GkII56-4

GkII56-4_1868 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Brüdermissionsblatt für Kinder, 4 — e⸗ . dermissions: 5 WE „£ — = 2= S=, = Gnadau. Verlag der Unitäts⸗Buchhandlung. S Vnt⸗ Brüder-Miſſiong-Blatt – fü Kinder. Nr. 1. Janunar 1868. 7. 8. u. Röm. 3, 15—17. zu S. 16 Neujahrsgruß. Heidniſche Grauſamkeit. — Gewaltſame Bettelei. Nachrichten: Mosquito⸗Küſte. Auſtralien. Labrador. Weſtindien. Vermiſchtes. Inhalt: Titelbild: Ein Heide, nach Spr. 1, 16. Jeſ. 5s9,;, Der Herr geſegne und behüt Euch, als die lieben Seinen! Der Herr laſſ euch voll Gnad' und Güt' Sein freundlich Antlitz ſcheinen! Der Herr, eu'r Troſt und Licht, Erheb' Sein Angeſicht Auf euch mit Frieden aus der Höh', Und ſchenk euch Seine liebe Näh'! 2R Mit ſolchem Wunſche ſeid zum neuen Jahr gegrüßt, ihr Lieben alle, wie die Miſſionsgeſchwiſter in Clarkſon von ihren Fingu's jedesmal am Neujahrsmorgen mit dem Geſang obigen Verſes gegrüßt werden, in welchen wir Alle unſern Ortes einſtimmen wollen für die Die⸗ ner und Glieder ſämtlicher Miſſionsgemeinen. — Das Bild hier, welches uns einen Heiden zeigt, der eilend iſt, Blut zu vergießen, ermuntere uns zu der Bitte, der Herr möge auch durch das Miſſionswerk es bald dahin kommen laſſen, daß nach der Verheißung Jeſ. 2 u. 11 alle Völker ihre Spieße zu Sicheln machen und nicht mehr kriegen lernen werden, und man nicht mehr letzen noch verderben wird auf Gottes heiligem Berge; die Erde aber voll ſein wird der Erkenntniß des Herrn, wie der mit Waſſer bedeckte Meeresgrund. Friede ſei mit uns und Allen! Amen. 4. Jahrgang. HWZ 1 Anfang der ſurinamiſchen Miſſion. Pilgerhut, eine Arawakken⸗Gemeine. — Theophilus Salomo Schuman und ſeine guten Dienſte. In einem abgelegenen Winkel von Berbice in Guypyana, 20 Meilen von der Seeküſte, mitten in dich⸗ tem, finſterm Urwalde, ſtand Pilgerhut, die am weiteſten vorgeſchobene aller europäiſchen Niederlaſſun⸗ gen, ſeit 1740, als eine Hütte Gottes unter den Arawakken da. 52 Seelen waren bis 1749 daſelbſt bereits der chriſtlichen Kirche durch die h. Taufe einverleibt. Viele der Getauften nun bauten ſich auch bei der Miſſionsſtation an, um täglich Nahrung für ihre Seelen zu haben. Aus dieſen konnte bald, da Liebe und Einfalt unter ihnen waltete, der Kern einer Brü⸗ dergemeine gebildet werden. Alle heidniſchen Un⸗ ſitten wurden bis auf die letzte abgethan und chriſtlich⸗ gemeinmäßige Ordnungen dagegen eingeführt. Man konnte ſehen, daß der Herr hier Sein Gnaden⸗ werk hatte. Unter Gemein⸗Mitgliedern zeichneten ſich als be⸗ ſonders begnadigt aus der ledige Jonathan, welcher als Knabe von ſeinen Eltern den Miſſionaren ge⸗ ſchenkt worden war, und die verheirathete Sarah. — Beide leiſteten den Brüdern beim Ueberſetzen von Bibelſprüchen und Liederverſen weſentliche Dienſte, aber auch als Dolmetſcher vermittelten ſie den Ver⸗ kehr derſelben mit ihren Landsleuten und beſtätigten das, was ſie denſelben aus dem Munde der Miſſionare zu ſagen hatten, aus eigener Herzenserfahrung. — Gut war es ja, daß die Brüder ſolche Hülfe hatten, ſchlimm aber doch, daß ſie dieſelbe brauch⸗ ten; denn, um ihre Pflegebefohlenen wirklich in der Kenntniß der Heilswahrheiten zu fördern und zu grün⸗ den, mußten ſie der Landesſprache ſelbſt ſoweit mäch⸗ tig ſein, daß ſie ſchriftlich wie mündlich die Schätze —— 4 . ‚— — — — ☛ E =. = — — S= 2% — — E☛n a — — — = = —ν — — = ,, — — — — = . 2 des Wortes Gottes und der heiligen Geſänge den In⸗ dianern genießbar und zugänglich machen konnten. — Dieſe Nothwendigkeit hatte bereits die Direction der Brüdergemeine bedacht und inzwiſchen einen gelehr⸗ ten Bruder in der Perſon des Theophilus Sa⸗ lomo Schuman zum Miſſionsdienſt in Pilgerhut berufen. Br. Schuman war früher Lehrer in Kloſterber⸗ gen bei Magdeburg geweſen, von da zur Brüderge⸗ meine gekommen und in deren damals zu Marienborn in der Wetterau befindliches Seminarium eingetreten. Als ein ſowohl für dieſes Leben als auch für das Himmelreich Gelehrter war er ebenſo willig als tüch⸗ tig, das zu leiſten, was man von ihm wünſchte. — Bereits am 26. October 1748 traf er mit andern Miſſions⸗Geſchwiſtern an der Wironje ein. So⸗ gleich machte er ſich an das Studium des Arawakki⸗ ſchen und brachte es bei ſeinen Gaben durch großen Fleiß dahin, daß er ſchon nach Jahren ohne Dol⸗ metſcher zu den Indianern reden und ſelbſtändig für ſie Ueberſetzungen liefern konnte. Beſonders fleißig war er nun in dieſer letztgenannten Arbeit und brachte ſo mit der Zeit eine anſehnliche Sammlung von Ab⸗ ſchnitten des Neuen⸗Teſtaments, von verſchiednen evan⸗ geliſchen Liedern, ſowie auch von Miſſions⸗Nachrichten aus Grönland und Nord⸗Amerika, zum Gebrauch in den Verſammlungen, zu Stande; ja ſogar eine Gram⸗ matik und ein Wörterbuch hat er zum Erlernen des Arawakkiſchen verfaßt. — Nun konnten aber auch die andern Miſſionare durch dieſen Bruder die ſchwere Sprache ſchneller und beſſer lernen, ſoweit es für ihren Beruf unumgänglich nöthig war. — Nun wol⸗ len wir gleich noch etwas von dem hören, was Br. Schuman aus Berbice berichtete in ſeinem erſten Brief, den er nach Deutſchland ſchrieb: „Aeußerlich iſt hier allerdings nicht ein gelobtes Land. — Es iſt Alles ſehr theuer. Die Miſſionsgeſchwiſter müſſen es recht ſchwer gehabt haben; ſie ſehen noch Alle wie die Leichen aus; ſo groß war die Noth. Die Indianer müſſen auch jetzt noch unterſtützt werden. — In der Fürſorge für ſie iſt uns vor Allem darum zu thun, es bei ihnen zu einer anſtändigen Bekleidung zu bringen, damit wir ſie nicht immer ſo nackend um uns herum ſitzen ſehen müſſen, welches gar zu ſtörend iſt. Wir wollen bei den neugebornen Kindern unſrer Indianer anfangen, eine Beſſerung darin zu verſu⸗ chen. Wenn der liebe Gott uns nur auch die nöthi⸗ gen Mittel dazu beſcheren wollte!“ „Eine beſonders ſchwierige Sache für den Miſſi⸗ onsdienſt hier zu Lande iſt das Beſuchen in den Wäl⸗ dern; darauf verſteht ſich Niemand beſſer als die Schweſter Kaske, welche in Nordamerika eine gute Uebung darin erlangt hat; ſie dient ihrem Manne immer zur Führerin. Für ſolche Wald⸗Wanderungen muß man ſich immer auf 6—7 Tage mit Brod und Caſſabi verſehen, eine Hangmatte über die Schulter hängen, welche dann zum Schlafen an die erſten be⸗ ſten Bäume befeſtigt wird. — Es iſt auch nichts Sel⸗ tenes, daß man auf einem Baumſtamm über einen 20 —– 30 Fuß breiten und 2—3 Klafter tiefen Creek (Bach) zu kommen ſuchen muß. — Solcher Beſuche machen wir in einem Umkreis von mehr als 20 Meilen.“ Die ledigen Brüder aus den Arawakken ſind in unſrer Koſt und Aufſicht. Wir lehren ſie auch deutſch leſen und ſprechen. Die Kinder ſingen mit tauſend Freuden, manche ſchöner als wir. Im Ganzen woh⸗ nen mit den Kindern jetzt 80 Perſonen hier bei uns.“ Soweit Br. Schuman. . Auch in den Urwäldern ſind die Füße der Friedensboten lieblich. Seiltdem ohne Dolmetſcher durch Br. Schuman zu ihnen geredet wurde, kamen die Eingebornen im⸗ mer zahlreicher in die Verſammlungen, oft auch aus weiter Ferne. Man ſah nicht ſelten gegen 140 In⸗ dianer beiſammen. — Die Vorträge waren nach apo⸗ ſto Lel die dem =☛2 = ☚ — 5 ſtoliſcher Weiſe fortwährend einfältige Erzählungen der Lebens⸗Todes⸗ und Auferſtehungs⸗Geſchichte Jeſu; dies Evangelium bewies ſeine Kraft auch an den Herzen dieſer ſonſt ſo verwilderten Heiden, und machte ſie dem Glauben gehorſam. Die Miſſionare begnügten ſich aber nicht damit, in Pilgerhut denen, die daſelbſt waren, oder dahin — X1 4 kamen, das Evangelium zu verkünden, nein ſie woll⸗ ten es den Indianern nach⸗ und entgegentragen, und ſie zu dem Zweck ſoviel wie möglich an ihren Wohn⸗ plätzen aufſuchen; und dazu war ihnen kein Weg zu beſchwerlich, keine Wildniß zu ſchrecklich. — Am häu⸗ figſten beſuchten ſie am jenſeitigen Ufer der Corentyn im ſurinamiſchen Gebiet. — Dies iſt auch das Ziel der 2 Wanderer hier auf dem Bilde, die ſo rüſtig ſchreiten durch den üppigen Urwald, für deſſen Blät⸗ ter⸗ und Blüthenpracht ſie keine Augen zu haben ſchei⸗ nen. Nun ja; ihr Sinn geht nicht auf irdiſche Herrlichkeiten, ſondern auf die himmliſche Herr⸗ lichkeit; und dieſe ihren Mit⸗Erlöſten dort anzuprei⸗ ſen, das iſt der Trieb, der eben jetzt auch ſie beſeelt und ihre Schritte beflügelt. So ſchnell wie dieſe würdet ihr nicht an allen den Wundern der Schöpfung, die in einem ſolchen Walde zu ſehen ſind, haben vorübereilen können. Schon das Wenige, das hier auf dem Bildchen angedeutet iſt, würde euch feſſeln, wovon ich euch nur das am meiſten in die Augen Fallende nennen will: Im Hin⸗ tergrunde linker Hand ſeht ihr die, oft bis zur Höhe von 120 F. ſich erhebende Königs⸗Palme ihr ſtolzes, mit prächtiger Blätter⸗Krone geſchmücktes Haupt auf ſchlankem und ſchwankem Schafte wiegen; im Mittel⸗ grunde zeigen euch einige Cocos Palmen ihre gefieder⸗ ten Wedel; und endlich in der Mitte des Vorvergrun⸗ des paradirt der beſonders merkwürdige Piſang oder Paradies⸗Feigen⸗Baum, welcher eine nähere Beſchreibung verdient. Er gehört in die Familie der Bananengewächſe (Musaceae) und heißt in der Sprache der Botanik Musa paradisiaca. Wie bei allen Pal⸗ men⸗Arten ſchießen die Blätter unmittelbar aus dem Kern auf, der nach unten einen großen Wurzelſtock treibt. Die vielen mächtigen Blätter bilden mit ihren langen und dicken Blattſcheiden einen ſcheinbaren, aber nicht eigentlichen Stamm, der weicher wie ein Kohlſtrunk iſt und an 10 F. hoch und 4 F. dick wird; die entwickelten Blätter meſſen bis 8 F. in der Länge, 1 ¾ F. in der Breite. Aus der Mitte derſel⸗ ben erhebt ſich der Blüthenſchaft, an welchem ſich ein Blatt nach dem andern aufthut mit 8—10 unten daran hängenden Blüthen, aus denen Früchte von Geſtalt und Größe einer etwas 3 kantigen, langen Gurke ent⸗ ſtehen; in fruchtbarem Boden kann ein Baum 100 — 120 ſolcher Früchte tragen. Dieſelben haben ein 2 *½ = —=— — — = = =—ẽ — = S — = —= =g = = — ☛ =ẽ — = – = – S — = der der — — —¶— —. 2——U — ſaftiges, ſüßes, überaus wohlſchmeckendes Fleiſch, wel⸗ ches ein Labſal und zugleich kräftiges Nahrungsmittel bietet. — An einem ganzen von einem Baume ge⸗ nommnen Buſch Bananen hat ein Mann ganz ordent⸗ lich zu tragen, kann aber auch eine Woche davon leben. — Nach dem Fruchttragen wird der Stamm abgeſchnitten und an die Wurzel zum Düngen gelegt, aus welcher ſchon wieder 3—4 neue Stämme hervor⸗ ſchießen. Durch Ableger können neue Pflanzen gezo⸗ gen werden. — Die Leichtigkeit der Fortpflanzung und der Behandlung macht es dem ärmſten Indianer mög⸗ lich, von der trefflichen Frucht des Piſangs ſich zu nähren. Manches, was hier auf dem Bilde noch zu ſehen, und noch mehr, was da nicht zu ſehen iſt, könnte ich euch nennen und beſchreiben; aber, wir wollten ja die 2 Friedensboten, den weißen und den braunen weiter begleiten. Nun, ſie werden wohl nicht mehr zu er⸗ reichen ſein. — Und doch, da ſtehn ſie vor einem Creek, der hat ihre eiligen Schritte gehemmt. Es iſt der Kanjen, ein Korjal zum Ueberfahren findet ſich nicht; wie ſoll Br. Kaske hinüber? das Waſſer iſt tief und 100 Schritt breit! — Nun Br. Aquila weiß bald Rath: Aus abgebrochnen Baumäſten wird ein großes Bündel gemacht und dies auf das Waſſer ge⸗ bracht; der weiße Bruder legt die Kleider ab, ſetzt ſich auf die ſinnreiche Fähre, welche nun von ſeinem brau⸗ nen Geleitsmann, der hinterdrein ſchwimmt, bis ans jenſeitige Ufer geſchoben wird, und gelangt ſo glücklich und trockenen Fußes hinüber. Auf gleiche Weiſe fol⸗ gen ſeine Kleider. So leicht und ſchnell wurden freilich nicht alle die vielen Hinderniſſe und Gefahren, die den Miſſionaren auf ihren Wanderungen und Waſſerfahrten in den Weg kamen, beſeitigt und überwunden; aber vor wirk⸗ lichem Unfall und Schaden bewahrte der Herr doch hier in Berbice Seine Diener, und — was die Haupt⸗ ſache war — Er ließ ſie auch ihre Kraft nicht unnütz⸗ lich zubringen; ſie fanden Eingang mit dem Evange⸗ lium, deſſen Schall ſich immer weiter und weiter durch die weiten Gebiete Guyanas verbreitete, demzufolge die Beſuche der Indianer in Pilgerhut immer zahlreicher und häufiger wurden. Bis vom Orinokko und Marannon kamen Heilsbegierige, die weißen Lehrer zu hören oder zu ſic einzuladen. — So erſchien zu Anfang 1750 eine Geſandtſchaft von 11 Braunen aus dem ſpaniſchen Gebiet, um ſich in Pilgerhut mit ihrem Schöpfer bekannt machen zu laſ⸗ ſen; acht bis zehn Tage hatten ſie zu ihrer Reiſe ge⸗ braucht. Die Folge war, daß aus ihrer Heimath bald Mehrere zum Wohnen nach Pilgerhut zogen, von de⸗ nen Einige auch zur h. Taufe gelangt ſind. — Vom Corentyn ſiedelten Geſellſchaften von mehr als 20 Per⸗ ſonen an die Wironje über; unter dieſen waren einige Alte, die an Krücken faſt nur kriechen konnten. — Aus den wildeſten Stämmen, bei denen es Sitte war, erſchlagene Feinde zu verzehren, fanden ſich auch Ein⸗ zelne herzu, und wurden aus Bären in Lämmer um⸗ gewandelt, die dem guten HKirten folgten. Eines Tages kam aus den Warauen der Sohn eines Häuptlings mit Gefolge. Alle hörten aufmerk⸗ ſam auf die Worte der Miſſionare. Auf die Frage aber, ob ſie auch einem Gottesdienſt beiwohnen woll⸗ ten, warf ſich der Anführer ſtolz in die Bruſt und erwiederte: „Meine Leute mögen gehen; für mich aber ſchickt es ſich nicht, mit hängendem Kopfe und gefal⸗ tenen Händen da zu ſitzen!, „Wir Alle“ belehrten ihn deie Brüder, „ſitzen mit erhobenem Kopfe da, und die Hände kann Jeder legen, wie es ihm beliebt.“ Dar⸗ aufhin war der Häuptlingsſohn der Erſte, der den Saal betrat. — Beim Abſchied verſprachen Alle bald wieder zu kommen. — Solche Beſuche brachten der Miſſion in Berbice zunächſt äußeres Wachsthum, indem ſich die Zahl der Bewohner Pilgerhuts, ſowie —. — Ein de ange⸗ urch ge 1 vom von der auswärtigen Gemein⸗Mitglieder mehrte, und der Hörer des Worts überhaupt auch immer mehr wurden. — Das Werk des Herrn breitete ſich ſo aus, daß es immer mehr Aufſehen in der Colonie machte und die Feinde des Evangeliums unter den Weißen aufreizte, zur Unterdrückung der Miſſion Alles aufzubieten. Und ſo ging es denn hier wie ſeiner Zeit in Weſtindien, Nordamerika und Südafrika: Weiße Leuten ſuchten die Behörden einerſeits, und die Eingebornen andrer⸗ ſeits gegen die Miſſionare einzunehmen. Mit den Erſteren gelang dies ſoweit, daß den Miſſionaren bei Strafe der Landes⸗Verweiſung das Leiſten des Unter⸗ thanen⸗Eides und des Militär⸗Dienſtes gegen ihr Ge⸗ wiſſen zugemuthet werden ſollte, wozu es aber doch ſchließlich nicht kam. Bei den Indianern aber ſchei⸗ terten die boshaften Anſchläge ſogleich und gänzlich an dem unerſchütterlichen Vertrauen zu den weißen Lehrern. — Die Feinde wurden zu Schanden und erreichten mit ihren Angriffen nur das Gegentheil ihrer Abſicht; indem die Verfolgungen die Miſſion bekann. ter machten. — Dieſelbe gewann bis 1757 an Ausdehnung, ſo daß ſich die Zahl derjenigen, welche in den 17 Jahren ſeit der Gründung Pilgerhuts da⸗ ſelbſt getauft worden, auf 367, die der damaligen Einwohner auf 205, und endlich die der auswärtigen Gemein⸗Mitglieder auf 95 belief. — Hinter dem äußeren aber blieb das innere Wachsthum nicht zurück; dafür finden ſich im Folgenden verſchie⸗ dene Beweiſe: Schon die 2 erſten Perſonen, welche aus der Zahl der Getauften vom Herrn heimgerufen wurden, bezeugten durch die Freudigkeit, mit welcher ſie ihrem Ende entgegenſahen, daß ſie im Glauben an Jeſum die Gerechtigkeit gefunden hätten, welche auch im Tode getroſt macht, und daß ſie nicht mehr, w¾ie es die heidniſchen Arawakken in beſonders hohem Grade waren, Knechte aus Furcht des Todes ſeien. — Mit größter Andacht wohnte die ſämmtliche Ein⸗ und Um⸗ 1eE 10 Feier der Leichenbeſtattung der 2 Verſtorbenen bei: Dieſe Feier fand auf folgende Weiſe ſtatt: Nach einer Rede auf dem Saal wurden die mit weißen Tüchern bedeckten und grünen Zweigen geſchmückten Särge in feierlichem, geordnetem Zuge nach dem Begräbnißplatze getragen und dort unter dem Gebet und Geſang der in der Brüdergemeine gebräuchlichen Liturgie in Ein Grab geſenkt. Hierauf begab ſich der Zug wieder in Ordnung auf den Saal zurück zur Anhörung einer Rede über die Seligkeit der im Glauben an Jeſum Entſchlafenen. — Wie ſtach dieſe chriſtlich⸗gemeinmäßige Beſtattung ab gegen die bei ſolchen Gelegenheiten ge⸗ bräuchlichen Unſitten der Heiden! Als der Miſfionar Schirmer ſich zur Rückreiſe nach Europa anſchickte, ließ er ſich von einigen arawalki⸗ ſchen Geſchwiſtern Briefe an die „Brüder und Schweſtern über der großen See“ in die Feder dictiren, wovon ich euch doch Einiges mittheilen muß: Jephtha: Nachdem ich meinen Seligmacher viele Jahre nicht gekannt, hörte ich von Ihm und verlangte das auch an meinem Herzen zu erfahren, was ich hörte. — Hernach hat Er mich mit Seinem Blute von meinem Ungehorſam (im Arawakkiſchen das einzige Wort für Sünde ſ. Röm. 5, 19.) rein ge⸗ waſchen. Sein Blut und Tod hat mir das Herz ge⸗ nommen, und ich gebe es Ihm täglich hin. Er hat mich erſtaunlich lieb; darum hat Er mich zu Sich ge⸗ bracht. ꝛc. — Eſther: Als ich in der Sabane wohnte, kam (Miſſionar) Enter zu mir und fragte mich: „Kennſt du deinen Schöpfer?“ Ich fragte: „Wer iſt der Kururruman (Schöpfer)?“ Da ſagte er mir von Ihm. Meine Verwandten wollten mich immer von den weißen Lehrern zurückhalten; aber ich hatte keine Ruhe. Als ich eines Tages auf dem Felde war, hör⸗ wohnerſchaft von Pilgerhut der für ſie ſo ganz neuen kuen hei: einer hen in laße der Ein rin einer fum Hig Ne⸗ der 11 ten wir eine ſchöne Muüſik aus der Höhe; da ſagte ich zu meinen Kindern mit Freuden: „Kinder, das be⸗ deutet die Leute, welche uns von unſerm Schöpfer ſagen.“ Wir ließen Alles im Stich und gingen zu ihnen. Sie ſagten, ich ſolle zu Jeſu rufen. Da betete ich: „O Jeſu, ich komme zu Dir, waſche mich mit Deinem Blute!“ Darauf taufte Er mich. Nun kenne ich meinen Schöpfer und habe Ihn im Herzen. Es iſt mir wohl bei Ihm. Ich ſage zu Ihm: „Du kannſt mich nicht von Dir werfen; ich faſſe Dich mit meiner Hand!“ Ueber Eins bin ich betrübt; wenn mein Herz nicht brennt gegen Ihn; ich möchte Ihn gern recht lieb haben, weil Er am Holze für mich ge⸗ ſtorben iſt.“ ꝛc. Die zunehmende Vermehrung und Zerſtreuung der Gemein⸗Mitglieder machte es den Miſſionaren bald unmöglich ſich derſelben ſo anzunehmen, wie es nöthig war, um ſie in der Heils⸗Erkenntniß und Gottſelig⸗ keit zu fördern. Daher kamen ſie auf den Gedanken, ob nicht unter ihren braunen Brüdern und Schwe⸗ ſtern ſich Manche fähig und willig finden möchten, bei der Beaufſichtigung der Andern und dem Ver⸗ ſammlungshalten Hülfe zu leiſten. Und in der That, ſie fanden Solche. — Bereits im Jahre 1753 konnten 8 Helfer und 11 Helferinnen aus der Nation ſelbſt be⸗ ſtimmt und eingeſetzt werden. — Dieſe Einrichtung erwies ſich in ihrer Nothwendigkeit und ihrem Nutzen beſonders dann, als 1754 der in Berbice allgemein ein⸗ tretende Mangel an hinreichenden Lebensmitteln auch viele Gemeinmitglieder nöthigte, immer weiter wegzu⸗ ziehen, denen dann die National⸗Gehülfen treulich nach⸗ gingen, um ſie mit dem Worte Gottes zu bedienen. Unter den Helfern zeichnete ſich Jonathan durch ſeine Vorträge aus. Es war im Auguſt 1753, daß er das erſtemal in der Verſammlung zu ſeinen Lands⸗ —— 12 leuten redete, und dies war das erſte Zeugniß, welches ein Arawakke von Jeſu Tod und der uns dadurch erworbenen Seligkeit ablegte! — Hoört nun noch, wie ſich Einige der National⸗Ge⸗ hüuülfen gegen den im Jahr 1755 von Nordamerika aus beſuchenden Br. Nathanael Seidel ausſprachen: „Ich habe,“ ſagte ein Helferbruder „in dieſen Tagen viel an die Erſtlinge aus den Heiden gedacht, und es iſt mir dabei ſo geweſen: Lieber Heiland, dieſe kamen zu Dir mit Gold, Weihrauch und Myrrhen; ich bin von Mirrukka (einem entfernten von beſonders wilden In⸗ dianern bewohnten Platze) zu Dir gekommen und habe Dir nichts zu bringen als ein armes, verderbtes, un⸗ reines Herz; aber das ſollſt Du auch ganz haben und ewiglich behalten und damit machen, was Du willſt. — Jene gingen wieder in ihr Land, nachdem ſie Dich geſehen hatten; ich will bei Deinen Kindern bleiben, bis Du mich zu Deiner Familie droben rufen wirſt“ ꝛc. Die Helferin Maria ſagte: Mir hat es wehe ge⸗ than, daß meine Kinder noch keine gehorſamen Herzen haben; das habe ich dem Heiland geklagt; und da habe ich gefunden, daß ich ſelbſt Schuld daran bin, weil mein eigen Herz nicht immer warm von Jeſu Blut geweſen iſt“ ꝛc. Nachdem der Feind noch einigemal vergebens ver⸗ ſucht hatte durch Maßregeln ungünſtiger Behörden die Miſſion zu zerſtören, ſo konnte inſonderheit von der Gemeine Pilgerhut am Schluß des Jahres 1756 ge⸗ ſagt werden: „Sie hatte nun Frieden und bauete ſich, und wandelte in der Furcht des Herrn und ward erfüllet mit Troſt des hei⸗ ligen Geiſtes.“ (Fortſetzung folgt.) Ein Beiſpiel heidniſcher Grauſamkeit wird uns von von Br. Gyſin in einem Schreiben aus Silo in Folgendem mitgetheilt: W☛ = — —. = — — = - Se S e Ee 2 — = E == = = 2 S= E 2 = = — — — = — — — E. ☛ — S= = = = = don und iſt. Dich ben, Ne⸗ et da , u l⸗ 4 — 13 Anfang April dieſes Jahres (1867) begrüßte mich unter der Veranda des Miſſionshauſes ein alter Hot⸗ tentott mit grauem Barte, in welchem ich bald einen ehemaligen Einwohner von Silo, Namens Bernhard Pieters erkannte. Denſelben hatte ich durch ſeine Hülfe bei dem Kirchenbau auf der neu angelegten Station Goſen vor 16 Jahren kennen und ſchätzen gelernt. Seitdem hatten wir uns nicht mehr geſehen; um ſo mehr freute uns dieſe Begegnung. Die gegenſeitige Erinnerung an die gemeinſamen, ſowie die Mit⸗ theilung der beſonderen in jener verhängnißvollen Zeit gemachten Erfahrungen gab uns reichen Stoff zur Unterhaltung. — Es war nehmlich damals jener ſchreckliche vierte Kaffernkrieg ausgebrochen, welcher hier in der Gegend von 1851—53 wüthete und bald im Anfang auch die Zerſtörung Silo's zur Folge hatte. — Bei dem Ausbruch deſſelben hatten die Miſ⸗ ſionare fliehen müſſen; die wenigen treugebliebenen Hottentotten, unter denen auch Pieters geweſen war, hatten ihnen folgen wollen, waren aber fürs Erſte daran verhindert worden. — Doch wir wollen Pieters ſeine Schickſale ſelbſt erzählen laſſen: „ „Wider meinen Willen mußte ich eine Zeit lang auf Seiten der Kaffern gegen die Colonial⸗Truppen Stand halten; jedoch, während des Kampfes um und in Silo gelang es mir, meinen beabſichtigten Abzug mit den Meinigen zu bewerkſtelligen. — Ich wendete mich nach der Gegend von Port Natal, wo ich mich mit Anderen meines Stammes, die ebenfalls vom Kriegsſchauplatz entflohen waren, mit Bewilligung des zum Stamme der Zulu gehörenden Häuptlings Fodo anſiedelte.“ „Kaum hatten wir uns daſelbſt einigermaßen hei⸗ miſch gemacht, als zwiſchen Fodos Leuten und den benachbarten zum Fetcana⸗Stamme gehörenden Baca's Krieg ausbrach. Letztgenannter Kaffernſtamm iſt eine der roheſten und blutdürſtigſten aller bisher bekannten ſüdafrikaniſchen Volksſtämme. Bei den Einwohnern =ðèð 14 Silo's erregt der bloſe Name ſchon unheimliches Grauen, in Erinnerung der durch eine wilde Horde Fetcana's bei einem früheren Ueberfall genannter Station ver⸗ übten Gewaltthaten. — Solchen Leuten konnten wir natürlich nicht trauen und ſchloßen uns daher an Fodo an. Es kam Anfangs nur zu einigen unbedeu⸗ tenden Gefechten; der Krieg ſchien uns damals mit denſelben ſchon beendigt, im Vertrauen darauf wagten wir, indem wir nur wenige Männer bei den Frauen und Kindern zurückließen, in der Umgegend nach Le⸗ bensmitteln auszugehen. Aber ſchon am zweiten Tag nach unſerer Entfernung von Hauſe ereilte uns die Schreckens⸗Nachricht, daß die Feinde unſre Niederlaſ⸗ ſung überfallen hätten. Augenblicklich kehrten wir um; — aber welch ſchauderhafter Anblick wartete unſer! Die Häuſer größtentheils niedergebrannt, und zwiſchen und auf den Aſchenhaufen die Leichen der hingemorde⸗ ten Männer, Frauen und Kinder; von den 200 Per⸗ ſonen der Colonie waren 65 erſchlagen. — Nach lan⸗ gem Suchen fand ich auch endlich den mit Aſſagai⸗ Stichen durchbohrten Leichnam meiner Frau und auf ihrem Rücken angebunden mein 5jähriges Söhnlein, erſtickt; auch meine älteſte Tochter fand ich, deren. Körper 3 tiefe Stichwunden zeigte; die Haut des Hin⸗ terkopfes war ihr bis auf die Hälfte durch Schläge eines Knotenſtockes abgelöſt worden. Aber noch 3 Kin⸗ der von 7—15 Jahren fehlten; ich ſuchte ſie verge⸗ bens; gewiß find ſie, ſo dachte ich, von den Unmen⸗ ſchen fortgeſchleppt. Mit gebrochnem Herzen kehrte ich zu meiner Tochter zurück, um ſie mir noch einmal genau zu betrachten; — da auf einmal glaubte ich noch ſchwache Lebenszeichen an ihr zu bemerken; ich ſah genauer zu, und es wurde mir unzweifelhaft, daß meine Tochter noch nicht todt ſei, ſo unmöglich es mir auch ſchien. — In einer noch ſtehen gebliebnen Hütte wurden Belebungs⸗Verſuche angeſtellt, welche auch nicht ohne Erfolg blieben. Eine ſorgfältige Verpfle⸗ gung ſegnete der Herr ſo, daß meine Tochter nach ☚ in Wiet Feei⸗ = = =— ☛2 G n. na de n ver⸗ n wr er an bedel⸗ unt agten rauen Aͦ⸗ Tag 6 die alaſ⸗ u; unſer iſchen ſolde⸗ lan⸗ d af glein, deren⸗ Hir⸗ läge Kin⸗ rge⸗ mmal i daß mir tte ſage- . l⸗ dc wenigen Monaten in der That die völlige Geneſung wieder erlangte, Allen zum Wunder!“ — „In der Zwiſchenzeit hatte ich denn auch aufs Fleißigſte meinen übrigen Kindern nachgeforſcht. End⸗ lich war es mir gelungen, durch einen engliſchen Händ⸗ ler, welcher mit den umwohnenden Fetcana's vielfach in Berührung kam, meiner zweiten Tochter auf die Spur zu kommen und über ſie etwas zu erfahren. Sieben lange Monate hatte ſie bereits unter dem wil⸗ den Volk gelebt; ihre Kleider waren theils zerriſſen, theils ihr ganz genommen; ſie mußte nun, nach der Unſitte jenes Volkes, eine kleine Schürze ausgenom⸗ men, nackend gehen. Ich wendete mich an die Rüu⸗ ber; aber weder Bitten noch Thränen rührten die ge⸗ fühlloſen Leute; ſie wollten das Mädchen nicht anders herausgeben, als wenn ich 6 blanke Goldſtücke (à 6 Rthlr.) als Löſegeld zahlte. Mit Mühe brachte ich die SLumme endlich zuſammen und erhielt denn auch dafür das Kind; wie dankte ich dem Herrn, als ich es wieder in meine Arme ſchließen konnte!“ — . „Nach meiner 7jährigen Marie forſchte ich 4 Jahre vergebens, bis ich auch ſie endlich fand; ſie mußte ebenfalls erſt losgekauft werden und zwar mit einem Pferde. Die Kleine, welche ſich für das Kind eines Fetcana hielt, kannte mich anfangs nicht und fürchtete ſich ſogar vor mir, bis ſie ſich endlich auf mich be⸗ ſann und dann immer zutraulicher wurde. — Zu gleicher Zeit kam ich auch wieder in den Beſitz mei⸗ nes 10jährigen Johannes, aber ebenfalls nur für den Preis eines Pferdes. — Auf wunderbare Weiſe war mein Jüngſter der Gefangenſchaft oder Ermordung entgangen: Kurz vor dem Ueberfall nehmlich war der Kleine nach dem Kraal befreundeter Kaffern ge⸗ ſchickt worden, und erſt nach dem Abzug der Barba⸗ ren zurückgekehrt.“ Bernhard Pieters ſchloß ſeine Erzählung, mit dem Preis der gnädigen Fügung des Herrn, durch welche 16 doch wenigſtens ſeine Kinder, bis auf eines, aus den Händen jener grauſamen Heiden errettet worden. Das Titelbild zeigt Einen der oberwähnten wil⸗ den Baca's im Begriff, einen Wurf mit dem Speer zu thun, den er aus dem Bündel in ſeiner Linken ge⸗ zogen. Anſtatt des bei den Kafferſtämmen überhaupt gebräuchlichen Karoß, von einem Schaf⸗ oder auch Tiger⸗Fell, hat dieſer eine wollne Decke ſich umgewor⸗ fen. Zu einem vollſtändigen Krieger fehlt ihm auch noch der Schild aus Ochſenhaut und der Kopfſchmuck von Kranichflügeln, Reiherfedern oder Schwänzen von erlegtem Wild. Auf Kriegszügen nehmen die Kaffern auch noch einen ledernen Beutel mit Tabak und — einem Biſſen Brod, mit. Warum ſo wenig Pro⸗ viant? Nun, ſie gedenken, ſich ihren Lebensunterhalt hauptſächlich durch Erlegen von Wild oder, noch lie⸗ ber, durch Stehlen von Vieh zu verſchaffen. — Von den Wohnungen der Kaffern, von welchen die Halb⸗ kugeln auf dem Titelbild euch einen allgemeinen Be⸗ griff geben können, gebe ich euch bei einer anderen Gelegenheit eine genauere Schilderung. In obiger Erzählung habt ihr ein Beiſpiel von heidniſchen Gewaltthaten in offenbarem Kriege; im— Folgenden ſeht ihr, was im Frieden ein heidniſcher Häuptling gegen ſeine eigenen Unterthanen ſich erlaubt: Br. Baur in Baziya erzählt eine Gewaltſame Bettelei des dortigen Häuptlings: Am 5. Juni hatten wir Beſuch von unſerm Häuptling Ngangelizwe. Er kam hier an, auf einer Bettel⸗Rundreiſe durch ſeine Staa⸗ kten. Er hatte mir zuvor einen Brief geſchickt, daß er kommen würde und von den Leuten hier und in der Nähe Kafferkorn verlangen. Am (ten ſollte das Kaf⸗ ferkorn abgeliefert werden. David, Einer meiner Communikanten, mußte ſeinen Wagen ſtellen, und ſie wern ſic eine wir nn aa⸗ daf . of⸗ ten ſollten denſelben voll! machen. Meine Leute mach⸗ ten unterthänigſte, demüthigſte Vorſtellungen, daß ihnen das nicht möglich ſei, da ſie hier ſo Wenige wären; (Anm. Die Einwohnerzahl der Baziya⸗Station iſt Groß und Klein etwa 80.); und er gab endlich zu, daß ſie ihn dann zum Theil füllen ſollten; das Andere ſolle noch von Außenkaffern voll gemacht werden. — Dann ſagten ſie, es ſei ihnen nicht möglich, dies gleich zu thun, da faſt Alle Ochſen ſtark an der Klauenſeuche litten. — Sie mußten nun alle Ochſen heranbringen, damit er ſelbſt ſehen könnte, ob es wahr ſei. Er ſagte dann: Dem Ochſen fehlt nichts, der kann gehen; er wird unterwegs geſund werden; — der auch ꝛc. End⸗ lich kam es doch noch ſo weit, daß er ihnen geſtattete, eine kurze Zeit noch zu warten. — Nun verlangte er von den Leuten Hühner; und trotz aller Entſchuldi⸗ gungen mußten ſie daran gehen und welche fangen. Manaße, der grade bei mir arbeitete, ſollte auch ein Huhn geben, behauptete aber, er habe keins, es half aber nichts, er mußte etwas geben; borgte ſich daher einen Shilling von mir auf ſein Arbeitslohn und ſchickte den und ſagte: Das iſt mein Huhn. Der Shilling wurde auch angenommen; es kam Einer zurück und brachte den Dank dafür. Ein Andrer, der ſagte, er habe keine Hühner, ſollte einen Bock geben; er lief dann ſchnell und fing eine Henne. Daniel ſagte, er habe bloß Eine Henne, und die habe kleine Kichelchen; worauf Ngangelizwe erwiederte: Das thut nichts; die Kichelchen kannſt du in etwas ſetzen und mit der Henne zuſammen geben. Er lief dann ſchnell und kaufte ſich eine andre Henne, die er ihm brachte. Meine Frau mußte ihm auch ein paar Hennen geben. — Es iſt wirklich grade, als wenn ein türkiſcher Paſcha mit ſeinen Janitſcharen herumzieht und das Land ausſaugt. Widerſprochen darf ihm blutwenig werden; da haut er gleich zu; denn er geht nie anders, als mit einem großen Schambock, etwa 5 Fuß lang. (Schambock iſt eine Reitgerte, oder Ochſenpeitſche aus Rhinocerosfell, 18 die dickſten am dicken Ende 1 bis 1 ½⅞ Zoll dick). Ge⸗ gen Abend endlich, nachdem ich ihm noch einige Me⸗ dicinen hatte geben müſſen, wollte er zum Abſchied noch ein paar Hoſen von mir haben, trotzdem er einen ſchönen, vollen, neuen Anzug an hatte, viel beſſer als meine Kleider Ich ſagte ihm, ich hätte keine, die ich weggeben könnte. Er ſchien dies nicht recht glauben zu wollen; doch gab er ſich zufrieden und ging dann; und wir waren heilsfroh, als er fort war. — Nachrichten. Mosquitoküſte: In Bluefields hatte ſich die Ge⸗ meine ſchon längſt geſehnt, wieder ein beſonderes Got⸗ teshaus durch die Wiederherſtellung der durch den Orkan zerſtörten Kirche zu bekommen. Damit hatte es ſich immer verzögert, weil das Baumaterial aus Nordamerika bezogen wurde. — Endlich war es denn ſoweit, daß am 24. Juli d. J. die Einweihung der neuen Kirche gehalten werden konnte. Die Feier trraf in die Regenzeit, aber gerade zu dem Tage der⸗ ſelben ſchenkte der liebe Herr das ſchönſte Wetter, während es ſowie vorher, auch nachher täglich in Strömen regnete. — Am Morgen ſangen mehrere Brüder Verſe vor der Kirche. Um 10 Uhr zog die Gemeine ſingend zur Kirche. Ein Mädchen trug den Schlüſſel auf einem mit Blumen gezierten Teller voran. Nachdem die Thüre im Namen der h. Dreieinigkeit geöffnet worden, zog die Gemeine in ſchönſter Ord⸗ nung hinein unter dem Geſang von 40 auf dem Or⸗ gelchor ſtehenden Kindern. — Nach abwechſelndem Geſang, Gebet und Vorleſen von Bibelſtellen hielt Br. Grunewald die Feſtpredigt. Die ganze Feier dauerte 2 ²½ Stunde, aber Keinem zu lang. — Um 1 Uhr war Gemeinſtunde; um 3 Uhr Liebesmahl, welchem 300 Perſonen in Feſtſchmuck beiwohnten; es wurden während deſſelben verſchiedne Anſprachen ge⸗ — ———ðð/ den ſtei ie 19 halten, auch von Farbigen. Einer der Letzteren ſagte unter Anderm: „Möchte bald ganz Bluefields zu Jeſu Füßen Gnade ſuchen und finden! der älteſte Gehülfenbruder ſagte: „der Heiland ſegne alle die Lie⸗ ben, welche zum Kirchenbau beigetragen haben; Er laſſe ihr Eigenthum ſo ſein, wie das der Witwe in Zarpat zu des Propheten Zeiten, deren Krüge nicht leer wurden!