GkII56-6_1870 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Brüdermissionsblatt für Kinder, 6 △ W dermissions: alt Kindew, e KS — —„ 5 1. . . E „ F-. S 7413542; REtEa 1iinH8161 An c742 142 2 S — ☛ — , . . 2 25ùc SS„=S ê==ss SS S, S “ 6 M . == r 7 ——— 5 S SõS . ð EEE 5 WE α S EER l = — = = Se 2 — 2 S . Re – RD 8 — R — ———— = R 1 Gnadau. Verlag der Unitäts⸗Buchhandlung. — unn W nc nenr ⸗umd mung 1 4 NWA . 1 V SWW W ☛ „ ℳ E E SEE⸗ &⸗- „ — Brüder-Miſſions-Blatt für Kinder. Nr. 1. Januar 1870. Inhalt: Das Titelbild zeigt die Miſſionsſtation Nisky auf St. Thomas; ſ. p. 21. V Erinnerung an Jeruſalem. — Anfang der nördlichen Mon⸗ golen⸗Miſſion. (Fortſ.) — Beſuch eines Schulfeſtes auf Jamaika. — Die Gehülfenſchule in Fairfield auf Jamaika, in Wort und Bild. — Nisky auf St. Thomas. — Nachrichten. Br. Meißel und Walder. — Weſtindien — Labrador. — Moskito⸗Küſte. — 2 Das Jahr 1870, in welches wir nun durch Gottes Gnade eingetreken ſind, erinnert an die erſte und größeſte Miſſi⸗ onsſtation, in welcher der Grund zu allen ſpäteren gelegt worden iſt: Es werden nämlich in dieſem Jahre achtzehn Jahrhunderte verfloſſen ſein, ſeit der Zerſtörung Jeruſalems durch Titus. Da iſt erfüllt worden das Wort des Heilandes, wie es zu leſen iſt, Luk. 21, 24: Jeruſalem wird von den Heiden zertre⸗ ten werden, bis daß der Heiden Zeit erfüllt werde. Angefangen hatte die Zeit der Heiden, das heißt, ihre gnädige Heimſuchung, ſobald der Herr ſich das Volk Iſrael zu Seinem Volk erwählet hatte; denn je länger, deſto mehr bekamen andere, fremde Völker Gelegenheit zu bewundern die herrlichen Rechte und Sitten, welche Gott Seinem Volk gegeben, und 6. Jahrgang. 1 2 Ihn deshalb zu erkennen und zu preiſen. — Als aber der Herr Jeruſalem zur Stätte Seines ſichtbaren Hei⸗ ligthums erwählet und von Seinem Knecht Salomo ſich hatte darin einen Tempel bauen laſſen, ſo trat damit auch eine neue, ſtärkere Heimſuchung an die heidniſchen Nachbarvölker heran, deren Stätte Jeruſa⸗ lem war. Und der König Salomo konnte bei der Ein⸗ weihung des Tempels den Herrn für „die Fremden“ bitten, daß er ſie, wenn ſie aus fernem Lande kommen würden, um Seines Namens willen, und vor dem Tempel beten, hören möge, auf daß alle Völker auf Erden Seinen Namen erkennen und Ihn den Herrn fürchten. Und Jeruſalem war nicht umſonſt „eine Stadt, die auf dem Berge liegt.“ Seitdem die Kö⸗ nigin aus dem Reich Arabia auf das Gerücht von dem Namen des Herrn nach Jeruſalem gekommen und durch das, was ſie ſah und hörte, zum Lobe des Herrn, des Gottes Iſrael ermuntert worden war, ſind immer von Zeit zu Zeit Heiden nach Jeruſalem gekommen, „den Herrn Zebaoth zu ſuchen und zu bitten vor dem Herrn, zu lernen Seine Wege und zu wandeln auf Seinen Steigen.“ Ja, als die Heiden als Feinde hinaufkamen, um eine ſtrafende Heimſuchung Gottes an Jeruſalem zu vollziehen, ſo mußten ſie ſich damit, ohne ihre Abſicht, für ſich ſelbſt eine gnädige Heim⸗ ſuchung zu Wege bringen; denn unter den in die ba⸗ byloniſche Gefangenſchaft weggeführten Männern, waren freimüthige Bekenner und Zeugen von dem Gott im Himmel. Und Daniel, der größeſte unter ihnen, legte durch ſeine Weiſſagung auch im heidniſchen Lande ſchon ein Zeugniß von Chriſto ab. Und davon war die Folge, daß 500 Jahr nachher aus dieſen Ländern jene Weiſen dem Wunderſtern nachgingen und in Je⸗ ruſalem nach dem erſehnten „Könige der Juden“ fragten. — Da mußte Jeruſalem, welches ſeinen, zu⸗ nächſt ihm gebornen Heiland nicht erkannte, dieſe Hei⸗ den zu Ihm, der Heiden Troſt und Licht, hinweiſen, — und dieſelben fanden Ihn, glaubten an Ihn, — „ —— — SE = —,,, — — — 0=2æ— = — — —0 — — — — == = –☛ = —.— — — = = beteten Ihn an und gaben Ihm ihr Liebſtes hin. — Und da wurde der, durch welchen alle Geſchlechter auf Erden geſegnet werden ſollen, den Heiden offenbaret. — Und ſo oft Jeſus dann ſeiner Zeit an den großen Feſten im Tempel lehrete und Wunder verrichtete, hatten auch Gottesfürchtige aus heidniſchen Ländern Gelegenheit, Ihn zu ſehen und zu hören. — Und als Jeruſalem für ſich ſelbſt den Segen in Fluch verwandelte und ſich der Gnade Gottes in Chriſto unwerth achtete und machte; als es ſeinen König, den Gerechten und Helfer verſtieß, und kreuzigen ließ, da diente auch der Anblick des unſchuldig und geduldig leidenden Gerechten den Heiden, die deß Zeugen waren, zu einer gnädigen Heim⸗ ſuchung, wie ſolche dem bußfertigen Schächer zum ewigen Heil gereichte. — Und nachdem der Heiland, als der größte Miſſionar, auf Erden ausgerichtet hatte, wozu Er geſendet war, und nun Seinen Apoſteln den großen Miſſionsbefehl gegeben hatte: Gehet hin und lehret alle Völker und taufet ſie im Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes! wies Er ſie an, in Jeruſalem auf die Ver⸗ heißung des Vaters zu warten, welche denn auch daſelbſt, im Tempel, als der Tag der Pfingſten erfüllet war, ſo herrlich kam, indem die Apoſtel die Kraft des hei⸗ ligen Geiſtes empfingen, und damit zugleich eine ſo wunderbare Sprachengabe, daß zu der Stunde die Leute aus den verſchiedenſten Ländern, ein Jeglicher in ſeiner Mutterſprache, die großen Thaten Gottes durch den Mund dieſer ungelehrten Männer reden hörten. — So war Jeruſalem eine Miſſionsſtation für den Neuen Bund geworden, und indem von hier aus das Evangelium auch den Heiden gebracht wurde, kam für dieſelben ſomit eine neue Zeit weit vorgeſchrittener Heimſuchung. — In Jeruſalem, als dem Mittelpunkt ihrer Wirkſamkeit, war es nun auch, wo die Heidenmiſſion beſtätigt wurde, auf jenem erſten Concil, wo die verſammelten Diener des Herrn 1 * 4 und Seiner Gemeine unter dem gemeinſamen Bekennt⸗ niß ſich einigten: „Wir glauben durch die Gnade Jeſu Chriſti ſelig zu werden, und damit zugleich die Gläubigen aus den Heiden als Glieder der Kirche Chriſti einſtimmig anerkannten. — Nun fand die Thä⸗ tigkeit der Heidenapoſtel, unter denen Paulus der größeſte war, in Jernſalem und von da aus ſtets neue Anregung. Von Jeruſalem brachte jener Kämmerer der Königin Candace aus Mohrenland nicht nur die Schriften des Propheten Jeſaias, ſondern auch ein Herz voll Verlangen nach der Erkenntniß Chriſti, alſo daß er auch durch die Predigt des Philippus zum Glauben kommen konnte, und dann, als ein getaufter Chriſt heimkehrte. So war Jeruſalem über 1000 Jahre zu ver⸗ ſchiedenen Zeiten und in der letzten Zeit vor allen eine Stätte des Segens geweſen, auch für die Heiden, und hatte dieſelben zur Gnade des Alten⸗ und Neuen Bundes eingeladen. — Jeruſalem ſelbſt aber hatte ſich dieſer Gnade unwerth geachtet und gemacht, und weil es die gnädige Heimſuchung für ſich ſelbſt nicht er⸗ kannte, führte es die ſtrafrechtliche über ſich herein, wie ſie kam in der Zerſtörung durch die Römer im Jahr 70 nach Chriſti Geburt. — Und in noch grö⸗ ßerem Maße ſollte aus dieſem zweiten Fall Jeruſalems durch die Hand der Heiden dieſen ſelbſt Heil wider⸗ fahren. Die Hirten und Schafe der Heerde Chriſti mußten nun Alle aus Jeruſalem fliehen und ſich in die Länder zerſtreuen. Und ſo wurde der Name Chriſti immer weiter bekannt; zugleich aber zeigte der Herr den Heilsbegierigen unter den Heiden im Lichte der Flammen, welche das ſichtbare Heiligthum verzehrten, deutlich, daß Jeruſalem nicht vorzugsweis die Stätte ſei, um das Heil zu finden, und daß diejenigen die wahrhaftigen Anbeter Gottes ſeien, welche Ihn im Geiſt und in der Wahrheit, wie man dies überall thun kann, anbeten. du 5,„ = = = =☛, ä — — — S=ẽs S= D. Daß nun Ihr, meine Lieben, im mer mehr ſolche vrechte, wahrhaftige Anbeter Got tes werden möget, die Ihn im Geiſt und in der Wahrheit, das heißt, im Namen Jeſu und aus Herzensgrunde anbeten, das iſt meein herzlicher Wunſch zum neuen Jahr, mit der Bitte: Betet fleißig, daß der Hei⸗ den Zeit immer ſchneller der Erfüllung ent⸗ gegengehen, ihre gnädige Heimſuchung immer vollſtändiger kommen möge, ſo daß ſie im Glauben Bürger werden des himm⸗ liſchen Jeruſalems ſchon hienieden und zu dem Tempel kommen, welchen der Heiland durch Seine Menſchwerdung auferbauet hat. Anfang der nördlichen Mongolen-Miſſion, unter die Kalmücken. (Fortſetzung.) Die Kalmücken⸗Miſſion hatte alſo ſchon nach 2. Jahren ihres Beſtehens eine empfindliche Störung er⸗ litten. — Die Kriegsunruhen, durch welche dies ge⸗ ſchehen war, führten aber zugleich, im Anfange der ſiebziger Jahre Gefahren für Sarepta herbei, welche dieſer Brüdergemeine und damit zugleich der jungen Miſſion zu verſchiedenen Malen und in ſteigendem Grade mit völliger Zerſtörung droheten. Die erſte Gefahr kam von einem Gebirgsvolk des Kaukaſus, welches ſich im Jahre 1768 gegen Rußland erhoben hatte, und bald Miene machte, auch die Wol⸗ ga⸗Niederlaſſungen heimzuſuchen. In Folge deſſen rieth der Gouverneur den Brüdern, ihren Ort, zum Schutz vor ſolchen, auch von anderen Seiten noch in Zukunft zu erwartenden Gefahren, zu befeſtigen. Obwohl die Brüder glaubten, daß der Herr ſelbſt in 6 Zeiten der Noth eine feurige Mauer um ſie her ſein werde und müſſe, ſo wollten ſie doch auch ſelbſt zu ihrem Schutz thun, was ſie mit Seiner Hülfe thun könnten. Sie fingen daher an, Gräben zu ziehen, und Wälle aufzuwerfen, welche dann mit Batterien beſetzt werden ſollten, zu deren Bedienung ihnen Mannſchaften von Zaritzyn verſprochen wurden. — Aber ehe die Befeſti⸗ gungsarbeiten vollendet waren, liefen ſchon Nachrichten von dem Vorrücken des Feindes ein. Schon hatten ſich 4000 Tartaren dem Orte bis auf 2 Tagereiſen genähert, und die nächſte Kalmückenhorde überfallen, da, in der höchſten Noth, half der Herr, und ſchlug durch die Kalmücken, die Feinde in ihr Gebirge zurück. Die Befeſtigung Sareptas war nun zwar vollendet, aber gegen die fortgeſetzten Angriffe eines zahlreichen Feindes konnte ſie doch, ohne die Wunderhülfe des Herrn, keine Sicherheit gewähren. Da geſchah es, im Anfang des Jahres 1771, daß der kalmückiſche Saiſſang Tochmut, jener bekannte alte Freund der Brüder, vie Schreckensnachricht nach Sarepta brachte, daß die große chaniſche Horde die ruſſiſche Herrſchaft abſchütteln und nach China entweichen, auf dem Wege dahin aber alle zwiſchen Zaritzyn und Aſtrachan gele⸗ genen Ortſchaften plündern und verheeren wolle, und daß ſie mit Ausführung dieſes ihres Vorhabens nur warteten, bis der Froſt eine Brücke über die Wolga gebaut haben würde. — Das war ein neuer Schlag für Sarepta. Aber ſiehe, der Herr ließ das völlige Zufrieren des Fluſſes ſo lange ſich verzögern, bis die Aufſtändiſchen von den inzwiſchen ergriffenen Gegen⸗ maßregeln der Regierung Kunde bekamen, demzuſolge ſie, nach verſchiedenen jenſeits der Wolga verübten Gewaltthaten, ſich auf anderen Wegen durch eilige Flucht zu retten ſuchten. 02— — — - —— — = — = = = = = S = = – — — — — — =S= =ð 2 — = = = S, = = ☛ =, — —— — — — = 2 ☛ den +☛ 7 Die größte Gefahr aber, welche auch nicht ohne großen Schaden und Verluſt für Sarepta vorüberging, und den Ort ſogar dem gänzlichen Untergang nahe brachte, kam im Jahr 1773 über den Ort. — Schon im Jahr 1772 waren unter einem Koſacken⸗Stamm Unruhen ausgebrochen, fürs erſte aber wieder unterdrückt worden. Das Jahr darauf aber brach unter der Lei⸗ tung von Aemilian Pugatſchew eine furchtbare Em⸗ pörung unter dem genannten Volk aus, die reißende Fortſchritte machte. Das Rebellenheer kam auf ſeinen Zügen bald auch in die Nähe Sareptas. An eine Vertheidigung gegen einen ſo mächtigen Feind konnte nicht gedacht werden, und es blieb der Gemeine nichts übrig, als ſich nach Aſtrachan zu flüchten, welches ihr auch unter Gottes wunderbarem Beiſtand gelang, wenn auch unter den größten Fährlichkeiten und Beſchwerden. Dort hörten ſie denn bald von der gänzlichen Beſie⸗ gung des Aufſtandes. Nach einem Monat ſah die Ge⸗ meine ihren Ort wieder; — aber in welchem Zuſtand! Die Rebellen waren da geweſen und hatten fürchterlich gehauſt. Ueberall trat das Bild der Zerſtörung vor die Augen, und beſonders an heiliger Stätte ſtand der Gräuel der Verwüſtung. Kronleuchter und Fenſter⸗ vorhänge hatten die Barbaren in der Kirche herunter⸗ geriſſen, die Orgel und das Klavier in Stücke geſchla⸗ gen, die Kirchengeräthe und Amtskleidungen geraubt, die Bibliothek und das Archiv verſtreut! Bei aller Wehmuth aber fühlte ſich die Gemeine doch zum Dank gegen den Herrn erhoben, daß ihre Gebäude doch nicht den Flammen preis gegeben worden, und auch kein Einiges an Leben oder Geſundheit Schaden genommen hatte. — Es war freilich eine große Aufgabe, Alles wieder, wenn auch nur nothdürftig, in Stand zu ſetzen; aber durch angeſtrengten Fleiß gelang dies doch unter dem Beiſtand des Herrn im Verlauf einiger Wochen. Am 25. Oct. konnte ſich die Gemeine wieder im Hauſe Gottes zu einem Dankfeſt verſammeln. Der Herr hatte Großes gethan, denn Er hatte das Gebet 8 erhört, in welchem am 21. Auguſt die letzten 65 Brü⸗ der vor ihrer Flucht die Kirche, ſowie den ganzen Ort in Seinen gnädigen Schutz empfohlen hatten. — Der Schaden und Verluſt im Aeußeren, der auf mehr als 70,000 Thlr. angeſchlagen werden konnte, war freilich noch lange Zeit zu empfinden, bis der Herr auch hierin half. Wiederaufnahme der Miſſion. Sobald und ſo viel als möglich, wurde nun die unterbrochene Miſſionsthätigkeit an den Kalmücken wieder aufgenommen. Zuerſt thaten dies für ſich in der Stille einzelne Brüder, unter denen ſich beſonders der ſchon genannte Br. Maltſch durch Treue aus⸗ zeichnete. So gut er es in ihrer Sprache vermochte, erzählte er den in Sarepta nach und nach wieder be⸗ ſuchenden Kalmücken vom Leiden und Tod des Heilandes, welches dieſelben oft zu Thränen rührte. Als er wegen Kränklichkeit nicht mehr arbeiten konnte, gab er ſich um ſo mehr mit ſeinen lieben Kalmücken ab, und über⸗ ſetzte aus der Harmonie der 4 Evangeliſten und andern erbaulichen Schriften. Zu einem beſonderen Segen wurde er den Kalmücken durch die Freudigkeit, mit welcher er ſeinem mit ſchnellen Schritte nahenden Ende entgegenſah; und dieſe Knechte der Todesfurcht mußten eingeſtehen, daß „Malaſchi“ bei all ſeiner Krankheit doch glücklicher ſei, als ſie bei voller Geſundheit. — In der feſten Hoffnung, dereinſt auch Kalmücken vor dem Throne des Lammes wieder zu finden, entſchlief dieſer treue, einfältige Kalmücken⸗Miſſionar ſanft und ſelig im März 1778. Ein Kalmück Arrabden erzählte 10 Jahre ſpäter: „Ich habe Malaſchi lieb gehabt, und beſitze noch 2 Brettchen, die er mir als Buchdeckel gemacht hat. Am Tage vor ſeinem Tode ließ er mich holen und ſagte mir, daß er nun bald ſterben werde; wenn man ihn in den Sarg gelegt habe, ſolle ich auch kommen, ihn anſehen; ebenſo möge ich ſeinem Begräb⸗ niß beiwohnen, was ich denn auch mit mehreren An⸗ deren that, ſowie Alle, die in meiner Kibitke waren.“ — — —2 — —— —. — — — — — =gãÄS= — — — £e/ = = =— — — — = =S —= =. —☛ = = = = = = =6☛ E die cken in des us⸗ Gte, ſdes, egen 4 4 „ 9 So groß war die Liebe dieſer Heiden zu ihrem Lehrer, daß ſie durch dieſelbe ihre große Scheu vor einem Leichnam überwanden. Der Selige hatte bei Lebzeiten ſeine Brüder oft angelegentlich zur Verkündigung des Evangeliums unter den Kalmücken aufgefordert; und dies war auch nicht umſonſt geſchehen. Schon hatten mehrere Brüder die ſchwere Sprache zu lernen angefangen, unter dieſen beſonders Br. Chriſtian Gregor, deſſen gelehrte Bil⸗ dung ihm und den andern damaligen wie ſpäteren Miſſionaren ſehr zu Statten kam. Es wurden nun wieder nach 10 Jahren die erſten Beſuche in der Horde gemacht und die Kalmücken aus derſelben auch wieder herbeigezogen. Das Miſſionswerk unter den Kalmücken wurde nun wieder aufs Neue ernſtlich in die Hand genommen. Es meldeten ſich dazu nicht weniger als 14 Brüder, von denen 4 gewählt wurden. — Im Jahre 1782 machten Gregor und Neitz ihren erſten Beſuch in der Horde. Dabei kamen ſie unter Anderm mit einigen Gellongen (Prieſtern) in ein Geſpräch über den Weg zur Seligkeit, und ſaßen dabei mit ihnen bei dem Ki⸗ bitken⸗Feuer bis tief in die Nacht hinein. Den Zu⸗ hörern ging das ſo zu Herzen, daß ſie das Gehörte ſich noch gegenſeitig deutlich zu machen ſuchten. Ueber⸗ haupt fanden die Miſſionare erfreuliche Aufmerkſamkeit. Das Wort Gottes bewies ſich auch hier als ein zwei⸗ ſchneidiges Schwert, das Mark und Bein durchdringet; denn Manche, die ſich von der Wahrheit, die ihnen geſagt wurde, getroffen fühlten, erklärten: „ Die Worte ſind ſo in mich gedrungen, daß mir alle Knochen wehe thun.“ Den Kalmücken gefiel es beſonders wohl, daß die Miſſionare ſich ſo viel mit ihren Kindern abgaben und 1 ** 10 denſelben vom Heiland ſagten, ſowie, daß dieſelben auch durch das Blut Jeſu vom Verderben erlöſt ſeien und nach dem Tode in Sein Reich kommen würden. Die Eltern ſagten dann: „Ja, das iſt wahr, denn die Kinder ſind unſchuldig, und wir brauchen uns bei ihrem Tode nicht zu grämen.“ — Als Br. Neitz ein Kind durch den Tod verloren hatte, kam ein befreun⸗ deter Kalmück, ihn nach ſeiner Weiſe zu tröſten. Der Miſſionar aber erwiederte: „Mein Troſt iſt der, daß ich mein Kind beim Heiland weiß, wo ich einſt wieder mit ihm vereinigt zu werden hoffe.“ — Mit Thränen in den Augen ſagte hierauf der Kalmück: „Ei, ei, das iſt gewiß eine wahre Sache,“ und zu ſeiner Frau ge⸗ wendet: „Wie wäre es, wenn wir unſere Todten auch ſo ſchön beſtatteten, wie dieſes Kind, anſtatt daß wir heulend davon gehen und die Leichen unſrer Kinder den Hunden in der Steppe preis geben.“ Eine Heilung an Leib und Seel erfuhr der Kalmück Gabung im Jahr 1784 in Sarepta. Die Brüder hatten von Anfang an ärztlichen Beiſtand bei den Kalmücken benutzt, um bei ihnen Eingang mit dem Worte Gottes zu finden. Der Genannte kam nach Sarepta, um ſich einer ſchmerzlichen und gefähr⸗ lichen Operation zu unterziehen. Von dem Arzte wie von andern Brüdern wurde ihm geſagt, daß das Ge⸗ lingen der Kur in der Hand des Heilandes liege, und von Ihm erbeten werden müſſe. Gabung ſchlug nun ſeine Kibitke vor dem Ort ſo auf, daß die Thür der⸗ ſelben nach der Kirche hinſah. „Dies thue ich,“ er⸗ klärte er dabei, „damit wenn ich ſehe, daß ihr in die Kirche geht, um zu beten, ich Cyriſtum auch bitten möge, mir gnädig zu ſein!“ — In einem kleinen Liebesmahl, welches der Arzt, Br. Seydel mit Gabung, deſſen Bruder, den Miſſionaren, einem Saiſang und Gellong hielt, wurde der Kranke noch einmal nach⸗ drücklich vor Allem auf den Heiland hingewieſen, als Den, der ihm allein helfen könne. Als es nun zur Operation kommen ſollte, bat Br. Seydel ſelbſt noch 11 den Heiland auf den Knieen um Seinen Beiſtand. Während der 3 Viertelſtunden dauernden Operation betete Gabung wiederholt: „Lieber Chriſtus, ſei mir gnädig, mach mir um Deiner großen Marter willen meine Schmerzen erträglich!“ Still und geduldig hielt er die Schmerzen aus bis zu Ende. Die Operation war gelungen mit Gottes Hülfe. Seine völlige Gene⸗ ſung wartete Gabung noch in Sarepta ab. Oft hörte man ihn dann noch beten. Er dankte dem Herrn für Seine Gnade und verſprach Ihm, ſein Herz Ihm ganz hinzugeben. Nach ſeiner Abreiſe ließ er noch einmal etwas von ſich hören, und man konnte ſich der Hoff⸗ nung hingeben, daß der Herr das in dem Herzen dieſes Kalmücken angefangene Werk nicht liegen laſſen werde. Die erſte Kalmücken⸗Taufe. Eines Tages erſchien in Sarepta ein Kalmück mit ſeinem blindgebornen Kind, einem Mädchen von etwa⸗ 12 Jahren; er bat, man möchte dieſe ſeine mutterloſe Tochter aufnehmen, ſonſt werde er ſie in die Steppe werſen und umkommen laſſen müſſen. — Aus Mit⸗ leiden und in der Hoffnung, mit dem leiblichen Leben auch die Seele dieſes armen Geſchöpfes retten zu können, that man nach dem Wunſch des unnatürlichen Vaters, und gab es in eine Familie zur Erziehung. — Bol⸗ guſch, ſo hieß das Kind, lernte bald ſo viel Deutſch, daß ſie ſich durch den Beſuch der Verſammlungen und den Umgang mit Gemein⸗Geſchwiſtern Kenntniß der Heilswahrheiten aneignete. Lange Zeit blieb ihr Herz kalt dabei, bis ihr der Herr eine Krankheit ſchickte, in welcher ſie um ihr Seelenheil bekümmert wurde. Nach ihrerr Geneſung wurde ſie zwar wieder gleichgültiger, aber der Geiſt Gottes ruhtenach ſeiner Treue nicht, und führte ſie immer wieder aufs neue in die Arme⸗ ſünderfchaft hinein; ja ſie gerieth bei dem tiefen Gefühl ihrer Sündigkeitt oft in Zweifel, ob ſie Gnade finden werde? Doch wandte ſie ſich in dieſer Noth auch immer wieder an den Heiland und betete zu Ihm oft laut in ihrer Schlafkammer um Vergebung. 12 Im Jahr 1780 wagte Bolguſch, um die heilige Taufe zu bitten, indem ſie erklärte: „Wenn ich jetzt ſterben würde, hätte ich ja nichts, woran ich mich hal⸗ ten könnte; ich habe den Heiland wohl lieb, glaube auch, daß Er mich durch Seinen Tod erlöſt hat, doch fehlt es mir noch an der Gewißheit, welche ich durch die heilige Taufe zu erlangen hoffen kann.“ — Sie erhielt nun noch den weiteren, nöthigen Unterricht in den Heilswahrheiten, und der 6. Januar wurde zu dem Tag beſtimmt, an welchem ſie in die chriſtliche Kirche aufgenommen werden ſollte. Die ganze Gemeine fand ſich zu der von Br. Nitſchmann Abends 7 Uhr gehaltenen Verſammlung in herzlicher Theilnahme ein. Mit dem weißen Taufgewande bekleidet, wurde die Blinde von 2 Arbeiterinnen der ledigen Schweſtern in den Saal geführt und erhielt dem Liturgus gegenüber ihren Platz. Nachdem ſie knieend unter Handauflegung eingeſegnet und dem Heiland zum Eigenthum übergeben worden war, wurde die Taufhandlung an ihr verrichtet, bei welcher ſie die Namen Maria Magdalena empfing. — Die Looſung des Tages hieß: „Der Herr hat Luſt zu Dir!“ Jeſ. 62, 4. Den darunter ſtehen⸗ den Vers: „O großes, ja gutes, ja freundliches Weſen! Du haſt Dir was Schlechtes zum Luſtſpiel erleſen!“ fand die Getaufte beſonders paſſend für ſich „Ja,“ ſagte ſie oft, „ich bin ein ſchlechtes Weſen, und mich hat der Heiland zum Eigenthum erwählt; nähme Er mich nur bald in Seine Sicherheit! — Im nächſten Jahr kam ſie auch zum Genuß des h. Abendmahls, wodurch ſie ſich ſehr begnadigt fühlte. — Für ihre heidniſchen Landsleute betete ſie viel. — Bolguſch wurde allgemein geliebt, man ſah ſie als ein Meiſterſtück des Herrn an. In der unanſehnlichen, ſchwächlichen Lei⸗ beshütte wohnte eine köſtliche Seele. Aber nicht lange mehr ſollte man ſich an ihr erbauen. Sie bekam die Auszehrung, welche am 23. Juli 1784 zu ihrem Heimgang führte. Ihre letzten Worte waren: „Dein Blut vollendet mich; bald hab ich Dich ſichtbarlich!“ = (Schluß folgt.) 13 Ein von Fairfield aus gemachter Beſuch eines Schul⸗ feſtes in Harmons in Jamaika. Eines der erfreulichſten Zeichen der Entwickelung der ſchwarzen Bevölkerung Jamaikas iſt die Wahr⸗ nehmung, daß hin und wieder Ortſchaften nicht nur Schulen verlangen, ſondern auch eifrig Hand ans Werk legen, um ſich ſelber ſolche zu verſchaffen. Ein ſolches Beſtreben verdient um ſo mehr der Beachtung, als die Leute mit vielen Schwierigkeiten zu kämpfen haben, ehe ſie ihr ſelbſt vorgeſtecktes Ziel erreichen können. — Anſtatt aber nun im Allgemeinen ein ſolches Unternehmen in ſeinen einzelnen Theilen abzuhandeln, will ich lieber gleich einen beſonderen Fall hervorheben, indem ich verſuchen will, das darauf Bezügliche in einer kleinen Beſchreibung eines Schulfeſtes dar zu legen. Mitte Auguſt dieſes Jahres, 1869, erhielt ich eine Einladung von dem Miſſionar zu Bethabara, Br. Z. . ., hn zu einen in Harmons abzuhaltenden Schulfeſt zr begleiten. — Dieſer Aufforderung leiſtete ich mit gro⸗ ßem Vergnügen Folge, indem die Schule in Harmons eine ſolche iſt, die von den dort wohnenden Negern ſelbſt aus freiem Antrieb angefangen worden iſt, und nun von ihnen fortgeführt und erhalten werden ſoll. Vor mehreren Jahren wendeten ſich diejenigen Ein⸗ wohner genannter Ortſchaft, welchen es anlag, eine eigene Schule zu beſitzen, an den Miſſionar zu Betha⸗ bara, damals Br. W., mit der Bitte, ſich mit Rath und That an die Spitze ihres Unternehmens ſtellen zu wollen. Obgleich nun Harmons etwa 12 engliſche Meilen von Bethabara entfernt iſt, und der letzte Theil des Wegs nicht wol anders als „Halsbrechend“ ge⸗ nannt werden muß, ſagte Br. W. dennoch gern zu und hat denn ſeiner Zeit, ſo weit es ihm ſeine ohnehin ſchon ausgedehnte Wirkſamkeit erlaubte, jenen Weg gar 14 oft theils zu Wagen, theils zu Fuß zurückgelegt, um mit Gottes Hülfe das Werk in Gang zu ſetzen. Der Herr gab Seinen Segen dazu, und nach kurzer Zeit wurde die Schule in Harmons eröffnet. Wo? und Wie? Das wird ſich weiter zeigen. — Nachdem ſich Br. W. im Frühjahr 1868 ge⸗ nöthiget ſah, der Geſundheit ſeiner Frau wegen, nach Europa zurückzukehren, übernahm ſein Nachfolger Br. Z. . . Sohn des allbekannten, in Jamaika 1843 ent⸗ ſchlafenen Miſſionars Z. die Leitung des Werks, und iſt nun ſeinerſeits ebenſo treulich bemüht, daſſelbe im Gang zu erhalten. — Ziemlich ſpät am Abend des 26. Auguſt, nach vollbrachtem Tagwerk, ritt ich von Fairfield ab und erreichte Bethabara, (etwa 9 Meilen von F.), bei ein⸗ brechender Finſterniß. — Ein dröhnender auf das Schindeldach des Wohnhauſes herunter raſſelnder Regen, der auch ſpäter noch die Stille der Nacht zu wieder⸗ holten Malen unterbrach, ſtörte uns durchaus nicht in er gemüthlichen Abendunterhaltung. Die Beſorgniß, am folgenden Morgen durch den Regen zurückgehalten zu werden, kam nicht im geringſten zur Geltung, denn wenn irgendwo auf Regen Sonnenſchein folgt, ſo iſt dies hier im Tropenland der Fall. — Nachdem wir uns gegenſeitig verſprochen hatten, uns um 4 Uhr wecken zu wollen, ſuchten wir unſere Ruheſtätten auf. Ein Umſtand, der mir das Erwachen zu irgend einer feſtgeſetzten Zeit hier in Jamaika bedeutend erleichtert, iſt das zu jeder beliebigen Zeit der Nacht erſchallende, nervenerſchütternde Geſchrei der zahlreichen Hähne, welches ſich namentlich gegen Morgen bis zum Gebrüll ſteigert. Dieſe, hier ganz beſonders an Schlafloſigkeit leidenden Thiere, halten ſich durchaus nicht an die ge⸗ gebenen Regel, blos Zmal den folgenden Tag zu ver⸗ künden, ſondern krähen, namentlich in mondhellen Nächten in kurzen Zwiſchenräumen, bis der Morgen graut. — Ein entſetzlicher Schrei des großen Haushahns dicht unter meinem Fenſter, weckte mich denn auch die 6 lal vir mn — — — - —, S — = = S== =ẽ — S — — — — —— — S= S,SãD‚ = ——– — =S=Z =ẽ £ = — == 2 — — , =O — =ä6 – 2 E = 2 =S = = — — — S der E — = = und 15 diesmal, gerade 5 Minuten nach 4 Uhr. — Noch war es Nacht, — denn die Sonne geht hier nie vor ½ 6 auf, — im Hauſe aber wurde es lebendig, und als es bald nach 5 Uhr hell wurde, ſaßen wir bereits beim Frühſtück und ſtärkten uns ſachgemäß, da wir nun für die nächſten 12 Stunden auf keine weitere Mahlzeit zu rechnen hatten. Um indeſſen nicht unnöthiges Mit⸗ leid zu erregen, will ich gleich hier bemerken, daß die umſichtige Hausfrau etwas Herzhaftes für uns zum lunch eingepackt hatte, wie ich denn ſpäter merkte. — Die Ausrüſtung eines Miſſionars auf einer Tour, wie wir ſie vor hatten, oder auf ähnlichen weiteren Beſuchen beſteht im Allgemeinen etwa in Folgendem: Zunächſt muß das Reitpferd in jeder Beziehung in gutem Stand ſein. Zu Wagen, auch wenn man einen ſolchen zur Verfügung hätte, kommt man hier zu Land nicht weit, wegen der ſchlechten ſteinigen Wege, und dem bergigen Terrain; eine größere Strecke zu Fuß zurückzulegen, hieße ſeine Kraft muthwillig verſchleudern und würde in Kürze gänzliche Entkräftung zur Folge haben. Man iſt alſo hauptſächlich aufs Reiten angewieſen. Das Pferd muß vor allen Dingen kräftig und gut gefüttert ſein, damit es auch allenfalls, was hie und da vorkommen kann, einen Tag lang ohne Waſſer und Fütterung aushalten kann. — Zu dieſem Zweck läßt man die Thiere hier in Jamaika, wo die Miſſio⸗ nare auf allen Stationen Weideplätze haben, Tag und Nacht nach Belieben graſen; hat man eine anſtrengende Reiſe vor, füttert man am beſten ſchon einige Tage vorher hie und da etwas Welſch⸗Korn, welches hier die Stelle des Hafers vertreten muß. — Am Tag vor der beabſichtigten Tour ſehe man auch wo möglich ſelbſt nach, ob alle Hufeiſen feſtſitzen, da nur ein gut be⸗ ſchlagenes Pferd ſicher über die oft glatten und ſteilen Stellen des Wegs gehen kann. — Daß das Sattel⸗ Zeug in guter Ordnung ſein muß, verſteht ſich von ſelbſt; denn auch dieſes wird bei den oft außergewöhn⸗ lichen Bewegungen des Pferdes auf ſchlechtem Terrain, 16 mehr als es ſonſt der Fall iſt, auf die Probe geſtellt. Vorn an den Sattel angeſchnallt, ſind die Holfter, (etwas umfangreicher als die Piſtolen⸗Holfter der Sol⸗ daten), in welchen man einen Anzug zum Wechſeln und ſonſt Nöthiges birgt und vor dem Regen geſchützt hält. Häufig ſchnallt man ſich auch noch eine große Decke auf den Sattel, um ſich nöthigenfalls ſelbſt vor dem Regen zu ſchützen. Anſtatt der Reitpeitſche bedient man ſich meiſtens des „Supple-Jacks“, einer äußerſt gebiegigen und elaſtiſchen Gerte, welche von einer häufig vorkommenden Schling⸗Pflanze, im Wald geſchnitten wird und an Dauerhaftigkeit die beſte Reitpeitſche über⸗ trifft. Sporen ſind meiſt unnöthig, jedoch haben mir dieſelben auch ſchon gute Dienſte geleiſtet; einmal z. B., als mein Begleiter auf einem anderen Ritt von einem ſchnell entgegen kommenden Mauleſel⸗Karren zu Boden geriſſen wurde, während dem ich durch einen unwill⸗ kürlichen Spornſtoß mein Pferd ſeitlings ins Gebüſch ſetzen ließ, und ſo glücklich der Gefahr entlief. In jeder Beziehung gut ausgerüſtet, und uns dem Schutz des Herrn empfehlend, ritten wir denn am frühen Morgen des 27. Aug. von Bethabara ab. Der Morgen, dieſe ſchönſte und ſtärkendſte Zeit des tropiſchen Tags, war ein herrlicher. Zwar vermißt man den eigentlichen Morgenduft der gemäßigten Zone; dennoch aber wird Herz und Geiſt erfriſcht von der kühleren Morgen⸗Luft und dem ſaftig⸗ und lebensfriſchen Ausſehen der umgebenden, ewig grünenden Natur. Zuerſt kamen wir durch New⸗Port, ein aus ein paar Kaufläden und Rum⸗Shops beſtehender Marktflecken, woſelbſt auch eine Poſt⸗Ablage iſt, — etwa 10 Mi⸗ nuten von der Station B. entfernt. Von hier aus ſchlägt man eine ſüdliche Richtung ein und reitet auf der ſehr guten Fahrſtraße bergauf und bergab, bei einer Kirche und Schulhaus der engliſchen Kirche vor⸗ bei. Zu beiden Seiten der Straße iſt Gebüſch, aus welchem ſich öfters hohe Kohl⸗Palmen (Areca oleracea, engliſch: „Mountain Gabbage)“ hervorheben. Dieſer Voden unwil⸗ ehüſch 19 dem in an d. ⸗ bermict Ne, von der Efſen iſ R I 1 = = = S=S. = be — = — — — — — —— —,,0 — = — — = — = — = == = — — — =2 — — = S = = -= - S= — — = m =ẽ — — = = 9, as eraleh, Olſer 17 Palmbaum, nicht mit der Cocuspalme zu verwechſeln, wird oft 100— 150 Fuß hoch. Der oberſte Theil des Stammes, etwa 10 Fuß bis zur Blätter Krone; ſieht grün aus, und wird von der Subſtanz gebildet, welche als Gemüſe, oder auch gepickelt, (eingepökelt) gegeſſen wird. Dies giebt dem Baum den Beinamen „Kohl“ Palme; es ſchmeckt ähnlich wie die genießbaren Theile des Blumenkohl⸗Stengels. Leider muß dieſes Nahrungs⸗ mittel immer eine Seltenheit bleiben, da die Benutzung deſſelben das Abſterben des Baumes herbeiführt. Da wo das Gebüſch zu den Seiten der Straße gelichtet iſt, ſieht man hin und wieder, einige 20 Schritte von derſelben, recht hübſche Häuschen der Neger, mit ſchön grün gemalten Jalouſie⸗Fenſtern, braun ange⸗ ſtrichener Thüre, ſchindel gedecktem Dach; das Ganze von Banana⸗Pflanzen und Kaffee⸗Sträuchern theil⸗ weiſe verdeckt und eingeſchloſſen. Durch das ganze Gebiet, welches wir durchritten, ſpielt die Kaffee⸗Cul⸗ tur die Hauptrolle. Die Geld⸗Einnahme der hier wohnenden Leute richtet ſich vorzüglich nach dem guten oder ſchlechten Ausfallen der Kaffee⸗Ernte, welche letztere, nebenbei bemerkt, weil die Beeren ganz unregelmäßig reifen, ſich vom Auguſt bis December hinzieht. Links und rechts in der Nähe und Ferne, zeigten ſich auch größere Gebäude, meiſtentheils Beſitzungen von Kaffee⸗ Pflanzern. Auf ſolchen Beſitzungen verdienten ſich die Pflanzer zur Sclaven Zeit, und als der Boden noch nicht ausgeſogen war, zuweilen jährlich 20 — 40,000 Pfd. Sterl. allein an Kaffee. Viele ſolche Kaffee⸗ Plantagen ſind jetzt ganz eingegangen, andere werden noch aufrecht erhalten und liefern oft einen ſehr guten Ertrag, trotz dem, daß die Arbeit der Kulis, d. h. der von Oſt⸗Indien unter gewiſſen Bedingungen hierher gebrachten Arbeiter⸗Familien, oder das Tage⸗Werk der auf Tagelohn arbeitenden hieſigen Neger, ſehr gut be⸗ zahlt werden muß. Eine erwachſene Perſon kann ſich leicht 1 Schilling (10 ſgr.) per Tag verdienen. Als wir in die Nähe von Patrick⸗Town kamen, 18 einem unter Bethabara ſtehenden Schul⸗ und Ver⸗ ſammlungshaus, etwa 7 Meilen von der Hauptſtation, woſelbſt ich während der großen Dürre, vor ungefähr 6 Wochen den Sonntags⸗Gottesdienſt gehalten hatte, fielen mir einige originelle Worte des mich damals be⸗ gleitenden Dieners des Miſſionars zu Bethabara, Na⸗ mens „Pitters“ ein, die ich hier anführen will, da vielleicht einige der Leſer ſchon früher von dieſem etwas eigenthümlichen Ehrenmann gehört haben. An jenem Sonntag hatte ich in der auf die Predigt folgenden Verſammlung, mit Bezugnahme auf die Dürre einen Theil des 18. Cap. im 1. Buch der Könige durchge⸗ nommen, wobei ich zu anhaltendem Gebet um frucht⸗ bare Zeiten ermunterte, worauf wir dann mit Gebet um Regen ſchloſſen. Auf dem Rückweg wollte ich noch weiter mit mei⸗ nem Begleiter Pitters über daſſelbe Thema ſprechen und fing ſo an: „Pitters, wenn wir nicht bald Regen be⸗ kommen, geht Alles zu Grunde, — was denkſt Du denn zur Sache? — Wir müſſen recht beten, ſo können wir 's blos fertig kriegen,“ war die kurze und ſchlagende Antwort, womit er das Thema ſofort zum Abſchluß brachte. Ich muß geſtehen, daß er, als der erſte ſchwarze Bruder, den wir bei unſerer Ankunft ſahen, ſofort einen beſonderen Eindruck auf mich machte. In ſeinem Aeußeren repräſentirt er den Neger aufs Vollkommenſte, freundliches Grinſen ſtrahlt wie Wetterleuchten aus ſeinem ausdruckvollen Geſicht, ſo oft man mit ihm ſpricht; ſeine Antworten ſind dem Uneingeweihten völlig unverſtändlich, um ſo mehr, da er, je wichtiger ihm die Gelegenheit iſt, ſeine Rede mit einem ihm eigenthümlichen kurzen Lachen vermengt und würzt. — Bei jeder ihm wichtigen Gelegenheit, z. B. dem Ab⸗ holen eines neuankommenden Miſſionars, Fahren oder Mitreiten zu einer Verſammlung oder einem Beſuch auf einer anderen