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Gnadau.
Verlag der Unitäts⸗Buchhandlung.

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Brüder-Miſſiong-Blatt

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Kinder.

Nr. 1. Janunar 1868.

7. 8. u. Röm. 3, 15—17. zu S. 16
Neujahrsgruß.
Heidniſche Grauſamkeit. — Gewaltſame Bettelei.
Nachrichten: Mosquito⸗Küſte. Auſtralien. Labrador. Weſtindien.
Vermiſchtes.

Inhalt: Titelbild: Ein Heide, nach Spr. 1, 16. Jeſ. 5s9,;,

Der Herr geſegne und behüt
Euch, als die lieben Seinen!
Der Herr laſſ euch voll Gnad' und Güt'
Sein freundlich Antlitz ſcheinen!
Der Herr, eu'r Troſt und Licht,
Erheb' Sein Angeſicht
Auf euch mit Frieden aus der Höh',
Und ſchenk euch Seine liebe Näh'! 2R
Mit ſolchem Wunſche ſeid zum neuen Jahr gegrüßt,
ihr Lieben alle, wie die Miſſionsgeſchwiſter in Clarkſon
von ihren Fingu's jedesmal am Neujahrsmorgen mit
dem Geſang obigen Verſes gegrüßt werden, in welchen
wir Alle unſern Ortes einſtimmen wollen für die Die⸗
ner und Glieder ſämtlicher Miſſionsgemeinen. — Das
Bild hier, welches uns einen Heiden zeigt, der eilend
iſt, Blut zu vergießen, ermuntere uns zu der Bitte,
der Herr möge auch durch das Miſſionswerk es bald
dahin kommen laſſen, daß nach der Verheißung Jeſ.
2 u. 11 alle Völker ihre Spieße zu Sicheln machen
und nicht mehr kriegen lernen werden, und man nicht
mehr letzen noch verderben wird auf Gottes heiligem
Berge; die Erde aber voll ſein wird der Erkenntniß
des Herrn, wie der mit Waſſer bedeckte Meeresgrund.
Friede ſei mit uns und Allen! Amen.

4. Jahrgang. HWZ 1

Anfang der ſurinamiſchen Miſſion.

Pilgerhut, eine Arawakken⸗Gemeine. —

Theophilus Salomo Schuman und ſeine
guten Dienſte.

In einem abgelegenen Winkel von Berbice in
Guypyana, 20 Meilen von der Seeküſte, mitten in dich⸗
tem, finſterm Urwalde, ſtand Pilgerhut, die am
weiteſten vorgeſchobene aller europäiſchen Niederlaſſun⸗
gen, ſeit 1740, als eine Hütte Gottes unter
den Arawakken da. 52 Seelen waren bis 1749
daſelbſt bereits der chriſtlichen Kirche durch die h. Taufe
einverleibt.
Viele der Getauften nun bauten ſich auch bei der
Miſſionsſtation an, um täglich Nahrung für ihre
Seelen zu haben. Aus dieſen konnte bald, da Liebe

und Einfalt unter ihnen waltete, der Kern einer Brü⸗

dergemeine gebildet werden. Alle heidniſchen Un⸗
ſitten wurden bis auf die letzte abgethan und chriſtlich⸗
gemeinmäßige Ordnungen dagegen eingeführt. Man
konnte ſehen, daß der Herr hier Sein Gnaden⸗
werk hatte.
Unter Gemein⸗Mitgliedern zeichneten ſich als be⸗
ſonders begnadigt aus der ledige Jonathan, welcher
als Knabe von ſeinen Eltern den Miſſionaren ge⸗
ſchenkt worden war, und die verheirathete Sarah.
— Beide leiſteten den Brüdern beim Ueberſetzen von
Bibelſprüchen und Liederverſen weſentliche Dienſte,
aber auch als Dolmetſcher vermittelten ſie den Ver⸗
kehr derſelben mit ihren Landsleuten und beſtätigten
das, was ſie denſelben aus dem Munde der Miſſionare
zu ſagen hatten, aus eigener Herzenserfahrung.
— Gut war es ja, daß die Brüder ſolche Hülfe
hatten, ſchlimm aber doch, daß ſie dieſelbe brauch⸗
ten; denn, um ihre Pflegebefohlenen wirklich in der
Kenntniß der Heilswahrheiten zu fördern und zu grün⸗
den, mußten ſie der Landesſprache ſelbſt ſoweit mäch⸗
tig ſein, daß ſie ſchriftlich wie mündlich die Schätze

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des Wortes Gottes und der heiligen Geſänge den In⸗
dianern genießbar und zugänglich machen konnten. —
Dieſe Nothwendigkeit hatte bereits die Direction der
Brüdergemeine bedacht und inzwiſchen einen gelehr⸗
ten Bruder in der Perſon des Theophilus Sa⸗
lomo Schuman zum Miſſionsdienſt in Pilgerhut
berufen.
Br. Schuman war früher Lehrer in Kloſterber⸗
gen bei Magdeburg geweſen, von da zur Brüderge⸗
meine gekommen und in deren damals zu Marienborn
in der Wetterau befindliches Seminarium eingetreten.
Als ein ſowohl für dieſes Leben als auch für das
Himmelreich Gelehrter war er ebenſo willig als tüch⸗
tig, das zu leiſten, was man von ihm wünſchte. —
Bereits am 26. October 1748 traf er mit andern
Miſſions⸗Geſchwiſtern an der Wironje ein. So⸗
gleich machte er ſich an das Studium des Arawakki⸗
ſchen und brachte es bei ſeinen Gaben durch großen
Fleiß dahin, daß er ſchon nach Jahren ohne Dol⸗
metſcher zu den Indianern reden und ſelbſtändig für
ſie Ueberſetzungen liefern konnte. Beſonders fleißig
war er nun in dieſer letztgenannten Arbeit und brachte
ſo mit der Zeit eine anſehnliche Sammlung von Ab⸗
ſchnitten des Neuen⸗Teſtaments, von verſchiednen evan⸗
geliſchen Liedern, ſowie auch von Miſſions⸗Nachrichten
aus Grönland und Nord⸗Amerika, zum Gebrauch in
den Verſammlungen, zu Stande; ja ſogar eine Gram⸗
matik und ein Wörterbuch hat er zum Erlernen des
Arawakkiſchen verfaßt. — Nun konnten aber auch die
andern Miſſionare durch dieſen Bruder die ſchwere
Sprache ſchneller und beſſer lernen, ſoweit es für
ihren Beruf unumgänglich nöthig war. — Nun wol⸗
len wir gleich noch etwas von dem hören,
was Br. Schuman aus Berbice berichtete
in ſeinem erſten Brief, den er nach Deutſchland ſchrieb:
„Aeußerlich iſt hier allerdings nicht ein gelobtes Land.
— Es iſt Alles ſehr theuer. Die Miſſionsgeſchwiſter
müſſen es recht ſchwer gehabt haben; ſie ſehen noch

Alle wie die Leichen aus; ſo groß war die Noth. Die
Indianer müſſen auch jetzt noch unterſtützt werden.
— In der Fürſorge für ſie iſt uns vor Allem darum
zu thun, es bei ihnen zu einer anſtändigen Bekleidung
zu bringen, damit wir ſie nicht immer ſo nackend um
uns herum ſitzen ſehen müſſen, welches gar zu ſtörend
iſt. Wir wollen bei den neugebornen Kindern unſrer
Indianer anfangen, eine Beſſerung darin zu verſu⸗
chen. Wenn der liebe Gott uns nur auch die nöthi⸗
gen Mittel dazu beſcheren wollte!“
„Eine beſonders ſchwierige Sache für den Miſſi⸗
onsdienſt hier zu Lande iſt das Beſuchen in den Wäl⸗
dern; darauf verſteht ſich Niemand beſſer als die
Schweſter Kaske, welche in Nordamerika eine gute
Uebung darin erlangt hat; ſie dient ihrem Manne
immer zur Führerin. Für ſolche Wald⸗Wanderungen
muß man ſich immer auf 6—7 Tage mit Brod und
Caſſabi verſehen, eine Hangmatte über die Schulter
hängen, welche dann zum Schlafen an die erſten be⸗

ſten Bäume befeſtigt wird. — Es iſt auch nichts Sel⸗

tenes, daß man auf einem Baumſtamm über einen
20 —– 30 Fuß breiten und 2—3 Klafter tiefen Creek
(Bach) zu kommen ſuchen muß. — Solcher Beſuche
machen wir in einem Umkreis von mehr als 20 Meilen.“

Die ledigen Brüder aus den Arawakken ſind in
unſrer Koſt und Aufſicht. Wir lehren ſie auch deutſch
leſen und ſprechen. Die Kinder ſingen mit tauſend
Freuden, manche ſchöner als wir. Im Ganzen woh⸗
nen mit den Kindern jetzt 80 Perſonen hier bei uns.“

Soweit Br. Schuman. .

Auch in den Urwäldern ſind die Füße der
Friedensboten lieblich.
Seiltdem ohne Dolmetſcher durch Br. Schuman
zu ihnen geredet wurde, kamen die Eingebornen im⸗
mer zahlreicher in die Verſammlungen, oft auch aus
weiter Ferne. Man ſah nicht ſelten gegen 140 In⸗
dianer beiſammen. — Die Vorträge waren nach apo⸗

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ſtoliſcher Weiſe fortwährend einfältige Erzählungen der
Lebens⸗Todes⸗ und Auferſtehungs⸗Geſchichte Jeſu; dies
Evangelium bewies ſeine Kraft auch an den Herzen
dieſer ſonſt ſo verwilderten Heiden, und machte ſie
dem Glauben gehorſam.
Die Miſſionare begnügten ſich aber nicht damit,
in Pilgerhut denen, die daſelbſt waren, oder dahin

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4

kamen, das Evangelium zu verkünden, nein ſie woll⸗
ten es den Indianern nach⸗ und entgegentragen, und
ſie zu dem Zweck ſoviel wie möglich an ihren Wohn⸗
plätzen aufſuchen; und dazu war ihnen kein Weg zu
beſchwerlich, keine Wildniß zu ſchrecklich. — Am häu⸗
figſten beſuchten ſie am jenſeitigen Ufer der Corentyn
im ſurinamiſchen Gebiet. — Dies iſt auch das Ziel
der 2 Wanderer hier auf dem Bilde, die ſo rüſtig

ſchreiten durch den üppigen Urwald, für deſſen Blät⸗
ter⸗ und Blüthenpracht ſie keine Augen zu haben ſchei⸗
nen. Nun ja; ihr Sinn geht nicht auf irdiſche
Herrlichkeiten, ſondern auf die himmliſche Herr⸗
lichkeit; und dieſe ihren Mit⸗Erlöſten dort anzuprei⸗
ſen, das iſt der Trieb, der eben jetzt auch ſie beſeelt
und ihre Schritte beflügelt.
So ſchnell wie dieſe würdet ihr nicht an allen
den Wundern der Schöpfung, die in einem ſolchen
Walde zu ſehen ſind, haben vorübereilen können. Schon
das Wenige, das hier auf dem Bildchen angedeutet
iſt, würde euch feſſeln, wovon ich euch nur das am
meiſten in die Augen Fallende nennen will: Im Hin⸗
tergrunde linker Hand ſeht ihr die, oft bis zur Höhe
von 120 F. ſich erhebende Königs⸗Palme ihr ſtolzes,

mit prächtiger Blätter⸗Krone geſchmücktes Haupt auf

ſchlankem und ſchwankem Schafte wiegen; im Mittel⸗
grunde zeigen euch einige Cocos Palmen ihre gefieder⸗
ten Wedel; und endlich in der Mitte des Vorvergrun⸗
des paradirt der beſonders merkwürdige Piſang oder
Paradies⸗Feigen⸗Baum, welcher eine nähere
Beſchreibung verdient. Er gehört in die Familie der
Bananengewächſe (Musaceae) und heißt in der Sprache
der Botanik Musa paradisiaca. Wie bei allen Pal⸗
men⸗Arten ſchießen die Blätter unmittelbar aus dem
Kern auf, der nach unten einen großen Wurzelſtock
treibt. Die vielen mächtigen Blätter bilden mit ihren
langen und dicken Blattſcheiden einen ſcheinbaren,
aber nicht eigentlichen Stamm, der weicher wie ein
Kohlſtrunk iſt und an 10 F. hoch und 4 F. dick
wird; die entwickelten Blätter meſſen bis 8 F. in der
Länge, 1 ¾ F. in der Breite. Aus der Mitte derſel⸗
ben erhebt ſich der Blüthenſchaft, an welchem ſich ein
Blatt nach dem andern aufthut mit 8—10 unten daran
hängenden Blüthen, aus denen Früchte von Geſtalt
und Größe einer etwas 3 kantigen, langen Gurke ent⸗
ſtehen; in fruchtbarem Boden kann ein Baum 100
— 120 ſolcher Früchte tragen. Dieſelben haben ein

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ſaftiges, ſüßes, überaus wohlſchmeckendes Fleiſch, wel⸗
ches ein Labſal und zugleich kräftiges Nahrungsmittel
bietet. — An einem ganzen von einem Baume ge⸗
nommnen Buſch Bananen hat ein Mann ganz ordent⸗
lich zu tragen, kann aber auch eine Woche davon
leben. — Nach dem Fruchttragen wird der Stamm
abgeſchnitten und an die Wurzel zum Düngen gelegt,

aus welcher ſchon wieder 3—4 neue Stämme hervor⸗

ſchießen. Durch Ableger können neue Pflanzen gezo⸗
gen werden. — Die Leichtigkeit der Fortpflanzung und
der Behandlung macht es dem ärmſten Indianer mög⸗
lich, von der trefflichen Frucht des Piſangs ſich zu
nähren.
Manches, was hier auf dem Bilde noch zu ſehen,
und noch mehr, was da nicht zu ſehen iſt, könnte ich
euch nennen und beſchreiben; aber, wir wollten ja die
2 Friedensboten, den weißen und den braunen weiter
begleiten. Nun, ſie werden wohl nicht mehr zu er⸗
reichen ſein. — Und doch, da ſtehn ſie vor einem
Creek, der hat ihre eiligen Schritte gehemmt. Es iſt
der Kanjen, ein Korjal zum Ueberfahren findet ſich
nicht; wie ſoll Br. Kaske hinüber? das Waſſer iſt
tief und 100 Schritt breit! — Nun Br. Aquila weiß
bald Rath: Aus abgebrochnen Baumäſten wird ein
großes Bündel gemacht und dies auf das Waſſer ge⸗
bracht; der weiße Bruder legt die Kleider ab, ſetzt ſich
auf die ſinnreiche Fähre, welche nun von ſeinem brau⸗
nen Geleitsmann, der hinterdrein ſchwimmt, bis ans
jenſeitige Ufer geſchoben wird, und gelangt ſo glücklich
und trockenen Fußes hinüber. Auf gleiche Weiſe fol⸗
gen ſeine Kleider.
So leicht und ſchnell wurden freilich nicht alle die
vielen Hinderniſſe und Gefahren, die den Miſſionaren
auf ihren Wanderungen und Waſſerfahrten in den
Weg kamen, beſeitigt und überwunden; aber vor wirk⸗
lichem Unfall und Schaden bewahrte der Herr doch
hier in Berbice Seine Diener, und — was die Haupt⸗
ſache war — Er ließ ſie auch ihre Kraft nicht unnütz⸗

lich zubringen; ſie fanden Eingang mit dem Evange⸗

lium, deſſen Schall ſich immer weiter und weiter durch
die weiten Gebiete Guyanas verbreitete, demzufolge
die Beſuche der Indianer in Pilgerhut
immer zahlreicher und häufiger wurden. Bis vom
Orinokko und Marannon kamen Heilsbegierige, die
weißen Lehrer zu hören oder zu ſic einzuladen. —
So erſchien zu Anfang 1750 eine Geſandtſchaft von
11 Braunen aus dem ſpaniſchen Gebiet, um ſich in
Pilgerhut mit ihrem Schöpfer bekannt machen zu laſ⸗
ſen; acht bis zehn Tage hatten ſie zu ihrer Reiſe ge⸗
braucht. Die Folge war, daß aus ihrer Heimath bald
Mehrere zum Wohnen nach Pilgerhut zogen, von de⸗
nen Einige auch zur h. Taufe gelangt ſind. — Vom
Corentyn ſiedelten Geſellſchaften von mehr als 20 Per⸗
ſonen an die Wironje über; unter dieſen waren einige

Alte, die an Krücken faſt nur kriechen konnten. —

Aus den wildeſten Stämmen, bei denen es Sitte war,
erſchlagene Feinde zu verzehren, fanden ſich auch Ein⸗
zelne herzu, und wurden aus Bären in Lämmer um⸗
gewandelt, die dem guten HKirten folgten.
Eines Tages kam aus den Warauen der Sohn
eines Häuptlings mit Gefolge. Alle hörten aufmerk⸗
ſam auf die Worte der Miſſionare. Auf die Frage
aber, ob ſie auch einem Gottesdienſt beiwohnen woll⸗
ten, warf ſich der Anführer ſtolz in die Bruſt und
erwiederte: „Meine Leute mögen gehen; für mich aber
ſchickt es ſich nicht, mit hängendem Kopfe und gefal⸗
tenen Händen da zu ſitzen!, „Wir Alle“ belehrten ihn

deie Brüder, „ſitzen mit erhobenem Kopfe da, und die

Hände kann Jeder legen, wie es ihm beliebt.“ Dar⸗
aufhin war der Häuptlingsſohn der Erſte, der den
Saal betrat. — Beim Abſchied verſprachen Alle bald
wieder zu kommen. —

Solche Beſuche brachten der Miſſion in Berbice
zunächſt
äußeres Wachsthum,

indem ſich die Zahl der Bewohner Pilgerhuts, ſowie

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der auswärtigen Gemein⸗Mitglieder mehrte, und der
Hörer des Worts überhaupt auch immer mehr wurden.
— Das Werk des Herrn breitete ſich ſo aus, daß es
immer mehr Aufſehen in der Colonie machte und die
Feinde des Evangeliums unter den Weißen aufreizte,
zur Unterdrückung der Miſſion Alles aufzubieten. Und
ſo ging es denn hier wie ſeiner Zeit in Weſtindien,
Nordamerika und Südafrika: Weiße Leuten ſuchten
die Behörden einerſeits, und die Eingebornen andrer⸗

ſeits gegen die Miſſionare einzunehmen. Mit den

Erſteren gelang dies ſoweit, daß den Miſſionaren bei
Strafe der Landes⸗Verweiſung das Leiſten des Unter⸗
thanen⸗Eides und des Militär⸗Dienſtes gegen ihr Ge⸗
wiſſen zugemuthet werden ſollte, wozu es aber doch
ſchließlich nicht kam. Bei den Indianern aber ſchei⸗
terten die boshaften Anſchläge ſogleich und gänzlich
an dem unerſchütterlichen Vertrauen zu den weißen
Lehrern. — Die Feinde wurden zu Schanden und
erreichten mit ihren Angriffen nur das Gegentheil ihrer
Abſicht; indem die Verfolgungen die Miſſion bekann.
ter machten. — Dieſelbe gewann bis 1757 an
Ausdehnung, ſo daß ſich die Zahl derjenigen, welche
in den 17 Jahren ſeit der Gründung Pilgerhuts da⸗
ſelbſt getauft worden, auf 367, die der damaligen
Einwohner auf 205, und endlich die der auswärtigen
Gemein⸗Mitglieder auf 95 belief. — Hinter dem äußeren
aber blieb
das innere Wachsthum
nicht zurück; dafür finden ſich im Folgenden verſchie⸗

dene Beweiſe: Schon die 2 erſten Perſonen, welche

aus der Zahl der Getauften vom Herrn heimgerufen

wurden, bezeugten durch die Freudigkeit, mit welcher

ſie ihrem Ende entgegenſahen, daß ſie im Glauben an
Jeſum die Gerechtigkeit gefunden hätten, welche auch

im Tode getroſt macht, und daß ſie nicht mehr, w¾ie
es die heidniſchen Arawakken in beſonders hohem Grade

waren, Knechte aus Furcht des Todes ſeien. — Mit
größter Andacht wohnte die ſämmtliche Ein⸗ und Um⸗
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10
Feier der Leichenbeſtattung der 2 Verſtorbenen bei:
Dieſe Feier fand auf folgende Weiſe ſtatt: Nach einer
Rede auf dem Saal wurden die mit weißen Tüchern
bedeckten und grünen Zweigen geſchmückten Särge in
feierlichem, geordnetem Zuge nach dem Begräbnißplatze
getragen und dort unter dem Gebet und Geſang der
in der Brüdergemeine gebräuchlichen Liturgie in Ein
Grab geſenkt. Hierauf begab ſich der Zug wieder in
Ordnung auf den Saal zurück zur Anhörung einer
Rede über die Seligkeit der im Glauben an Jeſum
Entſchlafenen. — Wie ſtach dieſe chriſtlich⸗gemeinmäßige
Beſtattung ab gegen die bei ſolchen Gelegenheiten ge⸗
bräuchlichen Unſitten der Heiden!

Als der Miſfionar Schirmer ſich zur Rückreiſe nach
Europa anſchickte, ließ er ſich von einigen arawalki⸗
ſchen Geſchwiſtern Briefe an die „Brüder und
Schweſtern über der großen See“ in die Feder
dictiren, wovon ich euch doch Einiges mittheilen muß:
Jephtha: Nachdem ich meinen Seligmacher viele
Jahre nicht gekannt, hörte ich von Ihm und verlangte
das auch an meinem Herzen zu erfahren, was ich
hörte. — Hernach hat Er mich mit Seinem Blute
von meinem Ungehorſam (im Arawakkiſchen das
einzige Wort für Sünde ſ. Röm. 5, 19.) rein ge⸗
waſchen. Sein Blut und Tod hat mir das Herz ge⸗
nommen, und ich gebe es Ihm täglich hin. Er hat
mich erſtaunlich lieb; darum hat Er mich zu Sich ge⸗
bracht. ꝛc. —
Eſther: Als ich in der Sabane wohnte, kam
(Miſſionar) Enter zu mir und fragte mich: „Kennſt
du deinen Schöpfer?“ Ich fragte: „Wer iſt der

Kururruman (Schöpfer)?“ Da ſagte er mir von

Ihm. Meine Verwandten wollten mich immer von

den weißen Lehrern zurückhalten; aber ich hatte keine

Ruhe. Als ich eines Tages auf dem Felde war, hör⸗

wohnerſchaft von Pilgerhut der für ſie ſo ganz neuen

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ten wir eine ſchöne Muüſik aus der Höhe; da ſagte

ich zu meinen Kindern mit Freuden: „Kinder, das be⸗
deutet die Leute, welche uns von unſerm Schöpfer
ſagen.“ Wir ließen Alles im Stich und gingen zu
ihnen. Sie ſagten, ich ſolle zu Jeſu rufen. Da betete
ich: „O Jeſu, ich komme zu Dir, waſche mich mit
Deinem Blute!“ Darauf taufte Er mich. Nun kenne
ich meinen Schöpfer und habe Ihn im Herzen. Es
iſt mir wohl bei Ihm. Ich ſage zu Ihm: „Du
kannſt mich nicht von Dir werfen; ich faſſe Dich mit
meiner Hand!“ Ueber Eins bin ich betrübt; wenn
mein Herz nicht brennt gegen Ihn; ich möchte Ihn
gern recht lieb haben, weil Er am Holze für mich ge⸗
ſtorben iſt.“ ꝛc.

Die zunehmende Vermehrung und Zerſtreuung der
Gemein⸗Mitglieder machte es den Miſſionaren bald
unmöglich ſich derſelben ſo anzunehmen, wie es nöthig
war, um ſie in der Heils⸗Erkenntniß und Gottſelig⸗
keit zu fördern. Daher kamen ſie auf den Gedanken,
ob nicht unter ihren braunen Brüdern und Schwe⸗
ſtern ſich Manche fähig und willig finden möchten,
bei der Beaufſichtigung der Andern und dem Ver⸗
ſammlungshalten Hülfe zu leiſten. Und in der That,
ſie fanden Solche. —
Bereits im Jahre 1753 konnten 8 Helfer und
11 Helferinnen aus der Nation ſelbſt be⸗
ſtimmt und eingeſetzt werden. — Dieſe Einrichtung
erwies ſich in ihrer Nothwendigkeit und ihrem Nutzen
beſonders dann, als 1754 der in Berbice allgemein ein⸗
tretende Mangel an hinreichenden Lebensmitteln auch
viele Gemeinmitglieder nöthigte, immer weiter wegzu⸗
ziehen, denen dann die National⸗Gehülfen treulich nach⸗
gingen, um ſie mit dem Worte Gottes zu bedienen.
Unter den Helfern zeichnete ſich Jonathan durch
ſeine Vorträge aus. Es war im Auguſt 1753, daß
er das erſtemal in der Verſammlung zu ſeinen Lands⸗

——

12

leuten redete, und dies war das erſte Zeugniß,
welches ein Arawakke von Jeſu Tod und der

uns dadurch erworbenen Seligkeit ablegte! —

Hoört nun noch, wie ſich Einige der National⸗Ge⸗
hüuülfen gegen den im Jahr 1755 von Nordamerika aus
beſuchenden Br. Nathanael Seidel ausſprachen: „Ich
habe,“ ſagte ein Helferbruder „in dieſen Tagen viel
an die Erſtlinge aus den Heiden gedacht, und es iſt
mir dabei ſo geweſen: Lieber Heiland, dieſe kamen zu
Dir mit Gold, Weihrauch und Myrrhen; ich bin von
Mirrukka (einem entfernten von beſonders wilden In⸗
dianern bewohnten Platze) zu Dir gekommen und habe
Dir nichts zu bringen als ein armes, verderbtes, un⸗
reines Herz; aber das ſollſt Du auch ganz haben und
ewiglich behalten und damit machen, was Du willſt.
— Jene gingen wieder in ihr Land, nachdem ſie Dich
geſehen hatten; ich will bei Deinen Kindern bleiben,
bis Du mich zu Deiner Familie droben rufen wirſt“ ꝛc.
Die Helferin Maria ſagte: Mir hat es wehe ge⸗
than, daß meine Kinder noch keine gehorſamen Herzen
haben; das habe ich dem Heiland geklagt; und da
habe ich gefunden, daß ich ſelbſt Schuld daran bin,
weil mein eigen Herz nicht immer warm von Jeſu
Blut geweſen iſt“ ꝛc.

Nachdem der Feind noch einigemal vergebens ver⸗
ſucht hatte durch Maßregeln ungünſtiger Behörden die

Miſſion zu zerſtören, ſo konnte inſonderheit von der

Gemeine Pilgerhut am Schluß des Jahres 1756 ge⸗
ſagt werden: „Sie hatte nun Frieden und
bauete ſich, und wandelte in der Furcht des
Herrn und ward erfüllet mit Troſt des hei⸗
ligen Geiſtes.“ (Fortſetzung folgt.)

Ein Beiſpiel heidniſcher Grauſamkeit
wird uns von von Br. Gyſin in einem Schreiben
aus Silo in Folgendem mitgetheilt:

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Anfang April dieſes Jahres (1867) begrüßte mich

unter der Veranda des Miſſionshauſes ein alter Hot⸗

tentott mit grauem Barte, in welchem ich bald einen
ehemaligen Einwohner von Silo, Namens Bernhard
Pieters erkannte. Denſelben hatte ich durch ſeine Hülfe
bei dem Kirchenbau auf der neu angelegten Station
Goſen vor 16 Jahren kennen und ſchätzen gelernt.
Seitdem hatten wir uns nicht mehr geſehen; um ſo
mehr freute uns dieſe Begegnung. Die gegenſeitige
Erinnerung an die gemeinſamen, ſowie die Mit⸗
theilung der beſonderen in jener verhängnißvollen
Zeit gemachten Erfahrungen gab uns reichen Stoff
zur Unterhaltung. — Es war nehmlich damals jener
ſchreckliche vierte Kaffernkrieg ausgebrochen, welcher
hier in der Gegend von 1851—53 wüthete und bald
im Anfang auch die Zerſtörung Silo's zur Folge
hatte. — Bei dem Ausbruch deſſelben hatten die Miſ⸗
ſionare fliehen müſſen; die wenigen treugebliebenen
Hottentotten, unter denen auch Pieters geweſen war,
hatten ihnen folgen wollen, waren aber fürs Erſte
daran verhindert worden. — Doch wir wollen Pieters
ſeine Schickſale ſelbſt erzählen laſſen:

„ „Wider meinen Willen mußte ich eine Zeit lang

auf Seiten der Kaffern gegen die Colonial⸗Truppen
Stand halten; jedoch, während des Kampfes um und
in Silo gelang es mir, meinen beabſichtigten Abzug
mit den Meinigen zu bewerkſtelligen. — Ich wendete
mich nach der Gegend von Port Natal, wo ich mich
mit Anderen meines Stammes, die ebenfalls vom
Kriegsſchauplatz entflohen waren, mit Bewilligung des
zum Stamme der Zulu gehörenden Häuptlings Fodo
anſiedelte.“
„Kaum hatten wir uns daſelbſt einigermaßen hei⸗
miſch gemacht, als zwiſchen Fodos Leuten und den
benachbarten zum Fetcana⸗Stamme gehörenden Baca's

Krieg ausbrach. Letztgenannter Kaffernſtamm iſt eine
der roheſten und blutdürſtigſten aller bisher bekannten

ſüdafrikaniſchen Volksſtämme. Bei den Einwohnern

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14

Silo's erregt der bloſe Name ſchon unheimliches Grauen,
in Erinnerung der durch eine wilde Horde Fetcana's
bei einem früheren Ueberfall genannter Station ver⸗
übten Gewaltthaten. — Solchen Leuten konnten wir
natürlich nicht trauen und ſchloßen uns daher an
Fodo an. Es kam Anfangs nur zu einigen unbedeu⸗
tenden Gefechten; der Krieg ſchien uns damals mit
denſelben ſchon beendigt, im Vertrauen darauf wagten
wir, indem wir nur wenige Männer bei den Frauen
und Kindern zurückließen, in der Umgegend nach Le⸗
bensmitteln auszugehen. Aber ſchon am zweiten Tag
nach unſerer Entfernung von Hauſe ereilte uns die
Schreckens⸗Nachricht, daß die Feinde unſre Niederlaſ⸗
ſung überfallen hätten. Augenblicklich kehrten wir um;

— aber welch ſchauderhafter Anblick wartete unſer!

Die Häuſer größtentheils niedergebrannt, und zwiſchen
und auf den Aſchenhaufen die Leichen der hingemorde⸗
ten Männer, Frauen und Kinder; von den 200 Per⸗
ſonen der Colonie waren 65 erſchlagen. — Nach lan⸗
gem Suchen fand ich auch endlich den mit Aſſagai⸗
Stichen durchbohrten Leichnam meiner Frau und auf
ihrem Rücken angebunden mein 5jähriges Söhnlein,

erſtickt; auch meine älteſte Tochter fand ich, deren.

Körper 3 tiefe Stichwunden zeigte; die Haut des Hin⸗
terkopfes war ihr bis auf die Hälfte durch Schläge
eines Knotenſtockes abgelöſt worden. Aber noch 3 Kin⸗
der von 7—15 Jahren fehlten; ich ſuchte ſie verge⸗
bens; gewiß find ſie, ſo dachte ich, von den Unmen⸗
ſchen fortgeſchleppt. Mit gebrochnem Herzen kehrte
ich zu meiner Tochter zurück, um ſie mir noch einmal
genau zu betrachten; — da auf einmal glaubte ich
noch ſchwache Lebenszeichen an ihr zu bemerken; ich
ſah genauer zu, und es wurde mir unzweifelhaft, daß
meine Tochter noch nicht todt ſei, ſo unmöglich es mir
auch ſchien. — In einer noch ſtehen gebliebnen Hütte
wurden Belebungs⸗Verſuche angeſtellt, welche auch
nicht ohne Erfolg blieben. Eine ſorgfältige Verpfle⸗
gung ſegnete der Herr ſo, daß meine Tochter nach

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wenigen Monaten in der That die völlige Geneſung
wieder erlangte, Allen zum Wunder!“ —
„In der Zwiſchenzeit hatte ich denn auch aufs
Fleißigſte meinen übrigen Kindern nachgeforſcht. End⸗
lich war es mir gelungen, durch einen engliſchen Händ⸗
ler, welcher mit den umwohnenden Fetcana's vielfach
in Berührung kam, meiner zweiten Tochter auf die
Spur zu kommen und über ſie etwas zu erfahren.
Sieben lange Monate hatte ſie bereits unter dem wil⸗
den Volk gelebt; ihre Kleider waren theils zerriſſen,

theils ihr ganz genommen; ſie mußte nun, nach der

Unſitte jenes Volkes, eine kleine Schürze ausgenom⸗

men, nackend gehen. Ich wendete mich an die Rüu⸗

ber; aber weder Bitten noch Thränen rührten die ge⸗
fühlloſen Leute; ſie wollten das Mädchen nicht anders
herausgeben, als wenn ich 6 blanke Goldſtücke (à 6 Rthlr.)
als Löſegeld zahlte. Mit Mühe brachte ich die SLumme
endlich zuſammen und erhielt denn auch dafür das
Kind; wie dankte ich dem Herrn, als ich es wieder
in meine Arme ſchließen konnte!“ — .

„Nach meiner 7jährigen Marie forſchte ich 4 Jahre
vergebens, bis ich auch ſie endlich fand; ſie mußte
ebenfalls erſt losgekauft werden und zwar mit einem
Pferde. Die Kleine, welche ſich für das Kind eines
Fetcana hielt, kannte mich anfangs nicht und fürchtete
ſich ſogar vor mir, bis ſie ſich endlich auf mich be⸗
ſann und dann immer zutraulicher wurde. — Zu
gleicher Zeit kam ich auch wieder in den Beſitz mei⸗
nes 10jährigen Johannes, aber ebenfalls nur für den
Preis eines Pferdes. — Auf wunderbare Weiſe war
mein Jüngſter der Gefangenſchaft oder Ermordung
entgangen: Kurz vor dem Ueberfall nehmlich war der
Kleine nach dem Kraal befreundeter Kaffern ge⸗
ſchickt worden, und erſt nach dem Abzug der Barba⸗
ren zurückgekehrt.“

Bernhard Pieters ſchloß ſeine Erzählung, mit dem
Preis der gnädigen Fügung des Herrn, durch welche

16

doch wenigſtens ſeine Kinder, bis auf eines, aus den
Händen jener grauſamen Heiden errettet worden.

Das Titelbild zeigt Einen der oberwähnten wil⸗

den Baca's im Begriff, einen Wurf mit dem Speer
zu thun, den er aus dem Bündel in ſeiner Linken ge⸗
zogen. Anſtatt des bei den Kafferſtämmen überhaupt
gebräuchlichen Karoß, von einem Schaf⸗ oder auch
Tiger⸗Fell, hat dieſer eine wollne Decke ſich umgewor⸗
fen. Zu einem vollſtändigen Krieger fehlt ihm auch
noch der Schild aus Ochſenhaut und der Kopfſchmuck
von Kranichflügeln, Reiherfedern oder Schwänzen von
erlegtem Wild. Auf Kriegszügen nehmen die Kaffern
auch noch einen ledernen Beutel mit Tabak und —
einem Biſſen Brod, mit. Warum ſo wenig Pro⸗
viant? Nun, ſie gedenken, ſich ihren Lebensunterhalt
hauptſächlich durch Erlegen von Wild oder, noch lie⸗
ber, durch Stehlen von Vieh zu verſchaffen. — Von
den Wohnungen der Kaffern, von welchen die Halb⸗
kugeln auf dem Titelbild euch einen allgemeinen Be⸗
griff geben können, gebe ich euch bei einer anderen
Gelegenheit eine genauere Schilderung.
In obiger Erzählung habt ihr ein Beiſpiel von

heidniſchen Gewaltthaten in offenbarem Kriege; im—

Folgenden ſeht ihr, was im Frieden ein heidniſcher
Häuptling gegen ſeine eigenen Unterthanen ſich erlaubt:
Br. Baur in Baziya erzählt eine

Gewaltſame Bettelei

des dortigen Häuptlings: Am 5. Juni hatten wir
Beſuch von unſerm Häuptling Ngangelizwe. Er kam
hier an, auf einer Bettel⸗Rundreiſe durch ſeine Staa⸗
kten. Er hatte mir zuvor einen Brief geſchickt, daß
er kommen würde und von den Leuten hier und in

der Nähe Kafferkorn verlangen. Am (ten ſollte das Kaf⸗

ferkorn abgeliefert werden. David, Einer meiner
Communikanten, mußte ſeinen Wagen ſtellen, und ſie

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ſollten denſelben voll! machen. Meine Leute mach⸗

ten unterthänigſte, demüthigſte Vorſtellungen, daß ihnen
das nicht möglich ſei, da ſie hier ſo Wenige wären;
(Anm. Die Einwohnerzahl der Baziya⸗Station iſt
Groß und Klein etwa 80.); und er gab endlich zu,
daß ſie ihn dann zum Theil füllen ſollten; das Andere
ſolle noch von Außenkaffern voll gemacht werden. —
Dann ſagten ſie, es ſei ihnen nicht möglich, dies gleich
zu thun, da faſt Alle Ochſen ſtark an der Klauenſeuche
litten. — Sie mußten nun alle Ochſen heranbringen,
damit er ſelbſt ſehen könnte, ob es wahr ſei. Er ſagte
dann: Dem Ochſen fehlt nichts, der kann gehen; er
wird unterwegs geſund werden; — der auch ꝛc. End⸗
lich kam es doch noch ſo weit, daß er ihnen geſtattete,
eine kurze Zeit noch zu warten. — Nun verlangte er
von den Leuten Hühner; und trotz aller Entſchuldi⸗
gungen mußten ſie daran gehen und welche fangen.
Manaße, der grade bei mir arbeitete, ſollte auch ein
Huhn geben, behauptete aber, er habe keins, es half aber
nichts, er mußte etwas geben; borgte ſich daher einen
Shilling von mir auf ſein Arbeitslohn und ſchickte
den und ſagte: Das iſt mein Huhn. Der Shilling
wurde auch angenommen; es kam Einer zurück und
brachte den Dank dafür. Ein Andrer, der ſagte, er
habe keine Hühner, ſollte einen Bock geben; er lief
dann ſchnell und fing eine Henne. Daniel ſagte, er
habe bloß Eine Henne, und die habe kleine Kichelchen;
worauf Ngangelizwe erwiederte: Das thut nichts; die
Kichelchen kannſt du in etwas ſetzen und mit der Henne
zuſammen geben. Er lief dann ſchnell und kaufte ſich
eine andre Henne, die er ihm brachte. Meine Frau
mußte ihm auch ein paar Hennen geben. — Es iſt
wirklich grade, als wenn ein türkiſcher Paſcha mit
ſeinen Janitſcharen herumzieht und das Land ausſaugt.
Widerſprochen darf ihm blutwenig werden; da haut
er gleich zu; denn er geht nie anders, als mit einem
großen Schambock, etwa 5 Fuß lang. (Schambock iſt
eine Reitgerte, oder Ochſenpeitſche aus Rhinocerosfell,

18

die dickſten am dicken Ende 1 bis 1 ½⅞ Zoll dick). Ge⸗

gen Abend endlich, nachdem ich ihm noch einige Me⸗
dicinen hatte geben müſſen, wollte er zum Abſchied
noch ein paar Hoſen von mir haben, trotzdem er einen
ſchönen, vollen, neuen Anzug an hatte, viel beſſer als
meine Kleider Ich ſagte ihm, ich hätte keine, die ich
weggeben könnte. Er ſchien dies nicht recht glauben
zu wollen; doch gab er ſich zufrieden und ging dann;
und wir waren heilsfroh, als er fort war. —

Nachrichten.

