GkII56-12

GkII56-12_1876 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Kleines Brüdermissionsblatt, 12 n Pogne Kleines C. 2 ½ AA &* „ S 44 Mrüger . ioginne Alatt. Nr. 1. Januar 1876. f Inhalt: Zum Titelbild ſ. S 8. — Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. — Miſſion in Algier. — Der Indianer⸗ Apoſtel David Zeisberger. Nachrichten: Weſthimalaya. Südafrika. Moskitoküſte. Suriname. Labrador. Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. (Fortſetzung des im Märzheft des vorigen Jahres, auf Seite 30 abgebrochnen Artikels.) Entſcheidung. Wir hatten die lieben Himalaya⸗Pilger in Kothgur, ihrem dermaligen Standquartier, verlaſſen, wo ſie nach einer 7monatlichen Pilgerſchaft am 16. October 1855 wieder eingezogen waren. — Das Erſte war nun, daß ſie das Ergebniß ihrer Erforſchungsreiſe der Miſ⸗ ſionsdirection meldeten mit der Frage, was ſie nun zu thun hätten, oder vielmehr, ob ſie das thun dürften, was ſie ſich bereits ausgedacht hatten. Was dies war, wiſſen wir ſchon im Allgemeinen: Die Brüder woll⸗ ten nämlich in einer der unter engliſcher Botmäßigkeit ſtehenden Provinzen Tibets ſich anſiedeln, um daſelbſt zu warten, ob und wenn der Herr ihnen eine Thüre zu den Mongolen von da aus aufthun werde. Zu⸗ gleich ſollte dieſe Niederlaſſung eine Miſſions⸗ Verſuchs⸗ Station für die tibetiſchen Buddhiſten werden. damit 12. Jahrgang. 2 die Wartezeit im Dienſte des Herrn möglichſt ausge⸗ kauft werde zur Ausbreitung Seines Reiches. Weitere Ueberlegung hatte ſie auf die zu Weſthimalaya gehörende Provinz Lahoul geführt. Sie wußten wohl, daß dieſelbe eine rauhere Natur, ſowie eine geringere und ungebil⸗ detere Bevölkerung habe als namentlich das ſüdlicher und tiefer liegende Kullu, welche Provinz ihnen wegen ihrer Schönheit und Fruchtbarkeit, ſowie der zahlreicheren Bevölkerung von den britiſchen Behörden für eine An⸗ ſiedelung wiederholt empfohlen wurde. Da aber in dieſer Provinz die Bevölkerung aus Hindus, deren Re⸗ ligion der Brahmaismus iſt, beſteht; der Beruf der Brüder aber ſie zu den Buddhiſten wies, und ſie ſolche in den tibetiſchen Bewohnern Lahouls fanden, ſo blieben ſie, mit Hintanſetzung äußerer Vorzüge, bei der Wahl dieſer Provinz mit dem Plan der Gründung einer Miſſionsſtation daſelbſt. Dies nun war der Plan, um deſſen Genehmigung ſie in ihrem Schreiben an ihre heimiſche Behörde ba⸗ ten, und da ſie ſich mit demſelben ſchon ganz befreundee — hatten, ſo ſahen ſie mit um ſo größerer Spannung der Antwort aus Europa entgegen. Eine ſolche kon⸗ “ ten ſie freilich erſt im nächſten Frühjahr erwarten. indeß, ſie ließen ſich die Zeit nicht lang werden, ſon.⸗ dern beſchäftigten ſich ſo eifrig mit der tibetiſchen Sprache, daß ſie während des Winters die Ueberſetzung von 2 Capiteln aus den Evangelien und zweien aus dem 1. Buch Moſis fertig brachten. So kam der März 1856 heran, und nun regte ſich auch die Ungeduld bei den lieben Brüdern: Da — ſchon am 3. Tag des genannten Monats, kam der lang und heißerſehnte Brief. Und was enthielt der⸗ ſelbe? — ſie ſchwebten zwiſchen Furcht und Hoffnung — bis ſie zu ihrer größten Freude den Be leſen hatten, welcher dahin ging, „daß ihnen hiem die Erlaubniß zur Gründung ein feſten Niederlaſſung in Lahoul gegeben wekbe.* ftun H 6ge⸗ itere ne ſelbe ebil ren N „ 1 d ſie , ei / gung. e dao⸗ tiſca ſehtn ad de deres, junges und ſtarkes Thier zum Geſchenk. Ue⸗ fnimm berhaupt konnten wir uns von ihm freundliche Unter⸗ „ſtützung verſprechen. 4 3 Nun wendeten ſich die Brüder ſogleich mit einer förmlichen Eingabe an die britiſche Regierung, um von dieſer die amtliche Erlaubniß zur Ausführung ihres Planes zu erlangen: Nachdem ihnen die Behörde da⸗ bei freudig entgegengekommen war, erhielten ſie denn auch ſchließlich auf das bereitwilligſte die Gewährung ihres Geſuchs! So konnten ſie ſich denn getroſt zum Aufbruch nach Lahoul rüſten, der am 28. April ge⸗ ſchehen ſollte. Anbau. „Am feſtgeſetzten Tage,“ ſo heißt es im weiteren Bericht der Miſſionaren, nahmen wir Abſchied von unſern lieben Gaſtfreuuden und begaben uns in Ge⸗ ſellſchaft von 4 Zimmerleuten, 8 Bretſchneidern und einer bedeutenden Zahl Kulis auf die Reiſe. In Sul⸗ tanpur trafen wir mit den Regierungs⸗Beamten zu⸗ ſammen, welche beauftragt waren, alles Nöthige für uns zu beſorgen. Dieſelben ſuchten noch einmal uns für die Niederlaſſung in Kullu zu beſtimmen, indem ſie uns zu bedenken gaben, daß wir in Lahoul die Küälte des Klimas und den Mangel an Lebensmitteln bald ſchmerzlich empfinden würden. Wir blieben aber feſt. So verſahen uns nun die Herren mit einer ſchriftlichen Vollmacht zum Fällen von Bäumen, und dem Befehl, daß uns, ſoviel wir wünſchten, von dem Regierungsland dort zu geben ſei. In Nagar ſuchten wir den uns wohlgeſinnten Major Hay auf, der da⸗ ſelbſt ſeinen Sommer⸗Aufenthalt hatte. Als dieſer Herr bemerkte, daß das Pferd des Br. Pagell für ihn zu wild und ungeſtüm ſei, machte er ihm ein an⸗ Am 14. Mai erreichten wir Kardang, das uns zuerſt für den Anbau angewieſene Dorf in Lahoul. ²Die Looſung des Tages hieß: „Dieſer wird ſagen: ð 4 „Ich bin des Herrn; und Jener wird ſich mit ſeiner Hand dem Herrn zuſchreiben.“ Welche troſtreiche Ver⸗ ſichernng, daß auch aus dieſem Volk Manche ein Ei⸗ genthum des Heilandes werden würden. — Zu einer Ermunterung diente es uns auch, in einem andern Sinne, als die Bekannten von unſerm vorjährigen Aufenthalt in dieſer Gegend uns mit den Worten begrüßten: Kam sangmo duggain? Iſt euer Körper gut?“ d. h. Befindet ihr euch wohl? Daß wir nus, als Europäer, hier anbauen ſollten, wollte aber den lieben Leuten gar nicht in den Kopf. Demohngeachtet machten wir Ernſt: Am 16. Mai bereits gingen wir mit dem Schulzen und den Bauleuten in den auf einem hohen Berg lie⸗ genden Regierungs⸗Wald, um die erſten von den 50 einſtweilen uns verwilligten Bäumen zu fällen. An dieſem Tage hieß die Looſung: An dem Orte, da man zu ihnen ſagte: Ihr ſeid nicht mein Volk, wird man zu ihnen ſagen: Oihr Kin⸗ der des lebendigen Gottes! — Die Dorfbe⸗ wohner aber waren ſehr dagegen, daß auf dieſem Berg Holz gefällt werde, da auf der Spitze deſſelben ein böſer Gott im Schnee wohnen ſollte, der ſehr dar⸗ über erzürnt ſein und ihnen im Winter Lawinen her⸗ unter ſchicken würde; worin dieſe Leute allerdings in dem Sinne ſehr Recht hatten, daß die Bäume, je dich. ter ſie ſtehen, deſto mehr zum Schutz vor Lawinen⸗: ſtürzen dienen können. — Als wir uns durch die Ein⸗k ſprache der Leute nicht irre machen ließen, ſandten ſie einen Boten nach Nagar, mit einer Anklage bei Major Hay, womit ſie aber ſo wenig Gehör fanden, daß dieſer Herr vielmehr dem Ober⸗Gopa den Befehl zu⸗ rückſandte, uns ein Stück Feld zum Anbau zu ver⸗ ſchaffen, da Regierungs⸗Land nicht mehr vorhanden war. Nun konnten ſie nichts mehr machen. Da in Kardang ein paſſendes Grundſtück ſich nicht fand, wurde uns ein ſolches in dem gegenüber liegen⸗ den Kyelang angewieſen. Dorthin nun wurde das Bauholz von Kulis auf den Achſeln mühſam getragen. Auch Frauensperſonen halfen dabei mit. Da geſchah es leider, daß ein 19jähriges Mädchen, welches auch Bauholz trug, zugleich mit 5 andern Weibern bei Ueberſchreiten einer ſchlechten Brücke ins Waſſer ſtürzte, und von den Fluthen unrettbar davongeführt wurde, während die Uebrigen ſich heraushalfen. Unſer Schmerz über dieſen Unglücksfall war unbeſchreiblich, und wir fürchteten auch, derſelbe werde einen für uns nach⸗ theiligen Eindruck auf die Bewohner machen. Dies war aber nicht der Fall. Iſt doch eine ſolche Todes⸗ art, bei der meiſtentheils ſo unverantwortlich ſchlechten Beſchaffenheit der Brücken, namentlich im Sommer, wenn die Gewäſſer in Folge des Schmelzens der in den Hochgebirgen lagernden Schneemaſſen angeſchwollen Und reißend geworden ſind, etwas nur zu gewöhnliches! Wir fanden die Gegend von Kyelang verhältniß⸗ . mäßig ſchön und anbaufähig, ſoweit es in einem ſolchen Gebirge, wie hier, ſich erwarten läßt. Der Ort liegt 10000“ über dem Meer auf einem hohen Uferrand des Bagha⸗Fluſſes, der in einer Tiefe von 400 mit du⸗ lautem Toſen vorüberrauſcht. Dicht hinter Kyelang „ ſtteigen ſteile Bergwände auf, von denen nicht ſelten unnverſehens Felsſtücke auf die Straße herabſtürzen. Gegen Norden erhebt ſich in geringer Entfernung eine H mit ewigem Schnee bedeckte Bergſpitze von 22000˙, „En. und weiterhin im Oſten und Weſten erblickt man eben⸗ kfalls hohe Schneeberge. Ueber dem Dorf zieht ſich ein ſchöner langer Wald hin. Blumen giebt es in ( größter Fülle und Schönheit. Obſt fanden wir aber „niicht vor. . . Die Bevölkerung iſt hier nicht ſo dünn geſäet, wie ees im Allgemeinen in Lahoul der Fall iſt — Unſre Nachbarn bezeigten ſich freundlich und verſprachen uns auch, ihre Kinder uns in den Unterricht zu ſchicken, „ obvwohl ihnen der Zweck unſers Kommens nicht unbe⸗ kfkannt war. Selbſt die Lamas wurden dadurch nicht . 6 gehindert, bei uns auf Arbeit zu kommen. So ſchienen alle dieſe Leute eine Ahnung davon zu haben, daß doch die Zeit nahe ſein könnte, da ihre Götzen zuſammen⸗ ſtürzen und ſie ſelbſt den wahren Gott und Heiland als ihre alleinige Zuflucht ſuchen und finden würden.“ Erfahrungen während des zeitweiligen Aufenthalts in Kyelang. Da der Bau, ſo ſehr er auch gefördert wurde, bis zum Winter nicht bewohnbar gemacht werden konnte, ſo blieben unſre Brüder für dieſes Mal nur den Sommer über in Kyelang, um mit dem Herbſt noch einmal nach Kothgur zurückzukehren. In dieſer Zeit wurde die Provinz von einer bös⸗ artigen Ruhr heimgeſucht, welche faſt in jedem Haus ihre Opfer forderte. „Obgleich“ ſo berichten die Miſ⸗ ſionare von dem ſie ſo nahe berührenden Erlebniß, „die Leute wußten, daß ſie bei uns Rath und Beiſtand finden könnten, ſo nahmen ſie doch vor Allem ihre Zuflucht zu den Lamas. Dieſe getrauten ſich denn auch, durch ihre heidniſchen Ceremonien, Leſen von Be⸗ ſchwörungen u. dgl., die Krankheit zu bekämpfen. Be⸗ ſonders auffallend waren die Anſtrengungen, welche in dieſem Sinne mehrere Lamas bei einem Kranken mach⸗ ten: Den ganzen Tag wechſelten ſie mit Muſiciren und Leſen ihrer Formeln ab, und des Abends wurde bei Fackelſchein die Krankheit in Geſtalt eines Stroh⸗ manns, unter dem Pfeifen und Schreien der Volksmenge hinaus aufs Feld getragen, um daſelbſt verbrannt und begraben zu werden. Nachdem nun trotz alle dem die Seuche Monate lang gewüthet hatte, wurde von Seiten des Ober⸗Gopa durch das ganze Land ein allgemeines Feueropfer aus⸗ geſchrieben, wodurch „die erzürnten Götter verſöhnt werden ſollten.“ Dazu mußten denn aber auch ge⸗ wiſſe Geldbeiträge entrichtet werden. Aber auch dies wollte nicht helfen. Da waren die Lamas rathlos und erklärten, eine ſo böſe Krankheit ſei noch nicht dage⸗ iiten, de, macht bie N beſen ſeßen ſonde Fal dann erbſt als Mi⸗ lehniſ, eiſtart n ihne deun n B. 1. N⸗ che in nach ſiäiren wurde Stroh ⸗ menge Nonatte 1 au⸗ 8 und dage⸗ 7 weſen, denn Alles wäre vergebens. Manche aber ließen auch nicht undeutlich den Argwohn merken, daß diie Fremden daran Schuld wären, indem ſie durch ihhre Reden gegen die Religion des Landes die Götter erzürnt hätten. Während des Verlaufs der Krankheit hatten wir aber doch allmählich Zutrauen bei den Leuten gewonnen: Väter und Mütter brachten ihre kleinen kranken Kinder auf den Armeu in unſre Wohnung; ja ſogar der an⸗ geſehenſte Lama der Provinz kam und bat um Medicin für ſeinen Sohn, ſeine Schwiegertochter und für ſich ſelbſt. Er für ſeine Perſon aber hatte nicht die Ruhr, ſondern nur eine Wunde am Kopf, die er durch einen Fall in berauſchtem Zuſtand ſich zugezogen hatte. Als dann die Wunde zu heilen anfing, veranſtaltete er mit ſeinen Söhnen eine große Muſik vor ſeinem Haus⸗ götzen, wobei geſchoſſen und Anderes der Art getrieben wurde, um, wie ſie ſagten, ihrem Götzen Dank darzu⸗ bringen dafür, daß die Arzenei ihn wieder geſund ge⸗ macht habe. Wir dagegen verſäumten nicht, ihnen, wie Allen, zu ſagen, daß es nicht bei ihren todten Götzen, ſondern allein bei dem lebendigen, wahren Gott ſtehe, dem Uebel zu ſteuern — zu Dem ſollten ſie ſich wenden. So lang wir Medicin hatten, dienten wir gern Allen, welche uns ihr Zutrauen ſchenkten, und der Herr ſegnete auch die Mittel in ſo manchen Fällen. Bei Sterbefällen war es uns immer ganz beſon⸗ ders ſchmerzlich, die Todtenklagen zu hören, die dabei angeſtimmt wurden. In der Regel werden dort zu Lande die Leichen verbrannt. In Kardang aber wur⸗ den damals die an der Seuche Verſtorbenen wenige Stunden nach dem Tode ohne Weiteres von einer 50˙ hohen Brücke hinab in den Bagha⸗Fluß geworfen. Das Sterben dauerte bis in den Herbſt hinein. Br. Heyde hatte ¾ Jahr an einer ähnlichen Krankheit bis in den Sonmmer zu leiden gehabt, war aber Gott Lob dann völlig geneſen. 8 Unſer Bau war bis zum Herbſt ſo weit gebracht worden, daß außer dem Wohnhaus auch noch ein Neben⸗ gebäude da ſtand. Nur Thüren und Fenſter fehlten noch zur Bewohnbarkeit der Räume. Nächſt dem Herrn übergaben wir nun 2 zuverläſſigen Leuten unſer Beſitz⸗ thum zur Bewachung und machten dann für den Winter hin unſern Abſchied Zu unſerer Freude durften wir dabei wahrnehmen, daß die Leute ſchon recht anhänglich an uns geworden warenu: Am letzten Tag kamen Viele, auch mehrere Lamas in unſre Wohnung und verab⸗ ſchiedeten ſich von uns mit derAeußerung: „Ach, nun wird es recht leer und todt bei uns ſein, wenn ihr fort ſeid!“ Am 27. October, nachdem in Lahonl bereits der Winter eingekehrt war, verließen wir Kar⸗ dang, wo wir einſtweilen zur Miethe gewohnt hatten, mit fämmtlichen Arbeitern. Nachdem wir den Weg über den Rotang bei ſtundenlangem Schneewetter und empfindlicher Kälte zurückgelegt hatten, fanden wir in Kulln das ſchönſte Wetter und reichen Genuß an der herbſtlichen Natur. Bei aller Schönheit iſt die Reiſe bis Kothgur doch ſehr beſchwerlich, und wir freuten uns der Ausſicht, künftig in Lahoul den Winter über bleiben zu können, wenn wir daſelbſt uns auch ein⸗ ſchneien laſſen müßten. — Am 23. Oct. trafen wir denn wohlbehalten wieder in Kothgur ein, um daſelbſt unſer Winterquartier zu beziehen. (Fortſ. folgt.) — — Miſſion in Algier. Noch das ganze vorige Jahrhundert hindurch wurde von Seiten der ſogenannten, an der Nordküſte Afrikas gelegenen Raubſtaaten durch rohe Korſaren jene ſchänd⸗ liche Seeräuberei, namentlich im Mittelmeer, getrieben, wodurch Tauſende von Chriſten der traurigſten Sclaverei überliefert wurden. Unter dieſen Unglücklichen hatten diejenigen das härteſte Loos, welche dem Dei über⸗ — = — E- I —E — = üZ=* — 7 =☛ =S– = — — — — — =,Gᷓ = = — — — — acht ben⸗ lten enn nter wurde ſebelt, Aerri attel, 9 laſſen werden mußten. Solche Sclaven wurden den Tag über bei elender Koſt und grauſamer Behandlung „ 4 bei öffentlichen Arbeiten verwendet, und für die Nacht in den dumpfigen, kerkerartigen Bagnos zuſammen⸗ geſperrt. Durch dieſe äußeren, ſo ſchwer zu ertragen⸗ den Verhältniſſe wurde aber zugleich ihr inneres Leben aufs höchſte gefährdet. Nicht nur, daß es ihnen gänzlich an jeglichem Zuſpruch aus chriſtlichem Munde fehlte, wodurch ſie in ihrem Glauben erhalten und geſtärkt werden konnten, ſo wurden ſie im Gegentheil von Seiten der Ungläubigen theils durch Schmähungen und Bedrohungen, theils durch Verſprechungen in die Ver⸗ ſuchung gebracht, ſich durch Verleugnung des chriſtlichen Glaubens die Ausſicht auf Erleichterung ihrer Lage, Freiheit oder gar Ehrenſtellen zu eröffnen. Und in der That hat es nirgends in muhamedaniſchen Ländern ſo viele Renegaten (Chriſten, die ſich zum Jslam be⸗ kennen) gegeben, als in der Berberei. Der ehedem mächtigſte unter den Raubſtaaten, Algier, hatte, ehe derſelbe durch die Franzoſen erobert, und ihm, wie den beiden andern Staaten, das ſchnöde Handwerk endlich vollſtändig gelegt wurde, den trau⸗ rigen Vorzug, die größte Zahl von Chriſten⸗Selaven auf die bezeichnete Marterbank für Seel und Leib ge⸗ bracht zu haben, und die Hauptſtadt Algier war zu⸗ gleich der Hauptſchauplatz des geiſtlichen und leiblichen Elends, in welchem Chriſten aller Länder ſchmachteten. Dorthin hatten ſich daher auch ſtets die theilneh⸗ menden Blicke der Chriſten in der Heimath gerichtet. Man ſuchte für die unglücklichen Glaubensgenoſſen zu thun, was man konnte. Es fehlte denn auch nicht an Solchen, welche wünſchten, daß vor Allem den Chriſten⸗ Scelaven der Troſt und die Kraft des Evangeliums gebracht werde, und in der Brüdergemeine fand ſich deenn auch bald Bereitwilligkeit, ſolchen Wunſch zur That werden zu laſſen. Der erſte Bruder, welcher ſich zu dieſem Zweck nach Algier wagte, war Abraham 1 * X*½ 10 Ehrenfried Richter, von deſſen kurzem, aber geſegnetem Dienſt des Näheren im Jahrgang 1867 dieſes Blattes S. 45 berichtet iſt. Schon nach 5 Monaten entſchlief er im Jahr 1740 als ein Opfer der in der Zeit ſeines Aufenthaltes in Algier herrſchenden Peſt. — Zu einer Miſſionsthätigkeit von längerer Dauer kam es durch die Sendung des Bruders Karl Notbeck. Die erſte Beſtimmung dieſes Bruders war nach Liſſabon geweſen, wo er einen Kaufmann, welcher in Herrnhut beſucht hatte, in ſeinem Geſchäft unter⸗ ſtützen und eine bei jenem Beſuch angeknüpfte Herzens⸗ Verbindung forterhalten ſollte. Auf der Reiſe dahin mußte Notbeck 5 Monate in England verweilen wegen des damaligen Krieges zwiſchen Spanien und Frank⸗ reich, bis er endlich auf einem holländiſchen Schiff, zugleich mit einer Flotte von 120 Schiffen verſchie⸗ dener Nationen, weiter nach Portugal fahren konnte. Nach ſeiner Ankunft in Liſſabon fand er aber bei Herrn Ahlers, jenem Kaufmanne, nicht die erwartete Auf⸗ nahme. Derſelbe ſchien ſeinen Sinn geändert zu haben. Nachdem nun demzufolge unſer Bruder ſich in ein Gaſthaus einlogirt hatte, traf ihn eines Tages der holländiſche Admiral Schryvers, der ihm ſchon in Eng⸗ land bekannt geworden war und viel Freundſchaft erwieſen hatte. Derſelbe äußerte ſogleich ſeine Ver⸗ wunderung, daß man ihn der Inquiſition ſo ausſetze, und nahm ihn deshalb zur Sicherheit in ſeine Kajüte, wodurch Notbeck zu ſeiner Freude Gelegenheit bekam, unter den Offizieren vom Heiland zu zeugen. Später fand er noch bei Herrn Ahlers Aufnahme, aber zu der beabſichtigten nähern Herzens⸗Verbindung kam es nicht. Daraufhin erhielt unſer Bruder aus der Heimath die Anweiſung, „nach Algier zu gehen, um ſich der dortigen Chriſtenſclaven für ihr Seelen⸗ heil anzunehmen.“ — Nach Verabſchiedung mit mehreren chriſtlichen Freunden, die er in Liſſabon 11 gefunden, verließ er nun dieſe Stadt nach einem Aufenthalt von 5 Monaten. Sein Weg führte ihn zunächſt nach Alicante in Spanien. Hier hatte er ein merkwürdiges Zuſammentreffen mit einem alten blinden Mann, der in einer kleinen katholiſchen Kapelle wohnte, und ſich daſelbſt mit der Beherzigung der heiligen Schrift, welche ihm ſeine Magd vorlas, beſchäftigte. Notbeck wies den um ſeine Seligkeit bekümmerten Mann zum Heiland hin, deſſen Liebe er ihm anpries, welches demſelben denn auch zu großem Troſt gereichte. Auch in Malagga und Marſeille, wohin er auf der Weiter⸗ reiſe kam, nahm Notbeck jede Gelegenheit wahr, ſeinen Glauben zu bekennen und ein Zeugniß von Chriſto abzulegen. An letzterem Ort wurde unſer Bruder mit einem Herrn Kunkler bekannt, einem Vetter des ſpäter zur Brüdergemeine gekommenen Caspar Kunkler. Der⸗ ſelbe trat mit Notbeck in ein nahes freundliches Ver⸗ hältniß und erwies ihm viel Dienſte und Wohlthaten. Zunächſt verhalf er ihm zur Weiterreiſe nach dem Ort ſeiner Beſtimmung. . In Algier kam Notbeck endlich am 23. Mai 1745 an. Im Hauſe des holländiſchen Conſul Paravicini fand er die liebe⸗ vollſte Aufnahme, und bekam daſelbſt auch freien Tiſch. Dieſer Herr verwendete ſich nun auch für unſern Bru⸗ der bei dem Dei, ſodaß derſelbe ihn in ſeinen Schutz nahm und ihm erlaubte, in einem gemietheten Haus zu predigen. Dieſe Vergünſtigung rechnete der Graf Zinzendorf dem Dei ſo hoch an, daß er, ſobald er davon Kunde erhielt, ihn von Stund an in das Kirchen⸗ gebet einſchloß. Notbeck ſtand übrigens mit ſämmtlichen Conſuln der europäiſchen Staaten in gutem Vernehmen; dieſelben boten ihm auch alle ihre Dienſte an. Doch machte Notbeck davon nur mit aller Vorſicht Gebrauch, weil er ſo unabhängig als möglich bleiben wollte. Er lebte lieber kümmerlich auf eigne Rechnung. Seine Miſſionsthätigkeit in Algier eröffnete unſer Bruder damit, daß er ſich mit den einzelnen Chriſten⸗ Sclaven bekannt machte; dann verſuchte er ihnen Allen auuff dem Sclavenhof zu predigen, und da der türkiſche Sclaven⸗Baſſa es nicht nur erlaubte, ſondern es au dem Miſſionar entgegentrug, ſo veranlaßte Notbeck die Sclaven, ihn Sonntags in ſeiner Wohnung zu be⸗ ſuchen. Und ſo machte der Herr Seinem Diener auf verſchiedene Weiſe Weg und Bahn, dieſen Unglücklichen Nahrung und Erquickung aus dem Worte Gottes zu reichen. Daß die Sclaven aus den verſchiedenſten chriſtlichen Ländern ſtammten, war dafür kein Hinderniß, da unſer Bruder der meiſten europäiſchen Sprachen mächtig war. Notbeck war nun unabläſſig bemüht, den Chriſten⸗ ſelaven das Evangelium zu verkündigen, wo und wie er Gelegenheit dazu fand. Und wenn er nun ſo zu ihnen von dem Jeſus redete, der auch um ihretwillen und ihnen zum Segen arm und niedrig geworden ſei, und ſich habe verachten und verſchmähen und peinigen laſſen, ſo ging dies gar Manchem zu Herzen. Wenn er auf dem Sclavenhof predigte, ſo fanden ſich auch da immer Einige, die ihn gern hörten und baten, wiederzukommen. Aber an dieſem Ort war ſo wenig Zucht und Ordnung, und die Bewohner deſſelben hatten es ſo ärmlich, daß doch die Wenigſten daſelbſt aufgelegt und geſtimmt waren, auf Notbecks Worte zu hören. Den Meiſten war es eben doch auch mehr um die leibliche Freiheit, als um das Heil ihrer Seele zu thun. Für ſie wußte denn der treue Miſſionar keinen andern Rath, als ſie der Erbarmung des Heilandes zu empfehlen. J Am meiſten Eingang fand er noch bei den wenigen dort befindlichen Engländern. An Zweien derſelben, die ſich dem Heiland wirklich hingegeben hatten, konnte er ſich recht erquicken. Auch ein Sclave aus Wismar war für den Heiland gewonnen worden. Als dieſer, ſer geben konnten. 13 Adam Drews mit Namen, ſeine Freiheit erhalten hatte, äußerte er den Wunſch, zur Brüdergemeine zu kommen, und bat den Br. Notbeck um eine Empfehlung nach Hamburg. Dieſer aber kannte dort Niemand, empfahl ihn aber dagegen um ſo angelegentlicher in die Leitung des Heilands. Und ſiehe da: Auf ſeiner Heimreiſe traf Drews mit den Brüdern Friedrich Martin und Biſchof Nitſchmann zuſammen, die ihm am beſten Rath Im Ganzen freilich hatte der liebe Notbeck Urſache zu klagen. „Obgleich Einige artig ſind“, ſo drückte er ſich aus, „und eine Neigung zum Heiland haben, auch gern etwas für ihre Seele haben wollen, ſo iſt doch nichts Bleibendes.“ Und nicht nur Herzenshärtigkeit und Gleichgültigkeit, ſondern auch Widerſtand trat ſeiner Wirkſamkeit entgegen, nicht allein von Türken, ſondern ſogar auch von Chriſten, unter welchen ſich beſonders Sclaven aus Hamburg hervorthaten. Dieſe ſeine Feinde ſuchten ihn bei dem Dei anzuſchwärzen, um ihn auf — dieſem Wege aus dem Lande zu ſchaffen. — Ja, ſelbſt an Mißhandlungen und Angriffen auf ſein Leben fehlte es nicht. Von den Erfahrungen dieſer Art wollen wir ihn ſelbſt hören; er erzählt: „Es war eines Abends um 10 Uhr, als ich mich eben hingeſetzt hatte, um noch einen Brief zu ſchreiben, da wurde ich plötzlich von 2 ſpaniſchen Sclaven, welche ſich wahrſcheinlich am Tage in der Nähe verborgen gehalten hatten, überfallen und, ohne daß ich Wider⸗ ſtand leiſten konnte, gebunden. Der Eine hielt mich am Halſe feſt und drohte mir ihn abzuſchneiden, wenn ich ihm nicht mein Geld geben würde. Unter⸗ deſſen raffte der Andere alles, was er fand, zuſammen und rief ſeinem Kameraden beſtändig zu: „Schneid ihm den Hals ab!“ Ich empfahl meine arme Seele dem Heiland und Er, der auch das leibliche Leben mir noch erhalten wollte, rettete mich aus der Hand dieſer Böſewichte. Die Räuber, nachdem ſie Uhr, Wäſche 14 und Geld genommen, entfernten ſich, ohne mir weiter ein Leides zu thun.“ Weiter erzählt unſer Bruder: „In einem Hauſe, . das ich von einem Juden gemiethet hatte, bekam ich auch Gelegenheit, vielen jüdiſchen Familien den Meſſias zu verkündigen. Dadurch aber zog ich mir den Zorn des Oberſten der Juden zu. Als ich nun einſt in dem Hauſe deſſelben einen Chriſten⸗Sclaven beſuchte, ließ mich der Hausherr durch ſeine Leute hinauswerfen und ſo übel zurichten, daß ich beinahe das Leben eingebüßt hätte. Der Bruder des Mannes aber, der dabei ſtand, hatte doch Mitleiden mit mir und nahm mich in ſeine Pflege, legte Salbe auf meine Wunden, ließ meine Kleider von Blut reinigen und reichte mir einige Er⸗ friſchungen. Nun wurde mir von meinem jüdiſchen OUYU Miethsherrn gekündigt und zwar mußte ich die Wohnung art augenblicklich räumen und mir eine andre ſuchen.“ ende Bei allen den ſchweren Erfahrungen war unſer dD Bruder dennoch ganz vergnügt in ſeinem Herrn und e er gedachte auf ſeinem Poſten zu bleiben, ſo lange er noch hoffen könnte, irgend etwas Gutes auszurichen d und ſein Beſtehen zu haben. Zu ſolchem Vorſatz fühlte elcl er ſich aufs Neue ermuntert, als er nach jahrelangem ðU peinlichen Warten endlich Zuſendungen aus der Hei⸗ 4 math, nicht nur von Briefen, ſondern auch von Gemein⸗ tags⸗Berichten erhielt. Eine beſondere Freude aber machte es ihm, als ſein Bruder Chriſtian mit einem ð andern Bruder aus der Gemeine ihn in Algier mit— einem Beſuch überraſchte. Drei und ein halbes Jahr hatte Notbeck ſo unter 1 den ſchwierigſten Verhältniſſen und in augenſcheinlichen 1 ulft ,B Gefahren ausgehalten und gethan, was er konnte. Aber ten je länger deſto mehr war auch die Ausſicht auf einen ſen wirklichen Erfolg ſeiner Miſſionsthätigkeit geſchwunden. Dazu kam, daß er ſein Leben immer mehr bedroht in ſah, indem ſogar Türken ihm anzeigten, daß ihn ge⸗ wiſſe Leute zu tödten trachteten. Und ſo ſah ſich denn 15 unſer Bruder zu ſeinem Schmerz zu dem Entſchluß gedrängt, bei der Brüdergemeine um ſeinen Abruf zu bitten. Noch ehe die Antwort mit der Gewährung ſeiner Bitte kam, bot ſich ihm eine gute Schiffsgelegen⸗ heit dar, die er benutzen zu müſſen glaubte. Und ſo verließ er denn Algier am 20. October des Jahres 1748, indem er ſeine Thränenſaat der Erbarmung des Heilandes empfahl. Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. (Fortſetzung.) Zug nach Machwihiluſing. Bei ihrer Wanderung durch Bethlehem machte die dortige Gemeine mit den Abziehenden noch einen rüh⸗ renden Abſchied und empfahl die braune Heerde in die Obhut ihres treuen Hirten, deren ſie, wie die Folge zeigte, auch in beſonderem Maße bedurften: Dieſe Pilgerſchaft war in der That eine ganz beſonders harte und angreifende: Statt eine Richtung einzuſchlagen, in welcher die Reiſe in 4 — 5 Tagen zurückgelegt werden konnte, nahmen ſie, aus Furcht vor den immer noch feindlich geſinnten Weißen, einen Umweg, auf dem ſie 5 ganze Wochen zubrachten, da Regen⸗ und Schnee⸗ Wetter, Sümpfe und angeſchwollne Gewäſſer, hohe, ſteile und ſteinigte Berge und dichtverwachſene Wälder immer neue Verzögerungen und Hinderniſſe brachten. In einem moraſtigen Wald, durch den ſie ziehen mußten, ſtand das Waſſer 2/ hoch. Das Nachtlager mußte öfters in Sümpfen aufgeſchlagen werden, weil trockner Boden weit umher nicht zu finden war. Wenn ſie an Bäche und Flüſſe kamen, und die Brüder allen⸗ falls durchwaten konnten, mußten doch, um den Frauen und Kindern den Uebergang möglich zu machen, erſt Bäume gefällt werden, die aber oft, wenn man ſie überzulegen ſuchte, von dem reißenden Strom weg⸗ 16 geführt wurden, wie dies den armen Leuten eines Tags mit 27 ſolcher Stämme widerfuhr. Einige dieſer Ge⸗ wäſſer waren aber auch ſo breit und tief, daß erſt ein Kanoe gezimmert werden mußte, um Menſchen, Pferde und Sachen nach und nach überzuſetzen. Durch die Wälder mußte oft erſt mit dem Beil ein Weg gehauen werden, einmal in einer Länge von 5 engl. Meilen. Ueber die Berge mußte Eins dem Andern die Laſten, die auf den Wagen nicht mitgeführt werden konnten, tragen helfen, ſo daß ein ſolcher Weg doppelt gemacht werden mußte. Der Lebensunterhalt mußte größten⸗ theils auf der Jagd und mit Fiſchfang geſucht werden. Wenn ſie nun aber in Gegenden kamen, wo es weder zu jagen noch zu fiſchen gab, waren ſie ſchon froh, mit wilden Erdäpfeln, ſo unangenehm dieſelben auch ſchmeckten, ihren Hunger einigermaßen ſtillen zu können. Die Kinder, welche ſich damit nicht begnügten, ſondern immer wieder jämmerlich weinten, ſuchten ſie damit zu beſchwichtigen, daß ſie von den Kaſtanienbäumen die Schale abmachten und deren ſüßen Saft ihnen zu lecken gaben, womit ſich auch die Erwachſenen zugleich erquickten. Ihren Durſt mußten ſie nur zu häufig aus trüben Pfützen am Wege zu löſchen ſuchen. Dazu kam in einer Nacht die Gefahr eines großen Buſchfeuers, welches ganz in ihrer Nähe wüthete. Unter allen dieſen Nöthen und Aengſten waren ſie umſomehr der Tröſtung und Stärkung aus Gottes Wort bedürftig, welche ſie denn auch reichlich fanden, wenn ſie ſich regel⸗ mäßig jeden Abend verſammelten und, um ein großes Feuer herum ſitzend, unter freiem Himmel ihre Gottes⸗ dienſte hielten. So war denn auch ſchließlich alles Leid vergeſſen, als die Pilger am 9. Mai endlich voll Lob und Dank für die göttliche Bewahrung und Durch⸗ hülfe am Ziele der langen Wanderung ankamen. Friedenshütten. An der Stätte des zerſtörten Machwihiluſing ſollte nun eine neue Niederlaſſung gegründet werden. Mit 8 4 . =SS = S=E = — SZE = = =Se = —, = — == S — = =– = = S= — me erde cht ten⸗ den. eder toh, auch men. dern it zu die glech aus fann ners, allen r der rfti, regel⸗ toes Gttes⸗ ollte Mit ð E ee 17 freudigem Muthe ging nun Alles an die Arbeit des Anbaues; und nicht lange, ſo ſtanden 40 Blockhäuſer und 13 Hütten da, nebſt einer netten Kirche und einem Wohnhaus für die Miſſionare. Bei den Häuſern legte man dann auch hübſche Gärten an. Dieſer Ort erhielt den Namen Friedenshütten. Aber nicht allein im Aeußern bekannte ſich der treue Herr zu der armen geprüften Indianer⸗Gemeine; auch an geiſtlichen Segen in himmliſchen Gütern ließ Er es nicht fehlen, ſo daß auch andere Irokeſen, welche nach Friedenshütten kamen, um den ihnen von Onondago her bekannten und beliebt gewordenen Zeisberger aufzuſuchen, in den Verſamm⸗ lungen von der in denſelben waltenden Gnade mächtig ergriffen wurden. — Leider trafen dieſe Männer ihren Frcund nicht zu Hauſe. Als ſie nun der andere Miſſionar fragte, ob ſie denn den Zeisberger kennten? erwiederten ſie hocherfreut, indem ſie zwei Finger zu⸗ ſammenlegten: „Wir ſind ganz eins mit ihm!“ „Ja“, fnhr der Miſſionar fort, „wir ſind Brüder! Indianer: „Biſt du denn auch von den Brüdern aus Bethlehem?“ — „Ja, das ſind meine Brüder.“ — „Nun, ſo mußt du kommen und dir ein Haus bei uns hauen.“ Die Indianer⸗Gemeine von Friedenshütten würde übrigens nicht lange beſtanden haben, wenn es nach dem Willen der in dem nahen Cajuga wohnenden Be⸗ vollmächtigten der Irokeſen gegangen wäre. Dieſe nämlich erklärten, daß ſie es für beſſer fänden, wenn die Gemeine an einen andern Platz ziehe. Davon wollten aber unſre Indianer nichts wiſſen, ſo wenig wie dies den Miſſionaren gefallen konnte. Hier bekam nun Br. Zeisberger Gelegenheit, ſeine eigenthümliche Gabe zur Führung von Verhandlungen mit den Ein⸗ gebornen in Anwendung zu bringen. An der Spitze der Geſandtſchaft, welche ſich von den Friedenshütten nach Cajuga begab, um ſich mit dem dortigen Rath über dieſe Angelegenheit zu verſtändigen, diente er ſeinen 18 Indianern als Dolmetſcher und fügte dann, an das Oberhaupt gewendet, noch Folgendes hinzu: „Bruder, du haſt nun deiner Vettern Anliegen und Bitte gehört; du ſiehſt, daß ſie eine gute Sache haben und du liebſt ja das Gute. Du haſt ſie in deine Arme genommen; das iſt viel, daß du das gethan haſt; ich und meine Brüder ſind ſehr dankbar dafür; laß nun aber deine Geneigtheit gegen ſie noch weiter gehen, und gewähre ihnen ihre Bitte, damit ſich meine Brüder in Bethlehem mit deinen Vettern über dich freuen können. Ihr habt ja Land genug; gebt doch euern Vettern, die an Gott gläubig werden, ein Stückchen, wo ſie in Ruhe und Friede leben können.“ Dieſe Rede Zeisbergers hatte den ſchönſten Erfolg: Es wurde unſern Indianern Alles zugeſtanden und noch mehr als ſie an Land bereits hatten. Und zum Schluß wurden die Abgeordneten ſogar noch ermahnt, ihren Lehrern recht gehorſam zu ſein. Wie dankte da die ganze Gemeine dem Herrn für dieſen unverhofften Ausgang! Deſto unangenehmer aber fand ſie ſich durch die bald darauf kundgebende Sinnes⸗Aenderung des Raths in Cajuga berührt, und unſer Zeisberger ent⸗ ſchloß ſich daher im October 1766, in Begleitung eines andern Bruders nach Onondago, als dem Hauptort der Irokeſen zu reiſen, um ſich dort Gewißheit über die Zuſtimmung des dortigen Raths zur Niederlaſſung der Indianer⸗Gemeine an der Susquehannah zu ver⸗ ſchaffen. Wiederum eine äußerſt beſchwerliche Reiſe zu Waſſer wie zu Land. Die Aufnahme in Onondago aber ließ nichts zu wünſchen übrig. Die Oberhäupter bezeigten ſich namentlich gegen Zeisberger, den ſie ganz wie einen Irokeſen anſahen, ausnehmend freundſchaft⸗ lich, mit der Entſcheidung über das Anliegen der Brü⸗ der aber nahmen ſie ſich nach Gewohnheit wieder ſoviel Zeit, daß dieſelben inzwiſchen einen Beſuch bei dem benachbarten Stamm machen konnten. Unterwegs kamen die Beiden in nicht geringe Gefahr, indem ſie „= — — — ibe ibe ſick da⸗ wa — = = — = = = — = = =ç= =ẽ Z S — — — —.