GkII56-3_1867

Brüder-Miſſions-Blatt
Kinder.

Nr. 1. Januar 1867.

Inhalt: Das Titelbild zeigt den Hottentotten⸗Apoſtel G eorg
Schmidt. ⸗
Neujahrsgruß.
Anfang der ſüdafrika niſchen Miſſion.
Brief aus Labrador mit Anſicht von Hebron.
Bekehrung durch Träume (Fortſ.). ðBð
Nachrichten: Grönland. — Labrador. — Moskitoküſte. —
Auſtralien. — Weſt⸗Himalaya. — Süd⸗Afrika.

Zum neuen Jahr

wünſche ich euch, liebe Kinder, alle die gute und voll⸗
kommne Gabe, welche von oben herabkommt von dem
Vater des Lichts, der der rechte Vater iſt über
Alles, was Kinder heißt. Er wolle auch aus Gnaden
dem Miſſionswerk, welches der heilige Geiſt in
eurem Herzen angefangen hat, ein immer ſchöneres
Gedeihen geben! Ja, Er wird es thun, wenn ihr nur
dieſem göttlichen Miſſionar recht dankbar und gehor⸗
ſam ſeid.
Ach, wenn der treue h. Geiſt nicht angefangen
hätte und nicht fortführe, in euch zu wohnen und zu
wirken, ſo ſtände es ja mit euch nicht beſſer als mit
den Heiden: Ihr wüßtet nicht, daß und wie ihr ſelig
werden ſolltet; der Heiland wäre euch unbekannt; die
Sünde würde herrſchen in eurem Leibe, in ſeinen Lüſten
müßtet ihr derſelben gehorſam ſein; ja, ihr würdet
3. Jahrgang. 1

auch Götzendienſt treiben, d. h. euch ſelbſt, andre Men⸗
ſchen, irdiſches Gut und weltliche Luſt mehr lieben
und ſuchen als Gott, den ihr doch über Alles lie⸗
ben ſollt.
In ſolches heidniſche Weſen würdet ihr aber im⸗
mer noch gerathen, wenn ihr nicht in der Pflege und
Leitung des heil. Geiſtes bliebet; o, wie traurig wäre
dies! darum betet fleißig: „Nimm, o Herr, Deinen
h. Geiſt nicht von mir; gib mir durch Ihn einen
neu en Bewiſſen Geiſt und ſchaffe in mir ein reines
Betrübet ja nicht den lieben h. Geiſt durch Unge⸗
horſam gegen Seine Stimme, wie ſie aus Gottes Wort
durch ſchriftliche oder mündliche Mittheilung in euerm
Herzen euch vernehmbar wird!
Dann betet aber auch fleißig für die armen Heiden
und für das Gedeihen der Wiiſſionen unter ihnen;
betet für die lieben Heidenboten, daß ſie freudig und
mit Erfolg dem Heiland auf ihren verſchiedenen Poſten
dienen können. “
Zur Liebe und Theilnahme für das Miſſionswerk,
von der ihr ſelbſt einen reichen Segen haben könnt,
ermuntere euch auf's Neue dieſes im neuen Jahr neu
erſcheinende Blättchen, welches im Namen des Herrn
und in der Hoffnung auf Sein Gnadenbekenntniß da⸗
zu, mit herzlichem Gruß euch wiederum darbietet
doerxr Verfaſſer.

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wir die Miſſion in Jüd-Abfrika zu Stande ge⸗
kommen iſt.

Auch hier hat der Herr es zuerſt den Brüdern
gelingen laſſen, bei den heidniſchen Eingebornen mit
dem Evangelium Eingang zu ſinden. Wie ſie durch
den Herrn geleitet worden ſind, ſchon ſobald in der

erſten Zeit ihrer Miſſionsthätigkeit die Blicke nach der

ſo fernen, über 30 Grad ſüdlich vom Aequator gele⸗
genen Südſpitze Afrika’s zu werfen und ihre Seile
gleich ſo weit auszudehnen, muß ich euch doch
auch nun mittheilen. Zuvor aber möge etwas geſagt
werden er

von der erſten europäiſchen Niederlaſſung
am Cap der guten Hoffnung.
Nachdem die Portugieſen im Jahr 1486 das Cap
der guten Hoffnung enideckt, es aber nicht der Mühe
werth gehalten hatten, in dem Lande Niederlaſſungen
zu gründen, machten ſich um das Jahr 1600 die Hol⸗
länder auf, um zu verſuchen, ob da nicht etwas zu
machen und zu holen wäre. Sie fanden das Land
ſchön und fruchtbar; und Einer nach dem Andern ſie⸗

delte ſich daſelbſt an. Im Jahr 1610 bauten ſie ein

Fort, um auch ſicher zu ſein. Anfangs ſuchten ſie
aber auf gütlichem Wege ihren Vortheil. Sie be⸗
ſchenkten die Hottentotten mit Tabak, leider auch mit
Branntwein; ſolche Geſchenke ließen ſie ſich aber bald
theuer genug mit Vieh oder gar mit Land bezahlen.
Im Jahr 1652 gründete die holländiſche Regierung
eine förmliche Niederlaſſung; nun ging die Auswan⸗
derung nach dem Caplande erſt recht an. Die Boors
(ſo heißen auf Holländiſch die Anſiedler) machten nun
immer mehr Anſprüche. Durch Liſt oder Gewalt, wie
1*

es am beſten ging, beraubten ſie die Hottentotten, mach⸗
ten ſie betrunken und ſchwatzten ihnen dann Vieh oder
Land ab; oder verjagten ſie mit Waffengewalt aus
ihrem Eigenthume. Die Unglücklichen wurden immer
mehr gereizt, Böſes mit Böſem zu vergelten, und ihrer⸗
ſeits die Weißen zu plündern und zu tödten. Dieſe
erhoben nun ein großes Geſchrei, dieſe Eingebornen
wären Hyänen in Menſchengeſtalt, die man vertilgen
müſſe. So weit kam es nun freilich nicht; aber ſie
kamen immer mehr in Gefahr, Eigenthum und Freiheit
zu verlieren, und, was das Traurigſte war, noch wil⸗
der und ſchlechter zu werden, als ſie früher geweſen
waren. Kurz, es war ein unheilvoller und heilloſer
Zuſtand dort im Caplande. Das jammerte den Herrn,
und Er erweckte chriſtliche Männer in Holland zu dem
Entſchluß, jene Verworfenen womöglich vom zeitlichen
und ewigen Verderben zu erretten, durch das einzige
und beſte Mittel, die Verkündigung des Evangeliums.
Aber die mit großen Koſten von Ende des 17. bis zu
Anfang des 18. Jahrhunderts gemachten Verſuche,
durch holländiſche Miſſionare bei den Eingebornen Ein⸗
gang zu finden, blieben erfolglos. 4

Die erſte Miſſion d er Brüdergemeine
in Süd⸗Afrika.

Nachdem die holländiſche Miſſion aufgegeben wor⸗
den war, wendeten ſich 2 Prediger in Amſterdam, de⸗
nen an der Bekehrung der Hottentotten Alles gelegen
war, nach Herrnhut mit der Bitte, daß die Brüder⸗
gemeine, von deren bisherigen, geſegneten Miſſions⸗
Unternehmungen ſie gehört hatten, ſich doch auch jener
armen Heiden im fernen Süd⸗Afrika annehmen möch⸗
ten. Sie thaten keine Fehlbitte. In Herrnhut be⸗
ſprach man ſich nicht mit Fleiſch und Blut, ſondern

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9

fuhr zu: Eine Woche nach Ankunft des Schreibens aus
Amſterdam waren ſchon die Füße eines Friedensboten
auf dem Wege. Dazu hatte ſich der Herr den Bru⸗
der Georg Schmidt auserſehen und zubereitet. Erſt
2 Jahre zuvor war derſelbe aus der Gefangenſchaft
frei geworden, in die er wegen ſeines Zeugniſſes von
Jeſu Chriſto in Mähren gerathen war. Drei Jahre
hindurch hatte er im Kerker verbracht bei Hunger und
Kälte; drei andere Jahre auf der Feſtung die ſchwerſte
und ekelhafteſte Arbeit verrichten müſſen; die ganzen
6 Jahre war er gefeſſelt geweſen, in Folge deſſen er
zeitlebens an den Füßen zu leiden gehabt hat. Kein
Leiden hatte ihn bewegen können, ſeinen Glauben zu
verleugnen. War nicht ein ſolcher bewährter Wahr⸗
heits⸗Zeuge und geübter Kreuzträger beſonders tüchtig
zum Kampf mit allen den Schwierigkeiten und Ent⸗
behrungen, mit denen beſonders der Anfang einer Miſ⸗
fion verbunden iſt, zumal für einen alleinſtehenden
Miſſionar, wie es Be. Schmidt ſein ſollte. — Nun,
. vertraute dem Herrn und nahm den Ruf mit Freu⸗
en an.
Am 14. Febr. 1736 war unſer Miſſionar auf dem
Weg zunächſt nach Amſterdam, wo er am 9. März
anlangte. Hier aber gab es erſt eine lange Geduld⸗
ſchule für ihn. Um Erlaubniß zur Reiſe nach dem
Cap zu erhalten, mußte er zuerſt zum Bürgermeiſter,
von dieſem zu den Directoren der oſtindiſchen Handels⸗
Compagnie gehen und zuletzt ſich von Predigern über
ſeinen Glauben prüfen laſſen. Dieſe waren zwar mit
ſeinen Antworten zufrieden, mahnten ihn aber von ſei⸗
nem Vorhaben ab, weil er die ſchwere Sprache nicht
lernen und zu ſeiner Nahrung nichts als Wurzeln
haben werde. Dadurch aber ließ fich Br. Schmidt
nicht abſchrecken; er erwiederte: „Der Herr, welcher
mich gerufen, wird mir auch durchhelfen; Ihm iſt kein

6

Ding unmöglich!“ Dagegen konnten die lieben Män⸗
ner nichts einwenden und entließen ihn mit den beſten
Segenswünſchen, ſuchten auch ſein Fortkommen auf
alle Weiſe zu befördern. Unſer lieber Bruder mußte
aber noch bis zum 4. December ſich gedulden, ehe er
an Bord gehen konnte. In der langen Wartezeit war
er nicht müßig geweſen; nein — bis zum letzten Tage
hatte er als Tagelöhner gearbeitet. “MM
Nun war er wenigſtens auf dem Schiff, aber
damit noch nicht auf der Reiſe; denn widrige Winde
hielten das Schiff im Hafen zurück. So gab es eine
neue und zwar die härteſte Geduldſchule, welche bis
zum 4. März 1737 dauerte! Da endlich ging es wirk⸗
lich fort — fort nach Afrika! Die Looſung des Ta⸗
ges war wie gemacht dazu, oder vielmehr, dieſen Tag
hatte der Herr wegen der Looſung zum Tag der Ab⸗
reiſe gemacht, dem lieben Bruder zu Licht und Troſt;
ſie hieß: Des Gerechten Weg iſt ſchlecht (gerade)
und den Steg des Gerechten machſt du rich⸗
tig; mit dem Vers: Die Wege ſind oft krumm
und doch gerad, darauf du läſſeſt deine
Kinder gehn; da pflegt's oft wunderſeltſam
auszuſehn, doch triumphirt zuletzt dein
hoher Rath. — Das hatte Br. Schmidt erfahren
und ſollte es noch erfahren.
Wie ging es nun auf der Reiſe? Da gab es bald
Gelegenheit, etwas für den Heiland zu thun. Es wa⸗
ren viele gottloſe Leute auf dem Schiff; da ging es
oft recht wüſt her. Br. Schmidt ermahnte zur Gott⸗
ſeligkeit; die Meiſten verlachten ihn. Einige jedoch
ließen ſich mit der Zeit retten von dieſen unartigen
Leuten. Da war ein bisher ganz ungläubiger Schnei⸗
der aus St. Gallen, der fing an zu fragen: was muß

ich thun, daß ich ſelig werde? und ließ ſich zum Hei⸗

land hinweiſen. Ein auf Irrwege gerathener Student

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aus Regensburg ſuchte und fand den rechten Ruh'⸗
und Friedensſteg, nach Schmidts Anweiſung. Und
noch Einer folgte dieſen Beiden im Glauben nach.
Dieſe 3 ſchloſſen ſich an Br. Schmidt an, erbauten
ſich mit ihm, verbanden ſich in der Liebe zum Heiland
mit einander und verſprachen, auch in Oſtindien, wo⸗
hin ſie reiſten, ihren Glauben zu bekennen; ſie thaten
dies ſchon auf dem Schiffe, und die Leute bekamen im⸗
mer mehr Achtung vor ihnen.
Am 9. Juli langte man bei der Capſtadt an. Wie
dankte da Br. Schmidt dem Herrn! Die Gouverneure,
welche er ſogleich beſuchte, empfingen ihn freundlich
und boten ihm Herberge an. Er aber dankte und ging
in ein Gaſthaus. Als er in die Stube tritt, hört er,
wie ein Gaſt ſo eben zum andern ſagt: „Da iſt ja
geſtern mit dem Schiff ein Mann von Holland ge⸗
kommen, der will die Hottentotten bekehren.“ „Ja.“
erwiedert der Andre, „das habe ich auch gehört, es iſt
ja aber kein ordentlicher Prediger, ſondern ein unge⸗
lehrter Mann, der in Amſterdam als Tagelöhner gear⸗
beitet hat; was fällt dem nur eigentlich ein!“ Nun
ging es mit Spottreden über den Miſſionar her, der,
ohne daß ſie es wußten, unter ihnen war. Da wandte
ſich Einer an ihn mit der Frage: „Was ſagen Sie
denn von dem Manne?“ „Der bin ich,“ erwiederte
Schmidt ganz ruhig. Da hättet ihr ſehen ſollen, wie
die Spötter erſchraken; betroffen und beſchämt ſchlich
ſich Einer nach dem Andern davon, und der Wirth
entſchuldigte ſich tauſendmal. Unſer Schmidt aber

war froh, aus dieſem Haus zu kommen, als ihm ein

Capitän Koſt und Wohnung anbot. Ueber der Freund⸗
ſchaft aber, die er ſo von verſchiedenen Seiten erfuhr,
vergaß er doch ſeine Hottentotten keinen Augenblick;
die nächſtwohnenden hatte er von der Stadt aus be⸗
reits beſucht, und er wartete nur auf die erſte Gele⸗

.

8

genheit, tiefer in das Land zu reiſen, um ſich ganz lien un
bei ihnen niederzulaſſen. Eine ſolche Gelegenheit machte tann

ſich denn auch bald. wie 6
Im September war ein holländiſcher Corporal mit Un mr
2 Hottentotten⸗Häuptlingen, Afriko und Kibbodo, nach 1 Neer
der Stadt gekommen; als dieſe nun zurückkehrten, n der B

ſchloß ſich Br. Schmidt an ſie an. Fünfzehn Meilen Ckien,
weit war es bis zu dem Compagnie⸗Poſten am Son⸗ r
derend⸗Fluß, wo jener Corporal ſtationirt war; 9 Tage i D
brauchten ſie zur Reiſe. Nach der Ankunft fand Br.
Schmidt ſogleich freundliche Aufnahme in Afrfriko's Dert
Hütte; hier wurde ihm eine liebliche Ueberraſchung zu
Theil: Plötzlich ertönte draußen eine ganz eigenthüm⸗
liche Muſik, — und woher kam dieſelbe? — Eine

Geſellſchaft Eingeborner hatte ſich vor der Thür der hate D
Hütte aufgeſtellt, um auf ihre Weiſe den Gaſt ihres ſn um
Häuptlings zu bewillkommnen. Hocherfreut trat Schmidt gcklen
hinaus und erklärte ihnen, ſo gut es ging, auf Hol⸗ ie Ke⸗
ländiſch den Zweck ſeines Kommens. ſ in
Am nächſten Tag wurde nun ein paſſender Platz futir.
geſucht, wo ſich der Miſſionar anbauen könne. Ein *
ſolcher fand ſich denn auch bald in der ſogenannten

Bavians⸗Kloof (Affen⸗Thal) an ver Stelle, wo jetzt mann
die große, blühende Hottentotten⸗Gemeine Gnaden⸗ Nancn

thal ſteht. — Zu einſtweiligem Obdach überließ der nann
Corporal dem Br. Schmidt ſein eigenes Zelt. An gͤ
dem Tage, als daſſelbe aufgeſchlagen wurde, hieß die WK
Looſung der Brüdergemeine: „Mache den Raum d ei⸗ Nien

ner Hütte weit und breite aus die Teppiche
deiner Wohnung, ſpare ſein nicht; dehne wanen
deine Seile lang und ſtecke deine Nägel feſt!“ hurta.
Ihr verſteht, liebe Kinder, daß hier die „Hütte Gottes El wil e

unter den Menſchen“, „die nicht mit Händen gemacht uim
iſt“, „das geiſtliche Haus aus lebendigen Steinen“ drn
gemeint iſt, nämlich die Gemeinſchaft von Gläu⸗ iigtt

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bigen unter einander und mit dem Herrn.
Zur Sammlung einer ſolchen fand der l. Schmidt ſich
in dieſen Schriftworten gar ſchön ermuntert!
Um nun doch auch für ſeines Leibes Nahrung
und Nothdurft zu ſorgen, fing unſer Bruder zugleich
an, den Boden umher mit Spaten und Hacke zu be⸗
arbeiten, um in denſelben Feld⸗ und Gartenfrüchte zu
ſäen, wozu er Sämereien aus Holland und der Cap⸗
ſtadt mitgebracht hatte. Auch einige Obſtbäume pflanzte
er ſich, unter denen ein Birnbaum berühmt geworden
iſt: Derſelbe ſtand noch, als 54 Jahr ſpäter Brüder
zur Erneuerung der Miſſion dahinkamen, in voller
Kraft und bezeichnete ihnen den Platz, wo einſt der
ſelige Hottentotten⸗Apoſtel ſeine Thätigkeit begonnen
hatte. Die erſten Verſammlungen der erneuerten Miſ⸗
ſion wurden unter dem Schatten dieſes Birnbaumes
gehalten. Im Jahr 1826, alſo 88 Jahr alt, gab
dieſer Alt⸗Vater noch 50 Körbe voll Birnen her, und
erſt im 99. Jahr wurde er altersſchwach und un⸗
brauchbar; aber ein hoffnungsvoller Sprößling erſetzte
ſeine Stelle, welcher in zweiter Generation ein Sinn⸗
bild von Br. Schmidts geſegneter Thätigkeit in ſei⸗
nem eigentlichen Beruf, „Bäume der Gerechtigkeit und
Pflanzen des Herrn zum Preiſe“ aus den Wilodlingen
und dem Unkraut des Heidenlandes zu machen, iſt.
Nach 6 Wochen war denn auch die aus Reiſern
und Lehm errichtete Hütte auf's Nothdürftigſte fertig.
Dieſelbe war eigentlich nur ein Dach auf 6 Säulen,
nach allen Seiten offen; aber unſer Bruder ſchlief
vortrefflich darin. Die Arbeit war ſo langſam gegan⸗
gen, weil er faſt ganz auf ſeine 2 Hände angewieſen
war, denn die Hülfe der Hottentotten, zu der er die⸗
ſelben durch Geſchenk von Tabak willig gemacht hatte,
war nicht von Bedeutung; und dazwiſchen lehrte er

auch immer die ihn beſuchenden Hottentotten oder be⸗

10

ſuchte ſie, wobei ihm Afriko als Dollmetſcher diente.
In ſeiner zwiefachen Thätigkeit ſeht ihr auf dem Titel⸗
bild unſern Bruder dargeſtellt. Es iſt dabei noch in's
Auge zu faſſen, daß er zugleich den Anweſenden mit
den Händen durch ſeinen Arbeitsfleiß predigte, indem
er die von Natur trägen Hottentotten durch ſein Beiſpiel er⸗
munterte, ſich doch auch dem Landbau zu ergeben, und
ſich nicht auf die freilich bequemere Viehzucht zu be⸗
ſchränken. Er ließ ſich keine Mühe verdrießen, ihnen
zu zeigen, wie man das Feld baue und Gärten anlege.
— Mit der Zeit brachte er ſie doch zum Theil zu ſol⸗
cher nützlichen Beſchäftigung.
Das Beſte, den Bericht von dem erſten Erfolg
ſeiner geiſtlichen Thätigkeit, muß ich mir auf das nächſte⸗
mal aufſparen.

Aus Tabrador

iſt mir zu meiner Freude ein Brief des l. Br. Bour⸗
quin für euch zugeſtellt worden, von welchem ich euch
gleich jetzt wenigſtens einen Theil hier vorlegen will.
Genannter Bruder war bis zum letzten Sommer in
Nain angeſtellt, ſeitdem aber in Hebron, wovon ihr
eine Abbildung beigefügt findet:

Nain, im Juli 1866.
Liebe Kinder!

Ein guter Freund hat mir geſchrieben, daß ein
Kinder⸗Miſſionsblatt aus der Brüdergemeine beſtehe;
und hat auch mich aufgefordert, euch einiges von un⸗
ſerm hieſigen Lande und Volke zu erzählen. Da ich
mich von Herzen über ein ſolches Unternehmen freue,
ſo will ich auch gern der Aufforderung nachkommen.

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11

Ich hoffe, daß der Herr ein ſolches Kinder⸗Miſſions⸗
blatt an eurem Herzen ſegnen möge. Ja er, der treue
Heiland, möge den Geiſt der Theilnahme und des
Gebetes auch für die armen Heiden und Heidenchriſten
ſchon in euch trotz eurer Jugend rege machen; und
wenn ihr vergnügt und fröhlich ſeid, eure Gedanken
auch auf andere richten, denen es in vielen Stücken
nicht ſo gut geworden iſt wie euch. Wenn ich nun
ein wenig mit euch mich unterhalte, ſo gedenke ich
dabei mit Freuden der vergangenen frohen Jahre, die
ich in dem jugendlichen Kinderkreiſe in der Anſtalt
verbringen durfte, und der vielen lieben Collegen von
damals, welche nun auch auf der ganzen Erde zer⸗
ſtreut in verſchiedenen Miſſionsfeldern für den Herrn
arbeiten, und euch Kindern gewiß ein treues Andenken
bewahrt haben.
Gewiß geht es vielen von euch ſo, wie es ſonſt
ſehr vielen geht, und auch mir grade ſo gegangen iſt,
ehe ich vom Herrn hieher gerufen wurde, daß ſie näm⸗
lich gar kein beſonderes Intereſſe für unſre nordiſchen
Miſſionen Grönland und Labrador haben. Andere
Miſſionsgebiete, wo mancherlei neue Unternehmungen
ſtattfinden, ziehen mehr an. Bei unſerm Lande aber
denkt man ſo ſchnell an Einöde, Felſen, Schnee und
Eis, Speck und Thran, und das hat allerdings wenig
Anziehendes. Und doch muß ich euch einladen, wie ihr
in euren Gedanken in die ſchöneren, ſüdlichen Länder
wandert, auch zu uns in unſer ödes Land zu kommen.
Einmal würdet ihr euch, z. B. jetzt im Sommer recht
verwundern, ſo ſchönes, warmes Wetter, und ſo man⸗
ches nette Blümlein zu finden, wie ihr es wohl nicht
erwartet hättet. Und dann vor allem: Auch hier ſind
ja Menſchenſeelen, die der liebe Heiland ebenſo wie
andere durch ſein theures Blut erlöſt hat, und die
der Theilnahme und der Fürbitte ebenſo dringend be⸗

12

dürfen! Denn bei der äußeren Dürftigkeit unſrer
Eskimo iſt auch viel innerer Schade da, und der Teu⸗
fel ſucht auch hier, fern vom Getümmel der Welt durch
die Nationalſchwächen, wie ſie ein jedes Volk hat, und
durch ſeine ſonſtigen allbekannten Lockungen zur Sünde

die Seelen in ſein Netz zu ziehen. Weil alſo unſer

Volk der chriſtlichen Theilnahme und Fürbitte ebenſo
bedürftig iſt wie andere, ſo müßt ihr ſchon unſer Land
auch mit in Kauf nehmen und euch etwas bekannt da⸗
mit zu machen ſuchen. 6 er
Kennt ihr unſere 4 Miſſionsplätze, oder vielmehr
unſere 5 Plätze, da ja jetzt ein neuer, Namens Zoar

zwiſchen hier und Hoffenthal angelegt wird? Wohl

kaum alle unter euch werden die Namen wiſſen. Noch
viel weniger werdet ihr es euch gemerkt haben, in wel⸗
cher Reihenfolge dieſe Plätze an unſrer Küſte liegen.
Wenn man ſelbſt nicht an Ort und Stelle geweſen
iſt, vergißt man dgl. auch ſehr ſchnell. Damit ihr's

aber nicht vergeſſen mögt, will ich euch ein Sprüchel

nennen, an dem ihr euch ſowohl die Namen als die
Reihenfolge leichter merken könnt. Merkt euch nun
folgenden kleinen Satz, eine Frage mit einer an ſich
wenig paſſenden Antwort:. 9*
„Heißt Okak nicht Zunge? Hoffentlich.“
ſo wißt ihr nicht nur, daß „Zunge“ auf eskimoiſch
Okak heißt, ſondern ihr könnt unſere 5 Plätze leicht
der Reihe nach in eurem Gedächtniß behalten, näm⸗
Hebron, Okak, Nain, Zoar, Hoffenthal.
Aber wohl verſtanden! eins müßt ihr euch noch
dazu merken, daß dies die Reihenfolge iſt, wenn man
von Norden anfängt und nach Süden geht, ja nicht
umgekehrt! —
Dieſe unſere vorhergenannten Plätze liegen nun
ziemlich weit auseinander. Von Hebron nach Okak

13

rechnet man etwa 15 deutſche Meilen, von Okak nach
Nain 25, von Nain nach Hoffenthal 30. Zwiſchen
Nain und Hoffenthal nun liegt Zoar, nur bedeutend
näher nach Nain zu als nach Hoffenthal. Wie ihr
wißt, iſt ja von Straßen zwiſchen dieſen Orten nim⸗
mermehr die Rede. Ueberall nur felſige Berge, Hügel
und Thäler und tief eingeſchnittne Buchten. Daher
iſt die Verbindung und der Verkehr zwiſchen den ein⸗
zelnen Plätzen oft ſehr gering, zumal im ſpäteren, ſtür⸗
miſchen Herbſt und im Frühjahr, ehe das Eis auf⸗
bricht. Ganz zu Land reiſt man nie von einem
Platz auf den Andern; entweder im Sommer ganz zu
Waſſer, oder im Winter, wenigſtens zum allergrößten
Theil, auf dem Eiſe. Man ſpricht ſich das in Europa
häufig gar nicht aus, daß man auch in Labrador weit
von einander getrennt ſein kann. Da ſagt vielleicht
Jemand, der einen guten Freund in Labrador hat, zu
einem neu hierherberufenen Bruder: „Du kommſt alſo
nach Labrador? Da grüße mir nur meinen guten
Freund X. recht herzlich, und ſage ihm dies und das
mündlich; das iſt doch beſſer, als wenn ich ihm erſt
viel ſchreibe.“ Nun aber braucht der gute Freund gar
nicht weiter nördlich als in Nain zu wohnen, und der
Neuangekommene braucht nur ſeine Anſtellung in Hoffen⸗
thal zu bekommen, ſo können die zwei einander viele,
viele Jahre vielleicht gar nicht ſehen, zumal, wenn der
gute Freund einmal nach einer der nördlichen Stationen
verſetzt wird, und der mündliche Gruß wird ſo ein reich⸗
lich alter. Davon habe ich auch ſchon etwas Erfahrung
gemacht. Ich wurde in einem Briefe darauf verwieſen,
daß ich mir dieſe und jene Nachricht aus Nisky durch
Br. Weiler von dort ausführlicher mittheilen laſſen
ſolle. Nun aber iſt Br. Weiler in Hoffenthal geblieben,
und ich warte ſeit Jahr und Tag auf die ſo erwünſchten
mündlichen Mittheilungen.

14

Wenn nicht beſondere Vorfälle beſondere Botenſen⸗
dungen nöthig machen, ſo findet in der Mitte unſers
Schiffsjahrs, d. h. zu Ende Januar eine regelmäßige
Verbindung ſtatt, indem von den andern Plätzen, (d.
h. von Seiten der Miſſionare) je 2 Boten zu Schlitten
hieher geſendet werden. Die Hebroner brechen natür⸗
lich zuerſt auf, vereinigen ſich dann mit den Okakern.
Und ſehr häufig geſchieht's, daß an demſelben Tag, wo
ſie von Norden hier antreffen, vielleicht nur mit wenig
Stunden Unterſchied die Hoffenthaler Boten von Süden
anlangen. Das gibt immer viel Freudengeſchrei und
Zuſammenlaufen in der ganzen Gemeine, wenn dieſe
Schlittenpoſt, wie wir ſie zu nennen pflegen, eintrifft.
Da erfreuen uns die Briefe und Nachrichten von den
andern Gefchwiſtern. Eltern hier und beſonders in
Hoffenthal, die ihre Kinder nach Europa abgegeben hat⸗
ten, können jetzt nach einem halben Jahre erſt erfahren,
wie es ihren Kindern auf der Fahrt bis Hebron ge⸗
gangen, und wann das Schiff von dort abgeſegelt ſei,
während ihre Verwandten in Afrika ſchon längſt darum
wiſſen können. Nach einigen Tagen kehrt dann die
Schlittenpoſt in ihre Heimath zurück.
Das andre Mal, da eine regelmäßige Botenſendung,
und zwar im Sommer, zu Kajak ſtattfindet, iſt, wenn
das Schiff angekommen iſt. Von dieſer Zeit, der Schiffs⸗
ankunft, und dem drum und dran, laßt mich nun noch
einiges mehrere erzählen, da man ſich in der lieben
Heimath ſo oft entweder gar keine oder eine ganz falſche
Vorſtellung davon macht. Z. B. denkt man, daß das
Schiff die Briefe ſelbſt an jeden bringt. Das iſt nur
in Hoffenthal der Fall. Auf den andern Plätzen bekommt
man ſie ſchon 2—5 Wochen früher durch Kajake. Das
Schiff kommt regelmäßig nach Hoffenthal zuerſt, und
fährt dann von Süden nach Norden; denn die Wahr⸗
ſcheinlichkeit, auf Treibeis zu ſtoßen, iſt doch ſo immer

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geringer, als wenn es gleich nach dem nördlichſten Platze
führe. Es iſt etwas ſehr unangenehmes, wenn das
Schiff irgendwie gezwungen wird, zuerſt nach einem
andern Platz zu gehen, wie das z. B. im Jahr 1863
des ſchweren Treibeiſes wegen der Fall war. Denn
hier iſt man mit ſeinen Briefen und Packereien, deren
der Kaufmann zumal recht viel hat, gar nicht darauf
vorbereitet, und es muß nun alles in der größten Haſt
und Ueberſtürzung gehen. Aber auch für den Kapitän
und die Mannſchaft iſt's auch etwas ſehr Unangenehmes.
Bei unſrer Harmonie macht das die Verladung ſchwie⸗
riger, weil ſie Vorräthe für fünf verſchiedene Plätze
hat, und ebenſo an jedem dieſer Plätze wieder Güter
einzunehmen hat. Das wird nun doppelt beſchwerlich,
wenn das Schiff nicht ſeinen regelmäßigen Lauf machen
kann. Die Güter für Hoffenthal ſind natürlich ſe viel
als möglich gleich im Schiffsraum zu oberſt hin ver⸗
laden, damit man ſie gleich zuerſt wegnehmen kann.
Muß das Schiff nun z. B. zuerſt nach Okak ſegeln,
ſo könnt ihr euch denken, daß das ein gut Stück Ar⸗
beit für die Matroſen mehr gibt. Alle Hoffenthaler
Schiffsgüter müſſen da doch zuerſt ganz ausgeladen
werden, und vielleicht noch mehr als dieſe, ehe man
zu den Okaker Sachen kommt. Dazu müßt ihr euch
auch nicht vorſtellen, daß dieſe Schiffsgüter ja gar
nicht etwas bedeutendes und großes wären. Es ſind
nicht bloß die Lebensmittel und Bedürfniſſe für die
wenigen Miſſionare, ſondern viel Vorräthe an Erbſen,
mehr noch an Mehl, beſonders aber an Schiffszwieback
(kakéôjak auf eskimoiſch) Zeuge u. ſ. w. für die Es⸗
kimos, welche dieſe Gegenſtände für ſich erhandeln, und
ſie leider je länger, je mehr begehren.
Wenn einer von euch, l. Kinder, ſolch eine Schiffs⸗
zeit allhier, ſei es auf dem Schiffe, ſei es auf einem
der hieſigen Plätze, mit durchmachen könnte, ich bin

16

gewiß, es würde euch ſehr luſtig ſein. Manches Freu⸗
dengeſchrei ertönt in dieſer Zeit! Und geſchoſſen wird
auch drauf und dran! Muß doch Jedermann hier zu
Lande im Beſitze einer Flinte ſein, wenn er ſei⸗
nem Erwerb nachgehen will. Ja, es iſt doch eine
Rarrerendengeti in unſerm abgeſchiedenen, einförmigen
eben.
In Hoffenthal fängt man zuerſt an, der Schiffsan⸗
kunft mit zunehmender Spannung von Mitte Juli an
entgegenzuſehen. Wie oft wird da auf den dort nahen
Schiffsberg gegangen und auf das Meer ausgeſchaut.
Oft glückt es, das liebe Schiff ſchon in der Ferne zu
ſehen, oft aber wird es auch erſt geſehen, wenn es
ſchon recht nahe iſt, weil ein Theil des Schiffsweges
durch höhere Inſeln verdeckt wird, und weil es ja oft
auch neblig ſein kann. Kaum iſt's geſehen, ſo ertönen
laute Freudenrufe: Das Schiff, das Schiff! Alles eilt,
wenn noch Zeit iſt, auf den Berg; ſonſt, und jeden⸗
falls, wenn es ſich nähert, an den Strand; die Fern⸗
röhre ſind in ſtetem Gebrauch, man überzeugt ſich, ob
es wirklich unſer Schiff iſt, und nicht andre, (wie
deren ja auch ab und zu nach dem ſüdlichen Hoffen⸗
thal kommen können), man will auch verſuchen die Ge⸗
ſchwiſter und den Kapitän an Bord zu erkennen. Auch
wird ſchnell die große engliſche Flagge an der hohen
Flaggſtange vor dem Hauſe, wie wir es auf allen un⸗
ſern Stationen haben, emporgezogen, zum fröhlichen
Gruße. Denn das Schiff grüßt ja auch in gleicher
Weiſe. Nun kommt es näher. Donnernd erſchallen
vor ihm her Kanonenſchüſſe, und in gleicher Weiſe wie⸗
derum wird vom Lande geantwortet. Und das geht
nun eine Weile ſo fort — auch mancher Eskimo ſchießt
ſeine Flinte obendrein ab, denn alles iſt voll Aufregung
und Freude. Jetzt iſt das Schiff da, der Anker fällt
und am Ufer wird ein Choral angeſtimmt. Ein Boo

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ſtößt vom Lande ab, auf dem die Brüder der Miſ⸗
ſionsfamilie, und von den Schweſtern die, welche ab⸗
kommen können und wollen, an das Schiff fahren.
Da gibt's denn viel Grüßens und Fragens. Muß
man doch meiſt die neuankommenden unbekannten Ge⸗
ſchwiſter und Mitarbeiter erſt nach ihrem Namen fra⸗
gen. Und wie verlangt man, etwas aus der Heimath
zu hören! Bald werden dann die nenen Gäſte an's
Land gebracht und im Miſfionshauſe einquartiert.
(Fortſ. folgt.)

Zu dem Bildchen.

Hebron, der nunmehrige Wohnort des l. Brief⸗
ſtellers, iſt 1830 zwiſchen dem 58. und 59. Grad Br.
angelegt worden. Die Gegend iſt, wie ihr ſeht, ſehr
gebirgig. Die höchſten Berge, Jonathan und Johan⸗
nes, nach den Vornamen von Miſſionaren ſo genannt,
erheben ſich bis 2000 auch 3000⁰. Oben ſind alle
die Berge kahl, felſig und häufig mit großen Granit⸗
blöcken gekrönt, weiter unten ſind ſie mit ſchönem
Moos, Heidel⸗ und Preißelbeer⸗Pflanzen bedeckt. Bäume
fehlen hier zu Lande.
Auf der Höhe hier im Vordergrund ſeht ihr die
Stange, deren aufgezogene Flagge die im Hintergrund
erkennbare Harmony, die eben in Sicht kommt, be⸗
grüßt und verkündet. Gleich unter der Höhe habt ihr
euch die Erdhaufen als Eskimo⸗Winterhäuſer vorzu⸗
ſtellen. Von dem langen Gebäude im Mittelgrund iſt
der kürzere höhere Theil mit dem größeren Thürmchen
die Kirche; der andere mit dem kleineren Thürmchen,
in welchem die Glocke zum Mittagsläuten hängt, ſchließt
die Wohnungen der Miſſionare, die Schule und Werk⸗
n zu Schmiede⸗, Klemptner⸗ und Tiſchler⸗Arbeiten
in ſich.
Der Zaun vor dem Hauſe begrenzt einen freien

der aus

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19

Platz; auf demſelben war früher ein Garten, mit müh⸗
ſam von den Bergabhängen zuſammengetragener Erde
angelegt, konnte aber da nicht bleiben, weil die Stürme
die Kartoffel⸗, Kohl⸗ und Rüben⸗Pflanzen immer wie⸗
der ausriſſen. Der neue Garten nebſt dem Store
(Handelshaus) iſt durch das lange Gebäude verdeckt.
Da habt ihr ein ungefähres Bild von Hebron.

Bekehrung durch Träume.
(Fortſetzung.)
Durch ſolche Traumgeſichte, wie ich deren einige
euch im vorigen Heft mitgetheilt habe, brachte der Herr
den Johannes King ſo weit, daß er in ſeinem geäng⸗
ſteten Herzen immer dringender fragte; wie jener Ker⸗
kermeiſter (wo?): „Was muß ich thun, damit ich ſelig
werde?“ Und der Heiland ertheilte ihm denn auch
bald Antwort darauf, und zwar wieder durch Träume:
Es träumte ihm, er befinde ſich in einer Stadt, vor
der Kirche. An der Thür ſtand ein Mann, der fragte
ihn: „King, weißt du, was du zu thun haſt? Du
mußt deinen Namen ſofort zur Kirche aufgeben (dich
dazu melden); denn, wenn du auf die Heiden hörſt,
gehſt du ewig verloren. — In Folge deſſen ging er
nach Bambey, einem an der obern Suriname gelegenen
Miſſionsplatz der Brüder. Hier verbrachte er die
Charwoche. Da hatte er in der Nacht vom großen
Sabbath auf Oſtern einen neuen Traum; Er war,
ſo träumte ihm, in ſeiner Kammer; da trat ein Mann
zu ihm ein, ſo ſchön und herrlich, wie ein Menſch auf
Erden nicht ausſehen kann. Er glänzte wie die Sonne,
ſo daß man ihn nicht anſehen konnte. Derfſelbe ſprach
zu King: „Nun, King, willſt du ſelig werden?“ King
antwortete: „Ach ich bin ſo unrein und fündig!“ Der

20
Mann aber ſagte: „Eile, laß dich taufen, dann will
ich dir Erlaubniß geben, zum ewigen Leben einzugehen.“
Mit dieſen Worten verſchwand der Man.
Nun hatte King keine Ruhe mehr, er ordnete ſeine
Sachen und ging nach Paramaribo, weil er wußte,
daß daſelbſt eine große chriſtliche Negergemeine ſei, hat⸗
ten doch einige von Kiugs Verwandten in ihrer Jugend
die dortige Miſſionsſchule beſucht. Durch ſie hatte er
ſo Manches von der Lehre des Chriftenthums gehört;
das hatte ſich ihm tief eingeprägt und daran hatte eben
dann auch der Herr das geknüpft, was Er dem King
durch die erwähnten Träume geſagt.
Johannes ſuchte in der Stadt ſogleich die Brüder⸗
Miſſionare auf und bat dieſelben, ſeinen Namen in
die Liſte derer aufzunehmen, welche getauft zu werden
wünſchten. Mit dem Verſprechen, bald wieder zu kom⸗
men, begab er ſich nach einigen Tagen auf die Rück⸗
reiſe nach Maripa Stoone. Hier erkrankte er bald wie⸗
der wie früher, an der Gicht. Seine Verwandten rie⸗
then ihm Zaubermittel an; aber davon wollte er gar
nichts mehr wiſſen. Er achtete die Schmerzen ſeiner
Krankheit nicht und beſchäftigte ſich allein damit, aus
einem von den Brüdern erhaltenen Büchlein leſen
lernen, welches ihn freilich nicht wenig Mühe
oſtete.
In dieſer Zeit ſtärkte ihn der Herr durch neue
Träume: „In der Neujahrsnacht auf 1861“ ſo erzählt
er, „wurde ich im Traum in einen Garten geführt,
wo Gott war. Ein weißer, hellglänzender Mann ſagte:
„Siehe hier das Paradies, iſt das nicht ſchön?“ Ich
ſah mich um; o welch wunderſchöner Garten! etwas
ſo Liebliches kann es auf Erden nicht geben. — Hier
ſah ich nun auch, wie Neujahr gefeiert wurde: Eine
Menge ſchöngeſchmückter und weißgekleideter Leute war
da; Einige ſangen, Andre blieſen Poſaunen und mach⸗

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ten wunderſchöne Muſik. — Ich wollte gar nicht wie⸗
der weg, aber der Führer ſagte: Gehe wieder auf die
Erde, du weißt nun, wie ſchoͤn es hier iſt; ſage auch
den andern Heiden, welches ſchöne Paradies auch für
ſie bereitet iſt, wenn ſie glauben wollen; ſonſt müßten
ſie ewige Strafe erwarten.“
In einem ſpätern Traum ſah er ein Haus mit
einem Kreuz auf dem Dach; innerhalb war es für
Gottesdienſte eingerichtet. Es wurde ihm geſagt, wie
er ein ſolches Haus bauen ſolle. Der Mann, welcher
ihm dies zeigte, ſagte: „Dies iſt kein gewöhnlicher
Traum. Ich bin ein Bote Gottes und will Sein
Werk durch dich unter deinen Landsleuten anfangen.
Baue eine Kirche nach dieſem Vorbild. Bitte ohne
Verzug um die Taufe; denn dein Leben iſt nicht mehr
lang.“ (Fortſ. folgt.)

