GkII56-13_1877

Kleines

Brütler-AMliessioneg-Blatt.

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Nr. 1. Januar 1877̃/.
Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 14. — Der Indianerapoſtel
David Zeisberger. Fortſetzung. — Von und aus Neu⸗
Karmel.
Nachrichten: Weſtindien. Moskitoküſte. Suriname.
Südafrika.
Vermiſchtes.

Zum Heidenfeſt.
Die Erſtlinge der Heidenſchaar
Ruft Gott Sich BGelbſt ſo wunderbar,
Daß ſie den Heiland ſchauen,
And Ihn als Herrn
In Andacht ehr'n
Mit gläubigem Vertrauen.
Aun, Alle, die ihr ſeid erlöſt
Aus Satans Dienſt, begeht das Feſt
Dem, der auch euch erſchienen;
Taßt Ihm zu Ehr'n
Euch fröhlich hör'n,
UAnd wollet Ihm nur dienen!
B Jeſu, Aller Heil und Licht!
Du woll'ſt Dein holdes Angeſicht
Auch über uns erheben,
Und das Gemüth,
Nach Deiner Güt',
Mit Beinem Aicht beleben.
Dein Glanz vertreib' all Sündennacht,
Die uns noch drückt und irre macht,
13. Jahrgang.

2

Teit' uns auf Beinen Wegen,
Damit im Aicht H
Dein Angeſicht

Wir ewig ſchauen mögen!

Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger.
Fortſetzung.

Neue Arbeit, Tröſtung uud Täuſchung.

Nach drei Wochen einer an Beſchwerden und Ge⸗
fahren reichen Reiſe kam die von Friedensſtadt ausge⸗
wanderte Gemeine am Muskingum an, wo ſie, ſowohl
in Gnadenhütten als auch in Schönbrunn freundlichſt
willkommen geheißen wurde. Die Unterbringung und
Beſorgung der vielen Ankömmlinge brachte aber viel
Sorge und Mühe, welche wieder hauptſächlich auf un⸗
ſern Bruder Zeisberger fiel. Doch er hielt ſich für
Alles reich belohnt durch die Frucht, welche der Herr
ihn von ſeiner und ſeiner Gehülfen Arbeit an den
Seelen ſehen ließ. So war es ihm eine beſondere
Freude, als, als er am 4. Juli 1773 die Erſtlinge
aus den Cherokees (Tſcherokies) in der h. Taufe dem
Herrn als Seinen Schmerzenslohn darbringen durfte.
Der dienſteifrige Knecht des Herrn konnte aber
nicht lange ruhn. Die Erinnerung an den Eingang,
den er bei einem früheren Beſuch unter den Schawa⸗
noſen gefunden hatte, reizte ihn, denſelben jetzt zu wie⸗
derholen. Auf dem Wege dahin traf er mit dem Ober⸗
haupte des Stammes zuſammen, der ihn und ſeine
Begleiter feierlich willkommen hieß. „Dieſen Tag“
ſo ſprach der Indianer in erhabenem Tone, „hat Gott
werden laſſen, der es beſchloſſen hat, daß wir uns von

Angeſicht ſehen und ſprechen ſollen.“ Plötzlich aber

änderte ſich ſeine Sprache, indem er ſich mit zornigen
Worten über die „weißen Leute“ ausließ, die nur dar⸗

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auf ausgingen, die Indianer zu betrügen. Da der
Mann nun dabei von Zeit zu Zeit auf Zeisberger hin⸗
wies, ſo mußte dieſer vermuthen, daß er auch ihm
nichts Gutes zutraue, und fühlte ſich gedrungen, die
Betheuerung auszuſprechen, daß er und ſeine Brüder
nur zu dem Zweck hier wären, den Indianern den
Weg zur Seligkeit zu zeigen. Der Häuptling ſchien
zwar dadurch beſänftigt und erlaubte die Weiterreiſe,

gab aber unſerm Bruder die wenig tröſtliche Verſiche⸗

rung mit auf den Weg, er habe nichts anders zu er⸗
warten, als daß ihm das Gehirn eingeſchlagen werde.
Unſer Zeisberger war nun freilich nicht der Mann,
der ſich durch eine ſolche Drohung von ſeinem Weg
im Dienſt des Herrn abwendig machen ließ. Unbeirrt
ging er mit der Botſchaft des Friedens von einem Scha⸗

wanoſen⸗Dorf zum andern. Er fand nun dabei zwar

keinen offenbaren Widerſtand, doch aber auch ſo wenig
Annahme ſeines Wortes, daß er ſich den Gedanken
an eine Miſſion unter dieſen Leuten für die Zeit ganz
aus dem Sinn ſchlagen mußte.
Zum Troſt über die Erfolgloſigkeit dieſer Reiſe
wurde ihm nach ſeiner Rückkehr die Freude zu Theil,
die Gotteshäuſer in Schönbrunn und Gnadenhütten

einweihen zu können.

Angſtzeit und Segenszeit.

Das Jahr 1774 brachte neue Bedrängniß durch
die zwiſchen den Bewohnern des Staats Virginien und
einigen Indianer⸗Stämmen ausgebrochene Feindſelig⸗
keiten. Letzteren war die Friedensliebe ihrer gläubigen
Landsleute ein Dorn im Auge und darum auch deren

Lehrer ein Gegenſtand des Haſſes. Viele Haufen ſuch⸗
ten von Zeit zu Zeit die Gemeinorte heim und droh⸗

ten mit Mord und Brand; die Miſſionare waren
keine Stunde ihres Lebens ſicher, und die durch täglich

ſchlimmere Gerüchte erſchreckten Bewohner beider Ge⸗

meinen hielten ſich bereit, jede Stunde auf ihren Booten
1 *

4

zu entfliehen. Ein entſcheidender Sieg der britiſchen

Truppen machte der Angſtzeit ein Ende, ſo daß am

6. Nov. d. J. ein troſtvolles Friedens⸗Dank⸗
feſt begangen werden konnte, dem Herrn zu Ehren,
deſſen Wunderhülfe man allein die Errettung zu ver⸗
danken hatte. Ein beſonderer Stoff zum Danken aber
war für Zeisberger und die anderen Brüder die Se⸗
gensfrucht, welche die Trübſal gebracht hatte. Nicht
nur, daß die Gemein⸗Glieder durch die Anfechtung ge⸗
lernt hatten, mehr auf das Wort zu merken, auch
Fremde nahmen von dem Beſuch der Gottesdienſte
manchen Segen für ihre Herzen mit nach Hauſe.
Eine außerordentliche Geiſtesregung aber war unter
den Ungetauften wahrzunehmen. Einer derſelben, der
früher genannte Häuptling Echpalawehund ſprach ſich
über ſeine Erfahrung folgendermaßen aus: „Geſtern
kam der Heiland meinem Herzen nahe, dies fiel mir
mit großer Wehmuth auf: ſchon ſo viele Jahre haſt
du Ihn mit deinen Sünden betrübt. Ich ſagte zum
Heiland: „Erbarme Dich über mich; Du ſiehſt und
kennſt doch meine Armuth. Schenke mir Gnade und
vergib mir meine Sünden. Waſche mich rein; ich
will mich Dir ganz ergeben.“ Darauf dachte ich, zu
des Heilands Füßen will ich mich werfen und da lie⸗
gen bleiben, bis Er ſich meiner erbarmet, wenn ich
auch da ſterben ſollte. Des Mannes dringendes Ver⸗
langen ging auf den Empfang der heil. Taufe und
wurde denn auch bald geſtillt. Er wurde nun vor de⸗
deſt deren Häuptling er geweſen, ein muntrer Zeuge
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Die National⸗Gehülfen legten das kräftigſte Zeug⸗
niß eines lebendigen Glaubens durch die Treue ab,
mit welcher ſie bei Gelegenheit vor dem großen Rath
ihres Stammes für die Miſſion und ihre Lehrer ein⸗
traten: „Unſre Lehrer“ ſo erklärten ſie, „ſuchen kein
Land, noch ſonſt etwas zu ihrem Vortheil, wie andre
weiße Leute, ſondern ihre Sache iſt es, uns den Hei⸗

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land zu predigen und uns zu unterrichten. wie wir mit
unſerm Gott und Schöpfer bekannt werden und ein
ſeliges Leben erlangen können. Sie haben die India⸗
ner lieb, und wir können ſie als unſre rechten und
nächſten Freunde anſehn.

Weiß⸗Auge und der alte Netawatwees.

Zu einem ſolchen Bekenntniß gehörte deſto mehr
Muth, je widriger der Rath von Gekelemukpechünk ge⸗

gen die Miſſionare, als Weiße, geſtimmt wurde. War

man doch öfters ſchon im Begriff, dieſelben fortzujagen.
Der treue Herr wollte aber ſolche Gefahr noch abwen⸗
den und dazn erweckte Er ſich ein Werkzeug in der
Perſon Eines der vornehmſten Kriegs⸗Oberſten der
Delawaren, Namens Weiß⸗Auge. Nach und nach
zur Ueberzeugung von der Wahrheit des Evangeliums
durch Gottes Gnade gelangt, ſuchte er nun das Miſ⸗
ſionswerk unter den Indianern nicht allein zu ſchützen,
ſo viel an ihm war, ſondern auch zu fördern. Wenn
er dann ſo bei Gelegenheit ſich vor dem Rath in die⸗
ſem Sinne ausſprach, war er oft ſo bewegt, daß er
in Thränen ausbrach. Er beſchwor dann förmlich
ſeine Amts⸗Genoſſen bei ihrem und der ganzen Nation
Wohlergehn, dem Evangelium doch freien Lauf zu
laſſen. Doch wurde ihm dabei immer Widerſtand ent⸗
gegengeſtellt, und am meiſten zwar von einer Seite,
von der man es am wenigſten erwartet hatte, von dem
— alten Netawatwees!
„Nachdem dieſer treue Anwalt der Miſſion längere
Zeit hindurch im großen Rath wiederholt ſeinen An⸗
trag auf Gewiſſensfreiheit der gläubigen Indianer und
perſönliche Sicherheit ihrer Lehrer vergebens einge⸗
bracht hatte, ſo ſagte er ſich endlich öffentlich von dem
Rathe los. Dieſer Schritt von Seiten eines ſo an⸗
geſehenen und bedeutenden Mannes, wie Weiße⸗Auge
war, machte gewaltiges Aufſehen und war zugleich von
entſcheidender Wirkung: Es wurden Unterhandlungen

6

angeknüpft; Netawatwees erkannte und bekannte ſein

Unrecht gegen Weiß⸗Auge, änderte auch ſeine Geſin⸗
nung gegen die Miſſionare, und blieb ihr aufrichtiger
Freund bis an ſein Ende. —
Netawatwees hatte auch den übrigen Rath für ſeine
veränderte Anſicht geſtimmt; und als nun Weiß⸗Auge
aufs Neue mit ſeinem Antrag hervortrat, brachte er
denſelben ohne Widerſtand durch. So kam es denn
dazu, daß eine ſchriftliche Erklärung folgenden Inhalts
ausgeſtellt wurde: „Von nun an bekennen wir
uns dazu, daß die gläubigen Indianer mit
ihren Lehrern im Indianerlande alle Frei⸗
heit haben und gleiche Rechte und Vortheile
wie andre Indianer genießen ſollen. Das
Land ſoll ihnen offen ſtehen, und die gläu⸗

bigen Indianer ſollen eben ſo viel Recht

und Anth eil haben an dem Lande, als die
Ungläubigen.“
Niemand freute ſich über dieſen Augang mehr, als

der alte Netawatwees. „Ich bin ſchon ein alter

Mann“, äußerte er, „und weiß nicht, wie lange ich
ich in dieſer Welt leben werde; darum bin ich froh,
daß ich dieſes Werk noch habe thun können, damit es
unſre Kinder und Nachkommen zu genießen haben; und
nun kann ich aus dieſer Zeit gehen, wenn es Gott
gefällt.“
Nachdem die Gemeinen durch eine Geſandtſchaft
ſich durch das übliche Auswechſeln von verſchiedenen
Belts of Wampom die Beſtätigung obiger Erklärung
geholt und ihren feierlichen Dank dafür abgeſtattet,

konnten ſie den Herrn mit dankbarem Herzen preiſen

für dieſe Seine gnädige Leitung.

Der belehrte und belehrende Mahikander.

So hatten nun die Indianer⸗Gemeinen in Schön⸗
brunn und Gnadenhütten Frieden und baueten ſich. Der
Herr that Einheimiſchen wie auch fremden Beſuchen⸗

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den das Herz auf für Seine Worte. Nach einer Pre⸗
digt über die in Chriſti Opfer geoffenbarte göttliche
Liebe fragte ein Mahikander eine gläubige Indianerin,
ob Alle, die in der Kirche wären, auch dieſe große
Liebe fühlten? „Das kann ich dir freilich nicht ſagen;
aber es iſt damit ſo, wie mit einem auf den Tiſch ge⸗
ſetzten ſchönen Eſſen; nur die, welche davon genießen,
können ſagen, wie gut es iſt; eben ſo können nur die,
welche an den Heiland glauben und Ihn lieben, ſagen,
was ſie an Ihm haben. Solche können dann aber
auch Seine Liebe nicht vergeſſen.“ Darauf ſagte der
Mahikander: „Das Gleichniß iſt wahr; nun will ich
dir dazu auch etwas erzählen. Als mir das erſte Kind
geboren war, bekam ich es, als ein Geſchöpf Gottes,
unbeſchreiblich lieb. Das Kind ſtarb aber bald. Und
da fiel ich in eine ſolche Betrübniß, daß ich weder
Tag noch Nacht Ruhe hatte. Immer ſah ich es vor
mir. Ich wäre bald von Verſtand gekommen. Da
riethen mir die Indianer, ich ſolle zum Brechen ein⸗
nehmen, ſo würde die Betrübniß ſich ſchon verlieren.
das that ich; aber die Betrübniß blieb. Ich ging nun
in den Buſch; da ſah ich die Vögel und die Bäume
an und dachte: das hat doch Niemand als Gott ge⸗
ſchaffen; der hat doch auch mein Kind geſchaffen, und
ich ſagte dann: „Du, o Gott, der Du Alles geſchaffen
haſt, ich weiß nicht, wo Du biſt; ich habe aber ge⸗
hört, daß Du im Himmel wohnſt; Du haſt mein
Kind von mir genommen, nimm auch die Betrübniß
von mir weg!“ Das iſt geſchehen, und ich konnte
mein Kind vergeſſen. Dabei denke ich nun: Vielleicht
iſt es anch bei denen, die Gott lieb gewinnen, daß
ſie Ihn nicht vergeſſen können, und keine Ruhe in an⸗
dern Sachen haben, wie mir bei dem Kinde war, das
ich ſo lieb habe.

Wie es zur Anlegung eines dritten Gemeinorts kommt.
Gegen Ende des Jahres 1775 erſchien in Schön⸗

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brunn eine feierliche Geſandtſchaft aus Goſchgoſchünck
mit der Aufforderung zur Anlegung eines dritten Ge⸗
meinortes im Gebiete des Stammes. „Unſer Sinn
und Wille iſt es“ ſo hieß es unter anderm in der be⸗
treffenden Botſchaft „daß es mit der Pflanzung des
Wortes Gottes, das wir anzunehmen beſchloſſen ha⸗
ben, etwas dauerndes werde, ſo lang Indianer ſein
werden. Darum wünſchen wir, daß ſchon unſre
Kinder im Leſen der heiligen Schrift un⸗
terrichtet werden. — Unſre Augen ſehen auf
Euch, denn wir ſind nicht im Stande, es auszuführen.
Da machte ſich unſer Zeisberger ſo bald als mög⸗
lich im Frühjahr des folgenden Jahres auf den Weg,
um den geeignetſten der von dem Rath vorgeſchlagenen
Plätze zu wählen. Und bereits am 10. April 1776
fand ſich unter ſeiner Führung eine Geſellſchaft von
35 Perſonen aus Schönbrunn und Gnadenhütten in
der zum Anbau beſtimmten Gegend ein und hielt noch
denſelben Abend die erſte Verſammlung unter freiem
Himmel. Die Anlage wurde längs dem Muskingum
an deſſen öſtlichem Ufer gemacht. Das war nun ein
ſchweres Stück Arbeit, die aber den lieben Anſiedlern
nicht wenig erleichtert wurde, als nicht nur ihre Glau⸗
bensgenoſſen, ſondern auch Netawatwees, aus eignem
Antrieb, mit einer Menge ſeiner Leute ihnen zu Hülfe
kam. So konnten denn zu ihrer Freude früher, als
ſie gedacht hatten, die Feldhütten mit den feſten Wohn⸗
häuſern vertauſcht werden. Lichtenau war der
Name, mit welchem dem neuen Gemeinort die Beſtim⸗
mung gegeben wurde, als ein Licht zu leuchten und
zu erfreuen.

Wie Lichtenau ſeiner Beſtimmung entſpricht.

Die kräftige Verkündigung des lauteren Evan⸗
geliums zog aus den entfernteſten Gegenden die
Heiden herbei, von denen gar Manche auch in
Lichtenau blieben. Einer war ſogar 200 deut⸗

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ſche Meilen weit, von dem Stamme der Illinois⸗
Indianer hergekommen, dieſer Mann gerieth in be⸗
ſonders tiefes Nachdenken über das, was er da hörte.
Seine Zweifel, in die er zugleich darüber kam, ſprach
er auch ganz offen gegen Br. Zeisberger aus: „Denkſt
du denn“, ſo waren ſeine Worte, „daß es Wahrheit

und gut iſt, was du predigſt?“ und nach der Verſiche⸗

rung des Miſſionars, daß das Gottes Wort, und als

ſolches Wahrheit ſei und in alle Ewigkeit bleiben werde,

fuhr er fort: „Ich aber kann es noch nicht glauben,
daß es Wahrheit iſt.“ — Unſer Bruder nun konnte
nur den ehrlichen Zweifler damit tröſten, daß, wenn
er das Wort nur erſt recht hörte und zu Herzen
nähme, er es gewiß als Wahrheit erkennen werde.
Die Erſtlingsfrucht des neuen Arbeitsfeldes war
ein Enkel des Netawatwees, der am 28. Juli 1776
bei der erſten Taufhandlung, die in Lichtenau ſtatt⸗
fand, der Gemeine Jeſu einverleibt wurde. Der Ge⸗
taufte hatte bald Gelegenheit, eine Probe ſeiner Glau⸗
benstrene abzulegen: Da ſein Mund von dem, wovon
ſein Herz voll war, gegen Alle überging, drohte von
Seiten der Feinde des Evangeliums ſeinem Leben Ge⸗

fahr. Auf die Warnung davor erwiederte er: „deſto

getroſter will ich von dem reden, was der Heiand für
uns und alle Menſchen gethan und gelitten, und wie
Er Sein Blut vergoſſen hat. Wir wollen gern allen
Indianern ſagen, wie ſie zum Heiland kommen und
ſelig werden können; denn das iſt Gottes Wille.“
Dem alten Netawatwees gereichte die Bekehrung
ſeines Enkels nicht nur zur Freude, ſondern auch zum
Segen. Er fing ernſtlicher über ſeinen eignen Her⸗
zenszuſtand nachzudenken. Er bekannte, daß er vor
Bewegung oft im Verborgnen weine, wenn er be⸗
dächte, daß er ſchon ſo lange vom Heiland gehört und
Ihm ſein Herz noch nicht gegeben habe. —
Zeisberger hatte ein delawariſches Buchſtabenbüche

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lein verfertigt, welches 1776 auch in Lichtenau zu
großer Freude der Gemeine eingeführt wurde.

Schönbrunn muß verlaſſen werden.

Die drei Gemeinorte, welche eigentlich eine Ge⸗
meine bildeten, zählten zu Ende des Jahres 1775 zu⸗
ſammen über 400 Einwohner. Zeisberger und ſeine
Gehülfen hatten ihre Freude an der Geſinnung und
dem Wandel der Mitglieder. Man konnte ſagen, daß
daſelbſt eine Hütte Gottes bei den Menſchen ſei. —
Der äußere Beſtand der Gemeine wurde aber dagegen

bedroht durch den zwiſchen England und ſeinen

amerikaniſchenn Colonien ausgebrochenen Krieg, an
welchem ſich die gläubigen Indianer und ihre
Freunde nach keiner Seite hin betheiligen wollten, wie
es die kriegführenden Partheien verlangten, deren Arg⸗
wohn und Haß ſie ſich dadurch zuzogen. So kam
lelbſt der Häuptling Weißauge mit ſeiner Friedfertig⸗
keit in Lebensgefahr, am meiſten aber freilich die Miſ⸗
ſionare, um welche es ſchlimm geſtanden haben würde,
wenn ſie nicht in Goſchgochſchünk Beſchützer gehabt
hätten. In Rückſicht darauf war es für die Miſſion
ein empfindlicher Verluſt, als Ende 1776 der alte Ne⸗
tawatwees ſtarb, welcher nach ſeiner Sinnesänderung ein
treuer Freund und weiſer Rathgeber der Brüder ge⸗
weſen. Seinen teſtamentlichen Wunſch, daß die

ganze Delaware⸗Nation das Evangelium

annehmen möge, empfahlen ſeine Amts⸗Nachfolger
iederholt zur Nachachtung, und Weiß⸗Auge ſprach,

indem er dabei die Bibel und einige Buchſtabirbüchel
in der Hand hielt, in einer Rathsſitzung unter tiefer

Bewegung und mit Thränen ſich ſchön ſo aus:
„Meine Freunde, ihr wiſſet nnn, was unſer ehrwür⸗
diger Häuptling hinterlaſſen hat. Ich nehme darum
mein junges Volk und die Kinder zuſammen und kniee
nieder vor dem, von dem ſie herkommen, und bitte
Ihn, daß Er ſich unſer erbarmen wolle und Sein

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Wort und Seinen Willen uns offenbaren. Und weil
wir es denen nicht zu wiſſen thun können, die noch

nicht geboren ſind, ſo bitten wir unſern lieben Herrn,
es unſern Kindern und Kindeskindern bekannt zu
machen.
Die verderblichen Folgen des Krieges ſollten ſich
in der empfindlichſten Weiſe in Schönbrunn äußern.
Die feindlichgeſinnten Indianer ruhten nicht, an den
friedliebenden Gemeinen es mit allen möglichen Ver⸗
führungskünſten zu verſuchen, die ihnen in der ge⸗
nannten Gemeine auch nur zu bald gelingen ſollten,
und es kam daſelbſt ſo weit, daß, nach dem Vorgang
eines in Schönbrunn wohnenden Häuptlings, eine ganze
Anzahl bisheriger Gemeinmitglieder ſich öffentlich von
den Gläubigen losſagten, um in das Heidenthum
zurückzutreten! Man kann ſich denken, wie
ſchmerzlich eine ſolche Erfahrung, wie er ſie in ſeinem
Dienſt bisher in dem Grade noch nicht gemacht hatte,
für unſern Zeisberger war. — Der treue Weiß⸗Auge,
obgleich er ſelbſt nicht zu den Gläubigen gehörte, hatte
jenen Rädelsführer vielfach von ſeinem Vorhaben ab⸗
zubringen geſucht, und die Brüder namentlich boten
ihrerſeits Alles auf, die Abtrünnigen auf ihr Herz zu
führen. Alles vergebens! Zugleich hörte man, daß
die auswärtigen Feinde die ſo entſtandene Spaltung in
Schönbrunn zu einem Ueberfall benutzen wollten, und
ſo fand Br. Zeisberger zu ſeinem größten Bedauern
ſich genöthigt, dem treugebliebenen Theil der Gemeine
den Vorſchlag zu machen, daß ſie Schönbrunn ver⸗
ließen und nach Lichtenau zögen, da an einem Ort,
wo der Geiſt Gottes nicht mehr regieren könne, doch
für ſie kein Bleibens ſei. Demzufolge kam es dann
im Mai 1777 zur Auswanderung. Nachdem Zeis⸗
berger die letzte Verſammlung gehalten, wurde das
Gotteshaus in Schönbrunn abgebrochen und der Ort
am ſelbigen Tage, den 19. des genannten Monats

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Wie die Huronen aus Feinden Freunde werden.

Aber auch Lichtenau blieb nicht verſchont von Angſt
und Noth, wie ſie der Krieg mit ſich brachte: Eines

Tages kam die beſtimmte Nachricht, daß die wilden
Huronen, welche dem Gemeinort den Untergang ge⸗

ſchworen hatten, 200 Mann ſtark im Anzuge ſeien.
Allgemein war die Beſtürzung, doch wollte man keine Furcht
verrathen, und dem Feinde mit Wohlthun entgegen⸗
kommen. Man ſchlachtete Ochſen und Schweine, und
ſchaffte Nahrungsmittel aller Art herbei, und die in
Menge zubereiteten Speiſen wurden dann dem bereits
in Goſchachgünk eingetroffenen Haufen entgegengebracht.
Der Erfolg war über Erwarten: die rauhen Krieger
freuten ſich wie die Kinder über die Gaben und ließen
ſich Alles trfflich ſchmecken und die freundliche Stim⸗
mung, in welche dieſe Leute dadurch verſetzt waren,
benutzte man nun auch baldigſt und empfahl dem Halb⸗
könig der Huronen die Miſſion zu geneigtem Wohl⸗
wollen. Darauf erfolgte dann ein über alle Er⸗
wartung günſtiger Beſcheid, der aller Herzen zu Lob
und Dank ſtimmte. Nicht genug, daß dieſer Mann⸗
die Gemeine ſeines Schutzes verſicherte, er ermahnte
ſogar ihre Mitglieder zum Gehorſam gegen die Lehrer,
wie zur fleißigen Wahrnehmung der Gottesdienſte.
Schließlich kam er noch in eigner hoher Perſon nach
Lichtenau, wo er von Zeisberger und dem andern
Miſſionar im Schulhaus empfangen wurde Der Halb⸗
könig reichte Beiden die Hand, titulirte ſie Vater und
erklärte ſich ſelbſt und ſeine Begleiter für ihre Kin⸗
der — „ſo ſolle es bleiben in alle Ewigkeit!“ Zeis⸗
berger erwiederte das Compliment in angemeſſener
Weiſe, worauf die ganze Geſellſchaft unter einer
Laubhütte ſpeiſte. Die gemeinen Krieger, welche vor
dem Ort im Schatten lagerten, wurden ſo reichlich mit
Speiſe verſorgt, daß ſie noch eine gute Portion mit⸗
nehmen konnten. — Daß es übrigens dem Huronen
mit ſeiner Erklärung Ernſt war, bewies die Mitthei⸗

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lung, welche er von ſeinem mit den Gläubigen
geſchloſſen en Bund ſowohl den übrigen Huronen⸗
Häuptlingen als auch der engliſchen Regierung machte
— dies hatte den Erfolg, daß die heidniſchen India⸗
ner, auch die kriegsluſtigſten, den Brüdern ſo zuge⸗
than wurden, daß ſie ſogar die Verſammlungen be⸗
ſuchten. Zu Zeisberger kamen täglich mehrere, um
ihn als ihren Vater zu begrüßen, Kranke begaben ſich
in ſeine Kur und freuten ſich, wenn er ſich ſo bereit⸗
willig und geſchickt zeigte, ihnen zur Ader zu laſſen.
Die fortdauernde kriegeriſche Bewegung führte
beſtändig die gemiſchteſten Kriegerhaufen in die nächſte
Nähe von Gnadenhütten und Lichtenau. Da ſah man
Irokeſen. Dttawas, Tſcheppewehs, Schawanoſen, Won⸗
pahes und Petawontoten, zu denen gelegentlich gar
noch Franzoſen kamen. Und alle dieſe Leute, von de⸗
nen man wol Ruheſtörungen und Ausſchweifungen zu
erwarten Urſache hatte, verhielten ſich zum Wunder
ſtill und ordentlich, ſo daß, wenn auch zuweilen an
200 in einer Nacht dicht vor dem Ort lagen, man
kaum etwas von ihnen bemerkte; ſo muſterhaft hielt
der genannte Halbkönig Mannszucht; derſelbe erkun⸗
digte ſich ſogar öfters bei den Brüdern nach der Auf⸗
führung ſeiner Leute, und freute ſich, wenn er gute
Zeugniſſe erhielt. Dennoch fielen dieſe ungebetenen
Gäſte den Gemeinen recht zur Laſt. Täglich mußte
eine bedeutende Menge Lebensmittel im Großen gelie⸗
fert werden und demohngeachtet kamen die Leute ein⸗
zeln in den Ort, um mit aller Freundlichkeit noch zu
betteln. Nicht ſelten erſchienen 100 auf einmal, welche
dann vor jedem Hauſe tanzten, um ſich dadurch Brod
oder Tabak zu verdienen. Froh und dankbar waren
daher die Geſchwiſter, als endlich dieſe friedliche Be⸗
lagerung aufgehoben wurde. Es war auch die höchſte
Zeit; denn der inzwiſchen von Pittsburg eingeführte
Rum hatte bereits in der ganzen Nachbarſchaft von
Lichtenau ſeine verderbliche Wirkung auf das Betragen

14

der Indianer in bedenklichem Grade geäußert. Nach⸗
dem der Huronen⸗Halbkönig eine amerikaniſche Frei⸗
ſchaar, welche die Delaware⸗Orte und damit auch die
Gemeinen bedrohte, glücklich zurückgeſchlagen hatte,
regte ſich bei einem Theil der Delawaren nun doch die
Kriegsluſt. Sobald der wachſame Zeisberger dies er⸗
fuhr, ſo ſchickte er ſogleich eine Botſchaft an den Rath
in Goſchachgünk und ließ demſelben die nachdrücklichſten
Vorſtellungen machen, daß er doch ja nicht eine Be.
theiligung der Nation an dem Kriege dulden möge;
wobei er zugleich erklären ließ, daß im entgegengeſetz⸗
ten Fall die gläubigen Indianer ſich unverweilt von
den Delawaren entfernen würden. Daraufhin nun
wurden auch alsbald alle Häupter der Delawaren zu
einem außerordentlichen Rathe zuſammenberufen, worin
am 31. Oct. einmüthig beſchloſſen wurde, ferner ſtregng
über dem Frieden zu halten. So groß war Zeis⸗
bergers Einfluß! (Fortſ. folgt.)

Neu⸗Karmel
iſt eine der 14 Miſſionsſtationen der Brüdergemeine
auf Jamaika, und liegt im weſtlichen Theil dieſer Inſel
nach der Südküſte zu, in einem ſchönen, meiſt aus
Weideland beſtehenden Thal, zwiſchen bewaldeten Hö⸗
hen, bei der Plantage Hopeton, deren Beſitzer, der
edle, fein gebildete, chriſtlich geſinnte Herr Scott, wel⸗
cher die Miſſion ſchätzte und damals in dortiger Ge⸗
gend Bahn brach, den Grund und Boden, auf welchem
die Station im Jahre 1827 angelegt wurde, hergab.
Neu⸗Karmel nannte man ſie, in Erinnerung an die
erſte 1754 gegründete, aber 1823 der ungeſunden Luft
wegen aufgehobenen Station Karmel. Und die Gnade,
die dort gewaltet hatte, wurde hier wieder neu. Neu⸗
Karmel gedieh im Aeußern und Innern. Im Jahre
1847 zählte die Station bereits 2000 Seelen, die ſich
zu ihr als Mitglieder der Gemeine hielten.

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Zum Beweis für die göttlichen Wirkungen an den
Herzen der Neger hören wir aus dem Jahr 1849 das
Zeugniß eines National⸗Gehülfen, welcher ſich in einer
Gebets⸗Verſammlung vor ſeinen Volks⸗Genoſſen unter
Anderm folgendermaßen ausſprach: „Meine Brüder,
auf dem Wege nach Hopton ſteht ein großer Baum⸗
wollen⸗Baum. An dieſem Baume kann ich nie vor⸗
übergehen, ohne an einen Sonntag⸗Nachmittag zu den⸗
ken, der ein gar wichtiger Zeitpunkt in meinem Leben
geweſen iſt. Ich ging damals, es ſind 16 Jahre her,
nach dem Gottesdienſt; in Neu⸗Karmel nach Hauſe
zurück. Es war das erſte Mal, daß das Wort Gottes
in mein Herz gedrungen war. Mein Herz war mir
ſo ſchwer, ich war ſo angſt, ſo traurig. Ich fühlte,
daß ich ein großer Sünder ſei, ich konnte es nicht
länger aushalten.“ Solche lebensvolle und demüthige
Aus⸗ und Anſprache konnte nicht anders als den tief⸗
ſten Eindruck auf die Hörer machen. Beſonders herr⸗
lich bewährte ſich die Kraft der göttlichen Gnade an ei⸗
nem andern National⸗Gehülfen, Namens Archy Mon⸗
teith. Dieſer, ein ſchöner, kohlſchwarzer Neger, von
hohem, kräftigem Wuchs, war als Sclave aus Afrika
herübergebracht worden. Nachdem er in chriſtlichen
Unterricht gekommen war, eignete er ſich mit der Zeit
eine ſolche Schriftkenntniß an, daß man darüber er⸗
ſtaunen mußte. Das Wort Gottes war aber nicht
nur im Kopf bei ihm, ſondern er glaubte von Herzen
daran und richtete ſein Leben danach. Der Geiſt
Gottes wandelte dieſen Mann immer mehr zu einem
lieben Kind der Gnade um. Wahrheitsliebe und Recht⸗
ſchaffenheit waren beſonders hervorſtechende Züge ſei⸗
nes Charakters. In ſeinem Wandel leuchtete er Allen
vor. Voll Leben und Eifer war er ein entſchiedener
Glaubenszeuge und wirkte unermüdet für das Reich
Gottes, wozu ihm ſeine Gabe, Andere anzufaſſen, ſehr
zu Statten kam. In Vorträgen, wie Geſprächen legte
er ſeinen Landsleuten mit Herzenswärme die Liebe Jeſu

16

an das Herz, und wurde ſogar Vielen zum Segen. Kinde

Mit kräftiger Einfalt wußte er Farbigen und Weißen unn
ihre Abweichungen und Irrwege nach Gottes Wort Ande
aufzudecken, und ſie zur Buße und zum Glauben auf⸗ ds
zufordern. In Folge deſſen wurde er von den Miſſio bnle

naren gar hoch geſchätzt und von Jedermann geachtet. iſte

Daß es überhaupt nicht an lebendigen Gliedern in rm
der Gemeine zu Neu⸗Karmel fehlte, zeigt auch jene d
blinde junge Negerin, Namens Eliſabeth, die 2”?”
alle Sonntage 2 volle Stunden weit, von ihrer alten ken u

Mutter begleitet, zur Kirche kam. Daß ſie beide, ſo unm
heißt es von damals, im Glauben leben, ſieht man Miſſio

ſchon dem Ausdruck ihrer Geſichtszüge an. Freundlich owirkt
und geduldig, heiter und ergeben habe ich ſie noch Dd.
immer geſehen. Sie ſind ſehr arm, aber immer rein⸗ ie Een
lich gekleidet. Als ſie letzten Sonntag heimwander eineh
wollten, dankbar für die in der Kirche genoſſenen Se⸗ nd
gen, trat ich heran und fragte die blinde Eliſabeth; heren
Nun, Eliſabeth, was ſagſt denn du du dazu, daß ich iner
von euch ziehen und zu einer andern Gemeine gehen en
muß? Es wird aber bald, fügte ich hinzu, bald ein fheiſte

anderer Miſſionar an meiner Stelle hierherkommen Me
und euch das Wort Gottes lehren. Die Blinde ant⸗ er E
wortete, „Maſſa, was ſoll ich ſagen? Es thut mei⸗ tttre

nem Herzen wehe, ſehr wehe, daß du fortgehſt, aber lglen
der Herr wird ſorgen. Ein jeder Lehrer, der hier bei warſen
uns geweſen iſt, iſt mir entweder ein Kopf, oder eine n i
Hand, oder ein Fuß geweſen, und Alle waren meinem nen de
Herzen zum Segen! So wird's auch künftig ſein!“ der
Zu Hauſe beſchäftigten ſich beide meiſtens damit, lunte
wenn die kleine Haushaltung von der Mutter beſorgt leionder
worden iſt, daß die blinde Tochter aus der Bibel vor⸗ nr nn
lieſt. Obgleich ſie nämlich ſtockblind iſt, kann ſie doc)h l
die Bibel leſen. Sie hat eine Bibel mit erhabenen Auen
Lettern für Blinde zum Geſchenk erhalten, und macht .

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ſo fleißigen Gebrauch von derſelben, daß ſie ganze Ca⸗ N
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Kinder um ſie her zu verſammeln und dieſen ſagte ſie
dann Bibelſprüche und Verſe vor, welche von den

Kindern auswendig gelernt wurden. Sie lehrte ſie auch

das Buchſtabiren. Es war oft rührend und er⸗
baulich, dieſe kleine Schule mit anzuſehen. Eliſabeth
iſt ein ſchlagendes Beiſpiel davon, wie Jeder dem
Herrn dienen und etwas für Ihn thun kann, der nur—
will, weil ihn die Liebe treibt.
Solche einzelne Aeußerungen eines Lebens im Glau⸗
ben und in der Liebe wurden allgemein, als Neu⸗
Karmel im Jahr 1860 an der um dieſe Zeit anf den
Miſſionsſtationen Jamaikas durch den Geiſt Gottes
bewirkten Erweckung ſeinen reichen Antheil bekam.
Br. Lichtenthäler, welcher bei aller Treue, mit welcher
die Gemeine des Gottesdienſtes wahrnahm, und ſich
eines chriſtlichen Wandels im Ganzen befleißigte, doch
ſich nicht befriedigt fühlen konnte, weil er das rechte
Herzensleben vermißte, hatte ſich um ſo mehr nach
einer Neubelebung ſeit langem geſehnt, als aus an⸗
dern Ländern Berichte von Erweckungen kamen. Dieſe
theilte er dann der Gemeine fleißig mit, und ſiehe da,
ohne weiteres menſchliches Zuthun, entſtand allmählich
eine Geiſtesregung, welche ſich zunächſt in freiwilligen
Gebetsvereinigungen kundgab. Die Mitglieder derſelben
baten um die Erlaubniß, ſich wöchentlich einmal zu ge⸗
meinſamen Gebet in der Kirche zu verſammeln. Gleich
im Anfang fanden ſich 25 bis 30 zuſammen, von de⸗
nen die Hälfte ſich mit Beten betheiligte. Die Zahl
der Mitglieder wuchs von Woche zu Woche,; man
konnte da Gebete voll Salbung hören. Es ruhte ein
beſonderer Segen auf dieſen Zuſammenkünften, und
gar manche Herzen wurden kräftig angefaßt. Es kam
vor, daß der Eine oder Andere vor Bewegung Leine
Worte mehr finden konnte und nur weinend auf den
Knieen lag.
Mit dieſer Geiſtes⸗Ausgießung brach eine neue ge⸗
ſegnete Zeit an; es zeigte ſich in Wort und Wandel

18

allgemein eine gänzliche Umwandlung bei den Negern.
In dieſem Geiſt ging es das ganze nächſte Jahr hin⸗
durch fort. Freudige Offenheit kam den Miſſionaren

von allen Seiten entgegen. Gar Manche holten ſich

aus freiem Antrieb Troſt und Rath bei ihren Lehrern.

Unter Anderm äußerte ein junger Mann bei ſolcher

Gelegenheit: „Ich komme, um dir zu ſagen, daß ich den
Heiland lieb habe — ja, ich liebe Ihn von ganzem
Herzen und möchte Ihn noch viel mehr lieben; Er iſt
mein Alles.“ — Nach einiger Zeit aber kam er

wieder und geſtand: „Ich ſtehe nicht mehr im Genuß

der Freude; ich fühle mich recht kalt und todt, und
das iſt es eben, was ich dir ſagen wollte.“

Den fortgehenden wöchentlichen Gebetsverſammlun⸗
gen wohnten oft 300 Perſonen bei. — Die Zahl der
Sonntagsſchüler ſtieg von 524 auf 767; die Gemeine
vermehrte ſich um 280 Mitglieder. Für die Miſſion

und Gemeine wurden ſo viel Dollars als früher Schil⸗

ſeien ſie ſo kalt und todt wie die Steine der Kirchen⸗
mauern geweſen; jetzt wüßten ſie, was Glauben und

Hunger und Durſt nach Gerechtigkeit ſei. — Ein Neger

ſagte einſt, ſein Herz ſei ihm jetzt ſo leicht, wie ſein

Strohhut in ſeiner Hand. — Zu Weihnacht war ſtatt

des früheren Trommeln und Tanzens eine heilige
Stille und Ruhe. —
In dieſem Geiſte ging es fort, bis von dem Jahr
1863 an, hier, wie auf den übrigen Stationen, ſolche
Lebensregungen ſich mehr und mehr legten. Das le⸗
bendige Auffaſſen und Aneignen des Evangeliums machte
mehr und mehr einem geſetzlichen Weſen Platz. End⸗
lich mußte ſogar über Theilnahme Einzelner an den
unfruchtbaren Werken der Finſterniß geklagt werden.
Der Herr wolle das liebe Neu⸗Karmel wieder zu
einem Schauplatz ähnlicher herrlicher Offenbarung aus
Gnaden machen, wie es einſt Alt⸗Karmel und in noch
höherem Grade das älteſte Karmel geweſen!

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ling beigetragen. — Die Leute ſelbſt ſagten: früher ſcen

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19
Nachrichten.
Weſtindien. Die früher erwähnten Negerauf⸗
ſtände auf Barbadoes und Tabago ſind hier ganz, dort
ſo ziemlich niedergelegt worden. — Dagegen hatte ſich
auf einigen Inſeln in der Nacht vom 12. auf den 13.
September ein Aufruhr in der Natur durch einen
ziemlich ſtarken Orkan erhoben, Die Beſchädigungen,
welche unſre Miſſionsplätze erlitten, waren aber, dem
Herrn ſei Dank, nur gering.