— —2 —– — . — = — = — —, = = — — =6,ꝰe 19 über den tiefen Ausfluß eines großen Landſees auf 2 übergelegten dünnen Baumſtämmen gehen mußten, die ſich dermaßen unter ihren Füßen bogen, daß ihnen das Waſſer bis an die Kniee ging, und ſie ſo hinüber waten mußten. Nach der Rückkehr von dieſem Ausflug empfingen ſie denn auch den reiflich genug überlegten Beſcheid des großen Raths zu Onondago mit der üblichen Feier⸗ lichkeit; derſelbe aber beſtand in Folgendem: Erſtens, daß Alles, was das Oberhaupt in Cajuga mit den Abgeordneten von Friedenshütten früher verhandelt habe, hiermit beſtätigt werde, daß die Niederlaſſung in Frie⸗ denshütten ſogar gern geſehen werde und daß das Rathsfeuer, welches der große Rath auch dort habe, nun der Indianergemeine anvertraut werden ſolle. Ferner, daß der große Rath den JIrokeſen zu Onondago ſeine völlige Genehmigung dazu gebe, wenn weiße Brüder als Lehr er unter den Indianern an der Susquehannah wohn⸗ en und dieſelben im Guten unterrichteten. Dieſe letzte Erklärung nun war von beſonders großer Wichtigkeit; denn durch dieſelbe erhielten die Brüder zum erſtenmal eine geſetzmäßige Freiheit, im eigentlichen Indianerland das Evange⸗ lium zu verkündigen. — Und dies hatte haupt⸗ ſächlich unſer Zeisberger zu Stande gebracht, zu deſſen mit Geſchick und Treue geführten Verhandlungen der Herr ſich mit Seinem Segen in dieſem ſo günſtigen Erfolg gnädig bekannte. In Friedenshütten erregte die Botſchaft der zurück⸗ kehrenden Brüder allgemeine Freude, uund die Gemeine konnte nun aufs Neue in Frieden ſich bauen. Auch die fremden Indianer hatten ihr Wohlgefallen an der Niederlaſſung und erklärten Friedenshütten für die „ſchönſte und ordentlichſte Indianerſtadt“. Und gar Manche der vielen beſuchenden Heiden wurden durch die mit Aufmerkſamkeit angehörte Verkündigung des 5 20 Evangeliums zu geiſtlichem Leben erweckt. Unter dieſen zeichnete ſich ein junger Mann durch ſein dringendes Re Verlangen nach der heiligen Taufe beſonders aus. Derſelbe gehörte zu den Nantekoks, einem Indianer⸗ ð” ſtamme, bei welchem die Unſitte herrſchte, daß, wenn 2? Einer der Ihrigen geſtorben und wol gar ſchon be⸗ graben iſt, die fern von dort wohnenden Verwandten ðͦ́ dahin kommen, ſeine Leiche ausgraben, alles Fleiſch von SJ” den Gebeinen herunterſchneiden und dieſe mit ſich nehmen. Da nun der genannte junge Mann durch ſeine Taufe auch Einwohner von Friedenshütten wurde, 22? ſo wußte man, was nach ſeinem Tode zu erwarten ſei. ie Demohngeachtet aber konnte man es nicht über das nu Herz bringen, dieſen bekümmerten Heiden, der nach ” dem Troſt der Vergebung und Reinigung von Sünden ſſ ſo ernſtlich verlangte, zurückzuweiſen,; und ſo wurde ððU er denn zu ſeiner unausſprechlichen Freude als der Erſt⸗ 22?” ling ſeines Stammes von Zeisberger getauft, wobei er “” den Namen Samuel erhielt. “ N Zeisberger reiſt nach Goſchgoſchünk. Im Jahr 1767 kam die Kunde nach Friedenshütten, daf daß am Ohio Indianer wohnten, welche begierig wären, ſic. das Evangelium zu hören. Zeisberger, der allezeit an nd Beinen geſtiefelt war, als zu treiben das Evangelium hnn (Epheſ. 6, 15), und immer nur auf neue Gelegenheit Uukn wartete, mit der Leuchte des Wortes Gottes immer RWð” weiter vorzudringen in der Finſterniß des indianiſchen an Heidenthums, ſah jene Kunde als einen Ruf vom Herrn ” an und beſprach ſich nicht lange mit Fleiſch und Blut, 1 ſondern fuhr mit Freudigkeit zu: — Im Herbſt des HD genannten Jahres brach er mit Papunhank und dem ſer National⸗Gehülfen Anton von Friedenshütten auf, um He ſich geradezu nach der Indianerſtadt Goſchgoſchünk zu begeben. Obwohl eben über die dortigen Indianer Vn die nachtheiligſten Gerüchte den Reiſenden entgegen⸗ A kamen, ſo ließen ſie ſich doch durch dieſelben nicht 21 H zurückſchrecken, ſo wenig als durch die Beſchwerden der Reiſe, welche allerdings unerhört und unglaublich waren: Unter Anderm ging es öfters über meilenlange Flächen, wo das Gras ſo hoch ſtand, daß es einem Reiter über den Kopf hinausragte, und wenn dies dann von Thau oder Regen naß geworden war, ſo wurden unſre Reiſenden auch bald ſo durchnäßt, daß ſie trieften. Je weiter ſie kamen, deſto grauſenvoller wurden andrer⸗ ſeits die Wildniſſe, durch welche man ſich nur mit der größten Mühe hindurcharbeiten konnte. Erſt nach einer Wanderung von vier Tagen waren die Wanderer zu einer Hütte gekommen, in welcher ſie übernachten konnten; bis dahin hatten ſie unter freiem Himmel geſchlafen, nur in eine wollne Decke gehüllt, bei einem faſt ununterbrochenen Regenwetter. Endlich kamen ſie auch zu einem indianiſchen Dorf. Bei den Bewohnern, die zum Stamm der Sennecker gehörten, machte die Erſcheinung der Fremdlinge, na⸗ mentlich die des David Zeisberger, großes Aufſehen; die Leute hatten noch nie einen weißen Mann geſehen. Augenblicklich wurde ein reitender Bote nach dem 6. deutſche Meilen entfernten Sitz des Häuptlings abge⸗ ſchickt, um demſelben von dem Wunder zu berichten und die Ankömmlinge, welche ſich auch dorthin begaben, anzumelden. Der Häuptling ſtellte dieſelben bei ihrer Ankunft ernſthaft zur Rede, wurde aber durch Zeis⸗ bergers unbefangenes und freundliches Benehmen bald ſo umgeſtimmt, daß er ihn in ſein Haus führte und beköſtigte. Es kam nun zu einer zweiſtündigen Unter⸗ redung zwiſchen Beiden, in welcher unſer Bruder die verlangte Rechenſchaft über den Zweck ſeiner Reiſe gab, aber dann auch die Gelegenheit wahrnahm, dieſem Heiden das Evangelium zu verkündigen. Dafür hatte aber der Indianer anfangs keine Ohren. „Ein ſolches Wort“, wendete er dem Br. Zeisberger ein, „gehört gar nicht für mein Volk. Wenn es wahr iſt, daß der Schöpfer Himmels und der Erde auf die Welt 22 gekommen, ein Menſch geworden iſt, und ſo viel ge⸗ litten hat, ſo ſind die Indianer gewiß nicht Schuld an Seinem Tode, ſondern die weißen Leute. Und dieſen allein hat auch Gott die Schrift gegeben; von dieſer wiſſen die Indianer nichts, können ſie auch nicht lernen; ihnen hat Er das Wild zur Nahrung gegeben, und dieß im Buſch aufzuſuchen, iſt ihre Handthierung.“ Darauf antwortete ihm Zeisberger mit ſolchem Nach⸗ druck, daß der Mann immer freundlicher wurde und ſchließlich geſtand, er habe anfänglich den Miſſionar für einen Spion der weißen Leute gehalten; nun aber ſei er eines Beſſern überzeugt. Er wolle ihn an der Weiterreiſe nun nicht weiter hindern, warne ihn aber wohlmeinend vor den Einwohnern von Goſchgoſchünk, die an Mordluſt und Bosheit nicht ihres Gleichen haben ſollten. „Um ſo nöthiger iſt es“, entgegnete Zeis⸗ berger, „dieſen Leuten das Wort von ihrem Erlöſer zu verkünden; ich für meine Perſon aber fürchte nichts; denn ohne den Willen meines Gottes, an den ich glaube, können ſie mir nichts thun.“ Nachdem unſre Pilger von hier aus ihre Reiſe weiter fortgeſetzt hatten, erreichten ſie endlich am 16. October das Ziel derſelben und fanden zu ihrer Ver⸗ wunderung und ganz gegen ihr Erwarten die liebe⸗ vollſte Aufnahme bei den Bewohnern von Goſchgo⸗ ſchünk! (Fortſetzung folgt.) Nachrichten. Weſthimalaya. In Kyelang war es bisher den Leuten einerlei, was die Kinder in den Schulen lernten; nun aber fangen ſie plötzlich bedenklich zu werden an, daß nicht ihre Religionsbücher, ſondern die der „Sa⸗ hibs“ (Fremden) in den Schulen geleſen werden. In einer Außenſchule hatte deswegen ſchon der Beſuch nachgelaſſen. — Am 15. Juni hatte Br. Heyde eine le⸗ an ſen ſer teiſe er⸗ be⸗ Miſſionsreiſe nach Ladak angetreten. — Einer der Ge⸗ tauften hatte ſich im Sommer nach dem Lahouler Marktplatz begeben, um dort Salz für das Vieh und Wolle für die Strickſchule der Miſſionsſchweſtern zu kaufen. Dieſer Markt bietet ein ganz eigenthümliches Bild dar: Von verſchiedenen Seiten kommen da die Händler zuſammen, um ihre auf Schafe geladenen Waaren unter einander auszutauſchen. Aus Lahoul bringen ſie Getreide,. aus Rudok dagegen Salz. Von. den andern aus der ganzen weiten Umgegend zuſammen⸗ ſtrömenden Käufern wird die Wolle gleich auf den Schafen gekauft und an Ort und Stelle geſchoren. — Im Juli ſprachen verſchiedene Verwandte und Bekannte der Getauften in Kyelang ein, um nach einigen Tagen weiter zu wallfahrten nach einem der berühmteſten den Buddhiſten wie den Hindus gleich heiligen Götzenplatz in Tibet, wo der Thug⸗je⸗tſchen⸗mo verehrt wird. — Eine neue, den Miſſionsgeſchwiſtern ſehr willkommene Poſteinrichtung iſt es, daß Packete bis zum Gewicht von 50 Pfund und einem beſtimmten Umfang mit einer Portotaxx von 1 Mark für das Pfund direct zwiſchen Deutſchland und Dſtindien befördert werden. Dieſe Erleichterung iſt beſonders für die Sendung von Schuhwerk wichtig, da ſolches dort nicht zu bekommen, und doch unentbehrlich für die vielen großen Reiſen iſt. — Ein Beiſpiel davon, wie das dortige Volk ſich von den Lamas die Hände binden läßt, iſt, daß Niemand ſein Feld weder beſtellen noch abernten darf, ehe die Erlaubniß dazu von Jenen gegeben iſt. Br. Pagell in Pu befand ſich Gott Lob, nach ſeinem langwierigen Krankheitsleiden wieder in der Beſſerung. Dazu hatte der Herr beſonders den Aufent⸗ halt geſegnet, den Geſchw. Pagell im Auguſt auf einem naheliegenden Berg nahmen. Dort in einer Höhe von 1,000 war es allerdings empfindlich kalt, und da ſie nur ein Zelt zum Obdach hatten, ſo konnten ſie die mitgenommene warme Kleidung gut brauchen. Nachdem 24 ſie 13 Tage in der reinen, ſtärkenden Bergluft ver⸗ bracht, ritten ſie auf ihren Ochſen wieder hinab nach ihrem Heim. — Bald darauf kamen eines Tages 2 Männer zu Br. Pagell, welche auf einer Reiſe nach dem chineſiſchen Tibet begriffen waren. Dieſelben äußerten ſich, daß ſie gern Bücher zum Vertheilen mitnehmen würden, indem dort Nachfrage danach ſei. Zugleich ſtellten ſich Andere ein, welche früher Bücher erhalten hatten, und nun wieder darum baten, weil ſie ihre Bücher immer ſolchen, die ſie auch begehrten, überlaſſen müßten. — Iſt dies nicht eine erfreuliche Ausſicht auf einen zunehmenden Erfolg der dortigen Miſſionsthätigkeits Südafrika. Von Intwanazana, der neuen Sta⸗ tion bei Stokwe, ſind Geſchw. Hartmann abgerufen und nach Baziya verſetzt worden, und dagegen an ihre Stelle Geſchw. Haſting von Silo. Moskitoküſte. In Bluefields war denn am 16. Sept. das neue Miſſionsſchiff glücklich gelandet. Nach⸗ dem es ausgeladen war, wurde an Bord ein zahlreich beſuchter Gottesdienſt gehalten, in welchem dem Herrn für die gnädige Bewahrung des Schiffes gedankt und daſſelbe zu fernerer Obhut empfohlen wurde. Dann wurde aber auch der theuern Geber mit Dank und Fürbitte gedacht. Das Dankſchreiben der dortigen Miſſionsgeſchwiſter iſt ja ſchon auf andern Wegen mit⸗ getheilt worden. Suriname. In Paramaribo iſt die neue Bewahr⸗ Anſtalt und Schule für kleinere farbige Kinder am 1. Sept. eingeweiht worden. Die Zahl der Pfleglinge war bereits auf 20 geſtiegen. Labrador. Die von dort gekommenen Geſchwiſter W Kinder hatten auf der Reiſe an der Ruhr zu eiden. Druck von H. Paul früher L. Hans in Gnadau. ber⸗ nach ges 2 nach elben eilen ſei. ‚weil hrten, igen * 16. ac. henn und ann und igen mit⸗ nah⸗ er ann günge . 2* 2 8 1 . 14 8 7, . 2 4 7 * 4 N N„R B SL 8 R In. 21 in Be 1 K 1 Anst v. 4 1 ; »„ ot OUD-AFRICA =S —— „ » — — — — — 7 — . — — – — =S — — = - = — = = — „ι 22 — = = 70 = — Kleines Brüder-SMissions-Blatt. Nr. 2. März 1876. T —ee Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 33. — Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. — Eine Mittheilung aus Friedrichsthal in Grönland. — Mamre, in Wort und Bild. — Nachrichten: Labrador. Weſthimalaya. Au ſtralien. Suriname. Moskitoküſte. Vermiſchtes. èäl Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. Fortſetzung. Es war alſo der Entſchluß der Miſſionsdirection, den Verſuch einer Miſſion im Herzen Aſiens fortzuſetzen und zugleich vor den Thoren der jetzt noch verſchloſſenen Mongolei, in dem außerchineſiſchen Tibet, feſten Fuß zu faſſen, um daſelbſt den Schall des Evangeliums ertönen zu laſſen. Der Ausführung dieſes Planes noch mehr Nachdruck zu geben, wurde im Jahr 1856 ein dritter Miſſionar in der Perſon des Br. Heinrich Jäſchke berufen, hauptſächlich um ſein Sprachtalent in den Dienſt der neuen Miſſion zu ſtellen und ſeiner Zeit durch Ueberſetzungen die ſchriftliche Verbreitung des Wortes Gottes in jenem Lande zu ermöglichen. Nach glücklich vollbrachter Seereiſe hielt ſich Br. Jäſchke in Calcutta nur ſo lange auf, als es die Be⸗ ſorgung nothwendiger Geſchäfte und die Vorbereitung zu der langen und umſtändlichen Landreiſe erforderte, welche er am 11. Februar 1857 antrat. Die Be⸗ 12. Jahrgang. 2 ſchreibung derſelben enthält mancherlei Neues, Inte⸗ reſſantes und auch in Beziehung auf den Miſſions⸗ Beruf Stehendes; und dies ſoll nun auch hier in einem Auszug aus ſeinem Tagebuch mitgetheilt werden; wo⸗ bei unſer Bruder ſelbſtredend eingeführt ſein möge: Von Calcutta bis Benares. „Die erſten 25 deutſche Meilen konnte ich bereits auf der neuen Eiſenbahn mit Dampf zurücklegen. Von dem Endpunkt derſelben ſollte ſogleich die Fahrt in einem Wagen der ſogenannten Tranſit⸗Geſellſchaft fort⸗ geſetzt werden. Da aber der engliſche Miſſionar, welcher mich begleiten wollte, nicht rechtzeitig eintraf, ſo hätte ich in dem dortigen theuern Hotel übernachten müſſen, wenn nicht ein Beamter der genannten Ge⸗ ſellſchaft mir dies glücklicherweiſe erſpart hätte. Der⸗ ſfelbe hatte kaum meine Verlegenheit wahrgenommen, als er in freundlicher Theilnahme mir Herberge in ſeinem Hauſe anbot. Mit Freuden nahm ich das An⸗ erbieten an; noch größer aber war meine Freude, als ich ihm geſagt hatte, was ich ſei und wolle, und er darauf hin ſich als einen gläubigen Mann zu erkennen gab. Er theilte mir ſeine früheren Lebenserfahrungen mit, und den Sinn, in welchem er dies that, kann ich nicht beſſer bezeichnen, als mit dem Liede 827 des Brüdergeſangbuches, „Wie ſelig iſt ein Herz, das Jeſum funden ꝛc. Vor dem Schlafengehen verrichtete mein Gaſtfreund noch ein herzliches Gebet, und ich konnte dieſen Tag mit reichem Segen für mein Herz beſchließen. Nun erkannte ich mit Dank gegen den Herrn, warum ich hier hatte auf meinen Gefährten warten müſſen. — Da dieſer denn auch inzwiſchen erſchienen war, konnte ich denn ſogleich am Morgen die Weiterreiſe antreten, die uns durch den Norden Indiens führen ſollte. Der Wagen, welcher uns nun aufnahm, beſtand aus einem ungefähr 3 Ellen langen Kaſten, auf deſſen 1 nr⸗ in! hrnrc in de⸗ erſpor gr ſions. enem M: oge: bereits .Von rt in iffiona. eintro, (4 N. e N, W erkenne knnn ich h, dos 1 4 nd gen De biſſeen Moren Boden einige harte Polſter lagen. Wenn man ſitzen wollte, that man am beſten, die Beine auf den Kut⸗ ſchentritt in der Thüre zu ſtellen. Die Stationen für das Wechſeln der Pferde liegen 5 —6 engliſche M. auseinander. Eine engl. Meile wurde gewöhnlich in 7—8 Minuten zurückgelegt. Das Umſpannen dauerte nur 5 Minuten. Eines Morgens wurden zu unſrer Verwunderung 4 kleine graue Zebus vor unſern Wagen geſpannt. Es ſind dies kleine Ochſen, nicht größer als Rehe, mit einem Fetthöcker auf dem Rücken. Dieſe Thiere ſollten uns nämlich durch die Wüſte von weißem Sand ſchleppen, über welche hier der Weg führte. Gegen Mitternacht weckte uns plötzlich lautes Schwatzen und Rufen. Und ſiehe da: eine Anzahl von Menſchen hatte die Zebus wieder abgelöſt und war beſchäftigt, unſern Wagen über einen ſandigen Abhang hinab an das Ufer eines Fluſſes zu ſchaffen. Dieſer Fluß aber war kein anderer als der berühmte heilige Ganges. Bei ſchönem hellen Mondſchein fuhren wir in einem Boot hinüber. Während dieſer Fahrt mußte ich mich beſonders lebhaft in die Heimath verſetzen, da ich mir denken konnte, daß an dieſem Abend in der Gemeine das h. Abendmahl gefeiert worden ſei. Benares. Es war 2 Uhr Morgens, als wir in einem uns vom Fuhrmann bezeichneten Bangalo (indiſches Gaſt⸗ haus) einkehrten. Wir befanden uns nämlich in der großen Stadt Benares. Mein Gefährte ließ ſich ein Zimmer geben; ich für meine Perſon aber zog es vor, im Wagen zurückzubleiben, theils ans dem Grunde, daß die Sachen nicht erſt herausgenommen zu werden brauchten, theils, um die Koſten eines Nachtquartiers in dem wahrſcheinlich auch nicht billigen Gaſthofe zu erſparen. Ich ſchlief denn auch vortrefflich. Um 7 Uhr aber wurde plötzlich die Wagenthüre aufgeriſſen, 2*½ H S 28 und vor mir ſtand ein Gentleman, welcher mich höflich anredete und ſein Bedauern ausſprach, daß ich nicht in das Haus gekommen ſei: zugleich ließ er mir Nachdem ich mir dieſelbe hatte wohlſchmecken laſſen, ließ ich mich überreden, eine zweite Taſſe anzunehmen. Theuer genug kam mich aber dies Frühſtück zu ſtehen; und das Logis im Wagen ſollte ich auch noch bezahlen! indem mir bald darauf eine Rechnung über 2 Mk. praeſentirt wurde, wovon 1 Mk. auf das Nachtquar⸗ tier kam! In Benares war es uns nun vor Allem darum zu thun, die daſelbſt angeſtellten Miſſionare auf⸗ zuſuchen. Als wir nun vor der Kirche der einen von den beiden Miſſionsſtationen der Stadt vorgefahren waren und ich zögerte, die Gaſtfreundſchaft der Miſ⸗ ſionare in Anſpruch zu nehmen, während mein Be⸗ gleiter ſich nach der andern Station bringen laſſen wollte, trat eine freundliche Dame, welche eben aus der Kirche kam, auf mich zu und nahm mich in Be⸗ ſchlag mit den Worten: „Sie werden doch ja nicht irgend wo anders hingehen als zu uns.“ — Es war die Frau des Miſſionar Fuchs, ſie wie er aus Wür⸗ ſorge des lieben Herrn. Die Frau hatte mich, ſo wenig wie ich ſie, jemals geſehn; aber an dem Wagen == hatte ſie ſogleich gemerkt, daß er Miſſionare bringe, gleich und ſie war erfreut, wenigſtens Einen zu bekommen. Nicht minder freundliches Entgegenkommen fand ich bei ihrem Mann, und die 4 Tage, welche ich bei dieſen lieben Leuten verbringen durfte, waren mir viel werth. Unter der Führung meines Gaſtfreundes bekam ich denn auch Gelegenheit, mir ein Bild der merkwürdigen Stadt zu machen: Dieſelbe zeigt eine ganz andre Ge⸗ ſtalt als Calcutta: Während dort das europäiſche Ele⸗ ment ſchon in den Gebänden ſeine Herrſchaft geltend durch einen Diener eine Taſſe Kaffee überreichen. temberg gebürtig. Wieder eine gar wunderbare Für⸗ de en Crmnes Ich . helern lgoten Ufion ſhigenen der bunde n nich 1 nir ichen. laſen, Umen. ehen; hlen! 29 macht, ſo findet hier, in der alten, heiligen Brah⸗ minenſtadt, das umgekehrte Verhältniß ſtatt. Die Engländer haben ihre Wohnungen in den Vorſtädten, umgeben von Gärten, die Paläſte in der eigentlichen Stadt dagegen gehören reichen Hindus, Brahminen und anderen Eingebornen. Sie zeichnen durch netten Bauſtil und große Pracht ſich aus. In Calcutta ſind die Götzentempel der Hindus und die Moſcheen der Muhamedaner meiſt klein und unbedeutend, und wer⸗ den weit überragt von den zahlreichen Thürmen von Kirchen der verſchiedenen chriſtlichen Gemeinſchaften. In Benares dagegen ſieht man eine Menge pracht⸗ voller Moſcheen⸗Kuppeln und von Tempeln indiſcher Gottheiten, weiß oder farbig, oft mit reichvergoldeten Thürmchen und Spitzen; und als Zierrathen, freilich höchſt geſchmacklos, ſieht man Bilder und Attribute des Götzendienſtes an die Mauern gemalt. Gegenüber dieſem Hervortreten eines übermächtigen Heidenthums iſt es auffallend, daß den Europäern mit ſo großer Unterwürfigkeit begegnet wird. Da kann man ſehen, wie die eingebornen Polizeiſoldaten ſich beeifern, mit ihren gezogenen Säbeln den Europäern Platz zu machen, womit ſie freilich nur das unvermeidliche Bakſchiſch (Trinkgeld) ſich verdienen wollen. Agra, die ebenfalls bedeutende, 50 d. M. weiter oben am Ganges gelegene Stadt, war nun das nächſte Ziel, nach welchem wir uns, nach Verabſchiedung von den theuern Geſchwiſtern im Herrn, auf die lange Fahrt begaben. .Nach der glücklichen Ankunft daſelbſt fanden wir auch hier die liebevollſte Aufnahme bei den dortigen Miſſionaren, in deren Umgang ich reichen Segen und ſchätzenswerthe Belehrung für meinen Beruf fand; und der auf 1 Woche ſich ausdehnende Aufenthalt wurde mir nicht lang. Intereſſant war es mir, hier nun auch einen vollſtändigeren Einblick in die ver⸗ ſchiedenen Arten der engliſchen Miſſions⸗Thätigkeit zu bekommen. Dieſelbe zerfällt in 3 Abtheilungen: a) die Wirkſamkeit durch Schulen für die Jugend. b) Samm⸗ lung und Pflege von Gemeinen. c) Predigen in den Straßen und auf öffentlichen Plätzen. — Nur von der letztgenannten, als einer eigenthümlichen, ſei etwas mehr geſagt: Dieſelbe wird unter Aufſicht und Leitung der Miſſionare nur von eingebornen Gehülfen ausge⸗ übt, da, ſelbſt in der ſogenannten kalten Jahreszeit, ein Europäer ſich der Einwirkung der Sonne dort ohne Gefahr nicht lange ausſetzen kann. Zweckmäßig und erfolgreich erſcheint dieſe Thätigkeit vorzugsweiſe in den abgelegenern Dörfern, wo ſich nicht ſelten zahl⸗ reiche und aufmerkſame Zuhörer um den Prediger ſammeln. In den Städten dagegen, namentlich in Agra gehört viel Glaubensfreudigkeit zur Ausrichtung dieſes Berufes, indem derſelben, zwar nicht entſchiedene Feindſchaft, aber die höchſte Gleichgültigkeit entgegen⸗ tritt. Die Vorübergehenden bleiben kaum ſtehen, um eine Minute zuzuhören. Muhamedaner ſuchen den Prediger zu ſtören, ſeine Rede lächerlich zu machen oder mit Scheingründen zu widerlegen. Wenn ja etwa Hörer einen Eindruck mit hinwegnehmen, ſo ſind dies faſt immer nur Durchreiſende vom Lande. — Ungeachtet dieſes geringen Erfolgs wird das Werk im Glauben an die Verheißung des Herrn für Sein Wort, ſo gut wie möglich fortgeführt. — Uebrigens hat Agra im vorigen Jahrhundert ſchon eine Zeit der Heimſuchung gehabt, indem durch einen bekehrten Ein⸗ gebornen das Evangelium Jahre lang mit ausgezeichne⸗ ter Gabe und unermüdlichem Eifer gepredigt und eine kleine Chriſtengemeine geſammelt wurde. So ſind die Einwohner ſchon mit der chriſtlichen Lehre bekannt gemacht worden. Die Ueberzeugung, daß das Chriſten⸗ thum einft die Oberhand gewinnen werde, iſt auch hier wie überhaupt unter einem großen Theil der Be⸗ völkerung Indiens reitet. Die Meiſten aber ver⸗ it zu die amm⸗ n den n der twas itung uoge⸗ Heit, 1 4 r. ſch n ichtun biedene Hege⸗ 4, u m W ſind et W 1en GN⸗ Gtichlt⸗ n i . nn de bekannt friſte t auch Mg powen n n e e 31 ſcchließen ſich bis jetzt noch hartnäckig dagegen und laſſen es nicht Wurzel faſſen. In der unweit von Agra gelegenen, aus Heiden⸗Chriſten beſtehenden Ge⸗ meine Secundra hatte für mich, im Gedanken an meine beſondere Aufgabe im Miſſionsdienſte, ein großes Intereſſe die dort befindliche bedeutende Buchdruckerei. Dieſe Anſtalt umfaßte außer einer Menge Preſſen, auch lithographiſchen, ein Geſchäft zur Anfertigung von Landkarten, Ornamenten und Muſtern, eine Buchbin⸗ derei und Schriftgießerei, in welcher durch Maſchinen in der Minute an 100 Stück Lettern geliefert wurden. Auch tibetaniſche Typen waren bereits vorhanden, über die ich mich beſonders freute. Was nun noch Agra und deſſen äußere Merkwür⸗ digkeiten betrifft, ſo iſt vor allen zu nennen der Tadſch Mahall, wörtlich Kron⸗Palaſt oder Krone der Paläſte, von Dſchahan (perſiſch, ſoviel als König der Welt), dem Enkel Akbar des Großen im 17. Jahrhundert als Mauſoleum für ſeine Gemahlin erbaut. Der Blick durch das Thorgebäude in den Garten, hinter welchem der Palaſt ſelbſt ſteht, die lange Cypreſſen⸗Allee mit Springbrunnen und Blumen, zwiſchen welchen man dann auf Flieſen von weißem Marmor dahin wandelt, macht einen zauberhaften Eindruck und verſetzt ſogleich in die orientaliſche Mährchenwelt. Das Gebäude gilt für das ſchönſte in ganz Aſien und hat viele Millio⸗ nen gekoſtet; was man ſich wohl denken kann, wenn man die bunten, in den weißen Marmor eingelegten Verzierungen (ſoweit ſie noch nicht geſtohlen ſind) ſieht, die aus lauter koſtbaren Edelſteinen be⸗ ſtehen. Bei der Beſichtigung eines großartigen Grab⸗ mals war es mir heimlich, aber zugleich komiſch, unter den gepflegten Zierpflanzen der Blumenbeete eine richtige Kornblume, wie wir ſie bei uns überxall im Getreide finden, zu erblicken. (Fortſetzung folgt.) Etwas aus Friedrichsthal in Grönland. = „Während die großen Maſſen des Treibeiſes, welches aus dem Polarmeer zwiſchen Island und der Oſtküſte Grönlands hindurch ſeinen Weg nimmt und dann durch Südwinde um die Südſpitze oft hunderte von Meilen an der Weſtküſte hinauf getrieben wird, ge⸗ wöhnlich in der Zeit vom Frühjahr bis in den Herbſt ſich hier einfinden, ſo zeigten ſich im Jahr 1874 die⸗ ſelben ſchon im November; und ſo ging es den ganzen Winter hindurch fort. Mit dieſer ungewöhnlichen Er⸗ ſcheinung war eine andere verbunden, indem auf dieſem Eiſe eine große Menge von Eisbären ankam und unſrer Küſte einen Beſuch abſtattete. Da wurde die ſchon durch einen beſonders begünſtigten Seehundsfang angeregte Jagdluſt unſrer Grönländer erſt recht lebendig, und es wurden allein im hieſigen Gemeinbezirk nicht weniger als 40 Stück dieſer Polarbewohner erlegt. Nach grönländiſchem Jagdrecht gehört aber nicht dem, der den Bären erlegt, ſondern der Perſon, und wenn dieſe auch nur ein Kind iſt, die ihn zuerſt geſehen und angezeigt hat, der Hauptantheil, nämlich das koſtbare Fell. Jedoch pflegt der Jäger den größten Theil des Fleiſches zu bekommen, das für einen Leckerbiſſen gilt, und wovon dann doch ein Jedes noch ſein Theil zu eſſen bekommt. In Europa hält man den Eisbär für ein Thier, das die Menſchen anfalle und daher von ihnen zu fürchten ſei. Unter Umſtänden mag das auch ſeine Richtigkeit haben. Die Grönländer aber fürchten ihn wenigſtens nicht, ſondern umgekehrt fürchten die Eis⸗ bären die Grönländer. Auf das Land kommen dieſe Thiere nur ausnahmsweiſe, der Nahrung wegen, wenn ſie dieſelbe einmal auf dem Eis und im Waſſer, ihr em eigentlichen Element, nicht hinreichend finden. Im Waſſer iſt er aber vor den Grönländern am wenigſten elches tküſte dann von ge⸗ elbſt die⸗ en E⸗ dieſen n u de di ndig, nicht legt. wenn 1 und tbare des el An ſicher, denn da ſind ihm dieſelben mit ihren ſchnellen Bewegungen im Kajak entſchieden überlegen.“ „Daß der grönländiſche Winter nicht immer durch⸗ gängig ſo hart iſt, wie man in der Heimath es ſich zu denken gewöhnt hat, ja, daß er zu Zeiten milder auftreten kann, als in Deutſchland, zeigte z. B. die Witterung, wie ſie an der Südſpitze Grönlands im Januar 1875 war: Im Laufe dieſes ganzen Monats nämlich war die Luft ſtill und ruhig und dabei die Temperatur ſo mild, daß die einfachen Stubenfenſter nicht einmal überfroren. Der höchſte Kältegrad trat im März ein und war — 15 Gr. R.“ „Höchſt dankenswerth iſt es, daß nach der ſchweren Krankheitsnoth der Geſundheitszuſtand wieder ein ganz guter iſt, ſo wie daß der Wohlſtand ſich auch gehoben hat. Möchte dieſe Güte Gottes nun dieſes Völklein auch zur Buße leiten, daß es zum Herrn nicht nur mit den Lippen, ſondern mit dem Herzen nahe und ſich Ihm ergebe.“ Dies helft in der Heimath erbitten euerm Freund und Bruder Gerike. Mamre, bis 1854 Groenekloof genannt, liegt etwa 8 d. M. nördlich von der Capſtadt. Im Jahr 1808 wurde die Miſſionsſtation gegründet. Das Gebäude, welches ſich auf dem Bilde rechts von der Kirche zeigt, iſt das Wohnhaus der Miſſionsgeſchwiſter. — Die Kirche, welche man ſich aber ohne Thürmchen gegenwärtig vorſtellen muß, da daſſelbe wegen ſchadhaften Gebälke vor einigen Jahren abgetragen werden mußte, faßt etwa 600 Perſonen. Rechter Hand vor der Kirche ſieht man das Vorrathshaus. Die runden Haufen in der Mitte ſind Holzſtöße. Die Gebäude in der linken Ecke ſchließen den Kuhſtall und das Wagenhaus in ſich. 2 34 Die Umgebung von Büſchen und Baumparthieen, deren man hier auf dem Bilde ſo ſchöne ſieht, iſt überhaupt ein Vorzug unſrer Miſſionsſtationen in dem ſo kahlen Caplande. Mamre liegt in einem herrlichen Buſch von Pappeln und Eichen. Das im Schatten ſolcher links von der Kirche liegende Häuschen iſt die Tiſchlerei. — Jenſeits des Buſches ſieht man an 3. Stellen in verſchiedenen Straßen Wohnungeun der far⸗ bigen Gemein⸗Mitglieder, deren Zahl ſich gegenwärtig auf 1300 keläuſt. Nachrichten. Labrador. In Nain herrſchte gegen Ende des Winters der Bauerwetzel. Ein Eskimo, der beſonders ſchwer daran erkrankt aber Allen zum Wunder wieder geneſen war, hatte früher durch ſein ganzes Weſen, namentlich ſeinen Jähzorn, den Miſſionaren viel Noth und Kummer gemacht, verſchiedene Lebensgefahren durch Kälte und Hunger hatten ihn nicht zur Buße leiten können. Darauf verunglückte er einmal auf der See, ſo daß er dem Ertrinken nahe kam. Hiebei war ihm der Tod in einer ſchrecklicheren Geſtalt als je vor die Seele getreten. In Folge des Unfalls erkrankte er heftig; wochenlang war er blind; und das Einzige, das er zu ſich nehmen konnte, war Waſſer, das man ihm tropfenweis beizubringen ſuchte, indem man ihm den Mund mit Gewalt öffnen mußte Da endlich war er weich geworden und hatte Gnade beim Herrn geſucht. — In der Gemeine überhaupt iſt ſeit den traurigen Vorkommenheiten des vorangegangnen Jahres im Allgemeinen eine gründliche Sinnesänderung zu ſpüren. Die National⸗Gehülfen hatten ſeit Neujahr 1875 einen Abend in der Woche Bibelſtunde bei Br. Bourquin, und einige Männer bei Br. Dam ieen, iſt dem ſchen hatten ſt de an 3 far⸗ üttig 2 5 . 4 “ ogdee 1 wder Weer, „MI, N Unterricht verſchiedener Art, der mit gutem Erfolg be⸗ 35 7 nutzt wurde. In Hoffenthal mußte aufs Neue der verderbliche Einfluß beklagt werden, den der immer häufiger wer⸗ dende Verkehr der „Schoonerleute“ (Mannſchaften fremder Handelsſchiffe) auf die Sittlichkeit der Eskimos ausübt, indem dieſelben mehr und mehr ſich zum Miß⸗ brauch geiſtiger Getränke und zur Theilnahme an welt⸗ lichen Luſtbarkeiten verleiten laſſen, und auch zur Un⸗ zucht verführt werden. — Im Herbſt 1874 herrſchte auch eine Zeit lang unzufriedene und gegen die Miſ⸗ ſionare eingenommene Stimmung. Daß dieſelbe aber hauptſächlich ihren Grund in dem Mangel hatte, den ſie damals litten, wurde dann recht klar, als ihnen der Herr im Herbſt einen reichen Erwerb beſcherte, indem ſie im Ganzen 500 Seehunde erbeuteten; da wurden ſie auf einmal wieder zufrieden und vergnügt. — Die ſpäter als ſonſt eingetretene Fiſchzeit hatten ſie ſich auch ſo fleißig zu Nutze gemacht, daß ſie am Ende derſelben eine Schiffsladung von 1100 Centner getrockneter Fiſche zuſammenbrachten, womit dann die Cordelia für Neu⸗Fundland befrachtet wurde. Drei Tage wurden mit Einladen hingebracht. Dieſe Arbeit iſt immer ein Feſt für Jung und Alt: Alles, was laufen kann, trägt Fiſche zum Boot, wofür dann der Capitän Erbſen und Mehl zum Beſten giebt, welches dann im Freien gekocht und verzehrt wird. Es war daher eine empfindliche Strafe, als 2 Mädchen, welche bei der Kartoffelernte der Miſſionare über einem Rü⸗ bendiebſtahl ertappt worden waren, von der Betheili⸗ gung an jenem Vergnügen ausgeſchloſſen wurden. — Während der Fiſchzeit nahmen die Eskimos übrigens fleißig des Gottesdienſtes wahr, indem ſie von ihren oft entfernten Fiſchplätzen regelmäßig am Sonnabend nach Hoffenthal kamen, um den Sonntag über dort zu bleiben. — In der Charwoche waren die Verſamm⸗ lungen beſonders zahlreich beſucht; von Feſtgäſten fan⸗ den ſich trotz dem ſchlechten Weg und Wetter nicht weniger als 70 Perſonen ein. Die fremden Eskimos fühlen ſich immer mehr zur Gemeine hingezogen. — Im Winter halten ſich oft den ganzen Sonntag über junge Männer im Saal auf, um ſich daſelbſt im Orgel⸗ und Violin⸗Spiel, ſowie im Blaſen und Singen zu üben. In Okak brannte am 10. Januar vor. J. ein für die Eskimos erbautes 2ſtöckiges Vorrathshaus mit allem darin Befindlichen ab. Es war eine furchtbare Gluth, als das große, ganz aus Holz beſtehende, noch dazu mit Fett und Thran durchzogene Gebäude in vollen Flammen ſtand. In ihrer kindiſchen Sorgloſigkeit ſahen die Eskimos zu, wie ihre Zelte, Kajake, Netze, Felle, Fiſche, Speck u. a. m. zu Grunde ging, ohne daß ſie ihren Gleichmuth verloren. „Ajornamet, wir könnens nicht ändern“ war es, was man immer nur aus ihrem Munde vernahm. Und, als ſie an den herunterge⸗ ſtürzten halbverbrannten Balken die vielen Nägel her⸗ ausſtehen ſahen, riefen ſie voller Freude: „Nun wird es aber viele alte Nägel geben!“ — und unter Scherzen und Lachen machten ſie ſich darüber her, ſich möglichſt viele herauszuziehen. Einige ſchleppten das brennende Holz nach allen Richtungen zu ihren Häu⸗ ſern; Andere ſuchten mit Hacken und Rudern nach an⸗ gebrannten Seehunden, getrockneten Fiſchen, Schlöſſern, Scherben ꝛc. Und ſo ging es die ganze Nacht hin⸗ 4 durch, ſo daß am nächſten Morgen vom ganzen Ge⸗ bäude keine Spur mehr zu ſehen war. Hebron hat im vorigen Jahr faſt keinen Sommer gehabt: Nachdem am 30. Juni die Buchten frei von Wintereis geworden waren, füllten ſie ſich ſchon nach 14 Tagen mit Treibeis. Bis zum 19. Auguſt dauerte dieſe Eiszeit, bei beſtändigem kalten Nordwind und vielem Eis⸗Nebel. Da konnte es in den Gärten frei⸗ lich nicht ſehr wachſen. Den Winter hindurch ſind faſt jeden Sonntag⸗ Nicht kimos - In junge Orgel⸗ en zu n für allem Guth, Nlen. daß ſe. önnenls ntenye⸗ Nher⸗ Wo d wr ch au⸗ öſſern, 4 7 8 Ge⸗ Holnnne. fri Non daltette 5 und n ſter d um . 