GkII56-11

GkII56-11_1875 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Kleines Brüdermissionsblatt, 11 f —— Kleines Bruclex⸗NMrggrong⸗DBlatt. Nr. 1. Januar 1875. Juhalt: Ein altes Titelbild mit neuem Text, S. 21. — Gewiſſensfragen. — Aus meinem Miſſionsdi enſt in Weſt⸗ indien. Von J. Merian. (Fortſetzung.) — Das Weih⸗ nachtsfefſt von 1850 und der Jahreswechſel in Britiſch⸗ Kafferland. (Schluß.) — Ein Brief von Br. Schneider in Grönland. — Nachrichten: Südafrika. Labrador. Grönland. Auftralien. Nordamerika. Moskitokuͤſte. — Zum Titelbild. — Vermiſchtes. Herr, Bein Wort, die edle Gabe, Dieſen Schatz er halte mir! Benn ich zieh es aller Habe And dem größten Reichthum für. Wenn Bein Wort nicht mehr ſoll gelten — Worauf ſoll der Glaube ruhn? Mir iſts nicht um tauſend Welten, Aber um Dein Wort zu thun. Durch unſre Theilnahme an dem Miſſionswerk bezeugen wir es, daß es für die Menſchen den größ⸗ ten Werth hat, mit dem Worte des Lebens bekannt gemacht zu werden. — Wir haben und kennen es — wie aber ſchätzen, wie benutzen, wie befolgen wir es? Können wir mit Wahrheit obigen Vers mit ſingen? — Dieſe Gewiſſensfrage wollen wir Miſſions⸗ freunde uns zu Anfang dieſes neuen Gnadenjahrs vor⸗ legen, damit wir dann den Herrn um ſo brünſtiger bitten lernen, Er wolle uns nicht nur Sein Wort er⸗ halten — ſondern auch uns ſelbſt bei demſelben und in demſelben erhalten. 11. Jahrgang 1 . 2 Erinnerungen aus meinem Miſſionsdienſt in Weſtindien. Von J. Merian. (Fortſetzung.] Das Miſſionshaus von Emmaus iſt an einen Berg angebaut, und nahe davor ſteht die Kirche, da kein beſſerer Platz hatte erworben werden können. Auch die zur Station gehörigen Negerhäuſer ſind alle an die ter⸗ raſſenförmige Halde angebaut. Der Gottesacker dage⸗ gen iſt ganz am Fuß der Niederlaſſung. — Schön iſt die Fernſicht vom Miſſionshaus auf die Bucht, mit ihren maleriſchen, reizenden Umgebungen. Die erſten Anfänge auf der Oſtſeite St. Jan's kennen wir nicht ſo genau. Der Schall des Evange⸗ liums hatte ſich von einem Ende der Inſel zum an⸗ dern verbreitet, und im Jahr 1756 war auf der kö⸗ niglichen Plantage Coralbay, die ihren Namen von der gleichbenannten Bucht hatte, ein Predigtplatz ge⸗ gründet worden, wohin der Miſſionar von Bethanien, ſo oft die Zeit es ihm geſtattete, ging und immer eine Zahl von mindeſtens 50 Zuhörern vorfand. Es war indeß dieſe Seelenpflege eine ungenügende, und man dachte mit Ernſt an eine beſſere. So kam es denn, daß im Jahr 1782 ein eigener Miſſionsplatz angelegt wurde, der den Namen Emmaus erhielt — ein für die damalige geſegnete Zeit bezeichnender Name, denn es brannte in der That ein Feuer der Liebe zum Heiland ſowohl in den Herzen der Jünger, die ihm hier dien⸗ ten, als auch in den Herzen ſo Mancher, die bisher noch nicht an Ihn geglaubt hatten und Ihn nun fühlten und ſchmeckten, als der h. Geiſt ihnen Jeſu Leidens⸗ und Todesgeſtalt verklärt hatte! Ja dieſe Liebe iſt die Signatur jener ſchönen, unvergeßlichen Zeit Weſtindiens. Das Jahr 1782 war ein Jubeljahr für Emmaus. laß zu Jubel und zu Lob und Dank war in der That vorhanden — waren doch nur allein auf den 3 däni⸗ iin Ir nnerhalb worden, Dentrun Lopon 3. hlgegeng n velchen daten ge Die D Cnmans lens ans Welche in Nedergelg Mienſt in nin beſere le n t⸗ dac⸗ adacor de Cttesader dan , 3 +☛ͤ — Shon i n en. C2 — SaE ofte f // En n af u u umen un den Velhanen nd. E te, und 7 7 —☛ 7 S = l 4 3 ſchen Inſeln St. Thomas, St. Croix und St. Jan innerhalb dieſes Zeitraums 11,807 Seelen getauft worden, Seelen die ſämmtlich aus dem finſtern Hei⸗ denthum ins Reich Jeſu Chriſti verſetzt worden waren, wovon 3352 ſchon in die ſelige Heimath dort oben eingegangen und 8455 Glieder noch am Leben waren, zu welchen indeß noch eine große Zahl von Taufkan⸗ didaten gehörten. Die Oſtſeite von St. Jan iſt ſeit Anlegung von Emmaus ein Bild lieblicher Entfaltung chriſtlichen Le⸗ bens aus Gott geworden. Selbſt die Maron⸗Neger, welche in faſt unzugänglichen Gegenden derſelben ſich niedergelaſſen hatten und nie ganz unterworfen worden waren, ſind je länger je mehr dem Herrn zugeführt worden — ja man kann von ihnen ſagen, daß, wo die Sünde mächtig geworden iſt, da iſt doch die Gnade viel mächtiger geworden. Die Glieder derſelben ge⸗ hören der Mehrzahl nach zu den gediegenſten; und es war mir eine Freude, ſie kennen zu lernen. In jener Zeit, als Emmaus angelegt wurde, war das Bekenntniß zu dem Herrn Jeſu übrigens oft noch mit großer Selbſtverleugnung verbunden, obſchon doch bereits viele Sclavenhalter den Vortheil einſahen, den ihnen die Bekehrung der Neger brachte, da ſie ſich auf ihren Fleiß und ihre Treue verlaſſen konnten; da⸗ her ſie ihnen auch gern erlaubten, zur Kirche zu gehen. Alle freilich handelten nicht ſo. So ließ eine gottloſe Frau, Beſitzerin einer Plantage, einen jeden ihrer Neger, von dem ſie erfuhr, daß er in die Kirche gehe, durch den Bomba oder Meiſterknecht binden und ſchla⸗ gen, ja ſie trieb ihr Geſpött damit, wenn dieſe Un⸗ ſchuldigen unter der Härte ihrer Strafen zu Gott ſchrieen, und befahl alsdann dem Bomba die Strafe zu verd oppeln. Dennoch blieben dieſelben ſtandhaft. Auf einer andern Plantage war Einer ſo un⸗ erſchrocken, daß, als ihn ſein betrunkener Herr er⸗ ſchießen wollte, was in damaliger Zeit nicht ſelten 4 war,*) er den Anſtalten dazu ruhig zuſah, ſeine Seele aber dem Heiland in ſtillem Gebet empfahl, — dann, als der Schuß ihn nur leicht am Arm geſtreift hatte und ſein Herr ihm ſagte, er habe ſein Gewehr mit zwei Kugeln für ihn geladen gehabt — erwie⸗ derte er ihm: „Herr, Ihr habt Euer Geld für mich ausgegeben, daher könnt Ihr mit meinem Körper ma⸗ chen, was Euch beliebt — wenn Ihr mich aber ums Leben bringt, ſo kommt meine Seele zum Heiland, dem ſie angehört, weil Er ſie mit Seinem Blut er⸗ kauft hat. Indeß weiß ich nicht, womit ich Euern Unwillen verdient habe; denn ich diene Euch mit aller Treue.“ — — Von einer Plantage kamen die Neger oft mitten in der Nacht zu den Miſſionaren, um ſich Troſt zu holen, wenn ihnen der Herr ihr Sünden⸗ elend aufgedeckt hatte — wie ſelig waren ſie dann, wenn der Heiland ſich ihnen als ihr Heiland und Sündentilger offenbarte. — — Auch die kleinen Kinder wurden von der Gnade Jeſu Chriſti ergriffen. Ein kleines Mädchen von nur 4 Jahren pflegte Je⸗ dermann vom Heiland zu erzählen, er mochte ein Weißer oder ein Schwarzer ſein, was ſie am Kinder⸗ bettag von ihm gehört hatte — ſie mochten es hören wollen oder nicht. Am allerherrlichſten erwies ſich aber der weltüberwindende Glaube der gläubigen Ne⸗ ger in der 7 Jahre nach Gründung von Emmaus ausgebrochenen Hungersnoth. Damals war es aus Mangel an Regen ſo weit gekommen, daß alles Pflan⸗ zen umſonſt war und auch das Trinkwaſſer zu Ende ging, ſo daß eine große Zahl der armen Neger aus Maugel ſtarb. Einige der Getauften ließen ſich aller⸗ dings aus Noth zum Stehlen verleiten; die meiſten jedoch blieben ſtandhaft in der vom Herrn ihnen dar⸗ gereichten Kraft, und ſtarben lieber den Hungertod. *) Br. Krönleins Erzählungen von Suriname beſtätigen es von dort. Won ihm de eine 1 t und Iun man fr ſo erd in riche ſe gethan ſorſam ge Das Wer Eine p Kchrte M Am Pe ſen G 1 enrſahl, — m Kerder un Nich e 5 Von ihm und den vielen andern Gleichgeſinnten, die eine unerſchütterliche Zuverſicht zum Heiland be⸗ lebte und eine völlige Ergebung in Seinen Willen, kann man ſagen: Siehe wir preiſen euch ſelig, die ihr ſo erduldet habt! — Der Herr wird ihnen dafür ein reiches Maaß in ihren Schooß geben, denn was ſie gethan haben, das haben ſie Ihm und aus Ge⸗ horſam gegen Sein Wort gethan. (Schluß folgt.) Das Weihnachtsfeſt und der Jahreswechſel 1850 in Britiſch⸗Kafferland. (Schluß.) Eine von penſionirten, engliſchen Soldaten be⸗ wohnte Militärſtation, hatten die umwohnenden Kaf⸗ fern verrätheriſcher Weiſe angefallen und die Be⸗ wohner aufs grauſamſte niedergemetzelt. Dieſelben hatten zu dieſer ſchändlichen That gerade dieſen Tag gewählt, weil ſie wußten, daß die Engländer denſelben feſtlich begehen, oder wie es viele leider thun, denſel⸗ ben mit Eſſen und Trinken feiern, und jedenfalls da⸗ her an einem ſolchen Tage auf einen feindlichen Ue⸗ berfall gar nicht vorbereitet ſein würden. — Dieſe fchreckliche Nachricht hörten wir, nebſt an⸗ dern beunruhigenden Kriegsgerüchten, erſt nach zwei Tagen. Wie erzählt wurde; hatte auch ein Gefecht zwiſchen den engliſchen Truppen und Sandilis Volk ſtattgefunden, bei welchem 10 engliſche Soldaten ge⸗ tödtet wurden. Kuſi, der Bruder unſers Häuptlings (Mapaſa) erzählte uns die letztere Nacherch bei einem Beſuch, und Abends ſchickte er uns einen Boten mit dem Anerbieten, uns eine Escorte nach Silo zu ge⸗ ben, wenn wir wünſchten, dorthin zu ziehen. — Auf dieſe Weiſe war der Krieg zwiſchen der eng⸗ liſchen Regierung und den Kaffern, auch ohne vorher⸗ gegangene, öffentliche Erklärung, zum Ausbruch ge⸗ Sð 6 kommen: Die Kaffern zogen nun, um ihr Vieh in Sicherheit zu bringen, in die Nähe des Windvogel⸗ berges, und benutzten die Gelegenheit, auch bei uns Vieh zu ſtehlen. So wurde dadurch die ganze Ge⸗ gend unſicher und unſre Lage höchſt gefährlich. Ein Fingu ſuchte ein Stück Vieh, nach Hauſe gekommen war; die Kaffern erkundigten ſich bei demſelben, ob der „Umlimgu“ (weiße Mann reſp. auch Miſſionar) noch auf der Station ſei. Auf ſeine bejahende Antwort entgegneten ſie: „Warum habt ihr ihm noch nicht die Kehle abgeſchnitten?“ — Er antwortete: Ihr wißt ja, daß die Miſſionare, wie es in Bezug auf den Krieg, weil ſie daran keinen Theil nehmeu, Grundſatze iſt, den Frauen gleichgeachtet werden.“ — und entfernte ſich ſchnell, damit er nicht etwa noch als Fingu erkannt werden möchte. Weil die Fingus nämlich Verbündete der Engländer ſind, ſo war auch gegen ſie der Krieg erklärt. — Da wir uns nun unter ſolchen Umſtänden genö⸗ thigt ſahen, wie ſchwer uns dieſer Gedanke auch war, die Station zu verlaſſen, ſo erſuchten wir die Geſchw. in Silo, uns bei ihnen eine Zufluchtsſtätte zu ge⸗ währen und uns einige Wagen für unſre Habſeligkei⸗ ten zu ſchicken. Wir machten uns nun daran, unſre Sachen einzupacken, wofür wir auch einen Theil der Nacht zu Hülfe nahmen. Am folgenden Vormittag, es war der letzte Sonntag des Jahres (29. December), kam unſer Häuptling Mapaſa mit ſeinem Bruder Kuſi zu uns mit einem amtlichen Schreiben von dem engliſchen Tambukki⸗Agenten, daß wir der Sicherheit wegen unſre Station verlaſſen und uns nach Silo begeben möchten, wohin der Häuptling Ma⸗ paſa oder Kuſi, (die alſo der engliſchen Regierung ge⸗ genüber noch loyal ſchienen) uns das Geleite geben würde. Bei aller Unruhe wurde die Predigt noch ge⸗ halten. Am Nachmittag langten einige Wagen von Silo an, die von mehreren Hottentotten von dort be⸗ das Abends nicht litet we gemacht ann nichſt dan Mrg Ug wir a ſhaft von Peiſe⸗Mr ie dahin den duge kiehen we⸗ Pelte und Windvege 7 gleitet waren. Alles wurde nun zur Abreiſe fertig gemacht; es wurde aber für rathſamer gehalten, erſt am nächſten Morgen, ſtatt Abends und in der Nacht, den Abzug nach Silo zu unternehmen. — Das Erſte, was wir am folgenden Morgen hörten, war eine Bot⸗ ſchaft von Kuſi, der von ſeinem Bruder zu unſerm Reiſe⸗Marſchall und Beſchützer ernannt worden war, die dahin lautete, daß das Vieh der Miſſionare bei dem Zuge abgeſondert von demjenigen der Fingus, ge⸗ trieben werden ſolle. Wir verſtanden, wohin dieß zielte und hätten uns gewiſſermaßen eines Verraths an den armen Fingus ſchuldig gemacht, wenn wir dieſer Anordnung Folge geleiſtet hätten, das Vieh wurde daher alles in einer Heerde getrieben. Außer den Fingns zogen auch etwa zwei treugeſinnte Kaffer⸗ familien mit uns. Als wir eben zum Abzug fertig waren, erſchien Kuſi zu Pferde, und, wiewohl ſchon alles mit ihm be⸗ ſprochen war, daß er unſre Station und beſonders unſer Wohnhaus in ſeinen beſonderen Schutz nehmen ſolle, was er auch verſprochen hatte, ſo fing er nun in unheimlicher Weiſe an, ſein Verſprechen zurückzu⸗ nehmen, und wollte haben, daß wir ſonſt Jemand damit beauftragen möchten, und die Fingus auf der Station bleiben ſollten. Wir erklärten ihm, daß wir des Hauſes wegen ſchon alles mit ihm abge⸗ macht hätten, wobei es bleiben müßte, und was die Fingus beträfe, ſo würden ſie nicht auf der Sta⸗ tion bleiben, ſondern mit uns ziehen. Dieß alles wollte ihm nicht recht einleuchten, man merkte es an ſeinem ganzen Weſen, daß er noch unheimliche Hin⸗ tergedanken hatte. Wir ſagten ihm in kurzen Worten, er möchte uns nun im Frieden ziehen laſſen, wie er uns dieß verſprochen habe. Und ſo gings fort. Auf der erſten Anhöhe vor unſrer Station, und gegenüber dem Kraal und Wohnſitz unſers Zugführers und Be⸗ ſchützers, wurde alles Vieh unſerer Fingus durch unſre 8 Kaffer⸗Escorte weggenommen. — Widerſtand zu leiſten wäre hier vergeblich und lebensgefährlich ge⸗ weſen; ja hätte ein ſchreckliches Blutbad herbei geführt. Rauben und Plündern war alſo die Abſicht unſrer Begleiter. Ohne ſie hätten wir ruhig und unbehel⸗ ligt unſers Weges ziehen können. Es war aber dies⸗ ſh noch bloß auf die Plünderung der Fingus abge⸗ ſehen. Nach dieſer Plünderung entfernte ſich Kuſi, um zu Hauſe ſein Pferd zu wechſeln; in Wahrheit aber um den Raub zu theilen. — In gedrückter Stimmung und mit Seufzen zogen wir weiter, und als wir eben von der Höhe des Berges thränende Scheide⸗Blicke nach unſrer verlaſſenen Station warfen, ſahen wir unſre Begleiter in großer Zahl zu Pferd und zu Fnß nachkommen. Auf der Hochfläche erreichte uns Kuſi mit einigen ſeiner Leute noch; dieſe waren in ächt kriegeriſchem, wildem Aufzug und zum Theil mit Flin⸗ ten bewaffnet, wozu ſie die Kugeln, aus Mangel einer Patrontaſche, im Munde hatten. Kuſi fragte uns, ob wir nicht ausſpannen wollten, was wir aber ver⸗ neinten und weiter fuhren. Er begleitete uns nun weiter, und verlangte wieder die Rückkehr der Fingus. Aber unſer Dollmetſcher erklärte, daß dieß nicht ge⸗ ſchehen könne; und wenn es noch dazu kommen ſollte, daß Blut vergoſſen würde, ſo käme dieß alles auf ſeine Verantwortung. — Da endlich zog er ſich zu⸗ rück. Hätten wir ausgeſpannt, und wären die vielen Nachzügler unſrer Begleitung auch noch zu uns ge⸗ ſtoßen; wer weiß, was noch alles erfolgt wäre. Wie froh und dankbar gegen den Herrn waren wir, als wir befreit von unſern unheimlichen, räuberiſchen Be⸗ gleitern, Silo endlich anſichtig wurden und bald auch glücklich erreichten. — Doch auch hier in Silo war der letzte Tag des Jahres, der 31. December 1850 ein ſehr trauriger, indem ein treumeinender Kaffer der bekannten Wil⸗ helnine hätten, Hottentet dieſe Nan Minung ie Kaffe Noehl wit gle, daß ſonaren, llohen u Cat gerwehr ſeheutich ict ſtet Und erthe el = =⸗ 2 =e = = derſtand zu fährich ge⸗ hſcht unſre⸗ m unbehet v W OSGelk⸗Vge. „ . Woen 9 TN 3 Mge⸗ nd „ . E ab⸗ . e N „ R mtrroft folle I Pemmmen e . P hätten, 9 helmine Stompjes offenbarte, daß die Kaffern beſchloſſen alle weißen Leute und Fingus zu tödten, die Hottentotten aber ſollten verſchont bleiben. — Auf dieſe Nachricht hin wurden von den Miſſionaren in Silo ſämmtliche Hottentotten gefragt, was ihre Meinung ſei in Bezug auf das Gehörte, denn, wenn die Kaffern ſie verſchonen wollten, müßten dieſelben wohl mit ihnen einverſtanden ſein: Sie erklärten aber alle, daß ſie der engliſchen Regierung und den Miſ⸗ ſionaren, denen ſie ſo viel zu verdanken haben, treu bleiben und ſie nicht verlaſſen würden. — Capitän Tylden, dem der Oberbefehl über die Bür⸗ gerwehr von der engliſchen Regierung übertragen wurde, (eigentliches Militär war in der ganzen Umgegend nicht ſtationirt) kam von Whittleſea zu uns herüber und ertheilte uns den Rath, unſre Kirche zu befeſtigen. Dieß wurde auch ſogleich bewerkſtelligt, indem die Fenſter zugemauert und mit allen im Platz befindlichen Wagen eine Wagenburg um die Kirche herum herge⸗ ſtellt wurde. Abends wurde das Gerücht verbreitet, Mapaſa habe wiſſen laſſen, er würde dieſe Nacht nach Silo tommen. Dieſe Nachricht verbreitete allgemeine Beſtürzung; und in dieſer peinlichen Lage verfloſſen uns die letzten Stunden des Jahres. Doch unſre Zu⸗ flucht und unſer Troſt in unſrer Noth war der Herr, deſſen Hand mächtig iſt zu beſchirmen und zu helfen. Ihm befahlen wir unſere Sache im ſtillen Familien⸗ kreiſe. Nun dem Herrn ſei Dank! die Nacht verlief ganz ruhig. Doch an eine Feier des Jahreswechſels war nicht zu denken, da die Fenſter der Kirche zuge⸗ mauert waren. Hottentotten, Fingus und treugeſinnte Kaffern waren eifrig damit beſchäftigt, ſtatt der Wa⸗ genburg, eine Mauer von Backſteinen mit Schießſchar⸗ ten um die Kirche herum aufzuführen und auch die Miſſionare leiſteten dabei theilweiſe Hülfe. Zwei eng⸗ liſche Beamte beſuchten uns, und gaben uns den 10 Rath, Lebensmittel in die Kirche zu ſchaffen, da es möglich wäre, daß in dieſer Nacht ein Angriff auf unſre Station gemacht würde. — Immer neue ſchlimme Gerüchte wiederholten ſich in den folgenden Tagen, und ſo ſchwebten wir täglich zwiſchen Furcht und Hoff⸗ nung. Und bald ſtellte es ſich auch heraus, daß unſre Hottentotten, ungeachtet ſie uns das Gegentheil ver⸗ ſicherten, in geheimer Verbindung mit den Kaffern ſtanden. Dieß wurde bei Gelegenheit auch ſo weit bekannt, daß ſie bei der engliſchen Regierung als Re⸗ bellen in Verdacht kamen, und da ſie, ungeachtet aller unſrer Warnung und Ermahnung, nicht von ihrem verkehrten Weg zurückkehrten, und auch nicht, ehe es zu ſpät wurde, Beweiſe ihrer loyalen Geſinnung der Regierung gegenüber geben wollten, ſo blieb uns Miſ⸗ ſionaren nichts anderes übrig, als die Station zu ver⸗ laſſen, da wir ſonſt, wie man engliſcherſeits nur zu gern glauben wollte, als Mitſchuldige der Rebellion angeſehen worden wären und dadurch unſer Recht auf die Miſſionsſtation verloren hätten. So ging es am 30. Januar unter ſehr ſchweren Umſtänden und mit Verluſt faſt aller Habe, indem nur das Allernöthigſte mitgenommen werden konnte, wiederum auf die Flucht. — Die Fingus von Goſen und Silo begleiteten uns. Die letzteren waren noch in Beſitz ihres Viehes, und ſo zogen wir, eine große Karawane bildend, nach ei⸗ nem, von dem Kriege unberührten Theil der Colonie in der Nähe des Oranje⸗Fluſſes, konnten aber nach drei Monaten wieder nach Silo zurückkehren, indem es von den Engländern eingenommen und als Mili⸗ tärſtation benutzt wurde. — Der Krieg war aber noch nicht beendigt, und zudem, daß unſer Wohnhaus ver⸗ brannt und der Platz verwüſtet war, wurde uns ſpä⸗ ter unſer ganzes Vieh und unſre Schafheerde geraubt, indem der Platz ſehr ſchwach beſetzt war. Zum Glück blieb unſer altes Wohnhaus verſchont, in welchem wir uns nothdürftig einrichten konnten, auch erhielten wir, ſo wie d Lebensmit Uere Joht haut und wetden ke nuch und ichen Krin Goſen, n. Weiſe au⸗ iſt nach beide Ort Jhren, Und innen len Heil vi Ein Brie ſind Aumnak an ieſen Or worden P 1 dal, . ler in T „ 4 —ũ — — E 11 ſo wie die Bürgerwehr, im Anfang Unterſtützung an Lebensmitteln von der Regierung. Es dauerte meh⸗ rere Jahre, bis das abgebrannte Wohnhaus wieder ge⸗ baut und der ganze Platz wieder gehörig hergeſtellt werden konnte. Doch iſt dieß, mit Gottes Hülfe, nach und nach geſchehen, und die Spuren des verderb⸗ lichen Krieges ſind immer mehr verſchwunden. Auch Goſen, wo das Haus nach unſerm Abzug treuloſer Weiſe auch verbrannt und der Platz verwüſtet wurde, iſt nach kurzer Zeit wieder aufgebaut worden, und beide Orte haben ſich ſeither, eine lange Reihe von Jahren, des Friedens und Gedeihens nach außen und innen erfreuen können, wie wir hoffen, zum ewi⸗ gen Heil vieler unſterblichen Seelen. — Ein Brief aus Neuherrnhut in Grönland, vom Februar 1874. Es ſind jetzt ſchon 2 Jahre ſeit ich, und zwar von Umanak aus, etwas über unſere Weihuachtsfeier an dieſem Ort mitgetheilt habe. Wir, meine Frau und ich, ſind ſeitdem hieher, nach Neuherrnhut verſetzt worden Wir haben hier zwar weniger Kältegrade als dort, wo ich es einmal erlebt habe, daß das Queck⸗ ſilber im Thermometer gefror; dennoch iſt aber hier der häufigen Stürme wegen die Witterung im Ganzen genommen, und beſonders in der kurzen Sommerzeit, viel empfindlicher als in Umanak, wo es meiſt wind⸗ ſtill iſt. Jetzt z. B., während ich dieſe Zeilen ſchreibe, iſt der viele Schnee vor unſrem Hauſe durch die Stürme zu hohen Haufen zuſammengeweht und auf⸗ gethürmt, daß man, um auf die Spitze zu kommen, eine Leiter anlegen mußte. Doch laſſet mich, anſtatt davon, euch für diesmal von etwas Anderem erzählen, was mir mehr am Her⸗ zen liegt als der Schnee ꝛc. nehmlich: Die Geſchichte ⸗ 12 von einem kleinen grönländiſchen Knaben und ſeiner Mutter: Es war im letzten Frühjahr, im Mai 1873, als Viele der hieſigen Grönländer an einem epidemiſchen Seitenſtechen darniederlagen. Unter ihnen befand ſich auch ein noch jnnges Elternpaar, Zacharias und Theodore. Der Mann war ein guter Erwerber, was ſo viel heißt als: er verſtand ſich gut auf's Todtſchla⸗ gen von Seehunden ꝛc. und gehörte deßhalb auch zu den „Wohlhabenden.“ Die Wohlhabenheit oder der Reichthum beſteht aber bei einem Grönländer nicht wie bei andern Völkern im Beſitz von Geld und Gü⸗ tern, ſondern einzig darin, daß ſein Haus⸗ und Jagd⸗ geräthe in beſſerem Stand iſt, daß er beſſere Kleider beſitzt und reichlicher zu eſſen hat als Andere. Stirbt aber ein ſolcher „Reicher,“ ſo hinterläßt er außer etwa einem Zelt, der Flinte und einigem Andern Nichts, was man Vermögen oder Beſitzthum nennen könnte, und ſeine hinterlaſſene Familie iſt von ſeinem Todes⸗ tag an zu den ſogenannten „Armen“ zu zählen, wenn nicht ein hinterlaſſener Sohn die Stelle des Vaters einzunehmen vermag. Zacharias und ſeine Frau hatten den Schmerz ge⸗ habt, mehrere Kinder zu verlieren; nur der kleine Clemens war ihnen geblieben. War es da ein Wun⸗ der, daß derſelbe von den Eltern beſonders hoch ge⸗ halten wurde? Als Beiſpiel aber, daß die Grönländer ihre Kinder beſonders zärtlich lieben, ſei hier erwähnt, daß Zacharias einmal, in Gemeinſchaft mit einem an⸗ dern Grönländer als ſogenannter Poſtmann (Brieſbe⸗ förderer zu Kajack) nach einer 40 Meilen entfernten Kolonie gereiſt war und auf dieſer Reiſe, die Nächte theilweiſe mit zu Hilfe nehmend, ſeine ganze Kraſt auf⸗ bot, um dieſelbe durch raſtloſes und ſchnelles Fahren ſo viel wie möglich abzukürzen und zu Clemens' Geburtstag wieder nach Hauſe zu kommen, was ihm ch ließlich auch gelang! 1 eſer u ne Wneer hnneſe de md ſener , ⸗ eblden hiſchen en d beiand Gchargs und werber, was s Tartſcl⸗ E 1e e e 13 Als nun aber die die oberwähnte Krankheit bei den hieſigen Grönländern einkehrte, waren die Eltern des Clemens unter den Erſten, welche von derſelben ergriffen wurden, der Vater ſtarb ſchon nach wenigen Tagen, und die Mutter folgte ihm 8 Tage ſpäter in die Ewigkeit nach. Ich war in jenen Tagen leider durch Unwohlſein gehindert, die Kranken nach Wunſch zu beſuchen; doch ſchenkte es mir der Herr, daß ich einigemal zu ihnen und ſo auch zu Theodore gehen konnte — Das Innere der grönl. Häuſer, um dies hier iſt in der Kürze zu erwähnen, ſind der Länge nach in 2 Hälften getheilt, von denen die vordere am Eingang, frei iſt, während die Andere, längſt der Hinterwand von der Schlafſtätte der Bewohner, der ſogenannten „Pritſche“ eingenommen iſt. Letztere beſteht aus ei⸗ nem 1 bis 1½ Fuß vom Boden erhöhten Bretterboden, welcher auf Stützen von Holz oder Steinen ruht. Auf dieſer Schlafbank nun ſaß die kranke Frau an die Mauerwand gelehnt und nach grönländiſcher Frau⸗ enweiſe die Beine gekreuzt, von Bruſtbeklemmung ge⸗ quält, und in recht jammervollem Zuſtand. Der kl. Clemens lag zu ihren Füßen und weinte bitterlich, weil er ſo gerne an der Mutter Bruſt liegen wollte und bei dem kranken Zuſtand derſelben doch nicht durfte. — Es war ein ſchmerzlicher Anblick, den Klei⸗ nen ſo in ſeinem Jammer anzuſehen. Der Vater be⸗ reits todt, die Mutter dem Tode nahe, und ihre bre⸗ chenden Augen mit Wehmuth auf den zu ihren Füßen weinenden Liebling geheftet, in der bangen Erwartung, daß auch ſie ihn bald werde verlaſſen müſſen! — Es war aber noch ein anderer Umſtand dabei, welcher den Schmerz zuerſt recht erhöhte, nämlich, daß die Mutter, obgleich in der chriſtlichen Gemeine geboren und aufgewachſen, dasjenige noch nicht gefunden hatte, was allein im Leben und Sterben durchhilft, nämlich den Glauben an den Heiland. Ich ermunterte die Kranke nach Kräften, ſich doch dieſes Kleinod von Ihm ſchen⸗ 14 ken zu laſſen, betete mit ihr und daheim auch für ſie; habe aber leider keine Gewißheit darüber erlangen können, daß ſie jenes „Fehlende“ vor ihrem Ende noch gefunden habe. Nach nur wenigen Tagen war aus dem geliebten und wohl gepflegten Kinde wohlhaben⸗ der Eltern ein armes, verlaſſenes Waislein geworden. Wohl hatte daſſelbe noch 2 unverheirathete Tanten, Schweſtern des verſtorbenen Vaters; aber dieſe waren jetzt faſt eben ſo hilflos und arm wie er, der weinend umherging und Jedermanns Herz weich machte. Er wurde dann ſpäter von einer braven Familie auf ei⸗ nem Außenplatz, welche mit der Mutter nahe ver⸗ wandt war, aufgenommen, und wir dürfen hoffen, daß Clemens bei ihr gut gepflegt wird. — Meine Erzählung wäre nun damit zu Ende; ich möchte aber gern noch folgende Bitte hinzufügen: Liebe Kinder! Bittet doch den l. Heiland, daß Er euch die Gnade ſchenken möchte, von Herzen an Ihn glauben zu können, damit ihr ench Seiner getröſten und freuen könnt, wenn es geſchehen ſollte, daß eure l. Eltern von euch genommen werben ſollten. Betet für eure l. Eltern daß, wenn ſie ſich nach dem Willen des Herrn von euch trennen müſſen, ihnen dies im Glauben an Ihn nicht ſo ſchwer werde, wie jener Grönländerin. Gedenket ferner auch der Mi Liſſions⸗Geſchwiſter in Rückſicht auf die Erfahrung, wenn ſie ihre Kinder — vielleicht für's ganze Leben Lon ſich geben müſſen, und erbittet es ihnen, daß ſie bei allem Schmerz, im Glauben an den Heiland, den Troſt haben können: „Ich gebe mein Kind nicht da und lort hin, ſondern vdem Heiland, der pflegt’s gut, und läßt ihm kein Ue⸗ bel begegnen.“ Gedenket aber auch zugleich darau, daß jene Theo⸗ dora, von der ich euch erzählt, noch Viele ihresglei⸗ chen unter den Grönländern hier hat, welche die Freude am Herrn noch nicht lkennen; betet auch für “ uch fir ſe, 1 War as (ſt. wohlhaben⸗ n geworden ewelee . 2 Tants „ 1 iee vgrell lleſe Welen der mornond Rel Cellehr mackt⸗ Vr. Nochk. ve. ſes itf of . * A⸗ t. „ 5 mitſſen, Unen ANn DI 15 ſie, daß der Herr ſie zu Sich bekehren und fröhlich machen möge! In herzlicher Liebe grüßt euch Imanuel Schneider. Nachrichten. Südafrika. In Intwanazana, der neueſten Sta⸗ tion in Frei⸗Kafferland, haben ſich Geſchw. Hartmann für die erſte Zeit recht kümmerlich behelfen müſſen: Die Thür⸗ und Fenſter⸗Oeffnungen der runden aus Raſen⸗Mauern erbauten, mit einem ſpitzen auf einem in der Mitte des Wohnungs⸗Raums eingerammten Pfahl ruhenden Dach verſehenen Kafferhütte mußten noch mit Matten verhängt werden. Um den aus naßgemachter Erde hergeſtellteu Fußboden bald mög⸗ lichſt zu trocknen, wurde täglich ein großes Feuer auf demſelben angezündet, welches, da noch kein Schorn⸗ ſtein da war, nicht geringe Beſchwerde mit ſich brachte. Unter ſolchen Umſtänden mußten die Nächte natürlich noch im Wagen oder Zelt verbracht werden. — Je ungemüthlicher die äußere Lage in dieſer erſten Zeit auf der neuen Station für die lieben Geſchwiſter ſein mußte, deſto mehr erquickten ſich ihre Herzen an der Weide aus Gottes Wort in den regelmäßig gehaltenen Morgen⸗ und Abendſegen. Der Herr laſſe auf dieſen beſchwerlichen Anfang einen erfreulichen Fortgang fol⸗ gen! — Dies können wir hoffen, wenn wir uns En⸗ tumaſi anſehen, wo nach einem ſo hoffnungsloſen Anfang, während eines Jahres, im Aeußern wie im Innern Großes geſchehen iſt: Es war im April 1873, als 13 rothgeſchmierte, mit Lumpen bedeckte, verhun⸗ gerte Pondo⸗Kaffern bei Br. Meyer Aufnahme ſuch⸗ ten, weil ſie von ihren kriegeriſchen Häuptlingen und betrügeriſchen Zauberern nichts mehr wiſſen wollten, ſondern „einen weißen Lehrer ſuchten, um „Friede zu 16 haben und ſtill zu ſitzen.“ — Geſchw. Meyer erkann⸗ ten hierin den Finger Gottes, und nahmen die Flücht⸗ linge auf. — Dieſe waren es denn, welche das erſte Kaffernhaus auf der Station bauten. Bald kamen ſie denn auch zum Gottesdienſt, und das Wort Gottes fand eine gute Statt bei ihnen. Dieſen Pondos ſolg⸗ ten bald Hlubis, um ebenfalls im Chriſtenthum Unter⸗ richt zu nehmen. Daß derſelbe nicht vergeblich war, zeigte ſich unter Anderm namentlich bei folgender Ge⸗ legenheit: Zwei Familien hatten 3 Kinder kurz hinter einander am Scharlachfieber verloren. Auf dem Wege zum Grabe ermahnte Br. Meyer die Trauernden, aus dem Troſte der h. Schrift Hoffnung zu ſchöpfen. Und ſiehe, nach der Rückkehr von dem Gottesacker be⸗ kannten ſie, daß die Kinder nicht ihnen gehörten, und daß ihr Eigenthümer mit denſelben machen könne, was Er wolle. — Und ſie ſelbſt wollten nun auf Got⸗ tes Wegen gehen. Nicht weniger als 32 Perſonen kamen bis auf 4 Stunden weit ſtets Mittwochs zum Taufunterricht und Sonntags zur Predigt. — Die Herzensänderung zeigte ſich auch nach und nach im äußeren Leben und Ver⸗ halten dieſer Leute: Dieſelben, welche Anfangs nichts davon wiſſen wollten, daß ſie ſich durch ihrer Hände Arbeit das Nöthige erwerben müßten, trugen nach Jahresfriſt Kleider, die ſie fich von ihrem Verdienſt angeſchafft hatten; und eines Tages brachten mehrere Frauen den Geſchw. Meyer etliche Bündel Brennholz aus Dankbarkeit dafür, daß ſie von ihnen arbeiten ge⸗ lernt hätten. — Der Herr ſegnet das Werk in Em⸗ tumaſi augenſcheinlich. J B Im kapiſchen Oberland zeichnet ſich Clarkſon in chriſtlicher Hinſicht als eine Oaſe in der Wüſte aus, je mehr in der Umgegend unchriſtliche Geſinnung und Lebensweiſe um ſich greift, die auch durch die fort⸗ währende drückende Theurung nicht gebeſſert worden iſt. — 2 ſalen. ſtand M. Ales wur Bei der Gſte aus len Nach⸗ r fen auch der Labre dener Weir ther akn⸗ 1n n ſchepe. 4 (Apton 1 zoRo 1 ehellll, In ☛ =— Alnon e lr . IR N— 6 9 , nd N ohon W. v veVE 6 „ 11 ſſchle n 1V 8 fal 1 4 „ 4 = = 6 1 7 „ n Me 4 . 4 UUlgen . 1 ‚, 4 ,6 e or kront Verdien „ br⸗ 9 „„ . o. r „H 17 Elim feierte Anfang Auguſt ſein 50jähriges Be⸗ ſtehen. Bei den für dieſes Feſt vorgenommenen Re⸗ paraturen an der Kirche hatten die Einwohner mit Freuden unentgeltlich geholfen. Sie wollten dann auch noch das Schulhaus ſchön abgeputzt und geweißt haben. Zur Bereitung von Kalk waren vom See⸗ ſtrand Muſcheln angefahren worden. Die Koſten für Alles wurden durch Beiträge überflüſſig gedeckt. — Bei der Feier des Feſtes, zu welchem ſich zahlreiche Gäſte aus den nächſten Gemeinen, wie aus der gan⸗ zen Nachbarſchaft, eingefunden hatten, war reichlich da⸗ für geſorgt, um eine heilige Freude zu erwecken, wozu auch der Herr Seinen Segen gab. Labrador iſt im vorigen Schiffs⸗Jahr in verſchie⸗ dener Weiſe ſchwer heimgeſucht worden: In Nain ent⸗ ſtand im December 1873 ein förmlicher Aufruhr, weil wegen allerhand unter den Eskimos vorgekommenen Veruntreuungen beim Handel der Waarenſpeicher ge⸗ ſchloſſen worden war. In einer Männer⸗Verſamm⸗ lung ließen ſich die unverſtändigen, leidenſchaftlich auf⸗ geregten Leute zu den gröbſten Ausbrüchen des Un⸗ willens und Argwohns gegen die Miſſionare hinreißen; und erſt nach 4 Stunden gingen ſie einigermaßen be⸗ ruhigt auseinander. Auf dieſen Taumel folgte doch bald wieder Beſonnenheit; und gar Manche ſprachen ihre Reue über das Geſchehene mit bewegtem Herzen aus. — Am 17. Januar 1874 konnte das h. Abend⸗ mahl als ein Verſöhnungsmahl gefeiert werden, zu großem Troſt der Geſchwiſter. Eine Aufregung entgegengeſetzter Art entſtand hier⸗ auf, indem Männer und Franen vom Gefühl ihrer Sünden überwältigt und hingeriſſen wurden, und von Morgen bis Abend in das Miſſionshaus ſtrömten, um eine General⸗Beichte abzulegen. Es war eine Er⸗ weckung, wie ſie ſeit langer Zeit nicht erlebt worden war. Um ſo ſchmerzlicher für die Miſſionare war es aber, daß ſchon gegen Ende Januar dieſe Regung 18 durch Verführung in völlige Schwärmerei ausartete, die ſich bei Einigen in dem unſinnigſten Treiben äu⸗ ßerte. Doch auch dieſer Trübſal folgte bald wieder eine Zeit der Erquickung durch die Ernüchterung und Läuterung des größten Theils der Gemeine. — Nur kam noch ein Nachſpiel jener Verirrungen, indem Einer der ebenfalls betheiligt geweſenen Nationalhelfer wegen ſeiner Unbußfertigkeit abgeſetzt’ werden mußte und ſich darauf hin einen Anhang verſchaffte, der den Brüdern noch viel Noth machte, bis die andern Nationalhelfer dem verderblichen Treiben ein Ende machten. In Hoffenthal erſcholl am Vormittag des 18. Mai plötzlich der Schreckensruf: „Es brennt!“ In der Schmiede war Feuer ausgebrochen und hatte, als es entdeckt wurde, bereits ſo um ſich gegriffen, daß es, in Ermangelung von Löſchgeräthſchaften, den Bewohnern, mit größter Anſtrengung eigner Kräfte, erſt nach 1 ½ Stunden gelang, die Gefahr der Zerſtörung, welche der ganzen Station mit ihren nahe an einander ſte⸗ henden und zum Theil mit einander verbundenen Ge⸗ bäuden drohte, unter dem Beiſtand des Herrn abzu⸗ wenden und den Brand zu unterdrücken. — Wenn wir bedenken, was es heißt, in einem Lande wie La⸗ brador auf einmal obdachlos zu werden, ſo werden wir mit unſern dortigen von ſo großem Unglück be⸗ drohten Geſchwiſtern dem Herrn für Seine gnädige Bewahrung von Herzen danken. Zu den beſonderen Heimſuchungen einzelner Plätze kam die faſt allgemeine eines drückenden Mangels an hinreichenden Kleidern und Nahrungsmitteln für die Eskimos, da die Beute an Seehunden wie an Füch⸗ ſen allzugering ausgefallen war. Da ſuchten denn die Miſſionare nach Kräften dieſe Noth zu lindern An friſchem Fleiſch weuigſtens fehlte es dieſen freilich ſelbſt, da es auch keine Schneehühner gab — und nur einige Stachelſchweine erbeutet wurden, deren Fleiſch eben nicht nach Jedermanns Geſchmack iſt. Gtön 1. J. ſein leten Jub in dieſen Un köſtl Und Blun nit Roſe gen des Ghoralme FeſtVerf Gebet de denken an — — = = S 2 Se⸗ =☛n˙ß == = S SSeu — — — =g=ã= = - Z+= = ꝛ — — =ü - — — . = — – = = = — = =SS ☛ G = — —☚ = — — — —,,, — =S S = — = — = —.