Station, thut er's nicht ohne hohen Cylinder⸗Hut, weißer Weſte, und einem ſchwarzen G che ſet 19 Frack ähnlichen Kleidungsſtück, — ſämmtlich Erbſtücke von verſchiedenen, ihm dadurch unvergeßlich gewordenen Miſſionaren. In ſeinem Dienſt iſt er treu und zuver⸗ läſſig und wird deshalb, trotz mancher unzweckmäßigen Eigenthümlichkeiten geſchätzt. M Vorſtehenden Bericht, von welchem ich euch ſeiner Zeit die Fortſetzung in Ausſicht ſtellen kann, verdanken wir dem lieben Bruder P. E. Franze, Inſpector der zur Ausbildung von einheimiſchen Schullehrern im Jahr 1842 in Fairfield auf Jamaika gegründeten Gehülfen⸗ ſchule, von welcher hier nun noch eine Abbildung zu ſehen iſt. Die Brüder, welche im Jahr 1862 im Auftrag der Miſſionsdirection der Brüderunität Weſtindien be⸗ reiſten berichten von ihrem Beſuch dieſer Schule, wie folgt: „Bei unſerm mehrſtündigen Aufenthalt in der Gehülfenſchule freuten wir uns ſowohl über die guten Kenntniſſe der Zöglinge, als auch über den vortrefflichen und regen Geiſt, der in dem ganzen Inſtitut waltet. Alle Einrichtungen drinnen und draußen, die Schul⸗ ſtuben, das Schlafzimmer, der Garten, das Feld, Alles war im beſten Zuſtande. Abends hörten wir die Kna⸗ ben verſchiedene Stücke aus Schillers Glocke ſingen. Sie leiſten in der Muſik wirklich viel, und davon iſt auch die Folge, daß der Geſang beim Gottesdienſt in der Fairfielder Kirche beſſer iſt, als irgendwo auf der Inſel. Auch die große Ordnung und Nettigkeit, welche auf dieſer Station überall wohlthuend in die Augen fällt, iſt größtentheils ein Verdienſt der Zöglinge der Gehülfenſchule. Von Fairfield überhaupt, der im Jahr 1823. angelegten Hauptſtation Jamaika's, wird in dem Bericht noch folgendes Wenige geſagt: „Das ſchöne Fairfield, am Abhang der Maitagsberge, hat eine überaus herr⸗ liche Lage mit weiter Fernſicht. Die großartige Schön⸗ heit der vor unſern Blicken ſich ausbreitenden Land⸗ e NRN IR mm I I 1 B= e = — ES — A — — Dn Gehülfenſchule in Fairßteld. Verlo ch tad Pr und S 21 ſchaft entzückte uns, und dabei wurden wir in Erſtau⸗ nen geſetzt über die Klarheit und Durchſichtigkeit der Luft. Obgleich am Sonntag ein gewaltiger Sturm herrſchte, war doch der Gottesdienſt ſtark beſucht. Einen erfreu⸗ lichen Anblick bot die Sonntagsſchule dar, zu welcher ſich ein großer Theil der Gemeine in den verſchiedenen Gebäuden der Station verſammelte. In allen den ver⸗ ſchiedenen Verſammlungen, namentlich in der Predigt, konnte man große Aufmerkſamkeit und lebendige Theil⸗ nahme wahrnehmen. Alles zeugte von geiſtlichem Leben. Auch die Kleinkinder⸗und Tagesſchule iſt in gedeihlichem Zuſtande. Das Titelbild gibt eine Anſicht der Miſſionsſtation Nisky auf St. Thomas. Dieſelbe liegt 1 kleine Stunde weſtlich von der Stadt St. Thomas, an der Krumbai. Schon im Jahre 1750 hatte an dieſem Platze, auf der Plantage Krumbai, die Miſſionsthätigkeit der Brüder begonnen. Nachdem 2 Jahre darauf die Plantage angekauft worden, wurde die Station, welche inzwiſchen, 1756, den Namen Nis ky bekommen hatte, als zweite Gemeine auf der Inſel eingerichtet und mit einer neuen Kirche verſehen. Im Jahr 1858 mußte aber eine neue, grö⸗ ßere Kirche erbaut werden. Dies ſchöne, große Ge⸗ bäude, wie es auf dem Bilde zu ſehen iſt, wurde aber bei dem fürchterlichen Orkan im October 1867 gänzlich zerſtört. Nach ſeiner Wiederherſtellung konnte das Gotteshaus im Juni 1868 mit Lob und Dank für die Hülfe des Herrn wieder in Gebrauch genommen werden. Das Miſſionshaus, ein ſchönes, luftiges und ſehr ge⸗ räumiges Gebäude, hatte bei jenem Orkan ſein Dach verloren. Aus den Fenſtern deſſelben genießt man eine prachtvolle Ausſicht auf die bedeutende Bai, die ſchmucke Stadt mit den im Hafen liegenden zahlreichen Schiffen und endlich auf die jenſeits des Hafens ſich erhebenden 22 hohen und ſteilen Berge, welche einen Theil des Jahres hindurch mit friſchem Grün bekleidet ſind. — Unmittel⸗ bar vor dem Hauſe iſt ein ſchöner, terraſſenförmig angelegter Garten, in welchem ſowohl europäiſche Ge⸗ müſe, als auch allerlei tropiſche Gewächſe gezogen werden; die ſchönen Muskateller⸗Weintrauben, welche ebenfalls daſelbſt zu haben ſind, reifen Zmal im Jahr. Weiterhin iſt der nett und rein gehaltene, eingezäunte Gottesacker mit einem hölzernen, oben bogenförmigen, gewölbten Eingangsthor. Es ſind hier die Gräber von 51 Miſſionsgeſchwiſtern und Kindern derſelben. — Mit der Station hängt übrigens ein Negerdorf von 150 Einwohnern zuſammen. Nachrichten. Br. Meißel aus Auſtralien war nach einer höchſt beſchwerlichen und angenehmen Reiſe von einem Vier⸗ tellahr in St. Thomas angelangt. Er hatte ſeinen Weg durch den großen Ocean, über Otaheiti, San Francisco in Californien, an der Küſte hinab, über die Landenge von Panama (auf der Eiſenbahn), dann über Jamaika und St. Thomas genommen! An letzterem Orte war er am gelben Fieber erkrankt! — Br. Wal⸗ der, welcher mit ihm in dem Innern Auſtraliens ge⸗ wirkt und gelitten hatte, iſt um die Südſpitze Amerikas im October nach London gekommen, um nach einem Beſuch in Deutſchland, ſeinem Rufe nach Weſtindien zu folgen. Von hier ſind die höchſtbetrübenden Nach⸗ richten von den Heimgängen der Brr. Hoch und Lutt⸗ ringshauſer, ſowie der Geſchw. Genth nebſt ihrem Kind⸗ lein, alle am gelben Fieber, im Oct. vor. J., einge⸗ gangen. Labrador. Am 7. October iſt die Harmony wieder in England angelangt. Es iſt dies die 100. der Fahrten geweſen, welche die verſchiedenen Labra⸗ dorſchiffe bisher im Allgemeinen ſo glücklich, unter — —. Und nele Käc Seht einhe ten S Ocec grüne ſech ſcon ſche hören densl dan don — hahres mitel⸗ femig he Ge⸗ Neogen 1 J. ſezännte emigen, er don en. — f von 23 Gottes offenbarem Schutz, jährlich hin und her zurück⸗ gelegt haben. Beim Abgang des Schiffes von London am 14. Juni, hatte dort, von Seiten der Gemeine eine feſtliche Jubelfeier, aus mehreren An ſprachen und einem Liebesmahl beſtehend, ſtatt gefunden. Zoar iſt im letzten Schiffsjahr im In⸗ nern und Aeußern vom Herrn reich geſegnet worden. Es hatten 4 Perſoneu getauft werden können. Die Verſammlungen wurden gut beſucht. Der Eskimo Nathan dient in ſeinen Vorträgen und ſeinem Wandel ſeinen Landsleuten zur Erbauung und zum Segen. Thomas iſt ein treuer Schulgehülfe, der öfters mit den Kindern einfältig und kindlich⸗gläubig auf den Knieen betet. — Der Seehundsfang war ſo ergiebig, daß der Ueberfluß an Speck die Verlegenheit brachte, wo man ihn bergen ſollte. — Die erſt ſeit wenigen Jahren beſtehende Niederlaſſung zählt bereits 78 angeſiedelte Bewohner. Moskito⸗Küſte. Magdala, Sept. 1869. Liebe Kinder! Heute kann ich Euch eine gute Nachricht bringen, und Ihr werdet Euch gewiß mit uns freuen. Das neue Miſſionsſchiff, der Friedensbote, iſt am 31. Aug. glücklich in den Hafen von Bluefields eingelaufen. Seht das Schiff! auf blauen Wogen, ſchneeweiß kommts einhergezogen, majeſtätiſch wie ein Schwan, die beſonn⸗ ten Segel ſpreitend, lautlos gleitend furchts den ſtillen Ocean. Ja es iſt die Noahstaube, mit des Oelzweigs grünem Laube, iſt das Schiff der Miſſion. Wir ſind hoch erfreut worden durch die Ankunft dieſes Schiffes, ſchon wochenlang hatten wir ſehnſuchtsvoll darnach aus⸗ geſchaut, und es wollte uns faſt bange werden, da hören wir auf einmal die frohe Kunde, daß der Frie⸗ densbote glücklich in Corn Island angelangt und von da nach Bluefields geſegelt ſei. Dieſes Schiff iſt uns von Nord⸗Amerika aus zugeſendet worden, und der Herr hat dies Schifflein glücklich über den weiten Ocean 24 durch alle Stürme glücklich geleitet, während viele See⸗ leute in New York gar ſehr zweifelten, ob es je unſere Küſte erreichen werde. Dieſes Schiff iſt über 40 Fuß lang, 18 Fuß weit, mit einer großen Cabine: alles iſt ſehr bequem und nett eingerichtet. Auf der blauen Flagge hoch oben iſt die Taube mit dem Oelzweig, darunter ſteht in weißen Buchſtaben: „Der Bote des Friedens.“ Dieſes ſchöne Schiff, das ſehr ſtark und gut gebaut iſt, und das uns ſehr nothwendig und lieb iſt, iſt uns als ein Geſchenk von den Kindern in den Sonntagsſchulen in Nord⸗Amerika zugeſendet worden. Denkt nur, ein großes Schiff, völlig ausgerüſtet, von den Kindern in den Staaten! Gewiß Viele haben da⸗ ran Theil genommen, und zwar mit willigem Herzen hat jedes Kind einen Thaler gezahlt, um etwas für des Herren Werk zu thun. Manche Kinder haben ſichs wirklich ſauer werden laſſen. Da waren 3 arme Kna⸗ ben, die haben ſo viel Kartoffeln gepflanzt, daß ſie aus dem Ertrag 3 Thlr. löſeten. Andere haben keinen Kaffee und Zucker Utruuten, bis ſie ihren Thaler er⸗ ſpart hatten. Am 5. Sept. hatten wir in Magdala die Freude das neue Miſſionsſchiff im Hafen einlaufen zu ſehen. Da war großer Jubel! Sogleich gingen wir mit den Schulkindern ans Schiff und begrüßten Br. Lundberg und den Capitain und ſangen einige Lieder des Dankes zum Lobe des Herrn. Im Geiſt ſandten wir viele Grüße und tauſend Dank den Kin⸗ dern zu, die uns dieſes Schiff zugeſandt hatten. Euch Alle in der Heimath herzlich grüßend, verbleibe ich Euer Bruder E. Grunewald. Druck von L. Hans in Gnadau. unſere Fuß llauen ote des = irk un nd lie in den vorden. t, von en da⸗ Henen ben ſihe keinen aler ei⸗ n dol⸗ —, BQ = =S — — G (D J Ig 3 — N EEEAE . , oolie, , , Sſchzm, 323, . 1. OI. . , ve ,W , .. Eih. eeNE NGEE 1 E WllR c Nach d. Natur v A. Bau. Lith. Anst. v Leopold Kraatz in Berlin. RUST EN WERK IxK SURINAME. Brüder-Miſſions-Blatt für Kinder. Nr. 2. März 1870. Inhalt: Das Titelbild zeigt die Miſſionsſtation Ruſt en Werk. V Anfang der nördlichen Mongolen⸗Miſſion. (Schluß.) — Kibitken. — Eine zeitweilige Miſſionsſtation auf einem Himalaya⸗Paß. — Ruſt en Werk. — Friedensthal auf St. Crux. — Eine Mittheilung von Br. Hagenauer. — Ein Brief aus Friedrichsthal in Grönland. — “ Nachrichten. Grönland. — Labrador. — Auſtralien. Anfang der nördlichen Mongolen-Miſſion, unter die Kalmücken. (Schluß.) Verſchiedenes aus der letzten Zeit d er älte⸗ ren Kalmückenmiſſion. Im Sommer 1784 begleiteten Br Neitz, deſſen Frau und der led. Br. Pfeiffer die Derböter Horde auf einem Nomadenzug. Erſtgenannter Bruder, wel⸗ cher den Kalmücken von jeher mit ſeiner ärztlichen Kunſt gedient hatte, war von mehreren Familien, nach ihrer Weiſe, zum „Sohn angenommen“ worden, und erfuhr nun viel Freundſchaft von ihnen, den Brüdern fehlte es dann auch nicht an Zuhörern, wenn ſie zu beſtimm⸗ ten Zeiten vor ihrer Kibitke laut einzelne ins Kalmücki⸗ ſche überſetzte Bibel⸗Abſchnitte mit einander laſen. Schw. Neitz aber konnte die Entbehrungen und Be⸗ ſchwerden des Nomadenlebens nicht vertragen, daher die Geſellſchaft bald wieder nach Sarepta heimkehren muß⸗ 6. Jahrgang. 2 26 te. Die Brüder aber wollten doch der Einzelnen, bei denen ſie ſchon einen Anfang des Glaubens wahrge⸗ nommen hatten, weiter ſich annehmen; ſie irrten aber oftmals vergebens auf den unüberſ ſehbaren Weidentriften umher, und fanden diejenigen nicht, welche ſie ſuchten. Um ſo größer war aber dann ihre Freude, denn dann doch einmal der Eine oder Andere nach Sarepta kam, und zeigte, daß er das, was er von den Miſſionaren gehört, nicht ganz vergeſſ en babe. So kam eines Ta⸗ ges ein Saiſſang, welcher 2 Jahre zuvor mit Br. Pfeiffer die Auferſtehungs⸗ und Himmelfahrts⸗Geſchichte des Herrn aus freiem Antrieb zweimal geleſen hatte, nachdem ihn die Brüder in der Steppe vergebens wie⸗ der aufzufinden geſucht hatten, ganz unerwartet nach Sarepta, und bat ſich die Leidensgeſchichte aus. Der ärztliche Beiſtand, welcher den Brüdern das Vertrauen der Kalmücken überhaupt erwarb, führte auch gar Manche zum Helfer in aller Noth: So kam eines Tages eine kranke Frau nach Sarepta, um ſich heilen zu laſſen. „Ich habe,“ ſo begann dieſelbe „ſchon unter⸗ wegs zum „Gott der Deutſchen⸗ gebetei und will es auch ferner thun.“ Nach ihrer Wiederherſtellung brachte ſie dem Br. Reitz eine Schale mit Geld, ſetzte dieſelbe auf den Tiſch, faltete die Hände über der Stirn, machte einige Verbeugungen und ſagte: „Unſern Göttern habe ich genug geopfert, und wenn ſie mir helfen könnten, hätten ſie es ſchon längſt thun müſſen; von ihnen hoffe ich nichts mehr.“ Ihren Verwandten, welche ſie durch⸗ aus wieder in die Horde haben wollten, entgegnete ſie: „Nein, ich gehe nicht mit, ich will hier abwarten, was mit mir werden wird. Der „Gott der Deutſchen“ wird, wenn ich hier ſterben ſollte, mir vielleicht auch Hnädig ſein“ Sie bialt bis an ihren Tod an ihrem Glauben feſt. — Nicht ſelten machten freilich die Brü⸗ der dieſelbe Erfahrung wie die Ap. Geſch. 14, 11. u ſ. w. erzählte, daß ihnen, anſtatt dem Herrn, die Ehre des Vertrauens und der Dankbarkeit gegeben wurde, und ſie ſolche Menſchen⸗ Vergötterung ernſtlich zurück weiſen ruder l Gn Sich ein i 4 lnen, bei wahrge⸗ nen aber dentiften enn dann epte kan, ſſionaren ned V⸗ ſen hott, bens wie⸗ artet nach führt and b kan ind ſich heien en köuntn, ihren hofe geſe duc⸗ themnet ſt. watten, dan Deltſhen Hielect ne an ihren 1 de nl⸗ Nauſn. rück weſen 27 mußten. Wenn z. B. eine Frau dem Br. Neitz zurief: „O du mein wahrer Gott, hilf mir aus meiner Noth!“ und eine andre ſich einen alten Lappen ausbat, welchen ſie, um ihres Arztes nicht zu vergeſſen, zu ihrem Pri⸗ vat⸗Gott (Amulett) machen und beim Gebet zum „deut⸗ ſchen Gott“ ſtets an ihre Stirn drücken wollte. Das ſeit dem Jahr 1780 von Seiten der Brü⸗ dergemeine aufs Neue betriebene Miſſionswerk unter den Kalmücken, welches ja nicht ohne Erfolg geblieben war, ſchien nach 10 Jahren ſchon wieder ſeine End⸗ ſchaft erreichen zu ſollen, nachdem von den 4 ſeiner Zeit berufenen Brüdern nur noch Br. Neitz für den Miſſionsdienſt übrig geblieben war, und auch dieſer Bruder es ganz hatte aufgeben müſſen, in der Horde zu beſuchen. Der Herr aber, welcher Sein Werk noch nicht liegen laſſen wollte, erweckte noch zur rechter Zeit Sich einen muntern Zeugen in der Perſon des Bruders Johann Gottlob Loos. Dieſer Bruder hatte früher eine förmliche Widrig⸗ keit gegen die Kalmücken gehegt. Nach näherer Be⸗ kanntſchaft aber mit dieſen Leuten entſtand in ihm eine ſolche Liebe zu ihnen, daß es in der That rührend war. Durch fleißiges Arbeiten auf ſeiner Schneiderprofeſſion hatte er ſich ein kleines Capital geſammelt, und daſ⸗ ſelbe verbrauchte er ganz nur zum Beſten ſeiner Freun⸗ de unter den Kalmücken. Bei ſeiner Liebe zu dieſem Volk war es ihm aber vor Allem um ihr Seelenheil zu thun: „Wenn ich daran denke,“ ſo heißt es in einem Schreiben, in welchem er der Gemeindirection ſeinen Sinn darlegte, „daß dieſe armen Menſchen nach ihrem nom (Lehre) keine andere Ausſicht haben, als nach ihrem Tode in irgend ein Thier oder in die Hölle zu kommen, und ich weiß doch, daß der Heiland auch für ſie geſtorben iſt, ſo thut es mir ſehr weh, und ich fühle mich verpflichtet, etwas für ihre Seelen zu thun; wenn ich nur erſt mit der Sprache ſo weit wäre, und ihnen ſagen könnte, daß Chriſtus, unſer Erlöſer, der 2 * * 28 für unſre Sünden geſtorben iſt, wahrhaftiger Gott iſt; ich kann mir nicht denken, daß ſie es nicht glauben ſollten.“ 4 Dieſen Geiſt, der aus Br. Loos ſprach, wollten die Brüder nicht dämpfen, und ließen ihn nach dem Drang ſeines Herzens gewähren: Da geſchah es dann nicht ſelten, daß unſer Bruder plötzlich Scheere und Nadel wegwarf, ſich auf das Pferd ſchwang und in die Horde ritt, zu kürzerem oder längerem Aufenthalt. Da lebte er ſo erbärmlich wie der gemeinſte Kalmück und nahm auch gelegentlich mit einer Mahlzeit gekochter Zieſelmäuſe fürlieb. In ſeinem Tagebuch heißt es un⸗ ter Anderm von ſeinem Aufenthalt unter ſeinen lieben Kalmücken: „Wenn die Gellonge leichtfertige Reden führten, ſagte ich ihnen: Bei uns reden wir von ſol⸗ chen Dingen nicht; auch für euch paſſen ſie nicht; euer Herz denkt ſchwarz. Sie haben es nicht übel genom⸗ men. Sie wollten mich immer nahe zu einem Churull (Götzentempel) haben und mir die Haare ſcheeren laſſen. Manche meinten, meine Seele müſſe früher in einem Kalmücken geweſen ſein, weil ich ſie ſo ſehr liebe.“ Die Kalmücken glaubten, Loos liebe ſie um ihres nom willen und hofften ihn zu demſelben bekehren zu können; um ſo eifriger ſprach er aber ſein Mißfallen dagegen aus, wie überhaupt gegen ihren Aberglauben. Er ſehnte ſich lange Zeit vergebens, Seelen unter dieſer Nation zu ſehen, die den Heiland lieben; oft ſeufzte er: Ich bin wie Einer, der etwas Großes ſucht und nicht fin⸗ det; ob ich es noch finden werde, weiß der Heiland!“ In den Jahren 1803 und 1804 verbrachte Loos mit Chr. Hamel, der Geſchäfte halber dort war, 18 Monate in der Horde. Dadurch wurde das Band zwi⸗ ſchen ihm und den Kalmücken immer feſter gezogen. Er genoß bei Hohen wie bei Niedrigen Achtung, ſo daß ſie ſeine gelegentlichen Zurechtweiſungen willig annah⸗ men. Der Chan und die Saiſſangs waren leidenſchaft⸗ liche Spieler; darüber ſprach er ſich ſehr mißbilligend gegen den Lama aus. Die Folge davon war, daß in ſclof det 1 Fürſt oos 4 Allag inenn da Nie Ehiele mmerſc ſcg N Kalnüͤ nnahr Goden Mund Nmn / . des nf Nes, nnc Zeitſchis ſudeni Oellonge bollten. 1 leinen unzuführe lun gehe, ſt⸗ t auben — wollten ch den 95 Mn re und in die . R W Nochte t u⸗ len heben von ſ⸗ ht, duer nont⸗ laſſer. einenn liebe.“ tes onn können; 1 Mgegen Er ſehme ſer Atin A: N „ h lict l⸗ ncht dc 29 den nächſten Tagen nicht mehr geſpielt wurde; der Fürſt aber ſagte dann in Gegenwart des Miſſionars: „Loos hat mich wegen des Spielens bei dem Lama verklagt,“ und rechtfertigte ſich zugleich. Als er von ſeinem Zelt aus einen Saiſſang ſpielen ſah, ſchickte er, da Niemand ſonſt es wagte, den Br. Looshin, um das Spielen zu verbieten. Dieſer ging auch ſogleich, trat unerſchrocken in die Kibitke des Saiſſang, nahm ſtill⸗ ſchweigend die Karten weg, und brachte ſie dem Fürſten. Churgum Zeitſchi. Wort und Wandel des Br. Loos flößte allen Kalmücken, mit denen er in Berührung kam, immer mehr Achtung vor ſeiner Perſon ein, einen tieferen Eindruck bekam davon aber nur Einer. Dies war der Mundſchenk und Theekoch des Chans, Namens Chur⸗ gum Zeitſchi, welcher ſich beſonders nahe an Loos an⸗ geſchloſſen hatte. Derſelbe verfiel in eine lebensgefähr⸗ liche Krankheit, während ſein Freund in Sarepta beſuchte. Auf die Nachricht davon eilte Loos ſogleich in die Horde, und als er ihn hier nicht mehr fand, ſuchte er den Kranken in der weiten Steppe auf. Da ihn Niemand zurechtweiſen wollte, mußte er lange umher irren, bis er doch endlich den Aufenthalt ſeines Freun⸗ des ausfindig machte, und in Ermangelung eines Pfer⸗ des, nach beſchwerlicher Fußwanderung erreichte. Bei Zeitſchis Kibitke angekommen, hätte er beinahe wieder unverrichteter Sache umkehren müſſen, indem mehrere Gellonge und der kalmückiſche Arzt ihn nicht einlaſſen wollten. Da rief Loos mit lauter Stimme: „Ich muß meinen Freund ſehen, mag er lebendig oder todt ſein!“ Dieſe Worte vernahm der Kranke drinnen, erkannte ſeines Freundes Stimme ſogleich, und befahl ihn her⸗ einzuführen. Auf die Frage des Br. Loos, wie es ihm gehe, erwiederte Zeitſchi mit einem tiefen Seufzer: „O Loos, ich muß ſterben! So viele Opfer, für mehr als 7000 Rubel (je 1 Thlr. 5 ſgr.) ſind dargebracht wDorden; Alles iſt ja aber umſonſt, ich muß dahin!“ 30 Loos: „Worauf wirſt du aber dann dein Vertrauen ſetzen?“ Zeitſchi: „Jeſus Chriſtus iſt meine Zu⸗ verſicht!“ Dieſe merkwürdigen Worte wiederholte der Sterbende auf die nochmalige Frage des Bruders, zur größten Herzensfreude deſſelben, ganz vernehmlich. Loos befahl die ſcheidende Seele in die Hänbe des barmherzigen Heilandes und verabſchiedete ſich von ſei⸗ nem Freunde auf ein frohes Wiederſehen in der Ewig⸗ keit. Als er ſich auf dem Wege zu dem Zelte von Zeitſchis Bruder, bei welchem er Thee trinken ſollte, noch einmal umſah, bemerkte er, daß die zum Rauch⸗ fang dienende Zelt⸗Klappe von Zeitſchis Kibitke bereits geſchloſſen war, zum Zeichen von dem erfolgten Tode deſſelben. „Das ſind gute Freunde geweſen,“ äußerten die Kalmücken, „Zeitſchi hat gerade noch ſo lange ge⸗ wartet, bis er ſeinen Freund Loos noch einmal geſe⸗ hen hatte.“ Loos fand bald darauf das Zelt des Ver⸗ ſtorbenen abgebrochen und ſeinen Leichnam auf der blo⸗ ßen Erde liegend, mit einem grünen Kleide bedeckt. So wollten ihn die Leute liegen laſſen. Dagegen aber erhob ſich Loos, indem er rief: des Gebeine follen die Hunde „Nein, meines Freun⸗ nicht umher ſchleppen; er muß begraben werden“ Anfangs wollte Niemand dazu Anſtalten machen, als aber Loos ſelbſt eine Schau⸗ fel ergriff und ſich anſchickte ſchämten ſich die Umſtehenden die Arbeit ab. Ehe aber die Erde anvertraut werden durfte, ein Grab zu graben, doch und nahmen ihm Leiche dem Schooß der mußten die Gellonge die zu einer ſolchen Beſtattung paſſenden Gebetsſchrif⸗ ten herbeigeholt haben. Darüber verging die ganze Nacht, während welcher ſich unſer Bruder ganz allein in der weiten Steppe ſah, und Muͤhe hatte, die vielen hungrigen Hunde, welche hier eine gute Beute witter⸗ ten, von dem Leichnam ſeines Freundes abzuwehren. Endlich kamen die Gellonge zurück. Nachdem ſie ihre nam in das Grab gerollt; Gebete verrichtet, und während Loos ſeiner Seits über den Entſchlafenen den Segen ſprach, wurde der Leich⸗ und Jeder ging ſeines ſondere Gurten den ri gegen ſölzerne Dahrel der Kih un llegt u certen . 50 ol⸗ Weges. — Loos mußte noch die ganze nächſte Nacht durchwandern, bis er in das Hoflager, wo er Auf⸗ nahme fand, gelangte. Unſer Br. Loos hat treulich und einfältig fortge⸗ fahren, der Kalmücken durch Beſuche in der Horde, ſowie in Sarepta ſich anzunehmen, bis im Jahr 1815, die Kalmücken⸗Miſſion wiederum von der Brüderge⸗ meine förmlich in die Hand genommen wurde, wovon, ſo der Herr will, ſpäter einmal berichtet werden ſoll. Da im Vorſtehenden von Kibitken öfters die Rede geweſen, möge hier eine Beſchreibung dieſer ei⸗ genthümlichen Behauſungen folgen: Eine ſolche Kibitke beſteht aus mehreren Theilen, welche leicht zuſammen⸗ gelegt und weiter geſchafft werden können; ſie iſt rund und hat ein trichterförmiges Dach mit ſtumpfer Spitze. Das Gerippe des Zeltes beſteht aus zolldicken, geſchnitz⸗ ten und roth angeſtrichenen Weidenſtäben, welche zu netzförmigen Gittern zuſammengefügt werden; 6— 8 ſolcher Gitterwerke werden dann etwas ſchräg zu einer Wand aufgerichtet, die nicht ganz mannshoch iſt. Die einzelnen Gitter werden mit wollenen Bändern an ein⸗ ander befeſtigt, während die Stäbe, für die Gitter ſelbſt, an den Kreuzpunkten durch lederne Riemchen verbunden ſind. Der ganze Gitterkreis, außer der be⸗ ſonders verfertigten Thüre, wird mit breiten wollenen Gurten umſchlungen. Auf dieſer Unterwand nun wer⸗ den ringsum einzelne Stangen befeſtigt, nach oben gegen einander geneigt, und mit ihren Enden an einem hölzernen Reifen befeſtigt, über welchem ſich wieder 2 Doppel⸗Reifen kreuzweiſ e wölben und die ſtumpfe Spitze der Kibitke bilden. Ueber das Stangenwerk des Da⸗ ches und die Spitze werden ebenfalls wollene Gurte gelegt und zwar kreuzweis über einander. Die dichte Bekleidung des Ganzen aber bilden grobe, locker ge⸗ 32 walkte, ungeleimte Filzdecken von beträchtlicher Größe; ein ſchmaler Filz hängt vom Dach herab über der Thüre, als Vorhang gegen Wind und Kälte, und kann in die Höhe geſchlagen werden. Außerdem können auch einzelne Filzſtreifen des Daches zurückgeſchlagen werden, um an beliebigen Stellen Luft und Licht in das Innere herein,⸗ und den Rauch hinaus⸗ zu laſſen. Die fürſt⸗ lichen Zelte, ſo wie das des Lama (Oberprieſter) zeich⸗ nen ſich ebenſo wie die Tempelhütten, durch ihre Größe und weißere Filzbekleidung aus. Die Kibitke des Für⸗ ſten iſt außerdem noch daran zu erkennen, daß vor ihr ein langer Spieß mit roth, blau und grün angeſtriche⸗ nem Schaft und von oben herabhängende Büſcheln ſchwarzer Roßhaare aufgepflanzt iſt. Von dem Innern eines ſolchen fürſtlichen Zeltes, welches der ſel. Br. Zwick auf ſeiner im Jahr 1823 in Angelegenheit der Bibelgeſellſchaft zu den Kalmücken gemachten Reiſe un⸗ ter andern beſuchte, folge eine Schilderung: Das etwa 20 Fuß im Durchmeſſer und ebenſoviel in der Höhe enthaltende Zelt war inwendig ringsum am Boden mit Filzen und Teppichen zum Niederlaſſen für die Beſuchenden belegt. Der Thür gegenüber erhob ſich, etwa eine Elle hoch das fürſtliche Polſterlager, mit grüne baumwollenen Ueberzügen, und über demſelben eine Art Thronhimmel von demſelben Zeug. Zu bei⸗ den Seiten hingen große aufgerollte Bilder von der Decke herab, deren eines den ſchrecklichen Götzen Ban⸗ ſarakza zeigte, das andere enthielt aſtrologiſche (auf Sterndeuterei ſich beziehende) Kreiſe mit vielen bunten Figuren. Beide ſollten den kleinen Prinzen ſchützen. Links vom Lager ſtand das Opfertiſchchen mit 7 ſilber⸗ nen, mit Reis und andern Opfergaben gefüllten Scha⸗ len. Dahinter ſah man in einem hölzernen Gehäuſe die ſchön geformte, ſtark vergoldete Figur des Haupt⸗ götzen Schagdſchamuni (der Buddha der Tibeter), Stif⸗ ters ihrer Religion. Ferner fanden ſich im Hinter⸗ grund geiſtliche Schriften, Götzenbilder aller Art und andere zum Altar gehörende Dinge. In der Mitte des in eltes 3 Therte fahrn Perde ncchte rul⸗ ausg nd erpe⸗ don A lren ihten ine, Poße = = S= — ☛ — —-—— — — ——— — =— = S=S; = —, de 1 ch de 33 Zeltes befand ſich ein Dreifuß mit einem gemeinen Theekeſſel; in einigen hölzernen, mit meſſingnen Rei⸗ fen zierlich beſchlagenen Kübeln befand ſich das Haupt⸗ nahrungsmittel der Kalmücken, Tſchigan d. h. geſäuerte Pferdemilch. Von dem Beſuch eines Churulls (Götzenhütte) be⸗ richtet genannter Bruder nur ſoviel: Die Haupt⸗Chu⸗ rull⸗Hütte fanden wir an einem hohen Feſte ſehr reich ausgeſchmückt; inwendig hingen 33 große Götzenbilder, und auf dem Altar ſtanden 2 hölzerne Gehäuſe mit 2 vergoldeten Figuren, ungefähr 2 Ellen hoch. Neben dem Altar ſaß ein Gellong und las in einem unge⸗ heuren tangudiſchen Buche, während die übrigen in ihren ſcharlachrothen Feierkleidern ſich ganz luſtig um eine, im Mittelpunkt des Tempels ſtehende, gewaltig große Bütte voll Tſchigan bewegten. Vor der Thüre waren große Fahnen aufgepflanzt, auf welchen die For⸗ mel Om ma ni bad mae chum vielfältig zu leſen war; auch eine große Gebetsmaſchine fehlte nicht, wel⸗ che mittelſt 4 großer löffelförmiger Flügel, wie eine wagerecht ſtehende Mühle, vom Wind in Bewegung geſetzt wurde. Dies ſei denn für heute genug von dem Schau⸗ platz der ehemaligen, nördlichen Mongolen⸗Miſſion: Da habe ich aber eine willkommne Mittheilung aus dem Gebiet derjenigen unſerer Miſſionen, deren ur⸗ ſprünglicher Zweck iſt, von Süden her einen Angriff auf das Reich der Finſterniß zu machen, welches unter dem Namen des Buddhaismus oder Lamaismus ſämmt⸗ liche mongoliſche Völker Hochaſiens zu ihren Untertha⸗ nen zählt. Dieſe Miſſion hat, da ſie auf dem Wege nach der eigentlichen Mongolei aufgehalten worden, ſich der Buddhiſten in Weſthimalaya, bis hart an die Grenze des chineſiſchen Tibet, angenommen, wie aus dieſem Blatt vielfach zu erſehen iſt. In dem unter einem einheimiſchen Fürſten ſtehenden Lande Kunaur, beſteht 2 * *½ 34 ſeit dem Jahr 1866 ein beſonderer Poſten dieſer Miſ⸗ ſion, im Dorfe Pu, von Geſchw. Pagell bedient. Und von dorther iſt euch zu Liebe das folgende Schreiben von der Hand des l. Br. Pagell gekommen. Ein zeitweiliger Miſſionsplatz auf dem Zuling-Pag, 13000 FTuß über der Meeresfläche. Es mag wohl Manchem unter euch l. Kindern ſo gehen, daß ihr noch keine höhern Berge zu Geſichte bekommen habt. Auch ich bin in meinem Heimath⸗ lande, Pommern, 23 Jahre alt geworden, ohne durch eigne Anſchauung einen richtigen Begriff von Gebirgen bekommen zu haben. Und als ich einmal unter einem Bilde geleſen hatte: Wie lieblich ſind auf den Bergen die Füße der Boten, die da Frieden predigen etc. dachte ich: was ſollen denn die Boten Gottes auf den Ber⸗ gen? die Gebirgsbewohner ſind ja in den niedriger gelegenen Thälern. — Wenn man ſich nun aber in den Himalaya verſetzt, wo ihr bei den zu Pu gehöri⸗ gen Weideplätze auf einer Höhe von 12600 Fuß noch Feldbau antrefft, und demnach auch Leute, ſo wird man recht darauf geführt, daß auch die Thäler hoch ſein können: Dasjenige, in welchem Pu liegt, iſt 10,000 Fuß hoch, alſo ſtehen und gehen unſere Füße dort eben doch, gegen eure Wohnplätze, auf einer gar be⸗ deutenden Höhe; dieſelben haben aber, wenigſtens für einige Zeit, auf einer eigentlichen Höhe eines Ge⸗ birges ſich beſnnden, wie es bald klar werden wird: Meine Frau war im Sommer von 1869 von einer recht ſchweren Krankheit zwar wieder mit Gottes Hülfe geneſen, litt aber in Folge derſelben an großer Schwäche und völliger Schlafloſigkeit; und wir wußten lange Zeit nicht, was wir für Mi tel gegen dieſes Uebel anwen⸗ den ſollten. Mehr als bisher noch fühlten wir die Eigenthümlichkeit unfrer Lage, in welcher man ganz abgeſchieden von Europäern und damit zugleich die Mög⸗ lichkeit abgeſchnitten iſt, ſich eines unſerm Bedürfniß — Mi⸗ Und hreiben ndern ſ Geſichte eimath⸗ e durch ebirgen einen Vergen t. dachte nietrige aber in gehür⸗ ird man ch ſen 35 angemeſſenen ärztlichen Beiſtandes bedienen zu können. Um 14 Tagereiſen auch ſchon ſind wir von dem näch⸗ ſten deutſchen Miſſionar, in Kotgurh, und 18—20 von unſern Geſchwiſtern in Kyelang entfernt. Um ſo fleißiger wendeten wir uns an Den, der da ſagt: Ich bin der Herr, dein Arzt! und durch Ihn kamen wir denn auf den Gedanken, wir ſollten auf den Zuling⸗ paß gehen; eine ſolche Luft⸗Veränderung werde das Beſte ſein. Der höchſte Punkt dieſes Paſſes, über welchen eine Straße nach Kyelang führt, iſt 14000 Fuß hoch. Da ſind denn, wie man ſich denken kann, die Tage nicht zu heiß, und die Nächte kühl genug. — Wir machten uns alſo auf den Weg; dies ging freilich nicht ohne viel Umſtände und Schwierigkeiten. Erſtlich mußte ein kleiner Hausrath zuſammengepackt werden, und ferner mußte, in Ermangelung eines Dſchampan (Sänfte) oder Dondis (Hängematte), ein Geſtell erſt ausgedacht und beſchafft werden, mittelſt welches meiner ſchwachen Frau es möglich gemacht werden könnte, auf die Höhe zu gelangen. Als das geeigneteſte Geräthe dazu erwies ſich uns aber die Bettſtelle unſers klei⸗ nen Hermanns, der uns ja bereits das Jahr zuvor hatte verlaſſen müſſen. In der Heimath hätten wir bei dieſer Weiſe des Transports freilich das Bedenken haben müſſen; „Was werden die Leute dazu ſagen?“ oder: „Wenn es nur Niemand ſehen möchte!“ Hier zu Lande aber iſt man in dieſer Beziehung glücklich daran, indem man in keinem Stück der Mode ſo un⸗ terworfen iſt, und ſich Keines ſo leicht über das Andre aufhält. So wurde denn, ohne ſolches Bedenken die Reiſe angetreten. Einige junge kräftige Burſchen dien⸗ ten als Träger; die Leute hier ſind gewohnt, mehr bergauf und bergab, als auf ebenem Wege zu gehen, und ſo wurde es denn nicht ſchwer, die kleine Reiſe, obwohl es ſehr ſteil hinan ging und oft, wie in einer Wüſte, kein Weg noch Steg war, bis zur Mittagszeit zurückzulegen. Nachdem das Zelt oben aufgeſchlagen war, er⸗ 36 quickten wir uns zuvörderſt mit einigen Taſſen, auf tibetiſche Weiſe bereiteten Thees, welcher mit Butter, Salz und ein wenig Soda gekocht zu werden pflegt. — Hier nun ſollte für 8 Tage nicht nur unſre Wohnung, ſondern auch unſer Kirchlein ſein; wie letztere Be⸗ ſtimmung ſich erfüllte, wird euch gegen den Schluß noch hinreichend klar werden. Zuvor laßt euch noch verſchiedenes Andre mittheilen: Der wohlthätige Einfluß der freieren und friſcheren Luft auf den Geſundheitszuſtand meiner Frau, zeigte ſich ſchon am 2. Tage. Eine angenehme Ueberraſchung hatten wir hier auf dieſer unbewohnten Höhe, indem von dem nächſten Weideplatz ein uns bekannter Mann uns beſuchte. Derſelbe verſorgte uns alle 2 Tage mit der trefflichſten Buttermilch, welche er in einem leder⸗ nen Sack hatte. Die Juden faßten ja auch Wein und Oel in Schläuche; ſo iſt es alſo überhaupt aſiatiſche Sitte, Flüſſigkeiten auf dieſe Weiſe aufzuheben. Hier zu Lande aber, wo man auch in den Dingen, welche zu den gewöhnlichſten Geſchäften und Bedürfniſſen des Lebens gehören, noch ſo weit zurück geblieben iſt, macht man von den Lederſäcken einen ſo ausgedehnten Ge⸗ brauch, daß dieſelben, unter Anderm, ſogar zum But⸗ tern gebraucht werden, welches auf folgende Weiſe ge⸗ ſchieht: Der Sack wird aufgeblaſen, ziemlich weit mit Milch angefüllt und dann feſt zugebunden. Hierauf nimmt ihn der Mann unter die Hände und wälzt ihn ſolange beſtändig auf der Erde hin und her, bis die Butter drinnen fertig iſt. Noch weniger anſchaulich wird euch wohl die vielfältige Verwendung dieſes dor⸗ tigen Hausgeräthes ſein, wenn ihr hört, woraus es beſteht. Nichts anders iſt es nämlich, als ein getrock⸗ netes und etwas weich geriebenes Ziegenfell, an wel⸗ chem, der Haltbarkeit wegen, die Haare gelaſſen werden, welche allerdings bei dem Sacke immer an der Außen⸗ ſeite ſind. Wie würde euch Waſſer, Butter oder auch Honig aus einem ſolchen Sack ſchmecken? Eine luſtige Unterhaltung gewährten uns die ver⸗ on Ne E hetten, 1 AneS N dun! zn veitea iber n d us würde der er N ſten Ge⸗ un But⸗ aatſo go⸗ Viſe N⸗ werde 1 Aer⸗ Ner nch die vel⸗ 37 ſchiedenen unſer Zelt von Zeit zu Zeit umlagernden Schaf⸗ und Ziegen⸗Heerden. In unſerer nächſten Um⸗ gebung und unter beſonderer Obhut aber hatten wir, als unſer Eigenthum, die 5, uns Morgens und Abends mit Milch verſorgenden Ziegen, um ſie nicht ein Raub der Wölfe werden zu laſſen. Dieſe Thiere finden ſich nämlich hier im Gebirge nicht ſelten und hauſen in Höhlen, welche für die Menſchen nur ſchwer zugäng⸗ lich ſind. Raubthiere finden ſich außer dieſen nicht auf dem dieſſeitigen Ufer des Fluſſes. Dagegen kann man hier nicht ſelten Steinböcke ſehen und haben. Da die Leute dieſer Tage Spuren dieſer Thiere entdeckt hatten, ſo ſchickte ich einmal einen Mann aus, um mir eines zu ſchießen. Nach langem, mühſamen Verfolgen der Spur bekam derſelbe endlich einen ſchönen Bock in den Schuß, traf ihn, ſchoß ihn aber nur an, ohne ihn zu tödten. Da er nur eine Kugel hatte, mußte er die weitere Jagd aufgeben und das Thier ſeinem Schickſal überlaſſen. Am nächſten Morgen früh ging er wieder an die Stelle, in der Hoffnung, daß dennoch vielleicht das Thier gefallen ſein und von ihm gefunden werden würde. Aber, wie bitter ſah er ſich getäuſcht! Von der erſehnten Beute fand er nur ein Stückchen Fell; alles Uebrige hatten ſich die Wölfe geholt. Mittlerweile näherte ſich de Sonntag: Schon am Sonnabend ſchickten wir zu allen auf dieſer Seite von Pu befindlichen Bergbewohnern, und ließen ſie zur Theilnahme am morgenden Gottesdienſte einladen. Da wir zur Stunde des Gottesdienſtes am Tage ſelbſt die Einladung auf die in Pu ſtattfindende Weiſe nicht wie⸗ derholen konnten, weil wir die Metallſcheibe, deren Anſchlagen dort das Läuten erſetzen muß, nicht mit oben hatten, ſo mußten wir es uns gefallen laſſen, von einer Viertelſtunde zur andern zu warten, bis ſich eiue An⸗ zahl von Leuten nach und nach herzugefunden haben würde. Da wir aus Erfahrung wußten, daß dieſe Heiden für die Einladung: „Kommt es iſt Alles bereit!