Moskitoküſte. Dort aber hat der Herr um ſo
gewaltiger geredet durch den Orkan, von dem nach
10 Jahren dieſe Küſte ſchon wieder heimgeſucht worden

und zwar in einem weit höheren Grade als damals.

Die Nacht vom 2. auf den 3. October brachte Schrek⸗
ken und Jammer für Bluefields, Magdala und Rama,
und auf lange Zeit Noth und Mangel durch die ſchreck⸗
lichen Verwüſtungen, die dieſer Orkan anrichtete.
Wie Kanonenſchüſſe dröhnten die Windſtöße. Im Lichte
des Vollmonds ſah man nicht nur Baum um Baum,
ſondern auch Haus um Haus niederſtürzen. In
Bluefields ſind nur 12 Häuſer ſtehen geblieben; das
Miſſionshaus iſt eine halbe Ruine. Boots⸗ und Vor⸗
rathshaus ſind niedergelegt. Etliche Miſſionsboote ſind
zertrümmert; der Herold aber hat glücklicherweiſe nicht
Schaden gelitten, nur ſteckt er tief im Schlamm. In
Rama ſind nur 2 Häuſer und 2 Kirchen unbeſchädigt
geblieben. — Außerdem hat der ſtrömende und vom
Sturm in das Innere der Häuſer hineingepeitſchte
Regen großen Schaden an Habſeligkeiten, namentlich
an Büchern, angerichtet. Unſre Geſchwiſter, die der
Herr Alle am Leben erhalten, finden immer noch viel
Urſache zum Danken im Vergleich mit ihren Pflege⸗
befohlenen, die faſt vollſtändig um ihr Eigenthum ge⸗
kommen ſind. Die Häuſer und Fruchtbäume ſind da⸗
hin, die Pflanzungen verheert. Nutzholz zum Bauen
wie Ausbeſſern fehlt auch, da die Bäume größtentheils

20

zerſplittert ſind. So giebt es denn hier wieder Gele⸗

genheit, fürbittende und helfende Theilnahme von Her⸗

zen und mit Händen zu beweiſen.
Suriname Mit der neuen Freiheit ſind dort

neu und frei die alten heidniſchen Gräuel wieder
mehr ans Licht getreten. Zum Troſt bei ſolchen

ſchmerzlichen Erfahrungen läßt der Herr die Miſſio⸗
nare auch einzelne Früchte ihrer Arbeit an den See⸗
len ſehen und genießen. Ein beſonders wunderbares
Beiſpiel davon erzählt Br. Bau aus Ruſt en Werk
wie folgt: „Auf einer Plantage war ein Taufcandidat,
ein ungewöhnlich ſtarker, robuſter Neger, der aber nie
Verlangen nach der Taufe ſelbſt ausgeſprochen hatte,
auch ſeines ausſchweifenden Lebens wegen nicht hätte
getauft werden können. Dieſer wurde vor etwa 1 ½
Jahren von einer merkwürdigen Krankheit befallen, in⸗
dem er an allen Gliedern gelähmt und fühllos dalag

und trotz ärztlicher Behandlung in dieſem Zuſtande

Monate lang verblieb. Bei meinen Beſuchen wies ich
ch ihn auf Jeſum, als den wahren Helfer, und warnte
ihn vor den Bakru⸗Doctoren, zu denen er ſeine Zu⸗
flucht genommen hatte. Er leugnete dies trotzig,
da es aber geiſtig und leiblich mit ihm immer ſchlim⸗
mer geworden war, verlangte er nach meinem Beſuch,
der ihm früher nur läſtig geweſen, nun aufs ſehn⸗
ſüchtigſte. Gebrochen an Leib und Seele fand ich jetzt
den Mann, und voller Reue über ſeine Abgötterei⸗
ſünde, die er nun offen eingeſtand. Nun hatte er
auch ein offenes Ohr für die Predigt von Chriſto und
nahm ſie gern an. So viele und große Sünden er
auch zu bekennen hatte, ſo ſetzte er doch ſein ganzes
Vertrauen allein auf Chriſtum und Seine Gnade, zu
deren Verſiegelung er nun die Taufe verlangte. Nach⸗

dem er dieſelbe erhalten, entſchlief er einige Tage dar⸗

auf ſanft und ſelig.“
Am 21. Juli vor. J. waren 100 Jahre nach der
Taufe des erſten Negerſclaven verfloſſen.

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Wie viel hat der Herr ſeitdem an der Miſſion
unter den Negern dort gethan! — Bis 1826 war
Paramaribo noch der einzige von Brüdern bewohnte
Miſſionsplatz; jetzt giebt es 14 Stationen und 186
von den Brüdern bediente Plantagen. Während vor
50 Jahren 1540 Perſonen in der Pflege von 6 Ge⸗
ſchwiſtern ſtanden, ſind jetzt in Paramaribo allein 17
Brüder und 15 Schweſtern, und auf den Außenpoſten
14 Geſchwiſterpaare thätig, die Zahl der Pflegebefoh⸗
lenen aber iſt auf 22,630 Seelen geſtiegen.
Südafrika. In Elim iſt im Auguſt vor. J.
unter Schulkindern eine Erweckung entſtanden, zu
welcher ſich der Herr eines Mädchens bediente, nach⸗
dem Er in ihr ſelbſt Reue über eine Lüge erweckt
hatte. — Ihrer Aufforderung zufolge ſchloſſen Mehrere

ſich zu einem Gebetsverein zuſammen. Die Mitglie⸗

der kommen dann an den Sonntagen mit andern grö⸗
ßern Mädchen zuſammen, um ſich gemeinſam zu er⸗
bauen. Aehnliches hat ſich bei den Jünglingen gezeigt.
In Emtumaſi, welches nun von dem farbigen
Miſſionsgehülfen Joh. Nakin bedient wird, kom⸗
men die Kaffern fleißig zur Kirche, Manche mehr als
4 Stunden weit her! Während einer Predigt über
Joh. 3. warf ſich Einer der Zuhörer in der Ver⸗

ſammlung nieder und ri ef laut: „Gott, ſei mir gnädig

und vergieb mir meine Sünden! Ich bin ein großer

Sünder. Gieb mir Deinen heiligen Geiſt!“ Das

Verlangen nach der Taufe, beſonders bei den Frauen,
wird immer allgemeiner, und wird durch keine Furcht
vor den Verfolgungen widriggeſinnter Verwandten
zurückgehalten.

Vermiſchtes.
Macht des Gebetes. Ein Fingu hatte wegen
fortgeſetzten anſtößigen Wandels aus Clarkſon endlich
entfernt werden müſſen und war zu Verwandten ge⸗

22

zogen, wohin ihm das Gebet der Geſchwiſter folgte.
Nach einiger Zeit kam ein Brief vou ihm, worin er
das lebhafteſte Verlangen nach Rückkehr zur Gemeine
ausſprach. Da man ſich bei ſeinen guten Vermö⸗
gensumſtänden einen äuß eren Beweggrund zu ſol⸗
chem Wunſch nicht denken konnte, ſo meldete man
ihm unter gewiſſen Bedingungen die Erfüllung deſſelben.
— Er aber hatte die Antwort auf ſeinen Brief nicht
abgewartet, ſondern ſich inzwiſchen auf den Rückweg
nach Clarkſon begeben. — Es war am Palmſonntage
während des Morgenſegens, als die Geſchwiſter im
Hauſe lautes Schluchzen vernahmen; und beim Hin⸗
austreten ſahen ſie den Zurückgekehrten mit den Sei⸗

nen vor der Thür auf den Knieen liegend. „Mein

Herr“, rief der Mann dem Bruder Hettaſch entgegen,
„dein Gebet war zu ſtark! und ich bin wieder⸗
gekommen.“ — Der Reumüthige wurde dann in Hoff⸗
nung auf Beſſerung wieder angenommen.

Ein merkwürdiges einheimiſches Miſ⸗
ſionsunternehmen von Eingebornen wurde
im vorigen Jahr unſern Geſchwiſtern in Baziya von
franzöſiſchen Miſſionaren mitgetheilt: Im Sutulande
iſt über viele Eingeborne ein Zeugengeiſt ausgegoſſen.
Mehrere derſelben begaben nach einer von ihren weißen
Lehrern bereits beſuchten und ihnen nun angewieſenen,
jenſeits des Limpopo⸗Fluſſes nach dem Zambeſe zu ge⸗
legenen Gegend zu dem Volke der Bangai. Sie hat⸗
ten auf dieſer Reiſe viel Gefahren, Krankheit und
Hunger zu beſtehen, hielten aber muthig aus, bis ſie
zu jenem oberwähnten Stamme kamen; ſie wurden
dort freundlich aufgenommen und fanden den Häupt⸗
ling willig dazu, daß Miſſionen angelegt werden könnten.
Als ſie von Jeſus ſprachen, daß er Sohn Gottes
ſei, der für unſre Sünden geſtorben und wieder auf⸗
erſtanden ſei, ſagte der Häuptling: „Euer Glaube iſt

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23

gerade wie der unſrige, denn auch in unſrer Nation
haben wir eine Sage, daß einmal vor langen langen
Zeiten der Sohn eines großen Häuptlings war, der

von ſeinen eigenen Unterthanen getödtet wurde, aber

er war gar nicht böſe oder zornig darüber, ſondern
ſagte, er vergebe es ihnen, und würde wieder aufer⸗
ſtehen. Bis jetzt aber hätten ſie noch nichts davon
gehört, ob dieſe Auferſtehung geſchehen ſei; ſie ſeien
nur froh, dies Alles von ihnen zu hören, und wie dies
zugegangen ſei. Mit dieſer Botſchaft kehrten die Evan⸗
geliſten nach Baſutuland zurück. Sie hatten eine ſehr
lange und weite Reiſe gemacht, und es würde mit dem
Ochſenwagen 4 bis 5 Monate dauern, ehe man dahin
käme. Auch geht der Weg durch Wüſten, und oft
währt es 3 bis 4 Tage, ehe man wieder Waſſer findet.
Die Reiſen den hatten oft mehrere Tage nichts zu eſſen,
als die Früchte der Baobab⸗Bäume, welche ſie längs
des Weges fanden.
Die Gemeinen im Baſutulande ſind nun ſehr willig,
zur Ausrüſtung der eingebornen Miſſionare zu den
Bangai nach Kräften beizuſteuern und haben dazu
ſchon einige Spann Ochſen geſammelt und an Geld
300 Pfund Sterling. Die Abreiſe jener eingebornen
Miſſionare zu den Bangai ſoll noch dieſen Monat

ſtattfinden.

Eine Schlangen⸗Geſchichte. Am 6. De⸗
cember 1875 wurde in der Wohnung der Geſchwiſter
Stolz in Gnadenthal eine giftige Schlange, eine Cobra
Cabeta, erlegt. Während des Mittageſſens hatte das
Kindermädchen im Hofe zu thun, und ging mehrere Male
hin und her, ohne die Schlange gewahr zu werden;
als ſie wieder zur Hinterthüre hineintrat, kam ihr
plötzlich, hoch aufgerichtet, die Schlange nach, ſie reichte
ihr beinahe bis zur Hüfte und fuhr wiederholt auf ſie
zu, als wollte ſie beißen. Das Mädchen ſchlug er⸗

24
ſchrocken die Thüre zu, wobei die Schlange eingeklemmt
wurde. Auf das Geſchrei des Mädchens eilten die
Geſchwiſter herbei, und ſahen nun, wie ſich die ein⸗
geklemmte Schlange hoch aufrichtete und bäumte, da⸗
bei zog ſie den Rachen ſo zuſammen, daß er ſo breit
wie eine Manneshand erſchien. Die Gefangene wurde
mit Schmiedezangen gepackt und feſtgehalten, und ſo
gelang es, ſie in eine vorgehaltene große Flaſche zu
ſtecken, um ſie dann in Spiritus aufzubewahren. Wir
waren von Herzen froh, als der Kork feſt auf der

Flaſche ſaß.

Miſſionsliebe.
In einem Ort am Mittel⸗Rhein befindet ſich ein
Miſſions⸗Nähverein, der aus drei Schweſtern beſteht,
zwei ledigen und einer verheiratheten Frauensperſon.
Die eine ledige Schweſter iſt kränklich und dabei ſehr
arm, ihr Bruder, ein Bergmann, ſucht ſie nebſt einer
alten Tante, bei der ſie wohnt, zu unterſtützen; die
andere hat einen kranken Arm und verdient ſich ihr
Brod mit Nähen und Krankenpflege; die verheirathete
Schweſter iſt zwar geſund und ſtark, aber ſie hat ihre
Kinder und ihre Haushaltung zu beſorgen, ihr Mann
iſt Fabrikarbeiter. Dieſe Schweſtern verfertigen ver⸗
ſchiedene Handarbeiten, welche ſie dann verlooſen, und
was nach Abzug ihrer Ausgaben übrig bleibt, kommt
der Miſſion zu gute. Der Herr legt reichen Segen
auf ihre Arbeit. Jedes Jahr erwerben ſie auf dieſe
Weiſe 8 bis 10 Thaler, von denen eine Hälfte für
die Miſſion der Brüdergemeine beſtimmt iſt. Es
gibt in jenem! Diſtrikt mehrere ſolche Vereine, die
zum Theil zahlreich ſind und anſehnliche Gaben auf⸗
bringen, aber es iſt keiner ſo ehrwürdig und erbau⸗
lich, als dieſer der drei Schweſtern in F.

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Druck von Gebrüd er Paul in Gnadau.

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Brügder-Missiong-Blatt.
Nr. 2. März 1877.

hh hh fhh 8.

Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 48. — Entſtehung der Miſſion
in Weſthimalaya. (Schluß) — Der Indianerapoſtel David
Zeisberger. Fortſetzung.
Nachrichten: Labrador. Grönland. Auſtralien. Su⸗
riname. Weſthimalaya.
Vermiſchtes.

Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya.
(Schluß.)
Das Jahr 1863.
Zu Anfang dieſes Jahres finden wir Einen der
Brüder, Br. Heyde, in Leh, der Hauptſtadt Ladaks,
jener zum Königreich Kaſchmir gehörigen Provinz, in
der Abſicht, einen nochmaligen Verſuch zur Erreichung
des längſt gehegten Wunſches zu machen, daß eine
Niederlaſſung in dem genannten Lande geſtattet werden
möchte, wodurch die Brüder hoffen könnten, mehr in
Verkehr mit Mongolen zu kommen. Der neue Be⸗
herrſcher aber hielt das Andenken ſeines Vaters und
Vorgängers zu hoch in Ehren, als daß er, im Wider⸗
ſpruch mit ihm, eine Erlaubniß hätte ertheilen ſollen,
die jener ſeiner Zeit verweigert hatte. So ſuchte er
ſich denn bei Br. Heyde mit einem Geldgeſchenk für
ihn und einen Kaſchmir⸗Shawl für deſſen Frau ab⸗
zufinden, und unſer Bruder mußte unverrichteter

Sache nach Hauſe zurückkehren.

Dort ruhte er aber nicht lange, ſondern begab ſich
bald auf eine Reiſe nach Kullu, um dort mit ſeiner
13. Jahrgang. 2

P

26

Frau einen zeitweiligen Aufenthalt zu nehmen, und von

ſeinem dortigen Wohnort aus Miſſionsreiſen in die nä⸗
here und weitere Umgegend zu machen.

Ein unerwartetes Ereigniß, worauf ſie zugleich viel
Hoffnung für ihre Miſſion ſetzten, war es für die

Brüder, als ſie im October eine Einladung zu Lord
Elgin, damaligem General⸗Gouverneur von Britiſch⸗
Indien, erhielten. Derſelbe hatte nämlich, auf einer
Reiſe nach Ladak ꝛc. begriffen, nicht weit von Kye⸗
lang, ſein aus 20 Zelten beſtehendes Lager aufgeſchlagen.
Die Brüder wurden von dem hohen Herrn in huld⸗
reicher Audienz empfangen und erhielten aus ſeinem

Munde die Verſicherung der wärmſten Theilnahme an

ihrer Thätigkeit in Lahoul; dieſelbe aber nach Ladak
ausdehnen zu können, dazu wurde ihnen, wie es zu
bitten ſie ſich erlaubten, die Hand von Seiner Lord⸗

ſchaft freilich nicht geboten; würde ihnen auch nicht
viel genützt haben, indem bald darauf dieſer Herr aus

dem Leben abgerufen wurde.
Das Jahr 1864.

Mit dem Wunſch, möglichſt nahe an der chineſi⸗
ſchen Grenze eine Niederlaſſung zu gründen, bereiſte

Br. Pagell Spiti und Kunaur, um einen dazu geeig⸗

neten Ort zu ſuchen, den er denn auch endlich in letz⸗

terer Provinz fand. Pu, ein an belebter Straße ge⸗

legenes, größeres tibetiſches Dorf, faßte er zu dem Zweck

ins Auge, um ſobald als möglich die weiteren erfor⸗

derlichen Schritte zur Erreichung ſeines Zweckes zu—

thun.

der Landes⸗ und Volksſprache noch vor Winter an ei⸗

nen dem eigentlichen Tibet näher gelegenen Ort, um

bei einem gelehrten Lama daſelbſt Unterricht zu neh⸗

men. — Als Früchte der bisherigen Thätigkeit dieſes

Bruders konnten zu Ende dieſes Jahres bereits die

Br. Jäſchke begab ſich zu gründlicherer Erlernung

Briefe Pauli an die Römer und Coloſſer unter die

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27
Preſſe kommen, um durch autographiſchen Druck, fürs
erſte in je 500 Exemplaren, vervielfältigt zu werden.

Die Erſtlingsfrüchte.
Das Jahr 1865 war für unſre tibetiſche Miſſion

das denkwürdigſte; denn im Laufe deſſelben wurde end⸗

lich das Sehnen der Brüder, nach neunjähriger, ſchein⸗

bar vergeblicher Arbeit, durch des Herrn Gnade ge⸗

ſtillt. Näheres ſoll darüber mitgetheilt werden, nach⸗
dem anderer, vorangegangener Vorkommenheiten kurz
Erwähnung geſchehen ſein wird:
Im Sommer erhielt das dortige Werk einen neuen
Mitarbeiter in der Perſon des aus Süd⸗Afrika nach
dem Himalaya berufenen Miſſionars, Br. Rechler,
der mit ſeiner Frau von Simla aus, wo ſie den Win⸗
ter verbracht hatten, am 27. Juni glücklich und wohl⸗
behalten in Kyelang eintraf. — Nun konnte Bruder
Jäſchke ſeine ganze Zeit und Kraft der Ueber⸗
ſetzungsarbeit wiomen, und ſo wurde denn im Lauf
des Jahres ein bedeutender Theil des Neuen Teſta⸗
ments ſertig, und die Zahl der geiſtlichen Lieder, die

bei den mit ſegensreichem Erfolg gehaltenen Gottes⸗

dienſten in tibetiſcher Sprache geſungen werden konn⸗

ten, mehrte ſich erfreulich.

Br. Pagell legte Hand ans Werk des beabſichtig⸗
ten Anbaues im fernen, abgelegenen Pu, kam aber
mit der Herſtellung des Wohnhauſes vor Winter nicht
weit genug, um einziehen zu können, und mußte in
Folge deſſen mit ſeiner Familie in einem Stallgebäude
überwintern. — Für ihren Beruf gereichte es ihnen
indeß zur Ermunterung und Hoffnung, als ſie wahr⸗
nehmen durften, daß die Einwohner nach und nach
immer zutraulicher und ſreundlicher wurden, und es in
Folge deſſen dem Br. Pagell gelang, mit ſeinen ärzt⸗
lichen Leiſtungen bei ihnen anzukommen und Gelegen⸗
heit zum Zeugniß von Chriſto zu finden, lavie Schw.

28

Pagell ſich freute, eine Anzahl Mädchen zu einer
Strickſchule um ſich zu verſammeln.

Hören wir nun, wie es zur Taufe der erſten Ti⸗
beter durch den Dienſt unſrer Brüder kam:
Schon zu verſchiedenen Malen iſt von Sodnam
Stobkyes die Rede geweſen, jenes Mannes, welcher
zuerſt bei Dr. Prochnow in Kothgur und dann bei
unſern Brüdern in Kyelang als Gehülfe bei dem
Schriftendruck diente. Die Gelegenheit, auf ſolche
Weiſe mit dem Inhalt der chriſtlichen Lehre bekannt
zu werden, war von ihm mit ſteigendem Intereſſe
benutzt worden. Wie er in Kothgur angefangen, ſo
fuhr er in Kyelang fort, in den ins Tibetiſche über⸗
ſetzten Theilen der heil. Schrift zu leſen und zu for⸗
ſchen. Bald kam er aus freiem Antrieb an Sonnta⸗
gen des Nachmittags und ließ ſich Stellen der Bibel
erklären. Zu wiederholten Malen ſprach er ſich gegen
die Miſſionare mit Nachdruck dahin aus, daß er an
die Lamas und ihre Bücher nicht glaube,
und in den Büchern der Chriſten etwas
Beſſeres finde. — In dieſem Sinne hatte er ſchon
ſeit längerer Zeit auf ſeine Landsleute überhanpt und
ſeine Verwandten inſonderheit mit Ernſt einzuwirken
geſucht. Der Erſte, welcher ſich für ſeine Richtung

gewinnen ließ und ſich ihm auch darin anſchloß, war

ſein Sohn Dſcholdan. — Jelänger, deſto entſchiede⸗
ner neigten nun dieſe Beiden dem Chriſtenthum zu,
und als Br. Heyde eines Tages ſie fragte, „was ſie
in Beziehung auf ihre Stellung zum Chriſtenthum im
Sinne hätten“, ſo baten ſie ſich erſt Zeit zur Ueber⸗
legung aus und brachten dann eine ſchriftliche Erklä⸗

rung des Inhalts, daß ſie getauft zu werden wünſch⸗

ten; nur wüßten ſie nicht, wie ſie im Aeußern ihr
Durchkommen finden würden.
Dieſe Sorge nun wurde ihnen bald abgenommen,
indem ihnen fernere Beſchäftigung in der Druckerei

ſclch

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ſien de
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Hͤnſer
ſer oder
Göſte
nach
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verſprochen wurde. — Wie ernſt ſie es mit dem Chri⸗
ſtenthum meinten, und wie ſehr es ihnen darum zu
thun war, Chriſti Jünger zu werden, bewieſen ſie that⸗
ſächlich dadurch, daß ſie um Seinetwillen ihre Fami⸗
lien verließen, d. h. getrennt von denſelben zu leben
bereit waren, ſo lange es die Verhältniſſe verlangten.
Ihre Heimath war nehmlich Ladak, wo ſie auch ihre
Häuſer und Familien hatten. Sich dort wieder kür⸗
zer oder länger aufzuhalten, durften ſie, nachdem ſie
Chriſten geworden, nicht mehr wagen. Ihre Familie
nach Lahoul kommen zu laſſen, wurde ihnen von der
dortigen Obrigkeit verwehrt. — Demohngeachtet baten
ſie wiederholt ernſtlich, daß ihnen die Taufe ja nicht
vorenthalten werden möge. Ihr Wunſch, Chriſten zu
werden, ſtände ihnen höher, als Familien⸗Rückſichten.
Sodnam namentlich ſprach ſich überhaupt oft ſo herz⸗
lich aus, daß die Brüder, nach reiflicher Erwägung,
ſich verſichert hielten, ihm und Dſcholdan die heilige
Taufe gewähren zu ſollen. — Als dies den beiden
Männern angezeigt wurde, war ihre Freude groß. Sie
erhielten nun einige Wochen lang täglichen gründlichen
Unterricht zur Vorbereitung auf die heilige Taufe. —
Sonntag den 8. October des Jahres 1865
war der Tag, wo dieſe heilige Handlung
an den beiden erſten Tibetern verrichtet
wurde. Und die Stunde des Herrn, auch für
Tibet, war gekommen! — Preis ſei dem Hei⸗
land und Seinem Blute!

Sein blutiges Verſöhnungswerk,
Das Heil für Jedermann,
Auch hier bewies es ſeine Stärk;
Da ſah man, was es kann.
Es hat ja Deines Blutes Kraft,
Du ſiegesreicher Held,
Dir ſchon manch Eigenthum verſchafft,
Ach, wär's die ganze Welt!

Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger.
Fortſetzung.
Wir haben allenthalben Trübſale, aber wir ängſten uns nicht.

Uns iſt bange, aber wir verzagen nicht. Wir leiden Verfolgung,
aber wir werden nicht verlaſſen. 2 Cor. 4, 8. 9.

Die Ausſichten wurden indeß immer trüber für

die Miſſionsſache, deren Untergang unvermeidlich ſchien,
da ſie immer wieder ſowohl von Seiten der Weißen
wie der Indianer ernſtlich angegriffen wurde. Der
Kummer darüber laſtete am ſchwerſten auf unſerm Zeis⸗
berger, ſowie ihn der Schmerz über jede neue Aeuße⸗
rung der Feindſchaft am tiefſten ſchmerzte.
Im Frühjahr 1778 war es, daß ihm eines Tages
ein großer verſiegelter Brief mit der Unterſchrift des
Gouvernements des Forts Detroit durch einen Wyon⸗
dat⸗Indianer überbracht wurde. Derſelbe enthielt un⸗

ter ernſtlichen Bedrohungen den gemeſſenen Befehl an

die Lehrer der gläubigen Indianer, ohne Verzug mit
ihren Leuten gegen die Rebellen jenſeits des Ohio aus⸗
zuziehen, ſie niederzumachen und ihre Scalps (abge⸗
zogene Kopfhaut) ihm zu überſenden. „Da haben
wir Brief und Siegel“, rief Zeisberger aus,
„daß es auf die Zerſtörung unſrer Miſſion ab⸗
geſehen iſt; und ſo oft ich daran denke, ſtehe
ich ſchon eine Art von Tod aus.“ Fürchterlich
waren die Drohungen der Strafe für Nichtbefolgung
des Befehls, aber weit fürchterlicher war ihm und ſei⸗
nen Brüdern der Befehl ſelbſt, dem auch völlige
Nichtachtung entgegengeſetzt wurde. Die Ausführung
der Drohungen unterblieb aber glücklicher Weiſe auch.
Das Jahr 1779 brachte wieder Unruhe anderer
Art und äußere Arbeit genug; das zerſtörte Schön⸗
brunn ſollte in der Nähe des früheren Platzes, auf der

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31

andern Seite des Muskingum wieder aufgebaut wer⸗
den, und ein Theil der Gemeine von dem allzuſtark
mit Einwohnern beſetzten Lichtenau unter Zeisbergers
Anführung dorthinziehen. Unſer Bruder leitete denn
auch die ganze Arbeit und legte ſelbſt Hand mit
an; mit Luſt verrichtete er ſein ſchweres Tagewerk,
und nie hörte man ihn über die Laſt und Menge der
Geſchäfte klagen. Mit dem Bau des neuen Schön⸗
brunn ging es aber nicht ſo geſchwind, wie ſonſt ge⸗
wöhnlich; die neuen Anſiedler mußten die größere
Hälfte des Jahrs hindurch in Feldhütten wohnen und
die gottesdienſtlichen Verſammlungen unter freiem Him⸗
mel halten. Erſt im December hatte man die Freude,
den Ort förmlich beziehen und die neue Kirche einwei⸗
hen zu können.
In dieſer Zeit erfuhr unſer Bruder eine augen⸗
ſcheinliche Lebensbewahrung: Als er eines Tages nach
einem Beſuch in Lichtenau von da nach Schönbrunn
zurückkehren wollte, kam ein ihm befreundeter Mann
mit der verbürgten Nachricht zu ihm, daß der Gou⸗
verneur von Detroit einige Mordgeſellen beſtellt habe,
welche entweder den Miſſionar ſelbſt lebendig, oder
einen Scalp von ihm zurückbringen ſollten; da zugleich
verſichert wurde, dieſe Leute ſeien ſchon in der Nähe,
um ihm aufzulauern, ſo wurde Zeisberger inſtändig
gebeten, nicht abzureiſen, zumal da er nur einen In⸗
dianer als Begleiter bei ſich hatte. Seine Antwort
aber war: „Mein Schickſal iſt in Gottes Hand. Wie
oft ſchon hat Satanas verſucht, mich zu fällen, aber
er darf es nicht chun. Ich gehe.“ — Nun ſollten
ihm wenigſtens noch einige wackere Indianer mitge⸗
geben werden; da dieſe aber nicht ſo geſchwind fertig
werden konnten, indem ih re Pferde nicht bei der Hand
waren, ſo nahm er Abſchied und ritt allein ab. Gott
aber lenkte ihn, ohne daß er es gewahr wurde, auf
einen unrechten Pfad. Die vier Indianer, welche ihn
begleiten wollten. waren eine Stunde darauf ihm nach⸗

32

geritten. Als dieſelben an jenen Scheideweg kamen, luht
trafen ſie mit Zeisberger, welcher, nachdem er ſeinen ſch z
Irrthum gewahr geworden, wieder bis dahin zurück. as,
gekehrt war, glücklich zuſammen. Zwei deutſche Mei⸗ ſonde
len von Lichtenau ſtießen ſie denn auch wirklich auuf ſtn
die abgeſchickten Mörder. Zu den bisherigen Beglei⸗. c bi⸗
tern Zeisbergers hatten ſich inzwiſchen zwei freundlich md
geſinnte tapfere Delawaren, die ſich dort auf der Jagd in de
befanden, geſellt, bereit mit drein zu ſchlagen, ſobald wie i
die Feinde Miene zum Angriff machen ſollten. Dieſe n
aber fanden dies unter ſolchen Umſtänden doch bedenn⸗. nuth
lich, und zogen davon. — Und ſo war unſer Bruder d
durch Gottes gnädige Fügung gerettet. alan
Einige Blicke ins innere Leben der Pilgergemeinen. “W
Zu der unſern Indianer⸗Gemeinen beſchiedenen lng de
Pilgerſchaft gehörte es, daß die Gemeine zu Lichtenau en d
durch die immer unerträglicher werdenden Beläſtigun⸗ nnce
gen und Schädigungen, denen ſie von Seiten ihrer hn
mißgünſtig gewordenen Nachbarn ſeit einiger Zeit aus⸗ Nocht
geſetzt waren, ſich zu dem Entſchluß gedrängt ſah, die⸗ heilgn
ſen Ort nach und nach zu räumen, und ſich auch am Meint
Muskingum, unweit Gnadenhütten, anzubauen. Sa⸗ en n
lem wurde der neue Ort genannt. Am 30. Märjz Dl
1780 war in Lichtenau die letzte Verſammlung. Vure

So unruhig und ſchwer dieſe ganze Zeit im Aeu⸗
ßern in den damaligen Indianergemeinen war, deſto
geſegneter war ſie im Innern und wurde für das
Herz ſolcher treuer Zeugen, wie unſer Zeisberger war,
andrerſeits eine rechte Zeit der Erquickung. — Laßt

s
uns hier nur die Erfahrungen beherzigen, die er ſelbſt lſſ
in dieſer Beziehung machen durfte: .. line
Ein ungetaufter Schawanoſe äußerte einſt in Lich⸗ 4

tenau ſich dahin: „Als ich erſt hierherkam, und ſo
viel von armen ſündigen Menſchen reden hörte, dachte id
ich bei mir ſelbſt: die gläubigen Indianer müßten doch

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33

recht ſchlechte Leute ſein, und hätten es wol nöthig,
ſich zu beſſern. Ich dachte, ſo ſieht es bei mir nicht
aus, ich weiß von keiner Sünde, die ich bei mir hätte,
ſondern muß meinem Gott wohlgefallen. Nun aber
iſt mir in der Verſammluug etwas klar geworden, und
ich bin gewiß, daß ich ein recht fündiger Menſch bin,
und daß es in meinem Herzen. juſt ſo ausſieht, wie
in dem alten, mit Unrath gefüllten Korbe da. So
wie ich vorher meinen Hochmuth fühlte, und nichts
an mir auszuſetzen fand, ſo fühle ich nun ſolche Ar⸗
muth, daß ich kaum einen Gläubigen anſehen kann,
und ich wünſche von Herzen, daß der barmherzige
Heiland mir Sünder auch gnädig ſein und mir meine

Sünden vergeben möchte“. — Hierauf fing er laut
3

an zu weinen, und bald hernach ward er als Erſt⸗
ling der Schawanoſen in Jeſu Tod getauft. Er war
von dieſer Gnade ſo angethan, daß er etliche Wochen
nachher zu Br. Zeisberger ſagte: „Meine Augen ſte⸗
hen in Thränen den ganzen Tag, und ſo oft ich des
Nachts erwache, ſo fällt mir am erſten ein, wie der
Heiland um meiner Sünden willen zerſchlagen und
gepeinigt worden, Er ſoll auch mein ganzes Herz ha⸗
ben meinen Leib, ja alle Knöchelchen bis auf das
kleinſte, das an mir iſt.“ Ueberhaupt war dieſem
Manne ſeit ſeiner Taufe das Leiden und der Tod Jeſu
eine ſo große und wichtige Sache, daß er mit Jedem,
der zu ihm kam, zu reden anfing.
Ein neugetaufter Knabe von 8 Jahren ließ kurz
vor ſeinem Ende Br. Zeisberger zu ſich rufen, und
ſagte zu ihm: „Nun will ich nach Hauſe gehen; aber
was ſoll ich anziehn?“ Zeisberger erwiederte: „Du
biſt ſchon angezogen und in der heil. Taufe ſchon ge⸗
kleidet worden mit Chriſti Blut und Gerechtigkeit, du
bedarfſt nichts mehr.“ „Gut“, fuhr der Kranke fort,
„nun freue ich mich!“ und alsbald verſchied er unter
dem Segen des Miſſionars.
Eine kranke Indianerin wurde auf ihr inſtändiges
2 *

34

Bitten nach Lichtenau gebracht, ließ Zeisberger zu ſich
bitten und ſagte: „O wie froh bin ich, daß ich hier
bin ! ich bin eine ſchlechte Creatur; in meinem ganzen
Leben habe ich nichts gethan, als eine Sünde nach der
andern begangen. Ich wußte wol nicht, was ich thai,
war auch dabei ruhig; nun aber, da ich krank bin,
wird mir angſt und bange. Alles Schlechte, ſo ich
begangen, fällt mir ein, und ich fürchte mich vor dem
Tode.“ Der Miſſionar wies ſie hin zu Dem, der
dem Tode die Macht genommen; und ſie nahm das
Wort an, wendete ſich zu Jeſu Chriſto, und wurde
auch bald hernach in Seinen Tod getauft. Alle An⸗
weſenden freuten ſich über den Frieden, der aus ihrem
Blick und ganzem Weſen leuchtete. Sie betete zu wie⸗
holten Malen: „Lieber Heiland, nimm mich nun
auch gleich zu Dir!“ Nach einiger Zeit ſagte ſie:
„Bald wird es geſchehen, bald; der Heiland ſteht ſchon
da. O, mein Heiland, nimm mich doch zu Dir.“
Endlich rief ſie: „Nun wird es geſchehn!“ und da⸗
mit verſchied ſie.
Dagegen hatte Capitän Weiße⸗Auge, der ſo vielen
Indianern ernſtlich angerathen hatte, ſich zu Jeſu
Chriſto zu bekehren, dies für ſeine Perſon immer ver⸗
ſchoben und war über ſeinen vielen Amtsgeſchäften nie
genug zu ſich ſelbſt und auf ſein Herz gekommen.
Darüber ſtarb er in Pittsburg an den Blattern.
Ein Zug ächt chriſtlicher Geſinnung war es, daß
die gläubigen Indianer nicht nur für für ihre Freunde,
ſondern auch für ihre Feinde, namentlich aber für
jene Abtrünnigen beteten, welche zu der Rotte gehör⸗
ten, die 1777 in Schönbrunn ſo großes Unheil ange⸗
richtet hatten und noch immer feindſelig geblieben
waren. Das Gebet der Gerechten vermochte hier auch
ſo viel, daß die Meiſten dieſer armen Verirrten, na⸗
mentlich die verführte Jugend, ſich als reuige Sünder
nach und nach wieder herzufanden und flehentlich um
Vergebung baten, welche ſie denn auch öffentlich unter

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vielen Thränen der freudig bewegten Gemeine erhiel⸗
ten. Größtentheils wurden ſie dann auch wieder als
Einwohner aufgenommen.

In neuem Amt und Stand neue und größere Trübſale.

Der treue und eifrige Apoſtel hatte in ſeinem raſt⸗
loſen, ſelbſtvergeſſenen Zeugendienſt bereits das 60.
Lebensjahr erreicht, und immer noch nicht nach einer
Lebensgefährtin und Gehülfin ſich umgeſehen. Das

Wort Pauli: „Wer ledig iſt, der ſorget, was dem

Herrn angehört“, hatte er ſo zu Herzen genommen,
daß er bis dahin feſt glaubte, der ledige Stand ſchicke
ſich am beſten für ihn und ſeinen Beruf. Seine vor⸗
geſetzten Brüder dagegen hielten es wiederum, eben
um ſeines Berufs willen, für gut, daß er jetzt noch
in die Ehe träte, und da er ohnedies im Frühjahr
1781 nach Bethlehem berufen wurde, ſo nahm er die
ihm dort zugeführte led. Schweſter Lekron aus Lititz
als ſeine Gattin aus der Hand des Herrn an und trat
mit ihr in die Ehe, während deren 27jähriger Dauer
er niemals dieſen Schritt zu bereuen Urſache gefun⸗
den, da ſeine Lebensgefährtin ganz gleichen Sinnes
mit ihm war, und ſtets willig auch die ſchwerſte Er⸗
fahrung mit ihm theilte, wovon ſie bald den erſten
Beweis zu geben Gelegenheit bekommen ſollte.
Als nun Br. Zeisberger im Juli am Muskingum
wieder eintraf und eine Gehülfin mitbrachte, freuten

ſich ſeine Indianer wie Kinder über die Ankunft ge⸗

liebter Eltern.
In Bethlehem war unſer Bruder mit dem Amte
bekleidet worden, den Indianer⸗Gemeinen im Ganzen
vorzuſtehen und ſie zu leiten.

Es hatte die Miſſion ſeit dem Herbſt des vorigen
Jahres von Außen ungeſtörter Ruhe ſich zu erfreuen;
aber nur zu kurz ſollte dieſe Zeit der Erquickung

36

dauern. Schon im Auguſt dieſes Jahres nahm ſie
ein Ende und mußte einer Zeit von Drangſa⸗
lhen weichen, wie ſolche die Miſſion noch nicht
zu erfahren gehabt.
Die Veranlaſſung dazu war folgende: Die eng⸗
liſche Regierung in Detroit hatte die gläubigen India⸗
ner und deren Lehrer in Verdacht, daß ſie heimlich für
die Amerikaner thätig wären, und faßte daraufhin den
Beſchluß, Alle mit einander aufzuheben und wegzu⸗
führen; dazu wollte man ſich der heidniſchen Einge⸗
bornen bedienen. Nachdem verſchiedene Stämme ſich
geweigert hatten, die Ausführung eines ſolchen Plans
zu übernehmen, ließ ſich endlich der bekannte Halb⸗
könig der Huronen herbei. Dieſer verſammelte im
Geheimen ſeine Krieger und ertheilte, ebenfalls im Ge⸗
heimen, den einzelnen Hauptleuten den Befehl, vor
Allem die Miſſionare lebendig oder todt zu liefern.

