GkII56-11_1875

f ——

Kleines

Bruclex⸗NMrggrong⸗DBlatt.
Nr. 1. Januar 1875.
Juhalt: Ein altes Titelbild mit neuem Text, S. 21. —
Gewiſſensfragen. — Aus meinem Miſſionsdi enſt in Weſt⸗
indien. Von J. Merian. (Fortſetzung.) — Das Weih⸗
nachtsfefſt von 1850 und der Jahreswechſel in Britiſch⸗
Kafferland. (Schluß.) — Ein Brief von Br. Schneider in
Grönland. —
Nachrichten: Südafrika. Labrador. Grönland. Auftralien.
Nordamerika. Moskitokuͤſte. — Zum Titelbild. —
Vermiſchtes.

Herr, Bein Wort, die edle Gabe,
Dieſen Schatz er halte mir!
Benn ich zieh es aller Habe
And dem größten Reichthum für.
Wenn Bein Wort nicht mehr ſoll gelten —
Worauf ſoll der Glaube ruhn?
Mir iſts nicht um tauſend Welten,
Aber um Dein Wort zu thun.

Durch unſre Theilnahme an dem Miſſionswerk
bezeugen wir es, daß es für die Menſchen den größ⸗
ten Werth hat, mit dem Worte des Lebens bekannt
gemacht zu werden. — Wir haben und kennen
es — wie aber ſchätzen, wie benutzen, wie befolgen
wir es? Können wir mit Wahrheit obigen Vers mit
ſingen? — Dieſe Gewiſſensfrage wollen wir Miſſions⸗
freunde uns zu Anfang dieſes neuen Gnadenjahrs vor⸗
legen, damit wir dann den Herrn um ſo brünſtiger
bitten lernen, Er wolle uns nicht nur Sein Wort er⸗
halten — ſondern auch uns ſelbſt bei demſelben und
in demſelben erhalten.
11. Jahrgang 1

.

2

Erinnerungen aus meinem Miſſionsdienſt in
Weſtindien.

Von J. Merian. (Fortſetzung.]

Das Miſſionshaus von Emmaus iſt an einen Berg
angebaut, und nahe davor ſteht die Kirche, da kein beſſerer
Platz hatte erworben werden können. Auch die zur
Station gehörigen Negerhäuſer ſind alle an die ter⸗
raſſenförmige Halde angebaut. Der Gottesacker dage⸗
gen iſt ganz am Fuß der Niederlaſſung. — Schön iſt
die Fernſicht vom Miſſionshaus auf die Bucht, mit
ihren maleriſchen, reizenden Umgebungen.

Die erſten Anfänge auf der Oſtſeite St. Jan's

kennen wir nicht ſo genau. Der Schall des Evange⸗
liums hatte ſich von einem Ende der Inſel zum an⸗
dern verbreitet, und im Jahr 1756 war auf der kö⸗
niglichen Plantage Coralbay, die ihren Namen von
der gleichbenannten Bucht hatte, ein Predigtplatz ge⸗
gründet worden, wohin der Miſſionar von Bethanien,
ſo oft die Zeit es ihm geſtattete, ging und immer eine
Zahl von mindeſtens 50 Zuhörern vorfand. Es war
indeß dieſe Seelenpflege eine ungenügende, und man
dachte mit Ernſt an eine beſſere. So kam es denn,
daß im Jahr 1782 ein eigener Miſſionsplatz angelegt
wurde, der den Namen Emmaus erhielt — ein für die
damalige geſegnete Zeit bezeichnender Name, denn es
brannte in der That ein Feuer der Liebe zum Heiland
ſowohl in den Herzen der Jünger, die ihm hier dien⸗
ten, als auch in den Herzen ſo Mancher, die
bisher noch nicht an Ihn geglaubt hatten und Ihn
nun fühlten und ſchmeckten, als der h. Geiſt ihnen
Jeſu Leidens⸗ und Todesgeſtalt verklärt hatte! Ja dieſe
Liebe iſt die Signatur jener ſchönen, unvergeßlichen
Zeit Weſtindiens.
Das Jahr 1782 war ein Jubeljahr für Emmaus.
laß zu Jubel und zu Lob und Dank war in der That
vorhanden — waren doch nur allein auf den 3 däni⸗

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ſchen Inſeln St. Thomas, St. Croix und St. Jan
innerhalb dieſes Zeitraums 11,807 Seelen getauft
worden, Seelen die ſämmtlich aus dem finſtern Hei⸗
denthum ins Reich Jeſu Chriſti verſetzt worden waren,
wovon 3352 ſchon in die ſelige Heimath dort oben
eingegangen und 8455 Glieder noch am Leben waren,
zu welchen indeß noch eine große Zahl von Taufkan⸗
didaten gehörten.
Die Oſtſeite von St. Jan iſt ſeit Anlegung von
Emmaus ein Bild lieblicher Entfaltung chriſtlichen Le⸗
bens aus Gott geworden. Selbſt die Maron⸗Neger,
welche in faſt unzugänglichen Gegenden derſelben ſich
niedergelaſſen hatten und nie ganz unterworfen worden
waren, ſind je länger je mehr dem Herrn zugeführt

worden — ja man kann von ihnen ſagen, daß, wo

die Sünde mächtig geworden iſt, da iſt doch die Gnade
viel mächtiger geworden. Die Glieder derſelben ge⸗
hören der Mehrzahl nach zu den gediegenſten; und es
war mir eine Freude, ſie kennen zu lernen.
In jener Zeit, als Emmaus angelegt wurde, war
das Bekenntniß zu dem Herrn Jeſu übrigens oft noch
mit großer Selbſtverleugnung verbunden, obſchon doch
bereits viele Sclavenhalter den Vortheil einſahen, den
ihnen die Bekehrung der Neger brachte, da ſie ſich
auf ihren Fleiß und ihre Treue verlaſſen konnten; da⸗
her ſie ihnen auch gern erlaubten, zur Kirche zu gehen.
Alle freilich handelten nicht ſo. So ließ eine gottloſe
Frau, Beſitzerin einer Plantage, einen jeden ihrer
Neger, von dem ſie erfuhr, daß er in die Kirche gehe,
durch den Bomba oder Meiſterknecht binden und ſchla⸗

gen, ja ſie trieb ihr Geſpött damit, wenn dieſe Un⸗

ſchuldigen unter der Härte ihrer Strafen zu Gott
ſchrieen, und befahl alsdann dem Bomba die Strafe
zu verd oppeln. Dennoch blieben dieſelben ſtandhaft.
Auf einer andern Plantage war Einer ſo un⸗
erſchrocken, daß, als ihn ſein betrunkener Herr er⸗
ſchießen wollte, was in damaliger Zeit nicht ſelten

4

war,*) er den Anſtalten dazu ruhig zuſah, ſeine
Seele aber dem Heiland in ſtillem Gebet empfahl, —
dann, als der Schuß ihn nur leicht am Arm geſtreift
hatte und ſein Herr ihm ſagte, er habe ſein Gewehr
mit zwei Kugeln für ihn geladen gehabt — erwie⸗
derte er ihm: „Herr, Ihr habt Euer Geld für mich
ausgegeben, daher könnt Ihr mit meinem Körper ma⸗
chen, was Euch beliebt — wenn Ihr mich aber ums
Leben bringt, ſo kommt meine Seele zum Heiland,
dem ſie angehört, weil Er ſie mit Seinem Blut er⸗
kauft hat. Indeß weiß ich nicht, womit ich Euern
Unwillen verdient habe; denn ich diene Euch mit aller
Treue.“ — — Von einer Plantage kamen die Neger
oft mitten in der Nacht zu den Miſſionaren, um ſich
Troſt zu holen, wenn ihnen der Herr ihr Sünden⸗

elend aufgedeckt hatte — wie ſelig waren ſie dann,
wenn der Heiland ſich ihnen als ihr Heiland
und Sündentilger offenbarte. — — Auch die kleinen

Kinder wurden von der Gnade Jeſu Chriſti ergriffen.
Ein kleines Mädchen von nur 4 Jahren pflegte Je⸗
dermann vom Heiland zu erzählen, er mochte ein
Weißer oder ein Schwarzer ſein, was ſie am Kinder⸗
bettag von ihm gehört hatte — ſie mochten es hören
wollen oder nicht. Am allerherrlichſten erwies ſich
aber der weltüberwindende Glaube der gläubigen Ne⸗
ger in der 7 Jahre nach Gründung von Emmaus
ausgebrochenen Hungersnoth. Damals war es aus
Mangel an Regen ſo weit gekommen, daß alles Pflan⸗
zen umſonſt war und auch das Trinkwaſſer zu Ende
ging, ſo daß eine große Zahl der armen Neger aus
Maugel ſtarb. Einige der Getauften ließen ſich aller⸗
dings aus Noth zum Stehlen verleiten; die meiſten
jedoch blieben ſtandhaft in der vom Herrn ihnen dar⸗
gereichten Kraft, und ſtarben lieber den Hungertod.

*) Br. Krönleins Erzählungen von Suriname beſtätigen es
von dort.

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Von ihm und den vielen andern

Gleichgeſinnten,
die eine unerſchütterliche Zuverſicht zum Heiland be⸗

lebte und eine völlige Ergebung in Seinen Willen,
kann man ſagen: Siehe wir preiſen euch ſelig, die
ihr ſo erduldet habt! — Der Herr wird ihnen dafür
ein reiches Maaß in ihren Schooß geben, denn was
ſie gethan haben, das haben ſie Ihm und aus Ge⸗
horſam gegen Sein Wort gethan. (Schluß folgt.)

Das Weihnachtsfeſt und der Jahreswechſel 1850
in Britiſch⸗Kafferland.

(Schluß.)

Eine von penſionirten, engliſchen Soldaten be⸗
wohnte Militärſtation, hatten die umwohnenden Kaf⸗
fern verrätheriſcher Weiſe angefallen und die Be⸗
wohner aufs grauſamſte niedergemetzelt. Dieſelben
hatten zu dieſer ſchändlichen That gerade dieſen Tag
gewählt, weil ſie wußten, daß die Engländer denſelben
feſtlich begehen, oder wie es viele leider thun, denſel⸗
ben mit Eſſen und Trinken feiern, und jedenfalls da⸗
her an einem ſolchen Tage auf einen feindlichen Ue⸗
berfall gar nicht vorbereitet ſein würden. —
Dieſe fchreckliche Nachricht hörten wir, nebſt an⸗
dern beunruhigenden Kriegsgerüchten, erſt nach zwei
Tagen. Wie erzählt wurde; hatte auch ein Gefecht
zwiſchen den engliſchen Truppen und Sandilis Volk
ſtattgefunden, bei welchem 10 engliſche Soldaten ge⸗
tödtet wurden. Kuſi, der Bruder unſers Häuptlings
(Mapaſa) erzählte uns die letztere Nacherch bei einem
Beſuch, und Abends ſchickte er uns einen Boten mit
dem Anerbieten, uns eine Escorte nach Silo zu ge⸗
ben, wenn wir wünſchten, dorthin zu ziehen. —
Auf dieſe Weiſe war der Krieg zwiſchen der eng⸗
liſchen Regierung und den Kaffern, auch ohne vorher⸗
gegangene, öffentliche Erklärung, zum Ausbruch ge⸗

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6

kommen: Die Kaffern zogen nun, um ihr Vieh in
Sicherheit zu bringen, in die Nähe des Windvogel⸗
berges, und benutzten die Gelegenheit, auch bei uns
Vieh zu ſtehlen. So wurde dadurch die ganze Ge⸗
gend unſicher und unſre Lage höchſt gefährlich. Ein
Fingu ſuchte ein Stück Vieh,
nach Hauſe gekommen war; die Kaffern erkundigten
ſich bei demſelben, ob der „Umlimgu“ (weiße Mann
reſp. auch Miſſionar) noch auf der Station ſei. Auf
ſeine bejahende Antwort entgegneten ſie: „Warum
habt ihr ihm noch nicht die Kehle abgeſchnitten?“ —
Er antwortete: Ihr wißt ja, daß die Miſſionare, wie
es in Bezug auf den Krieg, weil ſie daran keinen
Theil nehmeu, Grundſatze iſt, den Frauen gleichgeachtet
werden.“ — und entfernte ſich ſchnell, damit er nicht
etwa noch als Fingu erkannt werden möchte. Weil
die Fingus nämlich Verbündete der Engländer ſind,
ſo war auch gegen ſie der Krieg erklärt. —
Da wir uns nun unter ſolchen Umſtänden genö⸗
thigt ſahen, wie ſchwer uns dieſer Gedanke auch war,
die Station zu verlaſſen, ſo erſuchten wir die Geſchw.
in Silo, uns bei ihnen eine Zufluchtsſtätte zu ge⸗
währen und uns einige Wagen für unſre Habſeligkei⸗
ten zu ſchicken. Wir machten uns nun daran, unſre
Sachen einzupacken, wofür wir auch einen Theil der
Nacht zu Hülfe nahmen. Am folgenden Vormittag,
es war der letzte Sonntag des Jahres (29. December),
kam unſer Häuptling Mapaſa mit ſeinem Bruder
Kuſi zu uns mit einem amtlichen Schreiben von
dem engliſchen Tambukki⸗Agenten, daß wir der
Sicherheit wegen unſre Station verlaſſen und uns
nach Silo begeben möchten, wohin der Häuptling Ma⸗
paſa oder Kuſi, (die alſo der engliſchen Regierung ge⸗
genüber noch loyal ſchienen) uns das Geleite geben
würde. Bei aller Unruhe wurde die Predigt noch ge⸗
halten. Am Nachmittag langten einige Wagen von
Silo an, die von mehreren Hottentotten von dort be⸗

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gleitet waren. Alles wurde nun zur Abreiſe fertig
gemacht; es wurde aber für rathſamer gehalten, erſt
am nächſten Morgen, ſtatt Abends und in der Nacht,
den Abzug nach Silo zu unternehmen. — Das Erſte,
was wir am folgenden Morgen hörten, war eine Bot⸗
ſchaft von Kuſi, der von ſeinem Bruder zu unſerm
Reiſe⸗Marſchall und Beſchützer ernannt worden war,
die dahin lautete, daß das Vieh der Miſſionare bei
dem Zuge abgeſondert von demjenigen der Fingus, ge⸗
trieben werden ſolle. Wir verſtanden, wohin dieß
zielte und hätten uns gewiſſermaßen eines Verraths
an den armen Fingus ſchuldig gemacht, wenn wir
dieſer Anordnung Folge geleiſtet hätten, das Vieh
wurde daher alles in einer Heerde getrieben. Außer
den Fingns zogen auch etwa zwei treugeſinnte Kaffer⸗
familien mit uns.
Als wir eben zum Abzug fertig waren, erſchien
Kuſi zu Pferde, und, wiewohl ſchon alles mit ihm be⸗
ſprochen war, daß er unſre Station und beſonders
unſer Wohnhaus in ſeinen beſonderen Schutz nehmen
ſolle, was er auch verſprochen hatte, ſo fing er nun
in unheimlicher Weiſe an, ſein Verſprechen zurückzu⸗
nehmen, und wollte haben, daß wir ſonſt Jemand
damit beauftragen möchten, und die Fingus auf
der Station bleiben ſollten. Wir erklärten ihm, daß
wir des Hauſes wegen ſchon alles mit ihm abge⸗
macht hätten, wobei es bleiben müßte, und was
die Fingus beträfe, ſo würden ſie nicht auf der Sta⸗
tion bleiben, ſondern mit uns ziehen. Dieß alles
wollte ihm nicht recht einleuchten, man merkte es an
ſeinem ganzen Weſen, daß er noch unheimliche Hin⸗
tergedanken hatte. Wir ſagten ihm in kurzen Worten,
er möchte uns nun im Frieden ziehen laſſen, wie er
uns dieß verſprochen habe. Und ſo gings fort. Auf
der erſten Anhöhe vor unſrer Station, und gegenüber
dem Kraal und Wohnſitz unſers Zugführers und Be⸗
ſchützers, wurde alles Vieh unſerer Fingus durch unſre

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Kaffer⸗Escorte weggenommen. — Widerſtand zu
leiſten wäre hier vergeblich und lebensgefährlich ge⸗
weſen; ja hätte ein ſchreckliches Blutbad herbei geführt.
Rauben und Plündern war alſo die Abſicht unſrer
Begleiter. Ohne ſie hätten wir ruhig und unbehel⸗
ligt unſers Weges ziehen können. Es war aber dies⸗
ſh noch bloß auf die Plünderung der Fingus abge⸗
ſehen.
Nach dieſer Plünderung entfernte ſich Kuſi, um

zu Hauſe ſein Pferd zu wechſeln; in Wahrheit aber um

den Raub zu theilen. — In gedrückter Stimmung
und mit Seufzen zogen wir weiter, und als wir eben
von der Höhe des Berges thränende Scheide⸗Blicke
nach unſrer verlaſſenen Station warfen, ſahen wir
unſre Begleiter in großer Zahl zu Pferd und zu Fnß
nachkommen. Auf der Hochfläche erreichte uns Kuſi
mit einigen ſeiner Leute noch; dieſe waren in ächt
kriegeriſchem, wildem Aufzug und zum Theil mit Flin⸗

ten bewaffnet, wozu ſie die Kugeln, aus Mangel einer

Patrontaſche, im Munde hatten. Kuſi fragte uns,
ob wir nicht ausſpannen wollten, was wir aber ver⸗
neinten und weiter fuhren. Er begleitete uns nun
weiter, und verlangte wieder die Rückkehr der Fingus.
Aber unſer Dollmetſcher erklärte, daß dieß nicht ge⸗
ſchehen könne; und wenn es noch dazu kommen ſollte,
daß Blut vergoſſen würde, ſo käme dieß alles auf
ſeine Verantwortung. — Da endlich zog er ſich zu⸗
rück. Hätten wir ausgeſpannt, und wären die vielen
Nachzügler unſrer Begleitung auch noch zu uns ge⸗
ſtoßen; wer weiß, was noch alles erfolgt wäre. Wie
froh und dankbar gegen den Herrn waren wir, als
wir befreit von unſern unheimlichen, räuberiſchen Be⸗
gleitern, Silo endlich anſichtig wurden und bald auch
glücklich erreichten. —
Doch auch hier in Silo war der letzte Tag des
Jahres, der 31. December 1850 ein ſehr trauriger,
indem ein treumeinender Kaffer der bekannten Wil⸗

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helmine Stompjes offenbarte, daß die Kaffern beſchloſſen
alle weißen Leute und Fingus zu tödten, die
Hottentotten aber ſollten verſchont bleiben. — Auf
dieſe Nachricht hin wurden von den Miſſionaren in
Silo ſämmtliche Hottentotten gefragt, was ihre
Meinung ſei in Bezug auf das Gehörte, denn, wenn
die Kaffern ſie verſchonen wollten, müßten dieſelben
wohl mit ihnen einverſtanden ſein: Sie erklärten aber
alle, daß ſie der engliſchen Regierung und den Miſ⸗
ſionaren, denen ſie ſo viel zu verdanken haben, treu
bleiben und ſie nicht verlaſſen würden. —
Capitän Tylden, dem der Oberbefehl über die Bür⸗
gerwehr von der engliſchen Regierung übertragen wurde,
(eigentliches Militär war in der ganzen Umgegend
nicht ſtationirt) kam von Whittleſea zu uns herüber
und ertheilte uns den Rath, unſre Kirche zu befeſtigen.
Dieß wurde auch ſogleich bewerkſtelligt, indem die
Fenſter zugemauert und mit allen im Platz befindlichen
Wagen eine Wagenburg um die Kirche herum herge⸗
ſtellt wurde. Abends wurde das Gerücht verbreitet,
Mapaſa habe wiſſen laſſen, er würde dieſe Nacht nach
Silo tommen. Dieſe Nachricht verbreitete allgemeine
Beſtürzung; und in dieſer peinlichen Lage verfloſſen
uns die letzten Stunden des Jahres. Doch unſre Zu⸗
flucht und unſer Troſt in unſrer Noth war der Herr,
deſſen Hand mächtig iſt zu beſchirmen und zu helfen.
Ihm befahlen wir unſere Sache im ſtillen Familien⸗
kreiſe.
Nun dem Herrn ſei Dank! die Nacht verlief
ganz ruhig. Doch an eine Feier des Jahreswechſels
war nicht zu denken, da die Fenſter der Kirche zuge⸗
mauert waren. Hottentotten, Fingus und treugeſinnte
Kaffern waren eifrig damit beſchäftigt, ſtatt der Wa⸗
genburg, eine Mauer von Backſteinen mit Schießſchar⸗
ten um die Kirche herum aufzuführen und auch die
Miſſionare leiſteten dabei theilweiſe Hülfe. Zwei eng⸗
liſche Beamte beſuchten uns, und gaben uns den

10

Rath, Lebensmittel in die Kirche zu ſchaffen, da es
möglich wäre, daß in dieſer Nacht ein Angriff auf
unſre Station gemacht würde. — Immer neue ſchlimme
Gerüchte wiederholten ſich in den folgenden Tagen,
und ſo ſchwebten wir täglich zwiſchen Furcht und Hoff⸗
nung. Und bald ſtellte es ſich auch heraus, daß unſre
Hottentotten, ungeachtet ſie uns das Gegentheil ver⸗
ſicherten, in geheimer Verbindung mit den Kaffern
ſtanden. Dieß wurde bei Gelegenheit auch ſo weit
bekannt, daß ſie bei der engliſchen Regierung als Re⸗
bellen in Verdacht kamen, und da ſie, ungeachtet aller
unſrer Warnung und Ermahnung, nicht von ihrem
verkehrten Weg zurückkehrten, und auch nicht, ehe es
zu ſpät wurde, Beweiſe ihrer loyalen Geſinnung der
Regierung gegenüber geben wollten, ſo blieb uns Miſ⸗
ſionaren nichts anderes übrig, als die Station zu ver⸗
laſſen, da wir ſonſt, wie man engliſcherſeits nur zu
gern glauben wollte, als Mitſchuldige der Rebellion
angeſehen worden wären und dadurch unſer Recht auf
die Miſſionsſtation verloren hätten. So ging es am
30. Januar unter ſehr ſchweren Umſtänden und mit
Verluſt faſt aller Habe, indem nur das Allernöthigſte
mitgenommen werden konnte, wiederum auf die Flucht.
— Die Fingus von Goſen und Silo begleiteten uns.
Die letzteren waren noch in Beſitz ihres Viehes, und
ſo zogen wir, eine große Karawane bildend, nach ei⸗

nem, von dem Kriege unberührten Theil der Colonie

in der Nähe des Oranje⸗Fluſſes, konnten aber nach
drei Monaten wieder nach Silo zurückkehren, indem
es von den Engländern eingenommen und als Mili⸗
tärſtation benutzt wurde. — Der Krieg war aber noch
nicht beendigt, und zudem, daß unſer Wohnhaus ver⸗
brannt und der Platz verwüſtet war, wurde uns ſpä⸗
ter unſer ganzes Vieh und unſre Schafheerde geraubt,
indem der Platz ſehr ſchwach beſetzt war. Zum Glück
blieb unſer altes Wohnhaus verſchont, in welchem wir
uns nothdürftig einrichten konnten, auch erhielten wir,

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ſo wie die Bürgerwehr, im Anfang Unterſtützung an
Lebensmitteln von der Regierung. Es dauerte meh⸗
rere Jahre, bis das abgebrannte Wohnhaus wieder ge⸗
baut und der ganze Platz wieder gehörig hergeſtellt
werden konnte. Doch iſt dieß, mit Gottes Hülfe,
nach und nach geſchehen, und die Spuren des verderb⸗
lichen Krieges ſind immer mehr verſchwunden. Auch
Goſen, wo das Haus nach unſerm Abzug treuloſer
Weiſe auch verbrannt und der Platz verwüſtet wurde,
iſt nach kurzer Zeit wieder aufgebaut worden, und
beide Orte haben ſich ſeither, eine lange Reihe von
Jahren, des Friedens und Gedeihens nach außen
und innen erfreuen können, wie wir hoffen, zum ewi⸗
gen Heil vieler unſterblichen Seelen. —

Ein Brief aus Neuherrnhut in Grönland, vom
Februar 1874.

Es ſind jetzt ſchon 2 Jahre ſeit ich, und zwar von
Umanak aus, etwas über unſere Weihuachtsfeier an
dieſem Ort mitgetheilt habe. Wir, meine Frau und
ich, ſind ſeitdem hieher, nach Neuherrnhut verſetzt
worden Wir haben hier zwar weniger Kältegrade
als dort, wo ich es einmal erlebt habe, daß das Queck⸗
ſilber im Thermometer gefror; dennoch iſt aber hier
der häufigen Stürme wegen die Witterung im Ganzen
genommen, und beſonders in der kurzen Sommerzeit,
viel empfindlicher als in Umanak, wo es meiſt wind⸗
ſtill iſt. Jetzt z. B., während ich dieſe Zeilen ſchreibe,
iſt der viele Schnee vor unſrem Hauſe durch die
Stürme zu hohen Haufen zuſammengeweht und auf⸗
gethürmt, daß man, um auf die Spitze zu kommen,
eine Leiter anlegen mußte.
Doch laſſet mich, anſtatt davon, euch für diesmal
von etwas Anderem erzählen, was mir mehr am Her⸗
zen liegt als der Schnee ꝛc. nehmlich: Die Geſchichte

⸗

12

von einem kleinen grönländiſchen Knaben und ſeiner
Mutter:
Es war im letzten Frühjahr, im Mai 1873, als
Viele der hieſigen Grönländer an einem epidemiſchen
Seitenſtechen darniederlagen. Unter ihnen befand
ſich auch ein noch jnnges Elternpaar, Zacharias und
Theodore. Der Mann war ein guter Erwerber, was
ſo viel heißt als: er verſtand ſich gut auf's Todtſchla⸗
gen von Seehunden ꝛc. und gehörte deßhalb auch zu
den „Wohlhabenden.“ Die Wohlhabenheit oder der
Reichthum beſteht aber bei einem Grönländer nicht
wie bei andern Völkern im Beſitz von Geld und Gü⸗
tern, ſondern einzig darin, daß ſein Haus⸗ und Jagd⸗
geräthe in beſſerem Stand iſt, daß er beſſere Kleider
beſitzt und reichlicher zu eſſen hat als Andere. Stirbt
aber ein ſolcher „Reicher,“ ſo hinterläßt er außer etwa
einem Zelt, der Flinte und einigem Andern Nichts,
was man Vermögen oder Beſitzthum nennen könnte,
und ſeine hinterlaſſene Familie iſt von ſeinem Todes⸗
tag an zu den ſogenannten „Armen“ zu zählen, wenn
nicht ein hinterlaſſener Sohn die Stelle des Vaters
einzunehmen vermag.
Zacharias und ſeine Frau hatten den Schmerz ge⸗
habt, mehrere Kinder zu verlieren; nur der kleine
Clemens war ihnen geblieben. War es da ein Wun⸗
der, daß derſelbe von den Eltern beſonders hoch ge⸗
halten wurde? Als Beiſpiel aber, daß die Grönländer
ihre Kinder beſonders zärtlich lieben, ſei hier erwähnt,
daß Zacharias einmal, in Gemeinſchaft mit einem an⸗
dern Grönländer als ſogenannter Poſtmann (Brieſbe⸗
förderer zu Kajack) nach einer 40 Meilen entfernten
Kolonie gereiſt war und auf dieſer Reiſe, die Nächte
theilweiſe mit zu Hilfe nehmend, ſeine ganze Kraſt auf⸗
bot, um dieſelbe durch raſtloſes und ſchnelles Fahren
ſo viel wie möglich abzukürzen und zu Clemens'
Geburtstag wieder nach Hauſe zu kommen, was ihm

ch ließlich auch gelang!

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Als nun aber die die oberwähnte Krankheit bei
den hieſigen Grönländern einkehrte, waren die Eltern
des Clemens unter den Erſten, welche von derſelben
ergriffen wurden, der Vater ſtarb ſchon nach wenigen
Tagen, und die Mutter folgte ihm 8 Tage ſpäter in
die Ewigkeit nach. Ich war in jenen Tagen leider
durch Unwohlſein gehindert, die Kranken nach Wunſch
zu beſuchen; doch ſchenkte es mir der Herr, daß ich
einigemal zu ihnen und ſo auch zu Theodore gehen
konnte — Das Innere der grönl. Häuſer, um dies
hier iſt in der Kürze zu erwähnen, ſind der Länge nach
in 2 Hälften getheilt, von denen die vordere am Eingang,
frei iſt, während die Andere, längſt der Hinterwand
von der Schlafſtätte der Bewohner, der ſogenannten
„Pritſche“ eingenommen iſt. Letztere beſteht aus ei⸗
nem 1 bis 1½ Fuß vom Boden erhöhten Bretterboden,
welcher auf Stützen von Holz oder Steinen ruht.
Auf dieſer Schlafbank nun ſaß die kranke Frau an
die Mauerwand gelehnt und nach grönländiſcher Frau⸗
enweiſe die Beine gekreuzt, von Bruſtbeklemmung ge⸗
quält, und in recht jammervollem Zuſtand. Der kl.
Clemens lag zu ihren Füßen und weinte bitterlich,
weil er ſo gerne an der Mutter Bruſt liegen wollte
und bei dem kranken Zuſtand derſelben doch nicht
durfte. — Es war ein ſchmerzlicher Anblick, den Klei⸗
nen ſo in ſeinem Jammer anzuſehen. Der Vater be⸗
reits todt, die Mutter dem Tode nahe, und ihre bre⸗
chenden Augen mit Wehmuth auf den zu ihren Füßen
weinenden Liebling geheftet, in der bangen Erwartung,
daß auch ſie ihn bald werde verlaſſen müſſen! — Es
war aber noch ein anderer Umſtand dabei, welcher
den Schmerz zuerſt recht erhöhte, nämlich, daß die
Mutter, obgleich in der chriſtlichen Gemeine geboren
und aufgewachſen, dasjenige noch nicht gefunden hatte,
was allein im Leben und Sterben durchhilft, nämlich
den Glauben an den Heiland. Ich ermunterte die Kranke
nach Kräften, ſich doch dieſes Kleinod von Ihm ſchen⸗

14

ken zu laſſen, betete mit ihr und daheim auch für ſie;
habe aber leider keine Gewißheit darüber erlangen
können, daß ſie jenes „Fehlende“ vor ihrem Ende noch
gefunden habe. Nach nur wenigen Tagen war aus
dem geliebten und wohl gepflegten Kinde wohlhaben⸗
der Eltern ein armes, verlaſſenes Waislein geworden.
Wohl hatte daſſelbe noch 2 unverheirathete Tanten,
Schweſtern des verſtorbenen Vaters; aber dieſe waren
jetzt faſt eben ſo hilflos und arm wie er, der weinend
umherging und Jedermanns Herz weich machte. Er
wurde dann ſpäter von einer braven Familie auf ei⸗
nem Außenplatz, welche mit der Mutter nahe ver⸗
wandt war, aufgenommen, und wir dürfen hoffen,
daß Clemens bei ihr gut gepflegt wird. — Meine
Erzählung wäre nun damit zu Ende; ich möchte aber
gern noch folgende Bitte hinzufügen:
Liebe Kinder! Bittet doch den l. Heiland, daß Er
euch die Gnade ſchenken möchte, von Herzen an Ihn
glauben zu können, damit ihr ench Seiner getröſten
und freuen könnt, wenn es geſchehen ſollte, daß eure
l. Eltern von euch genommen werben ſollten.
Betet für eure l. Eltern daß, wenn ſie ſich nach
dem Willen des Herrn von euch trennen müſſen, ihnen
dies im Glauben an Ihn nicht ſo ſchwer werde, wie
jener Grönländerin.
Gedenket ferner auch der Mi Liſſions⸗Geſchwiſter in
Rückſicht auf die Erfahrung, wenn ſie ihre Kinder —
vielleicht für's ganze Leben Lon ſich geben müſſen,
und erbittet es ihnen, daß ſie bei allem Schmerz, im
Glauben an den Heiland, den Troſt haben können:
„Ich gebe mein Kind nicht da und lort hin, ſondern
vdem Heiland, der pflegt’s gut, und läßt ihm kein Ue⸗
bel begegnen.“
Gedenket aber auch zugleich darau, daß jene Theo⸗
dora, von der ich euch erzählt, noch Viele ihresglei⸗
chen unter den Grönländern hier hat, welche die
Freude am Herrn noch nicht lkennen; betet auch für

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ſie, daß der Herr ſie zu Sich bekehren und fröhlich
machen möge!
In herzlicher Liebe grüßt euch
Imanuel Schneider.

Nachrichten.
Südafrika. In Intwanazana, der neueſten Sta⸗

tion in Frei⸗Kafferland, haben ſich Geſchw. Hartmann
für die erſte Zeit recht kümmerlich behelfen müſſen:
Die Thür⸗ und Fenſter⸗Oeffnungen der runden aus
Raſen⸗Mauern erbauten, mit einem ſpitzen auf einem
in der Mitte des Wohnungs⸗Raums eingerammten
Pfahl ruhenden Dach verſehenen Kafferhütte mußten
noch mit Matten verhängt werden. Um den aus

naßgemachter Erde hergeſtellteu Fußboden bald mög⸗

lichſt zu trocknen, wurde täglich ein großes Feuer auf
demſelben angezündet, welches, da noch kein Schorn⸗
ſtein da war, nicht geringe Beſchwerde mit ſich brachte.
Unter ſolchen Umſtänden mußten die Nächte natürlich
noch im Wagen oder Zelt verbracht werden. — Je
ungemüthlicher die äußere Lage in dieſer erſten Zeit
auf der neuen Station für die lieben Geſchwiſter ſein
mußte, deſto mehr erquickten ſich ihre Herzen an der
Weide aus Gottes Wort in den regelmäßig gehaltenen
Morgen⸗ und Abendſegen. Der Herr laſſe auf dieſen
beſchwerlichen Anfang einen erfreulichen Fortgang fol⸗
gen! — Dies können wir hoffen, wenn wir uns En⸗
tumaſi anſehen, wo nach einem ſo hoffnungsloſen
Anfang, während eines Jahres, im Aeußern wie im
Innern Großes geſchehen iſt: Es war im April 1873,
als 13 rothgeſchmierte, mit Lumpen bedeckte, verhun⸗
gerte Pondo⸗Kaffern bei Br. Meyer Aufnahme ſuch⸗
ten, weil ſie von ihren kriegeriſchen Häuptlingen und
betrügeriſchen Zauberern nichts mehr wiſſen wollten,

ſondern „einen weißen Lehrer ſuchten, um „Friede zu

16

haben und ſtill zu ſitzen.“ — Geſchw. Meyer erkann⸗
ten hierin den Finger Gottes, und nahmen die Flücht⸗
linge auf. — Dieſe waren es denn, welche das erſte
Kaffernhaus auf der Station bauten. Bald kamen ſie
denn auch zum Gottesdienſt, und das Wort Gottes
fand eine gute Statt bei ihnen. Dieſen Pondos ſolg⸗
ten bald Hlubis, um ebenfalls im Chriſtenthum Unter⸗
richt zu nehmen. Daß derſelbe nicht vergeblich war,
zeigte ſich unter Anderm namentlich bei folgender Ge⸗
legenheit: Zwei Familien hatten 3 Kinder kurz hinter
einander am Scharlachfieber verloren. Auf dem Wege

zum Grabe ermahnte Br. Meyer die Trauernden,

aus dem Troſte der h. Schrift Hoffnung zu ſchöpfen.
Und ſiehe, nach der Rückkehr von dem Gottesacker be⸗
kannten ſie, daß die Kinder nicht ihnen gehörten, und
daß ihr Eigenthümer mit denſelben machen könne,
was Er wolle. — Und ſie ſelbſt wollten nun auf Got⸗
tes Wegen gehen.

Nicht weniger als 32 Perſonen kamen bis auf 4

Stunden weit ſtets Mittwochs zum Taufunterricht und
Sonntags zur Predigt. — Die Herzensänderung zeigte
ſich auch nach und nach im äußeren Leben und Ver⸗
halten dieſer Leute: Dieſelben, welche Anfangs nichts
davon wiſſen wollten, daß ſie ſich durch ihrer Hände
Arbeit das Nöthige erwerben müßten, trugen nach
Jahresfriſt Kleider, die ſie fich von ihrem Verdienſt
angeſchafft hatten; und eines Tages brachten mehrere
Frauen den Geſchw. Meyer etliche Bündel Brennholz
aus Dankbarkeit dafür, daß ſie von ihnen arbeiten ge⸗
lernt hätten. — Der Herr ſegnet das Werk in Em⸗
tumaſi augenſcheinlich. J B
Im kapiſchen Oberland zeichnet ſich Clarkſon in
chriſtlicher Hinſicht als eine Oaſe in der Wüſte aus,
je mehr in der Umgegend unchriſtliche Geſinnung und
Lebensweiſe um ſich greift, die auch durch die fort⸗
währende drückende Theurung nicht gebeſſert worden
iſt. —

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Elim feierte Anfang Auguſt ſein 50jähriges Be⸗
ſtehen. Bei den für dieſes Feſt vorgenommenen Re⸗
paraturen an der Kirche hatten die Einwohner mit
Freuden unentgeltlich geholfen. Sie wollten dann
auch noch das Schulhaus ſchön abgeputzt und geweißt
haben. Zur Bereitung von Kalk waren vom See⸗
ſtrand Muſcheln angefahren worden. Die Koſten für
Alles wurden durch Beiträge überflüſſig gedeckt. —
Bei der Feier des Feſtes, zu welchem ſich zahlreiche
Gäſte aus den nächſten Gemeinen, wie aus der gan⸗
zen Nachbarſchaft, eingefunden hatten, war reichlich da⸗
für geſorgt, um eine heilige Freude zu erwecken, wozu
auch der Herr Seinen Segen gab.
Labrador iſt im vorigen Schiffs⸗Jahr in verſchie⸗
dener Weiſe ſchwer heimgeſucht worden: In Nain ent⸗
ſtand im December 1873 ein förmlicher Aufruhr, weil
wegen allerhand unter den Eskimos vorgekommenen
Veruntreuungen beim Handel der Waarenſpeicher ge⸗
ſchloſſen worden war. In einer Männer⸗Verſamm⸗
lung ließen ſich die unverſtändigen, leidenſchaftlich auf⸗
geregten Leute zu den gröbſten Ausbrüchen des Un⸗
willens und Argwohns gegen die Miſſionare hinreißen;
und erſt nach 4 Stunden gingen ſie einigermaßen be⸗
ruhigt auseinander. Auf dieſen Taumel folgte doch
bald wieder Beſonnenheit; und gar Manche ſprachen
ihre Reue über das Geſchehene mit bewegtem Herzen
aus. — Am 17. Januar 1874 konnte das h. Abend⸗
mahl als ein Verſöhnungsmahl gefeiert werden, zu
großem Troſt der Geſchwiſter.
Eine Aufregung entgegengeſetzter Art entſtand hier⸗
auf, indem Männer und Franen vom Gefühl ihrer
Sünden überwältigt und hingeriſſen wurden, und von
Morgen bis Abend in das Miſſionshaus ſtrömten,
um eine General⸗Beichte abzulegen. Es war eine Er⸗
weckung, wie ſie ſeit langer Zeit nicht erlebt worden
war. Um ſo ſchmerzlicher für die Miſſionare war es

aber, daß ſchon gegen Ende Januar dieſe Regung

18

durch Verführung in völlige Schwärmerei ausartete,
die ſich bei Einigen in dem unſinnigſten Treiben äu⸗
ßerte. Doch auch dieſer Trübſal folgte bald wieder
eine Zeit der Erquickung durch die Ernüchterung und
Läuterung des größten Theils der Gemeine. — Nur
kam noch ein Nachſpiel jener Verirrungen, indem Einer
der ebenfalls betheiligt geweſenen Nationalhelfer wegen
ſeiner Unbußfertigkeit abgeſetzt’ werden mußte und ſich
darauf hin einen Anhang verſchaffte, der den Brüdern
noch viel Noth machte, bis die andern Nationalhelfer
dem verderblichen Treiben ein Ende machten.
In Hoffenthal erſcholl am Vormittag des 18. Mai
plötzlich der Schreckensruf: „Es brennt!“ In der
Schmiede war Feuer ausgebrochen und hatte, als es
entdeckt wurde, bereits ſo um ſich gegriffen, daß es, in
Ermangelung von Löſchgeräthſchaften, den Bewohnern,
mit größter Anſtrengung eigner Kräfte, erſt nach 1 ½
Stunden gelang, die Gefahr der Zerſtörung, welche
der ganzen Station mit ihren nahe an einander ſte⸗
henden und zum Theil mit einander verbundenen Ge⸗
bäuden drohte, unter dem Beiſtand des Herrn abzu⸗
wenden und den Brand zu unterdrücken. — Wenn
wir bedenken, was es heißt, in einem Lande wie La⸗
brador auf einmal obdachlos zu werden, ſo werden
wir mit unſern dortigen von ſo großem Unglück be⸗
drohten Geſchwiſtern dem Herrn für Seine gnädige
Bewahrung von Herzen danken.
Zu den beſonderen Heimſuchungen einzelner Plätze
kam die faſt allgemeine eines drückenden Mangels an
hinreichenden Kleidern und Nahrungsmitteln für die
Eskimos, da die Beute an Seehunden wie an Füch⸗
ſen allzugering ausgefallen war. Da ſuchten denn die
Miſſionare nach Kräften dieſe Noth zu lindern An
friſchem Fleiſch weuigſtens fehlte es dieſen freilich
ſelbſt, da es auch keine Schneehühner gab — und
nur einige Stachelſchweine erbeutet wurden, deren
Fleiſch eben nicht nach Jedermanns Geſchmack iſt.

