GkII56-3_1867 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Brüdermissionsblatt für Kinder, 3 Brüder-Miſſions-Blatt Kinder. Nr. 1. Januar 1867. Inhalt: Das Titelbild zeigt den Hottentotten⸗Apoſtel G eorg Schmidt. ⸗ Neujahrsgruß. Anfang der ſüdafrika niſchen Miſſion. Brief aus Labrador mit Anſicht von Hebron. Bekehrung durch Träume (Fortſ.). ðBð Nachrichten: Grönland. — Labrador. — Moskitoküſte. — Auſtralien. — Weſt⸗Himalaya. — Süd⸗Afrika. Zum neuen Jahr wünſche ich euch, liebe Kinder, alle die gute und voll⸗ kommne Gabe, welche von oben herabkommt von dem Vater des Lichts, der der rechte Vater iſt über Alles, was Kinder heißt. Er wolle auch aus Gnaden dem Miſſionswerk, welches der heilige Geiſt in eurem Herzen angefangen hat, ein immer ſchöneres Gedeihen geben! Ja, Er wird es thun, wenn ihr nur dieſem göttlichen Miſſionar recht dankbar und gehor⸗ ſam ſeid. Ach, wenn der treue h. Geiſt nicht angefangen hätte und nicht fortführe, in euch zu wohnen und zu wirken, ſo ſtände es ja mit euch nicht beſſer als mit den Heiden: Ihr wüßtet nicht, daß und wie ihr ſelig werden ſolltet; der Heiland wäre euch unbekannt; die Sünde würde herrſchen in eurem Leibe, in ſeinen Lüſten müßtet ihr derſelben gehorſam ſein; ja, ihr würdet 3. Jahrgang. 1 auch Götzendienſt treiben, d. h. euch ſelbſt, andre Men⸗ ſchen, irdiſches Gut und weltliche Luſt mehr lieben und ſuchen als Gott, den ihr doch über Alles lie⸗ ben ſollt. In ſolches heidniſche Weſen würdet ihr aber im⸗ mer noch gerathen, wenn ihr nicht in der Pflege und Leitung des heil. Geiſtes bliebet; o, wie traurig wäre dies! darum betet fleißig: „Nimm, o Herr, Deinen h. Geiſt nicht von mir; gib mir durch Ihn einen neu en Bewiſſen Geiſt und ſchaffe in mir ein reines Betrübet ja nicht den lieben h. Geiſt durch Unge⸗ horſam gegen Seine Stimme, wie ſie aus Gottes Wort durch ſchriftliche oder mündliche Mittheilung in euerm Herzen euch vernehmbar wird! Dann betet aber auch fleißig für die armen Heiden und für das Gedeihen der Wiiſſionen unter ihnen; betet für die lieben Heidenboten, daß ſie freudig und mit Erfolg dem Heiland auf ihren verſchiedenen Poſten dienen können. “ Zur Liebe und Theilnahme für das Miſſionswerk, von der ihr ſelbſt einen reichen Segen haben könnt, ermuntere euch auf's Neue dieſes im neuen Jahr neu erſcheinende Blättchen, welches im Namen des Herrn und in der Hoffnung auf Sein Gnadenbekenntniß da⸗ zu, mit herzlichem Gruß euch wiederum darbietet doerxr Verfaſſer. Wir Ach geürgen ! den Cten⸗ der Hem ſten Heit feenen, ſenen Si glich ſo ch un wetden von der ud Men⸗ t mir leben ber An li⸗ ihr da wn er Pfiege u tunig vir hen, Deinn 3 N eien r in int⸗ M⸗ Geta W lung n den umnhin 7, Petdig knd ſe udg N Hidenn Pe Ufinuret in nn un W G mn N tchnmmi d dorbiet Perfeſſen wir die Miſſion in Jüd-Abfrika zu Stande ge⸗ kommen iſt. Auch hier hat der Herr es zuerſt den Brüdern gelingen laſſen, bei den heidniſchen Eingebornen mit dem Evangelium Eingang zu ſinden. Wie ſie durch den Herrn geleitet worden ſind, ſchon ſobald in der erſten Zeit ihrer Miſſionsthätigkeit die Blicke nach der ſo fernen, über 30 Grad ſüdlich vom Aequator gele⸗ genen Südſpitze Afrika’s zu werfen und ihre Seile gleich ſo weit auszudehnen, muß ich euch doch auch nun mittheilen. Zuvor aber möge etwas geſagt werden er von der erſten europäiſchen Niederlaſſung am Cap der guten Hoffnung. Nachdem die Portugieſen im Jahr 1486 das Cap der guten Hoffnung enideckt, es aber nicht der Mühe werth gehalten hatten, in dem Lande Niederlaſſungen zu gründen, machten ſich um das Jahr 1600 die Hol⸗ länder auf, um zu verſuchen, ob da nicht etwas zu machen und zu holen wäre. Sie fanden das Land ſchön und fruchtbar; und Einer nach dem Andern ſie⸗ delte ſich daſelbſt an. Im Jahr 1610 bauten ſie ein Fort, um auch ſicher zu ſein. Anfangs ſuchten ſie aber auf gütlichem Wege ihren Vortheil. Sie be⸗ ſchenkten die Hottentotten mit Tabak, leider auch mit Branntwein; ſolche Geſchenke ließen ſie ſich aber bald theuer genug mit Vieh oder gar mit Land bezahlen. Im Jahr 1652 gründete die holländiſche Regierung eine förmliche Niederlaſſung; nun ging die Auswan⸗ derung nach dem Caplande erſt recht an. Die Boors (ſo heißen auf Holländiſch die Anſiedler) machten nun immer mehr Anſprüche. Durch Liſt oder Gewalt, wie 1* es am beſten ging, beraubten ſie die Hottentotten, mach⸗ ten ſie betrunken und ſchwatzten ihnen dann Vieh oder Land ab; oder verjagten ſie mit Waffengewalt aus ihrem Eigenthume. Die Unglücklichen wurden immer mehr gereizt, Böſes mit Böſem zu vergelten, und ihrer⸗ ſeits die Weißen zu plündern und zu tödten. Dieſe erhoben nun ein großes Geſchrei, dieſe Eingebornen wären Hyänen in Menſchengeſtalt, die man vertilgen müſſe. So weit kam es nun freilich nicht; aber ſie kamen immer mehr in Gefahr, Eigenthum und Freiheit zu verlieren, und, was das Traurigſte war, noch wil⸗ der und ſchlechter zu werden, als ſie früher geweſen waren. Kurz, es war ein unheilvoller und heilloſer Zuſtand dort im Caplande. Das jammerte den Herrn, und Er erweckte chriſtliche Männer in Holland zu dem Entſchluß, jene Verworfenen womöglich vom zeitlichen und ewigen Verderben zu erretten, durch das einzige und beſte Mittel, die Verkündigung des Evangeliums. Aber die mit großen Koſten von Ende des 17. bis zu Anfang des 18. Jahrhunderts gemachten Verſuche, durch holländiſche Miſſionare bei den Eingebornen Ein⸗ gang zu finden, blieben erfolglos. 4 Die erſte Miſſion d er Brüdergemeine in Süd⸗Afrika. Nachdem die holländiſche Miſſion aufgegeben wor⸗ den war, wendeten ſich 2 Prediger in Amſterdam, de⸗ nen an der Bekehrung der Hottentotten Alles gelegen war, nach Herrnhut mit der Bitte, daß die Brüder⸗ gemeine, von deren bisherigen, geſegneten Miſſions⸗ Unternehmungen ſie gehört hatten, ſich doch auch jener armen Heiden im fernen Süd⸗Afrika annehmen möch⸗ ten. Sie thaten keine Fehlbitte. In Herrnhut be⸗ ſprach man ſich nicht mit Fleiſch und Blut, ſondern nhen, nach⸗ m dih der ngenct aus unden imme en, und ihre⸗ ödin. Diee Eitrlotnen man mile icht, in ſe md Fhtt ar, nic ni⸗ V üzer geveen ud helcſan we dn hem Alemd un nen zelie tc u enit ngkunt. de Il htn Nit, nrumm ein 9 fuhr zu: Eine Woche nach Ankunft des Schreibens aus Amſterdam waren ſchon die Füße eines Friedensboten auf dem Wege. Dazu hatte ſich der Herr den Bru⸗ der Georg Schmidt auserſehen und zubereitet. Erſt 2 Jahre zuvor war derſelbe aus der Gefangenſchaft frei geworden, in die er wegen ſeines Zeugniſſes von Jeſu Chriſto in Mähren gerathen war. Drei Jahre hindurch hatte er im Kerker verbracht bei Hunger und Kälte; drei andere Jahre auf der Feſtung die ſchwerſte und ekelhafteſte Arbeit verrichten müſſen; die ganzen 6 Jahre war er gefeſſelt geweſen, in Folge deſſen er zeitlebens an den Füßen zu leiden gehabt hat. Kein Leiden hatte ihn bewegen können, ſeinen Glauben zu verleugnen. War nicht ein ſolcher bewährter Wahr⸗ heits⸗Zeuge und geübter Kreuzträger beſonders tüchtig zum Kampf mit allen den Schwierigkeiten und Ent⸗ behrungen, mit denen beſonders der Anfang einer Miſ⸗ fion verbunden iſt, zumal für einen alleinſtehenden Miſſionar, wie es Be. Schmidt ſein ſollte. — Nun, . vertraute dem Herrn und nahm den Ruf mit Freu⸗ en an. Am 14. Febr. 1736 war unſer Miſſionar auf dem Weg zunächſt nach Amſterdam, wo er am 9. März anlangte. Hier aber gab es erſt eine lange Geduld⸗ ſchule für ihn. Um Erlaubniß zur Reiſe nach dem Cap zu erhalten, mußte er zuerſt zum Bürgermeiſter, von dieſem zu den Directoren der oſtindiſchen Handels⸗ Compagnie gehen und zuletzt ſich von Predigern über ſeinen Glauben prüfen laſſen. Dieſe waren zwar mit ſeinen Antworten zufrieden, mahnten ihn aber von ſei⸗ nem Vorhaben ab, weil er die ſchwere Sprache nicht lernen und zu ſeiner Nahrung nichts als Wurzeln haben werde. Dadurch aber ließ fich Br. Schmidt nicht abſchrecken; er erwiederte: „Der Herr, welcher mich gerufen, wird mir auch durchhelfen; Ihm iſt kein 6 Ding unmöglich!“ Dagegen konnten die lieben Män⸗ ner nichts einwenden und entließen ihn mit den beſten Segenswünſchen, ſuchten auch ſein Fortkommen auf alle Weiſe zu befördern. Unſer lieber Bruder mußte aber noch bis zum 4. December ſich gedulden, ehe er an Bord gehen konnte. In der langen Wartezeit war er nicht müßig geweſen; nein — bis zum letzten Tage hatte er als Tagelöhner gearbeitet. “MM Nun war er wenigſtens auf dem Schiff, aber damit noch nicht auf der Reiſe; denn widrige Winde hielten das Schiff im Hafen zurück. So gab es eine neue und zwar die härteſte Geduldſchule, welche bis zum 4. März 1737 dauerte! Da endlich ging es wirk⸗ lich fort — fort nach Afrika! Die Looſung des Ta⸗ ges war wie gemacht dazu, oder vielmehr, dieſen Tag hatte der Herr wegen der Looſung zum Tag der Ab⸗ reiſe gemacht, dem lieben Bruder zu Licht und Troſt; ſie hieß: Des Gerechten Weg iſt ſchlecht (gerade) und den Steg des Gerechten machſt du rich⸗ tig; mit dem Vers: Die Wege ſind oft krumm und doch gerad, darauf du läſſeſt deine Kinder gehn; da pflegt's oft wunderſeltſam auszuſehn, doch triumphirt zuletzt dein hoher Rath. — Das hatte Br. Schmidt erfahren und ſollte es noch erfahren. Wie ging es nun auf der Reiſe? Da gab es bald Gelegenheit, etwas für den Heiland zu thun. Es wa⸗ ren viele gottloſe Leute auf dem Schiff; da ging es oft recht wüſt her. Br. Schmidt ermahnte zur Gott⸗ ſeligkeit; die Meiſten verlachten ihn. Einige jedoch ließen ſich mit der Zeit retten von dieſen unartigen Leuten. Da war ein bisher ganz ungläubiger Schnei⸗ der aus St. Gallen, der fing an zu fragen: was muß ich thun, daß ich ſelig werde? und ließ ſich zum Hei⸗ land hinweiſen. Ein auf Irrwege gerathener Student 1is Rege und Frie ſoch Eine Dieſe 3 ſch nit itt einend lin ſe ni⸗ dicß ſcnY ner nehr Un . NArkte da ache et d beten in iin wie en Ge geſem nit lunnen, d Cwer d a er ke aͤen Nin⸗ en temmen nder mit den, Gee arteeit nr n leen d Saͤff, kbe nie Dtde n8 ine , wte zing uik inz d 4, dieien Tn I NN un t: aus Regensburg ſuchte und fand den rechten Ruh'⸗ und Friedensſteg, nach Schmidts Anweiſung. Und noch Einer folgte dieſen Beiden im Glauben nach. Dieſe 3 ſchloſſen ſich an Br. Schmidt an, erbauten ſich mit ihm, verbanden ſich in der Liebe zum Heiland mit einander und verſprachen, auch in Oſtindien, wo⸗ hin ſie reiſten, ihren Glauben zu bekennen; ſie thaten dies ſchon auf dem Schiffe, und die Leute bekamen im⸗ mer mehr Achtung vor ihnen. Am 9. Juli langte man bei der Capſtadt an. Wie dankte da Br. Schmidt dem Herrn! Die Gouverneure, welche er ſogleich beſuchte, empfingen ihn freundlich und boten ihm Herberge an. Er aber dankte und ging in ein Gaſthaus. Als er in die Stube tritt, hört er, wie ein Gaſt ſo eben zum andern ſagt: „Da iſt ja geſtern mit dem Schiff ein Mann von Holland ge⸗ kommen, der will die Hottentotten bekehren.“ „Ja.“ erwiedert der Andre, „das habe ich auch gehört, es iſt ja aber kein ordentlicher Prediger, ſondern ein unge⸗ lehrter Mann, der in Amſterdam als Tagelöhner gear⸗ beitet hat; was fällt dem nur eigentlich ein!“ Nun ging es mit Spottreden über den Miſſionar her, der, ohne daß ſie es wußten, unter ihnen war. Da wandte ſich Einer an ihn mit der Frage: „Was ſagen Sie denn von dem Manne?“ „Der bin ich,“ erwiederte Schmidt ganz ruhig. Da hättet ihr ſehen ſollen, wie die Spötter erſchraken; betroffen und beſchämt ſchlich ſich Einer nach dem Andern davon, und der Wirth entſchuldigte ſich tauſendmal. Unſer Schmidt aber war froh, aus dieſem Haus zu kommen, als ihm ein Capitän Koſt und Wohnung anbot. Ueber der Freund⸗ ſchaft aber, die er ſo von verſchiedenen Seiten erfuhr, vergaß er doch ſeine Hottentotten keinen Augenblick; die nächſtwohnenden hatte er von der Stadt aus be⸗ reits beſucht, und er wartete nur auf die erſte Gele⸗ . 8 genheit, tiefer in das Land zu reiſen, um ſich ganz lien un bei ihnen niederzulaſſen. Eine ſolche Gelegenheit machte tann ſich denn auch bald. wie 6 Im September war ein holländiſcher Corporal mit Un mr 2 Hottentotten⸗Häuptlingen, Afriko und Kibbodo, nach 1 Neer der Stadt gekommen; als dieſe nun zurückkehrten, n der B ſchloß ſich Br. Schmidt an ſie an. Fünfzehn Meilen Ckien, weit war es bis zu dem Compagnie⸗Poſten am Son⸗ r derend⸗Fluß, wo jener Corporal ſtationirt war; 9 Tage i D brauchten ſie zur Reiſe. Nach der Ankunft fand Br. Schmidt ſogleich freundliche Aufnahme in Afrfriko's Dert Hütte; hier wurde ihm eine liebliche Ueberraſchung zu Theil: Plötzlich ertönte draußen eine ganz eigenthüm⸗ liche Muſik, — und woher kam dieſelbe? — Eine Geſellſchaft Eingeborner hatte ſich vor der Thür der hate D Hütte aufgeſtellt, um auf ihre Weiſe den Gaſt ihres ſn um Häuptlings zu bewillkommnen. Hocherfreut trat Schmidt gcklen hinaus und erklärte ihnen, ſo gut es ging, auf Hol⸗ ie Ke⸗ ländiſch den Zweck ſeines Kommens. ſ in Am nächſten Tag wurde nun ein paſſender Platz futir. geſucht, wo ſich der Miſſionar anbauen könne. Ein * ſolcher fand ſich denn auch bald in der ſogenannten Bavians⸗Kloof (Affen⸗Thal) an ver Stelle, wo jetzt mann die große, blühende Hottentotten⸗Gemeine Gnaden⸗ Nancn thal ſteht. — Zu einſtweiligem Obdach überließ der nann Corporal dem Br. Schmidt ſein eigenes Zelt. An gͤ dem Tage, als daſſelbe aufgeſchlagen wurde, hieß die WK Looſung der Brüdergemeine: „Mache den Raum d ei⸗ Nien ner Hütte weit und breite aus die Teppiche deiner Wohnung, ſpare ſein nicht; dehne wanen deine Seile lang und ſtecke deine Nägel feſt!“ hurta. Ihr verſteht, liebe Kinder, daß hier die „Hütte Gottes El wil e unter den Menſchen“, „die nicht mit Händen gemacht uim iſt“, „das geiſtliche Haus aus lebendigen Steinen“ drn gemeint iſt, nämlich die Gemeinſchaft von Gläu⸗ iigtt n ſhgen, nhit ute Lorpenl i bbede, ug ückehnen fen Mile in an Sor⸗ r. 9Tae it ind Br. un Es eneſchmg eizetfir⸗ be! — Wn der Wir de a Guſ ihn nt Scnit „ ſgeumt le’, N bigen unter einander und mit dem Herrn. Zur Sammlung einer ſolchen fand der l. Schmidt ſich in dieſen Schriftworten gar ſchön ermuntert! Um nun doch auch für ſeines Leibes Nahrung und Nothdurft zu ſorgen, fing unſer Bruder zugleich an, den Boden umher mit Spaten und Hacke zu be⸗ arbeiten, um in denſelben Feld⸗ und Gartenfrüchte zu ſäen, wozu er Sämereien aus Holland und der Cap⸗ ſtadt mitgebracht hatte. Auch einige Obſtbäume pflanzte er ſich, unter denen ein Birnbaum berühmt geworden iſt: Derſelbe ſtand noch, als 54 Jahr ſpäter Brüder zur Erneuerung der Miſſion dahinkamen, in voller Kraft und bezeichnete ihnen den Platz, wo einſt der ſelige Hottentotten⸗Apoſtel ſeine Thätigkeit begonnen hatte. Die erſten Verſammlungen der erneuerten Miſ⸗ ſion wurden unter dem Schatten dieſes Birnbaumes gehalten. Im Jahr 1826, alſo 88 Jahr alt, gab dieſer Alt⸗Vater noch 50 Körbe voll Birnen her, und erſt im 99. Jahr wurde er altersſchwach und un⸗ brauchbar; aber ein hoffnungsvoller Sprößling erſetzte ſeine Stelle, welcher in zweiter Generation ein Sinn⸗ bild von Br. Schmidts geſegneter Thätigkeit in ſei⸗ nem eigentlichen Beruf, „Bäume der Gerechtigkeit und Pflanzen des Herrn zum Preiſe“ aus den Wilodlingen und dem Unkraut des Heidenlandes zu machen, iſt. Nach 6 Wochen war denn auch die aus Reiſern und Lehm errichtete Hütte auf's Nothdürftigſte fertig. Dieſelbe war eigentlich nur ein Dach auf 6 Säulen, nach allen Seiten offen; aber unſer Bruder ſchlief vortrefflich darin. Die Arbeit war ſo langſam gegan⸗ gen, weil er faſt ganz auf ſeine 2 Hände angewieſen war, denn die Hülfe der Hottentotten, zu der er die⸗ ſelben durch Geſchenk von Tabak willig gemacht hatte, war nicht von Bedeutung; und dazwiſchen lehrte er auch immer die ihn beſuchenden Hottentotten oder be⸗ 10 ſuchte ſie, wobei ihm Afriko als Dollmetſcher diente. In ſeiner zwiefachen Thätigkeit ſeht ihr auf dem Titel⸗ bild unſern Bruder dargeſtellt. Es iſt dabei noch in's Auge zu faſſen, daß er zugleich den Anweſenden mit den Händen durch ſeinen Arbeitsfleiß predigte, indem er die von Natur trägen Hottentotten durch ſein Beiſpiel er⸗ munterte, ſich doch auch dem Landbau zu ergeben, und ſich nicht auf die freilich bequemere Viehzucht zu be⸗ ſchränken. Er ließ ſich keine Mühe verdrießen, ihnen zu zeigen, wie man das Feld baue und Gärten anlege. — Mit der Zeit brachte er ſie doch zum Theil zu ſol⸗ cher nützlichen Beſchäftigung. Das Beſte, den Bericht von dem erſten Erfolg ſeiner geiſtlichen Thätigkeit, muß ich mir auf das nächſte⸗ mal aufſparen. Aus Tabrador iſt mir zu meiner Freude ein Brief des l. Br. Bour⸗ quin für euch zugeſtellt worden, von welchem ich euch gleich jetzt wenigſtens einen Theil hier vorlegen will. Genannter Bruder war bis zum letzten Sommer in Nain angeſtellt, ſeitdem aber in Hebron, wovon ihr eine Abbildung beigefügt findet: Nain, im Juli 1866. Liebe Kinder! Ein guter Freund hat mir geſchrieben, daß ein Kinder⸗Miſſionsblatt aus der Brüdergemeine beſtehe; und hat auch mich aufgefordert, euch einiges von un⸗ ſerm hieſigen Lande und Volke zu erzählen. Da ich mich von Herzen über ein ſolches Unternehmen freue, ſo will ich auch gern der Aufforderung nachkommen. c koft Ultt an Halland. Gebetes ſcon in lenn in Guß ou ſicht ſog int wenig Nbei mit ch in de Uellringe damals, ſreut in arbeite, leraftt — = = = =E ier dert. dn Tn⸗ i w int eſenden ui ige, uden n Beiſpiln⸗ geben, un Gucht n e ien, ihner zun anlege Tl pſe⸗ uſten Eii i das nicft⸗ 11 Ich hoffe, daß der Herr ein ſolches Kinder⸗Miſſions⸗ blatt an eurem Herzen ſegnen möge. Ja er, der treue Heiland, möge den Geiſt der Theilnahme und des Gebetes auch für die armen Heiden und Heidenchriſten ſchon in euch trotz eurer Jugend rege machen; und wenn ihr vergnügt und fröhlich ſeid, eure Gedanken auch auf andere richten, denen es in vielen Stücken nicht ſo gut geworden iſt wie euch. Wenn ich nun ein wenig mit euch mich unterhalte, ſo gedenke ich dabei mit Freuden der vergangenen frohen Jahre, die ich in dem jugendlichen Kinderkreiſe in der Anſtalt verbringen durfte, und der vielen lieben Collegen von damals, welche nun auch auf der ganzen Erde zer⸗ ſtreut in verſchiedenen Miſſionsfeldern für den Herrn arbeiten, und euch Kindern gewiß ein treues Andenken bewahrt haben. Gewiß geht es vielen von euch ſo, wie es ſonſt ſehr vielen geht, und auch mir grade ſo gegangen iſt, ehe ich vom Herrn hieher gerufen wurde, daß ſie näm⸗ lich gar kein beſonderes Intereſſe für unſre nordiſchen Miſſionen Grönland und Labrador haben. Andere Miſſionsgebiete, wo mancherlei neue Unternehmungen ſtattfinden, ziehen mehr an. Bei unſerm Lande aber denkt man ſo ſchnell an Einöde, Felſen, Schnee und Eis, Speck und Thran, und das hat allerdings wenig Anziehendes. Und doch muß ich euch einladen, wie ihr in euren Gedanken in die ſchöneren, ſüdlichen Länder wandert, auch zu uns in unſer ödes Land zu kommen. Einmal würdet ihr euch, z. B. jetzt im Sommer recht verwundern, ſo ſchönes, warmes Wetter, und ſo man⸗ ches nette Blümlein zu finden, wie ihr es wohl nicht erwartet hättet. Und dann vor allem: Auch hier ſind ja Menſchenſeelen, die der liebe Heiland ebenſo wie andere durch ſein theures Blut erlöſt hat, und die der Theilnahme und der Fürbitte ebenſo dringend be⸗ 12 dürfen! Denn bei der äußeren Dürftigkeit unſrer Eskimo iſt auch viel innerer Schade da, und der Teu⸗ fel ſucht auch hier, fern vom Getümmel der Welt durch die Nationalſchwächen, wie ſie ein jedes Volk hat, und durch ſeine ſonſtigen allbekannten Lockungen zur Sünde die Seelen in ſein Netz zu ziehen. Weil alſo unſer Volk der chriſtlichen Theilnahme und Fürbitte ebenſo bedürftig iſt wie andere, ſo müßt ihr ſchon unſer Land auch mit in Kauf nehmen und euch etwas bekannt da⸗ mit zu machen ſuchen. 6 er Kennt ihr unſere 4 Miſſionsplätze, oder vielmehr unſere 5 Plätze, da ja jetzt ein neuer, Namens Zoar zwiſchen hier und Hoffenthal angelegt wird? Wohl kaum alle unter euch werden die Namen wiſſen. Noch viel weniger werdet ihr es euch gemerkt haben, in wel⸗ cher Reihenfolge dieſe Plätze an unſrer Küſte liegen. Wenn man ſelbſt nicht an Ort und Stelle geweſen iſt, vergißt man dgl. auch ſehr ſchnell. Damit ihr's aber nicht vergeſſen mögt, will ich euch ein Sprüchel nennen, an dem ihr euch ſowohl die Namen als die Reihenfolge leichter merken könnt. Merkt euch nun folgenden kleinen Satz, eine Frage mit einer an ſich wenig paſſenden Antwort:. 9* „Heißt Okak nicht Zunge? Hoffentlich.“ ſo wißt ihr nicht nur, daß „Zunge“ auf eskimoiſch Okak heißt, ſondern ihr könnt unſere 5 Plätze leicht der Reihe nach in eurem Gedächtniß behalten, näm⸗ Hebron, Okak, Nain, Zoar, Hoffenthal. Aber wohl verſtanden! eins müßt ihr euch noch dazu merken, daß dies die Reihenfolge iſt, wenn man von Norden anfängt und nach Süden geht, ja nicht umgekehrt! — Dieſe unſere vorhergenannten Plätze liegen nun ziemlich weit auseinander. Von Hebron nach Okak 13 rechnet man etwa 15 deutſche Meilen, von Okak nach Nain 25, von Nain nach Hoffenthal 30. Zwiſchen Nain und Hoffenthal nun liegt Zoar, nur bedeutend näher nach Nain zu als nach Hoffenthal. Wie ihr wißt, iſt ja von Straßen zwiſchen dieſen Orten nim⸗ mermehr die Rede. Ueberall nur felſige Berge, Hügel und Thäler und tief eingeſchnittne Buchten. Daher iſt die Verbindung und der Verkehr zwiſchen den ein⸗ zelnen Plätzen oft ſehr gering, zumal im ſpäteren, ſtür⸗ miſchen Herbſt und im Frühjahr, ehe das Eis auf⸗ bricht. Ganz zu Land reiſt man nie von einem Platz auf den Andern; entweder im Sommer ganz zu Waſſer, oder im Winter, wenigſtens zum allergrößten Theil, auf dem Eiſe. Man ſpricht ſich das in Europa häufig gar nicht aus, daß man auch in Labrador weit von einander getrennt ſein kann. Da ſagt vielleicht Jemand, der einen guten Freund in Labrador hat, zu einem neu hierherberufenen Bruder: „Du kommſt alſo nach Labrador? Da grüße mir nur meinen guten Freund X. recht herzlich, und ſage ihm dies und das mündlich; das iſt doch beſſer, als wenn ich ihm erſt viel ſchreibe.“ Nun aber braucht der gute Freund gar nicht weiter nördlich als in Nain zu wohnen, und der Neuangekommene braucht nur ſeine Anſtellung in Hoffen⸗ thal zu bekommen, ſo können die zwei einander viele, viele Jahre vielleicht gar nicht ſehen, zumal, wenn der gute Freund einmal nach einer der nördlichen Stationen verſetzt wird, und der mündliche Gruß wird ſo ein reich⸗ lich alter. Davon habe ich auch ſchon etwas Erfahrung gemacht. Ich wurde in einem Briefe darauf verwieſen, daß ich mir dieſe und jene Nachricht aus Nisky durch Br. Weiler von dort ausführlicher mittheilen laſſen ſolle. Nun aber iſt Br. Weiler in Hoffenthal geblieben, und ich warte ſeit Jahr und Tag auf die ſo erwünſchten mündlichen Mittheilungen. 14 Wenn nicht beſondere Vorfälle beſondere Botenſen⸗ dungen nöthig machen, ſo findet in der Mitte unſers Schiffsjahrs, d. h. zu Ende Januar eine regelmäßige Verbindung ſtatt, indem von den andern Plätzen, (d. h. von Seiten der Miſſionare) je 2 Boten zu Schlitten hieher geſendet werden. Die Hebroner brechen natür⸗ lich zuerſt auf, vereinigen ſich dann mit den Okakern. Und ſehr häufig geſchieht's, daß an demſelben Tag, wo ſie von Norden hier antreffen, vielleicht nur mit wenig Stunden Unterſchied die Hoffenthaler Boten von Süden anlangen. Das gibt immer viel Freudengeſchrei und Zuſammenlaufen in der ganzen Gemeine, wenn dieſe Schlittenpoſt, wie wir ſie zu nennen pflegen, eintrifft. Da erfreuen uns die Briefe und Nachrichten von den andern Gefchwiſtern. Eltern hier und beſonders in Hoffenthal, die ihre Kinder nach Europa abgegeben hat⸗ ten, können jetzt nach einem halben Jahre erſt erfahren, wie es ihren Kindern auf der Fahrt bis Hebron ge⸗ gangen, und wann das Schiff von dort abgeſegelt ſei, während ihre Verwandten in Afrika ſchon längſt darum wiſſen können. Nach einigen Tagen kehrt dann die Schlittenpoſt in ihre Heimath zurück. Das andre Mal, da eine regelmäßige Botenſendung, und zwar im Sommer, zu Kajak ſtattfindet, iſt, wenn das Schiff angekommen iſt. Von dieſer Zeit, der Schiffs⸗ ankunft, und dem drum und dran, laßt mich nun noch einiges mehrere erzählen, da man ſich in der lieben Heimath ſo oft entweder gar keine oder eine ganz falſche Vorſtellung davon macht. Z. B. denkt man, daß das Schiff die Briefe ſelbſt an jeden bringt. Das iſt nur in Hoffenthal der Fall. Auf den andern Plätzen bekommt man ſie ſchon 2—5 Wochen früher durch Kajake. Das Schiff kommt regelmäßig nach Hoffenthal zuerſt, und fährt dann von Süden nach Norden; denn die Wahr⸗ ſcheinlichkeit, auf Treibeis zu ſtoßen, iſt doch ſo immer emzunel Wenn d lm. ni cen, Mß N linnt let fir verden, 1 den ich nich ſcch en⸗ icht u⸗ Venigen 9 Delfet⸗ itin mes rigkrißge Shhlitn chen tatin n Ohter. an vo E t veni geſcni ud wenn d m, annft. ten den du leſedes n S ii ben der Shfft⸗ geringer, als wenn es gleich nach dem nördlichſten Platze führe. Es iſt etwas ſehr unangenehmes, wenn das Schiff irgendwie gezwungen wird, zuerſt nach einem andern Platz zu gehen, wie das z. B. im Jahr 1863 des ſchweren Treibeiſes wegen der Fall war. Denn hier iſt man mit ſeinen Briefen und Packereien, deren der Kaufmann zumal recht viel hat, gar nicht darauf vorbereitet, und es muß nun alles in der größten Haſt und Ueberſtürzung gehen. Aber auch für den Kapitän und die Mannſchaft iſt's auch etwas ſehr Unangenehmes. Bei unſrer Harmonie macht das die Verladung ſchwie⸗ riger, weil ſie Vorräthe für fünf verſchiedene Plätze hat, und ebenſo an jedem dieſer Plätze wieder Güter einzunehmen hat. Das wird nun doppelt beſchwerlich, wenn das Schiff nicht ſeinen regelmäßigen Lauf machen kann. Die Güter für Hoffenthal ſind natürlich ſe viel als möglich gleich im Schiffsraum zu oberſt hin ver⸗ laden, damit man ſie gleich zuerſt wegnehmen kann. Muß das Schiff nun z. B. zuerſt nach Okak ſegeln, ſo könnt ihr euch denken, daß das ein gut Stück Ar⸗ beit für die Matroſen mehr gibt. Alle Hoffenthaler Schiffsgüter müſſen da doch zuerſt ganz ausgeladen werden, und vielleicht noch mehr als dieſe, ehe man zu den Okaker Sachen kommt. Dazu müßt ihr euch auch nicht vorſtellen, daß dieſe Schiffsgüter ja gar nicht etwas bedeutendes und großes wären. Es ſind nicht bloß die Lebensmittel und Bedürfniſſe für die wenigen Miſſionare, ſondern viel Vorräthe an Erbſen, mehr noch an Mehl, beſonders aber an Schiffszwieback (kakéôjak auf eskimoiſch) Zeuge u. ſ. w. für die Es⸗ kimos, welche dieſe Gegenſtände für ſich erhandeln, und ſie leider je länger, je mehr begehren. Wenn einer von euch, l. Kinder, ſolch eine Schiffs⸗ zeit allhier, ſei es auf dem Schiffe, ſei es auf einem der hieſigen Plätze, mit durchmachen könnte, ich bin 16 gewiß, es würde euch ſehr luſtig ſein. Manches Freu⸗ dengeſchrei ertönt in dieſer Zeit! Und geſchoſſen wird auch drauf und dran! Muß doch Jedermann hier zu Lande im Beſitze einer Flinte ſein, wenn er ſei⸗ nem Erwerb nachgehen will. Ja, es iſt doch eine Rarrerendengeti in unſerm abgeſchiedenen, einförmigen eben. In Hoffenthal fängt man zuerſt an, der Schiffsan⸗ kunft mit zunehmender Spannung von Mitte Juli an entgegenzuſehen. Wie oft wird da auf den dort nahen Schiffsberg gegangen und auf das Meer ausgeſchaut. Oft glückt es, das liebe Schiff ſchon in der Ferne zu ſehen, oft aber wird es auch erſt geſehen, wenn es ſchon recht nahe iſt, weil ein Theil des Schiffsweges durch höhere Inſeln verdeckt wird, und weil es ja oft auch neblig ſein kann. Kaum iſt's geſehen, ſo ertönen laute Freudenrufe: Das Schiff, das Schiff! Alles eilt, wenn noch Zeit iſt, auf den Berg; ſonſt, und jeden⸗ falls, wenn es ſich nähert, an den Strand; die Fern⸗ röhre ſind in ſtetem Gebrauch, man überzeugt ſich, ob es wirklich unſer Schiff iſt, und nicht andre, (wie deren ja auch ab und zu nach dem ſüdlichen Hoffen⸗ thal kommen können), man will auch verſuchen die Ge⸗ ſchwiſter und den Kapitän an Bord zu erkennen. Auch wird ſchnell die große engliſche Flagge an der hohen Flaggſtange vor dem Hauſe, wie wir es auf allen un⸗ ſern Stationen haben, emporgezogen, zum fröhlichen Gruße. Denn das Schiff grüßt ja auch in gleicher Weiſe. Nun kommt es näher. Donnernd erſchallen vor ihm her Kanonenſchüſſe, und in gleicher Weiſe wie⸗ derum wird vom Lande geantwortet. Und das geht nun eine Weile ſo fort — auch mancher Eskimo ſchießt ſeine Flinte obendrein ab, denn alles iſt voll Aufregung und Freude. Jetzt iſt das Schiff da, der Anker fällt und am Ufer wird ein Choral angeſtimmt. Ein Boo Hare ſtelers, angehegt hitzig = S=. = = =,ͤs =- = = -= = =— = SAA = = — - — — = = =ẽ Sz E , — EE — — = rn — — — 19 ſ⸗ heſſen vid un li n a ſe⸗ t doch a einörmigen , Gfffan⸗ te Jeli an 1dor nhen authiten. er Fene 1, wen 6 el f 1, ſo etiont „P , 4 . yr 17 dd. di Nn . ſeng t, n, Me 17 ſtößt vom Lande ab, auf dem die Brüder der Miſ⸗ ſionsfamilie, und von den Schweſtern die, welche ab⸗ kommen können und wollen, an das Schiff fahren. Da gibt's denn viel Grüßens und Fragens. Muß man doch meiſt die neuankommenden unbekannten Ge⸗ ſchwiſter und Mitarbeiter erſt nach ihrem Namen fra⸗ gen. Und wie verlangt man, etwas aus der Heimath zu hören! Bald werden dann die nenen Gäſte an's Land gebracht und im Miſfionshauſe einquartiert. (Fortſ. folgt.) Zu dem Bildchen. Hebron, der nunmehrige Wohnort des l. Brief⸗ ſtellers, iſt 1830 zwiſchen dem 58. und 59. Grad Br. angelegt worden. Die Gegend iſt, wie ihr ſeht, ſehr gebirgig. Die höchſten Berge, Jonathan und Johan⸗ nes, nach den Vornamen von Miſſionaren ſo genannt, erheben ſich bis 2000 auch 3000⁰. Oben ſind alle die Berge kahl, felſig und häufig mit großen Granit⸗ blöcken gekrönt, weiter unten ſind ſie mit ſchönem Moos, Heidel⸗ und Preißelbeer⸗Pflanzen bedeckt. Bäume fehlen hier zu Lande. Auf der Höhe hier im Vordergrund ſeht ihr die Stange, deren aufgezogene Flagge die im Hintergrund erkennbare Harmony, die eben in Sicht kommt, be⸗ grüßt und verkündet. Gleich unter der Höhe habt ihr euch die Erdhaufen als Eskimo⸗Winterhäuſer vorzu⸗ ſtellen. Von dem langen Gebäude im Mittelgrund iſt der kürzere höhere Theil mit dem größeren Thürmchen die Kirche; der andere mit dem kleineren Thürmchen, in welchem die Glocke zum Mittagsläuten hängt, ſchließt die Wohnungen der Miſſionare, die Schule und Werk⸗ n zu Schmiede⸗, Klemptner⸗ und Tiſchler⸗Arbeiten in ſich. Der Zaun vor dem Hauſe begrenzt einen freien der aus — ☚n ——= WR 19 Platz; auf demſelben war früher ein Garten, mit müh⸗ ſam von den Bergabhängen zuſammengetragener Erde angelegt, konnte aber da nicht bleiben, weil die Stürme die Kartoffel⸗, Kohl⸗ und Rüben⸗Pflanzen immer wie⸗ der ausriſſen. Der neue Garten nebſt dem Store (Handelshaus) iſt durch das lange Gebäude verdeckt. Da habt ihr ein ungefähres Bild von Hebron. Bekehrung durch Träume. (Fortſetzung.) Durch ſolche Traumgeſichte, wie ich deren einige euch im vorigen Heft mitgetheilt habe, brachte der Herr den Johannes King ſo weit, daß er in ſeinem geäng⸗ ſteten Herzen immer dringender fragte; wie jener Ker⸗ kermeiſter (wo?): „Was muß ich thun, damit ich ſelig werde?“ Und der Heiland ertheilte ihm denn auch bald Antwort darauf, und zwar wieder durch Träume: Es träumte ihm, er befinde ſich in einer Stadt, vor der Kirche. An der Thür ſtand ein Mann, der fragte ihn: „King, weißt du, was du zu thun haſt? Du mußt deinen Namen ſofort zur Kirche aufgeben (dich dazu melden); denn, wenn du auf die Heiden hörſt, gehſt du ewig verloren. — In Folge deſſen ging er nach Bambey, einem an der obern Suriname gelegenen Miſſionsplatz der Brüder. Hier verbrachte er die Charwoche. Da hatte er in der Nacht vom großen Sabbath auf Oſtern einen neuen Traum; Er war, ſo träumte ihm, in ſeiner Kammer; da trat ein Mann zu ihm ein, ſo ſchön und herrlich, wie ein Menſch auf Erden nicht ausſehen kann. Er glänzte wie die Sonne, ſo daß man ihn nicht anſehen konnte. Derfſelbe ſprach zu King: „Nun, King, willſt du ſelig werden?“ King antwortete: „Ach ich bin ſo unrein und fündig!“ Der 20 Mann aber ſagte: „Eile, laß dich taufen, dann will ich dir Erlaubniß geben, zum ewigen Leben einzugehen.“ Mit dieſen Worten verſchwand der Man. Nun hatte King keine Ruhe mehr, er ordnete ſeine Sachen und ging nach Paramaribo, weil er wußte, daß daſelbſt eine große chriſtliche Negergemeine ſei, hat⸗ ten doch einige von Kiugs Verwandten in ihrer Jugend die dortige Miſſionsſchule beſucht. Durch ſie hatte er ſo Manches von der Lehre des Chriftenthums gehört; das hatte ſich ihm tief eingeprägt und daran hatte eben dann auch der Herr das geknüpft, was Er dem King durch die erwähnten Träume geſagt. Johannes ſuchte in der Stadt ſogleich die Brüder⸗ Miſſionare auf und bat dieſelben, ſeinen Namen in die Liſte derer aufzunehmen, welche getauft zu werden wünſchten. Mit dem Verſprechen, bald wieder zu kom⸗ men, begab er ſich nach einigen Tagen auf die Rück⸗ reiſe nach Maripa Stoone. Hier erkrankte er bald wie⸗ der wie früher, an der Gicht. Seine Verwandten rie⸗ then ihm Zaubermittel an; aber davon wollte er gar nichts mehr wiſſen. Er achtete die Schmerzen ſeiner Krankheit nicht und beſchäftigte ſich allein damit, aus einem von den Brüdern erhaltenen Büchlein leſen lernen, welches ihn freilich nicht wenig Mühe oſtete. In dieſer Zeit ſtärkte ihn der Herr durch neue Träume: „In der Neujahrsnacht auf 1861“ ſo erzählt er, „wurde ich im Traum in einen Garten geführt, wo Gott war. Ein weißer, hellglänzender Mann ſagte: „Siehe hier das Paradies, iſt das nicht ſchön?