Dies Alles war ſchon längſt vorbereitet, ohne daß die

gläubigen Indianer das Geringſte davon erfuhren, als
plötzlich im Auguſt von dem Anmarſch wilder Krieger
berichtet wurde. Am 10. d. Mts. zeigte ſich denn
auch die traurige Wahrheit der Ausſage. Ein wilder
Haufe nach dem andern erſchien, bis eine Schaar von
300 beiſammen war. Im Lager wehte die engliſche
Fahne. Von den Gemeinorten war es Salem, welcher
zuerſt heimgeſucht wurde; ſchließlich aber ließen ſich
die Krieger vor Gnadenhütten nieder. Von hier aus
ließ der Halbkönig eine Aufforderung an die Ge⸗
meinen ergehen, freiwillig ſich von hier weg und unter

den Schutz der engliſchen Regierung zu begeben. Da

aber weder Drohungen noch Lockungen dieſer Auffor⸗
derung Gehör verſchafften, machte der Hurone, auf
Antrieb der anweſenden engliſchen Offiziere, Miene,
Ernſt zu gebrauchen. Er berief alle weißen Brüder
von Schönbrunn und Salem, nebſt den National⸗Ge⸗
hülfen nach Gnadenhütten, wo ſich denn auch unſer
Zeisberger mit den Brüdern Heckewälder und Senſe⸗

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mann, nebſt einigen National⸗Gehülfen am 3. Sep⸗
tember einfand. Er ahnete aber ſogleich nichts Gutes;
es war ihm, „als ob die Luft voll böſer Geiſter
ſchwärmte“. — Bald erſchien auch ein National⸗Ge⸗
hülfe mit Thränen in den Augen, und brachte die
gewiſſe Nachricht, daß ſie noch denſelben Tag von den
Wilden überfallen werden, es ſei nur noch die Frage,
ob ſie gefangen fortgeführt, oder umgebracht und ſcal⸗
pirt werden würden. — Wie gewöhnlich aber ließen die
Brüder ihre Indianer zur Verſammlung mit der Glocke
zuſammenrufen. Nicht nur ſämmtliche Einwohner
folgten dem Rufe, ſondern es ſtellte ſich noch eine ſo
große Anzahl von Kriegern ein, daß der geräumige
Saal bald ganz mit Menſchen angefüllt war und Viele
noch vor den Thüren ſtehe mußten. Nach dem Ge⸗
ſang einiger Verſe verlas Zeisberger die Tagesloo⸗
ſung, welche lautete: Ich habe Mein Angeſicht
im Augenblick des Zorns ein wenig vor dir
verborgen; aber mit ewiger Gnade will
Ich Mich dein erbarmen, ſpricht der Herr,
dein Erlöſer. Jeſ. 54, 8. — Ueber dieſe Worte
redete unſer Bruder mit ſolcher Kraft und Glaubens⸗
freudigkeit, daß die Meiſten der Zuhörer, ſelbſt Viele
der rauhen Krieger in lautes Weinen ausbrachen.
Auf die Mitglieder der Gemeine hatte dieſe außerordent⸗
liche Rede die Wirkung, daß die Treuen ſich feſt mit
einander dazu verbanden, geduldig Alles über ſich er⸗
gehen zu laſſen, was der Herr zulaſſen werde, und
daß andrerſeits die unbefeſtigten Gemüther zu heilſa⸗
mer Erkenntniß kamen. Aber noch eine andere Folge
von größter Bedeutung hatte dieſe ſo außerordentlich
geſegnete Verſammlung: Man wußte mit Zuverläſſig⸗
keit, daß, wenn an die Miſſionare Hand angelegt
werden ſollte, ihre Indianer nicht gleichgültige Zu⸗
ſchauer dabei ſein, ja, daß gar Manche unter den
Kriegern mit ihren Verwandten unter den Gläubigen
aus Liebe zu den Brüdern für dieſelben kämpfen wür⸗

38

den. Daraufhin war in einem Kriegsrath beſchloſſen

worden, die weißen Lehrer vorher meuchlings aus dem

Wege zu ſchaffen. Da nun aber Zeisberger in einer

Verſammlung erklärt hatte, ſie, die Miſſionare, wür⸗
den ſich ſtill in ihr Schickſal ergeben, und zum Schluß
für die Feinde der Miſſion gebetet hatte, ſo fühlten
ſich ſowohl die Indianergeſchwiſter ihrerſeits, als auch
die Krieger beruhigt durch die Ueberzeugung, daß kein
Widerſtand werde geleiſtet werden.
Nun aber wurde Br. Zeisberger mit den andern
Miſſionaren vor den Kriegsrath gefordert, um ſich auf
der Stelle rundweg zu erklären, ob ſie ziehen wollten
oder nicht;, die Brüder aber blieben feſt bei ihrer frü⸗
heren Erklärung, nämlich, daß ſie freiwillig wegzuzie⸗
hen überhaupt ſich nicht bewogen fänden, vor Winter
aber keinenfalls ſich dazu verſtehen könnten. Da brach
die Verſammlung ohne weitere Auslaſſung auf und
ging auseinander.
Als bald darauf, um Mittag des gleichen Tages,
des 3. September, die Brüder Zeisberger, Senſe⸗
mann und Heckewälder beiſammenſtanden, trat ein De⸗
laware⸗Capitän zu Erſterem und flüſterte ihm zu, er
ſei ja in ihre Nation aufgenommen und alſo auch ihr
Fleiſch und Bein; daher wären die Delaware⸗Krieger
geneigt, ihn in ihren Schutz zu nehmen; er müſſe ſich
aber ſelbſt zu ihrer Nation bekennen und für deren
alleinigen Lehrer erklären. Da dies aber nicht zu⸗

gleich ſeinen Mitarbeitern zu gute gekommen wäre, ſo

ſchlug er das Anerbieten mit den Worten aus: „Wo
Einer bleibt, da bleiben wir Alle!“ — Kaum war
dieſe Antwort gegeben, ſo wurde er mit den zwei an⸗
dern Brüdern von drei, vier Indianern gefaßt, für
gefangen erklärt und augenblicklich in das Lager der
Huronen abgeführt.
Indem die Brüder ſo fortgeſchleppt wurden, kam
ein wilder Hurone ungeſtüm auf ſie zugeſprengt und
ſtieß mit ſeinem Spieß nach Br. Senſemann, fehlte

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39

aber glücklicherweiſe. Dem folgte ein Monſey; der

nahm die Brüder nach einander bei den Haaren,
ſchüttelte ihnen tüchtig den Kopf, und rief jedesmal:
„Guamangomel minat“, d. h. „Ich grüße dich, Bru⸗

der!“ Mit dieſem ihm wohlbekannten Gruß der

Brüder wollte er dieſelben, denen er feind war, ver⸗
höhnen.
Im Lager der Delawaren, wohin die Gefangenen
zunächſt gebracht wurden, ſtimmte man ſchon einen
Todtengeſang über ſie an. Die Huronen aber waren
zugleich ſo voll Furcht vor den gläubigen Indianern,
daß ſie eiligſt ihre Gewehre luden, dabei aber ſo zit⸗
terten, daß ſie kaum wußten, was ſie thaten. — Nun
wurden den Brüdern die Kleider, bis aufs Hemd aus⸗
gezogen und genommen, während ein Haufe nach dem
Miſſionshaus lief, daſſelbe ausplünderte und aufs
ſchrecklichſte verwüſtete, nachdem einige junge Indianer,
welche, mit Beilen bewaffnet, den Räubern entgegen⸗
traten, von denſelben überwältigt waren.
Nachdem die Gefangenen nun einige alte Lumpen

zur nothdürftigſten Bedeckung erhalten, wurden ſie

weiter, in das Lager der Huronen, geſchleppt und dort
in zwei Hütten eingeſperrtt. Da ſaßen ſie nun auf
der bloßen Erde, und hatten nichts, womit ſie ſich
gegen die Kälte der Nacht genügend hätten ſchützen
können.
Noch gegen Abend dieſes Tages hatte ſich ein Haufe

bewaffneter Krieger auf den Weg nach Schönbrunn

und dem neuangelegten Gemeinort Salem begeben.
Unſre Brüder hatten dies geſehen, und zu dem Ge⸗
fühl ihrer eigenen Lage kam nun noch die Sorge um
ihre dort befindlichen Angehörigen. Die Vorſtellung
von der Mißhandlung, welche dieſe Lieben zu erwar⸗
ten haben würden, marterte ſie weit mehr, als ihr

eigenes Leiden.

Und in der That, die Befürchtungen der lieben
Brüder waren leider nur allzu gegründet. Hören

40

wir, wie es in dieſer Nacht an jenen beiden Plätzen

uging:
us Nit Einbruch der Nacht trafen etwa 30 Wilde in
Salem ein, brachen die Thüre des Miſſionshauſes mit
Gewalt auf und nahmen den Br. Jung, den ſie bei⸗
nahe mit einem Beile den Kopf geſpalten hätten, ſo⸗
wie die Schw, Heckewälder mit ihrem kleinen Kinde
gefangen und ſchafften ſie aus dem Haus, welches ſie
ausplünderten und verwüſteten. Den genannten Bru⸗
der führten ſie um Mitternacht nach Gnadenhütten
unter Anſtimmung des Todtengeſangs, und ſetzten ihn
zu Zeisberger und Heckewälder ein Schw. Hecke⸗
wälder kam am Morgen nach. Nach Schönbrunn
kamen in derſelben Nacht mehrere Huronen, ſtürmten
dort in das Miſſionshaus und weckten die noch im
erſten Schlaf liegenden Geſchwiſter (es waren Bruder
Jungmann, deſſen Frau und die Schwn. Zeisberger
und Senſemann) mit dem ungeſtümen Rufe auf, ſie
ſollten eiligſt auffſtehen und ſich in ihren Schutz be⸗
geben, indem 30 bis 40 Krieger im Anzug ſeien, um
ſie zu tödten. Man ließ ihnen nicht einmal Zeit, ſich
ordentlich anzukleiden. Ihre Habſeligkeiten wurden von
den Indianern zuſammengerafft, unter dem Vorgeben,
man wolle Alles nach Gnadenhütten mitnehmen und
es ihnen dort wiedergeben. In der Beſtürzung glaubte
man den frechen Räubern, und Schw. Zeisberger half
ihnen ſelbſt noch dabei, bis ſie zu ihrem Schrecken

ſah, daß die Betten aufgeſchnitten und die Federn auf

die Straße geſchüttet wurden, wie dieſe Menſchen es
ſchon in Gnadenhütten und Salem gemacht hatten.
Nun wurden auch noch die Kirchengeräthe geraubt,
und dann fuhr die Rotte mit den Gefangenen und dem
Raube zu Waſſer davon. In der ſchlimmſten Lage
war dabei Schw. Senſemann mit ihrem erſt vor drei
Tagen gebornen Kindlein, als ſie ſo bei finſtrer Nacht
und im Regen in dieſer rohen Geſellſchaft mit fort⸗
mußte. Um ſo wunderbarer bewies ſich der gnädige

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Gott, der weder ihr noch ihrem Kindlein den gering⸗
ſten Schaden widerfahren ließ. Hätte ſie nicht folgen
können, ſo würden dieſe Heiden, wie ſie in ſolchen
Fällen zu thun pflegten, ſie mit dem Kindlein auf dem
Wege getödtet haben!
So wurde nun auch dieſe Geſellſchaft, am 4. Sep⸗
tember, in Gnadenhütten unter Anſtimmung des Todten⸗
geſangs eingebracht, und unſre dort gefangen ſitzenden
Brüder ſahen ſie einziehen; unter welchen Gefühlen
— kann man ſich wol denken.
Sämmtliche Gefangene durften indeß noch an dem⸗
ſelben Tage zuſammenkommen, welches unter ſo viel
Thränen und ſo herzlichen Liebesbeweiſen geſchah, daß
ſelbſt die heidniſchen Indianer ihre Verwunderung und
Rührung nicht verbergen konnten. Die Schweſtern
und Br. Jungmann wurden bald darauf in Freiheit
geſetzt und durften auch zuweilen mit den Gefangenen
verkehren.
Wie benahmen ſich denn nun aber die gläubigen

Indianer alledem gegenüber, was unter ihren Augen

gegen die Miſſion und ihre Diener ausgeübt wurde?
Nun, ſie zeigten ſich eben nicht ſtärker im Glauben,
als die Jünger des Herrn bei Seiner Gefangennahme:
Sie verließen ihre Lehrer und flohen, hoben ihre
Stimme auf und weinten ſo überlaut, daß die Luft
davon wiederhallte. Doch ſpäter, als ſie ſich etwas
gefaßt hatten, wagten ſie ſich wieder nach und nach
heran, nahmen den Heiden mancherlei von deren Beute
unter den Händen weg, oder kauften es ihnen ab, und
ſtellten es den weißen Brüdern und Schweſtern wieder
zu. Einige hatten ſogar den Muth, am hellen Tage
in das heidniſche Lager zu gehen, und das oder jenes
geraubte Stück mit Gewalt ſeinem unrechtmäßigen Be⸗
ſitzer wieder zu entreißen.
Die National⸗Gehülfen bemühten ſich ihrerſeits,
ihren Lehrern wieder zur Freiheit zu verhelfen, und
reichten in dieſer Abſicht eine Bittſchrift bei deu

42

Kriegsrath der heidniſchen Indianer ein, welche denn
auch den Erfolg hatte, daß die fünf Brüder ſchon nach
viertägiger Gefangenſchaft losgeſprochen wurden. Zu⸗
vor mußten ſie jedoch vor dem Rath erſcheinen, wel⸗
cher ihnen aufgab, ihre Indianer zum baldigen Auf⸗
bruch zu ermuntern und anzuführen.
Voll Lob und Dank gegen den Herrn, daß Er ih⸗
nen aus einer Trübſal geholfen und ſie wieder zu
ihren Gemeinen gebracht, beriefen die Brüder nun
ſämmtliche Gemeinglieder nach Salem, und bedienten
ſie noch einmal hier mit Wort und Sacrament. Beim
Genuß des h. Abendmahls war die Gnadengegenwart
des Herrn auf eine herzhinnehmende Weiſe zu ſpüren.
In der öffentlichen Predigt wurden die Zuhörer er⸗
mahnt, in den Stunden der Verſuchung dem Herrn
treu zu bleiben.
Das waren Tage der Erquickung, die leider nur
zu kurz währten. Bereits am 10. Sept. ſahen ſie

ſich von dem an 100 Mann ſtarken Haufen heidni⸗
ſcher Indianer, der ſie bisher ſchon immer beobachtet

hatte, ſo bedrängt und bedroht, daß ſie unter ſolchen
Umſtänden ſchon aus eignem Antrieb ſich bewogen

finden mußten, ihre Indianer zum gänzlichen Verlaſſen

dieſer Gegend aufzufordern. Und Alle erklärten ſich
willig und bereit, ihren Lehrern zu folgen.
(Fortſetzung folgt.)

Nachrichten.

Labrador. Hier war der Winter von 75—–76
ſo ſtürmiſch, kalt und ſchneereich, wie es ſeit langer
Zeit nicht erlebt worden. Der anſteckenden Krank⸗
heiten und zahlreichen Todesfälle iſt ſchon im Novem⸗

berheft erwähnt worden. Auch im Innern fehlte es

nicht an betrübenden Erfahrungen von mancherlei Art.
Der Herr tröſtete und ſtärkte aber auch wieder durch

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erfreuliche Beobachtungen: So in Nain, wo die
Brüder Bourquin und Dam mit Vorträgen, die ſie
z. B. über die Gefangenſchaft der Miſſionare Ram⸗
ſeyer und Kühne, ſowie über Moody und Sankey den
Eskimos hielten, Anklang fanden und reges Intereſſe
für dergleichen weckten. Vier Sankeylieder, von Br.
Bourquin überſetzt, wurden bald gut und fleißig ge⸗
ſungen. Nach Rama ſind wieder 2, aus 8 Perſo⸗
nen beſtehende Familien gezogen. Unverkennbar iſt,
daß der amtliche Beſuch des Br. L. Th. Reichel ei⸗
nen heilſamen Eindruck auf die Eskimos gemacht hat,
ſo daß auch aus dieſem Grunde die Miſſionsgeſchwiſter
denſelben in dankbarem Andenken haben. Von Hof⸗
fenthal aus waren 2 National⸗Gehülfen aus eignem
Antriebe zu auswärts wohnenden Familien gefahren,
um ſie als verirrte Schafe zum Herrn und zur Ge⸗
meine zurückzuführen, welches auch nicht ohne Erfolg
blieb. — Die Schulen werden gut beſucht. Am Re⸗
ligionsunterricht nahmen auch Erwachſene Theil.
Die 3 Confirmanden zeigten eine erfreuliche Herzens⸗
ſtellung. — Die unter Br. Ritters beſonderer Pflege
ſtehenden, zerſtreut wohnenden Anſiedler machen dem⸗
ſelben im Ganzen Freude. Engliſche Tractate und
namentlich Geſangbücher finden guten Eingang. —
Im Herbſt war der Erwerb ſpärlich, worunter auch
die Kinder litten. Um ſo mehr freuten ſich dieſe über
das von einem Gnadauer Geſchwiſterpaar ihnen zuge⸗
wendete Erbſenliebesmahl, womit ſie, nach ihrem
Ausdruck, ihre „zwei Bäuche“ füllen konnten. — Die
allgemeine Noth des Winters hat doch Viele zum
Heiland getrieben. Dies war auch in Okak zu be⸗
merken. Ein Mädchen, welches ſich auf ihren Confirma⸗
tionstag beſonders gefreut, freute ſich aber nun noch
mehr auf ihre Vollendung. — Hier hatte der Sturm
bei einer Kälte von 20 bis 28 Grad den in uner⸗
hörter Menge gefallenen Schnee ſtellenweiſe ſo an⸗
gehäuft, daß viele Häuſer nur an den mit großen

44

Schneeſtücken erhöhten Schornſteinen aufzufinden wa⸗
ren, zu andern konnte man nur auf ſteilen Schneetreppen
oder durch lange Tunnel gelangen. Einzelne Häuſer

mußten verlaſſen werden, weil die Dächer der Schnee⸗
laſt nachzugeben drohten. Im Miſſionshaus war im

Wohnzimmer, nachdem noch Abends 10 ½ U. ſtark geheizt

worden, am Morgen wieder — 7 Grad, und die in

die Nähe des eiſernen Ofens geſtellten Topfgewächſe

waren erfroren.

Grönland. In Neuherrnhut macht ſich die

Entvölkerung des Platzes zunächſt und am meiſten
durch den ſchwachen Beſuch der Verſammlungen be⸗

merkbar. Tröſtlicher ſteht es mit der Schule, die gut

beſucht wird. In der Gehülfenſchule wird in Recht⸗
und Schönſchreiben, Zeichnen, Styl, Rechnen, bibli⸗
ſcher Geſchichte und im Katechismus, etwas in Geo⸗
graphie und wo möglich in Welt⸗ und Kirchengeſchichte,
dann auch im Orgelſpiel unterrichtet, außerdem wird

immer das Sonntags⸗Evangelium durchgegangen. In
Lichtenfels kam am 28. Mai der nach Grönland

berufene Br. Foged glücklich an. Auf der letzten
Bootsfahrt von Neuherrnhut dorthin machte es einen
beſonders lieblichen Eindruck auf ihn, eine Singſtunde
mit anzuhören, welche auf Br. Stariks Veranlaſſung
die Rudermädchen mit mehrſtimmigem Geſang hielten.
Die Verſe, welche da nach eigner Wahl angeſtimmt
wurden, ſind im großen Geſangbuch zu finden unter
Nr. 382. 785, 1. 429. 858, 1. 3. 408. 740, 2.
528, 1. 409, 1. 1642, 1. 1127, 6. 1167, 1. 1077, 2.
Auſtralien. In Eben ezer hatte Br. Spieſeke
Ende September bereits 3 Monate an hartnäckigem
Rheumatismus ſchwer krank gelegen und mußte ernſt⸗
lich an die Niederlegung ſeines Amtes denken. Seine
Schwarzen ſah er zu ſeiner Freude viel an ſeinem
Krankenlager. — Br. Kramer war Zeuge des erbau⸗
lichen Heimgangs einer Schwarzen, Namens Rhode,
welche in ihrer ſchweren Krankheit fleißig von ihnen beſucht

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worden war. Die bei ſeinem letzten Beſuch an ſie ge⸗

richteten Fragen in Bezug auf ihre Seligkeit beant⸗

wortete ſie in befriedigender Weiſe. Ihrem Mann

hatte ſie in der vorhergehenden Nacht ihren Heimgang
vorausgeſagt, und dringend ans Herz gelegt, daß er dem
Herrn treu bleiben möge, damit er auch dahin gelange,
wo ſie bald ſein werde, — daheim beim Herrn. —
Im Ganzen aber fühlten ſich die Geſchwiſter gedrun⸗
gen, den Herrn zu bitten, daß Er die Herzen ebenſo
mit einem Gnadenregen erfriſchen möge, wie er es
nach langer verderblicher Trockenheit an dem ausge⸗
dörrten Erdreich gethan hatte.
Suriname. In Bergendal war die Feier der
Paſſionszeit und des Oſterfeſtes beſonders erhebend;
die Theilnahme war eine ungewöhnlich große. Br.
Raatz hatte bis zum Mai im vorigen Jahr ſchon drei
Reiſen in die oberen Buſchnegergemeinen ausgeführt.
In Goejaba taufte er 3 Perſonen. In dem Dorfe
Sley, wo er das erſtemal beſuchte, ſah er bald eine
große Schaar Zuhörer um ſich verſammelt. Nachdem
der Miſſionar in ſein Gebet auch den Häuptling Hede⸗

haſo eingeſchloſſen hatte, ſagte dieſer ergraute Heide zu

wiederholten Malen: „Er hat für mich gebetet.“
Dieſer Mann bedauerte, daß der Lehrer nicht länger
bliebe, und verſprach, ihm ein größeres Haus zu bauen;
dann dürfe er aber nicht ſo bald wieder fortgehen. —
Auf der dritten Reiſe ins Buſchland konnte Br Raatz
in Koffykamp eine alte Götzenprieſterin taufen, die,
nachdem ſie ſich lange verſtockt gezeigt hatte, dann
plötzlich aus freien Stücken erklärt hatte, ſie wolle vom

Göctzendienſt ablaſſen und dem Herrn ihr Herz hinge⸗

ben; nicht weil Menſchen ſie gebeten hätten, ſondern
aus eigenem Antrieb. — In Ganſee hörte unſer Bru⸗
der von einem chriſtlichen aus der Gegend von Goe⸗
jaba ſtammenden Neger, daß dort ein großes Verlan⸗
gen nach dem Worte Gottes ſei, und daß die Leute

46

nicht zur Ruhe kämen, weil ſie von ihren Göttern
nur betrogen würden.
Weſthimalaya. Die bekannte, erweiterte Waſſer⸗
leitung auf dem Berg bei Kyelang bewährt ſich nach
Beſchaffenheit und Wirkung. Der Ertrag des Acker⸗
landes und der Wieſen zeugte davon. So finden nun
auch neue Ankömmlinge, die Chriſten werden wollen,
bei Feldbau Gelegenheit zu Verdienſt. — Daß auch
die geiſtliche Berufsarbeit nicht vergeblich iſt, beweiſt

unter Anderm ein Gebet, welches ein eingeborner Leh⸗

rer über die Thüre einer der von unſern Brüdern ge⸗
leiteten Schulen geſchrieben hatte, und worin derſelbe
unſern Gott und Heiland anruft, den Schü⸗
lern ſowohl, als ihm ſelbſt gnädig zu ſein,
damit ſie gut verſtehen und lernen möchten.
— Ein andrer eingeborner Lehrer hat nach reiflicher
Ueberlegung das Verlangen nach der h. Taufe ausge⸗
ſprochen, und zugleich den Wunſch, daß ſeine Frau
auch Chriſtin werden möge. Beide ſind übrigens Mu⸗
hamedaner. Unſern Brüdern war dies eine recht un⸗
erwartete Freude und gab ihnen Hoffnung, daß
die Stunde des Herrn für das Volk dor
überhaupt nicht mehr fern ſei.

Vermiſchtes.

Von Heuſchreckenplage wiſſen unſre Miſſio⸗
nare in Südafrika genug zu ſagen; ebenſo ver⸗
geſſen ſie aber auch nicht, der Befreiung von der⸗
ſelben dankbar zu gedenken, die ihnen gelegentlich durch
die Heuſchrecken⸗Vögel geſendet wird. Br.
Gyſin ſchreibt in dieſem Sinne unter Anderm in ei⸗
nem Bericht aus Silo vom Jahre 1865: Ende des
Monats ſtellten ſich die längſt ſehnlich erwarteten Heu⸗
ſchreckenvögel in großer Menge ein. Wie ſich die
Heuſchrecken als ein beſonderes Strafwerkzeug in der

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47

Hand Gottes offenbaren, ſo zeigt ſich wieder durch die
Heuſchreckenvögel die erlöſende und liebende Hand Got⸗
tes, die jedem Uebel ſeine Grenzen ſetzt, und dem es
nicht an Mitteln und Wegen fehlt, um dem Verder⸗
ben zuzurufen: Bis hierher und nicht weiter! Wie
die Heuſchrecken gewöhnlich in großen Schwärmen zie⸗
hen, ſo auch jene Vögel. Dieſe haben die Größe ei⸗
ner kleinen Taube und einen ſehr ſchnellen Flug; ein
fliegender Heuſchreckenſchwarm wird ſchnell eingeholt,
dann beginnt ein Wogen und Wirbeln in der Luft,
und man ſieht Füße und Flügel der Heuſchrecken nie⸗
derfallen, bis in kurzer Zeit ein großer Schwarm zer⸗
ſtört iſt. Finden die Vögel die Heuſchrecken auf dem
Boden, ſo pflegen letztere ſich ins Gebüſch oder zwi⸗
ſchen Steine zu flüchten, die Vögel aber bleiben in der
Nähe und ſuchen der Heuſchrecken habhaft zu werden.

Eine Weckſtimme durch Schlangen erging
im Jahre 1875 an einen zur Gemeine in Bluefields
an der Moskitoküſte gehörenden Mann: Derſelbe war
nach ſeiner Anpflanzung am Fluſſe gefahren und wollte
dort den Sonntag über bleiben und arbeiten; es kam
aber anders. Kaum war er mit ſeinen Begleitern
ans Land getreten, ſo kommt eine giftige Schlange auf
ihn zu, welche er glücklich erlegt. Als ſie ſich nur
eben von dieſem erſten Schrecken erholt hatten, ruft
einer der Männer erſchrocken, ſchon wieder ſei eine
große Schlange da; er läuft geſchwind, holt ſeine
Flinte, und auch dieſe Schlange wird glücklich erlegt.
Als ſie endlich nach der Hütte gehen, um auszuruhen,
finden ſie eine noch größere Schlange daſelbſt, welche
auf ſie zukommt, auch dieſe zu erlegen glückt; aber
nun heißt es: „Laßt uns raſch einige Plantanen ab⸗
hauen und dann nach Hauſe zurückkehren, denn hier
iſt man wirklich ſeines Lebens nicht ſicher!“ So kam
jener Communicant Sonnabends wieder hier an, wäh⸗
rend er erſt Dienstag zurückkehren wollte. — Es hat

48

dieſe Erfahrung aber ſo viel ausgetragen, daß der
Mann jetzt jedesmal anzeigt, wenn er nicht in die Ver⸗

ſammlung kommen kann, was mitunter geſchieht, da
er alt und kränklich iſt.

Eine aus dem Munde der jungen Kinder
vom Herrn zugerichtete Macht: „Eine Frau“,
ſo berichtet Br. Jürgenſen in Rama an der Moskito⸗
küſte, „die Jahre lang um ihr Seelenheil unbeküm⸗
mert geweſen war, täuſchte uns darüber, indem ſie
beim Sprechen auf heuchleriſche Weiſe ſich erklärte.

In Haus und Herz hatte ſie aber keinen Frieden.

Nun lag ſie lange Zeit krank. Da kommt ihr Ajäh⸗
riger Sohn an ihr Bett und ſagt zu ihr: Mama,

willſt du jetzt ſterben? Aber, Mama, Jeſus will dich

nicht haben. Dieſe Worte des Kindes erſchreckten ſie der⸗
maßen, daß ſie mich (es war das erſte Mal) rufen
ließ und bekannte: Meine Sünden ſind groß und
ſchwer; ich habe das ganze Jahr über das Gotteshaus
zu einer Mördergrube gemacht; die Verſammlungen,
die Sonntagsſchule ſind mir zu keinem Nutzen geweſen.
Mein Herz war mit Argwohn und Haß gegen meinen
Mann erfüllt (zu erſterem hatte ſie viel Grund). Kön⸗
nen mir denn meine Sünden vergeben werden?! —
Jetzt hat ſie ihre Bibel ſtets in der Hand, wenn ich ſie
beſuche und begehrt meine Fürbitte und Gebet.

Zum Titelbild.

7

Grönekloof ſeit 1854 Mam re genannt, liegt

6 ½ d. Meile nördlich von der Capſtadt. Die Station
wurde 1808 angelegt, worüber das Nähere im 10.
Jahrgang dieſes Blattes S. 55 zu leſen iſt. Ende
1874 zählte die dortige Gemeine 1301 Mitglieder in
246 Häuſern. Für die Bedienung dieſer Station und
deren Filialgemeine Katzenberg ſind angeſtellt Geſchw.
Lemmerz, Kunick und Anſchütz.

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Druck von Gebrüder Paul in Gnadau.

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Vrüller.Missinns-Blatt.

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Nr. 3. Mai 1877.

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Inhalt: Der Indianerapoſtel David Zeisberger. Fortſetzung.
— Geſegnete Auguſttage in Elim. — Miſſion unter den
Ausſätzigen in Jeruſalem. — Die alte Adjuba. H

Nachrichten: Labrador. Suriname. Auſtralien. Süd⸗

afrika. Weſthimalaya.
— Wieder eine Schlangengeſchichte. —

Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger.
Fortſetzung. —
Auswanderung vom Muskingum nach Sandusky.

Die vereinigten Gemeinen von Gnadenhütten,
Schönbrunn und Salem ſetzten ihren Aufbruch vom

Muskingum, zu welchem ſie ſich endlich durch das un⸗

abläſſige und immer bedrohlicher werdende Drängen
ihrer Feinde genöthigt ſahen, am 11. September 1781
ins Werk.
So oft ſie auch ſchon den Pilgerſtab hatten er⸗

greifen müſſen, ſo war ihnen dies doch noch nie ſo H

ſchwer geworden als diesmal, da ſie ſo ſchöne Gemein⸗
orte mit dem Rücken anſehen und außer ihren Grund⸗
ſtücken den größten Theil auch der beweglichen Habe
dahinten laſſen mußten. Daß ſie immer noch eine

große Heerde Vieh mit ſich führten und doch ſchon

bis dahin 200 Stück Rindvieh und 400 Schweine
verloren hatten, zeigt, bis zu welchem Wohlſtand ſie
es am Muskingum bereits hatten bringen können.
Nicht weniger als 200 Acker Landes waren noch mit
13. Jahrgang. 3

50

reifendem Welſchkorn beſtanden, welches jetzt uneingeerntet

zurückgelaſſen werden mußte. Nach mäßiger Berech⸗
nung betrug der Geſamt⸗Verluſt an Werth gegen
12000 Rthlr. Schmerzlich in beſonderem Sinne war
unſern Indianern aber, daß ſämtliche Bücher und

Schriften verbrannt waren, da ihnen dieſelben nun

zum Unterricht der Jugend fehlten.
Der Blick in die Zukunft zeigte ihnen nichts als
Noth und Gefahr; aber der Herr war bei ihnen, ein
ſtarker Heiland — das fühlten ſie lebendig, und dieſer
Glaube richtete ſie aus ihrer Niedergeſchlagenheit im⸗
mer wieder auf.
Das Ziel ihrer Wanderung war eine am Fluſſe
Sandusky liegende gleichnamige Gegend. Damit ſie
ja nicht einen andern Weg einſchlügen, wurden ſie in
einiger Entfernung von heidniſchen Indianern, bei
welchen ſich auch engliſche Offiziere befanden, begleitet.
Die Reiſe ging nur langſam von Statten und war
mit den größten Beſchwerden verbunden. Um ſo
weniger wurden die täglichen Verſammlungen aber
ausgeſetzt, da man ſich in ſolcher Lage des Troſtes
der h. Schrift zur Stärkung der Geduld und Hoffnung
beſonders bedürftig fühlen mußte. Das Ungemach
wurde erſt recht groß und empfindlich, als die Reiſe
nicht mehr zu Waſſer ſondern nur noch auf dem Lande
gemacht wurde. Wie eine Heerde Vieh wurden da
die Pilger von ihren rohen Begleitern dahingetrieben;
und als die weißen Brüder und Schweſtern, welche
ſich in der Regel mitten unter ihren Indianern befan⸗
den, eines Tages hinten geblieben waren, bekamen ſie
die Unbilden aus erſter Hand zu empfinden. Mit
Peitſchenhieben wurden ihre Pferde ſo lange bedacht,
bis ſie wild wurden, da denn unter Andern Schw.

Zeisberger 2 mal abgeworfen wurde, das letztemal dabei
im Steigbügel hängen blieb und eine Strecke ſo fort⸗
geſchleift wurde, bis man ihr zu Hülfe kommen konnte
und vor größerem Schaden bewahren. Erſt am nächſten e

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51

Tag wurden die Miſſionare aus den Händen dieſer
rohen Leute befreit.
Einen Weg von 25 deutſchen Meilen hatten ſie
unter ſolchen Umſtänden zurückzulegen, bis unſre ar⸗
men Vertriebenen endlich am 11. October am Ort
ihrer Beſtimmung anlangten. Hier, am Sandusky,
überließ der Halbkönig ſie ihrem Schickſal, welches
traurig genug war: Statt des ihnen vorgeſpiegelten
reichen Landes fanden ſie nichts als eine Wüſtenei,
die ihnen wenig oder keine Nahrung bot.
Da hier alſo jedenfalls der ſchon nahe bevorſtehende
Winter verbracht werden mußte, ſo ging man ſogleich
an den Bau von Blockhäuſern, welche eine nothdürftige
Unterkunft gewähren ſollten. Um dem drohenden
Mangel an Nahrung für Menſchen und Vieh möglichſt
vorzubeugen, kehrte eine Geſellſchaft Indianer nach den
verlaſſenen Gemeinorten zurück, um von den dortigen
Feldern Welſchkorn zu holen, welches aber ein ebenſo
gefährliches als beſchwerliches Unternehmen war.

Vorladung der Miſſionare nach Detroit.

Kaum war man hier einigermaßen in die Ordnung
und zur Ruhe gekommen, als ganz unerwartet Zeis⸗
berger die Botſchaft erhielt, daß er mit den übrigen
weißen Lehrern und einigen National⸗Gehülfen alſo⸗
bald ſich auf die Reiſe nach Fort Detroit zu begeben
habe, um vor dem engliſchen Gouverneur ſich zu recht⸗
fertigen in Bezug auf den Verdacht, daß ſie mit den

Amerikanern in einem der engliſchen Regirung zum

Schaden gereichenden Briefwechſel ſtänden. So ſchwer
es unſern Brüdern einerſeits fallen mußte, ſich ſchon
wieder auf die Reiſe zu begeben und ihre Gemeine
ganz im Stich zu laſſen, ſo war ihnen andrerſeits
doch die Gelegenheit willkommen, ſich vor dem er⸗
wähnten Herrn ausſprechen und ihre Verleumder Lü⸗

gen ſtrafen zu können. So brachen ſie denn, noch
im October, mit 4 National⸗Gehülfen, von. Sandussry

52

auf, nicht ohne den bangen Gedanken freilich, wenn
und ob überhaupt ſie zu ihrer Gemeine zurückkehren
würden. Die Reiſe, welche ganz zu Lande gemacht

rochſte

wurde und größtentheils am Erie⸗See entlang ging,
wurde durch die vielen Moräſte, ſumpfigen Wälder und
weite überſchwemmten Ebenen, die im Wege lagen,
ungemein beſchwerlich.
In Detroit angelangt mußten die Brüder ſogleich
ein gerichtliches Verhör beſtehen, bei welchem ihnen
ein feindlich geſinnter Delaware⸗Häuptling als Kläger
gegenüber ſtand. So peinlich die lange Verhandlung
war, ſo freudig für die Brüder war dann aber die
Ueberraſchung, als ſchließlich jener Indianer ſich zu
der Erklärung bewogen fand, daß die weißen Lehrer
unſchuldig und zu dem übrigens ganz argloſen Brief⸗
wechſel gezwungen worden ſeien, und zwar von ihm

Häuptling ferner ſich auch völlig einverſtanden damit,
daß die Miſſionare zu ihren Indianern zurückkehrten.
Dazu gab denn auch dieſer Herr, welcher ſelbſt ſehr

erfreut war, daß die Sache ſolchen Ausgang genom⸗
men, von Herzen gern ſeine Erlaubniß und bezeugte
überhaupt ſein Wohlgefallen an der Miſſionsarbeit
Ule den

und deren Früchten, ermunterte auch die Miſſionare
zu unverdroſſener Fortführung des Werkes. Zugleich

erwies er ihnen alle möglichen Liebesdienſte, nahm ſie

in ſein Haus, half ihrem Mangel auf alle Weiſe ab,

ja kaufte ſogar die 4 Taſchenuhren, welche ihnen

geſtohlen und in den Beſitz eines Händlers in De⸗
troit gekommen waren, demſelben ab und ſtellte ſie

ihnen zu. Beim Abſchied ſprach er noch ſein Be⸗
dauern über die ihnen, ganz gegen ſeinen Willen wi⸗

derfahrene üble Behandlung aus.

Groß war auf beiden Seiten die Freude, als die

Hirten nun wieder zu ihrer Heerde kamen.

Das Erſte war nun, daß wieder ein Verſamm⸗ à
lungshaus gebaut wurde. Wie oft hatte man ein

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ſelbſt. Auf die Frage des Gouverneurs erklärte der Uden

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ſolches ſchon errichtet und wieder verlaſſen und ab⸗

brechen müſſen!