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Grönland. Lichtenau hat am 14. u. 15. Juli
v. J. ſein 100jähriges Beſtehen mit einem reichgeſeg⸗
neten Jubelfeſt gefeiert. Gegen 600 Perſonen waren
in dieſen Tagen an dem Ort zugegen; das Wetter
war köſtlich. Der Kirchenſaal war mit Beerengras
und Blumen geſchmückt. Am Liturgustiſch war eine
mit Roſen umkränzte Schrift angebracht. Der Mor⸗
gen des erſten Feſttages wurde durch Blaſen von
Choralmelodieen begrüßt; dann folgten die üblichen
Feſt⸗Verſammlungen. Eigenthümlich war am 2. das

Gebet der Oſterlitanei auf dem Gottesacker im An⸗

denken an die im Lauf der 100 Jahre heimgerufenen
Gemeinglieder. An dem Genuß des h. Abendmahls
nahmen nicht weniger als 300 Grönländer Theil. —
Es waren Tage, die der Herr gemacht hatte. Fried⸗
richsthal feierte ebenfalls in jenen Tagen ein Jubel⸗
feſt, in Erinnerung an die vor 50 Jahren ſtattgefundne
Gründung der Station. Wie von außen die erſchaffne
Sonne, ſo ſchien innerlich die Gnadenſonne gar lieb⸗
lich auch dort. Von den im Jahr 1873 von der Oſt⸗
küſte hergekemmenen Heiden waren nur 2 Perſonen
dageblieben, aber beide konnten getauft werden.
In Lichtenfels iſt der neuberufene Br. Riegel am
4. Juni glücklich und wohlbehalten eingetroffen. Die
Seereiſe von Kopenhagen aus dauerte 9 Wochen. —
Bei der Ankunft ſtimmten die am Ufer zahlreich ver⸗
ſammelten Grönländer zur Begrüßung den Vers an:
Nun danket Alle Gott! — Br. Riegel fand Grön⸗
land viel ſchöner, als er es ſich vorgeſtellt hatte, in
jeder Beziehung.
Auſtralien. In Ebenezer ſollte zu Weihnachten
die neue Kirche eingeweiht werden, welches demnach
bereits geſchehen wäre. Die Zahl der am Platz woh⸗
nenden Schwarzen war 20. Die Gottesdienſte wur⸗
den fleißig beſucht. In noch höherm Grade iſt dies
der Fall in Ramahyuk, wo oft kein Sitz in der Kirche
übrig iſt. Die Kinder machen in der Schule ſchöne

20

Fortſchritte und ſtrafen damit die Behauptung Lügen,
daß die Papus von Natur für jede Bildung unzugäng⸗
lich ſeien. — Zur Landwirthſchaft gibt der Herr dort
auch Seinen Segen: An Arrowroot konnte das letzte⸗
mal von ¾ Acker für 300 Rthlr. geerntet werden.
Der Viehſtand iſt, außer den Ochſen und Kälbern,
bis auf 80 Kühe gebracht worden. Das kommt der
Miſſion für ihr äußeres Beſtehen gut zu Statten.
Nordamerika. Von Weſtfield in Kanſas, einer
der kleinen Indianer⸗Miſſionen in den Vereinigten
Staaten, wird berichtet, daß die dortige Gegend von
einer furchtbaren Heuſchrecken⸗Plage im letzten Sommer
heimgeſucht worden: Alles, Gras, Getreide, alle Blät⸗
ter auf den Bäumen, unreife Früchte waren von dieſen
unerſättlichen Thieren aufgefreſſen, ſo daß die Einwoh⸗
ner in die äußerſte Noth kamen. — Um ſo erfreulicher
war der herrſchende Geiſt auf der Station.
Moskitoküſte. In Bluefields herrſchte im Sep⸗

tember ein ungewöhnliches Leben, indem von allen

Seiten die Leute herzukamen, um den jungen Chief
(Tſchief) zu begrüßen, welcher nun als Oberhaupt an
die Spitze der Regirung getreten iſt. Derſelbe war
bei dem Tode ſeines Vaters und Vorgängers noch
minderjährig und bekam einen Vormund und einſtwei⸗
ligen Stellvertreter in der Perſon eines engliſchen
Herrn. Der junge künftige Häuptling wohnte im Miſ⸗
ſionshaus zu Bluefields, wo er von den Brüdern den
erſten Unterricht erhielt und erzogen wurde, bis er in
eine chriſtliche Schule zu Kingſton auf Jamaika zu
ſeiner weiteren Ausbildung gebracht wurde. Von dort
iſt er nun am 1. September v. J. nach erlangter
Volljährigkeit in ſeine Heimath (er iſt ein geborner
Indianer) zurückgekehrt. Von ſeiner Geſinnung kann
man ſich das Beſte verſprechen. Die Feier ſeiner An⸗
kunft beſchreibt Br. Lundberg folgendermaßen: Bei
ſeiner Landung wurde der neue Chief mit Kanonen⸗

ſchüſſen begrüßt. Die „Communalgarde“ bildete bis

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zu ſeiner Wohnung Spalier, und das Hurrah der
Menge begleitete ihn. Die Schulkinder der Miſſion,
welche unter Leitung der Brüder auf der Veranda des
Hauſes ſich aufgeſtellt hatten, empfingen den Eintre⸗
tenden mit dem Geſang eines für die Melodie des
Heil dir im Siegerkranz gedichteten Liedes: „Wellcome,
thrice wellcome be, Chief, to thy native shore“ etc.
Nach einer Anſprache an das Volk begrüßte er ſeine
Mutter und Geſchwiſter und kam dann ins Miſſions⸗
haus, wo er frühſtückte, unter den Salven der Com⸗
munalgarden⸗Gewehre. — Am Abend wurde ihm noch
ein großer Fackelzug gebracht.

Zum Titelbild.
Der erſte Hottentotten⸗Apoſtel Georg Schmidt er⸗
zählt in ſeinem Lebenslauf Folgendes von ſeinen erſten
Niederlaſſungs⸗Verſuchen: Im September 1737 reiſte
ich 15 Meilen weit ins Land zu den Hottentotten,
mit einem Sergeanten. In ſeiner Geſellſchaft befan⸗
den ſich zwei Hottentotten, einer Namens Afriko, der
andere Kybodo. Am 13. September kam ich an den
Fluß Sonderend auf die Compagnie⸗Poſt im Soete
Melcks Valley. Noch ſelbigen Tages beſuchte ich den
Afriko in ſeiner Hütte, welcher der einzige war, der in
einer Hütte wohnte, die Andern lebten ſämmtlich in
Zelten. Er und ſeine Leute kamen mir mit Muſik
entgegen, weil ſie gehört hatten, daß ein Mann kom⸗
men werde, der ſie unterweiſen wolle. Ich redete et⸗
was weniges mit dem Afriko, welcher der holländiſchen
Sprache mächtig war. Endlich wollte ich wieder zu
Fuß auf die Poſt zurückkehren, aber Afriko bot mir
ſein Pferd an. Unterwegs beſchloß ich, am folgenden
Tag zu den Hottentotten zu ziehen. Ich war Willens,
mir eine kleine Hütte von Reißig zu flechten; allein
der Sergeant lieh mir auf ſo lange, bis ich mir eine

22

Hütte würde gebaut haben, ſein Zelt. Dies ſchlug

ich am 15. September auf. Die Looſung des Tages
wußte ich nicht, als ich ſie aber ſpäter aus Europa
bekam, war ſie mir ſehr aumerklich, ſie hieß: „Mache
den Raum deiner Hütten weit, und breite aus die
Teppiche deiner Wohnung, ſpare ſein nicht; dehne
deine Seile lang, und ſtecke deine Nägel feſte (Jeſ.
54, 2.). Tages darauf nahm ich mein Grabſcheit zur
Hand und fing an, einen Garten anzulegen, weil ich
aus der Stadt allerlei Sämereien mitgenommen hatte.
Es war mir, als weun ich hier zu Hauſe wäre. Ich
fing an, an meinem Hauſe zu arbeiten mit einer
Mauer von Lehm. Für ihre Hülfe gab ich den Hot⸗
tentotten täglich Taback. In ſechs Wochen hatte ich
das Haus ſchon auf ſechs Säulen ſtehen. Des Nachts
ſchlief ich in demſelben, obgleich es auf allen Seiten
noch offen war, den Tag über arbeitete ich an demſel⸗
ben, und des Abends beſuchte ich die Hottentotten und
bemühte mich, ihre Sprache zu erlernen.
Den 23. April 1738 verließ ich meine Wohnung,
weil ſie der Poſt zu nahe war, und zog mit achtzehn
Hottentotten, die mich lieb hatten, nach einer Wüſte
am Sergeant⸗Rivier, drei Stunden von der Poſt.
Daſelbſt baute ich wieder eine Hütte, legte einen Gar⸗
ten an, und lehrte meine Hottentotten arbeiten, das
Land bauen und pflanzen. (ſ. d. Titelbild). Am 4.
Mai fing ich wieder an, Schule zu halten. Abends
hielt ich meinen Leuten Verſammlungen, und nahm
einen von ihnen, Namens Wilhelm, zu mir, der ein
Gefühl vom Heiland im Herzen hatte. Der wurde
hernach ein Arbeiter unter ſeinen Landsleuten, und
bezeugte den andern in Hottentottiſcher Sprache, wie
er in ſeinem Herzen fühle, daß es Wahrheit ſei, was
ich ihnen vom Heiland ſagte, ging auch manchmal mit
ihnen beten, und zwar mehrentheils, ehe ich ihnen die
Abendverſammlung hielt.

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23

Vermiſchtes.
In welche eigenthümlichen Lagen unſre grönländi⸗

ſchen Miſſionare kommen können, ſieht man unter An⸗

derm aus folgender Erfahrung, welche die Brüder
Schneider und Spindler bei einem Beſuch ihrer Pfleg⸗
befohlenen auf Kangek zu Anfang October im vorigen
Jahre machten: „Der Tag hatte ſich bereits geneigt,“
ſchreibt der erſtgenannte Miſſionar, „als wir auf der
Inſel ankamen; indeß beſuchten wir noch am ſelbigen
Abend den größten Theil der Bewohner in ihren Häu⸗
ſern; und ſo war die Nacht bereits hereingebrochen,
als wir in dem mitgebrachten Zelt uns zur Ruhe be⸗
gaben. Gegen Mitternacht aber erhob ſich ein Süd⸗
wind, welcher bald ſo ſtark wurde, daß er unſer Zelt
umzureißen drohte. Es blieb uns nun nichts anders
übrig, als die Zeltſtangen wegzunehmen, die Leinwand
aber ſo über uns zu legen, daß wir ganz von derſel⸗
ben bedeckt waren. Das wäre ganz ſchön geweſen,
wenn es nicht bald darauf zu regnen angefangen hätte,
und zwar ſo ſtark, daß das Waſſer durch die Lein⸗
wand eindrang und auch unſre Schlafſäcke nicht mehr
hinreichenden Schutz dagegen boten. Und ſo war es
denn mit unſrer Nachtruhe vorbei. — Einige Grön⸗
länder waren in der Nacht gekommen, um uns das
Zelt aufrichten zu helfen, weil ſie glaubten, der Sturm
habe es niedergelegt. Als ſie aber uns ſelbſt nicht
ſahen, hatten ſie ſich wieder entfernt und ſich nicht
weiter nach uns umgethan. — War unſre Lage wäh⸗
rend der Nacht auf die Weiſe ſchon eine höchſt unge⸗
müthliche und beſchwerliche, ſo wurde ſie am Morgen
noch dazu eine gefahrvolle: In Folge des Sturms
nämlich ſtieg die inzwiſchen eingetretene Fluth unge⸗
wöhnlich hoch, und näherte, ohne daß wir es ahnen
konnten, ſich bereits unſerm Lagerplatz. — Da es noch
finſter war, wurden wir erſt durch das Rauſchen des
Waſſers und den Warnungsruf der herbeieilenden

24

Grönländer auf die uns drohende Gefahr aufmerkſam,
ſo daß wir eben nur noch mit genauer Noth uns und
unſre Sachen nebſt dem Zelte vor den heranfluthen⸗
den Wogen retten konnten. Br. Spindler aber ward
doch noch von einer mächtigen Woge erfaßt, und ent⸗
ging nur durch die Wunderhand des Herrn dem na⸗
hen Untergang. — Durchnäßt, wie wir waren, fan⸗
den wir ſogleich im Hauſe des Helfers Simeon gaſt⸗
freundliche Aufnahme, indem derſelbe für fich und
ſeine Familie einſtweilen ein anderweitiges Unterkom⸗
men ſuchte. Nachdem unſre Kleider nothdürftig ge⸗
trocknet waren, vollendeten wir unſre Hausbeſuche
und verſammelten uns noch am Schluß des Tages
mit der Gemeine im Hauſe des Herrn, dem wir auch
für die heutige Bewahrung dankten und unſre Pflege⸗
befohlenen und uns für Seel und Leib Seiner
Pflege aufs Neue befahlen.

„Welchen guten Heiland wir haben,“
rühmte einſt eine alte Negerin in Suriname beim
Sprechen gegen ihren „Leriman,“ „das habe ich nie
ſo wie jetzt erfahren: So oft ich in Noth bin und
nichts zu eſſen habe, klage ich es Ihm, und bekomme
dann, was ich brauche; will ich zur Kirche gehen, und
fühle mich ſchwach, daß ich kaum gehen kann, ſo rufe
ich zum Heiland, und Er gibt mir dann immer wie⸗
der Kraft.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Nr. 2. März 1875.

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Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 36. — Entſtehung der Miſſion
in Weſthimalaya. — Ein Brief aus Rama von Br S Weiz,
— Igdlorpait in Gaönland. — Eine Chronik dieſes Platzes.
Nachrichten: Labrador. Suriname. Weſthinnleye.
Grönland. Südafrika. Weſtindien.

Verſuch einer ſüdlichen Mongolen⸗Miſſion.
Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya.
(Fortſetzung.)

Wie in der letzten Nummer des vorigen Jahres zu
leſen, hatte der liebe Herr Seine Boten nach einer
Treunnung von 46 Tagen am 19. September 1855
in Kanum wieder zuſammengeführt. — Hören wir nun,

was Br. Pagell von ſeiner Wanderung zu
erzählen hatte:
In Begleitung des Braminen Parbutu hatte ſich unſer
Bruder, nachdem er ſich am 4. Auguſt von Br. Heyde
getrennt, zunächſt nach Hanle, einer Provinz Ladaks,
gewendet:
„Bald nach unſerm Aufbruch “ ſo heißt es in Br.
Pagells Bericht, „mußten wir über den Indus ſetzen.
Dies geſchah auf einem ächt landesüblichen Floß:
Da ſſelbe beſtand nämlich aus 8–12 auſgeblaſenen

11. Jahrgang.

Schafhäuten, auf denen 6; lange Weidenſtäbe befeſtigt

waren, und wurde von einigen Männern durch den
hier noch ſeichten Fluß gezogen. — Am Abend des
6. Auguſt kamen wir zu dem großen, 5000 Mr über
der Meeresfläche liegenden Hanle⸗Kloſter;, welchem ſeine
mit Thürmchen gezierten Ringmauern und die ganze
Bauart das Ausſehen einer fürſtlichen Reſidenz geben.
Die daſelbſt wohnenden und verkehrenden Lamas, denen
ich in meiner rothen Lama⸗Mütze merkwürdig war,
kamen häufig zu uns, und zeigten ſich ſehr dienſtfertig.
— Dies benutzte ich, und bat, mir meine Wäſche wa⸗
ſchen zu laſſen. Daraufhin kam denn auch bald ein
Knecht des Kloſters, dem ich aber ſelbſt erſt zeigen
mußte, wie die Hindus waſchen, da der gute Mann
nicht wußte, wie er ſich dazu anſtellen ſolle. Er meinte
auch, es ſei hier nicht Sitte, die Kleider zu waſchen!
— Zum Schluß erhielt ich auch meine Wäſche nicht
viel reiner wieder, als ich ſie gegeben hatte.
Auf die Einladung einiger Lamas, die ſich vor
meinem Zelt mit Bogenſchießen vergnügt hatten, ließ
ich mich im Kloſter herumführen. Das Innere deſſel⸗
ben erinnerte mich, der ganzen Anlage nach, an unſre
Brüderhäuſer: Auf beiden Seiten der langen Gänge
waren die Zellen der Mönche, welche freilich klein
und nur mit dem Allernöthigſten verſehen waren:
Da war ein Teppich, der am Tag zum Sitz, des
Nachts zum Lager dient; ein kleiner Kaſten für
Holz und verſchiednes Andere, auf einem Bret an der
Wand lagen ihre „heiligen Schriften.“ Zum unent⸗
behrlichen Geräthe gehört auch noch Koch⸗ und Eßge⸗
ſchirr; denn jeder Mönch bereitet in der Regel ſich
ſelbſt die Speiſe, da die große Küche im Hauſe nur
zu gewiſſen Zeiten gebraucht wird. — Zuletzt zeigte
man mir noch den Tempel. Wie die buddhiſtiſchen
Heiligthümer überhaupt, ſo enthielt auch dieſes außer
zinnernen und ſilbernen Abbildungen Buddhas und
anderer Heiliger, Schalen mit Weihwaſſer, kleine Glocken

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und Räuchergefäße, ſowie eine immerwährend brennende
(ewige) Lampe.
In den auf beiden Seiten des Tempels aufgehäuf⸗
ten Religionsſchriften pflegen die Mönche jeden
Morgen und Abend zu leſen, indem ſie auf den vor
den Bücherſchäften ausgebreiteten Teppichen ſitzen und
dabei aus hölzernen Schalen Thee trinken. — So arm
wie die 40 Bewohner ſind, deſto reicher iſt das Klo⸗
ſter ſelbſt; daſſelbe beſitzt nicht weniger als 40 Pferde,
ebenſoviele Haks und 2 — 300 Ziegen! .“
Von hier aus nun wollte ich in die zu Groß⸗Tibet
gehörige Provinz Tſo Tſo und ſomit über die chi⸗
neſiſche Grenze zu gelangen ſuchen. So ſehr ich
auch von allen Seiten davor gewarnt wurde, blieb ich
dennoch bei meinem Entſchluß: Nach einem höchſt be⸗
ſchwerlichen Uebergang über den 6000 Mr hohen La⸗
nak⸗Paß ſchlug ich mein Zelt am Abend des 11. Au⸗
guſt in chineſiſchem Gebiet auf; aber erſt am 13.
d. Mts. erreichte ich das erſte tibetiſche Dorf, in
welchem ich gegen Abend noch das Andenken dieſes
Tages feierte, indem ich einen Feſtpſalm, den ich un⸗
ter meinen Sachen hatte, für mich ſang, im Anblick
des majeſtätiſchen, 8000 M. hohen Gyu⸗Gipfels, wel⸗
ſcher mit ſeinen vielen ihn umgebenden Spitzen mir
wie ein rieſenhafter gothiſcher Münſter erſchien. Wie
aber meine Leibes⸗Augen ſich an ſolchem Prachtwerk
des allmächtigen Schöpfers weideten, erhoben ſich die
Geiſtesaugen zu ganz anderem, ſeligem Genuß zum
Gnadenthron des allbarmherzigen Heilandes.
Bis zum nächſten Dorf war ich glücklich vorge⸗
drungen;, hier aber wurde mir nicht nur Halt ſondern
auch Zurück geboten: Schon die unfreundliche Aufnahme
ließ mich nichts Gutes ahnen, und nicht lange, ſo er⸗
ſchienen 16 —– 20 Mann, die mir kurz und beſtimmt
erklärten, auf Befehl des Miniſters dürften ſie keinen
Euxropäer von hier weiter reiſen laſſen, ihm auch den
Aufenthalt nicht geſtatten, ja nicht einmal das Geringſte
2 *

28

verkaufen; ſonſt würde ihnen der Kopf abgeſchlagen.
Auf meine wiederholte Bitte um Mehl ſagte Einer:
„Wenn du nichts zu eſſen haſt, ſo trinke Waſſer, hier
iſt Waſſer genug;“ und der Gopa ſetzte hinzu: „Du
kannſt ja deinem Pferde Thee zu trinken geben!“ —
Auf dieſe Rede nahm ich einen Stein, hielt ihn dem
Manne vor den Mund und erwiederte: „Wenn du
glaubſt, mein Pferd könne Thee trinken und davon
ſatt werden, ſo kannſt du auch den Stein eſſen:“ —
Nachdem ich Allen ihr ungaſtliches Benehmen vorge⸗
halten, erklärte ich ihnen, daß, wenn ſie keinen Euro⸗
päer in ihrem Lande reiſen laſſen wollten, bald ein⸗
mal ein engliſches Kriegsheer in ihre Dörfer einrücken
könnte. Dieſe Drohung half wenigſtens ſoviel, daß
man mich mein Zelt ungehindert aufſchlagen ließ und
uns für einen Tag Mehl abließ. Des andern Mor⸗
gens aber erſchien die ganze Mannſchaft wieder, und
ein Bote ſtand bereit, ſogleich, wenn ich würde weiter
ziehen wollen, im nächſten Dorf meine Zurückweiſung
zu bewirken. — So mußte ich mich denn fügen und
die Umkehr verſprechen. Da waren die Leute getröſtet
und wurden freundlich. Den ganzen Tag aber, den
ich hier noch verweilte, hielten ſie gewiſſenhaft Wache,
indem ſie ſich mit dem Spinnen von Yak⸗Haaren, Aus⸗
beſſern von Sätteln und Stiefeln, ſowie mit Schach⸗
ſpielen beſchäftigten; auch ihre Mahlzeit bereiteten ſie
ſich im Freien bei mir und tranken zum Schluß den
unvermeidlichen oder unentbehrlichen Thee,; und als
ſie am ſpäten Abend heimkehrten, ließen ſie für die
Nacht noch 3 Mann Wache zurück.
So mußte ich denn gern oder ungern von einem
weiteren Vordringen abſehen und meine Expedition ins
chineſiſche Reich damit abſchließen. Der nächſte Mor⸗
gen ſah uns auf derſelben Straße zurückreiſen, die
wir gekommen waren. — Beſchwerlich und gefährlich
war der Uebergang über den 6500 M. hohen Parang⸗
Paß, indem der Weg ſtellenweis über Gletſcher

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29

führte, deren viele Spalten zum Theil mit Schnee
bedeckt waren, ſo daß unſre Thiere einmal über
das andre hineinſtürzten. Auf der Wanderung durch
Spitti fragte ich überall nach Br. Heyde und er⸗
fuhr, daß er bereits voraus nach Kunawur gereiſt
ſei, wohin ich ihm denn ſchleunigſt folgte. Nachdem
wir den 4500 M. hohen Rouung, den ſiebenten
und letzten Paß auf dieſer Reiſe, glücklich überſchritten,
erblickte ich ſchon von Weitem vor dem Dorfe Kanum
zu meiner unausſprechlichen Freude unſer wohlbekann⸗
tes Zelt, und bald traf ich denn auch mit dem lieben
Bruder Heyde zuſammen, um vereint mit ihm den
treuen Herrn zu preiſen für die beiderſeitig erfahrene
gnädige Bewahrung auf der langen gefahrvollen Wan⸗
derung.

Gemeinſchaftlicher Bericht über die Rückkehr nach Kothgur.

Unſer nun gemeinſamer Weg führte zunächſt durch
ſchöne, dichte, meiſt aus Cedern beſtehende Wälder.
Am 1. October mußten wir unter Anderm eine in
den Felſen gehauene Treppe von 100 Stufen hinab⸗
ſteigen, um in das Sutludſch⸗Thal zu gelangen, wobei⸗
beſonders unſre Pferde in größter Gefahr waren, Hals
und Beine zu brechen. Auf dem weiteren Weg hatten
wir Gelegenheit, den großartigen und kunſtreichen Stra⸗
ßenbau zu bewundern, den die engliſche Regirung hier,
größtentheils freilich auf Koſten des Radſcha von Ram⸗
pur, ausführen läßt. Zum Sprengen der Felſen waren
in dem Jahr ſchon 400 Fäſſer Pulver verwendet wor⸗
den! Wir konnten die vollendete Strecke der ſchönen,
neuen Straße auch ſchon ein Stück benutzen, wobei
uns dünkte, wir wären auf einer deutſchen Chauſſee.
In Goura klagten uns die Leute ihre Noth, daß
die Bären ihnen in der Nacht die Feldfrüchte wegfrä⸗
ßen. Da es dort an geeigneten Schießgewehren fehlt,
müſſen dieſe Raubthiere durch Pfeifen und Schreien
abgehalten werden. In Rampur kam uns der junge

30

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Pomnit wi ihm zu unſerm Leidweſen gera
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1874.
Aus Rama in Labrador vom Auguſt
Liebe Kinder! brador
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dem Reiſepaß eines ehrlichen Schwaben,

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was daher kam, daß der betreffende Bruder auf die
Frage, wo „das“ Labrador läge, die Antwort gab:
„Am Nordpol!“ welcher letztere aber dem Herrn
Gerichtsbeamten doch zu ſehr außer dem Bereich liegen
mochte, wohin er Päſſe auszuſtellen hatte. Aehnliches
könnte ich noch mehreres anführen, woraus erſichtlich,
daß Labrador bei gar vielen Leuten ein recht obſcures
Land iſt. Viel ſchneller finden ſie ſich zurechte bei dem
Wort „Grönland;“ die erſte Ungewißheit verwandelt
ſich bald in „lichte Klarheit,“ wenn ſie hören, Labra⸗
dor läge bei oder „hinter“ Grönland.
Ich hoffe aber nicht, daß ich euch, l. Kinder, erſt
zu ſagen brauche, wo Labrador liegt, auch nicht, wie
die Haupt⸗ und Provinzial Städte alle heißen;, ebenſo
wenig brauche ich euch zu ſagen, was für ein Völkchen
in dieſem Lande und in ſeinen ſtraßenloſen „Städten“
mit ein paar Dutzend Hütten wohnen; denn von den
Eskimo und ihrem Lande iſt euch ſchon öfters erzählt
worden, woraus ihr meiſtens ſehen konntet, daß hier
bei Land und Leuten gar vieles recht verſchieden iſt
von den Verhältniſſen, in denen ihr ſelber lebt, oder
die euch täglich vor Augen liegen. — Doch iſt es nicht

meine Abſicht, euch jetzt mancherlei ſolcher Unterſchiede

vorzuführen, ſondern im Gegentheil, ich will von et⸗
was erzählen, was überall auf der ganzen Erde genau
daſſelbe bleibt, nehmlich von einem Geſetze in der Na⸗
tur, welches von Gott dem Herrn bei Erſchaffung der
Welt gemacht, aber noch heute ganz unverändert in
Kraft iſt, weil Gottes Geſetze nicht ſo oft geändert
werden, wie dies mit den Geſetzen der irdiſchen Staa⸗
ten, durch Reichs⸗Tage, Parlamente, Congreſſe, und
wie alle die Verſammlungen und Sitzungen ſonſt noch
heißen mögen, geſchieht.
Nnn das alte Geſetz, welches ich meine, heißt:
„Das Waſſer läuft ſtets den Berg hinun⸗
ter und nicht hinauf!“ Das klingt nun wohl
recht einfältig, weil, was man von Kindesbeinen an

32

als etwas natürliches zu ſehen gewohnt iſt, uns ganz
ſelbſtverſtändlich vorkommt; aber es iſt doch auch ſehr
intereſſant, ſolchen Natur⸗Geſetzen etwas näher zu tre⸗
ten, und über dieſelben nachzudenken, um zu einer
Klarheit zu kommen, worin, nach Gottes weiſer Ein⸗
richtung, der Grund dieſer oder jener Naturerſcheinung
liegt. Könnt ihr z. B. alle gleich die rechte Antwort
geben, warum das Waſſer nie hinauf ſondern ſtets
hinunter fließt? oder auch (was auf demſelben Geſetz
beruht) warum, wenn eines von euch einen Luftſprung
macht, es doch immer wieder auf die Erde zurückkommt,
und nicht etwa bis in den Mond fliegt?
(Doch es iſt Zeit, auf mein Thema zurück zu kom⸗
men. Wenn ich alſo geſagt habe, daß in Betreff je⸗
nes Natur⸗Geſetzes, daß das Waſſer ſtets bergab fließt,
zwiſchen Labrador und anderwärts kein Unterſchied ſei,
ſo iſt das in ſo fern doch nicht ganz richtig, weil in
den meiſten Ländern jenes Geſetz volle 12 Monate hin⸗
durch ſeine Geltung hat, hier in Labrador aber eigent⸗
lich nur höchſtens 7 Monate. In den 5 übrigen
Monaten werden durch andere Naturgeſetze die Ge⸗
wäſſer, wenn auch nicht in „eiſerne“ ſo doch in
„eiſige“ Banden geſchlagen, indem Teiche, Flüſſe
und Bäche ſich in Eis verwandeln, der Regen in
Schnee; in ſolcher Geſtalt hört dann allerdings das
Waſſer auf bergab zu laufen, bis die höherſteigende
Frühlings⸗Sonne jene Eis⸗Banden löſt, und das alte
Geſetz ſich wieder geltend machen kann.
Wo nun, wie hier in unſerm Rama, rings herum
hohe, meiſt recht ſteile Berge liegen, da fängt Ende
Mai oder Anfang Juni die Natur, die ſo lange gleich⸗
ſam todt und ſtumm dagelegen, an, lebendig zu wer⸗
den, indem eine Menge größere und kleinere Bäche
und Flüſſe von den Bergen herunter eilen. Nun legt
ſich aber den Winter über bei den häufigen Stürmen
beſonders in den Thälern, Schluchten und Fluß⸗Bet⸗
ten der meiſte Schnee an, und zwar recht feſt und

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33

hart; daher es für die, vom Winterſchlaf erwachten
Gewäſſer oft ein hartes Stück Arbeit gibt, ehe ſie in
ihrem gewohnten Bette es ſich bequem machen und
ungehindert dahin fließen können. So lang das Thauen
nur langſam vor ſich geht, verſickert das Waſſer unter
dem Schnee, und ſucht ſich langſam ſeinen Weg ab⸗
wärts; kommen aber nach einem ſchneereichen Winter
(wie in dieſem Jahr) mehrere warme Tage und Nächte
hinter einander, was freilich erſt Mitte Juni der Fall
war, ſo können die angehäuften Schneemaſſen das viele
Waſſer nicht ſo ſchnell hindurch laſſen, und werden
daher nach und nach ganz davon durchzogen. In den
einzelnen Thal⸗Keſſeln ſammeln ſich auf dieſe Art große
Waſſer⸗Maſſen an, die aber nur mit Unwillen gegen
das ihnen angeborne Natur⸗Geſetz ſich in der Höhe
verhalten, bis es ihrer vereinten Macht endlich gelingt,
die im Wege liegenden Hinderniſſe zu überwinden, um
dann mit um ſo größerer Eile in die Tiefe zu ſtürzen.
Wohl mögen hier in Labrador an gar manchen Orten
ſolche Durchbrüche von Flüſſen vorkommen; doch
hatte ich in den 24 Jahren meines Wohnens in
dieſem Lande noch nie Gelegenheit, es ſo mit anzu⸗
ſehen, wie es in dieſem Frühjahr fünfmal der Fall
war, und da mir die Sache merkwürdig war, dachte
ich, euch etwas davon zu ſchreiben, ſo unvollkommen
auch die Beſchreibung gegen die Wirklichkeit bleibt:
Wie ſich leicht denken läßt, ſammelt ſich das meiſte
Waſſer gegen Abend an, nachdem während der größ⸗
ten Wärme in den Mittagsſtunden viel Schnee ge⸗
ſchmolzen iſt, drum erfolgen ſolche Durchbrüche ge⸗
wöhnlich in der Zeit zwiſchen 4 bis 6 Uhr. Donner⸗
ähnliches Getöſe begleitet den großartigen Vorgang,
und man ſieht zugleich eine graue, manchmal faſt ſchwarze
Maſſe herunterſtürzen, oder gleichſam ſich herunterwäl⸗
zen, ſich über einander werfend und vorwärts ſtürzend,
wobei durch das Anprallen gegen Felſen, Waſſer⸗
und Schnee⸗Staub hoch aufwirbelt. Dabei werden
2 * *

34

aber nicht nur Unmaſſen von Schnee, ſondern auch
viel Sand, Erde, Moos, Raſenſtücke, Strauchwerk,
ſowie unzählige größere und kleinere Steine mit fort⸗
geriſſen. Unter den auf ſolche Weiſe zu Thal beför⸗
derten Steinen ſah ich einige, die mehr als eine Klaf⸗
ter ins Gevierte hatten, alſo viele Centner ſchwer wa⸗
ren. Je nach Beſchaffenheit des Terrains ſtemmt ſich
die Maſſe manchmal in einem Thal⸗Keſſel und häuft
ſich da über einander, bis es nach einiger Zeit zu ei⸗
nem erneuten gewaltſamen Durchbruch kommt, wenn
ſich nicht etwa das Waſſer auch ohne das eine Bahn
durcharbeiten kann. Oft aber ſchiebt ſich die ganze
Maſſe von Station zu Station durch neue Bundes⸗
Truppen verſtärkt, ohne Raſt bis hinunter auf das,
um jene Zeit die Bucht noch bedeckende Wintereis,
und bedeckt ſolches auf eine weite Strecke mit Schutt
und Steinen. Wer ſolches einmal mit angeſehen hat,
weiß dann auch, warum an den meiſten Mündungen
ſolcher Bäche, die doch im Sommer oft ſehr klein oder
ganz ausgetrocknet ſind, der Meeresgrund eine Strecke
weit ganz ſeicht iſt, mit einzelnen hervorragenden gro⸗
ßen Steinen. Ihr ſeht wol, daß es an warmen Früh⸗
lings⸗Tagen etwas gefährliches wäre, ſolche Stellen zu
paſſiren, wohin ſich ein ſolcher Durchbruch ergießen
könnte; weiß man aber, wo keine Gefahr iſt, ſo iſt
ein ſolches Schauſpiel in der That höchſt ſehenswerth
und gennßreich, erinnert freilich auch daran, wie ſchreck⸗
lich es für bewohnte Berggegenden iſt, wenn ähnliche

Durch⸗Brüche von Flüſſen oder in noch größerm Maß⸗

ſtabe Lawinen⸗Stürze, Bergrutſche u. ſ. w. ſich er⸗
eignen.
Da ühbrigens, wie ſchon geſagt, die eigentlichen
Flußbette meiſt mit feſtem Schnee angefüllt ſind, und
dann von oben her große Maſſen nachfolgen, ſo kommt
es leicht vor, daß die ganze Strömung für einige Zeit
eine andere Richtung einſchlägt rechts oder links neben
das Flußbett hinaus. Darum waren wir recht froh

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und dankbar, zu bemerken, daß es kaum möglich wäre,
daß ſich ein ſolcher Durchbruch gerade dahin ergießen
könnte, wo unſere Häuſer ſtehen; wiewol 100 bis 150
Schritte nach Oſten zu dieſe Möglichkeit eher nahe
läge; wie denn auch die hier wohnenden Eskimo ſag⸗
ten, daß es ſchon vorgekommen ſei, wie dies die dort
herumliegenden Steine es ſtillſchweigend beſtätigen.
Nun habt ihr, l. Kinder, einen kleinen Beweis
dafür bekommen, daß obgenanntes Natur⸗Geſetz hier
in Labrador eben ſo gültig iſt, wie anderwärts, und
ſo gibt es, neben manchen Abweichungen, doch auch
ſonſt noch vieles, wofür es keinen Unterſchied macht,
ob wir in der gemäßigten Zone oder im kälteſten Nor⸗
den oder heißeſten Süden wohnen, ob die Haut weiß,
ſchwarz, gelb oder kupferfarbig iſt, ob wir dieſe oder
jene Sprache ſprechen ꝛc.
Die Hauptſache iſt, daß wir alleſammt einen und
denſelben Herrn haben und auch alleſammt die gleiche
Aufgabe, zu trachten nach dem, das droben iſt und
nicht nach dem, das auf Erden iſt, damit wir die ge⸗
wiſſe Hoffnung haben, dereinſt oben im Himmel dieſen
unſern lieben Herrn von Angeſicht zu Angeſicht zu
ſehen. Freilich aus eigener Kraft können wir nicht
dahin gelangen, denn auch darin iſt auf der ganzen
Erde kein Unterſchied: wir ſind von Natur allzumal
Sünder und mangeln des Ruhmes, den wir an Gott
haben ſollen; und des Herrn Wort, das er ſchon vor
Tauſenden von Jahren geſprochen, gilt noch heute
ebenſo: Das Dichten des menſchlichen Herzens iſt böſe
von Jugend auf; und doch will unſer l. Herr und
Heiland, daß allen Menſchen geholfen werde, daß alle
ſelig werden und kein einziges verloren gehen ſoll;
darum hat Ihn Seine große Liebe getrieben, Menſch
zu werden und Sein theueres Blut zu vergießen für
ein jedes Einzelne von euch ſowol, die ihr von erſter
Kindheit an ſo viel Gelegenheit habt, von ver Liebe
des Heilandes zu hören, wie für den ärmſten, unwiſ⸗

36
ſendſten Heiden, mag er ein Eskimo oder Neger, Chi⸗
neſe oder Hottentott oder von ſonſt irgend einem an⸗
deren Volk ſein. Darum helfet auch ihr bitten (nicht

nur mit dem Mnnde ſondern von Herzen,) daß das
Reich Gottes zu allen Völkern komme, und daß ein

jedes einzelne Herz von der Liebe zu Dem, der uns

zuerſt geliebet hat, durchdrungen werde; ſeht euch aber
auch ſelber vor, daß ihr nicht etwa durch ſolche arme
Heiden beſchämt werdet, und es in dieſem Bezug von
ihnen und euch einmal heißen möchte: „die Letzten
werden die Erſten, und die Erſten die Letzten ſein!“
Nun lebt wohl und ſeid zum Schluß gegrüßt mit
dem Wunſche:
“ Es geh' uns Allen gut
Durch Jeſu Tod und Blut!
In Europa's Mitten,
In afrikan'ſcher Gluth,
Auch in der Papus Hütten;
In Amerika
Und in Aſia
Sei uns Jeſus nah!

Samuel Weiz.

