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Pogne

Kleines

C. 2 ½ AA &* „ S 44
Mrüger . ioginne Alatt.

Nr. 1. Januar 1876.

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Inhalt: Zum Titelbild ſ. S 8. — Entſtehung der Miſſion

in Weſthimalaya. — Miſſion in Algier. — Der Indianer⸗
Apoſtel David Zeisberger.
Nachrichten: Weſthimalaya. Südafrika. Moskitoküſte.
Suriname. Labrador.

Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya.

(Fortſetzung des im Märzheft des vorigen Jahres, auf
Seite 30 abgebrochnen Artikels.)

Entſcheidung.
Wir hatten die lieben Himalaya⸗Pilger in Kothgur,

ihrem dermaligen Standquartier, verlaſſen, wo ſie nach
einer 7monatlichen Pilgerſchaft am 16. October 1855

wieder eingezogen waren. — Das Erſte war nun,

daß ſie das Ergebniß ihrer Erforſchungsreiſe der Miſ⸗
ſionsdirection meldeten mit der Frage, was ſie nun zu

thun hätten, oder vielmehr, ob ſie das thun dürften,
was ſie ſich bereits ausgedacht hatten. Was dies war,

wiſſen wir ſchon im Allgemeinen: Die Brüder woll⸗

ten nämlich in einer der unter engliſcher Botmäßigkeit
ſtehenden Provinzen Tibets ſich anſiedeln, um daſelbſt
zu warten, ob und wenn der Herr ihnen eine Thüre
zu den Mongolen von da aus aufthun werde. Zu⸗
gleich ſollte dieſe Niederlaſſung eine Miſſions⸗ Verſuchs⸗
Station für die tibetiſchen Buddhiſten werden. damit

12. Jahrgang.

2

die Wartezeit im Dienſte des Herrn möglichſt ausge⸗
kauft werde zur Ausbreitung Seines Reiches. Weitere
Ueberlegung hatte ſie auf die zu Weſthimalaya gehörende
Provinz Lahoul geführt. Sie wußten wohl, daß dieſelbe
eine rauhere Natur, ſowie eine geringere und ungebil⸗
detere Bevölkerung habe als namentlich das ſüdlicher
und tiefer liegende Kullu, welche Provinz ihnen wegen
ihrer Schönheit und Fruchtbarkeit, ſowie der zahlreicheren
Bevölkerung von den britiſchen Behörden für eine An⸗
ſiedelung wiederholt empfohlen wurde. Da aber in
dieſer Provinz die Bevölkerung aus Hindus, deren Re⸗
ligion der Brahmaismus iſt, beſteht; der Beruf der
Brüder aber ſie zu den Buddhiſten wies, und ſie
ſolche in den tibetiſchen Bewohnern Lahouls fanden,
ſo blieben ſie, mit Hintanſetzung äußerer Vorzüge, bei
der Wahl dieſer Provinz mit dem Plan der Gründung
einer Miſſionsſtation daſelbſt.
Dies nun war der Plan, um deſſen Genehmigung
ſie in ihrem Schreiben an ihre heimiſche Behörde ba⸗
ten, und da ſie ſich mit demſelben ſchon ganz befreundee —
hatten, ſo ſahen ſie mit um ſo größerer Spannung
der Antwort aus Europa entgegen. Eine ſolche kon⸗ “
ten ſie freilich erſt im nächſten Frühjahr erwarten.
indeß, ſie ließen ſich die Zeit nicht lang werden, ſon.⸗
dern beſchäftigten ſich ſo eifrig mit der tibetiſchen
Sprache, daß ſie während des Winters die Ueberſetzung
von 2 Capiteln aus den Evangelien und zweien aus
dem 1. Buch Moſis fertig brachten.
So kam der März 1856 heran, und nun regte
ſich auch die Ungeduld bei den lieben Brüdern: Da
— ſchon am 3. Tag des genannten Monats, kam der
lang und heißerſehnte Brief. Und was enthielt der⸗
ſelbe? — ſie ſchwebten zwiſchen Furcht und Hoffnung
— bis ſie zu ihrer größten Freude den Be
leſen hatten, welcher dahin ging, „daß ihnen hiem
die Erlaubniß zur Gründung ein feſten
Niederlaſſung in Lahoul gegeben wekbe.*

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de deres, junges und ſtarkes Thier zum Geſchenk. Ue⸗
fnimm berhaupt konnten wir uns von ihm freundliche Unter⸗
„ſtützung verſprechen.
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3

Nun wendeten ſich die Brüder ſogleich mit einer

förmlichen Eingabe an die britiſche Regierung, um

von dieſer die amtliche Erlaubniß zur Ausführung ihres

Planes zu erlangen: Nachdem ihnen die Behörde da⸗
bei freudig entgegengekommen war, erhielten ſie denn

auch ſchließlich auf das bereitwilligſte die Gewährung
ihres Geſuchs! So konnten ſie ſich denn getroſt zum

Aufbruch nach Lahoul rüſten, der am 28. April ge⸗
ſchehen ſollte.

Anbau.
„Am feſtgeſetzten Tage,“ ſo heißt es im weiteren
Bericht der Miſſionaren, nahmen wir Abſchied von
unſern lieben Gaſtfreuuden und begaben uns in Ge⸗
ſellſchaft von 4 Zimmerleuten, 8 Bretſchneidern und
einer bedeutenden Zahl Kulis auf die Reiſe. In Sul⸗
tanpur trafen wir mit den Regierungs⸗Beamten zu⸗

ſammen, welche beauftragt waren, alles Nöthige für
uns zu beſorgen. Dieſelben ſuchten noch einmal uns
für die Niederlaſſung in Kullu zu beſtimmen, indem

ſie uns zu bedenken gaben, daß wir in Lahoul die

Küälte des Klimas und den Mangel an Lebensmitteln

bald ſchmerzlich empfinden würden. Wir blieben aber

feſt. So verſahen uns nun die Herren mit einer

ſchriftlichen Vollmacht zum Fällen von Bäumen, und

dem Befehl, daß uns, ſoviel wir wünſchten, von dem

Regierungsland dort zu geben ſei. In Nagar ſuchten
wir den uns wohlgeſinnten Major Hay auf, der da⸗

ſelbſt ſeinen Sommer⸗Aufenthalt hatte. Als dieſer

Herr bemerkte, daß das Pferd des Br. Pagell für
ihn zu wild und ungeſtüm ſei, machte er ihm ein an⸗

Am 14. Mai erreichten wir Kardang, das uns

zuerſt für den Anbau angewieſene Dorf in Lahoul.

²Die Looſung des Tages hieß: „Dieſer wird ſagen:

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4
„Ich bin des Herrn; und Jener wird ſich mit ſeiner
Hand dem Herrn zuſchreiben.“ Welche troſtreiche Ver⸗
ſichernng, daß auch aus dieſem Volk Manche ein Ei⸗
genthum des Heilandes werden würden. — Zu einer
Ermunterung diente es uns auch, in einem andern Sinne,
als die Bekannten von unſerm vorjährigen Aufenthalt
in dieſer Gegend uns mit den Worten begrüßten:
Kam sangmo duggain? Iſt euer Körper gut?“ d. h.
Befindet ihr euch wohl? Daß wir nus, als Europäer,
hier anbauen ſollten, wollte aber den lieben Leuten gar
nicht in den Kopf. Demohngeachtet machten wir Ernſt:
Am 16. Mai bereits gingen wir mit dem Schulzen
und den Bauleuten in den auf einem hohen Berg lie⸗
genden Regierungs⸗Wald, um die erſten von den 50
einſtweilen uns verwilligten Bäumen zu fällen. An
dieſem Tage hieß die Looſung: An dem Orte, da
man zu ihnen ſagte: Ihr ſeid nicht mein
Volk, wird man zu ihnen ſagen: Oihr Kin⸗
der des lebendigen Gottes! — Die Dorfbe⸗
wohner aber waren ſehr dagegen, daß auf dieſem Berg
Holz gefällt werde, da auf der Spitze deſſelben ein
böſer Gott im Schnee wohnen ſollte, der ſehr dar⸗
über erzürnt ſein und ihnen im Winter Lawinen her⸗
unter ſchicken würde; worin dieſe Leute allerdings in
dem Sinne ſehr Recht hatten, daß die Bäume, je dich.
ter ſie ſtehen, deſto mehr zum Schutz vor Lawinen⸗:
ſtürzen dienen können. — Als wir uns durch die Ein⸗k
ſprache der Leute nicht irre machen ließen, ſandten ſie
einen Boten nach Nagar, mit einer Anklage bei Major
Hay, womit ſie aber ſo wenig Gehör fanden, daß
dieſer Herr vielmehr dem Ober⸗Gopa den Befehl zu⸗
rückſandte, uns ein Stück Feld zum Anbau zu ver⸗
ſchaffen, da Regierungs⸗Land nicht mehr vorhanden
war. Nun konnten ſie nichts mehr machen.
Da in Kardang ein paſſendes Grundſtück ſich nicht
fand, wurde uns ein ſolches in dem gegenüber liegen⸗
den Kyelang angewieſen. Dorthin nun wurde das

Bauholz von Kulis auf den Achſeln mühſam getragen.
Auch Frauensperſonen halfen dabei mit. Da geſchah

es leider, daß ein 19jähriges Mädchen, welches auch

Bauholz trug, zugleich mit 5 andern Weibern bei

Ueberſchreiten einer ſchlechten Brücke ins Waſſer ſtürzte,

und von den Fluthen unrettbar davongeführt wurde,

während die Uebrigen ſich heraushalfen. Unſer Schmerz
über dieſen Unglücksfall war unbeſchreiblich, und wir

fürchteten auch, derſelbe werde einen für uns nach⸗

theiligen Eindruck auf die Bewohner machen. Dies
war aber nicht der Fall. Iſt doch eine ſolche Todes⸗
art, bei der meiſtentheils ſo unverantwortlich ſchlechten
Beſchaffenheit der Brücken, namentlich im Sommer,
wenn die Gewäſſer in Folge des Schmelzens der in

den Hochgebirgen lagernden Schneemaſſen angeſchwollen
Und reißend geworden ſind, etwas nur zu gewöhnliches!

Wir fanden die Gegend von Kyelang verhältniß⸗

. mäßig ſchön und anbaufähig, ſoweit es in einem ſolchen
Gebirge, wie hier, ſich erwarten läßt. Der Ort liegt

10000“ über dem Meer auf einem hohen Uferrand

des Bagha⸗Fluſſes, der in einer Tiefe von 400 mit

du⸗ lautem Toſen vorüberrauſcht. Dicht hinter Kyelang
„ ſtteigen ſteile Bergwände auf, von denen nicht ſelten

unnverſehens Felsſtücke auf die Straße herabſtürzen.
Gegen Norden erhebt ſich in geringer Entfernung eine

H mit ewigem Schnee bedeckte Bergſpitze von 22000˙,
„En. und weiterhin im Oſten und Weſten erblickt man eben⸗
kfalls hohe Schneeberge. Ueber dem Dorf zieht ſich

ein ſchöner langer Wald hin. Blumen giebt es in
( größter Fülle und Schönheit. Obſt fanden wir aber
„niicht vor. . .

Die Bevölkerung iſt hier nicht ſo dünn geſäet, wie

ees im Allgemeinen in Lahoul der Fall iſt — Unſre
Nachbarn bezeigten ſich freundlich und verſprachen uns
auch, ihre Kinder uns in den Unterricht zu ſchicken,
„ obvwohl ihnen der Zweck unſers Kommens nicht unbe⸗
kfkannt war. Selbſt die Lamas wurden dadurch nicht

.

6

gehindert, bei uns auf Arbeit zu kommen. So ſchienen
alle dieſe Leute eine Ahnung davon zu haben, daß doch
die Zeit nahe ſein könnte, da ihre Götzen zuſammen⸗
ſtürzen und ſie ſelbſt den wahren Gott und Heiland
als ihre alleinige Zuflucht ſuchen und finden würden.“

Erfahrungen während des zeitweiligen Aufenthalts in Kyelang.

Da der Bau, ſo ſehr er auch gefördert wurde,
bis zum Winter nicht bewohnbar gemacht werden
konnte, ſo blieben unſre Brüder für dieſes Mal nur
den Sommer über in Kyelang, um mit dem Herbſt
noch einmal nach Kothgur zurückzukehren.
In dieſer Zeit wurde die Provinz von einer bös⸗
artigen Ruhr heimgeſucht, welche faſt in jedem Haus
ihre Opfer forderte. „Obgleich“ ſo berichten die Miſ⸗
ſionare von dem ſie ſo nahe berührenden Erlebniß,
„die Leute wußten, daß ſie bei uns Rath und Beiſtand
finden könnten, ſo nahmen ſie doch vor Allem ihre
Zuflucht zu den Lamas. Dieſe getrauten ſich denn
auch, durch ihre heidniſchen Ceremonien, Leſen von Be⸗
ſchwörungen u. dgl., die Krankheit zu bekämpfen. Be⸗
ſonders auffallend waren die Anſtrengungen, welche in

dieſem Sinne mehrere Lamas bei einem Kranken mach⸗

ten: Den ganzen Tag wechſelten ſie mit Muſiciren

und Leſen ihrer Formeln ab, und des Abends wurde
bei Fackelſchein die Krankheit in Geſtalt eines Stroh⸗

manns, unter dem Pfeifen und Schreien der Volksmenge
hinaus aufs Feld getragen, um daſelbſt verbrannt und
begraben zu werden.
Nachdem nun trotz alle dem die Seuche Monate

lang gewüthet hatte, wurde von Seiten des Ober⸗Gopa

durch das ganze Land ein allgemeines Feueropfer aus⸗
geſchrieben, wodurch „die erzürnten Götter verſöhnt
werden ſollten.“ Dazu mußten denn aber auch ge⸗
wiſſe Geldbeiträge entrichtet werden. Aber auch dies
wollte nicht helfen. Da waren die Lamas rathlos und
erklärten, eine ſo böſe Krankheit ſei noch nicht dage⸗

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weſen, denn Alles wäre vergebens. Manche aber

ließen auch nicht undeutlich den Argwohn merken, daß

diie Fremden daran Schuld wären, indem ſie durch
ihhre Reden gegen die Religion des Landes die Götter
erzürnt hätten.

Während des Verlaufs der Krankheit hatten wir
aber doch allmählich Zutrauen bei den Leuten gewonnen:
Väter und Mütter brachten ihre kleinen kranken Kinder
auf den Armeu in unſre Wohnung; ja ſogar der an⸗
geſehenſte Lama der Provinz kam und bat um Medicin
für ſeinen Sohn, ſeine Schwiegertochter und für ſich

ſelbſt. Er für ſeine Perſon aber hatte nicht die Ruhr,

ſondern nur eine Wunde am Kopf, die er durch einen
Fall in berauſchtem Zuſtand ſich zugezogen hatte. Als
dann die Wunde zu heilen anfing, veranſtaltete er mit
ſeinen Söhnen eine große Muſik vor ſeinem Haus⸗
götzen, wobei geſchoſſen und Anderes der Art getrieben
wurde, um, wie ſie ſagten, ihrem Götzen Dank darzu⸗
bringen dafür, daß die Arzenei ihn wieder geſund ge⸗
macht habe. Wir dagegen verſäumten nicht, ihnen,
wie Allen, zu ſagen, daß es nicht bei ihren todten
Götzen, ſondern allein bei dem lebendigen, wahren
Gott ſtehe, dem Uebel zu ſteuern — zu Dem ſollten
ſie ſich wenden. So lang wir Medicin hatten, dienten
wir gern Allen, welche uns ihr Zutrauen ſchenkten, und
der Herr ſegnete auch die Mittel in ſo manchen Fällen.
Bei Sterbefällen war es uns immer ganz beſon⸗
ders ſchmerzlich, die Todtenklagen zu hören, die dabei
angeſtimmt wurden. In der Regel werden dort zu

Lande die Leichen verbrannt. In Kardang aber wur⸗

den damals die an der Seuche Verſtorbenen wenige
Stunden nach dem Tode ohne Weiteres von einer 50˙
hohen Brücke hinab in den Bagha⸗Fluß geworfen. Das

Sterben dauerte bis in den Herbſt hinein. Br. Heyde

hatte ¾ Jahr an einer ähnlichen Krankheit bis in den

Sonmmer zu leiden gehabt, war aber Gott Lob dann
völlig geneſen.

8
Unſer Bau war bis zum Herbſt ſo weit gebracht
worden, daß außer dem Wohnhaus auch noch ein Neben⸗
gebäude da ſtand. Nur Thüren und Fenſter fehlten
noch zur Bewohnbarkeit der Räume. Nächſt dem Herrn
übergaben wir nun 2 zuverläſſigen Leuten unſer Beſitz⸗
thum zur Bewachung und machten dann für den Winter
hin unſern Abſchied Zu unſerer Freude durften wir
dabei wahrnehmen, daß die Leute ſchon recht anhänglich
an uns geworden warenu: Am letzten Tag kamen Viele,
auch mehrere Lamas in unſre Wohnung und verab⸗
ſchiedeten ſich von uns mit derAeußerung: „Ach, nun
wird es recht leer und todt bei uns ſein, wenn ihr
fort ſeid!“ Am 27. October, nachdem in Lahonl
bereits der Winter eingekehrt war, verließen wir Kar⸗
dang, wo wir einſtweilen zur Miethe gewohnt hatten,
mit fämmtlichen Arbeitern. Nachdem wir den Weg
über den Rotang bei ſtundenlangem Schneewetter und
empfindlicher Kälte zurückgelegt hatten, fanden wir in
Kulln das ſchönſte Wetter und reichen Genuß an der
herbſtlichen Natur. Bei aller Schönheit iſt die Reiſe
bis Kothgur doch ſehr beſchwerlich, und wir freuten
uns der Ausſicht, künftig in Lahoul den Winter über
bleiben zu können, wenn wir daſelbſt uns auch ein⸗
ſchneien laſſen müßten. — Am 23. Oct. trafen wir
denn wohlbehalten wieder in Kothgur ein, um daſelbſt
unſer Winterquartier zu beziehen. (Fortſ. folgt.)

— —

Miſſion in Algier.
Noch das ganze vorige Jahrhundert hindurch wurde
von Seiten der ſogenannten, an der Nordküſte Afrikas
gelegenen Raubſtaaten durch rohe Korſaren jene ſchänd⸗
liche Seeräuberei, namentlich im Mittelmeer, getrieben,
wodurch Tauſende von Chriſten der traurigſten Sclaverei
überliefert wurden. Unter dieſen Unglücklichen hatten
diejenigen das härteſte Loos, welche dem Dei über⸗

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laſſen werden mußten. Solche Sclaven wurden den

Tag über bei elender Koſt und grauſamer Behandlung

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bei öffentlichen Arbeiten verwendet, und für die Nacht

in den dumpfigen, kerkerartigen Bagnos zuſammen⸗
geſperrt. Durch dieſe äußeren, ſo ſchwer zu ertragen⸗
den Verhältniſſe wurde aber zugleich ihr inneres Leben
aufs höchſte gefährdet. Nicht nur, daß es ihnen gänzlich
an jeglichem Zuſpruch aus chriſtlichem Munde fehlte,
wodurch ſie in ihrem Glauben erhalten und geſtärkt
werden konnten, ſo wurden ſie im Gegentheil von
Seiten der Ungläubigen theils durch Schmähungen und
Bedrohungen, theils durch Verſprechungen in die Ver⸗
ſuchung gebracht, ſich durch Verleugnung des chriſtlichen
Glaubens die Ausſicht auf Erleichterung ihrer Lage,
Freiheit oder gar Ehrenſtellen zu eröffnen. Und in
der That hat es nirgends in muhamedaniſchen Ländern
ſo viele Renegaten (Chriſten, die ſich zum Jslam be⸗

kennen) gegeben, als in der Berberei.

Der ehedem mächtigſte unter den Raubſtaaten,
Algier, hatte, ehe derſelbe durch die Franzoſen erobert,
und ihm, wie den beiden andern Staaten, das ſchnöde
Handwerk endlich vollſtändig gelegt wurde, den trau⸗

rigen Vorzug, die größte Zahl von Chriſten⸗Selaven

auf die bezeichnete Marterbank für Seel und Leib ge⸗
bracht zu haben, und die Hauptſtadt Algier war zu⸗
gleich der Hauptſchauplatz des geiſtlichen und leiblichen
Elends, in welchem Chriſten aller Länder ſchmachteten.
Dorthin hatten ſich daher auch ſtets die theilneh⸗
menden Blicke der Chriſten in der Heimath gerichtet.
Man ſuchte für die unglücklichen Glaubensgenoſſen zu
thun, was man konnte. Es fehlte denn auch nicht an
Solchen, welche wünſchten, daß vor Allem den Chriſten⸗
Scelaven der Troſt und die Kraft des Evangeliums
gebracht werde, und in der Brüdergemeine fand ſich

deenn auch bald Bereitwilligkeit, ſolchen Wunſch zur
That werden zu laſſen. Der erſte Bruder, welcher
ſich zu dieſem Zweck nach Algier wagte, war Abraham

1 * X*½

10

Ehrenfried Richter, von deſſen kurzem, aber geſegnetem
Dienſt des Näheren im Jahrgang 1867 dieſes Blattes
S. 45 berichtet iſt. Schon nach 5 Monaten entſchlief
er im Jahr 1740 als ein Opfer der in der Zeit ſeines
Aufenthaltes in Algier herrſchenden Peſt. —
Zu einer Miſſionsthätigkeit von längerer Dauer
kam es durch die Sendung des Bruders
Karl Notbeck.
Die erſte Beſtimmung dieſes Bruders war nach
Liſſabon geweſen, wo er einen Kaufmann, welcher
in Herrnhut beſucht hatte, in ſeinem Geſchäft unter⸗
ſtützen und eine bei jenem Beſuch angeknüpfte Herzens⸗
Verbindung forterhalten ſollte. Auf der Reiſe dahin
mußte Notbeck 5 Monate in England verweilen wegen
des damaligen Krieges zwiſchen Spanien und Frank⸗
reich, bis er endlich auf einem holländiſchen Schiff,
zugleich mit einer Flotte von 120 Schiffen verſchie⸗
dener Nationen, weiter nach Portugal fahren konnte.
Nach ſeiner Ankunft in Liſſabon fand er aber bei Herrn
Ahlers, jenem Kaufmanne, nicht die erwartete Auf⸗
nahme. Derſelbe ſchien ſeinen Sinn geändert zu haben.

Nachdem nun demzufolge unſer Bruder ſich in ein

Gaſthaus einlogirt hatte, traf ihn eines Tages der
holländiſche Admiral Schryvers, der ihm ſchon in Eng⸗
land bekannt geworden war und viel Freundſchaft
erwieſen hatte. Derſelbe äußerte ſogleich ſeine Ver⸗
wunderung, daß man ihn der Inquiſition ſo ausſetze,
und nahm ihn deshalb zur Sicherheit in ſeine Kajüte,
wodurch Notbeck zu ſeiner Freude Gelegenheit bekam,
unter den Offizieren vom Heiland zu zeugen. Später
fand er noch bei Herrn Ahlers Aufnahme, aber zu der
beabſichtigten nähern Herzens⸗Verbindung kam es nicht.
Daraufhin erhielt unſer Bruder aus der Heimath
die Anweiſung, „nach Algier zu gehen, um ſich
der dortigen Chriſtenſclaven für ihr Seelen⸗
heil anzunehmen.“ — Nach Verabſchiedung mit
mehreren chriſtlichen Freunden, die er in Liſſabon

11

gefunden, verließ er nun dieſe Stadt nach einem
Aufenthalt von 5 Monaten. Sein Weg führte ihn

zunächſt nach Alicante in Spanien. Hier hatte er ein

merkwürdiges Zuſammentreffen mit einem alten blinden
Mann, der in einer kleinen katholiſchen Kapelle wohnte,
und ſich daſelbſt mit der Beherzigung der heiligen
Schrift, welche ihm ſeine Magd vorlas, beſchäftigte.
Notbeck wies den um ſeine Seligkeit bekümmerten Mann
zum Heiland hin, deſſen Liebe er ihm anpries, welches
demſelben denn auch zu großem Troſt gereichte. Auch
in Malagga und Marſeille, wohin er auf der Weiter⸗
reiſe kam, nahm Notbeck jede Gelegenheit wahr, ſeinen
Glauben zu bekennen und ein Zeugniß von Chriſto
abzulegen. An letzterem Ort wurde unſer Bruder mit
einem Herrn Kunkler bekannt, einem Vetter des ſpäter
zur Brüdergemeine gekommenen Caspar Kunkler. Der⸗
ſelbe trat mit Notbeck in ein nahes freundliches Ver⸗
hältniß und erwies ihm viel Dienſte und Wohlthaten.
Zunächſt verhalf er ihm zur Weiterreiſe nach dem Ort
ſeiner Beſtimmung.
. In Algier
kam Notbeck endlich am 23. Mai 1745 an. Im Hauſe
des holländiſchen Conſul Paravicini fand er die liebe⸗
vollſte Aufnahme, und bekam daſelbſt auch freien Tiſch.
Dieſer Herr verwendete ſich nun auch für unſern Bru⸗
der bei dem Dei, ſodaß derſelbe ihn in ſeinen Schutz
nahm und ihm erlaubte, in einem gemietheten Haus zu
predigen. Dieſe Vergünſtigung rechnete der Graf
Zinzendorf dem Dei ſo hoch an, daß er, ſobald er
davon Kunde erhielt, ihn von Stund an in das Kirchen⸗
gebet einſchloß.
Notbeck ſtand übrigens mit ſämmtlichen Conſuln der

europäiſchen Staaten in gutem Vernehmen; dieſelben

boten ihm auch alle ihre Dienſte an. Doch machte
Notbeck davon nur mit aller Vorſicht Gebrauch, weil
er ſo unabhängig als möglich bleiben wollte. Er lebte
lieber kümmerlich auf eigne Rechnung.

Seine Miſſionsthätigkeit in Algier eröffnete unſer
Bruder damit, daß er ſich mit den einzelnen Chriſten⸗
Sclaven bekannt machte; dann verſuchte er ihnen Allen
auuff dem Sclavenhof zu predigen, und da der türkiſche
Sclaven⸗Baſſa es nicht nur erlaubte, ſondern es au
dem Miſſionar entgegentrug, ſo veranlaßte Notbeck die
Sclaven, ihn Sonntags in ſeiner Wohnung zu be⸗
ſuchen. Und ſo machte der Herr Seinem Diener auf
verſchiedene Weiſe Weg und Bahn, dieſen Unglücklichen
Nahrung und Erquickung aus dem Worte Gottes zu
reichen. Daß die Sclaven aus den verſchiedenſten
chriſtlichen Ländern ſtammten, war dafür kein Hinderniß,
da unſer Bruder der meiſten europäiſchen Sprachen
mächtig war.
Notbeck war nun unabläſſig bemüht, den Chriſten⸗
ſelaven das Evangelium zu verkündigen, wo und wie
er Gelegenheit dazu fand. Und wenn er nun ſo zu
ihnen von dem Jeſus redete, der auch um ihretwillen
und ihnen zum Segen arm und niedrig geworden ſei,
und ſich habe verachten und verſchmähen und peinigen
laſſen, ſo ging dies gar Manchem zu Herzen. Wenn
er auf dem Sclavenhof predigte, ſo fanden ſich auch
da immer Einige, die ihn gern hörten und baten,
wiederzukommen. Aber an dieſem Ort war ſo wenig
Zucht und Ordnung, und die Bewohner deſſelben hatten
es ſo ärmlich, daß doch die Wenigſten daſelbſt aufgelegt
und geſtimmt waren, auf Notbecks Worte zu hören.
Den Meiſten war es eben doch auch mehr um die
leibliche Freiheit, als um das Heil ihrer Seele zu thun.
Für ſie wußte denn der treue Miſſionar keinen andern
Rath, als ſie der Erbarmung des Heilandes zu
empfehlen. J
Am meiſten Eingang fand er noch bei den wenigen
dort befindlichen Engländern. An Zweien derſelben,
die ſich dem Heiland wirklich hingegeben hatten, konnte
er ſich recht erquicken. Auch ein Sclave aus Wismar
war für den Heiland gewonnen worden. Als dieſer,

ſer

geben konnten.

13

Adam Drews mit Namen, ſeine Freiheit erhalten hatte,
äußerte er den Wunſch, zur Brüdergemeine zu kommen,

und bat den Br. Notbeck um eine Empfehlung nach

Hamburg. Dieſer aber kannte dort Niemand, empfahl

ihn aber dagegen um ſo angelegentlicher in die Leitung
des Heilands. Und ſiehe da: Auf ſeiner Heimreiſe

traf Drews mit den Brüdern Friedrich Martin und

Biſchof Nitſchmann zuſammen, die ihm am beſten Rath
Im Ganzen freilich hatte der liebe Notbeck Urſache
zu klagen. „Obgleich Einige artig ſind“, ſo drückte er
ſich aus, „und eine Neigung zum Heiland haben, auch
gern etwas für ihre Seele haben wollen, ſo iſt doch
nichts Bleibendes.“ Und nicht nur Herzenshärtigkeit
und Gleichgültigkeit, ſondern auch Widerſtand trat ſeiner
Wirkſamkeit entgegen, nicht allein von Türken, ſondern
ſogar auch von Chriſten, unter welchen ſich beſonders
Sclaven aus Hamburg hervorthaten. Dieſe ſeine Feinde

ſuchten ihn bei dem Dei anzuſchwärzen, um ihn auf

—

dieſem Wege aus dem Lande zu ſchaffen. — Ja, ſelbſt

an Mißhandlungen und Angriffen auf ſein Leben fehlte

es nicht. Von den Erfahrungen dieſer Art wollen wir

ihn ſelbſt hören; er erzählt:

„Es war eines Abends um 10 Uhr, als ich mich
eben hingeſetzt hatte, um noch einen Brief zu ſchreiben,

da wurde ich plötzlich von 2 ſpaniſchen Sclaven, welche

ſich wahrſcheinlich am Tage in der Nähe verborgen

gehalten hatten, überfallen und, ohne daß ich Wider⸗

ſtand leiſten konnte, gebunden. Der Eine hielt mich
am Halſe feſt und drohte mir ihn abzuſchneiden,
wenn ich ihm nicht mein Geld geben würde. Unter⸗

deſſen raffte der Andere alles, was er fand, zuſammen
und rief ſeinem Kameraden beſtändig zu: „Schneid

ihm den Hals ab!“ Ich empfahl meine arme Seele

dem Heiland und Er, der auch das leibliche Leben mir
noch erhalten wollte, rettete mich aus der Hand dieſer

Böſewichte. Die Räuber, nachdem ſie Uhr, Wäſche

14

und Geld genommen, entfernten ſich, ohne mir weiter
ein Leides zu thun.“
Weiter erzählt unſer Bruder: „In einem Hauſe,
. das ich von einem Juden gemiethet hatte, bekam ich
auch Gelegenheit, vielen jüdiſchen Familien den Meſſias
zu verkündigen. Dadurch aber zog ich mir den Zorn
des Oberſten der Juden zu. Als ich nun einſt in dem
Hauſe deſſelben einen Chriſten⸗Sclaven beſuchte, ließ
mich der Hausherr durch ſeine Leute hinauswerfen und
ſo übel zurichten, daß ich beinahe das Leben eingebüßt
hätte. Der Bruder des Mannes aber, der dabei ſtand,
hatte doch Mitleiden mit mir und nahm mich in ſeine
Pflege, legte Salbe auf meine Wunden, ließ meine
Kleider von Blut reinigen und reichte mir einige Er⸗
friſchungen. Nun wurde mir von meinem jüdiſchen OUYU

Miethsherrn gekündigt und zwar mußte ich die Wohnung art
augenblicklich räumen und mir eine andre ſuchen.“ ende
Bei allen den ſchweren Erfahrungen war unſer dD
Bruder dennoch ganz vergnügt in ſeinem Herrn und e
er gedachte auf ſeinem Poſten zu bleiben, ſo lange er
noch hoffen könnte, irgend etwas Gutes auszurichen d
und ſein Beſtehen zu haben. Zu ſolchem Vorſatz fühlte elcl
er ſich aufs Neue ermuntert, als er nach jahrelangem ðU

peinlichen Warten endlich Zuſendungen aus der Hei⸗ 4
math, nicht nur von Briefen, ſondern auch von Gemein⸗
tags⸗Berichten erhielt. Eine beſondere Freude aber
machte es ihm, als ſein Bruder Chriſtian mit einem ð
andern Bruder aus der Gemeine ihn in Algier mit—
einem Beſuch überraſchte.
Drei und ein halbes Jahr hatte Notbeck ſo unter 1
den ſchwierigſten Verhältniſſen und in augenſcheinlichen 1 ulft

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Gefahren ausgehalten und gethan, was er konnte. Aber ten
je länger deſto mehr war auch die Ausſicht auf einen ſen
wirklichen Erfolg ſeiner Miſſionsthätigkeit geſchwunden.
Dazu kam, daß er ſein Leben immer mehr bedroht in

ſah, indem ſogar Türken ihm anzeigten, daß ihn ge⸗
wiſſe Leute zu tödten trachteten. Und ſo ſah ſich denn

15

unſer Bruder zu ſeinem Schmerz zu dem Entſchluß
gedrängt, bei der Brüdergemeine um ſeinen Abruf zu

bitten. Noch ehe die Antwort mit der Gewährung

ſeiner Bitte kam, bot ſich ihm eine gute Schiffsgelegen⸗

heit dar, die er benutzen zu müſſen glaubte. Und ſo
verließ er denn Algier am 20. October des Jahres
1748, indem er ſeine Thränenſaat der Erbarmung des
Heilandes empfahl.

Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger.

(Fortſetzung.)
Zug nach Machwihiluſing.

Bei ihrer Wanderung durch Bethlehem machte die
dortige Gemeine mit den Abziehenden noch einen rüh⸗
renden Abſchied und empfahl die braune Heerde in die
Obhut ihres treuen Hirten, deren ſie, wie die Folge
zeigte, auch in beſonderem Maße bedurften: Dieſe
Pilgerſchaft war in der That eine ganz beſonders harte
und angreifende: Statt eine Richtung einzuſchlagen, in

welcher die Reiſe in 4 — 5 Tagen zurückgelegt werden
konnte, nahmen ſie, aus Furcht vor den immer noch

feindlich geſinnten Weißen, einen Umweg, auf dem ſie

5 ganze Wochen zubrachten, da Regen⸗ und Schnee⸗

Wetter, Sümpfe und angeſchwollne Gewäſſer, hohe,
ſteile und ſteinigte Berge und dichtverwachſene Wälder
immer neue Verzögerungen und Hinderniſſe brachten.
In einem moraſtigen Wald, durch den ſie ziehen

mußten, ſtand das Waſſer 2/ hoch. Das Nachtlager

mußte öfters in Sümpfen aufgeſchlagen werden, weil
trockner Boden weit umher nicht zu finden war. Wenn

ſie an Bäche und Flüſſe kamen, und die Brüder allen⸗

falls durchwaten konnten, mußten doch, um den Frauen

und Kindern den Uebergang möglich zu machen, erſt

Bäume gefällt werden, die aber oft, wenn man ſie
überzulegen ſuchte, von dem reißenden Strom weg⸗

16
geführt wurden, wie dies den armen Leuten eines Tags
mit 27 ſolcher Stämme widerfuhr. Einige dieſer Ge⸗
wäſſer waren aber auch ſo breit und tief, daß erſt ein
Kanoe gezimmert werden mußte, um Menſchen, Pferde
und Sachen nach und nach überzuſetzen. Durch die
Wälder mußte oft erſt mit dem Beil ein Weg gehauen
werden, einmal in einer Länge von 5 engl. Meilen.
Ueber die Berge mußte Eins dem Andern die Laſten,
die auf den Wagen nicht mitgeführt werden konnten,
tragen helfen, ſo daß ein ſolcher Weg doppelt gemacht
werden mußte. Der Lebensunterhalt mußte größten⸗
theils auf der Jagd und mit Fiſchfang geſucht werden.
Wenn ſie nun aber in Gegenden kamen, wo es weder
zu jagen noch zu fiſchen gab, waren ſie ſchon froh,
mit wilden Erdäpfeln, ſo unangenehm dieſelben auch
ſchmeckten, ihren Hunger einigermaßen ſtillen zu können.
Die Kinder, welche ſich damit nicht begnügten, ſondern
immer wieder jämmerlich weinten, ſuchten ſie damit zu
beſchwichtigen, daß ſie von den Kaſtanienbäumen die
Schale abmachten und deren ſüßen Saft ihnen zu
lecken gaben, womit ſich auch die Erwachſenen zugleich
erquickten. Ihren Durſt mußten ſie nur zu häufig aus
trüben Pfützen am Wege zu löſchen ſuchen. Dazu kam
in einer Nacht die Gefahr eines großen Buſchfeuers,
welches ganz in ihrer Nähe wüthete. Unter allen
dieſen Nöthen und Aengſten waren ſie umſomehr der
Tröſtung und Stärkung aus Gottes Wort bedürftig,
welche ſie denn auch reichlich fanden, wenn ſie ſich regel⸗
mäßig jeden Abend verſammelten und, um ein großes
Feuer herum ſitzend, unter freiem Himmel ihre Gottes⸗
dienſte hielten. So war denn auch ſchließlich alles
Leid vergeſſen, als die Pilger am 9. Mai endlich voll
Lob und Dank für die göttliche Bewahrung und Durch⸗
hülfe am Ziele der langen Wanderung ankamen.
Friedenshütten.
An der Stätte des zerſtörten Machwihiluſing ſollte
nun eine neue Niederlaſſung gegründet werden. Mit

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17

freudigem Muthe ging nun Alles an die Arbeit des

Anbaues; und nicht lange, ſo ſtanden 40 Blockhäuſer
und 13 Hütten da, nebſt einer netten Kirche und einem
Wohnhaus für die Miſſionare. Bei den Häuſern legte
man dann auch hübſche Gärten an. Dieſer Ort erhielt
den Namen Friedenshütten. Aber nicht allein
im Aeußern bekannte ſich der treue Herr zu der armen
geprüften Indianer⸗Gemeine; auch an geiſtlichen Segen

in himmliſchen Gütern ließ Er es nicht fehlen, ſo daß

auch andere Irokeſen, welche nach Friedenshütten kamen,
um den ihnen von Onondago her bekannten und beliebt
gewordenen Zeisberger aufzuſuchen, in den Verſamm⸗
lungen von der in denſelben waltenden Gnade mächtig
ergriffen wurden. — Leider trafen dieſe Männer ihren
Frcund nicht zu Hauſe. Als ſie nun der andere
Miſſionar fragte, ob ſie denn den Zeisberger kennten?
erwiederten ſie hocherfreut, indem ſie zwei Finger zu⸗
ſammenlegten: „Wir ſind ganz eins mit ihm!“ „Ja“,
fnhr der Miſſionar fort, „wir ſind Brüder!
Indianer: „Biſt du denn auch von den Brüdern aus
Bethlehem?“ — „Ja, das ſind meine Brüder.“ —
„Nun, ſo mußt du kommen und dir ein Haus bei uns
hauen.“
Die Indianer⸗Gemeine von Friedenshütten würde
übrigens nicht lange beſtanden haben, wenn es nach
dem Willen der in dem nahen Cajuga wohnenden Be⸗
vollmächtigten der Irokeſen gegangen wäre. Dieſe
nämlich erklärten, daß ſie es für beſſer fänden, wenn
die Gemeine an einen andern Platz ziehe. Davon
wollten aber unſre Indianer nichts wiſſen, ſo wenig
wie dies den Miſſionaren gefallen konnte. Hier bekam
nun Br. Zeisberger Gelegenheit, ſeine eigenthümliche
Gabe zur Führung von Verhandlungen mit den Ein⸗
gebornen in Anwendung zu bringen. An der Spitze
der Geſandtſchaft, welche ſich von den Friedenshütten
nach Cajuga begab, um ſich mit dem dortigen Rath
über dieſe Angelegenheit zu verſtändigen, diente er ſeinen

18

Indianern als Dolmetſcher und fügte dann, an das

Oberhaupt gewendet, noch Folgendes hinzu: „Bruder,
du haſt nun deiner Vettern Anliegen und Bitte gehört;
du ſiehſt, daß ſie eine gute Sache haben und du liebſt
ja das Gute. Du haſt ſie in deine Arme genommen;
das iſt viel, daß du das gethan haſt; ich und meine
Brüder ſind ſehr dankbar dafür; laß nun aber deine
Geneigtheit gegen ſie noch weiter gehen, und gewähre
ihnen ihre Bitte, damit ſich meine Brüder in Bethlehem
mit deinen Vettern über dich freuen können. Ihr habt
ja Land genug; gebt doch euern Vettern, die an Gott
gläubig werden, ein Stückchen, wo ſie in Ruhe und
Friede leben können.“
Dieſe Rede Zeisbergers hatte den ſchönſten Erfolg:

