GkII56-13_1877 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Kleines Brüdermissionsblatt, 13 Kleines Brütler-AMliessioneg-Blatt. e r f h hhh 5è Nr. 1. Januar 1877̃/. Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 14. — Der Indianerapoſtel David Zeisberger. Fortſetzung. — Von und aus Neu⸗ Karmel. Nachrichten: Weſtindien. Moskitoküſte. Suriname. Südafrika. Vermiſchtes. Zum Heidenfeſt. Die Erſtlinge der Heidenſchaar Ruft Gott Sich BGelbſt ſo wunderbar, Daß ſie den Heiland ſchauen, And Ihn als Herrn In Andacht ehr'n Mit gläubigem Vertrauen. Aun, Alle, die ihr ſeid erlöſt Aus Satans Dienſt, begeht das Feſt Dem, der auch euch erſchienen; Taßt Ihm zu Ehr'n Euch fröhlich hör'n, UAnd wollet Ihm nur dienen! B Jeſu, Aller Heil und Licht! Du woll'ſt Dein holdes Angeſicht Auch über uns erheben, Und das Gemüth, Nach Deiner Güt', Mit Beinem Aicht beleben. Dein Glanz vertreib' all Sündennacht, Die uns noch drückt und irre macht, 13. Jahrgang. 2 Teit' uns auf Beinen Wegen, Damit im Aicht H Dein Angeſicht Wir ewig ſchauen mögen! Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. Fortſetzung. Neue Arbeit, Tröſtung uud Täuſchung. Nach drei Wochen einer an Beſchwerden und Ge⸗ fahren reichen Reiſe kam die von Friedensſtadt ausge⸗ wanderte Gemeine am Muskingum an, wo ſie, ſowohl in Gnadenhütten als auch in Schönbrunn freundlichſt willkommen geheißen wurde. Die Unterbringung und Beſorgung der vielen Ankömmlinge brachte aber viel Sorge und Mühe, welche wieder hauptſächlich auf un⸗ ſern Bruder Zeisberger fiel. Doch er hielt ſich für Alles reich belohnt durch die Frucht, welche der Herr ihn von ſeiner und ſeiner Gehülfen Arbeit an den Seelen ſehen ließ. So war es ihm eine beſondere Freude, als, als er am 4. Juli 1773 die Erſtlinge aus den Cherokees (Tſcherokies) in der h. Taufe dem Herrn als Seinen Schmerzenslohn darbringen durfte. Der dienſteifrige Knecht des Herrn konnte aber nicht lange ruhn. Die Erinnerung an den Eingang, den er bei einem früheren Beſuch unter den Schawa⸗ noſen gefunden hatte, reizte ihn, denſelben jetzt zu wie⸗ derholen. Auf dem Wege dahin traf er mit dem Ober⸗ haupte des Stammes zuſammen, der ihn und ſeine Begleiter feierlich willkommen hieß. „Dieſen Tag“ ſo ſprach der Indianer in erhabenem Tone, „hat Gott werden laſſen, der es beſchloſſen hat, daß wir uns von Angeſicht ſehen und ſprechen ſollen.“ Plötzlich aber änderte ſich ſeine Sprache, indem er ſich mit zornigen Worten über die „weißen Leute“ ausließ, die nur dar⸗ . lf an Mann wies, nichts Bethe nr i Wh zwar de gob ab⸗ lung warten lnſer der ſil in De⸗ Eung er. Waneſen keinen Anahr d in Cus den un Wurde ie Cot neihen gung un. iber hiel . d hen „ N beſondd⸗ 3 auf ausgingen, die Indianer zu betrügen. Da der Mann nun dabei von Zeit zu Zeit auf Zeisberger hin⸗ wies, ſo mußte dieſer vermuthen, daß er auch ihm nichts Gutes zutraue, und fühlte ſich gedrungen, die Betheuerung auszuſprechen, daß er und ſeine Brüder nur zu dem Zweck hier wären, den Indianern den Weg zur Seligkeit zu zeigen. Der Häuptling ſchien zwar dadurch beſänftigt und erlaubte die Weiterreiſe, gab aber unſerm Bruder die wenig tröſtliche Verſiche⸗ rung mit auf den Weg, er habe nichts anders zu er⸗ warten, als daß ihm das Gehirn eingeſchlagen werde. Unſer Zeisberger war nun freilich nicht der Mann, der ſich durch eine ſolche Drohung von ſeinem Weg im Dienſt des Herrn abwendig machen ließ. Unbeirrt ging er mit der Botſchaft des Friedens von einem Scha⸗ wanoſen⸗Dorf zum andern. Er fand nun dabei zwar keinen offenbaren Widerſtand, doch aber auch ſo wenig Annahme ſeines Wortes, daß er ſich den Gedanken an eine Miſſion unter dieſen Leuten für die Zeit ganz aus dem Sinn ſchlagen mußte. Zum Troſt über die Erfolgloſigkeit dieſer Reiſe wurde ihm nach ſeiner Rückkehr die Freude zu Theil, die Gotteshäuſer in Schönbrunn und Gnadenhütten einweihen zu können. Angſtzeit und Segenszeit. Das Jahr 1774 brachte neue Bedrängniß durch die zwiſchen den Bewohnern des Staats Virginien und einigen Indianer⸗Stämmen ausgebrochene Feindſelig⸗ keiten. Letzteren war die Friedensliebe ihrer gläubigen Landsleute ein Dorn im Auge und darum auch deren Lehrer ein Gegenſtand des Haſſes. Viele Haufen ſuch⸗ ten von Zeit zu Zeit die Gemeinorte heim und droh⸗ ten mit Mord und Brand; die Miſſionare waren keine Stunde ihres Lebens ſicher, und die durch täglich ſchlimmere Gerüchte erſchreckten Bewohner beider Ge⸗ meinen hielten ſich bereit, jede Stunde auf ihren Booten 1 * 4 zu entfliehen. Ein entſcheidender Sieg der britiſchen Truppen machte der Angſtzeit ein Ende, ſo daß am 6. Nov. d. J. ein troſtvolles Friedens⸗Dank⸗ feſt begangen werden konnte, dem Herrn zu Ehren, deſſen Wunderhülfe man allein die Errettung zu ver⸗ danken hatte. Ein beſonderer Stoff zum Danken aber war für Zeisberger und die anderen Brüder die Se⸗ gensfrucht, welche die Trübſal gebracht hatte. Nicht nur, daß die Gemein⸗Glieder durch die Anfechtung ge⸗ lernt hatten, mehr auf das Wort zu merken, auch Fremde nahmen von dem Beſuch der Gottesdienſte manchen Segen für ihre Herzen mit nach Hauſe. Eine außerordentliche Geiſtesregung aber war unter den Ungetauften wahrzunehmen. Einer derſelben, der früher genannte Häuptling Echpalawehund ſprach ſich über ſeine Erfahrung folgendermaßen aus: „Geſtern kam der Heiland meinem Herzen nahe, dies fiel mir mit großer Wehmuth auf: ſchon ſo viele Jahre haſt du Ihn mit deinen Sünden betrübt. Ich ſagte zum Heiland: „Erbarme Dich über mich; Du ſiehſt und kennſt doch meine Armuth. Schenke mir Gnade und vergib mir meine Sünden. Waſche mich rein; ich will mich Dir ganz ergeben.“ Darauf dachte ich, zu des Heilands Füßen will ich mich werfen und da lie⸗ gen bleiben, bis Er ſich meiner erbarmet, wenn ich auch da ſterben ſollte. Des Mannes dringendes Ver⸗ langen ging auf den Empfang der heil. Taufe und wurde denn auch bald geſtillt. Er wurde nun vor de⸗ deſt deren Häuptling er geweſen, ein muntrer Zeuge eſu. Die National⸗Gehülfen legten das kräftigſte Zeug⸗ niß eines lebendigen Glaubens durch die Treue ab, mit welcher ſie bei Gelegenheit vor dem großen Rath ihres Stammes für die Miſſion und ihre Lehrer ein⸗ traten: „Unſre Lehrer“ ſo erklärten ſie, „ſuchen kein Land, noch ſonſt etwas zu ihrem Vortheil, wie andre weiße Leute, ſondern ihre Sache iſt es, uns den Hei⸗ lund z Unſerm ner le nüͤchſte Nn di Wan d Der Ver zn Perion Delawar r Vele durch ſorche ſo diel er donn ſen Si⸗ ſene, A Wern lſen. dn am 18⸗Dant 1 Chren, zu ver⸗ ken ober elben, N prach ſich „Geſtn ,6 2 epf N. . 71 5 gin, 4 te ich, N 1n e wean ⸗ Tunſe I 5 land zu predigen und uns zu unterrichten. wie wir mit unſerm Gott und Schöpfer bekannt werden und ein ſeliges Leben erlangen können. Sie haben die India⸗ ner lieb, und wir können ſie als unſre rechten und nächſten Freunde anſehn. Weiß⸗Auge und der alte Netawatwees. Zu einem ſolchen Bekenntniß gehörte deſto mehr Muth, je widriger der Rath von Gekelemukpechünk ge⸗ gen die Miſſionare, als Weiße, geſtimmt wurde. War man doch öfters ſchon im Begriff, dieſelben fortzujagen. Der treue Herr wollte aber ſolche Gefahr noch abwen⸗ den und dazn erweckte Er ſich ein Werkzeug in der Perſon Eines der vornehmſten Kriegs⸗Oberſten der Delawaren, Namens Weiß⸗Auge. Nach und nach zur Ueberzeugung von der Wahrheit des Evangeliums durch Gottes Gnade gelangt, ſuchte er nun das Miſ⸗ ſionswerk unter den Indianern nicht allein zu ſchützen, ſo viel an ihm war, ſondern auch zu fördern. Wenn er dann ſo bei Gelegenheit ſich vor dem Rath in die⸗ ſem Sinne ausſprach, war er oft ſo bewegt, daß er in Thränen ausbrach. Er beſchwor dann förmlich ſeine Amts⸗Genoſſen bei ihrem und der ganzen Nation Wohlergehn, dem Evangelium doch freien Lauf zu laſſen. Doch wurde ihm dabei immer Widerſtand ent⸗ gegengeſtellt, und am meiſten zwar von einer Seite, von der man es am wenigſten erwartet hatte, von dem — alten Netawatwees! „Nachdem dieſer treue Anwalt der Miſſion längere Zeit hindurch im großen Rath wiederholt ſeinen An⸗ trag auf Gewiſſensfreiheit der gläubigen Indianer und perſönliche Sicherheit ihrer Lehrer vergebens einge⸗ bracht hatte, ſo ſagte er ſich endlich öffentlich von dem Rathe los. Dieſer Schritt von Seiten eines ſo an⸗ geſehenen und bedeutenden Mannes, wie Weiße⸗Auge war, machte gewaltiges Aufſehen und war zugleich von entſcheidender Wirkung: Es wurden Unterhandlungen 6 angeknüpft; Netawatwees erkannte und bekannte ſein Unrecht gegen Weiß⸗Auge, änderte auch ſeine Geſin⸗ nung gegen die Miſſionare, und blieb ihr aufrichtiger Freund bis an ſein Ende. — Netawatwees hatte auch den übrigen Rath für ſeine veränderte Anſicht geſtimmt; und als nun Weiß⸗Auge aufs Neue mit ſeinem Antrag hervortrat, brachte er denſelben ohne Widerſtand durch. So kam es denn dazu, daß eine ſchriftliche Erklärung folgenden Inhalts ausgeſtellt wurde: „Von nun an bekennen wir uns dazu, daß die gläubigen Indianer mit ihren Lehrern im Indianerlande alle Frei⸗ heit haben und gleiche Rechte und Vortheile wie andre Indianer genießen ſollen. Das Land ſoll ihnen offen ſtehen, und die gläu⸗ bigen Indianer ſollen eben ſo viel Recht und Anth eil haben an dem Lande, als die Ungläubigen.“ Niemand freute ſich über dieſen Augang mehr, als der alte Netawatwees. „Ich bin ſchon ein alter Mann“, äußerte er, „und weiß nicht, wie lange ich ich in dieſer Welt leben werde; darum bin ich froh, daß ich dieſes Werk noch habe thun können, damit es unſre Kinder und Nachkommen zu genießen haben; und nun kann ich aus dieſer Zeit gehen, wenn es Gott gefällt.“ Nachdem die Gemeinen durch eine Geſandtſchaft ſich durch das übliche Auswechſeln von verſchiedenen Belts of Wampom die Beſtätigung obiger Erklärung geholt und ihren feierlichen Dank dafür abgeſtattet, konnten ſie den Herrn mit dankbarem Herzen preiſen für dieſe Seine gnädige Leitung. Der belehrte und belehrende Mahikander. So hatten nun die Indianer⸗Gemeinen in Schön⸗ brunn und Gnadenhütten Frieden und baueten ſich. Der Herr that Einheimiſchen wie auch fremden Beſuchen⸗ . mnte ſein n Gifn⸗ Hfchtiger für ſeine iß⸗Auge kachte er dn a W zuer nit lle Jrn ortheilt . Dos ie glin⸗ lRect Ne S N 7 den das Herz auf für Seine Worte. Nach einer Pre⸗ digt über die in Chriſti Opfer geoffenbarte göttliche Liebe fragte ein Mahikander eine gläubige Indianerin, ob Alle, die in der Kirche wären, auch dieſe große Liebe fühlten? „Das kann ich dir freilich nicht ſagen; aber es iſt damit ſo, wie mit einem auf den Tiſch ge⸗ ſetzten ſchönen Eſſen; nur die, welche davon genießen, können ſagen, wie gut es iſt; eben ſo können nur die, welche an den Heiland glauben und Ihn lieben, ſagen, was ſie an Ihm haben. Solche können dann aber auch Seine Liebe nicht vergeſſen.“ Darauf ſagte der Mahikander: „Das Gleichniß iſt wahr; nun will ich dir dazu auch etwas erzählen. Als mir das erſte Kind geboren war, bekam ich es, als ein Geſchöpf Gottes, unbeſchreiblich lieb. Das Kind ſtarb aber bald. Und da fiel ich in eine ſolche Betrübniß, daß ich weder Tag noch Nacht Ruhe hatte. Immer ſah ich es vor mir. Ich wäre bald von Verſtand gekommen. Da riethen mir die Indianer, ich ſolle zum Brechen ein⸗ nehmen, ſo würde die Betrübniß ſich ſchon verlieren. das that ich; aber die Betrübniß blieb. Ich ging nun in den Buſch; da ſah ich die Vögel und die Bäume an und dachte: das hat doch Niemand als Gott ge⸗ ſchaffen; der hat doch auch mein Kind geſchaffen, und ich ſagte dann: „Du, o Gott, der Du Alles geſchaffen haſt, ich weiß nicht, wo Du biſt; ich habe aber ge⸗ hört, daß Du im Himmel wohnſt; Du haſt mein Kind von mir genommen, nimm auch die Betrübniß von mir weg!“ Das iſt geſchehen, und ich konnte mein Kind vergeſſen. Dabei denke ich nun: Vielleicht iſt es anch bei denen, die Gott lieb gewinnen, daß ſie Ihn nicht vergeſſen können, und keine Ruhe in an⸗ dern Sachen haben, wie mir bei dem Kinde war, das ich ſo lieb habe. Wie es zur Anlegung eines dritten Gemeinorts kommt. Gegen Ende des Jahres 1775 erſchien in Schön⸗ 8 brunn eine feierliche Geſandtſchaft aus Goſchgoſchünck mit der Aufforderung zur Anlegung eines dritten Ge⸗ meinortes im Gebiete des Stammes. „Unſer Sinn und Wille iſt es“ ſo hieß es unter anderm in der be⸗ treffenden Botſchaft „daß es mit der Pflanzung des Wortes Gottes, das wir anzunehmen beſchloſſen ha⸗ ben, etwas dauerndes werde, ſo lang Indianer ſein werden. Darum wünſchen wir, daß ſchon unſre Kinder im Leſen der heiligen Schrift un⸗ terrichtet werden. — Unſre Augen ſehen auf Euch, denn wir ſind nicht im Stande, es auszuführen. Da machte ſich unſer Zeisberger ſo bald als mög⸗ lich im Frühjahr des folgenden Jahres auf den Weg, um den geeignetſten der von dem Rath vorgeſchlagenen Plätze zu wählen. Und bereits am 10. April 1776 fand ſich unter ſeiner Führung eine Geſellſchaft von 35 Perſonen aus Schönbrunn und Gnadenhütten in der zum Anbau beſtimmten Gegend ein und hielt noch denſelben Abend die erſte Verſammlung unter freiem Himmel. Die Anlage wurde längs dem Muskingum an deſſen öſtlichem Ufer gemacht. Das war nun ein ſchweres Stück Arbeit, die aber den lieben Anſiedlern nicht wenig erleichtert wurde, als nicht nur ihre Glau⸗ bensgenoſſen, ſondern auch Netawatwees, aus eignem Antrieb, mit einer Menge ſeiner Leute ihnen zu Hülfe kam. So konnten denn zu ihrer Freude früher, als ſie gedacht hatten, die Feldhütten mit den feſten Wohn⸗ häuſern vertauſcht werden. Lichtenau war der Name, mit welchem dem neuen Gemeinort die Beſtim⸗ mung gegeben wurde, als ein Licht zu leuchten und zu erfreuen. Wie Lichtenau ſeiner Beſtimmung entſpricht. Die kräftige Verkündigung des lauteren Evan⸗ geliums zog aus den entfernteſten Gegenden die Heiden herbei, von denen gar Manche auch in Lichtenau blieben. Einer war ſogar 200 deut⸗ ſcünck tten Ge⸗ Snn 1 der be⸗ zung de ſſen ha⸗ ner ſein en i⸗ her ar e fi⸗ te. 5 niy en V . gigenn I 16 tin n — 4 min le 1r en Nſetuan na⸗ , rihen / 3 n Val⸗ Lat de ie bifn⸗ ctn N i zan i . 9 ſche Meilen weit, von dem Stamme der Illinois⸗ Indianer hergekommen, dieſer Mann gerieth in be⸗ ſonders tiefes Nachdenken über das, was er da hörte. Seine Zweifel, in die er zugleich darüber kam, ſprach er auch ganz offen gegen Br. Zeisberger aus: „Denkſt du denn“, ſo waren ſeine Worte, „daß es Wahrheit und gut iſt, was du predigſt?“ und nach der Verſiche⸗ rung des Miſſionars, daß das Gottes Wort, und als ſolches Wahrheit ſei und in alle Ewigkeit bleiben werde, fuhr er fort: „Ich aber kann es noch nicht glauben, daß es Wahrheit iſt.“ — Unſer Bruder nun konnte nur den ehrlichen Zweifler damit tröſten, daß, wenn er das Wort nur erſt recht hörte und zu Herzen nähme, er es gewiß als Wahrheit erkennen werde. Die Erſtlingsfrucht des neuen Arbeitsfeldes war ein Enkel des Netawatwees, der am 28. Juli 1776 bei der erſten Taufhandlung, die in Lichtenau ſtatt⸗ fand, der Gemeine Jeſu einverleibt wurde. Der Ge⸗ taufte hatte bald Gelegenheit, eine Probe ſeiner Glau⸗ benstrene abzulegen: Da ſein Mund von dem, wovon ſein Herz voll war, gegen Alle überging, drohte von Seiten der Feinde des Evangeliums ſeinem Leben Ge⸗ fahr. Auf die Warnung davor erwiederte er: „deſto getroſter will ich von dem reden, was der Heiand für uns und alle Menſchen gethan und gelitten, und wie Er Sein Blut vergoſſen hat. Wir wollen gern allen Indianern ſagen, wie ſie zum Heiland kommen und ſelig werden können; denn das iſt Gottes Wille.“ Dem alten Netawatwees gereichte die Bekehrung ſeines Enkels nicht nur zur Freude, ſondern auch zum Segen. Er fing ernſtlicher über ſeinen eignen Her⸗ zenszuſtand nachzudenken. Er bekannte, daß er vor Bewegung oft im Verborgnen weine, wenn er be⸗ dächte, daß er ſchon ſo lange vom Heiland gehört und Ihm ſein Herz noch nicht gegeben habe. — Zeisberger hatte ein delawariſches Buchſtabenbüche 10 lein verfertigt, welches 1776 auch in Lichtenau zu großer Freude der Gemeine eingeführt wurde. Schönbrunn muß verlaſſen werden. Die drei Gemeinorte, welche eigentlich eine Ge⸗ meine bildeten, zählten zu Ende des Jahres 1775 zu⸗ ſammen über 400 Einwohner. Zeisberger und ſeine Gehülfen hatten ihre Freude an der Geſinnung und dem Wandel der Mitglieder. Man konnte ſagen, daß daſelbſt eine Hütte Gottes bei den Menſchen ſei. — Der äußere Beſtand der Gemeine wurde aber dagegen bedroht durch den zwiſchen England und ſeinen amerikaniſchenn Colonien ausgebrochenen Krieg, an welchem ſich die gläubigen Indianer und ihre Freunde nach keiner Seite hin betheiligen wollten, wie es die kriegführenden Partheien verlangten, deren Arg⸗ wohn und Haß ſie ſich dadurch zuzogen. So kam lelbſt der Häuptling Weißauge mit ſeiner Friedfertig⸗ keit in Lebensgefahr, am meiſten aber freilich die Miſ⸗ ſionare, um welche es ſchlimm geſtanden haben würde, wenn ſie nicht in Goſchgochſchünk Beſchützer gehabt hätten. In Rückſicht darauf war es für die Miſſion ein empfindlicher Verluſt, als Ende 1776 der alte Ne⸗ tawatwees ſtarb, welcher nach ſeiner Sinnesänderung ein treuer Freund und weiſer Rathgeber der Brüder ge⸗ weſen. Seinen teſtamentlichen Wunſch, daß die ganze Delaware⸗Nation das Evangelium annehmen möge, empfahlen ſeine Amts⸗Nachfolger iederholt zur Nachachtung, und Weiß⸗Auge ſprach, indem er dabei die Bibel und einige Buchſtabirbüchel in der Hand hielt, in einer Rathsſitzung unter tiefer Bewegung und mit Thränen ſich ſchön ſo aus: „Meine Freunde, ihr wiſſet nnn, was unſer ehrwür⸗ diger Häuptling hinterlaſſen hat. Ich nehme darum mein junges Volk und die Kinder zuſammen und kniee nieder vor dem, von dem ſie herkommen, und bitte Ihn, daß Er ſich unſer erbarmen wolle und Sein Pennm zu eine G I7 und ſeine , W ..4 n . — ber dopenen Krieg, an und iße SN n 11 Wort und Seinen Willen uns offenbaren. Und weil wir es denen nicht zu wiſſen thun können, die noch nicht geboren ſind, ſo bitten wir unſern lieben Herrn, es unſern Kindern und Kindeskindern bekannt zu machen. Die verderblichen Folgen des Krieges ſollten ſich in der empfindlichſten Weiſe in Schönbrunn äußern. Die feindlichgeſinnten Indianer ruhten nicht, an den friedliebenden Gemeinen es mit allen möglichen Ver⸗ führungskünſten zu verſuchen, die ihnen in der ge⸗ nannten Gemeine auch nur zu bald gelingen ſollten, und es kam daſelbſt ſo weit, daß, nach dem Vorgang eines in Schönbrunn wohnenden Häuptlings, eine ganze Anzahl bisheriger Gemeinmitglieder ſich öffentlich von den Gläubigen losſagten, um in das Heidenthum zurückzutreten! Man kann ſich denken, wie ſchmerzlich eine ſolche Erfahrung, wie er ſie in ſeinem Dienſt bisher in dem Grade noch nicht gemacht hatte, für unſern Zeisberger war. — Der treue Weiß⸗Auge, obgleich er ſelbſt nicht zu den Gläubigen gehörte, hatte jenen Rädelsführer vielfach von ſeinem Vorhaben ab⸗ zubringen geſucht, und die Brüder namentlich boten ihrerſeits Alles auf, die Abtrünnigen auf ihr Herz zu führen. Alles vergebens! Zugleich hörte man, daß die auswärtigen Feinde die ſo entſtandene Spaltung in Schönbrunn zu einem Ueberfall benutzen wollten, und ſo fand Br. Zeisberger zu ſeinem größten Bedauern ſich genöthigt, dem treugebliebenen Theil der Gemeine den Vorſchlag zu machen, daß ſie Schönbrunn ver⸗ ließen und nach Lichtenau zögen, da an einem Ort, wo der Geiſt Gottes nicht mehr regieren könne, doch für ſie kein Bleibens ſei. Demzufolge kam es dann im Mai 1777 zur Auswanderung. Nachdem Zeis⸗ berger die letzte Verſammlung gehalten, wurde das Gotteshaus in Schönbrunn abgebrochen und der Ort am ſelbigen Tage, den 19. des genannten Monats 12 Wie die Huronen aus Feinden Freunde werden. Aber auch Lichtenau blieb nicht verſchont von Angſt und Noth, wie ſie der Krieg mit ſich brachte: Eines Tages kam die beſtimmte Nachricht, daß die wilden Huronen, welche dem Gemeinort den Untergang ge⸗ ſchworen hatten, 200 Mann ſtark im Anzuge ſeien. Allgemein war die Beſtürzung, doch wollte man keine Furcht verrathen, und dem Feinde mit Wohlthun entgegen⸗ kommen. Man ſchlachtete Ochſen und Schweine, und ſchaffte Nahrungsmittel aller Art herbei, und die in Menge zubereiteten Speiſen wurden dann dem bereits in Goſchachgünk eingetroffenen Haufen entgegengebracht. Der Erfolg war über Erwarten: die rauhen Krieger freuten ſich wie die Kinder über die Gaben und ließen ſich Alles trfflich ſchmecken und die freundliche Stim⸗ mung, in welche dieſe Leute dadurch verſetzt waren, benutzte man nun auch baldigſt und empfahl dem Halb⸗ könig der Huronen die Miſſion zu geneigtem Wohl⸗ wollen. Darauf erfolgte dann ein über alle Er⸗ wartung günſtiger Beſcheid, der aller Herzen zu Lob und Dank ſtimmte. Nicht genug, daß dieſer Mann⸗ die Gemeine ſeines Schutzes verſicherte, er ermahnte ſogar ihre Mitglieder zum Gehorſam gegen die Lehrer, wie zur fleißigen Wahrnehmung der Gottesdienſte. Schließlich kam er noch in eigner hoher Perſon nach Lichtenau, wo er von Zeisberger und dem andern Miſſionar im Schulhaus empfangen wurde Der Halb⸗ könig reichte Beiden die Hand, titulirte ſie Vater und erklärte ſich ſelbſt und ſeine Begleiter für ihre Kin⸗ der — „ſo ſolle es bleiben in alle Ewigkeit!“ Zeis⸗ berger erwiederte das Compliment in angemeſſener Weiſe, worauf die ganze Geſellſchaft unter einer Laubhütte ſpeiſte. Die gemeinen Krieger, welche vor dem Ort im Schatten lagerten, wurden ſo reichlich mit Speiſe verſorgt, daß ſie noch eine gute Portion mit⸗ nehmen konnten. — Daß es übrigens dem Huronen mit ſeiner Erklärung Ernſt war, bewies die Mitthei⸗ dwart ir 200 kanm der gen itte ie fihuun = 22 = = - E = = — — =— = E — - g — — —— — = = — — = — = — t. n Ngſt : Ench ie wilden gang ge⸗ ſeien. zegen⸗ 9 ſyrhrti emn beretts 1 Kiieer n Ve er Munn znahnte ron noch a dern Da Hol⸗ cereſene ir eer ve* Nche ur iglch ton ⸗ Zuronen tthei⸗ ith 13 lung, welche er von ſeinem mit den Gläubigen geſchloſſen en Bund ſowohl den übrigen Huronen⸗ Häuptlingen als auch der engliſchen Regierung machte — dies hatte den Erfolg, daß die heidniſchen India⸗ ner, auch die kriegsluſtigſten, den Brüdern ſo zuge⸗ than wurden, daß ſie ſogar die Verſammlungen be⸗ ſuchten. Zu Zeisberger kamen täglich mehrere, um ihn als ihren Vater zu begrüßen, Kranke begaben ſich in ſeine Kur und freuten ſich, wenn er ſich ſo bereit⸗ willig und geſchickt zeigte, ihnen zur Ader zu laſſen. Die fortdauernde kriegeriſche Bewegung führte beſtändig die gemiſchteſten Kriegerhaufen in die nächſte Nähe von Gnadenhütten und Lichtenau. Da ſah man Irokeſen. Dttawas, Tſcheppewehs, Schawanoſen, Won⸗ pahes und Petawontoten, zu denen gelegentlich gar noch Franzoſen kamen. Und alle dieſe Leute, von de⸗ nen man wol Ruheſtörungen und Ausſchweifungen zu erwarten Urſache hatte, verhielten ſich zum Wunder ſtill und ordentlich, ſo daß, wenn auch zuweilen an 200 in einer Nacht dicht vor dem Ort lagen, man kaum etwas von ihnen bemerkte; ſo muſterhaft hielt der genannte Halbkönig Mannszucht; derſelbe erkun⸗ digte ſich ſogar öfters bei den Brüdern nach der Auf⸗ führung ſeiner Leute, und freute ſich, wenn er gute Zeugniſſe erhielt. Dennoch fielen dieſe ungebetenen Gäſte den Gemeinen recht zur Laſt. Täglich mußte eine bedeutende Menge Lebensmittel im Großen gelie⸗ fert werden und demohngeachtet kamen die Leute ein⸗ zeln in den Ort, um mit aller Freundlichkeit noch zu betteln. Nicht ſelten erſchienen 100 auf einmal, welche dann vor jedem Hauſe tanzten, um ſich dadurch Brod oder Tabak zu verdienen. Froh und dankbar waren daher die Geſchwiſter, als endlich dieſe friedliche Be⸗ lagerung aufgehoben wurde. Es war auch die höchſte Zeit; denn der inzwiſchen von Pittsburg eingeführte Rum hatte bereits in der ganzen Nachbarſchaft von Lichtenau ſeine verderbliche Wirkung auf das Betragen 14 der Indianer in bedenklichem Grade geäußert. Nach⸗ dem der Huronen⸗Halbkönig eine amerikaniſche Frei⸗ ſchaar, welche die Delaware⸗Orte und damit auch die Gemeinen bedrohte, glücklich zurückgeſchlagen hatte, regte ſich bei einem Theil der Delawaren nun doch die Kriegsluſt. Sobald der wachſame Zeisberger dies er⸗ fuhr, ſo ſchickte er ſogleich eine Botſchaft an den Rath in Goſchachgünk und ließ demſelben die nachdrücklichſten Vorſtellungen machen, daß er doch ja nicht eine Be. theiligung der Nation an dem Kriege dulden möge; wobei er zugleich erklären ließ, daß im entgegengeſetz⸗ ten Fall die gläubigen Indianer ſich unverweilt von den Delawaren entfernen würden. Daraufhin nun wurden auch alsbald alle Häupter der Delawaren zu einem außerordentlichen Rathe zuſammenberufen, worin am 31. Oct. einmüthig beſchloſſen wurde, ferner ſtregng über dem Frieden zu halten. So groß war Zeis⸗ bergers Einfluß! (Fortſ. folgt.) Neu⸗Karmel iſt eine der 14 Miſſionsſtationen der Brüdergemeine auf Jamaika, und liegt im weſtlichen Theil dieſer Inſel nach der Südküſte zu, in einem ſchönen, meiſt aus Weideland beſtehenden Thal, zwiſchen bewaldeten Hö⸗ hen, bei der Plantage Hopeton, deren Beſitzer, der edle, fein gebildete, chriſtlich geſinnte Herr Scott, wel⸗ cher die Miſſion ſchätzte und damals in dortiger Ge⸗ gend Bahn brach, den Grund und Boden, auf welchem die Station im Jahre 1827 angelegt wurde, hergab. Neu⸗Karmel nannte man ſie, in Erinnerung an die erſte 1754 gegründete, aber 1823 der ungeſunden Luft wegen aufgehobenen Station Karmel. Und die Gnade, die dort gewaltet hatte, wurde hier wieder neu. Neu⸗ Karmel gedieh im Aeußern und Innern. Im Jahre 1847 zählte die Station bereits 2000 Seelen, die ſich zu ihr als Mitglieder der Gemeine hielten. Nch. ſhe dei⸗ en hatt, n doch de dies er⸗ der Rath 4 5 „ „45 ſot⸗ 90 1 6 wweilt doe waren zu dar Neis NI . S 15 Zum Beweis für die göttlichen Wirkungen an den Herzen der Neger hören wir aus dem Jahr 1849 das Zeugniß eines National⸗Gehülfen, welcher ſich in einer Gebets⸗Verſammlung vor ſeinen Volks⸗Genoſſen unter Anderm folgendermaßen ausſprach: „Meine Brüder, auf dem Wege nach Hopton ſteht ein großer Baum⸗ wollen⸗Baum. An dieſem Baume kann ich nie vor⸗ übergehen, ohne an einen Sonntag⸗Nachmittag zu den⸗ ken, der ein gar wichtiger Zeitpunkt in meinem Leben geweſen iſt. Ich ging damals, es ſind 16 Jahre her, nach dem Gottesdienſt; in Neu⸗Karmel nach Hauſe zurück. Es war das erſte Mal, daß das Wort Gottes in mein Herz gedrungen war. Mein Herz war mir ſo ſchwer, ich war ſo angſt, ſo traurig. Ich fühlte, daß ich ein großer Sünder ſei, ich konnte es nicht länger aushalten.“ Solche lebensvolle und demüthige Aus⸗ und Anſprache konnte nicht anders als den tief⸗ ſten Eindruck auf die Hörer machen. Beſonders herr⸗ lich bewährte ſich die Kraft der göttlichen Gnade an ei⸗ nem andern National⸗Gehülfen, Namens Archy Mon⸗ teith. Dieſer, ein ſchöner, kohlſchwarzer Neger, von hohem, kräftigem Wuchs, war als Sclave aus Afrika herübergebracht worden. Nachdem er in chriſtlichen Unterricht gekommen war, eignete er ſich mit der Zeit eine ſolche Schriftkenntniß an, daß man darüber er⸗ ſtaunen mußte. Das Wort Gottes war aber nicht nur im Kopf bei ihm, ſondern er glaubte von Herzen daran und richtete ſein Leben danach. Der Geiſt Gottes wandelte dieſen Mann immer mehr zu einem lieben Kind der Gnade um. Wahrheitsliebe und Recht⸗ ſchaffenheit waren beſonders hervorſtechende Züge ſei⸗ nes Charakters. In ſeinem Wandel leuchtete er Allen vor. Voll Leben und Eifer war er ein entſchiedener Glaubenszeuge und wirkte unermüdet für das Reich Gottes, wozu ihm ſeine Gabe, Andere anzufaſſen, ſehr zu Statten kam. In Vorträgen, wie Geſprächen legte er ſeinen Landsleuten mit Herzenswärme die Liebe Jeſu 16 an das Herz, und wurde ſogar Vielen zum Segen. Kinde Mit kräftiger Einfalt wußte er Farbigen und Weißen unn ihre Abweichungen und Irrwege nach Gottes Wort Ande aufzudecken, und ſie zur Buße und zum Glauben auf⸗ ds zufordern. In Folge deſſen wurde er von den Miſſio bnle naren gar hoch geſchätzt und von Jedermann geachtet. iſte Daß es überhaupt nicht an lebendigen Gliedern in rm der Gemeine zu Neu⸗Karmel fehlte, zeigt auch jene d blinde junge Negerin, Namens Eliſabeth, die 2”?” alle Sonntage 2 volle Stunden weit, von ihrer alten ken u Mutter begleitet, zur Kirche kam. Daß ſie beide, ſo unm heißt es von damals, im Glauben leben, ſieht man Miſſio ſchon dem Ausdruck ihrer Geſichtszüge an. Freundlich owirkt und geduldig, heiter und ergeben habe ich ſie noch Dd. immer geſehen. Sie ſind ſehr arm, aber immer rein⸗ ie Een lich gekleidet. Als ſie letzten Sonntag heimwander eineh wollten, dankbar für die in der Kirche genoſſenen Se⸗ nd gen, trat ich heran und fragte die blinde Eliſabeth; heren Nun, Eliſabeth, was ſagſt denn du du dazu, daß ich iner von euch ziehen und zu einer andern Gemeine gehen en muß? Es wird aber bald, fügte ich hinzu, bald ein fheiſte anderer Miſſionar an meiner Stelle hierherkommen Me und euch das Wort Gottes lehren. Die Blinde ant⸗ er E wortete, „Maſſa, was ſoll ich ſagen? Es thut mei⸗ tttre nem Herzen wehe, ſehr wehe, daß du fortgehſt, aber lglen der Herr wird ſorgen. Ein jeder Lehrer, der hier bei warſen uns geweſen iſt, iſt mir entweder ein Kopf, oder eine n i Hand, oder ein Fuß geweſen, und Alle waren meinem nen de Herzen zum Segen! So wird's auch künftig ſein!“ der Zu Hauſe beſchäftigten ſich beide meiſtens damit, lunte wenn die kleine Haushaltung von der Mutter beſorgt leionder worden iſt, daß die blinde Tochter aus der Bibel vor⸗ nr nn lieſt. Obgleich ſie nämlich ſtockblind iſt, kann ſie doc)h l die Bibel leſen. Sie hat eine Bibel mit erhabenen Auen Lettern für Blinde zum Geſchenk erhalten, und macht . u ſo fleißigen Gebrauch von derſelben, daß ſie ganze Ca⸗ N ine ) pitel auwendig weiß. Es pflegen ſich aber auch viele Seye. Wißen t Vort ben arf : Uff⸗ Prchttet. ſedern in ch jene ( 4 6 lcch, die ul,e Nn n Frumdih ſie noch ner rin⸗ wanden ſenen Ce⸗ Hol en tomnen . Gt 09t v⸗ Oder en 6 4 n Meneaan 137 Kinder um ſie her zu verſammeln und dieſen ſagte ſie dann Bibelſprüche und Verſe vor, welche von den Kindern auswendig gelernt wurden. Sie lehrte ſie auch das Buchſtabiren. Es war oft rührend und er⸗ baulich, dieſe kleine Schule mit anzuſehen. Eliſabeth iſt ein ſchlagendes Beiſpiel davon, wie Jeder dem Herrn dienen und etwas für Ihn thun kann, der nur— will, weil ihn die Liebe treibt. Solche einzelne Aeußerungen eines Lebens im Glau⸗ ben und in der Liebe wurden allgemein, als Neu⸗ Karmel im Jahr 1860 an der um dieſe Zeit anf den Miſſionsſtationen Jamaikas durch den Geiſt Gottes bewirkten Erweckung ſeinen reichen Antheil bekam. Br. Lichtenthäler, welcher bei aller Treue, mit welcher die Gemeine des Gottesdienſtes wahrnahm, und ſich eines chriſtlichen Wandels im Ganzen befleißigte, doch ſich nicht befriedigt fühlen konnte, weil er das rechte Herzensleben vermißte, hatte ſich um ſo mehr nach einer Neubelebung ſeit langem geſehnt, als aus an⸗ dern Ländern Berichte von Erweckungen kamen. Dieſe theilte er dann der Gemeine fleißig mit, und ſiehe da, ohne weiteres menſchliches Zuthun, entſtand allmählich eine Geiſtesregung, welche ſich zunächſt in freiwilligen Gebetsvereinigungen kundgab. Die Mitglieder derſelben baten um die Erlaubniß, ſich wöchentlich einmal zu ge⸗ meinſamen Gebet in der Kirche zu verſammeln. Gleich im Anfang fanden ſich 25 bis 30 zuſammen, von de⸗ nen die Hälfte ſich mit Beten betheiligte. Die Zahl der Mitglieder wuchs von Woche zu Woche,; man konnte da Gebete voll Salbung hören. Es ruhte ein beſonderer Segen auf dieſen Zuſammenkünften, und gar manche Herzen wurden kräftig angefaßt. Es kam vor, daß der Eine oder Andere vor Bewegung Leine Worte mehr finden konnte und nur weinend auf den Knieen lag. Mit dieſer Geiſtes⸗Ausgießung brach eine neue ge⸗ ſegnete Zeit an; es zeigte ſich in Wort und Wandel 18 allgemein eine gänzliche Umwandlung bei den Negern. In dieſem Geiſt ging es das ganze nächſte Jahr hin⸗ durch fort. Freudige Offenheit kam den Miſſionaren von allen Seiten entgegen. Gar Manche holten ſich aus freiem Antrieb Troſt und Rath bei ihren Lehrern. Unter Anderm äußerte ein junger Mann bei ſolcher Gelegenheit: „Ich komme, um dir zu ſagen, daß ich den Heiland lieb habe — ja, ich liebe Ihn von ganzem Herzen und möchte Ihn noch viel mehr lieben; Er iſt mein Alles.“ — Nach einiger Zeit aber kam er wieder und geſtand: „Ich ſtehe nicht mehr im Genuß der Freude; ich fühle mich recht kalt und todt, und das iſt es eben, was ich dir ſagen wollte.