“ Ich ſah mich um; o welch wunderſchöner Garten! etwas ſo Liebliches kann es auf Erden nicht geben. — Hier ſah ich nun auch, wie Neujahr gefeiert wurde: Eine Menge ſchöngeſchmückter und weißgekleideter Leute war da; Einige ſangen, Andre blieſen Poſaunen und mach⸗ en wund der weg, Ede du An onde ſeherei ſe eige N ſen An Cuthdien er ein ſo in dies Taum. Verk dur Baue an Verig lang⸗ Grön Wlnpit eflich in ſunen de Und donn ſhenteen⸗ dan dil imunrten aedureſene Da wi, ein ſei, ha⸗ ihrr Augen ſt hatt e ums gert; n hetrche 2 den dn die Nihe⸗ Wmn 1 t Moen n 4 7 7 7 4 wieder ui we li r . en ewwandten E Nelte gn .„1 And, n iclein ir weni dnh u men Mn Nmm gtnd en . wnde 1A ud ☛ = = 4 = ☛ 1 = = = == +☛ = Se ten wunderſchöne Muſik. — Ich wollte gar nicht wie⸗ der weg, aber der Führer ſagte: Gehe wieder auf die Erde, du weißt nun, wie ſchoͤn es hier iſt; ſage auch den andern Heiden, welches ſchöne Paradies auch für ſie bereitet iſt, wenn ſie glauben wollen; ſonſt müßten ſie ewige Strafe erwarten.“ In einem ſpätern Traum ſah er ein Haus mit einem Kreuz auf dem Dach; innerhalb war es für Gottesdienſte eingerichtet. Es wurde ihm geſagt, wie er ein ſolches Haus bauen ſolle. Der Mann, welcher ihm dies zeigte, ſagte: „Dies iſt kein gewöhnlicher Traum. Ich bin ein Bote Gottes und will Sein Werk durch dich unter deinen Landsleuten anfangen. Baue eine Kirche nach dieſem Vorbild. Bitte ohne Verzug um die Taufe; denn dein Leben iſt nicht mehr lang.“ (Fortſ. folgt.) NRachrichten. Grönland. Am 10. October 1865 wurde in Igdlorpait bei Lichtenau ein neuerbauter Kirchenſaal feſtlich eingeweiht. Früh um 8 Uhr wurde mit Po⸗ ſaunen das Zeichen zur erſten Verſammlung gegeben, und dann die von Miſſionsfreunden in Europa ge⸗ ſchenkte neue Glocke zu großer Freude der Grönländer zum erſtenmal geläutet. Der Saal konnte die herbei⸗ ſtrömenden Theilnehmer nicht faſſen. Es herrſchte die größte Stille und Aufmerkſamkeit; nicht weniger in der folgenden Feſtpredigt. Nachmittags hielt auch ein grönländiſcher Nationalhelfer, Nathanael, eine erbau⸗ liche Anſprache. — Es ſind nicht weniger als 230 Perſonen, welche durch dieſen Bau einen näheren Ver⸗ ſammlungsort erhalten haben. Die Zahl der Schüler iſt 30; auch Erwachſene kommen noch, um leſen zu lernen. Den Mädchen iſt die Näh⸗ und Strickſchule ſehr luſtig, da ſie das Gefertigte zu Weihnachten be⸗ ſcheert bekommen. 4 Auuus Friedrichsthal melden die Brüder mit vielem Dank den Empfang von Blaſe⸗Inſtrumenten und Zeichenmaterialien und andrer Geſchenke für die Grönländer. mun Labrador. Am 23. Juli langten die für den Handel unter Br. C. Linders Leitung beſtimmten Brüder Damm, Küſter und Barth glücklich in Hof⸗ fenthal an, nach einer glücklichen und ſchnellen See⸗ reiſe von 4 Wochen. Br. Damm kommt nach der neuen Station Zoar. . 1 Von Hebron aus iſt Br. Kern nach Säglek ge⸗ fahren, um ein kleines gezimmertes Häuschen zu gele⸗ gentlichen Gottesdienſten, aufzurichten. Zum Wohnen⸗ bleiben iſt es dort zu kalt; ſelbſt die Eskimos halten es im Winter da nicht aus. Es iſt dort die grauen⸗ hafteſte Gegend der Labradorküſte; es ſind da nichts als zerriſſene, zerklüftete, nackte, ſchroffe, ungeſtaltete ſchwarze Klippen, die ſo abſchreckend, ja drohend aus dem Waſſer emporſteigen, daß ein Landungsplatz nicht zu entdecken iſt. Säglek ſelbſt iſt eine niedrige, mit großen, kugelförmigen Steinen bedeckte Felſen⸗Inſel. Br. Kern ſchreibt: „Beim Einfahren in die Bucht kamen wir zwiſchen rieſige, nackte Felſen, die am Waſ⸗ ſer kaum für ein einziges Zelt Raum laſſen; dann paſſirten wir 2 Waſſerfälle. Am Forellenplatz, welcher daher ſeinen Namen hat, weil derſelbe wegen des in der Bucht höchſt ergiebigen Fanges dieſer Fiſche häufig be⸗ ſucht wird, wurde mein kleines Zelt aufgeſchlagen. Das Getöſe der nahen Brandung ließ mich kaum ſchlafen. Nachdem das Häuschen aufgeſetzt und mit einem kleinen Ofen verfſehen war, empfahlen wir es in einem Gebet dem Schutz des Herrn und reiſten — — —— . — =EE — = Se — = = = . =ẽ =ẽ =ẽ =ẽᷓ, Se. — S. = — =– = 3 E — —=ͤ = S = = =2 Suhule ihnutin be⸗ Dride wi Aſrumam chentt fir di Nr fir de ig Münnte giiit uheß ſcneln be⸗ mmt nt Ne ungbhic i mertiig 1 zin ul 1 di d Mean laſen, ntle, ſſer ün 1 nithont eit un gin N It6 nd Kn 23 nach Hauſe zurück.“ — Bei Okak fingen die Eski⸗ mos beſonders viele Cottfiſche, die auch ſehr fette Le⸗ bern hatten, ſo daß eine gute Maſſe Thran gewonnen werden konnte. — Im Waiſenhaus ſind 10 Kinder; die Schule wird von 73 Kindern gern und fleißig be⸗ ſucht. — Auf eine ſchreckliche Weiſe hat die 23 Jahr alte led. Eskimo⸗Schweſter Clara ihr Leben verloren; ſie iſt nämlich beim Beerenſammeln von 5 wild um⸗ herlaufenden Hunden angefallen und zerriſſen worden; die wüthenden Beſtien konnten von den auf das Ge⸗ ſchrei der Unglücklichen hinzueilenden Männern kaum nur noch von dem Leichnam fortgetrieben werden. Moskitokü ſte. Auf Corn⸗Island war drückender Mangel an Lebensmitteln; Viele mußten mit Schweine⸗ futter ihren Hunger ſtillen und zogen ſich Krankheit und Tod zu. Auſtralien. Daß die 3 euch bekannten Brüder ihre Reiſe nach dem Norden angetreten haben, wißt ihr. Hört nun Einiges aus ihrem erſten Reiſebericht: Am 26. Juli verließen 2 Adelaide. Zunächſt ging es nach Bethel, einem Brüdergemeinort, auf unbe⸗ ſchreiblich ſchlectem Wege. Am 31. kamen ſie nach Bethel; da erſt wurde ihre Zahl voll durch das Ein⸗ treffen Br. Kramers. Den 21. Aug. rüſtete man ſich zur Weiterreiſe; 3 Wagen wurden mit den vielen Be⸗ dürfniſſen bepackt. Von den Geſchwiſtern waren ſie mit Liebesbeweiſen und Wohlthaten überhäuft worden. Viele geleiteten ſie ein Stück und ſangen ihnen dann beim Abſchied Segensverſe. Am erſten Tage legten ſie 4 Meilen zurück und übernachteten dann im Wagen. Fünf Brüder ritten bis Clare, 107 engl. Meil. nörd⸗ lich von Adelaide, mit. Am 3. Sept. waren ſie bereits in Tea⸗Tree (Tietrie) 300 engl. Meil. von Adelaide, halbwegs bis Coopers Creek, unterm 31. Grad ſüdl. Br. — Die Schwierigkeiten des Fortkommens durch 24 die ſandigen Ebenen und über die ſteinigen Hügel nahmen zu. Oede, kahle Strecken paſſirten ſie, wo nur ſpärliches Gras war. Viele Schluchten, ausge⸗ trocknete Flußbetten waren zu überſchreiten. Oft fehlte es an Waſſer. Hier hatte es alſo doch nicht gereg⸗ net. — In dieſem „Land der Gegenſätze“ iſt man ebenſo in Gefahr auf der Reiſe zu verdurſten, wie zu ertrinken. — Der Herr helfe weiter! Weſthimalaya. In Kyelang empfingen am 7. Septbr. d. J. die Getauften das h. Abendmahl; am 16. d. M. wurden die Frauen des Matthäus und Zacharias getauft. Sjüd⸗Afrika. Bei Clarkſon wurde am 21. Mai ein neues Kirchen⸗ und Schulhaus für die umwohnen⸗ den Fingus eingeweiht. Nach dem Liebesmahl ſprach der Häuptling Umſiti: „Ich danke mit einem Schaf.“ Ein Zweiter ſagte: „Ich danke mit einem Hammel“; ein Dritter: „Ich bin arm und habe eine Frau und gebe 1 Schilling (10 Sgr.)“; ein Vierter: „Ich danke mit 6 Schilling!“ Eine Frau: „Ich danke mit einem Bocklamm!“ Die Dankopfer zuſammen hatten einen Werth von 8—9 Pfund Sterling (gegen 50 Thlr.). Heißt das nicht mit der That danken? und es hat nm ſo mehr innern Werth, da in Folge der Trockenheit die Armuth dort groß iſt. — Der Herr beweiſe dieſen fröhlichen Gebern Seine Liebe dadurch, daß Er ihnen aus den Verſammlungen im neuen Kirchenhaus viel Segen für ihre Herzen zufließen läßt! Druck von L. Hans in Gnadau. 4 — W —= — WI Brüder- Mi ſſions-Blatt für Kinder. Nr. 2. März 1867. Inhalt: Das Titelbild zeigt einen Evangeliſten im Bagno. Anfang der ſüdafrikaniſchen Miſſion. (Fortſ.) Von Caleutta nach Kyelang. (Fortſ.) Brief aus Labrador, mit Anſicht der „Harmony“. (Schluß.) Zu Jeſaias 61, 1—3. Nachrichten: Labrador. — Auſtralien. — Weſt⸗Himalaya. Anfang der ſüdafrikaniſchen Miſſion. Fortſetzung Br. Schmidt hat Noth mit den Sprachen: zieht weiter fort; hat eine große Freude. „Nun, heute werden wir alſo, wie uns verſprochen iſt, von der Bekehrung der erſten Hottentotten hören,“ ſo denkt ihr mit Recht, liebe Kinder. Etwas müßt ihr euch aber noch gedulden. — Unſer Br. Schmidt nahm es ſehr genau; an bloßen Namen⸗ und Mund⸗Chriſten lag ihm nichts, ſondern er trug es auf eine gründliche Bekehrung an. Dabei ſtand ihm aber nun ein großes Hinderniß im Wege; das war die Verſchiedenheit der Sprachen. Die bisherige Unterredung durch einen Dolmetſcher konnte ihm auf die Länge nicht genügen; er mußte ſelbſt unmittelbar mit ſeinen Hottentotten ſprechen köünnen. — Da war nun ſein erſter Gedanke, 3. Jahrgang. 2 26 ihre eigne Sprache zu lernen. Er machte ſich auch wirklich daran: Aber, ach, ſchon in den erſten Wochen mußte er ſich geſtehen, daß jene Prediger in Amſter⸗ damm Recht gehabt hätten mit ihrer Behauptung, er werde die ſchwere Sprache der Hottentotten nicht ler⸗ nen können. Und in der That, es iſt dies auch eine ganz abſonderliche Sprache. Es hat einmal Jemand geſagt, die Hottentotten kämen ihm, wie eine Nation ſtammelnder Kinder vor. Die armen Leute haben nehmlich ſehr wenig Worte, um alles das auszudrücken, was ſie ſagen wollen, und um nun einem und dem⸗ ſelben Worte verſchiedene Bedeutungen zu geben, hel⸗ fen ſie fich damit, daß fie es mit einem verſchieden⸗ artigen Schnalzen der Zunge begleiten. — Es kommt alſo darauf an, daß man bei dem Ausſprechen eines Wortes auf eine beſtimmte Weiſe ſchnalzt. An die⸗ ſer Kunſt nun war es, daß des lieben Miſſionars Be⸗ mühungen ſcheiterten. Die Hottentotten verſtanden ihn gar nicht oder falſch, und konnten ſich mit dem beſten Willen des Lachens nicht enthalten, ſobald er nur den Mund aufthat. — Damit war es alſo nichts; was aber nun! Anders blieb nichts übrig, als zu ver⸗ ſuchen, ob er den Hottentotten das Holländiſche bei⸗ bringen könne. Wohlan! Er fing ſogleich mit 2 Schü⸗ lern an, zu denen bald noch mehr kamen. Aber ach, da gab es eine neue Geduldſchule; dieſen ſtumpfſin⸗ nigen Leuten auch nur erſt die richtige Ausſprache zu lehren, war keine Kleinigkeit. Doch er wurde nicht müde und gab die Hoffnung nicht auf, es doch noch zu etwas bringen zu können. Um ungeſtörter und häufiger mit ſeinen lieben Hottentotten verkehren zu können, verlegte er im Jahre 1738 ſeinen Wohnſitz vom Compagnie⸗Poſten weg, 3 Stunden tiefer in das Land hinein, an den Ser⸗ geantfluß; mit ihm zogen 18 Hottentotten. Nun eſchic te 1 a — ſ n iu Se 4 r t — — =— *£ ,ͦ =S,= Maye an Und le liten, und ner feßige andaͤcht in den ne gen chn ein gewiffe nal v ſe gingen — Ellent, 9 Nn ſol, a An llißer 1 i niinen =— — — — —. —= — =☛ 2 S= = S=S S =g —= — — — —, = — — — — = =ẽ=ẽ ü— — —- =ẽũ — — = — ſih aug eſten Vochen in Wnften hauptung t ken nicht le⸗ iss alch ein mmal venand ine Natien Aue haben uehekicen, em und Nn⸗ ler, n derſcicen — Eum 27 mußte alſo mit dem Haus⸗ und Gartenbau wieder von vorn angefangen werden. Da konnten die Hotten⸗ totten nun auch wieder von ſeinem Fleiß und ſeiner Geſchicklichkeit lernen. Er aber ließ es ſich hier auf's Neue angelegen ſein, ihnen die holländiſche Sprache und zugleich, ſo gut es ging, das Wort Gottes zu lehren, und Schule wie Verſammlungen wurden im⸗ mer fleißiger beſucht; in letzteren konnte er bald gegen 50 andächtige Zuhörer zählen. Unter denſelben mach⸗ ten dem treuen Bruder am meiſten Freude die 2 euch ſchon bekannten, Afriko und Kibbodo, vorzüglich aber ein gewiſſer Wilhelm. Dieſer ſagte unter Anderm ein⸗ mal zu ſeinem Lehrer: „Wenn Alle vom Heiland weg⸗ gingen — ich nicht; denn Er hat Worte des ewigen Lebens. Ich bin noch nicht der Menſch, der ich wer⸗ den ſoll, aber ich will den Heiland bitten und bei Ihm bleiben, bis ich die Gnade Seines Blutes recht in meinem Herzen erfahre.“ Was mußte unſer Br. Schmidt dabei fühlen! Eine Ermunterung andrer Art hatte der liebe Bru⸗ der um dieſe Zeit bei einem Beſuch in der Capſtadt. Da ſieht er plötzlich auf der Straße zwei Brüder aus Herrnhut, David Nitſchmann den jüngeren, und den Arzt Eller. Dieſelben hatten den Auftrag, als Miſſio⸗ nare nach Ceylon zu gehen, und auf dem Wege dahin zu ſehen, was Br. Schmidt in ſeiner Einſamkeit auf der Cap mache. Welche Freude war es für unſern Bruder, nach ſo langer Zeit wieder einmal Brüder aus Herrnhut ſehen und ſprechen zu können, und noch größer wurde ſeine Freude, als ſie ihm einen Brief des lieben Grafen Zinzendorf einhändigten. Die liebevolle Theilnahme, welche er darin ausgeſprochen fand, tha⸗ ten ſeinem Herzen innig wohl, ſie ließ ihn für den Augenblick alles Schwere in ſeinem Beruf vergeſſen und ſchenkte ihm Freudigkeit zum ferneren Dienſt 2* 28 Die 3 Brüder gingen nun in die Herberge, wo ihnen über den gegenſeitigen Mittheilungen der Tag nur all⸗ zuſchnell verging. Am nächſten Morgen mußten die Zwei wieder abreiſen. Ehe ſie ſich zur Ruhe legten, fielen ſie in ihrer abgelegenen Kammer auf die Kniee, dankten dem Herrn für das unter den Hottentotten begonnene Werk und legten Ihm die Vollführung deſſelben ans Herz. Bekehrung und Taufe der erſten Hotten⸗ totten. Nachdem ſich Br. Schmidt von ſeinen lieben Brüdern in herzlicher Liebe verabſchiedet hatte, kehrte er auch wieder gern zu ſeinen Hottentotten zurück, um mit neuem Eifer ſie zu unterrichten. Seine Arbeit im Herrn war auch nicht vergeblich. Zu Ende des Jahres 1740 konnte er ſchreiben: „Die Zahl meines Volkes, die an den Heiland gläubig geworden ſind, iſt 32. Unter dieſen iſt Wilhelm am weiteſten gefördert. Er liebt in Wahrheit den gekreuzigten Heiland, in deſſen Blut er Vergebung ſeiner Sünden gefunden hat.“ Mit ihm hatte der Miſſionar, als ſie mit einan⸗ der in's Holz gingen, ein gar erbauliches Geſpräch. Wilhelm klagte ſich als einen verdammungswürdigen Menſchen an. Br. Schmidt wies ihn zum Heiland hin, mit der Verſicherung, daß er bei Ihm Gnade fin⸗ den werde, ſo gewiß, als die Sonne am Himmel ſtehe. „Ich hoffe,“ fuhr er fort, „du wirſt noch einmal mein Bruder werden.“ W. „Ich wollte gern dein Bruder ſein, und wenn du weggingſt, mit dir gehn.“ S. „Nun, bete ohne Unterlaß, ſo wird dir Gnade gegeben werden.“ — Was N Her Vge deſt Cri ſcffihes das Re⸗ ☛ = S= — — — =s — — — = — – — — =— — = — =⁊ᷓ £ — — == — . — = 2 E — — — — — E =— = S S= — — S=, =☛ 1e, w ihnen Tag wr ah n mußien d 1 Mhe leen auf die Kit 1 Hettentote e Volfüßrun +— — =. Se Se⸗ èè = — = — — = = S ☛ = ——— = =SÄ̊ = S = = — —- = — = S = — = Se; =☛ = = Se S = —, t☛ S=1 = — — = S = — — — = 29 Was Br. Schmidt ſeinem Wilhelm verheißen, ließ der Herr in Erfüllung gehen; dieſer wuchs von Tag zu Tage immer mehr in der Gnade und Erkenntniß Jeſu Chriſti. — Als nun im März 1741 durch eine ſchriftliche Ordination von Herrnhut der liebe Miſſio⸗ nar das Recht zur Verwaltung der Sacramente erhalten hatte, dachte er ernſtlich daran, nun den Hottentotten Wilhelm durch die heilige Taufe der Kirche Jeſu Chriſti einzuverleiben. Er nahm daher mit demſelben noch eine gründliche Prüfung ſeiner Heils⸗Erkenntniß und ſeines Herzenszuſtandes vor: Br. Schmidt hatte mit Wilhelm eine Reiſe nach der Capſtadt gemacht. Als ſie auf dem Rückweg wa⸗ ren, und ſo allein auf einſamen Pfade dahin wander⸗ ten, richtete der Miſſionar plötzlich die Frage an ſei⸗ nen Begleiter: „Wünſcheſt du getauft zu werden?“ Freudig erwiederte Wilhelm: „Ja, von ganzem Her⸗ zen!“! Nun machte Br. Schmidt ihm noch einmal die heil. Taufe recht wichtig, und als ſie an ein flie⸗ ßendes Waſſer kamen, da dachte er, was hindert es, daß dieſer nicht getauft werde; er ſtieg vom Pferde, fiel auf die Kniee und that ein inbrünſtiges Gebet. Als er wieder aufgeſtanden war, fragte der Miſſionar zu Wilhelm gewendet: „Glaubſt du, daß der Sohn Gottes geſtorben iſt am Kreuze für aller Menſchen Sünden?“ W. „Ja!“ S. „Glaubſt du, daß du ein von Natur verdammungswürdiger Menſch biſt?“ W. „Ja!“ S. „Biſt du willig, durch die Gnade des Heilandes keine Schmach noch Verfolgung zu ſcheuen und den Heiland zu bekennen vor aller Welt und Ihm treu zu bleiben, bis in den Tod?“ W. „Ja!“ S. „Willſt du getauft werden?“”–“ W. „Ja!“ Hierauf verrichtete Br. Schmidt die heilige Hand⸗ lung an dem Hottentotten Wilhelm an der Stelle, wo ſie eben waren, unter freiem Himmel, im Namen und in der Gnadengegenwart der heiligen Dreieinigkeit. — Dies geſchah Ende März 1741; alſo ungefähr 1700 Jahre nachdem der erſte Bewohner Nordafrika's dort an der Straße von Jeruſalem nach Gaza unter den⸗ ſelben äußeren Umſtänden von Philippus getauft wor⸗ den, wurde hier am Süd⸗Ende deſſelben Welttheils die Erſtlingsfrucht geſegneter Miſſionsarbeit vom Herrn Seinem treuen Arbeiter geſchenkt. Joſua, dies war der neue Name des erſten chriſt⸗ lichen Hottentotten, erhielt nun bald auch Brüder und Schweſtern im Herrn aus ſeiner Nation. Nächſt ihm konnte Br. Schmidt den Afriko und dann den andern dieſer ſeiner 2 erſten Freunde, den Kibbodo taufen, wobei Erſterer Chriſtian, Letzterer Jonas genannt wurde. Auf dieſe folgten als Mitglieder der erſten chriſtlichen Hottentottengemeine 2 Frauen, Magdalena und Chri⸗ ſtina. Erſtere merkt euch beſonders; ihr ſollt ſpäter noch etwas Merkwürdiges von ihr zu hören bekommen. Der Herr fuhr fort die treue, aber immerhin mühe⸗ und ſorgenvoklle Arbeit an den Herzen der Hottentotten zu ſegnen; am Ende des Jahres 1742 hatte Br. Schmidt 50 Perſonen in Unterricht und Pflege, unter denen ſich 7 Getaufte befanden; er verlangte immer ſehnſüchtiger nach einem Mitarbeiter aus Herrnhut, da die Ernte immer größer werden und ſelbſt zu den 100 Meilen entfernten Kaffern ſich ausdehnen zu wollen ſchien. — Da, ach, wurde ſie für lange Zeit faſt ganz vernichtet durch ein Gewitter, das ſich nach und nach zuſammengezogen hatte. — Was war dies für ein Ge⸗ witter? — Die Antwort darauf ſoll euch das nächſte Heft bringen. de nd Mi ringeun faneele Und Krie nuan nic WVeters ſende D wir aus der henn S ⸗ —.— Beweis Uld ird = 1 — S= E udonh 4 lſtn chrit Brüder w Nichſ in 1 den adhen bode nuin nunnt vunde 1 Aniſtichen n ud Ct⸗ lt ſün 1 Mmmer. rhin nie⸗ Dettenten natn D 31 Pon Calcutta nach Kyelang. Fortſetzung. Was bis Delhi noch zu ſehen war. Nun, wer von euch, lieben Kinder, hat die auf Kürbishütten paſſende Bibelſtelle gefunden? — Die⸗ jenigen, welche auf dieſe Frage ſchweigen, verweiſe ich auf Jona 4, 5, damit wir unſre lieben Reiſenden wei⸗ ter hören können, wenn ſie erzählen, wie folgt: „Unſre Tranſitwagen brachten uns ſchnell weiter. Bald zeigte ſich uns unweit der Straße wieder etwas Neues, ein Lager von eingebornen Soldaten (Siepoy's); ringsum die Zelte ſtanden und lagen eine Menge Kameele und Elephanten, ſchwer bepackt mit Proviant und Kriegsmunition. Das war luſtig anzuſehen, wenn man nicht an den Zweck dachte. Ein anderes ohne Weiteres abſtoßendes Schauſpiel bet ſich uns nicht lange nachher dar, nehmlich die Feier eines Götzen⸗ feſtes, welche einem Hauptgötzen, Ram, zu Ehren be⸗ gangen wurde. Eine zahlloſe Menſchenmenge war hier beiſammen, auch Frauen zeigten ſich hier öffentlich, ſo viel, als wir noch nicht geſehen hatten. Dieſelben zeich⸗ neten ſich durch ihre hochrothen Gewänder aus. Aus dem gewaltigen Lärm heraus drang eine Ohrenzerrei⸗ ßende Muſik zu uns herüber. Wir waren froh, als wir aus dem Bereich dieſes heidniſchen Treibens wie⸗ der heraus waren. J Delhi. Nun kamen wir nach dem berühmten Delhi.“ — Die Geſchichte dieſer Stadt iſt ein recht ſchlagender Beweis von dem Unbeſtand aller menſchlichen Größe und irdiſchen Herrlichkeit. Sie war einſt Hauptſtadt und Mittelpunkt eines großen Mongolen⸗Reiches, und 32 Reſidenz des Groß⸗Moguls, wie ſich die Beherr⸗ ſcher dieſes mächtigen Reiches nannten. Daſſelbe wurde durch Aurengzeb, welcher von 1656— 1707 gewal⸗ tig herrſchte, auf den höchſten Gipfel der Macht und des Glanzes erhoben. Die Einkünfte des Groß⸗Moguls betrugen damals 224 Millionen Thaler, ſein Schatz beſtand aus unermeßlichen Reichthümern an Edelſteinen und Koſtbarkeiten aller Art. Delhi zählte damals 2 Millionen Einwohner; außer dem weitläuftigen Kaiſerpalaſt, den Mauſoleen und vielen herrlichen Mo⸗ ſcheen, umfaßte die Stadt noch viele andre prachtvolle Gebäude, deren Trümmer noch jetzt bewundert werden, ſo wie die dazwiſchen liegenden herrlichen Gärten. — Im vorigen Jahrhundert wurde D el hi dreimal von fremden Eroberern eingenommen, geplündert und theil⸗ weis zerſtört. Ueber das immer neuen Bedrängniſſen ausgeſetzte Reich breiteten endlich die Engländer ihre Flügel aus, welche aber den künftigen Kaiſern nur den Titel und einen Gehalt, aber nicht mehr die Macht ließen. In dem blutigen Aufſtand des Jahres 1857 ſuchte der damalige Schatten⸗Kaiſer ſich wieder zu einem wirklichen Groß⸗Mogul zu machen, und Delhi wurde der eigentliche Sitz der Verſchwörung und Erhebung gegen die Engländer, welche indeß doch zuletzt die Oberhand behalten haben. Das Groß⸗Mogulthum hat ſeitdem auch dem Namen nach aufgehört; der letzte Träger deſſelben wurde als 90jähriger Greis in die Gefangenſchaft abgeführt, nachdem merkwürdiger Weiſe der Mächtigſte ſeiner Vorgänger, Aurengzeb, das gleiche Alter noch anf dem Throne erreicht hatte. Die Söhne des letzten Kaiſers ſind alle umgebracht, ſeine Töchter gehen betteln. Hören wir nun weiter, was unſre Reiſenden von ihrem dortigen Aufenthalt berichten. „Von langer Fahrt in Hitze und Staub, kamen wir müde und ver⸗ — = =SS E = SES =☛à enten. vatläuft ſerrunge 300000 ſen vir während von dener Entdttzo Man es n Fen Blut ſangf un De Doe durften Schre titt Zu Ergeng len ungehe die Vehem⸗ ſſelbewud. 1 ge Mat un ri⸗Mogr ſin Scha⸗ n Clſteinen * e 4 wallinfägen enlihen D⸗ 1e Nrchn nden werden 1 Ginn= dreinel u dat uid hii⸗ glärde in em nur den die Uut 33 ſchmachtet in Delhi an und freuten uns auf eine er⸗ quickliche Nachtruhe. — Aber ach, grade das Gegen⸗ theil wartete unſer; es kam ſo, daß wir froh waren, als nur wieder der Morgen anbrach und uns erlaubte auszugehn. Warum? Nun, erſtens war die Hitze in unſerm Schlafgemach unerträglich, obwohl es ſchon October war; und zweitens fielen die Muskito's ſchaa⸗ renweiſe über uns her, ſo daß wir kein Auge zuthun konnten. Am nächſten Abend ſahen wir uns in der weitläuftigen Stadt um, welche nach allen den Ver⸗ heerungen, die ſie ſchon erlitten, doch immer noch 300000 Einwohner hat. — Bei jedem Schritt ſtie⸗ ßen wir auf Spuren der furchtbaren Kämpfe, welche während des letzten Krieges hier gewüthet hatten, und von denen uns noch viel erzählt wurde. Vor einem Stadtthor ſollen ſo viel Leichen gelegen haben, daß man es nicht hatte öffnen können, daher es den Na⸗ men Blutthor erhalten hat. Am heftigſten war der Kampf um die herrliche Hauptmoſchee der Stadt. — Dieſe Moſchee iſt jetzt mit Soldaten beſetzt; früher durften Chriſten ſie nur ſelten und dann nur ohne Schuhe betreten; wir fanden ohne Weiters freien Zu⸗ tritt. Zu ihr hinauf führen breite, hohe Stufen, am Eingang ſind eherne Thore angebracht; unter ihr ſol⸗ len ungeheure Schätze verborgen ſein; mögen ſie liegen! Fahrt in Ochſenkarren. Am zweiten Tag nach Mittag reiſten wir weiter. Am nächſten Morgen zeigten ſich uns die erſten Vor⸗ berge des Himalaya. Alſo dahinein und dahinauf geht es nun, ſo dachten wir, und es wurde uns dabei ganz wunderbar zu Muthe. Die Tranſitpoſt mußte nun wieder mit Ochſenwagen vertauſcht werden, wo⸗ bei wir eben nicht gewannen. Ein ſolches Fuhrwerk 2 ** 34 beſteht aus einem 2 rädrigen Karren, ähnlich denen, welche öfters auf den Eiſenbahnen von Arbeitsleuten hin⸗ und hergefahren werden. Ein dortiger Ochſen⸗ karren hat aber noch ein Bretterdach, von welchem an den Seiten Decken herabhängen. Wir ſuchten denn, nachdem wir unſre Sachen und Proviantkörbe hinein⸗ gepackt hatten, es uns ſo bequem wie möglich zu ma⸗ chen. Nun ging die Reiſe fort; aber ach, wie lang⸗ ſam gegen vorher. Dazu kam noch, daß wir gleich für die nächſte Nacht nicht die neuen Zugthiere be⸗ kommen konnten, die uns eigentlich hätten weiter ſchaf⸗ fen ſollen; ſo mußten wir denn 8 Stunden lang auf offner Straße in einem Dorfe den Anbruch des Mor⸗ gens erwarten. Da blieben wir freilich nicht ſitzen, ſondern benutzten die ſchöne Mondſcheinnacht zu einem langen Spaziergang, während der Wächter des Dorfes uns einen Thee kochte, welcher uns nach der Rückkehr trefflich mundete. Vor der endlichen Weiterfahrt mußte aber noch gefrühſtückt werden, welches wir uns aber ſelbſt bereiten wollten. Zu dem Zweck wurde trockner Kuhmiſt, das gebräuchliche und oft einzige dortige Brennmaterial, zuſammengetragen, damit neben den Wagen Feuer gemacht, und unſer Kaffee daran ge⸗ kocht, welcher uns nicht minder gut ſchmeckte. Am nächſten Abend kamen wir ſchon in die Berge hinein. O, daß war eine Erquickung, ſo recht mit vollen Zügen die herrliche, friſche Luft einathmen zu können, nach der erſtickenden Hitze der vorigen Tage! Wir gingen ein Stück zu Fuß, um uns dieſen Genuß in vollem Maße zu verſchaffen. Nachdem wir wieder eingeſtiegen, wären wir bald darauf beinahe wieder hinausgeworfen worden, da die Ochſen widerſpenſtig wurden. Dadurch machten dieſelben uns den Abſchied noch leichter, als wir in Kalka ſtatt des Ochſenwagens den Dſchampan, eine Art Sänfte, beſtiegen, deren — ſde don auf dem nogli. 1000 F Do lreit ſenn erſtn der wunde ig: wel nmten & da hen liſ ſchen das Du die Breit gegründet und diel nuch deren, Ubilenen iger Ouhſen⸗ welchen an nchen den lrhe hinein =na =— = — — —— = — SS =☛ = Se =☛ = - =– — = = — =⸗ = =ẽ S= = — — E☛ —,— — — = =R EE = — — = — — S= — — — — — — — — — jede von 4 Männern getragen wurde. Zu fahren iſt auf dem hier immer ſteiler werdenden Wege nicht möglich. So ging es immer höher hinauf bis zu der 7000 Fuß hoch gelegenen Militairſtation Caſſauli. Da breitete ſich wie mit einem Zauberſchlage vor un⸗ ſern erſtaunten Blicken auf einmal eine lange Kette der wunderbar, großartigen Schneeberge des Himalaya aus; welch herrlicher Anblick war das! Anbetend ſtimmten wir ein in die Worte des 104. Pſalms, wenn es da heißt: Mein Gott, Du biſt ſehr herrlich; Du biſt ſchön und prächtig geſchmückt; Licht iſt Dein Kleid, das Du an haſt, die Berge gehen hoch hervor, und die Breiten ſetzen ſich herunter zum Ort, den Du ihnen gegründet hafſt; Herr, wie ſind Deine Werke ſo groß und viel! (Schluß folgt.) Brief aus Labrador. (Schluß.) Für die neuankommenden Geſchwiſter wird die An⸗ kunft in Hoffenthal, als die erſte in Labrador über⸗ haupt, gewiß immer ganz beſonders eindrücklich ſein. So iſt es wenigſtens uns gegangen, die wir vor drei Jahren hier anlangten. Wir hatten mehrere Tage bei und in dem Eiſe ſtarke Kälte und unfreundliches, neblig⸗naßes Wetter gehabt. Wie überaus wohl that es uns, dann an einem Morgen im hellſten warmen Sonnenſcheine die Küſte vor uns liegen zu ſehen, eine Kette von bläulichen, gar lieblich ſcheinenden Bergen. Am nächſten Tag erhob ſich ein günſtiger Wind zur Einfahrt nach Hoffenthal. Freilich löſte ſich das, was aus der Ferne ſo lieblich geſchienen, nun da wir näher gekommen waren, in unbeſchreiblich öde, nackte grau⸗ 36 braune Felſenklumpen und Inſeln auf, aber es war ſo manches im Herzen, was den trüben Eindruck nicht aufkommen ließ. Nie werden wir dieſe friſche, ſonnige Einfahrt nach Hoffenthal vergeſſen, wie unſer lieber Kapitän freudeſtrahlend auf dem Deck auf⸗ und abging, und wie unſre Herzen voll von Gefühlen des Dankes waren. Da hieß es in uns: „Der Herr dein Gott hat dein Reiſen zu Herzen genommen, und iſt bei dir geweſen, daß dir nichts gemangelt hat.“ 5 Moſ. 2, 7. — Jetzt wies der Kapitän vor uns hin: Dort liegt Hoffenthal! „Wo? Wo?“ Dort grade vor uns! Das Auge ſuchte vergeblich an dieſen wüſten Felſen⸗ bergen hin. Wo ſollte es hier einen ordentlichen Raum für Häuſer geben? Aber jetzt mitten vor dem Grau⸗ braun der Felſen, hinter dem abfallenden Rand der vor uns liegenden ebenſo öden Felsinſel, wird ein rother Punkt ſichtbar, die wehende Flagge! Das zuckte uns eigenthümlich durch alle Glieder! Und nun tauchten ſchnell hintereinander die europäiſchen Häuſer von der Seite hervor, mit ihrem rothen Anſtrich von oben bis unten deutlich herüber leuchtend, daneben die niedri⸗ gen Hütten der Eskimos. Man ſteigt dankbar an's Land, man ſchaut mit eignen Gefühlen auf das dun⸗ kelfarbige Vokk, das umherſteht, an dem zu arbeiten man berufen iſt, man erquickt ſich an dem herzlichen Empfang der Geſchwiſter; und um auch ein unterge⸗ ordnetes noch mit zu erwähnen, auch der Magen freut ſich ausnehmend, nun von der Schiffskoſt, die er wohl meiſt herzlich ſatt bekommen haben wird, ausruhen zu können. Wer außerdem noch von Seekrankheit zu leiden gehabt hat, der wird wohl überdies noch ein beſonderes Danklied anſtimmen. Noch ein Wort von der vorher erwähnten Flagge vor dem Haus. Iſt alles in der Miſſionsfamilie das Jahr hindurch wohl behalten geweſen, ſo wird die Fgge⸗ hat ab fnden, Nejohen, aus der khel in „* len nüfſ fünene len Be n war wdrut nt ihe, ſourigt Unſer lich de vor ut inten Feler licher Man r den Con 1 Mnd der d in wer 37 Flagge wie gewöhnlich bis zur vollen Höhe aufgezogen. Hat aber ein Todesfall im Lauf des Jahres ſtattge⸗ funden, ſo wird ſie nur bis zur halben Höhe empor⸗ gezogen, und gibt ſo dem heranſegelnden Schiff ſchon aus der Ferne die Trauerkunde. Leider hat Hoffen⸗ thal in den letzten Jahren gar oft dieſes Zeichen ge⸗ ben müſſen, und muß es auch dies Jahr wieder thun, da Schw. Kretſchmer im vorigen November daſelbſt heimgegangen iſt. Dieſe Sitte ſchließt ſich an die Sitte der ſeefahrenden Nationen an, bei denen die halbaufgezogne Flagge Zeichen der Trauer iſt. Die Geſchwiſter in Hoffenthal ſind, was ihre Zeit betrifft, am übelſten dran. Denn nicht nur haben ſie viel kürzere Zeit zu Beantwortung ihrer Briefe und zu allen Beſorgungen, die nöthig ſind, als auf den an⸗ dern Plätzen, ſondern ſie haben auch gleich mit ihren Briefen das Schiff und die Gäſte bei ſich, für die ſie ſich doch auch gern hergeben möchten. Und ſo kann manchem das Durcheinander dieſer Tage doch etwas zu viel werden. Darum iſt der Aufenthalt des Schif⸗ fes daſelbſt auch länger als auf andern Plätzen. Es iſt nemlich für jeden Platz eine beſtimmte Anzahl von Arbeitstagen feſtgeſetzt, die es daſelbſt ausharren muß, wenn man nicht etwa früher fertig wird, was ja im⸗ mer dem Kapitän etwas ſehr erwünſchtes iſt. So ſind bis jetzt für Hoffenthal 12 Arbeitstage beſtimmt, (alſo mit den zwei in dieſe Zeit fallenden Sonntagen 14 Tage) für Nain dagegen nur 6, und ſo fort, in Hebron noch weniger, weil man eben, je mehr nach Norden, auch umſo mehr Zeit hat, ſich auf die Schiffs⸗ zeit mit allem fertig zu machen. Denn man hört hier durch die vorausgeſendeten Kajake ſchon früher von der Ankunft des Schiffes im Lande, und bekommt ſo auch die mit dem Schiff gekommenen Briefe. Bald, nehmlich nach Schiffsankunft in Hoffenthal 38 werden von Hoffenthal 2 Boten zu Kajak mit allen Briefen nach Nain geſchickt, von jetzt an natürlich über die neue Station Zoaar. In Nain wohnt der „Helfer“, oder Vorſteher der ganzen Labradormiſſion, — was jetzt Br. Freitag iſt. Dieſer hat nun, wenn er die amtlichen Nachrichten von draußen, d. h. aus der Heimath, bekommen und gehört hat, wer mit dem Schiff gekommen, in aller Eile die Beſetzung der Plätze und etwa nöthige Veränderungen zu beſtimmen und die Rufbriefe zu ſchreiben. Da könnt ihr euch vor⸗ ſtellen, daß das bei der Kürze der Zeit oft eine recht ſchwere Aufgabe iſt, weil eben vor Schiffsankunft im Lande eine rechte Ueberlegung ſo gar wenig möglich iſt. Sind die Beſtimmungen getroffen, ſo kehren die Hoffenthaler Boten zurück. Durch ſie erhalten die neu angekommenen Geſchwiſter die Anweiſung, an welchem Platz ſie wohnen ſollen. Wenn außerdem ein Ge⸗ ſchwiſterpaar, das bisher in Hoffenthal wohnte, einen Ruf nach einem andern Platz erhält, ſo müſſen ſie Hals über Kopf zu aller ſonſtigen Arbeit ihre Sachen packen, weil ſie zu ihrer Reiſe gleich das Schiff be⸗ nutzen müſſen. Ebenſo werden nun auch von Nain nach Okak 2 Kajakboten mit den Briefen und etwai⸗ gen Rufen geſchickt; und von da in gleicher Weiſe zwei nach Hebron. Für alle nördlicheren Plätze enthält alſo, wie ihr ſeht, die Schiffszeit 2 Glanzpunkte, nehmlich 1. die Ankunft der Kajake mit den Briefen. 