aus dem wei⸗
ſen Grunde, weil es nicht wie die beiden erſten Arten
ſich beſtändig auf dem Erdboden oder auf der Schnee⸗
fläche aufhält, und ſich von den Sproſſen der Weiden⸗
und Birkenſträucher nährt, ſondern weil es hauptſäch⸗
lich von Fichtenſproſſen lebt, und daher auch faſt
beſtändig auf den dunkeln Fichten ſitzt. Denkt euch
nun die Sache einmal umgekehrt, daß die im Dunkel
der Bäume ſitzenden Hühner ſchneeweiß würden, oder
daß die andern im Sommer weiß, aber im Winter
dunkel würden, ſo würden ſie zu jeder Zeit eine weit⸗
leuchtende Zielſcheibe für Adler, Falken, Füchſe und
andere Verfolger, den Menſchen nicht ausgenommen,
abgeben. So aber bleibt gar manches unentdeckt, wo
es ſich auch aufhalten mag, auf Bäumen oder auf
ſchneeloſen und ſchneebedeckten Flächen. Auch die Haſen
werden im Winter ebenfalls ganz weiß, außer ſchwar⸗
zen Ohrſpitzen, welche ihnen zur Zierde dienen; im
Sommer werden ſie nicht braun wie unſere europäi⸗

116

ſchen Haſen, ſondern völlig grau, bekommen alſo genau
die Farbe wie die Felſen und Granitblöcke, zwiſchen
welchen ſie ihre Lagerplätze haben.
Indem wir weiter gehen, bemerken wir mehrere
Baumſtämme, welche ſtellenweis ihrer Rinde beraubt
ſind. Auf euere Erkundigung, ob dies durch den har⸗
ten ſpitzen Schnabel des Spechtes geſchehen ſei, wird
Euch erſtlich geſagt, daß der Specht ſich hauptſächlich
an alte abgeſtorbene Bäume hält, wo er unter der
morſchen Rinde Holzwürmer, Larven ꝛc. hervorſucht.
Der Walodfrevel an den geſunden Bäumen wird dage⸗
gen durch ein ganz anderes Thier begangen, nämlich
durch das Borſtenſchwein oder kanadiſche Stachelſchwein,
deſſen Fleiſch gar manchmal auf unſerm Tiſche erſcheint.
Leider ſind unſere Bemühungen umſonſt an dieſem
Abend ein ſolches Thier zu Geſichte zu bekommen. Ihr
müßt euch begnügen im Niskyer oder in anderen Na⸗
turalien⸗Cabineten ein ausgeſtopftes zu betrachten; da
werdet ihr bald ſehen, daß dieſes Thier, welches nur
ſehr langſam laufen kann, doch nicht ſo leicht von
Füchſen u. ſ. w. getödtet werden kann, denn es hat
vom Schöpfer zu ſeinem Schutze ein gar ſtachliches
Kleid bekommen, wodurch die Naſe eines vorwitzigen
oder lüſternen Raubthieres gar übel zugerichtet würde.

Das Thier kann ſogar einen Theil ſeiner Stacheln

einige Schritte weit ſeinem Feind entgegenwerfen durch
ſchnelle kräftige Bewegung des kurzen Schwanzes.
Während der allerkälteſten Jahreszeit hält ſich das
Stachelſchwein übrigens in Höhlen verborgen und über⸗
läßt ſich ſorglos dem Schlafe, wie es ja auch der
ſchwarze Bär und noch andere Thiere thun.
Doch es iſt nun die höchſte Zeit zurückzukehren,
und zwar nicht nur von unſerm Spaziergange bis ins
Miſſionshaus, ſondern auf dieſelbe ſchnelle Weiſe, wie
wir gekommen, über's Weltmeer nach Curopa zurück.
Bis ihr, l. Kinder, dies aber leſet, wird wohl, ſo
der HErr will, euer Begleiter die Reiſe nach La⸗
brador in Wirklichkeit, alſo nicht nur in Gedanken

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117

ausgeführt haben. Aber dennoch können und wollen
wir in Gedanken manchmal zuſammenkommen, nament⸗
lich aber den HErrn gegenſeitig bitten, daß Er einem
Jeden von uns Kraft und Geſundheit und namentlich
die rechte Treue zu all unſern Verrichtungen ſchenken
wolle.
Lebt denn wohl und ſeid vielmals gegrüßt
von Euerm Freunde
S. Weiz.

Ein Brief aus Ramahyuk in Auſtralien

erzählt die gnädige Lebensbewahrung des klei⸗
Fn Johannes Hagenauer daſelbſt im April d. J. wie
olgt:
Auuch dieſen Sommer gab es an und um unſeren
Platz herum viele Schlangen. Man fand ſie überall;
ſie kamen in die Hütten der Schwarzen, ja, eines
Abends kam ſogar eine in Geſchw. Hagenauers Schlaf⸗
zimmer zwiſchen den Ziegelſteinen am Kamin hervor.
Ein Lieblingsaufenthalt dieſer Thiere iſt der Garten,
dort verbergen ſie ſich in den Gemüſebeeten, im hohen
Gras und in den Blumenſträuchern. Ein großes Glück
iſt es, daß ſie die Menſchen fliehen, und wenn man
ihnen zu nahe kommt, auf ſie tritt, oder wenn ſie
durch irgend etwas gereizt werden, ſind ſie wüthend
und beißen und ziſchen nach allen Seiten. Oft, und
beſonders in Beziehung auf die l. Kinder, erinnerten
wir uns dankbar des Schutzes in der Bewahrung der
heil. Engel, an deren Amt wir an dem ſchönen Engel⸗
feſt erinnert werden.
Der l. dreijährige Johannes iſt ein munterer
Knabe; er ſpielt beinahe den ganzen Tag im Freien,
bald auf der Wieſe hinter dem Haus, bald im Hof
oder im Garten. Er weiß ſich immer zu beſchäftigen;
er baut Häuſer und Brücken; er fährt mit ſeinem

118

kleinen Schiebkarren oder klopft und hämmert überall.
Sehr oft ſpielt er mit ſeinem halbweißen Freund Char⸗
ley, welcher ungefähr in gleichem Alter iſt. Hie und
da geſellen ſich noch mehrere kleine ſchwarze Kinder
dazu; da ſetzen ſich dieſe lieben Kleinen manchmal zu⸗
ſammen und ſingen, und dann knieen ſie nieder und
beten, gerade, wie ſie es in unſerm Kirchlein im Mor⸗

gen⸗ und Abendſegen ſehen. Freilich geht es bei dieſer

munteren Geſellſchaft manchmal auch nicht ohne kleine
Streitigkeiten ab.

An einem wunderſchönen Morgen im Monat April

ſpielte Johannes, eine große Peitſche in der Hand, mit

ſeinem Freund Charley im Garten. Plötzlich hörten
wir einen gellenden Schrei; Alle eilten erſchrocken in

den Garten. Den Schrei hatte eine ſchwarze Frau
ausgeſtoßen, welche mit Charley'’s Mutter im Waſch⸗
hauſe beſchäftigt war. Auf die Ausſage Charley's, daß
eine Schlange im Garten wäre, war ſie hinausgeeilt,
und dort fand ſie Johannes eifrig bemüht mit ſeiner
Peitſche die wüthende Schlange von ſich abzuwehren.
Glücklicherweiſe war die Aufmerkſamkeit derſelben auch
auf unſere große Katze gerichtet, die ihr Möglichſtes
that, ihr im Gebüſch verborgenes Junge vor der
Schlange zu ſchützen. Bruder Hagenauer tödtete die
Schlange mit einem Spaten; es war eine ſehr giftige,
deren Biß nach wenigen Stunden den Tod zur Folge
gehabt hätte.
Das Alles war in wenigen Augenblicken geſchehen;
der Schrecken hatte uns gleichſam wie an die Stelle
gebannt. Als vom Herrn neugeſchenkt nahmen die l.
Geſchw. Hagenauer ihren Johannes. Heiße Dank⸗
gebete wurden unſerem lieben Vater im Himmel dar⸗
gebracht, der Seine Engel ſo freundlich auf dieſe arme
Erde herabſendet, um die lieben Kleinen vor allem
Schaden und vor aller Gefahr zu bewahren.
Emilie Kramer.

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119
Nachrichten.