“ Den fortgehenden wöchentlichen Gebetsverſammlun⸗ gen wohnten oft 300 Perſonen bei. — Die Zahl der Sonntagsſchüler ſtieg von 524 auf 767; die Gemeine vermehrte ſich um 280 Mitglieder. Für die Miſſion und Gemeine wurden ſo viel Dollars als früher Schil⸗ ſeien ſie ſo kalt und todt wie die Steine der Kirchen⸗ mauern geweſen; jetzt wüßten ſie, was Glauben und Hunger und Durſt nach Gerechtigkeit ſei. — Ein Neger ſagte einſt, ſein Herz ſei ihm jetzt ſo leicht, wie ſein Strohhut in ſeiner Hand. — Zu Weihnacht war ſtatt des früheren Trommeln und Tanzens eine heilige Stille und Ruhe. — In dieſem Geiſte ging es fort, bis von dem Jahr 1863 an, hier, wie auf den übrigen Stationen, ſolche Lebensregungen ſich mehr und mehr legten. Das le⸗ bendige Auffaſſen und Aneignen des Evangeliums machte mehr und mehr einem geſetzlichen Weſen Platz. End⸗ lich mußte ſogar über Theilnahme Einzelner an den unfruchtbaren Werken der Finſterniß geklagt werden. Der Herr wolle das liebe Neu⸗Karmel wieder zu einem Schauplatz ähnlicher herrlicher Offenbarung aus Gnaden machen, wie es einſt Alt⸗Karmel und in noch höherem Grade das älteſte Karmel geweſen! — ———— des Vol Bluefield Netvolti Jehr 1 i zwe De Nacl i Id und auf ling beigetragen. — Die Leute ſelbſt ſagten: früher ſcen Wie ga ſondern Wffors uthshans Atrinen EScahen i V; N ) lokl, e rſonmmle . hl de e Gemeine ne Wfſin „ ANV „ „ „ ſhen⸗ der Crce Ulanben un 19 Nachrichten. Weſtindien. Die früher erwähnten Negerauf⸗ ſtände auf Barbadoes und Tabago ſind hier ganz, dort ſo ziemlich niedergelegt worden. — Dagegen hatte ſich auf einigen Inſeln in der Nacht vom 12. auf den 13. September ein Aufruhr in der Natur durch einen ziemlich ſtarken Orkan erhoben, Die Beſchädigungen, welche unſre Miſſionsplätze erlitten, waren aber, dem Herrn ſei Dank, nur gering. Moskitoküſte. Dort aber hat der Herr um ſo gewaltiger geredet durch den Orkan, von dem nach 10 Jahren dieſe Küſte ſchon wieder heimgeſucht worden und zwar in einem weit höheren Grade als damals. Die Nacht vom 2. auf den 3. October brachte Schrek⸗ ken und Jammer für Bluefields, Magdala und Rama, und auf lange Zeit Noth und Mangel durch die ſchreck⸗ lichen Verwüſtungen, die dieſer Orkan anrichtete. Wie Kanonenſchüſſe dröhnten die Windſtöße. Im Lichte des Vollmonds ſah man nicht nur Baum um Baum, ſondern auch Haus um Haus niederſtürzen. In Bluefields ſind nur 12 Häuſer ſtehen geblieben; das Miſſionshaus iſt eine halbe Ruine. Boots⸗ und Vor⸗ rathshaus ſind niedergelegt. Etliche Miſſionsboote ſind zertrümmert; der Herold aber hat glücklicherweiſe nicht Schaden gelitten, nur ſteckt er tief im Schlamm. In Rama ſind nur 2 Häuſer und 2 Kirchen unbeſchädigt geblieben. — Außerdem hat der ſtrömende und vom Sturm in das Innere der Häuſer hineingepeitſchte Regen großen Schaden an Habſeligkeiten, namentlich an Büchern, angerichtet. Unſre Geſchwiſter, die der Herr Alle am Leben erhalten, finden immer noch viel Urſache zum Danken im Vergleich mit ihren Pflege⸗ befohlenen, die faſt vollſtändig um ihr Eigenthum ge⸗ kommen ſind. Die Häuſer und Fruchtbäume ſind da⸗ hin, die Pflanzungen verheert. Nutzholz zum Bauen wie Ausbeſſern fehlt auch, da die Bäume größtentheils 20 zerſplittert ſind. So giebt es denn hier wieder Gele⸗ genheit, fürbittende und helfende Theilnahme von Her⸗ zen und mit Händen zu beweiſen. Suriname Mit der neuen Freiheit ſind dort neu und frei die alten heidniſchen Gräuel wieder mehr ans Licht getreten. Zum Troſt bei ſolchen ſchmerzlichen Erfahrungen läßt der Herr die Miſſio⸗ nare auch einzelne Früchte ihrer Arbeit an den See⸗ len ſehen und genießen. Ein beſonders wunderbares Beiſpiel davon erzählt Br. Bau aus Ruſt en Werk wie folgt: „Auf einer Plantage war ein Taufcandidat, ein ungewöhnlich ſtarker, robuſter Neger, der aber nie Verlangen nach der Taufe ſelbſt ausgeſprochen hatte, auch ſeines ausſchweifenden Lebens wegen nicht hätte getauft werden können. Dieſer wurde vor etwa 1 ½ Jahren von einer merkwürdigen Krankheit befallen, in⸗ dem er an allen Gliedern gelähmt und fühllos dalag und trotz ärztlicher Behandlung in dieſem Zuſtande Monate lang verblieb. Bei meinen Beſuchen wies ich ch ihn auf Jeſum, als den wahren Helfer, und warnte ihn vor den Bakru⸗Doctoren, zu denen er ſeine Zu⸗ flucht genommen hatte. Er leugnete dies trotzig, da es aber geiſtig und leiblich mit ihm immer ſchlim⸗ mer geworden war, verlangte er nach meinem Beſuch, der ihm früher nur läſtig geweſen, nun aufs ſehn⸗ ſüchtigſte. Gebrochen an Leib und Seele fand ich jetzt den Mann, und voller Reue über ſeine Abgötterei⸗ ſünde, die er nun offen eingeſtand. Nun hatte er auch ein offenes Ohr für die Predigt von Chriſto und nahm ſie gern an. So viele und große Sünden er auch zu bekennen hatte, ſo ſetzte er doch ſein ganzes Vertrauen allein auf Chriſtum und Seine Gnade, zu deren Verſiegelung er nun die Taufe verlangte. Nach⸗ dem er dieſelbe erhalten, entſchlief er einige Tage dar⸗ auf ſanft und ſelig.“ Am 21. Juli vor. J. waren 100 Jahre nach der Taufe des erſten Negerſclaven verfloſſen. banen. In Mſors men die 4 Etund h 3. unnlm nd Eünder. Velne wird in bor der Urütte D ette ſerte Afer ==. = £ UAnb * „ ,, ta ſohl⸗ n 4 ot . on dN N c. ſ Kaarfore⸗ n hatt 4 iſeg ſe Chrift Sinia * Sn GCrode in t. og⸗ Uy. t⸗ ch der Wie viel hat der Herr ſeitdem an der Miſſion unter den Negern dort gethan! — Bis 1826 war Paramaribo noch der einzige von Brüdern bewohnte Miſſionsplatz; jetzt giebt es 14 Stationen und 186 von den Brüdern bediente Plantagen. Während vor 50 Jahren 1540 Perſonen in der Pflege von 6 Ge⸗ ſchwiſtern ſtanden, ſind jetzt in Paramaribo allein 17 Brüder und 15 Schweſtern, und auf den Außenpoſten 14 Geſchwiſterpaare thätig, die Zahl der Pflegebefoh⸗ lenen aber iſt auf 22,630 Seelen geſtiegen. Südafrika. In Elim iſt im Auguſt vor. J. unter Schulkindern eine Erweckung entſtanden, zu welcher ſich der Herr eines Mädchens bediente, nach⸗ dem Er in ihr ſelbſt Reue über eine Lüge erweckt hatte. — Ihrer Aufforderung zufolge ſchloſſen Mehrere ſich zu einem Gebetsverein zuſammen. Die Mitglie⸗ der kommen dann an den Sonntagen mit andern grö⸗ ßern Mädchen zuſammen, um ſich gemeinſam zu er⸗ bauen. Aehnliches hat ſich bei den Jünglingen gezeigt. In Emtumaſi, welches nun von dem farbigen Miſſionsgehülfen Joh. Nakin bedient wird, kom⸗ men die Kaffern fleißig zur Kirche, Manche mehr als 4 Stunden weit her! Während einer Predigt über Joh. 3. warf ſich Einer der Zuhörer in der Ver⸗ ſammlung nieder und ri ef laut: „Gott, ſei mir gnädig und vergieb mir meine Sünden! Ich bin ein großer Sünder. Gieb mir Deinen heiligen Geiſt!“ Das Verlangen nach der Taufe, beſonders bei den Frauen, wird immer allgemeiner, und wird durch keine Furcht vor den Verfolgungen widriggeſinnter Verwandten zurückgehalten. Vermiſchtes. Macht des Gebetes. Ein Fingu hatte wegen fortgeſetzten anſtößigen Wandels aus Clarkſon endlich entfernt werden müſſen und war zu Verwandten ge⸗ 22 zogen, wohin ihm das Gebet der Geſchwiſter folgte. Nach einiger Zeit kam ein Brief vou ihm, worin er das lebhafteſte Verlangen nach Rückkehr zur Gemeine ausſprach. Da man ſich bei ſeinen guten Vermö⸗ gensumſtänden einen äuß eren Beweggrund zu ſol⸗ chem Wunſch nicht denken konnte, ſo meldete man ihm unter gewiſſen Bedingungen die Erfüllung deſſelben. — Er aber hatte die Antwort auf ſeinen Brief nicht abgewartet, ſondern ſich inzwiſchen auf den Rückweg nach Clarkſon begeben. — Es war am Palmſonntage während des Morgenſegens, als die Geſchwiſter im Hauſe lautes Schluchzen vernahmen; und beim Hin⸗ austreten ſahen ſie den Zurückgekehrten mit den Sei⸗ nen vor der Thür auf den Knieen liegend. „Mein Herr“, rief der Mann dem Bruder Hettaſch entgegen, „dein Gebet war zu ſtark! und ich bin wieder⸗ gekommen.“ — Der Reumüthige wurde dann in Hoff⸗ nung auf Beſſerung wieder angenommen. Ein merkwürdiges einheimiſches Miſ⸗ ſionsunternehmen von Eingebornen wurde im vorigen Jahr unſern Geſchwiſtern in Baziya von franzöſiſchen Miſſionaren mitgetheilt: Im Sutulande iſt über viele Eingeborne ein Zeugengeiſt ausgegoſſen. Mehrere derſelben begaben nach einer von ihren weißen Lehrern bereits beſuchten und ihnen nun angewieſenen, jenſeits des Limpopo⸗Fluſſes nach dem Zambeſe zu ge⸗ legenen Gegend zu dem Volke der Bangai. Sie hat⸗ ten auf dieſer Reiſe viel Gefahren, Krankheit und Hunger zu beſtehen, hielten aber muthig aus, bis ſie zu jenem oberwähnten Stamme kamen; ſie wurden dort freundlich aufgenommen und fanden den Häupt⸗ ling willig dazu, daß Miſſionen angelegt werden könnten. Als ſie von Jeſus ſprachen, daß er Sohn Gottes ſei, der für unſre Sünden geſtorben und wieder auf⸗ erſtanden ſei, ſagte der Häuptling: „Euer Glaube iſt Banget ſchen N g Pfiune ſütfinden ter ſolgt. worn er n Genene n Vernd⸗ 1d z ſot ldete man deſelben. Dref nict Nüceg Nwiemna Gchwiter in h enthegen, bin wieder⸗ nnin hoff⸗ rer Nde Bnihe o Sulnde 23 gerade wie der unſrige, denn auch in unſrer Nation haben wir eine Sage, daß einmal vor langen langen Zeiten der Sohn eines großen Häuptlings war, der von ſeinen eigenen Unterthanen getödtet wurde, aber er war gar nicht böſe oder zornig darüber, ſondern ſagte, er vergebe es ihnen, und würde wieder aufer⸗ ſtehen. Bis jetzt aber hätten ſie noch nichts davon gehört, ob dieſe Auferſtehung geſchehen ſei; ſie ſeien nur froh, dies Alles von ihnen zu hören, und wie dies zugegangen ſei. Mit dieſer Botſchaft kehrten die Evan⸗ geliſten nach Baſutuland zurück. Sie hatten eine ſehr lange und weite Reiſe gemacht, und es würde mit dem Ochſenwagen 4 bis 5 Monate dauern, ehe man dahin käme. Auch geht der Weg durch Wüſten, und oft währt es 3 bis 4 Tage, ehe man wieder Waſſer findet. Die Reiſen den hatten oft mehrere Tage nichts zu eſſen, als die Früchte der Baobab⸗Bäume, welche ſie längs des Weges fanden. Die Gemeinen im Baſutulande ſind nun ſehr willig, zur Ausrüſtung der eingebornen Miſſionare zu den Bangai nach Kräften beizuſteuern und haben dazu ſchon einige Spann Ochſen geſammelt und an Geld 300 Pfund Sterling. Die Abreiſe jener eingebornen Miſſionare zu den Bangai ſoll noch dieſen Monat ſtattfinden. Eine Schlangen⸗Geſchichte. Am 6. De⸗ cember 1875 wurde in der Wohnung der Geſchwiſter Stolz in Gnadenthal eine giftige Schlange, eine Cobra Cabeta, erlegt. Während des Mittageſſens hatte das Kindermädchen im Hofe zu thun, und ging mehrere Male hin und her, ohne die Schlange gewahr zu werden; als ſie wieder zur Hinterthüre hineintrat, kam ihr plötzlich, hoch aufgerichtet, die Schlange nach, ſie reichte ihr beinahe bis zur Hüfte und fuhr wiederholt auf ſie zu, als wollte ſie beißen. Das Mädchen ſchlug er⸗ 24 ſchrocken die Thüre zu, wobei die Schlange eingeklemmt wurde. Auf das Geſchrei des Mädchens eilten die Geſchwiſter herbei, und ſahen nun, wie ſich die ein⸗ geklemmte Schlange hoch aufrichtete und bäumte, da⸗ bei zog ſie den Rachen ſo zuſammen, daß er ſo breit wie eine Manneshand erſchien. Die Gefangene wurde mit Schmiedezangen gepackt und feſtgehalten, und ſo gelang es, ſie in eine vorgehaltene große Flaſche zu ſtecken, um ſie dann in Spiritus aufzubewahren. Wir waren von Herzen froh, als der Kork feſt auf der Flaſche ſaß. Miſſionsliebe. In einem Ort am Mittel⸗Rhein befindet ſich ein Miſſions⸗Nähverein, der aus drei Schweſtern beſteht, zwei ledigen und einer verheiratheten Frauensperſon. Die eine ledige Schweſter iſt kränklich und dabei ſehr arm, ihr Bruder, ein Bergmann, ſucht ſie nebſt einer alten Tante, bei der ſie wohnt, zu unterſtützen; die andere hat einen kranken Arm und verdient ſich ihr Brod mit Nähen und Krankenpflege; die verheirathete Schweſter iſt zwar geſund und ſtark, aber ſie hat ihre Kinder und ihre Haushaltung zu beſorgen, ihr Mann iſt Fabrikarbeiter. Dieſe Schweſtern verfertigen ver⸗ ſchiedene Handarbeiten, welche ſie dann verlooſen, und was nach Abzug ihrer Ausgaben übrig bleibt, kommt der Miſſion zu gute. Der Herr legt reichen Segen auf ihre Arbeit. Jedes Jahr erwerben ſie auf dieſe Weiſe 8 bis 10 Thaler, von denen eine Hälfte für die Miſſion der Brüdergemeine beſtimmt iſt. Es gibt in jenem! Diſtrikt mehrere ſolche Vereine, die zum Theil zahlreich ſind und anſehnliche Gaben auf⸗ bringen, aber es iſt keiner ſo ehrwürdig und erbau⸗ lich, als dieſer der drei Schweſtern in F. f f f f Druck von Gebrüd er Paul in Gnadau. ngeklenmt ilen die h ün⸗ umte, N⸗ e ſo ut Eene wnrd⸗ 1, ud ſo Foſge , n. Wr det ſih in en taſdt, . uenipenin. de e tine fin i int ic h urteuntet 7 het iir⸗ iiinin ka. Vi Südaf in „ 16 »„ Colon 2= Anſicht von Grünekloof der Cap in Vri — VrNrNVV¹. M. . MVNNrLE/—„⅞ — — S XX == — — — = nct Ben Grknerteet — DPer —☛ =- Kleines Q) 2 AMAEWS* „ QMa Brügder-Missiong-Blatt. Nr. 2. März 1877. hh hh fhh 8. Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 48. — Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. (Schluß) — Der Indianerapoſtel David Zeisberger. Fortſetzung. Nachrichten: Labrador. Grönland. Auſtralien. Su⸗ riname. Weſthimalaya. Vermiſchtes. Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. (Schluß.) Das Jahr 1863. Zu Anfang dieſes Jahres finden wir Einen der Brüder, Br. Heyde, in Leh, der Hauptſtadt Ladaks, jener zum Königreich Kaſchmir gehörigen Provinz, in der Abſicht, einen nochmaligen Verſuch zur Erreichung des längſt gehegten Wunſches zu machen, daß eine Niederlaſſung in dem genannten Lande geſtattet werden möchte, wodurch die Brüder hoffen könnten, mehr in Verkehr mit Mongolen zu kommen. Der neue Be⸗ herrſcher aber hielt das Andenken ſeines Vaters und Vorgängers zu hoch in Ehren, als daß er, im Wider⸗ ſpruch mit ihm, eine Erlaubniß hätte ertheilen ſollen, die jener ſeiner Zeit verweigert hatte. So ſuchte er ſich denn bei Br. Heyde mit einem Geldgeſchenk für ihn und einen Kaſchmir⸗Shawl für deſſen Frau ab⸗ zufinden, und unſer Bruder mußte unverrichteter Sache nach Hauſe zurückkehren. Dort ruhte er aber nicht lange, ſondern begab ſich bald auf eine Reiſe nach Kullu, um dort mit ſeiner 13. Jahrgang. 2 P 26 Frau einen zeitweiligen Aufenthalt zu nehmen, und von ſeinem dortigen Wohnort aus Miſſionsreiſen in die nä⸗ here und weitere Umgegend zu machen. Ein unerwartetes Ereigniß, worauf ſie zugleich viel Hoffnung für ihre Miſſion ſetzten, war es für die Brüder, als ſie im October eine Einladung zu Lord Elgin, damaligem General⸗Gouverneur von Britiſch⸗ Indien, erhielten. Derſelbe hatte nämlich, auf einer Reiſe nach Ladak ꝛc. begriffen, nicht weit von Kye⸗ lang, ſein aus 20 Zelten beſtehendes Lager aufgeſchlagen. Die Brüder wurden von dem hohen Herrn in huld⸗ reicher Audienz empfangen und erhielten aus ſeinem Munde die Verſicherung der wärmſten Theilnahme an ihrer Thätigkeit in Lahoul; dieſelbe aber nach Ladak ausdehnen zu können, dazu wurde ihnen, wie es zu bitten ſie ſich erlaubten, die Hand von Seiner Lord⸗ ſchaft freilich nicht geboten; würde ihnen auch nicht viel genützt haben, indem bald darauf dieſer Herr aus dem Leben abgerufen wurde. Das Jahr 1864. Mit dem Wunſch, möglichſt nahe an der chineſi⸗ ſchen Grenze eine Niederlaſſung zu gründen, bereiſte Br. Pagell Spiti und Kunaur, um einen dazu geeig⸗ neten Ort zu ſuchen, den er denn auch endlich in letz⸗ terer Provinz fand. Pu, ein an belebter Straße ge⸗ legenes, größeres tibetiſches Dorf, faßte er zu dem Zweck ins Auge, um ſobald als möglich die weiteren erfor⸗ derlichen Schritte zur Erreichung ſeines Zweckes zu— thun. der Landes⸗ und Volksſprache noch vor Winter an ei⸗ nen dem eigentlichen Tibet näher gelegenen Ort, um bei einem gelehrten Lama daſelbſt Unterricht zu neh⸗ men. — Als Früchte der bisherigen Thätigkeit dieſes Bruders konnten zu Ende dieſes Jahres bereits die Br. Jäſchke begab ſich zu gründlicherer Erlernung Briefe Pauli an die Römer und Coloſſer unter die n, und von n ine nä⸗ zuglech vit für de 35 l Lord hitft If ener 1 um ⸗ a föcho. er m , aus ſen heil aheme n . nach Kn en wie es Geiner Lord er hen u⸗ 27 Preſſe kommen, um durch autographiſchen Druck, fürs erſte in je 500 Exemplaren, vervielfältigt zu werden. Die Erſtlingsfrüchte. Das Jahr 1865 war für unſre tibetiſche Miſſion das denkwürdigſte; denn im Laufe deſſelben wurde end⸗ lich das Sehnen der Brüder, nach neunjähriger, ſchein⸗ bar vergeblicher Arbeit, durch des Herrn Gnade ge⸗ ſtillt. Näheres ſoll darüber mitgetheilt werden, nach⸗ dem anderer, vorangegangener Vorkommenheiten kurz Erwähnung geſchehen ſein wird: Im Sommer erhielt das dortige Werk einen neuen Mitarbeiter in der Perſon des aus Süd⸗Afrika nach dem Himalaya berufenen Miſſionars, Br. Rechler, der mit ſeiner Frau von Simla aus, wo ſie den Win⸗ ter verbracht hatten, am 27. Juni glücklich und wohl⸗ behalten in Kyelang eintraf. — Nun konnte Bruder Jäſchke ſeine ganze Zeit und Kraft der Ueber⸗ ſetzungsarbeit wiomen, und ſo wurde denn im Lauf des Jahres ein bedeutender Theil des Neuen Teſta⸗ ments ſertig, und die Zahl der geiſtlichen Lieder, die bei den mit ſegensreichem Erfolg gehaltenen Gottes⸗ dienſten in tibetiſcher Sprache geſungen werden konn⸗ ten, mehrte ſich erfreulich. Br. Pagell legte Hand ans Werk des beabſichtig⸗ ten Anbaues im fernen, abgelegenen Pu, kam aber mit der Herſtellung des Wohnhauſes vor Winter nicht weit genug, um einziehen zu können, und mußte in Folge deſſen mit ſeiner Familie in einem Stallgebäude überwintern. — Für ihren Beruf gereichte es ihnen indeß zur Ermunterung und Hoffnung, als ſie wahr⸗ nehmen durften, daß die Einwohner nach und nach immer zutraulicher und ſreundlicher wurden, und es in Folge deſſen dem Br. Pagell gelang, mit ſeinen ärzt⸗ lichen Leiſtungen bei ihnen anzukommen und Gelegen⸗ heit zum Zeugniß von Chriſto zu finden, lavie Schw. 28 Pagell ſich freute, eine Anzahl Mädchen zu einer Strickſchule um ſich zu verſammeln. Hören wir nun, wie es zur Taufe der erſten Ti⸗ beter durch den Dienſt unſrer Brüder kam: Schon zu verſchiedenen Malen iſt von Sodnam Stobkyes die Rede geweſen, jenes Mannes, welcher zuerſt bei Dr. Prochnow in Kothgur und dann bei unſern Brüdern in Kyelang als Gehülfe bei dem Schriftendruck diente. Die Gelegenheit, auf ſolche Weiſe mit dem Inhalt der chriſtlichen Lehre bekannt zu werden, war von ihm mit ſteigendem Intereſſe benutzt worden. Wie er in Kothgur angefangen, ſo fuhr er in Kyelang fort, in den ins Tibetiſche über⸗ ſetzten Theilen der heil. Schrift zu leſen und zu for⸗ ſchen. Bald kam er aus freiem Antrieb an Sonnta⸗ gen des Nachmittags und ließ ſich Stellen der Bibel erklären. Zu wiederholten Malen ſprach er ſich gegen die Miſſionare mit Nachdruck dahin aus, daß er an die Lamas und ihre Bücher nicht glaube, und in den Büchern der Chriſten etwas Beſſeres finde. — In dieſem Sinne hatte er ſchon ſeit längerer Zeit auf ſeine Landsleute überhanpt und ſeine Verwandten inſonderheit mit Ernſt einzuwirken geſucht. Der Erſte, welcher ſich für ſeine Richtung gewinnen ließ und ſich ihm auch darin anſchloß, war ſein Sohn Dſcholdan. — Jelänger, deſto entſchiede⸗ ner neigten nun dieſe Beiden dem Chriſtenthum zu, und als Br. Heyde eines Tages ſie fragte, „was ſie in Beziehung auf ihre Stellung zum Chriſtenthum im Sinne hätten“, ſo baten ſie ſich erſt Zeit zur Ueber⸗ legung aus und brachten dann eine ſchriftliche Erklä⸗ rung des Inhalts, daß ſie getauft zu werden wünſch⸗ ten; nur wüßten ſie nicht, wie ſie im Aeußern ihr Durchkommen finden würden. Dieſe Sorge nun wurde ihnen bald abgenommen, indem ihnen fernere Beſchäftigung in der Druckerei ſclch lerſpre thun w ſien de berett re H⸗ Hͤnſer ſer oder Göſte nach dortier ſe wie⸗ AUuſſe Müuner (hielten Urteie Gonute var de An den Wudde. NR Ubet, lnd m Des ug da G Af Dir , 29 verſprochen wurde. — Wie ernſt ſie es mit dem Chri⸗ ſtenthum meinten, und wie ſehr es ihnen darum zu thun war, Chriſti Jünger zu werden, bewieſen ſie that⸗ ſächlich dadurch, daß ſie um Seinetwillen ihre Fami⸗ lien verließen, d. h. getrennt von denſelben zu leben bereit waren, ſo lange es die Verhältniſſe verlangten. Ihre Heimath war nehmlich Ladak, wo ſie auch ihre Häuſer und Familien hatten. Sich dort wieder kür⸗ zer oder länger aufzuhalten, durften ſie, nachdem ſie Chriſten geworden, nicht mehr wagen. Ihre Familie nach Lahoul kommen zu laſſen, wurde ihnen von der dortigen Obrigkeit verwehrt. — Demohngeachtet baten ſie wiederholt ernſtlich, daß ihnen die Taufe ja nicht vorenthalten werden möge. Ihr Wunſch, Chriſten zu werden, ſtände ihnen höher, als Familien⸗Rückſichten. Sodnam namentlich ſprach ſich überhaupt oft ſo herz⸗ lich aus, daß die Brüder, nach reiflicher Erwägung, ſich verſichert hielten, ihm und Dſcholdan die heilige Taufe gewähren zu ſollen. — Als dies den beiden Männern angezeigt wurde, war ihre Freude groß. Sie erhielten nun einige Wochen lang täglichen gründlichen Unterricht zur Vorbereitung auf die heilige Taufe. — Sonntag den 8. October des Jahres 1865 war der Tag, wo dieſe heilige Handlung an den beiden erſten Tibetern verrichtet wurde. Und die Stunde des Herrn, auch für Tibet, war gekommen! — Preis ſei dem Hei⸗ land und Seinem Blute! Sein blutiges Verſöhnungswerk, Das Heil für Jedermann, Auch hier bewies es ſeine Stärk; Da ſah man, was es kann. Es hat ja Deines Blutes Kraft, Du ſiegesreicher Held, Dir ſchon manch Eigenthum verſchafft, Ach, wär's die ganze Welt! Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. Fortſetzung. Wir haben allenthalben Trübſale, aber wir ängſten uns nicht. Uns iſt bange, aber wir verzagen nicht. Wir leiden Verfolgung, aber wir werden nicht verlaſſen. 2 Cor. 4, 8. 9. Die Ausſichten wurden indeß immer trüber für die Miſſionsſache, deren Untergang unvermeidlich ſchien, da ſie immer wieder ſowohl von Seiten der Weißen wie der Indianer ernſtlich angegriffen wurde. Der Kummer darüber laſtete am ſchwerſten auf unſerm Zeis⸗ berger, ſowie ihn der Schmerz über jede neue Aeuße⸗ rung der Feindſchaft am tiefſten ſchmerzte. Im Frühjahr 1778 war es, daß ihm eines Tages ein großer verſiegelter Brief mit der Unterſchrift des Gouvernements des Forts Detroit durch einen Wyon⸗ dat⸗Indianer überbracht wurde. Derſelbe enthielt un⸗ ter ernſtlichen Bedrohungen den gemeſſenen Befehl an die Lehrer der gläubigen Indianer, ohne Verzug mit ihren Leuten gegen die Rebellen jenſeits des Ohio aus⸗ zuziehen, ſie niederzumachen und ihre Scalps (abge⸗ zogene Kopfhaut) ihm zu überſenden. „Da haben wir Brief und Siegel“, rief Zeisberger aus, „daß es auf die Zerſtörung unſrer Miſſion ab⸗ geſehen iſt; und ſo oft ich daran denke, ſtehe ich ſchon eine Art von Tod aus.“ Fürchterlich waren die Drohungen der Strafe für Nichtbefolgung des Befehls, aber weit fürchterlicher war ihm und ſei⸗ nen Brüdern der Befehl ſelbſt, dem auch völlige Nichtachtung entgegengeſetzt wurde. Die Ausführung der Drohungen unterblieb aber glücklicher Weiſe auch. Das Jahr 1779 brachte wieder Unruhe anderer Art und äußere Arbeit genug; das zerſtörte Schön⸗ brunn ſollte in der Nähe des früheren Platzes, auf der Undern Nen, nit C Aufüh auch In, 1 nd ni Geſchi Urunn Wwöhnt Haͤlfte die het nel . den Ort ſen zu ſchͤrbch nen zurücke nit der bernenr welce 0nen ekſchert Un in Wen, dan —= = = ger. s nich UI nich. Wepen we. De ern Nei⸗ ne Vuße⸗ 1 .£ ℳ enes Nn⸗ eiſce 4 Beiſ n Gen, n Oliv aus⸗ s (e⸗ 31 andern Seite des Muskingum wieder aufgebaut wer⸗ den, und ein Theil der Gemeine von dem allzuſtark mit Einwohnern beſetzten Lichtenau unter Zeisbergers Anführung dorthinziehen. Unſer Bruder leitete denn auch die ganze Arbeit und legte ſelbſt Hand mit an; mit Luſt verrichtete er ſein ſchweres Tagewerk, und nie hörte man ihn über die Laſt und Menge der Geſchäfte klagen. Mit dem Bau des neuen Schön⸗ brunn ging es aber nicht ſo geſchwind, wie ſonſt ge⸗ wöhnlich; die neuen Anſiedler mußten die größere Hälfte des Jahrs hindurch in Feldhütten wohnen und die gottesdienſtlichen Verſammlungen unter freiem Him⸗ mel halten. Erſt im December hatte man die Freude, den Ort förmlich beziehen und die neue Kirche einwei⸗ hen zu können. In dieſer Zeit erfuhr unſer Bruder eine augen⸗ ſcheinliche Lebensbewahrung: Als er eines Tages nach einem Beſuch in Lichtenau von da nach Schönbrunn zurückkehren wollte, kam ein ihm befreundeter Mann mit der verbürgten Nachricht zu ihm, daß der Gou⸗ verneur von Detroit einige Mordgeſellen beſtellt habe, welche entweder den Miſſionar ſelbſt lebendig, oder einen Scalp von ihm zurückbringen ſollten; da zugleich verſichert wurde, dieſe Leute ſeien ſchon in der Nähe, um ihm aufzulauern, ſo wurde Zeisberger inſtändig gebeten, nicht abzureiſen, zumal da er nur einen In⸗ dianer als Begleiter bei ſich hatte. Seine Antwort aber war: „Mein Schickſal iſt in Gottes Hand. Wie oft ſchon hat Satanas verſucht, mich zu fällen, aber er darf es nicht chun. Ich gehe.“ — Nun ſollten ihm wenigſtens noch einige wackere Indianer mitge⸗ geben werden; da dieſe aber nicht ſo geſchwind fertig werden konnten, indem ih re Pferde nicht bei der Hand waren, ſo nahm er Abſchied und ritt allein ab. Gott aber lenkte ihn, ohne daß er es gewahr wurde, auf einen unrechten Pfad. Die vier Indianer, welche ihn begleiten wollten. waren eine Stunde darauf ihm nach⸗ 32 geritten. Als dieſelben an jenen Scheideweg kamen, luht trafen ſie mit Zeisberger, welcher, nachdem er ſeinen ſch z Irrthum gewahr geworden, wieder bis dahin zurück. as, gekehrt war, glücklich zuſammen. Zwei deutſche Mei⸗ ſonde len von Lichtenau ſtießen ſie denn auch wirklich auuf ſtn die abgeſchickten Mörder. Zu den bisherigen Beglei⸗. c bi⸗ tern Zeisbergers hatten ſich inzwiſchen zwei freundlich md geſinnte tapfere Delawaren, die ſich dort auf der Jagd in de befanden, geſellt, bereit mit drein zu ſchlagen, ſobald wie i die Feinde Miene zum Angriff machen ſollten. Dieſe n aber fanden dies unter ſolchen Umſtänden doch bedenn⸗. nuth lich, und zogen davon. — Und ſo war unſer Bruder d durch Gottes gnädige Fügung gerettet. alan Einige Blicke ins innere Leben der Pilgergemeinen. “W Zu der unſern Indianer⸗Gemeinen beſchiedenen lng de Pilgerſchaft gehörte es, daß die Gemeine zu Lichtenau en d durch die immer unerträglicher werdenden Beläſtigun⸗ nnce gen und Schädigungen, denen ſie von Seiten ihrer hn mißgünſtig gewordenen Nachbarn ſeit einiger Zeit aus⸗ Nocht geſetzt waren, ſich zu dem Entſchluß gedrängt ſah, die⸗ heilgn ſen Ort nach und nach zu räumen, und ſich auch am Meint Muskingum, unweit Gnadenhütten, anzubauen. Sa⸗ en n lem wurde der neue Ort genannt. Am 30. Märjz Dl 1780 war in Lichtenau die letzte Verſammlung. Vure So unruhig und ſchwer dieſe ganze Zeit im Aeu⸗ ßern in den damaligen Indianergemeinen war, deſto geſegneter war ſie im Innern und wurde für das Herz ſolcher treuer Zeugen, wie unſer Zeisberger war, andrerſeits eine rechte Zeit der Erquickung. — Laßt s uns hier nur die Erfahrungen beherzigen, die er ſelbſt lſſ in dieſer Beziehung machen durfte: .. line Ein ungetaufter Schawanoſe äußerte einſt in Lich⸗ 4 tenau ſich dahin: „Als ich erſt hierherkam, und ſo viel von armen ſündigen Menſchen reden hörte, dachte id ich bei mir ſelbſt: die gläubigen Indianer müßten doch Ulmen, ſinen in zuit⸗ ſche Mu⸗ flich anf Veglei nndlic Schedenen Wenn eiten Men ta? ſch, i⸗ aucf an ‚— g. VA⸗ 90. Niz t in N 33 recht ſchlechte Leute ſein, und hätten es wol nöthig, ſich zu beſſern. Ich dachte, ſo ſieht es bei mir nicht aus, ich weiß von keiner Sünde, die ich bei mir hätte, ſondern muß meinem Gott wohlgefallen. Nun aber iſt mir in der Verſammluug etwas klar geworden, und ich bin gewiß, daß ich ein recht fündiger Menſch bin, und daß es in meinem Herzen. juſt ſo ausſieht, wie in dem alten, mit Unrath gefüllten Korbe da. So wie ich vorher meinen Hochmuth fühlte, und nichts an mir auszuſetzen fand, ſo fühle ich nun ſolche Ar⸗ muth, daß ich kaum einen Gläubigen anſehen kann, und ich wünſche von Herzen, daß der barmherzige Heiland mir Sünder auch gnädig ſein und mir meine Sünden vergeben möchte“. — Hierauf fing er laut 3 an zu weinen, und bald hernach ward er als Erſt⸗ ling der Schawanoſen in Jeſu Tod getauft. Er war von dieſer Gnade ſo angethan, daß er etliche Wochen nachher zu Br. Zeisberger ſagte: „Meine Augen ſte⸗ hen in Thränen den ganzen Tag, und ſo oft ich des Nachts erwache, ſo fällt mir am erſten ein, wie der Heiland um meiner Sünden willen zerſchlagen und gepeinigt worden, Er ſoll auch mein ganzes Herz ha⸗ ben meinen Leib, ja alle Knöchelchen bis auf das kleinſte, das an mir iſt.“ Ueberhaupt war dieſem Manne ſeit ſeiner Taufe das Leiden und der Tod Jeſu eine ſo große und wichtige Sache, daß er mit Jedem, der zu ihm kam, zu reden anfing. Ein neugetaufter Knabe von 8 Jahren ließ kurz vor ſeinem Ende Br. Zeisberger zu ſich rufen, und ſagte zu ihm: „Nun will ich nach Hauſe gehen; aber was ſoll ich anziehn?“ Zeisberger erwiederte: „Du biſt ſchon angezogen und in der heil. Taufe ſchon ge⸗ kleidet worden mit Chriſti Blut und Gerechtigkeit, du bedarfſt nichts mehr.“ „Gut“, fuhr der Kranke fort, „nun freue ich mich!“ und alsbald verſchied er unter dem Segen des Miſſionars. Eine kranke Indianerin wurde auf ihr inſtändiges 2 * 34 Bitten nach Lichtenau gebracht, ließ Zeisberger zu ſich bitten und ſagte: „O wie froh bin ich, daß ich hier bin ! ich bin eine ſchlechte Creatur; in meinem ganzen Leben habe ich nichts gethan, als eine Sünde nach der andern begangen. Ich wußte wol nicht, was ich thai, war auch dabei ruhig; nun aber, da ich krank bin, wird mir angſt und bange. Alles Schlechte, ſo ich begangen, fällt mir ein, und ich fürchte mich vor dem Tode.“ Der Miſſionar wies ſie hin zu Dem, der dem Tode die Macht genommen; und ſie nahm das Wort an, wendete ſich zu Jeſu Chriſto, und wurde auch bald hernach in Seinen Tod getauft. Alle An⸗ weſenden freuten ſich über den Frieden, der aus ihrem Blick und ganzem Weſen leuchtete. Sie betete zu wie⸗ holten Malen: „Lieber Heiland, nimm mich nun auch gleich zu Dir!“ Nach einiger Zeit ſagte ſie: „Bald wird es geſchehen, bald; der Heiland ſteht ſchon da. O, mein Heiland, nimm mich doch zu Dir.“ Endlich rief ſie: „Nun wird es geſchehn!“ und da⸗ mit verſchied ſie. Dagegen hatte Capitän Weiße⸗Auge, der ſo vielen Indianern ernſtlich angerathen hatte, ſich zu Jeſu Chriſto zu bekehren, dies für ſeine Perſon immer ver⸗ ſchoben und war über ſeinen vielen Amtsgeſchäften nie genug zu ſich ſelbſt und auf ſein Herz gekommen. Darüber ſtarb er in Pittsburg an den Blattern. Ein Zug ächt chriſtlicher Geſinnung war es, daß die gläubigen Indianer nicht nur für für ihre Freunde, ſondern auch für ihre Feinde, namentlich aber für jene Abtrünnigen beteten, welche zu der Rotte gehör⸗ ten, die 1777 in Schönbrunn ſo großes Unheil ange⸗ richtet hatten und noch immer feindſelig geblieben waren. Das Gebet der Gerechten vermochte hier auch ſo viel, daß die Meiſten dieſer armen Verirrten, na⸗ mentlich die verführte Jugend, ſich als reuige Sünder nach und nach wieder herzufanden und flehentlich um Vergebung baten, welche ſie denn auch öffentlich unter Aſich ich hier n guneen nach der ich the, unk hin, ſ ich n den ale ſo vielen Nn ner ver⸗ iſten ni konwer. n. , dß Frend, 35 vielen Thränen der freudig bewegten Gemeine erhiel⸗ ten. Größtentheils wurden ſie dann auch wieder als Einwohner aufgenommen. In neuem Amt und Stand neue und größere Trübſale. Der treue und eifrige Apoſtel hatte in ſeinem raſt⸗ loſen, ſelbſtvergeſſenen Zeugendienſt bereits das 60. Lebensjahr erreicht, und immer noch nicht nach einer Lebensgefährtin und Gehülfin ſich umgeſehen. Das Wort Pauli: „Wer ledig iſt, der ſorget, was dem Herrn angehört“, hatte er ſo zu Herzen genommen, daß er bis dahin feſt glaubte, der ledige Stand ſchicke ſich am beſten für ihn und ſeinen Beruf. Seine vor⸗ geſetzten Brüder dagegen hielten es wiederum, eben um ſeines Berufs willen, für gut, daß er jetzt noch in die Ehe träte, und da er ohnedies im Frühjahr 1781 nach Bethlehem berufen wurde, ſo nahm er die ihm dort zugeführte led. Schweſter Lekron aus Lititz als ſeine Gattin aus der Hand des Herrn an und trat mit ihr in die Ehe, während deren 27jähriger Dauer er niemals dieſen Schritt zu bereuen Urſache gefun⸗ den, da ſeine Lebensgefährtin ganz gleichen Sinnes mit ihm war, und ſtets willig auch die ſchwerſte Er⸗ fahrung mit ihm theilte, wovon ſie bald den erſten Beweis zu geben Gelegenheit bekommen ſollte. Als nun Br. Zeisberger im Juli am Muskingum wieder eintraf und eine Gehülfin mitbrachte, freuten ſich ſeine Indianer wie Kinder über die Ankunft ge⸗ liebter Eltern. In Bethlehem war unſer Bruder mit dem Amte bekleidet worden, den Indianer⸗Gemeinen im Ganzen vorzuſtehen und ſie zu leiten. Es hatte die Miſſion ſeit dem Herbſt des vorigen Jahres von Außen ungeſtörter Ruhe ſich zu erfreuen; aber nur zu kurz ſollte dieſe Zeit der Erquickung 36 dauern. Schon im Auguſt dieſes Jahres nahm ſie ein Ende und mußte einer Zeit von Drangſa⸗ lhen weichen, wie ſolche die Miſſion noch nicht zu erfahren gehabt. Die Veranlaſſung dazu war folgende: Die eng⸗ liſche Regierung in Detroit hatte die gläubigen India⸗ ner und deren Lehrer in Verdacht, daß ſie heimlich für die Amerikaner thätig wären, und faßte daraufhin den Beſchluß, Alle mit einander aufzuheben und wegzu⸗ führen; dazu wollte man ſich der heidniſchen Einge⸗ bornen bedienen. Nachdem verſchiedene Stämme ſich geweigert hatten, die Ausführung eines ſolchen Plans zu übernehmen, ließ ſich endlich der bekannte Halb⸗ könig der Huronen herbei. Dieſer verſammelte im Geheimen ſeine Krieger und ertheilte, ebenfalls im Ge⸗ heimen, den einzelnen Hauptleuten den Befehl, vor Allem die Miſſionare lebendig oder todt zu liefern. Dies Alles war ſchon längſt vorbereitet, ohne daß die gläubigen Indianer das Geringſte davon erfuhren, als plötzlich im Auguſt von dem Anmarſch wilder Krieger berichtet wurde. Am 10. d. Mts. zeigte ſich denn auch die traurige Wahrheit der Ausſage. Ein wilder Haufe nach dem andern erſchien, bis eine Schaar von 300 beiſammen war. Im Lager wehte die engliſche Fahne. Von den Gemeinorten war es Salem, welcher zuerſt heimgeſucht wurde; ſchließlich aber ließen ſich die Krieger vor Gnadenhütten nieder. Von hier aus ließ der Halbkönig eine Aufforderung an die Ge⸗ meinen ergehen, freiwillig ſich von hier weg und unter den Schutz der engliſchen Regierung zu begeben. Da aber weder Drohungen noch Lockungen dieſer Auffor⸗ derung Gehör verſchafften, machte der Hurone, auf Antrieb der anweſenden engliſchen Offiziere, Miene, Ernſt zu gebrauchen. Er berief alle weißen Brüder von Schönbrunn und Salem, nebſt den National⸗Ge⸗ hülfen nach Gnadenhütten, wo ſich denn auch unſer Zeisberger mit den Brüdern Heckewälder und Senſe⸗ rann, tember zuſam ſolgten große Caal! ncch v ſong 6 ſrng, in . berbe ch dein edete ſtendig der ra Wu de G enand Nchen daß ahn ſie ch niht ſier an de G⸗ — mann, nebſt einigen National⸗Gehülfen am 3. Sep⸗ tember einfand. Er ahnete aber ſogleich nichts Gutes; es war ihm, „als ob die Luft voll böſer Geiſter ſchwärmte“. — Bald erſchien auch ein National⸗Ge⸗ hülfe mit Thränen in den Augen, und brachte die gewiſſe Nachricht, daß ſie noch denſelben Tag von den Wilden überfallen werden, es ſei nur noch die Frage, ob ſie gefangen fortgeführt, oder umgebracht und ſcal⸗ pirt werden würden. — Wie gewöhnlich aber ließen die Brüder ihre Indianer zur Verſammlung mit der Glocke zuſammenrufen. Nicht nur ſämmtliche Einwohner folgten dem Rufe, ſondern es ſtellte ſich noch eine ſo große Anzahl von Kriegern ein, daß der geräumige Saal bald ganz mit Menſchen angefüllt war und Viele noch vor den Thüren ſtehe mußten. Nach dem Ge⸗ ſang einiger Verſe verlas Zeisberger die Tagesloo⸗ ſung, welche lautete: Ich habe Mein Angeſicht im Augenblick des Zorns ein wenig vor dir verborgen; aber mit ewiger Gnade will Ich Mich dein erbarmen, ſpricht der Herr, dein Erlöſer. Jeſ. 54, 8. — Ueber dieſe Worte redete unſer Bruder mit ſolcher Kraft und Glaubens⸗ freudigkeit, daß die Meiſten der Zuhörer, ſelbſt Viele der rauhen Krieger in lautes Weinen ausbrachen. Auf die Mitglieder der Gemeine hatte dieſe außerordent⸗ liche Rede die Wirkung, daß die Treuen ſich feſt mit einander dazu verbanden, geduldig Alles über ſich er⸗ gehen zu laſſen, was der Herr zulaſſen werde, und daß andrerſeits die unbefeſtigten Gemüther zu heilſa⸗ mer Erkenntniß kamen. Aber noch eine andere Folge von größter Bedeutung hatte dieſe ſo außerordentlich geſegnete Verſammlung: Man wußte mit Zuverläſſig⸗ keit, daß, wenn an die Miſſionare Hand angelegt werden ſollte, ihre Indianer nicht gleichgültige Zu⸗ ſchauer dabei ſein, ja, daß gar Manche unter den Kriegern mit ihren Verwandten unter den Gläubigen aus Liebe zu den Brüdern für dieſelben kämpfen wür⸗ 38 den. Daraufhin war in einem Kriegsrath beſchloſſen worden, die weißen Lehrer vorher meuchlings aus dem Wege zu ſchaffen. Da nun aber Zeisberger in einer Verſammlung erklärt hatte, ſie, die Miſſionare, wür⸗ den ſich ſtill in ihr Schickſal ergeben, und zum Schluß für die Feinde der Miſſion gebetet hatte, ſo fühlten ſich ſowohl die Indianergeſchwiſter ihrerſeits, als auch die Krieger beruhigt durch die Ueberzeugung, daß kein Widerſtand werde geleiſtet werden. Nun aber wurde Br. Zeisberger mit den andern Miſſionaren vor den Kriegsrath gefordert, um ſich auf der Stelle rundweg zu erklären, ob ſie ziehen wollten oder nicht;, die Brüder aber blieben feſt bei ihrer frü⸗ heren Erklärung, nämlich, daß ſie freiwillig wegzuzie⸗ hen überhaupt ſich nicht bewogen fänden, vor Winter aber keinenfalls ſich dazu verſtehen könnten. Da brach die Verſammlung ohne weitere Auslaſſung auf und ging auseinander. Als bald darauf, um Mittag des gleichen Tages, des 3. September, die Brüder Zeisberger, Senſe⸗ mann und Heckewälder beiſammenſtanden, trat ein De⸗ laware⸗Capitän zu Erſterem und flüſterte ihm zu, er ſei ja in ihre Nation aufgenommen und alſo auch ihr Fleiſch und Bein; daher wären die Delaware⸗Krieger geneigt, ihn in ihren Schutz zu nehmen; er müſſe ſich aber ſelbſt zu ihrer Nation bekennen und für deren alleinigen Lehrer erklären. Da dies aber nicht zu⸗ gleich ſeinen Mitarbeitern zu gute gekommen wäre, ſo ſchlug er das Anerbieten mit den Worten aus: „Wo Einer bleibt, da bleiben wir Alle!