Die größte der bisher erfahrenen Trübſale

brachte das Jahr 1782. Das Erſte war, daß im

Januar eine unerhörte Kälte herrſchte, und nach dem
endlich eintretenden Thauwetter ſtellte ſich eine neue
Noth anderer Art ein, indem in verſchiedenen Häuſern

Quellen hervorbrachen, welche dieſelben mit Waſſer

anfüllten. — Das Schwerere aber war die Hungers⸗
noth, zu welcher ſich der ſchon längſt empfundene Mangel
an hinreichenden Lebensmitteln im Lauf des Winters
ſteigerte, da an dieſem unfruchtbaren Platz weder
Menſchen noch Vieh ſich nähren konnten und auch in
der weiteren Umgegend kaum für ſchweres Geld von
Speiſe und Futter etwas aufzutreiben war. So muß⸗

ten denn die Meiſten ſich mit wilden Kartoffeln be⸗

gnügen und Viele ſich überwinden, mit Fleiſch von
dem vor Hunger gefallenen Vieh ihr Leben zu friſten.
Zu ſolchem Leiden kam dann noch der Hohn und die
Schadenfreude, womit die heidniſchen Nachbarn die
Gläubigen zu kränken kamen. Auf Hülfe in der Noth

von Seiten anderer Menſchen war alſo nicht zu hoffen,

unter dem Beiſtand des Herrn mußte die Gemeine
ſelbſt ſich ſo gut wie möglich zu helfen ſuchen. So⸗

bald es daher die Jahreszeit und Witterung einiger⸗

maßen erlaubte, machten ſich wieder verſchiedene Ge⸗
ſellſchaften Indianer auf den Weg nach dem Muskin⸗
gum, um von dort Welſchkorn herbeizuſchaffen.
Mehr noch als die doch ſo große Noth im Aeu⸗
ßern drückte unſern Zeisberger und ſeine Gehülfen
aber der Schaden, der bei manchen Seelen nach und

nach zum Vorſchein kam. Es fanden ſich unlautere,
in das alte Weſen zurückgefallene Leute, die ſich nicht

allein für ihre Perſon gegen die heilſame Zucht erho⸗
ben, ſondern auch Andere zu verführen, ja ſogar die
benachbarten heidniſchen Indianer gegen die Chriſten

54

aufzuſtacheln ſich erfrechten. Die ſchmerzlichſte Er⸗
fahrung für ihren Beruf ſtand unſern Brüdern aber

noch bevor:

Die Widerſacher der Brüder und ihrer Thätigkeit,

brachten es durch unabläſſiges Drängen endlich doch
dahin, daß der engliſche Gouverneur in Detroit wider
Willen ihnen die Hand zur Zerſtörung der Miſſion
bieten mußte. Zu dieſem Zweck befahl er dem Halb⸗
könig der Huronen, jenem Treuloſen, die weißen Lehrer
mit ihren Familien ſämtlich von Sandusky nach Fort
Detroit uͤberzuführen und ſo von ihrer Gemeine zu
trennen.
Den Brüdern ſtanden die Sinne ſtill, als ihnen
dieſes ihr Schickſal angekündigt wurde — lieber wären
ſie in den Tod gegangen, als ihre Heerde verlaſſen
und den Wölfen preisgeben zu müſſen. Die verſam⸗
melte Gemeine aber brach bei der Anzeige in lautes
Weinen aus; und die Brüder hatten nachher die Ein⸗

zelnen mit ihrem herzbrechenden Wehklagen noch anzu⸗

hören und zurechtzuweiſen. .
Am Tag vor ihrer Abreiſe hatten ſie noch einen

empfindlichen Schrecken, indem ein Krieger aus der

Gegend der verlaſſenen Gemeinen am Muskingum die
Trauerbotſchaft brachte, daß jene Indianer, welche,
um Welſchkorn zu holen, ſich dorthin gewagt, von
feindſeligen Amerikanern überfallen, nach Pittsburg
geſchleppt und dort zum Theil umgebracht worden.
Die volle ſchreckliche Wahrheit dieſer Ausſage mit den
einzelnen Umſtänden erfuhren unſre Brüder aber erſt
unterwegs, da wir ſie dann mit ihnen zugleich ver⸗
nehmen wollen.
Am 15. März verſammelte ſich die Gemeine noch
einmal um ihre Lehrer, da denn Br. Zeisberger mit
väterlicher Zärtlichkeit ſie ermahnte, nun, da ihre
Lehrer ihnen genommen würden, ſich um ſo feſter an
den Heiland zu halten und ſich in Seinem Verdienſt
zu weiden, damit ſie vor Welt und Sünde be⸗

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wahrt und unbefleckt erhalten würden. Hierauf dankte
er mit der Verſammlung auf den Knieen dem Herrn
für das Gute, das ſie bei aller Noth genoſſen, legte
ſeine braune Heerde dem Heiland an Sein erbarmungs⸗
volles Herz, daß Er ſie beim Wort von der Verſöh⸗
nung und im Glauben an Ihn erhalten wolle. —
Die heißen Thränen, die dabei vergoſſen wurden, und
die der Herr allein hat zählen können, zeugten von
dem tiefen Schmerz, der die Verſammelten erfüllte.
Mit ſchweren Herzen brachen hierauf die Geſchwi⸗
ſter von ihrem bisherigen Wohnplatz auf und traten
in Jeſu Namen die Reiſe an. Die engliſche Behörde
hatte ihnen einen Franzoſen zum Geleitsmann beſtellt,
und der Halbkönig zog mit ſeinen Huronen als Beo⸗
bachter ihnen zur Seite. Bis Nieder⸗Sandusky ging
ein Theil der Indianer⸗Gemeine mit, ſo daß es dort
am 21. März einen neuen thränenreichen Abſchied
gab. An dem erwähnten Platz, wo unſre Pilger län⸗
gere Zeit liegen bleiben mußten, fanden ſie bei den
dortigen Weißen freundliches Entgegenkommen, ſo daß
ſie ſich von der Noth und Beſchwerde, die ſie ſchon
bis dahin in Folge von Mangel und Kälte reichlich
erfahren hatten, einigermaßen erholen konnten. —
Hier war es nun aber auch, wo ſie zu ihrem unbe⸗
ſchreiblichen Schmerz einen ausführlichen Bericht von
em

Blutbad am Muskingum

erhielten: Die Urheber deſſelben waren weiße Ameri⸗
kaner, die gleich Vielen ihrer Landsleute die Anſicht
hatten, daß die Eingebornen, wie ſeiner Zeit die Ka⸗
naaniter, ausgerottet werden müßten. Daß ſtatt deſſen
aber die Indianer ſogar zu Chriſten gemacht werden
ſollten, erſchien dieſen Leuten als ein Unternehmen,
das durch jedes Mittel vereitelt werden müſſe. — Und
daher waren es denn zunächſt und zumeiſt die gläubi⸗
gen Indianer, auf die ſie es abgeſehen hatten, um

56

das Ihrige zu deren Vertilgung zu thun, wo und wie
ſie könnten. — Die beſte Gelegenheit zur Verwirkli⸗
chung ihres ruchloſen Planes glaubte dieſe Rotte nun
gefunden zu haben, als jene Indianer⸗Geſellſchaften
von Sandusky ſich des Welſchkorns wegen an den
Muskingum begeben hatten. Dieſe ſollten nun zuerſt
überfallen werden; dann, nach Zerſtörung der Ge⸗
meinorte, wollte man nach Sandusky marſchiren, um
dort den übrigen Gläubigen den Garaus zu machen.
Die Indianer am Muskingum konnten rechtzeitig von
anderer Seite von der ihnen drohenden Gefahr be⸗
nachrichtigt werden. Unbegreiflicher Weiſe aber ließen
dieſelben ſich nicht warnen, und fuhren ganz ſorglos
mit ihrer Arbeit auf den Welſchkorn⸗Feldern fort.
Inzwiſchen waren jene Amerikaner in Gnadenhütten
erſchienen, wo auch das erſte Schlachtopfer fiel. Hier⸗
auf umzingelten ſie die auf den Feldern zerſtreuten
Indianer, beruhigten dieſelben aber mit dem heuchleri⸗
ſchen Vorgeben, ſie ſeien nur gekommen, um ſie, die
Indianer, nach Pittsburg in Sicherheit vor ihren
Feinden zu bringen. — Unſre Indianer waren denn
auch gutmüthig genug, den Verräthern zu glauben und
auf deren Verlangen nicht nur ihre Waffen, ſondern

auch ihre ganzen Habſeligkeiten auszuliefern. Wie

hier, ſo ging es auch in Salem. — Nun aber traten
dieſe Leute mit ihrer wahren Abſicht hervor: Nachdem
ſie die Indianer ſämtlich auf einen Haufen zuſammen⸗
getrieben hatten, banden ſie dieſelben. In Gnaden⸗
hütten wurde hierauf Rath über die Gefangenen ge⸗

halten, und der Beſchluß war, daß ſie ſämtlich

hingerichtet werden ſollten! Aufs tiefſte wur⸗
den unſre armen Indianer erſchüttert, als ſie dieſe ſo
unerwartet harte Entſcheidung vernahmen; doch faßten
ſie ſich bald wieder und konnten in ſtiller Ergebung
dem Tode entgegengehen. Die ihnen gewährte Gna⸗
denfriſt benutzten ſie angelegentlich zum Gebet und

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mit gegenſeitigem Ermahnen. Ein Indianerbruder,

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welcher geraume Zeit in keiner guten Herzensverfaſſung
geweſen war, legte vor ſeinen Leidensgenoſſen folgen⸗
des ſchöne Bekenntniß ab: „Lieben Brüder, ihr wißt,
daß ich ein ſchlechter Menſch bin, den Heiland und

die Lehrer durch meinen Ungehorſam tief betrübt habe,

und nicht gewandelt bin, wie ich ſollte. Ich will mich

aber doch an den Heiland halten bis an mein Ende,

und von Ihm nicht laſſen, ob ich gleich ſchlecht bin.
Ich glaube auch, daß Er mir alle meine Sünden ver⸗
geben und mich nicht verſtoßen werde.“ Vereint mit
dieſem ließen nun die Anweſenden zur Ehre Gottes,
ihres Heilandes, Lobgeſänge erſchallen, in der fröh⸗
lichen Hoffnung, Ihn bald ohne Sünde loben zu können.
Nachdem ſie auf die ungeduldige Frage ihrer Mör⸗
der erklärt hatten, daß ſie ihre Seelen Gott befohlen
hätten und bereit zum Sterben wären, wurden die
unſchuldigen Schlachtopfer nebſt ihren Kindern je 2
und 2 mit Stricken gebunden, und nach dem Geſchlecht
abgetheilt in 2 verſchiedene Häuſer gebracht, um hier
ſämtlich ſcalpirt und ſo hingemordet zu werden! Sechs⸗
undneunzig Perſonen, nämlich 62 Erwachſene und 34
größere und kleinere Kinder waren es, welche hier der
National⸗ und Chriſtenthumsfeindſchaft ſogenannter
Chriſten zum Opfer fielen! — Zwei Jünglinge, die
ſchon unter den Händen der Mörder geweſen, kamen
wunderbarer Weiſe noch mit dem Leben davon und
konnten unvermerkt entfliehen. Durch ſie hörte man,
wie ſchrecklich es bei dieſem Blutbad zugegangen, aber
auch, mit welcher chriſtlichen Faſſung die Schlachtopfer
ihre Todesqualen erduldet hätten.
Ganz verſchont geblieben waren die nach Schön⸗
brunn gekommenen Indianer. Noch früh genug war
ihnen die erſte von jener Rotte in Gnadenhütten ver⸗
übte Mordthat zu Ohren gekommen, worauf ſie ſich
eiligſt in den nächſten Wäldern verbargen. Hier konn⸗
ten ſie die Feinde beobachten, ohne, wunderbarer Weiſe,
von denſelben in ihrem Verſteck gefunden zu, werden.

58

Die Unthaten am Muskingum hatten den Blut⸗

durſt der Mörder⸗Rotte noch nicht geſtillt, nach Zer⸗
ſtörung der 3 Gemeinorte zogen ſie nach der amerika⸗
niſchen Veſtung Pittsburg, um auch da noch Schlacht⸗
opfer zu ſuchen. Von dort wollten ſie in gleicher Ab⸗
ſicht nach Sandusky marſchiren, wurden aber durch
eine gnädige Fügung des Herrn daran noch rechtzeitig

verhindert. Je dankbarer die dortige Gemeine für

dieſe Errettung war, deſto ſchmerzlicher war ihr der
Gedanke an das ſchreckliche Ende ihrer Geſchwiſter.
Und wie viele hatten den Verluſt von nahen Anver⸗
wandten zu betrauern! Ueberdem ſahen ſie ſich alſo
ihrer treuen Lehrer beraubt, und ſie würden ganz
haben verzagen müſſen, wenn ſie ſich nicht an den

Heiland, als ihren Freund in der Noth hätten halten

können zu ihrem Troſt und ihrer Stärkung.
(Fortſetzung folgt.)

Geſegnete Auguſttage in Elim.

Eine nähere Beſchreibung der in Nr. 1 Seite 21

dieſes Jahrganges aus Elim berichteten Geiſtes⸗Regung
wird gewiß den lieben Leſern willkommen ſein, daher
hier folgen möge was ein Miſſionar davon ſchreibt:
Nachdem am 18. Juli über Römer 8, 12 bis 17

gepredigt worden war: „von dem kindlichen Geiſte,

der da Zeugniß giebt unſerm Geiſt, daß wir Gottes Kin⸗
der ſind“ kam ein Mann zu uns und ſprach ſich unter
Thränen über ſeinen Herzenszuſtand aus, wie er den Geiſt
der Kindſchaft noch gar nicht beſitze, aber von ganzem
Herzen darnach verlange; denn er wolle nicht verloren
gehen. Er bat, daß man mit ihm beten möchte.
Es war, wie wir je länger je mehr gewahr werden
durften, keine vorübergehende Rührung, ſondern eine
ſchon längere Zeit durch Gottes Geiſt vorbereitete Re⸗
gung, die jetzt bei dieſer Gelegenheit zu Tage trat.

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Gochotſte.
laben Mer⸗
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.

59

Seit der Zeit trachtete er mit Ernſt darnach, dem
Herrn zu gefallen, und iſt nun Manchen zum Segen,
mit denen er ſich ſonntäglich in ſeinem, oder ſeiner
kranken Mutter Hauſe zu gemeinſchaftlicher Erbauung
zuſammenfindet.
Am u7. Auguſt kam ein größeres Schulmädchen zu
Schweſter Schmidt, um derſelben ihr Herz auszuſchüt⸗
ten. Sie ſei, ſo erzählte ſie, von Br. Schmidt in
der Schule gefragt worden, ob ſie auch für ihre Lehrer
beteten. Damals hätten Alle mit „nein“ antworten
müſſen. Als er aber nach 8 Tagen wieder gefragt,
habe ſie „ja“ geantwortet; dies ſei aber eine Lüge ge⸗
weſen, und dieſe Lüge beunruhige ſie nun ſehr. Den
lieben Heiland habe ſie ſchon um Verzeihung gebeten,
ſie finde aber keine Ruhe, ehe ſie ſich nicht auch ge⸗
gen ihre Lehrer ausgeſprochen. Dies Mädchen hat
von jeher einen aufgeweckten Geiſt gezeigt, hat ſich in
der Schule gute Kenntniſſe erworben und ſich ſtets
durch ein gutes Betragen ausgezeichnet, aber zu einem
wirklichem Leben aus Gott war ſie noch nicht gelangt.
Jetzt benutzte der Geiſt Gottes dieſe Gelegenheit, ſie
zu tieferer Selbſterkenntniß zu bringen, und der Hei⸗
land konnte ſich ihr, als ihr Heiland und Erretter
offenbaren. Sie erzählte nun einer Freundin, wie es
ihr ergangen und lud dieſe ein, ſich mit ihr im Gebet
zum Heiland zu vereinigen. Bald geſellten ſich uoch
mehrere Schulkinder zu jenen beiden.
Nach einer Predigt, welche Br. Hickel über Luc.
18, 9—14 hielt (das Gleichniß vom Zöllner und
Phariſäer), kamen alle dieſe Kinder zu Bruder Hickel
und baten ihn, mit ihnen zu beten. Seitdem ver⸗
breitete ſich unter den Kindern ein rechter Gebetsgeiſt;
einſam und gemeinſam, zu Hauſe und auf dem Sand⸗
berge wurde nun vielfach gebetet, und man wurde an
die Auguſttage des Jahres 1727 in Herrnhut erinnert.
Unter ſolchen Verhältniſſen gingen wir mit Freuden
auf die Bitten der Kinder ein, mit ihnen wieder ein

4 60

Kinderfeſt zu feiern, was viele Jahre unterblieben war,
da die Chorfeſte nicht verſtanden wurden und nur zu Tagen

äußerer Luſtbarkeit geworden waren. So feierten wir

denn, nachdem wir zuvor mit der ganzen Gemeine den
13. Auguſt feſtlich begangen und an demſelben das
heil. Abendmahl genoſſen hatten, am 17. Auguſt wie⸗
der ein fröhliches Kinderfeſt. Es war dies ein Tag,
den uns der Herr gemacht hatte. Es war zu ſpüren,
daß Sein Geiſt unter den Feſtfeiernden waltete.
In früher Morgenſtunde verkündigte der Klang
der Poſaunen den feſtlichen Tag. In der geſchmück⸗
ten Schule war um 9 Uhr ein kurzer Morgenſegen,
um 10 Uhr die Feſtrede in der Kirche. Nach dieſer
Verſammlung fand die Grundſteinlegung zur neuen
Kleinkinderſchule ſtatt, von der ſchon oben das Nö⸗
thige mitgetheilt worden iſt. Nach Beendigung dieſer
Feierlichkeit zogen die Kinder in beſter Ordnung durch
das ganze Dorf, und wenn ſie vor ein Haus kamen,
in welchem Jemand krank lag, blieben ſie ſtehen und
ſangen einen Segensvers. Am Nachmittag fand ein
Liebesmahl für die Kinder ſtatt.
Der Gebetsgeiſt unter den Kindern verbreitete ſich
nun auch unter den Erwachſenen. Unſre Kindermäd⸗
chen verbanden ſich mit mehreren anderen größeren
Mädchen zu gemeinſamer Erbauung und Gebet, und
etwas Aehnliches hat ſich auch unter einigen Jünglin⸗
gen gezeigt. Wir laſſen nicht ab, den Herrn anzu⸗
flehen, daß Er ſelbſt dies neu erwachte Geiſtesleben
nähren und erhalten möge.

Miſſionsthätigkeit für die Ausſätzigen in
Jeruſalem.
Im vorigen Jahrgang Nr. 6 war am Schluß des
Artikels „Jeruſalem“ verſprochen worden, auch
von derjenigen Miſſionsthätigkeit in jener Stadt Nach⸗

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büchen wer. richt zu geben, an welcher ſich in gewiſſer Hinſicht
mm dnen auch die Brüdergemeine betheiligt hat. Dies ſoll
kierten uir heute endlich in Folgendem geſchehen: L

Vemeine den Urter all den vielen, verſchiedenen Kranken und
niben s Leidenden, denen der Heiland während Seines Wan⸗
luſt v dels auf Erden in Seiner erbarmenden Liebe mit
in dag, Seiner göttlichen Wunderkraft Hülfe angedeihen ließ,
n firn, haben vorzugsweiſe die Ausſätzigen mit ihrer eigen⸗
Nulee. thümlichen und ſo beſonders ſchrecklichen Krankheit
de Nn unſre Aufmerkſamkeit und Theilnahme ſtets in hohem
er echnit⸗ Grade in Anſpruch genommen. Wie ſollten wir uns
Mrhenſgen, da nicht freuen über die Gründung einer Anſtalt,
N eſeer weßlche die Beſtimmung hat, ſolche Unglückliche aufzu⸗
ur muen nehmen und zu verpflegen, aber auch unter göttlichem
1 das N⸗ Beiſtand zu dem Glauben an den Heiland zu führen,
gung doer welcher wenn auch nicht immer von äußerer Noth und
— leiblicher Krankheit, doch gewiß von dem größten Jammer,
Nus amn. dem Ausſatz der Sünde erlöſt, und ſo die

ſtha in eigentliche, wahre Hülfe bringt.
ſen in

itte Es war im Jahr 1865, als ein Freiherr aus
Pommern auf einer Reiſe mit ſeiner Gattin, in Jeru⸗
ſalem Gelegenheit bekam, an Ort und Stelle von dem
ie, n entſetzlichen Elend der Ausſätzigen ſich gründlich zu
ginde überzeugen. Da regte ſich in den Herzen beider Gat⸗
un ten der lebhafteſte Wunſch, dazu helfen zu können,
daß für dieſe Unglücklichen zur Linderung ihrer leib⸗
lichen wie geiſtlichen Noth etwas gethan werde. Mit
einem chriſtlichen, unter den Juden in Jeruſalem an⸗
geſtellten Arzte wurde dieſer Gedanke auf der Rück⸗
reiſe weiter beſprochen, in der Heimath aber dann ge⸗
it ſucht, in immer weiteren Kreiſen Theilnahme für ein
ſolches Liebeswerk zu erwecken. Dies hatte denn auch
i ſo guten Erfolg, daß ſchon nach 6 Monaten eine Summe
von 3000 Rthlr. und nicht lange darauf das doppelte
einem inzwiſchen zuſammengetretenen Ausſchuß in Je⸗

62

ruſalem zur Verfügung geſtellt werden konnte. — Nun

wurde vor dem Jaffa⸗Thore ein Grundſtück gekauft
und einem arabiſchen Baumeiſter die Errichtung eines
zur Aufnahme von Ausſätzigen beſtimmten Hauſes
übertragen. ——
Für die Verwaltung dieſes Hauſes und die Pflege
ſeiner künftigen Bewohner galt es nun zunächſt willige

und geeignete Perſonen zu finden, welches nicht leicht

erſcheinen konnte. Man wandte ſich zu dieſem Zweck
an die Direction der Brüder⸗Unität, welche denn auch
dazu gern die Hand bot und dem noch nicht lange
aus Labrador zurückgekehrten Miſſionar Br. Tappe
und ſeiner Frau den Antrag machte, den Dienſt als
Haus⸗Eltern in dem „Aſyl für Ausſätzige“ in
Jeruſalem zu übernehmen.
Im Namen des Herrn und im Vertrauen auf Seine
Durchhülfe nahmen dieſe Geſchwiſter dieſen Antrag
an. Die Liebe Chriſti und der Gedanke, in dem
Lande Ihm dienen zu können, wo Seine Füße ge⸗
wandelt und Seine Hände gewirkt im Liebesdienſt an
den Hülfsbedürftigen, hob ſie hinweg über die nahelie⸗
genden Bedenken.
Sie beſprachen ſich nicht lange mit Fleiſch und
Blut, ſonſt hätten ſie ſich wohl bedacht, ob ſie ihre
Geſundheit der Gefahr eines ſo ſchroffen Klimawechſels
ausſetzen und andrerſeits, ob ſie ſich einem ſo ganz
neuen und unbekannten, jedenfalls große, ſchwere Opfer
fordernden Beruf unterziehen ſollten. Von den Se⸗

genswünſchen der Gemeinen begleitet verließen ſie die

Heimath und langten wohlbehalten auf dem Boden
des heiligen Landes an.

Am 30. Mai 1867 fand die feſtliche Einweihung
des Hauſes ſtatt, unter Betheiligung verſchiedener in
Jeruſalem lebender Deutſcher und Engländer. Dazu
war nun auch eine Einladung an die ganze Ausſaätzi⸗

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63

gen⸗Gemeinde Jeruſalems ergangen. Bei einem Mahle
in den Räumen des neuen Hauſes ſollte ihnen erklärt
werden, daß daſſelbe für ſie beſtimmt ſei und was
ihnen darin geboten werden ſolle. Statt Freude ver⸗
breitete aber dieſe Einladung nur Schrecken unter den
Betreffenden. Feindlich geſinnte muhamedaniſche Grund⸗
beſitzer hatten ihnen nämlich weiß gemacht, ſie ſollten
in eine Falle gelockt und in dem Hauſe lebenslänglich
eingeſperrt werden. Von den 40 — 50 Ausſätzigen
erſchienen daher nur 4, denen denn nahe gelegt wurde,
wie gut ſie in dieſer Anſtalt aufgehoben und verſorgt
ſein würden. Als ächte Landeskinder ſagten ſie zu
Allem Ja. Schließlich wurde ihnen das Schaf, welches
man für ſie hatte ſchlachten wollen, als lebendiges
Geſchenk mitgegeben.

In dem Bericht des Br. Tappe von ſeinen erſten
Erfahrungen in ſeinem eigenthümlichen Wirkungskreis
heißt es unter Anderm: Ende Auguſt kam der erſte
Ausſätzige, ein junger Mann von Gaza mit ſeiner
Mutter; da dieſe ihn aber über allerhand bedenklich
machte, kehrte er bald wieder nach Hauſe zurück. Am
6. September kam Einer, der ſich wirklich aufnehmen
ließ. — In der folgenden Woche kam aus dem nahen
Dörfchen Siloam ein Kranker Namens Salomo.
Den Ausſätzigen, die ſich nach Jeruſalem halten,
ſind ſeit Jahren von der Polizei die ſogenannten
„Hütten der Elenden,“ die zugleich elende Hütten ſind,
zum Aufenthalt angewieſen; dieſelben befinden ſich am
Zionsthor. Von dort kam im December ein Kranker
von ſo ſchrecklichem Ausſehen, daß die andern Aus⸗
ſätzigen im Aſyl nicht mit ihm zuſammenleben wollten.
Nur das kräftigſte Auftreten konnte ſie zur Ruhe brin⸗
gen. Sie begnügten ſich dann damit, Teller und
Löffel des Kranken zu zeichnen, damit kein Anderer
ſie erhalten möchte. Sein Verbleiben in der Anſtalt

64

machte dieſer Mann aber bald durch ſeine Widerſetz⸗
lichkeit und Beſchimpfung der Hauseltern, die ihn ver⸗
geblich zurecht zu bringen ſich bemühten, unmöglich.
Man mußte ihn wieder dem Elend in den „Hütten der
Elenden“ übergeben, wo er denn nach Kurzem in

völlige Tobſucht verfiel und ſo endete.
Am erſten Weihnachtsfeſte beherbergte die Anſtalt

bereits 5 Kranke. Obgleich ſämtlich Muhamedaner
ſollten ſie doch nicht ganz ohne Chriſtenfreude bleiben.
Es wurde ein Baum für ſie geputzt und jedem ein

Kuchen und ein Paar rothe arabiſche Schuhe einbe⸗
ſchert, worüber große Freude war. Die Hauseltern
ſangen unter Begleitung eines Harmoniums einige
Verſe und verſuchten dann mit Hülfe ihres Dolmet⸗
ſchers den Kranken die Bedeutung des Feſtes klar zu
machen.

Schon nach Jahresfriſt hatte ſich das Aſyl mit
der Zahl von 12 Pfleglingen in ſeinen Räumen ge⸗
füllt, und ſo iſt es mit wenig Veränderung geblieben
bis zum Jahr 1874. Seitdem hat man Gelegenheit
und Möglichkeit gefunden, in den erweiterten Räumen
noch mehr Kranke aufzunehmen, und ſogar das Ziel
ins Auge gefaßt, für ſämtliche im Paſchalik Jeruſalem
befindlichen Ausſätzigen Raum zur Aufnahme zu be⸗
kommen. In dieſem Sinne iſt denn auch vor Kur⸗
zem ein Neubau in Ausführung gebracht worden.
Dadurch vermehrt ſich aber auch die Arbeit der Hans⸗
eltern bedeutend, und da dieſelben auch öfters recht
leidend ſind, ſo müſſen ſie unſre Theilnahme und Für⸗
bitte mit ihrer ſchweren Aufgabe recht in Anſpruch
nehmen. So mühſam aber auch ihre Arbeit iſt, und
ſo viele bittere Enttäuſchungen dieſelbe mit ſich bringt, ſo
viel Undank ſie auch von Seiten ihrer Pfleglinge ern⸗
ten, ſo ſind ſie doch nicht müde geworden, ſich für

ihren Beruf aufzuopfern. Es iſt auch um ihretwillen

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zu bedauern, daß der Erfolg ihrer treuen Arbeit an

Leib und Seel der Krankeu nicht größer und ſichtbarer
iſt. Die große Noth, daß keine Magd in ihr Haus
zur höchſtnöthigen Hülfe eintreten wollte, war um
etwas gehoben worden, als ein in der Anſtalt Talitha⸗
kumi erzogenes, ſehr braves Mädchen ſich dazu willig

fand. Im October 1873 verließ dieſelbe aber das

Haus ſchon wieder. Da war denn neue große Ver⸗
legenheit, um ſo größer aber die Freude unſrer Geſchw.
Tappe, als ſie im Februar des folgenden Jahres eine
Schweſter aus der Brüdergemeine in der Perſon der
led. Schw. Johanne Wohſt aus Gnadau zur Hülfe
erhielten. Dieſelbe hat ſich denn ſehr bald in die

ſchwierige Arbeit hineingefunden und iſt der oft über⸗

arbeiteten Schw. Tappe eine ausgezeichnete Stütze ge⸗
worden. Durch ihr friſches freundliches Weſen bringt
ſie Leben und Freude in das von Vielen gemiedene
Haus. Des Sonntags geht ſie öfters mit den Mäd⸗
chen, die auch als Kranke in der Anſtalt ſich befinden,
ſpazieren und ſingt und ſpielt mit ihnen.
Außer dieſen zunächſt und zumeiſt mit der ſo viel
Selbſtverleugnung fordernden Pflege der Ausſätzigen
betrauten Perſonen, welche ganz im Hauſe wohnen,
leiſten noch ein Arzt und ein evangeliſcher Geiſtlicher
aus der Stadt der Anſtalt auf das treulichſte ihre
Dienſte, ſo daß nach Leib und Seel auf das Beſte
für dieſe Unglücklichen geſorgt iſt. (Fortſetzung folgt.)

Die letzten Tage der Negerin Adjuba.
Aus ſeinen verſchiedenartigen Erfahrungen, die der
ſel. Br. Lebart ſeiner Zeit als Stadtmiſſionar in
Paramaribo machte, hat er zum Schluß folgende er⸗
bauliche mitgetheilt: JMJMMdĩẽk
Einmal geſchah es, daß mich auf meinem Rück⸗
weg aus der Vorſtadt ein Kind bat, ich möchte zu ſeiner

66

Großmutter kommen, die ſehr krank ſei. Ich fand
eine etwa 50jährige Frau in heftigen Schmerzen; ſie
hieß Adjuba und war mir wohl bekannt, ich hatte ſie
zu Neujahr bei einem ſogenannten Bauja⸗Tanz geſehen,
wo ſie eine Vortänzerin war. „Ei, Adjuba!“ ſagte
ich, „finde ich dich hier in einem ſolchen Zuſtand?“
„Ach Lehrer,“ erwiederte ſie, „du kommſt mir wie
gerufen. Ich bin ſeit einer Woche ſehr krank, all
meine Kraft iſt dahin, und ich habe keine Ruhe weder
Tag noch Nacht. Dazu werde ich gequält vom böſen
Gewiſſen und ſchrecklichen Träumen. Neulich träumte
mir, ich ſei in tiefer Finſterniß und ſähe Niemand,
hörte aber ein ſchrecklich Geheul vieler Stimmen.
Mich ergriff ſchreckliche Angſt, da wurde ich gepackt,
und eine Stimme rief mir zu: Jetzt, Adjuba, mußt
du ins Feuer, fort mit dir in die Hölle! Nun ſah ich
ein Feuer, rings um mich, ſo hoch wie der Himmel.
Schon fühlte ich ſeine furchtbare Hitze. Mein Ge⸗
wiſſen aber ſagte: Das haſt du verdient! du biſt mehr⸗
mals in der Kirche geweſen und haſt den Ruf Gottes
gehört, aber nicht angenommen, nun kommt die Strafe!
In meiner Angſt ſchrie ich aus Leibeskräften: O mein
Gott, erbarme dich meiner! Da wachte ich auf, ganz
in Schweiß gebadet.“ „Weißt du,“ fragte ich die
Kranke, „was das zu bedeuten hat?“ — „Ich weiß
es,“ war ihre Antwort. „Gott will, ich ſoll mich

bekehren, gründlich bekehren von meinem böſen Leben,

und wahrlich, das will ich auch thun; möge mir Gott
dazu verhelfen!“ „Willſt du aber auch aufrichtig dem
Teufel und ſeinen Werken entſagen?“ fragte ich, „und
dein Herz dem Herrn Jeſu ganz hingeben?“ — „Ach,
mein lieber Lehrer,“ rief ſie, „von ganzem Herzen;
ich will nichts verbergen und nichts verheimlichen.
Ich habe genug dem Teufel gedient in allen Lüſten,
bin eine der erſten Götzendienerinnen geweſen, und
bei allen Tänzen, wo ich nur konnte. Er hat mich⸗
einm al betrogen, er ſoll mich nicht wieder bekommen.

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meren, ſie
ich hatt ſe
unz geſehen,
ha!“ ſae
1 Aſtand,
nſt nir Ne

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67

Hier, mein Lehrer,“ (damit wies ſie auf eine kleine
Kiſte) „hier ſind all meine Obiahs und Tanzgerätt⸗
ſchaften, nimm ſie und verbrenne ſie, ſie ſind nichts
werth, und ich will nun aufrichtig zur Kirche aufge⸗
ben!“ Als ich ihr verſicherte, daß der Heiland ſie,
wenn ſie aufrichtigen Herzens zu Ihm eile, gern und
mit Freuden annehmen werde, faßte ſie mit beiden
Händen meine Hand und ſagte: „Gott ſei Dank!
Großen Dank, lieber Lehrer, daß du mir dies ſagſt,
das thut meinem Herzen ſehr wohl!“
Es zeigte ſich nun, daß ſie es redlich mit dem
Heil ihrer Seele meine; der Herr nahm ſie in eine
ſchwere Läuterungsſchule. Ich unterrichtete ſie wäh⸗
rend der neun Monate ihrer Krankheit in den Heils⸗
wahrheiten und durfte mich freuen, zu ſehen, wie ſie
raſch in der Gnade und Erkenntniß des Herrn Jeſu
zunahm; oft erbaute ich mich an ihren Aeußerungen,

Fragen und Gebetsſeufzern. Nach einem Unterricht

von 6 Wochen taufte ich ſie in den Tod Jeſu im
Beiſein zahlreicher Zeugen. Das war ein Feſttag
für ihr Herz, obwohl ſie ſich körperlich recht ſchwach
fühlte. Bei dieſer Gelegenheit ſagte ſie: „Nun lieber
ſüßer, theurer Heiland! ſieh, da haſt Du Dein verlore⸗
nes, Dein wildes, unwerthes Schaf! Ich habe Dir viel
Mühe gemacht, habe mich in allem Schmutz der Sünde
herumgewälzt, wie ein wildes Thier. Ach nun bin
ich ganz elend vor Dir. Du aber haſt mich mit
Barmherzigkeit angeſehen; Du haſt mich gerufen, ſo
ſtark gerufen, daß ich Dir endlich Gehör gab! Du haſt
mich unter Dein Kreuz gebracht und für mich bezahlt.
Tauſend Dank ſei Dir dafür! Nun laß mich Deine
Füße umfaſſen! Gieb mir einen Tropfen Deiner Gnade!
Nimm mich ganz hin, waſche mich durch und durch!
Siehe, mein Gott und Heiland: ich bin ganz arm,
kann Dir nichts geben, als mein zerbrochenes Herz,
meinen Schmutz, meinen kranken Leib. O komm, und
ſegne mich dann!“ Darauf ſagte ſie zu den Anweſen⸗

68

den: „Und ihr, meine Lieben, helft mir beten! Hier
ſeht ihr eine große Sünderin, die nichts werth iſt,

die aber der große ſtarke Gott aus dem Rachen des

Feindes herausgeriſſen hat. Ja, Er hat Großes an
mir gethan! Und nun will Er noch Größeres an mir
thun. Er will mich taufen mit Seinem Geiſt und
Blut; Er will mich zu Seinem Kind annehmen! O
möchtet ihr Alle euch auch von Herzen zu Ihm be⸗
kehren!“

Eine Helferſchweſter ſagte ſpäter zu mir: „Dieſe

Schweſter hat einen ſtärkeren Glauben, als ich; ſie
hat uns Alle beſchämt!“
Während der heil. Taufhandlung vergoß die Kranke
viele Thränen des Dankes und der Seligkeit im Herrn.

Die Geſchichte von der Maria Magdalene hatte ſie,

als ich ſie ihr erzählte, beſonders ergriffen, deshalb
wollte ſie ebenſo genannt werden. Sie ſagte: „Ich
bin nicht beſſer, wie die Maria Magdalene, aber ich
will auch nimmer von Jeſu Füßen wegkommen, ſon⸗
dern ſie feſthalten, bis ich Ihn leiblich ſehe!“ Ihr
ganzes Weſen und ihr Angeſicht hatte einen milden,
friedvollen Ausdruck bekommen. Die Geduld und Er⸗
gebenheit, mit der ſie die Schmerzen ihrer Krankheit
trug, waren erbaulich. Einige Monate darauf gab
ich ihr einen kurzen Vorbereitungsunterricht zum heil.
Abendmahl. Dieſe Zeit und die Confirmation ſelbſt
diente ihr noch mehr zur Förderung ihres inneren Le⸗
bens. Als ich ihr den 42. Pſalm vorbetete, ſagte ſie:
„Ach, wie ſüß iſt das für mein Herz. Ja, ich bin
der Hirſch, der nach friſchem Waſſer ſchreit, auch
meine Seele dürſtet nach dem lebendigen Gott!“ .
So mußte ich ihr auch den 23. Pſalm oft vorſa⸗
gen. Ihre Schmerzen nahmen immer zu, und ſie
ſehnte ſich aufgelöſt und beim Herrn zu ſein, bis ihr
endlich, nachdem ſie 9 Monate krank geweſen, eher
noch, als ſie es gemeint, die Erlöſungsſtunde ſchlug.

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69

Nachrichten.
Labrador. In Nain wurde am 19. Februar
1876 das 100jährige Beſtehen der dortigen Kirche ge⸗
feiert. — Vor der Noth, welche in Folge des ſtrengen

und ſchneereichen Winters durch den geringen Ausfall

des Seehundsfangs würde herbeigeführt worden ſein,
bewahrte der liebe himmliſche Vater dadurch, daß der
Fuchsfang ergiebig war, und ſchon im Herbſt ganz in
der Nähe 144 Stück Rennthiere erlegt wurden; eine
Beute dieſes Wildes, wie ſie zu ſolcher Jahreszeit wol
noch nie vorgekommen. Daher wurde auch in einer
Singſtunde dem Herrn ein beſonderer Dank dafür dar⸗
gebracht. — Bei den Eskimos hatte ſich wieder ein
Geiſt der Unzufriedenheit bemerklich gemacht; der beſſere
Geiſt hatte aber doch durch Gottes Gnade die Ober⸗
hand bekommen, und bei Gelegenheit der geſegneten
Feier des 13. November 1875 zeigte es ſich, daß viele
Seelen in der Schule des h. Geiſtes ſtehen und ſich
von Ihm leiten und lehren laſſen.
Rama hat wieder einen erſehnten Zuwachs von
5 Seelen erhalten, ſo daß Geſchw. Weiz doch wieder
es lohnend finden, daß die Miſſionsthätigkeit an dieſem
Platze fortgeſetzt werde. Am 11. October 1875 konn⸗
ten wieder 3 Perſonen (Jünglinge) durch die h. Taufe

der chriſtlichen Gemeine einverleibt werden. Sämtliche

in Rama wohnende Leute verhalten ſich zur Zufrie⸗
denheit; nur von geiſtlichem Leben iſt noch wenig zu
ſpüren. Die Schule konnte für den Winter mit 13
Kindern begonnen werden. — Die Garten⸗Ernte war
nach dem kalten Sommer von 75 äußerſt ſpärlich und
dürftig ausgefallen. Dafür wurde der Platz mit fri⸗

ſchem Fleiſch verſorgt, und zwar, eigenthümlicher aber

dort nicht ungewöhnlicher Weiſe, durch — Wölfe,
welche ein Rennthier überfallen und von demſelben
nur die für Menſchen weniger brauchbaren Theile ver⸗

70

zehrt, das Meiſte und Beſte aber als willkommnen
Fund den Eskimos gelaſſen hatten.

Eine augenſcheinliche, gnädige Lebensbewahrung

erfuhren Glieder der Gemeine von Rama an ihrem
Netzplatze, indem in einer Nacht, während ſie feſt ſchliefen,
von dem nahen ſteilen Berg eine Schneelawine ſeit⸗

wärts von ihrer Hütte herabgeſtürzt war, und 400

Schritt vom Hauſe ihre 2 Boote zermalmt hatte. —
Nicht wenig verwundert ſchauten ſich die Leute um,
als ſie am Morgen aus ihrem völlig verſchneiten Hauſe
hinaustraten, und durch die Schneemaſſen, deren Her⸗
abkommen ſie ganz verſchlafen hatten, ihre Umgebung
ganz verändert fanden.
Suriname. Auf den Plantagen, die von Clevia
aus bedient werden, hat ſich der Kirchenbeſuch ver⸗
beſſert. Das Jubelfeſt zum Andenken an die erſte
Negertaufe in Suriname vor 100 Jahren wurde mit
reichem Segen gefeiert. Die dem Lande und ſeiner Neger⸗

bevölkerung durch den Dienſt der Miſſion widerfahrene

Gnade trat den Leuten überwältigend vor die Seele. Zu
den Negern ſind mit der Zeit immer mehr Kulis und

Chineſen als Arbeiter gekommen, deren ſich die Miſ⸗

ſionare nun auch gern ſo viel als möglich annehmen.
Leider iſt dafür die Sprache immer noch ein großes
Hinderniß, indem die Meiſten dieſer Fremdlinge weder
negerengliſch noch holländiſch verſtehen.

uſtralien. In Ramahyuk ſind die Verſamm⸗

lungen gut beſucht, und an den Sonntagen, an denen
auch weiße Nachbarn kommen, reichen die Bänke nicht
mehr hin, in der Kirche. — Es iſt ſim September
vor. J. der Bau eines großen Waiſenhauſes begonnen,
wobei die jungen Schwarzen halfen und mit vieler

Luſt arbeiteten. So konnte ſie der Miſſionar unter

beſtändiger Aufſicht haben und in der Zimmerarbeit
unterrichten. Die Zimmer dieſes Gebäudes ſollen 14.

hoch werden, und in den Ecken Ventilation be⸗
kommen, ſo daß immer friſche Luft darin iſt. Bru⸗

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71

der Hagenauer iſt bereits von der Behörde angegan⸗
gen worden, 21 ſchwarze Kinder mit einigen Frauen
in dem neuen Waiſenhaus aufzunehmen. — 50 Pfd.
Sterl. ſind ihm bereits von der Regirung zum Bau
gegeben worden; es ſind aber über 100 Pfd. erfor⸗
derlich. — Neben der Bauarbeit mußte auch die große
Hopfen⸗Pflanzung beſorgt werden, wobei die Schwar⸗
zen ebenfalls mit entſchiedener Luſt und Liebe halfen.
Südafrika. In Entwanazana geht es für
Geſchw. Haſting immer noch nicht ohne mancherlei
Entbehrungen ab, was ihnen aber wenig Kummer
macht, wenn ſie nur Erfolg von ihrer Arbeit an den
Seelen der Kaffern ſehen. Von ſolchem läßt ſich nur
ſo viel ſagen, daß die Zahl der Kirchenbeſucher zwar
ſehr dem Wechſel unterworfen iſt, aber doch bei Man⸗
chem Aufmerkſamkeit auf das Wort zu ſehen iſt. —
Mit Freude und Zittern meldet Br. Haſting von ei⸗
nem erweckten Mann, der keine Ruhe hatte bei den
heidniſchen Luſtbarkeien und ſie im Gebets⸗Umgang
mit Gott ſucht. In ſeinem Hauſe wird Abends öfters
gebetet. Doch ein hoffnungsreicher Anfang für die

dortige Station, dem wir einen erfreulichen Fortgang

wünſchen wollen! ,
Weſt⸗Himalaya. In Kyelang hatte Br. Heyde
im vorigen Herbſt anfangen können, einem ſeiner
Schullehrer, der Muhamedaner iſt, ſowie deſſen Frau
Taufunterricht zu ertheilen. Dieſer Mann hat durch
vieles Leſen der h. Schrift und durch Vergleichen des
Koran mit derſelben eine recht klare Erkenntniß der
Heilswahrheiten erlangt, und dieſelben auch zu Herzen
genommen; auch ſeine Frau hat ſchon einen Eindruck
von der Sünderliebe des Heilandes bekommen. —
Auch unter mehreren jungen Leuten der Schule in
Kyelang hat ſich eine geiſtliche Bewegung gezeigt.
Sie haben den entſchiedenen Wunſch ausgeſprochen,
ihrem alten Aberglauben zu entſagen und dem Herrn
und Seiner Kirche anzugehören. Der älteſte dieſer

72

Schüler, 19 Jahr alt, hat ſchon 3 Jahre hindurch
den Gedanken, Chriſt zu werden, mit ſich herumgetra⸗
gen, und zeigt nun ein wirkliches Herzens⸗Verlangen
danach. Dieſen gedachten die Brüder im Januar
1877 zugleich mit dem Munſchi (obgedachten Schul⸗
lehrer) und deſſen Frau zu taufen. — Der Herr laſſe
denn auch auf dem Himalaya die Segen ſtärker gehen,
als der Unglaub' und die Sorge nimmer meint!

Auf Schlangen ſollt ihr treten, und ſie
ſollen euch nicht ſchaden. Die Erfüllung dieſer
Verheißung durfte Br. Meißel in Suriname einſt an
ſich erfahren, wie er im Folgenden uns erzählt:
Eines Tages wollte ich meinem Töchterchen, das
nach einem Granatapfel verlangte, während ich das
Kind auf meinem Arme trug, einen ſolchen von ei⸗
nem naheſtehenden Strauch pflücken. Derſelbe war
von etwa zwei Fuß hohem Gras umgeben, und als
ich durch daſſelbe hindurchſchritt, trat ich auf einen
Gegenſtand, den ich für einen Stock hielt; als ich
aber weiter ſchritt, raſchelte der vermeintliche Stock
durch das Gras, und ich gewahrte nun zu meinem
nicht geringen Schrecken, daß ich auf eine Schlange
getreten war, die mich aber, nach Gottes Willen,
nicht beißen durfte. Ein andermal führte ich meinen
Johannes an der Hand, und plötzlich war es mir,
als ob ſich mein Fuß in Hobelſpäne verwickelte. Als
ich herniederſchaute, war es abermals eine Schlange,
die ſich um meine Beine wand. Auch diesmal ent⸗
ging ich wunderbarer Weiſe der Gefahr, gebiſſen zu
werden.

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Druck von Gebrüder Paul in Gnadau.