5 t hin⸗ Nachmittag Miſſionsberichte, Bekehrungs ⸗Geſchichten und Lebensläufe mitgetheilt worden. Solche Vorle⸗ ſungen wurden mit großer Aufmerkſamkeit angehört und nie ohue Noth verſäumt. So geſchah es unter Anderm, daß Einige, welche die Glocke nicht gehört hatten, nachher zu dem Miſſionar kamen, um das Verſäumte nachzuleſen oder gar um es abzuſchrei⸗ ben Ebenfalls lieben ſie die Bibel⸗Erklärungen ſehr und laſſen ſich nachher dieſe oder jene Schriftſtelle noch näher erklären. — Der Monat April 1875 war ausgezeichnet ſchön und immer ſtill, ſo daß ſchon am 24. d. Mts. die Frühbeete beſtellt werden konnten, was hier wol kaum je vorgekommen iſt. Für Rama war der 11. October 1874 ein beſon⸗ ders feſtlicher Tag: An demſelben fand nämlich die erſte Taufhandlung ſtatt, welche an Katſungaut, ſeinen 2 Frauen und den 2 jüngſten Kindern verrichtet wor⸗ den iſt. — Außerdem gab es noch einige Tauf⸗Can⸗ didaten. Das dortige Gemeinlein beſteht bis jetzt aus 27 Perſonen. Großer Zuwachs kann nicht erwartet werden, da die wenigen Eskimos jener Gegend ziemlich zerſtreut wohnen, und es daher für den Miſſionar faſt unmöglich iſt, ſie an den oft weit entfernten Wohn⸗ plätzen aufzuſuchen. Nicht Alle von denen, die nach Rama kommen, haben Luſt ſich zu bekehren, und Viele laſſen ſich von ihren Angekoks davon abhalten. — Da⸗ gegen iſt der getaufte Eskimo Gottlob ſchon 2 mal nach Norden gefahren, um ſeinen dortigen Landsleuten den Heiland zu verkündigen. Sein ſchwaches Wort kann, und wolle der Herr ſegnen! Geſchw. Weiz haben, wenn ihnen auch ihre Pflegebefohlenen nicht viel zu thun geben, dennoch keine Langeweile, da ſie alle Ar⸗ beit in, am und außer dem Hauſe ſelbſt und allein be⸗ ſorgen, um die Eskimos nicht von ihrem Erwerb ab⸗ zuhalten. Dieſe durften ſich übrigens nicht über Mangel untag beklagen. Unter ihrer reichen Beute waren auch 3. Walroſſe und 1 Weißfiſch; daß dieſe Thiere nicht zu welches bei den erſteren 23, bei dem letzteren 14 Pfund beträgt. Die lieben Geſchw. Weiz fühlen ſich übrigens in ihrer Einſamkeit und bei ihrem Alleinſtehn nicht ſo unbehaglich, als man denken könnte. Sie glauben, daß ſie dies zum Theil der Fürbitte ihrer Freunde in der Heimath zu verdanken haben; und dies wollen wir uns zur Ermunterung dienen laſſen, ihrer wie über⸗ haupt unſrer lieben Geſchwiſter, die dem Herrn in der Heidenwelt dienen, recht fleißig vor dem Herrn zu gedenken. . Weſthimalaya. In Kyelang wurden unſre Ge⸗ ſchwiſter ſchon im September in den Winter verſetzt, indem ein ſo gewaltiges Schneewetter hereinbrach, daß nicht nur Bäume, ſondern auch Feldmauern unter der Laſt des Schnees zuſammenbrachen. Das noch auf den Feldern ſtehende Getreide war ganz niedergelegt. Solche Witterung um die genannte Zeit iſt zwar eine Ausnahme; Regel iſt es aber doch, daß ſchon im October und noch im Mai es ganz gehörig dort ſchneien kann; und ſomit bekommt man eine Vorſtellung, auf welcher Höhe unſre Geſchwiſter ſich dort befinden, da doch Kyelang nur ungefähr 33 Grad nördlich vom Aequator liegt. — Der erwähnten Witterung unge⸗ achtet, welche beſonders auch der Arbeit an der bis auf 2 ½⅞ engl. M. gebrachten Verlängerung der be⸗ kannten für die Bergfelder angelegten Waſſerleitung ungünſtig war, wurde dieſes Werk doch noch im vorigen Jahr vollendet. Auſtralien. In Ebenezer hat ſich Br. Spieſeke durch fortwährendes körperliches Leiden verſchiedener Art genöthigt geſehen, in Melbourne ärztlichen Bei⸗ ſtand zu ſuchen. — Der Seelenzuſtand der ſchwarzen Gemeinmitglieder dagegen iſt ein erfreulicher und für die Miſſionare ermunternder. — Auch konnten wieder verachten ſind, zeigt ſchon das Gewicht des Schädels, zu els, fund 8 in t ſo ben, in wir ber⸗ a G⸗ elſet, daß der auf llegt. ſchon . don ung, nden, vol N⸗ der bis et be⸗ rletnn x vorigen pieſeke edener Bi⸗ harzen für pieder 3 Perſonen der Gemeine der Gläubigen hinzugethan werden. Nicht minder erfreulich lauten die Mitthei⸗ lungen über die Gnadenwirkungen des h. Geiſtes an den Seelen der Schwarzen aus Ramahyuk: Dort fand am 26. September vor. J. die Taufe von 5 Jüng⸗ lingen ſtatt. Dieſelben hatten die gründliche Prüfung in den Heilswahrheiten gut beſtanden. Sie legten da⸗ bei ein Zeugniß davon ab, daß ſie nicht nur Herzens⸗ ſondern auch Verſtandes⸗Bildung beſitzen. In letzterer waren ſie durch den genoſſenen Schulunterricht ſoweit gekommen, daß ſie ſchon früher das Staatsexamen für Schüler gewöhnlicher Schulen hatten machen können. Die chriſtliche Erziehung hatte bei ihnen entſchieden gute Früchte getragen. Zugleich mit dieſer Taufhandlung hatte die Wie⸗ dereröffnung des bedeutend verſchönerten Kirchleins ſtatt⸗ gefunden, welches mit ſeinem netten Ausſehen, ſeiner Bequemlichkeit ꝛc. eine Zierde der Station iſt. Die Koſten ſind von einer Sonntagsſchule im Wimmera⸗ diſtrict beſtritten worden. Die äußere Arbeit ſchreitet auch vorwärts: Es ſollte eine neue Hopfenplantage angelegt werden, zu der allein 10000 Stangen erfor⸗ derlich waren. Von dem dort gebauten und zubereite⸗ ten Arrowroot hat Br. Hagenauer eine Probe zur Welt⸗Ausſtellung, wie ſeiner Zeit nach Wien, ſo nun nach Philadelphia geſchickt. Suriname. Von dort kommt immer wieder die Klage, daß die Neger im Allgemeinen ſeit Aufhebung der Selaverei ſich mehr und mehr vom Gottesdienſt frei machen und wieder dem Götzen⸗ und Sündendienſt ſich ergeben. Um ſo mehr freut man ſich denn über einen ſolchen Bericht, wie Br. Adam ihn von ſeiner Plantage Waterloo uns geben kann: Mehrere ſeiner Gemeinmitglieder, welche von der Station weiter weg⸗ gezogen waren, wendeten ſich ſpäter mit der Bitte an ihn, daß bei ihnen eine Miſſionsſtation angelegt wer⸗ den möge, was ſich freilich nicht ſo leicht thun läßt. 40 — Der Kirchenbeſuch war gut; auch zum Sprechen kamen die Neger; Einzelne 2—3 Stunden weit. Auf Poſt Somelsdyk iſt zum erſtenmal ſeit 1818, in welchem Jahr dieſe Station von den Brüdern ver⸗ laſſen wurde, wieder Gottesdienſt gehalten; und zwar auf Wunſch dort wohnender Neger. Unter den 30 Zuhörern waren 5 zur dortigen Beſatzung gehörende Solldaten. Die Bedienung dieſes Poſtens iſt wegen der dortigen höchſt ungeſunden Luft für Fleiſch und Blut keine kleine Aufgabe. Eine Feier von beſonderer Art war es, als in vor. J. am 2. Pfingſttage in Salem einem Chineſen, einem Hindu und einer Mulattin die h. Taufe ertheilt werden konnte. Alle drei hatten den vorberei⸗ tenden Unterricht regelmäßig beſucht. In der Kirche waren viele Hindu zugegen. Dieſelben erſchienen zum Theil in eigenthümlichem Aufzug; Einige der Männer in alten Soldatenröcken; und Einer nur in einem ſolchen. Um den Kopf hatten ſie weiße oder rothe Tücher turbanartig gewickelt; dazu das ſchöne ſchwarze, etwas gelockte Haar der Männer, die großen Schnurr⸗ bärte und zum Theil recht finſteren Geſichter. Die Frauen kamen meiſtens in ihrer National⸗Tracht, einem langen Stück grauen Zeugs, das ſie, als Ein und Alles, geſchickt um den ganzen Körper herumzulegen wiſſen. Alle dieſe ſaßen während der Predigt ſtill und aufmerkſam da. Von den übrigen Hindu kommen immer Einige zur Predigt. So hat alſo auch Leute von dieſer Nation der Herr den Brüdern zugeführt, um ihnen das Evangelium verkündigen zu laſſen. Moskitoküſte. Aus Bluefields wird von dem ſo beſonders erbaulichen Ende eines halbweißen Knaben berichtet: Der Beſuch einer Sonntagsſchule hatte bei demſelben einen tiefen Eindruck von der Liebe des Hei⸗ landes hinterlaſſen. In der ſchmerzlichen Krankheit, welche Gelegenheit zu ſeinem Heimgang wurde, bewies er bewunderungswürdige Geduld. Für ſeine Mutter, hen 18, der⸗ wwar 30 ende egen und W Te theai⸗ rhe en zuun Ninner en he u . Uuag, 6 Ein nlegen ommen Ate ehri, 41 welche noch in der Irre ging, betete er piel. — Als eines Tages ein Miſſionar, wie es öfters geſchah, auf ſeinen Wunſch ihm vorgeleſen, dann mit ihm geſungen und gebetet hatte, rief er plötzlich aus: „Da kommt der Heiland, und winkt mir!“ — Kurz darauf that er den letzten Odemzug. — Die Hoffnung, daß der neue Chief (Häuptling), welcher bei ſeinem Regirungs⸗ Antritt ſich ſo entſchieden gegen die Trunkſucht ausge⸗ ſprochen hatte, ſich ſelbſt davon frei erhalten werde, iſt leider nicht in Erfüllung gegangen! Br. Jürgenſen auf Rama theilt uns eine eigen⸗ thümliche Erfahrung mit: 6 Indianerſchweſtern hatten ſich mit einander verbunden, beim Sprechen durch die Miſſionsgeſchwiſter den Fragen derſelben hartnäckiges Stillſchweigen entgegenzuſetzen, was ſie denn auch tha⸗ ten. Kurz darauf ging Eine derſelben am Fluß hin⸗ auf und wurde dabei von einer giftigen Schlange ge⸗ biſſen. In Folge davon erkrankte ſie lebensgefährlich. Als Br. Jürgenſen daraufhin ſie beſuchte, äußerte ſie: „Papa, welche Thoren ſind wir doch geweſen, daß wir uns vornahmen, nichts mit euch zu reden, als wir geſund waren; jetzt kann ich vor Schmerzen kaum reden.“ — Als ihr Ende nun wirklich heran⸗ nahte, rief ſie noch: „Papa, bitte für mich; ich kann mit meinen Sünden vor Gott nicht beſtehen!“ Unter dem Gebet der Geſchwiſter entſchlief ſie. Vermiſchtes. Von werkthätiger Miſſions⸗Liebe mögen zuvörderſt folgende verſchiedene Beiſpiele hier mitge⸗ theilt werden: In Württemberg, wo ſich überhaupt viel Miſſions⸗Sinn kund giebt, wohnte Br. Bürkner auf einer ſeiner Diaſpora⸗Reiſen in einem der von ihm beſuchten Orte einem Miſſions⸗Strickverein für Kinder bei, welchen einige Schweſtern leiteten. Der⸗ 42 ſelbe iſt von einer verwitweten Frau Doctorin ge⸗ gründet, welche außerdem noch einen Miſſions⸗Spinn⸗ Verein ins Leben gerufen hat, der ſowie jener in ihrem Hauſe unter ihrer Ober⸗Aufſicht ſich zuſammen⸗ findet. In beiden Vereinen wird während der Arbeit etwas Erbauliches von Lehrern der Stadt vorgeleſen, worüber, nach Geſang von Liederverſen, eingehend frei geſprochen wird. Die genannte Frau bringt für dieſe Vereine große Opfer. Dieſelben ſind aber auch vom Herrn zu einer reichen Quelle von Gaben geſegnet. Auch den Miſſions⸗Kindern in Kleinwelke kommen die⸗ ſelben zu gute, wie überhaupt dem Brüdermiſſions⸗ werk. — Ein weniger leuchtendes Beiſpiel von einer, dem Herzenskündiger aber darum nicht minder wohlgefälligen aus Miſſionsliebe entſprungenen Opferwilligkeit erzählt Br. Berthoud aus ſeinem früheren Wirkungskreis als Diaſpora⸗Arbeiter in Polen: Ein fünfjähriges Mädchen hatte ſich von ſeiner Mutter von der Miſſionsthätig⸗ keit unter den Heiden erzählen laſſen, und der Wunſch, auch etwas für dieſes Werk thun zu können, war in dem Herzen der Kleinen erwacht. Zuerſt aber war es des Kindes Bedenken und Frage, wie denn das Geld an den richtigen Ort gelangen könne. Als ſie darüber beruhigende Auskunft erhalten, beſchloß das Mädchen, welches von der Großmutter eine Henne zum Geſchenk bekommen hatte, die Eier derſelben zu verkaufen und den Erlös aus denſelben dem Miſſions⸗ werk zuzuwenden. Das war denn eine freilich nur kleine Summe, in den Augen des Herrn aber gewiß eine groß geachtete. Ein muſterhafter Hottentott konnte der vor 1 ½ Jahren in Engotini in Südafrika entſchlafene, alte, ehrwürdige Jakob Moſes genannt werden. — Derſelbe hatte in früheren Jahren in der Schmiede gearbeitet nen⸗ lei leſen, „ 7 d in dieſe bon -— net. 5 10 und dabei rieſige Kräfte entwickelt. So ſtark wie ſein Körper war aber auch ſein Wille, welcher unbeugſam erſchien. Seit mehreren Jahren jedoch waren ſeine Kräfte gebrochen: Durch Verkältung hatte er ſich eine Lähmung der Füße zugezogen, ſo daß er nur noch an 2 Stöcken gehen konnte. So viel er vermochte, ſuchte er ſich dennoch nun ſeinen Lebensunterhalt durch ſeiner Hände Arbeit zu erwerben. Er hatte zu dem Zweck das Kohlenbrennen angefangen, und da traf man ihn denn oft an, wie er ſitzend das Holz dazu ſich ſpaltete. Dabei⸗ ſah man ihn ſtets heiter, und man konnte ſich recht erbaulich mit ihm unterhalten. Er ſprach oft aus, wie gut er es doch habe. „So oft ich in Noth bin“ äußerte er eines Tages gegen den Miſſionar, „und nichts zu eſſen habe, klage ich es meinem Heiland; und dann bekomme ich, was ich brauche. Und will ich zur Kirche gehen und fühle mich ſchwach, ſo gibt mir der Heiland Kraft dazu.“ Moſes beſuchte fleißig die gottesdienſtlichen Verſammlungen. Daß der Alte in der Kirche ſei, konnte man immer ſchon von außen ſehen, da dann ſtets ſeine 2 Stöcke an der Mauer angelehnt ſtanden, die ſelten fehlten. Um ja nicht zu ſpät zu kommen, machte er ſich immer ſchon lange Zeit vor dem Lauten auf den Weg. In der Krankheit, welche Gelegenheit zu ſeiner Vollendung wurde, zeigte er große Geduld, obwohl er ſehr an Engigkeit auf der Bruſt litt. Er pflegte ſich dabei zu tröſten mit dem weit größeren Leiden, welches der Hei⸗ land auch für ihn erduldet habe. Einen Tag vor ſeinem Ende ließ er Br. Graſſe rufen, und ſagte zu demſelben: „Lehrer, ich danke dir, daß du gekommen biſt; ich will nun Abſchied von dir nehmen und bitte dich, daß du mir den Segen des Herrn ertheilen wolleſt. — Der Heiland wird mich bald zu ſich holen, und ich freue mich, aus dieſer irdiſchen Hütte zu fahren, um ewig bei Ihm zu ſein. Dort oben will ich den Herrn preiſen für alle Seine Barmherzigkeit und 44 M Gnade, die Er an mir gethan hat.“ — In der Nacht darauf entſchlief er wie ein müdes Kind ganz ſanft ein, um hienieden nicht mehr zu erwachen. Was ein Eskimo aushalten kann, erſieht man unter Anderm aus folgendem merkwürdigen Bei⸗ ſpiel: Im December 1874 begab ſich ein junger Mann aus Hoffenthal auf das Eis, um Seehunde zu fangen. Dabei war er nur mit einem dünnen Callicot⸗Anzug bekleidet. Als er ſchon ziemlich weit vom Strand ent⸗ fernt war, überfiel ihn dicker Nebel und gewaltiges Stöberwetter, ſo daß er bald die Richtung verloren hatte, und ſich nicht mehr nach Hauſe zu finden wußte. So verbrachte er 2 Tage und 2 NAächte bei ſtrenger Kälte im Freien ohne irgend welche Lebensmittel. Sein Vater war zwar am 2. Tage ausgegangen, ihn zu ſuchen, aber unverrichteter Sache wieder heimge⸗ kehrt. Da er ſeinen Sohn eigentlich aufgegeben hatte, wollte er auch nicht wieder ausgehen, bis beſſeres Wetter eingetreten ſei. — So ruhig aber dachte Bru⸗ der Bindſchedler darüber nicht. Dieſer bot eine An⸗ zahl Männer mit einigen Schlitten auf, um noch ein⸗ mal die Gegend, wo man den Vermißten zuletzt ge⸗ ſehen, abzuſuchen. Und ſiehe da, dies war nicht um⸗ ſonſt! der Verirrte wurde, auf dem Eiſe liegend, ge⸗ funden, und zwar noch am Leben und bei Bewußtſein; aber freilich faſt ganz erſtarrt und kraftlos. Es war die höchſte Zeit, daß Hülfe kam. Einige Zeit noch ſchwebte ſein Leben in Gefahr; aber der Herr ſegnete doch die angewendeten Mittel, ſo daß der Gerettete ſchon zu Weihnachten wieder den Verſammlungen beiwohnen onnte. Verſchie dene gefährliche Thiere ſchienen ſich vor einigen Jahren gegen die Miſſionsfamilie in Eng Sch iine ine und eine kan der ſot Uung ögr We⸗ warm l, ger A nuberſe ſinder fhhrlcc alties nioren bußte. tenger wine. n, in veämge: hatte heſſeres te N⸗ e W⸗ , ein⸗ lt ge⸗ t um⸗ 1d, ge⸗ ſtſein, Wr en noch rſene te ſchen jwohnen cienen ilie in 45 Engotini verbunden zu haben, als eines Morgens Schw. Stephan unter einer Serviette zu ihrem Schrecken einen Scorpion entdeckte, am Mittag deſſelben Tages eine große Ringelhalsſchlange in das Haus kam, und in der folgenden Nacht den Miſſionsgeſchwiſtern eine Gans durch eine wilde Katze getödtet und ge⸗ raubt wurde. — Einige Tage ſpäter ſuchten die Kin⸗ der des Hauſes die von den Hühnern gelegten Eier zuſammen, und da eine Henne ihr Ei in eine Oeff⸗ nung an der Mauer des Pferdeſtalls zu legen pflegte, ſo griffen ſie auch dahinein, ohne vorher nachzuſehen. Wie ſchnell aber fuhren ſie zurück, als ſie ſtatt etwas warmen und glatten, etwas kaltes und weiches berühr⸗ ten; — eine Schlange von beſonders gifti⸗ ger Art war es, die ſich eben da ihren Ruheplatz auserſehen hatte. Durch Gottes Gnade kamen die Kinder mit dem bloßen Schrecken davon. Das ge⸗ fährliche Thier wurde ſchleunigſt unſchädlich gemacht. Die Jagd auf Walroſſe, welche hauptſächlich an der nördlicheren Küſte Labradors betrieben wird, bringt den Eskimos weſentlichen Nutzen, iſt aber auch mit nicht geringer Gefahr verbunden. — Dieſes Thier liefert den Eingebornen genießbares Fleiſch und eine ſehr brauchbare Haut. — Dieſe dient nämlich ebenſowohl wie die Haut des Seehundes zum Ueber⸗ ziehen der Fellboote, und da ſie einen Zoll dick iſt, ſo kann ſie ſo geſpalten werden, daß aus einer zweie werden, welche zuſammen ſchon für den Ueberzug eines kleineren Bootes hinreichen. — Gefährlich aber wird das Walroß, wenn es angegriffen wird, und am gefährlichſten ſind dann oft gerade die jüngeren, noch nicht ansgewachſenen Thiere dieſer Art, indem ſie den ſie verfolgenden Jäger ihrer Seits angreifen. Davon machte im Sommer 1874 ein Eskimo in Rama eine eindrückliche Erfahrung: Derſelbe war in ſeinem Kajak einem jungen Walroß, deſſen Zähne noch nicht 6 Zoll lang waren, nahe gekommen und wollte es eben harpuniren. Da ſchlug das erzürnte Thier ſeine Zähne in die Spitze des Fahrzeugs ein und zog das⸗ ſelbe unter das Waſſer. Der Mann konnte nun das Gleichgewicht nicht mehr halten, ſondern kanterte mit dem Kajak. Er kroch nun unter dem Waſſer aus dem umgekehrt ſchwimmenden Fahrzeug heraus und hielt ſich mit den Händen an demſelben an, ſo daß wenigſtens der Kopf über dem Waſſer war. Das Walroß ging indeſſen dicht an ihm hin, hob an dem hinteren Ende des Kajaks den Kopf nochmals hoch über das Waſſer, machte aber keinen neuen Angriff, ſondern ſuchte das Weite. — Der Inſaſſe des Fahr⸗ zeugs, welches nun durchlöchert und voll Waſſer war, wäre aber ohne Weiteres mit demſelben untergegangen, wenn nicht rechtzeitig noch Andere ihm hätten zu Hülfe kommen können. Warme Quellen im kalten Grönland finden ſich namentlich bei Igpik auf Unartok. Selbſt im ſtrengſten Winter ſollen um dieſelben her ſtets grünende Pflanzen wachſen. So konnten die Geſchwi⸗ ſter in Igdlorpait im vorigen Jahr ſchon vor Oſtern, da noch alles Land unter tiefem Schnee lag, Salat von friſchen Blättern des Löwenzahn (leontodon taraxacum), welche ein Grönländer zum Verkauf ge⸗ bracht hatte, verſpeiſen. Wie ein Kaffer in geiſtlichem Sinne aus dem Tode zum Leben kam, erzählt uns Br. Graſſe aus Enon, wie folgt: „Es ſind etwa 8 Jahre her, als ich einſt einen Kaffer, der nichts von Gottes Wort wiſſen wollte, bat, er möchte doch in die Kirche kommen. Mit Lachen antwortete er mir —— S. SeE „ D — — — = —= — = —9 = = = = — ☛ — — tiht e es ſeine W⸗ un dod rte rt 47 damals: „Mein Bauer geht auch nicht in die Kirche, und wenn ich in die Hölle komme, ſo kommt er zuerſt hinein.“ — Und ſiehe da — ſeit 1 ½ Jahren iſt er ein fleißiger Kirchgänger geworden und macht (ſowie ſeine Frau, die er gleichfalls zum Kirchgang überredet hat) keine Tänze mehr mit, und läßt ſich das, was er in der Predigt nicht verſtanden, von Andern aus⸗ legen. Es iſt eine Freude, ihn mit den Seinigen an⸗ dächtig in der Kirche ſitzen zu ſehen. Er wünſcht nach Enon zu ziehen und Chriſt zu werden und ſeine Kin⸗ der unterrichten zu laſſen. „Es iſt mir wunderlich“ ſagte er, „daß ich jetzt nicht mehr thun kann, was ich will; es ſagt mir immer eine Stimme in meinem In⸗ nern: thue es nicht! an den Luſtbarkeiten der Kaffern finde ich kein Vergnügen mehr. Mit einem Wort: ich bin nie ruhig und habe „zinwendig“ viel Sor⸗ gen.“ — Der Herr hatte ihn geſucht, und er hatte ſich finden laſſen. Eine Indianerin auf Rama an der Moskito⸗ küſte war in ihrer Krankheit 3 Wochen lang tagtäglich von Geſchw. Jürgenſen beſucht worden. Als ſie nun augenſcheinlich ihrem Ende entgegenging, fragte ſie der Miſſionar, wie es nun mit ihrer Seele ſtehe? ob ſie Vergebung ihrer Sünden habe? Da bekam er auf ein⸗ mal zu ſeinem ſchmerzlichen Erſtaunen die Antwort: „Ich habe dich in geſunden Tagen nicht gebraucht und will jetzt in meiner Krankheit auch nichts von dir wiſſen.“ Ueber dieſe Worte wurde ſie daraufhin von Schw. Jürgenſen und einigen getauften Indianerinnen ernſtlich zur Rede geſtellt; das machte Eindruck auf die Frau; ſie ging in ſich und noch am Abend deſſel⸗ ben Tages ließ ſie Br. Jürgenſen wieder an ihr Sterbelager kommen, um ſich reuevoll gegen ihn aus⸗ zuſprechen. Die Frau kam nun immer weiter in einer gründlichen Sinnesänderung und ließ ſich durch den 46 h. Geiſt ihr ganzes Sünden⸗Elend aufdecken. Zehn Tage lang blieb ſie in beſtändigem Ringen, bis ſie endlich Gewißheit der Vergebung ihrer Sünden bekam. Dann konnte ſie ausrufen: „Jetzt bin ich rein ge⸗ waſchen im Blute des Herrn, o welche Gnade und Barmherzigkeit iſt mir widerfahren! — Ich war todt in Sünden und bin nun vom Sündenſchlaf erwacht.“ — Ja ein jedes arme Herz, Das bei ſeinem tiefen Schmerz Ueber ſeine Schuld und Sünden Kann den Weg zu Jelu finden, Wird getröſtet und erquickt, Wenn es Ihn am Kreuz erblickt, Mit der ſpitzgen Dornenkron, In der großen Schmach und Hohn, In den ſchweren Leidensſtunden, Mit den unzählbaren Wunden, In dem ſchönen rothen Blut, In der heißen Liebesgluth. Das ſindt man durchgängig ſo: Zünder ſind von Herzen froh, Daß ſie einen Heiland haben, Der iſt über alle Gaben; Ihnen iſt es wunderſchön, Jeſum an dem Kreuz zu ſehn. e ePn Druck von H. Paul früher L. Hans in Gnadau. — EE — — — — — ———,B 1 — — 77 Skizze V C Linder 18 74. Erbauung eines Schnecß S . — = , , — SE . W S —2 — 0 SSSS — = — E – =☛⁰ S = S — — ses in LABRADOR. „. „ Neſne 385⁹ vd — „ 7 WPPr. 2 r. 3. R rL ,, Tuholt: diwvid Forheg — ⸗ . Kleines Vrüller-⸗Mlissions-Blatt. —ℳ ,rr FE Nr. 3. Mai 1876. —SBM hMhrrrrrrrrrhhhh “ Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 61. — Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. Fortſ. — Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. — Schneehäuſer in Labrador. — Nachrichten: Südafrika. Moskitoküſte. Weſthimalaya. Vermiſchtes. Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. Fortſetzung des im Januarheft abgebrochnen Artikels. Eingang in Goſchgoſchüngk. Das Erſte nach der Ankunft daſelbſt war, daß Zeisberger die Leute zu einer Verſammlung einlud, weil er ihnen „Worte zu ſagen habe.“ Nachdem er den Verſammelten den Zweck ſeines Erſcheinens aus⸗ einandergeſetzt hatte, verkündete er nun auch dieſen Heiden hier das Heil in Chriſto. Sein Zeugniß fand offne Ohren, und was nicht verſtanden worden war, ließen Viele ſich dann noch bis in die Nacht hinein von den gläubigen Indianern erklären. Allgemein war die Freude über Zeisbergers Beſuch in Goſchgoſchüngk. Viele konnten ſich an der troſt⸗ reichen Botſchaft vom Sünderheiland nicht ſatt hören. „Ja, es iſt gewiß ſo,“ hörte man oft ausrufen, „ſo wie wir gehört haben; das iſt der rechte Weg zur Seligkeit!“ — Beſonders angefaßt zeigte ſich der alte 12. Jahrgang. 50 blinde Häuptling Allemewi und eine 120 Jahr alte Indianerin, welche letztere ſich in das Mitteldorf tragen “ ließ, nur um dort aus dem Munde des Miſſionars ihren Schöpfer und Erlöſer kennen zu lernen. Solchen erfreulichen Erfahrungen gegenüber mußte unſer Bruder freilich auch gar ſchmerzliche Wahrneh⸗ mungen machen, welche Macht der böſe Feind hier in den Herzen der Heiden hatte, und daß in den Teu⸗ felsdienſt ſogar der heilige Name Gottes mit hineinge⸗ zogen wurde. Dies Letztere kam von den heidniſchen Predigern her, welche vorgaben, mit Gott in nahem Verkehr zu ſtehen, und die auch bei dieſen Heiden ſich findenden Begriffe von einem allmächtigen Gott in Irrthümer verkehrten. Einem ſolchen Irrlehrer trat Zeisberger beſonders kräftig entgegen, bat ihn dann aber auch eindringlich, ſich zum Heiland zu wenden und ſeine Seele zu erretten. Wangomen, ſo hieß der ſ Mann, war ganz zerſchlagen und bekannte ſeine Ar⸗ muth. aber am deutlichſten, als die Indianer von Goſchgo⸗ ſchüngk den Rathsbeſchluß faßten, bei den Brüdern in Bethlehem um einen beſtändigen Prediger anzuhalten. Den Auftrag dazu übernahm bereitwillig unſer Zeis⸗— berger, und begab ſich demzufolge wieder auf die große Reiſe. Mit Freuden ertrug er Näſſe und Kälte auf dem langen Weg, und kam ganz vergnügt in Bethlehem an. Hier kam es denn auch bald zu dem Beſchluß, den Verſuch mit einer Miſſion in Goſchgoſchüngk zu machen. Wen ſonſt hätte man damit beauftragen ſollen, als den in ſolchem Dienſt ſo bewährten Br. Zeisberger: In Begleitung eines zweiten Bruders ſo⸗ wie mit einer Geſellſchaft gläubiger Indianer aus Frie⸗ denshütten, machte derſelbe ſich nun im April his zum zweitenmal auf die Reiſe nach dem oberen Die Wirkung von Zeisbergers Thätigkeit zeigte ſich hr alte tagen ffionars r nußte ahrneh⸗ nd hier en Tel⸗ ineinge⸗ driſchen whenn iden ſch Gott in ſrer tn in dann welden hieß der. ene Ar⸗ 4 zige. ſch idern n Uhalten. „ de Kope 51 Gleich in der erſten Nacht erfuhren unſre Pilger eine ihnen unvergeßliche Lebensbewahrung: Sie hatten in Wajomik bei einem Krämer, dem einzigen Weißen daſelbſt, Aufnahme gefunden. Ihr Nachtlager, welches aus Stroh und dürrem Gras beſtand, wurde ihnen in einem kleinen Anbau angewieſen, welcher als Ma⸗ gazin diente und unter andern Waaren auch Pulver enthielt. Da eins der daſſelbe enthaltenden Fäßchen geöffnet worden war, und daher leicht Pulverkörnchen auf dem Boden ſich ausgeſtreut finden konnten, ſo bat der Wirth ſeine Gäſte, doch ja nicht Tabak zu rauchen, und ſtellte das Licht vor dem Schlafengehen in ſeinem Laden ſo auf, daß es ſeinen Schein durch die geöffnete Thüre hinreichend in das anſtoßende Gemach warf. In der Reiſegeſellſchaft befand ſich ein unbekannter Mann, der ſich an ſie angeſchloſſen hatte. Dieſer nun wünſchte das Licht näher bei ſich zu haben, um ſeine wunden Füße beſſer verbinden zu können. Es wurde ihm vorgeſtellt, wie gefahrbringend dies ſein würde. Er aber ruhte nicht, ſondern bat ſo lange, bis man ihn endlich gewähren ließ. Die Brüder, nachdem ſie dem Manne noch das Verſprechen abge⸗ nommen hatten, die größte Vorſicht zu beobachten, ſchliefen, ermüdet wie ſie waren, bald und feſt ein. Gegen Mitternacht aber fühlte unſer Zeisberger plötz⸗ lich einen Stoß in der Seite, als wenn ihn Jemand wecken wolle. Er fuhr auf, und wie erſchrak er, als er das Licht erblickte, wie es auf der einen Seite her⸗ untergebrannt, und da, wo es aufſtand, faſt abge⸗ ſchmolzen war. Noch eine halbe Minute, und es wäre noch brennend auf das Stroh gefallen. Zeis⸗ berger konnte es gerade noch zu rechter Zeit auslöſchen. Bei dem Gedanken aber, was da hätte geſchehen kön⸗ nen, überlief ihn ein Schauer nach dem andern, und er fand von der Stunde an für dieſe Nacht keinen Schlaf mehr. Am Morgen weckte er den Br. Hecke⸗ wälder, nahm ihn allein in den Buſch, 1s dort den d. 52 Lichtſtumpf aus der Taſche und ſagte: „Danke mit mir dem Herrn für die gnädige Bewahrung! Höre: Hätten wir nicht einen unſichtbaren Wächter bei uns gehabt, ſo würden wir in dieſer Nacht Alle in die Luft geflogen ſein, und Niemand hätte erfahren, wie es zugegangen wäre.“ — Jener Mann hatte, wie die Brüder nachher erfuhren, ſich das Licht auf die Thür⸗ ſchwelle geſtellt und es nachher draußen ausblaſen wollen, war aber über ſeinem Geſchäft vor Müdigkeit eingeſchlafen. Auf der weiteren Reiſe mußte die Geſellſchaft Tage lang durch brennende Wälder ihren Weg nehmen, ſo daß ſie vor Hitze und Dampf bald umgekommen wären; in den Nächten mußten ſie oft die Angriffe hungriger Wölfe mit Feuerbränden abwehren. Für die Beſchwerden der 40tägigen Reiſe fanden die Brüder reichen Lohn in dem freudigen Empfang, der in Goſchgoſchüngk ihnen zu Theil wurde. — Unſer Zeisberger richtete alsbald tägliche Gottesdienſte ein, in welchem Lieder, die er ins Delawariſche überſetzt hatte, geſungen wurden. Und da war es denn eine Freude, die Wilden mit ihren roth und ſchwarz bemal⸗ ten Geſichtern, ihren Federbüſchen und Fuchsſchwänzen auf dem Kopf ſo recht andächtig verſammelt zu ſehen. Die Indianer beſuchten die Brüder auch fleißig in ihrer Wohnung; ſelbſt nachdem dieſe, um ungeſtörter zu ſein, ſich an einem beſondern Platz angebaut hatten. Als nun der böſe Feind merkte, daß auf dieſe Weiſe ſeinem Reiche auch hier Abbruch gethan zu wer⸗ den anfing, ſo bot er Alles auf, um den Fortgang des Miſſionswerks zu hintertreiben, und regte zu dem Zweck in den Herzen der Indianer eine immer weiter um ſich greifende Feindſchaft an, durch welche ſich beſonders die benachbarten Senneker hervorthaten. Der Chief ſandte folgende Botſchaft durch das ganze Land: „Meine Couſins, ich ſehe es iſt ein Mann in ſchwar⸗ zem Rock gekommen, der wird euch verführen und euch vethitt u ei ihn toß rkte hatten⸗ daven nke nit Hüre: le uns in die n, Me wie di ieThüt⸗ sblaſen üdigkeit at Nae. mmen, ſ vären, ngriger nden Mr iberek enn eine leng ⸗ wvinhen g getert wer⸗ hen, e Irot n ſih onders CN . and . ſtral⸗ udench fang,. n. 53 von eurer Vorfahren Sitten abzuwenden ſuchen. Hört ihn nicht an, ſondern ſchafft ihn von euch; wo nicht, ſo kann es geſchehn, daß ihr ihn einmal todt auf der Straße findet.“ Solche Aufreizung gegen Zeisberger wirkte nur zu bald. Die ihn mit Frenden begrüßt hatten, hätten ihn nun am liebſten mit Steinwürfen davon gejagt. Die Verſammlungen wurden geſtört und verhindert. Es fanden ſich auch ſolche, die dem Miſ⸗ ſionar nach dem Leben ſtanden und in ſeine Wohnung eindrangen, und nur durch Gottes unſichtbare Hand zurückgehalten wurden. Allemewi, welcher treu zu den Brüdern hielt, bekam einen Belt mit der Drohung, daß künftigen Sommer die Sonne gerade über ſeinem Kopf ſtehen, und es ſo heiß ſein ſolle, daß Alles ver⸗ brenne. Obgleich es nun unter ſolchen Umſtänden den lie⸗ ben Brüdern oft zu Muthe war, als wenn ſie ſich in einer ſchweren, drückenden Luft befänden, ſo fuhren ſie dennoch glaubensfreudig fort, denen, die ſich noch bei ihnen einfanden, das Evangelium zu verkündigen. Und ihre treue Arbeit blieb auch nicht ohne Frucht: Eine Frau erklärte unter vielen Thränen, welche ſelige Er⸗ fahrungen ſie von der Liebe des Heilandes in ihrem Herzen gemacht habe; und Allemewi, jener alte blinde Häuptling ſprach ſeinen feſten Willen aus, an den Heiland zu glauben und nur für Ihn zu leben. Merk⸗ würdig war es aber, daß ſich auch noch eine allgemeine Wirkung der Worte der Miſſionare zeigte, und zwar nach einer Seite hin, wo man es am wenigſten hätte denken ſollen: Die unermüdet wiederholten Vorſtellun⸗ gen der Brüder brachten es nämlich dahin, daß der Handel mit Rum, deſſen Genuß den Indianern ſchon zu einer höchſt verderblichen Gewohnheit gewor⸗ den, gänzlich abgeſtellt und weder Indianern noch Weißen erlaubt wurde, dies Getränk nach Goſchgoſchüngk zu bringen. So wechſelten auch im Jahr 1769 Freud und Leid 54 bei Zeisberger und ſeinen Gehülfen im Dienſt des Herrn ab. Im Februar konnten die Brüder unter den Einzelnen, die ſich von ihnen von dem Weg zur Seligkeit unterrichten ließen, 11 Indianer in den Un⸗ terricht zur Vorbereitung auf die h. Taufe nehmen. Da⸗ gegen erhob ſich nun Wangomen, der bekannte Irr⸗ lehrer, mit lügenhaften Ausſagen über die Chriſten und ihren Glauben und fing mit ſeinem Anhang aus aller Macht an zu raſen und alle Gräuel des Heidenthums vor den Augen der Miſſionare und der gläubigen In⸗ dianer auszuüben. Das Traurigſte aber war, daß, ungeachtet der dringendſten Abmahnungen von Seiten der Brüder nicht nur, ſondern auch der National⸗Ge⸗ hülfen ſowie des Häuptlings Allemewi, der Rum⸗ handel doch wieder geſtattet wurde. Damit hatte der Feind wieder das ſtärkſte Bollwerk gegen die Ausbreitung des Evangeliums errichtet, und die Brüder mußten in dieſer Zulaſſung des Herrn ſeinen Wink ſehen daß ſie nun den Staub von ihren Füßen ſchütteln und Goſchgoſchüngk verlaſſen ſollten. Nachdem ſie 3. Meilen weiter oben, auf der andern Seite des Ohio einen geeignet ſcheinenden Platz gefunden, beſchloſſen ſie, dorthin, wenigſtens einſtweilen, ſich zurückzuziehen. Lawunakhannek, eine Segensſtätte. Im April 1769 finden wir die Brüder mit den gläubigen Indianern, Allemewi unter denſelben, an ihrer Zufluchtsſtätte vereinigt, voll Lob und Dank ge⸗ gen den Herrn, der ſie hieher geführt. Der Ort hieß Lawunakhannek. ” Unſer Zeisberger fuhr hier mit neuem Eifer fort in der Verkündigung des Evangeliums, worin ihn die National⸗Gehülfen kräftig unterſtützten. Wie gründlich deren Erkenntniß war, das zeigte ſich unter Anderm deutlich, wenn z. B. Abraham ſo gegen ſeine erweck⸗ ten aber noch unbefeſtigten Landsleute ſich ausſprach: „Es iſt ein ſchweres und geplagtes Leben, wenn man ü 55 kein ganzes Herz zum Heiland hat, ſondern mit dem halben Herzen an Ihn glauben, und mit der andern Hälfte der Welt nachhängen will; hin gegen geht Alles ſehr leicht, wenn man ein ganzes Herz zu Ihm hat.“ Und ſolche Reden blieben nicht ohne Eindruck auf die Heiden. Beſonders merkwürdig ging es in dieſer Beziehung mit dem großen Kriegs⸗Kapitän Glikkikan aus Kaskas⸗ kunk. Derſelbe war zugleich ein Lehrer unter ſeinem Volk und hatte als ſolcher ſeiner Zeit die katholiſchen Prieſter, welche mit den Franzoſen ins Land gekommen waren, wie er ſich rühmte, in einem Lehrſtreit über⸗ wunden. Dieſer nun wollte es jetzt auch mit Zeis⸗ berger aufnehmen. Zu dem Zweck machte er ſich nach Lawunakhannek auf den Weg und dachte ſich Alles aus, was er reden und antworten wolle. Aber ach, als er an Ort und Stelle kam, war ihm Alles ent⸗ fallen; und ſo mußte er denn geduldig warten, was die Brüder ſagen würden. Zu ſeiner Beſchämung aber war es ein Volksgenoſſe, der Miſſionsgehülfe Anton, der ihm und den von Goſchgoſchünk herüber⸗ gekommenen Häuptlingen in ausführlicher Rede mit Kraft und Wärme den ganzen Rathſchluß Gottes zur Seligkeit der Menſchen in großer Klarheit darlegte. Zum Schluß zeigte ſich der Mann von der Wahrheit der gehörten Worte ſo überwältigt, daß er ſeinen Glauben daran ganz offen bekannte. Derſelbe, als er in die allgemeine von Zeisberger gehaltene Verſammlung kam, gerieth beim Betreten der Stätte plötzlich in die größte Beſtürzung; mit offenen Augen erblickte er hier daſſelbe, was ihm vor Jahren in einem Traum gezeigt worden war, den er erzählte, wie folgt: „Ich kam an einen Ort, wo ich in einem Saal viele Indianer ſah, die kein geſchnitte⸗ nes Haar und keine Naſenringe hatten. Unter ihnen war ein kleiner weißer Mann; derſelbe winkte mir, einzutreten, und gab mir ein Buch, daraus ich leſen 56 ſollte. Auf meine Entgegnung, daß ich nicht leſen . n Unde könne, erklärte mir der Mann: „Wenn du einge Zeit Huch bei uns biſt, wirſt du es ſchon lernen.“ — „Von der 4 Zeit an“ fügte Glikkikan bei, „konnte ich den Gedan⸗ 4 ken nicht los werden, daß es doch wol weiße Männer— bi, geben möchte, die den rechten Weg zu Gott wüßten.