Es wurde unſern Indianern Alles zugeſtanden und

noch mehr als ſie an Land bereits hatten. Und zum
Schluß wurden die Abgeordneten ſogar noch ermahnt,
ihren Lehrern recht gehorſam zu ſein. Wie dankte da
die ganze Gemeine dem Herrn für dieſen unverhofften
Ausgang! Deſto unangenehmer aber fand ſie ſich durch
die bald darauf kundgebende Sinnes⸗Aenderung des
Raths in Cajuga berührt, und unſer Zeisberger ent⸗
ſchloß ſich daher im October 1766, in Begleitung eines
andern Bruders nach Onondago, als dem Hauptort
der Irokeſen zu reiſen, um ſich dort Gewißheit über
die Zuſtimmung des dortigen Raths zur Niederlaſſung
der Indianer⸗Gemeine an der Susquehannah zu ver⸗
ſchaffen. Wiederum eine äußerſt beſchwerliche Reiſe
zu Waſſer wie zu Land. Die Aufnahme in Onondago
aber ließ nichts zu wünſchen übrig. Die Oberhäupter
bezeigten ſich namentlich gegen Zeisberger, den ſie ganz
wie einen Irokeſen anſahen, ausnehmend freundſchaft⸗
lich, mit der Entſcheidung über das Anliegen der Brü⸗
der aber nahmen ſie ſich nach Gewohnheit wieder
ſoviel Zeit, daß dieſelben inzwiſchen einen Beſuch bei
dem benachbarten Stamm machen konnten. Unterwegs
kamen die Beiden in nicht geringe Gefahr, indem ſie

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19

über den tiefen Ausfluß eines großen Landſees auf 2
übergelegten dünnen Baumſtämmen gehen mußten, die
ſich dermaßen unter ihren Füßen bogen, daß ihnen
das Waſſer bis an die Kniee ging, und ſie ſo hinüber
waten mußten.
Nach der Rückkehr von dieſem Ausflug empfingen
ſie denn auch den reiflich genug überlegten Beſcheid
des großen Raths zu Onondago mit der üblichen Feier⸗
lichkeit; derſelbe aber beſtand in Folgendem: Erſtens,
daß Alles, was das Oberhaupt in Cajuga mit den
Abgeordneten von Friedenshütten früher verhandelt habe,
hiermit beſtätigt werde, daß die Niederlaſſung in Frie⸗
denshütten ſogar gern geſehen werde und daß das
Rathsfeuer, welches der große Rath auch dort habe,
nun der Indianergemeine anvertraut werden ſolle.
Ferner, daß der große Rath den JIrokeſen zu
Onondago ſeine völlige Genehmigung dazu
gebe, wenn weiße Brüder als Lehr er unter

den Indianern an der Susquehannah wohn⸗

en und dieſelben im Guten unterrichteten.
Dieſe letzte Erklärung nun war von beſonders
großer Wichtigkeit; denn durch dieſelbe erhielten die
Brüder zum erſtenmal eine geſetzmäßige Freiheit,
im eigentlichen Indianerland das Evange⸗
lium zu verkündigen. — Und dies hatte haupt⸗
ſächlich unſer Zeisberger zu Stande gebracht, zu
deſſen mit Geſchick und Treue geführten Verhandlungen
der Herr ſich mit Seinem Segen in dieſem ſo günſtigen
Erfolg gnädig bekannte.
In Friedenshütten erregte die Botſchaft der zurück⸗
kehrenden Brüder allgemeine Freude, uund die Gemeine
konnte nun aufs Neue in Frieden ſich bauen. Auch
die fremden Indianer hatten ihr Wohlgefallen an der
Niederlaſſung und erklärten Friedenshütten für die

„ſchönſte und ordentlichſte Indianerſtadt“. Und gar

Manche der vielen beſuchenden Heiden wurden durch
die mit Aufmerkſamkeit angehörte Verkündigung des

5

20

Evangeliums zu geiſtlichem Leben erweckt. Unter dieſen

zeichnete ſich ein junger Mann durch ſein dringendes Re
Verlangen nach der heiligen Taufe beſonders aus.
Derſelbe gehörte zu den Nantekoks, einem Indianer⸗ ð”
ſtamme, bei welchem die Unſitte herrſchte, daß, wenn 2?
Einer der Ihrigen geſtorben und wol gar ſchon be⸗
graben iſt, die fern von dort wohnenden Verwandten ðͦ́
dahin kommen, ſeine Leiche ausgraben, alles Fleiſch von SJ”
den Gebeinen herunterſchneiden und dieſe mit ſich
nehmen. Da nun der genannte junge Mann durch
ſeine Taufe auch Einwohner von Friedenshütten wurde, 22?
ſo wußte man, was nach ſeinem Tode zu erwarten ſei. ie
Demohngeachtet aber konnte man es nicht über das nu
Herz bringen, dieſen bekümmerten Heiden, der nach ”
dem Troſt der Vergebung und Reinigung von Sünden ſſ
ſo ernſtlich verlangte, zurückzuweiſen,; und ſo wurde ððU
er denn zu ſeiner unausſprechlichen Freude als der Erſt⸗ 22?”
ling ſeines Stammes von Zeisberger getauft, wobei er “”
den Namen Samuel erhielt.
“ N
Zeisberger reiſt nach Goſchgoſchünk.
Im Jahr 1767 kam die Kunde nach Friedenshütten, daf
daß am Ohio Indianer wohnten, welche begierig wären, ſic.
das Evangelium zu hören. Zeisberger, der allezeit an nd
Beinen geſtiefelt war, als zu treiben das Evangelium hnn
(Epheſ. 6, 15), und immer nur auf neue Gelegenheit Uukn
wartete, mit der Leuchte des Wortes Gottes immer RWð”
weiter vorzudringen in der Finſterniß des indianiſchen an
Heidenthums, ſah jene Kunde als einen Ruf vom Herrn ”
an und beſprach ſich nicht lange mit Fleiſch und Blut, 1
ſondern fuhr mit Freudigkeit zu: — Im Herbſt des HD
genannten Jahres brach er mit Papunhank und dem ſer
National⸗Gehülfen Anton von Friedenshütten auf, um He

ſich geradezu nach der Indianerſtadt Goſchgoſchünk
zu begeben. Obwohl eben über die dortigen Indianer Vn
die nachtheiligſten Gerüchte den Reiſenden entgegen⸗ A
kamen, ſo ließen ſie ſich doch durch dieſelben nicht

21

H zurückſchrecken, ſo wenig als durch die Beſchwerden der

Reiſe, welche allerdings unerhört und unglaublich

waren: Unter Anderm ging es öfters über meilenlange

Flächen, wo das Gras ſo hoch ſtand, daß es einem
Reiter über den Kopf hinausragte, und wenn dies dann
von Thau oder Regen naß geworden war, ſo wurden

unſre Reiſenden auch bald ſo durchnäßt, daß ſie trieften.

Je weiter ſie kamen, deſto grauſenvoller wurden andrer⸗
ſeits die Wildniſſe, durch welche man ſich nur mit der
größten Mühe hindurcharbeiten konnte. Erſt nach einer
Wanderung von vier Tagen waren die Wanderer zu
einer Hütte gekommen, in welcher ſie übernachten
konnten; bis dahin hatten ſie unter freiem Himmel
geſchlafen, nur in eine wollne Decke gehüllt, bei einem
faſt ununterbrochenen Regenwetter.
Endlich kamen ſie auch zu einem indianiſchen Dorf.
Bei den Bewohnern, die zum Stamm der Sennecker
gehörten, machte die Erſcheinung der Fremdlinge, na⸗
mentlich die des David Zeisberger, großes Aufſehen;
die Leute hatten noch nie einen weißen Mann geſehen.
Augenblicklich wurde ein reitender Bote nach dem 6.
deutſche Meilen entfernten Sitz des Häuptlings abge⸗
ſchickt, um demſelben von dem Wunder zu berichten
und die Ankömmlinge, welche ſich auch dorthin begaben,
anzumelden. Der Häuptling ſtellte dieſelben bei ihrer
Ankunft ernſthaft zur Rede, wurde aber durch Zeis⸗
bergers unbefangenes und freundliches Benehmen bald
ſo umgeſtimmt, daß er ihn in ſein Haus führte und
beköſtigte. Es kam nun zu einer zweiſtündigen Unter⸗
redung zwiſchen Beiden, in welcher unſer Bruder die
verlangte Rechenſchaft über den Zweck ſeiner Reiſe gab,
aber dann auch die Gelegenheit wahrnahm, dieſem
Heiden das Evangelium zu verkündigen. Dafür hatte
aber der Indianer anfangs keine Ohren. „Ein ſolches
Wort“, wendete er dem Br. Zeisberger ein, „gehört
gar nicht für mein Volk. Wenn es wahr iſt, daß der
Schöpfer Himmels und der Erde auf die Welt

22

gekommen, ein Menſch geworden iſt, und ſo viel ge⸗
litten hat, ſo ſind die Indianer gewiß nicht Schuld an
Seinem Tode, ſondern die weißen Leute. Und dieſen

allein hat auch Gott die Schrift gegeben; von dieſer

wiſſen die Indianer nichts, können ſie auch nicht lernen;
ihnen hat Er das Wild zur Nahrung gegeben, und
dieß im Buſch aufzuſuchen, iſt ihre Handthierung.“
Darauf antwortete ihm Zeisberger mit ſolchem Nach⸗
druck, daß der Mann immer freundlicher wurde und
ſchließlich geſtand, er habe anfänglich den Miſſionar

für einen Spion der weißen Leute gehalten; nun aber

ſei er eines Beſſern überzeugt. Er wolle ihn an der
Weiterreiſe nun nicht weiter hindern, warne ihn aber
wohlmeinend vor den Einwohnern von Goſchgoſchünk,
die an Mordluſt und Bosheit nicht ihres Gleichen haben
ſollten. „Um ſo nöthiger iſt es“, entgegnete Zeis⸗
berger, „dieſen Leuten das Wort von ihrem Erlöſer zu
verkünden; ich für meine Perſon aber fürchte nichts;
denn ohne den Willen meines Gottes, an den ich
glaube, können ſie mir nichts thun.“
Nachdem unſre Pilger von hier aus ihre Reiſe
weiter fortgeſetzt hatten, erreichten ſie endlich am 16.
October das Ziel derſelben und fanden zu ihrer Ver⸗
wunderung und ganz gegen ihr Erwarten die liebe⸗
vollſte Aufnahme bei den Bewohnern von Goſchgo⸗

ſchünk! (Fortſetzung folgt.)

Nachrichten.

Weſthimalaya. In Kyelang war es bisher den
Leuten einerlei, was die Kinder in den Schulen lernten;
nun aber fangen ſie plötzlich bedenklich zu werden an,
daß nicht ihre Religionsbücher, ſondern die der „Sa⸗
hibs“ (Fremden) in den Schulen geleſen werden. In
einer Außenſchule hatte deswegen ſchon der Beſuch
nachgelaſſen. — Am 15. Juni hatte Br. Heyde eine

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Miſſionsreiſe nach Ladak angetreten. — Einer der Ge⸗

tauften hatte ſich im Sommer nach dem Lahouler
Marktplatz begeben, um dort Salz für das Vieh und
Wolle für die Strickſchule der Miſſionsſchweſtern zu
kaufen. Dieſer Markt bietet ein ganz eigenthümliches
Bild dar: Von verſchiedenen Seiten kommen da die
Händler zuſammen, um ihre auf Schafe geladenen
Waaren unter einander auszutauſchen. Aus Lahoul
bringen ſie Getreide,. aus Rudok dagegen Salz. Von.
den andern aus der ganzen weiten Umgegend zuſammen⸗
ſtrömenden Käufern wird die Wolle gleich auf den
Schafen gekauft und an Ort und Stelle geſchoren. —
Im Juli ſprachen verſchiedene Verwandte und Bekannte
der Getauften in Kyelang ein, um nach einigen Tagen

weiter zu wallfahrten nach einem der berühmteſten den

Buddhiſten wie den Hindus gleich heiligen Götzenplatz
in Tibet, wo der Thug⸗je⸗tſchen⸗mo verehrt wird. —
Eine neue, den Miſſionsgeſchwiſtern ſehr willkommene
Poſteinrichtung iſt es, daß Packete bis zum Gewicht
von 50 Pfund und einem beſtimmten Umfang mit
einer Portotaxx von 1 Mark für das Pfund direct
zwiſchen Deutſchland und Dſtindien befördert werden.
Dieſe Erleichterung iſt beſonders für die Sendung von
Schuhwerk wichtig, da ſolches dort nicht zu bekommen,
und doch unentbehrlich für die vielen großen Reiſen iſt.
— Ein Beiſpiel davon, wie das dortige Volk ſich von
den Lamas die Hände binden läßt, iſt, daß Niemand
ſein Feld weder beſtellen noch abernten darf, ehe die

Erlaubniß dazu von Jenen gegeben iſt.

Br. Pagell in Pu befand ſich Gott Lob, nach
ſeinem langwierigen Krankheitsleiden wieder in der
Beſſerung. Dazu hatte der Herr beſonders den Aufent⸗
halt geſegnet, den Geſchw. Pagell im Auguſt auf einem
naheliegenden Berg nahmen. Dort in einer Höhe von

1,000 war es allerdings empfindlich kalt, und da ſie

nur ein Zelt zum Obdach hatten, ſo konnten ſie die
mitgenommene warme Kleidung gut brauchen. Nachdem

24
ſie 13 Tage in der reinen, ſtärkenden Bergluft ver⸗
bracht, ritten ſie auf ihren Ochſen wieder hinab nach
ihrem Heim. — Bald darauf kamen eines Tages 2
Männer zu Br. Pagell, welche auf einer Reiſe nach
dem chineſiſchen Tibet begriffen waren. Dieſelben
äußerten ſich, daß ſie gern Bücher zum Vertheilen
mitnehmen würden, indem dort Nachfrage danach ſei.
Zugleich ſtellten ſich Andere ein, welche früher Bücher
erhalten hatten, und nun wieder darum baten, weil
ſie ihre Bücher immer ſolchen, die ſie auch begehrten,
überlaſſen müßten. — Iſt dies nicht eine erfreuliche
Ausſicht auf einen zunehmenden Erfolg der dortigen
Miſſionsthätigkeits
Südafrika. Von Intwanazana, der neuen Sta⸗
tion bei Stokwe, ſind Geſchw. Hartmann abgerufen
und nach Baziya verſetzt worden, und dagegen an ihre
Stelle Geſchw. Haſting von Silo.
Moskitoküſte. In Bluefields war denn am 16.
Sept. das neue Miſſionsſchiff glücklich gelandet. Nach⸗
dem es ausgeladen war, wurde an Bord ein zahlreich
beſuchter Gottesdienſt gehalten, in welchem dem Herrn
für die gnädige Bewahrung des Schiffes gedankt und
daſſelbe zu fernerer Obhut empfohlen wurde. Dann
wurde aber auch der theuern Geber mit Dank und
Fürbitte gedacht. Das Dankſchreiben der dortigen
Miſſionsgeſchwiſter iſt ja ſchon auf andern Wegen mit⸗
getheilt worden.
Suriname. In Paramaribo iſt die neue Bewahr⸗
Anſtalt und Schule für kleinere farbige Kinder am
1. Sept. eingeweiht worden. Die Zahl der Pfleglinge
war bereits auf 20 geſtiegen.
Labrador. Die von dort gekommenen Geſchwiſter
W Kinder hatten auf der Reiſe an der Ruhr zu
eiden.

Druck von H. Paul früher L. Hans in Gnadau.

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Kleines

Brüder-SMissions-Blatt.

Nr. 2. März 1876.

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Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 33. — Entſtehung der Miſſion
in Weſthimalaya. — Eine Mittheilung aus Friedrichsthal
in Grönland. — Mamre, in Wort und Bild. —
Nachrichten: Labrador. Weſthimalaya. Au ſtralien.
Suriname. Moskitoküſte.
Vermiſchtes.

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Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya.
Fortſetzung.

Es war alſo der Entſchluß der Miſſionsdirection,
den Verſuch einer Miſſion im Herzen Aſiens fortzuſetzen
und zugleich vor den Thoren der jetzt noch verſchloſſenen
Mongolei, in dem außerchineſiſchen Tibet, feſten Fuß
zu faſſen, um daſelbſt den Schall des Evangeliums
ertönen zu laſſen. Der Ausführung dieſes Planes
noch mehr Nachdruck zu geben, wurde im Jahr 1856
ein dritter Miſſionar in der Perſon des Br. Heinrich
Jäſchke berufen, hauptſächlich um ſein Sprachtalent in
den Dienſt der neuen Miſſion zu ſtellen und ſeiner
Zeit durch Ueberſetzungen die ſchriftliche Verbreitung
des Wortes Gottes in jenem Lande zu ermöglichen.
Nach glücklich vollbrachter Seereiſe hielt ſich Br.
Jäſchke in Calcutta nur ſo lange auf, als es die Be⸗
ſorgung nothwendiger Geſchäfte und die Vorbereitung
zu der langen und umſtändlichen Landreiſe erforderte,
welche er am 11. Februar 1857 antrat. Die Be⸗
12. Jahrgang. 2

ſchreibung derſelben enthält mancherlei Neues, Inte⸗
reſſantes und auch in Beziehung auf den Miſſions⸗
Beruf Stehendes; und dies ſoll nun auch hier in einem
Auszug aus ſeinem Tagebuch mitgetheilt werden; wo⸗
bei unſer Bruder ſelbſtredend eingeführt ſein möge:

Von Calcutta bis Benares.

„Die erſten 25 deutſche Meilen konnte ich bereits
auf der neuen Eiſenbahn mit Dampf zurücklegen. Von
dem Endpunkt derſelben ſollte ſogleich die Fahrt in
einem Wagen der ſogenannten Tranſit⸗Geſellſchaft fort⸗
geſetzt werden. Da aber der engliſche Miſſionar,
welcher mich begleiten wollte, nicht rechtzeitig eintraf,

ſo hätte ich in dem dortigen theuern Hotel übernachten

müſſen, wenn nicht ein Beamter der genannten Ge⸗
ſellſchaft mir dies glücklicherweiſe erſpart hätte. Der⸗
ſfelbe hatte kaum meine Verlegenheit wahrgenommen,

als er in freundlicher Theilnahme mir Herberge in

ſeinem Hauſe anbot. Mit Freuden nahm ich das An⸗
erbieten an; noch größer aber war meine Freude, als

ich ihm geſagt hatte, was ich ſei und wolle, und er

darauf hin ſich als einen gläubigen Mann zu erkennen
gab. Er theilte mir ſeine früheren Lebenserfahrungen
mit, und den Sinn, in welchem er dies that, kann ich
nicht beſſer bezeichnen, als mit dem Liede 827 des
Brüdergeſangbuches, „Wie ſelig iſt ein Herz, das
Jeſum funden ꝛc. Vor dem Schlafengehen verrichtete
mein Gaſtfreund noch ein herzliches Gebet, und ich
konnte dieſen Tag mit reichem Segen für mein Herz
beſchließen. Nun erkannte ich mit Dank gegen den
Herrn, warum ich hier hatte auf meinen Gefährten
warten müſſen. — Da dieſer denn auch inzwiſchen

erſchienen war, konnte ich denn ſogleich am Morgen

die Weiterreiſe antreten, die uns durch den Norden
Indiens führen ſollte.

Der Wagen, welcher uns nun aufnahm, beſtand
aus einem ungefähr 3 Ellen langen Kaſten, auf deſſen 1

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Boden einige harte Polſter lagen. Wenn man ſitzen
wollte, that man am beſten, die Beine auf den Kut⸗
ſchentritt in der Thüre zu ſtellen. Die Stationen für
das Wechſeln der Pferde liegen 5 —6 engliſche M.
auseinander. Eine engl. Meile wurde gewöhnlich in
7—8 Minuten zurückgelegt. Das Umſpannen dauerte
nur 5 Minuten.
Eines Morgens wurden zu unſrer Verwunderung
4 kleine graue Zebus vor unſern Wagen geſpannt.
Es ſind dies kleine Ochſen, nicht größer als Rehe,
mit einem Fetthöcker auf dem Rücken. Dieſe Thiere
ſollten uns nämlich durch die Wüſte von weißem Sand
ſchleppen, über welche hier der Weg führte. Gegen
Mitternacht weckte uns plötzlich lautes Schwatzen und
Rufen. Und ſiehe da: eine Anzahl von Menſchen
hatte die Zebus wieder abgelöſt und war beſchäftigt,
unſern Wagen über einen ſandigen Abhang hinab an
das Ufer eines Fluſſes zu ſchaffen. Dieſer Fluß aber
war kein anderer als der berühmte heilige Ganges.
Bei ſchönem hellen Mondſchein fuhren wir in einem
Boot hinüber. Während dieſer Fahrt mußte ich mich
beſonders lebhaft in die Heimath verſetzen, da ich mir
denken konnte, daß an dieſem Abend in der Gemeine
das h. Abendmahl gefeiert worden ſei.

Benares.

Es war 2 Uhr Morgens, als wir in einem uns
vom Fuhrmann bezeichneten Bangalo (indiſches Gaſt⸗
haus) einkehrten. Wir befanden uns nämlich in der
großen Stadt Benares. Mein Gefährte ließ ſich ein
Zimmer geben; ich für meine Perſon aber zog es vor,
im Wagen zurückzubleiben, theils ans dem Grunde,
daß die Sachen nicht erſt herausgenommen zu werden
brauchten, theils, um die Koſten eines Nachtquartiers

in dem wahrſcheinlich auch nicht billigen Gaſthofe zu

erſparen. Ich ſchlief denn auch vortrefflich. Um 7
Uhr aber wurde plötzlich die Wagenthüre aufgeriſſen,
2*½

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28

und vor mir ſtand ein Gentleman, welcher mich
höflich anredete und ſein Bedauern ausſprach, daß ich
nicht in das Haus gekommen ſei: zugleich ließ er mir

Nachdem ich mir dieſelbe hatte wohlſchmecken laſſen,
ließ ich mich überreden, eine zweite Taſſe anzunehmen.
Theuer genug kam mich aber dies Frühſtück zu ſtehen;
und das Logis im Wagen ſollte ich auch noch bezahlen!
indem mir bald darauf eine Rechnung über 2 Mk.
praeſentirt wurde, wovon 1 Mk. auf das Nachtquar⸗
tier kam!
In Benares war es uns nun vor Allem darum
zu thun, die daſelbſt angeſtellten Miſſionare auf⸗
zuſuchen. Als wir nun vor der Kirche der einen von
den beiden Miſſionsſtationen der Stadt vorgefahren
waren und ich zögerte, die Gaſtfreundſchaft der Miſ⸗
ſionare in Anſpruch zu nehmen, während mein Be⸗
gleiter ſich nach der andern Station bringen laſſen
wollte, trat eine freundliche Dame, welche eben aus
der Kirche kam, auf mich zu und nahm mich in Be⸗
ſchlag mit den Worten: „Sie werden doch ja nicht
irgend wo anders hingehen als zu uns.“ — Es war
die Frau des Miſſionar Fuchs, ſie wie er aus Wür⸗
ſorge des lieben Herrn. Die Frau hatte mich, ſo
wenig wie ich ſie, jemals geſehn; aber an dem Wagen

==

hatte ſie ſogleich gemerkt, daß er Miſſionare bringe,
gleich

und ſie war erfreut, wenigſtens Einen zu bekommen.
Nicht minder freundliches Entgegenkommen fand ich
bei ihrem Mann, und die 4 Tage, welche ich bei
dieſen lieben Leuten verbringen durfte, waren mir viel
werth.
Unter der Führung meines Gaſtfreundes bekam ich
denn auch Gelegenheit, mir ein Bild der merkwürdigen
Stadt zu machen: Dieſelbe zeigt eine ganz andre Ge⸗
ſtalt als Calcutta: Während dort das europäiſche Ele⸗
ment ſchon in den Gebänden ſeine Herrſchaft geltend

durch einen Diener eine Taſſe Kaffee überreichen.

temberg gebürtig. Wieder eine gar wunderbare Für⸗

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ichen.

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macht, ſo findet hier, in der alten, heiligen Brah⸗

minenſtadt, das umgekehrte Verhältniß ſtatt. Die
Engländer haben ihre Wohnungen in den Vorſtädten,
umgeben von Gärten, die Paläſte in der eigentlichen
Stadt dagegen gehören reichen Hindus, Brahminen
und anderen Eingebornen. Sie zeichnen durch netten
Bauſtil und große Pracht ſich aus. In Calcutta ſind
die Götzentempel der Hindus und die Moſcheen der
Muhamedaner meiſt klein und unbedeutend, und wer⸗
den weit überragt von den zahlreichen Thürmen von
Kirchen der verſchiedenen chriſtlichen Gemeinſchaften.
In Benares dagegen ſieht man eine Menge pracht⸗
voller Moſcheen⸗Kuppeln und von Tempeln indiſcher
Gottheiten, weiß oder farbig, oft mit reichvergoldeten
Thürmchen und Spitzen; und als Zierrathen, freilich
höchſt geſchmacklos, ſieht man Bilder und Attribute des
Götzendienſtes an die Mauern gemalt. Gegenüber
dieſem Hervortreten eines übermächtigen Heidenthums
iſt es auffallend, daß den Europäern mit ſo großer
Unterwürfigkeit begegnet wird. Da kann man ſehen,
wie die eingebornen Polizeiſoldaten ſich beeifern, mit
ihren gezogenen Säbeln den Europäern Platz zu machen,
womit ſie freilich nur das unvermeidliche Bakſchiſch
(Trinkgeld) ſich verdienen wollen.

Agra,

die ebenfalls bedeutende, 50 d. M. weiter oben am

Ganges gelegene Stadt, war nun das nächſte Ziel,
nach welchem wir uns, nach Verabſchiedung von den
theuern Geſchwiſtern im Herrn, auf die lange Fahrt
begaben. .Nach der glücklichen Ankunft daſelbſt fanden
wir auch hier die liebevollſte Aufnahme bei den dortigen

Miſſionaren, in deren Umgang ich reichen Segen und

ſchätzenswerthe Belehrung für meinen Beruf fand;
und der auf 1 Woche ſich ausdehnende Aufenthalt
wurde mir nicht lang. Intereſſant war es mir, hier

nun auch einen vollſtändigeren Einblick in die ver⸗

ſchiedenen Arten der engliſchen Miſſions⸗Thätigkeit zu
bekommen. Dieſelbe zerfällt in 3 Abtheilungen: a) die
Wirkſamkeit durch Schulen für die Jugend. b) Samm⸗
lung und Pflege von Gemeinen. c) Predigen in den
Straßen und auf öffentlichen Plätzen. — Nur von der
letztgenannten, als einer eigenthümlichen, ſei etwas
mehr geſagt: Dieſelbe wird unter Aufſicht und Leitung
der Miſſionare nur von eingebornen Gehülfen ausge⸗
übt, da, ſelbſt in der ſogenannten kalten Jahreszeit,
ein Europäer ſich der Einwirkung der Sonne dort
ohne Gefahr nicht lange ausſetzen kann. Zweckmäßig
und erfolgreich erſcheint dieſe Thätigkeit vorzugsweiſe
in den abgelegenern Dörfern, wo ſich nicht ſelten zahl⸗
reiche und aufmerkſame Zuhörer um den Prediger
ſammeln. In den Städten dagegen, namentlich in
Agra gehört viel Glaubensfreudigkeit zur Ausrichtung
dieſes Berufes, indem derſelben, zwar nicht entſchiedene
Feindſchaft, aber die höchſte Gleichgültigkeit entgegen⸗
tritt. Die Vorübergehenden bleiben kaum ſtehen, um
eine Minute zuzuhören. Muhamedaner ſuchen den
Prediger zu ſtören, ſeine Rede lächerlich zu machen
oder mit Scheingründen zu widerlegen. Wenn ja
etwa Hörer einen Eindruck mit hinwegnehmen, ſo ſind
dies faſt immer nur Durchreiſende vom Lande. —
Ungeachtet dieſes geringen Erfolgs wird das Werk im
Glauben an die Verheißung des Herrn für Sein Wort,
ſo gut wie möglich fortgeführt. — Uebrigens hat
Agra im vorigen Jahrhundert ſchon eine Zeit der
Heimſuchung gehabt, indem durch einen bekehrten Ein⸗
gebornen das Evangelium Jahre lang mit ausgezeichne⸗
ter Gabe und unermüdlichem Eifer gepredigt und eine
kleine Chriſtengemeine geſammelt wurde. So ſind die
Einwohner ſchon mit der chriſtlichen Lehre bekannt
gemacht worden. Die Ueberzeugung, daß das Chriſten⸗
thum einft die Oberhand gewinnen werde, iſt auch
hier wie überhaupt unter einem großen Theil der Be⸗
völkerung Indiens reitet. Die Meiſten aber ver⸗

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ſcchließen ſich bis jetzt noch hartnäckig dagegen und

laſſen es nicht Wurzel faſſen. In der unweit von
Agra gelegenen, aus Heiden⸗Chriſten beſtehenden Ge⸗
meine Secundra hatte für mich, im Gedanken an
meine beſondere Aufgabe im Miſſionsdienſte, ein großes
Intereſſe die dort befindliche bedeutende Buchdruckerei.
Dieſe Anſtalt umfaßte außer einer Menge Preſſen,
auch lithographiſchen, ein Geſchäft zur Anfertigung von
Landkarten, Ornamenten und Muſtern, eine Buchbin⸗
derei und Schriftgießerei, in welcher durch Maſchinen
in der Minute an 100 Stück Lettern geliefert wurden.
Auch tibetaniſche Typen waren bereits vorhanden, über
die ich mich beſonders freute.
Was nun noch Agra und deſſen äußere Merkwür⸗

digkeiten betrifft, ſo iſt vor allen zu nennen der Tadſch

Mahall, wörtlich Kron⸗Palaſt oder Krone der Paläſte,
von Dſchahan (perſiſch, ſoviel als König der Welt),
dem Enkel Akbar des Großen im 17. Jahrhundert als
Mauſoleum für ſeine Gemahlin erbaut. Der Blick

durch das Thorgebäude in den Garten, hinter welchem

der Palaſt ſelbſt ſteht, die lange Cypreſſen⸗Allee mit
Springbrunnen und Blumen, zwiſchen welchen man
dann auf Flieſen von weißem Marmor dahin wandelt,
macht einen zauberhaften Eindruck und verſetzt ſogleich
in die orientaliſche Mährchenwelt. Das Gebäude gilt
für das ſchönſte in ganz Aſien und hat viele Millio⸗
nen gekoſtet; was man ſich wohl denken kann, wenn
man die bunten, in den weißen Marmor eingelegten
Verzierungen (ſoweit ſie noch nicht geſtohlen ſind)
ſieht, die aus lauter koſtbaren Edelſteinen be⸗
ſtehen. Bei der Beſichtigung eines großartigen Grab⸗
mals war es mir heimlich, aber zugleich komiſch, unter
den gepflegten Zierpflanzen der Blumenbeete eine
richtige Kornblume, wie wir ſie bei uns überxall
im Getreide finden, zu erblicken. (Fortſetzung folgt.)

Etwas aus Friedrichsthal in Grönland.

=

„Während die großen Maſſen des Treibeiſes, welches

aus dem Polarmeer zwiſchen Island und der Oſtküſte

Grönlands hindurch ſeinen Weg nimmt und dann

durch Südwinde um die Südſpitze oft hunderte von

Meilen an der Weſtküſte hinauf getrieben wird, ge⸗
wöhnlich in der Zeit vom Frühjahr bis in den Herbſt
ſich hier einfinden, ſo zeigten ſich im Jahr 1874 die⸗
ſelben ſchon im November; und ſo ging es den ganzen
Winter hindurch fort. Mit dieſer ungewöhnlichen Er⸗
ſcheinung war eine andere verbunden, indem auf dieſem
Eiſe eine große Menge von Eisbären ankam und
unſrer Küſte einen Beſuch abſtattete. Da wurde die
ſchon durch einen beſonders begünſtigten Seehundsfang
angeregte Jagdluſt unſrer Grönländer erſt recht lebendig,
und es wurden allein im hieſigen Gemeinbezirk nicht
weniger als 40 Stück dieſer Polarbewohner erlegt.
Nach grönländiſchem Jagdrecht gehört aber nicht dem,
der den Bären erlegt, ſondern der Perſon, und wenn
dieſe auch nur ein Kind iſt, die ihn zuerſt geſehen und
angezeigt hat, der Hauptantheil, nämlich das koſtbare
Fell. Jedoch pflegt der Jäger den größten Theil des
Fleiſches zu bekommen, das für einen Leckerbiſſen gilt,
und wovon dann doch ein Jedes noch ſein Theil zu
eſſen bekommt.
In Europa hält man den Eisbär für ein Thier,
das die Menſchen anfalle und daher von ihnen zu
fürchten ſei. Unter Umſtänden mag das auch ſeine
Richtigkeit haben. Die Grönländer aber fürchten ihn
wenigſtens nicht, ſondern umgekehrt fürchten die Eis⸗
bären die Grönländer. Auf das Land kommen dieſe
Thiere nur ausnahmsweiſe, der Nahrung wegen, wenn
ſie dieſelbe einmal auf dem Eis und im Waſſer, ihr em
eigentlichen Element, nicht hinreichend finden. Im
Waſſer iſt er aber vor den Grönländern am wenigſten

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ſicher, denn da ſind ihm dieſelben mit ihren ſchnellen
Bewegungen im Kajak entſchieden überlegen.“
„Daß der grönländiſche Winter nicht immer durch⸗
gängig ſo hart iſt, wie man in der Heimath es ſich
zu denken gewöhnt hat, ja, daß er zu Zeiten milder
auftreten kann, als in Deutſchland, zeigte z. B. die
Witterung, wie ſie an der Südſpitze Grönlands im
Januar 1875 war: Im Laufe dieſes ganzen Monats
nämlich war die Luft ſtill und ruhig und dabei die

Temperatur ſo mild, daß die einfachen Stubenfenſter

nicht einmal überfroren. Der höchſte Kältegrad trat
im März ein und war — 15 Gr. R.“
„Höchſt dankenswerth iſt es, daß nach der ſchweren

Krankheitsnoth der Geſundheitszuſtand wieder ein ganz
guter iſt, ſo wie daß der Wohlſtand ſich auch gehoben

hat. Möchte dieſe Güte Gottes nun dieſes Völklein
auch zur Buße leiten, daß es zum Herrn nicht nur
mit den Lippen, ſondern mit dem Herzen nahe und
ſich Ihm ergebe.“
Dies helft in der Heimath erbitten euerm Freund
und Bruder Gerike.

Mamre,
bis 1854 Groenekloof genannt, liegt etwa 8 d. M.

nördlich von der Capſtadt. Im Jahr 1808 wurde die

Miſſionsſtation gegründet. Das Gebäude, welches ſich
auf dem Bilde rechts von der Kirche zeigt, iſt das
Wohnhaus der Miſſionsgeſchwiſter. — Die Kirche,
welche man ſich aber ohne Thürmchen gegenwärtig
vorſtellen muß, da daſſelbe wegen ſchadhaften Gebälke
vor einigen Jahren abgetragen werden mußte, faßt
etwa 600 Perſonen. Rechter Hand vor der Kirche
ſieht man das Vorrathshaus. Die runden Haufen in
der Mitte ſind Holzſtöße. Die Gebäude in der linken
Ecke ſchließen den Kuhſtall und das Wagenhaus in ſich.
2

34

Die Umgebung von Büſchen und Baumparthieen,
deren man hier auf dem Bilde ſo ſchöne ſieht, iſt
überhaupt ein Vorzug unſrer Miſſionsſtationen in dem
ſo kahlen Caplande. Mamre liegt in einem herrlichen
Buſch von Pappeln und Eichen. Das im Schatten
ſolcher links von der Kirche liegende Häuschen iſt die
Tiſchlerei. — Jenſeits des Buſches ſieht man an 3.
Stellen in verſchiedenen Straßen Wohnungeun der far⸗
bigen Gemein⸗Mitglieder, deren Zahl ſich gegenwärtig
auf 1300 keläuſt.

Nachrichten.

Labrador. In Nain herrſchte gegen Ende des
Winters der Bauerwetzel. Ein Eskimo, der beſonders
ſchwer daran erkrankt aber Allen zum Wunder wieder
geneſen war, hatte früher durch ſein ganzes Weſen,
namentlich ſeinen Jähzorn, den Miſſionaren viel Noth
und Kummer gemacht, verſchiedene Lebensgefahren durch
Kälte und Hunger hatten ihn nicht zur Buße leiten
können. Darauf verunglückte er einmal auf der See,
ſo daß er dem Ertrinken nahe kam. Hiebei war ihm
der Tod in einer ſchrecklicheren Geſtalt als je vor die
Seele getreten. In Folge des Unfalls erkrankte er
heftig; wochenlang war er blind; und das Einzige,
das er zu ſich nehmen konnte, war Waſſer, das man
ihm tropfenweis beizubringen ſuchte, indem man ihm
den Mund mit Gewalt öffnen mußte Da endlich
war er weich geworden und hatte Gnade beim Herrn
geſucht. — In der Gemeine überhaupt iſt ſeit den
traurigen Vorkommenheiten des vorangegangnen Jahres
im Allgemeinen eine gründliche Sinnesänderung zu
ſpüren. Die National⸗Gehülfen hatten ſeit Neujahr
1875 einen Abend in der Woche Bibelſtunde bei
Br. Bourquin, und einige Männer bei Br. Dam

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Unterricht verſchiedener Art, der mit gutem Erfolg be⸗

35

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nutzt wurde.
In Hoffenthal mußte aufs Neue der verderbliche
Einfluß beklagt werden, den der immer häufiger wer⸗
dende Verkehr der „Schoonerleute“ (Mannſchaften
fremder Handelsſchiffe) auf die Sittlichkeit der Eskimos
ausübt, indem dieſelben mehr und mehr ſich zum Miß⸗
brauch geiſtiger Getränke und zur Theilnahme an welt⸗
lichen Luſtbarkeiten verleiten laſſen, und auch zur Un⸗
zucht verführt werden. — Im Herbſt 1874 herrſchte
auch eine Zeit lang unzufriedene und gegen die Miſ⸗

ſionare eingenommene Stimmung. Daß dieſelbe aber

hauptſächlich ihren Grund in dem Mangel hatte, den
ſie damals litten, wurde dann recht klar, als ihnen
der Herr im Herbſt einen reichen Erwerb beſcherte,
indem ſie im Ganzen 500 Seehunde erbeuteten; da
wurden ſie auf einmal wieder zufrieden und vergnügt.
— Die ſpäter als ſonſt eingetretene Fiſchzeit hatten
ſie ſich auch ſo fleißig zu Nutze gemacht, daß ſie am
Ende derſelben eine Schiffsladung von 1100 Centner
getrockneter Fiſche zuſammenbrachten, womit dann die
Cordelia für Neu⸗Fundland befrachtet wurde. Drei
Tage wurden mit Einladen hingebracht. Dieſe Arbeit
iſt immer ein Feſt für Jung und Alt: Alles, was
laufen kann, trägt Fiſche zum Boot, wofür dann der
Capitän Erbſen und Mehl zum Beſten giebt, welches
dann im Freien gekocht und verzehrt wird. Es war
daher eine empfindliche Strafe, als 2 Mädchen, welche
bei der Kartoffelernte der Miſſionare über einem Rü⸗
bendiebſtahl ertappt worden waren, von der Betheili⸗
gung an jenem Vergnügen ausgeſchloſſen wurden. —
Während der Fiſchzeit nahmen die Eskimos übrigens
fleißig des Gottesdienſtes wahr, indem ſie von ihren

oft entfernten Fiſchplätzen regelmäßig am Sonnabend
nach Hoffenthal kamen, um den Sonntag über dort zu

bleiben. — In der Charwoche waren die Verſamm⸗

lungen beſonders zahlreich beſucht; von Feſtgäſten fan⸗

den ſich trotz dem ſchlechten Weg und Wetter nicht
weniger als 70 Perſonen ein. Die fremden Eskimos
fühlen ſich immer mehr zur Gemeine hingezogen. — Im
Winter halten ſich oft den ganzen Sonntag über junge
Männer im Saal auf, um ſich daſelbſt im Orgel⸗
und Violin⸗Spiel, ſowie im Blaſen und Singen zu
üben.
In Okak brannte am 10. Januar vor. J. ein für
die Eskimos erbautes 2ſtöckiges Vorrathshaus mit allem
darin Befindlichen ab. Es war eine furchtbare Gluth,
als das große, ganz aus Holz beſtehende, noch dazu
mit Fett und Thran durchzogene Gebäude in vollen
Flammen ſtand. In ihrer kindiſchen Sorgloſigkeit ſahen
die Eskimos zu, wie ihre Zelte, Kajake, Netze, Felle,
Fiſche, Speck u. a. m. zu Grunde ging, ohne daß ſie
ihren Gleichmuth verloren. „Ajornamet, wir könnens
nicht ändern“ war es, was man immer nur aus ihrem
Munde vernahm. Und, als ſie an den herunterge⸗
ſtürzten halbverbrannten Balken die vielen Nägel her⸗
ausſtehen ſahen, riefen ſie voller Freude: „Nun
wird es aber viele alte Nägel geben!“ — und unter
Scherzen und Lachen machten ſie ſich darüber her, ſich
möglichſt viele herauszuziehen. Einige ſchleppten das
brennende Holz nach allen Richtungen zu ihren Häu⸗
ſern; Andere ſuchten mit Hacken und Rudern nach an⸗
gebrannten Seehunden, getrockneten Fiſchen, Schlöſſern,

Scherben ꝛc. Und ſo ging es die ganze Nacht hin⸗ 4

durch, ſo daß am nächſten Morgen vom ganzen Ge⸗
bäude keine Spur mehr zu ſehen war.
Hebron hat im vorigen Jahr faſt keinen Sommer
gehabt: Nachdem am 30. Juni die Buchten frei von

Wintereis geworden waren, füllten ſie ſich ſchon nach
14 Tagen mit Treibeis. Bis zum 19. Auguſt dauerte

dieſe Eiszeit, bei beſtändigem kalten Nordwind und
vielem Eis⸗Nebel. Da konnte es in den Gärten frei⸗
lich nicht ſehr wachſen.
Den Winter hindurch ſind faſt jeden Sonntag⸗

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Nachmittag Miſſionsberichte, Bekehrungs ⸗Geſchichten

und Lebensläufe mitgetheilt worden. Solche Vorle⸗
ſungen wurden mit großer Aufmerkſamkeit angehört
und nie ohue Noth verſäumt. So geſchah es unter
Anderm, daß Einige, welche die Glocke nicht gehört
hatten, nachher zu dem Miſſionar kamen, um das
Verſäumte nachzuleſen oder gar um es abzuſchrei⸗
ben Ebenfalls lieben ſie die Bibel⸗Erklärungen ſehr

und laſſen ſich nachher dieſe oder jene Schriftſtelle noch

näher erklären. —
Der Monat April 1875 war ausgezeichnet ſchön
und immer ſtill, ſo daß ſchon am 24. d. Mts. die
Frühbeete beſtellt werden konnten, was hier wol kaum
je vorgekommen iſt.
Für Rama war der 11. October 1874 ein beſon⸗
ders feſtlicher Tag: An demſelben fand nämlich die
erſte Taufhandlung ſtatt, welche an Katſungaut, ſeinen
2 Frauen und den 2 jüngſten Kindern verrichtet wor⸗
den iſt. — Außerdem gab es noch einige Tauf⸗Can⸗
didaten. Das dortige Gemeinlein beſteht bis jetzt aus
27 Perſonen. Großer Zuwachs kann nicht erwartet
werden, da die wenigen Eskimos jener Gegend ziemlich
zerſtreut wohnen, und es daher für den Miſſionar faſt
unmöglich iſt, ſie an den oft weit entfernten Wohn⸗
plätzen aufzuſuchen. Nicht Alle von denen, die nach
Rama kommen, haben Luſt ſich zu bekehren, und Viele
laſſen ſich von ihren Angekoks davon abhalten. — Da⸗
gegen iſt der getaufte Eskimo Gottlob ſchon 2 mal nach
Norden gefahren, um ſeinen dortigen Landsleuten den
Heiland zu verkündigen. Sein ſchwaches Wort kann,
und wolle der Herr ſegnen! Geſchw. Weiz haben,
wenn ihnen auch ihre Pflegebefohlenen nicht viel zu
thun geben, dennoch keine Langeweile, da ſie alle Ar⸗
beit in, am und außer dem Hauſe ſelbſt und allein be⸗
ſorgen, um die Eskimos nicht von ihrem Erwerb ab⸗

zuhalten. Dieſe durften ſich übrigens nicht über Mangel
untag

beklagen. Unter ihrer reichen Beute waren auch 3.