Mosquitoküſte: In Bluefields hatte ſich die Ge⸗
meine ſchon längſt geſehnt, wieder ein beſonderes Got⸗
teshaus durch die Wiederherſtellung der durch den
Orkan zerſtörten Kirche zu bekommen. Damit hatte
es ſich immer verzögert, weil das Baumaterial aus
Nordamerika bezogen wurde. — Endlich war es
denn ſoweit, daß am 24. Juli d. J. die Einweihung
der neuen Kirche gehalten werden konnte. Die Feier
trraf in die Regenzeit, aber gerade zu dem Tage der⸗
ſelben ſchenkte der liebe Herr das ſchönſte Wetter,
während es ſowie vorher, auch nachher täglich in
Strömen regnete. — Am Morgen ſangen mehrere
Brüder Verſe vor der Kirche. Um 10 Uhr zog die
Gemeine ſingend zur Kirche. Ein Mädchen trug den
Schlüſſel auf einem mit Blumen gezierten Teller voran.
Nachdem die Thüre im Namen der h. Dreieinigkeit

geöffnet worden, zog die Gemeine in ſchönſter Ord⸗

nung hinein unter dem Geſang von 40 auf dem Or⸗
gelchor ſtehenden Kindern. — Nach abwechſelndem
Geſang, Gebet und Vorleſen von Bibelſtellen hielt
Br. Grunewald die Feſtpredigt. Die ganze Feier
dauerte 2 ²½ Stunde, aber Keinem zu lang. — Um
1 Uhr war Gemeinſtunde; um 3 Uhr Liebesmahl,
welchem 300 Perſonen in Feſtſchmuck beiwohnten; es
wurden während deſſelben verſchiedne Anſprachen ge⸗

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19

halten, auch von Farbigen. Einer der Letzteren ſagte
unter Anderm: „Möchte bald ganz Bluefields zu
Jeſu Füßen Gnade ſuchen und finden! der älteſte
Gehülfenbruder ſagte: „der Heiland ſegne alle die Lie⸗
ben, welche zum Kirchenbau beigetragen haben; Er

laſſe ihr Eigenthum ſo ſein, wie das der Witwe in

Zarpat zu des Propheten Zeiten, deren Krüge nicht
leer wurden!“ — In der Schlußverſammlung, 7 Uhr,
waren 500 Perſonen zugegen. — Der Herr hat die
Feier geſegnet. — Die erſte Taufhandlung in derſel⸗
ben wurde an 8 Kindern verrichtet. — Bald melde⸗
ten ſich 10 Perſonen zum Anſchluß an die Kirche; im
letzten Jahr ſind im Ganzen 34 neue Leute hinzuge⸗
kommen.
In Magdala erhielt Br Blair, ein Farbiger
aus Weſt⸗Indien, Sohn eines ſchwarzen Scla⸗
ven aus Afrika die Weihe zu einem Diakonus durch
Uebergabe einer ſchriftlichen Ordination aus der Uni⸗
täts⸗Aelteſten⸗Conferenz. Er iſt zum Miſſionar in
Bethania berufen. —
In Rama war die Feier der Paſſions⸗ und Oſter⸗
Zeit beſonders geſegnet. — Am Charfreitag erſchien
die Gemeine weiß gekleidet in der Kirche. In den
Oſtertagen herrſchte eine heilige Freude; auch die aus
Pointa⸗Gordah gekommenen Heiden ſagten beim Ab⸗
ſchied: „Wir gehen ſehr fröhlich nach Hauſe, denn
wir ſind ſehr geſegnet worden.“
Auſtralien. Beſinnt ihr euch noch, daß in dem
vorigen Blatt die Rede von dem Entſtehen einer neuen
Station war, deren Name Goodgooderra ſein
ſollte? Nun ja, der Hauptſache nach hat ſich auch
darin nichts geändert: Es ſoll zu der Gründung einer
Miſſionsſtation auf der Halbinſel York kommen, aber
nicht bei Kadina, ſondern, um aus der Umgebung von
Weißen zu kommen, 40 engl. M. ſüdlicher bei Point
Pierce, wo ſich Br. Kühn ein 1 Quadrat Meilen großes
Land auswählen und die Baumaterialien bekommen
ſoll, um ſich da einen feſten Wohnſitz errichten zu

2

20

können; bisher hatte er nur in einer Schäferhütte ſich
nothdürftig gegen Wind und Regen ſchützen können.

Im September gedachte er mit ſeinen Schwarzen um⸗
zuziehen. Von den 50 Schwarzen, die ſich in der
letzten Zeit zu Br. Kühn gehalten haben, beſuchen
20 — 30 die Verſammlungen, 20 ſeinen Unterricht. —
Einer ſeiner Schüler hatte einmal einen weißen Herrn
auf der Jagd begleitet, wie auch ſchon früher öfters.
Bei der nächſten Gelegenheit ſagte genannter Herr zu
dem Miſſionar: „Ich muß mich über dieſen Schwar⸗

zen wundern: er hat ſich ganz geändert; ſonſt hat er

wie alle Andern geflucht und ſich betrunken; und jetzt
hört und ſieht man nichts mehr davon bei ihm.“ —
Dem Br. Kübhn verſicherte dieſer Schwarze dann ſelbſt,
wie er dieſe ſündlichen Gewohnheiten durch des Herrn
Gnade abgelegt habe, ſeitdem er wiſſe, daß alles Sol⸗
ches Sünde ſei. — Er bat denn aufs Neue um die
h. Taufe. Harry Gordon, dies iſt ſein Name, macht
auch im Leſen und Schreiben gute Fortſchritte. Das
Erfreulichſte aber iſt die unverkennbare Aenderung ſei⸗
nes Herzens. — Folgende Erzählung des Br. Kühn
muß ich euch noch mittheilen: „Am letzten Sonntag
bedrohte mich ein junger Schwarzer, dem ich kein Eſſen
gegeben hatte, weil er die ganze Woche nicht gearbeitet
hatte, mit dem Tode; ich aber fürchtete mich nicht.
Meine andern Schüler ſagten, ich ſolle Jenen doch
bei der Polizei verklagen; das wollte ich aber nicht
thun. Am nächſten Morgen kamen alle Schwarzen
und verſprachen zu arbeiten und mit mir, dem guten
Maſter, nie zu zanken. Sie waren denn auch recht
fleißig. Auch der (ſogenannte) König und ſein Weib
baten mich, die geſtrige Vorkommenheit zu vergeſſen;

ſie blieben während der Schule da. Der König trug

Beinkleider von baumwollnem Zeuge mit vielen Lö⸗
chern und einen alten braunen Rock; während des
Unterrichts ſah er mit Begierde nach einer Apfelſine,
dDie ich in der Frre hatte, um damit den Schülern
die Geſtalt der

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21

Schule ſtand jener Schwarze, der mir mit dem Tode

gedroht hatte, draußen, einen Waddie (dicken Knittel
oder Baumaſt) in der Hand; ich aber achtete nicht
auf ihn. Dies hatte die Folge, daß er ſich ſchämte,
zu mir kam und Beſſerung verſprach. Ich entließ ihn

mit guten Ermahnungen.

In Ebenezer warten wieder 12 auf die h. Taufe.
— Ein Schwarzer, Matthew, baut ſich jetzt ein Haus
von Stein. — Wer hätte es früher geglaubt, vaß die
Wilden dort einmal in Häuſern wohnen würden, die
nicht ſchlechter ſind, als die vieler Weißen! — Die
Schwarzen haben auch Luſt zum Gartenbau gezeigt,
und Jeder ſoll ein Stück Land von 170 F. Länge
und 16 F. Breite zu ſeiner Benutzung bekommen.
Br. Hagenauer hat in dieſem Sommer einige
ſchwarze Mädchen von King George Sound nach Ra⸗
mahyuk geholt, von denen Eine in einer dortigen
Schule auf Koſten der Regirung erzogen war und
nun als Lehrerin in der Schule helfen, ſowie in der
Kirche das Harmonium ſpielen ſoll. Eliſabeth Flowers,
ſo heißt die Schwarze, hat ihre Schulthätigkeit an 14
Kindern bereits begonnen. Schweſter Hagenauer hat
wieder eine gut beſuchte Nähſchule an den Nachmitta⸗
gen eröffnet.
Labrador. Die Harmony war nach der unge⸗
wöhnlich kurzen Fahrt von 15 Tagen am 31. Aug.
in London eingelaufen mit dem bisherigen Vorſteher
der Labrador⸗Miſſion, Br. Freitag, an Bord, welcher
ſeinen 36jährigen Dienſt bei derſelben in Folge wie⸗
derholter Schlaganfälle hatte niederlegen müſſen. Aber
ſchon 3 Tage nach ſeiner Ankunft in London, entſchlief
er daſelbſt im Miſſionshaus in Hatton Garden im
Alter von 61 Jahren. Er ruht auf dem Gottesacker
in Chelſea neben einem andern vor 50 Jahren heim⸗
gegangnen Miſſionar von Labrador. — Br. Freitags
Amts⸗Nachfolger iſt Br. Bourquin geworden. — In
Okak war am 2. April Br. Mortenſen ebenfalls heim⸗
gegangen. Das Begräbniß dort war ſehr feierlich ge⸗

22

weſen. — Die Eskimos hatten einen ſchönen Weg bis
zum Gottesacker durch den Schnee getreten; die Kin⸗
der eröffneten den Zug, dann folgten die Bläſer vor
dem von 6 weiß gekleideten Eskimos getragenen Sarge.
Das, nicht in der Erde ſondern im Schnee ge⸗
machte, Grab war unten mit friſch⸗grünem Moos be⸗

legt. Das eigentliche Grab zur Aufnahme des Sar⸗

ges konnte erſt Anfang Juli in der dann tief genug
aufgethauten Erde gemacht werden, in welchem der
Entſchlafne nun mit 3 vorangegangnen Kindlein ruht. —
Auf dem neuen Miſſionsplatz Zoar iſt die erſte
Tauf⸗Handlung am 19. Februar an einer Frau ver⸗
richtet worden. Daſelbſt an der Schule hilft auch
ein Eskimo, Thomas. Ein Examen zeigte ſchöne Fort⸗
ſchritte der 12 Eskimo⸗Kinder in Leſen, Schreiben,
Rechnen, bibliſcher Geſchichte u. ſ. w. — Die Gegend
von Zoar iſt wirklich recht hübſch. Da ſind Berge
von verſchiednen Formen, Fichten⸗ und Lärchen⸗Wäl⸗
der, Schluchten mit Bächen, an deren Rändern Wei⸗
den und 10 Fnß hohe Erlen wachſen. Aber ſolcher
in Labrador unſchätzbare Naturgenuß wird leider durch
die auch hier wie in Grönland eine wahre Landplage
bildenden Muskiten verleidet. — In Hoffenthal haben
die Eskimos auch Liebesgaben für die durch den Or⸗
kan zerſtörten Stationen auf der Moskitoküſte und in
Baziya dargebracht.

In Hebron war im letzten Winter einigemal eine
Kälte von — 26 Grad R. das heißt aber dort ein
im Ganzen noch gelinder Winter! Der Schnee lag
vor dem Miſſionshaus 17 hoch.

In Labrader überhaupt hat der Herr das letzte
Jahr beſonders gekrönt mit ſeinem Gute. Die Es⸗
kimo's haben ſeit 10—16 Jahren nicht ſoviel Dorſche
und Seehunde gefangen wie im letzten; bei Nain wur⸗
den allein 1360 der letzeren erbeutet. Die Miſſions⸗
geſchwiſter waren erfreut und verwundert über ihre
ſchöne Kartoffel⸗ und Gemüſe⸗Ernte nach dem mit

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23

manchen rauhen und kalten Tagen unterbrochnen, ohne⸗
dies ſo kurzen Sommer.
Nun noch etwas beſonders Merkwürdiges und Er⸗

freuliches: Wie in Suriname der Matuari⸗Neger King,
ſo ſind in Labrador die Eskimo's Daniel und Gott⸗

lob durch den Geiſt Gottes getrieben worden, ſelbſt
Miſſionare in ihrem Vaterlande zu werden, und auf
weiten, beſchwerlichen Reiſen ſolche Heiden mit dem
Evangelium heimzuſuchen, unter welche zu gehen ſich
die Bemühungen unſrer Brüder als vergebliche erwie⸗
ſen haben. Am 30. Juli d. J. ſind die 2 genannten
Eskimo's mit ihren Familien unter den Segenswün⸗
ſchen der Gemeine von Hebron abgefahren. Das Ziel
ihrer Reiſe iſt Kokſoak an der Ungawa⸗Bai, in gera⸗
der Linie 20 — 25, auf dem einzig möglichen Wege zur
See aber 40—50 deutſche Meilen weit, im Weſten
von Hebron gelegen. — Der greiſe Eskimo, Salomo
rief mit bewegter Stimme den Abfahrenden nach:
„Lebet wohl, lebet wohl! Haltet euch an Jeſum, der
wird euch helfen, der wird euch nicht verlaſſen! Wir
werden uns wiederſehen, lebt wohl!“ (Dav. ſpäter mehr.)
Von Däniſch⸗Weſtindien iſt aber zum Schluß
noch etwas recht Trauriges zu berichten: Am 25.
October 1867 glaubte man, die gewöhnliche Orkan⸗
zeit ſei vorüber; — da, am 29. d. M. brach ganz
unerwartet dennoch in jener Meeres⸗Gegend ein furcht⸗
barer Orkan aus, von dem namentlich die Inſeln
St. Thomas und St. Jan ſchrecklich heimgeſucht wor⸗
den ſind. Am Nachmittag erhob ſich der Sturm,
wüthete eine Stunde, und, nachdem er ſich für kurze
Zeit gelegt, wieder ungefähr eben ſo lang, bis er ge⸗
gen Abend endlich ſich ganz legte. — Was aber war
nun ſein Werk! Alle die vielen Schiffe, welche am
Morgen im Hafen von St. Thomas gelegen hatten,
lagen am Abend auf dem Grund des Meeres oder
zertrümmert am Strande. Das Land, welches vorher
im üppigſten Grün geprangt hatte, war nun eine öde,
verſengte Wüſte; die ſtärkſten Bäume umgebrochen oder

24

entwurzelt, die ſtehengebliebnen entlaubt. Hunderte
von Häuſern zerſtört, die meiſten der übrigen ohne

Dach, unbeſchädigt nur wenige. Und von den Men⸗.

ſchen — wie Viele waren ertrunken oder erſchlagen!
Man zählte 700! —
Unſre ſämmtlichen Miſſionsfamilien ſind durch Got⸗
tes unverdiente Gnade vor jeglichem Schaden an Leib
und Leben bewahrt geblieben; deſto mehr aber haben
die Gebäude auf unſern Stationen gelitten. —
Von den 5 verſchiednen Kirchen ſind 3 ſehr be⸗
ſchädigt; die 5 Schulhäuſer ſind ganz zerſtört; die
Wohnhäuſer haben alle mehr oder weniger Schaden
davon getragen; die kleineren Gebäude und Negerhäu⸗
ſer ſind ſämtlich niedergeworfen!

Bermiſchtes.

Bei der Weihnachtsfeier in Igdlorpait bei
Lichtenau in Grönland verurſachte, obgleich es im
Freien — 11 Grad R. war, dennoch die Wärme
im Saal Unannehmlichkeit und Beſchwerde! Und wie
das? Durch die zahlreich verſammelten Grönländer

entſtand bald eine ſo hohe Temperatur, daß die zuge⸗

frornen Fenſter aufthauten und der dicke Reif an der
Decke, als Regen herabkam, ſo daß nach den volleren

Verſammlungen das Waſſer von den Dielen aufge⸗

trocknet werden mußte. In der Chriſtnachts⸗Verſamm⸗
lung hatte, zum Bedauern beſonders der Kinder der

Brodem die meiſten Lampen ausgelöſcht und den Schein

der Talglichter ſo gedämpft, daß der zu Anfang ſo
ſchön erhellte Saal zuletzt ziemlich dunkel war, worü⸗
ber die Schuljugend erſt dann getröſtet wurde, als ſfie,
Dank der Güte lieber Miſſionsfreunde, mit allerhand
Geſchenken, die Knaben mit Meſſern und Federbüch⸗
ſen, die Mädchen mit Pulswärmern und (ſelbſtgenäh⸗
ten) Hemden erfreut wurden.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Brüder-Miſſions-Blatt

für
Kinder.
Nr. 2. März 1868.

ISnhalt: Titelbild: Okak in Labrador.
Anfang der ſurinamiſchen Miſſion. Fortſetzung.
Mittheilungen: Aus Grönland. Aus Silo.
Okak, Geſchichte der Gründung, und Erklärung des Bildes.
Nachrichten: Weſtindien, neue Heimſuchung. — Auſtralien. —
Weſt⸗Himalaya.
Vermiſchtes.

Anfang der ſurinamiſchen Miſſion.
(Fortſetzung.)
Der in Berbice angelegte Gottes⸗Garten gedieh
unter der Pflege treuer Gärtner und dem Segen des
Herrn fort und fort, auch noch im Laufe des Jahres
1757. Von dieſer Zeit an ſollte er aber nach dem
unerforſchlichen Rathſchluß Gottes nach und nach ein⸗
gehen. Bevor ich euch davon berichte, hört noch

von den letzten ſchweren Erfahrungen und
dem Ende des Br. Theophilus Salomo
Schumann.
Dieſer treue Diener des Herrn hatte im Jahr 1757
den Schmerz; ſeine liebe Gehülfin zu verlieren.
Zum Zweck ſeiner Wiederverheirathung ſah Br.
Schumann ſich im nächſten Jahr genöthigt, nach Curopa
zu reiſen; ſo ſchwer es ihm wurde die Gemeine, deren
Zuſtand ihm viel Sorge machte, eben jetzt auf längere
Zeit zu verlaſſen. Als er nun nach 1 ½ Jahr mit
4. Jahrgang. 2

g

26

ſeiner Gattin und zwei neuen, rüſtigen Gehülfen nach
Pilgerhut zurückkam, ſo fand er zu ſeinem größten
Schmerz ſeine Befürchtungen nicht nur ein getroffen,

ſondern noch über troffen. In Folge des immer höher

geſtiegenen Mangels an Lebensmitteln und der daraus
entſtandnen Seuche hatte die Gemeine durch Auswan⸗
derung und Heimgänge die meiſten ihrer Mitglieder
verloren. Nicht weniger als 40 derſelben hatte der
Herr am hitzigen Fieber vollendet. Als Br. Schu⸗
mann nach ſeiner Ankunft die Gemeine auf dem Saal
wieder begrüßen wollte, ſah er ſtatt der Hunderte, von
welchen er ſich ebendaſelbſt vor 1 ½¼ Jahr verabſchiedet
hatte, kaum 20 Perſonen vor ſich. Bei ſeinem Be⸗
ſuchen im Ort fand er manche Hütten ganz leer, in
den übrigen mehr Kranke als Geſunde; in jeder Fa⸗
milie vermißte er Perſonen. Für die Zurückgebliebenen
war die Trübſal mehr zum Seelenſchaden als zum
Segen geweſen. Den zwei Brüdern hatte es zur ge⸗
hörigen Bedienung an Kraft und Muth gefehlt; und
es war die höchſte Zeit, daß Br. Schumann wieder
in die Arbeit eintrat. Unverzagt und mit neuem Ei⸗
fer ging derſelbe nun wieder an das Werk, und flößte
auch ſeinen Gehülfen Muth ein, zu thun, was ſie
konnten. .
Schon nach fünf Monaten zeigten ſich die Früchte
des neuen frendigen Wirkens, und man konnte ſich
neuer Hoffnung wenigſtens für das innere Wachsthum
der Indianergemeine hingeben. — Da gefiel es dem
Herrn, ihn, der eben doch die Seele der dortigen
Miſſion war, den lieben Br. Schumann, auf das
Krankenbett zu legen, von dem er nicht wieder auf⸗
ſtand. Am 28. September 1760 hatte er noch zu
allgemeiner Erbauung eine Rede über die Auferweckung
des Lazarus gehalten, in der gleich darauf folgenden
Liturgie in arrawakkiſcher Sprache inbrünſtig für ſeine
lieben Indianer gebetet, endlich noch an demſelben
Abend in einer Conferenz den übrigen Miſſionsgeſchwi⸗
ſtern einzelne Gemeinglieder an das Herz gelegt

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27

und mit den Worten geſchloſſen: „Ich ſage es darum,
damit ihr um die Sache wißt, wenn ich etwa ſollte
krank werden; denn da fällt einem nicht gleich Alles
ein!“ — Seine damit ausgeſprochne Ahnung traf

denn auch ſchon am folgenden Tag ein, indem er einen

Anfall vom hitzigen Fieber bekam. Daſſelbe nahm
von Tag zu Tag zu, ſo daß der liebe Kranke immer
ernſtlicher an ſeinen Heimgang dachte. „Wir haben
heut einen ſchönen Text“ äußerte er eines Tages und
wiederholte die Worte deſſelben: Er iſt die Ver⸗
ſöhnung für unſre Sünde. „Mein Heiland
hat mir Alles vergeben; ich gehe als ein armer Sün⸗
der zu Ihm, der nichts hat als Sein Verdienſt, Sein
blutiges Verdienſt und Seinen Tod.“ — „Ich bin.“
fuhr er fort „in meiner zarten Jugend vom Heiland
ergriffen worden und habe als Kind viel Gnade er⸗
fahren. Später gerieth ich in übertriebenes Studiren;
da blieb mir nur eine äußerliche Frömmigkeit, aber
mein Herz wurde immer trockener, bis ich mit den

Brüdern bekannt wurd e.“

Schweſter Schumann, welche bisher ihren Mann
Tag und Nacht unermüdet gepflegt hatte, erkrankte
nun auch am Fieber. „Ei wie ſchön“ ſagte er bei
der Nachricht davon, „wenn wir Beide zugleich zum
Heiland gingen!“ Wiederholt bezeugte er ſeine Liebe
und Dankbarkeit gegen die Miſſionsgeſchwiſter, wie
gegen die Indianer. —
Am 6. October nun zeigte es ſich deutlich, daß
der Heiland mit der Vollendung Seines treuen Die⸗
ners eile. Schw. Schumann ließ ſich, ſo ſchwach, wie
ſie war, noch einmal an das Sterbelager ihres Man⸗
nes bringen, welcher ſie in ihrem großen Schmerz
noch zu tröſten ſuchte und zu ihr ſprach: „Weine
nicht; jetzt gleich gehe ich zu Ihm, unſerm Heiland!“
Dies waren ſeine letzten Worte. Unter dem mit vie⸗
len Thränen begleiteten Geſang der verſammelten

„ Miſſionsgeſchwiſter ging ſeine Seele über in Jeſu
Arm und Schooß. OM

2*

=

28

So kam der treue Knecht des Herrn zu Seiner Ruhe,
nachdem er 12 Jahre unter Mühe und Arbeit, bei
Hunger und Durſt und mit viel Sorge für ſeine
liebe Arawakken⸗Gemeine in Dienſt geſtanden hatte,
als ein rechter Apoſtel. — Nicht volle 42 Jahre hatte
ſeine Wallfahrt hienieden gewährt; demnach hätte er
noch lange Zeit wirken können. Der Verluſt, den die
Miſſion dort durch ſeinen Heimgang erlitt, war uner⸗
ſetzlich. — Es war ja auch unter den übrigen Miſ⸗
ſionaren Keiner, der, ſo wie der ſelige Schumann
Land und Volk kannte, und deſſen Sprache ver⸗
ſtand. — Doch — die Gedanken des Herrn
ſind höher als der Menſchen Gedanken.

Ende der Miſſion in Ber bice.
Der Heimgang des Br. Schumann war für die
Miſſionsgeſchwiſter ein harter Schlag, von dem ſie
ſich nicht ſo leicht erholen konnten, und deſſen Folgen
ſie fort und fort empfinden mußten. Er fehlte ihnen
eben auf allen Seiten. Dazu kam, daß die Theurung
und Seuche nicht nur fortdauerte, ſondern ſich noch
ſteigerte. Für 3 Monate kam es zu einer förmlichen

Hungersnoth, und das hitzige Fieber wüthete mit imnu⸗.

mer größerer Heftigkeit. Auch die Brüder wurden
von demſelben ergriffen, und die zwei mit dem ſel. Br.
Schumann aus Europa gekommenen, neuen Miſſionare
waren daran heimgegangen. Eine Zeit lang mußten
die Verſammlungen ganz ausfallen, weil kein Bruder

ſie halten konnte. — Auch wurde die Zahl der Zu⸗

hörer immer kleiner, indem die Gemeine durch zuneh⸗
mende Auswanderung der Indianer von Tag zu Tage
mehr zuſammenſchmolz. „Es iſt“ ſo ſchildern die

Brüder ſelbſt jene Zeit der Trübſal, „es iſt, als wenn

Alles um uns herum todt wäre. Der Beſuch von

Indianern hört ganz auf, und wenn auch Einige noch

kommen, ſo eilen ſie aus Furcht vor der Krankheit
bald wieder weg; faſt alle unſre Leute ſind theils ſchon
fort, theils wollen ſie noch wegziehen; und wer jetzt

heurung.

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29

noch bleibt, muß einen ganzen Sinn für den Heiland
haben.“ — Zu Ende 1762 beſtand die Gemeine nur

noch aus 22 Indianern! —

Dennoch verzagten die Miſſionare nicht am Werke,
ſondern beharrten in der traurigen Lage bis ans Ende,
welches freilich auch bald kam. Wie, wollen wir aus
ihrem eignen Munde hören:
„In der Nacht des 28. Februar 1763. hörten wir
plötzlich Schüſſe aus der Ferne, und bei Tages⸗An⸗
bruch ſogar Kanonendonner. Am Abend brachte uns
eine zu uns flüchtende europäiſche Familie die Schreckens⸗
nachricht, daß die Neger in der Colonie ſich
empört, die Weißen theils vertrieben, theils
umgebracht und das Fort Naſſau zu Waſſer
und Land eingeſchloſſen hätten. — Am 2. März
hieß es ſchon, die Rebellen ſeien nur noch 2 Stunden
von Pilgerhut. Eiligſt beluden wir nun zwei Boote
mit den unentbehrlichſten Sachen und verließen in
denſelben die Station, um 3 Stunden davon im dich⸗
ten Buſch einſtweilen Zuflucht zu ſuchen. In den
nächſten Tagen wagten wir uns abwechſelnd wieder
aus unſerm Verſteck heraus, um nachzuſehen, wie es
in Pilgerhut ſtehe, und Verſchiedenes zu holen. Noch
zeigte ſich keine Spur von Negern; dagegen bekamen
wir an unſerm Zufluchtsort plötzlich einen Beſuch von
ihnen, zu unſerm größten Schrecken. Dieſe nun
thaten uns zwar nichts zu Leide, verſicherten uns aber,
daß Andere uns in Pilgerhut aufſuchen würden, um
uns zu ermorden. Dennoch wagten ſich noch einmal
Zwei von uns bald darauf hinein; dieſelben trafen
zwar keine Neger an, vermißten aber dagegen verſchie⸗

dene, jedenfalls von dieſen geraubte Sachen. — So

waren die Rebellen doch in Pilgerhut geweſen, und
wir mußten die Hoffnung aufgeben, ohne Gefahr für
unſer Leben dorthin zurückkehren zu können. Wir wuß⸗
ten zwar, daß wir in der benachbarten Colonie Deme⸗

rary gaſtfreundliche Aufnahme finden würden, aber
unſerm lieben Pilgerhut, dieſer Stätte ſo vieler früherer

U

4 —
.

30

Gnadenbeweiſe des Herrn entſchieden den Rücken zu

kehren, ſchien uns doch gar zu ſchwer; nur, weil wir
die Hand Gottes hierin erkannten, unter die wir uns

ſcnden müßten, beſchloſſen wir, Berbice ganz zu ver⸗
aſſen.
So kam es denn am 2. April 1763 zur vollſtän⸗

digen Auswanderung, welcher ſich die noch übrig ge⸗

bliebnen Indianergeſchwiſter anſchloſſen; und nach einer
beſchwerlichen Reiſe von 12 Tagen kamen wir endlich
in Demerary an, wo wir denn auch bald auf ver⸗

ſchiednen Plantagen Unterkommen und Unterhalt fan⸗
den. Unſer Leben hatten wir nun durch des Herrn

Gnade als eine Beute davon getragen; in der Dauk⸗
barkeit vafür konnten wir ja den Verluſt der Sachen
verſchmerzen, welche die Neger theils aus unſrer Woh⸗
nung, theils uns ſelbſt unterwegs genommen hatten;
darunter war freilich der ſo werthvolle und unerſetzliche
Schatz der Grammatik und des Wörterbuchs, welche
der ſel. Br. Schumann mit ſo großem Fleiß zur Er⸗
lernung des Arawakkiſchen ausgearbeitet hatte.
Unrnſre Hoffnung, nach Unterdrückung der Rebellion,
wieder nach unſerm lieben Pilgerhut zurückkehren und
die Miſſion dort wieder erneuern zu können, wurde
ganz niedergeſchlagen durch die betrübende Nachricht,
daß das ganze Land verwüſtet und alle Niederlaſſun⸗
gen, alſo auch die Miſſionsſtation niedergebrannt,
und ſämtliche Indianer aus Berbice geflüchtet ſeien!“
So endete, 23 Jahr nach ihrer Begründung,
die erſte Miſſionsunternehmung im holländiſchen
Guyana, nachdem ſie bereits innerlich wie äußerlich
ſo lieblich und kräftig gediehen war. — Nicht weniger

als 400 Indianer waren in Pilgerhut getauft worden,

und 200 von ihnen zum Genuß des heil. Abendmahls
gelangt! — So war alſo die Arbeit im Herrn doch

nicht vergeblich geweſen. — Sechs von den acht Miſ⸗

ſionsgeſchwiſtern kehrten nach Europa zurück; die 2
andern warteten noch, gingen aber bald darauf in die

ewige Heimath. — Die wenigen Indianer, welche

noch bei

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31

noch bei ihnen geblieben waren, begaben ſich zu den
Brüdern nach Suriname. — Die Geſchichte des in⸗
zwiſchen in der genannten Colonie gemachten zweiten
Miſſionsverſuchs theile ich euch im nächſten Heft, ſo
der Herr will, mit.

Aus Grönland,

als Fortſetzung des in Nr. 6 des vorigen Jahrgangs,
nach einem Brief von dort Mitgetheilten.

Die Meeresſtrömung, welche das unwill⸗
kommne Treib eis den Bewohnern der Polar⸗Länder
bringt, führt denſelben aber auch zugleich das Treib⸗
holz, als ein höchſt nothwendiges und ſehr will⸗
kommnes Geſchenk ihres wie unſers lieben, fürſor⸗
genden himmliſchen Vaters zu. Wie ihr wißt, wach⸗
ſen in jenen Ländern keine Bäume, ſondern nur niedrige
Sträucher, und auch dieſe nicht eben häufig, ſo daß

es immer viel Mühe und Zeit koſtet, ſoviel davon zu

ſammeln, als zur Feuerung erforderlich wäre, wenn
man auf daſſelbe allein angewieſen wäre. Zur Her⸗
ſtellung von Häuſern, Booten, ſowie kleineren Geräth⸗
ſchaften liefert das Land vort gar kein brauchbares
Holz, um ſo mehr aber eben das Meer, in dem er⸗
wähnten Treibholz, und ſetzt es auch den armen Grön⸗

ländern an ihrer Küſte ab. — Dies Holz beſteht oft

aus gewaltigen Stämmen, die mit der Wurzel aus⸗
geriſſen ſind, freilich auch meiſtens ſchon von Sturm
und Eisſchollen entzwei gebrochen, ſo wie bei dem lan⸗

gen Herumtreiben durch Anſtoßen und Reiben an Eis

und Klippen der Aeſte und Rinde völlig beraubt.
Größtentheils ſind es Stämme von Fichten⸗, Lärchen⸗
und auch Cedernbäumen. — Woher kommen denn

aber dieſelben? Nun, jedenfalls weit her; beſtimmte

Gegenden kann man allerdings nicht nennen, als
die Orte ihrer Abſtammung und Herkunft; aber im

32

Allgemeinen kann man ſagen, daß jedenfalls Sibirien
und auch Amerika die Länder ſind, welche von ihrem
Ueberfluß an Holz den Mangel der nordiſchen
Küſten erſetzen müſſen, indem die dortigen Ströme
bei ihrem häufigen und weiten Austreten jedesmal
eine Anzahl Bäume unterwaſchen, wegſpülen und der
offnen See zur Weiterbeförderung übergeben.
Den Miſſionaren in Grönland kommt das
Treibholz auch als Brennmaterial gar ſehr zu
Statten. Es gehört mit zu den Hauptaufgaben ihres
äußeren Berufslebens, zur Zeit des Treibeiſes, mit

und auf welchem dieſe Schätze zu kommen pfle⸗

gen, danach auszufahren, was freilich in der Regel
mit großen Beſchwerden und Gefahren verbunden iſt.

An die lieben jungen Miſſionsfreunde

in Niesky hat vor einiger Zeit Br. Theodor Reichelt
aus Silo im Kafferland verſchiedene Briefe gerichtet.
Ihr Alle aber dürft dieſelben als auch für euch ge⸗
ſchrieben anſehen, und ich freue mich, ſie euch hier
mittheilen zu können. —

Erſter Brief.

„Es war mir erfreulich zu hören, daß unter euch
Theilnahme am Miſſionswerke ſich findet. — Wenn

ihr nun auch recht fleißig für daſſelbe betet, ſo wird
der Heiland auch um deß willen Sich immer kräftiger

ſowohl zu den Heidenboten als ihren Pflegebefohlenen
mit Seinem Segen bekennen; andrerſeits wird aber
auch das Werk des Herrn in euerm eignen Herzen
dadurch gefördert werden. Und wenn ihr dann ſo
für eigne, wie für fremde Noth die Hülfe des Herrn

geſucht und gefunden habt, werdet ihr ſpäter in euerm

Theil auch Andern zum Segen ſein und euer Licht

leuchten laſſen können, ſo daß ſie mit euch den Vater

im Himmel preiſen.“

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33

„Um eure Theilnahme zu beleben und ihr eine be⸗
ſtimmte Richtung zu geben, müßt ihr immer wieder
etwas von den fernen Heiden und Heidenchriſten er⸗
fahren, und dazu will ich euch gern in meinem Theil
in Bezug auf meinen Wirkungskreis verhelfen, indem
ich euch zunächſt Einiges von den Kaffern⸗ und Hot⸗
tentotten⸗Kindern erzähle.
Ihr denkt wohl, daß zwiſchen dieſen Kindern und
euch ein großer Abſtand ſei; im Ganzen habt ihr
Recht. Dennoch ſind ſie in vielen einzelnen Beziehun⸗
gen euch auch ähnlich oder gleich, ja übertreffen wohl
Manches unter euch in mehr als einem Stück. Denn
ich kann euch verſichern: Manche Schulkinder hier
leſen ziemlich fließend holländiſch, kaffriſch und engliſch,
ſagen ganze Geſangbuchs⸗Lieder, Bibelſprüche, ſowie
den ganzen Katechismus auf. Die Meiſten ſind in
den 4 Species leidlich beſchlagen und in der Geogra⸗
phie nicht unwiſſend. Im Allgemeinen lernen ſie auch
eine neue Melodie ſehr bald ſingen und behalten ſie
unerſchütterlich feſt; vertreten auch die zweite Stimme
oft recht gut. Auch am Schreiben und andern Ge⸗
ſchicklichkeiten ſieht man eben doch, daß die hieſigen
Kinder in ihren Anlagen, ſowie ihrer Angelegenheit
hinter denen in der Heimath nicht zurückſtehen. Da⸗
von muß man überzeugt werden, wenn man bedenkt,
daß ihnen das Lernen nicht ſo leicht wie euch gemacht
wird. Sie haben ja keine eigentliche Arbeitszeit, an
fünf Wochentagen nur je 3 Schulſtunden und am
Sonnabend keine. Mit Schulbüchern iſt es vollends
ſchlecht beſtellt; viele können ſich nicht einmal ein
Schreibebuch kaufen. In der Schulſtube reichen die
Tiſche oft nicht aus, und ſo müſſen Viele knieend auf

einer Bank ſchreiben.

Einbildungskraft und Erfindungsgabe zeigen auch
die Kleineren ſchon bei ihren Spielen. Das kleine
Kaffernbüblein fängt ſchon gar früh an, ſich Ochſen
aus Thon zu formen und gibt ihnen dabei eine ordent⸗

liche Geſtalt, Schwanz, ſowie die großen Hörner; an

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2 * *

34

der dortigen heißen Sonne werden ſie dann hart ge⸗
brannt. Ein Wagen darf auch nicht fehlen. Das
Material zu letzterem gibt ein wildwachſender Kürbis,
Kaffernmelone genannt, ab, nebſt einigen dünnen Rohr⸗

ſtäben, und wird wirklich mit großer Geſchicklichkeit
ganz nett verarbeitet; die lange Ochſenpeitſche wird

natürlich auch nicht vergeſſen. Sie ſuchen überhaupt
alles mit der Viehzucht in Verbindung Stehende in
ihren Spielen nachzuahmen. Und das Alles kommt
ganz aus ihnen ſelbſt, ohne fremde Anleitung.
Abhber auch in der angebornen Luſt zum Böſen
ſtehen freilich die hieſigen Kinder denen in der Hei⸗
math wahrlich nicht nach, und verſündigen ſich in der
Uebertretung der göttlichen Gebote, welche ſie ja ſchon
in ihrem Herzen geſchrieben finden, auch ehe ſie
dieſelben aus der h. Schrift kennen lernen. (Röm. 2,
14. 15.) Sie ſind freilich auch der Verführung noch
mehr ausgeſetzt als ihr, und haben mehr ſchlechte Vor⸗
bilder. So wird ihnen das Lügen, eine Hauptſünde
hier zu Lande, förmlich angewöhnt; denn der Kaffer
lügt, ſo lang er kann; und dies hält er auch nicht
für Schande. Aber die Gnade, welche noch viel mäch⸗
tiger als die Sünde iſt, iſt auch hier an den Kindern

nicht vergeblich: Die Schullehrer wiſſen von vielen

Kindern mit Beſtimmtheit, daß ſie für ſich beten, und
von andern können ſie es mit Zuverſicht glauben; bei
Allen aber finden ſie, daß ſie mit der Zeit ſich augen⸗
ſcheinlich gebeſſert haben. Sowie mir dies eine große
Freude war zu vernehmen, ſo wird dies gewiß auch euch
zum Preis des Herrn ſtimmen.
Im Vorſtehenden habe ich euch das angedeutet,
worin die dortigen Kinder euch ähnlich oder gleich

ſind; im nächſten Brief will ich die Unterſchiede her⸗

vorheben zwiſchen euch und ihnen.
Zum Schluß habe ich euch noch mit herzlichem
Gruß den beſten Dank unſrer Kinder hier und ihres
erſten Lehrers Johannes Nakin, eines Eingebornen,
auszurichten, für die 3 ſchönen Karten von Europa,

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35

X

Aſien und Afrika, welche, wie ich eben erſt gehört,
ein Geſchenk der Niskyer Anſtalts⸗Jugend ſind und zu
unſer Aller großen Freude im vorigen Jahr hier an⸗
langten. — Die Kinder ſind in der Geographie
recht aufmerkſam, beſonders wenn ich ihnen Bilder
dazu zeigen kann, wie ſie in der „Welt in Bildern“
aus den Münchner Bilderbogen oder in der engliſchen

illuſtrirten Zeitung zu finden ſind. — Ebenſo war

große Freude unter unſern drei Organiſten über die
Choralbücher, ebenfalls wohl ein Geſchenk derſelben
lieben Freunde. Unſer bisher einziges Choralbuch war
von Kafferhänden ſo mitgenommen worden, daß nicht
mehr viel davon übrig war.
Ich ſchließe dieſe Zuſchrift mit dem herzlichſten
Gruß und Segenswunſch.

Zweit er Brief.
Meinem Verſprechen gemäß zeige ich euch heute die
Verſchiedenheit zwiſchen euch und den hieſigen Kindern.
Eine äußerliche, beſonders in die Augen fallende
Verſchiedenheit iſt ja die Hautfarbe. Dieſelbe iſt bei
den Hottentotten⸗Kindern gelbbraun, ungefähr wie die
der Zigeuner, manchmal heller, manchmal dunkler.
Immer aber iſt ſie ſo dunkelgelb oder bräunlich, daß
ſie nicht erröthen können, d. h. daß es nicht zu

ſehen iſt, wenn Scham oder Zorn ihnen das Blut

ins Geſicht treibt. Eigenthümlich iſt ihr Haarwuchs,
nehmlich kurz und wollig; die ächten Hottentotten und
beſonders die Buſchneger haben nur hie und da ein
kleines, ſchwarzes Haarbüſchel oder Kringel auf dem
Kopf mit kahlen Furchen dazwiſchen, welches keine be⸗
ſondere Zierde iſt. Die Frauen und Mädchen tragen
daher auch immer ein buntes und turbanartig gewun⸗
denes Tuch um den Kopf, welches ihnen deſto beſſer
ſteht, je dunkler die Geſichtsfarbe iſt. Die Kaffern⸗
mädchen nehmen dazu auch zwei oder drei Tücher, bei
deren Umbinden ſich die Eitelkeit in allerhand Schlei⸗
fen, Falten und dergleichen verräth.

36

Das Geſicht geht bei den Hottentotten mehr in
die Breite als in die Länge und iſt im Allgemeinen
durchaus nicht ſchön. Die Backenknochen ſtehen her⸗

vor. Die ächten Hottentotten, deren es freilich nur

noch wenige gibt, haben Augen, deren innere Winkel
ſich weiter nach unten ziehen als die äußeren, wie
ihr es bei Abbildungen von Chineſen oder Kalmücken
ſehen könnt.
Von Statur find die Hottentotten klein und
ſehen ſchwächlich aus, und die Kinder, wenn ihr ſie
ſehen könntet, würden euch wegen ihres dürftigen Aus⸗
ſehens gewiß bedauerlich vorkommen, beſonders in
ihren ärmlichen Kleidern oder Lumpen, in denen ſie
in der Regel erſcheinen; denn wenn ein ſolches kleines
Hottentottenkind ein ordentliches buntes oder weißes
Hemd anhat, welches nicht zu ſehr zerfetzt und be⸗
ſchmutzt iſt, ſo iſt dies ſchon etwas Beſonderes.
Noch eine weit armſeligere Figur als die Hotten⸗
totten machen die Buſchmänner, deren es freilich in
der Nähe von Silo keine mehr gibt. — Derjenige,
welchen ich einmal zufällig hier ſah, hatte ſo viele
Runzeln im Geſicht, wie ich ſie noch bei keinem
Menſchen geſehen habe, obgleich er noch nicht ſo alt
war; auf dem Kopf hatte er einzelne Haarkringel von
der Größe eines Pfefferkorns. Manche dieſer verküm⸗
merten Menſchen ſollen nur 3 Fuß hoch werden;
in dem Verhältniß ſind dann eben auch die Kinder.
Dagegen ſind die Kaffern, zu denen auch die
Fingus und Tambukkis gehören, ein ganz anderes
Geſchlecht; groß, ſtark und geſund; beſonders die Fin⸗
gus; dies ſind in der That ſchöne Leute! — Die
Hautfarbe der Kaffern überhaupt iſt braun, auch
ſchwärzlich. Völlig ſchwarze findet man nur in der
heißen Zone. Schon die von der Küſte Mozambique
ſtammenden, durch die Engländer aus der Sclaverei
befreiten, wie man ſolche überall in der Cap⸗Colonie
ſieht, ſind weit ſchwärzer als unſre Kaffern. Doch
würden euch die ſchwarzbraunen Kinder hier, mit den

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37

weißen Zähnen und den Wollköpfen, merkwürdig genug
ſein, wenn ihr ſie ſo beiſammen ſähet. Mir kamen im
Anfang dieſe dunkeln Geſichter auch höchſt ſeltſam vor;
man gewöhnt ſich aber ſehr ſchnell an den Anblick,
und findet ſchließlich dieſe Hautfarbe ſchön, wenigſtens
ſchöner als diejenige der Hottentotten, welche der des
Leders gleicht. — Manche Kaffernkinder haben auch
ſo regelmäßige, ja ſchöne Geſichter und Köpfe, daß ſie
überall gefallen würden. Wenn ich nur ſelbſt photo⸗
graphiren könnte, ich wollte euch eine ganze Samm⸗
lung, ſowohl ſchöner als häßlicher, Kinder von hier
ſchicken, die euch gewiß merkwürdig ſein würden.
Manche haben gar lebhafte Augen, die auf Klug⸗
heit ſchließen laſſen. Andere dagegen ſehen matt und
trübe aus, wohl weil ſie in ihren Hütten, welche als
einzige Oeffnung eine niedrige Thür haben, ſo viel im
Rauch ſitzen müſſen.
Die Kleidung der Kaffernkinder iſt wohl etwas
beſſer als die der Hottentotten, in der Regel, aber

auch nicht weit her. — Die Kleineren hängen ſich

meiſtens nur ein Schaffell um die Schultern, oder
tragen ein buntes Hemd, oder wickeln ſich auch in
eine dunkle Decke, Kombörs genannt. Die Größeren
haben zwar Hoſen und Röcke; aber die ſind gewöhn⸗
lich in einem traurigen Zuſtand; und in Deutſchland
ſieht man gewiß ſelten ſo ſchlecht gekleidete Kinder,
wie ſie hier alle ſind. Dies kommt allerdings haupt⸗
ſächlich von der Armuth, aber auch viel von der Nach⸗
läſſigkeit der Eltern her; denn es gibt doch auch ſolche,
deren Kinder immer recht ordentlich gekleidet erſcheinen,
weil ſie beſſer gehalten werden. (Fortſetzung folgt.)