“ ile — In dem Br. Zeisberger nun erkannte er jenen iir weißen Mann wieder, den er im Traum geſehen hatte. S= — Dieſer Indianer beſuchte ſeitdem fleißig in Lawunak⸗ ſch hannek und trat mit den Brüdern in einen lebhaften Verkehr, deſſen Segen auch ſeinen Landsleuten in der Wvde iole eimath zu gute kam. . ſhen Goſchgoſchüngk blieb von dieſen Vorgängen in La⸗ wunakhannek nicht unberührt, und die allgemeine Stim⸗ SW mung änderte ſich daſelbſt ſo, daß ſich ſchließlich die ſit Mehrzahl der Bewohner für die Annahme des Evan⸗ e geliums entſchied. Die Freude über alle dieſe Erxfah⸗ Aite rungen ließ die Brüder die äußere Noth vergeſſen, W welche ſie in ihren damaligen Verhältniſſen oft in em⸗ en pfindlicher Weiſe litten. Bt Nun kam auch der erſehnte Tag, der ihre Freude— zren voollkommen machte, da es ihnen vergönnt war, die D nift Erſtlinge aus den Indianern der dortigen Gegend Ne taufen zu können. Dieſen folgte, nach langen, ſchwe⸗ un ren Kämpfen mit ſich ſelbſt wie mit dem Widerſtande Knnn ſeiner Verwandten, der bekannte Allemewi. Während en er vorher Tag und Nacht keine Ruhe gehabt und nach en Leib und Seel ſich todtkrank gefühlt hatte, konnte er Wò nach ſeiner Taufe bezeugen, daß er ein ganz andere nt Menſch geworden; ſo freudig fühle er ſich jetzt. “M Im Jahr 1770 wurden noch mehrere aus den het Heiden der Gemeine der Gläubigen hinzugethan, welche dann auch von der ihnen widerfahrenen Gnade vor Andern Zeugniß ablegten. So nahm denn gar Mancher von den vielen Beſuchern einen heilſamen Eindruck von Lawunakhannek mit. Das Merkwürdigſte in dieſer Beziehung war Fol⸗ t leſen e Zeit Von der Gadar⸗ Männer üßten.“ jenen hhatte. wune⸗ bhaten N n in ⸗ ne Sin ⸗ eplch di 89 Coon⸗ e Ei⸗ ageſer, in ww⸗ 2 Reude r, de Gegend ſchne⸗ derſtande Väfrerh Und nnch Cunnte er undere tt us den elhe lade vor Nanchet Eindun r ol⸗ 57 gendes: Ein fremder Indianer brachte ein Faß Rum nach Goſchgoſchüngk, in der Abſicht, es da auszuſchen⸗ ken. Bei der Gelegenheit nun kam er auch nach La⸗ wunakhannek. Hier wohnte er einem Gottesdienſte bei, und das Evangelium, das er da verkündigen hörte, überzeugte ihn in Kurzem ſo gründlich von ſeinem un⸗ ſeligen Zuſtande, daß er ſich entſchloß, ein anderes Leben anzufangen und zu dem Ende an die Brüder ſich anzuſchließen. Das Faß mit dem Rum brachte er dem Kaufmann wieder und erklärte demſelben, er wolle künftig weder ſelbſt Rum trinken noch auch ver⸗ ſchenken; das ſei wider ſein Gewiſſen. Wenn er, der Kaufmann, das Faß nicht wieder zurücknehmen wolle, ſo werde er den ganzen Inhalt deſſelben in den Fluß ſchütten. Der Kaufmann war höchlich verwundert; ſo etwas war ihm noch nie vorgekommen; und ohne Weiteres nahm er unſerm Indianer das Faß wieder ab. Während der Herr alſo die Arbeit der Brüder in Lawunakhannek ſegnete, wußte er auch die böſen Ab⸗ ſichten der Feinde, an denen es immerhin nicht fehlte, zu entkräften. Und ſo konnte ſich die kleine Gemeine nichts mehr wünſchen, als hier bleiben zu können. — Da aber brach ein neuer Krieg zwiſchen den Senne⸗ kern und Chirokeſen aus; und in Folge deſſen wurde Lawunakhannek mit beſtändigen Durchzügen von Krie⸗ gern heimgeſucht, die Einwohnerſchaft aber mit Auf⸗ forderungen zur Theilnahme am Krieg beläſtigt, ſo daß man endlich zu dem Beſchluß kam, der ſchon wie⸗ derholt an ſie ergangnen Einladung des Glikkikan und der andern Häuptlinge von Kaskaskunk zu folgen und dorthin überzuſiedeln. (Fortſetzung folgt.) 3 ** Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaha. M Fortſetzung. Br. Jäſchkes Landr eiſe. Von Agra bis Kothgur. „Die Weiterreiſe“ ſo fährt unſer Bruder fort, „brachte mich bald nach Delhi. Leider konnte ich von dieſer alten berühmten Stadt nur ſo viel ſehen, als mir der Mondſchein beim nächtlichen Durchfahren zeigte, da mein Begleiter zur Eile trieb. — Einige Stationen hinter Kurnaul vertauſchten wir unſre Kutſche mit Palankins. Dies ſind leichtgebaute Sänften, die einen aus Seilen geflochtenen Boden und Wände von Tüchern haben. Die Sachen wurden von Kulis wei⸗ ter getragen. In Umballa wurde ich durch den Be⸗ fehlshaber des daſelbſt liegenden Militärs bewogen, bei ihm zu verweilen bis zur Ankunft des von ihm hier erwarteten Dr. Prochnow aus Kothgur. Jener Herr iſt einer von den chriſtlichen Militärs, die darauf be⸗ dacht ſind, auch unter den Soldaten erbauliche Schrif⸗ ten zu verbreiten. Er iſt ebenſo ein Freund und Be⸗ förderer des Miſſionswerks. Zu meiner großen Freude erblickte ich hier zum erſtenmal etwas von dem Hima⸗ laya. Endlich kam denn Dr. Prochnow an, von welchem ich hörte, daß meine Collegen bereits in Simla meiner harrten. So eilte ich denn allein weiter und gelangte ſchon am nächſten Morgen nach Kalka, einem unmittelbar am Fuß der Berge gelegenen Ort. Hier übergab ich Alles, was ich noch bei mir hatte, zwei Kulis, und begann, äußerſt froh und glücklich, nun endlich wieder einmal meine Beine gebrauchen zu kön⸗ nen, den Himalaya hinanzuſteigen. Ich ſchwang mich ſchnell hoch und immer höher empor, freute mich der ſchönen Morgen⸗ und Bergluft, der Blicke in die Thäler und in die Ebene, ſowie der großentheils mit a. er for. ich von en, als Cchfaähren — Ene e Kutſche ſſten, de inde von lis ve⸗ den Be⸗ ge, d ner Hen raf . Ehf⸗ und B⸗ Frelde Heng⸗. n, von gater uN n, anen t. Oen tte, zwen ſich, Uun 59 ſchönen Blüthen gezierten Sträucher und Bäume, von ſolchen Arten, die unſer Einem nothwendig den Be⸗ griff „Gewächshaus“ vor die Seele führen; z. B. einer der häufigſten iſt ein ſtachlicher Cactus. Die begegnenden Hindus und die Hütten, die ich von Zeit zu Zeit traf, erinnerten mich an die Goralen in den Karpathen, mit ihrer ärmlichen Kleidung und Wohnung. Von ihrer Sprache verſtand ich auch nur ſo viel, daß ich mir etwa Waſſer fordern konnte, wenn ich mir Kaffee kochen wollte, und keins am Wege fand. Es fehlt nämlich im Himalaya ſehr, wie an Seeen und Gießbächen, ſo auch an Quellen und Bächlein für den Durſtigen. — Ich zog immer weiter ganz fröhlich meine Straße. Wie hätte ich auch nicht loben und danken ſollen, da ich den unangenehmſten und für die Geſundheit bedenklichſten Theil der Reiſe zurückge⸗ legt hatte, und nun im beſten Geſundheitszuſtand ver⸗ hältnißmäßig ſo nahe am Ziele war. * In Sanowar wurde ich von dem Director der dortigen Militär⸗Erziehungsanſtalt, Sir Henry Law⸗ rence, mit vieler Freundſchaft empfangen, als ich ihm einen Brief von Dr. Prochnow überbrachte. Er führte mich im Inſtitut herum. Die 3 — 400 Soldatenkinder haben ihre eigne Buch⸗ und Stein⸗Druckerei, und machen ſich auch ſonſt faſt Alles ſelbſt, eben jetzt waren ſie mit dem Guß einer Glocke beſchäftigt. Auch das ſchöne Schnitzwerk in der netten Kirche iſt bei ihnen gemacht. — Zum Abſchied rüſtete mich Herr Lawrence mit allerlei zum Reiſen und Leben im Ge⸗ birge nöthigen Stücken aus, einem leichten Mantel von feiner Kaſchmir⸗Wolle, einem chineſiſchen feſten Strohhut mit der weißen Umhüllung von leichtem Baumwollenzeug und eben ſolchem Nackentuch, zum Schutz gegen die auch hier oben noch gefährlichen Son⸗ nenſtrahlen, und einem Alpenſtock. Der 10. März brachte erſt die rechte Arbeit fürs Steigen. Mehrere ſteile hohe Gebirgszüge mit Cactus, blühenden Prunus Padus⸗Bäumen, langnadligen Kie⸗ fern und verſchiedenen mir unbekannten Bäumen und Sträuchern bewachſen, waren zu paſſiren, ſo daß ich froh war, als ſich gegen Sonnenuntergang die wald⸗ bewachſenen Berge Simlas zeigten und ich die pracht⸗ vollen Rhododendron⸗Bäume erblickte, welche dort vor⸗ zugsweiſe die Wälder zieren. Simla ſelbſt wollte im⸗ mer nicht kommen: Da endlich begegnete mir ein Herr mit 2 Damen, die mich anredeten. Es war der von „ Dr. Prochnow angeſtellte Schullehrer Somnitz in Simla mit ſeiner Frau und der Braut eines Miſſionars. Sie nahmen mich fürs Erſte in ihre Wohnung, wo ich mich bei einer Taſſe Thee reſtauriren konnte; und dann ging es ſogleich hinaus zu den Zelten der Brr. Pagell und Heyde. Die beiden Brüder, welche mir in den vergangenen Tagen ſchon mehreremal vergebens entgegengeritten waren, hatten ſich ſchon zur Ruhe ge⸗ legt; ich weckte ſie mit dem Vers: „Wir woll'n uns gerne wagen, in unſern Tagen der Ruhe abzuſagen, die'’s Thun vergißt; wir wollen nach Arbeit fragen, wo welche iſt; nicht an dem Amt verzagen, uns fröh⸗ lich plagen und unſre Steine tragen aufs Baugerüſt!“ Brr. Geſbch. 1328. — Da war große Freude und ſodann natürlich mancherlei Fragens und Erzählens. Dann aber eine recht gute Nachtruhe. Am 12. März brachen wir Drei auf, um unſern Weg zu Pferde fortzuſetzen, was ich freilich, als des Reitens ungewohnt, ſehr unbequem fand. — Am nächſten Morgen ging's, nachdem wir noch eine deutſche Singſtunde gehalten hatten, weiter, durch ähnliche Gegenden wie geſtern: Hohe, ſteile, ſenkrechte Felswände zur Seite, tiefe Abgründe unter den Füßen, die ſchrägen Berglehnen mit Fichten und Schnee auf der gegenüberliegenden Thalſeite und endlich, die weißen Sihrergebirge im Hintergrund gaben zuweilen köſtliche ilder. Sonnabend, der 14. März, war denn der Tag, gen Kie⸗ men und ß ich ie wal⸗ e pracht⸗ vort vor: llte in⸗ ein Hern der von Einla ffionars. mg wo nte, und er Brr. ſche nir ergebens luhe . r Nn G ſoger, fngen, is ftü⸗ eniſt ſe und ihlens. Wſen. als des ir ned , durch ankichti Füßen, nee auf weißen ſtliche Tag, da wir in der Mittagſtunde das erſehnte Kothgur er⸗ reichten. Hier nun fanden wir Wohnung und warte⸗ ten, unter Beſchäftigung mit Reiſe⸗Vorbereitungen und Sprach⸗Studien, auf die Eröffnung der Päſſe und die Ankunft meiner Sachen von Kalkutta. Soli Deo Gloria! (Fortſetzung folgt.) Zum Titelbild. Urnſern Miſſionsgeſchwiſtern in Labrador kann es auf ihren winterlichen Berufsreiſen leicht begegnen, daß ſie durch das Hereinbrechen der Nacht oder an⸗ haltendes Unwetter genöthigt werden, unterwegs liegen zu bleiben. In ſolchen Fällen iſt es denn ein großes Glück für ſie, daß ihre Eskimo Rath zu ſchaffen wiſſen und ihnen durch den Bau eines Schneehauſes eine genügende Zufluchtsſtätte bereiten können. Die Eingebornen, welche nicht nur für einzelne Zeiten, ſondern zum Theil auch für die ganze Dauer des Winters von ſolchem billigen aber auch vergäng⸗ lichen Material Wohnſtätten ſich zu errichten pflegen, müſſen darin ja hinreichende Uebung beſitzen; ſie ver⸗ rathen dabei aber doch auch eine achtungswerthe Kunſt⸗ fertigkeit: Wenn nun ein ſolches Schneehaus gebaut werden ſoll, wird zuvörderſt eine Stelle geſucht, wo Schnee vorhanden iſt, der hoch genug liegt, und weder zu weich noch zu hart iſt. Durch Entfernen der oberen, weicheren Schneeſchichten wird dann ein feſter Grund hergeſtellt von einem der beabſichtigten Weite des Hauſes entſprechenden Umfang. Mit dem ſchwertför⸗ migen Schneemeſſer werden dann Quaderu von 4 Länge, 3“ Breite und 1“ Dicke aus dem Schnee her⸗ ausgeſchnitten. Dieſelben werden dann mit der hohen Kante ſo aufgemauert, daß jede folgende Schicht etwas enger wird, und ſo ein bienenkorbartiges Gewölbe ent⸗ ſteht, dem als Schlußſtein dann noch ein genau zu⸗ rechtgeſchnittenes Schneeſtück eingefügt wird. Das Material für eine der höheren Schichten wird wäh⸗ rend des Baues, welcher übrigens von inwendig aus⸗ geführt wird, aus dem Grund der Hütte ausgeſchnit ten, um dadurch für die Höhe des Bau's noch etwas zu gewinnen. Dabei wird zugleich rings um die Wand herum eine 20“ hohe Bank gelaſſen, die, mit Renn⸗ thier⸗ oder Seehundsfellen bedeckt, dann als Sitz und Lagerſtätte dient. Zuletzt wird an der dem Wind ent⸗ gegengeſetzten Seite unten am Boden eine Thür⸗ und höher oben eine Fenſter⸗Oeffnung ausgeſchnitten. Er⸗ ſtere iſt ſo eng, daß man nur kriechend bequem hin⸗ durchkommt, und kann mit einer dicken Schneetafel verſetzt werden. — Die zur Wohnung für den ganzen Winter beſtimmten Schneehäuſer haben mehrere Thür⸗ öffnungen, welche durch Gänge in ein gemeinſchaftliches Vorhaus führen. Die Fenſteröffnungen werden ent⸗ weder mit Seehundsdärmen oder Tafeln von Süß⸗ waſſer⸗Eis geſchloſſen. So iſt denn das Möglichſte gegen das Eindringen der Kälte gethan. Andrerſeits wird durch die brennende Thranlampe Wärme erzeugt, die ſich in dem Innern gut erhält, da der Raum eben nur hinreicht, daß die Einwohnerſchaft auf den aus⸗ gebreiteten Fellen dicht nebeneinander ſitzen oder liegen kann. Ein ſolcher Bau, wenn er auch nur für kurzen Aufenthalt und darum einfacher aufgeführt worden, ge⸗ währt immerhin hinreichend Schutz gegen Wind und Wetter. Es kann freilich auch vorkommen, daß man nur zu gut darin geborgen iſt, wenn nämlich das ganze Haus einmal durch Stöberwetter vollſtändig unter dem Schnee begraben wird. Nachrichten. Südafrika. Von Emtumaſi aus beſuchten Geſchw. Meyer im Auguſt auf der neuen Station Elukolweni. Auf der Reiſe kamen ſie durch Gras⸗ brände, wie ſolche dort zu Lande in der Regel gegen Ende des Winters ſtattfinden, in nicht geringe Gefahr: Durch Sturmwind angefacht wälzte ſich vor ihnen ein ſolches Feuer mit großer Schnelligkeit nach Elukolweni hin. Die Reiſenden mußten aber hindurch. Es durfte nicht lange überlegt werden. Die Ochſen vor dem Wagen wurden mit aller Macht angetrieben; und der Herr ſchaffte Rath: Man kam an ein neuge⸗ pflügtes Feld, wo kein Brennſtoff war, und auf dieſes wurde nun eingelenkt. Von beiden Seiten aber hatten ſie von dem brennenden Gras keine geringe Hitze aus⸗ zuſtehen; doch da am obern Ende der Brand ſchon aufgehört hatte, kamen ſie glücklich durch; das Feuer war nun hinter ihnen. Voll Dank gegen den Herrn gelangten ſie ſo an das Ziel. Das Stations⸗Gebäude war aber doch nahe daran geweſen, vom Feuer zer⸗ ſtört zu werden. — Ein ſolcher Brand hat in Kaffer⸗ land, wo der Graswuchs ſehr üppig iſt, nicht wenig zu bedeuten. — Nachdem das Haus in Elukolweni in wohnlichen Zuſtand gebracht worden, ſiedelten Geſchw. Meper ganz dorthin über, bis ihre Nachfolger, Geſchw. Alwin Richter, eingetroffen ſein würden, um beide Stationen zu bedienen. Dieſe liegen etwa eine Tagereiſe weit auseinander. Für Schw. Meyer zwar bewies ſich der Aufenthalt in Elukolweni bei ihrem Nervenleiden wohlthätig; ihren lieben Mann aber griff die Arbeit des Umzugs und der Wege⸗Beſſerung ſo an, daß er ſich immer wieder niederlegen mußte. Mit Sehnſucht wartete er auf Ablöſung. Er hatte daher auch die Vorarbeiten zu der beſchloſſenen Anlegung einer zweiten Nebenſtation von Emtumaſi, an der Tinana, nicht weiter zu führen, ſondern Alles dem 64 Br. Richter zu überlaſſen, ſich vorgenommen. Jedoch den dortigen Leuten zu Liebe nahm er es doch über ſich, den Grund zum erſten Haus daſelbſt zu legen, woran ſich mit Freuden eine Anzahl der dortigen Leute betheiligten. Das Erſte dabei war, daß die getauften Frauen und die Tauf⸗Candidatinnen mit ihren thöner⸗ nen Waſſergefäßen an die Bauſtelle kamen, um die trockne Erde ſo lange zu begießen, bis ſie zum Raſen⸗ ſtechen weich genug ſein würde. Dies wurde mit der⸗ ſelben Feierlichkeit verrichtet, wie eine andere eigent⸗ liche Grundlegung. Am 24. November ſind denn Geſchw. Richter in Emtumaſi eingetroffen, nachdem ſie Silo, wo ſie bis⸗ her angeſtellt geweſen, zu Anfang des Monats ver⸗ laſſen hatten. Am Tſomofluß hatten ſie 2 ½¼ Tag auf das Fallen des Waſſers warten müſſen. Inzwiſchen ſahen ſie einige Kaffern mit ihren Pferden und Bagage in den wilden Strom ſich hineinſtürzen und ans andre Ufer durchkämpfen. — Nachdem am 3. Tag der Fluß glücklich paſſirt war, ging die Reiſe über Intwanazana, wo ſie mehrere Tage ruheten, nach Emtumaſi, wo ſie von der Gemeine mit dem Geſang eines Segensverſes empfangen wurden. Am Sonntag, den 28. November feierten ſie das h. Abendmahl mit 40 Communikanten. Am nächſten Tag fand, unter Betheiligung von 80— 90 Perſonen die feierliche Einweihung der kleinen Kirche ſtatt. — Der Bau eines Kirchleins an der „kryſtall⸗ hellen“ Tinana ſollte baldmöglichſt in Angriff genom⸗ men werden. Wenn „willige Herzen im lieben Va⸗ terlande ſich fänden, welche ihren ſchwarzen Hlubibrü⸗ dern zu dem Bau behülflich ſein wollten, ſo würde dir Richter ihnen „von Grund des Herzens dankbar ein. ——=W Von der Tinana begab ſich dieſer Bruder nach Elukolweni, der Station bei Ludidi; dieſelbe liegt freundlich auf einem breiten, grasbedeckten Hüget. Br. Mepyer, den er mit ſeiner Frau dort antraf, ritt, edoch h über 1 en, en At etauften hhöner⸗ un de 1 Weſen ⸗ mit der⸗ ſ eigent⸗ ſcher ian ſie ſi ⸗ iats ver⸗ u Nf goſcen Bogage and e de Dun vanapenn , vo ſe ensvelſx fobember gikanten. n 80— en Krge , kihſtll⸗ f geon⸗ eten Dr⸗ Huliti vürde 65 obgleich er körperlich und geiſtig ſich ſehr abgeſpannt fühlte, mit ihm von da nach dem Kraal der befreun⸗ deten Amangwe (Tiger). Der Weg dahin bot reichen Naturgenuß. Anſehnliche Waldparthien wechſelten dort mit blumenbeſäeten Hochflächen und grasreichen Thä⸗ lern ab. Nach ihrer Ankunft fanden ſie in Sibandas Hütte Unterkunft. Das Mahl aber wurde im Freien auf dem Erdboden gehalten; es beſtand aus Amaſi (ſaurer Milch) und Kafferbrod in Breiform, das mit⸗ telſt eines gemeinſchaftlichen Löffels verzehrt wurde. Beſſer als dieſes mundete nachher eine Taſſe des ſelbſt bereiteten Kaffees (Kommelje.) Das Nachtlager fanden die Brüder in einem Kaffer⸗ Hauſe. Am Morgen brachte der Hausherr ſeine ABC Tafeln und buchſtabirte eine Zeit lang,; dann wurde Morgenſegen gehalten, und nach demſelben der Rück⸗ weg nach Emtumaſi angetreten. — Am 15. December hielt Br. Richter in Zibis Kraal ſeinen erſten Gottes⸗ dienſt auf ſeinem neuen Berufsfeld. Moskitoküſte. In Bluefields wurden unſre Geſchwiſter gegen Ende vorigen Jahres in nicht ge⸗ ringe Gefahr und Angſt gebracht durch einen Aufſtand, welcher in der 15 d. M. ſüdlich gelegenen Stadt Greytown ausgebrochen war, und bei welchem die Aufrührer den Plan hatten, zuerſt der genannten Stadt ſelbſt ſich zu bemächtigen und dann — Bluefields niederzubrennen! — den Praeſidenten der Re⸗ publik Nicaragua aber umzubringen! Mit Gottes gnä⸗ diger Hülfe wurde die Empörung bald unterdrückt; eine Erneuerung derſelben aber durch Entdeckung und Hinrichtung der Verſchworenen verhindert. Da Blue⸗ fields übrigens auch die Katholiken zu Erundherrn hat, wäre es der dortigen Miſſionsgemeine bei einem etwai⸗ gen Sieg der Empörer wahrſcheinlich beſonders ſchlimm ergangen, daher dieſelbe dem Herrn für ihre Errettung nn⸗ innigſten Dank darzubringen ſich aufgefordert fühlen mußte. Der Herald, das neue Miſſionsſchiff, wurde, um es mehr vor der zu befürchtenden Beſchädigung durch Würmerfraß zu ſchützen, noch höher hinauf mit Kupfer beſchlagen. Das Schiff hat ſich übrigens bereits auf einer Küſtenfahrt von 3—4 Tagen ſchon als einen guten Segler erprobt. Die Miſſionsgeſchwiſter ſind daher den lieben Gebern für dieſes Geſchenk um ſo dankbarer, würden aber freilich noch dankbarer ſein, wenn dieſelben die durch die Ueberfahrts⸗Koſten auf⸗ gelaufene neue Schuld, welche 2,300 Mk. beträgt, auch noch freundlichſt tilgen wollten. Von Magdala berichtet Br. Grunewald über eine Frau aus Raitipure, die auf eine merkwürdige Weiſe die langmüthige Hirtentreue des Heilandes an ſich erfahren hatte: Dieſelbe war, nachdem ſie vor 8 Jahren die h. Taufe empfangen hatte, wieder in die alte Sünde verfallen und eine Sukia (Zauberin) gewor⸗ den, welche Wunder thun zu können vorgab. Da wurde ſie plötzlich krank und fühlte ſich ſeitdem immer von böſen Geiſtern umgeben und beunruhigt. Nachdem ſie bei mehreren andern Sukias vergeblich Hülfe ge⸗ ſucht hatte, kam ſie eines Tages zu Br. Grunewald und bat denſelben mit Thränen, ſie wieder anzuneh⸗ men und beten zu lehren. Seitdem ſitzt ſie denn auch wieder zu Jeſu Füßen und iſt an Seel und Leib ge⸗ neſen. Weſt⸗Himalaya. Von Kyelang aus hat Bru⸗ der Heyde im vorigen Sommer eine Miſſions⸗Reiſe nach Ladak und Nubra ausgeführt, welche vom 15. Juni bis 1. Anguſt dauerte: Was eine ſolche Reiſe, wie dieſer liebe Bruder ſie ſchon einigemal gemacht hat, zu bedeuten hat, geht ſchon daraus hervor, daß z. B. die Straße von Lahoul nach Ladak, 8—10 Tagereiſen lang durchſchnittlich in einer Höhe von 14000 über dem Meer, ſich durch völlig unbewohnte und unwirth⸗ bare Gegenden hinzieht. Faß regelmäßig ereignen ſich, auch in der zum Reiſen günſtigſten Jahreszeit, Un⸗ tenn iictts 1 uubum lunte Verkn Mome de, um durch Aupfer teits uf 1s enen ter ſind um ſ⸗ wer ſer, ſten cuf⸗ hergt, eld ilr tkwürdie nndes an ie dor er in de 67 glücksfälle, indem namentlich Laſtträger vor Erſchöpfung liegen bleiben. Diesmal traf Br. Heyde allein Drei, die auf dieſe Weiſe verunglückt waren. Ein andrer Paß, den unſer Bruder zu überſchreiten hatte, erhebt ſich ſogar bis zu 18000! — Er machte die Reiſe mit 2 getauften und einem nicht chriſtlichen Tibeter. Die erſte Gelegenheit zu Miſſionsthätigkeit fand Bru⸗ der Heyde in den 2 Horden der nomadiſirenden Be⸗ wohner der Provinz Rupſchu, wo er von alten Be⸗ kannten mit Freuden aufgenommen und auch mit Auf⸗ merkſamkeit angehört wurde. Der den Leuten bekannte Name Gottes wurde wenigſtens mit Ehrfurcht genannt, wenn auch von lebendigem Glauben an Ihn noch nichts zu merken war. Von Nathanael, jenem bekehr⸗ ten Lama, erzählten ſie mit Freuden, daß er bei ihnen geweſen und ſie aus Büchern unterhalten habe. Daſ⸗ ſelbe ſagte auch eine Frau an einem andern Ort von ihm, und daß er die Nichtigkeit der Buddha⸗Religion und die Wahrheit des Chriſtenthums dargelegt habe. Eines Tages kam ein junger Mann heimlich in Bru⸗ der Heydes Zelt mit der Erklärung, daß er Chriſt werden und nach Kyelang mit ſeiner Familie ziehen wolle. Er war durch die Bücher, welche er von dem Miſſionar erhalten hatte, nach und nach zur Ueberzeu⸗ gung von der Wahrheit des Chriſtenthums gekommen. — „Nicht weit von dem berühmten Hemis⸗Kloſter“ ſo erzählt Br. Heyde weiter, „lebt in einer Felſen⸗ höhle ein im Ruf großer Heiligkeit ſtehender Lama. Derſelbe war, als ich in die Gegend kam, auf die Bitte der Leute, herabgeſtiegen, um ihre Ernte vor dem Einfluß der Kälte durch ſeine Gebete zu ſchützen. Als ich demſelben begegnete, redete ich ihn an, da er aber durch das Gelübde gänzlichen Schweigens gebun⸗ den war, konnte ich ihm kein Wort entlocken;, dagegen ſchwang er ſein Gebets⸗Rad mit dem größten Eifer. — In Leh, der Hauptſtadt Ladaks, traf ich zu meiner Freude Nathanael. Derſelbe hatte hier ſchon viel, öffentlich und unter vier Augen, über die wahre Re⸗ ligion geſprochen. Er fühlte ſich dabei wohl und freudig, und das Bekenntniß zu Chriſto diente ihm ſelbſt zur Befeſtigung ſeines Glaubens. — In den 2 Tagen meines Aufenthalts wurde ich in meinem Zelt immerwährend von Leuten um Bücher angegangen. Der Sinn für die chriſtliche Religion ſcheint in der That in Ladak zugenommen zu haben. Auf der Wei⸗ terreiſe nach Nubra war der Uebergang über den hohen Sabu⸗Paß des vielen Schnees wegen recht gefährlich. Indeß ging es noch ohne Unfall ab. Ein wenig unter⸗ halb der Schneeſtellen blühten prächtige Primel in ſolcher Menge, daß die ganze Umgebung von ihrem Duft erfüllt war. — Im Thal angekommen mußten wir bald über den mächtigen Fluß Shayok uns ſetzen laſſen, welches in den flachgebauten Booten bei der reißenden Geſchwindigkeit und dem bedeutenden Wellen⸗ ſchlag des Stromes, unter der Führung eines wild und vagabundenartig ausſehenden Mohamedaners, keine geringe Aufgabe war. Auf meine Frage, ob er in der Regel ſeine Paſſagiere glücklich hinüberbringe, er⸗ hielt ich die eben nicht ſehr tröſtliche Antwort: „Das kann nur Gott wiſſen, ob das immer geſchieht!“ — Nun uns half der Herr glücklich über den breiten Strom. In Nubra traf ich zu meiner Freude einen Mann, der mir eröffnete, daß er gern Chriſt werden wolle. Gergan, ſo iſt ſein Name, iſt durch das Leſen der von mir verbreiteten und bis hieher gekommenen Bücher überzeugt worden, daß Chriſtus der rechte Helfer ſei. Er wünſchte nun, wie er ſich ausdrückte, um ſeiner Seele willen Chriſt zu werden. Er will mit ſeiner Familie nach Kyelang ziehen. Am 31. Juli kam Br. Heyde glücklich wieder zu Hauſe an. Von Pu aus hat Br. Pagell von Ende Septem⸗ ber bis Mitte October eine Miſſionsreiſe gemacht und auf derſelbe 14 rtſchaften beſucht. hre Re⸗ hl und— nn ihm n Nn 2 nem Nt s, keine h er in. ine, l⸗ wreten de anen Werden 4 us Llen emnwenen he helen t, UN Er vil In einem Dorf, deſſen Bewohner noch keinen Eu⸗ ropäer geſehen hatten, war er ſo ſehr der Gegenſtand der Furcht, daß er nur mit einem einzigen Mann re⸗ den konnte, während die andern Leute ſich verſteckt hielten. Da ſie am andern Morgen doch wieder zum Vorſchein kamen, konnte Br. Pagell noch vor ſeiner Weiterreiſe mit ihnen ſprechen und ihnen Bücher aus⸗ theilen. — Auch dieſe Reiſe möge der Herr nicht ohne Frucht bleiben laſſen! l Vermiſchtes. Von dem Verlangen nach Gem einſchafts⸗ ſegen ſind folgende Beiſpiele aus 2 entgegengeſetzten Miſſionsgebieten werth mitgetheilt zu werden: Um an der Feier der Charwoche in Neuherrn⸗ hut in Grönland Theil zu nehmen, machte ſich der led. Br. Thomas von Kangek, 2 Tage vor dem Grün⸗ Donnerſtag, auf den Weg, obgleich die Witterung ſich nichts weniger als günſtig für eine ſolche Reiſe geſtaltete. Er war denn auch noch nicht lange unterwegs, als ſich ein ein ſturmähnlicher Wind erhob, welcher die See in ſo heftige Bewegung brachte, daß der Grön⸗ länder 2 mal mit ſeinem Fahrzeug umſchlug und ſich nur mit Mühe wieder aufrichten konnte. Als er end⸗ lich eine Inſel erreicht hatte, mußte er volle 24 Stun⸗ den in naſſen Kleidern, ohne Lebensmittel, bei einer Kälte von 15 Grad R. und heftigem Nordwind aus⸗ halten, bis er weiter fahren konnte. Ganz entkräftet und halb erſtarrt kam er in Neuherrnhut an, freute ſich aber, voll Dank gegen den Herrn, daß es ihm möglich geworden, herzugelangen. — Das Geſicht des jungen Mannes war durch die Kälte bis zur Unkennt⸗ lichkeit entſtellt. Auch die Finger waren ſo erfroren, daß er nichts anrühren konnte. Aber, obgleich er aufs äußerſte litt, ließ er ſich es doch nicht nehmen, jede 70 der täglichen Verſammlungen zu beſuchen, um durch den Genuß in denſelben den Zweck ſeines gewagten Unternehmens zu erreichen. Ein anderes Beiſpiel: Wie gewöhnlich ſollte in der Kaffern⸗Gemeine Engotini in Südafrika der Jahreswechſel auch in der Mitternachtsſtunde von 1874 — 75 gefeiert worden. Inzwiſchen aber war durch einen Gewitterregen der Fluß, welcher die Miſſions⸗ Gebäude von den Häuſern der Eingebornen trennt, ſo angeſchwollen, daß jetzt nur höchſtens noch Männer ohne Gefahr ſich hindurchwagen konnten. Der Miſ⸗ ſionar war zur Nachtzeit noch einmal an den Fluß ge⸗ gangen, um zu ſehen, wie es ſtehe, hatte ſich aber überzeugt, daß Niemand zum Gottesdienſt zu erwarten ſein werde. Als er nun nach Hauſe zurückkehrt, ſieht er zu ſeiner Verwunderung Licht in dem Verſamm⸗ lungs⸗Lokal; er geht hinein, um nachzuſehen, was das zu bedeuten habe; und ſiehe, da ſitzt der Kirchen⸗ diener Adolf Matunga, ſo andächtig in der Bibel leſend, daß er den Eintretenden anfangs gar nicht be⸗ merkt. Auf die verwunderte Frage des Miſſionars, wie er denn herübergekommen ſei, erwiederte der Kaffer: „Nun, ich bin eben durch den Fluß gewatet, weil ich das Jahr gern in der Kirche beſchließen wollte; und ich kann dich verſichern, daß noch Mehrere kom⸗ men werden, wenn du nur lauten laſſen willſt.“ Dies that denn auch Br. Brauer, und war dann nicht wenig überraſcht, als nach und nach eine Menge Leute ſich einfanden. Selbſt Frauen mit ihren kleinen Kindern auf dem Rücken hatten den Weg durch den Fluß nicht geſcheut; größere Kinder und altersſchwache Leute waren von jungen Männern getragen worden. Und zum Schluß war das Kirchlein ganz überfüllt! Eine ſinnreiche Nothwehr war es, welche mit Glück verſuchten: 2 Eskimo aus Nain in verſchiedenen gefährlichen Lagen Wifiun. en tnunt, 6Mürner Fng erwere ehrt, ſe Verſamn⸗ en, van Kirchen⸗ a Bel nicht e⸗ Pifſonen, dente W gevote, wolle, Der Eine, Manaſſe mit Namen, ging eines Tages am Strande einer Inſel hin, als er ſich plötzlich von 6 Wölfen verfolgt ſah. Eine Waffe hatte er nicht bei ſich, und entfliehen konnte er nicht mehr. Was ſollte er machen? Da kam ihm beim Blick auf ſeine Tabakspfeife ein glücklicher Gedanke: Er hielt dieſelbe vor ſich hin und blies mit vollen Backen hinein, ſo daß nicht nur ein dicker Rauch ausſtrömte, ſondern auch die Funken gewaltig umherſprühten. Und ſiehe da, die erſchreckten Thiere, welche wol auch nicht be⸗ ſonders hungrig ſein mochten, machten augenblicklich Kehrt und ſuchten das Weite. Der Mann hatte ſich aber in der Todesangſt bei dieſem Experiment ſo an⸗ geſtrengt, daß noch am folgenden Tag der Kopf ihm ganz ſchwindelig war. — Ein anderer Eskimo, Namens Tobias, war ausge⸗ fahren, um die früher von ihm erlegten Seehunde zu holen, als er ganz unerwartet auf einen großen Eis⸗ bären ſtieß. Sein erſter Gedanke, als er ſich dieſem Thier gegenüber ſah, war der: „Ob das Thier wol geſendet iſt, um dich zu verzehren?“ Er war ebenfalls unbewaffnet; aber auch ihn machte die Noth erfinderiſch: Schnell riß er ſein Halstuch ab, ſteckte es mit Schwe⸗ felhölzchen, wie ſolche ein Eskimo ſtets bei ſich zu tra⸗ gen pflegt, in Flammen, legte das brennende Tuch auf die mitgenommne Schaufel und hielt dieſelbe ſo dem Bären entgegen. Auch dieſe Kriegsliſt gelang aufs beſte: Voll Schrecken ergriff der Unhold die Flucht, und Tobias eilte nun nicht minder, ſich und ſeine Beute vollends in Sicherheit zu bringen. Der Eine wie der Andere der alſo Geretteten dankte dem Herrn allein die Bewahrung in ſolcher Lebensgefahr. — Wie ein Neger mit ſeiner Zauberkunſt durch ſeine eigenen Volksgenoſſen zu Schan⸗ den gemacht wird: Seit Abſchaffung der Sclaverei 72 in Suriname brauchen die dortigen Neger ſich mit Ausübung heidniſchen Unweſens, welchem ſo Manche noch anhängen, nicht mehr ſo in der Verborgenheit zu halten, wie früher. Daher kommen in neuerer Zeit wieder mehr Beiſpiele davon an den Tag: So kam auf der Plantage Wederzog im Jahr 1874 unter An⸗ derm Folgendes vor: Als daſelbſt mehrere Neger zu⸗ gleich krank darnieder lagen, erſchien ein arbeitsſcheuer Neger, der den Leuten einredete, die Krankheit wäre von einem Bakroe (Zauberer) hervorgebracht, und wenn derſelbe nicht gebannt würde, könnte die ganze Plantage in großes Unglück gerathen. Die Leute ließen ſich bethören und ſammelten unter ſich 50 Gul⸗ den, welche dem Betrüger übergeben wurden, damit er den böſen Geiſt banne. Ein abgöttiſcher Tanz wurde veranſtaltet, bei welchem ſtark getrunken wurde, und jener Neger erklärte dann, der Bakroe ſei jetzt in eine kleine Kiſte verbannt, welche in einem Abzugs⸗ Kanal aufgefunden wurde; dieſe ſollte nun feierlich begraben werden. Die Neger aber wollten ſich vorher doch noch durch den Augenſchein überzeugen, daß der Bakroe darin ſei, und eröffneten ſie zuvor. Da fan⸗ den ſie denn nichts als alte Lumpen in dem Kiſtchen, und ſahen ſich ſomit von dem Betrüger gründlich an⸗ geführt. Dieſer mußte nun aber auch das Geld wie⸗ der herausgeben und mit Schimpf und Schande abziehen. ſch mit Manche genhet zu erer Nit : Sn hn unter M⸗ Nepr ve thetſten nkei virt Nrct, d W pn De Lte ic 0 bn⸗ den, dant tter Lun ken wunde, e ſei et Ahge⸗ ſerc ich wrle , deß der Dr fun⸗ iſten, ſdlch ow⸗ Geld Wi⸗ edhzeler e!: 6IIuobrutaguatuuggangnn eunn aieeN. —r — H — DSitelreen uIninni Rinnninin o = = Anſicht von St. Johns. auf der Inſel Antigug in Engliſch⸗Weſtindien. Kileines 1 Prügler . Mis gi na . lat .. Nr. 4. Juli 1876. Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 85. — Entſtehung der Miſ⸗ fſion in Weſthimalaya. Fortſ. — Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. Fortſ. — ”MU Nachrichten: Südafrika. Moskitoküſte. Auſtralien. Weſtindien. Suriname. M Vermiſchtes. — Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. Fortſetzung. Ein Bau auf Glaubensgrund. Früher, als er erwartet hatte, ſah Br. Jäſchke ſich in dem Beſitz ſeiner „Kiſten und Kaſten“ und konnte demnach zu ſeiner nicht geringen Freude ſich an die beiden andern Brüder anſchließen, welche bereits, auf die erſte Nachricht hin, daß die nach Lahoul führenden Gebirgspäſſe offen ſeien, ſich reiſefertig gemacht hatten. Es war Mitte Mai, als die Drei Kothgur verließen, um ihre eigne Pilgerſtation zu erſtreben. Die Reiſe ging glücklich von Statten. — Dem Br. Jäſchke machte es eine beſondere Freude, als er am Tag vor der An⸗ kunft in Kyelang mit dem berühmten Reiſenden Ad. Schlagintweit zuſammentraf und am nächſten Morgen in deſſen Geſellſchaft einen Ausflug zu wiſſenſchaftlichen Zwecken machen konte.. An zZiele angekommen, ging es ſogleich an den Ausbau des Hauſes. Während die Brr. Pagell und 12. Jahrgang. 