Wieſthimalaya. In Kyelang haben die Miſ⸗
ſionare bemerkt, daß das Volk im Allgemeinen immer
mehr das Zutrauen zu den Lamas verliert. Dieſelben
verſchmähen nun auch nicht die ſchlechteſten Mittel, um
offen oder geheim der Ausbreitung des Chriſtenthums
entgegenzuwirken. Als einen Beweis für Letzteres kann
man auch folgende Vorkommenheit anſehen: Ein armer
Lama, Namens Urgyan Pontſag, hatte durch öfteren
Verkehr mit den Miſſionaren und das Leſen ihrer
Schriften das Chriſtenthum immer mehr ſchätzen ge⸗
lernt, was er auch anderen Lamas merken ließ. Dieſe
ſtürmten nun ſogleich auf ihren „abtrünnigen?“ Colle⸗
gen ein und riefen mit Heftigkeit: „Ja, wir wiſſen
ſehr gut, daß du dieſe Religion annehmen willſt!“ —
Kurz darauf wurde eines Morgens den Miſſionaren
berichtet, Urgyan ſei in der Trunkenheit von ſeinem
Dache geſtürzt und in Folge dieſes Falles geſtorben.
Aus den weiteren Reden dieſer Leute aber, ſowie aus
den widerſprechenden Erzählungen von den näheren
Umſtänden dieſes Vorfalls konnte man mit Gewißheit
vermuthen, daß hier ein Mord von Seiten der Lamas
vorliege. Als die Brüder die Leiche ſehen wollten, war
ſie bereits verbrannt, welches den Verdacht nur ver⸗
ſtärken konnte. Seit dieſer Begebenheit iſt die Furcht
vor den Lamas freilich auch größer geworden, welche
bei Vielen das einzige Hinderniß iſt, daß ſie ſich nicht
offen und entſchieden dem Chriſtenthum zuwenden. Ein
Mann äußerte vor Kurzem gegen einen Miſſionar:
„Was ihr ſagt, iſt gut, aber wir können dem nicht
nachkommen; — wenn nur erſt Einer von den Großen
ein Chriſt werden wollte, dann würden Viele ihm
nachfolgen.“
Br. Heyde hat im letzten Winter viel in der
Bunanſprache auf den Dächern gepredigt und dabei
viel Zuhörer gehabt, da dies die Sprache iſt, welche
auch von den Frauen verſtanden wird. — Es iſt auch

120

wieder Einiges in tibetiſcher Sprache gedruckt worden:
Nämlich, eine von Br. Jäſchke verfaßte kurze Geſchichte
der chriſtlichen Kirche, als Leſebuch für die Knaben,
ein Büchlein mit Kernſprüchen aus der heil. Schrift
und mit Geſangbuchsverſen, endlich noch, auf großen
einzelnen Bogen, das Vaterunſer und die 10 Gebote.
In Pu hat ein junger Mann den Entſchluß aus⸗
geſprochen, Chriſt werden zu wollen. Dſchamjang
Zering, ſo iſt ſein Name, iſt ein armer Knecht; er
beſitzt nichts außer den Kleidern, welche er auf dem
Leibe trägt, eine Meſſingſchale, als Gefäß für ſeine
Suppe, und ein altes Fell als Decke für die Nacht.
— Die erſte Predigt, die er hörte, hatte ihm ſo wohl
gethan, daß er nun, nachdem er des Lebens und Trei⸗
bens unter ſeinem Volk müde geworden, aus Gottes
Wort etwas Beſſeres zu lernen wünſcht. Er hält ſich
nicht, wie die echten Buddhiſten für fromm und gerecht
genug. Geſchw. Pagell haben ihm bei ſich Obdach
gegeben und wollen ihn auch in Arbeit nehmen. Die
Zahl der Predigtbeſucher in Pu iſt von 12 auf 26
geſtiegen; die Schule beſuchten 17 Kinder, von denen
jedes beim Schulenſchluß, Ende März, eine große gelbe
Rübe bekam. Dieſes Geſchenk hatte ſchon früher ge⸗
wirkt und neue Schüler herbeigezogen. Am 22. März
hat die feierliche Grundſteinlegung zu einem neuen Ver⸗
ſammlungshaus ſtattgefunden, deſſen Bau ſeitdem mun⸗
ter vorwärts gegangen iſt. Die Leute zeigten eine er⸗
freuliche Willigkeit zur Arbeit; es fanden ſich nicht
weniger als 140 ein.
Moskitoküſte. In Magdala iſt am 3. April
der Erſtling der Tungla⸗Indianer, Mac Kani, jetzt
Cornelius, getauft worden.

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Druck von L. Hans in Gnadau.

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v. C. A. Reichstein.

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Brüder-Milſions-Blatt
Kinder.

Nr. 6. November 1870.

Inhalt: Das Titelbild ſ. p. 144. — Anfang der Miſ⸗
ſion in Engliſch⸗Weſtindien. (Fortſetzung.) — Eine von
Lichtenau aus von Br. Kögel ausgeführte Beſuchreiſe.
— Der Krüppel von Oskraal. Z
Nachrichten. Suriname. — Weſt⸗Himalaya. — Moskitoküſte.
— Südafrika. — Grönland.
Vermiſchtes. — Das Titelbild.

Anfang der Miſſion in Engliſch-Weſtindien.
, (Fortſetzung.)

St. Kitts,

auch St. Chriſtoph genannt, wurde im Jahr 1493
von Columbus entdeckt, und kam 1623 in die Hände
der Engländer, deren älteſte Beſitzung in Weſtindien
dieſe Inſel iſt. Sie gehört zu den kleinen Antillen
und liegt unweit Antigoa. Ihr Flächeninhalt beträgt
4 nicht ganz 3 d. Q.⸗Meilen. Sie iſt in der Mitte
von einem bedeutenden Gebirge durchzogen, deſſen
höchſter Gipfel, der Mount Miſery, aus Baſalt be⸗
ſtehend, ſich bis zu 3711 Fuß erhebt und gewöhnlich
von Wolken verhüllt iſt; dabei iſt der Krater eines
erloſchenen Vulkans, aus welchem noch manchmal
Rauchſäulen aufſteigen. Die vielen Schluchten des
Gebirges ſind ſehr maleriſch und reich an tropiſchen
Gewächſen, das übrige Land iſt aufs Beſte angebaut,

4 L

122

beſonders mit Zuckerrohr; davon finden ſich nicht we⸗
niger als 133 Plantagen. Die Arbeiter derſelben
wohnen in Dörfern beiſammen, welche meiſt in Schluch⸗
ten unter Bananen und Brodfruchtbäumen gar lieb⸗
lich verſteckt liegen. Die weiße Bevölkerung beträgt
5 — 6 Tauſend, die farbige 15 – 16 Tauſend, von
letzterer gehört die ſchwarze meiſt zur Brüderkirche,
welche 4 Miſſionsſtationen auf derſelben hat.

Zum erſten Anfang einer Miſſion daſelbſt kam es
1777 und zwar auf folgende Weiſe: Schon mehrere
Jahre zuvor hatte ein gewiſſer Herr Gardiner, wel⸗
cher ſehr viel Neger auf der Inſel hatte, ſehr ge⸗
wünſcht, daß es daſelbſt zu einer Miſſion kommen
möge. Auf ſeine dringende Einladung ſendete denn
in dem genannten Jahr die Brüdergemeine 2 Ge⸗
ſchwiſter⸗Paare dahin ab, welchen der bekannte Miſ⸗
ſionar Braun von Antigoa zu ihrer Einrichtung be⸗
hülflich war. Zuerſt wurde in einer Miethswohnung
unweit der Stadt Baſſeterre, ſowie auf der Plantage
des H. Gardiner den Negern das Evangelium gepre⸗
digt. Die Brüder beſuchten auch auf andern Plan⸗
tagen und wurden allenthalben mit Aufmerkſamkeit
gehört.
Durch die Gnade des Herrn kam es am 14. No⸗
vember 1779 auch zur erſten Taufhandlung, welche
an 2 Negerinnen verrichtet wurde. Es war über⸗

haupt eine Zeit, da die Regungen geiſtlichen Lebens

ſich ſpüren ließen. Im Jahr 1782 gab es bereits
ein Neger⸗Gemeinlein von etlichen und zwanzig Mit⸗
gliedern, und drei Jahre darauf kam es auch zur An⸗
legung des erſten Miſſionsplatzes auf einem zu dieſem
Zweck erkauften Grundſtück, und wiederum vier Jahre
ſpäter ſah man ſich durch den immer ſtärker werden⸗
den Zudrang heilsbegieriger Neger in die erfreuliche