“ auch wenn dieſelbe wiederholt und dem äußeren Ohre — vernehmlich an ſie ergeht, gar wenig Empfindung haben, ſo wurden wir hier oben um ſo mehr erfreut und be⸗ ſchämt, als doch noch Einer nach dem Andern ſich ein⸗ fand, und ſelbſt von den entfernteſten Plätzen Männer zu Pferde herbeigeſprengt kamen, von welchen Einige ihre kleineren Kinder in einem Tuch ſich auf den Rü⸗ cken gebunden hatten, um nicht ihretwegen zurückbleiben zu müſſen. So eröffnete ſich uns die Ausſicht auf eine ermunternde Sonntagsfeier; denn es iſt andrerſeits doch für einen Miſſionar gar niederſchlagend, wenn diejeni⸗ gen, zu denen er geſandt iſt, nicht hören wollen. —. Unſer zeitweiliges Kirchlein hier oben war bald gefüllt, und von den 20 Männern, welche ſchließlich beiſammen waren, mußten die Meiſten außerhalb des Zeltes Platz nehmen; dieſelben ſaßen ſtill und andächtig in einem Halbkreis auf der Erde umher. Wir wurden bei dieſer Gelegenheit in unſerm Herzen ſo recht von der Wahr⸗ heit überzeugt, daß da, wo dem Herrn ein Altar erbaut wird, (wäre es auch nur ein kleines Tiſchchen mit dem Evangelienbuch darauf) zum Predigen von und in Seinem Namen, eine Stätte Gottes, ein Tempel iſt, wohin Er nach Seiner Verheißung mit Seinem Segen kommen will. Wenn wir ſchon Urſache haben zum Danken für das Kommen von 2 oder 3 Perſonen, wie viel mehr mußten wir uns dankbar freuen über eine ſolche Anzahl von Zuhörern, wie wir ſie hier oben hatten, und wie ſie in dieſem Lande und unter den obwaltenden Verhältniſſen ſchon eine bedeutende genannt werden kann. Unter meinen Zuhörern waren auch Lamas; denſelben gab ich nach der Predigt ein Geſang⸗ buch in die Hand, daß ſie mit mir noch einige Verſe zum Lobe Gottes anſtimmen möchten, welches denn auch geſchah, obgleich ihre Stimmen kaum zu hören waren. Um ſo nothwendiger war die Begleitung des Geſanges mit der Zieh⸗Harmonika, welche ich zu dem Zweck mitgebracht hatte. Dieſelbe wurde nachher ein Gegen⸗ ſtand allgemeiner Bewunderung. Der Herr, unſer Gott und Heiland, gebe nur, daß u unter Und d uf di ſer o haben ſigt d n W orde ghaben, und be⸗ ſich an⸗ Münner n Einge den Ri⸗ ickkleben 1 ane etſets des n diejſen⸗ vollen. — ſ gefült, eiſammen n anent bei dieſer der Wahr⸗ ſar ellaut 1 Wit dn 1 und in Hen Gegen aben zum enen, Wie iber ene hier olen Unter der — daß unſer Aufenthalt hier oben, ſo kurz er auch war, unter den Leuten einen Segen zurückgelaſſen haben möge, und daß überhaupt meine Füße, d. h. mein Wandel, auf dieſen Bergen lieblich werde denen, welche bis da⸗ her ohne einen Gott und Heiland ihre Tage verbracht haben. Euer Freund Eduard Pagell. Das Titelbild zeigt das Miſſionshaus der ſurinamiſchen Station Ruſt en Werk (Ruhe und Arbeit), welche 3—4 d. Meilen nordöſtlich von Paramaribo an dem Fluß Comewyne liegt. Dieſes Gebäude war ſeiner Zeit von verſchie⸗ denen Plantagenbeſitzern zum Trocknen und Aufbe⸗ wahren von Baumwolle benutzt worden. Obgleich es ſchon alt und ſchadhaft war, glaubte die Miſſion doch, in Rückſicht auf die Lage und Größe des Hauſes, die Koſten darauf wenden zu können, um ein Kirchenlokal und eine Wohnung für Miſſionsgeſchwiſter darin einzu⸗ richten. Im Lauf der Zeit mußten freilich viele Stüt⸗ zen innerhalb angebracht werden, um einen drohenden Zuſammenſturz vorzubenugen; nun aber hoffen die Ge⸗ ſchwiſter, unter dem Schutz des Herrn, noch manches Jahr drinnen wohnen zu können. Aeußere Vorzüge und Annehmlichkeiten fehlen aber auch nicht. Die Lage iſt geſund; die Umgebung lieblich. Eine 400 Schritt lange Palmen⸗Allee führt vom Haus bis zum Gottesacker. Der Garten bringt die ſchönſten Gemüſe in Fülle hervor. In das geiſtliche Ackerland iſt in den 25 Jahren gar manches gute Samenkorn ausgeſtreut worden und hat dem Herrn zum Preiſe auch manche liebliche Frucht getragen. Ende 1867 beſtand die von Geſchw. Andr. Bau bediente Gemeine aus 1164 Seelen. — — 40 BVon Bruder Hagenauer. (Fortſetzung.) Ramahyuk, 8. Auguſt 1869. Lieben Kinder! Es iſt eine ziemlich lange Zeit verfloſſen, ſeitdem ihr das letzte Mal von mir gehört habt; doch kann ich euch verſichern, daß ich oft an mein Verſprechen gedacht habe, euch mancherlei von der Miſſion zu er⸗ zählen. Hoffentlich habt ihr nicht vergeſſen, wie ich euch von Melbourne aus durch die Goldfelder und an⸗ dere intereſſante Städte bis hinauf nach dem Wimmera⸗ Diſtrict nach Ebenezer führte. Heute will ich euch nun Einiges über dieſe liebliche Station erzählen und zu⸗ gleich bemerken, daß ich ſpäter einige kleine Geſchichten über den erſten Anfang dieſer Station mittheilen will. Der Name Eben ezer iſt ein gar bedeutungs⸗ voller, und ihr thut wohl, die Bedeutung deſſelben in eurer lieben Bibel ſelbſt zu ſuchen: — Dieſer Name wurde der Station gleich am Anfang gegeben, weil der liebe Heiland gar wunderbar durchhalf, ſowohl beim Anbau ſelbſt, als auch bei der Bekehrung der armen Heiden. Die ganze Gegend, viele, viele Meilen weit, iſt mit Malleegebüſch bewachſen, was beinahe ausſieht wie Weidengebüſch an manchen Flüſſen Deutſchlands. Die⸗ ſes Gebüſch ſelbſt aber bildet im eigentlichſten Sinn eine faſt undurchdringliche Wildniß, worinnen man ſich ſehr leicht verirren kann. Ohngefähr 50 Meilen weit bis nach dem Hyndmarſch See fließt der Wimmera⸗ Fluß durch dieſes Gebüfch, und an dieſem Fluß befin⸗ det ſich die liebliche Miſſionsſtation. Der Platz ſelbſt war Anfangs auch nur eine Art Wildniß, doch hat der Herr den Fleiß der Arbeiter ſo ſichtbar geſegnet, daß die Wildniß in ſo kurzer Zeit in einen lieblichen Gar⸗ ten umgewandelt worden iſt. = Zitung Ales Spieſ⸗ 60 —0 dieſer 3 M ge 9 er, do ſehonge Rdon Nme Nene der v⸗ Gott noch daß ſi A ſt lſen, N ttne — —. =Z = = S . SSR S= — — — — — = — =„ . W = -— 2 =SOe- = — = — - — — = S E S — 2 E = == ing ſin 60. ſecden doch kann mn zu e⸗ ie ich und an⸗ ach wun “ A⸗ eſelben n ſer Nune weil der vohl beim er aunen 41 Da ein lieber Miſſionsfreund kürzlich einen Beſuch dort gemacht und eine Beſchreibung darüber in der Zeitung gegeben hat, ſo glanbe ich, es iſt das Beſte, ich überſetze ſolches für euch ins Deutſche, damit ihr alles davon verſtehen könnt. Es iſt wie folgt: „Auf Ebenezer arbeiten die zwei Brüdermiſſionare Spieſeke und Hartmann ſammt ihren Frauen, welche 60 — 80 Eingeborne um ſich geſammelt haben. Unter dieſer Zahl waren bis kürzlich 14 Abendmahlsgenoſſen, 3 derſelben ſind jedoch im Frieden heimgegangen. Der letzte Heimgang war der der Frau des Nathanael Pep⸗ per, von der es hieß, daß ſie zu Jeſu in den Himmel gegangen ſei. Getauft worden ſind 29; doch ſind 6 davon im Frieden entſchlafen, ſo daß jetzt die Chriſten⸗ gemeine nur 23 Mitglieder zählt, zu der jedoch vielleicht neue durch die heil. Taufe hinzukommen werden; 17 der verheiratheten Paare leben in ſittlicher Reinheit und Gott wohlgefälligem Frieden, und diejenigen, welche noch nicht getauft ſind, geben davon einen Beweis, daß ſie nicht ferne ſind vom Reiche Gottes. Die Bi⸗ bel iſt in allen Häuſern zu finden und wird regelmäßig geleſen, ſowie überhaupt Hausgottesdienſt Morgens und Abends gehalten wird. In der Schule des Br. Hartmann befinden ſich 15 männliche und 14 weibliche Schüler, welche alle gute Fortſchritte machen. Der Unterricht beſteht in Leſen, Schreiben, Rechnen, Geo⸗ graphie, Grammatik, Stilübung und Muſik. An der Station ſind 29 Häuſer der Eingebornen, welche alle gut gebaut ſind. Beinahe alle Häuſer haben 2. Stu⸗ ben, welche ziemlich gut ausmöblirt ſind. Am Sonn⸗ tag ſind alle Kirchengänger reinlich gekleidet, und ihr Benehmen zeigt von Andacht und Aufmerkſamkeit. Die Miſſionare lehreun ihnen allerlei nützliche Handarbeiten, wozu ſie viel Geſchick zeigen. Br. Hartmann hat eine Windmühle errichtet in Verbindung mit einer Waſſer⸗ leitung, wodurch das Waſſer vom Fluß nach dem Miſſi⸗ onshaus gebracht wird, von wo aus der hübſche Gar⸗ ten beſtändig bewäſſert werden kann. Eine ähnliche 42 Einrichtung iſt für die Eingebornen getroffen. Als ich mir alles beſehen hatte, mußte ich ausrufen: „Das iſt vom Herrn geſchehen, und iſt ein Wunder vor un ſern Augen!“ PVriedensthal. Friedensfeld kann man im Jahrgang 1868 S. 59, und Friedensberg im Jahrgang 1869. S. 12 kennen lernen, und nun kommt die dritte dieſer Hauptſtationen auf der Inſel St. Crux an die Reihe, zuletzt, obgleich ſie vor den beiden andern, mämlich 1755 von Miſ ſſionsgeſchwiſ tern bezogen worden iſt. Dieſe Station hat eine hübſche, angenehme Lage, auf einem Hügel, über der nahen Stadt Chriſtiansſtadt (oft auch Baſin genannt). In dem nahen Thale wach⸗ ſen viele Fruchtbäume, Orangen, Tamarinden, Mango, Granatäpfel, Sapadillen, u. ſ. w. auch Erdfrüchte, wie Ana⸗ nas, Arrowroot (Pfeilwurz) u. a. m. gezogen werden. Jenſeits des Thals erheben ſich wieder Höhen, welche man in der gegenwärtigen Jahreszeit, Anfang März, bereits mit dem ſchönſten Grün bedeckt ſehen kann, wenn nicht Trockenheit herrſcht. Da iſt auch zu der Zeit die Zuckerernte in vollem Gang, die Frucht der Lemonenbäume liegt haufenweis am Wege; in den He⸗ cken blüht die Aloe. Mitten zwiſchen allem dieſem leb⸗ lebhaften Grün und Blüthenſchmuck der ihre ganze Pracht und Fülle entfaltenden Natur, liegt ein Garten mit der Saat, welche verweslich, in Schwachheit und in Unehre vor der Welt ausgeſäet, der Auferſtehung mit Unverweslichkeit, in Kraft und Herrlichkeit wartet. In den durch jene langen Reihen von Grabſteinen be⸗ zeichneten Gräbern ſchlummern ſo manche Miſſionsge⸗ ſchwiſter dem großen Auferſtehungsmorgen entgegen. Sie gehören mit zu der Mohrenſaat, welche beſonders reichlich ausgeſtreut wurde, bier aufe St. Crux, ehe d die . 4 — —2 =☛S= . 5 — - — - = S= aus S * — = 5 SEe S — = ———— 4 Eᷓ = — = E SSaE RE - . . el 44 Inſel ſo angebaut war und die Stationen eine noch ungeſundere Lage hatten. Unter den Plantagen der Umgegend, welche von hier aus bedient werden, hat die Plantage Prinzeß eine beſondere Bedeutung, da hier die erſten Miſſionare auf dieſer Inſel gearbeitet haben, und der unvergeßliche, ehrwürdige Knecht des Herrn, der eigentliche Begründer der Miſſion auf den 3 däniſch⸗weſtindiſchen Inſeln, Br. Friedrich Martin, von St. Thomas aus ſeit 1737 ſeine geſegnete Thätigkeit, als Negerapoſtel, ausübte, bis zu ſeinem Heimgang daſelbſt am 1. Febr. 1750. Das Grab dieſes Bruders, welches er ſich zwiſchen den Häuſern ſeiner Neger gewählt hatte, wird von den Nachkommen derſelben noch bis auf den heutigen Tag fortwährend in hohen Ehren gehalten. Nahe dabei ſtehen noch Ueberreſte von der Grundmauer des kleinen Häuschens, in welchem er wohnte. In Friedensthal geht das Werk des Herrn in Segen fort; die Verſammlungen werden gut befucht. Es beſteht auch ein Miſſions⸗Verein daſelbſt, welcher z. B. im Jahre 1866 in der Zeit von 9 Monaten 318 Dollars (je 1 Thlr. 10 ſgr.) zuſammenbrachte; in dem Vereinsliebesmahl waren 350 Perſonen zugegen. Am Schluß des genannten Jahres beſtand die Gemeine aus 1157 Seelen. Ein Brief des Br. Gericke aus Friedrichsthal in Grönland. Liebe Kinder! Ihr habt ſchon manchmal von Grönland geleſen und gehört, und wißt auch, daß dieſer Name auf Deutſch „Grünland“ heißt. Wie aber ſtimmt denn dieſer Na⸗ me mit der auch euch bekannten Natur des Landes? Wer konnte wohl jenes öde, von Eis und Felſen ſtar⸗ rende, ſo unfruchtbare Grönland vorzugsweiſe g r ün Hiinner en N ſt, in lahuche N e nn. ne noch ſche von drinzeß Liſfinare r. [750. wwiſchen von den igen Tag hem in Nuunten venbrntnd, Geneine 45 nennen? Nun, das haben eben die Normänner gethan, welche dies Land entdeckt und zuerſt bevölkert haben. Als dieſelben von Island aus das erſtemal an der Süd⸗ ſpitze landeten, erſchien ihnen das Grün, welches in jener Gegend den Boden ſtellenweis bedeckt, im Gegen⸗ ſatz zu ihren Erwartungen und vielleicht auch zu ihrem Wohnplatz auf Island ſo ſchön, daß ſie ſich verſucht fühlten, nach der Rückkehr ihren Landsleuten eine lo⸗ ckende Schilderung von dem neuentdeckten Lande machen und ſie zu der Ueberſiedelung dorthin bereden zu kön⸗ nen. Es iſt wahr, an der Stelle, wo die erſten Nor⸗ männer gelandet ſein mögen, bietet das Land, da es gegen Nordoſten durch ein mächtiges Gebirge geſchützt iſt, im Sommer durch ſein Grün einen unerwartet lieblichen Anblick dar. Es wächſt daſelbſt ſo viel Gras, daß eine anſehnliche Menge Vieh gehalten werden kann. Von der erſten Niederlaſſung der Normänner fin⸗ den ſich noch die Ueberreſte, eine halbe Stunde von Friedrichsthal entfernt. Dieſe Ruinen ſind leider mit der Zeit immer unbedeutender geworden, indem die paſſenden Steine zum Bau der daſelbſt befindlichen dä⸗ niſchen Handels⸗Niederlaſſung genommen worden ſind. Man ſieht aber noch, daß auch eine Kirche hier geſtan⸗ den hat, mit einem Gottesacker. Letzteren hat man dadurch entdeckt, daß das Meer nach und nach immer mehr von dem Ufer abgeſpült hat, und in Folge deſſen Menſchen⸗Gebeine zum Vorſchein gekommen ſind. Auch dicht vor dem Miſſionshaus findet ſich eine Ruine, wie es deren an der Südweſtküſte überhaupt allenthalben gibt. Wenn man bedenkt, daß dieſe körperlich wie geiſtig ſo begabten erſten Anſiedler ſo ſpurlos aus die⸗ ſem Lande verſchwunden ſind, ſo muß man ausrufen: „Wie gar unbegreiflich ſind Gottes Gerichte und uner⸗ forſchlich Seine Wege!“ Sieht man jene gewaltigen Steine in den Ruinen der Normänner, und vergleicht ſie mit denjenigen, welche die jetzigen Bewohner zum 46 Bau ihrer Häuſer verwenden, ſo fällt der Unterſchied beider Nationen ſo recht in die Augen. Da Grönland zu Amerika gerechnet wird, und jene Normänner auch weiter in Canada gelandet ſind, ſo iſt demnach Columbus nicht eigentlich als der erſte Europäer, der Amerika entdeckt hat, anzuſehen. Wenn ferner im übrigen Amerika die Ureinwohner von den Europäern verdrängt und größtentheils ausgerottet wor⸗ den ſind, ſo hat in Grönland das Gegentheil ſtattge⸗ funden, indem hier das vom Feſtland Amerikas her⸗ kommende ſchwache Völkchen der Eskimos anſtatt der früheren von Europa eingewanderten, urſprünglich ſtär⸗ keren Normänner das Land eingenommen hat. End⸗ lich iſt noch anmerklich, daß, während die kriegeriſchen Indianer ſich in viele Stämme mit ebenſo vielen ver⸗ ſchiedenen Sprachen zertheilt haben, die friedliebenden Eskimos, welche doch über das ganze Inſclmeer und Küſtenland Nordamerikas, von der Behringsſtraße bis an Canada hin, ſich ausgebreitet haben, in Sprache und Sitten einander ſo ähnlich geblieben ſind. Grönland hat nur noch ſehr wenig heidniſche Be⸗ wohner, die zum Theil im hohen Norden, zum Theil auf der für Europäer unzugänglichen Oſtküſte leben. Von dieſer kommen von Zeit zu Zeit Bootsgeſellſchaf⸗ ten des Handels wegen;, daß aber aus denſelben auch die Miſſionsgemeine Zuwachs erhält, ſieht man aus den letzen Nachrichten aus Grönland von Friedrichsthal. Im Jahr 1868 war eine Bootsgeſellſchaft zum Handeln gekommen und vergeblich zum Dableiben aufgefordert worden. Auf dem Rückweg überfiel ſie ein ſo ſchwerer Sturm, daß ihr Boot an den Felſen zerſchellte und ſie in Folge deſſen den Winter über an der Weſtküſte bleiben muß⸗ ten. Dieſe Leute nun fanden ſich im nächſten Jahr, 1869, wieder auf der Miſſionsſtation ein, mit dem Entſchluß da zu bleiben und ſich zu bekehren. Einige (ben de innd in 0 (einlch —In d für Peſtrand war abe ur gen aus den holten Gndere, f legrefſich Vefunden Hiig ſen Nudgeſe⸗ n 1 hindort grüßend ſhenk , fle 100, un lerjeret in Ginos. Horne Nn ind Tog Nuer der e She nterſchied id, und ndet ſind, der erſte . Wnn don net wor⸗ eil ſtattg⸗ rilas her⸗ Uſtatt der llich ſtit⸗ t. End⸗ eerſchen ndeen der⸗ lebenden meer und innfe e Sord 1 Enhe n. niche de⸗ jun Tel ſte leler. eſelſcha,⸗ ben anc wan ous men , do len mnß⸗ en Jhhh mit den Einige 47 haben denn auch ihre Namen ſchon aufgegeben. Es ſind im Ganzen 16 Seelen, welche der Herr ſo augen⸗ ſcheinlich Selbſt auf den Weg des Friedens geleitet hat. — In der Nähe von Neuherrnhut war das mit Schiffs⸗ gut für dieſe und die Gemeine Lichtenfels beladene Schiff geſtrandet. Ein Theil der Sachen wurde zwar gerettet, war aber durch das Seewaſſer zum Theil ganz unbrauch⸗ bar geworden. Einige Briefe hatten die Grönländer aus dem Waſſer aufgefiſcht, dieſe Gegenſtände zu be⸗ halten, kamen ſie nicht in Verſuchung; aber in Bezug auf andere, für ſie brauchbare Sachen, war es ihnen ſchwer begreiflich zu machen, daß nicht alles, auf der See Gefundene, ihnen gehöre. — In Lichtenau trafen Geſchw. Hilbig und Schw. Bindſchedler am 8. Juli ein. Die⸗ ſelben waren bereits im Juni 1868 von Kopenhagen ausgeſegelt, waren aber zuerſt durch widrige Winde — aufgehalten, und ſpäter durch Treibeis von der grön⸗ ländiſchen Küſte abgehalten worden, daß ſie, nachdem ſie die däniſche Colonie Friedrichshaab endlich erreicht hatten, daſelbſt überwintern mußten, da das Eis eine Weiterfahrt nicht mehr erlaubte. Ueber die erhaltenen Blasinſtrumente haben ſich die Miſſionare und Grön⸗ länder höchlich gefreut. Letztere werden nun zum Ge⸗ brauch derſelben fleißig angeleitet. Labrador. In Hoffenthal landete die Harmony am 1. Auguſt. Somit war die 100. Fahrt des La⸗ bradorſchiffs, bis zur erſten Station, glücklich vollbracht, grüßend mit der prachtvollen Jubelflagge, einem Ge⸗ ſchenk von Schweſtern aus den 3 Unitätsprovinzen; dieſelbe zeigt auf rothem Felde die weiß geſtickte Zahl 100, und iſt durch ſelbſtverfertigte Stickerei noch reich verzieret. Den Gruß erwiederten die Flaggen vom Lande, noch eindringlicher aber das Hurrahrufen der Eskimos. In Hebron, der letzten Station, wo die Harmony anulegte, landete ſie am 11. Sept. Am näch⸗ ſten Tag hatte die Gemeine ein Jubelliebesmahl, zur Feier der 100. Fahrt des Labradorſchiffes — da dann ein Schreiben des Miſſionsdepartements geleſen wurde, in 48 welchem unter Anderm hingewieſen wird auf das in der neuen Flagge angebrachte Bild eines Engels mit der Po⸗ ſaune und unter Hinweiſung auf Pſ. 91, 11 zu dem Dankgebet aufgefordert wird: Dir, dem Wind und Meer gehorchen, Preis und Ehre ſpät und früh! Du haſt hundertmal geborgen Lauf und Bahn der Harmony. Nach den Miſſionaren redete auch der Helfer Gottlob, und ſprach im Namen ſeiner Landsleute den gemein⸗ ſchaftlichen Dank aus für alles Gute, welches der Herr bisher durch ſo viele Freunde an ihnen gethan habe. — Am 24. October des Jahres 1868 war das Begräb⸗ niß des durch einen unglücklichen Schuß auf eine ſo un⸗ erwartete und traurige Weiſe vollendeten led. Br. Ziok. Auſtralien. Das Werk des Herrn geht an bei⸗ den Stationen fort, wenn es auch nicht an betrüben⸗ den Erfahrungen fehlt. In Ebenezer machen die Kna⸗ ben und Männer durch Fleiß und Fortſchritte in der Schule Freude. In einer Gebetsſtunde der Miſſionare, welcher auch Philipp, ein getaufter Schwarzer, beiwohnte, betete derſelbe für ſeine Landsleute, wie für die Miſſio⸗ nare mit Ernſt und Kindlichkeit, und in Bezug auf traurige Verſündigungen in der Gemeine wiederholte er mit beſonderem Nachdruck (in engl. Sprache) die Worte: „Herr, dieſe Dinge können Dir nicht gefallen.“ — In Ramahyuk befinden ſich 80 Schwarze, welche die Ver⸗ ſammlungen gern beſuchen. Der Gartenbau wird auch fleißig von ihnen betrieben. Die Schüler machen auch hier gute Fortſchritte. Ein getaufter Schwarzer, Joſeph, hatte eine Petition an die Regierung ausgezeichnet nett abgeſchrieben. — Der Erſtling Nathanael ladet in ſeinen Verſammlungen die Schwarzen recht dringend zu Jeſu ein. Druck von L. Hans in Gnadau. 8g in der tder Po⸗ I dem Gotrlor genen der hen e.— Bertc⸗ ne ſo un⸗ tte in der Mifionnre, heiwohnte, ie Miſſio⸗ ejn af etholte e — — — — 2 — = = = = = —— = E — — — S= — = E = = == — — — — —,— — – = EE = — = = Sa = = =) E = — — — 2 — 2 =ẽ, —z — = =ẽ — — S=ẽ⸗ 5 = S= e =— M — . — 00 — ☚ , = = * — = – E — — = — — = = . — — = = = = = — — = =S S= = S E: == = — = =ẽ = = = = = = =. E E ☛ i S= = = = = = SS = =2 = ☛ E⸗ = — = —,᷑ — — —=☛ͥP = = = — — =S☛ A =— — E — — — — S= = ☛ = = – =ẽ = — — — — — — — = — — — — — 4 — . 6 6 für Kinder. Nr. 3. Mai 1870. Inhalt: Das Titelbild zeigt die Station Bethabara auf Jamaika; ſ. S. 54. Erſter Anfang der Miſſion in Engliſch⸗Weſtindien. — Bethabara. — Beſuch eines Schulfeſtes in Harmons auf Jamaika. Schluß. — Eine Mittheilung aus Friedensberg auf St. Crux. — Wie ein Kaffernmädchen zum Sünderheiland gekommen. e Daiurgeſchichtliche Mittheilungen eines Miſſionars in La⸗ rador. — Nachrichten. Labrador. Der erſte Anfang der Miſſion in Engliſch-Weſtindien wurde auf Jamaika gemacht. Dieſe Inſel liegt un⸗ ter dem 18. Grad nördlicher Breite, alſo in der hei⸗ ßen Zone. In einer Größe von mehr als 300 Q.⸗M. ſtreckt ſie ſich lang hin unter dem 76. 77. und 78 Grad weſtlicher Länge. Sie gehört zu den großen Antillen und bildet die bedeutendſte Beſitzung der Engländer in Weſtindien. Seiner ganzen Länge nach wird das herrliche Eiland durchzogen von einem mit den ſchön⸗ ſten Waldungen bedeckten Gebirge, aus welchem ſich die „blauen Berge“ bis zu einer Höhe von 8000 Fuß erheben. Der Reichthum an Quellen, welche ein für das dortige Klima beſonders ſchätzbares gutes, friſches Waſſer liefern und in mehr als 100 Bächen und Flüſ⸗ ſen ſich vereinigen, um das Land zu bewäſſern und fruchtbarer zu machen, rechtfertigt den aus der alten Indianer⸗Zeit ſtammenden Namen der Inſel, Jamaika, ein Wort, welches ſo viel als „Quellenland“ be⸗ deutet. — Es fehlt denn auch hier nicht an ſolchen 3 6. Jahrgang. 50 Gewächſen, wie ſie unter den Tropen überhaupt ſich finden. Um nur bei den dort einheimiſchen Bäumen ſtehen zu bleiben, ſo wachſen daſelbſt Palmen verſchie⸗ denſter Art, namentlich Cocus⸗Palmen; ferner Bana⸗ nen, mit ihren gurkenförmigen, mehligen, ſchmackhaften Früchten; Brodfruchtbäume, Feigen, Apfelſinen (dieſe ſind ſo gemein, daß man auch die Schweine damit füttert); Citronen, Limonen cꝛ. — Auf den Plantagen der treffliche angebauten Thäler und Küſtengegenden wird hauptſächlich Zuckerrohr, Kaffee und Piment (d. i. engliſches Gewürz, Nelken⸗ oder Jamaika⸗Pfeffer) ge⸗ baut. — Dem Auge zur Ergötzung bietet ſich einer⸗ ſeits der Anblick der herrlichſten Gebirgslandſchaften, andrerſeits die prachtvollſte, lieblichſte Ausſicht über üppig grünende Gelände und Fluren auf die tiefblaue See hinaus, an unzähligen Punkten dar. Und dem Genuß ſolcher Naturſchönheiten kann man ſich um ſo freudiger hingeben, da das Klima auf Jamaika im Ganzen weniger drückend und gefährlich iſt als in den meiſten andern Gegenden dieſer Zeoane. Entdeckt wurde Jamaika bereits im Jahr 1494 von Columbus, und kam damit zugleich in die Gewalt der Spanier, welche es hier ebenſo, wie auf den üb⸗ rigen von ihnen in Beſitz genommenen Inſeln und Küſten Mittel⸗Amerikas machten, und die eingebornen Indianer ausrotteten, um dagegen Neger aus Afrika einzuführen und zu Sclaven zu machen. Um die Mitte des 17. Jahrhunderts kam dieſe arme ſchwarze Bevölkerung unter das weniger harte Joch engliſcher Herren. Zur Zeit dieſer Regierung, 100 Jahr nach Antritt derſelben, hielt nun aber auch der König aller Könige, der wahrhaft Sanftmüthige und Gerechte Seinen Ein⸗ zug in Jamaika, und ließ durch Seine Botſchafter vor Sich her ausrufen: Kommet her zu mir Alle, die ihr mühſelig und beladen ſeid! Nehmet auf euch mein Joch; denn mein Joch iſt ſanft und meine Laſt iſt leicht! In welcher Art 4 nd We tet werd Um Jamaike ſter, ſhleic Newend eltheile geſelen Hemen Nen de ntine eer Brüd s zu Grafen legung Hand ders i ſch ans Homme t ſih Bänmen verſcie⸗ Bana⸗ chaften en deſe ie nit lantagen gegenden t (dei fer) he⸗ d nel⸗ We, ,1 4 e tiefblaue Und den ſich um naikn! sͤ in der Aa die Geratt 1. den i . Nſeln und ngbetnen us Atii Un N e ſchmanh engeſcen 51 und Weiſe dies geſchah, ſoll nun in der Kürze berich⸗ tet werden: Um die Mitte des vorigen Jahrhunderts lebten in Jamaika zwei fromme Plantagenbeſitzer, Barham und Foſter, welche, in der Sorge für das Seelenheil ihrer zahlreichen Neger, ſchon viele Koſten und Mühe daran gewendet hatten, denſelben Unterricht im Chriſtenthum ertheilen zu laſſen, ohne daß ſie ihren Zweck erreicht geſehen hätten. Ein Beſuch in London gab dieſen Herren Gelegenheit, die Bekanntſchaft von Mitglie⸗ dern der ſeit 1741 in England beſtehende Brüder⸗ gemeine zu machen und von den geſegneten Erfolgen der Brüdermiſſion unter den Negerſclaven auf St. Tho⸗ mas zu hören. Sogleich wandten ſie ſich nun an den Grafen von Zinzendorf mit der Bitte, ihnen zur An⸗ legung einer Miſſion auch auf ihren Plantagen die Hand zu bieten, indem ſie zugleich den ihnen beſon⸗ ders lieb gewordnen Bruder Caries zum Miſſionar ſich ausbaten. Ihr Geſuch wurde in Ueberlegung ge⸗ nommen und auch bald gewährt. Im October des Jahres 1754 wurde Br. Caries mit zwei andern Brüdern nach Jamaika geſendet, um den dortigen Negerſclaven die rechte Freiheit an⸗ zukündigen, und ihnen zu ſagen, daß ſie, ſeitdem der Sohn Gottes ſelbſt Knechtsgeſtalt angenommen und ſich in die Hände der Sünder übergeben habe, um ſich binden, ſchlagen, geißeln und nach unſäglichen Martern zum ſchmählichſten und ſchmerzlichſten Tode, dem Tode am Kreuze führen zu laſſen, durch den Glauben an Ihn recht frei werden könnten, frei von dem Fluch und der Qual der Sünde, frei von der Gewalt des Satans, frei von der Furcht des To⸗ des, und daß ſie bei ſolcher Freiheit auch in der leib⸗ lichen Sclaverei glückſelige Menſchen ſein könnten. — Als nun die Füße dieſer Friedensboten und Heil⸗Ver⸗ kündiger die Höhen Jamaikas betraten, ſo waren ſie zunächſt gar lieblich jenen Herren, welche für das See⸗ lenheil ihrer Sclaven ſo treulich beſorgt waren: Bar⸗ 3 * ham und Foſter thaten, was ſie konnten, um dem Miſſionswerk auf ihren Plantagen Vorſchub zu lei⸗ ſten: Sie ſchenkten ſogleich für die Miſſion ein Grund⸗ ſtück und errichteten auf demſelben ein Wohnhaus und eine Negerkirche. Die ſo gegründete Station erhielt den Namen Carmel. Die Neger aber wurden von ihren Herren ermuntert, nun auch die ihnen gebotene Gelegenheit zur Anhörung des Evangeliums fleißig zu benutzen. Der Herr bekannte ſich zu dem begonnenen Werk und begleitete die menſchlichen Bemühungen mit Sei⸗ nem Segen: Nach Jahresfriſt zählte man bereits 800 Kirchenbeſucher und — 26 Getaufte! Und da die Brü⸗ der auch von andern, benachbarten Herren aufgefor⸗ dert wurden, auf deren Plantagen das Evangelium zu verkündigen, ſo mehrte ſich die Arbeit bald, und auch die Frucht derſelben blieb nicht aus. Im drit⸗ ten Jahr hatten die Miſſionare 400 Katechumenen, denen ſie gründlicheren Unterricht im Chriſtenthum er⸗ theilten, und die Zahl der Getauften war auf 77 ge⸗ ſtiegen. Zu dem erſten Miſſionsplatz war noch ein zweiter, Emmaus, gekommen; an 3 Orten wurde außerdem gepredigt. Als Beiſpiele von den Wirkungen des Evange⸗ liums in dieſer erſten Segenszeit mögen hier nur fol⸗ gende ſtehen: Ein Neger, welcher Anwartſchaft zur Taufe hatte, war eines Tages mit ſeinem Herrn an einem Ort, wo man ſich der Unmäßigkeit im Trinken hingab, und als er merkte, daß dieſer ſein weißer Herr der Verſuchung nicht würde widerſtehen können, zog er ihn am Aermel und bat ihn, nach Hauſe zu gehen, denn er wiſſe, daß er nicht viel von geiſtigen Getränken vertragen könne. Der Herr folgte dem wohlgemeinten Rath ſeines Sclaven und hat dies ſpä⸗ ter mit Befriedigung erzählt. — Einem Getauften wurde einſt ein Pferd zum Geſchenk verſprochen, wenn er etwas thun wolle, was dort zu Lande im Allgemei⸗ nen nicht für etwas Böſes angeſehen wurde, aber ge⸗ un dem u li⸗ Grund⸗ ns und n ahielt dden un gebcten leißig en Werk angeliun d, ud In Dit⸗ chunenen, Gthun e⸗ uf 1 ge⸗ 53 gen die beſſere Ueberzeugung des chriſtlichen Negers war. Derſelbe wies denn auch den Verſucher ent⸗ ſchieden von ſich und erklärte: „Um eines Pferdes willen will ich meine Seele nicht verderben!“ — Als Br. Caries am Fieber krank danieder lag und es ei⸗ nes Tages ſoweit mit ihm gekommen war, daß man ſein baldiges Ende erwarten konnte, kamen bei 20 kleine Negerkinder von 2—10 Jahren an ſein Bett, knieeten vor demſelben nieder, und baten den Hei⸗ land, ihren Lehrer ihnen noch da zu laſſen. Ein Gleiches thaten die ungetauften Leute, daß die Stube wohl viermal ſich füllte; dann kamen die Tauf⸗Candi⸗ daten und zuletzt die Getauften. Der Heiland that, was ſie gebeten hatten, und ließ den Miſſionar wie⸗ der geneſen. — Dieſer und Einer ſeiner Collegen hatten bald darauf eine rechte Freude über einen Ne⸗ ger, Namens Hiob: Derſelbe kam eines Tages in tiefer Bewegung zu den Miſſionaren und äußerte: „Ich fühle etwas in meinem Herzen, als wenn der Heiland Feuer darauf geſchüttet hätte, welches mein Herz vor Freuden hüpfen macht.