“ — Kaum war dieſe Antwort gegeben, ſo wurde er mit den zwei an⸗ dern Brüdern von drei, vier Indianern gefaßt, für gefangen erklärt und augenblicklich in das Lager der Huronen abgeführt. Indem die Brüder ſo fortgeſchleppt wurden, kam ein wilder Hurone ungeſtüm auf ſie zugeſprengt und ſtieß mit ſeinem Spieß nach Br. Senſemann, fehlte Aer g gahm ſcüͤtte „Gra der!“ Briütea hühnen In mich Totten zuglei daß ſi . heſhlofſen a den r in aner ane, wür⸗ 0 fühlten Us kein 39 aber glücklicherweiſe. Dem folgte ein Monſey; der nahm die Brüder nach einander bei den Haaren, ſchüttelte ihnen tüchtig den Kopf, und rief jedesmal: „Guamangomel minat“, d. h. „Ich grüße dich, Bru⸗ der!“ Mit dieſem ihm wohlbekannten Gruß der Brüder wollte er dieſelben, denen er feind war, ver⸗ höhnen. Im Lager der Delawaren, wohin die Gefangenen zunächſt gebracht wurden, ſtimmte man ſchon einen Todtengeſang über ſie an. Die Huronen aber waren zugleich ſo voll Furcht vor den gläubigen Indianern, daß ſie eiligſt ihre Gewehre luden, dabei aber ſo zit⸗ terten, daß ſie kaum wußten, was ſie thaten. — Nun wurden den Brüdern die Kleider, bis aufs Hemd aus⸗ gezogen und genommen, während ein Haufe nach dem Miſſionshaus lief, daſſelbe ausplünderte und aufs ſchrecklichſte verwüſtete, nachdem einige junge Indianer, welche, mit Beilen bewaffnet, den Räubern entgegen⸗ traten, von denſelben überwältigt waren. Nachdem die Gefangenen nun einige alte Lumpen zur nothdürftigſten Bedeckung erhalten, wurden ſie weiter, in das Lager der Huronen, geſchleppt und dort in zwei Hütten eingeſperrtt. Da ſaßen ſie nun auf der bloßen Erde, und hatten nichts, womit ſie ſich gegen die Kälte der Nacht genügend hätten ſchützen können. Noch gegen Abend dieſes Tages hatte ſich ein Haufe bewaffneter Krieger auf den Weg nach Schönbrunn und dem neuangelegten Gemeinort Salem begeben. Unſre Brüder hatten dies geſehen, und zu dem Ge⸗ fühl ihrer eigenen Lage kam nun noch die Sorge um ihre dort befindlichen Angehörigen. Die Vorſtellung von der Mißhandlung, welche dieſe Lieben zu erwar⸗ ten haben würden, marterte ſie weit mehr, als ihr eigenes Leiden. Und in der That, die Befürchtungen der lieben Brüder waren leider nur allzu gegründet. Hören 40 wir, wie es in dieſer Nacht an jenen beiden Plätzen uging: us Nit Einbruch der Nacht trafen etwa 30 Wilde in Salem ein, brachen die Thüre des Miſſionshauſes mit Gewalt auf und nahmen den Br. Jung, den ſie bei⸗ nahe mit einem Beile den Kopf geſpalten hätten, ſo⸗ wie die Schw, Heckewälder mit ihrem kleinen Kinde gefangen und ſchafften ſie aus dem Haus, welches ſie ausplünderten und verwüſteten. Den genannten Bru⸗ der führten ſie um Mitternacht nach Gnadenhütten unter Anſtimmung des Todtengeſangs, und ſetzten ihn zu Zeisberger und Heckewälder ein Schw. Hecke⸗ wälder kam am Morgen nach. Nach Schönbrunn kamen in derſelben Nacht mehrere Huronen, ſtürmten dort in das Miſſionshaus und weckten die noch im erſten Schlaf liegenden Geſchwiſter (es waren Bruder Jungmann, deſſen Frau und die Schwn. Zeisberger und Senſemann) mit dem ungeſtümen Rufe auf, ſie ſollten eiligſt auffſtehen und ſich in ihren Schutz be⸗ geben, indem 30 bis 40 Krieger im Anzug ſeien, um ſie zu tödten. Man ließ ihnen nicht einmal Zeit, ſich ordentlich anzukleiden. Ihre Habſeligkeiten wurden von den Indianern zuſammengerafft, unter dem Vorgeben, man wolle Alles nach Gnadenhütten mitnehmen und es ihnen dort wiedergeben. In der Beſtürzung glaubte man den frechen Räubern, und Schw. Zeisberger half ihnen ſelbſt noch dabei, bis ſie zu ihrem Schrecken ſah, daß die Betten aufgeſchnitten und die Federn auf die Straße geſchüttet wurden, wie dieſe Menſchen es ſchon in Gnadenhütten und Salem gemacht hatten. Nun wurden auch noch die Kirchengeräthe geraubt, und dann fuhr die Rotte mit den Gefangenen und dem Raube zu Waſſer davon. In der ſchlimmſten Lage war dabei Schw. Senſemann mit ihrem erſt vor drei Tagen gebornen Kindlein, als ſie ſo bei finſtrer Nacht und im Regen in dieſer rohen Geſellſchaft mit fort⸗ mußte. Um ſo wunderbarer bewies ſich der gnädige Wllde n „ „ 1 1 ſie ber⸗ an 6 nd, te wt, 4 2 3 3 – 41 Gott, der weder ihr noch ihrem Kindlein den gering⸗ ſten Schaden widerfahren ließ. Hätte ſie nicht folgen können, ſo würden dieſe Heiden, wie ſie in ſolchen Fällen zu thun pflegten, ſie mit dem Kindlein auf dem Wege getödtet haben! So wurde nun auch dieſe Geſellſchaft, am 4. Sep⸗ tember, in Gnadenhütten unter Anſtimmung des Todten⸗ geſangs eingebracht, und unſre dort gefangen ſitzenden Brüder ſahen ſie einziehen; unter welchen Gefühlen — kann man ſich wol denken. Sämmtliche Gefangene durften indeß noch an dem⸗ ſelben Tage zuſammenkommen, welches unter ſo viel Thränen und ſo herzlichen Liebesbeweiſen geſchah, daß ſelbſt die heidniſchen Indianer ihre Verwunderung und Rührung nicht verbergen konnten. Die Schweſtern und Br. Jungmann wurden bald darauf in Freiheit geſetzt und durften auch zuweilen mit den Gefangenen verkehren. Wie benahmen ſich denn nun aber die gläubigen Indianer alledem gegenüber, was unter ihren Augen gegen die Miſſion und ihre Diener ausgeübt wurde? Nun, ſie zeigten ſich eben nicht ſtärker im Glauben, als die Jünger des Herrn bei Seiner Gefangennahme: Sie verließen ihre Lehrer und flohen, hoben ihre Stimme auf und weinten ſo überlaut, daß die Luft davon wiederhallte. Doch ſpäter, als ſie ſich etwas gefaßt hatten, wagten ſie ſich wieder nach und nach heran, nahmen den Heiden mancherlei von deren Beute unter den Händen weg, oder kauften es ihnen ab, und ſtellten es den weißen Brüdern und Schweſtern wieder zu. Einige hatten ſogar den Muth, am hellen Tage in das heidniſche Lager zu gehen, und das oder jenes geraubte Stück mit Gewalt ſeinem unrechtmäßigen Be⸗ ſitzer wieder zu entreißen. Die National⸗Gehülfen bemühten ſich ihrerſeits, ihren Lehrern wieder zur Freiheit zu verhelfen, und reichten in dieſer Abſicht eine Bittſchrift bei deu 42 Kriegsrath der heidniſchen Indianer ein, welche denn auch den Erfolg hatte, daß die fünf Brüder ſchon nach viertägiger Gefangenſchaft losgeſprochen wurden. Zu⸗ vor mußten ſie jedoch vor dem Rath erſcheinen, wel⸗ cher ihnen aufgab, ihre Indianer zum baldigen Auf⸗ bruch zu ermuntern und anzuführen. Voll Lob und Dank gegen den Herrn, daß Er ih⸗ nen aus einer Trübſal geholfen und ſie wieder zu ihren Gemeinen gebracht, beriefen die Brüder nun ſämmtliche Gemeinglieder nach Salem, und bedienten ſie noch einmal hier mit Wort und Sacrament. Beim Genuß des h. Abendmahls war die Gnadengegenwart des Herrn auf eine herzhinnehmende Weiſe zu ſpüren. In der öffentlichen Predigt wurden die Zuhörer er⸗ mahnt, in den Stunden der Verſuchung dem Herrn treu zu bleiben. Das waren Tage der Erquickung, die leider nur zu kurz währten. Bereits am 10. Sept. ſahen ſie ſich von dem an 100 Mann ſtarken Haufen heidni⸗ ſcher Indianer, der ſie bisher ſchon immer beobachtet hatte, ſo bedrängt und bedroht, daß ſie unter ſolchen Umſtänden ſchon aus eignem Antrieb ſich bewogen finden mußten, ihre Indianer zum gänzlichen Verlaſſen dieſer Gegend aufzufordern. Und Alle erklärten ſich willig und bereit, ihren Lehrern zu folgen. (Fortſetzung folgt.) Nachrichten. Labrador. Hier war der Winter von 75—–76 ſo ſtürmiſch, kalt und ſchneereich, wie es ſeit langer Zeit nicht erlebt worden. Der anſteckenden Krank⸗ heiten und zahlreichen Todesfälle iſt ſchon im Novem⸗ berheft erwähnt worden. Auch im Innern fehlte es nicht an betrübenden Erfahrungen von mancherlei Art. Der Herr tröſtete und ſtärkte aber auch wieder durch lfteuli Brüden t. Bn ſüren. 1 Nn eide t. ee 9 lewcſen ten ich ine ahr der M Slſ KE 43 erfreuliche Beobachtungen: So in Nain, wo die Brüder Bourquin und Dam mit Vorträgen, die ſie z. B. über die Gefangenſchaft der Miſſionare Ram⸗ ſeyer und Kühne, ſowie über Moody und Sankey den Eskimos hielten, Anklang fanden und reges Intereſſe für dergleichen weckten. Vier Sankeylieder, von Br. Bourquin überſetzt, wurden bald gut und fleißig ge⸗ ſungen. Nach Rama ſind wieder 2, aus 8 Perſo⸗ nen beſtehende Familien gezogen. Unverkennbar iſt, daß der amtliche Beſuch des Br. L. Th. Reichel ei⸗ nen heilſamen Eindruck auf die Eskimos gemacht hat, ſo daß auch aus dieſem Grunde die Miſſionsgeſchwiſter denſelben in dankbarem Andenken haben. Von Hof⸗ fenthal aus waren 2 National⸗Gehülfen aus eignem Antriebe zu auswärts wohnenden Familien gefahren, um ſie als verirrte Schafe zum Herrn und zur Ge⸗ meine zurückzuführen, welches auch nicht ohne Erfolg blieb. — Die Schulen werden gut beſucht. Am Re⸗ ligionsunterricht nahmen auch Erwachſene Theil. Die 3 Confirmanden zeigten eine erfreuliche Herzens⸗ ſtellung. — Die unter Br. Ritters beſonderer Pflege ſtehenden, zerſtreut wohnenden Anſiedler machen dem⸗ ſelben im Ganzen Freude. Engliſche Tractate und namentlich Geſangbücher finden guten Eingang. — Im Herbſt war der Erwerb ſpärlich, worunter auch die Kinder litten. Um ſo mehr freuten ſich dieſe über das von einem Gnadauer Geſchwiſterpaar ihnen zuge⸗ wendete Erbſenliebesmahl, womit ſie, nach ihrem Ausdruck, ihre „zwei Bäuche“ füllen konnten. — Die allgemeine Noth des Winters hat doch Viele zum Heiland getrieben. Dies war auch in Okak zu be⸗ merken. Ein Mädchen, welches ſich auf ihren Confirma⸗ tionstag beſonders gefreut, freute ſich aber nun noch mehr auf ihre Vollendung. — Hier hatte der Sturm bei einer Kälte von 20 bis 28 Grad den in uner⸗ hörter Menge gefallenen Schnee ſtellenweiſe ſo an⸗ gehäuft, daß viele Häuſer nur an den mit großen 44 Schneeſtücken erhöhten Schornſteinen aufzufinden wa⸗ ren, zu andern konnte man nur auf ſteilen Schneetreppen oder durch lange Tunnel gelangen. Einzelne Häuſer mußten verlaſſen werden, weil die Dächer der Schnee⸗ laſt nachzugeben drohten. Im Miſſionshaus war im Wohnzimmer, nachdem noch Abends 10 ½ U. ſtark geheizt worden, am Morgen wieder — 7 Grad, und die in die Nähe des eiſernen Ofens geſtellten Topfgewächſe waren erfroren. Grönland. In Neuherrnhut macht ſich die Entvölkerung des Platzes zunächſt und am meiſten durch den ſchwachen Beſuch der Verſammlungen be⸗ merkbar. Tröſtlicher ſteht es mit der Schule, die gut beſucht wird. In der Gehülfenſchule wird in Recht⸗ und Schönſchreiben, Zeichnen, Styl, Rechnen, bibli⸗ ſcher Geſchichte und im Katechismus, etwas in Geo⸗ graphie und wo möglich in Welt⸗ und Kirchengeſchichte, dann auch im Orgelſpiel unterrichtet, außerdem wird immer das Sonntags⸗Evangelium durchgegangen. In Lichtenfels kam am 28. Mai der nach Grönland berufene Br. Foged glücklich an. Auf der letzten Bootsfahrt von Neuherrnhut dorthin machte es einen beſonders lieblichen Eindruck auf ihn, eine Singſtunde mit anzuhören, welche auf Br. Stariks Veranlaſſung die Rudermädchen mit mehrſtimmigem Geſang hielten. Die Verſe, welche da nach eigner Wahl angeſtimmt wurden, ſind im großen Geſangbuch zu finden unter Nr. 382. 785, 1. 429. 858, 1. 3. 408. 740, 2. 528, 1. 409, 1. 1642, 1. 1127, 6. 1167, 1. 1077, 2. Auſtralien. In Eben ezer hatte Br. Spieſeke Ende September bereits 3 Monate an hartnäckigem Rheumatismus ſchwer krank gelegen und mußte ernſt⸗ lich an die Niederlegung ſeines Amtes denken. Seine Schwarzen ſah er zu ſeiner Freude viel an ſeinem Krankenlager. — Br. Kramer war Zeuge des erbau⸗ lichen Heimgangs einer Schwarzen, Namens Rhode, welche in ihrer ſchweren Krankheit fleißig von ihnen beſucht worde rcht wort hatte vorn ſrn No ſ In 0 S= gen, it war Im ngſtunde „ info⸗ en üler 7140,2. 002 45 worden war. Die bei ſeinem letzten Beſuch an ſie ge⸗ richteten Fragen in Bezug auf ihre Seligkeit beant⸗ wortete ſie in befriedigender Weiſe. Ihrem Mann hatte ſie in der vorhergehenden Nacht ihren Heimgang vorausgeſagt, und dringend ans Herz gelegt, daß er dem Herrn treu bleiben möge, damit er auch dahin gelange, wo ſie bald ſein werde, — daheim beim Herrn. — Im Ganzen aber fühlten ſich die Geſchwiſter gedrun⸗ gen, den Herrn zu bitten, daß Er die Herzen ebenſo mit einem Gnadenregen erfriſchen möge, wie er es nach langer verderblicher Trockenheit an dem ausge⸗ dörrten Erdreich gethan hatte. Suriname. In Bergendal war die Feier der Paſſionszeit und des Oſterfeſtes beſonders erhebend; die Theilnahme war eine ungewöhnlich große. Br. Raatz hatte bis zum Mai im vorigen Jahr ſchon drei Reiſen in die oberen Buſchnegergemeinen ausgeführt. In Goejaba taufte er 3 Perſonen. In dem Dorfe Sley, wo er das erſtemal beſuchte, ſah er bald eine große Schaar Zuhörer um ſich verſammelt. Nachdem der Miſſionar in ſein Gebet auch den Häuptling Hede⸗ haſo eingeſchloſſen hatte, ſagte dieſer ergraute Heide zu wiederholten Malen: „Er hat für mich gebetet.“ Dieſer Mann bedauerte, daß der Lehrer nicht länger bliebe, und verſprach, ihm ein größeres Haus zu bauen; dann dürfe er aber nicht ſo bald wieder fortgehen. — Auf der dritten Reiſe ins Buſchland konnte Br Raatz in Koffykamp eine alte Götzenprieſterin taufen, die, nachdem ſie ſich lange verſtockt gezeigt hatte, dann plötzlich aus freien Stücken erklärt hatte, ſie wolle vom Göctzendienſt ablaſſen und dem Herrn ihr Herz hinge⸗ ben; nicht weil Menſchen ſie gebeten hätten, ſondern aus eigenem Antrieb. — In Ganſee hörte unſer Bru⸗ der von einem chriſtlichen aus der Gegend von Goe⸗ jaba ſtammenden Neger, daß dort ein großes Verlan⸗ gen nach dem Worte Gottes ſei, und daß die Leute 46 nicht zur Ruhe kämen, weil ſie von ihren Göttern nur betrogen würden. Weſthimalaya. Die bekannte, erweiterte Waſſer⸗ leitung auf dem Berg bei Kyelang bewährt ſich nach Beſchaffenheit und Wirkung. Der Ertrag des Acker⸗ landes und der Wieſen zeugte davon. So finden nun auch neue Ankömmlinge, die Chriſten werden wollen, bei Feldbau Gelegenheit zu Verdienſt. — Daß auch die geiſtliche Berufsarbeit nicht vergeblich iſt, beweiſt unter Anderm ein Gebet, welches ein eingeborner Leh⸗ rer über die Thüre einer der von unſern Brüdern ge⸗ leiteten Schulen geſchrieben hatte, und worin derſelbe unſern Gott und Heiland anruft, den Schü⸗ lern ſowohl, als ihm ſelbſt gnädig zu ſein, damit ſie gut verſtehen und lernen möchten. — Ein andrer eingeborner Lehrer hat nach reiflicher Ueberlegung das Verlangen nach der h. Taufe ausge⸗ ſprochen, und zugleich den Wunſch, daß ſeine Frau auch Chriſtin werden möge. Beide ſind übrigens Mu⸗ hamedaner. Unſern Brüdern war dies eine recht un⸗ erwartete Freude und gab ihnen Hoffnung, daß die Stunde des Herrn für das Volk dor überhaupt nicht mehr fern ſei. Vermiſchtes. Von Heuſchreckenplage wiſſen unſre Miſſio⸗ nare in Südafrika genug zu ſagen; ebenſo ver⸗ geſſen ſie aber auch nicht, der Befreiung von der⸗ ſelben dankbar zu gedenken, die ihnen gelegentlich durch die Heuſchrecken⸗Vögel geſendet wird. Br. Gyſin ſchreibt in dieſem Sinne unter Anderm in ei⸗ nem Bericht aus Silo vom Jahre 1865: Ende des Monats ſtellten ſich die längſt ſehnlich erwarteten Heu⸗ ſchreckenvögel in großer Menge ein. Wie ſich die Heuſchrecken als ein beſonderes Strafwerkzeug in der ener 1 Gttern te Vrſer⸗ tſchnach des Acer⸗ n woler, Diß anc . beeſt rin derſebe jl ſein nöchten. . mcer olk dor 47 Hand Gottes offenbaren, ſo zeigt ſich wieder durch die Heuſchreckenvögel die erlöſende und liebende Hand Got⸗ tes, die jedem Uebel ſeine Grenzen ſetzt, und dem es nicht an Mitteln und Wegen fehlt, um dem Verder⸗ ben zuzurufen: Bis hierher und nicht weiter! Wie die Heuſchrecken gewöhnlich in großen Schwärmen zie⸗ hen, ſo auch jene Vögel. Dieſe haben die Größe ei⸗ ner kleinen Taube und einen ſehr ſchnellen Flug; ein fliegender Heuſchreckenſchwarm wird ſchnell eingeholt, dann beginnt ein Wogen und Wirbeln in der Luft, und man ſieht Füße und Flügel der Heuſchrecken nie⸗ derfallen, bis in kurzer Zeit ein großer Schwarm zer⸗ ſtört iſt. Finden die Vögel die Heuſchrecken auf dem Boden, ſo pflegen letztere ſich ins Gebüſch oder zwi⸗ ſchen Steine zu flüchten, die Vögel aber bleiben in der Nähe und ſuchen der Heuſchrecken habhaft zu werden. Eine Weckſtimme durch Schlangen erging im Jahre 1875 an einen zur Gemeine in Bluefields an der Moskitoküſte gehörenden Mann: Derſelbe war nach ſeiner Anpflanzung am Fluſſe gefahren und wollte dort den Sonntag über bleiben und arbeiten; es kam aber anders. Kaum war er mit ſeinen Begleitern ans Land getreten, ſo kommt eine giftige Schlange auf ihn zu, welche er glücklich erlegt. Als ſie ſich nur eben von dieſem erſten Schrecken erholt hatten, ruft einer der Männer erſchrocken, ſchon wieder ſei eine große Schlange da; er läuft geſchwind, holt ſeine Flinte, und auch dieſe Schlange wird glücklich erlegt. Als ſie endlich nach der Hütte gehen, um auszuruhen, finden ſie eine noch größere Schlange daſelbſt, welche auf ſie zukommt, auch dieſe zu erlegen glückt; aber nun heißt es: „Laßt uns raſch einige Plantanen ab⸗ hauen und dann nach Hauſe zurückkehren, denn hier iſt man wirklich ſeines Lebens nicht ſicher!“ So kam jener Communicant Sonnabends wieder hier an, wäh⸗ rend er erſt Dienstag zurückkehren wollte. — Es hat 48 dieſe Erfahrung aber ſo viel ausgetragen, daß der Mann jetzt jedesmal anzeigt, wenn er nicht in die Ver⸗ ſammlung kommen kann, was mitunter geſchieht, da er alt und kränklich iſt. Eine aus dem Munde der jungen Kinder vom Herrn zugerichtete Macht: „Eine Frau“, ſo berichtet Br. Jürgenſen in Rama an der Moskito⸗ küſte, „die Jahre lang um ihr Seelenheil unbeküm⸗ mert geweſen war, täuſchte uns darüber, indem ſie beim Sprechen auf heuchleriſche Weiſe ſich erklärte. In Haus und Herz hatte ſie aber keinen Frieden. Nun lag ſie lange Zeit krank. Da kommt ihr Ajäh⸗ riger Sohn an ihr Bett und ſagt zu ihr: Mama, willſt du jetzt ſterben? Aber, Mama, Jeſus will dich nicht haben. Dieſe Worte des Kindes erſchreckten ſie der⸗ maßen, daß ſie mich (es war das erſte Mal) rufen ließ und bekannte: Meine Sünden ſind groß und ſchwer; ich habe das ganze Jahr über das Gotteshaus zu einer Mördergrube gemacht; die Verſammlungen, die Sonntagsſchule ſind mir zu keinem Nutzen geweſen. Mein Herz war mit Argwohn und Haß gegen meinen Mann erfüllt (zu erſterem hatte ſie viel Grund). Kön⸗ nen mir denn meine Sünden vergeben werden?! — Jetzt hat ſie ihre Bibel ſtets in der Hand, wenn ich ſie beſuche und begehrt meine Fürbitte und Gebet. Zum Titelbild. 7 Grönekloof ſeit 1854 Mam re genannt, liegt 6 ½ d. Meile nördlich von der Capſtadt. Die Station wurde 1808 angelegt, worüber das Nähere im 10. Jahrgang dieſes Blattes S. 55 zu leſen iſt. Ende 1874 zählte die dortige Gemeine 1301 Mitglieder in 246 Häuſern. Für die Bedienung dieſer Station und deren Filialgemeine Katzenberg ſind angeſtellt Geſchw. Lemmerz, Kunick und Anſchütz. ä Druck von Gebrüder Paul in Gnadau. A Cfri 1s wil da HS Pron ie V 7 n V . „ nn m nheeſtl en menen ,93 ,71 Kleines Vrüller.Missinns-Blatt. rr . Nr. 3. Mai 1877. rr r rrrr r rr rrrrrrr r rrrrrrrrrrrrrrrrrrr Inhalt: Der Indianerapoſtel David Zeisberger. Fortſetzung. — Geſegnete Auguſttage in Elim. — Miſſion unter den Ausſätzigen in Jeruſalem. — Die alte Adjuba. H Nachrichten: Labrador. Suriname. Auſtralien. Süd⸗ afrika. Weſthimalaya. — Wieder eine Schlangengeſchichte. — Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. Fortſetzung. — Auswanderung vom Muskingum nach Sandusky. Die vereinigten Gemeinen von Gnadenhütten, Schönbrunn und Salem ſetzten ihren Aufbruch vom Muskingum, zu welchem ſie ſich endlich durch das un⸗ abläſſige und immer bedrohlicher werdende Drängen ihrer Feinde genöthigt ſahen, am 11. September 1781 ins Werk. So oft ſie auch ſchon den Pilgerſtab hatten er⸗ greifen müſſen, ſo war ihnen dies doch noch nie ſo H ſchwer geworden als diesmal, da ſie ſo ſchöne Gemein⸗ orte mit dem Rücken anſehen und außer ihren Grund⸗ ſtücken den größten Theil auch der beweglichen Habe dahinten laſſen mußten. Daß ſie immer noch eine große Heerde Vieh mit ſich führten und doch ſchon bis dahin 200 Stück Rindvieh und 400 Schweine verloren hatten, zeigt, bis zu welchem Wohlſtand ſie es am Muskingum bereits hatten bringen können. Nicht weniger als 200 Acker Landes waren noch mit 13. Jahrgang. 3 50 reifendem Welſchkorn beſtanden, welches jetzt uneingeerntet zurückgelaſſen werden mußte. Nach mäßiger Berech⸗ nung betrug der Geſamt⸗Verluſt an Werth gegen 12000 Rthlr. Schmerzlich in beſonderem Sinne war unſern Indianern aber, daß ſämtliche Bücher und Schriften verbrannt waren, da ihnen dieſelben nun zum Unterricht der Jugend fehlten. Der Blick in die Zukunft zeigte ihnen nichts als Noth und Gefahr; aber der Herr war bei ihnen, ein ſtarker Heiland — das fühlten ſie lebendig, und dieſer Glaube richtete ſie aus ihrer Niedergeſchlagenheit im⸗ mer wieder auf. Das Ziel ihrer Wanderung war eine am Fluſſe Sandusky liegende gleichnamige Gegend. Damit ſie ja nicht einen andern Weg einſchlügen, wurden ſie in einiger Entfernung von heidniſchen Indianern, bei welchen ſich auch engliſche Offiziere befanden, begleitet. Die Reiſe ging nur langſam von Statten und war mit den größten Beſchwerden verbunden. Um ſo weniger wurden die täglichen Verſammlungen aber ausgeſetzt, da man ſich in ſolcher Lage des Troſtes der h. Schrift zur Stärkung der Geduld und Hoffnung beſonders bedürftig fühlen mußte. Das Ungemach wurde erſt recht groß und empfindlich, als die Reiſe nicht mehr zu Waſſer ſondern nur noch auf dem Lande gemacht wurde. Wie eine Heerde Vieh wurden da die Pilger von ihren rohen Begleitern dahingetrieben; und als die weißen Brüder und Schweſtern, welche ſich in der Regel mitten unter ihren Indianern befan⸗ den, eines Tages hinten geblieben waren, bekamen ſie die Unbilden aus erſter Hand zu empfinden. Mit Peitſchenhieben wurden ihre Pferde ſo lange bedacht, bis ſie wild wurden, da denn unter Andern Schw. Zeisberger 2 mal abgeworfen wurde, das letztemal dabei im Steigbügel hängen blieb und eine Strecke ſo fort⸗ geſchleift wurde, bis man ihr zu Hülfe kommen konnte und vor größerem Schaden bewahren. Erſt am nächſten e en Len be fifticke nin unge der vußen G⸗ Ug wur Einen inter men Vert ihne Beſ ilerleß uunmig g tecchen J. de hnen de Winter pe in den He Utetklunft Wenggl an Nptberge Ulſenen Uiben 3 Koum lad ide, m engernte er Vacch⸗ th geyen Sinne war icher und ben nun n Aſe Dumt ſe aun ſe in anm, be 1, it. WM u. Un . nen d 1e Uuſft hyffung ltſenng e e en vnm nden N n uiß ven inn⸗ glnnn 1 . 51 Tag wurden die Miſſionare aus den Händen dieſer rohen Leute befreit. Einen Weg von 25 deutſchen Meilen hatten ſie unter ſolchen Umſtänden zurückzulegen, bis unſre ar⸗ men Vertriebenen endlich am 11. October am Ort ihrer Beſtimmung anlangten. Hier, am Sandusky, überließ der Halbkönig ſie ihrem Schickſal, welches traurig genug war: Statt des ihnen vorgeſpiegelten reichen Landes fanden ſie nichts als eine Wüſtenei, die ihnen wenig oder keine Nahrung bot. Da hier alſo jedenfalls der ſchon nahe bevorſtehende Winter verbracht werden mußte, ſo ging man ſogleich an den Bau von Blockhäuſern, welche eine nothdürftige Unterkunft gewähren ſollten. Um dem drohenden Mangel an Nahrung für Menſchen und Vieh möglichſt vorzubeugen, kehrte eine Geſellſchaft Indianer nach den verlaſſenen Gemeinorten zurück, um von den dortigen Feldern Welſchkorn zu holen, welches aber ein ebenſo gefährliches als beſchwerliches Unternehmen war. Vorladung der Miſſionare nach Detroit. Kaum war man hier einigermaßen in die Ordnung und zur Ruhe gekommen, als ganz unerwartet Zeis⸗ berger die Botſchaft erhielt, daß er mit den übrigen weißen Lehrern und einigen National⸗Gehülfen alſo⸗ bald ſich auf die Reiſe nach Fort Detroit zu begeben habe, um vor dem engliſchen Gouverneur ſich zu recht⸗ fertigen in Bezug auf den Verdacht, daß ſie mit den Amerikanern in einem der engliſchen Regirung zum Schaden gereichenden Briefwechſel ſtänden. So ſchwer es unſern Brüdern einerſeits fallen mußte, ſich ſchon wieder auf die Reiſe zu begeben und ihre Gemeine ganz im Stich zu laſſen, ſo war ihnen andrerſeits doch die Gelegenheit willkommen, ſich vor dem er⸗ wähnten Herrn ausſprechen und ihre Verleumder Lü⸗ gen ſtrafen zu können. So brachen ſie denn, noch im October, mit 4 National⸗Gehülfen, von. Sandussry 52 auf, nicht ohne den bangen Gedanken freilich, wenn und ob überhaupt ſie zu ihrer Gemeine zurückkehren würden. Die Reiſe, welche ganz zu Lande gemacht rochſte wurde und größtentheils am Erie⸗See entlang ging, wurde durch die vielen Moräſte, ſumpfigen Wälder und weite überſchwemmten Ebenen, die im Wege lagen, ungemein beſchwerlich. In Detroit angelangt mußten die Brüder ſogleich ein gerichtliches Verhör beſtehen, bei welchem ihnen ein feindlich geſinnter Delaware⸗Häuptling als Kläger gegenüber ſtand. So peinlich die lange Verhandlung war, ſo freudig für die Brüder war dann aber die Ueberraſchung, als ſchließlich jener Indianer ſich zu der Erklärung bewogen fand, daß die weißen Lehrer unſchuldig und zu dem übrigens ganz argloſen Brief⸗ wechſel gezwungen worden ſeien, und zwar von ihm Häuptling ferner ſich auch völlig einverſtanden damit, daß die Miſſionare zu ihren Indianern zurückkehrten. Dazu gab denn auch dieſer Herr, welcher ſelbſt ſehr erfreut war, daß die Sache ſolchen Ausgang genom⸗ men, von Herzen gern ſeine Erlaubniß und bezeugte überhaupt ſein Wohlgefallen an der Miſſionsarbeit Ule den und deren Früchten, ermunterte auch die Miſſionare zu unverdroſſener Fortführung des Werkes. Zugleich erwies er ihnen alle möglichen Liebesdienſte, nahm ſie in ſein Haus, half ihrem Mangel auf alle Weiſe ab, ja kaufte ſogar die 4 Taſchenuhren, welche ihnen geſtohlen und in den Beſitz eines Händlers in De⸗ troit gekommen waren, demſelben ab und ſtellte ſie ihnen zu. Beim Abſchied ſprach er noch ſein Be⸗ dauern über die ihnen, ganz gegen ſeinen Willen wi⸗ derfahrene üble Behandlung aus. Groß war auf beiden Seiten die Freude, als die Hirten nun wieder zu ihrer Heerde kamen. Das Erſte war nun, daß wieder ein Verſamm⸗ à lungshaus gebaut wurde. Wie oft hatte man ein ſlhe ſiches ſ⸗ ltechen Jmor⸗ lnkch ei lth ann Quellen eumfülten uth, en hinn ſeigerte, Nnſcher der wete ESpeſe wn ſelbſt. Auf die Frage des Gouverneurs erklärte der Uden Mügen den vor Ehhadenft Girligen Geite bald G zuch, wenn urückahren mde genech Gtlang gng er ſelſt e gon un⸗ nn lye 1 ſolches ſchon errichtet und wieder verlaſſen und ab⸗ brechen müſſen! Die größte der bisher erfahrenen Trübſale brachte das Jahr 1782. Das Erſte war, daß im Januar eine unerhörte Kälte herrſchte, und nach dem endlich eintretenden Thauwetter ſtellte ſich eine neue Noth anderer Art ein, indem in verſchiedenen Häuſern Quellen hervorbrachen, welche dieſelben mit Waſſer anfüllten. — Das Schwerere aber war die Hungers⸗ noth, zu welcher ſich der ſchon längſt empfundene Mangel an hinreichenden Lebensmitteln im Lauf des Winters ſteigerte, da an dieſem unfruchtbaren Platz weder Menſchen noch Vieh ſich nähren konnten und auch in der weiteren Umgegend kaum für ſchweres Geld von Speiſe und Futter etwas aufzutreiben war. So muß⸗ ten denn die Meiſten ſich mit wilden Kartoffeln be⸗ gnügen und Viele ſich überwinden, mit Fleiſch von dem vor Hunger gefallenen Vieh ihr Leben zu friſten. Zu ſolchem Leiden kam dann noch der Hohn und die Schadenfreude, womit die heidniſchen Nachbarn die Gläubigen zu kränken kamen. Auf Hülfe in der Noth von Seiten anderer Menſchen war alſo nicht zu hoffen, unter dem Beiſtand des Herrn mußte die Gemeine ſelbſt ſich ſo gut wie möglich zu helfen ſuchen. So⸗ bald es daher die Jahreszeit und Witterung einiger⸗ maßen erlaubte, machten ſich wieder verſchiedene Ge⸗ ſellſchaften Indianer auf den Weg nach dem Muskin⸗ gum, um von dort Welſchkorn herbeizuſchaffen. Mehr noch als die doch ſo große Noth im Aeu⸗ ßern drückte unſern Zeisberger und ſeine Gehülfen aber der Schaden, der bei manchen Seelen nach und nach zum Vorſchein kam. Es fanden ſich unlautere, in das alte Weſen zurückgefallene Leute, die ſich nicht allein für ihre Perſon gegen die heilſame Zucht erho⸗ ben, ſondern auch Andere zu verführen, ja ſogar die benachbarten heidniſchen Indianer gegen die Chriſten 54 aufzuſtacheln ſich erfrechten. Die ſchmerzlichſte Er⸗ fahrung für ihren Beruf ſtand unſern Brüdern aber noch bevor: Die Widerſacher der Brüder und ihrer Thätigkeit, brachten es durch unabläſſiges Drängen endlich doch dahin, daß der engliſche Gouverneur in Detroit wider Willen ihnen die Hand zur Zerſtörung der Miſſion bieten mußte. Zu dieſem Zweck befahl er dem Halb⸗ könig der Huronen, jenem Treuloſen, die weißen Lehrer mit ihren Familien ſämtlich von Sandusky nach Fort Detroit uͤberzuführen und ſo von ihrer Gemeine zu trennen. Den Brüdern ſtanden die Sinne ſtill, als ihnen dieſes ihr Schickſal angekündigt wurde — lieber wären ſie in den Tod gegangen, als ihre Heerde verlaſſen und den Wölfen preisgeben zu müſſen. Die verſam⸗ melte Gemeine aber brach bei der Anzeige in lautes Weinen aus; und die Brüder hatten nachher die Ein⸗ zelnen mit ihrem herzbrechenden Wehklagen noch anzu⸗ hören und zurechtzuweiſen. . Am Tag vor ihrer Abreiſe hatten ſie noch einen empfindlichen Schrecken, indem ein Krieger aus der Gegend der verlaſſenen Gemeinen am Muskingum die Trauerbotſchaft brachte, daß jene Indianer, welche, um Welſchkorn zu holen, ſich dorthin gewagt, von feindſeligen Amerikanern überfallen, nach Pittsburg geſchleppt und dort zum Theil umgebracht worden. Die volle ſchreckliche Wahrheit dieſer Ausſage mit den einzelnen Umſtänden erfuhren unſre Brüder aber erſt unterwegs, da wir ſie dann mit ihnen zugleich ver⸗ nehmen wollen. Am 15. März verſammelte ſich die Gemeine noch einmal um ihre Lehrer, da denn Br. Zeisberger mit väterlicher Zärtlichkeit ſie ermahnte, nun, da ihre Lehrer ihnen genommen würden, ſich um ſo feſter an den Heiland zu halten und ſich in Seinem Verdienſt zu weiden, damit ſie vor Welt und Sünde be⸗ mbchſe Er⸗ Drüdern aber er Thütgtet, endlich doh Driit wider v Wiſſon mn Hal⸗ Neien Brer n ud r Genen . 