2. Die Ankunft des Schiffes ſelbſt. Beides, wie wir es hier in Nain erleben, will ich nun verſuchen, euch ein wenig vor⸗ zuführen. Am Südeingang in unſre nicht allzugroße Nains⸗ bucht liegt die ſogenannte Süderhucke (oder Spitze). Hier läuft der höhere Berg ziemlich flach aus; grade zum Schluß erhebt ſich aber wieder ein kleiner Felſen⸗ eeng ds hügel, links h offnt ſolgende Aulunft man nic ſen hir; filt, ol Ubrigen che , ſchnel nicht zu ſo wend Felſenpt dann iſt d. D. lutte Eet S = =—,—, E — — barten. er in v lun das uns uf wegung mos ein fot, Un Womit ilen, Worten. Nibt der alhe. fir Muidche Dieſe n alen nntürich vohnt der dormiſſir, um, wenn d h. au 1 uit den w glite mmen und ec d⸗ t ene ut eankurft iin enig nige krn die Alten dienen an vcn n en hprt, einen nüſen ſe ine Suhen Shf b⸗ un Nun Uund Awar Bſe Fe Nund⸗ 1s, unde e Niſen⸗ 39 hügel, welchen wir von unſern Fenſtern aus etwas nach links hin vor uns haben. Von dort aus geben die Hoffenthaler Kajakboten durch 2 ſchnell aufeinander folgende Schüſſe uns das erſte, frohe Zeichen von der Ankunft des Schiffes in Hoffenthal. Wie oft blickt man nicht von Ende Juli an einmal nach jenem Fel⸗ ſen hin; wie lauſcht man nicht, wenn einmal ein Schuß fällt, ob nicht gleich auch der zweite folgen wird. Uebrigens nehmen ſich unſre Eskimos, wenn grade welche hier ſind, in Acht, in der Nähe etwa einmal ſchnell hintereinander zweimal zu ſchießen, um uns nicht zu täuſchen. Fallen aber wirklich zwei Schüße, ſo wendet ſich der Blick ſofort nach jenem kleinen Felſenhügel hin; ſteigt dort der Pulverdampf auf, ja, dann iſt es wahr, dann iſt unſre l. Harmony wirklich da. Man hat aber oft kaum Zeit, ſelbſt erſt dieſe Unterſuchung anzuſtellen, denn gewiß hat es einer der Eskimos ſchon ſchneller bemerkt, und ihr lautes Freu⸗ dengeſchrei: umiaksut — 1— 1— it! umiaksui — — 1 — it! (das Schiff! das Schiff!) läßt keine Sekunde auf ſich warten. Und das muß jeder bald hören, auch wenn er im verborgenſten Winkel des Hauſes wäre. Aber nun das Leben, die Aufregung allerwärts. Wer von uns Luſt hat, eilt ſeine Flinte auch ſchleunig in Be⸗ wegung zu ſetzen. Vor allem aber werden den Eski⸗ mos einige uralte ſchwere Flinten nebſt Pulver gelie⸗ fert, und zwar aus dem Store (oder Handelshaus), womit ſie nun ein längeres, heiteres Schießen unter⸗ halten, wobei jene 2 von drüben immer wieder ant⸗ worten. — Unbeſchreiblicht habe ich mich daran er⸗ götzt vor 2 Jahren, als ich die Sache zum erſtenmal erlebte. Es war damals bloß unſer Dienſtperſonal für Garten ꝛc. aus mehreren Frauen und größeren Mädchen beſtehend hier, außerdem nur noch ein Mann. Dieſe waren alſo Inhaber der Flinten. Es war ein 40 zu köſtliches Bild, als ſie an einer höheren Stelle des Strandes im Pulverdampf ſtanden, luden, und nun eine nach der andern mit ihrem langen Jackenſchwanz vortraten und die ſchwere Flinte losſchoßen. Das hätte ich gern malen mögen. — Doch auch dieſer Spaß erreicht ſein Ende. Jetzt ſtoßen die 2 Kajake vom Lande ab, in einer Viertelſtunde ſind ſie da, und die Briefe und die Nachrichten alle in unſern Händen. Mit welcher Spannung, Freude und doch zugleich auch bangen Beſorgniß man ſie heranfahren ſieht, könnt ihr euch wohl kaum vorſtellen. Kann man doch die aller⸗ freudigſten, ebenſo aber auch die allerbetrübendſten Nachrichten von den Lieben in der Heimath auf ein⸗ mal bekommen! Die folgenden Tage werden doppelt eifrig zu Schrei⸗ bereien und Beſorgungen benutzt, damit man doch wo möglich etwas freie Zeit und Genuß bei Anweſenheit des Schiffes und der Gäſte haben könne. Das war z. B. voriges Jahr dringend nöthig, da die 2 Quä⸗ ker, Sharp und Pumphrey uns beſuchten. In dieſer Zeit ſammeln ſich gewöhnlich auch einige unſrer über⸗ all hin zerſtreuten Leute für einige Zeit hierher. Sind dann etwa 14 Tage verſtrichen, ſo ſetzt wie⸗ der das Nahen des Schiffes ſelbſt in Erwartung. Un⸗ ſer Schiffsberg, von dem man den Weg unſers Schif⸗ fes eine Strecke weit durch die Inſeln verfolgen kann, iſt nicht ſo nah wie in Hoffenthal, ſondern etwa eine Stunde und mehr weit; auch ſieht man ſeinen Gipfel nicht von den Häuſern. Trotzdem wird er von uns, wenn es die Zeit einigermaßen erlaubt, von uns be⸗ ſucht, vor allem aber von den Eskimos, deren immer einige dort oben zu finden ſind, ja ab und zu auch gar einmal dort oben auf wenig anziehendem Lager ſchlafen. Mit Flinten ſind ſie natürlich verſehen; denn ſobald ſie das Schiff ſich zeigt, wird dies von ihnen Vn ein dem B Min a Unter Freuden wird. — benden Urarlag Vo unf⸗ daſchein war mn ging. an dort Barche Morgen lne Pie en ſie inn kei —. — — — = ⸗ ☛n n☚ à n = = = =ẽ = = —., = =ẽẽ 2˖̊. — =ẽ ⸗. — ——n — 22 — SS= E = = — = — —— — — ☛ = — 2 — — =— △ — EE = — — = — — — — E – — e- E —. — S = — S=ꝛẽ = = = — — — E- =.. = — = — — ☛wg-˖* –☛ =° = = - — = — 6☛R6Eỹ — Se— = S=.. E — = - — Siche des uUnd gn. kenſchwanz Fen. 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Sie lagen der Länge lang auf dem Bauche ausgeſtreckt im Kreiſe, ſchauten in den ſchönen Morgen hinaus über Land und Meer, rauchten ihre kurze Pfeife, und ergötzten ſich an einem Spiele, in⸗ dem ſie in dem Mittelpunkt ihres gemüthlichen Kreiſes einen kleineren Stein auf einem andern als Ziel auf⸗ ſtellten, und nun von allen Seiten danach mit kleinen Steinchen ſchoſſen, die ſie mit ihren Fingern ſchnellten. Wenn das Ziel, noch mehr aber, wenn der Gegen⸗ überliegende zufällig ins Geſicht getroffen wurde, er⸗ folgte ein fröhliches Gelächter. — Voriges Jahr hatten wir in dieſer Wartezeit eine recht komiſche Täuſchung. Als ſich eines Tages gegen Abend ein günſtiger Wind erhob, eilten 3 von uns Europäern ſchnell auf den Berg. Dort fragten wir die daſelbſt befindlichen Leute, ob ſie nichts geſehen. „Ja, ja, das Schiff iſt gekom⸗ men, dort hinter jener Inſel iſt's vor Anker gegangen.“ Auf unſerm gemeinſamen Rückweg wurde dann dem⸗ zufolge von jenem Felſenkegel aus durch Schüſſe die Botſchaft nach Nain hinunter geſandt. Es waren grade viel unſrer Leute in Nain anweſend, welche auch dies Jahr ganz beſonders lang mit ihren Flinten Ant⸗ wort gaben. Das machte ſich prächtig, als das Feuer 42 ſo aus dem ſchon finſtern Thale aufblitzte. Auch nach⸗ her, als wir ins Thal hinunter geſtiegen, waren uns die Männer alle entgegengekommen, und geleiteten uns in großem Schwarme nach Hauſe. Je größer aber ſo die Freudenäußerung geweſen, um ſo komiſcher war es am folgenden Tage, als es ſich herausſtellte, daß je⸗ nes Fahrzeug nicht unſre Harmony, ſondern nur ein größeres Segelboot von hier war, und wir nun wie⸗ derum auf’s Warten und beſſeres Ausſchauen ange⸗ wieſen waren. Hat ſich das Schiff nun auch wirklich in der Ferne gezeigt, ſo iſt damit noch nicht geſagt, daß es ſchnell bei uns einläuft, ſondern es dauert das oft länger, als man es wünſcht, ja wohl auch einige Tage. Kann doch niemand von uns dem Wind gebieten. Und vollends iſt es mit dem Wind hier zwiſchen den hohen Inſeln, wo das Schiff nur eine enge Fahrſtraße hat, oft ein übel Ding, da er bei den verſchiedenen Inſeln oft eine andere Richtung hat. Kommt das Schiff aber ſo nahe, daß man ſeine Ankunft mit Gewißheit bald erwarten kann, was wieder vom Berge durch Schüſſe gemeldet wird, ſo rüſtet ſich Alles. Welche Freude, wenn dann endlich die Maſten und Segel hin⸗ ter jener obengenannten Süderhucke auftauchen, und das erſehnte Schiff unter wechſelſeitiger Kanonenbe⸗ grüßung in unſre Bucht hereinfährt und mit einigen Choralen empfangen wird. Schnell ſind leider dann die Tage ſeiner Anweſenheit vorüber, und man ſieht es mit traurigeren Gefühlen, als man es kommen ſah, weiter ſegeln nach den nördlichen Plätzen, wo ſich die die geſchilderten Scenen in ähnlicher Weiſe wieder⸗ olen. Ich ſchließe mit dem herzlichſten Gruß an euch Alle. Der Herr ſei mit euch und mit uns Th. Bourquin'“ —⸗. — £ 6 UIn 11 tn — ———— ! 1 e u nd Aug ſnng eg u tor —— Die Harmony III. Adut wnw⸗ e — — zu undan cpor gug 44 Das hier abgebildete Schiff zeigt euch eine Brigg (mit 2 Maſten). Es iſt die vorige, dritte Harmonpy, welche als das 9. der verſchiedenen Schiffe, die von 1770 an ihre jährlichen Fahrten zwiſchen Lon⸗ don und der Labradorküſte im Dienſt der dortigen Miſſion gemacht haben, ſo lange Zeit wie keines der früheren, nehmlich von 1832 — 1860 ſeine Aufgabe gelöſt hat, bis auf eine theilweiſe Ausnahme. Im Jahr 1853 konnte ſie nehmlich wegen widriger Stürme nur Hoffenthal erreichen und mußte vor den andern 3 Plätzen mit den für dieſelben beſtimmten Perſonen, Waaren und Lebensmitteln wieder umkehren. Es hatte ſich mit ſeiner Feſtigkeit gut bewährt; aber man wünſchte ein größeres und ſchnelleres Schiff. Ein ſolches, eine Barke (mit 2 großen und 1 kleineren Maſt) wurde nun, nachdem das vorige verkauft wor⸗ den, gebaut. Das neue Schiff faßt 450 Tonnen (9000 Ctr.). Die Harmony IV hat an ihrem Vorder⸗ theil in Schnitzwerk einen Engel mit einer Poſanne und die Inſchrift: „Ehre ſei Gott in der Höhe und Friede auf Erden!“ Hinten am Stern einen Bären, ein Rennthier und einen Fuchs. — Es iſt ein ſchönes, feſtes Schiff und hat nun ſchon wieder ſeine 12. Fahrt gemacht, unter des Herrn gnädigem Schutz, welcher in den bald 100 Jahren, ſich an den verſchiedenen Schiffen ſo verherrlicht hat, daß ihnen ein weſent⸗ licher Unfall nie zugeſtoßen iſt. Die Geſchichte des Seeweſens hat Aehnliches nicht aufzuweiſen. Das iſt vom Herrn geſchehn und ein Wun⸗ der vor unſern, vor Aller Augen! Er laſſe ferner Seine Wunder uns erfahren und ſegne alle unſre Reiſenden zu Land und See! V niß un Ind diger d ſichter, kkaufte Aller Werdern ſine Be iußere . ir hedac 1tuch ent , diitte nen Schift⸗ giſchen Len⸗ de dortige die keines A 6 1800 ſeine erhni nn⸗ 50 Dnnen n Worde⸗ r Peſume he nd nen Viren in ſhint 11. d i, welcer erſchicdene weſen⸗ Gſfifil eiſen, ein Vur⸗ Er laſſ ren In) 45 Zu Jeſaias 61, 1 — 3. (ſ. d. Titelbild.) Wer iſt das, der in dieſem ſchauerlichen Gefäng⸗ niß unter den ihn umringenden Jammergeſtalten ruhig und freudig ſteht, wie ein Bote des Friedens und Pre⸗ diger der Gerechtigkeit? Es iſt der Bruder Ehrenfried Richter, den die Liebe zum Heiland und ſeinen theuer erkauften Seelen getrieben hat, noch in ſeinem hohen Alter Geſundheit und Leben preiszugeben im Dienſt an den Seelen der elendeſten Menſchen, um auch ihnen die Seligkeit der Kinder Gottes anzupreiſen. Als wohlhabender und angeſehener Kaufmann in Stralſund anſäßig, hatte er daſelbſt die Bekanntſchaft des Grafen Zinzendorf gemacht, als dieſer eine Zeit lang ihm als Hauslehrer ſeine Kinder unterrichtete. Er war ſpäter nach Herrnhut gezogen; und hier er⸗ wachte mehr und mehr in ihm der Trieb, dem Hei⸗ land Seelen zuzuführen. Zu dem Zweck machte er Wanderungen in die Nähe und Ferne, auf denen er ſeine Bequemlichkeit und jede Rückſicht auf das eigne äußere Bedürfniß immer mehr aus den Augen ſetzte; er bedachte ſich nicht, unterwegs auch etwa ſeinen Rock zu verpfänden, nur um ſeinen Weg weiter fortſetzen zu können. In der Wetterau wagte er ſich an die dort herumſchwärmenden Zigeuner, von denen man auch einige Früchte in der Gemeine geſehen hat. Im Jahr 1739 wollte er dem Br. Schmidt unter den Hottentotten zu Hülfe kommen. Er ging deswegen nach Holland und ſuchte um Erlaubniß zur Fahrt nach dem Cap der guten Hoffnung nach; aber vergebens. Da wandte er ſich nach England und Frankreich, wo er in Vieler Herzen ein gutes Andenken an ſeinen geiſtlichen Zu⸗ ſpruch zurückließ. Unter der Zeit war von Amſterdam an den Grafen Zinzendorf die Aufforderung gekommen, ſich der gefangnen Chriſten⸗Sclaven in Algier in geiſtlicher 46 Hinſicht anzunehmen. Als Br. Richter davon hörte, war er ſogleich bereit dazu und reiſte im Jahr 1739 im October nach Algier ab. Unterwegs nahm er ſich mit Gefahr ſeines Lebens der gedrückten Reformirten in Südfrankreich an. Im Februar 1740 fuhr er von Marſeille nach Algier. Ungeachtet der Warnungen der chriſtlichen Conſuln begab er ſich, während die Peſt gerade dort herrſchte, in die Stadt, erlangte die Er⸗ laubniß des Dey's zum Beſuch der Bagno's (Gefäng⸗ niſſe) der chriſtlichen Sclaven, um ſie zu lehren. Mit großem Eifer predigte er nun denſelben das Evange⸗ lium, pflegte ſie auch leiblich, ohne ſich ſelbſt irgend zu ſchonen; Viele bereitete er auch zum Tode vor. So verbrachte er 5 Monaten in aufopfernder Lie⸗ besthätigkeit, unter Entbehrungen aller Art. Einmal ſchon hatte er die Peſt ſelbſt bekommen aber glücklich überſtanden; 1740 bekam er ſie zum zweitenmal und da unterlag er ihr. Er hinterließ ein gutes Andenken bei Allen, und auch manche Frucht ſeines treuen Wir⸗ kens. Zwei Sclaven, die Engländer Clark und Rod⸗ gers ſind ſpäter Mitglieder der Brüdergemeine geworden. Nachrichte n. Labrador. In Hoffenthal war es im Winter 2 mal 28 Grad kalt; dafür im Sommer 1mal 21 Grad warm. — Am 26. Decemb. 1865 wurde daſelbſt ein ſchöner neuer Kirchenſaal bei einer lieblichen Feier eingeweiht. Es fehlte nicht an geſchmackvollem Schmuck von Moos und grünen Kränzen. Das Schönſte aber war, daß 2 Helferbrüder aus den Eskimo's eindringliche Anſprachen zum Schluß hielten. — Am 7. Mai wurden in der Gemeine die Erb⸗ ſen vertheilt, zu deren Ankauf Br. v. Schweinitz in Kö⸗ nigsfeld Geld gegeben hatte. Von Zoar, dieſer im Frühjahr 1865 zwiſchen Nain und Hef leuen SS 1. Juli dingezon getoffen Donn et Cirgong Mutt iberh der Auget Verſamen hungurd Dedertg ert uft 1,9. wie leanagl 4 l. Ae le Schra ſng Gehe nd Nattan Wundad i, mn g Rnamnt wen hort, Jahr 11 ahm erf Reforminn uhr er de mungen Ne 1d die et nn e ⸗ 1 Geiap⸗ lchmm. N das Cbonde bſt ien 6 Aubenken nuen Vi⸗ ud Rod⸗ epwonen Gintr nl ead wern.⸗ ſchouer Leun und ginn Heüfrite n beii ie dee ⸗ ritint ſhn i 47 und Hoffenthal, an der Talpangajokbucht gegründeten neuen Station ſind nun auch Berichte gekommen: Am 1. Juli d. J. iſt Br. Elsner mit ſeiner Familie dort eingezogen. Br. Rinderknecht, der ſchon früher dort ein⸗ getroffen war, ſeitdem aber von dem ſchon genannten Br. Damm abgelöſt worden, hatte zu feſtlichem Empfang den Eingang des Hauſes mit grünen Zweigen beſtreut. Die dort überhaupt freigebigere Natur hatte auch zur Freude der Angekomm'nen ihr ſchönſtes Grün entfaltet. — Das Verſammlungslokal wartete noch auf die innere Beklei⸗ dung und die Thüre, iſt aber ſchon vielfach zum Segen für die dortigen Eskimos, von denen bereits 5 Familien mit 20 Perſonen hingezogen ſind, benutzt worden. Auſtralien. In Ebenezer wurden am 13. Aug. v. J. wieder 3 Schwarze getauft. Nachmittags war Lie⸗ besmahl und Abends wurde mit den 11 Communikanten das h. Abendmahl gefeiert. Die früher ſo fleiſchlich geſinn⸗ ten Schwarzen finden immer mehr Freude an Leſen, Ge⸗ ſang, Gebet und gemeinſchaftlicher Erbauung. Philipp und Nathanael mit ihren Frauen ſind durch Wort und Wandel Andern zum Segen. Bewohner ſind gegenwär⸗ tig am Platze 50. Manche kommen aber nur dann zur Verſammlung, wenn ſie um leibliche Speiſe bitten wollen. Sehr erbaulich war der Heimgang eines Mannes, Na⸗ mens Jonathan. Früher war er ganz ſtumpf und gleichgültig geweſen; und die Brüder ſagten oft: „Wenn Alle wie dieſer wären, könnten wir nur ganz weggehen!“ Es ging aber mit der Zeit eine gänzliche Veränderung in ſeinem Herzen und Wandel vor, von der er ſelbſt bekennen mußte: „Das iſt Gottes Werk!“ Vor ſeinem Ende er⸗ mahnte er ſeine Frau, bei den Miſſionaren zu bleiben, damit ſie noch mehr von Jeſu lerne, und bei ſeinem Be⸗ gräbniſſe ja keine heidniſchen Gebräuche zuzulaſſen. Das Gebet, welches die Brüder an ſeinem Sterbelager über ihn hielten, ſchloß er mit einem freudigen Amen. 48 In Ramahyuk haben ſich wieder 4 Schwarze zur Taufe gemeldet, denen, wie es ſcheint, bald noch mehrere folgen werden. Die BrüderWalder, Kramer und Meiß el waren am 2. Nov. 1866 unter großen Beſchwerden und Gefahren bis Petermorrow, 510 engliſche (102 deutſche) Meilen nördlich von Adelaide vorgedrungen. Sie hatten mit Waſſer⸗ und Futtermangel, auf Sandwegen bei heißem Winde, zu kämpfen. Der Bruch von Wagen⸗Achſen und noch öfter von Rädern hielt ſie auf; auch mußten ſie mehr⸗ mals 1 oder 2 Wagen zurücklaſſen, um alle Pferde vor den 3. zu ſpannen und denſelben nachzuholen. Dennoch wa⸗ ren ſie geſund und getroſt auf den Herrn hoffend, wenn auch niedergedrückt in der ſchweren Lage. Ein Herr kam mit 5 Pferden von Lake Hope im Norden ihnen zur Hülfe, mit welchem Br. Meißel dorthin reiſen ſollte, während die 2 Andern den 3. Wagen von Paralana nachholen wollten. Weſt⸗Himalaya. Die Beförderung der Briefe will die Regierung in einen beſſern Gang brin⸗ gen laſſen. Bisher hatten die Dorfbewohner dieſelben immer von einem Dorf zum andern zu beſorgen; da⸗ bei kam aber viel Unordnung vor. Künftig nun ſollen zwiſchen Kyelang und Sultanpur 4 Poſtläufer 2 mal in der Woche für Geld die Briefe befördern. Das Poſtamt ſollen die Brüder beſorgen. So können ſie hoffen, daß wenigſtens in den 7 Monaten, in denen der Verkehr nicht, wie in den 5 übrigen, durch Schnee verſperrt iſt, die Briefe regelmäßig gehen und kommen werden. Druck von L. Hans in Gnadau. el waman wd Eenhen 1 ſit Mele , bunn en, n den dunß St ind uummn 2— 6 ☛ t e = S — — = 5 = — = = = = — =£ = = = =- = . — = = – = = —. = = . — S SE= = =☛ = = ⸗ . . E E = = = E = = = 3. S E i. aera nG rir, n, rrh- . ,,Mirr . . üOn* . W— Brüder-Miſſions-Blatt Kinder. Nr. ̊ baPGͦͦ+ Mai 1867. Inhalt: Titelbild: Die alte Hottentottin Lena und die Brüder Marsveld, Schwinn und Kühnel. Anfang der ſüdafrikaniſchen Miſſion. (Fortſ.) Bekehrung durch Träume. (Schluß.) Aus einem Brief des Br. Grunewald: Etwas aus dem Indianerland. Nachrichten: Auſtralien. — Weſt⸗Himalayha. — Südafrika. — Weſtindien. — Suriname. Emmaus, in Wort und Bild. Vermiſchtes. Anfang der ſüdafrikaniſchen Miſſion. Fortſetzung. Der Hirtenbrief bringt die Widrigkeit ge⸗ gen die Brüd ermiſſion zum Ausbruch. — Schmidt verläßt ſein Arbeitsfeld. — Die Miſſion wird für lange Zeit unterbrochen. „Was war das denn nun für ein Gewitter, wel⸗ ches ſich über den Br. Schmidt und ſein Arbeitsfeld entlud?“ ſo fragt ihr, liebe Kinder in Erinnerung an die letzten Worte der Erzählung von dem ſüdafri⸗ kaniſchen Miſſionswerk im vorigen Heft. — Nun ſo hört denn: Schon 1740 hatte durch die Brüder Nitſchmann und Eller unſer Bruder Schmidt gehört, daß man in Holland angefangen habe, die Brüder anzufeinden und ihrer Wirkſamkeit, wie und wo man könne entgegen 3. Jahrgang. 3 zu arbeiten, und daß der dortige Kirchenrath zu dem Zweck einen ſogenannten „Hirtenbrief“ habe ausgehen laſſen, in welchem unter Anderm geſagt werde: „man ſoll mit den Brüdern auch nicht eſſen!“ — Dieſe Nach⸗ richt nun war das erſte, ferne Rollen des Donners von dem Gewitter, welches langſam aber Verderben drohend an dem Himmel von Br. Schmidts Arbeits⸗ feld aufſtieg, deſſen er aber Anfangs wenig achtete. Im Jahr 1741 hatte, wie ihr wißt, Br. Schmidt die erſten Hottentotten getauft. Kaum war dies in der Capſtadt bekannt geworden, ſo hatten die Einen gerufen, voll Entrüſtung: „Wie kann man nur Hot⸗ tentotten unterrichten und taufen? die ſind ja keine vernünftige Geſchöpfe!“ Die Anderen hatten bei ſich voll Ingrimm geſprochen: „Dieſe bekehrten Hottentotten wiſſen ja mehr und ſind beſſer als wir; wir haben immer geglaubt, ſie verachten zu müſſen; und nun werden ſie uns bald verachten können. Nein, das können wir doch nicht leiden; wäre der Schmidt nur wieder aus dem Lande!“ — Auch die Geiſtlichen hat⸗ ten ihrerſeits Anſtoß an dem Wirken des Miſſionars unter den Hottentotten genommen und zu einander ge⸗ ſprochen: „Wie kann ſich dieſer Mann, der doch nicht wie wir ſtudirt hat, doch anmaßen in den Lehren des Chriſtenthums zu unterrichten! Wir müſſen ſeine Schü⸗ ler doch einmal examiniren.“ Nun wurden 2 getaufte Hottentotten Joſua und Chriſtian herbeigeholt. „Was glaubt ihr denn eigentlich, ihr guten Leute?“ war die erſte Frage an ſie. „Wir glauben,“ antworteten die Zwei feſt und freudig wie aus Einem Munde, „an Gott den Vater, den Sohn und den heiligen Geiſt!“ „Gut, aber,“ hieß es weiter, „könnt ihr denn auch le⸗ ſen? leſet einmal hier.“ Damit reichte man ihnen ein Neues Teſtament, und ſie mußten das ganze 3. Capitel des Evangeliums Johannis leſen. Man war befrie⸗ digt geei bod euer Unterrich „Cber'ſſe hat, di doch n v niſen win ſhreiben, man denn — Er c. Weon ihn Wlaſſen, gemeine 51 digt gezeigt und Einer ſagte: „Bleibt nur bei dem, was euer Lehrer euch ſagt.“ — Gegen Br. Schmidts Unterricht nun hatte man nichts einzuwenden gehabt; „aber“ ſagte man „daß er, der unſre Weihe doch nicht hat, die kirchlichen Sacramente verwaltet, das geht doch zu weit; dazu können wir nicht ſtille ſein, da müſſen wir nach Amſterdam an unſre oberſte Behörde ſchreiben, was dieſe dazu ſagen wird.“ Dies hatte man denn auch dem Br. Schmidt ſelbſt angekündigt. — Er aber wollte den Ausgang ruhig abwarten und wenn ihm das Taufen verboten werden ſollte, das Land verlaſſen, ſobald er Erlaubniß dazu von der Brüder⸗ gemeine bekommen würde. Aus freiem Antrieb hatte er nie daran gedacht, von ſeinem Poſten zu gehen, obleich ihm ſein Dienſt durch die Herzenshärtigkeit der Hottentotten einerſeits und die Bosheit vieler Weißen andrerſeits, welche die Hottentotten zum Böſen zu ver⸗ führen und gegen ihren Lehrer einzunehmen ſuchten, immer ſchwerer wurde. Nur um Gehülfen hatte er gebeten. e Plötzlich nun brach das Gewitter los, — die Ent⸗ ſcheidung über Schmidt und ſein ferneres Wirken un⸗ ter den Hottentotten kam unerwartet, ehe ſie noch nach⸗ geſucht worden, mit jenem Hirtenbrief, der auch nach Afrika, in die holländiſche Colonie, ſeinen Weg ge⸗ funden hatte. Mit Freuden begrüßten denſelben die Feinde der Brüdermiſſion und machten ihn überall bekannt. Es kam nun ſo weit, daß durch die Obrigkeit dem Br. Schmidt das Taufen ver⸗ boten wurde. Im Frühjahr 1743 war es, als die⸗ ſer Schlag auf des treuen Miſſionars geſegnetes Ar⸗ beitsfeld geſchah. Wie tief er dadurch erſchüttert wurde, könnt ihr euch denken. Er glaubte nun ſogleich die Erlaubniß zur Reiſe nach Europa nachſuchen zu müſſen; im Auguſt deſſelben Jahres erhielt er ſie. Am 6. Oc⸗ 52 tober übergab er dem Chriſtian (Afriko) ſeine Hütte; am 30. d. M. hielt er ſeine Abſchiedsrede über Ap.⸗ Geſch. 20, 17—–38. mit tiefer Wehmuth. Die Hotten⸗ totten weinten bitterlich, und ließen ſich nur mit der Hoffnung einigermaßen tröſten, daß entweder ihr guter Baas Schmidt oder doch Einige ſeiner Brüder, wo möglich, wieder zu ihnen kommen würden. Nach ſchwerem Abſchied auf beiden Seiten begab ſich Br. Schmidt zunächſt nach der Capſtadt. Hier ging er zu dem Gouverneur und bat ihn, das Hotten⸗ totten⸗Gemeinlein an dem bisherigen Wohnort zu laſſen, welches ihm freundlichſt zugeſagt wurde. Erſt am 5. März 1744 konnte er abſegeln; bei der Obrigkeit wie allen billig denkenden Perſonen ließ er ein rühm⸗ liches Andenken ſeines Wandels zurück. — Nachdem er am 22. Juni in Holland glücklich gelandet, begab er ſich ſogleich zur Brüdergemeine nach Marienborn, in der Wetterau unweit Frankfurt a. M., wo ſich auch der Graf Zinzendorf damals aufhielt. Hier ſagte man ihm zu ſeiner Freude, daß man die Hottentotten⸗Miſ⸗ ſion gern wo möglich fortführen und die Erlaubniß dafür, ſowie für die Verwaltung der Sacramente bei derſelben in Amſterdam nachſuchen wolle. Br. Schmidt ſelbſt wurde zu dem Zweck abgeſandt; mit klopfendem Herzen brachte er das Geſuch bei der oſtindiſchen Com⸗ pagnie an. Nach langem Warten bekam er Beſcheid, — und welches war derſelbige? Nun, wie man faſt nicht anders erwarten konnte, leider! ein abſchlä⸗ giger. — Tief betrübt kehrte er mit der Trauerbot⸗ ſchaft zur Gemeine zurück. — So mußte man al⸗ ſo die Hottentotten⸗Miſſion fürjetzt auf⸗ geben! Bei dem Schmerz darüber ſuchte und fand man Troſt in der gläubigen Hoffnung, daß das bereits geſammelte Gemeinlein dort, wenn auch dot M. li lon n Und d 1 ben heerde Ne Br. luccten Cetorften füuten n Werte; N die Iiß des nißt im ſch dadn uander; hnmg Tifmer ſſn konnt ſe Krder (ten, welche, vr einſt vi deren ſol und ihnen ſein. So feftenten dont wrn ſeen.— in hite; in H⸗ De hun⸗ un m N N iör er Vider, 1 din ligeb i hier „Witter⸗ vrt piin . W a Ongit a in 1- Mtden lant, iind Wyndn, ni h u er ſut nan 53 von Menſchen, doch nicht vom Herrn, Waiſe gelaſſen, bei Ihm und Seinem Wort bleiben und auch Nach⸗ barn und Nachkommen zum Segen ſein werde. — Und dieſe Hoffnung wurde, wie ihr ſehen werdet, nicht zu Schanden. Der Herr nahm Sich Seiner Heerde Selbſt an. Die durch den treuen Dienſt des Br. Schmidt zum Glauben an den Heiland ge⸗ brachten Hottentotten, etwa 50 an der Zahl, mit 7 Getauften, ſahen nun zwar nicht mehr ſein Angeſicht, hörten nicht mehr ſeine belehrenden und ermahnenden Worte; für ihre äußeren Sinne war er nicht mehr da. In die Herzen aber war tief eingeprägt das Gedächt⸗ niß des „guten Baas“; und dieſes war bei ihnen nicht nur lebendig, ſondern auch kräftig: Sie fühlten ſich dadurch ermuntert und angeleitet, ſelbſt ſich mit einander zu erbauen, wozu ſie in Schmidts ehemaliger Wohnung bei Afriko zuſammen kamen. Einige Neue Teſtamente hatten ſie; und an Solchen, welche darin leſen konnten, fehlte es auch nicht. Zu Hauſe lehrten ſie Kinder und Enkel den Heiland kennen und zu Ihm beten, wieſen ſie aber zugleich auf die Lehrer hin, welche, wie ſie deſſen im Herzen verſichert waren, Gott einſt wieder aus fernem Lande ſenden werde. Zu denen ſollten ſie denn ſogleich eilen, bei ihnen bleiben und ihnen um ihres wahren Beſten willen gehorſam ſein. So wirkte der Geiſt Gottes. Das Gemeinlein zerſtreute ſich zwar mit der Zeit immer mehr, aber damit wurde auch deſto weiter der gute Same ausge⸗ ſtreut. — Zur Aufnahme deſſelben mußten nach des Herrn Willen ſelbſt die Feinde der Miſſion ohne Wiſſen und Willen dienen. Dieſelben hatten ſogleich nach Schmidts Abreiſe demſelben hinter ſeinem Rücken alles Mögliche nachgeſagt, ihn verleumdet und ver⸗ läſtert. Da fragten denn die heidniſchen Hottentotten bei den Gläubigen nach, was denn ihr Lehrer eigent⸗ lich für ein Mann geweſen wäre, und erfuhren von dieſen der Wahrheit gemäß, nicht allein was und wie er geweſen, ſondern auch was und wen er ihnen gepredigt habe. Nun entſtand in manchem, auch bisher heidniſchen Herzen, Verlangen nach Erkenntniß des Heils und nach Solchen, die ſie geben könnten. Der Herr kommt wieder in neuen Friedens⸗ boten. Faſt 50 Jahre waren vergangen ſeit Schmidt's Abreiſe; immer noch gab es einzelne Hottentotten, wel⸗ che hofften, daß Brüder von ihm kommen und ihrem Volk den Weg zur Seligkeit zeigen würden; ja ſogar fand ſich noch Eine der fünf erſten von Br. Schmidt getauften Perſonen; das war die, euch genannte Magdalene. Als 90 Jahr altes, blindes Mütterchen fand ſie Troſt und Stärke darin, ihre Kinder und Enkel zu lehren, ſo gut ſie konnte, und zur Treue gegen Den zu ermuntern, an Den ſie ſelbſt fich hielt in Glauben und Hoffen. Sie vor allen An⸗ dern wußte ſich keine größere Gnade für dieſes Leben vom Herrn zu erbitten, als die, daß ſie die Ankunft neuer Lehrer noch erleben möchte. — Und was ge⸗ ſchah? — Es war am Chriſtabend, am 24 De⸗ cember 1792; — Lena ſaß vor ihrer Hütte, den ſchö⸗ nen Sommerabend zu genießen; ſie weidete ihr Herz in der Erinnerung an die ſelige Zeit vor 50 Jahren; dazwiſchen ſeufzte ſie oft: „Ach, Herr, wirſt Du uns nicht wieder gnädig ſein und uns Lehrer ſenden? haſt Du uns denn ganz verlaſſen und vergeſſen? Nein, Du kannſt es nicht; ich hoffe dennoch auf Dich! — Da plötzlich vernimmt ſie ſchnelle Tritte, und zugleich die Stimme ihrer Enkelin: „Großmutter!“ ruft die⸗ ſelbe ſchon von Weitem, „höre die Freudenbotſchaft: t ſind Baas S Teunis 8 find hin⸗ . keine Vor beronn. Und einer der Stelle dergeßliche und wo Fuedensb ſoltet Sche iler diet iler mocht M fenn ſat. , en und n ſten, 1 N den nief Aena eng, , habe in h leſt ietl helgeſen, himmel, ng ſtarh rr igent⸗ Nfuhen don in wa d und wen a mrhen, unt h Etenntni en bunter. et Wn M⸗ 1 dis n e M Und wor N 55 Es ſind Lehrer gekommen, Brüder von deinem guten Baas Schmidt; ich habe ſie ſelbſt geſehn; der Voigt Teunis iſt mit ihnen bei dem großen Birnbaum! es ſind ihrer Drei! Komm nur, komm! ich führe dich hin.“ — Lena traute ihren Ohren nicht, und fand keine Worte für das, was ihr Herz bewegte. Ganz übernommen ließ ſie ſich willenlos von ihrer Enkelin und einer andern indeß herbeigekommenen Frau nach der Stelle führen, die ſie ſo oft immer als ihres un⸗ vergeßlichen Lehrers ehemaligen Wohnplatz beſucht hatte, und wo ſie nun den lieblichen Gang der Füße neuer ütet Voten und Worte aus ihrem Munde hören ollte! Schon war eine ganze Anzahl von Hottentotten dort, welche die Brüder umringten und ihre Freude über die Erfüllung ihrer Sehnſucht ausſprachen. Alle aber machten der „Mutter Lena“ ſogleich Platz. Mit freundlichem Gruß gaben die Brüder ihr die Hand. „Wir ſind Schmidts Brüder, liebes Mütter⸗ chen, und wenn die Hottentotten ſelig zu werden wün⸗ ſchen, ſo wollen wir ihnen durch Gottes Gnade den Weg dazu zeigen.“ — „Nun, Gott ſei Dank!“ rief Lena in tiefſter, freudigſter Bewegung des Herzens aus; „ach aber,“ fuhr ſie ſogleich traurig fort, „ich habe ja Alles vergeſſen, was der gute Baas mich ge⸗ lehrt hat!“ Da fragte Bruder Marsveld: „Haſt du vergeſſen, daß er dir ſagte von Jeſu, dem Gott vom Himmel, der ein Menſch ward und am Kreuze für uns ſtarb, um uns aus unſern Sünden zu erlöſen?“ Da erwiederte ſie freudig: „Ja, das weiß ich noch!“ Nun ließ ſie ſich von ihrer Enkelin ein Päckchen ge⸗ ben, welches dieſelbe indeß geholt hatte. Aus zwei zu⸗ ſammengeſchlagenen Schaffellen wickelte nun Lena einen ledernen Beutel heraus. „Hier drinnen iſt mein größ⸗ ter Schatz auf Erden,“ mit dieſen Worten zog ſie aus 56 dem Beutel ein — Neues Teſtament. — „Das habe ich von meinem guten Baas Schmidt; ach, ich kann aber nicht mehr drin leſen!“ Sie reichte das Buch einer neben ihr ſtehenden 30jährigen Hottentot⸗ tin, die ſie ſelbſt leſen gelehrt hatte und gab ihr das 2. Ead. Matthäi an, welches dieſelbe nun geläufig vorlas. — JJ Die neuen Friedensboten, und ihr erſtes Zuſam⸗ mentreffen mit Lena, welche der Herr noch aufgehoben hatte, um als das einzige Mittelglied die perſönliche Verbindung zwiſchen der alten und einer neuen Ge⸗ meine herzuſtellen, zeigt das Titelbild. (Fortſ. folgt.) Bekehrung durch Träume. (Fortſetzung und Schluß von der Erzählung im 1. Heft d. J.) King folgte der im letzten Traum erhaltnen An⸗ weiſung und baute eine Kirche, lehrte auch ſeine Lands⸗ leute und überzeugte dieſelben durch die Erzählung ſeiner wunderbaren Träume. Die Wirkung wurde verſtärkt, als eine ihm ebenfalls im Traum gegebene Vorherſagung eintraf, und während der kleinen Regen⸗ zeit plötzlich Dürre eintrat, welcher die Pflanzungen erlagen. Dies ſollte Strafe für ihre Sünden ſein. Der Schrecken darüber öffnete den Leuten die Ohren und Herzen für Kings Ermahnungen, und er konnte den Götzendienſt deſto erfolgreicher bekämpfen. Nun aber kam ein Hauptſchlag: Eines Tages kam Kings Schwager Sopo im Winti⸗Tanz. — Der Winti iſt nehmlich ein Zauberwind, der nach ihrem Aberglauben von einem Götzen ausgeht und Einzelne ſo ergreift und zu einer Art Beſeſſenheit treibt, daß ſie ihrer ſelbſt nicht mächtig ſind und mit wilden Ge⸗ helden u. der Erkl Da erwe die Me liches kn her gehe liß ale lette aus alen abg war alg Vefelte⸗ Wed ſuchte n Wulen, find offn Inde in Derſt le den G ſetten ſein lange un um in Traur ni Nrſan⸗ hauſaͤehen t wettce r mun be (Ert fin 57 berden umhertanzen. — King gebot ihm Stille mit der Erklärung, das Teufelswerk müſſe aufhören! — Da erwachte Sopo und rief: „Ja, ich fühle, daß die Macht des Winti vorüber iſt.“ — Aehn⸗ liches kam öfters vor, und Alle fühlten, daß der Zau⸗ ber gebrochen ſei. — Da zögerte King nicht, ſondern riß alle Winti⸗Häuſer nieder, ſchaffte Götzen und Amu⸗ lette aus den Häuſern und zertrümmerte ohne Umſtände allen abgöttiſchen Kram. In Maripa Stoon aber war allgemeine Freude; man fühlte ſich frei von den Teufels⸗Ketten! Wieder durch einen Traum dazu angewieſen, be⸗ ſuchte nun King den Granman Kalkoen, zu zweien Malen, und lehrte ihn mit ſichtbarem Erfolg; er fand offne Ohren für die Wahrheit. Indeß waren 8 Monate verſtrichen, ohne daß er ſein Verſprechen gehalten und wieder in Paramaribo bei den Brüdern beſucht hatte. Dieſe fingen daher ſchon an, irre an der Aufrichtigkeit ſeiner Sinnesän⸗ derung zu werden. Da plötzlich erſchien er vor der Charwoche 1861 zur freudigen Ueberraſchung der Miſ⸗ ſionare bei ihnen, und zwar nicht allein, ſondern mit mehreren Verwandten. Er erzählte nun Alles, was ſeitdem mit ihm vorgegangen ſei, und machte dadurch ſein langes Ausbleiben erklärlich. — Dringend bat er nun um die Taufe, und fügte hinzu, es ſei ihm auch im Traume geboten worden, „das Wort Gottes zu ſuchen und die Lehrer zu holen. King blieb nun über Oſtern in Paramaribo, er⸗ hielt Taufunterricht und beſuchte fleißig die Miſſions⸗ ſchule. Darauf holte er auch ſeine Frau Akuba und ſein 3jähriges Töchterlein Marianne in die Stadt. Dies Kind bekam bald darauf Krämpfe, die für ſein Leben fürchten ließen. Da kam der Vater ganz ſchüch⸗ tern mit Bitte, ob es nicht noch getauft werden könne; 3 *** 58 unbeſchreiblich war ſeine Freude, als es ihm zugeſagt wurde. Am 5 Mai 1861 war es, daß dieſes Kind, als Erſtling aus den Matuari⸗Negern die heilige Taufe empfing. — Das Kind iſt am Leben geblieben. Auch Kings ältere Schweſter, Eva, kam demſelben noch zuvor. Sie war nämlich in Parama⸗ ribo, wohin ſie mit vielen andern Negern gekommen war, um ihren Namen aufſchreiben zu laſſen, ebenfalls krank geworden. Sie zeigte ein großes Verlangen nach der heiligen Taufe, und da ſie ſich ſünderhaft und gläubig ausſprach, wurde ihr Wunſch erfüllt. — Der 11 Auguſt 1861 war nun der wichtige Tag, da auch der liebe King zu der erſehn⸗ ten Gnade gelangte, durch die Taufe in Je⸗- ſu Tod in den Bund eines guten Gewiſſens mit Gott aufgenommen zu werden. — Man konnte es ihm anſehen, daß er die ganze Bedeutung der heiligen Handlung fühlte und auf's Tiefſte davon ergriffen, aber auch zugleich von Freude im heiligen Geiſte erfüllt war. Er erhielt den Namen Johannes, nach eigner Wahl. — Bald darauf äußerte er ſich, daß er nicht mehr lange zu leben wünſche. „Ich habe“ ſagte er auch einmal, „in meinen Träumen zu viel Herrliches von dem ewigen Leben geſehen, Ach, es muß gar ſelig dort ſein. Ich ſehne mich dorthin zu kom⸗ men. Gegen alles Irdiſche bin ich gleichgültig gewor⸗ miche⸗ hat keinen Reiz und keinen Werth mehr für mich.