“ In ſeiner Verle⸗ genheit darüber wurde ihm erklärt, daß der Heiland gekommen ſei, ein ſolches Feuer anzuzünden, und ſo ſehnlich gewünſcht habe, daß es ſchon brennen möchte. Es wurde ihm auch des Heilandes Geſpräch mit den Jüngern, die nach Emmaus gingen, vorgeleſen und von dem Brande, den dieſe in ihren Herzen fühlten, als Er mit ihnen von der Urſach und Nothwendigkeit Seines Todes redete. Hiob wurde davon ſo ergriffen, daß ihm die Thränen aus den Augen rannen. — Dieſem erfreulichen Anfang des Miſſionswerks auf Jamaika entſprach der Fortgang allerdings nicht; aber der Herr erhielt es doch unter den ſchweren Proben, die im Aeußern und Innern über daſſelbe kamen, bis es endlich mit dem Jahr 1815 einen neuen fröh⸗ lichen Aufſchwung nahm: Eine neue Station nach der 54 andern konnte angelegt werden, ſo daß gegenwärtig nicht weniger als 14 beſtehen. Und da im Lauf der Zeit auch verſchiedne andere Miſſionsgeſellſchaften mit Eifer ſich der Bekehrung der Neger gewidmet haben und der Herr die gemeinſamen Bemühungen geſegnet hat, ſo iſt das Heidenthum auch auf dieſer Inſel völ⸗ lig ausgerottet. — Von der, ungefähr eine halbe Mil⸗ lion Seelen betragenden farbigen Bevölkerung ſtanden im vorigen Jahre etwa 12357 in der Pflege der Brü⸗ dermiſſion, bei welcher gegenwärtig 31 Brüder und Schweſtern angeſtellt ſind. — Zu den 14 Brüder⸗ miſſionsſtationen Jamaikas gehört auch Bethabara, (ſ das Titelbild) welche Station im Jahr 1840 von Miſſionsgeſchwi⸗ ſtern bezogen wurde, nachdem längere Zeit zuvor ſchon ein Predigtplatz daſelbſt geweſen war. Sie liegt un⸗ weit der Südküſte auf dem Mancheſtergebirge und be⸗ ſteht aus einer Kirche, einem Schulhaus, einer weib⸗ lichen Zuziehungs⸗Anſtalt und dem Wohnhaus der Miſſionsgeſchwiſter. In der nächſten Umgebung ſind Viehweiden, die mit Steinmauern eingefaßt und von Pimento⸗ und Orangen⸗Bäumen beſchattet ſind. Die zu der Station gehörende Neger⸗Gemeine beſtand im Jahr 1866 aus 1219 Perſonen. Das Wort vom Kreuz hatte auch hier an ſo manchen Seelen bisher ſeine Kraft bewieſen, und im Allgemeinen gab ein ernſter Wandel und der fleißige Beſuch des Gottes⸗ hauſes Zeugniß von der Liebe zu Dem, der uns zu⸗ erſt und bis in den Tod geliebet hat. — Von hier aus wird ein Verſammlungshaus in Patrick⸗Town be⸗ ſorgt, und ſeit Kurzem auch die Schule in Harmons geleitet, wovon ja Seite 13 u. f. des erſten diesjähri⸗ gen Heftes zu leſen iſt in dem Bericht von dem Beſuch eines Schulfeſtes in Harmons auf Jamaika. Nachdem wir, fährt Br. Franze fort, in Patrick⸗ Town unſre Pferde wieder beſtiegen hatten, ging es bar a auf d mer auch! ſichke ſein hn ſon I ſationen ine wei mnan den ſbenarn intfinde „ ig n ſih gwärtig iuf der den wit t baben geſegnet nſel ⸗ lbe W⸗ ſtanden Bri⸗ Da W Blider⸗ ſiegt Un⸗ e und be net ni⸗ kous der lun int Ind don d. Dſand iun ort don 55 raſch vorwärts, ſo weit es der immer ſchlechter und ſchlechter werdende Weg erlaubte, bis wir an den Ab⸗ hang der ſteilen Bergwand kamen, an deren Fuß Har⸗ mons liegt. Zu dieſem unſern Ziel zu gelangen, war aber keine leichte Aufgabe: das Hinunter⸗Reiten auf dem ſehr ſteilen und ſteinigten Pfad iſt hier im⸗ mer äußerſt gefährlich. Unſre Pferde bewegten ſich auch nur langſam und mit einer unverkennbaren Aengſt⸗ lichkeit vorwärts, als wenn ſie wüßten, daß ein Sturz dem Roß wie dem Reiter unfehlbar das Leben koſten müſſe. Da galt es für uns, dem Schutz des Herrn nach Leib und Seel uns zu befehlen; doch wir wuß⸗ ten uns ja auch in Seiner Hand. Ein große Gna⸗ dengabe, die ein hieſiger Miſſionar in Betracht ſolcher und ähnlicher oft zu paſſirender Wege beſonders dank⸗ bar ſchätzen muß, iſt aber auch die, wenn er nicht furchtſam und nervös iſt. — Auf dem Wege hatte man herrliche Blicke über Berg und Thal und Ebe⸗ nen bis zum Meer in weiter Ferne. Ohne Unfall gelangten wir durch des Herrn Beiſtand hinunter, und hatten nun, im Thalkeſſel, guten Weg bis zu den erſten Häuſern des Dorfes. — Die Negerdörfer im Allgemeinen beſtehen aus klei⸗ nen, bald beſſeren, bald geringeren Häuſern; dieſelben liegen zerſtreut im Buſch, ſo daß man mitten im Dorf ſein kann, ohne auch nur ein Haus oder eine Per⸗ ſon zu ſehen. So ſehen auch viele unſrer Miſſions⸗ ſtationen aus; nur hie und da ſchaut ein Dach oder eine weiße Hauswand aus dem Buſch hervor, ſo daß man denken könnte, man befände ſich in einer men⸗ ſchenarmen Gegend, während gerade das Gegentheil ſtattfindet und die Bevölkerung auf einem verhältniß⸗ mäßig kleinen Raum oft auf 1 bis 2 tauſend See⸗ len ſich beläuft. — Von Harmons gilt das Geſagte nicht in allen Stücken: Sobald man ins Dorf ein⸗ tritt, ſieht man etwa 50 –— 100 Schritt vom Wege, links und rechts, meiſt ärmliche Wohnungen. Unter dem Schatten hoher Cocus⸗Palmen und Brodfrucht⸗ bäume, umgeben von der üppigen Vegetation des Nie⸗ der⸗ und Tieflandes, macht das Dorf auf den Ein⸗ tretenden einen angenehmen Eindruck. Bei unſrer Ankunft im Dorfe wurden wir von Erwachſenen wie Kindern freundlich begrüßt; Alle zeigten ſich über den Beſuch ihres Predigers erfreut, und der Tag ſollte ja überdies ein Feſttag für Alt und Jung ſein. Harmons gehört zwar eigentlich größ⸗ tentheils zur Staatskirche, aber Viele der Einwohner ſind bereits Mitglieder der Gemeine von Bethabara geworden, welche dann zahlreich am Sonntag den Weg von 2—3 d. Meilen oder mehr zurücklegen, um dort den Tag des Herrn zu feiern. Eine noch engere Ver⸗ bindung mit der Brüdermiſſion war zu Stande ge⸗ kommen, ſeitdem die neugegründete Schule dem Miſ⸗ ſionar zu Bethabara zur Leitung übergeben worden. Mit der neuen Schule in Harmons war es in⸗ zwiſchen ſoweit gekommen, daß in einem einſtweiligen, aus einigen hohen, in die Erde gerammten, mit einem anſpruchloſen Dach verſehenen Pfählen hergeſtellten Schulhaus von einem tüchtigen Lehrer Schule gehal⸗ ten wurde, in welcher ſeither ebenſo gut gelehrt und gelernt worden iſt, als in mancher beſſeren Dorf⸗ ſchule Englands oder auch Deutſchlands. — Es fehlte aber nun für dieſe Schule an Geld, ſowohl um ein feſtes, eigentliches Schulhaus herſtellen zu können, als um den rückſtändigen Gehalt des Lehrers zu beſtreiten. Zu dem Zweck galt es aber neue beitragende Schul⸗ Vereins⸗Mitglieder zu gewinnen, als auch im Allge⸗ meinen die Theilnahme für die Schulſache zu beleben. Und zu dieſem Zweck hauptſächlich war die Feier des Schulfeſtes angeordnet worden, deſſen Erlebniſſe nun in Folgendem erzählt werden ſollen: Bei unſrer Ankunft im Dorf ſahen wir noch keine Spur von irgend feſtlichen Vorbereitungen, und ich hegte ſchon die Befürchtung, daß die Einwohnerſchaft ſich um das Feſt nicht kümmern werde; zugleich wur⸗ den meine Blicke auf den ſchon vor längerer Zeit von Niſſie den li Yeder dch GEn Wen. wurde das l Hans ntee ſeher e dite Tu irneln, bekleide Vohſre B g ſchantli nehr: ein hol des Nie⸗ en Ein⸗ Wir den a Weg um dorl gert Ber⸗ tande ge⸗ woden. bar es in⸗ ſtweilgen, nit Anen beteſtelten le hal bein und en Dorß⸗ N wn eln nnen, 4 eſeten —2 de Shoh⸗ in My⸗ 57 Miſſionar W. gelegten Grundſtein zu dem zu hoffen⸗ den künftigen Schulhaus gelenkt, welcher mit ſchwei⸗ gender Beredtſamkeit zu bitten ſchien, daß man ihn doch nicht länger allein ſtehen laſſen möge, er wolle gern andere große, ſchwere Steine noch auf ſich neh⸗ men. Dieſe erſten, eben nicht ermunterden Eindrücke wurden aber bald gehoben, als uns beim Eintritt in das hübſche, bereits vor einigen Jahren gebaute Lehrer⸗ haus der Duft von neugebackenen buns (Brödchen) entgegen kam, und wir weiter Einen der Schul⸗Vor⸗ ſteher erblickten, welcher, trotz der größten Hitze in dicke Tuchhoſen gekleidet, in blendend weißen Hemd⸗ ärmeln, die Ellbogen auf das mit ſchwarzer Tuchhoſe bekleidete Knie ſtützend, in behaglichem Nichtsthun die Vorfreude des Feſttages genoß, ſo ganz wie ein biede⸗ rer Bauer des Vaterlands am Sonntag⸗ oder Feſt⸗ tags⸗Morgen in oder vor ſeinem Haus in ſtiller Be⸗ ſchaulichkeit zu ſitzen pflegt. — Nun war kein Zweifel mehr: der Tag war für die Bewohner von Harmons ein holy day. — Als wir uns um 11 Uhr zum Schulhaus bega⸗ ben, fanden wir vor demſelben die ganze Kinderſchaar, welche nun auf ein gegebenes Zeichen ſingend in das dicht mit Gäſten angefüllte Haus einzog und ſich keil⸗ artig in die noch leeren Räume einzwängte. Die bei einer ſolchen Gelegenheit verſammelte Menge macht durchgehend einen guten und erfreulichen Eindruck durch muſterhaftes Betragen der Kinder wie der Er⸗ wachſenen; von roher, unziemlicher Aufführung keine Spur. Die Kleidung iſt ſorgfältig und tadellos rein, freilich, namentlich auf weiblicher Seite, hie und da etwas übertrieben; die Zuſammenſtellung der Farben nicht immer ganz harmoniſch, aber doch nicht eigentlich geſchmacklos. Bei einzelnen Erſcheinungen, nament⸗ lich unter der männlichen Jugend, iſt es aber manch⸗ mal ſchwer, ſich des Lächelns zu enthalten, ſowohl we⸗ gen des oft komiſchen und für die Hitze ganz unpaſ⸗ ſenden Anzugs, als auch wegen der angenommenen, 3 ** 58 Miene von Wichtigkeit und Würde. Dies war heute beſonders der Fall bei einem etwa 25jährigen Jüng⸗ ling, welcher es offenbar darauf antrug, ſich ſehen zu laſſen: Spät und langſam kam er herein und drängte ſich dann ſo weit wie möglich vor. Mit vieler Mühe fand er noch einen Platz. Hier ſaß er nun, in einem Anzug von dickem, ſchwarzem Tuch; um den Hals eine hohe bunte Cravatte, aus welcher ſich bedeutende Steh⸗ kragen an den ſchweißtriefenden Backen erhoben; die Hände ſtaken in dicken, weißledernen Fechthandſchuhen; der mit weißer Schärpe und bunten Bändern verzierte Hut ruhte auf dem linken Knie Beim Geſfang wiegte der alſo Geſchmückte den weit hintergebogenen Kopf hin und her. — Solche, bei keiner größeren Verſamm⸗ lung fehlende Erſcheinungen erreichen aber keineswe⸗ ges bei Allen den beabſichtigten Zweck der Bewun⸗ derung, ſtören aber auch andrerſeits nicht den wohl⸗ thuenden Eindruck, den ich von dem Geiſt auch dieſer Verſammlung bekam. Ich mußte es mir geſtehen daß trotz der vielen Mängel, dennoch durch Gottes Gnade bereits ein großes Werk unter dieſen Leuten zu Stande gekommen iſt. Dies zeigte ſich bei dieſer Gelegenheit: Alt und Jung, Frauen und Männer, ſelbſt Kinder zeigten ein unverkennbares Intereſſe an der Schulſache. Nach der Einleitung und dem Geſang einiger Verſe erfolgte ein kleines unvorbereitetes Examen der Kin⸗ der. Nachdem der Lehrer und wir Fragen in bibli⸗ ſcher Geſchichte, Geographie, Naturgeſchichte und Gram⸗ matik an die Kinder gerichtet und meiſtens richtige Antworten erhalten hatten, ſchlug der Vorſitzende, ſo⸗ genannte „Responses“ vor. Da ſteht denn einer der Schüler auf und erwartet nun, von Allen geſehen, Fragen, welche ihm die andern Schüler, Knaben oder Mädchen, vorlegen. Die Auszeichnung beſteht nun darin, ſo lange als möglich die Stelle zu behaupten, was aber natürlich nur ſo lange dauert, bis der Ge⸗ fragte eine Antwort ſchuldig bleibt; kann er die an ihn gerichtete Frage nicht ſogleich beantworten, ſo gibt leſe einen Ein !1 nit der das En dder nn den n eigentlie denn d ſdchrhen, betjierte ng wiegte en Kop, erſamm⸗ keineswe⸗ 1 Bevun⸗ den weſl⸗ ch dieſe eben dab n Stande llgerſet t Kinder chnlſche. det Ain⸗ n in bl⸗ umd Cran⸗ 7 „ 59 der Frageſteller ſelbſt die richtige Antwort und nimmt hiemit ſofort den Platz des Beſiegten ein. An einem ſolchen Wettkampf, nimmt denn Alt und Jung den regſten Antheil. Selbſt die Frauen, auch ältere, denen dieſe heutige Gelehrſamkeit ganz fremd iſt, verfolgen einen ſolgen Kampf mit geſpannter Aufmerkſamkeit. Ein 13jähriger Junge zeichnete ſich diesmal ganz be⸗ ſonders aus: Lange ſchlug er jeden Angriff ab, und ſelbſt wenn einmal beſiegt, beſiegte er im nächſten Au⸗ genblick den Sieger wieder durch eine Gegenfrage. Auf dieſe Weiſe zog er ſich ungetheilten und lauten Beifall der Anweſenden zu, was ihn aber gar nicht zu kümmern ſchien; jeder Zoll an ihm war Aufmerk⸗ ſamkeit. Dieſen Knaben hoffe ich, ſo Gott will, nach Ver⸗ lauf einiger Jahre in unſerm Inſtitut zu ſehen; fürs erſte konnte ich ihm meinen Beifall nur dadurch be⸗ zeugen, daß ich ihm mein bun in die Hand drückte, als er bei mir vorüber ging. Mit dem Beſchluß des Examens war nun nehmlich das von der fröhlichen Jugend als Glanzpunkt des Feſtes ſehnlich erwartete Intermezzo des Bun's- und beverage⸗Genuſſes her⸗ angekommen. — Bei der großen Hitze war allerdings das kühlende Getränk auch für uns eine willkommene Erfriſchung; und der Geſang von beliebten Sonntags⸗ Schul⸗Liedern ertönte, nachdem die Kehlen ſo ange⸗ feuchtet waren, wieder um ſo heller und lebhafter. Nun war meine Reihe gekommen, die Verſamm⸗ lung anzureden, und da es auch galt, dem Lehrer ſei⸗ nen vollen und wohlverdienten Gehalt ſicher zu ſtellen, bemühte ich mich zuerſt, Mitgefühl für den Lehrer im All⸗ gemeinen anzuregen; ich ſchilderte die Schwierigkeiten, mit denen er in ſeinem Beruf täglich zu kämpfen habe, das Entmuthigende, oft lange Zeit faſt gar keinen oder nur geringen Erfolg zu ſehen; auch verſuchte ich den Zuhörern möglichſt anſchaulich zu machen, was eigentlich unter Kopf⸗Arbeit zu verſtehen ſei, was denn die größte Heiterkeit hervorrief, da ja die Neger 60 bekanntlich große und kleine Laſten bei allen Gelegen heiten auf dem Kopf tragen und ſomit natürlich eine ſolche Thätigkeit ausſchließlich für Kopf⸗Arbeit halten. Nachdem ich endlich hinlänglich bewieſen zu haben glaubte, daß ein Lehrer ſo gut ſeines Lohnes werth ſei, als andere Kopf⸗Arbeiter, verſuchte ich noch Be. geiſterung für die Schul⸗Sache zu erwecken. Nachdem Miſſionar Z. denn auch ſeinerſeits noch den Leuten die Wichtigkeit der Angelegenheit ans Herz gelegt hatte, wurde die Feſtlichkeit mit weithintönendem Geſang be⸗ ſchloſſen. — Darauf erſuchte dann der Vorſitzende die ganze Geſellſchaft, das Comité ausgenommen, das Local zu verlaſſen; diejenigen aber, welche als neue Mit⸗ glieder in den Verband eintreten wollten, ſollten ein⸗ zeln wieder hereinkommen, um zu unterzeichnen. — Das Reſultat war, daß ſich die Liſte nicht unbe⸗ deutend vergrößerte, und der Lehrer⸗Gehalt für das laufende Jahr geſichert war. — Die größte Hitze des Tages war nun vorüber, drohende Regenwolken wälzten ſich langſam über die das Dörfchen einſchließenden Bergeshöhen und mahn⸗ ten uns, ohne den geringſten Zeit⸗Verluſt an den Rück⸗ weg zu denken. Bald waren die Pferde geſattelt, und da auch die Jamaikaniſchen Pferde heimwärts ſtets am beſten gehen (wenn nicht übermüdet), ſo hatten wir bald das Thal hinter uns und erklommen in rüſtigem Schritt, den ſteilen und beſchwerlichen Bergpfad, wel⸗ cher auf die Hochebene führt. — Wie wir, oben an⸗ gekommen, einen tüchtigen Regenguß zur Abkühlung erhielten, und dann den Pferden die Zügel ließen, um möglichſt bald ins Trockene zu kommen, das Alles muß ſich der theilnehmende Leſer ſelbſt ausmalen. Noch vor Einbruch der Finſterniß hatten wir Betha⸗ bara erreicht, und konnten nun dem l. Herrn danken, daß er uns mit Seinem Schutz und Segen begleitet HP hotte. die de iſſt ten der ſcherer in An I Pnder Die ſce ſe ſeſ Kinte, Kirce nhſl elegen ch eine halten. haben s vert ch Be⸗ lacden Loten eſang be⸗ die ganz 15 Loegl le Wit⸗ ten ein⸗ n. — it mbe⸗ für das 61 hatte. Möge Er auch das ſchöne Werk im Thal zu Harmons, ſtets fördern und erhalten zum Segen für die dortige Kinderſchaar und zur Ehre Gottes. Schreiben aus Triedensberg auf St. Croix. Liebe Kinder! Heute will ich Euch etwas von dem jährlichen Miſſionsfeſt auf St. Croix erzählen: Wir hal⸗ ten deren je eins im Jahre auf jeden unſrer drei Plätze hier. Um die Orkanzeit, wo das Wetter un⸗ ſicherer iſt, zu vermeiden, halten wir dieſe Feſte nicht im Auguſt ſondern im Juni. Im erſten Hefte 1869 des Brr. Miſſ.⸗Blattes für Kinder ſeht Ihr ein Bild von der hieſigen Kirche. Die Anſicht iſt von der Weſtſeite. Wenn wir die hohe Treppe hinan ſteigen und zur Thüre hineintreten, ſo ſehen wir uns gegenüber, am öſtlichen Ende der Kirche, die Kanzel und den Tiſch. Dieſer Theil der Kirche wurde von Br. Seiler zum Zwecke einer Sonn⸗ tagsſchule erbaut und läuft der Länge nach von Nor⸗ den nach Süden, ſo daß die Kirche mit der im Oſten angebauten Veſtry ein Kreuz bildet. Nördlich vom Tiſche iſt ein andrer Eingang und ſüdlich von dem⸗ ſelben ſteht die Orgel auf einer Erhöhung von zwei Stufen, da der Raum nicht hoch genug war, um eine Gallerie anzubringen. Am Tage des Miſſionsfeſtes finden wir die Kirche mit Guirlanden und Blumen geſchmückt; hauptſächlich die Kanzel und den Tiſch. Ihr würdet Euch aber wohl wundern, daß nicht ſelten ſo wie auch dieſes Jahr die Blumen gemachte Blumen und nicht gewach⸗ ſene ſind, was darin ſeinen Grund hat, daß das Wet⸗ ter ſo trocken war, daß noch nicht einmal Gras, viel weniger Blumen gewachſen waren. Außer dem Grü⸗ nen und den Blumen — bemerken wir noch auf Lein⸗ 62 wand gedruckte Bilder, zwiſchen den Fenſtern an die Wand geheftet. Dieſe Bilder ſtellen Scenen aus dem Heidenthum ſo wie auch aus der Miſſionsthätigkeit verſchiedener Geſellſchaften dar — ſo daß den Anwe⸗ ſenden — zugleich der Greuel des Heidenthums und die Veränderung, welche das Evangelium bei denen, die da glauben, hervorbringt — bildlich vor Augen geſtellt wird. Um 11 Uhr Vormittags beginnt der öffentliche Gottesdienſt, der aus Litaney und Predigt beſteht. An dieſem Tage predigt gewöhnlich ein Bruder von einem der andern Plätze. In der Predigt wird natür⸗ lich ſchon Bezug auf die Ausbreitung des Reiches Got⸗ tes und der Pflicht eines jeden Chriſten, etwas zu die⸗ ſer Ausbreitung beizutragen, — genommen. Dieſer Gottesdienſt iſt etwa um ½1 Uhr aus, und nachdem die nöthigen Vorbereitungen getroffen ſind, findet das Miſſionsliebesmahl ſtatt. Die Mitglieder des Miſſi⸗ onsvereins haben ſchon in der Woche vorher Eintritts⸗ karten erhalten. Nur ausnahmsweiſe werden ſolche Karten an Nicht⸗Mitglieder für einen halben Dollar (21 Sgr.) verkauft. Nachdem nun die Limonade, die ſchon am Mor⸗ gen von mehreren Saaldienern in einem großen Faß zubereitet worden iſt, und auch die Liebesmahlsbrode an Ort und Stelle gebracht, auch die Eintrittskarten ein⸗ geſammelt ſind, wird die Verſammlung durch Singen eines Verſes, Leſen eines Pſalmens und Gebet eröffnet, nach welchem das Liebesmahl ſtatt findet, während dem die Gemeine und der Chor abwechſelnd ſingen (der Chor beſteht meiſt aus Schulkindern nebſt einigen jungen Erwachſenen, denen der Lehrer, der zugleich Organiſt iſt, einige Stücke eingeübt hat). Unter den 500 An⸗ weſenden waren dieſes Jahr 125 Kinder, größere Kna⸗ ben und Mädchen aus der Sonntagsſchule. Nach Be⸗ endigung des Liebesmahles, d. h. wenn Alle mit Li⸗ monade und Brod bedient worden ſind, wird dann vom Miſſionar des Platzes, der gewöhnlich den Vor⸗ e == = SeS =, — — — —, — S= — = — ☛ ¹* — S — — == S = = = = — I — — = S= ſ an die us dem itgket Mue⸗ s und denen, Augen 63 ſitz führt, ein Bericht verleſen. Ein ſolcher Bericht enthält Angaben des Ertrags jedes einzelnen Miſſions⸗ platzes der Inſel — und die Summe, die jeder Col⸗ lecteur eingeſammelt hat. Der Geſammtertrag des hieſigen Vereins war, von Juni 68 bis Ende Mai 69, ohne Abzug der Ausgaben für Liebesmahl und Schriften, deren letzter 150 an die Sonntagsſchule und 125 an die ſonſtigen Mitglieder der Vereinsverwal⸗ tung ausgetheilt worden, 273 Dollar, wovon 74 Dol⸗ lar in der Sonntagsſchule geſammelt worden waren. Einer der Collecteurs hatte über 30 Dollar geſammelt; die kleinſte Summe war 1 Dollar 85 Cent. Außer⸗ dem enthält der Bericht eine kurze Ueberſicht der Brr. Miſſion während des vergangnen Jahres. Beſonders werden dabei der Ausdehnung des Werkes und neu angefangener Plätze und Gemeinen gedacht. Nach dem Verleſen dieſes Berichtes werden denn noch etwa drei Anſprachen gehalten, deren Zweck iſt, das Intereſſe für die Ausbreitung des Evangeliums aufrecht zu erhalten und wo möglich zu vermehren Zu dieſem Zwecke wer⸗ den denn Erzählungen aus der Heidenwelt und Er⸗ fahrungen der Miſſionare von der Kraft des Evange⸗ liums mitgetheilt auch ſolche, die etwas für die Miſſi⸗ onsſache gethan, als gutes Beiſpiel den Zuhörern vor⸗ gehalten. Auch wird die Gelegenheit nicht unbenutzt gelaſſen, beſonders den Fremden an das Herz zu le⸗ gen, wie wichtig das Kommen des Reiches Gottes in das eigne Herz iſt, und daß das Beten die Gaben be⸗ gleiten muß. Außer den obgedachten bildlichen Dar⸗ ſtellungen, die dazu benutzt werden, das Geſagte zu illuſtriren, haben wir auch die in Frankfurt am Main herausgegebenen Miſſionskarten in Bezug auf welche Erklärungen gegeben werden. Eine ſolche Verſamm⸗ lung dauert etwa 2 Stunden, ohne jepoch langweilig zu ſein. Die Erfahrung lehrt, daß ſie nicht umſonſt ſind, indem ſich immer wieder neue Mitglieder dem Bereine anſchließen. Der Verein beſteht auch nicht nur aus ſolchen, die zur Brüder⸗Kirche gehören, ſondern auch 64 aus Mitgliedern andrer Kirchen. So geſchah es dies Jahr, daß ein Mädchen von der engliſchen biſchöflichen Kirche von ihrer Lehrerinn darum angeredet wurde, daß ſie zum Miſſionsfeſt und nicht zu ihrer Sonntags⸗ ſchule gegangen ſei. Worauf ſie antwortete: „Daß ſie auch etwas für die armen Heiden thun müſſe, wenn ſie höre, wie dieſe noch nichts vom lebendigen Gotte wiſſen und Götzen und Thiere anbeten.“ Denkt Ihr wohl auch ſo, liebe Kinder? Leſet den Brief des John King, den er durch Br. van Calker an die Brüder der Unitäts⸗Aelteſten⸗Conferenz geſchickt hat. Habt Ihr ſchon etwas für dieſe armen Buſchneger gethan? Sieh, wie ſie noch in der Finſterniß ſitzen, ſo daß ſie in ihrer Unwiſſenheit nicht nur lebloſe Dinge und gefähr⸗ liche Thiere ſondern auch die Holzläuſe anbeten und göttlich verehren. Bedenkt wie koſtbar die Seelen auch der armen Heiden ſind und daß auch für ſie der Hei⸗ land Sein theures Blut vergoſſen hat, um ſie von den Banden des Teufels zu erretten, und bittet Ihn, daß Er ſich ihnen als der allmächtige Erlöſer offen⸗ baren möge. Ja betet! und dann gebt aber auch Euer Schärflein, damit Boten können ausgeſandt werden das Evangelium allen Völkern zu predigen. J. Bartels. Wie ein Kaffernmädchen zu dem Sünderfreund bekehrt wird und ſich ihres Heilandes freuen lernt. Der farbige Schullehrer Samuel Mazwi in Go⸗ ſen macht in einem Schreiben an Br. Kühn in Ber⸗ thelsdorf die folgende erbauliche Mittheilung: „Was mir wichtig zu erzählen iſt, iſt wie ich hof⸗ fen darf die wahre innere Veränderung, die bei einem meiner Schulkinder Statt gefunden hat. Dieſes Kind, ein Mädchen, war von ihrer frühen Jugend an im⸗ mer ſehr ſtill, ich hatte ſie ſehr gern, weil ſie gut lernte und ſich auch in andrer Beziehung durch ihr Betragen auszeichnete. Allein es ging mit ihr ſo, wie 65 es bei Vielen leider der Fall iſt: wie ſie älter wurde, ſuchte ſie den Umgang ſolcher Kinder ihres Alters, die einen nachtheiligen Einfluß auf ſie ausübten. Ich redete ſehr oft mit ihr, als ich bemerkte, daß ſie nicht mehr auf einem guten Fuß ſtand. Ich erinnerte ſie daran, wie ſie früher war, aber es ſchien vergebens zu ſein. Vor einiger Zeit aber kam ſie nach Beendigung der Schule zu mir und ſagte mit heiteren Mienen: „Boeti!“ (ſo viel als „Bruder“”) heute bin ich doch fröhlich, ich habe meinen Heiland gefunden, mein Herz fühlt doch eine ſolche Lieblichkeit wie nie vorher. Vor einigen Tagen, — ſo erzählte ſie weiter — fühlte ich mich ſehr niedergedrückt durch meine Sünden; ich fühlte, ich bin ein ſehr unartiges Kind geweſen, ich ſah, daß der Heiland auf mich zornig war und über meine Sünden; ſo fing ich an zu beten und wieder zu be⸗ ten, bis daß ich meinen Heiland in meinem Herzen ſah und von ihm Vergebung meiner Sünden empfing. Nun bin ich doch ſo froh.“ *Nachdem ich einige Fragen an ſie gerichtet hatte um mich zu überzeugen, ſo weit ich es vermochte, ob ſie es aufrichtig meine, ermahnte ich ſie, ſich an die Gnade feſt zu halten, denn es würden wieder Tage kommen, an welchen ſie nicht immer dieſes angenehme Gefühl und die Verſicherung behalten werde, aber dann müſſe ſie um ſo lauter und anhaltender zum Heiland rufen, er werde ihr nahe ſein, und, — ſagte ich ihr, dies ſei auch mein Weg. Hier fühlte ich den Frieden Gottes, der allen Ver⸗ ſtand überſteigt. Ich kann Ihnen nicht beſchreiben wie ihr Ausſehen war; ein ſanftes Lächeln war auf ihrem Angeſicht, und dieſes ward begleitet mit einem Thränenſtrom, der, wie es mir ſchien, von ſelbſt her⸗ aus ſtrömte. Sie werden denken können, welche Freude mir durch dieſe Erfahrung zu Theil wurde. Ich fühlte mich viel zu unwürdig, daß der Herr meine geringe Arbeit geſegnet hatte. 66 Zwei Tage darnach fand ich ungefähr mit Auf⸗ gang der Sonne ein anderes großes Schulmädchen im Flußthal auf ihren Knieen im Gebet. Sie werden gewiß an mich, ja auch an die mir anvertrauten Kinder in Ihrer Fürbitte gedenken und beſonders jener, die angefangen haben den Herrn zu lieben.“ — Vorſtehende liebliche Erzählung kann durch des Herrn Gnade Allen, die ſie leſen, zum Segen für ihre Herzen gereichen und ſie zur Nachfolge reizen. Und jedes Kind, das unter ſo günſtigen Verhältniſſen in Bezug auf ſein Seelenheil lebt, wie ſie in der Brü⸗ dergemeine im Allgemeinen ſind, möge ſich die Frage vorlegen: „Habe ich ſo den Heiland geſucht und gefunden, und freue ich mich Seiner ſo, wie jenes Kafferkind?“ Naturgeſchichtliche Mitheilung von einem Miſſionar in Tabrador. „ Lieben Kinder! Von Grönland und Labrador iſt euch ſchon dann und wann erzählt worden, und wenn ihr auch noch keinen Eskimo leibhaftig geſehen habt, ſo wißt ihr doch mancherlei von ihnen und ihrer Lebensweiſe in dem rauhen eis⸗ und ſchneereichen Norden. So wißt ihr z. B. gewiß Alle, daß es in jenen Ländern unmöglich iſt, Ackerbau zu treiben, und daß daher die Eskimo vom Schöpfer ſelbſt zu ihrem ganzen Lebens⸗Unterhalt auf die Jagd und den Fiſchfang angewieſen ſind, und dabei oft viel Gefahren und Strapazen, auch oft Man⸗ gel und Noth ausgeſetzt ſind. Wenn aber ſchon die Eskimo, die doch Menſchen, ich meine mit menſchlichem Verſtande ausgerüſtete Geſchöpfe ſind, ſich oft ſehr mühſam ihr Leben friſten müſſen, ſo liegt einem die Frage nahe, wie verſtandloſe niedere Geſchöpfe (wie es ja alle Thiere im Vergleich zum Menſchen ſind) in lan dar der Nar u ſuche nachſpin ſondern leder. alfnere biterlcce Was u lalten. Gnnde 1 1 die mir uten und Herrn . ſchon dun olh c ſe in den 1 Uunmdn Pliterhn find, I Mar⸗ 67 ſolchen Ländern exiſtiren können? Drum wenn ihr Luſt habt, ſo wollen wir uns im Geiſt auf den Weg nach Labrador begeben und unterwegs und dort Pri⸗ vat⸗Schule in Natur⸗Geſchichte mit einander nehmen. Vielleicht ſind aber Manche unter Euch, die der Natur⸗Geſchichte noch nie einen rechten Geſchmack ab⸗ gewinnen konnten, und die daher lieber zu Hauſe bleiben; darauf möchte ich erwiedern, daß allerdings, wenn man dabei ſtehen bleibt, maſchinenmäßig aus⸗ wendig zu lernen, zu welchen Klaſſen, Arten ꝛc. die und die Thiere, Pflanzen und Steine gehören, daß dann die Naturgeſchichte ledern wie Rindshaut, dürre wie Stroh, und herzlos wie Granit iſt; aber wenn man darnach trachtet und es ſtets im Auge behält, in der Natur und in den Geſchöpfen den Schöpfer ſelbſt zu ſuchen, und ſeinen weiſen Anordnungen ſorgfältig nachſpürt, dann hat auch die Naturgeſchichte einen be⸗ ſondern Reiz, und iſt nichts weniger als dürre und ledern. Wir wollen uns blos durch einige Beobachtungen aufmerkſam machen laſſen auf die große Weisheit und väterliche Fürſorge des Schöpfers, von dem es heißt: Was unſer Gott erſchaffen hat, das will er auch er⸗ halten; darüber will er früh und ſpat mit Seiner Gnade walten. — Es iſt zum Anbeten wunderbar, wie Gott ein je⸗ des Thier, wenn auch nicht mit menſchlichem Ver⸗ ſtande, ſo doch mit einem beſondern Inſtincte verſehen hat, und wie Er es ſo ausgerüſtet hat, daß es in dem Land und in den Verhältniſſen, wo es hinge⸗ ſetzt iſt, wirklich leben kann und ſeine Nahrung fin⸗ det; und wie es auch für die dort lebenden Menſchen an Nahrung und Kleidung ſtets das Zweckmäßigſte liefert. Wie bei den im kalten Norden vorkommenden Thieren möget ihr auch bei den hieſigen darüber den⸗ ken, warum ſie ſo und ſo geſtaltet und ausgerüſtet ſind? Warum z. B. ein Vogel Flügel und nicht, wie der Fiſch, Floſſen hat? Warum der Haſe ſeine ſchö⸗ nen großen Löffel hat? — So würde man bei den meiſten Thieren Alles zweckmäßig finden. Aber wenn wir bei vielen Thieren auch nicht einſehen, warum es überhaupt geſchaffen iſt (z. B. das verſchiedene ſoge⸗ nannte Ungeziefer) oder warum es ſo und ſo geſtaltet iſt, ſo iſt dies Dem, der es gemacht, doch gewiß klar. Wenn ihr alſo, l. Kinder, Naturgeſchichte auf dieſe Weiſe betreibt, ſo hoffe ich gewiß, ihr werdet Geſchmack daran finden; namentlich werdet ihr aber dann auch für eure Herzen Nutzen und Segen davon haben, in⸗ dem ihr durch Betrachtung der Liebe Gottes zu Sei⸗ nen Geſchöpfen, ſelbſt mit rechter Liebe zu Ihm er⸗ füllt werden ſollt, der euch zuerſt geliebet, und zwar ſo unendlich geliebet hat, daß er Menſch geworden und in den Tod gegangen, um euch die ewige Selig⸗ keit zu erwerben. Nun wollen wir uns anſchicken, nach Labrador zu eilen. Wenn man oft ſagt, daß man auf einer See⸗ reiſe Monate lang nichts als Himmel und Waſſer ſähe, ſo iſt dieß in ſo fern nicht ganz richtig, weil wenig Tage vergehen, da man nicht entweder Vögel oder Fiſche zu ſehen bekommt, und auch Fiſche, die doch keine Fiſche ſind, nehmlich wallfiſchartige Säu⸗ gethiere, Delphine, Grampus. ꝛc. Heute wollen wir uns bei den Vögeln aufhalten, und namentlich die Möven beſehen, die über den ganzen atlantiſchen Ocean von Land zu Land angetroffen werden. Sie begleiten oder verfolgen oft Stunden ja Tage lang das Schiff, und wenn daſſelbe auch noch ſo ſchnell durch die Wellen dahin fährt, finden ſie noch immer Zeit genug rechts und links Abſchweifungen zu machen, oder das Schiff ganz zu umkreiſen, ähnlich wie ein einen Wagen be⸗ gleitendes Hündchen. Im Anfang der Reiſe ſind es die an den europäiſchen Küſten einheimiſchen Möven, die uns begleiten; iſt aber etwa der halbe Weg zu⸗ rückgelegt, und man wird von einer kühleren, grönlän⸗ ficnl Snm hi iten, ilr ſte ſen Verg 1 ſten, die ſolche n Dier it el, iden Müe ihn Dis it = E = = —,— = — 1 bi den ber wenn dene ſoge⸗ o geſtultet ewiß kiar. A; dieſe Goſnt dann anch haben, in⸗ zu Gei⸗ Uhn er⸗ 1 4 NI und Par 9 erordet 9 N 0 W einet Set⸗ 1d Waſſer ſichtig Nel Fite, die Pelen diſchen und labradoriſchen Luft angeweht, ſo bleiben dieſe zurück, und andere, dem höhern Norden angehö⸗ rige, Arten treten an ihre Stelle. Zum Theil glaube ich gewiß, daß es oft zum blo⸗ ßen Vergnügen geſchieht, daß ſolche Möven Schiffe be⸗ gleiten, anderntheils ſpähen ſie aber auch mit ihren ſehr ſcharfen Augen nach den Abfällen und Speiſere⸗ ſten, die vom Schiffskoch über Bord geworfen werden, ſolche werden alsbald aufgefiſcht und verſchlungen. Daher iſt es auch nicht ſchwer ſolche Möven zu fan⸗ gen, indem ein Stückchen weicher Speck über eine kleine Fiſchangel geſteckt, und dieſer Biſſen an einer langen Schnur hinter dem Schiff nachgezogen wird, bis eine Möve ihn verſchlingt, die dann an Bord gezogen wird. Dies iſt aber ein grauſames Spiel, was ihr hoffent⸗ lich nie machen werdet, wenn ihr einmal über die See fahrt. Doch ihr müßt nicht denken, daß der Schöpfer die Möven blos auf die Ueberreſte oder Abfälle angewie⸗ ſen hätte, die ein mitleidiger, oder noch öfter ein gleich⸗ gültiger und verſchwenderiſcher Koch über Bord wirft; der große, weite Ocean ſelbſt iſt reich an allen mög⸗ lichen kleinen Geſchöpfen die dazu beſtimmt ſind den Fiſchen und Vögeln zur Nahrung zu dienen. Es wür⸗ den ſonſt ſicherlich ſich da keine Vögel aufhalten, ſon⸗ dern alle würden in der Nähe der Küſten bleiben, wo ja täglich von 12 zu 12 Stunden durch die ein⸗ tretende Ebbe ein Theil des Meeresgrundes trocken ge⸗ legt wird, wodurch in der Regel Muſcheln, Krabben, Quallen, auch Fiſche zurück bleiben, die ihnen wie manchen andern Thieren zur Nahrung dienen können. Wo aber halten denn dieſe Vögel, Tauſende von Meilen vom Lande entfernt, ihre Nachtruhe? Aller⸗ dings iſt es unmöglich, daß ſie jeden Abend feſtes Land erreichen, um da, wie Tauſende ihrer Cameraden, auf den Felſen⸗Inſeln und Felſen⸗Riffen ſich niederzulaſ⸗ ſen; aber wenn ſie auch Wochen⸗ oder Monate lang kein Land ſehn oder betreten, ſo hat das nichts zu ſa⸗ 70 gen; ſie ſehen das Meer und nicht das Land als ihre Heimath an, ſetzen ſich auch bei der unruhigſten See und bei den mächtigſten Wellen ganz behaglich aufs Waſſer, und laſſen ſich hoch und nieder ſchaukeln, ohne ſich irgend ſtören zu laſſen; auch wenn ſie noch ſo oft von Seewaſſer überſpritzt werden, es läuft ja von ihnen ab, und ſo können ſie ſich unbeſorgt, wie ein Kind ſeiner Wiege, dem oft ſo gefährlichen und gefürchteten Meer und den Wellen anvertrauen. Manches von dem Geſagten gilt übrigens nicht von den Möven allein, ſondern auch von andern Vögeln, die man auf der Reiſe von oder nach Labrador zu Geſichte bekommt. Erſtlich ſieht man häufig die kl. ſchwarzen flinken Petrelle, die ihren Namen davon ha⸗ ben, weil ſie manchmal, wie der Apoſtel Petrus ge⸗ than, auf dem Waſſer dahin laufen, nur mit dem Unterſchied, daß ſie nicht bei jedber nahenden Welle er⸗ ſchrecken und ausrufen. Dieſe Petrelle werden auch Sturmvögel genannt, wohl weil ſie merkwürdiger Weiſe bei ſchönem Wetter faſt nie geſehen werden, ſondern kurz vor oder während eines Sturmes. Ferner ſieht man auch dann und wann See⸗Papageien, ſo wie Lum⸗ men und Alken⸗Arten, welche durch ihre kurzen Flü⸗ gel nicht zu ſo anhaltendem Fluge befähigt ſind, wie Möven, ſondern meiſtens auf dem Waſſer bleiben, doch können ſie ſtatt deſſen prächtig tauchen, und alſo auch unter dem Waſſer ihre Nahrung ſuchen, während die Möven niemals tauchen, ſondern ſich mit der Nah⸗ rung begnügen müſſen, was an die Oberfläche des Meeres kommt. Ihr werdet nach dem wenigen Angeführten doch wohl einſehen, daß ſolche Vögel für See⸗Reiſende, welche Auge und Herz dafür haben, recht zum Troſt und zur Stärkung des Glaubens dienen können, denn wohl nirgends fühlt man ſich ſo hülfsbedürftig und ganz auf den Schutz des Herrn angewieſen als auf der weiten tobenden See, und doch ſieht man die mun⸗ tern ſorgloſen Vögel um ſich herum, die einen gleich⸗ eſhlaged * man ſer en Naoce au⸗ de brador zu ig die kl davon ho⸗ Rrus ge⸗ Wele er⸗ rden gud 4, ſetdene Ferner fen ſ wie un⸗ NX1 unen Ni.⸗ Tygſt Neiſ oſt . 4 71 ſam an des Herrn Worte erinnern wollen: „Sehet die Vögel unter dem Himmel an: ſie ſäen nicht, ſie erndten nicht, ſie ſammeln nicht in die Scheunen, und euer himmliſcher Vater nähret ſie doch. Seid ihr denn nicht viel mehr denn ſie?“ In ſtarkem Widerſpruch mit dem eben Geſagten ſcheint Folgendes zu ſtehen: Faſt auf jeder See⸗ reiſe kommt es nehmlich vor, daß weit in der of⸗ fenen See, wenn man das Land längſt nicht mehr, oder noch lange nicht ſehen kann, daß ſich dann ein⸗ zelne kleine Landoögel auf dem Schiffe einfinden, um da auszuruhen, oder um etwas Futter zu ſuchen. Sol⸗ ches ſind arme verirrte, oder durch Stürme in die See verſchlagene Vögel, die manchmal ſo matt ſind, daß man ſie mit Händen greifen kann. Auf unferer letz⸗ ten Reiſe von Labrador nach England fing ich z. B. auf die Art einen Staar und eine Feldlerche, die ſich bei guter Pflege bald erholten. Leider verlor aber der Staar nach einigen Tagen ſein Leben durch eine Sturzwelle, welche auf das Verdeck ſchlug; der Lerche ſchenkte ich in der Nähe der engliſchen Küſte die Frei⸗ heit, die ſie auch, dankbar in die Höhe ſteigend, an⸗ nahm. Auch von Grönland, deſſen Südſpitze unſer Schiff bis auf 200 oder 300 engl. Meilen nahe kommt, verirrt ſich dann und wann ſo ein armer Vogel. Auf eben erwähnter Reiſe hatten wir einen Wander⸗Fal⸗ ken als Paſſagier an Bord, der jedenfalls von Grön⸗ land kommend ſich ganz oben im Takelwerk ein Schlaf⸗ Plätzchen ausgeſucht hatte, den aber ein Matroſe her⸗ unterholte, indem er ganz ſachte zu ihm hinauf klet⸗ terte. Dem armen Thier wurde in einem leergewor⸗ denen Hühnerſtall Logis angewieſen, und es kam wohl⸗ behalten mit uns in England an. Wenn nun aber auch dann und wann ein ſolcher verſchlagener Landvogel in der See ſeinen Tod finden ſollte, ſo werdet ihr gewiß mit mir deßwegen noch nicht irre an der treuen, väterlichen Fürſorge Gottes für ſeine Geſchöpfe, ſo wenig wir uns an ſeiner Liebe zu uns Menſchen irre machen laſſen, wenn auch ein⸗ mal einer den Arm oder das Bein bricht, oder wenn ſogar viele Menſchen auf einmal ihr Leben einbüßen, indem ſie auf eine oder die andere Weiſe verunglücken. Für diesmal lebt wohl, und ſeid beſtens gegrüßt auf Wiederſehn an feſtem Land von Euerm Freunde S. Weiz. Nachrichten. Labrador. Von Hebron iſt der Nationalhelfer Philippus im letzten Sommer nach Säglek einer ½ Grad nördlicher gelegenen Inſel gezogen, um daſelbſt ſeinen Landsleuten Gottesdienſt zu halten. — Nachdem von den beiden eingebornen Miſſionaren, Gottlob und Da⸗ niel, deren erſter Miſſionsverſuch unter ihren Lands⸗ leuten im vorigen Jahrgang S. 22 erwähnt worden, Erſterer im Januar 1867 mit ermunternden Nachrich⸗ ten nach Hebron zurückgekommen war, hatte man da⸗ gegen von dem andern, Daniel, bis gegen Oſtern 1869. nichts gehört. Um ſo größer war nun die Freude in Hebron, als er am Charfreitag Abend plötzlich mit ſei⸗ ner ganzen Familie erſchien. Derſelbe hatte ſich von Auguſt bis Anfang Januar in Kangiwa aufgehalten. Die dortigen Heiden hatten Anfangs Gottes Wort aus ſeinem Munde willig angehört, bald aber ſich durch die Hexenmeiſter bereden laſſen, Daniel habe einige Män⸗ ner, welche erkrankt waren, durch ſein Beten und Le⸗ ſen behext. Nun hatten die Heiden beſchloſſen, daß, wenn jene Männer nicht bald geſund würden, Daniel mit ſeiner Familie getödtet werden ſolle. Dieſer hatte, da er ſah, daß er hier uur unnützer Weiſe ſein und der Seinigen Leben in Gefahr ſetzen würde, ſich demzufolge wieder nach Hebron gewendet. Von da hat er ſich aber nach Nachwak begeben, in der Hoff⸗ nung, unter den dortigen Heiden beſſeren Eingang zu finden. Druck von L. Hans in Gnadau. onalhelfer er Crod ft ſeinen üdem den b und Du⸗ 4 gloſſen, dap⸗ = = — = R£ R 2 W SS /, 1,. S EE —— — — AEe e6 V 5 9. 7 7 6 15 K WN E E 2 1 1 G SS G Brüder-Milſions-Blatt für Kinder. Nr. A. Juli 1870. Inhalt: Das Titelbild zeigt 2 ächte Hottentotten. ſ. p. 82. Anfang der Miſſion in Engliſch⸗Weſtindien. — Newfield auf Antigoa in Wort und Bild. — zum Titelbild. — Waſſers⸗ noth in der Cap⸗Colonie. Naturgeſchichtliche Mittheilun⸗ » gen eines Miſſionars in Labrador. (Fortſ.) — Nachrichten. Auſtralien. — Moskitoküſte. — Suriname. — Südafrika. Vermiſchtes. Anfang der Miſſion in Engliſch-Weſtindien. (Fortſetzung.) Schon ſeit Jahren hatte die Brüdergemeine ihre Augen auf die zu den kleinen Antillen gehörende eng⸗ liſche Inſel Antigoa geworfen, mit dem Wunſche, die Tauſende der dortigen Negerſclaven mit dem Hei⸗ land bekannt zu machen; und im Jahr 1756 wurde von St. Thomas aus ein ſchon bewährter Negerapo⸗ ſtel, der Br. Samuel Isles (ſpr. Eils) dahin geſandt. Sein Anfang war ſchwer, in mehr als einer Hinſicht: die weißen Herren wollten von der Bekehrung der ſchwarzen Sclaven nichts wiſſen und zeigten ſich als erbitterte Gegner des Miſſionars, welcher froh ſein mußte, wenn er hie und da einmal verſtohlen dem einen oder andern Neger etwas vom Heiland ſagen konnte. Einmal über das andre Mal wurde Br. Js⸗ les mit ſeiner Frau vom Fieber ergriffen und auf das Krankenbett gelegt, und endlich hatten ſie Mangel an 6. Jahrgaug. 