— — — „ehn „En 1 0( 9 d⸗ „do ſte 1’ ee Wi 1, worde 4 Nerdet Grönland. Lichtenau hat am 14. u. 15. Juli v. J. ſein 100jähriges Beſtehen mit einem reichgeſeg⸗ neten Jubelfeſt gefeiert. Gegen 600 Perſonen waren in dieſen Tagen an dem Ort zugegen; das Wetter war köſtlich. Der Kirchenſaal war mit Beerengras und Blumen geſchmückt. Am Liturgustiſch war eine mit Roſen umkränzte Schrift angebracht. Der Mor⸗ gen des erſten Feſttages wurde durch Blaſen von Choralmelodieen begrüßt; dann folgten die üblichen Feſt⸗Verſammlungen. Eigenthümlich war am 2. das Gebet der Oſterlitanei auf dem Gottesacker im An⸗ denken an die im Lauf der 100 Jahre heimgerufenen Gemeinglieder. An dem Genuß des h. Abendmahls nahmen nicht weniger als 300 Grönländer Theil. — Es waren Tage, die der Herr gemacht hatte. Fried⸗ richsthal feierte ebenfalls in jenen Tagen ein Jubel⸗ feſt, in Erinnerung an die vor 50 Jahren ſtattgefundne Gründung der Station. Wie von außen die erſchaffne Sonne, ſo ſchien innerlich die Gnadenſonne gar lieb⸗ lich auch dort. Von den im Jahr 1873 von der Oſt⸗ küſte hergekemmenen Heiden waren nur 2 Perſonen dageblieben, aber beide konnten getauft werden. In Lichtenfels iſt der neuberufene Br. Riegel am 4. Juni glücklich und wohlbehalten eingetroffen. Die Seereiſe von Kopenhagen aus dauerte 9 Wochen. — Bei der Ankunft ſtimmten die am Ufer zahlreich ver⸗ ſammelten Grönländer zur Begrüßung den Vers an: Nun danket Alle Gott! — Br. Riegel fand Grön⸗ land viel ſchöner, als er es ſich vorgeſtellt hatte, in jeder Beziehung. Auſtralien. In Ebenezer ſollte zu Weihnachten die neue Kirche eingeweiht werden, welches demnach bereits geſchehen wäre. Die Zahl der am Platz woh⸗ nenden Schwarzen war 20. Die Gottesdienſte wur⸗ den fleißig beſucht. In noch höherm Grade iſt dies der Fall in Ramahyuk, wo oft kein Sitz in der Kirche übrig iſt. Die Kinder machen in der Schule ſchöne 20 Fortſchritte und ſtrafen damit die Behauptung Lügen, daß die Papus von Natur für jede Bildung unzugäng⸗ lich ſeien. — Zur Landwirthſchaft gibt der Herr dort auch Seinen Segen: An Arrowroot konnte das letzte⸗ mal von ¾ Acker für 300 Rthlr. geerntet werden. Der Viehſtand iſt, außer den Ochſen und Kälbern, bis auf 80 Kühe gebracht worden. Das kommt der Miſſion für ihr äußeres Beſtehen gut zu Statten. Nordamerika. Von Weſtfield in Kanſas, einer der kleinen Indianer⸗Miſſionen in den Vereinigten Staaten, wird berichtet, daß die dortige Gegend von einer furchtbaren Heuſchrecken⸗Plage im letzten Sommer heimgeſucht worden: Alles, Gras, Getreide, alle Blät⸗ ter auf den Bäumen, unreife Früchte waren von dieſen unerſättlichen Thieren aufgefreſſen, ſo daß die Einwoh⸗ ner in die äußerſte Noth kamen. — Um ſo erfreulicher war der herrſchende Geiſt auf der Station. Moskitoküſte. In Bluefields herrſchte im Sep⸗ tember ein ungewöhnliches Leben, indem von allen Seiten die Leute herzukamen, um den jungen Chief (Tſchief) zu begrüßen, welcher nun als Oberhaupt an die Spitze der Regirung getreten iſt. Derſelbe war bei dem Tode ſeines Vaters und Vorgängers noch minderjährig und bekam einen Vormund und einſtwei⸗ ligen Stellvertreter in der Perſon eines engliſchen Herrn. Der junge künftige Häuptling wohnte im Miſ⸗ ſionshaus zu Bluefields, wo er von den Brüdern den erſten Unterricht erhielt und erzogen wurde, bis er in eine chriſtliche Schule zu Kingſton auf Jamaika zu ſeiner weiteren Ausbildung gebracht wurde. Von dort iſt er nun am 1. September v. J. nach erlangter Volljährigkeit in ſeine Heimath (er iſt ein geborner Indianer) zurückgekehrt. Von ſeiner Geſinnung kann man ſich das Beſte verſprechen. Die Feier ſeiner An⸗ kunft beſchreibt Br. Lundberg folgendermaßen: Bei ſeiner Landung wurde der neue Chief mit Kanonen⸗ ſchüſſen begrüßt. Die „Communalgarde“ bildete bis I ſeine Mange Wchen Halſes eunden Heil dir brice Noch en Mutter u haus, wo mmalger nn geoß ntgegen, len werde ns weni Dflache n Euß anf iin Pfer⸗ uns Ligen, Her dor Fnten Allleh. ,„ „ 4 4 0 mas, enet „ Vr O. Dleh Sen . y ſecer d n von n 701 4 en Jon e ungen v 4 E ſſſ berbannt 1 „ſ(: av Dorſolee Nar Vrlfelle de⸗. . d “ Inere o⸗ zu ſeiner Wohnung Spalier, und das Hurrah der Menge begleitete ihn. Die Schulkinder der Miſſion, welche unter Leitung der Brüder auf der Veranda des Hauſes ſich aufgeſtellt hatten, empfingen den Eintre⸗ tenden mit dem Geſang eines für die Melodie des Heil dir im Siegerkranz gedichteten Liedes: „Wellcome, thrice wellcome be, Chief, to thy native shore“ etc. Nach einer Anſprache an das Volk begrüßte er ſeine Mutter und Geſchwiſter und kam dann ins Miſſions⸗ haus, wo er frühſtückte, unter den Salven der Com⸗ munalgarden⸗Gewehre. — Am Abend wurde ihm noch ein großer Fackelzug gebracht. Zum Titelbild. Der erſte Hottentotten⸗Apoſtel Georg Schmidt er⸗ zählt in ſeinem Lebenslauf Folgendes von ſeinen erſten Niederlaſſungs⸗Verſuchen: Im September 1737 reiſte ich 15 Meilen weit ins Land zu den Hottentotten, mit einem Sergeanten. In ſeiner Geſellſchaft befan⸗ den ſich zwei Hottentotten, einer Namens Afriko, der andere Kybodo. Am 13. September kam ich an den Fluß Sonderend auf die Compagnie⸗Poſt im Soete Melcks Valley. Noch ſelbigen Tages beſuchte ich den Afriko in ſeiner Hütte, welcher der einzige war, der in einer Hütte wohnte, die Andern lebten ſämmtlich in Zelten. Er und ſeine Leute kamen mir mit Muſik entgegen, weil ſie gehört hatten, daß ein Mann kom⸗ men werde, der ſie unterweiſen wolle. Ich redete et⸗ was weniges mit dem Afriko, welcher der holländiſchen Sprache mächtig war. Endlich wollte ich wieder zu Fuß auf die Poſt zurückkehren, aber Afriko bot mir ſein Pferd an. Unterwegs beſchloß ich, am folgenden Tag zu den Hottentotten zu ziehen. Ich war Willens, mir eine kleine Hütte von Reißig zu flechten; allein der Sergeant lieh mir auf ſo lange, bis ich mir eine 22 Hütte würde gebaut haben, ſein Zelt. Dies ſchlug ich am 15. September auf. Die Looſung des Tages wußte ich nicht, als ich ſie aber ſpäter aus Europa bekam, war ſie mir ſehr aumerklich, ſie hieß: „Mache den Raum deiner Hütten weit, und breite aus die Teppiche deiner Wohnung, ſpare ſein nicht; dehne deine Seile lang, und ſtecke deine Nägel feſte (Jeſ. 54, 2.). Tages darauf nahm ich mein Grabſcheit zur Hand und fing an, einen Garten anzulegen, weil ich aus der Stadt allerlei Sämereien mitgenommen hatte. Es war mir, als weun ich hier zu Hauſe wäre. Ich fing an, an meinem Hauſe zu arbeiten mit einer Mauer von Lehm. Für ihre Hülfe gab ich den Hot⸗ tentotten täglich Taback. In ſechs Wochen hatte ich das Haus ſchon auf ſechs Säulen ſtehen. Des Nachts ſchlief ich in demſelben, obgleich es auf allen Seiten noch offen war, den Tag über arbeitete ich an demſel⸗ ben, und des Abends beſuchte ich die Hottentotten und bemühte mich, ihre Sprache zu erlernen. Den 23. April 1738 verließ ich meine Wohnung, weil ſie der Poſt zu nahe war, und zog mit achtzehn Hottentotten, die mich lieb hatten, nach einer Wüſte am Sergeant⸗Rivier, drei Stunden von der Poſt. Daſelbſt baute ich wieder eine Hütte, legte einen Gar⸗ ten an, und lehrte meine Hottentotten arbeiten, das Land bauen und pflanzen. (ſ. d. Titelbild). Am 4. Mai fing ich wieder an, Schule zu halten. Abends hielt ich meinen Leuten Verſammlungen, und nahm einen von ihnen, Namens Wilhelm, zu mir, der ein Gefühl vom Heiland im Herzen hatte. Der wurde hernach ein Arbeiter unter ſeinen Landsleuten, und bezeugte den andern in Hottentottiſcher Sprache, wie er in ſeinem Herzen fühle, daß es Wahrheit ſei, was ich ihnen vom Heiland ſagte, ging auch manchmal mit ihnen beten, und zwar mehrentheils, ehe ich ihnen die Abendverſammlung hielt. ſchen M derm an Schneide leohlene Jhre n ſchreibt Dſel ant⸗ Wond der ſen, u wir Yaber. wind, pe Untztreife ibrig als ber ſo i len hede lenn e n 0 zwar wand einrr imethend eernn mit iünder wo Wen ton En) el M tronfof dhen vune 23 Vermiſchtes. In welche eigenthümlichen Lagen unſre grönländi⸗ ſchen Miſſionare kommen können, ſieht man unter An⸗ derm aus folgender Erfahrung, welche die Brüder Schneider und Spindler bei einem Beſuch ihrer Pfleg⸗ befohlenen auf Kangek zu Anfang October im vorigen Jahre machten: „Der Tag hatte ſich bereits geneigt,“ ſchreibt der erſtgenannte Miſſionar, „als wir auf der Inſel ankamen; indeß beſuchten wir noch am ſelbigen Abend den größten Theil der Bewohner in ihren Häu⸗ ſern; und ſo war die Nacht bereits hereingebrochen, als wir in dem mitgebrachten Zelt uns zur Ruhe be⸗ gaben. Gegen Mitternacht aber erhob ſich ein Süd⸗ wind, welcher bald ſo ſtark wurde, daß er unſer Zelt umzureißen drohte. Es blieb uns nun nichts anders übrig, als die Zeltſtangen wegzunehmen, die Leinwand aber ſo über uns zu legen, daß wir ganz von derſel⸗ ben bedeckt waren. Das wäre ganz ſchön geweſen, wenn es nicht bald darauf zu regnen angefangen hätte, und zwar ſo ſtark, daß das Waſſer durch die Lein⸗ wand eindrang und auch unſre Schlafſäcke nicht mehr hinreichenden Schutz dagegen boten. Und ſo war es denn mit unſrer Nachtruhe vorbei. — Einige Grön⸗ länder waren in der Nacht gekommen, um uns das Zelt aufrichten zu helfen, weil ſie glaubten, der Sturm habe es niedergelegt. Als ſie aber uns ſelbſt nicht ſahen, hatten ſie ſich wieder entfernt und ſich nicht weiter nach uns umgethan. — War unſre Lage wäh⸗ rend der Nacht auf die Weiſe ſchon eine höchſt unge⸗ müthliche und beſchwerliche, ſo wurde ſie am Morgen noch dazu eine gefahrvolle: In Folge des Sturms nämlich ſtieg die inzwiſchen eingetretene Fluth unge⸗ wöhnlich hoch, und näherte, ohne daß wir es ahnen konnten, ſich bereits unſerm Lagerplatz. — Da es noch finſter war, wurden wir erſt durch das Rauſchen des Waſſers und den Warnungsruf der herbeieilenden 24 Grönländer auf die uns drohende Gefahr aufmerkſam, ſo daß wir eben nur noch mit genauer Noth uns und unſre Sachen nebſt dem Zelte vor den heranfluthen⸗ den Wogen retten konnten. Br. Spindler aber ward doch noch von einer mächtigen Woge erfaßt, und ent⸗ ging nur durch die Wunderhand des Herrn dem na⸗ hen Untergang. — Durchnäßt, wie wir waren, fan⸗ den wir ſogleich im Hauſe des Helfers Simeon gaſt⸗ freundliche Aufnahme, indem derſelbe für fich und ſeine Familie einſtweilen ein anderweitiges Unterkom⸗ men ſuchte. Nachdem unſre Kleider nothdürftig ge⸗ trocknet waren, vollendeten wir unſre Hausbeſuche und verſammelten uns noch am Schluß des Tages mit der Gemeine im Hauſe des Herrn, dem wir auch für die heutige Bewahrung dankten und unſre Pflege⸗ befohlenen und uns für Seel und Leib Seiner Pflege aufs Neue befahlen. „Welchen guten Heiland wir haben,“ rühmte einſt eine alte Negerin in Suriname beim Sprechen gegen ihren „Leriman,“ „das habe ich nie ſo wie jetzt erfahren: So oft ich in Noth bin und nichts zu eſſen habe, klage ich es Ihm, und bekomme dann, was ich brauche; will ich zur Kirche gehen, und fühle mich ſchwach, daß ich kaum gehen kann, ſo rufe ich zum Heiland, und Er gibt mir dann immer wie⸗ der Kraft. Druck von L. Hans in Gnadau. duner ki⸗ n, eran ſ llhen⸗ liflgl Ror z nd ent⸗ un den na⸗ enen n R en, ir ſ Al dos ſufor , ſ⸗ ed Unch, Helfe /, dn 17 Db ,„ , P b, Unfre Negt⸗ Gelkt 2 6 W O . Nme . Gunmmam. An „ e n „ —= = BBBBBSSBBB f == 1 ummm ſteittank i . . 3 H I I WTTTTN Eez == == D 6 P =S E — — IIiniine: — e S — C Spindler. I6DLORPAIIRIN R D Lith. Anst v. Leopold Kraatz in Berlin. ;GRÖNMND. Wrrro, Kleines Vrüller⸗ Mlissinns Mlatt. üÄÜFJirr - —— - B FFr— ‚ Nr. 2. März 1875. gͤr r FFF— — F— — — FBF— Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 36. — Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. — Ein Brief aus Rama von Br S Weiz, — Igdlorpait in Gaönland. — Eine Chronik dieſes Platzes. Nachrichten: Labrador. Suriname. Weſthinnleye. Grönland. Südafrika. Weſtindien. Verſuch einer ſüdlichen Mongolen⸗Miſſion. Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. (Fortſetzung.) Wie in der letzten Nummer des vorigen Jahres zu leſen, hatte der liebe Herr Seine Boten nach einer Treunnung von 46 Tagen am 19. September 1855 in Kanum wieder zuſammengeführt. — Hören wir nun, was Br. Pagell von ſeiner Wanderung zu erzählen hatte: In Begleitung des Braminen Parbutu hatte ſich unſer Bruder, nachdem er ſich am 4. Auguſt von Br. Heyde getrennt, zunächſt nach Hanle, einer Provinz Ladaks, gewendet: „Bald nach unſerm Aufbruch “ ſo heißt es in Br. Pagells Bericht, „mußten wir über den Indus ſetzen. Dies geſchah auf einem ächt landesüblichen Floß: Da ſſelbe beſtand nämlich aus 8–12 auſgeblaſenen 11. Jahrgang. Schafhäuten, auf denen 6; lange Weidenſtäbe befeſtigt waren, und wurde von einigen Männern durch den hier noch ſeichten Fluß gezogen. — Am Abend des 6. Auguſt kamen wir zu dem großen, 5000 Mr über der Meeresfläche liegenden Hanle⸗Kloſter;, welchem ſeine mit Thürmchen gezierten Ringmauern und die ganze Bauart das Ausſehen einer fürſtlichen Reſidenz geben. Die daſelbſt wohnenden und verkehrenden Lamas, denen ich in meiner rothen Lama⸗Mütze merkwürdig war, kamen häufig zu uns, und zeigten ſich ſehr dienſtfertig. — Dies benutzte ich, und bat, mir meine Wäſche wa⸗ ſchen zu laſſen. Daraufhin kam denn auch bald ein Knecht des Kloſters, dem ich aber ſelbſt erſt zeigen mußte, wie die Hindus waſchen, da der gute Mann nicht wußte, wie er ſich dazu anſtellen ſolle. Er meinte auch, es ſei hier nicht Sitte, die Kleider zu waſchen! — Zum Schluß erhielt ich auch meine Wäſche nicht viel reiner wieder, als ich ſie gegeben hatte. Auf die Einladung einiger Lamas, die ſich vor meinem Zelt mit Bogenſchießen vergnügt hatten, ließ ich mich im Kloſter herumführen. Das Innere deſſel⸗ ben erinnerte mich, der ganzen Anlage nach, an unſre Brüderhäuſer: Auf beiden Seiten der langen Gänge waren die Zellen der Mönche, welche freilich klein und nur mit dem Allernöthigſten verſehen waren: Da war ein Teppich, der am Tag zum Sitz, des Nachts zum Lager dient; ein kleiner Kaſten für Holz und verſchiednes Andere, auf einem Bret an der Wand lagen ihre „heiligen Schriften.“ Zum unent⸗ behrlichen Geräthe gehört auch noch Koch⸗ und Eßge⸗ ſchirr; denn jeder Mönch bereitet in der Regel ſich ſelbſt die Speiſe, da die große Küche im Hauſe nur zu gewiſſen Zeiten gebraucht wird. — Zuletzt zeigte man mir noch den Tempel. Wie die buddhiſtiſchen Heiligthümer überhaupt, ſo enthielt auch dieſes außer zinnernen und ſilbernen Abbildungen Buddhas und anderer Heiliger, Schalen mit Weihwaſſer, kleine Glocken Nhode Glch bon dennoch hei ſchoerlcchen nt oß ſ in g D s e nien i ald feiert er manen 4n Mojeſti er mit ſ ͤ ein rie in meine aAlnacht E= =, —2 = S= = = — =.. = = ibe befeſigt n dch den v. . Daſchen Piſhe nigt e ſich un 4 Donere ut n unn Gn e eit M geſn onn⸗ . Men 4 1 n I t, In r N —z =4 4 — = 1 =— - — — =⸗gn = =— „ = — 7 „ 27 und Räuchergefäße, ſowie eine immerwährend brennende (ewige) Lampe. In den auf beiden Seiten des Tempels aufgehäuf⸗ ten Religionsſchriften pflegen die Mönche jeden Morgen und Abend zu leſen, indem ſie auf den vor den Bücherſchäften ausgebreiteten Teppichen ſitzen und dabei aus hölzernen Schalen Thee trinken. — So arm wie die 40 Bewohner ſind, deſto reicher iſt das Klo⸗ ſter ſelbſt; daſſelbe beſitzt nicht weniger als 40 Pferde, ebenſoviele Haks und 2 — 300 Ziegen! .“ Von hier aus nun wollte ich in die zu Groß⸗Tibet gehörige Provinz Tſo Tſo und ſomit über die chi⸗ neſiſche Grenze zu gelangen ſuchen. So ſehr ich auch von allen Seiten davor gewarnt wurde, blieb ich dennoch bei meinem Entſchluß: Nach einem höchſt be⸗ ſchwerlichen Uebergang über den 6000 Mr hohen La⸗ nak⸗Paß ſchlug ich mein Zelt am Abend des 11. Au⸗ guſt in chineſiſchem Gebiet auf; aber erſt am 13. d. Mts. erreichte ich das erſte tibetiſche Dorf, in welchem ich gegen Abend noch das Andenken dieſes Tages feierte, indem ich einen Feſtpſalm, den ich un⸗ ter meinen Sachen hatte, für mich ſang, im Anblick des majeſtätiſchen, 8000 M. hohen Gyu⸗Gipfels, wel⸗ ſcher mit ſeinen vielen ihn umgebenden Spitzen mir wie ein rieſenhafter gothiſcher Münſter erſchien. Wie aber meine Leibes⸗Augen ſich an ſolchem Prachtwerk des allmächtigen Schöpfers weideten, erhoben ſich die Geiſtesaugen zu ganz anderem, ſeligem Genuß zum Gnadenthron des allbarmherzigen Heilandes. Bis zum nächſten Dorf war ich glücklich vorge⸗ drungen;, hier aber wurde mir nicht nur Halt ſondern auch Zurück geboten: Schon die unfreundliche Aufnahme ließ mich nichts Gutes ahnen, und nicht lange, ſo er⸗ ſchienen 16 —– 20 Mann, die mir kurz und beſtimmt erklärten, auf Befehl des Miniſters dürften ſie keinen Euxropäer von hier weiter reiſen laſſen, ihm auch den Aufenthalt nicht geſtatten, ja nicht einmal das Geringſte 2 * 28 verkaufen; ſonſt würde ihnen der Kopf abgeſchlagen. Auf meine wiederholte Bitte um Mehl ſagte Einer: „Wenn du nichts zu eſſen haſt, ſo trinke Waſſer, hier iſt Waſſer genug;“ und der Gopa ſetzte hinzu: „Du kannſt ja deinem Pferde Thee zu trinken geben!“ — Auf dieſe Rede nahm ich einen Stein, hielt ihn dem Manne vor den Mund und erwiederte: „Wenn du glaubſt, mein Pferd könne Thee trinken und davon ſatt werden, ſo kannſt du auch den Stein eſſen:“ — Nachdem ich Allen ihr ungaſtliches Benehmen vorge⸗ halten, erklärte ich ihnen, daß, wenn ſie keinen Euro⸗ päer in ihrem Lande reiſen laſſen wollten, bald ein⸗ mal ein engliſches Kriegsheer in ihre Dörfer einrücken könnte. Dieſe Drohung half wenigſtens ſoviel, daß man mich mein Zelt ungehindert aufſchlagen ließ und uns für einen Tag Mehl abließ. Des andern Mor⸗ gens aber erſchien die ganze Mannſchaft wieder, und ein Bote ſtand bereit, ſogleich, wenn ich würde weiter ziehen wollen, im nächſten Dorf meine Zurückweiſung zu bewirken. — So mußte ich mich denn fügen und die Umkehr verſprechen. Da waren die Leute getröſtet und wurden freundlich. Den ganzen Tag aber, den ich hier noch verweilte, hielten ſie gewiſſenhaft Wache, indem ſie ſich mit dem Spinnen von Yak⸗Haaren, Aus⸗ beſſern von Sätteln und Stiefeln, ſowie mit Schach⸗ ſpielen beſchäftigten; auch ihre Mahlzeit bereiteten ſie ſich im Freien bei mir und tranken zum Schluß den unvermeidlichen oder unentbehrlichen Thee,; und als ſie am ſpäten Abend heimkehrten, ließen ſie für die Nacht noch 3 Mann Wache zurück. So mußte ich denn gern oder ungern von einem weiteren Vordringen abſehen und meine Expedition ins chineſiſche Reich damit abſchließen. Der nächſte Mor⸗ gen ſah uns auf derſelben Straße zurückreiſen, die wir gekommen waren. — Beſchwerlich und gefährlich war der Uebergang über den 6500 M. hohen Parang⸗ Paß, indem der Weg ſtellenweis über Gletſcher wir den Und legten eillicke in neiner 1 Nlt, Wrder 5 tenn He Unidige B derung. Geneinhe zn aohen” — en Jeken. zoſmron hokge⸗ nehmen dolge⸗ tanon Fnrhe e kamen Cutt⸗ lten, bab n e) offi⸗ andenn Don wüne meier WV„„ „1 ,⸗Rnn te Gfroſc ieAut n US Ner M Gaaren ”” et Mittn e 29 führte, deren viele Spalten zum Theil mit Schnee bedeckt waren, ſo daß unſre Thiere einmal über das andre hineinſtürzten. Auf der Wanderung durch Spitti fragte ich überall nach Br. Heyde und er⸗ fuhr, daß er bereits voraus nach Kunawur gereiſt ſei, wohin ich ihm denn ſchleunigſt folgte. Nachdem wir den 4500 M. hohen Rouung, den ſiebenten und letzten Paß auf dieſer Reiſe, glücklich überſchritten, erblickte ich ſchon von Weitem vor dem Dorfe Kanum zu meiner unausſprechlichen Freude unſer wohlbekann⸗ tes Zelt, und bald traf ich denn auch mit dem lieben Bruder Heyde zuſammen, um vereint mit ihm den treuen Herrn zu preiſen für die beiderſeitig erfahrene gnädige Bewahrung auf der langen gefahrvollen Wan⸗ derung. Gemeinſchaftlicher Bericht über die Rückkehr nach Kothgur. Unſer nun gemeinſamer Weg führte zunächſt durch ſchöne, dichte, meiſt aus Cedern beſtehende Wälder. Am 1. October mußten wir unter Anderm eine in den Felſen gehauene Treppe von 100 Stufen hinab⸗ ſteigen, um in das Sutludſch⸗Thal zu gelangen, wobei⸗ beſonders unſre Pferde in größter Gefahr waren, Hals und Beine zu brechen. Auf dem weiteren Weg hatten wir Gelegenheit, den großartigen und kunſtreichen Stra⸗ ßenbau zu bewundern, den die engliſche Regirung hier, größtentheils freilich auf Koſten des Radſcha von Ram⸗ pur, ausführen läßt. Zum Sprengen der Felſen waren in dem Jahr ſchon 400 Fäſſer Pulver verwendet wor⸗ den! Wir konnten die vollendete Strecke der ſchönen, neuen Straße auch ſchon ein Stück benutzen, wobei uns dünkte, wir wären auf einer deutſchen Chauſſee. In Goura klagten uns die Leute ihre Noth, daß die Bären ihnen in der Nacht die Feldfrüchte wegfrä⸗ ßen. Da es dort an geeigneten Schießgewehren fehlt, müſſen dieſe Raubthiere durch Pfeifen und Schreien abgehalten werden. In Rampur kam uns der junge 30 1 . gte uns auch nach . elebniſſe er ählen. Er frag ⸗Büchern) Pomnit wi ihm zu unſerm Leidweſen gera Womit r . D⸗ fonnten wir am 15. October von ſier Kecheur. chen woten, erreichten wir ffaſt 7 Wonatsn. Auf das iner Abweſen eit von fa . nt. Man fand, er . m i f der Reiſe re uſung in 2r bezogen nun wieder leen le nſuc, er⸗ ie uns nun ganz bequ. um Winter Thandar, die uns wir uns denn zum . — er richteten . t, in Ge 8s weiter üä— ine Thür zu den duld wartend, wa noch eine Th uns doch lle uns an und ob der Herr der eine andere Ste einen Verale anſt un Ihm dienen eſreen g ſongt thener erkauften Seelen. (Cor 1874. Aus Rama in Labrador vom Auguſt Liebe Kinder! brador ich vor einer Reihe von aana ein vegel⸗ Als D reiſte, kam im engl. naſen (aus wel⸗ Woot miht an unſere Sich eanr ſich erkundigten, vot d ſe 1 icht me . on de weiß ich nicht mehr) Antwort: „v woer Gie Harmonh komme? M⸗ 8 Labrador? .„, die Frage: „“ c. damals au Labrador!“ kam d 7 So fragte dan iſchen Meer? et ne große E5 im “ Dane: „Labrador ſer Jerner war auf Stadt wo dieſelbe läge u. ſ. w.?“ 8 ſ der hieher dem Reiſepaß eines ehrlichen Schwaben, ⸗Po l en, iſte, zu leſen: „Nach Labrador in Nord reiſte, „ as dah Frage, un „An No Genchtsb⸗ nochte, kunte i daß br ſagen de Heupe wenig bre in Wien it ein CKino n Wrden, 1 leiund Wn den dir enh neine N horzführt us erzäh ſelbe hi ſ, welche 4 Vat gemea Peift ſt, werdkn w ten, Airchr wie ale geißen n Nun „Das ler und licht einf h dann wſre 6 anch urch 11⸗Büchern 17 1 Reuicht diene hiel AW— H ſ 1 3 O W liebe he N b⸗ / . len was daher kam, daß der betreffende Bruder auf die Frage, wo „das“ Labrador läge, die Antwort gab: „Am Nordpol!“ welcher letztere aber dem Herrn Gerichtsbeamten doch zu ſehr außer dem Bereich liegen mochte, wohin er Päſſe auszuſtellen hatte. Aehnliches könnte ich noch mehreres anführen, woraus erſichtlich, daß Labrador bei gar vielen Leuten ein recht obſcures Land iſt. Viel ſchneller finden ſie ſich zurechte bei dem Wort „Grönland;“ die erſte Ungewißheit verwandelt ſich bald in „lichte Klarheit,“ wenn ſie hören, Labra⸗ dor läge bei oder „hinter“ Grönland. Ich hoffe aber nicht, daß ich euch, l. Kinder, erſt zu ſagen brauche, wo Labrador liegt, auch nicht, wie die Haupt⸗ und Provinzial Städte alle heißen;, ebenſo wenig brauche ich euch zu ſagen, was für ein Völkchen in dieſem Lande und in ſeinen ſtraßenloſen „Städten“ mit ein paar Dutzend Hütten wohnen; denn von den Eskimo und ihrem Lande iſt euch ſchon öfters erzählt worden, woraus ihr meiſtens ſehen konntet, daß hier bei Land und Leuten gar vieles recht verſchieden iſt von den Verhältniſſen, in denen ihr ſelber lebt, oder die euch täglich vor Augen liegen. — Doch iſt es nicht meine Abſicht, euch jetzt mancherlei ſolcher Unterſchiede vorzuführen, ſondern im Gegentheil, ich will von et⸗ was erzählen, was überall auf der ganzen Erde genau daſſelbe bleibt, nehmlich von einem Geſetze in der Na⸗ tur, welches von Gott dem Herrn bei Erſchaffung der Welt gemacht, aber noch heute ganz unverändert in Kraft iſt, weil Gottes Geſetze nicht ſo oft geändert werden, wie dies mit den Geſetzen der irdiſchen Staa⸗ ten, durch Reichs⸗Tage, Parlamente, Congreſſe, und wie alle die Verſammlungen und Sitzungen ſonſt noch heißen mögen, geſchieht. Nnn das alte Geſetz, welches ich meine, heißt: „Das Waſſer läuft ſtets den Berg hinun⸗ ter und nicht hinauf!“ Das klingt nun wohl recht einfältig, weil, was man von Kindesbeinen an 32 als etwas natürliches zu ſehen gewohnt iſt, uns ganz ſelbſtverſtändlich vorkommt; aber es iſt doch auch ſehr intereſſant, ſolchen Natur⸗Geſetzen etwas näher zu tre⸗ ten, und über dieſelben nachzudenken, um zu einer Klarheit zu kommen, worin, nach Gottes weiſer Ein⸗ richtung, der Grund dieſer oder jener Naturerſcheinung liegt. Könnt ihr z. B. alle gleich die rechte Antwort geben, warum das Waſſer nie hinauf ſondern ſtets hinunter fließt? oder auch (was auf demſelben Geſetz beruht) warum, wenn eines von euch einen Luftſprung macht, es doch immer wieder auf die Erde zurückkommt, und nicht etwa bis in den Mond fliegt? (Doch es iſt Zeit, auf mein Thema zurück zu kom⸗ men. Wenn ich alſo geſagt habe, daß in Betreff je⸗ nes Natur⸗Geſetzes, daß das Waſſer ſtets bergab fließt, zwiſchen Labrador und anderwärts kein Unterſchied ſei, ſo iſt das in ſo fern doch nicht ganz richtig, weil in den meiſten Ländern jenes Geſetz volle 12 Monate hin⸗ durch ſeine Geltung hat, hier in Labrador aber eigent⸗ lich nur höchſtens 7 Monate. In den 5 übrigen Monaten werden durch andere Naturgeſetze die Ge⸗ wäſſer, wenn auch nicht in „eiſerne“ ſo doch in „eiſige“ Banden geſchlagen, indem Teiche, Flüſſe und Bäche ſich in Eis verwandeln, der Regen in Schnee; in ſolcher Geſtalt hört dann allerdings das Waſſer auf bergab zu laufen, bis die höherſteigende Frühlings⸗Sonne jene Eis⸗Banden löſt, und das alte Geſetz ſich wieder geltend machen kann. Wo nun, wie hier in unſerm Rama, rings herum hohe, meiſt recht ſteile Berge liegen, da fängt Ende Mai oder Anfang Juni die Natur, die ſo lange gleich⸗ ſam todt und ſtumm dagelegen, an, lebendig zu wer⸗ den, indem eine Menge größere und kleinere Bäche und Flüſſe von den Bergen herunter eilen. Nun legt ſich aber den Winter über bei den häufigen Stürmen beſonders in den Thälern, Schluchten und Fluß⸗Bet⸗ ten der meiſte Schnee an, und zwar recht feſt und ” wie in finter en war, ſo Wſer Mhet vu einelne Vaoſer⸗ ds ihne berhalten im T dann mit n ſiſe Dr lte i heſen N ſhen, w ch auc ſchr üher ud⸗ m enen mrück ſerng N— , 33 hart; daher es für die, vom Winterſchlaf erwachten Gewäſſer oft ein hartes Stück Arbeit gibt, ehe ſie in ihrem gewohnten Bette es ſich bequem machen und ungehindert dahin fließen können. So lang das Thauen nur langſam vor ſich geht, verſickert das Waſſer unter dem Schnee, und ſucht ſich langſam ſeinen Weg ab⸗ wärts; kommen aber nach einem ſchneereichen Winter (wie in dieſem Jahr) mehrere warme Tage und Nächte hinter einander, was freilich erſt Mitte Juni der Fall war, ſo können die angehäuften Schneemaſſen das viele Waſſer nicht ſo ſchnell hindurch laſſen, und werden daher nach und nach ganz davon durchzogen. In den einzelnen Thal⸗Keſſeln ſammeln ſich auf dieſe Art große Waſſer⸗Maſſen an, die aber nur mit Unwillen gegen das ihnen angeborne Natur⸗Geſetz ſich in der Höhe verhalten, bis es ihrer vereinten Macht endlich gelingt, die im Wege liegenden Hinderniſſe zu überwinden, um dann mit um ſo größerer Eile in die Tiefe zu ſtürzen. Wohl mögen hier in Labrador an gar manchen Orten ſolche Durchbrüche von Flüſſen vorkommen; doch hatte ich in den 24 Jahren meines Wohnens in dieſem Lande noch nie Gelegenheit, es ſo mit anzu⸗ ſehen, wie es in dieſem Frühjahr fünfmal der Fall war, und da mir die Sache merkwürdig war, dachte ich, euch etwas davon zu ſchreiben, ſo unvollkommen auch die Beſchreibung gegen die Wirklichkeit bleibt: Wie ſich leicht denken läßt, ſammelt ſich das meiſte Waſſer gegen Abend an, nachdem während der größ⸗ ten Wärme in den Mittagsſtunden viel Schnee ge⸗ ſchmolzen iſt, drum erfolgen ſolche Durchbrüche ge⸗ wöhnlich in der Zeit zwiſchen 4 bis 6 Uhr. Donner⸗ ähnliches Getöſe begleitet den großartigen Vorgang, und man ſieht zugleich eine graue, manchmal faſt ſchwarze Maſſe herunterſtürzen, oder gleichſam ſich herunterwäl⸗ zen, ſich über einander werfend und vorwärts ſtürzend, wobei durch das Anprallen gegen Felſen, Waſſer⸗ und Schnee⸗Staub hoch aufwirbelt. Dabei werden 2 * * 34 aber nicht nur Unmaſſen von Schnee, ſondern auch viel Sand, Erde, Moos, Raſenſtücke, Strauchwerk, ſowie unzählige größere und kleinere Steine mit fort⸗ geriſſen. Unter den auf ſolche Weiſe zu Thal beför⸗ derten Steinen ſah ich einige, die mehr als eine Klaf⸗ ter ins Gevierte hatten, alſo viele Centner ſchwer wa⸗ ren. Je nach Beſchaffenheit des Terrains ſtemmt ſich die Maſſe manchmal in einem Thal⸗Keſſel und häuft ſich da über einander, bis es nach einiger Zeit zu ei⸗ nem erneuten gewaltſamen Durchbruch kommt, wenn ſich nicht etwa das Waſſer auch ohne das eine Bahn durcharbeiten kann. Oft aber ſchiebt ſich die ganze Maſſe von Station zu Station durch neue Bundes⸗ Truppen verſtärkt, ohne Raſt bis hinunter auf das, um jene Zeit die Bucht noch bedeckende Wintereis, und bedeckt ſolches auf eine weite Strecke mit Schutt und Steinen. Wer ſolches einmal mit angeſehen hat, weiß dann auch, warum an den meiſten Mündungen ſolcher Bäche, die doch im Sommer oft ſehr klein oder ganz ausgetrocknet ſind, der Meeresgrund eine Strecke weit ganz ſeicht iſt, mit einzelnen hervorragenden gro⸗ ßen Steinen. Ihr ſeht wol, daß es an warmen Früh⸗ lings⸗Tagen etwas gefährliches wäre, ſolche Stellen zu paſſiren, wohin ſich ein ſolcher Durchbruch ergießen könnte; weiß man aber, wo keine Gefahr iſt, ſo iſt ein ſolches Schauſpiel in der That höchſt ſehenswerth und gennßreich, erinnert freilich auch daran, wie ſchreck⸗ lich es für bewohnte Berggegenden iſt, wenn ähnliche Durch⸗Brüche von Flüſſen oder in noch größerm Maß⸗ ſtabe Lawinen⸗Stürze, Bergrutſche u. ſ. w. ſich er⸗ eignen. Da ühbrigens, wie ſchon geſagt, die eigentlichen Flußbette meiſt mit feſtem Schnee angefüllt ſind, und dann von oben her große Maſſen nachfolgen, ſo kommt es leicht vor, daß die ganze Strömung für einige Zeit eine andere Richtung einſchlägt rechts oder links neben das Flußbett hinaus. Darum waren wir recht froh Und dank daß ſich bunte, Schitte lige, w. len, daf herumli Nm Nfür le in Cbrn , gibt e ſſt vor d We den oder . rnz len ſo Aulenden ſe: n Nue an ſlig darunn I werd onden auch Sranchwerk, Thal bejor⸗ ſchmor mi . .„ e und Kauft Und hoſ . 4 „ Oert iſt of⸗ el Hell zu l⸗ V 7 Lull, A m.l. 1 ene e 1à Dne on „& des dann ſich R Pl. 1 9„ SS ESE 40. ℳ aNor binkk õ 35 und dankbar, zu bemerken, daß es kaum möglich wäre, daß ſich ein ſolcher Durchbruch gerade dahin ergießen könnte, wo unſere Häuſer ſtehen; wiewol 100 bis 150 Schritte nach Oſten zu dieſe Möglichkeit eher nahe läge; wie denn auch die hier wohnenden Eskimo ſag⸗ ten, daß es ſchon vorgekommen ſei, wie dies die dort herumliegenden Steine es ſtillſchweigend beſtätigen. Nun habt ihr, l. Kinder, einen kleinen Beweis dafür bekommen, daß obgenanntes Natur⸗Geſetz hier in Labrador eben ſo gültig iſt, wie anderwärts, und ſo gibt es, neben manchen Abweichungen, doch auch ſonſt noch vieles, wofür es keinen Unterſchied macht, ob wir in der gemäßigten Zone oder im kälteſten Nor⸗ den oder heißeſten Süden wohnen, ob die Haut weiß, ſchwarz, gelb oder kupferfarbig iſt, ob wir dieſe oder jene Sprache ſprechen ꝛc. Die Hauptſache iſt, daß wir alleſammt einen und denſelben Herrn haben und auch alleſammt die gleiche Aufgabe, zu trachten nach dem, das droben iſt und nicht nach dem, das auf Erden iſt, damit wir die ge⸗ wiſſe Hoffnung haben, dereinſt oben im Himmel dieſen unſern lieben Herrn von Angeſicht zu Angeſicht zu ſehen. Freilich aus eigener Kraft können wir nicht dahin gelangen, denn auch darin iſt auf der ganzen Erde kein Unterſchied: wir ſind von Natur allzumal Sünder und mangeln des Ruhmes, den wir an Gott haben ſollen; und des Herrn Wort, das er ſchon vor Tauſenden von Jahren geſprochen, gilt noch heute ebenſo: Das Dichten des menſchlichen Herzens iſt böſe von Jugend auf; und doch will unſer l. Herr und Heiland, daß allen Menſchen geholfen werde, daß alle ſelig werden und kein einziges verloren gehen ſoll; darum hat Ihn Seine große Liebe getrieben, Menſch zu werden und Sein theueres Blut zu vergießen für ein jedes Einzelne von euch ſowol, die ihr von erſter Kindheit an ſo viel Gelegenheit habt, von ver Liebe des Heilandes zu hören, wie für den ärmſten, unwiſ⸗ 36 ſendſten Heiden, mag er ein Eskimo oder Neger, Chi⸗ neſe oder Hottentott oder von ſonſt irgend einem an⸗ deren Volk ſein. Darum helfet auch ihr bitten (nicht nur mit dem Mnnde ſondern von Herzen,) daß das Reich Gottes zu allen Völkern komme, und daß ein jedes einzelne Herz von der Liebe zu Dem, der uns zuerſt geliebet hat, durchdrungen werde; ſeht euch aber auch ſelber vor, daß ihr nicht etwa durch ſolche arme Heiden beſchämt werdet, und es in dieſem Bezug von ihnen und euch einmal heißen möchte: „die Letzten werden die Erſten, und die Erſten die Letzten ſein!