“ Soeo waren die wunderbaren Gnadenzüge des Herrn an Kings Herzen nicht vergeblich geweſen. Wie er aber in ſeinen Träumen angewieſen worden war, nicht allein ſein eigenes Heil, ſondern auch das ſeiner Landsleute zu ſuchen, und zu dem Zweck dieſelben zu lehren, ſo wurde er nun auch immer eifriger in den Bemühungen, dieſelben zu bekehren, welches ihm denn Uuch dun llungen lete ern lbnnen. Ekncs gn Die ⸗ die aber Makto⸗, Dnngle und vihn d Kr ie der hie dieHatt eſt allee Nas ſt de Wid. Di werden 4 Sdloben Moktog ſchwin Vte ni in wogt dieſes ſon, egern die it an Ae (d, han in Paamn n chnnen in, henfali Mlngen 61 t ſüntft H erfäl.⸗ er wihtigt der erſict⸗ aufe in ot⸗ Geviſſens en.=An 59 auch durch des Herrn Gnadenbeiſtand bei ſo Vielen gelungen iſt. — Schon mit ihm zugleich hatten meh⸗ rere erwachſene Neger und Negerinnen getauft werden können. Johannes King iſt das Werkzeug zur Erweckung unter den Matuari⸗Negern geweſen; er hat den Grund gelegt zu der chriſtlichen Gemeine in Maripa⸗Stoon. Dieſes Dorf, an der Saramakka im dichten Urwald gelegen, war bis vor Kurzem eine Behauſung des Satans und iſt nun ein Schauplatz göttlicher Gna⸗ denwirkungen. — Wie King ſeitdem auch aus andern Negerſtämmen dem Heiland Seinen Schmerzenslohn einzuſammeln bemüht iſt, wißt ihr ja, liebe Kinder; bittet ihm nur den Beiſtand des Herrn fleißig aus. Etwas aus dem Indianer-Land in Central-Amerika. Die Ureinwohner dieſes Landes ſind die Indianer, die aber in verſchiedene Stämme ſich zertheilen, die Moskito⸗, die Wullwa⸗, die Rama⸗, die Lookra⸗, die Tungla⸗Indianer, jeder Stamm hat ſeine eigene Sprache, und zeichnet ſich durch Eigenthümlichkeit der Farbe und des Haarwuchſes aus, doch nur feine Kenner finden die verſchiedenen Stämme und ihre Unterſchiede heraus. Die Hautfarbe iſt nicht kupferroth, ſondern hellbraun. Faſt alle Stämme verſtehen die Moskito Sprache, denn das iſt der Hauptſtamm, aus dem der König gewählt wird. Die übrigen Stämme müſſen ihnen dienen, ſo werden z. B. die gutmüthigen Wullwa's meiſt als Sclaven von den Andern benutzt. Die Sprache der Moskito⸗Indianer iſt ſehr wohlklingend, und kann nicht ſo ſchwierig ſein, wie z. B. die Grönländiſche, da die Worte nicht ſo zuſammengezogen werden. Wollt ihr ₰„ 60 ein Beiſpiel haben, die Ausſprache iſt wie die deutſche, mit langen Vocalen: Na jua won patta won aik, gib uns unſer täglich Brod. diara saurara won ku- pia briwapara führe uns nicht in Verſuchung. Für „Gott“ ſagen ſie unſer Vater: ja wan aissa. Die Sprache iſt Wortarm für alle geiſtige Begriffe, wie Gerechtig⸗ keit, Heiligkeit u. ſ. w. haben ſie keine Worte. In Ephrata und Bethania wird nur Indianiſch gepredigt, in der Moskito Sprache, aber hier in Magdala und Rama und Bluefields, alles in Engliſch für die Creo⸗ len, doch auf den Außenplätzen von hier predige ich indianiſch. Die bibliſchen Geſchichten ſind ja bereits von mir überſetzt, in Calw gedruckt und werden in den Schulen benutzt. Doch nun, l. Kinder, ich will euch weiter herum⸗ führen im Indianerland, wir hatten ſchon ein Stück⸗ Reiſe zuſammen gemacht, und das hat euch gefallen. Da iſt nun jener ſchreckliche Orkan dazwiſchen gekom⸗ men, und hat Alles zerſtört, doch da nun unſer l. Magdala ſoweit wieder aufgebaut iſt, (ihr habt auch euer Scherflein zum Wiederaufbau der zerſtörten Sta⸗ tionen beigetragen, darum ſage ich euch in unſer Aller Namen einen herzlichen Dank) können wir weiter rei⸗ ſen. Seht, da wehet die weiße Flagge des Friedens⸗ Boten ſo freundlich uns entgegen, das Schifflein iſt vor Anker und bringt uns Briefe aus der Heimath und die nöthigen Vorräthe zur Haushaltung. Der Capitain ſagt uns, daß er morgen früh mit gutem Landwind weiter ſegeln will, darum gilt's heute noch Alles einzupacken, was zur Reiſe nöthig iſt. Ganz früh vor Tages Anbruch ſagen wir unſern Lieben in M. „Lebe wohl,“ und gehen in einem kleinen Boot über die Lagune zum Friedens Boten hinaus, der nicht ſo nahe heran kommen kann, weil unſre Lagune voller Auſterbänke iſt. Dort angekommen, halten wir unſern des He aufgeze hinaus Gunne Gaſer luſtg he ſhen di Pantag len. B watten Nun un wäͤrts Iyſelr, ausneht häunen Poßen Coeuerif ſch Fi⸗ lichnet gewocfen her T. ſch8 dit ſchn bald ein 1865, nur alle ſcwemm ſamilie iber All ſuſe, B Uie, n ſt lt duch ihr t Mſche, V i, 1 WNM- gung. dir De Spnch Gerechti⸗ Ume. I 3 ondi ludag und ir ilu⸗ prn d ja baid d weden n eitr hauunm⸗ 1 in Eiis uch elln. ſchen geon⸗ uun mir r lebt anch frten En⸗ vetan ⸗ Fan⸗ cfflen lum N u gn u⸗ i⸗ k Een Liehen nn linet Vn nans, ſr unn halbn bit 61 unſern Morgenſegen, und empfehlen uns dem Schutz des Herrn, darauf wird der Anker gelichtet, die Segel aufgezogen, und wir fahren ſchnell mit gutem Wind hinaus in die See. Es iſt ein ſchöner Morgen, die Sonne geht in voller Pracht aus dem Meere auf, das Waſſer hat eine ſchöne grüne Farbe, die Fiſche ſpielen luſtig herum, und ſpringen zuweilen hoch hinauf. Wir ſehen viele kleine Fahrzeuge von Leuten, die in ihre Plantagen gehen, um Plantanen und Caſſada zu ho⸗ len. Bald find wir weit hinaus in die See, und warten ſchon begierig auf den günſtigen Seewind, um nun unſern Curs um das Perl⸗Key⸗Point herum Nord⸗ wärts legen zu können. Da ſehen wir viele kleine Inſeln, Keys genannt, ich zähle 14, die ſich ſehr hübſch ausnehmen. Etwa 6 oder 7 ſind ganz mit Cocusnuß⸗ bäumen bepflanzt worden, die Indianer hauen die großen Bäume und den Urbuſch herunter, pflanzen Cocusnüſſe und in 4 oder 5 Jahren tragen ſie reich⸗ lich Früchte. Da hat nun Mancher ſich gar ſehr ver⸗ rechnet, denn in einer Nacht können Alle Bäume um⸗ geworfen werden. Seht, dort iſt die kleine Inſel, wo Herr Thomſon mit ſeiner Familie gewohnt hat, er be⸗ ſaß 3 Inſeln, und hatte viele tauſend Bäume gepflanzt, die ſchon Früchte trugen, nun dachte er, werde ich bald ein reicher Mann werden. Da kam der 18. Oct. 1865, und in jener ſchrecklichen Nacht wurden nicht nur alle ſeine Bäume heruntergebrochen und wegge⸗ ſchwemmt, ſondern der arme Mann fand mit ſeiner Familie ſein Grab in den furchtbaren Wellen, die über Alles hinweg ſchlugen. Nach Norden zu iſt eine Inſel, etwas höher gelegen mit ſteilem Ufer, die Männer, welche in jener Nacht draußen waren, ban⸗ den ſich mit Stricken feſt an die Bäume, und obſchon alle ihre Sachen weggeſchwemmt wurden, retteten ſie doch ihr Leben. Das Toben des Sturmes klang in 62 ihren Ohren wie der Schall vieler Poſaunen, die den letzten Tag ankündeten. Heute fuhren wir ganz ſicher hierdurch, wir ſteuer⸗ ten Nordwärts, nach Sonnenuntergang paſſirten wir Tasbapauni, das neuentſtandene Indianer Dorf, wir ſahen nur die Lichter aus der Ferne. Es war eine ſternenhelle Nacht, nirgends iſt die Pracht des Sternen⸗ himmels ſo herrlich zu ſehen, als auf dem Meere. Morgen Abend ſind wir in Waunta, ſagte der Capi⸗ tain. — Fortſetzung folgt nächſtes Mal, ich will dann eine Rundreiſe machen durch alle Stationen, und euch noch manches von den Indianern erzählen. Nachrichten. Auſtralien. Die 3 Brüder ſind, nach einer langen, ſehr beſchwerlichen Reiſe von 104 Tagen von Bethel aus, am 3. Decem b. 1866 bei dem letzten Anſiedler⸗Platz, am Lake Hope, glücklich angekommen. An dieſem Tage hieß die Looſung: „Gehet hin in alle Welt ꝛc. Marc. 16, 15. — Die letzten 50 engl. Meilen (10 deutſche) ging es über lauter Sandhügel, ſo daß 12 Pferde den großen Wagen kaum fortbringen konnten. Die Brüder fanden freundliche Aufnahme bei dem An⸗ ſiedler ſowie auch bei den Eingebornen. Von hier gedachten ſie nun Kundſchaftsreiſen nach dem nicht mehr fernen Coopers Creek zu unter⸗ nehmen. — Dankt dem Herrn, daß Er ſoweit ge⸗ holfen und bittet, daß Er weiter helfen wolle! — Ausführlicheres über die Reiſe ſelbſt hört ihr ſpäter. In Ebenezer waren Ende 1866 56 Schwarze am Platz. n Tauf⸗ licht 1 und ar noch i M de Uei. A lchrten hon der hwcſe Eude9 ſpect⸗h ra liicht h i Fehe Alen, Wſer lcheke⸗ Uict n Stanmt Ciige wollen hatte Schwen belan Tog ln , den wir ſun⸗ fſrten wir Dorf, wir nar eine Abtennen⸗ n Mere. Ch⸗ AWr undat d, nel eiſe ben Derent. lat, an diden Niln ſ: i! konnten. du Ir nin unt ute⸗ epeil nolel⸗ jſytt Schrie 63 In Ramahyuck ſagte Jack, Einer der 4 neuen Tauf⸗Candidaten zu Br. Hagenauer beim Taufunter⸗ richt unter Anderm einmal: „Ich will ſelig werden und an Jeſum glauben; zum Beten bin ich freilich noch zu dumm, aber ich will es zu lernen ſuchen.“ Mit den 2 Getauften iſt ſchon mehr als einmal das heil. Abendmahl gefeiert worden. — Am 1. Septemb. kehrten mehrere junge Männer mit geiſtlichem Geſang von der Jagd zurück; ſie hatten in den Tagen ihrer Abweſenheit immer ihre Gebetsſtunden gehalten. — Ende September hatte Br. Hagenauer ſich nach Pro⸗ ſpect⸗Hill begeben, um den ehemals ſehr zahlreichen Tarraville⸗Stamm aufzuſuchen, ob er denſelben viel⸗ leicht bewegen könne, in die Nähe der Miſſionsſtation zu ziehen. Er traf nur Wenige, Kinder und einen alten, kranken Mann, an; die Uebrigen waren am Waſſer, um Schwanen⸗Eier zu ſuchen. Als dieſe zu⸗ rückgekehrt waren, ſo betrug die Zahl aller Schwarzen nicht mehr als 10 — und das war der ganze Stamm! — So weit war er zuſammengeſchmolzen. Einige Frauen wären gerne mitgegangen; aber ſie wollten doch den Kranken nicht verlaſſen; derſelbe hatte hatte ganz vertrocknete Beine, wie man das bei den Schwarzen nicht ſelten ſieht. — Einen Knaben, Johny, bekam Br. Hagenauer aber doch mit. Nach einem Ritt von 60 engl. Meilen (12 deutſche) in einem Tag kam er wieder heim. Weſthimalaya: In Kyelang hat die engliſche Regirung eine Schule gegründet und unter die Auf⸗ ſicht und Leitung der Brüder geſtellt für die Provinzen Spitti und Lahoul. In Folge des an die Eltern er⸗ gangenen Gebotes haben ſich bereits 40 Knaben ein⸗ gefunden, die mit einem Lehrer im neuen Haus woh⸗ nen. Von Poo aus hat Br. Pagell auf verſchiedenen 64 Reiſen ohne Widerſtand das Evangelium verkündigen und Bücher austheilen können, ſogar bei dem jähr⸗ lichen von Vielen beſuchten Götzenfeſt in Niſang. — — Die regelmäßigen Sonntags⸗Verſammlungen am Ort wurden beſucht. Südafrika. In Elim, der ſeit 1824 beſtehen⸗ den, 10 d. M. ſüdlich von Gnadenthal, unweit der ſfüdlichſten Spitze Afrikas, dem Cap Lagullas, gelege⸗ nen Station, war im December v. J. große Theuerung in Folge langer Trockenheit. Die Leute gingen in Geſellſchaften aus, auf den Feldern nach Wurzeln zu graben und längs des vertrockneten Fluſſes in den Waſſerlöchern allerlei Kräuter zu ſuchen. Eine Frau hatte längere Zeit nichts als Saudiſteln (ein faſt un⸗ genießbares Unkraut) gekocht und gegeſſen. In Baziya geht die Miſſion in Segen fort. Der Kirchenbeſuch iſt gut. Die Kirche iſt zu klein, obgleich die Zuhörer auf dem Fußboden fich dicht zu⸗ ſammen kauern; auch in den Wochen⸗Verſammlungen iſt es ganz voll. Auch im Aeußern erſcheinen die Leute anders, ſeitdem ſie das Wort Gottes angenommen haben. Kaffern, die vor wenig Jahren noch nach ih⸗ rer Unſitte über und über roth beſtrichen waren, zei⸗ gen ſich nun ganz ordentlich gekleidet und ſind fleißige Arbeiter; zum Theil leſen ſie ſchon fließend. In Witrkleiboſch bei Clarkſon ſteht der einge⸗ borne Miſſionsgehülfe Zwelibanzi bei ſeinen Lands⸗ leuten recht im Segen. Er genießt auch jetzt ihre Liebe, nachdem er anfangs von ihnen aus dem Hauſe gewieſen worden war. — Denſelben fragte einmal ein alter Kaffer: „wie muß man beten, welche Worte muß man brauchen? — Ich weiß nicht, ob ich recht ebet, verlange aber herzlich danach, es zu lernen.“ Eine Witwe wiederholte auf die Frage, ob ſie in der firche e Nchäns ſind un Pirder! ſe anm! Veſt l86s die varen 8 tden h Neit finde r beuche der Eiad Nit der ie Vlat heiden Uefallen! Guri gang aus Salome Reenber 14 Mone r 6 J ſelben Schweſter Der l ndigen un fähr⸗ liang. — mgen an lethen⸗ nwet der iu gae⸗ Thaung ginnn Vurzan ſc in Eine Nen ein iſt uap— 65 Kirche etwas verſtanden habe, die ganze Geſchichte des Zachäus. — Sonntags iſt die Kirche immer voll, es ſind nur 2 an dem Ort, die nicht kommen. — Die Kinder lernen gern; die bibliſche Geſchichte verſtehen ſie am beſten. Weſtindien. Auf St. Thomas brach im Nov. 1866 die Cholera aus, und bis zum 14. Januar d. J. waren 800 von den 15000 Einwohnern geſtorben; ſeitdem hat ſie abgenommen. Die Brüder hatten kaum Zeit finden können, alle die Kranken und Sterbenden zu beſuchen. — Die Kirchen auf den 3 Stationen, in der Stadt, in Nisky und Neuherrnhut waren in dieſer Zeit der Heimſuchung immer voll geweſen. — Auch die Blattern graſfirten, und zwar recht ſchlimm. Von beiden Krankheiten ſind nur wenige Weiße überhaupt befallen und die Brüder ganz verſchont worden. Suriname. Von hier iſt ſchon wieder ein Heim⸗ gang aus der Miſſionsfamilie zu berichten! — Schw. Salome Braukmann, geb. Weiler entſchlief am 27. December v. J. am Nervenfieber, 29 J. alt, und erſt 14 Monate im Dienſt des Herrn. Merkwürdig, daß vor 6 Jahren an demſelben Tage und zu der⸗ ſelben Stunde, an derſelben Krankh eit ihre Schweſter auch in Suriname heimgegangen iſt. Der liebe Johannes King iſt von einer 2 Mo⸗ nate lange Reiſe, die ganze Suriname hinauf, ſoweit Buſchneger wohnen, zurückgekehrt. Aber ach, er hat faſt nirgends Leute gefunden, die ihn anhören wollten; nur 3 verſprachen, nach Ganſee zu gehen, um das Wort Gottes dort zu hören. Dieſe Verſtockung iſt um ſo ſchrecklicher, weil Alle ſchon die Wahrheit ken⸗ nen. „Wir wiſſen,“ ſagten ſie, „daß es wahr iſt, was du uns predigſt, wir wiſſen, daß wir der Strafe 66 Gottes anheimfallen, aber wir können nicht anders; der Teufel hat unſer ganzes Land in Beſitz genom⸗ men!“ — Betet auch für dieſe armen Verſtockten! Emmaus. „Iſt denn aber,“ werdet ihr beim Anblick des Bildchens hier fragen, „dieſes dasjenige Emmaus, wo der Heiland Sich jenen 2 Jüngern lebendig erwieſen hat?“ — Nun das zwar nicht; denn das Emmaus hier liegt nicht nur 60 Feldwegs, ſondern Hunderte von Meilen von Jeruſalem; nehmlich auf St. Jan, einer der 3 däniſch⸗weſtindiſchen Inſeln. — Aber auch in dieſem Emmaus hier hat der Heiland Solchen, die ſich nach Ihm ſehnten, Sich offenbart und thut dies immer noch. — Es ift dies nehmlich eine Miſſions⸗ ſtation, welche im Jahr 1783 von der Brüdergemeine für die armen Neger gegründet, und ſeitdem gar Vie⸗ len unter ihnen zur Segensſtätte geworden iſt, welche daſelbſt den Heiland kennen gelernt und in Ihm Troſt und Friede gefunden haben. Die Gemeine, welche ſich daſelbſt nach und nach geſammelt, beſteht aus mehr als 800 Mitgliedern. Von derſelben wird aus einem der letzten Jahre Folgendes berichtet: In der allgemei⸗ nen Gebets⸗Verſammlung nach der Neujahrspredigt, hielten mehrere Negerbrüder kräftige Gebete, auch in den ſpäteren Verſammlungen dieſer Art beteten Meh⸗ rere aus vollem und bewegtem Herzen. — In der Pfingſtpredigt fing eine Negerin an laut zu weinen und klagte fich als große Sünderin an; ſie zitterte da⸗ bei am ganzen Leibe und rief mehrmals: „Ja, Herr, Du haſt Macht, mich als einen unfruchtbaren Baum in die Hölle zu werfen!“ Nach der Predigt wurde im ulc des Emmant ve dig auwijn 4s Emmmd m Hunden ui 6. Nar, — Lruc Selchen, de⸗ nd nt di 68 Hauſe mit ihr gebetet, da wurde ſie ruhig, und fing an den Herrn zu loben. Im Liebesmahl wiederholte ſich daſſelbe mit einer andern Perſon. — Mit den Leiſtungen der Schulkinder konnte man bei der abge⸗ haltenen Prüfung zufrieden ſein. — Die Confirman⸗ den ſchienen tief bewegt zu ſein und es mit dem Ver⸗ ſprechen, dem Heiland treu bleiben zu wollen, ernſt⸗ lich zu meinen. — Der Heiland hat im Ganzen die Verkündigung des Evangeliums mit Seinem Segen begleitet. — Auch in der äußeren Natur iſt Emmaus geſeg⸗ net. Die Luft iſt wegen der erhöhten Lage am See⸗ ſtrand rein und die Muskiten plagen hier auch nicht ſo wie an andern Orten. — Ringsumher ſind Wäl⸗ der, welche in üppiger Fülle ſtrotzen; da ſieht man Brodfruchtbäume, dann wilde Feigenbäume, deren Luft⸗ wurzeln wie Stricke von den Aeſten herabwehen, bis ſie den Boden gefunden haben. Stellenweiſe geht man unter einem natürlichen Laubdach hin, aus deſſen dun⸗ kelm Grün die Amaranth rothen Glockenblumen von Schlingpflanzen wie ein Feſtſchmuck herabhängen. Nur der Vogelgeſang fehlt. — Die Miſſionsgebäude, wie ihr ſeht, liegen ſehr maleriſch an einer Berglehne. — Auf einem Berg in der Nähe haben die Brüder ſich eine kleine Plantage angelegt; auf derſelben werden 29 verſchiedene, Gewächſe gezogen; neben der Ananas die bekannte Kohlrabi; die Baumwollenſtaude neben gelben Rüben; köſtliche Weintrauben, welche dreimal in einem Jahre reif werden! u. a. m. Wie durch dieſen Segen im Geiſtlichen und Leib⸗ lichen auch den dortigen Kindern ſchon ihre Inſel lieb nnd werth gemacht wird, erſeht ihr aus folgendem von ihnen oft mit Begeiſterung angeſtimmten Nationallied: St. Jan, das iſt mein Vaterland, Und ich, ich lieb es ſehr; Eig Unjre D utſich üſſen. Die ſiensh den⸗ und ien el nd. D nit ſt nn get td. D firdes lur Ver dies leſ mhn, ben we ilih ſtvanke D , genann. 1 K⸗ ihrnh weit den iin ruuf =S = – = = —. — nd fing rele WW. der h⸗ Grfirmar⸗ en Ver l, enf⸗ zupr die ſct mn andif naͤn, it 69 Denn hier ich manchen Segen fand, Und finde ſtets noch mehr. Ja, in der ganzen weiten Welt Iſt mir ſonſt nichts ſo werth. Wie mein Geburtsland, wie St. Jan, Mein Wohnort und mein Heerd. Permiſchtes. Eigenthümliche Arten von Brücken haben unſre Miſſionare auf dem Himalaya auf ihren gele⸗ gentlichen Rundreiſen ſchon kennen und paſſiren lernen müſſen. Die eine Art iſt die der ſogenannten Suspen⸗ ſionsbrücken. Dieſelben beſtehen aus 3 von Wei⸗ den⸗ und Birkenzweigen feſt zuſammengedrehten ſtar⸗ ken Seilen, die von einem Ufer zum andern geſpannt ſind. Das eine Seil, welches etwa einen halben Fuß breit iſt, hängt tiefer als die beiden andern; auf je⸗ nem geht man, an dieſe hält man ſich rechts und links. Von dem Seil für die Füße gehen nach denen für die Hände ebenfalls aus Weiden geflochtene Sproſſen zur Verbindung der 3 Seile unter einander. Um euch dies beſſer vorſtellen zu können, denkt an einen Leiter⸗ wagen, der ja auch unten ziemlich eng iſt und nach oben weit auseinander geht. So feſt wie dieſer iſt freilich eine ſolche Brücke nicht. Die lockeren Seile ſchwanken natürlich gewaltig hin und her, auf und nieder, und zwar deſto mehr, je länger eine ſolche ſogenannte Brücke iſt; es giebt deren, denkt nur, von 150“ Länge! Wie würde euch zu Muthe ſein, wenn ihr da hinüber wanken müßtet; zum Schwindel dürf⸗ tet ihr nicht geneigt ſein; denn man kann durch die weit von einander entfernten Sproſſen in den tief un⸗ ten rauſchenden Strom nicht nur ſehen, ſondern auch 70 vei leicht möglichem Ab⸗ und Aus gleiten fallen. Um das Maß der Aengſtlichen voll zu machen, kommt noch dazu, daß die Seile durch ihre eigene Schwere nach der Mitte zu ſich bedeutend ſenken, ſo daß man erſt bergab und dann wieder b ergauf gehen muß. Bei jedem Schritt nun ſchwankt die ganze Brücke und das macht, daß es einem vorkommt, als flöſſe dieſelbe und der Fluß ſtände ſtill. Die Eingebornen ſind ſolche Seiltänzerei freilich gewohnt, und es gehen oft nicht nur mehrere hinter einander, ſondern auch gegen⸗ einander, die ſich dann auf dem ſchmalen Fußſeil aus⸗ weichen müſſen. — Unſre Brüder betraten jedesmal ſolche Brücken mit beklommenem Herzen und dankten dem Herrn, wenn ſie wieder einmal glücklich hinüber waren. Nicht ganz ſo gefährlich und ängſtlich iſt die Be⸗ nutzung einer andern Art von Brücken, die euch viel⸗ leicht ſogar luſtig dünken. Dieſelben beſtehen aus, ebenfalls von einem Ufer zum andern geſpannten Hanf⸗ ſeilen, an denen eine große Schlinge hängt. In dieſe Schlinge nun ſetzt ſich der Paſſagier oder ſtellt ſich auch, nach Belieben, und läßt ſich von einem am jenſeitigen Ufer ſtehenden Mann durch ein an der Schlinge befeſtigtes langes Seil hinüberziehen. — Wie, wenn eins von den verſchiedenen Seilen riſſe, während man ſo über der Tiefe ſchwebt; der Gedanke an ſolche Möglichkeit macht eine ſolche Ueberfahrt auch nicht angenehm, und die Möglichkeit ſolchen Unfalls eben doch gefährlich! Wie Kinder⸗Geburtstage in Grönland gefeiert werden wird euch, die ihr ja ſolchen Ta⸗ gen für eure Perſon immer wieder mit beſonderer Freude entgegenſeht, gewiß auch lieb ſein zu hören: Vielleicht denkt ihr: „Ach, was wird dort in Grönland viel ſein an ſo ihnen wunder den. e Pern Diſen die Geln Pongen. leder G in ebg en Ee fer ben nnen, t diener m üingelade ers an Ghurts Henn e Gen mta ett erſ fhan. w Eritze n ile. n Wn hwen un man e 1mß. De a ud dat dtſele und ſnd ſolche ff icht cuut⸗ Fucſelm mn ſeün ud darkn gih hiriie i n de uc i⸗ ditcen un, mtn han⸗ on l 1n dnen en u a de .- , witend k a ſſn 71 an ſo einem Tag! Jedenfalls möchten wir nicht mit ihnen tauſchen!“ — Nun, ſtille nur; ihr werdet euch wundern und am Ende gar noch etwas neidiſch wer⸗ den. So hört denn: Die Erwachſenen freilich küm⸗ mern ſich dort wenig um ihre Geburtstage, und Viele wiſſen gar nicht wie alt ſie ſind. Dagegen werden die Geburtstage der Kinder ſo feſtlich wie möglich be⸗ gangen. So feierte ein allerdings vorzugsweis wohlha⸗ bender Grönländer, der immer beſonders viel Seehunde zu erlegen pflegte, den Geburtstag ſeines fünfjähri⸗ gen Sohnes folgender Maßen: Nicht nur die näch⸗ ſten Verwandten, ſondern auch die Helfer und Helfe⸗ rinnen, die Bläſer und Chorſänger, ferner die Saal⸗ diener und Saaldienerinnen, Alle waren Nachmittags eingeladen. Zu Anfang ſtimmte Einer der Helfer einen Vers an, hielt dann ein Gebet, in welchem er das Geburtstagskind dem Schutz und der Führung des Herrn empfahl und auch allen Anweſenden einen Se⸗ gen erbat. Hierauf wurde wieder ein Vers geſungen. Jetzt erſt wurde auch dem Leibe etwas zu Gute ge⸗ than. Und werin beſtand die Bewirthung? In Grütze und Kaffee! — Ein einfaches Mahl, aber ganz nach dem Geſchmack der Gäſte, die es ſich vor⸗ trefflich ſchmecken ließen und, da Beides reichlich vor⸗ handen war, vollkommen ſättigten. Nachdem wieder ein Vers geſungen worden und dieſe zuerſt Geladenen herzlich dankend ſich verabſchiedet hatten, kamen die Aermeren an die Reihe, und erhielten auch Alle ihr Theil. — Dem Geburtstagskind ſelbſt aber war zu ſeiner unausſprechlichen Freude ein kleiner Kajak hergeſtellt worden, in welchem er gleich ſeinen erſten Verſuch in der nahen See machte, und dem beglück⸗ ten Vater durch ſeine Geſchicklichkeit die Hoffnung gab, daß er ebenfalls ſeiner Zeit mit dem Seehundsfang ſein Glück machen werde. 72 Nicht wahr, dergleichen hättet ihr nicht von dort zu hören erwartet. Vögel durch Geſchrei zu fanzgen, verſtehen die Grönländer. Unter den verſchiedenen Arten nordi⸗ ſcher Seevögel ſind die Alken (Alca) ſehr geſchätzt wegen ihres zarten und ſaftigen Fleiſches, ſowie wegen ihrer Felle, aus denen die Grönländer ſich die meiſten Unterkleider machen. In der Regel halten ſie ſich weit vom Land in der See auf; kommen aber je kälter es wird, dem Lande deſto näher. Bei recht ſtrenger Kälte ſieht man das Waſſer zwiſchen den vielen Inſeln an der grönlän⸗ diſchen Küſte wie mit einem ſchwarzen Tuch bedeckt; das kommt allein von dieſen Vögeln her, die ſich in ſo unzähl⸗ barer Menge hier niedergelaſſen haben. Da haben die Grönländer leichtes Spiel, indem ſie mit Pfeilen in die dichten Haufen werfen, oder auch gar ſie ſchaarenweiſe an's Land jagen, und dieſe Vögel, die ſchlecht laufen und wenig fliegen können, mit den Händen greifen. Aber wenn es weniger kalt iſt, müſſen ſie auf der hohen See aufgeſucht werden; dort ſieht man ſie denn abwechſelnd untertauchen, um ſich Fiſche zu holen und dann wieder ſich erheben, wobei ſie bald ermüden. Dies benutzen die Grönländer. Sobald nehmlich der Vogel wieder in das Waſſer fährt, erheben die Jäger aus ihren Booten ein gewaltiges Geſchrei; darüber erſchrickt der Vogel und fliegt wieder auf; um nach Kur⸗ zem aufs Neue hinabzuſchießen; kaum hat er das Waſſer berührt, ſo ſchreckt ihn neues Schreien auf, und ſolches Wie⸗ deraufjagen wiederholt ſich ſo lange, bis der Vogel ſo matt iſt, daß er mit dem Rnuder niedergeſchlagen oder gar mit den Händen ergriffen werden kann. Druck von L. Hans in Gnadau. — ð 2 —è — ð S= Se — ——— — 4 — Drhalt. Viceranf. — e i ffß — KRE KZEA ll Ld 2 l NN — 7 e = * = ⸗ E SE ☚ Se⸗ = 2 ⸗ 4 —— . — — SS . VN A = X S — 5 0 “ S (K Grüder-Aifſiuns-glatt Kinder. Inhalt: Titelbild: Ueberfall an der Mahonhy. Wiederanfang der ſüdafrikaniſchen Miſſion. (Schluß.) Gnadenthal und ſeine Umgebung. Von Calcutta nach Kyelang. (Schluß.) Zu dem Titelbild. Nachrichten: Auſtralien. — Nordamerika. — Weſt⸗Himalaha. Wiederanfang der ſüdafrikaniſchen Miſſion. Schluß. So hatten alſo doch wieder Miſſionare aus der Brüdergemeine zu den Hottentotten gehen können. „War denn aber unter denen nicht auch wieder der liebe, treue Georg Schmidt?“ möchtet ihr vielleicht fragen. Nun, liebe Kinder, wenn dieſer Bruder auch damals noch gelebt hätte, ſo wäre er doch ſchon 81 Jahre alt, und alſo, wie ihr euch denken könnt, nicht im Stande geweſen, beim beſten Willen, noch einmal alle mit dieſem Dienſt verbundenen Beſchwerden zu ertragen. Er war aber auch bereits am 2. Auguſt 1785 in Niesky, wo er zuletzt ein eigenes Häuschen bewohnt und neben Tagelöhnerarbeit dem Heiland unter den Chriſten, weil er es unter den Heiden nicht mehr konnte, gedient hatte, in ſeines Herrn Freude 38. Jahrgang. 4 74 eingegangen, und hatte ſomit die Erfüllung ſeines heißeſten Wunſches, die Erhörung ſeiner inbrünſtigſten Gebete, die Erneuerung der Hottentotten⸗ Miſſion, hienieden nicht mehr erlebt. Nun müſſen wir aber doch noch einmal zurückgehen und ſehen, wie es noch zum Wiederanfang der ſüd⸗ afrikaniſchen Brüdermiſſion gekommen iſt. Wie bei dem ſel. Schmidt, ſo waren bei der Brü⸗ dergemeine überhaupt die armen Hottentotten keines⸗ wegs in Vergeſſenheit gerathen; im Gegentheil hegte man immer im Stillen den Wunſch, wieder zu ihnen kommen zu können. Dieſer Wunſch nun wurde durch die verſchiedenen von Zeit zu Zeit aus dem Capland kommenden Nachrichten genährt und verſtärkt. Die erſte Kunde von dort brachte ein holländiſcher Offizier, welcher wußte, daß das von dem Lehrer Schmidt ge⸗ ſammelte Hottentolten⸗Gemeinlein noch zuſammenhielte und ſehr nach ihm verlangte. Im Jahr 1760 brach⸗ ten ferner einige aus Oſtindien über die Cap zurück⸗ gekommene Brüder mit, daß ſich noch einige von Br. Schmibt Getaufte vorfänden, welche ihn, ihren ehema⸗ ligen Lehrer, noch im beſten Andenken hätten. Und endlich, noch im Jahre 1787, hatte Biſchof Reichel auf ſeiner Rückreiſe, ebenfalls in Oſtindien, in der Capſtadt gehört, es gäbe noch Hottentotten, welche die Hoffnung hegten, daß wieder Lehrer von den Brüdern des G. Schmidt in das Land kommen würden; es ſei auch noch eine alte getaufte Hottentottin am Leben (ihr kennt ſie ſchon) welche von Br. Schmidt im Leſen unterrichtet worden ſei, noch viel von ihm rede, und fleißig in der Bibel leſe. Auf dieſe Berichte bezieht ſich das, was Biſchof Spangenberg in einem Miſſions⸗ lied zu der Zeit ſingt: Zupg Wlen mehr un uf der 9 ſeneuer Altrag⸗ üder We ſr nene is wn Unt führteg faber de uen T Cenenn leunt he fevukt, die Clan ald N Wiſſie neuerr u ſam Sgeran mmu ihanl, Dutkeng rng. un R iich hen ſzuhtme We⸗ m ſeins ritäſten zminten⸗ rüchehe ſer ſi munn iſ⸗ landi⸗ Uns nb uthel der n inn wnde wh den Cclen iit. De heffe⸗ Senin t⸗ ſmmmſtt iih int⸗ n muis⸗ e b. ſn h⸗ gäin n ſehitt ien D te ier , Nſem⸗ „Die Cap, da man noch jetzt von Heiden höret, Was Jürge Schmidt ſie ehedem gelehret. Zugleich hatte man aus Holland zu wiederholten Malen gehört, daß die Abneigung gegen die Brüder mehr und mehr ſich verliere. — Und ſo kam man denn auf der Synode von 1789 zu dem Beſchluß, auf die Erneuerung der Hottentotten⸗Miſſion an⸗ zutragen. Demzufolge wandte man ſich durch 2 Brüder in einer Bittſchrift an die oſtindiſche Compagnie in Amſterdam, und ſuchte um Erlaubniß zur Ueberfahrt für neue Miſſionare nach dem Caplande nach. — Und dies war die rechte Stunde, die Stunde des Herrn: Unter den 17 Directoren der genannten Compagnie führte aber damals den Vorſitz ein aufrichtiger Lieb⸗ haber des Herrn, der auch die Brüdergemeine durch einen Beſuch in dem damals eben erſt angelegten Gemeinort Zeiſt, bei Utrecht, kennen und ſchätzen ge⸗ lernt hatte; und dieſer war es nun, der es vornehmlich bewirkte, daß den Brüdern unter dem 3. December die Erlaubniß ausgeſprochen wurde, „an einem inner⸗ halb des Gebiets der Colonie erwählten Orte die Miſſion unter den Hottentotten zu er⸗ neuern, aus ihnen eine chriſtliche Gemeine zu ſammeln und dieſelbe mit Wort und Sacrament zu bedienen.“ — Nun, was konnte man mehr verlangen? In der ganzen Brüdergemeine, überall, war auch nur eine Stimme des Lobens und Dankens vor dem Herrn über dieſe Seine gnädige Fügung. Ausſendung neuer Boten. Nun ſuchte man willige und tüchtige Brüder zu dem Dienſt unter den Hottentotten, und der Herr ließ auch bald ſolche finden. Es waren drei: der Hand⸗ ſchuhmacher Marsveld, der Schuhmacher Schwin und der Meſſerſchmidt Kühnel. — In der Mitte des Jahres 4* 76 1792 begaben dieſe Brüder ſich auf die Reiſe, begleitet von den Segenswünſchen der Brüdergemeine und ihrer Freunde; auch mehrere Directoren in Amſterdam gaben ihnen ihr Wohlgefallen zu erkennen. Am 21. Novbr. landeten ſie glücklich bei der Capſtadt. Auch hier kamen ihnen die Liebhaber des Herrn mit ihren Glück⸗ wünſchen entgegen, und die Regierungs⸗Mitglieder ver⸗ hießen ihnen allen Schutz bei ihrem Unternehmen. Aber freilich fehlte es den Dienern des Herrn auch nicht an Feinden. Viele unter den Boors, jenen hol⸗ ländiſchen Anſiedlern im Lande, wollten, in ihrer fleiſch⸗ lichen Geſinnung und damit zuſammenhängenden Feind⸗ ſchaft gegen Gott, von Bekehrung der Hottentotten zum Chriſtenthum nichts wiſſen. Einige droheten ſogar, „dieſe Herrnhuter ſogleich todt ſchlagen zu wollen, ſobald ſie anfangen würden, die Hottentotten zu lehren,“ Andere ſuchten die Hottentotten gegen die Brüder ein⸗ zunehmen, indem ſie zu ihnen ſagten: „Hütet euch nur vor dieſen Leuten, die ſind nur gekommen, um ſich Reichthümer zu ſammeln; ſie wollen euch durch ihre Kagennl chkeit überliſten und dann nach Batavia ver⸗ aufen.“ So kamen die lieben Brüder recht wie die Schafe unter die Wölfe, und wenn ihr guter Hirte Selbſt ſie nicht in Seinen Schutz genommen hätte, ſo wäre es ihnen wohl bald recht übel ergangen, trotz allem guten Willen der Obrigkeit, ſie zu ſchützen. Der neuen Boten Eingang bei den Hottentotten. Im Vertrauen auf den Herrn brachen die Brüder Ende December 1792 nach dem Innern des Landes auf, und — wie merkwürdig — der Anweiſung der Behörde folgend, kamen ſie an dieſelbe Stelle in der Bavianskloof, wo der ſel. Schmidt das erſte Hottentotten⸗Gemeinlein geſammelt und zurück⸗ ilffen Stelle ne gewiß kei wenn ſcch doch kein tes ond Unſchein in konnte N der ſe halte. Di⸗ d Fer Biumn, ihuer Hil Untr inn elher ſe Chenen Nu titt, und nd ſih d hck, ii Mten die der Etite und gevir munnehr⸗ tnuernden hatte. Dieſe mm nenen bchumen Nle E ſcen n W! hſehnten iſen.— n her degleite und ihrer tan pben 21. Nhr. Auch hir inen Clic⸗ ilieder de⸗ Mner. 4 e me .* 77 gelaſſen hatte. — „Woran erkannten ſie denn aber dieſe Stelle nach ſo langer Zeit? von Wohnungen war doch gewiß keine erkennbare Spur mehr vorhanden.“ Nun, wenn ſich auch auch eine ſolche fand, ſo konnte ſie doch kein gewiſſes Kennzeichen ſein. Es war aber etwas anderes da, das durch die Länge der Zeit nicht unſcheinbarer, ſondern um ſo größer geworden ſein konnte. Und das waren — die Obſtbäume, die der ſel. Schmidt, wie ihr wißt, ſeiner Zeit gepflanzt hatte. Dieſe Bäume, als die einzigen ihrer Art waren als Fremdlinge unter den andern dort einheimiſchen Bäumen, den Brüdern als alte Bekannte und mit ihrer Höhe und Stärke ſogleich in die Augen gefallen. Unter ihnen zeichnete ſich ein ſchöner Birnbaum aus, welcher ſeine ſtattlichen, mit ſchönen Früchten reich be⸗ ladenen Aeſte zu den verſchmachtenden Pilgern herab⸗ reichte, und ſie zu erquickendem Genuß einlud. — Bald fand ſich denn auch noch, von hohem Strauchwerk be⸗ deckt, einiges zerfallenes Mauerwerk. — Und nun waren die Brüder freudig überzeugt, daß ſie ſich an der Stätte befänden, wo ihr treuer Vorgänger gewohnt und gewirkt, als ein Prediger in der Wüſte, und vor nunmehr 49 Jahren mit blutendem Herzen von ſeinem tranernden Hottentotten⸗Gemeinlein ſich verabſchiedet hatte. Dieſe alt⸗ehrwürdige Segensſtätte wurde nun von den neuen Friedensboten zu neue m Segen dem alten Erbarmen des Herrn, der geſtern und heute, der in alle Ewigkeit Derſelbe iſt, unter inbrünſtigem Flehen empfohlen. Nicht lange, ſo kam von den Eingebornen Eins nach dem Andern aus der Umgegend herbei, um die erſehnten neuen Lehrer mit Freuden willkommen zu heißen. — Unter denſelben war denn auch die euch ja ſchen bekannte ehrwürdige Lena, von welcher ich euch 78 aber hier nur gleich noch ſo viel mittheilen muß, daß dieſelbe von da an noch 7 Jahr leben durfte, bis ſie, in ihrem 100. Lebensjahr, der Herr als Seine Dienerin in Frieden fahren ließ, nachdem ſie aufs Neue die Sonne der Gerechtigkeit und Heil unter ihren Flügeln über dem Lande ihrer Väter hatte aufgehen ſehen dürfen. Ihren Kindern, Enkeln und Urenkeln, welche ſie ſo treulich bis an ihr Ende zum Heiland hinge⸗ wieſen hatte, hinterließ ſie als das beſte Erbſtück einen Segen für die Ewigkeit in ihrem Herzen. Wie es mit der ern euerten Miſſion gegangen und was aus ihr geword en. Am 5. Januar 1793 wurde der Grund zu der neuen Miſſions⸗Niederlaſſung der Brüder im Cap⸗ lande gelegt. Mit Eifer gingen die Miſſionare nun an das Bauen; zugleich aber richteten ſie unter dem großen Birnbaum einen ebenen, freien Platz wieder her zum Gottesdienſt im Freien. Dieſe letztere Arbeit hatten ſie kaum vollendet, als zu ihrer freudigen Ueber⸗ raſchung 9 Männer und 10 Frauen erſchienen, welche auf das Gerücht von der Ankunft neuer Lehrer aus weiter Ferne gekommen waren, um dieſelben recht bald zu ſehen und zu hören. Sogleich begaben ſich die Brüder mit dieſen Heilsbegierigen auf den Platz unter dem Birnbaum, und weihten mit ihnen denſelben zu der gleichen Beſtimmung ein, welcher er ſchon 50 Jahre zuvor gedient hatte. Hier wurden fortan in der Regel jeden Abend zahlreich beſuchte Bibellectionen gehalten; und ſobald im neuen Haus ein Raum ſoweit fertig war, wurden ſowohl für Erwachſene als auch für Kinder Schulen eingerichtet, deren jede bald von 30 — 40 Lernbegierigen beſucht wurde. Von den Eingebornen, welche in der Pflege der Brüder bleiben wollten, bauten ſich immer Mehrere bei ihnen an. Es entſtand bald ein Gemeinlein von Glirbi eh. So Bovian Kinder Vyrelter iunad lner nen J Eugli⸗ wäg..