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Nr. 4. Juli 1877.

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Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 83. — Der Indianerapoſtel
David Zeisberger. (Fortſetzung.) — Gracebay.
Nachrichten: Grönland. Labrador. Moskitoküſte. Au⸗
ſtralien. Südafrika.
Vermiſchtes.

cten n SSsesete- SsekhinbPien-

Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger.
Fortſetzung.

Wie der Herr die Indianer⸗Gemeine ſich zerſtreuen läßt, um ſie
zu erhalten und wieder zu ſammeln

Unter dem ſchmerzlichen Eindruck der Nachricht von
dem ſchaudervollen Ende jener unſchuldigen Schafe
ſeiner braunen Heerde mußte Zeisberger mit ſeinen
Gehülfen in Nieder⸗Sandusky noch längere Zeit ver⸗
weilen, weil es an Fahrzeugen zur Ueberfahrt nach
Detroit fehlte. Inzwiſchen kamen die treuen Hirten
ſelbſt noch hier in Lebensgefahr: Als ſie nehmlich eines
Tages in dem Hauſe eines Händlers beiſammen ſaßen,
ſtürzte ein engliſcher Offizier, der urſprünglich zu ihrem
Begleiter beſtellt war, voller Wuth in das Zimmer
und drohte unter den fürchterlichſten Flüchen, er wolle
den Miſſionaren das Beil in den Kopf hauen. Da
er in Geſellſchaft ebenfalls feindlich geſinnter Wilden
gekommen war, ſo war allerdings zu fürchten, daß er
ſeine Drohung wahr machen könne. Aus dieſer Ge⸗
fahr wurden unſre Brüder noch zu rechter Zeit er⸗
13. Jahrgang. 4

74

rettet, als nun endlich 2 Boote anlangten, welche
ihnen der Gouverneur zugleich mit einem Sergeanten
und 14 Jägern entge genſchickte, um ſie unter dem

Schutz derſelben nach dem Ziel ihrer unfreiwilligen,
für jetzt aber doch willkommnen Beſtimmung zu bringen.
Daſelbſt fanden die Miſſionare die freundſchaftlichſte
Auf⸗ und Annahme von Seiten des Gouverneurs, der
ſich in jeder Hinſicht ihnen gefällig erwies. Den größ⸗
ten Dienſt glaubte er ihnen damit zu thun, wenn er
ſie alsbald nach Bethlehem zur Brüdergemeine in
Sicherheit bringen ließ. Mit dieſem Anerbieten kam
er aber bei unſerm Zeisberger nicht an den rechten
Mann. Im Namen ſeiner Gehülfen erklärte dieſer
Bruder dem Herrn Gouverneur geradezu, daß ihr Beruf
und Plan ſei, die Miſſion, welche die Brüder⸗Unität
einmal unternommen, ſo lange als möglich hier unter
den Indianern zu treiben. So konnten die Brüder
denn auch ruhig bleiben und die Stunde des Herrn
abwarten, bis es ihnen vergönnt ſein würde, wieder
ſich dem Dienſt an ihren lieben Indianern zu widmen.
Dieſe waren indeſſen in Ober⸗Sandusky von den
National⸗Gehülfen möglichſt bedient worden. Es wur⸗
den Verſammlungen gehalten, und ein engliſcher Kauf⸗
mann war Zeuge davon, wie die Einzelnen auch mit
einander ſich erbauten und ermahnten. So ging es
eine Zeit lang in ſchöner Ordnung fort; bis Anfech⸗
tungen kamen, denen zu widerſtehen die armen ſchwa⸗
chen Indianer aus eigner Kraft nicht vermochten. Von
beiden Parteien der Eingebornen ſahen ſie ſich bald
aufs Neue gleichmäßig angefeindet, und bei den Weißen
fanden ſie keinen Schutz. Den einzigen Troſt fanden

ſie in dem Glauben, der Herr Jeſus werde ſie nicht

verlaſſen und verſäumen; und deſto ſchmerzlicher war
es ihnen dann, wenn ſie von ihren heidniſchen Nach⸗
barn wegen dieſes ihres Glaubens verſpottet wurden.
Der Druck, unter dem die gläubigen Indianer
ſtanden, wurde ihnen endlich ſo unerträglich, daß ſie

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beſchloſſen, Sandusky zu verlaſſen und weiter zu ziehen.
Ihre Ziele aber waren verſchiedene, und ſo kam es
denn zu einer förmlichen Auflöſung der Gemeine.
Weil ſie keinen Hirten hatten, zerſtreuten ſich die
Schafe der Heerde.
In dieſer göttlichen Zulaſſung mußte aber bald
eine gnädige Fügung des Herrn erkannt und angebetet
werden; denn kaum waren die letzten gläubigen Indi⸗
aner abgezogen, als jene Mörder⸗Rotte in Sandusky
erſchien, welche das Blutbad am Muskingum ange⸗
richtet hatte, und das dort begonnene Werk teufliſcher
Bosheit hier vollenden wollte. Dem Loos, welches
dieſe Böſewichte den unſchuldigen Schafen der ver⸗
laſſenen Heerde zugedacht, entgingen aber ſie ſelbſt
nicht: das verdiente göttliche Strafgericht ereilte ſie
bald darauf, als ſie auf dem Rückweg mit einer Schaar
Engländer ins Handgemenge geriethen und ſämtlich
niedergemacht wurden.

Wie es zu einem dritten Gnadenhütten kommt.

Von dieſer gnädigen Errettung ſeiner Heerde aus
Leibesgefahr vernahm unſer Zeisberger zwar mit Freude
und Dank gegen den Herrn; die Furcht aber, daß die
Zerſtreuung ſie dem Seelenmörder überliefern würde,
machte ſeinem treuen Herzen dagegen neuen ſchweren
Kummer, und es lag ihm Alles daran, für die Ver⸗
ſcheuchten wieder einen Sammelplatz zu ſchaffen. Der
wohlgeſinnte Gouverneur genehmigte nicht nur mit
Freuden dies Vorhaben, ſondern half auch ſogleich auf
alle Weiſe zur Ausführung deſſelben. Das Erſte war,
daß er ihnen einen Platz zum Anbau in Canada, jen⸗
ſeits des Erieſees, wo ſie unter engliſcher Oberhoheit
leben konnten, 5 d. M. von Detroit, zuwies und die
Bewohner der dortigen Gegend, die Tſchipewehs, auch
zur Aufnahme der Brüder willig machte. Ferner lud
er durch Botſchaften die gläubigen Indianer ein, ſich
zunächſt in Detroit wieder um ihre Lehrer zu ſammeln,
4

76

welcher Aufforderung denn auch bald mehrere Familien,

den ehrwürdigen National⸗Gehülfen Abraham an der
Spitze, Folge leiſteten. Nun zögerte der in der Pil⸗
gerſchaft geübte Zeisberger auch nicht lang, und rüſtete
ſich und das Häuflein zur Ueberſiedelung, zu welcher
der Gouverneur den Auswanderern aus den königlichen
Magazinen Boote, Breter und allerlei Werkzeuge, ſeine
gütige Gattin aber allerlei Sämereien lieferte.
Nach einem Aufenthalt von 3 Monaten, in welcher
Zeit er durch freudiges Zeugniß von der Liebe Jeſu
vor den Einwohnern überhaupt und den dortigen Ge⸗
fangenen inſonderheit manchen Segen gewirkt und all⸗
gemeine Liebe ſich erworben hatte, ergriff Zeisberger
aufs Neue den Pilgerſtab, um ſchon wieder einen neuen
Gemeinort anzulegen, im Vertrauen zum Herrn, daß
Er bald noch Mehrere zu dem Häuflein hinzuthun
werde. Am 20. Juli 1782 geſchah der Aufbruch.
Ueber den zwiſchen dem Erie⸗ und Huron⸗See liegenden
St. Clair⸗See ging die Fahrt in den Huron⸗Fluß
hinein, an deſſen ſüdlichem Ufer ſie am 3. Tage lan⸗
deten, um in der ihnen angewieſenen Gegend einen
zum Anbau geeigneten Platz ſich auszuſuchen.
Obwol die Lichtung des dichten Urwaldes, womit
das ganze Land bedeckt war, und das Fällen und Weg⸗
ſchaffen der ſtarken Baumſtämme in dem heißen Som⸗
mer höchſt mühſelig war, ſo ging doch unter dem Bei⸗
ſtand des Herrn der Bau raſch von Statten, und im
September ſtand das Miſſionshaus, im November die
Kirche fertig da. Nachdem inzwiſchen die Zahl der
Anſiedler durch nachkommende Indianer bis auf 53.
vermehrt worden, konnte die neugeſammelte kleine Ge⸗
meine des thränenreiche Jahr 1782 doch noch mit Lob
und Dank für die weiſe und liebevolle Leitung des
Herrn beſchließen. Eine große Freude brachte denn

auch bald das nächſte Jahr 1783 in der Nachricht von

dem zwiſchen England und den amerikaniſchen Frei⸗
ſtaaten geſchloſſenen endlichen Frieden.

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Neu⸗Gnadenhütten

wurde, in Erinnerung an die 2 früheren Gnadenhüt⸗
ten, der neue Gemeinort genannt. Wie that es unſern
Pilgern ſo wohl, unter dem Schutz chriſtlicher
Obrigkeit hier nach langer Unruhe in Ruhe und Ord⸗
nung leben zu können. Das Evangelium, das unge⸗
ſtört verkündigt werden konnte, bewies ſeine Kraft
mehr und mehr an den Herzen. Dies erfuhren nicht
allein die Anſäſſigen, ſondern auch die Beſuchenden,
deren ſich von Weißen wie von Indianern je länger
je mehr in der neuen Anſiedelung einfanden. Ein
Schiffscapitän äußerte nach einer Verſammlung: „Der
Prediger hat es mit mir allein zu thun gehabt; die
ganze Rede iſt auf mich allein gerichtet geweſen, und
er hat mir auch Alles geſagt, wie es in meinem Herzen
ausſieht.“
Das Vertrauen auf Vermehrung der Gemeinglie⸗
der, wurde auch nicht beſchämt, indem der Herr die
Bemühungen des treuen Hirten, die übrigen verirrten
Schafe aus ihrer bis auf 60 d. M. ſich erſtreckenden
Zerſtreuung nachzuholen, mit Erfolg krönte, obwol die
Feinde weder Liſt noch Gewalt ſparten, ihre gläubigen
Landsleute bei ſich zurück und von der Gemeine fern

zu halten. Eine gläubige, einer vornehmen Häuptlings⸗

Familie angehörige Indianerin, welcher von ihren Ver⸗
wandten gedroht worden war, man werde ihr die Klei⸗
der wegnehmen, wenn ſie zu den Brüdern ginge, ent⸗
gegnete: „Was mich zu meinen Lehrern treibt, iſt
meiner Seele Wohlergehn und ewige Seligkeit. Was
hilft es mir, wenn ihr mir auch ein Haus voll ſchöner
Kleider, Silber und koſtbarer Sachen gebt, und meine
Seele geht verloren?“ — Ein 5jähriges Knäbchen, als
es die Einladung der Miſſionare hörte, rief aus:

„Da will ich der Erſte ſein und zu unſern Lehrern

gehn!“ und durch dieſe Worte wurde die Mutter, die
bisher noch unentſchloſſen geweſen war, bewogen, ſich

78

mit ihrem Kinde auf den weiten Weg nach dem Huron
zu begeben. Solche nun, die dem Rufe Folge geleiſtet
und ſich wieder zur Heerde gefunden hatten, fanden
denn auch meiſtens, was ſie bedurften und ſuchten:
den entbehrten Segen im Genuß der Gemeinſchaft am
Evangelium, und Heilung von dem Seelenſchaden, den
ſie mehr oder weniger unter den Heiden erlitten hat⸗
ten. Es war dieſe Zeit für die Indianergemeine eine
Zeit der Sichtung: Die unlauteren Glieder derſelben
ließen ſich durch Furcht vor ihren heidniſchen Lands⸗
leuten zurückhalten und fielen zum Theil wieder öffent⸗
lich in das Heidenthum zurück. — Solches zu hören
ſchmerzte freilich unſre Brüder gar ſehr; und um ſo
mehr ſuchten ſie mit den bis Detroit gekommenen, aber dort
zurückgebliebenen Gläubigen in Verbindung zu bleiben,
ſo beſchwerlich und gefährlich auch die Beſuchsreiſen
dorthin waren.
Im Aeußern brachte das Jahr 1784 in den erſten
Monaten große Noth, indem der Winter ungewöhnlich
kalt, ſchneereich und von langer Dauer war und im
Gefolge deſſelben Hungersnoth ausbrach, unter der die ar⸗
men Indianer beſonders zu leiden hatten, dabei aber
in ihrem Gott vergnügt waren und ihr Vertrauen
nicht wegwarfen, welches denn auch nicht beſchämt

wurde, indem ſich plötzlich eine ſolche Menge Hirſche—

bei dem Platz einfand, daß die Indianer in Kurzem
gegen 100 Stück erlegten. Dieſer lohnenden Jagd
folgte bald ein reicher Fiſchfang und ſpäter wieder eine
geſegnete Welſchkorn⸗Ernte, ſo daß ſich zuletzt der
Mangel in Ueberfluß verwandelte.

Auch hier keine bleibende Stätte.

Neu⸗Gnadenhütten war nun durch den Fleiß der
Indianer ein gar ſchöner Ort geworden. Die Häuſer

waren gut gebaut, als ob ihre Beſitzer lebenslang

darin wohnen wollten und ſollten. Das Land, das
vorher eine Wildniß geweſen, war ſo angebaut, daß

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ſich die Einwohner gut darauf nähren konnten. Und
bis Ende 1784 war auch die Ruhe von außen, nicht
geſtört worden. Da aber zeigte es ſich, daß die
Gemeine auch hier nicht bleiben ſollte.
Die Tſchipewehs, welche doch ſeiner Zeit ſich mit
der Niederlaſſung der Brüder in ihrem Lande ein⸗
verſtanden erklärt hatten, waren nach und nach doch
andern Sinnes geworden. Je mehr der Ort auf⸗
blühte, deſto mehr wurde er ihnen ein Dorn in ihrem
neidiſchen Auge; ſie ſuchten beſtändig Händel mit ihren
gläubigen Landsleuten und erklärten endlich, ſie hätten
ihnen nur bis zum Frieden erlaubt, unter ihnen zu
wohnen.
Zeisberger nun, der mit ſeiner Gemeine die frü⸗
heren ſchönen Wohnfitze am Muskingum nicht ver⸗

geſſen konnte und auch hoffte, daß ſich die noch in der

Zerſtreuung Lebenden dort, in dem eigentlichen Indi⸗
anerlande, eher wieder zur Heerde finden würden,
fühlte ſich um ſo weniger berufen, unter dem zuneh⸗
menden Druck der feindſeligen Indianer lange hinzu⸗
gehen, ſondern ſah darin vielmehr einen Wink, um ſo
eher und nachdrücklicher auf eine neue Auswanderung
anzutragen. Seine Gemeine fand er auch ganz mit
ſeinem Plan einverſtanden; und ſo ſollte nach kaum
3 Jahren im Frühling des Jahres 1785. ſchon wieder
der Wanderſtab ergriffen werden. Jedoch ließen be⸗
denkliche aus dem ins Auge gefaßten Indianerland
kommende Gerüchte es rathſam finden, fürs Erſte noch
einmal am Huron zu pflanzen.
Um nun ein Genaueres zu erfahren, wie es ei⸗
gentlich in jener Gegend des Landes ausſehe; wollte
Zeisberger ſich an die rechte Quelle wenden und ſchickte
zu dem Zweck den led. Bruder Edwards nach Pitts⸗
burg, dem Sitz der nächſten amerikaniſchen Behörde.

Und ſiehe, derſelbe brachte die Freudenbotſchaft zurück,
daß der Congreß (die amerikaniſche Regierung) den

chriſtlichen Indianern die früheren 3 Wohnplätze

80

am Muskingum ausdrücklich vorbehalten
und zuerkannt habe mit allem dazu gehö⸗
rigen Land.
Nun wollte unſer allzeit zum Pilgern bereite Zeis⸗

berger nicht länger mit dem Aufbruch warten; da aber

mußte er zu ſeiner Betrübniß hören, daß die dortigen
Heiden der Rückkehr der Gläubigen mit Gewalt ſich
widerſetzen wollten. — Doch ließ er ſich dadurch nicht
abſchrecken, die zerſtreuten Mitglieder der Gemeine ſchon
im Voraus nach einem Platz am ſüdlichen Ufer des
Erieſees zu beſtellen.
Sein Verbleiben wurde indeß unſerm Bruder noch
recht zur Freude, und den Heiden zum Segen. Im
Laufe des Jahrs fanden ſich nämlich verſchiedene zahl⸗
reiche Geſellſchaften von Delawaren, Nantikoks und
Mahikandern auf Beſuch in Gnadenhütten ein, wo ſie

dann den Verſammlungen beiwohnten und mit ihren

gläubigen Landsleuten verkehrten, wodurch Mancher
auf ſein Herz und zur Erkenntniß des Heils kam.
So äußerte Einer dieſer Heiden einſt gegen einen Na⸗
tional⸗Gehülfen, wie er gern ſeiner Seligkeit gewiß
werden wolle und darum hieher gekommen ſei. Frei⸗
lich ſage ihm eine innere Stimme beſtändig, daß einen
ſo großen Sünder, der ſo viel Menſchenblut im Kriege
vergoſſen habe, nicht geholfen werden könne. Dieſer
Mann eignete ſich aber dann doch den Troſt der Sün⸗
derliebe Jeſu, die ihm angeprieſen wurde, freudig im
Glauben an; und nach einer gehörten Predigt erzählte
er denen, die zu ſpät gekommen waren, Alles, was
er von Jeſu, als dem Sohne Gottes, und von Seinem
verdienſtlichen Leiden und Sterben behalten.

Fürs Erſte nur bis an die Cajahaja.

Im Anfang des Jahres 1768 erneuerten die Tſchi⸗
pewehs ihr Drängen ſo ſtark unter den ernſtlichſten
Bedrohungen, daß Zeisberger nun doch ſich für als⸗
baldigen Aufbruch nach dem ſüdlichen Ufer des Erieſees

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entſchied, möchten nun die dortigen Indianer damit

einverſtanden ſein oder nicht. So dachte auch der

Gouverneur, der nun wieder die neue Ueberſiedelung
auf alle Weiſe beförderte. Noch im Frühjahr ſollte
die ganze Gemeine auf königlichen Schiffen hinüberge⸗
bracht werden. So that man alſo den Tſchipewehs
ihren Willen, den ſie oft und deutlich genug bisher zu
erkennen gegeben hatten. Wie aber dieſe Indianer es
verſtanden, leere Complimente zu machen und ſich zu
verſtellen, zeigten ſie deutlich, als Abgeordnete der
gläubigen Indianer ſich bei den Häuptlingen verab⸗
ſchiedeten. „Großvater,“ äußerte da der Eine, „wir
haben dich lieb, und ſähen lieber, du bliebeſt bei uns
am Fluß Huron.“ — Noch an demſelben Tag widerrief
dies freilich ein andrer Häuptling.
Am 28. April 1786 gingen unſere Pilger von
Detroit aus an Bord, um über den Erie⸗See nach

der Mündung der Cajahaja zu fahren. Als ſie aber

mitten auf dem See waren, trat widriger Wind ein,
und ſie mußten noch froh ſein, in dem ſichern Hafen
einer Inſel des Sees vor Anker gehen zu können.
Damit aber begann eine nicht leichte Geduldſchule, in⸗
dem ſie 4 Wochen lang in ihrem auf der Inſel auf⸗
geſchlagenen Lager auf eine günſtige Wendung des
Windes warten mußten. Während der Zeit hatte aller⸗
dings ſich einmal ein günſtiger und noch dazu heftiger
Wind erhoben, der ſogleich benutzt worden war und
ſie bis in die Nähe ihres Ziels gebracht, ſich aber
dann plötzlich wieder gedreht und ſie nach der Inſel
zurückgetrieben hatte.
Inzwiſchen wurde das eine der beiden koͤnftlichen
Schiffe nach Detroit zurückgeholt; und als nun wieder
günſtiger Wind ſich erhob, ſegelte ein Theil der Ge⸗
ſellſchaft unter Zeisbergers Anführung aufs neue aus.
Aber wieder drehte ſich der Wind, ſo daß das Schiff
an einem ſtellen Felſen⸗Ufer Schutz ſuchen mußte.
Die Paſſagire kletterten unter unſaͤglichen Anſtrengun⸗

82

gen über die Felſen, und machten ſich oben auf dem
Lande eine Lagerſtätte zurecht. Des folgenden Tages
brach die Geſellſchaft zu Fuß auf. Alle, auch Zeis⸗
berger und ſeine Frau, hatten ihre volle Ladung zu
tragen, weil ſie auch ihre Lebensmittel mit ſich führen
mußten. Die Vorderſten im Zug hatten die nicht
leichte Aufgabe, durch den dichten Urwald erſt einen
Weg zu bahnen. Beim Durchwaten eines moraſtigen
Baches ſanken Einige bis unter die Arme ein. Geſchw.
Zeisberger wurden auf einer zu dem Zweck an Ort
und Stelle verfertigten Tragbahre hinüber gebracht.
Am 4. Juni wurde dieſe erſte Colonne von der
zweiten, die ganz zu Waſſer gekommen war, eingeholt,
ſo daß jetzt wieder die ganze Pilgergemeine beiſammen
war, und die Reiſe gemeinſam ſo fortſetzen konnte,

daß der eine Theil zu Lande nahe am Strand, der

andre zu Waſſer nahe am Ufer zog. — Am 7. Juni
kamen ſie zu der berühmten 40—50“ hohen und 2.
d. M. langen Felſenmauer am Ufer des Sees, aus
dem ſie ſich nicht nur ſenkrecht, ſondern zum Theil
überhängend erhebt. Dieſelbe wird für die Schiffen⸗
den bei Seewind höchſt gefährlich, weil dann eine ſo
heftige Brandung entſteht, daß jedes in dieſelbe gera⸗
thende Fahrzeug unrettbar verloren iſt. Nur bei
ſchwachem günſtigem Wind kommt man ſicher vorüber.
Unſre Seereiſenden erfuhren hier eine gnädige Bewah⸗
rung; denn nach hatte das letzte Boot der kleinen
Flotte das Ende der gefährlichen langen Ufferſtrecke
nicht erreicht, als ein ſtarker Wind ſich erhob, der
daſſelbe in große Noth, aber doch durch des Herrn
Beiſtand nicht zum Untergang brachte. Wie gefährlich
dieſe Uferſtrecke von den Indianern angeſehen wird,
beweiſen ſie damit, daß ſie, ſo oft ſie dieſelbe paſſiren,
dabei opfern, indem ſie Tabak in das Waſſer ſtreuen.
Endlich kam die geſamte aus 117 Perſonen beſte⸗
hende Geſellſchaft an der Mündung der Cajahaja an.
Bald aber trat hier Mangel an Lebensmitteln ein.

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Man traf zwar in der Umgegend ein Haus voll Mehl,
weil aber Niemand dabei war, ſo rührten unſre Pil⸗

ger nichts davon an, obgleich die Noth groß war, und
die benachbarten, weniger gewiſſenhaften Tſchipewehs

vor ihren Augen reichlich davon ſtahlen. — Auf ſelbſt⸗

verfertigten Booten aus Holz und Rinde fuhren ſie
nun den Fluß weiter hinauf, bis ſie endlich aus dem
Urwald hinaus an eine zur Niederlaſſung geeignete
Stelle kamen. Hier wollten ſie wenigſtens den Som⸗

mer über bleiben, und weiterhin das Land auszukund⸗

ſchaften ſuchen. So wurden denn wieder Hütten ge⸗
baut und mit viel Mühe und Arbeit auf dem Unland
Felder angelegt, um noch wenigſtens Welſchkorn zu
ziehen. Ueber der Sorge für den Leib wurde aber die
Sorge für die Seelen nicht vergeſſen. Die Verſamm⸗
lungen wurden wie gewöhnlich gehalten und die Ge⸗
meinordnungen aufs neue eingeführt. In Allem fühl⸗
ten ſie, daß der Herr mit ihnen ſei. — Das erfuhren
ſie auch im Aeußern. Nachdem Zeisberger nach dem
28. d. M. von da entfernten Pittsburg Nachricht von
ſeinem Aufenthaltsort gegeben, übernahm es die Re⸗
girung, die Gemeine mit allen Nothwendigen zu ver⸗
ſehen. Außerdem lieferte die Hirſch⸗ und Elks⸗Jagd
gute Beute. Und endlich kam auch von Bethlehem
eine Menge von Sachen, die bereits 3 Jahre zuvor

von dort abgegangen, aber unterwegs ſo lange aufge⸗

halten worden waren, daß ſie erſt im Jahr 1786 in der
neuen Pilgerruhe ankamen! So gab es denn ſchließlich
viel Stoff zu Dank und Freude bei Alt und Jung.
(Fortſetzung folgt.)

Gracebay, (Gnadenbucht),

der im Jahr 1797 gegründete dritte von den 8
auf der engliſch⸗weſtindiſchen Inſel Antigua beſtehen⸗

den Miſſionsplätzen, liegt an der Südweſtküſte ge⸗

84

nannter Inſel auf der Spitze eines Hügels, welcher
nebſt einem mit dem Trümmern eines alten Forts ge⸗

zierten, eine Halbinſel bildet zwiſchen dem Meer und
einer ſchönen in das Land einſchneidenden gekrümmten

Bucht. Die Lage iſt außerordentlich romantiſch, und
die ganze äußerſt fruchtbare Landſchaft umher nimmt

ſich, bei geeigneter Jahreszeit und Witterung, wahrhaft

paradieſiſch aus in ihrem grünen und farbenreichen
Kleid und mit der üppigen Fülle der verſchiedenartig⸗
ſten Gewächſe. Jedoch muß man häufig auf längere
oder kürzere Zeit den Genuß dieſes Anblicks entbehren;
denn Antigua überhaupt iſt waſſerarm und hat faſt

keine fließende Quelle; und dazu kommt noch, daß es

oft Monate lang nicht regnet. In dieſer Beziehung war
das Jahr 1863, in welchem 9 Monate lang der Re⸗
gen ausblieb, vor andern ausgezeichnet und für Grace⸗
bay beſonders ſchwer: Durch die ſo lang andauernde
Trockenheit wurde alles Wachsthum aufgehalten, und
in Folge davon entſtand eine ſolche Theurung, daß
die Noth aufs höchſte ſtieg. Es war herzzerreißend,
die Kinder der Armen, deren Zahl ſich immer ver⸗
größerte, nach Brod ſchreien zu hören; ſtarben doch ſelbſt
mehrere Erwachſene vor Hunger. Die eingeriſſene
und herrſchend gewordene Armuth äußerte auch bald
ihren Einfluß auf den Beſuch der Kirche und Schule,
der immer ſchwächer wurde, weil es Erwachſenen wie
Kindern an der erforderlichen Kleidung fehlte. So⸗

ſah man Viele nur in Lumpen herumgehen, welche

kaum hinreichten, ihre Blöße zu bedecken. Die Kin⸗
der gingen meiſt ganz nackend.

Was iſt nun aber von dem Land zu ſagen, welches
der Herr den Miſſionaren als Seinen Mitarbeitern

dort übergeben hat, um darauf den Samen Seines

Wortes zu ſäen und Pflanzen dem Herrn zum Preiſe
zu erziehen? Nun, das hat eben zu allen Zeiten einen

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verſchiedenen Anblick gewährt; aber von Anfang an

bis jetzt hat ſich der Herr einen Samen erhalten, der
Ihm dienet; und es hat der treuen Arbeit nicht an
Lohn in ſchönen Früchten gefehlt. Als ein beſonders
leuchtendes Beiſpiel davon iſt zu erwähnen ein Natio⸗
nal⸗Gehülfe, Namens Jakob, von welchem in einem
Bericht vom Jahr 1835 Folgendes mitgetheilt wird:
„Der damals ſchon bejahrte Mann ließ es ſich mit
beſonderer Treue angelegen ſein, ſeine Landsleute zum
Heiland zu führen und in aller Einfalt mit Seinem
Wort bekannt zu machen. Er ließ die Alten und
Schwachen aus der Nachbarſchaft in ſein Haus kommen
und hielt ihnen eine Erbauungsſtunde, wobei es ihm
ſehr zu Statten kam, daß er in ſeiner Jugend leſen
gelernt hatte. Da ſtieg der alte Mann noch des Mor⸗
gens auf einen Hügel und gab ein Zeichen mit einem
Glöckchen, auf deſſen Ton ſeine bejahrten Schüler und
Schülerinnen ſich in ſein Haus verfügten. Unermüd⸗
lich las er ihnen dann Sprüche aus der Bibel und
Liederverſe vor, welche dieſe dann ihrem Gedächtniß
einzuprägen ſuchten. Und dieſe Weiſe ſetzte der liebe
Mann bis ins hohe Alter fort. Da konnte man ihn
denn in ſeinem Hauſe gleich einem Patriarchen ſitzen
ſehen, umgeben von 10 alten Leuten, die ihrem Lehrer
aufmerkſam zuhörten. Der Miſſionar ſtellte einmal
bei einem Beſuch auf den Wunſch des alten Jakob eine
Prüfung ſeiner Schüler an und war nicht wenig er⸗

ſtaunt zu hören, wie die 70 — 80jährigen Leute die

auswendig gelernten bibliſchen Sprüche ganz richtig
herſagten. — Noch lange nach ſeinem ſeligen Hin⸗
ſcheiden lebte das Andenken dieſes treuen Gehülfen⸗
bruders unter den Leuten in Segen fort. Viele wie⸗
derholten noch 15 — 20 Jahre ſpäter einem andern
Miſſionar mit beſonderer Wärme die Verſe, die jener
Neger ſie gelehrt hatte und erinnerten ſich an die Er⸗
mahnungen, die er ihnen gegeben.
Von Anfang hat man ſich auch in Gracebay der

86

Jugend möglichſt angenommen und ſich den Unterricht
derſelben angelegen ſein laſſen. In welchem Sinne
dies geſchehen iſt, kann man ſchon allein erſehen aus
dem ſchönen Inhalt der Schrift, welche im Jahr 1837
in den Grundſtein des neuen Schulhauſes daſelbſt ge⸗
legt worden.
Dieſelbe lautet unter anderm, wie folgt:
Das Gebäude, welches hier errichtet werden ſoll,
iſt gewidmet der Erziehung junger Kinder, der Läm⸗

mer der Heerde Gottes, welche Er an dieſem Ort

ſammeln wird, daß ſie mögen auferzogen werden in
der Zucht und Vermahnung zum Herrn und von Kind
auf die h. Schrift wiſſen, welche ſie unterweiſen kann
zur Seligkeit; daß ſie gelehrt werden, wie ſie den Bö⸗
ſewicht überwinden ſollen, und vollkommen werden,
zu allem guten Werke geſchickt.
Unſer hochgelobter Heiland, welcher die Lämmer in
Seine Arme ſammelt, und ſie in Seinem Bußen trägt,
welcher ſprach: „Laſſet die Kindlein zu Mir kommen,
und wehret ihnen nicht,“ der ſie herzete, Seine Hände
auf ſie legte, und ſie ſegnete, — welcher geſtern und
heute und in Ewigkeit Derſelbe iſt, — Der ſegne

überſchwänglich dieſes Unternehmen, und befeſtige das

Werk Seiner eigenen Hand, daß es möge offenbar wer⸗
den Seinen Knechten, und Seine Herrlichkeit ihren Kin⸗
dern; daß das Geſchlecht, welches noch ſoll geboren
werden, es ſehen möge, und ſeine Hoffnung auf Gott
ſetzen, und halten Seine Gebote; daß ein Geſchlecht
dem andern preiſen möge die Werke des Herrn, und
verkündigen Seine mächtigen Thaten. Das gute Wort
des Herrn werde verherrlichet an dieſem Orte, und
Sein Geiſt werde ausgegoſſen über Sein Volk, und Sein
Segen über die Nachkommen; daß ſie mögen ſein ein
Same der Geſegneten des Herrn und ihre Nachkom⸗
men mit ihnen. Er, welcher ſich bereitet hat ein Lob
aus dem Munde der Unmündigen und Säuglinge,
nehme es in Gnaden an, wenn Ihm hier die Kind⸗

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lein ſingen: „Hoſianna dem Sohne Da vid!“

Er befeſtige ſie in jedem guten Worte und Werke,
und erhalte ſie für Sein himmliſches Reich. Ihm ſei
Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen!
Die Zahl der Kinder war damals 252; — die
ganze Gemeine von Gracebay zählte 1029; im Jahr
1874 dagegen nur 399 Mitglieder.

Nachrichten.

Grönland. Friedrichsthal hat im Frühling des
vergangenen Jahres eine verhältnißmäßig bedeutende
Zahl Gemeinmitglieder, nament'eich weiblicher, wieder
durch eine bösartige anſteckende Krankheit, welche in
die dortige Gegend eingezogen war, verloren. Leider
war von dieſer Heimſuchung wenig Frucht zu ſehn.
Nach wie vor war Vieler Tichten und Trachten auf
irdiſches Wohlleben gerichtet. Die Leute dort haben
eben auch Gelegenheit, nach ihrer Art das Leben zu ge⸗
nießen und zwar im Uebermaß, wenn ſie, wie es im
vorigen Frühjahr der Fall war, reiche Beute machen,
da ſie gegen 400 Tonnen Seehundsſpeck an den kö⸗
niglichen Handel abliefern konnten! Da zu dieſer Zeit
das Schiff mit Handelswaaren noch nicht da iſt, ſo
wird der Ertrag vom Speck in Kaffee, Brod und an⸗
dere Bäckereien verwandelt. Das Geſagte überhaupt
gilt weniger von den auf der Station ſelbſt Wohnen⸗
den; dieſe ſind doch geiſtlicher geſinnt. Verſamm⸗
lungen und Schulen werden gut beſucht. — Im Au⸗
guſt hatte die erwähnte Krankheit aufgehört.
Labrador. In Hebron war viel Noth durch Mangel
und Krankheit. Von letzterer wurden auch Miſſions⸗
geſchwiſter heimgeſucht. Ein ſchmerzlicher Verluſt war
der Heimruf des Br. Günther im Februar 1876.
Nach längerer und peinvoller Krankheit wurde dann
im Juni Schw. Hlawatſchek vollendet. Von den Es⸗

88

kimos waren 24 Perſonen an bösartiger Krankheit
verſchieden. — Dieſe Krankenzeit vermehrte die Arbeit,
woran es den Miſſionaren überhaupt keineswegs fehlt,
um ein Bedeutendes, nicht allein durch Beſuche, ſon⸗
dern auch ärztliche Behandlung der vielen Kranken.
Hatte doch Br. Kretſchmer allein in 4 Wochen 450
mal Arzenei ausgegeben.
Die im vorigen Jahr erhaltenen Tractate ſind der
Gemeine vorgeleſen und dann unter ſie vertheilt wor⸗
den. Sie wurden mit Freuden in Empfang genom⸗
men; denn Geſchichten zu leſen oder zu hören, werden
die Eskimos nicht ſatt. Am meiſten wurden bibliſche
Räthſel begehrt, und bald waren die meiſten Aufgaben
von ihnen gelöſt.
Die von den Miſſionaren überſetzten Miſſionsbe⸗
richte, Lebensläufe und andere erbauliche Aufſätze haben
dazu beigetragen, die Theilnahme der Leute für die
Ausbreitung des Reiches Gottes zu ſtärken. An Miſ⸗
ſionsbeiträgen ſind über 21 Mk. eingekommen.
Auch Zoar iſt, gleich den andern Gemeinen,

durch die in den letzten Jahren an der Labradorküſte

aufgetretenen Krankheiten, Blatterroſe, Bauerwezel,
Grippe und Keuchhuſten, ernſtlich heimgeſucht worden;
es verlor den 5. Theil ſeiner Mitglieder.
Moskitoküſte. In Bluefields war gegen Ende
vorigen Jahrs Mangel entſtanden, da lange Zeit kein
Schiff mit Lebensmitteln gekommen war und dieſelben
bereits ausgingen. Doch wurde dieſer Noth noch vor
Jahresſchluß aus dem Lande ſelbſt ſowie von einem
Schiff einigermaßen abgeholfen — Die Feier des
Jahreswechſels wurde auf eigenthümliche Weiſe ge⸗
ſtört, indem einige Spanier in dem der Kirche zunächſt
liegenden Haus mit dem Schlag 12, als Br. Lund⸗
berg eben beten wollte, ſo vorſchnell und ſtark ihre
Freudenſchüſſe abfeuerten, daß der Liturgus den Pul⸗
verdampf ins Geſicht bekam.
In Rama hatte Br. Jürgenſen in ſeinem Amt

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viel Noth, die ihm namentlich die jungen Leute durch
ihre Zügelloſigkeit machten. Der Zeitgeiſt macht ſich
auch dort, wie es ſcheint, geltend.
In Magdala und beſonders in Raitipura herrſchte
großer Mangel an Lebensmitteln, und die Freude der
Kinder war rührend groß, als ihnen Br. Martin zu
Weihnachten 200 Brödchen austheilte. — Eine frühere
Schülerin und jetzige Gehülfin der dortigen Schule hat
folgenden Brief an Br. Grunewald in Kleinwelke ge⸗
ſchrieben:
Magdala, Jan. 4. 1877.
Lieber Prediger!
Mein Vater, meine Mutter und meine Geſchwiſter
ſenden Ihnen und Ihrer Familie viele, viele Grüße
übers große Meer.
Wir haben einen furchtbaren Orkan im letzten
October gehabt, und unſer Wohnhaus iſt durch den
Sturm und das hohe Waſſer ganz zerſtört; auch von
unſrer Kirche war das ganze Dach eingeſtürzt; doch
mit Gottes Hülfe iſt es wieder aufgebaut. Zu Weih⸗
nachten haben die Kinder das Hoſianna geſungen. Für
das Geld, welches Sie uns geſandt haben, hat Herr
Martin ein Faß Mehl gekauft, hat Brödchen gebacken,
und hat ſie den Kindern hier und in Raitipura am
Weihnachtsmorgen ausgetheilt. Die Kinder waren alle
ſehr erfreut und dankbar, denn zu dieſer Zeit ſind Le⸗
bensmittel theuer, ja faſt gar nicht zu haben, und die
armen Leute in Raitipura hungern ſehr, und finden
nichts mehr in ihren Plantagen.
Wir bitten Sie, unſern wärmſten und aufrichtigen
Dank jenen lieben Kindern in Nisky auszurichten für
das Geld, welches Sie uns zugeſandt haben, und wir
wollen den Herrn bitten, daß Er ſie dafür reichlich
ſegnen möge. —
Wir hoffen, daß Sie durch Ihren Beſuch in Deutſch⸗
land geſtärkt werden mögen an Leib und Seele zu noch
langem Dienſt im Weinberg des Herrn. Mein lieber

90

Vater hatte in dieſen Tagen Fieber, was uns ſehr
leid thut, meine Großmutter (die alte treue Helfer⸗
ſchweſter Taylor) iſt noch ziemlich wohl, und ſchickt
viele Grüße an Alle. Am Neujahrstag hatten wir
den Text in der Predigt: Erwählet euch heute, wel⸗
chem ihr dienen wollt! Ich will in dieſem neuen Jahr
nur dem Herrn, meinem Heiland dienen, und bitte
n daß Er mir Kraft dazu verleihe, dies recht zu
thun. .
Grüßen Sie doch Schw. Grunewald und Ihre

Kinder.
Ich verbleibe

Ihre
Charlotte Cuthbert.

Auſtralien. In Ebenezer harrt Br. Spieſeke mit

Sehnſucht der Hülfe des Herrn, daß ſein Zuſtand we⸗
nigſtens ſo weit ſich beſſern möge, um ihm die Reiſe
nach Europa zu erlauben; doch iſt wenig Hoffnung
dazu. — Das Werk der Miſſion hat ſich fortwährend
im Aeußern und Innern des göttlichen Segens im
Allgemeinen zu erfreun. Der Herr ſendet immer wie⸗
der erquickende, befruchtende Regen, ehe das Land un⸗
ter dem zeitweiſen Gluthwind ganz ausgetrocknet wird.
Ebenſo kommt das Wort Gottes nicht wieder zurück,
ohne etwas von dem an den Herzen auszurichten von
dem, wozu es geſendet iſt. Die Schwarzen zeigen
großes Intereſſe an den Miſſionsberichten, welche Br.
Kramer ſeit einiger Zeit mittheilt. Die Getauften ge⸗
ben den Eindruck, daß ſie nicht ohne tieferes chriſtliches
Leben ſind. Ein ſchwarzer Bruder unter Anderm ſagte
bei einem Sprechen vor dem h. Abendmahl. „Wenn
ich ſo allein durch den Wald reite, ſo beſchäftige ich
mich in meinen Gedanken oft mit dem lieben Heiland,
der mir dann oft ſo fühlbar nahe iſt und ſo huldvoll
und freundlich vor der Seele ſteht, daß mir vor Wonne
das Herz überfließt und ich mich gedrungen fühle, Ihn

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zu preiſen mit meinem Liede.“ Neben dem Erfreuli⸗
chen in Bezug auf den Sinn und Wandel der Schwar⸗
zen gibt es freilich auch auf der anderen Seite viel
Beklagenswerthes.
Unter den nahen Anſiedlern ſieht man dort immer
mehr Deutſche, dieſelben zeigen meiſtentheils auch geiſt⸗
liches Leben und laden unſre Miſſionare dringend ein,
ſie zu beſuchen.
Br. Hagenauer in Ramahyuk ſpricht ſich dankbar
erfreut aus über das göttliche Gnadenwerk an den
Herzen der Schwarzen und den geſegneten Fortgang
der Miſſion, welcher der Herr auch immer weitere
Thüren aufthut.
Auch für das äußere Beſtehen der Miſſion ſorgt
der Herr wunderbar: Die letzte Hopfen⸗Ernte brachte
2800 Mk. und vom Arrowroot⸗Bau verſprach man
ſich auch einen anſehnlichen Gewinn. Die Schaf⸗
ſchur lieferte 812 Pfd. Wolle. M
In der Chriſtnacht bekamen die Kinder zum erſten⸗
mal kleine Lichter und marſchirten ſingend ins Waiſen⸗
haus, wo die Chriſtbäume, die ſehr ſchön mit rothen
Kirſchen geputzt waren, brannten, und wo ein jedes,
Alt und Jung, ein Geſchenk bekam.
Südafrika. Von der Tinana in Frei⸗Kaffer⸗
land ſchreibt Br. Padel: Als am Sonnabend Abend
vor dem 4. Advent die Arbeitsleute ausgezahlt wurden,
freuten wir uns, durch die Gaben der Miſſionsvereine
in Chriſtiansfeld und Kleinwelke im Stande zu ſein,
jedem derſelben ein Hemd als Weihnachtsgeſchenk geben
zu können. Einer von ihnen ergriff das Wort, um
in wohlgeſetzter Rede im Namen Aller zu danken und
zu bitten, den Gebern jenſeit des Meeres ihren Dank
auszurichten. Fröhlich zogen ſie nach Haus, das neue
Hemd über den Rücken gebunden, damit Jedermann
ihr Glück ſehen könne, und am Sonntag, wie am
Chriſttag, wohnten ſie in demſelben den Verſammlun⸗
gen bei.