“ — In der Schlußverſammlung, 7 Uhr, waren 500 Perſonen zugegen. — Der Herr hat die Feier geſegnet. — Die erſte Taufhandlung in derſel⸗ ben wurde an 8 Kindern verrichtet. — Bald melde⸗ ten ſich 10 Perſonen zum Anſchluß an die Kirche; im letzten Jahr ſind im Ganzen 34 neue Leute hinzuge⸗ kommen. In Magdala erhielt Br Blair, ein Farbiger aus Weſt⸗Indien, Sohn eines ſchwarzen Scla⸗ ven aus Afrika die Weihe zu einem Diakonus durch Uebergabe einer ſchriftlichen Ordination aus der Uni⸗ täts⸗Aelteſten⸗Conferenz. Er iſt zum Miſſionar in Bethania berufen. — In Rama war die Feier der Paſſions⸗ und Oſter⸗ Zeit beſonders geſegnet. — Am Charfreitag erſchien die Gemeine weiß gekleidet in der Kirche. In den Oſtertagen herrſchte eine heilige Freude; auch die aus Pointa⸗Gordah gekommenen Heiden ſagten beim Ab⸗ ſchied: „Wir gehen ſehr fröhlich nach Hauſe, denn wir ſind ſehr geſegnet worden.“ Auſtralien. Beſinnt ihr euch noch, daß in dem vorigen Blatt die Rede von dem Entſtehen einer neuen Station war, deren Name Goodgooderra ſein ſollte? Nun ja, der Hauptſache nach hat ſich auch darin nichts geändert: Es ſoll zu der Gründung einer Miſſionsſtation auf der Halbinſel York kommen, aber nicht bei Kadina, ſondern, um aus der Umgebung von Weißen zu kommen, 40 engl. M. ſüdlicher bei Point Pierce, wo ſich Br. Kühn ein 1 Quadrat Meilen großes Land auswählen und die Baumaterialien bekommen ſoll, um ſich da einen feſten Wohnſitz errichten zu 2 20 können; bisher hatte er nur in einer Schäferhütte ſich nothdürftig gegen Wind und Regen ſchützen können. Im September gedachte er mit ſeinen Schwarzen um⸗ zuziehen. Von den 50 Schwarzen, die ſich in der letzten Zeit zu Br. Kühn gehalten haben, beſuchen 20 — 30 die Verſammlungen, 20 ſeinen Unterricht. — Einer ſeiner Schüler hatte einmal einen weißen Herrn auf der Jagd begleitet, wie auch ſchon früher öfters. Bei der nächſten Gelegenheit ſagte genannter Herr zu dem Miſſionar: „Ich muß mich über dieſen Schwar⸗ zen wundern: er hat ſich ganz geändert; ſonſt hat er wie alle Andern geflucht und ſich betrunken; und jetzt hört und ſieht man nichts mehr davon bei ihm.“ — Dem Br. Kübhn verſicherte dieſer Schwarze dann ſelbſt, wie er dieſe ſündlichen Gewohnheiten durch des Herrn Gnade abgelegt habe, ſeitdem er wiſſe, daß alles Sol⸗ ches Sünde ſei. — Er bat denn aufs Neue um die h. Taufe. Harry Gordon, dies iſt ſein Name, macht auch im Leſen und Schreiben gute Fortſchritte. Das Erfreulichſte aber iſt die unverkennbare Aenderung ſei⸗ nes Herzens. — Folgende Erzählung des Br. Kühn muß ich euch noch mittheilen: „Am letzten Sonntag bedrohte mich ein junger Schwarzer, dem ich kein Eſſen gegeben hatte, weil er die ganze Woche nicht gearbeitet hatte, mit dem Tode; ich aber fürchtete mich nicht. Meine andern Schüler ſagten, ich ſolle Jenen doch bei der Polizei verklagen; das wollte ich aber nicht thun. Am nächſten Morgen kamen alle Schwarzen und verſprachen zu arbeiten und mit mir, dem guten Maſter, nie zu zanken. Sie waren denn auch recht fleißig. Auch der (ſogenannte) König und ſein Weib baten mich, die geſtrige Vorkommenheit zu vergeſſen; ſie blieben während der Schule da. Der König trug Beinkleider von baumwollnem Zeuge mit vielen Lö⸗ chern und einen alten braunen Rock; während des Unterrichts ſah er mit Begierde nach einer Apfelſine, dDie ich in der Frre hatte, um damit den Schülern die Geſtalt der rde klar zu machen. Während der kleſh . önnen. n un⸗ in der ſuchen hftere. enr ir chwar⸗ lat a. td et ,1 ine, 21 Schule ſtand jener Schwarze, der mir mit dem Tode gedroht hatte, draußen, einen Waddie (dicken Knittel oder Baumaſt) in der Hand; ich aber achtete nicht auf ihn. Dies hatte die Folge, daß er ſich ſchämte, zu mir kam und Beſſerung verſprach. Ich entließ ihn mit guten Ermahnungen. In Ebenezer warten wieder 12 auf die h. Taufe. — Ein Schwarzer, Matthew, baut ſich jetzt ein Haus von Stein. — Wer hätte es früher geglaubt, vaß die Wilden dort einmal in Häuſern wohnen würden, die nicht ſchlechter ſind, als die vieler Weißen! — Die Schwarzen haben auch Luſt zum Gartenbau gezeigt, und Jeder ſoll ein Stück Land von 170 F. Länge und 16 F. Breite zu ſeiner Benutzung bekommen. Br. Hagenauer hat in dieſem Sommer einige ſchwarze Mädchen von King George Sound nach Ra⸗ mahyuk geholt, von denen Eine in einer dortigen Schule auf Koſten der Regirung erzogen war und nun als Lehrerin in der Schule helfen, ſowie in der Kirche das Harmonium ſpielen ſoll. Eliſabeth Flowers, ſo heißt die Schwarze, hat ihre Schulthätigkeit an 14 Kindern bereits begonnen. Schweſter Hagenauer hat wieder eine gut beſuchte Nähſchule an den Nachmitta⸗ gen eröffnet. Labrador. Die Harmony war nach der unge⸗ wöhnlich kurzen Fahrt von 15 Tagen am 31. Aug. in London eingelaufen mit dem bisherigen Vorſteher der Labrador⸗Miſſion, Br. Freitag, an Bord, welcher ſeinen 36jährigen Dienſt bei derſelben in Folge wie⸗ derholter Schlaganfälle hatte niederlegen müſſen. Aber ſchon 3 Tage nach ſeiner Ankunft in London, entſchlief er daſelbſt im Miſſionshaus in Hatton Garden im Alter von 61 Jahren. Er ruht auf dem Gottesacker in Chelſea neben einem andern vor 50 Jahren heim⸗ gegangnen Miſſionar von Labrador. — Br. Freitags Amts⸗Nachfolger iſt Br. Bourquin geworden. — In Okak war am 2. April Br. Mortenſen ebenfalls heim⸗ gegangen. Das Begräbniß dort war ſehr feierlich ge⸗ 22 weſen. — Die Eskimos hatten einen ſchönen Weg bis zum Gottesacker durch den Schnee getreten; die Kin⸗ der eröffneten den Zug, dann folgten die Bläſer vor dem von 6 weiß gekleideten Eskimos getragenen Sarge. Das, nicht in der Erde ſondern im Schnee ge⸗ machte, Grab war unten mit friſch⸗grünem Moos be⸗ legt. Das eigentliche Grab zur Aufnahme des Sar⸗ ges konnte erſt Anfang Juli in der dann tief genug aufgethauten Erde gemacht werden, in welchem der Entſchlafne nun mit 3 vorangegangnen Kindlein ruht. — Auf dem neuen Miſſionsplatz Zoar iſt die erſte Tauf⸗Handlung am 19. Februar an einer Frau ver⸗ richtet worden. Daſelbſt an der Schule hilft auch ein Eskimo, Thomas. Ein Examen zeigte ſchöne Fort⸗ ſchritte der 12 Eskimo⸗Kinder in Leſen, Schreiben, Rechnen, bibliſcher Geſchichte u. ſ. w. — Die Gegend von Zoar iſt wirklich recht hübſch. Da ſind Berge von verſchiednen Formen, Fichten⸗ und Lärchen⸗Wäl⸗ der, Schluchten mit Bächen, an deren Rändern Wei⸗ den und 10 Fnß hohe Erlen wachſen. Aber ſolcher in Labrador unſchätzbare Naturgenuß wird leider durch die auch hier wie in Grönland eine wahre Landplage bildenden Muskiten verleidet. — In Hoffenthal haben die Eskimos auch Liebesgaben für die durch den Or⸗ kan zerſtörten Stationen auf der Moskitoküſte und in Baziya dargebracht. In Hebron war im letzten Winter einigemal eine Kälte von — 26 Grad R. das heißt aber dort ein im Ganzen noch gelinder Winter! Der Schnee lag vor dem Miſſionshaus 17 hoch. In Labrader überhaupt hat der Herr das letzte Jahr beſonders gekrönt mit ſeinem Gute. Die Es⸗ kimo's haben ſeit 10—16 Jahren nicht ſoviel Dorſche und Seehunde gefangen wie im letzten; bei Nain wur⸗ den allein 1360 der letzeren erbeutet. Die Miſſions⸗ geſchwiſter waren erfreut und verwundert über ihre ſchöne Kartoffel⸗ und Gemüſe⸗Ernte nach dem mit Dn ie Kin⸗ r dor Sargt. te ge⸗ 1os ⸗ Gat⸗ genng n der uht. . erſte , ber⸗ t auch kaben, Gegend Bere We⸗ ſlcher durch e haben nd in eine Fort⸗. 23 manchen rauhen und kalten Tagen unterbrochnen, ohne⸗ dies ſo kurzen Sommer. Nun noch etwas beſonders Merkwürdiges und Er⸗ freuliches: Wie in Suriname der Matuari⸗Neger King, ſo ſind in Labrador die Eskimo's Daniel und Gott⸗ lob durch den Geiſt Gottes getrieben worden, ſelbſt Miſſionare in ihrem Vaterlande zu werden, und auf weiten, beſchwerlichen Reiſen ſolche Heiden mit dem Evangelium heimzuſuchen, unter welche zu gehen ſich die Bemühungen unſrer Brüder als vergebliche erwie⸗ ſen haben. Am 30. Juli d. J. ſind die 2 genannten Eskimo's mit ihren Familien unter den Segenswün⸗ ſchen der Gemeine von Hebron abgefahren. Das Ziel ihrer Reiſe iſt Kokſoak an der Ungawa⸗Bai, in gera⸗ der Linie 20 — 25, auf dem einzig möglichen Wege zur See aber 40—50 deutſche Meilen weit, im Weſten von Hebron gelegen. — Der greiſe Eskimo, Salomo rief mit bewegter Stimme den Abfahrenden nach: „Lebet wohl, lebet wohl! Haltet euch an Jeſum, der wird euch helfen, der wird euch nicht verlaſſen! Wir werden uns wiederſehen, lebt wohl!“ (Dav. ſpäter mehr.) Von Däniſch⸗Weſtindien iſt aber zum Schluß noch etwas recht Trauriges zu berichten: Am 25. October 1867 glaubte man, die gewöhnliche Orkan⸗ zeit ſei vorüber; — da, am 29. d. M. brach ganz unerwartet dennoch in jener Meeres⸗Gegend ein furcht⸗ barer Orkan aus, von dem namentlich die Inſeln St. Thomas und St. Jan ſchrecklich heimgeſucht wor⸗ den ſind. Am Nachmittag erhob ſich der Sturm, wüthete eine Stunde, und, nachdem er ſich für kurze Zeit gelegt, wieder ungefähr eben ſo lang, bis er ge⸗ gen Abend endlich ſich ganz legte. — Was aber war nun ſein Werk! Alle die vielen Schiffe, welche am Morgen im Hafen von St. Thomas gelegen hatten, lagen am Abend auf dem Grund des Meeres oder zertrümmert am Strande. Das Land, welches vorher im üppigſten Grün geprangt hatte, war nun eine öde, verſengte Wüſte; die ſtärkſten Bäume umgebrochen oder 24 entwurzelt, die ſtehengebliebnen entlaubt. Hunderte von Häuſern zerſtört, die meiſten der übrigen ohne Dach, unbeſchädigt nur wenige. Und von den Men⸗. ſchen — wie Viele waren ertrunken oder erſchlagen! Man zählte 700! — Unſre ſämmtlichen Miſſionsfamilien ſind durch Got⸗ tes unverdiente Gnade vor jeglichem Schaden an Leib und Leben bewahrt geblieben; deſto mehr aber haben die Gebäude auf unſern Stationen gelitten. — Von den 5 verſchiednen Kirchen ſind 3 ſehr be⸗ ſchädigt; die 5 Schulhäuſer ſind ganz zerſtört; die Wohnhäuſer haben alle mehr oder weniger Schaden davon getragen; die kleineren Gebäude und Negerhäu⸗ ſer ſind ſämtlich niedergeworfen! Bermiſchtes. Bei der Weihnachtsfeier in Igdlorpait bei Lichtenau in Grönland verurſachte, obgleich es im Freien — 11 Grad R. war, dennoch die Wärme im Saal Unannehmlichkeit und Beſchwerde! Und wie das? Durch die zahlreich verſammelten Grönländer entſtand bald eine ſo hohe Temperatur, daß die zuge⸗ frornen Fenſter aufthauten und der dicke Reif an der Decke, als Regen herabkam, ſo daß nach den volleren Verſammlungen das Waſſer von den Dielen aufge⸗ trocknet werden mußte. In der Chriſtnachts⸗Verſamm⸗ lung hatte, zum Bedauern beſonders der Kinder der Brodem die meiſten Lampen ausgelöſcht und den Schein der Talglichter ſo gedämpft, daß der zu Anfang ſo ſchön erhellte Saal zuletzt ziemlich dunkel war, worü⸗ ber die Schuljugend erſt dann getröſtet wurde, als ſfie, Dank der Güte lieber Miſſionsfreunde, mit allerhand Geſchenken, die Knaben mit Meſſern und Federbüch⸗ ſen, die Mädchen mit Pulswärmern und (ſelbſtgenäh⸗ ten) Hemden erfreut wurden. Druck von L. Hans in Gnadau. H S Ke S =SS Brüder-Miſſions-Blatt für Kinder. Nr. 2. März 1868. ISnhalt: Titelbild: Okak in Labrador. Anfang der ſurinamiſchen Miſſion. Fortſetzung. Mittheilungen: Aus Grönland. Aus Silo. Okak, Geſchichte der Gründung, und Erklärung des Bildes. Nachrichten: Weſtindien, neue Heimſuchung. — Auſtralien. — Weſt⸗Himalaya. Vermiſchtes. Anfang der ſurinamiſchen Miſſion. (Fortſetzung.) Der in Berbice angelegte Gottes⸗Garten gedieh unter der Pflege treuer Gärtner und dem Segen des Herrn fort und fort, auch noch im Laufe des Jahres 1757. Von dieſer Zeit an ſollte er aber nach dem unerforſchlichen Rathſchluß Gottes nach und nach ein⸗ gehen. Bevor ich euch davon berichte, hört noch von den letzten ſchweren Erfahrungen und dem Ende des Br. Theophilus Salomo Schumann. Dieſer treue Diener des Herrn hatte im Jahr 1757 den Schmerz; ſeine liebe Gehülfin zu verlieren. Zum Zweck ſeiner Wiederverheirathung ſah Br. Schumann ſich im nächſten Jahr genöthigt, nach Curopa zu reiſen; ſo ſchwer es ihm wurde die Gemeine, deren Zuſtand ihm viel Sorge machte, eben jetzt auf längere Zeit zu verlaſſen. Als er nun nach 1 ½ Jahr mit 4. Jahrgang. 2 g 26 ſeiner Gattin und zwei neuen, rüſtigen Gehülfen nach Pilgerhut zurückkam, ſo fand er zu ſeinem größten Schmerz ſeine Befürchtungen nicht nur ein getroffen, ſondern noch über troffen. In Folge des immer höher geſtiegenen Mangels an Lebensmitteln und der daraus entſtandnen Seuche hatte die Gemeine durch Auswan⸗ derung und Heimgänge die meiſten ihrer Mitglieder verloren. Nicht weniger als 40 derſelben hatte der Herr am hitzigen Fieber vollendet. Als Br. Schu⸗ mann nach ſeiner Ankunft die Gemeine auf dem Saal wieder begrüßen wollte, ſah er ſtatt der Hunderte, von welchen er ſich ebendaſelbſt vor 1 ½¼ Jahr verabſchiedet hatte, kaum 20 Perſonen vor ſich. Bei ſeinem Be⸗ ſuchen im Ort fand er manche Hütten ganz leer, in den übrigen mehr Kranke als Geſunde; in jeder Fa⸗ milie vermißte er Perſonen. Für die Zurückgebliebenen war die Trübſal mehr zum Seelenſchaden als zum Segen geweſen. Den zwei Brüdern hatte es zur ge⸗ hörigen Bedienung an Kraft und Muth gefehlt; und es war die höchſte Zeit, daß Br. Schumann wieder in die Arbeit eintrat. Unverzagt und mit neuem Ei⸗ fer ging derſelbe nun wieder an das Werk, und flößte auch ſeinen Gehülfen Muth ein, zu thun, was ſie konnten. . Schon nach fünf Monaten zeigten ſich die Früchte des neuen frendigen Wirkens, und man konnte ſich neuer Hoffnung wenigſtens für das innere Wachsthum der Indianergemeine hingeben. — Da gefiel es dem Herrn, ihn, der eben doch die Seele der dortigen Miſſion war, den lieben Br. Schumann, auf das Krankenbett zu legen, von dem er nicht wieder auf⸗ ſtand. Am 28. September 1760 hatte er noch zu allgemeiner Erbauung eine Rede über die Auferweckung des Lazarus gehalten, in der gleich darauf folgenden Liturgie in arrawakkiſcher Sprache inbrünſtig für ſeine lieben Indianer gebetet, endlich noch an demſelben Abend in einer Conferenz den übrigen Miſſionsgeſchwi⸗ ſtern einzelne Gemeinglieder an das Herz gelegt 4 ülfen nh n göften 1getroffn, mer höher der dornus Auswan⸗ Ritglieder hatte der den Sonl derte, bon abſchiedet nem Be⸗ lt, in 27 und mit den Worten geſchloſſen: „Ich ſage es darum, damit ihr um die Sache wißt, wenn ich etwa ſollte krank werden; denn da fällt einem nicht gleich Alles ein!“ — Seine damit ausgeſprochne Ahnung traf denn auch ſchon am folgenden Tag ein, indem er einen Anfall vom hitzigen Fieber bekam. Daſſelbe nahm von Tag zu Tag zu, ſo daß der liebe Kranke immer ernſtlicher an ſeinen Heimgang dachte. „Wir haben heut einen ſchönen Text“ äußerte er eines Tages und wiederholte die Worte deſſelben: Er iſt die Ver⸗ ſöhnung für unſre Sünde. „Mein Heiland hat mir Alles vergeben; ich gehe als ein armer Sün⸗ der zu Ihm, der nichts hat als Sein Verdienſt, Sein blutiges Verdienſt und Seinen Tod.“ — „Ich bin.“ fuhr er fort „in meiner zarten Jugend vom Heiland ergriffen worden und habe als Kind viel Gnade er⸗ fahren. Später gerieth ich in übertriebenes Studiren; da blieb mir nur eine äußerliche Frömmigkeit, aber mein Herz wurde immer trockener, bis ich mit den Brüdern bekannt wurd e.“ Schweſter Schumann, welche bisher ihren Mann Tag und Nacht unermüdet gepflegt hatte, erkrankte nun auch am Fieber. „Ei wie ſchön“ ſagte er bei der Nachricht davon, „wenn wir Beide zugleich zum Heiland gingen!“ Wiederholt bezeugte er ſeine Liebe und Dankbarkeit gegen die Miſſionsgeſchwiſter, wie gegen die Indianer. — Am 6. October nun zeigte es ſich deutlich, daß der Heiland mit der Vollendung Seines treuen Die⸗ ners eile. Schw. Schumann ließ ſich, ſo ſchwach, wie ſie war, noch einmal an das Sterbelager ihres Man⸗ nes bringen, welcher ſie in ihrem großen Schmerz noch zu tröſten ſuchte und zu ihr ſprach: „Weine nicht; jetzt gleich gehe ich zu Ihm, unſerm Heiland!“ Dies waren ſeine letzten Worte. Unter dem mit vie⸗ len Thränen begleiteten Geſang der verſammelten „ Miſſionsgeſchwiſter ging ſeine Seele über in Jeſu Arm und Schooß. OM 2* = 28 So kam der treue Knecht des Herrn zu Seiner Ruhe, nachdem er 12 Jahre unter Mühe und Arbeit, bei Hunger und Durſt und mit viel Sorge für ſeine liebe Arawakken⸗Gemeine in Dienſt geſtanden hatte, als ein rechter Apoſtel. — Nicht volle 42 Jahre hatte ſeine Wallfahrt hienieden gewährt; demnach hätte er noch lange Zeit wirken können. Der Verluſt, den die Miſſion dort durch ſeinen Heimgang erlitt, war uner⸗ ſetzlich. — Es war ja auch unter den übrigen Miſ⸗ ſionaren Keiner, der, ſo wie der ſelige Schumann Land und Volk kannte, und deſſen Sprache ver⸗ ſtand. — Doch — die Gedanken des Herrn ſind höher als der Menſchen Gedanken. Ende der Miſſion in Ber bice. Der Heimgang des Br. Schumann war für die Miſſionsgeſchwiſter ein harter Schlag, von dem ſie ſich nicht ſo leicht erholen konnten, und deſſen Folgen ſie fort und fort empfinden mußten. Er fehlte ihnen eben auf allen Seiten. Dazu kam, daß die Theurung und Seuche nicht nur fortdauerte, ſondern ſich noch ſteigerte. Für 3 Monate kam es zu einer förmlichen Hungersnoth, und das hitzige Fieber wüthete mit imnu⸗. mer größerer Heftigkeit. Auch die Brüder wurden von demſelben ergriffen, und die zwei mit dem ſel. Br. Schumann aus Europa gekommenen, neuen Miſſionare waren daran heimgegangen. Eine Zeit lang mußten die Verſammlungen ganz ausfallen, weil kein Bruder ſie halten konnte. — Auch wurde die Zahl der Zu⸗ hörer immer kleiner, indem die Gemeine durch zuneh⸗ mende Auswanderung der Indianer von Tag zu Tage mehr zuſammenſchmolz. „Es iſt“ ſo ſchildern die Brüder ſelbſt jene Zeit der Trübſal, „es iſt, als wenn Alles um uns herum todt wäre. Der Beſuch von Indianern hört ganz auf, und wenn auch Einige noch kommen, ſo eilen ſie aus Furcht vor der Krankheit bald wieder weg; faſt alle unſre Leute ſind theils ſchon fort, theils wollen ſie noch wegziehen; und wer jetzt heurung. ſc ch benlhn it in⸗ ſe. N ſfionor⸗ mnußten Bruder der O 29 noch bleibt, muß einen ganzen Sinn für den Heiland haben.“ — Zu Ende 1762 beſtand die Gemeine nur noch aus 22 Indianern! — Dennoch verzagten die Miſſionare nicht am Werke, ſondern beharrten in der traurigen Lage bis ans Ende, welches freilich auch bald kam. Wie, wollen wir aus ihrem eignen Munde hören: „In der Nacht des 28. Februar 1763. hörten wir plötzlich Schüſſe aus der Ferne, und bei Tages⸗An⸗ bruch ſogar Kanonendonner. Am Abend brachte uns eine zu uns flüchtende europäiſche Familie die Schreckens⸗ nachricht, daß die Neger in der Colonie ſich empört, die Weißen theils vertrieben, theils umgebracht und das Fort Naſſau zu Waſſer und Land eingeſchloſſen hätten. — Am 2. März hieß es ſchon, die Rebellen ſeien nur noch 2 Stunden von Pilgerhut. Eiligſt beluden wir nun zwei Boote mit den unentbehrlichſten Sachen und verließen in denſelben die Station, um 3 Stunden davon im dich⸗ ten Buſch einſtweilen Zuflucht zu ſuchen. In den nächſten Tagen wagten wir uns abwechſelnd wieder aus unſerm Verſteck heraus, um nachzuſehen, wie es in Pilgerhut ſtehe, und Verſchiedenes zu holen. Noch zeigte ſich keine Spur von Negern; dagegen bekamen wir an unſerm Zufluchtsort plötzlich einen Beſuch von ihnen, zu unſerm größten Schrecken. Dieſe nun thaten uns zwar nichts zu Leide, verſicherten uns aber, daß Andere uns in Pilgerhut aufſuchen würden, um uns zu ermorden. Dennoch wagten ſich noch einmal Zwei von uns bald darauf hinein; dieſelben trafen zwar keine Neger an, vermißten aber dagegen verſchie⸗ dene, jedenfalls von dieſen geraubte Sachen. — So waren die Rebellen doch in Pilgerhut geweſen, und wir mußten die Hoffnung aufgeben, ohne Gefahr für unſer Leben dorthin zurückkehren zu können. Wir wuß⸗ ten zwar, daß wir in der benachbarten Colonie Deme⸗ rary gaſtfreundliche Aufnahme finden würden, aber unſerm lieben Pilgerhut, dieſer Stätte ſo vieler früherer U 4 — . 30 Gnadenbeweiſe des Herrn entſchieden den Rücken zu kehren, ſchien uns doch gar zu ſchwer; nur, weil wir die Hand Gottes hierin erkannten, unter die wir uns ſcnden müßten, beſchloſſen wir, Berbice ganz zu ver⸗ aſſen. So kam es denn am 2. April 1763 zur vollſtän⸗ digen Auswanderung, welcher ſich die noch übrig ge⸗ bliebnen Indianergeſchwiſter anſchloſſen; und nach einer beſchwerlichen Reiſe von 12 Tagen kamen wir endlich in Demerary an, wo wir denn auch bald auf ver⸗ ſchiednen Plantagen Unterkommen und Unterhalt fan⸗ den. Unſer Leben hatten wir nun durch des Herrn Gnade als eine Beute davon getragen; in der Dauk⸗ barkeit vafür konnten wir ja den Verluſt der Sachen verſchmerzen, welche die Neger theils aus unſrer Woh⸗ nung, theils uns ſelbſt unterwegs genommen hatten; darunter war freilich der ſo werthvolle und unerſetzliche Schatz der Grammatik und des Wörterbuchs, welche der ſel. Br. Schumann mit ſo großem Fleiß zur Er⸗ lernung des Arawakkiſchen ausgearbeitet hatte. Unrnſre Hoffnung, nach Unterdrückung der Rebellion, wieder nach unſerm lieben Pilgerhut zurückkehren und die Miſſion dort wieder erneuern zu können, wurde ganz niedergeſchlagen durch die betrübende Nachricht, daß das ganze Land verwüſtet und alle Niederlaſſun⸗ gen, alſo auch die Miſſionsſtation niedergebrannt, und ſämtliche Indianer aus Berbice geflüchtet ſeien!“ So endete, 23 Jahr nach ihrer Begründung, die erſte Miſſionsunternehmung im holländiſchen Guyana, nachdem ſie bereits innerlich wie äußerlich ſo lieblich und kräftig gediehen war. — Nicht weniger als 400 Indianer waren in Pilgerhut getauft worden, und 200 von ihnen zum Genuß des heil. Abendmahls gelangt! — So war alſo die Arbeit im Herrn doch nicht vergeblich geweſen. — Sechs von den acht Miſ⸗ ſionsgeſchwiſtern kehrten nach Europa zurück; die 2 andern warteten noch, gingen aber bald darauf in die ewige Heimath. — Die wenigen Indianer, welche noch bei — — Brüdern iſchen Wfüre der her Rücken A weil vir wir uns g in de⸗ Suhen iur W⸗ ult ⸗ chelion, ren iund h, wurde ugtiht „ erlaſſu⸗. khtunn, eſeien fürdung, intiſcan ußfelich wenige⸗ pordet, dnnſii uun dr c die r die velche 31 noch bei ihnen geblieben waren, begaben ſich zu den Brüdern nach Suriname. — Die Geſchichte des in⸗ zwiſchen in der genannten Colonie gemachten zweiten Miſſionsverſuchs theile ich euch im nächſten Heft, ſo der Herr will, mit. Aus Grönland, als Fortſetzung des in Nr. 6 des vorigen Jahrgangs, nach einem Brief von dort Mitgetheilten. Die Meeresſtrömung, welche das unwill⸗ kommne Treib eis den Bewohnern der Polar⸗Länder bringt, führt denſelben aber auch zugleich das Treib⸗ holz, als ein höchſt nothwendiges und ſehr will⸗ kommnes Geſchenk ihres wie unſers lieben, fürſor⸗ genden himmliſchen Vaters zu. Wie ihr wißt, wach⸗ ſen in jenen Ländern keine Bäume, ſondern nur niedrige Sträucher, und auch dieſe nicht eben häufig, ſo daß es immer viel Mühe und Zeit koſtet, ſoviel davon zu ſammeln, als zur Feuerung erforderlich wäre, wenn man auf daſſelbe allein angewieſen wäre. Zur Her⸗ ſtellung von Häuſern, Booten, ſowie kleineren Geräth⸗ ſchaften liefert das Land vort gar kein brauchbares Holz, um ſo mehr aber eben das Meer, in dem er⸗ wähnten Treibholz, und ſetzt es auch den armen Grön⸗ ländern an ihrer Küſte ab. — Dies Holz beſteht oft aus gewaltigen Stämmen, die mit der Wurzel aus⸗ geriſſen ſind, freilich auch meiſtens ſchon von Sturm und Eisſchollen entzwei gebrochen, ſo wie bei dem lan⸗ gen Herumtreiben durch Anſtoßen und Reiben an Eis und Klippen der Aeſte und Rinde völlig beraubt. Größtentheils ſind es Stämme von Fichten⸗, Lärchen⸗ und auch Cedernbäumen. — Woher kommen denn aber dieſelben? Nun, jedenfalls weit her; beſtimmte Gegenden kann man allerdings nicht nennen, als die Orte ihrer Abſtammung und Herkunft; aber im 32 Allgemeinen kann man ſagen, daß jedenfalls Sibirien und auch Amerika die Länder ſind, welche von ihrem Ueberfluß an Holz den Mangel der nordiſchen Küſten erſetzen müſſen, indem die dortigen Ströme bei ihrem häufigen und weiten Austreten jedesmal eine Anzahl Bäume unterwaſchen, wegſpülen und der offnen See zur Weiterbeförderung übergeben. Den Miſſionaren in Grönland kommt das Treibholz auch als Brennmaterial gar ſehr zu Statten. Es gehört mit zu den Hauptaufgaben ihres äußeren Berufslebens, zur Zeit des Treibeiſes, mit und auf welchem dieſe Schätze zu kommen pfle⸗ gen, danach auszufahren, was freilich in der Regel mit großen Beſchwerden und Gefahren verbunden iſt. An die lieben jungen Miſſionsfreunde in Niesky hat vor einiger Zeit Br. Theodor Reichelt aus Silo im Kafferland verſchiedene Briefe gerichtet. Ihr Alle aber dürft dieſelben als auch für euch ge⸗ ſchrieben anſehen, und ich freue mich, ſie euch hier mittheilen zu können. — Erſter Brief. „Es war mir erfreulich zu hören, daß unter euch Theilnahme am Miſſionswerke ſich findet. — Wenn ihr nun auch recht fleißig für daſſelbe betet, ſo wird der Heiland auch um deß willen Sich immer kräftiger ſowohl zu den Heidenboten als ihren Pflegebefohlenen mit Seinem Segen bekennen; andrerſeits wird aber auch das Werk des Herrn in euerm eignen Herzen dadurch gefördert werden. Und wenn ihr dann ſo für eigne, wie für fremde Noth die Hülfe des Herrn geſucht und gefunden habt, werdet ihr ſpäter in euerm Theil auch Andern zum Segen ſein und euer Licht leuchten laſſen können, ſo daß ſie mit euch den Vater im Himmel preiſen.“ — — = = = =ẽ Æ = =⸗ = — — — — — E= == P — == =ẽ = = == Sibirien on ihren vordiſchen Strͤne edesnal und der 33 „Um eure Theilnahme zu beleben und ihr eine be⸗ ſtimmte Richtung zu geben, müßt ihr immer wieder etwas von den fernen Heiden und Heidenchriſten er⸗ fahren, und dazu will ich euch gern in meinem Theil in Bezug auf meinen Wirkungskreis verhelfen, indem ich euch zunächſt Einiges von den Kaffern⸗ und Hot⸗ tentotten⸗Kindern erzähle. Ihr denkt wohl, daß zwiſchen dieſen Kindern und euch ein großer Abſtand ſei; im Ganzen habt ihr Recht. Dennoch ſind ſie in vielen einzelnen Beziehun⸗ gen euch auch ähnlich oder gleich, ja übertreffen wohl Manches unter euch in mehr als einem Stück. Denn ich kann euch verſichern: Manche Schulkinder hier leſen ziemlich fließend holländiſch, kaffriſch und engliſch, ſagen ganze Geſangbuchs⸗Lieder, Bibelſprüche, ſowie den ganzen Katechismus auf. Die Meiſten ſind in den 4 Species leidlich beſchlagen und in der Geogra⸗ phie nicht unwiſſend. Im Allgemeinen lernen ſie auch eine neue Melodie ſehr bald ſingen und behalten ſie unerſchütterlich feſt; vertreten auch die zweite Stimme oft recht gut. Auch am Schreiben und andern Ge⸗ ſchicklichkeiten ſieht man eben doch, daß die hieſigen Kinder in ihren Anlagen, ſowie ihrer Angelegenheit hinter denen in der Heimath nicht zurückſtehen. Da⸗ von muß man überzeugt werden, wenn man bedenkt, daß ihnen das Lernen nicht ſo leicht wie euch gemacht wird. Sie haben ja keine eigentliche Arbeitszeit, an fünf Wochentagen nur je 3 Schulſtunden und am Sonnabend keine. Mit Schulbüchern iſt es vollends ſchlecht beſtellt; viele können ſich nicht einmal ein Schreibebuch kaufen. In der Schulſtube reichen die Tiſche oft nicht aus, und ſo müſſen Viele knieend auf einer Bank ſchreiben. Einbildungskraft und Erfindungsgabe zeigen auch die Kleineren ſchon bei ihren Spielen. Das kleine Kaffernbüblein fängt ſchon gar früh an, ſich Ochſen aus Thon zu formen und gibt ihnen dabei eine ordent⸗ liche Geſtalt, Schwanz, ſowie die großen Hörner; an α= 2 * * 34 der dortigen heißen Sonne werden ſie dann hart ge⸗ brannt. Ein Wagen darf auch nicht fehlen. Das Material zu letzterem gibt ein wildwachſender Kürbis, Kaffernmelone genannt, ab, nebſt einigen dünnen Rohr⸗ ſtäben, und wird wirklich mit großer Geſchicklichkeit ganz nett verarbeitet; die lange Ochſenpeitſche wird natürlich auch nicht vergeſſen. Sie ſuchen überhaupt alles mit der Viehzucht in Verbindung Stehende in ihren Spielen nachzuahmen. Und das Alles kommt ganz aus ihnen ſelbſt, ohne fremde Anleitung. Abhber auch in der angebornen Luſt zum Böſen ſtehen freilich die hieſigen Kinder denen in der Hei⸗ math wahrlich nicht nach, und verſündigen ſich in der Uebertretung der göttlichen Gebote, welche ſie ja ſchon in ihrem Herzen geſchrieben finden, auch ehe ſie dieſelben aus der h. Schrift kennen lernen. (Röm. 2, 14. 15.) Sie ſind freilich auch der Verführung noch mehr ausgeſetzt als ihr, und haben mehr ſchlechte Vor⸗ bilder. So wird ihnen das Lügen, eine Hauptſünde hier zu Lande, förmlich angewöhnt; denn der Kaffer lügt, ſo lang er kann; und dies hält er auch nicht für Schande. Aber die Gnade, welche noch viel mäch⸗ tiger als die Sünde iſt, iſt auch hier an den Kindern nicht vergeblich: Die Schullehrer wiſſen von vielen Kindern mit Beſtimmtheit, daß ſie für ſich beten, und von andern können ſie es mit Zuverſicht glauben; bei Allen aber finden ſie, daß ſie mit der Zeit ſich augen⸗ ſcheinlich gebeſſert haben. Sowie mir dies eine große Freude war zu vernehmen, ſo wird dies gewiß auch euch zum Preis des Herrn ſtimmen. Im Vorſtehenden habe ich euch das angedeutet, worin die dortigen Kinder euch ähnlich oder gleich ſind; im nächſten Brief will ich die Unterſchiede her⸗ vorheben zwiſchen euch und ihnen. Zum Schluß habe ich euch noch mit herzlichem Gruß den beſten Dank unſrer Kinder hier und ihres erſten Lehrers Johannes Nakin, eines Eingebornen, auszurichten, für die 3 ſchönen Karten von Europa, bahgagt hende n bum 35 X Aſien und Afrika, welche, wie ich eben erſt gehört, ein Geſchenk der Niskyer Anſtalts⸗Jugend ſind und zu unſer Aller großen Freude im vorigen Jahr hier an⸗ langten. — Die Kinder ſind in der Geographie recht aufmerkſam, beſonders wenn ich ihnen Bilder dazu zeigen kann, wie ſie in der „Welt in Bildern“ aus den Münchner Bilderbogen oder in der engliſchen illuſtrirten Zeitung zu finden ſind. — Ebenſo war große Freude unter unſern drei Organiſten über die Choralbücher, ebenfalls wohl ein Geſchenk derſelben lieben Freunde. Unſer bisher einziges Choralbuch war von Kafferhänden ſo mitgenommen worden, daß nicht mehr viel davon übrig war. Ich ſchließe dieſe Zuſchrift mit dem herzlichſten Gruß und Segenswunſch. Zweit er Brief. Meinem Verſprechen gemäß zeige ich euch heute die Verſchiedenheit zwiſchen euch und den hieſigen Kindern. Eine äußerliche, beſonders in die Augen fallende Verſchiedenheit iſt ja die Hautfarbe. Dieſelbe iſt bei den Hottentotten⸗Kindern gelbbraun, ungefähr wie die der Zigeuner, manchmal heller, manchmal dunkler. Immer aber iſt ſie ſo dunkelgelb oder bräunlich, daß ſie nicht erröthen können, d. h. daß es nicht zu ſehen iſt, wenn Scham oder Zorn ihnen das Blut ins Geſicht treibt. Eigenthümlich iſt ihr Haarwuchs, nehmlich kurz und wollig; die ächten Hottentotten und beſonders die Buſchneger haben nur hie und da ein kleines, ſchwarzes Haarbüſchel oder Kringel auf dem Kopf mit kahlen Furchen dazwiſchen, welches keine be⸗ ſondere Zierde iſt. Die Frauen und Mädchen tragen daher auch immer ein buntes und turbanartig gewun⸗ denes Tuch um den Kopf, welches ihnen deſto beſſer ſteht, je dunkler die Geſichtsfarbe iſt. Die Kaffern⸗ mädchen nehmen dazu auch zwei oder drei Tücher, bei deren Umbinden ſich die Eitelkeit in allerhand Schlei⸗ fen, Falten und dergleichen verräth. 36 Das Geſicht geht bei den Hottentotten mehr in die Breite als in die Länge und iſt im Allgemeinen durchaus nicht ſchön. Die Backenknochen ſtehen her⸗ vor. Die ächten Hottentotten, deren es freilich nur noch wenige gibt, haben Augen, deren innere Winkel ſich weiter nach unten ziehen als die äußeren, wie ihr es bei Abbildungen von Chineſen oder Kalmücken ſehen könnt. Von Statur find die Hottentotten klein und ſehen ſchwächlich aus, und die Kinder, wenn ihr ſie ſehen könntet, würden euch wegen ihres dürftigen Aus⸗ ſehens gewiß bedauerlich vorkommen, beſonders in ihren ärmlichen Kleidern oder Lumpen, in denen ſie in der Regel erſcheinen; denn wenn ein ſolches kleines Hottentottenkind ein ordentliches buntes oder weißes Hemd anhat, welches nicht zu ſehr zerfetzt und be⸗ ſchmutzt iſt, ſo iſt dies ſchon etwas Beſonderes. Noch eine weit armſeligere Figur als die Hotten⸗ totten machen die Buſchmänner, deren es freilich in der Nähe von Silo keine mehr gibt. — Derjenige, welchen ich einmal zufällig hier ſah, hatte ſo viele Runzeln im Geſicht, wie ich ſie noch bei keinem Menſchen geſehen habe, obgleich er noch nicht ſo alt war; auf dem Kopf hatte er einzelne Haarkringel von der Größe eines Pfefferkorns. Manche dieſer verküm⸗ merten Menſchen ſollen nur 3 Fuß hoch werden; in dem Verhältniß ſind dann eben auch die Kinder. Dagegen ſind die Kaffern, zu denen auch die Fingus und Tambukkis gehören, ein ganz anderes Geſchlecht; groß, ſtark und geſund; beſonders die Fin⸗ gus; dies ſind in der That ſchöne Leute! — Die Hautfarbe der Kaffern überhaupt iſt braun, auch ſchwärzlich. Völlig ſchwarze findet man nur in der heißen Zone. Schon die von der Küſte Mozambique ſtammenden, durch die Engländer aus der Sclaverei befreiten, wie man ſolche überall in der Cap⸗Colonie ſieht, ſind weit ſchwärzer als unſre Kaffern. Doch würden euch die ſchwarzbraunen Kinder hier, mit den N n. gemenen hen ſe⸗ dilch 1t Wirtl ren, vi⸗ Crlnütan lein und n ihr ſe gen Aut⸗ nders 11 Deſer . 