Walroſſe und 1 Weißfiſch; daß dieſe Thiere nicht zu

welches bei den erſteren 23, bei dem letzteren 14 Pfund
beträgt.
Die lieben Geſchw. Weiz fühlen ſich übrigens in
ihrer Einſamkeit und bei ihrem Alleinſtehn nicht ſo
unbehaglich, als man denken könnte. Sie glauben,
daß ſie dies zum Theil der Fürbitte ihrer Freunde in
der Heimath zu verdanken haben; und dies wollen wir
uns zur Ermunterung dienen laſſen, ihrer wie über⸗
haupt unſrer lieben Geſchwiſter, die dem Herrn in
der Heidenwelt dienen, recht fleißig vor dem Herrn zu
gedenken. .
Weſthimalaya. In Kyelang wurden unſre Ge⸗
ſchwiſter ſchon im September in den Winter verſetzt,
indem ein ſo gewaltiges Schneewetter hereinbrach, daß
nicht nur Bäume, ſondern auch Feldmauern unter der
Laſt des Schnees zuſammenbrachen. Das noch auf
den Feldern ſtehende Getreide war ganz niedergelegt.
Solche Witterung um die genannte Zeit iſt zwar
eine Ausnahme; Regel iſt es aber doch, daß ſchon
im October und noch im Mai es ganz gehörig dort
ſchneien kann; und ſomit bekommt man eine Vorſtellung,
auf welcher Höhe unſre Geſchwiſter ſich dort befinden,
da doch Kyelang nur ungefähr 33 Grad nördlich vom
Aequator liegt. — Der erwähnten Witterung unge⸗
achtet, welche beſonders auch der Arbeit an der bis
auf 2 ½⅞ engl. M. gebrachten Verlängerung der be⸗
kannten für die Bergfelder angelegten Waſſerleitung
ungünſtig war, wurde dieſes Werk doch noch im vorigen
Jahr vollendet.
Auſtralien. In Ebenezer hat ſich Br. Spieſeke
durch fortwährendes körperliches Leiden verſchiedener
Art genöthigt geſehen, in Melbourne ärztlichen Bei⸗
ſtand zu ſuchen. — Der Seelenzuſtand der ſchwarzen
Gemeinmitglieder dagegen iſt ein erfreulicher und für
die Miſſionare ermunternder. — Auch konnten wieder

verachten ſind, zeigt ſchon das Gewicht des Schädels,

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3 Perſonen der Gemeine der Gläubigen hinzugethan
werden. Nicht minder erfreulich lauten die Mitthei⸗

lungen über die Gnadenwirkungen des h. Geiſtes an

den Seelen der Schwarzen aus Ramahyuk: Dort fand

am 26. September vor. J. die Taufe von 5 Jüng⸗

lingen ſtatt. Dieſelben hatten die gründliche Prüfung
in den Heilswahrheiten gut beſtanden. Sie legten da⸗
bei ein Zeugniß davon ab, daß ſie nicht nur Herzens⸗
ſondern auch Verſtandes⸗Bildung beſitzen. In letzterer
waren ſie durch den genoſſenen Schulunterricht ſoweit
gekommen, daß ſie ſchon früher das Staatsexamen für
Schüler gewöhnlicher Schulen hatten machen können.
Die chriſtliche Erziehung hatte bei ihnen entſchieden
gute Früchte getragen.
Zugleich mit dieſer Taufhandlung hatte die Wie⸗
dereröffnung des bedeutend verſchönerten Kirchleins ſtatt⸗
gefunden, welches mit ſeinem netten Ausſehen, ſeiner
Bequemlichkeit ꝛc. eine Zierde der Station iſt. Die
Koſten ſind von einer Sonntagsſchule im Wimmera⸗
diſtrict beſtritten worden. Die äußere Arbeit ſchreitet
auch vorwärts: Es ſollte eine neue Hopfenplantage

angelegt werden, zu der allein 10000 Stangen erfor⸗

derlich waren. Von dem dort gebauten und zubereite⸗
ten Arrowroot hat Br. Hagenauer eine Probe zur
Welt⸗Ausſtellung, wie ſeiner Zeit nach Wien, ſo nun

nach Philadelphia geſchickt.

Suriname. Von dort kommt immer wieder die
Klage, daß die Neger im Allgemeinen ſeit Aufhebung
der Selaverei ſich mehr und mehr vom Gottesdienſt
frei machen und wieder dem Götzen⸗ und Sündendienſt
ſich ergeben. Um ſo mehr freut man ſich denn über
einen ſolchen Bericht, wie Br. Adam ihn von ſeiner
Plantage Waterloo uns geben kann: Mehrere ſeiner
Gemeinmitglieder, welche von der Station weiter weg⸗
gezogen waren, wendeten ſich ſpäter mit der Bitte an
ihn, daß bei ihnen eine Miſſionsſtation angelegt wer⸗

den möge, was ſich freilich nicht ſo leicht thun läßt.

40

— Der Kirchenbeſuch war gut; auch zum Sprechen
kamen die Neger; Einzelne 2—3 Stunden weit.
Auf Poſt Somelsdyk iſt zum erſtenmal ſeit 1818,
in welchem Jahr dieſe Station von den Brüdern ver⸗

laſſen wurde, wieder Gottesdienſt gehalten; und zwar

auf Wunſch dort wohnender Neger. Unter den 30
Zuhörern waren 5 zur dortigen Beſatzung gehörende

Solldaten. Die Bedienung dieſes Poſtens iſt wegen

der dortigen höchſt ungeſunden Luft für Fleiſch und
Blut keine kleine Aufgabe.
Eine Feier von beſonderer Art war es, als in

vor. J. am 2. Pfingſttage in Salem einem Chineſen,

einem Hindu und einer Mulattin die h. Taufe
ertheilt werden konnte. Alle drei hatten den vorberei⸗
tenden Unterricht regelmäßig beſucht. In der Kirche
waren viele Hindu zugegen. Dieſelben erſchienen zum
Theil in eigenthümlichem Aufzug; Einige der Männer
in alten Soldatenröcken; und Einer nur in einem
ſolchen. Um den Kopf hatten ſie weiße oder rothe
Tücher turbanartig gewickelt; dazu das ſchöne ſchwarze,
etwas gelockte Haar der Männer, die großen Schnurr⸗
bärte und zum Theil recht finſteren Geſichter. Die
Frauen kamen meiſtens in ihrer National⸗Tracht,
einem langen Stück grauen Zeugs, das ſie, als Ein
und Alles, geſchickt um den ganzen Körper herumzulegen
wiſſen. Alle dieſe ſaßen während der Predigt ſtill
und aufmerkſam da. Von den übrigen Hindu kommen
immer Einige zur Predigt. So hat alſo auch Leute
von dieſer Nation der Herr den Brüdern zugeführt,
um ihnen das Evangelium verkündigen zu laſſen.
Moskitoküſte. Aus Bluefields wird von dem ſo
beſonders erbaulichen Ende eines halbweißen Knaben
berichtet: Der Beſuch einer Sonntagsſchule hatte bei
demſelben einen tiefen Eindruck von der Liebe des Hei⸗
landes hinterlaſſen. In der ſchmerzlichen Krankheit,
welche Gelegenheit zu ſeinem Heimgang wurde, bewies
er bewunderungswürdige Geduld. Für ſeine Mutter,

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41

welche noch in der Irre ging, betete er piel. — Als
eines Tages ein Miſſionar, wie es öfters geſchah, auf
ſeinen Wunſch ihm vorgeleſen, dann mit ihm geſungen
und gebetet hatte, rief er plötzlich aus: „Da kommt
der Heiland, und winkt mir!“ — Kurz darauf that
er den letzten Odemzug. — Die Hoffnung, daß der
neue Chief (Häuptling), welcher bei ſeinem Regirungs⸗
Antritt ſich ſo entſchieden gegen die Trunkſucht ausge⸗
ſprochen hatte, ſich ſelbſt davon frei erhalten werde,
iſt leider nicht in Erfüllung gegangen!
Br. Jürgenſen auf Rama theilt uns eine eigen⸗
thümliche Erfahrung mit: 6 Indianerſchweſtern hatten
ſich mit einander verbunden, beim Sprechen durch die
Miſſionsgeſchwiſter den Fragen derſelben hartnäckiges
Stillſchweigen entgegenzuſetzen, was ſie denn auch tha⸗
ten. Kurz darauf ging Eine derſelben am Fluß hin⸗
auf und wurde dabei von einer giftigen Schlange ge⸗
biſſen. In Folge davon erkrankte ſie lebensgefährlich.
Als Br. Jürgenſen daraufhin ſie beſuchte, äußerte ſie:
„Papa, welche Thoren ſind wir doch geweſen, daß
wir uns vornahmen, nichts mit euch zu reden, als
wir geſund waren; jetzt kann ich vor Schmerzen
kaum reden.“ — Als ihr Ende nun wirklich heran⸗
nahte, rief ſie noch: „Papa, bitte für mich; ich kann
mit meinen Sünden vor Gott nicht beſtehen!“
Unter dem Gebet der Geſchwiſter entſchlief ſie.

Vermiſchtes.
Von werkthätiger Miſſions⸗Liebe mögen
zuvörderſt folgende verſchiedene Beiſpiele hier mitge⸗

theilt werden: In Württemberg, wo ſich überhaupt

viel Miſſions⸗Sinn kund giebt, wohnte Br. Bürkner
auf einer ſeiner Diaſpora⸗Reiſen in einem der von
ihm beſuchten Orte einem Miſſions⸗Strickverein für
Kinder bei, welchen einige Schweſtern leiteten. Der⸗

42

ſelbe iſt von einer verwitweten Frau Doctorin ge⸗

gründet, welche außerdem noch einen Miſſions⸗Spinn⸗
Verein ins Leben gerufen hat, der ſowie jener in
ihrem Hauſe unter ihrer Ober⸗Aufſicht ſich zuſammen⸗
findet. In beiden Vereinen wird während der Arbeit
etwas Erbauliches von Lehrern der Stadt vorgeleſen,
worüber, nach Geſang von Liederverſen, eingehend frei
geſprochen wird. Die genannte Frau bringt für dieſe
Vereine große Opfer. Dieſelben ſind aber auch vom
Herrn zu einer reichen Quelle von Gaben geſegnet.
Auch den Miſſions⸗Kindern in Kleinwelke kommen die⸗
ſelben zu gute, wie überhaupt dem Brüdermiſſions⸗
werk. —
Ein weniger leuchtendes Beiſpiel von einer, dem
Herzenskündiger aber darum nicht minder wohlgefälligen
aus Miſſionsliebe entſprungenen Opferwilligkeit erzählt

Br. Berthoud aus ſeinem früheren Wirkungskreis als

Diaſpora⸗Arbeiter in Polen: Ein fünfjähriges Mädchen
hatte ſich von ſeiner Mutter von der Miſſionsthätig⸗
keit unter den Heiden erzählen laſſen, und der Wunſch,
auch etwas für dieſes Werk thun zu können, war in
dem Herzen der Kleinen erwacht. Zuerſt aber war
es des Kindes Bedenken und Frage, wie denn das
Geld an den richtigen Ort gelangen könne. Als ſie
darüber beruhigende Auskunft erhalten, beſchloß das
Mädchen, welches von der Großmutter eine Henne
zum Geſchenk bekommen hatte, die Eier derſelben zu

verkaufen und den Erlös aus denſelben dem Miſſions⸗

werk zuzuwenden. Das war denn eine freilich nur
kleine Summe, in den Augen des Herrn aber gewiß
eine groß geachtete.

Ein muſterhafter Hottentott konnte der vor
1 ½ Jahren in Engotini in Südafrika entſchlafene, alte,
ehrwürdige Jakob Moſes genannt werden. — Derſelbe
hatte in früheren Jahren in der Schmiede gearbeitet

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und dabei rieſige Kräfte entwickelt. So ſtark wie ſein
Körper war aber auch ſein Wille, welcher unbeugſam
erſchien. Seit mehreren Jahren jedoch waren ſeine
Kräfte gebrochen: Durch Verkältung hatte er ſich eine
Lähmung der Füße zugezogen, ſo daß er nur noch an
2 Stöcken gehen konnte. So viel er vermochte,
ſuchte er ſich dennoch nun ſeinen Lebensunterhalt durch
ſeiner Hände Arbeit zu erwerben. Er hatte zu dem
Zweck das Kohlenbrennen angefangen, und da traf

man ihn denn oft an, wie er ſitzend das Holz dazu

ſich ſpaltete. Dabei⸗ ſah man ihn ſtets heiter, und

man konnte ſich recht erbaulich mit ihm unterhalten.

Er ſprach oft aus, wie gut er es doch habe. „So

oft ich in Noth bin“ äußerte er eines Tages gegen

den Miſſionar, „und nichts zu eſſen habe, klage ich
es meinem Heiland; und dann bekomme ich, was ich
brauche. Und will ich zur Kirche gehen und fühle mich
ſchwach, ſo gibt mir der Heiland Kraft dazu.“ Moſes
beſuchte fleißig die gottesdienſtlichen Verſammlungen.
Daß der Alte in der Kirche ſei, konnte man immer
ſchon von außen ſehen, da dann ſtets ſeine 2 Stöcke
an der Mauer angelehnt ſtanden, die ſelten fehlten.
Um ja nicht zu ſpät zu kommen, machte er ſich immer

ſchon lange Zeit vor dem Lauten auf den Weg. In

der Krankheit, welche Gelegenheit zu ſeiner Vollendung
wurde, zeigte er große Geduld, obwohl er ſehr an
Engigkeit auf der Bruſt litt. Er pflegte ſich dabei zu

tröſten mit dem weit größeren Leiden, welches der Hei⸗

land auch für ihn erduldet habe. Einen Tag vor
ſeinem Ende ließ er Br. Graſſe rufen, und ſagte zu
demſelben: „Lehrer, ich danke dir, daß du gekommen
biſt; ich will nun Abſchied von dir nehmen und bitte
dich, daß du mir den Segen des Herrn ertheilen wolleſt.
— Der Heiland wird mich bald zu ſich holen, und
ich freue mich, aus dieſer irdiſchen Hütte zu fahren,
um ewig bei Ihm zu ſein. Dort oben will ich den
Herrn preiſen für alle Seine Barmherzigkeit und

44 M

Gnade, die Er an mir gethan hat.“ — In der Nacht
darauf entſchlief er wie ein müdes Kind ganz ſanft
ein, um hienieden nicht mehr zu erwachen.

Was ein Eskimo aushalten kann, erſieht
man unter Anderm aus folgendem merkwürdigen Bei⸗
ſpiel: Im December 1874 begab ſich ein junger Mann
aus Hoffenthal auf das Eis, um Seehunde zu fangen.
Dabei war er nur mit einem dünnen Callicot⸗Anzug
bekleidet. Als er ſchon ziemlich weit vom Strand ent⸗
fernt war, überfiel ihn dicker Nebel und gewaltiges
Stöberwetter, ſo daß er bald die Richtung verloren
hatte, und ſich nicht mehr nach Hauſe zu finden wußte.
So verbrachte er 2 Tage und 2 NAächte bei ſtrenger
Kälte im Freien ohne irgend welche Lebensmittel.
Sein Vater war zwar am 2. Tage ausgegangen, ihn
zu ſuchen, aber unverrichteter Sache wieder heimge⸗
kehrt. Da er ſeinen Sohn eigentlich aufgegeben hatte,
wollte er auch nicht wieder ausgehen, bis beſſeres
Wetter eingetreten ſei. — So ruhig aber dachte Bru⸗
der Bindſchedler darüber nicht. Dieſer bot eine An⸗
zahl Männer mit einigen Schlitten auf, um noch ein⸗
mal die Gegend, wo man den Vermißten zuletzt ge⸗
ſehen, abzuſuchen. Und ſiehe da, dies war nicht um⸗
ſonſt! der Verirrte wurde, auf dem Eiſe liegend, ge⸗
funden, und zwar noch am Leben und bei Bewußtſein;

aber freilich faſt ganz erſtarrt und kraftlos. Es war

die höchſte Zeit, daß Hülfe kam. Einige Zeit noch
ſchwebte ſein Leben in Gefahr; aber der Herr ſegnete
doch die angewendeten Mittel, ſo daß der Gerettete ſchon
zu Weihnachten wieder den Verſammlungen beiwohnen
onnte.

Verſchie dene gefährliche Thiere ſchienen
ſich vor einigen Jahren gegen die Miſſionsfamilie in

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45

Engotini verbunden zu haben, als eines Morgens
Schw. Stephan unter einer Serviette zu ihrem Schrecken
einen Scorpion entdeckte, am Mittag deſſelben Tages
eine große Ringelhalsſchlange in das Haus kam,
und in der folgenden Nacht den Miſſionsgeſchwiſtern
eine Gans durch eine wilde Katze getödtet und ge⸗
raubt wurde. — Einige Tage ſpäter ſuchten die Kin⸗
der des Hauſes die von den Hühnern gelegten Eier
zuſammen, und da eine Henne ihr Ei in eine Oeff⸗
nung an der Mauer des Pferdeſtalls zu legen pflegte,

ſo griffen ſie auch dahinein, ohne vorher nachzuſehen.

Wie ſchnell aber fuhren ſie zurück, als ſie ſtatt etwas
warmen und glatten, etwas kaltes und weiches berühr⸗

ten; — eine Schlange von beſonders gifti⸗

ger Art war es, die ſich eben da ihren Ruheplatz
auserſehen hatte. Durch Gottes Gnade kamen die
Kinder mit dem bloßen Schrecken davon. Das ge⸗
fährliche Thier wurde ſchleunigſt unſchädlich gemacht.

Die Jagd auf Walroſſe, welche hauptſächlich
an der nördlicheren Küſte Labradors betrieben wird,
bringt den Eskimos weſentlichen Nutzen, iſt aber
auch mit nicht geringer Gefahr verbunden. — Dieſes
Thier liefert den Eingebornen genießbares Fleiſch und
eine ſehr brauchbare Haut. — Dieſe dient nämlich
ebenſowohl wie die Haut des Seehundes zum Ueber⸗
ziehen der Fellboote, und da ſie einen Zoll dick iſt,
ſo kann ſie ſo geſpalten werden, daß aus einer zweie
werden, welche zuſammen ſchon für den Ueberzug eines

kleineren Bootes hinreichen. — Gefährlich aber
wird das Walroß, wenn es angegriffen wird, und

am gefährlichſten ſind dann oft gerade die jüngeren,
noch nicht ansgewachſenen Thiere dieſer Art, indem
ſie den ſie verfolgenden Jäger ihrer Seits angreifen.
Davon machte im Sommer 1874 ein Eskimo in Rama
eine eindrückliche Erfahrung: Derſelbe war in ſeinem

Kajak einem jungen Walroß, deſſen Zähne noch nicht
6 Zoll lang waren, nahe gekommen und wollte es
eben harpuniren. Da ſchlug das erzürnte Thier ſeine
Zähne in die Spitze des Fahrzeugs ein und zog das⸗
ſelbe unter das Waſſer. Der Mann konnte nun das
Gleichgewicht nicht mehr halten, ſondern kanterte mit
dem Kajak. Er kroch nun unter dem Waſſer aus
dem umgekehrt ſchwimmenden Fahrzeug heraus und
hielt ſich mit den Händen an demſelben an, ſo daß
wenigſtens der Kopf über dem Waſſer war. Das
Walroß ging indeſſen dicht an ihm hin, hob an dem
hinteren Ende des Kajaks den Kopf nochmals hoch
über das Waſſer, machte aber keinen neuen Angriff,
ſondern ſuchte das Weite. — Der Inſaſſe des Fahr⸗
zeugs, welches nun durchlöchert und voll Waſſer war,
wäre aber ohne Weiteres mit demſelben untergegangen,
wenn nicht rechtzeitig noch Andere ihm hätten zu Hülfe
kommen können.

Warme Quellen im kalten Grönland
finden ſich namentlich bei Igpik auf Unartok. Selbſt
im ſtrengſten Winter ſollen um dieſelben her ſtets
grünende Pflanzen wachſen. So konnten die Geſchwi⸗
ſter in Igdlorpait im vorigen Jahr ſchon vor Oſtern,
da noch alles Land unter tiefem Schnee lag, Salat
von friſchen Blättern des Löwenzahn (leontodon
taraxacum), welche ein Grönländer zum Verkauf ge⸗
bracht hatte, verſpeiſen.

Wie ein Kaffer in geiſtlichem Sinne
aus dem Tode zum Leben kam, erzählt uns
Br. Graſſe aus Enon, wie folgt: „Es ſind etwa 8
Jahre her, als ich einſt einen Kaffer, der nichts von
Gottes Wort wiſſen wollte, bat, er möchte doch in
die Kirche kommen. Mit Lachen antwortete er mir

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47

damals: „Mein Bauer geht auch nicht in die Kirche,
und wenn ich in die Hölle komme, ſo kommt er zuerſt
hinein.“ — Und ſiehe da — ſeit 1 ½ Jahren iſt er
ein fleißiger Kirchgänger geworden und macht (ſowie
ſeine Frau, die er gleichfalls zum Kirchgang überredet
hat) keine Tänze mehr mit, und läßt ſich das, was
er in der Predigt nicht verſtanden, von Andern aus⸗
legen. Es iſt eine Freude, ihn mit den Seinigen an⸗
dächtig in der Kirche ſitzen zu ſehen. Er wünſcht nach
Enon zu ziehen und Chriſt zu werden und ſeine Kin⸗
der unterrichten zu laſſen. „Es iſt mir wunderlich“
ſagte er, „daß ich jetzt nicht mehr thun kann, was ich
will; es ſagt mir immer eine Stimme in meinem In⸗
nern: thue es nicht! an den Luſtbarkeiten der Kaffern
finde ich kein Vergnügen mehr. Mit einem Wort:
ich bin nie ruhig und habe „zinwendig“ viel Sor⸗
gen.“ — Der Herr hatte ihn geſucht, und er hatte
ſich finden laſſen.

Eine Indianerin auf Rama an der Moskito⸗
küſte war in ihrer Krankheit 3 Wochen lang tagtäglich
von Geſchw. Jürgenſen beſucht worden. Als ſie nun
augenſcheinlich ihrem Ende entgegenging, fragte ſie der
Miſſionar, wie es nun mit ihrer Seele ſtehe? ob ſie
Vergebung ihrer Sünden habe? Da bekam er auf ein⸗
mal zu ſeinem ſchmerzlichen Erſtaunen die Antwort:
„Ich habe dich in geſunden Tagen nicht gebraucht und
will jetzt in meiner Krankheit auch nichts von dir
wiſſen.“ Ueber dieſe Worte wurde ſie daraufhin von
Schw. Jürgenſen und einigen getauften Indianerinnen
ernſtlich zur Rede geſtellt; das machte Eindruck auf
die Frau; ſie ging in ſich und noch am Abend deſſel⸗
ben Tages ließ ſie Br. Jürgenſen wieder an ihr
Sterbelager kommen, um ſich reuevoll gegen ihn aus⸗
zuſprechen. Die Frau kam nun immer weiter in einer
gründlichen Sinnesänderung und ließ ſich durch den

46

h. Geiſt ihr ganzes Sünden⸗Elend aufdecken. Zehn

Tage lang blieb ſie in beſtändigem Ringen, bis ſie
endlich Gewißheit der Vergebung ihrer Sünden bekam.
Dann konnte ſie ausrufen: „Jetzt bin ich rein ge⸗
waſchen im Blute des Herrn, o welche Gnade und
Barmherzigkeit iſt mir widerfahren! — Ich war todt
in Sünden und bin nun vom Sündenſchlaf erwacht.“ —

Ja ein jedes arme Herz,
Das bei ſeinem tiefen Schmerz
Ueber ſeine Schuld und Sünden
Kann den Weg zu Jelu finden,
Wird getröſtet und erquickt,

Wenn es Ihn am Kreuz erblickt,

Mit der ſpitzgen Dornenkron,
In der großen Schmach und Hohn,
In den ſchweren Leidensſtunden,
Mit den unzählbaren Wunden,
In dem ſchönen rothen Blut,
In der heißen Liebesgluth.

Das ſindt man durchgängig ſo:
Zünder ſind von Herzen froh,
Daß ſie einen Heiland haben,
Der iſt über alle Gaben;
Ihnen iſt es wunderſchön,
Jeſum an dem Kreuz zu ſehn.

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Druck von H. Paul früher L. Hans in Gnadau.

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Skizze V C Linder 18 74.

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Vrüller-⸗Mlissions-Blatt.

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Nr. 3. Mai 1876.

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Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 61. — Der Indianer⸗Apoſtel
David Zeisberger. Fortſ. — Entſtehung der Miſſion in
Weſthimalaya. — Schneehäuſer in Labrador. —
Nachrichten: Südafrika. Moskitoküſte. Weſthimalaya.
Vermiſchtes.

Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger.
Fortſetzung des im Januarheft abgebrochnen Artikels.

Eingang in Goſchgoſchüngk.

Das Erſte nach der Ankunft daſelbſt war, daß
Zeisberger die Leute zu einer Verſammlung einlud,
weil er ihnen „Worte zu ſagen habe.“ Nachdem er
den Verſammelten den Zweck ſeines Erſcheinens aus⸗
einandergeſetzt hatte, verkündete er nun auch dieſen
Heiden hier das Heil in Chriſto. Sein Zeugniß fand
offne Ohren, und was nicht verſtanden worden war,
ließen Viele ſich dann noch bis in die Nacht hinein
von den gläubigen Indianern erklären.
Allgemein war die Freude über Zeisbergers Beſuch
in Goſchgoſchüngk. Viele konnten ſich an der troſt⸗
reichen Botſchaft vom Sünderheiland nicht ſatt hören.
„Ja, es iſt gewiß ſo,“ hörte man oft ausrufen, „ſo
wie wir gehört haben; das iſt der rechte Weg zur

Seligkeit!“ — Beſonders angefaßt zeigte ſich der alte

12. Jahrgang.

50
blinde Häuptling Allemewi und eine 120 Jahr alte

Indianerin, welche letztere ſich in das Mitteldorf tragen “
ließ, nur um dort aus dem Munde des Miſſionars

ihren Schöpfer und Erlöſer kennen zu lernen.
Solchen erfreulichen Erfahrungen gegenüber mußte
unſer Bruder freilich auch gar ſchmerzliche Wahrneh⸗
mungen machen, welche Macht der böſe Feind hier
in den Herzen der Heiden hatte, und daß in den Teu⸗
felsdienſt ſogar der heilige Name Gottes mit hineinge⸗
zogen wurde. Dies Letztere kam von den heidniſchen
Predigern her, welche vorgaben, mit Gott in nahem
Verkehr zu ſtehen, und die auch bei dieſen Heiden ſich
findenden Begriffe von einem allmächtigen Gott in
Irrthümer verkehrten. Einem ſolchen Irrlehrer trat
Zeisberger beſonders kräftig entgegen, bat ihn dann
aber auch eindringlich, ſich zum Heiland zu wenden

und ſeine Seele zu erretten. Wangomen, ſo hieß der ſ
Mann, war ganz zerſchlagen und bekannte ſeine Ar⸗

muth.

aber am deutlichſten, als die Indianer von Goſchgo⸗

ſchüngk den Rathsbeſchluß faßten, bei den Brüdern in

Bethlehem um einen beſtändigen Prediger anzuhalten.

Den Auftrag dazu übernahm bereitwillig unſer Zeis⸗—

berger, und begab ſich demzufolge wieder auf die große
Reiſe. Mit Freuden ertrug er Näſſe und Kälte auf
dem langen Weg, und kam ganz vergnügt in Bethlehem
an. Hier kam es denn auch bald zu dem Beſchluß, den

Verſuch mit einer Miſſion in Goſchgoſchüngk

zu machen. Wen ſonſt hätte man damit beauftragen
ſollen, als den in ſolchem Dienſt ſo bewährten Br.
Zeisberger: In Begleitung eines zweiten Bruders ſo⸗
wie mit einer Geſellſchaft gläubiger Indianer aus Frie⸗
denshütten, machte derſelbe ſich nun im April
his zum zweitenmal auf die Reiſe nach dem oberen

Die Wirkung von Zeisbergers Thätigkeit zeigte ſich

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51
Gleich in der erſten Nacht erfuhren unſre Pilger

eine ihnen unvergeßliche Lebensbewahrung: Sie hatten

in Wajomik bei einem Krämer, dem einzigen Weißen
daſelbſt, Aufnahme gefunden. Ihr Nachtlager, welches
aus Stroh und dürrem Gras beſtand, wurde ihnen
in einem kleinen Anbau angewieſen, welcher als Ma⸗
gazin diente und unter andern Waaren auch Pulver
enthielt. Da eins der daſſelbe enthaltenden Fäßchen
geöffnet worden war, und daher leicht Pulverkörnchen
auf dem Boden ſich ausgeſtreut finden konnten, ſo bat
der Wirth ſeine Gäſte, doch ja nicht Tabak zu rauchen,
und ſtellte das Licht vor dem Schlafengehen in ſeinem
Laden ſo auf, daß es ſeinen Schein durch die geöffnete
Thüre hinreichend in das anſtoßende Gemach warf.
In der Reiſegeſellſchaft befand ſich ein unbekannter
Mann, der ſich an ſie angeſchloſſen hatte. Dieſer
nun wünſchte das Licht näher bei ſich zu haben, um
ſeine wunden Füße beſſer verbinden zu können. Es
wurde ihm vorgeſtellt, wie gefahrbringend dies ſein
würde. Er aber ruhte nicht, ſondern bat ſo lange,
bis man ihn endlich gewähren ließ. Die Brüder,
nachdem ſie dem Manne noch das Verſprechen abge⸗
nommen hatten, die größte Vorſicht zu beobachten,
ſchliefen, ermüdet wie ſie waren, bald und feſt ein.
Gegen Mitternacht aber fühlte unſer Zeisberger plötz⸗
lich einen Stoß in der Seite, als wenn ihn Jemand
wecken wolle. Er fuhr auf, und wie erſchrak er, als
er das Licht erblickte, wie es auf der einen Seite her⸗
untergebrannt, und da, wo es aufſtand, faſt abge⸗
ſchmolzen war. Noch eine halbe Minute, und es
wäre noch brennend auf das Stroh gefallen. Zeis⸗

berger konnte es gerade noch zu rechter Zeit auslöſchen.

Bei dem Gedanken aber, was da hätte geſchehen kön⸗
nen, überlief ihn ein Schauer nach dem andern, und
er fand von der Stunde an für dieſe Nacht keinen
Schlaf mehr. Am Morgen weckte er den Br. Hecke⸗

wälder, nahm ihn allein in den Buſch, 1s dort den

d.

52

Lichtſtumpf aus der Taſche und ſagte: „Danke mit
mir dem Herrn für die gnädige Bewahrung! Höre:
Hätten wir nicht einen unſichtbaren Wächter bei uns
gehabt, ſo würden wir in dieſer Nacht Alle in die
Luft geflogen ſein, und Niemand hätte erfahren, wie
es zugegangen wäre.“ — Jener Mann hatte, wie die
Brüder nachher erfuhren, ſich das Licht auf die Thür⸗
ſchwelle geſtellt und es nachher draußen ausblaſen
wollen, war aber über ſeinem Geſchäft vor Müdigkeit
eingeſchlafen.
Auf der weiteren Reiſe mußte die Geſellſchaft Tage
lang durch brennende Wälder ihren Weg nehmen, ſo
daß ſie vor Hitze und Dampf bald umgekommen wären;
in den Nächten mußten ſie oft die Angriffe hungriger
Wölfe mit Feuerbränden abwehren.
Für die Beſchwerden der 40tägigen Reiſe fanden
die Brüder reichen Lohn in dem freudigen Empfang,
der in Goſchgoſchüngk ihnen zu Theil wurde. — Unſer
Zeisberger richtete alsbald tägliche Gottesdienſte ein,
in welchem Lieder, die er ins Delawariſche überſetzt
hatte, geſungen wurden. Und da war es denn eine
Freude, die Wilden mit ihren roth und ſchwarz bemal⸗
ten Geſichtern, ihren Federbüſchen und Fuchsſchwänzen
auf dem Kopf ſo recht andächtig verſammelt zu ſehen.

Die Indianer beſuchten die Brüder auch fleißig in

ihrer Wohnung; ſelbſt nachdem dieſe, um ungeſtörter
zu ſein, ſich an einem beſondern Platz angebaut hatten.
Als nun der böſe Feind merkte, daß auf dieſe
Weiſe ſeinem Reiche auch hier Abbruch gethan zu wer⸗
den anfing, ſo bot er Alles auf, um den Fortgang des
Miſſionswerks zu hintertreiben, und regte zu dem Zweck
in den Herzen der Indianer eine immer weiter um ſich
greifende Feindſchaft an, durch welche ſich beſonders
die benachbarten Senneker hervorthaten. Der Chief
ſandte folgende Botſchaft durch das ganze Land:
„Meine Couſins, ich ſehe es iſt ein Mann in ſchwar⸗
zem Rock gekommen, der wird euch verführen und euch

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53

von eurer Vorfahren Sitten abzuwenden ſuchen. Hört

ihn nicht an, ſondern ſchafft ihn von euch; wo nicht,
ſo kann es geſchehn, daß ihr ihn einmal todt auf der
Straße findet.“ Solche Aufreizung gegen Zeisberger
wirkte nur zu bald. Die ihn mit Frenden begrüßt
hatten, hätten ihn nun am liebſten mit Steinwürfen
davon gejagt. Die Verſammlungen wurden geſtört und
verhindert. Es fanden ſich auch ſolche, die dem Miſ⸗
ſionar nach dem Leben ſtanden und in ſeine Wohnung
eindrangen, und nur durch Gottes unſichtbare Hand
zurückgehalten wurden. Allemewi, welcher treu zu den
Brüdern hielt, bekam einen Belt mit der Drohung,
daß künftigen Sommer die Sonne gerade über ſeinem
Kopf ſtehen, und es ſo heiß ſein ſolle, daß Alles ver⸗
brenne.
Obgleich es nun unter ſolchen Umſtänden den lie⸗
ben Brüdern oft zu Muthe war, als wenn ſie ſich in
einer ſchweren, drückenden Luft befänden, ſo fuhren ſie
dennoch glaubensfreudig fort, denen, die ſich noch bei
ihnen einfanden, das Evangelium zu verkündigen. Und
ihre treue Arbeit blieb auch nicht ohne Frucht: Eine
Frau erklärte unter vielen Thränen, welche ſelige Er⸗

fahrungen ſie von der Liebe des Heilandes in ihrem

Herzen gemacht habe; und Allemewi, jener alte blinde
Häuptling ſprach ſeinen feſten Willen aus, an den
Heiland zu glauben und nur für Ihn zu leben. Merk⸗
würdig war es aber, daß ſich auch noch eine allgemeine
Wirkung der Worte der Miſſionare zeigte, und zwar
nach einer Seite hin, wo man es am wenigſten hätte
denken ſollen: Die unermüdet wiederholten Vorſtellun⸗
gen der Brüder brachten es nämlich dahin, daß der
Handel mit Rum, deſſen Genuß den Indianern
ſchon zu einer höchſt verderblichen Gewohnheit gewor⸗
den, gänzlich abgeſtellt und weder Indianern noch
Weißen erlaubt wurde, dies Getränk nach Goſchgoſchüngk
zu bringen.
So wechſelten auch im Jahr 1769 Freud und Leid

54

bei Zeisberger und ſeinen Gehülfen im Dienſt des
Herrn ab. Im Februar konnten die Brüder unter
den Einzelnen, die ſich von ihnen von dem Weg zur
Seligkeit unterrichten ließen, 11 Indianer in den Un⸗
terricht zur Vorbereitung auf die h. Taufe nehmen. Da⸗
gegen erhob ſich nun Wangomen, der bekannte Irr⸗
lehrer, mit lügenhaften Ausſagen über die Chriſten und
ihren Glauben und fing mit ſeinem Anhang aus aller
Macht an zu raſen und alle Gräuel des Heidenthums
vor den Augen der Miſſionare und der gläubigen In⸗
dianer auszuüben. Das Traurigſte aber war, daß,
ungeachtet der dringendſten Abmahnungen von Seiten
der Brüder nicht nur, ſondern auch der National⸗Ge⸗
hülfen ſowie des Häuptlings Allemewi, der Rum⸗
handel doch wieder geſtattet wurde. Damit
hatte der Feind wieder das ſtärkſte Bollwerk gegen die
Ausbreitung des Evangeliums errichtet, und die Brüder
mußten in dieſer Zulaſſung des Herrn ſeinen Wink ſehen
daß ſie nun den Staub von ihren Füßen ſchütteln
und Goſchgoſchüngk verlaſſen ſollten. Nachdem ſie 3.
Meilen weiter oben, auf der andern Seite des Ohio
einen geeignet ſcheinenden Platz gefunden, beſchloſſen
ſie, dorthin, wenigſtens einſtweilen, ſich zurückzuziehen.

Lawunakhannek, eine Segensſtätte.

Im April 1769 finden wir die Brüder mit den
gläubigen Indianern, Allemewi unter denſelben, an
ihrer Zufluchtsſtätte vereinigt, voll Lob und Dank ge⸗
gen den Herrn, der ſie hieher geführt. Der Ort hieß
Lawunakhannek. ”
Unſer Zeisberger fuhr hier mit neuem Eifer fort
in der Verkündigung des Evangeliums, worin ihn die
National⸗Gehülfen kräftig unterſtützten. Wie gründlich
deren Erkenntniß war, das zeigte ſich unter Anderm
deutlich, wenn z. B. Abraham ſo gegen ſeine erweck⸗
ten aber noch unbefeſtigten Landsleute ſich ausſprach:
„Es iſt ein ſchweres und geplagtes Leben, wenn man

ü

55

kein ganzes Herz zum Heiland hat, ſondern mit dem

halben Herzen an Ihn glauben, und mit der andern
Hälfte der Welt nachhängen will; hin gegen geht Alles
ſehr leicht, wenn man ein ganzes Herz zu Ihm hat.“
Und ſolche Reden blieben nicht ohne Eindruck auf die

Heiden.