4 174 Hevyde ſich dieſer Arbeit inſonderheit annahmen, wid⸗ mete ſich Br. Jäſchke für ſeine Perſon um ſo eifriger dem Studium der tibetiſchen Sprache und des in Lahoul und den benachbarten Provinzen herrſchenden Dialec⸗ tes derſelben. Und da, wie er wußte, er dieſen am beſten in Ladak erlernen konnte, ſo machte er ſich im Juni ſchon dahin auf. Ein von dort gebürtiger Ti⸗ beter, den er bereits in Kothgur als einen zum Chri⸗ ſtenthum ſich hinneigenden Mann kennen gelernt hatte, war ihm ein ſehr willkommner Begleiter, der ihm zu⸗ gleich Herberge in ſeinem Wohnort, unweit Leh, zu geben bereit war. Zwei Monate lebte Br. Jäſchke dort in ungeſtörter Abgeſchiedenheit von allem Verkehr ganz ſeinem Studium. — So arbeiteten denn unſre Brüder in verſchiedener Weiſe aber mit gleicher Freudigkeit an einem Werk, welches ſo recht ein Glaubens⸗Werk war. Und dies war es gerade zu dem damaligen Zeitpunkt noch in einem ganz beſonderen Sinne, in Betracht der Ge⸗ fahr, welche auch unſern Brüdern drohte im Zuſam⸗ menhang mit dem vor Kurzem in dem engliſchen Oſt⸗ indien ausgebrochenen furchtbaren Aufſtand: Jene Länder, Ober⸗Indien und Bengalen, welche Br. Jäſchke noch unter dem Schutze des tiefſten Frie⸗ dens durchpilgert hatte, wurden bald darauf der Schau⸗ platz der Empörung und des Krieges, ſowie der Schrek⸗ kensſcenen und der blutigſten und unmenſchlichſten Grau⸗ ſamkeiten, wie ſie wol noch kaum vorher dageweſen ſind. Der Aufſtand ſollte durchs ganze britiſche Reich verbreitet und, nach Ermordung aller Europäer an allen Orten, der junge muſelmänniſche König von Delhi zum Kaiſer von ganz Indien ausgerufen werden. Auch in Kullu, der nächſten Provinz von Lahoul, waren ſchriftliche Aufrufe zu Gunſten des noch den Namen führenden Königs in Sultanpur verbreitet worden, und man bekam ſogar Kunde, auch Lahoul wolle ſich dem Aufſtand anſchließen. Durch die Gnadenlei⸗ i ung de Genug ſo daß deffen fongen (ber l ſte Ne e Kror Greue. ſondenn denn ve ſondern Ales r Rhlung Preren ſes 4 beien, date du hapet⸗ Uün. uichtet (rdes Munen inade W. mm, wid⸗ ſ iitiger 8 in Woul den Dale⸗ r dieſen en e e ſchi Mürtizer , un Ci Leemt ſtte, hn wet Whr r giſte llem Vertch verſchienener mnetn Ver,, at. Unde hunkt noch e Ge in Nnn⸗ ſten O ⸗ n, NOe eftn Ne⸗ der Sc⸗ e Gantl ſen Cru⸗ gene ſte ed ieren dl dn Lent 4den. Mic u, paten en NMamen rden, Ind glle ſich . giteli⸗ Röm. 5, 5 tung des Herrn wurde aber dieſe Gefahr noch zeitig genug entdeckt, und zwar durch einen Hindu⸗Beamten, ſo daß Capitän Hay die nöthigen Maßregeln dagegen treffen konnte: Der König von Sultanpur wurde ge⸗ fangen genommen und weggeführt. — Aus Indien aber kamen inzwiſchen immer wieder neue ungün⸗ ſtige Nachrichten. Immer neue Unruhen brachen in den Provinzen aus. Man hörte von den ſchrecklichſten Greuelthaten, die nicht nur von rebelliſchen Soldaten, ſondern auch von Bauern, ſogar an Frauen und Kin⸗ dern verübt wurden. — Aber, nicht nur in Lahoul, ſondern auch in Kullu blieb, dem Herrn ſei Dank, Alles ruhig. — So konnten denn unſre Brüder in Kyelang ihre Bauarbeit ungeſtört vollenden und im Frieden und mit guter Zuverſicht am 11. October ihr Haus beziehen und dem Herrn zu Seinem Dienſt weihen. — Köſtlich und tröſtlich waren die Looſungs⸗ Texte dieſes Tages: Geſegnet wirſt du ſein, wenn du eingeheſt, geſegnet, wenn du ausgeheſt. 5 Moſe 28, 6. und: Hoffnung läßt nicht zu Schanden werden. . “ Aus der erſten Zeit in Kyelang berichtet uns Br. Jäſchkes Diarium unter Anderm olgendes Verſchiedenartige: Schon Anfang Novembers bekamen wir einen Begriff davon, in welcher Weiſe unſre Nachbarſchaft ſich uns manchmal bemerklich machen werde. Die Kyelanger machten nämlich in jenen Ta⸗ gen einen gewaltigen Lärm mit Trommeln und Schießen, welches auch in der Nacht nicht aufhörte; Anlaß dazu gab ein Todtenfeſt, wobei die nothwendige Teufel⸗Aus⸗ teibung nicht fehlen durfte. — Am 16. November buk Br. Pagell zum erſtenmal Brod, und zwar, in Ermangelung von Roggen, aus Weizenmehl und einer Miſchung von Gur (Zuckerrückſtand) und geriebenen Kartoffeln ſtatt Sauerteig. Der Verſuch fiel ganz gut aus. Mit dem alle 2—3 Wochen ſtattſindenden Backen ſoll auch das Braten von Fleiſch für dieſelbe Dauer verbunden werden. Der Braten hält ſich nämlich, namentlich im Winter, bei der dortigen trockenen Luft wochenlang ganz gut. Die ſchlechte ranzige Butter wurde durch Ausſchmelzen mit Kohle verbeſſert. — Nachdem ich bereits am 1. November meine Vorarbeit zu einem deutſch⸗tibetiſchen Wörterbuch begonnen, und die andern Brüder inzwiſchen ihre Arbeiten in Haus und Garten vollendet, begaben wir uns an das ge⸗ meinſchaftliche Studium der tibetiſchen Sprache mit Hülfe eines eingebornen Lehrers. — Eines Tages war eine Kuh, welche ſich durch den Hunger hatte verlei⸗ ten laſſen, an fremdem Heu ſich zu ſättigen, von dem Beſitzer des Hauſes tödtlich getroffen worden. Nun aber gilt es für eine Todſünde bei jenen Leuten, eine Kuh zu tödten, ausgenommen zu der Zeit des Jahres, in welcher die Gebirgspäſſe ſchon ganz unzugänglich ſind. Das Thier hätte alſo an der Stelle, wo es nie⸗ dergeſunken war, liegen bleiben und in Folge der De⸗ cember⸗Kälte elendiglich umkommen müſſen. Auf meinen Vorſchlag kauften wir nun das Thier für 6 Rupien (4 Rthlr.) worauf es geſchlachtet und das Fleiſch ge⸗ braten, theils in Eſſig gelegt, theils nach hieſiger Sitte in dünne Streifen geſchnitten und zum Trocknen aus⸗ gehängt wurde. — Das Weihnachtsfeſt konnten wir ungeſtört feiern; in den folgenden Tagen aber wurden in der Umgegend große Trinkgelage gehalten, zu welchen die Leute aus verſchiedenen Dörfern zuſammenkamen. Da ſitzen ſie denn in großen Schaaren im Freien auf den gefrornen Feldern und trinken ungeheure Maſſen ihres kalten berauſchenden Tſchangs (eine Art Bier). Bei dem Looſungs⸗Aufſchlagen in der Neujahrs⸗ Nacht ſchenkte uns der Herr einige köſtliche, überra⸗ ſchend paſſende Worte; für unſre tibetiſche Miſſion: Das Blut ſoll euer Zeichen ſein an den Häuſern, darin r ſeid, daß euch nicht die Plage widerfahre, die euch S 1 Aleifeg e alben h n R”ð” Alſer uſt verderbe. 2 Moſe 12, 43. — und für Indien: Ge⸗ Dantfa Abelgt De doſeloſ ltanchen 7 Galrer D. Einle be Atöe ſt önen Dauer nänlicch, nen Aſt e Bulter ſert. — borarbei jen, und in Haus e⸗ race Taes e tte vetleli⸗ von den en. Nnn ten, ene Johre, Chingiah a e⸗ ND f ninen bſch . in alt⸗ ten wer . Putden nelhen nenkanen. ftien ar 2 Wſen 4 D, ſſchts⸗ ſberta⸗ Niſin. cd 77 denke meiner, mein Gott, i⸗ M Gott, im Beſten. Nehem. 31. Nachdem wir unter inbrünſtigem Jene i Dankſagung und Bitte vor dem Herrn unſre Kniee gebeugt hatten, traten wir mit dem Geſang von Nun danket Alle Gott ꝛc. in das neue Jahr 1858 über. Die Ueberſetzungs⸗Arbeiten na — Fortgang während des Sommers, Uäan vacht voll das erſegte Nurch Druck vervielfältigen zu können des galeſgi. Br. Behde in Seplamber nach Simla, um Reſuchen zu lernen. Was aſte Werk, des uid ge⸗ lernen. Das erſte We . ſelben hervorging, war Br. Jäſ cs üeberſetnng der⸗ Calwer bibliſchen Geſchichten. — Br. Heyde benutzte übrigens ſeinen Aufenthalt in Simla auch dazu, die verſchiedenen den Winter da⸗ ſelbſt zubringenden tibetiſch 3 iübetiſchen Kaufleuten in ie rlcje beſuchen, um ihnen den Helland als auch thven Vermenſt anzapreiſen Netener de ine ſf genn Sin e izupreiſen; und vor der für ſi neuen Boſchaft. ſah er auch die boredteſten Leſnas verſtune euthalte ingelne fragten denn auch nach den dieſe Vehre nden Schriften, die ihnen damals freilich Libre noch nicht in ihrer Sprache dargeboten werden kon⸗ ten. Am meiſten Freude he edeel an ſeinem Gehülfen Sotwam Zobtycen, i ſderſelle: walcher Br. Biſchke nuch Ladat legletet eherbergt hatte. Dieſer Mann hatte dama woerden wollen und darauf ſtudirt, und da er gute literariſche Kenntniſ ſſe beſaß, ſo hatte ihn d iſſi Jaccn hatie er ſeinei dr jir die Strache angenoſmen Früher ſeine Religion für die einzi⸗ ten, bis er erfuhr, daß die Hindu andre Hectva Sehellan lernte er durch die ſonntäglichen Predigten in Kothgur die Religion Jeſu kennen, . letztere für die einzig wahre Religion zushalten. e begriff nicht, wie die trägen Hindu in den Predigten ſchlafen könnten. — Als er nun mit den Brüdern nach Kyelang gegangen war, redeten dieſelben oft mit ihm über ſein Seelenheil, und fanden, daß er ſich nach der Ruhe des Herzens ſehne, die ihm ſeine Religion— nicht bot, und ihm daher immer zweifelhafter gewor⸗ den war. Br. Heyde fand dann, als er ſich mit ihm in Kothgur aufhielt, daß er zunehmendes Intereſſe zeigte an alle dem, was ihm von Jeſu geſagt wurde. Er war auch bereits ſo anhänglich an die Brüder ge⸗ worden, daß er ſich darauf freute, im Frühjahr 1859 von Kothgur wieder nach Kyelang ziehen zu können. — Bei den andern Tibetern aber fanden die Brüder mit dem, was ſie, ſo gut als es ihre natürlich noch unvollkommne Sprachkenntniß ihnen möglich machte, in Bezug auf das Seelenheil den Einzelnen erklärten, zwar meiſtentheils Aufmerkſamkeit, immerhin aber wenig Empfänglichkeit und Aufnahme: Einige hörten ihnen ver⸗ wundert mit Stillſchweigen zu; Andere gaben wol auch mit den Worten: „Ja, ſo iſt es!“ ihren Beifall zu erkennen; noch Andere aber erwiederten mit Lachen: uAuIUAUlAnſere Religionsbücher und Großväter haben uns das— anders gelehrt!“ — Unverdroſſen indeß fuhren ſie fort, auf Hoffnung den guten Samen auszuſtreuen, und benutzten dazu jede Gelegenheit treulich. Was ihr höret in das Ohr, das prediget auf den Dächern. Matth. 10, 27. Erſte Predigt. Noch aus dem Herbſt des Jahres 1858 hören wir die Klage aus dem Munde der Brüder, wie ſchwer es ihnen noch werde, ſich den ungelehrten Leuten im Volk in ihrer Ausdrucksweiſe verſtändlich zu machen; und bereits im März des folgenden Jahres kann Bru⸗ der Pagell mit großer Freude ſchreiben: „Endlich iſt mir die Zunge zur Verkündigung des Evangeliums i c n efi ſſ vere ſen. gs, We ene iißt ſch 6 Ner B Mlehrte Vui in if⸗ unin de⸗ wigten Dridern wi ſch n Religen een⸗ nit ihm Ontereſe wene. in e⸗ hr 1853 lnnn. Brider lich i erkürte, 1 er veneg en deo1⸗ onc eſl Cechel Ns NNH gn e rn dur Gra. aten inn Nahen it . gelöſt. Der Anfang iſt mit der Hülfe des Herrn ge⸗ macht; Ihm ſei Preis und Dank dafür. Nun kan ich doch hier vom Sünderheiland zeugen. Das iſt eine Freude, wie ich ſie noch nie gefühlt habet! Wie unſer Bruder mit der Hülfe des Herrn dazu gelangte, wollen wir nun auch aus ſeinem eigenen Munde vernehmen: „Im vorigen Jahr (1858) ver⸗ ſuchte ich es, die Geſchichte unſers Herrn in die hieſige Umgangsſprache zu überſetzen. Dazu brauchte ich aber die Hülfe eines Eingebornen. Dieſe glaubte ich bei unſerm Diener, dem oberwähnten Sodnam Stobkyes, am beſten zu finden. Doch ihm fehlte bei all ſeinen guten religiöſen Verſtändniß die Gabe, ſich dentlich zu machen. Dieſe beſaß dagegen ſeine Frau in deſto hö⸗ herm Grade; daher ich mich nicht bedachte, ſie zur Lehrerin anzunehmen. Nun kam es nur noch darauf an, daß ich mich klar genug machte, was mir aller⸗ dings oft erſt nach großen Anſtrengungen gelang. Wie reichlich aber fand ich mich belohnt, wenn ich bemer⸗ ken durfte, daß ihr das, was da verhandelt wurde, auch zu Herzen ging. Bei dem Vorleſen und Be⸗ ſprechen der Leidensgeſchichte unſers Heilandes vergoß ſie einigemal Thränen und verſicherte, ihr Inneres ſei ganz erfüllt von Allem, was ſie gehört, und ſie werde nie vergeſſen, daß Gott ſo viel für die Menſchen ge⸗ than. — Sie, wie ihr Mann äußerten ſich oft ver⸗ ächtlich über ihre Religion und deren Diener, die La⸗ mas, die z. B. bei religiöſen Feierlichkeiten ſo oft in trunkenem Zuſtande zu ſehen ſeien. „Wir können ja nicht viel ſagen,“ erklärten ſie zum Schluß, „weil wir noch ſo wenig gehört und gar nichts geleſen haben; aber ſo viel ſehen wir wohl, daß unſre Religion eine verkehrte Lehre iſt.“ — Nun das war doch etwas, wenn auch nicht geng. Bald ſchenkte mir der Herr nun auch den Muth zum öffentlichen Auftreten. Nachdem ich meiner Leh⸗ rerin die zu dem Zweck ausgearbeitete Rede vorgeleſen 80 und mich überzeugt hatte, daß dieſelbe allgemein ver⸗ ſtanden werden könne, lernte ich ſie auswendig. Dann, es war am 2. Februar 1859, ging ich in unſer Dorf und rief getroſt die ganze Einwohnerſchaft zuſammen. Da die Wege ſowie die Gänge zwiſchen den Häuſern hoch mit Schnee angefüllt waren, ſo nahm ich meinen Standpunkt auf einem der Dächer der dicht an einander gebauten, teraſſenähnlich am Berge an⸗ ſteigenden Häuſer, auf welchen die Leute, wenigſtens im Winter, ſich viel aufzuhalten pflegen. Das Haus, deſſen Dach ich auf dieſe Weiſe als Kanzel benutzte, gehörte einem uns befreundeten Manne, der es mir gern geſtattete. Da waren denn Männer, Frauen und Kinder, die ſämmtlichen Bewohner des Dorfes, ver⸗ ſgammelt, und hörten mit Aufmerkſamkeit zu, als ich ihnen die frohe Botſchaft brachte, daß auch ihnen ein Heiland geboren ſei. Mit beſonderem Nachdruck redete ich dann von dem verdienſtlichen Leiden des Heilandes, durch das Er uns arme Sünder mit Gott verſöhnet. Da plötzlich rief ein Mann aus: „In dieſer Religion iſt der Weg zur Seligkeit zu verſtehen und zu finden!“ Ein Anderer aber antwortete darauf: „Gerade eben ſo wie in unſrer tibetiſchen Religion auch!“ — Dieſer letzteren Behanptung trat ich nun freilich ſogleich ent⸗ gegen und zeigte, wie die chriſtliche Lehre der Ver⸗ ſöhnung und Stellvertretung gerade im Weſentlichen der buddhiſten Lehre ganz entgegen ſei, da dieſe be⸗ haupte, daß der Menſch ſich ſelbſt mit Gott verſöhnen und ſeine Sünden abbüßen müſſe und könne. — „Das iſt wahr, das iſt wahr!“ tönte es da wieder von eini⸗ gen Seiten. Ueber meine Rede, der überhaupt viel Aufmerkſamkeit geſchenkt wurde, ſprachen ſich nachher Mehrere beifällig aus.“ Noch achtmal trat Br. Pagell in dieſer Weiſe, ſo⸗ wohl in Kyelang als auch in den 6 zunächſt gelegenen Dörfern mit der Predigt von Chriſto auf. — Das eine Mal hatte ihm ein Edelmann dazu Gelegenheit ſrtss W unft nie lgiͤ lung ein der⸗ Dun, jer Def ſammen. Hälſenn meinen der dicht e al⸗ nigſtens Ho, denutt, 6 te tauen und , . „ (1s 4 ſnen en ick rebele londes, eiſthed . Nelgeon frden nie ehu lich 1 Ner NH tichn ee he leſelgen 2,Des Hont ini⸗ Apt gil gahhet llegen aus freien Stücken gema ſich eingeladen, und achvan Derſelbe t ihn N. halten und aufs beſte bewirthet hatte, ließ er alle Dorf⸗ bewohner auf ſeinem D 1 auf em Dach zuſammenk ſie den Prediger hörten. Als Bruder Vagell nach dee Predigt ſi Predit ich wiere nach Hauſe begab, erhielt er wider Willen 2 w mler und einen Pfeifer, welche vor Da half Prne Gegehrede, l dan ſic alche “ nrede; e ſi i P e Lanpe für die höchſte hrn git ice Nauſt, en D un es war doch erfreulich, daraus de⸗ hen daeh en, daß die Leute dort im Allgemeine j rvohl an ehre nicht von ſich ſtoßen wollten. — um ſoreola fahren, ob und welch' einen Eindruck ſeir gten gemacht hätten, als auch um das geſäete 1 nd gepflanzte Wort zu begießen und weiter zu pfle⸗ gen, i gen Ergengen ſich unſer Bruder zur Aufgabe, bei Seelenheil zu ſpr und „ins Ohr“ über ihr ſprechen. Mehr als Einer 1: ed du ſe kret zu uns redeſt, da vernehen mir duc. neinſt, und was deine Lehre iſt; aber wenn unnſre L eleſen ſre Lamas uns vorleſen, verſtehen wir gar nichts!“ Einige fingen wol nige finge auch von freien Stüu§ 8 t r ücken delrſe Hinge zu Vrehen und lefen ſic feiher Ge⸗ Sn eer erklären. fruher Ge⸗ it hatte der Herr 18 ſchon bis zu einen Erfolg ihrer Bemühungen erweckt. (Schluß folgt.) M 4 Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. Fortſetzung. Neue Umſiedelung. Urn ſich bei dem betreffenden Rathe die nothwen⸗ dige Erlaubniß zur beſchloſſenen Ueberſiedelung von La⸗ wunakhannek zu holen, begab ſich unſer Zeisberger nun vor Allem nach Goſchgoſchüngk. Bezeichnend war es, daß hier der Ertheilung der nachgeſuchten Erlaubniß zugleich noch die Bitte hinzugefügt wurde, Br. Zeis⸗ berger möge doch deſſen nicht mehr gedenken, daß er durch die Bande, welche ihm den Tod geſchworen hatte, in ſolche Lebensgefahr gekommen ſei; und er möge überhaupt alle Beleidigungen vergraben. Dies ver⸗ ſprach denn auch unſer Bruder von Herzen gern; be⸗ nutzte dieſe gute Gelegenheit aber auch, um noch ein⸗ mal ein entſchiedenes Zeugniß von dem Herrn Jeſu vor dem Rathe abzulegen. Wie der Rath die gute Abſicht der weißen Brüder, den Indianern das Wort Gottes zu predigen, zu ſchätzen wiſſe, ſuchte derſelbe nun dadurch zu beweiſen, daß er den betreffenden Stämmen der Delaware⸗Nation empfahl, ſie als Brü⸗ der aufzunehmen und ſo zu behandeln, als wenn ſie wirklich Delawaren ſeien, damit ſie unter allen Um⸗ ſtänden ihres Lebens ſicher wären. Unter ſolchen günſtigen Umſtänden und Vorbedeu⸗ tungen geſchah nun am 17. April 1770 der Aufbruch unſrer Pilgergemeine von Lawunahannek in 16 Boo⸗ ten. Die Fahrt ging den Ohio weit hinab, bis über Pittsburg hinaus und dann den Biberfluß hinauf. Große Noth machten ihnen hier die vielen Waſſerfälle, bei deren jedem ſie ihre Sachen ausladen und zu Lande weiter ſchaffen mußten, während die Boote hinüberge⸗ zogen wurden. Bei einem beſonders großen Fall hat⸗ ten ſie bereits 2 Tage lang ſich abgemüht, als zu ihrer freudigen Ueberraſchung der Häuptling Glikkikan, welcher napr welige ſanden anch d ſlen i Se i und üuunen W Vnhe⸗ l ihr wohre Eeyre Aen . tothwen⸗ von La⸗ er nun ar &, Eüondec rihe Dr. N⸗ ße ihrer Ankunft ſchon mit Verlangen entgegengeſehen hatte, ihnen von Kaskaskunk mit Pferden zu Hülfe kam. — Nach einer mühſeligen Reiſe von 16 Tagen kamen ſie endlich in der zum neuen Anbau auserſehenen Gegend an. Zeisberger meldete ſich ſogleich im Na⸗ men ſeiner Geſellſchaft unter den üblichen Feierlichkei⸗ ten in Kaskaskunk bei dem Oberhäuptling Pakanke in ausführlicher Rede an und wurde von demſelben glei⸗ cherweiſe bewillkommt. — Freund Glikkikan aber konnte es nun an ſeinem Wohnort nicht länger ausſtehen; er mußte unverweilt zu den Brüdern ziehen, und wenn er auch dadurch Schmach und Verfolgung von ſeinen Landsleuten ſich zuziehen ſollte. Nun baute ſich unſre Pilgergemeine ſogleich an; der Ort dieſer neuen Niederlaſſung am Biberfluß wurde Languntoutemnünk, zu deutſch Friedensſtadt genannt. Sobald die große Hütte, welche als einſt⸗ weiliges Verſammlungslokal dienen ſollte, fertig war, fanden ſich häufig Zuhörer von Kaskaskunk ein, welche auch der erſten Taufhandlung beiwohnten und von der⸗ ſelben ſo ergriffen waren, daß die Brüder Zeisberger und Senſemann ſich nicht genug darüber freuen konn⸗ ten und nicht wenig ermuthigt wurden, ihr Werk mit neuem Fleiß hier zu treiben. Aber ach, wie bald mußten ſie auch hier wieder die Unbeſtändigkeit und den Wankelmuth der Eingebornen zu ihrem Schmerz erfahren: Die Befremdung der um⸗ wohnenden Indianer über die Sitten, ſo wie über die Lehre der neuen Ankömmlinge ging nach und nach in Abneigung, ja in Feindſchaft über. Um ſo mehr wurde dem Glikkikan ſeine Liebe zu den Brüdern ver⸗ dacht, der ſich nun den böswilligſten Verleumdungen und gefährlichſten Nachſtellungen ausgeſetzt ſah. Oef⸗ fentlich aber trat gegen ihn der alte Oberhäuptling Pakanke auf; denn derſelbe fand ſich nun bewogen, ſich 84 von den Brüdern loszuſagen und mit ſeinen Leuten in ein Horn zu ſtoßen. In vollem Rathe ſchob er die Schuld, daß die weißen Brüder hergekommen ſeien, allein auf Glikkikan und redete ihn in höchſtem Zorne weiter ſo an: „Und du biſt ſogar aus unſerm Rathe zu ihnen— gegangen! Du denkſt wol noch eine weiße Haut zu bekommen? Dein einer Fuß wird nicht einmal weiß werden, geſchweige dein ganzer Leib. Warſt du nicht ein braver geehrter Mann, da du neben mir im Rathe ſaßeſt, wenn wir einen Haufen Belte of Wampom vor uns liegen hatten? Das Alles verachteſt du jetzt, und denkſt, was beſſeres gefunden zu haben; aber du wirſt dich betrogen finden zu ſeiner Zeit.“ — Glikki⸗ kan antwortete darauf nur ſo viel: „Ja, ich bin zu ihnen gegangen, und wo ſie bleiben, da werde ich auch hingehen.“ Pakanke konnte dagegen nichts ſagen, blieb aber auf ſeinem Sinn. Indeſſen fingen die gläubigen Indianer im Juli 1770 den Bau des neuen Gemeinorts am Biberfluß an, und durch Fleiß brachten ſie es dahin, daß die für ſie und ihre Lehrer errichteten Blockhäuſer noch vor Winter bezogen werden konnten. Hierauf wurden die⸗ ſelben Gemeineinrichtungen hier gemacht, wie in Frie⸗ denshütten. Und „die Gemeine hatte auch Frieden umher, bauete ſich, wandelte in der Furcht des Herrn und ward erfüllet mit Troſt des h. Geiſtes.“ Auuch für die ganze Gegend hatte eine Gnadenſtunde geſchlagen: Der Geiſt Gottes wirkte bei der Verkün⸗ digung des Evangeliums mit ſichtbarer Kraft, und führte einen Heiden nach dem andern zu Jeſu hin. Glikkikan wurde einſt in der Verſammlung ſo ergriffen, daß er nachher überlaut weinend durch den Ort ging. Alles wunderte ſich, daß der ſonſt ſo hochmüthige Kriegs⸗Capitain ſich nicht ſchämte, vor ſeinen ehemali⸗ gen Genoſſen ſeinen Thränen ſo freien Lauf zu laſſen. — Selbſt einer der Söhne des Pakanke geſtand nach D” und P ſtimit ſagten: e.⸗ Caren P dens⸗ woßne nin ein Shud, llein dnf weiter zu ihnen huut mal wei; du niſtt in Rrthe Vngo t ee dbet A Gltk 6, bint Neic gen, et in Nul Bürſth daß de loch e Nden H Fredan 6 Hemn eberſtmte Valit nf, In Mt j. On ng. hennſ einer Predigt, daß die Worte ihm ins Herz gefahren wären und ihn überzeugt hätten. ðð In Friedensſtadt ſelbſt waltete der Friede Gottes, Liebe zum Heiland und Bruderliebe. Die Getauften genoſſen die Glückſeligkeit der Kinder Gottes; und da⸗ von waren auch die Kinder nicht ausgenommen. Un⸗ ter den Ungetauften war es hauptſächlich unſer Glikki⸗ kan und ein anderer Häuptling, Gendaskund, die nach Troſt und Vergebung der Sünden verlangten; und ſo konnte denn dieſen Beiden auch am 24. December die h. Taufe ertheilt werden, in der ſie die Namen Iſaak und Jakob bekamen. Erſterer, ein berühmter Sprecher und Prophet unter ſeiner Nation, wurde nun ein ſo freimüthiger Evangeliſt, daß ſeine Landsleute von ihm ſagten: „es gehe ſtromweiſe, wenn er vom Heiland rede.“ — Dieſe, wie auch andere gläubige Indianer waren treue Gehülfen der Miſſionare in der Predigt des Evangeliums an ihre Landsleute. Auch äußerlich gedieh die Niederlaſſung zu Frie⸗ densſtadt, ſo daß ſie zu Ende 1771 bereits 124 Ein⸗ wohner in 24 Häuſern zählte. (Fortſetzung folgt.) Das Titelbild zeigt den geräumigen Hof, den die Miſſionsgebäude der Station St. Johns umſchließen. Zur Rechten ſteht die hölzerne Kirche mit einem Angebäude, das als Sacriſtei dient. Die übrigen nächſten Gebäude dienen den Miſſionsgeſchwiſtern zur Wohnung; hinter denſelben ragen Kohl⸗ und Kokos⸗Palmen hervor. Der große Baum in der Mitte iſt ein Sandbüchſenbaum, ſo genannt, weil die unreif abgeſchnittenen und ge⸗ trockneten Saamen⸗Kapſeln deſſelben als Streuſand⸗ büchſen gebraucht werden können. Reifen dieſe Kap⸗ ſeln auf dem Baume, ſo zerplatzen ſie dann mit einem ſtarken Knall. Eine Eigenthümlichkeit des Sandbüch⸗ 86 ſenbaumes iſt noch die, daß die Pferde, wenn ſie ſich an der Rinde deſſelben reiben, eine böſe Hautkrankheit bekommen. Aus dieſem Grunde hält ſich wol auch jener Mann auf der Karre mit ſeinem Pferde fern von dem gefährlichen Baum, während Andere ſich im Schat⸗ ten deſſelben gütlich thun. Dieſe, wie die andern, den kühleren Schatten der Gebäude aufſuchenden Ne⸗ ger haben ſich da verſammelt, um, ſobald die Kirche zur Verſammlung geöffnet wird, als die Erſten ſich einen Platz zu verſchaffen, welches ſpäter nicht ſo leicht ſein möchte, da die Kirche bei ihren 60 Fuß ins Ge⸗ vierte gar oft zu klein iſt für die Menge heilsbegieri⸗ ger Seelen. Außerdem pflegen auch diejenigen ſich hier auf dem Hof zuſammenzufinden, welche mit den Lehrern einzeln zu ſprechen wünſchen; und ſo iſt dieſer Platz zu Zei⸗ ten gar belebt von Solchen, die Belehrung und Troſt durch den Mund der Miſſionare zu empfangen wünſchen. Weelchen erhebenden Anblick mag aber in dieſer Beziehung der Miſſionshof in St. Johns in den acht⸗ ziger Jahren des vorigen Jahrhunderts, jener außer⸗ ordentlichen Segenszeit, dargeboten haben, da ſich in der dortigen Negergemeine eine ſolche Gnadenregung kund gab, wie ſie ein damaliger Miſſionar, der in beſon⸗ derem Segen ſtehende Br. Braun, gar nicht gewaltig genug beſchreiben kann! Da war die Zahl der Getauf⸗ ten, welche das h. Abendmahl begehrten, oft ſo groß, daß die Miſſionare vom frühen Morgen bis zum ſpä⸗ ten Abend mit dem Sprechen derſelben beſchäftigt wa⸗ ren, und oft nicht Zeit hatten, einen Biſſen Brod zu eſſen, weil ſo viele hungrige Seelen zu ſättigen waren. Kamen doch oft in einer Woche an 1200 Perſonen zum Sprechen. Auch die Kinder waren vom Geiſt der Gnade ſo ergriffen, daß ſie gelegentlich bei dem ſchlechteſten Wetter durch Moräſte wateten, nur um ihren Bettag nicht zu verſäumen. Auch außer der Zeit wol baten fie um eine Verſammlung. Zur Chriſt⸗ ſt ſch krutheit ich ſeer fern dn m She⸗ 87 nachtsfeier 1787 hatten ſich an 1000 Kinder i 1St. Johns eingefunden. Dieſe Kleinen zogen ſich auch durch ihre Frömmigkeit manchmal Verfolgung zu: Als ein Kind einmal ganz einfältig für ſich ſang: „O mein lieber Heiland, gib mir nur, was Du verdient; mehr ich nicht begehre,“ und dies der Aufſeher hörte, befahl derſelbe der Negerſchweſter, das Kind zu ſchla⸗ gen, wozu dieſe ſich freilich nicht brauchen ließ. Was aber geſchah? das eigne Kind dieſes Mannes wurde bald darauf krank, und während der Krankheit, an welcher es auch heimging, redete es beſtändig vom Hei⸗ land, und wie gern es zu Ihm gehen wolle. — In neuerer Zeit befindet ſich die Gemeine zu St. Johns in einem ruhigen Gang, in welchem es auch nicht an Segen fehlt. Die Zahl ihrer Mitglieder be⸗ trägt gegenwärtig ungefähr 1150. Seit 1855 beſteht dort eine Anſtalt zur Ausbildung farbiger Lehrerinnen, welche für das Staatsexamen vorbereitet werden. — Die Stadt St. Johns, bei welcher 1761 die Sta⸗ tion gegründet wurde und von der ſie den Namen er⸗ halten hat, liegt an der nordöſtlichen Küſte der zu den kleinen Antillen gehörenden engliſchen Inſel Antigua. Nachrichten. Südafrika. Geſchw. Hartmann ſind, nachdem ſie in den 1 ½ Jahren ihres Aufenthalts in Intwa⸗ nazana unter mancherlei Nöthen und Schwierigkei⸗ ten die dortige neue Station begründet und die erſten nöthigſten Einrichtungen gemacht, am 2. December nach Baziya, dem Ort ihrer neuen Beſtimmung ab⸗ gereiſt. Der Herr hatte ihre Arbeit bereits mit Sei⸗ nem Segen begleitet. Dies laſſe Er auch die an ihre Stelle getretenen Geſchw. Hafſting erfahren, die ſchon früher dort als Nachfolger der Geſchw. Hartmann ein⸗ getroffen waren. 88 In dem Bericht von der 13tägigen Reiſe von Siloh nach Intwanazana erzählt Br. Haſting unter Anderm Folgendes: An einem Ausſpannplatz kamen bald, wie gewöhnlich Kaffern an den Wagen. Einer derſelben ſagte zu mir: „Lehrer, du kommſt in ein glückliches d!“ — Warum? — „Alle Tage giebt es Regen.“ Lan kommt das? — „Ngangelizwe hat ſeinen Re⸗ genmachern gedroht, wenn ſie nicht alle Tage Regen machten, fräße er ſie auf (nähme ihnen Hab und Gut); darum fürchten ſie ſich, und machen alle Tage Regen. — Wie machen ſie das? — „Sie fangen alle Schlan⸗ gen in den Flüſſen, geben ihnen Medicin ein, und wenn ſie dann dieſelbe wieder von ſich geben, regnet es.“ —– Nachdem ich nun dem Kaffer die Wahrheit darüber geſagt, erklärte ich ihm zugleich auf Grund der Beſchaffenheit des Wetters, daß es heute gewiß nicht regnen werde; worauf der Mann Ja ſagte untd lachend davon eilte. den Kaffern der Umgegend von Intwanazana auf den en Kaſſern Amaquatus ausgedehnt, und hat bei den⸗ ſelben noch mehr Verlangen nach Predigt und Schule gefunden als bei den Amawundles. Zu Weihnachten ka⸗ men trotz der ungünſtigen Witterung an 20, meiſtens von den Amaquatus, zur Predigt, von denen Viele ie Botſchaft: „Euch iſt heute der Heiland ge⸗ e n chaſirde mit Aufmerkſamkeit von Allen ange⸗ hört, und nachher kamen noch Viele mit Fragen über das Gehörte zum Miſſionar. — Solche Erfahrung dient dem lieben Bruder ja ſehr zur Ermunterung; doch möchte er ſich gern der Fürbitte der Miſſions⸗ reunde in der Heimath getröſten können. In Engotini haben wieder 7 Perſonen die heil. Taufe empfangen können. Die Eine unter ihnen war hatte ſie lange Zeit von der Taufe zurückgehalten, als — W feßien rd is ſe Br. Haſting hat inzwiſchen ſeine Thätigkeit unter ii dern uiße du di enn durch 2 hochangeſchwollne Flüſſe hatten ſchwimmen müſſen. enee e e eine Frau, die einen heidniſchen Mann hatte; dieſer trfn ui And ein ſei⸗ it ſen R. Br⸗ wardetr Geſch. wie ſie der M 000 Rer P hahun Menont lunnen, Ceſinnn laden G dan Sileh r Wdern hal, wie derſelben glüciches 8 Rexen. ſeinen Re age NReyen und Gut); ge Neyn. le Sl . igfek lei a. n g W Gchen t giſen D men Bee nenüſſen. ziland gee n ſ⸗ i⸗ n nunte kerung, Noſſons⸗ er plötzlich ſeinen Sinn änderte und ſogar verlangte, . daß ſeine Frau recht bald getauft werden möge. — Am Abend nach der Taufe kam denn auch dieſer Mann, der bisher immer nach Kaffern⸗Sitte mit rothbeſchmier⸗ tem Leib erſchienen war, in ganz hübſchen Kleidern, mit ſeiner Frau, und bedankte ſich, indem er dem Br. Braner die Hand reichte, für den „großen Tag.“ — Als aber der Miſſionar ihn ermahnte, den Weg, den er als den richtigen erkannt habe, nun auch zu wandeln, bat er ſich doch noch Bedenkzeit aus. (ſ. Ap. Geſch. 24, 25.) — Bei aller Liebe zu Gottes Wort, wie ſie ſich hier und auf der Nebenſtation Oxkraal im fleißigen Verſammlungs⸗Beſuch kund thut, tritt doch noch manchmal der alte heidniſche Aberglaube zu Tage. Wird z. B. Jemand krank, ſo muß immer noch nach der Meinung Vieler durchaus eine andre Perſon ſchuld daran ſein, und manche Leute leben förmlich davon, daß ſie durch „Ausriechen,“ welches gut bezahlt wird, die vermeintlich ſchuldige Perſon zu entdecken ſich be⸗ mühen. In Goſen iſt eine neue Schule eröffnet, für deren Bau die dortige Gemeine allein nicht weniger als 1000 Mk. aufgebracht hat. Die eigenthümliche Art, wie dort zu Lande die freiwilligen Beiträge zu ſolchen Zwecken zuſammen kommen, trat bei dieſer Gelegenheit beſonders hervor: Nachdem der Gemeine die Pflicht nahe gelegt worden war, zur Tilgung des zum Beſten ihrer Kinder gemachten Koſtenaufwandes das Ihrige beizutragen, hatte es zuerſt den Anſchein, als wenn Niemand daran dächte, dieſer Aufforderung nachzu⸗ kommen. Nur die vornſitzenden Kinder konnten ihre Geſinnung nicht verbergen, ſondern drehten mit ſtrah⸗ lenden Geſichtern ihre bereit gehaltne Münze unge⸗ duldig zwiſchen den Fingern. Und als nun der Miſ ⸗ lienar noch ein kurzes Wort der Ermunterung hinge⸗ fen, erhob ſich von den Erwachſenen Eins nach dem Andern, um ſeine Gabe mit begleitender Rede zu opfern oder anzukündigen. Der Erſte hat weder Geld noch Vieh, aber einen Hahn kann und will er geben. Der Zweite tritt auf und ruft: „Was, wir bauen Kraale zum Schutz für unſer Vieh, und nun, da ein Kraal für unſre Kinder, die doch Lämmer des guten Hirten ſind, gebaut worden, zu ihrer Bewahrung und Belehrung, — da ſollten wir geizen?! — Ich gebe 1 Pfd. Sterl. und 2 Hammel. Und in der Weiſe ging es fort bis 10 Uhr Abends und des andern Tages noch von 9—–—12 Uhr. — Dieſe ganze Collecten⸗Hand⸗ lung wurde auf eine angenehme Weiſe unterbrochen durch Blaſen und Singen, und geſtaltete ſich ſo zu einer ſchönen Feier. — Nach derſelben brachte eine arme blinde Frau noch einen Sixpence (50 Pf.) und klagte, ſie ſei in der Kirche vor Scham faſt vergangen, weil ſie nichts gehabt habe. Niemand habe ihr borgen wollen, weil Alle ihr Geld ſelbſt geben wollten; nun habe ſie glücklich noch einen Sixpence gefunden; den wolle ſie für die Schule geben. — Das Ergebniß der Sammlung war: 30 Pfd. Sterl. baar, gegen 25 Schafe und Böcke, 3 Muid Korn, 1 Schwein, 1 Hahn, an Werth zuſammen über 40 Pfd. Sterl. — Die Kinder hatten ſchon bei der Bauarbeit mit ihrem Lehre— fleißig geholfen mit Tragen von Steinen, Erde und Lehm, und dem Formen von 15000 Backſteinen. Durch dieſe Opferwilligkeit der kleinen Goſener Gemeine wer⸗ den ſich gewiß die lieben Miſſionsfreunde bewogen fin⸗ den, um ſo eher der Bitte des Br. Stephan Gehör zu ſchenken, und den noch ſchwerdrückenden Schulden⸗ reſt von 40 Pfd. vollends tilgen zu helfen. Die Eiſenbahn dringt nun auch in das Kafferland ein; unweit Goſen ſoll eine Station für eine von Peort⸗Eliſabeth ausgehende, bereits im Bau begriffene Bahn angelegt werden. Moskitoküſte. Für den Herald ſind nun inzwi ⸗ ſchen auch noch die Ueberfahrtskoſten durch Beiträge völlig beſtritten worden und zwar größtentheils von Irte e. en Abend A Nuver uſfrer G In Vefäͤrkrn Alnſede 1 . ir hn ein 8s guten umg und Nc gebe a Weiſt n U⸗ wcende erbrogen ic ſen cte en Pj.) der Juvenile Missionary Association in den Schulen unſrer Gemeinen in England. In Bluefields war zu Weihnachten und Neu⸗ jahr der Zudrang zur Kirche ſo ſtark, daß es an Raum fehlte. In der folgenden Gebetswoche fanden ſich je⸗ den Abend 300 — 400 Perſonen ein. Die Schule wird von 150 Kindern beſucht; die Klein⸗Kinder⸗ Lehrerin DZ hat 55 Kleine in ihrer Schule. In Rama war zu Anfang des Jahres eine beſonders geſegnete Zeit. Bei⸗ den Gemeinen aber brachte der im vorigen Heft er⸗ wähnte Aufſtand in Greytown leider bald wieder angſt⸗ volle Tage. Durch 2 engliſche Kriegsſchiffe an dem beabſichtigten Ueberfall von Bluefields verhindert, wand⸗ ten ſich die Rebellen nach Point a Gorda. Dort fielen ſie über die wenigen Indianer her, warfen ihre Bogen und Pfeile ins Waſſer, plünderten ſie voll⸗ ſtändig aus und raſirten ihnen zum Schluß das Haupt⸗ Haar ab, damit ſie den Spaniern ähnlich ſähen. Daun zwangen ſie Frauen wie Männer, einen Hügel mit einem tiefen Graben zu umgeben und mit Palliſaden zu be⸗ feſtigen. Da aber erſchienen plötzlich Soldaten, die der Gouverneur von Greytown zu ihrer Vertreibung abgeſchickt hatte. Nach einem für die Rebellen unglück⸗ lichen Zuſammenſtoß, erneuerten dieſelben, nachdem ſie Verſtärkung erhalten, den Kampf, deſſen Ausgang in Blueſields noch nicht bekannt geworden war. In Rama kamen am 3. Februar 25 Indianer an, die von den Rebellen ſchrecklich gemißhandelt worden waren. Man rüſtete ſich zum Kampf und hielt auf der Inſel Wache. Es kamen immer neue Flüchtlinge an, die in bedauernswerthem Zuſtand waren, bei der Gemeine aber die beſte Aufnahme fanden. Es waren über 30 Hungrige und Nackte dort. Da ſich die Zahl der Flüchtlinge ſtets mehrte und dieſelben am Sonntag auch in die Kirche kamen, ſo gab es die beſte vele⸗ genheit, guten Samen auszuſtreuen. Von Magdala gedachten Geſchw. Grunewal⸗ — 92 Anfangs Mai eine Erholungsreiſe nach der Heimat anzutreten. Am 23. Juni ſind ſie auch bereits in Gnadau angekommen. — In der erfreulich aufblühen⸗ den, auch von jungen Männern beſuchten Sonntag⸗⸗ ſchule werden u. A. die ſchönen Lieder von Sankey geſungen. Die Sonntagspredigten wurden gut beſucht; die Weihnachtsfeier war eine außerordentlich geſegnete. — Die von dem farbigen Lehrer Br. Pinnok gehal⸗ tene Tagesſchule wurde auch zahlreicher als früher be⸗ ſucht . Auſtralien. Aus Ramahyuk ſchreibt der am 9. Januar dort angekommene neu angeſtellte Br. Hahn, daß die See⸗Reiſe die noch nie dageweſene kurze Dauer von 43 ½ Tagen gehabt habe. Die Fahrt ging bis zum 53. Grad nach Süden, ſo daß man ſchon kleine Eisberge zu ſehen bekam und zu frieren begann. An der Seekrankheit hatte Br. Hahn gar nicht zu leiden. WDeſtindien. Auf Jamaika iſt am 19. Januar ein theologiſches Seminar in Fairfield eröffnet worden, mit 3 farbigen Studenten. Suriname. Von der Gemeine in Bergendal be⸗ zeugt Br. Raatz, daß das Walten des Geiſtes Gottes in derſelben unverkennbar ſei: In den Weihnachts⸗ feiertagen klagte eine Negerin ſich bei dem Miſſionar an, daß ſie ſoviel in den Predigten geſchlafen habe. Sie konnte aber auch zum Preiſe des Herrn hinzufü⸗ gen, daß Er ſie auf ihr Gebet gegen dieſe Schwäche geſtärkt und ſie denn durch das gehörte Wort geſegnet habe. Da ſei es ihr denn geweſen, als hätte der Bruder in der Predigt nur mit ihr geſprochen und ihr ſündiges Herz ganz aufgedeckt. Nun fühle ſie aber auch die ganze drückende Laſt ihrer Sünden. Sie ließ ſich jedoch mit all ihrer Sündennoth zum Heiland * Iln der ((erheit (Eßfrii⸗ iunr ſol öullſtette Crae ui i nc Uuntt⸗ ililinnol De hanth herets in ufblüher⸗ Sonntag⸗ n Eunte⸗ it beſucht; geſepnete nok gehel⸗ ftüher tℳ t der en. . Hoßt, Duor Fng Ne hon ene. narn. N 9. Mande 4 een . 