“ Nun lebt wohl und ſeid zum Schluß gegrüßt mit dem Wunſche: “ Es geh' uns Allen gut Durch Jeſu Tod und Blut! In Europa's Mitten, In afrikan'ſcher Gluth, Auch in der Papus Hütten; In Amerika Und in Aſia Sei uns Jeſus nah! Samuel Weiz. Igdlorpait, zu deutſch: viele Häuſer, ſo benannt von einer Reihe Ruinen, die früher von Heiden bewohnt waren, liegt auf der Inſel Tugtuarſuk, etwa 1 2¾ d. M. ſüdöſtlich von Lichtenau, wozu es als Zweigſtation gehört. Die daſelbſt gegenwärtig angeſtellten Geſchwiſter Hilbig haben außer dieſer Station noch 10 grönländiſche Wohnplätze, 2 auf derſelben Inſel, und 8 auf 2 an⸗ dern benachbarten Inſeln zu bedienen, wobei ſie von eingebornen Gehülfen an den einzelnen Plätzen mit Halten von gottesdienſtlichen Verſammlungen und Er⸗ 32 Gra Die werden ten, wer duldsprol len, bis knnte. Das raben d der Wutr n konnt „Jn der die a ſnl Eten ſen! el Ven. 37 theilen von Schulunterricht unterſtützt werden. Ende 1873 betrug die Zahl der zur Gemeine von Igdlorpait gehörenden Grönländer 196. Die eine der 3 zu dieſem Miſſionsbezirk gehörenden Inſeln, Namens Unartok iſt kaum ½ d. Meile lang, am Weſtende aber 500 hoch. Auf dem öſtlichen Flachlande befinden ſich 2 Baſſins von 6—11 Ellen Durchmeſſer und etwa 1. Elle Tiefe, welche beide warmes Waſſer (das eine von 32 Grad, das andre von 33 ½ Grad) enthalten. Die Anſicht des Miſſionshauſes von Igdlorpait werden die l. Leſer mit beſonderer Theilnahme betrach⸗ ten, wenn ſie vernommen haben werden, welche Ge⸗ duldsproben, Mühſale und Gefahren zu beſtehen wa⸗ ren, bis es nur endlich zum Band deſſelben kommen konnte: Das gezimmerte Holz, ſowie die übrigen Bauma⸗ terialien waren von Kopenhagen ſo ſpät im Jahr 1863. bei der 9 M. nördlich von Igdlorpait gelegenen däni⸗ ſchen Colonie Julianenhaab angekommen, daß ſie vor Winter nicht mehr an Ort und Stelle geſchafft wer⸗ den konnten. „Im folgenden Frühjahr“ ſchreibt Br. Warmow, der die neue Station anlegen und bedienen ſollte, „war die erſte Arbeit die Herſtellung eines grönländi⸗ ſchen Fellbootes zum Transport des Bauholzes, wozu die Beſtandtheile aber auch erſt von dem fernen Juli⸗ anenhaab nach Lichtenau geholt werden mußten. — Am 30. April begab ich mich mit 2 andern Brüdern dorthin, um die erſte Ladung für den Hausbau zu holen; die Fahrt wurde aber durch Treibeis und neues Eis ſehr erſchwert und verzögert. Nachdem wir einen Theil von dem in Schnee und Aäſſe lagernden Holz geladen, traten wir den Rückweg an, auf dem wir aber bald noch mehr als auf dem Herweg mit dem widerſpenſtigen Eis zu kämpfen hatten, und endlich gar nicht mehr weiter konnten. Zum Glück kamen 2. leere däniſche Handelsboote des Weges, welche uns 38 wenigſtens ſo viel Bahn machten, daß wir, wenn auch immer mit vieler Mühe, vordrangen. Erſt 2 Drittel des Weges hatten wir zurückge legt, als es bereits Mit⸗ ternacht geworden war und die Dunkelheit uns nöthigte, für einige Stunden in der nächſten Bucht vor Anker zu gehen. Als wir mit der Morgendämmerung wie⸗ der in See gingen, ſahen wir auch unſre Bahnbrecher von geſtern wieder vor uns, konnten ihnen aber mit unſerm ſchwer beladenen Fahrzeug nicht ſchnell genug folgen und wurden bald durch das unwiderſtehlich an⸗ dringende Eis ganz von ihnen abgeſchnitten, ſo daß uns nichts übrig blieb, als uns auf die nächſte Inſel zu retten. Da mußte zuerſt das Boot ausgeladen und an das Land gezogen werden; dann ſchlugen wir unſer Zelt auf, da keine Ausſicht war, daß wir von der Belagerung durch das Treibeis ſo bald frei werden würden. Am Abend zündeten wir auf dem Gipfel der Inſel ein Feuer an, welches unſern Lieben in Lichtenau unſern Aufenthaltsort anzeigen ſollte. In Folge deſſen kamen denn auch am 3. Tag 2 Kajakfahrer mit Le⸗ bensmitteln und Briefen, zu unſerm nicht g ringen Troſt. Mit Booten ohne Ladung wurde es nun mög⸗ lich, weiterzufahren, ſo kehrten wir denn ohne das Holz nach Lichtenau zurück und holten Mitte Juni daſ⸗ ſelbe nach. Das Warten auf eine günſtigere Zeit zum weiteren Transport des Holzes von der Colonie konn⸗ ten wir aber doch benutzen, indem wir nach Igdlor⸗ pait fuhren, um dort unter treuem Beiſtand der Grön⸗ länder die inzwiſchen von einem Schooner dorthin ge⸗ brachten Mauerſteine u. a. m. ans Land zu ſchaffen. Im Juli ging es nun wieder nach Julianenhaab, um Bauholz zu holen. Diesmal wurden aus den ſtärkſten Balken 2 Flöße gebildet und ſo von den Boo⸗ ten aus nachgezogen. Die Fahrt ging diesmal glücklich von ſtatten und war vom ſchönſten Wetter begünſtigt. In der ſtillen Nacht, die wir zum ſchnelleren Vorwärts⸗ kommen benutzten, war es beſonders angenehm und — , Wnn ncch t Dittel berens V⸗ ums uittit war AMter Dit nn e „* 4 N1 veE Ggune un Ore ⸗ 1 1d Nh * Myſſi⸗ n D en d⸗ 1 tfe N . 9 MI M SS Moo⸗ on der Vee unl Fiti⸗ ginſtne 39 lieblich, den Geſang geiſtlicher Lieder zu hören, welche unſre Ruderinnen anſtimmten, und die in dem nächt⸗ lichen Schweigen von den Bergen des Seeufers wie⸗ derhallten. — Nach kurzer Raſt ſollte nun das übrige Holz nachgeholt werden. Diesmal wurde nur ein gro⸗ ßes Floß hergerichtet und die 3 geleitenden Boote mit den kleineren Stücken beladen. Wir hofften nun wie⸗ der auf eine gute Fahrt; aber leider kam es ganz an⸗ ders. Es erhob ſich bald ein ſtarker Nordwind, vor welchem wir in die nächſte Bucht flüchten mußten. Hier aber wurde der Wind zum Sturm, es blieb uns nichts übrig, als die Boote auszuladen und ans Land zu ziehen, um ſie vor Zertrümmerung zu ſchützen. Zwei lange Tage lagen wir hier,; dann wagten wir uns wieder hinaus: Zwiſchen den Inſeln ging es gut; aber draußen wurden die Fahrzeuge von der hochge⸗ henden See bald ſo umhergeworfen, daß das Tau, an welchem das Floß gezogen wurde, zerriß. Nachdem dies mit vieler Mühe wieder befeſtigt worden, mußten wir abermals in eine Bucht uns retten, um wieder einen Tag dort vor Anker zu liegen. In die offene See durften wir uns aber nicht wieder wagen, ſon⸗ dern mußten uns entſchließen, die Boote und das ſämmtliche Holz über die nächſte Landenge an den ge⸗ genüberliegenden Strand zu ſchaffen. Dieſes Auskunfts⸗ mittel zum Weiterkommen iſt mit großen Schwierigkei⸗ ten und Gefahren verbunden, und wird daher nur in den, freilich nicht ſeltenen, Nothfällen gebraucht, wenn draußen in der See das Treibeis jeden Weg verſperrt. Solche Landzungen heißen daher auch Uebertragſtellen. Nach einer ſolchen ſchleppten wir nun das Floß an 3 Tauen. Aber nicht lange ſo riſſen 2 derſelben zu wieder⸗ holten Malen. Da ich, dieſe Mögligkeit vorausſehend, mich auf das Floß geſtellt hatte, konnte ich ſie immer ſogleich wieder feſtmachen, wobei ich freilich von den Wellen gründlich durchnäßt wurde. Um nicht auch von denſelben weggeſpült zu werden, hatte ich eine 40 Stange zwiſchen die Balken geſteckt, an die ich mich anhalten konnte. Erſt am andern Morgen erreichten wir die Uebertragſtelle, mußten hier aber die nächſte Fluth noch abwarten, die uns das Floß höher an den Strand tragen ſollte. Inzwiſchen ſuchte Jedes hinter einer Klippe oder einem Hügel Schutz, um etwas zu ſchlafen. Hierauf ging es an die Arbeit, welche aller⸗ dings eine ſaure war. Um all das viele Holz Bal⸗ ken, Bretter u. dgl. an den Strand zu bekommen, ge⸗ nügte die erſte Fluth nicht, wir mußten auch die zweite noch benutzen. Und dann galt es noch, alle die La⸗ ſten nach einander über die Felſen an den jenſeitigen Strand zu tragen. Mit Gottes Hülfe aber ging es ohne Schaden ab, und nach 2maliger Fahrt war Alles an der Bau⸗Stelle. — So konnte denn am 14. Aug. 1864 der Grundſtein gelegt werden, wozu nicht weniger als 300 Perſonen ſich eingefunden hatten. Auch das grönländiſche Blä⸗ ſerchor aus Lichtenau war gekommen, und gab der Feier durch Blaſen von Choralmelodien einen würdi⸗ gen Abſchluß. Vier Tage darauf prangte bereits eine Krone von Moos und Blumen auf dem gerichteten Ge⸗ bäude. Am 5. November bezog ich mit meiner Frau das neue Haus mit Dank und Freude, daß der Herr ſoweit geholfen. Nun möge noch eine kurze Chronik von Igd⸗ lorpait aus dem Schiffsjahr Juli 1872 — Juni 1873 folgen, die überhaupt ein kleines Bild abgeben kann von den Aufgaben und Erfahrungen eines grönländiſchen Miſſionars. — Br. Hilbig ſchreibt von der angegebnen Zeit unter Anderm: Am 13. Juli reiſte ich mit meiner Frau und einem Theil der Ge⸗ meine nach Lichtenau, um dort, (wie dies jeden Som⸗ mer einmal geſchieht) das h. Abendmahl mit der dor⸗ tigen Gemeine zu genießen. Nihrlänri Adn dieſ tze, wo fir 2 M. — Am Npik. wir uns Brunner, Uit den n emn eyen dfgen H⸗ herie P C File. — daß ſeite Enntege Cnen Wen tüczrleren nnch Een rgeetten n u ſeine⸗ſnds he finde Nt un nn nn lin in fihrnn n und C Nonmn An g in di 1 de ih ich tgen emichten der die nühſte hoher an den Cer gnd er rt van der Grundſein 300 Perooen m N = X E =ꝛ - — =– = +☛ S= hnungen =èð = = = = = 41 Am 16. und 17. fuhr ich nach Sermilik (4–—5 d. M. weit, auf dem Feſtland) um Verſammlung zu halten. Zugleich ſammelte ich mit meinen Ruderinnen Wachholder⸗Strauchholz. H Nach einem Beſuch in Igpik auf Unartok fuhr ich, noch einige Stunden weiter in die Fiorde, zu einem Platze, wo mehrere Witwen ſich des Fiſchfangs wegen für 2 Monate aufhielten. — Ich mähte dort Gras. — Am 25. Auguſt fuhr ich mit meiner Familie nach Igpik. Nachdem ich Verſammlung gehalten, begaben wir uns zu den in der Nähe befindlichen warmen Brunnen, ſchlugen dort das Zelt auf und verbrachten mit den von Igpik mitgenommnen grönländiſchen Kin⸗ dern einen angenehmen Nachmittag. Zwiſchen den dortigen Hausruinen fanden wir zu unſrer Freude man⸗ cherlei Pflanzen und Blumen in ungewöhnlich üppiger Fülle. — Ein Beſuch in Anartuſſok hatte die Folge, daß ſeitdem die dortigen Grönländer recht fleißig zur Sonntagspredigt nach Igdlorpait kamen, obgleich ſie einen Weg von 3 Stunden über 2 hohe Berge zu⸗ rückzulegen haben. Am 19. September reiſte ich nach Sermilik, wo ich zu meiner Freude dem dortigen abgeſetzten Helfer ſein Amt wieder übertragen konnte, da er aufrichtige Reue zeigte. In einer Anſprache an ſeine Landsleute ſagte er dann: „Ihr könnt nirgends Ruhe finden, als wenn ihr im Gebet zu Jeſu Kreuz geht und den Heiland betrachtet, wie Er für unſre Sünden geſtorben iſt. Ich habe es ſo gemacht, und kann nun auf Ihn hoffen. Ich bin oft, wenn ich allein im Kajak auf dem Waſſer war, ans Land ge⸗ fahren und habe dem Heiland meine Sünden bekannt, und Er hat ſie mir vergeben.“ — So hatte dieſer Mann nie geredet. Am 10. November feierten wir den erſten Gemein⸗ tag in dieſem Winterhalbjahr. Die Predigt hielt der grönländiſche Helferbruder Sem, ernſt und herzlich. Von dieſem Tage an begann die Wintereinrichtung: 9 RKð 422 Tägliche Früh⸗Verſammlungen, dann die Tagesſchule. Mit den Mädchen begann meine Frau wieder die Näh⸗ und Strickſchule. Montag und Mittwoch unterrichte ich einige junge Männer zu ihrer weiteren Ausbildung. — Zu dem h. Abendmahl am 23. fanden ſich gegen 70 Theilnehmer ein. Von auswärts Männer zu Ka⸗ jak; über Land Frauen von Anortuſſok. Von Sägdlet eine Boots geſellſchaft. Am 1. Advent tobte ein ſolcher Sturm, daß wir ernſtlich fürchteten, unſer Hausdach möchte uns fort⸗ geriſſen werden. — Am 21. December wurden die Schulen geſchloſſen und die Kinder durch Beſcherung erfreut. Das Weihnachtsfeſt, konnten wir mit 110 Perſonen feiern, da auch Viele von auswärts gekom⸗ men waren. Dieſe Alle wurden von uns geſprochen. — Am 24. feierten die Kinder, am 26. die Eheleute, am 28. die gr. Knaben ihr Chorfeſt. Am 2. Februar feierten die Witwen ihr Chorfeſt, ſie erhielten eine Mahlzeit Erbſeu, etwas Brod und Tabak, zu ihrer großen Freude. Mit dem 9. Februar trat mildere Witterung ein und zugleich ſo anhaltender Regen, daß das Waſſer den Grönländern in die Häuſer drang, und Manche durch die Fenſter ein⸗ und ausgehen mußten. Aber bald folgte wieder Kälte und Schnee. Vor dem Eintritt in die Charwoche war feierlicher Schulenſchluß, wozu ſich auch Eltern einfanden. Die Kinder erhielten etwas Brod zum Geſchenk, die grö⸗ ßeren Knaben Fiſchangeln. Die Oſterlitanei wurde (13. April) auf dem Got⸗ tesacker gebetet. Am 2. Oſtertag hatten die led. Schwe⸗ ſtern und gr. Mädchen ihr Chorfeſt. Im Mai wurde der Garten beſtellt Am 15. be⸗ gab ich mich auf den Holzplatz am Ende der Lichte⸗ nauer Fiorde; die Fahrt dauerte bei günſtigem Winde doch 8 Stunden. Dort traf ich mit Br. Warmow und Spindler aus Lichtenau zuſammen. In reichlich Hinden Am!: Briefe an werthen Calo, St nd Lood vir mt 11 die Cheleut, 1 Brnd m Getrung in nußte le zünden. . at, de h 43 acht Tagen hatten wir einen Holzvorrath für faſt 3 Jahre eingeſ ammelt. — Am 26. fuhren mehrere Wit⸗ wenfamilien auf den Häringsplatz, um ſich Vorräthe für den Winter zu ſammeln; dort waren die Fiſche nahe am Strande ſo häufig, daß man ſie mit den Händen ſchöpfen konnte. Am 20. Juni erhielten wir zu unſrer Freude die Briefe aus der Heimath mit Anmeldung von dankens⸗ werthen Liebesgahen aus Lübeck, Wernigerode, Bern, Calw, Stuttgart, Herrnhut, Chriſtiansfeld, Zeiſt, Berlin und London. Der Herr ſegnealle liebe Geber! Nachrichten. Labra dor. In Rama waren die Eskimo im Herbſt 1873 und im darauf folgenden Winter von mancherlei Krankheitsb eſchwerden heimgeſucht. Eine Frau war nach ihrer Geneſung ſehr dankbar für die von den Miſſionsgeſchwiſtern erfahrene Fürſorge. Ihr einjäh⸗ riges Kind, welches eines Tages von einem ganzen Päckchen Streichhölzchen die Phosphorſpitzen abgekaut hatte, wurde darauf durch Reizen zum Erbrechen mit Gottes Hülfe vom Tode gerettet. Aus dem fernen Norden kam ein beſonders wilder Eskimo, Kolleligak, wieder nach der Station; derſelbe zeigte ſich empfänglicher für das Wort Gottes. We⸗ niger war dies der Fall bei den Heiden, die von Sü⸗ den kamen. Zwei der in Rama wohnenden Eskimo ſollten am 26. October vor. J. auf ihren Wunſch ge⸗ tauft werden; außerdem ſind noch eine Frau und deren Sohn in den Taufunterricht genommen worden. Die Verſammlungen werden gut beſucht. — Nach Oſtern gingen die chriſtlichen Familien auf die Rennthierjagd, von der ſie mit einer Beute von 34 erlegten Thieren zurückkamen, ſo daß die Miſſionare für lange Zeit wie⸗ der einmal friſches Fleiſch zu eſſen bekamen. — Der 44 Winter, der ſchon im October ganz eingezogen war, en Einn brachte im Februar und März eine Kälte von — 26 mmtter h Grad R. galt aber doch nicht für beſonders ſtren. (lckenen Am 6. Juni lag der Schnee noch 6 hoch, und am 9. Uping ur war es des Morgens noch einmal — 7 Grad kalt! len bekar Anfangs Juli ſchmolz das Eis in der Bucht. innd demſ Am 1. Auguſt kamen 18 Eskimo aus Nachwak, hern ber die der Singſtunde aufmerkſam beiwohnten. Die Ein⸗ einige zu wohnerzahl von Rama hat um 2 Seelen zugenommen Schriten und beſteht nun aus 43 Perſonen. doch die Suriname. In Paramaribo hatte Br. Staude we wal⸗ am 23. Auguſt die Freude, einen Heiden zu taufen, Wenn ſie den er vorher dazu unterrichtet hatte. Der Getaufte Ende ſagte: „Ich freue mich, daß ich ſo weit bin! Der 1on Pee Herr hat mir die Augen geöffnet, aber daß es in ſol⸗ iber Sibi cher Weiſe geſchehen würde; das hätte ich nicht gedacht.“ hate, un — In Maripaſtoon, im Buſchland, wurde im Sep. ört de tember ein Kirchlein eingeweiht. Uichr. Weſthimalaya. In Kyelang iſt im Herbſt die d den erſte Ernte von den neuangelegten Feldern auf der ſten und Gebirgshöhe eingebracht worden. Sie iſt ſo gut aus⸗ intt gefallen, als man erwarten konnte, beſonders die Gras⸗ Ror ernte. Die Kartoffeln waren vorzüglich gut gerathen. et ene — Die Regirung thut ſehr viel zur Erleichterung des Cuntne N Verkehrs dort zu Lande. Zur Wiederherſtellung einer Eitntr durch Schnee eingedrückten Brücke waren an 1000 Ar⸗ ich gie beiter aufgeboten worden, ſo ſoll auch ſogar eine giſtichen neue ſichere Straße über den Rotang und eine zweite inn des Brücke von Eiſendrath über den Chandrafluß herge⸗ t egge ſtellt werden; zu letzterer iſt das Material aus Eng⸗ ſe ſ land bezogen worden. . Kinde be⸗ In dieſem Winter ſollten ein Mann und eine Frau ſtie n in den Taufunterricht genommen werden. Der Erſtere, ſlſt Puntzog, hatte Br. Redslob auf der Reiſe nach Pu. Vels 4 begleitet, und da immer viel Freude an den Morgen⸗ ier ir und Abendſegen gezeigt. Von dem, was ihm aus der taler h. Schrift vorgeleſen wurde, ſuchte er immer recht nn Nc cogen war, ton — 20 das ſtreng. ſJong mp genommer „ Ve⸗ = Der Getft S 7 „ den Sinn zu faſſen. Nach Ankunft in einem Nacht⸗ quartier hatte Br. Redslob lange auf den Zurückge⸗ bliebenen gewartet. Endlich kam er in freudiger Auf⸗ regung und erzählte, er habe im letzten Dorf einen ihm bekannten gelehrten Lama aus Hlaſſa getroffen und demſelben von unſrer Religion und unſern Bü⸗ chern berichtet, wonach der Lama gebeten habe, ihm einige zu verſchaffen. Als Puntzog ihm dann ſolche Schriften brachte, rief der Lama aus: „Ja, wenn doch die Leute in Hlaſſa von dieſen Büchern wüßten, wie viele würden danach verlangen und ſich freuen, wenn ſie ſolche bekommen könnten. Ende Juli kam ein Ungar in Kyelang an, welcher von Petersburg aus auf einer Reiſe von ¾ Jahren über Sibirien das ganze Central⸗Aſien durchwandert hatte, um in Sungarien, das ins Yarkander Gebiet gehört, den urſprünglichen Stammſitz ſeines Volkes auf⸗ zuſuchen. Von den Ruſſen ward er als engliſcher, und von den Engländern als ruſſiſcher Spion ange⸗ ſehen und ſo in viele Noth und ſogar in Haft ge⸗ bracht. Von Pu aus machte Br. Pagell im vorigen Som⸗ mer eine mit vielen Beſchwerden und Gefahren ver⸗ bundne Miſſionsreiſe nach dem Lande Spin, einem Seitenthal von Spiti. In Niſang hatte er die ſonſt noch nie an einem andern Orte erlebte Freude, von chriſtlichen Kindern, nämlich den in Pu getauften Kin⸗ dern des bekehrten, aber nach ſeinem früheren Wohn⸗ ort weggezogenen Joſef, empfangen zu werden. Zn Hauſe fand er aber nur die Mutter. Sie und die Kinder begleiteten ihn ein Stück Weges; beim Ab⸗ ſchied ermahnte er ſie und betete noch mit ihnen. Jo⸗ ſef ſelbſt fand er in Nisbag bei den Holzſchlägern im Wald beſchäftigt. Er verſicherte, daß er tiefe Reue über ſein früheres Betragen fühle. Wie ſeine Frau vorher gethan, ſo verſprach auch er, wieder nach Pu zu kommen. Nachdem Br. Pagell ſchon unterwegs an verſchiedenen Orten aufmerkſame Hörer für die Predigt von Chriſto gefunden, ſo war dies nach ſei⸗ nem Eintritt in das Land Pu in beſonders erfreulicher Weiſe der Fall. Auch ſeine Bücher, von denen er eine ganze Mannsladung mitgenommen hatte, fanden ſo guten Abgang, daß er nur wenige übrig behielt. Auf dem Rückweg verkündete er unter Anderm auch noch in einem Kloſter den dortigen Götzendienern das Evangelium. Nach einer Abweſenheit von ungefähr 6 Wochen traf er glücklich wieder bei ſeiner Frau in Pu ein. Grönland. In Neuherrnhut ſtand es im Aeu⸗ ßern gut, aber nicht ſo, leider! im Innern. Es zeigte ſich viel Gleichgültigkeit in Bezug auf das Schaffen der Seligkeit, und von ihren Bemühungen ſahen die l. Miſſionare wenig Früchte. — Auf einer Fahrt nach Strauchholz wurde als Treibholz ein Baum gefunden, der 5 Klafter lang und im Durchmeſſer eine Elle dick war, und allein eine ganze Bootsladung abgab. Ein ſeltener, willkommner Fund! — In Umanak war der Seehundsfang ſo gut ausge⸗ fallen, daß die Grönländer ihre Kajake nach Jahren wieder mit neuen Fellen überziehen konnten. Der Garten der Geſchw. Schmiedeke zeigte Ende Juli ein Beet voll ſchöner Blumen und lieferte Gurken, von denen jede der 3 größten 1 Pfund wog! Südafrika. Wie aber iſt es inzwiſchen unſerm l. Br. Hartmann in Intwanazana ergangen? Die zugige, kalte und feuchte Wohnung hatte ihm ſchon Rheuma⸗ tismus zugezogen. Nun war die Hütte glücklich mit Thür⸗ und Fenſter⸗Verſchluß verſehen. Wegen Man⸗ gel an Raum wurden nur die nöthigſten Sachen im⸗ mer vom Reiſewagen geholt. — Am 3. Juli hatten ſie ſtarken Schneefall bei heftigem kalten Wind. Das nothwendige Heizen war ſchwer, da es noch an einem Schornſtein fehlte. Bei den kurzen kalten Tagen ging alle Arbeit nur langſam von Statten. Am 15. Juli . . N wurde an lis der Brond 1 abgebrann tervwetter Wärmen iin gufes o, ror ſſe geſti funden wen Crzegegem Deß ganr gan un niſ ſtwne ge, Heren den 1 Seelen Vn in be Fürſe hilfe bei⸗ Uen ſei Rpei au le inem 5 e gegen nc gifer aber Fee nur 5 = r für die 8 Ic ſe⸗ ekfrenlcher n denen er Ur., fanden ng Wielt. das Slhcſßn, 47 kam ein neuer, ſtärkerer Schneefall, nach ſturmartigem — kalten Wind. Vorher, am gleichen Tag, hatte erſt noch ein Feldbrand gelöſcht werden müſſen. Derſelbe hatte ſich mit der Geſchwindigkeit eines in vollem Car⸗ riére laufenden Pferdes fortgepflanzt; glücklicher Weiſe ſtand der Wind nicht auf die Hütten zu, Das Feuer wurde an den Seiten nach und nach ausgeſchlagen, bis der Schnee kam und auf einmal nicht nur den Brand löſchte, ſondern auch das Schwarz der weiten abgebrannten Fläche in Weiß verwandelte. Das Win⸗ terwetter wurde nun immer empfindlicher; zum Er⸗ wärmen mußte auf dem Boden der Hütte beſtändig ein großes Feuer unterhalten werden. — Auch ſdas Vieh war übel daran; die Ochſen hatten ſich in eine Höhle geflüchtet, wo ſie erſt nach einigen Tagen ge⸗ ſunden wurden. Der Winter ſcheint in dortiger Ge⸗ birgsgegend eben doch unerwartet ſtreng zu ſein, ſo daß ganz andere Einrichtungen werden gemacht wer⸗ den müſſen. — Br. Hartmann war bei aller Be⸗ ſchwerde getroſt in dem Vertrauen auf die Durchhülfe des Herrn und auf Seinen Segen für die Arbeit an den Seelen der umwohnenden Heiden. Weſtindien. Von Eſtridge auf St. Kitts berichtet Br. Fürſtenberg unter Anderem, daß der Aufruf zur Hülfe bei Deckung der Miſſionsſchuld von Erfolg ge⸗ weſen ſei: Die Leute ließen ſich bereitwillig finden, in zwei auf einander folgenden Wochen den Lohn von je einem Tag als Scherflein darzubringen. So ka⸗ men gegen 20 Rthlr. zuſammen. Die Summe würde noch größer geweſen ſein, wenn der Lohn höher wäre; aber viele, ſelbſt ſtarke Männer, verdienen dort jetzt nur 5 Sgr. den Tag! ᷓ́ — 48 Zum Schluß wollen wir uns durch die Beherzi⸗ ung der Jeſ. 53, 11. 12 dem Heiland gegebenen Verheißung zu neuer Theilnahme an dem n Miſſions⸗ werk ermuntern laſſen: DVarum, daß Geine Seele gearbeitet hat, wird Er Seine Knn ſehen und die Tülle haben. Und durch Sein Erkenntniß wird Er, Mein Knecht, der Ge⸗ rechte. Viele gerecht machen; denn Er trägt ihre Sün- den. — Barum will Ich Ihm große Menge zur Beute geben, und Er ſoll die Slarken zum Raube haben; darum, daß Er Sein Veben in den Tod gegeben hat, und den Uebelthätern gleich gerechnet iſt, und Er vieler Bünde getragen hat, und für die Uebelthäter gebeten Druck von L. Hans in Gnadau H Noachrie Auſtalie Vermi — — In de lichen N. Kückihr d d kngt. dide en i Uſi Pir Ne N u Verin deiſpencen hlenen g 1 ; enenn n lrn — r aber ſhe Geſ Uſio vontiten zurücheg⸗ ie Horen d 1 Nhe die Wehenz:⸗ 1d ſeglenen Kleines Brügler-Missions-Wlutt. BFBFFFFFr -— FFPPFFrrrrr Nr. 3. Mai 1875. r — — — —rr Inhalt: Miſſion in Egypten, unter den Kopten. Nachrichten: Südafrika. Moskitoküſte. Suriname. Auſtralien. Vermiſchtes. — Moriah auf Tabago. In der Geſchichte vom „Verſuch einer ſüd⸗ lichen Mongolen⸗Miſſion“ waren wir bis zur Rückkehr der Brüder Pagell und Heyde nach Kothgur gelangt. Ehe wir nun weiter hören, wie es, nach dieſem mißglückten Verſuch, zur „Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya“ gekommen, wollen wir die Zwiſchenzeit benutzen, etwas ſchon ſeit längerer Zeit Verſäumtes endlich nachzuholen und in der ver⸗ verſprochenen Fortſetzung des im Jahrgang 1868 ent⸗ haltenen Artikels „Abeſſinien,“ in welchem S. 86 — 91 von zwei vergeblichen Verſuchen der Brüder nach jenem Lande vorzudringen berichtet wird, uns die kurze, aber höchſt merkwürdige und erbau⸗ liche Geſchichte der Miſſion in Egypten, unter den Kopten vorzuführen, — wozu wir uns freilich um 100 Jahre zurückverſetzen müſſen. Hören wir zunächſt, wie es zu dieſer Miſſion gekommen. Der Medikus Hocker, welcher die beiden Verſuche einer Miſſion nach Abeſſinien gemacht hatte, und danach, im Jahr 1761 wieder nach Deutſchland zurückgekehrt 11. Jahrgang. 3 * 50 war, konnte ſich dabei nicht beruhigen. Es zog ihn unwiderſtehlich aufs Neue nach Egypten, und nachdem er in der Perſon des Br. Danke einen Begleiter ge⸗ funden, reiſte er mit demſelben unter Zuſtimmung und dem Segen der Gemeine gegen Ende des Jahres 1868 von Holland aus über Livorno und Alexandrien nach Cairo. Erſt am 5. März 1869 kamen die Brüder dort an und richteten ſich ſogleich für längeren Aufenthalt ein. Unter Abwartung ihres Berufs, Hocker als Arzt, Danke als Tiſchler, wollten ſie nun hier in Geduld dem Herrn auf die Hände ſehen, ob er ihnen eine Thür nach Abeſſinien aufthun und zum Eingehen durch dieſelbe winken, oder aber ſie darauf führen werde, in Egypten ſelbſt Frucht für Ihn zu ſchaffen. Ihpnen folgte gegen Ende des Jahres der Amerikaner John Antes, ein geſchickter Uhrmacher und Mechanicus, welcher als ſolcher ebenfalls hoffen durfte, nebenbei den nöthigen Lebensunterhalt verdienen zu können. Br. Hocker fand bei ſeinen alten Bekannten die freundlichſte und liebevollſte Aufnahme; beſonders freuten ſich die griechiſchen und koptiſchen Geiſtlichen, ihn wieder zu ſehen. Den Patriarchen der Kopten, Markus CVI, bediente er noch in deſſen letzter Krankheit als Leibes⸗ und Seelenarzt. Uebrigens trafen die Brüder gerade eine ſehr unru⸗ hige Zeit in Egypten, welches damals der Schauplatz innerlicher Kriege der Mamelucken⸗Beys gegen die tür⸗ kiſche Herrſchaft und unter einander war. Dieſe ge⸗ langten denn auch nach einander in den Beſitz der Macht; da ſie aber den Chriſten überhaupt ihren Schutz angedeihen ließen, ſo blieben auch die Brüder von allen Gewaltthätigkeiten verſchont. Hocker ſeinerſeits genoß, als berühmter und geſchickter Arzt, noch die beſondere Gunſt des bekannten Ali Bey, indem er deſſen Haus⸗ genoſſen behandelte. Ja, man ſah ihn ſogar ſchon als deſſen Leibarzt an; doch konnte er ſich ſpäter nur Glück wünſchen, zu dieſer Würde nicht wirklich gelangt a ſein: Reeſes Fün walt an Ceiro gel ſowie and deBrüdea levvohnte war. Oe derer Gro nen hatte und wit n Pae Wee gin Audren hriſtichen cchen Un legerhet, ſerer Seie den ſelenn S — 1 Em ihn delleter ge⸗ . 1 (a f⸗ n, ſeht Ml⸗ dtg M⸗ 1 ye e NV Veſ 71 Pren t! = — — – g — S = 51 zu ſein: Denn als der Schwager und Nebenbuhler dieſes Fürſten, Mahamed Bey Abu— Dahab, die Ge⸗ walt an ſich geriſſen und ſeinen ſiegreichen Einzug in Cairo gehalten hatte, wurden die Häuſer des Leibarztes ſowie anderer Beamter Ali Beys geplündert, während die Brüder in ſtiller Ruhe blieben, da die von ihnen bewohnte Gaſſe nach dortiger Gewohnheit verſchloſſen war. Dagegen waren dieſelben von Seiten verſchie⸗ dener Großen des Landes, deren Kundſchaft ſie bekom⸗ men hatten, mehr als einmal in die Gefahr roher und willkührlicher Behandlung gekommen, ſo daß ſie in Folge deſſen dieſen Herren immer mehr aus dem Wege gingen. Andrerſeits unterhielten unſre Brüder mit den chriſtlichen Bewohnern der Stadt den alten freundſchaft⸗ lichen Umgang fort und fort, und benutzten jede Ge⸗ legenheit, ein Zeugniß von dem alleinigen Grund un⸗ ſerer Seligkeit abzulegen. — Schon 1769 hatten ſie den neuerwählten Mathran, den Metropoliten oder Erz⸗ biſchof, für Abeſſinien, Johannes CXXXVIII., kennen gelernt, als derſelbe im Begriff war, in ſeinen Spren⸗ gel abzureiſen. Als dieſer hörte, daß Hocker früher ſchon einmal auf dem Wege nach Abeſſinien geweſen, fragte er denſelben aus freien Stücken, ob er nicht noch Luſt hätte, dorthin zu reiſen? Br. Hocker zwar mußte ſich für ſeine Perſon mit vorgerücktem Alter und Leibesſchwachheit entſchuldigen, ſetzte aber hinzu, daß vielleicht andere Brüder früher oder ſpäter den Verſuch erneuern würden, nach jenem Lande vorzu⸗ dringen, um, wie der des Markus, ſo auch der Kirche des Johannes einen Gruß von ihren Brüdern im Abendlande zu bringen. Hocker empfahl dieſelben ſchon im Voraus der Gewogenheit des neuen Erxrzbiſchofs, und dieſer ſicherte denn auch eine gute Aufnahme zu, für den Fall, daß ſie nach ihrem Plan in ſein Vater⸗ land kommen ſollten. — Zur Ausführung dieſes Planes iſt es aber nun 3* 52 nicht gekommen: Ein Engländer Bruce nämlich, welcher ſich einige Jahre in Abeſſinien aufgehalten hatte, brachte ſo abſchreckende Nachrichten von dem verworrenen po⸗ litiſchen Zuſtande und der Macht der zahlreichen bi⸗ gotten und eiferſüchtigen Geiſtlichkeit dieſes Landes, daß die Brüder auf Eingang dort nicht rechnen konnten und von dem Verſuch dazu abſehen mußten. Um ſo mehr richteten die Brüder in Folge deſſen ihr Augenmerk auf Egypten ſelbſt und die daſelbſt wohnenden Kopten. Dieſen armen Leuten, welche als Chriſten in den leeren Gebräuchen und Satzungen ihrer Kirche erſtorben waren und als Volk die grauſamſten Bedrückungen ihrer muhamedaniſchen Oberherren er⸗ duldeten, die Gottſeligkeit anzupreiſen, welche die Ver⸗ heißung dieſes und des zukünftigen Lebens hat, war nun die Aufgabe, die ſie ſich ſtellten. Die Kopten, welche in einer Stärke von 200 — 300 Tauſend einen Theil der ſo verſchiedenartigen Bevölkerung Egyptens, beſonders in den oberen Gegenden des Landes, aus⸗ machen, ſind zunächſt darum merkwürdig, daß ſie noch Nachkommen der alten Egypter ſind, und ihre Abſtam⸗ mung von denſelben, wenn ſie auch nicht mehr rein iſt, ſich doch noch in der negerartigen Körper⸗ und Geſichts⸗Bildung verräth, wie man ſie an den Mu⸗ mien der ältſten Vorzeit erkennt. Die koptiſche Sprache iſt eine Miſchung aus dem Griechiſchen und Altegyp⸗ tiſchen, aber ſeit 300 Jahren durch die Sprache der Sieger, der arabiſchen, aus dem Leben verdrängt. Kirchenſprache iſt ſie auch inſofern nur noch, als darin von den Geiſtlichen geleſen wird, welche ſelbſt ſie aber webder ſprechen noch verſtehen. Wias aber die Kopten beſonders merkwürdig macht, iſt, daß ſie eine Kirchengemeinſchaft darſtellen, welche noch aus der Zeit herſtammt, da in Egypten das Chri⸗ ſtenthum die herrſchende Religion war, bis im 7. egt R ahrhund ſen Kir tuoch un loptichen ihten Be alen Be⸗ horrten, en nack dieſen Ta iges don den De Unſe teme ſch imner gech r ſchen N Nuſrge n m n u nr in Ge nnch der bptſchen, lterſein ſten Stüͤ unt am t der Pr iſt bei an er zan . Alch Uikmng Aun ſimt N ¹ hate, Urcte R. . e unanſen 53 Jahrhundert auch über dieſes Gebiet der morgenländi⸗ ſchen Kirche die feindliche Macht des IJslam herein⸗ brach und ſeine Herrſchaft ausübte. Da waren die koptiſchen Chriſten die einzigen, welche ſtandhaft bei ihrem Bekenntniß und ihrer Kirche blieben und unter allen Bedrückungen und Verfolgungen geduldig aus⸗ harrten, ſo daß ſich, leider freilich mehr nur dem Na⸗ men nach, eine einheimiſche chriſtliche Kirche bis auf dieſen Tag erhalten hat. — Hören wir nun noch Ei⸗ niges von den Eigenthümlichkeiten des koptiſchen Kirchenweſens. Die Lehre dieſer Kirche iſt der der armeniſchen nahe verwandt. — Das Oberhaupt derſelben nennt ſich immer noch wie früher Patriarch von Alexandrien, obgleich er gewöhnlich in Cairo reſidirt. Unter ihm ſtehen 9 Biſchöfe, unter dieſen wiederum Welt⸗ und Kloſter⸗Geiſtliche. Bei allen dieſen iſt es mit der Bil⸗ dung und Gelehrſamkeit ſchwach beſtellt. Gepredigt wird nur ſelten. Die geiſtliche Thätigkeit beſteht faſt nur in Gebet, Geſang und Vorleſen aus der h. Schrift nach der aus dem 3. Jahrhundert herſtammenden alt⸗ koptiſchen, auch den Prieſtern nicht mehr verſtändlichen Ueberſetzung, nur mit einzelnen ins Arabiſche über⸗ ſetzten Stücken. — Der ſogenannte Gottesdienſt be⸗ ginnt am Sonnabend Abend: Nach Sonnenuntergang geht der Prieſter mit ſeinen Meßbedienten in die Kirche, lieſt bei angezündeten Lampen einige Gebete und Pſal⸗ men, räuchert, läßt ſingen. Zu dieſem Vor⸗Gottes⸗ dienſt finden ſich nur Wenige ein. Nach demſelben legt ſich das geiſtliche Perſonal in der Kirche ſchlafen oder raucht und trinkt Kaffee. Eine Stunde nach Mitternacht wird Meſſe geleſen, und der Gottesdienſt dauert dann bis nach Tagesanbruch. Von Andacht iſt dabei nicht die Rede: es wird ge⸗ lärmt, geplaudert, getrunken, aus⸗ und eingegangen. — Statt der Sitze ſtehen Krücken zu Gebote, um ſich 54 darauf lehnen zu können. Ferner befinden ſich in je⸗ der Kirche 2 ausgemauerte Waſſerbehälter zu Fußwa⸗ ſchungen für das Volk wie für die Geiſtlichkeit. Die Taufe wird bei den Knaben am 40. bei den Mädchen am 80. Tag nach der Geburt vollzogen, manchmal aber wird ſie auch bis in das 7. Jahr verſchoben. Das Kind wird dabei unter dem Geſang der Prieſter mit dem geweihten Oel beſtrichen,; dann wird unter dem Freudengeſchrei der Weiber der Teufel ausgetrie⸗ ben, worauf der Prieſter das Kind an Händen und Füßen kreuzweis faßt und es 2 mal bis an den Hals, das 3. mal vollſtändig ins Waſſer taucht. Darauf werden dem Kind unter Leſen und Singen neue Klei⸗ der angezogen; der Prieſter bläst ihm 3mal ins Ge⸗ ſicht, taucht dann ſeinen Finger in den geweihten Wein und ſtreicht ihm denſelben in den Mund: Zuletzt wird das Kind Zmal von Meßknaben in Proceſſion unter Freudengeſchrei in der Kirche herumgetragen und das Ganze mit einer Mahlzeit beſchloſſen! Gefaſtet wird ſehr häufig und lang. Die Zeiten dafür, auf deren Halten großer Werth gelegt wird, nehmen über die Hälfte des Jahres ein. — Solche und ähnliche Ge⸗ bräuche, wie ſie ſchon ſeit Jahrhunderten in jener Kirche beſtehen, ſind ſchon an und für ſich ein Be⸗ weis des inneren Vorfalls und befördern denſelben immer mehr. — Den Anfang mit einer Miſſionsthätigkeit unter den Kopten machte als erſter Evangeliſt der treue und beſonders begnadigte Bruder, der Tiſchler Danke. — Um unge⸗ ſtörter mit dieſem Volk verkehren und dabei zunächſt die arabiſche Sprache beſſer zu lernen, beſchloß er, ſeinen Aufenthalt außerhalb Cairos und zwar in Ober⸗ Egypten zu nehmen, an einem Ort, wo er zugleich möglichſt viel Kopten beiſammen fände. Zu dem Ende begab er ſich im Juli 1770 auf die Reiſe. Sein Ziel war Girge, eine, 50 deutſche Meilen von der Haupt⸗ ſadt en Aug. lun eiſte Cor ſe Gein gaben m wele ſi Cllrinch laſte mnänner dag arhl nſen ſ unne Vien Worten ſih in ⸗ dn Wodchen mnc venſcheber Relſah Klkl „opy ſeze der PuE rd ſnin wil Un a aitdo fri,, A ausgelnn⸗ ent Re. um un Ger ſtadt entfernte, am Nil gelegne Stadt. Erſt am 8. Aug. langte er nach einer beſchwerlichen Flußfahrt dort an. Hier kam er bald mit Kopten in Berührung und ins Geſpräch. Beſonders empfänglich für ſeine Worte zeigten ſich 2 Männer, Ibrahim und Michael: Als er dieſen unter Anderm ſagte, daß im Genuß der Liebe Jeſu das größte Glück zu finden ſei, wurden ſie ſo gerührt, daß ſie ihm mit Thränen um den Hals fielen und ausriefen: „Gott ſegne dich, Meiſter, ſo etwas haben wir noch nie gehört; wollte Gott, wir wären, wie du biſt.