5 che de⸗ 55 wahrt und unbefleckt erhalten würden. Hierauf dankte er mit der Verſammlung auf den Knieen dem Herrn für das Gute, das ſie bei aller Noth genoſſen, legte ſeine braune Heerde dem Heiland an Sein erbarmungs⸗ volles Herz, daß Er ſie beim Wort von der Verſöh⸗ nung und im Glauben an Ihn erhalten wolle. — Die heißen Thränen, die dabei vergoſſen wurden, und die der Herr allein hat zählen können, zeugten von dem tiefen Schmerz, der die Verſammelten erfüllte. Mit ſchweren Herzen brachen hierauf die Geſchwi⸗ ſter von ihrem bisherigen Wohnplatz auf und traten in Jeſu Namen die Reiſe an. Die engliſche Behörde hatte ihnen einen Franzoſen zum Geleitsmann beſtellt, und der Halbkönig zog mit ſeinen Huronen als Beo⸗ bachter ihnen zur Seite. Bis Nieder⸗Sandusky ging ein Theil der Indianer⸗Gemeine mit, ſo daß es dort am 21. März einen neuen thränenreichen Abſchied gab. An dem erwähnten Platz, wo unſre Pilger län⸗ gere Zeit liegen bleiben mußten, fanden ſie bei den dortigen Weißen freundliches Entgegenkommen, ſo daß ſie ſich von der Noth und Beſchwerde, die ſie ſchon bis dahin in Folge von Mangel und Kälte reichlich erfahren hatten, einigermaßen erholen konnten. — Hier war es nun aber auch, wo ſie zu ihrem unbe⸗ ſchreiblichen Schmerz einen ausführlichen Bericht von em Blutbad am Muskingum erhielten: Die Urheber deſſelben waren weiße Ameri⸗ kaner, die gleich Vielen ihrer Landsleute die Anſicht hatten, daß die Eingebornen, wie ſeiner Zeit die Ka⸗ naaniter, ausgerottet werden müßten. Daß ſtatt deſſen aber die Indianer ſogar zu Chriſten gemacht werden ſollten, erſchien dieſen Leuten als ein Unternehmen, das durch jedes Mittel vereitelt werden müſſe. — Und daher waren es denn zunächſt und zumeiſt die gläubi⸗ gen Indianer, auf die ſie es abgeſehen hatten, um 56 das Ihrige zu deren Vertilgung zu thun, wo und wie ſie könnten. — Die beſte Gelegenheit zur Verwirkli⸗ chung ihres ruchloſen Planes glaubte dieſe Rotte nun gefunden zu haben, als jene Indianer⸗Geſellſchaften von Sandusky ſich des Welſchkorns wegen an den Muskingum begeben hatten. Dieſe ſollten nun zuerſt überfallen werden; dann, nach Zerſtörung der Ge⸗ meinorte, wollte man nach Sandusky marſchiren, um dort den übrigen Gläubigen den Garaus zu machen. Die Indianer am Muskingum konnten rechtzeitig von anderer Seite von der ihnen drohenden Gefahr be⸗ nachrichtigt werden. Unbegreiflicher Weiſe aber ließen dieſelben ſich nicht warnen, und fuhren ganz ſorglos mit ihrer Arbeit auf den Welſchkorn⸗Feldern fort. Inzwiſchen waren jene Amerikaner in Gnadenhütten erſchienen, wo auch das erſte Schlachtopfer fiel. Hier⸗ auf umzingelten ſie die auf den Feldern zerſtreuten Indianer, beruhigten dieſelben aber mit dem heuchleri⸗ ſchen Vorgeben, ſie ſeien nur gekommen, um ſie, die Indianer, nach Pittsburg in Sicherheit vor ihren Feinden zu bringen. — Unſre Indianer waren denn auch gutmüthig genug, den Verräthern zu glauben und auf deren Verlangen nicht nur ihre Waffen, ſondern auch ihre ganzen Habſeligkeiten auszuliefern. Wie hier, ſo ging es auch in Salem. — Nun aber traten dieſe Leute mit ihrer wahren Abſicht hervor: Nachdem ſie die Indianer ſämtlich auf einen Haufen zuſammen⸗ getrieben hatten, banden ſie dieſelben. In Gnaden⸗ hütten wurde hierauf Rath über die Gefangenen ge⸗ halten, und der Beſchluß war, daß ſie ſämtlich hingerichtet werden ſollten! Aufs tiefſte wur⸗ den unſre armen Indianer erſchüttert, als ſie dieſe ſo unerwartet harte Entſcheidung vernahmen; doch faßten ſie ſich bald wieder und konnten in ſtiller Ergebung dem Tode entgegengehen. Die ihnen gewährte Gna⸗ denfriſt benutzten ſie angelegentlich zum Gebet und des ſchn nſchri (Elcher geweſen Rß ic di re nd nich ller dos ud von- Ich geon Neben dieſen ines 5 ſchen He⸗ Nachd er alklirt ſitten u An obgepei ſirtlch umnem ßere Mng ſhiſen ſon ute Wurderhe lnnten ui ſcre ſre N n um mit gegenſeitigem Ermahnen. Ein Indianerbruder, iſey e un wie r. Vemil⸗ e Rotte nun Geſelſchaften n an den 1 u zuerſt n de Ge⸗ Nhneig u Geſßſt e welcher geraume Zeit in keiner guten Herzensverfaſſung geweſen war, legte vor ſeinen Leidensgenoſſen folgen⸗ des ſchöne Bekenntniß ab: „Lieben Brüder, ihr wißt, daß ich ein ſchlechter Menſch bin, den Heiland und die Lehrer durch meinen Ungehorſam tief betrübt habe, und nicht gewandelt bin, wie ich ſollte. Ich will mich aber doch an den Heiland halten bis an mein Ende, und von Ihm nicht laſſen, ob ich gleich ſchlecht bin. Ich glaube auch, daß Er mir alle meine Sünden ver⸗ geben und mich nicht verſtoßen werde.“ Vereint mit dieſem ließen nun die Anweſenden zur Ehre Gottes, ihres Heilandes, Lobgeſänge erſchallen, in der fröh⸗ lichen Hoffnung, Ihn bald ohne Sünde loben zu können. Nachdem ſie auf die ungeduldige Frage ihrer Mör⸗ der erklärt hatten, daß ſie ihre Seelen Gott befohlen hätten und bereit zum Sterben wären, wurden die unſchuldigen Schlachtopfer nebſt ihren Kindern je 2 und 2 mit Stricken gebunden, und nach dem Geſchlecht abgetheilt in 2 verſchiedene Häuſer gebracht, um hier ſämtlich ſcalpirt und ſo hingemordet zu werden! Sechs⸗ undneunzig Perſonen, nämlich 62 Erwachſene und 34 größere und kleinere Kinder waren es, welche hier der National⸗ und Chriſtenthumsfeindſchaft ſogenannter Chriſten zum Opfer fielen! — Zwei Jünglinge, die ſchon unter den Händen der Mörder geweſen, kamen wunderbarer Weiſe noch mit dem Leben davon und konnten unvermerkt entfliehen. Durch ſie hörte man, wie ſchrecklich es bei dieſem Blutbad zugegangen, aber auch, mit welcher chriſtlichen Faſſung die Schlachtopfer ihre Todesqualen erduldet hätten. Ganz verſchont geblieben waren die nach Schön⸗ brunn gekommenen Indianer. Noch früh genug war ihnen die erſte von jener Rotte in Gnadenhütten ver⸗ übte Mordthat zu Ohren gekommen, worauf ſie ſich eiligſt in den nächſten Wäldern verbargen. Hier konn⸗ ten ſie die Feinde beobachten, ohne, wunderbarer Weiſe, von denſelben in ihrem Verſteck gefunden zu, werden. 58 Die Unthaten am Muskingum hatten den Blut⸗ durſt der Mörder⸗Rotte noch nicht geſtillt, nach Zer⸗ ſtörung der 3 Gemeinorte zogen ſie nach der amerika⸗ niſchen Veſtung Pittsburg, um auch da noch Schlacht⸗ opfer zu ſuchen. Von dort wollten ſie in gleicher Ab⸗ ſicht nach Sandusky marſchiren, wurden aber durch eine gnädige Fügung des Herrn daran noch rechtzeitig verhindert. Je dankbarer die dortige Gemeine für dieſe Errettung war, deſto ſchmerzlicher war ihr der Gedanke an das ſchreckliche Ende ihrer Geſchwiſter. Und wie viele hatten den Verluſt von nahen Anver⸗ wandten zu betrauern! Ueberdem ſahen ſie ſich alſo ihrer treuen Lehrer beraubt, und ſie würden ganz haben verzagen müſſen, wenn ſie ſich nicht an den Heiland, als ihren Freund in der Noth hätten halten können zu ihrem Troſt und ihrer Stärkung. (Fortſetzung folgt.) Geſegnete Auguſttage in Elim. Eine nähere Beſchreibung der in Nr. 1 Seite 21 dieſes Jahrganges aus Elim berichteten Geiſtes⸗Regung wird gewiß den lieben Leſern willkommen ſein, daher hier folgen möge was ein Miſſionar davon ſchreibt: Nachdem am 18. Juli über Römer 8, 12 bis 17 gepredigt worden war: „von dem kindlichen Geiſte, der da Zeugniß giebt unſerm Geiſt, daß wir Gottes Kin⸗ der ſind“ kam ein Mann zu uns und ſprach ſich unter Thränen über ſeinen Herzenszuſtand aus, wie er den Geiſt der Kindſchaft noch gar nicht beſitze, aber von ganzem Herzen darnach verlange; denn er wolle nicht verloren gehen. Er bat, daß man mit ihm beten möchte. Es war, wie wir je länger je mehr gewahr werden durften, keine vorübergehende Rührung, ſondern eine ſchon längere Zeit durch Gottes Geiſt vorbereitete Re⸗ gung, die jetzt bei dieſer Gelegenheit zu Tage trat. Seit de heren; mit den kranten zwanne An Schweſte ten. S d Ech Reeten. nüͤffen lobe ſi veſen, ſelen h. ſe ine den But⸗ uc Ner⸗ der amerka⸗ h Schlacht⸗ ſicher Ab⸗ un durch ucheitig Genene fir vn i N Gochotſte. laben Mer⸗ ie ſich d⸗ üwen gon cht an den iten halen . 59 Seit der Zeit trachtete er mit Ernſt darnach, dem Herrn zu gefallen, und iſt nun Manchen zum Segen, mit denen er ſich ſonntäglich in ſeinem, oder ſeiner kranken Mutter Hauſe zu gemeinſchaftlicher Erbauung zuſammenfindet. Am u7. Auguſt kam ein größeres Schulmädchen zu Schweſter Schmidt, um derſelben ihr Herz auszuſchüt⸗ ten. Sie ſei, ſo erzählte ſie, von Br. Schmidt in der Schule gefragt worden, ob ſie auch für ihre Lehrer beteten. Damals hätten Alle mit „nein“ antworten müſſen. Als er aber nach 8 Tagen wieder gefragt, habe ſie „ja“ geantwortet; dies ſei aber eine Lüge ge⸗ weſen, und dieſe Lüge beunruhige ſie nun ſehr. Den lieben Heiland habe ſie ſchon um Verzeihung gebeten, ſie finde aber keine Ruhe, ehe ſie ſich nicht auch ge⸗ gen ihre Lehrer ausgeſprochen. Dies Mädchen hat von jeher einen aufgeweckten Geiſt gezeigt, hat ſich in der Schule gute Kenntniſſe erworben und ſich ſtets durch ein gutes Betragen ausgezeichnet, aber zu einem wirklichem Leben aus Gott war ſie noch nicht gelangt. Jetzt benutzte der Geiſt Gottes dieſe Gelegenheit, ſie zu tieferer Selbſterkenntniß zu bringen, und der Hei⸗ land konnte ſich ihr, als ihr Heiland und Erretter offenbaren. Sie erzählte nun einer Freundin, wie es ihr ergangen und lud dieſe ein, ſich mit ihr im Gebet zum Heiland zu vereinigen. Bald geſellten ſich uoch mehrere Schulkinder zu jenen beiden. Nach einer Predigt, welche Br. Hickel über Luc. 18, 9—14 hielt (das Gleichniß vom Zöllner und Phariſäer), kamen alle dieſe Kinder zu Bruder Hickel und baten ihn, mit ihnen zu beten. Seitdem ver⸗ breitete ſich unter den Kindern ein rechter Gebetsgeiſt; einſam und gemeinſam, zu Hauſe und auf dem Sand⸗ berge wurde nun vielfach gebetet, und man wurde an die Auguſttage des Jahres 1727 in Herrnhut erinnert. Unter ſolchen Verhältniſſen gingen wir mit Freuden auf die Bitten der Kinder ein, mit ihnen wieder ein 4 60 Kinderfeſt zu feiern, was viele Jahre unterblieben war, da die Chorfeſte nicht verſtanden wurden und nur zu Tagen äußerer Luſtbarkeit geworden waren. So feierten wir denn, nachdem wir zuvor mit der ganzen Gemeine den 13. Auguſt feſtlich begangen und an demſelben das heil. Abendmahl genoſſen hatten, am 17. Auguſt wie⸗ der ein fröhliches Kinderfeſt. Es war dies ein Tag, den uns der Herr gemacht hatte. Es war zu ſpüren, daß Sein Geiſt unter den Feſtfeiernden waltete. In früher Morgenſtunde verkündigte der Klang der Poſaunen den feſtlichen Tag. In der geſchmück⸗ ten Schule war um 9 Uhr ein kurzer Morgenſegen, um 10 Uhr die Feſtrede in der Kirche. Nach dieſer Verſammlung fand die Grundſteinlegung zur neuen Kleinkinderſchule ſtatt, von der ſchon oben das Nö⸗ thige mitgetheilt worden iſt. Nach Beendigung dieſer Feierlichkeit zogen die Kinder in beſter Ordnung durch das ganze Dorf, und wenn ſie vor ein Haus kamen, in welchem Jemand krank lag, blieben ſie ſtehen und ſangen einen Segensvers. Am Nachmittag fand ein Liebesmahl für die Kinder ſtatt. Der Gebetsgeiſt unter den Kindern verbreitete ſich nun auch unter den Erwachſenen. Unſre Kindermäd⸗ chen verbanden ſich mit mehreren anderen größeren Mädchen zu gemeinſamer Erbauung und Gebet, und etwas Aehnliches hat ſich auch unter einigen Jünglin⸗ gen gezeigt. Wir laſſen nicht ab, den Herrn anzu⸗ flehen, daß Er ſelbſt dies neu erwachte Geiſtesleben nähren und erhalten möge. Miſſionsthätigkeit für die Ausſätzigen in Jeruſalem. Im vorigen Jahrgang Nr. 6 war am Schluß des Artikels „Jeruſalem“ verſprochen worden, auch von derjenigen Miſſionsthätigkeit in jener Stadt Nach⸗ “ lete end ſicht zu alch die luten denden A auf biiner faben v lhümch Unire A Grade da nich velche Ueßmmen Beſtund Wcher aͤllcher den A. kigent büchen wer. richt zu geben, an welcher ſich in gewiſſer Hinſicht mm dnen auch die Brüdergemeine betheiligt hat. Dies ſoll kierten uir heute endlich in Folgendem geſchehen: L Vemeine den Urter all den vielen, verſchiedenen Kranken und niben s Leidenden, denen der Heiland während Seines Wan⸗ luſt v dels auf Erden in Seiner erbarmenden Liebe mit in dag, Seiner göttlichen Wunderkraft Hülfe angedeihen ließ, n firn, haben vorzugsweiſe die Ausſätzigen mit ihrer eigen⸗ Nulee. thümlichen und ſo beſonders ſchrecklichen Krankheit de Nn unſre Aufmerkſamkeit und Theilnahme ſtets in hohem er echnit⸗ Grade in Anſpruch genommen. Wie ſollten wir uns Mrhenſgen, da nicht freuen über die Gründung einer Anſtalt, N eſeer weßlche die Beſtimmung hat, ſolche Unglückliche aufzu⸗ ur muen nehmen und zu verpflegen, aber auch unter göttlichem 1 das N⸗ Beiſtand zu dem Glauben an den Heiland zu führen, gung doer welcher wenn auch nicht immer von äußerer Noth und — leiblicher Krankheit, doch gewiß von dem größten Jammer, Nus amn. dem Ausſatz der Sünde erlöſt, und ſo die ſtha in eigentliche, wahre Hülfe bringt. ſen in itte Es war im Jahr 1865, als ein Freiherr aus Pommern auf einer Reiſe mit ſeiner Gattin, in Jeru⸗ ſalem Gelegenheit bekam, an Ort und Stelle von dem ie, n entſetzlichen Elend der Ausſätzigen ſich gründlich zu ginde überzeugen. Da regte ſich in den Herzen beider Gat⸗ un ten der lebhafteſte Wunſch, dazu helfen zu können, daß für dieſe Unglücklichen zur Linderung ihrer leib⸗ lichen wie geiſtlichen Noth etwas gethan werde. Mit einem chriſtlichen, unter den Juden in Jeruſalem an⸗ geſtellten Arzte wurde dieſer Gedanke auf der Rück⸗ reiſe weiter beſprochen, in der Heimath aber dann ge⸗ it ſucht, in immer weiteren Kreiſen Theilnahme für ein ſolches Liebeswerk zu erwecken. Dies hatte denn auch i ſo guten Erfolg, daß ſchon nach 6 Monaten eine Summe von 3000 Rthlr. und nicht lange darauf das doppelte einem inzwiſchen zuſammengetretenen Ausſchuß in Je⸗ 62 ruſalem zur Verfügung geſtellt werden konnte. — Nun wurde vor dem Jaffa⸗Thore ein Grundſtück gekauft und einem arabiſchen Baumeiſter die Errichtung eines zur Aufnahme von Ausſätzigen beſtimmten Hauſes übertragen. —— Für die Verwaltung dieſes Hauſes und die Pflege ſeiner künftigen Bewohner galt es nun zunächſt willige und geeignete Perſonen zu finden, welches nicht leicht erſcheinen konnte. Man wandte ſich zu dieſem Zweck an die Direction der Brüder⸗Unität, welche denn auch dazu gern die Hand bot und dem noch nicht lange aus Labrador zurückgekehrten Miſſionar Br. Tappe und ſeiner Frau den Antrag machte, den Dienſt als Haus⸗Eltern in dem „Aſyl für Ausſätzige“ in Jeruſalem zu übernehmen. Im Namen des Herrn und im Vertrauen auf Seine Durchhülfe nahmen dieſe Geſchwiſter dieſen Antrag an. Die Liebe Chriſti und der Gedanke, in dem Lande Ihm dienen zu können, wo Seine Füße ge⸗ wandelt und Seine Hände gewirkt im Liebesdienſt an den Hülfsbedürftigen, hob ſie hinweg über die nahelie⸗ genden Bedenken. Sie beſprachen ſich nicht lange mit Fleiſch und Blut, ſonſt hätten ſie ſich wohl bedacht, ob ſie ihre Geſundheit der Gefahr eines ſo ſchroffen Klimawechſels ausſetzen und andrerſeits, ob ſie ſich einem ſo ganz neuen und unbekannten, jedenfalls große, ſchwere Opfer fordernden Beruf unterziehen ſollten. Von den Se⸗ genswünſchen der Gemeinen begleitet verließen ſie die Heimath und langten wohlbehalten auf dem Boden des heiligen Landes an. Am 30. Mai 1867 fand die feſtliche Einweihung des Hauſes ſtatt, unter Betheiligung verſchiedener in Jeruſalem lebender Deutſcher und Engländer. Dazu war nun auch eine Einladung an die ganze Ausſaätzi⸗ Sate ingeſver erſchiene wie gut ſein wi Men J nan für Geſchenk N Erfahen n 6 sſitin Nute⸗ nt R.— Wuten - = —- = 1. — Mun tück Panit chtung anes ten Hauſs e Me nächſt woe 8 nict lict n Sine zen Wung geibienſtn 4 nie nohelt 63 gen⸗Gemeinde Jeruſalems ergangen. Bei einem Mahle in den Räumen des neuen Hauſes ſollte ihnen erklärt werden, daß daſſelbe für ſie beſtimmt ſei und was ihnen darin geboten werden ſolle. Statt Freude ver⸗ breitete aber dieſe Einladung nur Schrecken unter den Betreffenden. Feindlich geſinnte muhamedaniſche Grund⸗ beſitzer hatten ihnen nämlich weiß gemacht, ſie ſollten in eine Falle gelockt und in dem Hauſe lebenslänglich eingeſperrt werden. Von den 40 — 50 Ausſätzigen erſchienen daher nur 4, denen denn nahe gelegt wurde, wie gut ſie in dieſer Anſtalt aufgehoben und verſorgt ſein würden. Als ächte Landeskinder ſagten ſie zu Allem Ja. Schließlich wurde ihnen das Schaf, welches man für ſie hatte ſchlachten wollen, als lebendiges Geſchenk mitgegeben. In dem Bericht des Br. Tappe von ſeinen erſten Erfahrungen in ſeinem eigenthümlichen Wirkungskreis heißt es unter Anderm: Ende Auguſt kam der erſte Ausſätzige, ein junger Mann von Gaza mit ſeiner Mutter; da dieſe ihn aber über allerhand bedenklich machte, kehrte er bald wieder nach Hauſe zurück. Am 6. September kam Einer, der ſich wirklich aufnehmen ließ. — In der folgenden Woche kam aus dem nahen Dörfchen Siloam ein Kranker Namens Salomo. Den Ausſätzigen, die ſich nach Jeruſalem halten, ſind ſeit Jahren von der Polizei die ſogenannten „Hütten der Elenden,“ die zugleich elende Hütten ſind, zum Aufenthalt angewieſen; dieſelben befinden ſich am Zionsthor. Von dort kam im December ein Kranker von ſo ſchrecklichem Ausſehen, daß die andern Aus⸗ ſätzigen im Aſyl nicht mit ihm zuſammenleben wollten. Nur das kräftigſte Auftreten konnte ſie zur Ruhe brin⸗ gen. Sie begnügten ſich dann damit, Teller und Löffel des Kranken zu zeichnen, damit kein Anderer ſie erhalten möchte. Sein Verbleiben in der Anſtalt 64 machte dieſer Mann aber bald durch ſeine Widerſetz⸗ lichkeit und Beſchimpfung der Hauseltern, die ihn ver⸗ geblich zurecht zu bringen ſich bemühten, unmöglich. Man mußte ihn wieder dem Elend in den „Hütten der Elenden“ übergeben, wo er denn nach Kurzem in völlige Tobſucht verfiel und ſo endete. Am erſten Weihnachtsfeſte beherbergte die Anſtalt bereits 5 Kranke. Obgleich ſämtlich Muhamedaner ſollten ſie doch nicht ganz ohne Chriſtenfreude bleiben. Es wurde ein Baum für ſie geputzt und jedem ein Kuchen und ein Paar rothe arabiſche Schuhe einbe⸗ ſchert, worüber große Freude war. Die Hauseltern ſangen unter Begleitung eines Harmoniums einige Verſe und verſuchten dann mit Hülfe ihres Dolmet⸗ ſchers den Kranken die Bedeutung des Feſtes klar zu machen. Schon nach Jahresfriſt hatte ſich das Aſyl mit der Zahl von 12 Pfleglingen in ſeinen Räumen ge⸗ füllt, und ſo iſt es mit wenig Veränderung geblieben bis zum Jahr 1874. Seitdem hat man Gelegenheit und Möglichkeit gefunden, in den erweiterten Räumen noch mehr Kranke aufzunehmen, und ſogar das Ziel ins Auge gefaßt, für ſämtliche im Paſchalik Jeruſalem befindlichen Ausſätzigen Raum zur Aufnahme zu be⸗ kommen. In dieſem Sinne iſt denn auch vor Kur⸗ zem ein Neubau in Ausführung gebracht worden. Dadurch vermehrt ſich aber auch die Arbeit der Hans⸗ eltern bedeutend, und da dieſelben auch öfters recht leidend ſind, ſo müſſen ſie unſre Theilnahme und Für⸗ bitte mit ihrer ſchweren Aufgabe recht in Anſpruch nehmen. So mühſam aber auch ihre Arbeit iſt, und ſo viele bittere Enttäuſchungen dieſelbe mit ſich bringt, ſo viel Undank ſie auch von Seiten ihrer Pfleglinge ern⸗ ten, ſo ſind ſie doch nicht müde geworden, ſich für ihren Beruf aufzuopfern. Es iſt auch um ihretwillen 1n bedarer Eb ud ſ. De ttoes gehe Un eno ind. R uus ſch ehhhett, Vohe, Schweſt len. Sch irhielten. wierge Allotteten otden. ſe Wben Ouns. 1 hen, de ſofieren Paunen Einn dus die in w⸗ unnoͤglch. hütten der ſen in de Vintt hamedaner ſe he. aen en zuhe anbe Haukelen ms einge Dalnei⸗ s n zu bedauern, daß der Erfolg ihrer treuen Arbeit an Leib und Seel der Krankeu nicht größer und ſichtbarer iſt. Die große Noth, daß keine Magd in ihr Haus zur höchſtnöthigen Hülfe eintreten wollte, war um etwas gehoben worden, als ein in der Anſtalt Talitha⸗ kumi erzogenes, ſehr braves Mädchen ſich dazu willig fand. Im October 1873 verließ dieſelbe aber das Haus ſchon wieder. Da war denn neue große Ver⸗ legenheit, um ſo größer aber die Freude unſrer Geſchw. Tappe, als ſie im Februar des folgenden Jahres eine Schweſter aus der Brüdergemeine in der Perſon der led. Schw. Johanne Wohſt aus Gnadau zur Hülfe erhielten. Dieſelbe hat ſich denn ſehr bald in die ſchwierige Arbeit hineingefunden und iſt der oft über⸗ arbeiteten Schw. Tappe eine ausgezeichnete Stütze ge⸗ worden. Durch ihr friſches freundliches Weſen bringt ſie Leben und Freude in das von Vielen gemiedene Haus. Des Sonntags geht ſie öfters mit den Mäd⸗ chen, die auch als Kranke in der Anſtalt ſich befinden, ſpazieren und ſingt und ſpielt mit ihnen. Außer dieſen zunächſt und zumeiſt mit der ſo viel Selbſtverleugnung fordernden Pflege der Ausſätzigen betrauten Perſonen, welche ganz im Hauſe wohnen, leiſten noch ein Arzt und ein evangeliſcher Geiſtlicher aus der Stadt der Anſtalt auf das treulichſte ihre Dienſte, ſo daß nach Leib und Seel auf das Beſte für dieſe Unglücklichen geſorgt iſt. (Fortſetzung folgt.) Die letzten Tage der Negerin Adjuba. Aus ſeinen verſchiedenartigen Erfahrungen, die der ſel. Br. Lebart ſeiner Zeit als Stadtmiſſionar in Paramaribo machte, hat er zum Schluß folgende er⸗ bauliche mitgetheilt: JMJMMdĩẽk Einmal geſchah es, daß mich auf meinem Rück⸗ weg aus der Vorſtadt ein Kind bat, ich möchte zu ſeiner 66 Großmutter kommen, die ſehr krank ſei. Ich fand eine etwa 50jährige Frau in heftigen Schmerzen; ſie hieß Adjuba und war mir wohl bekannt, ich hatte ſie zu Neujahr bei einem ſogenannten Bauja⸗Tanz geſehen, wo ſie eine Vortänzerin war. „Ei, Adjuba!“ ſagte ich, „finde ich dich hier in einem ſolchen Zuſtand?“ „Ach Lehrer,“ erwiederte ſie, „du kommſt mir wie gerufen. Ich bin ſeit einer Woche ſehr krank, all meine Kraft iſt dahin, und ich habe keine Ruhe weder Tag noch Nacht. Dazu werde ich gequält vom böſen Gewiſſen und ſchrecklichen Träumen. Neulich träumte mir, ich ſei in tiefer Finſterniß und ſähe Niemand, hörte aber ein ſchrecklich Geheul vieler Stimmen. Mich ergriff ſchreckliche Angſt, da wurde ich gepackt, und eine Stimme rief mir zu: Jetzt, Adjuba, mußt du ins Feuer, fort mit dir in die Hölle! Nun ſah ich ein Feuer, rings um mich, ſo hoch wie der Himmel. Schon fühlte ich ſeine furchtbare Hitze. Mein Ge⸗ wiſſen aber ſagte: Das haſt du verdient! du biſt mehr⸗ mals in der Kirche geweſen und haſt den Ruf Gottes gehört, aber nicht angenommen, nun kommt die Strafe! In meiner Angſt ſchrie ich aus Leibeskräften: O mein Gott, erbarme dich meiner! Da wachte ich auf, ganz in Schweiß gebadet.“ „Weißt du,“ fragte ich die Kranke, „was das zu bedeuten hat?“ — „Ich weiß es,“ war ihre Antwort. „Gott will, ich ſoll mich bekehren, gründlich bekehren von meinem böſen Leben, und wahrlich, das will ich auch thun; möge mir Gott dazu verhelfen!“ „Willſt du aber auch aufrichtig dem Teufel und ſeinen Werken entſagen?“ fragte ich, „und dein Herz dem Herrn Jeſu ganz hingeben?“ — „Ach, mein lieber Lehrer,“ rief ſie, „von ganzem Herzen; ich will nichts verbergen und nichts verheimlichen. Ich habe genug dem Teufel gedient in allen Lüſten, bin eine der erſten Götzendienerinnen geweſen, und bei allen Tänzen, wo ich nur konnte. Er hat mich⸗ einm al betrogen, er ſoll mich nicht wieder bekommen. id meren, ſie ich hatt ſe unz geſehen, ha!“ ſae 1 Aſtand, nſt nir Ne — = 67 Hier, mein Lehrer,“ (damit wies ſie auf eine kleine Kiſte) „hier ſind all meine Obiahs und Tanzgerätt⸗ ſchaften, nimm ſie und verbrenne ſie, ſie ſind nichts werth, und ich will nun aufrichtig zur Kirche aufge⸗ ben!“ Als ich ihr verſicherte, daß der Heiland ſie, wenn ſie aufrichtigen Herzens zu Ihm eile, gern und mit Freuden annehmen werde, faßte ſie mit beiden Händen meine Hand und ſagte: „Gott ſei Dank! Großen Dank, lieber Lehrer, daß du mir dies ſagſt, das thut meinem Herzen ſehr wohl!“ Es zeigte ſich nun, daß ſie es redlich mit dem Heil ihrer Seele meine; der Herr nahm ſie in eine ſchwere Läuterungsſchule. Ich unterrichtete ſie wäh⸗ rend der neun Monate ihrer Krankheit in den Heils⸗ wahrheiten und durfte mich freuen, zu ſehen, wie ſie raſch in der Gnade und Erkenntniß des Herrn Jeſu zunahm; oft erbaute ich mich an ihren Aeußerungen, Fragen und Gebetsſeufzern. Nach einem Unterricht von 6 Wochen taufte ich ſie in den Tod Jeſu im Beiſein zahlreicher Zeugen. Das war ein Feſttag für ihr Herz, obwohl ſie ſich körperlich recht ſchwach fühlte. Bei dieſer Gelegenheit ſagte ſie: „Nun lieber ſüßer, theurer Heiland! ſieh, da haſt Du Dein verlore⸗ nes, Dein wildes, unwerthes Schaf! Ich habe Dir viel Mühe gemacht, habe mich in allem Schmutz der Sünde herumgewälzt, wie ein wildes Thier. Ach nun bin ich ganz elend vor Dir. Du aber haſt mich mit Barmherzigkeit angeſehen; Du haſt mich gerufen, ſo ſtark gerufen, daß ich Dir endlich Gehör gab! Du haſt mich unter Dein Kreuz gebracht und für mich bezahlt. Tauſend Dank ſei Dir dafür! Nun laß mich Deine Füße umfaſſen! Gieb mir einen Tropfen Deiner Gnade! Nimm mich ganz hin, waſche mich durch und durch! Siehe, mein Gott und Heiland: ich bin ganz arm, kann Dir nichts geben, als mein zerbrochenes Herz, meinen Schmutz, meinen kranken Leib. O komm, und ſegne mich dann!“ Darauf ſagte ſie zu den Anweſen⸗ 68 den: „Und ihr, meine Lieben, helft mir beten! Hier ſeht ihr eine große Sünderin, die nichts werth iſt, die aber der große ſtarke Gott aus dem Rachen des Feindes herausgeriſſen hat. Ja, Er hat Großes an mir gethan! Und nun will Er noch Größeres an mir thun. Er will mich taufen mit Seinem Geiſt und Blut; Er will mich zu Seinem Kind annehmen! O möchtet ihr Alle euch auch von Herzen zu Ihm be⸗ kehren!“ Eine Helferſchweſter ſagte ſpäter zu mir: „Dieſe Schweſter hat einen ſtärkeren Glauben, als ich; ſie hat uns Alle beſchämt!“ Während der heil. Taufhandlung vergoß die Kranke viele Thränen des Dankes und der Seligkeit im Herrn. Die Geſchichte von der Maria Magdalene hatte ſie, als ich ſie ihr erzählte, beſonders ergriffen, deshalb wollte ſie ebenſo genannt werden. Sie ſagte: „Ich bin nicht beſſer, wie die Maria Magdalene, aber ich will auch nimmer von Jeſu Füßen wegkommen, ſon⸗ dern ſie feſthalten, bis ich Ihn leiblich ſehe!“ Ihr ganzes Weſen und ihr Angeſicht hatte einen milden, friedvollen Ausdruck bekommen. Die Geduld und Er⸗ gebenheit, mit der ſie die Schmerzen ihrer Krankheit trug, waren erbaulich. Einige Monate darauf gab ich ihr einen kurzen Vorbereitungsunterricht zum heil. Abendmahl. Dieſe Zeit und die Confirmation ſelbſt diente ihr noch mehr zur Förderung ihres inneren Le⸗ bens. Als ich ihr den 42. Pſalm vorbetete, ſagte ſie: „Ach, wie ſüß iſt das für mein Herz. Ja, ich bin der Hirſch, der nach friſchem Waſſer ſchreit, auch meine Seele dürſtet nach dem lebendigen Gott!“ . So mußte ich ihr auch den 23. Pſalm oft vorſa⸗ gen. Ihre Schmerzen nahmen immer zu, und ſie ſehnte ſich aufgelöſt und beim Herrn zu ſein, bis ihr endlich, nachdem ſie 9 Monate krank geweſen, eher noch, als ſie es gemeint, die Erlöſungsſtunde ſchlug. — - – E— - = = = = = E S= SE =— E= = —¶ — — E-= — ,ͦ Großes an an mir die Krn⸗ gam ſe, , der G mnen, ſon⸗ e!“ N en miden, , Funtet 69 Nachrichten. Labrador. In Nain wurde am 19. Februar 1876 das 100jährige Beſtehen der dortigen Kirche ge⸗ feiert. — Vor der Noth, welche in Folge des ſtrengen und ſchneereichen Winters durch den geringen Ausfall des Seehundsfangs würde herbeigeführt worden ſein, bewahrte der liebe himmliſche Vater dadurch, daß der Fuchsfang ergiebig war, und ſchon im Herbſt ganz in der Nähe 144 Stück Rennthiere erlegt wurden; eine Beute dieſes Wildes, wie ſie zu ſolcher Jahreszeit wol noch nie vorgekommen. Daher wurde auch in einer Singſtunde dem Herrn ein beſonderer Dank dafür dar⸗ gebracht. — Bei den Eskimos hatte ſich wieder ein Geiſt der Unzufriedenheit bemerklich gemacht; der beſſere Geiſt hatte aber doch durch Gottes Gnade die Ober⸗ hand bekommen, und bei Gelegenheit der geſegneten Feier des 13. November 1875 zeigte es ſich, daß viele Seelen in der Schule des h. Geiſtes ſtehen und ſich von Ihm leiten und lehren laſſen. Rama hat wieder einen erſehnten Zuwachs von 5 Seelen erhalten, ſo daß Geſchw. Weiz doch wieder es lohnend finden, daß die Miſſionsthätigkeit an dieſem Platze fortgeſetzt werde. Am 11. October 1875 konn⸗ ten wieder 3 Perſonen (Jünglinge) durch die h. Taufe der chriſtlichen Gemeine einverleibt werden. Sämtliche in Rama wohnende Leute verhalten ſich zur Zufrie⸗ denheit; nur von geiſtlichem Leben iſt noch wenig zu ſpüren. Die Schule konnte für den Winter mit 13 Kindern begonnen werden. — Die Garten⸗Ernte war nach dem kalten Sommer von 75 äußerſt ſpärlich und dürftig ausgefallen. Dafür wurde der Platz mit fri⸗ ſchem Fleiſch verſorgt, und zwar, eigenthümlicher aber dort nicht ungewöhnlicher Weiſe, durch — Wölfe, welche ein Rennthier überfallen und von demſelben nur die für Menſchen weniger brauchbaren Theile ver⸗ 70 zehrt, das Meiſte und Beſte aber als willkommnen Fund den Eskimos gelaſſen hatten. Eine augenſcheinliche, gnädige Lebensbewahrung erfuhren Glieder der Gemeine von Rama an ihrem Netzplatze, indem in einer Nacht, während ſie feſt ſchliefen, von dem nahen ſteilen Berg eine Schneelawine ſeit⸗ wärts von ihrer Hütte herabgeſtürzt war, und 400 Schritt vom Hauſe ihre 2 Boote zermalmt hatte. — Nicht wenig verwundert ſchauten ſich die Leute um, als ſie am Morgen aus ihrem völlig verſchneiten Hauſe hinaustraten, und durch die Schneemaſſen, deren Her⸗ abkommen ſie ganz verſchlafen hatten, ihre Umgebung ganz verändert fanden. Suriname. Auf den Plantagen, die von Clevia aus bedient werden, hat ſich der Kirchenbeſuch ver⸗ beſſert. Das Jubelfeſt zum Andenken an die erſte Negertaufe in Suriname vor 100 Jahren wurde mit reichem Segen gefeiert. Die dem Lande und ſeiner Neger⸗ bevölkerung durch den Dienſt der Miſſion widerfahrene Gnade trat den Leuten überwältigend vor die Seele. Zu den Negern ſind mit der Zeit immer mehr Kulis und Chineſen als Arbeiter gekommen, deren ſich die Miſ⸗ ſionare nun auch gern ſo viel als möglich annehmen. Leider iſt dafür die Sprache immer noch ein großes Hinderniß, indem die Meiſten dieſer Fremdlinge weder negerengliſch noch holländiſch verſtehen. uſtralien. In Ramahyuk ſind die Verſamm⸗ lungen gut beſucht, und an den Sonntagen, an denen auch weiße Nachbarn kommen, reichen die Bänke nicht mehr hin, in der Kirche. — Es iſt ſim September vor. J. der Bau eines großen Waiſenhauſes begonnen, wobei die jungen Schwarzen halfen und mit vieler Luſt arbeiteten. So konnte ſie der Miſſionar unter beſtändiger Aufſicht haben und in der Zimmerarbeit unterrichten. Die Zimmer dieſes Gebäudes ſollen 14. hoch werden, und in den Ecken Ventilation be⸗ kommen, ſo daß immer friſche Luft darin iſt. Bru⸗ en Ui⸗ MFen nen erre „ henn he⸗ Unyekung 71 der Hagenauer iſt bereits von der Behörde angegan⸗ gen worden, 21 ſchwarze Kinder mit einigen Frauen in dem neuen Waiſenhaus aufzunehmen. — 50 Pfd. Sterl. ſind ihm bereits von der Regirung zum Bau gegeben worden; es ſind aber über 100 Pfd. erfor⸗ derlich. — Neben der Bauarbeit mußte auch die große Hopfen⸗Pflanzung beſorgt werden, wobei die Schwar⸗ zen ebenfalls mit entſchiedener Luſt und Liebe halfen. Südafrika. In Entwanazana geht es für Geſchw. Haſting immer noch nicht ohne mancherlei Entbehrungen ab, was ihnen aber wenig Kummer macht, wenn ſie nur Erfolg von ihrer Arbeit an den Seelen der Kaffern ſehen. Von ſolchem läßt ſich nur ſo viel ſagen, daß die Zahl der Kirchenbeſucher zwar ſehr dem Wechſel unterworfen iſt, aber doch bei Man⸗ chem Aufmerkſamkeit auf das Wort zu ſehen iſt. — Mit Freude und Zittern meldet Br. Haſting von ei⸗ nem erweckten Mann, der keine Ruhe hatte bei den heidniſchen Luſtbarkeien und ſie im Gebets⸗Umgang mit Gott ſucht. In ſeinem Hauſe wird Abends öfters gebetet. Doch ein hoffnungsreicher Anfang für die dortige Station, dem wir einen erfreulichen Fortgang wünſchen wollen! , Weſt⸗Himalaya. In Kyelang hatte Br. Heyde im vorigen Herbſt anfangen können, einem ſeiner Schullehrer, der Muhamedaner iſt, ſowie deſſen Frau Taufunterricht zu ertheilen. Dieſer Mann hat durch vieles Leſen der h. Schrift und durch Vergleichen des Koran mit derſelben eine recht klare Erkenntniß der Heilswahrheiten erlangt, und dieſelben auch zu Herzen genommen; auch ſeine Frau hat ſchon einen Eindruck von der Sünderliebe des Heilandes bekommen. — Auch unter mehreren jungen Leuten der Schule in Kyelang hat ſich eine geiſtliche Bewegung gezeigt. Sie haben den entſchiedenen Wunſch ausgeſprochen, ihrem alten Aberglauben zu entſagen und dem Herrn und Seiner Kirche anzugehören. Der älteſte dieſer 72 Schüler, 19 Jahr alt, hat ſchon 3 Jahre hindurch den Gedanken, Chriſt zu werden, mit ſich herumgetra⸗ gen, und zeigt nun ein wirkliches Herzens⸗Verlangen danach. Dieſen gedachten die Brüder im Januar 1877 zugleich mit dem Munſchi (obgedachten Schul⸗ lehrer) und deſſen Frau zu taufen. — Der Herr laſſe denn auch auf dem Himalaya die Segen ſtärker gehen, als der Unglaub' und die Sorge nimmer meint! Auf Schlangen ſollt ihr treten, und ſie ſollen euch nicht ſchaden. Die Erfüllung dieſer Verheißung durfte Br. Meißel in Suriname einſt an ſich erfahren, wie er im Folgenden uns erzählt: Eines Tages wollte ich meinem Töchterchen, das nach einem Granatapfel verlangte, während ich das Kind auf meinem Arme trug, einen ſolchen von ei⸗ nem naheſtehenden Strauch pflücken. Derſelbe war von etwa zwei Fuß hohem Gras umgeben, und als ich durch daſſelbe hindurchſchritt, trat ich auf einen Gegenſtand, den ich für einen Stock hielt; als ich aber weiter ſchritt, raſchelte der vermeintliche Stock durch das Gras, und ich gewahrte nun zu meinem nicht geringen Schrecken, daß ich auf eine Schlange getreten war, die mich aber, nach Gottes Willen, nicht beißen durfte. Ein andermal führte ich meinen Johannes an der Hand, und plötzlich war es mir, als ob ſich mein Fuß in Hobelſpäne verwickelte. Als ich herniederſchaute, war es abermals eine Schlange, die ſich um meine Beine wand. Auch diesmal ent⸗ ging ich wunderbarer Weiſe der Gefahr, gebiſſen zu werden. eee errrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr Druck von Gebrüder Paul in Gnadau. in hundurch Hherungeha⸗ 1s⸗Velmngen in Jonuer n Schl⸗ en ii ſitr gehen, n u 1, und ſi füllung diſer ume eint en naͤht: DRl N r vend d ih ucne ue ne tt 1 ih u . 1 1 Anſicht von Gracebay auf der Inſel Antigua in Engliſch⸗Weſtindien. õ Kr. 4. NW. Iuhelt. Dao Necl rni⸗ Vern. Snſch eeenn Gracebbab ar Oe=s —er Kleines Brüler.I Missiong-Blatt. rr -re- -r- - P - r-rr —ar Nr. 4. Juli 1877. h Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 83. — Der Indianerapoſtel David Zeisberger. (Fortſetzung.) — Gracebay. Nachrichten: Grönland. Labrador. Moskitoküſte. Au⸗ ſtralien. Südafrika. Vermiſchtes. cten n SSsesete- SsekhinbPien- Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. Fortſetzung. Wie der Herr die Indianer⸗Gemeine ſich zerſtreuen läßt, um ſie zu erhalten und wieder zu ſammeln Unter dem ſchmerzlichen Eindruck der Nachricht von dem ſchaudervollen Ende jener unſchuldigen Schafe ſeiner braunen Heerde mußte Zeisberger mit ſeinen Gehülfen in Nieder⸗Sandusky noch längere Zeit ver⸗ weilen, weil es an Fahrzeugen zur Ueberfahrt nach Detroit fehlte. Inzwiſchen kamen die treuen Hirten ſelbſt noch hier in Lebensgefahr: Als ſie nehmlich eines Tages in dem Hauſe eines Händlers beiſammen ſaßen, ſtürzte ein engliſcher Offizier, der urſprünglich zu ihrem Begleiter beſtellt war, voller Wuth in das Zimmer und drohte unter den fürchterlichſten Flüchen, er wolle den Miſſionaren das Beil in den Kopf hauen. Da er in Geſellſchaft ebenfalls feindlich geſinnter Wilden gekommen war, ſo war allerdings zu fürchten, daß er ſeine Drohung wahr machen könne. Aus dieſer Ge⸗ fahr wurden unſre Brüder noch zu rechter Zeit er⸗ 13. Jahrgang. 