93 Eine Vergnügungsparthie in Labrador. — Von einer ſolchen zu hören muß uns um ſo mehr freuen, je mehr wir unſre dort angeſtellten Geſchwiſter zu bedauern pflegen, daß ſie in einem Lande wohnen, welches in ſeiner öden, traurigen Geſtalt, mit ſeinem rauhen Klima und bei der kurzen Sommerzeit, deren Genuß noch dazu durch die Schwärme neidiſcher Mus⸗ kiten vergällt wird, ſo wenig Aufforderung und Ge⸗ legenheit bietet, ſich eine angenehme und nothwendige Erholung in der freien Natur zu verſchaffen. — Von einer ſolchen ſeltenen Parthie nun ſchreibt Br. Bour⸗ quin in Nain aus dem Jahr 1873 wie folgt: „Die diesjährige frühe Schiffszeit war für unſre Herbſtarbeiten von großem Nutzen, beſonders für das Grasholen, das von dem ſchönen Wetter wunder⸗ bar begünſtigt, in raſcher Aufeinanderfolge der Fahr⸗ en nach Gras, bis Anfang September beendet werden Gegen Ende dieſer Grasarbeit ſuchten wir auch einmal das Angenehme mit dem Nützlichen zu verbin⸗ den, indem wir in größerer Zahl nach der Inſel Rhode⸗IJsland fuhren, wobei auch für die Schweſtern und Kinder Gelegenheit war, ſich zu betheiligen. Ein ſolcher kleiner Ausflug, zumal wenn, wie dies⸗ mal, die läſtigen Moskiten ſich nicht einſtellen, bietet ſelbſt hier in Labrador leibliche und geiſtige Erfriſchung. Der klare ſtrahlende Himmel, die herbſtlicher werdende Färbung des Mooſes und der Sträucher, das Berei⸗ ten und Verzehren der frugalen Mahlzeit unter freiem Himmel, die vielen, beſonders für die Kinder anziehen⸗ den Beeren, die Munterkeit der Arbeitsleute, das Sin⸗ gen ernſter und heiterer Lieder auf der Win⸗ und Rück⸗ fahrt, wie es die Eskimofrauen und Mädchen ſo ſehr lieben, die frohe Gemeinſamkeit überhaupt — Alles das vereinigte ſich, um die Herzen fröhlich zu ſimmen ſo daß man mit neuem Aufſchwung die alltägliche Ar⸗ deit des Hauſes wieder angreifen an. Wiie verſchiedenartig ſich die werkthätige Liebe für das Miſſionswerk äußert, davon ſollen folgende Beiſpiele hier den lieben Leſern zur Beherzigung mitgetheilt werden. Zieu einem Paſtor am Mittel⸗Rhein kam eines Ta⸗ ges ein vjähriger Knabe aus der Gemeinde und brachte demſelben 4 Groſchen, die er ſich von Eltern, Ge⸗ ſchwiſtern und Nachbarn zuſammengebettelt hatte, ohne ihnen den Zweck ſeiner Sammlung zu verrathen. Er hatte aber dies Geld für die Heidenkinder beſtimmt, damit dieſelben doch in die Schule gehen könnten. — Aus dieſen 4 Groſchen machte der Herr Paſtor nun ſeinerſeits 4 Thaler und beſtimmte dieſe ganze Gabe, der er aber nur um der urſprünglichen 4 Groſchen des Knaben einen Werth beigelegt wiſſen wollte, für die ſeit etlichen Jahren in Rama in Labrador ange⸗ fangne Schule zu Beſchaffung von Schulbedürfniſſen. In derſelben Gegend reichte einſt ein älterer Mann dem ihn beſuchenden Diaſpora⸗Arbeiter als beſondere Miſſionsgabe ein Zweithalerſtück, welches er ſchon manches Jahr aufgehoben hatte (es war ein Krönungs⸗ thaler) mit dem Bemerken, daß er daſſelbe jetzt dem Herrn Jeſu geben wolle. S Eiiſne eigenthümliche Beobachtung haben öfters unſre Miſſionare unter den Fingus gemacht, nämlich, daß nach dem Tode der Mutter in einer Fa⸗ milie ein oder mehrere Kinder derſelben in der Regel nachfolgen. Ohne an einer beſtimmten Krankheit zu leiden, wird ein ſolches Kind von tiefem, ſehnſüchtigem Verlangen nach der Mutter ergriffen, hat kein Ver⸗ nügen mehr am Spiel, verliert den Appetit und zehrt Mer A lchen ſcvie nd in do Ne nr wen Kifer. Oe⸗ iun Uyferde Vewend n N Won lond W ſets un . lecht Krante len Wer p on inn vei bche l⸗ kthätige t, davon hen Leſern ens Vo⸗ nd vroche Atem, hatte, ohre nlten. E ſinnt, unten. — üftet nn ne Gue Grnſten dobe, fn murt alle ürfſſen tenz Mum Mordere ſhen krünunge⸗ ſett Nn D 4 ⸗ — SE — = 1 — — 4 — =ẽ — dr Neel unhe l N , n In raſch ab, bis es entſchläft. Zuweilen iſt es auch eine Schweſter, welche die andere auf ſolche Weiſe nach ſich zu ziehen ſcheint. — Ein ſolcher Fall kam vor einem Jahre in Clarkſon vor: In einer Familie ſtarb die älteſte Tochter, die zweite empfand bald nach ihrem Tode eine unbeſchreibliche Sehnſucht nach der Voran⸗ gegangenen und ſiechte immer mehr dahin. Die Miſ⸗ ſionsgeſchwiſter, in dem Wunſch, daß den betrübten Eltern eine zweite Prüfung der Art wo möglich er⸗ ſpart werden möge, verſuchten nun ein Mittel zur Er⸗ haltung dieſes Kindes, wozu denn der Herr auch Sei⸗ nen Segen gab: Sie nahmen nämlich die immer ſchwächer werdende Kranke den Tag über in ihr Haus und in die Geſellſchaft ihrer eignen Kinder; und ſiehe da, die Kleine wurde nach und nach heiter, lebte im⸗ mer mehr auf und kam endlich wieder zu ihren vorigen Kräften. Befahr zum Rückfall in das Heiden⸗ thum iſt für die Bekehrten in deſto höherem Grade vorhanden, je größer die Zahl ihrer Landsleute und Verwandten iſt, die noch Heiden ſind. Dies erfuhr unter Andern auch in beſonderer Weiſe der alte Fingu Nikodemus Umballe. Derſelbe war durch die Miſſionare in Clarkſon zum Glauben an den Hei⸗ land gekommen, und mit der Zeit vollſtändig der chriſt⸗ lichen Gemeine einverleibt worden. Sein Wandel war ſtets unbeſcholten; ſein Herz lebte aber immer nicht ſo recht im Herrn. Nun wurde er von der Lazarus⸗ Krankheit ergriffen; die Füße ſchwollen in Folge der⸗ ſelben bald ſo an, daß er von dem Coloniſten⸗Platz, wo er wohnte, bald nur zu Pferde nach der Miſſions⸗ ſtation kommen konnte, bis er endlich ganz wegblieb. Ein weiterer Schaden für ſeine Seele war nun der, daß auch ſeine getauften Nachbarn ſich immer mehr von ihm zurückzogen, und er ſomit ſeinen heidniſchen 96 Verwandten in die Hände fiel. Als nun Br. Hettaſch einſt ihn zu beſuchen ging und an den Fluß kam, wo einige Fingufrauen wuſchen, riefen ihm dieſelben zu: „Es iſt umſonſt, Knecht des Herrn, daß du dich um Nikodemus bemühſt; der iſt wieder Heide gewor⸗ den.“ Dies trieb unſern Bruder nur um ſo mehr an, den Kranken zu beſuchen, den er dann allerdings in einer bedenklichen Herzensſtellung fand. Jedoch zeigte er ſich noch empfänglich für den Zuſpruch des Miſ⸗ ſionars, dem er bald mit unverkennbarer Reue einge⸗ ſtand, daß er ſich wieder mit dem Heidenthum einge⸗ laſſen habe. In der Hoffnung, durch Luft⸗Verän⸗ derung ſich Erleichterung ſeines Leidens zu verſchaffen, begab er ſich bald darauf nach einem entfernteren Platz, wo er einen andern heidniſchen Verwandten hatte. Die Miſſionare hatten ihn wohl gewarnt, aber ihn nicht verhindern können, ſich dieſer neuen Gefahr für ſein Glaubensleben auszuſetzen. — Nach einigen Wochen kehrte er von dort zurück, und ſobald die Brü⸗ der davon hörten, eilten ſie zu ihm. Und ſiehe da; zu ihrem Troſt fanden ſie den Mann in erfreulicher Weiſe verändert: Er war froh, wieder zu Hauſe zu ſein und wollte überhaupt nicht mehr viel von dieſer Welt wiſſen; er war nur darauf gerichtet, auf ſeinen Abruf ſich vorzubereiten. Sein Blick zeugte von in⸗ nerem Frieden. Seine Seele war nun geneſen, ſein Leib aber wurde um ſo kränker: Schon hatte er mehrere Zehen verloren, und nun brachen überall Wunden auf. — Oft friſten Lazaruskranke noch lange ihr trauriges Daſein. Dieſen aber erlöſte der Herr, ehe man's dachte. Nachdem die Brüder früher auf ſeine Bitte ſchon öfters Gottesdienſt bei ihm gehalten, wollten ſie ihm auch das von dem Kranken ſehnlich begehrte heil. Abendmahl reichen, fanden ihn aber nicht mehr am Leben. Er war ſanft entſchlafen, und zwar, wie die Brüder hoffen konnten, im ſeligmachenden Glauben an ſeinen Heiland. wrrrrurrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrre e Druck von H. Paul früher L. Hans in Gnadan. R htſc i ien, dieſelben 6 du dic e gewor⸗ ſo nehr Uerdings Ndoch ze Mi⸗ eue Ange⸗ lun eings ftVerin⸗ eſcnfe, femtmn wondten nt, obe 1 Gahr nigen we Vri⸗ ſehe i feulchen ouſe .1 dieſet ſeinen don n, ſen nehrer nden u⸗ tounthe mn! e t lten eel. neht n euben — = = — =e — = — = = E☛ üw — — = S — 2 ei. — 2 & 1 . — — 2 S 5 = El —— — » 4 = 2 — — — 2 ie rau 5 2 I 2 aw 6 2 — — Kleines Vrügler⸗Missions-Blatt. hhsä èâ!ðb B Nr. 5. September 1876. è”ècẽ säs Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 108. — Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. Fortſ. — Zum Titelbild. — Nachrichten: Weſtindien. Suriname. Südafrika. Weſthimalaya. Auſtralien. Grönland. Vermiſchtes. Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. Fortſetzung. Verſchiedne Nebengeſchäfte. Drei Gemeinen waren es nun, welche der Herr durch den unermüdlichen Dienſt Seines treuen Knech⸗ tes aus den Indianern Nordamerikas bis zum Jahr 1770 geſammelt hatte. Friedenshütten an der Susquehanna, die von da aus gegründete Station Tſchechſchequannink und endlich unſer Friedens⸗ ſtadt. Der inn ere Gang war in einer wie in der andern ein ungeſtörter und erfreulicher. An den bei⸗ den erſtgenannten Plätzen war aber dagegen die äußere Lage allmählich ſchon recht bedenklich und unſicher ge⸗ worden, nachdem der dortige Indianer⸗Stamm das ganze Land an die Weißen verkauft hatte, und dieſe dann die Niederlaſſungen, welche ihnen im Wege waren, immer mehr beeinträchtigten. Demzufolge wurde unſer Bruder im Jahr 1771 nach Bethlehem berufen, um ſich mit den aus Europa⸗ zu einem amtlichen Beſuch eingetroffenen Brüdern 5 12. Jahrgang. 98 Gregor und Loretz über die Zukunft dieſer Stationen zu berathen. Einen Anhalt für einen zu faſſenden Beſchluß gab die ſchon früher von Seiten der Dela⸗ waren⸗Häuptlinge an die Gemeinen zu Friedenshütten und Tſchechſchequannink ergangene Einladung zur Nie⸗ derlaſſung an dem Muskingum. Auf die Nachricht da⸗ von war Zeisberger damals ſogleich nach Gekelemuk⸗ pechünk, dem nächſten Hauptort der Dalawaren, ge⸗ reiſt, um ſich näheren Beſcheid zu holen. Der Häupt⸗ ling Netawatwees, der der eigentliche Urheber jener Einladung war, nahm ihn auf das freundſchaftlichſte auf und erklärte, er wolle gern von ihm, dem weißen Lehrer hören, und wünſche ſehr, daß die gläubigen In⸗ dianer ſich bei ihm niederlaſſen möchten. — Dies nun theilte unſer Bruder in Bethlehem mit, und daraufhin wurde beſchloſſen, den betreffenden Ge⸗ meinen zu rathen, daß ſie getroſt die Einladung an⸗ nehmen und in jene Gegenden des Ohio ziehen möchten. Dieſen Rath überbrachte Zeisberger auf dem Rück⸗ weg in Friedenshütten und Tſchechſchequannink, und beide Gemeinen beſchloſſen daraufhin, im folgenden Frühjahr aufzubrechen, zunächſt aber nach Friedens⸗ ſtadt ſich zu begeben, wohin auch ſogleich einige Fa⸗ milien ſich auf den Weg machten. In Friedensſtadt wartete auf unſern Bruder ſchon wieder eine Aufgabe, die ihm wieder Gelegenheit gab, ſeinen Muth und ſeine Geſchicklichkeit in Behandlung der Indianer zu beweiſen: Feindlich geſinnte Indianer der Umgegend waren eines Tages erſchienen mit einer Botſchaft des Rathes in Gekelemukpechünk, in welcher die Auslieferung einer getauften Indianerin unter ſtar⸗ ken Drohungen verlangt wurde. Zeisberger machte ſich unverweilt nach dem genannten Raths⸗Sitz auf den Weg. Durch knietiefen Schnee, es war im Mo⸗ nat März, und über angeſchwollne Gewäſſer kam er nach 8 TDagen endlich dort an. Die Aufnahme, welche er namentlich von Seiten des Häuptlings Netawatwees ſ lationen „ nadung en⸗ 5 Summ M. „ ee, Snedend⸗ 1 enige W wiß Wunder thun.“ fand, war eine äußerſt freundſchaftliche. Er, der im⸗ mer ſeinen Hauptberuf und das Wichtigſte im Auge hatte, benutzte auch hier ſogleich die Gelegenheit, und redete vor Allem zu den Verſammelten von Chriſto, dem Gekreuzigten; dann erſt brachte er die Sache zur Sprache, die ihn diesmal zunächſt hergeführt hatte, und las den von den Heiden in Kaskaskunt eingehän⸗ digten Brief vor. Und da ſtellte es ſich denn heraus, daß derſelbe untergeſchoben ſei, und nicht hier in Ge⸗ kelemukpechünk, ſondern in Kaskaskunk verfertigt wor⸗ den. Nun erklärte aber unſer Bruder, in Rückſicht auf den Inhalt des beſagten Schreibens, offen und entſchieden vor dem ganzen Rath ſich dahin: daß die Brüder ihrerſeits nie Jemand von den Indianern be⸗ reden würden, zu ihnen zu ziehen; daß aber ebenſo wenig die Indianer das Recht hätten, Solche, die frei⸗ willig ſich ihnen angeſchloſſen hätten, mit Gewalt wie⸗ der wegzuholen. Und einſtimmig pflichtete der ganze Rath dieſer Erklärung Zeisbergers bei. — — Das Evangelium aber, deſſen Verkündigung der treue Zeuge noch einige Tage hier widmete, fand frei lich ſehr getheilte Aufnahme. Zum Widerſtand gegen daſſelbe brachte es hauptſächlich Einer jener heidniſchen Irrlehrer, welche unter Anderm behaupteten, daß, um von der Sünde frei zu werden, man nichts weiter zu thun brauche, als ein Brechmittel zu nehmen. Nach ſeiner Rückkehr von Gekelukpechünk mußte Zeisberger zu ſeinem Schmerz hören, daß die Feindſchaft wider das Evangelium immer mehr die Oberhand gewinne, welches ihn beim Blick auf die beabſichtigte Nieder⸗ laſſung von Gläubigen in dortiger Gegend zu dem Ausſpruch veranlaßte: „In dortiger Gegend iſt Alles verſchanzt und mit Bollwerken umgeben. Und da muß Gott, wenn eine Gemeine dort ſoll nicht nur beſtehen ſondern auch den Heiden zum Segen ſein können, ge⸗ 5 * 100 Verſchiedenartige Erfahrungen in Friedensſtadt. In Kaskaskunk und Umgegend ſtand es aber bald noch ſchlimmer, ſo daß das liebe Friedensſtadt ſelbſt in große Bedrängniß und Gefahr kam. Der Ort ſah ſich in Folge von Unruhen, die in der Gegend aus⸗ gebrochen waren, bald ganz von Wilden umgeben, die ihre Feindſchaft gegen das Chriſtenthum und nament⸗ lich gegen die Miſſionare auf alle mögliche Weiſe kund gaben. Und da war es denn der im ganzen Lande bekannte Zeisberger, auf den es vor Allen abgeſehen wurde; und der auch mehr als einmal in Gefahr war, erſchoſſen zu werden. Dieſe Drangſale ſtörten aber den innern Gang der Gemeine nicht nur nicht, ſondern förderten ihn viel mehr. In der gemeinſamen Noth ſchloſſen ſich die Glieder enger an einander an, um ſich vor Allem zum Herrn zu fügen mit einem ewigen Bunde. — Auch neue Mitglieder traten der Gemeine bei, die Ehre beim Herrn höher achtend als die Ehre bei den Mennſchen. Unter allem Verfolgungs⸗Ungeſtüm kam es zum Bau eines Verſammlungshauſes, welches, nach ſeiner Einweihung am 20. Juni 1771, von Tag zu Tage fleißiger von Indianern beſucht wurde. Bemerkens⸗ werth iſt es, daß unter den erſten Zuhörern Einer von jenen Wilden ſich einſtellte, welche an dem im 3. Jahrgang S. 88 erzählten Ueberfall des Pilger⸗ hauſes an der Mahony betheiligt geweſen waren. Dieſer Mann wurde in den Verſammlungen oft ſo gerührt, daß er ſich des Weinens nicht enthalten konnte. Ein Freudentag für Friedensſtadt war es, als am 27. November d. J. die erſten 4 Familien als Vorboten der ganzen Gemeinen, welche ſeiner Zeit weiter an den Muskingum zu ziehen gedachten, an⸗ kamen. Aber das Betragen der wilden Nachbarn war in⸗ R ſch gen iſchen „ jnter Und on den we r Hnn ihnen Focder dung Scit Nun an tleten, läßer N D. dber bald ſart 4 geben, di anent eiſe und en Ende en Gong Vr Men Brode. ba, Nee. te da ran 66 ner ¹ 1 Ou ſch Nend ens⸗ 101 zwiſchen ſo arg geworden, daß die gläubigen Indianer ſich genöthigt ſahen, den Häuptling Pakanke, welcher unter der Zeit auch von der Gnade Gottes ergriffen und aus einem Feind ein Freund der Miſſion gewor⸗ den war, um Schutz zu bitten. Dieſer aber erklärte, er könne beim beſten Willen nichts anders thun, als ihnen rathen, daß ſie doch wie die Gemeinen von Friedenshütten und Tſchechſchequannink von der Einla⸗ dung der Delawaren Gebrauch machen und in deren Schutz ſich begeben möchten. Dieſer Ausweg wurde nun auch gewählt; doch wollte man ihn nicht eher be⸗ treten, als bis man die Geſinnung des dortigen Raths näher erforſcht habe. Von dem unter dem dortigen Volk herrſchenden Geiſt hatte man ja eben keinen vor⸗ theilhaften Begriff bekommen. Wie es zur Anlegung neuer Niederlaſſungen kommt. Um nun zugleich einen geeigneten Platz für eine Niederlaſſung auszuſuchen, begab ſich Zeisberger im März 1772 wiederum auf die Reiſe nach Gekelemuk⸗ pechünk, in Begleitung einiger Indianerbrüder. — Am 5. Tag kam die Geſellſchaft in eine ſchöne mit Allem, was die Indianer zu ihrem Unterhalt bedürfen, reich⸗ lich ausgeſtattete Gegend, 10 d. M. vom Erie⸗See. Da gab es gutes Ackerland, ein ſchönes Jagdrevier, eine beſtändig fließende Quelle, die eine Fülle des be⸗ ſten Waſſers lieferte, und endlich noch einen kleinen See. Vor Zeiten hatte hier eine große verſchanzte Indianerſtadt geſtanden, von der noch Wälle und Ue⸗ berreſte dreier Veſtungen zu ſehen waren. Als nun Zeisberger in Gekelemukpechünk von dieſer Gegend ſprach als einer, die ſich vorzüglich zu einer Nieder⸗ laſſung eigne, freute er ſich nicht wenig, zu vernehmen, daß es eben dieſelbe ſei, die man ſeiner Gemeine zu⸗ gedacht habe. Von dieſer Gegend wurde nun den Brüdern ein Stück Land von hinreichender Größe zu⸗ 102² geben. Voll Dank gegen den treuen Herrn für ſolchen er⸗ freulichen Erfolg ſeiner Sendung kehrte unſer Bruder nach Friedensſtadt zurück, aber nur um am 14. April ſchon wieder auf dieſelbe Reiſe ſich zu begeben, in Be⸗ gleitung der erſten Geſellſchaft, die ſich nun am Mus⸗ kingum anbauen wollte. Das Auftreten der Gläubigen unter den dortigen Heiden brachte bald eine Scheidung zuwege zwiſchen ſolchen, die das Licht liebten und denen, die es haß⸗ ten. Von dieſen erſchraken Viele ſo vor der neuen Erſcheinung, daß ſie aus der Gegend wegzogen; wäh⸗ rend Jene durch das von Zeisberger verkündigte Evan⸗ gelium ſich ſo angezogen fühlten, daß ſie ſchon im Voraus ſich zum Wohnen in Schönbrunn, dieſen Namen erhielt der neue Platz, bei dem Miſſionar mel⸗ deten. Zur Belehrung der nach Wahrheit ſuchenden Hei⸗ den erwies ſich auch hier der Dienſt eingeborner Ge⸗ hülfen recht erſprießlich. Dies zeigte ſich namentlich bei Iſaak, einem früheren Häuptling: Gegen dieſen ſprach eines Tages ein Heide ſein Befremden darüber aus, wie ſich ein Häuptling mit einem Gläubigen zu⸗ ſammen reime? „Ja“ war Iſaaks Beſcheid, „vor dieſem war ich ein Hauptmann; aber ich mußte doch immer unterliegen; die Sünde hat mich allezeit über⸗ wunden; ein rechter Hauptmann ſoll nie unterliegen. Wenn ich mir auch öfters vorgenommen hatte, nie⸗ mehr zu ſaufen; ſo konnte ich es doch nicht laſſen, und mußte des Satans Sclave ſein. Aber nun bin ich ein rechter Kriegs⸗Oberſter; denn nun kann ich allezeit über die Verſuchung zu ſündlichen Luſtbarkeiten ſiegen. Ich habe kein Bischen Gefallen mehr daran, weil ich etwas Beſſeres gefunden habe; das ich dir auch wünſche.“ — Inzwiſchen waren die 2 Indianer⸗ Gemeinen von gemeſſen und feierlich zu unanfechtbarem Beſitz über⸗ nt, yjlllen Fieden⸗ ner h naten Nab der N er E nit de Sci Neren ich der An Geiſte, ich n⸗ Mothe Goe⸗ bon iberme Paria un hs En ſt der Pholen Verſcn Btz Gen ſtz über⸗ alchen n⸗ r Brder 14. Mrl. 1 M 11 NAE6& en M MNe. ſſa * —— 4 1 * Ntoſof 1 zeet / 1, r ußte loc 8 f1 elieun. aGt luſen un UI — harketen. hr dan. = 1 eu get ibe⸗ 103 Friedenshütten und Tſchechſchequannink, 241 Seelen ſtark, nachdem ſie ihre dortigen ſchönen Beſitzungen und Häuslichkeiten mit dem Rücken angeſehen, nach ei⸗ ner höchſt beſchwerlichen Pilgerſchaft von faſt 2 Mo⸗ naten am 5. Auguſt in Friedensſtadt angelangt. Da gab es für unſern Zeisberger wieder etwas zu thun, der denn auch bald von Schönbrunn eintraf, um bei der Einrichtung der 3 nun mehr dort vereinigten Ge⸗ meinen zu helfen. Mit den andern Miſſionaren, die mit dabei thätig geweſen waren, kehrte er dann nach Schönbrunn zurück, um ihnen den Anfang der dortigen neuen Niederlaſſung zu zeigen, über welche dieſelben ſich der ſchönen Gegend wegen, mehr noch aber bei Wahrnehmung des unter den Anſiedlern waltenden Geiſtes, von Herzen freuten. Nun wollten dieſelben auch nach Gekelemukpechünk, um ſich vom dortigen Rathe der Delawaren die neue Niederlaſſung und deren Grund und Boden feſt zuſichern zu laſſen. Unglückli⸗ cherweiſe waren dieſe Indianer kurz zuvor in den Beſitz von 70 Gallonen Rum gekommen und hatten ſich dem übermäßigen Genuß deſſelben hingegeben. Bei der Nachricht von der Ankunft der weißen Lehrer wurde nun zwar, auf Befehl des Häuptlings Netawatwees, das Trinken eingeſtellt; der Rauſch mußte aber doch erſt verſchlafen werden, ehe eine vernünftige Berathung gehalten werden konnte. In der darauf folgenden Raths⸗ Verſammlung wurde denn den Brüdern nicht nur der Beſitz von Schönbrunn beſtätigt, ſondern auch erlaubt, 2 oder 3 andere Niederlaſſungen der Art in der Ge⸗ gend zu gründen. Von dieſer Erlaubniß wurde denn auch bald Ge⸗ brauch gemacht, indem eine neue Geſellſchaft aus Frie⸗ densſtadt an den Muskingum zog, und 2 d. M. ober⸗ halb Schönbrunn ſich anbaute. Der ſo entſtehende neue Gemeinort wurde Gnadenhütten genannt. 104 Erſte Bekanntſchaft mit den Schawanoſen. Während der Anbau dieſer 2 Gemeinen munter betrieben wurde, trieb es unſern unermüdlichen David, einen Beſuch bei dem benachbarten Stamme der Scha⸗ wanoſen zu machen, und zwar nicht nur obgleich, ſondern vielmehr weil dieſelben für die wildeſten unr⸗. ter den Indianern galten. Und ſein Glaubensmuth, mit welchem er auch dieſen verlornen Schafen nach⸗ ging, um ſie womöglich zur Heerde des guten Hirten zu bringen, wurde nicht beſchämt: Die Aufnahme, die er in dem Stamme fand, war eine unerwartet gute; und noch unerwarteter war die Aeußerung, welche er von dem Erſten, mit dem er zuſammen kam, hörte. Zeisberger war bei einem angeſehenen Schawanoſen eingekehrt, und dieſer ſprach ſich unter Anderm ſo ge⸗ gen den Miſſionar aus: „Wir Schawanoſen haben uns lange Zeit bemüht, den Weg zum ewigen Leben zu finden. Wir ſehen aber nun ein, daß Alles, was wir unternommen, und all unſer Thun und Wirken vergebens iſt, und haben daher beinahe alle Hoffnung aufgegeben, weil wir nicht wiſſen, was wir noch mehr Gutes thun könnten.“ — Bald wurde unſerm Bru⸗ der Gelegenheit gemacht, in einem großen zu dem Zweck ihm eingeräumten Hauſe vor einer großen Menge heils⸗ begieriger Zuhörer zu ſprechen. Der heidniſche Pre⸗ diger des Stammes ſogar war gekommen, um die M „Worte des Lebens,“ welche der weiße Lehrer ihnen ſagen würde, zu hören, und nahm einen ſo tiefen Ein⸗ druck mit hinweg, daß er nach einigen Tagen gegen Zeisberger folgendermaßen ſich darüber ausſprach: „Ich habe die ganze Nacht nicht ſchlafen können, ſondern immer nur über dasjenige gedacht, was ich gehört habe. Nun will ich dir mein Herz ſagen: „Ich glaube, es iſt Alles Wahrheit, was du predigſt, ſeit einem Jahr iſt es mir klar geworden, daß wir Alle zuſam⸗ men ſündige Menſchen ſind und mit Allem, was wir n muter en Dnd, der Sche⸗ hgleich, Neſten Nin aut⸗ en Hirten 4 e, Ne VN Wn Hoffung och min n Bu⸗ 4 AW ſofſg⸗ Ne hells⸗ ſhe PRr⸗ um de. jefen E⸗ ſchern hrt honbe et enen zſan⸗ vas Nll en Negen 105 thun, verloren gehen müſſen; wir haben aber nicht gewußt, was wir noch thun und vornehmen ſollten, um ſelig zu werden; ich habe daher meine Leute im⸗ mer vertröſtet, daß noch Jemand kommen und uns den rechten Weg zur Seligkeit zeigen werde; und den Tag vorher, ehe du kamſt, habe ich zu den Leuten ge⸗ ſagt, ſie möchten nur noch ein klein wenig Geduld haben, es würde gewiß bald Jemand kommen; und nun, da du gekommen biſt, ſo glaube ich, Gott hat dich zu uns geſandt, uns Sein Wort kund zu thun.“ Man kann ſich denken, wie ſolche Aeußerungen unſern Bruder erfreuten und es bedauern ließen, hier nicht länger mit der Botſchaft des Friedens verweilen zu können. — Eine Botſchaft des Raths, welche beim Abſchied Zeisberger noch durch jenen Prediger erhielt, iſt zu eigenthümlich, als daß ſie nicht hier noch mit⸗ getheilt werden möchte: „Bruder,“ ſo lautete ſie, „wir freuen uns gar ſehr, daß du zu uns gekommen biſt, uns zu beſuchen, und haſt uns Gottes Wort gebracht, das wir gern hören. Wir wollen dich jetzt wiſſen laſſen, was wir geſtern einmüthig beſchloſſen haben. Die Weibsleute waren zwar nicht dabei, weil ſie mit Ein⸗ ernten der Feldfrüchte jetzt viel zu thun haben; das hat aber nichts zu ſagen; denn was wir Männer aus⸗ machen, darin ſind ſie eins mit uns. Wir ſind alſo mit einander eins geworden, daß wir von dieſem Tage an das Wort Gottes annehmen und auch danach leben wollen. Dieſes ſagen wir nicht allein mit dem Munde, ſondern aus unſerm Herzen heraus. Unſer Verlangen und Begehren iſt daher, daß nicht nur gläubige In⸗ dianer ſondern auch weiße Brüder zu uns kommen, bei uns wohnen und uns unterrichten, wie wir ſelig werden können. Dieſes unſer Anliegen legen wir dir dar. Wir ſind wol ſchlechte Leute; aber verſchmähe uns darum nicht.“ —– Als nun Zeisberger dagegen dieſen Heiden es wohl zu bedenken gab, ob ſie allen den in einer chriſtlichen Gemeine unſtatthaften Sitten 5 auch würden entſagen können und ob ſie ferner ohne Zuſtimmung ihres „Großvaters,“ der Delawaren⸗Na⸗ tion, mit Chriſten würden in ſo nahe Verbindung tre⸗ ten können, erhielt er über beide Punkte bündige Ver⸗ ſicherungen, die geeignet waren, ihn zu befriedigen. Erfüllt von der erhebenden Erfahrung, die der Herr ihn bei dieſem Beſuch hatte machen laſſen, kam er nach Schönbrunn zurück. Schönbrunn und Gnadenhütten laſſen ihr Licht leuchten vor den Heiden. Wort und Wandel der Anſiedler am Muskingum war von der Art, daß die vielen dort beſuchenden In⸗ dianer der Umgegend im Allgemeinen einen Segen für ſich davontrugen, und für das Evangelium gewonnen wurden, wie dies aus gar manchen Aeußerungen her⸗ vorging. Unter Andern hörte man einmal einen Hei⸗ den ſagen: „Bis daher habe ich nur gehört; nun aber glaube ich, daß mein Schöpfer auch für mich iſt Menſch geworden und Sein Blut vergoſſen hat. Und nun verlangt mich auch, mit dieſem Blute ge⸗ waſchen zu werden; denn ohne daſſelbe kann ich nicht leben.“ — Ein Kind von 10 Jahren, das die ganze Nacht ſchlaflos und mit Weinen zugebracht hatte, antwortete auf Befragen; ob es krank ſei: „Nein, es thut mir nichts weh; aber ich fühle mich wie verloren; und es iſt mir wie einem Vögelein, dem die Luſt entgehet.“ Die in Schönbrunn und Gnadenhütten eingeführten Gemein⸗Ordnungen wurden, obwohl ſie wegen der heidniſchen Umgebung beſonders ſtreng gehandhabt wer⸗ den mußten, um verderblichen Einflüſſen zu begegnen, im Ganzen zwar pünktlich befolgt und hatten darum auch ihren Segen für die Gemeinen, weelche ſelbſt fortfuhren, bei dem häufigen Verkehr mit den Heiden auf dieſelben heilſam einzuwirken. Ein beſonders auffallender Beweis von der Macht ner ohne S n. eer u, aln kr 4 1 hrn dor den EiNn O,⸗ Seget iir rennen en ſet Uhen Noc S We.. ane . öt n ſftd eN . 1 nt 1. lepenen, des chriſtlichen Einfluſſes, der von den Miſſionsplätzen ausging, war die Sinnesänderung des Häuptlings Echpalawehund: Derſelbe wurde von der Wahrheit des gehörten Wortes ſo überzeugt, daß er ſich entſchloß, allem heidniſchen Weſen zu entſagen und zu den Brü⸗ dern zu ziehen; ein Entſchluß, der, als er bekannt wurde, in Gekelemukpechünk eine allgemeine und ge⸗ waltige Aufregung hervorrief und die Bewohner förm⸗ lich in 2 Parteien ſpaltete. Die eine verwünſchte die Brüder und ihre Wirkſamkeit; die andre dagegen, und zwar die zahlreichere, beſchloß in einer Ztägigen Raths⸗ ſitzung einmüthig, daß ſie ihr Leben ändern, das un⸗ mäßige Trinken und andre Ausſchweifungen verbieten, den Rumhändlern die Fäſſer zerſchlagen, und chriſtliche Ordnungen unter ſich aufrichten und erhalten wollten. — Dieſe nun freilich mußte, Echpalawehund, der tie⸗ fere Erkenntniß hatte, zurechtweiſen und ihnen erklären, daß ſie in eigner Kraft, ohne den Beiſtand Chriſti dieſe guten Vorſätze nicht ausführen könnten ſondern bald zu Schanden werden würden. Und ſo kam es auch: Nachdem ſie wirklich einem weißen Händler 10 Rumfäſſer zerſchlagen hatten, fielen ihre guten Vor⸗ ſätze auch bald dahin, und die armen Leute fröhnten dem Laſter der Trunkſucht mehr als je. Friedensſtadt muß ganz verlaſſen werden. Die Beläſtigung der Gemeine daſelbſt durch die umwohnenden Heiden wurde je länger deſto ſchwerer zu ertragen. In trunkenem Zuſtand, aus dem ſie ſel⸗ ten herauskamen, erſchienen ſie häufig in Friedensſtadt, und verbreiteten durch wildes Benehmen und fürchter⸗ liche Drohungen Angſt und Schrecken, übten auch nicht ſelten Gewaltthaten aus. Eines Tages kam ein ſolcher Wütherich in den Ort gelaufen, und drang in das Miſſionshaus, um den darin wohnenden Miſſionar umzubringen. Br. Jungmann aber, obgleich er krank danieder lag, blieb ganz gefaßt, richtete ſich im Bette 108 auf, und ſah den Mann mit unverwandtem Blick ſtill und ruhig an; und dies brachte jenen ſo aus der Faſſung, daß die inzwiſchen herbeigeeilten gläubigen Indianer den Böſewicht leicht binden und unſchädlich machen konnten: Da unter ſolchen Umſtänden die Gemeine ſich nicht mehr ungeſtört auf ihrem allerheiligſten Glauben er⸗ bauen konnte, und andrerſeits ſich ihr dazu die beſte Gelegenheit in den neuen Gemeinorten Schönbrunn und Gnadenhütten darbot, ſo kam es im nächſten Frühjahr zu dem einſtimmigen Beſchluß, dorthin über⸗ zuſiedeln. Nachdem die Kirche bis auf den Grund abgebrochen worden, weil ſie ſonſt, wie man wußte, von den Hei⸗ den zum Tanz⸗ und Opfer⸗Haus gebraucht worden wäre, geſchah am 13. April 1773 der Aufbruch in 22 Booten nach dem Muskingum. (Fortſetzung folgt.) Zum Titelbild. Der, den ihr auf dem Bilde vorn knieen ſeht, liebe Kinder, iſt ein Mann, der gerade für die Kinder viel gethan hat. Er war ein Lehrer, deſſen ganzes Herz ſeinen Schülern gehörte. Sein Beſtreben ging dahin, daß er ihnen das Lernen möglichſt erleichtern möchte. Und wenn ich euch noch verrathe, daß er eben zu dem beregten Zweck ein Buch herausgab, welches damals ſchnell weite Verbreitung, und bis auf den heutigen Tag Nachahmung fand, den orbis pictus, gemalte Welt, ſo habe ich auch damit ſchon den Amos Comenius genannt, den ihr gewiß ſchon als den Verfaſſer jenes Bilderbuchs kennt, in welchem das Wichtigſte aus dem Leben der Menſchen und der Natur dargeſtellt und erklärt iſt. Dieſer euer Freund, welcher in dem 17. Jahr⸗ hundert lebte, war Mitglied der alten Brüderkirche, ] lottung und die Pedige die öſt kerwerf gleich Brüderk nſer A ner des den Fn Böhme in Gen ſeine 5 ſeen ver bo der llerſchm nac den onerd dcch en wol ie Und AD. ten unsd leben 6h ſerſtreue Nuſte, llGrnn nch W Rit fll 1 us der Uöttigen unſtit lauben en⸗ 1 de beie hünkrunn iͤcfſten hen wder⸗ den I ⸗ t een ſbnc ng, i,) — — =☛ = — — — — — ⏑ —. — = =n =ã ũ¶ — — =— — — — — — - =ũC= vDS — SS — = 2 — S. — = = -= — — — 1⁰⁰9 und diente derſelben in Mähren als Schulmann und Prediger. Als nun aber zu Anfang der 20er Jahre die öſterreichiſche katholiſche Regierung nach der Un⸗ terwerfung Böhmens mit der Unterdrückung und Aus⸗ rottung der Evangeliſchen im Lande vorging und zu⸗ gleich ein Verbannungsbefehl gegen die Prediger der Brüderkirche überhaupt erlaſſen wurde, ſo verließ auch unſer Amos Comenius als treuer Bekenner und Die⸗ ner des Evangeliums ſeine theure Heimath und floh von Fulnek, wo er zuletzt gewirkt hatte, zunächſt nach Böhmen. Aber ſchon nach 3 Jahren mußte er in Gemeinſchaft mit einigen Amtsbrüdern auch dieſe ſeine zweite Heimath auf dem Wege nach Schle⸗ ſien verlaſſen. Auf der Höhe des Grenzgebirges, von wo der Blick nach Böhmen und Mähren zugleich hin⸗ überſchweifen konnte, mußte er ſich noch einmal umſehen nach den früher ſo geſegneten Landen. Und als er ſo ſinnend ſtand, überkam ihn ein ſchmerzliches Weh und doch auch wieder eine ſchöne Hoffnung. Jetzt war wol keine Ausſicht, daß die lieben Brüder in Böhmen und Mähren weiter würden ihre Verſammlungen hal⸗ ten und nach den Sitten und Ordnungen ihrer Väter leben können; es ſchien vielmehr, als würden ſie ſich zerſtreuen wie Schafe ohne Hirten. Comenius aber wußte, daß Gott etwas Gutes auf der Erde nie ganz zu Grunde gehen läßt, und daß ebenſo, wie eine Pflanze, auch wenn ſie verblüht und ganz verwelkt, doch ihren Samen ausſtreut, ſo daß viele neue Pflanzen entſtehen; daß ebenſo auch eine ſolche Gemeine oder Kirche wie⸗ der neu erwachſen kann — und ſo fiel er denn voll Bewegung des Herzens auf ſeine Kniee nieder und bat den Herrn mit Thränen, Er wolle doch mit Sei⸗ nem Worte nicht ganz aus Böhmen und Mäh ren weichen, ſondern ſich daſelbſt ei⸗ nen Samen erhalten, bis beſſere Zeiten kämen und die liebe Brüderkirche wieder neu aufblühen und ſich ungeſtört ausbreiten könne. Dann wandte ſich Comenius und ſetzte ſeinen Pilgerſtab weiter, um eine Laufbahn zu betreten, auf welcher er nach und nach in verſchiedenen Ländern, auch ein Miſſionar im eigentlichſten Sinne, durch Schriften und Rede für die wahre Kirche Chriſti auf Erden überhaupt und die Erhaltung der unſichtbar gewordenen Brüderkirche in⸗ ſonderheit wirkte. Sein Ge bet aber ſehen wir erhört, ſein Wir⸗ ken geſegnet durch des Herrn Gnade, als der von Gott 100 Jahre lang in der Stille und Verborgenheit in Mähren erhaltene Same unter der Pflege eines treuen Gärtners, den ſich der Herr in dem Grafen Zin⸗ zendorf erweckte, aufging und fröhlich erwuchs, in⸗ dem der genannte Mann Gottes die Nachkommen der alten Brüder, die in Mähren nicht ihrem Glauben nachleben durften, in Herrnhut aufnahm. So ſchön entwickelte ſich hier der gute Same, daß die neue Pflanze bald wieder Samen ausſtreuen konnte, und zwar bald auch in die Heidenweelt. Und von den erſten beiden Miſſionaren, die von Herrn⸗ hut ausgingen, war Einer, David Nitſchmann, aus dem Lande, in welchem Comenius im Dienſt der Brü⸗ derkirche gewirkt, über welches er beſonders inbrünſtig gebetet. Der genannte Mähre blieb aber nicht der einzige Miſſtonar; noch gar manche Andre folgten ihm, und zwar ſolche auch, die aus den zu des Co⸗ menius einſtigen Wirkungskreis gehörigen Dörfern Zauchtl, Sehlen ꝛc. gebürtig waren. Einen von dieſen kennt ihr beſonders gut, den heldenmüthigen David Zeisberger, deſſen Eltern ein hübſches Bauerngut um des Glaubens willen verließen und ſelbſt bald im Dienſt des Herrn und der Gemeine nach Amerika gingen. Er aber, ihr Sohn, wurde ja der Indianer⸗Apoſtel, von dem ſchon in mehreren Nummern dieſes Blattes erzählt wird. So dürfen wir auch in dem Miſſionswerk der Brüdergemeine eine Erhörung von des Comenius , un ene ſionat in 5d Me für upt und de derkuhe n⸗ 1 . = If / a ſen ODin cs in⸗ wuchs, u komtnen “ Tomimel! ler “ emn „ — ne, N (1 ſicd „* mamn. aus Malm, 30 3 der Bui⸗ „ inbrünſkg or mht de m Glarben rr ſelnen Gebet erblicken. In dieſem Gedanken ſeht mit Ehr⸗ furcht den betenden Kinderfreund und Glaubensmann euch noch einmal an, und laßt euch dadurch ermuntern, den Heiland fleißig zu bitten um die Erxhaltung Seines Reiches in der Chriſtenheit und um die Ausbreitung deſſelben in der Heiden⸗ welt. NKkachrichten. Weſtindien. In Jamaika wurden die ſüdweſt⸗ lichen Bezirke während des Sommers 1875 von einem beſonders für die niederen Volksklaſſen empfindlichen Mangel der erſten Lebensbedürfniſſe heimgeſucht. Cocos, eine Art Erdfrüchte, welche des gemeinen Mannes täg⸗ liches Brod bilden, mußten in meilenweit entlegenen Wäldern geſucht, und nach mühſamem Ausgraben, ſtreckenweis auf ſteilen Gebirgspfaden hinuntergetragen werden. Trotzdem, daß das Jahr härter als frühere, deren man ſich beſinnen kann, war, leiſteten die zu der Station Mizpa gehörenden Leute dennoch zum Bau einer neuen Kirche 19 Pfd. Sterl. baar und freiwillige Arbeit im Werth von 13 Pfd. Barbados war leider im April dieſes Jahres der Schauplatz eines blutigen Aufſtandes: — Durch einige böswillige Aufwiegler waren die Leute gegen die beſitzende Claſſe, namentlich gegen die Weißen, aufge⸗ reizt worden und ließen ſich nun auch verleiten, an deren Eigenthum, ja an ihnen ſelbſt ſich zu ver⸗ greifen. Die Gewaltthätigkeiten wurden bald allge⸗ mein und nach einem unverkennbaren Plan ausgeübt: Auf Commando wühlten die Banden die Felder auf, raubten Vieh aller Art; auf Commando rückten ſie in Wohnhäuſer und Waarenlager; auf Commando for⸗ derten ſie Geld von den Angeſtellten; auf Commando „ endlich zogen ſie wieder ab. Und ſo gings von einer 2 112 Plantage zur andern, mit wenig Unterbrechung. Erſt nach 6 Tagen der Angſt und Gefahr gelang es den Anſtrengungen der Behörden, die Ordnung und äußer⸗ liche Ruhe wieder herzuſtellen. — Der Schaden im Aeußern, der angerichtet worden, iſt groß, größer aber der, welchen die Seelen der Verführten gelitten. Und was werden die Folgen ſein?! — Beten wir auch auf dieſe Veranlaſſung für die dortige Miſſion, und ebenſo für — Tabago, welches von Barbados aus mit dem Geiſt des Aufruhrs angeſteckt wurde. Hier wurden die Zuckerfelder in Brand geſteckt; und war das Feuer an dem einen Ende gelöſcht, ſo brannte es am ander. Die polizeilichen Maßregeln dienten nur dazu, die Menge noch mehr zu erbittern. Am 6. Mai erſchien ein engliſches Kriegsſchiff; möge daſſelbe den Bedräng⸗ ten die erſehnte Hülfe durch des Herrn Gnade geleiſtet haben! Suriname. Von Catharina Sophia an der Saramakka gibt Br. Meißel eine traurige Schil⸗ derung in Bezug auf den innern wie äußeren Zuſtand. Er ſagt: „Land und Leute ſind verwildert!