Igdlorpait,

zu deutſch: viele Häuſer, ſo benannt von einer Reihe
Ruinen, die früher von Heiden bewohnt waren, liegt
auf der Inſel Tugtuarſuk, etwa 1 2¾ d. M. ſüdöſtlich
von Lichtenau, wozu es als Zweigſtation gehört. Die
daſelbſt gegenwärtig angeſtellten Geſchwiſter Hilbig
haben außer dieſer Station noch 10 grönländiſche
Wohnplätze, 2 auf derſelben Inſel, und 8 auf 2 an⸗
dern benachbarten Inſeln zu bedienen, wobei ſie von
eingebornen Gehülfen an den einzelnen Plätzen mit
Halten von gottesdienſtlichen Verſammlungen und Er⸗

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37

theilen von Schulunterricht unterſtützt werden. Ende
1873 betrug die Zahl der zur Gemeine von Igdlorpait
gehörenden Grönländer 196. Die eine der 3 zu dieſem
Miſſionsbezirk gehörenden Inſeln, Namens Unartok
iſt kaum ½ d. Meile lang, am Weſtende aber 500
hoch. Auf dem öſtlichen Flachlande befinden ſich 2
Baſſins von 6—11 Ellen Durchmeſſer und etwa 1.
Elle Tiefe, welche beide warmes Waſſer (das eine von
32 Grad, das andre von 33 ½ Grad) enthalten.
Die Anſicht des Miſſionshauſes von Igdlorpait
werden die l. Leſer mit beſonderer Theilnahme betrach⸗
ten, wenn ſie vernommen haben werden, welche Ge⸗
duldsproben, Mühſale und Gefahren zu beſtehen wa⸗
ren, bis es nur endlich zum Band deſſelben kommen
konnte:
Das gezimmerte Holz, ſowie die übrigen Bauma⸗
terialien waren von Kopenhagen ſo ſpät im Jahr 1863.
bei der 9 M. nördlich von Igdlorpait gelegenen däni⸗
ſchen Colonie Julianenhaab angekommen, daß ſie vor
Winter nicht mehr an Ort und Stelle geſchafft wer⸗
den konnten.
„Im folgenden Frühjahr“ ſchreibt Br. Warmow,
der die neue Station anlegen und bedienen ſollte,
„war die erſte Arbeit die Herſtellung eines grönländi⸗
ſchen Fellbootes zum Transport des Bauholzes, wozu
die Beſtandtheile aber auch erſt von dem fernen Juli⸗
anenhaab nach Lichtenau geholt werden mußten. —
Am 30. April begab ich mich mit 2 andern Brüdern
dorthin, um die erſte Ladung für den Hausbau zu
holen; die Fahrt wurde aber durch Treibeis und neues
Eis ſehr erſchwert und verzögert. Nachdem wir einen
Theil von dem in Schnee und Aäſſe lagernden Holz
geladen, traten wir den Rückweg an, auf dem wir
aber bald noch mehr als auf dem Herweg mit dem
widerſpenſtigen Eis zu kämpfen hatten, und endlich
gar nicht mehr weiter konnten. Zum Glück kamen 2.
leere däniſche Handelsboote des Weges, welche uns

38

wenigſtens ſo viel Bahn machten, daß wir, wenn auch
immer mit vieler Mühe, vordrangen. Erſt 2 Drittel
des Weges hatten wir zurückge legt, als es bereits Mit⸗

ternacht geworden war und die Dunkelheit uns nöthigte,

für einige Stunden in der nächſten Bucht vor Anker
zu gehen. Als wir mit der Morgendämmerung wie⸗
der in See gingen, ſahen wir auch unſre Bahnbrecher
von geſtern wieder vor uns, konnten ihnen aber mit
unſerm ſchwer beladenen Fahrzeug nicht ſchnell genug
folgen und wurden bald durch das unwiderſtehlich an⸗
dringende Eis ganz von ihnen abgeſchnitten, ſo daß
uns nichts übrig blieb, als uns auf die nächſte Inſel
zu retten. Da mußte zuerſt das Boot ausgeladen und
an das Land gezogen werden; dann ſchlugen wir unſer
Zelt auf, da keine Ausſicht war, daß wir von der
Belagerung durch das Treibeis ſo bald frei werden
würden. Am Abend zündeten wir auf dem Gipfel der
Inſel ein Feuer an, welches unſern Lieben in Lichtenau
unſern Aufenthaltsort anzeigen ſollte. In Folge deſſen
kamen denn auch am 3. Tag 2 Kajakfahrer mit Le⸗
bensmitteln und Briefen, zu unſerm nicht g ringen
Troſt. Mit Booten ohne Ladung wurde es nun mög⸗
lich, weiterzufahren, ſo kehrten wir denn ohne das
Holz nach Lichtenau zurück und holten Mitte Juni daſ⸗
ſelbe nach. Das Warten auf eine günſtigere Zeit zum
weiteren Transport des Holzes von der Colonie konn⸗
ten wir aber doch benutzen, indem wir nach Igdlor⸗
pait fuhren, um dort unter treuem Beiſtand der Grön⸗
länder die inzwiſchen von einem Schooner dorthin ge⸗
brachten Mauerſteine u. a. m. ans Land zu ſchaffen.
Im Juli ging es nun wieder nach Julianenhaab,
um Bauholz zu holen. Diesmal wurden aus den
ſtärkſten Balken 2 Flöße gebildet und ſo von den Boo⸗
ten aus nachgezogen. Die Fahrt ging diesmal glücklich
von ſtatten und war vom ſchönſten Wetter begünſtigt.
In der ſtillen Nacht, die wir zum ſchnelleren Vorwärts⸗
kommen benutzten, war es beſonders angenehm und

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39

lieblich, den Geſang geiſtlicher Lieder zu hören, welche

unſre Ruderinnen anſtimmten, und die in dem nächt⸗

lichen Schweigen von den Bergen des Seeufers wie⸗

derhallten. — Nach kurzer Raſt ſollte nun das übrige
Holz nachgeholt werden. Diesmal wurde nur ein gro⸗
ßes Floß hergerichtet und die 3 geleitenden Boote mit
den kleineren Stücken beladen. Wir hofften nun wie⸗
der auf eine gute Fahrt; aber leider kam es ganz an⸗
ders. Es erhob ſich bald ein ſtarker Nordwind, vor
welchem wir in die nächſte Bucht flüchten mußten.
Hier aber wurde der Wind zum Sturm, es blieb uns
nichts übrig, als die Boote auszuladen und ans Land
zu ziehen, um ſie vor Zertrümmerung zu ſchützen.
Zwei lange Tage lagen wir hier,; dann wagten wir
uns wieder hinaus: Zwiſchen den Inſeln ging es gut;
aber draußen wurden die Fahrzeuge von der hochge⸗
henden See bald ſo umhergeworfen, daß das Tau, an
welchem das Floß gezogen wurde, zerriß. Nachdem
dies mit vieler Mühe wieder befeſtigt worden, mußten

wir abermals in eine Bucht uns retten, um wieder

einen Tag dort vor Anker zu liegen. In die offene
See durften wir uns aber nicht wieder wagen, ſon⸗
dern mußten uns entſchließen, die Boote und das
ſämmtliche Holz über die nächſte Landenge an den ge⸗
genüberliegenden Strand zu ſchaffen. Dieſes Auskunfts⸗
mittel zum Weiterkommen iſt mit großen Schwierigkei⸗
ten und Gefahren verbunden, und wird daher nur in
den, freilich nicht ſeltenen, Nothfällen gebraucht, wenn
draußen in der See das Treibeis jeden Weg verſperrt.
Solche Landzungen heißen daher auch Uebertragſtellen.
Nach einer ſolchen ſchleppten wir nun das Floß an
3 Tauen. Aber nicht lange ſo riſſen 2 derſelben zu wieder⸗
holten Malen. Da ich, dieſe Mögligkeit vorausſehend,
mich auf das Floß geſtellt hatte, konnte ich ſie immer
ſogleich wieder feſtmachen, wobei ich freilich von den
Wellen gründlich durchnäßt wurde. Um nicht auch
von denſelben weggeſpült zu werden, hatte ich eine

40
Stange zwiſchen die Balken geſteckt, an die ich mich

anhalten konnte. Erſt am andern Morgen erreichten
wir die Uebertragſtelle, mußten hier aber die nächſte

Fluth noch abwarten, die uns das Floß höher an den
Strand tragen ſollte. Inzwiſchen ſuchte Jedes hinter
einer Klippe oder einem Hügel Schutz, um etwas zu
ſchlafen. Hierauf ging es an die Arbeit, welche aller⸗
dings eine ſaure war. Um all das viele Holz Bal⸗
ken, Bretter u. dgl. an den Strand zu bekommen, ge⸗
nügte die erſte Fluth nicht, wir mußten auch die zweite
noch benutzen. Und dann galt es noch, alle die La⸗
ſten nach einander über die Felſen an den jenſeitigen
Strand zu tragen. Mit Gottes Hülfe aber ging es
ohne Schaden ab, und nach 2maliger Fahrt war
Alles an der Bau⸗Stelle. —
So konnte denn am 14. Aug. 1864 der Grundſtein
gelegt werden, wozu nicht weniger als 300 Perſonen
ſich eingefunden hatten. Auch das grönländiſche Blä⸗
ſerchor aus Lichtenau war gekommen, und gab der
Feier durch Blaſen von Choralmelodien einen würdi⸗
gen Abſchluß. Vier Tage darauf prangte bereits eine
Krone von Moos und Blumen auf dem gerichteten Ge⸗
bäude. Am 5. November bezog ich mit meiner Frau
das neue Haus mit Dank und Freude, daß der Herr
ſoweit geholfen.

Nun möge noch eine kurze Chronik von Igd⸗
lorpait aus dem Schiffsjahr Juli 1872 — Juni
1873 folgen, die überhaupt ein kleines Bild abgeben
kann von den Aufgaben und Erfahrungen eines
grönländiſchen Miſſionars. — Br. Hilbig ſchreibt von
der angegebnen Zeit unter Anderm: Am 13. Juli
reiſte ich mit meiner Frau und einem Theil der Ge⸗
meine nach Lichtenau, um dort, (wie dies jeden Som⸗
mer einmal geſchieht) das h. Abendmahl mit der dor⸗
tigen Gemeine zu genießen.

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Am 16. und 17. fuhr ich nach Sermilik (4–—5
d. M. weit, auf dem Feſtland) um Verſammlung zu
halten. Zugleich ſammelte ich mit meinen Ruderinnen
Wachholder⸗Strauchholz. H
Nach einem Beſuch in Igpik auf Unartok fuhr ich,
noch einige Stunden weiter in die Fiorde, zu einem
Platze, wo mehrere Witwen ſich des Fiſchfangs wegen
für 2 Monate aufhielten. — Ich mähte dort Gras.
— Am 25. Auguſt fuhr ich mit meiner Familie nach
Igpik. Nachdem ich Verſammlung gehalten, begaben
wir uns zu den in der Nähe befindlichen warmen
Brunnen, ſchlugen dort das Zelt auf und verbrachten
mit den von Igpik mitgenommnen grönländiſchen Kin⸗
dern einen angenehmen Nachmittag. Zwiſchen den
dortigen Hausruinen fanden wir zu unſrer Freude man⸗
cherlei Pflanzen und Blumen in ungewöhnlich üppiger
Fülle. — Ein Beſuch in Anartuſſok hatte die Folge,
daß ſeitdem die dortigen Grönländer recht fleißig zur
Sonntagspredigt nach Igdlorpait kamen, obgleich ſie
einen Weg von 3 Stunden über 2 hohe Berge zu⸗
rückzulegen haben. Am 19. September reiſte ich
nach Sermilik, wo ich zu meiner Freude dem dortigen

abgeſetzten Helfer ſein Amt wieder übertragen konnte,

da er aufrichtige Reue zeigte. In einer Anſprache an
ſeine Landsleute ſagte er dann: „Ihr könnt nirgends
Ruhe finden, als wenn ihr im Gebet zu Jeſu Kreuz
geht und den Heiland betrachtet, wie Er für unſre
Sünden geſtorben iſt. Ich habe es ſo gemacht, und
kann nun auf Ihn hoffen. Ich bin oft, wenn ich
allein im Kajak auf dem Waſſer war, ans Land ge⸗
fahren und habe dem Heiland meine Sünden bekannt,
und Er hat ſie mir vergeben.“ — So hatte dieſer
Mann nie geredet.
Am 10. November feierten wir den erſten Gemein⸗
tag in dieſem Winterhalbjahr. Die Predigt hielt der
grönländiſche Helferbruder Sem, ernſt und herzlich.
Von dieſem Tage an begann die Wintereinrichtung:

9 RKð

422

Tägliche Früh⸗Verſammlungen, dann die Tagesſchule.
Mit den Mädchen begann meine Frau wieder die Näh⸗
und Strickſchule. Montag und Mittwoch unterrichte
ich einige junge Männer zu ihrer weiteren Ausbildung.

— Zu dem h. Abendmahl am 23. fanden ſich gegen

70 Theilnehmer ein. Von auswärts Männer zu Ka⸗
jak; über Land Frauen von Anortuſſok. Von Sägdlet
eine Boots geſellſchaft.
Am 1. Advent tobte ein ſolcher Sturm, daß wir
ernſtlich fürchteten, unſer Hausdach möchte uns fort⸗
geriſſen werden. — Am 21. December wurden die
Schulen geſchloſſen und die Kinder durch Beſcherung
erfreut. Das Weihnachtsfeſt, konnten wir mit 110
Perſonen feiern, da auch Viele von auswärts gekom⸗
men waren. Dieſe Alle wurden von uns geſprochen.
— Am 24. feierten die Kinder, am 26. die Eheleute,
am 28. die gr. Knaben ihr Chorfeſt.
Am 2. Februar feierten die Witwen ihr Chorfeſt,
ſie erhielten eine Mahlzeit Erbſeu, etwas Brod und
Tabak, zu ihrer großen Freude.
Mit dem 9. Februar trat mildere Witterung ein
und zugleich ſo anhaltender Regen, daß das Waſſer
den Grönländern in die Häuſer drang, und Manche
durch die Fenſter ein⸗ und ausgehen mußten. Aber
bald folgte wieder Kälte und Schnee.
Vor dem Eintritt in die Charwoche war feierlicher
Schulenſchluß, wozu ſich auch Eltern einfanden. Die

Kinder erhielten etwas Brod zum Geſchenk, die grö⸗

ßeren Knaben Fiſchangeln.
Die Oſterlitanei wurde (13. April) auf dem Got⸗
tesacker gebetet. Am 2. Oſtertag hatten die led. Schwe⸗
ſtern und gr. Mädchen ihr Chorfeſt.
Im Mai wurde der Garten beſtellt Am 15. be⸗
gab ich mich auf den Holzplatz am Ende der Lichte⸗
nauer Fiorde; die Fahrt dauerte bei günſtigem Winde
doch 8 Stunden. Dort traf ich mit Br. Warmow

und Spindler aus Lichtenau zuſammen. In reichlich

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acht Tagen hatten wir einen Holzvorrath für faſt 3
Jahre eingeſ ammelt. — Am 26. fuhren mehrere Wit⸗
wenfamilien auf den Häringsplatz, um ſich Vorräthe
für den Winter zu ſammeln; dort waren die Fiſche
nahe am Strande ſo häufig, daß man ſie mit den
Händen ſchöpfen konnte.
Am 20. Juni erhielten wir zu unſrer Freude die
Briefe aus der Heimath mit Anmeldung von dankens⸗
werthen Liebesgahen aus Lübeck, Wernigerode, Bern,
Calw, Stuttgart, Herrnhut, Chriſtiansfeld, Zeiſt, Berlin
und London. Der Herr ſegnealle liebe Geber!

Nachrichten.

Labra dor. In Rama waren die Eskimo im Herbſt
1873 und im darauf folgenden Winter von mancherlei
Krankheitsb eſchwerden heimgeſucht. Eine Frau war
nach ihrer Geneſung ſehr dankbar für die von den
Miſſionsgeſchwiſtern erfahrene Fürſorge. Ihr einjäh⸗
riges Kind, welches eines Tages von einem ganzen
Päckchen Streichhölzchen die Phosphorſpitzen abgekaut
hatte, wurde darauf durch Reizen zum Erbrechen mit
Gottes Hülfe vom Tode gerettet.
Aus dem fernen Norden kam ein beſonders wilder
Eskimo, Kolleligak, wieder nach der Station; derſelbe
zeigte ſich empfänglicher für das Wort Gottes. We⸗
niger war dies der Fall bei den Heiden, die von Sü⸗
den kamen. Zwei der in Rama wohnenden Eskimo
ſollten am 26. October vor. J. auf ihren Wunſch ge⸗
tauft werden; außerdem ſind noch eine Frau und deren
Sohn in den Taufunterricht genommen worden. Die
Verſammlungen werden gut beſucht. — Nach Oſtern
gingen die chriſtlichen Familien auf die Rennthierjagd,
von der ſie mit einer Beute von 34 erlegten Thieren
zurückkamen, ſo daß die Miſſionare für lange Zeit wie⸗
der einmal friſches Fleiſch zu eſſen bekamen. — Der

44

Winter, der ſchon im October ganz eingezogen war, en Einn
brachte im Februar und März eine Kälte von — 26 mmtter h
Grad R. galt aber doch nicht für beſonders ſtren. (lckenen
Am 6. Juni lag der Schnee noch 6 hoch, und am 9. Uping ur
war es des Morgens noch einmal — 7 Grad kalt! len bekar

Anfangs Juli ſchmolz das Eis in der Bucht. innd demſ
Am 1. Auguſt kamen 18 Eskimo aus Nachwak, hern ber
die der Singſtunde aufmerkſam beiwohnten. Die Ein⸗ einige zu
wohnerzahl von Rama hat um 2 Seelen zugenommen Schriten
und beſteht nun aus 43 Perſonen. doch die
Suriname. In Paramaribo hatte Br. Staude we wal⸗
am 23. Auguſt die Freude, einen Heiden zu taufen, Wenn ſie
den er vorher dazu unterrichtet hatte. Der Getaufte Ende

ſagte: „Ich freue mich, daß ich ſo weit bin! Der 1on Pee
Herr hat mir die Augen geöffnet, aber daß es in ſol⸗ iber Sibi
cher Weiſe geſchehen würde; das hätte ich nicht gedacht.“ hate, un

— In Maripaſtoon, im Buſchland, wurde im Sep. ört de
tember ein Kirchlein eingeweiht. Uichr.
Weſthimalaya. In Kyelang iſt im Herbſt die d den
erſte Ernte von den neuangelegten Feldern auf der ſten und
Gebirgshöhe eingebracht worden. Sie iſt ſo gut aus⸗ intt
gefallen, als man erwarten konnte, beſonders die Gras⸗ Ror
ernte. Die Kartoffeln waren vorzüglich gut gerathen. et ene
— Die Regirung thut ſehr viel zur Erleichterung des Cuntne N
Verkehrs dort zu Lande. Zur Wiederherſtellung einer Eitntr
durch Schnee eingedrückten Brücke waren an 1000 Ar⸗ ich gie

beiter aufgeboten worden, ſo ſoll auch ſogar eine giſtichen
neue ſichere Straße über den Rotang und eine zweite inn des

Brücke von Eiſendrath über den Chandrafluß herge⸗ t egge
ſtellt werden; zu letzterer iſt das Material aus Eng⸗ ſe ſ
land bezogen worden. . Kinde be⸗
In dieſem Winter ſollten ein Mann und eine Frau ſtie n
in den Taufunterricht genommen werden. Der Erſtere, ſlſt
Puntzog, hatte Br. Redslob auf der Reiſe nach Pu. Vels 4
begleitet, und da immer viel Freude an den Morgen⸗ ier ir
und Abendſegen gezeigt. Von dem, was ihm aus der taler
h. Schrift vorgeleſen wurde, ſuchte er immer recht nn

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den Sinn zu faſſen. Nach Ankunft in einem Nacht⸗

quartier hatte Br. Redslob lange auf den Zurückge⸗
bliebenen gewartet. Endlich kam er in freudiger Auf⸗

regung und erzählte, er habe im letzten Dorf einen

ihm bekannten gelehrten Lama aus Hlaſſa getroffen
und demſelben von unſrer Religion und unſern Bü⸗
chern berichtet, wonach der Lama gebeten habe, ihm
einige zu verſchaffen. Als Puntzog ihm dann ſolche
Schriften brachte, rief der Lama aus: „Ja, wenn
doch die Leute in Hlaſſa von dieſen Büchern wüßten,
wie viele würden danach verlangen und ſich freuen,
wenn ſie ſolche bekommen könnten.
Ende Juli kam ein Ungar in Kyelang an, welcher
von Petersburg aus auf einer Reiſe von ¾ Jahren
über Sibirien das ganze Central⸗Aſien durchwandert
hatte, um in Sungarien, das ins Yarkander Gebiet
gehört, den urſprünglichen Stammſitz ſeines Volkes auf⸗
zuſuchen. Von den Ruſſen ward er als engliſcher,
und von den Engländern als ruſſiſcher Spion ange⸗
ſehen und ſo in viele Noth und ſogar in Haft ge⸗
bracht.
Von Pu aus machte Br. Pagell im vorigen Som⸗
mer eine mit vielen Beſchwerden und Gefahren ver⸗
bundne Miſſionsreiſe nach dem Lande Spin, einem
Seitenthal von Spiti. In Niſang hatte er die ſonſt
noch nie an einem andern Orte erlebte Freude, von
chriſtlichen Kindern, nämlich den in Pu getauften Kin⸗
dern des bekehrten, aber nach ſeinem früheren Wohn⸗
ort weggezogenen Joſef, empfangen zu werden. Zn
Hauſe fand er aber nur die Mutter. Sie und die
Kinder begleiteten ihn ein Stück Weges; beim Ab⸗
ſchied ermahnte er ſie und betete noch mit ihnen. Jo⸗
ſef ſelbſt fand er in Nisbag bei den Holzſchlägern im
Wald beſchäftigt. Er verſicherte, daß er tiefe Reue
über ſein früheres Betragen fühle. Wie ſeine Frau
vorher gethan, ſo verſprach auch er, wieder nach Pu
zu kommen. Nachdem Br. Pagell ſchon unterwegs

an verſchiedenen Orten aufmerkſame Hörer für die
Predigt von Chriſto gefunden, ſo war dies nach ſei⸗
nem Eintritt in das Land Pu in beſonders erfreulicher
Weiſe der Fall. Auch ſeine Bücher, von denen er
eine ganze Mannsladung mitgenommen hatte, fanden
ſo guten Abgang, daß er nur wenige übrig behielt.
Auf dem Rückweg verkündete er unter Anderm auch
noch in einem Kloſter den dortigen Götzendienern das
Evangelium. Nach einer Abweſenheit von ungefähr 6
Wochen traf er glücklich wieder bei ſeiner Frau in Pu
ein.
Grönland. In Neuherrnhut ſtand es im Aeu⸗
ßern gut, aber nicht ſo, leider! im Innern. Es zeigte
ſich viel Gleichgültigkeit in Bezug auf das Schaffen

der Seligkeit, und von ihren Bemühungen ſahen die

l. Miſſionare wenig Früchte. — Auf einer Fahrt nach
Strauchholz wurde als Treibholz ein Baum gefunden,

der 5 Klafter lang und im Durchmeſſer eine Elle dick

war, und allein eine ganze Bootsladung abgab. Ein
ſeltener, willkommner Fund! —
In Umanak war der Seehundsfang ſo gut ausge⸗
fallen, daß die Grönländer ihre Kajake nach Jahren
wieder mit neuen Fellen überziehen konnten. Der
Garten der Geſchw. Schmiedeke zeigte Ende Juli ein
Beet voll ſchöner Blumen und lieferte Gurken, von
denen jede der 3 größten 1 Pfund wog!
Südafrika. Wie aber iſt es inzwiſchen unſerm l.
Br. Hartmann in Intwanazana ergangen? Die zugige,
kalte und feuchte Wohnung hatte ihm ſchon Rheuma⸗
tismus zugezogen. Nun war die Hütte glücklich mit
Thür⸗ und Fenſter⸗Verſchluß verſehen. Wegen Man⸗
gel an Raum wurden nur die nöthigſten Sachen im⸗
mer vom Reiſewagen geholt. — Am 3. Juli hatten
ſie ſtarken Schneefall bei heftigem kalten Wind. Das
nothwendige Heizen war ſchwer, da es noch an einem
Schornſtein fehlte. Bei den kurzen kalten Tagen ging
alle Arbeit nur langſam von Statten. Am 15. Juli

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47

kam ein neuer, ſtärkerer Schneefall, nach ſturmartigem

—

kalten Wind. Vorher, am gleichen Tag, hatte erſt
noch ein Feldbrand gelöſcht werden müſſen. Derſelbe
hatte ſich mit der Geſchwindigkeit eines in vollem Car⸗
riére laufenden Pferdes fortgepflanzt; glücklicher Weiſe
ſtand der Wind nicht auf die Hütten zu, Das Feuer
wurde an den Seiten nach und nach ausgeſchlagen,
bis der Schnee kam und auf einmal nicht nur den
Brand löſchte, ſondern auch das Schwarz der weiten
abgebrannten Fläche in Weiß verwandelte. Das Win⸗
terwetter wurde nun immer empfindlicher; zum Er⸗

wärmen mußte auf dem Boden der Hütte beſtändig

ein großes Feuer unterhalten werden. — Auch ſdas
Vieh war übel daran; die Ochſen hatten ſich in eine
Höhle geflüchtet, wo ſie erſt nach einigen Tagen ge⸗
ſunden wurden. Der Winter ſcheint in dortiger Ge⸗
birgsgegend eben doch unerwartet ſtreng zu ſein, ſo
daß ganz andere Einrichtungen werden gemacht wer⸗
den müſſen. — Br. Hartmann war bei aller Be⸗
ſchwerde getroſt in dem Vertrauen auf die Durchhülfe
des Herrn und auf Seinen Segen für die Arbeit an
den Seelen der umwohnenden Heiden.
Weſtindien. Von Eſtridge auf St. Kitts berichtet
Br. Fürſtenberg unter Anderem, daß der Aufruf zur
Hülfe bei Deckung der Miſſionsſchuld von Erfolg ge⸗

weſen ſei: Die Leute ließen ſich bereitwillig finden,

in zwei auf einander folgenden Wochen den Lohn von
je einem Tag als Scherflein darzubringen. So ka⸗
men gegen 20 Rthlr. zuſammen. Die Summe würde
noch größer geweſen ſein, wenn der Lohn höher wäre;
aber viele, ſelbſt ſtarke Männer, verdienen dort jetzt
nur 5 Sgr. den Tag!

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48

Zum Schluß wollen wir uns durch die Beherzi⸗

ung der Jeſ. 53, 11. 12 dem Heiland gegebenen
Verheißung zu neuer Theilnahme an dem n Miſſions⸗
werk ermuntern laſſen:

DVarum, daß Geine Seele gearbeitet hat, wird Er
Seine Knn ſehen und die Tülle haben. Und durch
Sein Erkenntniß wird Er, Mein Knecht, der Ge⸗
rechte. Viele gerecht machen; denn Er trägt ihre Sün-
den. — Barum will Ich Ihm große Menge zur Beute
geben, und Er ſoll die Slarken zum Raube haben;
darum, daß Er Sein Veben in den Tod gegeben hat,
und den Uebelthätern gleich gerechnet iſt, und Er
vieler Bünde getragen hat, und für die Uebelthäter
gebeten

Druck von L. Hans in Gnadau

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Nr. 3. Mai 1875.

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Inhalt: Miſſion in Egypten, unter den Kopten.
Nachrichten: Südafrika. Moskitoküſte. Suriname.
Auſtralien.
Vermiſchtes. — Moriah auf Tabago.

In der Geſchichte vom „Verſuch einer ſüd⸗
lichen Mongolen⸗Miſſion“ waren wir bis zur
Rückkehr der Brüder Pagell und Heyde nach Kothgur
gelangt. Ehe wir nun weiter hören, wie es, nach
dieſem mißglückten Verſuch, zur „Entſtehung der
Miſſion in Weſthimalaya“ gekommen, wollen
wir die Zwiſchenzeit benutzen, etwas ſchon ſeit längerer
Zeit Verſäumtes endlich nachzuholen und in der ver⸗
verſprochenen Fortſetzung des im Jahrgang 1868 ent⸗
haltenen Artikels „Abeſſinien,“ in welchem S. 86 —
91 von zwei vergeblichen Verſuchen der Brüder nach
jenem Lande vorzudringen berichtet wird, uns die
kurze, aber höchſt merkwürdige und erbau⸗
liche Geſchichte der

Miſſion in Egypten, unter den Kopten
vorzuführen, — wozu wir uns freilich um 100 Jahre
zurückverſetzen müſſen.
Hören wir zunächſt,
wie es zu dieſer Miſſion gekommen.
Der Medikus Hocker, welcher die beiden Verſuche

einer Miſſion nach Abeſſinien gemacht hatte, und danach,

im Jahr 1761 wieder nach Deutſchland zurückgekehrt
11. Jahrgang. 3

*

50

war, konnte ſich dabei nicht beruhigen. Es zog ihn

unwiderſtehlich aufs Neue nach Egypten, und nachdem

er in der Perſon des Br. Danke einen Begleiter ge⸗
funden, reiſte er mit demſelben unter Zuſtimmung und
dem Segen der Gemeine gegen Ende des Jahres 1868

von Holland aus über Livorno und Alexandrien nach
Cairo. Erſt am 5. März 1869 kamen die Brüder

dort an und richteten ſich ſogleich für längeren
Aufenthalt ein. Unter Abwartung ihres Berufs, Hocker
als Arzt, Danke als Tiſchler, wollten ſie nun hier in
Geduld dem Herrn auf die Hände ſehen, ob er ihnen
eine Thür nach Abeſſinien aufthun und zum Eingehen
durch dieſelbe winken, oder aber ſie darauf führen
werde, in Egypten ſelbſt Frucht für Ihn zu ſchaffen.
Ihpnen folgte gegen Ende des Jahres der Amerikaner
John Antes, ein geſchickter Uhrmacher und Mechanicus,
welcher als ſolcher ebenfalls hoffen durfte, nebenbei den
nöthigen Lebensunterhalt verdienen zu können. Br.
Hocker fand bei ſeinen alten Bekannten die freundlichſte
und liebevollſte Aufnahme; beſonders freuten ſich die
griechiſchen und koptiſchen Geiſtlichen, ihn wieder zu
ſehen. Den Patriarchen der Kopten, Markus CVI,
bediente er noch in deſſen letzter Krankheit als Leibes⸗
und Seelenarzt.
Uebrigens trafen die Brüder gerade eine ſehr unru⸗

hige Zeit in Egypten, welches damals der Schauplatz

innerlicher Kriege der Mamelucken⸗Beys gegen die tür⸗
kiſche Herrſchaft und unter einander war. Dieſe ge⸗
langten denn auch nach einander in den Beſitz der
Macht; da ſie aber den Chriſten überhaupt ihren Schutz
angedeihen ließen, ſo blieben auch die Brüder von allen
Gewaltthätigkeiten verſchont. Hocker ſeinerſeits genoß,
als berühmter und geſchickter Arzt, noch die beſondere
Gunſt des bekannten Ali Bey, indem er deſſen Haus⸗
genoſſen behandelte. Ja, man ſah ihn ſogar ſchon
als deſſen Leibarzt an; doch konnte er ſich ſpäter nur
Glück wünſchen, zu dieſer Würde nicht wirklich gelangt

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zu ſein: Denn als der Schwager und Nebenbuhler
dieſes Fürſten, Mahamed Bey Abu— Dahab, die Ge⸗
walt an ſich geriſſen und ſeinen ſiegreichen Einzug in
Cairo gehalten hatte, wurden die Häuſer des Leibarztes
ſowie anderer Beamter Ali Beys geplündert, während
die Brüder in ſtiller Ruhe blieben, da die von ihnen
bewohnte Gaſſe nach dortiger Gewohnheit verſchloſſen
war. Dagegen waren dieſelben von Seiten verſchie⸗
dener Großen des Landes, deren Kundſchaft ſie bekom⸗
men hatten, mehr als einmal in die Gefahr roher
und willkührlicher Behandlung gekommen, ſo daß ſie
in Folge deſſen dieſen Herren immer mehr aus dem
Wege gingen.
Andrerſeits unterhielten unſre Brüder mit den
chriſtlichen Bewohnern der Stadt den alten freundſchaft⸗
lichen Umgang fort und fort, und benutzten jede Ge⸗
legenheit, ein Zeugniß von dem alleinigen Grund un⸗
ſerer Seligkeit abzulegen. — Schon 1769 hatten ſie
den neuerwählten Mathran, den Metropoliten oder Erz⸗
biſchof, für Abeſſinien, Johannes CXXXVIII., kennen
gelernt, als derſelbe im Begriff war, in ſeinen Spren⸗
gel abzureiſen. Als dieſer hörte, daß Hocker früher
ſchon einmal auf dem Wege nach Abeſſinien geweſen,
fragte er denſelben aus freien Stücken, ob er nicht
noch Luſt hätte, dorthin zu reiſen? Br. Hocker zwar
mußte ſich für ſeine Perſon mit vorgerücktem Alter
und Leibesſchwachheit entſchuldigen, ſetzte aber hinzu,
daß vielleicht andere Brüder früher oder ſpäter den
Verſuch erneuern würden, nach jenem Lande vorzu⸗
dringen, um, wie der des Markus, ſo auch der Kirche
des Johannes einen Gruß von ihren Brüdern im
Abendlande zu bringen. Hocker empfahl dieſelben ſchon
im Voraus der Gewogenheit des neuen Erxrzbiſchofs,
und dieſer ſicherte denn auch eine gute Aufnahme zu,
für den Fall, daß ſie nach ihrem Plan in ſein Vater⸗
land kommen ſollten. —
Zur Ausführung dieſes Planes iſt es aber nun
3*

52

nicht gekommen: Ein Engländer Bruce nämlich, welcher
ſich einige Jahre in Abeſſinien aufgehalten hatte, brachte
ſo abſchreckende Nachrichten von dem verworrenen po⸗

litiſchen Zuſtande und der Macht der zahlreichen bi⸗

gotten und eiferſüchtigen Geiſtlichkeit dieſes Landes, daß

die Brüder auf Eingang dort nicht rechnen konnten

und von dem Verſuch dazu abſehen mußten.
Um ſo mehr richteten die Brüder in Folge deſſen
ihr Augenmerk auf Egypten ſelbſt und die daſelbſt
wohnenden Kopten. Dieſen armen Leuten, welche als
Chriſten in den leeren Gebräuchen und Satzungen ihrer
Kirche erſtorben waren und als Volk die grauſamſten
Bedrückungen ihrer muhamedaniſchen Oberherren er⸗
duldeten, die Gottſeligkeit anzupreiſen, welche die Ver⸗
heißung dieſes und des zukünftigen Lebens hat, war
nun die Aufgabe, die ſie ſich ſtellten.

Die Kopten,

welche in einer Stärke von 200 — 300 Tauſend einen
Theil der ſo verſchiedenartigen Bevölkerung Egyptens,
beſonders in den oberen Gegenden des Landes, aus⸗
machen, ſind zunächſt darum merkwürdig, daß ſie noch
Nachkommen der alten Egypter ſind, und ihre Abſtam⸗
mung von denſelben, wenn ſie auch nicht mehr rein
iſt, ſich doch noch in der negerartigen Körper⸗ und
Geſichts⸗Bildung verräth, wie man ſie an den Mu⸗
mien der ältſten Vorzeit erkennt. Die koptiſche Sprache
iſt eine Miſchung aus dem Griechiſchen und Altegyp⸗
tiſchen, aber ſeit 300 Jahren durch die Sprache der
Sieger, der arabiſchen, aus dem Leben verdrängt.
Kirchenſprache iſt ſie auch inſofern nur noch, als darin
von den Geiſtlichen geleſen wird, welche ſelbſt ſie aber
webder ſprechen noch verſtehen.
Wias aber die Kopten beſonders merkwürdig macht,
iſt, daß ſie eine Kirchengemeinſchaft darſtellen, welche
noch aus der Zeit herſtammt, da in Egypten das Chri⸗
ſtenthum die herrſchende Religion war, bis im 7.

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Jahrhundert auch über dieſes Gebiet der morgenländi⸗
ſchen Kirche die feindliche Macht des IJslam herein⸗
brach und ſeine Herrſchaft ausübte. Da waren die
koptiſchen Chriſten die einzigen, welche ſtandhaft bei
ihrem Bekenntniß und ihrer Kirche blieben und unter
allen Bedrückungen und Verfolgungen geduldig aus⸗
harrten, ſo daß ſich, leider freilich mehr nur dem Na⸗
men nach, eine einheimiſche chriſtliche Kirche bis auf

dieſen Tag erhalten hat. — Hören wir nun noch Ei⸗

niges

von den Eigenthümlichkeiten des koptiſchen Kirchenweſens.

Die Lehre dieſer Kirche iſt der der armeniſchen
nahe verwandt. — Das Oberhaupt derſelben nennt
ſich immer noch wie früher Patriarch von Alexandrien,
obgleich er gewöhnlich in Cairo reſidirt. Unter ihm
ſtehen 9 Biſchöfe, unter dieſen wiederum Welt⸗ und
Kloſter⸗Geiſtliche. Bei allen dieſen iſt es mit der Bil⸗
dung und Gelehrſamkeit ſchwach beſtellt. Gepredigt
wird nur ſelten. Die geiſtliche Thätigkeit beſteht faſt
nur in Gebet, Geſang und Vorleſen aus der h. Schrift
nach der aus dem 3. Jahrhundert herſtammenden alt⸗
koptiſchen, auch den Prieſtern nicht mehr verſtändlichen
Ueberſetzung, nur mit einzelnen ins Arabiſche über⸗
ſetzten Stücken. — Der ſogenannte Gottesdienſt be⸗
ginnt am Sonnabend Abend: Nach Sonnenuntergang
geht der Prieſter mit ſeinen Meßbedienten in die Kirche,
lieſt bei angezündeten Lampen einige Gebete und Pſal⸗

men, räuchert, läßt ſingen. Zu dieſem Vor⸗Gottes⸗

dienſt finden ſich nur Wenige ein. Nach demſelben
legt ſich das geiſtliche Perſonal in der Kirche ſchlafen
oder raucht und trinkt Kaffee. Eine Stunde nach
Mitternacht wird Meſſe geleſen, und der Gottesdienſt

dauert dann bis nach Tagesanbruch.

Von Andacht iſt dabei nicht die Rede: es wird ge⸗
lärmt, geplaudert, getrunken, aus⸗ und eingegangen.
— Statt der Sitze ſtehen Krücken zu Gebote, um ſich

54

darauf lehnen zu können. Ferner befinden ſich in je⸗
der Kirche 2 ausgemauerte Waſſerbehälter zu Fußwa⸗
ſchungen für das Volk wie für die Geiſtlichkeit. Die
Taufe wird bei den Knaben am 40. bei den Mädchen

am 80. Tag nach der Geburt vollzogen, manchmal

aber wird ſie auch bis in das 7. Jahr verſchoben.

Das Kind wird dabei unter dem Geſang der Prieſter
mit dem geweihten Oel beſtrichen,; dann wird unter

dem Freudengeſchrei der Weiber der Teufel ausgetrie⸗
ben, worauf der Prieſter das Kind an Händen und
Füßen kreuzweis faßt und es 2 mal bis an den Hals,
das 3. mal vollſtändig ins Waſſer taucht. Darauf

werden dem Kind unter Leſen und Singen neue Klei⸗

der angezogen; der Prieſter bläst ihm 3mal ins Ge⸗
ſicht, taucht dann ſeinen Finger in den geweihten Wein
und ſtreicht ihm denſelben in den Mund: Zuletzt wird
das Kind Zmal von Meßknaben in Proceſſion unter
Freudengeſchrei in der Kirche herumgetragen und das
Ganze mit einer Mahlzeit beſchloſſen! Gefaſtet wird
ſehr häufig und lang. Die Zeiten dafür, auf deren
Halten großer Werth gelegt wird, nehmen über die
Hälfte des Jahres ein. — Solche und ähnliche Ge⸗
bräuche, wie ſie ſchon ſeit Jahrhunderten in jener
Kirche beſtehen, ſind ſchon an und für ſich ein Be⸗
weis des inneren Vorfalls und befördern denſelben
immer mehr. — Den

Anfang mit einer Miſſionsthätigkeit unter den Kopten

machte als erſter Evangeliſt der treue und beſonders
begnadigte Bruder, der Tiſchler Danke. — Um unge⸗
ſtörter mit dieſem Volk verkehren und dabei zunächſt
die arabiſche Sprache beſſer zu lernen, beſchloß er,
ſeinen Aufenthalt außerhalb Cairos und zwar in Ober⸗
Egypten zu nehmen, an einem Ort, wo er zugleich
möglichſt viel Kopten beiſammen fände. Zu dem Ende
begab er ſich im Juli 1770 auf die Reiſe. Sein Ziel
war Girge, eine, 50 deutſche Meilen von der Haupt⸗

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ent Re.

um un
Ger

ſtadt entfernte, am Nil gelegne Stadt. Erſt am 8.