“ Im weiteren Verlauf des Geſprächs ermahnte ſie Danke, ſie möchten nur nicht ſo viel aus ihren Kirchengebräuchen machen, ſondern das ihre erſte Sorge ſein laſſen, daß ſie Jeſum, der auch für ſie Sein Leben am Kreuz gelaſſen habe, recht lie haben möchten. — Er erklärte ihnen aber zugleich, e wolle ſie von ihrer Kirchen⸗Verfaſſung und lhren Gebräuchen darum nicht abwendig machen. Er wolle, wenn ſie ihm verſprechen könnten, dem Heiland ihre Herzen zu geben, gern unter ihnen wohnen, ja, um ſie nicht zu ärgern, alle Tage halten, ebenſo wie ſie es thäten, nur ſollten ſie wiſſen, daß er nicht auf die Beobachtung ſolcher Satzungen, ſondern allein auf Jeſu Verdienft ſeine Seligkeit gründe. „Meiſter“ ſag⸗ ten ſie darauf, „wir hören, daß du ein Liebhaber Jeſu biſt, und wir wünſchen, von dir zu lernen. Wider Willen kam Br. Danke hier auch mit Tür⸗ ken in Berührung, welche ihn aber auf das freund⸗ ſchaftlichſte behandelten und ſogar mit ſich eſſen und trinken ließen, ohne dafür etwas zu nehmen. Als ihn ein angeſehener Araber beim türkiſchen Hauptmann ver⸗ klagte, daß er Bücher läſe, in welchen die Muſel⸗ männer verdammt würden, und dieſer ſich von Danke das arabiſche Teſtament und den Pſalter hatte geben laſſen, ſtellte er ihm die Bücher, nachdem er wol eine Viertelſtunde drin geleſen, wieder zu mit den Worten: „Ich finde in deinen Büchern nichts als 56 lauter Gottes⸗Wort; lies in denſelben bei Tag und Nacht ungeſtört.“ Seinen eigentlichen Zweck konnte aber unſer Bruder hier doch nicht erreichen, darum trennte er ſich von ſeinen Freunden, welche, Türken wie Kopten, ſeinen Weggang aufrichtig bedauerten. Da er vernommen, daß 4 Tagereiſen, den Nil weiter hinauf, ein nur von Kopten bewohnter Ort, Namens Behpneſſe, ſich befinde, ſo begab er ſich am 13. September in Be⸗ gleitung einiger Kopten auf den Weg dahin. Die Reiſe, welche theils zu Waſſer, theils zu Lande ge⸗ macht wurde, war im höchſten Grade beſchwerlich; mußten ſie doch ſtellenweiſe faſt bis unter die Arme durch den ausgetretenen Nil waten. Endlich, am 28. September, kamen ſie an das Ziel. Behneſſe iſt eine alte Landſtadt auf der Weſtſeite des Nils, welche von dem Dorfe gleiches Namens durch einen Kanal getrennt wird, der die halbe Breite des Nils hat und Bah'r Joſeph, Joſephs See, genannt wird. In dieſem Dorfe nun wollte Danke für einige Zeit ſeinen Aufenthalt nehmen. Er fand ſogleich gaſtliche Aufnahme bei dem Salib Ibrahim, deſſen Haus ſich ſchon am erſten Abend mit koptiſchen Bauern füllte, welche dem Zeug⸗ niß von Jeſu große Aufmerkſamkeit ſchenkten. — „Geſegnet iſt dieſer Tag“ ſo bekannten ſie, „an dem wir dein Angeſicht ſehen und ſolche Worte aus deinem Munde hören.“ — Schon am nächſten Tag erſchienen denn auch einige Prieſter, welche ſogleich den fremden „Meiſter“ (Lehrer) gründlich ins Verhör nahmen: „Zu welcher Kirche gehörſt du?“ ſo begannen ſie. Danke erwiederte: „Zu einer Kirche, deren Glieder ſuchen, ſich täglich Gottes ihres Heilandes zu freuen.“ Prieſter: „Warum biſt du hieher gekommen?“ Danke: „Ich wollte ſehen, ob ich Seelen hier fände, die Je⸗ ſum lieb haben und um Ihn verlegen ſind.“ Pr. „Haben nicht Alle, die getauft ſind, Chriſtum, den Heiland, lieb?“ D. „Es wäre zu wünſchen; aber lei⸗ Aer iſt unen ſich ere geltich gevorden 1 ſit don an ſaten e 4 ufnhel uhne i ! 8 N N ſerten. 1 = der iſt es nicht ſo. Gott und den Heiland lieben können eben nur die, welche Seine große Liebe an ſich erfahren haben.“ Pr. „Was nennſt du denn ei⸗ gentlich Liebe Gottes?“ D. „daß Er ein armer Menſch geworden und um unſrer Sünden willen den bittern Tod geſchmeckt hat, um uns zu erlöſen!“ Pr. „Eure Lehre mag gut ſein; aber — die Kirchengebräuche, wie ſtehts mit denen? — Legen z. B. die Prieſter denen, welchen ſie in der Kirche begegnen, die Hände auf, und vergeben ihnen die Sünde? Betet ihr täglich 200 mal Kyrie eleiſon? Haltet ihr wöchentlich 2 Faſt⸗ tage und jährlich 2 vierzigtägige Faſtenzeiten“ — D.— „Habt ihr nicht geleſen, daß in Chriſto nichts gilt als eine neue Creatur? Wiſſet ihr, daß Vergebung der Sünden allein in Jeſu Blut zu finden iſt?“ Pr. „Wir verſtehen dich nicht, Meiſter.“ D. „Aber das wißt ihr doch, daß Jeſus allein der Weg, die Wahrheit und das Leben iſt.“ Pr. „Ja.“ — Darüber nun redete Br. Danke noch mit ihnen, und zum Schluß riefen die übrigen in großer Zahl anweſenden Kopten: „Gott ſtärke dich, Meiſter, und ſegne deine Worte; denn du redeſt die Wahrheit!“ — Der willigſte Schüler Dankes war aber der Schulze des Dorfes, Michael Baſchara. Nach einer Unterredung über das Glück der Gemein⸗ ſchaft mit Jeſu äußerte derſelbe gegen Danke: „Du biſt mein Freund, und deine Worte ſind mir theurer als Silber und Gold!“ Ein Prieſter, der dazu kam, rief mit Thränen aus: „O ihr müſſet ein ſeliges Volk ſein; aber, was ſollen wir Arme von uns ſagen!“ Da wendete ſich Michael zu dem Manne und ſagte: „Iſt nicht, was uns Maallem Hanna (Meiſter Jo⸗ hannes) ſagt, in unſern alten Büchern verfaßt; aber wer hat es uns je verkündigt?“ und zu Br. Danke ge⸗ wendet ſprach er unter Thränen: „Bruder, bleibe bei uns; Gott wird dein Zeugniß unter uns ſegnen, denn ich habe, ſeitdem ich dich gehört, in meinem Her⸗ zen die Ueberzeugung, daß ſich der Heiland auch meiner 58 erbarmen wird.“ Br. Danke ermahnte ihn, nun auch dem Heiland ſein Herz ganz hinzugeben, welches Mi⸗ chael verſprach. Am erſten Sonnabend ging Br. Danke mit den Kopten in die Kirche und blieb die ganze Nacht darin. Da gab es denn neue Gelegenheit, von dem allein richtigen Weg zur Seligkeit zu reden. Ein Prieſter ſagte zu ihm: „Wir wollen, wenn es dir gemüthlich iſt, Alle zu dir weiſen, nur predige nicht gegen uns und unſre Kirche.“ Danke beruhigte ihn und ſagte: „Ich bin nur gekommen, arme Sünder zum Heiland zu weiſen.““ Einſt ſpeiſte Danke beim Kummus (Oberpfarrer) Ibrahim. Dieſem erklärte er unter Anderm, Alle dieje nigen, die ſich als arme Sünder erkannt hätten, und nur durch die Gnade Jeſu Chriſti ſelig werden wollten, ſeien lebendige Glieder am Leibe Chriſti, ſie möchten ſonſt einer äußeren Kirchengemeinſchaft ange⸗ hören, welcher ſie wollten. — Dies ging dem Prieſter ſehr zu Herzen, und ſeine Frau (die Weltprieſter ſind meiſtens verheirathet) ergriff Danke bei der Hand und rief: „Meiſter, bleibe bei uns. Ein ſolcher Lehrer wie du, iſt noch nicht bei uns geweſen. — Der gelehrigſte Schüler des Br. Danke war der obengenannte Michael Baraſcha. Von ſeiner Heils⸗Erkenntniß legte er auch freimüthig vor den anderen Kopten Zeugniß ab. „Ihr Lieben“ ſo belehrte er ſie unter Anderm, „wir brauchen durch Faſten und andre Gebräuche zu unſrer Seligkeit nichts beizutragen, Chriſtus hat Alles für uns gethan; laßt uns nur gläubig Sein Verdienſt ergreifen.” Selbſt der Kummus Ibrahim ſtimmte bei, und fügte hinzu: ,Aaſſet uns darnach trachten, Jeſum wahrhaft lieb zu haben!“ Ein anderer Prieſter, Juannah, nahm unſern Bruder einmal mit über den Joſephs⸗Kanal, um in dem Städtchen Behneſſe die dortigen Kopten zu be⸗ ſuchen.. Danke legte denſelben mit großer Angelegenheit eſcüt,gl dos Eir en Ir erwieder tt, we Mannal „dem L einmal logte er gte: will ich Wenn dn den We 1, nun auch R 9 n Ge en ſtn Z 2 59 das Eine, was Noth iſt, ans Herz, worauf dieſelben den Prieſter fragten, warum er nicht alſo lehre? Da erwiederte dieſer: „Fragt mich nicht darum, ſondern jetzt, wer Ohren hat zu hören, der höre.“ — Dieſer Juannah hatte ſich mit einem Andern verbunden, ſich „dem Lamm Gottes ganz hinzugeben“. Und da er einmal in ſeinem Glauben wankend geworden war, klagte er ſich bald darauf reuig bei Danke an und ſagte: „Wie Petrus habe ich verleugnet; wie Petrus will ich auch umkehren. O Bruder, vergieb mir. Aber wenn du wieder abgereiſt biſt; wer wird uns dann den Weg zum Heiland weiſen?“ Am 16. December beſchloß Danke dieſen ſeinen erſten Aufenthalt in Behneſſe, um nach Cairo zurück⸗ zukehren. Beim Abſchied ermahnte er ſeine Freunde zum Gebet um Stärkung und Förderung im Glauben. Sie verſprachen es mit Thränen, empfahlen ſich ſein Andenken und baten ihn dringend, ſie wieder zu beſuchen. Einige von Br. Hocker in's Arabiſche über⸗ ſetzte Reden aus der Brüdergemeine, aus welchen Michael vorgeleſen hatte, mußte er ihnen zurücklaſſen. — Ob⸗ gleich Br. Danke am 17. ſehr früh ſeine Abreiſe an⸗ geſetzt hatte, fanden doch viele Kopten vor ſeiner Woh⸗ nung ſich ein, um noch einmal Abſchied von ihm zu nehmen. Kummus Ibrahim begleitete ihn eine Stunde weit und ſagte beim Abſchied: „Nun, mein lieber Bruder Hanna, grüße deine Brüder von uns und ver⸗ giß unſer nicht!“ — Vier Männer begleiteten ihn noch bis an den Nil. (Fortſetzung folgt. Nachrichten. Südafrika. In Intwanazana war nach der ſchlim⸗ men Winter⸗Witterung Ende Auguſt eine mildere ein⸗ getreten, zur Freude und Erholung unſrer lieben dorr tigen Anſiedler. Sie ſelbſt befanden ſich wohl; ih⸗ 60 Vieh aber war noch ganz mager und arbeitsunfähig, hben, und zwei ihrer Ochſen, ſowie ihre beiden Kühe waren Huf, ſogar den Folgen des verderblichen Einfluſſes der frühern ſiet Te Witterung erlegen. — Die umwohnenden Kaffern⸗ unte ſtämme, die Amaquatus und Amavundhle, waren, nach⸗ ſürte dem ſie gemerkt hatten, was für Einer der weiße Mann der hert ſei, immer zutraulicher geworden. Und Br. Hartmann d kan hatte die Freude zu ſehen, daß an den Sonntagen klten —. immer mehr Leute zum Gottesdienſt kamen. Fuß he Von Clarkſon iſt ein junger Kaffer, welcher bisher war. mit Gabe und Treue der Schule geholfen hatte, auſs N nach Gnadenthal gegangen, um in der dortigen Ge⸗ äußerte hülfenſchule auf „das Staatsexamen“ ſich vorzu⸗ und der beveiten. — Eine von Zeiſt geſchenkte holländiſche Bib⸗ wieder gu liothek wird fleißig benutzt. und neue In Emtumaſi iſt im November das Kirch⸗ und iſteuiche Schulhaus eingeweiht; es iſt nur 32“ kang und k6 En de breit, hat aber ein recht kirchliches Anſehen. Am Ms erſten der beiden Einweihungstage wurden für die Pſe A zahlveich heybeigekommenen Hlubis und Sutus 3 ge⸗ nictige ſchenkte Schafe zur Beköſtigung gebraten. Eine ver⸗ askt⸗ anſtaltete Collecte brachte 26 Thlr. ein. — Aus dieſem ſhende gahr 1875, konnte Br. Meyer berichten, daß ſich Welgien neue Heiden einfänden und das Kirchlein nun voll ſei. 10 Se — Die Lernluſt nimmt zu, und viele Bücher werden hunlanſa gekauft. Auch dort waren unermeßliche Regen gefallen. rden — Geſchw. Meyer haben leider an ihrer Geſundheit n der in Folge der bisherigen vielen Anſtrengungen empfind⸗ Uuutheil lich gelitten, und fühlen ſich einer Erholung in der Grgttnn Heimath recht bedürftig. . Nf nen Engotini wurde im December nach langer Dürre ät von einem ſtarken und lang anhaltenden Regenwetter man N in dem Maße heimgeſucht, daß bedeutender Schaden ich ale verurſacht wurde. Eine große Anzahl Schafe wurde Cllon d weggeſchwemmt, und nicht weniger als 70 davon kamen arnf um. Beſonders verderblich war dieſer Regen für den nan be Bau der neuen Kirche. Das Dach war bereits n . ünfihi gehoben; ein Giebel war ganz fertig, der andere zur Küte unen Hälfte; da kam der Regen mit heftigem Sturm und ner iihen hielt Tage lang an. Eine der Mauern des Neubaus ſan. konnte auf die Länge nicht Widerſtand leiſten, und R ſtürzte zuſammen; das Dach ſenkte ſich. Ein Maurer, Niy Vunn der herbeieilte, rief dem Br. Brauer zu: „Mynheer, 1hrmm das kann ich nicht mit anſehen!“ Einige junge Männer Smntue eilten mit Lebensgefahr über den hochangeſchwollenen Fluß herbei, um zu helfen, wiewohl nicht zu helfen i hlichr war. Den Miſſionar tröſteten ſie und verſprachen, uien At aufs Neue Backſteine formen zu wollen. „Das hat“ ien aäußerte der Eine, „kein Menſch gethan, ſondern Gott, nn und der wird auch wieder helfen!“ Um den Schaden nſteR wieder gut zu machen, erfordert es nun neue Koſten und neue Arbeit. Zu letzterer ſind die Leute dort in Erh un erfreulicher Weiſe willig; zu erſteren werden gewiß auch un G gern die Miſſionsfreunde in der Heimath beitragen. iun. in Moskitoküſte. In Bluefields war im October n in d große Aufregung in Folge des Gerüchts, daß der “ , mächtige Nachbarſtaat Nicaragua einen Einfall in das “? Moskito⸗Gebiet beabſichtige. Dies Gerücht war durch pun folgende Begebenheit entſtanden: Ein Händler aus Belgien war in Wounta, unweit der Grenze, von GH 10 Spaniern bei einem Streit überwältigt und auf * barbariſche Weiſe ermordet worden; die Mörder aber ite zdn wurden von den Indianern ergriffen, und 2 derſelben hnn nf von der Moskito⸗Regierung zum Tod durch den Strang nt verurtheilt. Darüber nun wurde der Gouverneur von N Greytown ſehr aufgebracht und drohte mit Rache, ſo⸗ g n daß man ſich in Bluefields auf ernſte Feindſeligkeiten Din gefaßt machen mußte. Im Regierungs⸗Gebäude hielt nen man Rath, im Miſſionshauſe betete man. Es hatte nn ſich aber bereits der befreundete engliſche Conſul in n Colon der Sache angenommen; und dieſer konnte bald h o darauf den tröſtlichen Bericht geben, daß der Gouver⸗ mucn neur beruhigt und die Gefahr beſeitigt ſei. — Der ifi Herr ließ aus dieſer Vorkommenheit ſchließlich noch — * 1 62 einen Segen entſtehen: die 2 verurtheilten Spanier nämlich verlangten im Gefängniß nach einem Miſſionar, und Br. Herzog wurde beauftragt, ſie zu beſuchen: dieſer Bruder erzählt nun davon, wie folgt: „Da ſaßen nun die Beiden, die Füße im Stock, die Hände geſchloſſen, um den Hals eine in der Wand befeſtigte Kette. Einen noch ſchmerzlicheren Eindruck aber mach⸗ ten auf mich die wildblickenden Augen und verſtörten Geſichtszüge der Verbrecher. Ich las ihnen nun zuerſt aus der ſpaniſchen Bibel die Geſchichte der 2 Schächer vor und redete mit ihnen darüber, ſo gut ich bei meiner unvollkommenen Kenntniß des Spaniſchen es vermochte; zuletzt betete ich mit ihnen. — Am nächſten Morgen fand ich ſie ſchon ruhiger und ſanfter, und der Eine von ihnen zeigte Reue und Ergebenheit. Bei einem ſpäteren Beſuch bemerkte ich auch bei dem Zweiten eine Sinnesänderung. Beide haben dann in der Nacht unabläſſig zum Herrn um Erbarmen geſchrieen. — Am Morgen waren ſie wie die Kinder, ſo daß auch der Gefangen⸗Wärter ſich wunderte. Auf ihre Bitte und zu ihrer großen Freude wurden ſie nun auch der Feſſeln entledigt. Am Abend ſagten ſie zu mir: „Padre, wir ſind dir ſehr dankbar, daß du gekommen biſt, uns zu ſagen, daß wir einen Sünderheiland haben; nun können wir auf Gottes Vergebung hoffen!“ Und in dieſer Herzensſtellung blieben ſie. Auf ihre Bitte begleitete ich ſie auf das Schaffot. Das letzte Wort des Einen war: „Herr Jeſu, nimm meinen Geiſt auf!“ Br. Martin in Ephrata war im December in Folge harten Fiebers nahe an dem Rand des Grabes geweſen. Auch andere Geſchwiſter dort hatten an Fieber gelitten. Das neue Miſſionsſchiff, deſſen Herſtellung durch die reichen Beiträge der vielen fröhlichen Geber er⸗ möglicht worden, wird nun wohl fertig ſein. Es iſt in England bei Brighton gebaut worden, aus beſtem Eichenholz. Der Capitän der Harmony, Linklater, Poch ſ des Ba werden. Ebffl Uig 1 1 worden. wendig. meinle beſtand und Nrr. immer n n Shanier d taſſfie nd der En 63 ſprach ſich ſehr zufrieden darüber aus. Die Koſten des Baues werden wohl durch die Beiträge gedeckt werden. Dann wird aber noch die Ueberführung des Schiffleins über den großen Ocean viel Geld und Mühe koſten. Der Name des Schiffes ſoll Herald ſein. Suriname. In Maripaſtoon, der Station unter den Matuari⸗Buſchnegern an der Saramakka, iſt am 13. September 1874 eine neue Kirche eingeweiht worden. Der Bau einer ſolchen war dringend noth⸗ wendig. Das bisherige Kirchlein, welches das Ge⸗ meinlein ſich ſelbſt nach Buſchneger Art gebaut hatte, beſtand aus Palliſaden, die in einem Achteck aufgeſtellt und mit Palmblättern gedeckt waren. Es hatte von Zeit zu Zeit vergrößert werden müſſen und genügte doch immer wieder nicht, da zuletzt ſchon allein die Zahl der Getauften dort auf 164 Perſonen angewachſen war. Die neue Kirche bietet nun den erforderlichen Raum. Dieſe iſt ein einfaches, hölzernes Gebäude, inwendig frei bis unter das Dach; 20 breit und 45“ lang und hat 5 Fenſter in der Front. Die weißen Wände und grünen Fenſterladen geben ihm ein gar freundliches Ausſehen. Zur Feier der Einweihung waren 3 Brüder aus der Stadt gekommen, welche am Tage zuvor die ganze Gemeine ſprachen. Die äußere Vorbereitung beſtand in der Ausſchmückung des Gotteshauſes, zu welchem Zweck die Männer große Laſten von Laubwerk aller Art aus dem nahen Urwald zuſammengetragen hatten. Eine große Rolle ſpielten dabei natürlich die Palmzweige, von denen ein einziger ſchon eine ganze Giebelſeite bedeckte. Vor dem ebenfalls geſchmückten Liturgustiſch waren auf einem beſonderen Tiſch die von der Gnadauer Gemeine und Anſtalt geſchenkten Tauf⸗ und Abendmahlsgeräthſchaften nebſt einer ſchönen Decke für den Liturgustiſch zu ſehen. Den ſchönſten Anblick aber gewährte die weißgekleidete Gemeine, als dieſelbe in feierlichem Zug aus dem alten Kirchlein in das Neue ſich begab, und ſich dort zum Feſt gottesdienſt ver⸗ ſammelte. Mit ihr und den übrigen Ein⸗ und Um⸗ wohnern des Orts wurde Nachmittags ein großartiges Liebesmahl von Chokolade und Zwieback gehalten. — In dieſer Verſammlung wechſelten Lob⸗ und Dank⸗ Geſänge mit Anſprachen der Miſſionare und einzelner Neger ab. Es war ein geſegnetes Feſt, und die Brüder nahmen einen guten Eindruck von dem in Maripaſtoon waltenden Geiſt mit nach Hauſe. Leider fehlt es dort an einem feſtangeſtellten Leiter der Gemeine, da der bekannte Johannes King hauptſächlich die Aufgabe hat, die zerſtreut wohnenden Buſchneger in ihrer Verbin⸗ dung mit Maripaſtoon zu erhalten und ſich ihrer geiſt⸗ lich anzunehmen; ein anderer zum Dienſt eines Miſ⸗ ſionsgehülfen brauchbarer Neger hat ſich noch nicht finden laſſen. — Die Bedienung dieſer Station durch Miſſionare aber muß ſich auf die 2 bis 3 jährlichen Beſuche von Paramaribo aus beſchränken. Vergeſſen wir nicht jenes lieben Matuari⸗Gemeinleins! Auſtralien. Ebenezer hat durch den Heimgang der bekannten Rebekea, des ſel. Philipp Witwe, einen empfindlichen Verluſt erlitten. Durch ihren muſter⸗ haften Wandel war ſie den übrigen Schwarzen zum Segen, und durch ihren vortrefflichen Dienſt im Kinder⸗ haus für die Miſſion von großem Werthe. Von ihrer Erſparniß hatte ſie 28 Thlr. zum Beſten der Miſſion beſtimmt. Der Erlös von einem von ihr zum Ver⸗ kauf geſtellten Ochſen ſollte zur Anſchaffung eines Tuches über den Liturgustiſch der neuen Kirche, und zur Her⸗ ſtellung eines Zaunes um ihres Mannes und ihr eigenes Grab verwendet werden. Das neue Kirchlein iſt am 1. Januar eingeweiht worden. Es iſt nach einem Plan des Br. L. Th. Reichel gebaut. Die Länge iſt 36“ die Breite 24“; der damit verbundene Thurm iſt 23’ hoch, das Ge⸗ bäude bildet eine Zierde der Station. Freilich ruht auf demſelben noch eine Bauſchuld von mehr als 700 Thlr. Aus Ramahyuk wird von einem beſonders er⸗ ballchen lag In eir Wt gro Mäligen Etniickun don der vürde. ltzten nöchte, fimmte welche ſtehenden — Unm her hatt efunden., Inl. dr ilteſt n ſchen, ichigft . nd U⸗ Noßrrigs ehaltn. — m Dart mn inplnen dde Buͤder Unhoſuon ſct s den eine, da de Pujpbe z. lin ſt ic inee anes , nfnn duf 1. Neſen e Vtre, enn hun mſ⸗ Gonzen ſin Enen⸗ on ihen 65 baulichen Heimgang berichtet: Eine junge Schwarze lag an einer ſchmerzhaften Lungenkrankheit darnieder. Mit großer Geduld ertrug ſie ihr Leiden in der gläubigen Hoffnung der ewigen Seligkeit. Zu größter Erquickung gereichte es ihr, wenn mit ihr gebetet und von der Sünderliebe des Heilandes geredet oder geleſen wurde. Sie nannte ſelbſt den 23. Pſalm und die 2 letzten Capitel der Bibel, welche man ihr vorleſen möchte; dabei ſprach ſie die Worte faſt alle nach. Dann ſtimmte ſie den Vers an: „O welche Freud und welche Wonne!“ Nach dem Abſchied von den Um⸗ ſtehenden betete ſie laut: „O Herr Jeſu, komm bald!“ — Unmittelbar darauf entſchlief ſie. An dem Sterbe⸗ lager hatte ſich nach und nach die ganze Gemeinde ein⸗ gefunden. Am 1. November wurde die alte Nanny getauft, die älteſte Perſon im ganzen Diſtrict An ihr iſt recht zu ſehen, wie Gottes Gnade viel mächtiger iſt, als die mächtigſte Sünde: In ihrem früheren Naturzuſtand lebte ſie in allen Greueln der heidniſchen Papus; dazu übte ſie noch als Hexenmeiſterin einen ſtarken, verderb⸗ lichen Einfluß auf ihre Stammgenoſſen aus. Und nun ſitzt ſie zu Jeſu Füßen, als eine begnadigte Sün⸗ derin, voll Lob und Dank, daß der Heiland ſie zum Glauben an Ihn gebracht. Obgleich noch im Beſitz geiſtiger wie leiblicher Geſundheit, freut ſie ſich doch der Hoffnung bald zum Herrn zu kommen, nachdem ihr ſehnſüchtiges Verlangen nach der h. Taufe geſtillt worden. Der l. Br. Hagenauer war gegen Ende vor. Jahres an der rothen Ruhr gefährlich erkrankt, wobei die ſchwarze Gemeine und ſelbſt die Heiden eine rührende Theilnahme bewieſen und um ſeine Geneſung den Herrn anriefen. Die Männer beſorgten inzwiſchen, ſo gut ſie konnten, die äußeren Geſchäfte. Alle waren ſichtlich erfreut, als ihr Lehrer wieder erſchien. 66 Vermiſchtes. Unter welchen bedauerlichen Verhält⸗ niſſen die Negerkin der auf den Plantagen Surinames aufwachſen, zeigt folgende Schil⸗ derung aus einem Bericht von Ruſt en Werk: Kaum wird ſich Jemand in Europa eine Vor⸗ ſtellung davon machen können, welche Zuſtände in der Hinſicht des Familienlebens und der Kinder⸗Er⸗ ziehung bei den auf den Plantagen wohnenden Negern in Suriname herrſchen. Die äußeren Verhältniſſe ſind freilich auch der Art, daß ſie ein Familienleben, ſo wie wir es in Europa gewohnt ſind, gar ſehr erſchweren, ja faſt unmöglich machen. Da ſind vor allem die Wohnungen, die ganze häusliche Einrichtung, welche auf den Plantagen noch genau ſo iſt, wie zur Sclavenzeit: Kleine in langen Reihen an einandergebaute Hütten, die inwendig kaum mit den nöthigen Scheidewänden verſehen ſind, der Raum aufs ſparſamſte zugemeſſen, ohne alles Haus⸗ geräth, wie Tiſche und Stühle, weil der Platz und ebenſo das Bedürfniß dafür mangelt. Wenn dann eine Familie mit vielleicht 5 oder 6 Kindern auf einen Raum von kaum 100 Quadratfuß zuſammen gepfropft iſt, wie kann da von Zucht, Sitte, Ordnung und Rein⸗ lichkeit die Rede ſein! Licht und Luft dringt in dieſen engen Raume meiſtens nur durch die Thüröffnung ein, da aber vor der Thüre unter dem Vordache gekocht wird, ſo zieht neben Luft und Licht, und beide beein⸗ trächtigend, noch eine Menge Rauch durch jene Thür⸗ öffnung ein; nur ſelten findet ſich ein Schiebfenſterchen, um durch daſſelbe den eindringenden Rauch wieder zu beſeitigen. Daß in ſolchen Räumen, z. B. Abends nach vollendeter Arbeit, von einem gemüthlichen Bei⸗ ſammenſein, von einem „ſich Sammeln der Hausbe⸗ wohner um des Lichts geſell'ge Flamme,“ wie es auch in den ärmſten Hütten Europas zu finden iſt, nicht niſig he ſeme, d lnen ia inn, a Puner en ſe Echle Eſ Urr de lildung Ẽ — =— . zfiff 67 die Rede ſein kann, iſt leicht begreiflich. Sie haben dafür keinen Sinn, nicht einmal Eſſen und Trinken geſchieht gemeinſchaftlich, da iſt denn auch von ge⸗ meinſamen Tiſchgebet, von Morgen⸗ und Abendandacht nicht die Rede. Ueberhaupt iſt das Gefühl der Zu⸗ ſammengehörigkeit faſt gar nicht vorhanden; die Kinder laufen wohin ſie wollen, die Eltern fragen nicht nach ihnen, ſelbſt wenn ſie zur Nachtzeit noch nicht wieder gekommen ſind. Dieſe ungenügenden, unwohnlichen Hütten tragen daher auch nicht wenig dazu bei, all den Nutzen, den die Schulen zu ſtiften bemüht ſind, wieder zu nichte zu machen. J Ohne einigen häuslichen Fleiß, ohne einige Uebung auch außer den Schulſtunden wird ja nur wenig erzielt, wie aber ſoll dazu ſelbſt ein lernbegieriges Kind in ſolchen Wohnungen Luſt, ja nur Gelegenheit finden. Vergebens würde ſich ein ſolches im elterlichen Hauſe nach einem Platze, und Abends nach einem Lichte um⸗ ſehen, um ſeine Aufgaben zu wiederholen, oder eine neue zu lernen. Die natürliche Folge iſt, daß die Kinder, wenn ſie die Schule verlaſſen haben, die Bücher in den Winkel werfen und ſich im Freien müſſig herumtreiben. Den Eltern aber liegt es ganz ferne, die Kinder zum Fleiß anzuhalten, ſie können ihnen ja gar nicht einmal einen geeigneten Platz dar⸗ bieten; auch iſt es Vielen ganz gleichgültig, ob die Kinder etwas lernen oder nicht, und ob ſie überhaupt die Schule beſuchen. Erſt eine in der Freiheit aufgewachſene Generation dürfte die Segnungen und Vortheile einer guten Schul⸗ bildung und Erziehung begreifen lernen. Die Miſſionare in Grönland müſſen gar oft ihre Pflegebefohlenen ermahnen, weil vieſelben mei⸗ ſtentheils keine Ruhe haben, bis das, was ſie ha⸗ 68 Speiſe und Trank zu ſich nehmen. Den Bitten, doch für den nahrungsloſen Winter ſich Vorrath zu ſam⸗ meln, pflegen ſie dann wol entgegenzuſetzen: „Wenn wir nun den Winter nicht mehr erleben, was ſollte ben, aufgezehrt iſt, und daher auch oft im Uebermaß uns das Geſparte nützen?“ ! Der Herr ſiehet das Herz an. Darum haben auch kleine Scherflein, die in kindlichem Glau⸗ ben und in wahrer Liebe zu Ihm geopfert werden, in Seinen Augen einen hohen Werth: Br. Friede⸗ mann in Danzig erhielt eines Tages von einer Schwe⸗ ſter 2 Rthlr. 12 Sgr. für die Miſſion, die ihre kleine Nichte in Straßburg im Elſaß, wo ſie mit ihren El⸗ tern wohnte, nach und nach geſammelt, und nun ge⸗ ſchickt hatte. Daß das oben Geſagte auf dieſe Gabe anwendbar iſt, ſieht man aus folgendem Zug dieſes Mädchens: Ihrer Mutter war einſt beim Fiſcheſſen eine Gräte im Hals ſtecken geblieben, ſie war nicht wieder herauszubringen und machte der Betreffenden große Schmerzen, Schlimmeres war noch zu befürchten: Da ſagt das damals achtjährige Mädchen zur Mutter. „Sei nur ganz getroſt, Mama, die Gräte ſollſt du bald los werden; ich will es dem lieben Herrn Jeſus ſagen, der wird ſie dir ſchon herausholen!“ Darauf geht das Kind in die Kammer, bittet den Heiland darum und legt ſich dann ganz getroſt und zuverſicht⸗ lich, daß der Herr Jeſus die Bitte erhören werde, zu Bett. Am folgenden Morgen kommt das Kind zur Mutter und fragt: „Nun Mama, wenn hat dir der liebe Herr Jeſus die Gräte herausgezogen?“ und die Mutter konnte freudig beſchämt antworten: „bald nachdem du mir gute Nacht geſagt hatteſt!“ Der Negerknabe Jonas Walden in Bergen⸗ dal, wurde, als er am 12. December vor. Jahres mit ſeinem älteren Schwager in den Urwald auf die “ gd gini r lacht Eer ober Wendung leſitgt ſen. Ne in, ſein loblieb. Rede und geſtelt u ſuchenden aufſtchen bindung, ihr nigt Uit der Lucfein. an ſein * 1 Mernas Biten, N n. W 1, as ſt l We nd umn ge diſe Ge Hemn uin „ . ! Daun m hin erſcht⸗ verde, 1 End D N ) n: ℳ 4 69 Jagd ging, von einer Schlange gebiſſen, wie dies dort gar leicht geſchehen kann und oft vorkommt. Die Ne⸗ ger aber haben dagegeuͤ gute Mittel, durch deren An⸗ wendung gewöhnlich die Gefahr eines ſolchen Biſſes beſeitigt wird, dies ſchien auch bei Jonas der Fall zu ſein. Nach einiger Zeit indeß trat eine Veränderung ein, ſein Puls wurde immer ſchwächer, bis er ganz ausblieb. Der Kranke war übrigens bei ſich und gab Rede und Antwort. Er war ganz auf das Heimgehen geſtellt und ſagte unter Anderm zu einem ihn be⸗ ſuchenden Freund: „Ich glaube nicht, daß ich wieder aufſtehen werde; aber die kleine genoostkap (Ver⸗ bindung), die wir mit einander angefangen haben, ſollt ihr nicht aufgeben.“ — Zum Schluß warnte er ihn mit der Looſung des Tages, des 15. Dec., vor dem Lauſein. Seine trauernden Anverwandten, die dann an ſein Lager kamen, bat er, nicht um ihn zu ſchreien und zu weinen, wenn er todt wäre. „Ich trage“ ſo fuhr er fort, „das Kreuz des Herrn Jeſu, und der⸗ ſelbe giebt mir auch Kraft dazu.“ — Ohne Krämpfe und ſonſtigen Todeskampf entſchlief er bald darauf, gegen Mitternacht ganz ſanft und ſelig. — In ſeinem Orthographie⸗Heft fand ſich noch ein ſchönes Gebet, das er aus dem Herzen niedergeſchrieben hatte. Es ſei hier noch ein Brieſchen mitgetheilt, das er, als Br. Lehmann, wegen Krankheit, mit ſeiner Frau in der Stadt war, an ſie geſchrieben hatte. Es hieß darin: Es thut mir ſehr leid, daß der Herr (Br. L.) nicht beſſer geworden, aber vielleicht hat der Herr Gott nicht gut gefunden, daß die Krankheit ſchnell vor⸗ übergehen ſollte, denn Gott thut, was Er will. Er kann machen, daß die Krankheit nicht ſchnell vorüber gehet, und Er kann machen, daß ſie ſchnell vorüber geht, denn Alles, was Er thut, iſt nur Gutes und Gnade. Aber ich wünſche von ganzem Herzen, daß der Herr bald beſſer werde; denn ich habe auch ſehr für ihn gebetet. Wenn es nicht Seine Stunde iſt, 70 wird es beſſer werden. Und die Frau (Schw. Leh⸗ mann) muß ſich nicht ſo ſehr betrüben; ſonſt werden Sie auch krank. Wir müſſen unſer Vertrauen auf den Herrn ſetzen, der allen Menſchen Gutes giebt, wenn ſie Ihn darum bitten; denn der Herr Jeſus hat geſagt: Bittet, ſo wird euch gegeben. — Dieſer Knabe war, als er ſo ſelig heimging, noch ein Schul⸗ kind. Er hatte ſtets allgemeine Liebe genoſſen. Kinder aus der Ferne. Auf der Plantage Catharina Sophia in Suriname kam im vorigen Jahr eines Tages ein Kuli⸗Knabe ‚aus Oſtindien, zu Br. Meißel mit der Bitte um die heil. Taufe, ohne die Zuſtimmung ſeines Vaters, eines Muhamedaners, da⸗ für zu haben. Der Miſſionar wollte daher vorher mit dieſem Manne reden, konnte ihn aber nicht um⸗ ſtimmen. Der Knabe kam dennoch einſtweilen zum Taufunterricht. Mit ihm zugleich fand ſich nun auch ein kleiner Chineſe von demſelben Alter zum Taufun⸗ terricht ein, dieſer aber hatte die Einwilligung ſeiner Mutter. Er war ein aufgeweckter Knabe und konnte ſchon Alles im Voraus auf einmal, was für den Em⸗ pfang der heil. Taufe zu wiſſen verlangt wird. Der Tag für die heilige Handlung, welche nun allein an dem kleinen Chineſen, ohne den Kuli⸗Knaben verrichtet werden ſollte, nahte heran. Da erſchien noch am Abend vorher, ganz unerwartet, der Vater des kleinen Oſtindiers mit einem Dolmetſcher bei Br. Meißel und ließ demſelben erklären, daß er nicht nur ſeine Er⸗ laubniß zur Taufe ſeines Sohnes gebe, ſondern ſelbſt zur Kirche eingeſchrieben zu werden wünſche. — Dies war nun eine zwieſach erfreuliche Kunde für den Miſſionar. —— ausBe⸗ Ter der in ds Einger Uuffe Einge⸗ lie⸗ 1/ Eingen Auſſe Die i Uhh⸗ enen. ge V. er wer ſiter lelinner lhre Nh gP = — S = = = ep ſt aſ WMauen l⸗ ⸗ N wodonore Vee Uerv, (er ſſſſſſor daher bothel e. ſtfft⸗ ⸗ nich Il r mid i 71 Ein Examen⸗Zettel aus Bergendal in Surinam evom 1. Juli 1874. (Den urſprünglichen, hier gegebenen deutſchen Text der Geſänge und aufgeſagten Lieder hat man ſich in das Negerengliſche überſetzt zu denken) Singen: Alles, was Odem hat ꝛc. l. Singklaſſe. Religionsunterricht. Aufſagen: der 23. Pfalm (holländiſch.) Ein Knabe. I. Leeſklaſſ (holländiſch.) „ Die 2 Alten. Ein Knabe. Singen: Du ſchöne Lilie ꝛc. Alle. Choralſpielen. Ein Knabe. Aufſagen: Aus dem Dörflein ꝛc. Ein Mädchen. ,, Es läuft ein fremdes Kind ꝛc. Ein Knabe. Rekenen (Rechnen) ,„ Der Mond iſt aufgegangen ꝛc. 1 Knabe. , Abend wird es wieder ꝛc. Ein Mädchen. Singen: Seiſ ſtille dem Herrn ꝛc. Einige Kinder. Aufſagen: Mauskätzchen. Ein Mädchen. He, He, Hirſch und Reh ꝛc. 2 Knaben. Geographie. „ Wachet auf, ruft uns die Stimme ꝛc. Ein Mädchen. Wollt ihr wiſſen, was mein Preis ꝛc. Ein Knabe. Leſen. Alle. Schluß⸗Geſang. Die Lakradorhunde ſind ſo recht eigentlich ein nothwendiges Uebel für die Bewohner der Sta⸗ tionen. Als die einzigen Zugthiere ſind ſie für die lange Winterszeit unentbehrlich. In der übrigen Zeit aber werden ſie beſchwerlich und gefährlich, da ihre Beſitzer im Sommer und Herbſt ſich gar nicht um ſie bekümmern und ſie frei umherlaufen laſſen, ſodaß ſie ſich *½ ihre Nahrung ſelbſt ſuchen müſſen, woſie ſie finden. 172 — Ihre gewöhnliche Nahrung beſteht aus Muſcheln und todten Fiſchen, oder Abfällen von geſchlachteten Thieren. Wenn ſie nun dieſe bei den Häuſern nicht finden, und jene am Seeſtrand nicht ſuchen wollen, ſo dringen ſie aus Noth oder Bequemlichkeit in die leerſtehenden Häuſer der Eskimos ein, freſſen was ſie nur irgend hinunterbringen können, und beſchädigen den übrigen Hausrath, oder ſie brechen, was auch häu0u⸗ fig genug geſchieht, trotz aller Verzäunung, in die Gürten der Miſſionare ein und bringen dieſelben oft ganz oder theilweis um die Frucht der an den durch die Be⸗ ſchaffenheit des dortigen Bodens und Klimas ſo er⸗ ſchwerten Gemüſebau gewendeten Zeit und Mühe. Druck von L. Hans in Gnadau. e. 1 W ſe Rehen „ Nder II 57) õ EEE W NW N N N N W R B W N N ⸗ N D˖ D D D R R von Redslob. der Natur ch Na Lith. Anst.w Leopold Kraatz in Berlin. KUNAWUR, OST-INDIEN. IR . P0 O Kleines Brüger-Mlissinns-Blatt. Pg-e rrrii⸗ i— — r— rrrrrrrri Nr. 4. Juli 1875. — F —— — f Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 95. — Miſſion in Egypten unter den Kopten. — Eine Schlittenreiſe in Labrador. Nachrichten: Weſthimalaya. Moskitoküſte. Auſtralien. Südafrika. Die Miſſionsſtation Pu. Miſſion in Egypten, unter den Kopten. (Fortſetzung.) Dankes zweiter Beſuch in Behneſſe. Es war am 17. December 1770, daß unſer Bru⸗ der nach einem Aufenthalt von 5 Monaten Behneſſe verließ, um nach Kairo zu ſeinen Brüdern zurückzu⸗ kehren. Am Nil mußte er 24 Stunden auf eine Schiffs⸗ gelegenheit warten, und ſo lange, in Geſellſchaft eini⸗ ger arabiſcher Kaufleute, am Ufer unter freiem Him⸗ mel lagern. Endlich, in der Nacht, konnte die Reiſe in einem kleinen gemietheten Fahrzeug angetreten wer⸗ den. Auf derſelben ging es aber ziemlich unordentlich zu: Denn, da die Muſelmänner gerade ihre Faſten hatten, ſo aßen und tranken ſie in der Nacht, am Tage aber ſchlief Alles, ſo daß das Schiffchen trieb, wohin das Waſſer es lenkte. Am 4. Tag wurde denn aber glücklich Kairo erreicht, und Danke freute ſich herz⸗ lich, als er ſich mit Hocker und Antes wieder vereinigt ſah. — Nicht lange nach ſeiner Ankunft erhielt er ei⸗ nen Brief von dem Prieſter Johannes aus Behneſſe, 11. Jahrgang. 4 74 in welchem es unter Anderm hieß: „Wiſſe, mein lie⸗ ber Bruder, daß unſre Liebe gegen dich auch nach dei⸗ ner Abreiſe noch immer fortdauert, und daß du bei⸗ uns immer im Andenken biſt, der Gekreuzigte iſt unſer Zeuge. Wir bitten von deiner Liebe, vergiß auch unſer nicht in deinem Gebet, ſende uns bald einen Brief und komme dann ſelbſt wieder zu uns.