92

Eine Kirche haben wir noch nicht; die iſt bis
jetzt der freie Hhimmel. Und da will ſelbſt Afrikas
ſchwarzen Söhnen die brennende Weihnachtsſonne
(welcher Contraſt mit der Heimath!) zu heiß werden,

und wir dürfen es den Männern nicht übel nehmen,

wenn ſie während der Predigt in nicht ſehr liturgiſchen
Stellungen unter dem Wagen, der in der Nähe des
Predigtplatzes hinter dem Hauſe ſteht, hocken und kauern.
— Ob wir das nächſte Weihnachtsfeſt in einer einfa⸗
chen, aber geräumigen Kirche feiern werden? Bis jetzt
ſcheint die Opfer⸗ und Arbeitswilligkeit unſrer Leute
nicht weit über das Schneiden und Liefern von Deck⸗
gras für das Kirchendach hinauszugehen, und damit
iſt noch lange nicht die Kirche gebaut. Nun, vielleicht
können wir zu Weihnachten nächſten Jahres uns recht
herzlich dieſes Kleinglaubens ſchämen!
Der Häuptling Zibi geht mit gutem Beiſpiel voran.
Er hat jetzt ſchon öfters bei öffentlichen Gelegenheiten
ſein Volk mit warmen und beredten Worten ermahnt,
Hand anzulegen an das Werk.
Sein größter Wunſch iſt, ſein ganzes Volk und
Land unter den Einfluß des Wortes Gottes zu brin⸗
gen, und er hat weit mehr Land gegeben, als von uns
gebeten oder erwartet war.
Ebenſo liegt ihm Alles daran, daß kein Brannt⸗
wein eingeführt und keine Schänken etablirt werden
möchten. Bis jetzt iſt dies auch hier noch nicht der
Fall, und wir haben noch keinen Betrunkenen geſehen,
ſeit wir in Zibi'’s Land ſind. Er geht in Beziehung
auf Mäßigkeit ſeinem Volk mit gutem Beiſpiel voran,
indem er ſelbſt nicht einmal das ſonſt allgemein be⸗
liebte und verbreitete Kafferbier, das, mäßig genoſſen,
gewiß nicht zu verwerfen iſt, trinkt.

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Vermiſchtes.

Von der merkwürdigen Umwandelung
eines Es kimomädchens in Rama erzählt Br. Weiz
wie folgt: Die kleine Nochaſak geberdete ſich in den
erſten Schulſtunden der Art, daß wir in Bezug auf
ihren Geiſteszuſtand das Schrecklichſte denken mußten.
Wild und kriegeriſch wie ſie ſich im Verkehr mit ihren
Geſpielen zu zeigen pflegte, war ſie, in die Schulſtube
eingetreten, anſcheinend wie jedes andre Kind. Still
ſetzte ſie ſich in eine dunkle Ecke und hielt mit den
Händen, deren Hautfarbe den ſchwarzen mit Oel durch⸗
zognen Fellkleidern entſprach, krampfhaft die ABC.

Tafel vor ihre ſtieren Augen. Nahte man ſich ihr,

nach dem Namen eines Buchſtabens fragend, ſo ſtieß
das räthſelhafte Kind als einzige Antwort ein unheim⸗
liches, lautſchallendes Gelächter hervor, was natürlich
höchſt ſtörend für die ganze Klaſſe war. Wie über⸗

aus ſonderbar der neuen Schülerin die ihr gemachte

Zumuthung vorkam, zeigte ſich noch auf andre Weiſe.
Ihr Geſicht, das wegen des allzeit weit geöffneten
Mundes ohnehin wenig Einnehmendes hatte, gerieth,
gleichzeitig mit den Lachmuskeln, in Thätigkeit, die
gräßlichſten Grimaſſen ſchneidend, an denen die lange
geſchmeidige Zunge ſich auf das Lebendigſte betheiligte.
Glücklicherweiſe verdeckte das ſtarke ſchwarze Haar, das
wie ein Schleier über das Geſicht herabhing, meiſtens

dieſen Anblick.

Wie mag es in dem Herzen eines ſolchen Heiden⸗
kindes, von deſſen Verkommenheit und Stumpfſinn
das eben Geſagte einen Beweis liefert, ausſehen?
Wenn wir dieſe Frage auch nicht gleich beantworten
können, ſo brauchen wir doch Gott Lob von der klei⸗
nen Nochaſak nicht Abſchied zu nehmen, ohne noch einen
hoffnungsvollen Zuſatz beigefügt zu haben. — Zunächſt
wurde ſie eine Zeitlang als eine nur paſſive Schülerin
betrachtet. Während dieſer Zeit ging nun in aller

94

Stille eine Veränderung mit ihr vor und ſchlug zu
ihrem Vortheil aus, ſo daß es nach und nach möglich
wurde, ſie zu examiniren, ohne daß man ähnliche ora⸗
kelhafte Antworten, wie früher, bekam.
Wer hätte aber am Examentag in dem netten Mäd⸗
chen mit zierlichen Zöpfen, mit gewaſchenem Geſicht

und Händen die Nochaſak von früher erkannt? Und

als ſich nun zeigte, daß ſie wenigſtens die 3 erſten
Buchſtaben des Alphabets ihrem Auge und Gedächtniß
ſicher eingeprägt hatte, — und als ſie endlich die
Hände faltete und ſprach:
Du inniglich geliebte Liebe,
Du haſt aus freiem Liebestriebe
Mich aus der finſtern Todesnacht
Zu Deinem Licht hervorgebracht!
mußte man der freudigen Hoffnung, daß ſelbſt dieſes
arme Kind noch fähig ſein wird, Jeſu heiße Liebe zu
erwiedern, Raum geben. Ihm, dem großen Kinder⸗
freund, wollen wir ſie auch für die Zukunft an's Herz
egen.

Ein rührendes Beiſpiel von Liebe zur
Brüdermiſſion erzählt Br. Lüders aus ſeinem
Diaſporabezirk in Folgendem:
Ein erweckter alter Wende in der Niederlauſitz ver⸗
fiel in eine ſchwere Krankheit, und die Wahrſcheinlich⸗
keit ſeines nahen Heimganges trat ihm vor die Seele,
er überdachte noch einmal ſeinen ganzen Lebensgang,

und es wurde ihm dabei aufs Neue klar, wie es das

größte Glück ſeines Lebens ſei, daß er den Heiland und
Sein Wort kennen gelernt und wie er dieſes Glück
nächſt dem Herrn dem Dienſt. der Brüdergemeine zu
danken habe. Seine ihm gleichgeſinnte Frau wanderte,
obgleich an Stock und Krücke gehend, durch tiefen
Schnee den dreiviertel Stunden weiten Weg zu ihrem
Herrn Paſtor, um dieſem 4 Thaler zu übergeben „für
die ſchwarzen Brüder und Schweſtern in der Heiden⸗

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welt,“ es ſollte dies ein Beweis ſein der Dankbarkeit
der Kranken für das ihm widerfahrene Glück. Der
Kranke genas wieder und erklärte nun dem Paſtor den
Sinn und Zweck dieſer Gabe.

Eine wunderbare Lebensbewahrung er⸗
fuhren im Sommer 1876 die zu Hoffenthal gehören⸗

den Eskimogeſchwiſter Moſes und Thamar. Dieſelben

fuhren am 1. Juli aus, um ECier zu ſuchen, und leg⸗
ten bei einer kleinen Felſeninſel an. Bald nachdem
ſie ans Land gegangen waren, bemerkten ſie zu ihrem
Schreck, daß der Strick, mit welchem ſie das Boot
ans Land befeſtigt hatten, zerriſſen war, und daß das
Boot hinaus in die offene See trieb. Von den vier
Hunden, welche ſich im Boot befanden, ſprangen drei
ans Land, der vierte trieb mit dem Boote in die See
hinaus.
So waren die beiden Geſchwiſter abgeſchnitten von
aller menſchlichen Hülfe und verbrachten drei Tage
rathlos auf dem nackten Felſen, auf dem ſie, wenn
keine Hülfe kam, dem Hungertode preisgegeben waren,
da keins von ihnen ſchwimmen konnte.
Am vierten Tage, da ſie noch immer vergebens
nach Hülfe ausſchauten, verſuchte Moſes vermittelſt
ſeiner mit Luft aufgeblaſenen Seehundsſtiefeln nach der
nächſten größeren Inſel zu ſchwimmen, mußte den Ver⸗
ſuch aber aufgeben. Hierauf tödtete er zwei ſeiner
Hunde und zwar in Ermangelung eines Meſſers mit
einem Steine, band die abgezogenen Felle an den auf⸗
geſchlitzten Enden wieder zuſammen, um ſie als
Schwimmblaſen benutzen zu können.
Den immer peinlicher werdenden Hunger zu ſtillen,
hätten ſie gern das Hundefleiſch gebraten, fanden aber
auf der ganzen Inſel kaum ſo viel Holz, um einen
dünnen Stein heiß genug zu dieſem Zweck zu bekom⸗
men, und ſuchten überdem vergebens nach einem ſolchen

96

Steine, nur ein ziemlich dicker ließ ſich finden. Dies
trieb ſie zu brünſtigem Gebet, und ſiehe da, an dem
ſpärlichen Feuer röſtete das Fleiſch dermaßen, daß ſich
ſelbſt die Knochen abſchälen ließen. Als nun Moſes,
nachdem er ſich durch jene Mahlzeit geſtärkt, den zwei⸗
ten Schwimmverſuch unternehmen wollte, bemerkten
ſie, daß ihr verlorenes Boot zurück⸗ und nach der näch⸗
ſten größeren Inſel zu getrieben wurde.
Der Verſuch, vermittelſt der aufgeblaſenen Hundefelle nach
jener Inſel zu ſchwimmen, gelang, und Moſes erreichte glücklich
die Inſel und das dort angetriebene Boot; aber leider fand er
daſſelbe leck und zertrümmert. So blieb ihm nun nichts anders
übrig, als ſich von den an den Strand getriebenen Holzſtücken
ein Floß zuſammenzubinden, um auf demſelben ſeine Frau auf
die zweite Inſel herüberzuholen. Das Floß war nun zwar groß
genug, um ihn zu tragen, als aber Beide daſſelbe betraten,
ſenkte es ſich ſo tief, daß ſie bis an den Leib im Waſſer ſtanden.
Wäre nicht ganz ſtilles Wetter, und die See ganz ruhig geweſen,
ſo hätten ſie dieſe Fahrt nimmermehr glücklich zu Ende bringen
können, ſo aber langten ſie endlich nach mancher Angſt und
Gefahr auf jener größeren Inſel an.
Sie entdeckten dort zwei Vogelneſter mit Eiern, welche ſie
aber für ſpäter aufzubewahren für gut fanden, da ſie ja nicht
wußten, wie lange es noch dauern würde, bis ſie bemerkt und
gerettet würden Moſes legte über jedes Neſt Schlingen, um
auch die Vögel zu fangen. Dies gelang auch, aber ein neues
Mißgeſchick geſellte ſich dazu, indem ſie zwar auf dem einen Neſt
den gefangenen Vogel nebſt den Eiern erbeuteten, der zweite
Vogel aber mit den Eiern ihnen verloren ging, indem ein Fuchs
in der Nacht den gefangenen Vogel ſammt den Eiern gefreſſen
hatte. So waren ſie denn in Hinſicht auf ihre Nahrung auf
den einen Vogel mit den Eiern und auf einige wenige Muſcheln
angewieſen. So verging ein Tag nach dem andern, ohne Ret⸗
tung zu bringen.
Endlich am neunten Tage, nachdem ſie ihr Boot verloren,
ſchlug ihre Erlöſungsſtunde. Viele Boote waren bereits an der
Inſel vorbeigefahren, aber keines hatte die dorthin Verſchlagenen
bemerkt; da gewahrte endlich am 9. Juli ein kleines Boot den
Rauch auf der Inſel, der in dem Boot Befindliche landete und
fand nun die beiden von Hunger und Angſt ſchon ganz Ent⸗
kräfteten, die ihren Erretter mit Thränen begrüßten. Nur einen
Tag ſpäter, und die Hülfe wäre zu ſpät gekommen.

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Druck von Gebrüder Paul in Gnadau.

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Nr. 5. September 1877.

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Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 105. — Der Indianerapoſtel
David Zeisberger. (Fortſetzung.) — Rama in Labrador.
Nachrichten: Weſthimalaya. Auſtralien. Südafrika.
Moskitoküſte. Weſtindien. Grönland.
Vermiſchtes.

Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger.
Fortſetzung.
In Pilgerruh auch keine Ruh!

So glücklich ſich auch unſre Pilger in ihrer neuen
„Ruhe“ an der Cajahaja fühlten, dennoch ſtand ihr
Sinn beſtändig nach dem gelobten Lande am Mus⸗
kingum; und ehe der Sommer zu Ende ging, rüſte⸗
ten ſie ſich wieder zum Aufbruch. Da erſchienen noch
zur rechten Stunde 2 Indianerbrüder, welche die Kunde
brachten, daß dort, in Folge einer von heidniſchen In⸗
dianern an amerikaniſchen Handelsleuten verübten Mord⸗
that, kein Eingeborner vor der Rache der Weißen
ſicher ſei. So mußte denn für jetzt wenigſtens von
der Rückkehr nach dem Muskingum abgeſehen werden,

und unſer Zeisberger war nur dem Herrn dankbar,

daß Er ſie durch die Verzögerungen auf der Reiſe
hieher an einem früheren Aufbruch nach jener gefähr⸗

lichen Gegend gehindert hatte. Die Gemeine gefiel

ſich auch wieder aufs neue hier an der Cajahaja; denn
die Lage des Platzes hatte viele Vorzüge, und den Miſ⸗
13. Jahrgang. 5

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ſionaren waren die zunehmenden Beſuche aus der heio⸗

niſchen Umgebung beſonders erfreulich, weil ſie dadurch
deſto mehr Gelegenheit zur Verkündigung des Evan⸗
geliums bekamen. Von hier aus erging auch eine er⸗
neuerte Einladung an die zerſtreuten Schafe, welcher
auch manche zu folgen verſprachen. Die zu dem Zweck
ausgeſendeten Indianerbrüder brachten freilich auch eine
andre, minder erfreuliche Botſchaft mit zurück, welche

ihnen der Delawaren⸗Häuptling Pipe mitgegeben hatte.
Dieſelbe lautete: „Krieg und Friede liegen auf der

Wage, die chriſtlichen Indianer ſitzen daher nicht gut
hier; ich nehme euch bei der Hand und ſetze euch nach
Pettquotting, wo ihr euch einen Platz ſuchen könnt,
der euch gefällt; da könnt ihr ruhig leben.“
Zeisberger gab darauf keinen beſtimmten Beſcheid,
weil er den „guten Rath“, der nach ſeiner Erfahrung
eigentlich Befehl war, nicht geradezu von ſich weiſen,
aber auch nicht ohne Weiteres befolgen wollte. Das
Bedenkliche der Lage verkannte er aber nicht, und weil
in Kriegszeiten überhaupt die Weißen verdächtig waren,
ſo hielt er es für gerathen, den Br. Heckewälder mit

ſeiner Familie von ſich zu laſſen. Obwohl entkräftet

in Folge einer in der Gegend graſſirenden Krankheit,
war er für ſeine Perſon doch darauf geſtellt, bei ſei⸗

nen lieben Indianern auszuharren und im Dienſt des
Herrn für ſie ſeine letzten Kräfte zuzuſetzen. Nur bat
er ſich von Bethlehem einen jungen ledigen Gehülfen

aus, da der ſchon bejahrte led. Br. Edwards ihm nicht
mehr viel nützen konnte. Kurz darauf kam eine Noth,
welche die Gemeine ſelbſt ihm machte. Das falſche
Gerücht von einem drohenden Ueberfall der Amerika⸗

ner, welches um dieſe Zeit eines Abends ſpät nach

Pilgerruh kam, ſetzte die Gemeine, welche das Blut⸗
bad am Muskingum noch in friſcher Erinnerung hatte,
ſo in Schrecken und Angſt, daß Zeisberger die größte
Mühe hatte, die Gemüther zu beruhigen, nachdem viele
bereits in den Wald geflüchtet waren und erſt wieder

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ſchon vorher geſagt worden, die gefürchtete Armee
nichts anders als ein Zug von Packpferden war, wie
ſolche dort mit Ladungen von Mehl vorüberzukommen
pflegten.
Eine neue Aufforderung, die von den Indianern
des Landes an Zeisberger erging, nach Sanduskpy ſich
mit ſeiner Gemeine in Sicherheit d. h. in die Hände
der Heiden zu begeben, beachtete er nun um ſo weni⸗
ger, als die amerikaniſche Behörde rieth, einſtweilen
an der Cajahaja zu bleiben, und nochmals die Er⸗
laubniß ausſprach, ſeiner Zeit in die vorigen Beſitzun⸗
gen am Muskingum zurückzukehren.
So wurde denn beſchloſſen, den Winter über jeden⸗
falls in Pilgerruh zu bleiben, obwohl die meiſten nur
leichte Hüiten bewohnten, wie ſie gleich am erſten Tag
nach der Ankunft errichtet worden waren. Inzwiſchen
war aber ſchon binnen Monatsfriſt ein Kirchenſaal
fertig geworden, in welchem am 10. November die

erſte Verſammlung gehalten wurde.

Der Eintritt in das Jahr 1787 war ſehr lieblich.
Gleich am erſten Tage konnten 4 Perſonen der heil.
Taufe theilhaftig werden, wodurch eine neue Regung
in die Gemeine kam. Noch mehr trug dazu bei die
Bekehrung eines Mannes, an welchem ſich die um⸗
wandelnde Kraft der göttlichen Gnade ſo recht verherr⸗
lichte: Ein heidniſcher Indianer, Mamahu, hatte im
Jahr 1781 in Schönbrunn und Gnadenhütten zu wie⸗
derholten Malen den Miſſionaren aufgelauert, um ſie
zu tödten, welches ihm zuletzt auch beinahe gelungen
wäre. Drei Jahre darauf fühlte er die Gnadenarbeit
des Geiſtes Gottes an ſeinem Herzen, und ſeitdem
dachte er beſtändig an ſeine Bekehrung. Als er im
Januar 1787 auf einer Botſchaftsreiſe ſich befand,
faßte er unterwegs den Entſchluß, zur Indianerge⸗
meine zu gehen, ohne ihren Aufenthaltsort zu wiſſen.
Der Herr aber lenkte ſeine Schritte, daß tr⸗ ohne es

100

zu vermuthen, nach Pilgerruh kommt. Mit Begierde
hört er hier das Wort der Verſöhnung und wird
dadurch noch mehr zu dem Verlangen gebracht, vom
Dienſt der Sünde frei zu werden. Er geht in eine

gründliche Ueberlegung ein, und nach drei Tagen iſt
ſein Entſchluß gefaßt. Er bittet um Aufnahme, und
da ihm ſeine Bitte gewährt wird, bleibt er ſogleich
ganz da, ohne zuvor noch einmal nach Hauſe zu gehen.
Die Botſchafk gibt er einem Andern zur Beſorgung.
Nach einigen Monaten wurde er getauft mit dem Na⸗
men Jeremias. Seine Bekehrung hatte Beſtand.
Während ſich die Gemeine im Innern ihres ſtillen
Himmels im Schein der Gnadenſonne freute, ſtiegen
von Seiten der Wilden wieder trübe Wolken auf, aus
denen bald ein grollender Donner bedrohlich ſich hö⸗
ren ließ. In einem großen Rath der Delawaren zu
Anfang Januar wurde ein neuer Krieg mit den Frei⸗
ſtaaten beſchloſſen, und die gläubigen Indianer, welche
vorausſichtlich ſich nicht daran betheiligen würden, ſoll⸗
ten dann aber auch von einer Rückkehr an den Mus⸗
kingum mit Gewalt abgehalten, die weißen Lehrer
aber nicht erſt gefangen genommen, ſondern ſogleich
getödtet werden, damit es einmal ein Ende mit der
ganzen Sache würde. Davon hörte man nun auch
bald in Pigerruh, und da wiederholte Nachrichten fürch⸗
ten ließen, daß es mit ſolchen Drohungen ein Ernſt
ſei. ſo wurde man doch bedenklich, ob man die Rück⸗
kehr an den Muskingum wagen ſolle. Vater Zeis⸗
berger, von deſſen Rath die Gemeine, wie immer, ſo
auch jetzt, ſich abhängig machte, kam nun in eine ſchwie⸗
rige Ueberlegung. Für ſeine eigne Perſon zog er, der

ein für allemal Leib und Leben dem Dienſt des Herrn

bei dieſer Miſſion geweiht hatte, die drohende Gefahr

nicht in Betracht, und wäre nur ſein eignes Schickſal

zu bedenken geweſen, ſo hätte ihn nichts abgeſchreckt,
wieder an den Muskingum zu ziehen. Als einige In⸗
dianer⸗Brüder ihm zu Gemüthe führten, daß die Wil⸗

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Zeit auch davon abzuſehen.

101

den gedroht hätten, ihn todt zu ſchlagen, wenn ſie
dorthin zögen, ſo erwiederte er: „Wenn der Heiland
ſolches zuläßt, ſo werde ich für meine Perſon dabei
nicht verlieren, ſondern gewinnen; und iſt es des Hei⸗
lands Wille, daß wir hinziehen, ſo wird er uns auch
Bahn machen.“
Nach eignem Ermeſſen wollte er aber aus Rück⸗
ſicht auf ſeine Heerde die Rückkehr an den Muskingum

nicht anrathen, da ſie ihm allzu gewagt erſchien. In

dieſem Entſchluß wurde er noch beſtärkt durch die Bot⸗
ſchaft eines Oberhauptes der Delawaren, die um dieſe
Zeit an ihn gelangte und welche alſo lautete: „Groß⸗
vater, weil ich gehört habe, daß du an den Muskingum
ziehen willſt, ſo will ich dir rathen, dieſes Frühjahr
nicht dahin zu gehen. Ich kann dir nicht eigentlich
ſagen, warum — auch nicht daß Krieg oder daß Frie⸗
den werden wird, ſondern ſo viel kann ich dir ſagen:
es iſt noch nicht die Zeit. Denke nicht, daß ich da⸗
gegen bin, daß du die Indianer Gottes Wort lehreſt;
daß du das thuſt, iſt mir lieb; aber ich rathe dir
Gutes: Gehe nicht an den Muskingum!“—
Zeisbergers Vorſchlag ging nun dahin, für die
Die Gemeine erklärte
ſich damit einverſtanden, wollte aber jedenfalls ſich
eine andere Gegend zur Niederlaſſung aufſuchen,
da ſie ſchon ſo viele Anſtalten zum Aufbruch gemacht
hatte, und auch dem oft genug ausgeſprochenen
Willen ihrer heidniſchen Landsleute gegenüber an der
Cajahaja länger ſich zu behaupten nicht ſich im Stande

ſahen.

Eine Zwiſchen⸗Station.

Nachdem die Paſſionszeit und das Oſterfeſt noch
an der Cajahaja in Segen gefeiert worden, beſchloß
unſre Pilgergemeine ihren kurzen aber geſegneten Auf⸗
enthalt in Pilgerruh, um die gewohnte Wanderſchaft
wieder einmal anzutreten. Das Ziel derſelben war ein

102
von vorausgeſchickten Kundſchaftern ausgeſuchter un⸗
gefähr eine deutſche Meile vom Ufer des Erieſees
entfernter Platz in einer ſchönen Gegend. Ein
Theil der Pilger reiſte wiederum zu Lande, der andere
zu Waſſer. Als die Letzteren eben im Begriff waren,
aus der Cajahaja in den Erieſee zu fahren, erhob ſich
auf demſelben ein furchtbarer Sturm, der die Wellen
mit ſolcher Gewalt gegen die früher erwähnte Felſen⸗
mauer ſchleuderte, daß der Erdboden davon in weitem
Umkreis erzitterte. Wie froh und dankbar waren da
unſre Pilger, noch rechtzeitig der augenſcheinlichen na⸗
hen Gefahr des unvermeidlichen Untergangs durch die
Hand des Herrn entzogen worden zu ſein. Während
fie im Fluß ſtill lagen, um das Ende des Unwetters
abzuwarten, benutzten ſie dieſe Zeit zum Fiſchfang, der
ihnen auch reiche Beute lieferte, indem ſie in einer
Nacht bei Fackelſchein über 300 große 3 bis 8 Pfund
ſchwere Hecht ähnliche Fiſche ſtachen, welche ſie als
willkommenen Proviant theils gebraten, theils halbge⸗
trocknet mitnahmen.
An einem einladenden Platz, welcher durch die vie⸗
len wildwachſenden Apfel⸗ und Pflaumenbäume einem
großen ſchönen Baumgarten glich, trafen die beiden
Geſellſchaften nach 5tägiger Trennung zuſammen; hier
war nach ihrem Gedanken das Ziel ihrer diesmaligen
Wanderung. An keinem ihrer bisherigen verſchiedenen
Wohnplätze hatten ſie das Land ſo gut und fruchtbar
gefunden, als dieſes war. Schon freuten ſie ſich auf
den neuen Anbau. Aber ach, ihre Freude war von
gar kurzer Dauer. Schon am dritten Tag nach ihrer
Ankunft kam eine Botſchaft von einem der Delawaren⸗
Häuptlinge, deren Tücke unſer Zeisberger ſchon ſo oft
erfahren hatte, mit der Weiſung, die Gemeine müſſe
ſich ſogleich weiter nach Sandusky begeben. Wie
ſchwer es ihm, beſonders bei der Ausſicht, auf dieſe
Weiſe wieder unter heidniſche Botmäßigkeit zu kommen,
wurde, dieſer Weiſung Folge zu leiſten, ſpricht Zeis⸗

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berger in einem Schreiben aus, welches er darüber

nach Bethlehem richtete, wenn es unter anderm heißt:
„Wir müſſen uns ſchon gefallen laſſen, mitten in
Satans Neſte zu ſein; denn es iſt nicht anders, als
ob jedem wilden Indianer eine Menge böſer Geiſter
einwohnte, gegen die wir zu Felde liegen müſſen; doch
iſt es ja unſer Beruf, unter den Heiden zu leben, um
ihnen das Evangelium zu verkündigen.“
So riß man ſich denn mit ſchwerem Herzen wie⸗
der von dem ſchönen, ſtillen Platz los. Die nächſte
Raſt wurde dann in Pettquotting (runder Hügel), ei⸗
ner nach demſelben benannten Gegend, gehalten. Hier
nun erfuhr Zeisberger, daß er getäuſcht worden ſei,
indem jene Botſchaft fälſchlich im Namen der Dela⸗
ware⸗Häuptlinge an ihn ergangen ſei, und auch, daß
die Lage des ihm angewieſenen Platzes nicht richtig be⸗
ſchrieben worden. Und da ſich hier nun ein zum An⸗
bau geeigneter Platz fand, ſo beſchloß man, zu bleiben,
und, ohne lange zu fragen, dieſen Beſchluß den In⸗

dianern anzuzeigen, worauf dieſelben auch, wenigſtens

für ein Jahr, zur Niederlaſſung Erlaubniß gaben.
So ſtand denn auch hier bald wieder ein neuer Gemein⸗
ort da, den man

Neu⸗Salem

nannte, und den der Herr bald zu einer rechten Se⸗
gensſtätte werden ließ, nicht nur für die Ein wohner,
ſondern auch für die Umwohner, von welchen faſt
täglich Einige, abſichtlich oder zufällig, dahin kamen.
Unter Andern erſchien eines Tages ein Hurone, welcher
eine ihm angetragene Häuptlingsſtelle ſeiner Zeit aus⸗
geſchlagen hatte, „weil er etwas Beſſeres ſuche.“
Dieſes nun hoffte er in Neu⸗Salem zu finden. Und
ſeine Hoffnung wurde auch nicht zu Schanden. Die

ihm von Zeisberger mit Freudigkeit angeprieſene Gnade

und Sünderliebe des Heilandes ergriff er mit Freude
und im Glauben, und fand darin die erſehnte Ruhe

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für ſein Herz. Sein Entſchluß, bei der Gemeine zu
bleiben, war bald feſt geworden, und nachdem er von
einem vorgängigen Beſuch bei ſeinen Verwandten ab⸗
geſehen hatte, weil er durch dieſelben irregemacht zu
werden fürchten mußte, wurde er auf ſeine Bitte in
die Gemeine aufgenommen. S
Der Gang der Gemeine geſtaltete ſich nun immer
erfreulicher. Eine fortwährende Freude machte den

Miſſionaren auch das gute Gedeihen ihrer jungen

Leute, die in der Gemeine geboren und erzogen waren,
deren viele im lebendigen Glauben an Chriſtum, und
in einem, Seinem Worte gemäßen Wandel Manchem
der Alten voraus waren. An den Nationalgehülfen
bemerkte man, wie ſie in der Erkenntniß der Wahrheit
zunahmen. Ein Solcher, Namens Samuel, ſprach
ſich nach einer Predigt über den Einzug Jeſu in Je⸗
ruſalem in Bezug auf die Worte: „Mein Haus ſoll

ein Bethhaus ſein; ihr aber habt eine Mördergrube

daraus gemacht“ — alſo aus: „Unſer Leib iſt ein
Tempel, ein Haus des h. Geiſtes.
uns gewaſchen von unſern Sünden mit Seinem Blute,
und auch unſre Herzen ſich zubereitet, daß Er darin
wohnen könne. Nun ſollen wir den Tempel Gottes
nicht wieder verunreinigen, und die Sünde und die
alten Sachen, wovon uns der Heiland gereinigt hat,
nicht wieder einlaſſen. Wir müſſen immer bedenken,
daß wir nicht unſer eigen ſind, ſondern mit Leib und
Seele dem Heiland angehören und uns alſo unbefleckt
bewahren ſollen.“
So konnte Zeisberger mit ſeinen Gehülfen voll
Muth und Glauben, auch voll Dankbarkeit gegen den
Herrn, der ſie mit Augen ſehen ließ, daß ihre Arbeit
nicht vergeblich war, bei dem ihnen anvertrauten Werk
ſein.
des Herrn, und machten es auch ihren Landsleuten be⸗
kannt. Groß und Klein war glückſelig.
Schluß folgt.

Der Heiland hat

Denn ihre Indianer genoſſen wirklich das Heil

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Rama in Labrador.

Die l. Leſer freuen ſich gewiß mit mir, nun auch
einmal eine Anſicht von der nördlichſten und jüngſten
Station der Labrador⸗Miſſion vor die Augen zu be⸗
kommen; und danach ſich einigermaßen vorſtellen zu
können, wie die lieben Geſchwiſter wohnen, welche
dort in ihrer Abgeſchiedenheit und unter ſo eigenthüm⸗
lichen, nicht eben leichten Verhältniſſen dem Herrn ſo
glaubensfreudig dienen.
Nach der Beſchreibung des Br. L. Th. Reichel,
welcher auch die Zeichnung dieſes Bildes nach der Na⸗
tur ausgeführt hat, kann folgende Erklärung zu dem⸗
ſelben gegeben werden:
Die Berge, die ſich hinter der Station in einer
Höhe von 12—15 hundert Fuß erheben und derſelben
einen bedeutenden, dankenswerthen Schutz gegen Nord⸗
und Oſt⸗Wind gewähren, beſtehen aus Schieferfelſen
und ſind mit zwergartigem Birkengeſträuch überzogen,
zwiſchen welchem im Sommer mancherlei Blumen, wie
man ſie auf dem höheren Rieſengebirge auch findet,
wachſen, ſo daß, obwol von Baumwuchs nichts zu
ſehen, dieſe Höhen einen ganz freundlichen Anblick ge⸗
währen können. Nicht minder lieblich in ihrer Art

nimmt ſich zur geeigneten Jahreszeit die 500 Schritt

lange und 300 Schritt breite, mit allen möglichen lieb⸗
lichen Blumen bedeckte Raſenfläche aus, auf welcher die
Gebäude der Station liegen. — Dieſe nun beſtehen
ans dem budenähnlichen Wohnhaus, dem Kirchenſaal
mit Schulhaus, welches linker Hand, und dem Handels⸗
und Oel⸗Vorraths⸗Haus, welches rechter Hand von dem
erſteren zu ſehen iſt. Der innere Raum des Wohn⸗
hauſes iſt durch einige Vorhänge in Wohnſtube, Schlaf⸗

(Wzimmer und Küche getheilt. Zwiſchen demſelben und

dem Saalgebäude iſt ein Stübchen für den ledigen
Bruder eingebaut. Der Zaun vorn umſchließt einen
Garten, welcher freilich die von den Miſſionsgeſchwi⸗
5 *

106

ſtern darauf verwendete Mühe nur kärglich und küm⸗
merlich lohnt. Neben dem Eingang zu demſelben an
der linken Seite des Saalhauſes iſt der Glockenſtuhl
mit einer kleinen durch einen Sprung klanglos gewor⸗
denen Glocke, welche bald durch eine neue erſetzt wer⸗
den möchte.
Links von den Miſſionshäuſern ſtehen die Woh⸗
nungen der Eskimo⸗Geſchwiſter; eins der Zelte, in
denen ſie den Sommer über wohnen, iſt auf dem
Bilde noch zu ſehen.
weg zum Gottesacker und weiter zu einem Waſſerfall,
den ein Bächlein bildet, welches im Frühjahr beim
Schmelzen des Schnees oft ſo reißend wird, daß es
große Steinblöcke weithin auf das Eis ſchleudert. An
dem höheren, auf den „Schiffsberg“ führenden Weg
kommt man zuerſt an das aus Schieferſteinen erbaute
Pulverhaus und noch weiter hinauf zu den Vorraths⸗
häuſern der Eskimos, ebenfalls mit Schiefer hergeſtellt.
Die Fleiſchkammer der Mifſionsfamilie dagegen befindet
ſich unten an der Bucht und beſteht in einer, im

Sommer oft noch mit Winterſchnee ausgefüllten Felſen⸗ wieder ein
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höhle, die zum Aufbewahren von Rennthierkeulen
von großer Wichtigkeit iſt. — Auf der Höhe des ge⸗
nannten Berges hat man eine prachtvoll großartige
Ausſicht auf das offne Meer und die durch hohe ſteile
Felſenwände begrenzten Eingänge der Nulletartokbucht,
an welcher Rama liegt. — Von den Fenſtern der Wohn⸗
ſtube aus geſehen, erinnern einige Felſenſpitzen mit
der blauen See davor an den Genfer See.
Rama, im Jubeljahr der Labrador⸗Miſſion, 1871,
für die Norderheiden noch etwas nördlich vom 59°n.
Br. angelegt, macht noch recht den Eindruck einer wirk⸗
lichen Heidenmiſſion. Von den 33 daſelbſt wohnenden
Eskimos ſind außer Gottlob und ſeiner Familie 18
noch nicht getauft. Alle aber ſind ſo anhänglich an
Geſchw. Weiz, daß, wenn ſie nach einer anderen Kü⸗
ſtengegend zögen, Alle mitgehen würden.

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Zum Schluß folge noch der Brief, in welchem der
treue Nationalgehülfe Gottlob den Dank Aller für den
Beſuch des „großen Lehrers“ ausſprach, und welchen
er dieſem Bruder beim Abſchied überreichte:
„Ich, Gottlob, ſchreibe meinem Gedanken und mei⸗
nem Verlangen zufolge, ohne von Euch gekannt zu
werden, und ohne Euch zu kennen. Ich danke, ſo oft
wir hören, daß Ihr fleht und betet für unſern Glauben.

Da ſtimme ich von Herzen ein und will dem Herrn

—

zuſagen für mich und meine Mitmenſchen Aber ich
ſage: Ich weine auch oft noch hier in Rama. — Deß⸗
halb iſts mein Vorſatz, und deßhalb grüße ich euch ſehr
in der Liebe. Und ebenſo ſprechen meine Frau, Ma⸗

riane, und Nikoline ihren Gruß aus.“

13. September 1876.
Gottlob.

Nachrichten.

Weſthimalaya. In Kyelang war der 24. Dec.
wieder ein rechter Freudentag, indem der im Maiheft

S. 71 als Taufcandidat erwähnte mohamedaniſche

Schullehrer mit ſeiner Frau zum Empfang der heil.
Taufe gelangte. Dies war eine Begebenheit, die im
ganzen Lande großes Aufſehen und Gerede machte. —
Die Schüler aber, die ſich ebenfalls zur Taufe gemel⸗
det hatten, ſind leider von den betreffenden Eltern mit
Gewalt nach Hauſe geholt worden. Ein Troſt für die
Miſſionare war es, als ſie zu ihrer Freude ſpäter er⸗
fuhren, daß dieſe Jünglinge nicht nur, ihrem Ver⸗
ſprechen gemäß, das Aufgenommene in ihrem Herzen
treulich bewahrten, ſondern daß ſie auch daheim ohne
Scheu ihren Verwandten daſſelbe mittheilten. — Das

* Beiſpiel der ebenerwähnten Eltern fand leider bald

Nachahmung, ſo daß der Fortbeſtand der Schule über⸗

eu haupt gefährdet erſcheint. — Zugleich aber war ſeit
dieſen Vorkommenheiten dennoch eine regere Betheili⸗

108

gung an den Sonntagspredigten zu merken — und dies
iſt doch ein Zeichen der Zeit. Der Herr führt offen⸗
bar Sein Werk, langſam aber ſicher, weiter.
Auſtralien. In Ebenezer iſt, wie Br. Kramer
klagt, bei Vielen der Schwarzen Gleichgültigkeit gegen
den Herrn und Sein Wort und dagegen Gefallen an
Sünde zu bemerken. Helfen wir ihm bitten, daß der
Herr dieſen Leuten Buße zum Leben gebe! — Bruder

Spieſecke iſt ganz auf ſeinen baldigen Heimruf gefaßt.