“ 79 Gläubigen, von denen bereits im Jahr 1794 Sieben die h. Taufe empfangen konnten. So waltete des Herrn Gnade aufs Neue in Bavianskloof, und durch dieſelbe gingen die Segen der Kinder ſtärker für die Zukunft als die Segen der Voreltern, ſind auch ſo fort gegangen, ſo daß dieſe begnadigte Miſſionsgemeine mit Wahrheit den ſchöneren, 1806 ihr gegebenen und von den in jenem Jahre in den Beſitz des Caplandes gekommenen Engländern beſtätigten, Namen, Gnadenthal trägt. — Als man das 50 jährige Jubelfeſt der er⸗ neuerten Miſſion (wenn?) feiern durfte, rechnete man 1881 Erwachſene und 2072 Kinder, die in Gnaden⸗ thal bis dahin getauft worden waren. — Am Schluſſe des Jahres 1861 beſtand die Gemeine aus 3190 Mit⸗ gliedern, unter welchen 1250 getaufte Kinder waren. Zu dieſer älteſten und größten aber hat der Herr ſeitdem noch folgende 11 Haupt⸗Miſſions⸗ Stationen hinzugethan: Im Oberland, für die Hottentotten und andre Farbige, Berea, Mamre, Elim, Robben⸗Island und Wittewater; im Unterland, für die verſchiedenen Kaffernſtämme, Enon, Silo, Clarkſon, Goſen, Engotini und Baziya. — An dieſen 12 Haupt⸗ und einigen Neben⸗Stationen, ſtanden 1866 insgeſammt 8833 Ein⸗ geborne in der Pflege von 61 Brüdern und Schweſtern. So weit hat der Herr die ſüdafrikaniſche Miſſion gebracht. — Auch durch gar manche äußere Noth hat Er ſie mächtig und gnädig hindurchgerettet; durch Schmach, Verfolgung, durch Krieg und Aufruhr, durch Peſtilenz, Theurung und Hungersnoth, durch Waſſers⸗ noth und Waſſer⸗Mangel, durch Feuer⸗ und Stur⸗ mes⸗Verheerungen. — Um Seine Güte, und um Seine Wunder, die Er ſo augenſcheinlich auch an dieſer Miſ⸗ ſion gethan hat, wollen denn auch wir dem Herrn danken. Nun wollen wir uns noch 80 n 992:4 Gnadenthal und ſeine Amgebung in Geſellſchaft mit der hier im Vordergrund des Bildes befindlichen Hottentotten⸗Familie betrachten. — Da im Mittelgrund ſeht ihr die Miſſionsgebäude, nämlich Kirche, die 3 Schulhäuſer, die Wohnhäuſer der Miſ⸗ ſionare mit allerhand Werkſtätten und Geſchäften. Dieſe Gebäude umſchließen einen mit ſtattlichen Eichen, Blau⸗Gummi⸗Bäumen und Pappeln beſetzten Platz. Unter ſolchen Wald⸗ aber hauptſächlich allerlei edlen Obſtbäumen ſchauen auch weiter umher die Woh⸗ nungen der farbigen Gemeinmitglieder hervor; ſolcher ſieht man aber auch viele dort rechts an der Berg⸗ lehne, wo ſie ſich in Reihen hinziehen; die Vierecke dort aber ſind Vieh⸗Kraale, die man noch deutlicher hier im Mittelgrund erkennt. — Nicht wahr, dieſes Gnadenthal liegt da wie in einem Garten, nun ja, Alles das umher und dazwiſchen iſt auch in der That ein Garten, denn nicht nur die vielen Birnen⸗Apri⸗ koſen⸗Pfirſich⸗⸗ und Feigenbäume und Weinſtöcke an und um den Häuſern, ſondern auch alle die genannten Waldbäume ſind angepflanzt; ja ſogar der Wald von Eichen, Silberpappeln und allerlei Nadelholz, der ſich links hinter dem Berg hinauf zieht, iſt von früheren Miſſionaren erſt angelegt worden, um dem dort im Allgemeinen herrſchenden Holzmangel einigermaßen abzuhelfen; damals, als der Verſuch mit Anſäen und Anpflanzen von Waldbäumen an der Seite des ſan⸗ digen Hügels gemacht wurde, lachten die Einheimiſchen Alle darüber, und jetzt ſtaunen ſie über die großen, ſchönen Bäume. — Ueber dieſem Wald iſt ein zwei Morgen großer Weinberg. Die verſchiedenen, anſehnlichen Berge gehören zu dem 3000 — 4000 hohen Sonderend⸗Gebirge, dies hat ſeinen Namen von dem Fluſſe, der es hier durchbricht und die an Naturſchönheiten reiche, eigentliche Vorian Perthi unch „Ader ſichn ſtungel A Fri Eine Uiſſoens gen der nen wn erzählen enger und Uil Tien iſet unng ſhen jn lite NG Sor ſcver iche, Neill d eiigen enen mommen dortef bor ind ſclten ſſ ge lem N 1 en Uns n ſelſen ſhauten 1der M⸗ Heſchäften iuiche, en ſa i An deb⸗ de Vert 81 Bavianskloof bildet. Da kann man denn gar ſchöne Parthieen von Gnadenthal aus machen, die euch gewiß auch gefallen würden; z. B. in die ſogenannten „Adersbacher Felſen“ (ihr wißt wohl, wo die eigent⸗ lichen ſind?) verſchieden geſtaltete Gruppen von Sand⸗⸗ ſtein⸗Felſen, die ſich zu einer Höhe von mehreren hun⸗ dert Fuß erheben. Eine ſolche Parthie, welche einmal von unſern Miſſionsgeſchwiſtern, deren Kindern und den Zöglin⸗ gen der Gehülfenſchule in die Bavianskloof unternom⸗ men wurde, laßt euch noch von ihnen in der Kürze erzählen: „Je tiefer wir in die Kloof eindrangen, deſto enger traten die rieſenhohen Felſenwände aneinander und bildeten eine enge, ſchauerliche Schlucht, in deren Tiefe der Sonderend über die Felsblöcke donnerte und toſete; zugleich waren die Ufer des wilden Fluſſes von mannichfachem Buſchwerk, beſonders aber von mäch⸗ tigen Farrenkräutern eingefaßt. Wenn man nach oben blickte, ſah man die mehrere tauſend Fuß hohen Spitzen des Sonderend⸗Gebirges im Sonnenſchein über die ſchwarzen Felſen herableuchten. O das war ein herr⸗ licher, romantiſcher Anblick! Nachdem ſich der jüngere Theil der Geſellſchaft noch in Seitenſchluchten und in einigen der vielen Höhlen umgeſehen, kehrten wir zu einem paſſenden Platz zurück, wo ein Mahl einge⸗ nommen wurde, welches uns nach dem Herumklettern vortrefflich ſchmeckte. Das dazu mitgebrachte Fleiſch war indeſſen von Gehülfenſchülern an Holzſpießen ge⸗ braten worden; Wein, der uns zuwächſt und von uns ſelbſt gekeltert wird, konnte auch genoſſen werden, und zum Nachtiſch kamen Pfirſiche, Weintrauben, Feigen u. a. m. — Eine ergötzliche Unterhaltung gewährte uns eine Schaar junger Paviane, die von dem nahen Felſen lüſtern auf unſre ländliche Mittagstafel herab⸗ ſchauten; dazu ſchritt ein alter Pavian, der einem 4 ** DRũ ich Mnn ah iit Ger i S Gnaden hal. uns hon de I t ich “ großen, grauen Hunde glich, an der einen Thalwand gravitätiſch umher, ohne ſich durch das Geſchrei, welches wir erhoben, aus ſeiner Ruhe bringen zu laſſen. Dieſes Schauſpiel war uns um ſo intereſſanter, da es immer ſeltener wird, daß man dieſe Thiere zu Geſichte be⸗ kommt. — Nach beendeter Mahlzeit traten wir den Rückweg an, und hatten auf demſelben Muße, noch⸗ mals die kühnen Felsparthieen dieſes wildromantiſchen Thales recht zu betrachten und zu bewundern. Am Ausgang der Schlucht nahm uns ein ſchattiger, kräf⸗ tigduftender Fichtenwald auf, und über die mit pur⸗ purnem Haidekraut aller Art geſchmückten Abhänge langten wir am Abend wieder daheim an. Unſern treuen Schöpfer preiſend für den reichen Genuß an Seinen Werken, gedachten wir dabei nicht ohne Weh⸗ muth unſrer in dem fernen Kleinwelke und andern Orten wohnenden Kinder, und ſprachen es uns aus, wie ſchön es wäre, wenn wir ſolche Genüſſe mit ihnen theilen könnten; wiewohl es ja auch ihnen nicht an Erholung und Vergnügen fehlt.“ BVon Calcutta nach Kyelang. Schluß. Von der Militärſtation Caſſauli ging es wieder 2000 hinab. Am Wege zogen die verſchiedenartigſten Gewächſe unſere Aufmerkſamkeit auf ſich. Zuerſt waren es hübſche Waldblumen, alte Bekannte aus der Heimath, dann aber 2 dicke Cactusbäume, als intereſſante, aber nicht eben wohlgeſtaltete Fremdlinge. — Wir hatten uns auf das Nachtquartier im nächſten Bungalow ſchon längſt gefreut; endlich kamen wir hin; — aber ach, da hieß es zu unſerm Bedauern, es ſei ſchon Alles von den vielen Engländern beſetzt und beſtellt. Schon ergaben wir uns, gern oder ungern, darein, unter dem Zelt des kalten Herbſthimmels unſre müden Glieder zur Ruhe zu legen; — da erbarmte ſich unſer der freundliche Wirth, und ſtellte uns auf ſeine Ver⸗ antwortung ein Zelt zur Verfügung, deſſen Eigen⸗ thümer, ein vornehmer Engländer, verreiſt und heute nicht mehr zurück zu erwarten war; höchlich erfreut ließen wir uns ſogleich häuslich darin nieder, und ſchickten uns, nach dem Abendbrot, eben an, zu Bette zu gehen, da, o Schrecken, ſteht plötzlich ein ſtattlicher Herr vor uns, der ſich als den Beſitzer des von uns eingenommenen Zeltes zu erkennen gibt. Mit tauſend Entſchuldigungen ſchickten wir uns nun eiligſt an, das Feld zu räumen. Dies aber ließ der edelmüthige Engländer durchaus nicht zu, wünſchte uns gute Nacht und behalf ſich anderweitig, ſo gut er konnte. Nachdem wir am nächſten Ruhetag wieder eine Höhe von 7000 glücklich überſtiegen hatten, kamen wir Nachmittags 3 Uhr nach dem erſehnten Simla. Ungemein überraſchte uns die wunderſchöne Umgebung dieſer Stadt: die Anhöhen rings umher bedeckt mit Waldungen von Cedern, von Roſenbäumen, ja von — Alpen⸗Roſen, wie ſtarke Eichen! — Lieber war uns aber das, was wir in der Stadt für unſre Herzen im Umgang mit lieben deutſchen und eng⸗ liſchen Chriſten genoſſen, die hier auf verſchiedene Weiſe dem Herrn unter den Hindus dienen. Der kirchliche Gottesdienſt, dem wir an dem einen Sonntag unſers Aufenthalts beiwohnten, war uns beſonders genußreich, aber auch wehmüthig, bei dem Gedanken, daß es der letzte wohl für lange Zrit ſei. Am 18. October traten wir unſere Weiterreiſe an. Von nun wurde die Reiſe in Dondis gemacht. Dies ſind Hängematten von derbem Zeug, die an einer Bambusſtange von 4 Kulis getragen werden; man u IN un ⸗ peima uf jed wo dir lnnter, ſotgher, icrtichf An Hebire beſtand Schißfe üthſc b üigtet, ftf fin Radte fihe Meit, n mde ſchmie ſine Ve⸗ Eyern n heut afret de, I bon it tuie einiti , knn 8 Sinli lugedun znen, . in uin dene Veſe Gſe 4 ) —— = — neiſe 4. 0 1, un 85 kann bequem darin ſitzen oder liegen. Nun ging es zweimal über Höhen von 10000 der Weg wurde auf jedem Schritt beſchwerlicher. Die nächſte Statiou, wo wir geiſtig und körperlich uns wieder erquicken konnten, war Thandar mit dem nahe dabei liegenden Kotghur, wo deutſche chriſtliche Freunde uns auf das liebreichſte aufnahmen. Am 25. Oct. mußten wir uns zur eigentlichen Gebirgsreiſe rüſten und verſorgen. Der Proviant beſtand aus Kartoffeln, Reis, rohem und gebratenem Schöpfenfleiſch, Brot, Thee, Kaffee und dgl; an Ge⸗ räthſchaften, allerlei Koch⸗ und Eß⸗Geſchirr; Gaſthäuſer gab es von da an nicht mehr, ſondern in unſern eignen, mitgenommnen Zelten mußten wir von nun an unſern Haushalt ſelbſt beſorgen. Am 26. ging es tief hinab ins Sudletſchthal. Für ein recht kaltes Nachtquartier unter dem Zelt entſchädigte uns ein⸗ köſtlicher Morgen mit entzückender Ausſicht: In das tiefe Blau des Himmels ragten die blendend weißen Spitzen der vielen Schneeberge hinein, an deren Fuß ſic ſchön angebautes Land und eine Menge Dörfer inzog. Auf dem 11000 hohen Jalori⸗Paß kam uns eine große wandernde Schafheerde entgegen. Jedes der Thiere trug ſeine Laſt Borax an 30 Pfd. Das iſt ein Salz, welches an den Ufern und auf dem Grunde einiger tibetiſcher Seen gefunden wird; man braucht es in der Färberei, Arzneikunde und hauptſächlich zum Löthen von Metallen, indem es das Schmelzen ſehr befördert. Mit dieſem Produkt geht jährlich eine ſolche Karawane nach Simla hinunter. Am 2. Novbr. kamen wir nach Sultanpur, einer ganz von Eingebornen bewohnten Stadt. Wir wurden durch mehrere Straßen und Höfe getragen, und wußten gar nicht, wo es eigentlich hingehen ſollte. Endlich 86 waren wir da — wo aber? bei dem alten Königs⸗ ſchloß; daſſelbe dient gewöhnlich den durchreiſenden Europäern zum Theil wenigſtens als Obdach. Der dazu überlaſſene Raum iſt eine mit einer Bretterwand umſchloſſene Veranda. Der Zugang zu einer nahen Thüre war unterſagt, weil „ein großer Gott darin wohne“! Das alte Schloß verfällt wie die Macht der Könige: von der früheren Herrlichkeit zeugten die mit geſchmackvoller Stukaturarbeit verſehenen Decken und Wände. Der jetzige „König“, obgleich er nur den Titel hat und noch ein Knabe iſt, wird von den Ein⸗ gebornen dennoch verehrt. Nachmittags ſahen wir eine Götzenproceſſion; ſchon aus der Ferne kündigte ſich dieſelbe durch unharmoniſches Trommeln und Pfeifen an; ſo kam endlich auch der Götze zu uns in den Schloßhof, von Männern getragen unter Begleitung einer großen Volksmenge. Und woraus beſtand der Verehrte? — aus einem mit Blumen und allerlei Schmuckſachen bedeckten Stücke Holz! — Die Thür neben uns wurde ihm geöffnet; er ſollte aber nicht dort einquartirt werden, ſondern nur dem hier woh⸗ nenden Gott ſeinen Gruß (Salam) bringen. „O möchte doch“ ſeufzten wir da aus betrübtem Herzen „das Licht der wahren Gottes⸗Erkenntniß in Jeſu Chriſto auch hier die ſchauerliche Finſterniß bald durch⸗ brechen und beſiegen.“ Diie nächſten Reiſetage brachten uns durch viele Dörfer, überall ſtrömten bei unſerm Erſcheinen die Leute zuſammen, um uns wie Wunderweſen anzu⸗ ſtaunen; ſie hatten noch nie Europäerinnen geſehen; unſre Kleider wurden ſogar von allen Seiten betaſtet und unterſucht; ein altes Mütterchen ſagte, wir ſeien wohl Königinnen. on: Am 6. November ging es über den, die Provinzen Kullu und Lahoul verbindenden 13000 hohen Rotang⸗ Nail⸗ las an und wi ſtreng Neſt ki ſcle Wird. ſo leigt Euliss daß ſie Vir abe iber al ſchet g rus W den er üt gu einondet ficdig Gelen Rcher hreinden ch. de niterwand e nahen t dari Mncht der n de mi ien ud N 1 den be⸗ n wi e migr ſi nd Peien s in da geetung 87 Paß! — Der Weg wurde bald ſo ſteil und ſteinigt⸗ . auch mit dem Dondi nicht durchzukommen war und wir zu Fuß gehen mußten, welches freilich höchſt anſtrengend und dabei gefährlich war. Je höher hinauf, deſto kälter wurde es; auch an Schnee⸗ und Eisfeldern fehlte es nicht. Oben empfing uns ein ſchneidender Wind. Dieſen Zug über den Rotang werden wir nicht ſo leicht vergeſſen! Unweit der Spitze errichteten die Kulis 3 Denkmäler von Steinen, zur Erinnerung daran, daß ſie 3 Mam Sahibs über den Paß getragen. — Wir aber errichteten Dem, der uns auf Adlersflügeln über all die gefährlichen Klippen und Abhänge unver⸗ ſehrt getragen in unſerm Herzen ein Eben⸗Ezer zum Preis Seiner Allmacht und Gnade! — Matt und müde langten wir endlich in Kokſar, dem erſten Dorfe Lahonls, an. — Daſſelbe beſteht nur aus 6 Häuſern, die in einem Viereck dicht an einander gebaut und wie die meiſten in der Provinz, niedrig ſind und flache, mit feſtgeſchlagner, auf dünnen Balken und Baumzweigen ruhender Erde hergeſtellte Dächer haben; der Rauchfang iſt zugleich das einzige Fenſter und wird in der Nacht mit einem Stein ge⸗ ſchloſſen. Daß die Bewohner Buddhiſten ſind, erkennt mon an der auf jedem Haus angebrachten Gebets⸗ ahne. Der 10. November 1859 war denn endlich der große Tag, da wir das erſehnte Ziel unſrer Reiſe, unſer liebes Kyelang, erreichten. Es war 26 Wochen her, daß wir die geliebte Heimath verlaſſen hatten. Zu See und Lande hatte der treue Heiland Seine Hand über uns gehalten, daß uns kein Unfall treffen durfte; wie ſollen wir dem Herrn danken für alle Seine Wohlthat, die Er an uns gethan! — ir 88 Zu dem TDitelbild: Der Ueberfall an der Mahony. Im 6. Heft von 1866 habt ihr von der Samm⸗ lung der erſten chriſtlichen Indianer⸗Gemeine in Schekomeko geleſen. — Ueber das in Schekomeko angezündete Licht, welches immer weiter leuchtete, ärgerten ſich aber die Vielen, welche die Finſterniß mehr liebten, als das Licht, und dieſe ruhten nicht, bis die Miſſionare von der Obrig⸗ keit, welcher ſie als gefährliche Leute verdächtig gemacht worden waren, aus Schekomeko weggewieſen waren, in Folge deſſen die letzten gläubigen Indianer im Jahr 1746 jene Segensſtätte, wo 61 Eingeborne getauft worden waren, verließen. Dieſelben bauten ſich nun zum Theil auf einem von den Brüdern in Bethlehem erkauften Lande an der Mahony, unweit jener Ge⸗ meine an und bildeten bald mit andern allmählich nachgekommnen Indianern wieder eine Gemeine Jeſu. Die neue Niederlaſſung wurde Gnadenhütten ge⸗ nannt. Im Jahr 1754 zog die Indianergemeine an die Nordſeite der Lecha. So entſtand ein neues Gna⸗ denhütten, unweit von dem Platz, wo das erſte ge⸗ ſtanden hatte. Aber an der Mahony blieb das alte Gemeinhaus zur Wohnung der Geſchwiſter, welche die hier für die Indianer angelegte Plantage beſorgten, und zu einem Pilgerhauſe für die von ihren Be⸗ ſuchsreiſen zurückkehrenden Heidenboten. Im Jahr 1755 brach der längſt drohende Krieg zwiſchen Engländern und Franzoſen aus, in welchen auch die Indianer zum Theil verwickelt wurden und Partei nahmen. Die Brüder aber, ſowie die gläu⸗ bigen Indianer blieben ſtill für ſich. Da hieß es ſo⸗ gleich bei ihren Feinden: „Die halten es gewiß im Geheimen mit den Franzoſen!“ Und doch wurden ſie Muhnn. 1 Ganr⸗ meine in vechen de Vielen, ſtt und a g⸗ intt en won, nin m Peun ſic m Belke er ⸗ Aniſtt eine eſ⸗ Gtten e mmeine an ucs Gur⸗ 8 irſt ge es a nlt i heſcetpen, ihen Be⸗ Mhe tit vaher nden und die Ain⸗ e Z — ☛* vi⸗ Urder te 89 von den franzöſiſch⸗geſinnten Indianern, welche mor⸗ dend und brennend im Lande umherzogen, bedroht, als treue Anhänger der Engländer. So hatten zu⸗ nächſt die in Gnadenhütten und im Pilgerhaus an der Mahony wohnenden Miſſionsgeſchwiſter und Indianer von zwei entgegengeſetzten Seiten das ſchlimmſte zu fürchten, welches denn auch von Einer Seite nur zu bald kam. Es war am 24. Nov. 1755, des Abends; die Ge⸗ ſchwiſter im Pilgerhaus ſaßen bei Tiſche: Plötzlich hören ſie hinter dem Haus ſtarkes Hundegebell. — „Was iſt das?“ rufen ſie ängſtlich, wie aus Einem Munde. Br. Senſemann tritt zur Hinterthüre hinaus, um nachzuſehen. Es fällt ein Schuß. Einige Brüder eilen, die Hausthüre zu öffnen, werden aber bereits von wilden, feindlichen Schawanoſen empfangen, welche auf ſie die Gewehre anlegten, und zugleich ſtreckt ein Schuß den Br. Martin Nitſchmann zu Boden. Von andern Schüſſen werden Etliche verwundet. — Alle fliehen nun auf den Boden: verrammeln die Treppe mit Bettſtellen. Br. Partſch entkommt durch ein Hin⸗ terfenſter mit genauer Noth, ebenſo der kranke Br. Worbos aus einem andern Haus, wo die Indianer⸗ die Hausthüre beſetzt hatten. Unterdeß ſuchten die Feinde die Thüre zum Boden zu erbrechen, um die dorthin Geflüchteten in ihre Gewalt zu bekommen. Da ſie aber auf dieſe Weiſe nicht zum Ziele kamen, be⸗ dachten ſie ſich nicht lang und — ſteckten das Haus in Brand. Nun war freilich für die Armen kein Bleiben mehr im Hauſe. Ein Knabe, welchem eine Kugel ſchon den Backen geſtreift und die Flamme die Haare verſengt hatte, ſprang vom brennenden Dach herab. Dies machte der Schweſter Partſch Muth, daſſelbe zu thun; ſie wagte den Sprung und ſiehe, er gelang, ſie kam ihrem Manne nach, der darin die Er⸗ 90 hörung ſeines Gebetes ſah. Auch Br. Fabricius wagte den Sprung; aber ach, die Feinde erblickten ihn, und ſchoſſen ihm 2 Kugeln durch den Leib. Noch war er nicht todt; da fielen die Indianer wie reißende Thiere über ihn her, hieben ihm ihre Beile in den Leib, ſealpirten ihn (zogen ihm die Kopfhaut ab) und ließen ihn in dieſem Zuſtande liegen. Alle übrigen Ge⸗ ſchwiſter verbrannten lebendig. Sieben Brüder, vier Schweſtern und ein 1 ¼ Jahr altes Kind wurden die unſchuldigen Opfer heidniſcher Mordluſt. — Der zuerſt entkommene Br. Senſemann hatte den unbeſchreiblichen Schmerz, ſeine geliebte Frau in den Flammen um⸗ kommen zu ſehen. Schweſter Partſch hatte die Kräfte zum Fliehen vor Angſt verloren; auf einem nahen Hügel verbarg ſie ſich hinter einem Baum und war Zeuge, wie Schweſter Senſemann, als ſie ſchon vom Feuer umringt war, die Hände faltete und ausrief: „Ei nun, lieber Heiland, das habe ich wohl gedacht!“ Nachdem die Wütheriche Alles niedergebrannt hat⸗ ten, theilten ſie ihre Beute, machten ſich noch eine Mahlzeit von Brod und Milch, und gingen davon, als wenn nichts geweſen wäre! Nur 3 Brüder und 1 Schweſter retteten ſich nach Bethlehem. Schweſter Suſanne Nitſchmann war von den Böſewichten mit fortgeſchleppt worden, und wurde 1756 in Alegheni nach unſäglichen Qualen ermordet. Aus Gnadenhütten hatten ſich die 600 Indianer auf den Rath der Brüder bei Zeiten ſchon nach Nazareth und Bethlehem geflüchtet; ihre Häuſer aber wurden hinter ihnen ſogleich in die Aſche gelegt. Wer waren denn aber die Thäter dieſer Gräuel, und warum hatten ſie das verübt?! Niemand als franzöſiſch geſinnte Indianer, welche früher ver⸗ geblich verſucht hatten, ihre Landsleute in Gnaden⸗ hütten gegen die Engländer aufzureizen, und darum Prich ſchen dieſelb ann bioher, Seie Ncri Gruſt In den ſen, ſie hffenbe unſrer uf un Rehand J naſt Ollen beren ſihen Cegger (lie ſüchſte ſeines dang iit, in ein Zel ief vahr r Mn e s der n le N erſtor chre d 1 it Awam ihn und w de Tin dan Ai, nd lezen inn Ge⸗ dr, lier wdn die Dapet Früblige men u⸗ de krift n ußen d ver an An d uunt: pnugt annt do⸗ c ent W, 1 Nar un ud vune emerde. Itdtone m 14 ie: . Fir, and ihet ⸗ GGor⸗ d rn 9 1 zunächſt hauptſächlich an den Brüdern ſich blutig rächen wollten, wie ſie mit Recht glaubten, daß durch dieſelben die Indianergemeine von jeder Theilnahme am Krieg zurückgehalten worden. Nun gingen den bisherigen vielen Feinden der Brüder auf engliſcher Seite die Augen auf. Wie Manche ſchlugen bei der Nachricht von dem Ueberfall an der Mahony an ihre Bruſt und riefen: „Ach Gott, wie hat ſich faſt Alles an den Brüdern verſündigt und ihnen Schuld gege⸗ ben, ſie wären eins mit den Franzoſen; nun wirds offenbar, ſie ſind das erſte Opfer der Grauſamkeit unſrer Feinde geworden. Welche Schuld hätten wir auf uns geladen, wenn wir ſie als unſre Feinde behandelt hätten!“ Ja, das iſt ausgemacht, daß ſämmtliche Brüder nebſt ihren Angehörigen und Freunden an allen ihren Orten in Nordamerika bereits dem Verderben geweiht waren! Durch den boshaft erdichteten Brief eines vermeint⸗ lichen Franzoſen, worin die Brüder als entſchiedene Gegner der Engländer dargeſtellt waren, wurde der alte Haß und Argwohn gegen dieſe Unſchuldigen zur höchſten Wuth angefacht: Kein Bruder war mehr ſeines Lebens ſicher. Auf den Biſchof Spangenberg drang der Wirth in einem Gaſthaus wuthſchnaubend ein, in der einen Hand ein Holzſcheit, in der andern ein Zeitungsblatt mit jenem abgedruckten Brief und rief, ohne ſich zurechtweiſen zu laſſen: „Wenn es nicht wahr wäre, was da von den Brüdern ſteht, ſo würde man es ja nicht gedruckt haben!“ Es war nahe daran, daß der verblendete Pöbel gemeinſam über alle Brüder an allen Orten hergefallen wäre, ein ſchreckliches Blut⸗ bad angerichtet und das ganze dortige Werk Gottes zerſtört hätte. — Da kam der 24. Novbr. mit ſeiner Schreckensnacht, die mit ihrer Blut⸗ und Flammen⸗ — 92 ſchrift die Feinde von der Unſchuld der Brüder über⸗ zeugte und ſie entwaffnete. — So hatte der Herr durch Zulaſſung di eſes Unglücks ein ungleich grö⸗ ßeres noch in Gnaden abgewendet! ANachhrichten. 4 Auſtralien. Heute kann ich euch berichten, da unſre 3 Kundſchafter nach ihrer halbjährigen, müh⸗ ſeligen Pilgerſchaft für jetzt ſich einen feſten Wohnſitz auserſehen und zu gründen angefangen haben, um das Werk des Herrn unter den Papus, die Er ſie in ver⸗ hältnißmäßig großer Zahl hat finden laſſen, nun ernſt⸗ lich zu treiben, und daſſelbe, ſo der Herr Gnade gibt, mit der Zeit noch weiter nach Norden, an den eigent⸗ lichen Coopers Creek auszudehnen. — Zwei Gegenden waren ihnen angerathen worden, weil daſelbſt viel Schwarze wären, und auch, für Auſtralien, gutes Waſſer ſich finde, das nicht verſiege. Sie unternahmen nun eine 5tägige, beſchwerliche Unterſuchungsreiſe von Lake Hope aus dorthin. Die Gegend am Kopper⸗ mine⸗See gefiel ihnen ſogleich, und wurde der an⸗ dern ihnen genannten vorgezogen. — Nach Lake Hope zurückgekehrt, machten ſie ſich zur Ueberſiedelung fertig. — Am 24. Januar brachen ſie auf. Es war aber eine recht beſchwerliche Reiſe: Die 7 Pferde vermochten kaum den mit 9 Centnern beladenen Wagen über alle die vielen ſteilen Sandhügel hinüber zu bringen. Dennoch holten ſie das vorausgeſchickte Ochſenfuhrwerk bald ein. Aber, was mußten ſie da ſehen?! Daſſelbe war umgeworfen, die Kiſten waren aufgegangen, und ihr Inhalt mußte aus dem Sand heraus geſucht werden. Das war der erſte Tag. Am zweiten mußte vor Allem Waſſer geſucht werden, wenn nicht Menſchen und Vieh dor D Enduc hereite darin Pferde o nil Nc n Dven Muſche hutſten o dor n ſich gewähr wilde? ſeitun ſe gei⸗ nd d ibel Me n in il Dialde den S ſgon aber de iber un in der lunmen ſanz ge nelen mine ain i Vohrt⸗ unde ſn in e⸗ — + — 2 = = — S= ☛ — — — — — =. S= — = — — ☛ == = S S=SF ☛ =. = — — —— — — = — — — ☛E 93 vor Durſt umkommen ſollten, bei der drückenden Hitze. Endlich fand man auch einen Pfuhl und in demſelben bereits den vorausgelaufenen Hund, der ſich gütlich darin that und gar nicht wieder hinaus wollte. Die Pferde ſtürzten wie wüthend hinein, und traten dabei ſo viel Erde vom Rande ab, daß das wenige, ohnehin nicht reine Waſſer ſich in förmlichen Brei verwandelte. Davon ſollten nun nicht bloß Thiere, ſondern auch „Menſchen trinken! ja, mußten, wenn ſie nicht ver⸗ durſten wollten. Dem einen Pferde ſchmeckte es nun ſo vortrefflich, daß es nicht weniger als 10 Eimer in ſich aufnahm! — Einen ganz angenehmen Braten gewährten uns auf dem weiteren Wege einige geſchoſſene wilde Tauben, während die Schwarzen in unſrer Be⸗ gleitung zu ihrem Thee 2 Schlangen verzehrten, die ſie gefangen hatten. Der Bruder, der davon koſtete, fand dieſen Leckerbiſſen der Papus auch nicht ganz ſo übel. Nach und nach traf man immer mehr Schwarze an in ihren Camps, (Lagern) im Ganzen wohl 250. Dieſelben waren Anfangs immer ſcheu, weil ſie auf den Stationen von den andern Weißen die Peitſche ſchon ſo oft zu fühlen hekommen haben. Wenn ſie ſich aber darüber beruhigt hatten, gaben ſie ihre Freude über unſere Ankunft zu erkennen, wohl hauptſächlich in der Hoffnung, Tabak u. a. m. von uns zu be⸗ kommen, in welcher Hoffnung ſie ſich denn auch nicht ganz getäuſcht fanden. Ihre Begehrlichkeit ging aber bald zu weit; konnten die Brüder doch kaum ihren treuen Hund vor dem Appetit dieſer Wilden ſchützen. Am 31. Jan. endlich war das Ziel, der Kopper⸗ mine⸗See, erreicht. Bald erſchienen mehrere große, ſtarke Papus, hoch zu Roß, denen die Miſſionare ſogleich den Zweck ihres Kommens klar zu machen ſuchten, um ſie zu bedeuten, von ihnen aber, die nur 94 wenig engliſch konnten, nur höchſt unvollkommen ver⸗ ſtanden wurden. Das Erſte mußte nun ſein, zum nothdürftigſten Schutz gegen die Witterung und — die Wilden ſich einen Bergungsort zu ſchaffen; denſelben mußte eine möglichſt ſchnell hergerichtete Laubhütte abgeben. Sie waren aber in dieſer Hütte nun förmlich belagert; beim Ein⸗ und Aus⸗Gehen mußte immer erſt Einer der faulen, unbekleideten Schwarzen mit Gewalt auf die Seite geſchoben werden; was noch von Sachen draußen lag, wurde betaſtet, auch verdorben; die Bettelei war unerträglich und wurde manchmal bedenklich, wenn ſie in Fordern ausartete; und die Brüder waren dem Herrn dankbar, daß ſie doch unangetaſtet blieben. Am nächſten Tag wurde denn ein zur Niederlaſſung geeigneter Platz geſucht und auch bald an der Oſtſeite des Sees gefunden; hier wurde denn wieder ein einſt⸗ weiliger Bau errichtet, nehmlich eine Erdhütte, welche zur Wohnung dienen ſollte, ſolange bis der Bau eines ordentlichen Hauſes vollendet ſein werde. Täglich fingen die Brüder ſchon vor Sonnen⸗Aufgang an und machten erſt nach Sonnen⸗Untergang, in den langen Tagen, Feierabend; die Hülfe der 4 Schwarzen bei der Bauarbeit hatte nicht viel zu bedeuten. Dabei hatten ſie ziemlich dürftige Koſt: Thee, Dampfer und — bei Kuhmiſt geräuchertes Rindfleiſch. Am 10. Febr. war die Hütte bis zur Hälfte des Daches fertig — da trat Regenwetter ein, und ſie mußten eiligſt das noch feh⸗ lende Stück Dach durch Segeltuch und Säcke zu er⸗ ſetzen ſuchen, welche aber nicht verhinderten, daß viele ihrer Sachen bald ganz durchnäßt waren, und ſie ſelbſt ſich kaum genügend bergen konnten. So müſſen wir ſie denn verlaſſen, die lieben Friedens⸗ boten, in ihrer Erdhütte, welche 19“ lang, 8’“ breit, und 4 tief noch unter der Erde und bis zum Giebel 6—h egens, Hee ven Wilden Nuſtula herſen, 9 in kſt Fahr. Mtama ſigmnach derri Shhlt Herze Dar elen ſt en daron ſa buperan Name. utt N Wſen frinch dut di fnolita ulilie beruf ſders Non inde Ciſci⸗ der aus Aus frückhe wn de dirftgen en ſi⸗ mßte en en. Eit Ut, hein inn der of die n ir ttla u ven i waten den itͤt, tdellefong N Oſete in uinſ⸗ Chi de Ut du lut mr Mkot eiſttn - ir. we S nt ſi 4 e de⸗ nict ſeſei Frichn ſiin 41 95 6—7 hoch iſt, unter den Strömen eines auſtraliſchen Regens, der oft eine Sandwüſte in kurzer Zeit in einen See verwandelt, umgeben von den Camps zweideutiger Wilden in abgelegener Einöde, weit hinten im Innern Auſtraliens. Auf die naheliegende Frage in unſerm Herzen, ob ſie da nicht ganz verzagt waren? gibt uns eine tröſtliche Antwort der letzte kurze Bericht vom 11. Febr., wo es heißt: „So ſind wir denn in Kop⸗ peramana! Der Herr gebe es uns, hier Seinen ſeligmachenden Namen mit Segen zu predigen. Der Herr iſt ſehr gnädig und eines jeden Tag es Schluß richtet ein Ebenezer auf in unſern Herzen!“ So erfreulich ſah es in ihren Herzen aus! Damit ihr euch aber von dem Wohnplatz der Lieben ungefähr einen Begriff machen könnt, ſo oft ihr an ſie denkt, will ich nur noch folgendes Wenige davon ſagen: Die von ihnen gewählte Gegend heißt Kopperamana, und hat vom Koppermine⸗See ihren Namen. Dieſer See iſt 1 deutſche Meile lang und 42 breit, hat, was man dort wenigſtens ſo nennt, gutes Waſſer, das nicht verſiegt, iſt auch an Fiſchen und Waſſervögeln reich; ſeine Ufer ſind mit prächtigem Ge⸗ ſträuch beſetzt, beſonders Buchsbaum, der ſehr üppig dort wächſt; rings, bis zu dem ſchönen, hohen Wald ſind Flächen mit fußhohem Gras. — Auch an Steinen zum Bauen fehlt es nicht — und — was für ihren Beruf die Hauptſache iſt, in Folge dieſer günſtigen natürlichen Beſchaffenheit der Gegend pflegen ſich be⸗ ſonders viel Schwarze da aufzuhalten. Nun ihnen, die hingegangen ſind in jene entlegene Einöde zu lehren jene beſonders bedauerungswürdigen Geſchöpfe, wünſchen wir den Genuß der Nähe Deſſen, der auch dort bei ihnen iſt alle Tage! Aus Kadina, unweit Adelaide, meldet der dort zurückgebliebene Br. Kühn, vom 23. Febr., daß ſeine 96 Zeit ſehr beſetzt ift mit Beſuchen im Camp, Schul⸗ und Verſammlungshalten. Seine Arbeit iſt auch nicht vergebens. Ein junger Mann, der noch vor Kurzem an heidniſchen Tänzen Theil nahm, iſt ganz verändert. Er verrichtete neulich in Br. Kühn's Abweſenheit, aus freiem Antrieb das Abendgebet. Nordam erika. Aus der dortigen Indianer⸗ Miſſion kann ich euch doch auch wieder einmal etwas mittheilen. Am 28. Febr. d. J. fand in der Brüder⸗ gemeine zu Bethlehem in Pennſylvanien die feier⸗ liche Taufe von 3 Enkelkindern des Oberhauptes der Cherokee⸗ (Tſch—in) Nation, John (Dſchon) Roß ſtatt; die Getauften wollten wieder zu ihrem Volke zurückkehren. Mögen ſie unter demſelben ein guter Sauerteig ſein! Die Miſſion unter den Indianern in Canada, Station Fairfield, gedeiht äußerlich und innerlich. Die im November mit 1 Kind begonnene Schule zählt deren jetzt 24. Ende 1865 beſtand die Gemeine aus 130 Perſonen. 1 Weſt⸗Himalaya. Die Frauen der 2 erſten ge⸗ tauften Tibeter, Nikodemus und Samuel, und ein Neffe des Erſteren ſind nun auch in Kyelang. Sa⸗ muels Frau wünſcht getauft zu werden und bekommt demzufolge Unterricht in „dem ITschos“ (Religion.) — Br. Heyde hatte aus Simla unter dem dort zuſam⸗ mengekommenen Geldbeiträgen für die Miſſion auch ſolche mitgebracht, welche ein Prediger aus Vorſtel⸗ lungen mit einer großen laterna magica, beſonvers von Kindern, eingenommen hatte. Druck von L. Hans in Gnadau Shl⸗ auc wich n Kuym gterändet. enheit, au dianer⸗ ml awes e brider⸗ W er⸗ heuta ſcon) i gren Loie 1 in g 5 S“èð” S 2 . N S S S Brüder-Miſſions-Blatt für Kinder. Nr. 5. September 1867. Inhalt: Titelbild: Gehülfenſchule in Cedarhall. Von der neueſten Station in Süd⸗Afrika. Zu 1 Tim. 1, 15. 16. Ein Brief des Br. Grunewald aus Magdala. Die Gehülfenſchule in Cedarhall. Nachrichten: Auſtralien. — Weſt⸗Himalaha. — Moskitoküſte. Vermiſchtes. Von der neueſten Miſſionsſtation in Südafrika. In den letzten Heften habt ihr von dem Entſtehen und dem gegenwärtigen Beſtand der älteſten Miſ⸗ ſionsſtation in Südafrika geleſen, da ſollt ihr denn heut gleich von der neueſten etwas hören. Eine Mittheilung, die ihr dem l. Br. Bechler in Gnaden⸗ thal zu verdanken habt. Ihr habt gehört, daß unſere öſtlichſte Station, im freien Kafferland, an der Baziya nach der Zerſtörung wieder in Ruhe bedient wird. Geſchw. Richard Baur wohnen zwar noch nicht in einem europäiſch gebau⸗ ten Haus; Ein ſolches ſoll nun in dieſem Jahr ge⸗ baut werden, da Br. Baur bis jetzt noch nicht Zeit hatte, um an der Stelle des vorigen Wohnhauſes, das von dem Wirbelwind am 28. September 1865 in 3. Jahrgang. 