“ Dieſes Schreiben beſtärkte Danke in dem Entſchluß, im folgenden Jahr ſeinen Beſuch in Ober⸗Egypten zu wiederholen: So finden wir ihn denn Ende April 1771 wieder in Behneſſe. — Um allein wohnen und den Beſuch Solcher, die ſein Zeugniß gern hören wollten, annehmen zu können, miethete er ſich ein kleines Ge⸗ mach. Daſſelbe beſtand aus 2 Mauern von Erde, welche zwiſchen 2 andere Häuſer geklebt waren, war 12“ lang und 10’ breit, und mit Welſchkornſtroh ge⸗ deckt. Von dieſer Behauſung ſchreibt er in ſeinem Tagebuch: „Ich freute mich wie ein Kind, als ich dieſe Kammer ſah, und nahm ſie aus der Hand des Herrn mit Dank an. In den benachbarten Häuſern hörte ich öfters in der Nacht ein klägliches Geſchrei, da die Einwohner von Skorpionen geſtochen wurden, während mich dieſes große und gefährliche Inſekt nie verletzte, und von den kleineren läſtigen Thierchen aller Art, die in Egypten ſo häufig ſind, weiß ich auch nicht viel zu ſagen.“ Von hier aus nun beſuchte Danke auch in einigen benachbarten Dörfern. In einem derſelben zeigte ſich der Kummus oder Oberprieſter beſonders entgegen⸗ kommend. Er ermahnte ſogar ſeine Kirchkinder eifrig, Dankes Zeugniß anzuhören; ihm ſelbſt aber verſprach er, ſein treuer Gehülfe zu ſein, und empfahl ſich ihm zum Andenken und ins Gebet. — Unter ſeinen Be⸗ kannten von vorigem Jahr fand unſer Bruder freilich nur Wenige, die ſich noch zur Wahrheit bekannten. Unter dieſen zeichnete ſich der bekannte Michael Ba⸗ ſchara und nicht minder ſein Freund Abdel Melak ÜR” uch was er Dante) warun len geil in Gün N Keiro d Unar 17. ſüner gannen, ſollen x ſiti nn len, nae Doc ke Pen in Poſter 1 Und des chiet n Pieſten ber⸗ iſt en c ſ te, he ſeteſt . durch Treue aus. Als Letzterer einmal gefragt wurde, was er davon habe, daß er ſoviel zu Maallem Hanna (Danke) laufe, erwiederte er: „Derſelbe ſagt mir, warum Jeſus in die Welt gekommen iſt und Sein Le⸗ ben gelaſſen hat. Dieſes höre ich gern; denn ich bin ein Sünder, und möchte gern ſelig werden.“ Dritter und letzter Aufenthalt in Ober⸗Egypten. Nachdem unſer Bruder wieder einige Monate in Kairo dazwiſchen verbracht hatte, begab er ſich im Ja⸗ nuar 1772 zum drittenmal nach Behneſſe zum Beſuch ſeiner lieben Kopten. Als die 40tägigen Faſten be⸗ gannen, welche von den Kopten beſonders ſtreng ge⸗ halten werden, beobachtete Danke dieſelben auch ſeiner⸗ ſeits, nur um nicht unnöthiger Weiſe Anſtoß zu ge⸗ ben, nach der Ermahnung des Apoſtels Röm. 14. Doch konnte er es den Leuten nicht erſparen, daß er ihnen immer wieder bezeugte, wie man durch ſolches Faſten um keinen Schritt dem Himmel näher käme; und das wollte ihnen gar nicht einleuchten. — Einſt erhielt unſer Bruder den Beſuch von 2 durchreiſenden Prieſtern aus dem Kloſter St. Michael bei Siut in Ober⸗Egypten. Dieſelben redeten ihn alſo an: „Ue⸗ berall auf unſerm Weg haben wir von dir gehört, du ſeiſt ein eifriger Chriſt und habeſt den Meſſias ſehr lieb, ſo daß man deines Gleichen noch nicht geſehen habe; aber zugleich auch, daß du vom Faſten nichts hielteſt; — Lieber, wie reimt ſich das zuſammen?“ Danke: „Sagt ihr mir doch, wozu euch das Faſten eigentlich dient?“ Prieſter: „Nun, daß wir durch ſolche Kaſteiung die Lüſte des Fleiſches zähmen.“ D. „Wenn ich meinerſeits eine ſündliche Regung fühle, ſo denke ich ſogleich an das, was mein Heiland um mei⸗ ner Sünden willen gelitten hat, und bitte Ihn, daß Er mir die Kraft zur Beſiegung aller ſündlichen Be⸗ gier ſchenken wolle; das iſt m eine Kaſteiung“ — Pr. „Ja, mit dieſer kommt die unſrige allerdings in 4 * 76 keinen Vergleich, die beruht nur auf Menſchenſatzun⸗ gen; du aber biſt von Gott gelehrt, und ein ſeliger Menſch! Komme doch auch in unſre Gegend, wir wer⸗ den dich mit Freuden aufnehmen!“ . Es fehlte aber auch nicht an feindlich geſinnten Prieſtern. Als Danke verſchiedene in der fruchtbaren und ſtarkbevölkerten Landſchaft, zwiſchen dem Nil und dem Joſephs⸗Kanal gelegenen Dörfer beſuchen wollte, hörte er unter Anderm, daß ein im Ruf be⸗ ſonderer Heiligkeit ſtehender Mönch öffentlich geſagt habe, einen Chriſten, der nichts auf die Faſten hielte, ſolle man ſteinigen, er möchte übrigens noch ſo ſchön von Jeſu Chriſto reden! Doch ließ ſich unſer Bruder durch ſolche Gerüchte nicht ſchrecken. Als der Biſchof Athanaſius zur Viſitation nach Behneſſe kam, machte er auch dem Br. Danke einen Beſuch. Derſelbe redete ihn alſo an: „Wie ich ge⸗ hört habe, biſt du ein guter Chriſt. — Wenn du Chri⸗ ſtum den Juden und Heiden bekannt machſt, ſo wirſt du einen großen Lohn empfangen. Den Muſelmännern hier darfſt du nicht predigen, und wir Kopten glauben ja an Chriſtum. Wenn du alſo hierher kommſt, um Kopten von ihrer Religion zu der deinigen herüber zu ziehen, ſo thuſt du nicht recht daran.“ Danke: „Du kannſt verſichert ſein, daß ich auch nicht eine einzige Seele aus deiner Kirche ziehen will, vielmehr will ich die, welche Gott und den Heiland von Herzen lieben, ermahnen, treue Glieder ihrer Kirche zu bleiben, und unter ihrem Vole als ein gutes Salz nützlich zu ſein, aber das wirſt du mir doch nicht verdenken, wenn ich meine armen Mit⸗Chriſten, die ich auf dem Wege der Sünde umherirren ſehe, auf den Weg des Heils zu bringen ſuche.“ Biſchof: „Das verdenke ich dir ge⸗ wiß nicht; damit thnſt du nur ein gutes Werk.“ — Nun ſagte aber Danke dem Biſchof noch gründlich ſeine Meinung über die Faſten, und das hatte bei demſelben ſchließlich den unerwarteten Erfolg, daß er — Un! der n ſ von ihre er ihm ſende Wi 0 „ leund n. ich und ſ enſatzun⸗ n ſeiger wir wer⸗ Piunten n Ruj be⸗ Uſen hiel, h ſo ſchn gton nad nle eilen , n Perünnen . Ithor en MNE WRN 5 77 zu den umſtehenden Kopten ſagte: „Wenn ihr alle Tage von früh bis in die Nacht faſtet und betet, und viele gute Werke thut, aber die Liebe nicht habt, ſo hilft euch Alles nichts. Nachdem er ſich von Danke noch verſchiedene Fragen hatte beantworten laſſen, ſchloß der Biſchof die Unterredung mit den Worten: „Dein Name iſt geſchrieben im Buche des Lebens.“ Am nächſten Tag aber ließ Athanaſius unſern Bru⸗ der zu ſich kommen, da er aufs Neue Verdacht ge⸗ ſchöpft hatte, Danke gehe doch darauf aus, die Kopten von ihrer Kirche abwendig zu machen. Dies wollte er ihm nun ernſtlich verbieten. Als aber der anwe⸗ ſende Michael Baſchara und Kummus Ibrahim ihren Freund rechtfertigten, wurde der Biſchof wieder freund⸗ lich und ſagte zu Danke: „Ich ſehe doch, daß es noch Leute hier gibt, die dich lieb haben. Ich habe dich auch lieb und will dir nichts vorſchreiben. Handle nach deinem Glauben.“ — Am nächſten Morgen ließ Athanaſius unſern Bruder wieder zu ſich bitten; ſein erſtes Wort war: „Wie kannſt du es übers Herz brin⸗ gen, mich ſo lange allein zu laſſen? Wenn du nicht bei mir biſt, ſo iſt es, als fehlte mir etwas.“ — Nun war Danke der erſte Mann bei dem Biſchof und durfte den ganzen Tag nicht von ſeiner Seite gehn, bis ſie, nachdem ſie noch verſchiedene religiöſe Geſpräche gehabt hatten, freundlichen Abſchied mit einander machten. Auf Anrathen ſeiner koptiſchen Freunde ließ Danke ſich auch einem arabiſchen Scheich 1Fürſten) vorſtellen, um ſich deſſen Schutz für ſeine Beſuche unter den Kop⸗ ten zu erbitten. Er fand nicht allein bei dieſem Manne freundliche Aufnahme, ſondern auch verſchiedene tür⸗ kiſche Befehlshaber bewieſen ſich freundlich und wohl⸗ thätig gegen ihn; ſie ließen ihn ſogar aus einer Schüſſel mit ſich eſſen. Und was die Hauptſache war, ſie ſchützten ihn gegen Mißhandlungen, die ihm öfters drohten. Solche Begünſtigung hatte Danke wol vor⸗ nehmlich ſeiner Herkunft zu verdanken, da er aus Han⸗ 78 nover gebürtig war, welches Land damals dem König von England gehörte, ſo daß unſer Bruder ſich als einen Unterthan dieſes Herrſchers geltend machen konnte, welcher bei Araber und Türken in ſo hoher Achtung ſtand. Krankheit und Heimgang. Inzwiſchen hatte die Geſundheit unſers Bruders in Folge der ſchlechten Nahrung, beſonders in der Fa⸗ ſtenzeit, ſowie durch die Strapazen, welchen er ſich auf den Beſuchen in der Gegend von Bebhneſſe ſtets aus⸗ ſetzte, trotz ſeiner guten Conſtitution ſehr gelitten. Eine förmliche Krankheit aber bildete ſich aus, als er ſich auf der letzten ſeiner vielen Reiſen eine ſtarke Verkältung zuzog. — Hören wir ihn ſelbſt davon, wie es ihm auf dieſer Reiſe erging: „Meine Ruheſtätte war die flache Erde, und ich hatte nichts, weder unter mich zu legen, noch über mich zu decken. Die Nacht war kühl, ſonderlich gegen den Morgen. Ich dachte, wenn ich nur erſt in die Luft käme, ſo würde ſich's wol geben; allein auf dem Wege nahm mein Uebel⸗ befinden zu, und ich wurde ſo ſchwach, daß ich mich kaum auf meinem Eſel erhalten konnte. An einem Orte mußte ich 2 Tage liegen bleiben. Endlich, am fünften Tag nach jenem erſten Anfall, erreichte ich Behneſſe.“ — Hier fand er Briefe von Hocker und Antes aus Kairo vor, mit der Aufforderung, bald zu ihnen zurückzukehren. Dazu entſchloß er ſich dann auch ſogleich, da er an ſeinem gegenwärtigen Aufent⸗ haltsort der nöthigen Pflege ganz entbehren mußte. Nach einem herzlichen Abſchied begab er ſich am 13. Juli des Morgens nach Abugirge. Am dortigen Hafen mußte er 3 volle Tage auf eine Schiffsgelegen⸗ heit warten, und ſo lange im heißen Sande unter freiem Himmel liegen. Auf der Fahrt ſteigerte ſich nun ſeine Krankheit ſo, daß die Leute auf dem Schiff glaubten, er werde Kairo nicht mehr lebend erreichen. Von der lt de N in nd Nain Auffernn under het halen woltte eines nen hu ſchoben Schnees noch che 79 n Gorig Doch die Stunde des Herrn war noch nicht gekommen. ſich al Am 20. December ſah er ſich wieder bei ſeinen Brü⸗ 1 konnt dern. Medikus Hocker nahm ihn ſogleich in ſeine Achtung Kur und ſorgte für die beſte Pflege. — Schon fing der Kranke an ſich zu beſſern; da aber wurde er noch dazu von einem in der Stadt graſſirenden bösartigen Fieber befallen, welches ſeine Kräfte noch vollends ver⸗ Vuder zehrte. Mitte September beſuchte er noch einen ihm in der dr befreundeten türkiſchen Aga, der ſich durch ſeinen Be⸗ ſch an dienten nach ſeinem Befinden hatte erkundigen laſſen. ſets u Dies aber war ſein letzter Ausgang. lten Am 6. October 1772 verließ die Seele des treuen abe Dieners den müden Körper. Seine Leiche wurde mit ſurte Bewilligung des griechiſchen Patriarchen in einem Ge⸗ ve wölbe der Kirche des heiligen Georgius in Alt⸗Kairo Uhetkft beigeſetzt. oer wter Die Lehrer werden leuchten wie des Him⸗ De ct mels Glanz, und die, ſo Viele zur Gerech⸗ dr. tigkeit weiſen, wie die Sterne immer und nine ſc ewiglich. Dan. 12, 3. (Schluß folgt.) ich nich imn Von der Beſchwerlichkeit des Reiſens in Labrador Gng, gibt die Fahrt, welche Br. Bindſchedler um Neujahr eiche i . . . . 1874 in amtlicher Angelegenheit zwiſchen Hoffenthal d und Nain machte, eine lebhafte Vorſtellung. — Die unt Entfernung der beiden genannten Gemeinen von ein⸗ Mit ander beträgt mehr als 20 d. Meilen; ungefähr auf Eed halbem Weg liegt Zoaar. „Am 27. December 1873 d wollte ich“ ſo berichtet unſer Bruder, „in Begleitung ſi eines befreundeten engliſchen Anſiedlers, ſchon zeitig , von Hoffenthal aufbrechen; es mußte dies aber, un⸗ a günſtiger Witterung wegen bis zum Nachmittag aufge⸗ e e ſchoben werden. — Wir kamen bei der Tiefe des fin Schnees nur langſam vorwärts, und die Nacht war da, e noch ehe wir den in der Dunkelheit ſchwer zu finden⸗ tchen 80 den Weg über das Land nach Kangerdlualak zurückge⸗ legt hatten. Zum Glück hatten wir einen des Weges ſchon kundigen Vorderhund, und ſo kamen wir denn endlich gegen 10 Uhr bei dem Haus eines Bruders meines Begleiters glücklich an. Nach Mitternacht ſuchte ich in meinem Schlafſack Ruhe und Schlaf, doch währte es lange, ehe ich ſolchen fand, weil ſich die beiden Brüder ſo viel zu erzählen hatten und das Geſpräch in dem engen Raum mich natürlich ſtörte. Am folgenden Tag war das Eis noch ſchlechter, die Luft neblig, und es ſchneite bis ge⸗ gen Abend, weshalb wir zu der eigentlich nur kurzen Strecke Wegs bis Ukkuſikſalik, dem Wohnort des An⸗ ſiedlers Herrn Cunnings, volle 7 Stunden Zeit brauch⸗ ten. Dort fanden wir aber einen Zug Hunde von Nain vor, die ſich inzwiſchen gut ausgeruht hatten. Herr Cunning wünſchte, daß wir bei ihm übernach⸗ ten möchten, wir aber mußten eilen und jede Stunde benutzen, ehe, wie es den Anſchein hatte, ein neuer Sturm ſich einſtellen würde, und brachen daher trotz großer Ermüdung um ½4 Uhr früh wieder auf. Der Schnee lag knietief, war aber ſo leicht, daß wir bequem auch ohne Schneeſchuhe gehen konnten, denn vom Fahren auf dem Schlitten war freilich bei ſolcher Bahn trotz der Zahl unſrer Hunde — es waren ihrer 14 — keine Rede. Später wurde die Bahn auf dem Eis beſſer, ſo daß wir uns auf den Schlitten ſetzen konnten, doch kamen hier und da mit Waſſer gefüllte Löcher unter der Schneedecke vor, in denen der Schlitten allemal auf ſolche Weiſe ſich feſt fuhr, daß wir von unſerm Sitz hinuntergeworfen wurden. Mit Mühe wurden dann die Hunde wieder in Gang ge⸗ bracht, wir ſetzten uns wieder auf, nickten vor Ermü⸗ dung wieder ein und wurden bald aufs Neue in jener unſanften Weiſe geweckt. Gegen 3 Uhr des Morgens erreichten wir endlich Zoar, nach einer Fahrt von 19 Stunden, müde, hungrig e —, — - — = * = Inn l. geſpan⸗ 8 wel nach D äußerſt rens, e =E2- — — S= noncter ein ſar war da berwan cannt latten ſchne 4 üce⸗ wir wn Bruders „dad EV ds 43 d. ite dis d⸗ I Gong 1 vor uum⸗ let 1e 81 und durchfroren. Ich überraſchte die Geſchwiſter im Miſſionshaus, und war froh und dankbar bei ihnen zu ſein, da das gefürchtete Unwetter nun auch wirklich losbrach. Ich verbrachte dort im geſchwiſterlichen Kreiſe die Nacht des Jahreswechſels. Gegen 8 Uhr Morgens am 1. Januar wurde dann zur Weiterreiſe wieder an⸗ geſpannt, obgleich das Wetter nicht günſtig war, denn es wehte noch ein ſtarker Wind bei 19 Grad Kälte nach Celſius. Durch dieſen Wind wurde die Kälte auch bald äußerſt angreifend. Es gelang mir während des Fah⸗ rens, auf dem Schlitten über meine Fellbeinkleider noch ein paar Zeughoſen überzuziehen, was nicht ohne Schwierigkeiten ins Werk zu ſetzen war, zumal ich die Hände nicht aus den Handſchuhen herausziehen konnte, wenn ich nicht das ſofortige Erfrieren der Finger ris⸗ kiren wollte. Mein Geſicht konnte ich nur dadurch vor dem Erfrieren ſchützen, daß ich daſſelbe mit beiden Armen bedeckte, denn der Wind kam uns entgegen. Je näher wir nach Nain kamen, deſto fühlbarer und wehthuender wurde die Kälte, wozu ſich dann noch der Hunger geſellte. Es überfiel mich dabei eine große geiſtige Abſpannung. Sehr erfroren langten wir endlich um 5 Uhr Abends bei den Geſchwiſtern in Nain an, in deren Kreis ich bald leiblich und geiſtig wieder aufthaute. Das Wetter war ſehr mild geworden. Am Sonntag thaute es, und am Montag früh war ich noch in Zweifel, ob ich die Rückfahrt antreten ſollte, da das Eis mit Waſſer bedeckt war. Aber bald fiel das Ther⸗ mometer wieder bis auf 10 Grad Kälte nach Celſius, ein ſtarker Weſtwind erhob ſich, und in kurzer Zeit war das Waſſer auf dem Eiſe in prächtiges Glatteis verwandelt. Schnell wurden nun die Hunde vorge⸗ ſpannt, und ſo ging es wieder der Heimath zu. Wir hatten den Wind im Rücken, und der Schlitten lief ſo ſchnell, daß die Hunde kaum gleichen echritt mit K 82 demſelben halten konnten. Aber es dauerte nicht lange, ſo wurde der Wind zum Sturm. Später fing es auch an zu ſtöbern, und als wir die Gegend von Na⸗ chalik erreicht hatten, war die Luft ſchon vom Schnee⸗ wehen ſo dick, daß wir kaum noch etwas ſehen konn⸗ ten. Die Hunde zogen nicht mehr, und ich mußte die Peitſche gebrauchen. Im Verlauf des Nachmittags wurde es wieder heller, der Wind aber blieb derſelbe, nur daß wir ihn jetzt von der Seite hatten und da⸗ durch weit ſeewärts getrieben wurden. Die Hunde wollten nun nicht mehr vorwärts, was wol auch darin ſeinen Grund hatte, daß ihre Füße durch die vielen ſcharfen Eisſpitzen, über die ſie gelaufen, wund geworden waren. Vor ihnen herzugehen, welches ſonſt ſie zum Laufen anregt, war auch faſt nicht mehr mög⸗ lich. In aufrechter Stellung konnten wir uns nicht mehr erhalten, ſelbſt bei gebückter wurden wir vom Sturm oftmals auf das Eis hingeworfen. Den Schlit⸗ ten im Gang zu erhalten, war dabei eine höchſt er⸗ müdende und ſchwierige Arbeit, weil die Stricke, an denen die Hunde ziehen, immer wieder an kleinen ſcharfen Eisſtücken hängen blieben und dadurch das ganze Geſpann in Unordnung kam. Endlich nach großer Anſtrengung, bei der wir trotz der Kälte ſchwitzten, hatten wir die große Strecke We⸗ ges auf dem freien Eis, wo wir keinen Schutz durch die Inſeln hatten, ziemlich überwunden und waren ganz,. nahe bei dem erſehnten Land, der Inſel Urvar⸗ ſuk, auf welcher wir irgendwie zu übernachten beab⸗ ſichtigten; da ſah ich den Schlitten plötzlich in vollem unaufhaltſamen Lauf ſeewärts gehen. Ich fürchtete, da es bereits dunkel wurde, denſelben aus dem Geſicht zu verlieren, und verſuchte daher mit dem Wind zu laufen, dann zu rutſchen, aber bei der Unebenheit des Eiſes fiel ich immer wieder der Länge nach hin, und es blieb mir endlich nichts übrig, als dem Schlitten auf allen Vieren nachzukriechen. Jetzt ſah ich ihn in lichter Ekſtaun bold g ſtoltene ſelbe nn liſtet w Sturmes Nir don Olldl, eoe 83 ſeinem tollen Laufe inne halten, und indem ich mich ihm näherte, erblickte ich verſchiedene Gegenſtände, die auf dem Eiſe lagen; es waren einige Feilen, die ich von Nain in meinem Kaſten mitgenommen hatte. Ich ergriff ſie, und durch das Einhaken derſelben ins Eis wurde mir das Fortkriechen gegen den Wind ſehr er⸗ leichtert. Auch andre Gegenſtände fand ich zu meinem Erſtaunen umherliegen; aber das Räthſel wurde mir bald gelöſt, denn ich traf nun den Schlitten mit ge⸗ ſpaltener Kufe aufrecht feſtſtehend an. Obgleich der⸗ ſelbe mit einer mehrere Centner ſchweren Ladung be⸗ laſtet war, hatte ihn doch ein Stoß des raſenden Sturmes erfaßt, umgeworfen und mit allen Hunden ein großes Stück ſeewärts geſchleudert, wobei er ſich fortwährend wie eine Walze um ſich ſelbſt drehte. Mein Begleiter war dabei in großer Gefahr geweſen, vom Schlitten niedergeworfen und zermalmt zu wer⸗ den. Der Deckel des Kaſtens war zerbrochen, wonach unſer Proviant, Kleider und andre Gegenſtände, die ſich in demſelben befunden hatten, auf das Eis um⸗ hergeſtreut wurden. Was das ſchlimmſte war, auch die Nainer Brieftaſche war verloren gegangen und vom Sturm fortgeführt worden. Dieſe iſt auch von uns trotz des Suchens nicht wieder aufgefunden worden, was uns ſehr leid war, denn es waren verſchiedne lange und ausführliche Briefe darin geweſen. Andere Sachen wurden jedoch nach und nach herbeigebracht. Die Frage war nun, was wir thun ſollten? Unſre Lage war eine ſo üble, als ich es noch kaum erlebt hatte. Der Sturm tobte und heulte jetzt ſo fürchter⸗ lich, daß wir uns, um nicht fortgeriſſen zu werden, beſtändig an dem feſtſteckenden Schlitten anhalten muß⸗ ten und uns aus aller Macht einander in die Ohren ſchrieen, wenn wir uns etwas zu ſagen hatten, denn ſonſt war es nicht möglich ſich zu verſtehen. An ein Weiterkommen war alſo nicht zu denken, zumal wir auch allzu müde waren, um eine Reparatur des 84 Schlittens, wozu wir allenfalls Werkzeuge gehabt hät⸗ ten, zu verſuchen. Vielleicht wäre es möglich geweſen, auf allen Vieren kriechend die nahe Inſel zu erreichen, aber was ſollte dann aus dem im Stich gelaſſenen Schlitten mit den Hunden werden? Wir beſchloſſen deshalb zu bleiben, wo wir waren, ſuchten nun zuerſt den Schlitten im Eis recht feſt zu machen und ſodann unſern ſehr peinlich gewordenen Hunger einigermaßen zu ſtillen, wozu wir freilich nichts hatten als einige Stücke Schiffsbrot. Fleiſch und Butter waren zwar auch mitgenommen worden, aber jetzt in ſo ſteinhart gefrorenem Zuſtand, daß man nichts davon genießen konnte. Dann kroch ich in meinen Schlafſack hinein und überließ meinem Begleiter meinen Rennthierpelz, da er ſein auf dem Schlitten angebundenes Bärenfell nicht losmachen konnte, ohne Gefahr zu laufen, daß der Sturm es ihm aus der Hand reißen und fortführen könnte. Darauf empfahlen wir uns dem Schutz und der Obhut unſers Herrn, der uns ja bis dahin vor allem Schaden an Leib und Leben bewahrt hatte und auch ferner allein nach Seiner Macht bewahren konnte. Doch das Eis, auf dem wir neben dem Schlitten und von demſelben etwas geſchützt unſer Lager aufge⸗ ſchlagen hatten, war eine harte Ruheſtätte. Ich mußte mich oft von einer Seite auf die andre drehen, wenn jene zu ſchmerzen anfing. Mein Begleiter konnte es vor Kälte gar nicht mehr aushalten, er ſteckte daher ſeine Beine zu den meinen in den Schlafſack hinein, zum Kopfkiſſen hatte er einen der Hunde, welche ſo wie wir, hinter dem Schlitten Schutz vor dem Sturm geſucht hatten, doch mußte er die Ruhe unter denſelben von Zeit zu Zeit durch Dreinſchlagen mit einem Stiefel, den er zu dem Zweck in der Hand hatte, wieder her⸗ zuſtellen ſuchen, wenn ſie ſich nicht vertrugen. Meine Uhr war ſtehen geblieben, aber der Mond ſchien jetzt und ließ uns ungefähr nach ſeinem Lauf ſchließen, in welcher Stunde wir uns befanden. Gegen 2 Uhr meinte . ten, n ſchnell ſett n bende ken, venn indern Gl 7. g VI hnlange ſen, dn der Nei⸗ Anagen en zoon ſteinhan 90 „. 1 1 . ſack hinenn 1 . mihtopſſe/ nthterp fao⸗ 4 ſen, wenn ehen, . 8 bir er Nye S — — =—ẽ e 85 meinten wir bereits, der Sturm fange an nachzulaſſen, als wir aber den Kopf über den Schlitten hinausſtreck⸗ ten, wurden wir ſo ſehr das Gegentheil gewahr, daß wie ſchnell wieder in den Schlafſack zurückkrochen. Auch) jetzt merkte ich übrigens, wie ſolche Kälte und der to⸗ bende Sturm abſtumpfend und den Geiſt lähmend wir⸗ ken, ich mußte meine ganze Energie zuſammennehmen, wenn ich die Lage, in der ich mich befand, irgend ver⸗ ändern wollte. Endlich aber, gegen 5 Uhr des Morgens, legt ſich das Wetter wirklich ſo weit, daß wir an den Wie⸗ deraufbruch denken konnten. Mit Gefahr die Hänk dabei zu erfrieren, banden wir die zerbrochene Schlitten⸗ kufe zuſammen und brachten die Hundeſtricke glücklie wieder in Ordnung, und ſo legten wir dann die noc) übrige Strecke bis Zoar glücklich zurück und kamen ge⸗ gen 8 Uhr zu größtem Erſtaunen der Einwohner de— ſelbſt an. Dort war der Sturm der vergangnen Nac wohl einer der ſtärkſten ſeit Jahren geweſen. Nachdem wir uns den Tag über bei den Geſchwi⸗ ſtern von den ausgeſtandenen Strapazen erholt hatten ſetze ſich am nächſten Morgen um 4 Uhr die Hein reiſe nach Hoffenthal fort, wo ich um ½7 Uhr Aben⸗ am 7. Januar mit dankbarem Herzen glücklich wied anlangte. Zu des Herrn Preiſe kann ich noch hinz. fügen, daß ich von allen den hier erzählten Strapaze der Reiſe doch nicht die geringſte Erkältung dave! getragen habe! Nachrichten. Weſthimalaya. Aus Kyelang konnten noch gegn Ende Decembers Briefe abgeſchickt werden, da, n— eine Seltenheit iſt, bis dahin noch kein Schneefall 5. Verkehr mit dem Süden unterbrochen hatte. — W liebe Herr hat die Arbeit unſrer Geſchwiſter, wie — == s 86 Aeußern durch eine reiche Ernte, ſo nicht minder im Innern, in ihrem eigentlichen Beruf nicht ungeſegnet gelaſſen: Es fanden ſich immer wieder einzelne See⸗ len zu dem kleinen Häuflein herzu, und die Getauften hatten die Heilswahrheiten nicht nur im Kopf ſondern auch, wie es ſchien, im Herzen. Sie ſchätzen und be⸗ nutzen ſich die chriſtliche Gemeinſchaft, leſen die h. Schrift und beten in ihren Familien. — Von den Heiden kommen freilich in der Regel immer nur We⸗ nige zum Gottesdienſt. Zur letzten Chriſtnachtsfeier kamen ſie zwar zahlreicher als je; das geſchah aber nur aus Schauluſt, deren Befriedigung diesmal beſon⸗ ders durch die Witterung begünſtigt wurde. In dem Brief, welchen ein engliſcher Colonel bald nach ſeinem Beſuch an die dortigen Miſſionare ſchrieb, heißt es unter Anderm: „Es war mir ſehr erfreulich, Ihrem tibetaniſchen Gottesdienſt beiwohnen zu können. Die Andacht der Bekehrten ſowie die Aufmerkſamkeit der andern Lahouler ſetzten mich in Verwunderung. Ihre Kirchenlieder, in tibetiſcher Sprache geſungen, klangen ſehr ſchön, und ich freute mich herzlich, ſolche Lobgeſänge in dem ſo entlegenen Thale erſchallen zu hören. Durch die Schulprüfung überzeugte ich mich, daß Sie ſchon viel an der Jugend gethan haben. Auch die Leiſtungen der Druckerpreſſe machten mir Freude, da durch dieſelbe die h. Schrift und andre religiöſe Schriften, ſowie Schulbücher u. dgl. in tibetiſcher Sprache vervielfältigt werden und die Verbreitung dieſer Schriften ſo heilſam iſt. Suchen Sie nur Ihre Schriften immer weiter, auch bis nach Hlaſſa, zu brin⸗ gen, beſonders unter die Lamas; denn dieſe fangen immer mehr an nach der Wahrheit zu forſchen. Ihr Gemeinlein iſt ja noch klein, aber im Ganzen zeigt ſich ſchon längſt der heilſame Einfluß Ihrer Miſ⸗ ſionsthätigkeit auf die Verbeſſerung der Sitten und die Aufklärung. Unter dem Segen des Herrn wird gewiß Ihre Arbeit auch noch durch Bekehrung vieler Heiden gekrön⸗ Akun ſelbſt gion, regung der J Haupt Wuite Ctroßea G ſon ſer durch di SE= = S= = =— = SE — t pr machtcfeen ak oher ſchah ber nnl bean⸗ 1 87 gekrönt werden. Sie können voll Hoffnung für die Zukunft ſein. — Wie man hört, erwarten die Lamas ſelbſt den Verfall ihrer buddhiſtiſch⸗lamaiſtiſchen Reli⸗ gion, und geht ſchon durch das ganze Tibet eine Auf⸗ regung der Gemüther in der Ahnung neuer kommen⸗ der Zuſtände. Ihre nächſte Station ſollte in Leh, der Hauptſtadt von Ladak, errichtet werden, weil dieſes der Mittelpunkt für 4 Handelswege iſt und an der großen Straße zwiſchen Kaſchmir und Tibet liegt. Es iſt mein aufrichtiger Wunſch, daß Ihre Miſ⸗ ſion ferner gedeihen und Ihre Arbeit vielen Erfolg haben möge.“ Eduard Paske. In Pu war, zur Freude der Geſchw. Pagell, der bekannte, ſeiner Zeit davongegangene, getaufte Joſef, durch die Noth getrieben, mit ſeiner Familie wieder angekommen. — Im October hatte Br. Pagell eine Reiſe nach Simla gemacht, um ſich von dort wieder für 2 Jahre zu verproviantiren. Moskitoküſte. In Bluefields war zu Weihnach⸗ ten die Kirche auch von vielen Fremden beſucht, welche das Hören des Wortes Gottes dem wilden, auch dort leider in den Feſttagen üblichen Tanzvergnügen vor⸗ zogen. Auch der Jahreswechſel wurde bei überfüllter Kirche gefeiert; trotz der großen Menſchen⸗Menge herrſchte die größte Stille. — Die Schule iſt auch in gutem Gang. Unter Betheiligung des Br. Herzog unterrichtet ein farbiger Bruder 66 Kinder in der hö⸗ heren, und eine braune Schweſter 49 in der unteren Claſſe. Wiederum hat dem Fortbeſtehen der Miſſion eine Gefahr gedroht, indem der jetzige Präſident der Nach⸗ bar⸗Republik Nicaragua den Verſuch machte, ein Recht auf das Moskito⸗Ländchen geltend zu machen, welches ihm freilich nicht gelang. Bei dieſer Gelegenheit hör⸗ ten die Miſſionare, was für grobe Lügen über ihre Thätigkeit in jenem Lande verbreitet werden. Es hieß unter Anderm, die Miſſionare lehrten die Kinder die 88 Sonne und den Mond anzubeten u. dgl., und die Einmiſchung Nicaraguas ſei deshalb durchaus nöthig. Man vermuthete, daß ſolche Gerüchte von den Jeſui⸗ ten herkämen, welche dort ſehr zahlreich ſind, und die kein Mittel ſcheuen, um ihren Zweck zu erreichen und die ihnen verhaßte evangeliſche Miſſion zu verdrängen. Ihnen helfen wol auch allerlei Gummihändler, die ſich durch die Miſſion in der Ausbreitung und Unter⸗ jochung der armen Indianer gehindert ſehen. Unſre Brüder ſind aber getroſt im Vertrauen auf den Herrn, der die Anſchläge der Feinde zunichte ma⸗ chen kann. Zur Beruhigung diente es ihnen auch, daß die engliſche Regirung, unter deren Schutz die Moskitoküſte immer noch einigermaßen ſteht, einen neuen Conſul nach Bluefields ſchicken wollte. In Rama geht das Gemeinlein ſeinen ſtillen guten Gang fort, und gar manche ſchöne Frucht der Predigt des Evangeliums kommt ans Licht. Man kann gleich⸗ ſam auf Schritt und Tritt ſehen, daß dort ein Werk des Herrn iſt. Was man ſieht und hört, kann zur Stärkung des eignen Glaubens dienen. Zu Br. Sie⸗ börger ſagte bei ſeinem Beſuch auf der Inſel unter Anderm ein Mann, der erſt vor kurzer Zeit dem fin⸗ ſterſten Heidenthum entriſſen worden iſt: „Wir danken Ihnen, daß Sie gekommen ſind, unſern armen Lands⸗ leuten das Evangelium zu predigen, der Herr wolle es Ihnen lohnen ꝛc.“ — In Ephrata iſt Br. Martin von ſeiner langen, ſchweren Krankheit wieder ſoweit geneſen, daß er der am 6. Januar d. J. ſtattgefundenen Einweihung der neuen Kirche in Kukullaya beiwohnen konnte. Bei dieſer Gelegenheit äußerte der Erſtling der dortigen Getauften: „Ich habe den Herrn gebeten, mich dieſen Tag erleben zu laſſen, und nun bitte ich Ihn, daß in dieſem Haus recht Viele ihre Herzen dem Eoangelium bſſnen mögen, und daß die Segen des heutigen Tages nicht ohne ſchöne Frucht bleiben mögen.“ Zehn Tage darauf nen 9 Undern der In ann V biel al den, ſ hoſikie Stumm dee Ver dbend, = = = — E= = = = = et, 89 darauf entſchlief der liebe Mann, im Glauben an ſei⸗ nen Heiland, ſanft und ſelig. — In Karata, einer andern Außenſtation von Ephrata wurde mit Hülfe der Indianer bereits auch ein Kirchlein gebant. Andre am Wawafluß gelegene Ortſchaften, die wenigſtens ſo⸗ viel als möglich von der Hauptſtation aus beſucht wer⸗ den, ſind Hill, Killna, Wawa⸗Bar, Prinzapolka, Wal⸗ paſikſa und Quamwatla; letzteres iſt der eigentliche Stammort des Königs. — In Ephrata ſelbſt werden die Verſammlungen gut beſucht. Ein allgemeiner Thee⸗ abend, der anſtatt Liebesmahls eingerichtet worden, war für Viele zum Segen. — Der erſt vor Kurzem dorthin berufene Br. Siebörger konnte ſich ſogleich am Halten der Verſammlungen betheiligen, da viele Leute dort engliſch verſtehen und Alle es lernen wollen, wie auch nur die engliſche Sprache gelehrt werden darf. Die Schule, in deren Beſorgung die Hauptthätigkeit des genannten Bruders beſteht, hatte demſelben ſchon manche Freude gemacht; ſie zählte 35 Kinder. Leider wirkt dem guten Samen, der da ausgeſtreut wird, das böſe Beiſpiel der Eltern ſehr entgegen. Die Kinder werden z. B. oft zur Bereitung des ſo verderblichen Miſchla (berauſchendes Getränk) gemißbraucht. Dage⸗ gen ſind die Kinder, welche in einem vor Kurzem ein⸗ gerichteten, von einer Kreolin geleiteten Waiſenhaus leben, um ſo beſſer verſorgt. Die 10 kleinen Bewoh⸗ ner deſſelben werden zu einem ordentlichen Leben und zur Arbeit mit gutem Erfolg angehalten. In der Schule ſind ſie allen andern voraus. In Bethania, wo der farbige Miſſionsgehülfe Br. Smith angeſtellt iſt, geht das Miſſionswerk all⸗ mählich immer weiter. Ein neueres Geſetz, wodurch der Handel mit geiſtigen Getränken beſchränkt wird, iſt dort, wo die Trunkſucht beſonders ſtark eingeriſſen war, als Abwehr der Verführung dazu, vornehmlich zu Statten gekommen. Seitdem zeigen ſich die Heiden empfänglicher für das Wort Gottes, und die Getauf⸗ 90 ten ſind weniger der Gefahr des Rückfalls in unord⸗ entlichen Wandel ausgeſetzt. Um denjenigen, die ſich durch Trägheit verleiten laſſen, lieber in ihrer Hang⸗ matte liegen zu bleiben, als zum Gottesdienſt ſich ein⸗ zufinden, die Entſchuldigung zu nehmen, daß ſie die Zeit für denſelben nicht wüßten, wurde ein Knabe an⸗ geſtellt, der mit einer Fahne durch das ganze Dorf zu gehen hat, um die Leute zur Verſammlung zu rufen. Der Kleine freut ſich immer, wenn er ausgeſchickt wird, und läßt ſich nicht ſtören, wenn er auch von andern Kindern einmal deswegen geſchlagen wird; er ruht nicht, bis er Einige zuſammengebracht hat. Der Geſang in den Verſammlungen iſt noch ſehr mangel⸗ haft, aber in der Tages⸗ und Sonntags⸗Schule, welche beide in erfreulichem Gang ſind, wird dafür geſorgt, daß das heranwachſende Geſchlecht auch darin das ge⸗ genwärtige übertreffen könne. Die Zauberei war bisher bei den heidniſchen In⸗ dianern noch ziemlich im Gang. Als der älteſte Sukia (Zauberdoctor) in der Umgegend von Bethania im Sterben lag, beſuchte ihn Br. Smith, fand aber bei demſelben kein Gehör mit der Hinweiſung auf den Heiland der Sünder. Er verließ ſich darauf, daß er ja bei Yapti Miſry wohl verſorgt ſein werde. Dieſer Geiſt ſorgt nämlich, nach der heidniſchen Vorſtellung, an einem Ort, den ſie Pitytaun nennen, für alle Ge⸗ ſtorbenen, ſo daß ſie ſich daſelbſt glücklich fühlen. Der erwähnte Alte galt bei den Indianern für beſonders geſchickt, den Iſſigni (Geiſt der Verſtorbenen) zu fan⸗ gen und nach jenem Ort zu ſenden. Das Zauberei⸗Unweſen im Moskitolande hat neu⸗ lich einen tüchtigen Stoß bekommen: Als der Chief in der Gegend von Bethania beſuchte, und einen Zauberer antraf, ſagte er zu demſelben: „Ich fühle einen Schmerz hier in meiner Schulter, heile mich!“ Der Mann erſchrak und wollte ſich entſchuldigen, aber der Chief ſagte: „Keine Zögerung, mache mich geſund, oder ich — — — —=q — bſe di AUnfähig 7 =— = = — — * R == — = ☛ — — — ——— n unerd. ſich ei⸗ ſe de AN End R ne Derf u wd, E 6 1 ⸗ 91 laſſe dich einſperren!