4 74 rettet, als nun endlich 2 Boote anlangten, welche ihnen der Gouverneur zugleich mit einem Sergeanten und 14 Jägern entge genſchickte, um ſie unter dem Schutz derſelben nach dem Ziel ihrer unfreiwilligen, für jetzt aber doch willkommnen Beſtimmung zu bringen. Daſelbſt fanden die Miſſionare die freundſchaftlichſte Auf⸗ und Annahme von Seiten des Gouverneurs, der ſich in jeder Hinſicht ihnen gefällig erwies. Den größ⸗ ten Dienſt glaubte er ihnen damit zu thun, wenn er ſie alsbald nach Bethlehem zur Brüdergemeine in Sicherheit bringen ließ. Mit dieſem Anerbieten kam er aber bei unſerm Zeisberger nicht an den rechten Mann. Im Namen ſeiner Gehülfen erklärte dieſer Bruder dem Herrn Gouverneur geradezu, daß ihr Beruf und Plan ſei, die Miſſion, welche die Brüder⸗Unität einmal unternommen, ſo lange als möglich hier unter den Indianern zu treiben. So konnten die Brüder denn auch ruhig bleiben und die Stunde des Herrn abwarten, bis es ihnen vergönnt ſein würde, wieder ſich dem Dienſt an ihren lieben Indianern zu widmen. Dieſe waren indeſſen in Ober⸗Sandusky von den National⸗Gehülfen möglichſt bedient worden. Es wur⸗ den Verſammlungen gehalten, und ein engliſcher Kauf⸗ mann war Zeuge davon, wie die Einzelnen auch mit einander ſich erbauten und ermahnten. So ging es eine Zeit lang in ſchöner Ordnung fort; bis Anfech⸗ tungen kamen, denen zu widerſtehen die armen ſchwa⸗ chen Indianer aus eigner Kraft nicht vermochten. Von beiden Parteien der Eingebornen ſahen ſie ſich bald aufs Neue gleichmäßig angefeindet, und bei den Weißen fanden ſie keinen Schutz. Den einzigen Troſt fanden ſie in dem Glauben, der Herr Jeſus werde ſie nicht verlaſſen und verſäumen; und deſto ſchmerzlicher war es ihnen dann, wenn ſie von ihren heidniſchen Nach⸗ barn wegen dieſes ihres Glaubens verſpottet wurden. Der Druck, unter dem die gläubigen Indianer ſtanden, wurde ihnen endlich ſo unerträglich, daß ſie in gnd eerden; ſeer abg eſchien, lichtet h BGosheit ieſe Bi⸗ enen iiqt. dos ad duan Cnginder idergene nnen, velch n Saneanten ſe u den mfreiwilige, bringen ſſcheftüicht in nenn er 8 deagerd e 5 4 4 ſaeroe Auercwch UI er „ Non vo ſfef den Allirte ree zuß i Muf Prüereluni ch der en . nds Rry WV 7 UeY, , , „ WNͦ wen. Cömn e 4 / 1uch l 1 6 75 beſchloſſen, Sandusky zu verlaſſen und weiter zu ziehen. Ihre Ziele aber waren verſchiedene, und ſo kam es denn zu einer förmlichen Auflöſung der Gemeine. Weil ſie keinen Hirten hatten, zerſtreuten ſich die Schafe der Heerde. In dieſer göttlichen Zulaſſung mußte aber bald eine gnädige Fügung des Herrn erkannt und angebetet werden; denn kaum waren die letzten gläubigen Indi⸗ aner abgezogen, als jene Mörder⸗Rotte in Sandusky erſchien, welche das Blutbad am Muskingum ange⸗ richtet hatte, und das dort begonnene Werk teufliſcher Bosheit hier vollenden wollte. Dem Loos, welches dieſe Böſewichte den unſchuldigen Schafen der ver⸗ laſſenen Heerde zugedacht, entgingen aber ſie ſelbſt nicht: das verdiente göttliche Strafgericht ereilte ſie bald darauf, als ſie auf dem Rückweg mit einer Schaar Engländer ins Handgemenge geriethen und ſämtlich niedergemacht wurden. Wie es zu einem dritten Gnadenhütten kommt. Von dieſer gnädigen Errettung ſeiner Heerde aus Leibesgefahr vernahm unſer Zeisberger zwar mit Freude und Dank gegen den Herrn; die Furcht aber, daß die Zerſtreuung ſie dem Seelenmörder überliefern würde, machte ſeinem treuen Herzen dagegen neuen ſchweren Kummer, und es lag ihm Alles daran, für die Ver⸗ ſcheuchten wieder einen Sammelplatz zu ſchaffen. Der wohlgeſinnte Gouverneur genehmigte nicht nur mit Freuden dies Vorhaben, ſondern half auch ſogleich auf alle Weiſe zur Ausführung deſſelben. Das Erſte war, daß er ihnen einen Platz zum Anbau in Canada, jen⸗ ſeits des Erieſees, wo ſie unter engliſcher Oberhoheit leben konnten, 5 d. M. von Detroit, zuwies und die Bewohner der dortigen Gegend, die Tſchipewehs, auch zur Aufnahme der Brüder willig machte. Ferner lud er durch Botſchaften die gläubigen Indianer ein, ſich zunächſt in Detroit wieder um ihre Lehrer zu ſammeln, 4 76 welcher Aufforderung denn auch bald mehrere Familien, den ehrwürdigen National⸗Gehülfen Abraham an der Spitze, Folge leiſteten. Nun zögerte der in der Pil⸗ gerſchaft geübte Zeisberger auch nicht lang, und rüſtete ſich und das Häuflein zur Ueberſiedelung, zu welcher der Gouverneur den Auswanderern aus den königlichen Magazinen Boote, Breter und allerlei Werkzeuge, ſeine gütige Gattin aber allerlei Sämereien lieferte. Nach einem Aufenthalt von 3 Monaten, in welcher Zeit er durch freudiges Zeugniß von der Liebe Jeſu vor den Einwohnern überhaupt und den dortigen Ge⸗ fangenen inſonderheit manchen Segen gewirkt und all⸗ gemeine Liebe ſich erworben hatte, ergriff Zeisberger aufs Neue den Pilgerſtab, um ſchon wieder einen neuen Gemeinort anzulegen, im Vertrauen zum Herrn, daß Er bald noch Mehrere zu dem Häuflein hinzuthun werde. Am 20. Juli 1782 geſchah der Aufbruch. Ueber den zwiſchen dem Erie⸗ und Huron⸗See liegenden St. Clair⸗See ging die Fahrt in den Huron⸗Fluß hinein, an deſſen ſüdlichem Ufer ſie am 3. Tage lan⸗ deten, um in der ihnen angewieſenen Gegend einen zum Anbau geeigneten Platz ſich auszuſuchen. Obwol die Lichtung des dichten Urwaldes, womit das ganze Land bedeckt war, und das Fällen und Weg⸗ ſchaffen der ſtarken Baumſtämme in dem heißen Som⸗ mer höchſt mühſelig war, ſo ging doch unter dem Bei⸗ ſtand des Herrn der Bau raſch von Statten, und im September ſtand das Miſſionshaus, im November die Kirche fertig da. Nachdem inzwiſchen die Zahl der Anſiedler durch nachkommende Indianer bis auf 53. vermehrt worden, konnte die neugeſammelte kleine Ge⸗ meine des thränenreiche Jahr 1782 doch noch mit Lob und Dank für die weiſe und liebevolle Leitung des Herrn beſchließen. Eine große Freude brachte denn auch bald das nächſte Jahr 1783 in der Nachricht von dem zwiſchen England und den amerikaniſchen Frei⸗ ſtaaten geſchloſſenen endlichen Frieden. =— neva EE wurde, ! ten, der Plgen Obuigit Nung lebe „ itt verk vehr und ilein die eeren ſich 1 Ee nehr Schiffinn Predher Uxnze Rede N Mmare uſakt. da tt, wun — unuzn R — E — — — — — —,. tmum = =—– — = =— = - — if Nötene r einen neuen Hern, dey , . 4 umdn . 6 61 an⸗ 13. e n Gegent euen Hyen Schel. , WE, 4D 2 . „ , heſßen Sin⸗ Kep⸗ 8. ten, M d Porenter de V S= ein Ge⸗ te lene⸗ n t 1 Eimm d nunn un lohnifd u ſte d⸗ 77 Neu⸗Gnadenhütten wurde, in Erinnerung an die 2 früheren Gnadenhüt⸗ ten, der neue Gemeinort genannt. Wie that es unſern Pilgern ſo wohl, unter dem Schutz chriſtlicher Obrigkeit hier nach langer Unruhe in Ruhe und Ord⸗ nung leben zu können. Das Evangelium, das unge⸗ ſtört verkündigt werden konnte, bewies ſeine Kraft mehr und mehr an den Herzen. Dies erfuhren nicht allein die Anſäſſigen, ſondern auch die Beſuchenden, deren ſich von Weißen wie von Indianern je länger je mehr in der neuen Anſiedelung einfanden. Ein Schiffscapitän äußerte nach einer Verſammlung: „Der Prediger hat es mit mir allein zu thun gehabt; die ganze Rede iſt auf mich allein gerichtet geweſen, und er hat mir auch Alles geſagt, wie es in meinem Herzen ausſieht.“ Das Vertrauen auf Vermehrung der Gemeinglie⸗ der, wurde auch nicht beſchämt, indem der Herr die Bemühungen des treuen Hirten, die übrigen verirrten Schafe aus ihrer bis auf 60 d. M. ſich erſtreckenden Zerſtreuung nachzuholen, mit Erfolg krönte, obwol die Feinde weder Liſt noch Gewalt ſparten, ihre gläubigen Landsleute bei ſich zurück und von der Gemeine fern zu halten. Eine gläubige, einer vornehmen Häuptlings⸗ Familie angehörige Indianerin, welcher von ihren Ver⸗ wandten gedroht worden war, man werde ihr die Klei⸗ der wegnehmen, wenn ſie zu den Brüdern ginge, ent⸗ gegnete: „Was mich zu meinen Lehrern treibt, iſt meiner Seele Wohlergehn und ewige Seligkeit. Was hilft es mir, wenn ihr mir auch ein Haus voll ſchöner Kleider, Silber und koſtbarer Sachen gebt, und meine Seele geht verloren?“ — Ein 5jähriges Knäbchen, als es die Einladung der Miſſionare hörte, rief aus: „Da will ich der Erſte ſein und zu unſern Lehrern gehn!“ und durch dieſe Worte wurde die Mutter, die bisher noch unentſchloſſen geweſen war, bewogen, ſich 78 mit ihrem Kinde auf den weiten Weg nach dem Huron zu begeben. Solche nun, die dem Rufe Folge geleiſtet und ſich wieder zur Heerde gefunden hatten, fanden denn auch meiſtens, was ſie bedurften und ſuchten: den entbehrten Segen im Genuß der Gemeinſchaft am Evangelium, und Heilung von dem Seelenſchaden, den ſie mehr oder weniger unter den Heiden erlitten hat⸗ ten. Es war dieſe Zeit für die Indianergemeine eine Zeit der Sichtung: Die unlauteren Glieder derſelben ließen ſich durch Furcht vor ihren heidniſchen Lands⸗ leuten zurückhalten und fielen zum Theil wieder öffent⸗ lich in das Heidenthum zurück. — Solches zu hören ſchmerzte freilich unſre Brüder gar ſehr; und um ſo mehr ſuchten ſie mit den bis Detroit gekommenen, aber dort zurückgebliebenen Gläubigen in Verbindung zu bleiben, ſo beſchwerlich und gefährlich auch die Beſuchsreiſen dorthin waren. Im Aeußern brachte das Jahr 1784 in den erſten Monaten große Noth, indem der Winter ungewöhnlich kalt, ſchneereich und von langer Dauer war und im Gefolge deſſelben Hungersnoth ausbrach, unter der die ar⸗ men Indianer beſonders zu leiden hatten, dabei aber in ihrem Gott vergnügt waren und ihr Vertrauen nicht wegwarfen, welches denn auch nicht beſchämt wurde, indem ſich plötzlich eine ſolche Menge Hirſche— bei dem Platz einfand, daß die Indianer in Kurzem gegen 100 Stück erlegten. Dieſer lohnenden Jagd folgte bald ein reicher Fiſchfang und ſpäter wieder eine geſegnete Welſchkorn⸗Ernte, ſo daß ſich zuletzt der Mangel in Ueberfluß verwandelte. Auch hier keine bleibende Stätte. Neu⸗Gnadenhütten war nun durch den Fleiß der Indianer ein gar ſchöner Ort geworden. Die Häuſer waren gut gebaut, als ob ihre Beſitzer lebenslang darin wohnen wollten und ſollten. Das Land, das vorher eine Wildniß geweſen, war ſo angebaut, daß is End geſtört ich die Genei D der Ned Uefond 1 den huron algge Naſte ten, funden nd ſucten. eunſchaft n ieden, dean menene ere ͦ e Nebeben 4 =S,=s — es en 4 d un 1 en, cberdor N len, Nörchereſe 5 9 * D — —, +☛ — e. =-= — — E = — =— = = — S= — = = 79 ſich die Einwohner gut darauf nähren konnten. Und bis Ende 1784 war auch die Ruhe von außen, nicht geſtört worden. Da aber zeigte es ſich, daß die Gemeine auch hier nicht bleiben ſollte. Die Tſchipewehs, welche doch ſeiner Zeit ſich mit der Niederlaſſung der Brüder in ihrem Lande ein⸗ verſtanden erklärt hatten, waren nach und nach doch andern Sinnes geworden. Je mehr der Ort auf⸗ blühte, deſto mehr wurde er ihnen ein Dorn in ihrem neidiſchen Auge; ſie ſuchten beſtändig Händel mit ihren gläubigen Landsleuten und erklärten endlich, ſie hätten ihnen nur bis zum Frieden erlaubt, unter ihnen zu wohnen. Zeisberger nun, der mit ſeiner Gemeine die frü⸗ heren ſchönen Wohnfitze am Muskingum nicht ver⸗ geſſen konnte und auch hoffte, daß ſich die noch in der Zerſtreuung Lebenden dort, in dem eigentlichen Indi⸗ anerlande, eher wieder zur Heerde finden würden, fühlte ſich um ſo weniger berufen, unter dem zuneh⸗ menden Druck der feindſeligen Indianer lange hinzu⸗ gehen, ſondern ſah darin vielmehr einen Wink, um ſo eher und nachdrücklicher auf eine neue Auswanderung anzutragen. Seine Gemeine fand er auch ganz mit ſeinem Plan einverſtanden; und ſo ſollte nach kaum 3 Jahren im Frühling des Jahres 1785. ſchon wieder der Wanderſtab ergriffen werden. Jedoch ließen be⸗ denkliche aus dem ins Auge gefaßten Indianerland kommende Gerüchte es rathſam finden, fürs Erſte noch einmal am Huron zu pflanzen. Um nun ein Genaueres zu erfahren, wie es ei⸗ gentlich in jener Gegend des Landes ausſehe; wollte Zeisberger ſich an die rechte Quelle wenden und ſchickte zu dem Zweck den led. Bruder Edwards nach Pitts⸗ burg, dem Sitz der nächſten amerikaniſchen Behörde. Und ſiehe, derſelbe brachte die Freudenbotſchaft zurück, daß der Congreß (die amerikaniſche Regierung) den chriſtlichen Indianern die früheren 3 Wohnplätze 80 am Muskingum ausdrücklich vorbehalten und zuerkannt habe mit allem dazu gehö⸗ rigen Land. Nun wollte unſer allzeit zum Pilgern bereite Zeis⸗ berger nicht länger mit dem Aufbruch warten; da aber mußte er zu ſeiner Betrübniß hören, daß die dortigen Heiden der Rückkehr der Gläubigen mit Gewalt ſich widerſetzen wollten. — Doch ließ er ſich dadurch nicht abſchrecken, die zerſtreuten Mitglieder der Gemeine ſchon im Voraus nach einem Platz am ſüdlichen Ufer des Erieſees zu beſtellen. Sein Verbleiben wurde indeß unſerm Bruder noch recht zur Freude, und den Heiden zum Segen. Im Laufe des Jahrs fanden ſich nämlich verſchiedene zahl⸗ reiche Geſellſchaften von Delawaren, Nantikoks und Mahikandern auf Beſuch in Gnadenhütten ein, wo ſie dann den Verſammlungen beiwohnten und mit ihren gläubigen Landsleuten verkehrten, wodurch Mancher auf ſein Herz und zur Erkenntniß des Heils kam. So äußerte Einer dieſer Heiden einſt gegen einen Na⸗ tional⸗Gehülfen, wie er gern ſeiner Seligkeit gewiß werden wolle und darum hieher gekommen ſei. Frei⸗ lich ſage ihm eine innere Stimme beſtändig, daß einen ſo großen Sünder, der ſo viel Menſchenblut im Kriege vergoſſen habe, nicht geholfen werden könne. Dieſer Mann eignete ſich aber dann doch den Troſt der Sün⸗ derliebe Jeſu, die ihm angeprieſen wurde, freudig im Glauben an; und nach einer gehörten Predigt erzählte er denen, die zu ſpät gekommen waren, Alles, was er von Jeſu, als dem Sohne Gottes, und von Seinem verdienſtlichen Leiden und Sterben behalten. Fürs Erſte nur bis an die Cajahaja. Im Anfang des Jahres 1768 erneuerten die Tſchi⸗ pewehs ihr Drängen ſo ſtark unter den ernſtlichſten Bedrohungen, daß Zeisberger nun doch ſich für als⸗ baldigen Aufbruch nach dem ſüdlichen Ufer des Erieſees ltſchied, einderſte Gouvern auf ale die gene broft w iſen Wil kennen berſtanden berſtallen (hnbige ſchiedeten hoben di gn / is ſtltk n 2 Wt an Münd uen an ind ſie m „ 1, da; nen t in liige . 81 entſchied, möchten nun die dortigen Indianer damit einverſtanden ſein oder nicht. So dachte auch der Gouverneur, der nun wieder die neue Ueberſiedelung auf alle Weiſe beförderte. Noch im Frühjahr ſollte die ganze Gemeine auf königlichen Schiffen hinüberge⸗ bracht werden. So that man alſo den Tſchipewehs ihren Willen, den ſie oft und deutlich genug bisher zu erkennen gegeben hatten. Wie aber dieſe Indianer es verſtanden, leere Complimente zu machen und ſich zu verſtellen, zeigten ſie deutlich, als Abgeordnete der gläubigen Indianer ſich bei den Häuptlingen verab⸗ ſchiedeten. „Großvater,“ äußerte da der Eine, „wir haben dich lieb, und ſähen lieber, du bliebeſt bei uns am Fluß Huron.“ — Noch an demſelben Tag widerrief dies freilich ein andrer Häuptling. Am 28. April 1786 gingen unſere Pilger von Detroit aus an Bord, um über den Erie⸗See nach der Mündung der Cajahaja zu fahren. Als ſie aber mitten auf dem See waren, trat widriger Wind ein, und ſie mußten noch froh ſein, in dem ſichern Hafen einer Inſel des Sees vor Anker gehen zu können. Damit aber begann eine nicht leichte Geduldſchule, in⸗ dem ſie 4 Wochen lang in ihrem auf der Inſel auf⸗ geſchlagenen Lager auf eine günſtige Wendung des Windes warten mußten. Während der Zeit hatte aller⸗ dings ſich einmal ein günſtiger und noch dazu heftiger Wind erhoben, der ſogleich benutzt worden war und ſie bis in die Nähe ihres Ziels gebracht, ſich aber dann plötzlich wieder gedreht und ſie nach der Inſel zurückgetrieben hatte. Inzwiſchen wurde das eine der beiden koͤnftlichen Schiffe nach Detroit zurückgeholt; und als nun wieder günſtiger Wind ſich erhob, ſegelte ein Theil der Ge⸗ ſellſchaft unter Zeisbergers Anführung aufs neue aus. Aber wieder drehte ſich der Wind, ſo daß das Schiff an einem ſtellen Felſen⸗Ufer Schutz ſuchen mußte. Die Paſſagire kletterten unter unſaͤglichen Anſtrengun⸗ 82 gen über die Felſen, und machten ſich oben auf dem Lande eine Lagerſtätte zurecht. Des folgenden Tages brach die Geſellſchaft zu Fuß auf. Alle, auch Zeis⸗ berger und ſeine Frau, hatten ihre volle Ladung zu tragen, weil ſie auch ihre Lebensmittel mit ſich führen mußten. Die Vorderſten im Zug hatten die nicht leichte Aufgabe, durch den dichten Urwald erſt einen Weg zu bahnen. Beim Durchwaten eines moraſtigen Baches ſanken Einige bis unter die Arme ein. Geſchw. Zeisberger wurden auf einer zu dem Zweck an Ort und Stelle verfertigten Tragbahre hinüber gebracht. Am 4. Juni wurde dieſe erſte Colonne von der zweiten, die ganz zu Waſſer gekommen war, eingeholt, ſo daß jetzt wieder die ganze Pilgergemeine beiſammen war, und die Reiſe gemeinſam ſo fortſetzen konnte, daß der eine Theil zu Lande nahe am Strand, der andre zu Waſſer nahe am Ufer zog. — Am 7. Juni kamen ſie zu der berühmten 40—50“ hohen und 2. d. M. langen Felſenmauer am Ufer des Sees, aus dem ſie ſich nicht nur ſenkrecht, ſondern zum Theil überhängend erhebt. Dieſelbe wird für die Schiffen⸗ den bei Seewind höchſt gefährlich, weil dann eine ſo heftige Brandung entſteht, daß jedes in dieſelbe gera⸗ thende Fahrzeug unrettbar verloren iſt. Nur bei ſchwachem günſtigem Wind kommt man ſicher vorüber. Unſre Seereiſenden erfuhren hier eine gnädige Bewah⸗ rung; denn nach hatte das letzte Boot der kleinen Flotte das Ende der gefährlichen langen Ufferſtrecke nicht erreicht, als ein ſtarker Wind ſich erhob, der daſſelbe in große Noth, aber doch durch des Herrn Beiſtand nicht zum Untergang brachte. Wie gefährlich dieſe Uferſtrecke von den Indianern angeſehen wird, beweiſen ſie damit, daß ſie, ſo oft ſie dieſelbe paſſiren, dabei opfern, indem ſie Tabak in das Waſſer ſtreuen. Endlich kam die geſamte aus 117 Perſonen beſte⸗ hende Geſellſchaft an der Mündung der Cajahaja an. Bald aber trat hier Mangel an Lebensmitteln ein. S Se —,— E — = — = — — - = — — — — = - — — = = — Einren jimmg te Veut une Wer⸗ u Melen Pil del Ete —,- —— +☛ — = J — — — — — en auf den mer ges nch Ns⸗ Kdung ſich führen 1 uſ einen Omnftigen . e W d K NS V NV nns non er mre, bon d ſe befſamnen 4 tzen kunte, — W N.. = (uten l en ſe 5 Thn „ II A n UI A dunn eine e = = = = =— — = W = = —— — S = 2 =☛ 2 — = —☛ 83 Man traf zwar in der Umgegend ein Haus voll Mehl, weil aber Niemand dabei war, ſo rührten unſre Pil⸗ ger nichts davon an, obgleich die Noth groß war, und die benachbarten, weniger gewiſſenhaften Tſchipewehs vor ihren Augen reichlich davon ſtahlen. — Auf ſelbſt⸗ verfertigten Booten aus Holz und Rinde fuhren ſie nun den Fluß weiter hinauf, bis ſie endlich aus dem Urwald hinaus an eine zur Niederlaſſung geeignete Stelle kamen. Hier wollten ſie wenigſtens den Som⸗ mer über bleiben, und weiterhin das Land auszukund⸗ ſchaften ſuchen. So wurden denn wieder Hütten ge⸗ baut und mit viel Mühe und Arbeit auf dem Unland Felder angelegt, um noch wenigſtens Welſchkorn zu ziehen. Ueber der Sorge für den Leib wurde aber die Sorge für die Seelen nicht vergeſſen. Die Verſamm⸗ lungen wurden wie gewöhnlich gehalten und die Ge⸗ meinordnungen aufs neue eingeführt. In Allem fühl⸗ ten ſie, daß der Herr mit ihnen ſei. — Das erfuhren ſie auch im Aeußern. Nachdem Zeisberger nach dem 28. d. M. von da entfernten Pittsburg Nachricht von ſeinem Aufenthaltsort gegeben, übernahm es die Re⸗ girung, die Gemeine mit allen Nothwendigen zu ver⸗ ſehen. Außerdem lieferte die Hirſch⸗ und Elks⸗Jagd gute Beute. Und endlich kam auch von Bethlehem eine Menge von Sachen, die bereits 3 Jahre zuvor von dort abgegangen, aber unterwegs ſo lange aufge⸗ halten worden waren, daß ſie erſt im Jahr 1786 in der neuen Pilgerruhe ankamen! So gab es denn ſchließlich viel Stoff zu Dank und Freude bei Alt und Jung. (Fortſetzung folgt.) Gracebay, (Gnadenbucht), der im Jahr 1797 gegründete dritte von den 8 auf der engliſch⸗weſtindiſchen Inſel Antigua beſtehen⸗ den Miſſionsplätzen, liegt an der Südweſtküſte ge⸗ 84 nannter Inſel auf der Spitze eines Hügels, welcher nebſt einem mit dem Trümmern eines alten Forts ge⸗ zierten, eine Halbinſel bildet zwiſchen dem Meer und einer ſchönen in das Land einſchneidenden gekrümmten Bucht. Die Lage iſt außerordentlich romantiſch, und die ganze äußerſt fruchtbare Landſchaft umher nimmt ſich, bei geeigneter Jahreszeit und Witterung, wahrhaft paradieſiſch aus in ihrem grünen und farbenreichen Kleid und mit der üppigen Fülle der verſchiedenartig⸗ ſten Gewächſe. Jedoch muß man häufig auf längere oder kürzere Zeit den Genuß dieſes Anblicks entbehren; denn Antigua überhaupt iſt waſſerarm und hat faſt keine fließende Quelle; und dazu kommt noch, daß es oft Monate lang nicht regnet. In dieſer Beziehung war das Jahr 1863, in welchem 9 Monate lang der Re⸗ gen ausblieb, vor andern ausgezeichnet und für Grace⸗ bay beſonders ſchwer: Durch die ſo lang andauernde Trockenheit wurde alles Wachsthum aufgehalten, und in Folge davon entſtand eine ſolche Theurung, daß die Noth aufs höchſte ſtieg. Es war herzzerreißend, die Kinder der Armen, deren Zahl ſich immer ver⸗ größerte, nach Brod ſchreien zu hören; ſtarben doch ſelbſt mehrere Erwachſene vor Hunger. Die eingeriſſene und herrſchend gewordene Armuth äußerte auch bald ihren Einfluß auf den Beſuch der Kirche und Schule, der immer ſchwächer wurde, weil es Erwachſenen wie Kindern an der erforderlichen Kleidung fehlte. So⸗ ſah man Viele nur in Lumpen herumgehen, welche kaum hinreichten, ihre Blöße zu bedecken. Die Kin⸗ der gingen meiſt ganz nackend. Was iſt nun aber von dem Land zu ſagen, welches der Herr den Miſſionaren als Seinen Mitarbeitern dort übergeben hat, um darauf den Samen Seines Wortes zu ſäen und Pflanzen dem Herrn zum Preiſe zu erziehen? Nun, das hat eben zu allen Zeiten einen berſchie lis jet Jhm Kohn leuchte nal en Vrrcht „Der beſonder Haland Wort Schae und hie ſehr leert e os auf Gtche Stülr ſch l Cekewe Eeirzri Mnnn un in fnerhen enen Prihmm form i Alend Perſge ſcheiden =8 — — =SS — 5 btude ncce en ſſiine Meer nahumnge Von — Ee, welher n Fens ge⸗ 1Mer nd Uekrümmun mmtſch, ud nier ninnt g wchaft zhiannti⸗ 1 u Noger loch os giehung vr ung de N⸗ 8 danend lapemmin, j eilgenſn⸗ in tte vochſenen ſcle. Een doc e — 85 verſchiedenen Anblick gewährt; aber von Anfang an bis jetzt hat ſich der Herr einen Samen erhalten, der Ihm dienet; und es hat der treuen Arbeit nicht an Lohn in ſchönen Früchten gefehlt. Als ein beſonders leuchtendes Beiſpiel davon iſt zu erwähnen ein Natio⸗ nal⸗Gehülfe, Namens Jakob, von welchem in einem Bericht vom Jahr 1835 Folgendes mitgetheilt wird: „Der damals ſchon bejahrte Mann ließ es ſich mit beſonderer Treue angelegen ſein, ſeine Landsleute zum Heiland zu führen und in aller Einfalt mit Seinem Wort bekannt zu machen. Er ließ die Alten und Schwachen aus der Nachbarſchaft in ſein Haus kommen und hielt ihnen eine Erbauungsſtunde, wobei es ihm ſehr zu Statten kam, daß er in ſeiner Jugend leſen gelernt hatte. Da ſtieg der alte Mann noch des Mor⸗ gens auf einen Hügel und gab ein Zeichen mit einem Glöckchen, auf deſſen Ton ſeine bejahrten Schüler und Schülerinnen ſich in ſein Haus verfügten. Unermüd⸗ lich las er ihnen dann Sprüche aus der Bibel und Liederverſe vor, welche dieſe dann ihrem Gedächtniß einzuprägen ſuchten. Und dieſe Weiſe ſetzte der liebe Mann bis ins hohe Alter fort. Da konnte man ihn denn in ſeinem Hauſe gleich einem Patriarchen ſitzen ſehen, umgeben von 10 alten Leuten, die ihrem Lehrer aufmerkſam zuhörten. Der Miſſionar ſtellte einmal bei einem Beſuch auf den Wunſch des alten Jakob eine Prüfung ſeiner Schüler an und war nicht wenig er⸗ ſtaunt zu hören, wie die 70 — 80jährigen Leute die auswendig gelernten bibliſchen Sprüche ganz richtig herſagten. — Noch lange nach ſeinem ſeligen Hin⸗ ſcheiden lebte das Andenken dieſes treuen Gehülfen⸗ bruders unter den Leuten in Segen fort. Viele wie⸗ derholten noch 15 — 20 Jahre ſpäter einem andern Miſſionar mit beſonderer Wärme die Verſe, die jener Neger ſie gelehrt hatte und erinnerten ſich an die Er⸗ mahnungen, die er ihnen gegeben. Von Anfang hat man ſich auch in Gracebay der 86 Jugend möglichſt angenommen und ſich den Unterricht derſelben angelegen ſein laſſen. In welchem Sinne dies geſchehen iſt, kann man ſchon allein erſehen aus dem ſchönen Inhalt der Schrift, welche im Jahr 1837 in den Grundſtein des neuen Schulhauſes daſelbſt ge⸗ legt worden. Dieſelbe lautet unter anderm, wie folgt: Das Gebäude, welches hier errichtet werden ſoll, iſt gewidmet der Erziehung junger Kinder, der Läm⸗ mer der Heerde Gottes, welche Er an dieſem Ort ſammeln wird, daß ſie mögen auferzogen werden in der Zucht und Vermahnung zum Herrn und von Kind auf die h. Schrift wiſſen, welche ſie unterweiſen kann zur Seligkeit; daß ſie gelehrt werden, wie ſie den Bö⸗ ſewicht überwinden ſollen, und vollkommen werden, zu allem guten Werke geſchickt. Unſer hochgelobter Heiland, welcher die Lämmer in Seine Arme ſammelt, und ſie in Seinem Bußen trägt, welcher ſprach: „Laſſet die Kindlein zu Mir kommen, und wehret ihnen nicht,“ der ſie herzete, Seine Hände auf ſie legte, und ſie ſegnete, — welcher geſtern und heute und in Ewigkeit Derſelbe iſt, — Der ſegne überſchwänglich dieſes Unternehmen, und befeſtige das Werk Seiner eigenen Hand, daß es möge offenbar wer⸗ den Seinen Knechten, und Seine Herrlichkeit ihren Kin⸗ dern; daß das Geſchlecht, welches noch ſoll geboren werden, es ſehen möge, und ſeine Hoffnung auf Gott ſetzen, und halten Seine Gebote; daß ein Geſchlecht dem andern preiſen möge die Werke des Herrn, und verkündigen Seine mächtigen Thaten. Das gute Wort des Herrn werde verherrlichet an dieſem Orte, und Sein Geiſt werde ausgegoſſen über Sein Volk, und Sein Segen über die Nachkommen; daß ſie mögen ſein ein Same der Geſegneten des Herrn und ihre Nachkom⸗ men mit ihnen. Er, welcher ſich bereitet hat ein Lob aus dem Munde der Unmündigen und Säuglinge, nehme es in Gnaden an, wenn Ihm hier die Kind⸗ lein ſine lr befe i erhe Ehre vo⸗ De Nrze G 4 da Er vergong gyl Ge Arn ein e dori War don ch ſches lben nc 5* Uiefen nn 1 nigen N ſe n nericht chen Sinne erſehen ans Jahr 1837 daſelbſt ge⸗ ** werden ſol, eſen O n werden in ud von Kund weiſen kunn ſe der M⸗ len werden, Muß Wee Eeetne Mir kommel, k geſtern und Niett Der ſle „ „1 2 heſeſnge Ns 4 ₰ 87 lein ſingen: „Hoſianna dem Sohne Da vid!“ Er befeſtige ſie in jedem guten Worte und Werke, und erhalte ſie für Sein himmliſches Reich. Ihm ſei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Die Zahl der Kinder war damals 252; — die ganze Gemeine von Gracebay zählte 1029; im Jahr 1874 dagegen nur 399 Mitglieder. Nachrichten. Grönland. Friedrichsthal hat im Frühling des vergangenen Jahres eine verhältnißmäßig bedeutende Zahl Gemeinmitglieder, nament'eich weiblicher, wieder durch eine bösartige anſteckende Krankheit, welche in die dortige Gegend eingezogen war, verloren. Leider war von dieſer Heimſuchung wenig Frucht zu ſehn. Nach wie vor war Vieler Tichten und Trachten auf irdiſches Wohlleben gerichtet. Die Leute dort haben eben auch Gelegenheit, nach ihrer Art das Leben zu ge⸗ nießen und zwar im Uebermaß, wenn ſie, wie es im vorigen Frühjahr der Fall war, reiche Beute machen, da ſie gegen 400 Tonnen Seehundsſpeck an den kö⸗ niglichen Handel abliefern konnten! Da zu dieſer Zeit das Schiff mit Handelswaaren noch nicht da iſt, ſo wird der Ertrag vom Speck in Kaffee, Brod und an⸗ dere Bäckereien verwandelt. Das Geſagte überhaupt gilt weniger von den auf der Station ſelbſt Wohnen⸗ den; dieſe ſind doch geiſtlicher geſinnt. Verſamm⸗ lungen und Schulen werden gut beſucht. — Im Au⸗ guſt hatte die erwähnte Krankheit aufgehört. Labrador. In Hebron war viel Noth durch Mangel und Krankheit. Von letzterer wurden auch Miſſions⸗ geſchwiſter heimgeſucht. Ein ſchmerzlicher Verluſt war der Heimruf des Br. Günther im Februar 1876. Nach längerer und peinvoller Krankheit wurde dann im Juni Schw. Hlawatſchek vollendet. Von den Es⸗ 88 kimos waren 24 Perſonen an bösartiger Krankheit verſchieden. — Dieſe Krankenzeit vermehrte die Arbeit, woran es den Miſſionaren überhaupt keineswegs fehlt, um ein Bedeutendes, nicht allein durch Beſuche, ſon⸗ dern auch ärztliche Behandlung der vielen Kranken. Hatte doch Br. Kretſchmer allein in 4 Wochen 450 mal Arzenei ausgegeben. Die im vorigen Jahr erhaltenen Tractate ſind der Gemeine vorgeleſen und dann unter ſie vertheilt wor⸗ den. Sie wurden mit Freuden in Empfang genom⸗ men; denn Geſchichten zu leſen oder zu hören, werden die Eskimos nicht ſatt. Am meiſten wurden bibliſche Räthſel begehrt, und bald waren die meiſten Aufgaben von ihnen gelöſt. Die von den Miſſionaren überſetzten Miſſionsbe⸗ richte, Lebensläufe und andere erbauliche Aufſätze haben dazu beigetragen, die Theilnahme der Leute für die Ausbreitung des Reiches Gottes zu ſtärken. An Miſ⸗ ſionsbeiträgen ſind über 21 Mk. eingekommen. Auch Zoar iſt, gleich den andern Gemeinen, durch die in den letzten Jahren an der Labradorküſte aufgetretenen Krankheiten, Blatterroſe, Bauerwezel, Grippe und Keuchhuſten, ernſtlich heimgeſucht worden; es verlor den 5. Theil ſeiner Mitglieder. Moskitoküſte. In Bluefields war gegen Ende vorigen Jahrs Mangel entſtanden, da lange Zeit kein Schiff mit Lebensmitteln gekommen war und dieſelben bereits ausgingen. Doch wurde dieſer Noth noch vor Jahresſchluß aus dem Lande ſelbſt ſowie von einem Schiff einigermaßen abgeholfen — Die Feier des Jahreswechſels wurde auf eigenthümliche Weiſe ge⸗ ſtört, indem einige Spanier in dem der Kirche zunächſt liegenden Haus mit dem Schlag 12, als Br. Lund⸗ berg eben beten wollte, ſo vorſchnell und ſtark ihre Freudenſchüſſe abfeuerten, daß der Liturgus den Pul⸗ verdampf ins Geſicht bekam. In Rama hatte Br. Jürgenſen in ſeinem Amt ſenden 9 ilens gre Wir Ober Aum n ntt Gotte Lunkhe die e i — — — 6 wege el ſuche, in⸗ a Kanker. Dechen 451 — ſ X iute ſind der fan dor A o⸗ aren worde el, Rden ANR 7 en Rebſtiche 1 4 eute für W. we oh. aorndorkifte it wo Pnn Ede „) — = =— gleitf N. Aumd⸗ 6 nt i⸗ uen N⸗ inn Im 89 viel Noth, die ihm namentlich die jungen Leute durch ihre Zügelloſigkeit machten. Der Zeitgeiſt macht ſich auch dort, wie es ſcheint, geltend. In Magdala und beſonders in Raitipura herrſchte großer Mangel an Lebensmitteln, und die Freude der Kinder war rührend groß, als ihnen Br. Martin zu Weihnachten 200 Brödchen austheilte. — Eine frühere Schülerin und jetzige Gehülfin der dortigen Schule hat folgenden Brief an Br. Grunewald in Kleinwelke ge⸗ ſchrieben: Magdala, Jan. 4. 1877. Lieber Prediger! Mein Vater, meine Mutter und meine Geſchwiſter ſenden Ihnen und Ihrer Familie viele, viele Grüße übers große Meer. Wir haben einen furchtbaren Orkan im letzten October gehabt, und unſer Wohnhaus iſt durch den Sturm und das hohe Waſſer ganz zerſtört; auch von unſrer Kirche war das ganze Dach eingeſtürzt; doch mit Gottes Hülfe iſt es wieder aufgebaut. Zu Weih⸗ nachten haben die Kinder das Hoſianna geſungen. Für das Geld, welches Sie uns geſandt haben, hat Herr Martin ein Faß Mehl gekauft, hat Brödchen gebacken, und hat ſie den Kindern hier und in Raitipura am Weihnachtsmorgen ausgetheilt. Die Kinder waren alle ſehr erfreut und dankbar, denn zu dieſer Zeit ſind Le⸗ bensmittel theuer, ja faſt gar nicht zu haben, und die armen Leute in Raitipura hungern ſehr, und finden nichts mehr in ihren Plantagen. Wir bitten Sie, unſern wärmſten und aufrichtigen Dank jenen lieben Kindern in Nisky auszurichten für das Geld, welches Sie uns zugeſandt haben, und wir wollen den Herrn bitten, daß Er ſie dafür reichlich ſegnen möge. — Wir hoffen, daß Sie durch Ihren Beſuch in Deutſch⸗ land geſtärkt werden mögen an Leib und Seele zu noch langem Dienſt im Weinberg des Herrn. Mein lieber 90 Vater hatte in dieſen Tagen Fieber, was uns ſehr leid thut, meine Großmutter (die alte treue Helfer⸗ ſchweſter Taylor) iſt noch ziemlich wohl, und ſchickt viele Grüße an Alle. Am Neujahrstag hatten wir den Text in der Predigt: Erwählet euch heute, wel⸗ chem ihr dienen wollt! Ich will in dieſem neuen Jahr nur dem Herrn, meinem Heiland dienen, und bitte n daß Er mir Kraft dazu verleihe, dies recht zu thun. . Grüßen Sie doch Schw. Grunewald und Ihre Kinder. Ich verbleibe Ihre Charlotte Cuthbert. Auſtralien. In Ebenezer harrt Br. Spieſeke mit Sehnſucht der Hülfe des Herrn, daß ſein Zuſtand we⸗ nigſtens ſo weit ſich beſſern möge, um ihm die Reiſe nach Europa zu erlauben; doch iſt wenig Hoffnung dazu. — Das Werk der Miſſion hat ſich fortwährend im Aeußern und Innern des göttlichen Segens im Allgemeinen zu erfreun. Der Herr ſendet immer wie⸗ der erquickende, befruchtende Regen, ehe das Land un⸗ ter dem zeitweiſen Gluthwind ganz ausgetrocknet wird. Ebenſo kommt das Wort Gottes nicht wieder zurück, ohne etwas von dem an den Herzen auszurichten von dem, wozu es geſendet iſt. Die Schwarzen zeigen großes Intereſſe an den Miſſionsberichten, welche Br. Kramer ſeit einiger Zeit mittheilt. Die Getauften ge⸗ ben den Eindruck, daß ſie nicht ohne tieferes chriſtliches Leben ſind. Ein ſchwarzer Bruder unter Anderm ſagte bei einem Sprechen vor dem h. Abendmahl. „Wenn ich ſo allein durch den Wald reite, ſo beſchäftige ich mich in meinen Gedanken oft mit dem lieben Heiland, der mir dann oft ſo fühlbar nahe iſt und ſo huldvoll und freundlich vor der Seele ſteht, daß mir vor Wonne das Herz überfließt und ich mich gedrungen fühle, Ihn rer 8 mi ſehr mn ſc hatten wir lerte, we⸗ neun Joht 1. m bitte Uan / Von hl 91 zu preiſen mit meinem Liede.