5 98 wenigen Augenblicken zu Boden geworfen wurde, das neue zu errichten. Er wohnt mit ſeiner Familie jetzt in einem einſtweiligen Haus, das in der Form gebaut iſt, wie die Kaffern ihre Häuſer bauen; d. h. wie ein großer Bienenkorb. Es hat 25 Fuß im Durchmeſſer, und in der Mitte ſteht ein ſtarker, 15 Zoll dicker Pfahl, der in die Erde eingerammt iſt und 14 Fuß über den Grund hervorragt, der das Dach trägt. Für die herz⸗ liche Theilnahme, die ſich in unſern Brüder⸗Gemei⸗ nen der alten und neuen Welt und bei vielen Freun⸗ den an der Heimſuchung des Herrn, die uns an der Baziya getroffen, durch die That bewieſen hat, find wir herzlich dankbar. Sie alle und auch Ihr, l. Kinder, werdet nun auch des Werkes des Herrn dort gedenken, daß das dort gepredigte Wort vom Kreuz ſeine Herz⸗ und Leben⸗ ändernde Kraft beweiſe. Ihr habt gehört, daß Geſchw. Baur die Freude hatten, voriges Jahr am 13. Mai die 3 erſten Hei⸗ den dort zu taufen. Es waren ein Mann und zwei Frauen. Der Mann war drei Jahre zuvor noch ein ganz roher Heide; ſeitdem er auf die Station gezogen iſt, hat er ſich ſehr gemüht, leſen zu lernen und hat es ſchon ſeit Jahr und Tag ſo weit gebracht, daß er in ſeinem Neuen Teſtament leſen kann. Und dieſe Neu Getauften gereichen durch ihren Wandel unſern Geſchwiſtern zur Aufmunterung und beweiſen, daß ihr Seelenheil ihnen am Herzen liegt. Es wohnen etwa 75 Seelen, Erwachſene und Kin⸗ der, dort auf der Station. In der Nachbarſchaft leben viele Kaffern, von denen Einige auch die Ver⸗ ſammlungen, die Br. Baur hält, beſuchen. Aber ſo ſehr es zu wünſchen iſt, daß bald Mehrere von den Umwohnenden ganz dorthin ziehen, um beſtändig das Wort Gottes hören zu können, ſo iſt das nicht zu er⸗ warten. Die Meiſten dort Wohnenden ſind nicht aus der ni Eutferm . außf eine druk iſt 1 diel Id Fre Nen Hm liler. hten. nancher ſgen, de wie ir ſinen W Whnen. ſand. er auf Und ſcht lg ein ſt umter wiſ. r Ninn 99 der nächſten Nähe hingezogen, ſondern von weiterer Entfernung gekommen. Die, welche ſich entſchließen, auf eine ſolche Station (oder wie gewöhnlich der Aus⸗ druck iſt, „auf den Schulplatz“) zu ziehen, haben gar zu viel Spott und Verfolgung von ihren Verwandten und Freunden auszuſtehen, daß ſie es gar nicht ertra⸗ gen können, wenn ſie in deren unmittelbaren Nähe bleiben. Das hat ein Mann dort gegenwärtig zu er⸗ fahren. Er iſt ein ſehr treuer Kirchenbeſucher; bleibt manchmal mehrere Tage hinter einander auf der Ba⸗ ziya⸗Station und kommt dann fleißig in den Morgen⸗ ſegen, den Br. Baur alle Morgen in der Kirche hält, ſo wie in die Abendverſammlung, und hat auch ſchon ſeinen Wunſch ausgeſprochen, er möchte gern ganz dort wohnen. Aber nun offenbart ſich die Feindſchaft des Sa⸗ tans. Alle Umwohnende ſind wüthend darüber, daß er auf einen Schulplatz ziehen will; ſie beſpotten ihn und ſchimpfen darüber, er wolle ſie verlaſſen und ſich als ein Frommer vor ihnen auszeichnen. Sein Vater iſt unter den Kaffern ein hochgeſtellter, angeſehener Mann; er iſt ein pakati oder Rath des Häuptlings der Tambukkis Ngangeliswe. Die Leute ſagen: „Wie kannſt du zu den weißen Leuten gehen, um bei ihnen zu wohnen? dadurch machſt du uns Schande; Nie⸗ mand von uns ſollte zu den Weißen gehen. Wenn du das thuſt, ſo verläßt du unſern Kapitän Ngange⸗ liswe.“ Und weiter ſagen ſie: „Warum willſt du dich denn bekehren? Wer iſt denn zu unſern Vätern und Großvätern gekommen, um ihnen zu ſagen, daß ſie ſich bekehren ſollten?“ — Der Mann gibt ihnen je⸗ doch zur Antwort, er werde ſich durch ihre Reden nicht abhalten laſſen; er werde doch noch an die Baziya ziehen, wenn ſie ihn nicht vorher todt ſchlügen; denn ſeine Großmutter, die ſchon auf einem Schulplatz ge⸗ wohnt habe, habe ihn noch auf ihrem Sterbebett er⸗ 8 100 mahnt, er ſolle doch vor ſeinem Ende auf einen Schul⸗ platz ziehen; und dies ſei auch ſein feſter Entſchluß. Es iſt über dieſem ſeinem Plan ſchon beinahe zu Schlägen gekommen. Br. Baur thut, was er kann, um ihn zu tröſten und ihn zu ſtärken. Der liebe Herr nee ihm die nöthige Kraft und Entſchiedenheit er⸗ alten. Wie ſehr wir wünſchen müſſen, daß das Evange⸗ lium ſeine Kraft dort in jenen Gegenden beweiſe und die heidniſchen Verhältniſſe verändere, werdet Ihr leen⸗ wenn ich noch Einiges mittheile, wie es dort zugeht. Vor einigen Jahren wurde der Häuptling Joyi gefährlich krank. Br. Baur iſt auch gerufen worden und hat ihn mit Medizin und mit geiſtlichem Zuſpruch bedient. Als es mit der Krankheit nicht beſſer wurde, wurde auf die in ſolchen Fällen gewöhnliche heidniſche Weiſe durch Zaubermittel auszufinden geſucht, wer an der Krankheit ſchuld ſei. Denn nach ihren Begriffen muß doch ein anderer Menſch der Urheber ſolchen Leidens ſein. Es wurde eine ſogenannte „Kirchver⸗ ſammlung“ gehalten, bei welcher durch den Prieſter der Schuldige „ausgerochen“ wird. Die Leute von dem Kafferkraal, um die es ſich handelt, holen in Proceſſion den Prieſter oder Zauberer; es werden 2 Halbkreiſe gebildet, die Trommeln werden gerührt, die Aſſagaien (ihre Pfeile) aneinander geſchla⸗ gen, und die Weiber klatſchen mit den Händen. Der Zauberer ſpringt nun in die Mitte der Halbkreiſe, ſpringt auf die wunderlichſte Weiſe herum, und geräth dadurch allmählich in den Zuſtand, in dem er nach ihrer Anſicht weiſſagen kann. Plötzlich ſteht er ſtill, und nennt nun die Namen derjenigen, die den Kran⸗ ken bezaubert haben. Sein Ausſpruch wird für Gottes Stimme und Urtheil angenommen, und hat nun die ne. ſci. eincle tm lcbe he dunheit a⸗ 2 hange⸗ weſt und end Dr 1 je d W bn n ud 1 n ſa wud, lidnicſ we Begrfen lten 101 entſetzlichtten Martern zur Folge, die an den Genann⸗ ten ausgeübt werden, die man nicht glauben würde, wenn nicht Augenzeugen ſie als Wahrheit verſicherten. Sobald der Zauberer die Namen genannt hat, ſtehen die Leute, die neben dem Genannten ſaßen, auf; alle Verſammelten ſtürzen auf dieſe Unglücklichen los, reißen ihnen Alles vom Leibe, ihr wollenes Tuch, das ſie als Kleidung tragen, und alle Zierrathen ꝛc. und führen ſie weg, um auf barbariſche Weiſe gemartert zu werden, damit ſie offenbaren, wodurch ſie die Ver⸗ zauberung vorgenommen haben an dem Kranken. — Ihre Arme und Beine werden ausgeſpreizt und da⸗ durch ausgeſpannt gehalten, daß durch Hände und Füße ſpitze Pflöcke getrieben und in die Erde einge⸗ ſchlagen werden. In den Gegenden, wo eine gewiſſe, beſonders arg beißende Art Ameiſen häufig iſt, werden dieſe geſucht und auf den ausgereckten Leib der Hülflo⸗ ſen geſchüttet. Dieſe kriechen nun in die Naſe, Ohren, und den Mund und martern ſie entſetzlich. Gelegent⸗ lich wird ein großes Feuer gemacht, das die armen Opfer langſam zu Tode brät; oder es werden große flache Steine heiß gemacht und auf die Unglücklichen gelegt. Müſſen wir nicht von Herzen wünſchen und den Herrn bitten, daß Er ſolchem entſetzlichen Weſen ein Ende mache durch das Evangelium und ſeine Wirkungen. In jenem Land gibt es keine Regierung, der Wille des Häuptlings iſt Geſetz; und daher geht es oft ſehr willkührlich zu. Der Häuptling der Pondumiſi⸗Stam⸗ mes nahm neulich einmal einem Händler 100 Ochſen weg und einem Andern ſeinen Wagen ſammt den dazu gehörenden 12 oder 14 Ochſen, und als dieſer ſeine Habe und Gut wieder forderte, wurde ihm vom Häupt⸗ ling die Ochſen⸗Peitſche gezeigt und ihm gerathen, lieber ſich zu entfernen, wenn er dieſelbe nicht fühlen wolle. Und er mußte ohne etwas auszurichten abziehen. 102 Zu I. Tim. 1, 15. 16. Es war im November 1865, als ein bekehrter Grönländer, der verheirathete Br. Johann Thomas, von Umanak, der nördlichſten, zu Neuherrnhut ge⸗ hörenden Miſſionsſtation, auf den Seehundsfang fuhr. Nicht lange, ſo ſieht er einen Seehund vor ſich aus dem Waſſer auftauchen. Sogleich ergreift er die Flinte, um zu ſchießen; in demſelben Augenblick war aber der Seehund wieder untergetaucht. Thomas will nun ſeine Flinte wieder vor ſich in den Kajak ſtecken; er ging aber dabei nicht vorſichtig genug zu Werke — das Gewehr geht los und ach — die Kugel fährt dem Unglücklichen gerade durch den Unterleib. Der Schwer⸗ getroffene wäre nun ſogleich mit dem Kajak umgeſchla⸗ gen und hätte ſein Grab in der See gefunden; aber ſiehe da, 2 Kajakfahrer, welche den Schuß gehört hatten, eilen ſogleich zu Hülfe und bringen den Verunglückten nach Hauſe. — „Ich muß jetzt ſterben, aber ach — ich gehe verloren!“ waren ſeine erſten Worte, die er ausrief, als er den tödtlichen Schuß erhalten hatte. Auf dem ganzen Heimweg ſchrie er unabläſſig zum Heiland um Gnade und Erbarmen: ſo groß war ſeine Seelenangſt. Eine beſtimmte ſchwere Verſündigung aus früherer Zeit war es, welche ihm jetzt beſonders ſchwer auf das Herz fiel. — Auch zu Hauſe flehete er wiederholt den Heiland um Vergebung ſeiner Sün⸗ den an. Und Er, deſſen Herz weich und gnadenreich iſt, erhörte den reuigen Sünder und ſprach zu ſeinem Herzen: „Sei getroſt, mein Sohn, deine Sünden ſind dir vergeben!“ — Dem Miſſionar, der ihn beſuchte, rief er nun ſogleich mit freudeſtrahlenden Blicken ent⸗ gegen: „Ich werde jetzt zum Heiland gehen!“ und auf die Frage, ob er Vergebung und Gnade erlangt habe, und ſich darauf freue, zum Heiland zu kommen, er⸗ tauern lcete, 1 e ent Ei,⸗ ndenic ſinn iden fn 4 leſucht litn 4, 4 4 7 . 1 gehli, et, ⸗ 103 wiederte er: „Ja, ja, ich freue mich, o Er iſt ſo barm⸗ herzig, ich habe Ihn erſt jetzt ſo kennen gelernt, ich habe nie gedacht, daß Seine Barmherzigkeit ſo groß ſei! Jetzt weiß ich erſt gewiß, daß Sein Blut auch für meine Sünden gefloſſen iſt! Ja, ich freue mich darauf zu Ihm zu gehen!“ So floß ſein Mund über von Lob und Dank die 4 Tage hindurch, die ihm noch hienieden geſchenkt waren. Er hatte viel Schmer⸗ zen zu leiden, da der Brand in ſeine Wunde gekom⸗ men war, und er von Durſt faſt verzehrt wurde; aber ſtatt zu klagen, hatte er immer nur zu loben und zu danken. Er wollte immer nur vom Heiland hören, und am liebſten vom Schächer am Kreuz. — Einmal ſagte er: „Alles, was ich in den Verſammlungen ge⸗ hört habe, war bis jetzt wie Funken, die unter der Aſche verborgen liegen, nun aber bricht es hervor in heller Gluth; jetzt verſtehe ich Alles erſt recht, und habe reichen Segen davon. Auch im Schlaf ging ſein Mund über von dem, wovon ſein Herz voll war. Da ſah er, wie er ſagte, bald den Heiland, bald Engel und ſelige Geiſter; auch einmal ein großes, weißes Grab, welches für ihn bereitet war. Wenn er wieder zu ſich kam, überfiel ihn freilich oft auch wieder Angſt; dann rief er aus: „O wie iſt der Weg ſo ſchmal und die Pforte ſo eng!“ Auf die Frage, ob er ſich fürchte, antwortete er aber: „Ja, ich fürchte mich wohl, aber ich verzage nicht, Jeſus iſt bei mir, und Er kann nicht lügen; Er hat geſagt, daß Er gekommen ſei, zu ſuchen und ſelig zu machen, was verloren iſt“ — O, dieſes Sterbelager war uns und allen den vielen Beſuchen⸗ den zu rechtem Segen. Die Grönländer ſagten oft: „Solches Sterben haben wir noch nicht geſehn!“ — Beſonders erbaulich waren auch die Worte, welche der trauernde Vater am Sterbelager dieſes ſeines Sohnes redete. Er fragte ihn unter Anderm: Wie ſteht es 104 in deinem Herzen? Haſt du den Heiland, fühlſt du Ihn? Kannſt du Ihn als deinen Heiland faſſen und halten? Hängſt du auch an nichts Irdiſchem mehr, nicht an deinem Erwerb, deinem Weib, den Eltern, Geſchwiſtern? Biſt du los von Allem. Wenn darauf der ſterbende Sohn mit Ja antwortete, ſo rief der Vater voll Freude: „Kajanak, Kajanak,“ ich danke, ich danke! Zum Miſſionar ſagte der Vater einmal: „Haſt du nicht geſehen, wie ich in meinem Kajak weg⸗ fuhr, als man meinen Sohn nach Hauſe brachte? Da habe ich mich an einen einſamen Ort begeben, und auf meinen Knieen den Heiland um das Heil ſeiner Seele angerufen; nun kannſt du dir denken, wie froh ich bin, daß Er mich ſo erhört hat!“ — Den letzten Tag verbrachte Johann Thomas im Todeskampf; Nachts 11 Uhr entſchlief er, nachdem er noch den Segen des Herrn empfangen hatte. — Als der Miſſionar die Umſtehenden und nament⸗ lich den Vater ermahnte, nicht zu klagen, ſondern dem Heiland zu danken für das, was Er an dem Herzen des Seligen gethan habe, erwiederte der Vater: „Du ſiehſt kein Einziges unter uns weinen! Er iſt der einzige Verſorger der Familie geweſen, wir haben viel ver⸗ loren, aber der Heiland hat alle Traurigkeit von uns genommen.“ — Ja, der Heiland machte in der That dies Haus der Hinterbliebenen durch Seine troſtreiche Nähe zu einem lieblichen Bethanien. Brief des Br. Grunewald aus Magdala. Liebe Kinder! Gedenket Ihr noch zuweilen der Mos⸗ kito⸗Küſte, die vor 2 Jahren ſo ſchwer heimgeſucht worden iſt? Eine ſchwere Zeit liegt hinter uns, aber ſet denn ich. die! let ſaus wer fat un Unter Genei nun ab die ga t zu iu lern Jdian und n ſein 9 Alch d ſeſo ſorn „ iſen, und V Und de F i Haͤe Dach Bogen das ſ. ſ elen 5 ſieden i. ſen ud n mi, C, War lif de t d, zumel. noe⸗ en, ud eil ſen 105 jetzt können wir wieder ſingen: Danket dem Herrn, denn Er iſt freundlich, und Seine Güte währet ewig⸗ lich. Die Zeit der Hungersnoth iſt längſt vorüber, die Plantagen ſtehen wieder voll da, und ein jeder hat ſein Haus wieder aufgebaut, auch das Miſſions⸗ haus in Magdala iſt nun an einem beſſeren Platz als zuvor wieder aufgebaut, und ſieht freundlich aus. Auch hat uns der Herr gezeigt, daß Er Sein Werk noch unter uns hat. Seit Neujahr ſind 8 Seelen zu der Gemeine hinzugethan, die zuvor in Finſterniß waren, nun aber nur für Jeſum leben wollen. Junge Leute, die ganz unwiſſend dahin lebten, kommen jetzt aber oft zu mir, um im Worte Gottes zu leſen, und zu lernen, was Jeſus für uns gethan hat. Am Charfreitag predigte ich in Engliſch und in Indianiſch über das Kreuzes⸗Wort: Es iſt vollbracht! und wies die Indianer zu Dem hin, der auch für ſie ſein Blut vergoſſen, und deſſen Arme noch offen ſtehen, auch die Indianer zu umfangen. — Heute will ich Euch noch einiges von den Indianern erzählen, wie ſie ſo in ihrem Natur⸗Zuſtand ohne das Evangelium dahin leben. Ihre Nahrungs⸗Mittel beſtehen aus: Korn (Welſchkorn) Plantanen, die ſie über Alles gern eſſen, Ananas, Cocusnüſſe, dann Fiſche, Auſtern, Rehe und Wari oder wilde Schweine, die ſie im Buſch jagen und der Küſte entlang überall Schildkröten; ſie ſind ſehr geſchickt dieſelben zu fangen, eine Schildkröte hat viel Fleiſch, und es iſt wohlſchmeckend. Ihre Haus⸗ thiere ſind Hühner, Schweine und viele Hunde. Ihre Häuſer ſind ſehr ärmlich, 4 Pfoſten mit einem Blätter⸗ Dach und einige Bambuſtöcke; eine Axt, Pfeil und Bogen, und einige Calabaſche, und ein eiſerner Topf, das ſind alle ihre Hausgeräthe. Tritt man aus einer ſo elenden Hütte, mit der die Indianer aber ganz zu⸗ frieden ſind, ſo iſt der Abſtand ſehr groß, wenn man 5** 106 die ſchönen Cocusnuß⸗Bäume mit ihren Früchten, und die weite Savanna mit hohem Gras ringsum ſieht, und nach Oſten die ſchöne See, das blaue Meer. In der Savanna haben die Indianer viele 100 ſchöne Kühe, die auf fetter Weide gehen. Das Land iſt ſehr fruchtbar, und große unermeßliche Waldungen ſtehen ihnen zu Gebote mit Mahagoni⸗ und Ceder⸗Bäumen, aber warum bleiben die Indianer in ſolcher Armuth? weil ſie ſo träge ſind; das iſt ihr Hauptfehler, große Trägheit; den großen Theil des Tages verbringt der Mann oft in ſeiner Hänge⸗Matte liegend. Und ihr Hang zu ſtarkem Getränk ſchadet ihnen gar ſehr, ſie bereiten ſich aus Caſſada Miſchla, ein berauſchendes Getränk, und von den Händlern kaufen ſie Rum um jeden Preis. Doch haben die Indianer auch ihre gu⸗ ten Seiten, ſie ſind ſehr gutmüthig, und nicht ſo wild und hinterliſtig wie andere Stämme in Nord⸗Amerika. Sie ſind gaſtfreundlich, und treuherzig und willig zu helfen, ausgenommen ſie ſind im Zuſtand der Trun⸗ kenheit. Ihre Sprache iſt leicht zu lernen, und wohl⸗ klingend, aber ſehr wenig ausgebildet, für Alle geiſtige Begriffe fehlen ihnen die Worte. Die Indianer zer⸗ fallen in 6 bis 8 Stämme, z. B. die Rama⸗ die Wullwa⸗ die Cookra⸗Indianer, und jeder hat ſeine eigene Sprache, da aber die Moskito⸗Indianer den Hauptſtamm bilden, ſo wird ihre Sprache auch von den andern Stämmen geſprochen. Früher müſſen dieſe Stämme zahlreicher geweſen ſein: die Ramas zählen jetzt nur 200. . Aber Gottlob dieſe Indianer auf der kleinen Rama⸗ Inſel leuchten wie ein heller Stern in die dunkele Finſterniß, in der die andern Stämme noch ſitzen. Doch nun, l. Kinder, ich will Euch noch etwas weiter im Lande herumführen. Wir verlaſſen das trauliche, einſam gelegene Ephrata, wo es auch einſt Nacht war, E —☛ — der ſor lane ier lon ier Enige lben 4 Stagte tger ! 107 aber nun iſt eine kleine Gemeine aus den Heiden ge⸗ ſammelt, ein gutes Werk hat begonnen, aber es iſt noch wie eine junge Pflanze, die vieler Pflege bedarf. Wir reiſen der Küſte entlang nach Süden zu, da kom⸗ men wir zu einem großen Fluß Prince Apolka genannt, ach wir ſehen nur einzelne Frauen klagend und heu⸗ lend da ſtehen, kein Mann iſt da, um uns überzu⸗ ſetzen. Die Cholera brach unter den armen Leuten aus, und 30 Männer ſind in kurzer Zeit daran ge⸗ ſtorben, da ſie aller Hülfe und Arzenei entbehrten. Jeden Morgen vor Tages Anbruch kauern die Frauen in graue Lumpen gehüllt, und ſingend beklagen ſie die Geſtorbenen, ſie rühmen ihre Thaten, wie viel Schild⸗ kröten und Rehe der Mann getödtet hat u. ſ. w. Er⸗ innert dies nicht an die Klageweiber bei den Juden? Was iſt denn ihre Religion? ach die armen Leute werden von den Sukias oder Zauberern ganz unter dem Druck erhalten, ſie kennen keinen Gott und Hei⸗ land, ihre Sprache hat kein Wort für Gott, ſie glau⸗ ben an böſe Geiſter, (ulas sa) die ſie fürchten; und im Meer iſt ein großer Geiſt (liwa), der zu Zeiten ſeine Opfer fordert. — Wir gehen am Seeſtrand noch weiter nach einem Dorf Quamwatla, das weiter nach Innen zu liegt an einer Lagune. Ich hatte früher 3. Knaben aus dieſem Ort in meiner Schule, und ſie gaben mir die beſte Hoffnung einſt brauchbar zu wer⸗ den, doch da kamen ihre Eltern und nahmen ſie wie⸗ der fort. Das that mir ſehr leid. Nun habe ich lange Nichts mehr von ihnen gehört. Weiter herun⸗ ter kommen wir zu dem Großen Fluß (Great river); hier war in früheren Jahren eine deutſche Colonie, Emigranten von Neu⸗Orleans, ſie wollten ſich weiter oben am Fluß anſiedeln, aber durch den Krieg in den Staaten zerſchlug ſich die Sache, und die Auswan⸗ derer kamen in die größte Noth und mußten nach 108 Blueſields ſich flüchten, nur um dem Hunger⸗Tode zu entgehen. Einige wenige Familien ſind noch in Blue⸗ fields. Viele Rumhändler ziehen den Fluß hinauf, um von den Indianern Taſſa zu kaufen. Das iſt jetzt ein beliebter Handels⸗Artikel. Was iſt Taſſa? werdet Ihr fragen, das iſt Gummi. Es gibt hier ſehr viel Gummi⸗Bäume, die werden abgezapft, da fließt ein weißer Saft heraus, und wenn der getrocknet iſt in der Sonne, ſieht er ſchwarz aus. Die Indianer verſtehen dies gut zu machen. Nur werden ſfie leider von den Händlern ſehr betrogen; und meiſt durch den Rum verlockt. Laſſet uns weiter gehen, denn dies iſt ein ſchwarzes Bild, das auch der Miſſion unter den Indianern ſehr hindernd in den Weg tritt. Nach langen Wandern dem Seeufer entlang kommen wir zu einem großen Dorf, das erſt ſeit 4 Jahren entſtan⸗ den iſt, Tasba pauni d. h. rothe Erde. Indianer von Sandy Bay wurden durch Miswachs und Hungers⸗ noth getrieben, ſich einen andern Platz zu ſuchen, und ſo kamen ſie nach langem Suchen zu dieſem Ort, und bauten ſchnell ihre Hütten auf. Der Boden iſt hier ſehr fruchtbar, und ſie haben ihre Plantagen nahe beim Haus. Im Jahr 1864 ging Br. Blair dorthin, um die Indianer zu unterrichten, und eine Schule für die Kinder zu halten. Ein Kirchlein war eben erbaut worden, da kam der furchtbare Orkan, und Alles wurde von der Gewalt der Wellen weggewaſchen. Jetzt ſteht wieder ein Haus da, in dem Br. Blair wohnt (ſeine Frau iſt im Februar 1867 geſtorben, und hinterläßt 3 kleine Kinder) und wo er Kirche und Schule hält. Die Indianer ſind ſehr dem Miſchla⸗Trinken ergeben, und außerdem ſind viele Sukia an dieſem Ort. Doch ſind jetzt doch Einige, die ein Verlangen nach der heil. Taufe haben. Von unſerm langen Wandern an der Küſte entlang ſeid ihr gewiß ſehr ermüdet, nun ſeht der K hie ind gern See ler uuſt golden denn ie Ahen cn hefin Wir in d ob den gent Nen, den. in den bn⸗r wohl wir r len. anf, Ppre it l uch n i ſt mnter de nen pr 1 tchen⸗ 109 hier ſind viele ſchöne Waſſer⸗Melonen zu haben, die ſind ſehr erfriſchend, ich bin gewiß, ihr werdet ſie gern eſſen. Stärket Euch, denn nun wollen wir zur See weiter reiſen. Der Friedens⸗Bote liegt vor An⸗ ker, und die rothe Flagge iſt aufgezogen, der Capitain ruft uns. Es iſt ein ſtiller Abend, und wir ſehen die goldenen Sternlein prangen, da ſitzen wir gern auf dem Verdeck und gedenken unſrer Lieben daheim und wie wunderbar der Herr einen Jeden führt auf dem Lebenswege. Um Mitternacht wurde der Anker aus⸗ geworfen, weil wir uns zwiſchen vielen kleinen Inſeln befinden, und hie und da ſind Felſen und Sandbänke. Wir halten ſpät unſern Abendſegen, und begeben uns in der kleinen Kabine zur Ruhe, und ſchlafen ſehr gut, obgleich das Schiff hin und her geworfen wird durch den Wellenſchlag. Die goldenen Strahlen der Mor⸗ genſonne wecken uns, und als wir aufs Verdeck kom⸗ men, ſehen wir, daß die Segel eben aufgezogen wer⸗ den. Der Morgenſegen wird gehalten, und wir ſegeln in der Richtung Süd⸗Oſten, bald ſind die vielen Per⸗ len⸗Inſeln hinter uns. Es werden dort nicht Perlen, wohl aber viele Schildkröten gefangen. Nun ſehen wir rings um uns her das weite grüne Meer, und der Kapitain muß genau nach dem Compaß ſich rich⸗ ten. Endlich taucht ein blauer Berg aus dem Meer auf, es iſt Corn⸗Island, oder die Korn⸗Inſel. Dort haben wir auch eine Station, Joppe genannt. Ja dieſe Inſel war damals (im September 1865) im ſchönſten Schmuck, und ihre Zierde viele tauſend Kokusnüſſe, die den Bewohnern ihren reichlichen Unterhalt liefer⸗ ten, nun aber ſind dieſe Bäume alle heruntergebro⸗ chen in jener Sturmes⸗Nacht. Soweit für diesmal. Gedenket unſeres Werkes, l. Kinder, treulich vor dem Herrn. Es iſt erſt ein kleiner Anfang gemacht, Mos⸗ kito⸗Land iſt noch ſehr voll Nacht. 110 Die Gehülfenſchule in Cedarhall auf Antigoa, welche euch das Titelbild zeigt, beſteht ſeit dem Jahr 1847; ſie wird von einem Miſſionar der Brüderge⸗ meine geleitet und hat den Zweck, junge Eingeborene (Farbige) zum Schul⸗ und Miſſionsdienſt in Weſt⸗ Indien auszubilden. Es ſind ſchon gar tüchtige Ge⸗ hülfen für dieſen zwiefachen Dienſt daraus hervorge⸗ gangen. — Hört, was die jungen Leute da lernen: Bibliſche Geſchichte, Arithmetik, Grammatik und Styl⸗ übung (engliſch), alte Welt⸗Geſchichte, engliſche Ge⸗ ſchichte, Geographie, Naturgeſchichte und — Latein; daß in den chriſtlichen Heilswahrheiten vor Allem un⸗ terrichtet wird und ſie mit der h. Schrift möglichſt bekannt gemacht werden, verſteht ſich von ſelbſt. Die ſchönen, zweckmäßigen und geräumigen Ge⸗ bäude dieſer Anſtalt liegen gar freundlich auf einer kleinen Anhöhe; im Weſten ſchweift der Blick über grüne Thäler bis zum Meer; im Süden erheben ſich Berge von mäßiger Höhe, von denen einer, der ſon⸗ derbar geſtaltete Shamborough, hier zu ſehen iſt; er fällt ſteil ab nach einem hinter der Anſtalt ſich hin⸗ ziehenden, grünen Thale. Die ganze Umgegend iſt höchſt romantiſch. Außer der Miſſionsſtation Cedarhall, bei wel⸗ cher genannte Anſtalt iſt, gibt es übrigens deren noch 7, welche alle unter der Leitung der Brüder ſtehen und von 23 Brüdern und Schweſtern bedient werden, unter deren Pflege ſich gegenwärtig etwa 6370 Far⸗ bige befinden. St. Johns, in der Stadt gleiches Na⸗ mens, iſt die ältſte der 8 Stationen; ſie wurde 1761 angelegt, nachdem bereits 1756 der erſte Brüder⸗Miſ⸗ ſionar, Samuel Isles (Eils) unter vielen Drangſalen und bitterſter Feindſchaft der weißen Pflanzer das 111 Bekehrungswerk unter den Negern begonnen und auch bald eine Negerin hatte taufen können. Auch hier, auf der Inſel Antigoa, war die Brü⸗ dergemeine die erſte, und 20 Jahre hindurch die einzige Miſſionsgeſellſchaft, welche ſich der armen Neger annahm, um ſie zu Dem hinzuweiſen, der ſie recht frei machen könne. Nachrichten. Auſtralien. Schon wieder iſt von dort etwas zu hören? Ja, aber — „auf Freud' folgt Leid!“’“ — So erfreulich der letzte Bericht war, ſo nieder⸗ ſchlagend iſt der heutige! — doch ich will euch nicht gleich zu ſehr bange machen; hört fürs Erſte, was die Brüder weiter zu erzählen haben aus der nächſten Zeit, nachdem ſie zu einem erſehnten Ruheplatz für ihre müden Füße gelangt waren. Die letzte Nachricht ging bis zum 11. Februar d. J. Am 14. Februar, ſchreiben ſie weiter, war die Hütte fertig, Gott ſei Dank; das war bei der großen Hitze (100—140 Grad Fahrenheit) eine ſaure Arbeit geweſen! — — Abends ſpielten wir zur Freude der Schwarzen vor unſrer neuen Behauſung auf der Har⸗ monika und Geige. Der alte König John ließ ſich letztere geben, ſtrich darauf herum und ſang dazu, ur. es uns nachzumachen; da kamen freilich arge Miß⸗ töne heraus! — Wenn wir ſpielten, rief er lachend: Pinaroo d. h. alter Mann, und wollte damit ſagen: „das klingt ſo (tief) wie ein alter Mann ſingt“. In gleichem Sinn ſagte er bei den hohen Tönen: Mak⸗ karo, Mädchen, oder Wacka, Wacka, kleiner Knabe. Am 16. ſchoſſen wir einen Pelikan, deſſen Schnabel 1 Fuß 4 ½ Zoll lang war, und — mit Sand ausge⸗ 112 ſtopft — 2 F. 3 Z. im Umfang hatte. Wir hatten Mühe, den Schwarzen die Beute zu entreißen und ſie mit einem Theil abzufinden. Die Gierigkeit dieſer rohen Menſchen geht weit; es iſt eben doch ausge⸗ macht, daß ſie auch Menſchenfleiſch verzehren. — Eines ſonderbaren Aberglaubens müſſen wir hier erwähnen, den ſie über ihre Verwandtſchaft mit den Weißen ha⸗ ben. Sie glauben nehmlich, die Weißen wären ge⸗ ſtorbene und wieder erſtandne Schwarze. Es kommt vor, daß ſie den Weißen gegenüber mit Be⸗ ſtimmtheit angeben, wo ſie geſtorben ſeien, wer ihr Vater ſei, und ihnen Brüder und Schweſtern oder ſonſtige Verwandte zeigen. — Den 20. Februar: Br. Walder kam heute von der nächſten Coloniſten⸗Station zurück, und brachte für die lutheriſchen Miſſionare in Kilhalpanina und für uns Schafe, Ziegen — Zeitun⸗ gen und Briefe mit; da war große Freude! — Bis zum 27. Februar war in der Schule, die wir unter der Zeit angefangen hatten, die Zahl der Kinder bis 9 geſtiegen. Sie kennen die Hälfte des Alphabets und die Zahlen bis 10. Bisher hatten ſie nur bis 4 zählen können, wie die Schwarzen überhaupt, und zwar ſo: ngurnu, 1. mondru, 2. barkulu, 3. mondru mondru (2 mal 2) 4; was darüber hinaus iſt, nen⸗ nen ſie in ihrer Sprache marraboo, d. h. viel Nun beginnen die ſchlimmen Berichte: Vom 4. März heißt es: Es geht das Gerücht, die Schwarzen wollten alle Weiße, beſonders die Miſſionare tödten!“ Dieſe ſind ihnen eben beſonders im Wege, weil ſie vor ihren Augen doch nicht wagen, ihre Schändlichkeiten zu treiben. Heut kamen recht wild ausſehende Schwarze, mehr als ſonſt bewaffnet und bemalt. Am 5ten kamen noch Mehre, und bereiteten einen großen Coroborree (Tanz) vor. Sturm, Regen und Blitzen aber trieb ſie auseinander. Lt über auch daß Wir Unſ⸗ d 113 Letzteres ſchreiben ſie dem Kutſchi (Teufel) zu, den ſie überhaupt ſehr und allein fürchten; von ihm kommen auch alle Krankheiten, wie ſie meinen. — Darüber, daß der Regen die Schwarzen vertrieben hatte, waren wir zwar froh, aber nicht über das, was er uns an unſerm Dach zuwege brachte. Daſſelbe war nehm⸗ lich aus Holz, Gras und Schlamm zufammengefügt und konnte nun dem 2 Tage lang ſtrömenden Regen nicht genug Widerſtand leiſten: In der Nacht mußten wir einmal ſchnell aufſtehen, weil der aufgelöſte Schlamm uns bereits in das Bett lief. — Die Schwar⸗ zen bringen uns immer für Lohn Fiſche, die ſie mit ihren 20 Ellen langen aus Grasſchnur geſtrickten Netzen fangen. Aus Mangel an Fleiſch genoſſen wir in einer Woche 19 mal nur und im mer wieder Fiſch. Am 6. März fing Br. Meißel mit 4 Knaben eine Singſchule an, — ſie ſingen gern, aber freilich noch ſo, daß man die Ohren zuhalten möchte. — Den 11ten. Die lutheriſchen Miſſionare, mit denen wir innig verbunden ſind, fürchteten für uns Gefahr von Seiten der Schwarzen. Wir aber ahneten nichts; an die Drohungen der Schwarzen dachten wir nicht mehr. Da, am Vormittag, als wir bei der Arbeit waren, entſteht plötzlich ein Lärm. Der bei uns ar⸗ beitende Schwarze wird abgerufen und ein Anderer aus unſrer Umgebung ruft uns zu: Black fellow kill um white fellow (um hängen ſie an jedes Zeit⸗ wort) d. h. „Schwarze Leute bringen weiße Leute um.“ — Durch das Fernrohr ſehen wir nun, wie die Schwarzen, die ſchon unterwegs waren, wieder davon liefen. Br. Kramer war indeß nach Kilalpanina ge⸗ ritten, um von unſrer Lage dort Nachricht zu geben. Wir hörten nun auch, daß es bei den Schwarzen feſt ſtehe, uns noch einmal ſchlafen zu laſſen, dann aber müßten wir ſterben. — Wir be⸗ 114 riethen nun, was zu thun ſei? An Vertheidigungs⸗ mitteln fehlte es uns nicht; — wir hatten ja Schieß⸗ gewehre zur Jagd. Aber wir wollten es nicht bis zur Nothwehr kommen laſſen, ſondern lieber bei Zeiten fliehen. Unſre 3 Pferde wurden geſattelt, damit wenn die Schwarzen kämen, wir uns ſogleich aufſchwingen könnten. Unſre Sachen hätten wir da freilich größ⸗ tentheils im Stich laſſen müſſen. Unſern Wagen ſchoben wir indeß als Barrikade vor den Zaun in der Nähe der Hüttenthüre; die geſattelten Pferde banden wir daran und kleideten uns ſo vollſtändig wie mög⸗ lich an. Die ganze nächſte Nacht wachten wir. End⸗ lich graute der Morgen, wir erwarteten den Angriff; aber — nur einzelne, harmloſe junge Leute kamen, die ſich über unſre Zurüſtungen wunderten. Gegen 10 Uhr Vormittags kam der alte König mit einer Leibwache, that freundlich, als ob gar nichts geweſen wäre und bettelte. Als er nichts bekam, ſtrich er über die behaarte Bruſt und ſagte: „Good man, good man!“ Er, der zu allem Böſen fähig iſt, wollte uns weiß machen, daß er nichts gegen uns im Sinne habe. Dann ſagte er: „Die Schwarzen fürchten ſich vor den Weißen und — all walk d. h. Alle ſind davon ge⸗ laufen!“ und zeigte, in welcher Richtung. — Schein⸗ bar war Alles vorüber, doch trauten wir dem Frieden nicht; und in der That, die Schwarzen waren nur 3 Meilen weiter zurückgegangen, um eine größere Macht zu ſammeln. Gegen 300 waren dag eweſen, und 300 — 400 waren noch unterwegs. Wir arbeiteten nun faſt gar nichts mehr, ſondern wachten Tag und Nacht und hielten die geſattelten Pferde bereit. Der Mittwoch verging ohne beſondere Vorkommenheit. Donnerſtags ſagte uns ein alter Schwarzer: „noch Z3mal ſchlafen, dann kommen die Schwarzen und umringen euch und werfen mit ihren vhi⸗ dis r Ziitn it ven gwingen güß⸗ und hame upff; 1 hnn, nen u mpere 115 Waffen von allen Seiten auf euch. — Nur zu bald zeigte ſich die Wahrheit dieſer Worte: Gegen Mittag waren wir bereits eingeſchloſſen; Camp an Camp war errichtet; von 3 Seiten ſahen wir uns belagert, und die vierte Seite bildete der See; damit wir auch nicht durch den Creek (Flußbett) entfliehen könnten, hatten ſie auch dort noch ein Camp errichtet. Es brauchte jetzt nur noch eines Zeichens vom alten König — und die Wilden fielen über uns her. — Während des Mittagseſſens beriethen wir uns aufs Neue, ob wir den Angriff abwarten, oder ſogleich ent⸗ fliehen ſollten. Letzteres ſchien uns rathſamer, da wir wußten, daß es nur ausgezeichneten Reitern gelinge, den verfolgenden Schwarzen zu entkommen und wir es alſo darauf nicht ankommen laſſen dürften. — Andrerſeits wurde es uns aber auch ſchwer, ſchon vor der hereinbrechenden Gefahr die Flucht zu geben, und zu laufen, ehe wir gejagt würden. — Wahrlich unſre Verlegenheit war groß. Wir flehten inbrünſtig zum Herrn, Er möge uns rathen und helfen! — und uns doch Hülfe zukommen laſſen durch die Polizeiſol⸗ daten, welche uns in Lake Hope verſprochen hatten, uns alle 4— 5 Wochen zu beſuchen, und doch ſchon 8 Wo⸗ chen ausgeblieben waren. Sehnſüchtig ſchauten wir nach ihnen aus. Die Noth ſtieg von Minute zu Mi⸗ nute höher. — Immer wieder ging Br. Meißel vor die Hüttenthüre und ſpähte durch das Fernrohr nach den Erſehnten. Die Schwarzen kamen und fragten ihn: thou look (um) out for whitefellow? d. h. ihr ſchaut nach den weißen Leuten aus? „Ja“ ſagte er. — Der Miſſionar war auch kaum in die Hütte ge⸗ treten, um zu melden, daß er noch Niemand ſehen könne — da hörte man die Knaben rufen: Policemen, policemen. Und ſo war es auch. Wir ließen ſie uns zeigen und gaben ihnen ſogleich durch Zeichen 116 zu verſtehen, daß ſie zu uns kommen möchten. Sie ſchienen es aber nicht zu ſehen; wir ſchofßen — das hatten ſie wohl, wie ſie uns ſpäter ſagten, gehört, aber nicht für einen Nothruf gehalten. — Wir mußten ſie vor⸗ über, in der Richtung nach Kilalpanina, reiten ſehen! So ſahen wir uns denn in der eben erſt geſchöpften tröſtlichen Hoffnung auf Hülfe wieder aufs bitterſte getäuſcht! Um ſo unerwarketer aber wurden wir doch zu unſrer Beſchämung zunächſt aus der größten Noth befreit: — Schon die Nähe der von den Schwarzen ſo gefürchteten Polizei, welche nicht lange Umſtände mit ihnen zu machen pflegt, war hinreichend, um unſre Feinde von der jetzt zurückzuhalten. — Die Rädelsführer machten ſich ſogleich aus dem Staube; die Uebrigen aber verhielten ſich ganz ſtill und friedlich. — Nun konnten wir wie⸗ der frei athmen; o wie dankten wir dem Herrn für Seine gnädige Erhörung unſers Flehens: In der höch⸗ ſten Noth war uns Seine Hülfe am nächſten geweſen! Augenblicklich ſahen wir uns nun aus der Gefahr befreit, doch aber nicht geſichert vor Erneuerung der⸗ ſelben. Wir brauchten und wünſchten Schutz. — Da, am 15. März erſchienen denn 2 Poliziſten. Sie zeig⸗ ten ſich befremdet über das, was wir ihnen mittheil⸗ ten. Nun konnten wir dieſen unſre Vertheidigung überlaſſen; unſre Pferde ließen wir wieder frei und ſtellten überhaupt die außerordentlichen Vorſichtsmaß⸗ regeln wieder ah. Denſelben Abend noch kam der dritte Schutzmann nebſt Einem der Miſſionare von der lutheriſchen Station. — Endlich konnten wir 3 Brüder wieder einmal zugleich uns ruhig zum Schlaf niederlegen; o wie froh waren wir darüber! Die Schwarzen unterließen nun auch nicht, uns wieder Zeichen von Freundſchaft zu geben, indem ſie Ausführung ihrer böſen Abſichten für N hunmen nſtinde m unit hien in gten it auſttler 117 ſich uns wieder näherten, nachdem ſie uns faſt 14 Tage gemieden hatten. Den 16. März. Wir baten den Herrn mit be⸗ ſonderer Inbrunſt um Ergebung in Seinen Willen und tröſteten uns mit dem Vers: Er hat noch nie⸗ mals was verſehn in Seinem Regiment; und was Er thut und läßt geſchehn, das nimmt ein ſeligs End'. — Es ſieht eben doch immer noch traurig genug aus: Unſre Schutzmänner waren um den See herumgeritten und hatten in den verſchiedenen Camps die Schwar⸗ zen gefragt, was ſie denn eigentlich im Sinn hätten. Darauf hatten dieſe ganz offen erklärt: „Wir wollen keine Weißen hier! Was bringen ſie uns Gutes? Ihre Sachen wollen wir haben und ſie ſelbſt tödten, wenn ſie nicht gehen.