4 74 den nothwendigſten Lebensbedürfniſſen zu leiden, in⸗ dem das Schiff, mit welchem von den Miſſionaren auf St. Thomas ein Wechſel kommen ſollte, von den Franzoſen gekapert wurde. — Doch der Herr half auch wieder: Mit der Zeit durfte Br. Isles doch auch öffent⸗ lich auf Plantagen predigen, und im Jahr 1757 be⸗ reits hatte er die große Freude, die erſte Negertaufe verrichten zu können, auf welche denn auch bald 5 andere folgten. Im Jahr 1762 wurde in St. Johns eine Station gegründet, welche auch nach dieſer Stadt genannt wurde. Hier und von hier aus wurde denn die Miſſion in der Stille aber mit ſchönem Erfolg fortgeführt. Als Br. Isles heimging, 1764, waren der Getauften bereits 36. — Dieſe Zahl aber ſank unter den folgenden Miſſionaren bald auf 14 herab, da die bisher Getauften größtentheils auf andre In⸗ ſeln verſetzt wurden und neue nicht hinzukamen, ſo wie auch der Predigtbeſucher immer weniger wur⸗ den. Das Werk ſchien nach 13jährigem Beſtehen ſei⸗ nem Untergang nahe zu ſein; der Herr aber gedachte, es noch groß und herrlich zu machen! Im Jahr 1769 kam der Bruder Peter Braun von Nordamerika nach Antigoa. Dieſer, ein einfälti⸗ ger, ächt evangeliſcher Zeuge ging den Negern uner⸗ müdlich nach, um ſie dem Heiland zuzuführen. Die Neger ſammelten ſich um ihn und nach 2 Jahren ſah man eine Negergemeine von 138 Mitgliedern, von denen 83 getauft waren. — Nun mußte die Kirche auch erweitert werden, wobei die gläubigen Neger um die Wette aus freien Stücken und unentgeltlich halfen, wie und wo ſie konnten: Einige machten die Maurer⸗ und Zimmermanns⸗Arbeit, Andere verrichteten Hand⸗ langerdienſte, und wer ſonſt nichts thun konnte, trug den Arbeitsleuten das Eſſen herzu; beim Beſuch der Verſammlungen brachte ein Jedes einen Stein zum Bau mit. — — Im Jahr 1772 richtete ein ſchrecklicher Orkan viel — =— S= =ẽ —=—. = — — —=ł ecse = AIn Nh bann wer Menge Mner n /. e Eel burde un de Wite —,, 2 = –— — den, in⸗ ſionaren don den laif auch uch ifet⸗ 170 N. Negertarſ nuch ban St. John ſer Stadt unde denn 61, n 1 hent, mere A⸗ inzutanen, tohen ſck er ehntt, ter Raun n afit⸗ Pen unrh⸗ hren. D Zalren ſn edenn, uun e die Krhe 1 Naer un 75 Schaden auf der Inſel an, auch an den Miſſions⸗ Gebäuden, deren eines völlig zerſtört wurde. Im Geiſtlichen aber hinterließ dieſer Bote des Herrn rei⸗ chen Segen: Er fachte das von dem Herrn auf der Inſel angezündete Feuer (ſ. Luc. 12, 49.) noch ſtär⸗ ker an: Es entſtand eine neue weitgehende Erweckung. Im Jahr 1773 mußte eine neue, größere Kirche ge⸗ baut werden, welche für die auf 2000 anwachſende Menge von Zuhörern auch bald wieder zu enge wurde. Viele Plantagenbeſitzer leiſteten dem Miſſionswerk auch immer mehr Vorſchub, da ſie merkten, daß der Glaube ihre Sclaven fleißiger und gehorſamer mache. Es wurde nun auch ein neuer Predigtplatz angelegt und die Thätigkeit der Miſſionare breitete ſich immer wei⸗ ter auf der Inſel aus. An jedem der vierwöchentli⸗ chen Bettage wurden 20 — 50 getauft. — Die Brüder hatten an ſolchen Tagen oft kaum Zeit einen Biſſen Brod zu ſich zu nehmen. Im Jahr 1778 kam aber eine neue und zwar recht harte Prüfung durch eine ſchreckliche Hungersnoth. Viele Neger banden ſich Tücher um den Leib, damit ſie den Hunger weniger fühlen möchten. An den Feldrändern ſah man hier und da Sclaven liegen, welche vor Entkräftung nicht mehr arbeiten konnten. Krankheiten verſchiedner Art folgten. Einige Verwal⸗ ter waren unmenſchlich genug, die von den Herren für ihre Neger beſtimmten Lebensmittel dem ebenfalls Hunger leidenden Vieh zu geben. Diebſtahl wurde immer allgemeiner und brachte manchen Fleißigen um ſeinen ſauern Verdienſt. Bei dieſer Gelegenheit zeigte ſich aber recht die Kraft der Gnade bei den Gläubi⸗ gen. Dieſe von Natur ſo reizbaren und rachgierigen Neger ertrugen Ungemach und Unrecht mit ſtaunens⸗ werther Ergebung und Sanftmuth. Hier nur ein Beiſpiel: Ein Getaufter, als er bei der Heimkehr von der Arbeit ſein Haus erbrochen und ausgeplündert fand, ſagte ganz ruhig: „Sie haben mir doch das Beſte, das ich habe, des Heilandes Enude in meinem 76 Herzen nicht rauben können; ich bedaure ſie mehr als mich.“ — Das gute Beiſpiel der Getauften wirkte auch auf die heidniſchen Neger, ſo daß ſich dieſe gro⸗ ber Ausſchweifungen zu ſchämen anfingen und gele⸗ gentlich einander auf offener Straße ermahnten, da⸗ von abzulaſſen. Weil bei chriſtlichen Sclaven die Ver⸗ weiſe ihrer Lehrer mehr fruchteten als die härteſten körperlichen Züchtigungen, ſo ſchickten die Verwalter öfters Solche, die ſich vergangen hatten, ſtatt ſie zu ſtrafen, zu den Miſſionaren. Daher wurden auch Un⸗ menſchlichkeiten immer ſeltener. Im Jahr 1778 zählte man 1200 Getaufte; die Zuhörer beim Gottesdienſt konnte man aber nach Tau⸗ ſenden rechnen. Gar Manche kamen nach des Tages Laſt und Hitze, und ehe ſie noch etwas gegeſſen hat⸗ ten, Abends noch 4—6 engliſche M. gelaufen, um Gottes Wort zu hören. Auch die Drohungen und Mißhandlungen feindlich geſinnter Plantagen⸗Beſitzer konnten ſie nicht abhalten, ſondern wurden geduldig von ihnen, um des Namens Chriſti willen, ertragen: Ein Herr ſchlug eine Negerin, ſo oft er ſie ſah. Ei⸗ nes Tages fragte ſie ihn: „Was thue ich denn Un⸗ rechtes, daß Ihr mich immer ſchlaget?“ Antwort: „Weil du es nicht laſſen kannſt, in die Verſammlung zu ge⸗ hen.“ „Ach, wenn es darum iſt,“ erwiederte ſie, „ſo ſegne euch Gott! Ihr könnt mir doch nicht ſo viel zu Leide thun, als der Heiland um meinetwillen gelitten hat. 69 Der Kinder nahmen ſich die Miſſionare beſonders an; ſie richteten für dieſelben beſondere Bettage ein. Schon zu dem erſten derſelben fanden ſich über 1000 Kinder ein. Mütter kamen mit ihren Armkindern. Im Jahr 1782 wurde die Station Gracehill angelegt. Die Zahl ſämtlicher Getauften auf der Inſel war da⸗ mals gegen 300 und dieſelbe nahm jedes Jahr bedeu⸗ tend zu: In St. Johns fand im December 1785 eine Tauf dern ſtett 339 Crn. Unter Ektten. ſatt ſe Ac ⸗ taufte, de Fnach Tan⸗ des Lages „ geſen hat⸗ laufen, um ungen und en⸗Veſter rud 1 geduldi⸗ ) 4 ſo wiel len geitn =☛ =2 . — = — — S = — =SSr, — —,, Ser = — — =- — = — = — — E + — — = è=à = — Rr ☚ — = - 77 eine Taufhandlung von 68 Erwachſenen und 9 Kin⸗ dern ſtatt; und im ganzen Jahre waren zuſammen 339 Erwachſene und 34 Kinder getauft worden. Unter den Getauften fehlte es auch nicht an Be⸗ kehrten. Davon nur einige Beiſpiele nach dem Zeug⸗ niß, nicht allein der Miſſionare, ſondern auch ver⸗ ſchiedener Plantagen⸗Herren und Verwalter. Einer der letzteren ſagte einmal von ſolchen Negern: „Das iſt ein gar liebes Volk, ſeitdem ſie die Verſammlun⸗ gen beſuchen, ſind ſie ganz verändert.“ — Ein Herr kam nach dem Tode Eines ſeiner Sclaven zu dem Miſ⸗ ſionar mit der Bitte, demſelben die Leichenrede zu halten, wobei er mit Thränen in den Augen ſagte: „Seines Gleichen an Treue und Fleiß wird man kaum auf der ganzen Inſel finden; und wenn der Allmächtige Einem die Thore des Himmels öffnet, ſo thut Er dies gewiß dieſem Neger.“ Von der Feier des Weihnachtsfeſtes 1782 ſagt Br. Braun: „Dergleichen habe ich auf Antigoa noch nicht erlebt; der Segen, der in den Negergemeinen waltet, iſt außerordentlich. — Dieſes Feſt wurde über⸗ haupt ſeit den letzten Jahren ruhig gefeiert, während ſonſt immer viele Neger in die Häuſer eingebrochen waren, um ſich etwas für die Feiertage zu ſtehlen, und dadurch ſich die grauſamſten Strafen zuzogen. — In der großen Hungersnoth zeigte ſich die Nächſtenliebe bei den Gläubigen in dem ſchönſten Lichte: Wenn Einer etwas bekam, ſo theilte er es gewiß mit dem⸗ jenigen, der nichts bekommen hatte. — Wie die Neger ſelbſt die Miſſion und ihre Lehrer zu ſchätzen wußten, ſieht man aus Folgendem: Einer von den Negern, welche bereits als Gehülfen der Miſſionare hatten angeſtellt werden können, äußerte einmal: „Es ſind 3 Plätze, die mich ziehen: die 2 Miſſionsplätze und der Himmel, wo ich ewig beim Heiland ſein werde.“ — Ein anderer Helfer, David, ſagte in einer Rede an die Neuen Leute: „Ich danke dem Heiland, daß Er mich aus Guinea, wo ich frei war, über das Meer 78 gebracht hat, wo ich Sein ſüßes Evangelium hören kann. Ob ich nun gleich Sclave bin, und hart ar⸗ beiten muß, ſo mache ich mir nichts daraus, weil mich der Heiland aus der erbärmlichen Sclaverei der Sünde befreit hat, daß ich ihr, wenn ich an Ihn glaube, nicht mehr dienen muß. — Aber das bloße Hören des Evangeliums hilft uns nichts; der Heiland will unſer Herz haben. — Er hat mein Herz genommen und ſo gebt ihr Ihm auch euer Herzt“ Als das Pferd der Miſſionare untauglich wurde, boten ſich die Neger ſogleich an, ein neues zu kaufen. „Denn“ ſagten ſie, „wenn unſre Lehrer aus Ermat⸗ tung ſtürben, ſo wären wir wieder Schafe ohne Hir⸗ ten.“ Die Miſſionare wollten ihnen die Koſten nicht zumuthen da die Pferde, dort ſehr theuer ſind; aber die Neger veranſtalteten eine Collecte, welche über 150 Rthlr. austrug. Als nun Br. Watſon eines Abends zur Verſammlung auf dem neuen Pferd ge⸗ ritten kam, ſo brachen die Kirchgänger in lauten Ju⸗ bel aus. Im Jahr 1791 trat der von vieljähriger treuer Arbeit abgemattete Negerapoſtel Br. Braun von der Aufſicht über die Miſſion in Antigoa zurück. — Noch vor 10 Jahren lebte derſelbe im Munde des Volkes dort als „unſer Maſſa Braun.“ Das Miſſions⸗ werk iſt ſeitdem im Segen fortgegangen. ——--— Gegenwärtig ſind auf Antigoa 8 Miſſionsſtationen, auf welchen 6234 Seelen in der Pflege von 23 Ge⸗ ſchwiſtern ſtehen. — Die Zahl der farbigen Bewoh⸗ ner überhaupt iſt ungefähr 38000, die der weißen Leute etwa 1300. Der Umfang der Inſel Antigoa beträgt 6 QM. — Sie iſt fruchtbar und wohlangebaut; reich an ſchö⸗ nen, bewachſenen Höhen und maleriſchen Meeresbuch⸗ — = — — ————— —2 = S S= weil mich WEiünde Wil 4 nglich wud. S ohne Hi⸗⸗ rſten wict nd; dlen velche üter tien einen 2 — — n erd lauten A⸗ iger teuer un von der 4 — Noch WU⸗ ti des Volen „1* s lufn aus Crmad 79 ten. An gutem Trinkwaſſer fehlt es aber, da es nur eine natürliche Quelle auf der ganzen Inſel gibt. Auf der Landkarte iſt Antigoa zu finden zwiſchen dem 17. und 18. Grad nördlicher Breite und dem 61. und 62. Gr. weſtlicher Länge. — Von den 8 Miſſions⸗ plätzen der Inſel iſt einer, nehmlich Newfield hier zu ſehen. Dieſe Station wurde, als die 4. auf Antigoa, im Jahr 1817 angelegt, im öſtlichen Theil der Inſel. Die Kirche und Schule daſelbſt bewog immer mehr Neger, ſich umher anzubauen, ſo daß mit der Zeit ein förmliches Dorf entſtanden iſt. Auf dem Bilde iſt rechts von der Kirche das Wohnhaus des Miſſions⸗Geſchwiſter⸗Paares, links die Schule zu ſehen. In der Gemeine waltet ein guter Geiſt. Die Mit⸗ glieder kommen treulich zur Kirche und zum Sprechen, und tragen von ihrer Armuth auch zu den Gemeinbe⸗ dürfniſſen redlich bei. Einige Brüder gehen an Sonn⸗ tag Nachmittagen aus freiem Antrieb umher und thei⸗ len Traktate aus, leſen wol auch gelegentlich unter⸗ wegs den ihnen begegnenden Geſellſchaften von Müſ⸗ ſiggängern aus denſelben vor. Andere ſammeln auf den Plantagen der Nachbarſchaft Beiträge für die Miſſion. Die Kinder gehen in der Regel fleißig zur Schule, ausgenommen die, welche durch Mangel an der nöthigen Kleidung davon abgehalten, oder von den Eltern beim Pflücken der Baumwolle angeſtellt wer⸗ den. Die volle Schülerzahl iſt ungefähr 120; die ganze Gemeine aber zählt gegen 590 Mitglieder. Nun wollen wir uns das Bildchen noch etwas nä⸗ her betrachten: Da liegt das Friedensörtchen ſo einla⸗ dend am ſanften Abhang einer Hügelreihe im wohl⸗ thätigen Schatten mächtiger Bäume und zwiſchen den verſchiedenartigſten Gewächſen der tropiſchen Zone. Links hinter der Kirche heben ſich einige Cocosnuß⸗ — — — — — = = = = — = E = = 2 = = = — 2 = — — = — S S= = — Eu — 82 * — = —— = = ZZ = = = = = = 5 — = = E = . = = — = — = S= = == == = S = = S= — S E. 5 : E 2 — = = — = = E 2 „ —, — . 5 — S= 2 — = — = 2 2 = = = . —= ,ꝰ,,, = = =— — = — 2 = M . 2 E e e ee = = - +„ E — S = = = == – 5 =SS . . SS 81 Palmen mit ihrer ſtolzen Blätterkrone auf dem ſchlan⸗ ken, ſchwanken Schafte majeſtätiſch empor: Dieſer Baum kann 70 Fuß hoch werden; die ausgewachſenen Blätter ſind 1320 Fuß lang und fiederſpaltig, mit 3 Fuß langen ſchmalen, ſpitzigen Seitenblättern. Un⸗ ter den, immer nur an der Spitze des Schaftes ſtehen bleibenden Blättern kommt der prächtige, einige hun⸗ dert Blumen enthaltende Blüthenbüſchel hervor. Faſt in jedem Monat gibt es neue Blüthen und alſo auch Früchte. Dieſe, die Cocosnüſſe, werden an 10 Zoll lang und 8 Z. breit; manche wiegen wohl 10 Pfund. Unter einem dicken, dichten Baſtgewebe iſt die harte Schale mit 3, durch weichen Kern verſchloſſene, Au⸗ gen, durch welche man den perlenfarbigen, angenehm ſüß ſchmeckenden, geſunden Saft auslaſſen kann, aus welchem ſich an der innern Wand der Schale der eben⸗ falls genießbare Kern abſetzt. — Die großen, unſern Eichen ähnlichen, Bäume weiter ſind zum Theil Pi⸗ ment⸗Myrten, die in ihren Lorbeerähnlichen Früch⸗ ten die „neue Würze“ oder den „Pimentpfeffer“ lie⸗ fern. Zweige und Blätter dienen in den Kirchen dazu, bei zahlreichen Neger⸗Verſammlungen, die Luft durch ihren gewürzhaften Duft zu reinigen. — Der Sei⸗ denwollenbaum iſt auch hier zu ſehn, in deſſen kapſelförmigen Früchten die Samen in ſeidenartiger Baumwolle liegen, welche auch zur Füllung von Ma⸗ tratzen, und zur Verfertigung von Hüten gebraucht wird. Im Vordergrund zeichnet ſich die Prickelbeere, eine Cactusart, aus; von deren Fuß langen, fleiſchi⸗ gen, dicken Gliedern eins aus dem andern wächſt. Sie heißt auch Opuntia oder indianiſche Feige. Die ganze Pflanze iſt mit langen, ſehr ſpitzigen Stacheln bedeckt, daher ſie zu Umzäunungen benutzt wird und ſo ſehr gute Dienſte leiſtet, indem Nichts, am wenig⸗ ſtens ſo ein nackter Neger hindurch kommen kann, ohne ſich auf das ſchrecklichſte zu verletzen. Die Stacheln dringen tief in das Fleiſch und verurſachen ſchlimme Geſchwülſte. Die Blüthen ſind zwar prechtoll anzu⸗ * * 82 ſehen, aber wegen ihrer feinen Stacheln iſt es gefähr⸗ lich, daran zu riechen. Die feigenartigen Früchte kön⸗ nen nach dem Herausziehen ihrer Jacheln genoſſen werden; ſie haben einen rothen, weinfäuerlichen, küh⸗ lenden Saft. — Alle dortigen Blumengewächſe über⸗ trifft aber an Größe und Schönheit –— die Alosë (Agave vivipara), von welcher ein kleines Exemplar ganz links in dem äußerſten Winkel zu ſehen iſt. — Merk⸗ würdig, daß dieſes kräftige, ſtrotzende Gewächs am mei⸗ ſten auf ſteinichtem Grunde, ja auf kahlem Felſen an⸗ getroffen wird. Die Blätter kommen unmittelbar aus der Wurzel und erreichen eine Länge von 10 —–—12 Fuß. Im Alter von 7 Jahren treibt ſie aus dem Schoße der Blätter einen hohen Stengel, der oben wol 50 Aeſte trägt, von denen die untern ſich wieder in 4, die obern in 8 Zweige theilen, die alle voll goldgel⸗ ber Blumen ſind, deren Geſamtzahl alſo auf 4000 kommt! Die Früchte ſind den Pflaumen ähnlich. — Wenn ſich die Aloé in ihrer Herrlichkeit auf eine kurze Zeit gezeigt und Früchte getragen hat, ſtirbt ſie gänz⸗ lich ab. Das ſei genug zur Ausmalung dieſes Bilochens. Nun laßt uns aber über⸗ oder vielmehr zurückgehen zum Titelbild. Volk, das noch ſo häßlich iſt, Du wirſt ſchön durch Jeſum Chriſt! Davon ſind auch die beiden Hottentotten ein Be⸗ weis, deren Portraits vorn zu ſehen ſind. Dieſelben waren vieljährige Einwohner von Gnadenthal und Mitglieder der dortigen Abendmahlsgemeine. Daß bei ihnen der verborgene Menſch des Herzens ſo war, wie er köſtlich vor Gott iſt, leuchtet ihnen, durch die dunkle Farbe, die Runzeln und die unſchönen Formen der Geſichter hindurch, aus den Augen heraus, in welchen ſich innerer Friede offenbart. Dieſe beiden Männer wurden im Jahr 1861 in Gnadenthal photographirt, weil ſie ſchon damals von Alen Eing ihen äate 0 S — —. S=SS — — — = =— S — — 12 Fur. n Schoße 1 wol 50 der in 4, 1 goldgel⸗ a, ſ Re 1 ein ſel Dieſelben uthal und , De unch die 83 allen Eingebornen des Orts und der Umgegend die ein⸗ zigen ächten Hottentotten von reiner und unver⸗ miſchter Abſtammung waren, und daher als Rari⸗ täten angeſehen werden mußten, die man wenigſtens im Bilde ſich erhalten wollte. Darum ſehe man ſich dieſe Geſichter nur auch recht genau an, höre aber zugleich auf die Beſchreibung, welche das Bild ergän⸗ zen muß: Die Naſe iſt breit, ganz platt, und tritt vor den Backenknochen gar nicht hervor, ſondern liegt in gleicher Linie mit demſelben; die Stirn iſt ſchmal, die Lippen aufgeworfen, das Haupthaar kurz und wollig; der Hinterkopf flach; die Hautfarbe dunkel. Die Hottentotten gehören den Hauptmerkmalen nach zur agethiopiſchen Race, aber an den wenigen ächten Genoſſen dieſes Stammes erkennt man doch einen be⸗ deutenden Unterſchied zwiſchen ihnen und den übrigen ſüdafrikaniſchen Völkern. — Als der damalige Gou⸗ verneur der Cap⸗Colonie im Jahr 1855 in Gnaden⸗ thal beſuchte, ließ er dieſe beiden alten Hottentotten, als die Ueberreſte einer vergangenen Zeit, beſonders vor ſich kommen, unterhielt ſich längere Zeit mit ihnen ſehr freundlich und beſchenkte ſie beim Abſchied. Einen dritten Hottentotten von altem, ächten Schlag traf der genannte Herr bei ſeinem ſpäteren Beſuch in Silo. Die Unterhaltung, zu welcher es zwiſchen Beiden bei dieſer Gelegenheit kam, lautete ungefähr folgendermaßen: Gouverneur: „Ich freue mich, in dir noch ein ächtes Exemplar eines Ur⸗Ein⸗ wohners von Südafrika zu ſehen; — wie lang biſt du bei den Miſſionaren?“ Carl Stompjes: „Mein Herr, ich weiß es nicht genau; es ſind aber viele Jahre.“ Gouv.: „Biſt du gern bei ihnen?“ CL. Stomp: „Ja, mein Herr, denn von ihnen habe ich das Wort Gottes gehört!“ G. „Du biſt noch ſo rüſtig; du könn⸗ teſt noch bei mir Soldat werden.“ C. St.: „Mein Herr, ich bin unter den Holländern Soldat geweſen hier im Lande. Jetzt bin ich ein Soldat des Herrn da oben!“ — und dabei wies er mit der Hand gen 84 Himmel. — Der Gouverneur, ſichtlich bewegt, ſchloß mit den Worten: „Recht ſo, mein Alter, da haſt du den beſten Dienſt erwählt!“ — Beim Abſchied drückte er dem Hottentotten ein Goldſtück in die Hand. . Waſſersnoth in der Cap-Colonie. Nachdem zu Anfang 1869 unſre weſtlichen Miſſi⸗ onsſtationen in Südafrika durch jene großen Brände, welche ganze Gegenden verheerten, gefährdet und zum Theil geſchädigt worden waren, ſind ſie im October des gleichen Jahres dagegen durch Waſſerfluthen in Angſt und Gefahr verſetzt worden, wie aus folgendem Bericht des Br. Bechler in Gnadenthal zu erſehen iſt: „In den Tagen vom 20. bis 22. October wurde ein großer Theil der Cap⸗Colonie von ſehr heftigen Regengüſſen heimgeſucht. Unſre Miſſionsſtationen ſind verhältnißmäſſig nur wenig davon betroffen wor⸗ den: Aber in andern Gegenden der Colonie ſind die Verluſte groß geweſen, und auch Menſchenleben ſind verloren. Die Poſtkarre wurde in einem Fluß ab⸗ wärtsgetrieben; der Poſtillion war im Stande ſich durch Schwimmen zu retten, und die Karre ſo wie die Brief⸗ ſäcke wurden nach einiger Mühe wieder erlangt, aber die Pferde waren um's Leben gekommen. Zwei auf verſchiedenen Reiſen begriffene Brüder wurden in Folge der unterbrochnen Paſſage über die Flüſſe ſehr aufgehalten, blieben aber vor Unfall und Schaden be⸗ wahrt. Sehr traurige Berichte werden von Oudtſhoorn gemeldet. Das Grobbelaars⸗Rivier war ſehr ange⸗ ſchwollen, aber man hatte keine Ahnung, daß die Ge⸗ fahr ſo groß ſei, bis am Abend des 21. October das Waſſer plötzlich noch viel höher ſtieg. Ein farbiger Mann Daniel Zloegglaar und ſeine Frau, die als Müllersleute in einer Mühle wohnten, merkten, daß ihr Leben in Gefahr ſei. In einer halben Stunde Caten di Seiten ſt Hülfegeſea Nenge⸗ wagen, i gegen di konnte i bieten. und ihr wuſte mn ſeien. A. man den ar im undes Selle, nen He AI gen, Aabrad benie , ſchloß haſt du i Nücke and. den WMiſe⸗ 1 Bründe, und zum =— 8 S=ẽ S= = = S= == = = — — = — = =— = = Z = — 85 waren die Ufer des Flußes ſo überſchwemmt, daß das Waſſer 800 Ellen vom Bett des Flußes auf beiden Seiten ſtand und kein Herannahen möglich war. Das Hülfegeſchrei der armen, alten Leute brachte eine große Menge Menſchen herbei; es konnte aber Niemand wagen, ihnen zu Hülfe zu kommen. Kein Pferd hätte gegen die Strömung anſchwimmen können, Niemand konnte ihnen Taue zuführen oder irgend Unterſtützung bieten. Plötzlich verſchwand das Licht in ihrem Haus, und ihr Rufen wurde nicht mehr gehört, und man wußte nun, daß ſie von der Fluth weggeriſſen worden ſeien. Am nächſten Morgen, als es hell wurde, ſah man den alten Mann an einer Weide hängen und war im Stande ihn zu retten. Das Bellen eines Hundes zog die Aufmerkſamkeit nach einer andern Stelle, wo man ſeine Frau leblos liegen ſah auf ei⸗ nem Haufen Sand. „Arn einem andern Platz nahe bei der Reformirten Kirche hatte eine Hütte geſtanden, in der 5 Leute wohnten. Die Hütte war verſchwunden und man fand ſpäter nur 2 von den Einwohnern am Leben; die andern drei waren um's Leben gekommen. Große Waizenfelder, die in 14 Tagen zum Erndten reif ge⸗ weſen wären, ſind zerſtört; ein Prediger hat, 2000 Hafergarten und ſeine ſonſtige Erndte verloren. Naturgeſchichtliche Mittheilungen eines Miſſionars in Tabrador. Lieben Kinder! Vor einigen Wochen hatte ich Euch vorgeſchla⸗ gen, mit mir einen kurzen flüchtigen Beſuch in Labrador zu machen, um die dortige Thierwelt ein wenig zu betrachten, um zu ſehen, wie treu und vä⸗ 86 terlich der Schöpfer auch in ſo rauhen Ländern für ſeine Geſchöpfe ſorgt. Wir denken uns nun das Schiff im Nainer Ha⸗ fen geankert, und ſteigen die Schiffsleiter hinunter in ein kleines Boot, um das nahe Ufer zu erreichen; da ſehen wir am Strande viele Eskimo ſtehen, meiſt alt⸗ bekannte, euch aber neue Geſichter, die uns freundlich anlächeln, und ſtatt jeden Grußes nur fragen „tikkid- larkise?“ das heißt: ſeid ihr gekommen? worauf wir mit ahaila oder „ja“ antworten. Es wird uns ſo⸗ gleich Gelegenheit geboten, unſere naturhiſtoriſchen Studien zu beginnen, denn unter der am Ufer ſtehen⸗ den Schaar Eskimo treiben ſich auch ganze Rudel ihrer Hunde herum, die ſich neugierig vordrängen, und die neuen Ankömmlinge beſchmuffern. Wir wollen ſie aber lieber gleich durch Drohung zurecht weiſen und von uns abhalten, ehe ſie, halb im Spaß, halb im Ernſt, eine Probe anſtellen, ob unſere europäiſchen Kleidungſtücke von recht haltbarem Stoffe ſind, und ob wir uns gut mit Unterkleidern verſehen haben. Wenigſtens ging es meiner l. Frau bei einer ſolchen Gelegenheit einmal ſo, daß ein Hund von hinten das Kleid ſamt 2 Unterröcken faßte, dieſelben durch einen kräftigen Ruck nicht nur aus den Falten riß, ſondern große dreieckige Löcher hinterließ. Und doch ſind es gar nützliche, ja unentbehrliche Thiere; und es iſt eine weiſe Einrichtung des Schöpfers, daß er den Eskimo dieſe Thiere gegeben hat, da es dort keine Pferde gibt, und eine Dampf⸗Locomotive, wohl niemals ihren Weg dorthin finden wird. Es iſt ja wohl wahr, daß dieſe Hunde oft nicht nur recht läſtig, ſondern auch gefähr⸗ lich werden können, indem ſchon manchmal Menſchen durch ſie gebiſſen und ſogar getödtet worden; aber ge⸗ rade ihre Wolfs⸗Natur befähigt ſie auch, für den Men⸗ ſchen das zu ſein, was ſie ſind: Sie ertragen die größte Kälte, ſind kräftig gebaut, und viel ausdauern⸗ der als jede andere Hunde⸗Race. Von den Schlitten⸗ fahrten, die in Labravor mit ſolchen Hunden gemacht lutrei Uen Ueben, von El ſeinen Kolle ſ wie ben Und du einen jnder. her an orgeht lern rr = R, Pfilet be cde in = S=S= == 1 1 == 4 — = ammer Ho⸗ inunter in Meiſt at⸗ vorauf wi d uns ſ⸗ eijen und B a In hopäiſcen ind, und ſ ſen habel. „(. det ſolten . „ nch Een Ie 98 h ſind es 6 iſt el n Cskind 87 werden, habt ihr ſchon gehört. Da werden 10–—18 vor einen Schlitten geſpannt, und ſo werden faſt ohne Aufenthalt, und ohne daß die Hunde unterwegs ge⸗ füttert zu werden brauchen, 10— 15 deutſche Meilen in einem Tage zurückgelegt. Ohne dieſe Thiere wäre es für die Eskimo kaum möglich, ihren Lebens⸗Unter⸗ halt zu erwerben, indem ſie ſich bei ihrer Jagd nach Rennthieren und Seehunden oft ſehr weit entfernen, oder von einem Platz auf andere ziehn müſſen. Man könnte wohl fragen, warum nicht die Es⸗ kimo die Hunde ganz abſchaffen, beſonders, da ſeit einer Reihe von Jahren eine Seuche unter ihnen herrſcht, an der gar viele dahin ſterben, und warum ſie nicht ſtatt deſſen Rennthiere zähmen und als Zugthiere be⸗ nutzen wie die Lappländer und noch andere Völker. Wenn es dahin kommen ſollte, ſo müßten die Eskimo nicht nur ihre ganze Lebensweiſe, es müßte ſich wirk⸗ lich ihr ganzer Charakter ändern. Solange es noch Seehunde und Fiſche im Waſſer gibt, werden ſich die Eskimo gewiß nie die Mühe geben, Rennthiere zu zäh⸗ men und ſich überhaupt mit der Rennthierzucht abzu⸗ geben, ſo wenig es die Indianer thun, die im Innern von Labrador leben, und bei denen der Seehund mit ſeinem thranduftenden Fleiſch und Speck keine ſo große Rolle ſpielt, und keine ſolche Anziehungskraft ausübt wie bei den Eskimo. Aber beide Völker ſind durch und durch Jägervolk, und haben nicht den Sinn für einen gemüthlichen Haus⸗ und Viehſtand, wie acker⸗ bautreibende Völker, oder wie in ihrer Weiſe die Lapp⸗ länder. Ich bin überzeugt, das Volk der Eskimo ſtirbt eher aus, als daß eine ſolche Umwandlung bei ihnen vorgeht. Doch wir ſind unwillkürlich von den erſten Vier⸗ füßlern, die wir getroffen, auf einen anderen hinüber geführt worden, an den wir freilich auch ohne dies ſehr bald erinnert worden wären: Da wir das Land gerade zur Mittagszeit betreten haben, ſo nöthigen uns die in Nain angeſtellten Geſchwiſter ſogleich, an dem 88 gedeckten Tiſch mit ihnen Platz zu nehmen. Zuerſt wird Graupen⸗Suppe ausgetheilt, welche für Euch, die ihr zum erſtenmal hier ſeid, einen etwas eigenthüm⸗ lichen, um nicht geradezu zu ſagen „widrigen“ Ge⸗ ſchmack hat. Es wird Euch geſagt, daß die Brühe an dieſer Suppe ihre Kraft aus den Körpern und Ge⸗ beinen von Seevögeln gezogen habe, denn da ſich dieſe von kleinen Fiſchen, Muſcheln und andern See⸗Ge⸗ ſchöpfen nähren, ſchmeckt ihr Fleiſch ziemlich thranig; doch mit der Zeit gewöhnt man ſich etwas an den Ge⸗ ſchmack, auch wiſſen wir, daß dieſe Seevögel eine ge⸗ ſunde Speiſe ſind. Was mag nun aber das ſein? ſo denkt ihr, indem eine große, dunkele Maſſe Fleiſch auf den Tiſch geſetzt wird. Ihr hört bald, daß es eine gebratene Renn⸗ thier⸗Keule iſt, und das gibt Veranlaſſung genug eine Unterhaltung über das Rennthier anzuknüpfen, denn bei dem kurzen Beſuch, den wir machen, müſſen wir die Hoffnung doch aufgeben ein ſolches Thier lebendig zu Geſichte zu bekommen, zumal wir hören, daß manche Geſchwiſter ein ſolches Thier noch niemals ſahen, weil die Rennthiere nur ſelten nahe an den Meeresſtrand kommen, ſondern mehr auf den Hochebenen des In⸗ nern bleiben. Ich kann es übrigens an Euern Geſichtern ableſen, daß dieſes Rennthierfleiſch nebſt ſchönem, friſchem Sa⸗ lat aus dem Miſſions⸗Garten Euch weit beſſer mun⸗ det als die Suppe mit Seevögel⸗Brühe, und ihr müßt geſtehen, daß es viel Aehnlichkeit hat mit einem euro⸗ päiſchen Rindsbraten. Es iſt nur Schade, daß man nicht jederzeit, wenn es einem beliebt, oder wenn Gäſte kommen, zum Fleiſcher gehen kann, um einen ſolchen Braten zu kaufen. Es war diesmal ein beſonderes Glück, daß erſt vorgeſtern ein Eskimo in nicht zu gro⸗ ßer Entfernung ein Rennthier ſchoß, und dieſe Keule zu Verkauf brachte, ſonſt wären wohl ſtatt des ſchönen Bratens die Seevögel ſelbſt der Suppe nachgefolgt, „ und ihr würdet kaum ſo herzhaft zugelangt haben, der fiſc Wieder n Zuftand zugigen, eingeſah eegt, ode beitet, u die Eskin den Fle en. Zuerſt Euch, die ügenthün⸗ m M G da ſch Me ſich thrang an den e⸗ ihr, inden mene Nern⸗ genng ene tüpfen, denn enem eutd⸗ ,enn Giſe nn ſicren leſordens Hist in hre⸗ deſe Ken, dosſtnen etefelti Ur hrhe, 89 wie ihr es jetzt thut; — es müßte denn ſein, daß das Fleiſch der Seevögel mit Brod und einge⸗ ſalzenem Schweinefleiſch vermengt, in Geſtalt von Fleiſch⸗ kuchen auf den Tiſch käme, dann würdet ihr an dem Geſchmack kaum etwas auszuſetzen haben. — Manch⸗ mal können mehrere Monate vergehen, ehe wir wie⸗ der friſches Rennthierfleiſch bekommen, dann aber auch wieder manchmal zu viel, um alles in ganz friſchem Zuſtand zu genießen. Dann wird es an einem zugigen, vor Sonne geſchützten Plaͤtze aufgehängt, oder eingeſalzen, auch manchmal in eine Art Eiskeller ge⸗ legt, oder auch geräuchert, oder ſogar zu Wurſt verar⸗ beitet, um es länger aufbewahren zu können. Auch die Eskimo lieben das Rennthierfleiſch ſehr, und außer dem Fleiſche iſt der Inhalt des Rennthier⸗Magens, das gekaute und halbverdaute Rennthier⸗Moos eine beſondere Delicateſſe für ſie, die wir ihnen aber ſehr gern allein überlaſſen wollen, nicht wahr? Die Es⸗ kimo jagen aber die Rennthiere nicht allein um des Fleiſches willen, ſondern oft noch mehr um der Felle und Sehnen willen; erſtere brauchen ſie im Winter zu Kleidern, ſowie ihre Betten jederzeit aus ſolchen beſtehen, indem eine Lage von Reiſig oder Beeren⸗ kraut und Moos mit einem ſolchen Felle überdeckt wird, und ein anderes, weich gegerbtes, als Decke die⸗ nen muß. Die Sehnen liefern aber den vorzüglich⸗ ſten Zwirn, womit Stiefel, Kajake und Fellboote waſſerdicht und ſehr haltbar genäht werden, ebenſo die Kleider von Seehunds⸗ und Rennthierfell. Etwas Euch ganz neues, was in der Natur⸗Ge⸗ ſchichte kaum etwas Aehnliches neben ſich ſtellen könnte, und daher auch von den Naturforſchern bis jetzt für etwas Unglaubliches erklärt worden, iſt Folgendes: Die Eskimo, die mit der ganzen Lebensweiſe und den Eigenthümlichkeiten der Rennthiere wohl vertraut ſind, und ebenſo die Grönländer behaupten nämlich, das Rennthier habe an den Vorderfüßen eine „Naſe,“ das heißt ein Riech⸗Organ, wodurch es bei 90 ſeinen Wanderungen über die weiten Schneefelder ge⸗ wahr werde oder rieche, wo das zu ſeiner Nahrung ſo nothwendige Rennthiermoos wachſe oder nicht. Ebenſo behaupten die Eskimo, wenn das Rennthier auf die vor kurzem hinterlaſſene Spur eines Menſchen odder Wolfes treffe, ſo bekomme es ebenfalls durch die Vorderfüße den Geruch davon, ſo daß es dann ſchleunigſt die Flucht ergreife ꝛc. Unterſucht man den Vorderfuß eines Rennthieres, ſo findet man auch wirk⸗ lich zwiſchen den geſpaltenen Hufen oder Klauen eine Oeffnung, welche die Mündung eines engen ſchleimi⸗ gen Canals iſt, welcher in beiden Vorderfüßen in die Höhe geht, ſo daß ſich wohl denken ließe, daß der Ge⸗ ruch ſo bis in das Gehirn geleitet werden könnte. Mag das nun auch etwas Abnormes ſein, daß die Rennthiere zwei Naſen haben ſollten: unſere Eskimo glauben dies ebenſo feſt, als ſie wiſſen, daß ſie ſelbſt nur eine Naſe haben. Jedenfalls wäre es ein neuer merkwürdiger Beweis von der Fürſorge Gottes, wo⸗ durch es den Rennthieren erleichtert wird, ihre Nahrung zu ſuchen, und bei drohender Gefahr zu fliehen. Außer dem Menſchen, welcher den Rennthieren nachſtellt, iſt übrigens der Wolf ſein größter Feind. Einzelne Rennthiere werden manchmal mehrere Tage 1* lang unaufhörlich von einem oder mehreren Wölfen verfolgt, bis es ihnen gelingt ihre Beute zu ermatten und endlich zu zerreißen. Denn der Wolf iſt unge⸗ heuer ausdauernd, und kann ohne Nahrung weite Strecken zurücklegen, während das Rennthier wohl an⸗ fangs mit großer Schnelligkeit flieht, dann aber im⸗ mer wieder Nahrung zu ſich nehmen und ausruhen muß. Der Wolf läßt ſich durch die anfängliche Eile des Rennthieres nicht aus ſeinem ruhigen gleichmäßi⸗ gen Trabe bringen, und vermöge ſeines feinen Ge⸗ ruches geht er der Spur des Rennthieres immer wie⸗ der nach, ſo daß daſſelbe immer mehr in Angſt getrie⸗ ben wird, und ſich keine Zeit mehr nimmt, ſein Fut⸗ ter zu ſuchen und daher gar oft ſeinen Verfolgern ud dieſe Auf⸗ ſonen d Nenomm genomm Clfſeben bine peit Orten an eſe len. ihren G 3 = = =ES= = — =S — = — E — = = — — — = =£ = — — „ — = S =ꝛ - 5 g. . = — = = —☛ — =S =— S — S= — = = — S — — — — — Ser S = — — — R N NR 2 E = - = pbSm-— —☛ R — = — 91 erliegen muß. Das Fleiſch eines auf die Weiſe ab⸗ getriebenen Thieres wird ganz weich und gleichſam wie in ſeinem eigenen Blute gekocht, und iſt für uns Eu⸗ ropäer ungenießbar, wie ich aus Erfahrung beſtätigen kann. Es iſt ein Glück, daß die Wölfe im Verhält⸗ niß zu den Rennthier⸗Heerden doch nur in ſehr gerin⸗ ger Menge vorhanden ſind, ſonſt würde es mit dieſen nützlichen Thieren wohl bald zu Ende ſein. Bis auf Wiederſehen grüßt euch euer Freund S. Weiz. Nachrichten. Auſtralien. In Ebenezer ſind wieder 7 Per⸗ ſonen durch die Taufe in das dortige Gemeinlein auf⸗ genommen worden. — Für die auf der Station auf⸗ genommenen ſchwarzen Mädchen wird ein Steinhaus aufgebaut. — Br. Hartmann hatte mit ſeiner Frau eine weitere Reiſe gemacht, um die Schwarzen an den Orten aufzuſuchen, wo ſich Niemand ihrer annimmt und dieſelben in den Wirthshäuſern ihren Verdienſt vertrinken. Eine ſchwarze Frau ließ ſich bewegen, mit ihrem Kinde nach Ebenezer mitzugehen; Andere ver⸗ ſprachen, zu beſuchen. — In Ramahyuk wurden zu Weihnachten im Schulhaus einige Chriſtbäume aufge⸗ putzt und hauptſächlich mit friſchen Kirſchen behängt; auch erhielten Einzelne kleine Geſchenke. — Am 2. Fei⸗ ertag wurden die 2 Erſtlinge aus dem weibli⸗ chen Geſchlecht getauft, nehmlich die Mädchen Mary Louiſe und Bridget Ida, ihrem eignen herzlichen Wunſch zufolge. — Das Gemeinlein zählt jetzt 26 Mitglieder, unter welchen 12 Abendmahlsgenoſſen ſind. In den beſonderen Unterrichtsſtunden hatten die in der letzten Zeit zum h. Abendmahl Vorbereiteten öfters in kind⸗ Uicher Einfalt gebetet, daß der Herr ihre Herzen durch Seinen Geiſt zubereiten wolle. Zum Wohnen waren 92 im vorigen Jahr durchſchnittlich 70 Schwarze auf der Station. — Die chriſtlichen Bewohner leſen fleißig in der Bibel und halten regelmäßig Hausandacht. Für die Schule wurde ein Haus gebaut, in welchem 16 eingeborne Kinder Aufnahme fanden. Zu einem Un⸗ terſtützungsfond für Witwen und Waiſen trugen die Schwarzen bereitwilligſt bei. Einige liefen, ſobald ſie davon hörten, um Fiſche zu fangen und zu verkaufen, und brachten dann das gelöſte Geld mit fröhlichen Ge⸗ ſichtern. Die Summe der Beiträge belief ſich ſchon auf 20 Thaler! — Am 24. Februar d. J. »kam zu allgemeiner Freude eine Kiſte mit einem Harmonium und einer Uhr für's Schulhaus, von lieben Miſſions⸗ freunden geſchenkt, aus Deutſchland an. Moskitoküſte: Hier iſt man in Furcht vor dem mächtigeren Nachbarſtaate Nicaragua, deſſen Regirung ſchon ſeit längerer Zeit Luſt gezeigt hat, die bisjetzt unter eigener Regirung ſtehenden Indianer⸗ ſtämme dieſer Küſte ſich zu unterwerfen; und zu An⸗ fang d. J. hat in der That ein Commando von 100 Mann die Grenze zu überſchreiten verſucht, ſich aber vor den zur Abwehr gerüſteten Indianern wieder zurückgezogen. Käme die Moskitoküſte wirklich in die Gewalt jenes einſtmals zu Spanien gehörigen, ganz katholiſchen Landes, ſo würde das Fortbeſtehen unſrer Miſſion dort gefährdet werden. Darum muß man wünſchen und beten, daß der Herr den Rath der Feinde verei⸗ teln wolle. — In Rama wurden am 28. Januar die 2 Erſtlinge von Point de Gorda getauft; ſie wollen ſich bei der Miſſionsſtation anbauen. Suriname: In Bergendaal, der letzten Holz⸗ plantage an der Grenze des Buſchlandes, iſt ein Platz von der Miſſion angekauft worden für eine Nieder⸗ laſſung von Miſſionaren, welche von da aus die Gläu⸗ bigen im Buſchlande öfter und leichter bedienen kön⸗ nen, ohne an deren für Europäer allzu ungeſunden Wohnplätzen länger als es rathſam iſt, ſich auf⸗ halten zu müſſen. Am 20. März iſt dieſe neue Sta⸗ kon von d ſch erffne Güde Grundſtei lahme dr Uuterland Nopborm Wumwunde deutſche Eingehun AV C gefende Ar Ckundſtein ſher Syr Geiſgekes obheſong Rklange geſammel ich A Uun ſein ls dos ln 113- n heen, n Hür Und fert Entfmn Weſeine, lefet vn Windel leltenfen ſin unfen id noc lſettt Donl ld flelhmnnt onden ge auf der 1 ſbeißig in Neltem 16 einen Un⸗ mugen die ,ſobald ſi verkaufen Harmoniun Funcht der 1n, eſen ime⸗ nd n W⸗ 1WM katholiten er Wifſten n wünſten binde kni⸗ Donun di Nolen ltten ſe, 4 IH 1 . 