NRachrichten.

Grönland. Am 10. October 1865 wurde in
Igdlorpait bei Lichtenau ein neuerbauter Kirchenſaal
feſtlich eingeweiht. Früh um 8 Uhr wurde mit Po⸗
ſaunen das Zeichen zur erſten Verſammlung gegeben,
und dann die von Miſſionsfreunden in Europa ge⸗
ſchenkte neue Glocke zu großer Freude der Grönländer
zum erſtenmal geläutet. Der Saal konnte die herbei⸗
ſtrömenden Theilnehmer nicht faſſen. Es herrſchte die
größte Stille und Aufmerkſamkeit; nicht weniger in
der folgenden Feſtpredigt. Nachmittags hielt auch ein
grönländiſcher Nationalhelfer, Nathanael, eine erbau⸗
liche Anſprache. — Es ſind nicht weniger als 230
Perſonen, welche durch dieſen Bau einen näheren Ver⸗
ſammlungsort erhalten haben. Die Zahl der Schüler
iſt 30; auch Erwachſene kommen noch, um leſen zu

lernen. Den Mädchen iſt die Näh⸗ und Strickſchule
ſehr luſtig, da ſie das Gefertigte zu Weihnachten be⸗
ſcheert bekommen. 4
Auuus Friedrichsthal melden die Brüder mit
vielem Dank den Empfang von Blaſe⸗Inſtrumenten
und Zeichenmaterialien und andrer Geſchenke für die
Grönländer. mun
Labrador. Am 23. Juli langten die für den
Handel unter Br. C. Linders Leitung beſtimmten
Brüder Damm, Küſter und Barth glücklich in Hof⸗
fenthal an, nach einer glücklichen und ſchnellen See⸗
reiſe von 4 Wochen. Br. Damm kommt nach der
neuen Station Zoar. . 1
Von Hebron aus iſt Br. Kern nach Säglek ge⸗
fahren, um ein kleines gezimmertes Häuschen zu gele⸗
gentlichen Gottesdienſten, aufzurichten. Zum Wohnen⸗
bleiben iſt es dort zu kalt; ſelbſt die Eskimos halten
es im Winter da nicht aus. Es iſt dort die grauen⸗
hafteſte Gegend der Labradorküſte; es ſind da nichts
als zerriſſene, zerklüftete, nackte, ſchroffe, ungeſtaltete
ſchwarze Klippen, die ſo abſchreckend, ja drohend aus
dem Waſſer emporſteigen, daß ein Landungsplatz nicht
zu entdecken iſt. Säglek ſelbſt iſt eine niedrige, mit
großen, kugelförmigen Steinen bedeckte Felſen⸗Inſel.
Br. Kern ſchreibt: „Beim Einfahren in die Bucht
kamen wir zwiſchen rieſige, nackte Felſen, die am Waſ⸗
ſer kaum für ein einziges Zelt Raum laſſen; dann
paſſirten wir 2 Waſſerfälle. Am Forellenplatz, welcher
daher ſeinen Namen hat, weil derſelbe wegen des in der
Bucht höchſt ergiebigen Fanges dieſer Fiſche häufig be⸗
ſucht wird, wurde mein kleines Zelt aufgeſchlagen.
Das Getöſe der nahen Brandung ließ mich kaum
ſchlafen. Nachdem das Häuschen aufgeſetzt und mit
einem kleinen Ofen verfſehen war, empfahlen wir es
in einem Gebet dem Schutz des Herrn und reiſten

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23

nach Hauſe zurück.“ — Bei Okak fingen die Eski⸗
mos beſonders viele Cottfiſche, die auch ſehr fette Le⸗
bern hatten, ſo daß eine gute Maſſe Thran gewonnen
werden konnte. — Im Waiſenhaus ſind 10 Kinder;

die Schule wird von 73 Kindern gern und fleißig be⸗

ſucht. — Auf eine ſchreckliche Weiſe hat die 23 Jahr
alte led. Eskimo⸗Schweſter Clara ihr Leben verloren;
ſie iſt nämlich beim Beerenſammeln von 5 wild um⸗
herlaufenden Hunden angefallen und zerriſſen worden;

die wüthenden Beſtien konnten von den auf das Ge⸗

ſchrei der Unglücklichen hinzueilenden Männern kaum
nur noch von dem Leichnam fortgetrieben werden.
Moskitokü ſte. Auf Corn⸗Island war drückender
Mangel an Lebensmitteln; Viele mußten mit Schweine⸗
futter ihren Hunger ſtillen und zogen ſich Krankheit
und Tod zu.
Auſtralien. Daß die 3 euch bekannten Brüder
ihre Reiſe nach dem Norden angetreten haben, wißt
ihr. Hört nun Einiges aus ihrem erſten Reiſebericht:
Am 26. Juli verließen 2 Adelaide. Zunächſt ging
es nach Bethel, einem Brüdergemeinort, auf unbe⸗
ſchreiblich ſchlectem Wege. Am 31. kamen ſie nach
Bethel; da erſt wurde ihre Zahl voll durch das Ein⸗
treffen Br. Kramers. Den 21. Aug. rüſtete man ſich
zur Weiterreiſe; 3 Wagen wurden mit den vielen Be⸗
dürfniſſen bepackt. Von den Geſchwiſtern waren ſie
mit Liebesbeweiſen und Wohlthaten überhäuft worden.
Viele geleiteten ſie ein Stück und ſangen ihnen dann
beim Abſchied Segensverſe. Am erſten Tage legten
ſie 4 Meilen zurück und übernachteten dann im Wagen.
Fünf Brüder ritten bis Clare, 107 engl. Meil. nörd⸗
lich von Adelaide, mit. Am 3. Sept. waren ſie bereits
in Tea⸗Tree (Tietrie) 300 engl. Meil. von Adelaide,
halbwegs bis Coopers Creek, unterm 31. Grad ſüdl.
Br. — Die Schwierigkeiten des Fortkommens durch

24

die ſandigen Ebenen und über die ſteinigen Hügel
nahmen zu. Oede, kahle Strecken paſſirten ſie, wo
nur ſpärliches Gras war. Viele Schluchten, ausge⸗
trocknete Flußbetten waren zu überſchreiten. Oft fehlte
es an Waſſer. Hier hatte es alſo doch nicht gereg⸗
net. — In dieſem „Land der Gegenſätze“ iſt man
ebenſo in Gefahr auf der Reiſe zu verdurſten, wie zu
ertrinken. — Der Herr helfe weiter!
Weſthimalaya. In Kyelang empfingen am
7. Septbr. d. J. die Getauften das h. Abendmahl;
am 16. d. M. wurden die Frauen des Matthäus und
Zacharias getauft.
Sjüd⸗Afrika. Bei Clarkſon wurde am 21. Mai
ein neues Kirchen⸗ und Schulhaus für die umwohnen⸗
den Fingus eingeweiht. Nach dem Liebesmahl ſprach
der Häuptling Umſiti: „Ich danke mit einem Schaf.“
Ein Zweiter ſagte: „Ich danke mit einem Hammel“;
ein Dritter: „Ich bin arm und habe eine Frau und
gebe 1 Schilling (10 Sgr.)“; ein Vierter: „Ich danke
mit 6 Schilling!“ Eine Frau: „Ich danke mit einem
Bocklamm!“ Die Dankopfer zuſammen hatten einen
Werth von 8—9 Pfund Sterling (gegen 50 Thlr.).
Heißt das nicht mit der That danken? und es hat nm
ſo mehr innern Werth, da in Folge der Trockenheit die
Armuth dort groß iſt. — Der Herr beweiſe dieſen
fröhlichen Gebern Seine Liebe dadurch, daß Er ihnen
aus den Verſammlungen im neuen Kirchenhaus viel
Segen für ihre Herzen zufließen läßt!

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Brüder- Mi ſſions-Blatt
für
Kinder.

Nr. 2. März 1867.

Inhalt: Das Titelbild zeigt einen Evangeliſten im Bagno.
Anfang der ſüdafrikaniſchen Miſſion. (Fortſ.)
Von Caleutta nach Kyelang. (Fortſ.)
Brief aus Labrador, mit Anſicht der „Harmony“. (Schluß.)
Zu Jeſaias 61, 1—3.
Nachrichten: Labrador. — Auſtralien. — Weſt⸗Himalaya.

Anfang der ſüdafrikaniſchen Miſſion.
Fortſetzung

Br. Schmidt hat Noth mit den Sprachen:
zieht weiter fort; hat eine große Freude.

„Nun, heute werden wir alſo, wie uns verſprochen
iſt, von der Bekehrung der erſten Hottentotten hören,“
ſo denkt ihr mit Recht, liebe Kinder. Etwas müßt ihr
euch aber noch gedulden. — Unſer Br. Schmidt nahm
es ſehr genau; an bloßen Namen⸗ und Mund⸗Chriſten
lag ihm nichts, ſondern er trug es auf eine gründliche
Bekehrung an. Dabei ſtand ihm aber nun ein großes
Hinderniß im Wege; das war die Verſchiedenheit der
Sprachen. Die bisherige Unterredung durch einen
Dolmetſcher konnte ihm auf die Länge nicht genügen;
er mußte ſelbſt unmittelbar mit ſeinen Hottentotten
ſprechen köünnen. — Da war nun ſein erſter Gedanke,
3. Jahrgang. 2

26

ihre eigne Sprache zu lernen. Er machte ſich auch
wirklich daran: Aber, ach, ſchon in den erſten Wochen
mußte er ſich geſtehen, daß jene Prediger in Amſter⸗

damm Recht gehabt hätten mit ihrer Behauptung, er

werde die ſchwere Sprache der Hottentotten nicht ler⸗
nen können. Und in der That, es iſt dies auch eine
ganz abſonderliche Sprache. Es hat einmal Jemand
geſagt, die Hottentotten kämen ihm, wie eine Nation

ſtammelnder Kinder vor. Die armen Leute haben

nehmlich ſehr wenig Worte, um alles das auszudrücken,
was ſie ſagen wollen, und um nun einem und dem⸗
ſelben Worte verſchiedene Bedeutungen zu geben, hel⸗
fen ſie fich damit, daß fie es mit einem verſchieden⸗
artigen Schnalzen der Zunge begleiten. — Es kommt
alſo darauf an, daß man bei dem Ausſprechen eines
Wortes auf eine beſtimmte Weiſe ſchnalzt. An die⸗
ſer Kunſt nun war es, daß des lieben Miſſionars Be⸗

mühungen ſcheiterten. Die Hottentotten verſtanden ihn

gar nicht oder falſch, und konnten ſich mit dem beſten
Willen des Lachens nicht enthalten, ſobald er nur den
Mund aufthat. — Damit war es alſo nichts; was
aber nun! Anders blieb nichts übrig, als zu ver⸗
ſuchen, ob er den Hottentotten das Holländiſche bei⸗
bringen könne. Wohlan! Er fing ſogleich mit 2 Schü⸗
lern an, zu denen bald noch mehr kamen. Aber ach,
da gab es eine neue Geduldſchule; dieſen ſtumpfſin⸗
nigen Leuten auch nur erſt die richtige Ausſprache zu
lehren, war keine Kleinigkeit. Doch er wurde nicht
müde und gab die Hoffnung nicht auf, es doch noch
zu etwas bringen zu können.
Um ungeſtörter und häufiger mit ſeinen lieben
Hottentotten verkehren zu können, verlegte er im Jahre
1738 ſeinen Wohnſitz vom Compagnie⸗Poſten weg,
3 Stunden tiefer in das Land hinein, an den Ser⸗
geantfluß; mit ihm zogen 18 Hottentotten. Nun

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27

mußte alſo mit dem Haus⸗ und Gartenbau wieder von
vorn angefangen werden. Da konnten die Hotten⸗
totten nun auch wieder von ſeinem Fleiß und ſeiner
Geſchicklichkeit lernen. Er aber ließ es ſich hier auf's
Neue angelegen ſein, ihnen die holländiſche Sprache
und zugleich, ſo gut es ging, das Wort Gottes zu
lehren, und Schule wie Verſammlungen wurden im⸗
mer fleißiger beſucht; in letzteren konnte er bald gegen
50 andächtige Zuhörer zählen. Unter denſelben mach⸗
ten dem treuen Bruder am meiſten Freude die 2 euch
ſchon bekannten, Afriko und Kibbodo, vorzüglich aber
ein gewiſſer Wilhelm. Dieſer ſagte unter Anderm ein⸗
mal zu ſeinem Lehrer: „Wenn Alle vom Heiland weg⸗
gingen — ich nicht; denn Er hat Worte des ewigen
Lebens. Ich bin noch nicht der Menſch, der ich wer⸗
den ſoll, aber ich will den Heiland bitten und bei
Ihm bleiben, bis ich die Gnade Seines Blutes recht
in meinem Herzen erfahre.“ Was mußte unſer Br.
Schmidt dabei fühlen!
Eine Ermunterung andrer Art hatte der liebe Bru⸗
der um dieſe Zeit bei einem Beſuch in der Capſtadt.
Da ſieht er plötzlich auf der Straße zwei Brüder aus
Herrnhut, David Nitſchmann den jüngeren, und den
Arzt Eller. Dieſelben hatten den Auftrag, als Miſſio⸗
nare nach Ceylon zu gehen, und auf dem Wege dahin
zu ſehen, was Br. Schmidt in ſeiner Einſamkeit auf
der Cap mache. Welche Freude war es für unſern
Bruder, nach ſo langer Zeit wieder einmal Brüder
aus Herrnhut ſehen und ſprechen zu können, und noch
größer wurde ſeine Freude, als ſie ihm einen Brief des
lieben Grafen Zinzendorf einhändigten. Die liebevolle
Theilnahme, welche er darin ausgeſprochen fand, tha⸗
ten ſeinem Herzen innig wohl, ſie ließ ihn für den
Augenblick alles Schwere in ſeinem Beruf vergeſſen
und ſchenkte ihm Freudigkeit zum ferneren Dienſt
2*

28

Die 3 Brüder gingen nun in die Herberge, wo ihnen
über den gegenſeitigen Mittheilungen der Tag nur all⸗
zuſchnell verging. Am nächſten Morgen mußten die
Zwei wieder abreiſen. Ehe ſie ſich zur Ruhe legten,
fielen ſie in ihrer abgelegenen Kammer auf die Kniee,
dankten dem Herrn für das unter den Hottentotten
begonnene Werk und legten Ihm die Vollführung
deſſelben ans Herz.

Bekehrung und Taufe der erſten Hotten⸗
totten.

Nachdem ſich Br. Schmidt von ſeinen lieben

Brüdern in herzlicher Liebe verabſchiedet hatte, kehrte

er auch wieder gern zu ſeinen Hottentotten zurück, um
mit neuem Eifer ſie zu unterrichten. Seine Arbeit im
Herrn war auch nicht vergeblich. Zu Ende des Jahres
1740 konnte er ſchreiben: „Die Zahl meines Volkes,
die an den Heiland gläubig geworden ſind, iſt 32.
Unter dieſen iſt Wilhelm am weiteſten gefördert. Er
liebt in Wahrheit den gekreuzigten Heiland, in deſſen
Blut er Vergebung ſeiner Sünden gefunden hat.“
Mit ihm hatte der Miſſionar, als ſie mit einan⸗
der in's Holz gingen, ein gar erbauliches Geſpräch.
Wilhelm klagte ſich als einen verdammungswürdigen
Menſchen an. Br. Schmidt wies ihn zum Heiland
hin, mit der Verſicherung, daß er bei Ihm Gnade fin⸗
den werde, ſo gewiß, als die Sonne am Himmel ſtehe.
„Ich hoffe,“ fuhr er fort, „du wirſt noch einmal mein
Bruder werden.“ W. „Ich wollte gern dein Bruder
ſein, und wenn du weggingſt, mit dir gehn.“ S.
„Nun, bete ohne Unterlaß, ſo wird dir Gnade gegeben
werden.“ —

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29

Was Br. Schmidt ſeinem Wilhelm verheißen, ließ
der Herr in Erfüllung gehen; dieſer wuchs von Tag
zu Tage immer mehr in der Gnade und Erkenntniß
Jeſu Chriſti. — Als nun im März 1741 durch eine
ſchriftliche Ordination von Herrnhut der liebe Miſſio⸗
nar das Recht zur Verwaltung der Sacramente erhalten
hatte, dachte er ernſtlich daran, nun den Hottentotten
Wilhelm durch die heilige Taufe der Kirche Jeſu Chriſti
einzuverleiben. Er nahm daher mit demſelben noch
eine gründliche Prüfung ſeiner Heils⸗Erkenntniß und
ſeines Herzenszuſtandes vor:
Br. Schmidt hatte mit Wilhelm eine Reiſe nach
der Capſtadt gemacht. Als ſie auf dem Rückweg wa⸗
ren, und ſo allein auf einſamen Pfade dahin wander⸗
ten, richtete der Miſſionar plötzlich die Frage an ſei⸗
nen Begleiter: „Wünſcheſt du getauft zu werden?“
Freudig erwiederte Wilhelm: „Ja, von ganzem Her⸗
zen!“! Nun machte Br. Schmidt ihm noch einmal
die heil. Taufe recht wichtig, und als ſie an ein flie⸗
ßendes Waſſer kamen, da dachte er, was hindert es,
daß dieſer nicht getauft werde; er ſtieg vom Pferde,
fiel auf die Kniee und that ein inbrünſtiges Gebet.
Als er wieder aufgeſtanden war, fragte der Miſſionar
zu Wilhelm gewendet: „Glaubſt du, daß der Sohn
Gottes geſtorben iſt am Kreuze für aller Menſchen
Sünden?“ W. „Ja!“ S. „Glaubſt du, daß du ein
von Natur verdammungswürdiger Menſch biſt?“ W.
„Ja!“ S. „Biſt du willig, durch die Gnade des
Heilandes keine Schmach noch Verfolgung zu ſcheuen
und den Heiland zu bekennen vor aller Welt und Ihm
treu zu bleiben, bis in den Tod?“ W. „Ja!“ S.
„Willſt du getauft werden?“”–“ W. „Ja!“
Hierauf verrichtete Br. Schmidt die heilige Hand⸗
lung an dem Hottentotten Wilhelm an der Stelle, wo
ſie eben waren, unter freiem Himmel, im Namen und

in der Gnadengegenwart der heiligen Dreieinigkeit. —
Dies geſchah Ende März 1741; alſo ungefähr 1700
Jahre nachdem der erſte Bewohner Nordafrika's dort
an der Straße von Jeruſalem nach Gaza unter den⸗
ſelben äußeren Umſtänden von Philippus getauft wor⸗
den, wurde hier am Süd⸗Ende deſſelben Welttheils
die Erſtlingsfrucht geſegneter Miſſionsarbeit vom Herrn
Seinem treuen Arbeiter geſchenkt.
Joſua, dies war der neue Name des erſten chriſt⸗
lichen Hottentotten, erhielt nun bald auch Brüder und
Schweſtern im Herrn aus ſeiner Nation. Nächſt ihm
konnte Br. Schmidt den Afriko und dann den andern
dieſer ſeiner 2 erſten Freunde, den Kibbodo taufen,
wobei Erſterer Chriſtian, Letzterer Jonas genannt wurde.
Auf dieſe folgten als Mitglieder der erſten chriſtlichen
Hottentottengemeine 2 Frauen, Magdalena und Chri⸗
ſtina. Erſtere merkt euch beſonders; ihr ſollt ſpäter
noch etwas Merkwürdiges von ihr zu hören bekommen.
Der Herr fuhr fort die treue, aber immerhin mühe⸗
und ſorgenvoklle Arbeit an den Herzen der Hottentotten
zu ſegnen; am Ende des Jahres 1742 hatte Br.
Schmidt 50 Perſonen in Unterricht und Pflege, unter
denen ſich 7 Getaufte befanden; er verlangte immer
ſehnſüchtiger nach einem Mitarbeiter aus Herrnhut, da
die Ernte immer größer werden und ſelbſt zu den 100
Meilen entfernten Kaffern ſich ausdehnen zu wollen
ſchien. — Da, ach, wurde ſie für lange Zeit faſt ganz
vernichtet durch ein Gewitter, das ſich nach und nach
zuſammengezogen hatte. — Was war dies für ein Ge⸗
witter? — Die Antwort darauf ſoll euch das nächſte
Heft bringen.

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Pon Calcutta nach Kyelang.
Fortſetzung.

Was bis Delhi noch zu ſehen war.
Nun, wer von euch, lieben Kinder, hat die auf
Kürbishütten paſſende Bibelſtelle gefunden? — Die⸗
jenigen, welche auf dieſe Frage ſchweigen, verweiſe ich
auf Jona 4, 5, damit wir unſre lieben Reiſenden wei⸗
ter hören können, wenn ſie erzählen, wie folgt:
„Unſre Tranſitwagen brachten uns ſchnell weiter.
Bald zeigte ſich uns unweit der Straße wieder etwas
Neues, ein Lager von eingebornen Soldaten (Siepoy's);
ringsum die Zelte ſtanden und lagen eine Menge
Kameele und Elephanten, ſchwer bepackt mit Proviant

und Kriegsmunition. Das war luſtig anzuſehen, wenn

man nicht an den Zweck dachte. Ein anderes ohne
Weiteres abſtoßendes Schauſpiel bet ſich uns nicht
lange nachher dar, nehmlich die Feier eines Götzen⸗
feſtes, welche einem Hauptgötzen, Ram, zu Ehren be⸗
gangen wurde. Eine zahlloſe Menſchenmenge war hier
beiſammen, auch Frauen zeigten ſich hier öffentlich, ſo
viel, als wir noch nicht geſehen hatten. Dieſelben zeich⸗
neten ſich durch ihre hochrothen Gewänder aus. Aus
dem gewaltigen Lärm heraus drang eine Ohrenzerrei⸗
ßende Muſik zu uns herüber. Wir waren froh, als
wir aus dem Bereich dieſes heidniſchen Treibens wie⸗
der heraus waren. J

Delhi.

Nun kamen wir nach dem berühmten Delhi.“ —
Die Geſchichte dieſer Stadt iſt ein recht ſchlagender
Beweis von dem Unbeſtand aller menſchlichen Größe
und irdiſchen Herrlichkeit. Sie war einſt Hauptſtadt

und Mittelpunkt eines großen Mongolen⸗Reiches, und

32

Reſidenz des Groß⸗Moguls, wie ſich die Beherr⸗
ſcher dieſes mächtigen Reiches nannten. Daſſelbe wurde
durch Aurengzeb, welcher von 1656— 1707 gewal⸗

tig herrſchte, auf den höchſten Gipfel der Macht und

des Glanzes erhoben. Die Einkünfte des Groß⸗Moguls
betrugen damals 224 Millionen Thaler, ſein Schatz
beſtand aus unermeßlichen Reichthümern an Edelſteinen
und Koſtbarkeiten aller Art. Delhi zählte damals
2 Millionen Einwohner; außer dem weitläuftigen

Kaiſerpalaſt, den Mauſoleen und vielen herrlichen Mo⸗

ſcheen, umfaßte die Stadt noch viele andre prachtvolle

Gebäude, deren Trümmer noch jetzt bewundert werden,

ſo wie die dazwiſchen liegenden herrlichen Gärten. —
Im vorigen Jahrhundert wurde D el hi dreimal von
fremden Eroberern eingenommen, geplündert und theil⸗
weis zerſtört. Ueber das immer neuen Bedrängniſſen
ausgeſetzte Reich breiteten endlich die Engländer ihre
Flügel aus, welche aber den künftigen Kaiſern nur den
Titel und einen Gehalt, aber nicht mehr die Macht
ließen. In dem blutigen Aufſtand des Jahres 1857
ſuchte der damalige Schatten⸗Kaiſer ſich wieder zu einem
wirklichen Groß⸗Mogul zu machen, und Delhi wurde
der eigentliche Sitz der Verſchwörung und Erhebung
gegen die Engländer, welche indeß doch zuletzt die
Oberhand behalten haben. Das Groß⸗Mogulthum hat
ſeitdem auch dem Namen nach aufgehört; der letzte
Träger deſſelben wurde als 90jähriger Greis in die
Gefangenſchaft abgeführt, nachdem merkwürdiger Weiſe
der Mächtigſte ſeiner Vorgänger, Aurengzeb, das gleiche
Alter noch anf dem Throne erreicht hatte. Die Söhne
des letzten Kaiſers ſind alle umgebracht, ſeine Töchter
gehen betteln.
Hören wir nun weiter, was unſre Reiſenden von
ihrem dortigen Aufenthalt berichten. „Von langer
Fahrt in Hitze und Staub, kamen wir müde und ver⸗

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33

ſchmachtet in Delhi an und freuten uns auf eine er⸗
quickliche Nachtruhe. — Aber ach, grade das Gegen⸗
theil wartete unſer; es kam ſo, daß wir froh waren,
als nur wieder der Morgen anbrach und uns erlaubte
auszugehn. Warum? Nun, erſtens war die Hitze
in unſerm Schlafgemach unerträglich, obwohl es ſchon
October war; und zweitens fielen die Muskito's ſchaa⸗
renweiſe über uns her, ſo daß wir kein Auge zuthun
konnten. Am nächſten Abend ſahen wir uns in der
weitläuftigen Stadt um, welche nach allen den Ver⸗
heerungen, die ſie ſchon erlitten, doch immer noch
300000 Einwohner hat. — Bei jedem Schritt ſtie⸗
ßen wir auf Spuren der furchtbaren Kämpfe, welche
während des letzten Krieges hier gewüthet hatten, und
von denen uns noch viel erzählt wurde. Vor einem
Stadtthor ſollen ſo viel Leichen gelegen haben, daß
man es nicht hatte öffnen können, daher es den Na⸗
men Blutthor erhalten hat. Am heftigſten war der
Kampf um die herrliche Hauptmoſchee der Stadt. —
Dieſe Moſchee iſt jetzt mit Soldaten beſetzt; früher
durften Chriſten ſie nur ſelten und dann nur ohne
Schuhe betreten; wir fanden ohne Weiters freien Zu⸗
tritt. Zu ihr hinauf führen breite, hohe Stufen, am
Eingang ſind eherne Thore angebracht; unter ihr ſol⸗
len ungeheure Schätze verborgen ſein; mögen ſie liegen!

Fahrt in Ochſenkarren.

Am zweiten Tag nach Mittag reiſten wir weiter.
Am nächſten Morgen zeigten ſich uns die erſten Vor⸗
berge des Himalaya. Alſo dahinein und dahinauf
geht es nun, ſo dachten wir, und es wurde uns dabei
ganz wunderbar zu Muthe. Die Tranſitpoſt mußte
nun wieder mit Ochſenwagen vertauſcht werden, wo⸗

bei wir eben nicht gewannen. Ein ſolches Fuhrwerk
2 **

34

beſteht aus einem 2 rädrigen Karren, ähnlich denen,
welche öfters auf den Eiſenbahnen von Arbeitsleuten
hin⸗ und hergefahren werden. Ein dortiger Ochſen⸗
karren hat aber noch ein Bretterdach, von welchem an
den Seiten Decken herabhängen. Wir ſuchten denn,
nachdem wir unſre Sachen und Proviantkörbe hinein⸗
gepackt hatten, es uns ſo bequem wie möglich zu ma⸗
chen. Nun ging die Reiſe fort; aber ach, wie lang⸗
ſam gegen vorher. Dazu kam noch, daß wir gleich
für die nächſte Nacht nicht die neuen Zugthiere be⸗
kommen konnten, die uns eigentlich hätten weiter ſchaf⸗
fen ſollen; ſo mußten wir denn 8 Stunden lang auf
offner Straße in einem Dorfe den Anbruch des Mor⸗
gens erwarten. Da blieben wir freilich nicht ſitzen,
ſondern benutzten die ſchöne Mondſcheinnacht zu einem
langen Spaziergang, während der Wächter des Dorfes
uns einen Thee kochte, welcher uns nach der Rückkehr
trefflich mundete. Vor der endlichen Weiterfahrt mußte
aber noch gefrühſtückt werden, welches wir uns aber
ſelbſt bereiten wollten. Zu dem Zweck wurde trockner
Kuhmiſt, das gebräuchliche und oft einzige dortige
Brennmaterial, zuſammengetragen, damit neben den
Wagen Feuer gemacht, und unſer Kaffee daran ge⸗
kocht, welcher uns nicht minder gut ſchmeckte.
Am nächſten Abend kamen wir ſchon in die Berge
hinein. O, daß war eine Erquickung, ſo recht mit
vollen Zügen die herrliche, friſche Luft einathmen zu
können, nach der erſtickenden Hitze der vorigen Tage!
Wir gingen ein Stück zu Fuß, um uns dieſen Genuß
in vollem Maße zu verſchaffen. Nachdem wir wieder
eingeſtiegen, wären wir bald darauf beinahe wieder
hinausgeworfen worden, da die Ochſen widerſpenſtig
wurden. Dadurch machten dieſelben uns den Abſchied
noch leichter, als wir in Kalka ſtatt des Ochſenwagens
den Dſchampan, eine Art Sänfte, beſtiegen, deren

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jede von 4 Männern getragen wurde. Zu fahren iſt
auf dem hier immer ſteiler werdenden Wege nicht
möglich. So ging es immer höher hinauf bis zu der
7000 Fuß hoch gelegenen Militairſtation Caſſauli.
Da breitete ſich wie mit einem Zauberſchlage vor un⸗
ſern erſtaunten Blicken auf einmal eine lange Kette
der wunderbar, großartigen Schneeberge des Himalaya
aus; welch herrlicher Anblick war das! Anbetend
ſtimmten wir ein in die Worte des 104. Pſalms, wenn
es da heißt: Mein Gott, Du biſt ſehr herrlich; Du
biſt ſchön und prächtig geſchmückt; Licht iſt Dein Kleid,
das Du an haſt, die Berge gehen hoch hervor, und
die Breiten ſetzen ſich herunter zum Ort, den Du ihnen
gegründet hafſt; Herr, wie ſind Deine Werke ſo groß
und viel! (Schluß folgt.)

Brief aus Labrador.
(Schluß.)
Für die neuankommenden Geſchwiſter wird die An⸗
kunft in Hoffenthal, als die erſte in Labrador über⸗
haupt, gewiß immer ganz beſonders eindrücklich ſein.
So iſt es wenigſtens uns gegangen, die wir vor drei
Jahren hier anlangten. Wir hatten mehrere Tage bei
und in dem Eiſe ſtarke Kälte und unfreundliches,
neblig⸗naßes Wetter gehabt. Wie überaus wohl that
es uns, dann an einem Morgen im hellſten warmen
Sonnenſcheine die Küſte vor uns liegen zu ſehen, eine
Kette von bläulichen, gar lieblich ſcheinenden Bergen.
Am nächſten Tag erhob ſich ein günſtiger Wind zur
Einfahrt nach Hoffenthal. Freilich löſte ſich das, was
aus der Ferne ſo lieblich geſchienen, nun da wir näher
gekommen waren, in unbeſchreiblich öde, nackte grau⸗

36

braune Felſenklumpen und Inſeln auf, aber es war
ſo manches im Herzen, was den trüben Eindruck nicht
aufkommen ließ. Nie werden wir dieſe friſche, ſonnige
Einfahrt nach Hoffenthal vergeſſen, wie unſer lieber

Kapitän freudeſtrahlend auf dem Deck auf⸗ und abging,
und wie unſre Herzen voll von Gefühlen des Dankes

waren. Da hieß es in uns: „Der Herr dein Gott
hat dein Reiſen zu Herzen genommen, und iſt bei
dir geweſen, daß dir nichts gemangelt hat.“ 5 Moſ.
2, 7. — Jetzt wies der Kapitän vor uns hin: Dort
liegt Hoffenthal! „Wo? Wo?“ Dort grade vor uns!

Das Auge ſuchte vergeblich an dieſen wüſten Felſen⸗

bergen hin. Wo ſollte es hier einen ordentlichen Raum
für Häuſer geben? Aber jetzt mitten vor dem Grau⸗
braun der Felſen, hinter dem abfallenden Rand der
vor uns liegenden ebenſo öden Felsinſel, wird ein rother
Punkt ſichtbar, die wehende Flagge! Das zuckte uns
eigenthümlich durch alle Glieder! Und nun tauchten
ſchnell hintereinander die europäiſchen Häuſer von der

Seite hervor, mit ihrem rothen Anſtrich von oben bis

unten deutlich herüber leuchtend, daneben die niedri⸗
gen Hütten der Eskimos. Man ſteigt dankbar an's
Land, man ſchaut mit eignen Gefühlen auf das dun⸗
kelfarbige Vokk, das umherſteht, an dem zu arbeiten
man berufen iſt, man erquickt ſich an dem herzlichen
Empfang der Geſchwiſter; und um auch ein unterge⸗
ordnetes noch mit zu erwähnen, auch der Magen freut
ſich ausnehmend, nun von der Schiffskoſt, die er wohl
meiſt herzlich ſatt bekommen haben wird, ausruhen zu
können. Wer außerdem noch von Seekrankheit zu
leiden gehabt hat, der wird wohl überdies noch ein
beſonderes Danklied anſtimmen.
Noch ein Wort von der vorher erwähnten Flagge
vor dem Haus. Iſt alles in der Miſſionsfamilie das
Jahr hindurch wohl behalten geweſen, ſo wird die

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37

Flagge wie gewöhnlich bis zur vollen Höhe aufgezogen.
Hat aber ein Todesfall im Lauf des Jahres ſtattge⸗
funden, ſo wird ſie nur bis zur halben Höhe empor⸗
gezogen, und gibt ſo dem heranſegelnden Schiff ſchon
aus der Ferne die Trauerkunde. Leider hat Hoffen⸗
thal in den letzten Jahren gar oft dieſes Zeichen ge⸗
ben müſſen, und muß es auch dies Jahr wieder thun,
da Schw. Kretſchmer im vorigen November daſelbſt
heimgegangen iſt. Dieſe Sitte ſchließt ſich an die
Sitte der ſeefahrenden Nationen an, bei denen die
halbaufgezogne Flagge Zeichen der Trauer iſt. Die
Geſchwiſter in Hoffenthal ſind, was ihre Zeit betrifft,
am übelſten dran. Denn nicht nur haben ſie viel
kürzere Zeit zu Beantwortung ihrer Briefe und zu
allen Beſorgungen, die nöthig ſind, als auf den an⸗
dern Plätzen, ſondern ſie haben auch gleich mit ihren
Briefen das Schiff und die Gäſte bei ſich, für die
ſie ſich doch auch gern hergeben möchten. Und ſo kann
manchem das Durcheinander dieſer Tage doch etwas
zu viel werden. Darum iſt der Aufenthalt des Schif⸗
fes daſelbſt auch länger als auf andern Plätzen. Es
iſt nemlich für jeden Platz eine beſtimmte Anzahl von
Arbeitstagen feſtgeſetzt, die es daſelbſt ausharren muß,
wenn man nicht etwa früher fertig wird, was ja im⸗
mer dem Kapitän etwas ſehr erwünſchtes iſt. So
ſind bis jetzt für Hoffenthal 12 Arbeitstage beſtimmt,
(alſo mit den zwei in dieſe Zeit fallenden Sonntagen
14 Tage) für Nain dagegen nur 6, und ſo fort, in
Hebron noch weniger, weil man eben, je mehr nach
Norden, auch umſo mehr Zeit hat, ſich auf die Schiffs⸗
zeit mit allem fertig zu machen. Denn man hört hier
durch die vorausgeſendeten Kajake ſchon früher von
der Ankunft des Schiffes im Lande, und bekommt ſo
auch die mit dem Schiff gekommenen Briefe.
Bald, nehmlich nach Schiffsankunft in Hoffenthal

38

werden von Hoffenthal 2 Boten zu Kajak mit allen
Briefen nach Nain geſchickt, von jetzt an natürlich
über die neue Station Zoaar. In Nain wohnt der
„Helfer“, oder Vorſteher der ganzen Labradormiſſion,
— was jetzt Br. Freitag iſt. Dieſer hat nun, wenn
er die amtlichen Nachrichten von draußen, d. h. aus
der Heimath, bekommen und gehört hat, wer mit dem
Schiff gekommen, in aller Eile die Beſetzung der Plätze
und etwa nöthige Veränderungen zu beſtimmen und
die Rufbriefe zu ſchreiben. Da könnt ihr euch vor⸗
ſtellen, daß das bei der Kürze der Zeit oft eine recht
ſchwere Aufgabe iſt, weil eben vor Schiffsankunft im
Lande eine rechte Ueberlegung ſo gar wenig möglich
iſt. Sind die Beſtimmungen getroffen, ſo kehren die
Hoffenthaler Boten zurück. Durch ſie erhalten die neu
angekommenen Geſchwiſter die Anweiſung, an welchem
Platz ſie wohnen ſollen. Wenn außerdem ein Ge⸗
ſchwiſterpaar, das bisher in Hoffenthal wohnte, einen
Ruf nach einem andern Platz erhält, ſo müſſen ſie
Hals über Kopf zu aller ſonſtigen Arbeit ihre Sachen
packen, weil ſie zu ihrer Reiſe gleich das Schiff be⸗
nutzen müſſen. Ebenſo werden nun auch von Nain
nach Okak 2 Kajakboten mit den Briefen und etwai⸗
gen Rufen geſchickt; und von da in gleicher Weiſe zwei
nach Hebron.