Okak.
ſ. das Titelbild.
„Im Namen unſers Gottes und Heilandes, unter
dem Gchutz und Schirm unſers gnädigſten Monar⸗

X

38

chen Georgs III., Königs von England, nehmen wir

dieſes Land für die vereinigte Brüder⸗Unität und deren
Societät zur Förderung des Evangelii zu einer Miſ⸗
ſions⸗Niederlaſſung in Beſitz!“ — Mit dieſen Wor⸗
ten wurden im Jahr 1775 die Grenzſteine des 100,000
Acker oder 3 deutſche Geviertmeilen großen, auf der
Inſel Kivalek in Labrador gelegenen, und am 1. Sep⸗
tember den Eskimos zu dem obgenannten Zweck abge⸗
kauften Landes geſetzt. Auf demſelben ſollte die zweite
Station der mit dem Anbau von Nain im Jahr
1771 begonnenen Miſſion in Labrador angelegt wer⸗
den. — Im Jahr 1776 wurde von den Brüdern
Jens Haven und Stephan Jenſen mit Hülfe der er⸗
freuten Eingebornen der Bau eines Hauſes ausgeführt,
wozu das Holz bei Nain gefällt und das übrige Ma⸗
terial aus England gekommen war. Am 3. October d. J.
bezogen Geſchw. Jens Haven das Haus, als erſte

Miſſionare an dieſem Platz, welcher nach einer nahen

von den Eskimos Okak (Zunge) genannten Landſpitze
den Namen erhielt:
Okak liegt zwiſchen dem 57. und 58. Grad nörd⸗
licher Breite und dem 62. und 63. Grad weſtlicher
Länge, 30 d. M. nördlich von Nain, an einer ſchma⸗
len Seebucht der obgenannten Inſel. — Die Station
hat einen guten Hafen und in einem daſelbſt in die
See fallenden, einen niedlichen, kleinen Waſſerfall bil⸗
denden Bächlein Sommers wie Winters friſches Waſ⸗
ſer. An dieſem Bächlein wurde bald im Anfang eine
Sägemühle angelegt, welche freilich längſt eingegangen
iſt, da in der Umgebung kein Baum von Bedeutung
mehr zu finden iſt, während noch vor 50 Jahren ganz
bedeutende Stämme dort geweſen ſein müſſen. Nicht
allein aber die Vorzüge der äußeren Lage, ſondern
hauptſächlich der damit verbundne Umſtand, daß man
etwa 300 beſtändig dort herumwohnende Eskimo vor⸗
fand, gab den Ausſchlag zur Wahl dieſes Ortes für
eine Miſſions⸗Niederlaſſung. — Der Herr hat Sich
auch zu dieſem Unternehmen mit Seinem Segen be⸗

39

kannt; ſchon im Jahr 1778 konnten die erſten, ſechs,

Eskimos getauft werden.
Das Titelbild zeigt euch Lage und Umgebung
Okaks, und wie es ſich jetzt ausnimmt: Die Miſſi⸗
onsgebäude ſind auf einem engen Raum zwiſchen den
Felſen und der See zuſammengedrängt. Von dem
links dicht hinter den Häuſern hervortretenden Felſen
bis an die Waſſerkante ſind kaum 60 Ellen ebener
Grund. — Das zweite Haus von links iſt das,
dicht am Felſen gelegene erſte Miſſionshaus, welches
nun Werkſtätten enthält. An das neuere Miſſions⸗
haus iſt 1781 die Kirche angebaut worden, deren
Vorderſeite durch die zum Handel mit den Eskimos
beſtimmten Häuſer verdeckt wird. Die Eskimohäuſer
liegen zum Theil in einer langen Reihe dicht am
Strande hin, zum Theil aber 50 Fuß höher auf den
Felſen, und werden auf dem Bilde durch die Miſſi⸗
onsgebäude verdeckt. Rechts von dem zweiten Han⸗
delshaus ſieht die Landungsbrücke hervor; über dieſe
erhebt ſich eine hohe Stange, an welcher bei feſtlichen
Gelegenheiten die engliſche Flagge aufgezogen wird.
Das ſchöne Schiff iſt die ſegelfertig liegende Harmony.
— Der über der Kirche ſich erhebende Berg iſt der
wegen vieler ſich dort findenden Felſengräber heidni⸗
ſcher Eskimos ſo genannte Todtenberg; auf dem rechts
von dieſem ſich erhebenden Berg nimmt man eine als
Zeichen dienende Stange wahr. — Vorn im Waſſer
ſtehen 2 Eskimoknaben; auf dieſe Stelle, wo ihnen
ſchon die immer höher ſteigende Fluth um die Füße
plätſchert, ſind ſie durch die Neugierde gefeſſelt, mit
welcher ſie dem Zeichner, unſerm lieben Bruder
L. Th. Reichel, zuſchauen, welchem wir dies Bild
und deſſen Erklärung verdanken. —
Die Eskimo⸗Gemeine in Okak zählte in der Mitte
des vorigen Jahres 316 Mitglieder, und wurde von

den Geſchwiſtern Vollprecht, Beyer und Hirt bedient.

V———

40

Nachrichten.

Der Herr ſchauet die Erde an, ſo bebet
ſie; Er rühret die Berge an, ſo rauchen ſie!
Pſ. 104, 32. .
Im vorigen Blatt mußte ich euch von dem furcht⸗
baren Orkan berichten, welcher am 29. October v. J.
über Däniſch⸗Weſtindien und die benachbarten
Inſeln hereingebrochen war, mit einer Gewalt, wie
man es dort ſeit dem Jahr 1827 nicht erlebt hat. —
Und heute nun muß ich euch ſchon von einer neuen,
und zwar weit ſchrecklicheren Heimſuchung der⸗
ſelben Meeresgegend berichten, nehmlich von einem
Erdbeben, in einer Stärke, wie ſie dort, und von
einer Dauer, wie ſie überhaupt unerhört iſt bei einem
ſolchen Naturereigniß. — Ein Miſſionar ſpricht ſich
ſo aus: „Ein Orkan meldet ſich an, ſo daß man, was
möglich iſt, von Vorſichtsmaßregeln ergreifen kann;
man merkt auch, wenn er ausgetobt hat und dann
iſts vorüber, für ein Jahr gewiß, und gewöhnlich für
viele Jahre. — Von einem Erdbeben aber hat man
kein Anzeichen — es kann bei dem klarſten Himmel
kommen, wie unter dem heftigſten Regen, im Sturm,
oder wenn kein Blättchen ſich rührt, urplötzlich, wie
ein Blitzſchlag aus heiterem Himmel. Und wenn es
angefangen hat, ſo bleibt man nach dem plötzlichen
Schrecken in beſtändiger Angſt; muß man doch jede
Minute befürchten, daß ein neuer Stoß komme, oder
die unter den Füßen zitternde, wankende Erde ſich
öffnen werde, oder die Mauern krachend zuſammen⸗
ſtürzen könnten, ſo daß man weder innerhalb noch
außerhalb der Häuſer ſich ſicher fühlt. Das greift die
ſtärkſten Nerven an, das bringt die ſchwerſten Glau⸗
bensproben; das erinnert mehr als irgend ein anderes
Natur⸗Ereigniß an den jüngſten Tag. — Weſſen Herz
vurch ſolches Erlebniß nicht erſchüttert und zur Buße
geleitet wird, der iſt ganz verhärtet.“ — Die letzten
Berichte unſrer Geſchwiſter gehen bis zum Schluß des

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41

Jahres: Am 18. November hatte das Erdbe⸗
ben mit den erſten furchtbaren Stößen be⸗
gonnen, und dieſe 6 Wochen hindurch hatten
ſie keinen Tag gehabt, an welchem ſie nicht
entweder durch Erſchütterungen, oder durch
unterirdiſches donnerartiges Rollen im⸗
mer wieder aufs Neue geängſtigt worden
wären. Noch am 30. December Abends geſchah auf
St. Kitts ein erſchreckender Stoß! — Was dieſes
Erdbeben auch noch beſonders verderblich machte, wa⸗
ren die durch daſſelbe verurſachten Ueberfluthungen
des Landes durch die empörte See. —
Hört nun das Nähere über die Erfahrungen, welche
unſre Geſchwiſter auf den einzelnen Inſeln in jener
Schreckenszeit gemacht haben. —
Von St. Thomas wird uns aus Nisky unter
Anderm berichtet: Schon ſah man die Leute nach dem
Orkan beſchäftigt, die niedergeworfenen Häuſer und
Hütten aufzurichten, und auch wir ſuchten die umher⸗
geſchleuderten Trümmer unſrer Kirche zuſammen, als
am 18. November gegen 3 Uhr Nachmittags plötzlich
ein Erdbeben, wie man hier noch kein ſolches erlebt
hat, den Boden unter unſern Füßen wanken machte.
Furchtbar krachte um und über uns das hin⸗ und her⸗
geſchüttelte Haus; vor Schrecken flüchteten wir, wie
wir gingen und ſtanden, ohne Kopfbedeckung, auf den
nahen Hügel. Aber auch hier bebte die Erde. Schon
Viele hatten ſich hieher geflüchtet, immer Mehrere ka⸗
men nach; wie ein Mann warf ſich die Menge nie⸗
der auf die Kniee und rief zu Gott um Erbarmen.
— Plötzlich ſahen wir aus der unten gelegenen nahen
Stadt dichte Staubwolken emporwirbeln von den dort
zuſammenſtürzenden Häuſern, worauf ſich Schaaren
von Menſchen, deren Angſtgeſchrei zu uns herüber⸗
tönte, auf die Höhen flüchteten, und zwiſchen ihnen
brüllende Kühe, ſcheue Pferde, winſelnde Hunde. Dies
Alles aber wurde gleich darauf übertönt durch ein
fürchterliches Brauſen vom Meere her, deſſen Wellen

RN

42

man in einer Höhe von 40—50 ſich aufthürmen,
das Ufer überfluthen und ganze Häuſer wie Spiel⸗
zeug wegſchwemmen ſah.
Aus der Stadt St. Thomas: Der erſte Stoß des
am 18. November beginnenden Erdbebens dauerte

über 1 Minute und erſchütterte alle Gebäude; die

ſtärkſten Mauern ſchüttelten wie eine dünne Bretter⸗
wand und drohten jeden Augenblick den Einſturz. —

Bald folgten neue Stöße. — Plötzlich hört man den

Schreckensruf: „die See kommt!“ und Alles ſieht man
flüchten. Und nicht ohne Grund: Ein gewaltiger
Waſſerberg wälzt ſich vom Hafen langſam nach der
Stadt und ſchleudert Fahrzeuge aller Größen auf das
Land. Bald darauf aber trat es wieder weit zurück,
bis es endlich ſeinen gewöhnlichen Stand einnahm.
— In den nächſten drei Tagen und Nächten kamen
noch häufige Stöße, oft 3—6 in einer Stunde; in
einer Nacht zählte man 30. — Die Stadt war von
den meiſten Bewohnern verlaſſen, welche auf den Ber⸗
gen in Zelten wohnten, aus denen beſtändig Geſang
und Gebet ertönte. Ueberhaupt regte ſich allgemein
das Verlangen bei den Leuten, das Wort Gottes reich⸗
lich unter ſich wohnen zu laſſen, und in der Zeit,
da aller irdiſche Grund und aller äußere und menſch⸗
liche Schutz wankte und ſchwankte, ſich ſelbſt zu er⸗
bauen mit geiſtlichen, lieblichen Liedern und im An⸗
hören des Wortes Gottes, auf dem Grund, der un⸗
beweglich ſteht, wenn Erd' und Himmel untergeht. —
Die gottesdienſtlichen Verſammlungen, welche im Freien
unter den Bäumen gehalten wurden, waren ſtets zahl⸗
reich beſucht. Am erſten Sonntag war die erſte Pre⸗
digt früh 8 Uhr, ebenfalls im Freien, vor großen
Schaaren aus allen Klaſſen. Wie manches Auge
füllte ſich da mit Thränen! Der ganze Tag war ein
rechter Sabbath, wie gewiß noch keiner hier. — Aus
freiem Antrieb und einſtimmig wurde ein Buß⸗ und
Bet⸗Tag gehalten. Handel und Gewerbe ruhte
gänzlich; ſelbſt die Bäcker und Fleiſcher hatten vorher

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43

bekannt gemacht, daß ſie nicht verkaufen würden. Es
war eine Stille in der ganzen Stadt, wie in einer
Brüdergemeine. — Nach Bibeln, Geſangbüchern und
andern geiſtlichen Schriften iſt in der ganzen frühern
Zeit nicht ſo viel Begehr geweſen, wie in dieſen Tagen.
Von St. Croix ſchreibt ein Bruder: Am Weſt⸗
ende dieſer Inſel war es, wo beſonders die See in
Folge des Erdbebens in die höchſte Aufregung gerieth:
Zuerſt wich ſie 2000 Schritt zurück, und ſah wie
kochend aus; dann ſtand ſie wie eine hohe Mauer
und erinnerte an das Wunder im rothen Meer und
Jordan. Ein amerikaniſches Kriegsdampfſchiff, welches
1450 Tonnen (29000 Centner) Laſt tragen konnte;
wurde mit 200 Mann am Bord, veon dem Wogen⸗
ſchwall mitten auf den Marktplatz von Friedrichſtadt
geſetzt! In einer Straße ſtand das Waſſer 17 hoch,
und richtete überhaupt an den Gebäuden großen Scha⸗
den an. Wie groß wäre der Verluſt an Menſchenle⸗
ben geweſen, wenn ſich dies bei Nacht ereignet hätte;
ſo aber fanden doch nur Wenige ihren Tod. —
Manche, die ſchon von der Fluth erfaßt worden wa⸗
ren, wurden noch auf wunderbare Weiſe erhalten —
z. B. ein Knabe, der auf einer Landſpitze Holz geſam⸗
melt hatte; dieſer rettete ſich dadurch, daß er im Au⸗
genblick der höchſten Gefahr ein ſchwimmendes Reh⸗
ergreifen konnte, auf welches er ſich ſchwang, ſich an
deſſen Hörnern feſthielt und ſo 1—1 ¾ Stunde in das
Land hinein ritt. — Auch hier konnte man in dieſer
Zeit ſagen: Wenn Trübſal da iſt, ſo ſuchet man Dich;
wenn Du ſie züchtigeſt, ſo rufen ſie ängſtlich; in der
Furcht vor gänzlichem Untergang ſchrieen Viele auf
offner Straße knieend zum Herrn um Erbarmen. Ob⸗
dachloſe flüchteten ſchaarenweiſe in unſre geöffnete
Kirche mit Betten und andrer Habe, und 2 — 300
ſchliefen die erſte Nacht darin; um Mitternacht noch

mußte ich auf die Kanzel, um von da aus die Geängſte⸗

ten zu beruhigen. — In einer andern Nacht hörte
man plötzlich Flintenſchüſſe und Kindergeſchrei draußen.

44

— „Feuer,“ — „der Boden ſinkt!“ — „die See
kommt!“ ſchrie es durch einander. Nun wollte Alles
auf einmal aus der Kirche hinaus, vergebens war es,
durch Zureden ſie zurückzuhalten. Da begann ich auf
der Orgel einen Choral zu ſpielen und — augenblick⸗
lich trat Ruhe und Stille ein!

In dem letzten Bericht aus St. Thomas vom

30. Dezember heißt es: In den letzten Wochen wurde
die Erde ruhiger, und ſchon hofften wir, die Noth ſei
zu Ende — da, am geſtrigen Sonntag, nachdem ich

am Morgen wieder im Freien gepredigt hatte, kam,

nach dem ſchönen, ſtillen Sabbath wieder ein ſtar⸗
kes, anhaltendes Erdbeben; ach, da wollte uns
der Muth faſt ganz entfallen! wird dieſe Trübſal je
ein Ende nehmen?! Sei Du uns nur nicht
ſchrecklich, Herr, unſre Zuverſicht in der
Noth!
Nun noch einen Bericht von einem ſpäteren
Datum, und zwar aus St. Kitts, einer engliſchen
Inſel: Am 30. December waren wir Abends zur ge⸗
wöhnlichen monatlichen Gebets⸗Verſammlung, Montags,
mit einer großen Schaar vor dem Angeſicht des Herrn
verſammelt. Ein ſchwarzer Bruder hielt das Gebet,
da kam, nachdem ſchon am Abend zuvor ein Stoß
von 2 Minuten Dauer gekommen war, ein zwei⸗
ter, ſtarker und noch längerer, Stoß; das ganze
Gebäude zitterte, der Boden bewegte ſich wellenartig.
Aus der Mitte der auf den Knieen liegenden Menge
erhob ſich nun eine Fluth von Stoßſeufzern zum Gna⸗
denthron. In der Erwartung, im nächſten Augenblick
unter Trümmern begraben zu werden, warfen wir uns
in die Gnadenarme des Herrn. Niemand dachte
daran, ſich von den Knieen zu erheben —
in welcher beſſeren Stellung hätte uns auch
der Herr finden können, wenn Er gekommen
wäre; doch Er hatte noch Geduld mit uns. — Aber
wie viele andere Seelen ſind in den letzten Wochen
in die Ewigkeit abgerufen!“ —

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Dies nun ſind im Allgemeinen und Einzelnen die
Mittheilungen, welche ich euch nach den bisherigen
Berichten der dortigen Miſſionare habe machen können
von der ſchweren Heimſuchung dieſes Theils unſers
weſtindiſchen Miſſionsgebiets. Die Zeitungsnachrichten
von dort gehen aber weiter, und melden auch noch
von Mitte und Ende Januar die Fortdauer des
Erdbebens auf St. Thomas, wie auch auf Jamaika,

weenn auch in ſchwächeren Stößen. — Demnach wären

unſre armen Geſchwiſter immer noch nicht aus der
Angſt befreit! — Herr, wie lange?! Viele hundert⸗

mal ſind ſie durch einzelne Stöße immer wieder aufs

Neue in Schrecken geſetzt worden, ſechs Wochen lang
durch tägliche fühlbare und hörbare Beweiſe in der
Ueberzeugung erhalten worden, daß ſie auf einem un⸗
ſichern Boden ſich befänden. Was haben ſie da durch⸗
gemacht! — Sie ſchreiben ſelbſt davon ſo: „An den
ſchrecklichen Orkan denken wir kaum noch, und ſehn
ihn als etwas ganz Geringes an, im Vergleich mit
unſrer gegenwärtigen Lage. — Die Gefühle bei einem
ſolchen Erdbeben kann ſich nur der vorſtellen, der ſie
gehabt hat. — Selbſt die Offiziere von jenem, nach
Friedrichsſtadt von den Wogen hineingeſetzten, Kriegs⸗
ſchiffe hatten bei Orkanen und in Schlachten auf der
See keinen ſolchen Schrecken empfunden wie bei die⸗
ſem Erdbeben. — Schon das unterirdiſche donner⸗
ähnliche Getöſe erfüllt die Seele mit Schauder. —
Erſt getrieben durch wüthenden Orkan; dann
geſchüttelt durch furchtbares Erdbeben, und
überſchwemmt durch große Wellen der See
ſind unſre Inſeln! Des Herrn Wille ge⸗
ſchehe auf Erden wie im Himmel!“
Der Verluſt und Schaden an Gebäuden, Hab und
Gut durch den Orkan iſt ſchon groß genug, beträgt
derſelbe doch allein für Nisky auf St. Thomas 5000

Dollars (1 D. = 1 Rthlr. 13 Sgr.)! — Und was

hat das Erdbeben nun wieder angerichtet —?! Das

läßt ſich jetzt noch nicht ermitteln; mancher bisher noch

46

verborgne Schaden wird noch an den Tag kommen;
jedenfalls wird die Wiederherſtellung aller beſchädig⸗
ten oder zerſtörten Gebäude einen großen Koſtenauf⸗
wand verurſachen. Ein großer Troſt dabei iſt, daß
auch bei dem Erdbeben der Herr Seine Hand ſo gnä⸗
dig über Leib und Leben unſrer Geſchwiſter und ihrer
Pflegebefohlnen gehalten hat. Aber einen noch größe⸗
ren Troſt gewährt die Hoffnung, daß viele geiſtlich
Todte zur Buße und zum Glauben gebracht und zum
geiſtlichen Leben erweckt worden, und Aller Herzen
einen Segen für die Ewigkeit davon getragen haben;
ſo daß Alles noch zu einem herrlichen Ende kommen
kann. — Das helft auch ihr vom Herrn erbitten, aber
auch, daß der barmherzige Herr die zerbrochenen Her⸗
zen wieder heilen und die müden Seelen erquicken
möge. V
Aus ſchuldiger Dankbarkeit aber dafür, daß ihr,
liebe Kinder, hier von ſolchen Schrecken und Aengſten
nichts wiſſet, und überhaupt die gnädige Bewahrung
des Herrn unverdient genoſſen, opf ert mit und in
Scherflein für dieſe unſre weſtindiſche ſo ſchwer
bedrängte Miſſion, Dank, und preiſet den Herrn
in euerm Herzen und mit euerm Leben, daß
Er euch zeige Sein Heil!
In St. Thomas iſt nun auch zu Ende des Jahrs
die Cholera ausgebrochen!
Auſtralien. Von dort kann ich euch heute mel⸗
den, daß die 3 von Kopperamana vor den Schwarzen
geflüchteten Brüder am 4. October wieder dahin ha⸗
ben zurückkehren können. Sie gedachten bald wieder
die Schule anzufangen. Der Herr helfe weiter!
Grönland. Geſchw. Heinrich Kögel ſind nach
einer Seereiſe von 8 Wochen am 15. Auguſt voriges
Jahr glücklich in Lichten au angekommen. Am 27.
Juli hatten ſie bereits die Küſte von Grönland geſe⸗
hen. Am 30. mußten ſie 2 Stunden lang durch
große Eismaſſen, welche dem Schiffe bedeutende Stöße

2
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beibrachten, laviren; durch Eis und Nebel waren ſie

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47

30 Meilen nördlich über ihr Ziel hinaus getrieben
worden, und 14 Tage brauchten ſie, um endlich da⸗
hin zurück zu gelangen. Sie bezogen dieſelbe Woh⸗
nung in Lichtenau, wo früher Br. Kögels Eltern ſich
befunden hatten. In Umanak bei Neuherrnhut war
der Winter von 1866—67 ſo gelinde, wie dies ſeit
16 Jahren nicht der Fall war. Mitte Januar war
einmal eine Wärme von 4–7 Grad. — In Igdlor⸗
pait, zwiſchen Lichtenau und Friedrichsthal hielt Br.
Warmow 2 led. Brüdern und einem größeren Knaben
beſonderen Unterricht. Der Eine hatte eine Stunde
weit zu gehen, verſäumte aber, auch bei dem ungünſtig⸗
ſten Wetter, nie die Unterrichtsſtunden. Ein Anderer,
der 3 Jahre zuvor das A B C erſt lernen mußte,
las nun fließend, ſchrieb eine gute Hand und ſpielte
auf der Violine die Choral⸗Melodieen.
Weſt⸗Himalaya. In Kyelang zeigt die Frau

des getauften Samuel auch Neigung zum Chriſtenthum.

Den bereits Getauften iſt es mit ihrem Chriſtenthum
Ernſt. Samuel hält Hausandachten und bekennt ſei⸗
nen neuen Glauben treulich auf alle Weiſe, obwohl
ſeine Mutter dagegen iſt. — Br. Pagell in Poo war
vom 28. Mai bis 13. Juli wieder auf einer Miſſi⸗
onsreiſe in Spitti geweſen. Einmal mußte er auf
einem großen Jack (ihr kennt dieſe Thiere aus dem
Mai⸗Heft 1866) mit Lebensgefahr durch einen Fluß
ſchwimmen. In Mane traf er mit einem hohen chine⸗
ſiſchen Lama zuſammen, der auch tibetiſch ſprach; die⸗
ſen lud er zu einer Unterhaltung in ſeinem Zelte ein,
und fragte ihn unter Anderm, ob er durch ſeine Wall⸗
fahrten und die Kraft ſeiner Tugend Gewißheit der
künftigen Seligkeit erlangt habe? Der Lama mußte

dies mit Achſelzucken verneinen. Nun redete Br. Pa⸗

gell zu ihm davon, daß Gott Seinen Sohn dahin
gegeben habe, damit Alle, die an Ihn glauben, das
ewige Leben haben ſollten. Anfänglich lachte Jener
darüber; dann aber hörte er ernſt und aufmerkſam zu,
ſo wie ſeine Begleiter vor dem Zelte. — In Spitti

48

waren an den Leuten zu merken, daß das ſchon früher
von demſelben Bruder verkündigte Evangelium bei
ihnen nicht auf den Weg gefallen war. — Ueberall
fanden die Bücher reißenden Abſatz.

Vermiſchtes.

Wie ein Gewitter ſeelengefährlich werden
kann, erfuhr einſt ein grönländiſcher National⸗Gehülfe,
welcher ſich bisher ſo gut betragen hatte, daß er zu
dem genannten Dienſt hatte angeſtellt werden können.
— Im Juni 1865 erlebte man in Igdlorpait ein
ſtarkes Gewitter, wie es bei uns hier häufig, aber
dort zu Lande faſt nie vorkommt. Darüber war un⸗
ter den Eingebornen allgemeiner Schrecken, durch wel⸗
chen jener Nationalgehülfe ſich verleiten ließ, durch
heidniſche Mittel die Vertreibung des Gewitters zu
verſuchen: Zu dem Zweck machte er ſich eine Art Krone
aus den Kleidern ſeiner Frau, ſetzte ſie auf den Kopf
und ſuchte dann durch allerlei Zauberſprüche das Ge⸗
witter zu beſchwören. Dies Benehmen, welches auch
in der Gemeine großen Anſtoß und Aergerniß erregte,
zog ihm dann den Ausſchluß von der Gemeine zu.

Behandlung der in der Kirche ſchlafen⸗
den Kinder in Suriname. Dort bringen die
Negermütter auch ihre Armkinder in die Kirche, um
durch ſie nicht zu Hauſe zurückgehalten zu werden.
Schlafen dieſelben nun glücklich, ſo werden ſie vorſich⸗
tig in eine Ecke gelegt. Ueber diejenigen Kinder, welche
ſchon auf Bänken ſitzen können, führen die Saal⸗Die⸗
ner und Dienerinnen Aufſicht, auch in Betreff des
Schlafens. Von den Kindern, welche während der
Verſammlung ſchlafen, werden die Kleineren aufgenom⸗
men und auch in einem Winkel untergebracht, die
Größeren aber durch Klapſen und Schütteln unermü⸗
det immer wieder zum Bewußtſein gebracht.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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2

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Srüder-Miſſtons-Blutt

für
Nr. 3. Mai 1868.
4 Inhalt: Titelbild: Das Innere eines Buddha⸗Tempels.
2 Anfang der ſurinamiſchen Miſſion. Fortſetzung.
Mittheilungen: Aus Silo. Aus Friedensfeld, mit Anſicht.
Nachrichten: Suriname. — Weſtindien. — Südafrika. —
Auſtralien. — Weſt⸗Himalaha. — Mosquitoküſte.

Vermiſchtes.

Anfang der ſurinamiſchen Miſſion.
(Fortſetzung.)
Ein Jahr nach der Abreiſe jener Brüder, welche
die Miſſion in Berbice, deren Geſchichte ihr bis zu
Ende kennt, angefangen hatten, begaben ſich ſchon wie⸗
der 5 Andere auf die Reiſe nach jenem fernen ſo un6⸗.
geſunden Lande, zur Gründung einer

Miſſion im eigentlichen Suriname,

ſobald die zu derſelben nachgeſuchte Erlaubniß von
Amſterdam gekommen war. — In Paramaribo glück⸗
lich angekommen, mußten ſich die Brüder zu ihrem
Leidweſen in dieſer Stadt erſt einmiethen, da ſie am
ſofortigen Anbauen im Lande ſich gehindert ſahen.
Glücklicherweiſe fand ſich ein chriſtlicher Freund, Böm⸗
per, der ihnen das Beſtehen in der theuren Stadt da⸗
durch bedeutend erleichterte, daß er ihnen ein Häus⸗
chen baute, in welchem ſie unentgeldlich wohnen konn⸗
ten. Das tägliche Brod mußten ſie ſich freilich noch
4. Jahrgang. 3 H

*

50

ſauer genug, mit ihrer Hände Arbeit, verdienen. Die
dürftige Koſt aber ſtörte nicht ihren freudigen Geiſt,

und erhielt ſie bei guter Geſundheit. Bald auch hat⸗
ten ſie die Freude, ſchon hier Andern zum Segen
ſein zu können, indem ihre abendlichen Gebets⸗ und
Singſtunden nicht allein von Chriſten ſondern auch
von Juden beſucht wurden. Und als ein Verbot
der Obrigkeit dieſen Beſuchen ein Ende gemacht hatte,

hahnte der Herr ihnen den Weg zur Erreichung ihrer

eigentlichen Beſtimmung, mit den Indianern in Ver⸗
kehr zu kommen: Ein Jude bot ihnen eine nahgelegne

kleine, verlaſſne Plantage für 300 Gulden zum Kauf an.

Die Brüder griffen ſogleich zu, und mit einigen von
Bömper ihnen überlaſſenen Negern gingen ſie eifrig
an die Arbeit, um ihr Beſitzthum in bewohnbaren Zu⸗
ſtand zu ſetzen. Auch hier wußten die früheren Ver⸗
ſammlungsbeſucher die Brüder zu finden; dieſe freu⸗
ten ſich aber erſt recht, als ſie auch die erſten In⸗
dianer bei ſich ſahen. Um aber den allzuentlegenen
Wohnſitzen derſelben näher zu kommen, kauften ſie
bald eine andere, 12 deutſche Meilen öſtlich von Pa⸗
ramaribo tief im Urwald gelegene Plantage.
Im Jahr 1742 nun ſiedelten die Brüder, nach dem
Verkauf ihrer erſten, nach der neuen Plantage, an dem

Fluſſe Cottika, über. Auch von hier aus war es

noch ſehr ſchwer, zu den Eingebornen zu gelangen,
und nur möglich durch Waſſerfahrten aus einem Fluß in
den andern. Die Boote dazu mußten ſich die Brü⸗
der erſt anſchaffen und regiren lernen! Auf einer ſol⸗
chen Fahrt verunglückte der Br. Ge. Zeisberger, als
er einen in das Waſſer gefallenen Indianer retten
wollte. Br. Meiſer zog ihn als Leiche aus dem Fluſſe
und beſtattete ihn unter dem Geſang der Begräbniß⸗

liturgie der Brüdergemeine in beſeligendem Gefühl der

Nähe des Heilands. — Dieſem Br. Meiſer iſt noch

nnachzurühmen, daß er zuerſt 20 Jahre im ledigen

Stande und zuletzt noch manches Jahr als Witwer

auf der Schuhmacherei zum Beſten der Miſſion gear⸗

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beitet hat. — Nach Br. Zeisbergers Heimgang er⸗

kannten die Brüder immer deutlicher, daß ſie hier
nicht an ihrem Platze ſeien, um für den Heiland etwas
thun zu können; daher ſie mit Freuden einem ander⸗
weitigen Rufe, im Jahr 1745, folgten. Geſchw. Zan⸗
der und Meiſer kamen als erſehnte Gehülfen nach der
damals bereits blühenden Station Pilgerhut. —
Somit war die Miſſions⸗Unternehmung an der Cot⸗
tika nach 3jährigem, vergeblich ſcheinendem Verſuch,
wieder aufgegeben.

Erneuerung der Miſſion im eigentlichen
Suriname.

Um den Indianern, welche gern den Unterricht
der Miſſionare genießen wollten, aber auf der Station
Pilgerhut wegen Mangel an Land nicht bleiben konn⸗
ten, ſondern immer weiter von dort ſich zerſtreuen
mußten, einen Sammelplatz zu verſchaffen, wo ſie
beides, geiſtliche und leibliche Nahrung fänden, ſuchte
die Brüdergemeine wieder um die Erlaubniß zu einer
Miſſions⸗Unternehmung in Suriname nach, welche ſie
auch im Jahr 1756 erhielten. Zwei an den Flüſſen
Corentyn und Saramakka von Br. Schumann auser⸗
ſehene Plätze wurden der Brüdergemeine überlaſſen,

und noch in demſelben Jahr kamen zu den 2 ſchon

früher dahin vorausgeſendeten Brüdern noch 8 andere
in Paramaribo an, unter ihnen der ehemalige Schiffs⸗
capitän Br. Garriſon, welcher die Vermeſſung der
Ländereien für die Miſſion in die Hand nehmen ſollte.
— Noch in demſelben Monat begab ſich dieſer mit
einigen andern Brüdern und 2 Indianern in einem
großen Boote auf die Reiſe. Zuerſt ſollten an der
Corentyn 200 Acker ausgemeſſen werden. — Man
hatte den Platz noch nicht erreicht, als der durch 8jähri⸗
gen Dienſt in Berbice bewährte und zur Leitung der
neuen ſurinamiſchen Miſſion beſtimmte Br. Gräben⸗

ſtein am Fieber heimging.

Auf dieſe erſte ſchwere Erfahrung folgten bald an⸗

dere, welche die Weiterreiſe nach der Saramakka mit
ſich brachte. Selbſt der doch an Fährlichkeiten und

Beſchwerden gewöhnte Br. Garriſon kam oft in äußere .

und innere Bedrängniß. Er ſchreibt über dieſe Reiſe:
„Schwierigkeiten fanden ſich viele, und nicht meine
Weisheit noch die Hülfe andrer Menſchen reichte

da aus. — Die unſichtbare Hand des Herrn mußte

helfen und hat geholfen. — In den Mündungen der
mir ganz unbekannten Flüſſe waren wir oft nahe
daran, Boot und Ladung zu verlieren. Alle andern
Brüder wurden krank, außer mir und Br. Dehne.
Es wurde mir bange, ich möchte zuviel auf mich
genommen haben und ſchrie zum Heiland, Er möge
meine Verſehen mir vergeben und ſie wieder gut ma⸗
chen. Da kam dann auch von Ihm Troſt und Hülfe
ſo, daß ich es nie vergeſſen werde. — Unſre Ver⸗
meſſungsarbeiten an der Saramakka fielen gerade in
die damals beſonders anhaltende Regenzeit, und wir
mußten beſtändig im Waſſer gehn. Einmal ſaßen wir
auf dem Fluſſe in unſerm Boote 48 Stunden lang
unter ſtrömendem Regen; zuletzt aber achteten wir gar
nicht mehr darauf, ſo waren wir deſſen gewohnt ge⸗
worden.“
Br. Garriſon kehrte, nachdem er dieſe ſeine ſchwere
Aufgabe glücklich gelöſt, nach Europa zurück; an der
Saramakka aber ließen ſich 5 Miſſionare mit 8 In⸗
dianern nieder. Der neue Platz wurde

Saron

genannt, weil er nach Jeſ. 16, 10. ein Haus der
Heerde (Chriſti) werden ſollte. So hatte man
nun allerdings ein Land, welches groß und fruchtbar

genug war, um eine zahlreiche Indianer⸗Gemeine auf⸗

nehmen und ernähren zu können; nur aber die Auf⸗
gabe, in dieſer Wildniß den für den erſten Anbau er⸗
forderlichen Raum frei zu machen und zu reinigen,
war beſonders für die Miſſionare wahrlich keine leichte,

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und da dieſelben ſich auch nicht ſchonten, ſo erkrankte
bald Einer nach dem Andern. — Mit den nöthigen

Lebensmitteln wurden ſie für den Anfang von Para⸗

maribo aus durch Br. Ralfs, welcher daſelbſt die An⸗

gelegenheiten der Miſſion beſorgte und zum Beſten
derſelben treulich auf ſeiner Schneiderprofeſſion ar⸗
beitete, verſehen; aber dies war auch mit viel Schwie⸗
rigkeiten verbunden, beſonders ſo lange es noch an
einem Boot zum Waſſertransport fehlte und alle Be⸗
dürfniſſe durch gemiethete Neger über Land getragen
werden mußten. Der Weg führte durch einen breiten
Sumpf, wo man während der Regenzeit bis an den
halben Leib im Waſſer waten mußte. Darüber wur⸗
den die Träger einmal ſo unwillig, daß ſie unterwegs
umkehrten und in die Stadt zurückliefen, nachdem ſie
die Säcke mit Mehl und anderen Vorräthen abgewor⸗
fen hatten, welche ſich die Brüder dann durch Indi⸗

aner holen laſſen konnten. — Solchen Unannehmlich⸗

keiten wurde endlich vorgebeugt, als Br. Schumann
bei einem Beſuch von Pilgerhut ihnen 30 Indianer
zuführte und ein großes Boot ſchenkte, in welchem ſie
ſich mit Hülfe Jener auf dem zwar weiteren aber
doch bequemeren Waſſerwege die Bedürfniſſe aus Pa⸗
ramaribo kommen laſſen konnten. — Auf einer dieſer
Fahrten, welche aus der Saramakka in die See und

dann wieder in die Guriname hineingingen, geſchah

es, daß draußen an der Küſte von einem daſelbſt kreu⸗
zenden ſpaniſchen Schiffe Leute an das Miſſionsboot
herangerudert kamen, um es zu berauben. Einer der
Indianer, welcher etwas ſpaniſch reden konnte, ſagte
ganz treuherzig zu den Spaniern: „Ihr müßt uns
nichts nehmen, es gehört dies Alles den Brüdern an
der Saramakka, die uns den Weg zur Seligkeit lehren,
die brauchen es, und unſer Schöpfer ſieht Alles, was
ihr thut!“ Dieſe einfältigen Worte machten auf die
ſonſt ſo rohen Leute Eindruck, und ohne das Geringſte
genommen zu haben, kehrten ſie nach dem Schiffe zu⸗

54

Unnter den großen Beſchwerden, welche die erſte
Einrichtung auf der neuen Station für die Miſſionare
mit ſich brachte, fanden ſie Troſt und Ermunterung
beim Blick auf das Gedeihen der Miſſion. Immer
mehr Indianer kamen nach Saron, theils nur zum
Beſuch, theils aber auch zum Bleiben. Auch Kari⸗
ben ließen ſich allmählich ſehen, von denen 1759 ganze
Geſellſchaften ſich einige Zeit da aufhielten. Andäch⸗
tig hörten dieſelben ſtets in den Verſammlungen zu,
welche ſie regelmäßig beſuchten, und wurden von Tag
zu Tag ſtiller und zutraulicher. Auch zeichneten ſie
ſich durch eine Beſcheidenheit aus, die man Leuten
von dieſer als wild und grauſam verſchrieenen Nation
gar nicht zugetraut hätte. — So erlaubte ihr Ober⸗
haupt Adeigahi weder ſich ſelbſt noch ſeinen Unterge⸗
benen, ungerufen ein Haus zu betreten. Beim Ab⸗
ſchied ſagte er: „Ich will auch meinem Schöpfer ge⸗
horſam werden, und mich von meinem Ungehorſam
waſchen laſſen. Nach 4 Wochen komme ich wieder
und will bei euch bleiben; denn hier iſt es gut.“ —
Ebenſo ſprachen die Andern.
Aber nicht nur die Zahl der Einwohner überhaupt,
ſondern auch die der Gläubigen wuchs in Saron, in⸗
dem aus Berbice beſtändig ſolche Indianer kamen,
die ſchon gläubig waren, und andere Ankömmlinge
durch dieſe ihre Landsleute mit der Hülfe des Herrn
ſich bewegen ließen, das Wort willig anzunehmen,
welches ſie von den Miſſionaren hörten. Dieſe ver⸗
ſäumten aber bei den fortgehenden Arbeiten des Anbau's
der Station keineswegs den geiſtlichen Bau
einer Behauſung Gottes im Geiſt, und das Beſtellen
des geiſtlichen Ackerwerkes unter ihren Indianern.
Und ſie durften auch von dieſer ihrer Mühe Früchte
ſehen. Die wiederholte Erzählung von dem Leben,
Leiden und Sterben des Heilandes, welche die Indi⸗
aner beſonders gern hörten, erweckte dieſelben zur Ge⸗
genliebe zu Dem, der ſie zuerſt geliebet. — Für die

Wirkungen der Gnade an den Kinderherzen gibt einen

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55

Beweis das Beiſpiel eines Mädchens, welches im

Jahr 1758 in Saron heimging. Daſſelbe war 1750
mit ſeinen Eltern vom Orinoko zuerſt nach Pilgerhut
und ſpäter nach Saron gekommen, auch bald getauft

worden. Von ihrer Liebe zum Heiland zeugten die

lieblichen Geſänge, von denen ihr Mund ſo oft zu
Aller Freude und Erbauung überging. Sie war im⸗
mer heiter und vergnügt, und blieb es auch, als ſie
ſich plötzlich auf das Krankenbett gelegt ſah, und ein
baldiges Ende ihres jungen Lebens erwarten mußte.
Ihre letzten Worte zu ihrer weinenden Mutter waren:
„Nun gehe ich, meines lieben Heilandes Wunden zu
küſſen; ich freue mich ſehr darauf. Gern hätte ichs
dem Bruder Zander geſagt, daß ich zum Heiland gehe,
aber er holt die Brüder und Schweſtern ab, die über
die See zu uns kommen, die werde ich mit dieſen
Augen wohl nicht ſehen; liebe Mutter, ſage ihnen
doch, ich ſei zum Heiland gegangen, da werde ich ſie
ſchon einmal ſehen und mich mit ihnen bei Seinen
Wunden freuen!“ Gleich darauf entſchlief ſie.