1 en eine AMd s i Gi⸗ R = „ = 5 = — Mienen hn⸗ Uuge unden 93 tion von den dahin berufenen Geſchw. Lehmann feier⸗ lich eröffnet worden. Südafrika. In Silo wurde am 3. März der Grundſtein zu einer neuen Kirche gelegt unter Theil⸗ nahme von Miſſionaren aller Brüder⸗Stationen des Unterlandes und einer großen Zahl der engliſchen Nachbarn. Ueber der Stelle war ein mit Eichenlaub umwundener und mit der engliſchen ſo wie der nord⸗ deutſchen Fahne geſchmückter Bogen errichtet. Neun Eingeborne begleiteten mit ihren Blasinſtrumenten den Geſang. Die der eigentlichen Handlung voran⸗ gehende Anſprache, ſo wie das zum Schluß auf dem Grundſtein gehaltene Gebet wurden beide in kaffri⸗ ſcher Sprache wiederholt. Das Chor, bei welchem 12 weißgekleidete Sängerinnen waren, ſtimmte dann den Lobgeſang: „Preis, Ruhm und Ehre ꝛc.“ an. Auf Verlangen der Leute wurde zuletzt noch eine Collecte geſammelt. Da war es eine Freude zu ſehen, wie ſich Alt und Jung, Schwarz und Weiß herbeidrängte, um ſeine Gabe auf den Grundſtein niederzulegen. Als das Geld gezählt wurde, ergab ſich eine Summe von 113— 114 Rthl.! Dazu kamen noch einige Gaben an Korn, Bohnen und Mais. — Dieſe Willigkeit zum Beitragen zeigte ſich in den nächſten Tagen fort und fort, bei dem Holen von Holz, meiſt aus einer Entfernung von 3 —4 Tagen; und beim Machen der Backſteine, deren 150000 von den Hausbeſitzern ge⸗ liefert wurden; zum Dach lieferten die Leute 10000 Bündel Deckſtroh umſonſt, während ſie es gut hätten verkaufen können; auch die Maurer hatten bis da⸗ hin umſonſt gearbeitet. Möchten dieſem Beiſpiel auch die l. Leſer und Leſerinnen dieſes Blättchen folgen! Es wird noch manches Sümmchen koſten, bis die neue Kirche in Silo vollendet und mit allem Nöthigen aus⸗ geſtattet iſt. Vor allen Dingen fehlt eine kleine Orgel oder ein großes Harmonium. Für den Bau überhaupt ſind ſchon dankenswerthe Geſchenke von London und Zeiſt eingelaufen. 94 Permiſchtes. Ein Beiſpiel von heidniſcher Undankbar⸗ keit erzählt Br. Heyde wie folgt: „Ich begleitete ei⸗ nen hohen engliſchen Beamten auf ſeiner Reiſe durch Spiti (in Weſthimalaya). Als die Kulis einen Fluß durchſchritten, wurden 2 Laſtträgerinnen von der ſtar⸗ ken Strömung fortgeriſſen: Der Commiſſionar ſprang ſogleich nach in den Fluß, um die Frauen zu retten. Die eine konnte er nicht mehr erreichen. Indem er ſich bemühte, wenigſtens die andre zu retten, kam er ſelbſt in die größte Gefahr. Als er mit der Frau zuſammenſtieß, ergriff er ſie beim Kopf, und nun konn⸗ ten Beide herausgezogen werden; ſie waren beſinnungs⸗ los, kamen aber doch wieder zum Leben. Zum äuße⸗ ren Zeichen ſeiner Dankbarkeit gegen Gott ließ der Commiſſionär an dieſer Stelle eine Zweigbrücke her⸗ ſtellen. — Was aber that die Frau? Eines Tages erſchien dieſelbe bei dem Herrn und — forderte, er ſolle ihr den Schmuck bezahlen, den er ihr bei dem Erfaſſen im Waſſer vom Kopf geriſſen habe und um den ſie nun gekommen ſei. — Als ſie natürlich un⸗ verrichteter Sache und mit den gehörigen Zurechtwei⸗ ſungen abziehen mußte, machte ſie ihrem böſen Herzen noch in groben Schmähungen auf den menſchlichen Retter ihres Lebens Luft! — Wie weit war dieſe Frau vom Dank gegen den unſichtbaren Helfer entfernt! — Eine grönländiſche Behauſung iſt nach den gewohnten Vorſtellungen ein dunkler, ſchmuziger, mit unreiner Luft erfüllter Raum, der nur mit den unentbehrlichſten Gegenſtänden in der einfachſten Ge⸗ ſtalt nothdürftig verſehen, daher mehr einer Höhle als einem Hauſe ähnlich iſt und überdem einen Zugang hat, der nichts weniger als einladend iſt. — Um ſo mehr würde man ſich verwundern, wenn man eine Wohnung, wie die des Gröndländers Matthäus, eines ſogenannten Großfängers an der Ilua⸗Fjorde unweit Friedrichsthal, beträte, von der ein Miſſionar aus ei⸗ Aerat ſche Vin⸗ Deke, ſin fitg ver Fenſtee ge nit Fiche SGiemla Mobilign und 5 l on c urnlucte ſunhen. 4 Aern all Ulinten ur nen Spie⸗ Danit ſih ter Kejakf d dige 4 dantbat⸗ vn der ii⸗ onar ſpren 1 zu reten — Indem A. ten, kam er t wa Frau d nun wun⸗ befinmmng⸗ —-2 7 69 Zum ile⸗ = 2 = —= — = — ☛ = S S= — EE — =s = - = gz = = ☛ = = — = — — 95 gener Anſchauung folgende Schilderung macht: Sämmt⸗ liche Wände des Hauſes, wie der größte Theil der Decke, ſind mit hellen, glattgehobelten Brettern ſorg⸗ fältig verſchalt; zwei große mit Glasſcheiben verſehene Fenſter geben der Wohnung reichlich Licht. Durch zwei mit Fächern verſehene Tiſche, auf denen zwei nette Schirmlampen prangen, wird das übrige grönländiſche Mobiliar noch vervollſtändigt. Mit den 2 Schirm⸗ und 5 bis 6 Weichſteinlampen ſcheinen ſie ſich indeſ⸗ ſen noch nicht begnügen zu können, da ſogar noch 2 Zinnleuchter mit Talglichtern auf dem einen Fenſter ſtanden. Die Wände ſind faſt über und über mit Bildern aller Gattung, theuren und billigen, einge⸗ rahmten und uneingerahmten, behangen, auch an ei⸗ nem Spiegel mit breitem Goldrahmen fehlt es nicht. Damit ſich der einzige Sohn der Familie, der ein gu⸗ ter Kajakfahrer zu werden verſpricht und auch ſchon ſeine eigene Flinte beſitzt, auch in der Muſik üben könne, iſt eine ganz nette Violine angeſchafft worden, welche nebſt einer großen Schwarzwälder Wanduhr zur Zierde der Wohnung dient. Die Kleidung dieſer Leute, welche ächte Grönländer ſind, iſt ihrem ſonſtigen Wohlſtand angemeſſen. Die Häuſer auch der übrigen Bewohner der genannten Fjorde geben ebenfalls Zeug⸗ niß von ihrem Wohlſtand. — Daraus ſieht man, daß auch die Grönländer keineswegs abgeneigt ſind, Vor⸗ theile und Annehmlichkeiten für das äußere, alltägliche Leben von den Kablunäts (den übrigen Europäern) anzunehmen, wenn ſie es nur vermögen. Die letzten Lebenstage eines Miſſions⸗ kindes: Die kleine Ingeborg Matilde Bau war ihren bei der Miſſion in Suriname angeſtellten Eltern am 21. September 1856 vom Herrn geſchenkt worden. In ihrem 5. Jahr hatte ſie ihre Mutter verloren und 2 Jahre darauf von ihrem geliebten Vater Abſchied nehmen müſſen, um nach Kleinwelke zur Erziehung gebracht werden. — Die weite Entfernung hatte ſie nicht gleichgültig gegen Vater und Geſchwiſter gemacht; 96 auch ihre neue Mutter hatte ſie von Herzen lieb ge⸗ wonnen. Der Geiſtes Gottes war frühzeitig an ihrem Herzen geſchäftig geweſen; ſie hatte gern in der Bi⸗ bel geleſen, beſonders die Pſalmen, und ſich einzelne, die ihr beſonders lieb geweſen, bezeichnet. — Bei guter Geſundheit hatte ſie doch öfters den Gedanken gehabt, daß ſie früh heimgehen könne. — Kurz vor Weihnachten 1868 wurde ſie von einer Krankheit befallen, welche von Tag zu Tage zunahm. In die⸗ ſer Krankheit, von welcher ſie nicht mehr für dieſes Leben geneſen ſollte, bereitete ſie der Herr nun in ihrem Herzen immer mehr zu für Sein himmliſches Reich. — Sie war voll Liebe und Dankbarkeit gegen Alle, die ſich ihrer annahmen. Ihr früheres etwas rauhes und ungeduldiges Weſen verſchwand. Sie wurde ſogleich geduldig und ſtill, wenn man ſie auf das hin⸗ wies, was der Heiland für ſie gethan habe. Der Ge⸗ danke, ſo jung ſterben zu müſſen, war ihr zwar⸗manch⸗ mal recht ſchwer, aber ſchwerer noch fiel es ihr auf das Herz, daß ſie ein ſo ſchlechtes Kind ſei, bis ihr der Heiland klar machte, daß auch ſie Vergebung in Sei⸗ nem Blute habe. — Sie fühlte die Nähe des Heilan⸗ des, den ſie über Alles liebte. — Oft bat ſie die Um⸗ ſtehenden mit ihr zu ſingen und zu beten, wie ſie letz⸗ teres ſelbſt im Stillen unverkennbar that. — Jetzt bin ich ganz fertig zum Heiland zu gehen, ſagte ſie am Morgen eines der letzten Tage ihres Lebens, mit freudeſtrahlendem Angeſicht, zu wiederholten Malen. Nun folgte eine unvergeßliche Abſchiedsſtunde; für Je⸗ des hatte ſie Worte der Liebe und des Dankes. Dann lag ſie ſtill da und verlangte nur bald heimgehen zu können. „O wie ſchön“ ſagte ſie, als auf ihre Bitte noch mehrere Verſe geſungen wurden. „Der Heiland hat mirs verſprochen war ihr letztes vernehmliches Wort. — Bald darauf entſchlief ſie ganz ſanft, um hienie⸗ den nicht mehr zu erwachen: das Schäflein war dro⸗ ben bei ſeinem Hirten, nachdem es hienieden 12 Jahre unter Seiner Hut geſtanden. Druck von L. Hans in Gnadau. We den Cohonen ner M, W r nun 0 r für dia mremunth / * — oebn 3 n . „ o „ i9 ſiſtſeNe A lde dd v . 7 „Koros of 39 tüheres .* Ah he⸗ Re⸗ * er, 3 B S E — —— E IIIWWHITETWTEEE — — — — — — =üͤ o. EE — =☛ — — = — — – E - E SEe ee Se e e = =S= = C= = = =. = = - E e = —=0 —=— S= = 2 — — – = — S= = — = = — — = — ⸗ S = = = = = = = . I—.— S == = = 1 = = – = = = — S=ẽ = 1 SE == — = = = = = = —– = = — = = = = = = = S. E. = = =e — S=. . — . —. —☛ -A . == — — —-— — S =S S=., — „ =-— = = — — – S, i — Brüder -Miſſions-Blatt Kinder. Nr. 5. September 1870. Inhalt: Das Titelbild zeigt die Station Magdala auf der Moskitoküſte. ſ. p. 109. — Anfang der Miſſion in Engliſch⸗Weſtindien. (Fortſetzung.) — Saron in Wort und Bild. — Magdala. — Naturgeſchichtliche Mittheilungen eines Miſſionars in Labrador. (Fortſetz.) — Aus Rama⸗ hynk, Lebensbewahrung. Nachrichten. Weſt⸗Himalaya. — Moskitoküſte. Anfang der Miſſion in Engliſch-Weſtindien. (Fortſetzung.) Die dritte Inſel von Engliſch⸗Weſtindien, auf welcher die Brüder als Friedensboten erſchienen, war Barbados (ſpr. Berbe⸗ dos). — Dieſe Inſel macht ſich vor den übrigen klei⸗ nen Antillen leicht bemerklich als ein in das atlantiſche Meer vorgeſchobener Vorpoſten. Sie iſt die älteſte Colonie der Engländer, welche 1624 ſich hier anſiedel⸗ ten. Ihre Fruchtbarkeit lockte von Jahr zu Jahr mehr Coloniſten hin, ſo daß ſie ſchließlich die im Verhältniß zahlreichſte Bevölkerung unter allen andern weſtindiſchen Inſeln hat. Gegenwärtig zählt man ungefähr 50,000 Weiße und 100,000 Farbige, was bei einem Flächen⸗ inhalt von nur 7 ¾ Quad.⸗Meilen (deutſche) allerdings viel iſt. Daher iſt ſie natürlich auch vortrefflich ange⸗ baut. — Einen großen Vorzug hat ſie in den vielen 6. Jahrgaug. 5 98 Quellen von friſchem Süßwaſſer, ſo daß die Bewoh⸗ ner nicht wie die auf den übrigen kleineren Inſeln Weſtindiens auf das in Ciſternen geſammelte Regen⸗ waſſer allein angewieſen ſind. — Ein ungemein reicher Pflanzenwuchs verleiht dieſem Eilande eine Farben⸗ pracht, wie man ſie ſich in Europa gar nicht vorſtellen kann. Selbſt das Meer mit ſeinen dunkelgrünen, von weißem Schaum gekrönten Wellen, und der tiefblaue Himmel, mit der prächtigen Morgen⸗ und Abendröthe, ſind farbenreicher als bei uns in Europa. — Dagegen hat man die Hitze des tropiſchen Klimas hier auch in hohem Grade zu empfinden, zumal um Mittag, wenn die Sonne über dem Scheitel ſteht und man keinen Schatten hat. Da ſind ſelbſt die Winde, die man durch die breitblättrigen, mächtigen Wipfel der Kokos⸗ Palmen rauſchen hört, zu heiß, um dem ſchmachtenden Menſchen eine erquickende Kühlung zuzuwehen. Dieſe Hitze des Klimas verurſacht denn auch leicht Gallen⸗ fieber, deſſen höchſter und gefährlichſter Grad das gelbe Fieber iſt, welchem beſonders die Weißen, wenn ſie einmal davon ergriffen ſind, meiſtentheils unterliegen. Die erſten Sen dboten betraten im Jahr 1765 die Inſel Barbados. Wie auf den meiſten weſtindiſchen Inſeln waren auch hier die Brüder die erſten, welche den Negerſclaven das Evangelium brachten. Niemand fiel es damals ein, den wie Thiere geachteten Sclaven den Segen des Chriſtenthums zuzuwenden, weil man ſie deſſen weder für fähig noch für würdig hielt. Der Anfang war auch hier ſchwer, und unter den 3 erſten Miſſionaren, von denen 2 bald heimgin⸗ gen, kam es zu keinem rechten Anfang des Miſſions⸗ werks. Dies geſchah erſt 1767 durch Br. Bruckſhaw. Dieſer treue und begabte Zeuge des Herrn bekam bald Freunde unter den weißen Herren und ſomit die Frei⸗ heit, auf den Plantagen zu predigen. Er pries mit Bvcſpen armen 9 Grch offne denen gar berden wo eſte Wiſie leſand nur ſans anf e Ne einer bejck Undere fo urde enp 7 ie enige letteren tr Crats von lſſen welt Würdiger Perſoten Peneine g Dr. Vinn ichenrede der Mffun de Vevoh⸗ Onſ gnnen Jnſeln nolts Wone le Meen⸗ ins Norhon, eile an⸗ der le . ber — De⸗ 1 = geyn lich Golen⸗ n, wenn ſe 9 99 warmem Herzen die Liebe des Heilandes an und fand auch offne Ohren und Herzen bei den Negern, von denen gar bald Einige bezeugten, daß ſie gern ſelig werden wollten. — Am 24. Decbr. d. J. wurde die erſte Miſſionsſtation auf Bunkershill eingeweiht; ſie beſtand nur aus einem nothdürftig hergerichteten Wohn⸗ haus auf einem um ein Billiges gekauften Stück Land. Die erſte Taufe, am 18. Sept. 1768, wurde an einer bejahrten Negerin verrichtet, auf welche bald 5 andere folgten. Der erfreuliche Gang der Miſſion wurde empfindlich geſtört, als in dem Jahr 1772 Br. Bruckſhaw nach Antigoa, und ſein treuer Gehülfe in die ewige Heimath abgerufen wurde. Die Leiche des Letzteren trugen zehn Weiße zu Grabe, darunter ein Greis von 70 Jahren, der ſich die Ehre nicht nehmen laſſen wollte, da der Verſtorbene „ein wahrhaft ehr⸗ würdiger Diener Gottes“ geweſen. Viele vornehme Perſonen gingen hinter dem Sarge; ſo große und all⸗ gemeine Liebe und Achtung hatte ſich der Verſtorbene, Br. Bennet, erworben. Schon nach weniger als 1 Jahr folgte dieſem der Miſſionar, welcher ihm die Leichenrede gehalten, auf demſelben Wege! Andere Streiter traten in die Lücken ein, und die Miſſion hob ſich wieder. Aber ſchon im Jahr 1775 wurde der tüchtigſte der neuen Miſſionare, Br. Anger⸗ mann, das Opfer eines heftigen klimatiſchen Fiebers. — In dieſen erſten 10 Jahren waren 5 Brüder auf Barbados heimgegangen! — Verſchiedene andere ſchwere Erfahrungen, im Innern und Aeußern, kamen, und drohten der jungen Miſſion den Untergang: die ſchwerſte derſelben aber war der furchtbare Orkan. Am 9. Oct. 1780 beleuchtete die Sonne noch in ihrem heiterſten Glanze die ſchön angebaute, reiche und ſo dicht bevölkerte Inſel. Auf den überall ſich aus⸗ breitenden, eine ſchöne, reiche Ernte verſprechenden Fel⸗ 5* 100 dern arbeiteten emſig Tauſende von Negern, während in den von Wohlſtand zeugenden Wohnungen ihre weißen Beſitzer ſich dem behaglichſten Lebensgenuß hin⸗ gaben — Alles ohne Ahnung des nahe bevorſtehenden plötzlichen und ſchrecklichen Wechſels der Zuſtände. Am 10. Oct. umwölkte ſich der Himmel in be⸗ drohlicher Weiſe; es fing gegen Abend an zu ſtürmen und der Regen ergoß ſich in Strömen. Statt des gewohnten glänzenden Sternenlichts brachte die Nacht eine rabenſchwarze ſchauerliche Finſterniß, wie ſie einem hereinbrechenden Orkan voranzugehen pflegt. Ein ſolcher kam denn auch, und zwar mit einer Wuth, wie man ſich nicht erinnern konnte, bei einem Orkan je erlebt zu haben. — Wie im Wirbel ſtürmte es bald aus der einen, bald aus der andern Himmelsgegend mit einer, von Stunde zu Stunde wachſenden Heftigkeit in fürch⸗ terlichen Stößen mit immer kürzeren Pauſen. Losge⸗ riſſene Aeſte von Bäumen, Trümmer von Häuſer flo⸗ gen wie leichte, welke Blätter in der Luft umher. Der niederſtrömende Regen wurde vom Sturm durch alle Ritzen an Thüren und Fenſtern der Häuſer getrieben, bis die Dächer ganz oder zum Theil weggeriſſen wur⸗ den und nun auch von oben das Waſſer in Maſſe ein⸗ drang. Leichte Wohnungen wurden ſogleich niederge⸗ worfen oder weggeführt; aber auch von den feſter ge⸗ bauten Häuſern brachen gar viele zuſammen und alle ohne Ausnahme erlitten die bedeutendſten Beſchädigun⸗ gen. Die ſchwachen Gebäude von Bunkershill hatten auch nicht lange widerſtehen können, und die Miſſions⸗ geſchwiſter waren in ein feſteres Nachbarhaus geflüch⸗ tet; aber auch dieſes hatte ihnen keinen ſicheren Schutz geboten, und es war für ſie kein anderer Rath, als in der finſtern Nacht auf das freie Feld hinaus zu fliehen. Der Schw. Kloſe wurde auf der Flucht ihr Säugling, den ſie im Arme hielt, vom Sturm ent⸗ riſſen und auf den Boden geworfen, wunderbarer Weiſe aber ohne Beſchädigung! Hülflos ſetzten ſich die Flücht⸗ linge auf den Boden nieder und ließen den Regen auf ich heubt War r n Sunden d ſch in K De gene. eltetlicfſten , di Wiger fuer Eul en hatt Screcken, Jlginerge Gefühlen . aumen .—„ 4 4 Dſlh. immo wmwel 1 immer I 7 V / D ie ſie einen dich Meen bu R dell ſeflt , 1 1 mien und Me Polche rf . 101 ſich herabſtrömen — an eine Bedeckung des Kopfes war gar nicht zu denken — bis nach langen bangen Stunden der Morgen kam und die Wuth der Elemente ſich im Lauf des Vormittags nach und nach legte. Schrecklich waren die Wirkungen dieſes Orkans: Die ganze Inſel war eine Stätte der allgemeinſten und entſetzlichſten Verwüſtung geworden, die Felder waren verheert, die Bäume entwurzelt, die Wohnſtätten der Menſchen in Schutthaufen verwandelt oder weit von ihrer Stelle weggefegt worden. Tauſende von Men⸗ ſchen hatten unter Trümmern oder im Freien vor Schrecken, Kälte und Näſſe ihr Leben eingebüßt. Ueberall Jammergeſchrei und Verzweiflung! — Und mit welchen Gefühlen fanden ſich die Miſſionsgeſchwiſter wieder zu⸗ ſammen an der Stätte, wo Bunkershill geſtanden hatte! Das erſte war das des Dankes gegen den treuen Herrn, der ſie Alle vor Schaden an Leib und Leben bewahrt hatte; das andere aber Wehmuth bei dem Blick auf die Umgebung. Von dem Wohnhaus war kein Stein auf dem andern geblieben, die Negerhäuſer und Neben⸗ gebäude waren dem Erdboden gleichgemacht, die müh⸗ ſam gepflegten Gewächſe des Gartens ſpurlos verſchwun⸗ den. — Um ſobald als möglich ein nothwendiges Ob⸗ dach zu bekommen, zunächſt gegen den immer noch fallenden Regen, ſowie ſpäter gegen die Sonnengluth des Tages und den Thau der Nacht, wurden aus den zuſammengetragenen Brettern und Balken Nothhütten errichtet. Zur Ergänzung der Bekleidung und Stillung des Hungers ließ ſie der Herr beim Wegräumen der Trümmer noch einige Lebensmittel, ſowie etwas Klei⸗ dung und Wäſche finden. — Nach mehreren Wochen erſt konnte das Wohnhaus wieder hergeſtellt werden, in welchem dann ſeiner Zeit auch die Verſammlungen wieder gehalten werden konnten. Dieſe wurden denn auch wieder beſſer beſucht als zuvor. — Eine ſehr er⸗ wünſchte Hülfe bekamen die Miſſionsgeſchwiſter im Jahr 1782 durch einen Bruder, den ſie aus der 102 Kriegsgefangenſchaft befreit hatten. Damit iſt eine Geſchichte angedeutet, welche in die gegenwärtige traurige Kriegszeit paßt, und aus welcher man auch einigermaßen ſehen kann, wie es in dem Kriege zuzugehen pflegt; dieſe Geſchichte laßt uns hören: Gegen Ende des Jahres 1780, in der Zeit, da zwiſchen England und Frankreich Krieg zur See geführt wurde, reiſten einige Miſſionare, die Brüder Jorde und Pfeiffer, nebſt der led. Schweſter Möſer auf einem holländiſchen Schiff nach Suriname. In der Nähe von Madeira wurden ſie von einem engliſchen Kriegs⸗ ſchiff eingeholt, welches kurzen Proceß machte und das holländiſche Schiff, obwohl daſſelbe ja kein feindliches war, als Kriegsbeute in Beſitz nahm. Die Miſſionare mußten nun mit den übrigen Paſſagieren ſich auf das engliſche Schiff hinüberſchaffen laſſen. Die wenige Wäſche, welche ſie hatten mitnehmen dürfen, wurde ihnen dort noch von den rohen Matroſen mit Hohn⸗ gelächter aus den Händen geriſſen. Nachdem ſie in einen weſtindiſchen Hafen eingelaufen waren, durfte Schw. Möſer auf einem andern Schiff nach Europa zurückreiſen; die 2 Brüder aber, welche unter dem Verdeck ein geſperrt waren, wurden weiter mitgenommen und bald darauf auf ein anderes dienſtthuendes Kriegs⸗ ſchiff gebracht. Zwei Monate kreuzte das Schiff zwiſchen den In⸗ ſeln umher, in welcher Zeit die Brüder viel Ungemach und eine wahrhaft grauſame Behandlung erfuhren. Bei dem Angriff eines franzöſiſchen Schiffes wurden ſie ſogar gezwungen, an der ihnen gänzlich ungewohnten Arbeit der zum Theil betrunkenen Matroſen Theil zu nehmen, wobei ſie geſtoßen, geſchlagen und auf man⸗ cherlei Weiſe gemißhandelt wurden. Unter all dieſem Leiden zeigten ſie Geduld und Ergebung, und dies rührte den Capitain endlich ſo, daß er ſie nach der Rückkehr in den vorigen Hafen auf ein anderes Schiff bringen — Obw⸗ en Ge ſier in ſieß. nde de tn ei ſaten, manne Ucht gent Au das Febe dung ahn us veni leſtehende Uußten, lict zu d in gerack Nenden B then. LB. ein, die vaor üben Gne, d⸗ uunk n t ver Tane ges Nes ſogt nich de⸗ len i Brlder, eſchf 1 nwer Scht unn ; wort 8 wur ſnna en * n. Gei = = = = — 6 lecht e 17 Wir ſ S Vlad lades Grk n angedeltet, chen don, „ » N 1K 4 en wit Holn⸗ TIS ee 103 ließ. Obwohl dieſes Schiff nun gedrängt voll von anderen Gefangenen war, ſo befanden ſich doch die Brü⸗ der hier in einer beſſern Lage, und als ſie ſpäter hör⸗ ten, daß das Kriegsſchiff bald nachdem ſie es verlaſſen hatten, in einem Kampf mit den Franzoſen ſtark mit⸗ genommen worden wäre, ſo konnten ſie den Herrn nicht genug loben für Seine gnädige Fügung. Nun aber kam neue Noth: Br. Pfeiffer bekam das Fieber und die Ruhr. Bei der ärmlichen Beklei⸗ dung ohne Strümpfe und Schuhe, ſowie der ſchlechten, aus wenigem Salzfleiſch und Erbſen oder Hafermehl beſtehenden Koſt, die ſie ſich noch dazu ſelbſt bereiten mußten, war an eine Herſtellung des armen Kranken nicht zu denken, obwohl ihm in der letzten Zeit Medi⸗ zin gereicht wurde. Br. Jorde nahm ſich ſeines lei⸗ denden Bruders nach Kräften an, doch konnte er wenig thun. Bei dem Kranken ſtellte ſich bald Abzehrung ein, die ihn ſeinem Ende ſchnell entgegenführte. Er war überaus geduldig und ergeben, nur das war ſeine Sorge, daß es doch in der Brüdergemeine einmal be⸗ kannt werden möchte, wo ſie geblieben ſeien. Eines Tages ſagte er: „Es iſt mir nun ausgemacht, daß mich der Heiland bald in Seine ewige Sicherheit neh⸗ men wird, o wie freue ich mich darauf! — Du, mein Bruder, wirſt dagegen noch einige Zeit in der Gefan⸗ genſchaft ſchmachten müſſen, endlich aber doch, und zwar recht unvermutheter Weiſe Deine Freiheit wieder erlan⸗ gen; warte nur und ſei getroſt!“ — Am 24. Decbr. 1781 wurde unſer Bruder aus ſeiner 12 monatlichen ſchweren Gefangenſchaft durch ein ſanftes, ſeliges Ende verlöſt. — Nun ſtand Br. Jorde allein da, und ſah in ſeiner ſchweren Lage nur die dunkelſte Zukunft vor ſich. Sein Vertrauen auf den Herrn aber warf er nicht weg, und das brachte ihm eine große Belohnung, wie wir ſogleich ſehen werden. Es war im April 1782, als die Geſchwiſter in Barbados plötzlich die Kunde erhielten, daß 2 nach Suriname berufene, unterwegs aber ſpurlos verſchwun⸗ 104 dene Brüder ſich auf der Inſel St. Lucia befänden. So⸗ gleich reiſte der Miſſionar Deichen mit einem Empfeh⸗ lungsſchreiben des Gouverneurs von Barbados nach jener Inſel, um der Spur der vermißten Brüder nach⸗ zuforſchen. Dort erhielt er ſogleich Erlaubniß, ſich unter den Gefangenen umzuſehen, obwohl es, wie der commandirende General bemerkte, ebenſo ſchwer ſein werde, unter der Menge die 2 Leute herauszufinden, wie ein paar Stecknadeln aus einem Heuhaufen. Br. Deichen aber ließ ſich das Suchen nicht verdrießen. Auf dem einen der Schiffe, welches von gefangenen Amerikanern, Franzoſen, Holländern und Deutſchen wimmelte, trafen die Beiden zuſammen. Sie hatten ſich noch nie geſehen; aber Br. Jordes erſter Gedanke war, daß er da einen Bruder vor ſich habe; und als nun Br. Deichen ihn fragte, wie er heiße und ob er Einer der nach Suriname berufenen Miſſionare ſei? wurde er ſo erſchüttert und überwältigt, daß er kaum zu antworten vermochte; Br. Deichen aber konnte ſich bei dem Anblick der bärtigen, völlig abgezehrten und nur halb bekleideten Geſtalt der Thränen nicht erweh⸗ ren. Sie begaben ſich ſofort aufs Land, wo Br. Jorde ſich reinigen und bekleiden konnte. Dann fuhren ſie nach Barbados, wo Br. Jorde als zeitweiliger Ge⸗ hülfe am Miſſionswerk ſehr willkommen war. Noth und Hülfe. Der erwähnte Krieg wirkte auch auf die Miſſion in Barbados ſtörend und drückend: Man war in ſteter Furcht vor einem Angriff durch die franzöſiſche Flotte. — Bunkershill wurde einmal von engliſchen Seeſolda⸗ ten umzingelt und durchſucht, weil man glaubte, es würden daſelbſt entlaufene Matroſen verborgen gehalten. Die ſchlimmſte Folge des Krieges aber war die Theu⸗ rung, unter welcher die armen Sclaven am empfind⸗ lichſten zu leiden hatten, indem ſie meiſtens, trotz der ſchweren Arbeit, welche ſie nach wie vor zu verrichten GWhe in Wnden. n ſeh In AAen Tunffon 1 — =ü☛üü = = E e—= = S — =S,S=ẽꝛ — EE = == — E=- = = =ẽ nden. So⸗ n Enpfeh⸗ ide lac⸗ ſchwer ſen ſffor N Alſel. N. H N/ nie Wiſin her i fer 105 hatten, eine Koſt erhielten, die kaum genügend war, ſie beim Leben zu erhalten. Alte und Kranke ließ man oft verhungern; arbeitende Neger erlagen häufig dem Hunger auf den Feldern. Viele nahmen ihre Zuflucht zum Stehlen, mit der Erklärung: „Wir müſſen ſtehlen, und uns todtſchlagen laſſen!“ Manche legten ſich auf förmlichen Straßenraub, nachdem ſie ihren Herren entlaufen waren. Ueberhaupt riß auf der In⸗ ſel immer mehr Gottloſigkeit ein. Doch fehlte es nicht an Solchen, welche durch die Noth ſich antreiben ließen, den Herrn zu ſuchen. Dieſe, Schwarze wie Weiße, beſuchten denn auch die Verſammlungen in Bunkershill, welche in dieſer Zeit, ſo viel als möglich, fortgehalten wurden. Im Ganzen wurde aber doch das Miſſions⸗ werk ſehr gehemmt. Im Jahre 1783 zählte das Negergemeinlein nur 14 Abendmahlsgenoſſen und ein Jahr zuvor hatte keine Taufhandlung ſtattfinden können. Aber der Herr wollte es doch nicht gar ausmachen. Der Pariſer Friede, 1783, brachte beſſere Zeit, auch für die Miſſion auf Barbados; und das Jahr darauf trat ein Bruder in die Arbeit, welcher der Er⸗ neuerer der Miſſion auf dieſer Inſel genannt werden kann. Es war dies der Br. Montgommery, durch deſſen Thätigkeit das Werk einen neuen erfreulichen Aufſchwung nahm. Seine Predigt des Evangeliums zog immer mehr Zuhörer herbei. Der häufigere Be⸗ ſuch der Plantagen lag dieſem Bruder beſonders am Herzen, und um leichter und öfter an die verſchiedenen, oft weit voneinander abgelegenen Plätze zu gelangen, ſchaffte er ſich mit Erlaubniß der Miſſionsdirection ein Reitpferd an. Bis dahin waren nämlich die Brü⸗ der immer zu Fuß gegangen (dies iſt aber in den tropiſchen Ländern wegen der Hitze immer ſehr be⸗ ſchwerlich und für die Geſundheit gefährlich) oder ſie hatten gewartet, bis man ſie mit einem Pferde abholte. Auch in der Stadt Bridgetown (Bridſchtaun) wurden regelmäßig Verſammlungen gehalten. Der Segen des 106 Herrn begleitete den 6jährigen Dienſt des Br. Mont⸗ gommery auf Barbados. Sein und ſeiner Collegen warmes Zeugniß von der Liebe des Heilands wirkte mächtig und zog die Seelen. Ein Neger ſagte dem andern, was der Herr an ſeiner Seele gethan, und machte ihn begierig, auch die Brüder predigen zu hören. Der Gottesdienſt mußte, aus Mangel an Raum im Haus, oft im Freien gehalten werden; ſo hatten ſich die Zuhörer gemehrt. In einem Jahr wurden 10 —20 Neger getauft, und 1792 beſtand ein Gemeinlein von 100 Mitgliedern! Und was die Hauptſache war, die⸗ ſelben machten den Miſſionaren Freude durch chriſtlichen Sinn und Wandel. — Nun konnte man hoffen, daß die Miſſion gedeihen werde. Faron. Da die Brüder ſehen durften, daß der Herr ihre Arbeit aufs Neue und mehr als früher ſegnete, ſo regte ſich bei ihnen um ſo mehr wieder ein alter Wunſch, nämlich der, die Station an einen anderen, leichter zugänglichen und mehr geeigneten Ort, als Bunkershill war, verlegen zu können. Mit Hülfe eines befreundeten Herrn gelang es denn auch endlich, ein Grundſtück in einer belebteren Gegend, etwa eine deutſche Meile von der Stadt, zu erwerben. — Am 28. Jan. 1759 wurde in Bunkershill, wo 28 Jahre lang unter ſo vielen Abwechſelungen das Miſſionswerk getrieben worden, die letzte Verſammlung gehalten und des folgenden Tages wurde die neue Station bezo⸗ gen und eingeweiht, welche den Namen Saron bekam. Die Gottesdienſte an dem neuen Platz wurden bald zahlreicher als an dem früheren beſucht und die Negergemeine wuchs in dem erſten Jahre hier bis auf 150 Perſonen an. Aber erſt im Jahre 1799 konnte es zum Bau einer Kirche daſelbſt kommen. Ende 1869 beſtand die Gemeine in Saron aus 1114 Per⸗ — = = = = n mrut n „ 108 ſonen, unter denen 481 getaufte Kinder waren. — Aus dem letzten Jahresbericht von dieſer Station, von welcher hier umſtehend eine Abbildung zu ſehen iſt, mögen noch einige kurze Erzählungen mitgetheilt werden. Bei einem Miſſionsvereins⸗Liebesmahl wurden von farbigen Brüdern erweckliche Anſprachen gehalten. Einer ſagte: „In letzter Woche wurde das Pferde⸗Wettrennen von der Garniſon abgehalten. Ich hatte an dem Morgen ein Geſchäft bei einem Manne, wurde aber abgewieſen, denn er ſagte, er könne an dieſem Tage nichts thun und an nichts denken als an das Wett⸗ rennen. Der Mann hat mich in Wahrheit beſchämt und belehrt, denn ich mußte mir gleich ausſprechen: Siehe, wie dieſer Weltmann ſeinem Gott dient, und wie wenig thue ich noch für meinen Gott und Hei⸗ land!“ Eine alte Schweſter, welche den Miſſions geſchwi⸗ ſtern in der Seelenpflege an ihrer Nation behülflich war, und wegen ernſtlicher Krankheit lange Zeit nicht hatte nach Saron kommen können, ſagte nachher: „Da ich nicht zur Kirche zu gehen vermochte, verſuchte ich es doch, auf den kleinen Hügel bei meinem Haus hin⸗ aufzuſteigen. Es gelang mir, und wie freute ich mich, als meine Augen das liebe Saron von ferne erblickten. Wie ſehnte ich mich, wieder in die Geſellſchaft der Brüder und Schweſtern zu kommen, welche ich da draußen vor den Thüren der Kirche ſich bewegen ſah. Aber mein Heiland iſt ſehr gnädig; Er hat mich wie⸗ der geneſen laſſen, und ich darf nun wieder mit den Andern Sein Haus beſuchen, obgleich ich dieſer Gnade nicht werth bin.“ Außer Saron giebt es noch 3 Miſſionsplätze, welche im Lauf der Zeit angelegt worden ſind. Auf den 4 Plätzen ſind gegenwärtig 8 Miſſionsgeſchwiſter ange⸗ ſtellt, in deren Pflege ſich 2654 Perſonen befinden. in ben darſtel Olan de Airche, g geſehen, den Giebe Aeſchiſte llfer ſteht Das Fuhr densbote“, erlen⸗T ſrchte, an Werezora hfionst ich don on Bn von einen r dera Pingeſgi Unſern lle eunn waren. — igton, von „ ſchen iſt, eit beſchänt wäſorecen: ff und Ha⸗ U bne ) 7 bve ſte wal Nuf den 4 iſter ange⸗ hefunden. 109 Zum Litelbild iſt zu bemerken, daß daſſelbe die Station Magdala ſo darſtellt, wie ſie vor dem bekannten, furchtbaren Orkan des Jahres 1865 ſich ausnahm. Die neue Kirche, größer als die frühere, ſteht, nach dem Bilde geſehen, linker Hand von dieſer. Rechter Hand mit dem Giebel nach vorn iſt das Wohnhaus der Miſſions⸗ geſchwiſter (jetzt Geſchw. Grunewald) zu ſehen. Am Ufer ſteht das Bootshaus mit der Landungsbrücke. Das Fahrzeug auf dem Waſſer iſt der (frühere) Frie⸗ densbote“. Das Waſſer gehört zu der Pearl⸗Key (Perlen⸗Damm) Lagoon. Lagune nennt man eine ſeichte, auf drei Seiten von Land eingeſchloſſene Meeresbucht. Magdala, bekanntlich eine Brüder⸗ miſſionsſtation der Mostikoküſte, liegt 40 d. M. ſüd⸗ lich vom Cap Gracias a Dios, und 5 d. M. nördlich von Bluefields. Die Station wurde im Juli 1855 von einem Miſſionsgeſchwiſter⸗Paar bezogen und ein Jahr darauf wurde die erſte Kirche daſelbſt eingeweiht. Naturgeſchichtliche Mittheilungen eines Miſfionaxs in Labrador. (Fortſetzung.) Wir ſind jedoch durch unſre Unterhaltungen an unſerm Mittagstiſch länger ſitzen geblieben, als wir ſelbſt gedacht hatten. Der Nachmittag ſoll nun erſtlich dazu benutzt werden, uns im Store, oder im Handels⸗ haus, ein wenig umzuſehen. Es paßt nämlich ſehr gut, da gerade heute die Pelzwaaren und verſchiedene Felle eingepackt werden, um ſie ans Schiff zu verladen, ſo können wir wenigſtens an die lebendigen Träger ſolcher Felle erinnert werden, wie wir zu Mittag durch die 110 gebratene Keule veranlaßt wurden, uns über das Rennthier zu unterhalten. Von Füchſen u. a. m. ſehen wir da erſt eine Menge Bälge und zwar von gar verſchiedenen Farben. Die meiſten ſind ganz weiß, denn es ſind die Felle des kleinen Polar⸗ oder Eisfuchſes, der bis in den höchſten Norden ſich vorfin⸗ det, ſo wie eine Abart oder Spielart deſſelben, der ſo⸗ genannte blaue Fnchs, welcher viel theurer bezahlt wird als der weiße. Wahrend der weiße und blaue Fuchs eine Art ganz für ſich bilden, welche auch in Grönland vor⸗ kommt, ſo finden wir in Labrador auch den Rothfuchs und zwar mit zwei Spielarten, dem Croß⸗ oder Kreuz⸗ fuchs und dem ſchwarzen oder Silberfuchs. Bei den 5–—6 Jungen einer Fuchsfamilie können manchmal alle dieſe 3 Varietäten vertreten ſein, doch kommen durch⸗ ſchnittlich auf 20 rothe, vielleicht nur etwa 6 Kreuz⸗ füchſe und höchſtens 1 ſchwarzer⸗ oder Silberfuchs. Dieſer letztere ift daher auch wegen ſeiner Seltenheit ein gar theueres Pelzwerk. Während nun dieſe Felle in Fäſſer und Kiſten verpackt werden, erkundigen wir uns danach, wovon denn eigentlich die Füchſe das ganze Jahr hindurch le⸗ ben, und erfahren bald, daß es während des Sommers keine Noth mit ihnen hat, indem ſie da leicht mancher⸗ lei Futter finden: an den Meeresſtränden Muſcheln, Fiſche und andere todte Seethiere; auf dem Lande lie⸗ ben ſie außer Mäuſen, jungen Schneehühnern und Haaſen auch die Krecke⸗Beere (Empetrum nigrum)] gar ſehr; Trauben freſſen ſie hingegen in Labrador grundſätzlich keine; vielleicht könnt ihr errathen warum!? Weenn dann freilich im Herbſt Land und See mit einer Eis⸗ und Schneekruſte bedeckt iſt, muß man ſich oft wundern, wo ſie ihr Futter finden; aber der aus⸗ — Mgicnet Nelichen h Ba? Mihrend d cten Pe der wie i Noſchudig und behit tungen ar der uchs Cernch fin vie Eßt ereſtek, Gunen. Uit den ans Tage W gun Pechsfn ſlche lei deß iß ind Ven, de ln liel Hont und wohl a kann es Maus war der über das Pelar⸗ oden 1 ſih worfn⸗ en, der ſe⸗ laatt vird 8 ane Art bnland vor⸗ der Kraz . Vei dean mmen. ung . 