“ — Unſre Theilnahme wird aber auch für ſeine eigene Perſon noch beſonders in Anſpruch genommen, indem er am 3. April d. J. ſeine treue Gehülfin verloren hat. Südafrika. In Engotini und Baziya zeig⸗ ten verſchiedene für die Miſſionare ſehr ſchmerzliche Vorkommenheiten, welche Macht Aberglaube und heidniſche Sitte auch über Getaufte gelegentlich noch ausüben und ſie zu gegenſeitigen Ungerechtigkeiten und Gewaltthätig⸗ keiten verleiten kann. — Für Baziya iſt es ein be⸗ deutungsvolles Ereigniß, daß in Folge der wiederhol⸗ ten Streitigkeiten zwiſchen den Kaffern⸗Häuptlingen Ngangelizwe und Kreli die engliſche Regierung der Cap⸗Colonie die Leitung der Landes⸗ Angelegenheiten in den betreffenden Stämmen übernommen und dies in einer Volks⸗Verſammlung, zu welcher auch die Brr. Baur und Hartmann einge⸗ 6,” e 6 ſeſs en e und an Unter ng. Erſt den und irfer⸗ chaden in öher aber ten. Und auch uauf nd ehen⸗ s nt den Nurden de da, Ne. n mtin de peeſt außeren 1 wibert. e eiſenn 1, inden. go e rentch iben und ihrſe⸗ ptinger r⸗ aldet⸗ Sünman einge⸗ erua g 113 laden waren, am 10. März d. J., bekannt gemacht hat. Der Herr gebe, daß die Betheiligten ſich der neuen Ordnung der Dinge willig fügen, und ſich nicht doch über kurz oder lang gewaltſam dagegen auflehnen. Weſthimalaya. In Kyelang wurden im letzten Winter die Verſammlungen von den Getauften wieder gut beſucht. Ein neuer Traktat war in der Landes⸗ ſprache gedruckt; er handelt von der Menſchwerdung, dem Leben, Leiden und Sterben des Heilandes. — Ein junger Tibeter, Drogpa, hat ſich zur Taufe ge⸗ meldet. In einſamen Abendſtunden las er mit Matha im Evangelium. — Am 26. April d. J. hat unſer Br. Redslob den Schmerz gehabt, ſeine Gattin zu verlieren. Von Pu iſt aus dem Jahr 1875 zunächſt noch Folgendes mitzutheilen: Bis in den Februar hatte es an dem dort ſo wichtigen Schnee gefehlt. Die be⸗ kümmerten Leute aber, ſtatt wie ſonſt zu heidniſchen Ceremonien ihre Zuflucht zu nehmen, ließen Br. Pa⸗ gell bitten, er möge doch am nächſten Sonntag in der Predigt ein Gebetum, gnädigen Schnee“ einſchalten, welches dieſer denn auch mit Freuden that. Einige Zeit ließ der Herr zwar noch auf Erhörung warten; aber dann fiel der Schnee ſo reichlich, daß er 45“ hoch lag, und ſich die ältſten Leute auf eine ſolche Schnee⸗Maſſe nicht beſinnen konnten. Andrer⸗ ſeits fehlte es dabei aber auch nicht an Schaden, in⸗ dem eine große Menge der ſchönſten Aprikoſenbäume und auch die einzige dort über den Fluß führende Brücke unter der Laſt zuſammenbrach. — Br. Pagell hatte nach einem 13tägigen Aufenthalt auf den Bergen voll⸗ ſtändige Geneſung von einem langwierigen Schwäche⸗ zuſtand gefunden, nachdem der Herr ſchon vorher ohne jegliche Arzenei ihm zu Beſſerung geholfen hatte. Seine jährliche Miſſionsreiſe machte dieſer Bruder dann noch im September und October, wobei er wieder viel Schriften vertheilte. Noch Ende November machte er 114 einen letzten Ausflug einem Kranken zu Liebe. — Sein Gemeinlein beſtand am Schluß des Jahres aus 6 Er⸗ wachſenen und 3 Kindern. Im neuen Jahr war der Predigtbeſuch erfreulich; es fanden ſich ſonntäglich 40—60 Perſonen dazu ein, unter welchen auch einige buddhiſtiſche Nonnen waren. Manche der Zuhörer ließen durch ihre Aufmerkſamkeit hoffen, daß das Wort Gottes bei ihnen ausrichten werde, wozu es geſendet. — Zur Schule kamen die Kinder auf ihren oft weiten Wegen und bei dem ſchlimmſten Wetter doch gern, obgleich die früher beim Schulenſchluß ertheilten Belohnungen mit dem alten Jahr abgeſchafft worden, weil dadurch nur die Be⸗ gehrlichkeit genährt worden war. Auſtralien. In Ebenezer geht das Miſſions⸗ werk in Segen fort. Im Januar d. J. waren viele Schwarze, meiſt ſtarke große Leute, von Oſten er⸗ ſchienen. Einige ſchienen auch bleiben zu wollen. — Einige der anſäſſigen Schwarzen waren mit dem Bau eines Wollſchuppens beſchäftigt. Im letzten Sommer (unſerm Winter) war der Witterungswechſel ſehr ſtark. Die Hitze erreichte einen ſolchen Grad, daß herunterge⸗ fallenes Obſt nach 1 –— 2 Stunden buchſtäblich gekocht war. — Br. Spieſeke hatte ſich zu dem alten bekann⸗ ten Freund Herrn Ellermann begeben, um dort in Ruhe eine Kur abzuwarten, die ihm zur Wiederher⸗ ſtellung ſeiner ſo lang geſtörten Geſundheit angerathen worden. — Von der Behörde für die Eingebornen war ihm ein lobender Bericht über die Leitung der Miſſion in die Hände gekommen. In Ramahyuk ging das Miſſionswerk in einem ſtillen aber hoffnungsreichen Gang fort. — Im Aeu⸗ ßern gab es viel Arbeit mit Herſtellung einer neuen Hopfen⸗Darre, eines Kühlhauſes und einer Preſſe. Grönland. Lichtenau und Igdlorpait iſt im vergangnen Winter von einer verheerenden Seuche in einem erſchreckenden Grade heimgeſucht worden, ſo daß ein le⸗ dodurch dr: B ean verſ ühr ſc . zündung gef — S=— 8 = = =ꝛ = . = =- = — — — —2 — — 2 = =— = EE — Heit erftellch, dchr an, ten waren. nerkſanmket ſ ger dorn her deem ſer tn. erunter⸗ 115 dadurch nachträglich unſer innigſtes Mitgefühl erregt wird. Die Krankheit bot verſchiedene Erſcheinungen dar: Bei Einigen zeigte ſie ſich als Drüſengeſchwulſt an verſchiedenen Körpertheilen, bei Andern als heftige, ſehr ſchnell tödtende Unterleibs⸗Lungen⸗ und Hals⸗Ent⸗ zündung, während ſie bei⸗ noch Andern den Kopf er⸗ griff und ihn zu einem ungeheuren Umfang anſchwel⸗ len ließ, bis ſich aus vielen tiefen Löchern wäſſeriger Eiter entleerte! . In Lichtenau erkrankten von den 180 Einwohnern 100, von denen 71 ſtarben; in Igdlorpait entſchliefen 26! Durch den Heimgang von Vätern und Müttern ſind manche Familien in die äußerſte Noth gerathen, ſo daß mit europäiſchen Lebensmitteln die Betreffenden nur gerade vor dem Hungertode geſchützt werden konn⸗ ten. Die wenigen geſunden Männer waren durch ſtürmiſche Witterung am Erwerb gehindert. Die Miſ⸗ ſionare halfen, ſoviel ſie konnten, mit Arzeneien, die auch nicht ohne Wirkung blieben. Bei den Beſuchen trat ihnen oft ſchreckliches Elend vor Augen: Da la⸗ gen die von der Krankheit Ergriffenen und oft furcht⸗ bar Entſtellten auf ihrer von Raſen erbauten, mit Brettern bedeckten Pritſche; als Kopfkiſſen hatten ſie verfaultes Stroh, zur Decke einige Lumpen! Manche hätten gerade zu im Moraſt gelegen, wenn ihnen nicht ein paar alte Ziegenfelle zur Unterlage hätten verſchafft werden können. Und wie herzerſchütternd war der Anblick der ausgehungerten, blaſſen und hohläugigen Kinder, die da umherkauerten! Schwer war es da unſern l. Geſchwiſtern, nicht noch mehr helfen zu können! Ein großer Troſt aber war es für ſie, daß dieſe Heimſuchung nicht ohne Segen an den Seelen blieb: Gar manchen öffnete die Sterbensnoth den Mund, ſich über ihren Seelenzuſtand zu äußern, und freudig ergriffen ſie das Troſtwort vom Sünderheiland. Ja Einige ſagten, daß ſie dieſe Prüfung als einen Beweis der Liebe Gottes anſähen, der nicht Gefallen 116 hat am Tode des Sünders, ſondern will, daß er ſich bekehre und lebe. Einzelne, die vor Weihnachten ſtarben, hatten ſich gefreut, den Geburtstag des Hei⸗ landes im Himmel feiern zu können. — Mit dem März endete dieſe Noth. Br. Hilbig in Igdlorpait lag auch, am Seiten⸗ ſtechen, 14 Tage danieder. Mit der ſchon länger leidenden Schw. Bindſchedler hatte es ſich bedenklich verſchlimmert. Vermiſchtes. Ein merkwürdiges Beiſpiel göttlicher Fürſorge erlebten Geſchw. Gerhardt auf ihrer Rück⸗ reiſe nach Suriname im April d. J. — Als ſie im Begriff waren, von Nieuwediep aus, die Seereiſe an⸗ zutreten, erlitt ihr Schiff im Hafen durch ein anderes eine ſo ſtarke Beſchädigung, daß ſie nicht an Bord gehen konnten, ſondern am Land in einem Logis ab⸗ warten mußten, bis der Schaden wieder gut gemacht war. Außer manchen Erfriſchungen hatten ihnen die l. Zeyſter Geſchwiſter auch Nahrungsmittel für ihr Kind mitgegeben, die ſie auf dem Schiffe nicht hätten bekommen können. — Als die Eltern nun das erſte⸗ mal davon Gebrauch machen wollten, vermißten ſie die Kiſte, in der dieſe Dinge enthalten ſein mußten. Bei näherer Nachforſchung ergab es ſich, daß dieſe Kiſte aus Verſehen in den unterſten Schiffsraum mit den übrigen Frachtſtücken verladen worden, und vor der Ankunft in Amerika nicht mehr zu haben geweſen wäre. Nun jetzt, noch auf dem Lande, konnte das Fehlende anderweitig, auch für die ganze Dauer der Reiſe erſetzt werden; aber in welche Noth und Ver⸗ legenheit wären die l. Geſchwiſter mit ihrem kleinen Kinde gekommen, wenn ſie zur früher feſtgeſetzten Zeit abgereiſt wären, und erſt auf dem Schiff jene Kiſte iten euuniſt if der un Folge ucht n Geeteiſe am Seiten⸗ chen liner E Rasank, 7 7 Ittlichen Rð 14 riſe l⸗ n mderes n Veen nsͤ d⸗ uctr. Gnen dir ußten. kaum Nn. eveſt nt dos e der Linean tn Net mit dem unentbehrlichen und dort unerſetzlichen Inhalt vermißt hätten! — Während der Wartezeit war ihr auf der bisherigen Reiſe krank gewordenes Kindlein, in Folge einer guten Pflege, wie ſie auf dem Schiff nicht möglich geweſen wäre, wieder geneſen, als die Seereiſe am 23. April angetreten werden konnte. Bezeichnend für Anſchauungen und Sit⸗ ten heidniſcher Kaffern iſt das in Folgendem Enthaltene: Der Secretär für die Angelegenheiten der Eingebornen kam auf einer Reiſe, die er von der Cap⸗ ſtadt aus in das Kafferland unternommen hatte, auch nach Silo, wo ſich eine ziemliche Anzahl von Kaffern unter 3 Häuptlingen eingefunden hatte. An dieſe nun hielt er eine ſehr eindringliche Anſprache, in welcher er ſie ermahnte, ihre zahlreichen Unſitten abzulegen. Daß ſeine Rede Anklang gefunden hatte, bewieſen ſchon die mannichfachen Lobeserhebungen und preiſenden Titel, wie „großer Ochſe“ und andere, die dieſer Herr in der Erwiederung des Oberhäuptlings erhielt. Da derſelbe wiſſen mußte, welche große Rolle bei den Kaf⸗ fern die Ochſen überhaupt ſpielen und dieſelben deſto höher geſchätzt werden, je größer ſie ſind, ſo konnte er ſchon dieſe vermeintliche Schmeichelei als „ländlich, ſittlich,“ hinnehmen; aber kränken mußte es den Herrn Secretär, als der Kaffer ſeine Erwiederung mit der Erklärung ſchloß: „Das Trinken aber können wir nicht mehr laſſen; das iſt uns lieber als eine Frau! Wie es auch in den beiden hier angeführten Punk⸗ ten zur Umwandlung durch das Chriſten⸗ thum bei den Kaffern kommen kann, zeigt jener Getaufte, welcher, als ſeine Frau erkrankt war, dieſelbe nicht nur perſönlich in unermüdeter Treue pflegte, ſondern ſogar, um ihr noch mehr Erleichterung 118 100 Schafen nicht weniger als 80 Stück zu Geld machte. — Als Kaffer liebte er auch ſein Vieh gar ſehr; als Chriſten galt ihm doch ſeine Frau ungleich P S mehr, während es auch in der Kaffern⸗Natur ſonſt nicht eben liegt, viel nach dem Wohl und Wehe der Frauen zu fragen. Eine Elephanten⸗Geſchichte. Einige Män⸗ ner aus Enon in Südafrika kamen im März 1875 in augenſcheinliche Lebensgefahr und verdankten nur dem Schutz des Herrn die Erhaltung ihres Lebens. In den Maisländern hatten ſich zahlreiche wilde Ele⸗ phanten eingefunden, und um dieſe zurückzuſcheuchen, hatten ſich mehrere Männer mit ihren Gewehren in die Maisfelder begeben. Bei einbrechender Dämmerung gewahrten ſie plötzlich in einer Lichtung etwa 50 Schritte und Bequemlichkeit verſchaffen zu können, von ſeinen unre ſhritte fzuhahe en Ae ut Eze ded von ihnen ein ſolches Rieſenthier. Das Gewehr im— Anſchlag, verhielten ſie ſich ſtill und beriethen flüſternd, ob ſie ſchießen oder fliehen ſollten. Auch der Elephant verhielt ſich ruhig, nur ſeine ungeheuren Ohren vor⸗. und rückwärts ſchlagend. Es ſchien zunächſt keine Ge⸗ fahr vorhanden, da die Männer hinter dem Winde ſtanden. Das Ergebniß ihrer Berathung war, ſich lieber vorſichtig zurückzuziehen, ohne zu ſchießen. Jetzt aber verſchwand der Elephant plötzlich in den Büſchen, er hatte die Männer wahrgenommen, und ſtürzte nun von einer andern Seite her auf ſie ein. Gewöhnlich fliehen die Elephanten bei Tage vor den Menſchen, während ſie des Nachts Niemand ausweichen, beſon⸗ ders wenn ſie zuvor durch Hunde geneckt und gereizt worden ſind, wie dies im gegenwärtigen Fall am Tage vorher geſchehen war. Die Män ner befanden ſich in der äußerſten Lebens⸗ gefahr, der Feind ſtürzte ſchnaubend auf ſie zu, Flucht war unmöglich, Einer der Fliehenden war dann ſicher⸗ e don ten ſtoone RR us, W hrer ie ein unnte der 3 lde ſien WS don ſeien Geh⸗ au unecch 1 Natur ſert Wehe eac. ed e. Pren not , ne N⸗ vn i Bſe , Unſcen g 6 . — = — — = 2 = = = 4 ſeens⸗ 1 Nuct 119 lich unrettbar verloren. Ein Schuß auf den kaum 12 Schritte entfernten Elephanten vermochte ihn nicht aufzuhalten; da, als der Heranſtürmende kaum noch ſechs Schritte von den Beſtürzten entfernt war, drück⸗ ten Alle ihre Gewehre faſt zu gleicher Zeit auf ihn los. Die Kugeln mußten getroffen haben, der Ele⸗ phant hielt im Laufe inne, und nun flüchteten die Schützen in Todesangſt und Haſt durch die Büſche, über Dorn und Hecken, die Gewehre wegwerfend, und ſuchten das Weite; doch konnten ſie noch gewahren, daß der Elephant den Boden vor ſich aufwühlte und umherſtreute. An allen Gliedern bebend, kamen die Fliehenden daheim bei den Ihrigen an; Einer von ihnen wurde in Folge des Schreckens und der ausge⸗ ſtandenen Angſt förmlich krank. Am andern Tage verfolgte man die bedeutenden Blutſpuren, konnte aber das Thier ſelbſt nicht auffin⸗ den; erſt einige Tage darauf wurde der Elephant auf dem zu einem benachbarten Bauernplatz gehörenden Grund in den Büſchen todt aufgefunden. Das Werk der göttlichen Gnade an ei⸗ nem kleinen Papu⸗Mädchen. — Die kleine ſchwarze Beſſie, ſo ſchreibt Br. Spieſeke aus Ebene⸗ zer vom vorigen Jahr, war vor 2 Jahren, im Alter von etwa 7 ⅞¾ Jahr zu uns gebracht worden. Das Kind verrieth einen guten Verſtand und erſchien in ihrer geiſtigen Entwickelung weit über ihr Alter hin⸗ aus. Sie genoß auch allgemeine Liebe. Leider hatte ſie eine tiefliegende Krankheit mitgebracht, die ſich mit der Zeit zur Waſſerſucht ausbildete. Zugleich aber konnten wir zu unſrer Freude deutlich wahrnehmen, wie der Herr ſie zu einer Pflanze für Seinen himm-— liſchen Garten zubereitete. Sie konnte nicht genug von Jeſu zu hören bekommen; und dann ſtrahlte im⸗ mer ihr ausdrucksvolles Auge von ſeliger Freude. Als ſie immer ſchwächer wurde, nahm die Lehrerin ſie in ihr Bettzimmer, wo wir ihr ein recht ſchönes Kinder⸗ bett zurecht machten. Da ſagte ſie dann: „Es thut mir ſo leid, liebe Miß Gregory, daß Sie meinetwe⸗ gen ſo viel machen müſſen, bitte, legen Sie ſich nur ſchlafen; ich werde Sie rufen, wenn ich etwas bedarf. — Als ſie einmal in Gegenwart ihres alten Vaters, eines Heiden gefragt wurde, wen ſie am meiſten liebe, erwiederte ſie: „Jeſum.“ — Doch aber hing ſie auch an ihrem Vater mit vieler Liebe. Ihn wie ihre er⸗ wachſene Brüder mit dem Wege des Heils bekannt zu machen, lag ihr ſehr am Herzen, und das gute Bekenntniß, das ſie freimüthig vor ihnen von dem Heiland ablegte, verfehlte auch nicht, namentlich auf die 2 ebenfalls an der Station lebenden Brüder ei⸗ nen tieferen Eindruck zu machen. Da ſie ſchon ſeit längerer Zeit dringend um die h. Taufe gebeten hatte, ſo ſollte dieſes Gnadenmittel ihr denn auch nicht län⸗ ger vorenthalten werden. So wurde ſie denn ſchwach, wie ſie war, am 10. März vor. J. weißangekleidet in die Kirche gebracht und in einen Lehnſtuhl vor dem Liturgustiſch geſetzt. Auf die beſonders an ſie gerichtete Anſprache erklärte ſie mit lauter Stimme: „O ich will in den Himmel zu Jeſu!“ Nachdem unter tiefem ſichtbarem Eindruck der Anweſenden die h. Handlung an ihr verrichtet worden, empfing ſie den Segen des Herrn zugleich zu ihrer Heimfahrt. Schon am fol⸗ genden Tage durfte ſie vom Glauben zum Schauen Deſſen übergehn, von dem ſie ſich durch Leiden und Trübſal hatte zubereiten laſſen für die Offenbarung der Herrlichkeit. Das Andenken an die kleine immer. ſo dankbare und ſelige Beſſie wird in Segen bleiben. .è BBBB Druck von Gebrüder Paul in Gnadau. teun ſie in nes nder⸗ „Es Hut meinetwe⸗ ie ſich nun vas bedar, en Vaters, niſten liee, ing it aun iir ihr e⸗ 1s Wrnnt 1d das n von den entlich uj Prüder e⸗ ſchen ſet beten Atr, ittlin⸗ mſſund, unekede vorden geuchet⸗ d5 ſer tiſen endlung gen des in ſ⸗ Sauen iden ud nbotun⸗ r inme. blilen ℳ W =☛ 3 = 5 . 5 WET OH E D gafangenggrgecrere S ut K E-E = T i . llt E – — - — — S — S= „ „. = e = e S 2 —= ⁸£ — =ẽ B . s— = — E – = = — E 8– =— 32 2 = = = S S=S = = = = S SE – = S=.— Gꝛe E 2 —M —. E — — = — = = —,— = — 2 —- 3 — –+ l = S = = ⸗ = = S =S — — SES — — „α 3 2 Brüller-Mlissions-Blatt. Kleines ao Nr. 6. November 1876. Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 136. — Entſtehung der Miſ⸗ ſion in Weſthimalaya. — Jeruſalem, als Miſſionarin und Miſſionsſtation. — Nachrichten: Weſthimalaya Südafrika. Moskitoküſte. Auſtralien. Labrador. Suriname. Miſſionsliebe. Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. Fortſetzung. So war ſie denn auch auf dem Himalaya erſchol⸗ len, die Botſchaft an Chriſti Statt: „Laſſet euch ver⸗ ſohnen mit Gott!“ und in der Hoffnung, daß der Herr dem Einen oder Andern ihrer Zuhörer das Herz aufthun werde, Acht zu haben auf das, was von ihnen geredet wurde, fuhren Seine Diener freudig ſo fort, wie ſie angefangen hatten, und bezeugten den Leuten in öffentlichen Vorträgen wie in Geſprächen mit Ein⸗ zelnen, wie in keinem Andern Heil ſei, als in Jeſu Chriſto, nichts anders den Menſchen gegeben, darinnen ſie könnten ſelig werden, denn allein Sein Name. NBun, Hörer fanden unſre Brüder genug, aber von gläubiger Annahme wollte ſich leider nichts zeigen; nur Gleichgültigkeit oder Widerſpruch trat ihnen ent⸗ gegen. Sie mußten eben, die treuen Säeleute, auf Hoffnung den guten Samen in die Herzen ausſtreuen, die dem Felsboden des Landes nur allzuähnlich er⸗ ſchienen. ᷣ 12. Jahrgang. 122 Eine große Freude andrerſeits aber wurde ihnen noch vor Ende dieſes Jahres 1859 zu Theil, als am 10. November die 3 Schweſtern glücklich in Kyelang eintrafen, welche ihre Gehülfinnen am Werke des Herrn ſein ſollten und wollten. Br. Pagell war ihnen bis Kalkutta entgegengereiſt und ſeinerſeits daſelbſt von ei⸗ nem engliſchen Geiſtlichen mit ſeiner Braut zur heil. Ehe verbunden worden. — Die Landreiſe dieſer Schwe⸗ ſter findet ſich bereits im Jahrgang von 1866 und 1867 näher beſchrieben. Mit Dank und Vertrauen zum Herrn traten ſie das Jahr 1860 an. Zu den verſchiedenen Arten der Thätigkeit im Beruf, welche bisher, außer den äußeren Geſchäften, in Ueberſetzen, Drucken, Schriften⸗Vertheilen und Predigen auf den zu dieſem Zweck unternommenen kleineren und größeren Reiſen beſtanden, wurde im Lauf dieſes Jahres noch eine dritte vorbereitet, nämlich die Schulthätigkeit. Die Hoffnung für das Gedeihen eines Miſſionswerks beruht ja immer und überall hauptſächlich auf der Ju⸗ gend, und auf ihre empfänglicheren Herzen einwirken zu können, muß vor Allem der Wunſch und das Be⸗ ſtreben der Miſſionare ſein. Daher dachten auch unſre Himalaya⸗Boten bald darauf in Kyelang eine Schule für Kinder der Eingebornen einzurichten, in der dieſelben fürs Erſte in Leſen und Schreiben Un⸗ terricht erhalten ſollten. So zuverſichtlich hoffte man, daß dieſes Vorhaben zur Ausführung würde gebracht werden können, daß noch in dieſem Jahr ein Schul⸗ haus hergeſtellt wurde. Br. Jäſchke hatte auch bald ein A B C geſchrieben, welches dann in 240 Exempla⸗ ren gedruckt wurde. Nur an der Hauptſache, an Schülern fehlte es noch, Solche zu bekommen gab Br. Heide den ganzen Herbſt hindurch ſich alle Mühe, ſtieß dabei aber immer auf Widerſtand, indem die El⸗ tern fürchteten, ihre Kinder möchten von der väter⸗ lichen Religion abwendig gemacht werden. Dies war ja allerdings auch der letzte Zweck der Brüder. Dieſe unde ihnen il, an in Meang des Hem Hihnen ti lſſt von e⸗ u pr hel tier Scwe 1166 O Vanaren 1. N N uf, wc 1 ds B, Sen ch Aan an icten, eͤben Un⸗ fft nn. ünct z Sh uuh i ſoche⸗ le Mie, Ner hatel⸗ Dies wan e. Diſe 1 andean konnten aber doch zugleich mit Wahrheit verſichern, daß den Kindern nichts Schlechtes werde gelehrt wer⸗ den. Und daraufhin verſprachen denn endlich Einige, ihre Kinder zu ſchicken. Außer dieſen Vorbereitungen auf Schulthätigkeit wurden auch noch kleine und größere Reiſen gemacht. Zunächſt unternahm es Br. Heide, die Provinz Sang⸗ kar, nach welcher der Weg über den 16000 hohen Schingkun⸗Paß führt, zu bereiſen. Zur Vertheilung nahm er 100 Exemplare von „Geſchichten des A. Te⸗ ſtaments“ und einen „Auszug aus dem N. Teſtament“ dorthin mit. In den 20 Dörfern und 8 Klöſtern, die er beſuchte, fand er immer Gelegenheit, Chriſtum zu verkündigen, aber auch, ſich von der Halltloſigkeit der buddhiſtiſchen Religion immer mehr zu überzeugen. — So fragte Br. Heide einſt einen Mann, ob er an Gott glaube? — „Ja“ war die Antwort, „warum ſollte ich nicht; das iſt ſehr nothwendig.“ Auf die weitere Frage aber, ob er auch Gott für alle Seine Gaben, für Nahrung und Kleidung, Regen und Son⸗ nenſchein ꝛc. danke, fragte der Mann dagegen: „Was und wo iſt Gott? Gott kann man nicht ſehen. Und wenn ich mein Feld nicht beſtelle, oder ſonſt mir meine Nahrung verdiene, ſo habe ich nichts und muß ſter⸗ ben.“ Br. Heide entgegnete: „Aber, wenn Gott dir nicht geſunde Füße und Hände verliehen hätte, ſo könnteſt und müßteſt du auch ſterben.“ „Susche, wer weiß?“ hieß es da! — Ferner fragte Br. Heide einen Andern: „Glaubſt du, daß du ſündig biſt? „Ja, ich bin ſündig.“ — Fr.: „Aber die Sünde macht dich unglücklich, weißt du das?“ Antw.: „Ja, um der Sünde willen muß ich nach dem Tode Strafe leiden.“ Fr.: „Was für Strafe?“ Antw.: „Dann werde ich in die Hölle kommen oder in ein Thier wieder gebo⸗ 6 * 124 abgebüßt habe; da läßt ſich nichts machen!“ Die Leute glauben eine angeborne Sündigkeit, ha⸗ ben aber von dem, was Sünde iſt, ſehr ſonderbare, falſche Begriffe. So ſagte Einer: „Sobald ein Kind reden und laufen kann, weiß es ſchon einen Wurm oder Inſekt zu tödten.“ — Ein Lama hielt einmal dem Miſſionar vor, daß er und ſeine Glaubensge⸗ noſſen ſich nicht vor der Sünde fürchteten, weil ſie z. B. Schafe ſchlachteten. Auf die Frage, ob ſie, die Lamas, nicht auch Fleiſch äßen, ſuchte er ſich zu rechtfertigen mit der Erklärung: „Aber ich tödte nicht; ich tödte nicht das kleinſte Thier.“ — „Du läßt aber Andre ſchlachten? — „Ja, aber da habe ich nur die Hälfte der Sünde auf mir, und ich bekenne und be⸗ reue meine Sünde an dem Abend jeden Tages, an welchem ich Fleiſch gegeſſen habe.“ — Einem Lama iſt es Gewiſſenspflicht, ſein Eſſen regelmäßig zu einer beſtimmten Zeit einzunehmen, damit die Würmer in ſeinen Eingeweiden ja nicht getäuſcht werden, ſondern immer zu rechter Zeit ihr Futter bekommen. Dage⸗ gen ſcheut er ſich nicht, Unzucht zu treiben, gröberen oder feineren Betrug zu üben; dergleichen dünkt ihm unbedeutendere Sünde als die Vernichtung eines ſchäd⸗ lichen Inſectes. Allen ſolchen Irrthümern und Irrlehren gegenüber legte Br. Heide freimüthig Zeugniß ab gegen die Nich⸗ tigkeit und Troſtloſigkeit des Buddhismus und für die heilbringende Wahrheit des Chriſtenthums. — Gehör fand er damit nun zwar faſt überall, nirgends aber Glauben. Die Leute waren freundlich und beſchenk⸗ ten ihn beim Abſchied oft mit Butter, Milch, geröſte⸗ tem Mehl und dergleichen; aber das Alles konnte ihn nicht tröſten über die Erfolgloſigkeit ſeiner Bemühung für das Heil der Seelen dieſer armen Leue. ren, und das geht ſo lange fort, bis ich meine Sünde ucre Ent. ODð iillch legann erder und nen ng d leſtich Mndn duld d nehme ſchrere 1s die Ubett r Uekomm ſcräbe af ſ deß werder „* alnent ₰ „ 1 Elunde 2 S= — = — ine Sünde iget ha⸗ ondetbon,. d ein ſin nen Wam. ielt einne Norhenhe 1 veil ſe e und be⸗ ges, an jem Mmna ener Nrwet n 1, ſotden 1. Doye⸗ gribenn . Fintt in. s ſhi⸗ rüher de Nc⸗ 125 Das Jahr 1861 begann mit dem Anfang der Schule, die nun endlich mit 10 mühſam zuſammengebrachten Knaben eröffnet werden konnte. Dieſelben erhielten AB C Bücher und für den erſten Tag zur Erxmunterung auch ge⸗ trocknete Aprikoſen. Als die Reihe an das Schreiben⸗ Lernen kam, wurden nach dortiger Sitte in Ermange⸗ lung von Schiefertafeln, hölzerne Tafeln, die mit Fett beſtrichen und dann mit Aſche beſtreut waren, in An⸗ wendung gebracht. Bei dem Unterricht wurde die Ge⸗ duld des Lehrers durch die Wildheit und das rohe Be⸗ nehmen der Schüler in dieſer erſten Zeit auf eine ſchwere Probe geſtellt. Daher hatten die Knaben auch, als dieſe Schule für den Sommer wieder, der Feld⸗ arbeit wegen, geſchloſſen werden mußte, nicht viel ge⸗ lernt: Ueber das A B C waren ſie nicht viel hinaus gekommen; drei hatten angefangen, auf Papier zu ſchreiben. In dem nächſten Winter waren dann ſchon die Fortſchritte bedeutender. Vier Kinder hatten im Lauf deſſelben leſen und ſchreiben genügend gelernt, ſo daß andre Lehrgegenſtände mit ihnen vorgenommen werden konnten. Mit ihnen las dann Br. Jäſchke täglich eine Stunde in den von ihm überſetzten altte⸗ ſtamentlichen Geſchichten von Barth, hielt ihnen 4 Stunden wöchentlich Rechenſchule, und zwei Stunden Geographie. Bald in dieſem Jahr wurde auch für Mädchen eine Schule eingerichtet, welchen die Schweſtern Un⸗ terricht im Stricken gaben. Die Nadeln dazu, weil dieſelben für die dortige grobe Wolle beſonders ſtark ſein müſſen, hatten ſie vom Schmied des Orts aus Eiſendraht anfertigen laſſen. Dieſe Mädchen machten den Lehrerinnen mehr Freude, als jene Knaben den Lehrern. Auch waren die Eltern mit dieſer Schule mehr einverſtanden als mit der für die Knaben. Noch im Winter fing Br. Pagell ſchon an, auf die Dörfer auszugehen. Da aber zu der Zeit die 126 Leute in den Häuſern waren, in welche die Miſſionare keinen Zutritt hatten, (an ſchöneren Tagen kamen Einzelne allenfalls auf das Dach.) ſo mußte unſer Bruder eben ſehen, wie er da hinauf käme. Dies konnte aber allein von außen bewerkſtelligt werden und hatte manchmal ſeine Schwierigkeit. Höchſtens findet man da einen an das Dach gelehnten mit eingehauenen Stufen verſehenen Baumſtamm oder etwas Anderes der Art; nicht ſelten aber fehlt jedes Mittel zum Hinauf⸗ ſteigen. „Da ich glücklich oben angelangt war,“ ſchreibt Br. Pagell, „ſo mußte ich erſt die Leute zuſammen⸗ rufen; da kamen denn zuweilen Mehrere; oft aber wartete ich vergeblich auf Zuhörer. Eine recht ſchmerz⸗ liche Täuſchung erfuhr ich bei einem ſolcher Ausgänge: Die Thüren fand ich wieder alle verſchloſſen und ebenſo auch die Dächer unzugänglich. Da gewahrte meine mich begleitende Frau auf einem der Dächer endlich einen Mann, dem ſie zurief, daß er mich hin⸗ auflaſſen möge. Dieß that er denn auch, indem er mir die Hausthüre öffnete; auf meine Bitte rief er dann auch den Nachbarn zu, daß ſie herbeikommen möchten. Aber, als dieſe ſich erkundigten, was es denn gebe, antwortete der Mann kurzweg: „Tadmo“ d. h. ein Gaukler oder Poſſenreißer! Da wurde es mir freilich recht ſchwer, zu den Leuten von den heiligſten Dingen zu reden. — Bei dem Beſuch in einem andern Dorf wurde ich von einem Lama freundlich aufgenommen und mir Gelegenheit verſchafft, zu einer anſehnlichen Anzahl von Leuten zu reden. Ich ſprach über die Geſchichte vom Phariſäer und Zöllner, indem ich die Buddhiſten mit den Phariſäern verglich. — Dafür ſchob mir der Lama beim Weg⸗ gehen einen Zettel in die Hand, worauf geſchrieben ſtand: „Du willſt Andern den Weg zeigen und weißt ihn doch ſelber nicht; unterlaſſe doch ſolche unnütze Worte.“ Bei einer ſpäteren Begegnung klopfte er mir auf die Schulter und ſagte mir ganz freundlich: lifionare n hnen Ste mier ſe. Dis eden und s findeet ehaneeoen 6 Mderes ſenn oft chr t ſchne⸗ luchünge. ſien und geohrte Dicer de A te nif itommen vos es Tunno⸗ vrtde 8 on 1 Bch nen Aun eſchff u Me. tſin n Perſin 127 „Ueber die Tugend und verlaß die Sünde!“ worauf ich ihm erwiederte: „Glaube an den Herrn Jeſum, ſo wirſt du und dein Haus ſelig.“ — Die Unterhal⸗ tung mit Leuten aus dem Volk wurde leider den lie⸗ ben Brüdern dadurch noch lange recht ſchwer, daß ſie ihnen gegenüber das mit vieler Mühe endlich erlernte Tibetiſche wenig brauchen konnten, und ſich erſt mit der weſentlich verſchiedenen Umgangsſprache mühen mußten. Im Sommer machte Br. Heide wieder eine größere Miſſionsreiſe und zwar nach Ladak. „In einem kleinen Dorf“” ſo berichtet unter Anderm dieſer Bruder, „kam faſt die ganze Bevölkerung zuſammen, um mich zu ſehen. Als ich nach einer Anſprache an die Leute Bücher zu vertheilen anfing, drängte ſich Alt und Jung an diejenigen heran, welche bereits deren empfangen hatten, und wollten mit den Büchern ge⸗ ſegnet ſein. Dies geſchah denn ſo, daß jedem Einzel⸗ nen die Bücher auf den Kopf gelegt wurden. Solche Ehrfurcht vor Religionsbüchern legen ſie manchmal auch dadurch an den Tag, daß ſie Opfer vor denſel⸗ ben darbringen. — Auch auf dieſer Reiſe fand ich mit den Arzeneimitteln, welche ich gelegentlich Kranken reichen konnte, Eingang; aber es widerfuhr mir auch, daß, wenn ich einem Kranken nicht helfen konnte, der⸗ ſelbe in Schmähungen ausbrach, indem er rief: „Dein Jeſus Chriſtus iſt gar nichts, wir brauchen ihn nicht ꝛc.