37 weißen Zähnen und den Wollköpfen, merkwürdig genug ſein, wenn ihr ſie ſo beiſammen ſähet. Mir kamen im Anfang dieſe dunkeln Geſichter auch höchſt ſeltſam vor; man gewöhnt ſich aber ſehr ſchnell an den Anblick, und findet ſchließlich dieſe Hautfarbe ſchön, wenigſtens ſchöner als diejenige der Hottentotten, welche der des Leders gleicht. — Manche Kaffernkinder haben auch ſo regelmäßige, ja ſchöne Geſichter und Köpfe, daß ſie überall gefallen würden. Wenn ich nur ſelbſt photo⸗ graphiren könnte, ich wollte euch eine ganze Samm⸗ lung, ſowohl ſchöner als häßlicher, Kinder von hier ſchicken, die euch gewiß merkwürdig ſein würden. Manche haben gar lebhafte Augen, die auf Klug⸗ heit ſchließen laſſen. Andere dagegen ſehen matt und trübe aus, wohl weil ſie in ihren Hütten, welche als einzige Oeffnung eine niedrige Thür haben, ſo viel im Rauch ſitzen müſſen. Die Kleidung der Kaffernkinder iſt wohl etwas beſſer als die der Hottentotten, in der Regel, aber auch nicht weit her. — Die Kleineren hängen ſich meiſtens nur ein Schaffell um die Schultern, oder tragen ein buntes Hemd, oder wickeln ſich auch in eine dunkle Decke, Kombörs genannt. Die Größeren haben zwar Hoſen und Röcke; aber die ſind gewöhn⸗ lich in einem traurigen Zuſtand; und in Deutſchland ſieht man gewiß ſelten ſo ſchlecht gekleidete Kinder, wie ſie hier alle ſind. Dies kommt allerdings haupt⸗ ſächlich von der Armuth, aber auch viel von der Nach⸗ läſſigkeit der Eltern her; denn es gibt doch auch ſolche, deren Kinder immer recht ordentlich gekleidet erſcheinen, weil ſie beſſer gehalten werden. (Fortſetzung folgt.) Okak. ſ. das Titelbild. „Im Namen unſers Gottes und Heilandes, unter dem Gchutz und Schirm unſers gnädigſten Monar⸗ X 38 chen Georgs III., Königs von England, nehmen wir dieſes Land für die vereinigte Brüder⸗Unität und deren Societät zur Förderung des Evangelii zu einer Miſ⸗ ſions⸗Niederlaſſung in Beſitz!“ — Mit dieſen Wor⸗ ten wurden im Jahr 1775 die Grenzſteine des 100,000 Acker oder 3 deutſche Geviertmeilen großen, auf der Inſel Kivalek in Labrador gelegenen, und am 1. Sep⸗ tember den Eskimos zu dem obgenannten Zweck abge⸗ kauften Landes geſetzt. Auf demſelben ſollte die zweite Station der mit dem Anbau von Nain im Jahr 1771 begonnenen Miſſion in Labrador angelegt wer⸗ den. — Im Jahr 1776 wurde von den Brüdern Jens Haven und Stephan Jenſen mit Hülfe der er⸗ freuten Eingebornen der Bau eines Hauſes ausgeführt, wozu das Holz bei Nain gefällt und das übrige Ma⸗ terial aus England gekommen war. Am 3. October d. J. bezogen Geſchw. Jens Haven das Haus, als erſte Miſſionare an dieſem Platz, welcher nach einer nahen von den Eskimos Okak (Zunge) genannten Landſpitze den Namen erhielt: Okak liegt zwiſchen dem 57. und 58. Grad nörd⸗ licher Breite und dem 62. und 63. Grad weſtlicher Länge, 30 d. M. nördlich von Nain, an einer ſchma⸗ len Seebucht der obgenannten Inſel. — Die Station hat einen guten Hafen und in einem daſelbſt in die See fallenden, einen niedlichen, kleinen Waſſerfall bil⸗ denden Bächlein Sommers wie Winters friſches Waſ⸗ ſer. An dieſem Bächlein wurde bald im Anfang eine Sägemühle angelegt, welche freilich längſt eingegangen iſt, da in der Umgebung kein Baum von Bedeutung mehr zu finden iſt, während noch vor 50 Jahren ganz bedeutende Stämme dort geweſen ſein müſſen. Nicht allein aber die Vorzüge der äußeren Lage, ſondern hauptſächlich der damit verbundne Umſtand, daß man etwa 300 beſtändig dort herumwohnende Eskimo vor⸗ fand, gab den Ausſchlag zur Wahl dieſes Ortes für eine Miſſions⸗Niederlaſſung. — Der Herr hat Sich auch zu dieſem Unternehmen mit Seinem Segen be⸗ 39 kannt; ſchon im Jahr 1778 konnten die erſten, ſechs, Eskimos getauft werden. Das Titelbild zeigt euch Lage und Umgebung Okaks, und wie es ſich jetzt ausnimmt: Die Miſſi⸗ onsgebäude ſind auf einem engen Raum zwiſchen den Felſen und der See zuſammengedrängt. Von dem links dicht hinter den Häuſern hervortretenden Felſen bis an die Waſſerkante ſind kaum 60 Ellen ebener Grund. — Das zweite Haus von links iſt das, dicht am Felſen gelegene erſte Miſſionshaus, welches nun Werkſtätten enthält. An das neuere Miſſions⸗ haus iſt 1781 die Kirche angebaut worden, deren Vorderſeite durch die zum Handel mit den Eskimos beſtimmten Häuſer verdeckt wird. Die Eskimohäuſer liegen zum Theil in einer langen Reihe dicht am Strande hin, zum Theil aber 50 Fuß höher auf den Felſen, und werden auf dem Bilde durch die Miſſi⸗ onsgebäude verdeckt. Rechts von dem zweiten Han⸗ delshaus ſieht die Landungsbrücke hervor; über dieſe erhebt ſich eine hohe Stange, an welcher bei feſtlichen Gelegenheiten die engliſche Flagge aufgezogen wird. Das ſchöne Schiff iſt die ſegelfertig liegende Harmony. — Der über der Kirche ſich erhebende Berg iſt der wegen vieler ſich dort findenden Felſengräber heidni⸗ ſcher Eskimos ſo genannte Todtenberg; auf dem rechts von dieſem ſich erhebenden Berg nimmt man eine als Zeichen dienende Stange wahr. — Vorn im Waſſer ſtehen 2 Eskimoknaben; auf dieſe Stelle, wo ihnen ſchon die immer höher ſteigende Fluth um die Füße plätſchert, ſind ſie durch die Neugierde gefeſſelt, mit welcher ſie dem Zeichner, unſerm lieben Bruder L. Th. Reichel, zuſchauen, welchem wir dies Bild und deſſen Erklärung verdanken. — Die Eskimo⸗Gemeine in Okak zählte in der Mitte des vorigen Jahres 316 Mitglieder, und wurde von den Geſchwiſtern Vollprecht, Beyer und Hirt bedient. V——— 40 Nachrichten. Der Herr ſchauet die Erde an, ſo bebet ſie; Er rühret die Berge an, ſo rauchen ſie! Pſ. 104, 32. . Im vorigen Blatt mußte ich euch von dem furcht⸗ baren Orkan berichten, welcher am 29. October v. J. über Däniſch⸗Weſtindien und die benachbarten Inſeln hereingebrochen war, mit einer Gewalt, wie man es dort ſeit dem Jahr 1827 nicht erlebt hat. — Und heute nun muß ich euch ſchon von einer neuen, und zwar weit ſchrecklicheren Heimſuchung der⸗ ſelben Meeresgegend berichten, nehmlich von einem Erdbeben, in einer Stärke, wie ſie dort, und von einer Dauer, wie ſie überhaupt unerhört iſt bei einem ſolchen Naturereigniß. — Ein Miſſionar ſpricht ſich ſo aus: „Ein Orkan meldet ſich an, ſo daß man, was möglich iſt, von Vorſichtsmaßregeln ergreifen kann; man merkt auch, wenn er ausgetobt hat und dann iſts vorüber, für ein Jahr gewiß, und gewöhnlich für viele Jahre. — Von einem Erdbeben aber hat man kein Anzeichen — es kann bei dem klarſten Himmel kommen, wie unter dem heftigſten Regen, im Sturm, oder wenn kein Blättchen ſich rührt, urplötzlich, wie ein Blitzſchlag aus heiterem Himmel. Und wenn es angefangen hat, ſo bleibt man nach dem plötzlichen Schrecken in beſtändiger Angſt; muß man doch jede Minute befürchten, daß ein neuer Stoß komme, oder die unter den Füßen zitternde, wankende Erde ſich öffnen werde, oder die Mauern krachend zuſammen⸗ ſtürzen könnten, ſo daß man weder innerhalb noch außerhalb der Häuſer ſich ſicher fühlt. Das greift die ſtärkſten Nerven an, das bringt die ſchwerſten Glau⸗ bensproben; das erinnert mehr als irgend ein anderes Natur⸗Ereigniß an den jüngſten Tag. — Weſſen Herz vurch ſolches Erlebniß nicht erſchüttert und zur Buße geleitet wird, der iſt ganz verhärtet.“ — Die letzten Berichte unſrer Geſchwiſter gehen bis zum Schluß des — —— — — S2 1 — ☛ — =. = e- — — E= = = = = Z = E⸗ 2= — = =, tüllen E S — E= — . bebe en ſiel chbarten alt, wie hat. — r neuen, ig der⸗ 1 einem und don bei einen gl, was 1 hun; nb dant liß in man Ptnnel 66, wit venn es 41 Jahres: Am 18. November hatte das Erdbe⸗ ben mit den erſten furchtbaren Stößen be⸗ gonnen, und dieſe 6 Wochen hindurch hatten ſie keinen Tag gehabt, an welchem ſie nicht entweder durch Erſchütterungen, oder durch unterirdiſches donnerartiges Rollen im⸗ mer wieder aufs Neue geängſtigt worden wären. Noch am 30. December Abends geſchah auf St. Kitts ein erſchreckender Stoß! — Was dieſes Erdbeben auch noch beſonders verderblich machte, wa⸗ ren die durch daſſelbe verurſachten Ueberfluthungen des Landes durch die empörte See. — Hört nun das Nähere über die Erfahrungen, welche unſre Geſchwiſter auf den einzelnen Inſeln in jener Schreckenszeit gemacht haben. — Von St. Thomas wird uns aus Nisky unter Anderm berichtet: Schon ſah man die Leute nach dem Orkan beſchäftigt, die niedergeworfenen Häuſer und Hütten aufzurichten, und auch wir ſuchten die umher⸗ geſchleuderten Trümmer unſrer Kirche zuſammen, als am 18. November gegen 3 Uhr Nachmittags plötzlich ein Erdbeben, wie man hier noch kein ſolches erlebt hat, den Boden unter unſern Füßen wanken machte. Furchtbar krachte um und über uns das hin⸗ und her⸗ geſchüttelte Haus; vor Schrecken flüchteten wir, wie wir gingen und ſtanden, ohne Kopfbedeckung, auf den nahen Hügel. Aber auch hier bebte die Erde. Schon Viele hatten ſich hieher geflüchtet, immer Mehrere ka⸗ men nach; wie ein Mann warf ſich die Menge nie⸗ der auf die Kniee und rief zu Gott um Erbarmen. — Plötzlich ſahen wir aus der unten gelegenen nahen Stadt dichte Staubwolken emporwirbeln von den dort zuſammenſtürzenden Häuſern, worauf ſich Schaaren von Menſchen, deren Angſtgeſchrei zu uns herüber⸗ tönte, auf die Höhen flüchteten, und zwiſchen ihnen brüllende Kühe, ſcheue Pferde, winſelnde Hunde. Dies Alles aber wurde gleich darauf übertönt durch ein fürchterliches Brauſen vom Meere her, deſſen Wellen RN 42 man in einer Höhe von 40—50 ſich aufthürmen, das Ufer überfluthen und ganze Häuſer wie Spiel⸗ zeug wegſchwemmen ſah. Aus der Stadt St. Thomas: Der erſte Stoß des am 18. November beginnenden Erdbebens dauerte über 1 Minute und erſchütterte alle Gebäude; die ſtärkſten Mauern ſchüttelten wie eine dünne Bretter⸗ wand und drohten jeden Augenblick den Einſturz. — Bald folgten neue Stöße. — Plötzlich hört man den Schreckensruf: „die See kommt!“ und Alles ſieht man flüchten. Und nicht ohne Grund: Ein gewaltiger Waſſerberg wälzt ſich vom Hafen langſam nach der Stadt und ſchleudert Fahrzeuge aller Größen auf das Land. Bald darauf aber trat es wieder weit zurück, bis es endlich ſeinen gewöhnlichen Stand einnahm. — In den nächſten drei Tagen und Nächten kamen noch häufige Stöße, oft 3—6 in einer Stunde; in einer Nacht zählte man 30. — Die Stadt war von den meiſten Bewohnern verlaſſen, welche auf den Ber⸗ gen in Zelten wohnten, aus denen beſtändig Geſang und Gebet ertönte. Ueberhaupt regte ſich allgemein das Verlangen bei den Leuten, das Wort Gottes reich⸗ lich unter ſich wohnen zu laſſen, und in der Zeit, da aller irdiſche Grund und aller äußere und menſch⸗ liche Schutz wankte und ſchwankte, ſich ſelbſt zu er⸗ bauen mit geiſtlichen, lieblichen Liedern und im An⸗ hören des Wortes Gottes, auf dem Grund, der un⸗ beweglich ſteht, wenn Erd' und Himmel untergeht. — Die gottesdienſtlichen Verſammlungen, welche im Freien unter den Bäumen gehalten wurden, waren ſtets zahl⸗ reich beſucht. Am erſten Sonntag war die erſte Pre⸗ digt früh 8 Uhr, ebenfalls im Freien, vor großen Schaaren aus allen Klaſſen. Wie manches Auge füllte ſich da mit Thränen! Der ganze Tag war ein rechter Sabbath, wie gewiß noch keiner hier. — Aus freiem Antrieb und einſtimmig wurde ein Buß⸗ und Bet⸗Tag gehalten. Handel und Gewerbe ruhte gänzlich; ſelbſt die Bäcker und Fleiſcher hatten vorher Srr onnt wor ein Driden würde! ſchoal Pett! d us den g. len gen ſe gher Wnhe S B E 1 fhürme, e Spieb⸗ Stoß des dauerte nde; die Mretten fun. — man den ſelt wan ewaltiger nach der uj des en kwen par den den Ve⸗ Geſeng 43 bekannt gemacht, daß ſie nicht verkaufen würden. Es war eine Stille in der ganzen Stadt, wie in einer Brüdergemeine. — Nach Bibeln, Geſangbüchern und andern geiſtlichen Schriften iſt in der ganzen frühern Zeit nicht ſo viel Begehr geweſen, wie in dieſen Tagen. Von St. Croix ſchreibt ein Bruder: Am Weſt⸗ ende dieſer Inſel war es, wo beſonders die See in Folge des Erdbebens in die höchſte Aufregung gerieth: Zuerſt wich ſie 2000 Schritt zurück, und ſah wie kochend aus; dann ſtand ſie wie eine hohe Mauer und erinnerte an das Wunder im rothen Meer und Jordan. Ein amerikaniſches Kriegsdampfſchiff, welches 1450 Tonnen (29000 Centner) Laſt tragen konnte; wurde mit 200 Mann am Bord, veon dem Wogen⸗ ſchwall mitten auf den Marktplatz von Friedrichſtadt geſetzt! In einer Straße ſtand das Waſſer 17 hoch, und richtete überhaupt an den Gebäuden großen Scha⸗ den an. Wie groß wäre der Verluſt an Menſchenle⸗ ben geweſen, wenn ſich dies bei Nacht ereignet hätte; ſo aber fanden doch nur Wenige ihren Tod. — Manche, die ſchon von der Fluth erfaßt worden wa⸗ ren, wurden noch auf wunderbare Weiſe erhalten — z. B. ein Knabe, der auf einer Landſpitze Holz geſam⸗ melt hatte; dieſer rettete ſich dadurch, daß er im Au⸗ genblick der höchſten Gefahr ein ſchwimmendes Reh⸗ ergreifen konnte, auf welches er ſich ſchwang, ſich an deſſen Hörnern feſthielt und ſo 1—1 ¾ Stunde in das Land hinein ritt. — Auch hier konnte man in dieſer Zeit ſagen: Wenn Trübſal da iſt, ſo ſuchet man Dich; wenn Du ſie züchtigeſt, ſo rufen ſie ängſtlich; in der Furcht vor gänzlichem Untergang ſchrieen Viele auf offner Straße knieend zum Herrn um Erbarmen. Ob⸗ dachloſe flüchteten ſchaarenweiſe in unſre geöffnete Kirche mit Betten und andrer Habe, und 2 — 300 ſchliefen die erſte Nacht darin; um Mitternacht noch mußte ich auf die Kanzel, um von da aus die Geängſte⸗ ten zu beruhigen. — In einer andern Nacht hörte man plötzlich Flintenſchüſſe und Kindergeſchrei draußen. 44 — „Feuer,“ — „der Boden ſinkt!“ — „die See kommt!“ ſchrie es durch einander. Nun wollte Alles auf einmal aus der Kirche hinaus, vergebens war es, durch Zureden ſie zurückzuhalten. Da begann ich auf der Orgel einen Choral zu ſpielen und — augenblick⸗ lich trat Ruhe und Stille ein! In dem letzten Bericht aus St. Thomas vom 30. Dezember heißt es: In den letzten Wochen wurde die Erde ruhiger, und ſchon hofften wir, die Noth ſei zu Ende — da, am geſtrigen Sonntag, nachdem ich am Morgen wieder im Freien gepredigt hatte, kam, nach dem ſchönen, ſtillen Sabbath wieder ein ſtar⸗ kes, anhaltendes Erdbeben; ach, da wollte uns der Muth faſt ganz entfallen! wird dieſe Trübſal je ein Ende nehmen?! Sei Du uns nur nicht ſchrecklich, Herr, unſre Zuverſicht in der Noth! Nun noch einen Bericht von einem ſpäteren Datum, und zwar aus St. Kitts, einer engliſchen Inſel: Am 30. December waren wir Abends zur ge⸗ wöhnlichen monatlichen Gebets⸗Verſammlung, Montags, mit einer großen Schaar vor dem Angeſicht des Herrn verſammelt. Ein ſchwarzer Bruder hielt das Gebet, da kam, nachdem ſchon am Abend zuvor ein Stoß von 2 Minuten Dauer gekommen war, ein zwei⸗ ter, ſtarker und noch längerer, Stoß; das ganze Gebäude zitterte, der Boden bewegte ſich wellenartig. Aus der Mitte der auf den Knieen liegenden Menge erhob ſich nun eine Fluth von Stoßſeufzern zum Gna⸗ denthron. In der Erwartung, im nächſten Augenblick unter Trümmern begraben zu werden, warfen wir uns in die Gnadenarme des Herrn. Niemand dachte daran, ſich von den Knieen zu erheben — in welcher beſſeren Stellung hätte uns auch der Herr finden können, wenn Er gekommen wäre; doch Er hatte noch Geduld mit uns. — Aber wie viele andere Seelen ſind in den letzten Wochen in die Ewigkeit abgerufen!“ — — == EE S =—☛2 , die Cee lte We war 8, ich auf genblich nas An Nath ſe Pden ich te, kan, 45 — Dies nun ſind im Allgemeinen und Einzelnen die Mittheilungen, welche ich euch nach den bisherigen Berichten der dortigen Miſſionare habe machen können von der ſchweren Heimſuchung dieſes Theils unſers weſtindiſchen Miſſionsgebiets. Die Zeitungsnachrichten von dort gehen aber weiter, und melden auch noch von Mitte und Ende Januar die Fortdauer des Erdbebens auf St. Thomas, wie auch auf Jamaika, weenn auch in ſchwächeren Stößen. — Demnach wären unſre armen Geſchwiſter immer noch nicht aus der Angſt befreit! — Herr, wie lange?! Viele hundert⸗ mal ſind ſie durch einzelne Stöße immer wieder aufs Neue in Schrecken geſetzt worden, ſechs Wochen lang durch tägliche fühlbare und hörbare Beweiſe in der Ueberzeugung erhalten worden, daß ſie auf einem un⸗ ſichern Boden ſich befänden. Was haben ſie da durch⸗ gemacht! — Sie ſchreiben ſelbſt davon ſo: „An den ſchrecklichen Orkan denken wir kaum noch, und ſehn ihn als etwas ganz Geringes an, im Vergleich mit unſrer gegenwärtigen Lage. — Die Gefühle bei einem ſolchen Erdbeben kann ſich nur der vorſtellen, der ſie gehabt hat. — Selbſt die Offiziere von jenem, nach Friedrichsſtadt von den Wogen hineingeſetzten, Kriegs⸗ ſchiffe hatten bei Orkanen und in Schlachten auf der See keinen ſolchen Schrecken empfunden wie bei die⸗ ſem Erdbeben. — Schon das unterirdiſche donner⸗ ähnliche Getöſe erfüllt die Seele mit Schauder. — Erſt getrieben durch wüthenden Orkan; dann geſchüttelt durch furchtbares Erdbeben, und überſchwemmt durch große Wellen der See ſind unſre Inſeln! Des Herrn Wille ge⸗ ſchehe auf Erden wie im Himmel!“ Der Verluſt und Schaden an Gebäuden, Hab und Gut durch den Orkan iſt ſchon groß genug, beträgt derſelbe doch allein für Nisky auf St. Thomas 5000 Dollars (1 D. = 1 Rthlr. 13 Sgr.)! — Und was hat das Erdbeben nun wieder angerichtet —?! Das läßt ſich jetzt noch nicht ermitteln; mancher bisher noch 46 verborgne Schaden wird noch an den Tag kommen; jedenfalls wird die Wiederherſtellung aller beſchädig⸗ ten oder zerſtörten Gebäude einen großen Koſtenauf⸗ wand verurſachen. Ein großer Troſt dabei iſt, daß auch bei dem Erdbeben der Herr Seine Hand ſo gnä⸗ dig über Leib und Leben unſrer Geſchwiſter und ihrer Pflegebefohlnen gehalten hat. Aber einen noch größe⸗ ren Troſt gewährt die Hoffnung, daß viele geiſtlich Todte zur Buße und zum Glauben gebracht und zum geiſtlichen Leben erweckt worden, und Aller Herzen einen Segen für die Ewigkeit davon getragen haben; ſo daß Alles noch zu einem herrlichen Ende kommen kann. — Das helft auch ihr vom Herrn erbitten, aber auch, daß der barmherzige Herr die zerbrochenen Her⸗ zen wieder heilen und die müden Seelen erquicken möge. V Aus ſchuldiger Dankbarkeit aber dafür, daß ihr, liebe Kinder, hier von ſolchen Schrecken und Aengſten nichts wiſſet, und überhaupt die gnädige Bewahrung des Herrn unverdient genoſſen, opf ert mit und in Scherflein für dieſe unſre weſtindiſche ſo ſchwer bedrängte Miſſion, Dank, und preiſet den Herrn in euerm Herzen und mit euerm Leben, daß Er euch zeige Sein Heil! In St. Thomas iſt nun auch zu Ende des Jahrs die Cholera ausgebrochen! Auſtralien. Von dort kann ich euch heute mel⸗ den, daß die 3 von Kopperamana vor den Schwarzen geflüchteten Brüder am 4. October wieder dahin ha⸗ ben zurückkehren können. Sie gedachten bald wieder die Schule anzufangen. Der Herr helfe weiter! Grönland. Geſchw. Heinrich Kögel ſind nach einer Seereiſe von 8 Wochen am 15. Auguſt voriges Jahr glücklich in Lichten au angekommen. Am 27. Juli hatten ſie bereits die Küſte von Grönland geſe⸗ hen. Am 30. mußten ſie 2 Stunden lang durch große Eismaſſen, welche dem Schiffe bedeutende Stöße 2 — — beibrachten, laviren; durch Eis und Nebel waren ſie 90 M worder, ſin zur Hung ir hurden Murmen rden deit i en We lonmn; beſchädig⸗ ſoſtenarf⸗ iſt, daß d ſo gni⸗ nd ihrer c le le geſtich und zun dn i dAnfin t ud i 47 30 Meilen nördlich über ihr Ziel hinaus getrieben worden, und 14 Tage brauchten ſie, um endlich da⸗ hin zurück zu gelangen. Sie bezogen dieſelbe Woh⸗ nung in Lichtenau, wo früher Br. Kögels Eltern ſich befunden hatten. In Umanak bei Neuherrnhut war der Winter von 1866—67 ſo gelinde, wie dies ſeit 16 Jahren nicht der Fall war. Mitte Januar war einmal eine Wärme von 4–7 Grad. — In Igdlor⸗ pait, zwiſchen Lichtenau und Friedrichsthal hielt Br. Warmow 2 led. Brüdern und einem größeren Knaben beſonderen Unterricht. Der Eine hatte eine Stunde weit zu gehen, verſäumte aber, auch bei dem ungünſtig⸗ ſten Wetter, nie die Unterrichtsſtunden. Ein Anderer, der 3 Jahre zuvor das A B C erſt lernen mußte, las nun fließend, ſchrieb eine gute Hand und ſpielte auf der Violine die Choral⸗Melodieen. Weſt⸗Himalaya. In Kyelang zeigt die Frau des getauften Samuel auch Neigung zum Chriſtenthum. Den bereits Getauften iſt es mit ihrem Chriſtenthum Ernſt. Samuel hält Hausandachten und bekennt ſei⸗ nen neuen Glauben treulich auf alle Weiſe, obwohl ſeine Mutter dagegen iſt. — Br. Pagell in Poo war vom 28. Mai bis 13. Juli wieder auf einer Miſſi⸗ onsreiſe in Spitti geweſen. Einmal mußte er auf einem großen Jack (ihr kennt dieſe Thiere aus dem Mai⸗Heft 1866) mit Lebensgefahr durch einen Fluß ſchwimmen. In Mane traf er mit einem hohen chine⸗ ſiſchen Lama zuſammen, der auch tibetiſch ſprach; die⸗ ſen lud er zu einer Unterhaltung in ſeinem Zelte ein, und fragte ihn unter Anderm, ob er durch ſeine Wall⸗ fahrten und die Kraft ſeiner Tugend Gewißheit der künftigen Seligkeit erlangt habe? Der Lama mußte dies mit Achſelzucken verneinen. Nun redete Br. Pa⸗ gell zu ihm davon, daß Gott Seinen Sohn dahin gegeben habe, damit Alle, die an Ihn glauben, das ewige Leben haben ſollten. Anfänglich lachte Jener darüber; dann aber hörte er ernſt und aufmerkſam zu, ſo wie ſeine Begleiter vor dem Zelte. — In Spitti 48 waren an den Leuten zu merken, daß das ſchon früher von demſelben Bruder verkündigte Evangelium bei ihnen nicht auf den Weg gefallen war. — Ueberall fanden die Bücher reißenden Abſatz. Vermiſchtes. Wie ein Gewitter ſeelengefährlich werden kann, erfuhr einſt ein grönländiſcher National⸗Gehülfe, welcher ſich bisher ſo gut betragen hatte, daß er zu dem genannten Dienſt hatte angeſtellt werden können. — Im Juni 1865 erlebte man in Igdlorpait ein ſtarkes Gewitter, wie es bei uns hier häufig, aber dort zu Lande faſt nie vorkommt. Darüber war un⸗ ter den Eingebornen allgemeiner Schrecken, durch wel⸗ chen jener Nationalgehülfe ſich verleiten ließ, durch heidniſche Mittel die Vertreibung des Gewitters zu verſuchen: Zu dem Zweck machte er ſich eine Art Krone aus den Kleidern ſeiner Frau, ſetzte ſie auf den Kopf und ſuchte dann durch allerlei Zauberſprüche das Ge⸗ witter zu beſchwören. Dies Benehmen, welches auch in der Gemeine großen Anſtoß und Aergerniß erregte, zog ihm dann den Ausſchluß von der Gemeine zu. Behandlung der in der Kirche ſchlafen⸗ den Kinder in Suriname. Dort bringen die Negermütter auch ihre Armkinder in die Kirche, um durch ſie nicht zu Hauſe zurückgehalten zu werden. Schlafen dieſelben nun glücklich, ſo werden ſie vorſich⸗ tig in eine Ecke gelegt. Ueber diejenigen Kinder, welche ſchon auf Bänken ſitzen können, führen die Saal⸗Die⸗ ner und Dienerinnen Aufſicht, auch in Betreff des Schlafens. Von den Kindern, welche während der Verſammlung ſchlafen, werden die Kleineren aufgenom⸗ men und auch in einem Winkel untergebracht, die Größeren aber durch Klapſen und Schütteln unermü⸗ det immer wieder zum Bewußtſein gebracht. Druck von L. Hans in Gnadau. =5 2 . u!. Srüder-Miſſtons-Blutt für Nr. 3. Mai 1868. 4 Inhalt: Titelbild: Das Innere eines Buddha⸗Tempels. 2 Anfang der ſurinamiſchen Miſſion. Fortſetzung. Mittheilungen: Aus Silo. Aus Friedensfeld, mit Anſicht. Nachrichten: Suriname. — Weſtindien. — Südafrika. — Auſtralien. — Weſt⸗Himalaha. — Mosquitoküſte. Vermiſchtes. Anfang der ſurinamiſchen Miſſion. (Fortſetzung.) Ein Jahr nach der Abreiſe jener Brüder, welche die Miſſion in Berbice, deren Geſchichte ihr bis zu Ende kennt, angefangen hatten, begaben ſich ſchon wie⸗ der 5 Andere auf die Reiſe nach jenem fernen ſo un6⸗. geſunden Lande, zur Gründung einer Miſſion im eigentlichen Suriname, ſobald die zu derſelben nachgeſuchte Erlaubniß von Amſterdam gekommen war. — In Paramaribo glück⸗ lich angekommen, mußten ſich die Brüder zu ihrem Leidweſen in dieſer Stadt erſt einmiethen, da ſie am ſofortigen Anbauen im Lande ſich gehindert ſahen. Glücklicherweiſe fand ſich ein chriſtlicher Freund, Böm⸗ per, der ihnen das Beſtehen in der theuren Stadt da⸗ durch bedeutend erleichterte, daß er ihnen ein Häus⸗ chen baute, in welchem ſie unentgeldlich wohnen konn⸗ ten. Das tägliche Brod mußten ſie ſich freilich noch 4. Jahrgang. 3 H * 50 ſauer genug, mit ihrer Hände Arbeit, verdienen. Die dürftige Koſt aber ſtörte nicht ihren freudigen Geiſt, und erhielt ſie bei guter Geſundheit. Bald auch hat⸗ ten ſie die Freude, ſchon hier Andern zum Segen ſein zu können, indem ihre abendlichen Gebets⸗ und Singſtunden nicht allein von Chriſten ſondern auch von Juden beſucht wurden. Und als ein Verbot der Obrigkeit dieſen Beſuchen ein Ende gemacht hatte, hahnte der Herr ihnen den Weg zur Erreichung ihrer eigentlichen Beſtimmung, mit den Indianern in Ver⸗ kehr zu kommen: Ein Jude bot ihnen eine nahgelegne kleine, verlaſſne Plantage für 300 Gulden zum Kauf an. Die Brüder griffen ſogleich zu, und mit einigen von Bömper ihnen überlaſſenen Negern gingen ſie eifrig an die Arbeit, um ihr Beſitzthum in bewohnbaren Zu⸗ ſtand zu ſetzen. Auch hier wußten die früheren Ver⸗ ſammlungsbeſucher die Brüder zu finden; dieſe freu⸗ ten ſich aber erſt recht, als ſie auch die erſten In⸗ dianer bei ſich ſahen. Um aber den allzuentlegenen Wohnſitzen derſelben näher zu kommen, kauften ſie bald eine andere, 12 deutſche Meilen öſtlich von Pa⸗ ramaribo tief im Urwald gelegene Plantage. Im Jahr 1742 nun ſiedelten die Brüder, nach dem Verkauf ihrer erſten, nach der neuen Plantage, an dem Fluſſe Cottika, über. Auch von hier aus war es noch ſehr ſchwer, zu den Eingebornen zu gelangen, und nur möglich durch Waſſerfahrten aus einem Fluß in den andern. Die Boote dazu mußten ſich die Brü⸗ der erſt anſchaffen und regiren lernen! Auf einer ſol⸗ chen Fahrt verunglückte der Br. Ge. Zeisberger, als er einen in das Waſſer gefallenen Indianer retten wollte. Br. Meiſer zog ihn als Leiche aus dem Fluſſe und beſtattete ihn unter dem Geſang der Begräbniß⸗ liturgie der Brüdergemeine in beſeligendem Gefühl der Nähe des Heilands. — Dieſem Br. Meiſer iſt noch nnachzurühmen, daß er zuerſt 20 Jahre im ledigen Stande und zuletzt noch manches Jahr als Witwer auf der Schuhmacherei zum Beſten der Miſſion gear⸗ ibenn e⸗ iſ fru⸗ iſten J⸗ entperen auſten ſie on Py ncch den , an den . ven e elunſt 1 uß in die Bi⸗ einer ſe⸗ eger, tet u denn Fnſe egti r iſtnn ledihn Witver in gein⸗ Uni⸗ beitet hat. — Nach Br. Zeisbergers Heimgang er⸗ kannten die Brüder immer deutlicher, daß ſie hier nicht an ihrem Platze ſeien, um für den Heiland etwas thun zu können; daher ſie mit Freuden einem ander⸗ weitigen Rufe, im Jahr 1745, folgten. Geſchw. Zan⸗ der und Meiſer kamen als erſehnte Gehülfen nach der damals bereits blühenden Station Pilgerhut. — Somit war die Miſſions⸗Unternehmung an der Cot⸗ tika nach 3jährigem, vergeblich ſcheinendem Verſuch, wieder aufgegeben. Erneuerung der Miſſion im eigentlichen Suriname. Um den Indianern, welche gern den Unterricht der Miſſionare genießen wollten, aber auf der Station Pilgerhut wegen Mangel an Land nicht bleiben konn⸗ ten, ſondern immer weiter von dort ſich zerſtreuen mußten, einen Sammelplatz zu verſchaffen, wo ſie beides, geiſtliche und leibliche Nahrung fänden, ſuchte die Brüdergemeine wieder um die Erlaubniß zu einer Miſſions⸗Unternehmung in Suriname nach, welche ſie auch im Jahr 1756 erhielten. Zwei an den Flüſſen Corentyn und Saramakka von Br. Schumann auser⸗ ſehene Plätze wurden der Brüdergemeine überlaſſen, und noch in demſelben Jahr kamen zu den 2 ſchon früher dahin vorausgeſendeten Brüdern noch 8 andere in Paramaribo an, unter ihnen der ehemalige Schiffs⸗ capitän Br. Garriſon, welcher die Vermeſſung der Ländereien für die Miſſion in die Hand nehmen ſollte. — Noch in demſelben Monat begab ſich dieſer mit einigen andern Brüdern und 2 Indianern in einem großen Boote auf die Reiſe. Zuerſt ſollten an der Corentyn 200 Acker ausgemeſſen werden. — Man hatte den Platz noch nicht erreicht, als der durch 8jähri⸗ gen Dienſt in Berbice bewährte und zur Leitung der neuen ſurinamiſchen Miſſion beſtimmte Br. Gräben⸗ ſtein am Fieber heimging. Auf dieſe erſte ſchwere Erfahrung folgten bald an⸗ dere, welche die Weiterreiſe nach der Saramakka mit ſich brachte. Selbſt der doch an Fährlichkeiten und Beſchwerden gewöhnte Br. Garriſon kam oft in äußere . und innere Bedrängniß. Er ſchreibt über dieſe Reiſe: „Schwierigkeiten fanden ſich viele, und nicht meine Weisheit noch die Hülfe andrer Menſchen reichte da aus. — Die unſichtbare Hand des Herrn mußte helfen und hat geholfen. — In den Mündungen der mir ganz unbekannten Flüſſe waren wir oft nahe daran, Boot und Ladung zu verlieren. Alle andern Brüder wurden krank, außer mir und Br. Dehne. Es wurde mir bange, ich möchte zuviel auf mich genommen haben und ſchrie zum Heiland, Er möge meine Verſehen mir vergeben und ſie wieder gut ma⸗ chen. Da kam dann auch von Ihm Troſt und Hülfe ſo, daß ich es nie vergeſſen werde. — Unſre Ver⸗ meſſungsarbeiten an der Saramakka fielen gerade in die damals beſonders anhaltende Regenzeit, und wir mußten beſtändig im Waſſer gehn. Einmal ſaßen wir auf dem Fluſſe in unſerm Boote 48 Stunden lang unter ſtrömendem Regen; zuletzt aber achteten wir gar nicht mehr darauf, ſo waren wir deſſen gewohnt ge⸗ worden.“ Br. Garriſon kehrte, nachdem er dieſe ſeine ſchwere Aufgabe glücklich gelöſt, nach Europa zurück; an der Saramakka aber ließen ſich 5 Miſſionare mit 8 In⸗ dianern nieder. Der neue Platz wurde Saron genannt, weil er nach Jeſ. 16, 10. ein Haus der Heerde (Chriſti) werden ſollte. So hatte man nun allerdings ein Land, welches groß und fruchtbar genug war, um eine zahlreiche Indianer⸗Gemeine auf⸗ nehmen und ernähren zu können; nur aber die Auf⸗ gabe, in dieſer Wildniß den für den erſten Anbau er⸗ forderlichen Raum frei zu machen und zu reinigen, war beſonders für die Miſſionare wahrlich keine leichte, und da hald En Lbenern 1 bab ar⸗ mmakkn ui keiten und in äuhaee dieſe Neit icht min hen nis „* und da dieſelben ſich auch nicht ſchonten, ſo erkrankte bald Einer nach dem Andern. — Mit den nöthigen Lebensmitteln wurden ſie für den Anfang von Para⸗ maribo aus durch Br. Ralfs, welcher daſelbſt die An⸗ gelegenheiten der Miſſion beſorgte und zum Beſten derſelben treulich auf ſeiner Schneiderprofeſſion ar⸗ beitete, verſehen; aber dies war auch mit viel Schwie⸗ rigkeiten verbunden, beſonders ſo lange es noch an einem Boot zum Waſſertransport fehlte und alle Be⸗ dürfniſſe durch gemiethete Neger über Land getragen werden mußten. Der Weg führte durch einen breiten Sumpf, wo man während der Regenzeit bis an den halben Leib im Waſſer waten mußte. Darüber wur⸗ den die Träger einmal ſo unwillig, daß ſie unterwegs umkehrten und in die Stadt zurückliefen, nachdem ſie die Säcke mit Mehl und anderen Vorräthen abgewor⸗ fen hatten, welche ſich die Brüder dann durch Indi⸗ aner holen laſſen konnten. — Solchen Unannehmlich⸗ keiten wurde endlich vorgebeugt, als Br. Schumann bei einem Beſuch von Pilgerhut ihnen 30 Indianer zuführte und ein großes Boot ſchenkte, in welchem ſie ſich mit Hülfe Jener auf dem zwar weiteren aber doch bequemeren Waſſerwege die Bedürfniſſe aus Pa⸗ ramaribo kommen laſſen konnten. — Auf einer dieſer Fahrten, welche aus der Saramakka in die See und dann wieder in die Guriname hineingingen, geſchah es, daß draußen an der Küſte von einem daſelbſt kreu⸗ zenden ſpaniſchen Schiffe Leute an das Miſſionsboot herangerudert kamen, um es zu berauben. Einer der Indianer, welcher etwas ſpaniſch reden konnte, ſagte ganz treuherzig zu den Spaniern: „Ihr müßt uns nichts nehmen, es gehört dies Alles den Brüdern an der Saramakka, die uns den Weg zur Seligkeit lehren, die brauchen es, und unſer Schöpfer ſieht Alles, was ihr thut!“ Dieſe einfältigen Worte machten auf die ſonſt ſo rohen Leute Eindruck, und ohne das Geringſte genommen zu haben, kehrten ſie nach dem Schiffe zu⸗ 54 Unnter den großen Beſchwerden, welche die erſte Einrichtung auf der neuen Station für die Miſſionare mit ſich brachte, fanden ſie Troſt und Ermunterung beim Blick auf das Gedeihen der Miſſion. Immer mehr Indianer kamen nach Saron, theils nur zum Beſuch, theils aber auch zum Bleiben. Auch Kari⸗ ben ließen ſich allmählich ſehen, von denen 1759 ganze Geſellſchaften ſich einige Zeit da aufhielten. Andäch⸗ tig hörten dieſelben ſtets in den Verſammlungen zu, welche ſie regelmäßig beſuchten, und wurden von Tag zu Tag ſtiller und zutraulicher. Auch zeichneten ſie ſich durch eine Beſcheidenheit aus, die man Leuten von dieſer als wild und grauſam verſchrieenen Nation gar nicht zugetraut hätte. — So erlaubte ihr Ober⸗ haupt Adeigahi weder ſich ſelbſt noch ſeinen Unterge⸗ benen, ungerufen ein Haus zu betreten. Beim Ab⸗ ſchied ſagte er: „Ich will auch meinem Schöpfer ge⸗ horſam werden, und mich von meinem Ungehorſam waſchen laſſen. Nach 4 Wochen komme ich wieder und will bei euch bleiben; denn hier iſt es gut.“ — Ebenſo ſprachen die Andern. Aber nicht nur die Zahl der Einwohner überhaupt, ſondern auch die der Gläubigen wuchs in Saron, in⸗ dem aus Berbice beſtändig ſolche Indianer kamen, die ſchon gläubig waren, und andere Ankömmlinge durch dieſe ihre Landsleute mit der Hülfe des Herrn ſich bewegen ließen, das Wort willig anzunehmen, welches ſie von den Miſſionaren hörten. Dieſe ver⸗ ſäumten aber bei den fortgehenden Arbeiten des Anbau's der Station keineswegs den geiſtlichen Bau einer Behauſung Gottes im Geiſt, und das Beſtellen des geiſtlichen Ackerwerkes unter ihren Indianern. Und ſie durften auch von dieſer ihrer Mühe Früchte ſehen. Die wiederholte Erzählung von dem Leben, Leiden und Sterben des Heilandes, welche die Indi⸗ aner beſonders gern hörten, erweckte dieſelben zur Ge⸗ genliebe zu Dem, der ſie zuerſt geliebet. — Für die Wirkungen der Gnade an den Kinderherzen gibt einen die eſte ifſionare unterung Immer nur pen ch Kari⸗ 159 gane Undich⸗ ungen , von Tn neten ſe mn Luten 55 Beweis das Beiſpiel eines Mädchens, welches im Jahr 1758 in Saron heimging. Daſſelbe war 1750 mit ſeinen Eltern vom Orinoko zuerſt nach Pilgerhut und ſpäter nach Saron gekommen, auch bald getauft worden. Von ihrer Liebe zum Heiland zeugten die lieblichen Geſänge, von denen ihr Mund ſo oft zu Aller Freude und Erbauung überging. Sie war im⸗ mer heiter und vergnügt, und blieb es auch, als ſie ſich plötzlich auf das Krankenbett gelegt ſah, und ein baldiges Ende ihres jungen Lebens erwarten mußte. Ihre letzten Worte zu ihrer weinenden Mutter waren: „Nun gehe ich, meines lieben Heilandes Wunden zu küſſen; ich freue mich ſehr darauf. Gern hätte ichs dem Bruder Zander geſagt, daß ich zum Heiland gehe, aber er holt die Brüder und Schweſtern ab, die über die See zu uns kommen, die werde ich mit dieſen Augen wohl nicht ſehen; liebe Mutter, ſage ihnen doch, ich ſei zum Heiland gegangen, da werde ich ſie ſchon einmal ſehen und mich mit ihnen bei Seinen Wunden freuen!