Beſonders merkwürdig ging es in dieſer Beziehung
mit dem großen Kriegs⸗Kapitän Glikkikan aus Kaskas⸗
kunk. Derſelbe war zugleich ein Lehrer unter ſeinem
Volk und hatte als ſolcher ſeiner Zeit die katholiſchen
Prieſter, welche mit den Franzoſen ins Land gekommen
waren, wie er ſich rühmte, in einem Lehrſtreit über⸗
wunden. Dieſer nun wollte es jetzt auch mit Zeis⸗
berger aufnehmen. Zu dem Zweck machte er ſich nach
Lawunakhannek auf den Weg und dachte ſich Alles
aus, was er reden und antworten wolle. Aber ach,
als er an Ort und Stelle kam, war ihm Alles ent⸗
fallen; und ſo mußte er denn geduldig warten, was
die Brüder ſagen würden. Zu ſeiner Beſchämung

aber war es ein Volksgenoſſe, der Miſſionsgehülfe

Anton, der ihm und den von Goſchgoſchünk herüber⸗
gekommenen Häuptlingen in ausführlicher Rede mit
Kraft und Wärme den ganzen Rathſchluß Gottes zur

Seligkeit der Menſchen in großer Klarheit darlegte.

Zum Schluß zeigte ſich der Mann von der Wahrheit
der gehörten Worte ſo überwältigt, daß er ſeinen
Glauben daran ganz offen bekannte.
Derſelbe, als er in die allgemeine von Zeisberger
gehaltene Verſammlung kam, gerieth beim Betreten
der Stätte plötzlich in die größte Beſtürzung; mit
offenen Augen erblickte er hier daſſelbe, was ihm vor
Jahren in einem Traum gezeigt worden war, den er
erzählte, wie folgt: „Ich kam an einen Ort, wo ich
in einem Saal viele Indianer ſah, die kein geſchnitte⸗
nes Haar und keine Naſenringe hatten. Unter ihnen
war ein kleiner weißer Mann; derſelbe winkte mir,

einzutreten, und gab mir ein Buch, daraus ich leſen

56

ſollte. Auf meine Entgegnung, daß ich nicht leſen

. n Unde
könne, erklärte mir der Mann: „Wenn du einge Zeit

Huch

bei uns biſt, wirſt du es ſchon lernen.“ — „Von der 4
Zeit an“ fügte Glikkikan bei, „konnte ich den Gedan⸗ 4
ken nicht los werden, daß es doch wol weiße Männer— bi,
geben möchte, die den rechten Weg zu Gott wüßten.“ ile
— In dem Br. Zeisberger nun erkannte er jenen iir
weißen Mann wieder, den er im Traum geſehen hatte. S=
— Dieſer Indianer beſuchte ſeitdem fleißig in Lawunak⸗ ſch
hannek und trat mit den Brüdern in einen lebhaften
Verkehr, deſſen Segen auch ſeinen Landsleuten in der

Wvde

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eimath zu gute kam. . ſhen
Goſchgoſchüngk blieb von dieſen Vorgängen in La⸗
wunakhannek nicht unberührt, und die allgemeine Stim⸗ SW
mung änderte ſich daſelbſt ſo, daß ſich ſchließlich die ſit
Mehrzahl der Bewohner für die Annahme des Evan⸗ e
geliums entſchied. Die Freude über alle dieſe Erxfah⸗ Aite
rungen ließ die Brüder die äußere Noth vergeſſen, W
welche ſie in ihren damaligen Verhältniſſen oft in em⸗ en
pfindlicher Weiſe litten. Bt
Nun kam auch der erſehnte Tag, der ihre Freude— zren
voollkommen machte, da es ihnen vergönnt war, die D nift
Erſtlinge aus den Indianern der dortigen Gegend Ne
taufen zu können. Dieſen folgte, nach langen, ſchwe⸗ un
ren Kämpfen mit ſich ſelbſt wie mit dem Widerſtande Knnn
ſeiner Verwandten, der bekannte Allemewi. Während en
er vorher Tag und Nacht keine Ruhe gehabt und nach en
Leib und Seel ſich todtkrank gefühlt hatte, konnte er Wò
nach ſeiner Taufe bezeugen, daß er ein ganz andere nt
Menſch geworden; ſo freudig fühle er ſich jetzt. “M
Im Jahr 1770 wurden noch mehrere aus den het
Heiden der Gemeine der Gläubigen hinzugethan, welche

dann auch von der ihnen widerfahrenen Gnade vor
Andern Zeugniß ablegten. So nahm denn gar Mancher
von den vielen Beſuchern einen heilſamen Eindruck
von Lawunakhannek mit.

Das Merkwürdigſte in dieſer Beziehung war Fol⸗

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gendes: Ein fremder Indianer brachte ein Faß Rum
nach Goſchgoſchüngk, in der Abſicht, es da auszuſchen⸗
ken. Bei der Gelegenheit nun kam er auch nach La⸗
wunakhannek. Hier wohnte er einem Gottesdienſte
bei, und das Evangelium, das er da verkündigen hörte,
überzeugte ihn in Kurzem ſo gründlich von ſeinem un⸗
ſeligen Zuſtande, daß er ſich entſchloß, ein anderes
Leben anzufangen und zu dem Ende an die Brüder
ſich anzuſchließen. Das Faß mit dem Rum brachte
er dem Kaufmann wieder und erklärte demſelben, er

wolle künftig weder ſelbſt Rum trinken noch auch ver⸗

ſchenken; das ſei wider ſein Gewiſſen. Wenn er, der
Kaufmann, das Faß nicht wieder zurücknehmen wolle,
ſo werde er den ganzen Inhalt deſſelben in den Fluß
ſchütten. Der Kaufmann war höchlich verwundert;
ſo etwas war ihm noch nie vorgekommen; und ohne
Weiteres nahm er unſerm Indianer das Faß wieder ab.
Während der Herr alſo die Arbeit der Brüder in
Lawunakhannek ſegnete, wußte er auch die böſen Ab⸗
ſichten der Feinde, an denen es immerhin nicht fehlte,
zu entkräften. Und ſo konnte ſich die kleine Gemeine
nichts mehr wünſchen, als hier bleiben zu können. —
Da aber brach ein neuer Krieg zwiſchen den Senne⸗
kern und Chirokeſen aus; und in Folge deſſen wurde
Lawunakhannek mit beſtändigen Durchzügen von Krie⸗
gern heimgeſucht, die Einwohnerſchaft aber mit Auf⸗
forderungen zur Theilnahme am Krieg beläſtigt, ſo
daß man endlich zu dem Beſchluß kam, der ſchon wie⸗
derholt an ſie ergangnen Einladung des Glikkikan und
der andern Häuptlinge von Kaskaskunk zu folgen und
dorthin überzuſiedeln. (Fortſetzung folgt.)

3 **

Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaha.
M Fortſetzung.
Br. Jäſchkes Landr eiſe.

Von Agra bis Kothgur.

„Die Weiterreiſe“ ſo fährt unſer Bruder fort,
„brachte mich bald nach Delhi. Leider konnte ich von
dieſer alten berühmten Stadt nur ſo viel ſehen, als
mir der Mondſchein beim nächtlichen Durchfahren
zeigte, da mein Begleiter zur Eile trieb. — Einige
Stationen hinter Kurnaul vertauſchten wir unſre Kutſche
mit Palankins. Dies ſind leichtgebaute Sänften, die
einen aus Seilen geflochtenen Boden und Wände von
Tüchern haben. Die Sachen wurden von Kulis wei⸗
ter getragen. In Umballa wurde ich durch den Be⸗
fehlshaber des daſelbſt liegenden Militärs bewogen, bei
ihm zu verweilen bis zur Ankunft des von ihm hier
erwarteten Dr. Prochnow aus Kothgur. Jener Herr
iſt einer von den chriſtlichen Militärs, die darauf be⸗
dacht ſind, auch unter den Soldaten erbauliche Schrif⸗
ten zu verbreiten. Er iſt ebenſo ein Freund und Be⸗
förderer des Miſſionswerks. Zu meiner großen Freude
erblickte ich hier zum erſtenmal etwas von dem Hima⸗
laya. Endlich kam denn Dr. Prochnow an, von
welchem ich hörte, daß meine Collegen bereits in Simla
meiner harrten. So eilte ich denn allein weiter und

gelangte ſchon am nächſten Morgen nach Kalka, einem

unmittelbar am Fuß der Berge gelegenen Ort. Hier
übergab ich Alles, was ich noch bei mir hatte, zwei
Kulis, und begann, äußerſt froh und glücklich, nun
endlich wieder einmal meine Beine gebrauchen zu kön⸗
nen, den Himalaya hinanzuſteigen. Ich ſchwang mich
ſchnell hoch und immer höher empor, freute mich der
ſchönen Morgen⸗ und Bergluft, der Blicke in die
Thäler und in die Ebene, ſowie der großentheils mit

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59

ſchönen Blüthen gezierten Sträucher und Bäume, von

ſolchen Arten, die unſer Einem nothwendig den Be⸗
griff „Gewächshaus“ vor die Seele führen; z. B.

einer der häufigſten iſt ein ſtachlicher Cactus.
Die begegnenden Hindus und die Hütten, die ich
von Zeit zu Zeit traf, erinnerten mich an die Goralen
in den Karpathen, mit ihrer ärmlichen Kleidung und
Wohnung. Von ihrer Sprache verſtand ich auch nur
ſo viel, daß ich mir etwa Waſſer fordern konnte, wenn
ich mir Kaffee kochen wollte, und keins am Wege fand.

Es fehlt nämlich im Himalaya ſehr, wie an Seeen
und Gießbächen, ſo auch an Quellen und Bächlein

für den Durſtigen. — Ich zog immer weiter ganz
fröhlich meine Straße. Wie hätte ich auch nicht loben
und danken ſollen, da ich den unangenehmſten und für
die Geſundheit bedenklichſten Theil der Reiſe zurückge⸗
legt hatte, und nun im beſten Geſundheitszuſtand ver⸗

hältnißmäßig ſo nahe am Ziele war.

*

In Sanowar wurde ich von dem Director der
dortigen Militär⸗Erziehungsanſtalt, Sir Henry Law⸗
rence, mit vieler Freundſchaft empfangen, als ich ihm
einen Brief von Dr. Prochnow überbrachte. Er führte
mich im Inſtitut herum. Die 3 — 400 Soldatenkinder
haben ihre eigne Buch⸗ und Stein⸗Druckerei, und
machen ſich auch ſonſt faſt Alles ſelbſt, eben jetzt

waren ſie mit dem Guß einer Glocke beſchäftigt. Auch

das ſchöne Schnitzwerk in der netten Kirche iſt bei
ihnen gemacht. — Zum Abſchied rüſtete mich Herr

Lawrence mit allerlei zum Reiſen und Leben im Ge⸗

birge nöthigen Stücken aus, einem leichten Mantel
von feiner Kaſchmir⸗Wolle, einem chineſiſchen feſten
Strohhut mit der weißen Umhüllung von leichtem
Baumwollenzeug und eben ſolchem Nackentuch, zum
Schutz gegen die auch hier oben noch gefährlichen Son⸗
nenſtrahlen, und einem Alpenſtock.
Der 10. März brachte erſt die rechte Arbeit fürs
Steigen. Mehrere ſteile hohe Gebirgszüge mit Cactus,

blühenden Prunus Padus⸗Bäumen, langnadligen Kie⸗
fern und verſchiedenen mir unbekannten Bäumen und

Sträuchern bewachſen, waren zu paſſiren, ſo daß ich

froh war, als ſich gegen Sonnenuntergang die wald⸗
bewachſenen Berge Simlas zeigten und ich die pracht⸗
vollen Rhododendron⸗Bäume erblickte, welche dort vor⸗
zugsweiſe die Wälder zieren. Simla ſelbſt wollte im⸗
mer nicht kommen: Da endlich begegnete mir ein Herr

mit 2 Damen, die mich anredeten. Es war der von „

Dr. Prochnow angeſtellte Schullehrer Somnitz in Simla
mit ſeiner Frau und der Braut eines Miſſionars.
Sie nahmen mich fürs Erſte in ihre Wohnung, wo
ich mich bei einer Taſſe Thee reſtauriren konnte; und
dann ging es ſogleich hinaus zu den Zelten der Brr.
Pagell und Heyde. Die beiden Brüder, welche mir
in den vergangenen Tagen ſchon mehreremal vergebens
entgegengeritten waren, hatten ſich ſchon zur Ruhe ge⸗
legt; ich weckte ſie mit dem Vers: „Wir woll'n uns
gerne wagen, in unſern Tagen der Ruhe abzuſagen,
die'’s Thun vergißt; wir wollen nach Arbeit fragen,
wo welche iſt; nicht an dem Amt verzagen, uns fröh⸗
lich plagen und unſre Steine tragen aufs Baugerüſt!“
Brr. Geſbch. 1328. — Da war große Freude und
ſodann natürlich mancherlei Fragens und Erzählens.
Dann aber eine recht gute Nachtruhe.
Am 12. März brachen wir Drei auf, um unſern
Weg zu Pferde fortzuſetzen, was ich freilich, als des
Reitens ungewohnt, ſehr unbequem fand. —
Am nächſten Morgen ging's, nachdem wir noch
eine deutſche Singſtunde gehalten hatten, weiter, durch
ähnliche Gegenden wie geſtern: Hohe, ſteile, ſenkrechte
Felswände zur Seite, tiefe Abgründe unter den Füßen,
die ſchrägen Berglehnen mit Fichten und Schnee auf
der gegenüberliegenden Thalſeite und endlich, die weißen
Sihrergebirge im Hintergrund gaben zuweilen köſtliche
ilder.

Sonnabend, der 14. März, war denn der Tag,

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da wir in der Mittagſtunde das erſehnte Kothgur er⸗
reichten. Hier nun fanden wir Wohnung und warte⸗
ten, unter Beſchäftigung mit Reiſe⸗Vorbereitungen und
Sprach⸗Studien, auf die Eröffnung der Päſſe und die

Ankunft meiner Sachen von Kalkutta.

Soli Deo Gloria!
(Fortſetzung folgt.)

Zum Titelbild.

Urnſern Miſſionsgeſchwiſtern in Labrador kann es
auf ihren winterlichen Berufsreiſen leicht begegnen,
daß ſie durch das Hereinbrechen der Nacht oder an⸗
haltendes Unwetter genöthigt werden, unterwegs liegen

zu bleiben. In ſolchen Fällen iſt es denn ein großes

Glück für ſie, daß ihre Eskimo Rath zu ſchaffen wiſſen
und ihnen durch den Bau eines Schneehauſes eine
genügende Zufluchtsſtätte bereiten können.
Die Eingebornen, welche nicht nur für einzelne
Zeiten, ſondern zum Theil auch für die ganze Dauer
des Winters von ſolchem billigen aber auch vergäng⸗
lichen Material Wohnſtätten ſich zu errichten pflegen,
müſſen darin ja hinreichende Uebung beſitzen; ſie ver⸗
rathen dabei aber doch auch eine achtungswerthe Kunſt⸗
fertigkeit:
Wenn nun ein ſolches Schneehaus gebaut werden
ſoll, wird zuvörderſt eine Stelle geſucht, wo Schnee
vorhanden iſt, der hoch genug liegt, und weder zu
weich noch zu hart iſt. Durch Entfernen der oberen,
weicheren Schneeſchichten wird dann ein feſter Grund
hergeſtellt von einem der beabſichtigten Weite des
Hauſes entſprechenden Umfang. Mit dem ſchwertför⸗
migen Schneemeſſer werden dann Quaderu von 4
Länge, 3“ Breite und 1“ Dicke aus dem Schnee her⸗
ausgeſchnitten. Dieſelben werden dann mit der hohen
Kante ſo aufgemauert, daß jede folgende Schicht etwas
enger wird, und ſo ein bienenkorbartiges Gewölbe ent⸗

ſteht, dem als Schlußſtein dann noch ein genau zu⸗
rechtgeſchnittenes Schneeſtück eingefügt wird. Das
Material für eine der höheren Schichten wird wäh⸗
rend des Baues, welcher übrigens von inwendig aus⸗
geführt wird, aus dem Grund der Hütte ausgeſchnit
ten, um dadurch für die Höhe des Bau's noch etwas
zu gewinnen. Dabei wird zugleich rings um die Wand
herum eine 20“ hohe Bank gelaſſen, die, mit Renn⸗
thier⸗ oder Seehundsfellen bedeckt, dann als Sitz und
Lagerſtätte dient. Zuletzt wird an der dem Wind ent⸗
gegengeſetzten Seite unten am Boden eine Thür⸗ und
höher oben eine Fenſter⸗Oeffnung ausgeſchnitten. Er⸗
ſtere iſt ſo eng, daß man nur kriechend bequem hin⸗
durchkommt, und kann mit einer dicken Schneetafel
verſetzt werden. — Die zur Wohnung für den ganzen
Winter beſtimmten Schneehäuſer haben mehrere Thür⸗
öffnungen, welche durch Gänge in ein gemeinſchaftliches
Vorhaus führen. Die Fenſteröffnungen werden ent⸗
weder mit Seehundsdärmen oder Tafeln von Süß⸗
waſſer⸗Eis geſchloſſen. So iſt denn das Möglichſte
gegen das Eindringen der Kälte gethan. Andrerſeits
wird durch die brennende Thranlampe Wärme erzeugt,
die ſich in dem Innern gut erhält, da der Raum eben
nur hinreicht, daß die Einwohnerſchaft auf den aus⸗
gebreiteten Fellen dicht nebeneinander ſitzen oder liegen
kann. Ein ſolcher Bau, wenn er auch nur für kurzen
Aufenthalt und darum einfacher aufgeführt worden, ge⸗
währt immerhin hinreichend Schutz gegen Wind und
Wetter. Es kann freilich auch vorkommen, daß man
nur zu gut darin geborgen iſt, wenn nämlich das ganze
Haus einmal durch Stöberwetter vollſtändig unter dem
Schnee begraben wird.

Nachrichten.

Südafrika. Von Emtumaſi aus beſuchten
Geſchw. Meyer im Auguſt auf der neuen Station
Elukolweni. Auf der Reiſe kamen ſie durch Gras⸗

brände, wie ſolche dort zu Lande in der Regel gegen

Ende des Winters ſtattfinden, in nicht geringe Gefahr:
Durch Sturmwind angefacht wälzte ſich vor ihnen ein
ſolches Feuer mit großer Schnelligkeit nach Elukolweni
hin. Die Reiſenden mußten aber hindurch. Es
durfte nicht lange überlegt werden. Die Ochſen vor
dem Wagen wurden mit aller Macht angetrieben;

und der Herr ſchaffte Rath: Man kam an ein neuge⸗

pflügtes Feld, wo kein Brennſtoff war, und auf dieſes
wurde nun eingelenkt. Von beiden Seiten aber hatten
ſie von dem brennenden Gras keine geringe Hitze aus⸗
zuſtehen; doch da am obern Ende der Brand ſchon
aufgehört hatte, kamen ſie glücklich durch; das Feuer
war nun hinter ihnen. Voll Dank gegen den Herrn
gelangten ſie ſo an das Ziel. Das Stations⸗Gebäude
war aber doch nahe daran geweſen, vom Feuer zer⸗
ſtört zu werden. — Ein ſolcher Brand hat in Kaffer⸗
land, wo der Graswuchs ſehr üppig iſt, nicht wenig
zu bedeuten. — Nachdem das Haus in Elukolweni in
wohnlichen Zuſtand gebracht worden, ſiedelten Geſchw.

Meper ganz dorthin über, bis ihre Nachfolger, Geſchw.

Alwin Richter, eingetroffen ſein würden, um beide

Stationen zu bedienen. Dieſe liegen etwa eine

Tagereiſe weit auseinander. Für Schw. Meyer zwar
bewies ſich der Aufenthalt in Elukolweni bei ihrem
Nervenleiden wohlthätig; ihren lieben Mann aber griff
die Arbeit des Umzugs und der Wege⸗Beſſerung ſo
an, daß er ſich immer wieder niederlegen mußte. Mit
Sehnſucht wartete er auf Ablöſung. Er hatte daher
auch die Vorarbeiten zu der beſchloſſenen Anlegung
einer zweiten Nebenſtation von Emtumaſi, an der
Tinana, nicht weiter zu führen, ſondern Alles dem

64

Br. Richter zu überlaſſen, ſich vorgenommen. Jedoch
den dortigen Leuten zu Liebe nahm er es doch über
ſich, den Grund zum erſten Haus daſelbſt zu legen,
woran ſich mit Freuden eine Anzahl der dortigen Leute
betheiligten. Das Erſte dabei war, daß die getauften
Frauen und die Tauf⸗Candidatinnen mit ihren thöner⸗
nen Waſſergefäßen an die Bauſtelle kamen, um die
trockne Erde ſo lange zu begießen, bis ſie zum Raſen⸗
ſtechen weich genug ſein würde. Dies wurde mit der⸗
ſelben Feierlichkeit verrichtet, wie eine andere eigent⸗
liche Grundlegung.
Am 24. November ſind denn Geſchw. Richter in
Emtumaſi eingetroffen, nachdem ſie Silo, wo ſie bis⸗
her angeſtellt geweſen, zu Anfang des Monats ver⸗
laſſen hatten. Am Tſomofluß hatten ſie 2 ½¼ Tag auf
das Fallen des Waſſers warten müſſen. Inzwiſchen
ſahen ſie einige Kaffern mit ihren Pferden und Bagage
in den wilden Strom ſich hineinſtürzen und ans andre
Ufer durchkämpfen. — Nachdem am 3. Tag der Fluß
glücklich paſſirt war, ging die Reiſe über Intwanazana,
wo ſie mehrere Tage ruheten, nach Emtumaſi, wo ſie
von der Gemeine mit dem Geſang eines Segensverſes
empfangen wurden. Am Sonntag, den 28. November
feierten ſie das h. Abendmahl mit 40 Communikanten.
Am nächſten Tag fand, unter Betheiligung von 80—
90 Perſonen die feierliche Einweihung der kleinen Kirche
ſtatt. — Der Bau eines Kirchleins an der „kryſtall⸗
hellen“ Tinana ſollte baldmöglichſt in Angriff genom⸗
men werden. Wenn „willige Herzen im lieben Va⸗
terlande ſich fänden, welche ihren ſchwarzen Hlubibrü⸗
dern zu dem Bau behülflich ſein wollten, ſo würde
dir Richter ihnen „von Grund des Herzens dankbar
ein. ——=W
Von der Tinana begab ſich dieſer Bruder nach
Elukolweni, der Station bei Ludidi; dieſelbe liegt

freundlich auf einem breiten, grasbedeckten Hüget.

Br. Mepyer, den er mit ſeiner Frau dort antraf, ritt,

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65

obgleich er körperlich und geiſtig ſich ſehr abgeſpannt

fühlte, mit ihm von da nach dem Kraal der befreun⸗
deten Amangwe (Tiger). Der Weg dahin bot reichen
Naturgenuß. Anſehnliche Waldparthien wechſelten dort
mit blumenbeſäeten Hochflächen und grasreichen Thä⸗
lern ab. Nach ihrer Ankunft fanden ſie in Sibandas
Hütte Unterkunft. Das Mahl aber wurde im Freien
auf dem Erdboden gehalten; es beſtand aus Amaſi
(ſaurer Milch) und Kafferbrod in Breiform, das mit⸗
telſt eines gemeinſchaftlichen Löffels verzehrt wurde.
Beſſer als dieſes mundete nachher eine Taſſe des ſelbſt
bereiteten Kaffees (Kommelje.)
Das Nachtlager fanden die Brüder in einem Kaffer⸗
Hauſe. Am Morgen brachte der Hausherr ſeine ABC
Tafeln und buchſtabirte eine Zeit lang,; dann wurde
Morgenſegen gehalten, und nach demſelben der Rück⸗
weg nach Emtumaſi angetreten. — Am 15. December
hielt Br. Richter in Zibis Kraal ſeinen erſten Gottes⸗
dienſt auf ſeinem neuen Berufsfeld.
Moskitoküſte. In Bluefields wurden unſre
Geſchwiſter gegen Ende vorigen Jahres in nicht ge⸗
ringe Gefahr und Angſt gebracht durch einen Aufſtand,
welcher in der 15 d. M. ſüdlich gelegenen Stadt
Greytown ausgebrochen war, und bei welchem die
Aufrührer den Plan hatten, zuerſt der genannten Stadt
ſelbſt ſich zu bemächtigen und dann — Bluefields
niederzubrennen! — den Praeſidenten der Re⸗

publik Nicaragua aber umzubringen! Mit Gottes gnä⸗

diger Hülfe wurde die Empörung bald unterdrückt;
eine Erneuerung derſelben aber durch Entdeckung und
Hinrichtung der Verſchworenen verhindert. Da Blue⸗
fields übrigens auch die Katholiken zu Erundherrn hat,
wäre es der dortigen Miſſionsgemeine bei einem etwai⸗
gen Sieg der Empörer wahrſcheinlich beſonders ſchlimm
ergangen, daher dieſelbe dem Herrn für ihre Errettung
nn⸗ innigſten Dank darzubringen ſich aufgefordert fühlen
mußte.

Der Herald, das neue Miſſionsſchiff, wurde, um
es mehr vor der zu befürchtenden Beſchädigung durch
Würmerfraß zu ſchützen, noch höher hinauf mit Kupfer
beſchlagen. Das Schiff hat ſich übrigens bereits auf

einer Küſtenfahrt von 3—4 Tagen ſchon als einen

guten Segler erprobt. Die Miſſionsgeſchwiſter ſind
daher den lieben Gebern für dieſes Geſchenk um ſo

dankbarer, würden aber freilich noch dankbarer ſein,

wenn dieſelben die durch die Ueberfahrts⸗Koſten auf⸗
gelaufene neue Schuld, welche 2,300 Mk. beträgt,
auch noch freundlichſt tilgen wollten.

Von Magdala berichtet Br. Grunewald über

eine Frau aus Raitipure, die auf eine merkwürdige
Weiſe die langmüthige Hirtentreue des Heilandes an
ſich erfahren hatte: Dieſelbe war, nachdem ſie vor 8
Jahren die h. Taufe empfangen hatte, wieder in die
alte Sünde verfallen und eine Sukia (Zauberin) gewor⸗
den, welche Wunder thun zu können vorgab. Da
wurde ſie plötzlich krank und fühlte ſich ſeitdem immer
von böſen Geiſtern umgeben und beunruhigt. Nachdem
ſie bei mehreren andern Sukias vergeblich Hülfe ge⸗
ſucht hatte, kam ſie eines Tages zu Br. Grunewald
und bat denſelben mit Thränen, ſie wieder anzuneh⸗
men und beten zu lehren. Seitdem ſitzt ſie denn auch
wieder zu Jeſu Füßen und iſt an Seel und Leib ge⸗
neſen.
Weſt⸗Himalaya. Von Kyelang aus hat Bru⸗
der Heyde im vorigen Sommer eine Miſſions⸗Reiſe
nach Ladak und Nubra ausgeführt, welche vom 15. Juni
bis 1. Anguſt dauerte: Was eine ſolche Reiſe, wie
dieſer liebe Bruder ſie ſchon einigemal gemacht hat,
zu bedeuten hat, geht ſchon daraus hervor, daß z. B.
die Straße von Lahoul nach Ladak, 8—10 Tagereiſen
lang durchſchnittlich in einer Höhe von 14000 über
dem Meer, ſich durch völlig unbewohnte und unwirth⸗
bare Gegenden hinzieht. Faß regelmäßig ereignen ſich,
auch in der zum Reiſen günſtigſten Jahreszeit, Un⸗

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67

glücksfälle, indem namentlich Laſtträger vor Erſchöpfung
liegen bleiben. Diesmal traf Br. Heyde allein Drei,
die auf dieſe Weiſe verunglückt waren. Ein andrer

Paß, den unſer Bruder zu überſchreiten hatte, erhebt

ſich ſogar bis zu 18000! — Er machte die Reiſe
mit 2 getauften und einem nicht chriſtlichen Tibeter.
Die erſte Gelegenheit zu Miſſionsthätigkeit fand Bru⸗
der Heyde in den 2 Horden der nomadiſirenden Be⸗
wohner der Provinz Rupſchu, wo er von alten Be⸗
kannten mit Freuden aufgenommen und auch mit Auf⸗
merkſamkeit angehört wurde. Der den Leuten bekannte
Name Gottes wurde wenigſtens mit Ehrfurcht genannt,
wenn auch von lebendigem Glauben an Ihn noch
nichts zu merken war. Von Nathanael, jenem bekehr⸗
ten Lama, erzählten ſie mit Freuden, daß er bei ihnen
geweſen und ſie aus Büchern unterhalten habe. Daſ⸗
ſelbe ſagte auch eine Frau an einem andern Ort von
ihm, und daß er die Nichtigkeit der Buddha⸗Religion
und die Wahrheit des Chriſtenthums dargelegt habe.
Eines Tages kam ein junger Mann heimlich in Bru⸗
der Heydes Zelt mit der Erklärung, daß er Chriſt
werden und nach Kyelang mit ſeiner Familie ziehen
wolle. Er war durch die Bücher, welche er von dem
Miſſionar erhalten hatte, nach und nach zur Ueberzeu⸗
gung von der Wahrheit des Chriſtenthums gekommen.
— „Nicht weit von dem berühmten Hemis⸗Kloſter“
ſo erzählt Br. Heyde weiter, „lebt in einer Felſen⸗
höhle ein im Ruf großer Heiligkeit ſtehender Lama.
Derſelbe war, als ich in die Gegend kam, auf die
Bitte der Leute, herabgeſtiegen, um ihre Ernte vor
dem Einfluß der Kälte durch ſeine Gebete zu ſchützen.
Als ich demſelben begegnete, redete ich ihn an, da er
aber durch das Gelübde gänzlichen Schweigens gebun⸗
den war, konnte ich ihm kein Wort entlocken;, dagegen
ſchwang er ſein Gebets⸗Rad mit dem größten Eifer.
— In Leh, der Hauptſtadt Ladaks, traf ich zu meiner
Freude Nathanael. Derſelbe hatte hier ſchon viel,

öffentlich und unter vier Augen, über die wahre Re⸗

ligion geſprochen. Er fühlte ſich dabei wohl und

freudig, und das Bekenntniß zu Chriſto diente ihm
ſelbſt zur Befeſtigung ſeines Glaubens. — In den 2

Tagen meines Aufenthalts wurde ich in meinem Zelt

immerwährend von Leuten um Bücher angegangen.
Der Sinn für die chriſtliche Religion ſcheint in der
That in Ladak zugenommen zu haben. Auf der Wei⸗
terreiſe nach Nubra war der Uebergang über den hohen
Sabu⸗Paß des vielen Schnees wegen recht gefährlich.
Indeß ging es noch ohne Unfall ab. Ein wenig unter⸗
halb der Schneeſtellen blühten prächtige Primel in
ſolcher Menge, daß die ganze Umgebung von ihrem
Duft erfüllt war. — Im Thal angekommen mußten
wir bald über den mächtigen Fluß Shayok uns ſetzen
laſſen, welches in den flachgebauten Booten bei der
reißenden Geſchwindigkeit und dem bedeutenden Wellen⸗
ſchlag des Stromes, unter der Führung eines wild
und vagabundenartig ausſehenden Mohamedaners, keine
geringe Aufgabe war. Auf meine Frage, ob er in
der Regel ſeine Paſſagiere glücklich hinüberbringe, er⸗
hielt ich die eben nicht ſehr tröſtliche Antwort: „Das
kann nur Gott wiſſen, ob das immer geſchieht!“ —
Nun uns half der Herr glücklich über den breiten
Strom. In Nubra traf ich zu meiner Freude einen
Mann, der mir eröffnete, daß er gern Chriſt werden
wolle. Gergan, ſo iſt ſein Name, iſt durch das Leſen
der von mir verbreiteten und bis hieher gekommenen
Bücher überzeugt worden, daß Chriſtus der rechte Helfer
ſei. Er wünſchte nun, wie er ſich ausdrückte, um
ſeiner Seele willen Chriſt zu werden. Er will
mit ſeiner Familie nach Kyelang ziehen.
Am 31. Juli kam Br. Heyde glücklich wieder zu
Hauſe an.
Von Pu aus hat Br. Pagell von Ende Septem⸗
ber bis Mitte October eine Miſſionsreiſe gemacht und
auf derſelbe 14 rtſchaften beſucht.

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In einem Dorf, deſſen Bewohner noch keinen Eu⸗
ropäer geſehen hatten, war er ſo ſehr der Gegenſtand
der Furcht, daß er nur mit einem einzigen Mann re⸗
den konnte, während die andern Leute ſich verſteckt

hielten. Da ſie am andern Morgen doch wieder zum

Vorſchein kamen, konnte Br. Pagell noch vor ſeiner

Weiterreiſe mit ihnen ſprechen und ihnen Bücher aus⸗

theilen. — Auch dieſe Reiſe möge der Herr nicht ohne
Frucht bleiben laſſen! l

Vermiſchtes.

Von dem Verlangen nach Gem einſchafts⸗
ſegen ſind folgende Beiſpiele aus 2 entgegengeſetzten
Miſſionsgebieten werth mitgetheilt zu werden:
Um an der Feier der Charwoche in Neuherrn⸗
hut in Grönland Theil zu nehmen, machte ſich der
led. Br. Thomas von Kangek, 2 Tage vor dem Grün⸗
Donnerſtag, auf den Weg, obgleich die Witterung ſich
nichts weniger als günſtig für eine ſolche Reiſe geſtaltete.
Er war denn auch noch nicht lange unterwegs, als
ſich ein ein ſturmähnlicher Wind erhob, welcher die
See in ſo heftige Bewegung brachte, daß der Grön⸗
länder 2 mal mit ſeinem Fahrzeug umſchlug und ſich
nur mit Mühe wieder aufrichten konnte. Als er end⸗
lich eine Inſel erreicht hatte, mußte er volle 24 Stun⸗
den in naſſen Kleidern, ohne Lebensmittel, bei einer
Kälte von 15 Grad R. und heftigem Nordwind aus⸗
halten, bis er weiter fahren konnte. Ganz entkräftet
und halb erſtarrt kam er in Neuherrnhut an, freute
ſich aber, voll Dank gegen den Herrn, daß es ihm
möglich geworden, herzugelangen. — Das Geſicht des
jungen Mannes war durch die Kälte bis zur Unkennt⸗
lichkeit entſtellt. Auch die Finger waren ſo erfroren,
daß er nichts anrühren konnte. Aber, obgleich er aufs
äußerſte litt, ließ er ſich es doch nicht nehmen, jede

70

der täglichen Verſammlungen zu beſuchen, um durch

den Genuß in denſelben den Zweck ſeines gewagten

Unternehmens zu erreichen.
Ein anderes Beiſpiel: Wie gewöhnlich ſollte in
der Kaffern⸗Gemeine Engotini in Südafrika der
Jahreswechſel auch in der Mitternachtsſtunde von 1874

— 75 gefeiert worden. Inzwiſchen aber war durch

einen Gewitterregen der Fluß, welcher die Miſſions⸗
Gebäude von den Häuſern der Eingebornen trennt,
ſo angeſchwollen, daß jetzt nur höchſtens noch Männer
ohne Gefahr ſich hindurchwagen konnten. Der Miſ⸗

ſionar war zur Nachtzeit noch einmal an den Fluß ge⸗

gangen, um zu ſehen, wie es ſtehe, hatte ſich aber

überzeugt, daß Niemand zum Gottesdienſt zu erwarten
ſein werde. Als er nun nach Hauſe zurückkehrt, ſieht

er zu ſeiner Verwunderung Licht in dem Verſamm⸗
lungs⸗Lokal; er geht hinein, um nachzuſehen, was
das zu bedeuten habe; und ſiehe, da ſitzt der Kirchen⸗

diener Adolf Matunga, ſo andächtig in der Bibel

leſend, daß er den Eintretenden anfangs gar nicht be⸗
merkt. Auf die verwunderte Frage des Miſſionars,
wie er denn herübergekommen ſei, erwiederte der
Kaffer: „Nun, ich bin eben durch den Fluß gewatet,
weil ich das Jahr gern in der Kirche beſchließen wollte;
und ich kann dich verſichern, daß noch Mehrere kom⸗
men werden, wenn du nur lauten laſſen willſt.“ Dies
that denn auch Br. Brauer, und war dann nicht wenig
überraſcht, als nach und nach eine Menge Leute ſich
einfanden. Selbſt Frauen mit ihren kleinen Kindern
auf dem Rücken hatten den Weg durch den Fluß nicht
geſcheut; größere Kinder und altersſchwache Leute
waren von jungen Männern getragen worden. Und
zum Schluß war das Kirchlein ganz überfüllt!

Eine ſinnreiche Nothwehr war es, welche

mit Glück verſuchten:

2 Eskimo aus Nain in verſchiedenen gefährlichen Lagen

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Der Eine, Manaſſe mit Namen, ging eines Tages
am Strande einer Inſel hin, als er ſich plötzlich von
6 Wölfen verfolgt ſah. Eine Waffe hatte er nicht

bei ſich, und entfliehen konnte er nicht mehr. Was

ſollte er machen? Da kam ihm beim Blick auf ſeine
Tabakspfeife ein glücklicher Gedanke: Er hielt dieſelbe
vor ſich hin und blies mit vollen Backen hinein, ſo
daß nicht nur ein dicker Rauch ausſtrömte, ſondern
auch die Funken gewaltig umherſprühten. Und ſiehe
da, die erſchreckten Thiere, welche wol auch nicht be⸗
ſonders hungrig ſein mochten, machten augenblicklich
Kehrt und ſuchten das Weite. Der Mann hatte ſich
aber in der Todesangſt bei dieſem Experiment ſo an⸗
geſtrengt, daß noch am folgenden Tag der Kopf ihm

ganz ſchwindelig war. —

Ein anderer Eskimo, Namens Tobias, war ausge⸗
fahren, um die früher von ihm erlegten Seehunde zu
holen, als er ganz unerwartet auf einen großen Eis⸗
bären ſtieß. Sein erſter Gedanke, als er ſich dieſem
Thier gegenüber ſah, war der: „Ob das Thier wol
geſendet iſt, um dich zu verzehren?“ Er war ebenfalls
unbewaffnet; aber auch ihn machte die Noth erfinderiſch:
Schnell riß er ſein Halstuch ab, ſteckte es mit Schwe⸗
felhölzchen, wie ſolche ein Eskimo ſtets bei ſich zu tra⸗
gen pflegt, in Flammen, legte das brennende Tuch
auf die mitgenommne Schaufel und hielt dieſelbe ſo
dem Bären entgegen. Auch dieſe Kriegsliſt gelang
aufs beſte: Voll Schrecken ergriff der Unhold die

Flucht, und Tobias eilte nun nicht minder, ſich und

ſeine Beute vollends in Sicherheit zu bringen. Der
Eine wie der Andere der alſo Geretteten dankte dem
Herrn allein die Bewahrung in ſolcher Lebensgefahr. —

Wie ein Neger mit ſeiner Zauberkunſt
durch ſeine eigenen Volksgenoſſen zu Schan⸗
den gemacht wird: Seit Abſchaffung der Sclaverei

72

in Suriname brauchen die dortigen Neger ſich mit
Ausübung heidniſchen Unweſens, welchem ſo Manche
noch anhängen, nicht mehr ſo in der Verborgenheit zu
halten, wie früher. Daher kommen in neuerer Zeit
wieder mehr Beiſpiele davon an den Tag: So kam
auf der Plantage Wederzog im Jahr 1874 unter An⸗
derm Folgendes vor: Als daſelbſt mehrere Neger zu⸗
gleich krank darnieder lagen, erſchien ein arbeitsſcheuer
Neger, der den Leuten einredete, die Krankheit wäre
von einem Bakroe (Zauberer) hervorgebracht, und
wenn derſelbe nicht gebannt würde, könnte die ganze
Plantage in großes Unglück gerathen. Die Leute
ließen ſich bethören und ſammelten unter ſich 50 Gul⸗
den, welche dem Betrüger übergeben wurden, damit
er den böſen Geiſt banne. Ein abgöttiſcher Tanz
wurde veranſtaltet, bei welchem ſtark getrunken wurde,
und jener Neger erklärte dann, der Bakroe ſei jetzt
in eine kleine Kiſte verbannt, welche in einem Abzugs⸗
Kanal aufgefunden wurde; dieſe ſollte nun feierlich
begraben werden. Die Neger aber wollten ſich vorher
doch noch durch den Augenſchein überzeugen, daß der
Bakroe darin ſei, und eröffneten ſie zuvor. Da fan⸗
den ſie denn nichts als alte Lumpen in dem Kiſtchen,
und ſahen ſich ſomit von dem Betrüger gründlich an⸗
geführt. Dieſer mußte nun aber auch das Geld wie⸗
der herausgeben und mit Schimpf und Schande abziehen.

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Anſicht von St. Johns.

auf der Inſel Antigug in Engliſch⸗Weſtindien.

Kileines
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Prügler . Mis gi na . lat

..

Nr. 4. Juli 1876.

Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 85. — Entſtehung der Miſ⸗
fſion in Weſthimalaya. Fortſ. — Der Indianer⸗Apoſtel
David Zeisberger. Fortſ. — ”MU
Nachrichten: Südafrika. Moskitoküſte. Auſtralien.
Weſtindien. Suriname. M
Vermiſchtes.

—

Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya.
Fortſetzung.
Ein Bau auf Glaubensgrund.