Naothwendigkeit verſetzt, eine eigene Kirche zu erbauen,

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welche dann auch ſtets mit andächtigen Zuhörern ange⸗
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Die erſte Station heißt nach der Stadt, in deren
unmittelbarer Nähe ſie liegt, Baſſeterre. — Die⸗
ſer ſind dann im Lauf der Zeit 3 andere Stationen
gefolgt: Bethesda 1820; Bethel 1832 und
Eſtridge 1845. — Auf dieſen vier Stationen ſind
gegenwärtig 8 Miſſionsgeſchwiſter angeſtellt, welche
3371 Perſonen in der Pflege haben.
Zum Schluß wollen wir aus den letzten Berich⸗
ten von den Gemeinen auf St. Kitts nur noch fol⸗
gendes Wenige beherzigen:
Die gottesdienſtlichen Verſammlungen wurden im
Allgemeinen fleißig beſucht. Die Tagesſchulen werden
von 860 Kindern, die Sonntagsſchulen von 1027 Er⸗
wachſenen und 1004 Kindern benutzt; an der Beſor⸗
gung der letztgenannten Schulen betheiligen ſich 153.
Perſonen. Von der Tagesſchule in Bethesda wird
noch inſonderheit geſagt, wie es eine Freude ſei, die

fröhliche Kinderſchaar zu ſehen, wenn ſie ſo alle Tage

rein und ſauber ſich verſammeln und dann während
der freien Stunden zu Mittag ſo luſtig und vergnügt
mit einander ſpielen. Die letzte Prüfung in der ge⸗
drängt vollen Kirche fiel befriedigend aus; auch die
kleinſten Knaben machten ihre Sache gar gut, und
erregten durch die wackern Bücklinge, welche ſie bei
ihrem Auftreten machten, allgemeine Heiterkeit. —
Nach jeder ſolchen Schulprüfung auf den verſchiedenen
Stationen pflegen kleine Geſchenke an die Kinder aus⸗
getheilt zu werden; die zu dieſem Zweck eingegangenen
Liebesgaben von auswärts wollten das letztemal nicht
ausreichen, und die Freunde in der Heimath werden
daher gebeten, der fleißigen Schulkinder in St. Kitts
freundlichſt auch in dieſer Beziehung zu gedenken —
Zur Beſtreitung der Gemeinbedürfniſſe tragen die
Mitglieder ſelbſt treulich bei, und in Baſſeterre tha⸗

ten ſie dies im letzten Jahr ſo reichlich, daß ander

124

Stationen davon auch noch etwas zu Gute kommen
konnte. — In Eſtridge hatte der Miſſions⸗Verein
eine Jahres⸗Einnahme von 90 £ (620 Thlr. 20 Sgr.).

Verſchiedene Eingeborene pflegen in den Häuſern

hin und her zu gehen und Gebets⸗Verſammlungen zu
halten, welche immer gut beſucht ſind. So haben die
Miſſionare gute Hülfe bei ihrem Werk.

Aus Bethesda (ſ. das Titelbild) berichtet Br. Kle⸗
ſel noch folgendes Erbauliche:

Eine Frau ſchien mir, als ich ſie zum erſten Mal

in ihrer Krankheit beſuchte, ſehr gleichgültig in Be⸗
treff des Heils ihrer Seele. Da ich aber vermuthen
konnte, daß ſie nicht wieder geneſen würde, ſo beeilte
ich mich um ſo mehr, ſie darauf zu führen, daß ſie
ſich fragen ſolle, ob ſie auch fertig und bereit ſei,
vor dem Herrn, ihrem Gott und Heiland, als eine
begnadigte Sünderin zu erſcheinen? Beſonders waren
ihr alsdann die Worte, die ich ihr bei meinen Be⸗
ſuchen oft wiederholen mußte, zum Troſt: „Das Blut
Jeſu Chriſti macht uns rein von aller Sünde.“ Sie
fand Frieden in Chriſto, und nie werde ich den An⸗
blick vergeſſen, wie ſie bei meinem letzten Beſuch,
zwar zum Gerippe abgezehrt, aber mit dem Ausdruck
einer himmliſchen Freude in ihrem Geſichte da lag,
indem ſie mich verſicherte, ſie ſei deſſen gewiß, daß
ſie Vergebung aller ihrer Sünden habe, „Vergebung
durch das Blut des Heilands.“
Ein Knabe von 16 Jahren, welcher am Ausſatz
ſchon ſeit langer Zeit darniederlag, fand ſeine größte
Freude im Leſen der heil. Schrift und anderer guter
Bücher und wartete mit Sehnſucht auf ſein Ende.

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125

Ein von Lichtenau aus gemachter Beſuch bei ausmär⸗
tigen grönländiſchen Geſchwiſter.

Nach einer Mittheilung des Br. Kögel.

Die Bootsfahrt.

iſt das einzige Reiſemittel in Grönland, und warum
dies ſo iſt, wollen wir uns zuerſt einmal klar aus⸗
fprechen: Das Küſtenland, der einzig bewohnbare Theil
Grönlands, beſteht aus breitern oder ſchmälern Halb⸗
inſeln, welche durch tief in das Innere des Landes
hineingehende Fjorden (Buchten) gebildet und von
einander geſchieden ſind. Nahe vor der Küſte, und
zu derſelben eigentlich gehörend, liegen unzählige In⸗
ſeln. Der Boden iſt faſt überall uneben, felſig und
mit größern oder kleinern Steinen bedeckt. Demnach
verbietet ſich eine Reiſe zu Wagen von ſelbſt; zu reiten
würde ſchon eher möglich aber doch immer gefährlich
und für Mann und Roß ſehr ermüdend ſein, abge⸗
ſehen davon, daß die Erhaltung von Pferden wegen
Mangel an hinreichendem Futter im Lande ſelbſt ſehr

koſtſpielig ſein würde. Nicht einmal den Hundeſchlit⸗

ten, welcher zur Winterzeit in Labrador eine ſo große
Rolle ſpielt, kann man in Grönland recht zur An⸗
wendung bringen, weil hier nicht ſoviel Schnee fällt,

daß die Ungleichheiten und Rauhigkeiten des Bodens

dadurch hinreichend geebnet würden. — Für die Land⸗
reiſe bliebe alſo nur das Fortkunftsmittel der eigenen
Beine übrig. Aber was iſt es? wenn man es den⸗
ſelben nun auch zugemuthet hat, einige Stunden über
den Felſengrund auf und nieder zu klettern, ſo iſt
man damit bald ganz eigentlich am Rande, nehmlich
des Waſſers. ”ÿUM
So muß man ſich denn überhaupt vom Lande ab⸗
wenden und auf das Waſſer begeben und es lieber
darauf ankommen laſſen, daß man ein oder mehrere⸗

mal das Fahrzeug über eine gar zu weit in das

126

Meer ſich hinausſtreckende Landzunge mit vereinten
Kräften der Reiſegefährten mühſam hinauf und hinun⸗
ter ſchaffen müſſe.
Die Fahrzeuge der Grönländer ſind von zweierlei
Art: das ſogenannte Weiberboot und der Kajak.
Letzteres iſt aber nur für einzelne Männer und er⸗
fordert zu ſeiner Führung große Geſchicklichkeit und
viele Uebung, und wer es nicht von Jugend auf ge⸗
trieben hat, lernt nicht ſo leicht, ohne Gefahr ſich die⸗
ſes Fahrzeugs bedienen. Da ein ſolcher Kajak auch
nur wenig Raum hat, ſo iſt er zu längeren Reiſen,
auf die man die mancherlei Bedürfniſſe mitnehmen
muß, gar nicht zu brauchen. Wir haben es alſo hier
zunächſt nur mit dem Weiberboot zu thun. Bei die⸗
ſem iſt, wie bei dem Kajak, das aus Holz verfertigte
Gerippe mit Seehundfellen überzogen. Es faßt in
der Regel 20 Perſonen und wird, woher ſein Name
kommt, nur von Weibern gerudert. Iſt nun dieſes
Fahrzeug gehörig ausgerüſtet, ſo wird vor der Ab⸗
fahrt noch ſorgfältig Wetterſchau gehalten, was hier
zu Lande beſonders wichtig iſt, weniger beim Gedan⸗
ken an das Waſſer, das von oben kommen könnte,
als an das, was man unter ſich hat — die weite,
tiefe See. Wenn dieſe glatt und ſtill iſt wie ein
Spiegel, dann iſts ja gar ſchön darauf hinzufahren;
iſt ſie aber vom Sturm aufgeregt, ſo daß die Wogen

das Boot wie einen leichten Ball hin und her wer⸗

fen oder gar darüber zuſammenſchlagen, dann hört
die Annehmlichkeit auf und man wird gar ernſt ge⸗
ſtimmt.
Nun, unſre damalige Wind⸗ und Waſſerſchau fiel
beruhigend aus, da kein Anzeichen einen gefährlichen
Wind erwarten ließ. So machten wir denn Alles
zurecht zur Reiſe. Der Proviantkaſten wurde gepackt,
die Reiſebetten und warmen Kleider wurden nicht ver⸗
geſſen. Die Ruderinnen ſchafften Alles ins Boot,
und wir ſtießen getroſten Muthes vom Lande. So⸗