“ Gleich darauf entſchlief ſie. Im Lauf des Jahres 1760 ſtieg die Zahl der Ein⸗ gebornen in Saron von 62 bis auf 200, unter denen über 100 Cariben auf einmal gekommen waren. Der Erſtling aus dieſer letztgenannten Nation hatte auch bereits getauft werden können. Alle wünſchten für den Heiland zu leben und dankten Ihm, daß Er ſie nach Saron gebracht habe. — Im Kreiſe der Miſ⸗ ſionsgeſchwiſter waren bis daher manche Veränderun⸗ gen vorgekommen; drei derſelben waren bereits dem ungeſunden Clima und den Anſtrengungen unterlegen und heimgegangen. Doch hatte der Heiland immer wieder für Erſatz geſorgt. Im Auguſt 1760 wurde Saron von 6 europäiſchen Geſchwiſtern bedient und ſtand zu der Zeit bereits als eine im Innern und Aeußeren geſegnete Gemeine da. — Solches hatte die Gnade des Herrn in 3 ½ Jahren dort gethan! (Fortſetzung folgt.) WMittheilungen aus Silo. (Fortſetzung.) Dritter Brief. Zuvörderſt noch Einiges von der hieſigen Jugend: Wie glücklich ſeid ihr gegen die dortigen Kinder, auch in Beziehung auf den Schulbeſuch. Ihr werdet zu demſelben an gehalten; jene dagegen werden vielfach von ihren Eltern ſowohl aus Gleichgültigkeit, als auch aus Noth davon ab gehalten. — Die hieſigen Leute können nehmlich ohne Viehzucht kaum beſtehen; beſonders iſt für ſie das Halten von Schafen wichtig, welche zweimal jährlich geſchoren werden können, und deren Wolle guten Abſatz findet. — Zum Hüten derſelben können und müſſen nun auch Kinder dienen, welche noch im Schulalter ſtehen. — Da gibt es immer eine Anzahl ſchulpflichtiger Knaben, welche Tag für Tag hinter den Schafheerden hergehn, darüber nicht allein die Schule, ſondern auch den Gottesdienſt verſäumen, und ohne Zucht und Ver⸗ mahnung zum Herrn dahinleben. — Schon die Schul⸗ kinder nehmen ſich im Ganzen wie kleine Wilde aus, noch vielmehr aber jene Hirtenknaben in ihren Schaf⸗ fellen und zwei, drei Stöcken in den Händen. — So treiben ſie Morgens die Ziegen und Schafe in die Berge oder auf die Fläche bei Silo zur Weide, und Abends wieder in den viereckigen, mit rohen Steinen oder Dornen eingefriedigten, Kraal, welcher meiſtens als Stall dient. — In der trocknen Winterzeit, von Mai bis Auguſt bleiben viele Hirten mit ihren Heer⸗ den ganz in den etwa 2 Stunden entfernten Thälern und kommen nur ſelten nach Hauſe. Da verbringen denn die armen Knaben ein höchſt einförmiges Leben, welches euch höchſt langweilig erſcheint, ihnen aber ganz gemüthlich iſt. Den größten Theil des Tages liegen ſie an der Erde, eine kurze Pfeife im Munde, und unterhalten ſich über ihr Vieh. — Indeß fehlt Jugtnd. dder, al, Verdet A 1 vielach ls agh Veßfuckt aben von ſſin un er ſihe. Ufüchüger hofende umd de⸗ 1 Eche⸗ n Sce⸗ 57 es Gott Lob auch nicht an ſolchen, welche ihre Muße und Einſamkeit beſſer anwenden: So traf ich neulich einen Knaben, welcher bei ſeinem gelehrteren Kamera⸗ den aus einem kleinen Buch leſen lernte; von einem andern hörte ich, daß er bei ſeiner Heerde in den Bergen fleißig bete. Dieſen Letzteren ſollt ihr unten näher kennen lernen. Die Kaffernkinder verſäumen aber den Schulbe⸗ ſuch nicht nur im Dienſt ihrer Eltern, ſondern auch im Dienſt ihrer Luſt am Umhertreiben und ihrer Un⸗ luſt zum Stillſitzen und Lernen, welcher ſie eben lei⸗ der fröhnen können, ohne von den unverſtändigen und ſchwachen Eltern daran gehindert zu werden. Da kommt es nicht ſelten vor, daß ſo ein Kaffernjunge, der lieber auf dem Rücken eines Pferdes als auf der Schulbank ſitzt, ſich früh aufmacht, ohne Jemandem etwas zu ſagen, das erſte beſte Pferd, das auf Silo⸗ ſchem Gebiet frei umherläuft, beſteigt, und, nachdem er dem Thiere einen Riemen durch das Maul gezo⸗ gen, ohne anderen Zaum und ohne Sattel, den gan⸗ zen Tag herumreitet. Von ſolchem Ritt kehrt er oft auch nicht einmal vor Nacht heim, ſondern verbringt dieſelbe im Freien. Der Hunger treibt ihn freilich doch früher oder ſpäter nach Hauſe. Sättigung fin⸗ det er da immer, nur ſelten aber irgend eine Strafe. Auf die Ermahnung der Miſſionare, ihre Kinder doch mehr zum Schulbeſuch oder zur Arbeit anzuhalten, erwiedern die Eltern: „Wenn ſie nicht Luſt haben, ſo können wir ſie doch nicht zwingen.“ Die Miſſionare werden alſo durch die Eltern nicht nur nicht unter⸗ ſtützt, ſondern ſogar noch gehindert in den Bemühun⸗ gen, die Kinder in die Schule zu bringen und dann noch bis zum Ende der Schulzeit darin zu erhalten. Iſt dies nun mit Gottes Hülfe gelungen, ſo kommt mit dem Austritt der Kinder aus der Schule eine Zeit neuer und noch ſchwererer Sorge für die Miſſionare, beſonders wegen der Knaben. Was fangen dieſelben nun an? Zur Erlernung eines Handwerks oder ſon⸗ * ſtigen Geſchäfts gibt es hier keine Gelegenheit; bei der Feldarbeit werden ſie ſelten gebraucht. Bei den— umwohnenden Engländern finden ſie zwar hin und wieder Beſchäftigung, aber doch nicht genug, um ſie vor dem Verderben des Müſſiggangs zu ſchützen, und ſo verkommen gar Manche, die früher gute Hoffnung gaben. — Bei den Mädchen iſt die Gefahr, die im Mangel an Beſchäftigung für die Jugend liegt, frei⸗ lich nicht ſo groß. Ihnen werden, ſobald wie möglich, häusliche Arbeit in Menge aufgelegt, zur Unterſtützung der Frauen, welche außer den gewöhnlichen und für ſie paſſenden Arbeiten, auch noch die runden Kaffern⸗ hütten bauen und einen großen Theil der Feldarbei⸗ ten beſorgen müſſen. Mit dem Vieh dagegen haben, ſonderbarer Weiſe, Frauen und Mädchen nichts zu thun; auch das Melken dürfen nur Männer und Kna⸗ ben verrichten. — Bei den Hottentotten, deren hier auch nicht wenige leben, finden ſich leider auch unter den Mädchen gar manche, welche lieber herumſchlen⸗ dern, als arbeiten. Dieſe kommen ſich nämlich für die Feldarbeiten zu gut vor, und denken, dergleichen ſei nur für Kaffern. Bei dieſem ihrem Hochmuth und Müſſiggang verarmen ſie aber immer mehr. Wie unter den Hottentotten überhaupt die Armuth zunimmt, ſo nimmt ihre Anzahl immer mehr ab, und ſie ſchei⸗ nbr faſt zu den ausſterbenden Volksſtämmen zu ge⸗ ören. So habe ich euch Verſchiedenes über die hieſige Jugend mitgetheilt; ihr ſeht, wie dieſelbe nicht wenig dazu beiträgt, den Miſſionaren ihren Beruf ſorgenvoll und ſchwierig zu machen; doch auch an ihr iſt die Arbeit im Herrn keinesweges vergeblich; und wo Men⸗ chen mit dem beſten Willen nichts thun können, da offenbart ſich deſto herrlicher die Gnadenwirkung des heil. Geiſtes an den Herzen, wie euch das zeigt, was ich euch zum Schluß noch von jenem betenden Hir⸗ tenknaben, deſſen ich oben erwähnte, erzählen will: Jantje Mſileni, ſo heißt der Knabe, iſt nie in —— — menu⸗ ſtimmte — Und it: li Bei da hin und un ſt gen, und Hrffrum die in ien, f⸗ erſtügung. „A Und ir Kiffur⸗ elatbe,⸗ n hahen, nichts / 5 9 eilne Schule gekommen, beſucht aber die Kirche, ſoviel er kann. Er iſt gegenwärtig 15 Jahr, aber noch nicht getauft. Vor einiger Zeit hatte er ſich durch Erkäl⸗ tung ein Fieber zugezogen. Seine Schwägerin holte daraufhin Arzenei bei mir und bat mich zugleich, den Kranken doch einmal zu beſuchen, da etwas Merkwür⸗ diges mit ihm vorgegangen ſei. Ich ging ſogleich hin und erfuhr folgendes auf meine nähere Erkundigung: Der Knabe hatte ſich aufgerichtet und mit vollem Be⸗ wußtſein und kräftiger Stimme zu den Anweſenden ungefähr ſo geredet: „Der Herr iſt mir erſchienen, und ich weiß nun, daß mir meine Sünden vergeben ſind. Ich fürchte mich nicht vor dem Tode. Ich habe Himmel und Hölle geſehen, und was die Lehrer in der Kirche ſagen, iſt alles wahr. Möchten die Leute nur fleißig beten und nicht mehr ſündigen.“ — Nun richtete ich einige Fragen an ihn, deren Beantwortung von guter Erkenntniß der Heilswahrheiten zeugten, wie er ſie durch den Kirchenbeſuch und wohl auch durch den Umgang mit den Verwandten erlangt hatte. Am nächſten Tag ließ er, wie ich nachher erfuhr, zweimal die Knaben aus den Nachbarhäuſern zuſam⸗ menrufen und bat ſie, mit ihm zu ſingen. Er ſelbſt ſtimmte den Vers an: Weil ich Jeſu Schäflein bin ꝛc. — und ebenſo noch andere Geſangbuchs⸗Verſe, wie er ſie nur von dem Vorſagen in der Kirche gelernt haben konnte. Die Ermahnungen, welche er hierauſ nicht nur ſeinen Kameraden ſondern auch Erwachſenen ertheilte, nahmen Alle willig auf, weil ſie ihn als einen Knaben kannten, der ſtets treu im Gebet um Vergebung ſeiner Sünden ſei und ſich durch Sittſamkeit ausgezeichnet habe. Jantje iſt nun wieder ziemlich geneſen; ich will ihm nun ein Buch zum Leſen⸗Lernen und ſpäter auch ein N. Teſtament und Geſangbuch geben. Triedensfeld, welches euch hier die ſchwarze, ehrerbietig grüßende ð Perſon zeigt und euch dahin einladet, liegt in der Mitte der Inſel St. Crux. Im Jahr 1805 wurde es gegründet und anfänglich von den beiden älteren Plätzen Friedensberg und Friedensthal aus bedient, bis es 1819 eigene Miſſionsgeſchwiſter zur Bedienung bekam. Der Grund und Boden, auf dem die Ge⸗ meine ſteht, iſt beſonders dürr und unfruchtbar, in welchem nichts recht gedeihen will, während ringsumher fruchtbare Zuckerplantagen liegen. Die ganze große Ebene, welche man von dem freiſtehenden Miſſions⸗ Gebäude aus überſehen kann, iſt mit Zuckerfeldern be⸗ deckt, welche zum Theil einen maleriſchen Anblick ge⸗ währen. Man kann nicht weniger als 38 Zuckermüh⸗ len zählen; und es iſt höchſt intereſſant, dieſe ſämtlich in Bewegung zu ſehen. Die Inſel im Ganzen iſt ſehr fruchtbar und gut angebaut. Sie wird mit Recht das Paradies von Weſtindien genannt. Auf prächti⸗ gen Kunſtſtraßen fährt man durch Alleen von Bana⸗ nen, Cocosnuß⸗ und Kohlpalmen, an wohlangelegten Negerdörfern von ſteinernen Häuſern und an netten Landhäuſern vorüber; kurz, man ſieht ſich wie in einem großen und netten Garten, deſſen Ausläufer ihr hier in den wenigen Palmen, Aloe⸗ und Cactus⸗Stau⸗ dett ſeht, während Friedensfeld ſelbſt ſo kahl vor euch daliegt. Ueber die vergleichungsweiſe Unfruchtbarkeit des daſigen irdiſchen Grundes tröſtet aber reichlich die Empfänglichkeit des Herzenslandes und der Ertrag des geiſtlichen Ackerwerks, von welchem die hier angeſtell⸗ ken Arbeiter dem Herrn der Ernte in der noch nicht langen Zeit ſchon manche volle Garbe für die himm⸗ liſchen Scheuern haben einbringen dürfen. — Die Negergemeine, welche ſich zur Kirche in Friedensfeld hält, beſtand Ende 1840 aus 2800 Perſonen. Bis 1865 hatte dieſe Zahl ſich allerdings bis auf 1216 vermindert, doch waren unter ihnen 475 Abendmahls⸗ genoſſen. Unter den verſchiedenen im genannten Jahr im Glauben an den Heiland ſelig Entſchlafenen be⸗ nde dde illeren hedien, dienung —— Triedensfeld. 62 dauerte man beſonders den Verluſt eines jungen Hel⸗ ferbruders. Derſelbe war nicht nur regelmäßig in die VBerſammlungen gekommen, ſondern batte auch aus freiem Antrieb in ſeinem Hanſe auf der Plantage Schule gehalten und war immer befliſſen geweſen, die Leute welche zu ihm kamen, zu unterrichten, beſonders ihnen Geſangbuchs⸗Verſe und Bibelſprüche einzuprägen. Den l. Br. Ziok, welcher unter anderem auch in Friedensfeld einſt dem Herrn gedient hat, habt ihr folgende Mittheilung aus ſeinen dortigen Erlebniſſen zu verdanken: Bald nach ſeiner Ankunft ſah er eines Tages eine Negerin, welche ihm beſonders auffiel: Sie hatte nur eine Hand; auf die Frage, wie fſie dieſelbe verloren? berichtete ſie Folgendes: „Ich bin in Afrika geboren, und war das einzige Kind meiner El⸗ tern, die mich ſehr liebten, ſo wie ich an ihnen mit großer Liebe hing. Mit einem benachbarten Mann, welcher oft in unſerm Hauſe beſuchte, war auch ich befreundet, ſo daß ich ihm manchmal das Vieh hütete. Da es ſehr oft vorkam, daß die Feinde in unſer Dorf kamen, um Menſchen zu rauben und in die Sclaverei zu verkaufen und daher auch meine El⸗ tern gegen dieſe Sclavenhändler zu Felde zogen, ſo begab ich mich zu ſolchen Zeiten immer in den Schutz jenes Mannes. Als ich nun wieder einmal ſo meine Zuflucht zu ihm nahm, bewies er ſich beſonders freund⸗ lich gegen mich, gab mir ſogleich zu eſſen und wies mir dann eine Ruheſtätte in ſeiner Hütte an. Wer aber kann ſich mein Schrecken denken, als er plötzlich mir den Mund zuband, damit ich nicht ſchreien könne, und mich nun zu einem Sclavenhändler ſchleppte, um mich an denſelben zu verkaufen. Nun wurde ich mit mehreren meiner Leidensgefährten nach der Küſte ge⸗ bracht; auf der Reiſe dahin aber ſehr ſchlecht behan⸗ delt. Von dort nun kamen wir auf ein großes Schiff, welches uns nach St. Crux führte. Auf dem Schiffe üU MN Ponteg Mler ee Een m Waren Rer in den T V e .„ Urtunft Neingſt geen ſte kundl nur F Dr nd jer ir un mi lche Gobald herſchaf Schlag wurde hinct leiccht nich z1 it ln nter obe if en h⸗ waren wir immer an Ketten angeſchloſſen, erfuhren NiN aber im Uebrigen eine ziemlich gute Behandlung; je⸗ ich un den Tag wurden wir für eine Stunde auf das Ver⸗ amm deck gebracht, um die friſche Luft zu genießen. Nach ſfſen, di Ankunft auf der Inſel wurde ich ſogleich auf eine ſetden Plantage verkauft. Hier erfuhr ich durch den Ver⸗ upräge. walter eine höchſt grauſame Behandlung; wegen des geringſten Verſehens wurde ich öffentlich vor allen Negern vom Treiber gepeitſcht, dann geſchloſſen, und ut in mußte Hunger leiden. Der Verwalter redete kein haktif freundliches Wort mit mir, und was ich hörte, waren ſebniſſen nur Fluch⸗ und Schimpf⸗Worte. eimd Damals kannte ich den Herrn Jeſum noch nicht, uuft und mein Herz war ſo ſchwarz wie meine Haut. Da⸗ ,wie ft her brachte mich meine Lage in Verzweiflung; und It Ein um nicht mehr arbeiten zu müſſen, faßte ich den ent⸗ inen , ſetzlichen Entſchluß, mir die rechte Hand abzuhauen. Unen wi Sobald ich nun meiner Ketten wieder entledigt war, 1 Wun, verſchaffte ich mir ein ſcharfes Beil, nahm es in die c is Linke, legte die Rechte auf einen Klotz, und mit einem 14 Vie Schlag war dieſelbe vom Arm getrennt. Sogleich Feinde in wurde ich nun zur Heilung in das Krankenhaus ge⸗ 1 und in bracht, wo mich denn der Plantagenbeſitzer auch bald ine beſuchte. Er fragte mich, was mich denn bewogen, nt, mich zum Krüppel zu machen. Ich ſagte es ihm, wie 1Schut ſchlecht mich der Verwalter behandelt habe, auf wel⸗ nene chen nun der Herr ſehr bös wurde und ihn ſogleich fteund⸗ wegſchickte. Meine Behandlung wurde nun beſſer; id wie und ich bereute meine voreilige That bitter, aber zu 1. We ſpät; die Hand war einmal fort! letmilG Um dieſe Zeit folgte ich der Aufforderung einiger hin, Plantagen⸗Neger, die engliſche Kirche zu beſuchen, da ich aber nichts verſtand, blieb ich wieder weg. Dar⸗ ſt auf riethen mir Andre, es einmal mit der Brüder⸗ iſe ⸗ kirche zu verſuchen; ich that es, und wie groß war ihn⸗ meine Freude, als ich das neue Wort, welches ich Si hier hörte, nicht nur verſtand, ſondern auch im Her⸗ ßh zen fühlte? Ich ging nun jeden Sonntag in die Brüderkirche, und hatte Weide für mein Herz. Aber bald war es mir auch, als wenn ſich zwei Geiſter in mir ſtritten. — Der eine ſagte: „das, was du gehört haſt, mußt du nicht glauben, es iſt doch nicht wahr. Der andre dagegen ſagte: „Ja, das mußt du wohl glauben; jedes Wort, das dir der Lehrer in der Pre⸗ digt ſagt, iſt Wahrheit, denn er verkündigt dir Gottes Wort.“ — So war ein beſtändiger Streit in mir, und ich wußte nicht, was ich thun ſollte. Ich erzählte meine Noth dem Helfer der Brüderkirche, dieſer nahm mich mit zum Lehrer, bei welchem ich freundlich em⸗ pfangen und berathen wurde! Derſelbe ſagte mir: „Die Stimme, welche dir ſagt, du mögeſt an den Herrn Jeſum nicht glauben, iſt vom böſen Feind, wel⸗ cher dich in der Finſterniß erhalten und dann in das Verderben ſtürzen will. Die andere Stimme aber iſt die des Herrn Jeſu, welcher dich aus der Finſterniß erretten will; denn Er liebt dich und will dich ewig glücklich machen und dir die Seligkeit ſchenken; du ſollſt nach dem Tode zu Ihm in den Himmel kommen.“ Er ſagte weiter, ich ſolle nur fleißig zum Herrn Jeſu beten; Er werde mich auch erhören. Ich befolgte den Rath des Lehrers, und zum Preiſe des Herrn kann ich rühmen, daß Er meiner nie vergeſſen, ſondern mir herrlich durchgeholfen hat. Er wird mich auch einſt aus Gnaden in Sein ewiges Friedensreich aufnehmen; denn Er iſt ja auch für mich um meiner Sünden willen am Kreuz geſtorben.“ Nun vernehmt noch die Bekehrungs⸗Geſchichte eines Negers: „Eines Tages“ ſchreibt Br. Ziok, „wurde ich uu einem Kranken gerufen; derſelbe litt an der Schwind⸗ ſuucht und war bereits ſeinem Ende nahe Auf meine Frage, was ſein Begehren ſei, erwiederte er: „Ich bin krank und weiß nicht, wenn ich ſterben muß; gib mir doch das Abendmahl, daß, wenn ich todt bin, ich vom Lehrer begraben werde.“ Er dachte nehmlich, durch den Genuß dieſes Sacraments ſich das Begräb⸗ niß zu ſichern, und auch die Seligkeit verſchaffen zu . — = — +–w* == — S =☛ =ẽ S= =☛- = Se — = £ =. =n — — = = = — = r =ẽ —y = = — — 2* – —, =— 4 —.— — E — inſteriß ln R ummen m Af lir den um bun den n h en ehnnen Sinden können. Er war früher ein Mitglied der Abendmahls⸗ Gemeine in Friedensfeld geweſen, aber ſeines ſchlech⸗ ten Lebenswandels wegen ausgeſchloſſen worden. Da er in ſeiner Sünde fortlebte, konnte er auch nicht wie⸗ der angenommen werden; hatte auch kein Verlangen darnach. So durfte ihm nun ſein Verlangen nach dem h. Abendmahl nicht erfüllt werden; denn dadurch hätte man ihm nur ein verderbliches Ruhekiſſen unter⸗ gelegt. Es wurde ihm nun erklärt, er könne das h. Abendmahl nicht empfangen und auf ein Begräbniß bei der Brüderkirche könne er auch nicht rechnen. Ohne Buße könne ihm das h. Abendmahl doch auch zur Seligkeit nichts helfen; auf die Art des Begräb⸗ niſſes aber komme es dafür gar nicht an. — Hier⸗ auf redete ich ihm zu Herzen und ſagte ihm: „Mit deinen Sünden haſt du dir den Zorn Gottes und die ewige Verdammniß verdient; Gott aber iſt voll Liebe und Barmherzigkeit und will nicht, daß Jemand ver⸗ loren gehe; darum hat Er Seinen Sohn Jeſum Chri⸗ ſtum geſandt, daß Er unſre Sünden auf Sich nehme und am Kreuze für uns ſterbe, um ſo uns zu erlöſen und die ewige Seligkeit uns zu erwerben. Wer nun von der Sünde und ihrer Strafe errettet ſein will, und als ein reumüthiger Sünder zu Ihm kommt, der geht nicht verloren. Dies iſt aber der einzige Weg zur Seligkeit, und auch für dich gibt es keinen andern; darum komme zu Jeſu, der auch für dich geſtorben iſt; Er wird auch dich noch zu Gnaden annehmen; aber verſchiebe es nicht, nein, komm gleich, ohne Verzug!“ — Ich hielt nun noch ein Gebet an ſeinem Lager und empfahl ihn der Gnade Gottes.“ „Als ich etwa 2 Wochen ſpäter wieder zu ihm kam, fand ich ihn ganz verändert: Bei meinem Ein⸗ tritt in ſeine Hütte rief er mir freudig entgegen: „Leh⸗ rer, ich habe Gnade gefunden; der Herr Jeſus hat auch mich armen Sünder aus Gnaden angenommen; Er hat mir alle meine Sünden vergeben; ja, meine Sünden hat Er weggenommen; ich fühle mich jetzt in . —]Rõ 66 meinem Herzen ſo wohl, wie ich mich noch nie gefühlt habe. Ich bin deſſen verſichert, daß, wenn ich ſterbe, ich in den Himmel kommen werde. Wie ſchmerzt es mich nun, daß ich den Heiland durch meine Sünden ſo vielfach betrübt habe!“ Der Kranke ſprach mit ſol⸗ cher Zuverſicht, daß ich überzeugt wurde, der Herr habe ihm Gnade widerfahren laſſen. — Von Begräb⸗ niß ſagte er nichts mehr; auch nicht vom h. Abend⸗ mahl. Etwa 2 Tage nach dieſem meinem Beſuch zeigte mir der Helfer von der Plantage an, daß der Kranke ſoeben verſchieden ſei. Sein Ende war ſchön und erbaulich geweſen. Schon am frühen Morgen ſeines Heimgangstages hatte er zum Helfer geſagt: „Heute gehe ich zu meinem Heiland“ und ſpäter: „Grüße den Lehrer von mir und danke ihm, daß er mir den Weg zum Heiland gezeigt hat, und ſage ihm, im Himmel werde ich ihn wiederſehn.“ Dann betete er noch: „Herr Jeſu, in Deine Hände empfehle ich meinen Geiſt!“ und dann verſchied er. Der Helfer war von dem Heimgang dieſes Negers ſo ergriffen und gerührt, daß ihm die Thränen über die Wangen floſſen. — Möchte nur Aller Ende ſo ſein, wie dieſes Ende!“ — Buddha. ſ. d. Titelbild. In Weſt⸗Himalaya haben unſre Brüder bei ihren Bekehrungs⸗Verſuchen beſonders den Aberglauben des Buddhaismus zu bekämpfen. Dieſe heidniſche Reli⸗ gion hat ihren Namen von einem im Jahr 543 vor Chriſto geſtorbenen Königsſohne Gautama, welcher im oberen Gangeslande lebte und neben dem dort bereits herrſchenden Bramaismus eine neue Religion ſtiftete, indem er die vorgeblich empfangene Erleuchtung über die Wahrheit auf einer 20jährigen Wanderung umher verkündete, um, wie er meinte, dem Volke Heil zu bringen. Daher erhielt er den Namen Buddha d. i. Erleuchter, Erretter. Nach ſeinem Tode ver⸗ lundee W. 40 gn ſu ſet . hrenn ſona GH 1ddhe en n ſch die Aſien in der nordöft Bddhe len ſci utgeh Rlgen S,,S g// . ☛ = „En ſüm ſaramn lin P Sie 4 unmmnler 67 breitete ſich ſeine Lehre weiter und weiter. Dieſelbe artete immer mehr aus, und die anfangs verworfene Götterwelt des Bramaismus drang nach und nach in den Buddhaismus ein, und Buddpha ſelbſt wurde der Haupt⸗Götze. Auf Ceylon, wo auf dem höchſten nur durch Leitern und zuletzt nur durch lange von der Spitze herabhängende Ketten zugänglichen Gipfel des 7000 hohen Adams⸗Pik eine Vertiefung im Granit als die Fußſpur Buddha's gezeigt wird, welche er bei ſeiner Erhebung in den Himmel zurückgelaſſen habe, hat der Buddhaismus nach ſeiner Vertreibung aus Vorder⸗Indien ſeinen Hauptſitz behalten. Fünfzehn⸗ hundert Prieſter dienen dort in zahlreichen Tempeln, in welchen Buddha's in rieſenhafter Größe von 30 — 40 aufgeſtellt ſind, wie ein ſolcher auf dem Titelbild zu ſehn iſt. — Manche ſind mit Gold bedeckt; oft brennen auch Lampen vor denſelben. — Viermal im Monat iſt öffentlicher Gottesdienſt, welcher in Gebe⸗ ten, Geſängen, Vorleſen der Geſchichte und Lehre Buddha's, ſowie im Darbringen von Speiſen, Blu⸗ men und Wohlgerüchen beſteht. — Von Ceylon hat ſich die Religion des Buddha über das ganze öſtliche Aſien verbreitet: In China und Japan heißt er Fo, in der Mongolei Schigemuni; auch bis nach dem nordöftlichen Sibirien und zu den Kalmücken iſt der Buddhaismus vorgedrungen. Die Zahl aller Buddhi⸗ ſten ſchätzt man auf 150 Millionen. Am höchſten ausgebildet iſt dieſe Religion in Tibet. Davon gelegentlich ein Mehreres. Nachrichten. Suriname. Die Brüder van Calker und Hell⸗ ſtröm waren vom 25. September bis 3. October von Paramaribo abweſend, um das Buſch⸗Neger⸗Gemein⸗ lein Maripaſtoon an der Saramakka zu beſuchen. Sie fanden daſſelbe unter der Leitung des euch be⸗ kannten Johannes King und des Oberhauptes Kalkoen 68 (jetzt Noah) im Ganzen in einem recht erfreulichen Gang. Bei dieſer Gelegenheit fand die Taufe eines Kindes und zweier Erwachſenen, Moekamba (Emanuel) und Gnuaßiba (Friederika), und die Einſegnung von 6 Ehepaaren ſtatt. Weſtindien. Auf St. Thomas und St. Jan, ſowie auf St. Kitts hat man noch bis in den Fe⸗ brpruar hinein von Zeit zu Zeit unterirdiſches Rollen gehört und einzelne Erdſtöße verſpürt. Auf erſtgenann⸗ ter Inſel waren an der Cholera 195 Perſonen geſtor⸗ ben, ſeitdem zu dem Erdbeben dieſe neue Heimſuchung über die Inſel gekommen war. Süd⸗Afrika. In Baziya erfreut der Herr wie⸗ der, nachdem Er betrübt hatte. Er bekennt ſich zu dem Dienſt der Miſſionsgeſchwiſter: Die „Schulleute“ d. h. ſolche Kaffern, welche ſich bei der Station an⸗ bauen, um Gottes Wort zu hören und leſen zu lernen, mehren ſich; die Getauften bilden ſchon eine kleine Geſellſchaft. Die Kaffern kommen fleißig, nicht nur am Sonntag zur Predigt, ſondern auch in der Woche zu den Morgen⸗ und Abend⸗Verſammlungen. Die einſtweilige Kirche iſt zu klein für die Zahl der Zu⸗ hörer, deren oft 30 draußen ſtehen müſſen. Die Sonn⸗ tagsſchule beſuchen 30 — 40 Männer und Frauen; von erſteren leſen 6 fließend in der Bibel; von letzteren können 12 leſen. Die Kinder kommen auf den erſten Glockenſchlag in ihren Fellen luſtig und um die Wette zur Schule gelaufen. Der in Gnadenthal ausgebildete farbige Lehrer Daniel iſt treu in ſeinem Beruf. Die Kinder ſitzen auf dem Boden mit der Schiefertafel auf dem Schooß; fehlte es nur nicht ſo ſehr an Fe⸗ dern, Schreibebüchern, Karten und andern Schulbe⸗ dürfniſſen! — Zur Unterſtützung der Geſchw. Baur ſind Geſchw. Brauer aus Silo Mitte September in Baziya angekommen. Das Gemeinlein begrüßte ſie mit Geſang; da der Wiederaufbau eines Miſſionshau⸗ ſes erſt im Werke iſt, ſo wohnt jedes der Geſchwiſter⸗ Paare einſtweilen in einer runden Kaffernhütte; die⸗ zuͤten fe kine manneh ung don 81. dn, den le⸗ olen igenam⸗ 1 eſe⸗ nſuchung n wi⸗ hrllete⸗ tion or⸗ lanen, e hene 69 jenige der neuen Geſchwiſter war friſch angeweiſt, und nahm ſich mit ihrer grün angeſtrichnen Thüre recht nett aus. Die kleine Bretterkirche wird auch bald durch einen größeren und feſteren Bau erſetzt werden. In Silo wurde nach Weihnachten die Weihnachts⸗ Cantilene aufgeführt. Nachher brachten Mehrere etwas Korn „für den Geſang.“ — Zum Beſten des Kirchen⸗ baues wurde aus den in der Nähſchule zu dem Zweck gefertigten Arbeiten, wie Tabaksbeutel, Kindermützchen u. a. m. ein kleiner Bazar veranſtaltet, welcher gegen 14 Rthlr. eintrug. In Gnadenthal wurden am 6. November 2 Zög⸗ linge der Gehülfenſchule confirmirt. Sie zeigten, daß ſie in gründlicher Kenntniß der ganzen Heilslehre der Jugend in den deutſchen Gemeinen nicht nachſtehen. Ihr Wandel zeigt Ernſt im Schaffen ihrer Seligkeit. Von Robben⸗Island, der hier abgebildeten unweit der Capſtadt in der Tafelbai gelegenen Inſel ſind nun die letzten der verſchiednen bei dem ſeit 22 Jah⸗ ren dort befindlichen Hoſpital, für Lazaruskranke oder Ausſätzige, angeſtellten Miſſionsgeſchwiſter weggezogen. Genannte Kranken⸗Anſtalt war vorher in Hemel en Aarde, auf dem Feſtlande geweſen, und daſelbſt auch ſchon 28 Jahre hinter einander von Seiten der Brü⸗ dergemeine mit der Seelenpflege bedient worden. — Auſtralien. In Kopperamana haben die 3 Brüder nach ihrer Rückkehr angefangen, ſich förmlich anzubauen. Durch angeſtrengten Fleiß war es es ihnen gelungen, in den 6 Wochen das Haus bis zur Dach⸗ höhe zu bringen. Von Galgoollara, auf der Halbinſel York, wo Br. Kühn jetzt iſt, fängt derſelbe auch an zu bauen, um dort, nahe an Point Pierce, wirklich eine Miſſi⸗ onsſtation anzulegen. Er hatte bereits 21 Schüler; 50 Schwarze beſuchten die Morgen⸗ und Abend⸗Ver⸗ ſammlungen. Zwei Eingeborne, Harry Gordon und Marie Richmann, die er für die Taufe vorbereitet, machten ihm Freude. — In Ramahyyuk ſoll ein Schul⸗ õü —. —. — —— — — — — — — — 2 — — —æ — S = –☛ Z S = =S,S S= = == = = = =S — = = — – = = E = S — = = — E — == E =☛ — — = S= =S — — = — = 2 —☛ E. = = = = =— E = E= = = S — = S= Ez — S = 2* ☛ = E = = = . = = —☛ = — — = E= =2 = S — = — = = — = ES =☛ — S5 — ☚ — S= S= — 4 SM, AA 4 2= B —AbENEVSc. 71 haus gebaut werden. Es ſind faſt immer gegen 80 Schwarze am Platze. Sechs junge Männer erhalten Taufunterricht. Weſt⸗Himalaya. In Kyelang war Br. Rech⸗ ler von einer mit Br. Jäſchke zum Beſuch der Geſchw. Pagell, nach Poo ausgeführten Reiſe nach 2 Mona⸗ ten am 30. September wohlbehalten zurück, fand aber leider ſein jüngſtes Söhnchen nicht mehr am Leben. Br. Heyde hatte ſeinerſeits eine Miſſions⸗Reiſe über eine der höchſten Gebirgsketten des Himalaya nach Ladak gemacht. — Die 5 Getauften beſuchten die Ver⸗ ſammlungen fleißig. — Lydia und Hanna ſollten auf ihre Bitte am 11. Januar zum erſtenmal das h. Abendmahl empfangen. Tſang Drolma, Samuels Frau, iſt am 17. November getauft worden zu ihrer großen Freude; ſie heißt nun Martha. Br. Jäſchke überſetzt fleißig, trotz ſeiner angegriffnen Geſundheit. Schon war der 1. Corintherbrief gedruckt; der 2. ſollte es bald ſein. Das Geſangbuch war bis auf 80 Lie⸗ der gediehen und ſollte im Lauf des Winters wo mög⸗ lich beendigt werden. Mosquito⸗Küſte. In Bluefields iſt faſt jeden Sonntag die Kirche gefüllt. Zur mitternächtlichen Feier des Jahreswechſels kamen die Leute von allen Seiten mit Fackeln zur Kirche. Am 1. Januar Abends gaben die Brüder Pinnock und Smith ein Concert, von deſſen Ertrag die Kinder zum Anfang der Schu⸗ len ein Liebesmahl haben ſollten. — In Bethania ſind 4 aus den dortigen beſonders wilden Indianer getauft worden. Permiſchtes. Wir freuen uns, wenn endlich im April und Mai der erſehnte Frühling nach langwierigem Winterwetter uns nach und nach immer häufiger mit freundlichen Tagen erquickt, und uns mehr und mehr den Aufent⸗ halt in freier Luft geſtattet. Wie müſſen ſich aber erſt 72 unſre lieben Geſchwiſter in Grönland und Labrador freuen, wenn endlich bei ihnen im Juni der Winter abzieht, und im Juli wärmere Tage kommen, zur Erholung von ihrem langen, ſtrengen, ſtürmiſchen Winter. Die ſchnell zunehmende Wärme erlaubt es bald den ganzen langen Tag ſich im Freien aufzuhal⸗ ten, und ladet bei ſtillem Wetter oder an geſchützten Stellen zum Spaziergehen ein. — O wie iſt den Lie⸗ ben das zu gönnen. Und doch iſt es ihnen nicht ver⸗ gönnt, ihre kurze Zmonatliche warme Jahreszeit in Wahrheit zu genießen! Und warum nicht? Ach, da ſind die Muskiten (eine Art Mücken), die zahl⸗ reicher und ſchlimmer noch als ſelbſt in der heißen Zone, an jenen nordiſchen Küſten ſich finden. An⸗ warmen und ſtillen Tagen und Stellen iſt die Luft von ihren dichten Schwärmen ganz angefüllt, ſo daß man kaum Athem holen kann. Ueberall fallen ſie ſo⸗ gleich über die Menſchen her, und bringen, wo ſie können, ihnen die empfindlichſten Stiche bei. Gemüthlich ſpazieren gehn kann man dann allenfalls nur, wenn man Geſicht und Hände dicht mit Schleier und Handſchuhn bedeckt; dies kann man aber nicht beim Arbeiten im Freien, wenn man dies thun muß, ſo iſt es ſchwer, ſich dieſer Plagegeiſter zu erwehren. Rauchen und Rauch hält ſie ab; dieſes Mittel kann aber doch nie genügend— angewendet werden. Auf Reiſen wird an den Ruheplätzen ein möglichſt großes Feuer gemacht, in deſſen unmittel⸗ barer Nähe man etwas weniger beläſtigt wird. Aber in das Zelt dringen ſie auch, und bei der Mahlzeit ſtellen ſie ſich als ungebetene Gäſte ein, ja, machen ſich ſo gar zu einem unwillkommnen Gericht, indem ſie ſchaaren⸗ weiſe ſich auf die Teller, ſowie die zum Munde geführten Löffel ſtürzen und auf der heißen Speiſe ihren Tod fin⸗ den. — Sobald ſich aber nur etwas Wind erhebt, ſind ſie auch ganz eigentlich wie weggeblaſen. — Nach Ablauf von 6 Wochen iſt allerdings ihre tyranniſche Herrſchaft auf ein Jahr wieder ganz zu Ende — aber auch die ſchöne Jahreszeit für unſre Geſchwiſter! Druck von L. Hans in Gnadau. ördor r Winter nmen, kürmiſchen erlaubt 6 iſt duce R N die ⸗ de. 2 — — — — — =SS — ☛E — — = = Se =,☛ — 2 — — ☛ == = E = = =, SS = =ẽS = E Ban =2 — = – = = = — S e = E S = = E . = =S = = ☛ = ☛ = = = = =S = SSE — — — =. = = — Se= — S = = = = E = 5 = ⸗ . e S — S =☛e ☛ ☛ eee ́ e S — 1 5 ʒ— NNN R N N e,⸗ D 8 — — Brüder-Miſſions-Blatt Kinder. Inhalt: Titelbild: Das Innere einer zeitweiligen Kaffern⸗ kirche. S⸗ pag. 94 ꝛc. Anfang der ſurinamiſchen Miſſion. Fortſetzung. 1 Reiſe nach Maripaſtoon. — Verſuch der Brüder, nach Abeſſinien vorzudringen, H Nachrichten: Moskitoküſte. — Weſtindien. — Suriname. Vermiſchtes. Anfang der ſurinamiſchen Miſſion. (Fortſetzung.) Saron war nun wirklich „ein Haus für die Heerde“? — geworden; der gute Hirte hatte Sich hier Seine Schafe aus Arawakken, Warauen, Waquaien, ja, aus Cariben, geſammelt. Aber die Verheißung, Jeſ. 65 (nicht 16, wie in Nr. 3 d. J. ſteht) v. 10, ſollte an der Sa⸗ ramakka auch buchſtäblich in Erfüllung gehen. — Die fetten Weiden um Saron her machten es den 5 Miſſionaren möglich, auf eine anſehnliche Viehzucht anzutragen, zu deren Betreibung ein Schweizer, Br. Strüby, hingekommen war. Demnach war keine Ge⸗ S fahr, daß es hier wie in Pilgerhut gehen und Mangel S. an Nahrung die Indianer zur Zerſtreuung veranlaſſen werde. Die europäiſchen Geſchwiſter hatten ein beæ⸗ quemes Wohn⸗ und Verſammlungshaus, überhaupt die nöthigen Gebäude. Die Indianer⸗Geſchwiſter waren auch hübſch eingerichtet. Durch Fleiß, Eintracht und gegenſeitige Hülfsleiſtung war Alles in den beſten Gang 4. Jahrgang. 