Für alle nördlicheren Plätze enthält alſo, wie ihr

ſeht, die Schiffszeit 2 Glanzpunkte, nehmlich 1. die
Ankunft der Kajake mit den Briefen. 2. Die Ankunft
des Schiffes ſelbſt. Beides, wie wir es hier in Nain
erleben, will ich nun verſuchen, euch ein wenig vor⸗
zuführen.
Am Südeingang in unſre nicht allzugroße Nains⸗
bucht liegt die ſogenannte Süderhucke (oder Spitze).
Hier läuft der höhere Berg ziemlich flach aus; grade
zum Schluß erhebt ſich aber wieder ein kleiner Felſen⸗

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39

hügel, welchen wir von unſern Fenſtern aus etwas nach
links hin vor uns haben. Von dort aus geben die
Hoffenthaler Kajakboten durch 2 ſchnell aufeinander
folgende Schüſſe uns das erſte, frohe Zeichen von der
Ankunft des Schiffes in Hoffenthal. Wie oft blickt
man nicht von Ende Juli an einmal nach jenem Fel⸗
ſen hin; wie lauſcht man nicht, wenn einmal ein Schuß
fällt, ob nicht gleich auch der zweite folgen wird.
Uebrigens nehmen ſich unſre Eskimos, wenn grade
welche hier ſind, in Acht, in der Nähe etwa einmal

ſchnell hintereinander zweimal zu ſchießen, um uns

nicht zu täuſchen. Fallen aber wirklich zwei Schüße,
ſo wendet ſich der Blick ſofort nach jenem kleinen
Felſenhügel hin; ſteigt dort der Pulverdampf auf, ja,
dann iſt es wahr, dann iſt unſre l. Harmony wirklich
da. Man hat aber oft kaum Zeit, ſelbſt erſt dieſe
Unterſuchung anzuſtellen, denn gewiß hat es einer der
Eskimos ſchon ſchneller bemerkt, und ihr lautes Freu⸗
dengeſchrei: umiaksut — 1— 1— it! umiaksui — — 1 — it!
(das Schiff! das Schiff!) läßt keine Sekunde auf ſich
warten. Und das muß jeder bald hören, auch wenn
er im verborgenſten Winkel des Hauſes wäre. Aber
nun das Leben, die Aufregung allerwärts. Wer von
uns Luſt hat, eilt ſeine Flinte auch ſchleunig in Be⸗
wegung zu ſetzen. Vor allem aber werden den Eski⸗
mos einige uralte ſchwere Flinten nebſt Pulver gelie⸗
fert, und zwar aus dem Store (oder Handelshaus),
womit ſie nun ein längeres, heiteres Schießen unter⸗
halten, wobei jene 2 von drüben immer wieder ant⸗
worten. — Unbeſchreiblicht habe ich mich daran er⸗
götzt vor 2 Jahren, als ich die Sache zum erſtenmal
erlebte. Es war damals bloß unſer Dienſtperſonal
für Garten ꝛc. aus mehreren Frauen und größeren
Mädchen beſtehend hier, außerdem nur noch ein Mann.
Dieſe waren alſo Inhaber der Flinten. Es war ein

40

zu köſtliches Bild, als ſie an einer höheren Stelle des
Strandes im Pulverdampf ſtanden, luden, und nun
eine nach der andern mit ihrem langen Jackenſchwanz

vortraten und die ſchwere Flinte losſchoßen. Das

hätte ich gern malen mögen. — Doch auch dieſer
Spaß erreicht ſein Ende. Jetzt ſtoßen die 2 Kajake
vom Lande ab, in einer Viertelſtunde ſind ſie da, und
die Briefe und die Nachrichten alle in unſern Händen.
Mit welcher Spannung, Freude und doch zugleich auch
bangen Beſorgniß man ſie heranfahren ſieht, könnt ihr
euch wohl kaum vorſtellen. Kann man doch die aller⸗
freudigſten, ebenſo aber auch die allerbetrübendſten
Nachrichten von den Lieben in der Heimath auf ein⸗
mal bekommen!
Die folgenden Tage werden doppelt eifrig zu Schrei⸗
bereien und Beſorgungen benutzt, damit man doch wo
möglich etwas freie Zeit und Genuß bei Anweſenheit
des Schiffes und der Gäſte haben könne. Das war
z. B. voriges Jahr dringend nöthig, da die 2 Quä⸗
ker, Sharp und Pumphrey uns beſuchten. In dieſer
Zeit ſammeln ſich gewöhnlich auch einige unſrer über⸗
all hin zerſtreuten Leute für einige Zeit hierher.
Sind dann etwa 14 Tage verſtrichen, ſo ſetzt wie⸗
der das Nahen des Schiffes ſelbſt in Erwartung. Un⸗
ſer Schiffsberg, von dem man den Weg unſers Schif⸗
fes eine Strecke weit durch die Inſeln verfolgen kann,
iſt nicht ſo nah wie in Hoffenthal, ſondern etwa eine
Stunde und mehr weit; auch ſieht man ſeinen Gipfel
nicht von den Häuſern. Trotzdem wird er von uns,
wenn es die Zeit einigermaßen erlaubt, von uns be⸗
ſucht, vor allem aber von den Eskimos, deren immer
einige dort oben zu finden ſind, ja ab und zu auch
gar einmal dort oben auf wenig anziehendem Lager
ſchlafen. Mit Flinten ſind ſie natürlich verſehen; denn
ſobald ſie das Schiff ſich zeigt, wird dies von ihnen

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41

von einem ſcharf ſich am Horizont abzeichnenden auf
dem Bergrücken liegenden Felskegel, den man von
Nain aus ſehen kann, in üblicher Weiſe zu uns her⸗
unter telegraphirt, was wiederum jedenfalls durch laute
Freudenrufe, manchmal auch durch Schüße beantwortet
wird. — Die Eskimos ſind zu einem ſolchen geduld⸗
übenden Ausſchauen nach dem Schiff, durch ihre Na⸗
turanlage und ihren ganzen Lebensberuf wie geſchaffen.
Wo unſer einem das Warten ſchon viel zu lang dauert,
da ſcheint dem Eskimo noch garnichts einzufallen. Komiſch
war mirs, als ich einmal vormittags auf den Berg
ging. Da traf ich 5—6 Eskimos, die vom Morgen
an dort waren. Sie lagen der Länge lang auf dem
Bauche ausgeſtreckt im Kreiſe, ſchauten in den ſchönen
Morgen hinaus über Land und Meer, rauchten ihre
kurze Pfeife, und ergötzten ſich an einem Spiele, in⸗
dem ſie in dem Mittelpunkt ihres gemüthlichen Kreiſes
einen kleineren Stein auf einem andern als Ziel auf⸗
ſtellten, und nun von allen Seiten danach mit kleinen
Steinchen ſchoſſen, die ſie mit ihren Fingern ſchnellten.
Wenn das Ziel, noch mehr aber, wenn der Gegen⸗
überliegende zufällig ins Geſicht getroffen wurde, er⸗
folgte ein fröhliches Gelächter. — Voriges Jahr hatten
wir in dieſer Wartezeit eine recht komiſche Täuſchung.
Als ſich eines Tages gegen Abend ein günſtiger Wind
erhob, eilten 3 von uns Europäern ſchnell auf den
Berg. Dort fragten wir die daſelbſt befindlichen Leute,
ob ſie nichts geſehen. „Ja, ja, das Schiff iſt gekom⸗
men, dort hinter jener Inſel iſt's vor Anker gegangen.“
Auf unſerm gemeinſamen Rückweg wurde dann dem⸗
zufolge von jenem Felſenkegel aus durch Schüſſe die
Botſchaft nach Nain hinunter geſandt. Es waren
grade viel unſrer Leute in Nain anweſend, welche auch
dies Jahr ganz beſonders lang mit ihren Flinten Ant⸗
wort gaben. Das machte ſich prächtig, als das Feuer

42

ſo aus dem ſchon finſtern Thale aufblitzte. Auch nach⸗
her, als wir ins Thal hinunter geſtiegen, waren uns
die Männer alle entgegengekommen, und geleiteten uns
in großem Schwarme nach Hauſe. Je größer aber ſo
die Freudenäußerung geweſen, um ſo komiſcher war es
am folgenden Tage, als es ſich herausſtellte, daß je⸗
nes Fahrzeug nicht unſre Harmony, ſondern nur ein
größeres Segelboot von hier war, und wir nun wie⸗
derum auf’s Warten und beſſeres Ausſchauen ange⸗
wieſen waren.
Hat ſich das Schiff nun auch wirklich in der
Ferne gezeigt, ſo iſt damit noch nicht geſagt, daß es
ſchnell bei uns einläuft, ſondern es dauert das oft
länger, als man es wünſcht, ja wohl auch einige Tage.
Kann doch niemand von uns dem Wind gebieten. Und
vollends iſt es mit dem Wind hier zwiſchen den hohen
Inſeln, wo das Schiff nur eine enge Fahrſtraße hat,
oft ein übel Ding, da er bei den verſchiedenen Inſeln
oft eine andere Richtung hat. Kommt das Schiff
aber ſo nahe, daß man ſeine Ankunft mit Gewißheit
bald erwarten kann, was wieder vom Berge durch
Schüſſe gemeldet wird, ſo rüſtet ſich Alles. Welche
Freude, wenn dann endlich die Maſten und Segel hin⸗
ter jener obengenannten Süderhucke auftauchen, und
das erſehnte Schiff unter wechſelſeitiger Kanonenbe⸗
grüßung in unſre Bucht hereinfährt und mit einigen
Choralen empfangen wird. Schnell ſind leider dann
die Tage ſeiner Anweſenheit vorüber, und man ſieht
es mit traurigeren Gefühlen, als man es kommen ſah,
weiter ſegeln nach den nördlichen Plätzen, wo ſich die
die geſchilderten Scenen in ähnlicher Weiſe wieder⸗
olen.
Ich ſchließe mit dem herzlichſten Gruß an euch Alle.
Der Herr ſei mit euch und mit uns
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Das hier abgebildete Schiff zeigt euch eine
Brigg (mit 2 Maſten). Es iſt die vorige, dritte
Harmonpy, welche als das 9. der verſchiedenen Schiffe,
die von 1770 an ihre jährlichen Fahrten zwiſchen Lon⸗
don und der Labradorküſte im Dienſt der dortigen
Miſſion gemacht haben, ſo lange Zeit wie keines
der früheren, nehmlich von 1832 — 1860 ſeine
Aufgabe gelöſt hat, bis auf eine theilweiſe Ausnahme.
Im Jahr 1853 konnte ſie nehmlich wegen widriger
Stürme nur Hoffenthal erreichen und mußte vor
den andern 3 Plätzen mit den für dieſelben beſtimmten
Perſonen, Waaren und Lebensmitteln wieder umkehren.
Es hatte ſich mit ſeiner Feſtigkeit gut bewährt; aber
man wünſchte ein größeres und ſchnelleres Schiff. Ein
ſolches, eine Barke (mit 2 großen und 1 kleineren
Maſt) wurde nun, nachdem das vorige verkauft wor⸗
den, gebaut. Das neue Schiff faßt 450 Tonnen
(9000 Ctr.). Die Harmony IV hat an ihrem Vorder⸗
theil in Schnitzwerk einen Engel mit einer Poſanne
und die Inſchrift: „Ehre ſei Gott in der Höhe und
Friede auf Erden!“ Hinten am Stern einen Bären,
ein Rennthier und einen Fuchs. — Es iſt ein ſchönes,
feſtes Schiff und hat nun ſchon wieder ſeine 12. Fahrt
gemacht, unter des Herrn gnädigem Schutz, welcher
in den bald 100 Jahren, ſich an den verſchiedenen
Schiffen ſo verherrlicht hat, daß ihnen ein weſent⸗
licher Unfall nie zugeſtoßen iſt. Die Geſchichte
des Seeweſens hat Aehnliches nicht aufzuweiſen.
Das iſt vom Herrn geſchehn und ein Wun⸗
der vor unſern, vor Aller Augen! Er laſſe
ferner Seine Wunder uns erfahren und
ſegne alle unſre Reiſenden zu Land und See!

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45

Zu Jeſaias 61, 1 — 3. (ſ. d. Titelbild.)

Wer iſt das, der in dieſem ſchauerlichen Gefäng⸗
niß unter den ihn umringenden Jammergeſtalten ruhig
und freudig ſteht, wie ein Bote des Friedens und Pre⸗
diger der Gerechtigkeit? Es iſt der Bruder Ehrenfried
Richter, den die Liebe zum Heiland und ſeinen theuer
erkauften Seelen getrieben hat, noch in ſeinem hohen
Alter Geſundheit und Leben preiszugeben im Dienſt
an den Seelen der elendeſten Menſchen, um auch ihnen

die Seligkeit der Kinder Gottes anzupreiſen.

Als wohlhabender und angeſehener Kaufmann in
Stralſund anſäßig, hatte er daſelbſt die Bekanntſchaft
des Grafen Zinzendorf gemacht, als dieſer eine Zeit
lang ihm als Hauslehrer ſeine Kinder unterrichtete.
Er war ſpäter nach Herrnhut gezogen; und hier er⸗
wachte mehr und mehr in ihm der Trieb, dem Hei⸗
land Seelen zuzuführen. Zu dem Zweck machte er
Wanderungen in die Nähe und Ferne, auf denen er
ſeine Bequemlichkeit und jede Rückſicht auf das eigne
äußere Bedürfniß immer mehr aus den Augen ſetzte;
er bedachte ſich nicht, unterwegs auch etwa ſeinen Rock
zu verpfänden, nur um ſeinen Weg weiter fortſetzen
zu können. In der Wetterau wagte er ſich an die
dort herumſchwärmenden Zigeuner, von denen man
auch einige Früchte in der Gemeine geſehen hat. Im
Jahr 1739 wollte er dem Br. Schmidt unter den
Hottentotten zu Hülfe kommen. Er ging deswegen nach
Holland und ſuchte um Erlaubniß zur Fahrt nach dem
Cap der guten Hoffnung nach; aber vergebens. Da wandte
er ſich nach England und Frankreich, wo er in Vieler
Herzen ein gutes Andenken an ſeinen geiſtlichen Zu⸗
ſpruch zurückließ. Unter der Zeit war von Amſterdam an
den Grafen Zinzendorf die Aufforderung gekommen, ſich
der gefangnen Chriſten⸗Sclaven in Algier in geiſtlicher

46

Hinſicht anzunehmen. Als Br. Richter davon hörte,
war er ſogleich bereit dazu und reiſte im Jahr 1739
im October nach Algier ab. Unterwegs nahm er ſich
mit Gefahr ſeines Lebens der gedrückten Reformirten
in Südfrankreich an. Im Februar 1740 fuhr er von
Marſeille nach Algier. Ungeachtet der Warnungen der
chriſtlichen Conſuln begab er ſich, während die Peſt
gerade dort herrſchte, in die Stadt, erlangte die Er⸗
laubniß des Dey's zum Beſuch der Bagno's (Gefäng⸗
niſſe) der chriſtlichen Sclaven, um ſie zu lehren. Mit
großem Eifer predigte er nun denſelben das Evange⸗
lium, pflegte ſie auch leiblich, ohne ſich ſelbſt irgend
zu ſchonen; Viele bereitete er auch zum Tode vor.
So verbrachte er 5 Monaten in aufopfernder Lie⸗
besthätigkeit, unter Entbehrungen aller Art. Einmal
ſchon hatte er die Peſt ſelbſt bekommen aber glücklich
überſtanden; 1740 bekam er ſie zum zweitenmal und
da unterlag er ihr. Er hinterließ ein gutes Andenken
bei Allen, und auch manche Frucht ſeines treuen Wir⸗

kens. Zwei Sclaven, die Engländer Clark und Rod⸗

gers ſind ſpäter Mitglieder der Brüdergemeine geworden.

Nachrichte n.
Labrador. In Hoffenthal war es im Winter 2 mal
28 Grad kalt; dafür im Sommer 1mal 21 Grad warm. —
Am 26. Decemb. 1865 wurde daſelbſt ein ſchöner neuer
Kirchenſaal bei einer lieblichen Feier eingeweiht. Es fehlte
nicht an geſchmackvollem Schmuck von Moos und grünen
Kränzen. Das Schönſte aber war, daß 2 Helferbrüder
aus den Eskimo's eindringliche Anſprachen zum Schluß
hielten. — Am 7. Mai wurden in der Gemeine die Erb⸗
ſen vertheilt, zu deren Ankauf Br. v. Schweinitz in Kö⸗
nigsfeld Geld gegeben hatte.
Von Zoar, dieſer im Frühjahr 1865 zwiſchen Nain

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47

und Hoffenthal, an der Talpangajokbucht gegründeten
neuen Station ſind nun auch Berichte gekommen: Am
1. Juli d. J. iſt Br. Elsner mit ſeiner Familie dort
eingezogen. Br. Rinderknecht, der ſchon früher dort ein⸗
getroffen war, ſeitdem aber von dem ſchon genannten Br.
Damm abgelöſt worden, hatte zu feſtlichem Empfang den
Eingang des Hauſes mit grünen Zweigen beſtreut. Die
dort überhaupt freigebigere Natur hatte auch zur Freude
der Angekomm'nen ihr ſchönſtes Grün entfaltet. — Das

Verſammlungslokal wartete noch auf die innere Beklei⸗

dung und die Thüre, iſt aber ſchon vielfach zum Segen für
die dortigen Eskimos, von denen bereits 5 Familien mit
20 Perſonen hingezogen ſind, benutzt worden.
Auſtralien. In Ebenezer wurden am 13. Aug.
v. J. wieder 3 Schwarze getauft. Nachmittags war Lie⸗
besmahl und Abends wurde mit den 11 Communikanten
das h. Abendmahl gefeiert. Die früher ſo fleiſchlich geſinn⸗
ten Schwarzen finden immer mehr Freude an Leſen, Ge⸗
ſang, Gebet und gemeinſchaftlicher Erbauung. Philipp
und Nathanael mit ihren Frauen ſind durch Wort und
Wandel Andern zum Segen. Bewohner ſind gegenwär⸗
tig am Platze 50. Manche kommen aber nur dann zur
Verſammlung, wenn ſie um leibliche Speiſe bitten wollen.
Sehr erbaulich war der Heimgang eines Mannes, Na⸗
mens Jonathan. Früher war er ganz ſtumpf und
gleichgültig geweſen; und die Brüder ſagten oft: „Wenn
Alle wie dieſer wären, könnten wir nur ganz weggehen!“
Es ging aber mit der Zeit eine gänzliche Veränderung in
ſeinem Herzen und Wandel vor, von der er ſelbſt bekennen
mußte: „Das iſt Gottes Werk!“ Vor ſeinem Ende er⸗
mahnte er ſeine Frau, bei den Miſſionaren zu bleiben,
damit ſie noch mehr von Jeſu lerne, und bei ſeinem Be⸗
gräbniſſe ja keine heidniſchen Gebräuche zuzulaſſen. Das
Gebet, welches die Brüder an ſeinem Sterbelager über ihn
hielten, ſchloß er mit einem freudigen Amen.

48

In Ramahyuk haben ſich wieder 4 Schwarze zur Taufe
gemeldet, denen, wie es ſcheint, bald noch mehrere folgen
werden.
Die BrüderWalder, Kramer und Meiß el waren am
2. Nov. 1866 unter großen Beſchwerden und Gefahren
bis Petermorrow, 510 engliſche (102 deutſche) Meilen
nördlich von Adelaide vorgedrungen. Sie hatten mit
Waſſer⸗ und Futtermangel, auf Sandwegen bei heißem
Winde, zu kämpfen. Der Bruch von Wagen⸗Achſen und
noch öfter von Rädern hielt ſie auf; auch mußten ſie mehr⸗
mals 1 oder 2 Wagen zurücklaſſen, um alle Pferde vor den
3. zu ſpannen und denſelben nachzuholen. Dennoch wa⸗
ren ſie geſund und getroſt auf den Herrn hoffend, wenn
auch niedergedrückt in der ſchweren Lage. Ein Herr kam
mit 5 Pferden von Lake Hope im Norden ihnen zur Hülfe,
mit welchem Br. Meißel dorthin reiſen ſollte, während
die 2 Andern den 3. Wagen von Paralana nachholen
wollten.
Weſt⸗Himalaya. Die Beförderung der Briefe
will die Regierung in einen beſſern Gang brin⸗
gen laſſen. Bisher hatten die Dorfbewohner dieſelben
immer von einem Dorf zum andern zu beſorgen; da⸗
bei kam aber viel Unordnung vor. Künftig nun ſollen
zwiſchen Kyelang und Sultanpur 4 Poſtläufer 2 mal
in der Woche für Geld die Briefe befördern. Das
Poſtamt ſollen die Brüder beſorgen. So können ſie
hoffen, daß wenigſtens in den 7 Monaten, in denen
der Verkehr nicht, wie in den 5 übrigen, durch Schnee
verſperrt iſt, die Briefe regelmäßig gehen und kommen
werden.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Brüder-Miſſions-Blatt
Kinder.
Nr. ̊ baPGͦͦ+ Mai 1867.

Inhalt: Titelbild: Die alte Hottentottin Lena und die
Brüder Marsveld, Schwinn und Kühnel.
Anfang der ſüdafrikaniſchen Miſſion. (Fortſ.)
Bekehrung durch Träume. (Schluß.)
Aus einem Brief des Br. Grunewald: Etwas aus dem Indianerland.
Nachrichten: Auſtralien. — Weſt⸗Himalayha. — Südafrika. —
Weſtindien. — Suriname.
Emmaus, in Wort und Bild.
Vermiſchtes.

Anfang der ſüdafrikaniſchen Miſſion.
Fortſetzung.
Der Hirtenbrief bringt die Widrigkeit ge⸗
gen die Brüd ermiſſion zum Ausbruch. —
Schmidt verläßt ſein Arbeitsfeld. — Die
Miſſion wird für lange Zeit unterbrochen.

„Was war das denn nun für ein Gewitter, wel⸗
ches ſich über den Br. Schmidt und ſein Arbeitsfeld
entlud?“ ſo fragt ihr, liebe Kinder in Erinnerung
an die letzten Worte der Erzählung von dem ſüdafri⸗
kaniſchen Miſſionswerk im vorigen Heft. — Nun ſo
hört denn:
Schon 1740 hatte durch die Brüder Nitſchmann
und Eller unſer Bruder Schmidt gehört, daß man in
Holland angefangen habe, die Brüder anzufeinden und
ihrer Wirkſamkeit, wie und wo man könne entgegen
3. Jahrgang. 3

zu arbeiten, und daß der dortige Kirchenrath zu dem
Zweck einen ſogenannten „Hirtenbrief“ habe ausgehen
laſſen, in welchem unter Anderm geſagt werde: „man
ſoll mit den Brüdern auch nicht eſſen!“ — Dieſe Nach⸗
richt nun war das erſte, ferne Rollen des Donners
von dem Gewitter, welches langſam aber Verderben
drohend an dem Himmel von Br. Schmidts Arbeits⸗
feld aufſtieg, deſſen er aber Anfangs wenig achtete.
Im Jahr 1741 hatte, wie ihr wißt, Br. Schmidt
die erſten Hottentotten getauft. Kaum war dies in
der Capſtadt bekannt geworden, ſo hatten die Einen
gerufen, voll Entrüſtung: „Wie kann man nur Hot⸗
tentotten unterrichten und taufen? die ſind ja keine
vernünftige Geſchöpfe!“ Die Anderen hatten bei ſich
voll Ingrimm geſprochen: „Dieſe bekehrten Hottentotten
wiſſen ja mehr und ſind beſſer als wir; wir haben
immer geglaubt, ſie verachten zu müſſen; und nun
werden ſie uns bald verachten können. Nein, das

können wir doch nicht leiden; wäre der Schmidt nur

wieder aus dem Lande!“ — Auch die Geiſtlichen hat⸗
ten ihrerſeits Anſtoß an dem Wirken des Miſſionars
unter den Hottentotten genommen und zu einander ge⸗
ſprochen: „Wie kann ſich dieſer Mann, der doch nicht
wie wir ſtudirt hat, doch anmaßen in den Lehren des
Chriſtenthums zu unterrichten! Wir müſſen ſeine Schü⸗
ler doch einmal examiniren.“ Nun wurden 2 getaufte
Hottentotten Joſua und Chriſtian herbeigeholt. „Was
glaubt ihr denn eigentlich, ihr guten Leute?“ war die
erſte Frage an ſie. „Wir glauben,“ antworteten die
Zwei feſt und freudig wie aus Einem Munde, „an
Gott den Vater, den Sohn und den heiligen Geiſt!“
„Gut, aber,“ hieß es weiter, „könnt ihr denn auch le⸗
ſen? leſet einmal hier.“ Damit reichte man ihnen ein
Neues Teſtament, und ſie mußten das ganze 3. Capitel
des Evangeliums Johannis leſen. Man war befrie⸗

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— Er c.
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51

digt gezeigt und Einer ſagte: „Bleibt nur bei dem,
was euer Lehrer euch ſagt.“ — Gegen Br. Schmidts
Unterricht nun hatte man nichts einzuwenden gehabt;
„aber“ ſagte man „daß er, der unſre Weihe doch nicht
hat, die kirchlichen Sacramente verwaltet, das geht
doch zu weit; dazu können wir nicht ſtille ſein, da
müſſen wir nach Amſterdam an unſre oberſte Behörde
ſchreiben, was dieſe dazu ſagen wird.“ Dies hatte
man denn auch dem Br. Schmidt ſelbſt angekündigt.
— Er aber wollte den Ausgang ruhig abwarten und
wenn ihm das Taufen verboten werden ſollte, das Land
verlaſſen, ſobald er Erlaubniß dazu von der Brüder⸗
gemeine bekommen würde. Aus freiem Antrieb hatte
er nie daran gedacht, von ſeinem Poſten zu gehen,
obleich ihm ſein Dienſt durch die Herzenshärtigkeit der
Hottentotten einerſeits und die Bosheit vieler Weißen
andrerſeits, welche die Hottentotten zum Böſen zu ver⸗
führen und gegen ihren Lehrer einzunehmen ſuchten,
immer ſchwerer wurde. Nur um Gehülfen hatte er
gebeten. e
Plötzlich nun brach das Gewitter los, — die Ent⸗
ſcheidung über Schmidt und ſein ferneres Wirken un⸗
ter den Hottentotten kam unerwartet, ehe ſie noch nach⸗
geſucht worden, mit jenem Hirtenbrief, der auch nach
Afrika, in die holländiſche Colonie, ſeinen Weg ge⸗
funden hatte. Mit Freuden begrüßten denſelben die
Feinde der Brüdermiſſion und machten ihn überall
bekannt. Es kam nun ſo weit, daß durch die
Obrigkeit dem Br. Schmidt das Taufen ver⸗
boten wurde. Im Frühjahr 1743 war es, als die⸗
ſer Schlag auf des treuen Miſſionars geſegnetes Ar⸗
beitsfeld geſchah. Wie tief er dadurch erſchüttert wurde,
könnt ihr euch denken. Er glaubte nun ſogleich die
Erlaubniß zur Reiſe nach Europa nachſuchen zu müſſen;
im Auguſt deſſelben Jahres erhielt er ſie. Am 6. Oc⸗

52

tober übergab er dem Chriſtian (Afriko) ſeine Hütte;
am 30. d. M. hielt er ſeine Abſchiedsrede über Ap.⸗
Geſch. 20, 17—–38. mit tiefer Wehmuth. Die Hotten⸗
totten weinten bitterlich, und ließen ſich nur mit der
Hoffnung einigermaßen tröſten, daß entweder ihr guter
Baas Schmidt oder doch Einige ſeiner Brüder, wo
möglich, wieder zu ihnen kommen würden.
Nach ſchwerem Abſchied auf beiden Seiten begab
ſich Br. Schmidt zunächſt nach der Capſtadt. Hier
ging er zu dem Gouverneur und bat ihn, das Hotten⸗
totten⸗Gemeinlein an dem bisherigen Wohnort zu laſſen,
welches ihm freundlichſt zugeſagt wurde. Erſt am
5. März 1744 konnte er abſegeln; bei der Obrigkeit
wie allen billig denkenden Perſonen ließ er ein rühm⸗
liches Andenken ſeines Wandels zurück. — Nachdem
er am 22. Juni in Holland glücklich gelandet, begab
er ſich ſogleich zur Brüdergemeine nach Marienborn,
in der Wetterau unweit Frankfurt a. M., wo ſich auch
der Graf Zinzendorf damals aufhielt. Hier ſagte man
ihm zu ſeiner Freude, daß man die Hottentotten⸗Miſ⸗
ſion gern wo möglich fortführen und die Erlaubniß
dafür, ſowie für die Verwaltung der Sacramente bei
derſelben in Amſterdam nachſuchen wolle. Br. Schmidt
ſelbſt wurde zu dem Zweck abgeſandt; mit klopfendem
Herzen brachte er das Geſuch bei der oſtindiſchen Com⸗
pagnie an. Nach langem Warten bekam er Beſcheid,

— und welches war derſelbige? Nun, wie man faſt

nicht anders erwarten konnte, leider! ein abſchlä⸗
giger. — Tief betrübt kehrte er mit der Trauerbot⸗
ſchaft zur Gemeine zurück. — So mußte man al⸗
ſo die Hottentotten⸗Miſſion fürjetzt auf⸗
geben! Bei dem Schmerz darüber ſuchte und fand
man Troſt in der gläubigen Hoffnung, daß das bereits
geſammelte Gemeinlein dort, wenn auch

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53

von Menſchen, doch nicht vom Herrn, Waiſe
gelaſſen,
bei Ihm und Seinem Wort bleiben und auch Nach⸗
barn und Nachkommen zum Segen ſein werde. —
Und dieſe Hoffnung wurde, wie ihr ſehen werdet, nicht
zu Schanden. Der Herr nahm Sich Seiner
Heerde Selbſt an. Die durch den treuen Dienſt
des Br. Schmidt zum Glauben an den Heiland ge⸗
brachten Hottentotten, etwa 50 an der Zahl, mit 7
Getauften, ſahen nun zwar nicht mehr ſein Angeſicht,
hörten nicht mehr ſeine belehrenden und ermahnenden
Worte; für ihre äußeren Sinne war er nicht mehr da.
In die Herzen aber war tief eingeprägt das Gedächt⸗
niß des „guten Baas“; und dieſes war bei ihnen
nicht nur lebendig, ſondern auch kräftig: Sie fühlten
ſich dadurch ermuntert und angeleitet, ſelbſt ſich mit
einander zu erbauen, wozu ſie in Schmidts ehemaliger
Wohnung bei Afriko zuſammen kamen. Einige Neue
Teſtamente hatten ſie; und an Solchen, welche darin
leſen konnten, fehlte es auch nicht. Zu Hauſe lehrten
ſie Kinder und Enkel den Heiland kennen und zu Ihm
beten, wieſen ſie aber zugleich auf die Lehrer hin,
welche, wie ſie deſſen im Herzen verſichert waren, Gott
einſt wieder aus fernem Lande ſenden werde. Zu
denen ſollten ſie denn ſogleich eilen, bei ihnen bleiben
und ihnen um ihres wahren Beſten willen gehorſam
ſein. So wirkte der Geiſt Gottes. Das Gemeinlein
zerſtreute ſich zwar mit der Zeit immer mehr, aber
damit wurde auch deſto weiter der gute Same ausge⸗
ſtreut. — Zur Aufnahme deſſelben mußten nach des
Herrn Willen ſelbſt die Feinde der Miſſion ohne
Wiſſen und Willen dienen. Dieſelben hatten ſogleich
nach Schmidts Abreiſe demſelben hinter ſeinem Rücken
alles Mögliche nachgeſagt, ihn verleumdet und ver⸗
läſtert. Da fragten denn die heidniſchen Hottentotten

bei den Gläubigen nach, was denn ihr Lehrer eigent⸗
lich für ein Mann geweſen wäre, und erfuhren von
dieſen der Wahrheit gemäß, nicht allein was und
wie er geweſen, ſondern auch was und wen er
ihnen gepredigt habe. Nun entſtand in manchem, auch
bisher heidniſchen Herzen, Verlangen nach Erkenntniß
des Heils und nach Solchen, die ſie geben könnten.

Der Herr kommt wieder in neuen Friedens⸗
boten.

Faſt 50 Jahre waren vergangen ſeit Schmidt's
Abreiſe; immer noch gab es einzelne Hottentotten, wel⸗
che hofften, daß Brüder von ihm kommen und ihrem
Volk den Weg zur Seligkeit zeigen würden; ja ſogar
fand ſich noch Eine der fünf erſten von Br.
Schmidt getauften Perſonen; das war die, euch
genannte Magdalene. Als 90 Jahr altes, blindes
Mütterchen fand ſie Troſt und Stärke darin, ihre
Kinder und Enkel zu lehren, ſo gut ſie konnte, und
zur Treue gegen Den zu ermuntern, an Den ſie ſelbſt
fich hielt in Glauben und Hoffen. Sie vor allen An⸗

dern wußte ſich keine größere Gnade für dieſes Leben

vom Herrn zu erbitten, als die, daß ſie die Ankunft
neuer Lehrer noch erleben möchte. — Und was ge⸗
ſchah? — Es war am Chriſtabend, am 24 De⸗

cember 1792; — Lena ſaß vor ihrer Hütte, den ſchö⸗

nen Sommerabend zu genießen; ſie weidete ihr Herz
in der Erinnerung an die ſelige Zeit vor 50 Jahren;
dazwiſchen ſeufzte ſie oft: „Ach, Herr, wirſt Du uns
nicht wieder gnädig ſein und uns Lehrer ſenden? haſt
Du uns denn ganz verlaſſen und vergeſſen? Nein,
Du kannſt es nicht; ich hoffe dennoch auf Dich! —
Da plötzlich vernimmt ſie ſchnelle Tritte, und zugleich
die Stimme ihrer Enkelin: „Großmutter!“ ruft die⸗
ſelbe ſchon von Weitem, „höre die Freudenbotſchaft:

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55

Es ſind Lehrer gekommen, Brüder von deinem guten
Baas Schmidt; ich habe ſie ſelbſt geſehn; der Voigt
Teunis iſt mit ihnen bei dem großen Birnbaum!
es ſind ihrer Drei! Komm nur, komm! ich führe dich
hin.“ — Lena traute ihren Ohren nicht, und fand
keine Worte für das, was ihr Herz bewegte. Ganz
übernommen ließ ſie ſich willenlos von ihrer Enkelin
und einer andern indeß herbeigekommenen Frau nach
der Stelle führen, die ſie ſo oft immer als ihres un⸗
vergeßlichen Lehrers ehemaligen Wohnplatz beſucht hatte,
und wo ſie nun den lieblichen Gang der Füße neuer
ütet Voten und Worte aus ihrem Munde hören
ollte!
Schon war eine ganze Anzahl von Hottentotten
dort, welche die Brüder umringten und ihre Freude

über die Erfüllung ihrer Sehnſucht ausſprachen. Alle

aber machten der „Mutter Lena“ ſogleich Platz.
Mit freundlichem Gruß gaben die Brüder ihr die
Hand. „Wir ſind Schmidts Brüder, liebes Mütter⸗
chen, und wenn die Hottentotten ſelig zu werden wün⸗
ſchen, ſo wollen wir ihnen durch Gottes Gnade den
Weg dazu zeigen.“ — „Nun, Gott ſei Dank!“
rief Lena in tiefſter, freudigſter Bewegung des Herzens
aus; „ach aber,“ fuhr ſie ſogleich traurig fort, „ich
habe ja Alles vergeſſen, was der gute Baas mich ge⸗
lehrt hat!“ Da fragte Bruder Marsveld: „Haſt du
vergeſſen, daß er dir ſagte von Jeſu, dem Gott vom
Himmel, der ein Menſch ward und am Kreuze für
uns ſtarb, um uns aus unſern Sünden zu erlöſen?“
Da erwiederte ſie freudig: „Ja, das weiß ich noch!“
Nun ließ ſie ſich von ihrer Enkelin ein Päckchen ge⸗
ben, welches dieſelbe indeß geholt hatte. Aus zwei zu⸗
ſammengeſchlagenen Schaffellen wickelte nun Lena einen
ledernen Beutel heraus. „Hier drinnen iſt mein größ⸗
ter Schatz auf Erden,“ mit dieſen Worten zog ſie aus

56

dem Beutel ein — Neues Teſtament. — „Das
habe ich von meinem guten Baas Schmidt; ach, ich
kann aber nicht mehr drin leſen!“ Sie reichte das
Buch einer neben ihr ſtehenden 30jährigen Hottentot⸗
tin, die ſie ſelbſt leſen gelehrt hatte und gab ihr das
2. Ead. Matthäi an, welches dieſelbe nun geläufig
vorlas. — JJ
Die neuen Friedensboten, und ihr erſtes Zuſam⸗
mentreffen mit Lena, welche der Herr noch aufgehoben
hatte, um als das einzige Mittelglied die perſönliche
Verbindung zwiſchen der alten und einer neuen Ge⸗

meine herzuſtellen, zeigt das Titelbild. (Fortſ. folgt.)

Bekehrung durch Träume.
(Fortſetzung und Schluß von der Erzählung im 1. Heft d. J.)

King folgte der im letzten Traum erhaltnen An⸗
weiſung und baute eine Kirche, lehrte auch ſeine Lands⸗
leute und überzeugte dieſelben durch die Erzählung
ſeiner wunderbaren Träume. Die Wirkung wurde
verſtärkt, als eine ihm ebenfalls im Traum gegebene
Vorherſagung eintraf, und während der kleinen Regen⸗
zeit plötzlich Dürre eintrat, welcher die Pflanzungen

erlagen. Dies ſollte Strafe für ihre Sünden ſein.

Der Schrecken darüber öffnete den Leuten die Ohren
und Herzen für Kings Ermahnungen, und er konnte
den Götzendienſt deſto erfolgreicher bekämpfen.
Nun aber kam ein Hauptſchlag: Eines Tages
kam Kings Schwager Sopo im Winti⸗Tanz. — Der
Winti iſt nehmlich ein Zauberwind, der nach ihrem
Aberglauben von einem Götzen ausgeht und Einzelne
ſo ergreift und zu einer Art Beſeſſenheit treibt, daß
ſie ihrer ſelbſt nicht mächtig ſind und mit wilden Ge⸗

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57

berden umhertanzen. — King gebot ihm Stille mit
der Erklärung, das Teufelswerk müſſe aufhören! —
Da erwachte Sopo und rief: „Ja, ich fühle, daß
die Macht des Winti vorüber iſt.“ — Aehn⸗
liches kam öfters vor, und Alle fühlten, daß der Zau⸗
ber gebrochen ſei. — Da zögerte King nicht, ſondern
riß alle Winti⸗Häuſer nieder, ſchaffte Götzen und Amu⸗
lette aus den Häuſern und zertrümmerte ohne Umſtände
allen abgöttiſchen Kram. In Maripa Stoon aber
war allgemeine Freude; man fühlte ſich frei von den
Teufels⸗Ketten!
Wieder durch einen Traum dazu angewieſen, be⸗
ſuchte nun King den Granman Kalkoen, zu zweien
Malen, und lehrte ihn mit ſichtbarem Erfolg; er
fand offne Ohren für die Wahrheit.
Indeß waren 8 Monate verſtrichen, ohne daß er
ſein Verſprechen gehalten und wieder in Paramaribo
bei den Brüdern beſucht hatte. Dieſe fingen daher
ſchon an, irre an der Aufrichtigkeit ſeiner Sinnesän⸗
derung zu werden. Da plötzlich erſchien er vor der
Charwoche 1861 zur freudigen Ueberraſchung der Miſ⸗
ſionare bei ihnen, und zwar nicht allein, ſondern mit
mehreren Verwandten. Er erzählte nun Alles, was
ſeitdem mit ihm vorgegangen ſei, und machte dadurch
ſein langes Ausbleiben erklärlich. — Dringend bat er
nun um die Taufe, und fügte hinzu, es ſei ihm auch
im Traume geboten worden, „das Wort Gottes
zu ſuchen und die Lehrer zu holen.
King blieb nun über Oſtern in Paramaribo, er⸗
hielt Taufunterricht und beſuchte fleißig die Miſſions⸗
ſchule. Darauf holte er auch ſeine Frau Akuba und
ſein 3jähriges Töchterlein Marianne in die Stadt.
Dies Kind bekam bald darauf Krämpfe, die für ſein
Leben fürchten ließen. Da kam der Vater ganz ſchüch⸗
tern mit Bitte, ob es nicht noch getauft werden könne;
3 ***

58

unbeſchreiblich war ſeine Freude, als es ihm zugeſagt
wurde. Am 5 Mai 1861 war es, daß dieſes Kind,

als Erſtling aus den Matuari⸗Negern die

heilige Taufe empfing. — Das Kind iſt am Leben
geblieben. Auch Kings ältere Schweſter, Eva, kam
demſelben noch zuvor. Sie war nämlich in Parama⸗
ribo, wohin ſie mit vielen andern Negern gekommen

war, um ihren Namen aufſchreiben zu laſſen, ebenfalls

krank geworden. Sie zeigte ein großes Verlangen
nach der heiligen Taufe, und da ſie ſich ſünderhaft
und gläubig ausſprach, wurde ihr Wunſch erfüllt. —
Der 11 Auguſt 1861 war nun der wichtige
Tag, da auch der liebe King zu der erſehn⸗

ten Gnade gelangte, durch die Taufe in Je⸗-

ſu Tod in den Bund eines guten Gewiſſens
mit Gott aufgenommen zu werden. — Man
konnte es ihm anſehen, daß er die ganze Bedeutung
der heiligen Handlung fühlte und auf's Tiefſte davon
ergriffen, aber auch zugleich von Freude im heiligen
Geiſte erfüllt war. Er erhielt den Namen Johannes,
nach eigner Wahl. — Bald darauf äußerte er ſich,
daß er nicht mehr lange zu leben wünſche. „Ich habe“
ſagte er auch einmal, „in meinen Träumen zu viel
Herrliches von dem ewigen Leben geſehen, Ach, es muß
gar ſelig dort ſein. Ich ſehne mich dorthin zu kom⸗
men. Gegen alles Irdiſche bin ich gleichgültig gewor⸗
miche⸗ hat keinen Reiz und keinen Werth mehr für
mich.“
Soeo waren die wunderbaren Gnadenzüge des Herrn
an Kings Herzen nicht vergeblich geweſen. Wie er
aber in ſeinen Träumen angewieſen worden war, nicht
allein ſein eigenes Heil, ſondern auch das ſeiner
Landsleute zu ſuchen, und zu dem Zweck dieſelben zu
lehren, ſo wurde er nun auch immer eifriger in den
Bemühungen, dieſelben zu bekehren, welches ihm denn

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59

auch durch des Herrn Gnadenbeiſtand bei ſo Vielen
gelungen iſt. — Schon mit ihm zugleich hatten meh⸗
rere erwachſene Neger und Negerinnen getauft werden
können.
Johannes King iſt das Werkzeug zur Erweckung
unter den Matuari⸗Negern geweſen; er hat den Grund
gelegt zu der chriſtlichen Gemeine in Maripa⸗Stoon.
Dieſes Dorf, an der Saramakka im dichten Urwald
gelegen, war bis vor Kurzem eine Behauſung des
Satans und iſt nun ein Schauplatz göttlicher Gna⸗
denwirkungen. — Wie King ſeitdem auch aus andern
Negerſtämmen dem Heiland Seinen Schmerzenslohn
einzuſammeln bemüht iſt, wißt ihr ja, liebe Kinder;
bittet ihm nur den Beiſtand des Herrn fleißig aus.