weit es auf Menſchen dabei ankommt, konnten wir

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127

auf eine gute und ſchnelle Fahrt rechnen, hatten wir
doch nicht weniger als 8 Ruderinnen und in der
Perſon des Grönländers Amos einen kräftigen und
geſchickten Steuermann, der uns auch mit ſeiner Er⸗
fahrung und ſeinem richtigen Urtheil über Wind und
Wetter dienten.
Die Fahrt geht ſo nahe als möglich an der Küſte
hin, damit man ſich in dem Fall, der nicht ſelten vor⸗
kommt, daß das Bootsfell ein Loch bekommen ſollte,
bald auf das Land retten kann. — Eine Fahrt an
der Küſte Grönlands bietet übrigens viel dar zur Be⸗
wunderung für das Auge und zur Erhebung des Ge⸗
müths; mehr als man denken ſollte. In ununter⸗
brochener Reihe treten Berge an die See heran, von
denen manche eine anſehnliche Größe haben: hat doch
der höchſte derſelben, in der Nähe von Lichtenau, die
Höhe der Schneekoppe, nämlich faſt 5000 Fuß. Sein
ſchwer auszuſprechender Name iſt Akuliasurssuak. —
Schön kann man dieſe Berge zwar nicht nennen, da
außer dem niedrigen dünnen Strauchwerk und den
Moosdecken, womit die unteren Halden bedeckt ſind,
nichts Grünes an ihnen zu ſehen iſt. Aber ergrei⸗
fend und erhebend iſt es dagegen, auf einer ſolchen
Fahrt zu ſehen, wie immer ein gewaltiges Felſenhaupt
nach dem andern hervortritt und ſeinen ſchneebedeck⸗
ten Scheitel in die Wolken erhebt.
Unter Umſtänden ſieht man ſich freilich veran⸗
laßt, die ſtaunenden Blicke von den majeſtätiſchen
Schönheiten da oben abzuwenden und ſie bedenklich
und ängſtlich nach unten zu richten, wenn es auf dem
naſſen und treuloſen Element nicht geheuer iſt, und
namentlich wenn ſich daſſelbe in feſter Geſtalt als
Eistrümmer präſentirt und in unwillkommene Berüh⸗
rung mit dem kleinen ſchwachen Fahrzeug zu treten
droht. Für einen Neuling beſonders hat es doch et⸗
was Beängſtigendes, wenn er um ſich her häuſerhohe
Eismaſſen ſchwimmen ſieht, ſo daß er es nicht ein⸗

ſieht, wie durch ein ſolches Eislabyrinth hinauszukom⸗

128
men möglich iſt, ohne daß das Boot ſammt den Men⸗
ſchen zerdrückt wird. Nun, gewöhnlich iſt es nicht ſo
ſchlimm damit, wie es ausſieht; wenn nur die See
ruhig iſt und die Eismaſſen nicht umhergetrieben wer⸗
den. Gefährlicher iſt jedenfalls das Treibeis, welches
im Meere ſelbſt ſich bildet, und durch die Meeres⸗
ſtrömung getrieben, in beſtändiger Bewegung von
Süd⸗Oſten nach Nord⸗Weſten ſeinen Weg, der Küſte
entlang, verfolgt. Die flacheren und oft ziemlich klei⸗
nen Stücke deſſelben kommen ſchneller und unbemerk⸗
ter, auch oft von unten dem Boote bei, und ſtoßen,
ehe man ſichs verſieht, ein Loch in das ſtraffe See⸗
hundsfell. Solcher Gefahr muß dann möglichſt vor⸗
gebeugt werden. Der Steuerman kann da ſeine Kunſt
beweiſen und zeigen, wie er das Fahrzeug ſchnell
richtig zu wenden verſteht; die Ruderinnen dagegen
haben die Aufgabe, mit Eishaken bei der Hand zu
ſein, und die Eisſtücken aus der bedrohlichen Nähe
des Bootes zu entfernen und bei Seite zu ſchieben.
Auf das vielleicht gehoffte Vergnügen ſich mit See⸗
hunden und der Jagd derſelben bekannt zu machen,
muß man auf ſolcher Fahrt freilich Verzicht leiſten;
denn ſo nahe an der Küſte halten ſich dieſe Thiere
nicht auf. — Dagegen kann man nach den Jahres⸗
zeiten Vögel verſchiedener Art kennen lernen; na⸗
mentlich ſieht man die Eidervögel oft in großen
Schwärmen vorüber fliegen. Auf dem Waſſer zeigen
ſich Alken, welche Aehnlichkeit mit den Enten haben,
und von den Grönländern mit Vogelpfeilen erlegt
werden. Möven fliegen oft in großer Menge um das
Boot herum, und kommen demſelben oft ſo nahe,
daß ſie leicht geſchoſſen werden können und ihre Ver⸗
wegenheit mit dem Leben bezahlen.

Nachdem noch auf dem Waſſer das zweite Früh⸗

ſtück eingenommen worden, fing es in dichten Flocken
an zu ſchneien, ſo daß wir über und über weiß an
dem heutigen Ziel unſerer Fahrt, in Kaerſok an⸗
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129

Aufenthalt in Kärſok.

„Unſere Wohnung nahmen wir in dem Hauſe des
Helfers Bernhard. Von den 4 Häuſern die es überhaupt
hier nur giebt, iſt dieſes das geräumigſte, und dasjenige,
in welchem die Verſammlungen gehalten werden. Der
Herr des Hauſes machte ſogleich einen vortheilhaften
Eindruck auf uns: Schon in ſeinem Geſicht findet ſich
nicht die ſchlaffe, gedankenloſe Gutmüthigkeit, wie bei
den meiſten ſeiner Landsleute, ausgeprägt, ſondern
das Selbſtgefühl eines tüchtigen, unter ſeines Glei⸗
chen hervorragenden Mannes, wie er es allerdings
auch iſt. Der Schnurrbart, den er vor den im All⸗

gemeinen bartloſen Grönländern voraus hat, giebt

ihm wenigſtens auch den Schein eines tüchtigen

Mannes, und der Schein trügt bei ihm nicht: Seine
Landsleute achten ihn beſonders und haben ihn zu
ihrem parssissok gewählt; dies iſt der Name für ei⸗
nen Beamten im Dienſte der däniſchen Regierung,
welcher auf ſeine nächſten Landsleute Achtung zu ge⸗
ben und von deren Aufführung und Zuſtand Bericht
abzuſtatten hat.
Bernhard genießt auch das Zutrauen der Miſſio⸗
nare und iſt durch daſſelbe zum Helfer (Seelenpfleger
und Verſammlungshalter) ſowie zum Schullehrer ge⸗
macht worden. Kurz er iſt in jeder Hinſicht der Erſte
an dieſem Platze und — in weitem Umkreis. — Auch
ſeine Frau iſt keine von den gewöhnlichen Grönlän⸗
derinnen, ſie iſt verſtändig und thätig, während man

andere Frauen gar häufig unthätig auf ihrer Pritſche

ſitzen und gedankenlos ſich umſchauen ſieht. Den El⸗

tern ähnlich fanden wir auch ihre Kinder. — Noch

eine zweite Familie wohnte in dem Haus, welches

doch, wie alle grönländiſchen Häuſer, nur eine Stube

ohne Kammer in ſich ſchließt; auch Boden und Keller
iſt nicht vorhanden, nur ein niedriger Gang zwiſchen
Haus⸗ und Stubenthür: alle Perſonen mit all ihren
Habſeligkeiten ſind in einem Raum, welcher noch da⸗

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zu verhältnißmäßig manchmal recht beſchränkt iſt, bei⸗

ſammen. Allerdings begnügen ſich die Grönländer
auch mit weniger Sachen und einfacheren Nahrungs⸗
mitteln als wir andern Europäer. Da indeß Bern⸗
hards Haus geräumiger als andere iſt, ſo fanden wir
mit unſern „ſieben Sachen“ hinreichend Platz.
Außer den menſchlichen Bewohnern in der Stube

hat das Haus auch noch zwei unvernünftige Bewoh⸗

ner in dem vorerwähnten Ein⸗ und Durchgang. Auch
die Grönländer halten ſich, wie die Eskimos in Labra⸗

dor, Hunde, welche aber nicht ſo allgemein, wie

dort, zum Schlittenziehen gebraucht werden, aus dem
oben angeführten Grunde. Sie ſind auch verſchieden
von den Labradorhunden, namentlich nicht ſo bösartig.
Sie bellen zwar einen Fremdling an, aber das iſt
nicht ſchlimm gemeint. Wenn man durch den niedri⸗
gen Eingang eines grönländiſchen Hauſes kriecht, ſo
kommt man wohl häufig mit den thieriſchen Bewohnern
deſſelben in nahe Berührung, wird aber darum nicht
ſogleich von ihnen gebiſſen; dieſe Thiere haben ganz
die gutmüthige Art ihrer Beſitzer. Dieſelben füttern
ihre Pfleglinge mit Abfall von Seehundsfleiſch und
Fiſchen, und wenn die Herren viel erwerben, ſo ha⸗
ben es die Hunde mit zu genießen. — Einen beſon⸗
deren Nutzen bringen die grönländiſchen Hunde durch
ihre guten, wärmenden Felle, die von den Europäern
gern gekauft und zum wenigſten mit einem halben
Thaler bezahlt werden., (Schluß folgt.)

Der Krüppel am Oskraal.
(Von Br. Bechler mitgetheilt.)