4 R 74 und Stand gekommen; und Saron begann nicht nur in geiſtlicher Hinſicht, ſondern auch äußerlich, mit dem Jahre 1760, immer weiter zu leuchten. So ſah es an der Saramakka aus; was aber war denn indeß an der Corentyn geſchehen, wo man ja auch auf eine Niederlaſſung gedacht hatte? — Die Erzählung davon hole ich in Folgendem nach: Br. Dehne's Einſiedlerleben an der Co⸗ rentyn. Ziur Beſitznahme des dort vermeſſenen Landes war dieſer Bruder am 29. April 1757 mit einigen In⸗ dianern daſelbſt eingetroffen. Nachdem im wilden Buſche ein freier Platz zum Anbau hergeſtellt worden, errichtete man unter einem Baume eine aus vier Pfäh⸗ len und einem Blätterdache beſtehende Hütte, worin Br. Dehne ſeine Hangmatte anbrachte; und damit war die Wohnung des Miſſionars fertig! — Nicht lange, ſo verließ ihn ein Indianer nach dem andern; und der ſchon bejahrte Bruder ſah ſich in dieſer Ein⸗ öde und Wildniß allein. Es fielen nun Arbeiten auf ihn, wie ſie ihm in ſeinem ganzen Leben bisher noch nicht vorgekommen waren, und wie ſie auch ſeine Kräfte weit überſtiegen. Nachdem er mit großer An⸗ ſtrengung ein großes Stück Buſch umgehauen hatte, bekam er das Fieber. Durch vorüberziehende Indianer konnte er dies glücklicherweiſe nach Pilgerhut melden. Sogleich begab ſich Br. Schumann von dort über Land zu ſeinem kranken Bruder, den er nicht eher wieder verließ, als bis er ſich überzeugt hatte, daß die mitgebrachte Arzenei angeſchlagen hatte. Nach der Abreiſe des Br. Schumann, deſſen Be⸗ ſuch ihm für Geiſt und Körper ſo wohlgethan hatte, wurde Br. Dehne ſich ſeiner einſamen Lage erſt recht bewußt, indem auch von den gelegentlich dahin kom⸗ menden Indianern Niemand ſich bei ihm aufhielt. Seine weißen Brüder hätten ſich gern des Verlaſſenen angenommen, ſahen ſich aber von einer Zeit zur an⸗ dern de entblft preigeg 1 ſl eunl J gangen Mnde ee ſe lfang luld gl un her Gilln ſelen neiner Y.. Cnte fun in lic uen 75 dern daran gehindert. So war denn unſer Bruder, entblöſt von aller menſchlichen Geſellſchaft und Hülfe, preisgegeben allen den mannichfachen mit dem Leben in ſolcher Wildniß verbundenen Nöthen und Gefah⸗ ren! Was mag da wohl in ſeinem Herzen vorge⸗ gangen ſein? Nun das könnt ihr aus ſeinem eigenen Munde vernehmen: „Ich werde,“ ſchreibt Br. Dehne, „die ausneh⸗ mend ſeligen Tage nie vergeſſen, in welchen ich von Anfang an die meiſte Zeit mit meinem liebſten Hei⸗ land allein hausgehalten habe; mit einem vergnüg⸗ ten Herzen habe ich gethan, was ich konnte. — Zu⸗ weilen wollte es mir wohl etwas wehe thun, daß ich ſo lange allein ſein mußte; ich genoß aber auch in meiner Einſamkeit viel Gnade!“ Br. Schumann ſchrieb von ſeinen Beſuchen an der Corentyn: „Unſer lieber Dehne kam mir vor wie Abra⸗ ham im Hain Mamre; auch er hatte fleißigen Be⸗ ſuch von dem Heiland; und ich habe ihn noch nie ſo vergnügt, als er da war, geſehn!“ So fand der von Menſchen verlaſſene Bruder reichen Troſt im Gefühl der Nähe ſeines Heilandes . aber auch Seines Schutzes bevurfte er in hohem Grade: War doch der treue Diener hier in Gefahr durch das ungeſunde Klima, in Gefahr unter Thieren, und — ſogar in Gefahr von Seiten der Menſchen! Davon hört das Nähere: Auf jenen erſten Fieber⸗Anfall folgten von Zeit zu Zeit neue; da kam aber kein Br. Schumann mit Arzenei dem Leidenden zu Hülfe. — Beſtändig war er der Beſchädigung und den Angriffen von wilden Thieren, von Schlangen und andern giftigen Creatu⸗ ren ausgeſetzt; ließ ſich doch geraume Zeit mehrere Nächte hindurch ein Tiger ganz in ſeiner Nähe hören. Wie leicht konnte nun dieſes Thier oder auch, wovon ein Beiſpiel in Nr. 2 des erſten Jahrgangs ſteht, eine Schlange über ihn kommen und ihn, wenn er im Schlafe oder krank lag, ohne Weiteres tödten! Bei dem Gedanken an die obengenannten Gefah⸗ ren hatte er nun noch immer den Troſt, daß, wenn ihn ein Uebel treſſe, er doch in die Hände Gottes, und nicht in die Hände der Menſchen falle; aber auch letztere Gefahr ſollte noch an ihn herantreten: Die verſchiedenen Eingebornen, welche auf ihren Wan⸗ derungen Br. Dehnes Wohnplatz berührten, bezeigten ſich anfangs alle ganz freundlich gegen ihn. Je länger aber der Aufenthalt des weißen Mannes in der Wild⸗ niß, unter den jämmerlichſten und mißlichſten Umſtän⸗ den, dauerte, deſto räthſelhafter wurde er ihnen, und ſie faßten endlich den Argwohn, daß er ſchlimme Ab⸗ ſichten gegen ſie hege. Die Cariben waren die erſten, in deren Herzen der Vorſetz zur Reife kam, den in ihren Augen ſo gefährlichen Br. Dehne unſchädlich zu machen — und dem Tode zu weihen. Dem Miſſio⸗ nare war es nicht entgangen, daß in der Geſinnung der Wilden gegen ihn eine Veränderung vorgegangen ſei, aber ſolche Mordgedanken, wie ſie ihm bald nur zu deutlich klar werden ſollten, hatte er ihnen freilich nicht von Ferne zugetraut. Eines Tages, es war im November 1757, als Br. Dehne eben ſein einfaches Mittagsbrod einnahm, ſah er auf einmal mehrere Cauoes auf dem nahen Fluſſe herangefahren kommen; dieſelben legten ſeiner Hütte gegenüber an, und herausſtiegen wohl an 50 Wilde, die der Miſſionar ſogleich als Cariben erkannte. Der liebe Bruder mag uns aber das Weitere ſelbſt erzählen: „Die ganze Schaar,“ ſchreibt er, „kam ſo⸗ gleich auf meine Hütte zu und umringte dieſelbe von allen Seiten. Es war in der That ein Andlick zum Erſchrecken. Einige hatten eiſerne Haken, Andere Hauer, hölzerne Schwerter u. dergl. Ich erkannte ſo⸗ gleich, daß es auf mein Leben abgeſehen ſei; der Herr gab mir Muth, meinen Feinden unbefangen entgegen zu gehen und ſie freundlich auf Arawaktiſch willkom⸗ maen zu heißen. Sie aber verlangten in barſchem Tone, ich ſolle caribiſch ſprechen. Ich ſetzte ihnen meine Un⸗ keunim auf die ſich. Veiner e ſten, den Mſi⸗ eſiunung Phunen bald m itli⸗ 51, d euniht, n mn n ſeler Akunt, n ſ kun ſe ſlbe dun ic uba⸗ unte ſ ilin⸗ ell- 77 kenntniß dieſer Sprache entgegen. Um mich darüber auf die Probe zu ſtellen, ſprachen ſie längere Zeit unter ſich. Als ſie ſich auf dieſe Weiſe von der Wahrheit meiner Ausſage überzeugt hatten, fragten ſie mich durch einen Dolmelſcher, wer mir erlaubt habe, auf ihrem Lande zu wohnen? Ich: „Der Herr Gouverneur; hier iſt ſein Handſchreibeu.“ Sie: „Warum biſt du denn eigentlich auf unſer Land gekommen?“ Ich: „Ich habe Brüder über dem großen Waſſer; die ha⸗ ben gehört, daß hier viele Indianer wohnen, welche ihren Schöpfer nicht kennen, und da ſie euch doch ſehr lieb haben, bin ich von ihnen geſandt, um die India⸗ ner⸗Sprache zu lernen und dann ihnen von ihrem Schöpfer zu ſagen.“ Sie: „Haſt Du nicht gehört, daß die Indianer dich todtſchlagen wollen?“ Ich: „Ja, aber ich habe es nicht geglaubt. — Von deinen Leuten“, ſo redete ich den an, welchen ich als den Anführer des Haufens erkannt und mir gemerkt hatte, „ſind gewiß Einige ſchon bei mir geweſen, und dieſe können wiſſen, daß ich die Indianer lieb habe, und dich habe ich auch lieb; wie könnteſt du mich denn todtſchlagen wollen?!“ — Dieſe meine, mit Unbefan⸗ genheit geſprochenen Worte wirkten. Freundlich lä⸗ chelnd erwiederte der Hauptmann: „Ja, es muß wohl wahr ſein, daß du uns lieb haſt, und darum können wir dich nicht todtſchlagen.“ Die übrigen Wilden zeigten fich ebenfalls wie umgewandelt, und gingen ruhig auseinander. Der Ha ptmann richtete noch ei⸗ nige Fragen an mich und nahm dann freundlich Ab⸗ * ſchied. Ich begleitete ihn bis an den Fluß; als ich ſah, daß er Caſſabi im Fahrzeug hatte, ſagte ich ganz freimüthig zu ihm: „Du könnteſt mir wohl etwas da⸗ von geben, deine Leute können dir ja mehr ſchaffen; ich aber bin allein; wenn du einmal vorbeikommſt und Hunger haſt, ſo will ich dir auch geben, was ich habe.“ Der Caribe lachte und ließ mir ſogleich nicht nur das Erbetene, ſondern auch Fiſche und von ihrem Getränk geben, verſprach auch mich mehr zu beſuchen. — r 78 So ſchützte der Herr Seinen treuen Diener auch in dieſer größten Gefahr und half ihm überhaupt von Tag zu Tage gnädig durch, ſo daß er nur zu loben und zu danken hatte. Er ſehnte ſich aber doch auch immer mehr danach, daß ſeinem Einſiedlerleben bald ein Ende gemacht werden möchte durch Zuſendung von Gehülfen aus der Brüdergemeine. In dieſer über Jahr und Tag ſich ausdehnenden Wartezeit wechſelte für Br. Dehne Freud und Leid. Oft wußte er am Morgen beim Aufſtehen nicht, womit er den Tag über ſeinen Hunger werde ſtillen können; da führte der Herr dann freundlich geſinnte Arawakken vorüber, welche ihm von ihrem Caſſabi mittheilten. Solche halfen ihm auch öfters beim Pflanzen oder beim Umhauen von Bäumen. Die Beſuche wurden immer häufiger, und Br. Dehne benutzte treulich die ihm ſo willkommene Gelegenheit, vom Heiland und Seiner Sünderliebe zeugen zu können. Er fand bei Vielen offne Ohren und Herzen. Auch getaufte Indianer aus Pilger⸗ hut fanden ſich ein, deren Umgang ihn beſonders er⸗ quickte. Als Gnadenlohn für ſein Beharren bis ans Ende ſchenkte der Herr ihm denn auch die Freude, daß er es hier noch erleben durfte, wie einige In⸗ dianer Anſtalten machten, ſich in der Nähe anzubauen, um das Wort Gottes zu hören. Endlich, nachdem unſer Bruder zwei lange Jahre auf dieſem ſeinem einſamen Poſten in der Wildniß in Geduld und Glauben ausgehalten hatte, wurde ſein Sehnen und Hoffen erfüllt. Drei Brüder auf einmal langten an der Corentyn an, als Miſſio⸗ nare. Sie löſeten Br. Dehne ab, und er begab ſich nach Saron. Im März 1760 beſuchte Br. Schumann in Ephrem, dies war der Name der indeß an der Co⸗ rentyn entſtandnen Niederlaſſung. Er fand die Brü⸗ der mit dem Bau eines bequemen Wohn⸗ und Ver⸗ ſammlungshauſes beſchäftigt. Der Platz wurde fleißig von Indianern beſucht, deren 14 ſich bereits daſelbſt angebe Uhre Au⸗ Miſſio einen üchtun kmari 6 Mn ſcc di d n bielen Wiſce kenemnit uch u Buſchn du Carame 79 angebaut hatten, und man konnte hoffen, daß immer Mehrere dieſem Beiſpiel folgen würden. — Aus der neueſten Geſchichte der ſurinamiſchen Miſſion folgt nun die ausführlichere Erzählung von einem Beſuch in Maripaſtoon, welchen ihr in der vorigen Nummer unter den „Nach⸗ richten“ ſchon angeführt findet. — Br. van Calker ſchreibt: „Am 25. Sept. (1867) Mittags 1 U. fuhren wir, Br. Hellſtröm und ich, in einem Tentboot, deſſen Ein⸗ richtung in Nr. 6 von 1866 beſchrieben iſt, von Pa⸗ ramaribo ab. Das Boot war mit 7 Negern bemannt, 6 Ruderern und 1 Steuermann. Mit uns im Tent ſaß die ſchwarze National⸗Gehülfin Magdalena Gi⸗ lead, welche für uns kochen und waſchen ſollte. Die vielen verſchiedenen Reiſebedürfniſſe, nehmlich Kleider, Wäſche, Betten, Hängmatte, Muskitenkleid, ſo wie Le⸗ bensmittel aller Art, nebſt Küchengeräthe, waren in 10 Blechtrommeln untergebracht. Trinkwaſſer durfte auch nicht fehlen; denn das Flußwaſſer können nur Buſchneger vertragen. Zuerſt fuhren wir auf dem die Suriname und Saramakka verbindenden Kanal. Dieſer iſt ſo ſchmal, daß nur kurze Ruder (Paddel genannt) gebraucht wer⸗ den können. Anfangs war hier die Hitze faſt uner⸗ träglich. — Nach 6 U. wurde es bald finſter, zuletzt leuchteten uns nur die Sterne einigermaßen. Plötz⸗ lich vernahmen wir einen gewaltigen Schlag ins Waſſer. „Was war das?“ riefen wir, erſchrocken auf⸗ fahrend, „iſt ein Neger verunglückt?“ „Ein Kaimann, ein Kaimann!“ war die ebenfalls erſchrockene, aber doch tröſtliche Antwort. Dieſes Thier hatte am Rand gelegen, und war, vielleicht mit einem größeren Schrek⸗ ken, als der unſrige war, durch das Boot geſtoßen, in das Waſſer gefahren. Erſt gegen 11 U. wurde bei der Plantage Hamburg geankert; wir verbrachten die 80 Nacht im Boot. Schon um 43 U. des andern Mor⸗ gens ging es weiter, aber fürs Erſte nur bis Vier Hendrikken, der letzten Plantage in dieſer Richtung, vo wir von 7 U. bis Nachmittags 4 U. das Eintre⸗ ten der Fluth abwarten mußten. Nachdem wir noch einmal angelegt und die Nacht im Boot verbracht hatten, gelangten wir Nachm. 42 U. bei Maripa⸗ ſtoon an. Wir waren 48 Stunden unterwegs ge⸗ weſen; in dieſer Zeit hatten unſere Ruderer nur 19 Stunden geruht, ſich alſo tapfer gehalten. Es that uns ſehr wohl, hier ausſteigen zu können, denn eine ſo lange Bootsfahrt iſt ſehr ermüdend; und die Gegend bietet auch keine Abw echſelung, denn, wie unſer ganzes Suriname, ſo iſt auch die Gegend, durch welche die Saramakka fließt, mit einem großen, dich⸗ ten Wald bedeckt. Dieſer ungeheuere Wald iſt wol hier und da von offenen Stellen, ſandigen Savannen, unterbrochen, davon aber ſieht man nichts, wenn man im Boot fährt, da die Ufer des Flaſſes ununterbrochen mit Wald bewachſen ſind. Ein ſolcher Wald ſieht nicht viel anders aus als ein europäiſcher Wald, nur daß die Bäume höher, dichter, mehr in einander ver⸗ wachſen und häufig von Schlingpflanzen ganz über⸗ wuchert ſind. Auch ſieht man hier am Ufer häufig verſchiedene Arten kleiner, nieblicher Palmen — aber wenn man längere Zeit hier iſt, werden einem die Palmen, Orangen und dergl. nach und nach eben ſo alltäglich, wie die Kiefern und Fichten in Deutſchland. Wie geſagt, wir waren recht froh, unſer Ziel erreicht zu haben. Die Leute dort hatten uns noch nicht er⸗ wartet, und da wir ganz nahe am Ufer gefahren wa⸗ ren, hatten ſie uns auch nicht kommen ſehen; es gab alſo eine kleine Ueberraſchung, als unſer Boot plötz⸗ lich am Landungsplatz erſchien. Die Freude war aber groß, und Alt und Jung griff ſogleich zu und trug unſer ſämmtliches Gepäck in das Häuschen, in welchem wir logiren ſollten. Steigt man das etwa zehn Fuß hohe, ſteile Ufer inusti die Bän uch ni unks ins ode ſ zur Wuünde Palment lis ans dern Nrrx bis Vier Nichtung 88 Ginttrr Wir noch delbracht Maripe⸗ wegs ge⸗ u 0 kune, idend nn demn d gen u Ußen, dic⸗ ift vol Sabannen, venn Man terkrocen nld ſiht 81 hinan, ſo erblickt man zuerſt das Kirchlein, welches nicht weit vom Ufer ſteht. Vor ſieben Jahren haben ſie dieſes zuerſt achteckig, mit einem ſpitzen Dach gc⸗ baut, ſo wie Johannes King es wiederholt im Traum geſehen hatte. Nachher aber wurde das Kirchlein zu klein; ſie brachen daher drei Seiten ab, und verlän⸗ gerten dann das Gebänude, ſo daß es jetzt 14 Schritt lang und 7 Schritt breit iſt. Die Wände ſind kaum 7 Fuß hoch und beſtehen aus Palliſaden, eine an der anderen, ſo daß ſie ausſehen, wie ein ganz dichter Staketenzaun. Das Dach iſt aus Palmblättern ge⸗ macht, iſt ganz leicht und ſo dicht, daß es keinen Son⸗ nenſtrahl durchläßt; durch die Wände hat die Luft einen freien Durchzug, es iſt daher ſehr angenehm kühl in dieſem einfachen Kirchlein. Inwendig iſt es ebenſo einfach; an dem einen Giebelende ſteht der Li⸗ turgustiſch auf einer Stufe, ſonſt iſt keine Diele da, die Bänke ſtehen auf der bloßen Erde; eine Decke iſt auch nicht da, man ſieht das ganze Dach. Links neben der Kirche ſteht das Haus des Kapi⸗ täns oder Oberhauptes, Namens Noah Adrai. Dies hat zur Hälfte Bretterwände, zur Hälfte Palliſaden⸗ Wände, wie die Kirche, und iſt, wie alle Häuſer, mit Palmenblättern gedeckt. Die Hansthür reicht beinahe bis ans Dach, und doch muß man ſich bücken, wenn man hineingeht — man kann ſich alſo leicht vorſtellen, wie hoch der untere Rand des Daches iſt. Rechts ne⸗ ben der Kirche, welche in ſchiefer Richtung gegen das Ufer ſteht, iſt ein kleiner freier Platz, der wie alle Zwiſchenräume zwiſchen den Häuſern — denn von Gaſſen kann man nicht reden — ganz rein und ſau⸗ ber gehalten wird. Der Kirche gegenüber an dieſem kleinen freien Platz ſteht das Häuschen, in welchem wir logirten. Es gehört dem Johannes King, der es zu dem Zweck, die beſuchenden Miſſionare aufzuneh⸗ men, beſſer gebaut hat, als alle übrigen Buſchneger⸗ häuſer. Es hat ringsherum Bretterwände, auch eine Diele und das Schlafgemach ſogar eine Decke von 4 * * 82 Brettern. Es enthält zwei Abtheilungen, die eine zum Aufenthalte am Tage, die andere dient als Schlaf⸗ kammer. Das ganze Haus iſt aber nur etwa 10 Schritt lang und 6 Schritt tief. Die übrigen Häuſer ſtehen ganz unregelmäßig durch⸗ einander; ihre Wände beſtehen aus einem Geflecht von Palmblättern, und die Dächer reichen ſehr weit her⸗ unter, um die Seitenwände gegen den Regen zu ſchützen. Die Eingangsthüren ſind daher immer am Giebelende; manchmal iſt auch die eine Giebelſeite ganz offen, und nur in der Mitte des Hauſes eine Wand von Flechtwerk, hinter welcher das Schlafge⸗ mach iſt. — Das ganze Dörfſchen, in dem hie und da zwiſchen den Häuſern einzelne Kokos⸗ und Maripa⸗Palmen ſtehen, iſt von hohem Wald ganz eingeſchloſſen. Der Wind hat alſo wenig Spielraum, und deshalb iſt es dort am Tage unerträglich heiß; in der Nacht aber iſt es empfindlich kühl wegen der feuchten Ausdünſtung des Waldes. Das iſt aber keine angenehme Kühle, und ſie iſt auch nicht geſund. In der zweiten Nacht, die wir dort ſchliefen, habe ich in meiner Hangmatte ordentlich gefroren und fühlte den ganzen folgenden Tag eine Kälte durch meinen ganzen Körper. Ein förmliches Fieber, wie ich es nach derſelben Reiſe vor ſechs Jahren hatte, kam, Gott Lob, nicht zum Ausbruch Am nächſten Tag, dem 27. Sept., dankten wir in verſammelter Gemeine dem Herrn für Seinen Schutz auf unſrer Reiſe und erflehten uns Seinen Segen zu unſerm Werk hier. Am nächſten Morgen ſchickte uns der Kapitän einen großen, ſehr wohlſch meckenden Fiſch, den die Buſchneger Anjumara nennen. Dieſe Fiſche werden in einer Falle gefangen. Eine ſolche Falle iſt eine Art ſehr weitläufig geflochtener Korb, der die Ge⸗ ſtalt eines Zuckerhuts hat, nur viel größer. In der Falle wird ein Köder angebracht und das Ganze nahe am Ufer ins Waſſer gelegt. Der Fiſch kriegt hinein, Neant Vergeb Undere Handln ene m Sclii etwa 10 ſlgenden 1 Neſt ict u 83 frißt den Köder — und klapps! ſchlägt hinter ihm die Falle zu, wie eine Mauſefalle. Der Kapitän hatte den Tag zuvor acht ſolche Fallen aufgeſtellt und drei Fiſche gefangen; den größten ſchenkte er uns, den zweitgrößten unſeren Bootsnegern und den kleinſten behielt er für ſich. Nach dem Morgenſegen ſprachen wir mit King und dem Nationalgehülfen Nicolas über den Zuſtand der Gemeine. Nachher kamen einige von Nicolas un⸗ terrichtete Erwachſene und baten um die h. Taufe. Wir ließen ſie einzeln zu uns kommen, um ſie näher über ihren Glauben zu prüfen. Der erſte, welcher zu uns kam, hieß Mukamba, ein Aukaner⸗Neger. Er wohnt ſeit etwa einem Jahr auf Maripaſtoon; ſeine heidniſche Mutter und übrige Verwandten wollten ihn vor einiger Zeit von da wieder wegholen; er aber er⸗ klärte entſchieden, er werde dableiben; hier habe er das Wort Gottes gefunden, und um deſſen willen wolle er hierbleiben. Seine Mutter gab nach und reiſte ohne ihn wieder ab. — Ich fragte ihn nun, ob er wünſche, getauft zu werden? Er antwortete: Ja, damit ich Vergebung für meine Sünde bekomme. Ich. Weißt du denn auch, daß du ein Sünder biſt? Er. Ja das bin ich. Ich. Was für Sünden haſt du denn begangen? Er. Ich habe gelogen, ich habe geſtohlen, ich habe Andere verleumdet und habe viele andere unſittliche Handlungen begangen. Ich. Haſt du auch Abgötterei getrieben? Er. Nein, Lehrer! Obias und ſolche Dinge habe ich nie gehabt. Ich. Thut es dir leid, daß du ſo viel Böſes ge⸗ than haſt? Er. O ſehr! Ich. Weißt du denn auch, daß Gottes Zorn auf dir ruht? L Er. Da ich ſo viel Böſes gethan habe, muß ja Gott mit mir zürnen. 84 Ich. Glaubſt du aber, daß Gott dir deine Sün⸗ den vergeben wird? Er. Ja, das hoffe ich. Ich. Worauf gründeſt du dieſe Hoffnung? Er. Weil Jeſus Chriſtus für uns geſtorben iſt. Darauf vertraue ich. Nun ſagte er die drei Artikel des chriſtlichen Glau⸗ bens auf, und wir ſprachen nroch näher und ausführ⸗ licher mit ihm. Dann fragte ich ihn noch einmal: Warum willſt du gelanſt werden? Er antwortete: Damit ich von meinen Sünden rein gewaſchen werde und dem Herrn Jeſu dienen könne. Ich. Willſt du dich denn auch von ganzem Herzen bekehren? FEFr. Ja, von ganzem Herzen; ich will nur dem Herrn Jeſu dienen Da ſprachen wir zu einander, wie Petrus einſt im Hauſe des Cornelius: Mag auch jemand das Waſſer wehren, daß dieſer nicht getauft werde? und verſpra⸗ chen hen⸗ ihn zu taufen. Nach ihm kam ein vierzehnjähriges Negermädchen, welchem wir ebenfalls die h. Taufe verſprachen. Da⸗ gegen mußten wir einen anderen Neger für diesmal noch zurückſtellen. — Nachmittags gingen wir mit dem Kapitän Noah ſeinen neuen Koſtgrund anſehen, den er eben anzulegen im Begriff ſtand. Es war eine Stelle mitten im Walde und ſah noch ſehr wüſt und unordentlich aus. An dieſer Stelle nehnlich hatte bis vor kurzem der Wald noch geſtanden, jetzt waren daſelbſt alle Bäume umgehauen und lagen bunt durcheinander, wie ſie eben gefallen waren, nur daß die meiſten Aeſte von den Stämmen abge hackt waren, damit ſie ſchneller vertrock⸗ nen. Eines ſchönen Tages wird dann dieſes Holz, wie es daliegt, in Brand geſteckt. Das ſetb ein fürchterliches Feuer, geht aber ſchließlich von ſelbſt wieder aus, denn der ſtehende Wald brennt nicht leicht . „eN t ich den Wl 85 an. Dann warten ſie noch einen Regen ab, damit die Aſche ſich mit der Erde vermiſche, und pflanzen ohne Weiteres Erdfrüchte, Reis oder ſonſt was, ohne die noch ſtehenden Baumſturze auszuroden. Ein ſol⸗ cher Koſtgrund wird nur einigemal benutzt, und dann wieder verlaſſen und auf dieſelbe Weiſe wieder ein neuer angelegt. Sie thun dies, weil auf einem ſol⸗ chen neu angelegten Koſtgrund der Boden ergiebiger iſt, als auf einem ſolchen, der ſchon öfter bepflanzt worden iſt; und an Platz dazu fehlt es auch nicht in den hieſigen unermeßlichen Wäldern. Am Sonntag dem 29. Sept. hielt ich eine Kinder⸗ taufe, nach derſelben predigte Br. Hellſtröm, und Nach⸗ mittags war wieder Verſammlung. Am Montag wur⸗ den ſämtliche Gemein⸗Glieder geſprochen und die Täuflinge noch gründlicher unterrichtet. Am Dienſtag, dem 2. October, fand die feierliche Taufe der zwei Erwachſenen ſtatt. Dieſer Tag war ein Feſttag für das ganze Gemeinlein. Vor dem Liturgus⸗Tiſch war eine große Matte auf der Erde ausgebreitet, auf dieſer ſtand eine kurze Bank, auf welcher die beiden Täuf⸗ linge, ganz weiß gekleidet, ſaßen. Es ſieht wol ſchön aus: ein rabenſchwarzer Neger in ſchneeweißen, reinen Kleidern! Noch viel ſchöner mag es den Engeln er⸗ ſcheinen, die ja auch in des Menſchen Herz ſehen kön⸗ nen, wenn ein Neger, der in der ſchwarzen Finſterniß des Heidenthums dahingelebt hat, nun ſich bekehrt, und bekleidet wird mit dem weißen Kleide der Gerech⸗ tigkeit, wovon Johannis 7 v. 9—17 zu leſen iſt, und wovon auch der Vers ſpricht: Chriſti Blut und Ge⸗ rechtigkeit ꝛc. Dieſes Kleid der Gerechtigkeit ſollte nun innerlich dieſen beiden Täuflingen angelegt wer⸗ den in der heiligen Taufe (Titus 3 v. 5 — 7). Nach einer kurzen Predigt richtete Br. Hellſtröm die in der Taufliturgie vorgeſchriebenen Fragen an die Täuflinge, welche dieſe ſtehend beantworteten, und darin ein Bekenntniß ablegten, daß ſie ihre Sünde erkann⸗ teen und bereueten, daß ſie aber glaubten, durch das 86 Verdienſt Jeſu Chriſti Vergebung ihrer Sünde zu er⸗ langen und ſelig zu werden; zugleich gelobten ſie, dem Teufel und allem heidniſchen Weſen zu entſagen. Dar⸗ auf knieten ſie nieder, Br. Hellſtröm legte ſeine Hände auf ihre Häupter und that ein herzliches Gebet über ſie; und dann taufte er ſie in den Tod Jeſu im Na⸗ men des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geiſtes. Darauf, unter dem Geſang des Verſes: Betet unſern König an — fielen die Täuflinge auf ihr Angeſicht. Nachdem ſie ſich wieder erhoben hatten, ſegnete Br. Hellſtröm ſie und das ganze Gemeinlein. Mögen nun die neuen Gemeinmitglieder und alle bis⸗ herigen beharren bis ans Ende und ſelig werden! Nachmittags war bei Johannes ein mit Geſang begleitetes einfaches Feſtmahl. Nachdem wir am Mitt⸗ woch noch Verſchiedenes, Aeußeres und Inneres, be⸗ ſprochen und uns von der verſammelten Gemeine ver⸗ abſchiedet hatten, traten wir am andern Morgen die Rruüuückreiſe nach Paramaribo an, wo wir am 4. October wohlbehalten mit Lob und Dank anlangten. Das Beſuchen in einer ſolchen entlegenen Buſch⸗ neger⸗Gemeine dient derſelben immer zur Freude und zum Segen; könnte es nur öfter ſtattfinden; ſo aber ſind wir hauptſächlich auf die Fürbitte für dieſe Verlaſſenen angewieſen, und in dieſelke empfehlen wir auch euch dieſes Maripaſtoon an der oberen Sa⸗ ramakka, als auch Ganſee an der oberen Suriname. Abeſſinien, jenes am oberen Nil gelegene Hochgebirgsland, hat auch eure Blicke in der neueſten Zeit vorzugsweiſe auf ſich gezogen durch den ſo ſchnell beendeten, ſiegreichen Kriegszug der Engländer dorthin, deſſen Zweck war, den trotzigen Negus (Kaiſer) Theodoros II. zu nöthi⸗ en, daß er endlich den Forderungen der engliſchen egierung Folge leiſte und die mit anderen Europäern u it ei hlen kir Cer Ee⸗ tinant. 87 gefangen gehaltenen Engländer, unter denen auch Miſſionare waren, frei gebe. Nicht für leibliche, ſondern für geiſtliche Freiheit; nicht für menſchliche, ſondern für gött⸗ liche Ehre; auch nicht von einem mit Armſtrong⸗Ka⸗ nonen und Shrapnels verſehenen Heere, ſondern nur von einzelnen, wenigen, aber mit dem Schild des Glaubens, dem Helm des Heils und dem Schwert des Geiſtes, welches iſt das Wort Gottes, ausgerüſteten Boten der Brüdergemeine wurde vor 100 Jahren ein letz⸗ ter Verſuch gemacht, nach eben jenem Lande vorzu⸗ dringen, um es womöglich Chriſto wieder zu unterwerfen. Freilich war ſchon um das Jahr 330 durch ge⸗ fangene Chriſten, Frumentius und Edeſius, aus Egyp⸗ ten das Chriſtenihum eingeführt worden, die heilige Schrift war bald in die damalige, altäthiopiſche Sprache überſetzt worden, wovon jetzt noch einzelne Exemplare Zeugniß geben; zwar wurde die Kirche in ihrem eine große, natürliche Feſtung bildenden Lande vor der Fluth des Islam erhalten, aber dagegen im⸗ mer mehr abgeſchnitten von heilſamem Einfluß der übrigen Chriſtenheit. Im Lauf der Zeit wurde Gottes Wort immer weniger geachtet, immer mehr ver⸗ geſſen; daher Irrlehren und Mißbräuche in der Kirche einriſſen, ſo daß dieſelbe ſchon vor 100 Jahren einer Reformation höchſt bedürftig erſcheinen mußte, und die Brüdergemeine mit vollem Rechte ihre damals rege gewordene Theilnayme für die alt⸗chriſtliche, morgen⸗ ländiſche Kirche überhaupt, auch derjenigen Abeſſiniens zuzuwenden ſich gedrungen fühlte. Die Kenntniß der damals in jener Kirche noch ge⸗ bräuchlichen alt⸗äthiopiſchen Liturgie (Gottesdienſt⸗Ord⸗ nung) ließ die Brüdergemeine hoffen, dort noch et⸗ was von apoſtoliſcher Einfalt und demnach auch mit dem Evangelium willige Aufnahme zu finden. In dieſer Hoffnung hatte ſchon Br. Richter von Al⸗ gier aus, wo er 1740 an der Peſt heimging (ſiehe Jahrgang 1867, Nr. 2), einen 88 Verſuch nach Abeſſinien vorzudringen, machen wollen, Medikus Hokker aber war der, welcher zwölf Jahre ſpäter erſt wirklich Schritte dazu thun konnte. Dieſer Bruder hatte auf dem Rück⸗ weg von Perſien, wo er die für Nachkommen der alten Magier (ſ. Matth. 2) gehaltenen Gebern von dem irdiſchen Feuer und der erſchaffnen Sonne ab, zu dem wahrhaftigen Lichte hin, mit ihrer Anbetung hatte führen wollen, aber auf halbem Wege zu denſelben, durch die Feindſeligkeiten der Be⸗ wohner, von denen ſie gemißhandelt und dreimal aus⸗ geplündert wurden, mit ſeinem Gefährten unverrich⸗ teter Sache heimzukehren gezwungen worden war, von Egypten aus ſich ſtark nach Abeſſinien gezogen gefühlt. Schon 2 Jahre darauf ließ er ſich demnach wieder nach Egypten ſenden, mit dem Auftrag, ſich in Cairo mit der koptiſchen Kirche und deren Patriarchen, und durch dieſen, welcher den jedesmaligen Abuna (d. h. unſer Vater) nach Abeſſinien zu ſenden hat, auch mit 4 der Kirche dieſes Landes in Verbindung zu ſetzen, und ſich wo möglich auf die Weiſe den Weg nach Abeſſi⸗ nien zu eröffnen. Am 27. Aug. langte unſer Bruder Hocker in Cairo an, wo er ſich für's Erſte einmiethete. Neben Aus⸗ übung ſeiner ärztlichen Kunſt lernte er Arabiſch, und ſchon nach Jahresfriſt konnte er in dieſe Sprache das Beglaubigungsſchreiben des Grafen, Zinzendorf an Markus CVI. *) überſetzen und demſelben überreichen. Er fand die freundlichſte Aufnahme. Es kam zu gründ⸗ licher Unterredung über die koptiſche und abeſſiniſche, ſowie über die Brüder⸗Kirche, wobei dem greiſen Pa⸗ triarchen oft die Thränen in den Augen ſtanden. Beim Abſchied ſagte derſelbe zu Br. Hocker: „Mein Haus iſt dein Haus!“ und ſchickte ihm auch bald die Ant⸗ wort auf das Schreiben nach. Darin heißt es unter 2) Die koptiſchen Patriarchen, welche ſich unter Anderm auch Patriarchen von Alexandrien tituliren, nennen ſich nach dem an⸗ geblichen Stifter der dortigen Kirche, dem Evangeliſten Markus. “ Ainzend uderr ſchüͤtte treffich Gicof Uin dar in den kten Mi einen Fe fantine Ueſſirte fordten ein fri ſein mn eitenn In den noch N ßt, — un Uunhe enſſchl leiſen, / N. Uer pin legſee N N* In Ci uulhme Refen ec N Leit be den t tianche uittſch ngen, war d ritte da an Rüͤc⸗ ettihet nint eſer e 89 Anderm: „Jeſus Chriſtus, der Herzog unſers Heils, ſchütte Seinen Frieden aus über den geliebten, vor⸗ trefflichen und erfahrenen Bruder, den ehrwürdigen Biſchof, unſern Vater Aloyſius (Ludwig, Vorname Zinzendorfs), den Liturgus der Brüder⸗Unität!“ Br. Hocker aber trachtete nun nach Abeſſinien. Um dahin zu gelangen, mußte er den Weg über die in den Händen der Türken befindlichen Häfen des ro⸗ then Meeres wählen, und zu ſolcher Reiſe wiederum einen Ferman (großherrlichen Paß) ſich ſelbſt aus Con⸗ ſtantinopel holen, wo damals die Peſt beſonders ſtark grafſirte. Vor den ihn freundlich aufnehmenden Ge⸗ ſandten der europäiſchen Mächte legte unſer Bruder ein freimüthiges Zeugniß vom Heiland ab. Nicht al⸗ lein mit dem gewünſchten Ferman, ſondern auch mit einem Empfehlungsſchreiben des engliſchen Geſandten an den erſten Miniſter in Abeſſinien ausgerüſtet, kehrte er nach Cairo zurück. Während er aber hier auf die zur Fahrt auf dem rothen Meer günſtige Zeit warten mußte, — ſtarb der Sultan, und der Ferman wurde — ungültig! Der Landweg war wegen ausgebrochner Unruhen jetzt noch gefährlicher als früher, und daher entſchloß ſich Br. Hocker, für jetzt nach Herrnhut zu reiſen, wo er im Auguſt 1755 ankam. Ein zweiter Verſuch aber wurde von demſelbigen Bruder ſchon im nächſten Jahr gemacht, bis nach Abeſſinien vorzudringen. Ihn begleitete Br. Pilder, aus dem theologiſchen Seminar. In Cairo fanden dieſe Brüder wieder freundliche Auf⸗ nahme bei dem Patriarchen, dem ſie auch, da es zum Reiſen für ſie wieder zu ſpät war, ein Schreiben Zin⸗ zendorfs an den Abuna von Abeſſinien, Johannes CXXXVII. zur Beſtellung übergaben. Die lange Warte⸗ zeit benutzten ſie zu häufigem Verkehr nicht allein mit dem koptiſchen, ſondern auch mit dem griechiſchen Pa⸗ triarchen und dem Erzbiſchof von Lybien. Bei einemn koptiſchen Gottesdienſt mußten ſie an dem Brodbrechen, einer von dem h. Abendmahl getrennten, beſonderen Feierlichkeit, Theil nehmen und dann mit zu den Aga⸗ pen (Liebesmahlen) der Geiſtlichkeit im Hauſe des Paͤ⸗ triarchen kommen, wo ſie auch 2 Abeſſinier trafen. Alle Anweſende ſprachen über das, was ſie durch die Brüder über Lehre, Gottesdienſt und Lebensordnung der Gemeine hörten, ihre Freude aus. Markus CVI., welchem die Brüder zwei ins Arabiſche überſetzte Re⸗ den des Grafen Zinzendorf über Joh. 20, 25 u. 29 überreicht hatten, und die ihm und Andern ſehr wohl⸗ gefielen, erklärte vor Allen, daß er nun nicht mehr zögere, die Brüdergemeine als eine apoſtoliſche Kirche anzuerkennen, die bei der einfältigen Lehre der h. Schrift geblieben ſei, ohne ſich in Streitigkeiten zu miſchen. Dies war nun Alles recht ſchön; aber die Brüder wollten ja nach Abeſſinien weiter; damit verzog es ſich von einer Zeit zu andern. — Endlich, im Herbſt 1758 konnten ſie die Reiſe antreten. Von Suez aus fuhren ſie nun in einer türkiſchen Barke das rothe Meer hinab. Die Fahrt war langſam und beſchwer⸗ lich. Bei der Inſel Haſſane ſtrandeten ſie. Das Schiffsvolk rettete ſich in einem Boot und holte die Brüder erſt ſpät von dem halbverſunknen Schiff ab. Zwanzig Tage mußten ſie auf der wüſten Inſel aus⸗ harren, in beſtändiger Lebensgefahr vor den räube⸗ riſchen Arabern, und auch vor den Reiſegefährten, welche Schätze bei ihnen vermutheten. Je länger, deſto mehr hatten ſie von Hunger und Durſt, Hitze bei Tag und Kälte bei Nacht zu leiden. Niemand nahm ſich ihrer an, weil ſie nicht genug Geld bieten konnten. Endlich ging es doch weiter bis Dſchidda, und hier hatten die Brüder eine Freude. Sie trafen nehmlich daſelbſt zwei türkiſche Kaufleute, welche im Auftrag der Regentin von Abeſſinien für deren kranken erſten Miniſter einen Arzt ſuchen ſollten, und nun den Br. Hokker dringend aufforderten, ſogleich mitzukommen. Damit war ja nun den Brüdern die ſchönſte Gelegen⸗ — . umn toch ſt ſch ei n. Eine heſonderen den Ago⸗ e des N⸗ tuafen. durch die Merdnung ſette R⸗ PI 9 ſchr wohe ict mit der l. gäten 1e Midet 9 3 6 erſeg „ „ heit geboten, in das Land hineinzukommen; leider aber hatte Br. Hokker beim Schiffbruch ſeine Reiſeapotheke verloren; ohne dieſelbe wagte er es nicht, eine Cur zu verſuchen; er wollte lieber erſt ſich mit neuen Arznei⸗ mitteln in Cairo verſehen, und ließ jene Kaufleute ziehen, nachdem er ihnen noch ein Schreiben an den Abuna mitgegeben hatte. Die Brüder begaben ſich nun nach Koſſeir in Ober⸗Egypten. Hier ſchloſſen ſie ſich einer kleinen Karawane zur Reiſe nach Cairo an. Eine größere war kurz zuvor abgegangen, und das war eine gnädige Fügung vom Herrn, denn die⸗ ſelbe wurde unterwegs ausgeplündert. Die ſpätere, 17 Tage lang dauernde, Nilreiſe wurde vielfach durch Räu⸗ ber unterbrochen. In Cairo, wo ſie am 23. Juli 1759 anlangten, hatte die Peſt ſeit Kurzem viele Men⸗ ſchen weggerafft. Auch die Brüder erkrankten daran, wovon ſich Br. Pilder nicht erholen konnte und daher ſobald als möglich nach Europa zurückkehrte. — Nach⸗ dem Br. Hokker ein für Markus CVI. beſtimmtes Schreiben des Grafen Zinzendorf erhalten und abge⸗ geben hatte, kehrte auch er im Frühjahr 1761 nach Herrnhut zurück. — Die ausführliche Erzählung von ſeinem oben angedeuteten dritten Verſuch folgt ſpäter. NRachrichten. Moskitoküſte. Auf Corn⸗Island war in Folge anhaltender Trockenheit empfindlicher Mangel einge⸗ treten, von welchem auch die Miſſionsgeſchwiſter zu leiden hatten, da auch die gewöhnliche Zufuhr von Lebensmitteln länger als ſonſt ausgeblieben war. Machte einerſeits den Geſchw. Renkewitz in Joppe der Hunger nach Brod bei ihren Indianern Kummer, ſo erfreute ſie um ſo mehr der Hunger nach dem Worte des Herrn bei der angeſehenſten Perſon auf der Inſel, einem Regierungs⸗Beamten. Derſelbe war zu der Er⸗ kenntniß gekommen, daß er ein großer Sünder ſei und mit Ernſt für ſeine Seele ſorgen müſſe. Nachdem er — 92 dies offen geſtanden, hatte er ſich der Kirche ange⸗ ſchloſſen. Wiieeſt⸗Indien. Auf St. Thomas hatte man bis Mitte März immer noch, faſt jeden Tag, etwas vom Erdbeben gemerkt. Vom 26—27. Febr. gab es ſogar wieder einige harte Stöße, durch welche die Brüder⸗ kirche neue Riſſe bekam und viele Gebäude in der Stadt beſchädigt wurden. — Auch die Cholera war wieder ſtärker aufgetreten; die Zahl der täglichen Sterbefälle war einmal bis auf 15 in der Stadt allein geſtiegen. Im Ganzen waren diesmal von dieſer Seuche bis dahin 400 hinweggerafft worden, unter denen nur wenige Pflegbefohlene der Brüdermiſſion waren. V Auf der engliſchen Inſel Antigoa, in St. Johns, iſt eine Anſtalt zur Ausbildung von eingebornen Lehrerinnen; dieſelbe iſt in gutem Gang. Von den 9 Schülerinnen ſind bereits 3 angeſtellt. Daneben be⸗ ſteht auch eine Tagesſchule von ungefähr 80 Kindern; in derſelben erhalten auch die Kinder der Miſſionare Unrterricht; die der europäiſchen Geſchwiſter aber nur ſo lange, bis ſie nach Europa abgegeben werden können. Suriname. Johannes Kinsg hatte vor einigen Jahren die heidniſchen Negerſtämme an der Marowyne, dem großen, die ſüdöſtliche Grenze der Colonie bildenden, Fluß mit dem Evange⸗ lium heimgeſucht und Aufnahme und Gehör ge⸗ funden. In ſeiner Begleitung ſollien nun auch einmal einige Brüder dorthin reiſen, um zu ſehen, ob dort eine Miſſion gegründet werden könnte. An die Ausführung dieſes Plans konnte man aber erſt im Februar dieſes Jahres denken. Die Abreiſe war auf den 18. Febr. feſtgeſetzt. Die Hauptperſonen der Reiſe⸗ geſellſchaft waren die Brüder Bramberg und Lehmann und der National⸗Gehülfe Johannes King. Letzterer war am 17. Febr. von einer Krankheit noch nicht ganz geneſen; daher weigerten ſich die Neger, an dieſem Tag ſchon zu laden. Daraufhin ſagte Br. Lehmann: Npoohn u Vnd Tung an Scbeni dor dem nhgtehr Lus ii; wel nzeſtlt ich in nic nit hulen ſngbnch ſuch gede Nrinnte che unge⸗ man di⸗ was don es ſeger i. Blide⸗ de in der olera war ihlhen n Siad Lvon diefe en, unter ſermifſion „ Wſüonane t Cnigen umt en te Cen . Crange⸗ 93 „Es iſt Einer, der die Reiſe nicht haben will und ſich ſehr freuen würde, wenn ſie überhaupt nicht zu Stande käme.