Früher, als er erwartet hatte, ſah Br. Jäſchke ſich
in dem Beſitz ſeiner „Kiſten und Kaſten“ und konnte
demnach zu ſeiner nicht geringen Freude ſich an die
beiden andern Brüder anſchließen, welche bereits, auf
die erſte Nachricht hin, daß die nach Lahoul führenden
Gebirgspäſſe offen ſeien, ſich reiſefertig gemacht hatten.
Es war Mitte Mai, als die Drei Kothgur verließen,
um ihre eigne Pilgerſtation zu erſtreben. Die Reiſe
ging glücklich von Statten. — Dem Br. Jäſchke machte
es eine beſondere Freude, als er am Tag vor der An⸗
kunft in Kyelang mit dem berühmten Reiſenden Ad.
Schlagintweit zuſammentraf und am nächſten Morgen
in deſſen Geſellſchaft einen Ausflug zu wiſſenſchaftlichen
Zwecken machen konte..
An zZiele angekommen, ging es ſogleich an den
Ausbau des Hauſes. Während die Brr. Pagell und
12. Jahrgang. 4

174

Hevyde ſich dieſer Arbeit inſonderheit annahmen, wid⸗
mete ſich Br. Jäſchke für ſeine Perſon um ſo eifriger
dem Studium der tibetiſchen Sprache und des in Lahoul
und den benachbarten Provinzen herrſchenden Dialec⸗
tes derſelben. Und da, wie er wußte, er dieſen am

beſten in Ladak erlernen konnte, ſo machte er ſich im

Juni ſchon dahin auf. Ein von dort gebürtiger Ti⸗
beter, den er bereits in Kothgur als einen zum Chri⸗

ſtenthum ſich hinneigenden Mann kennen gelernt hatte,
war ihm ein ſehr willkommner Begleiter, der ihm zu⸗
gleich Herberge in ſeinem Wohnort, unweit Leh, zu

geben bereit war. Zwei Monate lebte Br. Jäſchke
dort in ungeſtörter Abgeſchiedenheit von allem Verkehr

ganz ſeinem Studium. —

So arbeiteten denn unſre Brüder in verſchiedener
Weiſe aber mit gleicher Freudigkeit an einem Werk,
welches ſo recht ein Glaubens⸗Werk war. Und
dies war es gerade zu dem damaligen Zeitpunkt noch

in einem ganz beſonderen Sinne, in Betracht der Ge⸗
fahr, welche auch unſern Brüdern drohte im Zuſam⸗

menhang mit dem vor Kurzem in dem engliſchen Oſt⸗

indien ausgebrochenen furchtbaren Aufſtand:
Jene Länder, Ober⸗Indien und Bengalen, welche
Br. Jäſchke noch unter dem Schutze des tiefſten Frie⸗
dens durchpilgert hatte, wurden bald darauf der Schau⸗
platz der Empörung und des Krieges, ſowie der Schrek⸗
kensſcenen und der blutigſten und unmenſchlichſten Grau⸗
ſamkeiten, wie ſie wol noch kaum vorher dageweſen
ſind. Der Aufſtand ſollte durchs ganze britiſche Reich
verbreitet und, nach Ermordung aller Europäer an allen
Orten, der junge muſelmänniſche König von Delhi
zum Kaiſer von ganz Indien ausgerufen werden. Auch
in Kullu, der nächſten Provinz von Lahoul, waren
ſchriftliche Aufrufe zu Gunſten des noch den Namen
führenden Königs in Sultanpur verbreitet worden, und
man bekam ſogar Kunde, auch Lahoul wolle ſich

dem Aufſtand anſchließen. Durch die Gnadenlei⸗ i

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tung des Herrn wurde aber dieſe Gefahr noch zeitig
genug entdeckt, und zwar durch einen Hindu⸗Beamten,
ſo daß Capitän Hay die nöthigen Maßregeln dagegen
treffen konnte: Der König von Sultanpur wurde ge⸗
fangen genommen und weggeführt. — Aus Indien
aber kamen inzwiſchen immer wieder neue ungün⸗

ſtige Nachrichten. Immer neue Unruhen brachen in
den Provinzen aus. Man hörte von den ſchrecklichſten
Greuelthaten, die nicht nur von rebelliſchen Soldaten,

ſondern auch von Bauern, ſogar an Frauen und Kin⸗

dern verübt wurden. — Aber, nicht nur in Lahoul,
ſondern auch in Kullu blieb, dem Herrn ſei Dank,
Alles ruhig. — So konnten denn unſre Brüder in
Kyelang ihre Bauarbeit ungeſtört vollenden und im

Frieden und mit guter Zuverſicht am 11. October ihr

Haus beziehen und dem Herrn zu Seinem Dienſt
weihen. — Köſtlich und tröſtlich waren die Looſungs⸗

Texte dieſes Tages: Geſegnet wirſt du ſein, wenn du

eingeheſt, geſegnet, wenn du ausgeheſt. 5 Moſe 28,
6. und: Hoffnung läßt nicht zu Schanden werden.
. “ Aus der erſten Zeit in Kyelang
berichtet uns Br. Jäſchkes Diarium unter Anderm
olgendes Verſchiedenartige: Schon Anfang Novembers

bekamen wir einen Begriff davon, in welcher Weiſe

unſre Nachbarſchaft ſich uns manchmal bemerklich machen
werde. Die Kyelanger machten nämlich in jenen Ta⸗

gen einen gewaltigen Lärm mit Trommeln und Schießen,
welches auch in der Nacht nicht aufhörte; Anlaß dazu

gab ein Todtenfeſt, wobei die nothwendige Teufel⸗Aus⸗

teibung nicht fehlen durfte. — Am 16. November
buk Br. Pagell zum erſtenmal Brod, und zwar, in
Ermangelung von Roggen, aus Weizenmehl und einer
Miſchung von Gur (Zuckerrückſtand) und geriebenen
Kartoffeln ſtatt Sauerteig. Der Verſuch fiel ganz gut
aus. Mit dem alle 2—3 Wochen ſtattſindenden Backen

ſoll auch das Braten von Fleiſch für dieſelbe Dauer
verbunden werden. Der Braten hält ſich nämlich,
namentlich im Winter, bei der dortigen trockenen Luft

wochenlang ganz gut. Die ſchlechte ranzige Butter
wurde durch Ausſchmelzen mit Kohle verbeſſert. —

Nachdem ich bereits am 1. November meine Vorarbeit
zu einem deutſch⸗tibetiſchen Wörterbuch begonnen, und

die andern Brüder inzwiſchen ihre Arbeiten in Haus

und Garten vollendet, begaben wir uns an das ge⸗
meinſchaftliche Studium der tibetiſchen Sprache mit
Hülfe eines eingebornen Lehrers. — Eines Tages war
eine Kuh, welche ſich durch den Hunger hatte verlei⸗
ten laſſen, an fremdem Heu ſich zu ſättigen, von dem
Beſitzer des Hauſes tödtlich getroffen worden. Nun
aber gilt es für eine Todſünde bei jenen Leuten, eine
Kuh zu tödten, ausgenommen zu der Zeit des Jahres,
in welcher die Gebirgspäſſe ſchon ganz unzugänglich
ſind. Das Thier hätte alſo an der Stelle, wo es nie⸗
dergeſunken war, liegen bleiben und in Folge der De⸗
cember⸗Kälte elendiglich umkommen müſſen. Auf meinen
Vorſchlag kauften wir nun das Thier für 6 Rupien

(4 Rthlr.) worauf es geſchlachtet und das Fleiſch ge⸗
braten, theils in Eſſig gelegt, theils nach hieſiger Sitte

in dünne Streifen geſchnitten und zum Trocknen aus⸗
gehängt wurde. — Das Weihnachtsfeſt konnten wir

ungeſtört feiern; in den folgenden Tagen aber wurden

in der Umgegend große Trinkgelage gehalten, zu welchen
die Leute aus verſchiedenen Dörfern zuſammenkamen.
Da ſitzen ſie denn in großen Schaaren im Freien auf
den gefrornen Feldern und trinken ungeheure Maſſen

ihres kalten berauſchenden Tſchangs (eine Art Bier).

Bei dem Looſungs⸗Aufſchlagen in der Neujahrs⸗

Nacht ſchenkte uns der Herr einige köſtliche, überra⸗

ſchend paſſende Worte; für unſre tibetiſche Miſſion:

Das Blut ſoll euer Zeichen ſein an den Häuſern, darin
r ſeid, daß euch nicht die Plage widerfahre, die euch

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verderbe. 2 Moſe 12, 43. — und für Indien: Ge⸗

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77

denke meiner, mein Gott, i⸗ M
Gott, im Beſten. Nehem.
31. Nachdem wir unter inbrünſtigem Jene i

Dankſagung und Bitte vor dem Herrn unſre Kniee

gebeugt hatten, traten wir mit dem Geſang von Nun

danket Alle Gott ꝛc. in das neue Jahr 1858 über.

Die Ueberſetzungs⸗Arbeiten na —
Fortgang während des Sommers, Uäan vacht voll das
erſegte Nurch Druck vervielfältigen zu können des
galeſgi. Br. Behde in Seplamber nach Simla, um
Reſuchen zu lernen. Was aſte Werk, des uid ge⸗
lernen. Das erſte We .
ſelben hervorging, war Br. Jäſ cs üeberſetnng der⸗

Calwer bibliſchen Geſchichten. —

Br. Heyde benutzte übrigens ſeinen Aufenthalt in

Simla auch dazu, die verſchiedenen den Winter da⸗

ſelbſt zubringenden tibetiſch
3 iübetiſchen Kaufleuten in ie
rlcje beſuchen, um ihnen den Helland als auch thven
Vermenſt anzapreiſen Netener de ine ſf genn Sin
e izupreiſen; und vor der für ſi neuen
Boſchaft. ſah er auch die boredteſten Leſnas verſtune
euthalte ingelne fragten denn auch nach den dieſe Vehre
nden Schriften, die ihnen damals freilich Libre

noch nicht in ihrer Sprache dargeboten werden kon⸗

ten. Am meiſten Freude he
edeel an ſeinem Gehülfen Sotwam Zobtycen, i
ſderſelle: walcher Br. Biſchke nuch Ladat legletet
eherbergt hatte. Dieſer Mann hatte dama

woerden wollen und darauf ſtudirt, und da er gute

literariſche Kenntniſ
ſſe beſaß, ſo hatte ihn d iſſi
Jaccn hatie er ſeinei dr jir die Strache angenoſmen
Früher ſeine Religion für die einzi⸗ ten,
bis er erfuhr, daß die Hindu andre Hectva Sehellan

lernte er durch die ſonntäglichen Predigten in Kothgur

die Religion Jeſu kennen, .
letztere für die einzig wahre Religion zushalten. e

begriff nicht, wie die trägen Hindu in den Predigten
ſchlafen könnten. — Als er nun mit den Brüdern
nach Kyelang gegangen war, redeten dieſelben oft mit
ihm über ſein Seelenheil, und fanden, daß er ſich nach
der Ruhe des Herzens ſehne, die ihm ſeine Religion—
nicht bot, und ihm daher immer zweifelhafter gewor⸗
den war. Br. Heyde fand dann, als er ſich mit ihm
in Kothgur aufhielt, daß er zunehmendes Intereſſe

zeigte an alle dem, was ihm von Jeſu geſagt wurde.

Er war auch bereits ſo anhänglich an die Brüder ge⸗
worden, daß er ſich darauf freute, im Frühjahr 1859

von Kothgur wieder nach Kyelang ziehen zu können.

— Bei den andern Tibetern aber fanden die Brüder

mit dem, was ſie, ſo gut als es ihre natürlich noch

unvollkommne Sprachkenntniß ihnen möglich machte,

in Bezug auf das Seelenheil den Einzelnen erklärten,

zwar meiſtentheils Aufmerkſamkeit, immerhin aber wenig
Empfänglichkeit und Aufnahme: Einige hörten ihnen ver⸗
wundert mit Stillſchweigen zu; Andere gaben wol auch
mit den Worten: „Ja, ſo iſt es!“ ihren Beifall zu
erkennen; noch Andere aber erwiederten mit Lachen:
uAuIUAUlAnſere Religionsbücher und Großväter haben uns das—
anders gelehrt!“ — Unverdroſſen indeß fuhren ſie
fort, auf Hoffnung den guten Samen auszuſtreuen,

und benutzten dazu jede Gelegenheit treulich.

Was ihr höret in das Ohr, das prediget auf den
Dächern. Matth. 10, 27.

Erſte Predigt.

Noch aus dem Herbſt des Jahres 1858 hören wir
die Klage aus dem Munde der Brüder, wie ſchwer
es ihnen noch werde, ſich den ungelehrten Leuten im
Volk in ihrer Ausdrucksweiſe verſtändlich zu machen;
und bereits im März des folgenden Jahres kann Bru⸗
der Pagell mit großer Freude ſchreiben: „Endlich iſt
mir die Zunge zur Verkündigung des Evangeliums

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gelöſt. Der Anfang iſt mit der Hülfe des Herrn ge⸗
macht; Ihm ſei Preis und Dank dafür. Nun kan
ich doch hier vom Sünderheiland zeugen. Das iſt
eine Freude, wie ich ſie noch nie gefühlt habet!
Wie unſer Bruder mit der Hülfe des Herrn dazu
gelangte, wollen wir nun auch aus ſeinem eigenen
Munde vernehmen: „Im vorigen Jahr (1858) ver⸗
ſuchte ich es, die Geſchichte unſers Herrn in die hieſige
Umgangsſprache zu überſetzen. Dazu brauchte ich aber
die Hülfe eines Eingebornen. Dieſe glaubte ich bei
unſerm Diener, dem oberwähnten Sodnam Stobkyes,
am beſten zu finden. Doch ihm fehlte bei all ſeinen

guten religiöſen Verſtändniß die Gabe, ſich dentlich zu

machen. Dieſe beſaß dagegen ſeine Frau in deſto hö⸗
herm Grade; daher ich mich nicht bedachte, ſie zur
Lehrerin anzunehmen. Nun kam es nur noch darauf
an, daß ich mich klar genug machte, was mir aller⸗

dings oft erſt nach großen Anſtrengungen gelang. Wie

reichlich aber fand ich mich belohnt, wenn ich bemer⸗
ken durfte, daß ihr das, was da verhandelt wurde,
auch zu Herzen ging. Bei dem Vorleſen und Be⸗
ſprechen der Leidensgeſchichte unſers Heilandes vergoß
ſie einigemal Thränen und verſicherte, ihr Inneres ſei
ganz erfüllt von Allem, was ſie gehört, und ſie werde
nie vergeſſen, daß Gott ſo viel für die Menſchen ge⸗
than. — Sie, wie ihr Mann äußerten ſich oft ver⸗
ächtlich über ihre Religion und deren Diener, die La⸗
mas, die z. B. bei religiöſen Feierlichkeiten ſo oft in
trunkenem Zuſtande zu ſehen ſeien. „Wir können ja
nicht viel ſagen,“ erklärten ſie zum Schluß, „weil wir
noch ſo wenig gehört und gar nichts geleſen haben;
aber ſo viel ſehen wir wohl, daß unſre Religion eine
verkehrte Lehre iſt.“ — Nun das war doch etwas,
wenn auch nicht geng.
Bald ſchenkte mir der Herr nun auch den Muth
zum öffentlichen Auftreten. Nachdem ich meiner Leh⸗

rerin die zu dem Zweck ausgearbeitete Rede vorgeleſen

80

und mich überzeugt hatte, daß dieſelbe allgemein ver⸗

ſtanden werden könne, lernte ich ſie auswendig. Dann,
es war am 2. Februar 1859, ging ich in unſer Dorf

und rief getroſt die ganze Einwohnerſchaft zuſammen.
Da die Wege ſowie die Gänge zwiſchen den Häuſern
hoch mit Schnee angefüllt waren, ſo nahm ich meinen
Standpunkt auf einem der Dächer der dicht
an einander gebauten, teraſſenähnlich am Berge an⸗
ſteigenden Häuſer, auf welchen die Leute, wenigſtens
im Winter, ſich viel aufzuhalten pflegen. Das Haus,

deſſen Dach ich auf dieſe Weiſe als Kanzel benutzte,

gehörte einem uns befreundeten Manne, der es mir
gern geſtattete. Da waren denn Männer, Frauen und

Kinder, die ſämmtlichen Bewohner des Dorfes, ver⸗

ſgammelt, und hörten mit Aufmerkſamkeit zu, als ich
ihnen die frohe Botſchaft brachte, daß auch ihnen ein
Heiland geboren ſei. Mit beſonderem Nachdruck redete

ich dann von dem verdienſtlichen Leiden des Heilandes,

durch das Er uns arme Sünder mit Gott verſöhnet.
Da plötzlich rief ein Mann aus: „In dieſer Religion
iſt der Weg zur Seligkeit zu verſtehen und zu finden!“
Ein Anderer aber antwortete darauf: „Gerade eben
ſo wie in unſrer tibetiſchen Religion auch!“ — Dieſer
letzteren Behanptung trat ich nun freilich ſogleich ent⸗
gegen und zeigte, wie die chriſtliche Lehre der Ver⸗
ſöhnung und Stellvertretung gerade im Weſentlichen
der buddhiſten Lehre ganz entgegen ſei, da dieſe be⸗
haupte, daß der Menſch ſich ſelbſt mit Gott verſöhnen
und ſeine Sünden abbüßen müſſe und könne. — „Das
iſt wahr, das iſt wahr!“ tönte es da wieder von eini⸗
gen Seiten. Ueber meine Rede, der überhaupt viel
Aufmerkſamkeit geſchenkt wurde, ſprachen ſich nachher
Mehrere beifällig aus.“

Noch achtmal trat Br. Pagell in dieſer Weiſe, ſo⸗

wohl in Kyelang als auch in den 6 zunächſt gelegenen
Dörfern mit der Predigt von Chriſto auf. — Das

eine Mal hatte ihm ein Edelmann dazu Gelegenheit

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ſich eingeladen, und achvan Derſelbe t ihn N.

halten und aufs beſte bewirthet hatte, ließ er alle Dorf⸗

bewohner auf ſeinem D
1 auf em Dach zuſammenk
ſie den Prediger hörten. Als Bruder Vagell nach dee

Predigt ſi
Predit ich wiere nach Hauſe begab, erhielt er wider
Willen 2 w mler und einen Pfeifer, welche vor
Da half Prne Gegehrede, l dan ſic alche “
nrede; e ſi i
P e Lanpe für die höchſte hrn git ice Nauſt,
en D un es war doch erfreulich, daraus de⸗
hen daeh en, daß die Leute dort im Allgemeine j
rvohl an ehre nicht von ſich ſtoßen wollten. — um
ſoreola fahren, ob und welch' einen Eindruck ſeir
gten gemacht hätten, als auch um das geſäete

1
nd gepflanzte Wort zu begießen und weiter zu pfle⸗

gen, i
gen Ergengen ſich unſer Bruder zur Aufgabe, bei
Seelenheil zu ſpr und „ins Ohr“ über ihr
ſprechen. Mehr als Einer 1:
ed du ſe kret zu uns redeſt, da vernehen mir duc.
neinſt, und was deine Lehre iſt; aber wenn

unnſre L eleſen
ſre Lamas uns vorleſen, verſtehen wir gar nichts!“

Einige fingen wol
nige finge auch von freien Stüu§ 8 t
r ücken
delrſe Hinge zu Vrehen und lefen ſic feiher Ge⸗
Sn eer erklären. fruher Ge⸗
it hatte der Herr
18 ſchon bis zu
einen Erfolg ihrer Bemühungen erweckt.
(Schluß folgt.) M

4

Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger.

Fortſetzung.
Neue Umſiedelung.

Urn ſich bei dem betreffenden Rathe die nothwen⸗

dige Erlaubniß zur beſchloſſenen Ueberſiedelung von La⸗
wunakhannek zu holen, begab ſich unſer Zeisberger nun
vor Allem nach Goſchgoſchüngk. Bezeichnend war es,
daß hier der Ertheilung der nachgeſuchten Erlaubniß
zugleich noch die Bitte hinzugefügt wurde, Br. Zeis⸗
berger möge doch deſſen nicht mehr gedenken, daß er
durch die Bande, welche ihm den Tod geſchworen hatte,
in ſolche Lebensgefahr gekommen ſei; und er möge
überhaupt alle Beleidigungen vergraben. Dies ver⸗
ſprach denn auch unſer Bruder von Herzen gern; be⸗
nutzte dieſe gute Gelegenheit aber auch, um noch ein⸗
mal ein entſchiedenes Zeugniß von dem Herrn Jeſu
vor dem Rathe abzulegen. Wie der Rath die gute
Abſicht der weißen Brüder, den Indianern das Wort
Gottes zu predigen, zu ſchätzen wiſſe, ſuchte derſelbe
nun dadurch zu beweiſen, daß er den betreffenden
Stämmen der Delaware⸗Nation empfahl, ſie als Brü⸗
der aufzunehmen und ſo zu behandeln, als wenn ſie

wirklich Delawaren ſeien, damit ſie unter allen Um⸗

ſtänden ihres Lebens ſicher wären.
Unter ſolchen günſtigen Umſtänden und Vorbedeu⸗

tungen geſchah nun am 17. April 1770 der Aufbruch

unſrer Pilgergemeine von Lawunahannek in 16 Boo⸗
ten. Die Fahrt ging den Ohio weit hinab, bis über
Pittsburg hinaus und dann den Biberfluß hinauf.
Große Noth machten ihnen hier die vielen Waſſerfälle,
bei deren jedem ſie ihre Sachen ausladen und zu Lande
weiter ſchaffen mußten, während die Boote hinüberge⸗
zogen wurden. Bei einem beſonders großen Fall hat⸗
ten ſie bereits 2 Tage lang ſich abgemüht, als zu ihrer
freudigen Ueberraſchung der Häuptling Glikkikan, welcher

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ihrer Ankunft ſchon mit Verlangen entgegengeſehen
hatte, ihnen von Kaskaskunk mit Pferden zu Hülfe
kam. — Nach einer mühſeligen Reiſe von 16 Tagen
kamen ſie endlich in der zum neuen Anbau auserſehenen
Gegend an. Zeisberger meldete ſich ſogleich im Na⸗
men ſeiner Geſellſchaft unter den üblichen Feierlichkei⸗
ten in Kaskaskunk bei dem Oberhäuptling Pakanke in

ausführlicher Rede an und wurde von demſelben glei⸗

cherweiſe bewillkommt. — Freund Glikkikan aber konnte
es nun an ſeinem Wohnort nicht länger ausſtehen;
er mußte unverweilt zu den Brüdern ziehen, und wenn
er auch dadurch Schmach und Verfolgung von ſeinen
Landsleuten ſich zuziehen ſollte.
Nun baute ſich unſre Pilgergemeine ſogleich an;
der Ort dieſer neuen Niederlaſſung am Biberfluß wurde
Languntoutemnünk, zu deutſch

Friedensſtadt

genannt. Sobald die große Hütte, welche als einſt⸗
weiliges Verſammlungslokal dienen ſollte, fertig war,
fanden ſich häufig Zuhörer von Kaskaskunk ein, welche
auch der erſten Taufhandlung beiwohnten und von der⸗
ſelben ſo ergriffen waren, daß die Brüder Zeisberger
und Senſemann ſich nicht genug darüber freuen konn⸗
ten und nicht wenig ermuthigt wurden, ihr Werk mit
neuem Fleiß hier zu treiben.
Aber ach, wie bald mußten ſie auch hier wieder die
Unbeſtändigkeit und den Wankelmuth der Eingebornen
zu ihrem Schmerz erfahren: Die Befremdung der um⸗
wohnenden Indianer über die Sitten, ſo wie über die
Lehre der neuen Ankömmlinge ging nach und nach in
Abneigung, ja in Feindſchaft über. Um ſo mehr
wurde dem Glikkikan ſeine Liebe zu den Brüdern ver⸗
dacht, der ſich nun den böswilligſten Verleumdungen
und gefährlichſten Nachſtellungen ausgeſetzt ſah. Oef⸗

fentlich aber trat gegen ihn der alte Oberhäuptling

Pakanke auf; denn derſelbe fand ſich nun bewogen, ſich

84

von den Brüdern loszuſagen und mit ſeinen Leuten in ein

Horn zu ſtoßen. In vollem Rathe ſchob er die Schuld,

daß die weißen Brüder hergekommen ſeien, allein auf

Glikkikan und redete ihn in höchſtem Zorne weiter ſo
an: „Und du biſt ſogar aus unſerm Rathe zu ihnen—

gegangen! Du denkſt wol noch eine weiße Haut zu
bekommen? Dein einer Fuß wird nicht einmal weiß
werden, geſchweige dein ganzer Leib. Warſt du nicht
ein braver geehrter Mann, da du neben mir im Rathe
ſaßeſt, wenn wir einen Haufen Belte of Wampom
vor uns liegen hatten? Das Alles verachteſt du jetzt,
und denkſt, was beſſeres gefunden zu haben; aber du
wirſt dich betrogen finden zu ſeiner Zeit.“ — Glikki⸗
kan antwortete darauf nur ſo viel: „Ja, ich bin zu
ihnen gegangen, und wo ſie bleiben, da werde ich auch
hingehen.“ Pakanke konnte dagegen nichts ſagen, blieb
aber auf ſeinem Sinn.
Indeſſen fingen die gläubigen Indianer im Juli
1770 den Bau des neuen Gemeinorts am Biberfluß

an, und durch Fleiß brachten ſie es dahin, daß die

für ſie und ihre Lehrer errichteten Blockhäuſer noch vor
Winter bezogen werden konnten. Hierauf wurden die⸗
ſelben Gemeineinrichtungen hier gemacht, wie in Frie⸗
denshütten. Und „die Gemeine hatte auch Frieden
umher, bauete ſich, wandelte in der Furcht des Herrn
und ward erfüllet mit Troſt des h. Geiſtes.“
Auuch für die ganze Gegend hatte eine Gnadenſtunde
geſchlagen: Der Geiſt Gottes wirkte bei der Verkün⸗
digung des Evangeliums mit ſichtbarer Kraft, und
führte einen Heiden nach dem andern zu Jeſu hin.
Glikkikan wurde einſt in der Verſammlung ſo ergriffen,
daß er nachher überlaut weinend durch den Ort ging.
Alles wunderte ſich, daß der ſonſt ſo hochmüthige
Kriegs⸗Capitain ſich nicht ſchämte, vor ſeinen ehemali⸗
gen Genoſſen ſeinen Thränen ſo freien Lauf zu laſſen.
— Selbſt einer der Söhne des Pakanke geſtand nach

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einer Predigt, daß die Worte ihm ins Herz gefahren

wären und ihn überzeugt hätten. ðð
In Friedensſtadt ſelbſt waltete der Friede Gottes,
Liebe zum Heiland und Bruderliebe. Die Getauften
genoſſen die Glückſeligkeit der Kinder Gottes; und da⸗

von waren auch die Kinder nicht ausgenommen. Un⸗

ter den Ungetauften war es hauptſächlich unſer Glikki⸗

kan und ein anderer Häuptling, Gendaskund, die nach
Troſt und Vergebung der Sünden verlangten; und ſo

konnte denn dieſen Beiden auch am 24. December die
h. Taufe ertheilt werden, in der ſie die Namen Iſaak
und Jakob bekamen. Erſterer, ein berühmter Sprecher
und Prophet unter ſeiner Nation, wurde nun ein ſo

freimüthiger Evangeliſt, daß ſeine Landsleute von ihm

ſagten: „es gehe ſtromweiſe, wenn er vom Heiland
rede.“ — Dieſe, wie auch andere gläubige Indianer
waren treue Gehülfen der Miſſionare in der Predigt

des Evangeliums an ihre Landsleute.

Auch äußerlich gedieh die Niederlaſſung zu Frie⸗
densſtadt, ſo daß ſie zu Ende 1771 bereits 124 Ein⸗
wohner in 24 Häuſern zählte. (Fortſetzung folgt.)

Das Titelbild

zeigt den geräumigen Hof, den die Miſſionsgebäude

der Station St. Johns umſchließen. Zur Rechten
ſteht die hölzerne Kirche mit einem Angebäude, das
als Sacriſtei dient. Die übrigen nächſten Gebäude
dienen den Miſſionsgeſchwiſtern zur Wohnung; hinter
denſelben ragen Kohl⸗ und Kokos⸗Palmen hervor. Der

große Baum in der Mitte iſt ein Sandbüchſenbaum,
ſo genannt, weil die unreif abgeſchnittenen und ge⸗
trockneten Saamen⸗Kapſeln deſſelben als Streuſand⸗

büchſen gebraucht werden können. Reifen dieſe Kap⸗

ſeln auf dem Baume, ſo zerplatzen ſie dann mit einem

ſtarken Knall. Eine Eigenthümlichkeit des Sandbüch⸗

86

ſenbaumes iſt noch die, daß die Pferde, wenn ſie ſich

an der Rinde deſſelben reiben, eine böſe Hautkrankheit
bekommen. Aus dieſem Grunde hält ſich wol auch jener
Mann auf der Karre mit ſeinem Pferde fern von

dem gefährlichen Baum, während Andere ſich im Schat⸗

ten deſſelben gütlich thun. Dieſe, wie die andern,
den kühleren Schatten der Gebäude aufſuchenden Ne⸗
ger haben ſich da verſammelt, um, ſobald die Kirche
zur Verſammlung geöffnet wird, als die Erſten ſich
einen Platz zu verſchaffen, welches ſpäter nicht ſo leicht
ſein möchte, da die Kirche bei ihren 60 Fuß ins Ge⸗
vierte gar oft zu klein iſt für die Menge heilsbegieri⸗
ger Seelen.
Außerdem pflegen auch diejenigen ſich hier auf dem
Hof zuſammenzufinden, welche mit den Lehrern einzeln
zu ſprechen wünſchen; und ſo iſt dieſer Platz zu Zei⸗
ten gar belebt von Solchen, die Belehrung und Troſt
durch den Mund der Miſſionare zu empfangen wünſchen.
Weelchen erhebenden Anblick mag aber in dieſer

Beziehung der Miſſionshof in St. Johns in den acht⸗

ziger Jahren des vorigen Jahrhunderts, jener außer⸗
ordentlichen Segenszeit, dargeboten haben, da ſich in
der dortigen Negergemeine eine ſolche Gnadenregung
kund gab, wie ſie ein damaliger Miſſionar, der in beſon⸗
derem Segen ſtehende Br. Braun, gar nicht gewaltig
genug beſchreiben kann! Da war die Zahl der Getauf⸗
ten, welche das h. Abendmahl begehrten, oft ſo groß,
daß die Miſſionare vom frühen Morgen bis zum ſpä⸗
ten Abend mit dem Sprechen derſelben beſchäftigt wa⸗
ren, und oft nicht Zeit hatten, einen Biſſen Brod zu
eſſen, weil ſo viele hungrige Seelen zu ſättigen waren.
Kamen doch oft in einer Woche an 1200 Perſonen

zum Sprechen. Auch die Kinder waren vom Geiſt

der Gnade ſo ergriffen, daß ſie gelegentlich bei dem
ſchlechteſten Wetter durch Moräſte wateten, nur um
ihren Bettag nicht zu verſäumen. Auch außer der
Zeit wol baten fie um eine Verſammlung. Zur Chriſt⸗

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87

nachtsfeier 1787 hatten ſich an 1000 Kinder i 1St.
Johns eingefunden. Dieſe Kleinen zogen ſich auch
durch ihre Frömmigkeit manchmal Verfolgung zu: Als
ein Kind einmal ganz einfältig für ſich ſang: „O

mein lieber Heiland, gib mir nur, was Du verdient;

mehr ich nicht begehre,“ und dies der Aufſeher hörte,
befahl derſelbe der Negerſchweſter, das Kind zu ſchla⸗
gen, wozu dieſe ſich freilich nicht brauchen ließ. Was

aber geſchah? das eigne Kind dieſes Mannes wurde

bald darauf krank, und während der Krankheit, an

welcher es auch heimging, redete es beſtändig vom Hei⸗
land, und wie gern es zu Ihm gehen wolle. —

In neuerer Zeit befindet ſich die Gemeine zu St.
Johns in einem ruhigen Gang, in welchem es auch
nicht an Segen fehlt. Die Zahl ihrer Mitglieder be⸗
trägt gegenwärtig ungefähr 1150. Seit 1855 beſteht
dort eine Anſtalt zur Ausbildung farbiger Lehrerinnen,
welche für das Staatsexamen vorbereitet werden. —
Die Stadt St. Johns, bei welcher 1761 die Sta⸗
tion gegründet wurde und von der ſie den Namen er⸗
halten hat, liegt an der nordöſtlichen Küſte der zu den

kleinen Antillen gehörenden engliſchen Inſel Antigua.

Nachrichten.
Südafrika. Geſchw. Hartmann ſind, nachdem

ſie in den 1 ½ Jahren ihres Aufenthalts in Intwa⸗

nazana unter mancherlei Nöthen und Schwierigkei⸗
ten die dortige neue Station begründet und die erſten

nöthigſten Einrichtungen gemacht, am 2. December

nach Baziya, dem Ort ihrer neuen Beſtimmung ab⸗
gereiſt. Der Herr hatte ihre Arbeit bereits mit Sei⸗
nem Segen begleitet. Dies laſſe Er auch die an ihre

Stelle getretenen Geſchw. Hafſting erfahren, die ſchon

früher dort als Nachfolger der Geſchw. Hartmann ein⸗

getroffen waren.

88

In dem Bericht von der 13tägigen Reiſe von Siloh
nach Intwanazana erzählt Br. Haſting unter Anderm
Folgendes: An einem Ausſpannplatz kamen bald, wie
gewöhnlich Kaffern an den Wagen. Einer derſelben

ſagte zu mir: „Lehrer, du kommſt in ein glückliches

d!“ — Warum? — „Alle Tage giebt es Regen.“
Lan kommt das? — „Ngangelizwe hat ſeinen Re⸗
genmachern gedroht, wenn ſie nicht alle Tage Regen
machten, fräße er ſie auf (nähme ihnen Hab und Gut);
darum fürchten ſie ſich, und machen alle Tage Regen.
— Wie machen ſie das? — „Sie fangen alle Schlan⸗
gen in den Flüſſen, geben ihnen Medicin ein, und
wenn ſie dann dieſelbe wieder von ſich geben, regnet
es.“ —– Nachdem ich nun dem Kaffer die Wahrheit
darüber geſagt, erklärte ich ihm zugleich auf Grund
der Beſchaffenheit des Wetters, daß es heute gewiß
nicht regnen werde; worauf der Mann Ja ſagte untd
lachend davon eilte.

den Kaffern der Umgegend von Intwanazana auf den
en Kaſſern Amaquatus ausgedehnt, und hat bei den⸗
ſelben noch mehr Verlangen nach Predigt und Schule
gefunden als bei den Amawundles. Zu Weihnachten ka⸗
men trotz der ungünſtigen Witterung an 20, meiſtens
von den Amaquatus, zur Predigt, von denen Viele

ie Botſchaft: „Euch iſt heute der Heiland ge⸗
e n chaſirde mit Aufmerkſamkeit von Allen ange⸗

hört, und nachher kamen noch Viele mit Fragen über

das Gehörte zum Miſſionar. — Solche Erfahrung
dient dem lieben Bruder ja ſehr zur Ermunterung;

doch möchte er ſich gern der Fürbitte der Miſſions⸗

reunde in der Heimath getröſten können.
In Engotini haben wieder 7 Perſonen die heil.
Taufe empfangen können. Die Eine unter ihnen war

hatte ſie lange Zeit von der Taufe zurückgehalten, als

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er plötzlich ſeinen Sinn änderte und ſogar verlangte, .

daß ſeine Frau recht bald getauft werden möge. —
Am Abend nach der Taufe kam denn auch dieſer Mann,
der bisher immer nach Kaffern⸗Sitte mit rothbeſchmier⸗
tem Leib erſchienen war, in ganz hübſchen Kleidern,
mit ſeiner Frau, und bedankte ſich, indem er dem
Br. Braner die Hand reichte, für den „großen Tag.“
— Als aber der Miſſionar ihn ermahnte, den Weg,
den er als den richtigen erkannt habe, nun auch zu
wandeln, bat er ſich doch noch Bedenkzeit aus. (ſ. Ap.
Geſch. 24, 25.) — Bei aller Liebe zu Gottes Wort,
wie ſie ſich hier und auf der Nebenſtation Oxkraal im
fleißigen Verſammlungs⸗Beſuch kund thut, tritt doch
noch manchmal der alte heidniſche Aberglaube zu Tage.
Wird z. B. Jemand krank, ſo muß immer noch nach
der Meinung Vieler durchaus eine andre Perſon ſchuld
daran ſein, und manche Leute leben förmlich davon,
daß ſie durch „Ausriechen,“ welches gut bezahlt wird,
die vermeintlich ſchuldige Perſon zu entdecken ſich be⸗
mühen.
In Goſen iſt eine neue Schule eröffnet, für deren
Bau die dortige Gemeine allein nicht weniger als

1000 Mk. aufgebracht hat. Die eigenthümliche Art,

wie dort zu Lande die freiwilligen Beiträge zu ſolchen

Zwecken zuſammen kommen, trat bei dieſer Gelegenheit

beſonders hervor: Nachdem der Gemeine die Pflicht
nahe gelegt worden war, zur Tilgung des zum Beſten
ihrer Kinder gemachten Koſtenaufwandes das Ihrige
beizutragen, hatte es zuerſt den Anſchein, als wenn
Niemand daran dächte, dieſer Aufforderung nachzu⸗

kommen. Nur die vornſitzenden Kinder konnten ihre

Geſinnung nicht verbergen, ſondern drehten mit ſtrah⸗
lenden Geſichtern ihre bereit gehaltne Münze unge⸗

duldig zwiſchen den Fingern. Und als nun der Miſ ⸗
lienar noch ein kurzes Wort der Ermunterung hinge⸗

fen, erhob ſich von den Erwachſenen Eins nach

dem Andern, um ſeine Gabe mit begleitender Rede zu

opfern oder anzukündigen. Der Erſte hat weder Geld
noch Vieh, aber einen Hahn kann und will er geben.

Der Zweite tritt auf und ruft: „Was, wir bauen

Kraale zum Schutz für unſer Vieh, und nun, da ein
Kraal für unſre Kinder, die doch Lämmer des guten
Hirten ſind, gebaut worden, zu ihrer Bewahrung und
Belehrung, — da ſollten wir geizen?! — Ich gebe
1 Pfd. Sterl. und 2 Hammel. Und in der Weiſe
ging es fort bis 10 Uhr Abends und des andern Tages
noch von 9—–—12 Uhr. — Dieſe ganze Collecten⸗Hand⸗
lung wurde auf eine angenehme Weiſe unterbrochen

durch Blaſen und Singen, und geſtaltete ſich ſo zu

einer ſchönen Feier. — Nach derſelben brachte eine

arme blinde Frau noch einen Sixpence (50 Pf.) und

klagte, ſie ſei in der Kirche vor Scham faſt vergangen,

weil ſie nichts gehabt habe. Niemand habe ihr borgen

wollen, weil Alle ihr Geld ſelbſt geben wollten; nun

habe ſie glücklich noch einen Sixpence gefunden; den

wolle ſie für die Schule geben. — Das Ergebniß der
Sammlung war: 30 Pfd. Sterl. baar, gegen 25

Schafe und Böcke, 3 Muid Korn, 1 Schwein, 1 Hahn,

an Werth zuſammen über 40 Pfd. Sterl. — Die
Kinder hatten ſchon bei der Bauarbeit mit ihrem Lehre—
fleißig geholfen mit Tragen von Steinen, Erde und
Lehm, und dem Formen von 15000 Backſteinen. Durch

dieſe Opferwilligkeit der kleinen Goſener Gemeine wer⸗

den ſich gewiß die lieben Miſſionsfreunde bewogen fin⸗
den, um ſo eher der Bitte des Br. Stephan Gehör
zu ſchenken, und den noch ſchwerdrückenden Schulden⸗

reſt von 40 Pfd. vollends tilgen zu helfen.

Die Eiſenbahn dringt nun auch in das Kafferland
ein; unweit Goſen ſoll eine Station für eine von
Peort⸗Eliſabeth ausgehende, bereits im Bau begriffene

Bahn angelegt werden.