Aus ſeinen Erfahrungen, welche der früher in
Engotini in Südafrika angeſtellte Br. Meyer, bei ſei⸗
nen Beſuchen der Fingu⸗Kraale am Oskraal gemacht
hat, erzählt derſelbe unter Anderm das Folgende:

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„Ich traf bei einem Kraal einen verkrüppelten
Menſchen, den ich um das Haus herumkriechen ſah;
ſeine Füße lagen am Kinn, und er konnte ſich nicht
aufrichten. Ich redete ihn an und brachte ihm das
Evangelium. Er ſagte mir, er bete ſchon. Wer hat
es dich gelehrt? „Meine Erleuchter!“ war ſeine Ant⸗
wort. Sind das Menſchen? Nein. Sind es etwa
Mitglieder der Nachbar⸗Miſſions⸗Gemeine Hakney?
Nein, es ſind nicht Menſchen. Ich dachte, dann wird
es ein Traum geweſen ſein, weil dieſe Leute viel mit
Träumen zu thun haben; und fragte ihn: Wie haben
dieſe „Erleuchter“ ausgeſehn? Sie haben viel heller
als Menſchen ausgeſehen, wie Menſchen in weißen
Kleidern, ſie waren durchſichtig. Ich: Sind ſie bei
Tag oder bei Nacht zu Dir gekommen? Er: Beides.
Ich: Haben auch andere Leute ſie geſehen? Er: Nein.
Ich: Wie viel waren es? Er: Es waren zwei. Ich:
Sage mir doch das Gebet her, das ſie Dich gelehrt
haben? Er ſagte es her. Es war ein Gebet an
Gott im Allgemeinen, und in Bezug auf ihn im
Speciellen, nicht ſich auf ſeinen Leib beziehend, ſondern
auf ſeine Seele. Die Erleuchter hatten ihm das Ge⸗
bet vorgeſagt und es ihm nachſagen laſſen.
Der Mann war in einer ernſten Stimmung, machte
gar keinen heidniſchen Eindruck, ſondern den eines
Erweckten; ſprach von Gott als von einem Bekannten.
Ich fragte: Wann hat dies angefangen?
Er erzählte mir nun ſeine ganze Lebensgeſchichte:
Ich bin ein wilder Heide geweſen; als ich in der
Zitzikama wohnte, bin ich einmal zum Spaße in Clarkſon
in die Kirche gegangen. Meine Genoſſen ſagten mir,
du mußt nicht hören, um das Wort zu behalten; ich
behielt es auch nicht. Dann zogen wir hierher an
den Oskraal. Ich lebte im höchſten, heidniſchen We⸗
ſen, war ein gewaltiger Reiter, beſuchte damals zwei⸗
mal die Kirche in Silo; Br. Bonatz predigte. Ich
nahm das Wort aber nicht an. Dann nahm ich mir
eine Frau und nach wenigen Tagen wurde ich krank.

132

Die Krankheit war ſo auffallend, daß mich meine
Frau gleich verließ, aus Furcht, ich ſei bezaubert. Ich
konnte nicht mehr eſſen noch trinken und lag viele
Tage da in einem bewußtloſen Zuſtand. Niemand
kam zu mir. Ich wurde ein Krüppel und blieb's 10
Jahre. Die erſten Jahre konnte ich mich nicht von
der Stelle bewegen. Niemand nahm ſich meiner an.

Ich lebte faſt von Nichts. — Da kamen eines Tags

dieſe meine „Erleuchter“ zu mir; ſie ſagten mir, ich
werde wieder geſund werden und ſagten, ſie würden
wiederkommen. Sie kamen öfters wieder. Sie ſagten
mir von Gott, zeigten mir Himmel und Hölle und
ſagten, ich müſſe mich bekehren. Ich lernte von ihnen
die Gebete. Ich: Haben ſie Dir von Jeſu geſagt?
Davon weiß ich Nichts. Er ſprach von ſich als von
einem geweſenen Sünder; wußte aber nichts vom Ver⸗
ſöhnungswerk. Ich erzählte ihm nun bei verſchiedenen
Beſuchen von Jeſu, und überführte ihn von ſeinen
Sünden; erzählte ihm auch von den Wundern, die
Jeſus that, und ſagte ihm, Jeſus ſei noch heute
derſelbe.
Eines Tags bin ich im Begriff ihn zu beſuchen;
da kommt er zu Pferd in Engotini bei mir an. Er
hatte ſich, da er in großer Verlegenheit war, auf's
Pferd heben laſſen und war gekommen, aber noch ganz
krüppelhaft zuſammengezogen an den Gliedern. Ich
ſagte ihm: Wenn er in ſolcher Verlegenheit kommen
könnte, ſollte er doch auch in die Kirche kommen.
Er that's, ließ ſich zu Hauſe aufs Pferd heben
und hier wieder herunterheben. In der Kirche kniet
er ſofort nieder, dankt Gott vor der Menge, der ihm
in die Kirche geholfen, ſitzt andächtig da, verſchlingt
jedes Wort. Am Schluß fällt er wieder auf die Kniee,
dankt Gott laut für das empfangene Wort. Ich be⸗
ſuchte ihn wieder zu Hauſe, führte ihn kräftiger auf
den Glauben, auch auf den Wunder wirkenden Glau⸗
ben und ſagte ihm, wenn er Glauben an Jeſum
hätte, könne er aufſtehen und zu Fuß zur Kirche kommen.

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Mit Staunen ſah ich ihn am nächſten Sonntag, zwar
gekrümmt, aber doch mit dem Stock in der Hand ge⸗
hend, zur Kirche kommen, vor und hinter ihm ſeine
Leute, vor Freude weinend. Er kniet nieder und
dankt, und kommt von da an regelmäßig; und begehrt
die Taufe.
Nach einiger Zeit kommt er, und bittet mich um
einen Paß, (den die Fingus und Kaffern bedürfen,
wenn ſie ihren Wohnplatz verlaſſen, um ſich als or⸗
dentliche Leute ausweiſen zu können.) Ich: Wozu
willſt du einen Paß? Er: Ich will mein Verſprechen
erfüllen. Ich: Welches Verſprechen? Er: Ich habe
den Erleuchtern verſprochen, wenn ich geſund wäre,
wolle ich die Güte Gottes, die mir erwieſen, überall
verkündigen. Ich will in die Städte gehen, und mein
Wort halten. Ich ſuche ihn darauf zu führen, er ſolle
lieber bei den Heiden in ſeiner Umgebung bleiben
und ihnen zeugen; in den Städten wohne bereits das
Wort Gottes reichlich, — ſein Pferd werde die Reiſe
nicht aushalten, — er werde Spott zu ertragen be⸗
kommen. Er entgegnet: er müſſe ſein Verſprechen
erfüllen, Gott habe ihn geſund gemacht. — Ich gebe
ihm den Paß, und er geht.
Nach längerer Zeit ſehe ich ihn wieder und er er⸗
zählt, er ſei ins Ganze gut aufgenommen worden,
habe überall gezeugt, er ſei 10 Jahre Krüppel gewe⸗
ſen, von denen er 5 Jahre nicht von der Stelle ge⸗
kommen ſei, und daß Gott ihm die Geneſung ge⸗
ſchenkt habe.
Jetzt wohnt er bei Bethel, iſt dort durch Br.
Kropf getauft worden, und wandelt dem Evangelium

würdig und beweiſt mir noch große Anhänglichkeit.“

Nachrichten.

„Suüuriname: Hier hat man eine erfreuliche Aus⸗
ſicht zu weiterer Ausbreitung des Miſſionswerkes un⸗

134
ter den im Buſchland lebenden, verſchiedenen, heid⸗
niſchen Negerſtämmen. — Davon gibt uns Zeugniß

die Reiſe, welche zwei Miſſionare vom 6—20. Jan.

von Charlottenburg (6. d. M. öſtlich von Paramaribo)
auf der Cottica und ihren Zuflüſſen bis tief in den
finſtern Urwald hinein ausgeführt haben. Von dem,

was ſie da erlebt haben, muß doch hier gleich etwas

Näheres mitgetheilt werden:

Br. Adam erzählt unter Anderm: „Im erſten Buſch⸗

neger⸗Dorf (Camp) bemerkten wir keine Menſchen, aber
leider um ſo mehr Obias, als da waren: Flaſchen,
Stöcke, Kuhhörner, alte Flintenläufe und Reiſigbündel,
welches Alles ſie als „Schutzgötter“ in und an ihren
verlaſſenen Häuſern angebracht hatten! Im nächſten
Camp fehlte es zwar nicht an Leuten, dieſelben mach⸗
ten ſich aber durch heidniſchen Lärm nur allzu be⸗
merklich. Von dem dumpfen Ton einer alten Trom⸗
mel begleitet, wurde hier ein Tanz aufgeführt, um
den Geiſt des verſtorbenen Granmans zur Ruhe zu
bringen und unſchädlich zu machen. Am nächſten
Morgen jedoch wurde uns verſtattet, im Hauſe des
Capitäns das Evangelium zu verkündigen. Die evan⸗
geliſche Geſchichte wurde ihnen durch Vorzeigen der
Stuttgarter bibliſchen Bilder anſchaulich gemacht. —
Alle waren ſehr aufmerkſam. Aber unſrer Lehre von
Gott ſuchten ſie doch die ihrige entgegenzuſetzen: Einen
Gott und Schöpfer aller Dinge glauben ſie; aber den
Willen und die Macht, den Menſchen zu helfen,
trauen ſie nicht Ihm, ſondern nur ihren Obia's
zu, welche ſie darum auch Kandoe (kann thun) nen⸗
nen. — Zur Freude der Miſſionare geſtanden ſie
dieſen aber doch zu, daß es etwas Elendes um das
Heidenthum ſei, und äußerten unter Anderm: „Ge⸗
wiß, die Sünde überwältigt uns, ſie wird uns ſchwer,
der Teufel betrügt uns; wir können nicht ſo bleiben,
es muß eine Veränderung werden.“ — Bei unſerer
Landung am dritten Camp flohen die Heiden aus