“ Verwundert fragten die Neger: „Wen meinſt du?“ „Den Teufel“, erwiederte Br. Lehmann, „der ärgert ſich, daß wir reiſen wollen und möchte es gerr hindern.“ „Nein, nein!“ riefen ſie nun, „wir laden ſogleich!“ Es geſchah. Nachmittags ließ das Fieber bei Johannes nach, und nachdem die Reiſenden in einer Gebets⸗Verſammlung dem Heiland empfohlen worden, konnten ſie am Morgen des feſtgeſetzten Tages die Reiſe antreten. — Leider aber mißlang für dies⸗ mal das Unternehmen, da die ſchlauen Aukaner aus Argwohn gegen die Weißen, ſowie aus Haß gegen ih⸗ ren Landsmann King den Friedensboten unter Lug und Trug auf ihrem Weg immer wieder ſo viel neue Schwierigkeiten machten, daß ſie ſich genöthigt ſahen, vor dem Eingang in das freie Buſchnegerland wieder umzukehren. Vernmiſchtes. Auch ein Pfingſtwunder war die Begeben⸗ heit, welche ein vor 30 Jahren auf der Inſel Antigoa angeſtellt geweſener Bruder folgendermaßen erzählt: „Bald im Anfang meines Miſſionsdienſtes, als ich mich in der engliſchen Sprache mit eigenen Worten noch nicht ausdrücken konnte, bekam ich ein Begräbniß zu halten, wobei ich nur zu leſen und aus dem Ge⸗ ſangbuch zu ſingen hatte. Nan aber mußte ich auch noch gegen meinen Willen einen Krankenbeſuch machen. In ärmlicher Hütte lag auf Zuckerrohrblättern ein von der Lazaruskrankheit ſchrecklich zugerichteter zehnjähriger Knabe an der Erde. Er hatte Löcher am Bein, ſo daß man die Knochen ſehen konnte. Mit ſchmerzvoll bittender Miene ſah er mich an, als erwarte er Hülfe von mir. Neben ihm knieete ſeine Mutter, und theil⸗ nehmende Schwarze ſtanden dichtgedrängt in und vor der Hütte. — Grabesſtille herrſchte; Alle waren ganz 94 Ohr; ſie wollten mich ja hören, und — ich ſchwieg. Um ſo lauter aber für das Ohr des Herrn flehte ich um Sein Hephata; ich war in der höchſten Angſt. Hierauf bat ich den Herrn auf den Knieen mit lauter Stimme in meiner deutſchen Mutterſprache, Er möge aus Gnaden hier wiederholen, was er vor 1800 Jah⸗ ren am Pfingſtfeſte an Seinen Apoſteln gethan, und meine in den Ohren der Zuhörer fremd klingenden Worte in ihren Herzen vernehmlich und geſegnet ma⸗ chen. Er wolle auch überhaupt Sich dieſes armen Volkes erbarmen und Sich ihnen als den Gekreuzigten und als ihren Heiland offenbaren! — Je länger ich betete, deſto lauter wurde das Weinen der eben⸗ falls auf den Knieen liegenden Schwarzen; ſie hatten genug verſtanden Ich ſtand auf und ging langſam ab. Alle machten mir andachtsvoll Platz und ſchau⸗ ten mir noch lange nach. Bald nach dieſem Ereigniß wurde ich in eine an⸗ dere Gegend verſetzt, und erſt nach zwölf Jahren, als ich im Begriff ſtand, dieſe Inſel ganz zu verlaſſen, fügte es der Herr, daß ich noch einmal zu einer Amts⸗ Verrichtung in jenes Negerdorf kam. Nach derſelben ſah ich mich von einer großen Zahl Neger umringt. Einer derſelben redete mich im Namen der Uebrigen in feierlichem Tone alſo an: „Ach Maſſa! dein deut⸗ ſches Gebet an dem Lager des kranken Knaben haben wir nicht vergeſſen; wir ſehen dich noch heute vor uns, wie du auf den Knieen lagſt, hören noch, wie du über uns heidniſche, verfinſterte Menſchen klagteſt und für uns zum Herrn ſeufzteſt; wir mußten mit ſeufzen und weinen; denn wir haben dein ganzes deutſches Gebet verſtanden.“ In einem ſolchen zeitweiligen Kirchlein, wie ihr es mit ſeinen braunen Zuhörern (Kaffern) auf dem Titelbild dargeſtellt findet, können die in Jeſu Namen Verſammelten und die wahrhaftigen An⸗ beter des Herrn ſchon viel Segen haben, bis ein be⸗ 4 lingerden ant m⸗ es wen ruigen ge line der den⸗ ſe Uen i 95 ſonderer, feſterer und dem Zwecke mehr entſprechender Bau hergeſtellt werden kann. Die erſte Sorge unſrer Miſſionare bei Anlegung eines Miſſionsplatzes war von jeher, die Heiden ſo⸗ bald wie möglich in irgend einem geſchloſſenen Raum zum Gottesdienſt verſammeln zu können, zu welchem Zweck daher ein Bau, ſo gut es in der Schnelligkeit ging, aufgeführt, oder der erſte beſte, bereits aufge⸗ führte Bau einſtweilen benutzt wurde. So haben wir es z. B. bei dem zweimaligen Anbau an der Baziya geſehn. Die Herſtellung des erſten „zeitweiligen Kirchleins“ dort war folgende: Zuerſt wurden Pfähle in die Erde ge⸗ graben und mit jungen Baumſchößlingen von der Stärke einer Bohnenſtange durchflochten. Dieſe „Wände“ wurden dann mit Lehm beworfen, das Dach wurde mit zuſammengebogenen, an der Spitze verbundenen Stangen hergeſtellt und mit Schilf gedeckt, inwendig aber durch 2 rohe Pfähle geſtützt. Aus Schilf war auch die Thüre geflochlen. Die Diele wurde nach landesüblicher Sitte aus Kuhmiſt hergeſtellt! — Hört weiter, was Br. Bechler von ſeinem Beſuch an der Baziya zur Zeit des erſten Anbaus über dieſes „Kirch⸗ lein“ und den Gottesdienſt darin ſchreibt: „Bänke wa⸗ ren damals noch nicht darin; ein Fenſter mit ſechs, und drei andre mit je drei Scheiben waren in den ungeweißten Wänden angebracht. Als Liturgustiſch dient eine mit grünem Tuch bedeckte, umgekehrte Kifte, und dahinter ſteht ein Holzſchemel mit rohen Beinen. Der an einem Strick hängende Kronleuchter iſt aus Meſſingdraht gefertigt, die Lichter ſtecken in runden Hölzern. In Ermangelung einer Glocke wurde durch zwei Flintenſchüſſe zur Kirche gerufen. Etwa 90 Perſonen verſammelten ſich nach und nach. Dieſe Kaffern ſind von ſchwarzer Hautfarbe, ſchön gewach⸗ ſene Leute, durchaus nicht grimmig, ſondern mehr freundlichen Weſens. Alle waren mit wollenen Decken bekleidet. Der Anfang des Gottesdienſtes wurde mit einer kleinen Tiſchglocke angezeigt. Die Zuhörer ſaßen meiſt auf dem Boden; nur Wenige hatten ſich höl⸗ zerne Schemel mitgebracht. Den Worten meines hol⸗ ländiſchen, von Br. Baur Satz für Satz ins Kaffriſche überſetzten Gebets und Vortrags ſchenkten ſie ſtille Auf⸗ merkſamkeit.“ Von dieſer Verſammlung mag auch das Titelbild eine ungefähre Vorſtellung geben, wiewohl auf demſelben die Ausſtattung der „zeitweiligen Kirche“ beſſer erſcheint, als ſie in der Wirklichkeit war. — . Bei dem zweiten Anbau im Jahr 1866 wurde das erſte Gebäude auch zugleich als „zeitweilige Kirche“ benutzt, um ſobald als möglich Gottesdienſt in einem geſchloſſenen Raum halten zu können. — Es war ein 30“ langer und 18’ breiter, aus Pfählen und Bret⸗ tern hergerichteter Bau, der bei übelem Wetter nicht Schutz bot und ſich auch bald als zu klein erwies, ob⸗ gleich die Leute ganz eng beiſammen auf dem Boden ſaßen und keine Bänke Raum wegnahmen. Es ſollte aber auch bald eine geräumigere, runde Kirche gebaut werden. — Eine zeitweilige wird aber auch dieſe ſein, wie es ja alle, auch die feſteſten und größten von Menſchenhänden gebauten Gotteshäuſer ſind. Aber es gibt auch Wohnungen, Behauſungen Gottes, welche für die Ewigkeit ſind, und das ſind die Menſchen, welche im Glauben und in der Liebe am Heiland hangen. Von Solchen ſagt Gottes Wort 2 Cor. 6, 16: Ihr, Gläubige, ſeid der Tempel des lebendigen Gottes, wie denn Gott ſpricht: „Ich will in ihnen wohnen und in ihnen wandeln ꝛc.“ und 1 Cor. 3, 16: „Wiſſet ihr nicht, daß ihr Gottes Tempel ſeid, und der Geiſt Gottes in euch wohnet.“ O welche Gnade, welche Seligkeit, ein Tempel Gottes ſein zu können! Wenn wir das ſind, dann wird uns auch jeder Verſammlungsort, ja jeder Ort, wo wir allein oder in Gemeinſchaft Gott im Namen des Heilands anbeten, zu einer Segensſtätte, zu einem Bethel. Druck von L. Hans in Gnadau. ——KMK / S WE eW. N E W 28 Brüder-Miſſions-Blatt Kinder. Nr. 5. Septemb er 1868. Inhalt: Titelbild: Uebertreibung. S⸗ pag. 108 ꝛc Anfang der Labrador⸗Miſſion. — Reiſe eines Miſſionars in Süd⸗ afrika. — Eine Fahrt der Moskitoküſte entlang. — Aus Ramahyuk. — Bethesda in Wort und Bild. Nachrichten: Auſtralien. — Moskitoküſte. — Weſthimalaya. — Südafrika Vermiſchtes. g Anfang der Tabrador-Miſſion. Herkunft der Eskimo's. Lange Zeit vor Chriſti Geburt herrſchte in der jetzigen Tartarei ein Chan, Namens Ogus. Dieſer unternahm einmal einen großen Kriegszug in die ſüd⸗ lichen Länder Aſiens mit den ihm unterworfenen ver⸗ ſchiedenen Völkerſchaften. Einige derſelben aber blie⸗ ben auf halbem Wege zurück, weil ſie des tiefen Schnees wegen über das Hochgebirge nicht folgen . konnten oder wollten. Da hatten ſie denn für Spott ℳ nicht zu ſorgen; und weil ſie ſich für ſolche Kriegs⸗ züge als unbrauchbar gezeigt hatten, wurden ſie von den Nachfolgern des Ogus verachtet und endlich gar aus dem Lande gedrängt. Die Vertriebenen zogen ſich nach und nach vor ihren Drängern bis in den üäußerſten Winkel des nordöſtlichen Aſiens zurück. Aber auch hier hatten ſie keine Ruhe; und da ſie hörten, daß von da der Weg über das Meer nach einem an⸗ dern Lande nicht ſehr weit ſei, ſo wagten ſie die 4. Jahrgang. 5 98 Ueberfahrt dorthin, theils quer durch die Behrings⸗ ſtraße, theils über die Inſelkette der Aleuten. So ka⸗ men ſie nach dem Norden von Nordamerika. — Nahe an der Küſte des Eismeeres ſich haltend, zogen ſie weiter und weiter, um die Hudſonsbai herum, an der Küfte des atlantiſchen Oceans hinunter, bis gegen Canada hin. — Da aber kam von Süden her ein anderes, ſtärkeres Volk von der Nation, die man jetzt mit dem allgemeinen Namen der Indianer bezeichnet, und drängte die neuen Ankömmlinge wieder zurück, ſo daß ſie größtentheils bis über den 60. Grad hin⸗ auus das Land räumen mußten, und nur Wenige zer⸗ ſtreut an der Küſte des jetzigen Labrador, unter ſüd⸗ licheren Breiten, zurückbleiben konnten. Die weiter nach dem Norden zu Geflüchteten breiteten ſich an den Küſtenſtrichen und auf den Inſeln des Eismeeres aus. Im 14. Jahrhundert ſetzte ein Theil auch nach Grönland über, und ließ ſich an den bieher von den mächtigen Normännern bewohnten, nun aber durch den „ſchwarzen Tod“ (Peſt) faft ganz entvölkerten Küſten nieder. Dieſe Leute nun, deren Wanderungen ich euch ſo ausführlich beſchrieben, ſind eben keine anderen, als die euch ſchon oft genannten und theilweis bekannten Eskimo's, welche bis auf den heutigen Tag unbe⸗ helligt an ihren vor 500 Jahren gefundenen Ruhe⸗ plätzen geblieben ſind; denn ihre öden, unwirthbaren, kalten, meiſt von Felſen und Eis ſtarrenden Küſten und Inſeln ſind für Niemand anziehend, außer für Handelsleute, und die Boten des Friedens. Der Name Eskimo iſt dieſer Nalion von den Indianern, ihren Feinden, gegeben worden, in deren Sprache Eskimantſik roheſſen heißt. Dies bezieht ſich darauf, daß die Eskimo oft ungekochtes, nur an ver Luft getrocknetes Fleiſch eſſen. — Sie ſelbſt aber nen⸗ nen ſich Innuit (Menſchen, Einwohner) oder Karalit, Karaler. Ihre Herkunft aus Mittel⸗Aſien und Ver⸗ wandtſchaft mit den dortigen mongoliſchen Völkern, nament Sie ſin Härde verhältn eſcht ſehen ſhunn, Hoere den gi nodce den E Nbern pelche, Porlarla ſer und Wehrngs⸗ Solr — Nahe en ſt n, an de lis gegn her in nan jt lepice, der nt, Grad hi⸗ Penige ex nter ſin⸗ Die welet ſcn en den neetes aus g c nehen n aber duh Gtrlteten 99 namentlich den Kalmücken, ſieht man ihnen bald an. Sie ſind eher klein als groß, haben kleine, zarte Hände und Füße, aber breite Schultern. An dem verhältnißmäßig großen Kopf iſt ein breites, plattes Geſicht mit eingedrückter Naſe. Die Backenknochen ſtehen auffallend hervor; die kleinen Augen ſind ſchwarz; ebenfalls ſchwarz ſind die langen, ſtraffen Haare. Die Hautfarbe aber iſt noch dunkler als bei den aſiatiſchen Mongolen. Mit den Bewohnern des nördlichen Sibiriens und Kamſchatka's findet man bei den Eskimo's die meiſte Aehnlichkeit, wie in vielen andern Stücken, ſo auch in dem, was man von ihrer Religion weiß, welche, wie im Allgemeinen bei den Bewohnern der Porlarländer, in dem finſterſten Aberglauben an Gei⸗ ſter und Zauberei beſteht. Damit es euch recht klar wird, wie dankenswerth es iſt, daß auch die Eskimo's Gelegenheit bekommen haben, Den kennen zu lernen, der ein Licht iſt, zu erleuchten die Heiden, muß ich euch doch mittheilen, was Alles unſre Brü⸗ der bei ihnen von ihrem urſprünglichen Aberglauben kennen gelernt haben: Es giebt, ſo meinen ſie, zwei große Geiſter; Torngarſuk, ein guter, menſchenfreund⸗ licher Mann, wohnt im Waſſer und beherrſcht die Walfiſche und Seehunde, um welche er in Zeiten des Mangels mit großem Lärm angerufen wird. Supper⸗ gukſoak, eine alte Frau, wohnt im Innern des Landes, wo ſie über die Rennthiere herrſcht und ſie, wenn die Innuit deren benöthigt ſind, ihnen hinausſchickt; fehlt es ihnen daran, ſo rufen ſie: Kait, kait (komm, komm)! Bei ihr finden ſich die Seelen der Verſtor⸗ benen ein, um Rennthiere zu jagen. — Der Verkehr mit dieſen zwei großen, wie mit den vielen kleineren Geiſtern, welche die Elemente beherrſchen, wird aber den Angekoks (Wahrſagern, Zauberern) überlaſſen. Dieſe rühmen ſich eines näheren Umgangs mit Torn⸗ garſuk. Im Namen deſſelben ertheilen ſie ihren Rath vN 5 in Krankheiten oder für günſtige Zeiten zum Fang von Seehunden und Fiſchen, unter vielen Gaukeleien, und betrügen ſich ſelbſt und Andere. Die heidniſchen Es⸗ kimo'’s glauben auch an Hexen und Geſpenſter, ſowie an die Kraft von Amuleten und Zaubergehenken. Ueber den Aufenthaltsort der Verſtorbenen ſind die Meinungen verſchieden; Einige ſuchen ihn im Meer, weil ſie daher die meiſte Nahrung bekommen, Andere im oberſten Himmel über dem Regenbogen. Darin aber ſind ſie Alle einig, daß den Abgeſchiedenen als Seligkeit ein Ueberfluß an Vögeln, Fiſchen, Seehun⸗ den und Rennthieren zu Theil wird; nachher kommen ſie in die ſtillen Wohnungen. Die, Hölle iſt in der unterirdiſchen Gegend, in welcher Licht und Wärme fehlt, und Schrecken und Angſt ohne Ende herrſcht. Miſſionar Miertſching, welcher als Dolmetſcher die von 1850 — 54 ausgeführte „Nordpol⸗Expedition“ be⸗ gleitet hat, berichtet von Eskimo's, welche unter An⸗ derm auf Bathurſt unter dem 75. Gr. n. Br. wa⸗ ren; von denſelben ſagte ihm Einer: „Ueber uns iſt ein ſehr großer blauer Kaſten, das Haus der Sonne. Am Tage und im Sommer iſt die Sonne lange nicht in ihrem Hauſe; aber wenn ſie ins Haus geht, wird es dunkel; und weil in dem Hauſe lauter kleine Löcher ſind, durch welche ſie aus ihrem Hauſe auf die Erde ſehen kann, ſo leuchtet ſie hindurch, und das ſind die Sterne.“ Von einem zukünftigen Leben nach dem Tode haben auch die dortigen Eskimo's eine eigenthümliche Vorſtellung: „Es gibt“, behaupten ſie, „zwei Länder, ein ſchönes und ein nicht ſchönes Land. In dem er⸗ ſteren wohnt ein guter Geiſt, der dort das Wild be⸗ wacht, daß es nicht aus dem Lande weggeht; in die⸗ ſem, dem ſchlechten Lande, wohnt ein böſer Geiſt, der den Menſchen immer Böſes zufügt. Die Wohlthäti⸗ gen kommen dorthin, wo immer die Sonne ſcheint und warmes Wetter iſt, und man die unzähligen Rennthiere und Seehunde mit den Händen fangen kann. nn Sug tien, d ſchen t, ſovie Nchenten. ind die n Mee, ,Andere Dauin nen d Guhun r hunen iſt i Vürn hent. ſczer di ten/ be⸗ iter A⸗ N. W. r uns it Gonnt⸗ 101 Daß und wie den grönländiſchen Eskimo's das Licht des Evangeliums in ihre Finſterniß gebracht worden, iſt Nr. 2—4 im Jahrgang 1866 dieſes Blattes zu leſen; nun vernehmt, wie die Stunde des Herrn für die Eskimo's in Labrador kam: Bei den Brüdern der ſeit 1732 in Grönland be⸗ ſtehenden Miſſion hatte bald die Vermuthung Raum gewonnen, daß die Grönländer aus Nord⸗Amerika herübergekommen und daß dort auch ſolche „Karalit“ leben müßten, unter denen es auch für den Heiland etwas zu thun gäbe. Im Jahr 1749 nun kam auf dem 1748 gebauten, von Br. Garriſon, als Capitän, geführten Gemeinſchiff Irene der ebenfalls zur Brüdergemeine gehörende holländiſche Steuermann und Walfiſchfänger Erhardt auf Beſuch nach Neu⸗Herrn⸗ hut, wo er über die aus heidniſchen Grönländern ge⸗ ſammelte Gemeine eine große Freude hatte. Derſelbe faßte den von den dortigen Brüdern ausgeſprochenen Wunſch, auch an den, Grönland gegenüberliegenden, Küſten Amerika's eine Miſſion gründen zu können, mit großer Lebhaftigkeit auf. — Kaum war er nach Europa zurückgekehrt, ſo ſchrieb er unterm 20. Mai 1750 an den Biſchof Johannes von Wattewille wie folgt: „Wer unſre Sache in Grönland geſehen, was der Heiland an den armen Heiden gethan, dem gehen gewiß Herz und Augen von Freudenthränen über, wenn man anders ein Herz hat. Sie find gewiß ein funkelnder Rubin in des lieben Heilandes güldenem Gürtel, wie heute einer unſrer Texte heißt (Offb. 1, 13), und ich glaube, daß der Heiland ſich in dieſen nördlichen Gewäſſern noch manches ſolcher Steinchen zu Seiner Ehre und Zierde ſammeln und einſetzen will. Um dieſer Sache willen ſind mir die Ge⸗ genden zwiſchen New⸗Foundland und der Hudſonsſtraße beſonders aufs Herz gefallen. — Nun, lieber Johannes, du weißt ſchon, daß ich ein 102 alter Grönlands⸗Fahrer bin; ich habe auch die nörd⸗ lichen Länder, wie auch die Indianer und Wilden er⸗ ſtaunlich lieb. Ich machte mir eine Herzensfreude daraus, wenn mich der Heiland zu dem Gebrauch fä⸗ hig erkennte und wählte. Es iſt wohl kein gemäch⸗ licher Plan, aber es iſt mir doch von Herzen ſo, ich denke vor dem Heiland: iſt das Werk von Dir, ſo hilf zu Glück, wo nicht, ſo iſt es ein gutes Project, dabei Niemand etwas verliert.“ Dies waren nicht vergebliche Worte; man ging in der Brüdergemeine auf dieſen Vorſchlag ein und machte Verſuche, ihn auszuführen. — Man bat bei der Hudſonsbai⸗Compagnie um Erlaubniß, in ihren Gebieten das Evangelium den Wilden predigen zu dürfen; erhielt ſie aber nicht. Da ſuchte man einen andern Weg, um zum Ziele zu gelangen: Es hatten unterdeſſen bereits drei Brüder in London ein Schiff ausgerüſtet, um an der, nicht der erwähnten Com⸗ pagnie gehörenden, Küſte von Labrador Fiſch⸗ thran und Pelzwerk einzuhandeln, welches unſer Er⸗ hardt, als Oberkaufmann, zu begleiten mit Freuden ſich bereitwillig finden ließ. Dieſe Gelegenheit nun benutzte man ſogleich zum Verſuch einer Miſſions⸗ Niederlaſſung in Terra Labrador. Zu die⸗ ſem Zweck wurden vier Brüder dem genannten Schiff mitgegeben. Dieſelben nahmen ein fertig gezimmertes Haus mit, ein Boot, und allerhand Geräthſchaften und Sämereien. — An Bord der Hope, ſo hieß das Schiff, erreichte die Geſellſchaft am 11. Juli 1752 glücklich die ſüdöſtliche Küſte von Labrador. — (Fortſ. folgt). Reiſe eines Miſſionars in Südafrika.; Vorbemerkungen. Daß in Südafrika weitere Reiſen in Ochſen⸗ wagen gemacht werden, iſt euch bekannt. Im All⸗ chreibt gemei einma Ich daß d ſein wi Fle.- enoch Be⸗ Dr Virk, guartt un wird mß n des ſe e nd⸗ iden er⸗ niftende tauch fi⸗ Venich⸗ 1 ſo, ic Dir, ſo Pruie nan Fen en wd t bot bi in ihren igen nan einen Eo hanen in Giff tn Cn⸗ or di⸗ mnir en gemeinen und in der Kürze habe ich euch auch ſchon einmal die derartige Reiſe eines Miſſionars beſchrieben. Ich nehme an, daß ſchon jene euch angezogen hat, und daß dies bei einer ausführlicheren und genaueren Be⸗ ſchreibung einer ſolchen Reiſe um ſo mehr der Fall ſein wird, daher ich dieſelbe euch im Folgenden gern gebe. — Wir wollen den l. Bruder, welcher die Reiſe gemacht und deren Beſchreibung, euch zu Liebe, mir zur Benutzung überlaſſen hat, ſelbſt reden laſſen: V „Der Ochſen⸗Reiſewagen iſt nicht nur Fuhr⸗ werk, ſondern auch Herbergsſtätte und Nacht⸗ quartier. Sind der Reiſenden ſo Viel, daß ſie zum Schlafen im Wagen nicht Platz haben, ſo wird noch ein Zelt mitgenommen. Auf die Weiſe muß man ſich helfen, weil es je weiter in das Innere des Landes hinein, deſto weniger Ortſchaften auf dem Wege gibt, wo man Unterkommen finden könnte. Aus demſelben Grunde muß aber ein ſolcher Wagen auch eine Vorrathskammer für Speiſen und Getränke ab⸗ geben. Da muß Brot, Mebl, Reis, Kaffee, Zucker, Thee, getrocknetes Fleiſch ꝛc. Platz finden. Wenn man ſich nun, wie wir, auf ſechs Monate mit Reiſebedürf⸗ niſſen verſorgen muß, ſo könnt ihr euch denken, daß ein Wagen, in welchem neben den vollſtändigen Ge⸗ betten, Kleidern und der Wäſche, noch Nahrungsmittel für ſo lange Zeit ausreichend vorhanden ſein ſollen, ſchon einen bedeutenden Umfang haben muß. — Seiner Beſtimmung nach muß nun aber ein ſol⸗ cher Wagen auch beſonders eingetheilt und eingerichtet ſein: Im Hintergrund hängt ein ſtarker Bettrahmen mit einer breiten Matratze für zwei Perſonen. Das nennt man Kadel, deſſen vorderer Rand am Tag zum Sitzen dient; unter dieſen Kadel ſchiebt man Koffer und ſonſtiges Gepäck. Die „Koſtkiſte“ mit den Le⸗ bensmitteln und dem Eßgeſchirr dient dem Wagen⸗ genführer, zu dem ſich auch manchmal der Ochſentrei⸗ ber geſſellt, zum Sitz. Außen am Wagen hängt das Zelt, welches an Ausſpannplätzen zum Schutz bei Tag 104 und Nacht dient. Ein Mann gibt den Treiber (der Ochſen), der Andere den Leiter (des Wagens) ab. Letzterer hat die Vorder⸗Achſen mit einem Riemen auf ungleichem Wege zu lenken und an den Ausſpannplätzen zu be⸗ ſorgen. Der Treiber regiert die Zugthiere mit der langen Peitſche und ermuntert ſie zum Ziehen, indem er ſie bei ihren Namen ruft, welche bei unſern 14 Ochſen die Kinder bald einſtudirt hatten. Aber nicht nur für Kinder, ſondern noch mehr für die Erwachſe⸗ nen ſind dieſe Thiere im Einzelnen ein Gegenſtand der Aufmerkſamkeit. Und das verdienen und bedürfen ſie auch; denn ſie leiſten viel, aber nur, wenn ſie ge⸗ hörig abgewartet werden. — Nun aber iſt es Zeit, die Reiſe ſelbſt zu beſchreiben: — Es war am 26. Auguſt des Jahres 1859, als ich mit meiner Frau und zwei kleinen Söh⸗ nen von Gnadenthal aufbrach, um einige Miſſions⸗ gemeinen zu beſuchen; nachdem wir uns dem Schutz des Herrn befohlen hatten. Die erſte Nacht konnten wir bei einem befreundeten engliſchen Gutsbeſitzer ver⸗ bringen. Am zweiten Tag erreichten wir unſern Pre⸗ digtplatz Kopjes mit ſeinem niedlichen Kirchlein; in dem angebauten Stübchen nahmen wir unſre Herberge. Am folgenden Tag, einem Sonntag, predigte ich vor einer Schaar weißer und farbiger Zuhörer. — Bald nach unſerm Aufbruch von hier holten wir eine aus Männern, Frauen und Kindern beſtehende, 20 Per⸗ ſonen ſtarke Kaffern⸗Geſellſchaft ein, welche von der Kapſtadt kommend nach ihrer Heimath zurück⸗ kehrten, nachdem ſie eigenthümliche Schickſale gehabt hatten. Dieſelben waren nehmlich mit vielen Andern ihrer Landsleute vor Jahr und Tag von einem unter ihnen aufgeſtandenen falſchen Propheten betrogen und ins Unglück geſtürzt worden; ſie hatten auf ſein Zu⸗ reden all ihr Vieh geſchlachtet, in dem ihnen beige⸗ brachten Glauben, daſſelbe werde wieder auferſtehen wochſe⸗ Nerſand hedürſen ei, ſie ge 105 und dann würden ſie über die Weißen herrſchen. In Folge deſſen trat bald eine ſchreckliche Hungersnoth unter den armen Betrogenen ein, an der Viele ſtar⸗ ben, bis die engliſche Regierung ſich der Uebrigen an⸗ nahm und ſie nach dem Weſten der Colonie brachte, um ihnen Verdienſt zu verſchaffen. Daß ſie auf dieſe Weiſe ihr gutes Brot gefunden hatten, ſah man an der oberwähnten Geſellſchaft, welche ziemlich wohl ge⸗ nährt ſchien. Für die nächſte Nacht mußten wir uns dann No⸗ maden⸗mäßig einrichten. Das Erſte war, daß das Zelt aufgeſchlagen wurde. Dies aber geſchieht auf folgende Weiſe: Es wird eine ſtarke Stange im Bo⸗ den befeſtigt, von deren Spitze das Zelttuch nach allen Seiten in gleicher Länge ausgebreitet und durch Lei⸗ nen an Pflöcke, die in die Erde eingeſchlagen ſind, befeſtigt wird, ſo daß das Ganze die Geſtalt eines Kegels bekommt. Drinnen werden dann Matten auf den Boden gebreitet und auf denſelben mit Matratzen und Betten die Schlafſtätten hergeſtellt. — Als es bei uns dieſen Abend ſo weit damit war und wir den indeſſen bereiteten Thee im Zelt genießen wollten, wagte ſich unſer Kleinſter anfangs nicht hinein, aus Furcht und in richtiger Vorahnung, der leichte Bau könne zuſammenſtürzen, bis dieſe Furcht endlich durch unſer Zureden und noch mehr durch den Appetit nach dem Abendbrod überwunden wurde. Nach dem Abend⸗ ſegen legten wir uns ſchlafen. Mitten in der Nacht aber weckte uns der Kleine mit dem Angſtruf: „de wind waai 200 erg, tent vol om“ und wollte ſchon hinausſpringen. Und in der That fehlte nicht viel, daß ſeine Worte wahr geworden wären. Es hatte ſich ein ſtarker Wind erhoben, welcher dem Zelt ſo zu⸗ ſetzte, daß wir Mühe hatten, es gehörig zu be⸗ feſtigen. Am andern Morgen wurden des eingetretenen Re⸗ genwetters ungeachtet die Zurüſtungen zur Weiterreiſe 5 ** 106 gemacht. Der Kaffeekeſſel wurde über das Feuer ge⸗ hängt; nach dem Morgenſegen genoß man das Früh⸗ ſtück; — auch unſre treuen Zugthiere nahmen ihren Morgenimbiß ein. Der Wagen wurde hierauf wieder bepackt, das Zelt abgebrochen, und, nicht zu vergeſſen, auch das Waſſerfaß wurde gefüllt. Der Leiter trieb die Ochſen von ihrer Weide herzu und ſtellte ſie in Reih und Glied; der Treiber aber warf einem nach dem andern einen Riemen um die Hörner, fing ſie ſo und zog ſie an den Wagen zum Anſpannen. — Erſt zwei Stunden waren wir gefahren, ſiehe, da trafen wir das Relai (die untergelegten Zugthiere) an, welche vorausgeſchickt worden waren, um das erſte Geſpann abzulöſen. Munter ging es nun mit den friſchen Ochſen weiter durch ſchöne Gegend; auf der einen Seite den rauſchenden Sonderend, auf der andern das in mannichfachen Formen ſich hinziehende Gebirge gleichen Namens. FüyVr die nächſte Nacht richteten wir uns zum Ueber⸗ nachten im Wagen ein, weil am Morgen noch vor Sonnenaufgang aufgebrochen werden ſollte. — Auf der vordern Wagenkiſte, im Anblick des wundervollen Sternenhimmels, hielt ich den Abendſegen; o wie war dies ſo erhebend und feierlich — Dann begab man ſich beim Schein der im Wagen angebrachten Later⸗ nen auf den verſchiedenartigen, zuſammengedrängten Schlafſtätten zur Ruhe, welcher wir uns ohne Sorge, die Zeit des Aufbruchs zu verſchlafen, hingaben, denn der Treiber konnte fortfahren, ſo früh als er wollte, wir waren ja ſicher, wenn nicht wachend, doch ſchla⸗ fend, mitzukommen. Bei warmer Witterung kommt man ohnedies nicht in Gefahr, im Wagen zu ſpät aufzuwachen, da die Hitze drinnen bald den Schlaf vertreibt. Der Morgen begann erſt zu dämmern, als wir ſchon unterwegs waren; da glaubten wir, in ei⸗ niger Entfernung viele einzelne, auf der Steppe zer⸗ ſtreute Menſchen zu erblicken; was aber wurde uns bei näherer Beſichtigung klar? es waren baumartige 2 =– — — = —— = — = =☛ — = 2= — S = — S= =☛- = = — — = — — 2 . RR — — –= — =SS =2 — 107 Aloes, welche mit ihrem eigenthümlichen Wuchs die Täuſchung bereiteten. Ueber den Bredrivier brachte uns und unſer ganzes langes Ochſengeſpann eine Fähre, welche, wie es ja in Deutſchland auch oft zu ſehen iſt, an einem auf Rollen laufenden Tau gezogen wird, glücklich hinüber, wofür wir um ſo dankbarer waren, da hier zu Lande nicht ſelten ein ſolches Tau reißt und dann die Fähre unaufhaltſam ſtromabwärts getrieben wird, wobei das größte Unglück geſchehen kann. Die nächſte Nacht verbrachten wir wieder im Freien. Am Morgen erreichten wir die nette Stadt Swellendam, eine der älteſten in der Colonie; nicht in, ſondern hinter derſelben machten wir Mittag, wobei wir entdeckten, daß uns ein frecher Dieb in der letzten Tag Fleiſch u. a. aus der Vorderkiſte geſtohlen hatte. — Den Büffeljagds⸗Fluß konnten wir auf einer ſchönen Brücke paſſiren; ſo etwas muß man ſich in einem Lande beſonders ſchätzen, wo es oft auch keine Fähren, ſondern nur unſichere Furthen gibt, durch welche, bei hohem Waſſerſtand, man auch gar nicht ſich wagen darf. Auf dem weiteren Weg zogen die Einzäunungen der Ackerſtücke unſere Aufmerkſamkeit auf ſich; dieſelben beſtehen hier aus Erdmauern, welche mit den baumartigen Aloes bepflanzt ſind, deren ſchar⸗ lachrothe Blüthentrauben einen prächtigen Anblick ge⸗ währen. Auf dieſe verblümte Weiſe wird dem Vieh der unwillkommene Beſuch der Felder und Gärten verboten. Am nächſten Tag führte uns anfangs der Weg durch eine waſſerloſe Wüſte. Nach langem Fahren zeigte ſich endlich von Weitem eine Vertiefung mit Waſſer; da war große Freude, und auch die ſchon ganz verſchmachteten Thiere ſtrengten ihre letzten Kräfte an, um bald ihren Durſt ſtillen zu können. Aber welche, ganz eigentlich bittere Täuſchung! was fanden wir? eine Pfütze mit ſalzigem, ganz braunem Waſſer, welches ſelbſt die Ochſen verſchmähten. Uns freilich blieb nichts anders übrig, als uns deſſelben zu bedie⸗ 108 nen, wenigſtens zum Kochen des Reiſes, welcher dann ganz braun wurde, als wäre er reichlich mit Zimmet— verſehen. Dies glaubten auch die Kinder und langten um ſo freudiger zu, äußerten aber doch bald, er ſchmecke aardig (wunderbar); bei ihnen wie bei uns Allen konnte hier der Hunger ſeine Kochkunſt beweiſen. Unſern brennenden Durſt konnten wir endlich bei ei⸗ nem chriſtlichen Coloniſten löſchen. Ein uns begeg⸗ nender Bauer ſchilderte die vor uns liegende Gegend mit den Worten: „Kerel, de wereld is morsch dood“ (Kerl, die Welt iſt mauſetodt, d. h. ganz aus⸗ getrocknet). Wir fanden es auch nicht viel beſſer. — In der ſogenannten Langekloof, einem breiten und mehrere Tagereiſen langen Thal, machten die vielen Paviane mit ihrem bellenden Geſchrei unſern Kindern vielen Spaß. — In dieſen Tagen erkrankte einer unſrer Ochſen; durch einen Aderlaß am Hals wollte man verſuchen, ihn zu heilen; dazu mußte er aber erſt feſtgebunden und auf den Boden geworfen werden; die Wunde wurde dann mit zwei Stecknadeln zuge⸗ ſteckt und mit Haaren aus ſeinem Schwanze verbun⸗ den. Am nächſten Tag konnte das Thier wieder zie⸗ hen. Es waren aber alle unſre Ochſen ſchon ſehr matt, auch konnten ſie auf ihren faſt abgelaufenen Klauen kaum gehen. Es war die höchſte Zeit, daß ſie abgelöſt wurden; und ſiehe, da erſchienen zu unſrer Freude die friſchen Zugthiere aus Clarkſon. Dieſe Ochſen bekamen bald Gelegenheit, ihre Kräfte zu erproben; zuerſt bei dem ſechsmaligen Durchfahren des Kromrivier, welcher ſich mit ſeinen ſtarken Krüm⸗ mungen immer wieder in den Weg legt, dann aber vor Allem bei dem Fahren über den Karredoo⸗Berg, an deſſen ſteilen Abhängen große Steine mit tiefen Löchern abwechſeln, denen man nicht ausweichen kann (ſ. das Titelbild). Es war kein anderer Rath, als auszuſteigen und den Wagen an Riemen zu halten; das waren Stunden voll Beſchwerde und Angſt, be⸗ ſonder Hernn Nen e ſtehen⸗ oweſ binma Sren ſnn us einen 4 g⸗ 4,1 4 —, — — = =SZæ”z= de Nn Zmmt langan babd, er bei ms eiten und ie dieen Cirdem e einer polte gher erſt werden; ln zuge⸗ 109 ſonders beim Hinunterfahren. Wie dankten wir dem Herrn, als wir glücklich im Thal anlangten *). Eine Reiſe die Moskito-Küſte entlang müßt ihr euch nicht ſo ſchön und abwechſelnd vor⸗ ſtellen, wie etwa den Rhein hinauf, oder auf den Schweizer Seen. Da iſt kein Berg und Thal, keine Burg noch Stadt zu ſehen, die Küſte iſt ganz flach, da iſt gar keine Abwechſelung, am Seeufer entlang iſt ein flacher Sandweg etwa 10 Fuß breit, dann kommt Gebüſch und Mangro⸗Bäume. Wir fuhren die Nacht hindurch, paſſirten Great River und ſahen am Mor⸗ gen einige Indianer⸗Dörfer, d. h. 6 bis 8 einzeln ſtehende Häuſer, deren Bewohner oft Monate lang abweſend ſind. Wie ſchön würde es ſein, wenn ihr einmal hierherkämet, und fändet 6 bis 8 Kirchlein am Seeufer aufgebaut und Gemeinen Jeſu darum ver⸗ ſammelt. O daß ſich der Herr doch bald Schaaren aus den armen Indianern ſammelte! — Wir hatten einen ſchönen Tag, der Wind war uns ſehr gün⸗ ſtig, und der Friedensbote durchſchnitt ſchnell die tiefen Waſſer, dennoch hatten wir den ganzen Tag zu fahren und kamen erſt mit Sonnenuntergang zur brei⸗ *) Br Breutel, welcher mehrere Jahre zuvor auch die Fahrt über den Karredoo⸗Berg gemacht hatte, erzählt davon: Als ich meine Bedenken äußerte, wie man über den ſteilen Berg kommen werde, wurde mir der ſchlechte Troſt gegeben, es ſeien ja Leute genug da, den Wagen zu halten; da konnte ich ſchon auf die Beſchaffenheit des Weges ſchließen. Es war bei der Leitung keine Oidnung; und ſo geſchah es denn auch bald, daß der Wagen um⸗ ſchlug, nachdem wir kaum ausgeſtiegen waren. Erſt nach dem Abladen und Auseinandernehmen des Wagens konnte er wieder aufgerichtet werden. Beim Herunterfahren kamen erſt die ſchlech⸗ teſten Stellen, bald lagen fußhohe Sandſteinblöcke quer über den Weg, bald ging die eine Seite des Wagens über zwei Fuß höher als die andere. Da wurden denn oben an beiden Seiten des Wagens ſtarke Riemen befeſtigt, ihn daran zu halten. Ein echt⸗ afrikaniſcher Weg! Wie ſtark müſſen die Wagen gebaut ſein, um ſolches auszuhalten! — — 110 ten Mündung des Waunta⸗Fluſſes. Die Entfernung von hier bis Magdala iſt 90 engl. Meilen. Am Tag über war ich recht ſeekrank geweſen, aber ſobald wir in den Fluß einliefen, fühlte ich mich wieder wohl. Wir ſahen hier am Seeſtrand etwa 20 Boote von Indianern, die den Fluß heruntergekommen waren, um ſich Salz aus dem Seewaſſer zu kochen. Bald kamen einige Boote zu unſerm Schiff und fragten, was wir bringen und ob wir Rum und Tabak haben. Die armen Leute wiſſen noch nichts Beſſeres. Wir ſag⸗ ten ihnen, daß der große Gott und Herr, der Himmel und Erde gemacht hat, uns geſandt habe, um ihnen eine Friedensbotſchaft zu bringen. Da horchten ſie aufmerkſam zu, denn ich redete auf indianiſch zu ih⸗ nen, während die Händler meiſt nur engliſch zu ihnen ſprechen. Ich erzählte ihnen weiter, wie Gott (jawan aissa) ſeinen einigen lieben Sohn (ai lupia kumi) zu uns geſandt habe, um uns ſelig zu machen; wie er, um uns zu erretten, am Kreuze geſtorben ſei, und ſein Blut bezahlt habe. Einige waren darüber erſtaunt, andere achteten nicht weiter darauf und gingen fort. Wir hielten nun unſern Abendſegen auf dem Schiff⸗ lein, und baten den Herrn, daß doch auch dieſen ar⸗ men blinden Indianern das Licht aufgehen möge. Uebrigens konnten wir nicht ſchlafen, denn die Sand⸗ fliegen kamen in Schaaren, um Blut zu ſaugen. Ganz früh um 3 Uhr brach ich am nächſten Mor⸗ gen auf mit noch einem Gefährten, wir verließen das Schiff, ein kleines Boot brachte uns zum Seeſtrand, und nun ging es zu Fuß weiter. Es war ein kühler Morgen, die See war ruhig, und wir wanderten ſchnell auf ſandiger Straße dahin. Wir kamen an einigen Gräbern vorbei. Da muß ich euch doch erzählen, wie die Wullwa⸗Indianer ihre Todten begraben: Viele Männer und Frauen verſammeln ſich um das Haus, wo der Leichnam liegt. Die Trommel wird geſchla⸗ gen und dazu eine große Flöte geblaſen in dumpfen eeſungen fr nen. mehrern⸗ gen un eigener innd pre gen und “ ngen umnen Rürtt, bie eine Femuen ſolhen linht und bri 1 Gnſer ir gehe ſetiegen ußbäͤn ſimig lmen 6, zißt wöhnli Franen Witer, Unen S Her ln Kirclei Warden fehich lud⸗ i ſier ſſe⸗ n ſuch . dian tnung n NN d dre Vhl. e r. en, un hnen as wir . Die dir ſay⸗ Hinnel ihnen tun ſi u lh⸗ ihten Tönen. Ein Pitpan (flaches Boot) dient als Sarg; mehrere Frauen ſitzen auf dem Erdboden herum, ſin⸗ gen und klagen, ſie machen ſelber die Klagelieder, in eigener Melodie, ſie beſingen den Todten, und rühmen und preiſen ihn, daß er ſo viele Schildkröten gefan⸗ gen und wilde Schweine erlegt habe. Wenn ſie lange geſungen haben, weinen ſie bitterlich. Dies iſt unge⸗ fähr ſo, wie die Klageweiber bei den Iſraeliten. Mit langen Zweigen wehren ſie die Fliegen ab. Plötzlich kommen vier Männer mit gemalten Geſichtern hervor⸗ geſtürzt, und ziehen den Sarg an langen Stricken, wie einen Schlitten in den Buſch zum Grab. Die Frauen und die übrigen Männer mit der Trommel folgen nach. Schnell wird der Sarg in die Erde ge⸗ bracht, über dem Grab bauen ſie eine kleine Hütte, und bringen täglich in einem Calabaſch Miſchla oder Waſſer als Speiſe für den Verſtorbenen. — Doch wir gehen weiter, der Weg iſt noch ziemlich lang. Die Sonne iſt bereits herrlich aus dem Meere empor⸗ geſtiegen, und wir ſehen von Weitem mehrere Cocus⸗ nußbäume, dahinter ſteht das Kirchlein. Nach drei⸗ ſtündigem Marſch dem einſamen Seeſtrande entlang, kamen wir zu dem Indianer⸗Dorf Waunta Hallover, es zählt etwa 24 Häuſer, die Kinder ſpielten wie ge⸗ wöhnlich im Waſſer mit den kleinen Booten, mehrere Frauen kamen heraus, uns zu ſehen; doch wir eilen weiter, um die l. Geſchwiſter Martin auf ihrer einſa⸗ men Station zu überraſchen. O wie erfreulich für Herz und Auge, am Nordende des Ortes ſteht das Kirchlein, und das Miſſionshaus, ſo freundlich den Wanderer einladend. Wir treten ein und werden gar herzlich empfangen und obgleich mitten im Indianer⸗ land, fühlen wir uns doch gar bald heimathlich, denn hier iſt's wie in Bethanien, eine Friedenshütte. Für heute ruhe ich in Ephrata aus und will euch noch etwas Allgemeines erzählen. — Die Moskito⸗ Indianer theilen ſich in zwei Claſſen, die Sambos, wo Indianer und Neger ſich gemiſcht haben, mehr 112 dunkelbraun, mit krauſem, wolligem Haar, und die Tawira oder Vollblut⸗Indianer, hellbraun, mit ſchwar⸗ zen gradeliegenden Haaren. Die Männer tragen nur die Palpura, ein Stück Zeug um die Lenden gebunden, doch jetzt auch Hem ⸗ den, die Wullwas gehen ganz nackend, ſie wohnen an den Flüſſen entlang und haben keine bleibende Stätte, ſondern wandern umher. Die Indianer lieben ſehr die rothen und ſchwarzen Glasperlen, ſie bereiten ſich ſelber ſehr künſtliche Halsbänder, und behängen ſich mit vielen Schnüren. Ihre Häuſer ſind ſehr einfach, 4 Pfoſten in den Boden geſchlagen, darüber ein Blätterdach. Das iſt Alles, in der Mitte des Hauſes wird den ganzen Tag über das Feuer erhalten, um ihre Plantanen zu rö⸗ ſten. Die Männer gehen des Morgens in die Plan⸗ tagen, um etwas zu pflanzen, oder um Caſſade her⸗ auszunehmen, oder ſie gehen fiſchen bis gegen 10 Uhr, den ganzen übrigen Tag verbringen ſie träge, in der Hängematte liegend, die an zwei Hauspfoſten ange⸗ bunden iſt. Ihr ganzes Beſitzthum iſt eine Axt, Bo⸗ gen und Pfeil, Harpune, ein Meſſer und einige Ca⸗ labaſche. Aus der Caſſada bereiten ſie ihr Lieblings⸗ getränk, den Miſchla, oft 5 Fäſſer voll, und dies macht ſie ganz trunken. Betet liebe Kinder für die armen, ſo tief geſunkenen Indianer. Herzlich grüßt euch E. Grunewald. Ein Liebesgruß von der entgegengeſetzten Seite der rde. Lieben Kinder! Als ich noch ein kleiner Knabe war, machte es mir allemal ſehr großes Vergnügen, wenn mein guter Großvater mich zu ſich rief und dann aus ſeinem reichen Schatz liebliche kleine Geſchichten erzählte. O⸗ wie anziehend konnte er die ſchönen Geſchichten aus der Bibel erzählen, welche ſich ganz beſonders für in I ſen G Nerne Wort Adccht len un ſhnel fnande 113 nd de⸗ Kinder eignen. Oft wallte mein Herz vor Freuden, ſchor⸗ wenn er von Joſeph oder Moſes, Samuel, David oder Daniel, beſonders aber vom lieben Heiland in Sit erzählte. Zu anderer Zeit erzählte er kurze Geſchich⸗ hn ten aus ſeiner eignen Erfahrung oder was er gehört hnen nr und geleſen hatte, wobei immer meine Aufmerkſamkeit D groß war. Wäre nun zu der Zeit ein ſolches nied⸗ n ſeft liches Miſſionsblatt für Kinder zu haben geweſen, wie ien i ihr es jetzt habt, ſo bin ich gewiß, daß ich damals nh auch mancherlei über die großen Thaten Gottes unter den armen Heiden gehört hätte, aber das konnte man in den damals nicht haben und es dauerte noch ziemlich lange, Dii iſt ehe ich darüber etwas hörte. Ich bin aber recht fro h en Tn und dankbar, daß ich noch als Jüngling über das * große Werk des Herrn unter den Heiden gehört habe, Plr⸗ ahaber noch viel dankbarer bin ich, daß mich der liebe Heiland im Laufe der Zeit ſelbſt als Miſſionar unter die armen blinden Heiden ſchickte, um denſelben vom a d Heilande zu erzählen, damit ſie andere Menſchen wer⸗ den können und wenn ſie ſterben, auch zum Herrn in den ſchönen Himmel gehen dürfen, wohin wir Alle 7 zu gehen wünſchen. ne⸗ Die Wege Gottes ſind recht wunderbar, denn ob⸗ * gleich ich in Auſtralien über 16000 engliſche Meilen * weit von meiner lieben deutſchen Heimath entfernt eane⸗ bin, und beinahe auf der entfernteſten Stelle der gan⸗ ſ zen Erde wohne, habe ich dennoch gehört, daß ihr gid gerne im Kindermiſſionsblatt leſet, wie der Herr ſein Wort unter den Heiden ſegnet. Ich habe auch ſogleich ite der gedacht, wie gut es doch iſt, daß wir ſchreiben kön⸗ nen und daß die großen Dampfſchiffe die Briefe ſo ſchnell über das große Meer tragen, damit wir von 6 einander hören können. Als mir mein Großvater die m Geſchichte von Joſeph erzählte und zu der Stelle kam, wo Joſeph der Nächſte nach dem König Pharao wurde, nd fragte ich: „warum hat aber Joſeph nicht einen Brief 4 an ſeinen lieben Vater Jakob geſchrieben?“ und ich erhielt die Antwort: „damals gab es noch keine Poſt“; 114 es iſt alſo jetzt doch in dieſer Weiſe viel beſſer, und ich will nun in Zukunft auch mein Beſtes thun, euch öfters kleine Geſchichten aus der großen Miſſionsge⸗ ſchichte zu erzählen. Wenn ich euch aber ein ſolches VBerſprechen mache, müßt ihr mir aber auch verſprechen, fleißig für die armen Heiden und für uns Miſſionare zu beten, denn das hat der liebe Heiland gerne und erhört es auch. Nächſtes Mal mehr! Ramahyuk in Gippsland in der auſtraliſchen Provinz Victoria. F. A. Hagenauer. Bethesda beſteht, als zweite Station auf der zu den kleinen An⸗ tillen von Engliſch⸗Weſtindien gehörenden unter dem 17 Gr. n. Br. und dem 62 Gr. w. L. liegen den Inſel St. Kitts, ſeit dem Jahr 1820. Im Jahr 1863 zählte die dortige Miſſionsgemeine bereits 750 Mitglieder, an denen man ſehen konnte, daß die bisherige Arbeit der Miſſionsgeſchwiſter keine vergebliche geweſen ſei. Die Kirche war Sonntags mit aufmerkſamen Zu⸗ hörern gefüllt; die Sonntags⸗ und Tagesſchulen wa⸗ ren in gutem Gange. Die zu Weihnachten gehaltene Schulprüfung war befriedigend ausgefallen. — Wie die äußere Lage Bethesda's iſt, könnt ihr euch nach dem Bildchen hier vorſtellen. Da liegen die netten Miſſionsgebäude unter majeſtätiſchen Palmen zwiſchen Limonien⸗ und andern Bäumen, und ſchauen von ihrer Höhe hinab und hinaus in die nahe See, die den Horizont begrenzt. Die Abhänge des in der Nähe ſich hinziehenden Thals ſieht man geſchmückt mit Cocos⸗, Kohl⸗ und Sago⸗Palmen, auch mit Seiden⸗Baum⸗ wollen⸗Bäumen. Den Thalrand im Vordergrund hat die großblättrige Seetraube (Coccoloba uvifera) in zahlreichen Exemplaren beſetzt; das kugelrunde Gewächs ganz vorn am Boden iſt der ſogenannte Negerkopf, eine Cactus⸗Art, einen Fuß im Durchmeſſer; auch die um dort findet V herhit, laſſen len ſe hübſch N 115 X AXAN X8☛ Bi S. R S = D .A – S .,—☛ — — Z 2 — — „◻ £◻& Soe=. –— S5522 S 2 – E E B 3 — „ — -— — π-E E & – – — — — S SB — g, == 2— B 522 2 2 5 = S S S S S„“ SgE SS — ☚ „ S 8 S S S 2 — — = — 9⁹ hübſch ſionare me und — – NNN köchten t Umwohnenden für ihre Seelenkrankheit alleze =☛ 0 S △ E— ◻⏑ ☛ — D. . — — 5 R — G △ S E — „2 116 ſelbe gefunden haben und finden, was jener Kranke, welcher 38 Jahr lang auf Heilung gewartet hatte, vort bei dem Schafthor in Jeruſalem einſt durch des Heilandes Gnade und Macht empfing. — Ja, das wollen wir wünſchen und — für ſie erbitten! Nachrichten. Auſtralien: Nach Ebenezer wollten die Ueber⸗ reſte mehrerer Stämme von Eingebornen zum Woh⸗ nen kommen, andre Schwarze ihre Kinder zur Erzie⸗ hung geben. — Nach Weihnachten wurde das alte Elternpaar der beiden Erſtlinge aus den Papus ge⸗ tauft, ihrem dringenden Verlangen zu Folge, obwohl ihre Erkenntniß der Heilslehre noch ſchwach war. — Philipp, Einer der beiden Erſtlinge, brachte im De⸗ cember 19 Erwachſene und 6 Kinder an den Platz, ſo daß daſelbſt nun 95 Schwarze im Ganzen waren; 14 Kinder wurden mit Speiſe und Trank verſorgt, aber nicht allein für den Leib, ſondern auch für die Seele. Wäre nur ein Gebäude da, in welchem man eine Anzahl Kinder aufnehmen könnte; zur Errichtung eines ſolchen fehlt es aber an Geld! — Nun, da müſſen wir in der Heimath ſchon helfen, und dies thut man ja um ſo lieber, wenn man hört, daß die Schule von den 17 Kindern gut beſucht wird, daß unter Andern 6 Knaben und einige junge Männer vor lauter Eifer ſelbſt am Abend ihre Aufgaben lernen. In Kopperamana hatten die dahin zurückgekehrten Brüder bereits wieder faſt ein halbes Jahr ungeſtört uVnnd mit neuem Muthe gewirkt; dazu gab es auch Gelegenheit genug an den 800 Schwarzen, welche ſich wieder an dem See geſammelt hatten, unter denen der Teufel immer wieder auf's Neue ſeine Macht ver⸗ ſucht, — wie man das z. B. an denen ſehen konnte, welche am 15. December von einem großen Corro⸗ boree zurückkamen, ganz mit rother Erde und Fett be⸗ ſchmiert, Emu⸗Federn auf dem Kopf, und in jedem R— an, hatte, ih des das 117 Ohr eine Schnur von Mäuſe⸗ und Ratten⸗Schwän⸗ zen. Zu dieſem wilden Tanzfeſte waren die Schwarzen aus der ganzen weiten Umgegend durch den Rauch angezündeter Feuer zuſammentelegraphirt worden. — Zu Weihnachten erhielten 25 Schwarze von den Miſ⸗ ſionaren ein Mittagseſſen, wobei ſie 14 Pfund Reis und 3 Pfund Zucker verzehrten. Die Gäſte waren mit dickem Schmuz überzogen. Nach dem Geſang ei⸗ niger Verſe wurden Löffel herumgegeben, ſoweit die⸗ ſelben reichten; die Uebrigen halfen ſich mit hölzernen Spähnen; bald aber wurde Allen die eine wie die andere Art des Eſſens zu langweilig, und ſo beför⸗ derten ſie dann die Nahrung mit den Händen in ihren großen Mund. — Die Folgen einer ſchon lang herrſchenden Trockenheit wurden ſchon recht fühlbar. — Den Coloniſten war viel Vieh gefallen; das Waſſer im See wurde immer kleiner und ſchlechter. Einige Schwarze gingen weg, um — „Regen zu machen“ —. Die Brüder aber empfahlen ſich mit dieſer, wie mit aller andern Noth Dem, der ihnen bisher ſo wun⸗ derbar durchgeholfen hatte, und beſchloſſen mit Beu⸗ gung und Freudigkeit dieſes für ſie ſo beſonders er⸗ fahrungsreiche Jahr zu den Füßen des Herrn. Der Herr hatte auch ihr Gebet erhört. Bis Ende Februar hatten ſie wieder Ruhe gehabt. Auf die Frucht ihrer Arbeit müſſen ſie freilich noch in Geduld warten. Moskitoküſte: Die Zahl der hier in Pflege der Miſſionare ſtehenden Perſonen hat im letzten Jahr um 100 zugenommen. In Bluefields allein um 69; die Schule daſelbſt zählt 120 Beſuchende. — In Mag⸗ dala beſteht beſonders unter den jungen Brüdern eine rechte Liebesverbundenheit; ſie leſen miteinander in der Bibel und beſuchen die Verſammlungen fleißig. — Im letzten Schulexamen, welches überhaupt erfreu⸗ liche Ergebniſſe zeigte, laſen mehrere Kinder eigene ſchriftliche Aufſätze vor. — In Ephrata, der über 40 d. M. nördlich von Bluefields, am Cap Gracias a dios gelegenen, erſt 118 vor 8 Jahren gegründeten Miſſionsſtation, geht das Werk des Herrn in vollem Segen. — Am 25. Aug. des vor. J. war die neue Kirche feierlich eingeweiht worden, zu deren Bau nicht nur die Indianer, ſon⸗ dern auch die deutſchen, amerikaniſchen und engliſchen Umwohner auf jede erforderliche Weiſe geholfen und beigetragen hatten. — Die Hälfte der Dorfbewohner gehört zur Brüderkirche. Daß der gute daſelbſt aus⸗ geſtreute Same auch guten Boden findet, beweiſt die Abnahme des Rumhandels und der Trunkenbolde. Nicht nur die Sonntags⸗Gottesdienſte, ſondern ſogar die täglichen Morgen⸗Andachten werden zahlreich be⸗ ſucht. Zur Zahl der Getauften kommen faſt jeden Monat Mehrere hinzu; es liegt ihnen Allen an, ſich zu bekehren von ihrem eiteln Wandel nach väterlicher Weiſe. In Magdala ſind unſre Geſchwiſter in großer Feuersgefahr geweſen. Durch Unvorſichtigkeit der Dienſtmagd beim Auslöſchen der Lampe war das Bett derſelben unter dem Dach und dann das Dach ſelbſt in Brand gerathen, nachdem ſich bereits Geſchwiſter Grunewald unten zur Ruhe gelegt hatten. Durch den ſchrecklichen Feuerruf aufgeweckt, retteten ſie ſchleunigſt zuerſt die Kinder und dann ihre Sachen in das Haus des Lehrers, während die auf den Ruf der Glocke von allen Seiten herbeigeeilten Nachbarn das Feuer zu lö⸗ ſchen ſuchten, welches auch mit Gottes Hülfe bei der völligen Windſtille gelang, obwohl die Weſtſeite des ausgetrockneten Blätterdaches ſchon in vollen Flammen geſtanden hatte und im Brunnen ſich kein Waſſer fand, ſondern daſſelbe erft aus der Lagune geholt werden mußte! J Am Palmſonntag wurde die neue Kirche, deren Bau am 3. Febr. d. J. begonnen hatt e, be⸗ reits eingeweiht! und das iſt kleine blos zeitweilige! Weſt⸗Himalaya. In Kyelang traf am 28. Aug. des vor. J. Br. Heyde nach 7 Wochen von ſeiner Reiſe nach Ladak wohlbehalten wieder ein. Er hat nicht allein mündlich, ſondern auch ſchriftlich den gu⸗ ulett n S Cvang alch würde ſe ſche Cintt ſttteres Nutſche 1.T. gedruch in W. wit N Ainden geht . A;. eeiſt , ſon⸗ nglichen en un ſt aus⸗ 2 119 ten Samen ausgeſtreut und gegen 400 Exemplare der Evangelien und Apoſtelbriefe vertheilt. — Die zwei zuletzt getauften Frauen Hannah und Lydia ſind nun auch Abendmahlsgenoſſen. Die Mutter des Samuel würde gern auch Chriſtin werden, glaubt aber, daß ſie ſchon zu alt dazu ſei. — Nun iſt auch der II. Corinth. Brief, ſowie das Geſangbuch fertig gedruckt. Letzteres enthält 361 Verſe in 136 Liedern aus unſerm deutſchen Geſangbuch. Die bibliſchen Geſchichten des A. T. von Dr. Barth mußten in zweiter Auflage gedruckt werden. — Außer der Knaben ſchule wird im Winter auch für Mädchen eine Strickſchule, mit Unterricht im Leſen, gehalten und von 20 bis 22 Kindern beſucht. In Poo gehen die Verſammlungen fort und wer⸗ den beſucht. Ein Mädchen in der Strickſchule ließ ihrer Mutter keine Ruhe mit Bitten um Erlaubniß zum Beſuch der Verſammlungen. — Der Fortgang der Knabenſchule wird durch die Feindſchaft der Lama's ſehr gehemmt. — Ein Knabe, Baldan, hatte es nach drei Monaten bis zum Leſen des Evang. Matth. ge⸗ bracht, welchem er früh und ſpät oblag. Er will Chriſt werden. Südafrika. Mamre (früher Groenekloof ge⸗ nannt), 6 d. M. nördlich von der Capſtadt gelegen, feierte am 8. Febr. das Gedächtniß der Einweihung ſeiner Kirche vor 50 Jahren. Am Morgen wurde die Gemeine mit Choralmelodieen von den Poſaunenbläſern begrüßt. Am Tag war dreimal Verſammlung auf dem feſtlich geſchmückten Saale, und am Abend die Feier des h. Abendmahls. Zur Nachfeier war am folgenden Nachmittage eine liturgiſche Verſammlung, in welcher ein großes Sängerchor, zum Theil aus den Gnaden⸗ thaler Seminariſten beſtehend, von Violinen und Blas⸗ inſtrumenten begleitet, ſich mit verſchiedenen geiſtlichen Geſängen hören ließ. Nach der Schlußanſprache eines eingebornen Miſſions⸗Gehülfen wurde der Geauß des herrlichen, ſtillen mondhellen Abends noch durch die 120 Seminariſten mit Blaſen von Choral⸗Melodieen im Freien erhöht. — Das waren Segenstage! Permiſchtes. Elephantengeſchichten von Enon in Süd⸗ afrika: Am 1. Sept. 1866 erlegten einige der dor⸗ tigen Leute im Felde einen Elephanten. Das Thier war groß genug, um den Platz auf einige Tage mit Fleiſch zu verſehen. Ein ſolches Ereigniß iſt ein Feſt⸗ tag, und Alt und Jung lief hinaus das erlegte Thier zu betrachten. Nach altem Herkommen gehören den glücklichen Jägern die Zähne, das Fett und die beſten Stiücke Fleiſch, das Uebrige wird unter die anderen Leute vertheilt. Der in Stücke zerhauene Elephant wurde nun auf einem Frachtwagen nach Hauſe gebracht, und man konnte nun den Kopf, der unverſehrt gelaſſen worden war, genau betrachten. Die Zähne wogen fünftehalb Pfund, die Ohren waren etwa 2 Fuß lang. Der Rüſſel und die Füße gelten für Leckerbiſſen. Auch die Miſſionare bekamen ihr Theil; das Fleiſch war wohlſchmeckend, nur etwas grobfaſerig. Zur Feier des Weihnachtsfeſtes hatten ſich nur We⸗ nige eingefunden, ja Einige der Männer, noch dazu Aufſeher der Gemeine, waren am Morgen des 24 ſten auf die Elephantenjagd gegangen. Sie waren auch ſo glücklich geweſen, einen jungen Elephanten zu erlegen, verſäumten aber darüber die Gottesdienſte. Als es nun bekannt geworden, daß wieder ein Elephant erlegt wor⸗ den ſei, brachte dieſe Nachricht Jung und Alt auf die Beine. Alles lief hinaus, um ſich mit Feſttagsfleiſch zu verſorgen. Während aber die Jäger hierhergekommen waren und den Wagen zurechtmachten, um das Fleiſch in der Nacht zu holen, damit ſie die anderen Verſammlungen nicht auch verſäumten, hatten Andere ſich über ihre Beute gemacht, und ihnen das Fett und auch die beſten Fleiſ chſtücke geſtohlen. So erhielten ſie dadurch bereits die Strafe für ihre Störung des Feſttages. Druck von L. Hans in Gnadau. — – — — „ e = S=e Se Tichtenfels in Grönland. E Brüder-Miſſians-Blatt für Kinder. Nr. 6. November 1868. Inhalt: Anfang der Labrador⸗Miſſion. (Fortſetzung.) Reiſe eines Miſſionars in Südafrika. (Fortſ.) Lichtenfels in Grönland. Nachrichten: Grönland. Auſtralien. Südafrika. Suriname. Weſtindien. Vermiſchtes. Anfang der Jabrador-Mifſfion. (Fortſetzung.) Die erſte Niederlaſſung in Labrador nimmt ein trauriges Ende. Die 4 erſten Brüder, welche ſich entſchloſſen hat⸗ ten, ſich als Miſſionare in Labrador niederzulaſſen, hießen Golkowsky, Kunz, Poſt und Krumm. Außer ihnen machte Br. Erhardt als Ober⸗Kaufmann die Reiſe auf dem engliſchen Handelsſchiff mit, weil er der grönländiſchen Sprache mächtig war, und ſo auch dem Capitän wie den Brüdern als Dolmet⸗ ſcher bei den Eskimo's dienen konnte. Die „Hope,“ welche wir bereits vor der Küſte Labradors anlangen ſahen, mußte noch 20 Tage im Nebel zwiſchen Treib⸗ eis und Felſen⸗Inſeln unter vielen Beſchwerden und Gefahren hin⸗ und herſteuern, bis ſie endlich in einen ſichern Hafen einlaufen konnte. Denſelben nannte man nach einem der 3 Brüder, welche das Schiff in 4. Jahrgang. 6 122 London ausgerüſtet hatten, Nisbeth⸗Hafen. Das be⸗ waldete Land mit Wieſengründen, das man hier zu nicht geringer Freude und Ueberraſchung fand, be⸗ ſtimmte die Brüder um ſo mehr, im Vertrauen auf die Obhut des Herrn hier ſich anzubauen; und bald war denn auch, mit Hülfe der Schiffsmannſchaft, das Haus aufgerichtet. Die Niederlaſſung nannten ſie Hoffenthal, weil ſie hofften, es werde des Herrn Wille ſein, daß ſie hier bleiben und Ihm dienen könn⸗ ten. Dieſes erſte Hoffenthal ſollte aber nach dem Willen des Herrn keinen Beiſtand haben. — Hört denn, was weiter geſchah: Br. Erhardt war ſchon während jener langwieri⸗ gen Küſtenfahrt verſchiedene Male zu Boot an's Land ge gangen und hatte mit den ihm freundlich entgegen⸗ kommenden Eingebornen einen vortheilhaften Tauſch⸗ handel eröffnet, wobei er unter Anderm Wallfiſchbar⸗ ten gegen einige Meſſer erhielt. Zur Fortſetzung die⸗ ſes Handels verließ er am 5. September wieder Nis⸗ beths⸗Hafen zu Schiffe, um nordwärls die Küſte noch eine Zeit lang zu befahren. Es war der zehnte Tag, ſeitdem er ſich von den Brüdern verabſchiedet hatte, da erſcheint das Schiff ganz unerwartet ſchon wieder auf der Höhe von Hoffenthal. Die Brüder fahren in ihrem Boote hin. Weder Br. Erhardt noch der Ca⸗ pitän ſind zu ſehen; auch der Schiffsſchreiber und 4. Matroſen fehlen. „Wo ſind denn dieſe geblieben?“ fragen ſie erſchrocken. — „Gott weiß es“ entgegnet Einer von der zurückgekehrten Mannſchaft in ſchmerz⸗ lichem Tone und gibt weiter folgende Mittheilung: „Vor mehreren Tagen gingen der Capitän und der Ober⸗Kaufmann nach ihrer Gewohnheit wieder ein⸗ mal in Begleitung an das Land, um mit den Es⸗ kimo's, welche bisher immer ſo freundlich entgegen⸗ gekommen waren, Handel zu treiben. Wir ſahen noch, wie ſie wieder mit mehreren der Eingebornen zuſammentrafen. Bald aber waren ſie hinter einer hohen Felſeninſel verſchwunden; und ſeitdem haben Ds be⸗ 1 lier nd, de⸗ auen alf und bald unten ſie Men knn⸗ nat den — e choft, dod wir ſie auch nicht wieder geſehen. Noch 2 Tage und 3 Nächte blieben wir daſelbſt vor Anker. End⸗ lich mußten wir aber doch die Hoffnung aufgeben, daß ſie wiederkehren würden. Ein Boot, um ihrem Ver⸗ bleib nachzuforſchen, hatten wir nicht; und ſo mußten wir endlich ohne ſie uns auf den Rückweg begeben. Es iſt ſehr zu fürchten, daß ſie argliſtiger Weiſe von den Eskimo's aus Raubgier umgebracht werden!“ Welche niederſchlagende Kunde war dies für die lie⸗ ben Brüder. Nun ſollten dieſe auch das ihnen von dem Capitän überlaſſene Boot, ohne welches ſie hier nicht zurückbleiben konnten, an das Schiff, wo es auch unentbehrlich war, zurückgeben; ferner erklärten die Schiffsleute, ſie allein wären zu wenige, um das Schiff regiren zu können; und ſo blieb denn den Brüdern nichts anders übrig, als mit nach Europa zurückzu⸗ kehren. Für den freilich ſehr unwahrſcheinlichen Fall, daß doch vielleicht die ſieben Vermißten noch am Le⸗ ben ſeien und ſich nach dem Hauſe zurückfinden könn⸗ ten, wurde der entbehrliche Mundvorrath daſelbſt ge⸗ laſſen. Mit ſchwerem Herzen verließen die Brüder den Platz und trafen Ende November 1752 in Lon⸗ don ein. Noch einmal befuhr die Hope, aber ohne die Brü⸗ der, im nächſten Jahr die Küſte von Labradvor; und daſſelbe brachte denn auch die ſchmerzliche Nachricht mit, daß man die Leichen Einiger der Erſchlagenen entdeckt und begraben, das Haus von Hoffenthal aber zerſtört gefunden habe. In Folge dieſes traurigen Ausgangs gab man für jetzt den Verſuch zu einer Miſſions⸗Niederlaſſung in Labrador auf, nicht aber die Hoffnung ihn erneuern zu können. Es vergin⸗ gen aber 12 Jahre, bis dieſe Hoffnung in Erfüllung ging. Ein neuer Miſſionsverſuch unter den Es kimo's. Das Mißlingen des erſten Verſuchs, den Eskimo's 6 * 124 in Labrador das Evangelium zu bringen, ſowie das traurige Schickſal des ſel. Erhardt war beſonders einem Zimmermann, dem Br. Jens Haven in Herrnhut zu Herzen gegangen, und in ihm erſt recht der Trieb rege geworden, ſeinerſeits es auch einmal mit jenem Lande zu verſuchen. Derſelbe war von 1758—62 in Grönland thätig geweſen, konnte aber ſein liebes La⸗ brador nicht aus dem Gemüth laſſen. Er ſuchte ſich durch Landcharten und Bücher ſo viel möglich mit dieſem Lande bekannt zu machen. Mit Erlaubniß der Brüdergemeine begab er ſich im Frühjahr 1764 zu⸗ nächſt nach London; daſelbſt benutzte er eine Schiffs⸗ gelegenheit nach Neu⸗Fundland, um von hier aus eine Kundſchafts⸗Reiſe an die Küſte von Labrador zu un⸗ ternehmen. In St. Johns, dem Hauptort der Inſel, arbeitete unſer Bruder erſt eine Zeit lang auf ſeinem Hand⸗ werk, bis er auf einem Handelsſchiff nach der Küſte von Labrador unter Segel gehen konnte. — Die Schiffsleute fürchteten ſich ſehr vor den als räuberiſch und mordluſtig verſchrieenen Eskimo's; Jens Haven dagegen wünſchte nichts ſehnlicher, als mit denſelben recht bald in Berührung zu kommen, und war nur froh, als ihm endlich erlaubt wurde, einmal ans Land zu gehen. Menſchen fand er daſelbſt zwar nicht; aber doch Spuren von früherer Anweſenheit ſolcher, nehmlich Gräber mit den dabei niedergelegten Jagd⸗ geräthen von Verſtorbenen. Betrübt, ſeine Hoffnung vereitelt zu ſehen, kam er nach Neu⸗Fundland zurück; und hier, wo er es gar nicht vermuthet hatte, bekam er Gelegenheit, die erſten Eskimo's zu erblicken. „ Der 4. September (1764) war,“ ſo berichtete Br. Haven, „der glückliche Tag, nach welchem ich mich ſo lange geſehnt hatte; an dieſem Tag nehmlich war es, daß ein Eskimo in den Hafen kam. Schon wendete er ſich wieder auf den Rückweg zu ſeinen in der Nähe wartenden Landsleuten, ehe ich noch zu ihm hatte gelangen können. Ich rief ihm auf Grönländiſch ſten c abe Hülan ſe, un liß ie liche 1 der N den in ldung uf i⸗ lunmen ſict an DNR ſhe ein ggul e EE ſowie das ent enen mnhut er Tih nit jenen 8—62 in liebes A⸗ chte ih glich ui bnii der 1 ⸗ aus ene n⸗ rbeete 3 hord⸗ er Küſe — De iunetic Haben enſel ver ur mbend ndt aen, Jagd⸗ offnung len 125 nach: „Komm, ich habe mit dir zu reden, ich bin dein ſehr guter Freund; bringe mir deine Landsleute!“ Und ſiehe da, ich fand Gehör bei ihm; er rief ſogleich den andern Eskimo's zu: „Unſer Freund iſt gekom⸗ men!“ und kam mit ihnen auf mich zu. — Ich ging ihnen in meinen Seehundskleidern entgegen und redete ſie alſo an: „Lange habe ich begehrt, euch zu ſehen, und ich werde mich ſehr freuen, wenn ich euch wohl und geſund antreffe.“ „Du biſt wirklich unſer Landsmann“ riefen ſie nun vereint; komm zu unſern Weibern und Kindern auf die Inſel.“ Da ſah ich nun Gelegenheit, an dieſen Leuten etwas für den Heiland thun zu können, und dieſe Hoffnung benahm mir alle Furcht. Ich bat aber den Heiland um Seinen Schutz, und ſo folgte ich der Einladung. Diejenigen, welche mich hingerudert hatten, überließen mich meinem Schick⸗ ſal und blieben im Boot. Augenblicklich ſah ich mich von Eingebornen umringt; ein Jeder wollte mir ſeine Familie zeigen. Wir verkehrten aufs Freundlichſte mit einander. Den Knaben gab ich Fiſchhaken, den Frauen Nähnadeln. Dann ſprach ich zu Allen von ihrem Erlöſer; ſie hörten aufmerkſam und ſtill zu; als ich aber ſagte, daß auch ihre Sünde und Schuld den Heiland in Leiden und Tod gebracht hätten, erſchraken ſie, und glaubten, ich beſchuldige ſie einer Mordthat; bis ich ihnen erklärte, daß der Heiland freiwillig aus Liebe zu ihnen geſtorben ſei, weil ſie nicht anders von der Macht und Strafe der Sünde hätten befreit wer⸗ den können. Sie kamen auch einmal auf meine Ein⸗ ladung zu mir herüber, und bewieſen mir viel Liebe. Auf ihre Frage, ob ich nicht das andre Jahr wieder⸗ kommen werde, antwortete ich: „Ja, wenn ihr mich nicht auch, wie meine Landsleute umbringen wollt.“ — Da ſchlugen ſie erſchrocken die Augen nieder und verſicherten, ſie wollten ſolches nicht mehr thun. — Beim Abſchied nahm mich der Angekok (Hexenmeiſter) Seguliak in ſein Zelt, umarmte und küßte mich mit den Worten: „Hier ſind wir furchtſam; aber wenn — 126 du zu uns kommſt, wollen wir ohne Furcht mit ein⸗ ander umgehen.“ Einer ſang mit Begleitung einer Trommel, tanzend, beſtändig die Worte: „Unſer Freund iſt gekommen; das freut uns ſehr!“ Ich ſollte darauf antworten, ſang aber ſtatt deſſen auf Grönländiſch den Vers: Herr Zebaoth, Du wahrer Gott der Crea⸗ tur, Gott Schöpfer der Natur, Gott, der die ganze Welt erhält, und was verdarb, mit Blul erwarb und heil'gen muß; wir fallen Dir zu Fuß! — Darauf riefen ſie: „Wir geben dir den Preis!“ und zogen dann Alle ab.“ — Jens Haven, der dies mittheilt, beſchloß für die⸗ ſes Jahr ſeine Arbeit an den Seelen der Eskimo's und kehrte auf einem engliſchen Kriegsſchiff im Herbſt nach Europa zurück. Eine neue Kundſchaftsreiſe nach Labrador ließ die Brüdergemeine im nächſten Jahre, 1765, ausführen. Unſern Bruder Jens Haven begleiteten 2 andere Brüder, ſo wie der früher in Grönland ange⸗ ſtellt geweſene däniſche Miſſionar Drach art. Das nächſte Ziel war wieder Neu⸗Fundland. Von hier ſetzte Haven die Kundſchaftsreiſe auf einem Schooner nach Norden fort, während Drachart im Hafen zurück⸗ blieb. Hier fanden ſich bald Hunderte von Eskimo's ein, Drachart nahm den Erſten bei der Hand und ſagte: „Ikinguligaugut, d. i. wir ſind Freunde. Ikin⸗ gutigenpogut, d. i. wir ſind auch deine Freunde, war die wiederholte Antwort; und ſo führten die erfreuten Eingebornen den Miſſionar von Zelt zu Zelt bis auf einen Raſenplatz, wo ſie ſich um ihn her lagerten, um ihn zu hören: „Ich habe Worte an euch“ ſo be⸗ gann Drachart; „ich komme von den Karalit im Oſten (Grönland). Dieſelben wünſchen, daß ihr den Schöpfer aller Dinge, euern Heiland, kennen möchtet.“ So lange hörten ſie ſtill zu. Als aber Drachart ihnen vonm Verderben aller Menſchen ſagte, entgegneten ſie: „Ja, die Kablunät (Ausländer) ſind bös, aber bit K lben lr a Uund i danten der N Wertn nit ein⸗ ng einer r Freund e darauf tländiſch der Crea⸗ die ganze anb und Darauf 1d ogen fir di⸗ Cslime⸗ rodor 17r5, ittn d an⸗ 1. Das den hir Soter wir Karalit ſind gut!“ „Habt ihr nie böſe Gedan⸗ ken?“ fragte Drachart. Antwort: „Nein.“ „Wenn ihr aber denkt, wir wollen die Kablunät todtſchlagen und ihre Sachen nehmen, ſind das nicht böſe Ge⸗ danken?“ Das mußten ſie zugeben. „Wollt ihr“ fuhr der Miſſionar fort, „nicht von euern böſen Gedanken, Worten und Werken erlöſt werden?