Die Weintrauben und Melonen, welche dies Jahr
beſonders ſchön waren, zogen zahlreiche Beſuchende
herbei, beſonders deutſche Anſiedler der Umgegend,

die aber nicht nur kommen, um Obſt zu kaufen, ſon⸗

dern auch Miſſionsbeiträge zu bringen. Es ſind liebe,

chriſtliche Leute, die man in Ebenezer gern kommen lirdigen
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ſieht und von dort auch gelegentlich wieder beſucht.
Nathanael (Pepper), der Erſtling der dortigen Brü⸗
dermiſſion, iſt nicht mehr hienieden; überhaupt iſt

Keines der im Anfang der Miſſion in Ebenezer Ge⸗

tauften mehr am Leben.
In Ramahyuk war, wie auch in Ebenezer, zu
Anfang des Jahres eine aus hochgeſtellten Herren be⸗
ſtehende Commiſſion der Regierung, welche die Ange⸗
legenheiten der Schwarzen im Lande zu unterſuchen
hat. — Während ihrer Anweſenheit verbreitete ſich bei
großer Hitze und ſtarkem Wind ein Buſchfeuer mit
Rieſenſchnelligkeit über das umherliegende Land und kam
ſo nahe, daß ein Theil des großen Zauns, im Werth
von 2400 Mrk. verbrannte. Die beſuchenden Herren
wetteiferten mit den Schwarzen in der Bemühung, dem
Feuer Einhalt zu thun, welches auch mit der Hülfe des
Herrn gelang. Dieſe Commiſſion hat ſich erfreut und
befriedigt über ihren Beſuch ausgeſprochen. In ihrem
Bericht heißt es unter Anderm: „Alles in der Sta⸗

tion und um dieſelbe her wurde in tadelloſer Ord⸗
nung gefunden. Die Kinder waren reinlich und gut

gekleidet, und viele übertreffen in ihrem Bildungsgrade

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die Schulkinder weißer Eltern. Die Erwachſenen zeich⸗
nen ſich durch Fleiß und anſtändiges Betragen aus.
Auf der Station wird für die Schwarzen nicht nur
gut geſorgt, ſie werden nicht nur in allen landwirth⸗
ſchaftlichen Arbeiten unterrichtet, ſondern ſie lernen
auch zufrieden und glücklich ſein. — Die Kinder ſam⸗
meln ihr Geld, das ſie durch kleine Arbeiten verdienen,
in Sparkaſſen, und die Erwachſenen laſſen ihren Lohn
ſtehen, bis ſie ihn auf eine lohnende Weiſe anlegen
können. — Der Geſang in den Gottesdienſten wird
von einem Schwarzen am Harmonium begleitet, der
mit großer Genauigkeit, gutem Geſchmack und Gefühl
ſpielt. Die Kinder ſingen bewunderungswürdig gut.
Südafrika. In Entwanazana geht die Ver⸗
kündigung des Wortes Gottes allſonntäglich fort; eine
regelmäßige Kirchfahrt iſt aber nur auf einem Kraal,
wo ſich auch faſt immer 30—40 Zuhörer einfinden.
Der Kaffriſche Mann, von dem im Maiheft S. 71
berichtet worden, iſt im Suchen Gott Lob geblieben.
Als Br. Haſting eines Tages ihn auf ſeinem Platz be⸗
ſuchte, zeigte er ihm ſeine Felder, welche ſchön ſtan⸗
den, und ſagte: „das hat mir Gott gegeben.“ Im⸗
mer ſchon ein erfreulicher Anfang. In geiſtliche Ge⸗
ſpräche geht er gern ein.
Aus Emtumaſi ſchreibt der farbige Miſſionsge⸗
hülfe Johannes Nakin unter Anderm wie folgt: Viele
Leute von den verſchiedenen Stämmen ſprechen jetzt
noch von dem ſel. Lehrer Meyer, und viele heidniſche
Kaffern haben ihn in ſo gutem Andenken, daß ſie ſich
gefreut haben würden, wenn er wieder gekommen wäre.
— Nach der Rückkehr von einem Predigtgang fand
ich ein Mädchen auf mich wartend. Auf meine Frage
nach ihrem Begehren erklärte ſie: „Mein Herz läßt
mir nicht mehr zu, im Heidenthum weiter zu leben;
ich wünſche auch ein Kind Gottes zu werden, Alles zu
verlaſſen und Jeſu nachzufolgen.“ „Aber“, entgegnete
ich, „was werden deine Eltern dazu ſagen?“ „Ich

110

habe ihnen geſagt“, fuhr das Mädchen ſeinerſeits fort,
„daß ich nicht mehr ſo weiter leben könne, ſondern

daß ich Jeſum ſuchen müſſe. Zuerſt wollten ſie nichts

davon wiſſen, aber da ich täglich damit anhielt, ſind
ſie ſtill geworden.“ Auf die Vorſtellung, wie ſie Spott

und Verfolgung nach ihrer Bekehrung zu erwarten

hätte, ſagte ſie: „Ja, das weiß ich, aber ich will gern

Alles dulden und unter dem Beiſtand des Herrn es

ertragen; ich will des Herrn ſein!“ — Dieſes Mädchen
beſucht nun fleißig den Unterricht; ſie hat ſich einen

Katechismus gekauft und lernt mit Luſt die Gebote

auswendig.
Ueberhaupt zeigt ſich, namentlich bei den Tauf⸗
Candidaten, ein lebendiges Verlangen, dem Heiland
nachzufolgen. Am 10. September vor. J, wurden 11
Frauen getauft. Die Männer Einiger, welche (wie
alle) erſt dagegen waren, wohnten doch unerwarteter
Weiſe der h. Handlung bei, und drei von ihnen be⸗
ſuchen ſeitdem den Gottesdienſt fleißig, worüber ſie den
Spott anderer Männer ſich zuziehen, ohne daß ſie ſich
bis jetzt haben dadurch irre machen laſſen. — Eine
Frau kam und klagte unter Thränen, ſie könne ihr

Herz nicht mehr in Ruhe bringen; ſie ſehe ihre vielen

Sünden, welche ihr noch den Tod bringen würden,
wenn ſie der Herr Jeſus nicht auch ſelig mache, dar⸗
um bäte ſie um Aufnahme. — Ein größeres Schul⸗
mädchen wiederum erklärte, ſie wolle mit dem Herrn
Jeſu einen Bund machen, denn ſie erkenne, daß, ob⸗
gleich ſie als Kind getauft ſei, doch nicht für Ihn ge⸗
lebt habe, und darüber ſei ſie ſehr betrübt.

Solche Beiſpiele ſind ſehr ermuthigend, und geben

für den Schmerz, die Leute im Ganzen ſo tief im
Heidenthum verſunken zu ſehen, einen Troſt in der Hoff⸗
nung, daß der Herr doch noch auch aus dieſem Volke
viele Seelen zum Lohn Seines bitteren Leidens und
Sterbens machen werde.

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besgaben aus der Heimath, für die Br. Martin wie⸗

derholt ſeinen und ſeiner Gemeine herzlichſten Dank
ausſpricht, der augenblicklichen Noth, namentlich in
Bezug auf die Wiederherſtellung der Kirche, abgeholfen;
da aber doch in 3 Jahren ein Neubau derſelben er⸗
forderlich ſein wird, ſo ſpricht er ſchon jetzt ſeine Hoff⸗
nung auf neue Hülfe aus. Die verſchiedenen Repa⸗
raturen waren bei Weitem noch nicht fertig. — In
Raitipura iſt das Verſammlungshaus vom Sturm ganz
weggefegt worden. Unter den Eingebornen herrſchte
noch große Armuth, ſelten aber hört man eine Klage.
Die Trübſalszeit ſcheint übrigens nicht ohne Früchte
der Buße geblieben zu ſein. „Gott will uns zur Buße
leiten; Er will uns Seine Allmacht zeigen, daß wir
Ihn fürchten.“ Das ſind die Worte, die man dort
hören kann!
Weſtindien. Auf St. Kitts wurde am 29. April
d. J. in Baſſeterre das 100jährige Gedächtniß des
Anfangs der dortigen Miſſion jubelfeſtlich gefeiert.
Unter den mitfeiernden Gäſten war auch der Präſi⸗

dent der Inſel erſchienen, welcher in einer Anrede an

die Gemeine namentlich die jungen Leute ermahnte,
„die ihnen gebotenen Vorrechte ſich wohl zu Nutze zu
machen.“ Die andern Stationen feierten an den fol⸗
genden Sonntagen. Ueberall wurde das Feſt mit Freu⸗
den und unter erfreulicher Betheiligung der übrigen
Bewohner der Inſel gehalten.
Grönland. In Friedrichsthal konnte das
vorige Jahr mit beſonderem Dank für den guten Ge⸗
ſundheitszuſtand und den reichlichen Erwerb beſchloſſen
werden; die Witterung in den Tagen um den Jahres⸗
wechſel war ungewöhnlich angenehm: keine Kälte, war⸗
mer Sonnenſchein und ſtille Luft. Der Verſamm⸗

lungs⸗ und Schulbeſuch war im Allgemeinen erfreulich.

In Lichtenfels trat im Spätherbſt das gefähr⸗
liche Seitenſtechen heftig auf. Unter den daran Ge⸗
ſtorbenen war der Helfer und Organiſt Jeſaias, der

112

ein recht ſeliges Ende hatte. Kurz vor demſelben äu⸗
ßerte er: „In Jeſu Wunden habe ich mein Heil ge⸗
funden; ſie ſollen mein Weg ins Himmelreich ſein.“
— An Lebensmitteln war auch dort kein Mangel und
der Erwerb ein geſegneter. Die Kabeljau⸗Fiſcherei
allein lieferte über 8000 Stück, deren Leber allein 96
Mark einbrachte. — Das innere Leben bot dagegen
manches Schmerzliche und trieb zu der Bitte, der Hei⸗
land möge die Werke des Teufels mehr und mehr zer⸗
ſtören⸗und Sein Reich aufrichten!

Vermiſchtes.
Eine Eis⸗Fährlichkeit beſtand und überwand
auf merkwürdige Weiſe einſt der junge verheirathete
Bruder Thomas in Neuherrnhut in Grönland: Der⸗
ſelbe war auf den Seehundsfang gefahren, und beſtieg,
um die Thiere, die ihm vor Augen gekommen waren,
beſſer aufs Korn nehmen zu können, ein Stück Treib⸗
eis. Kaum aber war dies geſchehen, ſo berſtete das
Eis in zwei Theile, und unglücklicherweiſe wurde ſein
Kajak, den er auf das Eis mitgenommen hatte, auf
dem einen Stück davongeführt. Von der Scholle aber,
auf welcher der Grönländer ſelbſt zurückgeblieben war,
brach nun fortwährend ein Stück nach dem andern ab,
wodurch zugleich das Gleichgewicht ſich jedesmal än⸗
derte, und Thomas genöthigt war, beſtändig auf dem
übriggebliebenen Stück hin und her zu kriechen, um zu
verhindern, daß die Scholle nicht mit ihm umſchlage.
In dieſer gefahrvollen und höchſt beſchwerlichen Lage
blieb er die ganze Nacht hindurch, die inzwiſchen her⸗
eingebrochen war. Nachdem er anfänglich unaufhör⸗
lich um Hülfe gerufen, aber endlich die Kraft dazu
verloren hatte, empfahl er ſeine Seele dem Herrn, der
aber auch das leibliche Leben ihm noch erhalten wollte.
Die Scholle, auf welcher der Unglückliche ſich befand,

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wurde nämlich nicht, wie er hatte befürchten müſſen,
vom Lande weiter abgetrieben, ſondern näherte ſich

demſelben mehr und mehr. Inzwiſchen war er von

den Männern, die zu ſeiner Aufſuchung ausgeſchickt
worden waren, entdeckt worden, und wurde von den⸗
ſelben nun bald aus ſeiner gefährlichen Lage befreit.
Daheim brachte die nach den langen Stunden der
größten Angſt wiedervereinigte Familie dem Herrn unter
Freudenthränen ihren Dank dar.

Wie heut zu Tage noch Beſeſſenheit vor⸗
kommen kann, aähnlich der, welche die evangeliſche
Geſchichte erwähnt, geht aus folgender durch den ſel.

Br. Meyer aus Südafrika mitgetheilten merkwürdigen

Thatſache hervor: Ein junger Fingu war als ein an
den Füßen völlig gelähmter, bedauernswerther Krüppel
mit ſeinen Eltern nach Silo gezogen. Der treuen

Seelenpflege, in welche er dort kam, gelang es unter

dem Segensbeiſtand des Herrn bald, ihn, der ſich in
völliger Unwiſſenheit befand, zum Beſuch der Kirche
und Schule zu bringen. Dies hatte für ſein Geiſtes⸗
und Herzensleben ſo unverkennbar heilſame Folgen,
daß er nach einiger Zeit zum Taufcandidaten angeuom⸗
men wurde. Seine Erweckung nahm aber leider bald
darauf eine Wendung, welche die Miſſionare nicht we⸗
nig beſtürzt machte: Plötzlich bekam er in der Nacht
Anfälle von Raſerei, ſo daß er nicht zu halten war,
ſondern im Oertchen herumlief, und zwar nicht wie
gewöhnlich, ſeiner Lähmung wegen mit einer Hand
kriechend, ſondern aufrecht und ſo ſchnell, daß er auf
eine Hütte ſprang, ehe man ihn erreichen und binden
konnte. Als dies geſchehen war, wobei er ſeinen Va⸗
ter noch in die Hand gebiſſen hatte, wurde er mit
vieler Mühe an einen Hauspfahl angebunden. So

ging es eine Reihe Nächte fort, während er den Tag

über aus Ermattung ſich ruhig verhielt. Dann nahm

114

er auch jeden Zuſpruch an, zeigte aber doch eine große
innere Angſt und Unruhe. Aus ſeinem Geſicht war
der Ausdruck des Friedens gewichen, und ſtatt der
früheren freundlichen Offenheit zeigte ſich wiederum
ängſtliche Scheu. — Ein alter gründlich bekehrter Fingu⸗
meinte, dieſer Zuſtand ſei ein Werk des Teufels, wel⸗
chen er ſchon öfters beobachtet habe bei Solchen, die
ſich ſchnell und mit großem Ernſt aus tiefem Sünden⸗
ſchlamm dem Heiland zugewendet hätten. Die Miſſio⸗

nare beteten mit Inbrunſt und Anhalten für den ar⸗

men Beſeſſenen, worauf auch bald eine merkliche Beſſe⸗
rung eintrat. Seine noch im Heidenthum befangene
Mutter, die ſowie jenen körperlichen ſo auch dieſen gei⸗
ſtigen Zuſtand des Unglücklichen als Wirkung einer
Zauberei anſah, wollte nun durchaus einen Kafferdoctor

rufen, wovon aber nichk die Miſſionare allein, ſondern

auch ſihr Sohn ſie abzubringen ſuchten. Dieſer nämlich
wußte recht gut, daß die noch zurückgebliebene Unruhe
nicht im Körper, ſondern im Herzen ihre Quelle habe.
Die Mutter gerieth in heftigen Zorn über die Weige⸗
rung ihres Sohnes und ſchmähte nicht nur ihn, ſon⸗
dern auch die Lehrer, verfprach aber, von iyrem Vor⸗
haben abzuſtehen. Dies that ſie aber nur zum Schein.
Einige Tage darauf ſchaffte ſie unerwartet einen ſolchen
Doctor herbei, und dieſer blies nun, trotz aller Gegen⸗
wehr des Kranken, demſelben einen betäubenden Rauch
in die Naſe, machte einige Einſchnitte in den Kopf,
und entfernte ſich dann ſchnell. Als nun aber auch
die Frau kam und ihrem Sohn mit glühenden Kohlen
vor dem Geſicht herumfuhr, um die Entzauberung zu
vollenden, da riß dem Kranken die Geduld; er ergriff
einen Knotenſtock, mit welchem er nach ſeiner Mutter
ſchlug und ſie auch dergeſtalt auf den Kopf traf, daß
ſie eine tiefe Wunde davontrug. — Kurz nach dieſer
Begebenheit fand Br. Meyer den jungen Mann ruhig
und gelaſſen und vernahm aus deſſen Munde die Sache
mit allen Umſtänden. Der Kranke ſchloß dann mit

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der Verſicherung, daß er ein Kind Gottes ſein und blei⸗

ben wolle. — Um ähnlichen Auftritten, wie der er⸗

wähnte, vorzubeugen, wurde der Sohn von ſeiner

Mutter, von welcher er von jeher viel zu leiden gehabt
hatte, getrennt und in einer beſonderen Wohnung un⸗

Ein Vorbild des verheißenen Friedens⸗

r eich es zeigte gewiſſermaßen jenes Ojährige Hotten⸗

totten⸗Mädchen aus Enon in Südafrika, welches in
tiefen Schlummer verſunken draußen auf dem Felde
ſaß und, ohne allerdings davon eine Ahnung zu haben,
eine Schlange giftigſter Art im Schoße hatte. Das.
Thier, eine Capella, war nämlich dem ſchlafenden Kind
unter dem Arm hindurch auf den Schoß gekrochen und
hatte ſich zuſammengerollt hingelegt, um ſich gemüthlich
da zu wärmen. Die Frau, welche kam, um dem Kin de
Eſſen zu bringen, als ſie dies Schauſpiel ſah, traute
dem Frieden doch nicht, ſondern erkannte die Gefahr
ſogleich in ihrer ganzen Größe. Der Herr, welcher
dieſe Gefahr ſchon früher geſehen, aber auch ſchon vor⸗
geſehen hatte, ſchenkte der Frau die nöthige Geiſtesge⸗
genwart, daß ſie nicht unbedacht handelte. Hätte ſie
die Schlange ohne Weiteres weggeſtoßen, ſo würde
ſie dadurch ſich ſelbſt wie das Kind in Gefahr gebracht
haben, indem das gereizte Thier unfehlbar Eines oder
das Andere gebiſſen hätte. Das Kind einfach zu wecken,
war auch nicht rathſam, da die Bewegung beim Er⸗
wachen die Schlange ebenfalls zum Beißen gereizt ha⸗
ben würde. Was war nun zu thun? Wiederum giebt
der Herr der Verlegenen den rechten Gedanken ein.
Mit lauter Stimme ruft ſie den Namen des Kindes
und zugleich das Wort: „Schlange“! Dieſes gefürch⸗
tete Wort nun ſchreckt die Kleine auf, daß ſie auf⸗
ſpringt und entflieht. Dies Alles geſchah ſo plötzlich
und ſchnell, daß das Thier keine Zeit zum Beißen
hatte, ſondern auf die Erde geſchleudert, davonkroch.

116

„Warum geht man in die Kirche, und was
macht man darin?“ ſo wurde einſt ein aufgeweckter
Finguknabe in Silo vom Miſſionar gefragt. Dieſer,
ohne ſich lange zu beſinnen, erwiederte ganz ernſt:
„Nun, Einige gehen in die Kirche, um zu beten, An⸗
dere aber gehen nur ſo hinein und — ſchlafen.“ Daß
übrigens der Knabe ſelbſt nicht zu den Letzteren gerech⸗
net werden konnte, wußte der Miſſionar ſchon, da dieſer
ihn als einen nicht nur dem Verſtande, ſondern auch
dem Herzen nach Aufgeweckten kannte, und auch bei dieſer
Gelegenheit durch anderweitige Fragen ihn in der Er⸗
kenntniß der Heilswahrheiten erfreulich gefördert fand.

Dreimal vier und zwanzig Stunden un⸗
ter einem Boot zu verbringen, war das Loos des
ſel. Br. Böhniſch bei Gelegenheit einer Fahrt, welche
er einſt von Lichtenfels aus nach Süden unter Beglei⸗
tung einiger Grönländer unternahm, um allerhand
Holzwerk einzuholen, welches von dem Wrak eines ge⸗
ſcheiterten Schiffes durch die hohe Fluth losgeriſſen
und an den Strand einer Inſel geſchwemmt worden
war. Bereits war es ihnen gelungen, nach drei Ta⸗
gen mühevollen und angeſtrengteſten Arbeitens, ſo viel
Balken aus dem Sande, in welchem ſie ſchon ganz
vergraben lagen, heraus zu ziehen, daß ſie das Boot
vollſtändig damit beladen konnten. Aber ehe ſie noch
an die letztere Arbeit kamen, erhob ſich ein hef⸗
tiger Wind, welcher nach kurzer Zeit den hochauf⸗
gehäuften Sand austrocknete und dann aufwirbelte, daß
bald dichte Staubwolken ſich erhoben, welche jede Ar⸗
beit unmöglich machten. Bald ſteigerte ſich der Wind
zum Sturm, und unſer Bruder hatte mit ſeinen Ge⸗
fährten die größte Mühe, im Kampf mit demſelben zu
dem weiter am Strande liegenden Boot zu gelangen.
Daſſelbe mußte nun vor Allem nach Möglichkeit be⸗
ſchwert werden, damit es vom Sturm nicht fortgeführt

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werde. Aber wie ſollten die Menſchen Schutz und
Obdach finden? Das Zelt aufzurichten, war unter
ſolchen Umſtänden nicht möglich. Der einzige Rath
war der, unter dem Boot Zuflucht zu ſuchen, zu wel⸗
chem Zweck es freilich erſt umgeſtürzt werden mußte,
und dies war bei der Größe und Schwere deſſelben

keine leichte Aufgabe. Nachdem es mit vieler Mühe
ausgeführt worden, kroch Eins nach dem Andern darin

unter. Der Schutz, den dieſe eigenthümliche Behau⸗
ſung darbot, erwies ſich bald als ein ſehr unvollkom⸗
mener. Das Erſte war nämlich, daß der Sand dureh
den Sturm in ſolcher Menge hineingeweht wurde, daß
es für die Inſaſſen genug zu thun gab, um Mund
und Augen möglichſt davon frei zu halten. Ueber alle⸗
dem brach die Nacht herein, und, um das Troſtloſe
der Lage noch zu vermehren, fing es nun auch an zu
regnen. Nicht lange, ſo kam denn auch ein Bächlein
nach dem andern unter dem Boot hereingeſtrömt, und
da die entgegengeſetzte Seite deſſelben durch den an⸗
gewehten Sand völlig zugedämmt war, ſo fand das
Waſſer keinen Abfluß und ſammelte ſich immer mehr
und mehr. Die auf dieſe Weiſe in immer größere
Bedrängniß gerathende Geſellſchaft zog ſich nun immer
weiter hinauf nach der höchſtgelegenen Stelle unter dem
Boot, nachdem die Schlafgeräthſchaften ſchon dahin
vorausgeſchafft worden. — Der Regen aber hielt nicht
nur an, ſondern wurde auch immer ſtärker, in Folge
deſſen bereits am Morgen kein einziges trocknes Plätz⸗
chen mehr zu ſinden war. Das Peinliche dieſer Lage
wurde noch vermehrt durch den beängſtigenden Gedan⸗
ken, daß der Eisbär, welchen man vor wenigen Tagen
in der Nähe geſehen hatte, wieder hier zurückkommen
und die Wehrloſen ausfindig machen möchte. — So
verging der zweite Tag; eine neue Nacht brach herein,
und fort und fort ſtürmte und regnete es, ſo daß unſre
Gefangenen ſich noch nicht ins Freie wagen durften.
Darüber neigte ſich der Proviant zu Ende, und die

118

Sehnſucht der Armen nach endlicher Erlöſung wurde
immer ſtärker. Als aber die Noth aufs höchſte geſtie⸗

gen, erhörte der Herr das Seufzen und war mit Sei⸗
ner Hülfe nahe. — Am dritten Tag ließ fürs Erſte
der Sturm nach, während der Regen allerdings noch
in Strömen ſich ergoß. Die nächſte Nacht hindurch
mußten die Schwergeprüften in der mehr als unge⸗
müthlichen Lage noch anshalten. Der Morgen des
vierten Tages aber täuſchte ihre ſehnſuchtsvolle Hoff⸗
nung nicht. Die Witterung hatte ſich hinreichend be⸗
ruhigt;, der abenteuerlichen Herberge gern Abſchied ge⸗
bend, begrüßte unſer Bruder mit ſeinen Leidensgefähr⸗
ten freudig und voll Dank die freie Luft. Unverweilt

rüſtete man ſich zum Aufbruch von der Inſel, um die

Heimfahrt anzutreten. Da fand ſich aber nun neue
Noth, als es galt, das Boot in das Waſſer zu bringen,
ohne daß es in der gewaltigen Brandung der immer
noch aufgeregten See zu Schaden komme. Von ANäſſe

ganz durchdrungen hatte es an Gewicht ſo zugenom⸗

men, daß die durch Entbehrung und Angſt Entkräfteten
unſägliche Mühe hatten, die ſchwere Laſt zu regiren.
Zwar gelang es endlich, das Boot ins Waſſer zu

bringen, aber ganz ging es ohne Schaden doch nicht

ab. Der Fellüberzug hatte ein Loch bekommen und

mußte nun erſt wieder geflickt werden, welches nur

nothdürftig geſchehen konnte und gegen das Eindringen
des Waſſers keine Sicherheit gab. Unter ſolchen Um⸗
ſtänden mußte das mit ſaurer Mühe gewonnene Holz

am Strand zurückgelaſſen werden, war es doch ohne

das nur durch beſtändiges Ausſchöpfen des eindringen⸗
den Waſſers möglich, das Boot vor dem Unterſinken
zu bewahren. Zugleich mußten die Ruderinnen alle
Kräfte anſtrengen, um die Fahrt möglichſt zu beſchleu⸗
nigen, und ſo erreichte denn ohne weiteres Mißgeſchick
mit der Hülfe des Herrn die Geſellſchaft mit Lob und
Dank die Heimath wieder.

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Eine Bekräftigung des (Gottes⸗] Wortes
durch mitfolgen des Zeichen war es, als in Ent⸗
wanazana in Freikafferland nach Beendigung der Pre⸗
digt zwei kleine Knaben von einem in einem Bündel
trockenen Graſes beſtehenden Sitze ſich erhoben, und
gleich darauf aus demſelben, zu nicht geringem Schrek⸗
ken der Anweſenden zwei Schlangen der giftigſten Art
(Puffadder) ihnen nach ſich herauswanden, nachdem ſie
ſich ſo lange in ihrem Verſteck ruhig verhalten hatten.
So konnten die Thiere nun auch für die Zukunft un⸗
ſchädlich gemacht werden. — Der Eindruck, welchen
das Ereigniß auf die Kaffern machte, that ſich in der
einſtimmigen Erklärung kund: „Wir ſehen, das
Wort, welches wir gehört, iſt Wahrheit.“
Marc. 16, 20.

Wie der heilige Geiſt an den Herzen der
eiden den Miſſionaren vorarbeitet, dafür
ſtellte ſich ſelbſt als Beiſpiel hin die alte Hottentottin
Melate Titus in Gnadenthal, indem ſie erzählte, wie
folgt: „Ich hatte ſchon lange gemerkt, daß es in mei⸗
nem Junern arbeitete; ich war unruhig, wußte aber
nicht, was es zu bedeuten hätte. Ich konnte oft nicht
ſchlafen und mußte von meinem Lager aufſtehen. Meine
Herrſchaft meinte, ich wäre nicht ganz geſcheidt; ich
konnte ihnen nichts ſagen, als: „es arbeitet hier in
meinem Herzen.“ Nun bin ich hierher gekommen und
neulich in der Kirche geweſen; da wurde im Morgen⸗
ſegen geſungen: O Lamm, Du wirſt nicht müde, mir
Liebe zu beweiſen ꝛc. und ich hörte eine Predigt. Da
iſt mir klar geworden, daß der h. Geiſt in mir ar⸗
beite, und daß Er mich überzeugt von der Sünde und
von der Gnade. Nun aber habe ich kein größeres
Verlangen als dieſes, daß ich zur h. Taufe möchte an⸗
genommen werden.

120

Die rechte Geburtstagsfeier. Eine alte
Hottentottin in Gnadenthal kam an ihrem Geburtstag
in das Miſſionshaus, um ſich aus „dem Buch“, d. h.

aus dem Cataloge, ſagen zu laſſen, wie alt ſie ſei.

Als ihr Beſcheid gegeben war, gab ſie, nach der Weiſe
der Hottentotten auf dem Fußboden kauernd, folgende
Erkärung über ſich ab: „Alſo 64 Jahre bin ich heute
alt geworden und 45 Jahre Communicantin. Es
ſteht aber jetzt nach dieſer Zeit betrübt mit mir. Durch
Gottes Gnade und Barmherzigkeit ſitze ich hier vor
dir. 17 Jahre lang war ich verbeirathet, 5 Kinder
habe ich gehabt, das Letzte war noch nicht geboren,
als mein Mann ſtarb. Aber der Herr hat geholfen.

Ich bin unwürdig und habe nichts, aber den Herrn

muß ich rühmen. Die heutige Looſung iſt wahr. Ja,
hätte Er ſich nicht an mich gehangen, ich hätte Ihn nicht
geſucht. Er wird mich bewahren, hoffe ich, bis ans Ende!

Mehr als ein Scherflein war es, als eine
arme Magd in einem Ort am Mittel⸗Rhein dem ſie
beſuchenden Bruder aus der Brüdergemeine für die in
jenem Jahr durch das Erdbeben beſchädigten Miſſions⸗

ſtationen in Weſtindien 5 Thlr. einhändigte, mit der
Erklärung, daß der Heiland ihr die Gnade geſchenkt,
es von Herzen geben zu können. Sie hatte von ihren
Erſparniſſen etwas auf Zinſen legen wollen, als ſie
die Nachricht von jenem Erdbeben las, und ſich dao.C.

durch bewogen fand, von dem Gelde den genannten
Beitrag zurückzubehalten. Bald darauf ſtieg das Be⸗

denken in ihr auf, ob es nicht doch zu viel für ſie ſei.

Da fiel ihr der Spruch ein: Gott iſt es, der in euch
wirket, beides, das Wollen und das Vollbringen nach
Seinem Wohlgefallen. Da ſchwand jedes Bedenken,
und ſie gab die 5 Thlr. mit Freuden, neben dem
regelmäßigen Jahresbeitrag von 1 Thaler!

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Druck von Gebrüder Paul in Gnadau.

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Anſicht von Cedarhall
auf der Inſel Antigua in Engliſch⸗Weſtindien.

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Kleines
Prütlex-Missiong-⸗Blatt.

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Nr. 6. November 1877.

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Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 144. — Der Indianerapoſtel
David Zeisberger. (Schluß.) — Aus dem Leben des Hot⸗
tentotten Aug. Klein. —
Nachrichten: Weſthimalaya. Suriname. Moskitoküſte.
Vermiſchtes.

WBeſtinbien.

Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger.
(Schluß.)
Von Neu⸗Salem nach Fairfield.

In ungeſtörter Ruhe konnte ſich die Gemeine an
ihrem nunmehrigen Platze bauen. Der Verkehr mit
den umwohnenden Heiden war nicht nur ein fried⸗
licher ſondern auch ein für beide Theile geſegneter.
Die Beſuchenden, deren oft ſo viel waren, daß man
ſie kaum unterzubringen wußte, vernahmen nicht nur
aus dem Munde des Predigers, ſondern auch ihrer
gläubigen Landsleute das Evangelium, und fühlten
ſich dadurch angezogen. Manche aus ihnen traten
wol auch mit der Zeit der Gemeine ganz bei.
So war Neu⸗Salem ein rechtes Licht, welches in
die Finſterniß der Heidenwelt nicht umſonſt hinein
ſchien! — Auch manche Verirrte fanden ſich hier reu⸗
müthig wieder bei der Heerde ein.
So wuchs die Gemeine, wie im Innern, ſo auch
der Zahl nach, welche zum Schluß des Jahres 1792
ſich auf 212 Perſonen belief.
13. Jahrgang. 6

Engliſch

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122

Vier Jahre, für eine ſolche Wandergemeine ſchon
eine lange Zeit, waren ſo im ungeſtörten Genuß des
Gemeinſchafts⸗Segens unter dem Gnadenwalten des
Herrn verfloßen. — Da brach mit erneuter Heftigkeit
der Krieg zwiſchen den weißen und braunen Ameri⸗
kanern aus, und unſre Indianer⸗Gemeine, welche im
Bereich des Kriegsſchauplatzes lag, ſah ſich bald
zwiſchen zwei Feuern, da ſie die Krieger der einen
wie der andern Partei als Feinde zu fürchten hatte.
— So mußte denn Zeisberger, ſo ſchwer es ihm auch
wurde, ernſtlich daran denken, einen neuen Platz zu
ſuchen, wo er mit der Gemeine ſeinen Zwiſchen⸗Auf⸗
enthalt nehmen könnte, bis es ihm vergönnt ſein
werde, mit Sicherheit nach dem eigentlichen Ziel der
vieljährigen Wanderung, nach dem Muskingum zu
gelangen. So dringend ihm aber auch der Entſchluß
zum Aufbruch erſcheinen mußte, ſo wollte er doch in
dieſer ſo wichtigen Sache nicht nach eigener Einſicht
handeln, ſondern nach dem guten Rathe des Herrn.
Und dieſen erbat er ſich diesmal durch das Loos. Als
nun der Zettel gezogen war, auf welchem geſchrieben
war: „Brechet im Namen Gottes auf; der Herr iſt
mit euch!“ ſo war er getroſt und freudig.
Wo aber ſich hinwenden, um ſich den Anfechtun⸗
gen der Feinde zu entziehen? Nun, da war kein andrer
Ausweg als Aufnahme in engliſchem Gebiet zu ſuchen.
Und ſolche fand die Gemeine denn auch, wenigſtens
ſoweit für's Erſte, daß ihr ein Grundbeſitzer an der
Oſtſeite des Detroitfluſſes das nöthige Land und einige
Wohnhäuſer für ein Jahr einräumte, und die engliſche
Behörde ihr Ausſicht auf einen Landbeſitz für eine
feſte Niederlaſſung gab.
Am 10. April 1791 hielt Zeisberger die letzte
Predigt in Salem mit wehmüthigen Gefühlen, aber

zugleich mit Dank für die hier genoſſenen Segen im

Aeußern und Innern. Am 14. folgte er mit den

wenigen Zurückgebliebenen den bereits bis Sandusky⸗

123

ine ſchen Bay vorausgegangenen Gemeingliedern. Nach Oſtern
enn des trat von dort die ganze Geſellſchaft in mehr als 30
iten d. Kanoes die Fahrt über den Erieſee an, welche 17
Hefiit Tage dauerte und mit manchen Beſchwerden und be⸗
a Anen⸗ ſonderen Gefahren verbunden war. Unſer Zeisberger
Delbe in . erfuhr auf derſelben mit ſeiner Frau namentlich eine

h augenſcheinliche Lebensbewahrung, als ihr Fahrzeug
un s., nahe daran war, von den Wellen verſchlungen zu
werden. Nachdem noch kurz zuvor die kleine Flotille

Sinnh durch widrige Winde zerſtreut worden war, landete
An ſie endlich am 14. Mai glücklich an der, 6 engliſch
ſbeniln, Meilen breiten Mündung des Detroit.
imnt ſin Das Erſte war nun auch hier wieder, ſo kurz die
Zil i Zeit des Zwiſchen⸗Aufenthalts auch ſein ſollte, daß
n i ein Kirchlein gebaut wurde, um die ordnungsmäßigen
Eniſn⸗ Verſammlungen ſo wenig wie möglich zu entbehren. —
dh n Hätte man es aber glauben ſollen? — auch bis hieher
. Einit . verfolgten die heidniſchen Indianer ihre gläubigen

Landsleute und deren Lehrer mit ihrer Feindſchaft

* geegen das Chriſtenthum, in Lockungen und Drohun⸗
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eſtrieban gen, die ſie nach dem neuen Platz ſchon nach Kurzem “
e gelangen ließen. Ihre boshafte Abſicht war nämlich
hen i diie, ihre chriſtlichen Landsleute zunächſt zur Theil⸗
geku⸗ . nahme am Krieg zu bewegen, und dann wieder ganz
iin in das Heidenthum hineinzuziehen. Zur Erreichung
Na dieſer Abſicht ſollten aber im Fall, daß die Miſſionare
ufnme⸗ ein Hinderniß dazu wären, dieſe aus dem Wege ge⸗
penigſen räumt werden. — Leider ſchenkten Manche der Stimme

end deer Verführung Gehör, und verließen die Gemeine.
un en „ Dieſelbe wurde durch das Ausſcheiden ſolcher Unlau⸗

rengift teren allerdings kleiner, aber auch reiner.

fi NMe Im Frühjahr 1792 kam die Freudenbotſchaft, daß
die engliſche Regirung den armen Bedrängten nun
de let geeſtatte, ſich einen feſten Wohnplatz weiter im Land,
, abet an dem in den St. Clair⸗See ſich ergießenden Tha⸗
egen in. mes⸗Fluß auszuſuchen. Ohne Verzug machte nun

ut eenn Zetisberger von dieſer Erlaubniß Gebrauch, und zog
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124

mit ſeiner Gemeine ab. Vierzig engl. Meilen von

der Mündung des genannten Fluſſes fand ſich an

deſſen Oberlauf ein ſchicklicher Platz; und hier legte
man denn wieder einmal den Wanderſtab nieder.

Es war am 7. Mai. Und der Anbau begann ſo⸗

gleich. — Nachdem ein Gebäude zu Schule und Got⸗
tesdienſt einſtweilen gedient hatte, wurde bis zum 19.
October 1794 ein beſonderes Verſammlungshaus ſo⸗
weit vollendet, daß es an dieſem Tage feierlich ein⸗
geweiht werden konnte. Der neue Gemeinort erhielt
den Namen Fairfield (Schönfeld) und war in der
That und Wahrheit ein Garten Gottes, in welchem
Bäume der Gerechtigkeit, Pflanzen des Herrn, zum
Preiſe gediehen. Hier, unter dem Schutze des engliſchen
Gouverneurs, in den ſie der treue Herr gebracht hatte,
blühte die Gemeine ſchnell auf. Weiße Einwanderer,

hatten ſich bald in bedeutender Zahl umher angeſiedelt.

Dieſelben, fern davon, die kleine braune Heerde und
ihre Hirten zu ſtören, bewieſen beiden vielmehr un⸗
verkennbare Achtung. Sie gaben auch den Bewohnern
von Fairfield manchen Verdienſt, indem ſie aller⸗
hand Boden⸗Erzeugniſſe, wie Welſchkorn und Ahorn⸗

zucker, bei ihnen kauften, Böttcherarbeiten, Körbe und

Matten ihnen abnahmen, auch Böte ſich von den In⸗
dianern verfertigen ließen. Das Alles war ja ganz
ſchön; aber Zeisberger konnte dabei nicht fröhlich ſein,
da er den Zweck ſeines Lebens zu erreichen, hier keine
Möglichkeit ſah, indem es ſchwer war, mit Indianern
in Berührung zu kommen, und noch ſchwerer, Ein⸗
gang mit dem Evangelium bei ihnen zu finden. Aus
demſelben Grunde fühlte ſich ſeine Gemeine, welche
mit ihm eines Sinnes war, ebenfalls an dem neuen
Platz nicht an dem rechten Platz, und ſo war man
denn herzlich erfreut, als im Jahr 1795 die Kunde
kam, daß am 15. Auguſt d J. zwiſchen den vereinig⸗
ten Staaten und den betreffenden Indianerſtämmen
Frieden geſchloſſen und ſomit das erſehnte Ende des

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125

unſeligen Krieges gekommen. Und, war die hoffnungs⸗

reiche Ausſicht, daß das den gläubigen Indianern vom
Congreß vorbehaltene Land am Muskingum endlich
doch in Beſitz genommen und von dort aus die Ab⸗
ſicht der Ausbreitung des Evangeliums unter den Hei⸗
den beſſer werde erreicht werden können.

Zeisbergers letzter Schritt nach ſeinem irdiſchen Kanaan.

Im Mai 1797 kam es denn ſoweit, daß den
Brüdern in Auftrag der Regirung der Vereinigten
Staaten 12000 Acker Landes am Muskingum zuge⸗
meſſen wurden. Da nun von Seiten der Indianer
eine Hinderung nicht mehr zu befürchten war, ſo
wurden denn auch ernſtlich Anſtalten zur Ueberſiede⸗
lung nach dem Ziele langjähriger Sehnſucht gemacht.
Br. Heckewälder, welcher die Verhandlungen geführt
hatte, kam nun auch nach Fairfield, um den alters⸗
ſchwachen lieben Zeisberger bei der Ausführung des
Unternehmens zu unterſtützen. Als künftigen Gehülfen
bei der Miſſion führte er ihm den Br. Benjamin
Mortimer zu. Mit dieſem brachen nun Geſchw. Zeis⸗
berger im Auguſt des Jahres 1798 von der letzten
Station der vieljährigen Wanderung auf, um endlich
die letzte Strecke des weiten Umweges zurückzulegen.
Von ſeiner Indianergemeine nahm Vater Zeisberger
aber nur einen Theil mit an den Muskingum; die

Uebrigen ſollten auf dem der Miſſion überlaſſenen

Lande zurückbleiben, um den Stamm einer neuen,
beſonderen Gemeine daſelbſt zu bilden. So beſtand
die ganze Reiſegeſellſchaft nur aus 30 Perſonen. Für
unſern ehrſam grau gewordenen 77jährigen Streiter

des Herrn war es freilich nichts Geringes, die ihm
ſo ſehr bedürftige und gönnenswerthe Ruhe, wie er

ſie in Fairfield genoſſen, und ferner noch hätte ge⸗
nießen können, aufzugeben, und ſtatt deſſen ſich den
Beſchwerden einer ſo weiten Reiſe zu unterziehen
und dort am Ziel die Mühwaltungen der Errichtung

126

einer Station und der Einrichtung einer Gemeine zu
übernehmen. Aber die Freude, am Abend ſeines Le⸗

bens noch etwas für den Heiland thun zu können in

der Ausbreitung Seines Gnaden⸗Reiches ließ ihn alles
das für nichts achten. Er vertraute auf den Schutz
und Beiſtand des Herrn, und nicht vergebens: Glück⸗
lich kam er mit ſeiner Geſellſchaft am 4. October
d. J., auf dem Boden ſeines gelobten Landes an und
zwar zuerſt an die Stelle, wo ehemals Schönbrunn
geſtanden hatte. Was mochte unſer Zeisberger fühlen,
als er nach 17 Jahren die Stätten wiederſehen durfte,
wo er unter dem Gnadenbekenntniß des Herrn ſo
manches Jahr freudig und mit Segen vom Heiland
hatte zeugen und für Ihn wirken können. Kaum
waren ſie wieder zu erkennen die Plätze, wo die 3
Gemein⸗Orte, Gnadenhütten, Schönbrunn und Salem
geſtanden hatten, ſo verwildert waren dieſelben, ſowie
die dabei geweſenen Felder.
Etwa eine halbe Stunde von der Stelle, wo
Schönbrunn geſtanden haben mochte, wurde nun bal⸗
digſt der neue Ort abgeſteckt. Die erſte der Hütten,
welche dann ſogleich fürs Erſte errichtet wurden, ſoll⸗
ten Geſchw. Zeisberger bewohnen, bis für dieſelben
ein geräumiges, warmes Haus gebaut ſein würde,

welches denn auch bereits am 3. November unter

Dach kam. Der Gemeinort, der ſo hier
entſtand, war der 13., den der Apoſt el der
Indianer anlegte! — Goſen wurde ſein Name
genannt.

Die letzten 10 Jahre eines 63jährigen Dienſtes.