Moskitoküſte. Für den Herald ſind nun inzwi ⸗
ſchen auch noch die Ueberfahrtskoſten durch Beiträge
völlig beſtritten worden und zwar größtentheils von

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der Juvenile Missionary Association in den Schulen
unſrer Gemeinen in England.
In Bluefields war zu Weihnachten und Neu⸗
jahr der Zudrang zur Kirche ſo ſtark, daß es an Raum
fehlte. In der folgenden Gebetswoche fanden ſich je⸗
den Abend 300 — 400 Perſonen ein. Die Schule wird
von 150 Kindern beſucht; die Klein⸗Kinder⸗ Lehrerin DZ
hat 55 Kleine in ihrer Schule. In Rama war zu
Anfang des Jahres eine beſonders geſegnete Zeit. Bei⸗
den Gemeinen aber brachte der im vorigen Heft er⸗
wähnte Aufſtand in Greytown leider bald wieder angſt⸗
volle Tage. Durch 2 engliſche Kriegsſchiffe an dem
beabſichtigten Ueberfall von Bluefields verhindert, wand⸗
ten ſich die Rebellen nach Point a Gorda. Dort
fielen ſie über die wenigen Indianer her, warfen ihre
Bogen und Pfeile ins Waſſer, plünderten ſie voll⸗
ſtändig aus und raſirten ihnen zum Schluß das Haupt⸗
Haar ab, damit ſie den Spaniern ähnlich ſähen. Daun

zwangen ſie Frauen wie Männer, einen Hügel mit einem

tiefen Graben zu umgeben und mit Palliſaden zu be⸗
feſtigen. Da aber erſchienen plötzlich Soldaten, die
der Gouverneur von Greytown zu ihrer Vertreibung
abgeſchickt hatte. Nach einem für die Rebellen unglück⸗
lichen Zuſammenſtoß, erneuerten dieſelben, nachdem ſie
Verſtärkung erhalten, den Kampf, deſſen Ausgang in
Blueſields noch nicht bekannt geworden war. In
Rama kamen am 3. Februar 25 Indianer an, die
von den Rebellen ſchrecklich gemißhandelt worden waren.
Man rüſtete ſich zum Kampf und hielt auf der Inſel
Wache. Es kamen immer neue Flüchtlinge an, die
in bedauernswerthem Zuſtand waren, bei der Gemeine
aber die beſte Aufnahme fanden. Es waren über 30
Hungrige und Nackte dort. Da ſich die Zahl der
Flüchtlinge ſtets mehrte und dieſelben am Sonntag
auch in die Kirche kamen, ſo gab es die beſte vele⸗

genheit, guten Samen auszuſtreuen.
Von Magdala gedachten Geſchw. Grunewal⸗

—

92

Anfangs Mai eine Erholungsreiſe nach der Heimat
anzutreten. Am 23. Juni ſind ſie auch bereits in

Gnadau angekommen. — In der erfreulich aufblühen⸗

den, auch von jungen Männern beſuchten Sonntag⸗⸗
ſchule werden u. A. die ſchönen Lieder von Sankey
geſungen. Die Sonntagspredigten wurden gut beſucht;
die Weihnachtsfeier war eine außerordentlich geſegnete.

— Die von dem farbigen Lehrer Br. Pinnok gehal⸗

tene Tagesſchule wurde auch zahlreicher als früher be⸗
ſucht .

Auſtralien. Aus Ramahyuk ſchreibt der am

9. Januar dort angekommene neu angeſtellte Br. Hahn,
daß die See⸗Reiſe die noch nie dageweſene kurze Dauer

von 43 ½ Tagen gehabt habe. Die Fahrt ging bis
zum 53. Grad nach Süden, ſo daß man ſchon kleine

Eisberge zu ſehen bekam und zu frieren begann. An
der Seekrankheit hatte Br. Hahn gar nicht zu leiden.
WDeſtindien. Auf Jamaika iſt am 19. Januar
ein theologiſches Seminar in Fairfield eröffnet worden,

mit 3 farbigen Studenten.
Suriname. Von der Gemeine in Bergendal be⸗
zeugt Br. Raatz, daß das Walten des Geiſtes Gottes

in derſelben unverkennbar ſei: In den Weihnachts⸗

feiertagen klagte eine Negerin ſich bei dem Miſſionar
an, daß ſie ſoviel in den Predigten geſchlafen habe.
Sie konnte aber auch zum Preiſe des Herrn hinzufü⸗
gen, daß Er ſie auf ihr Gebet gegen dieſe Schwäche
geſtärkt und ſie denn durch das gehörte Wort geſegnet

habe. Da ſei es ihr denn geweſen, als hätte der

Bruder in der Predigt nur mit ihr geſprochen und

ihr ſündiges Herz ganz aufgedeckt. Nun fühle ſie aber
auch die ganze drückende Laſt ihrer Sünden. Sie ließ
ſich jedoch mit all ihrer Sündennoth zum Heiland

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93

Eine Vergnügungsparthie in Labrador.
— Von einer ſolchen zu hören muß uns um ſo mehr

freuen, je mehr wir unſre dort angeſtellten Geſchwiſter

zu bedauern pflegen, daß ſie in einem Lande wohnen,
welches in ſeiner öden, traurigen Geſtalt, mit ſeinem
rauhen Klima und bei der kurzen Sommerzeit, deren
Genuß noch dazu durch die Schwärme neidiſcher Mus⸗
kiten vergällt wird, ſo wenig Aufforderung und Ge⸗
legenheit bietet, ſich eine angenehme und nothwendige
Erholung in der freien Natur zu verſchaffen. — Von
einer ſolchen ſeltenen Parthie nun ſchreibt Br. Bour⸗
quin in Nain aus dem Jahr 1873 wie folgt:
„Die diesjährige frühe Schiffszeit war für unſre
Herbſtarbeiten von großem Nutzen, beſonders für
das Grasholen, das von dem ſchönen Wetter wunder⸗
bar begünſtigt, in raſcher Aufeinanderfolge der Fahr⸗
en nach Gras, bis Anfang September beendet werden
Gegen Ende dieſer Grasarbeit ſuchten wir auch
einmal das Angenehme mit dem Nützlichen zu verbin⸗
den, indem wir in größerer Zahl nach der Inſel
Rhode⸗IJsland fuhren, wobei auch für die Schweſtern
und Kinder Gelegenheit war, ſich zu betheiligen.
Ein ſolcher kleiner Ausflug, zumal wenn, wie dies⸗
mal, die läſtigen Moskiten ſich nicht einſtellen, bietet
ſelbſt hier in Labrador leibliche und geiſtige Erfriſchung.
Der klare ſtrahlende Himmel, die herbſtlicher werdende
Färbung des Mooſes und der Sträucher, das Berei⸗
ten und Verzehren der frugalen Mahlzeit unter freiem
Himmel, die vielen, beſonders für die Kinder anziehen⸗
den Beeren, die Munterkeit der Arbeitsleute, das Sin⸗

gen ernſter und heiterer Lieder auf der Win⸗ und Rück⸗

fahrt, wie es die Eskimofrauen und Mädchen ſo ſehr
lieben, die frohe Gemeinſamkeit überhaupt — Alles

das vereinigte ſich, um die Herzen fröhlich zu ſimmen

ſo daß man mit neuem Aufſchwung die alltägliche Ar⸗
deit des Hauſes wieder angreifen an.

Wiie verſchiedenartig ſich die werkthätige
Liebe für das Miſſionswerk äußert, davon
ſollen folgende Beiſpiele hier den lieben Leſern
zur Beherzigung mitgetheilt werden.
Zieu einem Paſtor am Mittel⸗Rhein kam eines Ta⸗

ges ein vjähriger Knabe aus der Gemeinde und brachte

demſelben 4 Groſchen, die er ſich von Eltern, Ge⸗
ſchwiſtern und Nachbarn zuſammengebettelt hatte, ohne
ihnen den Zweck ſeiner Sammlung zu verrathen. Er
hatte aber dies Geld für die Heidenkinder beſtimmt,
damit dieſelben doch in die Schule gehen könnten. —
Aus dieſen 4 Groſchen machte der Herr Paſtor nun
ſeinerſeits 4 Thaler und beſtimmte dieſe ganze Gabe,

der er aber nur um der urſprünglichen 4 Groſchen

des Knaben einen Werth beigelegt wiſſen wollte, für

die ſeit etlichen Jahren in Rama in Labrador ange⸗

fangne Schule zu Beſchaffung von Schulbedürfniſſen.
In derſelben Gegend reichte einſt ein älterer Mann
dem ihn beſuchenden Diaſpora⸗Arbeiter als beſondere
Miſſionsgabe ein Zweithalerſtück, welches er ſchon
manches Jahr aufgehoben hatte (es war ein Krönungs⸗
thaler) mit dem Bemerken, daß er daſſelbe jetzt dem
Herrn Jeſu geben wolle. S

Eiiſne eigenthümliche Beobachtung haben
öfters unſre Miſſionare unter den Fingus gemacht,
nämlich, daß nach dem Tode der Mutter in einer Fa⸗
milie ein oder mehrere Kinder derſelben in der Regel
nachfolgen. Ohne an einer beſtimmten Krankheit zu
leiden, wird ein ſolches Kind von tiefem, ſehnſüchtigem

Verlangen nach der Mutter ergriffen, hat kein Ver⸗
nügen mehr am Spiel, verliert den Appetit und zehrt

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raſch ab, bis es entſchläft. Zuweilen iſt es auch eine
Schweſter, welche die andere auf ſolche Weiſe nach ſich

zu ziehen ſcheint. — Ein ſolcher Fall kam vor einem
Jahre in Clarkſon vor: In einer Familie ſtarb die

älteſte Tochter, die zweite empfand bald nach ihrem
Tode eine unbeſchreibliche Sehnſucht nach der Voran⸗

gegangenen und ſiechte immer mehr dahin. Die Miſ⸗
ſionsgeſchwiſter, in dem Wunſch, daß den betrübten
Eltern eine zweite Prüfung der Art wo möglich er⸗
ſpart werden möge, verſuchten nun ein Mittel zur Er⸗
haltung dieſes Kindes, wozu denn der Herr auch Sei⸗
nen Segen gab: Sie nahmen nämlich die immer
ſchwächer werdende Kranke den Tag über in ihr Haus
und in die Geſellſchaft ihrer eignen Kinder; und ſiehe
da, die Kleine wurde nach und nach heiter, lebte im⸗
mer mehr auf und kam endlich wieder zu ihren vorigen

Kräften.

Befahr zum Rückfall in das Heiden⸗

thum iſt für die Bekehrten in deſto höherem Grade
vorhanden, je größer die Zahl ihrer Landsleute und
Verwandten iſt, die noch Heiden ſind. Dies erfuhr

unter Andern auch in beſonderer Weiſe der alte

Fingu Nikodemus Umballe. Derſelbe war durch die
Miſſionare in Clarkſon zum Glauben an den Hei⸗
land gekommen, und mit der Zeit vollſtändig der chriſt⸗
lichen Gemeine einverleibt worden. Sein Wandel war
ſtets unbeſcholten; ſein Herz lebte aber immer nicht
ſo recht im Herrn. Nun wurde er von der Lazarus⸗
Krankheit ergriffen; die Füße ſchwollen in Folge der⸗

ſelben bald ſo an, daß er von dem Coloniſten⸗Platz,
wo er wohnte, bald nur zu Pferde nach der Miſſions⸗
ſtation kommen konnte, bis er endlich ganz wegblieb.
Ein weiterer Schaden für ſeine Seele war nun der,

daß auch ſeine getauften Nachbarn ſich immer mehr
von ihm zurückzogen, und er ſomit ſeinen heidniſchen

96

Verwandten in die Hände fiel. Als nun Br. Hettaſch
einſt ihn zu beſuchen ging und an den Fluß kam,
wo einige Fingufrauen wuſchen, riefen ihm dieſelben
zu: „Es iſt umſonſt, Knecht des Herrn, daß du dich
um Nikodemus bemühſt; der iſt wieder Heide gewor⸗
den.“ Dies trieb unſern Bruder nur um ſo mehr
an, den Kranken zu beſuchen, den er dann allerdings
in einer bedenklichen Herzensſtellung fand. Jedoch
zeigte er ſich noch empfänglich für den Zuſpruch des Miſ⸗
ſionars, dem er bald mit unverkennbarer Reue einge⸗
ſtand, daß er ſich wieder mit dem Heidenthum einge⸗
laſſen habe. In der Hoffnung, durch Luft⸗Verän⸗
derung ſich Erleichterung ſeines Leidens zu verſchaffen,
begab er ſich bald darauf nach einem entfernteren
Platz, wo er einen andern heidniſchen Verwandten
hatte. Die Miſſionare hatten ihn wohl gewarnt, aber
ihn nicht verhindern können, ſich dieſer neuen Gefahr
für ſein Glaubensleben auszuſetzen. — Nach einigen
Wochen kehrte er von dort zurück, und ſobald die Brü⸗
der davon hörten, eilten ſie zu ihm. Und ſiehe da;
zu ihrem Troſt fanden ſie den Mann in erfreulicher
Weiſe verändert: Er war froh, wieder zu Hauſe zu
ſein und wollte überhaupt nicht mehr viel von dieſer
Welt wiſſen; er war nur darauf gerichtet, auf ſeinen
Abruf ſich vorzubereiten. Sein Blick zeugte von in⸗
nerem Frieden. Seine Seele war nun geneſen, ſein
Leib aber wurde um ſo kränker: Schon hatte er mehrere
Zehen verloren, und nun brachen überall Wunden auf.
— Oft friſten Lazaruskranke noch lange ihr trauriges
Daſein. Dieſen aber erlöſte der Herr, ehe man's
dachte. Nachdem die Brüder früher auf ſeine Bitte
ſchon öfters Gottesdienſt bei ihm gehalten, wollten ſie
ihm auch das von dem Kranken ſehnlich begehrte heil.
Abendmahl reichen, fanden ihn aber nicht mehr am
Leben. Er war ſanft entſchlafen, und zwar, wie die
Brüder hoffen konnten, im ſeligmachenden Glauben
an ſeinen Heiland.

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Druck von H. Paul früher L. Hans in Gnadan.

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Vrügler⸗Missions-Blatt.

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Nr. 5. September 1876.

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Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 108. — Der Indianer⸗Apoſtel
David Zeisberger. Fortſ. — Zum Titelbild. —
Nachrichten: Weſtindien. Suriname. Südafrika.
Weſthimalaya. Auſtralien. Grönland.
Vermiſchtes.

Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger.
Fortſetzung.
Verſchiedne Nebengeſchäfte.

Drei Gemeinen waren es nun, welche der Herr
durch den unermüdlichen Dienſt Seines treuen Knech⸗
tes aus den Indianern Nordamerikas bis zum Jahr
1770 geſammelt hatte. Friedenshütten an der
Susquehanna, die von da aus gegründete Station
Tſchechſchequannink und endlich unſer Friedens⸗

ſtadt. Der inn ere Gang war in einer wie in der

andern ein ungeſtörter und erfreulicher. An den bei⸗
den erſtgenannten Plätzen war aber dagegen die äußere
Lage allmählich ſchon recht bedenklich und unſicher ge⸗
worden, nachdem der dortige Indianer⸗Stamm das
ganze Land an die Weißen verkauft hatte, und dieſe
dann die Niederlaſſungen, welche ihnen im Wege
waren, immer mehr beeinträchtigten.
Demzufolge wurde unſer Bruder im Jahr 1771
nach Bethlehem berufen, um ſich mit den aus Europa⸗

zu einem amtlichen Beſuch eingetroffenen Brüdern
5

12. Jahrgang.

98

Gregor und Loretz über die Zukunft dieſer Stationen

zu berathen. Einen Anhalt für einen zu faſſenden
Beſchluß gab die ſchon früher von Seiten der Dela⸗
waren⸗Häuptlinge an die Gemeinen zu Friedenshütten
und Tſchechſchequannink ergangene Einladung zur Nie⸗
derlaſſung an dem Muskingum. Auf die Nachricht da⸗

von war Zeisberger damals ſogleich nach Gekelemuk⸗
pechünk, dem nächſten Hauptort der Dalawaren, ge⸗

reiſt, um ſich näheren Beſcheid zu holen. Der Häupt⸗
ling Netawatwees, der der eigentliche Urheber jener
Einladung war, nahm ihn auf das freundſchaftlichſte
auf und erklärte, er wolle gern von ihm, dem weißen
Lehrer hören, und wünſche ſehr, daß die gläubigen In⸗
dianer ſich bei ihm niederlaſſen möchten. —
Dies nun theilte unſer Bruder in Bethlehem mit,
und daraufhin wurde beſchloſſen, den betreffenden Ge⸗
meinen zu rathen, daß ſie getroſt die Einladung an⸗

nehmen und in jene Gegenden des Ohio ziehen möchten.

Dieſen Rath überbrachte Zeisberger auf dem Rück⸗
weg in Friedenshütten und Tſchechſchequannink, und
beide Gemeinen beſchloſſen daraufhin, im folgenden
Frühjahr aufzubrechen, zunächſt aber nach Friedens⸗
ſtadt ſich zu begeben, wohin auch ſogleich einige Fa⸗
milien ſich auf den Weg machten.
In Friedensſtadt wartete auf unſern Bruder ſchon
wieder eine Aufgabe, die ihm wieder Gelegenheit gab,
ſeinen Muth und ſeine Geſchicklichkeit in Behandlung
der Indianer zu beweiſen: Feindlich geſinnte Indianer
der Umgegend waren eines Tages erſchienen mit einer
Botſchaft des Rathes in Gekelemukpechünk, in welcher
die Auslieferung einer getauften Indianerin unter ſtar⸗
ken Drohungen verlangt wurde. Zeisberger machte
ſich unverweilt nach dem genannten Raths⸗Sitz auf
den Weg. Durch knietiefen Schnee, es war im Mo⸗
nat März, und über angeſchwollne Gewäſſer kam er

nach 8 TDagen endlich dort an. Die Aufnahme, welche

er namentlich von Seiten des Häuptlings Netawatwees

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fand, war eine äußerſt freundſchaftliche. Er, der im⸗
mer ſeinen Hauptberuf und das Wichtigſte im Auge

hatte, benutzte auch hier ſogleich die Gelegenheit, und

redete vor Allem zu den Verſammelten von Chriſto,
dem Gekreuzigten; dann erſt brachte er die Sache zur
Sprache, die ihn diesmal zunächſt hergeführt hatte,
und las den von den Heiden in Kaskaskunt eingehän⸗
digten Brief vor. Und da ſtellte es ſich denn heraus,
daß derſelbe untergeſchoben ſei, und nicht hier in Ge⸗
kelemukpechünk, ſondern in Kaskaskunk verfertigt wor⸗
den. Nun erklärte aber unſer Bruder, in Rückſicht
auf den Inhalt des beſagten Schreibens, offen und
entſchieden vor dem ganzen Rath ſich dahin: daß die
Brüder ihrerſeits nie Jemand von den Indianern be⸗

reden würden, zu ihnen zu ziehen; daß aber ebenſo

wenig die Indianer das Recht hätten, Solche, die frei⸗
willig ſich ihnen angeſchloſſen hätten, mit Gewalt wie⸗
der wegzuholen. Und einſtimmig pflichtete der ganze
Rath dieſer Erklärung Zeisbergers bei. —

—

Das Evangelium aber, deſſen Verkündigung der

treue Zeuge noch einige Tage hier widmete, fand frei

lich ſehr getheilte Aufnahme. Zum Widerſtand gegen
daſſelbe brachte es hauptſächlich Einer jener heidniſchen
Irrlehrer, welche unter Anderm behaupteten, daß, um
von der Sünde frei zu werden, man nichts weiter zu
thun brauche, als ein Brechmittel zu nehmen. Nach
ſeiner Rückkehr von Gekelukpechünk mußte Zeisberger
zu ſeinem Schmerz hören, daß die Feindſchaft wider
das Evangelium immer mehr die Oberhand gewinne,
welches ihn beim Blick auf die beabſichtigte Nieder⸗
laſſung von Gläubigen in dortiger Gegend zu dem
Ausſpruch veranlaßte: „In dortiger Gegend iſt Alles
verſchanzt und mit Bollwerken umgeben. Und da muß
Gott, wenn eine Gemeine dort ſoll nicht nur beſtehen
ſondern auch den Heiden zum Segen ſein können, ge⸗

5 *

100

Verſchiedenartige Erfahrungen in Friedensſtadt.
In Kaskaskunk und Umgegend ſtand es aber bald

noch ſchlimmer, ſo daß das liebe Friedensſtadt ſelbſt

in große Bedrängniß und Gefahr kam. Der Ort ſah
ſich in Folge von Unruhen, die in der Gegend aus⸗
gebrochen waren, bald ganz von Wilden umgeben, die
ihre Feindſchaft gegen das Chriſtenthum und nament⸗
lich gegen die Miſſionare auf alle mögliche Weiſe kund
gaben. Und da war es denn der im ganzen Lande
bekannte Zeisberger, auf den es vor Allen abgeſehen
wurde; und der auch mehr als einmal in Gefahr war,
erſchoſſen zu werden.
Dieſe Drangſale ſtörten aber den innern Gang
der Gemeine nicht nur nicht, ſondern förderten ihn
viel mehr. In der gemeinſamen Noth ſchloſſen ſich
die Glieder enger an einander an, um ſich vor Allem
zum Herrn zu fügen mit einem ewigen Bunde.
— Auch neue Mitglieder traten der Gemeine bei, die

Ehre beim Herrn höher achtend als die Ehre bei den
Mennſchen.

Unter allem Verfolgungs⸗Ungeſtüm kam es zum
Bau eines Verſammlungshauſes, welches, nach ſeiner

Einweihung am 20. Juni 1771, von Tag zu Tage

fleißiger von Indianern beſucht wurde. Bemerkens⸗
werth iſt es, daß unter den erſten Zuhörern Einer
von jenen Wilden ſich einſtellte, welche an dem im

3. Jahrgang S. 88 erzählten Ueberfall des Pilger⸗

hauſes an der Mahony betheiligt geweſen waren. Dieſer
Mann wurde in den Verſammlungen oft ſo gerührt,
daß er ſich des Weinens nicht enthalten konnte.
Ein Freudentag für Friedensſtadt war es, als

am 27. November d. J. die erſten 4 Familien als

Vorboten der ganzen Gemeinen, welche ſeiner Zeit

weiter an den Muskingum zu ziehen gedachten, an⸗

kamen.
Aber das Betragen der wilden Nachbarn war in⸗

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zwiſchen ſo arg geworden, daß die gläubigen Indianer
ſich genöthigt ſahen, den Häuptling Pakanke, welcher
unter der Zeit auch von der Gnade Gottes ergriffen
und aus einem Feind ein Freund der Miſſion gewor⸗
den war, um Schutz zu bitten. Dieſer aber erklärte,
er könne beim beſten Willen nichts anders thun, als
ihnen rathen, daß ſie doch wie die Gemeinen von
Friedenshütten und Tſchechſchequannink von der Einla⸗
dung der Delawaren Gebrauch machen und in deren
Schutz ſich begeben möchten. Dieſer Ausweg wurde
nun auch gewählt; doch wollte man ihn nicht eher be⸗
treten, als bis man die Geſinnung des dortigen Raths
näher erforſcht habe. Von dem unter dem dortigen
Volk herrſchenden Geiſt hatte man ja eben keinen vor⸗
theilhaften Begriff bekommen.

Wie es zur Anlegung neuer Niederlaſſungen kommt.

Um nun zugleich einen geeigneten Platz für eine
Niederlaſſung auszuſuchen, begab ſich Zeisberger im
März 1772 wiederum auf die Reiſe nach Gekelemuk⸗
pechünk, in Begleitung einiger Indianerbrüder. — Am
5. Tag kam die Geſellſchaft in eine ſchöne mit Allem,
was die Indianer zu ihrem Unterhalt bedürfen, reich⸗
lich ausgeſtattete Gegend, 10 d. M. vom Erie⸗See.
Da gab es gutes Ackerland, ein ſchönes Jagdrevier,
eine beſtändig fließende Quelle, die eine Fülle des be⸗
ſten Waſſers lieferte, und endlich noch einen kleinen
See. Vor Zeiten hatte hier eine große verſchanzte
Indianerſtadt geſtanden, von der noch Wälle und Ue⸗
berreſte dreier Veſtungen zu ſehen waren. Als nun
Zeisberger in Gekelemukpechünk von dieſer Gegend
ſprach als einer, die ſich vorzüglich zu einer Nieder⸗
laſſung eigne, freute er ſich nicht wenig, zu vernehmen,
daß es eben dieſelbe ſei, die man ſeiner Gemeine zu⸗
gedacht habe. Von dieſer Gegend wurde nun den
Brüdern ein Stück Land von hinreichender Größe zu⸗

102²

geben.
Voll Dank gegen den treuen Herrn für ſolchen er⸗
freulichen Erfolg ſeiner Sendung kehrte unſer Bruder
nach Friedensſtadt zurück, aber nur um am 14. April
ſchon wieder auf dieſelbe Reiſe ſich zu begeben, in Be⸗
gleitung der erſten Geſellſchaft, die ſich nun am Mus⸗
kingum anbauen wollte.
Das Auftreten der Gläubigen unter den dortigen
Heiden brachte bald eine Scheidung zuwege zwiſchen
ſolchen, die das Licht liebten und denen, die es haß⸗
ten. Von dieſen erſchraken Viele ſo vor der neuen
Erſcheinung, daß ſie aus der Gegend wegzogen; wäh⸗
rend Jene durch das von Zeisberger verkündigte Evan⸗
gelium ſich ſo angezogen fühlten, daß ſie ſchon im
Voraus ſich zum Wohnen in Schönbrunn, dieſen
Namen erhielt der neue Platz, bei dem Miſſionar mel⸗
deten.
Zur Belehrung der nach Wahrheit ſuchenden Hei⸗
den erwies ſich auch hier der Dienſt eingeborner Ge⸗
hülfen recht erſprießlich. Dies zeigte ſich namentlich
bei Iſaak, einem früheren Häuptling: Gegen dieſen
ſprach eines Tages ein Heide ſein Befremden darüber
aus, wie ſich ein Häuptling mit einem Gläubigen zu⸗
ſammen reime? „Ja“ war Iſaaks Beſcheid, „vor
dieſem war ich ein Hauptmann; aber ich mußte doch
immer unterliegen; die Sünde hat mich allezeit über⸗
wunden; ein rechter Hauptmann ſoll nie unterliegen.
Wenn ich mir auch öfters vorgenommen hatte, nie⸗
mehr zu ſaufen; ſo konnte ich es doch nicht laſſen,
und mußte des Satans Sclave ſein. Aber nun bin
ich ein rechter Kriegs⸗Oberſter; denn nun kann ich
allezeit über die Verſuchung zu ſündlichen Luſtbarkeiten
ſiegen. Ich habe kein Bischen Gefallen mehr daran,

weil ich etwas Beſſeres gefunden habe; das ich dir

auch wünſche.“ —
Inzwiſchen waren die 2 Indianer⸗ Gemeinen von

gemeſſen und feierlich zu unanfechtbarem Beſitz über⸗ nt,

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Friedenshütten und Tſchechſchequannink, 241 Seelen
ſtark, nachdem ſie ihre dortigen ſchönen Beſitzungen
und Häuslichkeiten mit dem Rücken angeſehen, nach ei⸗
ner höchſt beſchwerlichen Pilgerſchaft von faſt 2 Mo⸗
naten am 5. Auguſt in Friedensſtadt angelangt. Da
gab es für unſern Zeisberger wieder etwas zu thun,
der denn auch bald von Schönbrunn eintraf, um bei
der Einrichtung der 3 nun mehr dort vereinigten Ge⸗
meinen zu helfen. Mit den andern Miſſionaren, die
mit dabei thätig geweſen waren, kehrte er dann nach
Schönbrunn zurück, um ihnen den Anfang der dortigen
neuen Niederlaſſung zu zeigen, über welche dieſelben
ſich der ſchönen Gegend wegen, mehr noch aber bei
Wahrnehmung des unter den Anſiedlern waltenden
Geiſtes, von Herzen freuten. Nun wollten dieſelben
auch nach Gekelemukpechünk, um ſich vom dortigen
Rathe der Delawaren die neue Niederlaſſung und deren
Grund und Boden feſt zuſichern zu laſſen. Unglückli⸗
cherweiſe waren dieſe Indianer kurz zuvor in den Beſitz
von 70 Gallonen Rum gekommen und hatten ſich dem
übermäßigen Genuß deſſelben hingegeben. Bei der
Nachricht von der Ankunft der weißen Lehrer wurde
nun zwar, auf Befehl des Häuptlings Netawatwees,
das Trinken eingeſtellt; der Rauſch mußte aber doch
erſt verſchlafen werden, ehe eine vernünftige Berathung
gehalten werden konnte. In der darauf folgenden Raths⸗
Verſammlung wurde denn den Brüdern nicht nur der
Beſitz von Schönbrunn beſtätigt, ſondern auch erlaubt,
2 oder 3 andere Niederlaſſungen der Art in der Ge⸗
gend zu gründen.
Von dieſer Erlaubniß wurde denn auch bald Ge⸗
brauch gemacht, indem eine neue Geſellſchaft aus Frie⸗
densſtadt an den Muskingum zog, und 2 d. M. ober⸗
halb Schönbrunn ſich anbaute. Der ſo entſtehende
neue Gemeinort wurde Gnadenhütten genannt.

104

Erſte Bekanntſchaft mit den Schawanoſen.

Während der Anbau dieſer 2 Gemeinen munter
betrieben wurde, trieb es unſern unermüdlichen David,
einen Beſuch bei dem benachbarten Stamme der Scha⸗
wanoſen zu machen, und zwar nicht nur obgleich,
ſondern vielmehr weil dieſelben für die wildeſten unr⸗.
ter den Indianern galten. Und ſein Glaubensmuth,
mit welchem er auch dieſen verlornen Schafen nach⸗
ging, um ſie womöglich zur Heerde des guten Hirten
zu bringen, wurde nicht beſchämt: Die Aufnahme, die
er in dem Stamme fand, war eine unerwartet gute;
und noch unerwarteter war die Aeußerung, welche er
von dem Erſten, mit dem er zuſammen kam, hörte.
Zeisberger war bei einem angeſehenen Schawanoſen
eingekehrt, und dieſer ſprach ſich unter Anderm ſo ge⸗
gen den Miſſionar aus: „Wir Schawanoſen haben
uns lange Zeit bemüht, den Weg zum ewigen Leben
zu finden. Wir ſehen aber nun ein, daß Alles, was
wir unternommen, und all unſer Thun und Wirken
vergebens iſt, und haben daher beinahe alle Hoffnung
aufgegeben, weil wir nicht wiſſen, was wir noch mehr
Gutes thun könnten.“ — Bald wurde unſerm Bru⸗
der Gelegenheit gemacht, in einem großen zu dem Zweck
ihm eingeräumten Hauſe vor einer großen Menge heils⸗
begieriger Zuhörer zu ſprechen. Der heidniſche Pre⸗
diger des Stammes ſogar war gekommen, um die M
„Worte des Lebens,“ welche der weiße Lehrer ihnen
ſagen würde, zu hören, und nahm einen ſo tiefen Ein⸗
druck mit hinweg, daß er nach einigen Tagen gegen
Zeisberger folgendermaßen ſich darüber ausſprach: „Ich
habe die ganze Nacht nicht ſchlafen können, ſondern
immer nur über dasjenige gedacht, was ich gehört
habe. Nun will ich dir mein Herz ſagen: „Ich glaube,
es iſt Alles Wahrheit, was du predigſt, ſeit einem
Jahr iſt es mir klar geworden, daß wir Alle zuſam⸗
men ſündige Menſchen ſind und mit Allem, was wir

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thun, verloren gehen müſſen; wir haben aber nicht
gewußt, was wir noch thun und vornehmen ſollten,
um ſelig zu werden; ich habe daher meine Leute im⸗
mer vertröſtet, daß noch Jemand kommen und uns
den rechten Weg zur Seligkeit zeigen werde; und den
Tag vorher, ehe du kamſt, habe ich zu den Leuten ge⸗
ſagt, ſie möchten nur noch ein klein wenig Geduld
haben, es würde gewiß bald Jemand kommen; und
nun, da du gekommen biſt, ſo glaube ich, Gott hat
dich zu uns geſandt, uns Sein Wort kund zu thun.“
Man kann ſich denken, wie ſolche Aeußerungen
unſern Bruder erfreuten und es bedauern ließen, hier
nicht länger mit der Botſchaft des Friedens verweilen
zu können. — Eine Botſchaft des Raths, welche beim
Abſchied Zeisberger noch durch jenen Prediger erhielt,

iſt zu eigenthümlich, als daß ſie nicht hier noch mit⸗

getheilt werden möchte: „Bruder,“ ſo lautete ſie, „wir
freuen uns gar ſehr, daß du zu uns gekommen biſt,
uns zu beſuchen, und haſt uns Gottes Wort gebracht,
das wir gern hören. Wir wollen dich jetzt wiſſen laſſen,
was wir geſtern einmüthig beſchloſſen haben. Die
Weibsleute waren zwar nicht dabei, weil ſie mit Ein⸗
ernten der Feldfrüchte jetzt viel zu thun haben; das
hat aber nichts zu ſagen; denn was wir Männer aus⸗

machen, darin ſind ſie eins mit uns. Wir ſind alſo

mit einander eins geworden, daß wir von dieſem Tage
an das Wort Gottes annehmen und auch danach leben
wollen. Dieſes ſagen wir nicht allein mit dem Munde,
ſondern aus unſerm Herzen heraus. Unſer Verlangen
und Begehren iſt daher, daß nicht nur gläubige In⸗
dianer ſondern auch weiße Brüder zu uns kommen,
bei uns wohnen und uns unterrichten, wie wir ſelig
werden können. Dieſes unſer Anliegen legen wir dir
dar. Wir ſind wol ſchlechte Leute; aber verſchmähe
uns darum nicht.“ —– Als nun Zeisberger dagegen
dieſen Heiden es wohl zu bedenken gab, ob ſie allen
den in einer chriſtlichen Gemeine unſtatthaften Sitten
5

auch würden entſagen können und ob ſie ferner ohne

Zuſtimmung ihres „Großvaters,“ der Delawaren⸗Na⸗

tion, mit Chriſten würden in ſo nahe Verbindung tre⸗
ten können, erhielt er über beide Punkte bündige Ver⸗
ſicherungen, die geeignet waren, ihn zu befriedigen.
Erfüllt von der erhebenden Erfahrung, die der Herr
ihn bei dieſem Beſuch hatte machen laſſen, kam er
nach Schönbrunn zurück.

Schönbrunn und Gnadenhütten laſſen ihr Licht leuchten vor den
Heiden.

Wort und Wandel der Anſiedler am Muskingum
war von der Art, daß die vielen dort beſuchenden In⸗

dianer der Umgegend im Allgemeinen einen Segen für
ſich davontrugen, und für das Evangelium gewonnen
wurden, wie dies aus gar manchen Aeußerungen her⸗
vorging. Unter Andern hörte man einmal einen Hei⸗
den ſagen: „Bis daher habe ich nur gehört; nun
aber glaube ich, daß mein Schöpfer auch für mich
iſt Menſch geworden und Sein Blut vergoſſen hat.
Und nun verlangt mich auch, mit dieſem Blute ge⸗
waſchen zu werden; denn ohne daſſelbe kann ich nicht
leben.“ —
Ein Kind von 10 Jahren, das die ganze Nacht
ſchlaflos und mit Weinen zugebracht hatte, antwortete
auf Befragen; ob es krank ſei: „Nein, es thut mir
nichts weh; aber ich fühle mich wie verloren; und es
iſt mir wie einem Vögelein, dem die Luſt entgehet.“
Die in Schönbrunn und Gnadenhütten eingeführten
Gemein⸗Ordnungen wurden, obwohl ſie wegen der
heidniſchen Umgebung beſonders ſtreng gehandhabt wer⸗

den mußten, um verderblichen Einflüſſen zu begegnen,

im Ganzen zwar pünktlich befolgt und hatten darum
auch ihren Segen für die Gemeinen, weelche ſelbſt
fortfuhren, bei dem häufigen Verkehr mit den Heiden
auf dieſelben heilſam einzuwirken.

Ein beſonders auffallender Beweis von der Macht

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des chriſtlichen Einfluſſes, der von den Miſſionsplätzen
ausging, war die Sinnesänderung des Häuptlings

Echpalawehund: Derſelbe wurde von der Wahrheit des
gehörten Wortes ſo überzeugt, daß er ſich entſchloß,
allem heidniſchen Weſen zu entſagen und zu den Brü⸗
dern zu ziehen; ein Entſchluß, der, als er bekannt
wurde, in Gekelemukpechünk eine allgemeine und ge⸗
waltige Aufregung hervorrief und die Bewohner förm⸗
lich in 2 Parteien ſpaltete. Die eine verwünſchte die
Brüder und ihre Wirkſamkeit; die andre dagegen, und
zwar die zahlreichere, beſchloß in einer Ztägigen Raths⸗
ſitzung einmüthig, daß ſie ihr Leben ändern, das un⸗
mäßige Trinken und andre Ausſchweifungen verbieten,
den Rumhändlern die Fäſſer zerſchlagen, und chriſtliche
Ordnungen unter ſich aufrichten und erhalten wollten.
— Dieſe nun freilich mußte, Echpalawehund, der tie⸗
fere Erkenntniß hatte, zurechtweiſen und ihnen erklären,
daß ſie in eigner Kraft, ohne den Beiſtand Chriſti
dieſe guten Vorſätze nicht ausführen könnten ſondern
bald zu Schanden werden würden. Und ſo kam es
auch: Nachdem ſie wirklich einem weißen Händler 10
Rumfäſſer zerſchlagen hatten, fielen ihre guten Vor⸗
ſätze auch bald dahin, und die armen Leute fröhnten

dem Laſter der Trunkſucht mehr als je.

Friedensſtadt muß ganz verlaſſen werden.
Die Beläſtigung der Gemeine daſelbſt durch die
umwohnenden Heiden wurde je länger deſto ſchwerer
zu ertragen. In trunkenem Zuſtand, aus dem ſie ſel⸗
ten herauskamen, erſchienen ſie häufig in Friedensſtadt,
und verbreiteten durch wildes Benehmen und fürchter⸗
liche Drohungen Angſt und Schrecken, übten auch nicht
ſelten Gewaltthaten aus. Eines Tages kam ein ſolcher
Wütherich in den Ort gelaufen, und drang in das
Miſſionshaus, um den darin wohnenden Miſſionar
umzubringen. Br. Jungmann aber, obgleich er krank
danieder lag, blieb ganz gefaßt, richtete ſich im Bette

108

auf, und ſah den Mann mit unverwandtem Blick ſtill

und ruhig an; und dies brachte jenen ſo aus der
Faſſung, daß die inzwiſchen herbeigeeilten gläubigen
Indianer den Böſewicht leicht binden und unſchädlich
machen konnten:
Da unter ſolchen Umſtänden die Gemeine ſich nicht
mehr ungeſtört auf ihrem allerheiligſten Glauben er⸗
bauen konnte, und andrerſeits ſich ihr dazu die beſte
Gelegenheit in den neuen Gemeinorten Schönbrunn
und Gnadenhütten darbot, ſo kam es im nächſten
Frühjahr zu dem einſtimmigen Beſchluß, dorthin über⸗
zuſiedeln.
Nachdem die Kirche bis auf den Grund abgebrochen
worden, weil ſie ſonſt, wie man wußte, von den Hei⸗
den zum Tanz⸗ und Opfer⸗Haus gebraucht worden
wäre, geſchah am 13. April 1773 der Aufbruch in
22 Booten nach dem Muskingum. (Fortſetzung folgt.)

Zum Titelbild.