“ Da geſtand der Zauberer ſeine Unfähigkeit. — Am nächſten Tag ließ der König den Befehl bekannt machen, daß kein Sukia Zaubermittel anwenden und nur dann curiren dürfe, wenn er Me⸗ dicin zu geben im Stande ſei. — Der neue Chief trägt überhaupt das Wohl des Volkes auf ſeinem Herzen, namentlich dringt er ſehr auf gute Erziehung der Jugend, und hat den darin nachläſſigen Eltern ſchon mit Strafe gedroht. Die Indianer von Bethania haben denn auch un⸗ ter dem Einfluß der Miſſion, wie überhaupt in ihren Gewohnheiten und Sitten, auch für den Bau ihrer Wohnungen Verbeſſerungen angenommen. Die eine Art der Häuſer wird von Bambusſtäben hergeſtellt, welche in der Regenzeit von den höheren Gegenden des Landes durch die angeſchwollnen Flüſſe herabgeſpült und an die Meeresküſte geworfen werden, wo die In⸗ dianer ſie ſammeln. Sie ſpalten dieſelben, ſo daß ſie flach werden, und laſſen ſie an der Sonne austrocknen, wonach Wände und Fußböden daraus gemacht werden. Solche Häuſer machen ſich ganz nett. — Etwas be⸗ ſonders Erfreuliches hier iſt es aber, daß die Leute die Bereitung des Miſchla aufgegeben haben. Auch in Sandy⸗Bay, unweit Bethanien, am See⸗ ufer bei der Mündung des Great River hat auf Ver⸗ langen der dortigen Indianer eine Miſſionsthätigkeit begonnen werden können. Die Bewohner der Gegend hatten gemeinſchaftlich ein Verſammlungshaus dort er⸗ baut; zum Beſuch dieſes Diſtricts war dem Br. Smith von einem Mann ein Pferd geſchenkt worden; 2 Frauen hatten eine Collecte veranſtaltet zur Legung eines Fuß⸗ bodens im neuen Verſammlungshaus, und bekamen zu dem Zweck 22 Dollars! — Aecht indianiſch ging es bei der Einweihung des Kirchleins zu; ſo wurde bei dem Liebesmahl der große ſchwarze Chokoladentopf, trotz Br. Smiths Einſprache, auf den Liturgustiſch hingeſtellt, wo ſich dann Jedes nach Belieben ſeinen 92 Antheil holte, während die Kinder auf dem Boden ihren Platz fanden und begierig die Brodkrumen auf⸗ laſen, die bei der Verzehrung des Schiffszwiebaks ab⸗ gefallen waren. — Die Predigt, welche ſeitdem alle 2 Wochen hier gehalten wird, beſuchen Indianer und an⸗ dere Farbige in immer größerer Zahl,; die Leute ſchätzen ſich unverkennbar die Verkündigung des Evangeliums. Auſtralien. In Ebenezer iſt am 1. Januar das neue Kirchlein eingeweiht worden. Außer den 80 Ein⸗ gebornen wohnten mehrere weiße Anſiedler der Feier⸗ lichkeit bei. Zum Schluß wurden von den Schwarzen und den Kindern einige von Br. Hartmann eingeübte Arien und andre Muſikſtücke geſungen, worüber die Anweſenden ganz erſtaunt waren. — Der Bau macht mit ſeiner Einfachheit einen wohlthuenden Eindruck. An den Fenſtern ſind, wie in den heimiſchen Gemein⸗ ſälen, weiße Vorhänge, wozu die Leute bereitwilligſt beigeſteuert haben. Das Bewerfen und Verputzen der Wände inwendig hat ein Schwarzer ſo geſchickt beſorgt, daß kein weißer Arbeiter es hätte beſſer machen kön⸗ nen. Zum äußern Beſtehen der Station hilft weſent⸗ lich die Schafzucht, der Seidenbau ſowie der erſt vor Kurzem begonnene Arrowroot⸗ und Hopfen⸗Bau. — Als Br. Spieſeke ſeine Tochter Mary nach Melbourne brachte, um ſie von dort mit einer befreundeten Fa⸗ milie nach Europa reiſen zu laſſen, veranſtaltete der Prediger Chaſe eine Kinder⸗Miſſions⸗Verſammlung, nach welcher, durch eine Collecte gegen 20 Rthlr. ein⸗ kamen, wovon 2 ſchöne Kronleuchter für die Kirche gekauft wurden. In Ramahyyuk iſt die Miſſionsarbeit in geſegnetem Gang: In den Verſammlungen herrſcht erfreuliche Aufmerkſamkeit und unter den Schwarzen überhaupt ein guter Geiſt. Br. Hagenauer iſt wieder geneſen. Auch zu der äußeren Arbeit gibt der Herr Seinen Segen. Die Kartoffeln, z. B. wurden in einer Menge, Größe und Güte geerntet, wie die Miſſionare weder bechten dort no inerien den Feld c üben oſec Uleben; ſlte, ldette ſücen. eiten er und ſonze ( BVerer. I Aen Pülſe ans icht anm G Eeubahn, nterih ſgen, d lſt von Men 1 Boden . nen auſ . Al h znzolſw 8 An ms. anſter das aunar 7 n 80 El⸗ „ dop ofopß, Rer Neel Pnn mact 1 weſen eſt lo S= „A .⸗ L. = 7 7 1 4 1 4 6 meten e⸗ eelen nttee der nlung, Ule ſn ſalt 93 dort noch in der Heimath es erlebt zu haben ſich er⸗ innerten. Suüdafrika. Enon hat im vorigen Jahr verſchie⸗ dene Heimſuchungen des Herrn nach einander erfahren. Zuerſt entſtand große Theurung in Folge anhaltender Trockenheit; ein Sack Weizen kam z. B. auf 20 Rthlr. zu ſtehen. Da fiel im Juli ein durchdringender Re⸗ gen, demzufolge die Saat gut aufging und fröhlich ge⸗ dieh; es war eine reiche Ernte zu erwarten: Aber ach, als das Korn bereits in Aehren ſtand, kamen im November — die Heuſchrecken in unabſehbaren Schwär⸗ men und fraßen alles Gras und Laub ab. Die ganze Gemeine war auf den Beinen, Frauen und Kinder, Alles mußte helfen, um wo möglich dieſe Thiere von den Feldern abzuhalten; einige Aecker wurden aber doch überfallen und in Zeit einer Stunde war Alles abgefreſſen. Die Miſſionsfelder waren verſchont ge⸗ blieben; als es aber an das Schneiden des Korns gehen ſollte, ſiehe da kam eines Tages ein furchtbares Ha⸗ gelwetter. Sechs Zoll hoch lagen die großen Hagel⸗ ſtücken. An der Kirche und Schule waren 80 Fenſter⸗ ſcheiben zerbrochen. Die Mauern hatten Löcher. Hüh⸗ ner und Gänſe lagen erſchlagen da. — Und die ganze Erntehoffnung war hin! Es war zum Weinen. Aber Murren und Klagen hörte man nicht. Am Abend beugte die Gemeine ihre Kniee gemeinſchaft⸗ lich vor dem Herrn, und bat Ihn um erbarmende Hülfe aus der Noth. Er hat es denn auch zum Schluß nicht am täglichen Brod fehlen laſſen. Für die Män⸗ — ner z. B. fand ſich Verdienſt durch Arbeit an der Ei⸗ ſenbahn, die nach Port Eliſabeth geführt werden ſoll. Br. Meyer in Emtumaſi konnte von Februar d. J. berichten, daß 28 Perſonen zugleich ſich von ihm Tauf⸗ unterricht geben ließen. Das will aber um ſo mehr ſagen, da Solche, welche ſich um die Taufe bewerben, oft von ihren Landsleuten viel ertragen müſſen. Es waren damals z. B. mehrere Mädchen und Frauen, 94 welche von ihren Vätern und Männern Schläge da⸗ für bekamen, die ſich aber doch nicht abhalten ließen. Andrerſeits müſſen ſich diejenigen, die ſich zur Taufe gemeldet haben, von vielerlei losſagen, was bei den heidniſchen Kaffern Sitte iſt, und als Ehre gilt: So dürfen ſie ſich nicht mehr roth anſchmieren, nicht mehr an heidniſchen Feſtlichkeiten und Ceremonien Theil neh⸗ men, und ſich anſtändige Kleidung anſchaffen, was gar nicht ſo leicht für ſie iſt. Die auswärts Woh⸗ nenden laſſen es ſich nicht verdrießen, wöchentlich 2 mal einen Weg von 2—4 Stunden bei jedem Wetter zu⸗ rückzulegen, wobei Manche auch Flüſſe zu paſſiren ha⸗ ben. Selbſt Mütter mit ihren Säuglingen auf dem Rücken ſieht man da ankommen. — Mit Einzelnen iſt eine nicht zu verkennende Veränderung vorgegangen in Sinn und Wandel. Bücher wurden voriges Jahr in Menge verkauft: Geſangbücher, Litaneien, Theile des Neuen Teſtaments, Katechismen konnte man in den Taſchen und im Gebrauch ſehen, und Viele wuß⸗ ten ſie von vorn bis hinten auswendig. Mit den Buchſtabirtafeln mühten ſich auch alte ergraute Leute. Auch die eintretende Theurung der Lebensmittel hielt die Pondos nicht ab, Bücher, beſonders Bibeln, zu kaufen. Sie wollten immer die ganze Bibel haben, von der aber nur wenige Exemplare noch da waren. Mit Freuden gaben ſie die 5 Schilling (1 Rthlr. 20 Sgr.) für ſolchen Schatz, und wenn ſie auch dafür hungern müſſen. Sie benutzen die Bibel auch fleißig. Oft ſieht man zur Nachtzeit in ihren Hütten Feuer, bei deſſen Schein ſie leſen und mit einander beten. Der Geiſt weckt ſie dazu auf, wie ſie ſich ausdrücken, — Was ſie nicht verſtehen, laſſen ſie ſich dann von dem Miſſionar erklären. Der Text jeder Predigt wird fleißig nachgeleſen. Nach den Abend⸗Verſammlungen kommen, namentlich von den Pondo, Einzelne oder Mehrere noch zu Br. Meyer, um über ihren Herzens⸗ zuſtand zu ſprechen. — Ein Jüngling war durch eine Predigt APeregt hiückten. gichſ einige ſegt, vie beeebne uter ain ängig Vpveit de ſen Ort Des Dor Agelegt i on ols evohner Atende iiſtat d dannch ⸗. 95 lige h. Predigt über den Bußkampf Jeſu in Gethſemane an⸗ bei den 1 a, den inelnen neig eue ſen higen, nch enm geregt worden, ſeine Sünden zu bekennen, welche ihn drückten. — Für den Kirchenbau thun ſie auch ihr Möglichſtes, ein alter Pondo gab als Beitrag das einzige Schaf, das er beſaß! Die Miſſionsſtation Pu liegt, wie auf dem der 5. Nummer des 8. Jahrgangs beigegebnen Kärtchen zu ſehen iſt, in Kunawur, einem unter einem einheimiſchen von der engliſchen Regirung abhängigen Fürſten ſtehenden Nachbarlande von Lahoul, unweit der chineſiſchen Grenze, indem bis zu dem er⸗ ſten Ort im chineſiſchen Tibet nur eine Tagereiſe iſt. Das Dorf gleiches Namens, bei welchem die Station angelegt iſt, beſteht aus ungefähr 60 Häuſern und gilt ſchon als ein bedeutendes dort zu Lande. Unter den Bewohnern befinden ſich 30 große Bauern. Eine be⸗ deutende bei Pu vorüberführende Handels⸗Straße ver⸗ mittelt den Verkehr mit den Nachbarländern, und iſt demnach auch für die Miſſion günſtig. — Die Ent⸗ fernung von Kyelang beträgt mindeſtens 15 Tagereiſen. — Hier nun ließen ſich im Sommer 1865 Geſchw. Pagell nieder, unter ärmlichen Verhältniſſen, bis im nächſten Frühjahr das erſte Miſſionshaus vollendet war. Ein beſonderes Verſammlungshaus wurde 1870 gebaut, und dann folgten verſchiedene Häuſer der Ge⸗ tauften. — Von alledem ſieht man auf dem Titelbild vollſtändig nur das Wohnhaus der Miſſionsgeſchwiſter; hinter demſelben iſt etwas von Jonathans Haus ſichtbar, rechts aber das Schulhaus. Das Verſamm⸗ lungshaus iſt nicht zu ſehen. Auf der Höhe im Mit⸗ telgrund liegt das Kloſter von Pu. Die Bäume ſind größtentheils Aprikoſen⸗Bäume. — Br. Redslob be⸗ richtet von dem dortigen Klima und Boden noch Fol⸗ gendes: „Obſchon nicht mehr als 600:– tiefer tiegend als Kyelang hat Pu doch ein ungleich wärmeres Klima. Der Winter, abgeſehen von dem hletzten, iſt meiſtens ſehr mild, ſo daß der Schnee nicht lange liegen bleibt, und oft ſchon im Februar die Feldarheit wieder aufge⸗ nommen werden kann. Die Leute können, wenn ſie ſich auch beeilen müſſen, doch 2 mal im Jahr Erndte halten, und zwar bauen ſie außer den gewöhnlichen Feldfrüchten auch noch Hirſe. Während ich in Pu war, alſo Ende Juni, waren die dem Fluß näher lie⸗ genden Felder ſchon weiß zur Erndte. Hinter der Sichel her fährt auch ſchon der Pflug zur zweiten Aus⸗ aat. Der ſchon mehrfach erwähnte Aprikoſenbaum, der bei dem Volk, wie es ſcheint, beliebteſte Obſtbaum iſt nicht nur eine wahre Zierde und ein willkommener Schutz gegen die Gluth der Sonnenſtrahlen, ſondern liefert auch für Menſchen und Vieh ein ihnen unent⸗ bhehrliches Nahrungsmittel. Etwas unvergleichlich Schö⸗ nes ſind die Weingärten, wie ich ſolche auf einem Spaziergang mit Geſchw. Pagell's zu einem dem Fluß näher liegenden Dorf hinab bewunderte. Die in den unkeln Laubengängen dicht herabhängenden langen Trauben verſprachen einen reichen Herbſt. Eine ſolche ſtrotzende Ueppigkeit, wo nur den Boden das Waſſer befruchtet, und zwar mitten in den Alpen, habe ich, ſeit ich in Wallis war, nicht wieder geſehen. Auch der Garten der Geſchw. Pagell, der neben deutſchen Stiefmütterchen, Ritterſporn und anderen heimiſchen Gemüſe aufwies, giebt Zeugniß für die warme Lage. lußer gewaltigen dichtbelaubten Weingängen wuchſen ſei, ohne ſonderliche Mühe zu fordern, die ſchönſten Nelonen, daneben wieder Aepfel, Birnen und Pfrirſiche. -Aber rings um Pu ſieht man bald wieder nur lahles Geſtein und baumloſes Wieſenland, zwiſchen welchen das Dorf mit ſeiner nächſten Umgebung wie zine Oaſe liegt. Druck von L. Hans in Gnadau. 4 4 l oNoyr lſge⸗ orl un „ enſt ſ⸗ „ Wonh ſe ſr ynd⸗ — N; hl Wll monnicen Wehngen P Aat ſſſthaum Ahguln Kommene I Ubch, 14 4 die in N en lge fft te W == 6 2 R 5* ☛ Z. * Kleines Brücler-⸗Missions-Blatt. —— — —— — EF Nr. 5. September 1875. P B Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. .110 — Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. — Der Herold, das Miſſionsſchiff für die Moskito⸗Küſte. Nachrichten: Suriname. Auſtralien. Weſthimalaya. Weſt⸗ indien. Südafrika. Grönland. Vermiſchtes: Eine Tabaksgeſchichte, die zugleich eine Er⸗ weckungsgeſchichte iſt. — Vom Aberglauben der heidniſchen Kaffern. — Wozu die Fingus ihre Kinder erziehen. — Das Treibholz! Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. Jugendzeit. Es war am 11. April des Jahres 1721, als einem begüterten Landmann, Namens Zeisberger, zu Zauch⸗ tenthal in Mähren ein Söhnlein geboren wurde, welches in der heil. Taufe den Namen David erhielt. Seine Eltern konnten damals freilich nicht ahnen, was aus dieſem ihrem Kindlein einſt werden ſollte. Es ſollte aber aus ihm werden ein Streiter Gottes, der nicht weniger als 57 Jahre ſeines langen Lebens da⸗ mit verbrachte, im Kampf mit den Mächten der Finſter⸗ niß und in dem noch ſchwereren Kampf mit dem ei⸗ genen Fleiſch und Blut auszuharren; indem er unter heidniſchen Indianerſtämmen viele hundert Meilen auf ſeinen Wanderungen durch die Urwälder Nordamerikas zurücklegte und in den äußerſten Winkeln derſelben da⸗ zwiſchen ſeine Hütte aufſchlug. Und dies Alles, um die braunen Schaafe unter dem guten Hirten, von dem er ſich ſelbſt hatte finden laſſen, zu Einer Heerde zu ſammeln. Was er dafür gethan und gelitten, und was er darin geleiſtet im Namen und in der Kraft des 11. Jahrgang. 5 ᷑ 98 Herrn, davon ſoll nun, Ihm, dem Herrn, allein zur Ehre im Folgenden gezeugt werden: Der erſte Schritt zu ſeiner großen Beſtimmung war es wol, daß der kleine David in ſeinem 5. Jahr von den Eltern mit nach Herrnhut genommen wurde. Dorthin nämlich folgten dieſelben im Jahr 1726 den⸗ jenigen ihrer Landsleute und Glaubensgenoſſen, welche ſeit 1722 ſich nach jener vom Grafen Zinzendorf ihnen gebotenen Zufluchtsſtätte begeben hatten, um dem Druck, den ſie als erweckte evangeliſche Leute von Seiten der römiſch⸗katholiſchen Kirche und Obrigkeit zu erleiden hatten, zu entgehen und einen Ort zu finden, wo ſie ſich ungeſtört auf ihren allerheiligſten Glauben er⸗ bauen könnten. In Herrnhut nun beſuchte David die Schule und zeichnete ſich in derſelben durch eine Fähigkeiten und fleißige Anwendung derſelben aus. Namentlich im La⸗ teiniſchen machte er ſolche Fortſchritte, daß man ſchon damals eine ungemeine Begabung für das Erlernen fremder Sprachen an ihm bemerken konnte. Im Jahr 1734 begaben ſich die Eltern Zeisberger nach Nordamerika, um ſich an der Gründung einer Brüdercolonie im Staate Georgien zu betheiligen. Ihren David aber ließen ſie in der Pflege der herrn⸗ hutiſchen Gemeine zurück. Der Knabe hatte ſich inzwiſchen immer mehr zu ſeinem Vortheil entwickelt, und da er bei ſeinen übri⸗ gen Gaben auch ein aufgewecktes und entſchloſſenes Weſen zeigte, ſo gab er ſeinen Vorgeſetzten die Hoff⸗ nung künftiger Brauchbarkeit im Dienſt der Gemeine. — Darum hatte auch der Graf Zinzendorf ſein Au⸗ genmerk auf unſern David gerichtet, und als derſelbe im Jahr 1736 ſich nach Holland begab, nahm er den erſt 15jährigen Knaben mit, um ſich ſeiner dort auf die oder jene Weiſe zu bedienen. David konnte in Kurzem die holländiſche Sprache, und als auf Veran⸗ laſſung der verwitweten Prinzeſſin von Oranien zu beeng Beerent o konn tkeit zu uuurde ichen . ſo enn Reiſe heit le Nch n Pſeftern en Auf wider z . gg ſow⸗ iber den tüiſſen. für d Demer n eungſt luterhat 7 uude i len o eu, ed dorf hhren n Deuk, Hitten de 1 eredeon n, wo ſe uben .⸗ 99 Heerendyk eine kleine Brüder⸗Colonie angelegt wurde, ſo konnte er mit ſeiner Sprachkenntniß und Anſtellig⸗ keit zu mancherlei Dienſten gebraucht werden. Dabei wurde ihm aber nicht die Anwendung der damals üb⸗ lichen ſtrengen Erziehungsweiſe erſpart, die ihm um ſo empfindlicher wurde, je mehr er ſich in anderen Kreiſen durch ſein munteres Weſen und ſeine Gewandt⸗ heit beliebt machte. In einzelnen Fällen fühlte er ſich auch wol ungerecht behandelt, wie z. B. bei folgender Gelegenheit: Eines Tages ſollte er unter Anderem von Aſſeſtein Brod holen, wobei ihm, wie beiſ allen ſol⸗ chen Aufträgen, genau die Zeit feſtgeſetzt wurde, da er wieder zurück ſein müſſe. Nun hatte er aber an dieſem Tag ſowohl auf das Brod als auf die Fähre, die iyn über den Fluß bringen ſollte, ungewöhnlich lang warten müſſen. Obwohl er ſich damit nach ſeiner Rückkehr entſchuldigte, bekam er doch ſeine Schläge, mit denen er für den Verſpätungsfall bedroht worden war. — Ferner war es ihm auf das ſtrengſte verboten, das ge⸗ ringſte Geſchenk von Jemand anzunehmen, da er ſeinen Unterhalt von den Brüdern bekam. Eines Tages nun wurde ihm gehießen, einen vornehmen Herrn, welcher in Heerendyk beſucht hatte, nach der Stadt zu be⸗ gleiten und dort zurecht zu weiſen. Beim Abſchied reichte dieſer ſeinen Führer ein Stück Geld. David, eingedenk des Verbots, weigerte ſich, es anzunehmen; der Fremde aber erklärte mit gleicher Entſchiedenheit: „Ich muß dirs geben; und du mußt es nehmen; es iſt dein“, ließ das Geld in der Hand des Knaben und entfernte ſich in demſelben Augenblick. Da ſtand nun unſer David, und kam in große Noth. Als er noch über⸗ legte, was er thun ſolle, kam ein anderer Knabe, Namens Schober, ebenfalls aus Mähren, des Weges,zwelcher ſich nicht weniger unbehaglich in ſeinen dortigen Verhältniſ⸗ ſen fühlte, wie Zeisberger. Dieſe Beiden klagten ſeitig in dem Wunſche, der ſtrengen Zucht entfliehen nun einander ihre Noth und beſtärkten ſo ſich gegen⸗ 5* 100 und ſich irgendwo anders den Brüdern anſchließen zu können. Sie faßten den kühnen Gedanken, ſich wo⸗ möglich nach Georgien einzuſchiffen und zu der dor⸗ tigen Brüder⸗Colonie zu begeben. Sie fanden denn auch bald eine Schiffsgelegenheit zunächſt nach Eng⸗ land; der freundliche Capitän nahm ſie nicht nur un⸗ ter billigen Bedingungen mit nach London, ſondern brachte ſie, die der engliſchen Sprache nicht mächtig waren, auch zu einem deutſchen Wirth daſelbſt. Dieſer gewann die jungen entſchloſſenen Leute auch ſogleich lieb und leiſtete ihnen allen Vorſchub zur Ausführung ihres Vorhabens. Durch ſeine Verwendung kamen Zeis⸗ berger und Schober bis vor den General Oglethorpe, Gouverneur von Georgien, welcher ihnen verſprach, ſie mit einer Empfehlung dorthin zu befördern. In⸗ zwiſchen gab Zeisberger den Brüdern in Holland noch Nachricht von ihrem Vorhaben; und dann fanden die jungen Abenteurer Aufnahme auf einem Schiff, wel⸗ ches ſie denn auch glücklich nach Savanna brachte. Die Eltern Zeisberger waren nicht wenig erſtaunt, als ein Jüngling bei ihnen eintrat, den ſie nicht kann⸗ ten, und der ſie doch „Vater und Mutter“ anredete! Sie konnten es lange nicht glauben, daß dieſer ihr Sohn ſeei. Die Freude des Wiederſehens wurde ihnen auch bald verkümmert durch die Sorge, wie ſie, die ſelbſt nichts übrig hatten, ihren David mit durchbriugen, und vor Allem, wie ſie die Reiſekoſten beſtreiten ſollten. In Betreff des letzteren Punktes konnte ihnen nun David die Verſicherung geben, daß nichts von ihnen verlangt werden würde. Sie aber konnten ſich nicht eher zu⸗ frieden geben, als bis längere Zeit verſtrichen war, ohne daß eine Rechnung gekommen wäre. Die Lage, in welche unſer David nun kam, war für ihn die Schule einer heilſamen Demüthigung. — Eine beſondere Erfahrung, welche er bald im Anfang ſeines dortigen Aufenthaltes machte, war auch geeignet, ihn immer mehr auf ſein Herz zu führen: David hörte 5 die Br Nochts hüten. ſorgen gab S — 4 mige gens war ſih gen Der'ffnun ch e igen J D der bey finne uUngane zum Ho Dabid lerftrm. mdn Ne lacßte. gicht kn auredet . r San eref I erlangde t eher hen Nr. . . i ſitt 1 Nfun lige , die Brüder öfters darüber klagen, daß die Hirſche des Nachts ihren Reisfeldern immer ſo großen Schaden thäten. Da nahm nun der junge Zeisberger eines Morgens in aller Stille ein geladenes Gewehr und begab ſich mit demſelben an die Stelle, die er für die einzige erkannt hatte, an der die Thiere in das übri⸗ gens rings eingezäunte Feld einbrechen konnten. Es war daſelbſt ein halb umgefallener Baum, welcher ſich gegen einen andern lehnte und ſo eine hinreichende Oeffnung ließ. Auf dieſen nun ſtieg der kühne Schütze bis zur Höhe von ungefähr zwei Stockwerken hinan. Er hatte noch nicht lange da oben Platz genommen, als auch ſchon mehrere Hirſche erſchienen, um ihren Weg unter dem Baum hindurch in das Feld zu neh⸗ men. David legte an, und ſobald der erſte Hirſch unter dem Baume war, drückte er los, ſtürzte aber zugleich rückwärts von ſeinem Sitz auf den Boden, wo er bewußtlos liegen blieb. Er hatte nämlich das Ge⸗ wehr zu ſtark geladen gehabt, und nun beim Abſchießen einen ſo ſtarken Stoß bekommen, daß er ſich nicht mehr auf ſeinem Sitz halten konnte. Als er wieder zu ſich gekommen war, und ſich das Blut, welches ihm aus einer Wunde am Kopf über das Geſicht ge⸗ laufen war, abgewiſcht hatte, ſah er zu ſeinem freu⸗ digen Erſtaunen den Hirſch tödtlich getroffen, neben ſich liegen. Wie dankte er nun ſeinem Herrn für dieſe augenſcheinliche Lebensbewahrung! Als die Colonie in Georgien aufgehoben wurde, begab ſich unſer Zeisberger mit den Gliedern derſelben nach Pennſylvanien und half bei dem Ausbau der dor⸗ tigen Brüder⸗Niederlaſſungen, Bethlehem und Nazareth, welche zugleich die Standquartiere und Ausgangspunkte der bereits ſeit 1740 unter den dortigen Indianer⸗ ſtämmen arbeitenden Miſſionare ſein ſollten. Der Umgang mit den Brüdern, die ſo recht in der Liebe zum Herrn und unter einander lebten, war unſerm David ſehr zum Segen. Er fühlte, daß es anders 102 mit ihm werden müſſe. Als ihn einſt der Miſſionar Büttner fragte, ob er ſich denn nicht bekehren werde? erwiederte er: „Das wird ſchon geſchehen, und dann wird Jedermann gewahr werden, daß ich in Wahrheit bekehrt bin. Berufswahl. Schon hatte unſer Zeisberger ſein 22. Lebensjahr angetreten, und noch war er nicht im Klaren, welchem Lebensberuf er ſich hingeben ſolle? Die Brüder wußten auch nicht recht, was ſie mit ihm anfangen ſollten und hielten es für das Richtige, wenn er wieder nach Europa zurückginge, als nun der Graf Zinzendorf im Jahr 1743 nach ſeinem Beſuch in Amerika ſich anſchickte, nach Europa zurückzureiſen, bewogen die Brüder den jungen Zeisberger ſich an ihn anzuſchließen. Dieſer hatte ſich ungern und nur aus Gehorſam dazu verſtanden. Als er nun ſo zögernd und traurig der Reiſegeſellſchaft gefolgt war, trat noch im letzten Au⸗ genblick, als das Schiff ſchon abgehen ſollte, Br. Nitſchmann mit der Frage an David heran, ob er denn auch gern nach Europa gehe? Ein entſchiedenes, freudiges Nein war darauf die Antwort aus Zeisber⸗ gers Munde, unter Beifügung der Erklärung, daß ihm vor Allem ſeine Bekehrung, zu welcher er hier auf dem beſten Wege zu ſein glaube, am Herzen liege. Nun fuhr Br. Nitſchmann daraufhin fort „da würde ich an deiner Stelle ohne Weiteres hier bleiben.“ Das ließ ſich David nicht zweimal ſagen, und kehrte mit erleichtertem Herzen ſogleich nach Bethlehem zurück. Hier begannen nun auch die Gnadenwirkungen des h. Geiſtes an ſeinem Herzen, durch welche dieſes aus⸗ erwählte Rüſtzeug des Herrn zu Seinem Dienſt unter den heidniſchen Eingeborenen der Urwälder Nordame⸗ rikas zubereitet werden ſollte. Das Erſte war, daß er einſt am Mittagstiſch der Brüder bei dem Geſang des Verſes: „Du ewiger Ab⸗ der ſc sber ESenn grund Du! und ſ Uttag iber gebun⸗ rung Einſon dianern Da dLren Sprach Gelege ſonsdie bald al lchr n er ſich lunnt . Vvenslnte Und den uſcher erſte In Nrokeſe dcht ſ Englaͤ Brüde ig Würder nachde ncch Zinzendef itg ſich gen die ſchueßer. , er ciedenes, Mübr⸗ intet curig er 103 grund der ſeligen Liebe“ durch die Worte: „was liebeſt Du? Sünder, die ſchnöde Zucht!“ zu Thränen gerührt, und ſo tief ergriffen wurde, daß er den ganzen Nach⸗ mittag hindurch weinend und betend in der Andacht über den Inhalt verbrachte. Er ſuchte vor Allem Ver⸗ gebung ſeiner Sünden, und nachdem er die Verſiche⸗ rung davon zu ſeinem Troſt erhalten hatte, ſo kam der ſchon früher gefühlte Trieb, dem Heiland mit dem Einſammeln Seines Schmerzenslohns unter den In⸗ dianern zu d ienen, zum Leben und zur Kraft. Da zu der Zeit Br. Pyrläus in Bethlehem meh⸗ reren jungen Leuten Unterricht in der mohakiſchen Sprache ertheilte, ſo ergriff Zeisberger ſogleich dieſe Gelegenheit zur Vorbereitung auf den dortigen Miſ⸗ ſionsdienſt, und lernte mit ſo gutem Erfolg, daß er bald alle ſeine Mitſchüler hinter ſich ließ. Im Ver⸗ kehr mit den Irokeſen und andern Indianern machte er ſich auch mit deren Sprachen nach und nach be⸗ kannt. Und als es in den folgenden Jahren zu Frie⸗ densunterhandlungen zwiſchen der engliſchen Regierung und den Indianern kam, konnte er bereits als Dol⸗ metſcher dabei gute Dienſte leiſten. G Erſte Anfänge und Erfahrungen im Dienſt der Miſſion. In der erſten Hälfte des Jahres 1745 machte Zeisberger die erſte Reiſe in Angelegenheit der Miſſion. Sein Begleiter auf derſelben war der Bruder Frie⸗ drich Poſt. Es war auf einen Beſuch im Lande der Jrokeſen abgeſehen. Da aber dieſe Indianer im Ver⸗ dacht ſtanden es, mehr mit den Franzoſen, als den Engländern zu halten, ſo machte dieſe Reiſe auch die Brüder in den Augen der Feinde der Miſſion verdäch⸗ tig. Als ſie nun auf ihrer Reiſe nach Albany kamen, wurden ſie daſelbſt unvermuthet feſtgenonmen, und nachdem ſie mancherlei Mißhandlungen erlitten hatten, nach New⸗York ins Gefängniß geſchleppt. Zu großem Zð 104 Troſt gereichte es ihnen, daß die Looſung am Tage ihrer Feſtnahme lautete: „Selig ſeid ihr, wenn euch die Menſchen um meinetwillen ſchmähen und verfol⸗ gen, und reden allerlei Uebels wider euch, ſo ſie daran lügen“ Matth. 5, 11. Die Zeit ihrer Gefangen⸗ ſchaft wendeten ſie zur Uebung in der irokeſiſchen Sprache an. In ihrem Gefängniß erhielten ſie ſo manche Beſuche von chriſtlichen Leuten. Unter Andern trat eines Tages ein Mann bei ihnen ein, der ſie erſt eine Weile ſtillſchweigend anſah und dann in die Worte ausbrach: „Ob ich euch gleich nicht kenne, ſo kann ich es euch doch anſehen, daß es Lügen ſind, die man euch nachſagt; ich glaube, ihr leidet um des Namens Jeſu willen.“ — Die Brüder gingen denn auch aus allen Verhören ſchuldlos hervor, und wurden dann endlich, nach einer ſiebenwöchentlichen Haft nach Bethlehem entlaſſen. Als Biſchof Spangenberg, welcher bei ſeinem Aufenthalt in Amerika auch der Indianermiſſion ſich treulich annahm, im gleichen Jahr 1745, beabſichtigte, die Irokeſen in ihrem Hauptſitz Onondago, unweit des Ontario⸗Sees aufzuſuchen, ſo nahm er unter Anderen auch den Br. Zeisberger zur Begleitung mit. Die Reiſe, welche von Mai bis Juli dauerte, führte durch pfadloſe Wüſteneien und unfruchtbare Wildniſſe. Die Wanderer kamen oft in die größte Noth, erfuhren aber auch die herrlichſten Proben der Durchhülfe des Herrn: Als ſie z. B. einſt ſchon mehrere Tage empfindlichen Mangel an Lebensmitteln gelitten hatten, ſahen ſie ganz unerwartet das Viertel eines Bären auf einem Baume am Wege hängen, welches ein Indianer, der es nicht mehr hatte mit fortbringen können, da zurück⸗ gelaſſen hatte, damit es denen, die etwa dieſes Weges reiſeten, zu gute kommen möchte. So beſchwerlich dieſe feine erſte größere Reiſe war, ſo wiederholte unſer David ſie doch nach 5 Jahren mit Freuden, als er 1750 aufgefordert wurde, den ndren lef Erloubn n Un Biſche geeite Mule Abend linde Ale Untern Heidnt nder den He 4 Wod Na Nroßen bſiſchen üllernen „ G wan I vie id Fa Sumuſ — — dnn om ch will dir dar ſcmneidt lauf Gat⸗ in Ne. enn el verfol⸗ ſie tdern trtt elſt eie e Worte mnan euch Gechl lſichige, nwet beſe var, ne N 105 Biſchof Cammerhof ebenfalls nach Onondago zu be⸗ gleiten. Beſonders mühevoll waren die erſten 30 Meilen, welche ſie zu Waſſer zurücklegten, da ſie jeden Abend, wenn ſie gelandet hatten, ſich erſt von Baum⸗ rinde eine Hütte bauen mußten zum Nachtquartier. Alle Noth aber vergaßen ſie, als ſie die Freude hatten, unterwegs getaufte Indianer anzutreffen, und dann von heidniſchen Landsleuten derſelben hörten, daß ſie ganz andere Menſchen geworden wären. Auf der weiteren Landreiſe fehlte es auch nicht an Mühſalen, ſo daß ſie dem Herrn nicht genug danken konnte, als ſie nach 4 Wochen endlich ans Ziel kamen Nachdem ſie bei dem Oberhäuptling Ganaſſateto die freundlichſte Aufnahme gefunden, meldeten ſie ſich gehörigen Orts, und wurden dann von dem großen Rath, der damals aus 26 meiſtens ziemlich alten Männern von ehrwürdigem Anſehen beſtand, als Ge⸗ ſandte der Brüdergemeine dieſſeits und jenſeits des großen Waſſers, feierlich bewillkommt und ihr Anliegen in reifliche Ueberlegung genommen. Sie wollten die Erlaubniß erwirken, daß etliche Brüder in dem Iro⸗ keſiſchen Gebiet wohnen dürften, um ihre Sprache zu erlernen und das Evangelium dann zu verkündigen. — Es war eine lange Unterhandlung, wobei die Brüder gar viele Fragen zu beantworten hatten und viele Belts und Fathoms of Wampom (Gürtel und Schnüre von Seemuſcheln) übergaben. *) Noch dazu gab es län⸗ gere Unterbrechungen;, da die Rathsmitglieder ſich da⸗ *) Bei der Ueberreichung eines ſolchen Fathoms, die dann zu Belts mit einander verbunden werden, ſagt der Sprecher: „Bruder, hier bringe ich einen Fathom oder String of Wam- pom, damit will ich deine Augen reinigen, daß ſie ſcharf ſehen; ich will deine Ohren damit putzen, daß ſie recht hören; ich will dir damit deinen Hals glatt machen, daß meine Worte ge⸗ ſchmeidig hinunter gehen; denn ich komme nicht umſonſt. Da⸗ rauf ſpricht er in lauter kurzen Sätzen, davon jeder mit einem Belt, als Brief und Siegel, beſtätigt wird. Hat er Alles ge⸗ ſagt, ſo ſpricht er: „Nun bin ich fertig!“ 106 zwiſchen immer wieder betranken. Eine ſolche traurige Zwiſchenzeit benutzten die Brüder zu einem Beſuch anderer benachbarter Stämme, ob ſie da mit dem Evangelium ankommen könnten. Aber hier war die Trunkenheit noch ſchlimmer und artete oft in förm⸗ liche Raſerei aus, ſo daß die Brüder noch froh ſein mußten, mit dem Leben davon zu kommen. In⸗ zwiſchen waren aber die Berathungen in Onondago zu einem erwünſchten Ergebniß gediehen und zu ihrer Freude wurden ſie daſelbſt mit der Erklärung empfan⸗ gen, daß „die Irokeſen und die Brüder dieſ⸗ ſeits und jenſeits des Waſſers Brüder ſein und bleiben wollten und dieſer Bund nie getrennt noch zerriſſen werden ſolle.“ Die dabei ausgewechſelten Belte und Stringe wurden von beiden Theilen ſorgfältig aufbewahrt. — Nachdem ſie hin und her 300 Meilen zurückgelegt hatten, kamen die Brüder am 17. Auguſt glücklich wieder in Beth⸗ lehem an. Zeisberger in ſeinem Miſſionsberuf be⸗ ſtätigt, giebt ſich nun ganz für den ſelben hin. Gegen Ende dieſes ſelben Jahres, 1750, reiſte unſer David nach Europa, um von ſeiner bisherigen Thätigkeit in Amerika gehörigen Ortes Bericht abzu⸗ ſtatten. Der Graf Zinzendorf ſprach ihm ſeine An⸗ erkennung aus, ſetzte ihn förmlich zum Miſſionar unter den Indianern ein und gab ihm ſeinen Segen dazu. Nun kehrte unſer Bruder mit um ſo größerer Freu⸗ digkeit in ſein Arbeitsfeld zurück. Nach verſchiedenen kleineren Reiſen begab er ſich im Sommer 1752 zum drittenmal nach Onondago, in Geſellſchaft einiger anderer Brüder. Als ſie unter⸗ wegs mit 20 Häuptlingen der Oneider, eines irokeſi⸗ ſchen Stammes, zuſammentrafen, wollten dieſe ſie nicht weiterreiſen laſſen. Von dem in Onondago geſchloſ⸗ ſenen Bund wollten ſie nichts wiſſen, und erklärten zu 2 nrer Vort d eerdient nit Ade l den wiede don Untert oſt lufre tellt! ſch e Naths krifti andere Strin großen Und de wie un de Ve⸗ ſchen, d kure L ) dille nd i einmal Enen Iudian mier einen den J Der der Hande I ve ſeinen ll de inn tmnnnge Beſrch it den r die Mondage mpfan . 4 en hin. 9. Nen 107 wiederholten Malen: „Ihr ſeid böſe Leute; wir ſind von weißen Leuten vor euch gewarnt worden; darum unterſteht euch nicht, einen Schritt weiter zu reiſen, ſonſt wird es euch übel ergehen. Was braucht ihr unſre Sprache zu lernen? Dazu ſind andere Leute be⸗ ſtellt!“!“ — Unſer Zeisberger aber war der Letzte, der ſich einſchüchtern ließ. Auf ſeinen Betrieb wurde eine Rathsverjammlung veranſtaltet, in welcher er eine ſo kräftige Rede hielt, daß ſchon dadurch die Indianer anderen Sinns wurden. Und als dieſe nun auch die Strings of Wampom, welche die Brüder von dem großen Rath in Onondago bei ſich führten, beſichtigt und deren Bedeutung vernommen hatten, ſo waren ſie wie umgewandelt. Ohne Weiteres wurde den Brüdern die Weiterreiſe geſtattet, mit dem Beifügen: „Wir ſehen, daß eure Sache nichts Böſes iſt, ſondern daß eure Worte gut ſind.“ — In Onondago kam ihnen ſo viel Liebe entgegen, daß ſie ganz übernommen waren, und nichts ſagen konnten, als: das thut der Herr, unſer treuer Gott!“ In allen Wohnungen konnten ſie das Wort des Lebens verkündigen. Ihren Lebensunterhalt verdienten ſie ſich mit allerhand Dienſtleiſtungen z. B. mit Aderlaſſen. Dazwiſchen mußten ſie ſich aber immer in den Buſch zurückziehen, wenn die Indianer wieder einmal ſo ins Trinken kamen, daß gar nichts mit ihnen anzufangen war. Zu dieſem Laſter wurden die Indianer nämlich immer aufs Neue verführt durch die unter ihnen umherziehenden weißen Rumhändler. Mit einem ſolchen Verführer trafen einſt die Brüder bei dem Beſuch eines benachbarten Stammes zuſammen. Der Mann, der mit Recht fürchtete, daß der Einfluß der Miſſionare bei den Indianern ſolchem verderblichen Handel Abbruch thun werde, ſuchte ſie auf alle Weiſe zu vertreiben. Als er ſah, daß Zeisberger ſich aus ſeinem Schelten und Fluchen nichts machte, gerieth er dermaßen in Zorn, daß er mit einem Stock auf ihn losſchlug, ihn mit den Füßen ſtieß, und endlich 108 ſogar ihn erſtechen wollte, bis die Indianer ſelbſt mit Gewalt ſeinem Wüthen ein Ende machten Darauf hin verließen die Brüder dies Gebiet, und kehrten über Onondago nach Bethlehem zurück. Am längſten hielt ſich Zeisberger in Onondago auf, als er im Jahr 1754 ſeine ſechſte Reiſe dorthin gemacht hatte. Er und ſeine Begleiter beſchäftigten ſich neben ihrem eigentlichen Beruf auf die verſchiedenar⸗ tigſte Weiſe: Den Indianern bauten ſie Hütten, mach⸗ ten ihnen Anpflanzungen, beſſerten ihre Werkzeuge aus u. dgl. Verdienten ſie damit nicht genug, ſo gingen ſie auf die Jagd und fällten und bearbeiteten ſogar Bau⸗ holz, das ſie dann mühſam nach Hauſe ſchleppen muß⸗ ten. Bei alledem litten ſie doch oft Hunger, den ſie dann mit Wurzeln zu ſtillen ſuchten, die ſie aus der Erde gruben. Zeisberger wurde namentlich von den Indianern, für die er ſich beſonders aufopferte, hoch geſchätzt. Ue⸗ berhaupt bewunderten die Indianer es an den Brüdern, „daß dieſelben nur aus Liebe zu ihnen ſich ſolchen Ent⸗ behrungen ausſetzten, namentlich mit der ſchlechten Koſt fürlieb nähmen und oft ſogar Hunger litten.