Im Lauf des Jahres 1760 ſtieg die Zahl der Ein⸗
gebornen in Saron von 62 bis auf 200, unter denen
über 100 Cariben auf einmal gekommen waren.
Der Erſtling aus dieſer letztgenannten Nation hatte
auch bereits getauft werden können. Alle wünſchten
für den Heiland zu leben und dankten Ihm, daß Er
ſie nach Saron gebracht habe. — Im Kreiſe der Miſ⸗
ſionsgeſchwiſter waren bis daher manche Veränderun⸗
gen vorgekommen; drei derſelben waren bereits dem
ungeſunden Clima und den Anſtrengungen unterlegen
und heimgegangen. Doch hatte der Heiland immer
wieder für Erſatz geſorgt. Im Auguſt 1760 wurde
Saron von 6 europäiſchen Geſchwiſtern bedient

und ſtand zu der Zeit bereits als eine im Innern

und Aeußeren geſegnete Gemeine da. — Solches hatte
die Gnade des Herrn in 3 ½ Jahren dort gethan!
(Fortſetzung folgt.)

WMittheilungen aus Silo.
(Fortſetzung.)
Dritter Brief.
Zuvörderſt noch Einiges von der hieſigen Jugend:
Wie glücklich ſeid ihr gegen die dortigen Kinder, auch

in Beziehung auf den Schulbeſuch. Ihr werdet zu
demſelben an gehalten; jene dagegen werden vielfach

von ihren Eltern ſowohl aus Gleichgültigkeit, als auch

aus Noth davon ab gehalten. —
Die hieſigen Leute können nehmlich ohne Viehzucht
kaum beſtehen; beſonders iſt für ſie das Halten von
Schafen wichtig, welche zweimal jährlich geſchoren
werden können, und deren Wolle guten Abſatz findet.
— Zum Hüten derſelben können und müſſen nun
auch Kinder dienen, welche noch im Schulalter ſtehen.
— Da gibt es immer eine Anzahl ſchulpflichtiger
Knaben, welche Tag für Tag hinter den Schafheerden
hergehn, darüber nicht allein die Schule, ſondern auch
den Gottesdienſt verſäumen, und ohne Zucht und Ver⸗
mahnung zum Herrn dahinleben. — Schon die Schul⸗
kinder nehmen ſich im Ganzen wie kleine Wilde aus,
noch vielmehr aber jene Hirtenknaben in ihren Schaf⸗
fellen und zwei, drei Stöcken in den Händen. — So
treiben ſie Morgens die Ziegen und Schafe in die
Berge oder auf die Fläche bei Silo zur Weide, und
Abends wieder in den viereckigen, mit rohen Steinen
oder Dornen eingefriedigten, Kraal, welcher meiſtens
als Stall dient. — In der trocknen Winterzeit, von
Mai bis Auguſt bleiben viele Hirten mit ihren Heer⸗
den ganz in den etwa 2 Stunden entfernten Thälern
und kommen nur ſelten nach Hauſe. Da verbringen
denn die armen Knaben ein höchſt einförmiges Leben,
welches euch höchſt langweilig erſcheint, ihnen aber
ganz gemüthlich iſt. Den größten Theil des Tages
liegen ſie an der Erde, eine kurze Pfeife im Munde,

und unterhalten ſich über ihr Vieh. — Indeß fehlt

Jugtnd.
dder, al,
Verdet A
1 vielach
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Veßfuckt
aben von
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er ſihe.
Ufüchüger
hofende
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57

es Gott Lob auch nicht an ſolchen, welche ihre Muße

und Einſamkeit beſſer anwenden: So traf ich neulich
einen Knaben, welcher bei ſeinem gelehrteren Kamera⸗
den aus einem kleinen Buch leſen lernte; von einem
andern hörte ich, daß er bei ſeiner Heerde in den
Bergen fleißig bete. Dieſen Letzteren ſollt ihr unten
näher kennen lernen.
Die Kaffernkinder verſäumen aber den Schulbe⸗
ſuch nicht nur im Dienſt ihrer Eltern, ſondern auch
im Dienſt ihrer Luſt am Umhertreiben und ihrer Un⸗
luſt zum Stillſitzen und Lernen, welcher ſie eben lei⸗
der fröhnen können, ohne von den unverſtändigen und
ſchwachen Eltern daran gehindert zu werden. Da

kommt es nicht ſelten vor, daß ſo ein Kaffernjunge,

der lieber auf dem Rücken eines Pferdes als auf der
Schulbank ſitzt, ſich früh aufmacht, ohne Jemandem
etwas zu ſagen, das erſte beſte Pferd, das auf Silo⸗
ſchem Gebiet frei umherläuft, beſteigt, und, nachdem
er dem Thiere einen Riemen durch das Maul gezo⸗

gen, ohne anderen Zaum und ohne Sattel, den gan⸗

zen Tag herumreitet. Von ſolchem Ritt kehrt er oft
auch nicht einmal vor Nacht heim, ſondern verbringt
dieſelbe im Freien. Der Hunger treibt ihn freilich
doch früher oder ſpäter nach Hauſe. Sättigung fin⸗
det er da immer, nur ſelten aber irgend eine Strafe.
Auf die Ermahnung der Miſſionare, ihre Kinder doch
mehr zum Schulbeſuch oder zur Arbeit anzuhalten,
erwiedern die Eltern: „Wenn ſie nicht Luſt haben, ſo
können wir ſie doch nicht zwingen.“ Die Miſſionare
werden alſo durch die Eltern nicht nur nicht unter⸗

ſtützt, ſondern ſogar noch gehindert in den Bemühun⸗
gen, die Kinder in die Schule zu bringen und dann

noch bis zum Ende der Schulzeit darin zu erhalten.

Iſt dies nun mit Gottes Hülfe gelungen, ſo kommt
mit dem Austritt der Kinder aus der Schule eine Zeit

neuer und noch ſchwererer Sorge für die Miſſionare,

beſonders wegen der Knaben. Was fangen dieſelben
nun an? Zur Erlernung eines Handwerks oder ſon⸗

*

ſtigen Geſchäfts gibt es hier keine Gelegenheit; bei

der Feldarbeit werden ſie ſelten gebraucht. Bei den—

umwohnenden Engländern finden ſie zwar hin und
wieder Beſchäftigung, aber doch nicht genug, um ſie
vor dem Verderben des Müſſiggangs zu ſchützen, und
ſo verkommen gar Manche, die früher gute Hoffnung
gaben. — Bei den Mädchen iſt die Gefahr, die im
Mangel an Beſchäftigung für die Jugend liegt, frei⸗
lich nicht ſo groß. Ihnen werden, ſobald wie möglich,
häusliche Arbeit in Menge aufgelegt, zur Unterſtützung
der Frauen, welche außer den gewöhnlichen und für
ſie paſſenden Arbeiten, auch noch die runden Kaffern⸗
hütten bauen und einen großen Theil der Feldarbei⸗
ten beſorgen müſſen. Mit dem Vieh dagegen haben,
ſonderbarer Weiſe, Frauen und Mädchen nichts zu
thun; auch das Melken dürfen nur Männer und Kna⸗
ben verrichten. — Bei den Hottentotten, deren hier
auch nicht wenige leben, finden ſich leider auch unter
den Mädchen gar manche, welche lieber herumſchlen⸗
dern, als arbeiten. Dieſe kommen ſich nämlich für
die Feldarbeiten zu gut vor, und denken, dergleichen
ſei nur für Kaffern. Bei dieſem ihrem Hochmuth
und Müſſiggang verarmen ſie aber immer mehr. Wie
unter den Hottentotten überhaupt die Armuth zunimmt,
ſo nimmt ihre Anzahl immer mehr ab, und ſie ſchei⸗
nbr faſt zu den ausſterbenden Volksſtämmen zu ge⸗
ören.
So habe ich euch Verſchiedenes über die hieſige
Jugend mitgetheilt; ihr ſeht, wie dieſelbe nicht wenig
dazu beiträgt, den Miſſionaren ihren Beruf ſorgenvoll
und ſchwierig zu machen; doch auch an ihr iſt die
Arbeit im Herrn keinesweges vergeblich; und wo Men⸗
chen mit dem beſten Willen nichts thun können, da

offenbart ſich deſto herrlicher die Gnadenwirkung des

heil. Geiſtes an den Herzen, wie euch das zeigt, was
ich euch zum Schluß noch von jenem betenden Hir⸗
tenknaben, deſſen ich oben erwähnte, erzählen will:
Jantje Mſileni, ſo heißt der Knabe, iſt nie in

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5 9

eilne Schule gekommen, beſucht aber die Kirche, ſoviel

er kann. Er iſt gegenwärtig 15 Jahr, aber noch nicht
getauft. Vor einiger Zeit hatte er ſich durch Erkäl⸗
tung ein Fieber zugezogen. Seine Schwägerin holte
daraufhin Arzenei bei mir und bat mich zugleich, den
Kranken doch einmal zu beſuchen, da etwas Merkwür⸗
diges mit ihm vorgegangen ſei. Ich ging ſogleich hin
und erfuhr folgendes auf meine nähere Erkundigung:
Der Knabe hatte ſich aufgerichtet und mit vollem Be⸗
wußtſein und kräftiger Stimme zu den Anweſenden
ungefähr ſo geredet: „Der Herr iſt mir erſchienen,
und ich weiß nun, daß mir meine Sünden vergeben
ſind. Ich fürchte mich nicht vor dem Tode. Ich habe
Himmel und Hölle geſehen, und was die Lehrer in
der Kirche ſagen, iſt alles wahr. Möchten die Leute
nur fleißig beten und nicht mehr ſündigen.“ — Nun
richtete ich einige Fragen an ihn, deren Beantwortung
von guter Erkenntniß der Heilswahrheiten zeugten,
wie er ſie durch den Kirchenbeſuch und wohl auch
durch den Umgang mit den Verwandten erlangt hatte.
Am nächſten Tag ließ er, wie ich nachher erfuhr,
zweimal die Knaben aus den Nachbarhäuſern zuſam⸗
menrufen und bat ſie, mit ihm zu ſingen. Er ſelbſt
ſtimmte den Vers an: Weil ich Jeſu Schäflein bin ꝛc.
— und ebenſo noch andere Geſangbuchs⸗Verſe, wie
er ſie nur von dem Vorſagen in der Kirche gelernt
haben konnte. Die Ermahnungen, welche er hierauſ
nicht nur ſeinen Kameraden ſondern auch Erwachſenen
ertheilte, nahmen Alle willig auf, weil ſie ihn als
einen Knaben kannten, der ſtets treu im Gebet um
Vergebung ſeiner Sünden ſei und ſich durch Sittſamkeit
ausgezeichnet habe.
Jantje iſt nun wieder ziemlich geneſen; ich will
ihm nun ein Buch zum Leſen⸗Lernen und ſpäter
auch ein N. Teſtament und Geſangbuch geben.

Triedensfeld,
welches euch hier die ſchwarze, ehrerbietig grüßende

ð

Perſon zeigt und euch dahin einladet, liegt in der
Mitte der Inſel St. Crux. Im Jahr 1805 wurde
es gegründet und anfänglich von den beiden älteren
Plätzen Friedensberg und Friedensthal aus bedient,
bis es 1819 eigene Miſſionsgeſchwiſter zur Bedienung
bekam. Der Grund und Boden, auf dem die Ge⸗
meine ſteht, iſt beſonders dürr und unfruchtbar, in
welchem nichts recht gedeihen will, während ringsumher
fruchtbare Zuckerplantagen liegen. Die ganze große
Ebene, welche man von dem freiſtehenden Miſſions⸗
Gebäude aus überſehen kann, iſt mit Zuckerfeldern be⸗
deckt, welche zum Theil einen maleriſchen Anblick ge⸗
währen. Man kann nicht weniger als 38 Zuckermüh⸗
len zählen; und es iſt höchſt intereſſant, dieſe ſämtlich
in Bewegung zu ſehen. Die Inſel im Ganzen iſt
ſehr fruchtbar und gut angebaut. Sie wird mit Recht
das Paradies von Weſtindien genannt. Auf prächti⸗
gen Kunſtſtraßen fährt man durch Alleen von Bana⸗
nen, Cocosnuß⸗ und Kohlpalmen, an wohlangelegten
Negerdörfern von ſteinernen Häuſern und an netten
Landhäuſern vorüber; kurz, man ſieht ſich wie in
einem großen und netten Garten, deſſen Ausläufer ihr
hier in den wenigen Palmen, Aloe⸗ und Cactus⸗Stau⸗
dett ſeht, während Friedensfeld ſelbſt ſo kahl vor euch
daliegt.
Ueber die vergleichungsweiſe Unfruchtbarkeit des
daſigen irdiſchen Grundes tröſtet aber reichlich die
Empfänglichkeit des Herzenslandes und der Ertrag des
geiſtlichen Ackerwerks, von welchem die hier angeſtell⸗
ken Arbeiter dem Herrn der Ernte in der noch nicht
langen Zeit ſchon manche volle Garbe für die himm⸗
liſchen Scheuern haben einbringen dürfen. — Die
Negergemeine, welche ſich zur Kirche in Friedensfeld
hält, beſtand Ende 1840 aus 2800 Perſonen. Bis
1865 hatte dieſe Zahl ſich allerdings bis auf 1216
vermindert, doch waren unter ihnen 475 Abendmahls⸗
genoſſen. Unter den verſchiedenen im genannten Jahr
im Glauben an den Heiland ſelig Entſchlafenen be⸗

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——

Triedensfeld.

62

dauerte man beſonders den Verluſt eines jungen Hel⸗
ferbruders. Derſelbe war nicht nur regelmäßig in die
VBerſammlungen gekommen, ſondern batte auch aus
freiem Antrieb in ſeinem Hanſe auf der Plantage
Schule gehalten und war immer befliſſen geweſen, die
Leute welche zu ihm kamen, zu unterrichten, beſonders
ihnen Geſangbuchs⸗Verſe und Bibelſprüche einzuprägen.

Den l. Br. Ziok, welcher unter anderem auch in
Friedensfeld einſt dem Herrn gedient hat, habt ihr
folgende Mittheilung aus ſeinen dortigen Erlebniſſen
zu verdanken: Bald nach ſeiner Ankunft ſah er eines
Tages eine Negerin, welche ihm beſonders auffiel:
Sie hatte nur eine Hand; auf die Frage, wie fſie
dieſelbe verloren? berichtete ſie Folgendes: „Ich bin
in Afrika geboren, und war das einzige Kind meiner El⸗
tern, die mich ſehr liebten, ſo wie ich an ihnen mit
großer Liebe hing. Mit einem benachbarten Mann,
welcher oft in unſerm Hauſe beſuchte, war auch ich
befreundet, ſo daß ich ihm manchmal das Vieh
hütete. Da es ſehr oft vorkam, daß die Feinde in
unſer Dorf kamen, um Menſchen zu rauben und in
die Sclaverei zu verkaufen und daher auch meine El⸗
tern gegen dieſe Sclavenhändler zu Felde zogen, ſo
begab ich mich zu ſolchen Zeiten immer in den Schutz
jenes Mannes. Als ich nun wieder einmal ſo meine
Zuflucht zu ihm nahm, bewies er ſich beſonders freund⸗
lich gegen mich, gab mir ſogleich zu eſſen und wies
mir dann eine Ruheſtätte in ſeiner Hütte an. Wer
aber kann ſich mein Schrecken denken, als er plötzlich
mir den Mund zuband, damit ich nicht ſchreien könne,
und mich nun zu einem Sclavenhändler ſchleppte, um
mich an denſelben zu verkaufen. Nun wurde ich mit
mehreren meiner Leidensgefährten nach der Küſte ge⸗
bracht; auf der Reiſe dahin aber ſehr ſchlecht behan⸗

delt. Von dort nun kamen wir auf ein großes Schiff,

welches uns nach St. Crux führte. Auf dem Schiffe

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NiN aber im Uebrigen eine ziemlich gute Behandlung; je⸗
ich un den Tag wurden wir für eine Stunde auf das Ver⸗

amm deck gebracht, um die friſche Luft zu genießen. Nach
ſfſen, di Ankunft auf der Inſel wurde ich ſogleich auf eine
ſetden Plantage verkauft. Hier erfuhr ich durch den Ver⸗
upräge. walter eine höchſt grauſame Behandlung; wegen des
geringſten Verſehens wurde ich öffentlich vor allen
Negern vom Treiber gepeitſcht, dann geſchloſſen, und

ut in mußte Hunger leiden. Der Verwalter redete kein
haktif freundliches Wort mit mir, und was ich hörte, waren
ſebniſſen nur Fluch⸗ und Schimpf⸗Worte.
eimd Damals kannte ich den Herrn Jeſum noch nicht,
uuft und mein Herz war ſo ſchwarz wie meine Haut. Da⸗
,wie ft her brachte mich meine Lage in Verzweiflung; und
It Ein um nicht mehr arbeiten zu müſſen, faßte ich den ent⸗
inen , ſetzlichen Entſchluß, mir die rechte Hand abzuhauen.
Unen wi Sobald ich nun meiner Ketten wieder entledigt war,
1 Wun, verſchaffte ich mir ein ſcharfes Beil, nahm es in die
c is Linke, legte die Rechte auf einen Klotz, und mit einem
14 Vie Schlag war dieſelbe vom Arm getrennt. Sogleich
Feinde in wurde ich nun zur Heilung in das Krankenhaus ge⸗
1 und in bracht, wo mich denn der Plantagenbeſitzer auch bald
ine beſuchte. Er fragte mich, was mich denn bewogen,
nt, mich zum Krüppel zu machen. Ich ſagte es ihm, wie
1Schut ſchlecht mich der Verwalter behandelt habe, auf wel⸗
nene chen nun der Herr ſehr bös wurde und ihn ſogleich
fteund⸗ wegſchickte. Meine Behandlung wurde nun beſſer;
id wie und ich bereute meine voreilige That bitter, aber zu
1. We ſpät; die Hand war einmal fort!
letmilG Um dieſe Zeit folgte ich der Aufforderung einiger
hin, Plantagen⸗Neger, die engliſche Kirche zu beſuchen, da
ich aber nichts verſtand, blieb ich wieder weg. Dar⸗
ſt auf riethen mir Andre, es einmal mit der Brüder⸗
iſe ⸗ kirche zu verſuchen; ich that es, und wie groß war
ihn⸗ meine Freude, als ich das neue Wort, welches ich

Si hier hörte, nicht nur verſtand, ſondern auch im Her⸗
ßh zen fühlte? Ich ging nun jeden Sonntag in die

Brüderkirche, und hatte Weide für mein Herz. Aber
bald war es mir auch, als wenn ſich zwei Geiſter in
mir ſtritten. — Der eine ſagte: „das, was du gehört
haſt, mußt du nicht glauben, es iſt doch nicht wahr.

Der andre dagegen ſagte: „Ja, das mußt du wohl

glauben; jedes Wort, das dir der Lehrer in der Pre⸗
digt ſagt, iſt Wahrheit, denn er verkündigt dir Gottes
Wort.“ — So war ein beſtändiger Streit in mir,
und ich wußte nicht, was ich thun ſollte. Ich erzählte
meine Noth dem Helfer der Brüderkirche, dieſer nahm
mich mit zum Lehrer, bei welchem ich freundlich em⸗
pfangen und berathen wurde! Derſelbe ſagte mir:
„Die Stimme, welche dir ſagt, du mögeſt an den
Herrn Jeſum nicht glauben, iſt vom böſen Feind, wel⸗
cher dich in der Finſterniß erhalten und dann in das
Verderben ſtürzen will. Die andere Stimme aber iſt
die des Herrn Jeſu, welcher dich aus der Finſterniß
erretten will; denn Er liebt dich und will dich ewig
glücklich machen und dir die Seligkeit ſchenken; du
ſollſt nach dem Tode zu Ihm in den Himmel kommen.“
Er ſagte weiter, ich ſolle nur fleißig zum Herrn Jeſu

beten; Er werde mich auch erhören. Ich befolgte den

Rath des Lehrers, und zum Preiſe des Herrn kann
ich rühmen, daß Er meiner nie vergeſſen, ſondern mir
herrlich durchgeholfen hat. Er wird mich auch einſt
aus Gnaden in Sein ewiges Friedensreich aufnehmen;
denn Er iſt ja auch für mich um meiner Sünden
willen am Kreuz geſtorben.“
Nun vernehmt noch die Bekehrungs⸗Geſchichte eines
Negers: „Eines Tages“ ſchreibt Br. Ziok, „wurde ich

uu einem Kranken gerufen; derſelbe litt an der Schwind⸗
ſuucht und war bereits ſeinem Ende nahe Auf meine

Frage, was ſein Begehren ſei, erwiederte er: „Ich
bin krank und weiß nicht, wenn ich ſterben muß; gib

mir doch das Abendmahl, daß, wenn ich todt bin, ich

vom Lehrer begraben werde.“ Er dachte nehmlich,
durch den Genuß dieſes Sacraments ſich das Begräb⸗
niß zu ſichern, und auch die Seligkeit verſchaffen zu

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können. Er war früher ein Mitglied der Abendmahls⸗

Gemeine in Friedensfeld geweſen, aber ſeines ſchlech⸗

ten Lebenswandels wegen ausgeſchloſſen worden. Da

er in ſeiner Sünde fortlebte, konnte er auch nicht wie⸗
der angenommen werden; hatte auch kein Verlangen

darnach. So durfte ihm nun ſein Verlangen nach
dem h. Abendmahl nicht erfüllt werden; denn dadurch
hätte man ihm nur ein verderbliches Ruhekiſſen unter⸗
gelegt. Es wurde ihm nun erklärt, er könne das h.
Abendmahl nicht empfangen und auf ein Begräbniß
bei der Brüderkirche könne er auch nicht rechnen. Ohne
Buße könne ihm das h. Abendmahl doch auch zur
Seligkeit nichts helfen; auf die Art des Begräb⸗
niſſes aber komme es dafür gar nicht an. — Hier⸗
auf redete ich ihm zu Herzen und ſagte ihm: „Mit
deinen Sünden haſt du dir den Zorn Gottes und die
ewige Verdammniß verdient; Gott aber iſt voll Liebe
und Barmherzigkeit und will nicht, daß Jemand ver⸗
loren gehe; darum hat Er Seinen Sohn Jeſum Chri⸗
ſtum geſandt, daß Er unſre Sünden auf Sich nehme
und am Kreuze für uns ſterbe, um ſo uns zu erlöſen
und die ewige Seligkeit uns zu erwerben. Wer nun
von der Sünde und ihrer Strafe errettet ſein will,
und als ein reumüthiger Sünder zu Ihm kommt, der
geht nicht verloren. Dies iſt aber der einzige Weg
zur Seligkeit, und auch für dich gibt es keinen andern;
darum komme zu Jeſu, der auch für dich geſtorben iſt;
Er wird auch dich noch zu Gnaden annehmen; aber
verſchiebe es nicht, nein, komm gleich, ohne Verzug!“
— Ich hielt nun noch ein Gebet an ſeinem Lager
und empfahl ihn der Gnade Gottes.“
„Als ich etwa 2 Wochen ſpäter wieder zu ihm
kam, fand ich ihn ganz verändert: Bei meinem Ein⸗
tritt in ſeine Hütte rief er mir freudig entgegen: „Leh⸗
rer, ich habe Gnade gefunden; der Herr Jeſus hat
auch mich armen Sünder aus Gnaden angenommen;

Er hat mir alle meine Sünden vergeben; ja, meine

Sünden hat Er weggenommen; ich fühle mich jetzt in

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66

meinem Herzen ſo wohl, wie ich mich noch nie gefühlt
habe. Ich bin deſſen verſichert, daß, wenn ich ſterbe,
ich in den Himmel kommen werde. Wie ſchmerzt es
mich nun, daß ich den Heiland durch meine Sünden
ſo vielfach betrübt habe!“ Der Kranke ſprach mit ſol⸗
cher Zuverſicht, daß ich überzeugt wurde, der Herr
habe ihm Gnade widerfahren laſſen. — Von Begräb⸗
niß ſagte er nichts mehr; auch nicht vom h. Abend⸗
mahl.
Etwa 2 Tage nach dieſem meinem Beſuch zeigte
mir der Helfer von der Plantage an, daß der Kranke
ſoeben verſchieden ſei. Sein Ende war ſchön und
erbaulich geweſen. Schon am frühen Morgen ſeines
Heimgangstages hatte er zum Helfer geſagt: „Heute
gehe ich zu meinem Heiland“ und ſpäter: „Grüße den
Lehrer von mir und danke ihm, daß er mir den Weg
zum Heiland gezeigt hat, und ſage ihm, im Himmel
werde ich ihn wiederſehn.“ Dann betete er noch:
„Herr Jeſu, in Deine Hände empfehle ich meinen
Geiſt!“ und dann verſchied er. Der Helfer war von
dem Heimgang dieſes Negers ſo ergriffen und gerührt,
daß ihm die Thränen über die Wangen floſſen. —
Möchte nur Aller Ende ſo ſein, wie dieſes Ende!“ —

Buddha.
ſ. d. Titelbild.

In Weſt⸗Himalaya haben unſre Brüder bei ihren
Bekehrungs⸗Verſuchen beſonders den Aberglauben des
Buddhaismus zu bekämpfen. Dieſe heidniſche Reli⸗
gion hat ihren Namen von einem im Jahr 543 vor
Chriſto geſtorbenen Königsſohne Gautama, welcher im
oberen Gangeslande lebte und neben dem dort bereits
herrſchenden Bramaismus eine neue Religion ſtiftete,

indem er die vorgeblich empfangene Erleuchtung über

die Wahrheit auf einer 20jährigen Wanderung umher
verkündete, um, wie er meinte, dem Volke Heil zu
bringen. Daher erhielt er den Namen Buddha

d. i. Erleuchter, Erretter. Nach ſeinem Tode ver⸗

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67

breitete ſich ſeine Lehre weiter und weiter. Dieſelbe

artete immer mehr aus, und die anfangs verworfene

Götterwelt des Bramaismus drang nach und nach

in den Buddhaismus ein, und Buddpha ſelbſt wurde
der Haupt⸗Götze. Auf Ceylon, wo auf dem höchſten
nur durch Leitern und zuletzt nur durch lange von der
Spitze herabhängende Ketten zugänglichen Gipfel des

7000 hohen Adams⸗Pik eine Vertiefung im Granit

als die Fußſpur Buddha's gezeigt wird, welche er bei
ſeiner Erhebung in den Himmel zurückgelaſſen habe,
hat der Buddhaismus nach ſeiner Vertreibung aus
Vorder⸗Indien ſeinen Hauptſitz behalten. Fünfzehn⸗
hundert Prieſter dienen dort in zahlreichen Tempeln,
in welchen Buddha's in rieſenhafter Größe von 30 —
40 aufgeſtellt ſind, wie ein ſolcher auf dem Titelbild
zu ſehn iſt. — Manche ſind mit Gold bedeckt; oft
brennen auch Lampen vor denſelben. — Viermal im
Monat iſt öffentlicher Gottesdienſt, welcher in Gebe⸗
ten, Geſängen, Vorleſen der Geſchichte und Lehre
Buddha's, ſowie im Darbringen von Speiſen, Blu⸗
men und Wohlgerüchen beſteht. — Von Ceylon hat
ſich die Religion des Buddha über das ganze öſtliche
Aſien verbreitet: In China und Japan heißt er Fo,
in der Mongolei Schigemuni; auch bis nach dem
nordöftlichen Sibirien und zu den Kalmücken iſt der
Buddhaismus vorgedrungen. Die Zahl aller Buddhi⸗
ſten ſchätzt man auf 150 Millionen. Am höchſten
ausgebildet iſt dieſe Religion in Tibet. Davon
gelegentlich ein Mehreres.

Nachrichten.

Suriname. Die Brüder van Calker und Hell⸗
ſtröm waren vom 25. September bis 3. October von
Paramaribo abweſend, um das Buſch⸗Neger⸗Gemein⸗

lein Maripaſtoon an der Saramakka zu beſuchen.

Sie fanden daſſelbe unter der Leitung des euch be⸗
kannten Johannes King und des Oberhauptes Kalkoen

68

(jetzt Noah) im Ganzen in einem recht erfreulichen
Gang. Bei dieſer Gelegenheit fand die Taufe eines
Kindes und zweier Erwachſenen, Moekamba (Emanuel)
und Gnuaßiba (Friederika), und die Einſegnung von
6 Ehepaaren ſtatt.
Weſtindien. Auf St. Thomas und St. Jan,
ſowie auf St. Kitts hat man noch bis in den Fe⸗

brpruar hinein von Zeit zu Zeit unterirdiſches Rollen

gehört und einzelne Erdſtöße verſpürt. Auf erſtgenann⸗
ter Inſel waren an der Cholera 195 Perſonen geſtor⸗
ben, ſeitdem zu dem Erdbeben dieſe neue Heimſuchung
über die Inſel gekommen war.
Süd⸗Afrika. In Baziya erfreut der Herr wie⸗
der, nachdem Er betrübt hatte. Er bekennt ſich zu
dem Dienſt der Miſſionsgeſchwiſter: Die „Schulleute“
d. h. ſolche Kaffern, welche ſich bei der Station an⸗
bauen, um Gottes Wort zu hören und leſen zu lernen,
mehren ſich; die Getauften bilden ſchon eine kleine
Geſellſchaft. Die Kaffern kommen fleißig, nicht nur
am Sonntag zur Predigt, ſondern auch in der Woche
zu den Morgen⸗ und Abend⸗Verſammlungen. Die
einſtweilige Kirche iſt zu klein für die Zahl der Zu⸗
hörer, deren oft 30 draußen ſtehen müſſen. Die Sonn⸗
tagsſchule beſuchen 30 — 40 Männer und Frauen; von
erſteren leſen 6 fließend in der Bibel; von letzteren
können 12 leſen. Die Kinder kommen auf den erſten
Glockenſchlag in ihren Fellen luſtig und um die Wette
zur Schule gelaufen. Der in Gnadenthal ausgebildete
farbige Lehrer Daniel iſt treu in ſeinem Beruf. Die
Kinder ſitzen auf dem Boden mit der Schiefertafel
auf dem Schooß; fehlte es nur nicht ſo ſehr an Fe⸗
dern, Schreibebüchern, Karten und andern Schulbe⸗
dürfniſſen! — Zur Unterſtützung der Geſchw. Baur
ſind Geſchw. Brauer aus Silo Mitte September in
Baziya angekommen. Das Gemeinlein begrüßte ſie
mit Geſang; da der Wiederaufbau eines Miſſionshau⸗
ſes erſt im Werke iſt, ſo wohnt jedes der Geſchwiſter⸗
Paare einſtweilen in einer runden Kaffernhütte; die⸗

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69
jenige der neuen Geſchwiſter war friſch angeweiſt, und
nahm ſich mit ihrer grün angeſtrichnen Thüre recht
nett aus. Die kleine Bretterkirche wird auch bald
durch einen größeren und feſteren Bau erſetzt werden.
In Silo wurde nach Weihnachten die Weihnachts⸗
Cantilene aufgeführt. Nachher brachten Mehrere etwas
Korn „für den Geſang.“ — Zum Beſten des Kirchen⸗
baues wurde aus den in der Nähſchule zu dem Zweck
gefertigten Arbeiten, wie Tabaksbeutel, Kindermützchen
u. a. m. ein kleiner Bazar veranſtaltet, welcher gegen
14 Rthlr. eintrug.
In Gnadenthal wurden am 6. November 2 Zög⸗
linge der Gehülfenſchule confirmirt. Sie zeigten, daß
ſie in gründlicher Kenntniß der ganzen Heilslehre der
Jugend in den deutſchen Gemeinen nicht nachſtehen.
Ihr Wandel zeigt Ernſt im Schaffen ihrer Seligkeit.
Von Robben⸗Island, der hier abgebildeten unweit
der Capſtadt in der Tafelbai gelegenen Inſel ſind

nun die letzten der verſchiednen bei dem ſeit 22 Jah⸗

ren dort befindlichen Hoſpital, für Lazaruskranke oder
Ausſätzige, angeſtellten Miſſionsgeſchwiſter weggezogen.
Genannte Kranken⸗Anſtalt war vorher in Hemel en
Aarde, auf dem Feſtlande geweſen, und daſelbſt auch
ſchon 28 Jahre hinter einander von Seiten der Brü⸗
dergemeine mit der Seelenpflege bedient worden. —
Auſtralien. In Kopperamana haben die 3
Brüder nach ihrer Rückkehr angefangen, ſich förmlich
anzubauen. Durch angeſtrengten Fleiß war es es ihnen
gelungen, in den 6 Wochen das Haus bis zur Dach⸗
höhe zu bringen.
Von Galgoollara, auf der Halbinſel York, wo
Br. Kühn jetzt iſt, fängt derſelbe auch an zu bauen,
um dort, nahe an Point Pierce, wirklich eine Miſſi⸗
onsſtation anzulegen. Er hatte bereits 21 Schüler;
50 Schwarze beſuchten die Morgen⸗ und Abend⸗Ver⸗
ſammlungen. Zwei Eingeborne, Harry Gordon und
Marie Richmann, die er für die Taufe vorbereitet,
machten ihm Freude. — In Ramahyyuk ſoll ein Schul⸗

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71

haus gebaut werden. Es ſind faſt immer gegen 80
Schwarze am Platze. Sechs junge Männer erhalten
Taufunterricht.
Weſt⸗Himalaya. In Kyelang war Br. Rech⸗
ler von einer mit Br. Jäſchke zum Beſuch der Geſchw.
Pagell, nach Poo ausgeführten Reiſe nach 2 Mona⸗
ten am 30. September wohlbehalten zurück, fand aber
leider ſein jüngſtes Söhnchen nicht mehr am Leben.
Br. Heyde hatte ſeinerſeits eine Miſſions⸗Reiſe über
eine der höchſten Gebirgsketten des Himalaya nach
Ladak gemacht. — Die 5 Getauften beſuchten die Ver⸗
ſammlungen fleißig. — Lydia und Hanna ſollten auf
ihre Bitte am 11. Januar zum erſtenmal das h.
Abendmahl empfangen. Tſang Drolma, Samuels
Frau, iſt am 17. November getauft worden zu ihrer
großen Freude; ſie heißt nun Martha. Br. Jäſchke
überſetzt fleißig, trotz ſeiner angegriffnen Geſundheit.
Schon war der 1. Corintherbrief gedruckt; der 2. ſollte
es bald ſein. Das Geſangbuch war bis auf 80 Lie⸗
der gediehen und ſollte im Lauf des Winters wo mög⸗
lich beendigt werden.
Mosquito⸗Küſte. In Bluefields iſt faſt jeden
Sonntag die Kirche gefüllt. Zur mitternächtlichen
Feier des Jahreswechſels kamen die Leute von allen
Seiten mit Fackeln zur Kirche. Am 1. Januar Abends
gaben die Brüder Pinnock und Smith ein Concert,
von deſſen Ertrag die Kinder zum Anfang der Schu⸗
len ein Liebesmahl haben ſollten. — In Bethania ſind
4 aus den dortigen beſonders wilden Indianer getauft
worden.

Permiſchtes.

Wir freuen uns, wenn endlich im April und Mai
der erſehnte Frühling nach langwierigem Winterwetter
uns nach und nach immer häufiger mit freundlichen
Tagen erquickt, und uns mehr und mehr den Aufent⸗
halt in freier Luft geſtattet. Wie müſſen ſich aber erſt

72

unſre lieben Geſchwiſter in Grönland und Labrador
freuen, wenn endlich bei ihnen im Juni der Winter
abzieht, und im Juli wärmere Tage kommen, zur
Erholung von ihrem langen, ſtrengen, ſtürmiſchen
Winter. Die ſchnell zunehmende Wärme erlaubt es
bald den ganzen langen Tag ſich im Freien aufzuhal⸗
ten, und ladet bei ſtillem Wetter oder an geſchützten
Stellen zum Spaziergehen ein. — O wie iſt den Lie⸗
ben das zu gönnen. Und doch iſt es ihnen nicht ver⸗
gönnt, ihre kurze Zmonatliche warme Jahreszeit in
Wahrheit zu genießen! Und warum nicht? Ach, da
ſind die Muskiten (eine Art Mücken), die zahl⸗
reicher und ſchlimmer noch als ſelbſt in der heißen
Zone, an jenen nordiſchen Küſten ſich finden. An⸗
warmen und ſtillen Tagen und Stellen iſt die Luft
von ihren dichten Schwärmen ganz angefüllt, ſo daß
man kaum Athem holen kann. Ueberall fallen ſie ſo⸗
gleich über die Menſchen her, und bringen, wo ſie
können, ihnen die empfindlichſten Stiche bei. Gemüthlich
ſpazieren gehn kann man dann allenfalls nur, wenn man
Geſicht und Hände dicht mit Schleier und Handſchuhn
bedeckt; dies kann man aber nicht beim Arbeiten im
Freien, wenn man dies thun muß, ſo iſt es ſchwer, ſich
dieſer Plagegeiſter zu erwehren. Rauchen und Rauch
hält ſie ab; dieſes Mittel kann aber doch nie genügend—
angewendet werden. Auf Reiſen wird an den Ruheplätzen
ein möglichſt großes Feuer gemacht, in deſſen unmittel⸗
barer Nähe man etwas weniger beläſtigt wird. Aber in
das Zelt dringen ſie auch, und bei der Mahlzeit ſtellen
ſie ſich als ungebetene Gäſte ein, ja, machen ſich ſo gar
zu einem unwillkommnen Gericht, indem ſie ſchaaren⸗
weiſe ſich auf die Teller, ſowie die zum Munde geführten
Löffel ſtürzen und auf der heißen Speiſe ihren Tod fin⸗
den. — Sobald ſich aber nur etwas Wind erhebt, ſind
ſie auch ganz eigentlich wie weggeblaſen. — Nach Ablauf
von 6 Wochen iſt allerdings ihre tyranniſche Herrſchaft
auf ein Jahr wieder ganz zu Ende — aber auch die
ſchöne Jahreszeit für unſre Geſchwiſter!

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Brüder-Miſſions-Blatt
Kinder.

Inhalt: Titelbild: Das Innere einer zeitweiligen Kaffern⸗
kirche. S⸗ pag. 94 ꝛc.
Anfang der ſurinamiſchen Miſſion. Fortſetzung. 1
Reiſe nach Maripaſtoon. — Verſuch der Brüder, nach Abeſſinien
vorzudringen, H
Nachrichten: Moskitoküſte. — Weſtindien. — Suriname.
Vermiſchtes.

Anfang der ſurinamiſchen Miſſion.
(Fortſetzung.)
Saron war nun wirklich „ein Haus für die Heerde“? —
geworden; der gute Hirte hatte Sich hier Seine Schafe
aus Arawakken, Warauen, Waquaien, ja, aus Cariben,
geſammelt. Aber die Verheißung, Jeſ. 65 (nicht 16,
wie in Nr. 3 d. J. ſteht) v. 10, ſollte an der Sa⸗
ramakka auch buchſtäblich in Erfüllung gehen. —
Die fetten Weiden um Saron her machten es den
5 Miſſionaren möglich, auf eine anſehnliche Viehzucht

anzutragen, zu deren Betreibung ein Schweizer, Br.
Strüby, hingekommen war. Demnach war keine Ge⸗
S fahr, daß es hier wie in Pilgerhut gehen und Mangel
S. an Nahrung die Indianer zur Zerſtreuung veranlaſſen

werde. Die europäiſchen Geſchwiſter hatten ein beæ⸗
quemes Wohn⸗ und Verſammlungshaus, überhaupt die
nöthigen Gebäude. Die Indianer⸗Geſchwiſter waren
auch hübſch eingerichtet. Durch Fleiß, Eintracht und
gegenſeitige Hülfsleiſtung war Alles in den beſten Gang
4. Jahrgang. 4

R

74

und Stand gekommen; und Saron begann nicht nur
in geiſtlicher Hinſicht, ſondern auch äußerlich, mit dem
Jahre 1760, immer weiter zu leuchten.
So ſah es an der Saramakka aus; was aber
war denn indeß an der Corentyn geſchehen, wo
man ja auch auf eine Niederlaſſung gedacht hatte? —
Die Erzählung davon hole ich in Folgendem nach:

Br. Dehne's Einſiedlerleben an der Co⸗
rentyn.