Aug. langte er nach einer beſchwerlichen Flußfahrt dort
an. Hier kam er bald mit Kopten in Berührung und
ins Geſpräch. Beſonders empfänglich für ſeine Worte
zeigten ſich 2 Männer, Ibrahim und Michael: Als
er dieſen unter Anderm ſagte, daß im Genuß der Liebe
Jeſu das größte Glück zu finden ſei, wurden ſie ſo
gerührt, daß ſie ihm mit Thränen um den Hals fielen
und ausriefen: „Gott ſegne dich, Meiſter, ſo etwas
haben wir noch nie gehört; wollte Gott, wir wären,
wie du biſt.“ Im weiteren Verlauf des Geſprächs
ermahnte ſie Danke, ſie möchten nur nicht ſo viel
aus ihren Kirchengebräuchen machen, ſondern das ihre
erſte Sorge ſein laſſen, daß ſie Jeſum, der auch für
ſie Sein Leben am Kreuz gelaſſen habe, recht lie
haben möchten. — Er erklärte ihnen aber zugleich, e
wolle ſie von ihrer Kirchen⸗Verfaſſung und lhren
Gebräuchen darum nicht abwendig machen. Er wolle,
wenn ſie ihm verſprechen könnten, dem Heiland ihre
Herzen zu geben, gern unter ihnen wohnen, ja, um
ſie nicht zu ärgern, alle Tage halten, ebenſo wie ſie
es thäten, nur ſollten ſie wiſſen, daß er nicht auf die
Beobachtung ſolcher Satzungen, ſondern allein auf
Jeſu Verdienft ſeine Seligkeit gründe. „Meiſter“ ſag⸗
ten ſie darauf, „wir hören, daß du ein Liebhaber Jeſu
biſt, und wir wünſchen, von dir zu lernen.
Wider Willen kam Br. Danke hier auch mit Tür⸗
ken in Berührung, welche ihn aber auf das freund⸗
ſchaftlichſte behandelten und ſogar mit ſich eſſen und
trinken ließen, ohne dafür etwas zu nehmen. Als ihn
ein angeſehener Araber beim türkiſchen Hauptmann ver⸗
klagte, daß er Bücher läſe, in welchen die Muſel⸗
männer verdammt würden, und dieſer ſich von Danke
das arabiſche Teſtament und den Pſalter hatte geben
laſſen, ſtellte er ihm die Bücher, nachdem er wol
eine Viertelſtunde drin geleſen, wieder zu mit den
Worten: „Ich finde in deinen Büchern nichts als

56

lauter Gottes⸗Wort; lies in denſelben bei Tag und
Nacht ungeſtört.“
Seinen eigentlichen Zweck konnte aber unſer Bruder
hier doch nicht erreichen, darum trennte er ſich von
ſeinen Freunden, welche, Türken wie Kopten, ſeinen
Weggang aufrichtig bedauerten. Da er vernommen,
daß 4 Tagereiſen, den Nil weiter hinauf, ein nur
von Kopten bewohnter Ort, Namens Behpneſſe, ſich
befinde, ſo begab er ſich am 13. September in Be⸗
gleitung einiger Kopten auf den Weg dahin. Die
Reiſe, welche theils zu Waſſer, theils zu Lande ge⸗
macht wurde, war im höchſten Grade beſchwerlich;
mußten ſie doch ſtellenweiſe faſt bis unter die Arme
durch den ausgetretenen Nil waten. Endlich, am 28.
September, kamen ſie an das Ziel. Behneſſe iſt eine
alte Landſtadt auf der Weſtſeite des Nils, welche von
dem Dorfe gleiches Namens durch einen Kanal getrennt
wird, der die halbe Breite des Nils hat und Bah'r

Joſeph, Joſephs See, genannt wird. In dieſem Dorfe

nun wollte Danke für einige Zeit ſeinen Aufenthalt
nehmen. Er fand ſogleich gaſtliche Aufnahme bei dem
Salib Ibrahim, deſſen Haus ſich ſchon am erſten
Abend mit koptiſchen Bauern füllte, welche dem Zeug⸗
niß von Jeſu große Aufmerkſamkeit ſchenkten. —
„Geſegnet iſt dieſer Tag“ ſo bekannten ſie, „an dem
wir dein Angeſicht ſehen und ſolche Worte aus deinem
Munde hören.“ — Schon am nächſten Tag erſchienen
denn auch einige Prieſter, welche ſogleich den fremden
„Meiſter“ (Lehrer) gründlich ins Verhör nahmen:
„Zu welcher Kirche gehörſt du?“ ſo begannen ſie.
Danke erwiederte: „Zu einer Kirche, deren Glieder
ſuchen, ſich täglich Gottes ihres Heilandes zu freuen.“
Prieſter: „Warum biſt du hieher gekommen?“ Danke:
„Ich wollte ſehen, ob ich Seelen hier fände, die Je⸗
ſum lieb haben und um Ihn verlegen ſind.“ Pr.
„Haben nicht Alle, die getauft ſind, Chriſtum, den
Heiland, lieb?“ D. „Es wäre zu wünſchen; aber lei⸗

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der iſt es nicht ſo. Gott und den Heiland lieben

können eben nur die, welche Seine große Liebe an
ſich erfahren haben.“ Pr. „Was nennſt du denn ei⸗

gentlich Liebe Gottes?“ D. „daß Er ein armer Menſch

geworden und um unſrer Sünden willen den bittern
Tod geſchmeckt hat, um uns zu erlöſen!“ Pr. „Eure
Lehre mag gut ſein; aber — die Kirchengebräuche,
wie ſtehts mit denen? — Legen z. B. die Prieſter
denen, welchen ſie in der Kirche begegnen, die Hände
auf, und vergeben ihnen die Sünde? Betet ihr täglich
200 mal Kyrie eleiſon? Haltet ihr wöchentlich 2 Faſt⸗
tage und jährlich 2 vierzigtägige Faſtenzeiten“ — D.—
„Habt ihr nicht geleſen, daß in Chriſto nichts gilt als
eine neue Creatur? Wiſſet ihr, daß Vergebung der
Sünden allein in Jeſu Blut zu finden iſt?“ Pr. „Wir
verſtehen dich nicht, Meiſter.“ D. „Aber das wißt
ihr doch, daß Jeſus allein der Weg, die Wahrheit und
das Leben iſt.“ Pr. „Ja.“ — Darüber nun redete
Br. Danke noch mit ihnen, und zum Schluß riefen
die übrigen in großer Zahl anweſenden Kopten: „Gott

ſtärke dich, Meiſter, und ſegne deine Worte; denn du

redeſt die Wahrheit!“ — Der willigſte Schüler Dankes
war aber der Schulze des Dorfes, Michael Baſchara.
Nach einer Unterredung über das Glück der Gemein⸗
ſchaft mit Jeſu äußerte derſelbe gegen Danke: „Du
biſt mein Freund, und deine Worte ſind mir theurer
als Silber und Gold!“ Ein Prieſter, der dazu kam,
rief mit Thränen aus: „O ihr müſſet ein ſeliges Volk

ſein; aber, was ſollen wir Arme von uns ſagen!“

Da wendete ſich Michael zu dem Manne und ſagte:
„Iſt nicht, was uns Maallem Hanna (Meiſter Jo⸗
hannes) ſagt, in unſern alten Büchern verfaßt; aber
wer hat es uns je verkündigt?“ und zu Br. Danke ge⸗
wendet ſprach er unter Thränen: „Bruder, bleibe bei
uns; Gott wird dein Zeugniß unter uns ſegnen,
denn ich habe, ſeitdem ich dich gehört, in meinem Her⸗
zen die Ueberzeugung, daß ſich der Heiland auch meiner

58

erbarmen wird.“ Br. Danke ermahnte ihn, nun auch
dem Heiland ſein Herz ganz hinzugeben, welches Mi⸗
chael verſprach.
Am erſten Sonnabend ging Br. Danke mit den
Kopten in die Kirche und blieb die ganze Nacht darin.
Da gab es denn neue Gelegenheit, von dem allein
richtigen Weg zur Seligkeit zu reden. Ein Prieſter
ſagte zu ihm: „Wir wollen, wenn es dir gemüthlich
iſt, Alle zu dir weiſen, nur predige nicht gegen uns
und unſre Kirche.“ Danke beruhigte ihn und ſagte:
„Ich bin nur gekommen, arme Sünder zum Heiland
zu weiſen.““
Einſt ſpeiſte Danke beim Kummus (Oberpfarrer)
Ibrahim. Dieſem erklärte er unter Anderm, Alle
dieje nigen, die ſich als arme Sünder erkannt hätten,
und nur durch die Gnade Jeſu Chriſti ſelig werden
wollten, ſeien lebendige Glieder am Leibe Chriſti, ſie
möchten ſonſt einer äußeren Kirchengemeinſchaft ange⸗
hören, welcher ſie wollten. — Dies ging dem Prieſter
ſehr zu Herzen, und ſeine Frau (die Weltprieſter ſind
meiſtens verheirathet) ergriff Danke bei der Hand und
rief: „Meiſter, bleibe bei uns. Ein ſolcher Lehrer
wie du, iſt noch nicht bei uns geweſen. — Der gelehrigſte
Schüler des Br. Danke war der obengenannte Michael
Baraſcha. Von ſeiner Heils⸗Erkenntniß legte er auch
freimüthig vor den anderen Kopten Zeugniß ab. „Ihr
Lieben“ ſo belehrte er ſie unter Anderm, „wir brauchen
durch Faſten und andre Gebräuche zu unſrer Seligkeit
nichts beizutragen, Chriſtus hat Alles für uns gethan;
laßt uns nur gläubig Sein Verdienſt ergreifen.” Selbſt
der Kummus Ibrahim ſtimmte bei, und fügte hinzu:
,Aaſſet uns darnach trachten, Jeſum wahrhaft lieb zu
haben!“
Ein anderer Prieſter, Juannah, nahm unſern
Bruder einmal mit über den Joſephs⸗Kanal, um in
dem Städtchen Behneſſe die dortigen Kopten zu be⸗
ſuchen.. Danke legte denſelben mit großer Angelegenheit

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59

das Eine, was Noth iſt, ans Herz, worauf dieſelben
den Prieſter fragten, warum er nicht alſo lehre? Da
erwiederte dieſer: „Fragt mich nicht darum, ſondern
jetzt, wer Ohren hat zu hören, der höre.“ — Dieſer
Juannah hatte ſich mit einem Andern verbunden, ſich
„dem Lamm Gottes ganz hinzugeben“. Und da er
einmal in ſeinem Glauben wankend geworden war,
klagte er ſich bald darauf reuig bei Danke an und
ſagte: „Wie Petrus habe ich verleugnet; wie Petrus
will ich auch umkehren. O Bruder, vergieb mir. Aber
wenn du wieder abgereiſt biſt; wer wird uns dann
den Weg zum Heiland weiſen?“
Am 16. December beſchloß Danke dieſen ſeinen
erſten Aufenthalt in Behneſſe, um nach Cairo zurück⸗
zukehren. Beim Abſchied ermahnte er ſeine Freunde
zum Gebet um Stärkung und Förderung im Glauben.
Sie verſprachen es mit Thränen, empfahlen ſich
ſein Andenken und baten ihn dringend, ſie wieder zu
beſuchen. Einige von Br. Hocker in's Arabiſche über⸗
ſetzte Reden aus der Brüdergemeine, aus welchen Michael
vorgeleſen hatte, mußte er ihnen zurücklaſſen. — Ob⸗
gleich Br. Danke am 17. ſehr früh ſeine Abreiſe an⸗
geſetzt hatte, fanden doch viele Kopten vor ſeiner Woh⸗
nung ſich ein, um noch einmal Abſchied von ihm zu
nehmen. Kummus Ibrahim begleitete ihn eine Stunde
weit und ſagte beim Abſchied: „Nun, mein lieber
Bruder Hanna, grüße deine Brüder von uns und ver⸗
giß unſer nicht!“ — Vier Männer begleiteten ihn
noch bis an den Nil. (Fortſetzung folgt.

Nachrichten.
Südafrika. In Intwanazana war nach der ſchlim⸗

men Winter⸗Witterung Ende Auguſt eine mildere ein⸗

getreten, zur Freude und Erholung unſrer lieben dorr

tigen Anſiedler. Sie ſelbſt befanden ſich wohl; ih⸗

60

Vieh aber war noch ganz mager und arbeitsunfähig, hben,
und zwei ihrer Ochſen, ſowie ihre beiden Kühe waren Huf,
ſogar den Folgen des verderblichen Einfluſſes der frühern ſiet Te
Witterung erlegen. — Die umwohnenden Kaffern⸗ unte
ſtämme, die Amaquatus und Amavundhle, waren, nach⸗ ſürte
dem ſie gemerkt hatten, was für Einer der weiße Mann der hert
ſei, immer zutraulicher geworden. Und Br. Hartmann d kan
hatte die Freude zu ſehen, daß an den Sonntagen klten

—.

immer mehr Leute zum Gottesdienſt kamen. Fuß he
Von Clarkſon iſt ein junger Kaffer, welcher bisher war.
mit Gabe und Treue der Schule geholfen hatte, auſs N
nach Gnadenthal gegangen, um in der dortigen Ge⸗ äußerte
hülfenſchule auf „das Staatsexamen“ ſich vorzu⸗ und der
beveiten. — Eine von Zeiſt geſchenkte holländiſche Bib⸗ wieder gu

liothek wird fleißig benutzt. und neue
In Emtumaſi iſt im November das Kirch⸗ und iſteuiche
Schulhaus eingeweiht; es iſt nur 32“ kang und k6 En de
breit, hat aber ein recht kirchliches Anſehen. Am Ms
erſten der beiden Einweihungstage wurden für die Pſe A

zahlveich heybeigekommenen Hlubis und Sutus 3 ge⸗ nictige
ſchenkte Schafe zur Beköſtigung gebraten. Eine ver⸗ askt⸗
anſtaltete Collecte brachte 26 Thlr. ein. — Aus dieſem ſhende
gahr 1875, konnte Br. Meyer berichten, daß ſich Welgien
neue Heiden einfänden und das Kirchlein nun voll ſei. 10 Se

— Die Lernluſt nimmt zu, und viele Bücher werden hunlanſa
gekauft. Auch dort waren unermeßliche Regen gefallen. rden
— Geſchw. Meyer haben leider an ihrer Geſundheit n der
in Folge der bisherigen vielen Anſtrengungen empfind⸗ Uuutheil
lich gelitten, und fühlen ſich einer Erholung in der Grgttnn
Heimath recht bedürftig. . Nf nen
Engotini wurde im December nach langer Dürre ät
von einem ſtarken und lang anhaltenden Regenwetter man N

in dem Maße heimgeſucht, daß bedeutender Schaden ich ale
verurſacht wurde. Eine große Anzahl Schafe wurde Cllon d

weggeſchwemmt, und nicht weniger als 70 davon kamen arnf
um. Beſonders verderblich war dieſer Regen für den nan be

Bau der neuen Kirche. Das Dach war bereits n .

ünfihi gehoben; ein Giebel war ganz fertig, der andere zur
Küte unen Hälfte; da kam der Regen mit heftigem Sturm und
ner iihen hielt Tage lang an. Eine der Mauern des Neubaus
ſan. konnte auf die Länge nicht Widerſtand leiſten, und
R ſtürzte zuſammen; das Dach ſenkte ſich. Ein Maurer,
Niy Vunn der herbeieilte, rief dem Br. Brauer zu: „Mynheer,
1hrmm das kann ich nicht mit anſehen!“ Einige junge Männer

Smntue eilten mit Lebensgefahr über den hochangeſchwollenen
Fluß herbei, um zu helfen, wiewohl nicht zu helfen

i hlichr war. Den Miſſionar tröſteten ſie und verſprachen,
uien At aufs Neue Backſteine formen zu wollen. „Das hat“
ien aäußerte der Eine, „kein Menſch gethan, ſondern Gott,
nn und der wird auch wieder helfen!“ Um den Schaden
nſteR wieder gut zu machen, erfordert es nun neue Koſten
und neue Arbeit. Zu letzterer ſind die Leute dort in
Erh un erfreulicher Weiſe willig; zu erſteren werden gewiß auch
un G gern die Miſſionsfreunde in der Heimath beitragen.
iun. in Moskitoküſte. In Bluefields war im October
n in d große Aufregung in Folge des Gerüchts, daß der
“ , mächtige Nachbarſtaat Nicaragua einen Einfall in das
“? Moskito⸗Gebiet beabſichtige. Dies Gerücht war durch
pun folgende Begebenheit entſtanden: Ein Händler aus
Belgien war in Wounta, unweit der Grenze, von
GH 10 Spaniern bei einem Streit überwältigt und auf
* barbariſche Weiſe ermordet worden; die Mörder aber
ite zdn wurden von den Indianern ergriffen, und 2 derſelben
hnn nf von der Moskito⸗Regierung zum Tod durch den Strang
nt verurtheilt. Darüber nun wurde der Gouverneur von
N Greytown ſehr aufgebracht und drohte mit Rache, ſo⸗
g n daß man ſich in Bluefields auf ernſte Feindſeligkeiten
Din gefaßt machen mußte. Im Regierungs⸗Gebäude hielt
nen man Rath, im Miſſionshauſe betete man. Es hatte
nn ſich aber bereits der befreundete engliſche Conſul in
n Colon der Sache angenommen; und dieſer konnte bald
h o darauf den tröſtlichen Bericht geben, daß der Gouver⸗
mucn neur beruhigt und die Gefahr beſeitigt ſei. — Der

ifi Herr ließ aus dieſer Vorkommenheit ſchließlich noch

—
* 1

62

einen Segen entſtehen: die 2 verurtheilten Spanier
nämlich verlangten im Gefängniß nach einem Miſſionar,
und Br. Herzog wurde beauftragt, ſie zu beſuchen:
dieſer Bruder erzählt nun davon, wie folgt: „Da
ſaßen nun die Beiden, die Füße im Stock, die Hände
geſchloſſen, um den Hals eine in der Wand befeſtigte
Kette. Einen noch ſchmerzlicheren Eindruck aber mach⸗
ten auf mich die wildblickenden Augen und verſtörten
Geſichtszüge der Verbrecher. Ich las ihnen nun zuerſt
aus der ſpaniſchen Bibel die Geſchichte der 2 Schächer
vor und redete mit ihnen darüber, ſo gut ich bei meiner
unvollkommenen Kenntniß des Spaniſchen es vermochte;
zuletzt betete ich mit ihnen. — Am nächſten Morgen
fand ich ſie ſchon ruhiger und ſanfter, und der Eine
von ihnen zeigte Reue und Ergebenheit. Bei einem
ſpäteren Beſuch bemerkte ich auch bei dem Zweiten eine
Sinnesänderung. Beide haben dann in der Nacht
unabläſſig zum Herrn um Erbarmen geſchrieen. —
Am Morgen waren ſie wie die Kinder, ſo daß auch
der Gefangen⸗Wärter ſich wunderte. Auf ihre Bitte
und zu ihrer großen Freude wurden ſie nun auch der
Feſſeln entledigt. Am Abend ſagten ſie zu mir: „Padre,
wir ſind dir ſehr dankbar, daß du gekommen biſt, uns
zu ſagen, daß wir einen Sünderheiland haben; nun
können wir auf Gottes Vergebung hoffen!“ Und in
dieſer Herzensſtellung blieben ſie. Auf ihre Bitte
begleitete ich ſie auf das Schaffot. Das letzte Wort
des Einen war: „Herr Jeſu, nimm meinen Geiſt auf!“
Br. Martin in Ephrata war im December in
Folge harten Fiebers nahe an dem Rand des Grabes
geweſen. Auch andere Geſchwiſter dort hatten an
Fieber gelitten.
Das neue Miſſionsſchiff, deſſen Herſtellung durch
die reichen Beiträge der vielen fröhlichen Geber er⸗
möglicht worden, wird nun wohl fertig ſein. Es iſt
in England bei Brighton gebaut worden, aus beſtem
Eichenholz. Der Capitän der Harmony, Linklater,

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ſprach ſich ſehr zufrieden darüber aus. Die Koſten
des Baues werden wohl durch die Beiträge gedeckt
werden. Dann wird aber noch die Ueberführung des
Schiffleins über den großen Ocean viel Geld und
Mühe koſten. Der Name des Schiffes ſoll Herald ſein.
Suriname. In Maripaſtoon, der Station unter
den Matuari⸗Buſchnegern an der Saramakka, iſt am
13. September 1874 eine neue Kirche eingeweiht
worden. Der Bau einer ſolchen war dringend noth⸗
wendig. Das bisherige Kirchlein, welches das Ge⸗
meinlein ſich ſelbſt nach Buſchneger Art gebaut hatte,
beſtand aus Palliſaden, die in einem Achteck aufgeſtellt

und mit Palmblättern gedeckt waren. Es hatte von

Zeit zu Zeit vergrößert werden müſſen und genügte doch
immer wieder nicht, da zuletzt ſchon allein die Zahl
der Getauften dort auf 164 Perſonen angewachſen war.
Die neue Kirche bietet nun den erforderlichen Raum.
Dieſe iſt ein einfaches, hölzernes Gebäude, inwendig
frei bis unter das Dach; 20 breit und 45“ lang und
hat 5 Fenſter in der Front. Die weißen Wände
und grünen Fenſterladen geben ihm ein gar freundliches
Ausſehen. Zur Feier der Einweihung waren 3 Brüder
aus der Stadt gekommen, welche am Tage zuvor die
ganze Gemeine ſprachen. Die äußere Vorbereitung
beſtand in der Ausſchmückung des Gotteshauſes, zu
welchem Zweck die Männer große Laſten von Laubwerk
aller Art aus dem nahen Urwald zuſammengetragen
hatten. Eine große Rolle ſpielten dabei natürlich die
Palmzweige, von denen ein einziger ſchon eine ganze
Giebelſeite bedeckte. Vor dem ebenfalls geſchmückten
Liturgustiſch waren auf einem beſonderen Tiſch die von
der Gnadauer Gemeine und Anſtalt geſchenkten Tauf⸗
und Abendmahlsgeräthſchaften nebſt einer ſchönen Decke
für den Liturgustiſch zu ſehen. Den ſchönſten Anblick
aber gewährte die weißgekleidete Gemeine, als dieſelbe
in feierlichem Zug aus dem alten Kirchlein in das Neue
ſich begab, und ſich dort zum Feſt gottesdienſt ver⸗

ſammelte. Mit ihr und den übrigen Ein⸗ und Um⸗

wohnern des Orts wurde Nachmittags ein großartiges
Liebesmahl von Chokolade und Zwieback gehalten. —
In dieſer Verſammlung wechſelten Lob⸗ und Dank⸗
Geſänge mit Anſprachen der Miſſionare und einzelner
Neger ab. Es war ein geſegnetes Feſt, und die Brüder
nahmen einen guten Eindruck von dem in Maripaſtoon
waltenden Geiſt mit nach Hauſe. Leider fehlt es dort
an einem feſtangeſtellten Leiter der Gemeine, da der
bekannte Johannes King hauptſächlich die Aufgabe hat,
die zerſtreut wohnenden Buſchneger in ihrer Verbin⸗
dung mit Maripaſtoon zu erhalten und ſich ihrer geiſt⸗
lich anzunehmen; ein anderer zum Dienſt eines Miſ⸗
ſionsgehülfen brauchbarer Neger hat ſich noch nicht
finden laſſen. — Die Bedienung dieſer Station durch
Miſſionare aber muß ſich auf die 2 bis 3 jährlichen
Beſuche von Paramaribo aus beſchränken. Vergeſſen
wir nicht jenes lieben Matuari⸗Gemeinleins!
Auſtralien. Ebenezer hat durch den Heimgang
der bekannten Rebekea, des ſel. Philipp Witwe, einen
empfindlichen Verluſt erlitten. Durch ihren muſter⸗
haften Wandel war ſie den übrigen Schwarzen zum
Segen, und durch ihren vortrefflichen Dienſt im Kinder⸗
haus für die Miſſion von großem Werthe. Von ihrer
Erſparniß hatte ſie 28 Thlr. zum Beſten der Miſſion
beſtimmt. Der Erlös von einem von ihr zum Ver⸗
kauf geſtellten Ochſen ſollte zur Anſchaffung eines Tuches
über den Liturgustiſch der neuen Kirche, und zur Her⸗
ſtellung eines Zaunes um ihres Mannes und ihr
eigenes Grab verwendet werden.
Das neue Kirchlein iſt am 1. Januar eingeweiht
worden. Es iſt nach einem Plan des Br. L. Th.
Reichel gebaut. Die Länge iſt 36“ die Breite 24“;
der damit verbundene Thurm iſt 23’ hoch, das Ge⸗
bäude bildet eine Zierde der Station. Freilich ruht
auf demſelben noch eine Bauſchuld von mehr als 700 Thlr.
Aus Ramahyuk wird von einem beſonders er⸗

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65

baulichen Heimgang berichtet: Eine junge Schwarze
lag an einer ſchmerzhaften Lungenkrankheit darnieder.

Mit großer Geduld ertrug ſie ihr Leiden in der

gläubigen Hoffnung der ewigen Seligkeit. Zu größter
Erquickung gereichte es ihr, wenn mit ihr gebetet und
von der Sünderliebe des Heilandes geredet oder geleſen
wurde. Sie nannte ſelbſt den 23. Pſalm und die
2 letzten Capitel der Bibel, welche man ihr vorleſen
möchte; dabei ſprach ſie die Worte faſt alle nach. Dann
ſtimmte ſie den Vers an: „O welche Freud und
welche Wonne!“ Nach dem Abſchied von den Um⸗
ſtehenden betete ſie laut: „O Herr Jeſu, komm bald!“
— Unmittelbar darauf entſchlief ſie. An dem Sterbe⸗
lager hatte ſich nach und nach die ganze Gemeinde ein⸗
gefunden.
Am 1. November wurde die alte Nanny getauft,
die älteſte Perſon im ganzen Diſtrict An ihr iſt recht
zu ſehen, wie Gottes Gnade viel mächtiger iſt, als die

mächtigſte Sünde: In ihrem früheren Naturzuſtand

lebte ſie in allen Greueln der heidniſchen Papus; dazu
übte ſie noch als Hexenmeiſterin einen ſtarken, verderb⸗
lichen Einfluß auf ihre Stammgenoſſen aus. Und
nun ſitzt ſie zu Jeſu Füßen, als eine begnadigte Sün⸗
derin, voll Lob und Dank, daß der Heiland ſie zum
Glauben an Ihn gebracht. Obgleich noch im Beſitz
geiſtiger wie leiblicher Geſundheit, freut ſie ſich doch
der Hoffnung bald zum Herrn zu kommen, nachdem
ihr ſehnſüchtiges Verlangen nach der h. Taufe geſtillt
worden.
Der l. Br. Hagenauer war gegen Ende vor. Jahres
an der rothen Ruhr gefährlich erkrankt, wobei die
ſchwarze Gemeine und ſelbſt die Heiden eine rührende
Theilnahme bewieſen und um ſeine Geneſung den
Herrn anriefen. Die Männer beſorgten inzwiſchen,
ſo gut ſie konnten, die äußeren Geſchäfte. Alle waren
ſichtlich erfreut, als ihr Lehrer wieder erſchien.

66

Vermiſchtes.

Unter welchen bedauerlichen Verhält⸗
niſſen die Negerkin der auf den Plantagen
Surinames aufwachſen, zeigt folgende Schil⸗
derung aus einem Bericht von Ruſt en Werk:
Kaum wird ſich Jemand in Europa eine Vor⸗
ſtellung davon machen können, welche Zuſtände in

der Hinſicht des Familienlebens und der Kinder⸗Er⸗
ziehung bei den auf den Plantagen wohnenden Negern

in Suriname herrſchen.
Die äußeren Verhältniſſe ſind freilich auch der Art,
daß ſie ein Familienleben, ſo wie wir es in Europa
gewohnt ſind, gar ſehr erſchweren, ja faſt unmöglich
machen. Da ſind vor allem die Wohnungen, die
ganze häusliche Einrichtung, welche auf den Plantagen
noch genau ſo iſt, wie zur Sclavenzeit: Kleine in
langen Reihen an einandergebaute Hütten, die inwendig
kaum mit den nöthigen Scheidewänden verſehen ſind,
der Raum aufs ſparſamſte zugemeſſen, ohne alles Haus⸗
geräth, wie Tiſche und Stühle, weil der Platz und
ebenſo das Bedürfniß dafür mangelt. Wenn dann
eine Familie mit vielleicht 5 oder 6 Kindern auf einen
Raum von kaum 100 Quadratfuß zuſammen gepfropft
iſt, wie kann da von Zucht, Sitte, Ordnung und Rein⸗
lichkeit die Rede ſein! Licht und Luft dringt in dieſen
engen Raume meiſtens nur durch die Thüröffnung ein,
da aber vor der Thüre unter dem Vordache gekocht
wird, ſo zieht neben Luft und Licht, und beide beein⸗
trächtigend, noch eine Menge Rauch durch jene Thür⸗
öffnung ein; nur ſelten findet ſich ein Schiebfenſterchen,
um durch daſſelbe den eindringenden Rauch wieder zu
beſeitigen. Daß in ſolchen Räumen, z. B. Abends
nach vollendeter Arbeit, von einem gemüthlichen Bei⸗
ſammenſein, von einem „ſich Sammeln der Hausbe⸗
wohner um des Lichts geſell'ge Flamme,“ wie es auch
in den ärmſten Hütten Europas zu finden iſt, nicht

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67

die Rede ſein kann, iſt leicht begreiflich. Sie haben
dafür keinen Sinn, nicht einmal Eſſen und Trinken
geſchieht gemeinſchaftlich, da iſt denn auch von ge⸗
meinſamen Tiſchgebet, von Morgen⸗ und Abendandacht

nicht die Rede. Ueberhaupt iſt das Gefühl der Zu⸗

ſammengehörigkeit faſt gar nicht vorhanden; die Kinder
laufen wohin ſie wollen, die Eltern fragen nicht nach
ihnen, ſelbſt wenn ſie zur Nachtzeit noch nicht wieder
gekommen ſind.
Dieſe ungenügenden, unwohnlichen Hütten tragen
daher auch nicht wenig dazu bei, all den Nutzen, den
die Schulen zu ſtiften bemüht ſind, wieder zu nichte zu
machen. J
Ohne einigen häuslichen Fleiß, ohne einige Uebung
auch außer den Schulſtunden wird ja nur wenig erzielt,
wie aber ſoll dazu ſelbſt ein lernbegieriges Kind in
ſolchen Wohnungen Luſt, ja nur Gelegenheit finden.
Vergebens würde ſich ein ſolches im elterlichen Hauſe
nach einem Platze, und Abends nach einem Lichte um⸗
ſehen, um ſeine Aufgaben zu wiederholen, oder eine
neue zu lernen. Die natürliche Folge iſt, daß die
Kinder, wenn ſie die Schule verlaſſen haben, die
Bücher in den Winkel werfen und ſich im Freien
müſſig herumtreiben. Den Eltern aber liegt es ganz
ferne, die Kinder zum Fleiß anzuhalten, ſie können
ihnen ja gar nicht einmal einen geeigneten Platz dar⸗
bieten; auch iſt es Vielen ganz gleichgültig, ob die
Kinder etwas lernen oder nicht, und ob ſie überhaupt
die Schule beſuchen.
Erſt eine in der Freiheit aufgewachſene Generation
dürfte die Segnungen und Vortheile einer guten Schul⸗
bildung und Erziehung begreifen lernen.

Die Miſſionare in Grönland müſſen gar oft
ihre Pflegebefohlenen ermahnen, weil vieſelben mei⸗
ſtentheils keine Ruhe haben, bis das, was ſie ha⸗

68

Speiſe und Trank zu ſich nehmen. Den Bitten, doch
für den nahrungsloſen Winter ſich Vorrath zu ſam⸗
meln, pflegen ſie dann wol entgegenzuſetzen: „Wenn
wir nun den Winter nicht mehr erleben, was ſollte

ben, aufgezehrt iſt, und daher auch oft im Uebermaß

uns das Geſparte nützen?“ !

Der Herr ſiehet das Herz an. Darum
haben auch kleine Scherflein, die in kindlichem Glau⸗
ben und in wahrer Liebe zu Ihm geopfert werden,
in Seinen Augen einen hohen Werth: Br. Friede⸗
mann in Danzig erhielt eines Tages von einer Schwe⸗
ſter 2 Rthlr. 12 Sgr. für die Miſſion, die ihre kleine
Nichte in Straßburg im Elſaß, wo ſie mit ihren El⸗
tern wohnte, nach und nach geſammelt, und nun ge⸗
ſchickt hatte. Daß das oben Geſagte auf dieſe Gabe
anwendbar iſt, ſieht man aus folgendem Zug dieſes
Mädchens: Ihrer Mutter war einſt beim Fiſcheſſen
eine Gräte im Hals ſtecken geblieben, ſie war nicht
wieder herauszubringen und machte der Betreffenden
große Schmerzen, Schlimmeres war noch zu befürchten:
Da ſagt das damals achtjährige Mädchen zur Mutter.
„Sei nur ganz getroſt, Mama, die Gräte ſollſt du
bald los werden; ich will es dem lieben Herrn Jeſus
ſagen, der wird ſie dir ſchon herausholen!“ Darauf
geht das Kind in die Kammer, bittet den Heiland
darum und legt ſich dann ganz getroſt und zuverſicht⸗
lich, daß der Herr Jeſus die Bitte erhören werde, zu
Bett. Am folgenden Morgen kommt das Kind zur
Mutter und fragt: „Nun Mama, wenn hat dir der
liebe Herr Jeſus die Gräte herausgezogen?“ und die

Mutter konnte freudig beſchämt antworten: „bald

nachdem du mir gute Nacht geſagt hatteſt!“

Der Negerknabe Jonas Walden in Bergen⸗
dal, wurde, als er am 12. December vor. Jahres

mit ſeinem älteren Schwager in den Urwald auf die

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Jagd ging, von einer Schlange gebiſſen, wie dies dort

gar leicht geſchehen kann und oft vorkommt. Die Ne⸗
ger aber haben dagegeuͤ gute Mittel, durch deren An⸗
wendung gewöhnlich die Gefahr eines ſolchen Biſſes
beſeitigt wird, dies ſchien auch bei Jonas der Fall zu

ſein. Nach einiger Zeit indeß trat eine Veränderung

ein, ſein Puls wurde immer ſchwächer, bis er ganz
ausblieb. Der Kranke war übrigens bei ſich und gab
Rede und Antwort. Er war ganz auf das Heimgehen
geſtellt und ſagte unter Anderm zu einem ihn be⸗
ſuchenden Freund: „Ich glaube nicht, daß ich wieder
aufſtehen werde; aber die kleine genoostkap (Ver⸗
bindung), die wir mit einander angefangen haben, ſollt
ihr nicht aufgeben.“ — Zum Schluß warnte er ihn
mit der Looſung des Tages, des 15. Dec., vor dem
Lauſein. Seine trauernden Anverwandten, die dann
an ſein Lager kamen, bat er, nicht um ihn zu ſchreien
und zu weinen, wenn er todt wäre. „Ich trage“ ſo
fuhr er fort, „das Kreuz des Herrn Jeſu, und der⸗
ſelbe giebt mir auch Kraft dazu.“ — Ohne Krämpfe
und ſonſtigen Todeskampf entſchlief er bald darauf,
gegen Mitternacht ganz ſanft und ſelig. — In ſeinem
Orthographie⸗Heft fand ſich noch ein ſchönes Gebet,
das er aus dem Herzen niedergeſchrieben hatte.
Es ſei hier noch ein Brieſchen mitgetheilt, das
er, als Br. Lehmann, wegen Krankheit, mit ſeiner
Frau in der Stadt war, an ſie geſchrieben hatte. Es
hieß darin: Es thut mir ſehr leid, daß der Herr (Br.
L.) nicht beſſer geworden, aber vielleicht hat der Herr

Gott nicht gut gefunden, daß die Krankheit ſchnell vor⸗

übergehen ſollte, denn Gott thut, was Er will. Er
kann machen, daß die Krankheit nicht ſchnell vorüber
gehet, und Er kann machen, daß ſie ſchnell vorüber
geht, denn Alles, was Er thut, iſt nur Gutes und
Gnade. Aber ich wünſche von ganzem Herzen, daß
der Herr bald beſſer werde; denn ich habe auch ſehr
für ihn gebetet. Wenn es nicht Seine Stunde iſt,

70

wird es beſſer werden. Und die Frau (Schw. Leh⸗
mann) muß ſich nicht ſo ſehr betrüben; ſonſt werden
Sie auch krank. Wir müſſen unſer Vertrauen auf
den Herrn ſetzen, der allen Menſchen Gutes giebt,
wenn ſie Ihn darum bitten; denn der Herr Jeſus hat
geſagt: Bittet, ſo wird euch gegeben. — Dieſer
Knabe war, als er ſo ſelig heimging, noch ein Schul⸗
kind. Er hatte ſtets allgemeine Liebe genoſſen.
Kinder aus der Ferne. Auf der Plantage
Catharina Sophia in Suriname kam im vorigen Jahr
eines Tages ein Kuli⸗Knabe ‚aus Oſtindien, zu Br.
Meißel mit der Bitte um die heil. Taufe, ohne die
Zuſtimmung ſeines Vaters, eines Muhamedaners, da⸗
für zu haben. Der Miſſionar wollte daher vorher
mit dieſem Manne reden, konnte ihn aber nicht um⸗
ſtimmen. Der Knabe kam dennoch einſtweilen zum
Taufunterricht. Mit ihm zugleich fand ſich nun auch
ein kleiner Chineſe von demſelben Alter zum Taufun⸗
terricht ein, dieſer aber hatte die Einwilligung ſeiner
Mutter. Er war ein aufgeweckter Knabe und konnte
ſchon Alles im Voraus auf einmal, was für den Em⸗
pfang der heil. Taufe zu wiſſen verlangt wird. Der
Tag für die heilige Handlung, welche nun allein an
dem kleinen Chineſen, ohne den Kuli⸗Knaben verrichtet
werden ſollte, nahte heran. Da erſchien noch am

Abend vorher, ganz unerwartet, der Vater des kleinen

Oſtindiers mit einem Dolmetſcher bei Br. Meißel und
ließ demſelben erklären, daß er nicht nur ſeine Er⸗
laubniß zur Taufe ſeines Sohnes gebe, ſondern ſelbſt
zur Kirche eingeſchrieben zu werden wünſche. — Dies
war nun eine zwieſach erfreuliche Kunde für den
Miſſionar.

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71

Ein Examen⸗Zettel
aus Bergendal in Surinam evom 1. Juli 1874.
(Den urſprünglichen, hier gegebenen deutſchen
Text der Geſänge und aufgeſagten Lieder hat man ſich
in das Negerengliſche überſetzt zu denken)
Singen: Alles, was Odem hat ꝛc. l. Singklaſſe.
Religionsunterricht.
Aufſagen: der 23. Pfalm (holländiſch.) Ein Knabe.
I. Leeſklaſſ (holländiſch.)
„ Die 2 Alten. Ein Knabe.
Singen: Du ſchöne Lilie ꝛc. Alle.
Choralſpielen. Ein Knabe.
Aufſagen: Aus dem Dörflein ꝛc. Ein Mädchen.

,, Es läuft ein fremdes Kind ꝛc. Ein Knabe.
Rekenen (Rechnen)
,„ Der Mond iſt aufgegangen ꝛc. 1 Knabe.
, Abend wird es wieder ꝛc. Ein Mädchen.

Singen: Seiſ ſtille dem Herrn ꝛc. Einige Kinder.
Aufſagen: Mauskätzchen. Ein Mädchen.
He, He, Hirſch und Reh ꝛc. 2 Knaben.
Geographie.
„ Wachet auf, ruft uns die Stimme ꝛc.
Ein Mädchen.
Wollt ihr wiſſen, was mein Preis ꝛc.
Ein Knabe.
Leſen. Alle.
Schluß⸗Geſang.
Die Lakradorhunde ſind ſo recht eigentlich
ein nothwendiges Uebel für die Bewohner der Sta⸗
tionen. Als die einzigen Zugthiere ſind ſie für die
lange Winterszeit unentbehrlich. In der übrigen Zeit
aber werden ſie beſchwerlich und gefährlich, da ihre
Beſitzer im Sommer und Herbſt ſich gar nicht um ſie
bekümmern und ſie frei umherlaufen laſſen, ſodaß ſie ſich

*½

ihre Nahrung ſelbſt ſuchen müſſen, woſie ſie finden.

172

— Ihre gewöhnliche Nahrung beſteht aus Muſcheln
und todten Fiſchen, oder Abfällen von geſchlachteten
Thieren. Wenn ſie nun dieſe bei den Häuſern nicht
finden, und jene am Seeſtrand nicht ſuchen wollen,
ſo dringen ſie aus Noth oder Bequemlichkeit in die
leerſtehenden Häuſer der Eskimos ein, freſſen was ſie
nur irgend hinunterbringen können, und beſchädigen
den übrigen Hausrath, oder ſie brechen, was auch häu0u⸗
fig genug geſchieht, trotz aller Verzäunung, in die Gürten
der Miſſionare ein und bringen dieſelben oft ganz oder
theilweis um die Frucht der an den durch die Be⸗
ſchaffenheit des dortigen Bodens und Klimas ſo er⸗
ſchwerten Gemüſebau gewendeten Zeit und Mühe.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Lith. Anst.w Leopold Kraatz in Berlin.

KUNAWUR, OST-INDIEN.

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Kleines
Brüger-Mlissinns-Blatt.

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Nr. 4. Juli 1875.

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Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. 95. — Miſſion in Egypten
unter den Kopten. — Eine Schlittenreiſe in Labrador.
Nachrichten: Weſthimalaya. Moskitoküſte. Auſtralien.
Südafrika.
Die Miſſionsſtation Pu.

Miſſion in Egypten, unter den Kopten.
(Fortſetzung.)
Dankes zweiter Beſuch in Behneſſe.

Es war am 17. December 1770, daß unſer Bru⸗
der nach einem Aufenthalt von 5 Monaten Behneſſe
verließ, um nach Kairo zu ſeinen Brüdern zurückzu⸗
kehren. Am Nil mußte er 24 Stunden auf eine Schiffs⸗
gelegenheit warten, und ſo lange, in Geſellſchaft eini⸗
ger arabiſcher Kaufleute, am Ufer unter freiem Him⸗
mel lagern. Endlich, in der Nacht, konnte die Reiſe
in einem kleinen gemietheten Fahrzeug angetreten wer⸗
den. Auf derſelben ging es aber ziemlich unordentlich
zu: Denn, da die Muſelmänner gerade ihre Faſten
hatten, ſo aßen und tranken ſie in der Nacht, am
Tage aber ſchlief Alles, ſo daß das Schiffchen trieb,
wohin das Waſſer es lenkte. Am 4. Tag wurde denn
aber glücklich Kairo erreicht, und Danke freute ſich herz⸗
lich, als er ſich mit Hocker und Antes wieder vereinigt
ſah. — Nicht lange nach ſeiner Ankunft erhielt er ei⸗
nen Brief von dem Prieſter Johannes aus Behneſſe,
11. Jahrgang. 4

74

in welchem es unter Anderm hieß: „Wiſſe, mein lie⸗
ber Bruder, daß unſre Liebe gegen dich auch nach dei⸗
ner Abreiſe noch immer fortdauert, und daß du bei⸗
uns immer im Andenken biſt, der Gekreuzigte iſt unſer
Zeuge. Wir bitten von deiner Liebe, vergiß auch unſer
nicht in deinem Gebet, ſende uns bald einen Brief
und komme dann ſelbſt wieder zu uns.“
Dieſes Schreiben beſtärkte Danke in dem Entſchluß,
im folgenden Jahr ſeinen Beſuch in Ober⸗Egypten zu
wiederholen: So finden wir ihn denn Ende April 1771
wieder in Behneſſe. — Um allein wohnen und den
Beſuch Solcher, die ſein Zeugniß gern hören wollten,
annehmen zu können, miethete er ſich ein kleines Ge⸗
mach. Daſſelbe beſtand aus 2 Mauern von Erde,
welche zwiſchen 2 andere Häuſer geklebt waren, war
12“ lang und 10’ breit, und mit Welſchkornſtroh ge⸗
deckt. Von dieſer Behauſung ſchreibt er in ſeinem
Tagebuch: „Ich freute mich wie ein Kind, als ich dieſe
Kammer ſah, und nahm ſie aus der Hand des Herrn
mit Dank an. In den benachbarten Häuſern hörte
ich öfters in der Nacht ein klägliches Geſchrei, da die
Einwohner von Skorpionen geſtochen wurden, während
mich dieſes große und gefährliche Inſekt nie verletzte,
und von den kleineren läſtigen Thierchen aller Art,
die in Egypten ſo häufig ſind, weiß ich auch nicht viel
zu ſagen.“
Von hier aus nun beſuchte Danke auch in einigen
benachbarten Dörfern. In einem derſelben zeigte ſich
der Kummus oder Oberprieſter beſonders entgegen⸗
kommend. Er ermahnte ſogar ſeine Kirchkinder eifrig,
Dankes Zeugniß anzuhören; ihm ſelbſt aber verſprach
er, ſein treuer Gehülfe zu ſein, und empfahl ſich ihm
zum Andenken und ins Gebet. — Unter ſeinen Be⸗
kannten von vorigem Jahr fand unſer Bruder freilich
nur Wenige, die ſich noch zur Wahrheit bekannten.
Unter dieſen zeichnete ſich der bekannte Michael Ba⸗
ſchara und nicht minder ſein Freund Abdel Melak

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durch Treue aus. Als Letzterer einmal gefragt wurde,
was er davon habe, daß er ſoviel zu Maallem Hanna
(Danke) laufe, erwiederte er: „Derſelbe ſagt mir,
warum Jeſus in die Welt gekommen iſt und Sein Le⸗
ben gelaſſen hat. Dieſes höre ich gern; denn ich bin
ein Sünder, und möchte gern ſelig werden.“

Dritter und letzter Aufenthalt in Ober⸗Egypten.