“ „Wir wiſſen es nicht, erwiederten ſie. Dagegen, wenn ihnen die Hauptwahrheiten wiederholt wurden und ſie deſſen müde waren, behaupteten ſie: „Wir wiſſen nun ſchon Alles“ oder „wir glauben es“ oder aber: „wir ver⸗ ſtehen es nicht; unſre Ohren taugen nicht dazu,“ und liefen weg. Drachart aber ging ihnen unermüdet nach und rief ſie immer wieder zuſammen. Als Jens Haven von ſeiner vergeblichen Erfor⸗ ſchungsfahrt wieder kam, freuten ſie ſich höchlich, und erzählten ihm Manches wieder von dem, was ſie das Jahr zuvor von ihm gehört hatten. Die Liebe ihrer Lehrer erweckte ſie zur Gegenliebe, verleitete ſie aber auch manchmal zur Dreiſtigkeit. Einmal durchſuchten ſie Dracharts Taſchen und nahmen, was ihnen gefiel; ſeinen Hut ergriffen ſie auch, und liefen damit weg, gaben aber auf Zureden auch bald Alles wieder bis auf ein Meſſer, welches ſie zum Andenken behalten wollten. Einer, welcher heimlich etwas entwendet hatte, kam, ſobald die alten Männer in den Haufen hinein nach dem Thäter fragten, ohne Scheu und ſa zu Drachart: „Da iſt es, du brauchſt es wohl elbſt. Als die Brüder verſprachen, im nächſten Jahr wieder zu kommen, riefen die Eskimo's wie aus einem Munde: „Ja, kommt nur, und baut bei uns, wir wollen euch helfen. Ihr ſollt uns leſen und ſchreiben lehren. Wir wollen unſre Flinten und Harpunen nicht gegen einander brauchen, ſondern nur gegen Rennthiere und Seehunde.“ — Bei einem heftigen Regen und Sturm bargen ſich die Brüder in einer geſtrandeten Schaluppe. Der Angekok Seguliak aber 128 watete durchs Waſſer und trug Einen nach dem An⸗ dern in ſein Zelt, gab ſeiner Frau ihre naſſen Klei⸗ der zum Trocknen und bereitete ihnen ein Lager von Fellen. In der Nacht gerieth dieſer Angekok in Ver⸗ zückung, unter den fürchterlichſten Geberden und ſchreck⸗ lichem Geſchrei. „Nun iſt mein Torngak (Geiſt) da,“ rief er beſtändig. — Die erſchrockenen Miſſionare ſuchte er zu beruhigen, indem er ſie küßte, und ver⸗ langte, ſie möchten doch ihn wieder küſſen, das würde ihm Linderung geben. Nachdem er noch geſungen, ſangen die Brüder ihrerſeits grönländiſche Verſe, welche die Anweſenden andächtig wiederholten. — Am Morgen nach dieſer unruhvollen Nacht ver⸗ galten die Brüder die genoſſene Gaſtfreundſchaft mit einem Geſchenk an Glasperlen, Fiſchhaken und Näh⸗ nadeln. Beim Abſchied machte Seguliak es ihnen ſehr wichtig, daß ſie die erſten Kablunät ſeien, die bei ihnen geſchlafen hätten. „Ihr ſeid aber“ ſo ſchloß er, „eigentlich Innuit, unſre Freunde; wir kennen uns!“ Am 21. September verabſchiedeten ſich die Miſ⸗ ſionare von ihren lieben Eskimos mit den Worten: „Nun ſehen wir euch dieſes Jahr gewiß nicht wie⸗ der; gedenket aber an euern Schöpfer und Erlöſer! Der Heiland ſei euch gnädig und ſegne euch! Amen!“ Reiſe eines Miſſionars in Südafrika. Fortſetzung) „Schon auf der Höhe des Karredooberges waren wir für die Beſchwerden des Hinauf⸗Klimmens durch eine weite herrliche Ausſicht entſchädigt worden; weit mehr erquickt wurden wir aber für die Aengſte des gefahrvolleren Hinunter⸗Gelangens durch die liebliche Anſicht des erſehnten, nun nahen, erſten Zieles unſrer Reiſe. Da lag vor uns, am Eingang einer maleriſchen Wald⸗Gebirgsſchlucht das liebe 2 Clar ſchen En e ven Verſ Freudt der un lͤtet 10 en Aei⸗ ger don in Ve. dſchreck⸗ ,1 „ 7 . „ ſt d, iiſionare und der⸗ 1 winde 9 Reeſs Verſe, lcht ve⸗ 1mal 1 W⸗ Voklen: ictt w⸗ Grlſct . — den A⸗ 122 Clarkſon mit ſeiner netten Kirche und ſeinen hüb⸗ ſchen weißen Häuſern. Und wie wurden unſre Her⸗ zen erſt erhoben, als wir, bei der Kirche angelangt; von der verſammelten Gemeine mit dem Geſang des Verſes: Nun danket Alle Gott, empfangen wurden. Freudig ſtimmten wir mit ein in den Preis des Herrn, der uns in den 25 Tagen unſrer Reiſe ſo gnädig ge⸗ leitet hatte. Wir nahmen nun hier in Clarkſon für 10 Tage unſern Aufenthalt. Clarkſon, M welches ihr hier abgebildet ſeht, liegt 70 — 80 d. M. öſtlich von der Capſtadt in der Tſitſikama. So heißt⸗ ein zwiſchen dem 5000 hohen Karredoo⸗Gebirge und der nahen Küſte des indiſchen Oceans, in einer Breite von 1 ½ d. M. und einer Länge von 3— 4 d. M. ſich hinziehender, fruchtbarer Landſtrich, welcher von einem ihn bewäſſernden Fluſſe den Namen bekommen hat. Gegründet wurde dieſer Miſſionsplatz im Jahr 1839 auf den Wunſch der engliſchen Regierung und auf Betrieb und mit dem Beiſtand des Sir Ge. Napier, für die Ueberreſte der Fingus, eines, früher mächtigen, aber durch Bürgerkriege faſt gänzlich aufgeriebenen Kaffernſtammes. Später wurden auch befreite Neger⸗ ſelaven aus dem Norden der Gemeine hinzugethan. (Ende 1866 zählte Clarkſon, außer den im Laufe der Zeit hinzugekommnen 3 Außenſtationen, 250 Fingus und 234 Freiſchwarze, als Mitglieder der Gemeine) — Unter den hieſigen Gläubigen gibt es manche liebe Leute, welche dankbar ſind dafür, daß ſie an das Licht des Evangeliums gekommen ſind. Ueberhaupt kann man ſich über das geiſtliche Leben unter den Fingus freuen. Eine lebendige Liebe zum Heiland und unter einander waltet hier. Auch aus der Um⸗ gegend kommen ſie, manche 3 Stunden weit, des Sonntags zur Predigt. „Die Kirche mit den übrigen Miſſionsgebäuden liegt dem Koksboſch, jener obenerwähnten Gebirgs⸗ 6** ,ſ,.ͦ — — —— ——. — — — S —=,=. — — — ==ẽẽt — — — — = — – =—= E — = — — — ☚ = =ẽ — — = E = = = = – = = = = = = – = = == = — –— = = = = = = = = E = = E = = = S = = = = = === SS ̃ = = ☛ = S S = ☛ — = = = — E = = = = . . S S N DS 9 6 , E? A R 131 ſchlucht am nächſten; von da abwärts zieht ſich eine Straße, auf deren einer Seite damals 25 Wohnun⸗ gen der Fingus, auf der andern ebenſo viele der Frei⸗ ſchwarzen ſtanden; die Meiſten derſelben ſind ächte Kaffernhütten; einige aber beſtehen doch in netten aus Backſteinen errichteten, mit Stroh gedeckten Häuſern! — Nun wollen wir auch einen Blick in die Haus⸗ und Landwirthſchaft der dortigen Leute thun: Die Bereitung des Brotes, meiſtens das Geſchäft der Frauen, geſchieht auf folgende Weiſe: Auf einen flach ausgehöhlten Stein wird Kaffer⸗ oder Welſch⸗ Korn gethan, und auf demſelben ein anderer, eiför⸗ miger Stein herumgerollt. Nach einer Arbeit von— einigen Stunden bildet ſich nun von dem zuvor naß⸗ gemachten Korn ein Brei, welcher dann in einem Topf über dem Feuer geröſtet wird; und das bedeutet dann Brot! Zur täglichen Mahlzeit wird nur einmal, und zwar des Abends, gekocht; was davon übrig bleibt, wird am Morgen verzehrt. — Der Genuß von Kaffee und Thee iſt auch ſchon bis hieher durchgedrungen. Am meiſten aber lieben ſie den Zucker, den ſie ganz eigentlich mit Löffeln eſſen, ſelbſt bei der Feldarbeit. Er ſoll ihnen Milch und Fett erſetzen. Wohlhabende kaufen daher immer gleich einen ganzen Sack auf ein⸗ mal. Fleiſch zu eſſen, kommt ihnen dagegen wie eine Verſchwendung vor. — In den Gärten, welche von den Frauen ſehr ſorgfältig durch Gäten rein gehalten werden, ziehen ſie außer dem erwähnten Korn auch Bohnen, Kürbiſſe und Zoetstronk (Süßſtrunk) eine einheimiſches Zuckerrohr, deſſen fingerdicke Stengel von Kindern und Erwachſenen viel gekaut werden. — Außer der gewöhnlichen Schaf⸗ und Rindvieh⸗Zucht wird auch bereits Ackerbau getrieben. Von Forſt⸗ wirthſchaft iſt dort nur im übeln Sinne die Rede, da die Leute in dem an den mannichfaltigſten Holz⸗ arten überreichen Urwald beliebig und rückſichtslos wirthſchaften. Sie brauchen ja nur zu wählen zwi⸗ ſchen Eiſenholz, Olivenholz, Gelbholz (eine Taxus⸗ 132 Art, an Höhe und Stärke den Eichen gleich kommend) Mimoſen, wilden Feigen u. a. m. Zum Verbrennen ſind ihnen die ſchönſten Bäume gut genug. Iſt ein Baum aber für das Behauen unbequem gefallen, ſo überläßt man ihn ſeinem Schickſal und fällt einen zweiten, allenfalls noch einen dritten, vierten ꝛc. und macht ſich an den, welcher am bequemſten liegt. Da⸗ her kommt es, daß ſo viele ſchöne Bäume da liegen und verfaulen! Die Bäume, welche Gnade gefunden haben und ſovweit, als der jedesmalige Gebrauch er⸗ fordert, bearbeitet ſine, werden dann mit Ochſen aus dem Walde geſchafft. Dabei geſchieht es nicht ſelten, daß ein ſolches Thier mit ſeinen langen, weit abſte⸗ henden Hörnern an den Bäumen des dichten Waldes hangen bleibt und dieſelben, indem er von dem au⸗ dern durch ein Joch mit ihm verbundnen Ochſen wei⸗ ter gezogen wird, durch Abbrechen verliert. Manch⸗ mal heilen die abgebrochnen Hörner zwar wieder an, aber doch immer nur ſo, daß ſie dann nach unten ſtehen, eine Unzierde, welche den Beſitzer nicht wenig ſtört; denn die Leute dort geben bei ihren Ochſen gar viel auf ſchön ausgeſchweifte Hörner, ſo wie auch auf Gleichheit in Größe und Farbe der Thiere. Nun, nur noch etwas von unſerm Beſuch in Suyklip, einer der 3 Außenſtationen, wo 90 — 100 Fingus wohnen. Hier kamen wir zu dem wöchentli⸗ chen Gottesdienſt zurecht. Auf das mit Schlagen an ein altes, eiſernes Wagenrad gegebene Zeichen fanden ſich gegen 50 auf die verſchiedenſte Art bekleidete Perſonen ein; viele nach ihrer alten heidniſchen Volks⸗ ſitte, die Männer mit einer wollenen Decke, die Frauen mit einem Tuch oder nur einem Fell um die Hüften. Alle dieſe aber hörten aufmerkſam zu. — Nach dem Gottesdienſte kamen Große und Kleine, um den ſie beſuchenden umfundisi (Lehrer) zu grüßen und ihm die Hand zu reichen. — nmend) B Tbrennen 1g. t gefalen, li einen . und 1. De⸗ liegen efurden 133 Die Weiterreiſe von Clarkſon traten wir am 24. September an: Am nächſten Aus⸗ ſpannplatz wurden wir durch eine beſondere gnädige Bewahrung an das nahe Engelfeſt erinnert und zum Dank für den Schutz dieſer dienſtbaren Geiſter auf⸗ gefordert: Unſere Kinder nehmlich ſprangen arglos und vergnügt bei dem Wagen umher und ſuchten Blumen; da plötzlich erblickten wir an einer Stelle, die ſie ſo eben verlaſſen hatten, eine 5“ lange, unter dem Na⸗ men der gelben Kapella (Vipera Haje) hier bekannte Schlange der gefährlichſten Art; dieſelbe hatte bereits ihren Kopf und oberen Theil zum Angriff erhoben und den Hals wie eine Brillenſchlange aufgebläht; in dieſem Augenblick der höchſten Gefahr traf ſie recht⸗ zeitig ein wohlgeführter Schlag und tödtete ſie. — Ich ſelbſt hatte beim Botaniſiren ſchon 2 mal unver⸗ ſehens auf verdächtige Schlangen getreten! Während des Frühſtücks ſetzte ſich ein alter Kaf⸗ fer zu uns, welcher unſer Mitleid zu erregen ſuchte, indem er, immer auf ſeine abgemagerten Beine zei⸗ gend, auf holländiſch ſagte: Baas gedaan (der Herr hat es gethan). Er gerieth vor Freude außer ſich, als wir ihm Kaffee und Brot reichten, küßte einem nach dem andern die Hände, und ehe wir es uns verſahen, auch die Füße. — Unſer nächſtes Ziel war nun Enon. Vorher aber kamen wir noch nach Uitenhagen, einer Stadt, die hier zu Lande ſchon als eine bedeutende anzuſehen iſt. — Sie hat ganz das Anſehen einer kleinen euro⸗ päiſchen Stadt, Häufer mit Ziegeldächern, eine Kirche mit Thurm, dem auch die Uhr nicht fehlt. — Wir hielten uns hier nicht auf, ſahen wir doch auch unſer liebes Enon ſchon vor uns. — Aber ach, ſobald kamen wir nicht hin; der Sonntagsfluß, der uns da⸗ von trennte, war ſo angeſchwollen, daß wir heute we⸗ nigſtens nicht überſetzen konnten, ſondern noch dieſſeits ein Nachtlager aufſchlagen mußten. — Am nächſten Morgen erſchienen am jenſeitigen Ufer zwei Brüder 134 aus Enon mit einigen Hottentotten. Letztere kamen nun zu uns herübergeſchwommen, indem ſie ihre we⸗ nigen Kleider ſich auf den Kopf banden; ſie brachten 6 Ochſen als Vorſpann mit, ſo daß wir nun 20 vor unſerm Wagen hatten. Dieſe große Zahl von Zug⸗ thieren konnte aber doch nichts helfen gegen die Ge⸗ fahr, in die wir bei dem Durchfahren des Fluſſes ge⸗ riethen, indem die 2 Männer, die im Waſſer ſtanden, genug zu thun hatten, um die Ochſen zu halten, da⸗ mit ſie nicht fortgeriſſen wurden. — Voll Lob und Dank für die Durchhülfe des Herrn kamen wir denn auch glücklich noch im Laufe des 7. October in Enon an. — Von dem dunkeln Hintergrund einer mit rei⸗ chem Hochwald begrenzten Schlucht der Zuur (Sühr) Berge gehoben, leuchtet ſchon von weitem das weiße Kirchen⸗ und Schulgebäude gar freundlich in das Land. Hinter dieſem ſtehen verſchiedene andere zur Miſſion gehörige Gebäulichkeiten, Wohnhaus, Schmiede, Wagenmacherei, Wagenhaus, Ochſenmühle, Küche; alle in einer Reihe. Längs derſelben; läuft ein Lau⸗ bengang von Wein und eine Allee von Apfelſinen⸗ bäumen hin. Die Häuſer der Gemeine ziehen ſich von da in 2 parallelen regelmäßigen Straßen hin; ſie ſind meiſtens ärmlich, und in ihrer Lehmfarbe un⸗ ſcheinbar; aber vor jedem ſieht man Weinſtöcke, die manchmal eine hübſche Veranda bilden; auch an Fei⸗ genbäumen fehlt es nicht. Welches von einer gewiſ⸗ ſen Zeit des Volkes Ifrael geſagte Wort gilt daher auch hier einigermaßen von den hieſigen Hottentotten? Wenn es euch nicht einfallen will, ſo leſet 1 Kön. 4, 25. nach. — Für den nunmehrigen Genuß des dort geſchilderten Glückes muß aber die Gemeine zu Enon dem Herrn ganz beſonders zu Dank ſich verpflichtet fühlen, wenn ſie an die ſchrecklichen, zu wiederholten Malen in früheren Jahren über ſie gekommenen Kriegs⸗ drangſale denkt. — Hört davon Einiges: S 3 S= = GS E S= = = — S= — — — = e = 2 = Seæ vieder kentott bieem uume ſchen Und ſ⸗ uan i igen B GCAJ. à W7 — E= ⸗ — = — 6 e de er 1 E 4 d. ſe = — = — E-= 1 NS — E 1 — umen hre we⸗ Urachken 20 ver n Zug⸗ die Ge⸗ iſes ge⸗ ſander, ten, da⸗ und in dan 1 4 135 Schon im zweiten Jahr ihres Beſtehens wurde die Station durch die in die Colonie eingefallenen Kaffern bedrängt und geſchädigt. Alles Vieh, darunter 500 Stück Rinder wurden geraubt; neun Familien⸗Väter wurden grauſam hingeſchlachtet. Nur durch ein Wun⸗ der göttlicher Gnade entkamen die Uebrigen mit den Miſſionsgeſchwiſtern unverſehrt nach Uitenhagen; Frauen und Kinder mußten durch den damals gerade ſehr angeſchwollnen Sonntagsfluß getragen werden. Die verlaſſnen Wohnungen gingen in Rauch auf. — Das geſchah 1819. In demſelben Jahr noch wurde Frieden. Die Gemeine ſammelte ſich wieder und wuchs bald bis auf 400 Seelen. Aber im Jahr 1846 vertrieb der Ausbruch eines Ueuen Kaffernkriegs die Bewohner wiederum, zunächſt in das nähere, ſchwer zugängliche Waldgebirge, und dann nach Uitenhagen. Nach Monaten konnten ſie zwar in die ſtehen geblie⸗ benen Wohnungen zurückkehren; aber der Verluſt an Vieh war wieder groß. — Nur 4 Jahre der Erquickung waren diesmal der hartgeprüften Gemeine vergönnt: — Am 3. Februar 1851 kamen die Kaffern ſchon wieder, raubten 116 Stück Vieh und mordeten 3 Hot⸗ tentotten, und erſt nach 2 Jahren konnte ſich die, diesmal nach Clarkſon geflüchtete Gemeine wieder ganz ſammeln. Seitdem hat Enon vor boshaften Men⸗ ſchen Ruhe gehabt; nicht aber ganz vor bösarligen und ſchädlichen Thieren. Von Anfang an hatte man in Enon zu leiden von Elephanten, welche die Gärten verwüſteten, von Löwen, Hyänen, Tiegern (eigentlich Panthern) und wilden Hunden, welche Schafe, Kälber und Kühe raubten und zerriſſen; und vor dergleichen iſt man dort auch jetzt noch nicht ganz ſicher, und ſo hat denn mit dieſen wilden Thieren der nie unterbrochne Krieg noch nicht aufgehört. — Es fehlt aber auch nicht an Wild, dem nur um des guten Bratens willen, den es liefert, nachgeſtellt wird. Wie das Wildſchwein und beſonders die An⸗ tilope, die in verſchiedenen Gattungen, namentlich als 136 Buſchbock und Blaubock, hier erſcheint. — Da ſind denn ſchon mancherlei Jagd⸗Abenteuer vorgekommen, von denen ich euch das nächſtemal einige mitzutheilen gedenke. (Fortſetzung folgt.) Lichtenfels liegt an der Weſtküſte Grönlands, unter dem 63. Grad n. Br. und zwiſchen dem 50. und 51. Gr. w. L., achtzehn Meilen ſüdlich von Neuherrnhut auf einer großen Inſel in der Fiſcher⸗Fjorde, in deren Hinter⸗ grund ſich der 3000 hohe Ilivertalik erhebt, deſſen ſchneebedeckte Gipfel euch auf dem Titelbilde entgegen⸗ leuchten. Die Inſel ſelbſt iſt voll einzelner Felskup⸗ pen, deren höchſte ſich bis zu 600 erhebt. Ferner gibt es viele enge Felfenthäler; in dem weiteren der⸗ ſelben ſind, ohnweit Lichtenfels, zwei Teiche, welche den Ort mit Waſſer verſorgen. — Das große Haus mit dem Thürmchen enthält den Saal und die Wohnun⸗ gen der Mifſionsgeſchwiſter; dahinter haben dieſelben ihren Garten. Das kleinere Haus hat unter dem hohen Dach Schulſtube und Werkſtätte. Dieſe Gebäude ſind auf einer ſchmalen Landzunge angelegt; hier allein iſt das Land flach und niedrig; aber freilich auch ſumpfig, und die Lage daher leider ungeſund. — Die Wohnurngen der Grönländer liegen alle am Abhange einer Felskuppe; ſie nehmen ſich aber in der Wirk⸗ lichkeit nicht ſo nett aus, als ſie der Abbildung nach ſcheinen, ſo wenig, wie die ſich bis nahe an das Ufer der Fjorde hinziehenden Zelte, die den Eingebor⸗ nen als Sommerwohnungen dienen. Der Gottesacker, welcher aber auf dem Bilde nicht zu ſehen iſt, liegt auf einer felſigen Anhöhe, daher auch die Gräber nicht eigentlich in ſondern auf der Erde ſind. Es ruhen daſelbſt auch ſchon verſchiedne Miſſionare, mitten un⸗ keer ihren grönländiſchen heimgegangnen Geſchwiſtern. Da ind kommen, teheler 67 N. d. , uf einer 137 — Die Felſenſpitze rechts iſt „die Steinwarte“ oder „der Schiffszeiger.“ — Im Vordergrund ſieht man in einem von 2 Grönländerinnen geruderten Weiber⸗ boot zwei Brüder abfahren, welche vielleicht auf Kangigdlermiut, Sachfemiuth oder einem der andern Außenplätze die dort wohnenden Grönländer beſuchen wollen. Der Miſſionsplatz Lichtenfels wurde 1758 ange⸗ legt, von Br. Matthäus Stach und den Gebrüdern Peter und Jens Haven. Den Stamm der neuen Ge⸗ meine bildeten vier grönländiſche Familien, welche von Neuherrnhut mit dahin genommen worden waren. Dieſe letztere Gemeine war nehmlich im Lauf von 20 Jahren bis auf 400 Mitglieder angewachſen; eine ſolche Zahl konnte ſich aber an dem einen Platze nicht nähren, und da auch zugleich die ſüdlicher wohnenden Grön⸗ länder ſchon immer den Wunſch ausgeſprochen hatten, einen Miſſionar bei ſich zu haben, ſo gab dies Ver⸗ anlaſſung zur Anlegung von Lichtenfels. Dabei ging es folgent ermaßen zu: Die erſte Arbeit der genannten Brüder war, ein kleines Haus von Steinen und Raſen nach grönlän⸗ diſcher Weiſe aufzumauern. Damit ging es nun ſehr langſam, weil die Grönländer ſelbſt für ſich bauen mußten und daher den Brüdern nicht helfen konnten. Die Steine mußten herbei gewälzt, die Erde in Säcken herzugetragen und der Raſen von andern Orten zu Waſſer herbeigeholt werden! Die Mauer war nun endlich fertig, aber wie ſollten ſie das Dach herſtellen, da ſie keine Balken hatten. Als ſie in Verlegenheit darüber ſo daſtanden, ſahen ſie plötzlich am nahen Strande zwei angeſchwemmte paſſende Stücke Holz von der gehörigen Stärke. So ſchaffte der Herr ihnen auch im Kleinen Rath, das doch für ſie ebendamals von Wichtigkeit war. — Das ſo hergeſtellte, niedrige Dach wurde nun mit Raſen gedeckt, über welche Zelt⸗ felle gebreitet wurden, um das Durchtropfen des Re⸗ gens zu verhüten; auch die innern Wände wurden – dapmit bekleidet. Am 16. September 1758 konnten ſie einziehen; das war aber auch die höchſte Zeit; denn gleich darauf brach der Winter mit Sturm, Regen und Schneegeſtöber ein. — Den Namen „Lichten⸗ fels“ gaben ſie ihrer neuen Niederlaſſung im Ge⸗ danken an Jeſ. 60, 1: „Mache dich auf, werde Licht“ ꝛc. und im Blick auf die ſtarrenden Felſen umher. Bald fanden ſich auch Heiden aus der Umge⸗ gend herzu, um zu ſehen und zu hören, aber nicht, um auch ſchon zu bleiben. — Auch hier war der Anfang für die Miſſionsarbeit ſchwer und mit Glau⸗ begsprüfungen verbunden. — Erſt am 6. Jannar 1760 hatte Br. Stach die Freude, die Erſtlings⸗Fa⸗ milie taufen zu können. — Von dieſem Zeitpunkt aber vermehrte ſich die Gemeine ſchnell. — Der Herr fuhr fort, den Dienſt Seiner verſchiednen Diener dort zu ſegnen, und am Schluß des Jahres 1860 belief ſich die Zahl der Mitglieder dortiger Gemeine auf 226. — Die letzten NRachrichten von dieſem, ebenbeſchriebnen Miſſionsplatz in Grön⸗ land ſind vom 31. März d. J.: Die Kälte im Fe⸗ bruar war ſelten unter — 15 Grad R., öfters — 22 Grad, bei viel Sturm und Schnee. Der Seehunds⸗ fang war ſeit dem Herbſt gering geweſen; Fiſche gab es allerdings, aber dieſe erſetzen den Grönländern nicht das Seehundsfleiſch. — Die Aermſten wurden von den Miſſionaren mit getrockneten Häringen unter⸗ ſtützt. — Die Verſammlungen und Schulen hatten ihren ungeſtörten, geſegneten Fortgang. — In Lichtenau waren am 21. März bereits 6 Boots⸗ geſellſchaften angekommen, um das Oſterfeſt mitzu⸗ feiern. — Im December v. J. hatte daſelbſt ein grö⸗ ßerer Knabe auf der Landjagd das Leben verloren. Er war mit einem Gefährten ausgegangen, um Schnee⸗ hühner in Schlingen zu fangen; ein heftiges Stöber⸗ „ ten ſe. 1: denn „ Negen chten⸗ in Ge⸗ G wetter hatte ſie überfallen, und der andere Knabe war Abends allein heimgekehrt. Vier Tage ſpäter fand man den Leichnam des Zurückgebliebenen, der von ſei⸗ nem Begleiter abgekommen war, im Schnee. — In Igdlorpait wurden Verſammlungen und Schulen fleißig beſucht. Viele ſtanden oft ſchon vor der noch geſchloſ⸗ ſenen Saalthüre und warteten auf Einlaß. — Voll Dank und Freude iſt man dort über die Orgel aus dem Pädagogium in Nisky. — An gutem Verſamm⸗ ungs⸗ und Schulbeſuch fehlte es auch in Friedrichs⸗ thal nicht. Der Winter war reich an Stürmen und in Folge deſſen arm an Erwerb auf der See gewe⸗ ſen. Mit dem Frühjahr fanden ſich daher manche, die Unterſtützung bekommen mußten, welche meiſtens aus Grütze beſtand. — Einige Jünglinge erhielten an mehreren Abenden in der Woche, um zu Gehülfen im Miſſionsdienſt herangebildet zu werden, Unterricht. Auſtralien. In Kopperamana halten die Brü⸗ der fleißig Schule: Die 12 Schüler können bis 50 zählen, haben mit Sylbenleſen einen Anfang gemacht und wiſſen die 2 erſten Zeilen eines Verſes auswen⸗ dig. Einige leſen aber ſchon kurze Worte, und ſagen den Vers Deareſt Jeſus (Liebſter Jeſu, komm zu mir ꝛc.) ohne Anſtoß auf; denſelben ſingen ſie auch: So er⸗ ſchallt doch nun auch im Innern Auſtraliens, aus dem Munde der Kinder zunächſt, unter den ſo tief geſunkenen Papus das Lob un⸗ ſers Herrn und Heilandes! — An den bibli⸗ ſchen Bildern haben die Kinder immer mehr Freude; auf 12 derſelben können ſie die Namen der dargeſtell⸗ ten Perſonen nennen. — Ein Erwachſener nimmt auch Theil, iſt aber ſo unfähig, daß er noch nicht 3 Buch⸗ ſtaben weiß und noch nicht bis 10 zählen kann: Zum Dank für die Mühe ſuchte er einmal, den Brüdern Hemden zu ſtehlen. Allen den Schülern iſt aber das Wichtigſte das Eſſen, das die Brüder ihnen zu berei⸗ ten ſich nicht verdrießen laſſen. — Nicht wahr? ein ſolches Schulehalten iſt nicht leicht! — Die fortdau⸗ 140 ernde Hitze im Februar und März machte den Brü⸗ dern auch recht viel Noth; in der Regel war es —— 30 Grad im Schatten; — — 45 Grad in der Sonne! — An giftigen Schlangen fehlt es auch nicht. Eine ſolche entdeckte einmal Br. Walder am Boden, als er eben, ohne Fußbekleidung da ſaß und ſchrieb; ſie war 6 lang; auch außer der Hütte kroch einmal eine ſolche herum; beide wurden glücklich getödtet. — Bis zum 2. Mai hatte in Folge der langen Trockenheit der See ſehr abgenommen; das Waſſer darin war ſo ſchlecht, daß auch die Fiſche darin zu ſterben anfingen; die noch lebenden waren zum Theil von Pelikanen jäm⸗ merlich zerbiſſen; die Schwarzen aber aßen ſich in ihrer Unmäßigleit krank daran. Die Schüler waren da auch ſehr eifrig mit dem leichten Fiſchfang be⸗ ſchäftigt. — In Ebenezer wohnen bereits 90 Schwarze; es iſt da eine große Thätigkeit im Bauen von Häu⸗ ſern, deren 7 ſchon ſtehen. Es waren wieder 3 Ein⸗ geborne getauft worden; ſie erſchienen in weißen Tü⸗ chern. Solche ſind zunächſt für die Abendmahlsge⸗ noſſinnen als ſehr dankenswerthes Geſchenk vor Kur⸗ zem eingegangen. — Die Kirche war meiſtens gefüllt. In Ramahyuk gedeiht die Miſſion lieblich. — Acht verheirathete Paare wohnen in netten Häuſern. Bei einer Trauung waren 40 —50 Schwarze zugegen. Nach derſelben wurden Speiſen in die Häuſer ver⸗ theilt; die Neuverheiratheten erhielten eine doppelte Portion. Jeden Morgen und Abend verſammeln ſich die Schwarzen in der Kirche zur Anhörung des Leſens aus der Schrift, zu Geſang und Gebet. Vor⸗ und Nachmittags haben Knaben und Mädchen Schule. Südafrika. Bei Baziya war im Februar ein Tambukki von einem Fingu mörderiſch angefallen und beinah getödtet worden. — In Folge deſſen hatten ſich in wenigen Stunden 200 Krieger, vom Stamme des Angefallenen, zu Pferd und zu Fuß verſammelt zum Angriff auf den feindlichen Kraal; auch Bewoh⸗ ner der Miſſionsſtation waren darunter. Auf die . De e –— =- — — — E Se = — . — — — — — —— = = = ☛ = = 141 Nachricht von einem drohenden Kampf ritt Br. Brauer an Ort und Stelle, ermahnte ſeine Leute ſich ruhig zu verhalten und jetzt zu beweiſen, daß ſie Gottes Wort nicht nur gehört hätten, ſondern auch danach thun und Friede halten wollten. „Ich, als euer Leh⸗ rer“ rief er zum Schluß mit feſter Stimme, „ver⸗ biete euch zu kämpfen!“ Die Worte machten Ein⸗ druck; die Krieger verſprachen zu gehorchen und lager⸗ ten ſich um den Miſſionar her. — Daraufhin wur⸗ den auch die übrigen Tambukkis von ihren Häuptlin⸗ gen mit großer Mühe bewogen, wieder abzuziehen. Der Oberhäuptling Ngangelizwe ließ ſpäter dem Miſ⸗ ſionar danken, daß er den Kampf verhindert habe. Suriname. In Annaszorg kommen jetzt etwa 160 Negerkinder täglich zweimal zur Schule, wo ſie durch 2 Eingeborne in der Religion, Leſen, Schreiben, Geographie und der holländiſchen Sprache unterrichtet werden. Die ſonntäglichen Gottesdienſte, zu denen Viele 3 Stunden weit herkommen, ſind gut beſucht. Weſtindien. St. Thomas: „Nun, das Erdbe⸗ ben hat dort nun wohl endlich ganz aufgehört?“ wer⸗ det ihr fragen. „Leider immer noch nicht ganz!“ muß ich euch antworten. Bis zum 25. Juni d. J. hatte es jede Woche mehrere Male leichte, und An⸗ fang Juni noch ſo ſtarke Stöße gegeben, daß die Leute vor Angſt aus den Häuſern liefen! — Andrer⸗ ſeits war eine beſtändige Noth durch anhaltende Trocken⸗ heit herbeigeführt worden; das Land war wie ausge⸗ brannt. Faſt alle Ciſternen waren leer; der Eimer Regenwaſſer koſtete 2—4 Cents (1 oder 2 Sgr.) ein Waſſermangel, wie er ſeit Jahren nicht da war! — Bittet auch ihr für die ſo ſchwer Heimgeſuchten! Permiſchtes. Eine grönländiſche Winterſchule. Zu der⸗ ſelben verſammeln ſich die Schulknaben Morgens 9 142 Uhr im ungeheizten Schullokal, auch bei recht empfind⸗ licher Kälte; ſie kommen aus ihren kalten Wohnun⸗ gen, und haben nichts Warmes im Magen, da in der Regel bei den Grönländern nur Abends gekocht wird. Oft ſind ihre Stiefeln von Seehunosfell noch nicht wieder trocken geworden; daher bekommen dann auch Viele erfrorne Füße. — Trotz alle dem gehen ſie auch unter ſolchen Umſtänden im Ganzen gern und fleißig in die Schule. Das Trauern der Papus bei einem Todes⸗ fall beſteht darin, daß fürs Erſte ein eigenthümliches eingeübtes Geheul angeſtimmt wird, mehrere Abende hinter einander. Die Anverwandten des Verſtorbenen beſchmieren ſich den ganzen Leib mit Kalk. Der Name des Verſtorbenen wird nie mehr ausgeſprochen. — In einigen Gegenden ſchneiden ſich die Schwarzen auch Wunden zum Zeichen der Trauer. Die Straßen auf Corn Island an der Mos⸗ kitoküſte ſine aus Mangel an Fürſorge oft in einem eigenthümlich ſchlechten Zuſtand. Das Gebüſch wächſt oft ſo hoch darauf, daß es einem Manne zu Pferde über den Kopf geht, und dabei iſt es ſo dicht, daß man Mühe hat, ſich durchzuarbeiten. Nach dem ge⸗ ringſten Regen kann man dann natürlich eine ſolche Straße nicht paſſiren, ohne von den Sträuchern von oben bis unten durchnäßt zu werden, und in Gefahr kommt, in Folge deſſen das Fieber zu bekommen. Da⸗ durch wird dem dort angeſtellten Miſſionar der Be⸗ ſuch der einzeln, längs der Straße, ſtehenden Woh⸗ nungen ſehr erſchwert. . Zum Schluß nun noch einige erbauliche Heim⸗ gänge: Ein grönländiſcher Helferbruder und Organiſt theilte dem Miſſionar über ſeine Frau, die im Juli Folge 1866 Debor einmet Uen! ic dic und m R Zu lin, lcse kant finge derte: afül Ein innen heſen ir di ſllg Gſe Nrt⸗ alf d Ne dante nicht wenn gun enpfind⸗ Wahuun⸗ 1, da in glocht fell noch ten dann lchen ſe genn und Wt⸗ Aerde ſttorbenen er Nane When. — Geen tei NId 143 1866 in Lichtenfels heimgegangne Abendmahlsſchweſter Debora, ſeine letzte Unterredung und ihrem Ende Folgendes mit: Dieſes Frühjahr ſagte meine Frau einmal zu mir: Ach könnte ich in dieſem Sommer ſter⸗ ben! Darüber erſchrak ich ſehr und ſagte: Obgleich ich dich ſehr liebe, ſo will ich Gottes Willen für dich und mich abwarten, aber warum ſagſt du nur ſo? die Zukunft iſt uns unbekannt, aber laß uns Fleiß thun, ja möchten wir uns recht ernſtlich bemühen, Alles aus des Herrn Hand anzunehmen! Als ſie nun krank wurde, ſagte ſie: Ach, wie bin ich doch ſo an⸗ hänglich an dich! Nun aber iſt's ſchwer! Ich erwie⸗ derte: Siehſt du, nun, da dein Wille anfängt ſich zu erfüllen, iſt dir's doch nicht recht! — Wenn du Schmerzen haſt, halte dich an den Heiland und er⸗ innere dich, daß du nur durch das blutige Verdienſt deſſen, aus deſſen Wunden Sein Blut für dich und für die ganze Menſchheit auf die Erde gefloſſen iſt, ſelig werden kannſt, und weil du das weißeſt, glaube es feſtiglich, denn kein Menſch, er ſei, wer er ſei, kann durch ſich ſelbſt ſelig werden; darum traue ganz allein auf das Blut Jeſu unſers Heilands und gedenke des Verſes: Ich werde, wenn ich zu Ihm komme, nicht denken mehr an gut und fromm ꝛc. Vergiß es ja nicht. Darauf antwortete ſie mir: Das will ich thun, wenn mir der Herr hilft und Kraft gibt! Als ich ſie nun geſtern und heute fragte: Kannſt du in deinen Schmerzen an den Heiland denken? bejahte ſie dies ſtets. Heut, als ihr Ende nahe war, umfaßte ſie mich ohne irgend etwas zu ſagen; ich ergriff ihre Hand und fragte: Kannſt du an den Heiland denken? Sie drückte meine Hand feſt und bejahte es; darauf ſchlief ſie ein wenig, und nachdem ſie erwachte, richtete ſie ſich auf, aber wenige Augenblicke darauf war ihr Geiſt entflohen. Joſef Mauritz, ein Zögling der Gehülfenſchule in 144 Gnadenthal in Südafrika ging daſelbſt an der Schwind⸗ ſucht, in einem Alter von 18 Jahren heim. Beim letzten Sprechen hatte er geſagt, er wolle doch gern ein Nachfolger Jeſu werden. Seine Krankheit trieb ihn erſt recht ins Gebet. Ueber einzelne Sünden, auch aus früherer Zeit ſprach er ſich reuig aus, und ſuchte dafür die Vergebung des Heilandes. — Erbaulich war es beſonders zu ſehen, wie ſichtbar ver Herr ihn an ſeinem letzten Lebenstag auf ſein Ende vorbereitete. Während er Vormittags noch nicht in Abrede ſtellen wollte, daß er wohl wünſchte wieder geſund zu wer⸗ den, erklärte er Nachmittags mit Beſtimmtheit: „Ich werde froh ſein, nach den ewigen Hütten gehen zu dürfen“, und antwortete auf die Frage, worauf er denn ſein Vertrauen ſetze: „Auf die Gnade.“ Und auf die Frage, woher denn dieſe Gnade komme, er⸗ wiederte er: „Er hat ſie mir am Kreuz erworben, und man hat ſie überall, wo man ſie nöthig hat.“ Etwas ſpäter hörte man ihn ſeufzen: „Ach daß der Herr doch bald käme und mich aus dieſem Jammerthal ent⸗ rückte. Ich habe Luſt abzuſcheiden und bei Chriſto zu ſein, was auch viel beſſer wäre.“ Nach Mitter⸗ nacht legte er noch ein und das andere Sündenbe⸗ kenntniß ab, wünſchte auch Aller Vergebung verſi⸗ chert zu werden und ſagte dann mit ſichtbarer Freude: „Nun iſt Ruhe und Friede in meinem Herzen!“ Das waren die letzten zuſammenhängenden Worte, die man von ihm hörte. Drei Stunden ſpäter erhörte der Herr ſeine und Aller Bitten, und entband ſeine Seele ſehr ſanft von dem irdiſchen Haus, das ſie bis dahin bewohnt hatte. Druck von L. Hans in Gnadau. den, auch thertitet J . ( . ſ . St gehen D gehen 1 * auf er — ltng — N unn humng ang g Daien rhrl Prlu — — Brüder-Miſſions-Blatt für Kinder. Nr. 1. Januar 1868. Inhalt: Titelbild: Ein Heide, nach Spr. 1, 16. Jeſ. 59, 7. 8. u. Röm. 3, 15—17. zu S. 16. Neujahrsgruß. Heidniſche Grauſamkeit. — Gewaltſame Bettelei. Nachrichten: Mosquito⸗Küſte. Auſtralien. Labrador. Weſtindien. Vermiſchtes. Der Herr geſegne und behüt Euch, als die lieben Seinen! Der Herr laſſ' euch voll Gnad' und Güt' Sein freundlich Antlitz ſcheinen! Der Herr, eu'r Troſt und Licht, Erheb' Sein Angeſicht Auf euch mit Frieden aus der Höh', Xe Und ſchenk euch Seine liebe Näh'! S „Mit ſolchem Wunſche ſeid zum neuen Jahr gegrüßt, ihr Lieben alle, wie die Miſſionsgeſchwiſter in Clarkſon von ihren Fingu's jedesmal am Neujahrsmorgen mit dem Geſang obigen Verſes gegrüßt werden, in welchen⸗ wir Alle unſern Ortes einſtimmen wollen für die Die⸗ ner und Glieder ſämtlicher Miſſionsgemeinen. — Das Bild hier, welches uns einen Heiden zeigt, der eilend iſt, Blut zu vergießen, ermuntere uns zu der Bitte, der Herr möge auch durch das Miſſionswerk es bald dahin kommen laſſen, daß nach der Verheißung Jeſ. — 2 u. 11 alle Völker ihre Spieße zu Sicheln machen und nicht mehr kriegen lernen werden, und man nicht mehr letzen noch verderben wird auf Gottes heiligem— Berge; die Erde aber voll ſein wird der Erkenntniß des Herrn, wie der mit Waſſer bedeckte Meeresgrund. Friede ſei mit uns und Allen! Amen. 4. Jahrgang. 1 W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 8 3 4 5 6 2 ℳℳ⁴ Copyright 4/71999 VxVMaster Gmbae www.VXVMaster. Com