Da ſeine Gehülfen für das nächſte Jahr eine an⸗
derweitige Beſtimmung bekommen hatten, ſo fiel nächſt
der Einrichtung der Gemeine, auch ſo lange die Be⸗
dienung derſelben ganz auf unſern Zeisberger und
ſeine Frau allein. Er war aber getroſt und ſehr
freudig; ja er lebte wie von neuem auf und war ſo

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127

geſund, als in vielen Jahren nicht. Die Freude am

Herrn war ſeine Stärke. Zu nicht geringer Ermun⸗
terung diente es dem treuen Seelſorger aber auch,

daß ſich der innere Gang der kleinen Gemeine hier

wieder hoffnungsreich anließ. Mit neuer Freudigkeit
war Zeisberger thätig im Dienſte ſeines Herrn nach
allen Seiten hin. Die Verkündigung des Evangeli⸗

ums aus dem Munde des ehrwürdigen Greiſes, der

aus der Fülle ſeines Herzen noch ſo kräftig zeugte

von dem Heil in Chriſto, machte auf die immer häu⸗
figer ſich herzufindenden Heiden einen erſchütternden

Eindruck, daß nicht Wenige derſelben ſich nach und
nach ihren gläubigen Landsleuten anſchloſſen, und
bereits zu Oſtern 1799 konnte ein Ehepaar durch die
h. Taufe der Kirche Chriſti einverleibt werden. Zu
Ende des genannten Jahres zählte die Gemeine
in Goſen 50 Mitglieder. Dieſelben fanden untker

dem Segen des Herrn ihr gutes Beſtehen: Der frucht⸗

bare Boden lohnte reichlich den Fleiß ſeiner Bebauer.
Die dichten Waldungen umher boten den Jägern
reiche Beute an mancherlei Wild, hohem wie niederem.
Selbſt Bären gab es ſo häufig, daß in einem halben
Jahr an 196 Stück erlegt werden konnten. — Für ei⸗
nen um das Wohl und Heil ſeiner Pfleglinge ſo treu
beſorgten Diener, wie unſer Zeisberger es war,
konnte es freilich an Urſach zu Sorgen und Beküm⸗
merniſſen nie fehlen! Namentlich war es die Wahr⸗
nehmung von mancherlei ſittlichen Schäden, wie ſie
wol eine Folge der ſo lang dauernden Kriege größ⸗
tentheils ſein mochten, die ihn tief betrübte. Darüber
ſeufzte er oft, und täglich erhob er ſein Herz im Gebet
zum Heiland, von welchem allein er Hülfe erwartete,
aber auch zuver ſichtlich hoffen konnte. Wenn mit ihm
von dem früheren ſeligen Gang der gläubigen Indi⸗
aner geredet wurde, ſo lebte er ſtets von neuem auf,
und die dankbare Erinnerung daran erhielt und ſtärkte
ihn immer wieder in ſeiner Hoffnung, der Heiland werde

128

zu Seiner Zeit und Stunde die Indianer⸗Gemeine
wieder in Gnaden heimſuchen und ſie aufs Neue be⸗
leben.
Als die zunehmenden Beſchwerden ſeines hohen
Alters ihn immer mehr an das Zimmer feſſelten, gab
er ſich um ſo angelegentlicher ſeinen ſchriftlichen Ar⸗
beiten hin: Galt es doch an ſeine verſchiedenen in
der delawariſchen Sprache verfaßten Schriften die
letzte Hand zu legen. Da war das Geſangbuch,
welches, größtentheils ſeine Arbeit, nicht weniger als
358 Octav⸗Seiten umfaßt; ferner die Harmonie der
4 Evangeliſten und verſchiedene kleinere Stücke, na⸗
mentlich ſein delawariſches Buchſtabirbuch in einer
zweiten vermehrten Auflage, und endlich noch eine
ſchätzbare dalawariſche Grammatik.
So wirkte dieſer treue Nachfolger ſeines Herrn,
ſo lang es Tag war, und bis zur Nacht, da es auch
ihm entſchieden nicht mehr möglich war, ſo gern er
auch wollte, weiter zu wirken.
Als er ſein Ende herannahen fühlte, dachte und
und ſprach er darüber mit voller Seelen⸗Ruhe und
Klarheit des Geiſtes. Ungefähr 3 Wochen vor ſeinem
Heimgang, im October 1808, äußerte er unter an⸗
derm, er ſei über Alles ruhig und getröſtet, nur nicht
über den Herzensgang der Indianer⸗Geſchwiſter in
Goſen. Dieſe Aeußerung wurde denſelben mitgetheilt;
und bald kamen ſie ſämtlich zu ihrem Vater, und ba⸗
ten ihn um Vergebung über Alles, womit ſie ihn be⸗
trübt hätten, verſprachen dann auch aufs neue, unter
vielen Thränen, ihre Herzen dem Heiland hinzugeben

und Ihm allein zu leben. Zeisberger begegnete den

Reuigen auf das freundſchaftlichſte mit dem Ernſt

und der Liebe, die er im Umgang mit ihnen jederzeit

ſo ſchön vereinigt hatte, bezeigte ihnen eine zärtliche
Theilnahme an ihrem Wohlergehen und warnte ſie na⸗
mentlich vor dem ſo verderblichen Hang zur Trunk⸗

ſucht, der ſie ſo leicht nachgeben. Zum Schluß legte

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129

er ſeinen Indianern noch an das Herz, ihrem zurück⸗
bleibenden Lehrer, dem Br. Mortimer, Liebe und
Gehorſam zu beweiſen. H
Am 5. November ſprach ſich unſer Bruder gegen
Br. Mortimer unter anderm noch folgendermaßen
aus: „Ich habe meinen ganzen Lebenslauf vor dem
Heiland überdacht und viel Urſach gefunden, Ihn um
Vergebung zu bitten. Ich vertraue auf Sein Blut,
welches mich von allen meinen Sünden reinigt; ich
weiß, daß ich Seine bin und daß Er mit Seinem
Verdienſt meine iſt. Manche Geſchwiſter gehen ſehr
freudig aus der Zeit; das iſt aber bei mir nicht der
Fall; ich gehe im Gefühl eines armen Sünders heim.
Meinen Geiſt wird der Heiland zu ſich nehmen; den
ſündigen Theil von mir laſſe ich zurück.

Kommen zu Gottes Ruhe, und Ruhen von den Werken.

Schon ſeit geraumer Zeit bezeigte er öfters ſein
ſehnliches Verlangen, von aller Arbeit auszuruhen und
beim Herrn daheim zu ſein. Wenn man ihm dann
zu erkennen gab, es werde Allem eine große Freude
ſein, wenn es dem Herrn geſiele, ihn noch mehrere
Jahre hier zu laſſen, und ihm ſeine Geſundheit
wieder zu ſchenken; ſo war gewöhnlich ſeine Antwort:
„Was thue ich hier? ich bin ja zu nichts mehr nütze?“
— Sein Verlangen abzuſcheiden wurde immer ſtär⸗

ker, je mehr ſeine Kräfte abnahmen. Am 12. No⸗

vember (fünf Tage vor ſeinem Heimgang) wurde er
ſo ſchwach, daß er nicht länger auf ſein konnte. An
dieſem Tage ſtellten ſich die Kolikſchmerzen, an welchen
er ſchon öfters viel zu leiden gehabt hatte, mit großer
Heftigkeit wieder ein, und ſchwächten ihn ſo, daß man
deutlich ſah, ſie würden ſein Ende beſchleunigen. Am
folgenden Tage machte er einen ſehr zärtlichen Ab⸗
ſchied mit ſeiner Frau, und dankte ihr auf das lieb⸗
reichſte für alle Treue, die ſie ihm erwieſen; darauf
verabſchiedete er ſich auch mit den Geſchwiſtern Mor⸗

130

timer und deren Kindern, und ertheilte ihnen allen
ſeinen väterlichen Segen. Auch gedachte er vieler ab⸗
weſenden Freunde mit herzlicher Liebe, Gegen Mit⸗
ternacht ſchien ſein Ende heran zu nahen, und er
ſelbſt verlangte, dazu eingeſegnet zu werden. Dieſes
geſchahe dann durch den Br. Mortimer, welcher in
einem inbrünſtigen Gebet unſern lieben Herrn für
die Gnadenwahl und den geſegneten Dienſt dieſes
Seines treuen Dieners dankte, und Ihn bat, den
Geiſt, der auf ihm geruhet hat, noch ferner über uns

walten zu laſſen.

Wenn es der Kranke manchmal außerordentlich
ſchwer hatte, ſo erquickte und beruhigte ihn nichts ſo
ſehr, als wenn bei ſeinem Bett Liederverſe geſungen
wurden, und zwar vorzüglich diejenigen, welche er
zum Gebrauch bei dem Sterbebett der Indiagner ver⸗
fertiget hatte. Unſre Indianer⸗Geſchwiſter unterhiel⸗
ten ihn daher fleißig damit, wenn ſie ihn beſuchten
oder bei ihm wachten. Oft fand man ihn im ſtillen
Gebet begriffen. Manchmal brach er in den lauten
Seufzer aus: „Herr Jeſu, ich bitte Dich, komm, und
nimm meinen Geiſt zu Dir!“ Als er einmal große
Schmerzen hatte, betete er mit Inbrunſt: „Du haſt
mich noch nie in einer Noth verlaſſen, auch jetzt wirſt
Du mich nicht verlaſſen;“ und bald darauf rief er,
als ob er der Erhörung ſeines Gebets gewiß wäre:
„Der Heiland iſt nahe; vielleicht wird Er bald kom⸗
men und mich heimholen.“ So ſehr er ſich auch
ſehnte, die irdiſche Hütte abzulegen, ſo ließ er doch
nicht die geringſte Spur von Ungeduld blicken, ſon⸗
dern blieb gänzlich in den Willen des Herrn ergeben.
Der kindliche Glaube und das feſte Vertrauen auf
den Heiland, wodurch ſich ſein Leben ſo beſonders
auszeichnete, und wodurch ihm bei allen Proben und
Schwierigkeiten ſo glücklich durchgeholfen wurde, be⸗
hielt auch jetzt, bei der Annäherung des Todes, den
Sieg; und das Gefühl des Friedens Gottes, welcher

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höher iſt, als alle Vernunft, bewahrte ſein Herz und

ſeine Sinnen in Chriſto Jeſu. — Am 17. zu Mit⸗

tag beſuchten ihn noch der Bruder Heckewälder und
noch einige andere Brüder aus der Nachbarſchaft.
Da er ſich durch Worte nicht mehr verſtändlich machen
konnte, ſo bezeigte er ihnen ſeine Freude durch freund⸗
liche Blicke. Bald nachdem ſich dieſe Brüder wieder
nach Hauſe begeben hatten, bemerkte man eine Ver⸗
änderung an ihm, worauf ſich alle Indianer nach
und nach⸗ auf ſeiner Stube verſammelten. Bis⸗
weilen ſangen ſie Verſe, und er gab bis nahe an
ſein Ende durch Zeichen zu verſtehen, daß es ihm
ſehr angenehm ſei. Ungefähr nach halb 3 Uhr that
er den letzten Odemzug ſehr ſanft und ohne einen
Laut von ſich zu geben. Br. Mortimer knieete
mit den Anweſenden nieder, und dankte unſerm
lieben Herrn für die ſelige Vollendung unſers Bru⸗
ders, den Er als ein ſo geſegnetes Werkzeug zur Be⸗
kehrung ſo mancher Heiden gebraucht hat, wie auch
für den Segen, der durch den treuen Dienſt deſſelben
an dieſem Orte geſtiftet worden iſt, und fügte zum
Schluß die Bitte hinzu, daß auch ſein Hinſcheiden
einen geſegneten Eindruck auf alle Anweſende machen
und ſie anreizen möge, ſeinem Glauben nachzufolgen.
Sein Alter hat er gebracht auf 87 Jahre, 7 Mo⸗
nate und 6 Tage.
Der ſelige Bruder war ſeinem Charakter nach von
ſtiller Art, und durch die Umſtände, da er viele Reiſen
allein machen, und ſich auch öfters an ſolchen Orten
aufhalten mußte, wo er keine Geſellſchaft um ſich

hatte, war jene Art tiefer begründet worden; und—

daher war ihm auch der Umgang mit ſeinem unge⸗
ſehenen Freunde ganz Gewohnheit. Bei allen Ueber⸗
legungen ging er ſehr gründlich zu Werke, ließ ſich
durch nichts übereilen, und ſagte ſeine Meinung nicht
eher, bis er damit — wie er ſich auszudrücken pflegte
— ganz in Klarheit gekommen war. Die Erfahrung

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132

beſtätigte anch jederzeit die Richtigkeit ſeines Urtheils.

Sein feſter Schritt und ſein meiſt ſicherer Blick in
die Zukunft machte ihn getroſt und furchtlos. Und
da ſowohl ſeine Gehülfen, als auch alle Gemeinglie⸗
der ein hohes Vertrauen zu ihm hatten; ſo ſahen ſie
vornehmlich auf ihn, und in Verlegenheiten war
es ihnen genug, wenn nur er ihnen Muth und Troſt
zuſprach.
Er war ſeines göttlichen Berufs, das Evangelium
unter den Heiden zu verkündigen, freudig gewiß,
opferte demſelben alle Bequemlichkeiten und gute Tage
in der Welt auf, hielt im Glauben und Vertrauen
auf den Segen und die Durchhülfe des Herrn, dem
er diente, mit freudigem und getroſtem Muth unter
Hohn und Spott, Widerwärtigkeiten und Drohungen,
Hunger und Gefahren bei dem ihm beſtimmten Tage⸗
werk aus, und brachte es trotz alles Widerſtandes zur
Vollendung. Nie war er vergnügter, als wenn er
glauben konnte, daß das Evangelium, welches er ver⸗

kündigt hatte, Eingang gefunden habe, wenn er ſahe,

daß bekümmerten Sündern Gnade und Friede zu
Theil geworden ſei, und daß ſie ſich nun in ihrem
Heilande von Herzen freuen können. Dann nahm
er ſolchen Antheil an ihrer Freude, als wenn er ſelbſt

das höchſte Ziel ſeiner Wünſche erreicht hätte. Auch
iſt die Freude nicht zu beſchreiben, welche ſein Herz

belebte, wenn ein verirrter Sünder über ſeinen elen⸗
den Zuſtand jammerte und ſich wieder bei dem guten
Hirten einſtellte. — In ſeiner Amtsführung ſchien er

nie zu vergeſſen, daß er mit dem Fürſten, der ſein
Werk hat in den Kindern des Unglaubens, zu käm⸗
pfen habe, daß aber Gott auf ſeiner Seite ſtehe,

der ihm ſtets den Sieg geben werde. Und ſo hat er
denn auch in der Kraft des Herrn den Satan
überwunden durch des Lammes Blut und durch das
Wort ſeines Zeugniſſes. — Auch in andern Rückſich⸗
ten war er ein ausgezeichneter Knecht Gottes. Im

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„*
4

133

vorigen Jahrhundert hat niemand ſo viele Jahre nach
einander und unter ſo mannichfaltigen Prüfungen

das Evangelium unter den Indianern verkündiget,

wie er. Ueber 60 Jahre hat er unter ihnen geſtan⸗
den. In den letzten 40 Jahren war er nie auch nur
auf 6 Monate von ſeiner Indianer⸗Gemeine abweſend;
auch war er in der ganzen Zeit nur dreimal auf
einen Beſuch in den amerikaniſchen Orts⸗Gemeinen.
Ein Bild davon, was unſer Indianer⸗Apoſtel in
den 63 Jahren ſeines Dienſtes mit des Herrn Bei⸗

ſtand ausgeführt, bietet der folgende kurze Ueberblick

der von ihm beſuchten Plätze und angelegten Gemein⸗
orte, deren Lage die Karte 3, I im „Miſſions⸗Atlas
der Brüder⸗Unität“ zeigt:
Der Ausgangspunkt ſeiner erſten größeren Reiſen
war Bethlehem, im Oſten des Staates Penſylva⸗
nien. Von da reiſte er
1745, 50, 52, 53 und 54 nach Onondago, dem
35 d. M. weit, unweit des Ontario⸗Sees gelegenen
Sitz des Rathes der Irokeſen. In der Zwiſchen⸗
eit,
1747, beſuchte er die Indianer am weſtlichen Arm
der Susquehannah, und,
1755 die Indianer⸗Gemeine in Wajomik. Ferner
war er
1762, nach 6 Jahren unfreiwilliger Ruhe, 2 mal in
Machwihuluſing, an der Susquehannah.
Dann von
1763 an flüchtet er mit der Indianer⸗Gemeine um
Philadelphia hin und her, bis er

Friedenshütten angelegt wird.
Von Friedenshütten aus beſucht unſer Bru⸗
der
1766 Onondago, wohin er alfo zum 6. mal
kam.
1767 zieht es ihn nach dem Delawaren Dorf, Goſch⸗

134

goſchünk am Alleghany, 30 d. M. weiter weſt⸗
lich, unweit des Erieſees. L
1768 zieht er für einen Miſſions⸗Verſuch ganz dahin,
und beſucht im October noch die Senneker. —
1769 muß er es in Lawunnakhannek mit der Samm⸗
lung ſeines Gemeinleins verſuchen; von dort aber
1770 ſchon wieder weg, bis es ihm weiter ſüdlich am
Biber⸗Fluß gelingt, einen Gemeinort, Friedens⸗
ſtadt, zu bauen.
1771 reiſt er nach Bethlehem,
1772 legt er, von Friedensſtadt aus, den erſten
Gemeinort am Muskingum, Schönbrunn,
an. Und dann, nach einem 2maligen Beſuch bei
den Schawanoſen
1773 den 2. Gemeinort, Gnadenhütten, und als
dritten zuerſt
1776 Lichtenau, dann aber den eigentlichen
1780 Salem.

1781 Beſuch in Bethlehem und Verheirathung da⸗

ſelbſt. Aber auch Vertreibung mit allen 3
Gemeinen nach Sandusky! Nach Detroit,
muß er mit den andern Miſſionaren zur Ver⸗
antwortung, und mit denſelben eben dorthin zu
längerem Aufenthalt daſelbſt mit Trennung von
ſeinen Indianern.
1782 Neue Gemeinſammlung in Neu⸗Gnaden⸗
hütten am St. Clair⸗See. Von da mit der Ge⸗
meine
1786 nach Cajahaga, am ſüdlichen Ufer des Erie, —
dort Pilgerruh.
1787 nach Petquotting und Neu⸗Salem angelegt.
1791 nach dem Detroit⸗Fluß, und von da
1793 weiter hinein nach Canada zur Gründung von
Fairfield am Thamesfluß.
Von hier end lich nach 17 Jahren
1798 Rückkehr an den Muskingum, wo er
noch Goſen, als 13. Gemeinort, anlegt und mit

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135

10jährigem Aufenthalt ſeine Pilgerſchaft beſchließt,
um am 17. November

1808 in die bleibende Stadt, und das von Gott er⸗

bauete Haus einzugehen, um ewige Ruhe nach zeit⸗
licher Unruhe zu genießen, als Gnadenlohn!

Aus dem Leben des Hottentotten Aug. Klein.

Ich bin, ſo erzählt er, hinter Elim in Bloem⸗
fontein bei den Bauern geboren. (Wenn er geboren
wurde, iſt nicht anzugeben, vermuthlich um 1785.)

Da erfuhr ich nichts von Gott. Die Bauern laſen

in der Bibel, aber von dem, was ſie laſen, verſtan⸗
den ſie nichts. Wir Sclaven wurden vor dem Haus⸗
gottesdienſt hinausgejagt. Uns ſagten ſie nur, wie
man arbeiten müſſe. Ein anderer Bauer, nahe bei
Bloemfontein, hielt Verſammlungen; er wirkte, wie
ein Miſſionar. Ich ging hin, aber ich verſtand nichts
davon im Herzen. Später ging ich in die Bauer⸗
länder und blieb dort anderthalb Jahr. Dann kam
ich wieder in die Elimer Gegend zu einem Bauer
Weſſel van Dyk.
Als ich eines Tages mit einigen Andern auf das
Feld fuhr, höre ich unterwegs einen Geſang. Er
kam nicht von den Leuten, die mit auf dem Wagen
ſaßen, ich ſah auch Niemand im Feld in der Nähe.
Der Geſang machte einen tiefen Eindruck auf mich;

Thränen liefen mir aus den Augen. Mein Herz

wurde bewegt. Der Geſang kam wie vom Himmel.
Die Andern hörten nichts. So hat der ewige große
Gott mir den himmliſchen Geſang offenbart. Ich
kann nicht beſchreiben, wie der Geſang war. Der
ſterbliche Leib kann ihn nicht aushalten.
Ich habe dieſen Geſang noch ein anderes Mal
gehört. Ich war auf einem Bauernplatz in der
Ernte und hatte Korn geſchnitten. Am Abend gefiel

136

deren Platz in der Nähe und ſchlief dort. Da wache
ich in der Nacht auf und — ich bin wieder in dem
Geſang. Die Thränen liefen mir aus den Augen,
mein Herz wurde bewegt. Ich ging am Morgen wie⸗
der Korn ſchneiden, aber ich hörte den Geſang noch
immer; bis Mittag dauerte das. Die Leute neben
mir ſchnitten Korn und ſchwatzten, ich gab nicht Ach⸗
tung darauf, ich hörte den Geſang. Ich blieb bei
der Witwe von Weſſel van Dyk. Ich war verheira⸗
thet. Meine Frau war früher ſchon Witwe geweſen
und hatte mir mehrere Kinder mitgebracht; meine
Schweſter und ihr Mann Daniel waren auch auf
dem Platz. Ich hatte 8 Pferde, die hatte ich aufge⸗
zogen. Verwandte von mir lebten damals ſchon hier
in Gnadenthal. Dieſe hatten mir oft von Gnaden⸗
thal erzählt und forderten mich auf, ich ſolle doch
auch dorthin kommen. Ich antwortete: „Ach, was
ſoll ich dorthin gehen! Das iſt ein armer Platz. Seht
doch eure Pferde an, wie elend ſie ausſehen! Meine
Pferde ſind viel beſſer daran. Beſuchen will ich
kommen, aber dort bleiben will ich nicht!“ So ſagte
ich, aber der Herr zwang mich hierher. Er ließ mich
fürs erſte meine eignen Wege gehen. Dann fand
Er mich. Eines Nachmittags gehe ich an die Arbeit.
Ich wollte mir an einem Abhang einen Garten ma⸗

chen. Ich nahm eine Hacke und arbeitete. Vor mir

hatte ich ein kleines Thal. Da höre ich von drüben
eine Stimme: „Was verlierſt du hier dein Leben?
Iſt nicht auch für dich noch Gnade zu finden?“ Ich
ſehe mich um, aber Niemand ſprach mit mir. Die
Stimme kam aus meinem Herzen. Ich lege meine
Hacke hin und muß über die Worte denken. Abends
gehe ich ins Haus. Die Leute kannten mich als einen
Spaßmacher, an dem Abend aber machte ich keinen
Spaß. Ich ſaß ſtill da. Sie fragten mich: Was
fehlt dir denn? biſt du krank? Ich erwiederte: Nein,

es mir nicht auf dem Platz, ich ging auf einen an⸗

137

krank bin ich nicht, ich weiß nicht was mir iſt, aber
es arbeitet in meinem Herzen. Ich aß immer mit
meinem Schwager Daniel aus einer Schüſſel. Ich
nahm ein paar Löffel, aber es ſchmeckte mir nicht.
Meine Frau machte das Bett zurecht, ich legte mich,
ſprach aber kein Wort mit ihr; doch konnte ich nicht
ſchlafen, ich habe in der Nacht kein Auge zugethan.
Am Morgen ſattelte ich mein Pferd. Mein Herr
und Andere fragten mich: Wo willſt du hin? Ich
antwortete: Ich weiß es nicht, aber hier kann ich
nicht bleiben. Bleibe ich noch bis Mittag hier, ſo
ſterbe ich! Ich reite ab, wohin, wußte ich nicht. Ich
reite bei Caledon vorbei. Da offenbart mir Gott,
ich ſolle nach Gnadenthal reiten. So kam ich hierher.
Es war zu Br. Halbeck's Zeit. Ueber Nacht blieb
ich bei meiner Schwägerin.
Am Morgen gehe ich zu Br. Halbeck und bitte
ihn um Erlaubniß, hier wohnen zu dürfen. Er ſagte:
„Ach, warum willſt du hierher kommen? Hier iſt ein
armer Platz. Du wirſt es gut haben an dem Ort,
wo du biſt, du mußt dort bleiben.“ Ich antwortete:
„Ja, ich habe es gut. Aber was iſt denn beſſer, den
Herrn ſuchen, oder herumirren? Stillſtand will ich!“
Darauf ſagte Br. Halbeck: „Ja, den Herrn ſuchen
iſt beſſer. Nun gut, aber du mußt einen Ausweis
haben; den mußt du von deinem Herrn holen.“ Ich
holte darauf meinen Ausweis, holte Frau und Kin⸗
der hierher, und ſo bin ich hier. Der Herr hat mich
hierher gezwungen. Ich wurde Taufcandidat und
dann getauft, (am 7. September 1835 durch Bruder
Schopmann.“ Er erhielt dabei den Namen Auguſt
ſtatt Afrikaner). (Schluß folgt.)

138

SW

Nachrichten.
Weſthimalaha. In Pu graſſirten im vorigen ob,
Winter die Maſern in dem Grade, daß das ganze Puti
junge Volk, gegen 200 Perſonen daran erkrankten i
und die Schule nur 40 Tage im Ganzen gehalten amn
werden konnte. Nachdem dieſe Epidemie dort ſeit 23 141

Jahren ſich nicht gezeigt hatte, trat ſie nun um ſo Alein
heftiger auf, und von der eben nicht zahlreichen Ein⸗

wohnerſchaft Pus ſtarben nicht weniger als 12 Per⸗ uß
ſonen. Im Schrecken über dieſe Seuche ſuchten die i
Leute nun Hülfe bei einem Kuſchog. So heißt ein nect
Solcher, der auf der Seelenwanderung in Folge ſei⸗ eunen
ner verdienſtlichen Thaten, zum zweitenmal ſich in 15
einem menſchlichen Körper aufhält, und als ein im D
buddhiſtiſchen Sinne Wiedergeborner, ein angeſehner r)
Ober⸗Prieſter iſt. Dieſer ſollte nun für die Hülfe⸗ OUDUñ
ſuchenden es erbitten, daß ſie vor Krankheit und Ein⸗. Genre
fluß böſer Geiſter bewahrt bleiben und noch lane mnitt
leben möchten. Darauf las der Mann Gebete, goß t1N
Weihwaſſer auf die Köpfe, gab Pillen zum Verſchlucken n d

und verſah die Leute mit neuen Amuletten (abergläu⸗
biſchen Schutzmitteln) Dafür erntete er, außer Wol⸗
lentuch, Schafen, Ziegen, Butter u. dgl., 200 Rupien nß.
(400 Mark) an baarem Geld! — Ein anderer Ku⸗ ſbe
ſchog verſuchte ein Schulmädchen auf folgende Weiſe ð
von den Maſern zu befreien: Von mehreren Lamas

ließ er eine religiöſe Ceremonie an ſich vornehmen, 3
die den böſen Geiſt der Krankheit in ihn ſelbſt trei⸗
ben ſollte. Nun fing er an, ſich wie ein Wahnſinni⸗ 3
ger zu geberden, verſetzte der Kranken einen Fußtritt
ins Genick und verkündete dann, daß ſie geneſen, ſi
und ſonſt Niemand von der Krankheit werde ergriffen ne

werden. Das Mädchen aber ſtarb, und ebenſo ging
es mit 3 andern, auf die gleiche Weiſe von dem ðSWð
Kuſchog behandelten Kranken. Dies machte die Leute N
doch mißtrauiſch gegen ſolche Kuren, und ſie wandten QNen

.

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139

ſich an Br. Pagell, der ſeine einfachen Mittel im

Namen des Herrn und unter Hinweiſung auf Ihn
gab, und die Freude hatte, daß kein einziger ſeiner
Patienten ſtarb. Dieſer Erfolg nahm nun die Leute

unm ſo mehr gegen den Oberprieſter ein und öffnete

andrerſeits ihnen wenigſtens die Ohren für die Worte,
die Br. Pagell bei dieſer Gelegenheit ihnen von dem
alleinigen Heil in Chriſto ſagte. MMM
In Kyelang freuten ſich die Geſchwiſter zu hören,
daß der in Spitti in Dienſt ſtehende Getaufte, Na⸗
mens Denga, ſeinem chriſtlichen Bekenntniß Ehre
macht durch Gewiſſenhaftigkeit, Unbeſtechlichkeit und
reinen Lebenswandel. Abends ſei er meiſtens allein
zu Hauſe und leſe in ſeinen Büchern; von den La⸗
mas werde er mit Achtung „der Tugendhafte“ (Ge —
wo) genannt. L
Suriname. In Bergen dal befindet ſich die
Gemeine in einem erfreulichen Gang. — Br. Raatz
machte wieder im September und October 1876 auf
4 Wochen eine Beſuchsreiſe in den Buſch⸗Gemeinen
an der Suriname, obwol er noch nicht ganz von
einem Fieberanfall geneſen war. — Die Freude der
Negergeſchwiſter, ihren Lehrer wieder zu ſehen, war
groß: Eine alte, an der Boaſi (Lazarus⸗Krankheit)
leidende Schweſter ſagte zu ihm: „Lehrer, wenn du
kommſt, krigt mein faſt todter Körper halbes Leben

wieder.“ Andere meinten ſchon bei der Anzeige—

ſeines Beſuches wäre es, als ob neues Leben die
erzen durchdringe, nach ſeinem Weggang ſei
eine Todtenſtille, und es wäre, als ob Niemand mehr
ſprechen könne. In Goejaba fand unſer Bruder zu
ſeinem Leidweſen, daß der böſe Feind einige Seelen
abwendig gemacht, und auch Verfolgung von Seiten
der Heiden gegen die Chriſten erweckt habe. — And⸗
rerſeits aber zeigten viele Heiden Verlangen nach dem
Worte Gottes. Einer Aufforderung zufolge fuhr
Br. Raatz noch eine Tagereiſe weiter ſtromaufwärts,

140

nach dem Negerdorf Hei Koenoenal, wo er noch den⸗
ſelben Abend das Evangelium verkündigte. Ein alter
Neger ſagte dort: „Wäre nur ein Lehrer in unſrer
Nähe, ſo würde ich ſogleich meine Götzen wegwerfen.“
— Beim Einſteigen in das Boot kamen viele Män⸗
ner und Frauen ans Ufer nachgelaufen und riefen:
„Lehrer, willſt du uns vorbeigehen? komm zurück, wir
wollen auch Gottes Wort hören!“ Diesmal konnte

Br. Raatz ihre Bitte aber nicht gewähren, da der

Beſuch andrer Negerdörfer voran gehen mußte. —
So ſcheint dort das Feuer des Herrn zu glimmen;
Sein Geiſt fache es zur Flamme an!
In Ganſee waren die Leute im Mai d. J. be⸗
reits thätig, Holz zum Bau des Wohnhauſes für ihren
künftigen Miſſionar herbeizuſchaffen; das dazu paſſende
müſſen ſie freilich oben von Goejaba herholen. Dies
Holz, Bruinhard genannt, fault nicht und widerſteht
mit ſeiner Härte auch den Termiten. Es iſt aber
keine geringe, und oft gefährliche Arbeit, die ſchweren
Balken über die vielen Waſſerfälle herabzubringen.
Es iſt zu bewundern, wie die Neger, beim Herab⸗
ſchießen des Holzes auf einem oder zwei Balken ſte⸗
hend, mit dem Leben davon kommen, da es ſchon im
Boot gefährlich genug iſt.
Moskitoküſte. Br. Herzog in Blu efields
ſendet unterm 21. Juni d. J. Allen, welche ihre lie⸗
bevolle Theilnahme an der durch den Orkan des Jahres
1876 dort entſtandenen Noth an den Tag gelegt ha⸗
ben im Namen ſämtlicher dortiger Miſſionare den
freundlichſten Gruß mit herzlicher Dankſagung und
dem Wunſche, daß der Herr ihnen ihre werkthätige
Liebe ſelbſt lohnen möge. Der l. Bruder empfiehlt
aber zugleich das dortige Werk des Herrn und die
daran arbeiten, in die Fürbitte aller Geſchwiſter und
Freunde. .

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Geſicht von der Welt.

141

Vermiſchtes.
Zur Charakteriſtik der Grönländer.

Dieſelben ſuchen einem ihnen noch Fremden haupt⸗

ſächlich in die Augen zu ſehen, um daraus ſeine Ge⸗
müthsart zu erforſchen. Doch geſchieht das nur ver⸗
ſtohlen, und ſieht man ſie wieder an, ſo wenden ſie
die Augen ſchnell ab und machen das gleichgültigſte

Wie der Fluch der Eltern an den Kin⸗
dern ſich erfüllen kann, davon wird aus Labrador
folgendes merkwürdige Beiſpiel mitgetheilt: Der Es⸗
kimo Konrad äußerte ſich bei einem Beſuch mit Be⸗
wegung über das Schickſal ſeiner Söhne, das ſie vor
mehreren Jahren betroffen. Nachdem der ältere Sohn
wegen mancherlei Verſündigungen ausgeſchloſſen war,
und der Vater ihn in ſeinem Boote an einen an⸗
deren Orte brachte, ſagte er zu ihm: „Wenn du dem
Herrn nicht in Liebe folgen willſt, ſo wird er dich
durch Krankheit heimſuchen. Und wenn er dich nicht
durch Krankheit heimſucht, ſo wirſt du auf dem Meer
verunglücken. Und wenn du nicht auf dem Meer
verunglückſt, ſo wirſt du von einem Land⸗ oder See⸗
thiere getödtet werden!“ Obgleich er dieſe Worte
nicht eigentlich in der Meinung einer Prophezeihung
geſagt, ſondern nur, um den Sohn zu ſchrecken, er⸗
füllten ſie ſich wunderbar. Denn nach den aufge⸗
fundenen Ueberreſten zu ſchließen, wurde ſein Sohn
von einem Eisbären zerriſſen. In gleicher Weiſe
ſagte er ein andermal ſeinem zweiten Sohn, als
dieſer vor der Charwoche auf Forellenfang gehen
wollte: „Wenn du jetzt gehſt und nicht die Feſtzeit
mitfeierſt, wirſt du keinen Erfolg haben, und die
Strafe wird dich treffen, ſei es, daß du ſonſt ein Un⸗
glück haſt, oder daß du deinen Tod im Waſſer fin⸗

142

deſt.“ Der Sohn hörte nicht darauf und ging. Aber
auch hier ward das Wort des Vaters wahr, denn der
Sohn brach auf dem Eiſe ein und fand ſeinen Tod.
Daß dem Vater dieſe erſchütternden Ereigniſſe nicht
aus dem Gedächtniß geſchwunden ſind und einen tiefen
Eindruck hinterlaſſen haben, läßt ſich denken.

Das Lager eines kranken Grönländers
bietet in den meiſten Fällen einen höchſt elenden An⸗
blick dar. Auf der harten gemeinſamen Lagerſtätte,
der Pritſche, hat derſelbe außer einem dünnen Fell
nichts unter ſich, als eine Art Kopfkiſſen aus einigen

ſchmuzigen Felllappen beſtehend, und eine ſchmuzige

Decke oder ein Bett, was wenig oder gar keine Fe⸗
dern enthält, reicht nirgends hin, ihn genügend zu
bedecken. — Ein ſolches Lager wurde einſt zu einem
rechten Siegesbett für einen jungen Grönländer,
wovon Br. Schneider aus Umanak erzählt wie
folgt: Eines Morgens früh verlangte der ſchon ſeit
längerer Zeit krank darnieder liegende Thomas ſehr
darnach, mit mir zu ſprechen. Ich fand ihn über
ſeine Sünden ſehr verlegen, namentlich ſchienen die⸗
jenigen Sünden, in denen er hauptſächlich gelebt, die
Fleiſchesſünden, beſonders ſchwer auf ſeinem Gewiſſen
zu laſten. Ich pries ihm hierauf die Gnade im Blute
Jeſu mit warmem Herzen an und betete mit ihm.
Seine körperlichen Leiden hatten einen ſo hohen Grad
erreicht, daß er ſich von Herzen ſehnte, von denſelben
befreit zu werden, doch war die Sehnſucht nach der
Vergebung ſeiner Sünden jetzt noch größer. Am
Abend deſſelben Tages antwortete er mir auf die
Frage, ob er die Vergebung ſeiner Sünden im Her⸗
zen fühle? „Bisweilen fühle ich ſie, bisweilen nicht.“
Seine ſchon halbgebrochenen Augen ließen vermuthen,
daß ſein Ende nicht mehr ferne ſei. Wir ſtimmten
an ſeinem Lager mehrere Heimgangsverſe an, bei

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143

welchen der Kranke ab und zu mit lauter Stimme

mitſang. „O wie köſtlich!“ rief er dazwiſchen aus

während auch ſeine Blicke davon zu zeugen ſchienen,
daß der Friede Gottes in ſein Herz eingekehrt ſei.
Einige Stunden ſpäter ging der Kranke, wie wir zu⸗
verſichtlich hoffen, ſelig hinüber in das geſunde Reich.

Wald brände in Labrador ſind eine Erſchei⸗
nung, welche man in Betracht der Natur und des
allgemeinen Klimas dieſer Küſte, nicht für möglich
halten würde, wenn man nicht das glaubwürdige
Zeugniß unſrer Miſſionare für das Vorkommen der⸗
ſelben und zugleich deren Erklärung dafür hätte,
welche an und für ſich ebenfalls uns intereſſant ſein
muß: In einem Bericht von Hoffenthal, unſrer ſüd⸗
lichſten Labrador⸗Station, wird aus dem Jahr 1864
folgendes geſchrieben: Mitte Juli ſtieg die Wärme
bis + 27 Gr. R.! — Dabei wehten meiſtens ſtarke
Südſtürme; und eines Tages ſtiegen mehrere Gewit⸗
ter auf. Da, wahrſcheinlich durch den Blitz entzün⸗
det, brachen 2 große Wald⸗ oder Erd⸗Brände aus.
Mehrere Tage lang konnten wir aus unſern Fenſtern
in ſüdlicher Richtung ungeheure Rauchwolken aufſtei⸗
gen ſehen, die ſich weit und breit ausdehnten; und
wenn der Wind auf uns zuſtand, ſo drang der Rauch
und Brandgeruch bis zu uns. Das eine Feuer war
8 Stunden von Hoffenthal. Ehe ein anhaltender
Regen kam, ließ ſich bei der herrſ chenden großen Trocken⸗
heit nicht erwarten, daß das Feuer verlöſchen werde,
da es in dem tiefen torfartigen Mooſe, mit welchem
das ganze Land größtentheils bedeckt iſt, lange fort⸗
glimmt und bei jedem ſtarken Wind von Neuem an⸗

gefacht wird.

144

Furcht vor der Kraft des Evangeliums.
Br. Haſting erzählt: Auf dem Ritt nach einem Pre⸗
digtplatz bei Entwanazana traf ich auf fünf Frauen,
welche mich fragten, wohin ich reite, und, als ſie dies
vernommen, was ich dort wolle? Ich erwiederte: „Ich
bringe gute Botſchaft!“ „Du biſt der Lehrer?“ war
die weitere Frage. „Ja, der bin ich!“ war meine
Antwort. „Kommt nur mit mir, damit ihr hört, was
ich euch zu ſagen habe.“ Die Frauen indeſſen er⸗
wiederten einſtimmig: „Nein, das thun wir nicht!
denn wenn wir deine Worte gehört haben, dann kön⸗
nen wir nicht tanzen und fröhlich ſein, du verdirbſt
uns unſre Freude!“

Cedarhall

auf Antigua wurde 1822 angelegt, an der Weſtſeite
genannter Inſel. Die Station liegt auf dem ſchroffen
Vorſprung einer Höhenkette, welche die höchſten Spitzen
auf dieſer Inſel aufzuweiſen hat, in einer höchſt ro⸗
mantiſchen Gegend. Die Gemeine zählte vor 4 Jahren
1118 Mitglieder. 1847 wurde eine Anſtalt zur Er⸗
ziehungsanſtalt von Miſſionsgehülfen daſelbſt eröffnet,
welche bald in gedeihlichen Gang kam. Die Zahl der
Zöglinge belief ſich bereits 1851 auf 23. Im Jahr
1870 iſt die Anſtalt aufgehoben worden, weil eine
ſolche auf einer andern Inſel dem Bedürfniß ſchon
entſprach.

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Druck von Gebrüder Paul in Gnadau.

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Brütler-ABlissiong-Blatt.
Nr. 1. Januar 1877.
Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 14. — Der Indianerapoſtel
Wavid Zeisberger. Fortſetzung. — Von und aus Neu⸗
armel.

Nachrichten: Weſtindien. Moskitoküſte. Suriname.
Südafrika.
Vermiſchtes.

Zum Heidenfeſt.
Die Erſtlinge der Heidenſchaar
Ruft Gott Kich Belbſt ſo wunderbar,
Daß ſie den Heiland ſchauen,
And Ihn als Herrn
In Andacht ehr'n
Mit gläubigem Vertrauen.
Aun, Alle, die ihr ſeid erlöſt
Aus Satans Dienſt, begeht das Veſt
Dem, der auch euch erſchienen;
Taßt Ihm zu Ehr'n
Euch fröhlich hör'n,
Und wollet Ihm nur dienen!
B₰ Jeſu, Aller Heil und Licht!
Du woll'ſt Dein holdes Angeſicht
Auch über uns erheben,
And das Gemüth,
Nach Deiner Güt',
Mit Beinem Aicht beleben.
Dein Glanz vertreib'’ all Sündennacht,
Die uns noch drückt und irre macht,
13. Jahrgang.

5

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