Etwas aus dem Indianer-Land in Central-Amerika.

Die Ureinwohner dieſes Landes ſind die Indianer,
die aber in verſchiedene Stämme ſich zertheilen, die
Moskito⸗, die Wullwa⸗, die Rama⸗, die Lookra⸗, die
Tungla⸗Indianer, jeder Stamm hat ſeine eigene Sprache,
und zeichnet ſich durch Eigenthümlichkeit der Farbe und
des Haarwuchſes aus, doch nur feine Kenner finden
die verſchiedenen Stämme und ihre Unterſchiede heraus.
Die Hautfarbe iſt nicht kupferroth, ſondern hellbraun.
Faſt alle Stämme verſtehen die Moskito Sprache, denn
das iſt der Hauptſtamm, aus dem der König gewählt
wird. Die übrigen Stämme müſſen ihnen dienen, ſo
werden z. B. die gutmüthigen Wullwa's meiſt als
Sclaven von den Andern benutzt. Die Sprache der
Moskito⸗Indianer iſt ſehr wohlklingend, und kann nicht
ſo ſchwierig ſein, wie z. B. die Grönländiſche, da die
Worte nicht ſo zuſammengezogen werden. Wollt ihr

₰„

60

ein Beiſpiel haben, die Ausſprache iſt wie die deutſche,
mit langen Vocalen: Na jua won patta won aik,
gib uns unſer täglich Brod. diara saurara won ku-
pia briwapara führe uns nicht in Verſuchung. Für
„Gott“ ſagen ſie unſer Vater: ja wan aissa. Die Sprache

iſt Wortarm für alle geiſtige Begriffe, wie Gerechtig⸗

keit, Heiligkeit u. ſ. w. haben ſie keine Worte. In
Ephrata und Bethania wird nur Indianiſch gepredigt,
in der Moskito Sprache, aber hier in Magdala und
Rama und Bluefields, alles in Engliſch für die Creo⸗
len, doch auf den Außenplätzen von hier predige ich
indianiſch. Die bibliſchen Geſchichten ſind ja bereits
von mir überſetzt, in Calw gedruckt und werden in
den Schulen benutzt.
Doch nun, l. Kinder, ich will euch weiter herum⸗
führen im Indianerland, wir hatten ſchon ein Stück⸗

Reiſe zuſammen gemacht, und das hat euch gefallen.

Da iſt nun jener ſchreckliche Orkan dazwiſchen gekom⸗
men, und hat Alles zerſtört, doch da nun unſer l.
Magdala ſoweit wieder aufgebaut iſt, (ihr habt auch
euer Scherflein zum Wiederaufbau der zerſtörten Sta⸗
tionen beigetragen, darum ſage ich euch in unſer Aller
Namen einen herzlichen Dank) können wir weiter rei⸗
ſen. Seht, da wehet die weiße Flagge des Friedens⸗
Boten ſo freundlich uns entgegen, das Schifflein iſt
vor Anker und bringt uns Briefe aus der Heimath
und die nöthigen Vorräthe zur Haushaltung. Der
Capitain ſagt uns, daß er morgen früh mit gutem
Landwind weiter ſegeln will, darum gilt's heute noch
Alles einzupacken, was zur Reiſe nöthig iſt. Ganz
früh vor Tages Anbruch ſagen wir unſern Lieben in
M. „Lebe wohl,“ und gehen in einem kleinen Boot
über die Lagune zum Friedens Boten hinaus, der
nicht ſo nahe heran kommen kann, weil unſre Lagune
voller Auſterbänke iſt. Dort angekommen, halten wir

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61

unſern Morgenſegen, und empfehlen uns dem Schutz
des Herrn, darauf wird der Anker gelichtet, die Segel
aufgezogen, und wir fahren ſchnell mit gutem Wind
hinaus in die See. Es iſt ein ſchöner Morgen, die
Sonne geht in voller Pracht aus dem Meere auf, das
Waſſer hat eine ſchöne grüne Farbe, die Fiſche ſpielen
luſtig herum, und ſpringen zuweilen hoch hinauf. Wir
ſehen viele kleine Fahrzeuge von Leuten, die in ihre
Plantagen gehen, um Plantanen und Caſſada zu ho⸗
len. Bald find wir weit hinaus in die See, und
warten ſchon begierig auf den günſtigen Seewind, um
nun unſern Curs um das Perl⸗Key⸗Point herum Nord⸗
wärts legen zu können. Da ſehen wir viele kleine
Inſeln, Keys genannt, ich zähle 14, die ſich ſehr hübſch
ausnehmen. Etwa 6 oder 7 ſind ganz mit Cocusnuß⸗
bäumen bepflanzt worden, die Indianer hauen die
großen Bäume und den Urbuſch herunter, pflanzen
Cocusnüſſe und in 4 oder 5 Jahren tragen ſie reich⸗
lich Früchte. Da hat nun Mancher ſich gar ſehr ver⸗
rechnet, denn in einer Nacht können Alle Bäume um⸗
geworfen werden. Seht, dort iſt die kleine Inſel, wo
Herr Thomſon mit ſeiner Familie gewohnt hat, er be⸗
ſaß 3 Inſeln, und hatte viele tauſend Bäume gepflanzt,
die ſchon Früchte trugen, nun dachte er, werde ich

bald ein reicher Mann werden. Da kam der 18. Oct.

1865, und in jener ſchrecklichen Nacht wurden nicht
nur alle ſeine Bäume heruntergebrochen und wegge⸗
ſchwemmt, ſondern der arme Mann fand mit ſeiner
Familie ſein Grab in den furchtbaren Wellen, die
über Alles hinweg ſchlugen. Nach Norden zu iſt eine
Inſel, etwas höher gelegen mit ſteilem Ufer, die
Männer, welche in jener Nacht draußen waren, ban⸗
den ſich mit Stricken feſt an die Bäume, und obſchon
alle ihre Sachen weggeſchwemmt wurden, retteten ſie
doch ihr Leben. Das Toben des Sturmes klang in

62

ihren Ohren wie der Schall vieler Poſaunen, die den
letzten Tag ankündeten.
Heute fuhren wir ganz ſicher hierdurch, wir ſteuer⸗
ten Nordwärts, nach Sonnenuntergang paſſirten wir
Tasbapauni, das neuentſtandene Indianer Dorf, wir
ſahen nur die Lichter aus der Ferne. Es war eine
ſternenhelle Nacht, nirgends iſt die Pracht des Sternen⸗
himmels ſo herrlich zu ſehen, als auf dem Meere.
Morgen Abend ſind wir in Waunta, ſagte der Capi⸗
tain. — Fortſetzung folgt nächſtes Mal, ich will dann
eine Rundreiſe machen durch alle Stationen, und euch
noch manches von den Indianern erzählen.

Nachrichten.

Auſtralien. Die 3 Brüder ſind, nach
einer langen, ſehr beſchwerlichen Reiſe von
104 Tagen von Bethel aus, am 3. Decem b.
1866 bei dem letzten Anſiedler⸗Platz, am
Lake Hope, glücklich angekommen. An dieſem
Tage hieß die Looſung: „Gehet hin in alle Welt ꝛc.
Marc. 16, 15. — Die letzten 50 engl. Meilen (10
deutſche) ging es über lauter Sandhügel, ſo daß 12
Pferde den großen Wagen kaum fortbringen konnten.
Die Brüder fanden freundliche Aufnahme bei dem An⸗
ſiedler ſowie auch bei den Eingebornen.
Von hier gedachten ſie nun Kundſchaftsreiſen nach
dem nicht mehr fernen Coopers Creek zu unter⸗
nehmen. — Dankt dem Herrn, daß Er ſoweit ge⸗
holfen und bittet, daß Er weiter helfen wolle! —
Ausführlicheres über die Reiſe ſelbſt hört ihr ſpäter.
In Ebenezer waren Ende 1866 56 Schwarze
am Platz.

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63

In Ramahyuck ſagte Jack, Einer der 4 neuen
Tauf⸗Candidaten zu Br. Hagenauer beim Taufunter⸗
richt unter Anderm einmal: „Ich will ſelig werden
und an Jeſum glauben; zum Beten bin ich freilich
noch zu dumm, aber ich will es zu lernen ſuchen.“
Mit den 2 Getauften iſt ſchon mehr als einmal das
heil. Abendmahl gefeiert worden. — Am 1. Septemb.
kehrten mehrere junge Männer mit geiſtlichem Geſang
von der Jagd zurück; ſie hatten in den Tagen ihrer
Abweſenheit immer ihre Gebetsſtunden gehalten. —
Ende September hatte Br. Hagenauer ſich nach Pro⸗
ſpect⸗Hill begeben, um den ehemals ſehr zahlreichen
Tarraville⸗Stamm aufzuſuchen, ob er denſelben viel⸗
leicht bewegen könne, in die Nähe der Miſſionsſtation
zu ziehen. Er traf nur Wenige, Kinder und einen
alten, kranken Mann, an; die Uebrigen waren am
Waſſer, um Schwanen⸗Eier zu ſuchen. Als dieſe zu⸗
rückgekehrt waren, ſo betrug die Zahl aller Schwarzen
nicht mehr als 10 — und das war der ganze
Stamm! — So weit war er zuſammengeſchmolzen.
Einige Frauen wären gerne mitgegangen; aber ſie
wollten doch den Kranken nicht verlaſſen; derſelbe hatte
hatte ganz vertrocknete Beine, wie man das bei den
Schwarzen nicht ſelten ſieht. — Einen Knaben, Johny,
bekam Br. Hagenauer aber doch mit. Nach einem
Ritt von 60 engl. Meilen (12 deutſche) in einem
Tag kam er wieder heim.

Weſthimalaya: In Kyelang hat die engliſche
Regirung eine Schule gegründet und unter die Auf⸗
ſicht und Leitung der Brüder geſtellt für die Provinzen
Spitti und Lahoul. In Folge des an die Eltern er⸗
gangenen Gebotes haben ſich bereits 40 Knaben ein⸗
gefunden, die mit einem Lehrer im neuen Haus woh⸗
nen. Von Poo aus hat Br. Pagell auf verſchiedenen

64

Reiſen ohne Widerſtand das Evangelium verkündigen
und Bücher austheilen können, ſogar bei dem jähr⸗
lichen von Vielen beſuchten Götzenfeſt in Niſang. —
— Die regelmäßigen Sonntags⸗Verſammlungen am
Ort wurden beſucht.

Südafrika. In Elim, der ſeit 1824 beſtehen⸗
den, 10 d. M. ſüdlich von Gnadenthal, unweit der
ſfüdlichſten Spitze Afrikas, dem Cap Lagullas, gelege⸗
nen Station, war im December v. J. große Theuerung
in Folge langer Trockenheit. Die Leute gingen in
Geſellſchaften aus, auf den Feldern nach Wurzeln
zu graben und längs des vertrockneten Fluſſes in den
Waſſerlöchern allerlei Kräuter zu ſuchen. Eine Frau
hatte längere Zeit nichts als Saudiſteln (ein faſt un⸗
genießbares Unkraut) gekocht und gegeſſen.
In Baziya geht die Miſſion in Segen fort.
Der Kirchenbeſuch iſt gut. Die Kirche iſt zu klein,
obgleich die Zuhörer auf dem Fußboden fich dicht zu⸗
ſammen kauern; auch in den Wochen⸗Verſammlungen
iſt es ganz voll. Auch im Aeußern erſcheinen die Leute
anders, ſeitdem ſie das Wort Gottes angenommen
haben. Kaffern, die vor wenig Jahren noch nach ih⸗
rer Unſitte über und über roth beſtrichen waren, zei⸗
gen ſich nun ganz ordentlich gekleidet und ſind fleißige
Arbeiter; zum Theil leſen ſie ſchon fließend.
In Witrkleiboſch bei Clarkſon ſteht der einge⸗
borne Miſſionsgehülfe Zwelibanzi bei ſeinen Lands⸗
leuten recht im Segen. Er genießt auch jetzt ihre
Liebe, nachdem er anfangs von ihnen aus dem Hauſe
gewieſen worden war. — Denſelben fragte einmal
ein alter Kaffer: „wie muß man beten, welche Worte
muß man brauchen? — Ich weiß nicht, ob ich recht
ebet, verlange aber herzlich danach, es zu lernen.“
Eine Witwe wiederholte auf die Frage, ob ſie in der

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65

Kirche etwas verſtanden habe, die ganze Geſchichte des
Zachäus. — Sonntags iſt die Kirche immer voll, es
ſind nur 2 an dem Ort, die nicht kommen. — Die
Kinder lernen gern; die bibliſche Geſchichte verſtehen
ſie am beſten.

Weſtindien. Auf St. Thomas brach im Nov.
1866 die Cholera aus, und bis zum 14. Januar d. J.
waren 800 von den 15000 Einwohnern geſtorben;
ſeitdem hat ſie abgenommen. Die Brüder hatten kaum
Zeit finden können, alle die Kranken und Sterbenden
zu beſuchen. — Die Kirchen auf den 3 Stationen, in
der Stadt, in Nisky und Neuherrnhut waren in dieſer
Zeit der Heimſuchung immer voll geweſen. — Auch
die Blattern graſfirten, und zwar recht ſchlimm. Von
beiden Krankheiten ſind nur wenige Weiße überhaupt
befallen und die Brüder ganz verſchont worden.

Suriname. Von hier iſt ſchon wieder ein Heim⸗
gang aus der Miſſionsfamilie zu berichten! — Schw.
Salome Braukmann, geb. Weiler entſchlief am 27.
December v. J. am Nervenfieber, 29 J. alt, und erſt
14 Monate im Dienſt des Herrn. Merkwürdig, daß
vor 6 Jahren an demſelben Tage und zu der⸗
ſelben Stunde, an derſelben Krankh eit ihre
Schweſter auch in Suriname heimgegangen iſt.
Der liebe Johannes King iſt von einer 2 Mo⸗
nate lange Reiſe, die ganze Suriname hinauf, ſoweit
Buſchneger wohnen, zurückgekehrt. Aber ach, er hat
faſt nirgends Leute gefunden, die ihn anhören wollten;
nur 3 verſprachen, nach Ganſee zu gehen, um das
Wort Gottes dort zu hören. Dieſe Verſtockung iſt
um ſo ſchrecklicher, weil Alle ſchon die Wahrheit ken⸗
nen. „Wir wiſſen,“ ſagten ſie, „daß es wahr iſt,
was du uns predigſt, wir wiſſen, daß wir der Strafe

66

Gottes anheimfallen, aber wir können nicht anders;
der Teufel hat unſer ganzes Land in Beſitz genom⸗
men!“ — Betet auch für dieſe armen Verſtockten!

Emmaus.

„Iſt denn aber,“ werdet ihr beim Anblick des
Bildchens hier fragen, „dieſes dasjenige Emmaus, wo
der Heiland Sich jenen 2 Jüngern lebendig erwieſen
hat?“ — Nun das zwar nicht; denn das Emmaus
hier liegt nicht nur 60 Feldwegs, ſondern Hunderte
von Meilen von Jeruſalem; nehmlich auf St. Jan,
einer der 3 däniſch⸗weſtindiſchen Inſeln. — Aber auch
in dieſem Emmaus hier hat der Heiland Solchen, die
ſich nach Ihm ſehnten, Sich offenbart und thut dies
immer noch. — Es ift dies nehmlich eine Miſſions⸗
ſtation, welche im Jahr 1783 von der Brüdergemeine
für die armen Neger gegründet, und ſeitdem gar Vie⸗
len unter ihnen zur Segensſtätte geworden iſt, welche
daſelbſt den Heiland kennen gelernt und in Ihm Troſt
und Friede gefunden haben. Die Gemeine, welche ſich
daſelbſt nach und nach geſammelt, beſteht aus mehr
als 800 Mitgliedern. Von derſelben wird aus einem
der letzten Jahre Folgendes berichtet: In der allgemei⸗
nen Gebets⸗Verſammlung nach der Neujahrspredigt,
hielten mehrere Negerbrüder kräftige Gebete, auch in
den ſpäteren Verſammlungen dieſer Art beteten Meh⸗
rere aus vollem und bewegtem Herzen. — In der
Pfingſtpredigt fing eine Negerin an laut zu weinen
und klagte fich als große Sünderin an; ſie zitterte da⸗
bei am ganzen Leibe und rief mehrmals: „Ja, Herr,
Du haſt Macht, mich als einen unfruchtbaren Baum
in die Hölle zu werfen!“ Nach der Predigt wurde im

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68

Hauſe mit ihr gebetet, da wurde ſie ruhig, und fing
an den Herrn zu loben. Im Liebesmahl wiederholte
ſich daſſelbe mit einer andern Perſon. — Mit den
Leiſtungen der Schulkinder konnte man bei der abge⸗
haltenen Prüfung zufrieden ſein. — Die Confirman⸗
den ſchienen tief bewegt zu ſein und es mit dem Ver⸗

ſprechen, dem Heiland treu bleiben zu wollen, ernſt⸗

lich zu meinen. — Der Heiland hat im Ganzen die
Verkündigung des Evangeliums mit Seinem Segen
begleitet. —
Auch in der äußeren Natur iſt Emmaus geſeg⸗
net. Die Luft iſt wegen der erhöhten Lage am See⸗
ſtrand rein und die Muskiten plagen hier auch nicht
ſo wie an andern Orten. — Ringsumher ſind Wäl⸗
der, welche in üppiger Fülle ſtrotzen; da ſieht man
Brodfruchtbäume, dann wilde Feigenbäume, deren Luft⸗
wurzeln wie Stricke von den Aeſten herabwehen, bis
ſie den Boden gefunden haben. Stellenweiſe geht man
unter einem natürlichen Laubdach hin, aus deſſen dun⸗
kelm Grün die Amaranth rothen Glockenblumen von
Schlingpflanzen wie ein Feſtſchmuck herabhängen. Nur
der Vogelgeſang fehlt. — Die Miſſionsgebäude, wie
ihr ſeht, liegen ſehr maleriſch an einer Berglehne. —
Auf einem Berg in der Nähe haben die Brüder ſich
eine kleine Plantage angelegt; auf derſelben werden
29 verſchiedene, Gewächſe gezogen; neben der Ananas
die bekannte Kohlrabi; die Baumwollenſtaude neben
gelben Rüben; köſtliche Weintrauben, welche dreimal
in einem Jahre reif werden! u. a. m.
Wie durch dieſen Segen im Geiſtlichen und Leib⸗
lichen auch den dortigen Kindern ſchon ihre Inſel lieb
nnd werth gemacht wird, erſeht ihr aus folgendem von
ihnen oft mit Begeiſterung angeſtimmten Nationallied:

St. Jan, das iſt mein Vaterland,
Und ich, ich lieb es ſehr;

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69

Denn hier ich manchen Segen fand,
Und finde ſtets noch mehr.
Ja, in der ganzen weiten Welt
Iſt mir ſonſt nichts ſo werth.
Wie mein Geburtsland, wie St. Jan,
Mein Wohnort und mein Heerd.

Permiſchtes.

Eigenthümliche Arten von Brücken haben
unſre Miſſionare auf dem Himalaya auf ihren gele⸗
gentlichen Rundreiſen ſchon kennen und paſſiren lernen
müſſen.
Die eine Art iſt die der ſogenannten Suspen⸗
ſionsbrücken. Dieſelben beſtehen aus 3 von Wei⸗
den⸗ und Birkenzweigen feſt zuſammengedrehten ſtar⸗
ken Seilen, die von einem Ufer zum andern geſpannt
ſind. Das eine Seil, welches etwa einen halben Fuß
breit iſt, hängt tiefer als die beiden andern; auf je⸗
nem geht man, an dieſe hält man ſich rechts und
links. Von dem Seil für die Füße gehen nach denen
für die Hände ebenfalls aus Weiden geflochtene Sproſſen
zur Verbindung der 3 Seile unter einander. Um euch
dies beſſer vorſtellen zu können, denkt an einen Leiter⸗
wagen, der ja auch unten ziemlich eng iſt und nach
oben weit auseinander geht. So feſt wie dieſer iſt
freilich eine ſolche Brücke nicht. Die lockeren Seile
ſchwanken natürlich gewaltig hin und her, auf und
nieder, und zwar deſto mehr, je länger eine ſolche
ſogenannte Brücke iſt; es giebt deren, denkt nur, von
150“ Länge! Wie würde euch zu Muthe ſein, wenn
ihr da hinüber wanken müßtet; zum Schwindel dürf⸗
tet ihr nicht geneigt ſein; denn man kann durch die
weit von einander entfernten Sproſſen in den tief un⸗
ten rauſchenden Strom nicht nur ſehen, ſondern auch

70

vei leicht möglichem Ab⸗ und Aus gleiten fallen.
Um das Maß der Aengſtlichen voll zu machen, kommt
noch dazu, daß die Seile durch ihre eigene Schwere nach
der Mitte zu ſich bedeutend ſenken, ſo daß man erſt
bergab und dann wieder b ergauf gehen muß. Bei
jedem Schritt nun ſchwankt die ganze Brücke und das
macht, daß es einem vorkommt, als flöſſe dieſelbe und
der Fluß ſtände ſtill. Die Eingebornen ſind ſolche
Seiltänzerei freilich gewohnt, und es gehen oft nicht
nur mehrere hinter einander, ſondern auch gegen⸗
einander, die ſich dann auf dem ſchmalen Fußſeil aus⸗
weichen müſſen. — Unſre Brüder betraten jedesmal
ſolche Brücken mit beklommenem Herzen und dankten
dem Herrn, wenn ſie wieder einmal glücklich hinüber
waren.
Nicht ganz ſo gefährlich und ängſtlich iſt die Be⸗
nutzung einer andern Art von Brücken, die euch viel⸗
leicht ſogar luſtig dünken. Dieſelben beſtehen aus,
ebenfalls von einem Ufer zum andern geſpannten Hanf⸗
ſeilen, an denen eine große Schlinge hängt. In
dieſe Schlinge nun ſetzt ſich der Paſſagier oder ſtellt
ſich auch, nach Belieben, und läßt ſich von einem am
jenſeitigen Ufer ſtehenden Mann durch ein an der
Schlinge befeſtigtes langes Seil hinüberziehen. — Wie,
wenn eins von den verſchiedenen Seilen riſſe, während
man ſo über der Tiefe ſchwebt; der Gedanke an ſolche
Möglichkeit macht eine ſolche Ueberfahrt auch nicht
angenehm, und die Möglichkeit ſolchen Unfalls eben
doch gefährlich!

Wie Kinder⸗Geburtstage in Grönland
gefeiert werden wird euch, die ihr ja ſolchen Ta⸗
gen für eure Perſon immer wieder mit beſonderer Freude
entgegenſeht, gewiß auch lieb ſein zu hören: Vielleicht
denkt ihr: „Ach, was wird dort in Grönland viel ſein

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71

an ſo einem Tag! Jedenfalls möchten wir nicht mit
ihnen tauſchen!“ — Nun, ſtille nur; ihr werdet euch
wundern und am Ende gar noch etwas neidiſch wer⸗
den. So hört denn: Die Erwachſenen freilich küm⸗
mern ſich dort wenig um ihre Geburtstage, und Viele
wiſſen gar nicht wie alt ſie ſind. Dagegen werden

die Geburtstage der Kinder ſo feſtlich wie möglich be⸗

gangen. So feierte ein allerdings vorzugsweis wohlha⸗
bender Grönländer, der immer beſonders viel Seehunde
zu erlegen pflegte, den Geburtstag ſeines fünfjähri⸗
gen Sohnes folgender Maßen: Nicht nur die näch⸗
ſten Verwandten, ſondern auch die Helfer und Helfe⸗
rinnen, die Bläſer und Chorſänger, ferner die Saal⸗
diener und Saaldienerinnen, Alle waren Nachmittags
eingeladen. Zu Anfang ſtimmte Einer der Helfer einen
Vers an, hielt dann ein Gebet, in welchem er das
Geburtstagskind dem Schutz und der Führung des
Herrn empfahl und auch allen Anweſenden einen Se⸗
gen erbat. Hierauf wurde wieder ein Vers geſungen.
Jetzt erſt wurde auch dem Leibe etwas zu Gute ge⸗
than. Und werin beſtand die Bewirthung? In
Grütze und Kaffee! — Ein einfaches Mahl, aber
ganz nach dem Geſchmack der Gäſte, die es ſich vor⸗
trefflich ſchmecken ließen und, da Beides reichlich vor⸗
handen war, vollkommen ſättigten. Nachdem wieder
ein Vers geſungen worden und dieſe zuerſt Geladenen
herzlich dankend ſich verabſchiedet hatten, kamen die
Aermeren an die Reihe, und erhielten auch Alle
ihr Theil. — Dem Geburtstagskind ſelbſt aber war
zu ſeiner unausſprechlichen Freude ein kleiner Kajak
hergeſtellt worden, in welchem er gleich ſeinen erſten
Verſuch in der nahen See machte, und dem beglück⸗
ten Vater durch ſeine Geſchicklichkeit die Hoffnung gab,
daß er ebenfalls ſeiner Zeit mit dem Seehundsfang
ſein Glück machen werde.

72

Nicht wahr, dergleichen hättet ihr nicht von dort
zu hören erwartet.

Vögel durch Geſchrei zu fanzgen, verſtehen
die Grönländer. Unter den verſchiedenen Arten nordi⸗
ſcher Seevögel ſind die Alken (Alca) ſehr geſchätzt wegen
ihres zarten und ſaftigen Fleiſches, ſowie wegen ihrer
Felle, aus denen die Grönländer ſich die meiſten
Unterkleider machen. In der Regel halten ſie ſich weit
vom Land in der See auf; kommen aber je kälter es wird,
dem Lande deſto näher. Bei recht ſtrenger Kälte ſieht man
das Waſſer zwiſchen den vielen Inſeln an der grönlän⸗
diſchen Küſte wie mit einem ſchwarzen Tuch bedeckt; das
kommt allein von dieſen Vögeln her, die ſich in ſo unzähl⸗
barer Menge hier niedergelaſſen haben. Da haben die
Grönländer leichtes Spiel, indem ſie mit Pfeilen in die
dichten Haufen werfen, oder auch gar ſie ſchaarenweiſe
an's Land jagen, und dieſe Vögel, die ſchlecht laufen und
wenig fliegen können, mit den Händen greifen. Aber wenn
es weniger kalt iſt, müſſen ſie auf der hohen See aufgeſucht
werden; dort ſieht man ſie denn abwechſelnd untertauchen,
um ſich Fiſche zu holen und dann wieder ſich erheben, wobei
ſie bald ermüden. Dies benutzen die Grönländer. Sobald
nehmlich der Vogel wieder in das Waſſer fährt, erheben die
Jäger aus ihren Booten ein gewaltiges Geſchrei; darüber
erſchrickt der Vogel und fliegt wieder auf; um nach Kur⸗
zem aufs Neue hinabzuſchießen; kaum hat er das Waſſer
berührt, ſo ſchreckt ihn neues Schreien auf, und ſolches Wie⸗
deraufjagen wiederholt ſich ſo lange, bis der Vogel ſo
matt iſt, daß er mit dem Rnuder niedergeſchlagen oder gar
mit den Händen ergriffen werden kann.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Grüder-Aifſiuns-glatt
Kinder.

Inhalt: Titelbild: Ueberfall an der Mahonhy.
Wiederanfang der ſüdafrikaniſchen Miſſion. (Schluß.)
Gnadenthal und ſeine Umgebung.
Von Calcutta nach Kyelang. (Schluß.)
Zu dem Titelbild.
Nachrichten: Auſtralien. — Nordamerika. — Weſt⸗Himalaha.

Wiederanfang der ſüdafrikaniſchen Miſſion.
Schluß.

So hatten alſo doch wieder Miſſionare aus der
Brüdergemeine zu den Hottentotten gehen können.
„War denn aber unter denen nicht auch wieder der
liebe, treue Georg Schmidt?“ möchtet ihr vielleicht
fragen. Nun, liebe Kinder, wenn dieſer Bruder auch
damals noch gelebt hätte, ſo wäre er doch ſchon 81
Jahre alt, und alſo, wie ihr euch denken könnt, nicht
im Stande geweſen, beim beſten Willen, noch einmal
alle mit dieſem Dienſt verbundenen Beſchwerden zu
ertragen. Er war aber auch bereits am 2. Auguſt
1785 in Niesky, wo er zuletzt ein eigenes Häuschen
bewohnt und neben Tagelöhnerarbeit dem Heiland
unter den Chriſten, weil er es unter den Heiden nicht
mehr konnte, gedient hatte, in ſeines Herrn Freude
38. Jahrgang. 4

74

eingegangen, und hatte ſomit die Erfüllung ſeines
heißeſten Wunſches, die Erhörung ſeiner inbrünſtigſten
Gebete, die Erneuerung der Hottentotten⸗
Miſſion, hienieden nicht mehr erlebt.
Nun müſſen wir aber doch noch einmal zurückgehen
und ſehen,
wie es noch zum Wiederanfang der ſüd⸗
afrikaniſchen Brüdermiſſion gekommen iſt.
Wie bei dem ſel. Schmidt, ſo waren bei der Brü⸗
dergemeine überhaupt die armen Hottentotten keines⸗
wegs in Vergeſſenheit gerathen; im Gegentheil hegte
man immer im Stillen den Wunſch, wieder zu ihnen
kommen zu können. Dieſer Wunſch nun wurde durch
die verſchiedenen von Zeit zu Zeit aus dem Capland

kommenden Nachrichten genährt und verſtärkt. Die

erſte Kunde von dort brachte ein holländiſcher Offizier,
welcher wußte, daß das von dem Lehrer Schmidt ge⸗
ſammelte Hottentolten⸗Gemeinlein noch zuſammenhielte
und ſehr nach ihm verlangte. Im Jahr 1760 brach⸗
ten ferner einige aus Oſtindien über die Cap zurück⸗
gekommene Brüder mit, daß ſich noch einige von Br.
Schmibt Getaufte vorfänden, welche ihn, ihren ehema⸗
ligen Lehrer, noch im beſten Andenken hätten. Und
endlich, noch im Jahre 1787, hatte Biſchof Reichel
auf ſeiner Rückreiſe, ebenfalls in Oſtindien, in der
Capſtadt gehört, es gäbe noch Hottentotten, welche die
Hoffnung hegten, daß wieder Lehrer von den Brüdern
des G. Schmidt in das Land kommen würden; es
ſei auch noch eine alte getaufte Hottentottin am Leben
(ihr kennt ſie ſchon) welche von Br. Schmidt im Leſen
unterrichtet worden ſei, noch viel von ihm rede, und
fleißig in der Bibel leſe. Auf dieſe Berichte bezieht
ſich das, was Biſchof Spangenberg in einem Miſſions⸗
lied zu der Zeit ſingt:

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„Die Cap, da man noch jetzt von Heiden höret,
Was Jürge Schmidt ſie ehedem gelehret.

Zugleich hatte man aus Holland zu wiederholten

Malen gehört, daß die Abneigung gegen die Brüder

mehr und mehr ſich verliere. — Und ſo kam man denn
auf der Synode von 1789 zu dem Beſchluß, auf die
Erneuerung der Hottentotten⸗Miſſion an⸗
zutragen. Demzufolge wandte man ſich durch 2
Brüder in einer Bittſchrift an die oſtindiſche Compagnie
in Amſterdam, und ſuchte um Erlaubniß zur Ueberfahrt
für neue Miſſionare nach dem Caplande nach. — Und
dies war die rechte Stunde, die Stunde des Herrn:
Unter den 17 Directoren der genannten Compagnie
führte aber damals den Vorſitz ein aufrichtiger Lieb⸗
haber des Herrn, der auch die Brüdergemeine durch
einen Beſuch in dem damals eben erſt angelegten
Gemeinort Zeiſt, bei Utrecht, kennen und ſchätzen ge⸗
lernt hatte; und dieſer war es nun, der es vornehmlich
bewirkte, daß den Brüdern unter dem 3. December
die Erlaubniß ausgeſprochen wurde, „an einem inner⸗
halb des Gebiets der Colonie erwählten Orte die
Miſſion unter den Hottentotten zu er⸗
neuern, aus ihnen eine chriſtliche Gemeine
zu ſammeln und dieſelbe mit Wort und
Sacrament zu bedienen.“ — Nun, was konnte
man mehr verlangen? In der ganzen Brüdergemeine,
überall, war auch nur eine Stimme des Lobens und
Dankens vor dem Herrn über dieſe Seine gnädige

Fügung.
Ausſendung neuer Boten.
Nun ſuchte man willige und tüchtige Brüder zu
dem Dienſt unter den Hottentotten, und der Herr ließ
auch bald ſolche finden. Es waren drei: der Hand⸗
ſchuhmacher Marsveld, der Schuhmacher Schwin und
der Meſſerſchmidt Kühnel. — In der Mitte des Jahres
4*

76

1792 begaben dieſe Brüder ſich auf die Reiſe, begleitet
von den Segenswünſchen der Brüdergemeine und ihrer
Freunde; auch mehrere Directoren in Amſterdam gaben
ihnen ihr Wohlgefallen zu erkennen. Am 21. Novbr.
landeten ſie glücklich bei der Capſtadt. Auch hier
kamen ihnen die Liebhaber des Herrn mit ihren Glück⸗
wünſchen entgegen, und die Regierungs⸗Mitglieder ver⸗
hießen ihnen allen Schutz bei ihrem Unternehmen.
Aber freilich fehlte es den Dienern des Herrn auch
nicht an Feinden. Viele unter den Boors, jenen hol⸗
ländiſchen Anſiedlern im Lande, wollten, in ihrer fleiſch⸗
lichen Geſinnung und damit zuſammenhängenden Feind⸗
ſchaft gegen Gott, von Bekehrung der Hottentotten zum
Chriſtenthum nichts wiſſen. Einige droheten ſogar,
„dieſe Herrnhuter ſogleich todt ſchlagen zu wollen, ſobald
ſie anfangen würden, die Hottentotten zu lehren,“
Andere ſuchten die Hottentotten gegen die Brüder ein⸗
zunehmen, indem ſie zu ihnen ſagten: „Hütet euch nur
vor dieſen Leuten, die ſind nur gekommen, um ſich
Reichthümer zu ſammeln; ſie wollen euch durch ihre
Kagennl chkeit überliſten und dann nach Batavia ver⸗
aufen.“
So kamen die lieben Brüder recht wie die Schafe
unter die Wölfe, und wenn ihr guter Hirte Selbſt ſie
nicht in Seinen Schutz genommen hätte, ſo wäre es
ihnen wohl bald recht übel ergangen, trotz allem guten
Willen der Obrigkeit, ſie zu ſchützen.
Der neuen Boten Eingang bei den
Hottentotten.
Im Vertrauen auf den Herrn brachen die Brüder
Ende December 1792 nach dem Innern des Landes
auf, und — wie merkwürdig — der Anweiſung der
Behörde folgend, kamen ſie an dieſelbe Stelle in
der Bavianskloof, wo der ſel. Schmidt das erſte
Hottentotten⸗Gemeinlein geſammelt und zurück⸗

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77

gelaſſen hatte. — „Woran erkannten ſie denn aber dieſe
Stelle nach ſo langer Zeit? von Wohnungen war doch
gewiß keine erkennbare Spur mehr vorhanden.“ Nun,
wenn ſich auch auch eine ſolche fand, ſo konnte ſie
doch kein gewiſſes Kennzeichen ſein. Es war aber
etwas anderes da, das durch die Länge der Zeit nicht
unſcheinbarer, ſondern um ſo größer geworden
ſein konnte. Und das waren — die Obſtbäume,
die der ſel. Schmidt, wie ihr wißt, ſeiner Zeit gepflanzt
hatte. Dieſe Bäume, als die einzigen ihrer Art waren
als Fremdlinge unter den andern dort einheimiſchen
Bäumen, den Brüdern als alte Bekannte und mit
ihrer Höhe und Stärke ſogleich in die Augen gefallen.
Unter ihnen zeichnete ſich ein ſchöner Birnbaum aus,
welcher ſeine ſtattlichen, mit ſchönen Früchten reich be⸗
ladenen Aeſte zu den verſchmachtenden Pilgern herab⸗
reichte, und ſie zu erquickendem Genuß einlud. — Bald
fand ſich denn auch noch, von hohem Strauchwerk be⸗
deckt, einiges zerfallenes Mauerwerk. — Und nun
waren die Brüder freudig überzeugt, daß ſie ſich an
der Stätte befänden, wo ihr treuer Vorgänger gewohnt
und gewirkt, als ein Prediger in der Wüſte, und vor
nunmehr 49 Jahren mit blutendem Herzen von ſeinem
tranernden Hottentotten⸗Gemeinlein ſich verabſchiedet
hatte.
Dieſe alt⸗ehrwürdige Segensſtätte wurde nun von
den neuen Friedensboten zu neue m Segen dem alten
Erbarmen des Herrn, der geſtern und heute, der
in alle Ewigkeit Derſelbe iſt, unter inbrünſtigem
Flehen empfohlen.
Nicht lange, ſo kam von den Eingebornen Eins
nach dem Andern aus der Umgegend herbei, um die
erſehnten neuen Lehrer mit Freuden willkommen zu
heißen. — Unter denſelben war denn auch die euch ja
ſchen bekannte ehrwürdige Lena, von welcher ich euch

78

aber hier nur gleich noch ſo viel mittheilen muß, daß
dieſelbe von da an noch 7 Jahr leben durfte, bis ſie,
in ihrem 100. Lebensjahr, der Herr als Seine Dienerin
in Frieden fahren ließ, nachdem ſie aufs Neue die
Sonne der Gerechtigkeit und Heil unter ihren Flügeln
über dem Lande ihrer Väter hatte aufgehen ſehen

dürfen. Ihren Kindern, Enkeln und Urenkeln, welche

ſie ſo treulich bis an ihr Ende zum Heiland hinge⸗
wieſen hatte, hinterließ ſie als das beſte Erbſtück einen
Segen für die Ewigkeit in ihrem Herzen.
Wie es mit der ern euerten Miſſion
gegangen und was aus ihr geword en.
Am 5. Januar 1793 wurde der Grund zu der
neuen Miſſions⸗Niederlaſſung der Brüder im Cap⸗
lande gelegt. Mit Eifer gingen die Miſſionare nun an
das Bauen; zugleich aber richteten ſie unter dem
großen Birnbaum einen ebenen, freien Platz wieder
her zum Gottesdienſt im Freien. Dieſe letztere Arbeit
hatten ſie kaum vollendet, als zu ihrer freudigen Ueber⸗
raſchung 9 Männer und 10 Frauen erſchienen, welche
auf das Gerücht von der Ankunft neuer Lehrer aus
weiter Ferne gekommen waren, um dieſelben recht bald
zu ſehen und zu hören. Sogleich begaben ſich die
Brüder mit dieſen Heilsbegierigen auf den Platz unter
dem Birnbaum, und weihten mit ihnen denſelben zu
der gleichen Beſtimmung ein, welcher er ſchon 50 Jahre
zuvor gedient hatte. Hier wurden fortan in der Regel
jeden Abend zahlreich beſuchte Bibellectionen gehalten;

und ſobald im neuen Haus ein Raum ſoweit fertig

war, wurden ſowohl für Erwachſene als auch für
Kinder Schulen eingerichtet, deren jede bald von 30 — 40
Lernbegierigen beſucht wurde.
Von den Eingebornen, welche in der Pflege der
Brüder bleiben wollten, bauten ſich immer Mehrere
bei ihnen an. Es entſtand bald ein Gemeinlein von

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79

Gläubigen, von denen bereits im Jahr 1794 Sieben
die h. Taufe empfangen konnten.
So waltete des Herrn Gnade aufs Neue in
Bavianskloof, und durch dieſelbe gingen die Segen der
Kinder ſtärker für die Zukunft als die Segen der
Voreltern, ſind auch ſo fort gegangen, ſo daß dieſe
begnadigte Miſſionsgemeine mit Wahrheit den
ſchöneren, 1806 ihr gegebenen und von den in
jenem Jahre in den Beſitz des Caplandes gekommenen
Engländern beſtätigten, Namen, Gnadenthal
trägt. — Als man das 50 jährige Jubelfeſt der er⸗
neuerten Miſſion (wenn?) feiern durfte, rechnete man
1881 Erwachſene und 2072 Kinder, die in Gnaden⸗
thal bis dahin getauft worden waren. — Am Schluſſe
des Jahres 1861 beſtand die Gemeine aus 3190 Mit⸗
gliedern, unter welchen 1250 getaufte Kinder waren.
Zu dieſer älteſten und größten aber hat der Herr
ſeitdem noch folgende 11 Haupt⸗Miſſions⸗ Stationen
hinzugethan: Im Oberland, für die Hottentotten und
andre Farbige, Berea, Mamre, Elim, Robben⸗Island
und Wittewater; im Unterland, für die verſchiedenen
Kaffernſtämme, Enon, Silo, Clarkſon, Goſen, Engotini
und Baziya. — An dieſen 12 Haupt⸗ und einigen
Neben⸗Stationen, ſtanden 1866 insgeſammt 8833 Ein⸗
geborne in der Pflege von 61 Brüdern und Schweſtern.
So weit hat der Herr die ſüdafrikaniſche Miſſion
gebracht. — Auch durch gar manche äußere Noth hat
Er ſie mächtig und gnädig hindurchgerettet; durch
Schmach, Verfolgung, durch Krieg und Aufruhr, durch
Peſtilenz, Theurung und Hungersnoth, durch Waſſers⸗
noth und Waſſer⸗Mangel, durch Feuer⸗ und Stur⸗
mes⸗Verheerungen. — Um Seine Güte, und um Seine
Wunder, die Er ſo augenſcheinlich auch an dieſer Miſ⸗
ſion gethan hat, wollen denn auch wir dem Herrn danken.
Nun wollen wir uns noch