“ — Das hatten die Poliziſten aus dem Munde der Schwarzen gehört, und doch wollten ſie uns wieder verlaſſen! Wir erklärten ihnen: „Wenn ihr uns hier nicht ſchützen wollt, ſo bleibt uns nichts übrig, als mit euch wegzugehen!“ Darauf gab uns der Corporal, nachdem er ſich bedacht und mit den Andern beſprochen hatte, den Beſcheid: „Wir werden 4 Wochen bleiben, bis wir wiſſen, ob euch die Re⸗ girungsbehörde Polizei ſchickt, oder ob wir ganz hier bleiben dürfen.“ So blieben ſie denn im Ganzen hier, wenn ſie auch einzelne Male in die Umgegend weg⸗ reiten mußten. Am 18. März waren wir an der Reihe, für die andern Miſſionare und uns Briefe und Zei⸗ tungen zu holen. Dazu muß man wenigſtens 10 und, wenn man ſie bei dieſem nächſten Anſiedler nicht be⸗ kommt, bis 20 d. M. weit reiten. Br. Meißel begab ſich an dem Morgen des genannten Tages auf den Weg; ein luth. Miſſionar, welcher ſo eben unſern Brüdern Mehl und Schafe gebracht hatte, begleitete ihn noch 1 M. weit. Bald geſellten ſich 2 bemalte 118 und bewaffnete Schwarze zu den Beiden und ſetzten ſich dann, als der Begleiter wieder umkehrte, auf deſ⸗ ſen Wagen und nahmen ihm hinter ſeinem Rücken Beil und Säbel weg. Im Gebüſch machten ſie einen Lärm wie eine Kuh, worauf ſich an 40 Bewaffnete und Bemalte zeigten und Miene machten, den Miſſionar zu ermorden. Dieſer hielt die Pferde ſogleich an, er⸗ griff ſeinen Revolver und ſchoß in die Luft, ſowohl um die Feinde zu ſchrecken, als auch um die Polizi⸗ ſten herbeizurufen. Dieſer doppelte Zweck wurde auch vollſtändig erreicht: Die Schwarzen zogen ſich zurück, und bald kamen auch die Schutzleute, die auf den ge⸗ hörten Schuß ſich ſchleunigſt auf ihre Pferde geſchwun⸗ gen hatten, herbei geeilt; leider aber ergriffen ſie kei⸗ nen Schwarzen mehr. Br. Meißel, welcher dies Alles erſt nach ſeiner Rückkunft hörte, war indeß weiter geritten. Ein großer Sumpf, deren es nach Regen dort häufig gibt, nöthigte ihn zu einem großen Umweg. Er war in der Ge⸗ gend noch nicht gereiſt, und ordentliche Wege gibt es da noch nicht. Dann mußte er 3— 4mal abwechſelnd vor⸗ und rückwärts reiten, meiſtens durch Waſſer. Zuletzt ließ er ſein flüchtiges Pferd laufen, ſo daß er doch ſchließlich den ganzen Weg von 25 M., bis zum Ziel, in 25 St. zurückgelegt hatte. Nach den Anſtren⸗ gungen des langen, ſtarken Rittes und den mancherlei Aengſten that ihm die gaſtliche Aufnahme bei der Co⸗ loniſten⸗Frau Millner, der einzigen weißen Frau auf mehr als 200 Quadrat Morg. gar wohl. Aber ach, — was er holen wollte, war noch nicht angekommen. Man vertröſtete ihn, es könne jede Minute kommen. — Und bald kam denn auch der ſchwarze berittene Briefbote richtig an, und was brachte er? Nichts! — wie verdrießlich! — Und wie kam das? Nun, die be⸗ rauſchten Leute in Mamewalkeninna hatten ihm weder — — ſche anf di⸗ ücn t einen Ufſonen n er⸗ ſeh e dd it, den ge ſchonn⸗ 1, . 4, 8 ſener n e n r e bt e ecfhin dß dis un 119 die Briefe noch die Zeitungen gegeben, und er ſelbſt, ebenfalls im Rauſch, hatte nicht danach gefragt, ſon⸗ dern war gedankenlos wieder weggeritten. Soe mußte ſich denn der liebe Bruder gern oder ungern entſchließen 10—12 M. weiter zu reiten, um die Sachen ſelbſt zu holen. Am 21. März war er endlich wieder bei Millners. Und wen traf er da zu ſeiner größten Ueberraſchung? Br. Kramer, in Begleitung Einer der andern Miſſio⸗ nare. Dieſe Beiden wollten ihn nach Killalpaninna geleiten; denn dorthin hatten ſich unter der Zeit die 2 andern Brüder begeben, um den gemeinſchaftlichen Schutz der Polizei zu genießen. So hatten wir denn Kopperamanna für die Zeit verlaſſen müſſen. — Wir bauten uns auf der luth. Station einſtweilen mit einer Laubhütte an, in der Hoffnung, bald wieder an unſern eigentlichen Platz zurückkehren zu können, — wenn wir nehmlich für uns Polizei erhalten. Auf den 24. März war hier ein großer Corroboree angeſetzt, und dabei hatten jedenfalls die Miſſionare unter den Streichen der Schwarzen fallen ſollen! — Das hat nun der Herr in Gnaden abgewendet. — Das Weitere können wir um ſo vertrauensvoller Sei⸗ ner Leitung überlaſſen. Er wird Alles wohl machen, daß wir Ihm werden danken. — Weſt⸗Himalaya. In Pu hat ſich Br. Pagell durch ſeine ärztliche Kunſt, die ihm den Titel, Pu-i-apa d. h. Doctor von Pu, zuwege gebracht hat, bei Vielen Eingang verſchafft, den er benutzt, um den Helfer in aller und beſonders der Sünden⸗Noth anzupreiſen. — Wie die Leute ſeine Verordnungen gegen leibliche Schäden verſtehen und befolgen, davon einige Bei⸗ ſpiele: Eine Frau nahm ſtatt 2 Pulver 7 auf einmal 120 und wurde faſt betäubt davon. — Ein Lama ließ ſich den Trank gegen Schmerzen in den Ohren in dieſel⸗ ben hineingießen! — Auf einem lärmenden Göctzenfeſt, zu welchem der Miſſionar zufällig kam, erſah er ſich die wenigen noch nüchternen Leute, ihnen den Sünderheiland zu ver⸗ künden vor und in ſeinem Zelte. Dann gebot er der heidniſchen Muſik Schweigen und redete noch zu der ganzen Menge. — Die Budd hiſten ließen ſich, weil ſie es ſelbſt nicht thun dürfen, von den Brah⸗ maiſten Vieh ſchlachten und verzehrten das, was von dem Götzenopfer noch übrig blieb, ohne Gewiſſens⸗ biſſe mit größtem Appetit. Nun, eine wichtige, höchſt erfreuliche Nachricht von dort: Das bisher unſern Brüdern feſt verriegelte chineſiſche Reich iſt zunächſt dem Br. Pagell auf einmal in jenem Winkel geöffnet, — und wodurch? Durch die Blattern! Ein Beiſpiel, wie der Herr ein zeitliches Uebel in einen Segen für die Ewigkeit zu verwandeln weiß. — Hört denn: Die Bewohner der zu China gehöri⸗ gen tibetiſchen Provinz Tſo Tſo hatten vernommen, daß Br. Pagell die Blattern, welche dort heftig graſ⸗ ſirten, impfen könne. — Da kam am 27. Februar an ihn ein Schreiben mit der dringenden Bitte, eiligſt zu kommen, ſie müßten Alle ſterben, wenn er ſie nicht durch ſein Impfen von ihrer Sünde und Strafe be⸗ freie. Der liebe Bruder lag ſelbſt ſeit 2 Tagen krank. Dennoch folgte er mit Freuden dem Ruf; er vertraute dem Herrn, daß Er um Seiner Sache willen ihm durchhelfen werde, — und Er hat es wunderbar ge⸗ than. — Am 1. März trat er die Reiſe an. Wegen gewaltiger Schneemaſſen langte er erſt nach 5 Tagen in Tſo Tſo an. Gleich in der erſten Ortſchaft wurde er wie ein großer Herr freundlichſt empfangen und ſiche vos e ewiſiet⸗ rerlicht Nribar den N. 121 beſtmöglich bewirthet. Ihm und ſeinen Begleitern wurden Pferde zum Reiten geſchafft, die Sachen um⸗ ſonſt weiter beſorgt. In ſämmtlichen 12 Ortſchaften der Provinz impfte er Alle vom Säugling bis zum Greis; und wenn der Impfſtoff ausgehen wollte, ſo ſorgte der Herr weiter; denn die Leute, welche ihm immer ſchon weit entge⸗ gen gekommen waren, begleiteten ihn wieder, nachdem ſie geimpft worden, und von dieſen konnte er immer bald wieder aus ihren aufgekommenen Blattern friſchen Stoff entnehmen. Der gute Erfolg blieb auch nicht aus. Darüber waren denn die Leute höchlich erfreut; denn die Seuche hatte bisher wirklich ſchrecklich ge⸗ wüthet: An einem Ort von 60 Bewohnern waren Alle bis auf Einen geſtorben. Von einem andern Ort waren die Kranken nach einer entfernten Felſenhöhle deſ üchtet, wo ſie wahrſcheinlich hülflos umgekommen ind. Die große Noth hatte denn auch den Geängſteten Ohren und Herzen geöffnet für die Verkündigung des Evangeliums, zu welcher Br. Pagell ſogleich ſeine ärzt⸗ liche Reiſe angelegentlichſt benutzt hatte; und die er⸗ fahrene Hülfe machte, daß ſie die Worte des Heils nicht ſo bald wieder vergaßen, ſondern ſich wichtig ſein ließen. — Beim Abſchied aus dem letzten Dorf bat ein Mann den Miſſionar, er möge doch für dieſes ihr Thal beten. Mit Dank gegen den Herrn für dieſes Gnadenzeichen verſprach Br. Pagell mit Freuden dies zu thun und fügte gute Ermahnun⸗ gen hinzu. — Sämmtliche Schulzen an allen Orten ſagten ihm, er dürfe jeder Zeit ungehindert durchreiſen, eine Erlaubniß, welche ſie keinem and ern Euro⸗ päer gäben. Nur eben die Nied erlaſſung könn⸗ ten ſie ihm nicht geſtatten. — Sie ſcheuten ſich auch 6 122 nicht mit Br. Pagell zu eſſen. Sie hatten Geld zur Bezahlung für ihn geſammelt, wie ſie ſagten „zum Tabakrauchen;“ er nahm es aber nicht, um den Schein zu vermeiden, als wäre er gekommen, ſich etwas zu verdienen. — Nicht weniger als 639 hatte er geimpft, die Mehrzahl mit gutem Erfolg: Bei wie Vielen mag das gegen die Seelenkrankheit dargebotne Heilmittel zur Kraft gekommen ſein?! In die Provinz Konauer zurückgekehrt impfte Br. Pagell in dem Kloſter Somong auf Verlangen noch 18 Lama's und Nonnen. Hier wohnt Einer der be⸗ rühmteſten Oberlama's, den Lama's wie Laien mit Zmaligem Niederwerfen auf das Angeſicht begrüßen. Unſer Bruder redete zu den zahlreich um ihn verſam⸗ melten Neugierigen von dem alleinigen Heil in Chriſto. — Am 22. März langte er nach manchen Beſchwer⸗ den wohlbehalten wieder in Pu an, mit innigem Dank gegen den Herrn für ſolche Gnade. Die Schule daſelbſt iſt in erfreulichem Gang. Br. Pagell erzählt, wie er die Kinder zuſammengebracht habe: „Im December ging ich in die Häuſer, da die Eltern verſprochen hatten, ihre Kinder zu ſchicken, und wollte ſie daran erinnern. Einige Kinder erſchraken ſo, daß ſie ſich aufs Angeſicht warfen und keinen Laut von ſich gaben. Mit Hülfe der Mutter redete ich ihnen freundlich zu, und faßte ſie an der Hand; ſo kamen ſie denn auch mit mir. Es ging bald gut mit ihnen; ja, dieſe erſten Kinder brachten immer mehre mit, bis 23 Knaben den kleinen Raum füllten. — Zu meiner Frau kamen Mädchen, und ſtrickten Strümpfe, Fingerhandſchuhe u. a. m. Ihrer waren 22. — Alle Schulen beginnen und ſchließen mit Gebet und Ge⸗ ſang. Die Kinder ſingen freilich noch nicht mit, freuen ſich aber über die Zieh⸗Harmonika, die ich dabei ſpiele. Moskitoküſte. In der Umgegend von Bluefields coben ommen da et G⸗ Etein En ile fin men Banf un (ehgen Hunde dafu durch D Gott . N gent her leſht In en und gien u bepußen Mu⸗ 1ri. 1 mngen gchntt in u aſchnin eumun Unet i Gud ſe n nft⸗ lten.— Srünce, M 123 treiben ſeit einiger Zeit Leoparden ihr Unweſen; ſie kommen bis in die Höfe, wohin ſie der Hunger treibt, da ſeit dem Orkan in der Nähe kein Wald mehr iſt, wo ſie, wie früher, kleineres Wild erhaſchen könnten. Sie haben hier im Ort ſchon 30 Ziegen, ebenſo viel Schweine, einige Kälber und viele Hühner zerriſſen. Es gelang zwar 3 dieſer Unholde zu erlegen; aber viele ſind noch übrig; und es iſt ſchwer ihnen beizu⸗ kommen, weil die vielen beim Orkan umgeworfnen Baumſtämme den Weg verſperren und ihnen zugleich zum Verſteck dienen. Die Räubereien der Leoparden, gegen die ſich übrigens die Miſſionare durch gute Hunde bis jetzt ziemlich ſicher geſtellt haben, tragen dazu bei, daß friſches Fleiſch ſelten und theuer iſt und durch Salzfleiſch von auswärts erſetzt werden muß. Die Cholera hat ſich auch dort gezeigt, bisher, Gott Lob, nur ſchwach, aber doch erſchreckend genug, um Viele zur Buße zu erwecken. Die Verſammlun⸗ den enen ſeitdem fleißiger und zum Segen für Viele eſucht. In Rama wird das Wort Gottes gern aufgenom⸗ men und trägt auch Früchte: Obgleich die Leute ſeit dem Orkan an Armuth und Krankheiten leiden, geben ſie doch mit Freuden Beiträge für Kirche und Schule. „Die lieben Freunde in fernen Ländern“ ſo ſagen ſie, „thun ſo viel für uns, da wollen wir auch thun, was wir können!“ Geld haben ſie freilich nicht; aber, was ſie haben, bringen ſie treulich: Fiſche, Fleiſch, allerlei von ihnen gebaute Nahrungsmittel, wie Reis, Cacao und dergl. Aus Magdala berichtet Br. Grunewald von dem beſonders erbaulichen Ende eines jungen Indianers; wenn Br. Grunewald an ſeinem Lager betete, ſtimmte er herzlich mit ein und verſicherte dann: „Ich wünſche von Herzen zum Herrn zu gehn, ich bin fertig und 6* 124 warte auf Ihn!“ — Die 50 Schulkinder dort hatten am 26. December ein fröhliches Liebesmahl und be⸗ kamen beſcheert. — Auf einer langen Tafel waren die Geſchenke aufgeputzt, für Jedes ein Kleidungsſtück, ein Schreibe⸗ und Leſebuch u. a. m. — Den lieben Kindern in Ebersdorf wird bei der Gelegenheit auch nnch herzlicher Dank für ihre reichlichen Geldbeiträge geſagt! Bis Ende März war die Zahl der Sonntagsſchü⸗ ler auf 80 geſtiegen. Für die Sonntags⸗Gottesdienſte iſt die Kirche zu klein. Die Gemeine vermehrt ſich auch. — 45 Ephrata, der an dem Cap Gracias a Dios gelegenen nördlichſten Station unſrer Moskito⸗Miſſion werden die Verſammlungen, auch von der Jugend, fleißig beſucht, ebenſo die Schule. Aber das gute Werk unter den dortigen Indianern leidet durch den verderblichen Rumhandel, der daſelbſt ſtark getrieben wird, viel Störung und Schaden, da ſich die ſchwa⸗ chen Menſchen ſo leicht zum unmäßigen Genuß dieſes an ſich ſchon gefährlichen Getränkes hinreißen laſſen. In der Umgegend herrſcht die Cholera; aus 2 Dör⸗ fern flohen die Indianer ohne erſt ihre Todten zu begraben. Auch dort fehlt dieſe Zuchtruthe nicht! Bermiſchtes. Von wilden Thieren verſchiedener Art iſt vorzugsweiſe vor andern ſüdafrikaniſchen Brüder⸗ miſſionsplätzen bis auf die neueſte Zeit Enon in ſei⸗ ner Umgebung heimgeſucht. — Dieſe im Jahr 1818 für eine Kaffern⸗Miſſion angelegte Station liegt am Witterivier, einem Nebenfluß des Sonntagsfluſſes, am Fuße der Zuure⸗Berge, 80 —90 d. M. öſtlich von der Eſen Ba 1 Etgel lo m ſonders ilden We hören. Eegiern uh ſchen. ſocher großan Elon einzer nuſgeſn NRen Mſtg Biſche aus Ir pfeger. ſondern um En liher kiere Wwe mi War an ein R hatte Mutte ein Uen. 125 Capſtadt, 7 d. M. nördlich von dem an der Algoa⸗ Bai liegenden Port Eliſabeth. L In Feldern und Gärten treiben Springhaſen und Stachelſchweine ihr Unweſen; Antilopen (der Buſch⸗ bock und Blaubock) werden häufig geſchoſſen. Weiter im Hochwald könntet ihr zu eurer Freude Affen, be⸗ ſonders Paviane umherſpringen ſehen in den Wipfeln, müßtet euch aber zugleich unten vor den Hauern der wilden Schweine hüten. Das nächtliche Geheul von Wölfen, Schakals und Hyänen läßt ſich auch oft genug hören. Beſonders intereſſant würde es euch ſein, in geziemender Entfernung, ganze Heerden von Büffeln, auch ſo gar Trupps von Elephanten vorüberziehen zu ſehen. Auf letztere darf nur mit beſonderer obrigkeit⸗ licher Erlaubniß Jagd gemacht werden, obwohl ſie oft großartigen Schaden an den Feldern anrichten. Einem Coloniſten hatten dieſe unartigen Geſellen einmal in einer Nacht ſein ganzes mühſam eingedämmtes und aufgeſpartes Trinkwaſſer ausgeſoffen. Schlimmere Nach⸗ baren als dieſe waſſerdürſtigen Thiere ſind die blut⸗ dürſtigen Tiger, welche ſich in den unzugänglichſten Büſchen dort noch allzuhäufig aufhalten und von da aus unter Kälbern und Füllen Verheerung anzurichten pflegen. Es ſind dies nicht die eigentlichen Tiger, ſondern Panther. — Löwen gab es bis vor 20 Jahren um Enon noch in ſolcher Menge, daß ein leidenſchaft⸗ licher Liebhaber der Jagd auf dieſe gefährlichen Raub⸗ thiere mit den Fellen derſelben ſeinen ganzen Hofraum, wie mit Trophäen, behängen konnte. — Dieſer Mann war aber zuletzt ſelbſt eine Beute dieſer Thiere und ein Opfer ſeiner Tollkühnheit geworden: Eines Tages hatte er ſich, den dringenden Abmahnungen ſeiner Mutter zum Trotz, ganz allein, mit ſeiner Flinte, in ein nahes Dickicht, worin er Löwen vermuthete, be⸗ geben. Kaum aber hatte er daſſelbe betreten, ſo war 126 ein grimmiger, gewaltiger alter Löwe über ihn herge⸗ fallen. Am Boden liegend, ſchrie er um Hülfe; die herbeieilenden Hottentotten fanden ihn aber bereits zermalmt. 31 Wie der Herr auch dieſen furchtbaren Raubthieren den Rachen zuzuhalten weiß, wenn es gilt, Seine Kleinen in ungeſuchter und unvermeidlicher Gefahr vor denſelben zu ſchützen, zeigt euch folgende ſchöne Ge⸗ ſchichte aus dortiger Gegend: — Ein kleines Mädchen ſtand bei einem Bauern in Dienſt, in welchem es der Kleinen ſehr übel erging. Als ſie die unbarmherzige Behandlung nicht mehr aushalten konnte, machte ſie ſich heimlich davon, um ein anderes Unterkommen auf einem ihr bekannten Bauernplatz zu ſuchen. Die Nacht überfiel ſie, ehe ſie das Ziel ihrer Flucht erreicht hatte. Aufs höchſte ermüdet legte ſie ſich nahe bei einem Wäldchen zum Schlafen nieder. Kaum aber war ſie eingeſchlafen, ſo wurde ſie durch ein Geräuſch wieder geweckt, das von der an⸗ dern Seite des Gebüſches kam. Sie forſchte nach der Urſache — aber, welch ein Schrecken! — Das helle Mondlicht zeigte ihr einen Löwen, der ganz nahe bei ihr hingeſtreckt lag und ſie mit funkelnden Augen an⸗ ſah. — Der Herr aber gab ihr ſo viel Beſonnenheit, daß ſie möglichſt leiſe ſich entfernte und ihren Weg weiter fortſetzte. Da erhob ſich aber auch der Löwe und folgte ihr in einiger Entfernung langſam nach, als wenn er ſich von dem Mädchen den Weg zeigen laſſen wollte. — Der Weg bis zum Bauernplatz be⸗ trug noch einige Stunden; in der Angſt vergaß ſie alle Müdigkeit und beeilte ſich ſo viel als möglich; aber ihr könnt euch denken, wie lang ihr der Weg wurde. — Endlich, endlich war ſie am Ziel! ohne daß ſie das Thier hatte anrühren dürfen. Haſtig klopfte ſie, und fand auch ſogleich mitleidige Aufnahme 128 Der Löwe aber ging ſeine eigenen Wege weiter, ſuchte ſich aus der Heerde des Bauern einen fetten Ochſen aus und machte ſich mit ſeiner Beute davon, und verzehrte ſie. Dieſen gefährlichen Spaziergang beim Mordenſchein ſeht ihr auf dem Bildchen hier darge⸗ tellt. Damals wußte dieſes Mädchen noch nichts von einem Gott im Himmel; lernte Ihn aber ſpäter ken⸗ nen und lieben, wozu gewiß dieſe Erfahrung, welche ſie ſpäter oft mit dem innigſten Dank gegen den Hü⸗ ter ihres Lebens erzählte, den Grund gelegt hat. Wirkliche Löwen habt ihr freilich nicht zu fürch⸗ ten, liebe Kinder, aber doch den weit ſchlimmeren und gefährlicheren Feind eurer Seele, der überall umher geht wie ein brüllender Löwe und ſuchet, welchen er verſchlinge. — Wachet und betet, dann wird auch die⸗ ſer euch nichts anhaben können. — Wie es an der Tafel eines Kaffernhäupt⸗ lings zugeht, ſchildert ein Bruder, wie folgt: „Es gibt da weder Tiſch noch Stuhl, weder Servietten noch Gabeln; die Meſſer aber werden herumgeborgt. Der Gaſtgeber ruft nach dem Eſſen den aufwartenden Knaben zu ſich, daß er ſich neben ihn ſtelle. Der Häuptling nimmt hierauf einen Zipfel der ziemlich be⸗ ſchmuzten Decke, in welche der Knabe gekleidet iſt, reinigt fich mit vieler Würde Mund und Hände; dann kann ſich der Knabe wieder entfernen.“ — Ob dieſes letztere Verfahren die Gäſte nachmachen müſſen, wird nicht geſagt; — hoffentlich nicht! — Ein Gegenſtück zu Ap.⸗G. 27 theilt die Witwe des nach 21jährigem Dienſt in Suriname im Jahr 129 1865 heimgegangnen Miſſionars Dobler in Folgendem mit: „Am 3. Mai 1859 gingen wir, um eine Beſuch⸗ reiſe nach Europa zu machen, an Bord (des Schiffes Louiſa Chriſtina.) Schon in den erſten Tagen der Seereiſe wurde ein Leck bemerkt, welches bei dem ſehr ſtürmiſchen Wetter immer gefährlicher wurde. Der Capitän, der Steuermann und die erwachſenen Paſſa⸗ giere — verloren vor Unruhe allen Schlaf und alle Eßluſt. Es wurde Tag und Nacht mit zwei Pumpen fortwährend gepumpt. Der Capitän ließ die Rettungs⸗ boote in Bereitſchaft halten, und da er befohlen hatte, daß im Fall wir zu denſelben unſre Zuflucht nehmen müßten, niemand etwas mit ſich nehmen dürfe außer dem, was er an ſeinem Leibe trage, ſo ließen wir die 10 Miſſionskinder, die wir bei uns hatten, ihre wärm⸗ ſten Kleider an⸗ und auch des Nachts nicht wieder ausziehen. In der Nacht vom 25. zum 26. Mai tobte das Meer in ſchrecklicher Weiſe, die Maſten krachten, das Schiff rollte hin und her und das Waſ⸗ ſer drang mit Macht durch das Leck. Mein Mann und die Kinder ſchliefen; das konnte ich freilich nicht. Als ich darauf am Morgen meinem Mann erzählte, wie es in der Nacht gegangen ſei und daß der Capi⸗ tän wenig Hoffnung mehr habe, antwortete er: „Ich glaube dennoch nicht, daß wir ſinken werden, der Hei⸗ land kann uns noch heute retten, wie einſt den Apo⸗ ſtel Paulus, zudem habe ich in dieſer Nacht geträumt, daß wir zwiſchen zwei Felſenwänden hinfahrend zu einer Stadt kamen, wo wir ruhig ans Land gingen und wo uns geſagt wurde, daß wir 7 Wochen daſelbſt bleiben würden.“ Als wir nun wieder auf das Ver⸗ deck kamen, hörten wir, daß der Capitän den Entſchluß gefaßt habe, nach den Azoriſchen Inſeln zu ſteuern. Am 29ſten erblickten wir bereits zwei dieſer Inſeln 130 in der Ferne, und am 30ſten fuhren wir zwiſchen Fayal und der hohen Inſel Piko hin und ankerten bei der Stadt Horta. Hier mußte das Schiff ganz ausgeladen und umgelegt werden, da faſt alles Kupfer, mit dem es unten beſchlagen geweſen war, ſich abge⸗ löſt hatte. Das Leck fand ſich gerade unter unſrer Cajüte. Wir mußten eine Wohnung in der Stadt beziehen und blieben daſelbſt genau 7 Wochen, bis wir wieder ausſegelten.“ Wie auch der Kaffeegenuß zur verderblichen Leiden⸗ ſchaft werden kann, davon geben folgende 2 von einem Miſſionar in Grönland mitgetheilte Beiſpiele einen Beweis: „Eines Tages ſchickte David ſeine Frau mit einem großen Seehundsfell zu mir; ich möchte ihm Kaffee dafür geben. Es fehlten uns ſolche Felle da⸗ mals zum Ueberziehen der Boote; aber ich wußte, daß der Grönländer dies Fell noch nothwendiger brauchte; daher wies ich es zurück. Darüber nun gerieth der Mann in ſolchen Zorn, daß er ſpornſtreichs zur näch⸗ ſten Glocke lief, und ſo ſtark daran riß, daß ſie her⸗ unterfiel. Den auf das Läuten Zuſammengelaufenen rief er zu, indem er Schmähreden über mich ausſtieß: „Sagt ihm nur, daß ich das aus Rache gethan habe!“ Der arme Verblendete ließ ſich ſeitdem, oftmaliger Aufforderung ungeachtet, lange Zeit nicht in dem Miſ⸗ ſionshaus ſehen.“ — „Ein anderer Mann, der mit dem Seehundsfang viel Glück hatte, brachte Alles, was von der Beute nicht ſogleich verzehrt werden konnte, zum Kaufmann, um Kaffee dafür zu kaufen, während in ſeiner Familie die größte Armuth herrſchte und die Kinder nackend gingen. Er zog von dem Miſſionsplatz ſpäter weg, und nach einem Handels⸗ platzü, nur, um dem Kaffee näher zu ſein! — Juf Euch 1 bin Seht andr word durch — Herze luſc u in . ſ liehen lnnt, nen gen. uines e e luft aueſtiep. 131 Auf meine Vorſtellung der traurigen Folgen dieſer Sucht erwiederte er: „Wenn ich nur Kaffee habe, ſo bin ich zufrieden, weiter wünſche ich mir nichts!“ — Seht, ſo war der Eine zu Zorn und Läſtern, der andre zum Verlaſſen der Verſammlungen verleitet worden; und wodurch? — durch den Kaffee? Nein: durch die eigne Luſt, die hatte ſie gereizet und gelocket. — Darum, laßt die Luſt zum Irdiſchen in euerm Herzen nie zur Herrſchaft kommen; ſonſt kann das Unſchuldigſte euch verderblich und eine Gelegenheit zur Sünde werden. — Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet! — Wie ſich Manche durch Kirchenbeſuch mit dem lieben Gott abfinden zu können glauben, iſt euch be⸗ kannt; wohl aber nicht, daß Leute in die Kirche ge⸗ gangen ſind, um gegen Menſchen eine Schuld abzu⸗ tragen. Hört denn ein Beiſpiel davon aus dem Munde eines Miſſionars auf Corn⸗Island an der Mogskito⸗ küſte: Die Meiſten kommen leider nur zur Kirche, um ihren Dank zu bezeugen, für allerlei ihnen von mir geleiſtete Dienſte, für Geben von Arzenei, Verborgen einer Schaufel u. dergl. — Viele hatten es ſich zur Gewohnheit gemacht, ihren Weg durch unſern Gar⸗ ten zu nehmen, wenn ſie auf ihre Felder gingen, um ihre langen Meſſer auf unſerm Schleifſtein zu ſchär⸗ fen. Eines Tages mußte ich einer Frau ſagen, ſie ſolle vorſichtiger mit dem Schleifen ſein, ſie werde mir doch keinen neuen Stein ſchaffen können. „Iſt es“ erwiederte ſie nun „nicht Bezahlung genug, daß ich am vorigen Sonntag in der Kirche war?“! Ihr, liebe Kinder, geht aber doch in die Kirche, 132 um etwas zu empfangen, nicht um damit etwas⸗ zu geben, nicht wahr. P Leoparden ſuchen auch Kyelang heim. Schon den ganzen Winter von 1865—1866 hindurch waren unter den Schafheerden von einem Leoparden arge Verwüſtungen angerichtet worden; ſelbſt Rinder und Pferde hatte er zerriſſen. Da faßten ſich endlich Zwei der Eingebornen ein Herz und lauerten ihm auf. Bald brachten ſie ihn denn auch für ihre Luntenflin⸗ ten zum Schuß, ſtellten ſich aber dabei ſo ungeſchickt an, daß das Thier ihnen zuvorkam, auf ſie zu ſprang, dem Einen eine tiefe Wunde am Kopf beibrachte und einen Theil der Kopfhaut aufriß, den Andern am Arm zwiſchen die Zähne nahm und eine ganze Strecke mit fortſchleppte. Nun kam Hülfe; das ſchon durch einen Schuß verwundete Thier flüchtete nun in eine Höhle im Felſen. Hier wurde der Leopard einen ganzen Tag belagert und mit Schuß⸗ und Stoßwaffen vergeblich angegriffen; auch ein großes Feuer wurde angezündet, um ihn durch den Rauch zu erſticken; nichts von alle⸗ dem rührte ihn, bis es doch endlich gelang, ihn durch einen Schuß zum Tode zu verwunden. Der eigent⸗ liche Held des Tages machte ſich am nächſten Morgen ſogleich an das Abziehen und Zerſtücken ſeiner Beute und erſt nachher hatte er Zeit, ſich ſeine Kopfhaut von. Br. Heyde zunähen zu laſſen. Der Andre der erſten Angreifer hatte an 20 Wunden im Kampf davongetragen. Das Thier maß mit dem Schwanz über 6 Fuß. Es gehörte zu den bunten Leoparden, deren Fleiſch nicht, wie fälſchlich behauptet wird, des Wohlgeſchmacks wegen von den ſeindebornen gegeſſen wird, ſondern nur aus Aber⸗ glauben. — Druck von L. Hans in Gnadau. hein. ndurch harden finder duch ntenftn⸗ geſcic ſprang, iͤte und nch mi 6 ainn Hiße en Leg — Man n N p 6 dun Kunn ge ng n nun ung ig ong nd cg bunlup gus Brüder-Milſſions-Blatt für Kinder. Nr. 6. November 1867. Inhalt: Titelbild: Ein Eskimo, als Hausliturg. Anfang der ſurinamiſchen Miſſion. Ein Brief aus und über Grönland. Wie die Eskimo's in Labrador Familien⸗Andacht halten. Siloh, in Wort und Bild. Nachrichten: Auſtralien. Weſtindien. Süd⸗Afrika. Vermiſchtes. Anfang der ſurinamiſchen Miſſion. Suriname, eine holländiſche Colonie, liegt an der nördlichen Küſte Südamerikas zwiſchen dem 5. und 6. Grad nördlicher Breite, im Weſten durch den Corentyn⸗Fluß von engliſchem, im Oſten durch den Marowynefluß von franzöſiſchem Colonial⸗Gebiet getrennt. Suriname hat eine 93 Stunden lange Küſte und erſtreckt ſich mit dem eigentlichen, von Europäern bewohnten Gebiet an 12 deutſche Meilen in das Innere; mit ſeinem, mehr nur dem Namen nach den Holländern gehören⸗ den und nicht coloniſirten Theile wohl noch 30 d. M. weiter hinein. Es macht einen Theil von Guyana aus; ſo heißt nämlich das von dem Unterlauf des Orinokko bis zur nördlichen Mündung des Marannon ſich erſtreckende Küſtenland. . 3. Jahrgang. 7 134 Guyana wurde 1498 von Columbus entdeckt. Durch Fruchtbarkeit des Landes mehr angelockt, als durch ſein ungeſundes Klima abgeſchreckt, ſiedelten ſich nach und mit einander Spanier, Portugieſen, Fran⸗ zoſen, Engländer und Holländer daſelbſt an. Gegen⸗ wärtig gehört der nördliche Theil zu der Republik Ve⸗ nezuela, der ſüdliche zum Kaiſerthum Braſilien; in der Mitte liegt dann das engliſche, holländiſche und franzöſiſche Guyana. — Suriname gehörte nebſt De⸗ merary, Eſſequebo und Berbice bis 1677 den Eng⸗ ländern, von da an den Holländern, die aber 1796 und 1803 die letztgenannten 3 Colonieen an England zurückgeben mußten, und ſeitdem daher nur Suriname beſitzen. Die Bevölkerung Surinames beſteht aus etwa 2000 Weißen, 50 — 60000 Mu⸗ latten und Negern, und 1000 Indianern, als Bewoh⸗ nern der eigentlichen Colonie; außerhalb der engeren Grenze der Colonie leben im Buſchland an 8000 Maron⸗ oder Frei⸗Neger, auch Buſchneger genannt. — Von dieſen verſchiedenen Bewohnern waren die Indianer die erſten. Als die Spanier, als die Erſten unter den Euro⸗ päern, die Küſte von Guyana betraten, fanden ſie da⸗ ſelbſt eine zahlreiche Bevölkerung von Eingebornen, ſowie die von ihnen eben erſt aus Weſtindien vertrie⸗ benen Kariben, vor. Jene bildeten eine Nation von 30 verſchiedenen Stämmen, unter denen beſonders die Arawakken und Warauen, dann auch die Accawai's und Macuſi's bekannt geworden ſind; ſie ſind ſämt⸗ lich vor Zeiten aus Nordamerika hergekommen. Die Spanier gaben ihnen ſowie den Cariben den gemein⸗ ſchaftlichen Namen, Indianer, den ſie ſeitdem behal⸗ ten haben. — Ihnen ging es hier wie den Einge⸗ bornen in Weſtindien. 2 net. ,( n i⸗ Frar⸗ Gegen⸗ lit Ve⸗ ; in e und 1De⸗ ⸗ W ngland minane Hevoh⸗ Merer ℳ . — We Eune⸗ ſe de⸗ vorner, lertie⸗ die wvat ſünt⸗ Die mein⸗ dee⸗⸗ ing⸗ 135 — Die europäiſchen Eindringlinge machten den bisheri⸗ gen Bewohnern den Beſitz des Landes ſtreitig; wenn es nicht gutwillig ihnen überlaſſen wurde, brauchten ſie Gewalt und unterjochten, vertrieben oder tödteten die Indianer; ſie verlangten außerdem noch, daß die bis⸗ herigen Herren des Landes ihnen als Knechte daſſelbe bebauen ſollten. Diejenigen Indianer, welche ſich da⸗ hin bringen ließen, Landbeſitz und Freiheit ihren Ge⸗ walthabern preiszugeben, konnten bleiben, die Andern wurden aus dem Wege geſchafft, und theils getödtet, theils in die Wälder und Sümpfe verſtoßen. Letzte⸗ res Schickſal theilten auch diejenigen, welche ſich den Weißen unterworfen hatten, als dieſe gemerkt hatten, daß die Indianer auch bei dem beſten Willen die ſchwere Plantagen⸗Arbeit nicht verrichten konnten, und ſie ſtatt ihrer die ſtärkeren Neger durch den Sclaven⸗ handel bekamen. — Und ſo ſind die Neger nach Suriname gekommen. Dieſe mußten denn für ihre weißen Herren in den Kaffee⸗, Zucker⸗, Cacao⸗, Baum⸗ wollen⸗ und andern Plantagen, ſowie in den Holzgrün⸗ den arbeiten. Dabei wurden ſie hier in Guyana grau⸗ ſamer als irgend wo ſonſt behandelt und für das ge⸗ ringſte Verſehen auf das härteſte beſtraft. Die erſte Strafe war die Peitſche und Ohrenabſchneiden; die zweite, Durchſchneiden der Knieſehnen und Ketten⸗An⸗ legen; die dritte, der Tod. — Was aber war die Folge ſolcher Tyrannei? Es ſammelten ſich nach und nach in den nahen, für die Weißen unzugänglichen Wäldern ganze Haufen von Flüchtlingen an, welche, ſobald ſie ſich durch den beſtändigen Zugang ſtark genug fühlten, oft wiederholte räuberiſche Einfälle in die Colonie machten und Mord und Brand daſelbſt verbreiteten, um ſich ſo an ihren vormaligen Peinigern zu rächen; freilich ging es ihnen übel, wenn ſie bei ſolchen Gelegenheiten den Weißen in die Hände fielen. 7 * 136 So herrſchte lange Zeit ein beſtändiger Kriegszuſtand zwiſchen den Coloniſten und dieſen Negern, welche nach ihrem Zufluchtsort, dem „Buſchlande“ Buſch⸗ Neger, ſpäter aber auch Frei⸗ oder Maron⸗Neger ge⸗ nannt wurden. Endlich, im Jahre 1763 kam es zu einem Friedensſchluß, in welchem die Buſchneger für ein freies Volk erklärt wurden, ihrerſeits aber verſpre⸗ chen mußten, die entlaufenen Sclaven künftig nicht nur nicht aufnehmen, ſondern auch ausliefern zu wol⸗ len. Von den Frei⸗Negern iſt dieſer Friede freilich oft gebrochen worden, und außer den ſeitdem entlau⸗ fenen und aufgenommenen Sclaven, wollen auch die an der oberen Marowyne wohnenden Boni⸗Neger von einem Frieden mit den Weißen nichts wiſſen. — In neuerer Zeit ſind aber doch keine bedeutenden Feind⸗ ſeligkeiten zwiſchen der Colonie und dem Buſchland vorgekommen. In ſtolzer Ruhe leben die Frei⸗Neger hinter den natürlichen Schutzwehren der Urwälder und reißenden Ströme in zerſtreuten, kleinen, 2 unter einander verbundene Republiken bildenden Dörfern, und genießen die durch ihre Vorfahren ertrotzte und von ihnen ſelbſt ſtets ängſtlich bewahrte Freiheit, deren ſie ſich freilich jetztt nicht mehr als eines Vorzugs vor ihren Landsleuten in der Colonie rühmen können; denn gerade 100 Jahre, nachdem die holländiſche Re⸗ gierung die Maron⸗Neger nothgedrungen für frei erklärt hatte, hat ſie allen bisherigen Sclaven in der Colonie aus freiem Antrieb die Freiheit geſchenkt. Dieſer große Tag war der 1. Juli 1863. Somit beſteht auch dort keine leibliche Sclaverei mehr; Alles iſt frei! — aber auch recht frei? — Ach, das ſind ja nur die, welche ſich durch den Sohn Gottes im Glauben an Ihn haben frei machen laſſen. Um nun zu dieſer rechten Freiheit ſowohl braunen als ſchwarzen Sclaven des Satans den einzigen aber ſichen ſcon Iumm ende ieben — Vegie Cebe Lir n die e uf i gen.