Furcht vor uns mit großem Geſchrei nach dem Götzen⸗

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135

haus und riefen daſelbſt mit Lärmen den Götzen um

ſeinen Beiſtand an. Wir aber ließen uns nicht irre
machen, und betraten ruhig den Tempel, in welchem
wir 2, am ganzen Leibe mit Thon bemalte Götzen⸗
prieſter ſitzen ſahen. Der Götze ſelbſt war von Holz,
mit Federn geſchmückt und weißem Thon angeſtrichen.
Die Menge, durch unſer Zureden beſchwichtigt, hörte
nun auch unſer Zeugniß von Chriſto ſtill an. Zum
Schluß baten uns dieſe Leute beſonders nachdrückiich,
bald wieder zu kommen: „Ihr Lehrer,“ ſagten ſie,
„müßt uns auf euer Kommen nicht ſo lang warten

laſſen, wir wollen doch gern immer noch mehr von

dieſer Geſchichte hören.“
Alle dieſe Heiden gehörten zu den Auka⸗Negern;
die weitere Fahrt brachte uns nun aber auch zu ei⸗
nem Camp der Boni⸗Neger. Zu unſerer Beſchämung
hörten dieſe das Wort Gottes viel aufmerkſamer an,
als wir ihnen zugetraut hatten; und bei unſerm Auf⸗
bruch mußten wir uns noch hinſetzen, um das Ergeb⸗
niß der angelegentlichen Berathung, welche ſie in⸗
zwiſchen gehalten, zu hören: „Lehrer,“ begann nun
Einer, „alle Boni⸗Neger wollen dieſe Geſchichte noch
mehr hören, da wir auch gern glauben möchten; und
wir bitten um Lehrer, auch für unſer Land, oben an

der Marowyne.“ Wie erfreut waren ſie, als wir

ihnen Hoffnung dazu machten.
Als wir auf der Rückreiſe wieder den Camp
Lantewie beſuchten, mußten wir dieſen Leuten noch
einmal predigen. Das Zeichen zum Anfang der Pre⸗
digt gab der Capitän ſelbſt, indem er vor ſeiner
Thür ſtehend aus Leibeskräften mehrmals ſchrie: ‚‚Kom

jeoi godotori“ (kommt, hört Gottes Wort!) und nicht

lange, ſo war das Haus mit Männern, Frauen und
Kindern angefüllt. Wenn von Letzteren eins Störung
machte, ſo brachte es der Granman durch einen einzi⸗
gen ernſten Blick zur Ruhe.
Voll Lob und Dank gegen den Herrn für dieſe

Hoffnung zur Bekehrung auch dieſer armen Heiden

136

trafen wir nach 14tägiger Abweſenheit wieder zu

Hauſe eiu.“
In Maripaſtoon wird die kleine Matuari⸗Gemeine
von Johannes King und ſeinem Bruder mit Treue

und Ernſt gepflegt. Von ſeinem diesjährigen Beſuch

daſelbſt erzählt Br. Jenſen unter Anderm, wie folgt:
„Mit Freuden wurde ich empfangen und in die eiligſt
zuvor geräumte Wohnung geführt. Die Frau Häupt⸗
ling brachte bald ganz anſtändig auf einem Teller ein
Fiſchgericht. Die hübſchen Häuſer der Gemeinmit⸗
glieder fand ich ſehr reinlich im Innern. Auch im
Leben und Wandel der Gläubigen herrſcht chriſtliche
Sitte; Verſündigungen werden ernſtlich beſtraft. —
Mit 18 Communicanten konnte ich das heilige Abend⸗
mahl halten. — Mehrere Heiden ließen ihre Namen
einſchreiben. Der Häuptling Noah, welcher auch zur
Gemeine gehört, wollte eine Miſſionsreiſe unter ſeine
Landsleute machen. Bei meiner Abreiſe tönten mir
noch lange die Abſchiedsrufe der ganzen am Ufer ver⸗
ſammelten Gemeine nach.“
Aus dem eigentlichen Colonial⸗Gebiet iſt von der,
4 d. M. nordöſtlich von Paramaribo an der Come⸗
wyne gelegenen Station Leliendal Folgendes zu be⸗
richten: Im vorigen Jahr wurden 44 Erwachſene da⸗
ſelbſt getauft; die Verſammlungen werden gut beſucht.
Die Zahl der auf den verſchiedenen benachbarten
Plantagen wohnenden Gemeinmitglieder war Ende
des vorigen Jahres 1360; die Schule wurde von 230
Kindern beſucht. — Wederzorg, eine von den in der
Nachbarſchaft Leliendals liegenden Plantagen hat ſeit

einem Jahr ein beſonderes Schul⸗ u. Verſammlungshaus,

an welchem ein junger, wackerer Farbiger angeſtellt iſt.
Auf Montreſor begab ſich kürzlich folgendes Merk⸗
würdige: Ein heidniſcher Neger hatte Andere zur ab⸗
göttiſchen Verehrung einer gewiſſen Art Bäume ver⸗
führt. Beim Schlagen eines Waldſtückes hatten die
Arbeiter einen einzigen ſolchen Baum ſtehen laſſen.

Bald darauf aber wird dieſer Baum bei einem hef⸗

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tigen Sturm in einem Augenblick umgebrochen,
fällt auf jenen eben vorübergehenden Neger und ver⸗
letzt ihn ſo bedeutend, daß er lange Zeit hoffnungs⸗
los darniederlag. Dies göttliche Strafgericht machte

allgemein tiefen Eindruck.

Weſthimalaya: In Pu haben Geſchwiſter Pa⸗
gell ſich für die auf den Gartenbau verwendete Mühe
durch viele Früchte belohnt gefunden. Wie gut es
dort wächſt, beweiſen die 15 Pfund ſchweren Waſſer⸗
melonen, welche ſie ernteten, und daß ein im Jahr
1866 geſtecktes Pfirſichbäumchen bereits 1200 Stück
dieſer ſchönen Frucht trug. — Mehr als darüber aber
würden ſie ſich freuen, wenn der gute Same des
Wortes Gottes, welchen ſie in die Herzen von Erwach⸗
ſenen und Kindern auszuſtreuen fortwährend treulich be⸗
müht ſind, immer mehr Aufnahme finden möchte.
Dſchamjang Zering und ein armer Knabe, Namens
Sigdan erhalten wöchentlich einige Male beſondern
Unterricht. Der Erſtere bleibt feſt dabei, daß er gern
ſelig werden will und iſt ſehr dankbar für jegliche Be⸗
lehrung. Auch Sigdan will gern Chriſt werden. Er
iſt ſehr anhänglich an ſeine Pflegeeltern und hat das
heidniſche Weſen abgelegt. Auch eine Frau zeigt Hin⸗
neigung zum Chriſtenthum; nur fürchtet ſie immer

noch, daß, wenn ſie Chriſtin geworden ſei, ihr die

böſen Geiſter Schaden zufügen möchten. — Der neue
Saal iſt bald fertig. Die Arbeit an Thüren und
Fenſtern macht Br. Pagell ſelbſt und ohne Hobelbank,
da die dortigen Bauhandwerker alles krumm und
ſchief machen. — Im Mai wurde das für Dſ chamjang
Zering gebaute Häuschen, nahe bei dem Miſſionshaus,
mit Geſang, Gebet und Anſprache eingeweiht. Bei
dem Geſang wurde die Harmonika gebraucht. Dies
Alles erregte die Aufmerkſamkeit der Nachbarn in ho⸗
hem Grade. V 4
Moskitoküſte. In Rama ſind am 29. Juni
wiederum 5 Perſonen von Point da Gorda (5—6
d. M. ſüdlich von Rama auf der Küſte gelegen) ge⸗