80

n 992:4 Gnadenthal und ſeine Amgebung
in Geſellſchaft mit der hier im Vordergrund des Bildes
befindlichen Hottentotten⸗Familie betrachten. — Da im
Mittelgrund ſeht ihr die Miſſionsgebäude, nämlich
Kirche, die 3 Schulhäuſer, die Wohnhäuſer der Miſ⸗
ſionare mit allerhand Werkſtätten und Geſchäften.
Dieſe Gebäude umſchließen einen mit ſtattlichen Eichen,
Blau⸗Gummi⸗Bäumen und Pappeln beſetzten Platz.
Unter ſolchen Wald⸗ aber hauptſächlich allerlei edlen
Obſtbäumen ſchauen auch weiter umher die Woh⸗
nungen der farbigen Gemeinmitglieder hervor; ſolcher
ſieht man aber auch viele dort rechts an der Berg⸗
lehne, wo ſie ſich in Reihen hinziehen; die Vierecke
dort aber ſind Vieh⸗Kraale, die man noch deutlicher
hier im Mittelgrund erkennt. — Nicht wahr, dieſes
Gnadenthal liegt da wie in einem Garten, nun ja,
Alles das umher und dazwiſchen iſt auch in der That
ein Garten, denn nicht nur die vielen Birnen⸗Apri⸗
koſen⸗Pfirſich⸗⸗ und Feigenbäume und Weinſtöcke an
und um den Häuſern, ſondern auch alle die genannten
Waldbäume ſind angepflanzt; ja ſogar der Wald von
Eichen, Silberpappeln und allerlei Nadelholz, der ſich
links hinter dem Berg hinauf zieht, iſt von früheren
Miſſionaren erſt angelegt worden, um dem dort
im Allgemeinen herrſchenden Holzmangel einigermaßen
abzuhelfen; damals, als der Verſuch mit Anſäen und
Anpflanzen von Waldbäumen an der Seite des ſan⸗
digen Hügels gemacht wurde, lachten die Einheimiſchen

Alle darüber, und jetzt ſtaunen ſie über die großen,

ſchönen Bäume. — Ueber dieſem Wald iſt ein zwei
Morgen großer Weinberg.
Die verſchiedenen, anſehnlichen Berge gehören zu
dem 3000 — 4000 hohen Sonderend⸗Gebirge, dies hat
ſeinen Namen von dem Fluſſe, der es hier durchbricht
und die an Naturſchönheiten reiche, eigentliche

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Bavianskloof bildet. Da kann man denn gar ſchöne
Parthieen von Gnadenthal aus machen, die euch gewiß
auch gefallen würden; z. B. in die ſogenannten
„Adersbacher Felſen“ (ihr wißt wohl, wo die eigent⸗
lichen ſind?) verſchieden geſtaltete Gruppen von Sand⸗⸗
ſtein⸗Felſen, die ſich zu einer Höhe von mehreren hun⸗
dert Fuß erheben.
Eine ſolche Parthie, welche einmal von unſern
Miſſionsgeſchwiſtern, deren Kindern und den Zöglin⸗
gen der Gehülfenſchule in die Bavianskloof unternom⸗
men wurde, laßt euch noch von ihnen in der Kürze
erzählen: „Je tiefer wir in die Kloof eindrangen, deſto
enger traten die rieſenhohen Felſenwände aneinander
und bildeten eine enge, ſchauerliche Schlucht, in deren
Tiefe der Sonderend über die Felsblöcke donnerte und
toſete; zugleich waren die Ufer des wilden Fluſſes von
mannichfachem Buſchwerk, beſonders aber von mäch⸗
tigen Farrenkräutern eingefaßt. Wenn man nach oben
blickte, ſah man die mehrere tauſend Fuß hohen Spitzen
des Sonderend⸗Gebirges im Sonnenſchein über die
ſchwarzen Felſen herableuchten. O das war ein herr⸗
licher, romantiſcher Anblick! Nachdem ſich der jüngere
Theil der Geſellſchaft noch in Seitenſchluchten und in
einigen der vielen Höhlen umgeſehen, kehrten wir zu
einem paſſenden Platz zurück, wo ein Mahl einge⸗
nommen wurde, welches uns nach dem Herumklettern
vortrefflich ſchmeckte. Das dazu mitgebrachte Fleiſch
war indeſſen von Gehülfenſchülern an Holzſpießen ge⸗
braten worden; Wein, der uns zuwächſt und von uns
ſelbſt gekeltert wird, konnte auch genoſſen werden, und
zum Nachtiſch kamen Pfirſiche, Weintrauben, Feigen
u. a. m. — Eine ergötzliche Unterhaltung gewährte
uns eine Schaar junger Paviane, die von dem nahen
Felſen lüſtern auf unſre ländliche Mittagstafel herab⸗
ſchauten; dazu ſchritt ein alter Pavian, der einem
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großen, grauen Hunde glich, an der einen Thalwand
gravitätiſch umher, ohne ſich durch das Geſchrei, welches
wir erhoben, aus ſeiner Ruhe bringen zu laſſen. Dieſes
Schauſpiel war uns um ſo intereſſanter, da es immer
ſeltener wird, daß man dieſe Thiere zu Geſichte be⸗
kommt. — Nach beendeter Mahlzeit traten wir den
Rückweg an, und hatten auf demſelben Muße, noch⸗
mals die kühnen Felsparthieen dieſes wildromantiſchen
Thales recht zu betrachten und zu bewundern. Am
Ausgang der Schlucht nahm uns ein ſchattiger, kräf⸗
tigduftender Fichtenwald auf, und über die mit pur⸗
purnem Haidekraut aller Art geſchmückten Abhänge
langten wir am Abend wieder daheim an. Unſern
treuen Schöpfer preiſend für den reichen Genuß an
Seinen Werken, gedachten wir dabei nicht ohne Weh⸗
muth unſrer in dem fernen Kleinwelke und andern
Orten wohnenden Kinder, und ſprachen es uns aus,
wie ſchön es wäre, wenn wir ſolche Genüſſe mit ihnen
theilen könnten; wiewohl es ja auch ihnen nicht an
Erholung und Vergnügen fehlt.“

BVon Calcutta nach Kyelang.
Schluß.

Von der Militärſtation Caſſauli ging es wieder
2000 hinab. Am Wege zogen die verſchiedenartigſten
Gewächſe unſere Aufmerkſamkeit auf ſich. Zuerſt waren es
hübſche Waldblumen, alte Bekannte aus der Heimath,
dann aber 2 dicke Cactusbäume, als intereſſante, aber
nicht eben wohlgeſtaltete Fremdlinge. — Wir hatten
uns auf das Nachtquartier im nächſten Bungalow
ſchon längſt gefreut; endlich kamen wir hin; — aber
ach, da hieß es zu unſerm Bedauern, es ſei ſchon
Alles von den vielen Engländern beſetzt und beſtellt.

Schon ergaben wir uns, gern oder ungern, darein,
unter dem Zelt des kalten Herbſthimmels unſre müden
Glieder zur Ruhe zu legen; — da erbarmte ſich unſer
der freundliche Wirth, und ſtellte uns auf ſeine Ver⸗
antwortung ein Zelt zur Verfügung, deſſen Eigen⸗
thümer, ein vornehmer Engländer, verreiſt und heute
nicht mehr zurück zu erwarten war; höchlich erfreut
ließen wir uns ſogleich häuslich darin nieder, und
ſchickten uns, nach dem Abendbrot, eben an, zu Bette
zu gehen, da, o Schrecken, ſteht plötzlich ein ſtattlicher
Herr vor uns, der ſich als den Beſitzer des von uns
eingenommenen Zeltes zu erkennen gibt. Mit tauſend
Entſchuldigungen ſchickten wir uns nun eiligſt an, das
Feld zu räumen. Dies aber ließ der edelmüthige
Engländer durchaus nicht zu, wünſchte uns gute Nacht
und behalf ſich anderweitig, ſo gut er konnte.
Nachdem wir am nächſten Ruhetag wieder eine
Höhe von 7000 glücklich überſtiegen hatten, kamen
wir Nachmittags 3 Uhr nach dem erſehnten Simla.
Ungemein überraſchte uns die wunderſchöne Umgebung
dieſer Stadt: die Anhöhen rings umher bedeckt mit
Waldungen von Cedern, von Roſenbäumen, ja
von — Alpen⸗Roſen, wie ſtarke Eichen! — Lieber
war uns aber das, was wir in der Stadt für unſre
Herzen im Umgang mit lieben deutſchen und eng⸗
liſchen Chriſten genoſſen, die hier auf verſchiedene Weiſe
dem Herrn unter den Hindus dienen. Der kirchliche
Gottesdienſt, dem wir an dem einen Sonntag unſers
Aufenthalts beiwohnten, war uns beſonders genußreich,
aber auch wehmüthig, bei dem Gedanken, daß es der
letzte wohl für lange Zrit ſei.
Am 18. October traten wir unſere Weiterreiſe an.
Von nun wurde die Reiſe in Dondis gemacht. Dies
ſind Hängematten von derbem Zeug, die an einer
Bambusſtange von 4 Kulis getragen werden; man

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kann bequem darin ſitzen oder liegen. Nun ging es
zweimal über Höhen von 10000 der Weg wurde
auf jedem Schritt beſchwerlicher. Die nächſte Statiou,
wo wir geiſtig und körperlich uns wieder erquicken
konnten, war Thandar mit dem nahe dabei liegenden
Kotghur, wo deutſche chriſtliche Freunde uns auf das
liebreichſte aufnahmen.
Am 25. Oct. mußten wir uns zur eigentlichen
Gebirgsreiſe rüſten und verſorgen. Der Proviant
beſtand aus Kartoffeln, Reis, rohem und gebratenem
Schöpfenfleiſch, Brot, Thee, Kaffee und dgl; an Ge⸗
räthſchaften, allerlei Koch⸗ und Eß⸗Geſchirr; Gaſthäuſer
gab es von da an nicht mehr, ſondern in unſern
eignen, mitgenommnen Zelten mußten wir von nun
an unſern Haushalt ſelbſt beſorgen. Am 26. ging es
tief hinab ins Sudletſchthal. Für ein recht kaltes
Nachtquartier unter dem Zelt entſchädigte uns ein⸗
köſtlicher Morgen mit entzückender Ausſicht: In das
tiefe Blau des Himmels ragten die blendend weißen
Spitzen der vielen Schneeberge hinein, an deren Fuß
ſic ſchön angebautes Land und eine Menge Dörfer
inzog.
Auf dem 11000 hohen Jalori⸗Paß kam uns eine
große wandernde Schafheerde entgegen. Jedes der
Thiere trug ſeine Laſt Borax an 30 Pfd. Das iſt
ein Salz, welches an den Ufern und auf dem Grunde
einiger tibetiſcher Seen gefunden wird; man braucht
es in der Färberei, Arzneikunde und hauptſächlich zum
Löthen von Metallen, indem es das Schmelzen ſehr
befördert. Mit dieſem Produkt geht jährlich eine ſolche
Karawane nach Simla hinunter.
Am 2. Novbr. kamen wir nach Sultanpur, einer
ganz von Eingebornen bewohnten Stadt. Wir wurden
durch mehrere Straßen und Höfe getragen, und wußten
gar nicht, wo es eigentlich hingehen ſollte. Endlich

86

waren wir da — wo aber? bei dem alten Königs⸗
ſchloß; daſſelbe dient gewöhnlich den durchreiſenden
Europäern zum Theil wenigſtens als Obdach. Der
dazu überlaſſene Raum iſt eine mit einer Bretterwand
umſchloſſene Veranda. Der Zugang zu einer nahen
Thüre war unterſagt, weil „ein großer Gott darin
wohne“! Das alte Schloß verfällt wie die Macht der
Könige: von der früheren Herrlichkeit zeugten die mit
geſchmackvoller Stukaturarbeit verſehenen Decken und
Wände. Der jetzige „König“, obgleich er nur den
Titel hat und noch ein Knabe iſt, wird von den Ein⸗

gebornen dennoch verehrt. Nachmittags ſahen wir eine

Götzenproceſſion; ſchon aus der Ferne kündigte ſich
dieſelbe durch unharmoniſches Trommeln und Pfeifen
an; ſo kam endlich auch der Götze zu uns in den
Schloßhof, von Männern getragen unter Begleitung
einer großen Volksmenge. Und woraus beſtand der
Verehrte? — aus einem mit Blumen und allerlei
Schmuckſachen bedeckten Stücke Holz! — Die Thür
neben uns wurde ihm geöffnet; er ſollte aber nicht
dort einquartirt werden, ſondern nur dem hier woh⸗
nenden Gott ſeinen Gruß (Salam) bringen. „O
möchte doch“ ſeufzten wir da aus betrübtem Herzen
„das Licht der wahren Gottes⸗Erkenntniß in Jeſu
Chriſto auch hier die ſchauerliche Finſterniß bald durch⸗
brechen und beſiegen.“
Diie nächſten Reiſetage brachten uns durch viele
Dörfer, überall ſtrömten bei unſerm Erſcheinen die
Leute zuſammen, um uns wie Wunderweſen anzu⸗
ſtaunen; ſie hatten noch nie Europäerinnen geſehen;
unſre Kleider wurden ſogar von allen Seiten betaſtet
und unterſucht; ein altes Mütterchen ſagte, wir ſeien
wohl Königinnen. on:
Am 6. November ging es über den, die Provinzen

Kullu und Lahoul verbindenden 13000 hohen Rotang⸗

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Paß! — Der Weg wurde bald ſo ſteil und ſteinigt⸗
. auch mit dem Dondi nicht durchzukommen war
und wir zu Fuß gehen mußten, welches freilich höchſt
anſtrengend und dabei gefährlich war. Je höher hinauf,
deſto kälter wurde es; auch an Schnee⸗ und Eisfeldern
fehlte es nicht. Oben empfing uns ein ſchneidender
Wind. Dieſen Zug über den Rotang werden wir nicht
ſo leicht vergeſſen! Unweit der Spitze errichteten die
Kulis 3 Denkmäler von Steinen, zur Erinnerung daran,
daß ſie 3 Mam Sahibs über den Paß getragen. —
Wir aber errichteten Dem, der uns auf Adlersflügeln
über all die gefährlichen Klippen und Abhänge unver⸗
ſehrt getragen in unſerm Herzen ein Eben⸗Ezer zum
Preis Seiner Allmacht und Gnade! —
Matt und müde langten wir endlich in Kokſar,
dem erſten Dorfe Lahonls, an. — Daſſelbe beſteht
nur aus 6 Häuſern, die in einem Viereck dicht an
einander gebaut und wie die meiſten in der Provinz,
niedrig ſind und flache, mit feſtgeſchlagner, auf dünnen
Balken und Baumzweigen ruhender Erde hergeſtellte
Dächer haben; der Rauchfang iſt zugleich das einzige
Fenſter und wird in der Nacht mit einem Stein ge⸗
ſchloſſen. Daß die Bewohner Buddhiſten ſind, erkennt
mon an der auf jedem Haus angebrachten Gebets⸗
ahne.
Der 10. November 1859 war denn endlich der
große Tag, da wir das erſehnte Ziel unſrer Reiſe,
unſer liebes Kyelang, erreichten. Es war 26 Wochen
her, daß wir die geliebte Heimath verlaſſen hatten.
Zu See und Lande hatte der treue Heiland Seine
Hand über uns gehalten, daß uns kein Unfall treffen
durfte; wie ſollen wir dem Herrn danken für alle
Seine Wohlthat, die Er an uns gethan! — ir

88

Zu dem TDitelbild: Der Ueberfall an der Mahony.
Im 6. Heft von 1866 habt ihr von der Samm⸗
lung der erſten chriſtlichen Indianer⸗Gemeine in
Schekomeko geleſen. —
Ueber das in Schekomeko angezündete Licht, welches
immer weiter leuchtete, ärgerten ſich aber die Vielen,
welche die Finſterniß mehr liebten, als das Licht, und
dieſe ruhten nicht, bis die Miſſionare von der Obrig⸗
keit, welcher ſie als gefährliche Leute verdächtig gemacht
worden waren, aus Schekomeko weggewieſen waren,
in Folge deſſen die letzten gläubigen Indianer im Jahr
1746 jene Segensſtätte, wo 61 Eingeborne getauft
worden waren, verließen. Dieſelben bauten ſich nun
zum Theil auf einem von den Brüdern in Bethlehem
erkauften Lande an der Mahony, unweit jener Ge⸗
meine an und bildeten bald mit andern allmählich
nachgekommnen Indianern wieder eine Gemeine Jeſu.
Die neue Niederlaſſung wurde Gnadenhütten ge⸗
nannt. Im Jahr 1754 zog die Indianergemeine an
die Nordſeite der Lecha. So entſtand ein neues Gna⸗
denhütten, unweit von dem Platz, wo das erſte ge⸗
ſtanden hatte. Aber an der Mahony blieb das alte
Gemeinhaus zur Wohnung der Geſchwiſter, welche die
hier für die Indianer angelegte Plantage beſorgten,
und zu einem Pilgerhauſe für die von ihren Be⸗
ſuchsreiſen zurückkehrenden Heidenboten.
Im Jahr 1755 brach der längſt drohende Krieg
zwiſchen Engländern und Franzoſen aus, in welchen
auch die Indianer zum Theil verwickelt wurden und
Partei nahmen. Die Brüder aber, ſowie die gläu⸗
bigen Indianer blieben ſtill für ſich. Da hieß es ſo⸗
gleich bei ihren Feinden: „Die halten es gewiß im
Geheimen mit den Franzoſen!“ Und doch wurden ſie

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von den franzöſiſch⸗geſinnten Indianern, welche mor⸗
dend und brennend im Lande umherzogen, bedroht,
als treue Anhänger der Engländer. So hatten zu⸗
nächſt die in Gnadenhütten und im Pilgerhaus an der
Mahony wohnenden Miſſionsgeſchwiſter und Indianer
von zwei entgegengeſetzten Seiten das ſchlimmſte zu
fürchten, welches denn auch von Einer Seite nur zu
bald kam.
Es war am 24. Nov. 1755, des Abends; die Ge⸗
ſchwiſter im Pilgerhaus ſaßen bei Tiſche: Plötzlich
hören ſie hinter dem Haus ſtarkes Hundegebell. —
„Was iſt das?“ rufen ſie ängſtlich, wie aus Einem
Munde. Br. Senſemann tritt zur Hinterthüre hinaus,
um nachzuſehen. Es fällt ein Schuß. Einige Brüder
eilen, die Hausthüre zu öffnen, werden aber bereits
von wilden, feindlichen Schawanoſen empfangen, welche
auf ſie die Gewehre anlegten, und zugleich ſtreckt ein
Schuß den Br. Martin Nitſchmann zu Boden. Von
andern Schüſſen werden Etliche verwundet. — Alle
fliehen nun auf den Boden: verrammeln die Treppe
mit Bettſtellen. Br. Partſch entkommt durch ein Hin⸗
terfenſter mit genauer Noth, ebenſo der kranke Br.
Worbos aus einem andern Haus, wo die Indianer⸗
die Hausthüre beſetzt hatten. Unterdeß ſuchten die
Feinde die Thüre zum Boden zu erbrechen, um die
dorthin Geflüchteten in ihre Gewalt zu bekommen. Da
ſie aber auf dieſe Weiſe nicht zum Ziele kamen, be⸗
dachten ſie ſich nicht lang und — ſteckten das Haus
in Brand. Nun war freilich für die Armen kein
Bleiben mehr im Hauſe. Ein Knabe, welchem eine
Kugel ſchon den Backen geſtreift und die Flamme die
Haare verſengt hatte, ſprang vom brennenden Dach
herab. Dies machte der Schweſter Partſch Muth,
daſſelbe zu thun; ſie wagte den Sprung und ſiehe, er
gelang, ſie kam ihrem Manne nach, der darin die Er⸗

90

hörung ſeines Gebetes ſah. Auch Br. Fabricius wagte
den Sprung; aber ach, die Feinde erblickten ihn, und
ſchoſſen ihm 2 Kugeln durch den Leib. Noch war er
nicht todt; da fielen die Indianer wie reißende Thiere
über ihn her, hieben ihm ihre Beile in den Leib,
ſealpirten ihn (zogen ihm die Kopfhaut ab) und ließen
ihn in dieſem Zuſtande liegen. Alle übrigen Ge⸗
ſchwiſter verbrannten lebendig. Sieben Brüder, vier
Schweſtern und ein 1 ¼ Jahr altes Kind wurden die
unſchuldigen Opfer heidniſcher Mordluſt. — Der zuerſt
entkommene Br. Senſemann hatte den unbeſchreiblichen
Schmerz, ſeine geliebte Frau in den Flammen um⸗
kommen zu ſehen. Schweſter Partſch hatte die Kräfte
zum Fliehen vor Angſt verloren; auf einem nahen
Hügel verbarg ſie ſich hinter einem Baum und war
Zeuge, wie Schweſter Senſemann, als ſie ſchon vom
Feuer umringt war, die Hände faltete und ausrief:
„Ei nun, lieber Heiland, das habe ich wohl gedacht!“
Nachdem die Wütheriche Alles niedergebrannt hat⸗
ten, theilten ſie ihre Beute, machten ſich noch eine
Mahlzeit von Brod und Milch, und gingen davon,
als wenn nichts geweſen wäre!

Nur 3 Brüder und 1 Schweſter retteten ſich nach

Bethlehem. Schweſter Suſanne Nitſchmann war von
den Böſewichten mit fortgeſchleppt worden, und wurde
1756 in Alegheni nach unſäglichen Qualen ermordet.
Aus Gnadenhütten hatten ſich die 600 Indianer
auf den Rath der Brüder bei Zeiten ſchon nach
Nazareth und Bethlehem geflüchtet; ihre Häuſer aber
wurden hinter ihnen ſogleich in die Aſche gelegt.
Wer waren denn aber die Thäter dieſer Gräuel,
und warum hatten ſie das verübt?! Niemand als
franzöſiſch geſinnte Indianer, welche früher ver⸗
geblich verſucht hatten, ihre Landsleute in Gnaden⸗
hütten gegen die Engländer aufzureizen, und darum

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zunächſt hauptſächlich an den Brüdern ſich blutig
rächen wollten, wie ſie mit Recht glaubten, daß durch
dieſelben die Indianergemeine von jeder Theilnahme
am Krieg zurückgehalten worden. Nun gingen den
bisherigen vielen Feinden der Brüder auf engliſcher
Seite die Augen auf. Wie Manche ſchlugen bei der
Nachricht von dem Ueberfall an der Mahony an ihre
Bruſt und riefen: „Ach Gott, wie hat ſich faſt Alles
an den Brüdern verſündigt und ihnen Schuld gege⸗
ben, ſie wären eins mit den Franzoſen; nun wirds
offenbar, ſie ſind das erſte Opfer der Grauſamkeit
unſrer Feinde geworden. Welche Schuld hätten wir
auf uns geladen, wenn wir ſie als unſre Feinde
behandelt hätten!“
Ja, das iſt ausgemacht, daß ſämmtliche Brüder
nebſt ihren Angehörigen und Freunden an allen ihren
Orten in Nordamerika bereits dem Verderben geweiht
waren! Durch den boshaft erdichteten Brief eines vermeint⸗
lichen Franzoſen, worin die Brüder als entſchiedene
Gegner der Engländer dargeſtellt waren, wurde der
alte Haß und Argwohn gegen dieſe Unſchuldigen zur
höchſten Wuth angefacht: Kein Bruder war mehr
ſeines Lebens ſicher. Auf den Biſchof Spangenberg
drang der Wirth in einem Gaſthaus wuthſchnaubend
ein, in der einen Hand ein Holzſcheit, in der andern
ein Zeitungsblatt mit jenem abgedruckten Brief und
rief, ohne ſich zurechtweiſen zu laſſen: „Wenn es nicht
wahr wäre, was da von den Brüdern ſteht, ſo würde
man es ja nicht gedruckt haben!“ Es war nahe daran,
daß der verblendete Pöbel gemeinſam über alle Brüder
an allen Orten hergefallen wäre, ein ſchreckliches Blut⸗
bad angerichtet und das ganze dortige Werk Gottes
zerſtört hätte. — Da kam der 24. Novbr. mit ſeiner
Schreckensnacht, die mit ihrer Blut⸗ und Flammen⸗

—

92

ſchrift die Feinde von der Unſchuld der Brüder über⸗
zeugte und ſie entwaffnete. — So hatte der Herr
durch Zulaſſung di eſes Unglücks ein ungleich grö⸗
ßeres noch in Gnaden abgewendet!

ANachhrichten. 4
Auſtralien. Heute kann ich euch berichten, da
unſre 3 Kundſchafter nach ihrer halbjährigen, müh⸗
ſeligen Pilgerſchaft für jetzt ſich einen feſten Wohnſitz
auserſehen und zu gründen angefangen haben, um das
Werk des Herrn unter den Papus, die Er ſie in ver⸗
hältnißmäßig großer Zahl hat finden laſſen, nun ernſt⸗
lich zu treiben, und daſſelbe, ſo der Herr Gnade gibt,
mit der Zeit noch weiter nach Norden, an den eigent⸗
lichen Coopers Creek auszudehnen. — Zwei Gegenden
waren ihnen angerathen worden, weil daſelbſt viel
Schwarze wären, und auch, für Auſtralien, gutes
Waſſer ſich finde, das nicht verſiege. Sie unternahmen
nun eine 5tägige, beſchwerliche Unterſuchungsreiſe von
Lake Hope aus dorthin. Die Gegend am Kopper⸗
mine⸗See gefiel ihnen ſogleich, und wurde der an⸗
dern ihnen genannten vorgezogen. — Nach Lake Hope
zurückgekehrt, machten ſie ſich zur Ueberſiedelung fertig.
— Am 24. Januar brachen ſie auf. Es war aber
eine recht beſchwerliche Reiſe: Die 7 Pferde vermochten
kaum den mit 9 Centnern beladenen Wagen über alle
die vielen ſteilen Sandhügel hinüber zu bringen.
Dennoch holten ſie das vorausgeſchickte Ochſenfuhrwerk
bald ein. Aber, was mußten ſie da ſehen?! Daſſelbe
war umgeworfen, die Kiſten waren aufgegangen, und
ihr Inhalt mußte aus dem Sand heraus geſucht werden.
Das war der erſte Tag. Am zweiten mußte vor Allem
Waſſer geſucht werden, wenn nicht Menſchen und Vieh

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93

vor Durſt umkommen ſollten, bei der drückenden Hitze.

Endlich fand man auch einen Pfuhl und in demſelben

bereits den vorausgelaufenen Hund, der ſich gütlich
darin that und gar nicht wieder hinaus wollte. Die
Pferde ſtürzten wie wüthend hinein, und traten dabei
ſo viel Erde vom Rande ab, daß das wenige, ohnehin
nicht reine Waſſer ſich in förmlichen Brei verwandelte.
Davon ſollten nun nicht bloß Thiere, ſondern auch

„Menſchen trinken! ja, mußten, wenn ſie nicht ver⸗

durſten wollten. Dem einen Pferde ſchmeckte es nun
ſo vortrefflich, daß es nicht weniger als 10 Eimer
in ſich aufnahm! — Einen ganz angenehmen Braten
gewährten uns auf dem weiteren Wege einige geſchoſſene
wilde Tauben, während die Schwarzen in unſrer Be⸗
gleitung zu ihrem Thee 2 Schlangen verzehrten, die
ſie gefangen hatten. Der Bruder, der davon koſtete,
fand dieſen Leckerbiſſen der Papus auch nicht ganz ſo
übel.

Nach und nach traf man immer mehr Schwarze
an in ihren Camps, (Lagern) im Ganzen wohl 250.
Dieſelben waren Anfangs immer ſcheu, weil ſie auf
den Stationen von den andern Weißen die Peitſche
ſchon ſo oft zu fühlen hekommen haben. Wenn ſie ſich
aber darüber beruhigt hatten, gaben ſie ihre Freude
über unſere Ankunft zu erkennen, wohl hauptſächlich
in der Hoffnung, Tabak u. a. m. von uns zu be⸗
kommen, in welcher Hoffnung ſie ſich denn auch nicht
ganz getäuſcht fanden. Ihre Begehrlichkeit ging aber
bald zu weit; konnten die Brüder doch kaum ihren
treuen Hund vor dem Appetit dieſer Wilden ſchützen.
Am 31. Jan. endlich war das Ziel, der Kopper⸗
mine⸗See, erreicht. Bald erſchienen mehrere große,
ſtarke Papus, hoch zu Roß, denen die Miſſionare
ſogleich den Zweck ihres Kommens klar zu machen
ſuchten, um ſie zu bedeuten, von ihnen aber, die nur

94

wenig engliſch konnten, nur höchſt unvollkommen ver⸗
ſtanden wurden.
Das Erſte mußte nun ſein, zum nothdürftigſten
Schutz gegen die Witterung und — die Wilden ſich
einen Bergungsort zu ſchaffen; denſelben mußte eine
möglichſt ſchnell hergerichtete Laubhütte abgeben. Sie
waren aber in dieſer Hütte nun förmlich belagert; beim
Ein⸗ und Aus⸗Gehen mußte immer erſt Einer der

faulen, unbekleideten Schwarzen mit Gewalt auf die

Seite geſchoben werden; was noch von Sachen draußen
lag, wurde betaſtet, auch verdorben; die Bettelei war
unerträglich und wurde manchmal bedenklich, wenn ſie
in Fordern ausartete; und die Brüder waren dem
Herrn dankbar, daß ſie doch unangetaſtet blieben.
Am nächſten Tag wurde denn ein zur Niederlaſſung
geeigneter Platz geſucht und auch bald an der Oſtſeite
des Sees gefunden; hier wurde denn wieder ein einſt⸗
weiliger Bau errichtet, nehmlich eine Erdhütte,
welche zur Wohnung dienen ſollte, ſolange bis der Bau
eines ordentlichen Hauſes vollendet ſein werde. Täglich
fingen die Brüder ſchon vor Sonnen⸗Aufgang an und
machten erſt nach Sonnen⸗Untergang, in den langen
Tagen, Feierabend; die Hülfe der 4 Schwarzen bei der
Bauarbeit hatte nicht viel zu bedeuten. Dabei hatten
ſie ziemlich dürftige Koſt: Thee, Dampfer und — bei
Kuhmiſt geräuchertes Rindfleiſch. Am 10. Febr. war
die Hütte bis zur Hälfte des Daches fertig — da trat
Regenwetter ein, und ſie mußten eiligſt das noch feh⸗
lende Stück Dach durch Segeltuch und Säcke zu er⸗
ſetzen ſuchen, welche aber nicht verhinderten, daß viele
ihrer Sachen bald ganz durchnäßt waren, und ſie ſelbſt
ſich kaum genügend bergen konnten.
So müſſen wir ſie denn verlaſſen, die lieben Friedens⸗
boten, in ihrer Erdhütte, welche 19“ lang, 8’“ breit,
und 4 tief noch unter der Erde und bis zum Giebel

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95

6—7 hoch iſt, unter den Strömen eines auſtraliſchen
Regens, der oft eine Sandwüſte in kurzer Zeit in einen
See verwandelt, umgeben von den Camps zweideutiger
Wilden in abgelegener Einöde, weit hinten im Innern
Auſtraliens. Auf die naheliegende Frage in unſerm
Herzen, ob ſie da nicht ganz verzagt waren? gibt uns
eine tröſtliche Antwort der letzte kurze Bericht vom
11. Febr., wo es heißt: „So ſind wir denn in Kop⸗
peramana! Der Herr gebe es uns, hier Seinen
ſeligmachenden Namen mit Segen zu predigen. Der
Herr iſt ſehr gnädig und eines jeden Tag es
Schluß richtet ein Ebenezer auf in unſern
Herzen!“ So erfreulich ſah es in ihren Herzen aus!
Damit ihr euch aber von dem Wohnplatz der
Lieben ungefähr einen Begriff machen könnt, ſo oft
ihr an ſie denkt, will ich nur noch folgendes Wenige
davon ſagen: Die von ihnen gewählte Gegend heißt
Kopperamana, und hat vom Koppermine⸗See ihren
Namen. Dieſer See iſt 1 deutſche Meile lang und
42 breit, hat, was man dort wenigſtens ſo nennt, gutes
Waſſer, das nicht verſiegt, iſt auch an Fiſchen und
Waſſervögeln reich; ſeine Ufer ſind mit prächtigem Ge⸗
ſträuch beſetzt, beſonders Buchsbaum, der ſehr üppig

dort wächſt; rings, bis zu dem ſchönen, hohen Wald

ſind Flächen mit fußhohem Gras. — Auch an Steinen
zum Bauen fehlt es nicht — und — was für ihren
Beruf die Hauptſache iſt, in Folge dieſer günſtigen
natürlichen Beſchaffenheit der Gegend pflegen ſich be⸗
ſonders viel Schwarze da aufzuhalten.
Nun ihnen, die hingegangen ſind in jene entlegene
Einöde zu lehren jene beſonders bedauerungswürdigen
Geſchöpfe, wünſchen wir den Genuß der Nähe Deſſen,
der auch dort bei ihnen iſt alle Tage!
Aus Kadina, unweit Adelaide, meldet der dort
zurückgebliebene Br. Kühn, vom 23. Febr., daß ſeine

96

Zeit ſehr beſetzt ift mit Beſuchen im Camp, Schul⸗
und Verſammlungshalten. Seine Arbeit iſt auch nicht
vergebens. Ein junger Mann, der noch vor Kurzem
an heidniſchen Tänzen Theil nahm, iſt ganz verändert.
Er verrichtete neulich in Br. Kühn's Abweſenheit, aus
freiem Antrieb das Abendgebet.
Nordam erika. Aus der dortigen Indianer⸗
Miſſion kann ich euch doch auch wieder einmal etwas
mittheilen. Am 28. Febr. d. J. fand in der Brüder⸗
gemeine zu Bethlehem in Pennſylvanien die feier⸗
liche Taufe von 3 Enkelkindern des Oberhauptes der
Cherokee⸗ (Tſch—in) Nation, John (Dſchon) Roß
ſtatt; die Getauften wollten wieder zu ihrem Volke
zurückkehren. Mögen ſie unter demſelben ein guter
Sauerteig ſein!
Die Miſſion unter den Indianern in Canada,
Station Fairfield, gedeiht äußerlich und innerlich.
Die im November mit 1 Kind begonnene Schule zählt
deren jetzt 24. Ende 1865 beſtand die Gemeine aus
130 Perſonen. 1
Weſt⸗Himalaya. Die Frauen der 2 erſten ge⸗
tauften Tibeter, Nikodemus und Samuel, und ein
Neffe des Erſteren ſind nun auch in Kyelang. Sa⸗
muels Frau wünſcht getauft zu werden und bekommt
demzufolge Unterricht in „dem ITschos“ (Religion.) —
Br. Heyde hatte aus Simla unter dem dort zuſam⸗
mengekommenen Geldbeiträgen für die Miſſion auch
ſolche mitgebracht, welche ein Prediger aus Vorſtel⸗
lungen mit einer großen laterna magica, beſonvers
von Kindern, eingenommen hatte.

Druck von L. Hans in Gnadau

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Brüder-Miſſions-Blatt

für

Kinder.

Nr. 5. September 1867.

Inhalt: Titelbild: Gehülfenſchule in Cedarhall.
Von der neueſten Station in Süd⸗Afrika.
Zu 1 Tim. 1, 15. 16.
Ein Brief des Br. Grunewald aus Magdala.
Die Gehülfenſchule in Cedarhall.
Nachrichten: Auſtralien. — Weſt⸗Himalaha. — Moskitoküſte.
Vermiſchtes.

Von der neueſten Miſſionsſtation in Südafrika.