Ziur Beſitznahme des dort vermeſſenen Landes war
dieſer Bruder am 29. April 1757 mit einigen In⸗
dianern daſelbſt eingetroffen. Nachdem im wilden
Buſche ein freier Platz zum Anbau hergeſtellt worden,
errichtete man unter einem Baume eine aus vier Pfäh⸗
len und einem Blätterdache beſtehende Hütte, worin

Br. Dehne ſeine Hangmatte anbrachte; und damit

war die Wohnung des Miſſionars fertig! — Nicht

lange, ſo verließ ihn ein Indianer nach dem andern;

und der ſchon bejahrte Bruder ſah ſich in dieſer Ein⸗
öde und Wildniß allein. Es fielen nun Arbeiten auf
ihn, wie ſie ihm in ſeinem ganzen Leben bisher noch
nicht vorgekommen waren, und wie ſie auch ſeine
Kräfte weit überſtiegen. Nachdem er mit großer An⸗
ſtrengung ein großes Stück Buſch umgehauen hatte,
bekam er das Fieber. Durch vorüberziehende Indianer
konnte er dies glücklicherweiſe nach Pilgerhut melden.
Sogleich begab ſich Br. Schumann von dort über
Land zu ſeinem kranken Bruder, den er nicht eher
wieder verließ, als bis er ſich überzeugt hatte, daß die
mitgebrachte Arzenei angeſchlagen hatte.
Nach der Abreiſe des Br. Schumann, deſſen Be⸗
ſuch ihm für Geiſt und Körper ſo wohlgethan hatte,
wurde Br. Dehne ſich ſeiner einſamen Lage erſt recht
bewußt, indem auch von den gelegentlich dahin kom⸗
menden Indianern Niemand ſich bei ihm aufhielt.
Seine weißen Brüder hätten ſich gern des Verlaſſenen
angenommen, ſahen ſich aber von einer Zeit zur an⸗

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75

dern daran gehindert. So war denn unſer Bruder,
entblöſt von aller menſchlichen Geſellſchaft und Hülfe,
preisgegeben allen den mannichfachen mit dem Leben
in ſolcher Wildniß verbundenen Nöthen und Gefah⸗
ren! Was mag da wohl in ſeinem Herzen vorge⸗
gangen ſein? Nun das könnt ihr aus ſeinem eigenen
Munde vernehmen:
„Ich werde,“ ſchreibt Br. Dehne, „die ausneh⸗
mend ſeligen Tage nie vergeſſen, in welchen ich von
Anfang an die meiſte Zeit mit meinem liebſten Hei⸗
land allein hausgehalten habe; mit einem vergnüg⸗
ten Herzen habe ich gethan, was ich konnte. — Zu⸗
weilen wollte es mir wohl etwas wehe thun, daß ich
ſo lange allein ſein mußte; ich genoß aber auch in
meiner Einſamkeit viel Gnade!“
Br. Schumann ſchrieb von ſeinen Beſuchen an der
Corentyn: „Unſer lieber Dehne kam mir vor wie Abra⸗
ham im Hain Mamre; auch er hatte fleißigen Be⸗
ſuch von dem Heiland; und ich habe ihn noch nie ſo
vergnügt, als er da war, geſehn!“
So fand der von Menſchen verlaſſene Bruder
reichen Troſt im Gefühl der Nähe ſeines Heilandes .
aber auch Seines Schutzes bevurfte er in hohem
Grade: War doch der treue Diener hier in Gefahr

durch das ungeſunde Klima, in Gefahr unter Thieren,

und — ſogar in Gefahr von Seiten der Menſchen!
Davon hört das Nähere:
Auf jenen erſten Fieber⸗Anfall folgten von Zeit
zu Zeit neue; da kam aber kein Br. Schumann mit
Arzenei dem Leidenden zu Hülfe. — Beſtändig war
er der Beſchädigung und den Angriffen von wilden
Thieren, von Schlangen und andern giftigen Creatu⸗
ren ausgeſetzt; ließ ſich doch geraume Zeit mehrere
Nächte hindurch ein Tiger ganz in ſeiner Nähe hören.
Wie leicht konnte nun dieſes Thier oder auch,
wovon ein Beiſpiel in Nr. 2 des erſten Jahrgangs
ſteht, eine Schlange über ihn kommen und ihn, wenn
er im Schlafe oder krank lag, ohne Weiteres tödten!

Bei dem Gedanken an die obengenannten Gefah⸗
ren hatte er nun noch immer den Troſt, daß, wenn
ihn ein Uebel treſſe, er doch in die Hände Gottes,
und nicht in die Hände der Menſchen falle; aber
auch letztere Gefahr ſollte noch an ihn herantreten:
Die verſchiedenen Eingebornen, welche auf ihren Wan⸗
derungen Br. Dehnes Wohnplatz berührten, bezeigten
ſich anfangs alle ganz freundlich gegen ihn. Je länger
aber der Aufenthalt des weißen Mannes in der Wild⸗
niß, unter den jämmerlichſten und mißlichſten Umſtän⸗
den, dauerte, deſto räthſelhafter wurde er ihnen, und
ſie faßten endlich den Argwohn, daß er ſchlimme Ab⸗
ſichten gegen ſie hege. Die Cariben waren die erſten,
in deren Herzen der Vorſetz zur Reife kam, den in
ihren Augen ſo gefährlichen Br. Dehne unſchädlich zu
machen — und dem Tode zu weihen. Dem Miſſio⸗

nare war es nicht entgangen, daß in der Geſinnung

der Wilden gegen ihn eine Veränderung vorgegangen
ſei, aber ſolche Mordgedanken, wie ſie ihm bald nur
zu deutlich klar werden ſollten, hatte er ihnen freilich
nicht von Ferne zugetraut.
Eines Tages, es war im November 1757, als
Br. Dehne eben ſein einfaches Mittagsbrod einnahm,
ſah er auf einmal mehrere Cauoes auf dem nahen
Fluſſe herangefahren kommen; dieſelben legten ſeiner
Hütte gegenüber an, und herausſtiegen wohl an 50
Wilde, die der Miſſionar ſogleich als Cariben erkannte.

Der liebe Bruder mag uns aber das Weitere ſelbſt

erzählen: „Die ganze Schaar,“ ſchreibt er, „kam ſo⸗
gleich auf meine Hütte zu und umringte dieſelbe von
allen Seiten. Es war in der That ein Andlick zum
Erſchrecken. Einige hatten eiſerne Haken, Andere
Hauer, hölzerne Schwerter u. dergl. Ich erkannte ſo⸗
gleich, daß es auf mein Leben abgeſehen ſei; der Herr
gab mir Muth, meinen Feinden unbefangen entgegen
zu gehen und ſie freundlich auf Arawaktiſch willkom⸗
maen zu heißen. Sie aber verlangten in barſchem Tone,

ich ſolle caribiſch ſprechen. Ich ſetzte ihnen meine Un⸗

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77

kenntniß dieſer Sprache entgegen. Um mich darüber
auf die Probe zu ſtellen, ſprachen ſie längere Zeit unter

ſich. Als ſie ſich auf dieſe Weiſe von der Wahrheit
meiner Ausſage überzeugt hatten, fragten ſie mich durch
einen Dolmelſcher, wer mir erlaubt habe, auf ihrem
Lande zu wohnen? Ich: „Der Herr Gouverneur;

hier iſt ſein Handſchreibeu.“ Sie: „Warum biſt du

denn eigentlich auf unſer Land gekommen?“ Ich:
„Ich habe Brüder über dem großen Waſſer; die ha⸗
ben gehört, daß hier viele Indianer wohnen, welche
ihren Schöpfer nicht kennen, und da ſie euch doch ſehr
lieb haben, bin ich von ihnen geſandt, um die India⸗
ner⸗Sprache zu lernen und dann ihnen von ihrem
Schöpfer zu ſagen.“ Sie: „Haſt Du nicht gehört,
daß die Indianer dich todtſchlagen wollen?“ Ich:
„Ja, aber ich habe es nicht geglaubt. — Von deinen
Leuten“, ſo redete ich den an, welchen ich als den
Anführer des Haufens erkannt und mir gemerkt hatte,
„ſind gewiß Einige ſchon bei mir geweſen, und dieſe
können wiſſen, daß ich die Indianer lieb habe, und
dich habe ich auch lieb; wie könnteſt du mich denn
todtſchlagen wollen?!“ — Dieſe meine, mit Unbefan⸗
genheit geſprochenen Worte wirkten. Freundlich lä⸗
chelnd erwiederte der Hauptmann: „Ja, es muß wohl
wahr ſein, daß du uns lieb haſt, und darum können
wir dich nicht todtſchlagen.“ Die übrigen Wilden
zeigten fich ebenfalls wie umgewandelt, und gingen
ruhig auseinander. Der Ha ptmann richtete noch ei⸗
nige Fragen an mich und nahm dann freundlich Ab⸗

*

ſchied. Ich begleitete ihn bis an den Fluß; als ich

ſah, daß er Caſſabi im Fahrzeug hatte, ſagte ich ganz

freimüthig zu ihm: „Du könnteſt mir wohl etwas da⸗

von geben, deine Leute können dir ja mehr ſchaffen;

ich aber bin allein; wenn du einmal vorbeikommſt und

Hunger haſt, ſo will ich dir auch geben, was ich habe.“
Der Caribe lachte und ließ mir ſogleich nicht nur das
Erbetene, ſondern auch Fiſche und von ihrem Getränk
geben, verſprach auch mich mehr zu beſuchen. —

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78

So ſchützte der Herr Seinen treuen Diener auch

in dieſer größten Gefahr und half ihm überhaupt von
Tag zu Tage gnädig durch, ſo daß er nur zu loben
und zu danken hatte. Er ſehnte ſich aber doch auch
immer mehr danach, daß ſeinem Einſiedlerleben bald
ein Ende gemacht werden möchte durch Zuſendung von
Gehülfen aus der Brüdergemeine. In dieſer über
Jahr und Tag ſich ausdehnenden Wartezeit wechſelte
für Br. Dehne Freud und Leid. Oft wußte er am
Morgen beim Aufſtehen nicht, womit er den Tag über
ſeinen Hunger werde ſtillen können; da führte der Herr
dann freundlich geſinnte Arawakken vorüber, welche
ihm von ihrem Caſſabi mittheilten. Solche halfen ihm
auch öfters beim Pflanzen oder beim Umhauen von
Bäumen. Die Beſuche wurden immer häufiger, und
Br. Dehne benutzte treulich die ihm ſo willkommene
Gelegenheit, vom Heiland und Seiner Sünderliebe
zeugen zu können. Er fand bei Vielen offne Ohren
und Herzen. Auch getaufte Indianer aus Pilger⸗
hut fanden ſich ein, deren Umgang ihn beſonders er⸗
quickte. Als Gnadenlohn für ſein Beharren bis ans
Ende ſchenkte der Herr ihm denn auch die Freude,
daß er es hier noch erleben durfte, wie einige In⸗
dianer Anſtalten machten, ſich in der Nähe
anzubauen, um das Wort Gottes zu hören.
Endlich, nachdem unſer Bruder zwei lange
Jahre auf dieſem ſeinem einſamen Poſten in der

Wildniß in Geduld und Glauben ausgehalten hatte,

wurde ſein Sehnen und Hoffen erfüllt. Drei Brüder
auf einmal langten an der Corentyn an, als Miſſio⸗
nare. Sie löſeten Br. Dehne ab, und er begab ſich
nach Saron.
Im März 1760 beſuchte Br. Schumann in
Ephrem, dies war der Name der indeß an der Co⸗
rentyn entſtandnen Niederlaſſung. Er fand die Brü⸗
der mit dem Bau eines bequemen Wohn⸗ und Ver⸗

ſammlungshauſes beſchäftigt. Der Platz wurde fleißig

von Indianern beſucht, deren 14 ſich bereits daſelbſt

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79

angebaut hatten, und man konnte hoffen, daß immer
Mehrere dieſem Beiſpiel folgen würden. —
Aus der neueſten Geſchichte der ſurinamiſchen
Miſſion folgt nun die ausführlichere Erzählung von
einem

Beſuch in Maripaſtoon,
welchen ihr in der vorigen Nummer unter den „Nach⸗
richten“ ſchon angeführt findet. — Br. van Calker
ſchreibt:
„Am 25. Sept. (1867) Mittags 1 U. fuhren wir,
Br. Hellſtröm und ich, in einem Tentboot, deſſen Ein⸗
richtung in Nr. 6 von 1866 beſchrieben iſt, von Pa⸗
ramaribo ab. Das Boot war mit 7 Negern bemannt,
6 Ruderern und 1 Steuermann. Mit uns im Tent
ſaß die ſchwarze National⸗Gehülfin Magdalena Gi⸗
lead, welche für uns kochen und waſchen ſollte. Die
vielen verſchiedenen Reiſebedürfniſſe, nehmlich Kleider,
Wäſche, Betten, Hängmatte, Muskitenkleid, ſo wie Le⸗
bensmittel aller Art, nebſt Küchengeräthe, waren in
10 Blechtrommeln untergebracht. Trinkwaſſer durfte
auch nicht fehlen; denn das Flußwaſſer können nur
Buſchneger vertragen.
Zuerſt fuhren wir auf dem die Suriname und
Saramakka verbindenden Kanal. Dieſer iſt ſo ſchmal,
daß nur kurze Ruder (Paddel genannt) gebraucht wer⸗
den können. Anfangs war hier die Hitze faſt uner⸗
träglich. — Nach 6 U. wurde es bald finſter, zuletzt
leuchteten uns nur die Sterne einigermaßen. Plötz⸗
lich vernahmen wir einen gewaltigen Schlag ins
Waſſer. „Was war das?“ riefen wir, erſchrocken auf⸗
fahrend, „iſt ein Neger verunglückt?“ „Ein Kaimann,
ein Kaimann!“ war die ebenfalls erſchrockene, aber
doch tröſtliche Antwort. Dieſes Thier hatte am Rand
gelegen, und war, vielleicht mit einem größeren Schrek⸗
ken, als der unſrige war, durch das Boot geſtoßen,
in das Waſſer gefahren. Erſt gegen 11 U. wurde bei
der Plantage Hamburg geankert; wir verbrachten die

80

Nacht im Boot. Schon um 43 U. des andern Mor⸗
gens ging es weiter, aber fürs Erſte nur bis Vier
Hendrikken, der letzten Plantage in dieſer Richtung,

vo wir von 7 U. bis Nachmittags 4 U. das Eintre⸗

ten der Fluth abwarten mußten. Nachdem wir noch
einmal angelegt und die Nacht im Boot verbracht
hatten, gelangten wir Nachm. 42 U. bei Maripa⸗
ſtoon an. Wir waren 48 Stunden unterwegs ge⸗

weſen; in dieſer Zeit hatten unſere Ruderer nur 19

Stunden geruht, ſich alſo tapfer gehalten.
Es that uns ſehr wohl, hier ausſteigen zu können,
denn eine ſo lange Bootsfahrt iſt ſehr ermüdend; und
die Gegend bietet auch keine Abw echſelung, denn, wie
unſer ganzes Suriname, ſo iſt auch die Gegend, durch
welche die Saramakka fließt, mit einem großen, dich⸗

ten Wald bedeckt. Dieſer ungeheuere Wald iſt wol

hier und da von offenen Stellen, ſandigen Savannen,
unterbrochen, davon aber ſieht man nichts, wenn man
im Boot fährt, da die Ufer des Flaſſes ununterbrochen
mit Wald bewachſen ſind. Ein ſolcher Wald ſieht
nicht viel anders aus als ein europäiſcher Wald, nur
daß die Bäume höher, dichter, mehr in einander ver⸗
wachſen und häufig von Schlingpflanzen ganz über⸗

wuchert ſind. Auch ſieht man hier am Ufer häufig

verſchiedene Arten kleiner, nieblicher Palmen — aber
wenn man längere Zeit hier iſt, werden einem die

Palmen, Orangen und dergl. nach und nach eben ſo

alltäglich, wie die Kiefern und Fichten in Deutſchland.
Wie geſagt, wir waren recht froh, unſer Ziel erreicht

zu haben. Die Leute dort hatten uns noch nicht er⸗
wartet, und da wir ganz nahe am Ufer gefahren wa⸗

ren, hatten ſie uns auch nicht kommen ſehen; es gab
alſo eine kleine Ueberraſchung, als unſer Boot plötz⸗
lich am Landungsplatz erſchien. Die Freude war aber
groß, und Alt und Jung griff ſogleich zu und trug
unſer ſämmtliches Gepäck in das Häuschen, in welchem
wir logiren ſollten.

Steigt man das etwa zehn Fuß hohe, ſteile Ufer

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hinan, ſo erblickt man zuerſt das Kirchlein, welches
nicht weit vom Ufer ſteht. Vor ſieben Jahren haben

ſie dieſes zuerſt achteckig, mit einem ſpitzen Dach gc⸗

baut, ſo wie Johannes King es wiederholt im Traum
geſehen hatte. Nachher aber wurde das Kirchlein zu
klein; ſie brachen daher drei Seiten ab, und verlän⸗
gerten dann das Gebänude, ſo daß es jetzt 14 Schritt

lang und 7 Schritt breit iſt. Die Wände ſind kaum

7 Fuß hoch und beſtehen aus Palliſaden, eine an der
anderen, ſo daß ſie ausſehen, wie ein ganz dichter
Staketenzaun. Das Dach iſt aus Palmblättern ge⸗
macht, iſt ganz leicht und ſo dicht, daß es keinen Son⸗
nenſtrahl durchläßt; durch die Wände hat die Luft
einen freien Durchzug, es iſt daher ſehr angenehm
kühl in dieſem einfachen Kirchlein. Inwendig iſt es
ebenſo einfach; an dem einen Giebelende ſteht der Li⸗
turgustiſch auf einer Stufe, ſonſt iſt keine Diele da,
die Bänke ſtehen auf der bloßen Erde; eine Decke iſt
auch nicht da, man ſieht das ganze Dach.
Links neben der Kirche ſteht das Haus des Kapi⸗
täns oder Oberhauptes, Namens Noah Adrai. Dies
hat zur Hälfte Bretterwände, zur Hälfte Palliſaden⸗
Wände, wie die Kirche, und iſt, wie alle Häuſer, mit
Palmenblättern gedeckt. Die Hansthür reicht beinahe
bis ans Dach, und doch muß man ſich bücken, wenn
man hineingeht — man kann ſich alſo leicht vorſtellen,
wie hoch der untere Rand des Daches iſt. Rechts ne⸗
ben der Kirche, welche in ſchiefer Richtung gegen das
Ufer ſteht, iſt ein kleiner freier Platz, der wie alle
Zwiſchenräume zwiſchen den Häuſern — denn von
Gaſſen kann man nicht reden — ganz rein und ſau⸗
ber gehalten wird. Der Kirche gegenüber an dieſem
kleinen freien Platz ſteht das Häuschen, in welchem
wir logirten. Es gehört dem Johannes King, der es

zu dem Zweck, die beſuchenden Miſſionare aufzuneh⸗

men, beſſer gebaut hat, als alle übrigen Buſchneger⸗
häuſer. Es hat ringsherum Bretterwände, auch eine

Diele und das Schlafgemach ſogar eine Decke von

4 * *

82

Brettern. Es enthält zwei Abtheilungen, die eine zum
Aufenthalte am Tage, die andere dient als Schlaf⸗
kammer. Das ganze Haus iſt aber nur etwa 10
Schritt lang und 6 Schritt tief.
Die übrigen Häuſer ſtehen ganz unregelmäßig durch⸗
einander; ihre Wände beſtehen aus einem Geflecht von
Palmblättern, und die Dächer reichen ſehr weit her⸗
unter, um die Seitenwände gegen den Regen zu
ſchützen. Die Eingangsthüren ſind daher immer am
Giebelende; manchmal iſt auch die eine Giebelſeite
ganz offen, und nur in der Mitte des Hauſes eine
Wand von Flechtwerk, hinter welcher das Schlafge⸗
mach iſt. —
Das ganze Dörfſchen, in dem hie und da zwiſchen
den Häuſern einzelne Kokos⸗ und Maripa⸗Palmen
ſtehen, iſt von hohem Wald ganz eingeſchloſſen. Der
Wind hat alſo wenig Spielraum, und deshalb iſt es
dort am Tage unerträglich heiß; in der Nacht aber
iſt es empfindlich kühl wegen der feuchten Ausdünſtung
des Waldes. Das iſt aber keine angenehme Kühle,
und ſie iſt auch nicht geſund. In der zweiten Nacht,
die wir dort ſchliefen, habe ich in meiner Hangmatte
ordentlich gefroren und fühlte den ganzen folgenden
Tag eine Kälte durch meinen ganzen Körper. Ein
förmliches Fieber, wie ich es nach derſelben Reiſe
vor ſechs Jahren hatte, kam, Gott Lob, nicht zum
Ausbruch
Am nächſten Tag, dem 27. Sept., dankten wir in
verſammelter Gemeine dem Herrn für Seinen Schutz
auf unſrer Reiſe und erflehten uns Seinen Segen zu
unſerm Werk hier. Am nächſten Morgen ſchickte uns
der Kapitän einen großen, ſehr wohlſch meckenden Fiſch,
den die Buſchneger Anjumara nennen. Dieſe Fiſche
werden in einer Falle gefangen. Eine ſolche Falle iſt
eine Art ſehr weitläufig geflochtener Korb, der die Ge⸗
ſtalt eines Zuckerhuts hat, nur viel größer. In der
Falle wird ein Köder angebracht und das Ganze nahe

am Ufer ins Waſſer gelegt. Der Fiſch kriegt hinein,

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frißt den Köder — und klapps! ſchlägt hinter ihm die
Falle zu, wie eine Mauſefalle. Der Kapitän hatte
den Tag zuvor acht ſolche Fallen aufgeſtellt und drei
Fiſche gefangen; den größten ſchenkte er uns, den
zweitgrößten unſeren Bootsnegern und den kleinſten
behielt er für ſich.
Nach dem Morgenſegen ſprachen wir mit King
und dem Nationalgehülfen Nicolas über den Zuſtand
der Gemeine. Nachher kamen einige von Nicolas un⸗
terrichtete Erwachſene und baten um die h. Taufe.
Wir ließen ſie einzeln zu uns kommen, um ſie näher
über ihren Glauben zu prüfen. Der erſte, welcher zu
uns kam, hieß Mukamba, ein Aukaner⸗Neger. Er
wohnt ſeit etwa einem Jahr auf Maripaſtoon; ſeine
heidniſche Mutter und übrige Verwandten wollten ihn
vor einiger Zeit von da wieder wegholen; er aber er⸗
klärte entſchieden, er werde dableiben; hier habe er das
Wort Gottes gefunden, und um deſſen willen wolle er
hierbleiben. Seine Mutter gab nach und reiſte ohne
ihn wieder ab. — Ich fragte ihn nun, ob er wünſche,
getauft zu werden? Er antwortete: Ja, damit ich
Vergebung für meine Sünde bekomme.
Ich. Weißt du denn auch, daß du ein Sünder biſt?
Er. Ja das bin ich.
Ich. Was für Sünden haſt du denn begangen?
Er. Ich habe gelogen, ich habe geſtohlen, ich habe
Andere verleumdet und habe viele andere unſittliche
Handlungen begangen.
Ich. Haſt du auch Abgötterei getrieben?
Er. Nein, Lehrer! Obias und ſolche Dinge habe
ich nie gehabt.
Ich. Thut es dir leid, daß du ſo viel Böſes ge⸗
than haſt?
Er. O ſehr!
Ich. Weißt du denn auch, daß Gottes Zorn auf
dir ruht? L
Er. Da ich ſo viel Böſes gethan habe, muß ja

Gott mit mir zürnen.

84

Ich. Glaubſt du aber, daß Gott dir deine Sün⸗
den vergeben wird?
Er. Ja, das hoffe ich.
Ich. Worauf gründeſt du dieſe Hoffnung?
Er. Weil Jeſus Chriſtus für uns geſtorben iſt.
Darauf vertraue ich.
Nun ſagte er die drei Artikel des chriſtlichen Glau⸗
bens auf, und wir ſprachen nroch näher und ausführ⸗
licher mit ihm.
Dann fragte ich ihn noch einmal: Warum willſt
du gelanſt werden? Er antwortete: Damit ich von
meinen Sünden rein gewaſchen werde und dem Herrn
Jeſu dienen könne.
Ich. Willſt du dich denn auch von ganzem Herzen
bekehren?
FEFr. Ja, von ganzem Herzen; ich will nur dem
Herrn Jeſu dienen
Da ſprachen wir zu einander, wie Petrus einſt im
Hauſe des Cornelius: Mag auch jemand das Waſſer
wehren, daß dieſer nicht getauft werde? und verſpra⸗
chen hen⸗ ihn zu taufen.
Nach ihm kam ein vierzehnjähriges Negermädchen,
welchem wir ebenfalls die h. Taufe verſprachen. Da⸗
gegen mußten wir einen anderen Neger für diesmal
noch zurückſtellen. —
Nachmittags gingen wir mit dem Kapitän Noah

ſeinen neuen Koſtgrund anſehen, den er eben anzulegen

im Begriff ſtand. Es war eine Stelle mitten im
Walde und ſah noch ſehr wüſt und unordentlich aus.
An dieſer Stelle nehnlich hatte bis vor kurzem der
Wald noch geſtanden, jetzt waren daſelbſt alle Bäume
umgehauen und lagen bunt durcheinander, wie ſie eben
gefallen waren, nur daß die meiſten Aeſte von den

Stämmen abge hackt waren, damit ſie ſchneller vertrock⸗

nen. Eines ſchönen Tages wird dann dieſes Holz,
wie es daliegt, in Brand geſteckt. Das ſetb ein

fürchterliches Feuer, geht aber ſchließlich von ſelbſt

wieder aus, denn der ſtehende Wald brennt nicht leicht

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85

an. Dann warten ſie noch einen Regen ab, damit

die Aſche ſich mit der Erde vermiſche, und pflanzen
ohne Weiteres Erdfrüchte, Reis oder ſonſt was, ohne
die noch ſtehenden Baumſturze auszuroden. Ein ſol⸗
cher Koſtgrund wird nur einigemal benutzt, und dann
wieder verlaſſen und auf dieſelbe Weiſe wieder ein
neuer angelegt. Sie thun dies, weil auf einem ſol⸗

chen neu angelegten Koſtgrund der Boden ergiebiger

iſt, als auf einem ſolchen, der ſchon öfter bepflanzt

worden iſt; und an Platz dazu fehlt es auch nicht in

den hieſigen unermeßlichen Wäldern.
Am Sonntag dem 29. Sept. hielt ich eine Kinder⸗
taufe, nach derſelben predigte Br. Hellſtröm, und Nach⸗
mittags war wieder Verſammlung. Am Montag wur⸗
den ſämtliche Gemein⸗Glieder geſprochen und die
Täuflinge noch gründlicher unterrichtet. Am Dienſtag,
dem 2. October, fand die feierliche Taufe der zwei
Erwachſenen ſtatt. Dieſer Tag war ein Feſttag für
das ganze Gemeinlein. Vor dem Liturgus⸗Tiſch war
eine große Matte auf der Erde ausgebreitet, auf dieſer
ſtand eine kurze Bank, auf welcher die beiden Täuf⸗
linge, ganz weiß gekleidet, ſaßen. Es ſieht wol ſchön
aus: ein rabenſchwarzer Neger in ſchneeweißen, reinen
Kleidern! Noch viel ſchöner mag es den Engeln er⸗
ſcheinen, die ja auch in des Menſchen Herz ſehen kön⸗
nen, wenn ein Neger, der in der ſchwarzen Finſterniß
des Heidenthums dahingelebt hat, nun ſich bekehrt,
und bekleidet wird mit dem weißen Kleide der Gerech⸗
tigkeit, wovon Johannis 7 v. 9—17 zu leſen iſt, und
wovon auch der Vers ſpricht: Chriſti Blut und Ge⸗
rechtigkeit ꝛc. Dieſes Kleid der Gerechtigkeit ſollte
nun innerlich dieſen beiden Täuflingen angelegt wer⸗
den in der heiligen Taufe (Titus 3 v. 5 — 7).
Nach einer kurzen Predigt richtete Br. Hellſtröm
die in der Taufliturgie vorgeſchriebenen Fragen an die
Täuflinge, welche dieſe ſtehend beantworteten, und darin
ein Bekenntniß ablegten, daß ſie ihre Sünde erkann⸗

teen und bereueten, daß ſie aber glaubten, durch das

86

Verdienſt Jeſu Chriſti Vergebung ihrer Sünde zu er⸗
langen und ſelig zu werden; zugleich gelobten ſie, dem

Teufel und allem heidniſchen Weſen zu entſagen. Dar⸗
auf knieten ſie nieder, Br. Hellſtröm legte ſeine Hände
auf ihre Häupter und that ein herzliches Gebet über
ſie; und dann taufte er ſie in den Tod Jeſu im Na⸗
men des Vaters und des Sohnes und des heiligen
Geiſtes. Darauf, unter dem Geſang des Verſes:
Betet unſern König an — fielen die Täuflinge auf

ihr Angeſicht. Nachdem ſie ſich wieder erhoben hatten,

ſegnete Br. Hellſtröm ſie und das ganze Gemeinlein.
Mögen nun die neuen Gemeinmitglieder und alle bis⸗
herigen beharren bis ans Ende und ſelig werden!
Nachmittags war bei Johannes ein mit Geſang
begleitetes einfaches Feſtmahl. Nachdem wir am Mitt⸗
woch noch Verſchiedenes, Aeußeres und Inneres, be⸗
ſprochen und uns von der verſammelten Gemeine ver⸗
abſchiedet hatten, traten wir am andern Morgen die
Rruüuückreiſe nach Paramaribo an, wo wir am 4. October
wohlbehalten mit Lob und Dank anlangten.
Das Beſuchen in einer ſolchen entlegenen Buſch⸗
neger⸗Gemeine dient derſelben immer zur Freude und
zum Segen; könnte es nur öfter ſtattfinden; ſo aber
ſind wir hauptſächlich auf die Fürbitte für dieſe
Verlaſſenen angewieſen, und in dieſelke empfehlen wir
auch euch dieſes Maripaſtoon an der oberen Sa⸗
ramakka, als auch Ganſee an der oberen Suriname.

Abeſſinien,

jenes am oberen Nil gelegene Hochgebirgsland, hat
auch eure Blicke in der neueſten Zeit vorzugsweiſe auf
ſich gezogen durch den ſo ſchnell beendeten, ſiegreichen
Kriegszug der Engländer dorthin, deſſen Zweck war,
den trotzigen Negus (Kaiſer) Theodoros II. zu nöthi⸗
en, daß er endlich den Forderungen der engliſchen
egierung Folge leiſte und die mit anderen Europäern

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87

gefangen gehaltenen Engländer, unter denen auch

Miſſionare waren, frei gebe.

Nicht für leibliche, ſondern für geiſtliche
Freiheit; nicht für menſchliche, ſondern für gött⸗
liche Ehre; auch nicht von einem mit Armſtrong⸗Ka⸗
nonen und Shrapnels verſehenen Heere, ſondern nur
von einzelnen, wenigen, aber mit dem Schild des
Glaubens, dem Helm des Heils und dem Schwert des
Geiſtes, welches iſt das Wort Gottes, ausgerüſteten
Boten der Brüdergemeine wurde vor 100 Jahren ein letz⸗
ter Verſuch gemacht, nach eben jenem Lande vorzu⸗
dringen, um es womöglich Chriſto wieder zu unterwerfen.
Freilich war ſchon um das Jahr 330 durch ge⸗
fangene Chriſten, Frumentius und Edeſius, aus Egyp⸗
ten das Chriſtenihum eingeführt worden, die heilige
Schrift war bald in die damalige, altäthiopiſche
Sprache überſetzt worden, wovon jetzt noch einzelne
Exemplare Zeugniß geben; zwar wurde die Kirche in
ihrem eine große, natürliche Feſtung bildenden Lande
vor der Fluth des Islam erhalten, aber dagegen im⸗
mer mehr abgeſchnitten von heilſamem Einfluß der
übrigen Chriſtenheit. Im Lauf der Zeit wurde
Gottes Wort immer weniger geachtet, immer mehr ver⸗
geſſen; daher Irrlehren und Mißbräuche in der Kirche
einriſſen, ſo daß dieſelbe ſchon vor 100 Jahren einer
Reformation höchſt bedürftig erſcheinen mußte, und die
Brüdergemeine mit vollem Rechte ihre damals rege
gewordene Theilnayme für die alt⸗chriſtliche, morgen⸗
ländiſche Kirche überhaupt, auch derjenigen Abeſſiniens
zuzuwenden ſich gedrungen fühlte.
Die Kenntniß der damals in jener Kirche noch ge⸗
bräuchlichen alt⸗äthiopiſchen Liturgie (Gottesdienſt⸗Ord⸗
nung) ließ die Brüdergemeine hoffen, dort noch et⸗
was von apoſtoliſcher Einfalt und demnach auch mit
dem Evangelium willige Aufnahme zu finden. In
dieſer Hoffnung hatte ſchon Br. Richter von Al⸗
gier aus, wo er 1740 an der Peſt heimging (ſiehe

Jahrgang 1867, Nr. 2), einen

88

Verſuch nach Abeſſinien vorzudringen,
machen wollen, Medikus Hokker aber war der,
welcher zwölf Jahre ſpäter erſt wirklich Schritte dazu
thun konnte. Dieſer Bruder hatte auf dem Rück⸗
weg von Perſien, wo er die für Nachkommen der
alten Magier (ſ. Matth. 2) gehaltenen Gebern

von dem irdiſchen Feuer und der erſchaffnen

Sonne ab, zu dem wahrhaftigen Lichte hin, mit
ihrer Anbetung hatte führen wollen, aber auf halbem

Wege zu denſelben, durch die Feindſeligkeiten der Be⸗

wohner, von denen ſie gemißhandelt und dreimal aus⸗
geplündert wurden, mit ſeinem Gefährten unverrich⸗
teter Sache heimzukehren gezwungen worden war, von
Egypten aus ſich ſtark nach Abeſſinien gezogen gefühlt.
Schon 2 Jahre darauf ließ er ſich demnach wieder
nach Egypten ſenden, mit dem Auftrag, ſich in Cairo
mit der koptiſchen Kirche und deren Patriarchen, und
durch dieſen, welcher den jedesmaligen Abuna (d. h.

unſer Vater) nach Abeſſinien zu ſenden hat, auch mit

4

der Kirche dieſes Landes in Verbindung zu ſetzen, und
ſich wo möglich auf die Weiſe den Weg nach Abeſſi⸗
nien zu eröffnen.
Am 27. Aug. langte unſer Bruder Hocker in Cairo
an, wo er ſich für's Erſte einmiethete. Neben Aus⸗
übung ſeiner ärztlichen Kunſt lernte er Arabiſch, und
ſchon nach Jahresfriſt konnte er in dieſe Sprache das
Beglaubigungsſchreiben des Grafen, Zinzendorf an
Markus CVI. *) überſetzen und demſelben überreichen.
Er fand die freundlichſte Aufnahme. Es kam zu gründ⸗

licher Unterredung über die koptiſche und abeſſiniſche,

ſowie über die Brüder⸗Kirche, wobei dem greiſen Pa⸗
triarchen oft die Thränen in den Augen ſtanden. Beim
Abſchied ſagte derſelbe zu Br. Hocker: „Mein Haus
iſt dein Haus!“ und ſchickte ihm auch bald die Ant⸗
wort auf das Schreiben nach. Darin heißt es unter

2) Die koptiſchen Patriarchen, welche ſich unter Anderm auch

Patriarchen von Alexandrien tituliren, nennen ſich nach dem an⸗

geblichen Stifter der dortigen Kirche, dem Evangeliſten Markus.

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89

Anderm: „Jeſus Chriſtus, der Herzog unſers Heils,

ſchütte Seinen Frieden aus über den geliebten, vor⸗
trefflichen und erfahrenen Bruder, den ehrwürdigen
Biſchof, unſern Vater Aloyſius (Ludwig, Vorname
Zinzendorfs), den Liturgus der Brüder⸗Unität!“
Br. Hocker aber trachtete nun nach Abeſſinien.
Um dahin zu gelangen, mußte er den Weg über die
in den Händen der Türken befindlichen Häfen des ro⸗
then Meeres wählen, und zu ſolcher Reiſe wiederum
einen Ferman (großherrlichen Paß) ſich ſelbſt aus Con⸗
ſtantinopel holen, wo damals die Peſt beſonders ſtark
grafſirte. Vor den ihn freundlich aufnehmenden Ge⸗
ſandten der europäiſchen Mächte legte unſer Bruder
ein freimüthiges Zeugniß vom Heiland ab. Nicht al⸗
lein mit dem gewünſchten Ferman, ſondern auch mit
einem Empfehlungsſchreiben des engliſchen Geſandten
an den erſten Miniſter in Abeſſinien ausgerüſtet, kehrte
er nach Cairo zurück. Während er aber hier auf die
zur Fahrt auf dem rothen Meer günſtige Zeit warten
mußte, — ſtarb der Sultan, und der Ferman wurde
— ungültig! Der Landweg war wegen ausgebrochner
Unruhen jetzt noch gefährlicher als früher, und daher
entſchloß ſich Br. Hocker, für jetzt nach Herrnhut zu
reiſen, wo er im Auguſt 1755 ankam.

Ein zweiter Verſuch

aber wurde von demſelbigen Bruder ſchon im nächſten
Jahr gemacht, bis nach Abeſſinien vorzudringen. Ihn
begleitete Br. Pilder, aus dem theologiſchen Seminar.
In Cairo fanden dieſe Brüder wieder freundliche Auf⸗
nahme bei dem Patriarchen, dem ſie auch, da es zum
Reiſen für ſie wieder zu ſpät war, ein Schreiben Zin⸗
zendorfs an den Abuna von Abeſſinien, Johannes
CXXXVII. zur Beſtellung übergaben. Die lange Warte⸗
zeit benutzten ſie zu häufigem Verkehr nicht allein mit
dem koptiſchen, ſondern auch mit dem griechiſchen Pa⸗

triarchen und dem Erzbiſchof von Lybien. Bei einemn

koptiſchen Gottesdienſt mußten ſie an dem Brodbrechen,

einer von dem h. Abendmahl getrennten, beſonderen
Feierlichkeit, Theil nehmen und dann mit zu den Aga⸗

pen (Liebesmahlen) der Geiſtlichkeit im Hauſe des Paͤ⸗

triarchen kommen, wo ſie auch 2 Abeſſinier trafen.
Alle Anweſende ſprachen über das, was ſie durch die
Brüder über Lehre, Gottesdienſt und Lebensordnung
der Gemeine hörten, ihre Freude aus. Markus CVI.,
welchem die Brüder zwei ins Arabiſche überſetzte Re⸗
den des Grafen Zinzendorf über Joh. 20, 25 u. 29
überreicht hatten, und die ihm und Andern ſehr wohl⸗
gefielen, erklärte vor Allen, daß er nun nicht mehr
zögere, die Brüdergemeine als eine apoſtoliſche Kirche

anzuerkennen, die bei der einfältigen Lehre der h.

Schrift geblieben ſei, ohne ſich in Streitigkeiten zu
miſchen.
Dies war nun Alles recht ſchön; aber die Brüder
wollten ja nach Abeſſinien weiter; damit verzog es
ſich von einer Zeit zu andern. — Endlich, im Herbſt
1758 konnten ſie die Reiſe antreten. Von Suez aus
fuhren ſie nun in einer türkiſchen Barke das rothe
Meer hinab. Die Fahrt war langſam und beſchwer⸗
lich. Bei der Inſel Haſſane ſtrandeten ſie. Das
Schiffsvolk rettete ſich in einem Boot und holte die
Brüder erſt ſpät von dem halbverſunknen Schiff ab.
Zwanzig Tage mußten ſie auf der wüſten Inſel aus⸗
harren, in beſtändiger Lebensgefahr vor den räube⸗
riſchen Arabern, und auch vor den Reiſegefährten,
welche Schätze bei ihnen vermutheten. Je länger,
deſto mehr hatten ſie von Hunger und Durſt, Hitze
bei Tag und Kälte bei Nacht zu leiden. Niemand
nahm ſich ihrer an, weil ſie nicht genug Geld bieten
konnten. Endlich ging es doch weiter bis Dſchidda,

und hier hatten die Brüder eine Freude. Sie trafen

nehmlich daſelbſt zwei türkiſche Kaufleute, welche im
Auftrag der Regentin von Abeſſinien für deren kranken
erſten Miniſter einen Arzt ſuchen ſollten, und nun den
Br. Hokker dringend aufforderten, ſogleich mitzukommen.
Damit war ja nun den Brüdern die ſchönſte Gelegen⸗

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heit geboten, in das Land hineinzukommen; leider aber

hatte Br. Hokker beim Schiffbruch ſeine Reiſeapotheke
verloren; ohne dieſelbe wagte er es nicht, eine Cur zu

verſuchen; er wollte lieber erſt ſich mit neuen Arznei⸗

mitteln in Cairo verſehen, und ließ jene Kaufleute
ziehen, nachdem er ihnen noch ein Schreiben an den
Abuna mitgegeben hatte. Die Brüder begaben ſich
nun nach Koſſeir in Ober⸗Egypten. Hier ſchloſſen
ſie ſich einer kleinen Karawane zur Reiſe nach Cairo

an. Eine größere war kurz zuvor abgegangen, und

das war eine gnädige Fügung vom Herrn, denn die⸗
ſelbe wurde unterwegs ausgeplündert. Die ſpätere, 17
Tage lang dauernde, Nilreiſe wurde vielfach durch Räu⸗
ber unterbrochen. In Cairo, wo ſie am 23. Juli
1759 anlangten, hatte die Peſt ſeit Kurzem viele Men⸗
ſchen weggerafft. Auch die Brüder erkrankten daran,
wovon ſich Br. Pilder nicht erholen konnte und daher
ſobald als möglich nach Europa zurückkehrte. — Nach⸗
dem Br. Hokker ein für Markus CVI. beſtimmtes
Schreiben des Grafen Zinzendorf erhalten und abge⸗
geben hatte, kehrte auch er im Frühjahr 1761 nach
Herrnhut zurück. — Die ausführliche Erzählung von
ſeinem oben angedeuteten dritten Verſuch folgt ſpäter.