Der, den ihr auf dem Bilde vorn knieen ſeht,
liebe Kinder, iſt ein Mann, der gerade für die Kinder
viel gethan hat. Er war ein Lehrer, deſſen ganzes
Herz ſeinen Schülern gehörte. Sein Beſtreben ging
dahin, daß er ihnen das Lernen möglichſt erleichtern
möchte. Und wenn ich euch noch verrathe, daß er
eben zu dem beregten Zweck ein Buch herausgab,
welches damals ſchnell weite Verbreitung, und bis auf
den heutigen Tag Nachahmung fand, den orbis pictus,
gemalte Welt, ſo habe ich auch damit ſchon den Amos
Comenius genannt, den ihr gewiß ſchon als den
Verfaſſer jenes Bilderbuchs kennt, in welchem das
Wichtigſte aus dem Leben der Menſchen und der Natur
dargeſtellt und erklärt iſt.
Dieſer euer Freund, welcher in dem 17. Jahr⸗
hundert lebte, war Mitglied der alten Brüderkirche,

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und diente derſelben in Mähren als Schulmann und

Prediger. Als nun aber zu Anfang der 20er Jahre

die öſterreichiſche katholiſche Regierung nach der Un⸗

terwerfung Böhmens mit der Unterdrückung und Aus⸗
rottung der Evangeliſchen im Lande vorging und zu⸗
gleich ein Verbannungsbefehl gegen die Prediger der

Brüderkirche überhaupt erlaſſen wurde, ſo verließ auch

unſer Amos Comenius als treuer Bekenner und Die⸗
ner des Evangeliums ſeine theure Heimath und floh
von Fulnek, wo er zuletzt gewirkt hatte, zunächſt nach
Böhmen. Aber ſchon nach 3 Jahren mußte er
in Gemeinſchaft mit einigen Amtsbrüdern auch dieſe
ſeine zweite Heimath auf dem Wege nach Schle⸗
ſien verlaſſen. Auf der Höhe des Grenzgebirges, von
wo der Blick nach Böhmen und Mähren zugleich hin⸗
überſchweifen konnte, mußte er ſich noch einmal umſehen
nach den früher ſo geſegneten Landen. Und als er ſo
ſinnend ſtand, überkam ihn ein ſchmerzliches Weh und
doch auch wieder eine ſchöne Hoffnung. Jetzt war
wol keine Ausſicht, daß die lieben Brüder in Böhmen
und Mähren weiter würden ihre Verſammlungen hal⸗
ten und nach den Sitten und Ordnungen ihrer Väter
leben können; es ſchien vielmehr, als würden ſie ſich
zerſtreuen wie Schafe ohne Hirten. Comenius aber
wußte, daß Gott etwas Gutes auf der Erde nie ganz
zu Grunde gehen läßt, und daß ebenſo, wie eine Pflanze,

auch wenn ſie verblüht und ganz verwelkt, doch ihren

Samen ausſtreut, ſo daß viele neue Pflanzen entſtehen;
daß ebenſo auch eine ſolche Gemeine oder Kirche wie⸗
der neu erwachſen kann — und ſo fiel er denn voll
Bewegung des Herzens auf ſeine Kniee nieder und bat
den Herrn mit Thränen, Er wolle doch mit Sei⸗
nem Worte nicht ganz aus Böhmen und

Mäh ren weichen, ſondern ſich daſelbſt ei⸗

nen Samen erhalten, bis beſſere Zeiten kämen

und die liebe Brüderkirche wieder neu aufblühen und

ſich ungeſtört ausbreiten könne. Dann wandte ſich

Comenius und ſetzte ſeinen Pilgerſtab weiter, um eine
Laufbahn zu betreten, auf welcher er nach und nach

in verſchiedenen Ländern, auch ein Miſſionar im
eigentlichſten Sinne, durch Schriften und Rede für

die wahre Kirche Chriſti auf Erden überhaupt und die

Erhaltung der unſichtbar gewordenen Brüderkirche in⸗
ſonderheit wirkte.
Sein Ge bet aber ſehen wir erhört, ſein Wir⸗
ken geſegnet durch des Herrn Gnade, als der von Gott
100 Jahre lang in der Stille und Verborgenheit in
Mähren erhaltene Same unter der Pflege eines treuen
Gärtners, den ſich der Herr in dem Grafen Zin⸗
zendorf erweckte, aufging und fröhlich erwuchs, in⸗
dem der genannte Mann Gottes die Nachkommen der
alten Brüder, die in Mähren nicht ihrem Glauben
nachleben durften, in Herrnhut aufnahm.
So ſchön entwickelte ſich hier der gute Same, daß
die neue Pflanze bald wieder Samen ausſtreuen konnte,
und zwar bald auch in die Heidenweelt. Und
von den erſten beiden Miſſionaren, die von Herrn⸗
hut ausgingen, war Einer, David Nitſchmann, aus
dem Lande, in welchem Comenius im Dienſt der Brü⸗
derkirche gewirkt, über welches er beſonders inbrünſtig
gebetet. Der genannte Mähre blieb aber nicht der
einzige Miſſtonar; noch gar manche Andre folgten
ihm, und zwar ſolche auch, die aus den zu des Co⸗
menius einſtigen Wirkungskreis gehörigen Dörfern
Zauchtl, Sehlen ꝛc. gebürtig waren. Einen von dieſen
kennt ihr beſonders gut, den heldenmüthigen David
Zeisberger, deſſen Eltern ein hübſches Bauerngut um
des Glaubens willen verließen und ſelbſt bald im Dienſt
des Herrn und der Gemeine nach Amerika gingen. Er
aber, ihr Sohn, wurde ja der Indianer⸗Apoſtel,
von dem ſchon in mehreren Nummern dieſes Blattes
erzählt wird.
So dürfen wir auch in dem Miſſionswerk
der Brüdergemeine eine Erhörung von des Comenius

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Gebet erblicken. In dieſem Gedanken ſeht mit Ehr⸗

furcht den betenden Kinderfreund und Glaubensmann
euch noch einmal an, und laßt euch dadurch ermuntern,
den Heiland fleißig zu bitten um die Erxhaltung
Seines Reiches in der Chriſtenheit und um

die Ausbreitung deſſelben in der Heiden⸗

welt.

NKkachrichten.
Weſtindien. In Jamaika wurden die ſüdweſt⸗

lichen Bezirke während des Sommers 1875 von einem

beſonders für die niederen Volksklaſſen empfindlichen
Mangel der erſten Lebensbedürfniſſe heimgeſucht. Cocos,
eine Art Erdfrüchte, welche des gemeinen Mannes täg⸗
liches Brod bilden, mußten in meilenweit entlegenen
Wäldern geſucht, und nach mühſamem Ausgraben,
ſtreckenweis auf ſteilen Gebirgspfaden hinuntergetragen
werden. Trotzdem, daß das Jahr härter als frühere,
deren man ſich beſinnen kann, war, leiſteten die zu
der Station Mizpa gehörenden Leute dennoch zum Bau
einer neuen Kirche 19 Pfd. Sterl. baar und freiwillige
Arbeit im Werth von 13 Pfd.
Barbados war leider im April dieſes Jahres
der Schauplatz eines blutigen Aufſtandes: — Durch
einige böswillige Aufwiegler waren die Leute gegen die
beſitzende Claſſe, namentlich gegen die Weißen, aufge⸗
reizt worden und ließen ſich nun auch verleiten,
an deren Eigenthum, ja an ihnen ſelbſt ſich zu ver⸗
greifen. Die Gewaltthätigkeiten wurden bald allge⸗
mein und nach einem unverkennbaren Plan ausgeübt:
Auf Commando wühlten die Banden die Felder auf,
raubten Vieh aller Art; auf Commando rückten ſie in
Wohnhäuſer und Waarenlager; auf Commando for⸗
derten ſie Geld von den Angeſtellten; auf Commando

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endlich zogen ſie wieder ab. Und ſo gings von einer

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112

Plantage zur andern, mit wenig Unterbrechung. Erſt
nach 6 Tagen der Angſt und Gefahr gelang es den
Anſtrengungen der Behörden, die Ordnung und äußer⸗
liche Ruhe wieder herzuſtellen. — Der Schaden im
Aeußern, der angerichtet worden, iſt groß, größer aber

der, welchen die Seelen der Verführten gelitten. Und

was werden die Folgen ſein?! — Beten wir auch auf
dieſe Veranlaſſung für die dortige Miſſion, und ebenſo
für — Tabago, welches von Barbados aus mit dem
Geiſt des Aufruhrs angeſteckt wurde. Hier wurden die

Zuckerfelder in Brand geſteckt; und war das Feuer an
dem einen Ende gelöſcht, ſo brannte es am ander.

Die polizeilichen Maßregeln dienten nur dazu, die
Menge noch mehr zu erbittern. Am 6. Mai erſchien
ein engliſches Kriegsſchiff; möge daſſelbe den Bedräng⸗
ten die erſehnte Hülfe durch des Herrn Gnade geleiſtet
haben!
Suriname. Von Catharina Sophia an
der Saramakka gibt Br. Meißel eine traurige Schil⸗
derung in Bezug auf den innern wie äußeren
Zuſtand. Er ſagt: „Land und Leute ſind verwildert!“
— Unſre Theilnahme wird aber auch für ſeine eigene
Perſon noch beſonders in Anſpruch genommen, indem
er am 3. April d. J. ſeine treue Gehülfin verloren hat.
Südafrika. In Engotini und Baziya zeig⸗
ten verſchiedene für die Miſſionare ſehr ſchmerzliche
Vorkommenheiten, welche Macht Aberglaube und heidniſche
Sitte auch über Getaufte gelegentlich noch ausüben und
ſie zu gegenſeitigen Ungerechtigkeiten und Gewaltthätig⸗
keiten verleiten kann. — Für Baziya iſt es ein be⸗
deutungsvolles Ereigniß, daß in Folge der wiederhol⸗
ten Streitigkeiten zwiſchen den Kaffern⸗Häuptlingen
Ngangelizwe und Kreli die engliſche Regierung
der Cap⸗Colonie die Leitung der Landes⸗
Angelegenheiten in den betreffenden Stämmen
übernommen und dies in einer Volks⸗Verſammlung,
zu welcher auch die Brr. Baur und Hartmann einge⸗

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laden waren, am 10. März d. J., bekannt gemacht
hat. Der Herr gebe, daß die Betheiligten ſich der
neuen Ordnung der Dinge willig fügen, und ſich nicht
doch über kurz oder lang gewaltſam dagegen auflehnen.
Weſthimalaya. In Kyelang wurden im letzten

Winter die Verſammlungen von den Getauften wieder
gut beſucht. Ein neuer Traktat war in der Landes⸗

ſprache gedruckt; er handelt von der Menſchwerdung,

dem Leben, Leiden und Sterben des Heilandes. —
Ein junger Tibeter, Drogpa, hat ſich zur Taufe ge⸗
meldet. In einſamen Abendſtunden las er mit Matha
im Evangelium. — Am 26. April d. J. hat unſer
Br. Redslob den Schmerz gehabt, ſeine Gattin zu
verlieren.
Von Pu iſt aus dem Jahr 1875 zunächſt noch
Folgendes mitzutheilen: Bis in den Februar hatte es
an dem dort ſo wichtigen Schnee gefehlt. Die be⸗
kümmerten Leute aber, ſtatt wie ſonſt zu heidniſchen
Ceremonien ihre Zuflucht zu nehmen, ließen Br. Pa⸗
gell bitten, er möge doch am nächſten Sonntag in
der Predigt ein Gebetum, gnädigen Schnee“
einſchalten, welches dieſer denn auch mit Freuden that.
Einige Zeit ließ der Herr zwar noch auf Erhörung

warten; aber dann fiel der Schnee ſo reichlich, daß

er 45“ hoch lag, und ſich die ältſten Leute auf eine
ſolche Schnee⸗Maſſe nicht beſinnen konnten. Andrer⸗
ſeits fehlte es dabei aber auch nicht an Schaden, in⸗
dem eine große Menge der ſchönſten Aprikoſenbäume
und auch die einzige dort über den Fluß führende Brücke
unter der Laſt zuſammenbrach. — Br. Pagell hatte
nach einem 13tägigen Aufenthalt auf den Bergen voll⸗
ſtändige Geneſung von einem langwierigen Schwäche⸗
zuſtand gefunden, nachdem der Herr ſchon vorher ohne
jegliche Arzenei ihm zu Beſſerung geholfen hatte. Seine
jährliche Miſſionsreiſe machte dieſer Bruder dann
noch im September und October, wobei er wieder viel
Schriften vertheilte. Noch Ende November machte er

114

einen letzten Ausflug einem Kranken zu Liebe. — Sein

Gemeinlein beſtand am Schluß des Jahres aus 6 Er⸗
wachſenen und 3 Kindern.
Im neuen Jahr war der Predigtbeſuch erfreulich;
es fanden ſich ſonntäglich 40—60 Perſonen dazu ein,
unter welchen auch einige buddhiſtiſche Nonnen waren.
Manche der Zuhörer ließen durch ihre Aufmerkſamkeit
hoffen, daß das Wort Gottes bei ihnen ausrichten
werde, wozu es geſendet. — Zur Schule kamen die
Kinder auf ihren oft weiten Wegen und bei dem
ſchlimmſten Wetter doch gern, obgleich die früher beim
Schulenſchluß ertheilten Belohnungen mit dem alten
Jahr abgeſchafft worden, weil dadurch nur die Be⸗
gehrlichkeit genährt worden war.
Auſtralien. In Ebenezer geht das Miſſions⸗
werk in Segen fort. Im Januar d. J. waren viele
Schwarze, meiſt ſtarke große Leute, von Oſten er⸗
ſchienen. Einige ſchienen auch bleiben zu wollen. —
Einige der anſäſſigen Schwarzen waren mit dem Bau
eines Wollſchuppens beſchäftigt. Im letzten Sommer
(unſerm Winter) war der Witterungswechſel ſehr ſtark.
Die Hitze erreichte einen ſolchen Grad, daß herunterge⸗
fallenes Obſt nach 1 –— 2 Stunden buchſtäblich gekocht
war. — Br. Spieſeke hatte ſich zu dem alten bekann⸗

ten Freund Herrn Ellermann begeben, um dort in

Ruhe eine Kur abzuwarten, die ihm zur Wiederher⸗
ſtellung ſeiner ſo lang geſtörten Geſundheit angerathen
worden. — Von der Behörde für die Eingebornen war
ihm ein lobender Bericht über die Leitung der Miſſion
in die Hände gekommen.
In Ramahyuk ging das Miſſionswerk in einem
ſtillen aber hoffnungsreichen Gang fort. — Im Aeu⸗
ßern gab es viel Arbeit mit Herſtellung einer neuen
Hopfen⸗Darre, eines Kühlhauſes und einer Preſſe.
Grönland. Lichtenau und Igdlorpait iſt
im vergangnen Winter von einer verheerenden Seuche
in einem erſchreckenden Grade heimgeſucht worden, ſo daß

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dadurch nachträglich unſer innigſtes Mitgefühl erregt
wird. Die Krankheit bot verſchiedene Erſcheinungen
dar: Bei Einigen zeigte ſie ſich als Drüſengeſchwulſt
an verſchiedenen Körpertheilen, bei Andern als heftige,
ſehr ſchnell tödtende Unterleibs⸗Lungen⸗ und Hals⸗Ent⸗
zündung, während ſie bei⸗ noch Andern den Kopf er⸗
griff und ihn zu einem ungeheuren Umfang anſchwel⸗
len ließ, bis ſich aus vielen tiefen Löchern wäſſeriger
Eiter entleerte! .
In Lichtenau erkrankten von den 180 Einwohnern
100, von denen 71 ſtarben; in Igdlorpait entſchliefen 26!
Durch den Heimgang von Vätern und Müttern
ſind manche Familien in die äußerſte Noth gerathen,
ſo daß mit europäiſchen Lebensmitteln die Betreffenden
nur gerade vor dem Hungertode geſchützt werden konn⸗
ten. Die wenigen geſunden Männer waren durch
ſtürmiſche Witterung am Erwerb gehindert. Die Miſ⸗
ſionare halfen, ſoviel ſie konnten, mit Arzeneien, die
auch nicht ohne Wirkung blieben. Bei den Beſuchen
trat ihnen oft ſchreckliches Elend vor Augen: Da la⸗
gen die von der Krankheit Ergriffenen und oft furcht⸗
bar Entſtellten auf ihrer von Raſen erbauten, mit
Brettern bedeckten Pritſche; als Kopfkiſſen hatten ſie
verfaultes Stroh, zur Decke einige Lumpen! Manche
hätten gerade zu im Moraſt gelegen, wenn ihnen nicht
ein paar alte Ziegenfelle zur Unterlage hätten verſchafft
werden können. Und wie herzerſchütternd war der
Anblick der ausgehungerten, blaſſen und hohläugigen
Kinder, die da umherkauerten! Schwer war es da
unſern l. Geſchwiſtern, nicht noch mehr helfen zu
können! Ein großer Troſt aber war es für ſie, daß
dieſe Heimſuchung nicht ohne Segen an den Seelen
blieb: Gar manchen öffnete die Sterbensnoth den
Mund, ſich über ihren Seelenzuſtand zu äußern, und
freudig ergriffen ſie das Troſtwort vom Sünderheiland.
Ja Einige ſagten, daß ſie dieſe Prüfung als einen
Beweis der Liebe Gottes anſähen, der nicht Gefallen

116

hat am Tode des Sünders, ſondern will, daß er ſich

bekehre und lebe. Einzelne, die vor Weihnachten
ſtarben, hatten ſich gefreut, den Geburtstag des Hei⸗
landes im Himmel feiern zu können. — Mit dem
März endete dieſe Noth.
Br. Hilbig in Igdlorpait lag auch, am Seiten⸗
ſtechen, 14 Tage danieder. Mit der ſchon länger

leidenden Schw. Bindſchedler hatte es ſich bedenklich

verſchlimmert.

Vermiſchtes.

Ein merkwürdiges Beiſpiel göttlicher
Fürſorge erlebten Geſchw. Gerhardt auf ihrer Rück⸗
reiſe nach Suriname im April d. J. — Als ſie im
Begriff waren, von Nieuwediep aus, die Seereiſe an⸗
zutreten, erlitt ihr Schiff im Hafen durch ein anderes
eine ſo ſtarke Beſchädigung, daß ſie nicht an Bord
gehen konnten, ſondern am Land in einem Logis ab⸗
warten mußten, bis der Schaden wieder gut gemacht war.
Außer manchen Erfriſchungen hatten ihnen die
l. Zeyſter Geſchwiſter auch Nahrungsmittel für ihr
Kind mitgegeben, die ſie auf dem Schiffe nicht hätten
bekommen können. — Als die Eltern nun das erſte⸗
mal davon Gebrauch machen wollten, vermißten ſie
die Kiſte, in der dieſe Dinge enthalten ſein mußten.
Bei näherer Nachforſchung ergab es ſich, daß dieſe
Kiſte aus Verſehen in den unterſten Schiffsraum mit
den übrigen Frachtſtücken verladen worden, und vor
der Ankunft in Amerika nicht mehr zu haben geweſen
wäre. Nun jetzt, noch auf dem Lande, konnte das
Fehlende anderweitig, auch für die ganze Dauer der
Reiſe erſetzt werden; aber in welche Noth und Ver⸗
legenheit wären die l. Geſchwiſter mit ihrem kleinen
Kinde gekommen, wenn ſie zur früher feſtgeſetzten Zeit
abgereiſt wären, und erſt auf dem Schiff jene Kiſte

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mit dem unentbehrlichen und dort unerſetzlichen Inhalt
vermißt hätten! — Während der Wartezeit war ihr
auf der bisherigen Reiſe krank gewordenes Kindlein,
in Folge einer guten Pflege, wie ſie auf dem Schiff
nicht möglich geweſen wäre, wieder geneſen, als die
Seereiſe am 23. April angetreten werden konnte.

Bezeichnend für Anſchauungen und Sit⸗
ten heidniſcher Kaffern iſt das in Folgendem
Enthaltene: Der Secretär für die Angelegenheiten der
Eingebornen kam auf einer Reiſe, die er von der Cap⸗
ſtadt aus in das Kafferland unternommen hatte, auch
nach Silo, wo ſich eine ziemliche Anzahl von Kaffern

unter 3 Häuptlingen eingefunden hatte. An dieſe nun

hielt er eine ſehr eindringliche Anſprache, in welcher
er ſie ermahnte, ihre zahlreichen Unſitten abzulegen.
Daß ſeine Rede Anklang gefunden hatte, bewieſen ſchon
die mannichfachen Lobeserhebungen und preiſenden Titel,
wie „großer Ochſe“ und andere, die dieſer Herr
in der Erwiederung des Oberhäuptlings erhielt. Da
derſelbe wiſſen mußte, welche große Rolle bei den Kaf⸗

fern die Ochſen überhaupt ſpielen und dieſelben deſto
höher geſchätzt werden, je größer ſie ſind, ſo konnte

er ſchon dieſe vermeintliche Schmeichelei als „ländlich,
ſittlich,“ hinnehmen; aber kränken mußte es den Herrn
Secretär, als der Kaffer ſeine Erwiederung mit der

Erklärung ſchloß: „Das Trinken aber können wir nicht

mehr laſſen; das iſt uns lieber als eine Frau!

Wie es auch in den beiden hier angeführten Punk⸗
ten zur Umwandlung durch das Chriſten⸗
thum bei den Kaffern kommen kann, zeigt
jener Getaufte, welcher, als ſeine Frau erkrankt war,
dieſelbe nicht nur perſönlich in unermüdeter Treue
pflegte, ſondern ſogar, um ihr noch mehr Erleichterung

118

100 Schafen nicht weniger als 80 Stück zu Geld

machte. — Als Kaffer liebte er auch ſein Vieh gar

ſehr; als Chriſten galt ihm doch ſeine Frau ungleich P S

mehr, während es auch in der Kaffern⸗Natur ſonſt
nicht eben liegt, viel nach dem Wohl und Wehe der
Frauen zu fragen.

Eine Elephanten⸗Geſchichte. Einige Män⸗
ner aus Enon in Südafrika kamen im März 1875
in augenſcheinliche Lebensgefahr und verdankten nur
dem Schutz des Herrn die Erhaltung ihres Lebens.
In den Maisländern hatten ſich zahlreiche wilde Ele⸗

phanten eingefunden, und um dieſe zurückzuſcheuchen,

hatten ſich mehrere Männer mit ihren Gewehren in
die Maisfelder begeben. Bei einbrechender Dämmerung
gewahrten ſie plötzlich in einer Lichtung etwa 50 Schritte

und Bequemlichkeit verſchaffen zu können, von ſeinen unre

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von ihnen ein ſolches Rieſenthier. Das Gewehr im—

Anſchlag, verhielten ſie ſich ſtill und beriethen flüſternd,
ob ſie ſchießen oder fliehen ſollten. Auch der Elephant

verhielt ſich ruhig, nur ſeine ungeheuren Ohren vor⸗.

und rückwärts ſchlagend. Es ſchien zunächſt keine Ge⸗
fahr vorhanden, da die Männer hinter dem Winde
ſtanden. Das Ergebniß ihrer Berathung war, ſich
lieber vorſichtig zurückzuziehen, ohne zu ſchießen. Jetzt
aber verſchwand der Elephant plötzlich in den Büſchen,
er hatte die Männer wahrgenommen, und ſtürzte nun
von einer andern Seite her auf ſie ein. Gewöhnlich

fliehen die Elephanten bei Tage vor den Menſchen,

während ſie des Nachts Niemand ausweichen, beſon⸗
ders wenn ſie zuvor durch Hunde geneckt und gereizt

worden ſind, wie dies im gegenwärtigen Fall am Tage

vorher geſchehen war.
Die Män ner befanden ſich in der äußerſten Lebens⸗
gefahr, der Feind ſtürzte ſchnaubend auf ſie zu, Flucht
war unmöglich, Einer der Fliehenden war dann ſicher⸗

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lich unrettbar verloren. Ein Schuß auf den kaum 12

Schritte entfernten Elephanten vermochte ihn nicht

aufzuhalten; da, als der Heranſtürmende kaum noch
ſechs Schritte von den Beſtürzten entfernt war, drück⸗
ten Alle ihre Gewehre faſt zu gleicher Zeit auf ihn

los. Die Kugeln mußten getroffen haben, der Ele⸗
phant hielt im Laufe inne, und nun flüchteten die
Schützen in Todesangſt und Haſt durch die Büſche,
über Dorn und Hecken, die Gewehre wegwerfend, und
ſuchten das Weite; doch konnten ſie noch gewahren,
daß der Elephant den Boden vor ſich aufwühlte und
umherſtreute. An allen Gliedern bebend, kamen die
Fliehenden daheim bei den Ihrigen an; Einer von
ihnen wurde in Folge des Schreckens und der ausge⸗

ſtandenen Angſt förmlich krank.

Am andern Tage verfolgte man die bedeutenden
Blutſpuren, konnte aber das Thier ſelbſt nicht auffin⸗
den; erſt einige Tage darauf wurde der Elephant auf
dem zu einem benachbarten Bauernplatz gehörenden
Grund in den Büſchen todt aufgefunden.

Das Werk der göttlichen Gnade an ei⸗
nem kleinen Papu⸗Mädchen. — Die kleine
ſchwarze Beſſie, ſo ſchreibt Br. Spieſeke aus Ebene⸗
zer vom vorigen Jahr, war vor 2 Jahren, im Alter
von etwa 7 ⅞¾ Jahr zu uns gebracht worden. Das
Kind verrieth einen guten Verſtand und erſchien in
ihrer geiſtigen Entwickelung weit über ihr Alter hin⸗
aus. Sie genoß auch allgemeine Liebe. Leider hatte
ſie eine tiefliegende Krankheit mitgebracht, die ſich mit
der Zeit zur Waſſerſucht ausbildete. Zugleich aber

konnten wir zu unſrer Freude deutlich wahrnehmen,

wie der Herr ſie zu einer Pflanze für Seinen himm-—
liſchen Garten zubereitete. Sie konnte nicht genug
von Jeſu zu hören bekommen; und dann ſtrahlte im⸗
mer ihr ausdrucksvolles Auge von ſeliger Freude. Als

ſie immer ſchwächer wurde, nahm die Lehrerin ſie in

ihr Bettzimmer, wo wir ihr ein recht ſchönes Kinder⸗

bett zurecht machten. Da ſagte ſie dann: „Es thut
mir ſo leid, liebe Miß Gregory, daß Sie meinetwe⸗
gen ſo viel machen müſſen, bitte, legen Sie ſich nur
ſchlafen; ich werde Sie rufen, wenn ich etwas bedarf.
— Als ſie einmal in Gegenwart ihres alten Vaters,
eines Heiden gefragt wurde, wen ſie am meiſten liebe,
erwiederte ſie: „Jeſum.“ — Doch aber hing ſie auch
an ihrem Vater mit vieler Liebe. Ihn wie ihre er⸗
wachſene Brüder mit dem Wege des Heils bekannt
zu machen, lag ihr ſehr am Herzen, und das gute
Bekenntniß, das ſie freimüthig vor ihnen von dem
Heiland ablegte, verfehlte auch nicht, namentlich auf
die 2 ebenfalls an der Station lebenden Brüder ei⸗
nen tieferen Eindruck zu machen. Da ſie ſchon ſeit
längerer Zeit dringend um die h. Taufe gebeten hatte,
ſo ſollte dieſes Gnadenmittel ihr denn auch nicht län⸗
ger vorenthalten werden. So wurde ſie denn ſchwach,
wie ſie war, am 10. März vor. J. weißangekleidet
in die Kirche gebracht und in einen Lehnſtuhl vor dem
Liturgustiſch geſetzt. Auf die beſonders an ſie gerichtete
Anſprache erklärte ſie mit lauter Stimme: „O ich
will in den Himmel zu Jeſu!“ Nachdem unter tiefem
ſichtbarem Eindruck der Anweſenden die h. Handlung
an ihr verrichtet worden, empfing ſie den Segen des
Herrn zugleich zu ihrer Heimfahrt. Schon am fol⸗
genden Tage durfte ſie vom Glauben zum Schauen
Deſſen übergehn, von dem ſie ſich durch Leiden und
Trübſal hatte zubereiten laſſen für die Offenbarung
der Herrlichkeit. Das Andenken an die kleine immer.
ſo dankbare und ſelige Beſſie wird in Segen bleiben.

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Druck von Gebrüder Paul in Gnadau.

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Brüller-Mlissions-Blatt.

Kleines

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Nr. 6. November 1876.

Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 136. — Entſtehung der Miſ⸗
ſion in Weſthimalaya. — Jeruſalem, als Miſſionarin und
Miſſionsſtation. —
Nachrichten: Weſthimalaya Südafrika. Moskitoküſte.
Auſtralien. Labrador. Suriname.
Miſſionsliebe.

Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya.
Fortſetzung.

So war ſie denn auch auf dem Himalaya erſchol⸗
len, die Botſchaft an Chriſti Statt: „Laſſet euch ver⸗
ſohnen mit Gott!“ und in der Hoffnung, daß der
Herr dem Einen oder Andern ihrer Zuhörer das Herz
aufthun werde, Acht zu haben auf das, was von ihnen
geredet wurde, fuhren Seine Diener freudig ſo fort,
wie ſie angefangen hatten, und bezeugten den Leuten
in öffentlichen Vorträgen wie in Geſprächen mit Ein⸗
zelnen, wie in keinem Andern Heil ſei, als in Jeſu
Chriſto, nichts anders den Menſchen gegeben, darinnen
ſie könnten ſelig werden, denn allein Sein Name.
NBun, Hörer fanden unſre Brüder genug, aber von
gläubiger Annahme wollte ſich leider nichts zeigen;
nur Gleichgültigkeit oder Widerſpruch trat ihnen ent⸗
gegen. Sie mußten eben, die treuen Säeleute, auf

Hoffnung den guten Samen in die Herzen ausſtreuen,

die dem Felsboden des Landes nur allzuähnlich er⸗
ſchienen. ᷣ
12. Jahrgang.

122
Eine große Freude andrerſeits aber wurde ihnen
noch vor Ende dieſes Jahres 1859 zu Theil, als am
10. November die 3 Schweſtern glücklich in Kyelang
eintrafen, welche ihre Gehülfinnen am Werke des Herrn
ſein ſollten und wollten. Br. Pagell war ihnen bis
Kalkutta entgegengereiſt und ſeinerſeits daſelbſt von ei⸗
nem engliſchen Geiſtlichen mit ſeiner Braut zur heil.
Ehe verbunden worden. — Die Landreiſe dieſer Schwe⸗
ſter findet ſich bereits im Jahrgang von 1866 und
1867 näher beſchrieben. Mit Dank und Vertrauen
zum Herrn traten ſie das Jahr 1860 an. Zu den
verſchiedenen Arten der Thätigkeit im Beruf, welche
bisher, außer den äußeren Geſchäften, in Ueberſetzen,
Drucken, Schriften⸗Vertheilen und Predigen auf
den zu dieſem Zweck unternommenen kleineren und
größeren Reiſen beſtanden, wurde im Lauf dieſes Jahres
noch eine dritte vorbereitet, nämlich die Schulthätigkeit.
Die Hoffnung für das Gedeihen eines Miſſionswerks
beruht ja immer und überall hauptſächlich auf der Ju⸗
gend, und auf ihre empfänglicheren Herzen einwirken
zu können, muß vor Allem der Wunſch und das Be⸗
ſtreben der Miſſionare ſein. Daher dachten auch
unſre Himalaya⸗Boten bald darauf in Kyelang eine
Schule für Kinder der Eingebornen einzurichten, in
der dieſelben fürs Erſte in Leſen und Schreiben Un⸗
terricht erhalten ſollten. So zuverſichtlich hoffte man,
daß dieſes Vorhaben zur Ausführung würde gebracht
werden können, daß noch in dieſem Jahr ein Schul⸗
haus hergeſtellt wurde. Br. Jäſchke hatte auch bald
ein A B C geſchrieben, welches dann in 240 Exempla⸗
ren gedruckt wurde. Nur an der Hauptſache, an
Schülern fehlte es noch, Solche zu bekommen gab
Br. Heide den ganzen Herbſt hindurch ſich alle Mühe,
ſtieß dabei aber immer auf Widerſtand, indem die El⸗
tern fürchteten, ihre Kinder möchten von der väter⸗

lichen Religion abwendig gemacht werden. Dies war

ja allerdings auch der letzte Zweck der Brüder. Dieſe

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konnten aber doch zugleich mit Wahrheit verſichern,
daß den Kindern nichts Schlechtes werde gelehrt wer⸗
den. Und daraufhin verſprachen denn endlich Einige,
ihre Kinder zu ſchicken.

Außer dieſen Vorbereitungen auf Schulthätigkeit
wurden auch noch kleine und größere Reiſen gemacht.

Zunächſt unternahm es Br. Heide, die Provinz Sang⸗

kar, nach welcher der Weg über den 16000 hohen
Schingkun⸗Paß führt, zu bereiſen. Zur Vertheilung
nahm er 100 Exemplare von „Geſchichten des A. Te⸗
ſtaments“ und einen „Auszug aus dem N. Teſtament“
dorthin mit. In den 20 Dörfern und 8 Klöſtern,
die er beſuchte, fand er immer Gelegenheit, Chriſtum
zu verkündigen, aber auch, ſich von der Halltloſigkeit
der buddhiſtiſchen Religion immer mehr zu überzeugen.
— So fragte Br. Heide einſt einen Mann, ob er
an Gott glaube? — „Ja“ war die Antwort, „warum
ſollte ich nicht; das iſt ſehr nothwendig.“ Auf die
weitere Frage aber, ob er auch Gott für alle Seine
Gaben, für Nahrung und Kleidung, Regen und Son⸗
nenſchein ꝛc. danke, fragte der Mann dagegen: „Was
und wo iſt Gott? Gott kann man nicht ſehen. Und
wenn ich mein Feld nicht beſtelle, oder ſonſt mir meine
Nahrung verdiene, ſo habe ich nichts und muß ſter⸗

ben.“ Br. Heide entgegnete: „Aber, wenn Gott dir

nicht geſunde Füße und Hände verliehen hätte, ſo
könnteſt und müßteſt du auch ſterben.“ „Susche, wer
weiß?“ hieß es da! — Ferner fragte Br. Heide einen
Andern: „Glaubſt du, daß du ſündig biſt? „Ja, ich
bin ſündig.“ — Fr.: „Aber die Sünde macht dich
unglücklich, weißt du das?“ Antw.: „Ja, um der
Sünde willen muß ich nach dem Tode Strafe leiden.“
Fr.: „Was für Strafe?“ Antw.: „Dann werde ich

in die Hölle kommen oder in ein Thier wieder gebo⸗
6 *

124

abgebüßt habe; da läßt ſich nichts machen!“
Die Leute glauben eine angeborne Sündigkeit, ha⸗
ben aber von dem, was Sünde iſt, ſehr ſonderbare,
falſche Begriffe. So ſagte Einer: „Sobald ein Kind
reden und laufen kann, weiß es ſchon einen Wurm
oder Inſekt zu tödten.“ — Ein Lama hielt einmal
dem Miſſionar vor, daß er und ſeine Glaubensge⸗
noſſen ſich nicht vor der Sünde fürchteten, weil ſie

z. B. Schafe ſchlachteten. Auf die Frage, ob ſie,

die Lamas, nicht auch Fleiſch äßen, ſuchte er ſich zu
rechtfertigen mit der Erklärung: „Aber ich tödte nicht;
ich tödte nicht das kleinſte Thier.“ — „Du läßt aber

Andre ſchlachten? — „Ja, aber da habe ich nur die

Hälfte der Sünde auf mir, und ich bekenne und be⸗
reue meine Sünde an dem Abend jeden Tages, an
welchem ich Fleiſch gegeſſen habe.“ — Einem Lama
iſt es Gewiſſenspflicht, ſein Eſſen regelmäßig zu einer
beſtimmten Zeit einzunehmen, damit die Würmer in
ſeinen Eingeweiden ja nicht getäuſcht werden, ſondern
immer zu rechter Zeit ihr Futter bekommen. Dage⸗
gen ſcheut er ſich nicht, Unzucht zu treiben, gröberen
oder feineren Betrug zu üben; dergleichen dünkt ihm
unbedeutendere Sünde als die Vernichtung eines ſchäd⸗
lichen Inſectes.
Allen ſolchen Irrthümern und Irrlehren gegenüber
legte Br. Heide freimüthig Zeugniß ab gegen die Nich⸗
tigkeit und Troſtloſigkeit des Buddhismus und für die
heilbringende Wahrheit des Chriſtenthums. — Gehör

fand er damit nun zwar faſt überall, nirgends aber

Glauben. Die Leute waren freundlich und beſchenk⸗
ten ihn beim Abſchied oft mit Butter, Milch, geröſte⸗
tem Mehl und dergleichen; aber das Alles konnte ihn
nicht tröſten über die Erfolgloſigkeit ſeiner Bemühung
für das Heil der Seelen dieſer armen Leue.

ren, und das geht ſo lange fort, bis ich meine Sünde

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Das Jahr 1861
begann mit dem Anfang der Schule, die nun endlich
mit 10 mühſam zuſammengebrachten Knaben eröffnet
werden konnte. Dieſelben erhielten AB C Bücher
und für den erſten Tag zur Erxmunterung auch ge⸗
trocknete Aprikoſen. Als die Reihe an das Schreiben⸗
Lernen kam, wurden nach dortiger Sitte in Ermange⸗
lung von Schiefertafeln, hölzerne Tafeln, die mit Fett
beſtrichen und dann mit Aſche beſtreut waren, in An⸗
wendung gebracht. Bei dem Unterricht wurde die Ge⸗
duld des Lehrers durch die Wildheit und das rohe Be⸗
nehmen der Schüler in dieſer erſten Zeit auf eine
ſchwere Probe geſtellt. Daher hatten die Knaben auch,
als dieſe Schule für den Sommer wieder, der Feld⸗
arbeit wegen, geſchloſſen werden mußte, nicht viel ge⸗
lernt: Ueber das A B C waren ſie nicht viel hinaus
gekommen; drei hatten angefangen, auf Papier zu
ſchreiben. In dem nächſten Winter waren dann ſchon
die Fortſchritte bedeutender. Vier Kinder hatten im
Lauf deſſelben leſen und ſchreiben genügend gelernt,
ſo daß andre Lehrgegenſtände mit ihnen vorgenommen
werden konnten. Mit ihnen las dann Br. Jäſchke
täglich eine Stunde in den von ihm überſetzten altte⸗

ſtamentlichen Geſchichten von Barth, hielt ihnen 4

Stunden wöchentlich Rechenſchule, und zwei Stunden
Geographie.
Bald in dieſem Jahr wurde auch für Mädchen
eine Schule eingerichtet, welchen die Schweſtern Un⸗
terricht im Stricken gaben. Die Nadeln dazu, weil
dieſelben für die dortige grobe Wolle beſonders ſtark
ſein müſſen, hatten ſie vom Schmied des Orts aus
Eiſendraht anfertigen laſſen. Dieſe Mädchen machten
den Lehrerinnen mehr Freude, als jene Knaben den
Lehrern. Auch waren die Eltern mit dieſer Schule
mehr einverſtanden als mit der für die Knaben.
Noch im Winter fing Br. Pagell ſchon an,
auf die Dörfer auszugehen. Da aber zu der Zeit die

126

Leute in den Häuſern waren, in welche die Miſſionare
keinen Zutritt hatten, (an ſchöneren Tagen kamen
Einzelne allenfalls auf das Dach.) ſo mußte unſer
Bruder eben ſehen, wie er da hinauf käme. Dies
konnte aber allein von außen bewerkſtelligt werden und
hatte manchmal ſeine Schwierigkeit. Höchſtens findet
man da einen an das Dach gelehnten mit eingehauenen
Stufen verſehenen Baumſtamm oder etwas Anderes
der Art; nicht ſelten aber fehlt jedes Mittel zum Hinauf⸗

ſteigen. „Da ich glücklich oben angelangt war,“ ſchreibt

Br. Pagell, „ſo mußte ich erſt die Leute zuſammen⸗
rufen; da kamen denn zuweilen Mehrere; oft aber
wartete ich vergeblich auf Zuhörer. Eine recht ſchmerz⸗
liche Täuſchung erfuhr ich bei einem ſolcher Ausgänge:
Die Thüren fand ich wieder alle verſchloſſen und
ebenſo auch die Dächer unzugänglich. Da gewahrte
meine mich begleitende Frau auf einem der Dächer
endlich einen Mann, dem ſie zurief, daß er mich hin⸗
auflaſſen möge. Dieß that er denn auch, indem er
mir die Hausthüre öffnete; auf meine Bitte rief er
dann auch den Nachbarn zu, daß ſie herbeikommen
möchten. Aber, als dieſe ſich erkundigten, was es
denn gebe, antwortete der Mann kurzweg: „Tadmo“
d. h. ein Gaukler oder Poſſenreißer! Da wurde es
mir freilich recht ſchwer, zu den Leuten von den
heiligſten Dingen zu reden. — Bei dem Beſuch
in einem andern Dorf wurde ich von einem Lama
freundlich aufgenommen und mir Gelegenheit verſchafft,
zu einer anſehnlichen Anzahl von Leuten zu reden.