138

tauft worden, ſo daß jetzt dort ein Gemeinlein von
7 Seelen beſteht. — Nachmittags fand die Trauung
der 3 erſten Paare von Point da Gorda⸗Indianern
ſtatt. Zur Hochzeit⸗Feier wurde ein Liebesmahl in
2 Häuſern gehalten, an welchem die ganze Rama⸗
Gemeine Theil nahm. Der bei den Indianern be⸗
liebte, wohlſchmeckende aber ſchwer verdauliche Welſch⸗

korn⸗Kuchen war in ſolcher Menge herbeigebracht wor⸗

den, daß ein ganzer Berg davon vorhanden war. —
Der Geſang war harmoniſch und lieblich.
Südafrika. In Baziya ſind wieder 7 Erwach⸗
ſene getauft worden. An dem h. Abendmahl am
letzten Gründonnerſtag nahmen 12 Perſonen Theil. —
Bis zum 17. Januar hatte lange Zeit große Trocken⸗
heit geherrſcht. In Folge dieſer Noth ſchickte der
Häuptling Ngangelizwe einen expreſſen Boten mit der
Bitte an Br. Baur, daß er öffentlich um Regen be⸗
ten möge. Auf ſeinen Betrieb fanden ſich zu der
angeſetzten Gebets⸗Verſammlung noch 150 Kaffern
von auswärts ein. Noch denſelben Tag erhörte der
Herr das Gebet und ſandte einen gnädigen Regen
auf jene Fluren, und ſo fort in den nächſten Ta⸗
gen. Eine Woche ſpäter kam eine Deputation von
andern Kaffern mit der Bitte, daß wieder eine ſolche
Verſammlung gehalten werden möge, da ſie noch
keinen Regen bekommen hätten. Br. Baur aber er⸗
mahnte ſie, ſelbſt zu Hauſe zu beten.
Im Kaffernland, weiter im Norden von Baziya
iſt eine Erweiterung der Miſſion im Werk: Nach⸗
dem, wie früher bereits berichtet worden, ein Kaffern⸗
häuptling, Zibi, um Lehrer für ſeinen neuen Länder⸗
beſitz an der Tina und Tinana gebeten hatte, wurde
fürs Erſte im April 1869 eine Unterſuchungsreiſe
dorthin gemacht. Das Ergebniß derſelben führte zu
dem Beſchluß, dem Wunſch des Häuptlings zu ent⸗
ſprechen: Zur Gründung der neuen Miſſion wurden
Geſchw. Meyer aus Engotini berufen. Zunächſt reiſte
Br. Meyer allein, um einen paſſenden Platz zum

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139
Anbau auszuwählen. In Ermangelung eines andern
Obdachs mußte dieſer Bruder ſeine Wohnung für die
Zeit ſeines Aufenthaltes in dortiger Gegend in einer
Höhle, welche er „die Höhle Adullam“ nannte,
nehmen.
Am 1. April d. J. brachen nun Geſchw. Meyer von
Silo auf, mit 3 Wagen. Auf dem ungebahnten Wege,
und bei dem Durchfahren der Flüſſe gab es mancherlei
Noth und Unfall. Ein Wagen ſiel um, am andern
zerbrach die Achſe, und Br. Meyer wurde einmal mit⸗
ten im Fluß vom Pferde geworfen. Ein andermal
wollten die Ochſen, als die Wagen mitten in der Furt
waren, nicht mehr ziehen, und die Reiſenden mußten
von 10 Uhr Morgens bis 10 Uhr Abends bei kaltem
Wetter aushalten. In St. Auguſtin, einer der eng⸗
liſchen Miſſionsſtation, ließ Br. Meyer ſeine Familie
einſtweilen zurück und machte von da die Reiſe nach
Zibi's Land zum zweitenmal allein, zunächſt um einen
Weg zu ſuchen, auf dem man in möglichſt kurzer Zeit
und ohne zu große Beſchwerden und Gefahren an
das Ziel kommen könne. Dann aber galt es auch,
zwiſchen Zibi und einem andern Häuptling, welcher
Erſterem das für den Miſſionsplatz ausgewählte Land
ſtreitig machte, wo möglich Frieden zu ſtiften. Die
Reiſe war wieder ſehr mühſam; über den Berg Inkalo
mußte ein Theil der Sachen auf den Schultern ge⸗
tragen werden. Der kürzeſte Weg wurde gefunden
und fahrbar gemacht, indem Br. Meyer einen Paß
(„Meyers Paß“) mit fremder Hülfe herſtellte. Mit
ſeinen Friedens⸗Vorſchlägen fand er bei den kampf⸗
luſtigen Häuptlingen Gehör und hoffte, mit Zuver⸗
ſicht zum Herrn, zur rechten Zeit als Friedensbote
von da zurückkehren und dann das Werk weiter führen
zu können. 8
Grönland. Aus Friedrichsthal theilt Br. Gericke
folgendes Intereſſante mit: „Von der d eutſchen
Nordpol⸗Expedition, die mit 2 Schiffen am 15.
Juni v. J. unter großen Feierlichkeiten von Bremen

140

aus nach der Oſtküſte Grönlands abgeſegelt, um von
da aus nach dem Nordpol vorzudringen, hat man ja
ſchon viel gehört: ein Schiff mit Namen „Hanſa“
iſt ja im ſchweren Treibeis im 71. Grade nördlicher

Breite zu Grunde gegangen, die ganze Mannſchaft

aus 14 Mann beſtehend aber hat ſich gerettet, wie

auch ihre 3 Böte und einen guten Theil Proviant.

Dann haben ſie vom 19. Octbr. an auf einer faſt
2 deutſche Meilen im Umfang haltenden Eisſcholle
bis in den Mai hinein kampirt und im Winterquar⸗
tier gelegen, ſich ein Haus gebaut von Patent Stein⸗
kohlen, die ſie auch noch von ihrem Schiff gerettet u. ſ. w.
— Nun von dieſen Schiffbrüchigen will ich denn Et⸗
was erzählen, da dieſelben hier bei Friedrichsthal als
der erſten europäiſchen Station von der Oſtküſte kom⸗
mend gelandet, und weil wir ſo etwas hier noch nicht
erlebt, daß deutſche Landsleute als Schiffbrüchige zu
uns gekommen, an denen wir Gaſtfreundſchaft üben konn⸗
ten. — Wir hatten von dieſem Unternehmen einer Nord⸗
pol⸗Expedition unſerer deutſchen Landsleute in den
Zeitungen geleſen, und da wir im Septbr. und Oct.
ungewöhnlich viel Treibeis hatten für dieſe Jahreszeit,
ſo waren wir ſchon im Voraus darauf vorbereitet,
daß wir könnten Schiffbrüchige von dieſen Leuten zu
ſehen bekommen. So dachten wir darum auch gleich
an ſolche, als wir am 13. Juni 3. europäiſche Böte
anſichtig wurden, die ihren Cours hieher nahmen.
Als ſie landeten, war die Freude auf beiden Seiten
groß, bei dieſen Leuten beſonders auch darum, da
ſie in der Meinung ſtanden, Friedrichsthal wäre eine
däniſche Niederlaſſung, ſtatt deſſen ſie ganz unvermu⸗
thet deutſche Landsleute antrafen. Da in dieſer Zeit
alle unſere Grönländer, Große und Kleine auf den
Seehund oder Heringsfang abweſend waren, ſo
konnten wir ihnen unſere geräumige und freundlich
gelegene Schulſtube einräumen, wo ſie denn auch von
der Gelehrſamkeit der grönländiſchen Schuljugend ſich
überzeugen konnten, in ihren Schreibbüchern u. ſ. w.

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Am meiſten wunderten ſie ſich aber, als ſie die
Blasinſtrumente unſers Bläſerchors ſahen, welches 8
Mann zählt, wenn ſie alle beiſammen ſind; auch daß
wir einen grönländiſchen Organiſten, wie auch Natio⸗
nalgehülfen haben, die uns im Predigthalten u. ſ. w.
ablöſen, war ihnen überraſchend, deßhalb that es uns
leid, daß Alle fort waren außer unſer weibliches Dienſt⸗
perſonal, welchem nun aber auch deſto mehr Aufmerk⸗
ſamkeit geſchenkt wurde, um ihrer Näthereien willen;
und jede mußte ihren Namen in eins ihrer Notizbü⸗
cher ſchreiben, was beiden Theilen intereſſant war.
Sie wußten natürlich viel zu erzählen von ihren Er⸗
lebniſſen, beſonders von ihrem Winterquartier auf einer
Eisſcholle vom 19. October bis in den Mai hinein,
mit welcher ſie hin und her getrieben. Ihre Erret⸗
tung war ihnen Allen wunderbar und ſie ſprachen ſich
dafür ſehr dankbar aus, zumal man ihnen die aus⸗
geſtandenen Schreckniſſe nicht anſehen konnte. Nur
Einer unter ihnen, der dieſe Expedition zu wiſſen⸗
ſchaftlichen Zwecken mitgemacht, ein Dr Buchholz,
hatte an ſeinem Verſtande Schaden gelitten, und
mußte ſehr gehütet werden. Während der 3 Tage
ihres Aufenthalts hierſelbſt war er, vorgebend einen
Spaziergang am Vormittag zu machen, ſtief ins Land
hinein gegangen; nach vielem vergeblichen Suchen
wurde er erſt ſpät in der Nacht doch glücklich wieder
gefunden.
Es war uns ein merkwürdiger Anblick, als die
norddeutſche Flagge in einem großen Exemplar hier
auf unſerm Lande wehte, während ihres Aufenthalts
allhier! Da in dieſen Tagen ſehr ſchönes Wetter war,
konnten dieſe Leute ſich auch recht die Herrlichkeiten
unſers Landes anſehen, welches ſie natürlich ſchön fan⸗
den, im Vergleich mit dem, das ſie auf der Oſtküſte ge⸗
ſehen und erlebt, namentlich in ihrem Winterquartier
auf der treibenden oder ſchwimmenden Eisſcholle! —
Auf dem noch zuletzt übrig gebliebenen Stück dieſer