“ Aber daran dachten ſie freilich nicht, ſie vor Mangel zu ſchützen. Die Brüder ihrerſeits achteten aber dies alles für nichts, wenn ſie nur jenen armen Heiden das Heil in Chriſto verkündigem konnten. Lebensgefahr im Wildenkriege. Im Jahr 1755 brach ein Krieg zwiſchen den Eng⸗ ländern und Franzoſen aus über die Grenzen ihrer beiderſeitigen Beſitzungen in Nordamerika. Da die Indianer in demſelben Parthei zu nehmen nicht umhin konnten, ſo entzündete ſich bald auch unter dieſen ſelbſt ein Krieg in hellen Flammen, welcher namentlich Pennſylvanien mit Schrecken und Jammer erfüllte, und auch nur zu bald der Brüdermiſſion verderblich wer⸗ den ſollte. Die Brüder ſowie die gläubigen Indiane = —— = S== = = Vechie Weße ten ni ſlche ſch r der L Goſch = == — = Unter Gncden Dumme ter, Miſion⸗ Nſten, ber lerünſe lck, i nöe Aitten Daraf n über 1 Dotibin hiedenar⸗ t Bar⸗ en nuß⸗ „ den e iren ſh 109 verhielten ſich ruhig; aber gerade dies brachte ſie bei den Weißen in Verdacht, daß ſie es wohl mit den Feinden hal⸗ ten möchten. Es war allerdings den Franzoſen gelungen, ſolche Indianer auf ihre Seite zu bringen, die öffent⸗ lich mit den Brüdern im Verkehr ſtanden, aber um der Lehre willen doch von Herzen ihnen feind waren. So ſchwebten die Brüder in Gefahr von beiden Seiten. Unweit Bethlehem lag die Miſſionsſtation Gnaden⸗ hütten an der Lecha und etwas weiter, an der Ma⸗ hony, ein von Geſchwiſtern bewohntes Pilgerhaus. Mit beiden Plätzen ſtand die Gemeindirection in Beth⸗ lehem in Briefwechſel, der in dem Maße häufiger wurde, als die Gerüchte von drohenden Gefahren ſich mehrten. Die Beſorgung dieſer Briefe konnte keinem beſſern Boten anvertraut werden, als unſerm furcht⸗ loſen und zuverläſſigen Zeisberger. So war derſelbe unter Anderm auch am 24. November 1755 nach Gnadenhütten gekommen und wollte, obgleich die Dämmerung ſchon hereingebrochen war, auch noch weiter, nach dem Pilgerhaus an der Mahony. Die Miſſionare, welche feindliche Indianer in der Nähe wußten, riethen ihm dringend davon ab. Umſonſt, Zeisberger, nachdem er den Brüderu eine gute Nacht gewünſcht, ſchwang ſich aufs Pferd und ritt davon. Br. Mack, voller Angſt folgt und ruft ihm beſtändig nach, er möchte doch zurückkehren. Schon iſt dieſer aber mitten in der Lecha. Da hört Mack Schüſſe und be⸗ müht ſich nun aufs Neue, den Bruder Zeisberger, der vor dem Rauſchen des Waſſers nichts anders hören konnte, zurückzurufen. Aber erſt, als er am andern Ufer angelangt war, begreift unſer David ſeine Ge⸗ fahr und kehrt nun doch zu Br. Mack zurück. Beide ſehen bald einen leuchtenden Feuerſchein, deſſen Rich⸗ tung ihnen ſagt, daß das Pilgerhaus in Flammen ſtehen müſſe. Zugleich hören ſie von einem Knaben, der den Mörderhänden der Indianer entflohen war, die ganze ſchreckliche Wahrheit von der Zerſtörung des 110 Pilgerhauſes und dem Tode der, Meiſten ſeiner Be⸗ wohner. Zeisberger eilte ſogleich nach Bethlehem zu⸗ rück, wo er früh um 3 Uhr ankam. Die Trauerbot⸗ ſchaft wurde ſchon um 5 Uhr der verſammelten Ge⸗ meine unter dem wehmüthigſten Gefühl und der innig⸗ ſten Theilnahme bekannt gemacht. Ueber die gnädige Bewahrung, die er ſelbſt dabei erfahren, äußerte unſer Zeisberger ſich ſpäter oft, in⸗ dem er ſagte: „Wäre ich früher oder etwas ſpäter zu den Geſchwiſtern an der Mahony gekommen, ſo würde ich den Feinden gerade in die Hände gelaufen fein. Das wollte der Heiland nicht; denn ich ſollte Ihm noch dienen.“ - Wie er das auch durch Gottes Gnade gethan, hören wir ſpäter. — Um die Gefahr, der der liebe Bruder damals entronnen, zu veranſchaulichen, iſt die Abbildung jener ſchrecklichen Begebenheit noch einmal zum Beſten gegeben. (Fortſ. folgt.) Der Herold⸗ das neue Miſſionsſchiff für die Moski⸗ toküſte, iſt am 23. Mai d. J. in Schoreham, einem Städtchen bei Brighton in England vom Stapel ge⸗ laufen. Es hatte ſich dazu gegen Mittag des ge⸗ nannten Tages eine kleine Geſellſchaft eingefunden, welche in ihren Mitgliedern das Unitäts⸗Miſſionsde⸗ partement, die Unitäts⸗Aelteſten⸗Conferenz, die Geſell⸗ ſchaft für die Ausbreitung des Evangeliums und den Londoner Verein für die Brüdermiſſion vertrat; wo⸗ zu dann noch der für die Hinüberführung des Herolds beſtimmte Capitän, und Schw. Schawe, als Vertrete⸗ rin ſämmtlicher Schweſtern der Unität, kam. Letztere nun, nachdem alle Vorbereitungen vollendet waren, trat hervor und gab dem Schiff ſeinen Namen mit dem lauten Zuruf: „Gott ſegne dich, Herold!“ — Sofort glitt es unter freudigem Zuruf der zahlreichen S — — SE = —. — —, — — — B ör do Nld = =S = — ☛ = — — —— — = — . =— — — — = — — — — — — — =. = S =z =— = =S,S=S= — 6 6 = =— 2 = o wüͤre —Tð rn, ſpätet hlte NDon Ur der irhr. al el, e Geſel⸗ und nt, N Heuht Verte⸗ ter varen, 4 4 old nen It 4 11¹ Zuſchauerſchaft hinab in die ſanft bewegten Wellen. Mit ſeinem friſchen Anſtrich, ſeiner glänzenden Kup⸗ ferbekleidung, mit den ſchneeweißen Segeln und bunten Flaggen zeigte das Schiff in der That eine vollendete Schönheit. Aehnlich wie bei der Harmony (dem La⸗ bradorſchiff) iſt auch an dieſem Schiff ein Engel an⸗ gebracht, mit einem Blumenkranz und den Worten: Friede auf Erden und den Menſchen ein Wohlgefallen!“ — Ein milder Wind ſchwellte die Segel und führte das Schiff zu ſeinem einſtweiligen Aufenthalt in eine nahe Bucht, von wo es ſpäter ſeine Reiſe über den atlantiſchen Ocean antreten ſollte. Es folgte nun eine gottesdienſtliche Verſammlung mit Geſang, Gebet und Anſprache. — Es war ein genußreicher Tag, und alle Theilnehmer an der Feier fühlten gewiß ihre Herzen ſchlagen von Dank und Freude. Der Herold iſt ein feſt und dauerhaft gebauter Schooner, 50 lang, 14˙ breit und 6 tief, für eine Laſt von 40 Tonnen = 800 Centner. Die Ka⸗ jüte iſt einfach aber geſchmackoll ausgeſtattet. Es ſind Schlafſtellen für 8 Perſonen vorhanden, und für Kinder iſt Platz genug auf den mit grünen Kiſſen bedeckten Bänken. Nun, der Herr wolle dies Schifflein geleiten auf ſeinen Fahrten und es dem Dienſte Seines Reiches lange Zeit erhalten! Nachrichten. Suriname. In Paramaribo entſchlief am 26. März Br. Wilhelm nach langer Krankheit; ebenſo am 20. Mai Br. Janſa nach einer fchweren Leidenszeit. Letztgenannter Bruder hat 35 Jahre hindurch der Miſ⸗ ſion in Suriname mit viel Segen gedient. — In der Nacht vom 31. März zum 1. April brach in der 112 Nähe des Miſſionshauſes Feuer aus, welches bei der eingetretenen Trockenzeit und dem herrſchenden Waſſer⸗ mangel ein unüberſehbares Unglück über die Stadt hätte bringen können, wenn nicht die Luft ſo ſtill ge⸗ blieben und ſpäter Regen gefallen wäre, ſo daß es unter dem Beiſtand des Herrn den Anſtrengungen der Menſchen gelang, den Brand auf ſeinen Herd zu be⸗ ſchränken. Auſtralien. Ebenezer wurde in den erſten Mo⸗ naten d. J. von Krankheitsnoth recht ſchwer heimge⸗ ſucht. Mehrere Kinder erkrankten an der Ruhr, und die kleine Bertha Spieſeke und 2 ſchwarze Kinder gingen daran heim. Geſchw. Spieſeke hatten in an⸗ derer Weiſe zu leiden. Im März wurde ein ſeit langer Zeit krankes Kind ſchwarzer Eltern getauft, bereits 7 Jahr alt. Auf die Anrede des Br. Spieſeke antwortete die kleine Beßy: „O, ich wünſche nur in den Himmel zu gehen.“ Als ihr Vater ſie früher einmal fragte, wen ſie am aller⸗ meiſten lieb habe? ſagte ſie ſofort: „den Herrn Je⸗ ſum.“ Sie entſchlief ſchon am Tag nach der Taufe. In Ramahyuk nimmt die Anzahl der Schwarzen in dem Grade zu als ihr unſtätes Umherziehen ſeltener wird. Die Gottesdienſte werden gut beſucht, und der ſo ſehr veränderte Zuſtand der Leute im Aeu⸗ ßern und im Innern giebt bei dem Vergleich mit dem, wie es früher war, viel Urſach zum Loben und Danken. Bei der im März gehaltenen Hopfenernte war es ein lieblicher Anblick, Frauen und Kinder ſo fröhlich und eifrig mit Pflücken beſchäftigt zu ſehen, beſonders in dem Gedanken, daß ſie einen Theil ihres Lohnes als Beitrag für das Miſſionsſchiff an der Moskito⸗ Küſte zu geben ſich vorgenommen hatten. Immer wieder hörte man die Kinder einander zurufen: „für das Miſſionsſchiff“! Dabei ertönte der Geſang froher, chriſtlicher Lieder, die kleine Hagenauer hatte ſchon über 20 Thlr. durch Collectiren zuſammengebracht. — Im icht Wyl Br. Kuuntt lruar Schne ſionsh ffenoe Muüſſie Uabeh lere eine geſtelt De für d und Jkeb das — die 90 ſſſt! kenden ſwie I Wahn abet eine Gett von und und AS wurd bea der Wſe Br. Hagenauer ſelbſt hatte noch an den Folgen ſchwerer Simt Krankheit zu leiden. f x⸗ Weſthimalaya. Kyelang hatte von Anfang Fe⸗ & bruar an beſonders ſtarke Schneefälle gehabt. Der nen de Schnee lag bis 5 Fuß hoch, und vom Dach des Miſ⸗ Ie ſionshauſes hing er 2—3 Fuß lang herab. — Na⸗ thanael half fleißig bei den Ueberſetzungsarbeiten der en Ne⸗ Miſſionare und zeigte dabei große Gewiſſenhaftigkeit. hnge⸗ Ueberhaupt gewinnen die dortigen Chriſten immer mehr r In Intereſſe an der Heilslehre. In der Druckerei iſt e Kndel eine 2. Auflage des Ev. Marci in 500 Ex. fertig uin n⸗ geſtellt worden. Der Oſtermontag war wieder ein Freudentag tn für die Miſſion durch die Taufe des Puntzog u d und der Zering. Erſterer wählte ſich den Namen De. Jakob, Letztere den Namen Mirjam. So zählt nun 1 das dortige Häuflein 14 erwachſene Getaufte. Er⸗ n Met : ſcheint dieſe Zahl allerdings ſehr klein in Rückſicht auf n die 20 jährige Dauer der bisherigen Miſſionsthätigkeit, ZNnſe. ſo iſt doch andrerſeits anzunehmen, daß die fortſchrei⸗ chwaeoen tende und vorbereitende Thätigkeit in Kirche und Schule, ſerjelen ſowie auch die wiederholte Vertheilung von Schriften ct, nicht ohne Frucht bleibt. iAet ⸗ In Pu erfreuten ſich Geſchw. Pagell bis zur non, Pflügezeit eines anſehnlichen Kirchganges, derſelbe zeigt Dorteu. auch ſeine Wirkung. Als z. B. Joſef im Dorf eine wer AH Wohnung ſuchte, und ihm eine ſolche nahe bei dem töhaeh Götzenplatz, wo die Tänze und viele heidniſche Gräuel ſtmi abgehalten werden, angeboten wurde, rieth ihm ſogleich Oe eine Frau, die zwar noch nicht Chriſtin iſt, aber die uft⸗ Gottesdienſte fleißig beſucht, aus cigenem Antrieb da⸗ N von ab, weil dieſe Stelle für einen Chriſten nicht paſſe I:,fin und er und ſeine Kinder dort leicht wieder verführt jſer und auf Abwege gebracht werden könnten. Ferner: üten Als ſich Jonathan im Dorf elnige Beſchäftigung ſuchte, wurde ihm von dem Arbeitgeber ſogleich geſagt, daß 113 dn Arpril war auch dort viel Krankheit unter den Kindern. 114 an den Sonntagen keine Arbeit von ihm verlangt werde; und ein anderer Bauer, der die Chriſten auch gelegentlich beſchäftigt, ſagte ihnen, ſie möchten ſich nur aller der alten Sitten und Gebräuche, die der chriſt⸗ lichen Religion widerſprächen, enthalten und in allen Stücken der Anweiſung ihres Lehrers Folge leiſten Die Schule wurde im Winter durchſchnittlich von 27 Kindern beſucht, was um ſo erfreulicher war, da die Kinder ſonſt in den trockneren Wintern, wie der letzte dort war, viel zum Viehhüten und Holzſammeln gebraucht wurden. Selbſt im Sommer ließen ſich ei⸗ nige Eltern bewegen, ihre Kinder wenigſtens ein mal in der Woche zu ſchicken. Weſtindien. Auf Tabago gefiel es dem Herrn am 1. Jan. d. J. nach einer Trockenheit von uner⸗ hört langer Dauer die Fenſter des Himmels wieder aufzuthun und den ſo lang erſehnten Segen des Re⸗ gens zu ſchenken. Nicht lange, ſo ſchmückte ſich der von den glühenden Strahlen der tropiſchen Sonne ausgedörrte Boden wieder mit dem ſchönen Kleide eines friſchen prächtigen Grüns, deſſen Anblick ſo lang mit Schmerz entbehrt werden müſſen. Viele der Leute be⸗ kannten, als die Fülle des Regens kam, und die Pflan⸗ zungen wieder gediehen und die ſchönſte Ernte in Aus⸗ ſicht ſtellten, daß ſie ſolcher Gnade Gottes nicht werth ſeien. Die Hoffnung wurde denn auch nicht getäuſcht; die Zuckerernte geſtaltete ſich ergiebiger als je ſeit der Scelavenzeit. Bis Anfang Mai waren ſchon über 2000 Tonnen nach England geſchickt worden, und bis Auguſt hoffte man noch 4000 wegſchicken zu können. Solche Güte Gottes blieb denn auch nicht ohne Eindruck auf die Gemüther: In der Dſterwoche waren die Verſammlungen ſehr beſucht. Auf St. Thomas, in Neuherrnhut, iſt am 26. Mai d. J. Br. Völkel unerwartet ſchnell heimgegangen. Derſelbe war im Begriff nach einem Miſſionsdienſt von 28 Jahren wegen zunehmender Kränklichkeit in die Ezei bärer Rert ten ach ſih un var, d wie der ſch e⸗ 8 nned 115 Heimath zurückzukehren. Schon war der Tag der Ab⸗ reiſe (1. Juni) beſtimmt, und unſer l. Bruder rüſtete ſich dazu. Indem er nun vom Bücherbrett etwas herablangen will, fällt der Arm kraftlos ihm an der Seite herunter, zugleich empfindet er einen ſo heftigen Schmerz, daß er laut aufſchreit. Er muß ſich ſogleich legen, die Schmerzen nehmen zu, und nicht lange, ſo ſtand ſein Odem ſtill. Der herbeigerufene Arzt meinte, es möchte wol ein Blutgefäß in der Bruſt geſprun⸗ gen ſein. Südafrika. In Clarkſon iſt die in Zeiſt durch Beiträge zuſammengekommene Leſebibliothek glücklich an⸗ gelangt und mit Freude und Dank in Empfang ge⸗ nommen. Es ſind ſchöne und werthvolle Bücher da⸗ runter, alle in holländiſcher Sprache. Für die Schule iſt ein ſchöner Globus mitgekommen. Als nach dem⸗ ſelben an die Schüler Fragen vor dem unerwartet ge⸗ kommenen Schulinſpector gerichtet wurden, bezeugte derſelbe ſeine höchſte Zufriedenheit mit den Antworten und dem Ergebniß ſeiner Prüfung überhaupt. Von Elim berichtet Br. Schmidt ein erfreuliches Bei⸗ ſpiel von der Wirkung des Evangeliumsin Folgendem: Vor einiger Zeit ſagte ihm ein Mann: „Früher iſt das, was ich gehört habe, ohne Eindruck an mir vorübergegangen, jetzt aber, ſeit ich mich zum Herrn bekehrt habe, gehe ich nie, ohne einen reichen Segen mit nach Hauſe zu nehmen, in die Kirche.“ — Unter ſeinen Confirman⸗ den waren Einige „welche in herzlicher Weiſe den Wunſch ausſprachen, durch die Erneuerung ihres Tauf⸗ bundes Mitgenoſſen des h. Abendmahls zu werden. Unter dieſen Confirmanden waren nehmlich nicht nur 18—19 jährige junge Leute, ſondern auch verheirathete Männer. — Beim Jahreswechſel ging alles ſtill zu, ohne irgend Unordnung. L Grönland. Der letzte Winter war dadurch aus⸗ gezeichnet, daß eine ungewöhnlich große Menge Eis⸗ bären ſich zeigte, im Ganzen konnten 36 Stück erlegt D 116 werden. Da die Felle ein ſehr geſuchter Handelsar⸗ tikel ſind, ſo war das ein ſchöner Verdienſt für die Grönländer. In Lichtenau iſt die Herausgabe eines grönländi⸗ ſchen Predigtbuches im Werk. In Friedrichsthal war der Geſundheitszuſtand Gott Lob wieder gut. Der Beſuch der Verſammlungen und Schulen war erfreulich. Von Neuherrnhut iſt Br. Schneider wegen Kränk⸗ lichkeit, mit ſeiner Frau, nach Deutſchland gekommen. Vermiſchtes. Eine Tabaksgeſchichte, die zugleich eine Erweckungsgeſchichte iſt, theilt Br. Bau in Su⸗ riname in ſeinem Bericht aus Ruſt en Werk mit, wie folgt: „Nach Oſtern 1873 entſchlief auf einer der Plan⸗ tagen eine uralte Negerin, die bis vor 3 Jahren ganz verſtockt und für jede Ermahnung unzugänglich war. Sie ging mir ſtets aus dem Wege; eines Tages aber fand ich ſie krank, und ich benutzte dieſe Gelegenheit, ſie zur Sorge für ihr Seelenheil zu ermuntern; da ſie ganz unwiſſend im Geiſtlichen war, bat ich ſie, wenn ſie wieder im Stande dazu ſein würde, doch die Kirche zu beſuchen, welches ſie bisher ganz unterlaſſen hatte. Immer aber wich ſie meinen Worten aus, fing von andern Dingen zu reden an und ſagte, ſie ſei zu alt, habe böſe Füße und könne einen ſo weiten Weg nicht machen. Als ich ihr die Nothwendigkeit ihrer Bekehrung zu Jeſu Chriſto, und dieſen als ihren alleinigen Retter und Heiland nochmals vor Augen ge⸗ ſtellt, ſchien ſie nachdenklicher zu werden, und verſprach, vielleicht auch nur, um mich los zu werden, am näch⸗ ſten Sonntag zur Kirche zu kommen. +☛ eubiede eth pen nton Mern hith denn uſor Punten wahr weichen warum Wiſes ſiee ſo Uunen. De N cherli denn dieſe ir J ir ei (che, u det : für de ländi⸗ 1 Krün ⸗. komnoen. 117 Sie kam indeſſen nicht; es war Regenzeit, die Wege ſehr ſchlecht, und ich dachte, dies könne ſie ab⸗ gehalten haben. Als ich aber am folgenden, Sonn⸗ abend nach einer andern in entgegengeſetzter Richtung liegenden Plantage ging, und gerade meine Betrach⸗ tungen machte über die Bodenloſigkeit der ſchlechten Wege, kam jene Alte mühſam des Weges von der Plantage, auf die ich zuging, daher. Als ſie mich ge⸗ wahr wurde, kehrte ſie um, und wollte mir ſo aus⸗ weichen; ich holte ſie indeſſen bald ein und fragte ſie, warum ſie denn vor mir davon laufe, ich hätte nichts Böſes mit ihr im Sinne im Gegentheil, freue es mich,; ſie ſo wohl zu finden, daß ſie den Weg habe machen können. ⸗ Dieſe Anrede ſetzte ſie in Verlegenheit, und haſtig erwiederte ſie, ohne daß ich irgend etwas vom Kirchen⸗ beſuch geſagt hatte: „Leriman“, ich werde kommen, ich werde morgen kommen! Ich fragte ſie nun, was ſie denn drüben auf der Plantage geſucht und gewollt habe, und nach längerem Zögern ſagte ſie, daß ſie ſich Tabak gekauft habe; ſie hätte Niemand, den ſie ſchicken köune, da müſſe ſie denn ſelbſt gehen, und dabei zog ſie ein paar Ta⸗ baksblätter aus ihrem Tuche hervor. „Alſo, um ein paar Tabaksblätter zu kaufen“ (fuhr ich nun fort) „machſt du einen ſo langen, be⸗ ſchwerlichen Weg? Und an der Kirche, die doch nur halb ſo weit iſt, und wo du unendlich viel beſſeres umſonſt erhältſt, gehſt du gleichgültig vorüber? Iſt dir denn das Heil deiner Seele nicht mehr werth, als dieſe paar Tabaksblätter?“ “W Dieſe Worte beſchämten ſie, und ſie wiederholte ihr Verſprechen, morgen wirklich zur Kirche zu kommen. Ich beſtärkte ſie in dieſem Vorſatz; ich hätte, ſagte ich, ihr eine Geſchichte zu erzählen, die ſie beſonders an⸗ gehe, und ein paar Tabaksblätter ſolle ſie außerdrem auch von mir erhalten. Am folgenden Morgen kam 118 ſie denn auch wirklich mit großer Mühe, denn der geſtrige Marſch hatte ſie ſehr ermüdet. Sie bekam denn auch ihren Tabak, brachte aber durch die Gnade des Herrn etwas viel werthvolleres von dieſem ihrem erſten Kirchgang mit nach Hauſe, denn am nächſten Sonntag kam ſie wieder, und ſeitdem jedes⸗ mal, wenn ſie nur irgend konnte. Der Herr hatte ihr das Herz aufgethan, und wenn ihre Erkenntniß auch eine ſehr beſchränkte blieb, ſo waren ihr doch, wie ich bei ſpäteren Unterredungen mit ihr zu gewahren die Freude hatte, zwei Dinge klar geworden: ihr ſün⸗ diger, verlorener Zuſtand, und die erbarmende Liebe Gottes, ihres Heilandes, der ſie aus Gnaden geſucht und gefunden und mit ſtarker Hand ihre Seele dem Teufel entriſſen habe! Ihr finſteres Weſen verlor ſich mehr und mehr, und als ich ſie ſpäter einmal an jene Begebenheit auf dem Wege erinnerte, ſagte ſie mit großer Heiterkeit, daß ich ſie mit jener Tabaksge⸗ ſchichte ſchön überrumpelt habe. Zu großer Freude gereichte es ihr, und mir nicht minder, als ich ihr ein Jahr darauf, am 2. Oſter⸗ feiertag mit 19 Anderen die heil. Taufe ertheilen konnte. Dies Ziel zu erreichen, war nun ihr höchſter Wunſch geweſen. Obſchon ſie ſeitdem viel ſchwächer geworden, und an böſen Füßen viel zu leiden hatte, war ihr etzt kein Wetter zu ſchlecht, um zur Tauflehre zu kommen. Seitdem nahmen ihre Kräfte aber immer mehr ab, und bald konnte ſie wirklich nicht mehr zur Kirche kommen. Ich beſuchte ſie von Zeit zu Zeit, und es gereichte mir zu großer Erbauung ſie trotz aller kör⸗ perlichen Leiden und Schmerzen, faſt immer in heiterer, ergebener Stimmunz zu finden. So lebte ſie noch einige Zeit dahin, bis mir eines Tages die Meldung zukam, daß ſie, ohne eigentliche Krankheit, Abends zuvor eingeſchlafen und nicht wieder erwacht ſei. —— wiſfen ſich zun fangen dich, eſchlae Und de⸗ unken. un ber denn pen au IIn, wie Nouben Oſen ſen an om eg uUlſe g de n neh, . d nn haben Vadunf t mun Vo Iumn e de nn der bekan dieſen en am nn hen kenntni hmmih ir fün⸗ de Lebe eſct Ae den veklr umnh un ſae lutege⸗ ir nich OAſer⸗ en⸗ * ge, 1 ommnen. ſirge nd 6 ler Uer⸗ t iOtei tlich 1. =ðèðZ 6 hen: Ein Hauptzug im Charakter dieſes Volksſtammes, ne Prſa ſetema , 119 Vom Aberglauben der heidniſchen Kaf⸗ fern erzählt Br. Meyer folgendes Beiſpiel: Ein Mann vom Stamme der Hlubis hatte ſich auf einer andern Stelle einen Kraal gebaut und war mit Kind und Ke⸗ gel, Vieh und Sack und Pack eingezogen, aber was fehlte nun noch? Der Geiſt ſeiner Mutter, die un⸗ längſt geſtorben war. Sollte Segen ſein im Haus und beim Vieh, ſo mußte der Geiſt mitziehen. Dazu wiſſen ſie Rath. Die Familie mit dem Vieh begiebt ſich zum Grab. Die Männer, der Mutter Stolz, fangen nun an, ſie zu nöthigen: Mutter, wir rufen dich, Mutter, wir rufen dich! Es wird beim Grab geſchlachtet, dem Geiſte ein Theil zum Opfer gebracht und das andere verzehrt, dabei tüchtig Kafferbier ge⸗ trunken. Wenn man glauben kann, daß es dem Geiſt nun bei dem Lärm gemüthlich geworden iſt, wird ein Stück Fleiſch als Lockſpeiſe auf eine Stange geſpießt und auf der Schulter getragen. Alles bewegt ſich nach dem neuen Wohnplatz hin, der ſichtbaren Familie folgt nun, wie ſie meinen, die unſichtbare nach. (Uebrigens glauben ſie auch von Verſtorbenen, daß ſie in ihren Ochſen fortleben, denn außer dem allgemeinen Glau⸗ ben an eine Seelenwanderung iſt auch einige Spur vom egyptiſchen Apis⸗Cultus zu merken, namentlich in Betreff des prophetiſchen Ochſen Jzwandaba.) Zu Hauſe angekommen, gilt es noch eine Probe anzuſtellen, ob die Geiſter wirklich da ſind und zu dem Zweck wird in mehreren offenen Gefäßen Bier hingeſtellt. Hat dies nun nach mehreren Tagen etwas abgenommen, ſo haben die⸗ Geiſter es getrunken, denn von einer Verdunſtung wiſſen ſie ja nichts. Glück und Segen iſt nun dem Hauſe gewiß. W ozu die Fingus ihre Kinder erziehen, kann man aus folgendem Beiſpiel unter andern erſe⸗ wie der Kaffern überhaupt, iſt Verſt ellung; darin 120 werden denn die Knaben ſchon frühzeitig geübt unter andern in der Art: Sie müſſen das Ende ihres Klei⸗ des während des Sprechens ſo vor das Geſicht und namentlich den Mund halten, daß man zwar ihre Worte gut hören, ihre Mienen aber und beſonders eine etwaige verſchiedene Stellung der Mundwinkel, wodurch die Gemüthsbewegung oder Geſinnung des Redenden ſich ausdrücken und verrathen könnte, nicht wahrnimmt. — Bei wichtigen Verhandlungen bringen die Fin⸗ gu⸗Männer dieſe hinterliſtige Kunſt gar geſchickt und nur zu häufig in Anwendung. Das Treibholz, das unſchätzbare Geſchenk gött⸗ licher Fürſorge für die Bewohner der nordiſchen Küſten⸗ länder, kommt namentlich unſern Miſſionaren in Grön⸗ land, wo das Land ſo arm an Holz iſt, daß ſelbſt R Strauchwerk immer weniger zu finden iſt, gar ſehr zu Statten. In Neuherrnhut fürchtete man im Sommer 1873 ſchon, daß es im nächſten Winter an Brenn⸗ holz fehlen würde,; da half der Herr noch zur rechten Zeit durch reichen Segen an Treibholz, ſo daß der Holzraum am Miſſionshaus ſo angefüllt werden konnte, wie ſeit Jahren nicht mehr. — Bei Lichtenfels fiſchten die Grönländer 1871 einen an 40 Ellen langen und 22 Zoll ſtarken Baum auf, mit deſſen Verkleinerung 3 Männer 2 Tage zu thun hatten! Druck von L. Hans in Gnadau. t nter cht Ind n ihrne hrmimn:. die Fil⸗ ſchickt und 11 henk göt⸗ Kiſten⸗ n Grön⸗ ungen enerung 5 — = Se = = = e Lith AnstwLeopold Kraatz in Ber- Nach Photo graphie V L. L. R. in OAMAICA. RWINHILL Ii RWINH᷑ttin DAANANMA,ICau☛. Kileines Brüglex-Mlissions-Blatt. r r fE Nr. 6. November 1875. FPPE ò rr—rr Inhalt: Zum Titelbild ſ. S 133. —– Miſſion in Egypten unter den Kopten. Schluß. Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. Fortſetzung. — Die Station Irwin⸗Hill. Nachrichten: Südafrika. Auſtralien. Weſthimalaya. Suriname. Labrador. Vermiſchtes: Miſſion in Egypten unter den Kopten. Schluß des im 4. Heft abgebrochenen Artikels. Wie das Werk nach Dankes Heimgang fortgeführt wurde. Um die durch jenen begnadigten Zeugen unter dem augenſcheinlichen Segen des Herrn betriebene Miſſions⸗ thätigkeit in Ober⸗Egypten ſoviel wie möglich in Gang zu erhalten, begab ſich der früher genannte Br. Antes im Sommer 1773 von Kairo nach Behneſſe. Aus Deutſchland kamen im folgenden Jahr wieder 2 Brü⸗ der nach Egypten, Roller, ein geſchickter Arzt, und Heinrich Georg Winiger, welcher Letztere der ei⸗ gentliche Nachfolger des ſel. Danke wurde. — Der⸗ ſelbe hatte es bis zum Jahr 1775. in der Erlernung der arabiſchen Sprache ſo weit gebracht, daß er es wagen konnte, im Mai d. J. nach Behneſſe zu gehen, um mit den dortigen Kopten in Verkehr zu treten. Er wurde bei denſelben auch bald ebenſo beliebt, wie es ſein Vorgänger geweſen war. Solche Beſuche wiederholte Winiger in der Folgezeit jährlich mehrere⸗ 6 11. Jahrgang. S WWWWWWM S ð mal von Kairo aus. — Zum Gebrauch beſuchender Brüder überhaupt war auf Veranſtaltung des bekann⸗ ten Michael Baſchara auf deſſen Grundſtück ein Haus erbaut worden. An dieſem lieben Mann war noch am meiſten ein Eindruck von dem Evangelium zu be⸗ merken. Uebrigens fanden ſich aber auch wieder Viele, die offne Ohren für die Wahrheit hatten: Alle Abende fand ſich eine Anzahl Kopten bei Winiger ein, denen er aus der h. Schrift oder erbaulichen Reden, die Hocker ins Arabiſche überſetzt hatte, vorlas. Außer⸗ dem wurde er auch von Einzelnen öfters beſucht und beſuchte ſelbſt in den Häuſern. Dieſer Verkehr blieb nicht ohne Segen, brachte andrerſeits freilich auch viel Heuchelſchein, Herzenshärtigkeit und vor Allem ein zähes Feſthalten am alten Aberglauben an den Tag. Von letzterem kam dem Br. Roller einſt ein ſtarkes Beiſpiel in die Hände: Als derſelbe nämlich einſt ei⸗ nem jungen Mann rieth, er ſolle wegen ſeines böſen Halſes ſich mit Milch gurgeln, rief ein andrer anwe⸗ ſender Kopte ganz ängſtlich: „Behüte Gott, das thue ja nicht! wie leicht könnteſt du da von der Milch etwas verſchlucken; und wie würdeſt du das verant⸗ worten können, da jetzt die großen Faſten ſind!“ — Ein Andrer fand das Zeugniß des Br. Winiger von Jeſu ſehr ſchön, daß derſelbe aber nicht an das Licht glaube, welches alljährlich am Abend vor Oſtern im heiligen Grabe erſcheine, das befremdete ihn. Von Vielen wurde unſer Bruder auch als Irrlehrer ver⸗ ſchrieen, weil er die den koptiſchen Chriſten ſo beſon⸗ ders feſt anklebende Werkheiligkeit unermüdlich be⸗ kämpfte. Die Geiſtlichen aber waren es merkwürdiger Weiſe, welche im Allgemeinen ſich recht freundſchaftlich gegen Winiger bezeigten. Selbſt der Biſchof ließ ihn bei einem Beſuch neben ſich ſitzen, unterhielt ſich mit ihm von der Brüdergemeine und ermahnte dann die Prie⸗ ſter, welche bezeugten, daß Winiger die Kopten herz⸗ ſich Ligto ken. len dieſe beit Auft geliu igen Nov⸗ lach nde die br er de onds in ihr wenn König den mand Chrij den leden Ari Wer Tod⸗ zahl zutr dey Brüͤ mit noc ud viel ein Tag. 1 d⸗ höſen 123 lich liebe und ihnen den rechten Weg zur Seligkeit zeige, ihm nun auch zu folgen und Gegenliebe zu ſchen⸗ ken. Zum Schluß rief der Bruder des Biſchofs aus: „Wo iſt wol Jemand zu finden, der um Chriſti wil⸗ len Kälte und Hitze, Hunger und Durſt ausſteht, wie dieſer unſer Bruder Georgius? Gott wird deine Ar⸗ beit nicht vergeblich ſein laſſen.“ Die urſprüngliche Abſicht der Brüder bei ihrem Auftreten in Egypten war ja geweſen, auf dieſem Wege zu verſuchen, ob ſie nach Abeſſinien mit dem Evan⸗ gelium gelangen könnten. Dies lag denn unſerm Wi⸗ niger auch immer im Gemüth. Und als er nun im November 1781 in Behneſſe einen auf der Wallfahrt nach Jeruſalem begriffenen Pilger aus dem genannten Lande antraf, benutzte er dieſe Gelegenheit, über daſſelbe die betreffenden Erkundigungen einzuziehen. So fragte er den Mann namentlich, ob er glaube, daß es ſeinen Landsleuten angenehm ſein werde, wenn Brüder auch in ihr Land kämen? Die Antwort darauf war: „Ja, wenn es Uhrmacher wären, die würden ſelbſt beim Könige Eingang finden; aber, um den Abeſſiniern den Herrn Jeſum kennen zu lehren, dazu braucht Nie⸗ mand zu kommen, wir ſind beſſer als alle andern Chriſten!“ — „Außerdem,“ fuhr der Mann fort, „wer⸗ den die Brüder von Religionsſachen erſt gar nicht reden dürfen; dies werden die Prieſter ſogleich der Obrigkeit anzeigen, und dann werden die Brüder min⸗ deſtens des Landes verwieſen, wenn nicht gar mit dem Tode beſtraft werden. Die Prieſter ſind dort in Un⸗ zahl vorhanden, da Jedermann in dieſen Stand ein⸗ zutreten ſucht, um dem König dann nicht mehr den Zehnten entrichten zu müſſen.“ — Somit war den Brüdern die letzte Hoffnung genommen, die Abeſſinier mit der lauteren Heilslehre bekannt zu machen. Unter den Muhamedanern machte Winiger verſchiedene, traurige und freudige Er⸗ 6 * 124 fahrungen: Mit ſolchen kam unſer Bruder häufig auf den Reiſen zuſammen, die er jährlich zwiſchen Kairo⸗ und Behneſſe machte, und mußte da die bitterſten Er⸗ fahrungen davon machen, wie die Chriſten von den Muhamedanern nicht nur aufs tiefſte verachtet wurden, ſondern ſogar ungeſtraft mißhandelt werden konnten. Am ſchwerſten und ſchmerzlichſten aber war es unſerm Bruder, wenn er es mit anhören mußte, wie dieſe Leute über den Heiland ſpotteten oder in ſündlichen Reden und Handlungen ſich gefielen. Da konnte er ſich doch einmal nicht halten, ſondern ſprach offen ſein Mißfallen an dergleichen aus und ſchloß mit den Wor⸗ ten: „Wer Sünde thut, der iſt vom Teufel, und wird nicht ungeſtraft bleiben; denn der Tod iſt der Sünde Sold.“ —– Und ſiehe da: die Muhamedaner verſtummten und ließen unſern Bruder von Stund an in Ruhe. Mehr komiſch als ſchmerzlich war es für Winiger, als ihm von einigen Muhamedanern einſt ins Geſicht geſagt wurde: „Halte uns nur nicht für ſo einfältig, daß wir glauben ſollten, du ſeiſt, wie du ſagſt, nur gekommen, den Kopten den Weg zur Seligkeit zu weiſen; wir wiſſen recht gut, daß du ein Nachkomme der alten Römer und Griechen biſt, du haſt von deinen Vorfahren Schriftſtücke, worin die Orte angegeben ſind, wo du Schätze finden kannſt. Die Europäer, die zu uns ins Land kommen, haben ja überhaupt keine andre Abſicht, als die vor alten Zeiten vergrabenen Schätze zu ſuchen!“ Nur einmal ließ ihn der Herr eine erfreuliche Er⸗ fahrung unter den Muhamedanern machen, indem Er ihm ganz unerwartet einen ſolchen zuführte, der das Evangelium von Chriſto mit Freuden aufnahm und bewahrte. Br. Winiger erzählt davon ſelbſt wie folgt: „Wir gingen einmal zu unſerer Erholung in einen am Nilſtrom belegenen großen Garten. Der Beſitzer dieſes über alle Maaßen prächtigen Gartens, ein koſtbar gekleideter Aga, bewillkommte uns ſehr freundlich, und fragte, ob wir Alle Brüder wären und Hiͤcht i, — S =— S= — = — – — = = =— — n = — 125 und einerlei Religion hätten? Als wir dies bejaht hat⸗ ten, wendete er ſich zu mir und redete mich alſo an: „Warum trägſt du denn einen Bart und deine Brü⸗ der nicht? Du biſt gewiß ein Prieſter.“ Meine Ant⸗ wort, daß ſolches blos aus Bequemlichkeit geſchähe, glaubte er nicht, ſondern erwiederte: „Du biſt ein Prieſter, halte meine Seele nicht auf. Ich habe zu Gott, dem Allmächtigen, gebetet, Er ſolle mich doch mit einem Mann bekannt machen, der mir ſagen könnte, was ich thun müſſe, daß ich ſelig werde; und da iſt mir von Gott eine Antwort worden, es würde ein Mann in meinen Garten kommen, der werde mir ſa⸗ gen, was ich thun ſolle. Du biſt der Mann, davon bin ich überzeugt, ſo ſage es mir nur frei heraus.“ — Ich erwiederte, daß ich ihm als einem Mahomeda⸗ ner unmöglich ſagen könne, was er thun ſolle, um ſelig zu werden; er ſolle ſeinen Geiſtlichen darum be⸗ fragen. — Hierauf antwortete er: „Ich bin feſt über⸗ zeugt, daß ich ſammt allen Verehrern Mahomeds nicht auf dem rechten Wege bin; es muß etwas Anderes ſein, wodurch man ſelig wird, und das mußt du mir ſagen. Ich weiß es wohl, daß wir beide des Todes ſind, wenn es an den Tag kommt; aber fürchte dich nicht, du haſt es mit einem redlichen Mann zu thun; es ſoll nicht aus meinem Munde kommen.“ Dabei war er ſo bewegt, daß auch ich zum herzlichſten Mit⸗ leid bewegt wurde „Ei nun,“ ſagte ich, „ſo will ich dir ſagen, was ein Chriſt thun muß, daß er ſelig werde.“ Hierauf ging er mit mir unter einen Fei⸗ genbaum, indem er ſprach: „Komm, du Mann Got⸗ tes, hier, wo ich ſo oft zu Gott gebetet habe, ſollſt du mir ſagen, was ich thun ſoll.“ (Joh. 1, 48.) Unter ſtillem Flehen zum Heiland erzählte ich nun dieſem unwiſſenden Mann die Geſchichte von Erſchaf⸗ fung der Welt an, bis zum Kreuzestode und der Him⸗ melfahrt unſers Herrn. Er hörte mit großer Aufmerk⸗ ſamkeit zu, und bei den Worten, daß Jeſus vor den 126 Augen Seiner Jünger gen Himmel gefahren ſei, hob er die Hände in die Höhe und rief laut aus: „O Jeſu! der Du zur Rechten Gottes ſitzeſt, erbarme Dich über mich! ſei auch mein Heiland!“ und wiederholte dies einige Mal unter vielen Thränen. Der Heiland war ſo gnädig und ſchenkte dieſem um Erbarmung ſchreienden Sünder das Gefühl Seines Friedens und den gläubigen Blick in Seine ewig gültige Verſöhnung. Er erklärte mehrmals mit innigem Herzgefühl: „Ja, Herr Jeſu! ich ſehe Deine Wunden, Du biſt nun auch mein Heiland.“ — Auch ich wurde mit einem ſeligen Gefühl der Nähe Jeſu erfüllt und könnte noch mehr Erfreuliches von dieſem Vorgang mittheilen, wenn es nicht der Weitläuftigkeit wegen unterbleiben müßte. — Den andern Morgen vor Tagesanbruch ſtand dieſer türkiſche Herr mit einem zahlreichen Ge⸗ folge vor unſrer Hausthüre, worüber wir nicht wenig erſchraken. Ich lief ihm entgegen und fragte: Was machſt du, daß du ſo viel Volk mitbringſt? Er ant⸗ wortete: „Das ſind meine Mamelucken, die wiſſen von nichts; ſie haben blos Befehl, auf der Gaſſe zu warten, bis ich wieder komme. Ich konnte es nicht mehr ausſtehen, ohne dich und deine Brüder zu ſehen, und habe die ganze Nacht vor Freuden nicht geſchla⸗ fen.“ — Wir Alle unterhielten uns ſehr angenehm mit ihm und dankten dem Heiland gemeinſchaftlich. — Gedachter Mann iſt, ſo lange wir in Egypten waren, treu geblieben.