“ Neben dem Erfreuli⸗ chen in Bezug auf den Sinn und Wandel der Schwar⸗ zen gibt es freilich auch auf der anderen Seite viel Beklagenswerthes. Unter den nahen Anſiedlern ſieht man dort immer mehr Deutſche, dieſelben zeigen meiſtentheils auch geiſt⸗ liches Leben und laden unſre Miſſionare dringend ein, ſie zu beſuchen. Br. Hagenauer in Ramahyuk ſpricht ſich dankbar erfreut aus über das göttliche Gnadenwerk an den Herzen der Schwarzen und den geſegneten Fortgang der Miſſion, welcher der Herr auch immer weitere Thüren aufthut. Auch für das äußere Beſtehen der Miſſion ſorgt der Herr wunderbar: Die letzte Hopfen⸗Ernte brachte 2800 Mk. und vom Arrowroot⸗Bau verſprach man ſich auch einen anſehnlichen Gewinn. Die Schaf⸗ ſchur lieferte 812 Pfd. Wolle. M In der Chriſtnacht bekamen die Kinder zum erſten⸗ mal kleine Lichter und marſchirten ſingend ins Waiſen⸗ haus, wo die Chriſtbäume, die ſehr ſchön mit rothen Kirſchen geputzt waren, brannten, und wo ein jedes, Alt und Jung, ein Geſchenk bekam. Südafrika. Von der Tinana in Frei⸗Kaffer⸗ land ſchreibt Br. Padel: Als am Sonnabend Abend vor dem 4. Advent die Arbeitsleute ausgezahlt wurden, freuten wir uns, durch die Gaben der Miſſionsvereine in Chriſtiansfeld und Kleinwelke im Stande zu ſein, jedem derſelben ein Hemd als Weihnachtsgeſchenk geben zu können. Einer von ihnen ergriff das Wort, um in wohlgeſetzter Rede im Namen Aller zu danken und zu bitten, den Gebern jenſeit des Meeres ihren Dank auszurichten. Fröhlich zogen ſie nach Haus, das neue Hemd über den Rücken gebunden, damit Jedermann ihr Glück ſehen könne, und am Sonntag, wie am Chriſttag, wohnten ſie in demſelben den Verſammlun⸗ gen bei. 92 Eine Kirche haben wir noch nicht; die iſt bis jetzt der freie Hhimmel. Und da will ſelbſt Afrikas ſchwarzen Söhnen die brennende Weihnachtsſonne (welcher Contraſt mit der Heimath!) zu heiß werden, und wir dürfen es den Männern nicht übel nehmen, wenn ſie während der Predigt in nicht ſehr liturgiſchen Stellungen unter dem Wagen, der in der Nähe des Predigtplatzes hinter dem Hauſe ſteht, hocken und kauern. — Ob wir das nächſte Weihnachtsfeſt in einer einfa⸗ chen, aber geräumigen Kirche feiern werden? Bis jetzt ſcheint die Opfer⸗ und Arbeitswilligkeit unſrer Leute nicht weit über das Schneiden und Liefern von Deck⸗ gras für das Kirchendach hinauszugehen, und damit iſt noch lange nicht die Kirche gebaut. Nun, vielleicht können wir zu Weihnachten nächſten Jahres uns recht herzlich dieſes Kleinglaubens ſchämen! Der Häuptling Zibi geht mit gutem Beiſpiel voran. Er hat jetzt ſchon öfters bei öffentlichen Gelegenheiten ſein Volk mit warmen und beredten Worten ermahnt, Hand anzulegen an das Werk. Sein größter Wunſch iſt, ſein ganzes Volk und Land unter den Einfluß des Wortes Gottes zu brin⸗ gen, und er hat weit mehr Land gegeben, als von uns gebeten oder erwartet war. Ebenſo liegt ihm Alles daran, daß kein Brannt⸗ wein eingeführt und keine Schänken etablirt werden möchten. Bis jetzt iſt dies auch hier noch nicht der Fall, und wir haben noch keinen Betrunkenen geſehen, ſeit wir in Zibi'’s Land ſind. Er geht in Beziehung auf Mäßigkeit ſeinem Volk mit gutem Beiſpiel voran, indem er ſelbſt nicht einmal das ſonſt allgemein be⸗ liebte und verbreitete Kafferbier, das, mäßig genoſſen, gewiß nicht zu verwerfen iſt, trinkt. o — =S. E E = Vot einese Wie ilt etſtn S ſten Ge Wd un Geſpielen eingetrete ſette ſi Händen, hnen Nuſel hor eu den » it iſt bis Ut rks nachteſonne iß werden, Anehmen, lurniſchen ine infe⸗ mirn n id dorun. Gelegerhetn ten amun 8 M un ts in 16 von uus in Bum⸗ girt weldn c nicht der uſen, 3 93 Vermiſchtes. Von der merkwürdigen Umwandelung eines Es kimomädchens in Rama erzählt Br. Weiz wie folgt: Die kleine Nochaſak geberdete ſich in den erſten Schulſtunden der Art, daß wir in Bezug auf ihren Geiſteszuſtand das Schrecklichſte denken mußten. Wild und kriegeriſch wie ſie ſich im Verkehr mit ihren Geſpielen zu zeigen pflegte, war ſie, in die Schulſtube eingetreten, anſcheinend wie jedes andre Kind. Still ſetzte ſie ſich in eine dunkle Ecke und hielt mit den Händen, deren Hautfarbe den ſchwarzen mit Oel durch⸗ zognen Fellkleidern entſprach, krampfhaft die ABC. Tafel vor ihre ſtieren Augen. Nahte man ſich ihr, nach dem Namen eines Buchſtabens fragend, ſo ſtieß das räthſelhafte Kind als einzige Antwort ein unheim⸗ liches, lautſchallendes Gelächter hervor, was natürlich höchſt ſtörend für die ganze Klaſſe war. Wie über⸗ aus ſonderbar der neuen Schülerin die ihr gemachte Zumuthung vorkam, zeigte ſich noch auf andre Weiſe. Ihr Geſicht, das wegen des allzeit weit geöffneten Mundes ohnehin wenig Einnehmendes hatte, gerieth, gleichzeitig mit den Lachmuskeln, in Thätigkeit, die gräßlichſten Grimaſſen ſchneidend, an denen die lange geſchmeidige Zunge ſich auf das Lebendigſte betheiligte. Glücklicherweiſe verdeckte das ſtarke ſchwarze Haar, das wie ein Schleier über das Geſicht herabhing, meiſtens dieſen Anblick. Wie mag es in dem Herzen eines ſolchen Heiden⸗ kindes, von deſſen Verkommenheit und Stumpfſinn das eben Geſagte einen Beweis liefert, ausſehen? Wenn wir dieſe Frage auch nicht gleich beantworten können, ſo brauchen wir doch Gott Lob von der klei⸗ nen Nochaſak nicht Abſchied zu nehmen, ohne noch einen hoffnungsvollen Zuſatz beigefügt zu haben. — Zunächſt wurde ſie eine Zeitlang als eine nur paſſive Schülerin betrachtet. Während dieſer Zeit ging nun in aller 94 Stille eine Veränderung mit ihr vor und ſchlug zu ihrem Vortheil aus, ſo daß es nach und nach möglich wurde, ſie zu examiniren, ohne daß man ähnliche ora⸗ kelhafte Antworten, wie früher, bekam. Wer hätte aber am Examentag in dem netten Mäd⸗ chen mit zierlichen Zöpfen, mit gewaſchenem Geſicht und Händen die Nochaſak von früher erkannt? Und als ſich nun zeigte, daß ſie wenigſtens die 3 erſten Buchſtaben des Alphabets ihrem Auge und Gedächtniß ſicher eingeprägt hatte, — und als ſie endlich die Hände faltete und ſprach: Du inniglich geliebte Liebe, Du haſt aus freiem Liebestriebe Mich aus der finſtern Todesnacht Zu Deinem Licht hervorgebracht! mußte man der freudigen Hoffnung, daß ſelbſt dieſes arme Kind noch fähig ſein wird, Jeſu heiße Liebe zu erwiedern, Raum geben. Ihm, dem großen Kinder⸗ freund, wollen wir ſie auch für die Zukunft an's Herz egen. Ein rührendes Beiſpiel von Liebe zur Brüdermiſſion erzählt Br. Lüders aus ſeinem Diaſporabezirk in Folgendem: Ein erweckter alter Wende in der Niederlauſitz ver⸗ fiel in eine ſchwere Krankheit, und die Wahrſcheinlich⸗ keit ſeines nahen Heimganges trat ihm vor die Seele, er überdachte noch einmal ſeinen ganzen Lebensgang, und es wurde ihm dabei aufs Neue klar, wie es das größte Glück ſeines Lebens ſei, daß er den Heiland und Sein Wort kennen gelernt und wie er dieſes Glück nächſt dem Herrn dem Dienſt. der Brüdergemeine zu danken habe. Seine ihm gleichgeſinnte Frau wanderte, obgleich an Stock und Krücke gehend, durch tiefen Schnee den dreiviertel Stunden weiten Weg zu ihrem Herrn Paſtor, um dieſem 4 Thaler zu übergeben „für die ſchwarzen Brüder und Schweſtern in der Heiden⸗ (hren velt“ es i Kran AKanke g Einn un Ein den Cok fuhren a ten bei ſie ans Schreck. Iis Nnd Burk ſine nd ſchlag zu Nach wgich ähnliche tng⸗ Naten Mid⸗ mun Geſcht in aſten . . „ 8 lſt iuſs heie We 17 noßen Kuden 9 » 2 Unft ans he⸗ 95 welt,“ es ſollte dies ein Beweis ſein der Dankbarkeit der Kranken für das ihm widerfahrene Glück. Der Kranke genas wieder und erklärte nun dem Paſtor den Sinn und Zweck dieſer Gabe. Eine wunderbare Lebensbewahrung er⸗ fuhren im Sommer 1876 die zu Hoffenthal gehören⸗ den Eskimogeſchwiſter Moſes und Thamar. Dieſelben fuhren am 1. Juli aus, um ECier zu ſuchen, und leg⸗ ten bei einer kleinen Felſeninſel an. Bald nachdem ſie ans Land gegangen waren, bemerkten ſie zu ihrem Schreck, daß der Strick, mit welchem ſie das Boot ans Land befeſtigt hatten, zerriſſen war, und daß das Boot hinaus in die offene See trieb. Von den vier Hunden, welche ſich im Boot befanden, ſprangen drei ans Land, der vierte trieb mit dem Boote in die See hinaus. So waren die beiden Geſchwiſter abgeſchnitten von aller menſchlichen Hülfe und verbrachten drei Tage rathlos auf dem nackten Felſen, auf dem ſie, wenn keine Hülfe kam, dem Hungertode preisgegeben waren, da keins von ihnen ſchwimmen konnte. Am vierten Tage, da ſie noch immer vergebens nach Hülfe ausſchauten, verſuchte Moſes vermittelſt ſeiner mit Luft aufgeblaſenen Seehundsſtiefeln nach der nächſten größeren Inſel zu ſchwimmen, mußte den Ver⸗ ſuch aber aufgeben. Hierauf tödtete er zwei ſeiner Hunde und zwar in Ermangelung eines Meſſers mit einem Steine, band die abgezogenen Felle an den auf⸗ geſchlitzten Enden wieder zuſammen, um ſie als Schwimmblaſen benutzen zu können. Den immer peinlicher werdenden Hunger zu ſtillen, hätten ſie gern das Hundefleiſch gebraten, fanden aber auf der ganzen Inſel kaum ſo viel Holz, um einen dünnen Stein heiß genug zu dieſem Zweck zu bekom⸗ men, und ſuchten überdem vergebens nach einem ſolchen 96 Steine, nur ein ziemlich dicker ließ ſich finden. Dies trieb ſie zu brünſtigem Gebet, und ſiehe da, an dem ſpärlichen Feuer röſtete das Fleiſch dermaßen, daß ſich ſelbſt die Knochen abſchälen ließen. Als nun Moſes, nachdem er ſich durch jene Mahlzeit geſtärkt, den zwei⸗ ten Schwimmverſuch unternehmen wollte, bemerkten ſie, daß ihr verlorenes Boot zurück⸗ und nach der näch⸗ ſten größeren Inſel zu getrieben wurde. Der Verſuch, vermittelſt der aufgeblaſenen Hundefelle nach jener Inſel zu ſchwimmen, gelang, und Moſes erreichte glücklich die Inſel und das dort angetriebene Boot; aber leider fand er daſſelbe leck und zertrümmert. So blieb ihm nun nichts anders übrig, als ſich von den an den Strand getriebenen Holzſtücken ein Floß zuſammenzubinden, um auf demſelben ſeine Frau auf die zweite Inſel herüberzuholen. Das Floß war nun zwar groß genug, um ihn zu tragen, als aber Beide daſſelbe betraten, ſenkte es ſich ſo tief, daß ſie bis an den Leib im Waſſer ſtanden. Wäre nicht ganz ſtilles Wetter, und die See ganz ruhig geweſen, ſo hätten ſie dieſe Fahrt nimmermehr glücklich zu Ende bringen können, ſo aber langten ſie endlich nach mancher Angſt und Gefahr auf jener größeren Inſel an. Sie entdeckten dort zwei Vogelneſter mit Eiern, welche ſie aber für ſpäter aufzubewahren für gut fanden, da ſie ja nicht wußten, wie lange es noch dauern würde, bis ſie bemerkt und gerettet würden Moſes legte über jedes Neſt Schlingen, um auch die Vögel zu fangen. Dies gelang auch, aber ein neues Mißgeſchick geſellte ſich dazu, indem ſie zwar auf dem einen Neſt den gefangenen Vogel nebſt den Eiern erbeuteten, der zweite Vogel aber mit den Eiern ihnen verloren ging, indem ein Fuchs in der Nacht den gefangenen Vogel ſammt den Eiern gefreſſen hatte. So waren ſie denn in Hinſicht auf ihre Nahrung auf den einen Vogel mit den Eiern und auf einige wenige Muſcheln angewieſen. So verging ein Tag nach dem andern, ohne Ret⸗ tung zu bringen. Endlich am neunten Tage, nachdem ſie ihr Boot verloren, ſchlug ihre Erlöſungsſtunde. Viele Boote waren bereits an der Inſel vorbeigefahren, aber keines hatte die dorthin Verſchlagenen bemerkt; da gewahrte endlich am 9. Juli ein kleines Boot den Rauch auf der Inſel, der in dem Boot Befindliche landete und fand nun die beiden von Hunger und Angſt ſchon ganz Ent⸗ kräfteten, die ihren Erretter mit Thränen begrüßten. Nur einen Tag ſpäter, und die Hülfe wäre zu ſpät gekommen. - r r —rrr rr rrr. Druck von Gebrüder Paul in Gnadau. e. Dies a, d dem en, dh ſich nun Muſes 4 / den ge⸗ . kmett ii de dn un michti ander ande „ D rß , ſelbe mien, Grſer fnn wg luin ber ini en ; Aerh. i uelte den mann! Neft . ni KZ dan, Ahne Me her min n tn geies den “ tt 1 R ut anen 1 .Z 1 4 N. 5. Zuhalt: Dar Nachr Moshit Vermi Der — — 224 — — — — — S —,ß E S = = — = =— =n ☛ ☛ =– — 2 =☛ = =2 S — — = – —– = S= = So =☛ 2 E Wν☛, S S=S = S=2 S S= = = = S =S= = = = = == ☛ = = = = S = *2 = = = =— =☛£ D D —– õ d Kraatz in Berlin. th. Anstv. Leo pol Di eichel. T. R aturvw L Nach d. N LABHRADOR 9 RAMA Kleines Brütler-Mlisgione-Blatt. e -e- E Nr. 5. September 1877. rrrrrrrrrrrrr Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 105. — Der Indianerapoſtel David Zeisberger. (Fortſetzung.) — Rama in Labrador. Nachrichten: Weſthimalaya. Auſtralien. Südafrika. Moskitoküſte. Weſtindien. Grönland. Vermiſchtes. Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. Fortſetzung. In Pilgerruh auch keine Ruh! So glücklich ſich auch unſre Pilger in ihrer neuen „Ruhe“ an der Cajahaja fühlten, dennoch ſtand ihr Sinn beſtändig nach dem gelobten Lande am Mus⸗ kingum; und ehe der Sommer zu Ende ging, rüſte⸗ ten ſie ſich wieder zum Aufbruch. Da erſchienen noch zur rechten Stunde 2 Indianerbrüder, welche die Kunde brachten, daß dort, in Folge einer von heidniſchen In⸗ dianern an amerikaniſchen Handelsleuten verübten Mord⸗ that, kein Eingeborner vor der Rache der Weißen ſicher ſei. So mußte denn für jetzt wenigſtens von der Rückkehr nach dem Muskingum abgeſehen werden, und unſer Zeisberger war nur dem Herrn dankbar, daß Er ſie durch die Verzögerungen auf der Reiſe hieher an einem früheren Aufbruch nach jener gefähr⸗ lichen Gegend gehindert hatte. Die Gemeine gefiel ſich auch wieder aufs neue hier an der Cajahaja; denn die Lage des Platzes hatte viele Vorzüge, und den Miſ⸗ 13. Jahrgang. 5 98 ſionaren waren die zunehmenden Beſuche aus der heio⸗ niſchen Umgebung beſonders erfreulich, weil ſie dadurch deſto mehr Gelegenheit zur Verkündigung des Evan⸗ geliums bekamen. Von hier aus erging auch eine er⸗ neuerte Einladung an die zerſtreuten Schafe, welcher auch manche zu folgen verſprachen. Die zu dem Zweck ausgeſendeten Indianerbrüder brachten freilich auch eine andre, minder erfreuliche Botſchaft mit zurück, welche ihnen der Delawaren⸗Häuptling Pipe mitgegeben hatte. Dieſelbe lautete: „Krieg und Friede liegen auf der Wage, die chriſtlichen Indianer ſitzen daher nicht gut hier; ich nehme euch bei der Hand und ſetze euch nach Pettquotting, wo ihr euch einen Platz ſuchen könnt, der euch gefällt; da könnt ihr ruhig leben.“ Zeisberger gab darauf keinen beſtimmten Beſcheid, weil er den „guten Rath“, der nach ſeiner Erfahrung eigentlich Befehl war, nicht geradezu von ſich weiſen, aber auch nicht ohne Weiteres befolgen wollte. Das Bedenkliche der Lage verkannte er aber nicht, und weil in Kriegszeiten überhaupt die Weißen verdächtig waren, ſo hielt er es für gerathen, den Br. Heckewälder mit ſeiner Familie von ſich zu laſſen. Obwohl entkräftet in Folge einer in der Gegend graſſirenden Krankheit, war er für ſeine Perſon doch darauf geſtellt, bei ſei⸗ nen lieben Indianern auszuharren und im Dienſt des Herrn für ſie ſeine letzten Kräfte zuzuſetzen. Nur bat er ſich von Bethlehem einen jungen ledigen Gehülfen aus, da der ſchon bejahrte led. Br. Edwards ihm nicht mehr viel nützen konnte. Kurz darauf kam eine Noth, welche die Gemeine ſelbſt ihm machte. Das falſche Gerücht von einem drohenden Ueberfall der Amerika⸗ ner, welches um dieſe Zeit eines Abends ſpät nach Pilgerruh kam, ſetzte die Gemeine, welche das Blut⸗ bad am Muskingum noch in friſcher Erinnerung hatte, ſo in Schrecken und Angſt, daß Zeisberger die größte Mühe hatte, die Gemüther zu beruhigen, nachdem viele bereits in den Wald geflüchtet waren und erſt wieder Nit ſein der hei ger, als an der laubniß gen om So fuls in 99 der hei. hervorkamen, als es ſich auswies, daß, wie ihnen ſie Ndurch des Coan⸗ uch eine .— dfe, welce den Zwet egeben hatt her nit It ſte anc tn, nchen knnt Crfihting ſih weſen icht, ud w en Veſcei ſchon vorher geſagt worden, die gefürchtete Armee nichts anders als ein Zug von Packpferden war, wie ſolche dort mit Ladungen von Mehl vorüberzukommen pflegten. Eine neue Aufforderung, die von den Indianern des Landes an Zeisberger erging, nach Sanduskpy ſich mit ſeiner Gemeine in Sicherheit d. h. in die Hände der Heiden zu begeben, beachtete er nun um ſo weni⸗ ger, als die amerikaniſche Behörde rieth, einſtweilen an der Cajahaja zu bleiben, und nochmals die Er⸗ laubniß ausſprach, ſeiner Zeit in die vorigen Beſitzun⸗ gen am Muskingum zurückzukehren. So wurde denn beſchloſſen, den Winter über jeden⸗ falls in Pilgerruh zu bleiben, obwohl die meiſten nur leichte Hüiten bewohnten, wie ſie gleich am erſten Tag nach der Ankunft errichtet worden waren. Inzwiſchen war aber ſchon binnen Monatsfriſt ein Kirchenſaal fertig geworden, in welchem am 10. November die erſte Verſammlung gehalten wurde. Der Eintritt in das Jahr 1787 war ſehr lieblich. Gleich am erſten Tage konnten 4 Perſonen der heil. Taufe theilhaftig werden, wodurch eine neue Regung in die Gemeine kam. Noch mehr trug dazu bei die Bekehrung eines Mannes, an welchem ſich die um⸗ wandelnde Kraft der göttlichen Gnade ſo recht verherr⸗ lichte: Ein heidniſcher Indianer, Mamahu, hatte im Jahr 1781 in Schönbrunn und Gnadenhütten zu wie⸗ derholten Malen den Miſſionaren aufgelauert, um ſie zu tödten, welches ihm zuletzt auch beinahe gelungen wäre. Drei Jahre darauf fühlte er die Gnadenarbeit des Geiſtes Gottes an ſeinem Herzen, und ſeitdem dachte er beſtändig an ſeine Bekehrung. Als er im Januar 1787 auf einer Botſchaftsreiſe ſich befand, faßte er unterwegs den Entſchluß, zur Indianerge⸗ meine zu gehen, ohne ihren Aufenthaltsort zu wiſſen. Der Herr aber lenkte ſeine Schritte, daß tr⸗ ohne es 100 zu vermuthen, nach Pilgerruh kommt. Mit Begierde hört er hier das Wort der Verſöhnung und wird dadurch noch mehr zu dem Verlangen gebracht, vom Dienſt der Sünde frei zu werden. Er geht in eine gründliche Ueberlegung ein, und nach drei Tagen iſt ſein Entſchluß gefaßt. Er bittet um Aufnahme, und da ihm ſeine Bitte gewährt wird, bleibt er ſogleich ganz da, ohne zuvor noch einmal nach Hauſe zu gehen. Die Botſchafk gibt er einem Andern zur Beſorgung. Nach einigen Monaten wurde er getauft mit dem Na⸗ men Jeremias. Seine Bekehrung hatte Beſtand. Während ſich die Gemeine im Innern ihres ſtillen Himmels im Schein der Gnadenſonne freute, ſtiegen von Seiten der Wilden wieder trübe Wolken auf, aus denen bald ein grollender Donner bedrohlich ſich hö⸗ ren ließ. In einem großen Rath der Delawaren zu Anfang Januar wurde ein neuer Krieg mit den Frei⸗ ſtaaten beſchloſſen, und die gläubigen Indianer, welche vorausſichtlich ſich nicht daran betheiligen würden, ſoll⸗ ten dann aber auch von einer Rückkehr an den Mus⸗ kingum mit Gewalt abgehalten, die weißen Lehrer aber nicht erſt gefangen genommen, ſondern ſogleich getödtet werden, damit es einmal ein Ende mit der ganzen Sache würde. Davon hörte man nun auch bald in Pigerruh, und da wiederholte Nachrichten fürch⸗ ten ließen, daß es mit ſolchen Drohungen ein Ernſt ſei. ſo wurde man doch bedenklich, ob man die Rück⸗ kehr an den Muskingum wagen ſolle. Vater Zeis⸗ berger, von deſſen Rath die Gemeine, wie immer, ſo auch jetzt, ſich abhängig machte, kam nun in eine ſchwie⸗ rige Ueberlegung. Für ſeine eigne Perſon zog er, der ein für allemal Leib und Leben dem Dienſt des Herrn bei dieſer Miſſion geweiht hatte, die drohende Gefahr nicht in Betracht, und wäre nur ſein eignes Schickſal zu bedenken geweſen, ſo hätte ihn nichts abgeſchreckt, wieder an den Muskingum zu ziehen. Als einige In⸗ dianer⸗Brüder ihm zu Gemüthe führten, daß die Wil⸗ hanit ete, u i ſ den ge⸗ horthir ſlches nicht lands Baoßr N ſiht an Uicht an dieſen ſhofte Zeit an voter, Zehen x⸗ it tdel ſer, 1 den wer iſt n⸗ gegen bin daß du d Gutes. edke tt anch e Ander in ſt ſcen Wilen Nihr ahen. den n der C ad Fi ilge ſu Ger einm Menierde und wir ncht, ven it in ene „ Uen iſt 1 Beſotpeng. eſtand. ihres ſiln Ute, ſegen cuf, .aI ih ſich hi⸗ Awoen N it den Nui⸗ ner, eihe Pinden, ſel⸗ en Lehet ern ſgieh Enne ni de n u u ctn int, en en En Petet Ne⸗ gie mmer, 4 Zeit auch davon abzuſehen. 101 den gedroht hätten, ihn todt zu ſchlagen, wenn ſie dorthin zögen, ſo erwiederte er: „Wenn der Heiland ſolches zuläßt, ſo werde ich für meine Perſon dabei nicht verlieren, ſondern gewinnen; und iſt es des Hei⸗ lands Wille, daß wir hinziehen, ſo wird er uns auch Bahn machen.“ Nach eignem Ermeſſen wollte er aber aus Rück⸗ ſicht auf ſeine Heerde die Rückkehr an den Muskingum nicht anrathen, da ſie ihm allzu gewagt erſchien. In dieſem Entſchluß wurde er noch beſtärkt durch die Bot⸗ ſchaft eines Oberhauptes der Delawaren, die um dieſe Zeit an ihn gelangte und welche alſo lautete: „Groß⸗ vater, weil ich gehört habe, daß du an den Muskingum ziehen willſt, ſo will ich dir rathen, dieſes Frühjahr nicht dahin zu gehen. Ich kann dir nicht eigentlich ſagen, warum — auch nicht daß Krieg oder daß Frie⸗ den werden wird, ſondern ſo viel kann ich dir ſagen: es iſt noch nicht die Zeit. Denke nicht, daß ich da⸗ gegen bin, daß du die Indianer Gottes Wort lehreſt; daß du das thuſt, iſt mir lieb; aber ich rathe dir Gutes: Gehe nicht an den Muskingum!“— Zeisbergers Vorſchlag ging nun dahin, für die Die Gemeine erklärte ſich damit einverſtanden, wollte aber jedenfalls ſich eine andere Gegend zur Niederlaſſung aufſuchen, da ſie ſchon ſo viele Anſtalten zum Aufbruch gemacht hatte, und auch dem oft genug ausgeſprochenen Willen ihrer heidniſchen Landsleute gegenüber an der Cajahaja länger ſich zu behaupten nicht ſich im Stande ſahen. Eine Zwiſchen⸗Station. Nachdem die Paſſionszeit und das Oſterfeſt noch an der Cajahaja in Segen gefeiert worden, beſchloß unſre Pilgergemeine ihren kurzen aber geſegneten Auf⸗ enthalt in Pilgerruh, um die gewohnte Wanderſchaft wieder einmal anzutreten. Das Ziel derſelben war ein 102 von vorausgeſchickten Kundſchaftern ausgeſuchter un⸗ gefähr eine deutſche Meile vom Ufer des Erieſees entfernter Platz in einer ſchönen Gegend. Ein Theil der Pilger reiſte wiederum zu Lande, der andere zu Waſſer. Als die Letzteren eben im Begriff waren, aus der Cajahaja in den Erieſee zu fahren, erhob ſich auf demſelben ein furchtbarer Sturm, der die Wellen mit ſolcher Gewalt gegen die früher erwähnte Felſen⸗ mauer ſchleuderte, daß der Erdboden davon in weitem Umkreis erzitterte. Wie froh und dankbar waren da unſre Pilger, noch rechtzeitig der augenſcheinlichen na⸗ hen Gefahr des unvermeidlichen Untergangs durch die Hand des Herrn entzogen worden zu ſein. Während fie im Fluß ſtill lagen, um das Ende des Unwetters abzuwarten, benutzten ſie dieſe Zeit zum Fiſchfang, der ihnen auch reiche Beute lieferte, indem ſie in einer Nacht bei Fackelſchein über 300 große 3 bis 8 Pfund ſchwere Hecht ähnliche Fiſche ſtachen, welche ſie als willkommenen Proviant theils gebraten, theils halbge⸗ trocknet mitnahmen. An einem einladenden Platz, welcher durch die vie⸗ len wildwachſenden Apfel⸗ und Pflaumenbäume einem großen ſchönen Baumgarten glich, trafen die beiden Geſellſchaften nach 5tägiger Trennung zuſammen; hier war nach ihrem Gedanken das Ziel ihrer diesmaligen Wanderung. An keinem ihrer bisherigen verſchiedenen Wohnplätze hatten ſie das Land ſo gut und fruchtbar gefunden, als dieſes war. Schon freuten ſie ſich auf den neuen Anbau. Aber ach, ihre Freude war von gar kurzer Dauer. Schon am dritten Tag nach ihrer Ankunft kam eine Botſchaft von einem der Delawaren⸗ Häuptlinge, deren Tücke unſer Zeisberger ſchon ſo oft erfahren hatte, mit der Weiſung, die Gemeine müſſe ſich ſogleich weiter nach Sandusky begeben. Wie ſchwer es ihm, beſonders bei der Ausſicht, auf dieſe Weiſe wieder unter heidniſche Botmäßigkeit zu kommen, wurde, dieſer Weiſung Folge zu leiſten, ſpricht Zeis⸗ unn erſ ideßn ſe re⸗Haͤn ie Ve ſchrieben leger ſich BP Wir Stars 0b ieden enwohr ſt es ihnen So der von Roſt wr ner nas ⸗. nnn gei und, ohr Nonem 9 ir ein „ ESo ſtund I de, den n un⸗ ucees d. En r andere warer, heb ſich Wen Karen d lichen n⸗ — Wihr lunwettass fng der We 38 Pn ge ſe 1S iis gin⸗ mme inen de biden snalyen ſchiedenen e ſich in Mr din nch ihrn Deawonn⸗ vene miſe en. J. af dieſe 1 kommnen, ikt ug e. 10 ſtn N De 103 berger in einem Schreiben aus, welches er darüber nach Bethlehem richtete, wenn es unter anderm heißt: „Wir müſſen uns ſchon gefallen laſſen, mitten in Satans Neſte zu ſein; denn es iſt nicht anders, als ob jedem wilden Indianer eine Menge böſer Geiſter einwohnte, gegen die wir zu Felde liegen müſſen; doch iſt es ja unſer Beruf, unter den Heiden zu leben, um ihnen das Evangelium zu verkündigen.“ So riß man ſich denn mit ſchwerem Herzen wie⸗ der von dem ſchönen, ſtillen Platz los. Die nächſte Raſt wurde dann in Pettquotting (runder Hügel), ei⸗ ner nach demſelben benannten Gegend, gehalten. Hier nun erfuhr Zeisberger, daß er getäuſcht worden ſei, indem jene Botſchaft fälſchlich im Namen der Dela⸗ ware⸗Häuptlinge an ihn ergangen ſei, und auch, daß die Lage des ihm angewieſenen Platzes nicht richtig be⸗ ſchrieben worden. Und da ſich hier nun ein zum An⸗ bau geeigneter Platz fand, ſo beſchloß man, zu bleiben, und, ohne lange zu fragen, dieſen Beſchluß den In⸗ dianern anzuzeigen, worauf dieſelben auch, wenigſtens für ein Jahr, zur Niederlaſſung Erlaubniß gaben. So ſtand denn auch hier bald wieder ein neuer Gemein⸗ ort da, den man Neu⸗Salem nannte, und den der Herr bald zu einer rechten Se⸗ gensſtätte werden ließ, nicht nur für die Ein wohner, ſondern auch für die Umwohner, von welchen faſt täglich Einige, abſichtlich oder zufällig, dahin kamen. Unter Andern erſchien eines Tages ein Hurone, welcher eine ihm angetragene Häuptlingsſtelle ſeiner Zeit aus⸗ geſchlagen hatte, „weil er etwas Beſſeres ſuche.“ Dieſes nun hoffte er in Neu⸗Salem zu finden. Und ſeine Hoffnung wurde auch nicht zu Schanden. Die ihm von Zeisberger mit Freudigkeit angeprieſene Gnade und Sünderliebe des Heilandes ergriff er mit Freude und im Glauben, und fand darin die erſehnte Ruhe 104 für ſein Herz. Sein Entſchluß, bei der Gemeine zu bleiben, war bald feſt geworden, und nachdem er von einem vorgängigen Beſuch bei ſeinen Verwandten ab⸗ geſehen hatte, weil er durch dieſelben irregemacht zu werden fürchten mußte, wurde er auf ſeine Bitte in die Gemeine aufgenommen. S Der Gang der Gemeine geſtaltete ſich nun immer erfreulicher. Eine fortwährende Freude machte den Miſſionaren auch das gute Gedeihen ihrer jungen Leute, die in der Gemeine geboren und erzogen waren, deren viele im lebendigen Glauben an Chriſtum, und in einem, Seinem Worte gemäßen Wandel Manchem der Alten voraus waren. An den Nationalgehülfen bemerkte man, wie ſie in der Erkenntniß der Wahrheit zunahmen. Ein Solcher, Namens Samuel, ſprach ſich nach einer Predigt über den Einzug Jeſu in Je⸗ ruſalem in Bezug auf die Worte: „Mein Haus ſoll ein Bethhaus ſein; ihr aber habt eine Mördergrube daraus gemacht“ — alſo aus: „Unſer Leib iſt ein Tempel, ein Haus des h. Geiſtes. uns gewaſchen von unſern Sünden mit Seinem Blute, und auch unſre Herzen ſich zubereitet, daß Er darin wohnen könne. Nun ſollen wir den Tempel Gottes nicht wieder verunreinigen, und die Sünde und die alten Sachen, wovon uns der Heiland gereinigt hat, nicht wieder einlaſſen. Wir müſſen immer bedenken, daß wir nicht unſer eigen ſind, ſondern mit Leib und Seele dem Heiland angehören und uns alſo unbefleckt bewahren ſollen.“ So konnte Zeisberger mit ſeinen Gehülfen voll Muth und Glauben, auch voll Dankbarkeit gegen den Herrn, der ſie mit Augen ſehen ließ, daß ihre Arbeit nicht vergeblich war, bei dem ihnen anvertrauten Werk ſein. des Herrn, und machten es auch ihren Landsleuten be⸗ kannt. Groß und Klein war glückſelig. Schluß folgt. Der Heiland hat Denn ihre Indianer genoſſen wirklich das Heil üumen, (hubensf imnen beder ind Oſte Id ſind ſſchen pn nnan ſien uuchſen, ſ. ſien die rihnn! uUummt ſi uunge md ſchen Blum Die eumal ein ſchen, nie tu lioge AAlben ee Die Y ön Gebäde der uns den t Schule D tfſteren zu ſarſeh ſt dnm Vrtd intn, pel — - umner und Enalge er einge emeine zu n er don ndten dh⸗ emacht 1 Bitte in un imner 1 jungen Ufuon, IN. 1 Mnrchn 3 ſen⸗ naleyüen AIo,⸗ S N⸗ Nördergente rv0 glsfel. Rama in Labrador. Die l. Leſer freuen ſich gewiß mit mir, nun auch einmal eine Anſicht von der nördlichſten und jüngſten Station der Labrador⸗Miſſion vor die Augen zu be⸗ kommen; und danach ſich einigermaßen vorſtellen zu können, wie die lieben Geſchwiſter wohnen, welche dort in ihrer Abgeſchiedenheit und unter ſo eigenthüm⸗ lichen, nicht eben leichten Verhältniſſen dem Herrn ſo glaubensfreudig dienen. Nach der Beſchreibung des Br. L. Th. Reichel, welcher auch die Zeichnung dieſes Bildes nach der Na⸗ tur ausgeführt hat, kann folgende Erklärung zu dem⸗ ſelben gegeben werden: Die Berge, die ſich hinter der Station in einer Höhe von 12—15 hundert Fuß erheben und derſelben einen bedeutenden, dankenswerthen Schutz gegen Nord⸗ und Oſt⸗Wind gewähren, beſtehen aus Schieferfelſen und ſind mit zwergartigem Birkengeſträuch überzogen, zwiſchen welchem im Sommer mancherlei Blumen, wie man ſie auf dem höheren Rieſengebirge auch findet, wachſen, ſo daß, obwol von Baumwuchs nichts zu ſehen, dieſe Höhen einen ganz freundlichen Anblick ge⸗ währen können. Nicht minder lieblich in ihrer Art nimmt ſich zur geeigneten Jahreszeit die 500 Schritt lange und 300 Schritt breite, mit allen möglichen lieb⸗ lichen Blumen bedeckte Raſenfläche aus, auf welcher die Gebäude der Station liegen. — Dieſe nun beſtehen ans dem budenähnlichen Wohnhaus, dem Kirchenſaal mit Schulhaus, welches linker Hand, und dem Handels⸗ und Oel⸗Vorraths⸗Haus, welches rechter Hand von dem erſteren zu ſehen iſt. Der innere Raum des Wohn⸗ hauſes iſt durch einige Vorhänge in Wohnſtube, Schlaf⸗ (Wzimmer und Küche getheilt. Zwiſchen demſelben und dem Saalgebäude iſt ein Stübchen für den ledigen Bruder eingebaut. Der Zaun vorn umſchließt einen Garten, welcher freilich die von den Miſſionsgeſchwi⸗ 5 * 106 ſtern darauf verwendete Mühe nur kärglich und küm⸗ merlich lohnt. Neben dem Eingang zu demſelben an der linken Seite des Saalhauſes iſt der Glockenſtuhl mit einer kleinen durch einen Sprung klanglos gewor⸗ denen Glocke, welche bald durch eine neue erſetzt wer⸗ den möchte. Links von den Miſſionshäuſern ſtehen die Woh⸗ nungen der Eskimo⸗Geſchwiſter; eins der Zelte, in denen ſie den Sommer über wohnen, iſt auf dem Bilde noch zu ſehen. weg zum Gottesacker und weiter zu einem Waſſerfall, den ein Bächlein bildet, welches im Frühjahr beim Schmelzen des Schnees oft ſo reißend wird, daß es große Steinblöcke weithin auf das Eis ſchleudert. An dem höheren, auf den „Schiffsberg“ führenden Weg kommt man zuerſt an das aus Schieferſteinen erbaute Pulverhaus und noch weiter hinauf zu den Vorraths⸗ häuſern der Eskimos, ebenfalls mit Schiefer hergeſtellt. Die Fleiſchkammer der Mifſionsfamilie dagegen befindet ſich unten an der Bucht und beſteht in einer, im Sommer oft noch mit Winterſchnee ausgefüllten Felſen⸗ wieder ein leßte uUufe gelan Uen dnd höhle, die zum Aufbewahren von Rennthierkeulen von großer Wichtigkeit iſt. — Auf der Höhe des ge⸗ nannten Berges hat man eine prachtvoll großartige Ausſicht auf das offne Meer und die durch hohe ſteile Felſenwände begrenzten Eingänge der Nulletartokbucht, an welcher Rama liegt. — Von den Fenſtern der Wohn⸗ ſtube aus geſehen, erinnern einige Felſenſpitzen mit der blauen See davor an den Genfer See. Rama, im Jubeljahr der Labrador⸗Miſſion, 1871, für die Norderheiden noch etwas nördlich vom 59°n. Br. angelegt, macht noch recht den Eindruck einer wirk⸗ lichen Heidenmiſſion. Von den 33 daſelbſt wohnenden Eskimos ſind außer Gottlob und ſeiner Familie 18 noch nicht getauft. Alle aber ſind ſo anhänglich an Geſchw. Weiz, daß, wenn ſie nach einer anderen Kü⸗ ſtengegend zögen, Alle mitgehen würden. Rechter Hand führt ein Fuß⸗ age: J elb iſt in der e Weſh uf den dD.4 en . Diſeil. dert. AN n Abar Vorrnct ⸗ n defmne Line, in 107 Zum Schluß folge noch der Brief, in welchem der treue Nationalgehülfe Gottlob den Dank Aller für den Beſuch des „großen Lehrers“ ausſprach, und welchen er dieſem Bruder beim Abſchied überreichte: „Ich, Gottlob, ſchreibe meinem Gedanken und mei⸗ nem Verlangen zufolge, ohne von Euch gekannt zu werden, und ohne Euch zu kennen. Ich danke, ſo oft wir hören, daß Ihr fleht und betet für unſern Glauben. Da ſtimme ich von Herzen ein und will dem Herrn — zuſagen für mich und meine Mitmenſchen Aber ich ſage: Ich weine auch oft noch hier in Rama. — Deß⸗ halb iſts mein Vorſatz, und deßhalb grüße ich euch ſehr in der Liebe. Und ebenſo ſprechen meine Frau, Ma⸗ riane, und Nikoline ihren Gruß aus.