NRachrichten.

Moskitoküſte. Auf Corn⸗Island war in Folge
anhaltender Trockenheit empfindlicher Mangel einge⸗
treten, von welchem auch die Miſſionsgeſchwiſter zu
leiden hatten, da auch die gewöhnliche Zufuhr von
Lebensmitteln länger als ſonſt ausgeblieben war.
Machte einerſeits den Geſchw. Renkewitz in Joppe der
Hunger nach Brod bei ihren Indianern Kummer, ſo
erfreute ſie um ſo mehr der Hunger nach dem Worte
des Herrn bei der angeſehenſten Perſon auf der Inſel,
einem Regierungs⸗Beamten. Derſelbe war zu der Er⸗
kenntniß gekommen, daß er ein großer Sünder ſei und
mit Ernſt für ſeine Seele ſorgen müſſe. Nachdem er

—

92
dies offen geſtanden, hatte er ſich der Kirche ange⸗
ſchloſſen.
Wiieeſt⸗Indien. Auf St. Thomas hatte man bis
Mitte März immer noch, faſt jeden Tag, etwas vom
Erdbeben gemerkt. Vom 26—27. Febr. gab es ſogar
wieder einige harte Stöße, durch welche die Brüder⸗
kirche neue Riſſe bekam und viele Gebäude in der

Stadt beſchädigt wurden. — Auch die Cholera war

wieder ſtärker aufgetreten; die Zahl der täglichen
Sterbefälle war einmal bis auf 15 in der Stadt
allein geſtiegen. Im Ganzen waren diesmal von dieſer

Seuche bis dahin 400 hinweggerafft worden, unter

denen nur wenige Pflegbefohlene der Brüdermiſſion
waren. V
Auf der engliſchen Inſel Antigoa, in St. Johns,
iſt eine Anſtalt zur Ausbildung von eingebornen
Lehrerinnen; dieſelbe iſt in gutem Gang. Von den
9 Schülerinnen ſind bereits 3 angeſtellt. Daneben be⸗
ſteht auch eine Tagesſchule von ungefähr 80 Kindern;
in derſelben erhalten auch die Kinder der Miſſionare

Unrterricht; die der europäiſchen Geſchwiſter aber nur

ſo lange, bis ſie nach Europa abgegeben werden können.
Suriname. Johannes Kinsg hatte vor einigen
Jahren die heidniſchen Negerſtämme an
der Marowyne, dem großen, die ſüdöſtliche Grenze
der Colonie bildenden, Fluß mit dem Evange⸗
lium heimgeſucht und Aufnahme und Gehör ge⸗
funden. In ſeiner Begleitung ſollien nun auch
einmal einige Brüder dorthin reiſen, um zu ſehen, ob
dort eine Miſſion gegründet werden könnte. An die
Ausführung dieſes Plans konnte man aber erſt im

Februar dieſes Jahres denken. Die Abreiſe war auf

den 18. Febr. feſtgeſetzt. Die Hauptperſonen der Reiſe⸗
geſellſchaft waren die Brüder Bramberg und Lehmann
und der National⸗Gehülfe Johannes King. Letzterer
war am 17. Febr. von einer Krankheit noch nicht
ganz geneſen; daher weigerten ſich die Neger, an dieſem
Tag ſchon zu laden. Daraufhin ſagte Br. Lehmann:

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93

„Es iſt Einer, der die Reiſe nicht haben will und ſich
ſehr freuen würde, wenn ſie überhaupt nicht zu Stande
käme.“ Verwundert fragten die Neger: „Wen meinſt
du?“ „Den Teufel“, erwiederte Br. Lehmann, „der

ärgert ſich, daß wir reiſen wollen und möchte es gerr

hindern.“ „Nein, nein!“ riefen ſie nun, „wir laden
ſogleich!“ Es geſchah. Nachmittags ließ das Fieber
bei Johannes nach, und nachdem die Reiſenden in
einer Gebets⸗Verſammlung dem Heiland empfohlen
worden, konnten ſie am Morgen des feſtgeſetzten Tages
die Reiſe antreten. — Leider aber mißlang für dies⸗
mal das Unternehmen, da die ſchlauen Aukaner aus
Argwohn gegen die Weißen, ſowie aus Haß gegen ih⸗
ren Landsmann King den Friedensboten unter Lug und
Trug auf ihrem Weg immer wieder ſo viel neue
Schwierigkeiten machten, daß ſie ſich genöthigt ſahen,
vor dem Eingang in das freie Buſchnegerland wieder
umzukehren.

Vernmiſchtes.

Auch ein Pfingſtwunder war die Begeben⸗
heit, welche ein vor 30 Jahren auf der Inſel Antigoa
angeſtellt geweſener Bruder folgendermaßen erzählt:
„Bald im Anfang meines Miſſionsdienſtes, als ich
mich in der engliſchen Sprache mit eigenen Worten
noch nicht ausdrücken konnte, bekam ich ein Begräbniß
zu halten, wobei ich nur zu leſen und aus dem Ge⸗
ſangbuch zu ſingen hatte. Nan aber mußte ich auch
noch gegen meinen Willen einen Krankenbeſuch machen.
In ärmlicher Hütte lag auf Zuckerrohrblättern ein von
der Lazaruskrankheit ſchrecklich zugerichteter zehnjähriger

Knabe an der Erde. Er hatte Löcher am Bein, ſo

daß man die Knochen ſehen konnte. Mit ſchmerzvoll
bittender Miene ſah er mich an, als erwarte er Hülfe
von mir. Neben ihm knieete ſeine Mutter, und theil⸗

nehmende Schwarze ſtanden dichtgedrängt in und vor
der Hütte. — Grabesſtille herrſchte; Alle waren ganz

94

Ohr; ſie wollten mich ja hören, und — ich ſchwieg.
Um ſo lauter aber für das Ohr des Herrn flehte ich
um Sein Hephata; ich war in der höchſten Angſt.
Hierauf bat ich den Herrn auf den Knieen mit lauter
Stimme in meiner deutſchen Mutterſprache, Er möge
aus Gnaden hier wiederholen, was er vor 1800 Jah⸗
ren am Pfingſtfeſte an Seinen Apoſteln gethan, und
meine in den Ohren der Zuhörer fremd klingenden
Worte in ihren Herzen vernehmlich und geſegnet ma⸗
chen. Er wolle auch überhaupt Sich dieſes armen
Volkes erbarmen und Sich ihnen als den Gekreuzigten
und als ihren Heiland offenbaren! — Je länger
ich betete, deſto lauter wurde das Weinen der eben⸗
falls auf den Knieen liegenden Schwarzen; ſie hatten
genug verſtanden Ich ſtand auf und ging langſam
ab. Alle machten mir andachtsvoll Platz und ſchau⸗
ten mir noch lange nach.
Bald nach dieſem Ereigniß wurde ich in eine an⸗
dere Gegend verſetzt, und erſt nach zwölf Jahren, als
ich im Begriff ſtand, dieſe Inſel ganz zu verlaſſen,
fügte es der Herr, daß ich noch einmal zu einer Amts⸗
Verrichtung in jenes Negerdorf kam. Nach derſelben
ſah ich mich von einer großen Zahl Neger umringt.
Einer derſelben redete mich im Namen der Uebrigen
in feierlichem Tone alſo an: „Ach Maſſa! dein deut⸗
ſches Gebet an dem Lager des kranken Knaben haben
wir nicht vergeſſen; wir ſehen dich noch heute vor uns,
wie du auf den Knieen lagſt, hören noch, wie du über

uns heidniſche, verfinſterte Menſchen klagteſt und für

uns zum Herrn ſeufzteſt; wir mußten mit ſeufzen und
weinen; denn wir haben dein ganzes deutſches Gebet
verſtanden.“

In einem ſolchen zeitweiligen Kirchlein, wie
ihr es mit ſeinen braunen Zuhörern (Kaffern) auf
dem Titelbild dargeſtellt findet, können die in Jeſu
Namen Verſammelten und die wahrhaftigen An⸗
beter des Herrn ſchon viel Segen haben, bis ein be⸗

4

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95

ſonderer, feſterer und dem Zwecke mehr entſprechender
Bau hergeſtellt werden kann.

Die erſte Sorge unſrer Miſſionare bei Anlegung
eines Miſſionsplatzes war von jeher, die Heiden ſo⸗
bald wie möglich in irgend einem geſchloſſenen Raum
zum Gottesdienſt verſammeln zu können, zu welchem
Zweck daher ein Bau, ſo gut es in der Schnelligkeit
ging, aufgeführt, oder der erſte beſte, bereits aufge⸗
führte Bau einſtweilen benutzt wurde. So haben
wir es z. B. bei dem zweimaligen Anbau an der
Baziya geſehn.
Die Herſtellung des erſten „zeitweiligen Kirchleins“
dort war folgende: Zuerſt wurden Pfähle in die Erde ge⸗
graben und mit jungen Baumſchößlingen von der
Stärke einer Bohnenſtange durchflochten. Dieſe „Wände“
wurden dann mit Lehm beworfen, das Dach wurde
mit zuſammengebogenen, an der Spitze verbundenen
Stangen hergeſtellt und mit Schilf gedeckt, inwendig
aber durch 2 rohe Pfähle geſtützt. Aus Schilf war
auch die Thüre geflochlen. Die Diele wurde nach
landesüblicher Sitte aus Kuhmiſt hergeſtellt! — Hört
weiter, was Br. Bechler von ſeinem Beſuch an der
Baziya zur Zeit des erſten Anbaus über dieſes „Kirch⸗
lein“ und den Gottesdienſt darin ſchreibt: „Bänke wa⸗
ren damals noch nicht darin; ein Fenſter mit ſechs,
und drei andre mit je drei Scheiben waren in den
ungeweißten Wänden angebracht. Als Liturgustiſch
dient eine mit grünem Tuch bedeckte, umgekehrte
Kifte, und dahinter ſteht ein Holzſchemel mit rohen
Beinen. Der an einem Strick hängende Kronleuchter
iſt aus Meſſingdraht gefertigt, die Lichter ſtecken in
runden Hölzern. In Ermangelung einer Glocke wurde
durch zwei Flintenſchüſſe zur Kirche gerufen. Etwa
90 Perſonen verſammelten ſich nach und nach. Dieſe
Kaffern ſind von ſchwarzer Hautfarbe, ſchön gewach⸗
ſene Leute, durchaus nicht grimmig, ſondern mehr
freundlichen Weſens. Alle waren mit wollenen Decken
bekleidet. Der Anfang des Gottesdienſtes wurde mit

einer kleinen Tiſchglocke angezeigt. Die Zuhörer ſaßen
meiſt auf dem Boden; nur Wenige hatten ſich höl⸗
zerne Schemel mitgebracht. Den Worten meines hol⸗
ländiſchen, von Br. Baur Satz für Satz ins Kaffriſche
überſetzten Gebets und Vortrags ſchenkten ſie ſtille Auf⸗
merkſamkeit.“ Von dieſer Verſammlung mag auch das
Titelbild eine ungefähre Vorſtellung geben, wiewohl
auf demſelben die Ausſtattung der „zeitweiligen Kirche“
beſſer erſcheint, als ſie in der Wirklichkeit war. —
. Bei dem zweiten Anbau im Jahr 1866 wurde das
erſte Gebäude auch zugleich als „zeitweilige Kirche“
benutzt, um ſobald als möglich Gottesdienſt in einem
geſchloſſenen Raum halten zu können. — Es war ein
30“ langer und 18’ breiter, aus Pfählen und Bret⸗
tern hergerichteter Bau, der bei übelem Wetter nicht
Schutz bot und ſich auch bald als zu klein erwies, ob⸗
gleich die Leute ganz eng beiſammen auf dem Boden
ſaßen und keine Bänke Raum wegnahmen. Es ſollte
aber auch bald eine geräumigere, runde Kirche gebaut
werden. — Eine zeitweilige wird aber auch dieſe
ſein, wie es ja alle, auch die feſteſten und größten von
Menſchenhänden gebauten Gotteshäuſer ſind. Aber es
gibt auch Wohnungen, Behauſungen Gottes, welche
für die Ewigkeit ſind, und das ſind die Menſchen,
welche im Glauben und in der Liebe am Heiland
hangen. Von Solchen ſagt Gottes Wort 2 Cor. 6,
16: Ihr, Gläubige, ſeid der Tempel des lebendigen
Gottes, wie denn Gott ſpricht: „Ich will in ihnen
wohnen und in ihnen wandeln ꝛc.“ und 1 Cor. 3,
16: „Wiſſet ihr nicht, daß ihr Gottes Tempel ſeid,
und der Geiſt Gottes in euch wohnet.“ O welche
Gnade, welche Seligkeit, ein Tempel Gottes ſein zu
können! Wenn wir das ſind, dann wird uns auch
jeder Verſammlungsort, ja jeder Ort, wo wir allein
oder in Gemeinſchaft Gott im Namen des Heilands
anbeten, zu einer Segensſtätte, zu einem Bethel.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Brüder-Miſſions-Blatt

Kinder.
Nr. 5. Septemb er 1868.

Inhalt: Titelbild: Uebertreibung. S⸗ pag. 108 ꝛc
Anfang der Labrador⸗Miſſion. — Reiſe eines Miſſionars in Süd⸗
afrika. — Eine Fahrt der Moskitoküſte entlang. — Aus
Ramahyuk. — Bethesda in Wort und Bild.
Nachrichten: Auſtralien. — Moskitoküſte. — Weſthimalaya.
— Südafrika
Vermiſchtes.

g Anfang der Tabrador-Miſſion.
Herkunft der Eskimo's.
Lange Zeit vor Chriſti Geburt herrſchte in der
jetzigen Tartarei ein Chan, Namens Ogus. Dieſer
unternahm einmal einen großen Kriegszug in die ſüd⸗
lichen Länder Aſiens mit den ihm unterworfenen ver⸗
ſchiedenen Völkerſchaften. Einige derſelben aber blie⸗
ben auf halbem Wege zurück, weil ſie des tiefen
Schnees wegen über das Hochgebirge nicht folgen
. konnten oder wollten. Da hatten ſie denn für Spott
ℳ nicht zu ſorgen; und weil ſie ſich für ſolche Kriegs⸗
züge als unbrauchbar gezeigt hatten, wurden ſie von
den Nachfolgern des Ogus verachtet und endlich gar
aus dem Lande gedrängt. Die Vertriebenen zogen
ſich nach und nach vor ihren Drängern bis in den
üäußerſten Winkel des nordöſtlichen Aſiens zurück. Aber
auch hier hatten ſie keine Ruhe; und da ſie hörten,
daß von da der Weg über das Meer nach einem an⸗
dern Lande nicht ſehr weit ſei, ſo wagten ſie die
4. Jahrgang. 5

98

Ueberfahrt dorthin, theils quer durch die Behrings⸗

ſtraße, theils über die Inſelkette der Aleuten. So ka⸗

men ſie nach dem Norden von Nordamerika. — Nahe
an der Küſte des Eismeeres ſich haltend, zogen ſie
weiter und weiter, um die Hudſonsbai herum, an der
Küfte des atlantiſchen Oceans hinunter, bis gegen
Canada hin. — Da aber kam von Süden her ein
anderes, ſtärkeres Volk von der Nation, die man jetzt
mit dem allgemeinen Namen der Indianer bezeichnet,
und drängte die neuen Ankömmlinge wieder zurück,
ſo daß ſie größtentheils bis über den 60. Grad hin⸗

auus das Land räumen mußten, und nur Wenige zer⸗

ſtreut an der Küſte des jetzigen Labrador, unter ſüd⸗
licheren Breiten, zurückbleiben konnten. Die weiter
nach dem Norden zu Geflüchteten breiteten ſich an den
Küſtenſtrichen und auf den Inſeln des Eismeeres aus.
Im 14. Jahrhundert ſetzte ein Theil auch nach
Grönland über, und ließ ſich an den bieher von
den mächtigen Normännern bewohnten, nun aber durch
den „ſchwarzen Tod“ (Peſt) faft ganz entvölkerten
Küſten nieder.
Dieſe Leute nun, deren Wanderungen ich euch ſo
ausführlich beſchrieben, ſind eben keine anderen, als
die euch ſchon oft genannten und theilweis bekannten
Eskimo's, welche bis auf den heutigen Tag unbe⸗
helligt an ihren vor 500 Jahren gefundenen Ruhe⸗
plätzen geblieben ſind; denn ihre öden, unwirthbaren,
kalten, meiſt von Felſen und Eis ſtarrenden Küſten
und Inſeln ſind für Niemand anziehend, außer für
Handelsleute, und die Boten des Friedens.
Der Name Eskimo iſt dieſer Nalion von den
Indianern, ihren Feinden, gegeben worden, in deren
Sprache Eskimantſik roheſſen heißt. Dies bezieht ſich
darauf, daß die Eskimo oft ungekochtes, nur an ver
Luft getrocknetes Fleiſch eſſen. — Sie ſelbſt aber nen⸗
nen ſich Innuit (Menſchen, Einwohner) oder Karalit,
Karaler. Ihre Herkunft aus Mittel⸗Aſien und Ver⸗
wandtſchaft mit den dortigen mongoliſchen Völkern,

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namentlich den Kalmücken, ſieht man ihnen bald an.
Sie ſind eher klein als groß, haben kleine, zarte
Hände und Füße, aber breite Schultern. An dem
verhältnißmäßig großen Kopf iſt ein breites, plattes

Geſicht mit eingedrückter Naſe. Die Backenknochen

ſtehen auffallend hervor; die kleinen Augen ſind
ſchwarz; ebenfalls ſchwarz ſind die langen, ſtraffen
Haare. Die Hautfarbe aber iſt noch dunkler als bei
den aſiatiſchen Mongolen. Mit den Bewohnern des
nördlichen Sibiriens und Kamſchatka's findet man bei
den Eskimo's die meiſte Aehnlichkeit, wie in vielen
andern Stücken, ſo auch in dem,

was man von ihrer Religion weiß,

welche, wie im Allgemeinen bei den Bewohnern der
Porlarländer, in dem finſterſten Aberglauben an Gei⸗
ſter und Zauberei beſteht. Damit es euch recht klar
wird, wie dankenswerth es iſt, daß auch die Eskimo's
Gelegenheit bekommen haben, Den kennen zu lernen,
der ein Licht iſt, zu erleuchten die Heiden,
muß ich euch doch mittheilen, was Alles unſre Brü⸗
der bei ihnen von ihrem urſprünglichen Aberglauben

kennen gelernt haben: Es giebt, ſo meinen ſie, zwei

große Geiſter; Torngarſuk, ein guter, menſchenfreund⸗
licher Mann, wohnt im Waſſer und beherrſcht die
Walfiſche und Seehunde, um welche er in Zeiten des
Mangels mit großem Lärm angerufen wird. Supper⸗
gukſoak, eine alte Frau, wohnt im Innern des Landes,
wo ſie über die Rennthiere herrſcht und ſie, wenn die
Innuit deren benöthigt ſind, ihnen hinausſchickt;
fehlt es ihnen daran, ſo rufen ſie: Kait, kait (komm,
komm)! Bei ihr finden ſich die Seelen der Verſtor⸗

benen ein, um Rennthiere zu jagen. — Der Verkehr

mit dieſen zwei großen, wie mit den vielen kleineren
Geiſtern, welche die Elemente beherrſchen, wird aber
den Angekoks (Wahrſagern, Zauberern) überlaſſen.
Dieſe rühmen ſich eines näheren Umgangs mit Torn⸗
garſuk. Im Namen deſſelben ertheilen ſie ihren Rath
vN 5

in Krankheiten oder für günſtige Zeiten zum Fang
von Seehunden und Fiſchen, unter vielen Gaukeleien, und
betrügen ſich ſelbſt und Andere. Die heidniſchen Es⸗
kimo'’s glauben auch an Hexen und Geſpenſter, ſowie
an die Kraft von Amuleten und Zaubergehenken.

Ueber den Aufenthaltsort der Verſtorbenen ſind die

Meinungen verſchieden; Einige ſuchen ihn im Meer,
weil ſie daher die meiſte Nahrung bekommen, Andere
im oberſten Himmel über dem Regenbogen. Darin
aber ſind ſie Alle einig, daß den Abgeſchiedenen als
Seligkeit ein Ueberfluß an Vögeln, Fiſchen, Seehun⸗
den und Rennthieren zu Theil wird; nachher kommen
ſie in die ſtillen Wohnungen. Die, Hölle iſt in der
unterirdiſchen Gegend, in welcher Licht und Wärme
fehlt, und Schrecken und Angſt ohne Ende herrſcht.
Miſſionar Miertſching, welcher als Dolmetſcher die
von 1850 — 54 ausgeführte „Nordpol⸗Expedition“ be⸗
gleitet hat, berichtet von Eskimo's, welche unter An⸗
derm auf Bathurſt unter dem 75. Gr. n. Br. wa⸗
ren; von denſelben ſagte ihm Einer: „Ueber uns iſt
ein ſehr großer blauer Kaſten, das Haus der Sonne.

Am Tage und im Sommer iſt die Sonne lange nicht

in ihrem Hauſe; aber wenn ſie ins Haus geht, wird
es dunkel; und weil in dem Hauſe lauter kleine Löcher
ſind, durch welche ſie aus ihrem Hauſe auf die Erde
ſehen kann, ſo leuchtet ſie hindurch, und das ſind die
Sterne.“ Von einem zukünftigen Leben nach dem Tode
haben auch die dortigen Eskimo's eine eigenthümliche
Vorſtellung: „Es gibt“, behaupten ſie, „zwei Länder,
ein ſchönes und ein nicht ſchönes Land. In dem er⸗
ſteren wohnt ein guter Geiſt, der dort das Wild be⸗
wacht, daß es nicht aus dem Lande weggeht; in die⸗
ſem, dem ſchlechten Lande, wohnt ein böſer Geiſt, der
den Menſchen immer Böſes zufügt. Die Wohlthäti⸗
gen kommen dorthin, wo immer die Sonne ſcheint
und warmes Wetter iſt, und man die unzähligen

Rennthiere und Seehunde mit den Händen fangen kann.

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101

Daß und wie den grönländiſchen Eskimo's
das Licht des Evangeliums in ihre Finſterniß gebracht
worden, iſt Nr. 2—4 im Jahrgang 1866 dieſes Blattes
zu leſen; nun vernehmt,

wie die Stunde des Herrn für die Eskimo's
in Labrador kam:

Bei den Brüdern der ſeit 1732 in Grönland be⸗
ſtehenden Miſſion hatte bald die Vermuthung Raum
gewonnen, daß die Grönländer aus Nord⸗Amerika
herübergekommen und daß dort auch ſolche „Karalit“
leben müßten, unter denen es auch für den Heiland
etwas zu thun gäbe. Im Jahr 1749 nun kam auf
dem 1748 gebauten, von Br. Garriſon, als Capitän,
geführten Gemeinſchiff Irene der ebenfalls zur

Brüdergemeine gehörende holländiſche Steuermann und

Walfiſchfänger Erhardt auf Beſuch nach Neu⸗Herrn⸗
hut, wo er über die aus heidniſchen Grönländern ge⸗
ſammelte Gemeine eine große Freude hatte. Derſelbe
faßte den von den dortigen Brüdern ausgeſprochenen
Wunſch, auch an den, Grönland gegenüberliegenden,
Küſten Amerika's eine Miſſion gründen zu können,
mit großer Lebhaftigkeit auf. — Kaum war er nach
Europa zurückgekehrt, ſo ſchrieb er unterm 20. Mai
1750 an den Biſchof Johannes von Wattewille wie
folgt: „Wer unſre Sache in Grönland geſehen, was
der Heiland an den armen Heiden gethan, dem gehen
gewiß Herz und Augen von Freudenthränen über,
wenn man anders ein Herz hat. Sie find gewiß ein
funkelnder Rubin in des lieben Heilandes güldenem
Gürtel, wie heute einer unſrer Texte heißt (Offb. 1,

13), und ich glaube, daß der Heiland ſich in dieſen

nördlichen Gewäſſern noch manches ſolcher Steinchen
zu Seiner Ehre und Zierde ſammeln und einſetzen
will. Um dieſer Sache willen ſind mir die Ge⸗

genden zwiſchen New⸗Foundland und der

Hudſonsſtraße beſonders aufs Herz gefallen. —
Nun, lieber Johannes, du weißt ſchon, daß ich ein

102

alter Grönlands⸗Fahrer bin; ich habe auch die nörd⸗
lichen Länder, wie auch die Indianer und Wilden er⸗
ſtaunlich lieb. Ich machte mir eine Herzensfreude
daraus, wenn mich der Heiland zu dem Gebrauch fä⸗
hig erkennte und wählte. Es iſt wohl kein gemäch⸗
licher Plan, aber es iſt mir doch von Herzen ſo, ich
denke vor dem Heiland: iſt das Werk von Dir, ſo
hilf zu Glück, wo nicht, ſo iſt es ein gutes Project,
dabei Niemand etwas verliert.“
Dies waren nicht vergebliche Worte; man ging
in der Brüdergemeine auf dieſen Vorſchlag ein und
machte Verſuche, ihn auszuführen. — Man bat bei
der Hudſonsbai⸗Compagnie um Erlaubniß, in ihren

Gebieten das Evangelium den Wilden predigen zu

dürfen; erhielt ſie aber nicht. Da ſuchte man einen
andern Weg, um zum Ziele zu gelangen: Es hatten
unterdeſſen bereits drei Brüder in London ein Schiff
ausgerüſtet, um an der, nicht der erwähnten Com⸗
pagnie gehörenden, Küſte von Labrador Fiſch⸗
thran und Pelzwerk einzuhandeln, welches unſer Er⸗
hardt, als Oberkaufmann, zu begleiten mit Freuden
ſich bereitwillig finden ließ. Dieſe Gelegenheit nun
benutzte man ſogleich zum Verſuch einer Miſſions⸗

Niederlaſſung in Terra Labrador. Zu die⸗

ſem Zweck wurden vier Brüder dem genannten Schiff
mitgegeben. Dieſelben nahmen ein fertig gezimmertes
Haus mit, ein Boot, und allerhand Geräthſchaften

und Sämereien. — An Bord der Hope, ſo hieß

das Schiff, erreichte die Geſellſchaft am 11.
Juli 1752 glücklich die ſüdöſtliche Küſte
von Labrador. — (Fortſ. folgt).

Reiſe eines Miſſionars in Südafrika.;
Vorbemerkungen.

Daß in Südafrika weitere Reiſen in Ochſen⸗

wagen gemacht werden, iſt euch bekannt. Im All⸗

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gemeinen und in der Kürze habe ich euch auch ſchon
einmal die derartige Reiſe eines Miſſionars beſchrieben.
Ich nehme an, daß ſchon jene euch angezogen hat, und
daß dies bei einer ausführlicheren und genaueren Be⸗
ſchreibung einer ſolchen Reiſe um ſo mehr der Fall
ſein wird, daher ich dieſelbe euch im Folgenden gern
gebe. — Wir wollen den l. Bruder, welcher die Reiſe
gemacht und deren Beſchreibung, euch zu Liebe, mir
zur Benutzung überlaſſen hat, ſelbſt reden laſſen: V
„Der Ochſen⸗Reiſewagen iſt nicht nur Fuhr⸗
werk, ſondern auch Herbergsſtätte und Nacht⸗
quartier. Sind der Reiſenden ſo Viel, daß ſie
zum Schlafen im Wagen nicht Platz haben, ſo
wird noch ein Zelt mitgenommen. Auf die Weiſe
muß man ſich helfen, weil es je weiter in das Innere
des Landes hinein, deſto weniger Ortſchaften auf dem
Wege gibt, wo man Unterkommen finden könnte. Aus
demſelben Grunde muß aber ein ſolcher Wagen auch
eine Vorrathskammer für Speiſen und Getränke ab⸗
geben. Da muß Brot, Mebl, Reis, Kaffee, Zucker,
Thee, getrocknetes Fleiſch ꝛc. Platz finden. Wenn man
ſich nun, wie wir, auf ſechs Monate mit Reiſebedürf⸗
niſſen verſorgen muß, ſo könnt ihr euch denken, daß
ein Wagen, in welchem neben den vollſtändigen Ge⸗
betten, Kleidern und der Wäſche, noch Nahrungsmittel
für ſo lange Zeit ausreichend vorhanden ſein ſollen,
ſchon einen bedeutenden Umfang haben muß. —
Seiner Beſtimmung nach muß nun aber ein ſol⸗
cher Wagen auch beſonders eingetheilt und eingerichtet
ſein: Im Hintergrund hängt ein ſtarker Bettrahmen
mit einer breiten Matratze für zwei Perſonen. Das
nennt man Kadel, deſſen vorderer Rand am Tag zum
Sitzen dient; unter dieſen Kadel ſchiebt man Koffer
und ſonſtiges Gepäck. Die „Koſtkiſte“ mit den Le⸗
bensmitteln und dem Eßgeſchirr dient dem Wagen⸗
genführer, zu dem ſich auch manchmal der Ochſentrei⸗
ber geſſellt, zum Sitz. Außen am Wagen hängt das
Zelt, welches an Ausſpannplätzen zum Schutz bei Tag

104

und Nacht dient. Ein Mann gibt den Treiber (der Ochſen),
der Andere den Leiter (des Wagens) ab. Letzterer hat
die Vorder⸗Achſen mit einem Riemen auf ungleichem
Wege zu lenken und an den Ausſpannplätzen zu be⸗

ſorgen. Der Treiber regiert die Zugthiere mit der

langen Peitſche und ermuntert ſie zum Ziehen, indem
er ſie bei ihren Namen ruft, welche bei unſern 14
Ochſen die Kinder bald einſtudirt hatten. Aber nicht
nur für Kinder, ſondern noch mehr für die Erwachſe⸗
nen ſind dieſe Thiere im Einzelnen ein Gegenſtand
der Aufmerkſamkeit. Und das verdienen und bedürfen
ſie auch; denn ſie leiſten viel, aber nur, wenn ſie ge⸗
hörig abgewartet werden. — Nun aber iſt es Zeit,

die Reiſe ſelbſt

zu beſchreiben: — Es war am 26. Auguſt des Jahres
1859, als ich mit meiner Frau und zwei kleinen Söh⸗
nen von Gnadenthal aufbrach, um einige Miſſions⸗

gemeinen zu beſuchen; nachdem wir uns dem Schutz

des Herrn befohlen hatten. Die erſte Nacht konnten
wir bei einem befreundeten engliſchen Gutsbeſitzer ver⸗
bringen. Am zweiten Tag erreichten wir unſern Pre⸗
digtplatz Kopjes mit ſeinem niedlichen Kirchlein; in
dem angebauten Stübchen nahmen wir unſre Herberge.
Am folgenden Tag, einem Sonntag, predigte ich vor
einer Schaar weißer und farbiger Zuhörer. — Bald
nach unſerm Aufbruch von hier holten wir eine aus
Männern, Frauen und Kindern beſtehende, 20 Per⸗

ſonen ſtarke Kaffern⸗Geſellſchaft ein, welche von

der Kapſtadt kommend nach ihrer Heimath zurück⸗
kehrten, nachdem ſie eigenthümliche Schickſale gehabt
hatten. Dieſelben waren nehmlich mit vielen Andern

ihrer Landsleute vor Jahr und Tag von einem unter

ihnen aufgeſtandenen falſchen Propheten betrogen und

ins Unglück geſtürzt worden; ſie hatten auf ſein Zu⸗

reden all ihr Vieh geſchlachtet, in dem ihnen beige⸗
brachten Glauben, daſſelbe werde wieder auferſtehen

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105

und dann würden ſie über die Weißen herrſchen. In
Folge deſſen trat bald eine ſchreckliche Hungersnoth
unter den armen Betrogenen ein, an der Viele ſtar⸗
ben, bis die engliſche Regierung ſich der Uebrigen an⸗
nahm und ſie nach dem Weſten der Colonie brachte,
um ihnen Verdienſt zu verſchaffen. Daß ſie auf dieſe
Weiſe ihr gutes Brot gefunden hatten, ſah man an
der oberwähnten Geſellſchaft, welche ziemlich wohl ge⸗
nährt ſchien.

Für die nächſte Nacht mußten wir uns dann No⸗
maden⸗mäßig einrichten. Das Erſte war, daß das

Zelt aufgeſchlagen wurde. Dies aber geſchieht auf

folgende Weiſe: Es wird eine ſtarke Stange im Bo⸗
den befeſtigt, von deren Spitze das Zelttuch nach allen
Seiten in gleicher Länge ausgebreitet und durch Lei⸗
nen an Pflöcke, die in die Erde eingeſchlagen ſind,
befeſtigt wird, ſo daß das Ganze die Geſtalt eines
Kegels bekommt. Drinnen werden dann Matten auf
den Boden gebreitet und auf denſelben mit Matratzen
und Betten die Schlafſtätten hergeſtellt. — Als es bei
uns dieſen Abend ſo weit damit war und wir den
indeſſen bereiteten Thee im Zelt genießen wollten,
wagte ſich unſer Kleinſter anfangs nicht hinein, aus
Furcht und in richtiger Vorahnung, der leichte Bau
könne zuſammenſtürzen, bis dieſe Furcht endlich durch

unſer Zureden und noch mehr durch den Appetit nach

dem Abendbrod überwunden wurde. Nach dem Abend⸗
ſegen legten wir uns ſchlafen. Mitten in der Nacht
aber weckte uns der Kleine mit dem Angſtruf: „de
wind waai 200 erg, tent vol om“ und wollte ſchon
hinausſpringen. Und in der That fehlte nicht viel,
daß ſeine Worte wahr geworden wären. Es hatte ſich
ein ſtarker Wind erhoben, welcher dem Zelt ſo zu⸗
ſetzte, daß wir Mühe hatten, es gehörig zu be⸗
feſtigen.
Am andern Morgen wurden des eingetretenen Re⸗
genwetters ungeachtet die Zurüſtungen zur Weiterreiſe
5 **

106

gemacht. Der Kaffeekeſſel wurde über das Feuer ge⸗
hängt; nach dem Morgenſegen genoß man das Früh⸗

ſtück; — auch unſre treuen Zugthiere nahmen ihren
Morgenimbiß ein. Der Wagen wurde hierauf wieder
bepackt, das Zelt abgebrochen, und, nicht zu vergeſſen,

auch das Waſſerfaß wurde gefüllt. Der Leiter trieb

die Ochſen von ihrer Weide herzu und ſtellte ſie in
Reih und Glied; der Treiber aber warf einem nach
dem andern einen Riemen um die Hörner, fing ſie ſo
und zog ſie an den Wagen zum Anſpannen. — Erſt
zwei Stunden waren wir gefahren, ſiehe, da trafen

wir das Relai (die untergelegten Zugthiere) an, welche

vorausgeſchickt worden waren, um das erſte Geſpann
abzulöſen. Munter ging es nun mit den friſchen
Ochſen weiter durch ſchöne Gegend; auf der einen
Seite den rauſchenden Sonderend, auf der andern das
in mannichfachen Formen ſich hinziehende Gebirge
gleichen Namens.
FüyVr die nächſte Nacht richteten wir uns zum Ueber⸗
nachten im Wagen ein, weil am Morgen noch vor
Sonnenaufgang aufgebrochen werden ſollte. — Auf
der vordern Wagenkiſte, im Anblick des wundervollen
Sternenhimmels, hielt ich den Abendſegen; o wie war
dies ſo erhebend und feierlich — Dann begab man
ſich beim Schein der im Wagen angebrachten Later⸗
nen auf den verſchiedenartigen, zuſammengedrängten
Schlafſtätten zur Ruhe, welcher wir uns ohne Sorge,
die Zeit des Aufbruchs zu verſchlafen, hingaben, denn
der Treiber konnte fortfahren, ſo früh als er wollte,
wir waren ja ſicher, wenn nicht wachend, doch ſchla⸗
fend, mitzukommen. Bei warmer Witterung kommt
man ohnedies nicht in Gefahr, im Wagen zu ſpät
aufzuwachen, da die Hitze drinnen bald den Schlaf
vertreibt. Der Morgen begann erſt zu dämmern, als
wir ſchon unterwegs waren; da glaubten wir, in ei⸗
niger Entfernung viele einzelne, auf der Steppe zer⸗
ſtreute Menſchen zu erblicken; was aber wurde uns
bei näherer Beſichtigung klar? es waren baumartige

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107
Aloes, welche mit ihrem eigenthümlichen Wuchs die
Täuſchung bereiteten. Ueber den Bredrivier brachte
uns und unſer ganzes langes Ochſengeſpann eine
Fähre, welche, wie es ja in Deutſchland auch oft zu
ſehen iſt, an einem auf Rollen laufenden Tau gezogen
wird, glücklich hinüber, wofür wir um ſo dankbarer
waren, da hier zu Lande nicht ſelten ein ſolches Tau
reißt und dann die Fähre unaufhaltſam ſtromabwärts
getrieben wird, wobei das größte Unglück geſchehen
kann. Die nächſte Nacht verbrachten wir wieder im
Freien. Am Morgen erreichten wir die nette Stadt
Swellendam, eine der älteſten in der Colonie; nicht
in, ſondern hinter derſelben machten wir Mittag,
wobei wir entdeckten, daß uns ein frecher Dieb in der
letzten Tag Fleiſch u. a. aus der Vorderkiſte geſtohlen
hatte. — Den Büffeljagds⸗Fluß konnten wir auf einer
ſchönen Brücke paſſiren; ſo etwas muß man ſich in
einem Lande beſonders ſchätzen, wo es oft auch keine
Fähren, ſondern nur unſichere Furthen gibt, durch
welche, bei hohem Waſſerſtand, man auch gar nicht
ſich wagen darf. Auf dem weiteren Weg zogen die
Einzäunungen der Ackerſtücke unſere Aufmerkſamkeit
auf ſich; dieſelben beſtehen hier aus Erdmauern, welche
mit den baumartigen Aloes bepflanzt ſind, deren ſchar⸗
lachrothe Blüthentrauben einen prächtigen Anblick ge⸗
währen. Auf dieſe verblümte Weiſe wird dem Vieh
der unwillkommene Beſuch der Felder und Gärten
verboten.
Am nächſten Tag führte uns anfangs der Weg
durch eine waſſerloſe Wüſte. Nach langem Fahren
zeigte ſich endlich von Weitem eine Vertiefung mit
Waſſer; da war große Freude, und auch die ſchon
ganz verſchmachteten Thiere ſtrengten ihre letzten Kräfte
an, um bald ihren Durſt ſtillen zu können. Aber
welche, ganz eigentlich bittere Täuſchung! was fanden
wir? eine Pfütze mit ſalzigem, ganz braunem Waſſer,
welches ſelbſt die Ochſen verſchmähten. Uns freilich
blieb nichts anders übrig, als uns deſſelben zu bedie⸗

108

nen, wenigſtens zum Kochen des Reiſes, welcher dann

ganz braun wurde, als wäre er reichlich mit Zimmet—
verſehen. Dies glaubten auch die Kinder und langten

um ſo freudiger zu, äußerten aber doch bald, er
ſchmecke aardig (wunderbar); bei ihnen wie bei uns
Allen konnte hier der Hunger ſeine Kochkunſt beweiſen.
Unſern brennenden Durſt konnten wir endlich bei ei⸗
nem chriſtlichen Coloniſten löſchen. Ein uns begeg⸗
nender Bauer ſchilderte die vor uns liegende Gegend
mit den Worten: „Kerel, de wereld is morsch
dood“ (Kerl, die Welt iſt mauſetodt, d. h. ganz aus⸗
getrocknet). Wir fanden es auch nicht viel beſſer. —
In der ſogenannten Langekloof, einem breiten und
mehrere Tagereiſen langen Thal, machten die vielen
Paviane mit ihrem bellenden Geſchrei unſern Kindern
vielen Spaß. — In dieſen Tagen erkrankte einer
unſrer Ochſen; durch einen Aderlaß am Hals wollte
man verſuchen, ihn zu heilen; dazu mußte er aber erſt
feſtgebunden und auf den Boden geworfen werden;
die Wunde wurde dann mit zwei Stecknadeln zuge⸗
ſteckt und mit Haaren aus ſeinem Schwanze verbun⸗
den. Am nächſten Tag konnte das Thier wieder zie⸗
hen. Es waren aber alle unſre Ochſen ſchon ſehr
matt, auch konnten ſie auf ihren faſt abgelaufenen
Klauen kaum gehen. Es war die höchſte Zeit, daß
ſie abgelöſt wurden; und ſiehe, da erſchienen zu unſrer

Freude die friſchen Zugthiere aus Clarkſon.