In den letzten Heften habt ihr von dem Entſtehen
und dem gegenwärtigen Beſtand der älteſten Miſ⸗
ſionsſtation in Südafrika geleſen, da ſollt ihr denn
heut gleich von der neueſten etwas hören. Eine
Mittheilung, die ihr dem l. Br. Bechler in Gnaden⸗
thal zu verdanken habt.
Ihr habt gehört, daß unſere öſtlichſte Station, im
freien Kafferland, an der Baziya nach der Zerſtörung
wieder in Ruhe bedient wird. Geſchw. Richard Baur
wohnen zwar noch nicht in einem europäiſch gebau⸗
ten Haus; Ein ſolches ſoll nun in dieſem Jahr ge⸗
baut werden, da Br. Baur bis jetzt noch nicht Zeit
hatte, um an der Stelle des vorigen Wohnhauſes, das
von dem Wirbelwind am 28. September 1865 in
3. Jahrgang. 5

98

wenigen Augenblicken zu Boden geworfen wurde, das
neue zu errichten. Er wohnt mit ſeiner Familie jetzt
in einem einſtweiligen Haus, das in der Form gebaut
iſt, wie die Kaffern ihre Häuſer bauen; d. h. wie ein
großer Bienenkorb. Es hat 25 Fuß im Durchmeſſer,
und in der Mitte ſteht ein ſtarker, 15 Zoll dicker Pfahl,
der in die Erde eingerammt iſt und 14 Fuß über den
Grund hervorragt, der das Dach trägt. Für die herz⸗
liche Theilnahme, die ſich in unſern Brüder⸗Gemei⸗
nen der alten und neuen Welt und bei vielen Freun⸗
den an der Heimſuchung des Herrn, die uns an der
Baziya getroffen, durch die That bewieſen hat,
find wir herzlich dankbar. Sie alle und auch Ihr,
l. Kinder, werdet nun auch des Werkes des Herrn dort
gedenken, daß das dort gepredigte Wort vom Kreuz
ſeine Herz⸗ und Leben⸗ ändernde Kraft beweiſe.
Ihr habt gehört, daß Geſchw. Baur die Freude
hatten, voriges Jahr am 13. Mai die 3 erſten Hei⸗
den dort zu taufen. Es waren ein Mann und zwei
Frauen. Der Mann war drei Jahre zuvor noch ein
ganz roher Heide; ſeitdem er auf die Station gezogen
iſt, hat er ſich ſehr gemüht, leſen zu lernen und hat
es ſchon ſeit Jahr und Tag ſo weit gebracht, daß er
in ſeinem Neuen Teſtament leſen kann. Und dieſe
Neu Getauften gereichen durch ihren Wandel unſern
Geſchwiſtern zur Aufmunterung und beweiſen, daß ihr
Seelenheil ihnen am Herzen liegt.
Es wohnen etwa 75 Seelen, Erwachſene und Kin⸗
der, dort auf der Station. In der Nachbarſchaft
leben viele Kaffern, von denen Einige auch die Ver⸗
ſammlungen, die Br. Baur hält, beſuchen. Aber ſo
ſehr es zu wünſchen iſt, daß bald Mehrere von den
Umwohnenden ganz dorthin ziehen, um beſtändig das
Wort Gottes hören zu können, ſo iſt das nicht zu er⸗
warten. Die Meiſten dort Wohnenden ſind nicht aus

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der nächſten Nähe hingezogen, ſondern von weiterer
Entfernung gekommen. Die, welche ſich entſchließen,
auf eine ſolche Station (oder wie gewöhnlich der Aus⸗
druck iſt, „auf den Schulplatz“) zu ziehen, haben gar
zu viel Spott und Verfolgung von ihren Verwandten
und Freunden auszuſtehen, daß ſie es gar nicht ertra⸗
gen können, wenn ſie in deren unmittelbaren Nähe
bleiben. Das hat ein Mann dort gegenwärtig zu er⸗
fahren. Er iſt ein ſehr treuer Kirchenbeſucher; bleibt
manchmal mehrere Tage hinter einander auf der Ba⸗
ziya⸗Station und kommt dann fleißig in den Morgen⸗
ſegen, den Br. Baur alle Morgen in der Kirche hält,
ſo wie in die Abendverſammlung, und hat auch ſchon
ſeinen Wunſch ausgeſprochen, er möchte gern ganz dort
wohnen. Aber nun offenbart ſich die Feindſchaft des Sa⸗
tans. Alle Umwohnende ſind wüthend darüber, daß
er auf einen Schulplatz ziehen will; ſie beſpotten ihn
und ſchimpfen darüber, er wolle ſie verlaſſen und ſich
als ein Frommer vor ihnen auszeichnen. Sein Vater

iſt unter den Kaffern ein hochgeſtellter, angeſehener

Mann; er iſt ein pakati oder Rath des Häuptlings
der Tambukkis Ngangeliswe. Die Leute ſagen: „Wie
kannſt du zu den weißen Leuten gehen, um bei ihnen
zu wohnen? dadurch machſt du uns Schande; Nie⸗
mand von uns ſollte zu den Weißen gehen. Wenn
du das thuſt, ſo verläßt du unſern Kapitän Ngange⸗
liswe.“ Und weiter ſagen ſie: „Warum willſt du dich
denn bekehren? Wer iſt denn zu unſern Vätern und
Großvätern gekommen, um ihnen zu ſagen, daß ſie
ſich bekehren ſollten?“ — Der Mann gibt ihnen je⸗
doch zur Antwort, er werde ſich durch ihre Reden nicht
abhalten laſſen; er werde doch noch an die Baziya
ziehen, wenn ſie ihn nicht vorher todt ſchlügen; denn
ſeine Großmutter, die ſchon auf einem Schulplatz ge⸗
wohnt habe, habe ihn noch auf ihrem Sterbebett er⸗
8

100

mahnt, er ſolle doch vor ſeinem Ende auf einen Schul⸗
platz ziehen; und dies ſei auch ſein feſter Entſchluß.
Es iſt über dieſem ſeinem Plan ſchon beinahe zu
Schlägen gekommen. Br. Baur thut, was er kann,
um ihn zu tröſten und ihn zu ſtärken. Der liebe Herr
nee ihm die nöthige Kraft und Entſchiedenheit er⸗
alten.
Wie ſehr wir wünſchen müſſen, daß das Evange⸗
lium ſeine Kraft dort in jenen Gegenden beweiſe und
die heidniſchen Verhältniſſe verändere, werdet Ihr
leen⸗ wenn ich noch Einiges mittheile, wie es dort
zugeht.
Vor einigen Jahren wurde der Häuptling Joyi
gefährlich krank. Br. Baur iſt auch gerufen worden
und hat ihn mit Medizin und mit geiſtlichem Zuſpruch
bedient. Als es mit der Krankheit nicht beſſer wurde,
wurde auf die in ſolchen Fällen gewöhnliche heidniſche
Weiſe durch Zaubermittel auszufinden geſucht, wer an
der Krankheit ſchuld ſei. Denn nach ihren Begriffen
muß doch ein anderer Menſch der Urheber ſolchen
Leidens ſein. Es wurde eine ſogenannte „Kirchver⸗
ſammlung“ gehalten, bei welcher durch den Prieſter
der Schuldige „ausgerochen“ wird.
Die Leute von dem Kafferkraal, um die es ſich
handelt, holen in Proceſſion den Prieſter oder Zauberer;
es werden 2 Halbkreiſe gebildet, die Trommeln werden
gerührt, die Aſſagaien (ihre Pfeile) aneinander geſchla⸗
gen, und die Weiber klatſchen mit den Händen. Der
Zauberer ſpringt nun in die Mitte der Halbkreiſe,
ſpringt auf die wunderlichſte Weiſe herum, und geräth
dadurch allmählich in den Zuſtand, in dem er nach
ihrer Anſicht weiſſagen kann. Plötzlich ſteht er ſtill,
und nennt nun die Namen derjenigen, die den Kran⸗
ken bezaubert haben. Sein Ausſpruch wird für Gottes
Stimme und Urtheil angenommen, und hat nun die

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entſetzlichtten Martern zur Folge, die an den Genann⸗
ten ausgeübt werden, die man nicht glauben würde,
wenn nicht Augenzeugen ſie als Wahrheit verſicherten.
Sobald der Zauberer die Namen genannt hat,
ſtehen die Leute, die neben dem Genannten ſaßen, auf;
alle Verſammelten ſtürzen auf dieſe Unglücklichen los,
reißen ihnen Alles vom Leibe, ihr wollenes Tuch, das
ſie als Kleidung tragen, und alle Zierrathen ꝛc. und
führen ſie weg, um auf barbariſche Weiſe gemartert
zu werden, damit ſie offenbaren, wodurch ſie die Ver⸗
zauberung vorgenommen haben an dem Kranken. —
Ihre Arme und Beine werden ausgeſpreizt und da⸗
durch ausgeſpannt gehalten, daß durch Hände und
Füße ſpitze Pflöcke getrieben und in die Erde einge⸗
ſchlagen werden. In den Gegenden, wo eine gewiſſe,
beſonders arg beißende Art Ameiſen häufig iſt, werden
dieſe geſucht und auf den ausgereckten Leib der Hülflo⸗
ſen geſchüttet. Dieſe kriechen nun in die Naſe, Ohren,
und den Mund und martern ſie entſetzlich. Gelegent⸗
lich wird ein großes Feuer gemacht, das die armen
Opfer langſam zu Tode brät; oder es werden große
flache Steine heiß gemacht und auf die Unglücklichen gelegt.
Müſſen wir nicht von Herzen wünſchen und den
Herrn bitten, daß Er ſolchem entſetzlichen Weſen ein
Ende mache durch das Evangelium und ſeine Wirkungen.
In jenem Land gibt es keine Regierung, der Wille
des Häuptlings iſt Geſetz; und daher geht es oft ſehr
willkührlich zu. Der Häuptling der Pondumiſi⸗Stam⸗
mes nahm neulich einmal einem Händler 100 Ochſen
weg und einem Andern ſeinen Wagen ſammt den dazu
gehörenden 12 oder 14 Ochſen, und als dieſer ſeine
Habe und Gut wieder forderte, wurde ihm vom Häupt⸗
ling die Ochſen⸗Peitſche gezeigt und ihm gerathen,
lieber ſich zu entfernen, wenn er dieſelbe nicht fühlen
wolle. Und er mußte ohne etwas auszurichten abziehen.

102

Zu I. Tim. 1, 15. 16.

Es war im November 1865, als ein bekehrter
Grönländer, der verheirathete Br. Johann Thomas,
von Umanak, der nördlichſten, zu Neuherrnhut ge⸗
hörenden Miſſionsſtation, auf den Seehundsfang fuhr.
Nicht lange, ſo ſieht er einen Seehund vor ſich aus
dem Waſſer auftauchen. Sogleich ergreift er die Flinte,
um zu ſchießen; in demſelben Augenblick war aber der
Seehund wieder untergetaucht. Thomas will nun ſeine
Flinte wieder vor ſich in den Kajak ſtecken; er ging
aber dabei nicht vorſichtig genug zu Werke — das
Gewehr geht los und ach — die Kugel fährt dem
Unglücklichen gerade durch den Unterleib. Der Schwer⸗
getroffene wäre nun ſogleich mit dem Kajak umgeſchla⸗
gen und hätte ſein Grab in der See gefunden; aber

ſiehe da, 2 Kajakfahrer, welche den Schuß gehört hatten,

eilen ſogleich zu Hülfe und bringen den Verunglückten
nach Hauſe. — „Ich muß jetzt ſterben, aber ach —
ich gehe verloren!“ waren ſeine erſten Worte, die er
ausrief, als er den tödtlichen Schuß erhalten hatte.
Auf dem ganzen Heimweg ſchrie er unabläſſig zum

Heiland um Gnade und Erbarmen: ſo groß war ſeine

Seelenangſt. Eine beſtimmte ſchwere Verſündigung
aus früherer Zeit war es, welche ihm jetzt beſonders
ſchwer auf das Herz fiel. — Auch zu Hauſe flehete
er wiederholt den Heiland um Vergebung ſeiner Sün⸗
den an. Und Er, deſſen Herz weich und gnadenreich
iſt, erhörte den reuigen Sünder und ſprach zu ſeinem
Herzen: „Sei getroſt, mein Sohn, deine Sünden ſind
dir vergeben!“ — Dem Miſſionar, der ihn beſuchte,
rief er nun ſogleich mit freudeſtrahlenden Blicken ent⸗
gegen: „Ich werde jetzt zum Heiland gehen!“ und auf
die Frage, ob er Vergebung und Gnade erlangt habe,
und ſich darauf freue, zum Heiland zu kommen, er⸗

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103

wiederte er: „Ja, ja, ich freue mich, o Er iſt ſo barm⸗
herzig, ich habe Ihn erſt jetzt ſo kennen gelernt, ich
habe nie gedacht, daß Seine Barmherzigkeit ſo groß
ſei! Jetzt weiß ich erſt gewiß, daß Sein Blut auch
für meine Sünden gefloſſen iſt! Ja, ich freue mich
darauf zu Ihm zu gehen!“ So floß ſein Mund über
von Lob und Dank die 4 Tage hindurch, die ihm
noch hienieden geſchenkt waren. Er hatte viel Schmer⸗
zen zu leiden, da der Brand in ſeine Wunde gekom⸗
men war, und er von Durſt faſt verzehrt wurde; aber
ſtatt zu klagen, hatte er immer nur zu loben und zu
danken. Er wollte immer nur vom Heiland hören,
und am liebſten vom Schächer am Kreuz. — Einmal
ſagte er: „Alles, was ich in den Verſammlungen ge⸗
hört habe, war bis jetzt wie Funken, die unter der
Aſche verborgen liegen, nun aber bricht es hervor in
heller Gluth; jetzt verſtehe ich Alles erſt recht, und
habe reichen Segen davon. Auch im Schlaf ging ſein
Mund über von dem, wovon ſein Herz voll war. Da
ſah er, wie er ſagte, bald den Heiland, bald Engel
und ſelige Geiſter; auch einmal ein großes, weißes Grab,
welches für ihn bereitet war. Wenn er wieder zu ſich
kam, überfiel ihn freilich oft auch wieder Angſt; dann
rief er aus: „O wie iſt der Weg ſo ſchmal und die
Pforte ſo eng!“ Auf die Frage, ob er ſich fürchte,
antwortete er aber: „Ja, ich fürchte mich wohl, aber
ich verzage nicht, Jeſus iſt bei mir, und Er kann nicht
lügen; Er hat geſagt, daß Er gekommen ſei, zu ſuchen
und ſelig zu machen, was verloren iſt“ — O, dieſes
Sterbelager war uns und allen den vielen Beſuchen⸗
den zu rechtem Segen. Die Grönländer ſagten oft:
„Solches Sterben haben wir noch nicht geſehn!“ —
Beſonders erbaulich waren auch die Worte, welche der
trauernde Vater am Sterbelager dieſes ſeines Sohnes
redete. Er fragte ihn unter Anderm: Wie ſteht es

104

in deinem Herzen? Haſt du den Heiland, fühlſt du

Ihn? Kannſt du Ihn als deinen Heiland faſſen und
halten? Hängſt du auch an nichts Irdiſchem mehr,

nicht an deinem Erwerb, deinem Weib, den Eltern,

Geſchwiſtern? Biſt du los von Allem. Wenn darauf
der ſterbende Sohn mit Ja antwortete, ſo rief der
Vater voll Freude: „Kajanak, Kajanak,“ ich danke,
ich danke! Zum Miſſionar ſagte der Vater einmal:
„Haſt du nicht geſehen, wie ich in meinem Kajak weg⸗

fuhr, als man meinen Sohn nach Hauſe brachte? Da

habe ich mich an einen einſamen Ort begeben, und
auf meinen Knieen den Heiland um das Heil ſeiner
Seele angerufen; nun kannſt du dir denken, wie froh
ich bin, daß Er mich ſo erhört hat!“ —
Den letzten Tag verbrachte Johann Thomas im
Todeskampf; Nachts 11 Uhr entſchlief er, nachdem er
noch den Segen des Herrn empfangen hatte. —
Als der Miſſionar die Umſtehenden und nament⸗
lich den Vater ermahnte, nicht zu klagen, ſondern dem
Heiland zu danken für das, was Er an dem Herzen
des Seligen gethan habe, erwiederte der Vater: „Du
ſiehſt kein Einziges unter uns weinen! Er iſt der einzige
Verſorger der Familie geweſen, wir haben viel ver⸗
loren, aber der Heiland hat alle Traurigkeit von uns
genommen.“ — Ja, der Heiland machte in der That
dies Haus der Hinterbliebenen durch Seine troſtreiche
Nähe zu einem lieblichen Bethanien.

Brief des Br. Grunewald aus Magdala.
Liebe Kinder! Gedenket Ihr noch zuweilen der Mos⸗
kito⸗Küſte, die vor 2 Jahren ſo ſchwer heimgeſucht
worden iſt? Eine ſchwere Zeit liegt hinter uns, aber

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105

jetzt können wir wieder ſingen: Danket dem Herrn,
denn Er iſt freundlich, und Seine Güte währet ewig⸗
lich. Die Zeit der Hungersnoth iſt längſt vorüber,
die Plantagen ſtehen wieder voll da, und ein jeder
hat ſein Haus wieder aufgebaut, auch das Miſſions⸗
haus in Magdala iſt nun an einem beſſeren Platz als
zuvor wieder aufgebaut, und ſieht freundlich aus. Auch
hat uns der Herr gezeigt, daß Er Sein Werk noch
unter uns hat. Seit Neujahr ſind 8 Seelen zu der
Gemeine hinzugethan, die zuvor in Finſterniß waren,
nun aber nur für Jeſum leben wollen. Junge Leute,
die ganz unwiſſend dahin lebten, kommen jetzt aber
oft zu mir, um im Worte Gottes zu leſen, und
zu lernen, was Jeſus für uns gethan hat.
Am Charfreitag predigte ich in Engliſch und in
Indianiſch über das Kreuzes⸗Wort: Es iſt vollbracht!
und wies die Indianer zu Dem hin, der auch für ſie
ſein Blut vergoſſen, und deſſen Arme noch offen ſtehen,
auch die Indianer zu umfangen. — Heute will ich
Euch noch einiges von den Indianern erzählen, wie
ſie ſo in ihrem Natur⸗Zuſtand ohne das Evangelium
dahin leben. Ihre Nahrungs⸗Mittel beſtehen aus:
Korn (Welſchkorn) Plantanen, die ſie über Alles gern
eſſen, Ananas, Cocusnüſſe, dann Fiſche, Auſtern, Rehe
und Wari oder wilde Schweine, die ſie im Buſch jagen
und der Küſte entlang überall Schildkröten; ſie ſind
ſehr geſchickt dieſelben zu fangen, eine Schildkröte hat
viel Fleiſch, und es iſt wohlſchmeckend. Ihre Haus⸗
thiere ſind Hühner, Schweine und viele Hunde. Ihre
Häuſer ſind ſehr ärmlich, 4 Pfoſten mit einem Blätter⸗
Dach und einige Bambuſtöcke; eine Axt, Pfeil und
Bogen, und einige Calabaſche, und ein eiſerner Topf,
das ſind alle ihre Hausgeräthe. Tritt man aus einer
ſo elenden Hütte, mit der die Indianer aber ganz zu⸗
frieden ſind, ſo iſt der Abſtand ſehr groß, wenn man
5**

106

die ſchönen Cocusnuß⸗Bäume mit ihren Früchten, und
die weite Savanna mit hohem Gras ringsum ſieht,
und nach Oſten die ſchöne See, das blaue Meer.
In der Savanna haben die Indianer viele 100 ſchöne
Kühe, die auf fetter Weide gehen. Das Land iſt ſehr
fruchtbar, und große unermeßliche Waldungen ſtehen
ihnen zu Gebote mit Mahagoni⸗ und Ceder⸗Bäumen,
aber warum bleiben die Indianer in ſolcher Armuth?
weil ſie ſo träge ſind; das iſt ihr Hauptfehler, große
Trägheit; den großen Theil des Tages verbringt der
Mann oft in ſeiner Hänge⸗Matte liegend. Und ihr
Hang zu ſtarkem Getränk ſchadet ihnen gar ſehr, ſie
bereiten ſich aus Caſſada Miſchla, ein berauſchendes
Getränk, und von den Händlern kaufen ſie Rum um

jeden Preis. Doch haben die Indianer auch ihre gu⸗

ten Seiten, ſie ſind ſehr gutmüthig, und nicht ſo wild
und hinterliſtig wie andere Stämme in Nord⸗Amerika.
Sie ſind gaſtfreundlich, und treuherzig und willig zu
helfen, ausgenommen ſie ſind im Zuſtand der Trun⸗
kenheit. Ihre Sprache iſt leicht zu lernen, und wohl⸗
klingend, aber ſehr wenig ausgebildet, für Alle geiſtige
Begriffe fehlen ihnen die Worte. Die Indianer zer⸗
fallen in 6 bis 8 Stämme, z. B. die Rama⸗ die
Wullwa⸗ die Cookra⸗Indianer, und jeder hat ſeine
eigene Sprache, da aber die Moskito⸗Indianer den
Hauptſtamm bilden, ſo wird ihre Sprache auch von
den andern Stämmen geſprochen. Früher müſſen dieſe
Stämme zahlreicher geweſen ſein: die Ramas zählen
jetzt nur 200. .
Aber Gottlob dieſe Indianer auf der kleinen Rama⸗
Inſel leuchten wie ein heller Stern in die dunkele
Finſterniß, in der die andern Stämme noch ſitzen.
Doch nun, l. Kinder, ich will Euch noch etwas weiter
im Lande herumführen. Wir verlaſſen das trauliche,
einſam gelegene Ephrata, wo es auch einſt Nacht war,

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107

aber nun iſt eine kleine Gemeine aus den Heiden ge⸗
ſammelt, ein gutes Werk hat begonnen, aber es iſt
noch wie eine junge Pflanze, die vieler Pflege bedarf.
Wir reiſen der Küſte entlang nach Süden zu, da kom⸗
men wir zu einem großen Fluß Prince Apolka genannt,
ach wir ſehen nur einzelne Frauen klagend und heu⸗
lend da ſtehen, kein Mann iſt da, um uns überzu⸗
ſetzen. Die Cholera brach unter den armen Leuten
aus, und 30 Männer ſind in kurzer Zeit daran ge⸗
ſtorben, da ſie aller Hülfe und Arzenei entbehrten.
Jeden Morgen vor Tages Anbruch kauern die Frauen
in graue Lumpen gehüllt, und ſingend beklagen ſie die
Geſtorbenen, ſie rühmen ihre Thaten, wie viel Schild⸗
kröten und Rehe der Mann getödtet hat u. ſ. w. Er⸗
innert dies nicht an die Klageweiber bei den Juden?
Was iſt denn ihre Religion? ach die armen Leute
werden von den Sukias oder Zauberern ganz unter
dem Druck erhalten, ſie kennen keinen Gott und Hei⸗
land, ihre Sprache hat kein Wort für Gott, ſie glau⸗
ben an böſe Geiſter, (ulas sa) die ſie fürchten; und
im Meer iſt ein großer Geiſt (liwa), der zu Zeiten
ſeine Opfer fordert. — Wir gehen am Seeſtrand noch
weiter nach einem Dorf Quamwatla, das weiter nach
Innen zu liegt an einer Lagune. Ich hatte früher 3.
Knaben aus dieſem Ort in meiner Schule, und ſie
gaben mir die beſte Hoffnung einſt brauchbar zu wer⸗
den, doch da kamen ihre Eltern und nahmen ſie wie⸗
der fort. Das that mir ſehr leid. Nun habe ich
lange Nichts mehr von ihnen gehört. Weiter herun⸗
ter kommen wir zu dem Großen Fluß (Great river);
hier war in früheren Jahren eine deutſche Colonie,
Emigranten von Neu⸗Orleans, ſie wollten ſich weiter
oben am Fluß anſiedeln, aber durch den Krieg in den
Staaten zerſchlug ſich die Sache, und die Auswan⸗
derer kamen in die größte Noth und mußten nach

108

Blueſields ſich flüchten, nur um dem Hunger⸗Tode zu
entgehen. Einige wenige Familien ſind noch in Blue⸗
fields. Viele Rumhändler ziehen den Fluß hinauf,
um von den Indianern Taſſa zu kaufen. Das iſt
jetzt ein beliebter Handels⸗Artikel. Was iſt Taſſa?
werdet Ihr fragen, das iſt Gummi. Es gibt hier
ſehr viel Gummi⸗Bäume, die werden abgezapft, da
fließt ein weißer Saft heraus, und wenn der getrocknet
iſt in der Sonne, ſieht er ſchwarz aus. Die Indianer
verſtehen dies gut zu machen. Nur werden ſfie leider
von den Händlern ſehr betrogen; und meiſt durch den
Rum verlockt. Laſſet uns weiter gehen, denn dies iſt
ein ſchwarzes Bild, das auch der Miſſion unter den
Indianern ſehr hindernd in den Weg tritt. Nach
langen Wandern dem Seeufer entlang kommen wir
zu einem großen Dorf, das erſt ſeit 4 Jahren entſtan⸗
den iſt, Tasba pauni d. h. rothe Erde. Indianer von
Sandy Bay wurden durch Miswachs und Hungers⸗
noth getrieben, ſich einen andern Platz zu ſuchen, und
ſo kamen ſie nach langem Suchen zu dieſem Ort, und
bauten ſchnell ihre Hütten auf. Der Boden iſt hier
ſehr fruchtbar, und ſie haben ihre Plantagen nahe
beim Haus. Im Jahr 1864 ging Br. Blair dorthin,
um die Indianer zu unterrichten, und eine Schule für
die Kinder zu halten. Ein Kirchlein war eben erbaut
worden, da kam der furchtbare Orkan, und Alles wurde
von der Gewalt der Wellen weggewaſchen. Jetzt ſteht
wieder ein Haus da, in dem Br. Blair wohnt (ſeine
Frau iſt im Februar 1867 geſtorben, und hinterläßt
3 kleine Kinder) und wo er Kirche und Schule hält.
Die Indianer ſind ſehr dem Miſchla⸗Trinken ergeben,
und außerdem ſind viele Sukia an dieſem Ort. Doch
ſind jetzt doch Einige, die ein Verlangen nach der heil.
Taufe haben. Von unſerm langen Wandern an der
Küſte entlang ſeid ihr gewiß ſehr ermüdet, nun ſeht

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109

hier ſind viele ſchöne Waſſer⸗Melonen zu haben, die
ſind ſehr erfriſchend, ich bin gewiß, ihr werdet ſie
gern eſſen. Stärket Euch, denn nun wollen wir zur
See weiter reiſen. Der Friedens⸗Bote liegt vor An⸗
ker, und die rothe Flagge iſt aufgezogen, der Capitain
ruft uns. Es iſt ein ſtiller Abend, und wir ſehen die
goldenen Sternlein prangen, da ſitzen wir gern auf
dem Verdeck und gedenken unſrer Lieben daheim und
wie wunderbar der Herr einen Jeden führt auf dem
Lebenswege. Um Mitternacht wurde der Anker aus⸗

geworfen, weil wir uns zwiſchen vielen kleinen Inſeln

befinden, und hie und da ſind Felſen und Sandbänke.
Wir halten ſpät unſern Abendſegen, und begeben uns
in der kleinen Kabine zur Ruhe, und ſchlafen ſehr gut,
obgleich das Schiff hin und her geworfen wird durch
den Wellenſchlag. Die goldenen Strahlen der Mor⸗
genſonne wecken uns, und als wir aufs Verdeck kom⸗

men, ſehen wir, daß die Segel eben aufgezogen wer⸗

den. Der Morgenſegen wird gehalten, und wir ſegeln
in der Richtung Süd⸗Oſten, bald ſind die vielen Per⸗
len⸗Inſeln hinter uns. Es werden dort nicht Perlen,
wohl aber viele Schildkröten gefangen. Nun ſehen
wir rings um uns her das weite grüne Meer, und
der Kapitain muß genau nach dem Compaß ſich rich⸗
ten. Endlich taucht ein blauer Berg aus dem Meer
auf, es iſt Corn⸗Island, oder die Korn⸗Inſel. Dort
haben wir auch eine Station, Joppe genannt. Ja dieſe
Inſel war damals (im September 1865) im ſchönſten
Schmuck, und ihre Zierde viele tauſend Kokusnüſſe,
die den Bewohnern ihren reichlichen Unterhalt liefer⸗
ten, nun aber ſind dieſe Bäume alle heruntergebro⸗
chen in jener Sturmes⸗Nacht. Soweit für diesmal.
Gedenket unſeres Werkes, l. Kinder, treulich vor dem
Herrn. Es iſt erſt ein kleiner Anfang gemacht, Mos⸗
kito⸗Land iſt noch ſehr voll Nacht.

110

Die Gehülfenſchule in Cedarhall auf Antigoa,

welche euch das Titelbild zeigt, beſteht ſeit dem Jahr
1847; ſie wird von einem Miſſionar der Brüderge⸗
meine geleitet und hat den Zweck, junge Eingeborene
(Farbige) zum Schul⸗ und Miſſionsdienſt in Weſt⸗
Indien auszubilden. Es ſind ſchon gar tüchtige Ge⸗
hülfen für dieſen zwiefachen Dienſt daraus hervorge⸗
gangen. — Hört, was die jungen Leute da lernen:
Bibliſche Geſchichte, Arithmetik, Grammatik und Styl⸗
übung (engliſch), alte Welt⸗Geſchichte, engliſche Ge⸗
ſchichte, Geographie, Naturgeſchichte und — Latein;

daß in den chriſtlichen Heilswahrheiten vor Allem un⸗

terrichtet wird und ſie mit der h. Schrift möglichſt
bekannt gemacht werden, verſteht ſich von ſelbſt.
Die ſchönen, zweckmäßigen und geräumigen Ge⸗
bäude dieſer Anſtalt liegen gar freundlich auf einer
kleinen Anhöhe; im Weſten ſchweift der Blick über
grüne Thäler bis zum Meer; im Süden erheben ſich
Berge von mäßiger Höhe, von denen einer, der ſon⸗
derbar geſtaltete Shamborough, hier zu ſehen iſt; er
fällt ſteil ab nach einem hinter der Anſtalt ſich hin⸗
ziehenden, grünen Thale. Die ganze Umgegend iſt
höchſt romantiſch.
Außer der Miſſionsſtation Cedarhall, bei wel⸗
cher genannte Anſtalt iſt, gibt es übrigens deren noch
7, welche alle unter der Leitung der Brüder ſtehen
und von 23 Brüdern und Schweſtern bedient werden,
unter deren Pflege ſich gegenwärtig etwa 6370 Far⸗
bige befinden. St. Johns, in der Stadt gleiches Na⸗

mens, iſt die ältſte der 8 Stationen; ſie wurde 1761

angelegt, nachdem bereits 1756 der erſte Brüder⸗Miſ⸗
ſionar, Samuel Isles (Eils) unter vielen Drangſalen
und bitterſter Feindſchaft der weißen Pflanzer das

111

Bekehrungswerk unter den Negern begonnen und auch
bald eine Negerin hatte taufen können.
Auch hier, auf der Inſel Antigoa, war die Brü⸗
dergemeine die erſte, und 20 Jahre hindurch die
einzige Miſſionsgeſellſchaft, welche ſich der armen
Neger annahm, um ſie zu Dem hinzuweiſen, der ſie
recht frei machen könne.

Nachrichten.

Auſtralien. Schon wieder iſt von dort etwas
zu hören? Ja, aber — „auf Freud' folgt Leid!“’“ —
So erfreulich der letzte Bericht war, ſo nieder⸗
ſchlagend iſt der heutige! — doch ich will euch nicht
gleich zu ſehr bange machen; hört fürs Erſte, was die
Brüder weiter zu erzählen haben aus der nächſten
Zeit, nachdem ſie zu einem erſehnten Ruheplatz für
ihre müden Füße gelangt waren. Die letzte Nachricht
ging bis zum 11. Februar d. J.
Am 14. Februar, ſchreiben ſie weiter, war die
Hütte fertig, Gott ſei Dank; das war bei der großen
Hitze (100—140 Grad Fahrenheit) eine ſaure Arbeit
geweſen! — — Abends ſpielten wir zur Freude der
Schwarzen vor unſrer neuen Behauſung auf der Har⸗
monika und Geige. Der alte König John ließ ſich
letztere geben, ſtrich darauf herum und ſang dazu, ur.
es uns nachzumachen; da kamen freilich arge Miß⸗
töne heraus! — Wenn wir ſpielten, rief er lachend:
Pinaroo d. h. alter Mann, und wollte damit ſagen:
„das klingt ſo (tief) wie ein alter Mann ſingt“. In
gleichem Sinn ſagte er bei den hohen Tönen: Mak⸗
karo, Mädchen, oder Wacka, Wacka, kleiner Knabe.
Am 16. ſchoſſen wir einen Pelikan, deſſen Schnabel
1 Fuß 4 ½ Zoll lang war, und — mit Sand ausge⸗

112

ſtopft — 2 F. 3 Z. im Umfang hatte. Wir hatten
Mühe, den Schwarzen die Beute zu entreißen und ſie

mit einem Theil abzufinden. Die Gierigkeit dieſer

rohen Menſchen geht weit; es iſt eben doch ausge⸗
macht, daß ſie auch Menſchenfleiſch verzehren. — Eines
ſonderbaren Aberglaubens müſſen wir hier erwähnen,
den ſie über ihre Verwandtſchaft mit den Weißen ha⸗
ben. Sie glauben nehmlich, die Weißen wären ge⸗
ſtorbene und wieder erſtandne Schwarze. Es
kommt vor, daß ſie den Weißen gegenüber mit Be⸗
ſtimmtheit angeben, wo ſie geſtorben ſeien, wer ihr
Vater ſei, und ihnen Brüder und Schweſtern oder
ſonſtige Verwandte zeigen. — Den 20. Februar: Br.
Walder kam heute von der nächſten Coloniſten⸗Station
zurück, und brachte für die lutheriſchen Miſſionare in
Kilhalpanina und für uns Schafe, Ziegen — Zeitun⸗
gen und Briefe mit; da war große Freude! — Bis
zum 27. Februar war in der Schule, die wir unter
der Zeit angefangen hatten, die Zahl der Kinder bis
9 geſtiegen. Sie kennen die Hälfte des Alphabets
und die Zahlen bis 10. Bisher hatten ſie nur bis 4
zählen können, wie die Schwarzen überhaupt, und
zwar ſo: ngurnu, 1. mondru, 2. barkulu, 3. mondru
mondru (2 mal 2) 4; was darüber hinaus iſt, nen⸗
nen ſie in ihrer Sprache marraboo, d. h. viel
Nun beginnen die ſchlimmen Berichte:
Vom 4. März heißt es: Es geht das Gerücht, die
Schwarzen wollten alle Weiße, beſonders
die Miſſionare tödten!“ Dieſe ſind ihnen eben
beſonders im Wege, weil ſie vor ihren Augen doch
nicht wagen, ihre Schändlichkeiten zu treiben. Heut
kamen recht wild ausſehende Schwarze, mehr als ſonſt
bewaffnet und bemalt. Am 5ten kamen noch Mehre,
und bereiteten einen großen Coroborree (Tanz) vor.
Sturm, Regen und Blitzen aber trieb ſie auseinander.

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113

Letzteres ſchreiben ſie dem Kutſchi (Teufel) zu, den ſie
überhaupt ſehr und allein fürchten; von ihm kommen
auch alle Krankheiten, wie ſie meinen. — Darüber,
daß der Regen die Schwarzen vertrieben hatte, waren
wir zwar froh, aber nicht über das, was er uns an
unſerm Dach zuwege brachte. Daſſelbe war nehm⸗
lich aus Holz, Gras und Schlamm zufammengefügt
und konnte nun dem 2 Tage lang ſtrömenden Regen
nicht genug Widerſtand leiſten: In der Nacht mußten
wir einmal ſchnell aufſtehen, weil der aufgelöſte
Schlamm uns bereits in das Bett lief. — Die Schwar⸗
zen bringen uns immer für Lohn Fiſche, die ſie mit
ihren 20 Ellen langen aus Grasſchnur geſtrickten Netzen
fangen. Aus Mangel an Fleiſch genoſſen wir in einer
Woche 19 mal nur und im mer wieder Fiſch.
Am 6. März fing Br. Meißel mit 4 Knaben eine
Singſchule an, — ſie ſingen gern, aber freilich noch
ſo, daß man die Ohren zuhalten möchte. —
Den 11ten. Die lutheriſchen Miſſionare, mit denen
wir innig verbunden ſind, fürchteten für uns Gefahr
von Seiten der Schwarzen. Wir aber ahneten nichts;
an die Drohungen der Schwarzen dachten wir nicht
mehr. Da, am Vormittag, als wir bei der Arbeit
waren, entſteht plötzlich ein Lärm. Der bei uns ar⸗
beitende Schwarze wird abgerufen und ein Anderer
aus unſrer Umgebung ruft uns zu: Black fellow
kill um white fellow (um hängen ſie an jedes Zeit⸗
wort) d. h. „Schwarze Leute bringen weiße Leute um.“
— Durch das Fernrohr ſehen wir nun, wie die
Schwarzen, die ſchon unterwegs waren, wieder davon
liefen. Br. Kramer war indeß nach Kilalpanina ge⸗
ritten, um von unſrer Lage dort Nachricht zu geben.
Wir hörten nun auch, daß es bei den Schwarzen feſt
ſtehe, uns noch einmal ſchlafen zu laſſen,
dann aber müßten wir ſterben. — Wir be⸗

114

riethen nun, was zu thun ſei? An Vertheidigungs⸗
mitteln fehlte es uns nicht; — wir hatten ja Schieß⸗
gewehre zur Jagd. Aber wir wollten es nicht bis zur
Nothwehr kommen laſſen, ſondern lieber bei Zeiten
fliehen. Unſre 3 Pferde wurden geſattelt, damit wenn
die Schwarzen kämen, wir uns ſogleich aufſchwingen
könnten. Unſre Sachen hätten wir da freilich größ⸗
tentheils im Stich laſſen müſſen. Unſern Wagen
ſchoben wir indeß als Barrikade vor den Zaun in der
Nähe der Hüttenthüre; die geſattelten Pferde banden
wir daran und kleideten uns ſo vollſtändig wie mög⸗
lich an. Die ganze nächſte Nacht wachten wir. End⸗
lich graute der Morgen, wir erwarteten den Angriff;
aber — nur einzelne, harmloſe junge Leute kamen,
die ſich über unſre Zurüſtungen wunderten. Gegen
10 Uhr Vormittags kam der alte König mit einer
Leibwache, that freundlich, als ob gar nichts geweſen
wäre und bettelte. Als er nichts bekam, ſtrich er über
die behaarte Bruſt und ſagte: „Good man, good man!“
Er, der zu allem Böſen fähig iſt, wollte uns weiß
machen, daß er nichts gegen uns im Sinne habe.
Dann ſagte er: „Die Schwarzen fürchten ſich vor den
Weißen und — all walk d. h. Alle ſind davon ge⸗
laufen!“ und zeigte, in welcher Richtung. — Schein⸗
bar war Alles vorüber, doch trauten wir dem Frieden
nicht; und in der That, die Schwarzen waren nur
3 Meilen weiter zurückgegangen, um eine größere
Macht zu ſammeln. Gegen 300 waren dag eweſen,
und 300 — 400 waren noch unterwegs.
Wir arbeiteten nun faſt gar nichts mehr, ſondern
wachten Tag und Nacht und hielten die geſattelten
Pferde bereit. Der Mittwoch verging ohne beſondere
Vorkommenheit. Donnerſtags ſagte uns ein alter
Schwarzer: „noch Z3mal ſchlafen, dann kommen die
Schwarzen und umringen euch und werfen mit ihren

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115

Waffen von allen Seiten auf euch. — Nur zu bald
zeigte ſich die Wahrheit dieſer Worte: Gegen Mittag
waren wir bereits eingeſchloſſen; Camp an Camp war
errichtet; von 3 Seiten ſahen wir uns belagert, und
die vierte Seite bildete der See; damit wir auch nicht
durch den Creek (Flußbett) entfliehen könnten, hatten
ſie auch dort noch ein Camp errichtet. Es brauchte
jetzt nur noch eines Zeichens vom alten König — und
die Wilden fielen über uns her. —
Während des Mittagseſſens beriethen wir uns aufs
Neue, ob wir den Angriff abwarten, oder ſogleich ent⸗
fliehen ſollten. Letzteres ſchien uns rathſamer, da wir
wußten, daß es nur ausgezeichneten Reitern gelinge,
den verfolgenden Schwarzen zu entkommen und wir
es alſo darauf nicht ankommen laſſen dürften. —
Andrerſeits wurde es uns aber auch ſchwer, ſchon vor
der hereinbrechenden Gefahr die Flucht zu geben, und
zu laufen, ehe wir gejagt würden. — Wahrlich unſre

Verlegenheit war groß. Wir flehten inbrünſtig zum

Herrn, Er möge uns rathen und helfen! — und
uns doch Hülfe zukommen laſſen durch die Polizeiſol⸗
daten, welche uns in Lake Hope verſprochen hatten, uns
alle 4— 5 Wochen zu beſuchen, und doch ſchon 8 Wo⸗
chen ausgeblieben waren. Sehnſüchtig ſchauten wir
nach ihnen aus. Die Noth ſtieg von Minute zu Mi⸗
nute höher. — Immer wieder ging Br. Meißel vor
die Hüttenthüre und ſpähte durch das Fernrohr nach
den Erſehnten. Die Schwarzen kamen und fragten
ihn: thou look (um) out for whitefellow? d. h. ihr
ſchaut nach den weißen Leuten aus? „Ja“ ſagte er.
— Der Miſſionar war auch kaum in die Hütte ge⸗
treten, um zu melden, daß er noch Niemand ſehen
könne — da hörte man die Knaben rufen: Policemen,
policemen. Und ſo war es auch. Wir ließen ſie
uns zeigen und gaben ihnen ſogleich durch Zeichen

116

zu verſtehen, daß ſie zu uns kommen möchten. Sie

ſchienen es aber nicht zu ſehen; wir ſchofßen — das
hatten ſie wohl, wie ſie uns ſpäter ſagten, gehört, aber nicht
für einen Nothruf gehalten. — Wir mußten ſie vor⸗
über, in der Richtung nach Kilalpanina, reiten ſehen!
So ſahen wir uns denn in der eben erſt geſchöpften
tröſtlichen Hoffnung auf Hülfe wieder aufs bitterſte
getäuſcht! Um ſo unerwarketer aber wurden wir doch
zu unſrer Beſchämung zunächſt aus der größten Noth
befreit: — Schon die Nähe der von den Schwarzen
ſo gefürchteten Polizei, welche nicht lange Umſtände
mit ihnen zu machen pflegt, war hinreichend, um unſre
Feinde von der
jetzt zurückzuhalten. — Die Rädelsführer machten ſich
ſogleich aus dem Staube; die Uebrigen aber verhielten
ſich ganz ſtill und friedlich. — Nun konnten wir wie⸗
der frei athmen; o wie dankten wir dem Herrn für
Seine gnädige Erhörung unſers Flehens: In der höch⸗

ſten Noth war uns Seine Hülfe am nächſten geweſen!