Ich ſprach über die Geſchichte vom Phariſäer und

Zöllner, indem ich die Buddhiſten mit den Phariſäern
verglich. — Dafür ſchob mir der Lama beim Weg⸗
gehen einen Zettel in die Hand, worauf geſchrieben
ſtand: „Du willſt Andern den Weg zeigen und weißt
ihn doch ſelber nicht; unterlaſſe doch ſolche unnütze
Worte.“ Bei einer ſpäteren Begegnung klopfte er
mir auf die Schulter und ſagte mir ganz freundlich:

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„Ueber die Tugend und verlaß die Sünde!“ worauf
ich ihm erwiederte: „Glaube an den Herrn Jeſum,
ſo wirſt du und dein Haus ſelig.“ — Die Unterhal⸗
tung mit Leuten aus dem Volk wurde leider den lie⸗
ben Brüdern dadurch noch lange recht ſchwer, daß ſie
ihnen gegenüber das mit vieler Mühe endlich erlernte
Tibetiſche wenig brauchen konnten, und ſich erſt mit
der weſentlich verſchiedenen Umgangsſprache mühen
mußten.
Im Sommer machte Br. Heide wieder eine
größere Miſſionsreiſe und zwar nach Ladak. „In
einem kleinen Dorf“” ſo berichtet unter Anderm dieſer
Bruder, „kam faſt die ganze Bevölkerung zuſammen,
um mich zu ſehen. Als ich nach einer Anſprache an
die Leute Bücher zu vertheilen anfing, drängte ſich
Alt und Jung an diejenigen heran, welche bereits deren
empfangen hatten, und wollten mit den Büchern ge⸗

ſegnet ſein. Dies geſchah denn ſo, daß jedem Einzel⸗

nen die Bücher auf den Kopf gelegt wurden. Solche
Ehrfurcht vor Religionsbüchern legen ſie manchmal
auch dadurch an den Tag, daß ſie Opfer vor denſel⸗
ben darbringen. — Auch auf dieſer Reiſe fand ich
mit den Arzeneimitteln, welche ich gelegentlich Kranken
reichen konnte, Eingang; aber es widerfuhr mir auch,
daß, wenn ich einem Kranken nicht helfen konnte, der⸗
ſelbe in Schmähungen ausbrach, indem er rief: „Dein
Jeſus Chriſtus iſt gar nichts, wir brauchen ihn nicht ꝛc.“
— In dem großen, berühmten Hemiskloſter im obern
Industhal hatte ich Gelegenheit, vor 30 Lamas Chri⸗
ſtum zu verkündigen; im Ganzen haben 100 derſelben
hier ihren Unterhalt. Sie halten ihre 3 täglichen Mahl⸗
zeiten gemeinſchaftlich in einem großen Verſammlungs⸗
und Speiſe⸗Saal; die regelmäßige Koſt beſteht aus einer
Suppe von geröſtetem Mehl, dann und wann mit
Thee; dies wird aus runden hölzernen Schalen ge⸗

noſſen. In dieſem Raum brennt Tag und Nacht eine

Opferlampe vor den Götzenbildern. — Ueber den Klo⸗

128

ſterordnungen wird mit großer Strenge gehalten und
jedes gröbere Vergehen mit Stockſchlägen beſtraft. Das
Strafwerkzeug, ein dicker an beiden Enden mit Meſ⸗

ſing beſchlagener Stock iſt bei einer Abſchrift der Ord⸗
nungen an der Thür des Speiſezimmers aufgehängt. —

Eine ſonderbare Frage wurde in dieſen Tagen an
mich gerichtet, nämlich, ob es wahr ſei, daß die Köni⸗
gin von England niemals ſterben werde, weil ſie je⸗
den Morgen in neuer Jugendkraft vom Lager aufſtehe.
— Ihre große Macht und ausgedehnte Herrſchaft
wurde dadurch erklärt, daß ſie eine Incarnation (Menſch⸗
werdung oder Wiedergeburt) der hoch angeſehenen Göt⸗
tin Paldran Hlamo ſei.“
In der Nähe von Lé der Hauptſtadt Ladaks machte

Br. Heide die Bekanntſchaft eines Gelehrten oder Pun⸗

diten und überreichte unter Anderm demſelben einen
„die Herrlichkeit Chriſti“ betitelten Traktat. Dafür
dankte der Mann ſehr herzlich und verſicherte, wie er
es für eine Gnade anſehe, Bücher zu erhalten, die
ihm ſagten, welches der Weg des Heils und des Ver⸗
derbens ſei. Als hierauf Br. Heide mit ihm von der
Vergebung der Sünden und der Seligkeit aus Gna⸗
den durch Chriſti Verdienſt ſprach, ſo entgegnete er,
warum Gott dieſe Lehre nicht früher hier habe ver⸗
kündigen laſſen, ſie ſei ihm etwas ganz Neues. Und
da konnte denn unſer Bruder mit rechter Freudigkeit
erklären: „Heute macht Er ſie euch bekannt; und mich
hat Ex zu euch geſandt, um dieſe gute Botſchaft euch
zu bringen und euch zu bitten! „Laſſet euch verſöhnen
durch Chriſtum mit Gott!“’“ — Da aber ſchwiegen
Alle, die das mit anhörten, ſtill und — ſchüttelten
die Köpfe! —
Bei den Meiſten, zu denen Br. Heide auf ſeiner
Reiſe zu reden Gelegenheit fand, trat ihm Unglauben
und Widerſpruch entgegen. Deſto tröſtlicher war ihm
jede Erfahrung von Willigkeit zur Annahme ſeines
Wortes, wie er ſie z. B. in Nubra, einer Provinz

halen und

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von Ladak, machen durfte. In einer Ortſchaft fand

ſich nämlich eine ungewöhnlich zahlreiche Zuhörerſchaft
bei ihm ein, welche ihn den ganzen Tag hindurch be⸗
ſchäftigte, indem die Leute beſtändig kamen und gingen
und mit größter Aufmerkſamkeit auf das Acht hatten,
was von ihm geredet wurde. Das war eine Freude
für den lieben Bruder!
Der großen Anſtrengungen ungeachtet, die eine
ſolche Reiſe im Hochgebirge mit ſich bringt, fühlte
Br. Heide ſich noch bei voller Kraft und Geſundheit,
als er nach einer Abweſenheit von mehr als einem

Monat nach Kyelang zurück kam.

Das Jahr 1862

ſah nun wieder unſern Br. Pagell auf einer grö⸗
ßeren Reiſe, von der auch wieder manches Eigenthüm⸗
liche mitzutheilen iſt. Da erzählt er untern Anderm,
wie folgt: „In Kyi fiel mir die Bauart und Anlage
des dortigen Kloſters beſonders auf. Daſſelbe beſteht
nämlich aus 40—50 kleinen um einen Felſen herum⸗
gebauten Häuſern, in deren Mitte auf dem höchſten
Punkt ſich das Verſammlungshaus befindet. — In
dem Kloſter von Liu traf ich einen Mann, der für
den Arzt des Ortes gilt. Er zeigte mir ſeine Arze⸗
neien und bat um europäiſche Medicin, die er mit der
ſeinigen vermiſchen wollte, in der Meinung, daß er
damit dann alle Krankheiten werde heilen können.
Daß es mit ſeiner ärztlichen Kenntniß nicht weit her

ſein konnte, erſah ich daraus auch, daß er erſt durch

mich auf die Heilkraft des dort einheimiſchen und ſo
häufig wachſenden Rhabarber aufmerkſam gemacht wer⸗
den mußte. — Gegen Abend hielten die Lamas hier
Gebete für einen kürzlich Verſtorbenen, welches mit
Muſik von Pauken und Becken geſchah; worauf durch
Anſchlagen an eine 10’“ hohe Glocke das Zeichen zum
Beginn eines Trinkgelages gegeben wurde. Der Tſchang,

jenes aus Reis bereitete berauſchende Getränk, wurde
6 *

130

dazu in Schläuchen herbeigebracht. In der Betrübniß
über dieſes Schauſpiel diente mir zum Troſt die Un⸗
terhaltung mit einer alten Nonne, die ſich indeß vor
der Thür meines Zeltes eingefunden hatte. Unter

Anderm gab ſie auf meine Fragen die Antwort, ſie

vertraue allein auf die Gnade Gottes und
bitte Ihn alle Tage, daß Er ihr die Sünden verge⸗
ben möge. Erfreut über ſolche Aeußerung aus heid⸗
niſchem Munde, wies ich die liebe Alte nun auf Chri⸗
ſtum hin, welches ſie willig anhörte.“
„Schmerzliche Beweiſe bekam ich auf dieſer Reiſe
davon, wie tief die Frauen in den Augen der Männer
und in Folge deſſen auch in ihren eignen Augen ſtehen.
Die Religion, meint man, gehe die Weiber nichts an,
und man fand es lächerlich, als ich ſie auch zum An⸗
hören meiner Anſprache kommen ließ. Und als ich
in Hango mit einzelnen Frauen über göttliche Dinge
reden wollte, fielen ſie mir mit Lachen in die Rede
und erklärten: „Das iſt nichts für uns; wir ſind wie
das Rindvieh, wir wiſſen von nichts, können auch
nichts begreifen.!“
Unter den vielen Gebirgs⸗Päſſen, die auch auf
dieſer Reiſe zu überſteigen waren, bot der 18—–— 19000
hohe Mamurung⸗Paß vorzugsweis große Schwierigkei⸗
keiten und Gefahren. Kaum 100 Schritt von der
Stelle, wo Br. Pagell ſein Zelt aufgeſchlagen hatte,
ſenkte ſich ein mächtiger Gletſcher hinab, von welchem
in der Nacht beſtändig große Eisſtücke ſich ablöſten
und mit donnerähnlichem Krachen in die Tiefe ſtürz⸗
ten. „Für die ausgeſtandnen Mühſale und Aengſte“
ſchreibt unſer Bruder, „fand ich mich reichlich ent⸗
ſchädigt durch eine auf der Höhe ſich darbietende Aus⸗
ſicht, deren Schönheit ich nicht in Worte zu faſſen
vermag: In vollſter Klarheit lagen die Schneeberge
des ganzen weſtlichen Tibet vor meinen Blicken!“
Beim Hinabſteigen, welches durch das Steingerölle
höchſt beſchwerlich gemacht wurde, fanden ſich die Wan⸗

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derer plötzlich auf blankem Eis am Rande eines fürch⸗
terlichen Abgrundes; und da wurden ſie erſt gewahr,
daß ſie bisher ſchon eine Zeit lang nichts weniger als
feſten Grund unter ihren Füßen gehabt. Ueber welche
bedeutende Höhen unſer Bruder mit ſeinen Gefährten
zu verſchiedenen Malen wandern mußte, zeigte ſich
jedesmal recht empfindlich durch Kopfſchmerz und Ath⸗
mungsbeſchwerden. Gegen erſteres Uebel wandten die
Kulis ein eigenthümliches Mittel an, indem ſie ſich die
Stirn und manchmal das ganze Geſicht mit Mehl ein⸗
rieben. — Zur Abwechſelung mit dem oftmaligen Ue⸗
berſteigen von Gebirgs⸗Rücken muß der Reiſende im
Himalaya zwiſchen denſelben ebenſo oft größere oder
kleinere Gewäſſer über⸗ oder auch durchſchreiten,
was auch nicht immer angenehm und gefahrlos iſt.
Einen der letzten Flußübergänge führte Br. Pagell
auf dem Rücken eines gemietheten Pferdes aus, wäh⸗
rend ſein tibetiſcher Begleiter und die Träger ſich an⸗
einander anhaltend, unter lautem Schreien, wie die
Leute dort, um ſich Muth zu machen, gewöhnlich da⸗
bei thun, hindurchwateten. An einer andern Stelle
wurde unſer Bruder auf einem menſchlichen Rücken
hinüber getragen. — Glücklich und wohlbehalten langte
auch er nach allen Beſchwerden und Gefahren mit

Dank für die Durchhülfe des Herrn gegen Ende Au⸗

guſts zu Hauſe wieder an. (Schluß folgt.)

Jeruſalem.

Von Zion wird das Geſetz ausgehn und
des Herrn Wort von Jeruſalem. — Zion,
du Predigerin, ſteige auf einen hohen Berg,
Jeruſalem, du Predigerin, hebe deine
Stimme auf mit Macht! — In dieſen und an⸗

132

die Zeiten des Alten Bundes, in noch höherem Sinne aber
für die des Neuen⸗Bundes bezeichnet. — Da leſen
wir die Weiſſagung: Es werden alle Heiden herzu⸗
laufen und viel Völker hingehn. Dies fing ſchon an
in Erfüllung zu gehn und zwar in buchſtäblichem Sinne,
ehe Gott ſich durch Chriſtum, Seinen Sohn, auch den
Heiden offenbart, als der wahrhaftige Gott und das
ewige Leben, wohlaber Vielen derſelben durch die in
fremde Länder zerſtreuten Glieder Seines alten Bun⸗

desvolkes ſich bekannt gemacht hatte. Die zu Gott

bekehrten Heiden reiſten dann gelegentlich ſelbſt nach
Jeruſalem und zum Hauſe des Gottes Jakob, daß Er.
ſie lehre Seine Wege und ſie wandelten auf Seinen
Steigen. Solche Judengenoſſen und Ausländer ſehen
wir in beſonders großer Zahl und Mannichfaltigkeit
im Tempel zu Jeruſalem zur guten Stunde erſcheinen
an jenem großen Pfingſtfeſte, da das prophetiſche Wort
des 87. Pſalm in die Erfüllung ging, da es heißt:
Herrliche Dinge werden in dir geprediget,
du Stadt Gottes und: der Herr wird pre⸗
digen laſſen in allerlei Sprachen, daß
derer Etliche auch daſelbſt (geiſtlich) geboren
werden. Zum Anfang eines ſolchen neuen, wah⸗
ren Lebens aus Gott im Glauben an Seinen Sohn
war auch ſchon gekommen jener Kämmerer aus Moh⸗
renland, als er auf dem Rückweg von Jeruſalem, wo
er „angebetet“ hatte, im Propheten Jeſaias las und
mit beſonders tiefer Andacht verweilte bei Dem, der
„wie ein Schaf zur Schlachtung geführet
ward, dann aber durch die Predigt des Philippus
Ihn kennen und von Herzen an Ihn glauben lernte
als den Sohn Gottes, Jeſum Chriſtum.
Wie aber jener Philippus ausgegangen war, auf
Antrieb und in der Kraft des heiligen Geiſtes, zu
zeugen von dem Gotteslamm, das der Welt

dern, ähnlichen Schriftworten iſt Jeruſalem durch den
Mund der Propheten als eine Miſſionarin ſchon füͤr
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welche an jenem Tag der Pfingſten, dem erſten gro⸗

ßen und größten Miſſions f eſt, erfüllet wurden mit
dem heiligen Geiſte und als Apoſtel (Geſandte) des
Herrn Seine Zeugen wurden zu Jeruſalem und
in ganz Judäa und Samaria, und bis ans Ende der Erde
(damals bekannten Welt) nach dem Worte ihres Herrn,
der durch ſie nun predigen ließ in Seinem
Namen Buße und Vergebung der Sünden
unter allen Völkern, und anheben zu Je⸗
ruſalem. Und dadurch iſt Jeruſalem recht
in Wahrheit und Vollkommen heit die Mut⸗

terſtadt aller Miſſionen geworden. — Aber,

ach, ſie iſt es nicht geblieben! Sie bedachte nicht, was
zu ihrem Frieden dienete; ſie kam im großen Ganzen
nicht zur Buße, daß ihre Sünde, den Heiligen und
Gerechten getödtet zu haben, vertilget werde. Sie er⸗
kannte auch die Zeit nicht, da ſie durch die Predigt
der Apoſtel des Herrn wieder heimgeſucht wurde; ja
ſie tödtete, ſie ſteinigte Seine Zeugen, und ſo mußte
an ihr das Wort des Herrn in Erfüllung gehn und Jeru⸗
ſalem wieder von den Heiden zertreten werden.
Nun ſtand, wie der Heiland 40 Jahr zuvor ge⸗
weiſſagt hatte, der Greuel der Verwüſtung an heiliger
Stätte, und kein Stein war auf dem andern gelaſſen
worden. Aber lauter als die Stimme menſchlicher
Zeugen predigte hier Gottes Mund durch die ſchwei⸗
genden Trümmer. „Wenn dieſe (die Apoſtel) werden
ſchweigen“ hatte der Herr auch geſagt, „ſo werden die
Steine ſchreien.“ So wurde auch das zerſtörte Je⸗
ruſalem noch eine Miſſionarin, die da im Namen
des Herrn den Völkern verkündete: Wer dem Sohn
nicht glaubet, der wird das Leben nicht
ſehen, ſondern der Zorn Gottes über al⸗
les gottloſe Weſen und Ungerechtigkeit
der Menſchen bleibet über ihnen und offenbaret

134

und ergießt ſich über ſie, weil ſie ſich nicht verſöhnen
laſſen wollen durch Chriſtum mit Gott.

Eine neue Stadt ward über einem Theil der alten

erbaut, mit anderm Namen und von heidniſchen Hän⸗
den. Es war nun eine römiſche Stadt, in der kein
Jude mehr wohnen durfte. Eine neue Zeit brach aber
nun an mit Conſtantin, dem erſten chriſtlichen Kaiſer
des römiſchen Reichs. Die Stadt bekam chriſtliche
Herrſchaft und ihren vorigen Namen. Die heidniſchen
Tempel wurden zerſtört, und mehrere der noch jetzt
vorhandenen chriſtlichen Kirchen wurden erbaut. Je⸗
ruſalem kam unter chriſtlichen Einfluß und wurde wie⸗
der eine Miſſions ſtätte, aber freilich in anderm
Sinne, als ſie es früher war: Es wurde nun nicht
von ihr, ſondern an ihr Miſſion getrieben. Sol⸗
ches Miſſionswerk wurde nun freilich für lange Zeit
und nur mit kurzer durch die Kreuzzüge gebrachten Un⸗
terbrechung gelähmt, nachdem im 7. Jahrhundert die
Araber mit dem Islam daſelbſt ſich feſtgeſetzt hatten.
Zwar haben ſtets dort Chriſten wohnen und aus allen
chriſtlichen Ländern hinkommen und ihre Andacht ver⸗
richten dürfen in den verſchiedenen gottesdienſtlichen
Gebäuden, unter denen beſonders die Kirche zum hei⸗
ligen Grabe ausgezeichnet iſt; aber ſie lebten bis auf
die neue Zeit unter ſolchem Druck, daß an eine Wirk⸗
ſamkeit an Muhamedanern und Juden nicht zu den⸗
ken war. Und ſie ſelbſt wurden auch nur geduldet;
und ihr eignes Chriſtenthum verlor auch immer mehr
an innerlichem Leben, ſo daß ſie weder Verlangen noch
Kraft hatten, es mit einer Miſſion unter ihren Mit⸗
einwohnern zu verſuchen. H
Der Herr wollte aber doch wieder eine Miſſi⸗
ons ſtätte aus Jeruſalem machen; und dazu erweckte
Er ſich in der Kirche der Reformation Männer, die
nach und nach aus verſchiedenen Ländern kamen, um
dem alten Bundesvolk an der Stätte ſeiner früheren

Heiligen Stadt das Evangelium wieder anzubieten,

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135

welches ihre Voreltern von ſich geſtoßen hatten. Dieſen

Judenmiſſionaren wurde es denn auch im Jahr 1831
von der türkiſchen Regierung geſtattet, ſich förmlich in
Jeruſalem niederzulaſſen und eine immer größere Wirk⸗
ſamkeit durch Gottesdienſt und Schule zu entwickeln.
Im Jahr 1838 hatte Nicolayſon die Freude, den
erſten Juden in Jeruſalem taufen zu können. Früher
hatten nur ſolche Chriſten in Jeruſalem gelebt, die
der römiſchen, grichiſchen oder armeniſchen Kirche an⸗
gehörten. Im Laufe der Zeit hatten ſich, auch noch
vor jenen Miſſionaren, evangeliſche Chriſten da⸗
ſelbſt niedergelaſſen, und ſo wurde im Jahr 1840 der
Bau einer evangeliſchen Kirche, der erſten dieſer
Art in Jeruſalem, betrieben; und noch vor der Aus⸗
führung dieſes Planes kam es zu einem Unternehmen
von beſonderer Wichtigkeit, — zu der Errichtung eines
proteſtantiſchen Bisthums, wozu England und
Preußen ſich mit einander verbunden hatten. Noch⸗
im genannten Jahr 1841 zog der erſte evangeliſche
Biſchof in der Perſon des aus dem Judenthum über⸗
getretenen Proſelyten Alexander in Jeruſalem ein.
Seitdem hat ſich nun von Jahr zu Jahr die Thä⸗
tigkeit von Seiten der evangeliſchen Chriſten in Jeru⸗
ſalem für Bekehrung von Juden und Muhamedanern,
ſowie zur Belebung der alten erſtorbenen chriſtlichen
Kirche, wie ſie ſchon 1836 und 37 zu verſuchen an⸗
gefangen worden, verſtärkt und verbreitet. Zu den 2

bald im Anfang gegründeten Schulen, kam die ge⸗

ordnete Predigt des Evangeliums, deren Mittelpunkt
und vornehmſte Stätte die auf dem Berge Zion er⸗
baute und im Jahr 1849 eingeweihte Chriſtuskirche
wurde. Im Jahr 1851 kamen die erſten Diakoniſſen
aus Kaiſerswerth und 1852 der erſte preußiſche Geiſt⸗
liche für die deutſche Gem einde Jeruſalems.
Sämmtliche bis jetzt nach und nach entſtandenen An⸗
ſtalten evangeliſcher Liebesthätigkeit für Kranke und
für die Jugend ſind in ihrer Wirkſamkeit vom Segen

136

des Herrn begleitet worden, und dadurch iſt Jeruſalem

zu unſrer Zeit erſt recht ein Miſſionsplatz gewor⸗
den, und zwar nicht allein für die Stadt ſelbſt, ſon⸗
ders bereits für das ganze heilige Land. Und auch
unſre Brüdergemeine hat der Herr gewürdigt,
ihre Dienſte der dortigen Miſſionsthätigkeit zu leiſten,
wovon im nächſten Heft erzählt werden ſoll.
Hier folge nur noch eine kurze Erklärung des Bil⸗
des von Jeruſalem, welches vorn zu ſehen iſt:
Jeruſalem erſcheint hier von einem Standpunkt in⸗
nerhalb der Stadt, nahe am Stephansthor. Im Vor⸗
dergrund erhebt ſich auf Morijah, der Stelle des ehe⸗
maligen Tempels, die Moſchee Omar's. An ſie ſchließt
ſich, durch Gärten verbunden, die Moſchee El⸗Akſa, von
Juſtinian als Kirche der Darſtellung Chriſti erbaut;
hinter derſelben ragt der Berg des böſen Rathes her⸗
vor. In der Mitte des Bildes zeigt ſich im Hinter⸗
grund die Höhe von Zion, auf welcher die Gebäude
des armeniſchen Kloſters hervortreten. Die beiden
Kuppeln an der rechten Seite bezeichnen die Kirche
des heiligen Grabes; die höhere wölbt ſich über dem
griechiſchen Chor neben Golgatha, die andere über dem
heiligen Grabe.

Nachrichten.

Weſthimalaya. Aus Kyelang iſt die erfreuliche

Mittheilung zu machen, daß der bekannte Nathanael
ſich gedrungen gefühlt hat, ſeinen Landsleuten die
Gnade, die er an ſeinem eignen Herzen vom Heiland
erfahren, anzupreiſen, und zu dem Zweck von Juni
bis September im vorigen Jahre Ladak bereiſt hat.
Er iſt dort der erſte National⸗Gehülfe, der ohne amt⸗
lichen Auftrag ausgezogen iſt, um von dem Sünder⸗

heiland zu zeugen. — Die kleine Chriſtengemeine hat

durch die Taufe von einem Mann und einer Frau wieder

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137

um 2 Perſonen vermehrt werden können, ſo daß ſie nun⸗

mehr aus 17 Mitgliedern beſteht. In der Schule zu

Kyelang und den 4 Außenſchulen waren gegen 100
Schüler. Auch die Mädchenſchule in Kyelang hat gu⸗
ten Zuſpruch.
Im Sommer vor. J. hatten unſre Geſchwiſter un⸗
gewöhnlich viel Beſuch von Europäern. Von den 30.
Reiſenden kamen mehrere nur, um die Miſſion dort
kennen zu lernen. Einige ſchlugen auch auf dem dor⸗
tigen Zeltplatz ihr Lager für längere Zeit auf, um eine
Luftkur zu gebrauchen.
Südafrika. In Entwanazana ſind zu den 3
Außenplätzen noch 2 hinzugekommen, wo ſo oft als
möglich gepredigt werden ſoll. — Eine große Sonn⸗
tagsfreude wurde einſt dem Br. Haſting zu Theil, als
er eben ſein Pferd ſattelte, um nach gehaltnem Gottes⸗
dienſt von einem ſolchen Platz nach Hauſe zurückzu⸗
kehren: da kam einer ſeiner Zuhörer und bat ihn, er
möge ihm den eben geſunguen Vers: In kos' ingu-
malusi wam (der Herr iſt mein getreuer Hirt) lehren.
Der liebe Mann hatte viel Mühe, ihn auswendig zu

lernen, aber er ließ es ſich nicht verdrießen. Als er

nach einigen Tagen nach der Station kam, examinirte
ihn der Miſſionar, und dabei hatten 2 Männer, die
mitgekommen waren, ſchneller als er, den gleichen Vers
auch gelernt.
Schwer war für unſern Bruder der Kriegszuſtand,
zu welchem es zwiſchen 2 Stämmen des Landes gekom⸗
men war, und welcher ſeine Lage ſehr bedenklich machte.
— Auch die Wohnungs⸗Verhältniſſe der l. Geſchwiſter
ſind recht beſchwerlich: In Folge anhaltenden Regen⸗
wetters wurde ihnen das längere Verbleiben in dem

von ihnen bewohnten Raſenhaus endlich unmöglich:

Die Sachen in den Kiſten, wie die Kleider hinter dem
Vorhang moderten; ſelbſt Bilder an der Wand fingen
an zu faulen; die Betten waren ſo feucht, daß man

ſich nicht darin erwärmen konnte. So zogen ſie denn

SR 4

138

wieder in das runde Kafferhaus, in welchem es etwas
weniger feucht, dagegen aber ſehr eng war. — Ein
Beiſpiel von dem eigenthümlichen Aberglauben der

Kaaffern erzählt unſer Bruder, wie folgt: „Als ich ei⸗

nes Sonntags zu einem Predigt⸗Kraal kam, fand ich
Niemand von den Männern vor. Dieſe, ſo hieß es,
wären beim Doctor; aber nicht wegen Krankheit, ſon⸗
dern des vielen Regens halber. Voll Freuden kamen
ſie nach einigen Tagen wieder, und verſicherten, nun
werde der Regen ſchon aufhören. Aber was geſchah?
In den nächſten Tagen entlud ſich ein gewaltiges Ha⸗

gelwetter über ihren Feldern, und es wollte dagegen

nichts helfen, als ſie auf einen hohen Berg ſtiegen,
um dort mit Geſchrei und Schwingen ihrer Stöcke
und Decken das Wetter zu vertreiben.“ — Als Bru⸗
der Haſting damals von dieſem Kraal nach einem an⸗
dern ritt, um die Leute zum Predigtbeſuch aufzufor⸗
dern, ſetzten ſich auch ſogleich einige Männer auf ihre
Uungeſattelten Ochſen und blieben dem Pferde des Miſ⸗
ſionars, obwohl daſſelbe in Galopp ging, immer auf
den Ferſen. — Als der Häuptling Stokwe, in deſſen
Gebiet die Station liegt, einmal dort beſuchte, fragte
er ſogleich nach einem Ecce homo von Guido Reni,
welches er bei früheren Beſuchen an der Wand hatte
hängen ſehen, Br. Haſting aber der Feuchtigkeit we⸗
gen abgenommen hatte. Als daſſelbe wieder geholt
worden war, ſagte er nach längerem Anſchauen zu ſei⸗
nen Begleitern: „Seht, dieſem Menſchen ſieht
man es ſelbſt in ſeinen Schmerzen an, daß
er kein gewöhnlicher Menſch iſt; er muß
wirklich der König über alle Könige ſein.“
In Emtumaſi haben Geſchwiſter Richter noch
vor ihrem Umzug nach Elukolweni ein liebliches Oſter⸗
feſt mit dem Gemeinlein und unter Theilnahme von
auswärts Wohnenden gefeiert.
Am Gründonnerſtag genoſſen 30 Perſonen das
h. Abendmahl. Am Sonntag dem 30. April ſtellte

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Br. Richter den Joh. Nakin (ſ. Jahrgang 1873

Nr. 6.) der Gemeine als ihren künftigen Umfundiſi
(Lehrer oder Miſſionar) vor, worauf derſelbe ſeine
Antrittspredigt hielt. Am 11. Mai ſiedelten dann
Geſchw. Richter nach Elukolweni über. Dort
kam ihnen der Häuptling Ludidi äußerſt freundlich ent⸗
gegen und „grüßte ſie mit einem Bock“ (ſchenkte ihnen
einen ſolchen). Die neue Station mußte erſt herge⸗
ſtellt werden, welches große und langwierige Arbeiten
erforderte, wenn auch Wohnhaus und Küche ſchon ſtand.
Gottesdienſte und Schule wurde einſtweilen in einem
Zelt gehalten. Zu erſteren kamen am 2. Sonntag
ſchon 60 Zuhörer; in letztere fürs Erſte nur die 7
Kinder Ludidis. — Wenn die neueſte Station an der
Tinana, welche Br. Padel bedienen ſoll, fertig
ſein wird, ſo iſt dieſe die dritte in jenem Theil
des Kafferlandes. Das iſt vom Herrn geſchehen und
ein Wunder vor unſern Augen. Der Herr wolle nun
auch allen Störungen und Gefahren wehren, denen
dieſe Miſſion durch die ſtets wiederkehrenden Streitig⸗
keiten der verſchiedenen dortigen Kafferſtämme ausge⸗

ſetzt iſt!

Br. Heinrich Meyer, der Begründer und An⸗
fänger dieſer Miſſion, welcher ſich mit ſo großer Treue
und ſo außerordentlichem Eifer, ohne Rückſicht auf
Leben und Geſundheit dem Dienſt derſelben gewidmet
hatte, bis er nicht anders konnte, ſondern ſich durch
verſchiedene Körperleiden zur Reiſe nach der Heimath
genöthigt ſah, in der Hoffnung, dort wieder hergeſtellt
werden zu können, iſt, nach 22jähriger Thätigkeit über⸗
haupt und 6jähriger in ſeinem letzten Wirkungskreis
inſonderheit, in Marburg nach einer Operation am
2. Auguſt vom Herrn zur Ruhe gebracht worden,
und in Seine Freude eingegangen. HD

140

Moskitoküſte. Dort iſt die durch Rebellen ver⸗

urſachte Störung und Gefahr mit Gottes Hülfe wie⸗
der beſeitigt durch die Vertreibung derſelben. In

Ephrata zeigt es ſich, daß das Wort Gottes nicht

vergeblich gepredigt wird. Einen erfreulichen Beweis,

wie der ausgeſtreute gute Same auch in jungen Her⸗

zen ſchon aufgeht, erhielt Br. Siebörger, als er nach
einem Trinkgelage, das einige junge Männer veran⸗
ſtaltet hatten, einen mit denſelben verwandten Schul⸗
knaben fragte, ob er auch mit dabei geweſen, dieſer
aber erwiederte: „Wie kann ich das? ich und
meine Eltern ſind ja Chriſten.“

Die neue von dem farbigen Br. Smith bediente

Station Karata blüht äußerlich und innerlich recht

lieblich auf. Als bei dem Beſuch des Br. Lundberg

ein beſonderer Feſttag mit mehreren Verſammlungen
gefeiert wurde, fand derſelbe die Kirche recht jangefüllt;
40 Kinder und 80 Erwachſene waren zugegen, Alle
im Dorf Anweſenden. —
Auf allen Stationen der Küſte bekennt ſich der
Herr augenſcheinlich zum Zeugniß Seiner Diener mit
Seinem Segen.
Auch nach Außen hat ſich der Herr zu dem dorti⸗
gen Werke bekannt durch den Schutz, den Er dem
Ländchen gegen die offenen und verſteckten Anläufe der
Feinde gewährt hat. So zerſchlugen ſich die Verhand⸗
lungen, welche ſchon über eine Vereinigung des Lan⸗
des mit dem römiſch⸗katholiſchen Staate Nicaragua an⸗
geknüpft worden, zum Glücke wieder. Eine ſolche Ver⸗
einigung würde übrigens auch für die Indianer der
Moskitoküſte gewiß ſeelenverderblich ſein, wie man aus
dem Weſen und Treiben der Leute ſchließen kann,
welche ſchon jetzt immer ſich z. B. in den Wäldern
von Magdala als Gummiſammler herumtreiben und
die dortigen mit dergleichen Arbeit beſchäftigten Indi⸗

aner vom Beſuch des Gottesdienſtes abwendig zu ma⸗

chen ſuchen. Bis jetzt ſind namentlich die zur Miſ⸗

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ſion gehörenden Eingebornen noch feſt gegen jene Leute
und wollen deren wüſtes Leben nicht dulden. Als die
Obrigkeit einmal gegen den allnächtlichen Lärm, den
ſolche Nicaraguaner in einem Hauſe, wo Sünde und

Unordnung durch ihren Einfluß eingeriſſen war, ein⸗

ſchreiten mußte, boten 200 zur Gemeine von Blue⸗
fields gehörige Männer für den Nothfall ihre Dienſte an.
Auſtralien. Br. Kramer iſt in Eben ezer am
4. März eingetreten. In Ramahyuk erhielt er zum
Abſchied von den Schwarzen, die zu dem Zweck Geld
zuſammen gelegt hatten, eine Photographie der
Station, umgeben von den Photographieen
der meiſten eingebornen Bewohner,; zugleich
wurde ihm 1 Pfd. Sterl. eingehändigt, um das Bild
in Melbourne einrahmen zu laſſen. — Die Trennung
wurde den l. Geſchwiſtern recht ſchwer. Der liebe⸗
volle Empfang aber, den ſie ſeiner Zeit an ihrem
neuen Beſtimmungsort fanden, diente ihnen zum Troſt.
Für den l. Br. Spieſeke iſt jetzt Hoffnung der Ge⸗
neſung.
Von dem guten Geiſt, der unter den Schwarzen
in Ebenezer im Allgemeinen herrſcht, gibt Folgendes
einen Beweis: Ein in den beſten Jahren verſtorbener

Schvwarzer war von einigen ſeiner Landsleute in der

vorangehenden Krankheit fleißig beſucht worden; die⸗
ſelben ſprachen ſich nachher aber ſehr bekümmert dar⸗

über aus, daß ſie aus ſeinem Munde nicht

mehr hatten vernehmen können, ob er ſich
bußfertig und gläubig zum Heiland ge⸗
wendet habe und im Vertrauen auf Sein
Verdienſt aus dem Leben geſchieden ſei. —
Ein andrer ſeiner Auflöſung ſchnell entgegengehender

Mann wurde ebenfalls von einem Schwarzen fleißig

beſucht, der ihm Abends oft aus der Bibel vorlas und
gute Ermahnungen gab. — Der Geſundheitszuſtand
war übrigens gut, welches auch als ein Beweis ange⸗

142

ſehn werden kann, daß eine heilſame Veränderung mit
dieſen Schwarzen vorgegangen iſt. =ðè

Labrador iſt im letzten Winter von vielfachen

Krankheitsnöthen und zahlreichen Sterbefälleu, auch in
den Miſſionsfamilien, heimgeſucht worden. Durch die
Leiche einer fremden Frau wurde in Hoffenthal
zuerſt eine böſe anſteckende Blatterroſe eingeſchleppt;
ferner trat Bauerwezel und Mandelbräune auf, und
endlich, bei den Kindern, der Keuchhuſten u. a. m.
Später kam die rothe Ruhr noch gar von den nörd⸗

lichen Plätzen, wohin dagegen alle obgenannte

Krankheiten ſich verbreiteteen. In Zoar wurden die
Miſſionsgeſchwiſter, nebſt dem Dienſtperſonal, alle
zugleich von der Grippe befallen. Vier Kinder
unſrer Miſſionsgeſchwiſter wurden am Keuchhuſten
vollendet. — Nach erſt kurzem Dienſt entſchlief Bru⸗
der Günther in Folge von Bruſtentzündung. — Für
die Eskimos war es nun noch beſonders beklagens⸗
werth, daß die Wenigen, welche von Krankheit ver⸗
ſchont geblieben waren, wegen der damaligen beiſpiel⸗

los ſtürmiſchen Witterung faſt gar nicht dem Erwerb

nachgehen konnten, ſo daß drückender Mangel an Le⸗
bensmitteln eintrat.
Erfreulich aber iſt es andrerſeits, daß dieſer Ernſt
Gottes Viele zur Buße gebracht hat. — Unſre Theil⸗
nahme wird ferner in Anſpruch genommen durch die
Nachricht, daß die Reiſe, welche unſer Bruder L. Th.
Reichel, mit ſeiner l. Frau, zur Viſitation nach La⸗

brador unternommen, durch unerhört viele und heftige

Stürme äußerſt beſchwerlich gemacht und bedeutend
verzögert worden. Der Herr wolle die l. Geſchwiſter
inzwiſchen glücklich wieder zu uns gebracht haben!
Suriname. Dort wurde am 21. Juli d. J. der
Jubelgedenktag der erſten Neger⸗Taufe vor 100 Jahren

auf allen Stationen, beſonders großartig aber in der
Stadt (Paramaribo) feſtlich begangen. H

Von Bergendal aus machte Br. Raatz vom 20.

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143

September bis 8. Oct. 1875 einen Beſuch in den Buſch⸗
lands⸗Gemeinen Ganſee und Goejaba. Er fand nicht
allein die dortigen Chriſten in gutem Gang, ſondern
auch bei manchen der umwohnenden Heiden einen
unverkennbaren Hunger nach Gottes Wort. —
Einige Wochen nach ſeiner Rückkehr ſchrieben die Brü⸗
der aus Goejaba, ſie lebten wie unter Tigern, welche
die Mäuler aufthäten, um ſie zu verſchlingen; hätten
ſie aber einen guten Jagdhund, der ihnen voranginge,
dann könnten die Tiger ſie nicht beißen. „Eine zarte
Andeutung,“ ſchreibt unſer Bruder, „daß ich zu ihnen
zum Wohnen kommen möge.“ — Mit den Tigern
meinten ſie wol äußere und innere Verſuchungen zur
Sünde. — Möchten ſie dagegen vor Allen den Herrn
zum Schutz anflehen.

Miſſionsliebe. H
Wie Kinder Gottes in allen Lagen und Verhält⸗
niſſen in dem Herrn leben und Ihm dienen können,
davon gab ein armer arbeitsunfähiger Bergmann in
M. ein Beiſpiel. Derſelbe war gelähmt an den Fü⸗

ßen, ſo daß er faſt immer zu Bett liegen mußte und

die ſehr knappe Penſion war nicht hinreichend, ihn zu
erhalten. Er hatte nun einen kleinen Handel ange⸗
fangen, den er von ſeinem Lager aus bedienen konnte.
Beſonders war es eine wohlfeile Sorte Cigarren, die
er verkaufte. Dabei aber verſäumte er nicht, des
Herrn Führung an ihm ſelbſt denjenigen, die zu ihm
kamen, anzupreiſen und ihnen dabei manches Wort
der Schrift an's Herz zu legen. Zugleich hatte er
eine kleine Auswahl chriſtlicher Traktate zu verkaufen.
Den Gewinn aber, den er aus dieſem Verkauf zog,

benutzte er auf eine eigene Weiſe wieder für das Reich

Gottes. Als er zwei Thaler gewonnen hatte, ſo ließ
er bei einem geſinnungsgleichen Klempner Miſſions⸗

144

büchſen machen, welche er mit einem gedruckten Aufruf
für die Bekehrung der Heiden unter die Leute ver⸗
theilte, um auf dieſe Weiſe Miſſionsfreunde zu ge⸗
winnen und ihnen Gelegenheit zu thätiger Theilnahme
an der Ausbreitung des Reiches Gottes zu geben.
An ſeiner Stubenthüre hatte er ebenfalls eine ſolche
Büchſe angebracht, deren Inhalt er dann für die Miſ⸗
ſion hingab.

Als Bruder Köhler im Rettungshauſe in H. eine
Verſammlung gehalten und in derſelben Einiges von
den Verwüſtungen in Weſtindien durch den Orkan im
Auguſt 1871 erzählt hatte, brachte ihm eine Magd 2
Thaler, und mehrere Kinder von ihren geringen Spar⸗
pfennigen 3 Thaler. Der Hausvater ſelbſt war da⸗
von tief ergriffen; denn was die Kinder brachten, war
Alles, was ſie hatten, und lange genug hatte es ge⸗
währt, bis ſie ſich das zuſammengeſpart hatten. Unſer
Bruder konnte ſich kaum entſchließen, dieſe Gabe an⸗
zunehmen; der Hausvater aber bat ihn, die Kinder
durch eine Zurückweiſung nicht zu beſchämen; ſo nahm
er es denn, mit dem Verſprechen, 2 Exemplare Kinder⸗
miſſionsblätter ihnen zu ſchicken.

Als derſelbe Bruder an einem Ort in der Pfalz er⸗
wähnte, wie dankenswerth und ſchätzbar den grönlän⸗
diſchen Miſſionaren die aus andern Orten denſelben
zugeſchickten getrockneten Kartoffeln ſeien, wie aber die
hohen Frachtkoſten weitere Sendungen fraglich machten,
gab eine Diaſporaſchweſter 6 Thaler als Beitrag zu
den Frachtkoſten. Urſprünglich aber hatte ſie dieſes
Geld zu einer Reiſe nach Neuwied beſtimmt, damit ſie
das Oſterfeſt in der Brüdergemeine feiern könne; dieſen
Genuß gab ſie nun willig auf, um zu helfen, daß
den grönländiſchen Miſſionaren die für ſie beſtimmten
Kartoffeln wieder zugeſchickt werden könnten!

— rrrrre .

Druck von Gebrüder Paul in Gnadau.

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1. Januar .
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J nhalt: Zum Titelbild ſ. S 8. — Entſtehung der Miſſion
in Weſthimalaya. — Miſſion in Algier. — Der Indianer⸗
Apoſtel David Zeisberger.
Nachrichten: Weſthimalaya. Südafrika. Moskitoküſte.
Suriname. Labrador.

—

Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya.

(Fortſetzung des im Märzheft des vorigen Jahres, auf
Seite 30 abgebrochnen Artikels.)

Entſcheidung.
Wir hatten die lieben Himalaya⸗Pilger in Kothgur,
ihrem dermaligen Standquartier, verlaſſen, wo ſie nach
einer 7monatlichen Pilgerſchaft am 16. October 1855
wieder eingezogen waren. — Das Erſte war nun,
daß ſie das Ergebniß ihrer Erforſchungsreiſe der Miſ⸗
ſionsdirection meldeten mit der Frage, was ſie nun zu
thun hätten, oder vielmehr, ob ſie das thun dürften,
was ſie ſich bereits ausgedacht hatten. Was dies war,
wiſſen wir ſchon im Allgemeinen: Die Brüder woll⸗
ten nämlich in einer der unter engliſcher Botmäßigkeit
ſtehenden Provinzen Tibets ſich anſiedeln, um daſelbſt
zu warten, ob und wenn der Herr ihnen eine Thüre
zu den Mongolen von da aus aufthun werde. Zu⸗
gleich ſollte dieſe Niederlaſſung eine Miſſions⸗Verſuchs⸗
Station für die tibetiſchen Buddhiſten werden, damit
12. Jahrgang. 1

Missions-Blatt.

Balance

Focus

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