“ — Ende der Miſſion. Im Jahr 1778 ging Roller und noch ein andrer Bruder in Kairo heim, und wiederum machten ſich 3 Brüder von Europa auf den Weg, um die Lücken aus⸗ zufüllen; dieſelben gelangten aber erſt 1780, auf wei⸗ ten Umwegen, die ſie unter großen Schwierigkeiten machen mußten, an das Ziel ihrer Beſtimmung. Gleich im darauf folgenden Jahre erlebten ſie mit den übri⸗ = 68 —, S= — — — =-= =ẽ,. S=. £ E — — — =: zY — 127 gen Brüdern in Kairo eine furchtbare Peſt, ſie ſchloſſen ſich in der Zeit der größten Gefahr, von Oſtern bis Johannis, gleich den andern Europäern, in ihre Woh⸗ nungen ein und wurden durch die Gnade Gottes am Leben erhalten, während in Kairo und der nächſten Stadt nicht weniger als 50000 Menſchen dahingerafft wurden. Bald darauf trat in Folge innerer Streitigkeiten und häufig wiederkehrender Regirungs⸗Wechſel ein ge⸗ ſetzloſer Zuſtand im Lande ein, da ſich dann unter an⸗ derm die Großen gegen alle Chriſten immer mehr Ge⸗ waltthätigkeiten erlanbten. Die Conſuln reiſten nach einander ab, und ſo ſahen ſich die Europäer jeglichen Schutzes beraubt. Sie mußten ſich Gelderpreſſungen und Mißhandlungen aller Art von den Türken gefallen laſſen, von denen auch die Brüder nicht ganz ver⸗ ſchont blieben. So hatte Br. Antes das Unglück, einem Bey in die Hände zu fallen, der, um Geld von ihm zu erpreſſen, ihm die Baſtonnade (Stockſchläge auf die Fußſohlen) geben und ihn dann erſt gehen ließ, als er ſah, daß er ſeinen Zweck nicht erreichen werde. So wurde denn je länger je mehr der Fortbeſtand der Miſſion in Frage geſtellt, und auſ der Synode von 1782 kam es dann in Folge des von Br. Antes ab⸗ geſtatteten Berichtes zu dem Beſchluß, ſämmtliche Brü⸗ der aus Egypten zurückzurufen. Noch ehe die Nach⸗ richt davon nach Kairo kam, beſchloß Br. Hocker ſei⸗ nen letzten, 14jährigen, Aufenthalt in Kairo mit der Heimkehr in das himmliſche Vaterland. — Erſt zu Ende Februar 1783 gelangte der Brief mit dem Ab⸗ ruf in die Hände der Brüder, als ihr Aufenthalt in Kairo immer gefährlicher zu werden aunfing, indem ſchon von einer beſonders den Franken drohenden Plünderung geſprochen wurde. — Winiger nahm nun noch von ſeinen Bekannten unter den Kopten Abſchied, und am 24. Mai 1783 ſchifften ſich die Brüder zu⸗ ſammen nach der Heimath ein. 128 Das nun war der wehmüthige Ausgang der in mancher Hinſicht ſo geſegneten egyptiſchen Miſ⸗ ſion, welche von der Brüdergemeine ſeitdem nicht wieder aufgenommen worden iſt. Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger. (Fortſetzung.) Thun beim Ruhn. Nach dem ruchloſen Ueberfall des Pilgerhauſes an der Mahony kam Gnadenhütten an die Reihe. Die Bewohner aber hatten ſich rechtzeitig geflüchtet, ehe ihre Häuſer in die Aſche gelegt wurden. — Nun wurde die ganze Umgebung von Bethlehem und Nazareth durch die aufgebrachten Indianer in Schrecken geſetzt. Namentlich waren die chriſtlichen Indianer der Gegen⸗ ſtand der Erbitterung, weil dieſelben nicht gemeinſchaft⸗ liche Sache mit ihren heidniſchen Landsleuten machen wollten. Die ſo verſcheuchte braune Heerde fand um ſo mehr Annahme bei den Brüdern und mit der Zeit Aufnahme in den für ſie nach einander gegründeten Niederlaſſungen Nain und Wechquätank. Innerhalb dieſer Gemeinen kam das Werk des Herrn dann wie⸗ der in Gang, während die weitere Ausbreitung des— Evangeliums im Indianerland 6 Jahre lang wegen der die gauze Zeit hindurch fortdauernden Kriegsunruhen gehemmt war. So mußte ſich denn auch unſer eifri⸗ ger Zeisberger zu ſeinem großen Schmerz der bis⸗ herigen, ihm ſo lieb gewordenen Art ſeines Wirkens für den Herrn für die Zeit entſchlagen. Nichts deſto weniger wußte er ſeinem Thätigkeits⸗Trieb ein Ge⸗ nüge zu thun, als er in den verſchiedenen beſtehenden Gemeinen angeſtellt wurde. Neben der Seelenpflege machte er ſich durch ſprachliche Arbeiten nützlich, in⸗ dem er namentlich eine Sprachlehre und ein Wörter⸗ — 1 n li⸗ nicht 129 buch in irokeſiſcher Sprache ausarbeitete, und die Har⸗ monie der vier Evangeliſten und verſchiedne alte evan⸗ geliſche Kirchenlieder in dieſe Sprache überſetzte. Kurze Freude. Im Jahr 1762 wurde es, wie ſich unſer Bruder ausdrückte, „wieder etwas helle.“ Von Machwihilu⸗ ſing nämlich, weit oben an der Susquehannah nahgele⸗ gen, kam eines Tages nach Bethlehem die Nachricht daß ſich unter den dortigen Indianern eine allgemeine Bekümmerniß um das Seligwerden bemerklich mache. Ihr bisheriger einheimiſcher Lehrer wiſſe ihnen nicht zu ſagen, wie ſie zur Ruhe des Herzens gelangen könn⸗ ten, und habe darum ihr Vertrauen nicht mehr. Es hatte nehmlich dort viele Jahre hindurch ein Mann, Namens Papunhank, eine heidniſche Sittenlehre getrie⸗ ben, war dabei aber ſamt ſeinen Schülern immer tie⸗ fer in die gröbſten Laſter verſunken. Derſelbe war bei einem Beſuch in Nain von der Unhaltbarkeit ſei⸗ ner bisherigen Lehre überzeugt und zu dem Verlangen erweckt worden, ſeinen Gott und Schöpfer kennen zu lernen. Dabei aber wollte er doch gern ſelbſt der Lehrer ſeiner Landsleute ſein und ſich und Andre überreden, daß er ſchon zum rechten Glauben gekom⸗ men, worüber ihn einmal ein National⸗Gehülfe mit den Worten zurechtwies: „Du redeſt ſo viel von Glau⸗ ben und haſt nichts; wenn man glaubt, ſo hat man auch. Dein Glaube iſt eben ſo, als wenn ich jetzt glauben, wollte oder ſollte, ich hätte Strümpfe an meinen Füßen, und ich hätte keine, das wäre wunder⸗ lich.“ — So hatte denn dieſer Papunhank in Mach⸗ wihiluſing allen Credit verloren. Bereits hatten die Einwohner ſich 6 Tage lang berathen, wie ſie einen Lehrer der Wahrheit bekommen könnten, als Zeisber⸗ ger plötzlich dort erſchien. Derſelbe hatte nämlich gleich, nachdem obige Nachricht nach Bethlehem gekommen war, in ſeinem brennenden Verlangen nach dem Heil 6 ** 130 der armen Heiden ſich mit dem Indianer Anton auf den Weg gemacht. Er kam wie gerufen, und der Erſte, der ihn liebreich aufnahm, war Papunhank. Noch an demſelben Abend kam das ganze Dorf zu⸗ ſammen, um das Wort Gottes zu hören, welches Zeisberger mit großer Kraft verkündigte, und die Leute fanden mit Freuden, daß die Brüder diejeni⸗ gen ſeien, welche ihnen den rechten Weg zur Selig⸗ keit zeigten. Nun wurden täglich Verſammlungen ge⸗ halten, und zwar die erſte ſchon früh 5 Uhr, weil die Frauen auf die Arbeit gehen und vorher doch auch noch etwas hören wollten. Auch die benachbarten In⸗ dianer kamen auf die Botſchaft von der Anweſenheit der Brüder herbei und nahmen das Wort auf mit Freuden. Es entſtand nach und nach eine allgemeine Bewegung der Herzen in Machwihiluſing: Tag und Nacht weinten Manche um Vergebung ihrer Sünden, und Papunhank ſelbſt wurde in den Verſammlungen ſo hingenommen, daß er immer wieder um Gnade ſchrie. Vereint gaben nun die Hausväter unſerm Zeis⸗ berger den Auftrag, in Bethlehem für ſie um Lehrer zu bitten; und er übernahm dies mit Freuden, war aber noch mehr beglückt, als er dort den Antrag bekam, nach Machwihiluſing zurückzugehen, um dort als Miſſionar zu wirken. So machte ſich unſer Bruder denn auch bald wie⸗ der auf die Reiſe. Als er unterwegs einmal ſeine Nachthütte befeſtigen wollte, hackte er ſich ſo in den Fuß, daß er durch den ſtarken Blutverluſt ohnmächtig wurde. Der ihn begleitende National⸗Gehülfe wußte aber Rath und brachte bald ein heilſames Kraut, das er auf die Wunde legte. Darauf erholte ſich Zeis⸗ berger wieder nicht nur, ſondern die Wunde heilte auch ſo ſchnell, daß ihm dies immer ein Wunder blieb. Un⸗ ter großen Beſchwerden, bei Regen und Schnee, Sturm und Ungewitter, mußten unſre Wanderer durch Moräſte wie durch dicht verwachſene Büſche ihren Weg ſuchen, õ 2—D‚z— — — —e = — –aoRea — = — = — — — — — — — ⸗ = = — — — E = — =£⸗ S — —. — —= = — — — — 131 bis ſie endlich, zu großer Freude der Bewohner, Mach⸗ wihiluſing erreichten. Hier war die erſte Frucht von Zeisbergers apoſto⸗ liſcher Wirkſamkeit der bekannte Papunhank, welcher am 26. Juni 1763 unter dem demüthigſten Sünden⸗ bekenntniß getauft werden konnte, wobei er den Na⸗ men Johannes erhielt. Ihm folgte denn auch bald ein zweiter Indianer, der merkwürdiger Weiſe früher Papunhanks Feind geweſen, aber nun eben auch darin andern Sinnes geworden war. Je größer unſers Bruders Freude über dieſen ge⸗ ſegneten Anfang war, deſto mehr ſchmerzte es ihn, als neue drohende Unruhen noch in demſelben Jahr ihn nach Bethlehem zurückriefen: Aufs Neue hatten ſich feindlich geſinnte Indianer gegen die Weißen er⸗ hoben und drängten nun auch die Friedlichen unter ihren Landsleuten, auf ihre Seite zu treten. Andrer⸗ ſeits waren auch unter den Weißen wieder Viele, die ſchon immer der ſchwärmeriſchen Anſicht gehuldigt hat⸗ ten, die Indianer überhaupt müßten von den Weißen, ſowie einſt die Kanaaniter von den Iſraeliten, ganz vertilgt werden. Und ſo ſahen ſich die friedlichen In⸗ dianer zwiſchen zwei Fegern. Dieſe Bedrängniß nun theilte auch unſre bei Bethlehem angeſiedelte Indianer⸗ gemeine in dem Grade, daß ſie nur durch die eng⸗ liſche Regirung konnte erhalten werden Vorher und dazwiſchen hatten die armen Leute viel auszuſtehen. Dienſt bei einer Pilgergemeine. Dieſer verſcheuchten braunen Heerde ſich anzuneh⸗ men, war eben unſer Zeisberger berufen wor⸗ den, und derſelbe theilte nun das Schickſal derſelben zugleich mit andern Brüdern. Die vereinigte India⸗ nergemeine von Nain und Wechquetank flüchtete zu⸗ nächſt nach Philadelphia. Dort aber litt ſie der auf⸗ gebrachte Pöbel nicht, und ſo wurden ſie auf einer Inſel des Delaware⸗Fluſſes untergebracht, wo Zeisberger 132 zunächſt für die dringendſten äußeren Bedürfniſſe der Flüchtlinge ſorgte. Plötzlich erſchien daſelbſt Johannes Papunhank, der Erſtling von Machwihiluſing, der mit 21 Indianern von dort entflohen war. — Aber auch hier waren die Flüchtlinge nicht ſicher, und ſo mußten ſie denn nach verſchiedenem Hin⸗ und Herziehen zu⸗ letzt in die Baracken von Philadelphia zu ſchützendem Gewahrſam ich bringen laſſen; wo ſie endlich in dan⸗ ernde Sicherheit kamen. Hier richteten ſie ihren Gottesdienſt, der von vie len Stadtbewohnern zum Segen beſucht wurde und die Indianergemeine ſelbſt förderte, ordentlich ein. Sie waren dankbar für den Schutz im Aeußern und die Nahrung für ihre Seelen; aber die eingeſchränkte Le⸗ bensart wollte den an Freiheit gewöhnten Indianern auf die Länge unerträglich werden; und im Sommer bruchen hitzige Krankheiten und die Blattern aus, wo⸗ durch 56 Perſonen in Kurzem hingerafft wurden! Aber als die Noth am größten, war auch die Hülfe am nächſten: Am 27. Februar 1765 kam die Freudenbotſchaft, daß Friede geſchloſſen, und daß nun die Regirung der Indianergemeine erlauben könne, ſich in ihrem Lande wieder niederzulaſſen. — So brach denn die kleine aus 80 Seelen beſtehende Pilgerſchaar am 20. März 1765 von Philadelphia auf, voll Lob und Dank für den genoſſenen Schutz, aber auch für die endliche Freilaſſung aus dem Gewahrſam der Ba⸗ racken, in denen ſie 16 Monate zugebracht hatte . Ihr Ziel war der Platz an der Susquehannah, wo, wie man durch vorausgeſchickte Kundſchafter erfahren hatte, noch einige Hütten von dem durch die Feinde zerſtörten Machwihiluſing ſtanden. Zur Bedienung der dort neu zu gründenden Gemeine war unſer Zeis⸗ berger bereits berufen worden, und dieſer begab ſich daher nun auch, in Geſellſchaft eines zweiten Bru⸗ ders, mit ſeinen lieben Indianern auf die Reiſe. (Fortſetzung folgt.) H“ wel Ner kau 30 nnes 133 Die Station Irwin⸗Hill, welche auf dem Titelbild zu ſehen iſt, liegt an der Nordküſte der Inſel Jamaika, unweit der Hafenſtadt Mantego⸗Bay, in einer ſehr fruchtbaren, gut ange⸗ bauten und bevölkerten Gegend. Ihre Gründung fällt in das Jahr 1815. Der damalige Beſitzer einer nahen Plantage, ein Engländer, Namens Hall, wünſchte ſeine Neger unter den Einfluß der Miſſion gebracht zu ſehen, und wendete ſich deßhalb an die Brüderge⸗ meine. Von dieſer wurde nun der im Miſſionsdienſt ſchon erfahrene und bewährte Br. Light (Leit) berufen, auf der erwähnten Plantage Irwin die Miſſions⸗Ar⸗ beit zu beginnen. Der Anfang war ſchwer: Unſer Bruder hatte mit vielen Hinderniſſen und Feindſelig⸗ keiten zu kämpfen: Die Neger lebten in heidniſcher Finſterniß und gräulichem Sündendienſt dahin. Von ihren weißen Aufſehern, welche übrigens in ſittlicher Hinſicht ihnen mit dem ſchlechteſten Beiſpiel vorangin⸗ gen, konnten ſie nur durch die Peitſche zum Gehorſam gebracht werden. Br. Light war Allen, außer dem Beſitzer der Plantage, höchſt unwillkommen; er hatte die größte Mühe, ein Obdach für ſich und einen Raum zum Unterricht der Neger zu erhalten. Die Weißen im Allgemeinen ſanden es nicht nur lächerlich ſondern ſogar ſchädlich, die Neger bekehren zu wollen. Aus Neugierde kamen aber doch bald verſchiedene Pflanzer, die den ſonderbaren Mann ſehen und hören wollten; und die Folge war, daß Viele durch ſein treuherziges und freundliches Entgegenkommen, ſein beſcheidenes Auftreten, ſo wie durch die einfachen, herzlichen An⸗ ſprachen an die Neger beſchämt und allmählich für den Miſſionar eingenommen wurden. Auch auf andern Plantagen bekam er auf dieſe Weiſe nach und nach Eingang. Die Neger, welche anfangs ſo ſtumpf und unempfänglich für den chriſtlichen Unterricht erſchienen, zeigten ſich immer aufmerkſamer, und Manche erhiel⸗ 134 ten einen ſo ſichtbaren Eindruck von dem ihnen ver⸗ kündigten Evangelium, daß ſie als Gläubige erkannt, und der heil. Taufe theilhaſtig gemacht werden konn⸗ ten. Herr Hall, der lebhaften Antheil an dem Ge⸗ deihen der Miſſion nahm, ſchenkte nun ein Grundſtück in der Nähe ſeiner Plantage und war zur Anlegung einer Station behülflich. Br. Lights Thätigkeit war von dem ſichtlichen Segen des Herrn begleitet, und als er nach faſt 20jähriger Arbeit, 1833, abgerufen wurde, konnte er die Station als eine lieblich blühende Pflanzung im großen Garten Gottes zur ferneren Pflege übergeben. Im Jahr 1865 am 18. Aug. beging die Station das 50jährige Jubelfeſt ihres Beſtehens. Da konnte man in Wahrheit ſagen: Es war ein Tag, den der Herr gemacht hatte. Nachrichten. Südafrika. In Engotini wurde am 12. Mai d. J. die neue Kirche eingeweiht, wobei unter Andern der farbige Miſſionsgehülfe Samuel Mazwi eine An⸗ ſprache mit Gebet hielt. An der Feier nahm eine große Zahl Feſtgäſte von nah und fern Theil. Als in der Nachmittags⸗Verſammlung unter Anderm die Bau⸗Rechnung mitgetheilt worden, mit einer Schuld von mehr als 45 Pfd. Sterl., kam Eins nach dem Andern, um ſeine Gabe auf dem Liturgus⸗Tiſch nie⸗ derzulegen. Dies ging auch noch in der Abend⸗Ver⸗ ſammlung ſo fort, wo unter Andern eine Witwe müh⸗ ſam an ihrem Stock zum Tiſche gewankt kam, und 2 Schilling (= 2 Mk) hinlegte. Nun konnte verkündet werden, daß nur noch 5 Pfd. fehlten; und ſiehe da, in Zeit einer halben Stunde kam noch ſoviel zuſam⸗ men, daß ſchließlich die Rechnung einen Ueberſchuß von 8 Pfd. zeigte! — So bald und ſo herrlich hatte 2 N — èù!ð . — —. — — — — — – = –— Z =ẽ : = = — — – —. — =ẽ — —,— = SE = = = = 135 der Herr wieder geholfen nach der früheren ſchweren Heimſuchung, wie ſie in Nr. 3 dieſes Jahrgangs un⸗ ter „Südafrika“ berichtet iſt. In Emtumaſi thut ſich die vom Herrn dem Evan⸗ gelium geöffnete Thür immer weiter auf: Am 2. Pfingſttage konnte Br. Meyer wieder 7 Erwachſene und 3 Kinder taufen. Es waren bereits 8 Pfd. Sterl. Gemeinbeitrag eingekommen. Der Schulbeſuch war gut. Andrerſeits weiß freilich der Satan dem Fortgang des Werks auch Hinderniſſe zu bereiten: So ſind zwiſchen den Fingus und Sutus Streitigkeiten ausgebrochen, in deren Folge Letztere aus der Gegend geflohen ſind. — Ferner ſind Manche der Heiden in den Wahn gerathen, ſie brauchten zur Kirche nicht zu kommen, weil ſie ſchon an Gott glaubten. Eine zweite Thuͤr nun hat ſich inzwiſchen in Elu⸗ kotweni aufgethan. Dies iſt nämlich der Name eines Platzes im Gebiet des Häuptlings Ludidi, welcher den Br. Meyer um die Anlegung einer Miſſionsſta⸗ tion bei ſeinem Stamme gebeten hatte. Wie ſehr es dieſem Manne Ernſt war mit ſeinem Verlangen, ſprach ſich in den Worten aus, mit welchen er den Br. Mepyer, der durch verſchiedene Zwiſchenfälle län⸗ gere Zeit hindurch an der Reiſe zu Ludidi verhindert war, Enpfing: „Wo bleibt mein Lehrer?“ wiederholte er mehrmals, als bereits der mit Ungeduld Erwartete kam. Nachdem Alles abgemacht worden, war Br. teyer am 18. Mai von Emtumaſi mit einem Wagen nach der Tumla aufgebrochen, um den Bau daſelbſt in Angriff zu nehmen. Am erſten Sonntag lud er ſogleich die Leute zur Predigt vor ſeinem Zelte ein. Es kam aber Niemand: Da ging Br. Meyer aus, die Leute zu holen. Eine Frau ſchimpfte gewaltig; kam aber ſchließlich doch; und ſo fanden ſich 11 Hörer nach und nach ein. Im Juni waren deren ſchon 30 –— 40. — Der Bau war am 13. des Monats bis zur Höhe der Fenſter gediehen. Die Lage dieſer neuen £ 136 Station iſt günſtig und ſchön zugleich. Sie bietet Schutz gegen die kalten Winde; in der Nähe findet ſich Bauholz in Menge; die umgebende Natur gewährt durch ihre Großartigkeit und Pracht einen erhebenden und herzergreifenden Anblick. Und was die Haupt⸗ ſache iſt: es fehlt da nicht an Leuten, denen gepredigt werden kann. Ringsumher liegen nicht weniger als 5 Kraale; und da ein Verbindungs⸗Weg zwiſchen ver⸗ ſchiedenen Kaffernſtämmen da vorbeiführt, ſo fehlt es nicht an Verkehrs⸗Leben. Später beſuchte Br. Meyer bei Sihanda, dem Omangwe⸗Häuptling, welcher förmlich um einen Miſ⸗ ſionar anhielt und mit Eifer bis in die Nacht und wieder am frühen Morgen ans Studium der von Br. Meyer mitgebrachten A⸗B⸗C⸗Tafeln ging. Andre Häuptlinge, wie Sikonyella und Kibixego ſind willig, Kirchhütten zu bauen. So wunderbar fördert der Herr die Thätigkeit auf dem dortigen Miſſionsgebiet durch Seinen Segen: Um ſo ſchwerer wird es daher den lieben Geſchw. Meyer, die durch leidende Geſundheit gebotene Reiſe nach der Heimath anzutreten. — An ihre Stelle ſind bereits Geſchw. Richter aus Silo berufen. Auſtralien. In Ebenezer zog ſich die Krankheits⸗ Noth bis in den Mai hinein, indem zu der Ruhr noch die Maſern bei Erwachſenen wie bei Kindern kamen, an welchen von Letzteren Alle bis auf 2 erkrankten, und 4 Perſonen überhaupt heimgingen Die Eine derſelben, eine Communikantin und in Eben⸗Ezer er⸗ zogen und aufgewachſen, war eine wahre Zierde des Gemeinleins in Wort und Wandel geweſen. Br. Spieſeke hatte für ſeine Perſon an rheumatiſchen Schmerzen dergeſtalt gelitten, daß er oft ganz lahm war. Im Juni war bei ihm wie bei den meiſten andern Kranken wieder Beſſerung eingetreten. Ramahyuk blieb, obwohl die Maſern über die ganze Provinz Vietoria verbreitet waren, von dieſer = we be⸗ d, . 137 Epidemie verſchont; aber ſchon die nahe Gefahr übte einen erweckenden Einfluß auf die Gemüther aus. Von den 5 ältſten Schülern haben 4 bereits die öffentliche Prüfung (Standart⸗Examen) beſtanden und werden nun nach dem Geſetz als educçated men (Aus⸗ gebildete) angeſehen. — Den Männern gab die Zu⸗ bereitung des wohlgerathenen Arrowroots wieder gu⸗ ten Verdienſt. Die Witterung war mitten im dorti⸗ gen Winter (Juni) wunderſchön, und der Garten voll ſchöner Blumen, beſonders Roſen und Veilchen. Weſthimalaya. In Pu war Br. Pagell zu An⸗ fang des Sommers durch verſchiedene Krankheits⸗Lei⸗ den an der vollen Berufsthätigkeit zu ſeinem Leidweſen verhindert worden. Zugleich brachen die Pocken am Ort aus. Daß die Mitglieder des Gemeinleins bis dahin von dieſer Krankheit verſchont geblieben waren, dafür waren ſie um ſo dankbarer, da es dort, wo man beſonders großes Schrecken vor den Blattern hat, Sitte iſt, die davon Befallenen ohne Weiteres an ei⸗ nen eine Stunde weit entfernten Ort hinter dem Berge, zum Abhalten der Quarantaine, zu ſchaffen. Wo die Krankheit ausgebrochen iſt, werden auch ſofort die Brücken umher abgebrochen, und ſonſtige Maßregeln zur Abſperrung getroffen. Suriname. In dem Reeiſediſtrikt, welcher ſich von der Küſte bis Bergendal, an der Grenze des Ur⸗ waldlandes, erſtreckt und von der Stadt aus bedient wird, haben ſich nun viele Neger oft fern von Plan⸗ tagen, auf denen Kirche gehalten wird, angeſiedelt. Oefters finden ſich wol Solche auf den Plantagen, wo der Bruder beſucht, ein, wenn es ihnen hat bekannt gemacht werden können; Manche bleiben aber auch davon: Seit der Emancipation nimmt auch unter den Plantagen⸗Negern leider die Abgötterei hie und da wieder zu, womit denn auch andre heidniſche Sünden verbunden ſind. Der Müſſiggang reißt auch immer mehr ein und zeigt ſich als aller Laſter Anfang. Ein⸗ 138 ſelne Neger ſuchen, nur um nicht arbeiten zu müſſen, einen Erwerb als Wunderärzte und Wahrſager, wo⸗ für ihnen der Aberglaube der Leute nur zu ſehr ent⸗ gegenkommt. Ermahnungen werden oft mit der Er⸗ klärung zurückgewieſen, daß ſie jetzt freie Leute ſeien, und ſich nicht mehr zurechtweiſen zu laſſen brauchten! — Dos ſchlechte Beiſpiel von Negern ſteht auch der Arbeit an den Kulis ſehr im Wege, von denen Manche hie und da in die Kirche und Sonntagsſchule kommen. Dies Alles drückt denn die lieben dortigen Miſſionare oft recht ſehr, und darum wollen wir einſtimmen in den Schlußvers jenes Liedes in Nr. 6 des gr. Miſ⸗ ſionsblattes, wo es heißt: Fahrt fort — wir wollen beten Bei Tag und Nacht für euch; Der Geiſt wird uns vertreten; „Es komme, Herr, Dein Reich!“ Erfreuliches gibt es andrerſeits aber auch mitzu⸗ theilen: Im erwähnten Reiſediſtrikt konnten im vori⸗ gen Jahr 78 Erwachſene getauft werden. Die Neger eines Platzes, zu welchem die Fahrt für die Miſſionare höchſt beſchwerlich war, haben, um nur von einem Bruder beſucht zu werden den zu ihnen führenden Creek für Boote fahrbar gemacht. Von Bergendal aus beſuchten Geſchw. Lehmanns, wie ſie es im Jahr 1874 ſchon mehremals gethan, auch zu Anfang dieſes Jahrs in den Buſchlands⸗Ge⸗ meinen Ganſee und Koffykamp und feierten auch die Paſſionswoche und das Oſterfeſt auf dringendes Ver⸗ langen der Negergeſchwiſter dort mit. Dazu fanden ſich auch Leute von dem 4 Tagereiſen weiter oberhalb an der Suriname gelegenen Goejaba in Ganſee ein. Auch einige eingeborne National⸗Gehülfen hatten ſchon im Jahr zuvor aus eignem Antrieb im Buſchland be⸗ ſucht und dort das eine Mal viele Heiden von der Sara⸗Creek getroffen, welche des Teufelsdienſtes müde zu ſein und Chriſten werden zu wollen verſicherten. — — — —g, = ze — =ẽ — —.—— 139 Am Sonntag Trinitatis taufte Br. Lehmann einen alten Saramakka⸗Buſch⸗Neger auf dem Krankenbett. Derſelbe, obwohl im Heidenthum alt und grau gewor⸗ den, hatte ſich doch zur Taufe gemeldet. Er wurde denn auch in den vorbereitenden Unterricht genommen, begriff aber gar ſchwer und langſam. Mit der Zeit jedoch ging ihm das Licht immer heller auf. Eines Tages wiederholte er in der Lehrſtunde laut und nach⸗ denklich den Namen Jeſus an 4 Mal und ſagte dann: „Lehrer, der Name Jeſus iſt doch ſehr ſüß.“ — In⸗ zwiſchen erkrankte der Mann. Nun wollten ihn ſeine Verwandten ſogleich an einen Ort bringen, wo er durch Zauberei curirt werden ſollte. Er aber wollte nicht, und ließ ſich dagegen nach Bergendal bringen. Hier bat er denn dringend, daß ihm doch vor ſeinem Ende die h. Taufe ertheilt werden möge, welcher Wunſch ihm auch mit Freudigkeit gewährt werden konnte. Ruhig erwartete er nun ſein Ende, welches denn auch bald kam. Seitdem ſind Geſchw. Lehmanns nach einer län⸗ geren, reichgeſegneten Thätigkeit nach Paramaribo zur Leitung einer neu gegründeten Bewahr⸗Anſtalt und Schule für kleinere farbige Kinder berufen worden. Ihre Stelle in Bergendal iſt durch Geſchw. Raatz be⸗ ſetzt worden. — Die Trennung iſt den l. Geſchw. Lehmann um ſo ſchwerer geworden, jemehr ſie dem Herrn zum Preiſe an ihrer Gemeine ein zunehmendes Wachsthum in der Gnade und Erkenntniß Jeſu Chriſti hatten wahrnehmen dürfen. Labrador. Die Harmony mußte auf ihrer dies⸗ jährigen Fahrt nach Labrador im Hafen von Stromneſs auf Mainland, der Hauptinſel der Orkney⸗Gruppe, wegen Mangels an günſtigem Wind für 14 Tage vor Anker gehen. Unſre Reiſenden fanden in dem Städtchen manche Freunde, die ſich freuten, etwas von Labrador zu hören. Als die Warteſchule ihnen doch etwas lang erſcheinen wollte, zeigte ihnen der Herr, EEr 140 daß Er damit nur Gedanken des Friedens über ſie ge⸗ habt, es ſich bei dem ſchon früher erkrankten Schiffs⸗ zimmermann herausſtellte, daß man bei ihm den Aus⸗ bruch der Blatternkrankheit befürchten müſſe, und der⸗ ſelbe nun noch auf dem Lande in der Pflege ſeiner dort wohnenden Schweſter zurückgelaſſen werden konnte. Wie traurig wäre es geweſen, wenn dieſe ſchlimme Seuche mit an Bord und ſo auch nach Labrador mit⸗ gekommen wäre! Unſre Geſchwiſter dankten dem Herrn von Herzensgrund für die gnädige Bewahrung, und freuten ſich Seiner freundlichen Leitung, als nun am nächſten Tag, nachdem jener Patient an das Land ge⸗ bracht worden, ſich günſtiger Wind erhob und ſie am 9. Juli ſanft in die offne See führte. Als ſie von da die Hälfte des Weges nach Labrador zurückgelegt hatten, trat empfindliche Kälte ein, welche auf die Nähe von Treibeis ſchließen ließ. Bald ſahen ſie ſich denn auch von ſolchem umgeben, ſo daß das Schiff Mühe hatte, hindurch zu kommen. Weiter erſchienen denn auch Eisberge und Eisfelder, letztere oft in einer Länge von mehreren Meilen. Bei Nacht und mehr noch bei dem häufigen Nebel brachte die Nähe des Eiſes dem Schiffe die größte Gefahr. Dieſe ſtieg aufs höchſte, als ſich am 31: Juli ein ſo heftiger Sturm erhob und der Nebel ſo dicht wurde, daß der Capitän an der äußerſten der vor Hoffenthal liegenden Inſeln noch vor Anker zu gehen ſuchen mußte, welches aber erſt nach den größten Anſtrengungen gelang. Es kam nun eine Nacht voll Angſt und Schrecken. Das Schiff bäumte ſich vor der Gewalt des Sturms und Wogen⸗ ſchwalls an ſeiner Ankerkette auf und nieder wie ein wil⸗ des rieſiges Roß, während die vorbeiſauſenden gewaltigen Eisſtücke es zu zertrümmern drohten. — Der Herr aber erhörete das Geſchrei unſrer Geſchwiſter in ihrer Noth und führete ſie aus ihren Aengſten. Am 2. Auguſt konnten ſie weiter fahren und gelangten am 3. glück⸗ lich in ihrem lieben Hoffenthal an. — Hier vernah⸗ men B. Bin att bens eup 141 men ſie die Trauerkunde von 2 Heimgängen, dem des Br. Schött, der am 1. April, und dem der Schw. Bindſchedler, der am 2. Juni erfolgt war. Erſterer hatte nach einem Miſſionsdienſt von 31 Jahren das 61., Letztere nach nur kurzem Dienſt erſt das 31. Le⸗ bensjahr erreicht. Ihr Verluſt wird ſehr ſchmerzlich empfunden. Vermiſchtes. Das Ernte⸗Dankfeſt in Engotini. Daſ⸗ ſelbe wurde am 14. Juni gefeiert: Der eingeborne Miſſionsgehülfe Br. Johannes Nakin von Silo, hielt die Feſtpredigt über Matth. 6, 24—– 34. „Von der rechten Sorge und dem rechten Trachten nach dem Reiche Gottes und ſeiner Gerechtigkeit.“ Nach der Predigt verſammelte ſich die Gemeine auf dem der Miſſion gehörigen, abgeernteten Felde. Mehrere jün⸗ gere Männer und Mädchen trugen Feld⸗ und Garten⸗ früchte in Körben und Schüſſeln. Unter Vortritt des Bläſerchores von Silo ſetzte der Zug ſich in Bewe⸗ gung, erſt die Männer, dann die Frauen, nach der Kirche. Dort wurden die Früchte vorm Liturgustiſch, der mit einem weißen Tuche bekleidet war, aufgeſtellt. Am Nachmittag fand ein Liebesmahl ſtatt, zu welchem Eintrittskarten verkauft wurden. Der Ueberſchuß ſollte dem Fond zum Neubau der Kirche zufallen. Es wur⸗ den bei dieſem Liebesmahle, wie auch in der Abend⸗ verſammlung, verſchiedene Anſprachen gehalten. Es brachte dieſer Tag durch die Collecte und andere frei⸗ willige Gaben an Geld und Produkten die Summe von beinahe 30 Pfd. Sterl. ein. — — —— — Schlangengefahr in Süd afrika. Zwei⸗ mal im vorigen Jahre waren Mitglieder der Miſſions⸗ 142 familie in Gnadenthal in nicht geringer Gefahr von Schlangen gebiſſen zu werden: Als Schweſter Richter eines Tags zur Hinterthüre des Hauſes heraustreten wollte, lag eine Schlange hart vor derſelben und richtete ſich drohend empor. Die Erſchrockene konnte nicht fliehen, ſo hatte der unerwartete Anblick ihre Kräfte gelähmt, aber den ausgeſtoßenen Hülferuf vernahm zum Glück ihr Mann, der in der Nähe war, und eilte herzu. Doch auch die größte Geſchwindigkeit hätte hier nichts genützt, wenn der Herr nicht in Gna⸗ den noch andere Hülfe geſendet hätte. In dem Au⸗ genblick, als die Schlange ſich drohend aufrichtete, kam die Hauskatze herbei und lenkte durch ihr Fauchen und dadurch, daß ſie die Pfoten drohend zur Abwehr em⸗ por hob, die Aufmerkſamkeit der Schlange ab, und ſo wurde Zeit gewonnen, daß Br. Richter, ehe noch ein Unglück geſchehen war, die Schlange erlegen konnte. Das andre Mal war der kleine Willy Klinghardt in großer Gefahr. Derſelbe ſah bei ſeinem Spiel im Garten eine Schlange und lief zu ſeiner Mutter; dieſe kam auch alsbald mit einem Arbeitsmann herbei, aber ſchon war die Schlange verſchwunden. Plötzlich ruft das Kind: „da iſt ſie!“ und — es war ein entſetz⸗ licher Anblick für die Mutter — dicht neben dem Kinde erhebt ſich der Leib der Schlange aus einem Grasbü⸗ ſchel empor, wohl einen Fuß hoch, und auf den Kna⸗ ben hinzüngelnd. „Biſt du gebiſſen worden?“ ruft die Mutter voller Angſt, aber der Knabe war ſchon ſeitwärts geſprungen und der Gefahr entronnen. Die Schlange wurde nun erlegt; es war eine Cobra⸗Schlange. Eine muſterhafte Hottentottin war die bejahrte Abendmahlsſchweſter, welche zu Pfingſten des vorigen J. in Gnadenthal entſchlief. Seit vielen Jahren hatte dieſelbe einen in jeder Beziehung muſter⸗ haften Wandel geführt, ſie lebte als eine rechte Witwe, lelin Auue chenbe ſunde eben in der ihr in gen l zeit i bunte üb . 143 wie ſie der Apoſtel Paulus beſchreibt; als Kirchendie⸗ nerin beſorgte ſie das ihr ſehr wichtige Amt mit großer Treue und konnte Allen in Hinſicht auf fleißigen Kir⸗ chenbeſuch und in der Führung ihres kleinen Haus⸗ ſtandes zum Muſter dienen. Das Haus der einſam Lebenden, denn ſie hatte keine Kinder fand man ſtets in der größten Ordnung und Reinlichkeit, es war bei ihr in dieſer Hinſicht ſtets Sonntag. Wenn ſie, we⸗ gen Unwohlſeins, zu Bette lag, fand man ſie jeder⸗ zeit in einem blendend weißen Bett, und die aus vielen bunten Flecken zuſammengeſetzte Bettdecke lag ſauber über das Bett gebreitet. Sie hatte Haus und Garten an die Armen⸗Unter⸗ ſtützungs⸗Kaſſe verpfändet und erhielt aus derſelben wöchentlich etwas Mehl, mehr beanſpruchte ſie nicht. Sie ging wenig auf Verdienſt aus, aber auf dem We⸗ nigen, was ſie verdiente, ruhte ein auffallender Segen, ſo daß ihr Haus, Hausgeräth und ſelbſt ihr Kleider⸗ vorrath faſt den Eindruck von Wohlhabenheit machte. So hatte ſie beſtimmt, beerdigt zu werden, angezogen mit einem von den drei noch ganz neuen Hemden und einem neuen Unterrock. Neue Hemden in Vorrath zu haben iſt aber bei den Hottentotten etwas faſt uner⸗ hörtes. . In Folge ihres ſtillen und doch entſchiedenen Cha⸗ rakters genoß ſie denn auch eine allgemeine Achtung, Niemand erlaubte ſich ihr grob und unhöflich zu be⸗ gegnen, ſie hatte mit Niemand Streit, und hatte ſich niemals über Jemand zu beklagen. Als ſie bald nach Weihnachten ernſtlich krank wurde, war ſie ſehr be⸗ kümmert um ihr Seligwerden. Je näher ihr Ende heranrückte, deſto mehr wurde ihr klar, wie nur Gnade ſie zum Himmelreich geſchickt machen könne. Vielleicht hatte ſich bei ihrem vortreff⸗ lichen Wandel, ſo demüthig ſie ſich auch zeigte, doch etwas Eigengerechtigkeit eingeſchlichen, und davon wollte ſie der treue Herr noch befreien. 144 Unter welchen eigenthümlichen Umſtän⸗ den die grönländiſchen Miſſionare gele⸗ gentlich ihr Amt verſehen müſſen, erſieht man aus folgender Erzählung des Br. Arnſtadt von einem Beſuch auf der Inſel Kärſok bei Lichtenau: Das Haus des Helferbruders Bernhard, bei dem ich gern meine Herberge aufgeſchlagen hätte, wurde gerade ausgebeſſert, und das Zelt aufzuſchlagen war bei dem naſſen, rauhen Wetter nicht möglich; die Grönländer ſchlugen mir daher ein Nothzelt in dem unfertigen Hauſe des Helferbruders auf, was zwar ein Dach, aber keine geſchloſſenen Fenſter hatte. Als ich nach Beendigung meiner Beſuche nach meinem Zelte ſah, fand ich daſſelbe ſo niedrig, daß ich darunter nicht einmal aufrecht ſitzen konnte. Da ich aber einige Perſonen beſonders zu ſprechen hatte, und ein anderer paſſender Raum nicht zu finden war, begann ich dies Sprechen im Hauſe vor dem Zelt. Rings umher ſah es ſehr wüſte aus: Bretter, Hobelſpäne, Tiſchlerwerk⸗ zeug und allerlei grönländiſche Producte lagen wirr durch einander; indeſſen war Platz genug vorhanden; ein Fäßchen, in welchem⸗ſich Grütze befand, mußte mir zum Stuhl, mein Proviantkaſten mußte mir zum Tiſch dienen. Freilich war ich, da in dem Hauſe die Fenſter fehlten, einem argen Zug und eiſiger Kälte ausgeſetzt, konnte aber doch das Sprechen vollenden, und prüfte nach demſelben die wenigen Schulkinder, dies aber im Zelte des Helferbruders, in welchem, da es bewohnt war, die Temperatur eine wärmere war, als in dem unbewohnten Hauſe. Druck von L. Hans in Gnadau. n⸗ 8 ñõ in⸗ ] e⸗ ſet nußte un e di Kitte den, nder, hen, mere Kleines Brüder-Iklissions-Blatt. +— — E— — Nr. 1. Jannar 1875. SeBD ——rrrE. Inhalt: Ein altes Titelbild mit neuem Text, S. 21. — (Gewiſſensfragen. — Aus meinem Miſſionsdi enſt in Weſt⸗ indien. Von J. Merian. (Fortſetzung.) — Das Weih⸗ nachtsfeſt von 1850 und der Jahreswechſel in Britiſch⸗ Kafferland. (Schluß.) — Ein Brief von Br. Schneider in Grönland. — Nachrichten: Südafrika. Labrador. Grönland. Auſtralien. Nordamerika. Moskitokuͤſte. — Zum Titelbild. — Vermiſchtes. Herr, Dein Wort, die edle Gabe, Dieſen Schatz er halte mir! Benn ich zieh es aller Habe And dem größten Reichthum für. Wenn Bein Wort nicht mehr ſoll gelten — Worauf ſoll der Glaube ruhn? Mir iſts nicht um tauſend Welten, Aber um Dein Wort zu thun. E , Durch unſre Theilnahme an dem Miſſionswerk S bezeugen wir es, daß es für die Menſchen den größ⸗ ten Werth hat, mit dem Worte des Lebens bekannt gehmacht zu werden. — Wir haben und kennen es — wie aber ſchätzen, wie benutzen, wie befolgen N. & wir es? Können wir mit Wahrheit obigen Vers mit W ſingen? — Dieſe Gewiſſensfrage wollen wir Miſſions⸗ freunde uns zu Anfang dieſes neuen Gnadenjahrs vor⸗ legen, damit wir dann den Herrn um ſo brünſtiger bitten lernen, Er wolle uns nicht nur Sein Wort er⸗ halten — ſondern auch uns ſelbſt bei demſelben und in demſelben erhalten. 11. Jahrgang 1 5 2 ₰⁴a Copyright 4/1999 VxVMaster GmbH www.yXyVmaster. com VierfarbSelector Standard* -Euroskala Offset