Augenblicklich ſahen wir uns nun aus der Gefahr
befreit, doch aber nicht geſichert vor Erneuerung der⸗
ſelben. Wir brauchten und wünſchten Schutz. — Da,
am 15. März erſchienen denn 2 Poliziſten. Sie zeig⸗
ten ſich befremdet über das, was wir ihnen mittheil⸗
ten. Nun konnten wir dieſen unſre Vertheidigung
überlaſſen; unſre Pferde ließen wir wieder frei und
ſtellten überhaupt die außerordentlichen Vorſichtsmaß⸗
regeln wieder ah. Denſelben Abend noch kam der
dritte Schutzmann nebſt Einem der Miſſionare von
der lutheriſchen Station. — Endlich konnten wir 3
Brüder wieder einmal zugleich uns ruhig zum Schlaf
niederlegen; o wie froh waren wir darüber!
Die Schwarzen unterließen nun auch nicht, uns
wieder Zeichen von Freundſchaft zu geben, indem ſie

Ausführung ihrer böſen Abſichten für

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117

ſich uns wieder näherten, nachdem ſie uns faſt 14 Tage
gemieden hatten.
Den 16. März. Wir baten den Herrn mit be⸗
ſonderer Inbrunſt um Ergebung in Seinen Willen
und tröſteten uns mit dem Vers: Er hat noch nie⸗
mals was verſehn in Seinem Regiment; und was Er
thut und läßt geſchehn, das nimmt ein ſeligs End'.
— Es ſieht eben doch immer noch traurig genug aus:
Unſre Schutzmänner waren um den See herumgeritten
und hatten in den verſchiedenen Camps die Schwar⸗
zen gefragt, was ſie denn eigentlich im Sinn hätten.
Darauf hatten dieſe ganz offen erklärt: „Wir wollen
keine Weißen hier! Was bringen ſie uns Gutes? Ihre
Sachen wollen wir haben und ſie ſelbſt tödten, wenn
ſie nicht gehen.“ — Das hatten die Poliziſten aus
dem Munde der Schwarzen gehört, und doch wollten
ſie uns wieder verlaſſen! Wir erklärten ihnen: „Wenn
ihr uns hier nicht ſchützen wollt, ſo bleibt uns nichts
übrig, als mit euch wegzugehen!“ Darauf gab uns
der Corporal, nachdem er ſich bedacht und mit den
Andern beſprochen hatte, den Beſcheid: „Wir werden
4 Wochen bleiben, bis wir wiſſen, ob euch die Re⸗
girungsbehörde Polizei ſchickt, oder ob wir ganz hier
bleiben dürfen.“ So blieben ſie denn im Ganzen hier,
wenn ſie auch einzelne Male in die Umgegend weg⸗
reiten mußten.
Am 18. März waren wir an der Reihe,
für die andern Miſſionare und uns Briefe und Zei⸗
tungen zu holen. Dazu muß man wenigſtens 10 und,
wenn man ſie bei dieſem nächſten Anſiedler nicht be⸗
kommt, bis 20 d. M. weit reiten. Br. Meißel begab
ſich an dem Morgen des genannten Tages auf den
Weg; ein luth. Miſſionar, welcher ſo eben unſern
Brüdern Mehl und Schafe gebracht hatte, begleitete
ihn noch 1 M. weit. Bald geſellten ſich 2 bemalte

118

und bewaffnete Schwarze zu den Beiden und ſetzten
ſich dann, als der Begleiter wieder umkehrte, auf deſ⸗
ſen Wagen und nahmen ihm hinter ſeinem Rücken
Beil und Säbel weg. Im Gebüſch machten ſie einen
Lärm wie eine Kuh, worauf ſich an 40 Bewaffnete
und Bemalte zeigten und Miene machten, den Miſſionar
zu ermorden. Dieſer hielt die Pferde ſogleich an, er⸗
griff ſeinen Revolver und ſchoß in die Luft, ſowohl
um die Feinde zu ſchrecken, als auch um die Polizi⸗
ſten herbeizurufen. Dieſer doppelte Zweck wurde auch
vollſtändig erreicht: Die Schwarzen zogen ſich zurück,
und bald kamen auch die Schutzleute, die auf den ge⸗
hörten Schuß ſich ſchleunigſt auf ihre Pferde geſchwun⸗
gen hatten, herbei geeilt; leider aber ergriffen ſie kei⸗
nen Schwarzen mehr.
Br. Meißel, welcher dies Alles erſt nach ſeiner
Rückkunft hörte, war indeß weiter geritten. Ein großer
Sumpf, deren es nach Regen dort häufig gibt, nöthigte
ihn zu einem großen Umweg. Er war in der Ge⸗
gend noch nicht gereiſt, und ordentliche Wege gibt es
da noch nicht. Dann mußte er 3— 4mal abwechſelnd
vor⸗ und rückwärts reiten, meiſtens durch Waſſer.
Zuletzt ließ er ſein flüchtiges Pferd laufen, ſo daß er
doch ſchließlich den ganzen Weg von 25 M., bis zum
Ziel, in 25 St. zurückgelegt hatte. Nach den Anſtren⸗
gungen des langen, ſtarken Rittes und den mancherlei
Aengſten that ihm die gaſtliche Aufnahme bei der Co⸗
loniſten⸗Frau Millner, der einzigen weißen Frau auf
mehr als 200 Quadrat Morg. gar wohl. Aber ach,
— was er holen wollte, war noch nicht angekommen.
Man vertröſtete ihn, es könne jede Minute kommen.
— Und bald kam denn auch der ſchwarze berittene
Briefbote richtig an, und was brachte er? Nichts! —
wie verdrießlich! — Und wie kam das? Nun, die be⸗
rauſchten Leute in Mamewalkeninna hatten ihm weder

— —

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119

die Briefe noch die Zeitungen gegeben, und er ſelbſt,
ebenfalls im Rauſch, hatte nicht danach gefragt, ſon⸗
dern war gedankenlos wieder weggeritten. Soe mußte
ſich denn der liebe Bruder gern oder ungern entſchließen
10—12 M. weiter zu reiten, um die Sachen ſelbſt zu
holen.
Am 21. März war er endlich wieder bei Millners.
Und wen traf er da zu ſeiner größten Ueberraſchung?
Br. Kramer, in Begleitung Einer der andern Miſſio⸗
nare. Dieſe Beiden wollten ihn nach Killalpaninna
geleiten; denn dorthin hatten ſich unter der Zeit die
2 andern Brüder begeben, um den gemeinſchaftlichen
Schutz der Polizei zu genießen.
So hatten wir denn Kopperamanna für die Zeit
verlaſſen müſſen. — Wir bauten uns auf der luth.
Station einſtweilen mit einer Laubhütte an, in der
Hoffnung, bald wieder an unſern eigentlichen Platz
zurückkehren zu können, — wenn wir nehmlich für uns
Polizei erhalten.
Auf den 24. März war hier ein großer Corroboree
angeſetzt, und dabei hatten jedenfalls die Miſſionare
unter den Streichen der Schwarzen fallen ſollen! —
Das hat nun der Herr in Gnaden abgewendet. —
Das Weitere können wir um ſo vertrauensvoller Sei⸗
ner Leitung überlaſſen.
Er wird Alles wohl machen, daß wir Ihm
werden danken. —
Weſt⸗Himalaya. In Pu hat ſich Br. Pagell
durch ſeine ärztliche Kunſt, die ihm den Titel, Pu-i-apa
d. h. Doctor von Pu, zuwege gebracht hat, bei Vielen
Eingang verſchafft, den er benutzt, um den Helfer in
aller und beſonders der Sünden⸗Noth anzupreiſen. —
Wie die Leute ſeine Verordnungen gegen leibliche
Schäden verſtehen und befolgen, davon einige Bei⸗
ſpiele: Eine Frau nahm ſtatt 2 Pulver 7 auf einmal

120

und wurde faſt betäubt davon. — Ein Lama ließ ſich
den Trank gegen Schmerzen in den Ohren in dieſel⸗
ben hineingießen! —
Auf einem lärmenden Göctzenfeſt, zu welchem der
Miſſionar zufällig kam, erſah er ſich die wenigen noch
nüchternen Leute, ihnen den Sünderheiland zu ver⸗
künden vor und in ſeinem Zelte. Dann gebot er
der heidniſchen Muſik Schweigen und redete noch zu
der ganzen Menge. — Die Budd hiſten ließen ſich,
weil ſie es ſelbſt nicht thun dürfen, von den Brah⸗
maiſten Vieh ſchlachten und verzehrten das, was von
dem Götzenopfer noch übrig blieb, ohne Gewiſſens⸗
biſſe mit größtem Appetit.
Nun, eine wichtige, höchſt erfreuliche
Nachricht von dort: Das bisher unſern Brüdern
feſt verriegelte chineſiſche Reich iſt zunächſt dem Br.
Pagell auf einmal in jenem Winkel geöffnet, —
und wodurch? Durch die Blattern! Ein Beiſpiel,
wie der Herr ein zeitliches Uebel in einen Segen für
die Ewigkeit zu verwandeln weiß. —
Hört denn: Die Bewohner der zu China gehöri⸗
gen tibetiſchen Provinz Tſo Tſo hatten vernommen,
daß Br. Pagell die Blattern, welche dort heftig graſ⸗
ſirten, impfen könne. — Da kam am 27. Februar an ihn
ein Schreiben mit der dringenden Bitte, eiligſt zu
kommen, ſie müßten Alle ſterben, wenn er ſie nicht
durch ſein Impfen von ihrer Sünde und Strafe be⸗
freie. Der liebe Bruder lag ſelbſt ſeit 2 Tagen krank.
Dennoch folgte er mit Freuden dem Ruf; er vertraute
dem Herrn, daß Er um Seiner Sache willen ihm
durchhelfen werde, — und Er hat es wunderbar ge⸗
than. — Am 1. März trat er die Reiſe an. Wegen
gewaltiger Schneemaſſen langte er erſt nach 5 Tagen in
Tſo Tſo an. Gleich in der erſten Ortſchaft wurde er
wie ein großer Herr freundlichſt empfangen und

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121

beſtmöglich bewirthet. Ihm und ſeinen Begleitern
wurden Pferde zum Reiten geſchafft, die Sachen um⸗
ſonſt weiter beſorgt.
In ſämmtlichen 12 Ortſchaften der Provinz impfte
er Alle vom Säugling bis zum Greis; und wenn der

Impfſtoff ausgehen wollte, ſo ſorgte der Herr weiter;

denn die Leute, welche ihm immer ſchon weit entge⸗
gen gekommen waren, begleiteten ihn wieder, nachdem
ſie geimpft worden, und von dieſen konnte er immer
bald wieder aus ihren aufgekommenen Blattern friſchen
Stoff entnehmen. Der gute Erfolg blieb auch nicht
aus. Darüber waren denn die Leute höchlich erfreut;
denn die Seuche hatte bisher wirklich ſchrecklich ge⸗
wüthet: An einem Ort von 60 Bewohnern waren
Alle bis auf Einen geſtorben. Von einem andern
Ort waren die Kranken nach einer entfernten Felſenhöhle
deſ üchtet, wo ſie wahrſcheinlich hülflos umgekommen
ind.
Die große Noth hatte denn auch den Geängſteten
Ohren und Herzen geöffnet für die Verkündigung des
Evangeliums, zu welcher Br. Pagell ſogleich ſeine ärzt⸗
liche Reiſe angelegentlichſt benutzt hatte; und die er⸗
fahrene Hülfe machte, daß ſie die Worte des Heils
nicht ſo bald wieder vergaßen, ſondern ſich wichtig
ſein ließen. — Beim Abſchied aus dem letzten Dorf
bat ein Mann den Miſſionar, er möge doch für
dieſes ihr Thal beten. Mit Dank gegen den
Herrn für dieſes Gnadenzeichen verſprach Br. Pagell
mit Freuden dies zu thun und fügte gute Ermahnun⸗
gen hinzu. —
Sämmtliche Schulzen an allen Orten ſagten ihm,
er dürfe jeder Zeit ungehindert durchreiſen,
eine Erlaubniß, welche ſie keinem and ern Euro⸗
päer gäben. Nur eben die Nied erlaſſung könn⸗
ten ſie ihm nicht geſtatten. — Sie ſcheuten ſich auch
6

122

nicht mit Br. Pagell zu eſſen. Sie hatten Geld zur
Bezahlung für ihn geſammelt, wie ſie ſagten „zum
Tabakrauchen;“ er nahm es aber nicht, um den Schein
zu vermeiden, als wäre er gekommen, ſich etwas zu
verdienen. — Nicht weniger als 639 hatte er geimpft,
die Mehrzahl mit gutem Erfolg: Bei wie Vielen mag
das gegen die Seelenkrankheit dargebotne Heilmittel
zur Kraft gekommen ſein?!
In die Provinz Konauer zurückgekehrt impfte Br.
Pagell in dem Kloſter Somong auf Verlangen noch
18 Lama's und Nonnen. Hier wohnt Einer der be⸗
rühmteſten Oberlama's, den Lama's wie Laien mit
Zmaligem Niederwerfen auf das Angeſicht begrüßen.
Unſer Bruder redete zu den zahlreich um ihn verſam⸗
melten Neugierigen von dem alleinigen Heil in Chriſto.
— Am 22. März langte er nach manchen Beſchwer⸗
den wohlbehalten wieder in Pu an, mit innigem
Dank gegen den Herrn für ſolche Gnade.
Die Schule daſelbſt iſt in erfreulichem Gang. Br.
Pagell erzählt, wie er die Kinder zuſammengebracht
habe: „Im December ging ich in die Häuſer, da die
Eltern verſprochen hatten, ihre Kinder zu ſchicken, und
wollte ſie daran erinnern. Einige Kinder erſchraken
ſo, daß ſie ſich aufs Angeſicht warfen und keinen Laut
von ſich gaben. Mit Hülfe der Mutter redete ich
ihnen freundlich zu, und faßte ſie an der Hand; ſo
kamen ſie denn auch mit mir. Es ging bald gut mit
ihnen; ja, dieſe erſten Kinder brachten immer mehre
mit, bis 23 Knaben den kleinen Raum füllten. —

Zu meiner Frau kamen Mädchen, und ſtrickten Strümpfe,

Fingerhandſchuhe u. a. m. Ihrer waren 22. — Alle
Schulen beginnen und ſchließen mit Gebet und Ge⸗
ſang. Die Kinder ſingen freilich noch nicht mit, freuen
ſich aber über die Zieh⸗Harmonika, die ich dabei ſpiele.
Moskitoküſte. In der Umgegend von Bluefields

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123

treiben ſeit einiger Zeit Leoparden ihr Unweſen; ſie
kommen bis in die Höfe, wohin ſie der Hunger treibt,
da ſeit dem Orkan in der Nähe kein Wald mehr iſt,
wo ſie, wie früher, kleineres Wild erhaſchen könnten.
Sie haben hier im Ort ſchon 30 Ziegen, ebenſo viel
Schweine, einige Kälber und viele Hühner zerriſſen.
Es gelang zwar 3 dieſer Unholde zu erlegen; aber
viele ſind noch übrig; und es iſt ſchwer ihnen beizu⸗
kommen, weil die vielen beim Orkan umgeworfnen
Baumſtämme den Weg verſperren und ihnen zugleich
zum Verſteck dienen. Die Räubereien der Leoparden,
gegen die ſich übrigens die Miſſionare durch gute
Hunde bis jetzt ziemlich ſicher geſtellt haben, tragen
dazu bei, daß friſches Fleiſch ſelten und theuer iſt und
durch Salzfleiſch von auswärts erſetzt werden muß.
Die Cholera hat ſich auch dort gezeigt, bisher,
Gott Lob, nur ſchwach, aber doch erſchreckend genug,
um Viele zur Buße zu erwecken. Die Verſammlun⸗
den enen ſeitdem fleißiger und zum Segen für Viele
eſucht.
In Rama wird das Wort Gottes gern aufgenom⸗
men und trägt auch Früchte: Obgleich die Leute ſeit
dem Orkan an Armuth und Krankheiten leiden, geben
ſie doch mit Freuden Beiträge für Kirche und Schule.
„Die lieben Freunde in fernen Ländern“ ſo ſagen ſie,
„thun ſo viel für uns, da wollen wir auch thun,
was wir können!“ Geld haben ſie freilich nicht; aber,
was ſie haben, bringen ſie treulich: Fiſche, Fleiſch,
allerlei von ihnen gebaute Nahrungsmittel, wie Reis,
Cacao und dergl.
Aus Magdala berichtet Br. Grunewald von dem
beſonders erbaulichen Ende eines jungen Indianers;
wenn Br. Grunewald an ſeinem Lager betete, ſtimmte
er herzlich mit ein und verſicherte dann: „Ich wünſche
von Herzen zum Herrn zu gehn, ich bin fertig und
6*

124

warte auf Ihn!“ — Die 50 Schulkinder dort hatten
am 26. December ein fröhliches Liebesmahl und be⸗
kamen beſcheert. — Auf einer langen Tafel waren die
Geſchenke aufgeputzt, für Jedes ein Kleidungsſtück,
ein Schreibe⸗ und Leſebuch u. a. m. — Den lieben
Kindern in Ebersdorf wird bei der Gelegenheit auch
nnch herzlicher Dank für ihre reichlichen Geldbeiträge
geſagt!
Bis Ende März war die Zahl der Sonntagsſchü⸗
ler auf 80 geſtiegen. Für die Sonntags⸗Gottesdienſte
iſt die Kirche zu klein. Die Gemeine vermehrt ſich
auch. —
45 Ephrata, der an dem Cap Gracias a Dios
gelegenen nördlichſten Station unſrer Moskito⸗Miſſion
werden die Verſammlungen, auch von der Jugend,
fleißig beſucht, ebenſo die Schule. Aber das gute
Werk unter den dortigen Indianern leidet durch den
verderblichen Rumhandel, der daſelbſt ſtark getrieben
wird, viel Störung und Schaden, da ſich die ſchwa⸗
chen Menſchen ſo leicht zum unmäßigen Genuß dieſes
an ſich ſchon gefährlichen Getränkes hinreißen laſſen.
In der Umgegend herrſcht die Cholera; aus 2 Dör⸗
fern flohen die Indianer ohne erſt ihre Todten
zu begraben. Auch dort fehlt dieſe Zuchtruthe nicht!

Bermiſchtes.

Von wilden Thieren verſchiedener Art
iſt vorzugsweiſe vor andern ſüdafrikaniſchen Brüder⸗

miſſionsplätzen bis auf die neueſte Zeit Enon in ſei⸗

ner Umgebung heimgeſucht. — Dieſe im Jahr 1818
für eine Kaffern⸗Miſſion angelegte Station liegt am
Witterivier, einem Nebenfluß des Sonntagsfluſſes, am
Fuße der Zuure⸗Berge, 80 —90 d. M. öſtlich von der

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125

Capſtadt, 7 d. M. nördlich von dem an der Algoa⸗
Bai liegenden Port Eliſabeth. L
In Feldern und Gärten treiben Springhaſen und
Stachelſchweine ihr Unweſen; Antilopen (der Buſch⸗
bock und Blaubock) werden häufig geſchoſſen. Weiter
im Hochwald könntet ihr zu eurer Freude Affen, be⸗
ſonders Paviane umherſpringen ſehen in den Wipfeln,
müßtet euch aber zugleich unten vor den Hauern der
wilden Schweine hüten. Das nächtliche Geheul von
Wölfen, Schakals und Hyänen läßt ſich auch oft genug
hören. Beſonders intereſſant würde es euch ſein, in
geziemender Entfernung, ganze Heerden von Büffeln,
auch ſo gar Trupps von Elephanten vorüberziehen zu
ſehen. Auf letztere darf nur mit beſonderer obrigkeit⸗
licher Erlaubniß Jagd gemacht werden, obwohl ſie oft
großartigen Schaden an den Feldern anrichten. Einem
Coloniſten hatten dieſe unartigen Geſellen einmal in
einer Nacht ſein ganzes mühſam eingedämmtes und
aufgeſpartes Trinkwaſſer ausgeſoffen. Schlimmere Nach⸗
baren als dieſe waſſerdürſtigen Thiere ſind die blut⸗
dürſtigen Tiger, welche ſich in den unzugänglichſten
Büſchen dort noch allzuhäufig aufhalten und von da
aus unter Kälbern und Füllen Verheerung anzurichten
pflegen. Es ſind dies nicht die eigentlichen Tiger,
ſondern Panther. — Löwen gab es bis vor 20 Jahren
um Enon noch in ſolcher Menge, daß ein leidenſchaft⸗
licher Liebhaber der Jagd auf dieſe gefährlichen Raub⸗
thiere mit den Fellen derſelben ſeinen ganzen Hofraum,
wie mit Trophäen, behängen konnte. — Dieſer Mann
war aber zuletzt ſelbſt eine Beute dieſer Thiere und
ein Opfer ſeiner Tollkühnheit geworden: Eines Tages
hatte er ſich, den dringenden Abmahnungen ſeiner
Mutter zum Trotz, ganz allein, mit ſeiner Flinte,
in ein nahes Dickicht, worin er Löwen vermuthete, be⸗

geben. Kaum aber hatte er daſſelbe betreten, ſo war

126

ein grimmiger, gewaltiger alter Löwe über ihn herge⸗
fallen. Am Boden liegend, ſchrie er um Hülfe; die
herbeieilenden Hottentotten fanden ihn aber bereits
zermalmt. 31
Wie der Herr auch dieſen furchtbaren Raubthieren
den Rachen zuzuhalten weiß, wenn es gilt, Seine
Kleinen in ungeſuchter und unvermeidlicher Gefahr vor
denſelben zu ſchützen, zeigt euch folgende ſchöne Ge⸗
ſchichte aus dortiger Gegend: — Ein kleines Mädchen
ſtand bei einem Bauern in Dienſt, in welchem es der
Kleinen ſehr übel erging. Als ſie die unbarmherzige
Behandlung nicht mehr aushalten konnte, machte ſie
ſich heimlich davon, um ein anderes Unterkommen auf
einem ihr bekannten Bauernplatz zu ſuchen. Die Nacht
überfiel ſie, ehe ſie das Ziel ihrer Flucht erreicht hatte.
Aufs höchſte ermüdet legte ſie ſich nahe bei einem
Wäldchen zum Schlafen nieder.
Kaum aber war ſie eingeſchlafen, ſo wurde ſie
durch ein Geräuſch wieder geweckt, das von der an⸗
dern Seite des Gebüſches kam. Sie forſchte nach der
Urſache — aber, welch ein Schrecken! — Das helle
Mondlicht zeigte ihr einen Löwen, der ganz nahe bei
ihr hingeſtreckt lag und ſie mit funkelnden Augen an⸗
ſah. — Der Herr aber gab ihr ſo viel Beſonnenheit,
daß ſie möglichſt leiſe ſich entfernte und ihren Weg
weiter fortſetzte. Da erhob ſich aber auch der Löwe
und folgte ihr in einiger Entfernung langſam nach,
als wenn er ſich von dem Mädchen den Weg zeigen
laſſen wollte. — Der Weg bis zum Bauernplatz be⸗
trug noch einige Stunden; in der Angſt vergaß ſie
alle Müdigkeit und beeilte ſich ſo viel als möglich;
aber ihr könnt euch denken, wie lang ihr der Weg
wurde. — Endlich, endlich war ſie am Ziel! ohne
daß ſie das Thier hatte anrühren dürfen. Haſtig
klopfte ſie, und fand auch ſogleich mitleidige Aufnahme

128

Der Löwe aber ging ſeine eigenen Wege weiter, ſuchte
ſich aus der Heerde des Bauern einen fetten Ochſen
aus und machte ſich mit ſeiner Beute davon, und
verzehrte ſie. Dieſen gefährlichen Spaziergang beim
Mordenſchein ſeht ihr auf dem Bildchen hier darge⸗
tellt.

Damals wußte dieſes Mädchen noch nichts von
einem Gott im Himmel; lernte Ihn aber ſpäter ken⸗
nen und lieben, wozu gewiß dieſe Erfahrung, welche
ſie ſpäter oft mit dem innigſten Dank gegen den Hü⸗
ter ihres Lebens erzählte, den Grund gelegt hat.
Wirkliche Löwen habt ihr freilich nicht zu fürch⸗

ten, liebe Kinder, aber doch den weit ſchlimmeren und

gefährlicheren Feind eurer Seele, der überall umher
geht wie ein brüllender Löwe und ſuchet, welchen er
verſchlinge. — Wachet und betet, dann wird auch die⸗
ſer euch nichts anhaben können. —

Wie es an der Tafel eines Kaffernhäupt⸗
lings zugeht, ſchildert ein Bruder, wie folgt: „Es
gibt da weder Tiſch noch Stuhl, weder Servietten

noch Gabeln; die Meſſer aber werden herumgeborgt.

Der Gaſtgeber ruft nach dem Eſſen den aufwartenden
Knaben zu ſich, daß er ſich neben ihn ſtelle. Der
Häuptling nimmt hierauf einen Zipfel der ziemlich be⸗
ſchmuzten Decke, in welche der Knabe gekleidet iſt,
reinigt fich mit vieler Würde Mund und Hände;
dann kann ſich der Knabe wieder entfernen.“ — Ob
dieſes letztere Verfahren die Gäſte nachmachen müſſen,
wird nicht geſagt; — hoffentlich nicht! —

Ein Gegenſtück zu Ap.⸗G. 27 theilt die Witwe
des nach 21jährigem Dienſt in Suriname im Jahr

129
1865 heimgegangnen Miſſionars Dobler in Folgendem
mit:

„Am 3. Mai 1859 gingen wir, um eine Beſuch⸗
reiſe nach Europa zu machen, an Bord (des Schiffes
Louiſa Chriſtina.) Schon in den erſten Tagen der
Seereiſe wurde ein Leck bemerkt, welches bei dem ſehr
ſtürmiſchen Wetter immer gefährlicher wurde. Der
Capitän, der Steuermann und die erwachſenen Paſſa⸗
giere — verloren vor Unruhe allen Schlaf und alle
Eßluſt. Es wurde Tag und Nacht mit zwei Pumpen
fortwährend gepumpt. Der Capitän ließ die Rettungs⸗
boote in Bereitſchaft halten, und da er befohlen hatte,
daß im Fall wir zu denſelben unſre Zuflucht nehmen
müßten, niemand etwas mit ſich nehmen dürfe außer
dem, was er an ſeinem Leibe trage, ſo ließen wir die
10 Miſſionskinder, die wir bei uns hatten, ihre wärm⸗
ſten Kleider an⸗ und auch des Nachts nicht wieder
ausziehen. In der Nacht vom 25. zum 26. Mai
tobte das Meer in ſchrecklicher Weiſe, die Maſten
krachten, das Schiff rollte hin und her und das Waſ⸗
ſer drang mit Macht durch das Leck. Mein Mann
und die Kinder ſchliefen; das konnte ich freilich nicht.

Als ich darauf am Morgen meinem Mann erzählte,

wie es in der Nacht gegangen ſei und daß der Capi⸗
tän wenig Hoffnung mehr habe, antwortete er: „Ich
glaube dennoch nicht, daß wir ſinken werden, der Hei⸗
land kann uns noch heute retten, wie einſt den Apo⸗
ſtel Paulus, zudem habe ich in dieſer Nacht geträumt,
daß wir zwiſchen zwei Felſenwänden hinfahrend zu
einer Stadt kamen, wo wir ruhig ans Land gingen
und wo uns geſagt wurde, daß wir 7 Wochen daſelbſt
bleiben würden.“ Als wir nun wieder auf das Ver⸗
deck kamen, hörten wir, daß der Capitän den Entſchluß
gefaßt habe, nach den Azoriſchen Inſeln zu ſteuern.
Am 29ſten erblickten wir bereits zwei dieſer Inſeln

130

in der Ferne, und am 30ſten fuhren wir zwiſchen
Fayal und der hohen Inſel Piko hin und ankerten
bei der Stadt Horta. Hier mußte das Schiff ganz
ausgeladen und umgelegt werden, da faſt alles Kupfer,
mit dem es unten beſchlagen geweſen war, ſich abge⸗

löſt hatte. Das Leck fand ſich gerade unter unſrer

Cajüte. Wir mußten eine Wohnung in der Stadt
beziehen und blieben daſelbſt genau 7 Wochen, bis
wir wieder ausſegelten.“

Wie auch der Kaffeegenuß zur verderblichen Leiden⸗
ſchaft werden kann, davon geben folgende 2 von einem
Miſſionar in Grönland mitgetheilte Beiſpiele einen
Beweis: „Eines Tages ſchickte David ſeine Frau mit
einem großen Seehundsfell zu mir; ich möchte ihm
Kaffee dafür geben. Es fehlten uns ſolche Felle da⸗
mals zum Ueberziehen der Boote; aber ich wußte, daß
der Grönländer dies Fell noch nothwendiger brauchte;
daher wies ich es zurück. Darüber nun gerieth der
Mann in ſolchen Zorn, daß er ſpornſtreichs zur näch⸗
ſten Glocke lief, und ſo ſtark daran riß, daß ſie her⸗
unterfiel. Den auf das Läuten Zuſammengelaufenen
rief er zu, indem er Schmähreden über mich ausſtieß:
„Sagt ihm nur, daß ich das aus Rache gethan habe!“
Der arme Verblendete ließ ſich ſeitdem, oftmaliger
Aufforderung ungeachtet, lange Zeit nicht in dem Miſ⸗
ſionshaus ſehen.“ — „Ein anderer Mann, der mit
dem Seehundsfang viel Glück hatte, brachte Alles,
was von der Beute nicht ſogleich verzehrt werden
konnte, zum Kaufmann, um Kaffee dafür zu kaufen,
während in ſeiner Familie die größte Armuth herrſchte
und die Kinder nackend gingen. Er zog von dem
Miſſionsplatz ſpäter weg, und nach einem Handels⸗
platzü, nur, um dem Kaffee näher zu ſein! —

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Auf meine Vorſtellung der traurigen Folgen dieſer
Sucht erwiederte er: „Wenn ich nur Kaffee habe, ſo
bin ich zufrieden, weiter wünſche ich mir nichts!“ —
Seht, ſo war der Eine zu Zorn und Läſtern, der
andre zum Verlaſſen der Verſammlungen verleitet
worden; und wodurch? — durch den Kaffee? Nein:
durch die eigne Luſt, die hatte ſie gereizet und gelocket.
— Darum, laßt die Luſt zum Irdiſchen in euerm
Herzen nie zur Herrſchaft kommen; ſonſt kann das
Unſchuldigſte euch verderblich und eine Gelegenheit
zur Sünde werden. — Wachet und betet, daß ihr nicht
in Anfechtung fallet! —

Wie ſich Manche durch Kirchenbeſuch mit dem
lieben Gott abfinden zu können glauben, iſt euch be⸗
kannt; wohl aber nicht, daß Leute in die Kirche ge⸗

gangen ſind, um gegen Menſchen eine Schuld abzu⸗

tragen. Hört denn ein Beiſpiel davon aus dem Munde
eines Miſſionars auf Corn⸗Island an der Mogskito⸗
küſte: Die Meiſten kommen leider nur zur Kirche, um
ihren Dank zu bezeugen, für allerlei ihnen von mir
geleiſtete Dienſte, für Geben von Arzenei, Verborgen
einer Schaufel u. dergl. — Viele hatten es ſich zur
Gewohnheit gemacht, ihren Weg durch unſern Gar⸗
ten zu nehmen, wenn ſie auf ihre Felder gingen, um
ihre langen Meſſer auf unſerm Schleifſtein zu ſchär⸗
fen. Eines Tages mußte ich einer Frau ſagen, ſie
ſolle vorſichtiger mit dem Schleifen ſein, ſie werde mir
doch keinen neuen Stein ſchaffen können. „Iſt es“
erwiederte ſie nun „nicht Bezahlung genug,
daß ich am vorigen Sonntag in der Kirche
war?“!
Ihr, liebe Kinder, geht aber doch in die Kirche,

132

um etwas zu empfangen, nicht um damit etwas⸗
zu geben, nicht wahr. P

Leoparden ſuchen auch Kyelang heim.
Schon den ganzen Winter von 1865—1866 hindurch

waren unter den Schafheerden von einem Leoparden

arge Verwüſtungen angerichtet worden; ſelbſt Rinder
und Pferde hatte er zerriſſen. Da faßten ſich endlich
Zwei der Eingebornen ein Herz und lauerten ihm auf.
Bald brachten ſie ihn denn auch für ihre Luntenflin⸗
ten zum Schuß, ſtellten ſich aber dabei ſo ungeſchickt
an, daß das Thier ihnen zuvorkam, auf ſie zu ſprang,
dem Einen eine tiefe Wunde am Kopf beibrachte und
einen Theil der Kopfhaut aufriß, den Andern am Arm
zwiſchen die Zähne nahm und eine ganze Strecke mit
fortſchleppte. Nun kam Hülfe; das ſchon durch einen
Schuß verwundete Thier flüchtete nun in eine Höhle
im Felſen. Hier wurde der Leopard einen ganzen Tag
belagert und mit Schuß⸗ und Stoßwaffen vergeblich
angegriffen; auch ein großes Feuer wurde angezündet,
um ihn durch den Rauch zu erſticken; nichts von alle⸗
dem rührte ihn, bis es doch endlich gelang, ihn durch
einen Schuß zum Tode zu verwunden. Der eigent⸗
liche Held des Tages machte ſich am nächſten Morgen
ſogleich an das Abziehen und Zerſtücken ſeiner Beute
und erſt nachher hatte er Zeit, ſich ſeine Kopfhaut von.
Br. Heyde zunähen zu laſſen. Der Andre der erſten
Angreifer hatte an 20 Wunden im Kampf davongetragen.
Das Thier maß mit dem Schwanz über 6 Fuß. Es
gehörte zu den bunten Leoparden, deren Fleiſch nicht, wie
fälſchlich behauptet wird, des Wohlgeſchmacks wegen von
den ſeindebornen gegeſſen wird, ſondern nur aus Aber⸗
glauben. —

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Brüder-Milſſions-Blatt
für
Kinder.

Nr. 6. November 1867.

Inhalt: Titelbild: Ein Eskimo, als Hausliturg.
Anfang der ſurinamiſchen Miſſion.
Ein Brief aus und über Grönland.
Wie die Eskimo's in Labrador Familien⸗Andacht halten.
Siloh, in Wort und Bild.
Nachrichten: Auſtralien. Weſtindien. Süd⸗Afrika.
Vermiſchtes.

Anfang der ſurinamiſchen Miſſion.

Suriname,
eine holländiſche Colonie, liegt an der nördlichen Küſte
Südamerikas zwiſchen dem 5. und 6. Grad nördlicher
Breite, im Weſten durch den Corentyn⸗Fluß von
engliſchem, im Oſten durch den Marowynefluß von
franzöſiſchem Colonial⸗Gebiet getrennt. Suriname hat
eine 93 Stunden lange Küſte und erſtreckt ſich mit
dem eigentlichen, von Europäern bewohnten Gebiet
an 12 deutſche Meilen in das Innere; mit ſeinem,
mehr nur dem Namen nach den Holländern gehören⸗
den und nicht coloniſirten Theile wohl noch 30 d. M.
weiter hinein. Es macht einen Theil von Guyana
aus; ſo heißt nämlich das von dem Unterlauf des
Orinokko bis zur nördlichen Mündung des Marannon
ſich erſtreckende Küſtenland. .
3. Jahrgang. 7

134

Guyana wurde 1498 von Columbus entdeckt.
Durch Fruchtbarkeit des Landes mehr angelockt, als
durch ſein ungeſundes Klima abgeſchreckt, ſiedelten ſich
nach und mit einander Spanier, Portugieſen, Fran⸗
zoſen, Engländer und Holländer daſelbſt an. Gegen⸗
wärtig gehört der nördliche Theil zu der Republik Ve⸗
nezuela, der ſüdliche zum Kaiſerthum Braſilien; in
der Mitte liegt dann das engliſche, holländiſche und
franzöſiſche Guyana. — Suriname gehörte nebſt De⸗
merary, Eſſequebo und Berbice bis 1677 den Eng⸗
ländern, von da an den Holländern, die aber 1796
und 1803 die letztgenannten 3 Colonieen an England
zurückgeben mußten, und ſeitdem daher nur Suriname
beſitzen.
Die Bevölkerung Surinames
beſteht aus etwa 2000 Weißen, 50 — 60000 Mu⸗
latten und Negern, und 1000 Indianern, als Bewoh⸗
nern der eigentlichen Colonie; außerhalb der engeren
Grenze der Colonie leben im Buſchland an 8000
Maron⸗ oder Frei⸗Neger, auch Buſchneger genannt. —
Von dieſen verſchiedenen Bewohnern waren die
Indianer die erſten.
Als die Spanier, als die Erſten unter den Euro⸗
päern, die Küſte von Guyana betraten, fanden ſie da⸗

ſelbſt eine zahlreiche Bevölkerung von Eingebornen,

ſowie die von ihnen eben erſt aus Weſtindien vertrie⸗
benen Kariben, vor. Jene bildeten eine Nation von
30 verſchiedenen Stämmen, unter denen beſonders die
Arawakken und Warauen, dann auch die Accawai's
und Macuſi's bekannt geworden ſind; ſie ſind ſämt⸗
lich vor Zeiten aus Nordamerika hergekommen. Die
Spanier gaben ihnen ſowie den Cariben den gemein⸗
ſchaftlichen Namen, Indianer, den ſie ſeitdem behal⸗
ten haben. — Ihnen ging es hier wie den Einge⸗
bornen in Weſtindien.

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135 —

Die europäiſchen Eindringlinge machten den bisheri⸗
gen Bewohnern den Beſitz des Landes ſtreitig; wenn es
nicht gutwillig ihnen überlaſſen wurde, brauchten ſie
Gewalt und unterjochten, vertrieben oder tödteten die
Indianer; ſie verlangten außerdem noch, daß die bis⸗
herigen Herren des Landes ihnen als Knechte daſſelbe
bebauen ſollten. Diejenigen Indianer, welche ſich da⸗
hin bringen ließen, Landbeſitz und Freiheit ihren Ge⸗
walthabern preiszugeben, konnten bleiben, die Andern
wurden aus dem Wege geſchafft, und theils getödtet,
theils in die Wälder und Sümpfe verſtoßen. Letzte⸗
res Schickſal theilten auch diejenigen, welche ſich den
Weißen unterworfen hatten, als dieſe gemerkt hatten,
daß die Indianer auch bei dem beſten Willen die
ſchwere Plantagen⸗Arbeit nicht verrichten konnten, und
ſie ſtatt ihrer die ſtärkeren Neger durch den Sclaven⸗
handel bekamen. — Und ſo ſind die Neger nach
Suriname gekommen. Dieſe mußten denn für ihre
weißen Herren in den Kaffee⸗, Zucker⸗, Cacao⸗, Baum⸗
wollen⸗ und andern Plantagen, ſowie in den Holzgrün⸗
den arbeiten. Dabei wurden ſie hier in Guyana grau⸗
ſamer als irgend wo ſonſt behandelt und für das ge⸗
ringſte Verſehen auf das härteſte beſtraft. Die erſte
Strafe war die Peitſche und Ohrenabſchneiden; die
zweite, Durchſchneiden der Knieſehnen und Ketten⸗An⸗
legen; die dritte, der Tod. — Was aber war die
Folge ſolcher Tyrannei? Es ſammelten ſich nach und
nach in den nahen, für die Weißen unzugänglichen
Wäldern ganze Haufen von Flüchtlingen an, welche,
ſobald ſie ſich durch den beſtändigen Zugang ſtark
genug fühlten, oft wiederholte räuberiſche Einfälle in
die Colonie machten und Mord und Brand daſelbſt
verbreiteten, um ſich ſo an ihren vormaligen Peinigern
zu rächen; freilich ging es ihnen übel, wenn ſie bei
ſolchen Gelegenheiten den Weißen in die Hände fielen.
7 *

136

So herrſchte lange Zeit ein beſtändiger Kriegszuſtand
zwiſchen den Coloniſten und dieſen Negern, welche
nach ihrem Zufluchtsort, dem „Buſchlande“ Buſch⸗
Neger, ſpäter aber auch Frei⸗ oder Maron⸗Neger ge⸗
nannt wurden. Endlich, im Jahre 1763 kam es zu
einem Friedensſchluß, in welchem die Buſchneger für
ein freies Volk erklärt wurden, ihrerſeits aber verſpre⸗
chen mußten, die entlaufenen Sclaven künftig nicht

nur nicht aufnehmen, ſondern auch ausliefern zu wol⸗

len. Von den Frei⸗Negern iſt dieſer Friede freilich
oft gebrochen worden, und außer den ſeitdem entlau⸗
fenen und aufgenommenen Sclaven, wollen auch die
an der oberen Marowyne wohnenden Boni⸗Neger von
einem Frieden mit den Weißen nichts wiſſen. — In
neuerer Zeit ſind aber doch keine bedeutenden Feind⸗
ſeligkeiten zwiſchen der Colonie und dem Buſchland
vorgekommen. In ſtolzer Ruhe leben die Frei⸗Neger
hinter den natürlichen Schutzwehren der Urwälder
und reißenden Ströme in zerſtreuten, kleinen, 2 unter
einander verbundene Republiken bildenden Dörfern,
und genießen die durch ihre Vorfahren ertrotzte und
von ihnen ſelbſt ſtets ängſtlich bewahrte Freiheit, deren
ſie ſich freilich jetztt nicht mehr als eines Vorzugs
vor ihren Landsleuten in der Colonie rühmen können;
denn gerade 100 Jahre, nachdem die holländiſche Re⸗
gierung die Maron⸗Neger nothgedrungen für frei
erklärt hatte, hat ſie allen bisherigen Sclaven in der
Colonie aus freiem Antrieb die Freiheit geſchenkt.
Dieſer große Tag war der 1. Juli 1863.
Somit beſteht auch dort keine leibliche Sclaverei
mehr; Alles iſt frei! — aber auch recht frei? —
Ach, das ſind ja nur die, welche ſich durch den Sohn
Gottes im Glauben an Ihn haben frei machen laſſen.
Um nun zu dieſer rechten Freiheit ſowohl braunen
als ſchwarzen Sclaven des Satans den einzigen aber

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137

ſichern Weg zu zeigen, hat ſich die Brüdergemeine
ſchon vor mehr als 130 Jahren angelegen ſein laſſen.
Immer neue Streiter ſind in die durch das todtbrin⸗
gende Klima gelichteten Reihen freudig eingetreten, ge⸗
trieben, nicht, wie die Coloniſten und Pflanzer durch

Begierde nach irdiſchem Reichthum, ſondern durch die

Liebe zu dem Schatz über alle Schätze. Begleiten
wir nun
die erſten Boten Chriſti in Suriname und
Berbice
auf ihren beſchwerlichen und gefährlichen Zeugen⸗We⸗
gen. — Die 3 Brüder, Pieſch, Berwig und Lariſch,
welche im Sommer 1735 nach Suriname reiſten,
waren mehr nur Kundſchafter. Das Jahr zuvor
nehmlich hatte man in der Brüdergemeine gehört, daß
die holländiſche Regierung Leute aus allen Ländern
nach ihren verſchiedenen Colonieen einlade; und, ob⸗
wohl man ſchon in Weſtindien, Grönland und Nord⸗
amerika Miſſionsarbeit hatte und in Lappland und
Rußland ſolche ſuchte, ſo wollte man doch immer
mehr haben, und nahm mit Freuden dieſe neue ſich
darbietende Gelegenheit wahr, znu helfen, daß der Hei⸗

land Mengen zur Beute bekomme. — Biſchof Span⸗

genberg, welcher um die Zeit, es war im Jahr 1734,
nach England zu reiſen hatte, bekam ſogleich den Auf⸗
trag, auf dem Wege durch Holland dort ſich zunächſt
bei der Direction der ſurinamiſchen Handelsgeſellſchaft

nach den Verhältniſſen in Guyana zu erkundigen und

wegen Anlegung eines Miſſionspoſtens in Suriname
zu unterhandeln. Es wurde aber den Brüdern über⸗
laſſen, ſich ſelbſt an Ort und Stelle darüber zu un⸗
terrichten, ob dort etwas zu machen ſei, um dann
wieder die Erlaubniß zur Miſſionsthätigkeit nachzu⸗
ſuchen. Und daraufhin wurden ſogleich obgenannte
Brüder nach Suriname abgefertigt. Bald nach ihrer

138

Ankunft in der Stadt Paramaribo wurde Br. Lariſch
das erſte Opfer des ungeſunden Klima's. Die 2 An⸗
dern kehrten nach Einziehung der erforderlichen Erkun⸗
digungen nach Europa zurück und ſtatteten der Gemeine
Bericht ab: Derſelbe ging dahin, daß es dort an
Heiden, welche von Chriſto und dem Heile in Ihm
nichts wüßten noch hörten, wahrlich nicht fehle und,
wenn auch ſchwierig, doch nicht unmöglich ſein würde,
mit dem Evangelium an ſie zu kommen. — Dies war
genug für die Brüder; ſogleich wendete man ſich wie⸗
der nach Amſterdam mit dem dringenden Geſuch um
förmliche Erlaubniß zur Gründung einer Miſſion in

Suriname.