Dieſe Ochſen bekamen bald Gelegenheit, ihre Kräfte
zu erproben; zuerſt bei dem ſechsmaligen Durchfahren
des Kromrivier, welcher ſich mit ſeinen ſtarken Krüm⸗
mungen immer wieder in den Weg legt, dann aber
vor Allem bei dem Fahren über den Karredoo⸗Berg,
an deſſen ſteilen Abhängen große Steine mit tiefen
Löchern abwechſeln, denen man nicht ausweichen kann
(ſ. das Titelbild). Es war kein anderer Rath, als
auszuſteigen und den Wagen an Riemen zu halten;
das waren Stunden voll Beſchwerde und Angſt, be⸗

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109

ſonders beim Hinunterfahren. Wie dankten wir dem

Herrn, als wir glücklich im Thal anlangten *).

Eine Reiſe die Moskito-Küſte entlang

müßt ihr euch nicht ſo ſchön und abwechſelnd vor⸗
ſtellen, wie etwa den Rhein hinauf, oder auf den
Schweizer Seen. Da iſt kein Berg und Thal, keine
Burg noch Stadt zu ſehen, die Küſte iſt ganz flach,
da iſt gar keine Abwechſelung, am Seeufer entlang iſt
ein flacher Sandweg etwa 10 Fuß breit, dann kommt
Gebüſch und Mangro⸗Bäume. Wir fuhren die Nacht
hindurch, paſſirten Great River und ſahen am Mor⸗
gen einige Indianer⸗Dörfer, d. h. 6 bis 8 einzeln
ſtehende Häuſer, deren Bewohner oft Monate lang
abweſend ſind. Wie ſchön würde es ſein, wenn ihr
einmal hierherkämet, und fändet 6 bis 8 Kirchlein am
Seeufer aufgebaut und Gemeinen Jeſu darum ver⸗
ſammelt. O daß ſich der Herr doch bald Schaaren
aus den armen Indianern ſammelte! — Wir hatten
einen ſchönen Tag, der Wind war uns ſehr gün⸗
ſtig, und der Friedensbote durchſchnitt ſchnell die
tiefen Waſſer, dennoch hatten wir den ganzen Tag zu
fahren und kamen erſt mit Sonnenuntergang zur brei⸗

*) Br Breutel, welcher mehrere Jahre zuvor auch die Fahrt
über den Karredoo⸗Berg gemacht hatte, erzählt davon: Als ich
meine Bedenken äußerte, wie man über den ſteilen Berg kommen
werde, wurde mir der ſchlechte Troſt gegeben, es ſeien ja Leute
genug da, den Wagen zu halten; da konnte ich ſchon auf die
Beſchaffenheit des Weges ſchließen. Es war bei der Leitung keine
Oidnung; und ſo geſchah es denn auch bald, daß der Wagen um⸗
ſchlug, nachdem wir kaum ausgeſtiegen waren. Erſt nach dem
Abladen und Auseinandernehmen des Wagens konnte er wieder

aufgerichtet werden. Beim Herunterfahren kamen erſt die ſchlech⸗

teſten Stellen, bald lagen fußhohe Sandſteinblöcke quer über den
Weg, bald ging die eine Seite des Wagens über zwei Fuß höher
als die andere. Da wurden denn oben an beiden Seiten des
Wagens ſtarke Riemen befeſtigt, ihn daran zu halten. Ein echt⸗
afrikaniſcher Weg! Wie ſtark müſſen die Wagen gebaut ſein, um
ſolches auszuhalten!

—

—

110

ten Mündung des Waunta⸗Fluſſes. Die Entfernung

von hier bis Magdala iſt 90 engl. Meilen. Am Tag
über war ich recht ſeekrank geweſen, aber ſobald wir
in den Fluß einliefen, fühlte ich mich wieder wohl.
Wir ſahen hier am Seeſtrand etwa 20 Boote von
Indianern, die den Fluß heruntergekommen waren, um
ſich Salz aus dem Seewaſſer zu kochen. Bald kamen
einige Boote zu unſerm Schiff und fragten, was wir
bringen und ob wir Rum und Tabak haben. Die
armen Leute wiſſen noch nichts Beſſeres. Wir ſag⸗
ten ihnen, daß der große Gott und Herr, der Himmel
und Erde gemacht hat, uns geſandt habe, um ihnen
eine Friedensbotſchaft zu bringen. Da horchten ſie
aufmerkſam zu, denn ich redete auf indianiſch zu ih⸗
nen, während die Händler meiſt nur engliſch zu ihnen
ſprechen.
Ich erzählte ihnen weiter, wie Gott (jawan aissa)
ſeinen einigen lieben Sohn (ai lupia kumi) zu uns
geſandt habe, um uns ſelig zu machen; wie er, um
uns zu erretten, am Kreuze geſtorben ſei, und ſein
Blut bezahlt habe. Einige waren darüber erſtaunt,
andere achteten nicht weiter darauf und gingen fort.
Wir hielten nun unſern Abendſegen auf dem Schiff⸗
lein, und baten den Herrn, daß doch auch dieſen ar⸗
men blinden Indianern das Licht aufgehen möge.
Uebrigens konnten wir nicht ſchlafen, denn die Sand⸗
fliegen kamen in Schaaren, um Blut zu ſaugen.

Ganz früh um 3 Uhr brach ich am nächſten Mor⸗

gen auf mit noch einem Gefährten, wir verließen das
Schiff, ein kleines Boot brachte uns zum Seeſtrand,
und nun ging es zu Fuß weiter. Es war ein kühler
Morgen, die See war ruhig, und wir wanderten ſchnell
auf ſandiger Straße dahin. Wir kamen an einigen
Gräbern vorbei. Da muß ich euch doch erzählen, wie

die Wullwa⸗Indianer ihre Todten begraben: Viele

Männer und Frauen verſammeln ſich um das Haus,
wo der Leichnam liegt. Die Trommel wird geſchla⸗
gen und dazu eine große Flöte geblaſen in dumpfen

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Tönen. Ein Pitpan (flaches Boot) dient als Sarg;

mehrere Frauen ſitzen auf dem Erdboden herum, ſin⸗
gen und klagen, ſie machen ſelber die Klagelieder, in
eigener Melodie, ſie beſingen den Todten, und rühmen
und preiſen ihn, daß er ſo viele Schildkröten gefan⸗
gen und wilde Schweine erlegt habe. Wenn ſie lange
geſungen haben, weinen ſie bitterlich. Dies iſt unge⸗
fähr ſo, wie die Klageweiber bei den Iſraeliten. Mit
langen Zweigen wehren ſie die Fliegen ab. Plötzlich
kommen vier Männer mit gemalten Geſichtern hervor⸗
geſtürzt, und ziehen den Sarg an langen Stricken,
wie einen Schlitten in den Buſch zum Grab. Die
Frauen und die übrigen Männer mit der Trommel
folgen nach. Schnell wird der Sarg in die Erde ge⸗
bracht, über dem Grab bauen ſie eine kleine Hütte,
und bringen täglich in einem Calabaſch Miſchla oder
Waſſer als Speiſe für den Verſtorbenen. — Doch
wir gehen weiter, der Weg iſt noch ziemlich lang.
Die Sonne iſt bereits herrlich aus dem Meere empor⸗
geſtiegen, und wir ſehen von Weitem mehrere Cocus⸗

nußbäume, dahinter ſteht das Kirchlein. Nach drei⸗

ſtündigem Marſch dem einſamen Seeſtrande entlang,
kamen wir zu dem Indianer⸗Dorf Waunta Hallover,
es zählt etwa 24 Häuſer, die Kinder ſpielten wie ge⸗
wöhnlich im Waſſer mit den kleinen Booten, mehrere
Frauen kamen heraus, uns zu ſehen; doch wir eilen
weiter, um die l. Geſchwiſter Martin auf ihrer einſa⸗
men Station zu überraſchen. O wie erfreulich für
Herz und Auge, am Nordende des Ortes ſteht das
Kirchlein, und das Miſſionshaus, ſo freundlich den
Wanderer einladend. Wir treten ein und werden gar
herzlich empfangen und obgleich mitten im Indianer⸗

land, fühlen wir uns doch gar bald heimathlich, denn

hier iſt's wie in Bethanien, eine Friedenshütte.
Für heute ruhe ich in Ephrata aus und will euch
noch etwas Allgemeines erzählen. — Die Moskito⸗

Indianer theilen ſich in zwei Claſſen, die Sambos,

wo Indianer und Neger ſich gemiſcht haben, mehr

112

dunkelbraun, mit krauſem, wolligem Haar, und die

Tawira oder Vollblut⸗Indianer, hellbraun, mit ſchwar⸗

zen gradeliegenden Haaren.
Die Männer tragen nur die Palpura, ein Stück

Zeug um die Lenden gebunden, doch jetzt auch Hem ⸗

den, die Wullwas gehen ganz nackend, ſie wohnen an
den Flüſſen entlang und haben keine bleibende Stätte,
ſondern wandern umher. Die Indianer lieben ſehr

die rothen und ſchwarzen Glasperlen, ſie bereiten ſich

ſelber ſehr künſtliche Halsbänder, und behängen ſich
mit vielen Schnüren.
Ihre Häuſer ſind ſehr einfach, 4 Pfoſten in den
Boden geſchlagen, darüber ein Blätterdach. Das iſt
Alles, in der Mitte des Hauſes wird den ganzen Tag
über das Feuer erhalten, um ihre Plantanen zu rö⸗
ſten. Die Männer gehen des Morgens in die Plan⸗
tagen, um etwas zu pflanzen, oder um Caſſade her⸗
auszunehmen, oder ſie gehen fiſchen bis gegen 10 Uhr,
den ganzen übrigen Tag verbringen ſie träge, in der
Hängematte liegend, die an zwei Hauspfoſten ange⸗
bunden iſt. Ihr ganzes Beſitzthum iſt eine Axt, Bo⸗
gen und Pfeil, Harpune, ein Meſſer und einige Ca⸗
labaſche. Aus der Caſſada bereiten ſie ihr Lieblings⸗
getränk, den Miſchla, oft 5 Fäſſer voll, und dies macht
ſie ganz trunken. Betet liebe Kinder für die armen,
ſo tief geſunkenen Indianer.
Herzlich grüßt euch E. Grunewald.

Ein Liebesgruß von der entgegengeſetzten Seite der

rde.

Lieben Kinder!
Als ich noch ein kleiner Knabe war, machte es
mir allemal ſehr großes Vergnügen, wenn mein guter
Großvater mich zu ſich rief und dann aus ſeinem
reichen Schatz liebliche kleine Geſchichten erzählte. O⸗
wie anziehend konnte er die ſchönen Geſchichten aus
der Bibel erzählen, welche ſich ganz beſonders für

in I
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Wort

Adccht

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ſhnel
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113

nd de⸗ Kinder eignen. Oft wallte mein Herz vor Freuden,

ſchor⸗ wenn er von Joſeph oder Moſes, Samuel, David
oder Daniel, beſonders aber vom lieben Heiland
in Sit erzählte. Zu anderer Zeit erzählte er kurze Geſchich⸗
hn ten aus ſeiner eignen Erfahrung oder was er gehört
hnen nr und geleſen hatte, wobei immer meine Aufmerkſamkeit
D groß war. Wäre nun zu der Zeit ein ſolches nied⸗
n ſeft liches Miſſionsblatt für Kinder zu haben geweſen, wie
ien i ihr es jetzt habt, ſo bin ich gewiß, daß ich damals
nh auch mancherlei über die großen Thaten Gottes unter
den armen Heiden gehört hätte, aber das konnte man
in den damals nicht haben und es dauerte noch ziemlich lange,
Dii iſt ehe ich darüber etwas hörte. Ich bin aber recht fro h
en Tn und dankbar, daß ich noch als Jüngling über das
* große Werk des Herrn unter den Heiden gehört habe,
Plr⸗ ahaber noch viel dankbarer bin ich, daß mich der liebe

Heiland im Laufe der Zeit ſelbſt als Miſſionar unter
die armen blinden Heiden ſchickte, um denſelben vom
a d Heilande zu erzählen, damit ſie andere Menſchen wer⸗
den können und wenn ſie ſterben, auch zum Herrn in

den ſchönen Himmel gehen dürfen, wohin wir Alle
7 zu gehen wünſchen.
ne⸗ Die Wege Gottes ſind recht wunderbar, denn ob⸗
* gleich ich in Auſtralien über 16000 engliſche Meilen
* weit von meiner lieben deutſchen Heimath entfernt
eane⸗ bin, und beinahe auf der entfernteſten Stelle der gan⸗
ſ zen Erde wohne, habe ich dennoch gehört, daß ihr
gid gerne im Kindermiſſionsblatt leſet, wie der Herr ſein
Wort unter den Heiden ſegnet. Ich habe auch ſogleich
ite der gedacht, wie gut es doch iſt, daß wir ſchreiben kön⸗

nen und daß die großen Dampfſchiffe die Briefe ſo
ſchnell über das große Meer tragen, damit wir von
6 einander hören können. Als mir mein Großvater die
m Geſchichte von Joſeph erzählte und zu der Stelle kam,

wo Joſeph der Nächſte nach dem König Pharao wurde,
nd fragte ich: „warum hat aber Joſeph nicht einen Brief
4 an ſeinen lieben Vater Jakob geſchrieben?“ und ich

erhielt die Antwort: „damals gab es noch keine Poſt“;

114

es iſt alſo jetzt doch in dieſer Weiſe viel beſſer, und
ich will nun in Zukunft auch mein Beſtes thun, euch
öfters kleine Geſchichten aus der großen Miſſionsge⸗

ſchichte zu erzählen. Wenn ich euch aber ein ſolches

VBerſprechen mache, müßt ihr mir aber auch verſprechen,
fleißig für die armen Heiden und für uns Miſſionare
zu beten, denn das hat der liebe Heiland gerne und
erhört es auch. Nächſtes Mal mehr!
Ramahyuk in Gippsland in der
auſtraliſchen Provinz Victoria.
F. A. Hagenauer.

Bethesda

beſteht, als zweite Station auf der zu den kleinen An⸗
tillen von Engliſch⸗Weſtindien gehörenden unter dem
17 Gr. n. Br. und dem 62 Gr. w. L. liegen den
Inſel St. Kitts, ſeit dem Jahr 1820. Im Jahr
1863 zählte die dortige Miſſionsgemeine bereits 750
Mitglieder, an denen man ſehen konnte, daß die bisherige
Arbeit der Miſſionsgeſchwiſter keine vergebliche geweſen
ſei. Die Kirche war Sonntags mit aufmerkſamen Zu⸗
hörern gefüllt; die Sonntags⸗ und Tagesſchulen wa⸗
ren in gutem Gange. Die zu Weihnachten gehaltene
Schulprüfung war befriedigend ausgefallen. — Wie
die äußere Lage Bethesda's iſt, könnt ihr euch nach
dem Bildchen hier vorſtellen. Da liegen die netten
Miſſionsgebäude unter majeſtätiſchen Palmen zwiſchen
Limonien⸗ und andern Bäumen, und ſchauen von ihrer

Höhe hinab und hinaus in die nahe See, die den

Horizont begrenzt. Die Abhänge des in der Nähe ſich
hinziehenden Thals ſieht man geſchmückt mit Cocos⸗,
Kohl⸗ und Sago⸗Palmen, auch mit Seiden⸗Baum⸗
wollen⸗Bäumen. Den Thalrand im Vordergrund hat
die großblättrige Seetraube (Coccoloba uvifera) in
zahlreichen Exemplaren beſetzt; das kugelrunde Gewächs
ganz vorn am Boden iſt der ſogenannte Negerkopf,
eine Cactus⸗Art, einen Fuß im Durchmeſſer; auch die

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116

ſelbe gefunden haben und finden, was jener Kranke,

welcher 38 Jahr lang auf Heilung gewartet hatte,
vort bei dem Schafthor in Jeruſalem einſt durch des
Heilandes Gnade und Macht empfing. — Ja, das
wollen wir wünſchen und — für ſie erbitten!

Nachrichten.

Auſtralien: Nach Ebenezer wollten die Ueber⸗
reſte mehrerer Stämme von Eingebornen zum Woh⸗

nen kommen, andre Schwarze ihre Kinder zur Erzie⸗

hung geben. — Nach Weihnachten wurde das alte
Elternpaar der beiden Erſtlinge aus den Papus ge⸗
tauft, ihrem dringenden Verlangen zu Folge, obwohl
ihre Erkenntniß der Heilslehre noch ſchwach war. —
Philipp, Einer der beiden Erſtlinge, brachte im De⸗
cember 19 Erwachſene und 6 Kinder an den Platz,
ſo daß daſelbſt nun 95 Schwarze im Ganzen waren;
14 Kinder wurden mit Speiſe und Trank verſorgt,
aber nicht allein für den Leib, ſondern auch für die
Seele. Wäre nur ein Gebäude da, in welchem man
eine Anzahl Kinder aufnehmen könnte; zur Errichtung
eines ſolchen fehlt es aber an Geld! — Nun, da
müſſen wir in der Heimath ſchon helfen, und dies
thut man ja um ſo lieber, wenn man hört, daß die
Schule von den 17 Kindern gut beſucht wird, daß
unter Andern 6 Knaben und einige junge Männer
vor lauter Eifer ſelbſt am Abend ihre Aufgaben lernen.
In Kopperamana hatten die dahin zurückgekehrten
Brüder bereits wieder faſt ein halbes Jahr ungeſtört
uVnnd mit neuem Muthe gewirkt; dazu gab es auch
Gelegenheit genug an den 800 Schwarzen, welche ſich
wieder an dem See geſammelt hatten, unter denen

der Teufel immer wieder auf's Neue ſeine Macht ver⸗

ſucht, — wie man das z. B. an denen ſehen konnte,
welche am 15. December von einem großen Corro⸗
boree zurückkamen, ganz mit rother Erde und Fett be⸗
ſchmiert, Emu⸗Federn auf dem Kopf, und in jedem

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an,
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117

Ohr eine Schnur von Mäuſe⸗ und Ratten⸗Schwän⸗
zen. Zu dieſem wilden Tanzfeſte waren die Schwarzen
aus der ganzen weiten Umgegend durch den Rauch
angezündeter Feuer zuſammentelegraphirt worden. —
Zu Weihnachten erhielten 25 Schwarze von den Miſ⸗
ſionaren ein Mittagseſſen, wobei ſie 14 Pfund Reis
und 3 Pfund Zucker verzehrten. Die Gäſte waren
mit dickem Schmuz überzogen. Nach dem Geſang ei⸗
niger Verſe wurden Löffel herumgegeben, ſoweit die⸗
ſelben reichten; die Uebrigen halfen ſich mit hölzernen
Spähnen; bald aber wurde Allen die eine wie die
andere Art des Eſſens zu langweilig, und ſo beför⸗
derten ſie dann die Nahrung mit den Händen in
ihren großen Mund. — Die Folgen einer ſchon lang
herrſchenden Trockenheit wurden ſchon recht fühlbar. —
Den Coloniſten war viel Vieh gefallen; das Waſſer
im See wurde immer kleiner und ſchlechter. Einige
Schwarze gingen weg, um — „Regen zu machen“ —.
Die Brüder aber empfahlen ſich mit dieſer, wie mit
aller andern Noth Dem, der ihnen bisher ſo wun⸗
derbar durchgeholfen hatte, und beſchloſſen mit Beu⸗
gung und Freudigkeit dieſes für ſie ſo beſonders er⸗
fahrungsreiche Jahr zu den Füßen des Herrn.
Der Herr hatte auch ihr Gebet erhört. Bis Ende
Februar hatten ſie wieder Ruhe gehabt. Auf die Frucht
ihrer Arbeit müſſen ſie freilich noch in Geduld warten.
Moskitoküſte: Die Zahl der hier in Pflege der
Miſſionare ſtehenden Perſonen hat im letzten Jahr um
100 zugenommen. In Bluefields allein um 69; die
Schule daſelbſt zählt 120 Beſuchende. — In Mag⸗
dala beſteht beſonders unter den jungen Brüdern
eine rechte Liebesverbundenheit; ſie leſen miteinander
in der Bibel und beſuchen die Verſammlungen fleißig.
— Im letzten Schulexamen, welches überhaupt erfreu⸗
liche Ergebniſſe zeigte, laſen mehrere Kinder eigene
ſchriftliche Aufſätze vor. —
In Ephrata, der über 40 d. M. nördlich von
Bluefields, am Cap Gracias a dios gelegenen, erſt

118

vor 8 Jahren gegründeten Miſſionsſtation, geht das
Werk des Herrn in vollem Segen. — Am 25. Aug.
des vor. J. war die neue Kirche feierlich eingeweiht

worden, zu deren Bau nicht nur die Indianer, ſon⸗

dern auch die deutſchen, amerikaniſchen und engliſchen
Umwohner auf jede erforderliche Weiſe geholfen und
beigetragen hatten. — Die Hälfte der Dorfbewohner
gehört zur Brüderkirche. Daß der gute daſelbſt aus⸗
geſtreute Same auch guten Boden findet, beweiſt die
Abnahme des Rumhandels und der Trunkenbolde.
Nicht nur die Sonntags⸗Gottesdienſte, ſondern ſogar
die täglichen Morgen⸗Andachten werden zahlreich be⸗
ſucht. Zur Zahl der Getauften kommen faſt jeden
Monat Mehrere hinzu; es liegt ihnen Allen an, ſich

zu bekehren von ihrem eiteln Wandel nach väterlicher Weiſe.

In Magdala ſind unſre Geſchwiſter in großer
Feuersgefahr geweſen. Durch Unvorſichtigkeit der
Dienſtmagd beim Auslöſchen der Lampe war das Bett
derſelben unter dem Dach und dann das Dach ſelbſt
in Brand gerathen, nachdem ſich bereits Geſchwiſter
Grunewald unten zur Ruhe gelegt hatten. Durch den
ſchrecklichen Feuerruf aufgeweckt, retteten ſie ſchleunigſt
zuerſt die Kinder und dann ihre Sachen in das Haus
des Lehrers, während die auf den Ruf der Glocke von
allen Seiten herbeigeeilten Nachbarn das Feuer zu lö⸗
ſchen ſuchten, welches auch mit Gottes Hülfe bei der
völligen Windſtille gelang, obwohl die Weſtſeite des
ausgetrockneten Blätterdaches ſchon in vollen Flammen
geſtanden hatte und im Brunnen ſich kein Waſſer
fand, ſondern daſſelbe erft aus der Lagune geholt
werden mußte! J
Am Palmſonntag wurde die neue Kirche, deren

Bau am 3. Febr. d. J. begonnen hatt e, be⸗

reits eingeweiht! und das iſt kleine blos zeitweilige!
Weſt⸗Himalaya. In Kyelang traf am 28. Aug.
des vor. J. Br. Heyde nach 7 Wochen von ſeiner
Reiſe nach Ladak wohlbehalten wieder ein. Er hat
nicht allein mündlich, ſondern auch ſchriftlich den gu⸗

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119

ten Samen ausgeſtreut und gegen 400 Exemplare der
Evangelien und Apoſtelbriefe vertheilt. — Die zwei
zuletzt getauften Frauen Hannah und Lydia ſind nun
auch Abendmahlsgenoſſen. Die Mutter des Samuel

würde gern auch Chriſtin werden, glaubt aber, daß
ſie ſchon zu alt dazu ſei. — Nun iſt auch der II.

Corinth. Brief, ſowie das Geſangbuch fertig gedruckt.
Letzteres enthält 361 Verſe in 136 Liedern aus unſerm
deutſchen Geſangbuch. Die bibliſchen Geſchichten des

A. T. von Dr. Barth mußten in zweiter Auflage

gedruckt werden. — Außer der Knaben ſchule wird
im Winter auch für Mädchen eine Strickſchule,
mit Unterricht im Leſen, gehalten und von 20 bis 22

Kindern beſucht.

In Poo gehen die Verſammlungen fort und wer⸗
den beſucht. Ein Mädchen in der Strickſchule ließ
ihrer Mutter keine Ruhe mit Bitten um Erlaubniß
zum Beſuch der Verſammlungen. — Der Fortgang
der Knabenſchule wird durch die Feindſchaft der Lama's
ſehr gehemmt. — Ein Knabe, Baldan, hatte es nach
drei Monaten bis zum Leſen des Evang. Matth. ge⸗
bracht, welchem er früh und ſpät oblag. Er will
Chriſt werden.
Südafrika. Mamre (früher Groenekloof ge⸗
nannt), 6 d. M. nördlich von der Capſtadt gelegen,
feierte am 8. Febr. das Gedächtniß der Einweihung
ſeiner Kirche vor 50 Jahren. Am Morgen wurde die
Gemeine mit Choralmelodieen von den Poſaunenbläſern
begrüßt. Am Tag war dreimal Verſammlung auf dem
feſtlich geſchmückten Saale, und am Abend die Feier
des h. Abendmahls. Zur Nachfeier war am folgenden
Nachmittage eine liturgiſche Verſammlung, in welcher
ein großes Sängerchor, zum Theil aus den Gnaden⸗
thaler Seminariſten beſtehend, von Violinen und Blas⸗
inſtrumenten begleitet, ſich mit verſchiedenen geiſtlichen
Geſängen hören ließ. Nach der Schlußanſprache eines
eingebornen Miſſions⸗Gehülfen wurde der Geauß des

herrlichen, ſtillen mondhellen Abends noch durch die

120

Seminariſten mit Blaſen von Choral⸗Melodieen im

Freien erhöht. — Das waren Segenstage!

Permiſchtes.
Elephantengeſchichten von Enon in Süd⸗
afrika: Am 1. Sept. 1866 erlegten einige der dor⸗
tigen Leute im Felde einen Elephanten. Das Thier
war groß genug, um den Platz auf einige Tage mit
Fleiſch zu verſehen. Ein ſolches Ereigniß iſt ein Feſt⸗

tag, und Alt und Jung lief hinaus das erlegte Thier

zu betrachten. Nach altem Herkommen gehören den
glücklichen Jägern die Zähne, das Fett und die beſten
Stiücke Fleiſch, das Uebrige wird unter die anderen
Leute vertheilt. Der in Stücke zerhauene Elephant
wurde nun auf einem Frachtwagen nach Hauſe gebracht,
und man konnte nun den Kopf, der unverſehrt gelaſſen
worden war, genau betrachten. Die Zähne wogen
fünftehalb Pfund, die Ohren waren etwa 2 Fuß lang.
Der Rüſſel und die Füße gelten für Leckerbiſſen. Auch
die Miſſionare bekamen ihr Theil; das Fleiſch war
wohlſchmeckend, nur etwas grobfaſerig.
Zur Feier des Weihnachtsfeſtes hatten ſich nur We⸗
nige eingefunden, ja Einige der Männer, noch dazu
Aufſeher der Gemeine, waren am Morgen des 24 ſten
auf die Elephantenjagd gegangen. Sie waren auch ſo
glücklich geweſen, einen jungen Elephanten zu erlegen,
verſäumten aber darüber die Gottesdienſte. Als es nun
bekannt geworden, daß wieder ein Elephant erlegt wor⸗
den ſei, brachte dieſe Nachricht Jung und Alt auf die
Beine. Alles lief hinaus, um ſich mit Feſttagsfleiſch
zu verſorgen. Während aber die Jäger hierhergekommen
waren und den Wagen zurechtmachten, um das Fleiſch in
der Nacht zu holen, damit ſie die anderen Verſammlungen
nicht auch verſäumten, hatten Andere ſich über ihre Beute
gemacht, und ihnen das Fett und auch die beſten Fleiſ chſtücke
geſtohlen. So erhielten ſie dadurch bereits die Strafe für
ihre Störung des Feſttages.
Druck von L. Hans in Gnadau.

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S=e Se

Tichtenfels in Grönland.

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Brüder-Miſſians-Blatt
für
Kinder.

Nr. 6. November 1868.

Inhalt: Anfang der Labrador⸗Miſſion. (Fortſetzung.)
Reiſe eines Miſſionars in Südafrika. (Fortſ.)
Lichtenfels in Grönland.
Nachrichten: Grönland. Auſtralien. Südafrika. Suriname.
Weſtindien.
Vermiſchtes.

Anfang der Jabrador-Mifſfion.
(Fortſetzung.)

Die erſte Niederlaſſung in Labrador nimmt
ein trauriges Ende.

Die 4 erſten Brüder, welche ſich entſchloſſen hat⸗
ten, ſich als Miſſionare in Labrador niederzulaſſen,
hießen Golkowsky, Kunz, Poſt und Krumm. Außer
ihnen machte Br. Erhardt als Ober⸗Kaufmann die
Reiſe auf dem engliſchen Handelsſchiff mit, weil er
der grönländiſchen Sprache mächtig war, und ſo
auch dem Capitän wie den Brüdern als Dolmet⸗
ſcher bei den Eskimo's dienen konnte. Die „Hope,“
welche wir bereits vor der Küſte Labradors anlangen
ſahen, mußte noch 20 Tage im Nebel zwiſchen Treib⸗
eis und Felſen⸗Inſeln unter vielen Beſchwerden und
Gefahren hin⸗ und herſteuern, bis ſie endlich in einen
ſichern Hafen einlaufen konnte. Denſelben nannte
man nach einem der 3 Brüder, welche das Schiff in

4. Jahrgang. 6

122

London ausgerüſtet hatten, Nisbeth⸗Hafen. Das be⸗

waldete Land mit Wieſengründen, das man hier zu
nicht geringer Freude und Ueberraſchung fand, be⸗
ſtimmte die Brüder um ſo mehr, im Vertrauen auf
die Obhut des Herrn hier ſich anzubauen; und bald
war denn auch, mit Hülfe der Schiffsmannſchaft, das
Haus aufgerichtet. Die Niederlaſſung nannten ſie
Hoffenthal, weil ſie hofften, es werde des Herrn
Wille ſein, daß ſie hier bleiben und Ihm dienen könn⸗
ten. Dieſes erſte Hoffenthal ſollte aber nach dem
Willen des Herrn keinen Beiſtand haben. — Hört
denn, was weiter geſchah:
Br. Erhardt war ſchon während jener langwieri⸗
gen Küſtenfahrt verſchiedene Male zu Boot an's Land
ge gangen und hatte mit den ihm freundlich entgegen⸗
kommenden Eingebornen einen vortheilhaften Tauſch⸗
handel eröffnet, wobei er unter Anderm Wallfiſchbar⸗
ten gegen einige Meſſer erhielt. Zur Fortſetzung die⸗
ſes Handels verließ er am 5. September wieder Nis⸗
beths⸗Hafen zu Schiffe, um nordwärls die Küſte noch
eine Zeit lang zu befahren. Es war der zehnte Tag,
ſeitdem er ſich von den Brüdern verabſchiedet hatte, da
erſcheint das Schiff ganz unerwartet ſchon wieder auf
der Höhe von Hoffenthal. Die Brüder fahren in
ihrem Boote hin. Weder Br. Erhardt noch der Ca⸗
pitän ſind zu ſehen; auch der Schiffsſchreiber und 4.
Matroſen fehlen. „Wo ſind denn dieſe geblieben?“
fragen ſie erſchrocken. — „Gott weiß es“ entgegnet
Einer von der zurückgekehrten Mannſchaft in ſchmerz⸗
lichem Tone und gibt weiter folgende Mittheilung:
„Vor mehreren Tagen gingen der Capitän und der
Ober⸗Kaufmann nach ihrer Gewohnheit wieder ein⸗
mal in Begleitung an das Land, um mit den Es⸗
kimo's, welche bisher immer ſo freundlich entgegen⸗
gekommen waren, Handel zu treiben. Wir ſahen
noch, wie ſie wieder mit mehreren der Eingebornen
zuſammentrafen. Bald aber waren ſie hinter einer
hohen Felſeninſel verſchwunden; und ſeitdem haben

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wir ſie auch nicht wieder geſehen. Noch 2 Tage
und 3 Nächte blieben wir daſelbſt vor Anker. End⸗

lich mußten wir aber doch die Hoffnung aufgeben, daß
ſie wiederkehren würden. Ein Boot, um ihrem Ver⸗
bleib nachzuforſchen, hatten wir nicht; und ſo mußten
wir endlich ohne ſie uns auf den Rückweg begeben.
Es iſt ſehr zu fürchten, daß ſie argliſtiger Weiſe von
den Eskimo's aus Raubgier umgebracht werden!“
Welche niederſchlagende Kunde war dies für die lie⸗
ben Brüder. Nun ſollten dieſe auch das ihnen von
dem Capitän überlaſſene Boot, ohne welches ſie hier
nicht zurückbleiben konnten, an das Schiff, wo es auch
unentbehrlich war, zurückgeben; ferner erklärten die
Schiffsleute, ſie allein wären zu wenige, um das Schiff
regiren zu können; und ſo blieb denn den Brüdern
nichts anders übrig, als mit nach Europa zurückzu⸗
kehren. Für den freilich ſehr unwahrſcheinlichen Fall,
daß doch vielleicht die ſieben Vermißten noch am Le⸗
ben ſeien und ſich nach dem Hauſe zurückfinden könn⸗
ten, wurde der entbehrliche Mundvorrath daſelbſt ge⸗
laſſen. Mit ſchwerem Herzen verließen die Brüder
den Platz und trafen Ende November 1752 in Lon⸗
don ein.
Noch einmal befuhr die Hope, aber ohne die Brü⸗
der, im nächſten Jahr die Küſte von Labradvor; und
daſſelbe brachte denn auch die ſchmerzliche Nachricht
mit, daß man die Leichen Einiger der Erſchlagenen
entdeckt und begraben, das Haus von Hoffenthal aber
zerſtört gefunden habe. In Folge dieſes traurigen
Ausgangs gab man für jetzt den Verſuch zu einer
Miſſions⸗Niederlaſſung in Labrador auf, nicht aber
die Hoffnung ihn erneuern zu können. Es vergin⸗
gen aber 12 Jahre, bis dieſe Hoffnung in Erfüllung
ging.
Ein neuer Miſſionsverſuch unter den
Es kimo's.
Das Mißlingen des erſten Verſuchs, den Eskimo's
6 *

124

in Labrador das Evangelium zu bringen, ſowie das

traurige Schickſal des ſel. Erhardt war beſonders einem
Zimmermann, dem Br. Jens Haven in Herrnhut zu
Herzen gegangen, und in ihm erſt recht der Trieb

rege geworden, ſeinerſeits es auch einmal mit jenem

Lande zu verſuchen. Derſelbe war von 1758—62 in
Grönland thätig geweſen, konnte aber ſein liebes La⸗
brador nicht aus dem Gemüth laſſen. Er ſuchte ſich
durch Landcharten und Bücher ſo viel möglich mit
dieſem Lande bekannt zu machen. Mit Erlaubniß der
Brüdergemeine begab er ſich im Frühjahr 1764 zu⸗
nächſt nach London; daſelbſt benutzte er eine Schiffs⸗
gelegenheit nach Neu⸗Fundland, um von hier aus eine
Kundſchafts⸗Reiſe an die Küſte von Labrador zu un⸗
ternehmen.
In St. Johns, dem Hauptort der Inſel, arbeitete
unſer Bruder erſt eine Zeit lang auf ſeinem Hand⸗
werk, bis er auf einem Handelsſchiff nach der Küſte
von Labrador unter Segel gehen konnte. — Die
Schiffsleute fürchteten ſich ſehr vor den als räuberiſch
und mordluſtig verſchrieenen Eskimo's; Jens Haven
dagegen wünſchte nichts ſehnlicher, als mit denſelben
recht bald in Berührung zu kommen, und war nur
froh, als ihm endlich erlaubt wurde, einmal ans Land
zu gehen. Menſchen fand er daſelbſt zwar nicht;
aber doch Spuren von früherer Anweſenheit ſolcher,
nehmlich Gräber mit den dabei niedergelegten Jagd⸗
geräthen von Verſtorbenen. Betrübt, ſeine Hoffnung
vereitelt zu ſehen, kam er nach Neu⸗Fundland zurück;
und hier, wo er es gar nicht vermuthet hatte, bekam
er Gelegenheit, die erſten Eskimo's zu erblicken.
„ Der 4. September (1764) war,“ ſo berichtete
Br. Haven, „der glückliche Tag, nach welchem ich
mich ſo lange geſehnt hatte; an dieſem Tag nehmlich
war es, daß ein Eskimo in den Hafen kam. Schon
wendete er ſich wieder auf den Rückweg zu ſeinen in
der Nähe wartenden Landsleuten, ehe ich noch zu ihm
hatte gelangen können. Ich rief ihm auf Grönländiſch

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125

nach: „Komm, ich habe mit dir zu reden, ich bin
dein ſehr guter Freund; bringe mir deine Landsleute!“
Und ſiehe da, ich fand Gehör bei ihm; er rief ſogleich
den andern Eskimo's zu: „Unſer Freund iſt gekom⸗
men!“ und kam mit ihnen auf mich zu. — Ich
ging ihnen in meinen Seehundskleidern entgegen und
redete ſie alſo an: „Lange habe ich begehrt, euch zu
ſehen, und ich werde mich ſehr freuen, wenn ich euch
wohl und geſund antreffe.“ „Du biſt wirklich unſer
Landsmann“ riefen ſie nun vereint; komm zu unſern
Weibern und Kindern auf die Inſel.“ Da ſah ich nun
Gelegenheit, an dieſen Leuten etwas für den Heiland
thun zu können, und dieſe Hoffnung benahm mir alle
Furcht. Ich bat aber den Heiland um Seinen Schutz,
und ſo folgte ich der Einladung. Diejenigen, welche
mich hingerudert hatten, überließen mich meinem Schick⸗
ſal und blieben im Boot. Augenblicklich ſah ich mich
von Eingebornen umringt; ein Jeder wollte mir ſeine
Familie zeigen. Wir verkehrten aufs Freundlichſte
mit einander. Den Knaben gab ich Fiſchhaken, den
Frauen Nähnadeln. Dann ſprach ich zu Allen von
ihrem Erlöſer; ſie hörten aufmerkſam und ſtill zu; als
ich aber ſagte, daß auch ihre Sünde und Schuld den
Heiland in Leiden und Tod gebracht hätten, erſchraken
ſie, und glaubten, ich beſchuldige ſie einer Mordthat;
bis ich ihnen erklärte, daß der Heiland freiwillig aus
Liebe zu ihnen geſtorben ſei, weil ſie nicht anders von
der Macht und Strafe der Sünde hätten befreit wer⸗
den können. Sie kamen auch einmal auf meine Ein⸗
ladung zu mir herüber, und bewieſen mir viel Liebe.
Auf ihre Frage, ob ich nicht das andre Jahr wieder⸗
kommen werde, antwortete ich: „Ja, wenn ihr mich
nicht auch, wie meine Landsleute umbringen wollt.“
— Da ſchlugen ſie erſchrocken die Augen nieder und
verſicherten, ſie wollten ſolches nicht mehr thun. —
Beim Abſchied nahm mich der Angekok (Hexenmeiſter)
Seguliak in ſein Zelt, umarmte und küßte mich mit
den Worten: „Hier ſind wir furchtſam; aber wenn

—

126

du zu uns kommſt, wollen wir ohne Furcht mit ein⸗
ander umgehen.“ Einer ſang mit Begleitung einer
Trommel, tanzend, beſtändig die Worte: „Unſer Freund
iſt gekommen; das freut uns ſehr!“ Ich ſollte darauf
antworten, ſang aber ſtatt deſſen auf Grönländiſch
den Vers: Herr Zebaoth, Du wahrer Gott der Crea⸗
tur, Gott Schöpfer der Natur, Gott, der die ganze
Welt erhält, und was verdarb, mit Blul erwarb und
heil'gen muß; wir fallen Dir zu Fuß! — Darauf
riefen ſie: „Wir geben dir den Preis!“ und zogen
dann Alle ab.“ —
Jens Haven, der dies mittheilt, beſchloß für die⸗
ſes Jahr ſeine Arbeit an den Seelen der Eskimo's
und kehrte auf einem engliſchen Kriegsſchiff im Herbſt
nach Europa zurück.