⸗ velche warer ih De nach vohl 7 alner nehr darbi und genbe nach legg, bei d nach wege laſſe keni wied lche Gri X 137 ſichern Weg zu zeigen, hat ſich die Brüdergemeine ſchon vor mehr als 130 Jahren angelegen ſein laſſen. Immer neue Streiter ſind in die durch das todtbrin⸗ gende Klima gelichteten Reihen freudig eingetreten, ge⸗ trieben, nicht, wie die Coloniſten und Pflanzer durch Begierde nach irdiſchem Reichthum, ſondern durch die Liebe zu dem Schatz über alle Schätze. Begleiten wir nun die erſten Boten Chriſti in Suriname und Berbice auf ihren beſchwerlichen und gefährlichen Zeugen⸗We⸗ gen. — Die 3 Brüder, Pieſch, Berwig und Lariſch, welche im Sommer 1735 nach Suriname reiſten, waren mehr nur Kundſchafter. Das Jahr zuvor nehmlich hatte man in der Brüdergemeine gehört, daß die holländiſche Regierung Leute aus allen Ländern nach ihren verſchiedenen Colonieen einlade; und, ob⸗ wohl man ſchon in Weſtindien, Grönland und Nord⸗ amerika Miſſionsarbeit hatte und in Lappland und Rußland ſolche ſuchte, ſo wollte man doch immer mehr haben, und nahm mit Freuden dieſe neue ſich darbietende Gelegenheit wahr, znu helfen, daß der Hei⸗ land Mengen zur Beute bekomme. — Biſchof Span⸗ genberg, welcher um die Zeit, es war im Jahr 1734, nach England zu reiſen hatte, bekam ſogleich den Auf⸗ trag, auf dem Wege durch Holland dort ſich zunächſt bei der Direction der ſurinamiſchen Handelsgeſellſchaft nach den Verhältniſſen in Guyana zu erkundigen und wegen Anlegung eines Miſſionspoſtens in Suriname zu unterhandeln. Es wurde aber den Brüdern über⸗ laſſen, ſich ſelbſt an Ort und Stelle darüber zu un⸗ terrichten, ob dort etwas zu machen ſei, um dann wieder die Erlaubniß zur Miſſionsthätigkeit nachzu⸗ ſuchen. Und daraufhin wurden ſogleich obgenannte Brüder nach Suriname abgefertigt. Bald nach ihrer 138 Ankunft in der Stadt Paramaribo wurde Br. Lariſch das erſte Opfer des ungeſunden Klima's. Die 2 An⸗ dern kehrten nach Einziehung der erforderlichen Erkun⸗ digungen nach Europa zurück und ſtatteten der Gemeine Bericht ab: Derſelbe ging dahin, daß es dort an Heiden, welche von Chriſto und dem Heile in Ihm nichts wüßten noch hörten, wahrlich nicht fehle und, wenn auch ſchwierig, doch nicht unmöglich ſein würde, mit dem Evangelium an ſie zu kommen. — Dies war genug für die Brüder; ſogleich wendete man ſich wie⸗ der nach Amſterdam mit dem dringenden Geſuch um förmliche Erlaubniß zur Gründung einer Miſſion in Suriname. Während die Brüdergemeine auf Antwort von Amſterdam wartete, that ſich von ſelbſt, ohne daß man anzuklopfen brauchte, eine Thür zu den Heiden in Guyana auf. Ein Herr in Amſterdam begehrte näm⸗ lich Brüder⸗Miſſionare auf ſeine Plantage in der an Suriname grenzenden, damals noch mit den Hollän⸗ dern gehörenden, Colonie Berbice. Sogleich ging man durch die geöffnete Thür ein; und bereits am 10. September 1738 traten die Brüder Dähne und Güttner in Berbice ans Land. — Bald aber wurde die Zuverſicht der freudigen Boten recht auf die Probe geſtellt. — Unterkommen wurde ihnen vort zwar ver⸗ ſchafft, aber nicht Unterhalt; den mußten ſie ſich ſauer genug verdienen; Dähne, als Schneider; Güttner, als Zimmermann. Sie arbeiteten ja gern, aber woher ſollten ſie dann Zeit genug nehmen zur Miſſionsthä⸗ tigkeit?! — Dazu kam, daß ſowohl der Gouverneur (Regirungsſtatthalter) als auch die Plantagen⸗Aufſeher nichts von ihnen wiſſen wollten und ihre widrige Ge⸗ ſinnung auf alle Weiſe ihnen zu fühlen gaben. Den größten Kummer aber machte ihnen das, daß ſie mit der holländiſchen Sprache, welche ſie mühſam einiger⸗ 139 maßen gelernt hatten, bei den Negerſclaven, welche noch zu wenig davon verſtanden, gar nicht ankamen; und doch fanden ſie auch keine Möglichkeit, die Sprache der Neger zu erlernen, weil dieſe allzuſehr mit Arbeit überladen waren, als daß ſie mit den Miſſionaren hätten viel umgehen können. Der Herr aber erhörte ihr Rufen in dieſer Noth. Ein benachbarter an dem in den Berbicefluß mün⸗ denden Wironje⸗Fluß wohnender Pflanzer bot ihnen ein abgelegenes Häuschen und ein Stück Land zur Benutzung an. Dahin ſiedelten ſie ſofort über und fanden daſelbſt die willkommene Gelegenheit, mit den dort herum wohnenden Indianern, vom Arawak⸗ ken Stamm, in Berührung zu kommen. Sie fingen auch ſogleich an, dieſelben zu beſuchen, konnten ſich ihnen im Holländiſchen verſtändlich machen und fan⸗ den auch offne Ohren. Aber bald ward es den Brüdern klar, daß ſie, um wahren Segen zu ſchaffen, die Sprache der Indianer lernen müßten; dazu fehlte es nun wieder an Zeit, zwar nicht den freien Indianern aber den Miſſionaren, welche mit der zu ihrem Beſtehen erforderlichen Arbeit vollauf zu thun hatten, auf der Profeſſion wie in der Wirthſchaft. Dieſe neue Noth beugte ſie aber nicht nieder, ſon⸗ dern hob ſie vielmehr, wie es euch der Auszug aus ihrem damaligen Schreiben an die Gemeine zeigt, wenn es da heißt: „Der Heiland wird zu Seiner Zeit eine Thür aufthun und dem armen Volk helfen. Wir glauben auf Hoffnung und denken, wenn nur eine Seele errettet wird, ſo iſt alle Mühe und Arbeit be⸗ zahlt. — Es ſieht wohl ſehr finſter aus bei ihnen, wir wollen aber zeugen von der Gnade des Heilan⸗ des, bis Er das Licht läßt aufgehen hier in dieſer dunkeln Wüſte. — Er gebe uns aufs Neue Muth, nicht müde zu werden, bis Er uns mit Seelen erfreut.“ 140 So zuverſichtlich hofften ſie auf die Hülfe des Herrn; aber ſie wollten doch auch thun, was ſie könn⸗ ten, zur Bekehrung der armen braunen Schafe; nur ſahen ſie ſich daran immer durch die dringenden äußeren Arbeiten gehindert und wünſchten ſehnlich, daß dieſelben ihnen abgenommen oder wenigſtens durch Hülfe erleichtert werden möchten. Zu dem Zweck ba⸗ ten ſie um Zuſendung eines Ehepaars aus der Ge⸗ meine. Daraufhin kamen denn auch im nächſten Jahr Geſchw. Beutel in Pilgerhut an. Da war große Freude, aber das Häuschen wollte jetzt zu enge wer⸗ den. Nun — Br. Beutel, als Zimmermann, wußte bald Rath; noch vor Ende des Jahres ſtand ein ge⸗ räumiges Haus da, welches als erſter Miſſionsplatz unter den Arawakken den Namen Pilger hut erhielt. Die Lage Pilgerhuts war dem Miſſionswerk ſehr günſtig; denn die Gegend wurde vorzugsweiſe von Arawakken bewohnt und beſucht; es verging faſt kein Tag, an welchem die Brüder nicht von Einzelnen oder ganzen Geſellſchaften beſucht wurden; deſto mehr bedauerten ſie aber ihre Unkenntniß der Sprache; dieſe Verlegenheit trieb ſie recht ins Gebet, und der Herr half auch bald recht wunderbar. Es machte nehmlich ein Pflanzer dort in der Nähe den Brüdern einen Mulatten⸗Knaben zum Geſchenk; dieſer lehrte ſie etwas Arawakkiſch und diente ihnen ſpäter auch als Dolmet⸗ ſcher bei der Verkündigung des Evangeliums an die Indianer. Da hatten ſie doch wieder eine Aufmun⸗ terung nach den verſchiednen ſchweren Erfahrungen, welche ſie in der letzten Zeit hatten machen müſſen: Sie waren nehmlich erſtens dadurch in große Be⸗ drängniß gerathen, daß ſie das Geld zur Abtragung der Koſten für 2 Reiſen von Miſſionsgeſchwiſtern durch ihrer Hände Arbeit hatten verdienen müſſen; ſchwerer aber war ihnen ver Verluſt eines treuen Ge⸗ Ve dern =S=S — —— S = — — = —— =⸗B-– — ,. — = SS=nẽ)b . — —— =– — —. = = — — — — — — = = 141 hülfen, des Br. Güttner, welcher bei einem Beſuch in Paramaribo, daſelbſt heimging. — Schon das 2. Opfer, welches das dortige Klima von der Brüder⸗ Miſſion gefordert hatte! Bis zum Jahr 1746 waren noch 4 neue Ehe⸗ paare zur Verſtärkung nach Pilgerhut gekommen. Da fehlte es denn nicht an Kräften, und die Beſuche bei den Indianern konnten um ſo fleißiger wahrgenommen werden. Dieſelben waren aber nicht leicht; denn um zu den abgelegenen und zerſtreuten Hütten der Einge⸗ bornen zu gelangen, mußten die Brüder nicht ſelten bis an den halben Leib durchs Waſſer waten; und wie oft machten ſie ſolche beſchwerliche Wege vergeb⸗ lich, wenn die Männer auf der Jagd oder dem Fiſch⸗ fang abweſend waren und die Weiber und Kinder dann immer vor den weißen Leuten mit großem Geſchrei ins Gebüſch flohen, bis ſie nach und nach durch das freundliche Benehmen der Miſſionare ihre Scheu fah⸗ ren ließen. Indeſſen war es zu Hauſe den Brüdern gelungen, mit Hülfe des oberwähnten Mulatten⸗Knaben die Lei⸗ densgeſchichte in das Arawakkiſche zu überſetzen; dies war ein Feſt⸗ und Freuden⸗Tag, als ſie zum erſten⸗ mal aus derſelben den verſammelten Indianern vorle⸗ ſen konnten, welches ſie mit Gebet und Geſang beglei⸗ teten, unter großer Aufmerkſamkeit und ſtiller Ver⸗ wunderung der verſammelten Heiden! Im nächſten Jahr reiſten Geſchw. Dähne und Meiſer nach Europa; ſie nahmen ein 1jähriges In⸗ vianermädchen mit, welches ihnen von der Mutter deſſelben geſchenkt worden war. — Dies Kind kam in die Anſtalt zu Lindheim in der Wetterau und wurde daſelbſt getauft, ging aber ſchon frühzeitig ſelig aus der Zeit. Ende 1747 durften endlich die Brüder in Pilger⸗ 7** 142 hut zu ihrer Freude und ihrem Troſte unter den In⸗ dianern die erſten Zeichen der Liebe zu Gottes Wort ſehen; ſie fanden bei ihren Beſuchen, in denen ſie nun um ſo eifriger wurden, freudige Aufnahme und offene Ohren. Dies bewog die Miſſionare, welche ſchon längſt ſich danach geſehnt hatten, die erſte Tauf⸗ handlung verrichten zu können, ihre Zuhörer mit der Bedeutung dieſes Sacraments bekannt zu machen, welches auch nie ohne tiefen Eindruck blieb. Es war Ende März 1748, daß eine alte India⸗ nerin, welche kaum gehen konnte, nach Pilgerhut kam, und mit den lebhafteſten Geberden und Worten ihr Verlangen nach der h. Taufe zu erkennen gab. Die Brüder, nachdem ſie ſich von der Aufrichtigkeit ihres Verlangens und ihrem Glaubensſtand überzeugt hat⸗ ten, glaubten keinen Anſtand nehmen und ihr die Bitte gewähren zu dürfen; und am 31. März wurde die feierliche Handlung in Gegenwart von 40 Indi⸗ anern durch Br. Kaske nach einer herzlichen Rede unter vielen Thränen der Anweſenden verrichtet, in⸗ dem die tiefgerührte alte Mutter, welche, mit einem langen weißen Hemd angethan, von den Schweſtern zum Taufwaſſer in der Mitte geführt worden, daſelbſt im Namen des Vaters, des Sohnes und des h. Gei⸗ ſtes mit der Reinigungsfluth überſtrömt wurde, wobei fühlbare Gnade waltete. — Von dieſer Handlung wurden einige Männer ſo ergriffen, daß auch ſie am andern Tag um die h. Taufe baten. Auch ihnen wurde dieſe ihre Bitte nicht lange darauf gewährt. Die Getauften bewährten ſich durch einen der empfang⸗ nen Gnade gemäßen Wandel und waren ihrer Umge⸗ bung zum Segen, ſo daß ſich immer mehrere nach der h. Taufe verlangend und derſelben würdig zeigten. Ende Juni belief ſich die Zahl der in Pilgerhut Ge⸗ tauften bereits auf Neununddreißig! — Somit — —————¶0 143 war 8 Jahr, nachdem ſich die erſten Miſſionare, Dähne und Güttner, am Wironje⸗Fluß niedergelaſſen, durch des Herrn Gnade bereits ein chriſtliches Ge⸗ meinlein aus den Arawakken entſtanden. — Heute wollen wir noch hören, was die damaligen Miſſionare berichtet haben, ſowohl von der äußeren Erſcheinung der Arawakken und Warauen, zu denen ſie kamen, als auch von ihrem heidniſchen Aberglauben, den ſie bekämpfen mußten. Was fürs Erſte das Ausſehen der Indianer be⸗ trifft, ſo haben Alle eine braunrothe Hautfarbe. Heid⸗ niſche Sitte iſt es, (bei den Arawakken mehr als bei den Warauen,) von Kopf bis zu den Füßen ſich mit zinnoberrother Farbe zu bemalen; nicht allein zum Schmuck, ſondern auch zum Schutz gegen Krankheiten und gegen den Geiſt der Europäer, den ſie in ihrer Sprache Teufel nennen. Manchmal färben ſie nur Hände und Füße, da es dann ausſieht, als hätten ſie rothe Stiefel und Handſchuhe an. — Haare dulden ſie nur auf dem Kopf, am übrigen Körper werden ſie abraſirt oder mit einer kleinen Zange ausgerupft. Statt der Augenbrauen machen ſie einen ſchwarzen Strich. — Das kohlſchwarze, ſtraffe Haupthaar tra⸗ gen die Männer kurz, die Weiber lang, und legen es oben in Zöpfen zuſammen. Das Geſicht bekommt noch oft eine Auszeichnung durch Striche von karmin⸗ rother, weißer und gelber Farbe. — Die Blöſe decken ſie nur mit einer kleinen Schürze; dieſelbe beſteht aber aus Korallen; und ſolche Schürzen werden von den Weibern mit großer Geſchicklichkeit und Mühe verfertigt. Der Grund iſt entweder weiß, gelb, roth oder blau, und in denſelben ſind öfters Blumen ein⸗ gewirkt. Zum Staat haben ſie um die Lenden, über 144 den Ellebogen und unter den Knieen viele Reihen von bunten Korallen. Um den Hals tragen die Weiber auch Schnüre von vieleckig geſchliffenen Kryſtallen. Bei den Warauen, welche ärmer ſind, machen ſich die Weiber ihre Schürzen aus Baumrinde. Von die⸗ ſen iſt noch eine ganz eigenthümliche Sitte anzufüh⸗ ren, die einen ſehr abſtoßenden Anblick gewährt: Sie durchbohren nämlich ihre Ohrläppchen und weiten dieſelben nach und nach ſo aus, daß ſie zuletzt einen großen Korkſtöpſel hineinſtecken können, auf welchem ſie dann, wie auf einem Nadelkiſſen, Näh⸗ und Steck⸗ Nadeln verwahren. Ebenſo ſieht man oft den Rand der Lippen mit Nadeln geſpickt. — Viele Männer tragen unter der Naſe ein zierlich ausgearbeitetes Blech von Silber; dies hängt an einem durch den mittleren Naſenknorpel gezogenen Faben. — Da habt ihr ſo ungefähr das Bild eines heidniſchen Arawak⸗ ken und Warauen; die Bekehrten aber änderten ſich auch darin mit der Zeit. Nun noch etwas von der Religion der dortigen Indianer, wenn man ihren Aberglauben ſo nennen will. Dieſelbe beſteht im Glauben an ein unſichtba⸗ re’, mächtiges Weſen, das den Menſchen alles Gute thut, und ein anderes, ebenſo mächtiges, von dem alles Böſe herkommt. Das erſte nennen die Arawak⸗ ken Kururuman, letzteres Jawahü; dieſes ſuchen ſie durch Opfer von Fiſchen und Vögeln zu verſöhnen, um ſo Krankheiten und andere Uebel abzuwenden. Kommt dennoch das oder jenes über ſie, ſo nehmen ſie ihre Zuflucht zu allerhand gaukleriſchen Ceremenieen. Die Kranken nimmt der Zauberer in ſeine Zauber⸗ hütte, welche inwendig mit vielen Todtenköpfen von Affen, Vögeln und andern Thieren behängt iſt. Hier muß der Kranke Kräuterthee trinken, und wird ein Feuer von Kräutern gemacht, die einen ſtarken Rauch — 145 verbreiten. Dann läuft der Zauberer, mit Vogelfedern und Muſcheln behängt die ganze Nacht um die Hütte herum und ſchreit und raſſelt fürchterlich, um ſo den böſen Geiſt zu vertreiben. — Um den guten Geiſt aber bekümmern ſie ſich nicht, weil ſie von ihm nichts zu fürchten haben. Einen Gottesdienſt aus Liebe und Dankbarkeit kennen ſie alſo nicht; ſie ſind Knechte aus Furcht vor dem böſen Geiſt und dem Tode. — Die Armen kannten ja den nicht „der auch ihnen zum Heile durch Seinen Tod die Macht genommen hatte dem, der des Todes Gewalt hatte, dem Teufel und ſie ſomit von der Furcht des Todes erlöſet hatte; — und welche Glückſeligkeit mußten diejenigen unter ihnen empfinden, welche durch den Glauben an Jeſum Got⸗ tes Kinder geworden, und dann mit Freudigkeit aus ſeliger Herzens⸗Erfahrung zuſtimmen konnten, wenn die Miſſionare ihnen ſagten: „Ihr habt nicht einen knechtiſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch fürchten müßtet, ſondern ihr habt einen kindlichen Geiſt em⸗ pfangen, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vater!“ Und zu ſolcher Glückſeligkeit die armen Indianer zu bringen, dahin ging ja der Gnadenrath Gottes in der Sendung der Brüder nach Südamerika. — (Fortſetzung folgt.) Ein Brief aus Grönland, der nun folgt, berichtet euch mancherlei Merkwür⸗ diges. Das Merkwürdigſte davon wird euch gleich das Erſte ſein: Ihr erfahrt nehmlich, wie es in ge⸗ wiſſen Gegenden, zu Zeiten und unter Umſtän⸗ den auch gar gelinde, ſchön und warm, ſelbſt im Win⸗ ter, in dem kalten Grönland werden kann. — ſo hört denn: 146 Liebe Kinder! In der 2. Nummer des Jahres 1866 iſt euch das Klima Grönlands als ein ſo ſtrenger Herr geſchildert worden, daß ihr wohl allen Reſpect davor bekommen haben möget, und das iſt eben auch der Eindruck, den die Miſſionare in Neuherrnhut ſtets von der vor⸗ herrſchenden Temperatur bekommen haben. Neuherrn⸗ hut aber liegt ungefähr in der Mitte der äußerſten Punkte der bisher bekannt gewordenen von Norden nach Süden ſich erſtreckenden Weſtküſte Grönlands; — und ſo kann man das dortige Klima immerhin als das allgemeine grönländiſche anſehen. Nach Norden wird es kälter, nach Süden zu aber freilich auch wärmer; wie davon die Miſſionare in den 3 andern Miſſions⸗ ſtationen der Brüdergemeine zu ſagen wiſſen. 18 d. M. ſfüdlich von Neuherrnhut nehmlich iſt Lichtenfels, ſeit 1758; über 40 M. noch weiter nach Süden, Lichte⸗ nau, ſeit 1774; und endlich, wieder 18 M. näher nach dem Cap Farewell, Friedrichsthal, ſeit 1822. — An den 2 letztgenannten Plätzen nun wiro es äußerſt ſelten kälter als — 20 Grad R. gewöhnlich nur höch⸗ ſtens — 15 bis 18 Grad. — Vom Jahr 1852—53 war überall in Grönland ein verhältnißmäßig ſehr ge⸗ linder Winter, ſelbſt in Neuherrnhut. Hier war im Februar das angenehmſte Wetter; die Grönländer ſaßen auf ihren Häuſern und ſonnten ſich; — es blieb auch ſo, und Ende April wurde ſchon im Gar⸗ ten geſäet; es kam kein Froſtwetter mehr! Von 1855 — 56 hatte in Friedrichsthal der Winter mehr Wärme⸗ als Kälte⸗Grade, und im Mittel war die Temperatur 2 bis 3 Grad R. — es gab mehr Regen⸗ als Schnee⸗ Tage. Im Januar und Februar war das ſchönſte Frühlingswetter; unſre Hühner gingen hinaus und legten brav Eier. Die Kinder der Miffionsgeſchwiſter konnten alle Tage im Freien ſpielen und auf die näch⸗ das dert nen ic vor⸗ m⸗ ſten ncch und ds wird 147 ſten Höhen ſpazieren gehen, die grönländiſche Jugend ſtieg noch höher hinauf, um die ſogenannten Kräke⸗ oder Kräh Beeren zu ſammeln. Dieſe wohlſchmecken⸗ den, von den Grönländern beſonders geliebten Beeren wachſen an einem niedrigen, zähen Strauch, mit klei⸗ nen dicken Blättern und weißen Blümchen, welche ſchwarze Früchte, mit rothem, füßem Saft hervorbrin⸗ gen. Dieſe Pflanze (empetrum nigrum) wächſt ſehr häufig dort (auch in Deutſchland, z. B. auf dem Rie⸗ ſengebirge findet ſie ſichhs. Auch unter dem Schnee erhalten ſich die Beeren, und ſind noch genießbar, auch wenn derſelbe nach dem Winter ſchon weggethaut iſt. — Solche gelinde Winter gibt es freilich nur wenige, aber auch die ſtrengen ſind ſelten. — Seht, ſo iſt der Winter in Süd⸗Grönland gar nicht viel ſchlimmer als bei uns, und manchmal wohl gar noch beſſer! — „Wie iſt es dann aber im Sommer?“ werdet ihr fragen. — Nun, auf den dürft ihr freilich vom Winter nicht ſchließen. Ihr müßt bedenken, daß die Südſpitze von Grönland immer noch 10 Grad nördlicher als Mittel⸗Deutſchland, in gleicher Breite mit Petersburg liegt; daß die Nähe des Eiſes ſich zeitenweis recht bemerklich macht; demnach kann es ja nicht anders ſein, als daß der Sommer kürzer und unbeſtändiger iſt, bei Neuherrnhut freilich in weit höherem Grad als um Lichtenau und Friedrichsthal. Hier kann doch Rindvieh gehalten und für 6 Monate, vom Mai bis October auf die Weide getrieben wer⸗ den. Die Miſſionare können ſich auch allerhand Gar⸗ ten⸗ und Felofrüchte ziehen, nachdem ſie nehmlich durch mühſames Zuſammentragen der erforderlichen Erde von den Bergabhängen das Land dazu geſchaf⸗ fen haben. — Wenn der Grund auf dem bewohn⸗ baren Küſten⸗Saum nicht ſo felſig wäre, könnte des Klima's wegen auch ſchon etwas Ackerbau getrieben 148 werden. Von Holz findet ſich freilich nichts als ſpär⸗ liche Weiden, Birken und Wachholderſträucher, und dieſe gelangen auch nur im Innern der tief ins Land gehenden Fiorden (Meeresbuchten) zu einiger Stärke. Von dem Eiſe, deſſen Nähe auf das grönländiſche Klima ſo bedeutenden Einfluß hat, müßt ihr doch noch etwas hören: Daſſelbe iſt von zweierlei Art; es gibt Süßwaſſer⸗Eis und Meerwaſſer⸗Eis. Erſteres hat ſeine Heimath auf dem Lande und bildet im In⸗ nern deſſelben einen zuſammenhängenden, unermeß⸗ lichen, unabſehbaren Gletſcher, der dann am Ende einer jeden der unzähligen Fiorden in ebenſo vielen einzelnen, an und für ſich noch rieſenhaften Gletſchern ausmündet. — Wer das halsbrechende Wagſtück un⸗ ternimmt und die ſchroffen Fels⸗Zinnen, die den Rand des innern Fels⸗Plateaus bilden, erklimmt, der ſieht ſich allerdings belohnt durch den wunderbarſten, groß⸗ artigſten Anblick. Er ſieht nehmlich vor ſich eine un⸗ begrenzte vergletſcherte Eiswüſte, welche ſich mit ihren wellenförmigen Erhebungen ſo ausnimmt, als wenn ein Meer während eines Sturmes gefroren wäre. Der blendende Schimmer der Oberfläche dieſes Eismeers wird noch gehoben durch die einzelnen kahlen, grau⸗ braunen Felſenhäupter, welche ſich daraus erheben, und unter denen einzelne die Höhe von 5000 Fuß er⸗ reichen. — Dieſes ſogenannte Binneneis wächſt von Jahr zu Jahr an Höhe und Ausdehnung durch den Schnee, der im Sommer ſich zu Gletſchereis bildet. An einigen Stellen haben die Gletſcher ſchon die Meeresküſte erreicht und an andern ſind ſie nicht mehr weit davon. Von Zeit zu Zeit nun löſen ſich Maſ⸗ ſen ab, aber nicht durch ihre eigne Schwere, ſondern dadurch, daß das Waſſer, nachdem es die Eismaſſen unterwaſchen hat, dieſelben hebt und alſo von unten abbricht. Es kommt dies hauptſächlich in einigen Fior⸗ au neht laſ⸗ demn ſa ten iot⸗ 149 den vor, deren jede dann jährlich über 1000 Million Kubik⸗Fuß Eis in das Meer befördert. Der Sturz eines ſolchen Eiskoloſſes ſetzt das Meer auf 4 Meilen weit in Bewegung. — Auf dieſe Weiſe entſtehen alle die vielen Eisberge, welche in der Nachbarſchaft der Polar⸗ kreiſe ſo häufig und ſo vielgeſtaltig umherſchwimmen. Viele ragen 200 Fuß über die Oberfläche des Waſ⸗ ſers hervor — und ſind alſo, da immer ½ unter dem Waſſer ſich befinden, ungefähr 1000 Fuß dick. — Im Lande erreicht das Gletſchereis aber oft eine Dicke von 2000 Fuß! — Eine andre Bewandtniß hat es mit dem Treib⸗ eis. Dieſes entſteht durch Gefrieren des Meerwaſſers an Küſten und in Meerengen und bildet oft weit ausgedehnte Eisfelder; berſten dieſe nun durch Stürme oder Wärme, ſo treiben die Trümmer davon auf dem Meere umher. — An der Weſtküſte Grönlands ent⸗ ſteht kein Treibeis, weil das Meer daſelbſt nicht leicht ſo feſt zufriert; dennoch wird dieſe Küſte und noch dazu in ihrem ſüdlichen Theil von dieſem Eiſe oft lange Zeit ſo dicht blokirt, daß alle Paſſage gehemmt iſt. Woher kommt denn aber dies Eis? Nun, aus den nördlich von Sibirien befindlichen Gewäſſern. Von dort nimmt eine Meeresſtrömung das Eis mit und führt es bei Island vorbei an die Oſtküſte Grön⸗ lands und von da weiter um die Südſpitze herum an die Weſtküſte, wo es oft einen Küſtenſaum von einigen Meilen Breite bildet; und ſo kommt alle Jahre ſol⸗ ches Eis von Spitzbergen nach Grönland vom Februar an bis in den Sommer hinein, mehr oder weniger. Dadurch wird denn der Verkehr und Erwerb, wozu die Seefahrten das einzige Mittel ſind, oft recht em⸗ pfindlich unterbrochen. — (Fortſetzung folgt.) 150 Wie die Eskimo's in Labrador Tamilien-Andacht HM halten. (ſ. das Titelbild) as Bild vor dem Titel zeigt euch das Innere eines Eskimo⸗Zeltes und in demſelben eine zu gemein⸗ ſchaftlicher Andacht verſammelte Familie. Durch das zurückgeſchlagene Zeltfell erblickt man ein Stück La⸗ brador⸗Landſchaft, von der Morgenſonne beſtrahlt, deren Schein auch dem Hausliturg hier drinnen ſchon die Thranlampe entbehrlich macht. — Was für ein Buch das iſt, woraus er lieſt, will ich euch verrathen; der Titel deſſelben iſt: Tuksiaratsit urlakut unnukullo, uvlunnut tamainut illingajut Wocheme. Da wißt ihr wohl ſo viel wie vorher; nur daß euch das letzte Wort etwas auf die Spur helfen kann. Nun, kurz geſagt, iſt es eben ein kleines Gebetbuch für jeden Tag in der Woche; ein Büchlein, welches eigens zum häuslichen Gebrauch der Eskimo herausgegeben und von ihnen bisher ſchon viel zum Segen gebraucht worden iſt. Zu ihren Andachten bedienen ſich die bekehrten Eski⸗ mo's aber auch der Bibel und des Geſangbuchs, wel⸗ ches Beides in keiner Familie fehlt. — Auch im Win⸗ ter, wo ſie doch meiſtentheils an den öffentlichen Ver⸗ ſammlungen auf den Miſſionsſtationen Theil nehmen können, halten die meiſten Familien noch ihre beſon⸗ deren Morgen⸗ und Abend⸗Segen. Dieſelben werden aber hauptſächlich wahrgenommen in der Sommerzeit, in welcher die Eingebornen auf ihren Erwerbplätzen zur Jagd, ſowie zum Fiſch⸗ und Seehundsfang oft weit von der Station und von einander entfernt leben. Das Bedürfniß ſich im Glauben zu ſtärken und für ihr Seelenheil zu ſorgen, wird ihnen dann bei ihren mit manchen Gefahren verbundenen Beſchäftigungen beſonders nahe gelegt. Sie wiſſen wohl, wie leicht —. — — — — —, — —2 1. 6 e te ein⸗ 151 es geſchehen kann, daß der Kajak umſchlägt, das Eis, auf das fie ſich wagen müſſen, berſten kann, oder auch wohl ein Felsſtück ſich ablöſt und ſie zerſchmet⸗ tern kann, ſo daß ſie bekennen müſſen: „Du, Herr, allein, ſchaffeſt es, daß wir ſicher bleiben!“ Wenn ſie nun im Frühjahr ausziehen, ſo verſehen ſie ſich ſorgfältig mit den für den langen Aufenthalt in der Einöde nothwendigen Geräthſchaften; Zeltfellen, Flinten, Kochgeſchirren und mehr dergleichen; aber, nicht zu vergeſſen, was ſie nie vergeſſen: vor Allem wird die Bibel, nebſt andern Erbauungsbüchern mit⸗ genommen; daraus nehmen ſie täglich die ihnen un⸗ entbehrliche Nahrung für ihre Seelen. — Zunächſt leitet der Haus⸗Vater, in deſſen gelegentlicher Abweſen⸗ heit aber auch die Mutter, ja ſogar das älteſte Kind die gemeinſame Andacht. Wie ſchön, nicht wahr? und wie ſegensreich, wenn es mit dem Herzen und im Glauben geſchieht! Siloh, wovon ihr hier eine Abbildung ſeht, liegt in einem weiten ſchönen Thal. Das Gebirge, welches ſich ſüdlich von Siloh erhebt, heißt Amatola⸗Gebirge; der 5 Meilen davon entfernte 6800 Fuß hohe, hier im Hinter⸗ grunde angegebene Berg iſt der Gaikas⸗Kop. An ſeinem Fuß entſpringt der Kliplat, an welchem Siloh liegt. Die Halbkugelförmigen Hütten ſind Wohnun⸗ gen der Eingebornen, denen aber auch einige jener europäiſch gebauten Häuſer gehören. Die eingehegten Plätze ſind Vieh⸗Kraale. D Siloh wurde im Jahr 1828 im damals noch freien Lande der Kaffern, für die Tambukki's, einem Stamm derſelben, angelegt. Durch die ſeitdem geſchehene Er⸗ — — — — — — — — 2 , , S , 5 . S ☛ e aeeeDRitiiIII S= S R SS . N. =—— õ Se S E, 153 weiterung des engliſchen Gebiets, iſt Siloh auch dem Capland einverleibt, und gehört zur Provinz Queens⸗ town. NRachrichten. Auſtralien. Aus dem Inneren iſt wieder zu berichten, bis zum 11. Juni. Von Koperramana waren alſo unſre 3 Brüder vor den Schwarzen ge⸗ flüchtet, am 21. März, und in Kilalpanina von den lutheriſchen Miſſionaren aufgenommen worden. — Seitdem waren immer wieder neue Gerüchte von Mord⸗ plänen der Schwarzen gegen alle Weißen aufgetaucht. — Der „ſtille Freitag“ (19. April) war durch die übrigens erwünſchte Ankunft von 9 tüchtig be⸗ waffneten und gut berittenen Soldaten zu einem recht lauten geworden. — Die Schwarzen waren dadurch etwas eingeſchüchtert. — Im Mai war man einer weitverzweigten Verſchwörung der Schwarzen von Perigundi, von den Salzſeen und von Dingadingena auf die Spur gekommen. Alle dieſe gelten für Men⸗ ſchenfreſſer. — Daraufhin hatten auch die Hermanns⸗ burger (lutheriſchen) Miſſionare beſchloſſen, nach der Colonie Bulkaltanina überzuſiedeln, 4 deutſche Meilen weiter ſüdlich von Koperramana. — Unſre Brüder zogen mit; man hatte ſich nicht durch das Vorgeben der Schwarzen, daß die bedenklichen Ge⸗ rüchte nur monkey gappa (Affengeſchwätz) ſeien, zu⸗ rückhalten laſſen. Die Beſchwerden und Gefahren des Umzugs mach⸗ ten, daß ſie faſt eine Woche dazu brauchten. Zum Wunder vermißten ſie nichts von ihrem Eigenthum, welches unſre Brüder zum Theil noch von Koperra⸗ mana hatten holen müſſen. — Seit dem 10. Mai 154 hatten dieſelben nun in Bulkaltanina unter dem nothdürftigen Schutz einer Laubhütte, bei eingetrete⸗ nem Regenwetter, gewohnt. Am 11. Juni hatte der von einer durch Anſtrengung und Erkältung herbei⸗ geführten heftigen Krankheit wieder hergeſtellte Br. Walder die für unſre Brüder in Manuwalkanina auf Kameelen angekommenen Sachen, die 10 Monate un⸗ terwegs geweſen und oft naß geworden waren, von letztgenannter Colonie geholt. Der Transport einer Tonne von der Küſte aus koſtete gegen 200 Rthlr.! Auf Bitten der Brüder war ihnen von der Re⸗ girung auch für Koperramana Polizei verſprochen worden, und damit Ausſicht gegeben, ohne Gefahr dort wieder ihre Wohnung aufſchlagen zu können. Sie hielten ſich aber vor Allem an den Herrn, ſo daß ſie einſtimmen konnten in das Pſalmwort: „Herr, auf Dich trauet meine Seele, unter dem Schatten Dei⸗ ner Flügel habe ich Zuflucht, bis das Unglück vor⸗ beigehe.“ — Eine neue Station ſehen wir in Süd⸗Auſtra⸗ lien auf der Halb⸗Inſel York bei Kadina entſtehen; Goodgooderra iſt ihr Name. Hier hat der Herr die Arbeit des Br. Kühn ſo geſegnet, daß bis 90 Schwarze ſeinen Unterricht benutzen, nnd 10 Kinder täglich die Schule beſuchen. Zur Sonntags⸗Verſamm⸗ lung kommt Groß und Klein gern, 10 derſelben leſen ſchon in der Bibel und wiederum 2 unter dieſen laſ⸗ ſen ſich Abends das Geleſene noch beſonders erklären; dieſe 2 ſollen bald zur h. Taufe vorbereitet werden. — Zur äußeren Begründung eines Miſſions⸗ werks an dieſem Ort dient es, daß die Regirung Land bewilligt und einen Beitrag zum Hausbau in Ausſicht geſtellt hat. — Weſtindien. Auf der engliſchen Inſel St. Kitts iſt die Stadt Baſſeterre in der Nacht vom 3— 4. Juli = = — 2— — — 155 durch eine ſchreckliche Feuersbrunſt größtentheils zer⸗ ſtört worden. 46 Häuſer von Mitgliedern der dortigen Brüder⸗Miſſion ſind auch niedergebrannt und dadurch 180 Gemeinglieder obdachlos geworden. Auch die Miſſions⸗Kirche und⸗ Gebäude waren in Gefahr, ſind aber zum Wunder erhalten. Süd⸗Afrika. In Engotini zeigten ſich im Mai die Heuſchrecken in nie geſehener Menge; der letzte Schwarm, welcher wie eine dicke Wolke 3 Stun⸗ den zu ſeinem Durchzug brauchte, hatte Haber und Gerſte ganz abgefreſſen; die ganze Umgegend war an einem Tag kahl geworden! Den Bewohnern des Caplandes überhaupt ge⸗ reicht es zum Ruhme, daß von einem in Mamre, in der öſtlich gelegenen Provinz Victoria geſchehenen Einbruch als einer für die Miſſionare ſeltenen Er⸗ fahrung berichtet wird. Der Dieb, ein übel berüchtig⸗ ter Malaye wurde entdeckt, ehe er viel hatte nehmen können. Bermiſchtes. Die grönländiſchen Knaben wiſſen ſich auf ſehr einfache Weiſe das Vergnügen einer Rutſchbahn zu verſchaffen. — Am Strande holen ſie ſich ein dickes Stück Eis, legen ſich mit dem Bauche darauf und rutſchen auf dem mit Eis überzogenen Boden eines geeigneten Abhangs nach der See zu hinab; ſo⸗ bald ſie an offnes Waſſer kommen, gleiten ſie ſchnell von dem Eisſtück ab und laſſen es in die See rut⸗ ſchen. — Die Miſſionare ſehen aber dieſes gefährliche Vergnügen nicht gern. — 156 Feier des Erntedankfeſtes in Clarkſon in Südafrika: Unter unſrer Anleitung war von den Frauen und größeren Kindern unſer Kirchlein mit Kränzen und Guirlanden und mit baumartigen Far⸗ renkräutern, die in unſerm Buſche Stämme bis 10 Fuß Höhe haben und der Palme ähnlich ſehen, ge⸗ ſchmückt worden und ſah gar lieblich aus. Nachmit⸗ tags hielten wir im Schulgebäude das Liebesmahl, zu welchem 150 Billets zu 3 Schilling ausgetheilt wurden. Auch das Schulhaus war geſchmückt und in der Mitte deſſelben ein Putz angebracht, in wel⸗ chem alle Sorten der ſchönſten Feld⸗ und Garten⸗ früchte zu ſehen waren. Das machte großes Aufſehen, und die Leute nannten es „de Valley“ (das Thal), ſehr bezeichnend für Süd⸗Afrika, wo auf den Höhen und Hügeln nichts wächſt, ſondern nur in den Thä⸗ lern der Flüſſe und Bäche. In Wittewater, der ſeit 1859 beſtehenden, 17 d. M. nördlich von der Capſtadt gelegenen Station, war 1866 große Noth. Viele Familien friſteten ihr Leben 3—–—4 Monate nur dadurch, daß ſie wilde Wurzeln, auch Knoblauch, ſich zur Nahrung aus dem hart ausgedörrten Boden gruben. Ende September war dort das Getreide auf dem Felde vor großer Hitze zu Stroh verbrannt! — Druck von L. Hans in Gnadau. ! don mi Iu⸗ N— Brüder-Miſſions-Blatt für Kinder. Nr. 1. Januar 1862 Inhalt: Das Titelbild zeigt den Hottentotten⸗Apoſtel Geon Schmidt. Neujahrsgruß. Anfang der ſüdafrika niſchen Miſſion. Brief aus Labrador mit Anſicht von Hebron. Bekehrung durch Träume (Fortſ.). Nachrichten: Grönland. — Labrador. — Moskitoküſte. Auſtralien. — Weſt⸗Himalaya. — Süd⸗Afrika. Zum neuen Jahr wünſche ich euch, liebe Kinder, alle die gute und vol kommne Gabe, welche von oben herabkommt von de Vater des Lichts, der der rechte Vater iſt üb Alles, was Kinder heißt. Er wolle auch aus Gnad dem Miſſionswerk, welches der heilige Geiſt i eurem Herzen angefangen hat, ein immer ſchönere Gedeihen geben! Ja, Er wird es thun, wenn ihr ni dieſem göttlichen Miſſionar recht dankbar und gehol⸗ d 2 ſam ſeid. Ach, wenn der treue h. Geiſt nicht angefange hätte und nicht fortführe, in euch zu wohnen und wirken, ſo ſtände es ja mit euch nicht beſſer als m den Heiden: Ihr wüßtet nicht, daß und wie ihr ſelt werden ſolltet; der Heiland wäre euch unbekannt; d Sünde würde herrſchen in eurem Leibe, in ſeinen Lüſte müßtet ihr derſelben gehorſam ſein; ja, ihr würd 3. Jahrgang. 1 3 4 5 6 8 ₰ Copyright 4/71999 VxXVMaster GmbH WWwwW.yXymaster. com 2 Euroskala Offset VierfarbsSelector Standard*-