Während die Brüdergemeine auf Antwort von
Amſterdam wartete, that ſich von ſelbſt, ohne daß man
anzuklopfen brauchte, eine Thür zu den Heiden in
Guyana auf. Ein Herr in Amſterdam begehrte näm⸗
lich Brüder⸗Miſſionare auf ſeine Plantage in der an
Suriname grenzenden, damals noch mit den Hollän⸗
dern gehörenden, Colonie Berbice. Sogleich ging
man durch die geöffnete Thür ein; und bereits am

10. September 1738 traten die Brüder Dähne und

Güttner in Berbice ans Land. — Bald aber wurde
die Zuverſicht der freudigen Boten recht auf die Probe
geſtellt. — Unterkommen wurde ihnen vort zwar ver⸗
ſchafft, aber nicht Unterhalt; den mußten ſie ſich ſauer
genug verdienen; Dähne, als Schneider; Güttner, als

Zimmermann. Sie arbeiteten ja gern, aber woher

ſollten ſie dann Zeit genug nehmen zur Miſſionsthä⸗
tigkeit?! — Dazu kam, daß ſowohl der Gouverneur
(Regirungsſtatthalter) als auch die Plantagen⸗Aufſeher
nichts von ihnen wiſſen wollten und ihre widrige Ge⸗
ſinnung auf alle Weiſe ihnen zu fühlen gaben. Den
größten Kummer aber machte ihnen das, daß ſie mit
der holländiſchen Sprache, welche ſie mühſam einiger⸗

139

maßen gelernt hatten, bei den Negerſclaven, welche
noch zu wenig davon verſtanden, gar nicht ankamen;

und doch fanden ſie auch keine Möglichkeit, die Sprache

der Neger zu erlernen, weil dieſe allzuſehr mit Arbeit
überladen waren, als daß ſie mit den Miſſionaren
hätten viel umgehen können. Der Herr aber erhörte
ihr Rufen in dieſer Noth.
Ein benachbarter an dem in den Berbicefluß mün⸗
denden Wironje⸗Fluß wohnender Pflanzer bot ihnen
ein abgelegenes Häuschen und ein Stück Land zur
Benutzung an. Dahin ſiedelten ſie ſofort über und
fanden daſelbſt die willkommene Gelegenheit, mit den
dort herum wohnenden Indianern, vom Arawak⸗
ken Stamm, in Berührung zu kommen. Sie fingen
auch ſogleich an, dieſelben zu beſuchen, konnten ſich
ihnen im Holländiſchen verſtändlich machen und fan⸗
den auch offne Ohren. Aber bald ward es den
Brüdern klar, daß ſie, um wahren Segen zu
ſchaffen, die Sprache der Indianer lernen müßten;
dazu fehlte es nun wieder an Zeit, zwar nicht den
freien Indianern aber den Miſſionaren, welche mit
der zu ihrem Beſtehen erforderlichen Arbeit vollauf zu
thun hatten, auf der Profeſſion wie in der Wirthſchaft.
Dieſe neue Noth beugte ſie aber nicht nieder, ſon⸗
dern hob ſie vielmehr, wie es euch der Auszug aus
ihrem damaligen Schreiben an die Gemeine zeigt, wenn
es da heißt: „Der Heiland wird zu Seiner Zeit eine
Thür aufthun und dem armen Volk helfen. Wir
glauben auf Hoffnung und denken, wenn nur eine
Seele errettet wird, ſo iſt alle Mühe und Arbeit be⸗

zahlt. — Es ſieht wohl ſehr finſter aus bei ihnen,

wir wollen aber zeugen von der Gnade des Heilan⸗
des, bis Er das Licht läßt aufgehen hier in dieſer
dunkeln Wüſte. — Er gebe uns aufs Neue Muth,
nicht müde zu werden, bis Er uns mit Seelen erfreut.“

140

So zuverſichtlich hofften ſie auf die Hülfe des
Herrn; aber ſie wollten doch auch thun, was ſie könn⸗
ten, zur Bekehrung der armen braunen Schafe; nur
ſahen ſie ſich daran immer durch die dringenden
äußeren Arbeiten gehindert und wünſchten ſehnlich, daß
dieſelben ihnen abgenommen oder wenigſtens durch
Hülfe erleichtert werden möchten. Zu dem Zweck ba⸗
ten ſie um Zuſendung eines Ehepaars aus der Ge⸗
meine. Daraufhin kamen denn auch im nächſten Jahr
Geſchw. Beutel in Pilgerhut an. Da war große
Freude, aber das Häuschen wollte jetzt zu enge wer⸗
den. Nun — Br. Beutel, als Zimmermann, wußte
bald Rath; noch vor Ende des Jahres ſtand ein ge⸗
räumiges Haus da, welches als erſter Miſſionsplatz
unter den Arawakken den Namen Pilger hut erhielt.
Die Lage Pilgerhuts war dem Miſſionswerk ſehr
günſtig; denn die Gegend wurde vorzugsweiſe von
Arawakken bewohnt und beſucht; es verging faſt kein
Tag, an welchem die Brüder nicht von Einzelnen
oder ganzen Geſellſchaften beſucht wurden; deſto mehr
bedauerten ſie aber ihre Unkenntniß der Sprache; dieſe
Verlegenheit trieb ſie recht ins Gebet, und der Herr
half auch bald recht wunderbar. Es machte nehmlich
ein Pflanzer dort in der Nähe den Brüdern einen
Mulatten⸗Knaben zum Geſchenk; dieſer lehrte ſie etwas
Arawakkiſch und diente ihnen ſpäter auch als Dolmet⸗
ſcher bei der Verkündigung des Evangeliums an die
Indianer. Da hatten ſie doch wieder eine Aufmun⸗
terung nach den verſchiednen ſchweren Erfahrungen,
welche ſie in der letzten Zeit hatten machen müſſen:

Sie waren nehmlich erſtens dadurch in große Be⸗

drängniß gerathen, daß ſie das Geld zur Abtragung
der Koſten für 2 Reiſen von Miſſionsgeſchwiſtern
durch ihrer Hände Arbeit hatten verdienen müſſen;
ſchwerer aber war ihnen ver Verluſt eines treuen Ge⸗

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141

hülfen, des Br. Güttner, welcher bei einem Beſuch
in Paramaribo, daſelbſt heimging. — Schon das 2.
Opfer, welches das dortige Klima von der Brüder⸗
Miſſion gefordert hatte!
Bis zum Jahr 1746 waren noch 4 neue Ehe⸗
paare zur Verſtärkung nach Pilgerhut gekommen. Da
fehlte es denn nicht an Kräften, und die Beſuche bei
den Indianern konnten um ſo fleißiger wahrgenommen
werden. Dieſelben waren aber nicht leicht; denn um
zu den abgelegenen und zerſtreuten Hütten der Einge⸗
bornen zu gelangen, mußten die Brüder nicht ſelten
bis an den halben Leib durchs Waſſer waten; und
wie oft machten ſie ſolche beſchwerliche Wege vergeb⸗
lich, wenn die Männer auf der Jagd oder dem Fiſch⸗
fang abweſend waren und die Weiber und Kinder
dann immer vor den weißen Leuten mit großem Geſchrei
ins Gebüſch flohen, bis ſie nach und nach durch das
freundliche Benehmen der Miſſionare ihre Scheu fah⸗
ren ließen.
Indeſſen war es zu Hauſe den Brüdern gelungen,
mit Hülfe des oberwähnten Mulatten⸗Knaben die Lei⸗
densgeſchichte in das Arawakkiſche zu überſetzen; dies
war ein Feſt⸗ und Freuden⸗Tag, als ſie zum erſten⸗
mal aus derſelben den verſammelten Indianern vorle⸗
ſen konnten, welches ſie mit Gebet und Geſang beglei⸗
teten, unter großer Aufmerkſamkeit und ſtiller Ver⸗
wunderung der verſammelten Heiden!
Im nächſten Jahr reiſten Geſchw. Dähne und
Meiſer nach Europa; ſie nahmen ein 1jähriges In⸗
vianermädchen mit, welches ihnen von der Mutter
deſſelben geſchenkt worden war. — Dies Kind kam in
die Anſtalt zu Lindheim in der Wetterau und wurde
daſelbſt getauft, ging aber ſchon frühzeitig ſelig aus
der Zeit.
Ende 1747 durften endlich die Brüder in Pilger⸗

7**

142

hut zu ihrer Freude und ihrem Troſte unter den In⸗
dianern die erſten Zeichen der Liebe zu Gottes Wort
ſehen; ſie fanden bei ihren Beſuchen, in denen ſie
nun um ſo eifriger wurden, freudige Aufnahme und
offene Ohren. Dies bewog die Miſſionare, welche

ſchon längſt ſich danach geſehnt hatten, die erſte Tauf⸗

handlung verrichten zu können, ihre Zuhörer mit der
Bedeutung dieſes Sacraments bekannt zu machen,
welches auch nie ohne tiefen Eindruck blieb.
Es war Ende März 1748, daß eine alte India⸗
nerin, welche kaum gehen konnte, nach Pilgerhut kam,
und mit den lebhafteſten Geberden und Worten ihr
Verlangen nach der h. Taufe zu erkennen gab. Die
Brüder, nachdem ſie ſich von der Aufrichtigkeit ihres
Verlangens und ihrem Glaubensſtand überzeugt hat⸗
ten, glaubten keinen Anſtand nehmen und ihr die
Bitte gewähren zu dürfen; und am 31. März wurde
die feierliche Handlung in Gegenwart von 40 Indi⸗
anern durch Br. Kaske nach einer herzlichen Rede
unter vielen Thränen der Anweſenden verrichtet, in⸗
dem die tiefgerührte alte Mutter, welche, mit einem
langen weißen Hemd angethan, von den Schweſtern
zum Taufwaſſer in der Mitte geführt worden, daſelbſt
im Namen des Vaters, des Sohnes und des h. Gei⸗
ſtes mit der Reinigungsfluth überſtrömt wurde, wobei
fühlbare Gnade waltete. — Von dieſer Handlung
wurden einige Männer ſo ergriffen, daß auch ſie am
andern Tag um die h. Taufe baten. Auch ihnen
wurde dieſe ihre Bitte nicht lange darauf gewährt.
Die Getauften bewährten ſich durch einen der empfang⸗
nen Gnade gemäßen Wandel und waren ihrer Umge⸗
bung zum Segen, ſo daß ſich immer mehrere nach der
h. Taufe verlangend und derſelben würdig zeigten.
Ende Juni belief ſich die Zahl der in Pilgerhut Ge⸗
tauften bereits auf Neununddreißig! — Somit

— —————¶0

143

war 8 Jahr, nachdem ſich die erſten Miſſionare,
Dähne und Güttner, am Wironje⸗Fluß niedergelaſſen,
durch des Herrn Gnade bereits ein chriſtliches Ge⸗
meinlein aus den Arawakken entſtanden. —
Heute wollen wir noch hören, was die damaligen
Miſſionare berichtet haben, ſowohl von der äußeren
Erſcheinung der Arawakken und Warauen, zu denen ſie

kamen, als auch von ihrem heidniſchen Aberglauben,

den ſie bekämpfen mußten.

Was fürs Erſte das Ausſehen der Indianer be⸗
trifft, ſo haben Alle eine braunrothe Hautfarbe. Heid⸗
niſche Sitte iſt es, (bei den Arawakken mehr als bei
den Warauen,) von Kopf bis zu den Füßen ſich mit
zinnoberrother Farbe zu bemalen; nicht allein zum

Schmuck, ſondern auch zum Schutz gegen Krankheiten

und gegen den Geiſt der Europäer, den ſie in ihrer
Sprache Teufel nennen. Manchmal färben ſie nur
Hände und Füße, da es dann ausſieht, als hätten ſie
rothe Stiefel und Handſchuhe an. — Haare dulden
ſie nur auf dem Kopf, am übrigen Körper werden ſie
abraſirt oder mit einer kleinen Zange ausgerupft.
Statt der Augenbrauen machen ſie einen ſchwarzen
Strich. — Das kohlſchwarze, ſtraffe Haupthaar tra⸗
gen die Männer kurz, die Weiber lang, und legen es
oben in Zöpfen zuſammen. Das Geſicht bekommt
noch oft eine Auszeichnung durch Striche von karmin⸗
rother, weißer und gelber Farbe. — Die Blöſe decken
ſie nur mit einer kleinen Schürze; dieſelbe beſteht
aber aus Korallen; und ſolche Schürzen werden von
den Weibern mit großer Geſchicklichkeit und Mühe
verfertigt. Der Grund iſt entweder weiß, gelb, roth
oder blau, und in denſelben ſind öfters Blumen ein⸗
gewirkt. Zum Staat haben ſie um die Lenden, über

144

den Ellebogen und unter den Knieen viele Reihen von
bunten Korallen. Um den Hals tragen die Weiber
auch Schnüre von vieleckig geſchliffenen Kryſtallen.
Bei den Warauen, welche ärmer ſind, machen ſich
die Weiber ihre Schürzen aus Baumrinde. Von die⸗
ſen iſt noch eine ganz eigenthümliche Sitte anzufüh⸗

ren, die einen ſehr abſtoßenden Anblick gewährt: Sie

durchbohren nämlich ihre Ohrläppchen und weiten
dieſelben nach und nach ſo aus, daß ſie zuletzt einen
großen Korkſtöpſel hineinſtecken können, auf welchem
ſie dann, wie auf einem Nadelkiſſen, Näh⸗ und Steck⸗
Nadeln verwahren. Ebenſo ſieht man oft den Rand
der Lippen mit Nadeln geſpickt. — Viele Männer
tragen unter der Naſe ein zierlich ausgearbeitetes
Blech von Silber; dies hängt an einem durch den
mittleren Naſenknorpel gezogenen Faben. — Da habt
ihr ſo ungefähr das Bild eines heidniſchen Arawak⸗
ken und Warauen; die Bekehrten aber änderten ſich
auch darin mit der Zeit.
Nun noch etwas von der Religion der dortigen
Indianer, wenn man ihren Aberglauben ſo nennen
will. Dieſelbe beſteht im Glauben an ein unſichtba⸗
re’, mächtiges Weſen, das den Menſchen alles Gute
thut, und ein anderes, ebenſo mächtiges, von dem
alles Böſe herkommt. Das erſte nennen die Arawak⸗
ken Kururuman, letzteres Jawahü; dieſes ſuchen ſie
durch Opfer von Fiſchen und Vögeln zu verſöhnen,
um ſo Krankheiten und andere Uebel abzuwenden.
Kommt dennoch das oder jenes über ſie, ſo nehmen
ſie ihre Zuflucht zu allerhand gaukleriſchen Ceremenieen.
Die Kranken nimmt der Zauberer in ſeine Zauber⸗
hütte, welche inwendig mit vielen Todtenköpfen von
Affen, Vögeln und andern Thieren behängt iſt. Hier
muß der Kranke Kräuterthee trinken, und wird ein
Feuer von Kräutern gemacht, die einen ſtarken Rauch

—

145

verbreiten. Dann läuft der Zauberer, mit Vogelfedern
und Muſcheln behängt die ganze Nacht um die Hütte
herum und ſchreit und raſſelt fürchterlich, um ſo den
böſen Geiſt zu vertreiben. — Um den guten Geiſt
aber bekümmern ſie ſich nicht, weil ſie von ihm nichts
zu fürchten haben. Einen Gottesdienſt aus Liebe und
Dankbarkeit kennen ſie alſo nicht; ſie ſind Knechte aus
Furcht vor dem böſen Geiſt und dem Tode. — Die
Armen kannten ja den nicht „der auch ihnen zum
Heile durch Seinen Tod die Macht genommen hatte
dem, der des Todes Gewalt hatte, dem Teufel und
ſie ſomit von der Furcht des Todes erlöſet hatte; —
und welche Glückſeligkeit mußten diejenigen unter ihnen
empfinden, welche durch den Glauben an Jeſum Got⸗
tes Kinder geworden, und dann mit Freudigkeit aus
ſeliger Herzens⸗Erfahrung zuſtimmen konnten, wenn
die Miſſionare ihnen ſagten: „Ihr habt nicht einen
knechtiſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch fürchten
müßtet, ſondern ihr habt einen kindlichen Geiſt em⸗
pfangen, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vater!“
Und zu ſolcher Glückſeligkeit die armen Indianer
zu bringen, dahin ging ja der Gnadenrath Gottes in
der Sendung der Brüder nach Südamerika. —
(Fortſetzung folgt.)

Ein Brief aus Grönland,

der nun folgt, berichtet euch mancherlei Merkwür⸗
diges. Das Merkwürdigſte davon wird euch gleich
das Erſte ſein: Ihr erfahrt nehmlich, wie es in ge⸗
wiſſen Gegenden, zu Zeiten und unter Umſtän⸗
den auch gar gelinde, ſchön und warm, ſelbſt im Win⸗
ter, in dem kalten Grönland werden kann. — ſo hört
denn:

146

Liebe Kinder!
In der 2. Nummer des Jahres 1866 iſt euch das
Klima Grönlands als ein ſo ſtrenger Herr geſchildert
worden, daß ihr wohl allen Reſpect davor bekommen
haben möget, und das iſt eben auch der Eindruck,
den die Miſſionare in Neuherrnhut ſtets von der vor⸗
herrſchenden Temperatur bekommen haben. Neuherrn⸗
hut aber liegt ungefähr in der Mitte der äußerſten
Punkte der bisher bekannt gewordenen von Norden nach
Süden ſich erſtreckenden Weſtküſte Grönlands; — und
ſo kann man das dortige Klima immerhin als das
allgemeine grönländiſche anſehen. Nach Norden wird
es kälter, nach Süden zu aber freilich auch wärmer;
wie davon die Miſſionare in den 3 andern Miſſions⸗
ſtationen der Brüdergemeine zu ſagen wiſſen. 18 d. M.
ſfüdlich von Neuherrnhut nehmlich iſt Lichtenfels, ſeit
1758; über 40 M. noch weiter nach Süden, Lichte⸗
nau, ſeit 1774; und endlich, wieder 18 M. näher
nach dem Cap Farewell, Friedrichsthal, ſeit 1822. —
An den 2 letztgenannten Plätzen nun wiro es äußerſt
ſelten kälter als — 20 Grad R. gewöhnlich nur höch⸗
ſtens — 15 bis 18 Grad. — Vom Jahr 1852—53
war überall in Grönland ein verhältnißmäßig ſehr ge⸗
linder Winter, ſelbſt in Neuherrnhut. Hier war im
Februar das angenehmſte Wetter; die Grönländer
ſaßen auf ihren Häuſern und ſonnten ſich; — es
blieb auch ſo, und Ende April wurde ſchon im Gar⸗
ten geſäet; es kam kein Froſtwetter mehr! Von 1855
— 56 hatte in Friedrichsthal der Winter mehr Wärme⸗
als Kälte⸗Grade, und im Mittel war die Temperatur

2 bis 3 Grad R. — es gab mehr Regen⸗ als Schnee⸗

Tage. Im Januar und Februar war das ſchönſte
Frühlingswetter; unſre Hühner gingen hinaus und
legten brav Eier. Die Kinder der Miffionsgeſchwiſter
konnten alle Tage im Freien ſpielen und auf die näch⸗

das
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und
ds
wird

147

ſten Höhen ſpazieren gehen, die grönländiſche Jugend
ſtieg noch höher hinauf, um die ſogenannten Kräke⸗
oder Kräh Beeren zu ſammeln. Dieſe wohlſchmecken⸗
den, von den Grönländern beſonders geliebten Beeren
wachſen an einem niedrigen, zähen Strauch, mit klei⸗
nen dicken Blättern und weißen Blümchen, welche
ſchwarze Früchte, mit rothem, füßem Saft hervorbrin⸗
gen. Dieſe Pflanze (empetrum nigrum) wächſt ſehr
häufig dort (auch in Deutſchland, z. B. auf dem Rie⸗

ſengebirge findet ſie ſichhs. Auch unter dem Schnee

erhalten ſich die Beeren, und ſind noch genießbar,
auch wenn derſelbe nach dem Winter ſchon weggethaut
iſt. — Solche gelinde Winter gibt es freilich nur
wenige, aber auch die ſtrengen ſind ſelten. — Seht,
ſo iſt der Winter in Süd⸗Grönland gar nicht viel
ſchlimmer als bei uns, und manchmal wohl gar noch
beſſer! — „Wie iſt es dann aber im Sommer?“
werdet ihr fragen. — Nun, auf den dürft ihr freilich
vom Winter nicht ſchließen. Ihr müßt bedenken, daß
die Südſpitze von Grönland immer noch 10 Grad
nördlicher als Mittel⸗Deutſchland, in gleicher Breite
mit Petersburg liegt; daß die Nähe des Eiſes ſich
zeitenweis recht bemerklich macht; demnach kann es ja
nicht anders ſein, als daß der Sommer kürzer und
unbeſtändiger iſt, bei Neuherrnhut freilich in weit
höherem Grad als um Lichtenau und Friedrichsthal.
Hier kann doch Rindvieh gehalten und für 6 Monate,
vom Mai bis October auf die Weide getrieben wer⸗
den. Die Miſſionare können ſich auch allerhand Gar⸗
ten⸗ und Felofrüchte ziehen, nachdem ſie nehmlich
durch mühſames Zuſammentragen der erforderlichen
Erde von den Bergabhängen das Land dazu geſchaf⸗
fen haben. — Wenn der Grund auf dem bewohn⸗
baren Küſten⸗Saum nicht ſo felſig wäre, könnte des
Klima's wegen auch ſchon etwas Ackerbau getrieben

148

werden. Von Holz findet ſich freilich nichts als ſpär⸗
liche Weiden, Birken und Wachholderſträucher, und
dieſe gelangen auch nur im Innern der tief ins Land
gehenden Fiorden (Meeresbuchten) zu einiger Stärke.
Von dem Eiſe, deſſen Nähe auf das grönländiſche
Klima ſo bedeutenden Einfluß hat, müßt ihr doch
noch etwas hören: Daſſelbe iſt von zweierlei Art; es
gibt Süßwaſſer⸗Eis und Meerwaſſer⸗Eis. Erſteres
hat ſeine Heimath auf dem Lande und bildet im In⸗
nern deſſelben einen zuſammenhängenden, unermeß⸗
lichen, unabſehbaren Gletſcher, der dann am Ende
einer jeden der unzähligen Fiorden in ebenſo vielen
einzelnen, an und für ſich noch rieſenhaften Gletſchern
ausmündet. — Wer das halsbrechende Wagſtück un⸗
ternimmt und die ſchroffen Fels⸗Zinnen, die den Rand
des innern Fels⸗Plateaus bilden, erklimmt, der ſieht
ſich allerdings belohnt durch den wunderbarſten, groß⸗
artigſten Anblick. Er ſieht nehmlich vor ſich eine un⸗
begrenzte vergletſcherte Eiswüſte, welche ſich mit ihren
wellenförmigen Erhebungen ſo ausnimmt, als wenn
ein Meer während eines Sturmes gefroren wäre. Der
blendende Schimmer der Oberfläche dieſes Eismeers
wird noch gehoben durch die einzelnen kahlen, grau⸗
braunen Felſenhäupter, welche ſich daraus erheben,
und unter denen einzelne die Höhe von 5000 Fuß er⸗
reichen. — Dieſes ſogenannte Binneneis wächſt von
Jahr zu Jahr an Höhe und Ausdehnung durch den
Schnee, der im Sommer ſich zu Gletſchereis bildet.
An einigen Stellen haben die Gletſcher ſchon die
Meeresküſte erreicht und an andern ſind ſie nicht mehr
weit davon. Von Zeit zu Zeit nun löſen ſich Maſ⸗
ſen ab, aber nicht durch ihre eigne Schwere, ſondern
dadurch, daß das Waſſer, nachdem es die Eismaſſen

unterwaſchen hat, dieſelben hebt und alſo von unten

abbricht. Es kommt dies hauptſächlich in einigen Fior⸗

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149

den vor, deren jede dann jährlich über 1000 Million
Kubik⸗Fuß Eis in das Meer befördert. Der Sturz eines
ſolchen Eiskoloſſes ſetzt das Meer auf 4 Meilen weit in
Bewegung. — Auf dieſe Weiſe entſtehen alle die vielen
Eisberge, welche in der Nachbarſchaft der Polar⸗
kreiſe ſo häufig und ſo vielgeſtaltig umherſchwimmen.
Viele ragen 200 Fuß über die Oberfläche des Waſ⸗
ſers hervor — und ſind alſo, da immer ½ unter
dem Waſſer ſich befinden, ungefähr 1000 Fuß dick.
— Im Lande erreicht das Gletſchereis aber oft eine
Dicke von 2000 Fuß! —
Eine andre Bewandtniß hat es mit dem Treib⸗
eis. Dieſes entſteht durch Gefrieren des Meerwaſſers
an Küſten und in Meerengen und bildet oft weit
ausgedehnte Eisfelder; berſten dieſe nun durch Stürme
oder Wärme, ſo treiben die Trümmer davon auf dem
Meere umher. — An der Weſtküſte Grönlands ent⸗
ſteht kein Treibeis, weil das Meer daſelbſt nicht leicht
ſo feſt zufriert; dennoch wird dieſe Küſte und noch
dazu in ihrem ſüdlichen Theil von dieſem Eiſe oft
lange Zeit ſo dicht blokirt, daß alle Paſſage gehemmt
iſt. Woher kommt denn aber dies Eis? Nun,
aus den nördlich von Sibirien befindlichen Gewäſſern.
Von dort nimmt eine Meeresſtrömung das Eis mit
und führt es bei Island vorbei an die Oſtküſte Grön⸗
lands und von da weiter um die Südſpitze herum an
die Weſtküſte, wo es oft einen Küſtenſaum von einigen
Meilen Breite bildet; und ſo kommt alle Jahre ſol⸗
ches Eis von Spitzbergen nach Grönland vom Februar
an bis in den Sommer hinein, mehr oder weniger.
Dadurch wird denn der Verkehr und Erwerb, wozu
die Seefahrten das einzige Mittel ſind, oft recht em⸗
pfindlich unterbrochen. —
(Fortſetzung folgt.)

150

Wie die Eskimo's in Labrador Tamilien-Andacht
HM halten.
(ſ. das Titelbild)

as Bild vor dem Titel zeigt euch das Innere
eines Eskimo⸗Zeltes und in demſelben eine zu gemein⸗
ſchaftlicher Andacht verſammelte Familie. Durch das
zurückgeſchlagene Zeltfell erblickt man ein Stück La⸗
brador⸗Landſchaft, von der Morgenſonne beſtrahlt,
deren Schein auch dem Hausliturg hier drinnen ſchon
die Thranlampe entbehrlich macht. — Was für ein
Buch das iſt, woraus er lieſt, will ich euch verrathen;
der Titel deſſelben iſt: Tuksiaratsit urlakut unnukullo,
uvlunnut tamainut illingajut Wocheme. Da wißt
ihr wohl ſo viel wie vorher; nur daß euch das letzte
Wort etwas auf die Spur helfen kann. Nun, kurz
geſagt, iſt es eben ein kleines Gebetbuch für jeden
Tag in der Woche; ein Büchlein, welches eigens zum
häuslichen Gebrauch der Eskimo herausgegeben und von
ihnen bisher ſchon viel zum Segen gebraucht worden iſt.
Zu ihren Andachten bedienen ſich die bekehrten Eski⸗
mo's aber auch der Bibel und des Geſangbuchs, wel⸗
ches Beides in keiner Familie fehlt. — Auch im Win⸗
ter, wo ſie doch meiſtentheils an den öffentlichen Ver⸗
ſammlungen auf den Miſſionsſtationen Theil nehmen
können, halten die meiſten Familien noch ihre beſon⸗
deren Morgen⸗ und Abend⸗Segen. Dieſelben werden
aber hauptſächlich wahrgenommen in der Sommerzeit,
in welcher die Eingebornen auf ihren Erwerbplätzen
zur Jagd, ſowie zum Fiſch⸗ und Seehundsfang oft
weit von der Station und von einander entfernt leben.
Das Bedürfniß ſich im Glauben zu ſtärken und für
ihr Seelenheil zu ſorgen, wird ihnen dann bei ihren
mit manchen Gefahren verbundenen Beſchäftigungen
beſonders nahe gelegt. Sie wiſſen wohl, wie leicht

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151

es geſchehen kann, daß der Kajak umſchlägt, das Eis,
auf das fie ſich wagen müſſen, berſten kann, oder
auch wohl ein Felsſtück ſich ablöſt und ſie zerſchmet⸗
tern kann, ſo daß ſie bekennen müſſen: „Du, Herr,
allein, ſchaffeſt es, daß wir ſicher bleiben!“
Wenn ſie nun im Frühjahr ausziehen, ſo verſehen
ſie ſich ſorgfältig mit den für den langen Aufenthalt
in der Einöde nothwendigen Geräthſchaften; Zeltfellen,
Flinten, Kochgeſchirren und mehr dergleichen; aber,
nicht zu vergeſſen, was ſie nie vergeſſen: vor Allem
wird die Bibel, nebſt andern Erbauungsbüchern mit⸗
genommen; daraus nehmen ſie täglich die ihnen un⸗
entbehrliche Nahrung für ihre Seelen. — Zunächſt
leitet der Haus⸗Vater, in deſſen gelegentlicher Abweſen⸗
heit aber auch die Mutter, ja ſogar das älteſte Kind
die gemeinſame Andacht.
Wie ſchön, nicht wahr? und wie ſegensreich, wenn
es mit dem Herzen und im Glauben geſchieht!

Siloh,

wovon ihr hier eine Abbildung ſeht, liegt in einem weiten
ſchönen Thal. Das Gebirge, welches ſich ſüdlich von
Siloh erhebt, heißt Amatola⸗Gebirge; der 5 Meilen
davon entfernte 6800 Fuß hohe, hier im Hinter⸗
grunde angegebene Berg iſt der Gaikas⸗Kop. An
ſeinem Fuß entſpringt der Kliplat, an welchem Siloh
liegt. Die Halbkugelförmigen Hütten ſind Wohnun⸗
gen der Eingebornen, denen aber auch einige jener
europäiſch gebauten Häuſer gehören. Die eingehegten
Plätze ſind Vieh⸗Kraale. D
Siloh wurde im Jahr 1828 im damals noch freien
Lande der Kaffern, für die Tambukki's, einem Stamm
derſelben, angelegt. Durch die ſeitdem geſchehene Er⸗

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153

weiterung des engliſchen Gebiets, iſt Siloh auch dem
Capland einverleibt, und gehört zur Provinz Queens⸗
town.

NRachrichten.

Auſtralien. Aus dem Inneren iſt wieder zu
berichten, bis zum 11. Juni. Von Koperramana
waren alſo unſre 3 Brüder vor den Schwarzen ge⸗
flüchtet, am 21. März, und in Kilalpanina von den
lutheriſchen Miſſionaren aufgenommen worden. —
Seitdem waren immer wieder neue Gerüchte von Mord⸗
plänen der Schwarzen gegen alle Weißen aufgetaucht.
— Der „ſtille Freitag“ (19. April) war durch
die übrigens erwünſchte Ankunft von 9 tüchtig be⸗
waffneten und gut berittenen Soldaten zu einem recht
lauten geworden. — Die Schwarzen waren dadurch
etwas eingeſchüchtert. — Im Mai war man einer
weitverzweigten Verſchwörung der Schwarzen von
Perigundi, von den Salzſeen und von Dingadingena
auf die Spur gekommen. Alle dieſe gelten für Men⸗
ſchenfreſſer. — Daraufhin hatten auch die Hermanns⸗
burger (lutheriſchen) Miſſionare beſchloſſen, nach der
Colonie Bulkaltanina überzuſiedeln, 4 deutſche
Meilen weiter ſüdlich von Koperramana. — Unſre
Brüder zogen mit; man hatte ſich nicht durch das
Vorgeben der Schwarzen, daß die bedenklichen Ge⸗
rüchte nur monkey gappa (Affengeſchwätz) ſeien, zu⸗
rückhalten laſſen.
Die Beſchwerden und Gefahren des Umzugs mach⸗
ten, daß ſie faſt eine Woche dazu brauchten. Zum
Wunder vermißten ſie nichts von ihrem Eigenthum,
welches unſre Brüder zum Theil noch von Koperra⸗
mana hatten holen müſſen. — Seit dem 10. Mai

154

hatten dieſelben nun in Bulkaltanina unter dem
nothdürftigen Schutz einer Laubhütte, bei eingetrete⸗
nem Regenwetter, gewohnt. Am 11. Juni hatte der
von einer durch Anſtrengung und Erkältung herbei⸗
geführten heftigen Krankheit wieder hergeſtellte Br.
Walder die für unſre Brüder in Manuwalkanina auf
Kameelen angekommenen Sachen, die 10 Monate un⸗
terwegs geweſen und oft naß geworden waren, von
letztgenannter Colonie geholt. Der Transport einer
Tonne von der Küſte aus koſtete gegen 200 Rthlr.!
Auf Bitten der Brüder war ihnen von der Re⸗
girung auch für Koperramana Polizei verſprochen
worden, und damit Ausſicht gegeben, ohne Gefahr
dort wieder ihre Wohnung aufſchlagen zu können.
Sie hielten ſich aber vor Allem an den Herrn, ſo
daß ſie einſtimmen konnten in das Pſalmwort: „Herr,
auf Dich trauet meine Seele, unter dem Schatten Dei⸗
ner Flügel habe ich Zuflucht, bis das Unglück vor⸗
beigehe.“ —
Eine neue Station ſehen wir in Süd⸗Auſtra⸗
lien auf der Halb⸗Inſel York bei Kadina entſtehen;
Goodgooderra iſt ihr Name. Hier hat der Herr
die Arbeit des Br. Kühn ſo geſegnet, daß bis 90
Schwarze ſeinen Unterricht benutzen, nnd 10 Kinder
täglich die Schule beſuchen. Zur Sonntags⸗Verſamm⸗
lung kommt Groß und Klein gern, 10 derſelben leſen
ſchon in der Bibel und wiederum 2 unter dieſen laſ⸗
ſen ſich Abends das Geleſene noch beſonders erklären;
dieſe 2 ſollen bald zur h. Taufe vorbereitet
werden. — Zur äußeren Begründung eines Miſſions⸗
werks an dieſem Ort dient es, daß die Regirung
Land bewilligt und einen Beitrag zum Hausbau in
Ausſicht geſtellt hat. —
Weſtindien. Auf der engliſchen Inſel St. Kitts
iſt die Stadt Baſſeterre in der Nacht vom 3— 4. Juli

= =

— 2— — —

155

durch eine ſchreckliche Feuersbrunſt größtentheils zer⸗
ſtört worden. 46 Häuſer von Mitgliedern der dortigen
Brüder⸗Miſſion ſind auch niedergebrannt und dadurch
180 Gemeinglieder obdachlos geworden. Auch die
Miſſions⸗Kirche und⸗ Gebäude waren in Gefahr, ſind
aber zum Wunder erhalten.
Süd⸗Afrika. In Engotini zeigten ſich im
Mai die Heuſchrecken in nie geſehener Menge; der
letzte Schwarm, welcher wie eine dicke Wolke 3 Stun⸗
den zu ſeinem Durchzug brauchte, hatte Haber und
Gerſte ganz abgefreſſen; die ganze Umgegend war
an einem Tag kahl geworden!

Den Bewohnern des Caplandes überhaupt ge⸗

reicht es zum Ruhme, daß von einem in Mamre,
in der öſtlich gelegenen Provinz Victoria geſchehenen
Einbruch als einer für die Miſſionare ſeltenen Er⸗
fahrung berichtet wird. Der Dieb, ein übel berüchtig⸗
ter Malaye wurde entdeckt, ehe er viel hatte nehmen
können.

Bermiſchtes.

Die grönländiſchen Knaben wiſſen ſich auf

ſehr einfache Weiſe das Vergnügen einer Rutſchbahn
zu verſchaffen. — Am Strande holen ſie ſich ein
dickes Stück Eis, legen ſich mit dem Bauche darauf
und rutſchen auf dem mit Eis überzogenen Boden
eines geeigneten Abhangs nach der See zu hinab; ſo⸗
bald ſie an offnes Waſſer kommen, gleiten ſie ſchnell
von dem Eisſtück ab und laſſen es in die See rut⸗
ſchen. — Die Miſſionare ſehen aber dieſes gefährliche
Vergnügen nicht gern. —

156

Feier des Erntedankfeſtes in Clarkſon
in Südafrika: Unter unſrer Anleitung war von
den Frauen und größeren Kindern unſer Kirchlein mit
Kränzen und Guirlanden und mit baumartigen Far⸗
renkräutern, die in unſerm Buſche Stämme bis 10
Fuß Höhe haben und der Palme ähnlich ſehen, ge⸗
ſchmückt worden und ſah gar lieblich aus. Nachmit⸗
tags hielten wir im Schulgebäude das Liebesmahl,
zu welchem 150 Billets zu 3 Schilling ausgetheilt
wurden. Auch das Schulhaus war geſchmückt und
in der Mitte deſſelben ein Putz angebracht, in wel⸗
chem alle Sorten der ſchönſten Feld⸗ und Garten⸗
früchte zu ſehen waren. Das machte großes Aufſehen,
und die Leute nannten es „de Valley“ (das Thal),
ſehr bezeichnend für Süd⸗Afrika, wo auf den Höhen
und Hügeln nichts wächſt, ſondern nur in den Thä⸗
lern der Flüſſe und Bäche.

In Wittewater, der ſeit 1859 beſtehenden, 17
d. M. nördlich von der Capſtadt gelegenen Station,
war 1866 große Noth. Viele Familien friſteten ihr
Leben 3—–—4 Monate nur dadurch, daß ſie wilde
Wurzeln, auch Knoblauch, ſich zur Nahrung aus dem
hart ausgedörrten Boden gruben. Ende September
war dort das Getreide auf dem Felde vor großer Hitze
zu Stroh verbrannt! —

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Brüder-Miſſions-Blatt

für
Kinder.
Nr. 1. Januar 1862
Inhalt: Das Titelbild zeigt den Hottentotten⸗Apoſtel Geon
Schmidt.
Neujahrsgruß.

Anfang der ſüdafrika niſchen Miſſion.
Brief aus Labrador mit Anſicht von Hebron.
Bekehrung durch Träume (Fortſ.).
Nachrichten: Grönland. — Labrador. — Moskitoküſte.
Auſtralien. — Weſt⸗Himalaya. — Süd⸗Afrika.

Zum neuen Jahr

wünſche ich euch, liebe Kinder, alle die gute und vol
kommne Gabe, welche von oben herabkommt von de
Vater des Lichts, der der rechte Vater iſt üb
Alles, was Kinder heißt. Er wolle auch aus Gnad
dem Miſſionswerk, welches der heilige Geiſt i
eurem Herzen angefangen hat, ein immer ſchönere
Gedeihen geben! Ja, Er wird es thun, wenn ihr ni

dieſem göttlichen Miſſionar recht dankbar und gehol⸗
d

2

ſam ſeid.
Ach, wenn der treue h. Geiſt nicht angefange

hätte und nicht fortführe, in euch zu wohnen und

wirken, ſo ſtände es ja mit euch nicht beſſer als m
den Heiden: Ihr wüßtet nicht, daß und wie ihr ſelt
werden ſolltet; der Heiland wäre euch unbekannt; d
Sünde würde herrſchen in eurem Leibe, in ſeinen Lüſte
müßtet ihr derſelben gehorſam ſein; ja, ihr würd
3. Jahrgang. 1

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