111 4 gezeichnet feine Geruchſinn, den der Schöpfer ihnen verliehen hat, befähigt ſie vortrefflich dazu. Bei Tage überlaſſen ſie ſich mehr der Ruhe, aber während der langen Nächte ſtreifen ſie, in ihren guten dichten Pelz gehüllt, über Berg und Thal, durch Wäl⸗ der wie über die Flächen der zugefrornen See. Manch unſchuldiges Schneehuhn wird im Schlafe erſchlichen, und behält keine Zeit über ſein Schickſal lange Betrach⸗ tungen anzuſtellen. Im Scharren und Graben beſitzt der Fuchs ebenfalls große Geſchicklichkeit. Durch den Geruch findet er die Stelle genau, wo vielleicht mehr wie Fuß tief eine Maus ihre Gänge am Boden hin hergeſtellt, um ſich von Wurzeln und Moos nähren zu können. Mit größter Schnelligkeit ſcharrt der Fuchs mit den Vorderfüßen ein Loch, und holt den Leckerbiſſen ans Tageslicht oder meiſtens vielmehr ans Nachteslicht. Ich ging manchmal den auf dem Schnee eingedrückten Fuchsſpuren Strecken weit nach und traf ſo öfters auf ſolche Löcher, und ſah zugleich die deutlichſte Spur da⸗ bei, daß wirklich eine Maus herausgeholt worden, denn ich fand in der Nähe einen Theil der Eingeweide lie⸗ gen, die der Fuchs geſchickt zu entfernen weiß, weil ſte ihm vielleicht Leibweh verurſachen würden, während er Haut und Haar ſammt Knochen nicht verachtet, ſondern wohl als Magen⸗Reinigungsmittel gebraucht. Auch kam es vor, daß ich bei einem ſolchen Loch die todte Maus unverſehrt am Boden liegen fand. Offenbar war der Fuchs nicht hungrig und hatte die Maus nur zum Vergnügen gefangen⸗ und ein Stück Weges im Maul fortgetragen, wie ja auch gute Katzen nicht aus Hunger, ſondern aus bloßer Luſt Mäuſe fangen. Da es in manchen Jahren nur wenig Mäuſe giebt, ſo iſt anch manchmal bei den Füchſen Schmal⸗ hans Küchenmeiſter, da gehen ſie denn auch leichter in die aufgeſtellten Fallen, die ſie früher vorſichtig um⸗ gingen, hat ſich aber einer gefangen, ſo kommt es gar manchmal vor, daß er von ſeinen eigenen Blutsverwandten auf cannibaliſche Weiſe aufgezehrt 112 wird, ſo daß der Eigenthümer der Falle nur noch ſehr geringe Ueberreſte vorfindet. In knappen Jahren zie⸗ hen daher die Füchſe oft in andere Gegenden, wo der Tiſch reichlicher gedeckt iſt, und das iſt der Grund, warum es in manchen Jahren ſehr wenig, in andern dagegen mehr Füchſe giebt. In knappen Zeiten ſollen oft, namentlich die weißen Füchſe den Rennthierheerden nachziehen und ſich bei Mangel beſſerer Koſt vom Koth jener Thiere näh⸗ ren. Ebenſo ſollen ſie den Wölfen in reſpectvoller Entfernung nachfolgen, um ſich an den Ueberreſten zu laben, wenn dieſer große Räuber ein Rennthier er⸗ würgt hat. Wenn irgendwo ein todter Seehund oder ſonſt ein Aas liegt, ſo bekommen die Füchſe aus weiter Umge⸗ gend den Geruch davon und finden ſich dort ein; und es wird ſogar behauptet, wenn ein Fuchs von einem ſolchen Aaſe gefreſſen habe und dann wieder weglaufe, ſo trage ſich durch die Pfoten, welche mit dem Aas in Berührung gekommen, der Geruch auf die Spur über, ſo daß andere Füchſe, welche auf dieſe Spur treffen, das Aas leicht auffinden, indem ſie ſich durch dieſelbe leiten laſſen. Doch nun genug von den Füchſen, wiewohl es noch manches gäbe, was euch intereſſiren könnte. Der Kaufmann eilt ſeine Pelzwaaren einzupacken, und ſo ſehen wir nur noch flüchtig einige Fiſchottern und eine Parthie Baum⸗ oder Edelmarder, welche ebenfalls ein ſehr geſchätztes Pelzwerk liefern, ferner den viel gerin⸗ geren Mink (Mustela vison), welcher ein naher Ver⸗ wandter des Nörz (Mustela lutreola) iſt, indem er ſich gern an Bächen und Flüſſen aufhält, und wie die Fiſchottern ſich aus denſelben ſeine Nahrung ſucht. Auch ſind ferner noch da einige Felle des Vielfraßes (Gulo luscus borealis), der fälſchlicher Weiſe oft mit dem Dachs verwechſelt wird, ſowie mehrere Zibeth⸗ oder Moſchusratten, und endlich außer mehreren Wolfs⸗ fellen, die ſchwarzen Bärenfelle nicht zu vergeſſen. Die W. „* . icfer. Nacher de ſchiedene uin u noc ſct Auhren z⸗ amentlch de ſen mor „ ſ. . 1 4 9 „„pp, kennthier er⸗ der ſonſt en ont ein, Ind hon einen 4 dem iei wyßfft 4 piewol Uunt. O en, und ſo benfali en 1aortll⸗ biel eun⸗ 4 vEe leſvectvolee 113 Felle des Eisbären kommen nur ſelten in den Handel, da ſie erſtlich nicht ſehr häufig vorkommen, und die Eskimo die Felle oder Stücken davon gar gern für ſich benutzen, um in ihren Fahrzeugen, in Kajaken ſowohl wie auf den Schlitten, oder in den Schneehäuſern, be⸗ ſonders aber auch wenn ſie auf dem Eiſe halbe Tage lang Seehunden auflauern, darauf zu ſitzen. Schließlich ſehen wir namentlich noch eine große Parthie Seehundsfelle, welche uns Veranlaſſung genug geben könnten, über dieſe für die Eskimo ſo überaus nützlichen Waſſerſäugethiere lange Unterhaltungen an⸗ zuknüpfen. Ich erwähne aber nur ganz kurz, daß es außer der größten Robbenart, dem Wallroſſe, fünf ver⸗ ſchiedene Arten Seehunde giebt, wie aus dem Verzeich⸗ niß zu ſehen, was ich ſpäter beifügen will. Nur der kleinſte Theil dieſer Seehunde bleibt unverändert das ganze Jahr hindurch an unſerer Küſte, alle andern ſieht man mehr nur auf dem Durchzuge; und zwar im Frühjahr mager und dürre von Süden her, im Herbſt aber fett und rund von Norden kommend. Vielleicht können wir über die Seehunde, und wie ſie nach den verſchiedenen Verhältniſſen und Jahreszeiten erlegt werden, ein andermal miteinander conferiren, denn bald müſſen wir unſere Privatſtunde ſchließen. Von den BVögeln. Wir verlaſſen das Handelshaus, um noch einen kleinen Spaziergang zu machen. Der Weg (an ge⸗ bahnten Weg oder Straßen darf freilich nicht gedacht werden) führt uns zum Theil durch ganz hübſchen Fich⸗ tenwald und durch mancherlei Buſch⸗ und Strauchwerk von Weiden, Birken und Erlen. Ihr ſeid verwundert, hier ſo mancherlei Vögel zu ſehen und zu hören, die ihr Euch gar nicht erwartet hattet. Die Wander⸗ 114 droſſel, der Hakengimpel, die Alpenlerche und manche Finken⸗, Zeiſig⸗ und Ammer⸗Arten finden ſich nämlich alljährlich regelmäßig im Mai oder Anfangs Juni bei uns in Labrador ein, wahrſcheinlich aus Canada und dem nördlichen Theil der vereinigten Staaten welche Länder ſie jedoch nicht als Heimath, ſondern nur als Zufluchtsort während des ſtrengſten Winters anſehen, denn die Heimath iſt doch da, wo man geboren und aufgewachſen; und alle jene Vögel niſten in Labrador und ziehen erſt im Herbſt mit ihren Familien wieder gen Süden. Unſer allererſter Frühjahrsvogel, der ſich manchmal ſchon Ende Merz vorfindet, iſt der Schnee⸗ Ammer (Emberica nivalis). Dieſem kleinen Nord⸗ länder ſcheint ſogar unſer Labrador⸗Sommer noch et⸗ was zu warm zu ſein, er niſtet noch höher im Norden und kommt nur im Frühjahr und Herbſt in großen Zügen bei uns vorbei. Es giebt aber auch einige Vögel, die an dem Wanderleben keine Freude zu haben ſcheinen, und alſo auch im kälteſten Winter in Labra⸗ dor aushalten, dies ſind Raben, Schnee⸗Eulen, der kanadiſche Heher, ſowie Meiſen und der dreizehige Specht. Namentlich aber bleiben die Schneehühner (bei uns Ripper genannt) den Winter durch da oder kom⸗ men ſogar im Winter in größerer Menge. Während in Grönland nur eine Art Schneehühner vorkommt, nämlich Tetrao lagopus, ſo giebt es in Labrador noch 2 andere Arten, nämlich das große gar wohlſchmeckende Moorhuhn, Tetrao albus, und das kanadiſche Wald⸗ huhn, Tetrao canadensis. Dieſe beiden letzteren Ar⸗ ten findet man freilich auch nur bis zum 58 Grad nördl. Breite, das heißt ſo weit Waldungen vor⸗ kommen. Während wir uns über dergleichen unterhalten, fliegt plötzlich nur wenige Schritte vor uns ein ein⸗ ſames Schneehuhn auf und erſchreckt uns durch ſeinen ſtarken Flügelſchlag. Wir begreifen kaum, wie wir ſo nahe an daſſelbe hatten herankommen können, ohne es Schneehn weſen, Wber ſein ben wie bedocte Wurr de „ . rſger ur ſtele Soachä Ne alten — = = — = =:= 2= b = EE= E = — —, S = — — – = =— — — 2 – ,,'K =S =O — +☛ = =Se —=== ——, — = =⸗ = — ☛ =ꝛꝝ: — — 2 = = , Nndde ſ N S N nd „fon Woche gaten W. *½* nſfy dern nul ntst . ) in Cohrode in Wbrar „ 1 ſt pdory Uillen wrede 71 . 1doß 4 Nel, der ſech H . Noere een eged⸗ leinen Nord⸗ mer ucch 4 Rerd 1 in Elſen t in Reen ⸗ 115 zu ſehen, und dies veranlaßt uns zu einem weiteren Geſpräch über die Weisheit und Fürſorge des Schöpfers, indem er die Schwächern ſo ausgerüſtet hat, daß ſie ſich gegen ihre Feinde entweder vertheidigen, oder wenigſtens vor ihnen verbergen können. Wäre jenes Schneehuhn entweder ſehr dunkel oder gar weiß ge⸗ weſen, wir hätten es ſicher bemerkt, ehe es aufflog. Aber ſein Gefieder hat im Sommer ganz dieſelben Far⸗ ben wie der mit verſchiedenem Moos⸗ und Beerenkraut bedeckte Erdboden, nämlich bräunlich und grau. Im Winter dagegen wird derſelbe Vogel ganz weiß, ſo daß er ſich von der Schneefläche faſt gar nicht abzeichnet, ja ſogar im Frühjahr und Herbſt, ſo lange das Land nur ſtellenweiſe mit Schnee bedeckt iſt, tragen die Schneehühner bunte oder ſcheckige Kleider, da natürlich die alten Federn den neuen nicht ſo mit einem Mal Platz machen können. Dieſer Wechſel der Farbe be⸗ trifft aber nur die beiden Arten etrao lagopus und albus, während Tetrao canadensis Sommer und Winter daſſelbe Kleid behält, und zwar aus dem wei⸗ ſen Grunde, weil es nicht wie die beiden erſten Arten ſich beſtändig auf dem Erdboden oder auf der Schnee⸗ fläche aufhält, und ſich von den Sproſſen der Weiden⸗ und Birkenſträucher nährt, ſondern weil es hauptſäch⸗ lich von Fichtenſproſſen lebt, und daher auch faſt beſtändig auf den dunkeln Fichten ſitzt. Denkt euch nun die Sache einmal umgekehrt, daß die im Dunkel der Bäume ſitzenden Hühner ſchneeweiß würden, oder daß die andern im Sommer weiß, aber im Winter dunkel würden, ſo würden ſie zu jeder Zeit eine weit⸗ leuchtende Zielſcheibe für Adler, Falken, Füchſe und andere Verfolger, den Menſchen nicht ausgenommen, abgeben. So aber bleibt gar manches unentdeckt, wo es ſich auch aufhalten mag, auf Bäumen oder auf ſchneeloſen und ſchneebedeckten Flächen. Auch die Haſen werden im Winter ebenfalls ganz weiß, außer ſchwar⸗ zen Ohrſpitzen, welche ihnen zur Zierde dienen; im Sommer werden ſie nicht braun wie unſere europäi⸗ 116 ſchen Haſen, ſondern völlig grau, bekommen alſo genau die Farbe wie die Felſen und Granitblöcke, zwiſchen welchen ſie ihre Lagerplätze haben. Indem wir weiter gehen, bemerken wir mehrere Baumſtämme, welche ſtellenweis ihrer Rinde beraubt ſind. Auf euere Erkundigung, ob dies durch den har⸗ ten ſpitzen Schnabel des Spechtes geſchehen ſei, wird Euch erſtlich geſagt, daß der Specht ſich hauptſächlich an alte abgeſtorbene Bäume hält, wo er unter der morſchen Rinde Holzwürmer, Larven ꝛc. hervorſucht. Der Walodfrevel an den geſunden Bäumen wird dage⸗ gen durch ein ganz anderes Thier begangen, nämlich durch das Borſtenſchwein oder kanadiſche Stachelſchwein, deſſen Fleiſch gar manchmal auf unſerm Tiſche erſcheint. Leider ſind unſere Bemühungen umſonſt an dieſem Abend ein ſolches Thier zu Geſichte zu bekommen. Ihr müßt euch begnügen im Niskyer oder in anderen Na⸗ turalien⸗Cabineten ein ausgeſtopftes zu betrachten; da werdet ihr bald ſehen, daß dieſes Thier, welches nur ſehr langſam laufen kann, doch nicht ſo leicht von Füchſen u. ſ. w. getödtet werden kann, denn es hat vom Schöpfer zu ſeinem Schutze ein gar ſtachliches Kleid bekommen, wodurch die Naſe eines vorwitzigen oder lüſternen Raubthieres gar übel zugerichtet würde. Das Thier kann ſogar einen Theil ſeiner Stacheln einige Schritte weit ſeinem Feind entgegenwerfen durch ſchnelle kräftige Bewegung des kurzen Schwanzes. Während der allerkälteſten Jahreszeit hält ſich das Stachelſchwein übrigens in Höhlen verborgen und über⸗ läßt ſich ſorglos dem Schlafe, wie es ja auch der ſchwarze Bär und noch andere Thiere thun. Doch es iſt nun die höchſte Zeit zurückzukehren, und zwar nicht nur von unſerm Spaziergange bis ins Miſſionshaus, ſondern auf dieſelbe ſchnelle Weiſe, wie wir gekommen, über's Weltmeer nach Curopa zurück. Bis ihr, l. Kinder, dies aber leſet, wird wohl, ſo der HErr will, euer Begleiter die Reiſe nach La⸗ brador in Wirklichkeit, alſo nicht nur in Gedanken * 4 bheiihu lir in Ge ſch aber den dol de vchte wol. t Ein eräbct N nen Iohe ſelgt. —- . = = = =⸗S Gw= = — = — — S. S = — — — = — — — . — Z= — — — S= Z =,S — — = = — — = ☛E —— =— – = ,5 S = = — S — — — = =ẽ = = = S= . 1 biß E — 1 Ae gnan 4 n n „ ſe nc Goonten = 117 ausgeführt haben. Aber dennoch können und wollen wir in Gedanken manchmal zuſammenkommen, nament⸗ lich aber den HErrn gegenſeitig bitten, daß Er einem Jeden von uns Kraft und Geſundheit und namentlich die rechte Treue zu all unſern Verrichtungen ſchenken wolle. Lebt denn wohl und ſeid vielmals gegrüßt von Euerm Freunde S. Weiz. Ein Brief aus Ramahyuk in Auſtralien erzählt die gnädige Lebensbewahrung des klei⸗ Fn Johannes Hagenauer daſelbſt im April d. J. wie olgt: Auuch dieſen Sommer gab es an und um unſeren Platz herum viele Schlangen. Man fand ſie überall; ſie kamen in die Hütten der Schwarzen, ja, eines Abends kam ſogar eine in Geſchw. Hagenauers Schlaf⸗ zimmer zwiſchen den Ziegelſteinen am Kamin hervor. Ein Lieblingsaufenthalt dieſer Thiere iſt der Garten, dort verbergen ſie ſich in den Gemüſebeeten, im hohen Gras und in den Blumenſträuchern. Ein großes Glück iſt es, daß ſie die Menſchen fliehen, und wenn man ihnen zu nahe kommt, auf ſie tritt, oder wenn ſie durch irgend etwas gereizt werden, ſind ſie wüthend und beißen und ziſchen nach allen Seiten. Oft, und beſonders in Beziehung auf die l. Kinder, erinnerten wir uns dankbar des Schutzes in der Bewahrung der heil. Engel, an deren Amt wir an dem ſchönen Engel⸗ feſt erinnert werden. Der l. dreijährige Johannes iſt ein munterer Knabe; er ſpielt beinahe den ganzen Tag im Freien, bald auf der Wieſe hinter dem Haus, bald im Hof oder im Garten. Er weiß ſich immer zu beſchäftigen; er baut Häuſer und Brücken; er fährt mit ſeinem 118 kleinen Schiebkarren oder klopft und hämmert überall. Sehr oft ſpielt er mit ſeinem halbweißen Freund Char⸗ ley, welcher ungefähr in gleichem Alter iſt. Hie und da geſellen ſich noch mehrere kleine ſchwarze Kinder dazu; da ſetzen ſich dieſe lieben Kleinen manchmal zu⸗ ſammen und ſingen, und dann knieen ſie nieder und beten, gerade, wie ſie es in unſerm Kirchlein im Mor⸗ gen⸗ und Abendſegen ſehen. Freilich geht es bei dieſer munteren Geſellſchaft manchmal auch nicht ohne kleine Streitigkeiten ab. An einem wunderſchönen Morgen im Monat April ſpielte Johannes, eine große Peitſche in der Hand, mit ſeinem Freund Charley im Garten. Plötzlich hörten wir einen gellenden Schrei; Alle eilten erſchrocken in den Garten. Den Schrei hatte eine ſchwarze Frau ausgeſtoßen, welche mit Charley'’s Mutter im Waſch⸗ hauſe beſchäftigt war. Auf die Ausſage Charley's, daß eine Schlange im Garten wäre, war ſie hinausgeeilt, und dort fand ſie Johannes eifrig bemüht mit ſeiner Peitſche die wüthende Schlange von ſich abzuwehren. Glücklicherweiſe war die Aufmerkſamkeit derſelben auch auf unſere große Katze gerichtet, die ihr Möglichſtes that, ihr im Gebüſch verborgenes Junge vor der Schlange zu ſchützen. Bruder Hagenauer tödtete die Schlange mit einem Spaten; es war eine ſehr giftige, deren Biß nach wenigen Stunden den Tod zur Folge gehabt hätte. Das Alles war in wenigen Augenblicken geſchehen; der Schrecken hatte uns gleichſam wie an die Stelle gebannt. Als vom Herrn neugeſchenkt nahmen die l. Geſchw. Hagenauer ihren Johannes. Heiße Dank⸗ gebete wurden unſerem lieben Vater im Himmel dar⸗ gebracht, der Seine Engel ſo freundlich auf dieſe arme Erde herabſendet, um die lieben Kleinen vor allem Schaden und vor aller Gefahr zu bewahren. Emilie Kramer. — -— Veſt ſnare ben nehe das beeſchmahe Uffen oder entgegenee Wan mer ibenl. it. Hie m hwere hinder er Hand, m ſe grl ne⸗ ven alen 14 er. 119 Nachrichten. Wieſthimalaya. In Kyelang haben die Miſ⸗ ſionare bemerkt, daß das Volk im Allgemeinen immer mehr das Zutrauen zu den Lamas verliert. Dieſelben verſchmähen nun auch nicht die ſchlechteſten Mittel, um offen oder geheim der Ausbreitung des Chriſtenthums entgegenzuwirken. Als einen Beweis für Letzteres kann man auch folgende Vorkommenheit anſehen: Ein armer Lama, Namens Urgyan Pontſag, hatte durch öfteren Verkehr mit den Miſſionaren und das Leſen ihrer Schriften das Chriſtenthum immer mehr ſchätzen ge⸗ lernt, was er auch anderen Lamas merken ließ. Dieſe ſtürmten nun ſogleich auf ihren „abtrünnigen?“ Colle⸗ gen ein und riefen mit Heftigkeit: „Ja, wir wiſſen ſehr gut, daß du dieſe Religion annehmen willſt!“ — Kurz darauf wurde eines Morgens den Miſſionaren berichtet, Urgyan ſei in der Trunkenheit von ſeinem Dache geſtürzt und in Folge dieſes Falles geſtorben. Aus den weiteren Reden dieſer Leute aber, ſowie aus den widerſprechenden Erzählungen von den näheren Umſtänden dieſes Vorfalls konnte man mit Gewißheit vermuthen, daß hier ein Mord von Seiten der Lamas vorliege. Als die Brüder die Leiche ſehen wollten, war ſie bereits verbrannt, welches den Verdacht nur ver⸗ ſtärken konnte. Seit dieſer Begebenheit iſt die Furcht vor den Lamas freilich auch größer geworden, welche bei Vielen das einzige Hinderniß iſt, daß ſie ſich nicht offen und entſchieden dem Chriſtenthum zuwenden. Ein Mann äußerte vor Kurzem gegen einen Miſſionar: „Was ihr ſagt, iſt gut, aber wir können dem nicht nachkommen; — wenn nur erſt Einer von den Großen ein Chriſt werden wollte, dann würden Viele ihm nachfolgen.“ Br. Heyde hat im letzten Winter viel in der Bunanſprache auf den Dächern gepredigt und dabei viel Zuhörer gehabt, da dies die Sprache iſt, welche auch von den Frauen verſtanden wird. — Es iſt auch 120 wieder Einiges in tibetiſcher Sprache gedruckt worden: Nämlich, eine von Br. Jäſchke verfaßte kurze Geſchichte der chriſtlichen Kirche, als Leſebuch für die Knaben, ein Büchlein mit Kernſprüchen aus der heil. Schrift und mit Geſangbuchsverſen, endlich noch, auf großen einzelnen Bogen, das Vaterunſer und die 10 Gebote. In Pu hat ein junger Mann den Entſchluß aus⸗ geſprochen, Chriſt werden zu wollen. Dſchamjang Zering, ſo iſt ſein Name, iſt ein armer Knecht; er beſitzt nichts außer den Kleidern, welche er auf dem Leibe trägt, eine Meſſingſchale, als Gefäß für ſeine Suppe, und ein altes Fell als Decke für die Nacht. — Die erſte Predigt, die er hörte, hatte ihm ſo wohl gethan, daß er nun, nachdem er des Lebens und Trei⸗ bens unter ſeinem Volk müde geworden, aus Gottes Wort etwas Beſſeres zu lernen wünſcht. Er hält ſich nicht, wie die echten Buddhiſten für fromm und gerecht genug. Geſchw. Pagell haben ihm bei ſich Obdach gegeben und wollen ihn auch in Arbeit nehmen. Die Zahl der Predigtbeſucher in Pu iſt von 12 auf 26 geſtiegen; die Schule beſuchten 17 Kinder, von denen jedes beim Schulenſchluß, Ende März, eine große gelbe Rübe bekam. Dieſes Geſchenk hatte ſchon früher ge⸗ wirkt und neue Schüler herbeigezogen. Am 22. März hat die feierliche Grundſteinlegung zu einem neuen Ver⸗ ſammlungshaus ſtattgefunden, deſſen Bau ſeitdem mun⸗ ter vorwärts gegangen iſt. Die Leute zeigten eine er⸗ freuliche Willigkeit zur Arbeit; es fanden ſich nicht weniger als 140 ein. Moskitoküſte. In Magdala iſt am 3. April der Erſtling der Tungla⸗Indianer, Mac Kani, jetzt Cornelius, getauft worden. —,ex— O — Druck von L. Hans in Gnadau. =— = , 10 at. Entſchenz u⸗ Dſchanſon er c he er er hefi . , fir in en uuep oungg unh vey Pare H “ 32 mti mI v. C. A. Reichstein. d. Nat. ge. KITIS. BETHESDA, SI Brüder-Milſions-Blatt Kinder. Nr. 6. November 1870. Inhalt: Das Titelbild ſ. p. 144. — Anfang der Miſ⸗ ſion in Engliſch⸗Weſtindien. (Fortſetzung.) — Eine von Lichtenau aus von Br. Kögel ausgeführte Beſuchreiſe. — Der Krüppel von Oskraal. Z Nachrichten. Suriname. — Weſt⸗Himalaya. — Moskitoküſte. — Südafrika. — Grönland. Vermiſchtes. — Das Titelbild. Anfang der Miſſion in Engliſch-Weſtindien. , (Fortſetzung.) St. Kitts, auch St. Chriſtoph genannt, wurde im Jahr 1493 von Columbus entdeckt, und kam 1623 in die Hände der Engländer, deren älteſte Beſitzung in Weſtindien dieſe Inſel iſt. Sie gehört zu den kleinen Antillen und liegt unweit Antigoa. Ihr Flächeninhalt beträgt 4 nicht ganz 3 d. Q.⸗Meilen. Sie iſt in der Mitte von einem bedeutenden Gebirge durchzogen, deſſen höchſter Gipfel, der Mount Miſery, aus Baſalt be⸗ ſtehend, ſich bis zu 3711 Fuß erhebt und gewöhnlich von Wolken verhüllt iſt; dabei iſt der Krater eines erloſchenen Vulkans, aus welchem noch manchmal Rauchſäulen aufſteigen. Die vielen Schluchten des Gebirges ſind ſehr maleriſch und reich an tropiſchen Gewächſen, das übrige Land iſt aufs Beſte angebaut, 4 L 122 beſonders mit Zuckerrohr; davon finden ſich nicht we⸗ niger als 133 Plantagen. Die Arbeiter derſelben wohnen in Dörfern beiſammen, welche meiſt in Schluch⸗ ten unter Bananen und Brodfruchtbäumen gar lieb⸗ lich verſteckt liegen. Die weiße Bevölkerung beträgt 5 — 6 Tauſend, die farbige 15 – 16 Tauſend, von letzterer gehört die ſchwarze meiſt zur Brüderkirche, welche 4 Miſſionsſtationen auf derſelben hat. Zum erſten Anfang einer Miſſion daſelbſt kam es 1777 und zwar auf folgende Weiſe: Schon mehrere Jahre zuvor hatte ein gewiſſer Herr Gardiner, wel⸗ cher ſehr viel Neger auf der Inſel hatte, ſehr ge⸗ wünſcht, daß es daſelbſt zu einer Miſſion kommen möge. Auf ſeine dringende Einladung ſendete denn in dem genannten Jahr die Brüdergemeine 2 Ge⸗ ſchwiſter⸗Paare dahin ab, welchen der bekannte Miſ⸗ ſionar Braun von Antigoa zu ihrer Einrichtung be⸗ hülflich war. Zuerſt wurde in einer Miethswohnung unweit der Stadt Baſſeterre, ſowie auf der Plantage des H. Gardiner den Negern das Evangelium gepre⸗ digt. Die Brüder beſuchten auch auf andern Plan⸗ tagen und wurden allenthalben mit Aufmerkſamkeit gehört. Durch die Gnade des Herrn kam es am 14. No⸗ vember 1779 auch zur erſten Taufhandlung, welche an 2 Negerinnen verrichtet wurde. Es war über⸗ haupt eine Zeit, da die Regungen geiſtlichen Lebens ſich ſpüren ließen. Im Jahr 1782 gab es bereits ein Neger⸗Gemeinlein von etlichen und zwanzig Mit⸗ gliedern, und drei Jahre darauf kam es auch zur An⸗ legung des erſten Miſſionsplatzes auf einem zu dieſem Zweck erkauften Grundſtück, und wiederum vier Jahre ſpäter ſah man ſich durch den immer ſtärker werden⸗ den Zudrang heilsbegieriger Neger in die erfreuliche Naothwendigkeit verſetzt, eine eigene Kirche zu erbauen, — = =S,o Uelge dann fllt wer. De er Unmittelben ſer ſind da gefelgt: Eſtrihe Cegenvirti 397 Perſon Zun 6 in don den lndes Wey⸗ De Wemeine don d00 5 bacſenen Gung der! Peoren. ſu iime ißte gin an ind ſe . . = —☛2 = ☛ = == ==. == = ſth nit we⸗ in darſelben iſt n Scluc⸗ men zn iel⸗ I erung deee. Tauſend, un Brüdeirt n h. dſelbſ hun e⸗ dhon Marere Gadier, e ndern Pon⸗ lufnetkſan 1 — 1 ell 123 welche dann auch ſtets mit andächtigen Zuhörern ange⸗ füllt war. H Die erſte Station heißt nach der Stadt, in deren unmittelbarer Nähe ſie liegt, Baſſeterre. — Die⸗ ſer ſind dann im Lauf der Zeit 3 andere Stationen gefolgt: Bethesda 1820; Bethel 1832 und Eſtridge 1845. — Auf dieſen vier Stationen ſind gegenwärtig 8 Miſſionsgeſchwiſter angeſtellt, welche 3371 Perſonen in der Pflege haben. Zum Schluß wollen wir aus den letzten Berich⸗ ten von den Gemeinen auf St. Kitts nur noch fol⸗ gendes Wenige beherzigen: Die gottesdienſtlichen Verſammlungen wurden im Allgemeinen fleißig beſucht. Die Tagesſchulen werden von 860 Kindern, die Sonntagsſchulen von 1027 Er⸗ wachſenen und 1004 Kindern benutzt; an der Beſor⸗ gung der letztgenannten Schulen betheiligen ſich 153. Perſonen. Von der Tagesſchule in Bethesda wird noch inſonderheit geſagt, wie es eine Freude ſei, die fröhliche Kinderſchaar zu ſehen, wenn ſie ſo alle Tage rein und ſauber ſich verſammeln und dann während der freien Stunden zu Mittag ſo luſtig und vergnügt mit einander ſpielen. Die letzte Prüfung in der ge⸗ drängt vollen Kirche fiel befriedigend aus; auch die kleinſten Knaben machten ihre Sache gar gut, und erregten durch die wackern Bücklinge, welche ſie bei ihrem Auftreten machten, allgemeine Heiterkeit. — Nach jeder ſolchen Schulprüfung auf den verſchiedenen Stationen pflegen kleine Geſchenke an die Kinder aus⸗ getheilt zu werden; die zu dieſem Zweck eingegangenen Liebesgaben von auswärts wollten das letztemal nicht ausreichen, und die Freunde in der Heimath werden daher gebeten, der fleißigen Schulkinder in St. Kitts freundlichſt auch in dieſer Beziehung zu gedenken — Zur Beſtreitung der Gemeinbedürfniſſe tragen die Mitglieder ſelbſt treulich bei, und in Baſſeterre tha⸗ ten ſie dies im letzten Jahr ſo reichlich, daß ander 124 Stationen davon auch noch etwas zu Gute kommen konnte. — In Eſtridge hatte der Miſſions⸗Verein eine Jahres⸗Einnahme von 90 £ (620 Thlr. 20 Sgr.). Verſchiedene Eingeborene pflegen in den Häuſern hin und her zu gehen und Gebets⸗Verſammlungen zu halten, welche immer gut beſucht ſind. So haben die Miſſionare gute Hülfe bei ihrem Werk. Aus Bethesda (ſ. das Titelbild) berichtet Br. Kle⸗ ſel noch folgendes Erbauliche: Eine Frau ſchien mir, als ich ſie zum erſten Mal in ihrer Krankheit beſuchte, ſehr gleichgültig in Be⸗ treff des Heils ihrer Seele. Da ich aber vermuthen konnte, daß ſie nicht wieder geneſen würde, ſo beeilte ich mich um ſo mehr, ſie darauf zu führen, daß ſie ſich fragen ſolle, ob ſie auch fertig und bereit ſei, vor dem Herrn, ihrem Gott und Heiland, als eine begnadigte Sünderin zu erſcheinen? Beſonders waren ihr alsdann die Worte, die ich ihr bei meinen Be⸗ ſuchen oft wiederholen mußte, zum Troſt: „Das Blut Jeſu Chriſti macht uns rein von aller Sünde.“ Sie fand Frieden in Chriſto, und nie werde ich den An⸗ blick vergeſſen, wie ſie bei meinem letzten Beſuch, zwar zum Gerippe abgezehrt, aber mit dem Ausdruck einer himmliſchen Freude in ihrem Geſichte da lag, indem ſie mich verſicherte, ſie ſei deſſen gewiß, daß ſie Vergebung aller ihrer Sünden habe, „Vergebung durch das Blut des Heilands.“ Ein Knabe von 16 Jahren, welcher am Ausſatz ſchon ſeit langer Zeit darniederlag, fand ſeine größte Freude im Leſen der heil. Schrift und anderer guter Bücher und wartete mit Sehnſucht auf ſein Ende. Ein bon T Nach en fmeingeben einander u derſelbe ſein. Den Uit grßer betbiett ſich Vüirde ſtor en iud fir M ſen deton, Mhngl m lut bummen mmlumgen So haben de — „ ctet Be. A⸗ m erſten! gülüg in ter dernuteen rde, ſo klltl hren, dan ſe 1 nn beret ſe n . S= = =ꝛ S 18 and, NS zondens van 1 kſchte 11 4 125 Ein von Lichtenau aus gemachter Beſuch bei ausmär⸗ tigen grönländiſchen Geſchwiſter. Nach einer Mittheilung des Br. Kögel. Die Bootsfahrt. iſt das einzige Reiſemittel in Grönland, und warum dies ſo iſt, wollen wir uns zuerſt einmal klar aus⸗ fprechen: Das Küſtenland, der einzig bewohnbare Theil Grönlands, beſteht aus breitern oder ſchmälern Halb⸗ inſeln, welche durch tief in das Innere des Landes hineingehende Fjorden (Buchten) gebildet und von einander geſchieden ſind. Nahe vor der Küſte, und zu derſelben eigentlich gehörend, liegen unzählige In⸗ ſeln. Der Boden iſt faſt überall uneben, felſig und mit größern oder kleinern Steinen bedeckt. Demnach verbietet ſich eine Reiſe zu Wagen von ſelbſt; zu reiten würde ſchon eher möglich aber doch immer gefährlich und für Mann und Roß ſehr ermüdend ſein, abge⸗ ſehen davon, daß die Erhaltung von Pferden wegen Mangel an hinreichendem Futter im Lande ſelbſt ſehr koſtſpielig ſein würde. Nicht einmal den Hundeſchlit⸗ ten, welcher zur Winterzeit in Labrador eine ſo große Rolle ſpielt, kann man in Grönland recht zur An⸗ wendung bringen, weil hier nicht ſoviel Schnee fällt, daß die Ungleichheiten und Rauhigkeiten des Bodens dadurch hinreichend geebnet würden. — Für die Land⸗ reiſe bliebe alſo nur das Fortkunftsmittel der eigenen Beine übrig. Aber was iſt es? wenn man es den⸗ ſelben nun auch zugemuthet hat, einige Stunden über den Felſengrund auf und nieder zu klettern, ſo iſt man damit bald ganz eigentlich am Rande, nehmlich des Waſſers. ”ÿUM So muß man ſich denn überhaupt vom Lande ab⸗ wenden und auf das Waſſer begeben und es lieber darauf ankommen laſſen, daß man ein oder mehrere⸗ mal das Fahrzeug über eine gar zu weit in das 126 Meer ſich hinausſtreckende Landzunge mit vereinten Kräften der Reiſegefährten mühſam hinauf und hinun⸗ ter ſchaffen müſſe. Die Fahrzeuge der Grönländer ſind von zweierlei Art: das ſogenannte Weiberboot und der Kajak. Letzteres iſt aber nur für einzelne Männer und er⸗ fordert zu ſeiner Führung große Geſchicklichkeit und viele Uebung, und wer es nicht von Jugend auf ge⸗ trieben hat, lernt nicht ſo leicht, ohne Gefahr ſich die⸗ ſes Fahrzeugs bedienen. Da ein ſolcher Kajak auch nur wenig Raum hat, ſo iſt er zu längeren Reiſen, auf die man die mancherlei Bedürfniſſe mitnehmen muß, gar nicht zu brauchen. Wir haben es alſo hier zunächſt nur mit dem Weiberboot zu thun. Bei die⸗ ſem iſt, wie bei dem Kajak, das aus Holz verfertigte Gerippe mit Seehundfellen überzogen. Es faßt in der Regel 20 Perſonen und wird, woher ſein Name kommt, nur von Weibern gerudert. Iſt nun dieſes Fahrzeug gehörig ausgerüſtet, ſo wird vor der Ab⸗ fahrt noch ſorgfältig Wetterſchau gehalten, was hier zu Lande beſonders wichtig iſt, weniger beim Gedan⸗ ken an das Waſſer, das von oben kommen könnte, als an das, was man unter ſich hat — die weite, tiefe See. Wenn dieſe glatt und ſtill iſt wie ein Spiegel, dann iſts ja gar ſchön darauf hinzufahren; iſt ſie aber vom Sturm aufgeregt, ſo daß die Wogen das Boot wie einen leichten Ball hin und her wer⸗ fen oder gar darüber zuſammenſchlagen, dann hört die Annehmlichkeit auf und man wird gar ernſt ge⸗ ſtimmt. Nun, unſre damalige Wind⸗ und Waſſerſchau fiel beruhigend aus, da kein Anzeichen einen gefährlichen Wind erwarten ließ. So machten wir denn Alles zurecht zur Reiſe. Der Proviantkaſten wurde gepackt, die Reiſebetten und warmen Kleider wurden nicht ver⸗ geſſen. Die Ruderinnen ſchafften Alles ins Boot, und wir ſtießen getroſten Muthes vom Lande. So⸗ weit es auf Menſchen dabei ankommt, konnten wir f eine g is nicht ſeſon der 6 ſchi en 1 hrun u Wie Di lin, d * kannt lald an if Ner Küͤſte G nunderung nüths: w bachener: Nnen ma der ſocht Ptle de iee . 