“ 13. September 1876. Gottlob. Nachrichten. Weſthimalaya. In Kyelang war der 24. Dec. wieder ein rechter Freudentag, indem der im Maiheft S. 71 als Taufcandidat erwähnte mohamedaniſche Schullehrer mit ſeiner Frau zum Empfang der heil. Taufe gelangte. Dies war eine Begebenheit, die im ganzen Lande großes Aufſehen und Gerede machte. — Die Schüler aber, die ſich ebenfalls zur Taufe gemel⸗ det hatten, ſind leider von den betreffenden Eltern mit Gewalt nach Hauſe geholt worden. Ein Troſt für die Miſſionare war es, als ſie zu ihrer Freude ſpäter er⸗ fuhren, daß dieſe Jünglinge nicht nur, ihrem Ver⸗ ſprechen gemäß, das Aufgenommene in ihrem Herzen treulich bewahrten, ſondern daß ſie auch daheim ohne Scheu ihren Verwandten daſſelbe mittheilten. — Das * Beiſpiel der ebenerwähnten Eltern fand leider bald Nachahmung, ſo daß der Fortbeſtand der Schule über⸗ eu haupt gefährdet erſcheint. — Zugleich aber war ſeit dieſen Vorkommenheiten dennoch eine regere Betheili⸗ 108 gung an den Sonntagspredigten zu merken — und dies iſt doch ein Zeichen der Zeit. Der Herr führt offen⸗ bar Sein Werk, langſam aber ſicher, weiter. Auſtralien. In Ebenezer iſt, wie Br. Kramer klagt, bei Vielen der Schwarzen Gleichgültigkeit gegen den Herrn und Sein Wort und dagegen Gefallen an Sünde zu bemerken. Helfen wir ihm bitten, daß der Herr dieſen Leuten Buße zum Leben gebe! — Bruder Spieſecke iſt ganz auf ſeinen baldigen Heimruf gefaßt. Die Weintrauben und Melonen, welche dies Jahr beſonders ſchön waren, zogen zahlreiche Beſuchende herbei, beſonders deutſche Anſiedler der Umgegend, die aber nicht nur kommen, um Obſt zu kaufen, ſon⸗ dern auch Miſſionsbeiträge zu bringen. Es ſind liebe, chriſtliche Leute, die man in Ebenezer gern kommen lirdigen uelnft Der Kaff heiichtet ls B. lchte, B den, und mer ſche⸗ rice g ſieht und von dort auch gelegentlich wieder beſucht. Nathanael (Pepper), der Erſtling der dortigen Brü⸗ dermiſſion, iſt nicht mehr hienieden; überhaupt iſt Keines der im Anfang der Miſſion in Ebenezer Ge⸗ tauften mehr am Leben. In Ramahyuk war, wie auch in Ebenezer, zu Anfang des Jahres eine aus hochgeſtellten Herren be⸗ ſtehende Commiſſion der Regierung, welche die Ange⸗ legenheiten der Schwarzen im Lande zu unterſuchen hat. — Während ihrer Anweſenheit verbreitete ſich bei großer Hitze und ſtarkem Wind ein Buſchfeuer mit Rieſenſchnelligkeit über das umherliegende Land und kam ſo nahe, daß ein Theil des großen Zauns, im Werth von 2400 Mrk. verbrannte. Die beſuchenden Herren wetteiferten mit den Schwarzen in der Bemühung, dem Feuer Einhalt zu thun, welches auch mit der Hülfe des Herrn gelang. Dieſe Commiſſion hat ſich erfreut und befriedigt über ihren Beſuch ausgeſprochen. In ihrem Bericht heißt es unter Anderm: „Alles in der Sta⸗ tion und um dieſelbe her wurde in tadelloſer Ord⸗ nung gefunden. Die Kinder waren reinlich und gut gekleidet, und viele übertreffen in ihrem Bildungsgrade hie 1 As und dies u offen⸗ Kuane kit geen falen ar j genc —„ 0 des Nhe Börchende 1 3 6 7 ind ſil. ornwen 1 1 tgen R neet O. 109 die Schulkinder weißer Eltern. Die Erwachſenen zeich⸗ nen ſich durch Fleiß und anſtändiges Betragen aus. Auf der Station wird für die Schwarzen nicht nur gut geſorgt, ſie werden nicht nur in allen landwirth⸗ ſchaftlichen Arbeiten unterrichtet, ſondern ſie lernen auch zufrieden und glücklich ſein. — Die Kinder ſam⸗ meln ihr Geld, das ſie durch kleine Arbeiten verdienen, in Sparkaſſen, und die Erwachſenen laſſen ihren Lohn ſtehen, bis ſie ihn auf eine lohnende Weiſe anlegen können. — Der Geſang in den Gottesdienſten wird von einem Schwarzen am Harmonium begleitet, der mit großer Genauigkeit, gutem Geſchmack und Gefühl ſpielt. Die Kinder ſingen bewunderungswürdig gut. Südafrika. In Entwanazana geht die Ver⸗ kündigung des Wortes Gottes allſonntäglich fort; eine regelmäßige Kirchfahrt iſt aber nur auf einem Kraal, wo ſich auch faſt immer 30—40 Zuhörer einfinden. Der Kaffriſche Mann, von dem im Maiheft S. 71 berichtet worden, iſt im Suchen Gott Lob geblieben. Als Br. Haſting eines Tages ihn auf ſeinem Platz be⸗ ſuchte, zeigte er ihm ſeine Felder, welche ſchön ſtan⸗ den, und ſagte: „das hat mir Gott gegeben.“ Im⸗ mer ſchon ein erfreulicher Anfang. In geiſtliche Ge⸗ ſpräche geht er gern ein. Aus Emtumaſi ſchreibt der farbige Miſſionsge⸗ hülfe Johannes Nakin unter Anderm wie folgt: Viele Leute von den verſchiedenen Stämmen ſprechen jetzt noch von dem ſel. Lehrer Meyer, und viele heidniſche Kaffern haben ihn in ſo gutem Andenken, daß ſie ſich gefreut haben würden, wenn er wieder gekommen wäre. — Nach der Rückkehr von einem Predigtgang fand ich ein Mädchen auf mich wartend. Auf meine Frage nach ihrem Begehren erklärte ſie: „Mein Herz läßt mir nicht mehr zu, im Heidenthum weiter zu leben; ich wünſche auch ein Kind Gottes zu werden, Alles zu verlaſſen und Jeſu nachzufolgen.“ „Aber“, entgegnete ich, „was werden deine Eltern dazu ſagen?“ „Ich 110 habe ihnen geſagt“, fuhr das Mädchen ſeinerſeits fort, „daß ich nicht mehr ſo weiter leben könne, ſondern daß ich Jeſum ſuchen müſſe. Zuerſt wollten ſie nichts davon wiſſen, aber da ich täglich damit anhielt, ſind ſie ſtill geworden.“ Auf die Vorſtellung, wie ſie Spott und Verfolgung nach ihrer Bekehrung zu erwarten hätte, ſagte ſie: „Ja, das weiß ich, aber ich will gern Alles dulden und unter dem Beiſtand des Herrn es ertragen; ich will des Herrn ſein!“ — Dieſes Mädchen beſucht nun fleißig den Unterricht; ſie hat ſich einen Katechismus gekauft und lernt mit Luſt die Gebote auswendig. Ueberhaupt zeigt ſich, namentlich bei den Tauf⸗ Candidaten, ein lebendiges Verlangen, dem Heiland nachzufolgen. Am 10. September vor. J, wurden 11 Frauen getauft. Die Männer Einiger, welche (wie alle) erſt dagegen waren, wohnten doch unerwarteter Weiſe der h. Handlung bei, und drei von ihnen be⸗ ſuchen ſeitdem den Gottesdienſt fleißig, worüber ſie den Spott anderer Männer ſich zuziehen, ohne daß ſie ſich bis jetzt haben dadurch irre machen laſſen. — Eine Frau kam und klagte unter Thränen, ſie könne ihr Herz nicht mehr in Ruhe bringen; ſie ſehe ihre vielen Sünden, welche ihr noch den Tod bringen würden, wenn ſie der Herr Jeſus nicht auch ſelig mache, dar⸗ um bäte ſie um Aufnahme. — Ein größeres Schul⸗ mädchen wiederum erklärte, ſie wolle mit dem Herrn Jeſu einen Bund machen, denn ſie erkenne, daß, ob⸗ gleich ſie als Kind getauft ſei, doch nicht für Ihn ge⸗ lebt habe, und darüber ſei ſie ſehr betrübt. Solche Beiſpiele ſind ſehr ermuthigend, und geben für den Schmerz, die Leute im Ganzen ſo tief im Heidenthum verſunken zu ſehen, einen Troſt in der Hoff⸗ nung, daß der Herr doch noch auch aus dieſem Volke viele Seelen zum Lohn Seines bitteren Leidens und Sterbens machen werde. Moskitoküſte. In Magdala iſt durch die Lie⸗ der Buß Abeiten, ( Ir ſürm (ten lann An nd Venohner Grön wuiige Jn undheter verden; uhſel we ungr m Rdi iche Siit⸗ A,„ Heiland 7 6 1 o⸗ ienen e. Nr biele VV 111 besgaben aus der Heimath, für die Br. Martin wie⸗ derholt ſeinen und ſeiner Gemeine herzlichſten Dank ausſpricht, der augenblicklichen Noth, namentlich in Bezug auf die Wiederherſtellung der Kirche, abgeholfen; da aber doch in 3 Jahren ein Neubau derſelben er⸗ forderlich ſein wird, ſo ſpricht er ſchon jetzt ſeine Hoff⸗ nung auf neue Hülfe aus. Die verſchiedenen Repa⸗ raturen waren bei Weitem noch nicht fertig. — In Raitipura iſt das Verſammlungshaus vom Sturm ganz weggefegt worden. Unter den Eingebornen herrſchte noch große Armuth, ſelten aber hört man eine Klage. Die Trübſalszeit ſcheint übrigens nicht ohne Früchte der Buße geblieben zu ſein. „Gott will uns zur Buße leiten; Er will uns Seine Allmacht zeigen, daß wir Ihn fürchten.“ Das ſind die Worte, die man dort hören kann! Weſtindien. Auf St. Kitts wurde am 29. April d. J. in Baſſeterre das 100jährige Gedächtniß des Anfangs der dortigen Miſſion jubelfeſtlich gefeiert. Unter den mitfeiernden Gäſten war auch der Präſi⸗ dent der Inſel erſchienen, welcher in einer Anrede an die Gemeine namentlich die jungen Leute ermahnte, „die ihnen gebotenen Vorrechte ſich wohl zu Nutze zu machen.“ Die andern Stationen feierten an den fol⸗ genden Sonntagen. Ueberall wurde das Feſt mit Freu⸗ den und unter erfreulicher Betheiligung der übrigen Bewohner der Inſel gehalten. Grönland. In Friedrichsthal konnte das vorige Jahr mit beſonderem Dank für den guten Ge⸗ ſundheitszuſtand und den reichlichen Erwerb beſchloſſen werden; die Witterung in den Tagen um den Jahres⸗ wechſel war ungewöhnlich angenehm: keine Kälte, war⸗ mer Sonnenſchein und ſtille Luft. Der Verſamm⸗ lungs⸗ und Schulbeſuch war im Allgemeinen erfreulich. In Lichtenfels trat im Spätherbſt das gefähr⸗ liche Seitenſtechen heftig auf. Unter den daran Ge⸗ ſtorbenen war der Helfer und Organiſt Jeſaias, der 112 ein recht ſeliges Ende hatte. Kurz vor demſelben äu⸗ ßerte er: „In Jeſu Wunden habe ich mein Heil ge⸗ funden; ſie ſollen mein Weg ins Himmelreich ſein.“ — An Lebensmitteln war auch dort kein Mangel und der Erwerb ein geſegneter. Die Kabeljau⸗Fiſcherei allein lieferte über 8000 Stück, deren Leber allein 96 Mark einbrachte. — Das innere Leben bot dagegen manches Schmerzliche und trieb zu der Bitte, der Hei⸗ land möge die Werke des Teufels mehr und mehr zer⸗ ſtören⸗und Sein Reich aufrichten! Vermiſchtes. Eine Eis⸗Fährlichkeit beſtand und überwand auf merkwürdige Weiſe einſt der junge verheirathete Bruder Thomas in Neuherrnhut in Grönland: Der⸗ ſelbe war auf den Seehundsfang gefahren, und beſtieg, um die Thiere, die ihm vor Augen gekommen waren, beſſer aufs Korn nehmen zu können, ein Stück Treib⸗ eis. Kaum aber war dies geſchehen, ſo berſtete das Eis in zwei Theile, und unglücklicherweiſe wurde ſein Kajak, den er auf das Eis mitgenommen hatte, auf dem einen Stück davongeführt. Von der Scholle aber, auf welcher der Grönländer ſelbſt zurückgeblieben war, brach nun fortwährend ein Stück nach dem andern ab, wodurch zugleich das Gleichgewicht ſich jedesmal än⸗ derte, und Thomas genöthigt war, beſtändig auf dem übriggebliebenen Stück hin und her zu kriechen, um zu verhindern, daß die Scholle nicht mit ihm umſchlage. In dieſer gefahrvollen und höchſt beſchwerlichen Lage blieb er die ganze Nacht hindurch, die inzwiſchen her⸗ eingebrochen war. Nachdem er anfänglich unaufhör⸗ lich um Hülfe gerufen, aber endlich die Kraft dazu verloren hatte, empfahl er ſeine Seele dem Herrn, der aber auch das leibliche Leben ihm noch erhalten wollte. Die Scholle, auf welcher der Unglückliche ſich befand, ii beſir Urfälle ne unern in herömti kiehen, eine Hütt umte tr noch üer M Uung e8 ei Wber aus ſen. gel ud de hi⸗ Si 5 n i⸗ dul xe⸗ 113 wurde nämlich nicht, wie er hatte befürchten müſſen, vom Lande weiter abgetrieben, ſondern näherte ſich demſelben mehr und mehr. Inzwiſchen war er von den Männern, die zu ſeiner Aufſuchung ausgeſchickt worden waren, entdeckt worden, und wurde von den⸗ ſelben nun bald aus ſeiner gefährlichen Lage befreit. Daheim brachte die nach den langen Stunden der größten Angſt wiedervereinigte Familie dem Herrn unter Freudenthränen ihren Dank dar. Wie heut zu Tage noch Beſeſſenheit vor⸗ kommen kann, aähnlich der, welche die evangeliſche Geſchichte erwähnt, geht aus folgender durch den ſel. Br. Meyer aus Südafrika mitgetheilten merkwürdigen Thatſache hervor: Ein junger Fingu war als ein an den Füßen völlig gelähmter, bedauernswerther Krüppel mit ſeinen Eltern nach Silo gezogen. Der treuen Seelenpflege, in welche er dort kam, gelang es unter dem Segensbeiſtand des Herrn bald, ihn, der ſich in völliger Unwiſſenheit befand, zum Beſuch der Kirche und Schule zu bringen. Dies hatte für ſein Geiſtes⸗ und Herzensleben ſo unverkennbar heilſame Folgen, daß er nach einiger Zeit zum Taufcandidaten angeuom⸗ men wurde. Seine Erweckung nahm aber leider bald darauf eine Wendung, welche die Miſſionare nicht we⸗ nig beſtürzt machte: Plötzlich bekam er in der Nacht Anfälle von Raſerei, ſo daß er nicht zu halten war, ſondern im Oertchen herumlief, und zwar nicht wie gewöhnlich, ſeiner Lähmung wegen mit einer Hand kriechend, ſondern aufrecht und ſo ſchnell, daß er auf eine Hütte ſprang, ehe man ihn erreichen und binden konnte. Als dies geſchehen war, wobei er ſeinen Va⸗ ter noch in die Hand gebiſſen hatte, wurde er mit vieler Mühe an einen Hauspfahl angebunden. So ging es eine Reihe Nächte fort, während er den Tag über aus Ermattung ſich ruhig verhielt. Dann nahm 114 er auch jeden Zuſpruch an, zeigte aber doch eine große innere Angſt und Unruhe. Aus ſeinem Geſicht war der Ausdruck des Friedens gewichen, und ſtatt der früheren freundlichen Offenheit zeigte ſich wiederum ängſtliche Scheu. — Ein alter gründlich bekehrter Fingu⸗ meinte, dieſer Zuſtand ſei ein Werk des Teufels, wel⸗ chen er ſchon öfters beobachtet habe bei Solchen, die ſich ſchnell und mit großem Ernſt aus tiefem Sünden⸗ ſchlamm dem Heiland zugewendet hätten. Die Miſſio⸗ nare beteten mit Inbrunſt und Anhalten für den ar⸗ men Beſeſſenen, worauf auch bald eine merkliche Beſſe⸗ rung eintrat. Seine noch im Heidenthum befangene Mutter, die ſowie jenen körperlichen ſo auch dieſen gei⸗ ſtigen Zuſtand des Unglücklichen als Wirkung einer Zauberei anſah, wollte nun durchaus einen Kafferdoctor rufen, wovon aber nichk die Miſſionare allein, ſondern auch ſihr Sohn ſie abzubringen ſuchten. Dieſer nämlich wußte recht gut, daß die noch zurückgebliebene Unruhe nicht im Körper, ſondern im Herzen ihre Quelle habe. Die Mutter gerieth in heftigen Zorn über die Weige⸗ rung ihres Sohnes und ſchmähte nicht nur ihn, ſon⸗ dern auch die Lehrer, verfprach aber, von iyrem Vor⸗ haben abzuſtehen. Dies that ſie aber nur zum Schein. Einige Tage darauf ſchaffte ſie unerwartet einen ſolchen Doctor herbei, und dieſer blies nun, trotz aller Gegen⸗ wehr des Kranken, demſelben einen betäubenden Rauch in die Naſe, machte einige Einſchnitte in den Kopf, und entfernte ſich dann ſchnell. Als nun aber auch die Frau kam und ihrem Sohn mit glühenden Kohlen vor dem Geſicht herumfuhr, um die Entzauberung zu vollenden, da riß dem Kranken die Geduld; er ergriff einen Knotenſtock, mit welchem er nach ſeiner Mutter ſchlug und ſie auch dergeſtalt auf den Kopf traf, daß ſie eine tiefe Wunde davontrug. — Kurz nach dieſer Begebenheit fand Br. Meyer den jungen Mann ruhig und gelaſſen und vernahm aus deſſen Munde die Sache mit allen Umſtänden. Der Kranke ſchloß dann mit —2 — = S= — — — ⸗ͥHmnß — S= –☛ = — =,=àã ==: = = — — — —2 = — A— S — — — =- = — – —. SS =. =2 —- — t — — = =Sz —=- – — — = = E = S=e — — — — ine groe ſicht var 1. 11 für den d— beinngen dieſen a⸗ ung eier afferdocter n, ſdn ſer ränlh ne lunne ule h⸗ ze Wi⸗ m Scen. nen ſolſel gler ehn mner Hrn den . den Krhien uberung 4 . e ahtſf e ltter nch deer bnn uſd . de die ſtan eer derrn tergebracht. dah 115 der Verſicherung, daß er ein Kind Gottes ſein und blei⸗ ben wolle. — Um ähnlichen Auftritten, wie der er⸗ wähnte, vorzubeugen, wurde der Sohn von ſeiner Mutter, von welcher er von jeher viel zu leiden gehabt hatte, getrennt und in einer beſonderen Wohnung un⸗ Ein Vorbild des verheißenen Friedens⸗ r eich es zeigte gewiſſermaßen jenes Ojährige Hotten⸗ totten⸗Mädchen aus Enon in Südafrika, welches in tiefen Schlummer verſunken draußen auf dem Felde ſaß und, ohne allerdings davon eine Ahnung zu haben, eine Schlange giftigſter Art im Schoße hatte. Das. Thier, eine Capella, war nämlich dem ſchlafenden Kind unter dem Arm hindurch auf den Schoß gekrochen und hatte ſich zuſammengerollt hingelegt, um ſich gemüthlich da zu wärmen. Die Frau, welche kam, um dem Kin de Eſſen zu bringen, als ſie dies Schauſpiel ſah, traute dem Frieden doch nicht, ſondern erkannte die Gefahr ſogleich in ihrer ganzen Größe. Der Herr, welcher dieſe Gefahr ſchon früher geſehen, aber auch ſchon vor⸗ geſehen hatte, ſchenkte der Frau die nöthige Geiſtesge⸗ genwart, daß ſie nicht unbedacht handelte. Hätte ſie die Schlange ohne Weiteres weggeſtoßen, ſo würde ſie dadurch ſich ſelbſt wie das Kind in Gefahr gebracht haben, indem das gereizte Thier unfehlbar Eines oder das Andere gebiſſen hätte. Das Kind einfach zu wecken, war auch nicht rathſam, da die Bewegung beim Er⸗ wachen die Schlange ebenfalls zum Beißen gereizt ha⸗ ben würde. Was war nun zu thun? Wiederum giebt der Herr der Verlegenen den rechten Gedanken ein. Mit lauter Stimme ruft ſie den Namen des Kindes und zugleich das Wort: „Schlange“! Dieſes gefürch⸗ tete Wort nun ſchreckt die Kleine auf, daß ſie auf⸗ ſpringt und entflieht. Dies Alles geſchah ſo plötzlich und ſchnell, daß das Thier keine Zeit zum Beißen hatte, ſondern auf die Erde geſchleudert, davonkroch. 116 „Warum geht man in die Kirche, und was macht man darin?“ ſo wurde einſt ein aufgeweckter Finguknabe in Silo vom Miſſionar gefragt. Dieſer, ohne ſich lange zu beſinnen, erwiederte ganz ernſt: „Nun, Einige gehen in die Kirche, um zu beten, An⸗ dere aber gehen nur ſo hinein und — ſchlafen.“ Daß übrigens der Knabe ſelbſt nicht zu den Letzteren gerech⸗ net werden konnte, wußte der Miſſionar ſchon, da dieſer ihn als einen nicht nur dem Verſtande, ſondern auch dem Herzen nach Aufgeweckten kannte, und auch bei dieſer Gelegenheit durch anderweitige Fragen ihn in der Er⸗ kenntniß der Heilswahrheiten erfreulich gefördert fand. Dreimal vier und zwanzig Stunden un⸗ ter einem Boot zu verbringen, war das Loos des ſel. Br. Böhniſch bei Gelegenheit einer Fahrt, welche er einſt von Lichtenfels aus nach Süden unter Beglei⸗ tung einiger Grönländer unternahm, um allerhand Holzwerk einzuholen, welches von dem Wrak eines ge⸗ ſcheiterten Schiffes durch die hohe Fluth losgeriſſen und an den Strand einer Inſel geſchwemmt worden war. Bereits war es ihnen gelungen, nach drei Ta⸗ gen mühevollen und angeſtrengteſten Arbeitens, ſo viel Balken aus dem Sande, in welchem ſie ſchon ganz vergraben lagen, heraus zu ziehen, daß ſie das Boot vollſtändig damit beladen konnten. Aber ehe ſie noch an die letztere Arbeit kamen, erhob ſich ein hef⸗ tiger Wind, welcher nach kurzer Zeit den hochauf⸗ gehäuften Sand austrocknete und dann aufwirbelte, daß bald dichte Staubwolken ſich erhoben, welche jede Ar⸗ beit unmöglich machten. Bald ſteigerte ſich der Wind zum Sturm, und unſer Bruder hatte mit ſeinen Ge⸗ fährten die größte Mühe, im Kampf mit demſelben zu dem weiter am Strande liegenden Boot zu gelangen. Daſſelbe mußte nun vor Allem nach Möglichkeit be⸗ ſchwert werden, damit es vom Sturm nicht fortgeführt en der . lne li esef id A Adenn lra Dde Jage ynen. lde Doch chen 3 und die luter. ſng d⸗ mener. den S es für 117 werde. Aber wie ſollten die Menſchen Schutz und Obdach finden? Das Zelt aufzurichten, war unter ſolchen Umſtänden nicht möglich. Der einzige Rath war der, unter dem Boot Zuflucht zu ſuchen, zu wel⸗ chem Zweck es freilich erſt umgeſtürzt werden mußte, und dies war bei der Größe und Schwere deſſelben keine leichte Aufgabe. Nachdem es mit vieler Mühe ausgeführt worden, kroch Eins nach dem Andern darin unter. Der Schutz, den dieſe eigenthümliche Behau⸗ ſung darbot, erwies ſich bald als ein ſehr unvollkom⸗ mener. Das Erſte war nämlich, daß der Sand dureh den Sturm in ſolcher Menge hineingeweht wurde, daß es für die Inſaſſen genug zu thun gab, um Mund und Augen möglichſt davon frei zu halten. Ueber alle⸗ dem brach die Nacht herein, und, um das Troſtloſe der Lage noch zu vermehren, fing es nun auch an zu regnen. Nicht lange, ſo kam denn auch ein Bächlein nach dem andern unter dem Boot hereingeſtrömt, und da die entgegengeſetzte Seite deſſelben durch den an⸗ gewehten Sand völlig zugedämmt war, ſo fand das Waſſer keinen Abfluß und ſammelte ſich immer mehr und mehr. Die auf dieſe Weiſe in immer größere Bedrängniß gerathende Geſellſchaft zog ſich nun immer weiter hinauf nach der höchſtgelegenen Stelle unter dem Boot, nachdem die Schlafgeräthſchaften ſchon dahin vorausgeſchafft worden. — Der Regen aber hielt nicht nur an, ſondern wurde auch immer ſtärker, in Folge deſſen bereits am Morgen kein einziges trocknes Plätz⸗ chen mehr zu ſinden war. Das Peinliche dieſer Lage wurde noch vermehrt durch den beängſtigenden Gedan⸗ ken, daß der Eisbär, welchen man vor wenigen Tagen in der Nähe geſehen hatte, wieder hier zurückkommen und die Wehrloſen ausfindig machen möchte. — So verging der zweite Tag; eine neue Nacht brach herein, und fort und fort ſtürmte und regnete es, ſo daß unſre Gefangenen ſich noch nicht ins Freie wagen durften. Darüber neigte ſich der Proviant zu Ende, und die 118 Sehnſucht der Armen nach endlicher Erlöſung wurde immer ſtärker. Als aber die Noth aufs höchſte geſtie⸗ gen, erhörte der Herr das Seufzen und war mit Sei⸗ ner Hülfe nahe. — Am dritten Tag ließ fürs Erſte der Sturm nach, während der Regen allerdings noch in Strömen ſich ergoß. Die nächſte Nacht hindurch mußten die Schwergeprüften in der mehr als unge⸗ müthlichen Lage noch anshalten. Der Morgen des vierten Tages aber täuſchte ihre ſehnſuchtsvolle Hoff⸗ nung nicht. Die Witterung hatte ſich hinreichend be⸗ ruhigt;, der abenteuerlichen Herberge gern Abſchied ge⸗ bend, begrüßte unſer Bruder mit ſeinen Leidensgefähr⸗ ten freudig und voll Dank die freie Luft. Unverweilt rüſtete man ſich zum Aufbruch von der Inſel, um die Heimfahrt anzutreten. Da fand ſich aber nun neue Noth, als es galt, das Boot in das Waſſer zu bringen, ohne daß es in der gewaltigen Brandung der immer noch aufgeregten See zu Schaden komme. Von ANäſſe ganz durchdrungen hatte es an Gewicht ſo zugenom⸗ men, daß die durch Entbehrung und Angſt Entkräfteten unſägliche Mühe hatten, die ſchwere Laſt zu regiren. Zwar gelang es endlich, das Boot ins Waſſer zu bringen, aber ganz ging es ohne Schaden doch nicht ab. Der Fellüberzug hatte ein Loch bekommen und mußte nun erſt wieder geflickt werden, welches nur nothdürftig geſchehen konnte und gegen das Eindringen des Waſſers keine Sicherheit gab. Unter ſolchen Um⸗ ſtänden mußte das mit ſaurer Mühe gewonnene Holz am Strand zurückgelaſſen werden, war es doch ohne das nur durch beſtändiges Ausſchöpfen des eindringen⸗ den Waſſers möglich, das Boot vor dem Unterſinken zu bewahren. Zugleich mußten die Ruderinnen alle Kräfte anſtrengen, um die Fahrt möglichſt zu beſchleu⸗ nigen, und ſo erreichte denn ohne weiteres Mißgeſchick mit der Hülfe des Herrn die Geſellſchaft mit Lob und Dank die Heimath wieder. Uuwerrek , un de nun ee Abunge, der inmg ſo rgeren . n⸗ Eutträftteu 1 Wef Eindungen ſlchen An. onnene haa doc N andtinget⸗ Eitrften inren be hi l 4 ig —,, S= Sre. Immen 2 119 Eine Bekräftigung des (Gottes⸗] Wortes durch mitfolgen des Zeichen war es, als in Ent⸗ wanazana in Freikafferland nach Beendigung der Pre⸗ digt zwei kleine Knaben von einem in einem Bündel trockenen Graſes beſtehenden Sitze ſich erhoben, und gleich darauf aus demſelben, zu nicht geringem Schrek⸗ ken der Anweſenden zwei Schlangen der giftigſten Art (Puffadder) ihnen nach ſich herauswanden, nachdem ſie ſich ſo lange in ihrem Verſteck ruhig verhalten hatten. So konnten die Thiere nun auch für die Zukunft un⸗ ſchädlich gemacht werden. — Der Eindruck, welchen das Ereigniß auf die Kaffern machte, that ſich in der einſtimmigen Erklärung kund: „Wir ſehen, das Wort, welches wir gehört, iſt Wahrheit.“ Marc. 16, 20. Wie der heilige Geiſt an den Herzen der eiden den Miſſionaren vorarbeitet, dafür ſtellte ſich ſelbſt als Beiſpiel hin die alte Hottentottin Melate Titus in Gnadenthal, indem ſie erzählte, wie folgt: „Ich hatte ſchon lange gemerkt, daß es in mei⸗ nem Junern arbeitete; ich war unruhig, wußte aber nicht, was es zu bedeuten hätte. Ich konnte oft nicht ſchlafen und mußte von meinem Lager aufſtehen. Meine Herrſchaft meinte, ich wäre nicht ganz geſcheidt; ich konnte ihnen nichts ſagen, als: „es arbeitet hier in meinem Herzen.“ Nun bin ich hierher gekommen und neulich in der Kirche geweſen; da wurde im Morgen⸗ ſegen geſungen: O Lamm, Du wirſt nicht müde, mir Liebe zu beweiſen ꝛc. und ich hörte eine Predigt. Da iſt mir klar geworden, daß der h. Geiſt in mir ar⸗ beite, und daß Er mich überzeugt von der Sünde und von der Gnade. Nun aber habe ich kein größeres Verlangen als dieſes, daß ich zur h. Taufe möchte an⸗ genommen werden. 120 Die rechte Geburtstagsfeier. Eine alte Hottentottin in Gnadenthal kam an ihrem Geburtstag in das Miſſionshaus, um ſich aus „dem Buch“, d. h. aus dem Cataloge, ſagen zu laſſen, wie alt ſie ſei. Als ihr Beſcheid gegeben war, gab ſie, nach der Weiſe der Hottentotten auf dem Fußboden kauernd, folgende Erkärung über ſich ab: „Alſo 64 Jahre bin ich heute alt geworden und 45 Jahre Communicantin. Es ſteht aber jetzt nach dieſer Zeit betrübt mit mir. Durch Gottes Gnade und Barmherzigkeit ſitze ich hier vor dir. 17 Jahre lang war ich verbeirathet, 5 Kinder habe ich gehabt, das Letzte war noch nicht geboren, als mein Mann ſtarb. Aber der Herr hat geholfen. Ich bin unwürdig und habe nichts, aber den Herrn muß ich rühmen. Die heutige Looſung iſt wahr. Ja, hätte Er ſich nicht an mich gehangen, ich hätte Ihn nicht geſucht. Er wird mich bewahren, hoffe ich, bis ans Ende! Mehr als ein Scherflein war es, als eine arme Magd in einem Ort am Mittel⸗Rhein dem ſie beſuchenden Bruder aus der Brüdergemeine für die in jenem Jahr durch das Erdbeben beſchädigten Miſſions⸗ ſtationen in Weſtindien 5 Thlr. einhändigte, mit der Erklärung, daß der Heiland ihr die Gnade geſchenkt, es von Herzen geben zu können. Sie hatte von ihren Erſparniſſen etwas auf Zinſen legen wollen, als ſie die Nachricht von jenem Erdbeben las, und ſich dao.C. durch bewogen fand, von dem Gelde den genannten Beitrag zurückzubehalten. Bald darauf ſtieg das Be⸗ denken in ihr auf, ob es nicht doch zu viel für ſie ſei. Da fiel ihr der Spruch ein: Gott iſt es, der in euch wirket, beides, das Wollen und das Vollbringen nach Seinem Wohlgefallen. Da ſchwand jedes Bedenken, und ſie gab die 5 Thlr. mit Freuden, neben dem regelmäßigen Jahresbeitrag von 1 Thaler! —Rar e rr —— F— Druck von Gebrüder Paul in Gnadau. BS 3 *R — Guon B – S = Ged W D WN N W ä R N N S W N NI ? N W⸗ E Anſicht von Cedarhall auf der Inſel Antigua in Engliſch⸗Weſtindien. ,ee — E = E = — —⸗ — — — — S S= == E. = — = = = „£½ „. RNR S= E S= =—— S — ☛ =ẽ — — 2£ „ — 2= = = =2 e = S== = — –— S= . = 2 — 2 SS — ☚ — = 62 = —= 2£ 2 2. = SE = S= S= E —— = = = 2 „.½ ð =S. — = = = æ = = = E = 22 S= = – – 2 S. £ =£ Eà — S —.— 7 —, — — — — — =ẽ S=ẽ = =e = — — = = S— — ₰△ —2 Kleines Prütlex-Missiong-⸗Blatt. h fh Nr. 6. November 1877. f hhh hhh h h Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 144. — Der Indianerapoſtel David Zeisberger. (Schluß.) — Aus dem Leben des Hot⸗ tentotten Aug. Klein. — Nachrichten: Weſthimalaya. Suriname. Moskitoküſte. Vermiſchtes. WBeſtinbien. Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. (Schluß.) Von Neu⸗Salem nach Fairfield. In ungeſtörter Ruhe konnte ſich die Gemeine an ihrem nunmehrigen Platze bauen. Der Verkehr mit den umwohnenden Heiden war nicht nur ein fried⸗ licher ſondern auch ein für beide Theile geſegneter. Die Beſuchenden, deren oft ſo viel waren, daß man ſie kaum unterzubringen wußte, vernahmen nicht nur aus dem Munde des Predigers, ſondern auch ihrer gläubigen Landsleute das Evangelium, und fühlten ſich dadurch angezogen. Manche aus ihnen traten wol auch mit der Zeit der Gemeine ganz bei. So war Neu⸗Salem ein rechtes Licht, welches in die Finſterniß der Heidenwelt nicht umſonſt hinein ſchien! — Auch manche Verirrte fanden ſich hier reu⸗ müthig wieder bei der Heerde ein. So wuchs die Gemeine, wie im Innern, ſo auch der Zahl nach, welche zum Schluß des Jahres 1792 ſich auf 212 Perſonen belief. 13. Jahrgang. 6 Engliſch SIntigita in nſicht Pon Gedarbau Inſel Auf Der 122 Vier Jahre, für eine ſolche Wandergemeine ſchon eine lange Zeit, waren ſo im ungeſtörten Genuß des Gemeinſchafts⸗Segens unter dem Gnadenwalten des Herrn verfloßen. — Da brach mit erneuter Heftigkeit der Krieg zwiſchen den weißen und braunen Ameri⸗ kanern aus, und unſre Indianer⸗Gemeine, welche im Bereich des Kriegsſchauplatzes lag, ſah ſich bald zwiſchen zwei Feuern, da ſie die Krieger der einen wie der andern Partei als Feinde zu fürchten hatte. — So mußte denn Zeisberger, ſo ſchwer es ihm auch wurde, ernſtlich daran denken, einen neuen Platz zu ſuchen, wo er mit der Gemeine ſeinen Zwiſchen⸗Auf⸗ enthalt nehmen könnte, bis es ihm vergönnt ſein werde, mit Sicherheit nach dem eigentlichen Ziel der vieljährigen Wanderung, nach dem Muskingum zu gelangen. So dringend ihm aber auch der Entſchluß zum Aufbruch erſcheinen mußte, ſo wollte er doch in dieſer ſo wichtigen Sache nicht nach eigener Einſicht handeln, ſondern nach dem guten Rathe des Herrn. Und dieſen erbat er ſich diesmal durch das Loos. Als nun der Zettel gezogen war, auf welchem geſchrieben war: „Brechet im Namen Gottes auf; der Herr iſt mit euch!“ ſo war er getroſt und freudig. Wo aber ſich hinwenden, um ſich den Anfechtun⸗ gen der Feinde zu entziehen? Nun, da war kein andrer Ausweg als Aufnahme in engliſchem Gebiet zu ſuchen. Und ſolche fand die Gemeine denn auch, wenigſtens ſoweit für's Erſte, daß ihr ein Grundbeſitzer an der Oſtſeite des Detroitfluſſes das nöthige Land und einige Wohnhäuſer für ein Jahr einräumte, und die engliſche Behörde ihr Ausſicht auf einen Landbeſitz für eine feſte Niederlaſſung gab. Am 10. April 1791 hielt Zeisberger die letzte Predigt in Salem mit wehmüthigen Gefühlen, aber zugleich mit Dank für die hier genoſſenen Segen im Aeußern und Innern. Am 14. folgte er mit den wenigen Zurückgebliebenen den bereits bis Sandusky⸗ 123 ine ſchen Bay vorausgegangenen Gemeingliedern. Nach Oſtern enn des trat von dort die ganze Geſellſchaft in mehr als 30 iten d. Kanoes die Fahrt über den Erieſee an, welche 17 Hefiit Tage dauerte und mit manchen Beſchwerden und be⸗ a Anen⸗ ſonderen Gefahren verbunden war. Unſer Zeisberger Delbe in . erfuhr auf derſelben mit ſeiner Frau namentlich eine h augenſcheinliche Lebensbewahrung, als ihr Fahrzeug un s., nahe daran war, von den Wellen verſchlungen zu werden. Nachdem noch kurz zuvor die kleine Flotille Sinnh durch widrige Winde zerſtreut worden war, landete An ſie endlich am 14. Mai glücklich an der, 6 engliſch ſbeniln, Meilen breiten Mündung des Detroit. imnt ſin Das Erſte war nun auch hier wieder, ſo kurz die Zil i Zeit des Zwiſchen⸗Aufenthalts auch ſein ſollte, daß n i ein Kirchlein gebaut wurde, um die ordnungsmäßigen Eniſn⸗ Verſammlungen ſo wenig wie möglich zu entbehren. — dh n Hätte man es aber glauben ſollen? — auch bis hieher . Einit . verfolgten die heidniſchen Indianer ihre gläubigen Landsleute und deren Lehrer mit ihrer Feindſchaft * geegen das Chriſtenthum, in Lockungen und Drohun⸗ 009. * W eſtrieban gen, die ſie nach dem neuen Platz ſchon nach Kurzem “ e gelangen ließen. Ihre boshafte Abſicht war nämlich hen i diie, ihre chriſtlichen Landsleute zunächſt zur Theil⸗ geku⸗ . nahme am Krieg zu bewegen, und dann wieder ganz iin in das Heidenthum hineinzuziehen. Zur Erreichung Na dieſer Abſicht ſollten aber im Fall, daß die Miſſionare ufnme⸗ ein Hinderniß dazu wären, dieſe aus dem Wege ge⸗ penigſen räumt werden. — Leider ſchenkten Manche der Stimme end deer Verführung Gehör, und verließen die Gemeine. un en „ Dieſelbe wurde durch das Ausſcheiden ſolcher Unlau⸗ rengift teren allerdings kleiner, aber auch reiner. fi NMe Im Frühjahr 1792 kam die Freudenbotſchaft, daß die engliſche Regirung den armen Bedrängten nun de let geeſtatte, ſich einen feſten Wohnplatz weiter im Land, , abet an dem in den St. Clair⸗See ſich ergießenden Tha⸗ egen in. mes⸗Fluß auszuſuchen. Ohne Verzug machte nun ut eenn Zetisberger von dieſer Erlaubniß Gebrauch, und zog andusty⸗ . 6* 124 mit ſeiner Gemeine ab. Vierzig engl. Meilen von der Mündung des genannten Fluſſes fand ſich an deſſen Oberlauf ein ſchicklicher Platz; und hier legte man denn wieder einmal den Wanderſtab nieder. Es war am 7. Mai. Und der Anbau begann ſo⸗ gleich. — Nachdem ein Gebäude zu Schule und Got⸗ tesdienſt einſtweilen gedient hatte, wurde bis zum 19. October 1794 ein beſonderes Verſammlungshaus ſo⸗ weit vollendet, daß es an dieſem Tage feierlich ein⸗ geweiht werden konnte. Der neue Gemeinort erhielt den Namen Fairfield (Schönfeld) und war in der That und Wahrheit ein Garten Gottes, in welchem Bäume der Gerechtigkeit, Pflanzen des Herrn, zum Preiſe gediehen. Hier, unter dem Schutze des engliſchen Gouverneurs, in den ſie der treue Herr gebracht hatte, blühte die Gemeine ſchnell auf. Weiße Einwanderer, hatten ſich bald in bedeutender Zahl umher angeſiedelt. Dieſelben, fern davon, die kleine braune Heerde und ihre Hirten zu ſtören, bewieſen beiden vielmehr un⸗ verkennbare Achtung. Sie gaben auch den Bewohnern von Fairfield manchen Verdienſt, indem ſie aller⸗ hand Boden⸗Erzeugniſſe, wie Welſchkorn und Ahorn⸗ zucker, bei ihnen kauften, Böttcherarbeiten, Körbe und Matten ihnen abnahmen, auch Böte ſich von den In⸗ dianern verfertigen ließen. Das Alles war ja ganz ſchön; aber Zeisberger konnte dabei nicht fröhlich ſein, da er den Zweck ſeines Lebens zu erreichen, hier keine Möglichkeit ſah, indem es ſchwer war, mit Indianern in Berührung zu kommen, und noch ſchwerer, Ein⸗ gang mit dem Evangelium bei ihnen zu finden. Aus demſelben Grunde fühlte ſich ſeine Gemeine, welche mit ihm eines Sinnes war, ebenfalls an dem neuen Platz nicht an dem rechten Platz, und ſo war man denn herzlich erfreut, als im Jahr 1795 die Kunde kam, daß am 15. Auguſt d J. zwiſchen den vereinig⸗ ten Staaten und den betreffenden Indianerſtämmen Frieden geſchloſſen und ſomit das erſehnte Ende des + = e = — 22 E- SeS = —— = — =— - E — — 2 S== — = = == — — — S = — =—ẽ — it hette, andetet, mefedet. erde und wmelht un ⸗ 1 ewohneen d Mon⸗⸗ Urbe und den N⸗ dereini⸗ ſtimmen de den 125 unſeligen Krieges gekommen. Und, war die hoffnungs⸗ reiche Ausſicht, daß das den gläubigen Indianern vom Congreß vorbehaltene Land am Muskingum endlich doch in Beſitz genommen und von dort aus die Ab⸗ ſicht der Ausbreitung des Evangeliums unter den Hei⸗ den beſſer werde erreicht werden können. Zeisbergers letzter Schritt nach ſeinem irdiſchen Kanaan. Im Mai 1797 kam es denn ſoweit, daß den Brüdern in Auftrag der Regirung der Vereinigten Staaten 12000 Acker Landes am Muskingum zuge⸗ meſſen wurden. Da nun von Seiten der Indianer eine Hinderung nicht mehr zu befürchten war, ſo wurden denn auch ernſtlich Anſtalten zur Ueberſiede⸗ lung nach dem Ziele langjähriger Sehnſucht gemacht. Br. Heckewälder, welcher die Verhandlungen geführt hatte, kam nun auch nach Fairfield, um den alters⸗ ſchwachen lieben Zeisberger bei der Ausführung des Unternehmens zu unterſtützen. Als künftigen Gehülfen bei der Miſſion führte er ihm den Br. Benjamin Mortimer zu. Mit dieſem brachen nun Geſchw. Zeis⸗ berger im Auguſt des Jahres 1798 von der letzten Station der vieljährigen Wanderung auf, um endlich die letzte Strecke des weiten Umweges zurückzulegen. Von ſeiner Indianergemeine nahm Vater Zeisberger aber nur einen Theil mit an den Muskingum; die Uebrigen ſollten auf dem der Miſſion überlaſſenen Lande zurückbleiben, um den Stamm einer neuen, beſonderen Gemeine daſelbſt zu bilden. So beſtand die ganze Reiſegeſellſchaft nur aus 30 Perſonen. Für unſern ehrſam grau gewordenen 77jährigen Streiter des Herrn war es freilich nichts Geringes, die ihm ſo ſehr bedürftige und gönnenswerthe Ruhe, wie er ſie in Fairfield genoſſen, und ferner noch hätte ge⸗ nießen können, aufzugeben, und ſtatt deſſen ſich den Beſchwerden einer ſo weiten Reiſe zu unterziehen und dort am Ziel die Mühwaltungen der Errichtung 126 einer Station und der Einrichtung einer Gemeine zu übernehmen. Aber die Freude, am Abend ſeines Le⸗ bens noch etwas für den Heiland thun zu können in der Ausbreitung Seines Gnaden⸗Reiches ließ ihn alles das für nichts achten. Er vertraute auf den Schutz und Beiſtand des Herrn, und nicht vergebens: Glück⸗ lich kam er mit ſeiner Geſellſchaft am 4. October d. J., auf dem Boden ſeines gelobten Landes an und zwar zuerſt an die Stelle, wo ehemals Schönbrunn geſtanden hatte. Was mochte unſer Zeisberger fühlen, als er nach 17 Jahren die Stätten wiederſehen durfte, wo er unter dem Gnadenbekenntniß des Herrn ſo manches Jahr freudig und mit Segen vom Heiland hatte zeugen und für Ihn wirken können. Kaum waren ſie wieder zu erkennen die Plätze, wo die 3 Gemein⸗Orte, Gnadenhütten, Schönbrunn und Salem geſtanden hatten, ſo verwildert waren dieſelben, ſowie die dabei geweſenen Felder. Etwa eine halbe Stunde von der Stelle, wo Schönbrunn geſtanden haben mochte, wurde nun bal⸗ digſt der neue Ort abgeſteckt. Die erſte der Hütten, welche dann ſogleich fürs Erſte errichtet wurden, ſoll⸗ ten Geſchw. Zeisberger bewohnen, bis für dieſelben ein geräumiges, warmes Haus gebaut ſein würde, welches denn auch bereits am 3. November unter Dach kam. Der Gemeinort, der ſo hier entſtand, war der 13., den der Apoſt el der Indianer anlegte! — Goſen wurde ſein Name genannt. Die letzten 10 Jahre eines 63jährigen Dienſtes. Da ſeine Gehülfen für das nächſte Jahr eine an⸗ derweitige Beſtimmung bekommen hatten, ſo fiel nächſt der Einrichtung der Gemeine, auch ſo lange die Be⸗ dienung derſelben ganz auf unſern Zeisberger und ſeine Frau allein. Er war aber getroſt und ſehr freudig; ja er lebte wie von neuem auf und war ſo eine zu nes N⸗ men in hn alls Sche Glüc⸗ October an ud „ nbrum rfühlen, n durftt, 1 Nenn ſ. Heleond Kaun Sen 1 n, ſoce . 