Nachdem unſer Bruder wieder einige Monate in
Kairo dazwiſchen verbracht hatte, begab er ſich im Ja⸗
nuar 1772 zum drittenmal nach Behneſſe zum Beſuch
ſeiner lieben Kopten. Als die 40tägigen Faſten be⸗
gannen, welche von den Kopten beſonders ſtreng ge⸗
halten werden, beobachtete Danke dieſelben auch ſeiner⸗
ſeits, nur um nicht unnöthiger Weiſe Anſtoß zu ge⸗
ben, nach der Ermahnung des Apoſtels Röm. 14.
Doch konnte er es den Leuten nicht erſparen, daß er
ihnen immer wieder bezeugte, wie man durch ſolches
Faſten um keinen Schritt dem Himmel näher käme;
und das wollte ihnen gar nicht einleuchten. — Einſt
erhielt unſer Bruder den Beſuch von 2 durchreiſenden
Prieſtern aus dem Kloſter St. Michael bei Siut in
Ober⸗Egypten. Dieſelben redeten ihn alſo an: „Ue⸗
berall auf unſerm Weg haben wir von dir gehört, du
ſeiſt ein eifriger Chriſt und habeſt den Meſſias ſehr
lieb, ſo daß man deines Gleichen noch nicht geſehen
habe; aber zugleich auch, daß du vom Faſten nichts
hielteſt; — Lieber, wie reimt ſich das zuſammen?“
Danke: „Sagt ihr mir doch, wozu euch das Faſten
eigentlich dient?“ Prieſter: „Nun, daß wir durch
ſolche Kaſteiung die Lüſte des Fleiſches zähmen.“ D.
„Wenn ich meinerſeits eine ſündliche Regung fühle, ſo
denke ich ſogleich an das, was mein Heiland um mei⸗
ner Sünden willen gelitten hat, und bitte Ihn, daß
Er mir die Kraft zur Beſiegung aller ſündlichen Be⸗
gier ſchenken wolle; das iſt m eine Kaſteiung“ —
Pr. „Ja, mit dieſer kommt die unſrige allerdings in
4 *

76

keinen Vergleich, die beruht nur auf Menſchenſatzun⸗
gen; du aber biſt von Gott gelehrt, und ein ſeliger
Menſch! Komme doch auch in unſre Gegend, wir wer⸗
den dich mit Freuden aufnehmen!“ .
Es fehlte aber auch nicht an feindlich geſinnten

Prieſtern. Als Danke verſchiedene in der fruchtbaren

und ſtarkbevölkerten Landſchaft, zwiſchen dem Nil
und dem Joſephs⸗Kanal gelegenen Dörfer beſuchen
wollte, hörte er unter Anderm, daß ein im Ruf be⸗
ſonderer Heiligkeit ſtehender Mönch öffentlich geſagt
habe, einen Chriſten, der nichts auf die Faſten hielte,

ſolle man ſteinigen, er möchte übrigens noch ſo ſchön

von Jeſu Chriſto reden! Doch ließ ſich unſer Bruder
durch ſolche Gerüchte nicht ſchrecken.
Als der Biſchof Athanaſius zur Viſitation nach
Behneſſe kam, machte er auch dem Br. Danke einen
Beſuch. Derſelbe redete ihn alſo an: „Wie ich ge⸗
hört habe, biſt du ein guter Chriſt. — Wenn du Chri⸗
ſtum den Juden und Heiden bekannt machſt, ſo wirſt
du einen großen Lohn empfangen. Den Muſelmännern
hier darfſt du nicht predigen, und wir Kopten glauben
ja an Chriſtum. Wenn du alſo hierher kommſt, um
Kopten von ihrer Religion zu der deinigen herüber zu
ziehen, ſo thuſt du nicht recht daran.“ Danke: „Du
kannſt verſichert ſein, daß ich auch nicht eine einzige
Seele aus deiner Kirche ziehen will, vielmehr will ich
die, welche Gott und den Heiland von Herzen lieben,
ermahnen, treue Glieder ihrer Kirche zu bleiben, und
unter ihrem Vole als ein gutes Salz nützlich zu ſein,
aber das wirſt du mir doch nicht verdenken, wenn ich
meine armen Mit⸗Chriſten, die ich auf dem Wege der
Sünde umherirren ſehe, auf den Weg des Heils zu
bringen ſuche.“ Biſchof: „Das verdenke ich dir ge⸗
wiß nicht; damit thnſt du nur ein gutes Werk.“ —
Nun ſagte aber Danke dem Biſchof noch gründlich
ſeine Meinung über die Faſten, und das hatte bei
demſelben ſchließlich den unerwarteten Erfolg, daß er

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77

zu den umſtehenden Kopten ſagte: „Wenn ihr alle
Tage von früh bis in die Nacht faſtet und betet, und
viele gute Werke thut, aber die Liebe nicht habt, ſo
hilft euch Alles nichts. Nachdem er ſich von Danke
noch verſchiedene Fragen hatte beantworten laſſen, ſchloß
der Biſchof die Unterredung mit den Worten: „Dein
Name iſt geſchrieben im Buche des Lebens.“
Am nächſten Tag aber ließ Athanaſius unſern Bru⸗
der zu ſich kommen, da er aufs Neue Verdacht ge⸗
ſchöpft hatte, Danke gehe doch darauf aus, die Kopten
von ihrer Kirche abwendig zu machen. Dies wollte
er ihm nun ernſtlich verbieten. Als aber der anwe⸗
ſende Michael Baſchara und Kummus Ibrahim ihren
Freund rechtfertigten, wurde der Biſchof wieder freund⸗
lich und ſagte zu Danke: „Ich ſehe doch, daß es noch
Leute hier gibt, die dich lieb haben. Ich habe dich
auch lieb und will dir nichts vorſchreiben. Handle
nach deinem Glauben.“ — Am nächſten Morgen ließ
Athanaſius unſern Bruder wieder zu ſich bitten; ſein
erſtes Wort war: „Wie kannſt du es übers Herz brin⸗
gen, mich ſo lange allein zu laſſen? Wenn du nicht
bei mir biſt, ſo iſt es, als fehlte mir etwas.“ — Nun
war Danke der erſte Mann bei dem Biſchof und durfte
den ganzen Tag nicht von ſeiner Seite gehn, bis ſie,
nachdem ſie noch verſchiedene religiöſe Geſpräche gehabt
hatten, freundlichen Abſchied mit einander machten.
Auf Anrathen ſeiner koptiſchen Freunde ließ Danke
ſich auch einem arabiſchen Scheich 1Fürſten) vorſtellen,
um ſich deſſen Schutz für ſeine Beſuche unter den Kop⸗
ten zu erbitten. Er fand nicht allein bei dieſem Manne
freundliche Aufnahme, ſondern auch verſchiedene tür⸗
kiſche Befehlshaber bewieſen ſich freundlich und wohl⸗
thätig gegen ihn; ſie ließen ihn ſogar aus einer
Schüſſel mit ſich eſſen. Und was die Hauptſache war,
ſie ſchützten ihn gegen Mißhandlungen, die ihm öfters
drohten. Solche Begünſtigung hatte Danke wol vor⸗

nehmlich ſeiner Herkunft zu verdanken, da er aus Han⸗

78

nover gebürtig war, welches Land damals dem König
von England gehörte, ſo daß unſer Bruder ſich als
einen Unterthan dieſes Herrſchers geltend machen konnte,
welcher bei Araber und Türken in ſo hoher Achtung
ſtand.

Krankheit und Heimgang.
Inzwiſchen hatte die Geſundheit unſers Bruders
in Folge der ſchlechten Nahrung, beſonders in der Fa⸗
ſtenzeit, ſowie durch die Strapazen, welchen er ſich auf
den Beſuchen in der Gegend von Bebhneſſe ſtets aus⸗
ſetzte, trotz ſeiner guten Conſtitution ſehr gelitten.
Eine förmliche Krankheit aber bildete ſich aus, als er
ſich auf der letzten ſeiner vielen Reiſen eine ſtarke
Verkältung zuzog. — Hören wir ihn ſelbſt davon, wie
es ihm auf dieſer Reiſe erging: „Meine Ruheſtätte
war die flache Erde, und ich hatte nichts, weder unter
mich zu legen, noch über mich zu decken. Die Nacht
war kühl, ſonderlich gegen den Morgen. Ich dachte,
wenn ich nur erſt in die Luft käme, ſo würde ſich's
wol geben; allein auf dem Wege nahm mein Uebel⸗
befinden zu, und ich wurde ſo ſchwach, daß ich mich
kaum auf meinem Eſel erhalten konnte. An einem
Orte mußte ich 2 Tage liegen bleiben. Endlich, am
fünften Tag nach jenem erſten Anfall, erreichte ich
Behneſſe.“ — Hier fand er Briefe von Hocker und
Antes aus Kairo vor, mit der Aufforderung, bald zu
ihnen zurückzukehren. Dazu entſchloß er ſich dann
auch ſogleich, da er an ſeinem gegenwärtigen Aufent⸗
haltsort der nöthigen Pflege ganz entbehren mußte.
Nach einem herzlichen Abſchied begab er ſich am
13. Juli des Morgens nach Abugirge. Am dortigen
Hafen mußte er 3 volle Tage auf eine Schiffsgelegen⸗
heit warten, und ſo lange im heißen Sande unter
freiem Himmel liegen. Auf der Fahrt ſteigerte ſich
nun ſeine Krankheit ſo, daß die Leute auf dem Schiff

glaubten, er werde Kairo nicht mehr lebend erreichen.

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n Gorig Doch die Stunde des Herrn war noch nicht gekommen.
ſich al Am 20. December ſah er ſich wieder bei ſeinen Brü⸗
1 konnt dern. Medikus Hocker nahm ihn ſogleich in ſeine

Achtung Kur und ſorgte für die beſte Pflege. — Schon fing
der Kranke an ſich zu beſſern; da aber wurde er noch
dazu von einem in der Stadt graſſirenden bösartigen
Fieber befallen, welches ſeine Kräfte noch vollends ver⸗
Vuder zehrte. Mitte September beſuchte er noch einen ihm

in der dr befreundeten türkiſchen Aga, der ſich durch ſeinen Be⸗
ſch an dienten nach ſeinem Befinden hatte erkundigen laſſen.
ſets u Dies aber war ſein letzter Ausgang.
lten Am 6. October 1772 verließ die Seele des treuen

abe Dieners den müden Körper. Seine Leiche wurde mit
ſurte Bewilligung des griechiſchen Patriarchen in einem Ge⸗
ve wölbe der Kirche des heiligen Georgius in Alt⸗Kairo

Uhetkft beigeſetzt.
oer wter Die Lehrer werden leuchten wie des Him⸗
De ct mels Glanz, und die, ſo Viele zur Gerech⸗
dr. tigkeit weiſen, wie die Sterne immer und
nine ſc ewiglich. Dan. 12, 3. (Schluß folgt.)

ich nich

imn Von der Beſchwerlichkeit des Reiſens in Labrador

Gng, gibt die Fahrt, welche Br. Bindſchedler um Neujahr

eiche i . . . .
1874 in amtlicher Angelegenheit zwiſchen Hoffenthal
d und Nain machte, eine lebhafte Vorſtellung. — Die
unt Entfernung der beiden genannten Gemeinen von ein⸗

Mit ander beträgt mehr als 20 d. Meilen; ungefähr auf
Eed halbem Weg liegt Zoaar. „Am 27. December 1873
d wollte ich“ ſo berichtet unſer Bruder, „in Begleitung
ſi eines befreundeten engliſchen Anſiedlers, ſchon zeitig

, von Hoffenthal aufbrechen; es mußte dies aber, un⸗
a günſtiger Witterung wegen bis zum Nachmittag aufge⸗
e e ſchoben werden. — Wir kamen bei der Tiefe des
fin Schnees nur langſam vorwärts, und die Nacht war da,
e noch ehe wir den in der Dunkelheit ſchwer zu finden⸗

tchen

80

den Weg über das Land nach Kangerdlualak zurückge⸗

legt hatten. Zum Glück hatten wir einen des Weges
ſchon kundigen Vorderhund, und ſo kamen wir denn
endlich gegen 10 Uhr bei dem Haus eines Bruders
meines Begleiters glücklich an.
Nach Mitternacht ſuchte ich in meinem Schlafſack
Ruhe und Schlaf, doch währte es lange, ehe ich ſolchen
fand, weil ſich die beiden Brüder ſo viel zu erzählen
hatten und das Geſpräch in dem engen Raum mich
natürlich ſtörte. Am folgenden Tag war das Eis
noch ſchlechter, die Luft neblig, und es ſchneite bis ge⸗
gen Abend, weshalb wir zu der eigentlich nur kurzen
Strecke Wegs bis Ukkuſikſalik, dem Wohnort des An⸗
ſiedlers Herrn Cunnings, volle 7 Stunden Zeit brauch⸗
ten. Dort fanden wir aber einen Zug Hunde von
Nain vor, die ſich inzwiſchen gut ausgeruht hatten.
Herr Cunning wünſchte, daß wir bei ihm übernach⸗
ten möchten, wir aber mußten eilen und jede Stunde
benutzen, ehe, wie es den Anſchein hatte, ein neuer
Sturm ſich einſtellen würde, und brachen daher trotz
großer Ermüdung um ½4 Uhr früh wieder auf.
Der Schnee lag knietief, war aber ſo leicht, daß
wir bequem auch ohne Schneeſchuhe gehen konnten,
denn vom Fahren auf dem Schlitten war freilich bei
ſolcher Bahn trotz der Zahl unſrer Hunde — es waren
ihrer 14 — keine Rede. Später wurde die Bahn
auf dem Eis beſſer, ſo daß wir uns auf den Schlitten
ſetzen konnten, doch kamen hier und da mit Waſſer
gefüllte Löcher unter der Schneedecke vor, in denen der
Schlitten allemal auf ſolche Weiſe ſich feſt fuhr, daß
wir von unſerm Sitz hinuntergeworfen wurden. Mit
Mühe wurden dann die Hunde wieder in Gang ge⸗
bracht, wir ſetzten uns wieder auf, nickten vor Ermü⸗
dung wieder ein und wurden bald aufs Neue in jener
unſanften Weiſe geweckt.
Gegen 3 Uhr des Morgens erreichten wir endlich

Zoar, nach einer Fahrt von 19 Stunden, müde, hungrig

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und durchfroren. Ich überraſchte die Geſchwiſter im
Miſſionshaus, und war froh und dankbar bei ihnen
zu ſein, da das gefürchtete Unwetter nun auch wirklich
losbrach. Ich verbrachte dort im geſchwiſterlichen Kreiſe
die Nacht des Jahreswechſels. Gegen 8 Uhr Morgens
am 1. Januar wurde dann zur Weiterreiſe wieder an⸗
geſpannt, obgleich das Wetter nicht günſtig war, denn
es wehte noch ein ſtarker Wind bei 19 Grad Kälte
nach Celſius.
Durch dieſen Wind wurde die Kälte auch bald
äußerſt angreifend. Es gelang mir während des Fah⸗
rens, auf dem Schlitten über meine Fellbeinkleider noch
ein paar Zeughoſen überzuziehen, was nicht ohne
Schwierigkeiten ins Werk zu ſetzen war, zumal ich die
Hände nicht aus den Handſchuhen herausziehen konnte,
wenn ich nicht das ſofortige Erfrieren der Finger ris⸗
kiren wollte. Mein Geſicht konnte ich nur dadurch
vor dem Erfrieren ſchützen, daß ich daſſelbe mit beiden
Armen bedeckte, denn der Wind kam uns entgegen.
Je näher wir nach Nain kamen, deſto fühlbarer und
wehthuender wurde die Kälte, wozu ſich dann noch der
Hunger geſellte. Es überfiel mich dabei eine große
geiſtige Abſpannung.
Sehr erfroren langten wir endlich um 5 Uhr
Abends bei den Geſchwiſtern in Nain an, in deren
Kreis ich bald leiblich und geiſtig wieder aufthaute.
Das Wetter war ſehr mild geworden. Am Sonntag
thaute es, und am Montag früh war ich noch in
Zweifel, ob ich die Rückfahrt antreten ſollte, da das
Eis mit Waſſer bedeckt war. Aber bald fiel das Ther⸗
mometer wieder bis auf 10 Grad Kälte nach Celſius,
ein ſtarker Weſtwind erhob ſich, und in kurzer Zeit
war das Waſſer auf dem Eiſe in prächtiges Glatteis
verwandelt. Schnell wurden nun die Hunde vorge⸗
ſpannt, und ſo ging es wieder der Heimath zu. Wir
hatten den Wind im Rücken, und der Schlitten lief
ſo ſchnell, daß die Hunde kaum gleichen echritt mit

K

82

demſelben halten konnten. Aber es dauerte nicht lange,
ſo wurde der Wind zum Sturm. Später fing es
auch an zu ſtöbern, und als wir die Gegend von Na⸗
chalik erreicht hatten, war die Luft ſchon vom Schnee⸗
wehen ſo dick, daß wir kaum noch etwas ſehen konn⸗
ten. Die Hunde zogen nicht mehr, und ich mußte die
Peitſche gebrauchen. Im Verlauf des Nachmittags
wurde es wieder heller, der Wind aber blieb derſelbe,
nur daß wir ihn jetzt von der Seite hatten und da⸗
durch weit ſeewärts getrieben wurden. Die Hunde
wollten nun nicht mehr vorwärts, was wol auch
darin ſeinen Grund hatte, daß ihre Füße durch die
vielen ſcharfen Eisſpitzen, über die ſie gelaufen, wund
geworden waren. Vor ihnen herzugehen, welches ſonſt
ſie zum Laufen anregt, war auch faſt nicht mehr mög⸗
lich. In aufrechter Stellung konnten wir uns nicht
mehr erhalten, ſelbſt bei gebückter wurden wir vom
Sturm oftmals auf das Eis hingeworfen. Den Schlit⸗
ten im Gang zu erhalten, war dabei eine höchſt er⸗
müdende und ſchwierige Arbeit, weil die Stricke, an
denen die Hunde ziehen, immer wieder an kleinen
ſcharfen Eisſtücken hängen blieben und dadurch das
ganze Geſpann in Unordnung kam.
Endlich nach großer Anſtrengung, bei der wir trotz
der Kälte ſchwitzten, hatten wir die große Strecke We⸗
ges auf dem freien Eis, wo wir keinen Schutz durch
die Inſeln hatten, ziemlich überwunden und waren
ganz,. nahe bei dem erſehnten Land, der Inſel Urvar⸗
ſuk, auf welcher wir irgendwie zu übernachten beab⸗
ſichtigten; da ſah ich den Schlitten plötzlich in vollem
unaufhaltſamen Lauf ſeewärts gehen. Ich fürchtete,
da es bereits dunkel wurde, denſelben aus dem Geſicht
zu verlieren, und verſuchte daher mit dem Wind zu
laufen, dann zu rutſchen, aber bei der Unebenheit des
Eiſes fiel ich immer wieder der Länge nach hin, und
es blieb mir endlich nichts übrig, als dem Schlitten
auf allen Vieren nachzukriechen. Jetzt ſah ich ihn in

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ſeinem tollen Laufe inne halten, und indem ich mich
ihm näherte, erblickte ich verſchiedene Gegenſtände, die
auf dem Eiſe lagen; es waren einige Feilen, die ich
von Nain in meinem Kaſten mitgenommen hatte. Ich
ergriff ſie, und durch das Einhaken derſelben ins Eis
wurde mir das Fortkriechen gegen den Wind ſehr er⸗
leichtert. Auch andre Gegenſtände fand ich zu meinem
Erſtaunen umherliegen; aber das Räthſel wurde mir
bald gelöſt, denn ich traf nun den Schlitten mit ge⸗
ſpaltener Kufe aufrecht feſtſtehend an. Obgleich der⸗
ſelbe mit einer mehrere Centner ſchweren Ladung be⸗
laſtet war, hatte ihn doch ein Stoß des raſenden
Sturmes erfaßt, umgeworfen und mit allen Hunden
ein großes Stück ſeewärts geſchleudert, wobei er ſich
fortwährend wie eine Walze um ſich ſelbſt drehte.
Mein Begleiter war dabei in großer Gefahr geweſen,
vom Schlitten niedergeworfen und zermalmt zu wer⸗
den. Der Deckel des Kaſtens war zerbrochen, wonach
unſer Proviant, Kleider und andre Gegenſtände, die
ſich in demſelben befunden hatten, auf das Eis um⸗
hergeſtreut wurden. Was das ſchlimmſte war, auch
die Nainer Brieftaſche war verloren gegangen und vom
Sturm fortgeführt worden. Dieſe iſt auch von uns
trotz des Suchens nicht wieder aufgefunden worden,
was uns ſehr leid war, denn es waren verſchiedne
lange und ausführliche Briefe darin geweſen. Andere
Sachen wurden jedoch nach und nach herbeigebracht.
Die Frage war nun, was wir thun ſollten? Unſre
Lage war eine ſo üble, als ich es noch kaum erlebt
hatte. Der Sturm tobte und heulte jetzt ſo fürchter⸗
lich, daß wir uns, um nicht fortgeriſſen zu werden,
beſtändig an dem feſtſteckenden Schlitten anhalten muß⸗
ten und uns aus aller Macht einander in die Ohren
ſchrieen, wenn wir uns etwas zu ſagen hatten, denn
ſonſt war es nicht möglich ſich zu verſtehen. An ein
Weiterkommen war alſo nicht zu denken, zumal wir
auch allzu müde waren, um eine Reparatur des

84

Schlittens, wozu wir allenfalls Werkzeuge gehabt hät⸗
ten, zu verſuchen. Vielleicht wäre es möglich geweſen,
auf allen Vieren kriechend die nahe Inſel zu erreichen,
aber was ſollte dann aus dem im Stich gelaſſenen
Schlitten mit den Hunden werden? Wir beſchloſſen

deshalb zu bleiben, wo wir waren, ſuchten nun zuerſt

den Schlitten im Eis recht feſt zu machen und ſodann
unſern ſehr peinlich gewordenen Hunger einigermaßen
zu ſtillen, wozu wir freilich nichts hatten als einige
Stücke Schiffsbrot. Fleiſch und Butter waren zwar
auch mitgenommen worden, aber jetzt in ſo ſteinhart
gefrorenem Zuſtand, daß man nichts davon genießen
konnte. Dann kroch ich in meinen Schlafſack hinein
und überließ meinem Begleiter meinen Rennthierpelz,
da er ſein auf dem Schlitten angebundenes Bärenfell
nicht losmachen konnte, ohne Gefahr zu laufen, daß
der Sturm es ihm aus der Hand reißen und fortführen
könnte. Darauf empfahlen wir uns dem Schutz und
der Obhut unſers Herrn, der uns ja bis dahin vor
allem Schaden an Leib und Leben bewahrt hatte und
auch ferner allein nach Seiner Macht bewahren konnte.
Doch das Eis, auf dem wir neben dem Schlitten
und von demſelben etwas geſchützt unſer Lager aufge⸗
ſchlagen hatten, war eine harte Ruheſtätte. Ich mußte
mich oft von einer Seite auf die andre drehen, wenn
jene zu ſchmerzen anfing. Mein Begleiter konnte es
vor Kälte gar nicht mehr aushalten, er ſteckte daher
ſeine Beine zu den meinen in den Schlafſack hinein,
zum Kopfkiſſen hatte er einen der Hunde, welche ſo
wie wir, hinter dem Schlitten Schutz vor dem Sturm
geſucht hatten, doch mußte er die Ruhe unter denſelben
von Zeit zu Zeit durch Dreinſchlagen mit einem Stiefel,
den er zu dem Zweck in der Hand hatte, wieder her⸗
zuſtellen ſuchen, wenn ſie ſich nicht vertrugen. Meine
Uhr war ſtehen geblieben, aber der Mond ſchien jetzt
und ließ uns ungefähr nach ſeinem Lauf ſchließen, in

welcher Stunde wir uns befanden. Gegen 2 Uhr

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85

meinten wir bereits, der Sturm fange an nachzulaſſen,
als wir aber den Kopf über den Schlitten hinausſtreck⸗
ten, wurden wir ſo ſehr das Gegentheil gewahr, daß wie
ſchnell wieder in den Schlafſack zurückkrochen. Auch)
jetzt merkte ich übrigens, wie ſolche Kälte und der to⸗
bende Sturm abſtumpfend und den Geiſt lähmend wir⸗
ken, ich mußte meine ganze Energie zuſammennehmen,
wenn ich die Lage, in der ich mich befand, irgend ver⸗
ändern wollte.
Endlich aber, gegen 5 Uhr des Morgens, legt
ſich das Wetter wirklich ſo weit, daß wir an den Wie⸗
deraufbruch denken konnten. Mit Gefahr die Hänk
dabei zu erfrieren, banden wir die zerbrochene Schlitten⸗
kufe zuſammen und brachten die Hundeſtricke glücklie
wieder in Ordnung, und ſo legten wir dann die noc)
übrige Strecke bis Zoar glücklich zurück und kamen ge⸗
gen 8 Uhr zu größtem Erſtaunen der Einwohner de—
ſelbſt an. Dort war der Sturm der vergangnen Nac
wohl einer der ſtärkſten ſeit Jahren geweſen.
Nachdem wir uns den Tag über bei den Geſchwi⸗
ſtern von den ausgeſtandenen Strapazen erholt hatten
ſetze ſich am nächſten Morgen um 4 Uhr die Hein
reiſe nach Hoffenthal fort, wo ich um ½7 Uhr Aben⸗
am 7. Januar mit dankbarem Herzen glücklich wied
anlangte. Zu des Herrn Preiſe kann ich noch hinz.
fügen, daß ich von allen den hier erzählten Strapaze
der Reiſe doch nicht die geringſte Erkältung dave!
getragen habe!

Nachrichten.

Weſthimalaya. Aus Kyelang konnten noch gegn
Ende Decembers Briefe abgeſchickt werden, da, n—
eine Seltenheit iſt, bis dahin noch kein Schneefall 5.
Verkehr mit dem Süden unterbrochen hatte. — W
liebe Herr hat die Arbeit unſrer Geſchwiſter, wie —

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86

Aeußern durch eine reiche Ernte, ſo nicht minder im
Innern, in ihrem eigentlichen Beruf nicht ungeſegnet
gelaſſen: Es fanden ſich immer wieder einzelne See⸗
len zu dem kleinen Häuflein herzu, und die Getauften
hatten die Heilswahrheiten nicht nur im Kopf ſondern
auch, wie es ſchien, im Herzen. Sie ſchätzen und be⸗
nutzen ſich die chriſtliche Gemeinſchaft, leſen die h.
Schrift und beten in ihren Familien. — Von den
Heiden kommen freilich in der Regel immer nur We⸗
nige zum Gottesdienſt. Zur letzten Chriſtnachtsfeier
kamen ſie zwar zahlreicher als je; das geſchah aber
nur aus Schauluſt, deren Befriedigung diesmal beſon⸗
ders durch die Witterung begünſtigt wurde.
In dem Brief, welchen ein engliſcher Colonel bald
nach ſeinem Beſuch an die dortigen Miſſionare ſchrieb,
heißt es unter Anderm: „Es war mir ſehr erfreulich,
Ihrem tibetaniſchen Gottesdienſt beiwohnen zu können.
Die Andacht der Bekehrten ſowie die Aufmerkſamkeit
der andern Lahouler ſetzten mich in Verwunderung.
Ihre Kirchenlieder, in tibetiſcher Sprache geſungen,
klangen ſehr ſchön, und ich freute mich herzlich, ſolche
Lobgeſänge in dem ſo entlegenen Thale erſchallen zu
hören. Durch die Schulprüfung überzeugte ich mich,
daß Sie ſchon viel an der Jugend gethan haben. Auch
die Leiſtungen der Druckerpreſſe machten mir Freude,
da durch dieſelbe die h. Schrift und andre religiöſe
Schriften, ſowie Schulbücher u. dgl. in tibetiſcher
Sprache vervielfältigt werden und die Verbreitung dieſer
Schriften ſo heilſam iſt. Suchen Sie nur Ihre
Schriften immer weiter, auch bis nach Hlaſſa, zu brin⸗
gen, beſonders unter die Lamas; denn dieſe fangen
immer mehr an nach der Wahrheit zu forſchen.
Ihr Gemeinlein iſt ja noch klein, aber im Ganzen
zeigt ſich ſchon längſt der heilſame Einfluß Ihrer Miſ⸗
ſionsthätigkeit auf die Verbeſſerung der Sitten und die
Aufklärung. Unter dem Segen des Herrn wird gewiß
Ihre Arbeit auch noch durch Bekehrung vieler Heiden

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87

gekrönt werden. Sie können voll Hoffnung für die
Zukunft ſein. — Wie man hört, erwarten die Lamas
ſelbſt den Verfall ihrer buddhiſtiſch⸗lamaiſtiſchen Reli⸗
gion, und geht ſchon durch das ganze Tibet eine Auf⸗
regung der Gemüther in der Ahnung neuer kommen⸗
der Zuſtände. Ihre nächſte Station ſollte in Leh, der
Hauptſtadt von Ladak, errichtet werden, weil dieſes der
Mittelpunkt für 4 Handelswege iſt und an der großen
Straße zwiſchen Kaſchmir und Tibet liegt.
Es iſt mein aufrichtiger Wunſch, daß Ihre Miſ⸗
ſion ferner gedeihen und Ihre Arbeit vielen Erfolg
haben möge.“ Eduard Paske.
In Pu war, zur Freude der Geſchw. Pagell, der
bekannte, ſeiner Zeit davongegangene, getaufte Joſef,
durch die Noth getrieben, mit ſeiner Familie wieder
angekommen. — Im October hatte Br. Pagell eine
Reiſe nach Simla gemacht, um ſich von dort wieder
für 2 Jahre zu verproviantiren.
Moskitoküſte. In Bluefields war zu Weihnach⸗
ten die Kirche auch von vielen Fremden beſucht, welche
das Hören des Wortes Gottes dem wilden, auch dort
leider in den Feſttagen üblichen Tanzvergnügen vor⸗
zogen. Auch der Jahreswechſel wurde bei überfüllter
Kirche gefeiert; trotz der großen Menſchen⸗Menge
herrſchte die größte Stille. — Die Schule iſt auch in
gutem Gang. Unter Betheiligung des Br. Herzog
unterrichtet ein farbiger Bruder 66 Kinder in der hö⸗
heren, und eine braune Schweſter 49 in der unteren
Claſſe.
Wiederum hat dem Fortbeſtehen der Miſſion eine
Gefahr gedroht, indem der jetzige Präſident der Nach⸗
bar⸗Republik Nicaragua den Verſuch machte, ein Recht
auf das Moskito⸗Ländchen geltend zu machen, welches
ihm freilich nicht gelang. Bei dieſer Gelegenheit hör⸗
ten die Miſſionare, was für grobe Lügen über ihre
Thätigkeit in jenem Lande verbreitet werden. Es hieß
unter Anderm, die Miſſionare lehrten die Kinder die

88

Sonne und den Mond anzubeten u. dgl., und die
Einmiſchung Nicaraguas ſei deshalb durchaus nöthig.
Man vermuthete, daß ſolche Gerüchte von den Jeſui⸗
ten herkämen, welche dort ſehr zahlreich ſind, und die
kein Mittel ſcheuen, um ihren Zweck zu erreichen und
die ihnen verhaßte evangeliſche Miſſion zu verdrängen.
Ihnen helfen wol auch allerlei Gummihändler, die
ſich durch die Miſſion in der Ausbreitung und Unter⸗
jochung der armen Indianer gehindert ſehen.
Unſre Brüder ſind aber getroſt im Vertrauen auf
den Herrn, der die Anſchläge der Feinde zunichte ma⸗
chen kann. Zur Beruhigung diente es ihnen auch,
daß die engliſche Regirung, unter deren Schutz die
Moskitoküſte immer noch einigermaßen ſteht, einen
neuen Conſul nach Bluefields ſchicken wollte.
In Rama geht das Gemeinlein ſeinen ſtillen guten
Gang fort, und gar manche ſchöne Frucht der Predigt
des Evangeliums kommt ans Licht. Man kann gleich⸗
ſam auf Schritt und Tritt ſehen, daß dort ein Werk
des Herrn iſt. Was man ſieht und hört, kann zur
Stärkung des eignen Glaubens dienen. Zu Br. Sie⸗
börger ſagte bei ſeinem Beſuch auf der Inſel unter
Anderm ein Mann, der erſt vor kurzer Zeit dem fin⸗
ſterſten Heidenthum entriſſen worden iſt: „Wir danken
Ihnen, daß Sie gekommen ſind, unſern armen Lands⸗
leuten das Evangelium zu predigen, der Herr wolle es
Ihnen lohnen ꝛc.“ —
In Ephrata iſt Br. Martin von ſeiner langen,
ſchweren Krankheit wieder ſoweit geneſen, daß er der
am 6. Januar d. J. ſtattgefundenen Einweihung der
neuen Kirche in Kukullaya beiwohnen konnte. Bei
dieſer Gelegenheit äußerte der Erſtling der dortigen
Getauften: „Ich habe den Herrn gebeten, mich dieſen
Tag erleben zu laſſen, und nun bitte ich Ihn, daß in
dieſem Haus recht Viele ihre Herzen dem Eoangelium
bſſnen mögen, und daß die Segen des heutigen Tages
nicht ohne ſchöne Frucht bleiben mögen.“ Zehn Tage

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darauf entſchlief der liebe Mann, im Glauben an ſei⸗
nen Heiland, ſanft und ſelig. — In Karata, einer
andern Außenſtation von Ephrata wurde mit Hülfe
der Indianer bereits auch ein Kirchlein gebant. Andre
am Wawafluß gelegene Ortſchaften, die wenigſtens ſo⸗
viel als möglich von der Hauptſtation aus beſucht wer⸗
den, ſind Hill, Killna, Wawa⸗Bar, Prinzapolka, Wal⸗
paſikſa und Quamwatla; letzteres iſt der eigentliche
Stammort des Königs. — In Ephrata ſelbſt werden
die Verſammlungen gut beſucht. Ein allgemeiner Thee⸗
abend, der anſtatt Liebesmahls eingerichtet worden,
war für Viele zum Segen. — Der erſt vor Kurzem
dorthin berufene Br. Siebörger konnte ſich ſogleich am
Halten der Verſammlungen betheiligen, da viele Leute
dort engliſch verſtehen und Alle es lernen wollen, wie
auch nur die engliſche Sprache gelehrt werden darf.
Die Schule, in deren Beſorgung die Hauptthätigkeit
des genannten Bruders beſteht, hatte demſelben ſchon
manche Freude gemacht; ſie zählte 35 Kinder. Leider
wirkt dem guten Samen, der da ausgeſtreut wird, das
böſe Beiſpiel der Eltern ſehr entgegen. Die Kinder
werden z. B. oft zur Bereitung des ſo verderblichen
Miſchla (berauſchendes Getränk) gemißbraucht. Dage⸗
gen ſind die Kinder, welche in einem vor Kurzem ein⸗
gerichteten, von einer Kreolin geleiteten Waiſenhaus
leben, um ſo beſſer verſorgt. Die 10 kleinen Bewoh⸗
ner deſſelben werden zu einem ordentlichen Leben und
zur Arbeit mit gutem Erfolg angehalten. In der
Schule ſind ſie allen andern voraus.
In Bethania, wo der farbige Miſſionsgehülfe
Br. Smith angeſtellt iſt, geht das Miſſionswerk all⸗
mählich immer weiter. Ein neueres Geſetz, wodurch
der Handel mit geiſtigen Getränken beſchränkt wird,
iſt dort, wo die Trunkſucht beſonders ſtark eingeriſſen
war, als Abwehr der Verführung dazu, vornehmlich
zu Statten gekommen. Seitdem zeigen ſich die Heiden
empfänglicher für das Wort Gottes, und die Getauf⸗

90

ten ſind weniger der Gefahr des Rückfalls in unord⸗
entlichen Wandel ausgeſetzt. Um denjenigen, die ſich
durch Trägheit verleiten laſſen, lieber in ihrer Hang⸗
matte liegen zu bleiben, als zum Gottesdienſt ſich ein⸗

zufinden, die Entſchuldigung zu nehmen, daß ſie die

Zeit für denſelben nicht wüßten, wurde ein Knabe an⸗
geſtellt, der mit einer Fahne durch das ganze Dorf zu
gehen hat, um die Leute zur Verſammlung zu rufen.
Der Kleine freut ſich immer, wenn er ausgeſchickt
wird, und läßt ſich nicht ſtören, wenn er auch von
andern Kindern einmal deswegen geſchlagen wird; er
ruht nicht, bis er Einige zuſammengebracht hat. Der
Geſang in den Verſammlungen iſt noch ſehr mangel⸗
haft, aber in der Tages⸗ und Sonntags⸗Schule, welche
beide in erfreulichem Gang ſind, wird dafür geſorgt,
daß das heranwachſende Geſchlecht auch darin das ge⸗
genwärtige übertreffen könne.
Die Zauberei war bisher bei den heidniſchen In⸗
dianern noch ziemlich im Gang. Als der älteſte Sukia
(Zauberdoctor) in der Umgegend von Bethania im
Sterben lag, beſuchte ihn Br. Smith, fand aber bei
demſelben kein Gehör mit der Hinweiſung auf den
Heiland der Sünder. Er verließ ſich darauf, daß er
ja bei Yapti Miſry wohl verſorgt ſein werde. Dieſer
Geiſt ſorgt nämlich, nach der heidniſchen Vorſtellung,
an einem Ort, den ſie Pitytaun nennen, für alle Ge⸗
ſtorbenen, ſo daß ſie ſich daſelbſt glücklich fühlen. Der
erwähnte Alte galt bei den Indianern für beſonders
geſchickt, den Iſſigni (Geiſt der Verſtorbenen) zu fan⸗
gen und nach jenem Ort zu ſenden.
Das Zauberei⸗Unweſen im Moskitolande hat neu⸗
lich einen tüchtigen Stoß bekommen: Als der Chief in
der Gegend von Bethania beſuchte, und einen Zauberer
antraf, ſagte er zu demſelben: „Ich fühle einen Schmerz

hier in meiner Schulter, heile mich!“ Der Mann

erſchrak und wollte ſich entſchuldigen, aber der Chief
ſagte: „Keine Zögerung, mache mich geſund, oder ich

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laſſe dich einſperren!“ Da geſtand der Zauberer ſeine
Unfähigkeit. — Am nächſten Tag ließ der König den
Befehl bekannt machen, daß kein Sukia Zaubermittel
anwenden und nur dann curiren dürfe, wenn er Me⸗
dicin zu geben im Stande ſei. — Der neue Chief trägt
überhaupt das Wohl des Volkes auf ſeinem Herzen,
namentlich dringt er ſehr auf gute Erziehung der
Jugend, und hat den darin nachläſſigen Eltern ſchon
mit Strafe gedroht.
Die Indianer von Bethania haben denn auch un⸗
ter dem Einfluß der Miſſion, wie überhaupt in ihren
Gewohnheiten und Sitten, auch für den Bau ihrer

Wohnungen Verbeſſerungen angenommen. Die eine

Art der Häuſer wird von Bambusſtäben hergeſtellt,
welche in der Regenzeit von den höheren Gegenden des
Landes durch die angeſchwollnen Flüſſe herabgeſpült
und an die Meeresküſte geworfen werden, wo die In⸗
dianer ſie ſammeln. Sie ſpalten dieſelben, ſo daß ſie
flach werden, und laſſen ſie an der Sonne austrocknen,
wonach Wände und Fußböden daraus gemacht werden.
Solche Häuſer machen ſich ganz nett. — Etwas be⸗
ſonders Erfreuliches hier iſt es aber, daß die Leute die
Bereitung des Miſchla aufgegeben haben.
Auch in Sandy⸗Bay, unweit Bethanien, am See⸗
ufer bei der Mündung des Great River hat auf Ver⸗
langen der dortigen Indianer eine Miſſionsthätigkeit
begonnen werden können. Die Bewohner der Gegend
hatten gemeinſchaftlich ein Verſammlungshaus dort er⸗
baut; zum Beſuch dieſes Diſtricts war dem Br. Smith
von einem Mann ein Pferd geſchenkt worden; 2 Frauen
hatten eine Collecte veranſtaltet zur Legung eines Fuß⸗
bodens im neuen Verſammlungshaus, und bekamen zu
dem Zweck 22 Dollars! — Aecht indianiſch ging es
bei der Einweihung des Kirchleins zu; ſo wurde bei
dem Liebesmahl der große ſchwarze Chokoladentopf,
trotz Br. Smiths Einſprache, auf den Liturgustiſch
hingeſtellt, wo ſich dann Jedes nach Belieben ſeinen

92

Antheil holte, während die Kinder auf dem Boden
ihren Platz fanden und begierig die Brodkrumen auf⸗
laſen, die bei der Verzehrung des Schiffszwiebaks ab⸗
gefallen waren. — Die Predigt, welche ſeitdem alle 2
Wochen hier gehalten wird, beſuchen Indianer und an⸗
dere Farbige in immer größerer Zahl,; die Leute ſchätzen
ſich unverkennbar die Verkündigung des Evangeliums.
Auſtralien. In Ebenezer iſt am 1. Januar das
neue Kirchlein eingeweiht worden. Außer den 80 Ein⸗
gebornen wohnten mehrere weiße Anſiedler der Feier⸗
lichkeit bei. Zum Schluß wurden von den Schwarzen
und den Kindern einige von Br. Hartmann eingeübte
Arien und andre Muſikſtücke geſungen, worüber die
Anweſenden ganz erſtaunt waren. — Der Bau macht
mit ſeiner Einfachheit einen wohlthuenden Eindruck.
An den Fenſtern ſind, wie in den heimiſchen Gemein⸗
ſälen, weiße Vorhänge, wozu die Leute bereitwilligſt
beigeſteuert haben. Das Bewerfen und Verputzen der
Wände inwendig hat ein Schwarzer ſo geſchickt beſorgt,
daß kein weißer Arbeiter es hätte beſſer machen kön⸗
nen. Zum äußern Beſtehen der Station hilft weſent⸗
lich die Schafzucht, der Seidenbau ſowie der erſt vor
Kurzem begonnene Arrowroot⸗ und Hopfen⸗Bau. —
Als Br. Spieſeke ſeine Tochter Mary nach Melbourne
brachte, um ſie von dort mit einer befreundeten Fa⸗
milie nach Europa reiſen zu laſſen, veranſtaltete der
Prediger Chaſe eine Kinder⸗Miſſions⸗Verſammlung,
nach welcher, durch eine Collecte gegen 20 Rthlr. ein⸗
kamen, wovon 2 ſchöne Kronleuchter für die Kirche
gekauft wurden.
In Ramahyyuk iſt die Miſſionsarbeit in geſegnetem
Gang: In den Verſammlungen herrſcht erfreuliche
Aufmerkſamkeit und unter den Schwarzen überhaupt
ein guter Geiſt. Br. Hagenauer iſt wieder geneſen.

Auch zu der äußeren Arbeit gibt der Herr Seinen

Segen. Die Kartoffeln, z. B. wurden in einer Menge,
Größe und Güte geerntet, wie die Miſſionare weder

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dort noch in der Heimath es erlebt zu haben ſich er⸗
innerten.
Suüdafrika. Enon hat im vorigen Jahr verſchie⸗
dene Heimſuchungen des Herrn nach einander erfahren.
Zuerſt entſtand große Theurung in Folge anhaltender
Trockenheit; ein Sack Weizen kam z. B. auf 20 Rthlr.
zu ſtehen. Da fiel im Juli ein durchdringender Re⸗
gen, demzufolge die Saat gut aufging und fröhlich ge⸗
dieh; es war eine reiche Ernte zu erwarten: Aber
ach, als das Korn bereits in Aehren ſtand, kamen im
November — die Heuſchrecken in unabſehbaren Schwär⸗
men und fraßen alles Gras und Laub ab. Die ganze
Gemeine war auf den Beinen, Frauen und Kinder,
Alles mußte helfen, um wo möglich dieſe Thiere von
den Feldern abzuhalten; einige Aecker wurden aber
doch überfallen und in Zeit einer Stunde war Alles
abgefreſſen. Die Miſſionsfelder waren verſchont ge⸗
blieben; als es aber an das Schneiden des Korns gehen
ſollte, ſiehe da kam eines Tages ein furchtbares Ha⸗
gelwetter. Sechs Zoll hoch lagen die großen Hagel⸗
ſtücken. An der Kirche und Schule waren 80 Fenſter⸗
ſcheiben zerbrochen. Die Mauern hatten Löcher. Hüh⸗
ner und Gänſe lagen erſchlagen da. — Und die
ganze Erntehoffnung war hin! Es war zum
Weinen. Aber Murren und Klagen hörte man nicht.
Am Abend beugte die Gemeine ihre Kniee gemeinſchaft⸗
lich vor dem Herrn, und bat Ihn um erbarmende
Hülfe aus der Noth. Er hat es denn auch zum Schluß
nicht am täglichen Brod fehlen laſſen. Für die Män⸗

—

ner z. B. fand ſich Verdienſt durch Arbeit an der Ei⸗

ſenbahn, die nach Port Eliſabeth geführt werden ſoll.
Br. Meyer in Emtumaſi konnte von Februar d. J.
berichten, daß 28 Perſonen zugleich ſich von ihm Tauf⸗
unterricht geben ließen. Das will aber um ſo mehr
ſagen, da Solche, welche ſich um die Taufe bewerben,
oft von ihren Landsleuten viel ertragen müſſen. Es
waren damals z. B. mehrere Mädchen und Frauen,

94

welche von ihren Vätern und Männern Schläge da⸗
für bekamen, die ſich aber doch nicht abhalten ließen.
Andrerſeits müſſen ſich diejenigen, die ſich zur Taufe
gemeldet haben, von vielerlei losſagen, was bei den
heidniſchen Kaffern Sitte iſt, und als Ehre gilt: So
dürfen ſie ſich nicht mehr roth anſchmieren, nicht mehr
an heidniſchen Feſtlichkeiten und Ceremonien Theil neh⸗
men, und ſich anſtändige Kleidung anſchaffen, was
gar nicht ſo leicht für ſie iſt. Die auswärts Woh⸗
nenden laſſen es ſich nicht verdrießen, wöchentlich 2 mal
einen Weg von 2—4 Stunden bei jedem Wetter zu⸗
rückzulegen, wobei Manche auch Flüſſe zu paſſiren ha⸗
ben. Selbſt Mütter mit ihren Säuglingen auf dem
Rücken ſieht man da ankommen. — Mit Einzelnen
iſt eine nicht zu verkennende Veränderung vorgegangen
in Sinn und Wandel. Bücher wurden voriges Jahr
in Menge verkauft: Geſangbücher, Litaneien, Theile
des Neuen Teſtaments, Katechismen konnte man in
den Taſchen und im Gebrauch ſehen, und Viele wuß⸗
ten ſie von vorn bis hinten auswendig. Mit den
Buchſtabirtafeln mühten ſich auch alte ergraute Leute.

Auch die eintretende Theurung der Lebensmittel hielt

die Pondos nicht ab, Bücher, beſonders Bibeln, zu
kaufen. Sie wollten immer die ganze Bibel haben,
von der aber nur wenige Exemplare noch da waren.
Mit Freuden gaben ſie die 5 Schilling (1 Rthlr. 20
Sgr.) für ſolchen Schatz, und wenn ſie auch dafür
hungern müſſen. Sie benutzen die Bibel auch fleißig.
Oft ſieht man zur Nachtzeit in ihren Hütten Feuer,
bei deſſen Schein ſie leſen und mit einander beten.
Der Geiſt weckt ſie dazu auf, wie ſie ſich ausdrücken,
— Was ſie nicht verſtehen, laſſen ſie ſich dann von
dem Miſſionar erklären. Der Text jeder Predigt wird
fleißig nachgeleſen. Nach den Abend⸗Verſammlungen
kommen, namentlich von den Pondo, Einzelne oder
Mehrere noch zu Br. Meyer, um über ihren Herzens⸗
zuſtand zu ſprechen. — Ein Jüngling war durch eine

Predigt
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einige

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lige h. Predigt über den Bußkampf Jeſu in Gethſemane an⸗

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geregt worden, ſeine Sünden zu bekennen, welche ihn
drückten. — Für den Kirchenbau thun ſie auch ihr
Möglichſtes, ein alter Pondo gab als Beitrag das
einzige Schaf, das er beſaß!

Die Miſſionsſtation Pu

liegt, wie auf dem der 5. Nummer des 8. Jahrgangs
beigegebnen Kärtchen zu ſehen iſt, in Kunawur, einem
unter einem einheimiſchen von der engliſchen Regirung
abhängigen Fürſten ſtehenden Nachbarlande von Lahoul,
unweit der chineſiſchen Grenze, indem bis zu dem er⸗
ſten Ort im chineſiſchen Tibet nur eine Tagereiſe iſt.
Das Dorf gleiches Namens, bei welchem die Station

angelegt iſt, beſteht aus ungefähr 60 Häuſern und gilt

ſchon als ein bedeutendes dort zu Lande. Unter den
Bewohnern befinden ſich 30 große Bauern. Eine be⸗
deutende bei Pu vorüberführende Handels⸗Straße ver⸗
mittelt den Verkehr mit den Nachbarländern, und iſt
demnach auch für die Miſſion günſtig. — Die Ent⸗
fernung von Kyelang beträgt mindeſtens 15 Tagereiſen.
— Hier nun ließen ſich im Sommer 1865 Geſchw.
Pagell nieder, unter ärmlichen Verhältniſſen, bis im
nächſten Frühjahr das erſte Miſſionshaus vollendet
war. Ein beſonderes Verſammlungshaus wurde 1870

gebaut, und dann folgten verſchiedene Häuſer der Ge⸗

tauften. — Von alledem ſieht man auf dem Titelbild
vollſtändig nur das Wohnhaus der Miſſionsgeſchwiſter;
hinter demſelben iſt etwas von Jonathans Haus
ſichtbar, rechts aber das Schulhaus. Das Verſamm⸗
lungshaus iſt nicht zu ſehen. Auf der Höhe im Mit⸗
telgrund liegt das Kloſter von Pu. Die Bäume ſind
größtentheils Aprikoſen⸗Bäume. — Br. Redslob be⸗
richtet von dem dortigen Klima und Boden noch Fol⸗
gendes: „Obſchon nicht mehr als 600:– tiefer tiegend

als Kyelang hat Pu doch ein ungleich wärmeres Klima.
Der Winter, abgeſehen von dem hletzten, iſt meiſtens
ſehr mild, ſo daß der Schnee nicht lange liegen bleibt,
und oft ſchon im Februar die Feldarheit wieder aufge⸗
nommen werden kann. Die Leute können, wenn ſie
ſich auch beeilen müſſen, doch 2 mal im Jahr Erndte
halten, und zwar bauen ſie außer den gewöhnlichen
Feldfrüchten auch noch Hirſe. Während ich in Pu
war, alſo Ende Juni, waren die dem Fluß näher lie⸗
genden Felder ſchon weiß zur Erndte. Hinter der
Sichel her fährt auch ſchon der Pflug zur zweiten Aus⸗
aat. Der ſchon mehrfach erwähnte Aprikoſenbaum,
der bei dem Volk, wie es ſcheint, beliebteſte Obſtbaum
iſt nicht nur eine wahre Zierde und ein willkommener
Schutz gegen die Gluth der Sonnenſtrahlen, ſondern
liefert auch für Menſchen und Vieh ein ihnen unent⸗
bhehrliches Nahrungsmittel. Etwas unvergleichlich Schö⸗
nes ſind die Weingärten, wie ich ſolche auf einem
Spaziergang mit Geſchw. Pagell's zu einem dem Fluß
näher liegenden Dorf hinab bewunderte. Die in den
unkeln Laubengängen dicht herabhängenden langen
Trauben verſprachen einen reichen Herbſt. Eine ſolche
ſtrotzende Ueppigkeit, wo nur den Boden das Waſſer
befruchtet, und zwar mitten in den Alpen, habe ich,
ſeit ich in Wallis war, nicht wieder geſehen. Auch
der Garten der Geſchw. Pagell, der neben deutſchen
Stiefmütterchen, Ritterſporn und anderen heimiſchen
Gemüſe aufwies, giebt Zeugniß für die warme Lage.
lußer gewaltigen dichtbelaubten Weingängen wuchſen
ſei, ohne ſonderliche Mühe zu fordern, die ſchönſten
Nelonen, daneben wieder Aepfel, Birnen und Pfrirſiche.
-Aber rings um Pu ſieht man bald wieder nur
lahles Geſtein und baumloſes Wieſenland, zwiſchen
welchen das Dorf mit ſeiner nächſten Umgebung wie
zine Oaſe liegt.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Kleines
Brücler-⸗Missions-Blatt.

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Nr. 5. September 1875.

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Inhalt: Zum Titelbild ſ. S. .110 — Der Indianer⸗Apoſtel
David Zeisberger. — Der Herold, das Miſſionsſchiff für
die Moskito⸗Küſte.
Nachrichten: Suriname. Auſtralien. Weſthimalaya. Weſt⸗
indien. Südafrika. Grönland.
Vermiſchtes: Eine Tabaksgeſchichte, die zugleich eine Er⸗
weckungsgeſchichte iſt. — Vom Aberglauben der heidniſchen
Kaffern. — Wozu die Fingus ihre Kinder erziehen. — Das
Treibholz!

Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger.
Jugendzeit.
Es war am 11. April des Jahres 1721, als einem
begüterten Landmann, Namens Zeisberger, zu Zauch⸗
tenthal in Mähren ein Söhnlein geboren wurde, welches
in der heil. Taufe den Namen David erhielt. Seine
Eltern konnten damals freilich nicht ahnen, was
aus dieſem ihrem Kindlein einſt werden ſollte. Es
ſollte aber aus ihm werden ein Streiter Gottes, der
nicht weniger als 57 Jahre ſeines langen Lebens da⸗
mit verbrachte, im Kampf mit den Mächten der Finſter⸗

niß und in dem noch ſchwereren Kampf mit dem ei⸗

genen Fleiſch und Blut auszuharren; indem er unter
heidniſchen Indianerſtämmen viele hundert Meilen auf
ſeinen Wanderungen durch die Urwälder Nordamerikas
zurücklegte und in den äußerſten Winkeln derſelben da⸗
zwiſchen ſeine Hütte aufſchlug. Und dies Alles, um
die braunen Schaafe unter dem guten Hirten, von dem
er ſich ſelbſt hatte finden laſſen, zu Einer Heerde zu
ſammeln. Was er dafür gethan und gelitten, und
was er darin geleiſtet im Namen und in der Kraft des
11. Jahrgang. 5

᷑

98

Herrn, davon ſoll nun, Ihm, dem Herrn, allein zur
Ehre im Folgenden gezeugt werden:
Der erſte Schritt zu ſeiner großen Beſtimmung
war es wol, daß der kleine David in ſeinem 5. Jahr
von den Eltern mit nach Herrnhut genommen wurde.
Dorthin nämlich folgten dieſelben im Jahr 1726 den⸗
jenigen ihrer Landsleute und Glaubensgenoſſen, welche
ſeit 1722 ſich nach jener vom Grafen Zinzendorf ihnen
gebotenen Zufluchtsſtätte begeben hatten, um dem Druck,
den ſie als erweckte evangeliſche Leute von Seiten der
römiſch⸗katholiſchen Kirche und Obrigkeit zu erleiden
hatten, zu entgehen und einen Ort zu finden, wo ſie
ſich ungeſtört auf ihren allerheiligſten Glauben er⸗
bauen könnten.

In Herrnhut nun beſuchte David die Schule und

zeichnete ſich in derſelben durch eine Fähigkeiten und
fleißige Anwendung derſelben aus. Namentlich im La⸗
teiniſchen machte er ſolche Fortſchritte, daß man ſchon
damals eine ungemeine Begabung für das Erlernen
fremder Sprachen an ihm bemerken konnte.
Im Jahr 1734 begaben ſich die Eltern Zeisberger
nach Nordamerika, um ſich an der Gründung einer
Brüdercolonie im Staate Georgien zu betheiligen.
Ihren David aber ließen ſie in der Pflege der herrn⸗
hutiſchen Gemeine zurück.
Der Knabe hatte ſich inzwiſchen immer mehr zu
ſeinem Vortheil entwickelt, und da er bei ſeinen übri⸗
gen Gaben auch ein aufgewecktes und entſchloſſenes
Weſen zeigte, ſo gab er ſeinen Vorgeſetzten die Hoff⸗
nung künftiger Brauchbarkeit im Dienſt der Gemeine.
— Darum hatte auch der Graf Zinzendorf ſein Au⸗
genmerk auf unſern David gerichtet, und als derſelbe
im Jahr 1736 ſich nach Holland begab, nahm er den
erſt 15jährigen Knaben mit, um ſich ſeiner dort auf
die oder jene Weiſe zu bedienen. David konnte in
Kurzem die holländiſche Sprache, und als auf Veran⸗
laſſung der verwitweten Prinzeſſin von Oranien zu

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Heerendyk eine kleine Brüder⸗Colonie angelegt wurde,
ſo konnte er mit ſeiner Sprachkenntniß und Anſtellig⸗
keit zu mancherlei Dienſten gebraucht werden. Dabei
wurde ihm aber nicht die Anwendung der damals üb⸗
lichen ſtrengen Erziehungsweiſe erſpart, die ihm um
ſo empfindlicher wurde, je mehr er ſich in anderen
Kreiſen durch ſein munteres Weſen und ſeine Gewandt⸗
heit beliebt machte. In einzelnen Fällen fühlte er ſich
auch wol ungerecht behandelt, wie z. B. bei folgender
Gelegenheit: Eines Tages ſollte er unter Anderem von
Aſſeſtein Brod holen, wobei ihm, wie beiſ allen ſol⸗
chen Aufträgen, genau die Zeit feſtgeſetzt wurde, da er
wieder zurück ſein müſſe. Nun hatte er aber an dieſem
Tag ſowohl auf das Brod als auf die Fähre, die iyn
über den Fluß bringen ſollte, ungewöhnlich lang warten
müſſen. Obwohl er ſich damit nach ſeiner Rückkehr
entſchuldigte, bekam er doch ſeine Schläge, mit denen
er für den Verſpätungsfall bedroht worden war. —
Ferner war es ihm auf das ſtrengſte verboten, das ge⸗
ringſte Geſchenk von Jemand anzunehmen, da er ſeinen
Unterhalt von den Brüdern bekam. Eines Tages nun
wurde ihm gehießen, einen vornehmen Herrn, welcher
in Heerendyk beſucht hatte, nach der Stadt zu be⸗
gleiten und dort zurecht zu weiſen. Beim Abſchied
reichte dieſer ſeinen Führer ein Stück Geld. David,
eingedenk des Verbots, weigerte ſich, es anzunehmen;
der Fremde aber erklärte mit gleicher Entſchiedenheit:
„Ich muß dirs geben; und du mußt es nehmen; es
iſt dein“, ließ das Geld in der Hand des Knaben und
entfernte ſich in demſelben Augenblick. Da ſtand nun
unſer David, und kam in große Noth. Als er noch über⸗
legte, was er thun ſolle, kam ein anderer Knabe, Namens
Schober, ebenfalls aus Mähren, des Weges,zwelcher ſich
nicht weniger unbehaglich in ſeinen dortigen Verhältniſ⸗
ſen fühlte, wie Zeisberger. Dieſe Beiden klagten
ſeitig in dem Wunſche, der ſtrengen Zucht entfliehen
nun einander ihre Noth und beſtärkten ſo ſich gegen⸗
5*

100

und ſich irgendwo anders den Brüdern anſchließen zu
können. Sie faßten den kühnen Gedanken, ſich wo⸗
möglich nach Georgien einzuſchiffen und zu der dor⸗

tigen Brüder⸗Colonie zu begeben. Sie fanden denn

auch bald eine Schiffsgelegenheit zunächſt nach Eng⸗
land; der freundliche Capitän nahm ſie nicht nur un⸗
ter billigen Bedingungen mit nach London, ſondern
brachte ſie, die der engliſchen Sprache nicht mächtig
waren, auch zu einem deutſchen Wirth daſelbſt. Dieſer
gewann die jungen entſchloſſenen Leute auch ſogleich lieb
und leiſtete ihnen allen Vorſchub zur Ausführung ihres
Vorhabens. Durch ſeine Verwendung kamen Zeis⸗
berger und Schober bis vor den General Oglethorpe,
Gouverneur von Georgien, welcher ihnen verſprach,
ſie mit einer Empfehlung dorthin zu befördern. In⸗
zwiſchen gab Zeisberger den Brüdern in Holland noch
Nachricht von ihrem Vorhaben; und dann fanden die
jungen Abenteurer Aufnahme auf einem Schiff, wel⸗
ches ſie denn auch glücklich nach Savanna brachte.
Die Eltern Zeisberger waren nicht wenig erſtaunt,
als ein Jüngling bei ihnen eintrat, den ſie nicht kann⸗
ten, und der ſie doch „Vater und Mutter“ anredete!
Sie konnten es lange nicht glauben, daß dieſer ihr Sohn
ſeei. Die Freude des Wiederſehens wurde ihnen auch bald
verkümmert durch die Sorge, wie ſie, die ſelbſt nichts übrig
hatten, ihren David mit durchbriugen, und vor Allem,
wie ſie die Reiſekoſten beſtreiten ſollten. In Betreff
des letzteren Punktes konnte ihnen nun David die
Verſicherung geben, daß nichts von ihnen verlangt
werden würde. Sie aber konnten ſich nicht eher zu⸗
frieden geben, als bis längere Zeit verſtrichen war,
ohne daß eine Rechnung gekommen wäre.
Die Lage, in welche unſer David nun kam, war
für ihn die Schule einer heilſamen Demüthigung. —
Eine beſondere Erfahrung, welche er bald im Anfang
ſeines dortigen Aufenthaltes machte, war auch geeignet,
ihn immer mehr auf ſein Herz zu führen: David hörte

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die Brüder öfters darüber klagen, daß die Hirſche des
Nachts ihren Reisfeldern immer ſo großen Schaden
thäten. Da nahm nun der junge Zeisberger eines
Morgens in aller Stille ein geladenes Gewehr und
begab ſich mit demſelben an die Stelle, die er für die

einzige erkannt hatte, an der die Thiere in das übri⸗

gens rings eingezäunte Feld einbrechen konnten. Es
war daſelbſt ein halb umgefallener Baum, welcher
ſich gegen einen andern lehnte und ſo eine hinreichende
Oeffnung ließ. Auf dieſen nun ſtieg der kühne Schütze
bis zur Höhe von ungefähr zwei Stockwerken hinan.
Er hatte noch nicht lange da oben Platz genommen,
als auch ſchon mehrere Hirſche erſchienen, um ihren
Weg unter dem Baum hindurch in das Feld zu neh⸗
men. David legte an, und ſobald der erſte Hirſch
unter dem Baume war, drückte er los, ſtürzte aber
zugleich rückwärts von ſeinem Sitz auf den Boden, wo
er bewußtlos liegen blieb. Er hatte nämlich das Ge⸗
wehr zu ſtark geladen gehabt, und nun beim Abſchießen
einen ſo ſtarken Stoß bekommen, daß er ſich nicht
mehr auf ſeinem Sitz halten konnte. Als er wieder
zu ſich gekommen war, und ſich das Blut, welches
ihm aus einer Wunde am Kopf über das Geſicht ge⸗
laufen war, abgewiſcht hatte, ſah er zu ſeinem freu⸗
digen Erſtaunen den Hirſch tödtlich getroffen, neben
ſich liegen. Wie dankte er nun ſeinem Herrn für dieſe
augenſcheinliche Lebensbewahrung!
Als die Colonie in Georgien aufgehoben wurde,
begab ſich unſer Zeisberger mit den Gliedern derſelben
nach Pennſylvanien und half bei dem Ausbau der dor⸗
tigen Brüder⸗Niederlaſſungen, Bethlehem und Nazareth,
welche zugleich die Standquartiere und Ausgangspunkte
der bereits ſeit 1740 unter den dortigen Indianer⸗
ſtämmen arbeitenden Miſſionare ſein ſollten. Der
Umgang mit den Brüdern, die ſo recht in der Liebe
zum Herrn und unter einander lebten, war unſerm
David ſehr zum Segen. Er fühlte, daß es anders

102

mit ihm werden müſſe. Als ihn einſt der Miſſionar
Büttner fragte, ob er ſich denn nicht bekehren werde?
erwiederte er: „Das wird ſchon geſchehen, und dann

wird Jedermann gewahr werden, daß ich in Wahrheit

bekehrt bin.
Berufswahl.

Schon hatte unſer Zeisberger ſein 22. Lebensjahr
angetreten, und noch war er nicht im Klaren, welchem
Lebensberuf er ſich hingeben ſolle? Die Brüder wußten
auch nicht recht, was ſie mit ihm anfangen ſollten
und hielten es für das Richtige, wenn er wieder nach
Europa zurückginge, als nun der Graf Zinzendorf
im Jahr 1743 nach ſeinem Beſuch in Amerika ſich
anſchickte, nach Europa zurückzureiſen, bewogen die
Brüder den jungen Zeisberger ſich an ihn anzuſchließen.
Dieſer hatte ſich ungern und nur aus Gehorſam dazu
verſtanden. Als er nun ſo zögernd und traurig der
Reiſegeſellſchaft gefolgt war, trat noch im letzten Au⸗
genblick, als das Schiff ſchon abgehen ſollte, Br.
Nitſchmann mit der Frage an David heran, ob er
denn auch gern nach Europa gehe? Ein entſchiedenes,
freudiges Nein war darauf die Antwort aus Zeisber⸗
gers Munde, unter Beifügung der Erklärung, daß ihm vor

Allem ſeine Bekehrung, zu welcher er hier auf dem

beſten Wege zu ſein glaube, am Herzen liege. Nun
fuhr Br. Nitſchmann daraufhin fort „da würde ich
an deiner Stelle ohne Weiteres hier bleiben.“ Das
ließ ſich David nicht zweimal ſagen, und kehrte mit
erleichtertem Herzen ſogleich nach Bethlehem zurück.
Hier begannen nun auch die Gnadenwirkungen des
h. Geiſtes an ſeinem Herzen, durch welche dieſes aus⸗
erwählte Rüſtzeug des Herrn zu Seinem Dienſt unter
den heidniſchen Eingeborenen der Urwälder Nordame⸗
rikas zubereitet werden ſollte.
Das Erſte war, daß er einſt am Mittagstiſch der
Brüder bei dem Geſang des Verſes: „Du ewiger Ab⸗

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grund der ſeligen Liebe“ durch die Worte: „was liebeſt
Du? Sünder, die ſchnöde Zucht!“ zu Thränen gerührt,
und ſo tief ergriffen wurde, daß er den ganzen Nach⸗
mittag hindurch weinend und betend in der Andacht
über den Inhalt verbrachte. Er ſuchte vor Allem Ver⸗
gebung ſeiner Sünden, und nachdem er die Verſiche⸗
rung davon zu ſeinem Troſt erhalten hatte, ſo kam
der ſchon früher gefühlte Trieb, dem Heiland mit dem
Einſammeln Seines Schmerzenslohns unter den In⸗

dianern zu d ienen, zum Leben und zur Kraft.

Da zu der Zeit Br. Pyrläus in Bethlehem meh⸗
reren jungen Leuten Unterricht in der mohakiſchen
Sprache ertheilte, ſo ergriff Zeisberger ſogleich dieſe
Gelegenheit zur Vorbereitung auf den dortigen Miſ⸗
ſionsdienſt, und lernte mit ſo gutem Erfolg, daß er
bald alle ſeine Mitſchüler hinter ſich ließ. Im Ver⸗
kehr mit den Irokeſen und andern Indianern machte
er ſich auch mit deren Sprachen nach und nach be⸗
kannt. Und als es in den folgenden Jahren zu Frie⸗
densunterhandlungen zwiſchen der engliſchen Regierung
und den Indianern kam, konnte er bereits als Dol⸗
metſcher dabei gute Dienſte leiſten. G

Erſte Anfänge und Erfahrungen im Dienſt
der Miſſion.

In der erſten Hälfte des Jahres 1745 machte
Zeisberger die erſte Reiſe in Angelegenheit der Miſſion.
Sein Begleiter auf derſelben war der Bruder Frie⸗
drich Poſt. Es war auf einen Beſuch im Lande der
Jrokeſen abgeſehen. Da aber dieſe Indianer im Ver⸗
dacht ſtanden es, mehr mit den Franzoſen, als den
Engländern zu halten, ſo machte dieſe Reiſe auch die
Brüder in den Augen der Feinde der Miſſion verdäch⸗
tig. Als ſie nun auf ihrer Reiſe nach Albany kamen,
wurden ſie daſelbſt unvermuthet feſtgenonmen, und
nachdem ſie mancherlei Mißhandlungen erlitten hatten,
nach New⸗York ins Gefängniß geſchleppt. Zu großem

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104
Troſt gereichte es ihnen, daß die Looſung am Tage
ihrer Feſtnahme lautete: „Selig ſeid ihr, wenn euch
die Menſchen um meinetwillen ſchmähen und verfol⸗
gen, und reden allerlei Uebels wider euch, ſo ſie
daran lügen“ Matth. 5, 11. Die Zeit ihrer Gefangen⸗
ſchaft wendeten ſie zur Uebung in der irokeſiſchen
Sprache an. In ihrem Gefängniß erhielten ſie ſo manche
Beſuche von chriſtlichen Leuten. Unter Andern trat
eines Tages ein Mann bei ihnen ein, der ſie erſt eine
Weile ſtillſchweigend anſah und dann in die Worte
ausbrach: „Ob ich euch gleich nicht kenne, ſo kann ich es

euch doch anſehen, daß es Lügen ſind, die man euch

nachſagt; ich glaube, ihr leidet um des Namens Jeſu
willen.“ — Die Brüder gingen denn auch aus allen
Verhören ſchuldlos hervor, und wurden dann endlich,
nach einer ſiebenwöchentlichen Haft nach Bethlehem
entlaſſen.
Als Biſchof Spangenberg, welcher bei ſeinem
Aufenthalt in Amerika auch der Indianermiſſion ſich
treulich annahm, im gleichen Jahr 1745, beabſichtigte,
die Irokeſen in ihrem Hauptſitz Onondago, unweit des

Ontario⸗Sees aufzuſuchen, ſo nahm er unter Anderen

auch den Br. Zeisberger zur Begleitung mit. Die
Reiſe, welche von Mai bis Juli dauerte, führte durch
pfadloſe Wüſteneien und unfruchtbare Wildniſſe. Die
Wanderer kamen oft in die größte Noth, erfuhren aber
auch die herrlichſten Proben der Durchhülfe des Herrn:

Als ſie z. B. einſt ſchon mehrere Tage empfindlichen

Mangel an Lebensmitteln gelitten hatten, ſahen ſie
ganz unerwartet das Viertel eines Bären auf einem
Baume am Wege hängen, welches ein Indianer, der
es nicht mehr hatte mit fortbringen können, da zurück⸗
gelaſſen hatte, damit es denen, die etwa dieſes Weges
reiſeten, zu gute kommen möchte.
So beſchwerlich dieſe feine erſte größere Reiſe war,

ſo wiederholte unſer David ſie doch nach 5 Jahren

mit Freuden, als er 1750 aufgefordert wurde, den

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Biſchof Cammerhof ebenfalls nach Onondago zu be⸗
gleiten. Beſonders mühevoll waren die erſten 30
Meilen, welche ſie zu Waſſer zurücklegten, da ſie jeden
Abend, wenn ſie gelandet hatten, ſich erſt von Baum⸗
rinde eine Hütte bauen mußten zum Nachtquartier.
Alle Noth aber vergaßen ſie, als ſie die Freude hatten,
unterwegs getaufte Indianer anzutreffen, und dann von
heidniſchen Landsleuten derſelben hörten, daß ſie ganz
andere Menſchen geworden wären. Auf der weiteren
Landreiſe fehlte es auch nicht an Mühſalen, ſo daß ſie
dem Herrn nicht genug danken konnte, als ſie nach
4 Wochen endlich ans Ziel kamen
Nachdem ſie bei dem Oberhäuptling Ganaſſateto
die freundlichſte Aufnahme gefunden, meldeten ſie ſich
gehörigen Orts, und wurden dann von dem großen
Rath, der damals aus 26 meiſtens ziemlich alten
Männern von ehrwürdigem Anſehen beſtand, als Ge⸗
ſandte der Brüdergemeine dieſſeits und jenſeits des
großen Waſſers, feierlich bewillkommt und ihr Anliegen
in reifliche Ueberlegung genommen. Sie wollten die
Erlaubniß erwirken, daß etliche Brüder in dem Iro⸗
keſiſchen Gebiet wohnen dürften, um ihre Sprache zu

erlernen und das Evangelium dann zu verkündigen. —

Es war eine lange Unterhandlung, wobei die Brüder
gar viele Fragen zu beantworten hatten und viele Belts
und Fathoms of Wampom (Gürtel und Schnüre von
Seemuſcheln) übergaben. *) Noch dazu gab es län⸗
gere Unterbrechungen;, da die Rathsmitglieder ſich da⸗

*) Bei der Ueberreichung eines ſolchen Fathoms, die
dann zu Belts mit einander verbunden werden, ſagt der Sprecher:
„Bruder, hier bringe ich einen Fathom oder String of Wam-
pom, damit will ich deine Augen reinigen, daß ſie ſcharf ſehen;
ich will deine Ohren damit putzen, daß ſie recht hören; ich will
dir damit deinen Hals glatt machen, daß meine Worte ge⸗
ſchmeidig hinunter gehen; denn ich komme nicht umſonſt. Da⸗
rauf ſpricht er in lauter kurzen Sätzen, davon jeder mit einem
Belt, als Brief und Siegel, beſtätigt wird. Hat er Alles ge⸗
ſagt, ſo ſpricht er: „Nun bin ich fertig!“

106

zwiſchen immer wieder betranken. Eine ſolche traurige
Zwiſchenzeit benutzten die Brüder zu einem Beſuch
anderer benachbarter Stämme, ob ſie da mit dem
Evangelium ankommen könnten. Aber hier war die
Trunkenheit noch ſchlimmer und artete oft in förm⸗
liche Raſerei aus, ſo daß die Brüder noch froh ſein
mußten, mit dem Leben davon zu kommen. In⸗
zwiſchen waren aber die Berathungen in Onondago

zu einem erwünſchten Ergebniß gediehen und zu ihrer

Freude wurden ſie daſelbſt mit der Erklärung empfan⸗
gen, daß „die Irokeſen und die Brüder dieſ⸗
ſeits und jenſeits des Waſſers Brüder ſein
und bleiben wollten und dieſer Bund nie
getrennt noch zerriſſen werden ſolle.“ Die
dabei ausgewechſelten Belte und Stringe wurden von
beiden Theilen ſorgfältig aufbewahrt. — Nachdem ſie
hin und her 300 Meilen zurückgelegt hatten, kamen
die Brüder am 17. Auguſt glücklich wieder in Beth⸗
lehem an.

Zeisberger in ſeinem Miſſionsberuf be⸗
ſtätigt, giebt ſich nun ganz für den ſelben hin.

Gegen Ende dieſes ſelben Jahres, 1750, reiſte
unſer David nach Europa, um von ſeiner bisherigen
Thätigkeit in Amerika gehörigen Ortes Bericht abzu⸗
ſtatten. Der Graf Zinzendorf ſprach ihm ſeine An⸗
erkennung aus, ſetzte ihn förmlich zum Miſſionar unter
den Indianern ein und gab ihm ſeinen Segen dazu.
Nun kehrte unſer Bruder mit um ſo größerer Freu⸗
digkeit in ſein Arbeitsfeld zurück.

Nach verſchiedenen kleineren Reiſen begab er ſich

im Sommer 1752 zum drittenmal nach Onondago, in
Geſellſchaft einiger anderer Brüder. Als ſie unter⸗
wegs mit 20 Häuptlingen der Oneider, eines irokeſi⸗
ſchen Stammes, zuſammentrafen, wollten dieſe ſie nicht
weiterreiſen laſſen. Von dem in Onondago geſchloſ⸗

ſenen Bund wollten ſie nichts wiſſen, und erklärten zu

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wiederholten Malen: „Ihr ſeid böſe Leute; wir ſind

von weißen Leuten vor euch gewarnt worden; darum
unterſteht euch nicht, einen Schritt weiter zu reiſen,
ſonſt wird es euch übel ergehen. Was braucht ihr
unſre Sprache zu lernen? Dazu ſind andere Leute be⸗
ſtellt!“!“ — Unſer Zeisberger aber war der Letzte, der
ſich einſchüchtern ließ. Auf ſeinen Betrieb wurde eine
Rathsverjammlung veranſtaltet, in welcher er eine ſo
kräftige Rede hielt, daß ſchon dadurch die Indianer
anderen Sinns wurden. Und als dieſe nun auch die
Strings of Wampom, welche die Brüder von dem
großen Rath in Onondago bei ſich führten, beſichtigt
und deren Bedeutung vernommen hatten, ſo waren ſie
wie umgewandelt. Ohne Weiteres wurde den Brüdern
die Weiterreiſe geſtattet, mit dem Beifügen: „Wir
ſehen, daß eure Sache nichts Böſes iſt, ſondern daß
eure Worte gut ſind.“ — In Onondago kam ihnen

ſo viel Liebe entgegen, daß ſie ganz übernommen waren,

und nichts ſagen konnten, als: das thut der Herr, unſer
treuer Gott!“ In allen Wohnungen konnten ſie das
Wort des Lebens verkündigen. Ihren Lebensunterhalt
verdienten ſie ſich mit allerhand Dienſtleiſtungen z. B.
mit Aderlaſſen. Dazwiſchen mußten ſie ſich aber immer
in den Buſch zurückziehen, wenn die Indianer wieder
einmal ſo ins Trinken kamen, daß gar nichts mit
ihnen anzufangen war. Zu dieſem Laſter wurden die
Indianer nämlich immer aufs Neue verführt durch die
unter ihnen umherziehenden weißen Rumhändler. Mit
einem ſolchen Verführer trafen einſt die Brüder bei
dem Beſuch eines benachbarten Stammes zuſammen.
Der Mann, der mit Recht fürchtete, daß der Einfluß
der Miſſionare bei den Indianern ſolchem verderblichen
Handel Abbruch thun werde, ſuchte ſie auf alle Weiſe
zu vertreiben. Als er ſah, daß Zeisberger ſich aus
ſeinem Schelten und Fluchen nichts machte, gerieth
er dermaßen in Zorn, daß er mit einem Stock auf
ihn losſchlug, ihn mit den Füßen ſtieß, und endlich

108

ſogar ihn erſtechen wollte, bis die Indianer ſelbſt mit
Gewalt ſeinem Wüthen ein Ende machten Darauf
hin verließen die Brüder dies Gebiet, und kehrten über
Onondago nach Bethlehem zurück.
Am längſten hielt ſich Zeisberger in Onondago
auf, als er im Jahr 1754 ſeine ſechſte Reiſe dorthin
gemacht hatte. Er und ſeine Begleiter beſchäftigten ſich
neben ihrem eigentlichen Beruf auf die verſchiedenar⸗
tigſte Weiſe: Den Indianern bauten ſie Hütten, mach⸗
ten ihnen Anpflanzungen, beſſerten ihre Werkzeuge aus
u. dgl. Verdienten ſie damit nicht genug, ſo gingen ſie
auf die Jagd und fällten und bearbeiteten ſogar Bau⸗
holz, das ſie dann mühſam nach Hauſe ſchleppen muß⸗
ten. Bei alledem litten ſie doch oft Hunger, den ſie
dann mit Wurzeln zu ſtillen ſuchten, die ſie aus der
Erde gruben.
Zeisberger wurde namentlich von den Indianern,
für die er ſich beſonders aufopferte, hoch geſchätzt. Ue⸗
berhaupt bewunderten die Indianer es an den Brüdern,
„daß dieſelben nur aus Liebe zu ihnen ſich ſolchen Ent⸗
behrungen ausſetzten, namentlich mit der ſchlechten Koſt
fürlieb nähmen und oft ſogar Hunger litten.“ Aber
daran dachten ſie freilich nicht, ſie vor Mangel zu ſchützen.
Die Brüder ihrerſeits achteten aber dies alles für nichts,
wenn ſie nur jenen armen Heiden das Heil in Chriſto
verkündigem konnten.

Lebensgefahr im Wildenkriege.

Im Jahr 1755 brach ein Krieg zwiſchen den Eng⸗
ländern und Franzoſen aus über die Grenzen ihrer
beiderſeitigen Beſitzungen in Nordamerika. Da die
Indianer in demſelben Parthei zu nehmen nicht umhin
konnten, ſo entzündete ſich bald auch unter dieſen ſelbſt
ein Krieg in hellen Flammen, welcher namentlich
Pennſylvanien mit Schrecken und Jammer erfüllte, und
auch nur zu bald der Brüdermiſſion verderblich wer⸗
den ſollte. Die Brüder ſowie die gläubigen Indiane

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verhielten ſich ruhig; aber gerade dies brachte ſie bei den
Weißen in Verdacht, daß ſie es wohl mit den Feinden hal⸗
ten möchten. Es war allerdings den Franzoſen gelungen,
ſolche Indianer auf ihre Seite zu bringen, die öffent⸗
lich mit den Brüdern im Verkehr ſtanden, aber um
der Lehre willen doch von Herzen ihnen feind waren.
So ſchwebten die Brüder in Gefahr von beiden Seiten.
Unweit Bethlehem lag die Miſſionsſtation Gnaden⸗
hütten an der Lecha und etwas weiter, an der Ma⸗
hony, ein von Geſchwiſtern bewohntes Pilgerhaus.
Mit beiden Plätzen ſtand die Gemeindirection in Beth⸗
lehem in Briefwechſel, der in dem Maße häufiger
wurde, als die Gerüchte von drohenden Gefahren ſich
mehrten. Die Beſorgung dieſer Briefe konnte keinem

beſſern Boten anvertraut werden, als unſerm furcht⸗
loſen und zuverläſſigen Zeisberger. So war derſelbe
unter Anderm auch am 24. November 1755 nach
Gnadenhütten gekommen und wollte, obgleich die
Dämmerung ſchon hereingebrochen war, auch noch
weiter, nach dem Pilgerhaus an der Mahony. Die
Miſſionare, welche feindliche Indianer in der Nähe
wußten, riethen ihm dringend davon ab. Umſonſt,
Zeisberger, nachdem er den Brüderu eine gute Nacht

gewünſcht, ſchwang ſich aufs Pferd und ritt davon. Br.

Mack, voller Angſt folgt und ruft ihm beſtändig nach,
er möchte doch zurückkehren. Schon iſt dieſer aber
mitten in der Lecha. Da hört Mack Schüſſe und be⸗
müht ſich nun aufs Neue, den Bruder Zeisberger,
der vor dem Rauſchen des Waſſers nichts anders hören
konnte, zurückzurufen. Aber erſt, als er am andern
Ufer angelangt war, begreift unſer David ſeine Ge⸗
fahr und kehrt nun doch zu Br. Mack zurück. Beide
ſehen bald einen leuchtenden Feuerſchein, deſſen Rich⸗
tung ihnen ſagt, daß das Pilgerhaus in Flammen
ſtehen müſſe. Zugleich hören ſie von einem Knaben,
der den Mörderhänden der Indianer entflohen war,
die ganze ſchreckliche Wahrheit von der Zerſtörung des

110

Pilgerhauſes und dem Tode der, Meiſten ſeiner Be⸗
wohner. Zeisberger eilte ſogleich nach Bethlehem zu⸗
rück, wo er früh um 3 Uhr ankam. Die Trauerbot⸗
ſchaft wurde ſchon um 5 Uhr der verſammelten Ge⸗
meine unter dem wehmüthigſten Gefühl und der innig⸗
ſten Theilnahme bekannt gemacht.
Ueber die gnädige Bewahrung, die er ſelbſt dabei
erfahren, äußerte unſer Zeisberger ſich ſpäter oft, in⸗
dem er ſagte: „Wäre ich früher oder etwas ſpäter zu
den Geſchwiſtern an der Mahony gekommen, ſo würde
ich den Feinden gerade in die Hände gelaufen fein.
Das wollte der Heiland nicht; denn ich ſollte Ihm
noch dienen.“ - Wie er das auch durch Gottes Gnade
gethan, hören wir ſpäter. — Um die Gefahr, der der
liebe Bruder damals entronnen, zu veranſchaulichen,
iſt die Abbildung jener ſchrecklichen Begebenheit noch
einmal zum Beſten gegeben. (Fortſ. folgt.)

Der Herold⸗

das neue Miſſionsſchiff für die Moski⸗

toküſte, iſt am 23. Mai d. J. in Schoreham, einem
Städtchen bei Brighton in England vom Stapel ge⸗
laufen. Es hatte ſich dazu gegen Mittag des ge⸗
nannten Tages eine kleine Geſellſchaft eingefunden,
welche in ihren Mitgliedern das Unitäts⸗Miſſionsde⸗
partement, die Unitäts⸗Aelteſten⸗Conferenz, die Geſell⸗

ſchaft für die Ausbreitung des Evangeliums und den

Londoner Verein für die Brüdermiſſion vertrat; wo⸗
zu dann noch der für die Hinüberführung des Herolds
beſtimmte Capitän, und Schw. Schawe, als Vertrete⸗
rin ſämmtlicher Schweſtern der Unität, kam. Letztere
nun, nachdem alle Vorbereitungen vollendet waren,

trat hervor und gab dem Schiff ſeinen Namen mit

dem lauten Zuruf: „Gott ſegne dich, Herold!“

— Sofort glitt es unter freudigem Zuruf der zahlreichen

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Zuſchauerſchaft hinab in die ſanft bewegten Wellen.
Mit ſeinem friſchen Anſtrich, ſeiner glänzenden Kup⸗
ferbekleidung, mit den ſchneeweißen Segeln und bunten
Flaggen zeigte das Schiff in der That eine vollendete
Schönheit. Aehnlich wie bei der Harmony (dem La⸗
bradorſchiff) iſt auch an dieſem Schiff ein Engel an⸗
gebracht, mit einem Blumenkranz und den Worten:
Friede auf Erden und den Menſchen ein
Wohlgefallen!“ — Ein milder Wind ſchwellte die
Segel und führte das Schiff zu ſeinem einſtweiligen
Aufenthalt in eine nahe Bucht, von wo es ſpäter ſeine
Reiſe über den atlantiſchen Ocean antreten ſollte.
Es folgte nun eine gottesdienſtliche Verſammlung
mit Geſang, Gebet und Anſprache. — Es war ein
genußreicher Tag, und alle Theilnehmer an der Feier
fühlten gewiß ihre Herzen ſchlagen von Dank und
Freude.
Der Herold iſt ein feſt und dauerhaft gebauter
Schooner, 50 lang, 14˙ breit und 6 tief, für
eine Laſt von 40 Tonnen = 800 Centner. Die Ka⸗
jüte iſt einfach aber geſchmackoll ausgeſtattet. Es ſind
Schlafſtellen für 8 Perſonen vorhanden, und für Kinder
iſt Platz genug auf den mit grünen Kiſſen bedeckten
Bänken.
Nun, der Herr wolle dies Schifflein geleiten auf
ſeinen Fahrten und es dem Dienſte Seines Reiches
lange Zeit erhalten!

Nachrichten.

Suriname. In Paramaribo entſchlief am 26. März
Br. Wilhelm nach langer Krankheit; ebenſo am
20. Mai Br. Janſa nach einer fchweren Leidenszeit.
Letztgenannter Bruder hat 35 Jahre hindurch der Miſ⸗
ſion in Suriname mit viel Segen gedient. — In der
Nacht vom 31. März zum 1. April brach in der

112

Nähe des Miſſionshauſes Feuer aus, welches bei der
eingetretenen Trockenzeit und dem herrſchenden Waſſer⸗
mangel ein unüberſehbares Unglück über die Stadt
hätte bringen können, wenn nicht die Luft ſo ſtill ge⸗
blieben und ſpäter Regen gefallen wäre, ſo daß es
unter dem Beiſtand des Herrn den Anſtrengungen der
Menſchen gelang, den Brand auf ſeinen Herd zu be⸗
ſchränken.
Auſtralien. Ebenezer wurde in den erſten Mo⸗
naten d. J. von Krankheitsnoth recht ſchwer heimge⸗
ſucht. Mehrere Kinder erkrankten an der Ruhr, und
die kleine Bertha Spieſeke und 2 ſchwarze Kinder
gingen daran heim. Geſchw. Spieſeke hatten in an⸗
derer Weiſe zu leiden.
Im März wurde ein ſeit langer Zeit krankes Kind
ſchwarzer Eltern getauft, bereits 7 Jahr alt. Auf die
Anrede des Br. Spieſeke antwortete die kleine Beßy:
„O, ich wünſche nur in den Himmel zu gehen.“ Als
ihr Vater ſie früher einmal fragte, wen ſie am aller⸗
meiſten lieb habe? ſagte ſie ſofort: „den Herrn Je⸗
ſum.“ Sie entſchlief ſchon am Tag nach der Taufe.
In Ramahyuk nimmt die Anzahl der Schwarzen
in dem Grade zu als ihr unſtätes Umherziehen
ſeltener wird. Die Gottesdienſte werden gut beſucht,
und der ſo ſehr veränderte Zuſtand der Leute im Aeu⸗
ßern und im Innern giebt bei dem Vergleich mit dem,
wie es früher war, viel Urſach zum Loben und Danken.
Bei der im März gehaltenen Hopfenernte war es
ein lieblicher Anblick, Frauen und Kinder ſo fröhlich
und eifrig mit Pflücken beſchäftigt zu ſehen, beſonders
in dem Gedanken, daß ſie einen Theil ihres Lohnes
als Beitrag für das Miſſionsſchiff an der Moskito⸗
Küſte zu geben ſich vorgenommen hatten. Immer
wieder hörte man die Kinder einander zurufen: „für
das Miſſionsſchiff“! Dabei ertönte der Geſang froher,
chriſtlicher Lieder, die kleine Hagenauer hatte ſchon über
20 Thlr. durch Collectiren zuſammengebracht. — Im

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Wſe Br. Hagenauer ſelbſt hatte noch an den Folgen ſchwerer
Simt Krankheit zu leiden.
f x⸗ Weſthimalaya. Kyelang hatte von Anfang Fe⸗
& bruar an beſonders ſtarke Schneefälle gehabt. Der
nen de Schnee lag bis 5 Fuß hoch, und vom Dach des Miſ⸗
Ie ſionshauſes hing er 2—3 Fuß lang herab. — Na⸗
thanael half fleißig bei den Ueberſetzungsarbeiten der
en Ne⸗ Miſſionare und zeigte dabei große Gewiſſenhaftigkeit.
hnge⸗ Ueberhaupt gewinnen die dortigen Chriſten immer mehr
r In Intereſſe an der Heilslehre. In der Druckerei iſt
e Kndel eine 2. Auflage des Ev. Marci in 500 Ex. fertig
uin n⸗ geſtellt worden.
Der Oſtermontag war wieder ein Freudentag
tn für die Miſſion durch die Taufe des Puntzog
u d und der Zering. Erſterer wählte ſich den Namen
De. Jakob, Letztere den Namen Mirjam. So zählt nun
1 das dortige Häuflein 14 erwachſene Getaufte. Er⸗
n Met : ſcheint dieſe Zahl allerdings ſehr klein in Rückſicht auf
n die 20 jährige Dauer der bisherigen Miſſionsthätigkeit,
ZNnſe. ſo iſt doch andrerſeits anzunehmen, daß die fortſchrei⸗
chwaeoen tende und vorbereitende Thätigkeit in Kirche und Schule,
ſerjelen ſowie auch die wiederholte Vertheilung von Schriften
ct, nicht ohne Frucht bleibt.
iAet ⸗ In Pu erfreuten ſich Geſchw. Pagell bis zur
non, Pflügezeit eines anſehnlichen Kirchganges, derſelbe zeigt
Dorteu. auch ſeine Wirkung. Als z. B. Joſef im Dorf eine
wer AH Wohnung ſuchte, und ihm eine ſolche nahe bei dem
töhaeh Götzenplatz, wo die Tänze und viele heidniſche Gräuel
ſtmi abgehalten werden, angeboten wurde, rieth ihm ſogleich
Oe eine Frau, die zwar noch nicht Chriſtin iſt, aber die
uft⸗ Gottesdienſte fleißig beſucht, aus cigenem Antrieb da⸗
N von ab, weil dieſe Stelle für einen Chriſten nicht paſſe
I:,fin und er und ſeine Kinder dort leicht wieder verführt
jſer und auf Abwege gebracht werden könnten. Ferner:
üten Als ſich Jonathan im Dorf elnige Beſchäftigung ſuchte,
wurde ihm von dem Arbeitgeber ſogleich geſagt, daß

113

dn Arpril war auch dort viel Krankheit unter den Kindern.

114

an den Sonntagen keine Arbeit von ihm verlangt
werde; und ein anderer Bauer, der die Chriſten auch

gelegentlich beſchäftigt, ſagte ihnen, ſie möchten ſich nur

aller der alten Sitten und Gebräuche, die der chriſt⸗
lichen Religion widerſprächen, enthalten und in allen
Stücken der Anweiſung ihres Lehrers Folge leiſten
Die Schule wurde im Winter durchſchnittlich von
27 Kindern beſucht, was um ſo erfreulicher war, da
die Kinder ſonſt in den trockneren Wintern, wie der
letzte dort war, viel zum Viehhüten und Holzſammeln
gebraucht wurden. Selbſt im Sommer ließen ſich ei⸗
nige Eltern bewegen, ihre Kinder wenigſtens ein mal
in der Woche zu ſchicken.
Weſtindien. Auf Tabago gefiel es dem Herrn
am 1. Jan. d. J. nach einer Trockenheit von uner⸗
hört langer Dauer die Fenſter des Himmels wieder
aufzuthun und den ſo lang erſehnten Segen des Re⸗
gens zu ſchenken. Nicht lange, ſo ſchmückte ſich der
von den glühenden Strahlen der tropiſchen Sonne
ausgedörrte Boden wieder mit dem ſchönen Kleide eines
friſchen prächtigen Grüns, deſſen Anblick ſo lang mit
Schmerz entbehrt werden müſſen. Viele der Leute be⸗
kannten, als die Fülle des Regens kam, und die Pflan⸗
zungen wieder gediehen und die ſchönſte Ernte in Aus⸗
ſicht ſtellten, daß ſie ſolcher Gnade Gottes nicht werth
ſeien. Die Hoffnung wurde denn auch nicht getäuſcht;

die Zuckerernte geſtaltete ſich ergiebiger als je ſeit der

Scelavenzeit. Bis Anfang Mai waren ſchon über

2000 Tonnen nach England geſchickt worden, und bis
Auguſt hoffte man noch 4000 wegſchicken zu können.

Solche Güte Gottes blieb denn auch nicht ohne
Eindruck auf die Gemüther: In der Dſterwoche waren
die Verſammlungen ſehr beſucht.
Auf St. Thomas, in Neuherrnhut, iſt am 26. Mai
d. J. Br. Völkel unerwartet ſchnell heimgegangen.

Derſelbe war im Begriff nach einem Miſſionsdienſt

von 28 Jahren wegen zunehmender Kränklichkeit in die

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115

Heimath zurückzukehren. Schon war der Tag der Ab⸗

reiſe (1. Juni) beſtimmt, und unſer l. Bruder rüſtete
ſich dazu. Indem er nun vom Bücherbrett etwas
herablangen will, fällt der Arm kraftlos ihm an der
Seite herunter, zugleich empfindet er einen ſo heftigen
Schmerz, daß er laut aufſchreit. Er muß ſich ſogleich
legen, die Schmerzen nehmen zu, und nicht lange, ſo
ſtand ſein Odem ſtill. Der herbeigerufene Arzt meinte,
es möchte wol ein Blutgefäß in der Bruſt geſprun⸗
gen ſein.
Südafrika. In Clarkſon iſt die in Zeiſt durch
Beiträge zuſammengekommene Leſebibliothek glücklich an⸗
gelangt und mit Freude und Dank in Empfang ge⸗
nommen. Es ſind ſchöne und werthvolle Bücher da⸗
runter, alle in holländiſcher Sprache. Für die Schule
iſt ein ſchöner Globus mitgekommen. Als nach dem⸗
ſelben an die Schüler Fragen vor dem unerwartet ge⸗
kommenen Schulinſpector gerichtet wurden, bezeugte
derſelbe ſeine höchſte Zufriedenheit mit den Antworten
und dem Ergebniß ſeiner Prüfung überhaupt.
Von Elim berichtet Br. Schmidt ein erfreuliches Bei⸗
ſpiel von der Wirkung des Evangeliumsin Folgendem: Vor
einiger Zeit ſagte ihm ein Mann: „Früher iſt das, was ich
gehört habe, ohne Eindruck an mir vorübergegangen,
jetzt aber, ſeit ich mich zum Herrn bekehrt habe, gehe
ich nie, ohne einen reichen Segen mit nach Hauſe zu
nehmen, in die Kirche.“ — Unter ſeinen Confirman⸗
den waren Einige „welche in herzlicher Weiſe den
Wunſch ausſprachen, durch die Erneuerung ihres Tauf⸗
bundes Mitgenoſſen des h. Abendmahls zu werden.
Unter dieſen Confirmanden waren nehmlich nicht nur
18—19 jährige junge Leute, ſondern auch verheirathete
Männer. — Beim Jahreswechſel ging alles ſtill zu,
ohne irgend Unordnung. L
Grönland. Der letzte Winter war dadurch aus⸗
gezeichnet, daß eine ungewöhnlich große Menge Eis⸗
bären ſich zeigte, im Ganzen konnten 36 Stück erlegt

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116

werden. Da die Felle ein ſehr geſuchter Handelsar⸗

tikel ſind, ſo war das ein ſchöner Verdienſt für die

Grönländer.
In Lichtenau iſt die Herausgabe eines grönländi⸗
ſchen Predigtbuches im Werk.
In Friedrichsthal war der Geſundheitszuſtand Gott
Lob wieder gut. Der Beſuch der Verſammlungen und
Schulen war erfreulich.

Von Neuherrnhut iſt Br. Schneider wegen Kränk⸗

lichkeit, mit ſeiner Frau, nach Deutſchland gekommen.

Vermiſchtes.

Eine Tabaksgeſchichte, die zugleich eine
Erweckungsgeſchichte iſt, theilt Br. Bau in Su⸗
riname in ſeinem Bericht aus Ruſt en Werk mit,
wie folgt:
„Nach Oſtern 1873 entſchlief auf einer der Plan⸗
tagen eine uralte Negerin, die bis vor 3 Jahren ganz
verſtockt und für jede Ermahnung unzugänglich war.
Sie ging mir ſtets aus dem Wege; eines Tages aber
fand ich ſie krank, und ich benutzte dieſe Gelegenheit,
ſie zur Sorge für ihr Seelenheil zu ermuntern; da ſie
ganz unwiſſend im Geiſtlichen war, bat ich ſie, wenn
ſie wieder im Stande dazu ſein würde, doch die Kirche
zu beſuchen, welches ſie bisher ganz unterlaſſen hatte.
Immer aber wich ſie meinen Worten aus, fing

von andern Dingen zu reden an und ſagte, ſie ſei zu

alt, habe böſe Füße und könne einen ſo weiten Weg
nicht machen. Als ich ihr die Nothwendigkeit ihrer
Bekehrung zu Jeſu Chriſto, und dieſen als ihren
alleinigen Retter und Heiland nochmals vor Augen ge⸗
ſtellt, ſchien ſie nachdenklicher zu werden, und verſprach,
vielleicht auch nur, um mich los zu werden, am näch⸗
ſten Sonntag zur Kirche zu kommen.

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117

Sie kam indeſſen nicht; es war Regenzeit, die
Wege ſehr ſchlecht, und ich dachte, dies könne ſie ab⸗
gehalten haben. Als ich aber am folgenden, Sonn⸗
abend nach einer andern in entgegengeſetzter Richtung
liegenden Plantage ging, und gerade meine Betrach⸗
tungen machte über die Bodenloſigkeit der ſchlechten
Wege, kam jene Alte mühſam des Weges von der
Plantage, auf die ich zuging, daher. Als ſie mich ge⸗
wahr wurde, kehrte ſie um, und wollte mir ſo aus⸗
weichen; ich holte ſie indeſſen bald ein und fragte ſie,
warum ſie denn vor mir davon laufe, ich hätte nichts
Böſes mit ihr im Sinne im Gegentheil, freue es mich,;
ſie ſo wohl zu finden, daß ſie den Weg habe machen
können. ⸗
Dieſe Anrede ſetzte ſie in Verlegenheit, und haſtig
erwiederte ſie, ohne daß ich irgend etwas vom Kirchen⸗
beſuch geſagt hatte: „Leriman“, ich werde kommen,
ich werde morgen kommen!
Ich fragte ſie nun, was ſie denn drüben auf der
Plantage geſucht und gewollt habe, und nach längerem
Zögern ſagte ſie, daß ſie ſich Tabak gekauft habe;
ſie hätte Niemand, den ſie ſchicken köune, da müſſe ſie
denn ſelbſt gehen, und dabei zog ſie ein paar Ta⸗
baksblätter aus ihrem Tuche hervor.
„Alſo, um ein paar Tabaksblätter zu kaufen“
(fuhr ich nun fort) „machſt du einen ſo langen, be⸗

ſchwerlichen Weg? Und an der Kirche, die doch nur

halb ſo weit iſt, und wo du unendlich viel beſſeres
umſonſt erhältſt, gehſt du gleichgültig vorüber? Iſt dir
denn das Heil deiner Seele nicht mehr werth, als
dieſe paar Tabaksblätter?“ “W
Dieſe Worte beſchämten ſie, und ſie wiederholte
ihr Verſprechen, morgen wirklich zur Kirche zu kommen.
Ich beſtärkte ſie in dieſem Vorſatz; ich hätte, ſagte ich,
ihr eine Geſchichte zu erzählen, die ſie beſonders an⸗

gehe, und ein paar Tabaksblätter ſolle ſie außerdrem

auch von mir erhalten. Am folgenden Morgen kam

118

ſie denn auch wirklich mit großer Mühe, denn der
geſtrige Marſch hatte ſie ſehr ermüdet. Sie bekam
denn auch ihren Tabak, brachte aber durch die
Gnade des Herrn etwas viel werthvolleres von dieſem
ihrem erſten Kirchgang mit nach Hauſe, denn am
nächſten Sonntag kam ſie wieder, und ſeitdem jedes⸗
mal, wenn ſie nur irgend konnte. Der Herr hatte
ihr das Herz aufgethan, und wenn ihre Erkenntniß
auch eine ſehr beſchränkte blieb, ſo waren ihr doch,
wie ich bei ſpäteren Unterredungen mit ihr zu gewahren
die Freude hatte, zwei Dinge klar geworden: ihr ſün⸗
diger, verlorener Zuſtand, und die erbarmende Liebe
Gottes, ihres Heilandes, der ſie aus Gnaden geſucht
und gefunden und mit ſtarker Hand ihre Seele dem
Teufel entriſſen habe! Ihr finſteres Weſen verlor
ſich mehr und mehr, und als ich ſie ſpäter einmal an
jene Begebenheit auf dem Wege erinnerte, ſagte ſie
mit großer Heiterkeit, daß ich ſie mit jener Tabaksge⸗
ſchichte ſchön überrumpelt habe.
Zu großer Freude gereichte es ihr, und mir nicht
minder, als ich ihr ein Jahr darauf, am 2. Oſter⸗
feiertag mit 19 Anderen die heil. Taufe ertheilen konnte.
Dies Ziel zu erreichen, war nun ihr höchſter Wunſch
geweſen. Obſchon ſie ſeitdem viel ſchwächer geworden,
und an böſen Füßen viel zu leiden hatte, war ihr etzt
kein Wetter zu ſchlecht, um zur Tauflehre zu kommen.
Seitdem nahmen ihre Kräfte aber immer mehr ab,
und bald konnte ſie wirklich nicht mehr zur Kirche
kommen. Ich beſuchte ſie von Zeit zu Zeit, und es
gereichte mir zu großer Erbauung ſie trotz aller kör⸗
perlichen Leiden und Schmerzen, faſt immer in heiterer,
ergebener Stimmunz zu finden.
So lebte ſie noch einige Zeit dahin, bis mir eines

Tages die Meldung zukam, daß ſie, ohne eigentliche

Krankheit, Abends zuvor eingeſchlafen und nicht wieder
erwacht ſei.

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6 hen: Ein Hauptzug im Charakter dieſes Volksſtammes,

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Vom Aberglauben der heidniſchen Kaf⸗

fern erzählt Br. Meyer folgendes Beiſpiel: Ein Mann

vom Stamme der Hlubis hatte ſich auf einer andern
Stelle einen Kraal gebaut und war mit Kind und Ke⸗
gel, Vieh und Sack und Pack eingezogen, aber was
fehlte nun noch? Der Geiſt ſeiner Mutter, die un⸗
längſt geſtorben war. Sollte Segen ſein im Haus
und beim Vieh, ſo mußte der Geiſt mitziehen. Dazu
wiſſen ſie Rath. Die Familie mit dem Vieh begiebt
ſich zum Grab. Die Männer, der Mutter Stolz,
fangen nun an, ſie zu nöthigen: Mutter, wir rufen
dich, Mutter, wir rufen dich! Es wird beim Grab
geſchlachtet, dem Geiſte ein Theil zum Opfer gebracht
und das andere verzehrt, dabei tüchtig Kafferbier ge⸗
trunken. Wenn man glauben kann, daß es dem Geiſt
nun bei dem Lärm gemüthlich geworden iſt, wird ein
Stück Fleiſch als Lockſpeiſe auf eine Stange geſpießt
und auf der Schulter getragen. Alles bewegt ſich nach
dem neuen Wohnplatz hin, der ſichtbaren Familie folgt
nun, wie ſie meinen, die unſichtbare nach. (Uebrigens

glauben ſie auch von Verſtorbenen, daß ſie in ihren

Ochſen fortleben, denn außer dem allgemeinen Glau⸗
ben an eine Seelenwanderung iſt auch einige Spur
vom egyptiſchen Apis⸗Cultus zu merken, namentlich in

Betreff des prophetiſchen Ochſen Jzwandaba.) Zu

Hauſe angekommen, gilt es noch eine Probe anzuſtellen,
ob die Geiſter wirklich da ſind und zu dem Zweck wird
in mehreren offenen Gefäßen Bier hingeſtellt. Hat
dies nun nach mehreren Tagen etwas abgenommen,
ſo haben die⸗ Geiſter es getrunken, denn von einer
Verdunſtung wiſſen ſie ja nichts. Glück und Segen
iſt nun dem Hauſe gewiß.
W ozu die Fingus ihre Kinder erziehen,
kann man aus folgendem Beiſpiel unter andern erſe⸗

wie der Kaffern überhaupt, iſt Verſt ellung; darin

120

werden denn die Knaben ſchon frühzeitig geübt unter
andern in der Art: Sie müſſen das Ende ihres Klei⸗
des während des Sprechens ſo vor das Geſicht und
namentlich den Mund halten, daß man zwar ihre
Worte gut hören, ihre Mienen aber und beſonders eine
etwaige verſchiedene Stellung der Mundwinkel, wodurch
die Gemüthsbewegung oder Geſinnung des Redenden
ſich ausdrücken und verrathen könnte, nicht wahrnimmt.
— Bei wichtigen Verhandlungen bringen die Fin⸗

gu⸗Männer dieſe hinterliſtige Kunſt gar geſchickt und

nur zu häufig in Anwendung.
Das Treibholz, das unſchätzbare Geſchenk gött⸗
licher Fürſorge für die Bewohner der nordiſchen Küſten⸗
länder, kommt namentlich unſern Miſſionaren in Grön⸗

land, wo das Land ſo arm an Holz iſt, daß ſelbſt R
Strauchwerk immer weniger zu finden iſt, gar ſehr zu

Statten. In Neuherrnhut fürchtete man im Sommer
1873 ſchon, daß es im nächſten Winter an Brenn⸗
holz fehlen würde,; da half der Herr noch zur rechten
Zeit durch reichen Segen an Treibholz, ſo daß der
Holzraum am Miſſionshaus ſo angefüllt werden konnte,

wie ſeit Jahren nicht mehr. — Bei Lichtenfels fiſchten

die Grönländer 1871 einen an 40 Ellen langen und

22 Zoll ſtarken Baum auf, mit deſſen Verkleinerung

3 Männer 2 Tage zu thun hatten!

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Lith AnstwLeopold Kraatz in Ber-

Nach Photo graphie V L. L. R.

in OAMAICA.

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Kileines
Brüglex-Mlissions-Blatt.

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Nr. 6. November 1875.

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Inhalt: Zum Titelbild ſ. S 133. —– Miſſion in Egypten

unter den Kopten. Schluß. Der Indianer⸗Apoſtel David
Zeisberger. Fortſetzung. — Die Station Irwin⸗Hill.

Nachrichten: Südafrika. Auſtralien. Weſthimalaya.

Suriname. Labrador.
Vermiſchtes:

Miſſion in Egypten unter den Kopten.
Schluß des im 4. Heft abgebrochenen Artikels.

Wie das Werk nach Dankes Heimgang fortgeführt wurde.
Um die durch jenen begnadigten Zeugen unter dem

augenſcheinlichen Segen des Herrn betriebene Miſſions⸗

thätigkeit in Ober⸗Egypten ſoviel wie möglich in Gang
zu erhalten, begab ſich der früher genannte Br. Antes

im Sommer 1773 von Kairo nach Behneſſe. Aus

Deutſchland kamen im folgenden Jahr wieder 2 Brü⸗
der nach Egypten, Roller, ein geſchickter Arzt, und
Heinrich Georg Winiger, welcher Letztere der ei⸗
gentliche Nachfolger des ſel. Danke wurde. — Der⸗
ſelbe hatte es bis zum Jahr 1775. in der Erlernung
der arabiſchen Sprache ſo weit gebracht, daß er es
wagen konnte, im Mai d. J. nach Behneſſe zu gehen,
um mit den dortigen Kopten in Verkehr zu treten.

Er wurde bei denſelben auch bald ebenſo beliebt, wie
es ſein Vorgänger geweſen war. Solche Beſuche
wiederholte Winiger in der Folgezeit jährlich mehrere⸗
6

11. Jahrgang.

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mal von Kairo aus. — Zum Gebrauch beſuchender
Brüder überhaupt war auf Veranſtaltung des bekann⸗
ten Michael Baſchara auf deſſen Grundſtück ein Haus
erbaut worden. An dieſem lieben Mann war noch
am meiſten ein Eindruck von dem Evangelium zu be⸗

merken. Uebrigens fanden ſich aber auch wieder Viele,

die offne Ohren für die Wahrheit hatten: Alle Abende
fand ſich eine Anzahl Kopten bei Winiger ein, denen
er aus der h. Schrift oder erbaulichen Reden, die
Hocker ins Arabiſche überſetzt hatte, vorlas. Außer⸗
dem wurde er auch von Einzelnen öfters beſucht und

beſuchte ſelbſt in den Häuſern. Dieſer Verkehr blieb

nicht ohne Segen, brachte andrerſeits freilich auch viel
Heuchelſchein, Herzenshärtigkeit und vor Allem ein
zähes Feſthalten am alten Aberglauben an den Tag.
Von letzterem kam dem Br. Roller einſt ein ſtarkes
Beiſpiel in die Hände: Als derſelbe nämlich einſt ei⸗
nem jungen Mann rieth, er ſolle wegen ſeines böſen
Halſes ſich mit Milch gurgeln, rief ein andrer anwe⸗

ſender Kopte ganz ängſtlich: „Behüte Gott, das thue

ja nicht! wie leicht könnteſt du da von der Milch
etwas verſchlucken; und wie würdeſt du das verant⸗
worten können, da jetzt die großen Faſten ſind!“ —
Ein Andrer fand das Zeugniß des Br. Winiger von
Jeſu ſehr ſchön, daß derſelbe aber nicht an das Licht
glaube, welches alljährlich am Abend vor Oſtern im
heiligen Grabe erſcheine, das befremdete ihn. Von
Vielen wurde unſer Bruder auch als Irrlehrer ver⸗
ſchrieen, weil er die den koptiſchen Chriſten ſo beſon⸗
ders feſt anklebende Werkheiligkeit unermüdlich be⸗
kämpfte.
Die Geiſtlichen aber waren es merkwürdiger Weiſe,
welche im Allgemeinen ſich recht freundſchaftlich gegen
Winiger bezeigten. Selbſt der Biſchof ließ ihn bei
einem Beſuch neben ſich ſitzen, unterhielt ſich mit ihm
von der Brüdergemeine und ermahnte dann die Prie⸗
ſter, welche bezeugten, daß Winiger die Kopten herz⸗

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123

lich liebe und ihnen den rechten Weg zur Seligkeit

zeige, ihm nun auch zu folgen und Gegenliebe zu ſchen⸗
ken. Zum Schluß rief der Bruder des Biſchofs aus:
„Wo iſt wol Jemand zu finden, der um Chriſti wil⸗
len Kälte und Hitze, Hunger und Durſt ausſteht, wie
dieſer unſer Bruder Georgius? Gott wird deine Ar⸗
beit nicht vergeblich ſein laſſen.“
Die urſprüngliche Abſicht der Brüder bei ihrem
Auftreten in Egypten war ja geweſen, auf dieſem Wege

zu verſuchen, ob ſie nach Abeſſinien mit dem Evan⸗

gelium gelangen könnten. Dies lag denn unſerm Wi⸗
niger auch immer im Gemüth. Und als er nun im
November 1781 in Behneſſe einen auf der Wallfahrt
nach Jeruſalem begriffenen Pilger aus dem genannten
Lande antraf, benutzte er dieſe Gelegenheit, über daſſelbe
die betreffenden Erkundigungen einzuziehen. So fragte
er den Mann namentlich, ob er glaube, daß es ſeinen
Landsleuten angenehm ſein werde, wenn Brüder auch
in ihr Land kämen? Die Antwort darauf war: „Ja,
wenn es Uhrmacher wären, die würden ſelbſt beim
Könige Eingang finden; aber, um den Abeſſiniern
den Herrn Jeſum kennen zu lehren, dazu braucht Nie⸗
mand zu kommen, wir ſind beſſer als alle andern
Chriſten!“ — „Außerdem,“ fuhr der Mann fort, „wer⸗
den die Brüder von Religionsſachen erſt gar nicht
reden dürfen; dies werden die Prieſter ſogleich der
Obrigkeit anzeigen, und dann werden die Brüder min⸗
deſtens des Landes verwieſen, wenn nicht gar mit dem
Tode beſtraft werden. Die Prieſter ſind dort in Un⸗
zahl vorhanden, da Jedermann in dieſen Stand ein⸗
zutreten ſucht, um dem König dann nicht mehr den
Zehnten entrichten zu müſſen.“ — Somit war den
Brüdern die letzte Hoffnung genommen, die Abeſſinier
mit der lauteren Heilslehre bekannt zu machen.

Unter den Muhamedanern

machte Winiger verſchiedene, traurige und freudige Er⸗

6 *

124

fahrungen: Mit ſolchen kam unſer Bruder häufig auf

den Reiſen zuſammen, die er jährlich zwiſchen Kairo⸗

und Behneſſe machte, und mußte da die bitterſten Er⸗

fahrungen davon machen, wie die Chriſten von den

Muhamedanern nicht nur aufs tiefſte verachtet wurden,
ſondern ſogar ungeſtraft mißhandelt werden konnten. Am
ſchwerſten und ſchmerzlichſten aber war es unſerm
Bruder, wenn er es mit anhören mußte, wie dieſe
Leute über den Heiland ſpotteten oder in ſündlichen
Reden und Handlungen ſich gefielen. Da konnte er
ſich doch einmal nicht halten, ſondern ſprach offen ſein
Mißfallen an dergleichen aus und ſchloß mit den Wor⸗
ten: „Wer Sünde thut, der iſt vom Teufel, und wird nicht
ungeſtraft bleiben; denn der Tod iſt der Sünde Sold.“
—– Und ſiehe da: die Muhamedaner verſtummten und
ließen unſern Bruder von Stund an in Ruhe.
Mehr komiſch als ſchmerzlich war es für Winiger,
als ihm von einigen Muhamedanern einſt ins Geſicht
geſagt wurde: „Halte uns nur nicht für ſo einfältig,

daß wir glauben ſollten, du ſeiſt, wie du ſagſt, nur

gekommen, den Kopten den Weg zur Seligkeit zu weiſen;
wir wiſſen recht gut, daß du ein Nachkomme der alten
Römer und Griechen biſt, du haſt von deinen Vorfahren
Schriftſtücke, worin die Orte angegeben ſind, wo du
Schätze finden kannſt. Die Europäer, die zu uns ins
Land kommen, haben ja überhaupt keine andre Abſicht,
als die vor alten Zeiten vergrabenen Schätze zu ſuchen!“
Nur einmal ließ ihn der Herr eine erfreuliche Er⸗
fahrung unter den Muhamedanern machen, indem
Er ihm ganz unerwartet einen ſolchen zuführte, der
das Evangelium von Chriſto mit Freuden aufnahm
und bewahrte. Br. Winiger erzählt davon ſelbſt wie
folgt: „Wir gingen einmal zu unſerer Erholung in
einen am Nilſtrom belegenen großen Garten. Der
Beſitzer dieſes über alle Maaßen prächtigen Gartens,
ein koſtbar gekleideter Aga, bewillkommte uns ſehr
freundlich, und fragte, ob wir Alle Brüder wären

und

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125

und einerlei Religion hätten? Als wir dies bejaht hat⸗
ten, wendete er ſich zu mir und redete mich alſo an:
„Warum trägſt du denn einen Bart und deine Brü⸗
der nicht? Du biſt gewiß ein Prieſter.“ Meine Ant⸗
wort, daß ſolches blos aus Bequemlichkeit geſchähe,
glaubte er nicht, ſondern erwiederte: „Du biſt ein
Prieſter, halte meine Seele nicht auf. Ich habe zu
Gott, dem Allmächtigen, gebetet, Er ſolle mich doch mit
einem Mann bekannt machen, der mir ſagen könnte,

was ich thun müſſe, daß ich ſelig werde; und da iſt

mir von Gott eine Antwort worden, es würde ein
Mann in meinen Garten kommen, der werde mir ſa⸗
gen, was ich thun ſolle. Du biſt der Mann, davon
bin ich überzeugt, ſo ſage es mir nur frei heraus.“
— Ich erwiederte, daß ich ihm als einem Mahomeda⸗
ner unmöglich ſagen könne, was er thun ſolle, um
ſelig zu werden; er ſolle ſeinen Geiſtlichen darum be⸗
fragen. — Hierauf antwortete er: „Ich bin feſt über⸗
zeugt, daß ich ſammt allen Verehrern Mahomeds nicht
auf dem rechten Wege bin; es muß etwas Anderes
ſein, wodurch man ſelig wird, und das mußt du mir
ſagen. Ich weiß es wohl, daß wir beide des Todes

ſind, wenn es an den Tag kommt; aber fürchte dich

nicht, du haſt es mit einem redlichen Mann zu thun;
es ſoll nicht aus meinem Munde kommen.“ Dabei
war er ſo bewegt, daß auch ich zum herzlichſten Mit⸗

leid bewegt wurde „Ei nun,“ ſagte ich, „ſo will

ich dir ſagen, was ein Chriſt thun muß, daß er ſelig
werde.“ Hierauf ging er mit mir unter einen Fei⸗
genbaum, indem er ſprach: „Komm, du Mann Got⸗
tes, hier, wo ich ſo oft zu Gott gebetet habe, ſollſt
du mir ſagen, was ich thun ſoll.“ (Joh. 1, 48.)
Unter ſtillem Flehen zum Heiland erzählte ich nun
dieſem unwiſſenden Mann die Geſchichte von Erſchaf⸗
fung der Welt an, bis zum Kreuzestode und der Him⸗
melfahrt unſers Herrn. Er hörte mit großer Aufmerk⸗

ſamkeit zu, und bei den Worten, daß Jeſus vor den

126

Augen Seiner Jünger gen Himmel gefahren ſei, hob
er die Hände in die Höhe und rief laut aus: „O
Jeſu! der Du zur Rechten Gottes ſitzeſt, erbarme Dich
über mich! ſei auch mein Heiland!“ und wiederholte
dies einige Mal unter vielen Thränen. Der Heiland
war ſo gnädig und ſchenkte dieſem um Erbarmung
ſchreienden Sünder das Gefühl Seines Friedens und
den gläubigen Blick in Seine ewig gültige Verſöhnung.

Er erklärte mehrmals mit innigem Herzgefühl: „Ja,

Herr Jeſu! ich ſehe Deine Wunden, Du biſt nun
auch mein Heiland.“ — Auch ich wurde mit einem
ſeligen Gefühl der Nähe Jeſu erfüllt und könnte noch
mehr Erfreuliches von dieſem Vorgang mittheilen,
wenn es nicht der Weitläuftigkeit wegen unterbleiben
müßte. — Den andern Morgen vor Tagesanbruch
ſtand dieſer türkiſche Herr mit einem zahlreichen Ge⸗
folge vor unſrer Hausthüre, worüber wir nicht wenig
erſchraken. Ich lief ihm entgegen und fragte: Was
machſt du, daß du ſo viel Volk mitbringſt? Er ant⸗
wortete: „Das ſind meine Mamelucken, die wiſſen
von nichts; ſie haben blos Befehl, auf der Gaſſe zu
warten, bis ich wieder komme. Ich konnte es nicht
mehr ausſtehen, ohne dich und deine Brüder zu ſehen,

und habe die ganze Nacht vor Freuden nicht geſchla⸗

fen.“ — Wir Alle unterhielten uns ſehr angenehm
mit ihm und dankten dem Heiland gemeinſchaftlich. —

Gedachter Mann iſt, ſo lange wir in Egypten waren,
treu geblieben.“ —

Ende der Miſſion.

Im Jahr 1778 ging Roller und noch ein andrer
Bruder in Kairo heim, und wiederum machten ſich 3
Brüder von Europa auf den Weg, um die Lücken aus⸗
zufüllen; dieſelben gelangten aber erſt 1780, auf wei⸗
ten Umwegen, die ſie unter großen Schwierigkeiten
machen mußten, an das Ziel ihrer Beſtimmung. Gleich
im darauf folgenden Jahre erlebten ſie mit den übri⸗

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127

gen Brüdern in Kairo eine furchtbare Peſt, ſie ſchloſſen
ſich in der Zeit der größten Gefahr, von Oſtern bis
Johannis, gleich den andern Europäern, in ihre Woh⸗
nungen ein und wurden durch die Gnade Gottes am
Leben erhalten, während in Kairo und der nächſten
Stadt nicht weniger als 50000 Menſchen dahingerafft
wurden.
Bald darauf trat in Folge innerer Streitigkeiten
und häufig wiederkehrender Regirungs⸗Wechſel ein ge⸗
ſetzloſer Zuſtand im Lande ein, da ſich dann unter an⸗
derm die Großen gegen alle Chriſten immer mehr Ge⸗
waltthätigkeiten erlanbten. Die Conſuln reiſten nach
einander ab, und ſo ſahen ſich die Europäer jeglichen
Schutzes beraubt. Sie mußten ſich Gelderpreſſungen
und Mißhandlungen aller Art von den Türken gefallen
laſſen, von denen auch die Brüder nicht ganz ver⸗
ſchont blieben. So hatte Br. Antes das Unglück,
einem Bey in die Hände zu fallen, der, um Geld von
ihm zu erpreſſen, ihm die Baſtonnade (Stockſchläge auf
die Fußſohlen) geben und ihn dann erſt gehen ließ,
als er ſah, daß er ſeinen Zweck nicht erreichen werde.
So wurde denn je länger je mehr der Fortbeſtand der
Miſſion in Frage geſtellt, und auſ der Synode von
1782 kam es dann in Folge des von Br. Antes ab⸗
geſtatteten Berichtes zu dem Beſchluß, ſämmtliche Brü⸗
der aus Egypten zurückzurufen. Noch ehe die Nach⸗
richt davon nach Kairo kam, beſchloß Br. Hocker ſei⸗
nen letzten, 14jährigen, Aufenthalt in Kairo mit der
Heimkehr in das himmliſche Vaterland. — Erſt zu
Ende Februar 1783 gelangte der Brief mit dem Ab⸗
ruf in die Hände der Brüder, als ihr Aufenthalt in
Kairo immer gefährlicher zu werden aunfing, indem
ſchon von einer beſonders den Franken drohenden
Plünderung geſprochen wurde. — Winiger nahm nun
noch von ſeinen Bekannten unter den Kopten Abſchied,
und am 24. Mai 1783 ſchifften ſich die Brüder zu⸗

ſammen nach der Heimath ein.

128

Das nun war der wehmüthige Ausgang der in
mancher Hinſicht ſo geſegneten egyptiſchen Miſ⸗
ſion, welche von der Brüdergemeine ſeitdem nicht
wieder aufgenommen worden iſt.

Der Indianer⸗Apoſtel David Zeisberger.
(Fortſetzung.)

Thun beim Ruhn.

Nach dem ruchloſen Ueberfall des Pilgerhauſes an
der Mahony kam Gnadenhütten an die Reihe. Die
Bewohner aber hatten ſich rechtzeitig geflüchtet, ehe
ihre Häuſer in die Aſche gelegt wurden. — Nun wurde
die ganze Umgebung von Bethlehem und Nazareth
durch die aufgebrachten Indianer in Schrecken geſetzt.
Namentlich waren die chriſtlichen Indianer der Gegen⸗
ſtand der Erbitterung, weil dieſelben nicht gemeinſchaft⸗
liche Sache mit ihren heidniſchen Landsleuten machen
wollten. Die ſo verſcheuchte braune Heerde fand um
ſo mehr Annahme bei den Brüdern und mit der Zeit
Aufnahme in den für ſie nach einander gegründeten
Niederlaſſungen Nain und Wechquätank. Innerhalb
dieſer Gemeinen kam das Werk des Herrn dann wie⸗

der in Gang, während die weitere Ausbreitung des—

Evangeliums im Indianerland 6 Jahre lang wegen der
die gauze Zeit hindurch fortdauernden Kriegsunruhen
gehemmt war. So mußte ſich denn auch unſer eifri⸗
ger Zeisberger zu ſeinem großen Schmerz der bis⸗
herigen, ihm ſo lieb gewordenen Art ſeines Wirkens
für den Herrn für die Zeit entſchlagen. Nichts deſto
weniger wußte er ſeinem Thätigkeits⸗Trieb ein Ge⸗
nüge zu thun, als er in den verſchiedenen beſtehenden
Gemeinen angeſtellt wurde. Neben der Seelenpflege
machte er ſich durch ſprachliche Arbeiten nützlich, in⸗
dem er namentlich eine Sprachlehre und ein Wörter⸗

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129

buch in irokeſiſcher Sprache ausarbeitete, und die Har⸗
monie der vier Evangeliſten und verſchiedne alte evan⸗
geliſche Kirchenlieder in dieſe Sprache überſetzte.

Kurze Freude.

Im Jahr 1762 wurde es, wie ſich unſer Bruder
ausdrückte, „wieder etwas helle.“ Von Machwihilu⸗
ſing nämlich, weit oben an der Susquehannah nahgele⸗
gen, kam eines Tages nach Bethlehem die Nachricht
daß ſich unter den dortigen Indianern eine allgemeine
Bekümmerniß um das Seligwerden bemerklich mache.
Ihr bisheriger einheimiſcher Lehrer wiſſe ihnen nicht
zu ſagen, wie ſie zur Ruhe des Herzens gelangen könn⸗
ten, und habe darum ihr Vertrauen nicht mehr. Es
hatte nehmlich dort viele Jahre hindurch ein Mann,
Namens Papunhank, eine heidniſche Sittenlehre getrie⸗
ben, war dabei aber ſamt ſeinen Schülern immer tie⸗
fer in die gröbſten Laſter verſunken. Derſelbe war
bei einem Beſuch in Nain von der Unhaltbarkeit ſei⸗
ner bisherigen Lehre überzeugt und zu dem Verlangen
erweckt worden, ſeinen Gott und Schöpfer kennen zu
lernen. Dabei aber wollte er doch gern ſelbſt
der Lehrer ſeiner Landsleute ſein und ſich und Andre
überreden, daß er ſchon zum rechten Glauben gekom⸗
men, worüber ihn einmal ein National⸗Gehülfe mit
den Worten zurechtwies: „Du redeſt ſo viel von Glau⸗
ben und haſt nichts; wenn man glaubt, ſo hat man
auch. Dein Glaube iſt eben ſo, als wenn ich jetzt
glauben, wollte oder ſollte, ich hätte Strümpfe an
meinen Füßen, und ich hätte keine, das wäre wunder⸗
lich.“ — So hatte denn dieſer Papunhank in Mach⸗
wihiluſing allen Credit verloren. Bereits hatten die
Einwohner ſich 6 Tage lang berathen, wie ſie einen
Lehrer der Wahrheit bekommen könnten, als Zeisber⸗
ger plötzlich dort erſchien. Derſelbe hatte nämlich gleich,
nachdem obige Nachricht nach Bethlehem gekommen
war, in ſeinem brennenden Verlangen nach dem Heil
6 **

130

der armen Heiden ſich mit dem Indianer Anton auf
den Weg gemacht. Er kam wie gerufen, und der
Erſte, der ihn liebreich aufnahm, war Papunhank.
Noch an demſelben Abend kam das ganze Dorf zu⸗
ſammen, um das Wort Gottes zu hören, welches
Zeisberger mit großer Kraft verkündigte, und die
Leute fanden mit Freuden, daß die Brüder diejeni⸗
gen ſeien, welche ihnen den rechten Weg zur Selig⸗
keit zeigten. Nun wurden täglich Verſammlungen ge⸗
halten, und zwar die erſte ſchon früh 5 Uhr, weil die
Frauen auf die Arbeit gehen und vorher doch auch
noch etwas hören wollten. Auch die benachbarten In⸗
dianer kamen auf die Botſchaft von der Anweſenheit
der Brüder herbei und nahmen das Wort auf mit
Freuden. Es entſtand nach und nach eine allgemeine
Bewegung der Herzen in Machwihiluſing: Tag und
Nacht weinten Manche um Vergebung ihrer Sünden,
und Papunhank ſelbſt wurde in den Verſammlungen
ſo hingenommen, daß er immer wieder um Gnade
ſchrie. Vereint gaben nun die Hausväter unſerm Zeis⸗
berger den Auftrag, in Bethlehem für ſie um Lehrer
zu bitten; und er übernahm dies mit Freuden, war
aber noch mehr beglückt, als er dort den Antrag
bekam, nach Machwihiluſing zurückzugehen, um dort
als Miſſionar zu wirken.
So machte ſich unſer Bruder denn auch bald wie⸗
der auf die Reiſe. Als er unterwegs einmal ſeine
Nachthütte befeſtigen wollte, hackte er ſich ſo in den
Fuß, daß er durch den ſtarken Blutverluſt ohnmächtig
wurde. Der ihn begleitende National⸗Gehülfe wußte
aber Rath und brachte bald ein heilſames Kraut, das
er auf die Wunde legte. Darauf erholte ſich Zeis⸗
berger wieder nicht nur, ſondern die Wunde heilte auch
ſo ſchnell, daß ihm dies immer ein Wunder blieb. Un⸗
ter großen Beſchwerden, bei Regen und Schnee, Sturm

und Ungewitter, mußten unſre Wanderer durch Moräſte

wie durch dicht verwachſene Büſche ihren Weg ſuchen,

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131

bis ſie endlich, zu großer Freude der Bewohner, Mach⸗
wihiluſing erreichten.
Hier war die erſte Frucht von Zeisbergers apoſto⸗
liſcher Wirkſamkeit der bekannte Papunhank, welcher
am 26. Juni 1763 unter dem demüthigſten Sünden⸗
bekenntniß getauft werden konnte, wobei er den Na⸗
men Johannes erhielt. Ihm folgte denn auch bald
ein zweiter Indianer, der merkwürdiger Weiſe früher
Papunhanks Feind geweſen, aber nun eben auch darin
andern Sinnes geworden war.
Je größer unſers Bruders Freude über dieſen ge⸗
ſegneten Anfang war, deſto mehr ſchmerzte es ihn,
als neue drohende Unruhen noch in demſelben Jahr
ihn nach Bethlehem zurückriefen: Aufs Neue hatten
ſich feindlich geſinnte Indianer gegen die Weißen er⸗
hoben und drängten nun auch die Friedlichen unter
ihren Landsleuten, auf ihre Seite zu treten. Andrer⸗
ſeits waren auch unter den Weißen wieder Viele, die
ſchon immer der ſchwärmeriſchen Anſicht gehuldigt hat⸗
ten, die Indianer überhaupt müßten von den Weißen,
ſowie einſt die Kanaaniter von den Iſraeliten, ganz
vertilgt werden. Und ſo ſahen ſich die friedlichen In⸗
dianer zwiſchen zwei Fegern. Dieſe Bedrängniß nun
theilte auch unſre bei Bethlehem angeſiedelte Indianer⸗
gemeine in dem Grade, daß ſie nur durch die eng⸗
liſche Regirung konnte erhalten werden Vorher und
dazwiſchen hatten die armen Leute viel auszuſtehen.
Dienſt bei einer Pilgergemeine.
Dieſer verſcheuchten braunen Heerde ſich anzuneh⸗
men, war eben unſer Zeisberger berufen wor⸗
den, und derſelbe theilte nun das Schickſal derſelben
zugleich mit andern Brüdern. Die vereinigte India⸗
nergemeine von Nain und Wechquetank flüchtete zu⸗
nächſt nach Philadelphia. Dort aber litt ſie der auf⸗
gebrachte Pöbel nicht, und ſo wurden ſie auf einer Inſel
des Delaware⸗Fluſſes untergebracht, wo Zeisberger

132

zunächſt für die dringendſten äußeren Bedürfniſſe der

Flüchtlinge ſorgte. Plötzlich erſchien daſelbſt Johannes
Papunhank, der Erſtling von Machwihiluſing, der mit
21 Indianern von dort entflohen war. — Aber auch
hier waren die Flüchtlinge nicht ſicher, und ſo mußten
ſie denn nach verſchiedenem Hin⸗ und Herziehen zu⸗
letzt in die Baracken von Philadelphia zu ſchützendem
Gewahrſam ich bringen laſſen; wo ſie endlich in dan⸗
ernde Sicherheit kamen.
Hier richteten ſie ihren Gottesdienſt, der von vie
len Stadtbewohnern zum Segen beſucht wurde und die
Indianergemeine ſelbſt förderte, ordentlich ein. Sie
waren dankbar für den Schutz im Aeußern und die
Nahrung für ihre Seelen; aber die eingeſchränkte Le⸗
bensart wollte den an Freiheit gewöhnten Indianern
auf die Länge unerträglich werden; und im Sommer
bruchen hitzige Krankheiten und die Blattern aus, wo⸗
durch 56 Perſonen in Kurzem hingerafft wurden!
Aber als die Noth am größten, war auch die
Hülfe am nächſten: Am 27. Februar 1765 kam die
Freudenbotſchaft, daß Friede geſchloſſen, und daß nun
die Regirung der Indianergemeine erlauben könne, ſich
in ihrem Lande wieder niederzulaſſen. — So brach
denn die kleine aus 80 Seelen beſtehende Pilgerſchaar
am 20. März 1765 von Philadelphia auf, voll Lob
und Dank für den genoſſenen Schutz, aber auch für
die endliche Freilaſſung aus dem Gewahrſam der Ba⸗
racken, in denen ſie 16 Monate zugebracht hatte .
Ihr Ziel war der Platz an der Susquehannah, wo,
wie man durch vorausgeſchickte Kundſchafter erfahren
hatte, noch einige Hütten von dem durch die Feinde
zerſtörten Machwihiluſing ſtanden. Zur Bedienung
der dort neu zu gründenden Gemeine war unſer Zeis⸗
berger bereits berufen worden, und dieſer begab ſich
daher nun auch, in Geſellſchaft eines zweiten Bru⸗
ders, mit ſeinen lieben Indianern auf die Reiſe.

(Fortſetzung folgt.)

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133

Die Station Irwin⸗Hill,
welche auf dem Titelbild zu ſehen iſt, liegt an der
Nordküſte der Inſel Jamaika, unweit der Hafenſtadt
Mantego⸗Bay, in einer ſehr fruchtbaren, gut ange⸗
bauten und bevölkerten Gegend. Ihre Gründung fällt
in das Jahr 1815. Der damalige Beſitzer einer
nahen Plantage, ein Engländer, Namens Hall, wünſchte
ſeine Neger unter den Einfluß der Miſſion gebracht
zu ſehen, und wendete ſich deßhalb an die Brüderge⸗

meine. Von dieſer wurde nun der im Miſſionsdienſt

ſchon erfahrene und bewährte Br. Light (Leit) berufen,
auf der erwähnten Plantage Irwin die Miſſions⸗Ar⸗
beit zu beginnen. Der Anfang war ſchwer: Unſer
Bruder hatte mit vielen Hinderniſſen und Feindſelig⸗
keiten zu kämpfen: Die Neger lebten in heidniſcher
Finſterniß und gräulichem Sündendienſt dahin. Von
ihren weißen Aufſehern, welche übrigens in ſittlicher
Hinſicht ihnen mit dem ſchlechteſten Beiſpiel vorangin⸗
gen, konnten ſie nur durch die Peitſche zum Gehorſam
gebracht werden. Br. Light war Allen, außer dem
Beſitzer der Plantage, höchſt unwillkommen; er hatte
die größte Mühe, ein Obdach für ſich und einen Raum
zum Unterricht der Neger zu erhalten. Die Weißen
im Allgemeinen ſanden es nicht nur lächerlich ſondern
ſogar ſchädlich, die Neger bekehren zu wollen. Aus
Neugierde kamen aber doch bald verſchiedene Pflanzer,
die den ſonderbaren Mann ſehen und hören wollten;
und die Folge war, daß Viele durch ſein treuherziges
und freundliches Entgegenkommen, ſein beſcheidenes
Auftreten, ſo wie durch die einfachen, herzlichen An⸗
ſprachen an die Neger beſchämt und allmählich für den
Miſſionar eingenommen wurden. Auch auf andern
Plantagen bekam er auf dieſe Weiſe nach und nach
Eingang. Die Neger, welche anfangs ſo ſtumpf und
unempfänglich für den chriſtlichen Unterricht erſchienen,
zeigten ſich immer aufmerkſamer, und Manche erhiel⸗

134

ten einen ſo ſichtbaren Eindruck von dem ihnen ver⸗

kündigten Evangelium, daß ſie als Gläubige erkannt,
und der heil. Taufe theilhaſtig gemacht werden konn⸗
ten. Herr Hall, der lebhaften Antheil an dem Ge⸗
deihen der Miſſion nahm, ſchenkte nun ein Grundſtück
in der Nähe ſeiner Plantage und war zur Anlegung
einer Station behülflich. Br. Lights Thätigkeit war
von dem ſichtlichen Segen des Herrn begleitet, und
als er nach faſt 20jähriger Arbeit, 1833, abgerufen
wurde, konnte er die Station als eine lieblich blühende
Pflanzung im großen Garten Gottes zur ferneren
Pflege übergeben.
Im Jahr 1865 am 18. Aug. beging die Station
das 50jährige Jubelfeſt ihres Beſtehens. Da konnte
man in Wahrheit ſagen: Es war ein Tag, den der
Herr gemacht hatte.

Nachrichten.
Südafrika. In Engotini wurde am 12. Mai
d. J. die neue Kirche eingeweiht, wobei unter Andern
der farbige Miſſionsgehülfe Samuel Mazwi eine An⸗
ſprache mit Gebet hielt. An der Feier nahm eine
große Zahl Feſtgäſte von nah und fern Theil. Als
in der Nachmittags⸗Verſammlung unter Anderm die
Bau⸗Rechnung mitgetheilt worden, mit einer Schuld
von mehr als 45 Pfd. Sterl., kam Eins nach dem
Andern, um ſeine Gabe auf dem Liturgus⸗Tiſch nie⸗
derzulegen. Dies ging auch noch in der Abend⸗Ver⸗
ſammlung ſo fort, wo unter Andern eine Witwe müh⸗
ſam an ihrem Stock zum Tiſche gewankt kam, und 2
Schilling (= 2 Mk) hinlegte. Nun konnte verkündet
werden, daß nur noch 5 Pfd. fehlten; und ſiehe da,
in Zeit einer halben Stunde kam noch ſoviel zuſam⸗
men, daß ſchließlich die Rechnung einen Ueberſchuß
von 8 Pfd. zeigte! — So bald und ſo herrlich hatte

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der Herr wieder geholfen nach der früheren ſchweren
Heimſuchung, wie ſie in Nr. 3 dieſes Jahrgangs un⸗
ter „Südafrika“ berichtet iſt.
In Emtumaſi thut ſich die vom Herrn dem Evan⸗
gelium geöffnete Thür immer weiter auf: Am 2.
Pfingſttage konnte Br. Meyer wieder 7 Erwachſene
und 3 Kinder taufen. Es waren bereits 8 Pfd.
Sterl. Gemeinbeitrag eingekommen. Der Schulbeſuch
war gut. Andrerſeits weiß freilich der Satan dem
Fortgang des Werks auch Hinderniſſe zu bereiten: So
ſind zwiſchen den Fingus und Sutus Streitigkeiten
ausgebrochen, in deren Folge Letztere aus der Gegend
geflohen ſind. — Ferner ſind Manche der Heiden in
den Wahn gerathen, ſie brauchten zur Kirche nicht zu
kommen, weil ſie ſchon an Gott glaubten.
Eine zweite Thuͤr nun hat ſich inzwiſchen in Elu⸗
kotweni aufgethan. Dies iſt nämlich der Name
eines Platzes im Gebiet des Häuptlings Ludidi, welcher
den Br. Meyer um die Anlegung einer Miſſionsſta⸗
tion bei ſeinem Stamme gebeten hatte. Wie ſehr es
dieſem Manne Ernſt war mit ſeinem Verlangen,
ſprach ſich in den Worten aus, mit welchen er den
Br. Mepyer, der durch verſchiedene Zwiſchenfälle län⸗
gere Zeit hindurch an der Reiſe zu Ludidi verhindert
war, Enpfing: „Wo bleibt mein Lehrer?“ wiederholte
er mehrmals, als bereits der mit Ungeduld Erwartete
kam. Nachdem Alles abgemacht worden, war Br.
teyer am 18. Mai von Emtumaſi mit einem Wagen

nach der Tumla aufgebrochen, um den Bau daſelbſt

in Angriff zu nehmen. Am erſten Sonntag lud er
ſogleich die Leute zur Predigt vor ſeinem Zelte ein.
Es kam aber Niemand: Da ging Br. Meyer aus,
die Leute zu holen. Eine Frau ſchimpfte gewaltig;
kam aber ſchließlich doch; und ſo fanden ſich 11 Hörer
nach und nach ein. Im Juni waren deren ſchon 30 –—
40. — Der Bau war am 13. des Monats bis zur

Höhe der Fenſter gediehen. Die Lage dieſer neuen

£

136

Station iſt günſtig und ſchön zugleich. Sie bietet

Schutz gegen die kalten Winde; in der Nähe findet
ſich Bauholz in Menge; die umgebende Natur gewährt
durch ihre Großartigkeit und Pracht einen erhebenden
und herzergreifenden Anblick. Und was die Haupt⸗
ſache iſt: es fehlt da nicht an Leuten, denen gepredigt
werden kann. Ringsumher liegen nicht weniger als
5 Kraale; und da ein Verbindungs⸗Weg zwiſchen ver⸗
ſchiedenen Kaffernſtämmen da vorbeiführt, ſo fehlt es
nicht an Verkehrs⸗Leben.
Später beſuchte Br. Meyer bei Sihanda, dem
Omangwe⸗Häuptling, welcher förmlich um einen Miſ⸗
ſionar anhielt und mit Eifer bis in die Nacht und
wieder am frühen Morgen ans Studium der von Br.
Meyer mitgebrachten A⸗B⸗C⸗Tafeln ging. Andre
Häuptlinge, wie Sikonyella und Kibixego ſind willig,
Kirchhütten zu bauen.
So wunderbar fördert der Herr die Thätigkeit auf
dem dortigen Miſſionsgebiet durch Seinen Segen:
Um ſo ſchwerer wird es daher den lieben Geſchw.
Meyer, die durch leidende Geſundheit gebotene Reiſe
nach der Heimath anzutreten. — An ihre Stelle ſind
bereits Geſchw. Richter aus Silo berufen.
Auſtralien. In Ebenezer zog ſich die Krankheits⸗
Noth bis in den Mai hinein, indem zu der Ruhr noch
die Maſern bei Erwachſenen wie bei Kindern kamen,
an welchen von Letzteren Alle bis auf 2 erkrankten,
und 4 Perſonen überhaupt heimgingen Die Eine
derſelben, eine Communikantin und in Eben⸗Ezer er⸗
zogen und aufgewachſen, war eine wahre Zierde des
Gemeinleins in Wort und Wandel geweſen. Br.
Spieſeke hatte für ſeine Perſon an rheumatiſchen
Schmerzen dergeſtalt gelitten, daß er oft ganz lahm
war. Im Juni war bei ihm wie bei den meiſten
andern Kranken wieder Beſſerung eingetreten.
Ramahyuk blieb, obwohl die Maſern über die
ganze Provinz Vietoria verbreitet waren, von dieſer

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137

Epidemie verſchont; aber ſchon die nahe Gefahr übte

einen erweckenden Einfluß auf die Gemüther aus.

Von den 5 ältſten Schülern haben 4 bereits die
öffentliche Prüfung (Standart⸗Examen) beſtanden und
werden nun nach dem Geſetz als educçated men (Aus⸗
gebildete) angeſehen. — Den Männern gab die Zu⸗
bereitung des wohlgerathenen Arrowroots wieder gu⸗
ten Verdienſt. Die Witterung war mitten im dorti⸗
gen Winter (Juni) wunderſchön, und der Garten voll
ſchöner Blumen, beſonders Roſen und Veilchen.
Weſthimalaya. In Pu war Br. Pagell zu An⸗
fang des Sommers durch verſchiedene Krankheits⸗Lei⸗
den an der vollen Berufsthätigkeit zu ſeinem Leidweſen
verhindert worden. Zugleich brachen die Pocken am
Ort aus. Daß die Mitglieder des Gemeinleins bis
dahin von dieſer Krankheit verſchont geblieben waren,
dafür waren ſie um ſo dankbarer, da es dort, wo
man beſonders großes Schrecken vor den Blattern hat,
Sitte iſt, die davon Befallenen ohne Weiteres an ei⸗
nen eine Stunde weit entfernten Ort hinter dem Berge,
zum Abhalten der Quarantaine, zu ſchaffen. Wo die
Krankheit ausgebrochen iſt, werden auch ſofort die
Brücken umher abgebrochen, und ſonſtige Maßregeln
zur Abſperrung getroffen.
Suriname. In dem Reeiſediſtrikt, welcher ſich
von der Küſte bis Bergendal, an der Grenze des Ur⸗
waldlandes, erſtreckt und von der Stadt aus bedient
wird, haben ſich nun viele Neger oft fern von Plan⸗
tagen, auf denen Kirche gehalten wird, angeſiedelt.
Oefters finden ſich wol Solche auf den Plantagen, wo
der Bruder beſucht, ein, wenn es ihnen hat bekannt
gemacht werden können; Manche bleiben aber auch
davon: Seit der Emancipation nimmt auch unter den
Plantagen⸗Negern leider die Abgötterei hie und da

wieder zu, womit denn auch andre heidniſche Sünden

verbunden ſind. Der Müſſiggang reißt auch immer
mehr ein und zeigt ſich als aller Laſter Anfang. Ein⸗

138

ſelne Neger ſuchen, nur um nicht arbeiten zu müſſen,
einen Erwerb als Wunderärzte und Wahrſager, wo⸗
für ihnen der Aberglaube der Leute nur zu ſehr ent⸗
gegenkommt. Ermahnungen werden oft mit der Er⸗
klärung zurückgewieſen, daß ſie jetzt freie Leute ſeien,
und ſich nicht mehr zurechtweiſen zu laſſen brauchten!
— Dos ſchlechte Beiſpiel von Negern ſteht auch der
Arbeit an den Kulis ſehr im Wege, von denen Manche
hie und da in die Kirche und Sonntagsſchule kommen.
Dies Alles drückt denn die lieben dortigen Miſſionare
oft recht ſehr, und darum wollen wir einſtimmen in

den Schlußvers jenes Liedes in Nr. 6 des gr. Miſ⸗

ſionsblattes, wo es heißt:
Fahrt fort — wir wollen beten
Bei Tag und Nacht für euch;
Der Geiſt wird uns vertreten;
„Es komme, Herr, Dein Reich!“
Erfreuliches gibt es andrerſeits aber auch mitzu⸗
theilen: Im erwähnten Reiſediſtrikt konnten im vori⸗
gen Jahr 78 Erwachſene getauft werden. Die Neger
eines Platzes, zu welchem die Fahrt für die Miſſionare
höchſt beſchwerlich war, haben, um nur von einem
Bruder beſucht zu werden den zu ihnen führenden
Creek für Boote fahrbar gemacht.

Von Bergendal aus beſuchten Geſchw. Lehmanns,

wie ſie es im Jahr 1874 ſchon mehremals gethan,
auch zu Anfang dieſes Jahrs in den Buſchlands⸗Ge⸗
meinen Ganſee und Koffykamp und feierten auch die
Paſſionswoche und das Oſterfeſt auf dringendes Ver⸗
langen der Negergeſchwiſter dort mit. Dazu fanden
ſich auch Leute von dem 4 Tagereiſen weiter oberhalb
an der Suriname gelegenen Goejaba in Ganſee ein.
Auch einige eingeborne National⸗Gehülfen hatten ſchon
im Jahr zuvor aus eignem Antrieb im Buſchland be⸗
ſucht und dort das eine Mal viele Heiden von der
Sara⸗Creek getroffen, welche des Teufelsdienſtes müde
zu ſein und Chriſten werden zu wollen verſicherten.

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139

Am Sonntag Trinitatis taufte Br. Lehmann einen
alten Saramakka⸗Buſch⸗Neger auf dem Krankenbett.
Derſelbe, obwohl im Heidenthum alt und grau gewor⸗
den, hatte ſich doch zur Taufe gemeldet. Er wurde
denn auch in den vorbereitenden Unterricht genommen,
begriff aber gar ſchwer und langſam. Mit der Zeit
jedoch ging ihm das Licht immer heller auf. Eines
Tages wiederholte er in der Lehrſtunde laut und nach⸗
denklich den Namen Jeſus an 4 Mal und ſagte dann:
„Lehrer, der Name Jeſus iſt doch ſehr ſüß.“ — In⸗
zwiſchen erkrankte der Mann. Nun wollten ihn ſeine
Verwandten ſogleich an einen Ort bringen, wo er
durch Zauberei curirt werden ſollte. Er aber wollte
nicht, und ließ ſich dagegen nach Bergendal bringen.
Hier bat er denn dringend, daß ihm doch vor ſeinem
Ende die h. Taufe ertheilt werden möge, welcher
Wunſch ihm auch mit Freudigkeit gewährt werden
konnte. Ruhig erwartete er nun ſein Ende, welches
denn auch bald kam.
Seitdem ſind Geſchw. Lehmanns nach einer län⸗
geren, reichgeſegneten Thätigkeit nach Paramaribo zur
Leitung einer neu gegründeten Bewahr⸗Anſtalt und
Schule für kleinere farbige Kinder berufen worden.
Ihre Stelle in Bergendal iſt durch Geſchw. Raatz be⸗
ſetzt worden. — Die Trennung iſt den l. Geſchw.
Lehmann um ſo ſchwerer geworden, jemehr ſie dem
Herrn zum Preiſe an ihrer Gemeine ein zunehmendes
Wachsthum in der Gnade und Erkenntniß Jeſu Chriſti
hatten wahrnehmen dürfen.
Labrador. Die Harmony mußte auf ihrer dies⸗
jährigen Fahrt nach Labrador im Hafen von Stromneſs
auf Mainland, der Hauptinſel der Orkney⸗Gruppe,
wegen Mangels an günſtigem Wind für 14 Tage
vor Anker gehen. Unſre Reiſenden fanden in dem
Städtchen manche Freunde, die ſich freuten, etwas von

Labrador zu hören. Als die Warteſchule ihnen doch

etwas lang erſcheinen wollte, zeigte ihnen der Herr,

EEr

140

daß Er damit nur Gedanken des Friedens über ſie ge⸗
habt, es ſich bei dem ſchon früher erkrankten Schiffs⸗
zimmermann herausſtellte, daß man bei ihm den Aus⸗
bruch der Blatternkrankheit befürchten müſſe, und der⸗
ſelbe nun noch auf dem Lande in der Pflege ſeiner
dort wohnenden Schweſter zurückgelaſſen werden konnte.
Wie traurig wäre es geweſen, wenn dieſe ſchlimme

Seuche mit an Bord und ſo auch nach Labrador mit⸗

gekommen wäre! Unſre Geſchwiſter dankten dem Herrn
von Herzensgrund für die gnädige Bewahrung, und
freuten ſich Seiner freundlichen Leitung, als nun am
nächſten Tag, nachdem jener Patient an das Land ge⸗

bracht worden, ſich günſtiger Wind erhob und ſie am

9. Juli ſanft in die offne See führte. Als ſie von
da die Hälfte des Weges nach Labrador zurückgelegt
hatten, trat empfindliche Kälte ein, welche auf die Nähe
von Treibeis ſchließen ließ. Bald ſahen ſie ſich denn
auch von ſolchem umgeben, ſo daß das Schiff Mühe
hatte, hindurch zu kommen. Weiter erſchienen denn
auch Eisberge und Eisfelder, letztere oft in einer Länge
von mehreren Meilen. Bei Nacht und mehr noch bei
dem häufigen Nebel brachte die Nähe des Eiſes dem
Schiffe die größte Gefahr. Dieſe ſtieg aufs höchſte,
als ſich am 31: Juli ein ſo heftiger Sturm erhob
und der Nebel ſo dicht wurde, daß der Capitän an
der äußerſten der vor Hoffenthal liegenden Inſeln noch
vor Anker zu gehen ſuchen mußte, welches aber erſt
nach den größten Anſtrengungen gelang. Es kam
nun eine Nacht voll Angſt und Schrecken. Das Schiff
bäumte ſich vor der Gewalt des Sturms und Wogen⸗
ſchwalls an ſeiner Ankerkette auf und nieder wie ein wil⸗
des rieſiges Roß, während die vorbeiſauſenden gewaltigen
Eisſtücke es zu zertrümmern drohten. — Der Herr
aber erhörete das Geſchrei unſrer Geſchwiſter in ihrer
Noth und führete ſie aus ihren Aengſten. Am 2. Auguſt
konnten ſie weiter fahren und gelangten am 3. glück⸗
lich in ihrem lieben Hoffenthal an. — Hier vernah⸗

men
B.
Bin
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bens
eup

141

men ſie die Trauerkunde von 2 Heimgängen, dem des
Br. Schött, der am 1. April, und dem der Schw.
Bindſchedler, der am 2. Juni erfolgt war. Erſterer
hatte nach einem Miſſionsdienſt von 31 Jahren das
61., Letztere nach nur kurzem Dienſt erſt das 31. Le⸗
bensjahr erreicht. Ihr Verluſt wird ſehr ſchmerzlich
empfunden.

Vermiſchtes.

Das Ernte⸗Dankfeſt in Engotini. Daſ⸗
ſelbe wurde am 14. Juni gefeiert: Der eingeborne
Miſſionsgehülfe Br. Johannes Nakin von Silo, hielt
die Feſtpredigt über Matth. 6, 24—– 34. „Von der
rechten Sorge und dem rechten Trachten nach dem
Reiche Gottes und ſeiner Gerechtigkeit.“ Nach der
Predigt verſammelte ſich die Gemeine auf dem der
Miſſion gehörigen, abgeernteten Felde. Mehrere jün⸗
gere Männer und Mädchen trugen Feld⸗ und Garten⸗
früchte in Körben und Schüſſeln. Unter Vortritt des
Bläſerchores von Silo ſetzte der Zug ſich in Bewe⸗
gung, erſt die Männer, dann die Frauen, nach der
Kirche. Dort wurden die Früchte vorm Liturgustiſch,
der mit einem weißen Tuche bekleidet war, aufgeſtellt.
Am Nachmittag fand ein Liebesmahl ſtatt, zu welchem
Eintrittskarten verkauft wurden. Der Ueberſchuß ſollte
dem Fond zum Neubau der Kirche zufallen. Es wur⸗
den bei dieſem Liebesmahle, wie auch in der Abend⸗
verſammlung, verſchiedene Anſprachen gehalten. Es
brachte dieſer Tag durch die Collecte und andere frei⸗
willige Gaben an Geld und Produkten die Summe
von beinahe 30 Pfd. Sterl. ein.

— — —— —

Schlangengefahr in Süd afrika. Zwei⸗
mal im vorigen Jahre waren Mitglieder der Miſſions⸗

142

familie in Gnadenthal in nicht geringer Gefahr von
Schlangen gebiſſen zu werden: Als Schweſter Richter
eines Tags zur Hinterthüre des Hauſes heraustreten
wollte, lag eine Schlange hart vor derſelben und richtete
ſich drohend empor. Die Erſchrockene konnte nicht
fliehen, ſo hatte der unerwartete Anblick ihre Kräfte
gelähmt, aber den ausgeſtoßenen Hülferuf vernahm zum
Glück ihr Mann, der in der Nähe war, und eilte
herzu. Doch auch die größte Geſchwindigkeit hätte
hier nichts genützt, wenn der Herr nicht in Gna⸗
den noch andere Hülfe geſendet hätte. In dem Au⸗
genblick, als die Schlange ſich drohend aufrichtete, kam
die Hauskatze herbei und lenkte durch ihr Fauchen und
dadurch, daß ſie die Pfoten drohend zur Abwehr em⸗
por hob, die Aufmerkſamkeit der Schlange ab, und ſo
wurde Zeit gewonnen, daß Br. Richter, ehe noch ein
Unglück geſchehen war, die Schlange erlegen konnte.
Das andre Mal war der kleine Willy Klinghardt

in großer Gefahr. Derſelbe ſah bei ſeinem Spiel im

Garten eine Schlange und lief zu ſeiner Mutter; dieſe
kam auch alsbald mit einem Arbeitsmann herbei, aber
ſchon war die Schlange verſchwunden. Plötzlich ruft
das Kind: „da iſt ſie!“ und — es war ein entſetz⸗
licher Anblick für die Mutter — dicht neben dem Kinde
erhebt ſich der Leib der Schlange aus einem Grasbü⸗
ſchel empor, wohl einen Fuß hoch, und auf den Kna⸗
ben hinzüngelnd. „Biſt du gebiſſen worden?“ ruft
die Mutter voller Angſt, aber der Knabe war ſchon
ſeitwärts geſprungen und der Gefahr entronnen. Die
Schlange wurde nun erlegt; es war eine Cobra⸗Schlange.

Eine muſterhafte Hottentottin war die
bejahrte Abendmahlsſchweſter, welche zu Pfingſten des
vorigen J. in Gnadenthal entſchlief. Seit vielen
Jahren hatte dieſelbe einen in jeder Beziehung muſter⸗
haften Wandel geführt, ſie lebte als eine rechte Witwe,

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143

wie ſie der Apoſtel Paulus beſchreibt; als Kirchendie⸗

nerin beſorgte ſie das ihr ſehr wichtige Amt mit großer
Treue und konnte Allen in Hinſicht auf fleißigen Kir⸗
chenbeſuch und in der Führung ihres kleinen Haus⸗

ſtandes zum Muſter dienen. Das Haus der einſam

Lebenden, denn ſie hatte keine Kinder fand man ſtets
in der größten Ordnung und Reinlichkeit, es war bei
ihr in dieſer Hinſicht ſtets Sonntag. Wenn ſie, we⸗
gen Unwohlſeins, zu Bette lag, fand man ſie jeder⸗

zeit in einem blendend weißen Bett, und die aus vielen

bunten Flecken zuſammengeſetzte Bettdecke lag ſauber
über das Bett gebreitet.
Sie hatte Haus und Garten an die Armen⸗Unter⸗
ſtützungs⸗Kaſſe verpfändet und erhielt aus derſelben
wöchentlich etwas Mehl, mehr beanſpruchte ſie nicht.
Sie ging wenig auf Verdienſt aus, aber auf dem We⸗
nigen, was ſie verdiente, ruhte ein auffallender Segen,
ſo daß ihr Haus, Hausgeräth und ſelbſt ihr Kleider⸗
vorrath faſt den Eindruck von Wohlhabenheit machte.
So hatte ſie beſtimmt, beerdigt zu werden, angezogen
mit einem von den drei noch ganz neuen Hemden und
einem neuen Unterrock. Neue Hemden in Vorrath zu
haben iſt aber bei den Hottentotten etwas faſt uner⸗
hörtes. .
In Folge ihres ſtillen und doch entſchiedenen Cha⸗
rakters genoß ſie denn auch eine allgemeine Achtung,
Niemand erlaubte ſich ihr grob und unhöflich zu be⸗

gegnen, ſie hatte mit Niemand Streit, und hatte ſich

niemals über Jemand zu beklagen. Als ſie bald nach
Weihnachten ernſtlich krank wurde, war ſie ſehr be⸗
kümmert um ihr Seligwerden.
Je näher ihr Ende heranrückte, deſto mehr wurde
ihr klar, wie nur Gnade ſie zum Himmelreich geſchickt
machen könne. Vielleicht hatte ſich bei ihrem vortreff⸗
lichen Wandel, ſo demüthig ſie ſich auch zeigte, doch
etwas Eigengerechtigkeit eingeſchlichen, und davon wollte
ſie der treue Herr noch befreien.

144

Unter welchen eigenthümlichen Umſtän⸗
den die grönländiſchen Miſſionare gele⸗
gentlich ihr Amt verſehen müſſen, erſieht
man aus folgender Erzählung des Br. Arnſtadt von
einem Beſuch auf der Inſel Kärſok bei Lichtenau:
Das Haus des Helferbruders Bernhard, bei dem ich
gern meine Herberge aufgeſchlagen hätte, wurde gerade
ausgebeſſert, und das Zelt aufzuſchlagen war bei dem
naſſen, rauhen Wetter nicht möglich; die Grönländer
ſchlugen mir daher ein Nothzelt in dem unfertigen
Hauſe des Helferbruders auf, was zwar ein Dach,
aber keine geſchloſſenen Fenſter hatte. Als ich nach
Beendigung meiner Beſuche nach meinem Zelte ſah,
fand ich daſſelbe ſo niedrig, daß ich darunter nicht

einmal aufrecht ſitzen konnte. Da ich aber einige

Perſonen beſonders zu ſprechen hatte, und ein anderer
paſſender Raum nicht zu finden war, begann ich dies
Sprechen im Hauſe vor dem Zelt. Rings umher ſah
es ſehr wüſte aus: Bretter, Hobelſpäne, Tiſchlerwerk⸗
zeug und allerlei grönländiſche Producte lagen wirr
durch einander; indeſſen war Platz genug vorhanden;
ein Fäßchen, in welchem⸗ſich Grütze befand, mußte
mir zum Stuhl, mein Proviantkaſten mußte mir zum
Tiſch dienen. Freilich war ich, da in dem Hauſe die
Fenſter fehlten, einem argen Zug und eiſiger Kälte
ausgeſetzt, konnte aber doch das Sprechen vollenden,
und prüfte nach demſelben die wenigen Schulkinder,
dies aber im Zelte des Helferbruders, in welchem,
da es bewohnt war, die Temperatur eine wärmere
war, als in dem unbewohnten Hauſe.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Kleines
Brüder-Iklissions-Blatt.

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Nr. 1. Jannar 1875.

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Inhalt: Ein altes Titelbild mit neuem Text, S. 21. —
(Gewiſſensfragen. — Aus meinem Miſſionsdi enſt in Weſt⸗
indien. Von J. Merian. (Fortſetzung.) — Das Weih⸗
nachtsfeſt von 1850 und der Jahreswechſel in Britiſch⸗
Kafferland. (Schluß.) — Ein Brief von Br. Schneider in
Grönland. —
Nachrichten: Südafrika. Labrador. Grönland. Auſtralien.
Nordamerika. Moskitokuͤſte. — Zum Titelbild. —
Vermiſchtes.

Herr, Dein Wort, die edle Gabe,
Dieſen Schatz er halte mir!
Benn ich zieh es aller Habe
And dem größten Reichthum für.
Wenn Bein Wort nicht mehr ſoll gelten —
Worauf ſoll der Glaube ruhn?
Mir iſts nicht um tauſend Welten,
Aber um Dein Wort zu thun.

E
, Durch unſre Theilnahme an dem Miſſionswerk
S bezeugen wir es, daß es für die Menſchen den größ⸗
ten Werth hat, mit dem Worte des Lebens bekannt
gehmacht zu werden. — Wir haben und kennen
es — wie aber ſchätzen, wie benutzen, wie befolgen
N.

& wir es? Können wir mit Wahrheit obigen Vers mit
W ſingen? — Dieſe Gewiſſensfrage wollen wir Miſſions⸗
freunde uns zu Anfang dieſes neuen Gnadenjahrs vor⸗
legen, damit wir dann den Herrn um ſo brünſtiger
bitten lernen, Er wolle uns nicht nur Sein Wort er⸗
halten — ſondern auch uns ſelbſt bei demſelben und
in demſelben erhalten.

11. Jahrgang 1

5

2
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