127 auf eine gute und ſchnelle Fahrt rechnen, hatten wir doch nicht weniger als 8 Ruderinnen und in der Perſon des Grönländers Amos einen kräftigen und geſchickten Steuermann, der uns auch mit ſeiner Er⸗ fahrung und ſeinem richtigen Urtheil über Wind und Wetter dienten. Die Fahrt geht ſo nahe als möglich an der Küſte hin, damit man ſich in dem Fall, der nicht ſelten vor⸗ kommt, daß das Bootsfell ein Loch bekommen ſollte, bald auf das Land retten kann. — Eine Fahrt an der Küſte Grönlands bietet übrigens viel dar zur Be⸗ wunderung für das Auge und zur Erhebung des Ge⸗ müths; mehr als man denken ſollte. In ununter⸗ brochener Reihe treten Berge an die See heran, von denen manche eine anſehnliche Größe haben: hat doch der höchſte derſelben, in der Nähe von Lichtenau, die Höhe der Schneekoppe, nämlich faſt 5000 Fuß. Sein ſchwer auszuſprechender Name iſt Akuliasurssuak. — Schön kann man dieſe Berge zwar nicht nennen, da außer dem niedrigen dünnen Strauchwerk und den Moosdecken, womit die unteren Halden bedeckt ſind, nichts Grünes an ihnen zu ſehen iſt. Aber ergrei⸗ fend und erhebend iſt es dagegen, auf einer ſolchen Fahrt zu ſehen, wie immer ein gewaltiges Felſenhaupt nach dem andern hervortritt und ſeinen ſchneebedeck⸗ ten Scheitel in die Wolken erhebt. Unter Umſtänden ſieht man ſich freilich veran⸗ laßt, die ſtaunenden Blicke von den majeſtätiſchen Schönheiten da oben abzuwenden und ſie bedenklich und ängſtlich nach unten zu richten, wenn es auf dem naſſen und treuloſen Element nicht geheuer iſt, und namentlich wenn ſich daſſelbe in feſter Geſtalt als Eistrümmer präſentirt und in unwillkommene Berüh⸗ rung mit dem kleinen ſchwachen Fahrzeug zu treten droht. Für einen Neuling beſonders hat es doch et⸗ was Beängſtigendes, wenn er um ſich her häuſerhohe Eismaſſen ſchwimmen ſieht, ſo daß er es nicht ein⸗ ſieht, wie durch ein ſolches Eislabyrinth hinauszukom⸗ 128 men möglich iſt, ohne daß das Boot ſammt den Men⸗ ſchen zerdrückt wird. Nun, gewöhnlich iſt es nicht ſo ſchlimm damit, wie es ausſieht; wenn nur die See ruhig iſt und die Eismaſſen nicht umhergetrieben wer⸗ den. Gefährlicher iſt jedenfalls das Treibeis, welches im Meere ſelbſt ſich bildet, und durch die Meeres⸗ ſtrömung getrieben, in beſtändiger Bewegung von Süd⸗Oſten nach Nord⸗Weſten ſeinen Weg, der Küſte entlang, verfolgt. Die flacheren und oft ziemlich klei⸗ nen Stücke deſſelben kommen ſchneller und unbemerk⸗ ter, auch oft von unten dem Boote bei, und ſtoßen, ehe man ſichs verſieht, ein Loch in das ſtraffe See⸗ hundsfell. Solcher Gefahr muß dann möglichſt vor⸗ gebeugt werden. Der Steuerman kann da ſeine Kunſt beweiſen und zeigen, wie er das Fahrzeug ſchnell richtig zu wenden verſteht; die Ruderinnen dagegen haben die Aufgabe, mit Eishaken bei der Hand zu ſein, und die Eisſtücken aus der bedrohlichen Nähe des Bootes zu entfernen und bei Seite zu ſchieben. Auf das vielleicht gehoffte Vergnügen ſich mit See⸗ hunden und der Jagd derſelben bekannt zu machen, muß man auf ſolcher Fahrt freilich Verzicht leiſten; denn ſo nahe an der Küſte halten ſich dieſe Thiere nicht auf. — Dagegen kann man nach den Jahres⸗ zeiten Vögel verſchiedener Art kennen lernen; na⸗ mentlich ſieht man die Eidervögel oft in großen Schwärmen vorüber fliegen. Auf dem Waſſer zeigen ſich Alken, welche Aehnlichkeit mit den Enten haben, und von den Grönländern mit Vogelpfeilen erlegt werden. Möven fliegen oft in großer Menge um das Boot herum, und kommen demſelben oft ſo nahe, daß ſie leicht geſchoſſen werden können und ihre Ver⸗ wegenheit mit dem Leben bezahlen. Nachdem noch auf dem Waſſer das zweite Früh⸗ ſtück eingenommen worden, fing es in dichten Flocken an zu ſchneien, ſo daß wir über und über weiß an dem heutigen Ziel unſerer Fahrt, in Kaerſok an⸗ amen. 2 “ Unſer ſelfers Be ſeer nur gi in velcen Hen des Endruck an inn de ſch den miten Elſt en herde h . Nemenen ſen wen Mannes, ndger hten pa len Vorn Pin Kunt neng ſentl nen Mnen der Hend N u ſcieten. ih nt el⸗ 1 ungen ist lfen; deſe Tren den Jonne⸗ 129 Aufenthalt in Kärſok. „Unſere Wohnung nahmen wir in dem Hauſe des Helfers Bernhard. Von den 4 Häuſern die es überhaupt hier nur giebt, iſt dieſes das geräumigſte, und dasjenige, in welchem die Verſammlungen gehalten werden. Der Herr des Hauſes machte ſogleich einen vortheilhaften Eindruck auf uns: Schon in ſeinem Geſicht findet ſich nicht die ſchlaffe, gedankenloſe Gutmüthigkeit, wie bei den meiſten ſeiner Landsleute, ausgeprägt, ſondern das Selbſtgefühl eines tüchtigen, unter ſeines Glei⸗ chen hervorragenden Mannes, wie er es allerdings auch iſt. Der Schnurrbart, den er vor den im All⸗ gemeinen bartloſen Grönländern voraus hat, giebt ihm wenigſtens auch den Schein eines tüchtigen Mannes, und der Schein trügt bei ihm nicht: Seine Landsleute achten ihn beſonders und haben ihn zu ihrem parssissok gewählt; dies iſt der Name für ei⸗ nen Beamten im Dienſte der däniſchen Regierung, welcher auf ſeine nächſten Landsleute Achtung zu ge⸗ ben und von deren Aufführung und Zuſtand Bericht abzuſtatten hat. Bernhard genießt auch das Zutrauen der Miſſio⸗ nare und iſt durch daſſelbe zum Helfer (Seelenpfleger und Verſammlungshalter) ſowie zum Schullehrer ge⸗ macht worden. Kurz er iſt in jeder Hinſicht der Erſte an dieſem Platze und — in weitem Umkreis. — Auch ſeine Frau iſt keine von den gewöhnlichen Grönlän⸗ derinnen, ſie iſt verſtändig und thätig, während man andere Frauen gar häufig unthätig auf ihrer Pritſche ſitzen und gedankenlos ſich umſchauen ſieht. Den El⸗ tern ähnlich fanden wir auch ihre Kinder. — Noch eine zweite Familie wohnte in dem Haus, welches doch, wie alle grönländiſchen Häuſer, nur eine Stube ohne Kammer in ſich ſchließt; auch Boden und Keller iſt nicht vorhanden, nur ein niedriger Gang zwiſchen Haus⸗ und Stubenthür: alle Perſonen mit all ihren Habſeligkeiten ſind in einem Raum, welcher noch da⸗ EErrn zu verhältnißmäßig manchmal recht beſchränkt iſt, bei⸗ ſammen. Allerdings begnügen ſich die Grönländer auch mit weniger Sachen und einfacheren Nahrungs⸗ mitteln als wir andern Europäer. Da indeß Bern⸗ hards Haus geräumiger als andere iſt, ſo fanden wir mit unſern „ſieben Sachen“ hinreichend Platz. Außer den menſchlichen Bewohnern in der Stube hat das Haus auch noch zwei unvernünftige Bewoh⸗ ner in dem vorerwähnten Ein⸗ und Durchgang. Auch die Grönländer halten ſich, wie die Eskimos in Labra⸗ dor, Hunde, welche aber nicht ſo allgemein, wie dort, zum Schlittenziehen gebraucht werden, aus dem oben angeführten Grunde. Sie ſind auch verſchieden von den Labradorhunden, namentlich nicht ſo bösartig. Sie bellen zwar einen Fremdling an, aber das iſt nicht ſchlimm gemeint. Wenn man durch den niedri⸗ gen Eingang eines grönländiſchen Hauſes kriecht, ſo kommt man wohl häufig mit den thieriſchen Bewohnern deſſelben in nahe Berührung, wird aber darum nicht ſogleich von ihnen gebiſſen; dieſe Thiere haben ganz die gutmüthige Art ihrer Beſitzer. Dieſelben füttern ihre Pfleglinge mit Abfall von Seehundsfleiſch und Fiſchen, und wenn die Herren viel erwerben, ſo ha⸗ ben es die Hunde mit zu genießen. — Einen beſon⸗ deren Nutzen bringen die grönländiſchen Hunde durch ihre guten, wärmenden Felle, die von den Europäern gern gekauft und zum wenigſten mit einem halben Thaler bezahlt werden., (Schluß folgt.) Der Krüppel am Oskraal. (Von Br. Bechler mitgetheilt.) Aus ſeinen Erfahrungen, welche der früher in Engotini in Südafrika angeſtellte Br. Meyer, bei ſei⸗ nen Beſuchen der Fingu⸗Kraale am Oskraal gemacht hat, erzählt derſelbe unter Anderm das Folgende: Urſchen, ſine Fuße hlfrichten. Changeliun eS dich gel wort. Ein Miglioner „ Aein, Es fn 6s ein Lran Niunen z deſe ‚Crle 6’6 Maerſc Aodern, Ug oder 1es Ahre⸗ gemein, W 1, aus den h rerſſcieden kriect, ſ Berotrern run ni ben gang ſlten fünen ſefeſt und Einen bein Hunde dn 1 Ennthnn 7 9 7 einen Gli i 131 „Ich traf bei einem Kraal einen verkrüppelten Menſchen, den ich um das Haus herumkriechen ſah; ſeine Füße lagen am Kinn, und er konnte ſich nicht aufrichten. Ich redete ihn an und brachte ihm das Evangelium. Er ſagte mir, er bete ſchon. Wer hat es dich gelehrt? „Meine Erleuchter!“ war ſeine Ant⸗ wort. Sind das Menſchen? Nein. Sind es etwa Mitglieder der Nachbar⸗Miſſions⸗Gemeine Hakney? Nein, es ſind nicht Menſchen. Ich dachte, dann wird es ein Traum geweſen ſein, weil dieſe Leute viel mit Träumen zu thun haben; und fragte ihn: Wie haben dieſe „Erleuchter“ ausgeſehn? Sie haben viel heller als Menſchen ausgeſehen, wie Menſchen in weißen Kleidern, ſie waren durchſichtig. Ich: Sind ſie bei Tag oder bei Nacht zu Dir gekommen? Er: Beides. Ich: Haben auch andere Leute ſie geſehen? Er: Nein. Ich: Wie viel waren es? Er: Es waren zwei. Ich: Sage mir doch das Gebet her, das ſie Dich gelehrt haben? Er ſagte es her. Es war ein Gebet an Gott im Allgemeinen, und in Bezug auf ihn im Speciellen, nicht ſich auf ſeinen Leib beziehend, ſondern auf ſeine Seele. Die Erleuchter hatten ihm das Ge⸗ bet vorgeſagt und es ihm nachſagen laſſen. Der Mann war in einer ernſten Stimmung, machte gar keinen heidniſchen Eindruck, ſondern den eines Erweckten; ſprach von Gott als von einem Bekannten. Ich fragte: Wann hat dies angefangen? Er erzählte mir nun ſeine ganze Lebensgeſchichte: Ich bin ein wilder Heide geweſen; als ich in der Zitzikama wohnte, bin ich einmal zum Spaße in Clarkſon in die Kirche gegangen. Meine Genoſſen ſagten mir, du mußt nicht hören, um das Wort zu behalten; ich behielt es auch nicht. Dann zogen wir hierher an den Oskraal. Ich lebte im höchſten, heidniſchen We⸗ ſen, war ein gewaltiger Reiter, beſuchte damals zwei⸗ mal die Kirche in Silo; Br. Bonatz predigte. Ich nahm das Wort aber nicht an. Dann nahm ich mir eine Frau und nach wenigen Tagen wurde ich krank. 132 Die Krankheit war ſo auffallend, daß mich meine Frau gleich verließ, aus Furcht, ich ſei bezaubert. Ich konnte nicht mehr eſſen noch trinken und lag viele Tage da in einem bewußtloſen Zuſtand. Niemand kam zu mir. Ich wurde ein Krüppel und blieb's 10 Jahre. Die erſten Jahre konnte ich mich nicht von der Stelle bewegen. Niemand nahm ſich meiner an. Ich lebte faſt von Nichts. — Da kamen eines Tags dieſe meine „Erleuchter“ zu mir; ſie ſagten mir, ich werde wieder geſund werden und ſagten, ſie würden wiederkommen. Sie kamen öfters wieder. Sie ſagten mir von Gott, zeigten mir Himmel und Hölle und ſagten, ich müſſe mich bekehren. Ich lernte von ihnen die Gebete. Ich: Haben ſie Dir von Jeſu geſagt? Davon weiß ich Nichts. Er ſprach von ſich als von einem geweſenen Sünder; wußte aber nichts vom Ver⸗ ſöhnungswerk. Ich erzählte ihm nun bei verſchiedenen Beſuchen von Jeſu, und überführte ihn von ſeinen Sünden; erzählte ihm auch von den Wundern, die Jeſus that, und ſagte ihm, Jeſus ſei noch heute derſelbe. Eines Tags bin ich im Begriff ihn zu beſuchen; da kommt er zu Pferd in Engotini bei mir an. Er hatte ſich, da er in großer Verlegenheit war, auf's Pferd heben laſſen und war gekommen, aber noch ganz krüppelhaft zuſammengezogen an den Gliedern. Ich ſagte ihm: Wenn er in ſolcher Verlegenheit kommen könnte, ſollte er doch auch in die Kirche kommen. Er that's, ließ ſich zu Hauſe aufs Pferd heben und hier wieder herunterheben. In der Kirche kniet er ſofort nieder, dankt Gott vor der Menge, der ihm in die Kirche geholfen, ſitzt andächtig da, verſchlingt jedes Wort. Am Schluß fällt er wieder auf die Kniee, dankt Gott laut für das empfangene Wort. Ich be⸗ ſuchte ihn wieder zu Hauſe, führte ihn kräftiger auf den Glauben, auch auf den Wunder wirkenden Glau⸗ ben und ſagte ihm, wenn er Glauben an Jeſum hätte, könne er aufſtehen und zu Fuß zur Kirche kommen. N Mt Etan Ueümnt, lend, zur Lulte, do dankt, un⸗ die Taufe. Nach einen Paß, wenn ſie i dentliche d willt du e erfüllen. den Crleus Wole ich Verlündig Wuu bal ſieber be und ihne Wert Er nigt miß lomne. erfülen, ihn den P uc li igt, er labe üſern , don ner an. lines Tass 0 leucen: in n E Un, alft noc hnn edern. V. get kunen 133 Mit Staunen ſah ich ihn am nächſten Sonntag, zwar gekrümmt, aber doch mit dem Stock in der Hand ge⸗ hend, zur Kirche kommen, vor und hinter ihm ſeine Leute, vor Freude weinend. Er kniet nieder und dankt, und kommt von da an regelmäßig; und begehrt die Taufe. Nach einiger Zeit kommt er, und bittet mich um einen Paß, (den die Fingus und Kaffern bedürfen, wenn ſie ihren Wohnplatz verlaſſen, um ſich als or⸗ dentliche Leute ausweiſen zu können.) Ich: Wozu willſt du einen Paß? Er: Ich will mein Verſprechen erfüllen. Ich: Welches Verſprechen? Er: Ich habe den Erleuchtern verſprochen, wenn ich geſund wäre, wolle ich die Güte Gottes, die mir erwieſen, überall verkündigen. Ich will in die Städte gehen, und mein Wort halten. Ich ſuche ihn darauf zu führen, er ſolle lieber bei den Heiden in ſeiner Umgebung bleiben und ihnen zeugen; in den Städten wohne bereits das Wort Gottes reichlich, — ſein Pferd werde die Reiſe nicht aushalten, — er werde Spott zu ertragen be⸗ kommen. Er entgegnet: er müſſe ſein Verſprechen erfüllen, Gott habe ihn geſund gemacht. — Ich gebe ihm den Paß, und er geht. Nach längerer Zeit ſehe ich ihn wieder und er er⸗ zählt, er ſei ins Ganze gut aufgenommen worden, habe überall gezeugt, er ſei 10 Jahre Krüppel gewe⸗ ſen, von denen er 5 Jahre nicht von der Stelle ge⸗ kommen ſei, und daß Gott ihm die Geneſung ge⸗ ſchenkt habe. Jetzt wohnt er bei Bethel, iſt dort durch Br. Kropf getauft worden, und wandelt dem Evangelium würdig und beweiſt mir noch große Anhänglichkeit.“ Nachrichten. „Suüuriname: Hier hat man eine erfreuliche Aus⸗ ſicht zu weiterer Ausbreitung des Miſſionswerkes un⸗ 134 ter den im Buſchland lebenden, verſchiedenen, heid⸗ niſchen Negerſtämmen. — Davon gibt uns Zeugniß die Reiſe, welche zwei Miſſionare vom 6—20. Jan. von Charlottenburg (6. d. M. öſtlich von Paramaribo) auf der Cottica und ihren Zuflüſſen bis tief in den finſtern Urwald hinein ausgeführt haben. Von dem, was ſie da erlebt haben, muß doch hier gleich etwas Näheres mitgetheilt werden: Br. Adam erzählt unter Anderm: „Im erſten Buſch⸗ neger⸗Dorf (Camp) bemerkten wir keine Menſchen, aber leider um ſo mehr Obias, als da waren: Flaſchen, Stöcke, Kuhhörner, alte Flintenläufe und Reiſigbündel, welches Alles ſie als „Schutzgötter“ in und an ihren verlaſſenen Häuſern angebracht hatten! Im nächſten Camp fehlte es zwar nicht an Leuten, dieſelben mach⸗ ten ſich aber durch heidniſchen Lärm nur allzu be⸗ merklich. Von dem dumpfen Ton einer alten Trom⸗ mel begleitet, wurde hier ein Tanz aufgeführt, um den Geiſt des verſtorbenen Granmans zur Ruhe zu bringen und unſchädlich zu machen. Am nächſten Morgen jedoch wurde uns verſtattet, im Hauſe des Capitäns das Evangelium zu verkündigen. Die evan⸗ geliſche Geſchichte wurde ihnen durch Vorzeigen der Stuttgarter bibliſchen Bilder anſchaulich gemacht. — Alle waren ſehr aufmerkſam. Aber unſrer Lehre von Gott ſuchten ſie doch die ihrige entgegenzuſetzen: Einen Gott und Schöpfer aller Dinge glauben ſie; aber den Willen und die Macht, den Menſchen zu helfen, trauen ſie nicht Ihm, ſondern nur ihren Obia's zu, welche ſie darum auch Kandoe (kann thun) nen⸗ nen. — Zur Freude der Miſſionare geſtanden ſie dieſen aber doch zu, daß es etwas Elendes um das Heidenthum ſei, und äußerten unter Anderm: „Ge⸗ wiß, die Sünde überwältigt uns, ſie wird uns ſchwer, der Teufel betrügt uns; wir können nicht ſo bleiben, es muß eine Veränderung werden.“ — Bei unſerer Landung am dritten Camp flohen die Heiden aus Furcht vor uns mit großem Geſchrei nach dem Götzen⸗ s und ſinen Be⸗ nichen, u vir 2, 4. ptieſter ſi mit Feder Die Mere Vun ancc Sckluß bat bald wiede ‚müßt uns iſen, w leſer Ge⸗ W. Re weite nem Can föͤrten di alg dir Uruch mn niß der ſöfene Ener 4 ehe lire Re = Wir biten Mne ihnen hr A men, bed⸗ i Nugni - I. „„ tief in Nr Von de, gleic etes ſten Buſch ſſchen, aber leifigküde 1d an ien In Nicſten ſelben mec⸗ n elhn be⸗ iten Von⸗ führ,, un ir Nuhe in nüfſten hauſe des Die edan⸗ venactt - r Alre e e: oher 135 haus und riefen daſelbſt mit Lärmen den Götzen um ſeinen Beiſtand an. Wir aber ließen uns nicht irre machen, und betraten ruhig den Tempel, in welchem wir 2, am ganzen Leibe mit Thon bemalte Götzen⸗ prieſter ſitzen ſahen. Der Götze ſelbſt war von Holz, mit Federn geſchmückt und weißem Thon angeſtrichen. Die Menge, durch unſer Zureden beſchwichtigt, hörte nun auch unſer Zeugniß von Chriſto ſtill an. Zum Schluß baten uns dieſe Leute beſonders nachdrückiich, bald wieder zu kommen: „Ihr Lehrer,“ ſagten ſie, „müßt uns auf euer Kommen nicht ſo lang warten laſſen, wir wollen doch gern immer noch mehr von dieſer Geſchichte hören.“ Alle dieſe Heiden gehörten zu den Auka⸗Negern; die weitere Fahrt brachte uns nun aber auch zu ei⸗ nem Camp der Boni⸗Neger. Zu unſerer Beſchämung hörten dieſe das Wort Gottes viel aufmerkſamer an, als wir ihnen zugetraut hatten; und bei unſerm Auf⸗ bruch mußten wir uns noch hinſetzen, um das Ergeb⸗ niß der angelegentlichen Berathung, welche ſie in⸗ zwiſchen gehalten, zu hören: „Lehrer,“ begann nun Einer, „alle Boni⸗Neger wollen dieſe Geſchichte noch mehr hören, da wir auch gern glauben möchten; und wir bitten um Lehrer, auch für unſer Land, oben an der Marowyne.“ Wie erfreut waren ſie, als wir ihnen Hoffnung dazu machten. Als wir auf der Rückreiſe wieder den Camp Lantewie beſuchten, mußten wir dieſen Leuten noch einmal predigen. Das Zeichen zum Anfang der Pre⸗ digt gab der Capitän ſelbſt, indem er vor ſeiner Thür ſtehend aus Leibeskräften mehrmals ſchrie: ‚‚Kom jeoi godotori“ (kommt, hört Gottes Wort!) und nicht lange, ſo war das Haus mit Männern, Frauen und Kindern angefüllt. Wenn von Letzteren eins Störung machte, ſo brachte es der Granman durch einen einzi⸗ gen ernſten Blick zur Ruhe. Voll Lob und Dank gegen den Herrn für dieſe Hoffnung zur Bekehrung auch dieſer armen Heiden 136 trafen wir nach 14tägiger Abweſenheit wieder zu Hauſe eiu.“ In Maripaſtoon wird die kleine Matuari⸗Gemeine von Johannes King und ſeinem Bruder mit Treue und Ernſt gepflegt. Von ſeinem diesjährigen Beſuch daſelbſt erzählt Br. Jenſen unter Anderm, wie folgt: „Mit Freuden wurde ich empfangen und in die eiligſt zuvor geräumte Wohnung geführt. Die Frau Häupt⸗ ling brachte bald ganz anſtändig auf einem Teller ein Fiſchgericht. Die hübſchen Häuſer der Gemeinmit⸗ glieder fand ich ſehr reinlich im Innern. Auch im Leben und Wandel der Gläubigen herrſcht chriſtliche Sitte; Verſündigungen werden ernſtlich beſtraft. — Mit 18 Communicanten konnte ich das heilige Abend⸗ mahl halten. — Mehrere Heiden ließen ihre Namen einſchreiben. Der Häuptling Noah, welcher auch zur Gemeine gehört, wollte eine Miſſionsreiſe unter ſeine Landsleute machen. Bei meiner Abreiſe tönten mir noch lange die Abſchiedsrufe der ganzen am Ufer ver⸗ ſammelten Gemeine nach.“ Aus dem eigentlichen Colonial⸗Gebiet iſt von der, 4 d. M. nordöſtlich von Paramaribo an der Come⸗ wyne gelegenen Station Leliendal Folgendes zu be⸗ richten: Im vorigen Jahr wurden 44 Erwachſene da⸗ ſelbſt getauft; die Verſammlungen werden gut beſucht. Die Zahl der auf den verſchiedenen benachbarten Plantagen wohnenden Gemeinmitglieder war Ende des vorigen Jahres 1360; die Schule wurde von 230 Kindern beſucht. — Wederzorg, eine von den in der Nachbarſchaft Leliendals liegenden Plantagen hat ſeit einem Jahr ein beſonderes Schul⸗ u. Verſammlungshaus, an welchem ein junger, wackerer Farbiger angeſtellt iſt. Auf Montreſor begab ſich kürzlich folgendes Merk⸗ würdige: Ein heidniſcher Neger hatte Andere zur ab⸗ göttiſchen Verehrung einer gewiſſen Art Bäume ver⸗ führt. Beim Schlagen eines Waldſtückes hatten die Arbeiter einen einzigen ſolchen Baum ſtehen laſſen. Bald darauf aber wird dieſer Baum bei einem hef⸗ dunc riee Nat wicſt, Velonen, ww 196 geſtec hiſer ſchore Cütden ſe⸗ Gertes Ge ſenen und Mübt ſind Darzen Sidan e Untent ider uar, Geneine r mn Due, rigen Birth n, wie i. in die eligt Fran Hiunt⸗ n Teler en Geneinm . 7 =e S= — — —— — „. — = S=ãͤ =☛£6 — S — — — — ☛ — = S = — = — = = tigen Sturm in einem Augenblick umgebrochen, fällt auf jenen eben vorübergehenden Neger und ver⸗ letzt ihn ſo bedeutend, daß er lange Zeit hoffnungs⸗ los darniederlag. Dies göttliche Strafgericht machte allgemein tiefen Eindruck. Weſthimalaya: In Pu haben Geſchwiſter Pa⸗ gell ſich für die auf den Gartenbau verwendete Mühe durch viele Früchte belohnt gefunden. Wie gut es dort wächſt, beweiſen die 15 Pfund ſchweren Waſſer⸗ melonen, welche ſie ernteten, und daß ein im Jahr 1866 geſtecktes Pfirſichbäumchen bereits 1200 Stück dieſer ſchönen Frucht trug. — Mehr als darüber aber würden ſie ſich freuen, wenn der gute Same des Wortes Gottes, welchen ſie in die Herzen von Erwach⸗ ſenen und Kindern auszuſtreuen fortwährend treulich be⸗ müht ſind, immer mehr Aufnahme finden möchte. Dſchamjang Zering und ein armer Knabe, Namens Sigdan erhalten wöchentlich einige Male beſondern Unterricht. Der Erſtere bleibt feſt dabei, daß er gern ſelig werden will und iſt ſehr dankbar für jegliche Be⸗ lehrung. Auch Sigdan will gern Chriſt werden. Er iſt ſehr anhänglich an ſeine Pflegeeltern und hat das heidniſche Weſen abgelegt. Auch eine Frau zeigt Hin⸗ neigung zum Chriſtenthum; nur fürchtet ſie immer noch, daß, wenn ſie Chriſtin geworden ſei, ihr die böſen Geiſter Schaden zufügen möchten. — Der neue Saal iſt bald fertig. Die Arbeit an Thüren und Fenſtern macht Br. Pagell ſelbſt und ohne Hobelbank, da die dortigen Bauhandwerker alles krumm und ſchief machen. — Im Mai wurde das für Dſ chamjang Zering gebaute Häuschen, nahe bei dem Miſſionshaus, mit Geſang, Gebet und Anſprache eingeweiht. Bei dem Geſang wurde die Harmonika gebraucht. Dies Alles erregte die Aufmerkſamkeit der Nachbarn in ho⸗ hem Grade. V 4 Moskitoküſte. In Rama ſind am 29. Juni wiederum 5 Perſonen von Point da Gorda (5—6 d. M. ſüdlich von Rama auf der Küſte gelegen) ge⸗ 138 tauft worden, ſo daß jetzt dort ein Gemeinlein von 7 Seelen beſteht. — Nachmittags fand die Trauung der 3 erſten Paare von Point da Gorda⸗Indianern ſtatt. Zur Hochzeit⸗Feier wurde ein Liebesmahl in 2 Häuſern gehalten, an welchem die ganze Rama⸗ Gemeine Theil nahm. Der bei den Indianern be⸗ liebte, wohlſchmeckende aber ſchwer verdauliche Welſch⸗ korn⸗Kuchen war in ſolcher Menge herbeigebracht wor⸗ den, daß ein ganzer Berg davon vorhanden war. — Der Geſang war harmoniſch und lieblich. Südafrika. In Baziya ſind wieder 7 Erwach⸗ ſene getauft worden. An dem h. Abendmahl am letzten Gründonnerſtag nahmen 12 Perſonen Theil. — Bis zum 17. Januar hatte lange Zeit große Trocken⸗ heit geherrſcht. In Folge dieſer Noth ſchickte der Häuptling Ngangelizwe einen expreſſen Boten mit der Bitte an Br. Baur, daß er öffentlich um Regen be⸗ ten möge. Auf ſeinen Betrieb fanden ſich zu der angeſetzten Gebets⸗Verſammlung noch 150 Kaffern von auswärts ein. Noch denſelben Tag erhörte der Herr das Gebet und ſandte einen gnädigen Regen auf jene Fluren, und ſo fort in den nächſten Ta⸗ gen. Eine Woche ſpäter kam eine Deputation von andern Kaffern mit der Bitte, daß wieder eine ſolche Verſammlung gehalten werden möge, da ſie noch keinen Regen bekommen hätten. Br. Baur aber er⸗ mahnte ſie, ſelbſt zu Hauſe zu beten. Im Kaffernland, weiter im Norden von Baziya iſt eine Erweiterung der Miſſion im Werk: Nach⸗ dem, wie früher bereits berichtet worden, ein Kaffern⸗ häuptling, Zibi, um Lehrer für ſeinen neuen Länder⸗ beſitz an der Tina und Tinana gebeten hatte, wurde fürs Erſte im April 1869 eine Unterſuchungsreiſe dorthin gemacht. Das Ergebniß derſelben führte zu dem Beſchluß, dem Wunſch des Häuptlings zu ent⸗ ſprechen: Zur Gründung der neuen Miſſion wurden Geſchw. Meyer aus Engotini berufen. Zunächſt reiſte Br. Meyer allein, um einen paſſenden Platz zum Uolten De Caren, w en 10 U Witter an lichen M. kinſtveilen NWis ben emuünlein un Ne Vammmg N. ANd da⸗Jadgkern Re “ ganze Mnr⸗ Indianem l⸗ iebract un⸗ nden war.- 10 Nſen an etit M 139 Anbau auszuwählen. In Ermangelung eines andern Obdachs mußte dieſer Bruder ſeine Wohnung für die Zeit ſeines Aufenthaltes in dortiger Gegend in einer Höhle, welche er „die Höhle Adullam“ nannte, nehmen. Am 1. April d. J. brachen nun Geſchw. Meyer von Silo auf, mit 3 Wagen. Auf dem ungebahnten Wege, und bei dem Durchfahren der Flüſſe gab es mancherlei Noth und Unfall. Ein Wagen ſiel um, am andern zerbrach die Achſe, und Br. Meyer wurde einmal mit⸗ ten im Fluß vom Pferde geworfen. Ein andermal wollten die Ochſen, als die Wagen mitten in der Furt waren, nicht mehr ziehen, und die Reiſenden mußten von 10 Uhr Morgens bis 10 Uhr Abends bei kaltem Wetter aushalten. In St. Auguſtin, einer der eng⸗ liſchen Miſſionsſtation, ließ Br. Meyer ſeine Familie einſtweilen zurück und machte von da die Reiſe nach Zibi's Land zum zweitenmal allein, zunächſt um einen Weg zu ſuchen, auf dem man in möglichſt kurzer Zeit und ohne zu große Beſchwerden und Gefahren an das Ziel kommen könne. Dann aber galt es auch, zwiſchen Zibi und einem andern Häuptling, welcher Erſterem das für den Miſſionsplatz ausgewählte Land ſtreitig machte, wo möglich Frieden zu ſtiften. Die Reiſe war wieder ſehr mühſam; über den Berg Inkalo mußte ein Theil der Sachen auf den Schultern ge⸗ tragen werden. Der kürzeſte Weg wurde gefunden und fahrbar gemacht, indem Br. Meyer einen Paß („Meyers Paß“) mit fremder Hülfe herſtellte. Mit ſeinen Friedens⸗Vorſchlägen fand er bei den kampf⸗ luſtigen Häuptlingen Gehör und hoffte, mit Zuver⸗ ſicht zum Herrn, zur rechten Zeit als Friedensbote von da zurückkehren und dann das Werk weiter führen zu können. 8 Grönland. Aus Friedrichsthal theilt Br. Gericke folgendes Intereſſante mit: „Von der d eutſchen Nordpol⸗Expedition, die mit 2 Schiffen am 15. Juni v. J. unter großen Feierlichkeiten von Bremen 140 aus nach der Oſtküſte Grönlands abgeſegelt, um von da aus nach dem Nordpol vorzudringen, hat man ja ſchon viel gehört: ein Schiff mit Namen „Hanſa“ iſt ja im ſchweren Treibeis im 71. Grade nördlicher Breite zu Grunde gegangen, die ganze Mannſchaft aus 14 Mann beſtehend aber hat ſich gerettet, wie auch ihre 3 Böte und einen guten Theil Proviant. Dann haben ſie vom 19. Octbr. an auf einer faſt 2 deutſche Meilen im Umfang haltenden Eisſcholle bis in den Mai hinein kampirt und im Winterquar⸗ tier gelegen, ſich ein Haus gebaut von Patent Stein⸗ kohlen, die ſie auch noch von ihrem Schiff gerettet u. ſ. w. — Nun von dieſen Schiffbrüchigen will ich denn Et⸗ was erzählen, da dieſelben hier bei Friedrichsthal als der erſten europäiſchen Station von der Oſtküſte kom⸗ mend gelandet, und weil wir ſo etwas hier noch nicht erlebt, daß deutſche Landsleute als Schiffbrüchige zu uns gekommen, an denen wir Gaſtfreundſchaft üben konn⸗ ten. — Wir hatten von dieſem Unternehmen einer Nord⸗ pol⸗Expedition unſerer deutſchen Landsleute in den Zeitungen geleſen, und da wir im Septbr. und Oct. ungewöhnlich viel Treibeis hatten für dieſe Jahreszeit, ſo waren wir ſchon im Voraus darauf vorbereitet, daß wir könnten Schiffbrüchige von dieſen Leuten zu ſehen bekommen. So dachten wir darum auch gleich an ſolche, als wir am 13. Juni 3. europäiſche Böte anſichtig wurden, die ihren Cours hieher nahmen. Als ſie landeten, war die Freude auf beiden Seiten groß, bei dieſen Leuten beſonders auch darum, da ſie in der Meinung ſtanden, Friedrichsthal wäre eine däniſche Niederlaſſung, ſtatt deſſen ſie ganz unvermu⸗ thet deutſche Landsleute antrafen. Da in dieſer Zeit alle unſere Grönländer, Große und Kleine auf den Seehund oder Heringsfang abweſend waren, ſo konnten wir ihnen unſere geräumige und freundlich gelegene Schulſtube einräumen, wo ſie denn auch von der Gelehrſamkeit der grönländiſchen Schuljugend ſich überzeugen konnten, in ihren Schreibbüchern u. ſ. w. Un neiſ Bhinſten Uann zül Uir einen nalgehülft ablöſen, v ed, deß A Pöenal, n riit geſ⸗ 1Nd ide m er ſcrei Sie waſte Ceiſen, Gole nit welc tung van defir ſet geſtndene Eiter Un ſirfticten ſete an nnſe ſehr ufen t um von en ‚Hanſa“ de noicher Mannſhit erettet, wie Ciſcole nent Sun⸗ kettet u. ſ.. dnn C, Ofküſt en⸗ er nuc nit fibentor⸗ üna Nud ſeute in den r. und L⸗ Itet, dvorbereitet, Leuten il allih gei er eil Prorient. f einer faſt 141 Am meiſten wunderten ſie ſich aber, als ſie die Blasinſtrumente unſers Bläſerchors ſahen, welches 8 Mann zählt, wenn ſie alle beiſammen ſind; auch daß wir einen grönländiſchen Organiſten, wie auch Natio⸗ nalgehülfen haben, die uns im Predigthalten u. ſ. w. ablöſen, war ihnen überraſchend, deßhalb that es uns leid, daß Alle fort waren außer unſer weibliches Dienſt⸗ perſonal, welchem nun aber auch deſto mehr Aufmerk⸗ ſamkeit geſchenkt wurde, um ihrer Näthereien willen; und jede mußte ihren Namen in eins ihrer Notizbü⸗ cher ſchreiben, was beiden Theilen intereſſant war. Sie wußten natürlich viel zu erzählen von ihren Er⸗ lebniſſen, beſonders von ihrem Winterquartier auf einer Eisſcholle vom 19. October bis in den Mai hinein, mit welcher ſie hin und her getrieben. Ihre Erret⸗ tung war ihnen Allen wunderbar und ſie ſprachen ſich dafür ſehr dankbar aus, zumal man ihnen die aus⸗ geſtandenen Schreckniſſe nicht anſehen konnte. Nur Einer unter ihnen, der dieſe Expedition zu wiſſen⸗ ſchaftlichen Zwecken mitgemacht, ein Dr Buchholz, hatte an ſeinem Verſtande Schaden gelitten, und mußte ſehr gehütet werden. Während der 3 Tage ihres Aufenthalts hierſelbſt war er, vorgebend einen Spaziergang am Vormittag zu machen, ſtief ins Land hinein gegangen; nach vielem vergeblichen Suchen wurde er erſt ſpät in der Nacht doch glücklich wieder gefunden. Es war uns ein merkwürdiger Anblick, als die norddeutſche Flagge in einem großen Exemplar hier auf unſerm Lande wehte, während ihres Aufenthalts allhier! Da in dieſen Tagen ſehr ſchönes Wetter war, konnten dieſe Leute ſich auch recht die Herrlichkeiten unſers Landes anſehen, welches ſie natürlich ſchön fan⸗ den, im Vergleich mit dem, das ſie auf der Oſtküſte ge⸗ ſehen und erlebt, namentlich in ihrem Winterquartier auf der treibenden oder ſchwimmenden Eisſcholle! — Auf dem noch zuletzt übrig gebliebenen Stück dieſer im Anfang großen Eisſcholle — ſie war nämlich im⸗ 142 mer kleiner geworden, indem andere, auch mächtige treibende Schollen an dieſe angeſtoßen und immer große Stücke von derſelben abgeriſſen — hatten ſie noch viel Proviant zurück laſſen müſſen, und ſprachen ihre Hoffnung aus, daß dieſer Proviant mit dem Eis⸗ ſtück vielleicht in die hieſige Gegend komme. Und rich⸗ tig, bald nach ihrer Abreiſe von hier kam ein Grön⸗ länder zu uns und erzählte, daß einer von ſeinen Landsleuten auf einem Stück Eis draußen in der See verſchiedene Gegenſtände gefunden habe; aber bei näherer Erkundigung zeigte es ſich, daß es nur gleich⸗ ſam der Auskehrichthaufen geweſen ſei; denn es wa⸗ ren leere Blechbüchſen, abgelegte Kleidungsſtücke u. ſ. w. eAuf der Oſtküſte Grönlands, wo noch ein gut Thil Heiden wohnen, ſind dieſe Schiffbrüchigen nir⸗ gends gelandet, und wir haben alſo von dieſen nicht erfahren können, wie ſie Land und Leute gefunden, weder hoch oben im Norden noch unten im Süden, welches uns ſehr intereſſant geweſen wäre, da die Friedrichsthaler Gemeine aus früheren Bewohnern der Oſtküſte beſteht. Vermiſchtes. Die Kaffernſprache zu lernen iſt für unſere Miſſionare in den unterländiſchen Gemeinen des Cap⸗ landes eine nothwendige aber nicht leichte Sache. — Es hat dieſe Sprache keine Aehnlichkeit mit irgend einer europäiſchen. Was dieſelbe beſonders ſchwer macht iſt die ganz eigenthümliche Veränderung und Verbin⸗ dung der Worte; zum Beiſpiel: isicaka heißt Knecht, am mein und file iſt geſtorben. Bei der Verbin⸗ dung dieſer einzelnen Worte nun zu einem Satze, wird die Beziehung, in welche die abhängig zu machen⸗ den Worte zum Hauptwort gebracht werden, dadurch bezeichnet, daß ein Buchſtabe dieſes Wortes, hier das 5 dor die wied, ſo da mhin Anech wierigket Prache iſt , leſogt worde Kotkümacre W Bedent nſproche: Ntten zun ſcn der nal en Euden Pfe sStnan Kobdem ge Mn, wenn genden Sa iganke n an der Ke⸗ ſorr. ch nictige nd inner — Min ſie und ueten mit den E⸗ . Und iſ⸗ um ein Cin⸗ er den ſilen guien in der denn es we⸗ och ein gut 1 ſen it t Pfunden, in Sidet, nin, ſt für nſere fen. te Sathe.— 143 s, vor die beiden andern, abhängigen, Worte geſetzt wird, ſo daß der Satz dann heißt: isicaka sam sifile mein Knecht iſt geſtorben. — Dazu kommt noch die Schwierigkeit der Ausſprache: Von der Hottentotten⸗ ſprache iſt ja früher (ſ. Jahrgang 1867 S. 25 u. 26.) geſagt worden, daß manche Worte derſelben durch ei⸗ genthümliches Schnalzen bei der Ausſprache verſchie⸗ dene Bedeutung erhalten; ſo iſt es auch in der Kaf⸗ fernſprache: Hier gibt es hauptſächlich 3 verſchiedene Arten zu ſchnalzen: die Ausſprache des q klingt z. B. wie der Knall eines von einer kleinen Bierflaſche ſprin⸗ genden Pfropfens. — Die Kaffern wiſſen übrigens dies Schnalzen ſo geſchickt zu machen, daß die Sprache trotzdem gar nicht ſo unangenehm klingt; ausgenom⸗ men, wenn ſich z. B. das q ſo häuft, wie es in fol⸗ gendem Satz der Fall iſt: Jqaqa liqaqazela eqaqaqeni liqauke uqoqogo der Iltis zittert im Graſe, zerriſſen ſe der Kehle; das klingt allerdings wie ein Peloton⸗ euer. Das Ueberſetzen in dieſe Sprache iſt eine um ſo ſchwerere Aufgabe, da es für dieſelbe noch keine Gram⸗ matik, ſondern nur ein, noch dazu unvollſtändiges, Wörter buch gibt. Da es nun bis jetzt noch keine brauchbare kafferiſche Bibel⸗Ueberſetzung gibt, ſo iſt es für unſere Miſſionare eine fortgehende, ſehr müh⸗ ſame, aber unerläßliche Arbeit, Abſchnitte der h. Schrift ſowie Geſangbuchslieder in dieſe ſchwere Sprache zu überſetzen. Einige von dieſen Arbeiten ſind bereits durch die in Gnadenthal beſtehende Druckerei ver⸗ vielfältigt, und ſo den Kaffern⸗Gemeinen zum Ge⸗ brauch geſtellt worden, namentlich, bis jetzt, die Ge⸗ ſchichte der Marterwoche bis zu der Himmelfahrt, und ein Auszug aus dem engliſchen Brüdergeſangbuch. Das Vater unſer in der Kaffernſprache: Bavo weta ozezulwini; Malenziwencwele igama lako; ubukulu bobukosi lako mabuze; makwen- 144 zeke ukutanda kwako emhlabeni apa jengokuse- zulwini. — Sipe namhla insonka setu semini gemini; Sitaruzige izilandu zetu jengabo benezi- landa kuti sibata, nuzisago sina, ungasikokeli ekcwelegeni, usikulule ebubini. Ukuba ubukala bobukosi bubobaka, namanthla ongawako, no- buncwalisa bubobako, gonapakade. Amen. Der erſte Vers von „Stille Nacht, heilge Nacht“ ꝛc. Busuku obungcwele — obunezibele! — Ngabo e Bethlehem wazalwa — obeyin Kosi yejezidalwa: — Ngu VYesu ongewele — ngumntwana ongcwele. Das Titelbild, nach einer Zeichnung des Br. Reichſtein gefertigt, zeigt Bethesda von einer andern Seite, als es im Jahr⸗ gang 1868 dieſes Blattes S. 115 zu ſehen iſt, auch hat die Station ſeitdem bauliche Veränderungen er⸗ fahren, indem das zwiſchen der Kirche und der eben⸗ falls neuen, hohen Mauer liegende beſondere Schul⸗ haus dazu gekommen iſt. Das heimliche Haus da⸗ hinten iſt die Wohnung der Miſſionsgeſchwiſter; die ſchönen, großen Bäume dabei ſind Brodfruchtbäume, welche außer dem dort zu Lande ſo wohlthuenden Schatten, auch noch ihrer Zeit, und zwar zweimal im Jahr, eine große Menge Früchte geben. Darüber hoch hinaus ragen die ſtolzen Cocospalmen. Druck von L. Hans in Gnadau. enelse- gein Felbini ahn hereni- UngnAdke, Uba Ohrkn Awao, Ir. Amen. e! — Nab ejenidalwt. olgente — ,Fn i n Janr⸗ , *R Nrnc A⸗ 1 der Ger⸗ e ere O Ocuſ⸗ ge Heus dy ſchviſt ſter, i. fruchth hin, thuupen ar enn einn en. Onin nen. — hnhtitd n un Den nu nf n 1 eY , . ⸗ : –— - — G, Brüder-Miſſions-Blatt für Kinder. Nr. 1. Januar 1870. Inhalt: Das Titelbild zeigt die Miſſionsſtation Nisky auf St. Thomas; ſ. p. 21. Erxinnerung an Jeruſalem. — Anfang der nördlichen Mon⸗ golen⸗Miſſion. (Fortſ.) — Beſuch eines Schulfeſtes auf Jamaika. — Die Gehülfenſchule in Fairfield auf Jamaika, in Wort und Bild. — Nisky auf St. Thomas. — Nachrichten. Br. Meißel und Walder. — Weſtindien — Labrador. — Moskito⸗Küſte. — — Das Jahr 1870, NEINRN in welches wir nun durch Gottes Gnade eingetrekeſt ſind, erinnert an die er ſte und größeſte Miſſi⸗ onsſtation, in welcher der Grund zu allen ſpäteren gelegt worden iſt: Es werden nämlich in dieſem Jahre achtzehn Jahrhunderte verfloſſen ſein, ſeit der Zerſtörung Jeruſalems durch Titus. Da iſt erfüllt worden das Wort des Heilandes, wie es zu leſen iſt, Luk. 21, 24: Jeruſalem wird von den Heiden zertre⸗ ten werden, bis daß der Heiden Zeit erfüllt werde. Angefangen hatte die Zeit der Heiden, das heißt, ihre gnädige Heimſuchung, ſobald der Herr ſich das Volk Iſrael zu Seinem Volk erwählet hatte; denn je länger, deſto mehr bekamen andere, fremde Völker Gelegenheit zu bewundern die herrlichen Rechte und Sitten, welche Gott Seinem Volk gegeben, und 6. Jahrgang. 1 2 .₰— Copyright 4/1999 VxyVMaster GmbH wwW.yXyVmaster. com VierfarbSelector Standard* -Euroskala Offset