im Anfang großen Eisſcholle — ſie war nämlich im⸗

142

mer kleiner geworden, indem andere, auch mächtige
treibende Schollen an dieſe angeſtoßen und immer
große Stücke von derſelben abgeriſſen — hatten ſie
noch viel Proviant zurück laſſen müſſen, und ſprachen
ihre Hoffnung aus, daß dieſer Proviant mit dem Eis⸗
ſtück vielleicht in die hieſige Gegend komme. Und rich⸗
tig, bald nach ihrer Abreiſe von hier kam ein Grön⸗
länder zu uns und erzählte, daß einer von ſeinen
Landsleuten auf einem Stück Eis draußen in der
See verſchiedene Gegenſtände gefunden habe; aber bei
näherer Erkundigung zeigte es ſich, daß es nur gleich⸗
ſam der Auskehrichthaufen geweſen ſei; denn es wa⸗
ren leere Blechbüchſen, abgelegte Kleidungsſtücke u. ſ. w.
eAuf der Oſtküſte Grönlands, wo noch ein gut
Thil Heiden wohnen, ſind dieſe Schiffbrüchigen nir⸗
gends gelandet, und wir haben alſo von dieſen nicht
erfahren können, wie ſie Land und Leute gefunden,
weder hoch oben im Norden noch unten im Süden,
welches uns ſehr intereſſant geweſen wäre, da die
Friedrichsthaler Gemeine aus früheren Bewohnern der
Oſtküſte beſteht.

Vermiſchtes.

Die Kaffernſprache zu lernen iſt für unſere
Miſſionare in den unterländiſchen Gemeinen des Cap⸗
landes eine nothwendige aber nicht leichte Sache. —
Es hat dieſe Sprache keine Aehnlichkeit mit irgend einer
europäiſchen. Was dieſelbe beſonders ſchwer macht
iſt die ganz eigenthümliche Veränderung und Verbin⸗
dung der Worte; zum Beiſpiel: isicaka heißt Knecht,
am mein und file iſt geſtorben. Bei der Verbin⸗
dung dieſer einzelnen Worte nun zu einem Satze,
wird die Beziehung, in welche die abhängig zu machen⸗
den Worte zum Hauptwort gebracht werden, dadurch

bezeichnet, daß ein Buchſtabe dieſes Wortes, hier das

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143

s, vor die beiden andern, abhängigen, Worte geſetzt
wird, ſo daß der Satz dann heißt: isicaka sam sifile

mein Knecht iſt geſtorben. — Dazu kommt noch die

Schwierigkeit der Ausſprache: Von der Hottentotten⸗
ſprache iſt ja früher (ſ. Jahrgang 1867 S. 25 u. 26.)
geſagt worden, daß manche Worte derſelben durch ei⸗
genthümliches Schnalzen bei der Ausſprache verſchie⸗
dene Bedeutung erhalten; ſo iſt es auch in der Kaf⸗
fernſprache: Hier gibt es hauptſächlich 3 verſchiedene
Arten zu ſchnalzen: die Ausſprache des q klingt z. B. wie
der Knall eines von einer kleinen Bierflaſche ſprin⸗
genden Pfropfens. — Die Kaffern wiſſen übrigens
dies Schnalzen ſo geſchickt zu machen, daß die Sprache
trotzdem gar nicht ſo unangenehm klingt; ausgenom⸗
men, wenn ſich z. B. das q ſo häuft, wie es in fol⸗
gendem Satz der Fall iſt: Jqaqa liqaqazela eqaqaqeni
liqauke uqoqogo der Iltis zittert im Graſe, zerriſſen
ſe der Kehle; das klingt allerdings wie ein Peloton⸗
euer.
Das Ueberſetzen in dieſe Sprache iſt eine um ſo
ſchwerere Aufgabe, da es für dieſelbe noch keine Gram⸗
matik, ſondern nur ein, noch dazu unvollſtändiges,
Wörter buch gibt. Da es nun bis jetzt noch keine
brauchbare kafferiſche Bibel⸗Ueberſetzung gibt, ſo iſt
es für unſere Miſſionare eine fortgehende, ſehr müh⸗
ſame, aber unerläßliche Arbeit, Abſchnitte der h. Schrift
ſowie Geſangbuchslieder in dieſe ſchwere Sprache zu
überſetzen. Einige von dieſen Arbeiten ſind bereits
durch die in Gnadenthal beſtehende Druckerei ver⸗
vielfältigt, und ſo den Kaffern⸗Gemeinen zum Ge⸗
brauch geſtellt worden, namentlich, bis jetzt, die Ge⸗
ſchichte der Marterwoche bis zu der Himmelfahrt, und
ein Auszug aus dem engliſchen Brüdergeſangbuch.

Das Vater unſer in der Kaffernſprache:

Bavo weta ozezulwini; Malenziwencwele igama
lako; ubukulu bobukosi lako mabuze; makwen-

144

zeke ukutanda kwako emhlabeni apa jengokuse-
zulwini. — Sipe namhla insonka setu semini
gemini; Sitaruzige izilandu zetu jengabo benezi-
landa kuti sibata, nuzisago sina, ungasikokeli
ekcwelegeni, usikulule ebubini. Ukuba ubukala
bobukosi bubobaka, namanthla ongawako, no-
buncwalisa bubobako, gonapakade. Amen.
Der erſte Vers von „Stille Nacht, heilge Nacht“ ꝛc.

Busuku obungcwele — obunezibele! — Ngabo
e Bethlehem wazalwa — obeyin Kosi yejezidalwa:
— Ngu VYesu ongewele — ngumntwana ongcwele.

Das Titelbild,

nach einer Zeichnung des Br. Reichſtein gefertigt, zeigt
Bethesda von einer andern Seite, als es im Jahr⸗
gang 1868 dieſes Blattes S. 115 zu ſehen iſt, auch
hat die Station ſeitdem bauliche Veränderungen er⸗
fahren, indem das zwiſchen der Kirche und der eben⸗
falls neuen, hohen Mauer liegende beſondere Schul⸗
haus dazu gekommen iſt. Das heimliche Haus da⸗
hinten iſt die Wohnung der Miſſionsgeſchwiſter; die
ſchönen, großen Bäume dabei ſind Brodfruchtbäume,
welche außer dem dort zu Lande ſo wohlthuenden
Schatten, auch noch ihrer Zeit, und zwar zweimal im
Jahr, eine große Menge Früchte geben. Darüber
hoch hinaus ragen die ſtolzen Cocospalmen.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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gein Felbini
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Brüder-Miſſions-Blatt

für

Kinder.

Nr. 1. Januar 1870.

Inhalt: Das Titelbild zeigt die Miſſionsſtation Nisky
auf St. Thomas; ſ. p. 21.
Erxinnerung an Jeruſalem. — Anfang der nördlichen Mon⸗
golen⸗Miſſion. (Fortſ.) — Beſuch eines Schulfeſtes auf
Jamaika. — Die Gehülfenſchule in Fairfield auf Jamaika,
in Wort und Bild. — Nisky auf St. Thomas. —
Nachrichten. Br. Meißel und Walder. — Weſtindien —
Labrador. — Moskito⸗Küſte. — —

Das Jahr 1870,

NEINRN
in welches wir nun durch Gottes Gnade eingetrekeſt
ſind, erinnert an die er ſte und größeſte Miſſi⸗
onsſtation, in welcher der Grund zu allen ſpäteren
gelegt worden iſt:
Es werden nämlich in dieſem Jahre achtzehn
Jahrhunderte verfloſſen ſein, ſeit der Zerſtörung
Jeruſalems durch Titus. Da iſt erfüllt worden
das Wort des Heilandes, wie es zu leſen iſt, Luk. 21,
24: Jeruſalem wird von den Heiden zertre⸗
ten werden, bis daß der Heiden Zeit erfüllt
werde.
Angefangen hatte die Zeit der Heiden, das
heißt, ihre gnädige Heimſuchung, ſobald der Herr ſich
das Volk Iſrael zu Seinem Volk erwählet hatte;
denn je länger, deſto mehr bekamen andere, fremde
Völker Gelegenheit zu bewundern die herrlichen Rechte
und Sitten, welche Gott Seinem Volk gegeben, und

6. Jahrgang. 1

2
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