127 geſund, als in vielen Jahren nicht. Die Freude am Herrn war ſeine Stärke. Zu nicht geringer Ermun⸗ terung diente es dem treuen Seelſorger aber auch, daß ſich der innere Gang der kleinen Gemeine hier wieder hoffnungsreich anließ. Mit neuer Freudigkeit war Zeisberger thätig im Dienſte ſeines Herrn nach allen Seiten hin. Die Verkündigung des Evangeli⸗ ums aus dem Munde des ehrwürdigen Greiſes, der aus der Fülle ſeines Herzen noch ſo kräftig zeugte von dem Heil in Chriſto, machte auf die immer häu⸗ figer ſich herzufindenden Heiden einen erſchütternden Eindruck, daß nicht Wenige derſelben ſich nach und nach ihren gläubigen Landsleuten anſchloſſen, und bereits zu Oſtern 1799 konnte ein Ehepaar durch die h. Taufe der Kirche Chriſti einverleibt werden. Zu Ende des genannten Jahres zählte die Gemeine in Goſen 50 Mitglieder. Dieſelben fanden untker dem Segen des Herrn ihr gutes Beſtehen: Der frucht⸗ bare Boden lohnte reichlich den Fleiß ſeiner Bebauer. Die dichten Waldungen umher boten den Jägern reiche Beute an mancherlei Wild, hohem wie niederem. Selbſt Bären gab es ſo häufig, daß in einem halben Jahr an 196 Stück erlegt werden konnten. — Für ei⸗ nen um das Wohl und Heil ſeiner Pfleglinge ſo treu beſorgten Diener, wie unſer Zeisberger es war, konnte es freilich an Urſach zu Sorgen und Beküm⸗ merniſſen nie fehlen! Namentlich war es die Wahr⸗ nehmung von mancherlei ſittlichen Schäden, wie ſie wol eine Folge der ſo lang dauernden Kriege größ⸗ tentheils ſein mochten, die ihn tief betrübte. Darüber ſeufzte er oft, und täglich erhob er ſein Herz im Gebet zum Heiland, von welchem allein er Hülfe erwartete, aber auch zuver ſichtlich hoffen konnte. Wenn mit ihm von dem früheren ſeligen Gang der gläubigen Indi⸗ aner geredet wurde, ſo lebte er ſtets von neuem auf, und die dankbare Erinnerung daran erhielt und ſtärkte ihn immer wieder in ſeiner Hoffnung, der Heiland werde 128 zu Seiner Zeit und Stunde die Indianer⸗Gemeine wieder in Gnaden heimſuchen und ſie aufs Neue be⸗ leben. Als die zunehmenden Beſchwerden ſeines hohen Alters ihn immer mehr an das Zimmer feſſelten, gab er ſich um ſo angelegentlicher ſeinen ſchriftlichen Ar⸗ beiten hin: Galt es doch an ſeine verſchiedenen in der delawariſchen Sprache verfaßten Schriften die letzte Hand zu legen. Da war das Geſangbuch, welches, größtentheils ſeine Arbeit, nicht weniger als 358 Octav⸗Seiten umfaßt; ferner die Harmonie der 4 Evangeliſten und verſchiedene kleinere Stücke, na⸗ mentlich ſein delawariſches Buchſtabirbuch in einer zweiten vermehrten Auflage, und endlich noch eine ſchätzbare dalawariſche Grammatik. So wirkte dieſer treue Nachfolger ſeines Herrn, ſo lang es Tag war, und bis zur Nacht, da es auch ihm entſchieden nicht mehr möglich war, ſo gern er auch wollte, weiter zu wirken. Als er ſein Ende herannahen fühlte, dachte und und ſprach er darüber mit voller Seelen⸗Ruhe und Klarheit des Geiſtes. Ungefähr 3 Wochen vor ſeinem Heimgang, im October 1808, äußerte er unter an⸗ derm, er ſei über Alles ruhig und getröſtet, nur nicht über den Herzensgang der Indianer⸗Geſchwiſter in Goſen. Dieſe Aeußerung wurde denſelben mitgetheilt; und bald kamen ſie ſämtlich zu ihrem Vater, und ba⸗ ten ihn um Vergebung über Alles, womit ſie ihn be⸗ trübt hätten, verſprachen dann auch aufs neue, unter vielen Thränen, ihre Herzen dem Heiland hinzugeben und Ihm allein zu leben. Zeisberger begegnete den Reuigen auf das freundſchaftlichſte mit dem Ernſt und der Liebe, die er im Umgang mit ihnen jederzeit ſo ſchön vereinigt hatte, bezeigte ihnen eine zärtliche Theilnahme an ihrem Wohlergehen und warnte ſie na⸗ mentlich vor dem ſo verderblichen Hang zur Trunk⸗ ſucht, der ſie ſo leicht nachgeben. Zum Schluß legte emeine eue be⸗ hohen en, gab den Ar⸗ enen in fen die gbuß, iger al vnie der ”ẽẽ r 129 er ſeinen Indianern noch an das Herz, ihrem zurück⸗ bleibenden Lehrer, dem Br. Mortimer, Liebe und Gehorſam zu beweiſen. H Am 5. November ſprach ſich unſer Bruder gegen Br. Mortimer unter anderm noch folgendermaßen aus: „Ich habe meinen ganzen Lebenslauf vor dem Heiland überdacht und viel Urſach gefunden, Ihn um Vergebung zu bitten. Ich vertraue auf Sein Blut, welches mich von allen meinen Sünden reinigt; ich weiß, daß ich Seine bin und daß Er mit Seinem Verdienſt meine iſt. Manche Geſchwiſter gehen ſehr freudig aus der Zeit; das iſt aber bei mir nicht der Fall; ich gehe im Gefühl eines armen Sünders heim. Meinen Geiſt wird der Heiland zu ſich nehmen; den ſündigen Theil von mir laſſe ich zurück. Kommen zu Gottes Ruhe, und Ruhen von den Werken. Schon ſeit geraumer Zeit bezeigte er öfters ſein ſehnliches Verlangen, von aller Arbeit auszuruhen und beim Herrn daheim zu ſein. Wenn man ihm dann zu erkennen gab, es werde Allem eine große Freude ſein, wenn es dem Herrn geſiele, ihn noch mehrere Jahre hier zu laſſen, und ihm ſeine Geſundheit wieder zu ſchenken; ſo war gewöhnlich ſeine Antwort: „Was thue ich hier? ich bin ja zu nichts mehr nütze?“ — Sein Verlangen abzuſcheiden wurde immer ſtär⸗ ker, je mehr ſeine Kräfte abnahmen. Am 12. No⸗ vember (fünf Tage vor ſeinem Heimgang) wurde er ſo ſchwach, daß er nicht länger auf ſein konnte. An dieſem Tage ſtellten ſich die Kolikſchmerzen, an welchen er ſchon öfters viel zu leiden gehabt hatte, mit großer Heftigkeit wieder ein, und ſchwächten ihn ſo, daß man deutlich ſah, ſie würden ſein Ende beſchleunigen. Am folgenden Tage machte er einen ſehr zärtlichen Ab⸗ ſchied mit ſeiner Frau, und dankte ihr auf das lieb⸗ reichſte für alle Treue, die ſie ihm erwieſen; darauf verabſchiedete er ſich auch mit den Geſchwiſtern Mor⸗ 130 timer und deren Kindern, und ertheilte ihnen allen ſeinen väterlichen Segen. Auch gedachte er vieler ab⸗ weſenden Freunde mit herzlicher Liebe, Gegen Mit⸗ ternacht ſchien ſein Ende heran zu nahen, und er ſelbſt verlangte, dazu eingeſegnet zu werden. Dieſes geſchahe dann durch den Br. Mortimer, welcher in einem inbrünſtigen Gebet unſern lieben Herrn für die Gnadenwahl und den geſegneten Dienſt dieſes Seines treuen Dieners dankte, und Ihn bat, den Geiſt, der auf ihm geruhet hat, noch ferner über uns walten zu laſſen. Wenn es der Kranke manchmal außerordentlich ſchwer hatte, ſo erquickte und beruhigte ihn nichts ſo ſehr, als wenn bei ſeinem Bett Liederverſe geſungen wurden, und zwar vorzüglich diejenigen, welche er zum Gebrauch bei dem Sterbebett der Indiagner ver⸗ fertiget hatte. Unſre Indianer⸗Geſchwiſter unterhiel⸗ ten ihn daher fleißig damit, wenn ſie ihn beſuchten oder bei ihm wachten. Oft fand man ihn im ſtillen Gebet begriffen. Manchmal brach er in den lauten Seufzer aus: „Herr Jeſu, ich bitte Dich, komm, und nimm meinen Geiſt zu Dir!“ Als er einmal große Schmerzen hatte, betete er mit Inbrunſt: „Du haſt mich noch nie in einer Noth verlaſſen, auch jetzt wirſt Du mich nicht verlaſſen;“ und bald darauf rief er, als ob er der Erhörung ſeines Gebets gewiß wäre: „Der Heiland iſt nahe; vielleicht wird Er bald kom⸗ men und mich heimholen.“ So ſehr er ſich auch ſehnte, die irdiſche Hütte abzulegen, ſo ließ er doch nicht die geringſte Spur von Ungeduld blicken, ſon⸗ dern blieb gänzlich in den Willen des Herrn ergeben. Der kindliche Glaube und das feſte Vertrauen auf den Heiland, wodurch ſich ſein Leben ſo beſonders auszeichnete, und wodurch ihm bei allen Proben und Schwierigkeiten ſo glücklich durchgeholfen wurde, be⸗ hielt auch jetzt, bei der Annäherung des Todes, den Sieg; und das Gefühl des Friedens Gottes, welcher — = = AlHn eHH und er Dieſes der in . 4 Re = — W 131 höher iſt, als alle Vernunft, bewahrte ſein Herz und ſeine Sinnen in Chriſto Jeſu. — Am 17. zu Mit⸗ tag beſuchten ihn noch der Bruder Heckewälder und noch einige andere Brüder aus der Nachbarſchaft. Da er ſich durch Worte nicht mehr verſtändlich machen konnte, ſo bezeigte er ihnen ſeine Freude durch freund⸗ liche Blicke. Bald nachdem ſich dieſe Brüder wieder nach Hauſe begeben hatten, bemerkte man eine Ver⸗ änderung an ihm, worauf ſich alle Indianer nach und nach⸗ auf ſeiner Stube verſammelten. Bis⸗ weilen ſangen ſie Verſe, und er gab bis nahe an ſein Ende durch Zeichen zu verſtehen, daß es ihm ſehr angenehm ſei. Ungefähr nach halb 3 Uhr that er den letzten Odemzug ſehr ſanft und ohne einen Laut von ſich zu geben. Br. Mortimer knieete mit den Anweſenden nieder, und dankte unſerm lieben Herrn für die ſelige Vollendung unſers Bru⸗ ders, den Er als ein ſo geſegnetes Werkzeug zur Be⸗ kehrung ſo mancher Heiden gebraucht hat, wie auch für den Segen, der durch den treuen Dienſt deſſelben an dieſem Orte geſtiftet worden iſt, und fügte zum Schluß die Bitte hinzu, daß auch ſein Hinſcheiden einen geſegneten Eindruck auf alle Anweſende machen und ſie anreizen möge, ſeinem Glauben nachzufolgen. Sein Alter hat er gebracht auf 87 Jahre, 7 Mo⸗ nate und 6 Tage. Der ſelige Bruder war ſeinem Charakter nach von ſtiller Art, und durch die Umſtände, da er viele Reiſen allein machen, und ſich auch öfters an ſolchen Orten aufhalten mußte, wo er keine Geſellſchaft um ſich hatte, war jene Art tiefer begründet worden; und— daher war ihm auch der Umgang mit ſeinem unge⸗ ſehenen Freunde ganz Gewohnheit. Bei allen Ueber⸗ legungen ging er ſehr gründlich zu Werke, ließ ſich durch nichts übereilen, und ſagte ſeine Meinung nicht eher, bis er damit — wie er ſich auszudrücken pflegte — ganz in Klarheit gekommen war. Die Erfahrung „. 132 beſtätigte anch jederzeit die Richtigkeit ſeines Urtheils. Sein feſter Schritt und ſein meiſt ſicherer Blick in die Zukunft machte ihn getroſt und furchtlos. Und da ſowohl ſeine Gehülfen, als auch alle Gemeinglie⸗ der ein hohes Vertrauen zu ihm hatten; ſo ſahen ſie vornehmlich auf ihn, und in Verlegenheiten war es ihnen genug, wenn nur er ihnen Muth und Troſt zuſprach. Er war ſeines göttlichen Berufs, das Evangelium unter den Heiden zu verkündigen, freudig gewiß, opferte demſelben alle Bequemlichkeiten und gute Tage in der Welt auf, hielt im Glauben und Vertrauen auf den Segen und die Durchhülfe des Herrn, dem er diente, mit freudigem und getroſtem Muth unter Hohn und Spott, Widerwärtigkeiten und Drohungen, Hunger und Gefahren bei dem ihm beſtimmten Tage⸗ werk aus, und brachte es trotz alles Widerſtandes zur Vollendung. Nie war er vergnügter, als wenn er glauben konnte, daß das Evangelium, welches er ver⸗ kündigt hatte, Eingang gefunden habe, wenn er ſahe, daß bekümmerten Sündern Gnade und Friede zu Theil geworden ſei, und daß ſie ſich nun in ihrem Heilande von Herzen freuen können. Dann nahm er ſolchen Antheil an ihrer Freude, als wenn er ſelbſt das höchſte Ziel ſeiner Wünſche erreicht hätte. Auch iſt die Freude nicht zu beſchreiben, welche ſein Herz belebte, wenn ein verirrter Sünder über ſeinen elen⸗ den Zuſtand jammerte und ſich wieder bei dem guten Hirten einſtellte. — In ſeiner Amtsführung ſchien er nie zu vergeſſen, daß er mit dem Fürſten, der ſein Werk hat in den Kindern des Unglaubens, zu käm⸗ pfen habe, daß aber Gott auf ſeiner Seite ſtehe, der ihm ſtets den Sieg geben werde. Und ſo hat er denn auch in der Kraft des Herrn den Satan überwunden durch des Lammes Blut und durch das Wort ſeines Zeugniſſes. — Auch in andern Rückſich⸗ ten war er ein ausgezeichneter Knecht Gottes. Im ß „* 4 133 vorigen Jahrhundert hat niemand ſo viele Jahre nach einander und unter ſo mannichfaltigen Prüfungen das Evangelium unter den Indianern verkündiget, wie er. Ueber 60 Jahre hat er unter ihnen geſtan⸗ den. In den letzten 40 Jahren war er nie auch nur auf 6 Monate von ſeiner Indianer⸗Gemeine abweſend; auch war er in der ganzen Zeit nur dreimal auf einen Beſuch in den amerikaniſchen Orts⸗Gemeinen. Ein Bild davon, was unſer Indianer⸗Apoſtel in den 63 Jahren ſeines Dienſtes mit des Herrn Bei⸗ ſtand ausgeführt, bietet der folgende kurze Ueberblick der von ihm beſuchten Plätze und angelegten Gemein⸗ orte, deren Lage die Karte 3, I im „Miſſions⸗Atlas der Brüder⸗Unität“ zeigt: Der Ausgangspunkt ſeiner erſten größeren Reiſen war Bethlehem, im Oſten des Staates Penſylva⸗ nien. Von da reiſte er 1745, 50, 52, 53 und 54 nach Onondago, dem 35 d. M. weit, unweit des Ontario⸗Sees gelegenen Sitz des Rathes der Irokeſen. In der Zwiſchen⸗ eit, 1747, beſuchte er die Indianer am weſtlichen Arm der Susquehannah, und, 1755 die Indianer⸗Gemeine in Wajomik. Ferner war er 1762, nach 6 Jahren unfreiwilliger Ruhe, 2 mal in Machwihuluſing, an der Susquehannah. Dann von 1763 an flüchtet er mit der Indianer⸗Gemeine um Philadelphia hin und her, bis er Friedenshütten angelegt wird. Von Friedenshütten aus beſucht unſer Bru⸗ der 1766 Onondago, wohin er alfo zum 6. mal kam. 1767 zieht es ihn nach dem Delawaren Dorf, Goſch⸗ 134 goſchünk am Alleghany, 30 d. M. weiter weſt⸗ lich, unweit des Erieſees. L 1768 zieht er für einen Miſſions⸗Verſuch ganz dahin, und beſucht im October noch die Senneker. — 1769 muß er es in Lawunnakhannek mit der Samm⸗ lung ſeines Gemeinleins verſuchen; von dort aber 1770 ſchon wieder weg, bis es ihm weiter ſüdlich am Biber⸗Fluß gelingt, einen Gemeinort, Friedens⸗ ſtadt, zu bauen. 1771 reiſt er nach Bethlehem, 1772 legt er, von Friedensſtadt aus, den erſten Gemeinort am Muskingum, Schönbrunn, an. Und dann, nach einem 2maligen Beſuch bei den Schawanoſen 1773 den 2. Gemeinort, Gnadenhütten, und als dritten zuerſt 1776 Lichtenau, dann aber den eigentlichen 1780 Salem. 1781 Beſuch in Bethlehem und Verheirathung da⸗ ſelbſt. Aber auch Vertreibung mit allen 3 Gemeinen nach Sandusky! Nach Detroit, muß er mit den andern Miſſionaren zur Ver⸗ antwortung, und mit denſelben eben dorthin zu längerem Aufenthalt daſelbſt mit Trennung von ſeinen Indianern. 1782 Neue Gemeinſammlung in Neu⸗Gnaden⸗ hütten am St. Clair⸗See. Von da mit der Ge⸗ meine 1786 nach Cajahaga, am ſüdlichen Ufer des Erie, — dort Pilgerruh. 1787 nach Petquotting und Neu⸗Salem angelegt. 1791 nach dem Detroit⸗Fluß, und von da 1793 weiter hinein nach Canada zur Gründung von Fairfield am Thamesfluß. Von hier end lich nach 17 Jahren 1798 Rückkehr an den Muskingum, wo er noch Goſen, als 13. Gemeinort, anlegt und mit — =ẽ S — — = - Se = . ö’— = S= = ☛ = — — - —— = ⸗ =£ = — =‿ 135 10jährigem Aufenthalt ſeine Pilgerſchaft beſchließt, um am 17. November 1808 in die bleibende Stadt, und das von Gott er⸗ bauete Haus einzugehen, um ewige Ruhe nach zeit⸗ licher Unruhe zu genießen, als Gnadenlohn! Aus dem Leben des Hottentotten Aug. Klein. Ich bin, ſo erzählt er, hinter Elim in Bloem⸗ fontein bei den Bauern geboren. (Wenn er geboren wurde, iſt nicht anzugeben, vermuthlich um 1785.) Da erfuhr ich nichts von Gott. Die Bauern laſen in der Bibel, aber von dem, was ſie laſen, verſtan⸗ den ſie nichts. Wir Sclaven wurden vor dem Haus⸗ gottesdienſt hinausgejagt. Uns ſagten ſie nur, wie man arbeiten müſſe. Ein anderer Bauer, nahe bei Bloemfontein, hielt Verſammlungen; er wirkte, wie ein Miſſionar. Ich ging hin, aber ich verſtand nichts davon im Herzen. Später ging ich in die Bauer⸗ länder und blieb dort anderthalb Jahr. Dann kam ich wieder in die Elimer Gegend zu einem Bauer Weſſel van Dyk. Als ich eines Tages mit einigen Andern auf das Feld fuhr, höre ich unterwegs einen Geſang. Er kam nicht von den Leuten, die mit auf dem Wagen ſaßen, ich ſah auch Niemand im Feld in der Nähe. Der Geſang machte einen tiefen Eindruck auf mich; Thränen liefen mir aus den Augen. Mein Herz wurde bewegt. Der Geſang kam wie vom Himmel. Die Andern hörten nichts. So hat der ewige große Gott mir den himmliſchen Geſang offenbart. Ich kann nicht beſchreiben, wie der Geſang war. Der ſterbliche Leib kann ihn nicht aushalten. Ich habe dieſen Geſang noch ein anderes Mal gehört. Ich war auf einem Bauernplatz in der Ernte und hatte Korn geſchnitten. Am Abend gefiel 136 deren Platz in der Nähe und ſchlief dort. Da wache ich in der Nacht auf und — ich bin wieder in dem Geſang. Die Thränen liefen mir aus den Augen, mein Herz wurde bewegt. Ich ging am Morgen wie⸗ der Korn ſchneiden, aber ich hörte den Geſang noch immer; bis Mittag dauerte das. Die Leute neben mir ſchnitten Korn und ſchwatzten, ich gab nicht Ach⸗ tung darauf, ich hörte den Geſang. Ich blieb bei der Witwe von Weſſel van Dyk. Ich war verheira⸗ thet. Meine Frau war früher ſchon Witwe geweſen und hatte mir mehrere Kinder mitgebracht; meine Schweſter und ihr Mann Daniel waren auch auf dem Platz. Ich hatte 8 Pferde, die hatte ich aufge⸗ zogen. Verwandte von mir lebten damals ſchon hier in Gnadenthal. Dieſe hatten mir oft von Gnaden⸗ thal erzählt und forderten mich auf, ich ſolle doch auch dorthin kommen. Ich antwortete: „Ach, was ſoll ich dorthin gehen! Das iſt ein armer Platz. Seht doch eure Pferde an, wie elend ſie ausſehen! Meine Pferde ſind viel beſſer daran. Beſuchen will ich kommen, aber dort bleiben will ich nicht!“ So ſagte ich, aber der Herr zwang mich hierher. Er ließ mich fürs erſte meine eignen Wege gehen. Dann fand Er mich. Eines Nachmittags gehe ich an die Arbeit. Ich wollte mir an einem Abhang einen Garten ma⸗ chen. Ich nahm eine Hacke und arbeitete. Vor mir hatte ich ein kleines Thal. Da höre ich von drüben eine Stimme: „Was verlierſt du hier dein Leben? Iſt nicht auch für dich noch Gnade zu finden?“ Ich ſehe mich um, aber Niemand ſprach mit mir. Die Stimme kam aus meinem Herzen. Ich lege meine Hacke hin und muß über die Worte denken. Abends gehe ich ins Haus. Die Leute kannten mich als einen Spaßmacher, an dem Abend aber machte ich keinen Spaß. Ich ſaß ſtill da. Sie fragten mich: Was fehlt dir denn? biſt du krank? Ich erwiederte: Nein, es mir nicht auf dem Platz, ich ging auf einen an⸗ 137 krank bin ich nicht, ich weiß nicht was mir iſt, aber es arbeitet in meinem Herzen. Ich aß immer mit meinem Schwager Daniel aus einer Schüſſel. Ich nahm ein paar Löffel, aber es ſchmeckte mir nicht. Meine Frau machte das Bett zurecht, ich legte mich, ſprach aber kein Wort mit ihr; doch konnte ich nicht ſchlafen, ich habe in der Nacht kein Auge zugethan. Am Morgen ſattelte ich mein Pferd. Mein Herr und Andere fragten mich: Wo willſt du hin? Ich antwortete: Ich weiß es nicht, aber hier kann ich nicht bleiben. Bleibe ich noch bis Mittag hier, ſo ſterbe ich! Ich reite ab, wohin, wußte ich nicht. Ich reite bei Caledon vorbei. Da offenbart mir Gott, ich ſolle nach Gnadenthal reiten. So kam ich hierher. Es war zu Br. Halbeck's Zeit. Ueber Nacht blieb ich bei meiner Schwägerin. Am Morgen gehe ich zu Br. Halbeck und bitte ihn um Erlaubniß, hier wohnen zu dürfen. Er ſagte: „Ach, warum willſt du hierher kommen? Hier iſt ein armer Platz. Du wirſt es gut haben an dem Ort, wo du biſt, du mußt dort bleiben.“ Ich antwortete: „Ja, ich habe es gut. Aber was iſt denn beſſer, den Herrn ſuchen, oder herumirren? Stillſtand will ich!“ Darauf ſagte Br. Halbeck: „Ja, den Herrn ſuchen iſt beſſer. Nun gut, aber du mußt einen Ausweis haben; den mußt du von deinem Herrn holen.“ Ich holte darauf meinen Ausweis, holte Frau und Kin⸗ der hierher, und ſo bin ich hier. Der Herr hat mich hierher gezwungen. Ich wurde Taufcandidat und dann getauft, (am 7. September 1835 durch Bruder Schopmann.“ Er erhielt dabei den Namen Auguſt ſtatt Afrikaner). (Schluß folgt.) 138 SW Nachrichten. Weſthimalaha. In Pu graſſirten im vorigen ob, Winter die Maſern in dem Grade, daß das ganze Puti junge Volk, gegen 200 Perſonen daran erkrankten i und die Schule nur 40 Tage im Ganzen gehalten amn werden konnte. Nachdem dieſe Epidemie dort ſeit 23 141 Jahren ſich nicht gezeigt hatte, trat ſie nun um ſo Alein heftiger auf, und von der eben nicht zahlreichen Ein⸗ wohnerſchaft Pus ſtarben nicht weniger als 12 Per⸗ uß ſonen. Im Schrecken über dieſe Seuche ſuchten die i Leute nun Hülfe bei einem Kuſchog. So heißt ein nect Solcher, der auf der Seelenwanderung in Folge ſei⸗ eunen ner verdienſtlichen Thaten, zum zweitenmal ſich in 15 einem menſchlichen Körper aufhält, und als ein im D buddhiſtiſchen Sinne Wiedergeborner, ein angeſehner r) Ober⸗Prieſter iſt. Dieſer ſollte nun für die Hülfe⸗ OUDUñ ſuchenden es erbitten, daß ſie vor Krankheit und Ein⸗. Genre fluß böſer Geiſter bewahrt bleiben und noch lane mnitt leben möchten. Darauf las der Mann Gebete, goß t1N Weihwaſſer auf die Köpfe, gab Pillen zum Verſchlucken n d und verſah die Leute mit neuen Amuletten (abergläu⸗ biſchen Schutzmitteln) Dafür erntete er, außer Wol⸗ lentuch, Schafen, Ziegen, Butter u. dgl., 200 Rupien nß. (400 Mark) an baarem Geld! — Ein anderer Ku⸗ ſbe ſchog verſuchte ein Schulmädchen auf folgende Weiſe ð von den Maſern zu befreien: Von mehreren Lamas ließ er eine religiöſe Ceremonie an ſich vornehmen, 3 die den böſen Geiſt der Krankheit in ihn ſelbſt trei⸗ ben ſollte. Nun fing er an, ſich wie ein Wahnſinni⸗ 3 ger zu geberden, verſetzte der Kranken einen Fußtritt ins Genick und verkündete dann, daß ſie geneſen, ſi und ſonſt Niemand von der Krankheit werde ergriffen ne werden. Das Mädchen aber ſtarb, und ebenſo ging es mit 3 andern, auf die gleiche Weiſe von dem ðSWð Kuſchog behandelten Kranken. Dies machte die Leute N doch mißtrauiſch gegen ſolche Kuren, und ſie wandten QNen . 4 Hülſe⸗ d Ei⸗ h lone 1 „ ete, gd ſchlucken bergläu⸗ 139 ſich an Br. Pagell, der ſeine einfachen Mittel im Namen des Herrn und unter Hinweiſung auf Ihn gab, und die Freude hatte, daß kein einziger ſeiner Patienten ſtarb. Dieſer Erfolg nahm nun die Leute unm ſo mehr gegen den Oberprieſter ein und öffnete andrerſeits ihnen wenigſtens die Ohren für die Worte, die Br. Pagell bei dieſer Gelegenheit ihnen von dem alleinigen Heil in Chriſto ſagte. MMM In Kyelang freuten ſich die Geſchwiſter zu hören, daß der in Spitti in Dienſt ſtehende Getaufte, Na⸗ mens Denga, ſeinem chriſtlichen Bekenntniß Ehre macht durch Gewiſſenhaftigkeit, Unbeſtechlichkeit und reinen Lebenswandel. Abends ſei er meiſtens allein zu Hauſe und leſe in ſeinen Büchern; von den La⸗ mas werde er mit Achtung „der Tugendhafte“ (Ge — wo) genannt. L Suriname. In Bergen dal befindet ſich die Gemeine in einem erfreulichen Gang. — Br. Raatz machte wieder im September und October 1876 auf 4 Wochen eine Beſuchsreiſe in den Buſch⸗Gemeinen an der Suriname, obwol er noch nicht ganz von einem Fieberanfall geneſen war. — Die Freude der Negergeſchwiſter, ihren Lehrer wieder zu ſehen, war groß: Eine alte, an der Boaſi (Lazarus⸗Krankheit) leidende Schweſter ſagte zu ihm: „Lehrer, wenn du kommſt, krigt mein faſt todter Körper halbes Leben wieder.“ Andere meinten ſchon bei der Anzeige— ſeines Beſuches wäre es, als ob neues Leben die erzen durchdringe, nach ſeinem Weggang ſei eine Todtenſtille, und es wäre, als ob Niemand mehr ſprechen könne. In Goejaba fand unſer Bruder zu ſeinem Leidweſen, daß der böſe Feind einige Seelen abwendig gemacht, und auch Verfolgung von Seiten der Heiden gegen die Chriſten erweckt habe. — And⸗ rerſeits aber zeigten viele Heiden Verlangen nach dem Worte Gottes. Einer Aufforderung zufolge fuhr Br. Raatz noch eine Tagereiſe weiter ſtromaufwärts, 140 nach dem Negerdorf Hei Koenoenal, wo er noch den⸗ ſelben Abend das Evangelium verkündigte. Ein alter Neger ſagte dort: „Wäre nur ein Lehrer in unſrer Nähe, ſo würde ich ſogleich meine Götzen wegwerfen.“ — Beim Einſteigen in das Boot kamen viele Män⸗ ner und Frauen ans Ufer nachgelaufen und riefen: „Lehrer, willſt du uns vorbeigehen? komm zurück, wir wollen auch Gottes Wort hören!“ Diesmal konnte Br. Raatz ihre Bitte aber nicht gewähren, da der Beſuch andrer Negerdörfer voran gehen mußte. — So ſcheint dort das Feuer des Herrn zu glimmen; Sein Geiſt fache es zur Flamme an! In Ganſee waren die Leute im Mai d. J. be⸗ reits thätig, Holz zum Bau des Wohnhauſes für ihren künftigen Miſſionar herbeizuſchaffen; das dazu paſſende müſſen ſie freilich oben von Goejaba herholen. Dies Holz, Bruinhard genannt, fault nicht und widerſteht mit ſeiner Härte auch den Termiten. Es iſt aber keine geringe, und oft gefährliche Arbeit, die ſchweren Balken über die vielen Waſſerfälle herabzubringen. Es iſt zu bewundern, wie die Neger, beim Herab⸗ ſchießen des Holzes auf einem oder zwei Balken ſte⸗ hend, mit dem Leben davon kommen, da es ſchon im Boot gefährlich genug iſt. Moskitoküſte. Br. Herzog in Blu efields ſendet unterm 21. Juni d. J. Allen, welche ihre lie⸗ bevolle Theilnahme an der durch den Orkan des Jahres 1876 dort entſtandenen Noth an den Tag gelegt ha⸗ ben im Namen ſämtlicher dortiger Miſſionare den freundlichſten Gruß mit herzlicher Dankſagung und dem Wunſche, daß der Herr ihnen ihre werkthätige Liebe ſelbſt lohnen möge. Der l. Bruder empfiehlt aber zugleich das dortige Werk des Herrn und die daran arbeiten, in die Fürbitte aller Geſchwiſter und Freunde. . — üͤck n aler ſtr verfen. Man⸗ riefen: küͤck, wir l bonnte da der haſſende iderſtehlt t ſt aber ſchweren Heral⸗ hen in fields Gre lie⸗ te den khitig⸗ fotet nd die r und Geſicht von der Welt. 141 Vermiſchtes. Zur Charakteriſtik der Grönländer. Dieſelben ſuchen einem ihnen noch Fremden haupt⸗ ſächlich in die Augen zu ſehen, um daraus ſeine Ge⸗ müthsart zu erforſchen. Doch geſchieht das nur ver⸗ ſtohlen, und ſieht man ſie wieder an, ſo wenden ſie die Augen ſchnell ab und machen das gleichgültigſte Wie der Fluch der Eltern an den Kin⸗ dern ſich erfüllen kann, davon wird aus Labrador folgendes merkwürdige Beiſpiel mitgetheilt: Der Es⸗ kimo Konrad äußerte ſich bei einem Beſuch mit Be⸗ wegung über das Schickſal ſeiner Söhne, das ſie vor mehreren Jahren betroffen. Nachdem der ältere Sohn wegen mancherlei Verſündigungen ausgeſchloſſen war, und der Vater ihn in ſeinem Boote an einen an⸗ deren Orte brachte, ſagte er zu ihm: „Wenn du dem Herrn nicht in Liebe folgen willſt, ſo wird er dich durch Krankheit heimſuchen. Und wenn er dich nicht durch Krankheit heimſucht, ſo wirſt du auf dem Meer verunglücken. Und wenn du nicht auf dem Meer verunglückſt, ſo wirſt du von einem Land⸗ oder See⸗ thiere getödtet werden!“ Obgleich er dieſe Worte nicht eigentlich in der Meinung einer Prophezeihung geſagt, ſondern nur, um den Sohn zu ſchrecken, er⸗ füllten ſie ſich wunderbar. Denn nach den aufge⸗ fundenen Ueberreſten zu ſchließen, wurde ſein Sohn von einem Eisbären zerriſſen. In gleicher Weiſe ſagte er ein andermal ſeinem zweiten Sohn, als dieſer vor der Charwoche auf Forellenfang gehen wollte: „Wenn du jetzt gehſt und nicht die Feſtzeit mitfeierſt, wirſt du keinen Erfolg haben, und die Strafe wird dich treffen, ſei es, daß du ſonſt ein Un⸗ glück haſt, oder daß du deinen Tod im Waſſer fin⸗ 142 deſt.“ Der Sohn hörte nicht darauf und ging. Aber auch hier ward das Wort des Vaters wahr, denn der Sohn brach auf dem Eiſe ein und fand ſeinen Tod. Daß dem Vater dieſe erſchütternden Ereigniſſe nicht aus dem Gedächtniß geſchwunden ſind und einen tiefen Eindruck hinterlaſſen haben, läßt ſich denken. Das Lager eines kranken Grönländers bietet in den meiſten Fällen einen höchſt elenden An⸗ blick dar. Auf der harten gemeinſamen Lagerſtätte, der Pritſche, hat derſelbe außer einem dünnen Fell nichts unter ſich, als eine Art Kopfkiſſen aus einigen ſchmuzigen Felllappen beſtehend, und eine ſchmuzige Decke oder ein Bett, was wenig oder gar keine Fe⸗ dern enthält, reicht nirgends hin, ihn genügend zu bedecken. — Ein ſolches Lager wurde einſt zu einem rechten Siegesbett für einen jungen Grönländer, wovon Br. Schneider aus Umanak erzählt wie folgt: Eines Morgens früh verlangte der ſchon ſeit längerer Zeit krank darnieder liegende Thomas ſehr darnach, mit mir zu ſprechen. Ich fand ihn über ſeine Sünden ſehr verlegen, namentlich ſchienen die⸗ jenigen Sünden, in denen er hauptſächlich gelebt, die Fleiſchesſünden, beſonders ſchwer auf ſeinem Gewiſſen zu laſten. Ich pries ihm hierauf die Gnade im Blute Jeſu mit warmem Herzen an und betete mit ihm. Seine körperlichen Leiden hatten einen ſo hohen Grad erreicht, daß er ſich von Herzen ſehnte, von denſelben befreit zu werden, doch war die Sehnſucht nach der Vergebung ſeiner Sünden jetzt noch größer. Am Abend deſſelben Tages antwortete er mir auf die Frage, ob er die Vergebung ſeiner Sünden im Her⸗ zen fühle? „Bisweilen fühle ich ſie, bisweilen nicht.“ Seine ſchon halbgebrochenen Augen ließen vermuthen, daß ſein Ende nicht mehr ferne ſei. Wir ſtimmten an ſeinem Lager mehrere Heimgangsverſe an, bei = = E = E⸗ — == ☛ 9 = — — = = = = = — = E gländers enden A⸗ agerſtitt Geviſſer in Bte nit ir. ſen Gnnd oſeten nch uf dit in Her⸗ ⸗ muthen⸗ kimmten al, ll nnen Jel 143 welchen der Kranke ab und zu mit lauter Stimme mitſang. „O wie köſtlich!“ rief er dazwiſchen aus während auch ſeine Blicke davon zu zeugen ſchienen, daß der Friede Gottes in ſein Herz eingekehrt ſei. Einige Stunden ſpäter ging der Kranke, wie wir zu⸗ verſichtlich hoffen, ſelig hinüber in das geſunde Reich. Wald brände in Labrador ſind eine Erſchei⸗ nung, welche man in Betracht der Natur und des allgemeinen Klimas dieſer Küſte, nicht für möglich halten würde, wenn man nicht das glaubwürdige Zeugniß unſrer Miſſionare für das Vorkommen der⸗ ſelben und zugleich deren Erklärung dafür hätte, welche an und für ſich ebenfalls uns intereſſant ſein muß: In einem Bericht von Hoffenthal, unſrer ſüd⸗ lichſten Labrador⸗Station, wird aus dem Jahr 1864 folgendes geſchrieben: Mitte Juli ſtieg die Wärme bis + 27 Gr. R.! — Dabei wehten meiſtens ſtarke Südſtürme; und eines Tages ſtiegen mehrere Gewit⸗ ter auf. Da, wahrſcheinlich durch den Blitz entzün⸗ det, brachen 2 große Wald⸗ oder Erd⸗Brände aus. Mehrere Tage lang konnten wir aus unſern Fenſtern in ſüdlicher Richtung ungeheure Rauchwolken aufſtei⸗ gen ſehen, die ſich weit und breit ausdehnten; und wenn der Wind auf uns zuſtand, ſo drang der Rauch und Brandgeruch bis zu uns. Das eine Feuer war 8 Stunden von Hoffenthal. Ehe ein anhaltender Regen kam, ließ ſich bei der herrſ chenden großen Trocken⸗ heit nicht erwarten, daß das Feuer verlöſchen werde, da es in dem tiefen torfartigen Mooſe, mit welchem das ganze Land größtentheils bedeckt iſt, lange fort⸗ glimmt und bei jedem ſtarken Wind von Neuem an⸗ gefacht wird. 144 Furcht vor der Kraft des Evangeliums. Br. Haſting erzählt: Auf dem Ritt nach einem Pre⸗ digtplatz bei Entwanazana traf ich auf fünf Frauen, welche mich fragten, wohin ich reite, und, als ſie dies vernommen, was ich dort wolle? Ich erwiederte: „Ich bringe gute Botſchaft!“ „Du biſt der Lehrer?“ war die weitere Frage. „Ja, der bin ich!“ war meine Antwort. „Kommt nur mit mir, damit ihr hört, was ich euch zu ſagen habe.“ Die Frauen indeſſen er⸗ wiederten einſtimmig: „Nein, das thun wir nicht! denn wenn wir deine Worte gehört haben, dann kön⸗ nen wir nicht tanzen und fröhlich ſein, du verdirbſt uns unſre Freude!“ Cedarhall auf Antigua wurde 1822 angelegt, an der Weſtſeite genannter Inſel. Die Station liegt auf dem ſchroffen Vorſprung einer Höhenkette, welche die höchſten Spitzen auf dieſer Inſel aufzuweiſen hat, in einer höchſt ro⸗ mantiſchen Gegend. Die Gemeine zählte vor 4 Jahren 1118 Mitglieder. 1847 wurde eine Anſtalt zur Er⸗ ziehungsanſtalt von Miſſionsgehülfen daſelbſt eröffnet, welche bald in gedeihlichen Gang kam. Die Zahl der Zöglinge belief ſich bereits 1851 auf 23. Im Jahr 1870 iſt die Anſtalt aufgehoben worden, weil eine ſolche auf einer andern Inſel dem Bedürfniß ſchon entſprach. r— r -r r r r--- rrrrrrrrrrrr. Druck von Gebrüder Paul in Gnadau. SJð iuns. Ne⸗ Frauen., ſie dies 0 9 Re v⸗ /V 1 w Weine Pir oſſent or⸗ KER 1,tn verdiekktt ,ℳ — 2 2 * Kleines Q id Mr. * O 1 NY Brütler-ABlissiong-Blatt. Nr. 1. Januar 1877. Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 14. — Der Indianerapoſtel Wavid Zeisberger. Fortſetzung. — Von und aus Neu⸗ armel. Nachrichten: Weſtindien. Moskitoküſte. Suriname. Südafrika. Vermiſchtes. Zum Heidenfeſt. Die Erſtlinge der Heidenſchaar Ruft Gott Kich Belbſt ſo wunderbar, Daß ſie den Heiland ſchauen, And Ihn als Herrn In Andacht ehr'n Mit gläubigem Vertrauen. Aun, Alle, die ihr ſeid erlöſt Aus Satans Dienſt, begeht das Veſt Dem, der auch euch erſchienen; Taßt Ihm zu Ehr'n Euch fröhlich hör'n, Und wollet Ihm nur dienen! B₰ Jeſu, Aller Heil und Licht! Du woll'ſt Dein holdes Angeſicht Auch über uns erheben, And das Gemüth, Nach Deiner Güt', Mit Beinem Aicht beleben. Dein Glanz vertreib'’ all Sündennacht, Die uns noch drückt und irre macht, 13. Jahrgang. 5 3 4 5 6 2 £ G Copyright 4/71999 VxVMaster Gmba www.yxXymaster. com VierfarbSelector Standard* -Euroskala Offset