Eine neue Kundſchaftsreiſe nach Labrador
ließ die Brüdergemeine im nächſten Jahre, 1765,
ausführen. Unſern Bruder Jens Haven begleiteten 2
andere Brüder, ſo wie der früher in Grönland ange⸗
ſtellt geweſene däniſche Miſſionar Drach art. Das
nächſte Ziel war wieder Neu⸗Fundland. Von hier
ſetzte Haven die Kundſchaftsreiſe auf einem Schooner
nach Norden fort, während Drachart im Hafen zurück⸗
blieb. Hier fanden ſich bald Hunderte von Eskimo's
ein, Drachart nahm den Erſten bei der Hand und
ſagte: „Ikinguligaugut, d. i. wir ſind Freunde. Ikin⸗
gutigenpogut, d. i. wir ſind auch deine Freunde, war
die wiederholte Antwort; und ſo führten die erfreuten

Eingebornen den Miſſionar von Zelt zu Zelt bis auf

einen Raſenplatz, wo ſie ſich um ihn her lagerten,
um ihn zu hören: „Ich habe Worte an euch“ ſo be⸗
gann Drachart; „ich komme von den Karalit im
Oſten (Grönland). Dieſelben wünſchen, daß ihr den
Schöpfer aller Dinge, euern Heiland, kennen möchtet.“
So lange hörten ſie ſtill zu. Als aber Drachart ihnen
vonm Verderben aller Menſchen ſagte, entgegneten
ſie: „Ja, die Kablunät (Ausländer) ſind bös, aber

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wir Karalit ſind gut!“ „Habt ihr nie böſe Gedan⸗
ken?“ fragte Drachart. Antwort: „Nein.“ „Wenn

ihr aber denkt, wir wollen die Kablunät todtſchlagen

und ihre Sachen nehmen, ſind das nicht böſe Ge⸗
danken?“ Das mußten ſie zugeben. „Wollt ihr“ fuhr
der Miſſionar fort, „nicht von euern böſen Gedanken,
Worten und Werken erlöſt werden?“ „Wir wiſſen es
nicht, erwiederten ſie. Dagegen, wenn ihnen die
Hauptwahrheiten wiederholt wurden und ſie deſſen
müde waren, behaupteten ſie: „Wir wiſſen nun ſchon
Alles“ oder „wir glauben es“ oder aber: „wir ver⸗
ſtehen es nicht; unſre Ohren taugen nicht dazu,“ und
liefen weg. Drachart aber ging ihnen unermüdet nach
und rief ſie immer wieder zuſammen.
Als Jens Haven von ſeiner vergeblichen Erfor⸗
ſchungsfahrt wieder kam, freuten ſie ſich höchlich, und
erzählten ihm Manches wieder von dem, was ſie das
Jahr zuvor von ihm gehört hatten. Die Liebe ihrer
Lehrer erweckte ſie zur Gegenliebe, verleitete ſie aber
auch manchmal zur Dreiſtigkeit. Einmal durchſuchten
ſie Dracharts Taſchen und nahmen, was ihnen gefiel;
ſeinen Hut ergriffen ſie auch, und liefen damit weg,
gaben aber auf Zureden auch bald Alles wieder bis
auf ein Meſſer, welches ſie zum Andenken behalten
wollten. Einer, welcher heimlich etwas entwendet
hatte, kam, ſobald die alten Männer in den Haufen
hinein nach dem Thäter fragten, ohne Scheu und
ſa zu Drachart: „Da iſt es, du brauchſt es wohl
elbſt.
Als die Brüder verſprachen, im nächſten Jahr
wieder zu kommen, riefen die Eskimo's wie aus einem
Munde: „Ja, kommt nur, und baut bei uns, wir
wollen euch helfen. Ihr ſollt uns leſen und ſchreiben
lehren. Wir wollen unſre Flinten und Harpunen
nicht gegen einander brauchen, ſondern nur gegen
Rennthiere und Seehunde.“ — Bei einem heftigen
Regen und Sturm bargen ſich die Brüder in einer
geſtrandeten Schaluppe. Der Angekok Seguliak aber

128

watete durchs Waſſer und trug Einen nach dem An⸗

dern in ſein Zelt, gab ſeiner Frau ihre naſſen Klei⸗
der zum Trocknen und bereitete ihnen ein Lager von

Fellen. In der Nacht gerieth dieſer Angekok in Ver⸗

zückung, unter den fürchterlichſten Geberden und ſchreck⸗
lichem Geſchrei. „Nun iſt mein Torngak (Geiſt) da,“
rief er beſtändig. — Die erſchrockenen Miſſionare
ſuchte er zu beruhigen, indem er ſie küßte, und ver⸗
langte, ſie möchten doch ihn wieder küſſen, das würde
ihm Linderung geben. Nachdem er noch geſungen,

ſangen die Brüder ihrerſeits grönländiſche Verſe,

welche die Anweſenden andächtig wiederholten.

—

Am Morgen nach dieſer unruhvollen Nacht ver⸗
galten die Brüder die genoſſene Gaſtfreundſchaft mit
einem Geſchenk an Glasperlen, Fiſchhaken und Näh⸗
nadeln. Beim Abſchied machte Seguliak es ihnen ſehr
wichtig, daß ſie die erſten Kablunät ſeien, die

bei ihnen geſchlafen hätten. „Ihr ſeid aber“ ſo ſchloß

er, „eigentlich Innuit, unſre Freunde; wir kennen uns!“
Am 21. September verabſchiedeten ſich die Miſ⸗
ſionare von ihren lieben Eskimos mit den Worten:
„Nun ſehen wir euch dieſes Jahr gewiß nicht wie⸗
der; gedenket aber an euern Schöpfer und Erlöſer!
Der Heiland ſei euch gnädig und ſegne
euch! Amen!“

Reiſe eines Miſſionars in Südafrika.
Fortſetzung)
„Schon auf der Höhe des Karredooberges waren
wir für die Beſchwerden des Hinauf⸗Klimmens
durch eine weite herrliche Ausſicht entſchädigt worden;
weit mehr erquickt wurden wir aber für die Aengſte
des gefahrvolleren Hinunter⸗Gelangens durch
die liebliche Anſicht des erſehnten, nun nahen, erſten
Zieles unſrer Reiſe. Da lag vor uns, am Eingang
einer maleriſchen Wald⸗Gebirgsſchlucht das liebe

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Clarkſon mit ſeiner netten Kirche und ſeinen hüb⸗
ſchen weißen Häuſern. Und wie wurden unſre Her⸗
zen erſt erhoben, als wir, bei der Kirche angelangt;
von der verſammelten Gemeine mit dem Geſang des
Verſes: Nun danket Alle Gott, empfangen wurden.
Freudig ſtimmten wir mit ein in den Preis des Herrn,
der uns in den 25 Tagen unſrer Reiſe ſo gnädig ge⸗
leitet hatte. Wir nahmen nun hier in Clarkſon für
10 Tage unſern Aufenthalt.

Clarkſon, M
welches ihr hier abgebildet ſeht, liegt 70 — 80 d. M.
öſtlich von der Capſtadt in der Tſitſikama. So heißt⸗
ein zwiſchen dem 5000 hohen Karredoo⸗Gebirge und
der nahen Küſte des indiſchen Oceans, in einer Breite
von 1 ½ d. M. und einer Länge von 3— 4 d. M. ſich
hinziehender, fruchtbarer Landſtrich, welcher von einem
ihn bewäſſernden Fluſſe den Namen bekommen hat.
Gegründet wurde dieſer Miſſionsplatz im Jahr 1839
auf den Wunſch der engliſchen Regierung und auf
Betrieb und mit dem Beiſtand des Sir Ge. Napier,
für die Ueberreſte der Fingus, eines, früher mächtigen,
aber durch Bürgerkriege faſt gänzlich aufgeriebenen
Kaffernſtammes. Später wurden auch befreite Neger⸗
ſelaven aus dem Norden der Gemeine hinzugethan.
(Ende 1866 zählte Clarkſon, außer den im Laufe der
Zeit hinzugekommnen 3 Außenſtationen, 250 Fingus
und 234 Freiſchwarze, als Mitglieder der Gemeine)
— Unter den hieſigen Gläubigen gibt es manche liebe
Leute, welche dankbar ſind dafür, daß ſie an das
Licht des Evangeliums gekommen ſind. Ueberhaupt
kann man ſich über das geiſtliche Leben unter den
Fingus freuen. Eine lebendige Liebe zum Heiland
und unter einander waltet hier. Auch aus der Um⸗
gegend kommen ſie, manche 3 Stunden weit, des
Sonntags zur Predigt.
„Die Kirche mit den übrigen Miſſionsgebäuden
liegt dem Koksboſch, jener obenerwähnten Gebirgs⸗
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131

ſchlucht am nächſten; von da abwärts zieht ſich eine
Straße, auf deren einer Seite damals 25 Wohnun⸗
gen der Fingus, auf der andern ebenſo viele der Frei⸗
ſchwarzen ſtanden; die Meiſten derſelben ſind ächte

Kaffernhütten; einige aber beſtehen doch in netten aus

Backſteinen errichteten, mit Stroh gedeckten Häuſern!
— Nun wollen wir auch einen Blick in die Haus⸗
und Landwirthſchaft der dortigen Leute thun:
Die Bereitung des Brotes, meiſtens das Geſchäft
der Frauen, geſchieht auf folgende Weiſe: Auf einen
flach ausgehöhlten Stein wird Kaffer⸗ oder Welſch⸗
Korn gethan, und auf demſelben ein anderer, eiför⸗

miger Stein herumgerollt. Nach einer Arbeit von—

einigen Stunden bildet ſich nun von dem zuvor naß⸗
gemachten Korn ein Brei, welcher dann in einem Topf
über dem Feuer geröſtet wird; und das bedeutet dann
Brot! Zur täglichen Mahlzeit wird nur einmal, und
zwar des Abends, gekocht; was davon übrig bleibt,
wird am Morgen verzehrt. — Der Genuß von Kaffee
und Thee iſt auch ſchon bis hieher durchgedrungen.
Am meiſten aber lieben ſie den Zucker, den ſie ganz
eigentlich mit Löffeln eſſen, ſelbſt bei der Feldarbeit.
Er ſoll ihnen Milch und Fett erſetzen. Wohlhabende
kaufen daher immer gleich einen ganzen Sack auf ein⸗
mal. Fleiſch zu eſſen, kommt ihnen dagegen wie eine
Verſchwendung vor. — In den Gärten, welche von
den Frauen ſehr ſorgfältig durch Gäten rein gehalten
werden, ziehen ſie außer dem erwähnten Korn auch
Bohnen, Kürbiſſe und Zoetstronk (Süßſtrunk) eine
einheimiſches Zuckerrohr, deſſen fingerdicke Stengel
von Kindern und Erwachſenen viel gekaut werden. —
Außer der gewöhnlichen Schaf⸗ und Rindvieh⸗Zucht
wird auch bereits Ackerbau getrieben. Von Forſt⸗
wirthſchaft iſt dort nur im übeln Sinne die Rede,
da die Leute in dem an den mannichfaltigſten Holz⸗
arten überreichen Urwald beliebig und rückſichtslos
wirthſchaften. Sie brauchen ja nur zu wählen zwi⸗
ſchen Eiſenholz, Olivenholz, Gelbholz (eine Taxus⸗

132

Art, an Höhe und Stärke den Eichen gleich kommend)
Mimoſen, wilden Feigen u. a. m. Zum Verbrennen

ſind ihnen die ſchönſten Bäume gut genug. Iſt
ein Baum aber für das Behauen unbequem gefallen,
ſo überläßt man ihn ſeinem Schickſal und fällt einen
zweiten, allenfalls noch einen dritten, vierten ꝛc. und
macht ſich an den, welcher am bequemſten liegt. Da⸗
her kommt es, daß ſo viele ſchöne Bäume da liegen
und verfaulen! Die Bäume, welche Gnade gefunden
haben und ſovweit, als der jedesmalige Gebrauch er⸗
fordert, bearbeitet ſine, werden dann mit Ochſen aus
dem Walde geſchafft. Dabei geſchieht es nicht ſelten,
daß ein ſolches Thier mit ſeinen langen, weit abſte⸗

henden Hörnern an den Bäumen des dichten Waldes

hangen bleibt und dieſelben, indem er von dem au⸗
dern durch ein Joch mit ihm verbundnen Ochſen wei⸗
ter gezogen wird, durch Abbrechen verliert. Manch⸗
mal heilen die abgebrochnen Hörner zwar wieder an,
aber doch immer nur ſo, daß ſie dann nach unten
ſtehen, eine Unzierde, welche den Beſitzer nicht wenig
ſtört; denn die Leute dort geben bei ihren Ochſen gar
viel auf ſchön ausgeſchweifte Hörner, ſo wie auch auf
Gleichheit in Größe und Farbe der Thiere.

Nun, nur noch etwas von unſerm Beſuch in

Suyklip, einer der 3 Außenſtationen, wo 90 — 100
Fingus wohnen. Hier kamen wir zu dem wöchentli⸗
chen Gottesdienſt zurecht. Auf das mit Schlagen an
ein altes, eiſernes Wagenrad gegebene Zeichen fanden
ſich gegen 50 auf die verſchiedenſte Art bekleidete
Perſonen ein; viele nach ihrer alten heidniſchen Volks⸗
ſitte, die Männer mit einer wollenen Decke, die Frauen
mit einem Tuch oder nur einem Fell um die Hüften.
Alle dieſe aber hörten aufmerkſam zu. — Nach dem
Gottesdienſte kamen Große und Kleine, um den ſie
beſuchenden umfundisi (Lehrer) zu grüßen und ihm
die Hand zu reichen. —

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133

Die Weiterreiſe von Clarkſon
traten wir am 24. September an: Am nächſten Aus⸗
ſpannplatz wurden wir durch eine beſondere gnädige
Bewahrung an das nahe Engelfeſt erinnert und zum
Dank für den Schutz dieſer dienſtbaren Geiſter auf⸗
gefordert: Unſere Kinder nehmlich ſprangen arglos und
vergnügt bei dem Wagen umher und ſuchten Blumen;
da plötzlich erblickten wir an einer Stelle, die ſie ſo

eben verlaſſen hatten, eine 5“ lange, unter dem Na⸗

men der gelben Kapella (Vipera Haje) hier bekannte
Schlange der gefährlichſten Art; dieſelbe hatte bereits
ihren Kopf und oberen Theil zum Angriff erhoben
und den Hals wie eine Brillenſchlange aufgebläht;
in dieſem Augenblick der höchſten Gefahr traf ſie recht⸗
zeitig ein wohlgeführter Schlag und tödtete ſie. —
Ich ſelbſt hatte beim Botaniſiren ſchon 2 mal unver⸗
ſehens auf verdächtige Schlangen getreten!
Während des Frühſtücks ſetzte ſich ein alter Kaf⸗

fer zu uns, welcher unſer Mitleid zu erregen ſuchte,

indem er, immer auf ſeine abgemagerten Beine zei⸗
gend, auf holländiſch ſagte: Baas gedaan (der Herr
hat es gethan). Er gerieth vor Freude außer ſich,
als wir ihm Kaffee und Brot reichten, küßte einem
nach dem andern die Hände, und ehe wir es uns
verſahen, auch die Füße. —
Unſer nächſtes Ziel war nun Enon. Vorher
aber kamen wir noch nach Uitenhagen, einer Stadt,
die hier zu Lande ſchon als eine bedeutende anzuſehen
iſt. — Sie hat ganz das Anſehen einer kleinen euro⸗
päiſchen Stadt, Häufer mit Ziegeldächern, eine Kirche
mit Thurm, dem auch die Uhr nicht fehlt. — Wir
hielten uns hier nicht auf, ſahen wir doch auch unſer
liebes Enon ſchon vor uns. — Aber ach, ſobald
kamen wir nicht hin; der Sonntagsfluß, der uns da⸗
von trennte, war ſo angeſchwollen, daß wir heute we⸗
nigſtens nicht überſetzen konnten, ſondern noch dieſſeits
ein Nachtlager aufſchlagen mußten. — Am nächſten
Morgen erſchienen am jenſeitigen Ufer zwei Brüder

134

aus Enon mit einigen Hottentotten. Letztere kamen

nun zu uns herübergeſchwommen, indem ſie ihre we⸗

nigen Kleider ſich auf den Kopf banden; ſie brachten
6 Ochſen als Vorſpann mit, ſo daß wir nun 20 vor
unſerm Wagen hatten. Dieſe große Zahl von Zug⸗
thieren konnte aber doch nichts helfen gegen die Ge⸗
fahr, in die wir bei dem Durchfahren des Fluſſes ge⸗
riethen, indem die 2 Männer, die im Waſſer ſtanden,
genug zu thun hatten, um die Ochſen zu halten, da⸗
mit ſie nicht fortgeriſſen wurden. — Voll Lob und
Dank für die Durchhülfe des Herrn kamen wir denn
auch glücklich noch im Laufe des 7. October in

Enon
an. — Von dem dunkeln Hintergrund einer mit rei⸗
chem Hochwald begrenzten Schlucht der Zuur (Sühr)
Berge gehoben, leuchtet ſchon von weitem das weiße
Kirchen⸗ und Schulgebäude gar freundlich in das
Land. Hinter dieſem ſtehen verſchiedene andere zur
Miſſion gehörige Gebäulichkeiten, Wohnhaus, Schmiede,
Wagenmacherei, Wagenhaus, Ochſenmühle, Küche;
alle in einer Reihe. Längs derſelben; läuft ein Lau⸗
bengang von Wein und eine Allee von Apfelſinen⸗
bäumen hin. Die Häuſer der Gemeine ziehen ſich
von da in 2 parallelen regelmäßigen Straßen hin;
ſie ſind meiſtens ärmlich, und in ihrer Lehmfarbe un⸗
ſcheinbar; aber vor jedem ſieht man Weinſtöcke, die
manchmal eine hübſche Veranda bilden; auch an Fei⸗
genbäumen fehlt es nicht. Welches von einer gewiſ⸗
ſen Zeit des Volkes Ifrael geſagte Wort gilt daher
auch hier einigermaßen von den hieſigen Hottentotten?
Wenn es euch nicht einfallen will, ſo leſet 1 Kön. 4,
25. nach. — Für den nunmehrigen Genuß des dort
geſchilderten Glückes muß aber die Gemeine zu Enon
dem Herrn ganz beſonders zu Dank ſich verpflichtet
fühlen, wenn ſie an die ſchrecklichen, zu wiederholten
Malen in früheren Jahren über ſie gekommenen Kriegs⸗
drangſale denkt. — Hört davon Einiges:

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135

Schon im zweiten Jahr ihres Beſtehens wurde die
Station durch die in die Colonie eingefallenen Kaffern
bedrängt und geſchädigt. Alles Vieh, darunter 500
Stück Rinder wurden geraubt; neun Familien⸗Väter
wurden grauſam hingeſchlachtet. Nur durch ein Wun⸗
der göttlicher Gnade entkamen die Uebrigen mit
den Miſſionsgeſchwiſtern unverſehrt nach Uitenhagen;
Frauen und Kinder mußten durch den damals gerade
ſehr angeſchwollnen Sonntagsfluß getragen werden.
Die verlaſſnen Wohnungen gingen in Rauch auf. —
Das geſchah 1819. In demſelben Jahr noch wurde
Frieden. Die Gemeine ſammelte ſich wieder und
wuchs bald bis auf 400 Seelen. Aber im Jahr 1846
vertrieb der Ausbruch eines Ueuen Kaffernkriegs die
Bewohner wiederum, zunächſt in das nähere, ſchwer
zugängliche Waldgebirge, und dann nach Uitenhagen.
Nach Monaten konnten ſie zwar in die ſtehen geblie⸗
benen Wohnungen zurückkehren; aber der Verluſt an
Vieh war wieder groß. — Nur 4 Jahre der Erquickung
waren diesmal der hartgeprüften Gemeine vergönnt:
— Am 3. Februar 1851 kamen die Kaffern ſchon
wieder, raubten 116 Stück Vieh und mordeten 3 Hot⸗
tentotten, und erſt nach 2 Jahren konnte ſich die,
diesmal nach Clarkſon geflüchtete Gemeine wieder ganz
ſammeln. Seitdem hat Enon vor boshaften Men⸗
ſchen Ruhe gehabt; nicht aber ganz vor bösarligen
und ſchädlichen Thieren. Von Anfang an hatte
man in Enon zu leiden von Elephanten, welche die
Gärten verwüſteten, von Löwen, Hyänen, Tiegern
(eigentlich Panthern) und wilden Hunden, welche
Schafe, Kälber und Kühe raubten und zerriſſen; und
vor dergleichen iſt man dort auch jetzt noch nicht ganz
ſicher, und ſo hat denn mit dieſen wilden Thieren
der nie unterbrochne Krieg noch nicht aufgehört.
— Es fehlt aber auch nicht an Wild, dem nur um
des guten Bratens willen, den es liefert, nachgeſtellt
wird. Wie das Wildſchwein und beſonders die An⸗
tilope, die in verſchiedenen Gattungen, namentlich als

136

Buſchbock und Blaubock, hier erſcheint. — Da ſind
denn ſchon mancherlei Jagd⸗Abenteuer vorgekommen,
von denen ich euch das nächſtemal einige mitzutheilen

gedenke.
(Fortſetzung folgt.)

Lichtenfels

liegt an der Weſtküſte Grönlands, unter dem 63.
Grad n. Br. und zwiſchen dem 50. und 51. Gr. w. L.,
achtzehn Meilen ſüdlich von Neuherrnhut auf einer
großen Inſel in der Fiſcher⸗Fjorde, in deren Hinter⸗
grund ſich der 3000 hohe Ilivertalik erhebt, deſſen
ſchneebedeckte Gipfel euch auf dem Titelbilde entgegen⸗
leuchten. Die Inſel ſelbſt iſt voll einzelner Felskup⸗
pen, deren höchſte ſich bis zu 600 erhebt. Ferner
gibt es viele enge Felfenthäler; in dem weiteren der⸗
ſelben ſind, ohnweit Lichtenfels, zwei Teiche, welche den
Ort mit Waſſer verſorgen. — Das große Haus mit
dem Thürmchen enthält den Saal und die Wohnun⸗

gen der Mifſionsgeſchwiſter; dahinter haben dieſelben

ihren Garten. Das kleinere Haus hat unter dem hohen
Dach Schulſtube und Werkſtätte. Dieſe Gebäude ſind
auf einer ſchmalen Landzunge angelegt; hier allein
iſt das Land flach und niedrig; aber freilich auch
ſumpfig, und die Lage daher leider ungeſund. — Die
Wohnurngen der Grönländer liegen alle am Abhange
einer Felskuppe; ſie nehmen ſich aber in der Wirk⸗
lichkeit nicht ſo nett aus, als ſie der Abbildung nach
ſcheinen, ſo wenig, wie die ſich bis nahe an das
Ufer der Fjorde hinziehenden Zelte, die den Eingebor⸗
nen als Sommerwohnungen dienen. Der Gottesacker,
welcher aber auf dem Bilde nicht zu ſehen iſt, liegt
auf einer felſigen Anhöhe, daher auch die Gräber nicht
eigentlich in ſondern auf der Erde ſind. Es ruhen
daſelbſt auch ſchon verſchiedne Miſſionare, mitten un⸗

keer ihren grönländiſchen heimgegangnen Geſchwiſtern.

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137

— Die Felſenſpitze rechts iſt „die Steinwarte“ oder

„der Schiffszeiger.“ — Im Vordergrund ſieht man
in einem von 2 Grönländerinnen geruderten Weiber⸗
boot zwei Brüder abfahren, welche vielleicht auf
Kangigdlermiut, Sachfemiuth oder einem der andern
Außenplätze die dort wohnenden Grönländer beſuchen
wollen.
Der Miſſionsplatz Lichtenfels wurde 1758 ange⸗
legt, von Br. Matthäus Stach und den Gebrüdern
Peter und Jens Haven. Den Stamm der neuen Ge⸗
meine bildeten vier grönländiſche Familien, welche von
Neuherrnhut mit dahin genommen worden waren. Dieſe
letztere Gemeine war nehmlich im Lauf von 20 Jahren
bis auf 400 Mitglieder angewachſen; eine ſolche Zahl
konnte ſich aber an dem einen Platze nicht nähren,
und da auch zugleich die ſüdlicher wohnenden Grön⸗
länder ſchon immer den Wunſch ausgeſprochen hatten,
einen Miſſionar bei ſich zu haben, ſo gab dies Ver⸗
anlaſſung zur Anlegung von Lichtenfels. Dabei ging
es folgent ermaßen zu:
Die erſte Arbeit der genannten Brüder war, ein
kleines Haus von Steinen und Raſen nach grönlän⸗
diſcher Weiſe aufzumauern. Damit ging es nun ſehr
langſam, weil die Grönländer ſelbſt für ſich bauen
mußten und daher den Brüdern nicht helfen konnten.
Die Steine mußten herbei gewälzt, die Erde in Säcken
herzugetragen und der Raſen von andern Orten zu
Waſſer herbeigeholt werden! Die Mauer war nun
endlich fertig, aber wie ſollten ſie das Dach herſtellen,
da ſie keine Balken hatten. Als ſie in Verlegenheit
darüber ſo daſtanden, ſahen ſie plötzlich am nahen
Strande zwei angeſchwemmte paſſende Stücke Holz
von der gehörigen Stärke. So ſchaffte der Herr ihnen
auch im Kleinen Rath, das doch für ſie ebendamals
von Wichtigkeit war. — Das ſo hergeſtellte, niedrige
Dach wurde nun mit Raſen gedeckt, über welche Zelt⸗
felle gebreitet wurden, um das Durchtropfen des Re⸗
gens zu verhüten; auch die innern Wände wurden

–

dapmit bekleidet. Am 16. September 1758 konnten ſie

einziehen; das war aber auch die höchſte Zeit; denn

gleich darauf brach der Winter mit Sturm, Regen
und Schneegeſtöber ein. — Den Namen „Lichten⸗
fels“ gaben ſie ihrer neuen Niederlaſſung im Ge⸗
danken an Jeſ. 60, 1: „Mache dich auf, werde Licht“ ꝛc.
und im Blick auf die ſtarrenden Felſen umher.
Bald fanden ſich auch Heiden aus der Umge⸗
gend herzu, um zu ſehen und zu hören, aber nicht,

um auch ſchon zu bleiben. — Auch hier war der
Anfang für die Miſſionsarbeit ſchwer und mit Glau⸗
begsprüfungen verbunden. — Erſt am 6. Jannar

1760 hatte Br. Stach die Freude, die Erſtlings⸗Fa⸗
milie taufen zu können. — Von dieſem Zeitpunkt aber
vermehrte ſich die Gemeine ſchnell. — Der Herr fuhr
fort, den Dienſt Seiner verſchiednen Diener dort zu
ſegnen, und am Schluß des Jahres 1860 belief ſich
die Zahl der Mitglieder dortiger Gemeine auf 226.
— Die letzten

NRachrichten

von dieſem, ebenbeſchriebnen Miſſionsplatz in Grön⸗
land ſind vom 31. März d. J.: Die Kälte im Fe⸗
bruar war ſelten unter — 15 Grad R., öfters — 22
Grad, bei viel Sturm und Schnee. Der Seehunds⸗
fang war ſeit dem Herbſt gering geweſen; Fiſche gab
es allerdings, aber dieſe erſetzen den Grönländern
nicht das Seehundsfleiſch. — Die Aermſten wurden
von den Miſſionaren mit getrockneten Häringen unter⸗
ſtützt. — Die Verſammlungen und Schulen hatten
ihren ungeſtörten, geſegneten Fortgang. —
In Lichtenau waren am 21. März bereits 6 Boots⸗
geſellſchaften angekommen, um das Oſterfeſt mitzu⸗

feiern. — Im December v. J. hatte daſelbſt ein grö⸗

ßerer Knabe auf der Landjagd das Leben verloren.
Er war mit einem Gefährten ausgegangen, um Schnee⸗
hühner in Schlingen zu fangen; ein heftiges Stöber⸗

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wetter hatte ſie überfallen, und der andere Knabe war
Abends allein heimgekehrt. Vier Tage ſpäter fand
man den Leichnam des Zurückgebliebenen, der von ſei⸗
nem Begleiter abgekommen war, im Schnee. — In
Igdlorpait wurden Verſammlungen und Schulen fleißig
beſucht. Viele ſtanden oft ſchon vor der noch geſchloſ⸗
ſenen Saalthüre und warteten auf Einlaß. — Voll
Dank und Freude iſt man dort über die Orgel aus
dem Pädagogium in Nisky. — An gutem Verſamm⸗
ungs⸗ und Schulbeſuch fehlte es auch in Friedrichs⸗
thal nicht. Der Winter war reich an Stürmen und
in Folge deſſen arm an Erwerb auf der See gewe⸗
ſen. Mit dem Frühjahr fanden ſich daher manche,
die Unterſtützung bekommen mußten, welche meiſtens
aus Grütze beſtand. — Einige Jünglinge erhielten an
mehreren Abenden in der Woche, um zu Gehülfen im
Miſſionsdienſt herangebildet zu werden, Unterricht.
Auſtralien. In Kopperamana halten die Brü⸗
der fleißig Schule: Die 12 Schüler können bis 50
zählen, haben mit Sylbenleſen einen Anfang gemacht
und wiſſen die 2 erſten Zeilen eines Verſes auswen⸗
dig. Einige leſen aber ſchon kurze Worte, und ſagen
den Vers Deareſt Jeſus (Liebſter Jeſu, komm zu mir ꝛc.)
ohne Anſtoß auf; denſelben ſingen ſie auch: So er⸗
ſchallt doch nun auch im Innern Auſtraliens,
aus dem Munde der Kinder zunächſt, unter
den ſo tief geſunkenen Papus das Lob un⸗

ſers Herrn und Heilandes! — An den bibli⸗

ſchen Bildern haben die Kinder immer mehr Freude;
auf 12 derſelben können ſie die Namen der dargeſtell⸗
ten Perſonen nennen. — Ein Erwachſener nimmt auch
Theil, iſt aber ſo unfähig, daß er noch nicht 3 Buch⸗

ſtaben weiß und noch nicht bis 10 zählen kann: Zum

Dank für die Mühe ſuchte er einmal, den Brüdern
Hemden zu ſtehlen. Allen den Schülern iſt aber das
Wichtigſte das Eſſen, das die Brüder ihnen zu berei⸗
ten ſich nicht verdrießen laſſen. — Nicht wahr? ein
ſolches Schulehalten iſt nicht leicht! — Die fortdau⸗

140

ernde Hitze im Februar und März machte den Brü⸗
dern auch recht viel Noth; in der Regel war es ——
30 Grad im Schatten; — — 45 Grad in der Sonne! —
An giftigen Schlangen fehlt es auch nicht. Eine
ſolche entdeckte einmal Br. Walder am Boden, als er
eben, ohne Fußbekleidung da ſaß und ſchrieb; ſie war
6 lang; auch außer der Hütte kroch einmal eine ſolche
herum; beide wurden glücklich getödtet. — Bis zum

2. Mai hatte in Folge der langen Trockenheit der

See ſehr abgenommen; das Waſſer darin war ſo
ſchlecht, daß auch die Fiſche darin zu ſterben anfingen;
die noch lebenden waren zum Theil von Pelikanen jäm⸗
merlich zerbiſſen; die Schwarzen aber aßen ſich in
ihrer Unmäßigleit krank daran. Die Schüler waren

da auch ſehr eifrig mit dem leichten Fiſchfang be⸗

ſchäftigt. — In Ebenezer wohnen bereits 90 Schwarze;
es iſt da eine große Thätigkeit im Bauen von Häu⸗
ſern, deren 7 ſchon ſtehen. Es waren wieder 3 Ein⸗
geborne getauft worden; ſie erſchienen in weißen Tü⸗
chern. Solche ſind zunächſt für die Abendmahlsge⸗
noſſinnen als ſehr dankenswerthes Geſchenk vor Kur⸗
zem eingegangen. — Die Kirche war meiſtens gefüllt.
In Ramahyuk gedeiht die Miſſion lieblich. — Acht
verheirathete Paare wohnen in netten Häuſern. Bei
einer Trauung waren 40 —50 Schwarze zugegen.
Nach derſelben wurden Speiſen in die Häuſer ver⸗
theilt; die Neuverheiratheten erhielten eine doppelte
Portion. Jeden Morgen und Abend verſammeln ſich
die Schwarzen in der Kirche zur Anhörung des Leſens
aus der Schrift, zu Geſang und Gebet. Vor⸗ und
Nachmittags haben Knaben und Mädchen Schule.
Südafrika. Bei Baziya war im Februar ein
Tambukki von einem Fingu mörderiſch angefallen und
beinah getödtet worden. — In Folge deſſen hatten
ſich in wenigen Stunden 200 Krieger, vom Stamme
des Angefallenen, zu Pferd und zu Fuß verſammelt
zum Angriff auf den feindlichen Kraal; auch Bewoh⸗
ner der Miſſionsſtation waren darunter. Auf die

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141
Nachricht von einem drohenden Kampf ritt Br. Brauer

an Ort und Stelle, ermahnte ſeine Leute ſich ruhig
zu verhalten und jetzt zu beweiſen, daß ſie Gottes

Wort nicht nur gehört hätten, ſondern auch danach

thun und Friede halten wollten. „Ich, als euer Leh⸗
rer“ rief er zum Schluß mit feſter Stimme, „ver⸗
biete euch zu kämpfen!“ Die Worte machten Ein⸗
druck; die Krieger verſprachen zu gehorchen und lager⸗
ten ſich um den Miſſionar her. — Daraufhin wur⸗
den auch die übrigen Tambukkis von ihren Häuptlin⸗
gen mit großer Mühe bewogen, wieder abzuziehen.
Der Oberhäuptling Ngangelizwe ließ ſpäter dem Miſ⸗
ſionar danken, daß er den Kampf verhindert habe.
Suriname. In Annaszorg kommen jetzt etwa
160 Negerkinder täglich zweimal zur Schule, wo ſie
durch 2 Eingeborne in der Religion, Leſen, Schreiben,
Geographie und der holländiſchen Sprache unterrichtet
werden. Die ſonntäglichen Gottesdienſte, zu denen
Viele 3 Stunden weit herkommen, ſind gut beſucht.
Weſtindien. St. Thomas: „Nun, das Erdbe⸗
ben hat dort nun wohl endlich ganz aufgehört?“ wer⸗
det ihr fragen. „Leider immer noch nicht ganz!“
muß ich euch antworten. Bis zum 25. Juni d. J.
hatte es jede Woche mehrere Male leichte, und An⸗
fang Juni noch ſo ſtarke Stöße gegeben, daß die
Leute vor Angſt aus den Häuſern liefen! — Andrer⸗
ſeits war eine beſtändige Noth durch anhaltende Trocken⸗
heit herbeigeführt worden; das Land war wie ausge⸗
brannt. Faſt alle Ciſternen waren leer; der Eimer
Regenwaſſer koſtete 2—4 Cents (1 oder 2 Sgr.) ein
Waſſermangel, wie er ſeit Jahren nicht da war! —
Bittet auch ihr für die ſo ſchwer Heimgeſuchten!

Permiſchtes.

Eine grönländiſche Winterſchule. Zu der⸗
ſelben verſammeln ſich die Schulknaben Morgens 9

142

Uhr im ungeheizten Schullokal, auch bei recht empfind⸗
licher Kälte; ſie kommen aus ihren kalten Wohnun⸗
gen, und haben nichts Warmes im Magen, da in
der Regel bei den Grönländern nur Abends gekocht
wird. Oft ſind ihre Stiefeln von Seehunosfell noch
nicht wieder trocken geworden; daher bekommen dann
auch Viele erfrorne Füße. — Trotz alle dem gehen ſie
auch unter ſolchen Umſtänden im Ganzen gern und
fleißig in die Schule.

Das Trauern der Papus bei einem Todes⸗
fall beſteht darin, daß fürs Erſte ein eigenthümliches
eingeübtes Geheul angeſtimmt wird, mehrere Abende
hinter einander. Die Anverwandten des Verſtorbenen
beſchmieren ſich den ganzen Leib mit Kalk. Der Name
des Verſtorbenen wird nie mehr ausgeſprochen. —
In einigen Gegenden ſchneiden ſich die Schwarzen
auch Wunden zum Zeichen der Trauer.

Die Straßen auf Corn Island an der Mos⸗
kitoküſte ſine aus Mangel an Fürſorge oft in einem
eigenthümlich ſchlechten Zuſtand. Das Gebüſch wächſt
oft ſo hoch darauf, daß es einem Manne zu Pferde
über den Kopf geht, und dabei iſt es ſo dicht, daß
man Mühe hat, ſich durchzuarbeiten. Nach dem ge⸗
ringſten Regen kann man dann natürlich eine ſolche
Straße nicht paſſiren, ohne von den Sträuchern von
oben bis unten durchnäßt zu werden, und in Gefahr
kommt, in Folge deſſen das Fieber zu bekommen. Da⸗
durch wird dem dort angeſtellten Miſſionar der Be⸗
ſuch der einzeln, längs der Straße, ſtehenden Woh⸗
nungen ſehr erſchwert.

. Zum Schluß nun noch einige erbauliche Heim⸗
gänge:
Ein grönländiſcher Helferbruder und Organiſt
theilte dem Miſſionar über ſeine Frau, die im Juli

Folge

1866
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143

1866 in Lichtenfels heimgegangne Abendmahlsſchweſter

Debora, ſeine letzte Unterredung und ihrem Ende
Folgendes mit: Dieſes Frühjahr ſagte meine Frau
einmal zu mir: Ach könnte ich in dieſem Sommer ſter⸗
ben! Darüber erſchrak ich ſehr und ſagte: Obgleich
ich dich ſehr liebe, ſo will ich Gottes Willen für dich
und mich abwarten, aber warum ſagſt du nur ſo?
die Zukunft iſt uns unbekannt, aber laß uns Fleiß
thun, ja möchten wir uns recht ernſtlich bemühen,
Alles aus des Herrn Hand anzunehmen! Als ſie nun
krank wurde, ſagte ſie: Ach, wie bin ich doch ſo an⸗
hänglich an dich! Nun aber iſt's ſchwer! Ich erwie⸗
derte: Siehſt du, nun, da dein Wille anfängt ſich zu
erfüllen, iſt dir's doch nicht recht! — Wenn du
Schmerzen haſt, halte dich an den Heiland und er⸗
innere dich, daß du nur durch das blutige Verdienſt
deſſen, aus deſſen Wunden Sein Blut für dich und
für die ganze Menſchheit auf die Erde gefloſſen iſt,
ſelig werden kannſt, und weil du das weißeſt, glaube
es feſtiglich, denn kein Menſch, er ſei, wer er ſei, kann
durch ſich ſelbſt ſelig werden; darum traue ganz allein
auf das Blut Jeſu unſers Heilands und gedenke des
Verſes: Ich werde, wenn ich zu Ihm komme, nicht
denken mehr an gut und fromm ꝛc. Vergiß es ja
nicht. Darauf antwortete ſie mir: Das will ich thun,
wenn mir der Herr hilft und Kraft gibt! Als ich ſie
nun geſtern und heute fragte: Kannſt du in deinen
Schmerzen an den Heiland denken? bejahte ſie dies
ſtets. Heut, als ihr Ende nahe war, umfaßte ſie mich
ohne irgend etwas zu ſagen; ich ergriff ihre Hand
und fragte: Kannſt du an den Heiland denken? Sie
drückte meine Hand feſt und bejahte es; darauf ſchlief
ſie ein wenig, und nachdem ſie erwachte, richtete ſie
ſich auf, aber wenige Augenblicke darauf war ihr Geiſt
entflohen.

Joſef Mauritz, ein Zögling der Gehülfenſchule in

144

Gnadenthal in Südafrika ging daſelbſt an der Schwind⸗
ſucht, in einem Alter von 18 Jahren heim. Beim
letzten Sprechen hatte er geſagt, er wolle doch gern
ein Nachfolger Jeſu werden. Seine Krankheit trieb
ihn erſt recht ins Gebet. Ueber einzelne Sünden, auch
aus früherer Zeit ſprach er ſich reuig aus, und ſuchte
dafür die Vergebung des Heilandes. — Erbaulich war
es beſonders zu ſehen, wie ſichtbar ver Herr ihn an
ſeinem letzten Lebenstag auf ſein Ende vorbereitete.
Während er Vormittags noch nicht in Abrede ſtellen
wollte, daß er wohl wünſchte wieder geſund zu wer⸗
den, erklärte er Nachmittags mit Beſtimmtheit: „Ich
werde froh ſein, nach den ewigen Hütten gehen zu
dürfen“, und antwortete auf die Frage, worauf er
denn ſein Vertrauen ſetze: „Auf die Gnade.“ Und
auf die Frage, woher denn dieſe Gnade komme, er⸗
wiederte er: „Er hat ſie mir am Kreuz erworben, und
man hat ſie überall, wo man ſie nöthig hat.“ Etwas
ſpäter hörte man ihn ſeufzen: „Ach daß der Herr
doch bald käme und mich aus dieſem Jammerthal ent⸗
rückte. Ich habe Luſt abzuſcheiden und bei Chriſto
zu ſein, was auch viel beſſer wäre.“ Nach Mitter⸗
nacht legte er noch ein und das andere Sündenbe⸗
kenntniß ab, wünſchte auch Aller Vergebung verſi⸗
chert zu werden und ſagte dann mit ſichtbarer Freude:
„Nun iſt Ruhe und Friede in meinem Herzen!“ Das
waren die letzten zuſammenhängenden Worte, die man
von ihm hörte. Drei Stunden ſpäter erhörte der
Herr ſeine und Aller Bitten, und entband ſeine Seele
ſehr ſanft von dem irdiſchen Haus, das ſie bis dahin
bewohnt hatte.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Brüder-Miſſions-Blatt

für
Kinder.

Nr. 1. Januar 1868.

Inhalt: Titelbild: Ein Heide, nach Spr. 1, 16. Jeſ. 59,
7. 8. u. Röm. 3, 15—17. zu S. 16.
Neujahrsgruß.
Heidniſche Grauſamkeit. — Gewaltſame Bettelei.
Nachrichten: Mosquito⸗Küſte. Auſtralien. Labrador. Weſtindien.
Vermiſchtes.

Der Herr geſegne und behüt
Euch, als die lieben Seinen!
Der Herr laſſ' euch voll Gnad' und Güt'
Sein freundlich Antlitz ſcheinen!
Der Herr, eu'r Troſt und Licht,
Erheb' Sein Angeſicht
Auf euch mit Frieden aus der Höh', Xe
Und ſchenk euch Seine liebe Näh'! S
„Mit ſolchem Wunſche ſeid zum neuen Jahr gegrüßt,
ihr Lieben alle, wie die Miſſionsgeſchwiſter in Clarkſon
von ihren Fingu's jedesmal am Neujahrsmorgen mit
dem Geſang obigen Verſes gegrüßt werden, in welchen⸗
wir Alle unſern Ortes einſtimmen wollen für die Die⸗
ner und Glieder ſämtlicher Miſſionsgemeinen. — Das
Bild hier, welches uns einen Heiden zeigt, der eilend
iſt, Blut zu vergießen, ermuntere uns zu der Bitte,
der Herr möge auch durch das Miſſionswerk es bald
dahin kommen laſſen, daß nach der Verheißung Jeſ. —
2 u. 11 alle Völker ihre Spieße zu Sicheln machen
und nicht mehr kriegen lernen werden, und man nicht
mehr letzen noch verderben wird auf Gottes heiligem—
Berge; die Erde aber voll ſein wird der Erkenntniß
des Herrn, wie der mit Waſſer bedeckte Meeresgrund.
Friede ſei mit uns und Allen! Amen.
4. Jahrgang. 1

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VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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