“ — In dem großen, berühmten Hemiskloſter im obern Industhal hatte ich Gelegenheit, vor 30 Lamas Chri⸗ ſtum zu verkündigen; im Ganzen haben 100 derſelben hier ihren Unterhalt. Sie halten ihre 3 täglichen Mahl⸗ zeiten gemeinſchaftlich in einem großen Verſammlungs⸗ und Speiſe⸗Saal; die regelmäßige Koſt beſteht aus einer Suppe von geröſtetem Mehl, dann und wann mit Thee; dies wird aus runden hölzernen Schalen ge⸗ noſſen. In dieſem Raum brennt Tag und Nacht eine Opferlampe vor den Götzenbildern. — Ueber den Klo⸗ 128 ſterordnungen wird mit großer Strenge gehalten und jedes gröbere Vergehen mit Stockſchlägen beſtraft. Das Strafwerkzeug, ein dicker an beiden Enden mit Meſ⸗ ſing beſchlagener Stock iſt bei einer Abſchrift der Ord⸗ nungen an der Thür des Speiſezimmers aufgehängt. — Eine ſonderbare Frage wurde in dieſen Tagen an mich gerichtet, nämlich, ob es wahr ſei, daß die Köni⸗ gin von England niemals ſterben werde, weil ſie je⸗ den Morgen in neuer Jugendkraft vom Lager aufſtehe. — Ihre große Macht und ausgedehnte Herrſchaft wurde dadurch erklärt, daß ſie eine Incarnation (Menſch⸗ werdung oder Wiedergeburt) der hoch angeſehenen Göt⸗ tin Paldran Hlamo ſei.“ In der Nähe von Lé der Hauptſtadt Ladaks machte Br. Heide die Bekanntſchaft eines Gelehrten oder Pun⸗ diten und überreichte unter Anderm demſelben einen „die Herrlichkeit Chriſti“ betitelten Traktat. Dafür dankte der Mann ſehr herzlich und verſicherte, wie er es für eine Gnade anſehe, Bücher zu erhalten, die ihm ſagten, welches der Weg des Heils und des Ver⸗ derbens ſei. Als hierauf Br. Heide mit ihm von der Vergebung der Sünden und der Seligkeit aus Gna⸗ den durch Chriſti Verdienſt ſprach, ſo entgegnete er, warum Gott dieſe Lehre nicht früher hier habe ver⸗ kündigen laſſen, ſie ſei ihm etwas ganz Neues. Und da konnte denn unſer Bruder mit rechter Freudigkeit erklären: „Heute macht Er ſie euch bekannt; und mich hat Ex zu euch geſandt, um dieſe gute Botſchaft euch zu bringen und euch zu bitten! „Laſſet euch verſöhnen durch Chriſtum mit Gott!“’“ — Da aber ſchwiegen Alle, die das mit anhörten, ſtill und — ſchüttelten die Köpfe! — Bei den Meiſten, zu denen Br. Heide auf ſeiner Reiſe zu reden Gelegenheit fand, trat ihm Unglauben und Widerſpruch entgegen. Deſto tröſtlicher war ihm jede Erfahrung von Willigkeit zur Annahme ſeines Wortes, wie er ſie z. B. in Nubra, einer Provinz halen und n. De mi Vo⸗ t der O⸗ ehäng.-= Tgen n de n ven ſie ſ⸗ er uſſefe an Henen G⸗ ts mucte . . der Pyr⸗ t Ne dA n, de „ gr ſc s 18. Nd 129 von Ladak, machen durfte. In einer Ortſchaft fand ſich nämlich eine ungewöhnlich zahlreiche Zuhörerſchaft bei ihm ein, welche ihn den ganzen Tag hindurch be⸗ ſchäftigte, indem die Leute beſtändig kamen und gingen und mit größter Aufmerkſamkeit auf das Acht hatten, was von ihm geredet wurde. Das war eine Freude für den lieben Bruder! Der großen Anſtrengungen ungeachtet, die eine ſolche Reiſe im Hochgebirge mit ſich bringt, fühlte Br. Heide ſich noch bei voller Kraft und Geſundheit, als er nach einer Abweſenheit von mehr als einem Monat nach Kyelang zurück kam. Das Jahr 1862 ſah nun wieder unſern Br. Pagell auf einer grö⸗ ßeren Reiſe, von der auch wieder manches Eigenthüm⸗ liche mitzutheilen iſt. Da erzählt er untern Anderm, wie folgt: „In Kyi fiel mir die Bauart und Anlage des dortigen Kloſters beſonders auf. Daſſelbe beſteht nämlich aus 40—50 kleinen um einen Felſen herum⸗ gebauten Häuſern, in deren Mitte auf dem höchſten Punkt ſich das Verſammlungshaus befindet. — In dem Kloſter von Liu traf ich einen Mann, der für den Arzt des Ortes gilt. Er zeigte mir ſeine Arze⸗ neien und bat um europäiſche Medicin, die er mit der ſeinigen vermiſchen wollte, in der Meinung, daß er damit dann alle Krankheiten werde heilen können. Daß es mit ſeiner ärztlichen Kenntniß nicht weit her ſein konnte, erſah ich daraus auch, daß er erſt durch mich auf die Heilkraft des dort einheimiſchen und ſo häufig wachſenden Rhabarber aufmerkſam gemacht wer⸗ den mußte. — Gegen Abend hielten die Lamas hier Gebete für einen kürzlich Verſtorbenen, welches mit Muſik von Pauken und Becken geſchah; worauf durch Anſchlagen an eine 10’“ hohe Glocke das Zeichen zum Beginn eines Trinkgelages gegeben wurde. Der Tſchang, jenes aus Reis bereitete berauſchende Getränk, wurde 6 * 130 dazu in Schläuchen herbeigebracht. In der Betrübniß über dieſes Schauſpiel diente mir zum Troſt die Un⸗ terhaltung mit einer alten Nonne, die ſich indeß vor der Thür meines Zeltes eingefunden hatte. Unter Anderm gab ſie auf meine Fragen die Antwort, ſie vertraue allein auf die Gnade Gottes und bitte Ihn alle Tage, daß Er ihr die Sünden verge⸗ ben möge. Erfreut über ſolche Aeußerung aus heid⸗ niſchem Munde, wies ich die liebe Alte nun auf Chri⸗ ſtum hin, welches ſie willig anhörte.“ „Schmerzliche Beweiſe bekam ich auf dieſer Reiſe davon, wie tief die Frauen in den Augen der Männer und in Folge deſſen auch in ihren eignen Augen ſtehen. Die Religion, meint man, gehe die Weiber nichts an, und man fand es lächerlich, als ich ſie auch zum An⸗ hören meiner Anſprache kommen ließ. Und als ich in Hango mit einzelnen Frauen über göttliche Dinge reden wollte, fielen ſie mir mit Lachen in die Rede und erklärten: „Das iſt nichts für uns; wir ſind wie das Rindvieh, wir wiſſen von nichts, können auch nichts begreifen.!“ Unter den vielen Gebirgs⸗Päſſen, die auch auf dieſer Reiſe zu überſteigen waren, bot der 18—–— 19000 hohe Mamurung⸗Paß vorzugsweis große Schwierigkei⸗ keiten und Gefahren. Kaum 100 Schritt von der Stelle, wo Br. Pagell ſein Zelt aufgeſchlagen hatte, ſenkte ſich ein mächtiger Gletſcher hinab, von welchem in der Nacht beſtändig große Eisſtücke ſich ablöſten und mit donnerähnlichem Krachen in die Tiefe ſtürz⸗ ten. „Für die ausgeſtandnen Mühſale und Aengſte“ ſchreibt unſer Bruder, „fand ich mich reichlich ent⸗ ſchädigt durch eine auf der Höhe ſich darbietende Aus⸗ ſicht, deren Schönheit ich nicht in Worte zu faſſen vermag: In vollſter Klarheit lagen die Schneeberge des ganzen weſtlichen Tibet vor meinen Blicken!“ Beim Hinabſteigen, welches durch das Steingerölle höchſt beſchwerlich gemacht wurde, fanden ſich die Wan⸗ — lerſtei Himal leinere 4 te. Unter wort, ſie ttes unne nden de⸗ 4 ſis N IV Re. der Malli⸗ 7 .1 (2 / 131 derer plötzlich auf blankem Eis am Rande eines fürch⸗ terlichen Abgrundes; und da wurden ſie erſt gewahr, daß ſie bisher ſchon eine Zeit lang nichts weniger als feſten Grund unter ihren Füßen gehabt. Ueber welche bedeutende Höhen unſer Bruder mit ſeinen Gefährten zu verſchiedenen Malen wandern mußte, zeigte ſich jedesmal recht empfindlich durch Kopfſchmerz und Ath⸗ mungsbeſchwerden. Gegen erſteres Uebel wandten die Kulis ein eigenthümliches Mittel an, indem ſie ſich die Stirn und manchmal das ganze Geſicht mit Mehl ein⸗ rieben. — Zur Abwechſelung mit dem oftmaligen Ue⸗ berſteigen von Gebirgs⸗Rücken muß der Reiſende im Himalaya zwiſchen denſelben ebenſo oft größere oder kleinere Gewäſſer über⸗ oder auch durchſchreiten, was auch nicht immer angenehm und gefahrlos iſt. Einen der letzten Flußübergänge führte Br. Pagell auf dem Rücken eines gemietheten Pferdes aus, wäh⸗ rend ſein tibetiſcher Begleiter und die Träger ſich an⸗ einander anhaltend, unter lautem Schreien, wie die Leute dort, um ſich Muth zu machen, gewöhnlich da⸗ bei thun, hindurchwateten. An einer andern Stelle wurde unſer Bruder auf einem menſchlichen Rücken hinüber getragen. — Glücklich und wohlbehalten langte auch er nach allen Beſchwerden und Gefahren mit Dank für die Durchhülfe des Herrn gegen Ende Au⸗ guſts zu Hauſe wieder an. (Schluß folgt.) Jeruſalem. Von Zion wird das Geſetz ausgehn und des Herrn Wort von Jeruſalem. — Zion, du Predigerin, ſteige auf einen hohen Berg, Jeruſalem, du Predigerin, hebe deine Stimme auf mit Macht! — In dieſen und an⸗ 132 die Zeiten des Alten Bundes, in noch höherem Sinne aber für die des Neuen⸗Bundes bezeichnet. — Da leſen wir die Weiſſagung: Es werden alle Heiden herzu⸗ laufen und viel Völker hingehn. Dies fing ſchon an in Erfüllung zu gehn und zwar in buchſtäblichem Sinne, ehe Gott ſich durch Chriſtum, Seinen Sohn, auch den Heiden offenbart, als der wahrhaftige Gott und das ewige Leben, wohlaber Vielen derſelben durch die in fremde Länder zerſtreuten Glieder Seines alten Bun⸗ desvolkes ſich bekannt gemacht hatte. Die zu Gott bekehrten Heiden reiſten dann gelegentlich ſelbſt nach Jeruſalem und zum Hauſe des Gottes Jakob, daß Er. ſie lehre Seine Wege und ſie wandelten auf Seinen Steigen. Solche Judengenoſſen und Ausländer ſehen wir in beſonders großer Zahl und Mannichfaltigkeit im Tempel zu Jeruſalem zur guten Stunde erſcheinen an jenem großen Pfingſtfeſte, da das prophetiſche Wort des 87. Pſalm in die Erfüllung ging, da es heißt: Herrliche Dinge werden in dir geprediget, du Stadt Gottes und: der Herr wird pre⸗ digen laſſen in allerlei Sprachen, daß derer Etliche auch daſelbſt (geiſtlich) geboren werden. Zum Anfang eines ſolchen neuen, wah⸗ ren Lebens aus Gott im Glauben an Seinen Sohn war auch ſchon gekommen jener Kämmerer aus Moh⸗ renland, als er auf dem Rückweg von Jeruſalem, wo er „angebetet“ hatte, im Propheten Jeſaias las und mit beſonders tiefer Andacht verweilte bei Dem, der „wie ein Schaf zur Schlachtung geführet ward, dann aber durch die Predigt des Philippus Ihn kennen und von Herzen an Ihn glauben lernte als den Sohn Gottes, Jeſum Chriſtum. Wie aber jener Philippus ausgegangen war, auf Antrieb und in der Kraft des heiligen Geiſtes, zu zeugen von dem Gotteslamm, das der Welt dern, ähnlichen Schriftworten iſt Jeruſalem durch den Mund der Propheten als eine Miſſionarin ſchon füͤr en u. ziünſ belche demn Herrn in gen Capot de du Nane unter ruſa in W. terſta ch, ſi ir d Cered kannte der N ſie ti in in len In eſagt eit worden. Rengen Noden ſcre Etein D ſehen leg Ner — duch den ſchen für Zim er D bn den herg⸗ ſchon n cuch den und das der ſan cbtet Sünde g etrage n, ſo thaten auch die Andern alle, welche an jenem Tag der Pfingſten, dem erſten gro⸗ ßen und größten Miſſions f eſt, erfüllet wurden mit dem heiligen Geiſte und als Apoſtel (Geſandte) des Herrn Seine Zeugen wurden zu Jeruſalem und in ganz Judäa und Samaria, und bis ans Ende der Erde (damals bekannten Welt) nach dem Worte ihres Herrn, der durch ſie nun predigen ließ in Seinem Namen Buße und Vergebung der Sünden unter allen Völkern, und anheben zu Je⸗ ruſalem. Und dadurch iſt Jeruſalem recht in Wahrheit und Vollkommen heit die Mut⸗ terſtadt aller Miſſionen geworden. — Aber, ach, ſie iſt es nicht geblieben! Sie bedachte nicht, was zu ihrem Frieden dienete; ſie kam im großen Ganzen nicht zur Buße, daß ihre Sünde, den Heiligen und Gerechten getödtet zu haben, vertilget werde. Sie er⸗ kannte auch die Zeit nicht, da ſie durch die Predigt der Apoſtel des Herrn wieder heimgeſucht wurde; ja ſie tödtete, ſie ſteinigte Seine Zeugen, und ſo mußte an ihr das Wort des Herrn in Erfüllung gehn und Jeru⸗ ſalem wieder von den Heiden zertreten werden. Nun ſtand, wie der Heiland 40 Jahr zuvor ge⸗ weiſſagt hatte, der Greuel der Verwüſtung an heiliger Stätte, und kein Stein war auf dem andern gelaſſen worden. Aber lauter als die Stimme menſchlicher Zeugen predigte hier Gottes Mund durch die ſchwei⸗ genden Trümmer. „Wenn dieſe (die Apoſtel) werden ſchweigen“ hatte der Herr auch geſagt, „ſo werden die Steine ſchreien.“ So wurde auch das zerſtörte Je⸗ ruſalem noch eine Miſſionarin, die da im Namen des Herrn den Völkern verkündete: Wer dem Sohn nicht glaubet, der wird das Leben nicht ſehen, ſondern der Zorn Gottes über al⸗ les gottloſe Weſen und Ungerechtigkeit der Menſchen bleibet über ihnen und offenbaret 134 und ergießt ſich über ſie, weil ſie ſich nicht verſöhnen laſſen wollen durch Chriſtum mit Gott. Eine neue Stadt ward über einem Theil der alten erbaut, mit anderm Namen und von heidniſchen Hän⸗ den. Es war nun eine römiſche Stadt, in der kein Jude mehr wohnen durfte. Eine neue Zeit brach aber nun an mit Conſtantin, dem erſten chriſtlichen Kaiſer des römiſchen Reichs. Die Stadt bekam chriſtliche Herrſchaft und ihren vorigen Namen. Die heidniſchen Tempel wurden zerſtört, und mehrere der noch jetzt vorhandenen chriſtlichen Kirchen wurden erbaut. Je⸗ ruſalem kam unter chriſtlichen Einfluß und wurde wie⸗ der eine Miſſions ſtätte, aber freilich in anderm Sinne, als ſie es früher war: Es wurde nun nicht von ihr, ſondern an ihr Miſſion getrieben. Sol⸗ ches Miſſionswerk wurde nun freilich für lange Zeit und nur mit kurzer durch die Kreuzzüge gebrachten Un⸗ terbrechung gelähmt, nachdem im 7. Jahrhundert die Araber mit dem Islam daſelbſt ſich feſtgeſetzt hatten. Zwar haben ſtets dort Chriſten wohnen und aus allen chriſtlichen Ländern hinkommen und ihre Andacht ver⸗ richten dürfen in den verſchiedenen gottesdienſtlichen Gebäuden, unter denen beſonders die Kirche zum hei⸗ ligen Grabe ausgezeichnet iſt; aber ſie lebten bis auf die neue Zeit unter ſolchem Druck, daß an eine Wirk⸗ ſamkeit an Muhamedanern und Juden nicht zu den⸗ ken war. Und ſie ſelbſt wurden auch nur geduldet; und ihr eignes Chriſtenthum verlor auch immer mehr an innerlichem Leben, ſo daß ſie weder Verlangen noch Kraft hatten, es mit einer Miſſion unter ihren Mit⸗ einwohnern zu verſuchen. H Der Herr wollte aber doch wieder eine Miſſi⸗ ons ſtätte aus Jeruſalem machen; und dazu erweckte Er ſich in der Kirche der Reformation Männer, die nach und nach aus verſchiedenen Ländern kamen, um dem alten Bundesvolk an der Stätte ſeiner früheren Heiligen Stadt das Evangelium wieder anzubieten, erſöhnen der den der kin nuch ober 1 Kiſer hnitiche driſchen ſach ſont Ure ncht e⸗ tiha un ſe⸗ 135 welches ihre Voreltern von ſich geſtoßen hatten. Dieſen Judenmiſſionaren wurde es denn auch im Jahr 1831 von der türkiſchen Regierung geſtattet, ſich förmlich in Jeruſalem niederzulaſſen und eine immer größere Wirk⸗ ſamkeit durch Gottesdienſt und Schule zu entwickeln. Im Jahr 1838 hatte Nicolayſon die Freude, den erſten Juden in Jeruſalem taufen zu können. Früher hatten nur ſolche Chriſten in Jeruſalem gelebt, die der römiſchen, grichiſchen oder armeniſchen Kirche an⸗ gehörten. Im Laufe der Zeit hatten ſich, auch noch vor jenen Miſſionaren, evangeliſche Chriſten da⸗ ſelbſt niedergelaſſen, und ſo wurde im Jahr 1840 der Bau einer evangeliſchen Kirche, der erſten dieſer Art in Jeruſalem, betrieben; und noch vor der Aus⸗ führung dieſes Planes kam es zu einem Unternehmen von beſonderer Wichtigkeit, — zu der Errichtung eines proteſtantiſchen Bisthums, wozu England und Preußen ſich mit einander verbunden hatten. Noch⸗ im genannten Jahr 1841 zog der erſte evangeliſche Biſchof in der Perſon des aus dem Judenthum über⸗ getretenen Proſelyten Alexander in Jeruſalem ein. Seitdem hat ſich nun von Jahr zu Jahr die Thä⸗ tigkeit von Seiten der evangeliſchen Chriſten in Jeru⸗ ſalem für Bekehrung von Juden und Muhamedanern, ſowie zur Belebung der alten erſtorbenen chriſtlichen Kirche, wie ſie ſchon 1836 und 37 zu verſuchen an⸗ gefangen worden, verſtärkt und verbreitet. Zu den 2 bald im Anfang gegründeten Schulen, kam die ge⸗ ordnete Predigt des Evangeliums, deren Mittelpunkt und vornehmſte Stätte die auf dem Berge Zion er⸗ baute und im Jahr 1849 eingeweihte Chriſtuskirche wurde. Im Jahr 1851 kamen die erſten Diakoniſſen aus Kaiſerswerth und 1852 der erſte preußiſche Geiſt⸗ liche für die deutſche Gem einde Jeruſalems. Sämmtliche bis jetzt nach und nach entſtandenen An⸗ ſtalten evangeliſcher Liebesthätigkeit für Kranke und für die Jugend ſind in ihrer Wirkſamkeit vom Segen 136 des Herrn begleitet worden, und dadurch iſt Jeruſalem zu unſrer Zeit erſt recht ein Miſſionsplatz gewor⸗ den, und zwar nicht allein für die Stadt ſelbſt, ſon⸗ ders bereits für das ganze heilige Land. Und auch unſre Brüdergemeine hat der Herr gewürdigt, ihre Dienſte der dortigen Miſſionsthätigkeit zu leiſten, wovon im nächſten Heft erzählt werden ſoll. Hier folge nur noch eine kurze Erklärung des Bil⸗ des von Jeruſalem, welches vorn zu ſehen iſt: Jeruſalem erſcheint hier von einem Standpunkt in⸗ nerhalb der Stadt, nahe am Stephansthor. Im Vor⸗ dergrund erhebt ſich auf Morijah, der Stelle des ehe⸗ maligen Tempels, die Moſchee Omar's. An ſie ſchließt ſich, durch Gärten verbunden, die Moſchee El⸗Akſa, von Juſtinian als Kirche der Darſtellung Chriſti erbaut; hinter derſelben ragt der Berg des böſen Rathes her⸗ vor. In der Mitte des Bildes zeigt ſich im Hinter⸗ grund die Höhe von Zion, auf welcher die Gebäude des armeniſchen Kloſters hervortreten. Die beiden Kuppeln an der rechten Seite bezeichnen die Kirche des heiligen Grabes; die höhere wölbt ſich über dem griechiſchen Chor neben Golgatha, die andere über dem heiligen Grabe. Nachrichten. Weſthimalaya. Aus Kyelang iſt die erfreuliche Mittheilung zu machen, daß der bekannte Nathanael ſich gedrungen gefühlt hat, ſeinen Landsleuten die Gnade, die er an ſeinem eignen Herzen vom Heiland erfahren, anzupreiſen, und zu dem Zweck von Juni bis September im vorigen Jahre Ladak bereiſt hat. Er iſt dort der erſte National⸗Gehülfe, der ohne amt⸗ lichen Auftrag ausgezogen iſt, um von dem Sünder⸗ heiland zu zeugen. — Die kleine Chriſtengemeine hat durch die Taufe von einem Mann und einer Frau wieder = 2 E = = S=, = — — S= = — — =5 — — — B S — 2— S= EE= SE= = — = — S= = — =- — —,— ☛E — =ẽ - —– r =S = = = — er = — = =S —— — = = S= S=. = — S=S=ẽs — E = = = — E E= = E enſalen wer⸗ Ind anch würdig, hiſten, 137 um 2 Perſonen vermehrt werden können, ſo daß ſie nun⸗ mehr aus 17 Mitgliedern beſteht. In der Schule zu Kyelang und den 4 Außenſchulen waren gegen 100 Schüler. Auch die Mädchenſchule in Kyelang hat gu⸗ ten Zuſpruch. Im Sommer vor. J. hatten unſre Geſchwiſter un⸗ gewöhnlich viel Beſuch von Europäern. Von den 30. Reiſenden kamen mehrere nur, um die Miſſion dort kennen zu lernen. Einige ſchlugen auch auf dem dor⸗ tigen Zeltplatz ihr Lager für längere Zeit auf, um eine Luftkur zu gebrauchen. Südafrika. In Entwanazana ſind zu den 3 Außenplätzen noch 2 hinzugekommen, wo ſo oft als möglich gepredigt werden ſoll. — Eine große Sonn⸗ tagsfreude wurde einſt dem Br. Haſting zu Theil, als er eben ſein Pferd ſattelte, um nach gehaltnem Gottes⸗ dienſt von einem ſolchen Platz nach Hauſe zurückzu⸗ kehren: da kam einer ſeiner Zuhörer und bat ihn, er möge ihm den eben geſunguen Vers: In kos' ingu- malusi wam (der Herr iſt mein getreuer Hirt) lehren. Der liebe Mann hatte viel Mühe, ihn auswendig zu lernen, aber er ließ es ſich nicht verdrießen. Als er nach einigen Tagen nach der Station kam, examinirte ihn der Miſſionar, und dabei hatten 2 Männer, die mitgekommen waren, ſchneller als er, den gleichen Vers auch gelernt. Schwer war für unſern Bruder der Kriegszuſtand, zu welchem es zwiſchen 2 Stämmen des Landes gekom⸗ men war, und welcher ſeine Lage ſehr bedenklich machte. — Auch die Wohnungs⸗Verhältniſſe der l. Geſchwiſter ſind recht beſchwerlich: In Folge anhaltenden Regen⸗ wetters wurde ihnen das längere Verbleiben in dem von ihnen bewohnten Raſenhaus endlich unmöglich: Die Sachen in den Kiſten, wie die Kleider hinter dem Vorhang moderten; ſelbſt Bilder an der Wand fingen an zu faulen; die Betten waren ſo feucht, daß man ſich nicht darin erwärmen konnte. So zogen ſie denn SR 4 138 wieder in das runde Kafferhaus, in welchem es etwas weniger feucht, dagegen aber ſehr eng war. — Ein Beiſpiel von dem eigenthümlichen Aberglauben der Kaaffern erzählt unſer Bruder, wie folgt: „Als ich ei⸗ nes Sonntags zu einem Predigt⸗Kraal kam, fand ich Niemand von den Männern vor. Dieſe, ſo hieß es, wären beim Doctor; aber nicht wegen Krankheit, ſon⸗ dern des vielen Regens halber. Voll Freuden kamen ſie nach einigen Tagen wieder, und verſicherten, nun werde der Regen ſchon aufhören. Aber was geſchah? In den nächſten Tagen entlud ſich ein gewaltiges Ha⸗ gelwetter über ihren Feldern, und es wollte dagegen nichts helfen, als ſie auf einen hohen Berg ſtiegen, um dort mit Geſchrei und Schwingen ihrer Stöcke und Decken das Wetter zu vertreiben.“ — Als Bru⸗ der Haſting damals von dieſem Kraal nach einem an⸗ dern ritt, um die Leute zum Predigtbeſuch aufzufor⸗ dern, ſetzten ſich auch ſogleich einige Männer auf ihre Uungeſattelten Ochſen und blieben dem Pferde des Miſ⸗ ſionars, obwohl daſſelbe in Galopp ging, immer auf den Ferſen. — Als der Häuptling Stokwe, in deſſen Gebiet die Station liegt, einmal dort beſuchte, fragte er ſogleich nach einem Ecce homo von Guido Reni, welches er bei früheren Beſuchen an der Wand hatte hängen ſehen, Br. Haſting aber der Feuchtigkeit we⸗ gen abgenommen hatte. Als daſſelbe wieder geholt worden war, ſagte er nach längerem Anſchauen zu ſei⸗ nen Begleitern: „Seht, dieſem Menſchen ſieht man es ſelbſt in ſeinen Schmerzen an, daß er kein gewöhnlicher Menſch iſt; er muß wirklich der König über alle Könige ſein.“ In Emtumaſi haben Geſchwiſter Richter noch vor ihrem Umzug nach Elukolweni ein liebliches Oſter⸗ feſt mit dem Gemeinlein und unter Theilnahme von auswärts Wohnenden gefeiert. Am Gründonnerſtag genoſſen 30 Perſonen das h. Abendmahl. Am Sonntag dem 30. April ſtellte — — M. Ri k. 6.) MUhrer Anteitss Gſchr. kamn iin gepen un einn ſo Alt wer rſordert Gottesdi Dett gen ſon 600 Under linona in wnd 1s Koffe ſiiin Wun unchh o ſieſe M. tkeiten d ſett iſt 8 etwas — Ein uben der ls ich ei fand ic bieß &, hhet, ſon⸗ den numm te dageen. 9 ig ſigen, er Ete⸗ s B⸗ nen an⸗ ußſen i ihe inmer d in Neſan frayt ne Nen, 139 Br. Richter den Joh. Nakin (ſ. Jahrgang 1873 Nr. 6.) der Gemeine als ihren künftigen Umfundiſi (Lehrer oder Miſſionar) vor, worauf derſelbe ſeine Antrittspredigt hielt. Am 11. Mai ſiedelten dann Geſchw. Richter nach Elukolweni über. Dort kam ihnen der Häuptling Ludidi äußerſt freundlich ent⸗ gegen und „grüßte ſie mit einem Bock“ (ſchenkte ihnen einen ſolchen). Die neue Station mußte erſt herge⸗ ſtellt werden, welches große und langwierige Arbeiten erforderte, wenn auch Wohnhaus und Küche ſchon ſtand. Gottesdienſte und Schule wurde einſtweilen in einem Zelt gehalten. Zu erſteren kamen am 2. Sonntag ſchon 60 Zuhörer; in letztere fürs Erſte nur die 7 Kinder Ludidis. — Wenn die neueſte Station an der Tinana, welche Br. Padel bedienen ſoll, fertig ſein wird, ſo iſt dieſe die dritte in jenem Theil des Kafferlandes. Das iſt vom Herrn geſchehen und ein Wunder vor unſern Augen. Der Herr wolle nun auch allen Störungen und Gefahren wehren, denen dieſe Miſſion durch die ſtets wiederkehrenden Streitig⸗ keiten der verſchiedenen dortigen Kafferſtämme ausge⸗ ſetzt iſt! Br. Heinrich Meyer, der Begründer und An⸗ fänger dieſer Miſſion, welcher ſich mit ſo großer Treue und ſo außerordentlichem Eifer, ohne Rückſicht auf Leben und Geſundheit dem Dienſt derſelben gewidmet hatte, bis er nicht anders konnte, ſondern ſich durch verſchiedene Körperleiden zur Reiſe nach der Heimath genöthigt ſah, in der Hoffnung, dort wieder hergeſtellt werden zu können, iſt, nach 22jähriger Thätigkeit über⸗ haupt und 6jähriger in ſeinem letzten Wirkungskreis inſonderheit, in Marburg nach einer Operation am 2. Auguſt vom Herrn zur Ruhe gebracht worden, und in Seine Freude eingegangen. HD 140 Moskitoküſte. Dort iſt die durch Rebellen ver⸗ urſachte Störung und Gefahr mit Gottes Hülfe wie⸗ der beſeitigt durch die Vertreibung derſelben. In Ephrata zeigt es ſich, daß das Wort Gottes nicht vergeblich gepredigt wird. Einen erfreulichen Beweis, wie der ausgeſtreute gute Same auch in jungen Her⸗ zen ſchon aufgeht, erhielt Br. Siebörger, als er nach einem Trinkgelage, das einige junge Männer veran⸗ ſtaltet hatten, einen mit denſelben verwandten Schul⸗ knaben fragte, ob er auch mit dabei geweſen, dieſer aber erwiederte: „Wie kann ich das? ich und meine Eltern ſind ja Chriſten.“ Die neue von dem farbigen Br. Smith bediente Station Karata blüht äußerlich und innerlich recht lieblich auf. Als bei dem Beſuch des Br. Lundberg ein beſonderer Feſttag mit mehreren Verſammlungen gefeiert wurde, fand derſelbe die Kirche recht jangefüllt; 40 Kinder und 80 Erwachſene waren zugegen, Alle im Dorf Anweſenden. — Auf allen Stationen der Küſte bekennt ſich der Herr augenſcheinlich zum Zeugniß Seiner Diener mit Seinem Segen. Auch nach Außen hat ſich der Herr zu dem dorti⸗ gen Werke bekannt durch den Schutz, den Er dem Ländchen gegen die offenen und verſteckten Anläufe der Feinde gewährt hat. So zerſchlugen ſich die Verhand⸗ lungen, welche ſchon über eine Vereinigung des Lan⸗ des mit dem römiſch⸗katholiſchen Staate Nicaragua an⸗ geknüpft worden, zum Glücke wieder. Eine ſolche Ver⸗ einigung würde übrigens auch für die Indianer der Moskitoküſte gewiß ſeelenverderblich ſein, wie man aus dem Weſen und Treiben der Leute ſchließen kann, welche ſchon jetzt immer ſich z. B. in den Wäldern von Magdala als Gummiſammler herumtreiben und die dortigen mit dergleichen Arbeit beſchäftigten Indi⸗ aner vom Beſuch des Gottesdienſtes abwendig zu ma⸗ chen ſuchen. Bis jetzt ſind namentlich die zur Miſ⸗ W inen A u M i ſon ge ind w. Dbigk ſualche; lnuonn ſcretten filesge in Ge Echvn Nrang⸗ iler mehr heye de ein on Unm ſnh We G An ve Ziie wie⸗ de. AN ttes it 1 Beress gen Het⸗ A eh th beden erich me Andlen Wanh. „ anteint ℳ * Dener im it⸗ „on . . 4 . 7 . 4 en, 5 5 141 ſion gehörenden Eingebornen noch feſt gegen jene Leute und wollen deren wüſtes Leben nicht dulden. Als die Obrigkeit einmal gegen den allnächtlichen Lärm, den ſolche Nicaraguaner in einem Hauſe, wo Sünde und Unordnung durch ihren Einfluß eingeriſſen war, ein⸗ ſchreiten mußte, boten 200 zur Gemeine von Blue⸗ fields gehörige Männer für den Nothfall ihre Dienſte an. Auſtralien. Br. Kramer iſt in Eben ezer am 4. März eingetreten. In Ramahyuk erhielt er zum Abſchied von den Schwarzen, die zu dem Zweck Geld zuſammen gelegt hatten, eine Photographie der Station, umgeben von den Photographieen der meiſten eingebornen Bewohner,; zugleich wurde ihm 1 Pfd. Sterl. eingehändigt, um das Bild in Melbourne einrahmen zu laſſen. — Die Trennung wurde den l. Geſchwiſtern recht ſchwer. Der liebe⸗ volle Empfang aber, den ſie ſeiner Zeit an ihrem neuen Beſtimmungsort fanden, diente ihnen zum Troſt. Für den l. Br. Spieſeke iſt jetzt Hoffnung der Ge⸗ neſung. Von dem guten Geiſt, der unter den Schwarzen in Ebenezer im Allgemeinen herrſcht, gibt Folgendes einen Beweis: Ein in den beſten Jahren verſtorbener Schvwarzer war von einigen ſeiner Landsleute in der vorangehenden Krankheit fleißig beſucht worden; die⸗ ſelben ſprachen ſich nachher aber ſehr bekümmert dar⸗ über aus, daß ſie aus ſeinem Munde nicht mehr hatten vernehmen können, ob er ſich bußfertig und gläubig zum Heiland ge⸗ wendet habe und im Vertrauen auf Sein Verdienſt aus dem Leben geſchieden ſei. — Ein andrer ſeiner Auflöſung ſchnell entgegengehender Mann wurde ebenfalls von einem Schwarzen fleißig beſucht, der ihm Abends oft aus der Bibel vorlas und gute Ermahnungen gab. — Der Geſundheitszuſtand war übrigens gut, welches auch als ein Beweis ange⸗ 142 ſehn werden kann, daß eine heilſame Veränderung mit dieſen Schwarzen vorgegangen iſt. =ðè Labrador iſt im letzten Winter von vielfachen Krankheitsnöthen und zahlreichen Sterbefälleu, auch in den Miſſionsfamilien, heimgeſucht worden. Durch die Leiche einer fremden Frau wurde in Hoffenthal zuerſt eine böſe anſteckende Blatterroſe eingeſchleppt; ferner trat Bauerwezel und Mandelbräune auf, und endlich, bei den Kindern, der Keuchhuſten u. a. m. Später kam die rothe Ruhr noch gar von den nörd⸗ lichen Plätzen, wohin dagegen alle obgenannte Krankheiten ſich verbreiteteen. In Zoar wurden die Miſſionsgeſchwiſter, nebſt dem Dienſtperſonal, alle zugleich von der Grippe befallen. Vier Kinder unſrer Miſſionsgeſchwiſter wurden am Keuchhuſten vollendet. — Nach erſt kurzem Dienſt entſchlief Bru⸗ der Günther in Folge von Bruſtentzündung. — Für die Eskimos war es nun noch beſonders beklagens⸗ werth, daß die Wenigen, welche von Krankheit ver⸗ ſchont geblieben waren, wegen der damaligen beiſpiel⸗ los ſtürmiſchen Witterung faſt gar nicht dem Erwerb nachgehen konnten, ſo daß drückender Mangel an Le⸗ bensmitteln eintrat. Erfreulich aber iſt es andrerſeits, daß dieſer Ernſt Gottes Viele zur Buße gebracht hat. — Unſre Theil⸗ nahme wird ferner in Anſpruch genommen durch die Nachricht, daß die Reiſe, welche unſer Bruder L. Th. Reichel, mit ſeiner l. Frau, zur Viſitation nach La⸗ brador unternommen, durch unerhört viele und heftige Stürme äußerſt beſchwerlich gemacht und bedeutend verzögert worden. Der Herr wolle die l. Geſchwiſter inzwiſchen glücklich wieder zu uns gebracht haben! Suriname. Dort wurde am 21. Juli d. J. der Jubelgedenktag der erſten Neger⸗Taufe vor 100 Jahren auf allen Stationen, beſonders großartig aber in der Stadt (Paramaribo) feſtlich begangen. H Von Bergendal aus machte Br. Raatz vom 20. Cente lands⸗ allein uch unverk Cinige der au de W ſe b Wn Ander zum meint Gime n 6. auf n uin⸗ Ayenume wunden N Gnal, A⸗ er Kinden kuhrſtean e dr⸗ - RN lelatelk. nhat M vn en Cnd lgel n H ier En ie i⸗ ffentſn Meſet, 143 September bis 8. Oct. 1875 einen Beſuch in den Buſch⸗ lands⸗Gemeinen Ganſee und Goejaba. Er fand nicht allein die dortigen Chriſten in gutem Gang, ſondern auch bei manchen der umwohnenden Heiden einen unverkennbaren Hunger nach Gottes Wort. — Einige Wochen nach ſeiner Rückkehr ſchrieben die Brü⸗ der aus Goejaba, ſie lebten wie unter Tigern, welche die Mäuler aufthäten, um ſie zu verſchlingen; hätten ſie aber einen guten Jagdhund, der ihnen voranginge, dann könnten die Tiger ſie nicht beißen. „Eine zarte Andeutung,“ ſchreibt unſer Bruder, „daß ich zu ihnen zum Wohnen kommen möge.“ — Mit den Tigern meinten ſie wol äußere und innere Verſuchungen zur Sünde. — Möchten ſie dagegen vor Allen den Herrn zum Schutz anflehen. Miſſionsliebe. H Wie Kinder Gottes in allen Lagen und Verhält⸗ niſſen in dem Herrn leben und Ihm dienen können, davon gab ein armer arbeitsunfähiger Bergmann in M. ein Beiſpiel. Derſelbe war gelähmt an den Fü⸗ ßen, ſo daß er faſt immer zu Bett liegen mußte und die ſehr knappe Penſion war nicht hinreichend, ihn zu erhalten. Er hatte nun einen kleinen Handel ange⸗ fangen, den er von ſeinem Lager aus bedienen konnte. Beſonders war es eine wohlfeile Sorte Cigarren, die er verkaufte. Dabei aber verſäumte er nicht, des Herrn Führung an ihm ſelbſt denjenigen, die zu ihm kamen, anzupreiſen und ihnen dabei manches Wort der Schrift an's Herz zu legen. Zugleich hatte er eine kleine Auswahl chriſtlicher Traktate zu verkaufen. Den Gewinn aber, den er aus dieſem Verkauf zog, benutzte er auf eine eigene Weiſe wieder für das Reich Gottes. Als er zwei Thaler gewonnen hatte, ſo ließ er bei einem geſinnungsgleichen Klempner Miſſions⸗ 144 büchſen machen, welche er mit einem gedruckten Aufruf für die Bekehrung der Heiden unter die Leute ver⸗ theilte, um auf dieſe Weiſe Miſſionsfreunde zu ge⸗ winnen und ihnen Gelegenheit zu thätiger Theilnahme an der Ausbreitung des Reiches Gottes zu geben. An ſeiner Stubenthüre hatte er ebenfalls eine ſolche Büchſe angebracht, deren Inhalt er dann für die Miſ⸗ ſion hingab. Als Bruder Köhler im Rettungshauſe in H. eine Verſammlung gehalten und in derſelben Einiges von den Verwüſtungen in Weſtindien durch den Orkan im Auguſt 1871 erzählt hatte, brachte ihm eine Magd 2 Thaler, und mehrere Kinder von ihren geringen Spar⸗ pfennigen 3 Thaler. Der Hausvater ſelbſt war da⸗ von tief ergriffen; denn was die Kinder brachten, war Alles, was ſie hatten, und lange genug hatte es ge⸗ währt, bis ſie ſich das zuſammengeſpart hatten. Unſer Bruder konnte ſich kaum entſchließen, dieſe Gabe an⸗ zunehmen; der Hausvater aber bat ihn, die Kinder durch eine Zurückweiſung nicht zu beſchämen; ſo nahm er es denn, mit dem Verſprechen, 2 Exemplare Kinder⸗ miſſionsblätter ihnen zu ſchicken. Als derſelbe Bruder an einem Ort in der Pfalz er⸗ wähnte, wie dankenswerth und ſchätzbar den grönlän⸗ diſchen Miſſionaren die aus andern Orten denſelben zugeſchickten getrockneten Kartoffeln ſeien, wie aber die hohen Frachtkoſten weitere Sendungen fraglich machten, gab eine Diaſporaſchweſter 6 Thaler als Beitrag zu den Frachtkoſten. Urſprünglich aber hatte ſie dieſes Geld zu einer Reiſe nach Neuwied beſtimmt, damit ſie das Oſterfeſt in der Brüdergemeine feiern könne; dieſen Genuß gab ſie nun willig auf, um zu helfen, daß den grönländiſchen Miſſionaren die für ſie beſtimmten Kartoffeln wieder zugeſchickt werden könnten! — rrrrre . Druck von Gebrüder Paul in Gnadau. en Aufuf Vn ver⸗ de ſe⸗ Talnhne Per. ane ſolce 7 i ie Mi⸗ — — — — — —— — — — EX — — — S= = C2 2 — S = S= — = Se = == — E E tn Urer e En , lie. glne Kine = — — =☛) erlin. Id Kraatz in B Eith. Anst V Leopo 72 2 N⸗ S: „ N — S „ R NEW CARMEL, Jamaica I6. oto Sraph h ch na WyIrY. Nr. I. rLLVV. Zahalt. D Kar Nech Cüde Vern. =— 7* WS N ”ů” Nr. 1 Janu 1. Januar . f f f f J nhalt: Zum Titelbild ſ. S 8. — Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. — Miſſion in Algier. — Der Indianer⸗ Apoſtel David Zeisberger. Nachrichten: Weſthimalaya. Südafrika. Moskitoküſte. Suriname. Labrador. — Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. (Fortſetzung des im Märzheft des vorigen Jahres, auf Seite 30 abgebrochnen Artikels.) Entſcheidung. Wir hatten die lieben Himalaya⸗Pilger in Kothgur, ihrem dermaligen Standquartier, verlaſſen, wo ſie nach einer 7monatlichen Pilgerſchaft am 16. October 1855 wieder eingezogen waren. — Das Erſte war nun, daß ſie das Ergebniß ihrer Erforſchungsreiſe der Miſ⸗ ſionsdirection meldeten mit der Frage, was ſie nun zu thun hätten, oder vielmehr, ob ſie das thun dürften, was ſie ſich bereits ausgedacht hatten. Was dies war, wiſſen wir ſchon im Allgemeinen: Die Brüder woll⸗ ten nämlich in einer der unter engliſcher Botmäßigkeit ſtehenden Provinzen Tibets ſich anſiedeln, um daſelbſt zu warten, ob und wenn der Herr ihnen eine Thüre zu den Mongolen von da aus aufthun werde. Zu⸗ gleich ſollte dieſe Niederlaſſung eine Miſſions⸗Verſuchs⸗ Station für die tibetiſchen Buddhiſten werden, damit 12. Jahrgang. 1 Missions-Blatt. Balance Focus N — — 5 G— — 10 3 4 5 6 8 ℳ Copyright 4/71999 VxyVMaster GmbH wwwW.yXyVmaster. Com 2 VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset