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Verlag der Unitäts⸗Buchhandlung.

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BPrüller-Miessions-Blatt.

Nr. 1. Januar 1874.

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Inhalt: Zum Titelbild ſiehe S. 15. — Vorwort.
Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. (Fortſetzung.)
Erinnerungen aus dem Miſſionsdienſt, von J. Merian.
Ein Eskimo als Miſſionar. —

Nachrichten: Südafrika. Grönland. Labrador.
Auſtralien. Suriname.

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Porwort.

Mit herzlichem Glück⸗ und Segens⸗Wunſch
zum neu angetretenen Gnadenjahr ſeien die lie⸗
ben Leſer zunächſt aufgefordert einzuſtimmen in
das Gebet:
Herr, dem alle Himmel dienen,
Fürſt der Zeit und Ewigkeit!
Du, durch den uns jetzt erſchienen
Eine Sonne neuer Zeit,
Ehrenkönig!
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Flehn wir für die Menſchenheerden:
Laß dies Jahr ein Heilsjahr werden!
Sei Du ſelbſt mit Deinen Knechten,
Wo Dein Ruf ſie hingeſtellt;
Führe ſie an Deiner Rechten;
10. Jahrgang. 1

2

Segn' ihr Zeugniß an die Welt!
Geiſt und Leben
Wollſt Du geben,
Daß durch ſie Dein Reich auf Erden
Siegreich mög' erweitert werden!
Garve.

Indem dieſe kleine Zeitſchrift in ein zweites
Jahrzehnd mit einem etwas veränderten Namen
eintritt, empfiehlt ſie ſich zu freundlicher Berück⸗
ſichtigung aller derer überhaupt, welche etwas
zu erfahren münſchen aus den verſchiedenen Zei⸗
ten der Brüdermiſſion, von den mannichfachen
Verhältniſſen und Erfahrungen ihrer Diener, ſo⸗
wie das Weſentlichſte der neueſten Berichte,
und die dabei ſich genügen laſſen an der Ein⸗
fachheit und Kürze der Abfaſſung.

Verſuch einer ſüdlichen Mongolen⸗Miſſion.
(Fortſetzung.)
Entſtehung der Miſſion in Weſt⸗Himalaya.
(Fortſetzung.)

Der Menſch ſchlägt ſeinen Weg an; der Herr aber macht,
daß er fortgehe. Sprüchw. 16, 9.
So hieß die Looſung, welche unſre Himalaya⸗Pil⸗
ger ſich für das neue Jahr, 1855, aufſchlugen, und
woraus ſie den Troſt ſchöpften, den ſie beim Blick in
die dunkle Zukunft ſo ſehr bedurften. — Der von
ihnen ſchon früher angeſchlagne Weg ſollte fürs Erſte
nach Ladak, einer dem Maharadſchah von Kaſchmir,

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gehörenden Provinz, gehen, wo ſie zu beſſerer Erlernung

des Tibetiſchen längere Zeit zu verweilen gedachten.

Dazu aber mußten ſie die Erlaubniß der engliſchen
Verwaltungsbehörde haben, welche ſie denn auch ſeiner
Zeit bekamen. Sie wurden aber nicht allein in die⸗
ſem, ſondern auch in gar manch anderen Stücken noch
auf das Harren und Hoffen auf den Herrn, als Den,
der allein machen könne, daß ihr Weg fortgehe an⸗

gewieſen. Sie erzählen nun weiter wie folgt:

Von Kothgur nach Sultanpur.

„Sobald die Witterung und der Schnee es erlaub⸗
ten, wollten wir von Kothgur aufbrechen. Nun galt
es Vorbereitungen für eine Reiſe von 5—6 Wochen
in einem unwirthbaren Land, wo man meiſtentheils
ſich ſelbſt beherbergen und beköſtigen muß, zu treffen.
— Zur Ausbeſſerung der Wander⸗Zelte und der An⸗
fertigung von Lederüberzüge über die Kiſten und Bet⸗
ten nahmen wir einen Schuhmacher und Schneider
ins Haus, von denen Erſterer freilich die Felle zu

ſeinen Arbeiten erſt gerben mußte. Die Witterung

aber war es, welche hauptſächlich unſre Abreiſe von
einer Woche zur andern verzögerte. Es war Anfang
März, und ſchon blühten die Aprikoſen, ſchon ſtand
die Gerſte in Aehren; aber immer wieder und wieder
fiel neuer Schnee, begleitet von Sturm und Kälte.
Endlich, am 26. März, glaubten wir, uns auf die
Reiſe wagen zu dürfen. L
Zum Transport der in Lebensmitteln, Kleidern,
Betten, Büchern, Kochgeſchirr ꝛc. beſtehenden Reiſebe⸗

—

dürfniſſe waren 23 Kulis als Träger gemiethet. Nach⸗

dem dieſelben vorausgeſchickt worden, wurde der erſte
Abbſchied im Hauſe unſrer lieben Gaſtfreunde beim

Frühſtück gemacht, indem Br. Prochnow das erſte Ca⸗

pitel des Buches Joſua las und uns in herzlichem

Gebet dem Schutz des Herrn befahl. Dann geleitete
er uns mit ſeinen neuen aus Deutſchland eben ange⸗

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kommenen Gehülfen bis an das Ufer des Sutludſch,
in deſſen Rauſchen der Geſang des Scheide⸗Verſes,
Die wir uns allhier beiſammen finden ꝛc., hinein tönte.
Mit bewegtem Herzen und thränendem Auge riſſen wir uns
dann von unſern Brüdern los, um allein, nur gefolgt
von unſerm Lama und dem ebenfalls mitgenommenen
unentbehrlichen Koch, weiter in die Ferne und Fremde
zu ziehen. In der Stille unſerer Herzen aber tönte
es fort mit den Worten des Verſes: „Auf, Brüder,
laſſet uns das Wort vom Leiden Jeſu tragen fort!“ —
Da zog Friede und getroſte Zuverſicht in unſre Seele
ein.
Eine künſtlich angelegte und gut gebaute Straße,
wie man ſie in dieſem einſamen Hochgebirgs⸗Land nicht
erwarten ſollte, führte uns nun bald hoch hinan, bald
tief hinab, bald durch üppig grünende und blühende
Thäler, bald durch tiefe von himmelragenden Felſen
eingeengte Schluchten und an toſenden Gebirgsſtrömen
hin. Die Wanderung eines Tages verſetzte uns oft
aus der Region tropiſchen Pflanzenwuchſes in die des
ewigen Schnee und nordiſchen Klimas; und die Freude
am Genuß der im ſchönſten Schmuck und der reichſten
Fülle prangenden Natur wechſelte mit dem überwälti⸗
genden Eindruck, welchen die Großartigkeit der Felſen⸗
häupter und Gebirgsmaſſen auf uns machte. — Wie
erquickend war es, nach ermattender Wanderung bei
heißem Sonnenſchein durch ein kahles, eingeſchloſſnes
Felſenthal, eintreten zu können in einen Wald von
mächtigen Eichen und majeſtätiſchen Cedern, der noch
dazu mit den prachtvollſten dunkel⸗ und roſenrothen
Blüthen baumartiger Alpenroſen (Rhododendren) ge⸗
ſchmückt war. — Wie ſtolz ruhte es ſich unter dem
„Zelt an einem Platz, den einerſeits rieſengroße Cedern
von 10 — 12 Ellen im Umfang beſchatteten, und von
welchem man andrerſeits den Blick zugleich in eine
lieblich grünende Thalebene verſenken und zu den blen⸗
dend weißen in den tiefblauen Himmel ragenden Schnee⸗

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gipfeln hinausſchicken konnte. — Am 30. März hatten
wir den erſten bedeutenden Paß zu überſteigen: drei
Stunden lang ging es auf ſchmalem Fußpfad, der die
Stelle der verwehten Straße vertreten mußte, über den
Schnee. Der Dſchalorie, über den dieſer Paß führt,
gehört zu einer niedrigeren Gebirgskette des Himalaya,
iſt aber doch 11600 hoch. — Beim Hinabſteigen kamen
wir mehr als einmal in Gefahr, an den jähen Schnee⸗
halden hinunter zu rutſchen. Froh und dankbar waren
wir, als wir endlich unſer Lager unten aufſchlagen
konnten, wo uns die Mahlzeit, obwohl ſie unſer
Koch in dem nahen Götzenhaus bereitet hatte, trefflich
mundete. — Es that uns aber doch recht wohl, als
wir in Larji wieder einmal in einem Hauſe unſer
Quartier aufſchlagen konnten, beſonders da wir zum
Palmſonntag, 1. April, dahin kamen. Wir feierten
dieſen wichtigen Tag, indem wir für uns die Litanei
zum Leben, Leiden und Sterben Jeſu beteten, wobei
uns die Bitte: „Dein frühes Exilium lehre uns überall
daheim ſein“ beſonders von Herzen kam; dann laſen
wir uns noch eine Predigt von Hofacker. Neu geſtärkt
an Seel' und Leib pilgerten wir am nächſten Tag wei⸗
ter. Nachdem wir bisher die häufigen Flußübergänge
auf den verſchiedenartigen, landesüblichen Brücken, al⸗
lerdings oft nur mit Zittern und Zagen, hatten be⸗
werkſtelligen können, mußten wir heute, um über den
Byas zu kommen, unſre Leiber und Güter einer eben⸗
falls ganz eigenthümlichen Fähre anvertrauen: Zwei
mit Luft gefüllte Ochſenhäute werden durch einen mit
Stricken überflochtenen Rahmen verbunden; auf dieſem
findet der Reiſende ſeinen Platz, während das Fahr⸗
zeug von 2 auf den Häuten liegenden Männern gelenkt

und gerudert wird. Die Fahrt ging ganz gut von

Statten. Da unſre 23 Kulis mit ihrem Gepäck auf
dieſelbe Art übergeſchifft wurden, ſo gab dies eine ganz
anſehnliche Flotille von Ochſenhäuten. —
Bei dieſer Gelegenheit muß doch noch etwas von

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der Kuli⸗ ⸗Einrichtung geſagt werden: Dieſelbe iſt zum
Beſten der Reiſenden gemacht und beſteht darin, daß
die Negi (Schulzen) aller der Dörfer, welche als Sta⸗

tionen von Tagereiſen gelten, immer für die erforder⸗

liche Zahl von Trägern auf einen Tag zu ſorgen ha⸗
ben. Zu dem Zweck muß ſich der Mate (Gehülfe) des
Negi an einen geeigneten Ort aufſtellen und mit lauter
Stimme die Kulis aus mehreren Dörfern zuſammen⸗
rufen. Freilich kommt es vor, daß die Leute nicht
kommen können oder nicht wollen, obgleich ſie gebüh⸗
rend bezahlt werden. — Wir hatten aber im Ganzen
keine Noth damit.

Die nächſte Nacht nach der erwähnten Ueberfahrt

fand uns im Hofraum einer halbverfallnen Königs⸗
Burg, wo wir unſer Zelt aufgeſchlagen hatten, nach⸗
dem wir aus den bedeckten Räumen durch das dort
hauſende Ungeziefer vertrieben worden waren. Die
ſeltſamen Ruinen mit 9 viereckigen Thürmen, vom
Lichte des Vollmondes beleuchtet, nahmen ſich wunder⸗
bar aus; aber zu Gefühlen des Schauers ließ es der
Schlaf, welcher nach der Ermüdung des Tages uns
ſogleich in ſeine Arme nahm, nicht erſt kommen. —
Am 3. April zogen wir durch enge, ſchmutzige
Straßen in Sultanpur, dem Hauptort der Provinz
Kullu ein. Der kleinen Stadt mit ihren unanſehn⸗
lichen Häuſern ſieht man es freilich nicht an, daß ſie
Reſidenz ehemaliger Könige war; nur das durch Größe
na Bauart ſich auszeichnende Schloß macht dies glaub⸗
aft.

In Sultanpur

mußten wir an 4 Wochen warten, bis man annehmen
durfte, daß der Schnee das Ueberſteigen des vor uns
liegenden 13000“ hohen Rotang⸗ Paſſes nicht mehr un⸗
möglich machen werde. Jedoch wir hatten hier man⸗
nichfache Gelegenheit, die Wartezeit für unſern Beruf
auszunutzen. Des Wollhandels wegen halten ſich nehm⸗

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lich in Sultanpur immer viel Tataren auf, welche alle
Tibetiſch ſprechen. Und nicht lange, ſo war unſer in
einem verwilderten königlichen Garten aufgeſchlagenes
Zelt von Leuten dieſer Nation umringt und angefüllt,
welche ſich über die ihnen gezeigten tibetiſchen Bücher
und Bilder nicht genug verwundern und freuen konn⸗
ten. Bei ihnen erkundigten wir uns nun auch ſogleich
nach den Mongolen (Szogpos), aber wieder ohne rech⸗
ten Erfolg; doch wurde uns Hoffnung gemacht, daß
wir in Leh, der Hauptſtadt von Ladak, bei Gelegenheit
der Meſſe, die Horpos, einen andern mongoliſchen
Stamm, kennen lernen würden. Da der Thaſildar
(ein von den Engländern angeſtellter Steuer⸗Einneh⸗
mer, welcher zugleich zeitenweis den engliſchen Gouver⸗
neur vertritt) von einem Schwarm Diener begleitet,

perſönlich ſich bei uns nach unſern Bedürfniſſen er⸗

kundigt hatte, machten wir ihm auch bald unſerſeits
einen Gegenbeſuch, hauptſächlich um ihm Briefe zu
übergeben, zu deren Beſorgung er ſich erboten hatte.
— Vor dem Hauſe dieſes Beamten wurden wir bald
von neugierigen Hindus ſo umdrängt, daß wir uns
fortwährend in einem dichten Menſchenknäuel befanden.
Drinnen ging es ſehr lebhaft zu, da an 20 — 30 Sol⸗
daten mit Frau und Kind auch da wohnten. Unter
der Veranda des innern Hauſes ſaßen eine Menge
emſig beſchäftigter Schreiber, und 10—15 weißgeklei⸗
dete, mit rothen Säbel⸗Gehängen und Meſſingſchil⸗
dern verſehene Diener warteten der Befehle ihres
Herrn.
Den Grün⸗Donnerſtag feierten wir in der Stille
unſers Zeltes mit dem Genuß des h. Abendmahles,
im Gefühl der Nähe des Heilandes und der Liebesge⸗
meinſchaft mit unſern Geſchwiſtern in der Ferne. Die
Feier der feſtlichen Tage überhaupt ſegnete uns der

Herr mit Troſt und Stärkung.

Eine willkommne Gelegenheit, mit den Tataren
hier in nähere Berührung zu kommen, wurde uns da⸗

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durch dargeboten, daß öfters Kranke unſre Hülfe in
Anſpruch nahmen und der Herr auch meiſtens die an⸗
gewandten Mittel ſegnete. Zum Zeichen der Dank⸗
barkeit dafür gaben uns dann die Leute allerlei Ge⸗

ſchenke: getrocknete Aprikoſen, Hühnereier u. a. m. —

Wir aber benutzten das uns geſchenkte Vertrauen, um
ſie zur Sorge für das Heil ihrer Seele zu ermahnen
und den rechten Arzt dafür ihnen bekannt zu machen.

— Leider aber fanden wir bei dieſen Leuten wenig

Gehör; ihr auf das Zeitliche gerichteter Sinn machte,
daß ſie den Hinweiſungen auf die Ewigkeit und ein
Gericht nach dieſem Leben nur Unglauben entgegenſetz⸗
ten. — Von dem finſtern Aberglauben der Buddhiſten
gab uns einen neuen ſchmerzlichen Begriff ein groß⸗
artiges Götzen⸗Schauſpiel, welches auf einer hieſigen
Mela (Jahrmarkt) aufgeführt wurde: Von Trommlern
und Hornbläſern begleitet wurden nicht weniger als
16 Götzenbilder nach einander herbei geſchleppt, die
ſich gegenſeitig begrüßen mußten, indem die Träger
mit immer ſchnelleren Schritten auf einander zugingen,
dann plötzlich ſtehen blieben und unter wilder, abſcheu⸗
licher Muſik die mit buntfarbigen Tüchern behangenen
und goldenen oder ſilbernen Geſichtern verſehenen Ge⸗
ſtelle gegen einander neigten. Die andächtige Menge
verneigte ſich dann auch jedesmal, die rechte Hand an
die Stirn haltend. Die⸗Durchreiſe eines Oberlama
aus Hlaſſa benutzten wir, um ihm unſre Aufwartung
zu machen: Wir fanden dieſen angeſehenen Mann in
einem niedrigen, nur durch die Thüröffnung erhellten
Zimmer, in deſſen Mitte ein ausgeſchlachtetes Schaf
von der Decke hing und ein in wilden Sätzen umher⸗
ſpringender Affe an einer Kette befeſtigt war. Nach
freundlichem Empfang lud uns der Lama ein, neben
ihm auf Teppichen Platz zu nehmen. Wir lenkten die
Unterhaltung bald auf die Mongolen und auch nicht
ganz ohne Erfolg. Dann ſollten wir mit ihm auf

den Markt gehen, mußten aber lang warten, bis er

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ſeinen Ornat angelegt hatte. Dieſer beſtand aus einer
rothen mit Goldſtreifen verzierten Jacke, einen die Hüf⸗
ten umſchließenden dunkelbraunen Stück Zeug, einem
großen über die Schultern geworfenen rothen Tuch;
ferner aus einer niedrigen, rothen, goldverzierten Kappe
zum Schutz des glatt raſirten Hauptes, und endlich
aus ſchwarzen, gelb und roth verzierten Filzſtiefeln. So
angethan trat unſer Oberlama im Gefühl ſeiner Würde
feierlich unter die Leute, welche nun auch von allen
Seiten kamen, um auf den Knieen ſeinen Segen zu
empfangen. Unter ihnen zog eine reichgekleidete Frau
nnſre Augen beſonders auf ſich, welche uns der Ober⸗
lama ſpäter als eine Sogmo (Mongolin), die eine Nonne
ſei, bezeichnete. Sie trug einen langen rothen, mit
Gold und Silber verzierten Rock und einen breiten
gelben chineſiſchen Hut, an dem zugleich ein Sonnen⸗
ſchirm von langen Pfauenfedern, von der Geſtalt unſrer
Lichtſchirme, befeſtigt war.
Nach der Rückkehr in unſer Zelt beſuchte uns ein
tibetiſcher Vacir. So heißt bei den Buddhiſten eine
Art Mönche, welche Bettlerhandwerk und allerlei Zau⸗
berkünſte treiben. Dieſer, ein großer, ſtarker Mann,
mit ganz verwildertem Bart, hatte denn auch ſeine
Zaubergeräthſchaften bei ſich, welche aus einer Flöte
und einer Trinkſchale beſtanden, wovon erſtere aus
dem Knochen eines menſchlichen Oberſchenkels, letztere
aus der Oberhälfte eines Menſchen⸗Schädels gemacht
war; außerdem trug er noch eine kleine Trommel auf

dem Rücken; auf alles dies machte er uns mit wichti⸗

ger Miene aufmerkſam. Zugleich bat er uns um Schrif⸗
ten über unſre Religion, und nachdem wir ihm bereit⸗
willig 2 tibetiſche Tractate verabreicht hatten, las er
ſogleich laut in denſelben.
In der Hoffnung, nun endlich über den Rotang⸗
Paß hinüber zu kommen, brachen wir am 28. April
von Sultanpur auf, ſuchten aber vorher noch jene
mongoliſche Nonne auf, um ſie noch einmal über ihre
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Bekanntſchaft mit den Mongolen, die uns ſtets im
Gemüth lagen, auszuforſchen. Wir erreichten aber
unſern Zweck nur ſehr unvollkommen. Beim Abſchied
gaben wir ihr einen mongoliſchen Traktat, den ſie ſelbſt
zwar nicht leſen konnte, aber bei Gelegenheit ihren
Landsleuten zukommen laſſen ſollte. Wir freuten uns
auch über das Wenige, was wir hier das erſtemal
mittelbar für das Volk thun konnten, um deſſentwillen
wir ja ausgeſendet waren, und tröſteten uns der Hoff⸗
nung, daß der Herr zu Seiner Zeit uns mehr thun laſſen
werde. — In Seinem Namen ſetzten wir hierauf un⸗
ſern Pilgerſtab weiter.
(Fortſetzung folgt.)

Erinnerungen aus meinem Miſſionsdienſt in
Weſtindien. è

Von Br. Johannes Merian. — (Fortſetzung.)

Abend in Bethanien.

Die muntere ſchwarze Kinderſchaar, welche von den
benachbarten Plantagen zur Schule gekommen war, hat
ſich nach Hauſe begeben; ihr klangvoller Geſang, den
ihnen ihr Lehrer ſo gut eingeübt hatte, iſt verhallt.
Die Pflegbefohlnen des Vater Köſter, bei welchem ſie
ſich Worte der Ermahnung geholt haben, ſind auch
auf dem Heimwege, und ſomit iſt an dem ohnehin ein⸗
ſamen Platz völlige Stille eingetreten. Das Bethanien
auf St. Jan darf aber ebenſo zuverſichtlich als das
Bethanien im jüdiſchen Lande auf einen Beſuch Deſſen
hoffen, der auch, wo nur Zwei oder Drei verſammelt
ſind, in Seinem Namen, ſo gern mitten unter ihnen
iſt, um ſie Seines Friedens theilhaftig zu machen. —
Hinſichtlich der Abende will ich hier nur noch beiläufig
daran erinnern, daß, da Bethanien in der tropiſchen

Zone liegt, dieſelben das ganze Jahr hindurch recht

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gründlich im Zimmer genoſſen werden können, weil die
Sonne in den längſten Tagen ſpätſtens um 7 Uhr
untergeht, und zwar nin faſt ſenkrechter Richtung ge⸗
gen den Horizont, ſo daß ſehr bald jede Spur ihres
Lichtes entſchwindet.
Die Abende, welche ich dort im gaſtlichen Hauſe
der Geſchw. Köſter verbrachte, wird mir ſtets in
liebem Andenken bleiben. Wie gemüthlich war es,
wenn man mit den Hausgenoſſen bei Lampenſchein
um den Tiſch, auf dem die Theemaſchine ſtand, herum⸗
ſaß, um zu hören, wie der Hausvater aus ſeinem
während eines vieljährigen Miſſionsdienſtes geſammel⸗
ten Schatz von Erfahrungen Altes und Neues hervor⸗
trug. Der ehrwürdige Miſſionar iſt zu ſeines Herrn
Freude eingegangen, und ihr könnt ihn, l. Leſer, lei⸗
der nicht mehr ſelbſt hören; ſo will ich denn an ſeiner
Stelle etwas aus ſeinen Erzählungen von der Geſchichte
Bethaniens hier mittheilen, zuvor aber aus der mit
der Gründung dieſes Miſſionsplatzes nahe zuſammen⸗
hängenden inneren Lebensgeſchichte des

Jens Rasmus
in der Kürze berichten. — Derſelbe, ein geborner
Däne, lebte in der Mitte des vorigen Jahrhunderts,
um die Zeit der Gründung der Miſſion auf St. Jan,
um die er in ſeinem Theil im Aeußern wie im
Innern weſentlich ſich verdient gemacht hat. Obſchon
nicht eigentlicher Miſſionar hat er doch in ſeiner Liebe
zu Jeſu Ihm an ſeinen ſchwarzen Brüdern und Schwe⸗
ſtern zu dienen geſucht, wie und wo er wußte und
konnte. Mit freudigem Aufthun ſeines Mundes zeugte
er von der Seligkeit eines Herzens, welches durch den
Glauben an Jeſum Vergebung ſeiner Sünden empfan⸗
gen hat. Und ſeine Arbeit an den Seelen der Neger
war nicht vergebens; ſie bereitete bei denſelben den
Boden vor für die künftige Miſſion der Brüderge⸗
meine auf der genannten Inſel. — Aber auch im Aeu⸗

12

ßern half er zur Gründung derſelben: Er beſaß eine
kleine Plantage Jinnegoot; auf dieſer wollte er ein
Haus für ein Paar von Miſſionsgeſchwiſtern bauen,
welches Erbieten mit Dank angenommen wurde. Da
aber die Brüdergemeine gern ein bleibendes Beſitzthum
für die Miſſion haben wollte, ſo kaufte ſie ihm die
ganze 1800“ lange und 900; breite Plantage ab, auf
welcher dann ſpäter der Miſſionsplatz Bethanien
angelegt wurde.
Was nun den einſtigen Beſitzer dieſer Plantage
betrifft, ſo iſt von der Entwickelung ſeines innern Le⸗
bens Folgendes mitzutheilen: Derſelbe war in einer
Zeit und Umgebung aufgewachſen, in welcher beſonders
viel Gottloſigkeit und damit verbundne Feindſchaft gegen
das Evangelium in Däniſch⸗Weſtindien herrſchte. Und
es waren Weiße, ſogenannte Chriſten, von denen be⸗
ſtändig die Verſuche ausgingen, die auf St. Thomas
blühende Miſſion zu unterdrücken und die Miſſionare
bei der Regierung anzuſchwärzen. Sie brachten es
denn auch ſo weit, daß die Brüder wider alles Recht
auf falſche Anklage hin in den Kerker geworfen wurden.
Von ſolchem Geiſt hätte nun auch unſer Jens Rasmus
leicht angeſteckt werden können, wenn der Herr ihn nicht
behütet und ihm namentlich Gelegenheit gegeben hätte,
lebendige Beiſpiele des Glaubensmuthes und der Hingabe
an den Herrn zu ſehn an den Männern, welche Va⸗
terland, Familie und alle Bequemlichkeit des Lebens
mit dem Rücken angeſehen, und dagegen Entbehrungen
aller Art, ſowie Verfolgung und Schmach auf ſich ge⸗

nommen hatten, um des Herrn und des Evangelii

willen. Und zugleich konnte er ſehen, wie der Herr
Seiner Sache und Seiner Diener in wunderbaren
Fügungen und Führungen ſich annahm:
Wer weiß, wie lange die Miſſionare noch in ihrem
Kerker geſchmachtet haben würden, wenn der Herr,

der Seiner Knechte Leiden abgewogen hatte, nicht ihrer

gedacht, und den Grafen Zinzendorf, ehe derſelbe noch

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von dem Märtyrerthum ſeiner Brüder in Weſtindien
wiſſen konnte, durch Seinen Geiſt angeregt hätte, ge⸗
rade um die Zeit, obwohl dieſelbe für die Schifffahrt
die ungünſtigſte war, nach St. Thomas zum Beſuch
der Miſſion zu reiſen. Nach einer verhältnißmäßig
ſchnellen Seereiſe erſchien der Graf wie ein Engel
Gottes für ſeine Brüder in St. Thomas. Sein dor⸗
tiges Auftreten flößte dem däniſchen Statthalter eine
ſolche Achtung ein, daß er die Brüder aus ihrer drei⸗
monatlichen Haft entließ. Zinzendorf arbeitete nun
mit ſeinen befreiten Brüdern an den Seelen der Ne⸗
ger, welche er bald herzlich lieb bekam; und dieſe Ar⸗
beit war auch von reichem Segen begleitet. — Noch
gar manche Seele wurde damals zu der Gemeine der
gläubig gewordenen Neger hinzugethan, ſo daß dieſelbe
nach ihrem 7jährigen Beſtehen bereits 900 Mitglieder
zählte. Und unter dieſen waren Viele, welche in ihrer
brennenden Liebe zum Heiland als Lichter unter ihrem
Volk leuchteten. Dieſer auffallende Segen der Miſſion
blieb aber auf die Weißen im Ganzen ohne Eindruck
und reizte Viele nur um ſo ſtärker zur Feindſchaft ge⸗
gen dieſes Werk des Herrn.
Um ſo mehr zeichnete ſich da ein Herr Carſtens,
Mitglied der weſtindiſchen Handelsgeſellſchaft, aus, wel⸗
cher ſich offen zu den Brüdern als ihr Freund und
Gönner bekannte. Derſelbe hatte den Grafen freund⸗
lich bei ſich aufgenommen, ja ließ ihn ſogar Gottes⸗
dienſt für die Neger in ſeinem Hauſe halten. Und hier
war es, wo Jens Rasmus, welcher damals in Herrn
Carſtens Dienſten ſtand, durch Theilnahme an den
Erbauungsſtunden den erſten Eindruck von dem Geiſte
bekam, der aus dem Grafen ſprach. Er wurde aus
ſeinem geiſtlich todten Zuſtand erweckt und zugleich mit
Liebe und Hochachtung für den Grafen erfüllt, ſo daß
er den Antrag deſſelben, für ſeine Rückreiſe in ſeine
Dienſte zu treten, mit Freuden annahm. Und welchen
reichen Segen er aus dem Zuſammenleben mit Zin⸗

„

14

wenn man hört, welche Beweiſe chriſtlicher Demuth,
Liebe und Geduld von Seiten des Graſen ihm auf die⸗
ſer Reiſe vor Augen traten:
Ein gottesfürchtiger portugieſiſcher Jude, Namens
Dacoſta, hatte den Grafen kennen gelernt und ein be⸗
ſonderes Zutrauen zu ihm gefaßt. Dieſer wollte zu
der Zeit auch nach Europa zurückreiſen, ſah ſich aber
außer Stande, die Ueberfahrt zu bezahlen. Auf ſeine
Bitte ließ ſich der Graf nun gleich bereitwillig finden,
dieſen Mann und deſſen Frau auf ſeine Koſten mitzu⸗
nehmen; ja ſogar trat er den Beiden zu mehrerer Be⸗
quemlichkeit ſeine eigne Cabine ab und begnügte ſich
ſelbſt mit einem einfachen Bretter⸗Verſchlag für die
ganze, 7 Wochen dauernde, Fahrt. Mit der Zeit be⸗
kam er Schwären und Wunden am ganzen Leibe und
fühlte ſich überhaupt ſtets unwohl. Dabei hatte er
das ſchlechteſte Lager und entbehrte jeglicher Pflege,
da ſein Bediente die meiſte Zeit an der Seekrankheit
darnieder lag, und nur Zeuge ſein konnte ſowohl von
der kindvergnügten Stimmung, welche der in ſeinem
Herrn ſelige Mann Gottes unter allem Leiden bewahrte,
als auch von dem Eifer, mit welchem er auch in ſolcher
Lage in ſchriftlichen Arbeiten wie auch in mündlichem
Verkehr mit den Leuten auf dem Schiff für ſeinen Herrn
zu wirken befliſſen war. Unter den Liedern, welche

der Graf auf dieſer Reiſe dichtete, war auch das:

Chriſti Blut und Gerechtigkeit, das iſt mein Schmuck
und Ehrenkleid, aus welchem man ſehen kann, wie
weit entfernt er von aller eigenen Gerechtigkeit und
allem Selbſtruhm war und ſich nur auf das Verdienſt
Chriſti verließ.
Somit hatte Jens Rasmus in dem Grafen das
Bild eines wahren Kindes Gottes vor Augen, und das,
was er aus dem Munde deſſelben hörte, war eine
mächtige Predigt an ſein Herz mit der Aufforderung,
in die Fußtapfen dieſes ſeines irdiſchen Herrn zu treten

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15

und wie dieſer ſeinem himmliſchen Gebieter nachzufol⸗
gen und zu dienen.
Nach der Ankunft in Amſterdam leitete es Gott ſo,
daß Jens von einen dort wohnhaften chriſtlich⸗geſinn⸗
ten Herrn, Namens Tonies zum Aufſeher von deſſen
auf St. Jan gelegener Plantage angenommen wurde,

welcher ihm zugleich die ausdrückliche Anweiſung gab,

daß er die Plantage den „mähriſchen Brüdern“ öffnen
ſolle, damit die Neger dort durch ſie zum Glauben an
Chriſtum gebracht würden. Voll Freude über dieſen
Auftrag kehrte nun unſer Jens nach Weſtindien zurück
und überbrachte den Brüdern auf St. Thomas die
frohe Botſchaft. Auf St. Jan traf er auch ſogleich
alle Vorbereitungen zur Aufnahme eines Miſſionars,
und da ein ſolcher nicht ſobald kommen konnte, ſo fing
er ſelbſt an Verſammlungen zu halten, welche auch
gut beſucht wurden. Es herrſchte aber auch auf die⸗
ſer Inſel ein Geiſt der Widrigkeit gegen das Evange⸗
lium, und ſo hatte Jens auch in ſeinem Theil die
Schmach Chriſti zu tragen. Gott aber nahm ſich
Seines treuen Dieners an und verſchaffte ihm in dem
Bürgercapitän de Wint einen Freund und Beſchützer;
und ſo konnten die Feinde das Miſſionswerk nicht ge⸗
radezu hindern. (Fortſetzung folgt.)

Ein Eskimo, als Miſſionar unter ſeinem Volk.
(S. das Titelbild.)

Im Herbſt 1871 zogen einige Eskimofamilien von
Hoffenthal aus zum Beſuch von Verwandten nach dem
Süden. Die Miſſionare hatten ſie ermahnt, nicht
nur vor den dortigen Heiden durch Wort und Wandel
ihren Glauben zu bekennen, ſondern ſich ſelbſt fleißig
auf demſelben zu erbauen, und ihnen zu letzterem Zweck
einen Vorrath Schriften mitgegeben. Wie den Er⸗
mahnungen der Lehrer Folge geleiſtet worden, zeigt

16

ein Brief, den Jakobus, Einer der Familienväter, von
der Aivektokbucht, einem der Ziele ihrer Reiſe, an Br.
Ribbach ſchrieb: In demſelben heißt es unter Anderm:
„Im Jahr 1871, am 21. October ſchreibe ich
Folgendes: Als wir von Hoffenthal auszogen, haben
wir den Herrn, unſern Heiland, gebeten, auf unſern

Reiſen uns uicht in Unglück kommen zu laſſen; des⸗

wegen haben wir auch ſpäter in den Ländern, wo wir

übernachteten Morgen⸗ und Abendſegen gehalten. Die

Länge unſrer Reiſe bis hieher war 17 Tage. Meine
Gedanken waren auf der Reiſe alſo: Wir gehen nun
fort, dahin, wo es keine Lehrer gibt; da wurde ich
ſehr betrübt, weil ich an diejenigen anhänglich bin,
welche Gottes Wort immer hören, und weil ich der
Unwiſſenden (Heiden) Gewohnheiten fürchte. Doch
dachte ich auch, ob es wohl ſo ſein ſoll, weil Jeſus
geſagt hat, wie geſchrieben ſteht Ev. Matth. im 28.
Capitel, Vers 19 und 20. und dieſes in meinem Her⸗
zen regirte, auch weil man ſoll Ermahnung thun zu
Jeſu hin, damit die Menſchen durch Jeſu Leiden zu⸗
recht gebracht (errettet) werden. Darum habe ich
während meines unter ihnen Seins öfter zu Jeſu
aufgeblickt, damit meine ſchwachen Worte geſtärkt wür⸗
den. Darum habe ich auch, da wir das erſte Mal
mit den Hierwohnenden verſammelt waren, während
wir Alle ſtanden, alſo geſprochen: „Herr Jeſu, mein

Heiland, ich bitte jetzt vor Dir, weil Du ſelbſt geſagt

haſt: wenn Zwei oder Drei in Deinem Namen ver⸗
ſammelt ſind, daß Du willſt unter ihnen ſein; o, ſo
ſi denn auch jetzt unter uns! Auch dieſe hier, die bis
jetzt aus Deiner Knechte oder Lehrer Mund noch
nichts gehört haben, ach, lehre Du ſie ſelbſt, was ſie
thun ſollen, was ihre Seelen nöthig haben, weil Du
ja auch für ſie am Stamme des Kreuzes geſtorben biſt.
Wecke durch Deines Geiſtes ſtarke Stimme die Schla⸗
fenden, damit ſie ihr Verderben erkennen lernen und
thue ihnen kund die Herrlichkeit der Erlöſung.“

17
„deonm Daß die Hierwohnenden die Verſammlungen zur
N. Freudenſache haben, iſt ſehr dankenswerth. Manche
der. kamen 2 (engl.) Meilen weit her, auch während es
e ih im Winter ſehr kalt war. — Am 1. Advents⸗Sonn⸗
haben tag beſtrebte ſich auch eine alte Frau, die weſtlich wohnt,
umſem nur am Stock wandelnd, zur Früh⸗Verſammlung zu
⸗ kommen. Dieſen Tag haben wir gefeiert, wie ihr
o r auch zu thun pflegt: Früh Liturgie 29, dann wurde
1. N eine Predigt geleſen, und am Abend ſangen wir die
Mene Hoſiannah⸗Liturgie. Wir haben in dieſer Verſamm⸗
enͤ uam lung 2 Violinen gebraucht. — Daß die hieſigen Her⸗
mne i zen bewegt worden ſind, war ſehr dankenswerth; und
ich bin, die alte Frau war ſo leicht geworden, daß ſie die 2
ich der Meilen ohne Stock nach Hauſe gegangen iſt, ſagt man,
Dech vor großer Freude über das, was ſie zum erſten Mal
NInS gehört hat.
in 2,8. Wieder am 2. Advent, da wir uns an Jeſu Wie⸗
en Her⸗ derkunft erinnern, habe ich Einigen ſehr ernſte Worte
thun a. geſagt, nämlich, wie es denen, welche nicht folgen
iden z⸗ wollen, ſein wird, wenn Jeſus wiederkommt in Seiner
habe it Herrlichkeit; habe aber auch geredet von der ewigen
e Freude, welche die wahren Gläubigen zu hoffen haben.
ri. Da haben Einige ſogar geſeufzt. Als ich ihnen von
te Wl der Gemeine und den ſchönen Verſammlungen ſagte,
während in denen das Alles von einem Lehrer geſagt würde,
, wen ſo war ihr Sehnen nach alle dem unverkennbar, ob⸗
gein wohl Etliche auch heuchelten; denn die Menſchen ſind
en ver⸗ nicht einerlei.
,b ſo Dann auch habe ich deine ermahnenden Worte nicht
e s vergeſſen. Da weiß ich auch dreimal von Tanzenden;
1d nc aber ich habe ſie nicht geachtet, da du uns ermahnteſt,
was ſe daß wir zu Solchen nicht gehören möchten. Darum
weil Di bin ich nicht vergnügt geweſen, tanzen zu ſehen, weil
ben bit. ich weiß, daß die, ſo ins Himmelreich wollen, nicht
Gle tanzen ſollen, auch nicht ſchlechte Spiele brauchen, da⸗
nen un mit wir nicht dabei durch Krankheit oder durch den

. Tod überfallen werden. Auch Salome, meine Frau,

rerege
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18
hat ſich zu hüten geſucht, um der Weltbewohner (Welt⸗

kinder) ihre Gewohnheiten und ſchlechte Dinge nicht zu

brauchen.
Als es einen Todten gab, da habe ich eine Be⸗
gräbniß⸗Verſammlung gehalten. Dann ſind wir auf
3 Schlitten 13 Meilen weit zum Begräbnißplatz ge⸗
fahren. — Am Sonntag Eſtomihi waren 63 in der
Verſammlung, da auch Indianer gekommen waren;
ſie ſagten, ſie ſeien ſehr vergnügt, ſo oft es Verſamm⸗
lung gab.
Und wieder will ich ſagen: Jene Schriften, welche
ich von dir mitgenommen, ſind ſehr vergnüglich; und
es ſind gar zu wenig geweſen. Ich habe alle verkaufte
Schriften und die Bezahlung dafür aufgeſchrieben.
Wir leiden wohl keinen Mangel, aber das ſtellt
mich nicht zufrieden, weil mich vielmehr verlangt nach
den Verſammlungen in der Kirche. — Ich grüße euch
Alle in meinen großen Gedanken (indem ich viel an
euch denke) Jakobus und Salome.

Nachrichten.

Südafrika. Von Goſen aus beſuchen die Brü⸗
der ſchon ſeit längerer Zeit in dem Stamm des Kaf⸗
fer⸗Häuptlings Anta und finden daſelbſt immer mehr
Eingang. Es war ſchon eine geräumige Hütte für
Kirche und Schule am Flüßchen Umto im Bau, zu
einer Außenſtation. Dann ſoll auch ein Wohnhaus
für den eingebornen Miſſionsgehülfen Mazwi, welcher
ſpäter ganz dorthin ziehen wird, gebaut werden. Bei⸗
träge zu den Baukoſten würden mit Dank angenommen
werden.
Von Entumaſi berichtet Br. Meyer wieder Erfreu⸗
liches: Die Kaffern fangen an, ſich dort anzubauen;
ein Haus reiht ſich an das andre, und die Seelenzahl
beläuft ſich bereits auf 46; der abendliche Gottesdienſt

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19

wird von ungefähr 30 Leuten beſucht. Ein britiſcher
Bevollmächtigter iſt angeſtellt worden, um Ordnung
zu halten und neue Streitigkeiten zwiſchen den Stäm⸗
men wo möglich zu verhindern. Das wolle der Herr
gelingen und unſre Hoffnung auf das Gedeihen dieſes
ſchon ſo oft gefährdeten Unternehmens nicht zu Schan⸗
den werden laſſen.
In Elim haben ſich beſonders erfreuliche Spuren
der Arbeit des Geiſtes Gottes im letzten Jahre gezeigt:
Zum h. Abendmahl kamen am Gründonnerſtag 350,
am 13. Auguſt 300 Perſonen. Ein Mann hatte zu
ſeinem Baas (Herrn), der ihn von der Feier des letzt⸗
genannten Tages zurückhalten wollte, geſagt: „Meines
Herrn Arbeit kann immer gethan werden, aber den
Segen von dieſem Feſttag kann ich nicht alle Tage be⸗
kommen.“
Grönland. In Friedrichsthal iſt, nach der
ſchweren Heimſuchung in den vorangegangnen Jahren,
jetzt wieder, dem Herrn ſei Dank, der Geſundheits⸗
zuſtand ein beſſerer. Auch über den Herzen szuſtand
ihrer Pflegebefohlenen können ſich die Miſſionare freuen.
Die Züchtigung hatte eine friedſame Frucht der Ge⸗
rechtigkeit geſchafft. Die Leute waren über die erhal⸗
tenen Unterſtützungen, die ihnen ſowohl von ihren
wohlhabenderen Landsleuten, als auch durch die Miſ⸗
ſion von dieſer, und in ſo reichem, dankenswerthem
Maße von den werthen Miſſionsfreunden in Europa
zu Theil geworden, höchlich erfreut, und bezeugten
wiederholt ihre Zufriedenheit und Dankbarkeit. Kirche
und Schule wurden fleißiger als je beſucht.
In Lichtenfels wurde ein neuer Kirchthurm aufge⸗
richtet, wobei die Grönländer mit Luſt und Freude
halfen.
In Neuherrnhut waren an einer bösartig auftre⸗
tenden Schnupfenkrankheit in 7 Tagen 10 Perſonen
vollendet worden.
Umanak iſt im letzten Frühjahr und Sommer im

20

Aeußern beſonders geſegnet worden: Weißfiſche, Hä⸗

ringe, Seehunde und Lachſe wurden in Menge gefan⸗

gen; die Rennthierjäger kamen mit Beute beladen heim,
und die Miſſionsgeſchwiſter freuten ſich wieder des
Monat lang entbehrten friſchen Fleiſches. —
Labrador. Die Harmony hat wieder einmal
durch des Herrn Gnade ihre jährliche Fahrt zwiſchen
Europa und Labrador hin und zurück glücklich und
ſchnell vollbracht. Geſchw. Ribbach ſind nach 31jäh⸗
rigem Miſſionsdienſt in die alte Heimath zurückgekehrt;
die vor Kurzem erſt dort in den Dienſt getretene ver⸗
heirathete Schweſter Käſtner iſt aber ſchon in die ewige
Heimath gegangen.
Aus Hoffenthal wird von einem ſchweren Winter
berichtet, in dem von Anfang December bis Ende März
eine ſtrenge Kälte herrſchte, welche an einem Tag bis
— 31 Grad ſtieg. In Folge deſſen waren ſämtliche
Kinder der Miſſionare den Februar und März hin⸗
durch krank. Die kleinen Eskimos ließen ſich aber
durch die Kälte nicht vom Schulbeſuch abhalten.
Zur Feier des Oſterfeſtes fanden ſich an 95 Thei⸗
nehmer von auswärts ein, namentlich engliſche Anſied⸗
ler, welche überhaupt ſich ſeit Jahren an die Miſſion
anſchließen. Die Gemeine hatte am Schluß des Jah⸗
res 1872 ſechzig neue Mitglieder.
In Zoar iſt am 19. und 20. Februar die Ein⸗
weihung der erſten Kirche feſtlich gefeiert worden. Den
Bau derſelben hatte Br. Elsner mit nur wenigen ein⸗
gebornen Gehülfen unter großer Anſtrengung in ver⸗
hältnißmäßig kurzer Zeit bis zu dem beſtimmten Tage,
dem Gemeinfeſt von Zoar, glücklich ausgeführt. Kirche
und Thurm wurden mit künſtlichen Blumen geſchmückt
und Fußboden ſowie Kirchweg mit kleinen Fichtenzwei⸗
gen beſtreut. Zur Eröffnung des Feſtes wurde ab⸗
wechſelnd mit der neuen Glocke geläutet und vom Po⸗
ſaunenchor geblaſen. Dann folgten nach einander die

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einer ſolchen Feier angemeſſenen Verſammlungen. Es
waren unvergeßliche, herrliche Tage.
Im Schulexamen zu Oſtern wurde untern Anderm
auch die Geographie von Paläſtina und Arabien vor⸗
genommen, wobei den anweſenden Eltern die fremd⸗
artigen Namen viel Spaß machten, wie es uns ja auch
gehen würde, wenn wir ein Examen über die Geogra⸗
phie von Labrador und Grönland mit ſolchen unaus⸗
ſprechlichen Namen, wie Kikkertakſoaomut, Akuliaruſok
u. dgl. anhörten. Den Schluß machte ein Z3ſtimmi⸗
ger, lieblicher Geſang erbaulicher Lieder.
In Nain fror bereits Anfang December die Bucht
bei einer Kälte von — 15 Grd. R. zu, welche bald bis
— 23 Grd. ſtieg. Zugleich wüthete eines Tages ein
ſolcher Sturm, daß in den Stuben die Ofenrohre,
Thüren und Fenſter bebten und das Haus erzitterte.
— Der warmen Tage waren ſelbſt im Sommer zwar
im Ganzen nur wenige, aber plötzlich ſtieg die Hitze

im Schatten auf + 22 Grd. So groß iſt dort der

Wechſel der Temperatur. — In der nicht weit ent⸗
fernten Anaklalik⸗Bucht wüthete vom 20 — 26. Juni
ein Waldbrand. Die dort wegen des Fiſchfangs ſich
aufhaltenden 2 Eskimo⸗Familien verloren ihre Häuſer
und Kleider, ſowie den ganzen aus 14 Tonnen einge⸗
ſalzener Fiſche beſtehenden Frühjahrs⸗Erwerb. Und,
hätten ſich die Leute nicht zur rechter Zeit in ihren
Booten auf das Waſſer retten können, ſo wären ſie
elendiglich verbrannt; denn das durch den ſtarken Weſt⸗
wind angefachte Feuer verbreitete ſich mit großer Schnel⸗
ligkeit.
In Okak hatte eine gefährliche Bruſtkrankheit
geherrſcht. In kurzer Zeit waren 10 Eskimo daran
geſtorben. — Da in dieſer Krankheitszeit der Codfiſch⸗
fang nicht genügend wahrgenommen werden konnte, ſo
trat ein empfindlicher Mangel ein. Die Miſſionare
ſuchten demſelben möglichſt abzuhelfen; aber meiſtens

war Unzufriedenheit und Undank ihr Lohn. Ein, übri⸗

22

gens ſchon übel berüchtigter Mann vergaß ſich ſoweit,
daß er den Br. Slotta ſchlug, weil dieſer ihm ein
altes, unbrauchbares Netz nicht abkaufen wollte. —
Daraufhin wurde aber das Handelshaus geſchloſſen,
bis der Thäter auf Verlangen der Miſſionare aus dem
Orte ſich entfernt hatte.
Nach den ſchweren Erfahrungen ſchenkte der Herr
unſern l. Geſchwiſtern wieder eine Zeit der Erquickung,
indem die Eskimos in der folgenden Zeit fleißiger als
je das Gotteshaus beſuchten und Verlangen nach dem
Brode des Lebens an den Tag legten. Eine beſondere
Freude für die Miſſionsgeſchwiſter war es auch, am
4. Advent den Witwen und ärmeren Kindern, 60 an
der Zahl, ein Chriſtbeſcheer mit aufgeputztem Baum
in der Kirche machen zu können, Dank der Güte ver⸗
ſchiedener Miſſionsfreunde in der Heimath.
Auſtralien. Ramahyuk hat wieder einen Zu⸗
wachs ſowohl durch Geburten als auch durch die Nie⸗
derlaſſung neuer Familien von Schwarzen erhalten.
Ein förmliches Feſt war es, als für den im Wander⸗
leben ergrauten (ſogenannten) König James (ſpr.
Dſchehms) ein Haus zu bauen angefangen wurde.
Derſelbe freute ſich auch königlich, lief umher wie ein
junger Mann und verſprach alles Gute. Eine Freude
höherer Art, an der gewiß auch die Engel im Himmel
Theil nahmen, war die, daß, außer 2 Kindern, auch
wieder 2 Jünglingen die h. Taufe ertheilt werden konnte.
Ebenezer hat durch den Heimgang Eines der Erſt⸗
linge aus den Papus, des oft genannten Philipp einen
empſindlichen Verluſt erlitten. Derſelbe war ein treuer
und brauchbarer Gehülfe der Miſſionare geweſen. Frü⸗
her wurde er von Zeit zu Zeit ausgeſchickt, um ſeine
unſtäten, wanderluſtigen Landsleute zur Niederlaſſung
zu bewegen. Nach der Einrichtung des Kinderhauſes,
welches bereits 21 kleine Bewohner hat, verſah er
mit ſeiner Frau Rebekka die Stelle von Haͤuseltern
mit Treue und Angelegenheit. Dabei ſah er ſich doch

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23

immer nur als einen unnützen Knecht an. Während
ſeiner Krankheit konnte er unter allen Schmerzen lä⸗
chelnd bezeugen, wie groß das Glück ſei, ein Schäflein
Chriſti zu ſein. Auf ſeinem Sterbebett ermahnte er
die Umſtehenden wie ein Vater, doch ja in Jeſu zu
leben und Ihm zu dienen. Bald darauf eutſchlief er
im Glauben an ſeinen Erlöſer ſanft und ſelig.
Suüriname. Hier hat der Herr den Brüdern
die Freude geſchenkt, auch den in neuerer Zeit als Ar⸗
beiter eingeführten Chineſen das Evangelium verkün⸗
digen und bereits Einige derſelben als Gläubige der
chriſtlichen Kirche durch die h. Taufe einverleiben zu
können. — Der Erſte derſelben, welcher mit 2 An⸗
dern ſeiner Nation eines Mordes ſich ſchuldig gemacht
und den Tod durch den Strang hatte erleiden ſollen,
war im Gefängniß unter der Seelſorge des Br. Ha⸗
ſewinkel zur Buße und zum Glauben gelangt. Dann
aber hatte er eine ganz wunderbare Erfahrung gemacht:
Nachdem er auf dem Richtplatz ſeine Landsleute er⸗
mahnt und ferner bezeugt hatte, daß er durch die
Gnade Gottes in Chriſto Jeſu in den ewigen und ſe⸗
ligen Himmel zu kommen hoffe, ſollte die Exekution
vor ſich gehen: Aber — was geſchah? der Strick riß,
und der Delinquent fiel zur Erde! Noch einmal mußte
er nun die Todesangſt ausſtehen und noch einmal das
Schaffot beſteigen, um — zum zweitenmal, nach wie⸗
derholtem Zerreißen des Strickes herabzufallen! —
„Das iſt Gottes Hand!“ hörte man nun von Allen,
auch den Richtern, ausrufen. — Paulus aber, ſo hieß
der getaufte Chineſe, ſagte zu ſeinem Begleiter, dem
Br. Haſewinkel: „Lehrer, ich habe den lieben Gott

bei dem 2. Mal fortwährend gebeten, daß der Strick

wieder reißen möchte, und Er hat es gethan, Er hat
mir vergeben, nun mußt du auch bei den Herren für
mich bitten!“ Dies that der Miſſionar und zwar mit
Erfolg: Die Todesſtrafe wurde in 20jährige Zucht⸗
hausſtrafe umgewandelt. — Nun wird Paulus auf

24

Fort Amſterdam öfters von den Brüdern beſucht und
zeigt bei aller Niedergeſchlagenheit über die 20jährige
Zwangsarbeit, welche ihm eine Ewigkeit dünkt, doch
Ergebenheit in den Willen Gottes, und ſcheint ſeines
Glaubens zu leben.
Inzwiſchen hatte derſelbe Bruder bei einem andern
Chineſen, welcher ſterbenskrank im Hoſpital lag, Ein⸗
gang mit dem Worte des Lebens gefunden, welchem
der Spruch: Alſo hat Gott die Welt geliebt ꝛc. „ſo
ſüß wie Honig“ geweſen war. Auch er kam zum
Glauben an Jeſum, und auch ihm konnte die h. Taufe
ertheilt werden, wobei er den Namen Nikolaus bekam.
Er hatte fleißig in ſeiner Bibel geleſen und ſtarb mit
ſeliger Freudigkeit. Seiner Beerdigung wohnten viele
Chineſen bei, vor welchen am Grabe Br. Haſewinkel
von der Gnade Gottes in Chriſto zeugte. Auf dem
Rückweg ſagte Einer der Chineſen: „So ſchön und
würdig iſt noch kein Chineſe begraben worden.“
Im vorigen Jahr trat ein bereits getaufter Chineſe
der Brüdermiſſions⸗Gemeine bei, ließ ſich mit einer
Negerin, welche dieſer unſrer Gemeine ſchon angehörte,
trauen, und ging dann mit ihr nach ſeinem Vaterland
zurück. —
So wunderbar und gnadenvoll ſind die Gedanken,
die Friedensgedanken, und die Wege des Herrn, ſo
unendlich viel höher als die der Menſchen: Chineſen
kommen nach Suriuame, um vergängliche Schätze
zu ſammeln, — der Herr läßt ſie unvergängliche
finden; ſie reißen ſich mit Schmerz von ihrem irdi⸗
ſchen Vaterland los, — Er läßt ihnen zu ihrem Troſt
den Weg zum himmliſchen zeigen. Und dazu be⸗
dient Er ſich auch der Brüdermiſſion. Somit kann
dieſelbe, wenn es ihr bisher nicht vergönnt geweſen,
Eingang in das Herz des chineſiſchen Reichs zu be⸗
kommen, außerhalb deſſelben Zugang zu den Herzen ſeiner
Unterthanen finden. Ihm ſei Preis und Dank!

Druck An L. Hans in Gnadau.

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PBrütler-Miszions-Blatt.

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Nr. 2. März 1874.

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Inhalt: Zum Titelbild ſiehe S. 30. — Entſtehung der Miſ⸗
ſion in Weſthimalaya. — Benigna von Groenekloof, eine
Erzählung aus Südafrika. — Miſſionsreiſe im Moskitoland,
von Br. Lundberg. —

Nachrichten: Labrador. Auſtralien. Weſtindien. Weſt⸗
himalaya.

Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya.
(Fortſetzung.)

Verſuch einer ſüdlichen Mongolen Miſſion.
(Fortſetzung.)

Ja, umſonſt iſt Jeſu Schweiß auf die Erde nicht
gefallen; darauf wallen Seine Zeugen in die
Fern froh und gern.

Ueber den Rotang nach Kardang. .
Heute finden wir unſre 2 Mongolen⸗Freunde auf
dem Weg zum berühmten und berüchtigten Rotang hin⸗
auf. An ſchönen und großartigen Umgebungen fehlte
es auch auf dieſem Weg nicht, aber der Genuß daran
wurde den lieben Brüdern gar ſehr verkümmert, in
den Thälern durch die erſchlaffende Sonnenhitze, und
auf den Gebirgshöhen durch die Beſchwerden und Ge⸗
fahren des Wanderns auf rauhen und abſchüſſigen Pfa⸗
den, welches die größte Vorſicht erforderte und nicht
viel Zeit ließ, ſich der Freude an weiten und pracht⸗
vollen Gebirgs⸗Aus⸗ und Anſichten hinzugeben. Doch
ſie mögen ſelbſt wieder ihre merkwürdigſten Erfahrun⸗
gen berichten:
10. Jahrgang. 2

ℳ₰ℳ .
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‚Unſern nächſten Lagerplatz fanden wir neben dem
Tempel einer Göttin. Unſer Lama logirte ſich ganz
gemüthlich in demſelben ein, brachte aber auch dafür
am nächſten Tag ſein Dank⸗ und Speis⸗Opfer dar,
indem er den an den Wänden befindlichen ſteinernen
Hindu⸗Götzen mit ſeinem eiſernen Löffel gekochten Reis an⸗
warf, während wir den Sonntag in unſerm Zelt nach
unſrer Weiſe feierten. — Als wir am Montag Mor⸗
gen aufbrachen, hatten wir noch ein recht ärgerliches
Mißgeſchick, indem uns das Thermometer zerbrach,
an welchem wir die Veränderung der Luftwärme wäh⸗
rend des Hinanſteigens zum Rotang⸗Paß hatten beo⸗
bachten wollen. — In Bashiſta Muni beſuchten wir
die dortigen Schwefelquellen, welche ſo heiß ſind, daß

man den Finger kaum hinein halten kann. Dieſelben
ergießen ſich in ein ummauertes mit vielen Götzenbil⸗

dern verziertes Baſſin. Im nächſten Thal begrüßten
uns zu unſerer Ueberraſchung verſchiedene Kinder un⸗
ſers heimathlichen Frühlings, wie wir ſie hier, mitten
in der ſonſt ſo fremdartigen Pflanzenwelt gar nicht er⸗
wartet hätten: Da blühte in Menge die gelbe Primel,
das blaue Leberblümchen, das rothe Lungenkraut und
das wohlriechende Veilchen! .
Das eigentliche Hinanſteigen zum Rotang begann
am 3. Mai, und am folgenden Mittag befanden wir
uns bereits auf dem 13000 hohen Paß. Die ganze
weite Hochebene deſſelben war mit 2 Fuß hohem Schnee
bedeckt, und immer neuen Schnee ſendeten die dichten
Wolken herab, welche uns zugleich die Hoffnung auf
den Genuß einer weiten Ausſicht vereitelten. Zwei
ganze Stunden wateten wir durch den tiefen Schnee,
und dann ging's, auch auf Schneefeldern, jäh hinab,
als plötzlich ein Berg von Schnee und Eis⸗Maſſen
unſre Schritte hemmte. Hier war nehmlich in der
vergangnen Nacht eine Lawine herunter gekommen, und
jeden Augenblick konnte eine neue folgen, wie uns der
ſcheu nach der Höhe gerichtete Blick fürchten ließ. So

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27

ſchnell als möglich ſuchten wir nun über dieſe Stätte
des Verderbens hinauszukommen, und der für unſer
Leben treulich beſorgte Lama erlaubte uns auch dann
noch lange Zeit nicht, auch nur einen Augenblick uns
die ſo nöthige Ruhe zu gönnen. Unter abwechſelndem
Fallen und Aufſtehen, Rutſchen und Steckenbleiben ka⸗
men wir endlich ganz erſchöpft unten am Chenab an,
und nachdem wir dieſen Fluß auf einer natürlichen von
gefrornen Schneemaſſen gebildeten Brücke überſchritten
hatten, kamen wir endlich in Kokſar, dem erſten Ort
in Lahoul zur Ruhe und in Sicherheit. Da es hier
keinen ſchneefreien Platz gab außer den flachen Dächern
der 6 Häuſer des Dorfs, ſo ließen wir uns auf einem
derſelben, mit Erlaubniß der freundlichen Hausbeſitzer,
nieder und zündeten, zum Trocknen der ganz durchnäß⸗
ten Kleider und Erwärmen der erſtarrten Glieder, ſo⸗
gleich ein Feuer an, welches man ohne Gefahr thun
kann, da die oberſte Bedeckung der Dächer dort aus
feſtgeſchlagnem Raſen beſteht. Der nächſte Tag brachte
neue Beſchwerden und Anſtrengungen, indem wir un⸗
ſern Weg abwechſelnd mit Schnee, Felsblöcken und
Schlamm bedeckt fanden. Um ſo mehr erregten die
18 Frauen unſre Bewunderung, welche an dem heuti⸗

gen Tag einen Theil unſrer Kuli⸗Karawane bildeten,

und, obgleich ſie eben ſo ſchwer als die Männer zu

tragen hatten, dennoch ganz munter ſingend die unweg⸗

ſamſten Strecken zurücklegten. — In Gundala⸗ beehrte
uns der 6jährige Sohn des dort wohnenden kleinen, ſo⸗
genannten Königs mit einem Beſuch. Sein eigenthüm⸗
licher, ächt buddhiſtiſcher Name „der mit 100 Verdien⸗
ſten Begabte“ konnte ſich wenigſtens auf die Tugend
der Reinlichkeit nicht beziehen, ſo nett dieſer Knabe

im Uebrigen auch war.

In Kardang
mußten wir abwarten, bis der Schnee von dem Paß,
den wir nun wieder vor uns hatten, weit genug weg⸗
2 *

28

gethaut ſein würde, und darüber verging faſt der ganze
Monat Mai von Anfang bis Ende. In dieſer langen
Ruhezeit waren wir aber nicht müſſig, ſondern ſtudir⸗
ten fleißig Tibetiſch, indem wir uns unter Anderm an
das Abſchreiben eines aus 50 Kapiteln beſtehenden
Werkes, Dſan Lung, welches unſer Lama für uns gelie⸗
hen hatte, machten. Wie weit wir es mit Gottes Hülfe
ſchon in der Kenntniß dieſer Sprache gebracht hatten,
konnten wir den dortigen Lamas zu ihrer Verwunderung
und Freude zeigen, als ſie uns bei dem Beſuch des
dortigen Orts⸗Tempels einige von den daſelbſt befind⸗
lichen Schriften vorlegten, welche wir nicht nur leſen
konnten, ſondern auch gut verſtanden.
Pfingſten feierten wir noch in Kardang. Die Be⸗
deutung dieſes Feſtes ſuchten wir zunächſt unſerm Lama
deutlich zu machen, wie wir überhaupt nicht verſäum⸗
ten, dieſem unſerm ſteten Begleiter die chriſtlichen Heils⸗
wahrheiten nahe zu bringen und zugleich die Nichtigkeit
ſeines Götzendienſtes vorzuſtellen. Die gewöhnliche
Aeußerung bei ſolchen Gelegenheiten aber war von ſei⸗
ner Seite: „Ja, eure Religion iſt gut; aber der mei⸗
nigen fehlt auch nichts!“ — Anſtößig war es ihm,
wie den Juden, daß unſer Heiland ſo arm und niedrig

auf Erden gelebt habe und dann ſogar am Kreuz ge⸗

ſtorben ſei. — Wenn er vor der Mahlzeit ſein Speis⸗

opfer darbrachte und unter vielen Gebeten Kräuter

und Baumblätter zum Zeichen der Dankbarkeit ver⸗
brannte, und wir ihm ſagten, daß Chriſtus durch Sein
unſchuldiges Leiden und Sterben das einzig vollgültige
Opfer für uns vollbracht habe, ſo trug er dann einen
nur um ſo größeren Eifer im Beten und Opfern zur
Schau, woraus aber doch zu merken war, daß etwas
in ihm kämpfte. Er ſuchte Frieden; aber in ſeiner
Religion, je treulicher er ſie übte, konnte er ihn ja
um ſo weniger finden, weil dieſe Religion lehrt, daß
der Menſch in eigner Kraft durch äußerlichen Gottes⸗
dienſt und gute Werke ſich von Sünden reinigen und

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29
vollkommen machen könne, und der göttlichen Gnade
zur Vergebung ſeiner Sünden nicht bedürfe. —
Je länger wir zu beobachten Gelegenheit hatten, wie
ſich die armen Leute hier auf eigenen, falſchen Wegen
ermüden, deſto wichtiger wurde uns das Amt, das die
Verſöhnung predigt. Leider aber fanden wir mit der
Anpreiſung des einzigen und bewährten Heilmittels ge⸗
gen den Seelenſchaden im Allgemeinen nur wenig Ge⸗
hör; während ſie gegen leibliche Schäden und Krank⸗

heiten ſich mit dem größten Vertrauen von uns bera⸗

then und helfen ließen.

Von Kardang nach Padum.

Am erſten Juni endlich durften wir wagen, die
Weiterreiſe anzutreten. Nun ging das Steigen wie⸗
der an, da von hier der Weg nach Leh über den 15000 –
Je höher wir kamen,
deſto öder wurde die Umgebung, deſto ärmer erſchien
die Natur, ſo daß wir uns über jede Pflanze freuten,
die wir an unſerm Wege erblickten. Als alter Bekann⸗
ter aus den heimathlichen Gärten begrüßte uns zu unſrer
Freude häufig der hier zu Lande, wie in Mittel⸗Aſien
überhaupt, einheimiſche Rhabarber, welcher ſich aus
den Felsſpalten herausdrängte, um mit ſeinen großen,
runden Blättern hie und da die nackten Bergabhänge

zu ſchmücken. Aber wie freudig wurden wir erſt über⸗

raſcht, als uns von einigen kleinen Wieſen die hei⸗
miſche und heimliche Kuhblume (Leontodon taraxacum,
Löwenzahn) entgegen leuchtete!
Nachdem uns die von einer in der Nähe lagernden
Heerde Yaks gelieferte Milch und unſre Träger ihr
mit kaltem Waſſer angerührtes Mehl gelabt hatte, kam
das letzte und ſchwerſte Stück Arbeit: Nach manchem

ſauren Tritt auf rauhem Steg, unter häufigem und

dichtem Schneegeſtöber langten wir mit Gottes Hülfe

endlich doch hinauf. Beim Wandern über die weite,

mit friſchem Schnee bedeckte Hochebene verurſachte uns

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die Blendung der zurückgeworfenen Sonnenſtrahlen trotz
unſrer Schneebrillen heftige Kopfſchmerzen. Nach den
neuen Mühſalen und Beſchwerden der mehrtägigen Ue⸗
berſteigung dieſes hohen Paſſes feierten wir an unſerm
erſten Lagerplatz unten im Thal, mit Lob und Dank
für unſers Herrn gnädige Bewahrung, den Sonntag.
— Zu unſrer Freude trafen wir hier mit einem alten
Lama zuſammen, welcher in Groß⸗Tibet mit Mongo⸗
len verkehrt hatte und daher die Sprache dieſes Vol⸗
kes einigermaßen kannte. Viel konnten wir freilich
auch von dieſem Manne nicht über das Volk unſrer
Sehnſucht erfahren.
„Imw erſten Orte der zu Ladak gehörenden Provinz
Sanskar bekamen wir zum erſtenmal auf der ganzen
Reiſe, nachdem wir ſo lange nur auf unſre eignen
Füße angewieſen geweſen waren, Gelegenheit zum Rei⸗
ten; und das Thier, welches uns zu dieſem Zweck die⸗

nen ſollte, war kein anderes als das ſchon erwähnte

Yak. So heißt jener kleine tibetaniſche Büffel, wel⸗
cher von den dortigen Eingebornen ſowohl der Milch
wegen, als auch zum Ziehen und Laſttragen gehalten
wird. Zugleich kann es ſeines ſicheren, feſten Trittes
wegen zum Reiten im Gebirge gut gebraucht werden.
Außerdem gibt ihm einen beſondern Werth das Haar,
welches den ganzen Körper bedeckt und den ſchönen
dichten Schweif bildet. Daſſelbe wird jedes Jahr ab⸗
geſchoren und dann zu verſchiedenen Zwecken verarbeitet.
Es erreicht eine ſolche Länge, daß die ohnehin kurzen
Beine faſt ganz davon bedeckt werden, und gibt dem
Thier dann ein ſo wildes Ausſehen, daß man ſich
fürchten könnte, mit ihm in nähere Berührung zu kom⸗

men. (Das Titelbild kann eine Vorſtellung von der

Geſtalt dieſes Thieres geben.)

Wir bedachten uns aber um ſo weniger, dem Rücken

unſrer Yaks uns anzuvertrauen, da, wie dies zu geſchehen
pflegt, ein jedes von einem Manne am Seile geführt
wurde. Je länger, deſto vertrauter wurden wir mit

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dieſen in der That harmloſen Thieren. Oft konnten
wir es mit anſehen, wie ſie ſpielend ihre Führer mit
den Hörnern in den Rücken ſtießen, welches dieſe aber
gar nicht zu beachten ſchienen und ſich dadurch in ihrem
Singen durchaus nicht ſtören ließen.
Urnnſer Vertrauen auf den ſichern Gang unſrer
Thiere ſollte aber bald auf eine harte Probe geſtellt
werden, als es galt, an einem ſteilen, mit loſen Stei⸗

nen bedeckten Bergabhang hinzureiten, an deſſen Fuß

ein reißender Strom rauſchte, und von deſſen höherem
Theil ſtellen⸗ und zeitenweis Erde und Geſtein ſich ab⸗
löſte. Damit ſahen wir uns denn zugleich einer Ge⸗
fahr ausgeſetzt, gegen welche uns auch das ſicherſte Bak
nichts helfen konnte, und welche uns bald in ihrer gan⸗
zen erſchreckenden Größe vor Augen treten ſollte. Wir
kamen nehmlich an eine Stelle, wo der Pfad in einer
Länge von 50 Schritt bereits ganz verſchüttet war, und
wo jeden Augenblick ein neuer Erd⸗ oder Fels⸗Sturz
ſich ereignen konnte. Ueber dieſe Stelle ſollten wir
nun hinüber! — Unſer Lama war ſo eben etwa 3
Schritt über den gefährlichſten Punkt hinweg, als un⸗

ter donnerähnlichem Getöſe eine mächtige Laſt Erde

und Stein⸗Geröll zwiſchen ihm und uns über den Weg
herabſtürzte! — So nahe war uns das Vervderben,
aber ſo gnädig und wunderbar hielt der Herr Seine
Hand über uns, daß wir alle unverſehrt und glücklich

in Sicherheit kamen. Voll Dank für dieſe neue große
Bewahrung und mit neuem Vertrauen in Seinen fer⸗

neren Schutz zogen wir nun unſre Straße weiter.
Es war der 15. Juni, als wir in Padum, dem
Hauptort der Provinz Sanskar, eintrafen. Hier wohnt
der erſte Beamte Gulab Singhs, des Radſchah von
Kaſchmir.
Dieſer Hindu⸗König ſucht in ſeinem neuen Gebiet

den Buddhismus mit Gewalt zu unterdrücken und den

Brahmaismus einzuführen; der Thaſildar, die erſte Ge⸗

richtsperſon der Provinz kann den armen Buddhiſten

32

Naſe und Ohren abſchneiden, ja die Hände abhauen«

wenn ſie z. B., gegen das Verbot, eine Kuh oder

Ochſen ſchlachten. —

Padum liegt in einer weiten von Bergen einge⸗
ſchloſſenen Ebene. Sollte in Sanskar je eine Miſſi⸗
onsſtation angelegt werden, ſo wäre hier entſchieden
der gecignetſte Ort dafür. (Fortſetzung folgt.)

Benigna von Groenekloof.

Eine Erzählung aus Südafrika von Miſſionar Br.
B. Marx, aus dem Holländiſchen überſetzt von Br.
L. Weiß.

I. Roſetta.

In dem Stübchen eines großen Bauernhauſes wa⸗
ren einige Kinder um ihren Lehrer verſammelt. Der
Lehrer, ein Holländer, war kein großer Gelehrter; er
hatte aber doch Freude an ſeinen Schülern, die alle
Kinder von Baas Walters, dem Beſitzer des Platzes
waren. Der Platz hieß de Grendel von Paardeberg
(der Riegel des Pferdebergs). Der Lehrer hatte ſo eben
eine Geſchichte aus der Bibel erzählt, als er bemerkte,
daß jemand an der halb geöffneten Thüre horchte. Er
trug dem älteſten Mädchen auf, ſie zu ſchließen, was
ſie mit den Worten that: „Geh weg, Roſetta!“ —
Wer aher war denn Roſetta?
Vor mehr als hundert Jahren, als Ryk von Tul⸗
bagh, der Mann mit nur einem Auge, aber mit ei⸗
nem guten Verſtand begabt, Gouverneur der Kap⸗Ko⸗

lonie war, wohnte auf dem Platz Riebeehs Kaſteel ein

Hottentott, Namens Jantje Klapmuts. Er ſtammte
aus einer alten Hottentotten⸗Familie her, und vermie⸗
thete ſich hie und als Treiber bei den Ochſenwagen.
Am 21. Februar 1752 wurde ihm ein Töchterlein ge⸗

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33

boren, und kurz darauf zog er nach einem anderen

Platz, wo ſeine Frau als Amme bei dem neugeborenen
Kinde des Bauern dienen ſollte. So lange die beiden
Kinder Säuglinge waren, wurde wenig Unterſchied zwi⸗
ſchen ihnen gemacht, und auch in den folgenden Jahren
ſpielten ſie immer zuſammen unter der Aufſicht der
Amme. Als jedoch das Kind des Bauern 7 bis 8
Jahr alt war, mußte es an dem Unterricht Theil neh⸗
men, den der Vater ſeinen Kindern ertheilen ließ.
Das Kind der Amme glaubte nun daſſelbe Recht an
den Unterricht zu haben, als das Kind des Bauern,
mit dem ſie an der Mutterbruſt aufgewachſen war;
das wurde ihr aber nicht geſtattet. Der Lehrer bekam
ſtrengen Befehl, kein Hottentottenkind in die Schulſtube

zu laſſen, und ſo oft das kleine Mädchen kam, um

mit zu lernen, wurde ihr die Thüre gewieſen, und
endlich wurde ihr ſogar verboten, au der Thüre zuzu⸗
hören. Der Lehrer trieb ſie weg, wie wir oben ge⸗
ſehn haben. Dies Kind nun war das Töchterlein von
Jantje Klapmuts und ſeiner Frau, der Amme wie Baas
Walters Kind. — Dies war Roſetta.
Obgleich nun immer die Thüre der Schulſtube ge⸗
ſchloſſen wurde, ſo blieb doch Roſetta draußen ſtehn,

und erlauſchte manch gutes Wort, beſonders wenn der

Lehrer aus der Bibel erzählte; und dadurch erfuhr ſie
ſchon frühe, daß es einen gnädigen Gott giebt, der
Alles mit weiſer Hand leitet und lenkt.
Bald wurde ihr aber auch dieſe Freude genommen.
Sie war 10 Jahre alt, und groß genug, um etwas
für den Bauern arbeiten zu können, wofür ſie die Koſt,

und dann und wann ein abgelegtes Kleid erhielt. Als die

Zeit des Pflügens kam, mußte Roſetta an einem lan⸗
gen Riemen die Ochſen vor dem Pfluge führen. Das
war nicht leicht für das arme Kind, denn die Pflüg⸗
zeit fällt dort in den kalten Winter. Dennoch mußte
ſie Tag für Tag mit dem erſten Hahnenſchrei aufſtehn;
oft lag Schnee auf der Erde, und der Riemen war ſo

34

den halten konnte. Zugleich hatte ſie ſehr auf ihre
Füße Acht zu geben; denn wenn ſie ſtrauchelte, wurde
ſie von den Ochſen getreten. Einmal hatte Baas Wal⸗
ters einen ſtößigen Ochſen, und ſo oft der angeſpannt
war, ergriff Roſetta den Riemen mit großer Angſt.
Doch trotz ihrer Vorſicht ſtieß der Ochſe ſie doch ei⸗
nes Morgens, und ſchlitzte ihr mit ſeinem ſpitzen Horn
das eine Ohr auf. Sie wurde tüchtig ihrer Dumm⸗
heit wegen ausgeſcholten, die Wunde aber nicht gehörig
verbunden, ſo daß ſie eiterte, und das arme Kind recht
elend machte. Als ſie noch etwas älter und verſtän⸗
diger geworden war, mußte ſie die Lämmer des Bau⸗
ern hüten, und damit war ihr jede Gelegenheit genom⸗
men, an der Thüre der Schulſtube etwas zu erlauſchen.

Sie hörte nichts mehr von Gott, denn nicht einmal

bei den Hausandachten des Bauern durfte ſie zugegen
ſein. Es wäre nicht nöthig, hatte die Bäuerinn geſagt,
daß ſie etwas von Gott hörte, ſie würde ſpäter doch
ſtehlen. Die Bauernwirthſchaft lag auf einem trocknen
Platz, und das war gut für die Schafe; doch mußte
das Waſſer alle Abend aus dem Fluß in's Haus ge⸗
tragen werden. Roſetta mußte jeden Abend mit einem
anderen braunen Mädchen ein großes Faß mit Waſſer,
das an zwei Bambusrohren hing, in die Küche ſchlep⸗
pen. Ihre Schultern waren bald wund, und ſie
wünſchte oft auf einen andern Platz zu kommen, wo
ſie weniger ſchwere Arbeit zu verrichten hätte.
Ihr Wunſch wurde erfüllt, aber ach! ſie kam, wie
man zu ſagen pflegt, aus dem Regen unter die Traufe.
Im Jahr 1764, als ſie 12 Jahr alt war, ging

ihr Vater auf ein Jahr von Hauſe, um jenſeit des

Großen Fluſſes Vieh zu holen. Seine Familie brachte
er für die Zeit nach Daſſenberg, das dem Baas Stoffel
gehörte. Nicht weit von Daſſenberg lag Groenekloof,
ein der Regierung gehöriger Platz, den damals ein ge⸗
wiſſer Wagenaar verwaltete.

ſteif gefroren, daß ſie ihn kaum in ihren kleinen Hän⸗

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Roſetta's Mutter war eine gute Nätherinn, ſie ar⸗
beitete für die Bewohner von Groenekloof und ging
oft dahin, um ihre Arbeit abzuliefern und die Bezah⸗
lung dafür zu holen. Auf dieſe Weiſe ſorgte ſie wäh⸗
rend der Abweſenheit ihres Mannes für ſich und ihre
Kinder. Daher war es für dieſe auch im Aeußern
ein empfindlicher Verluſt, als die Frau, in Folge des
Angriffs eines Raubmörders, ſtarb.
Nun waren Roſetta und ihre Schweſter arme, ver⸗
laſſene Waiſen; ſie hingen ganz von der Gnade von
Baas Stoffel und ſeiner Frau ab, die roh und lieblos
mit ihnen umgingen. Das waren böſe Tage für Ro⸗
ſetta, und ſie wünſchte in Paardeberg geblieben zu ſein.
Baas Stoffel hielt eine Menge Gänſe, die mußte
Roſetta hüten und alle Abende wieder nach Hauſe
bringen. Hatte ſie dieſelben endlich glücklich im Hofe, ſo
wurde ſie von dem Pavian geplagt, den Baas Stoffel
an einer Kette hatte, doch auch herumlaufen ließ. Der
ſprang auf ſie los, warf ſie zu Boden und zerriß ihre
dürftigen Kleider auf jämmerliche Weiſe. War ſie
ihm endlich glücklich entkommen und in die Küche ge⸗
flüchtet, ſo mußte ſie da wieder lange warten, bis es
der Bäuerinn beliebte, ihr eine Schnitte Brod zu ge⸗
ben, und dieſe Schnitten waren ſo dünn, daß ſie zer⸗
brachen, ehe ſie ſie noch anfaſſen konnte. Vergaß ſie
nun vollends einmal, ſich augenblicklich für das Bischen
Brod zu bedanken, dann griff die Bäuerinn ſofort nach
ihrem Schuh und ſchlug ſie damit ſo heftig in's Ge⸗
ſicht, daß ſie oft mit geſchwollenen Wangen, aber ohne
Brod, aus der Küche lief. —
Das einzige Mäntelchen, welches ſie von ihr hatte,
war ihr vom Pavian zerriſſen worden. Da gab die
Frau ihr nicht einmal einen alten Rock, und ſagte: du

kannſt ein Schaffell umhängen, wenn dich friert.

In ſolcher ſchweren Lage ſehnte ſie ſich oft recht

nach ihrem Vater. Seit dem Tode ihrer Mutter war
beinahe ein Jahr verfloſſen, als Roſetta eines Abends

õ

36

mit ihrer Schweſter und andern Kindern auf den Daſ⸗
ſenberg ging, um Beeren zu ſuchen. Bei der Rück⸗
kehr ſahe ſie dicht neben dem Haus ein Pferd ſtehn,
das ſie alsbald als das Pferd ihres Vaters erkannte.
„Schweſter,“ rief ſie voll Freude, „da iſt Vaters
Pferd, Vater iſt gekommen!“ Beide liefen eilig nach
Hauſe; da ſtand ſchon die Bäuerinn und zwang Ro⸗
ſetta, durch ein Fenſter in ein Hinterkämmerchen zu
klettern, wohin ſie ihr folgte. „Was ſoll das nun

wieder bedeuten?“ dachte Roſetta; doch ſie brauchte

nicht lange zu warten. Die Frau ließ einen Eimer
mit Waſſer bringen, Roſetta wurde von Kopf bis Fuß
gewaſchen, und nachdem ſie mit anſtändigen Kleidern
verſehen war, durfte ſie ihren Vater begrüßen.
Roſetta's Vater entdeckte bald genug, wie hier die

Sachen ſtanden, und entſchloß ſich, mit ſeinen Kindern

nach Zwactland zu ziehen. Die Bäuerinn ſuchte ihn
zu bereden, Roſette in ihrem Dienſt zu laſſen; doch
dieſe weigerte ſich ſtandhaft.
Dort blieb ſie nur kurze Zeit; und als ihr Vater
wieder zog, begab ſie ſich zu ihrem Bruder Hans nach
dem Hottentotten⸗Kraal Louwskloof bei Groenekloof
in Dienſt. Das geſchah im Jahr 1767.
Bei ihm hatte ſie freilich auch keine herrlichen Tage,
denn er war ein bösartiger Menſch. Als guter Reiter
bekannt, hatte er beſtändig eine Anzahl junger Pferde,
die er für die Bauern zuritt und einfuhr, und dieſe

Thiere mußte Roſetta hüten. Das war in jener Zeit

ein gefährliches Geſchäft, denn in den umliegenden
Bergen und Schluchten hielten ſich viele Wölfe und
auch Tiger auf, und Roſetta ſah einmal, wie die
Wölfe am hellen Tage ein Kalb anfielen und verſchlan⸗
gen. Auch die Tiger hatten gerade in dem Winter
viel Schaden gethan, waren ſogar einmal bis auf die
Treppe des Wohnhauſes in Groenekloof gekommen,
wo der Kutſcher aus dem Küchenfenſter einen todt ge⸗

ſchoſſen hatte.

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37

Roſetta war etwa ein Jahr bei ihrem Bruder,
dann war ſie der rohen Behandlung müde, und ver⸗
miethete ſich als Kindermädchen bei Baas Piet van
Weſthuis, nicht weit von „de Paarl.“ Hier lernte ſie
einen braunen Mann, Namens Abel, kennen; ſie wurde
ſeine Frau, und blieb Köchin bei Baas Piet bis in's
Jahr 1784; da ſtarb ihr Mann. Nun mußte ſie ſich
eine andere Stelle ſuchen, die ſie in Driefontein, am
Weg von der Kapſtadt nach der Saldanha Bay, fand,
wohin ſie mit ihren 4 noch lebenden Kindern zog.
Baas Loubſer, der Beſitzer von Driefontein kaufte ſpä⸗
ter einen Platz in den Kuhbergen, wohin ſie mit ihm—
zog. Die erſten 20 Jahre diente ſie bei dem alten
Baas, der ſeinen Sclaven und Dienſtboten nicht er⸗
laubte, an ſeinen Hausandachten Theil zu nehmen,
und ihnen auch nicht den Beſuch der Kirche in Stellen⸗
boſch geſtattete. Roſetta hatte zwar nicht vergeſſen,

was ſie an der Thür der Schulſtube in Paardeberg

von Gott gehört hatte; doch war dieſer Gott ihr noch
ein unbekannter Gott; und dennoch, je älter ſie wurde,
deſto mehr wuchs ihr Verlangen nach Unterricht; denn
daß ſie eine unſterbliche Seele hatte, wußte ſie gar
wohl. Schon mehrmals hatte ſie gebeten, mit zur
Kirche, die ihr Baas beſuchte, fahren zu dürfen, war
aber immer abgewieſen worden. „Du haſt nichts in
der Kirche zu thun,“ hatte der alte Baas einmal ge⸗
ſagt; darüber war Roſetta böſe geworden, und hatte
erwiedert: „Nun ſollt ihr mich auch, ſolang ich lebe,
nie in eine Kirche oder in ein Bethaus bringen.“ Da⸗
mals dachte ſie freilich nicht, daß ſie dieſe Worte noch
einmal bitter bereuen würde.
Im Jahr 1806 ſtarb der alte Baas von Viſters⸗
hoek, und nach einem Monat auch ſeine bejahrte Frau.
Das Gut kam nun an Baas Jan, der ein ſanfter, ver⸗
ſtändiger Mann war. Nach dem Tode ſeiner Aeltern
fing er an, ſeinen Sclaven und Arbeitsleuten regelmäßig
aus der Bibel vorzuleſen, und ihnen das Geleſene nach

h

38

beſtem Wiſſen zu erklären. Sie Alle waren dafür
dankbar, und zeigten ſich empfänglich für Gottes Wort.
Beſonders angelegentlich hörte Roſetta zu. Das Sa⸗
menkorn, welches in ihren Kinderjahren in ihr Herz
gefallen war, fing an zu keimen; es erwachte ein ern⸗
ſtes Verlangen nach Gott und Seinem Wort in ihr.
Baas Jan betete auch mit ſeinen Leuten, und dadurch
lernte Roſetta nach und nach das, was ihr Herz be⸗
gehrte, in das Herz Gottes zu ſagen.
Zu der Zeit erwachte unter den farbigen Einwoh⸗
nern des ganzen Landes ein Verlangen nach chriſtlichem
Unterricht. Seit die drei Brüder, Marsfeld, Swin
und Kühnel angefangen hatten, in Gnadenthal eine Ge⸗
meine aus den Farbigen zu ſammeln, und die Nachricht
davon ſich im Lande verbreitete, zogen mehrere Farbige,
die nicht Sclaven waren, dahin, um ſich aus Gottes
Wort unterrichten zu laſſen. J
Einſt kam ein brauner Mann, der nebſt ſeiner
Frau im Namaqua⸗Land getauft worden war, auf dem
Wege nach der Kapſtadt, nach Viſtershoek. Baas Jan,
der gegen jedermann freundlich war, gab ihnen Her⸗
berge für die Nacht. Als nun dieſe Beiden Abends
in der Küche ſich zum Eſſen ſetzten, ſangen ſie erſt
einen Vers, und nach dem Eſſen wieder einen. Die
Leute in der Küche hörten mit Verwunderung zu; et⸗
was von der Art, aus dem Munde von Farbigen,
hatten ſie noch nie vernommen; ſie waren faſt in Ver⸗
ſuchung, darüber zu lachen.
Nach dem Eſſen fand noch eine lange Unterhaltung
ſtatt; ſie erzählten, wie ſie den Heiland kennen gelernt,
und die heil. Taufe empfangen hätten. Roſetta nahm
ihnen gleichſam jedes Wort vom Munde: der göttliche
Same in ihrem Herzen keimte ja bereits.
„Wer iſt der Heiland, von dem ihr redet?“ fragte
ſie die Frau; denn das Wort „Heiland“ hatte ſie noch
nie gehört. „Unſer Heiland iſt Gott,“ erwiederte dieſe;
„Er iſt unſer Seligmacher, der für uns Menſchen am

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Kreuz geſtorben iſt. Die Lehrer nennen Ihn immer
Heiland.“ Roſetta vergaß dieſe Worte nicht. Baas
Jan hatte Ihn immer nur „Jeſus“ genannt. Das
Wort „Heiland“ machte einen bleibenden Eindruck auf
ſie. Bald ſollte ſie es öfter hören, und ſelbſt aus⸗

ſprechen.

Durch dieſen Beſuch war Roſetta auf merkwürdige
Weiſe berührt werden. Der Geiſt Gottes begann,
vernehmlicher in ihr zu zeugen, und je unruhiger ſie

über ſich wurde, je eifriger ſie zu Gott betete, deſto

feſter wur de ihr Entſchluß, auch nach dem Ort zu gehn,
wo ſie mit Andern ihres Volkes den Heiland kennen
lernen könnte. Wie gut ſie es auch in Viſtershoek
hatte — ſie war Baas Jans Hausfrau geworden, und
hatte vier Kinder mit ihm — ſie konnte keine rechte
Ruhe für ihre Seele finden, und dachte ernſtlich daran,
nach Gnadenthal oder in das Namaqua⸗Land zu ziehn.
Roſetta ſollte aber noch leichter Gelegenheit finden, um
Chriſtin zu werden, denn geweck zu der Zeit war eine
zweite Gemeine von farbigen Chriſten in der Kolonie
entſtanden, und zwar in Groenekloof, nicht weit von
dem Kraal ihres Bruders Hans zu Louwskloof. „Ja,
dahin muß ich,“ dachte Roſetta, und wartete nun nur
auf einen günſtigen Augenblick.
Wir wollen aber erſt ſehn, was ſich zu Groenekloof

zugetragen hatte.
(Fortſetzung folgt.)

Eine Miſſions⸗Reiſe in Mosquito von Ephrata aus.

In Ephrata angekommen, ſteigen wir am See⸗
ſtrand vor dem Miſſionshaus aus. Daſſelbe iſt zwar
klein, bietet uns aber eine liebe Herberge. Da es ſo
unmittelbar an der See liegt, recht unter den Kokos⸗
nußbäumen, welche daſſelbe umgeben, eine recht ange⸗
nehme, kühle Luft von Nordoſten. Von der Veranda

40
haben wir auch das Vergnügen, verſchiedne Canoe's,
ſowie einzelne Schiffe, vorbeiſegeln zu ſehen. Vom
Wohnhaus ſeitwärts ſteht die kleine Kirche mit Palm⸗
blättern gedeckt. Das Dorf breitet ſich zu beiden Sei⸗
ten aus. Wir ſehen uns in demſelben um, und be⸗
ſuchen in mehreren Häuſern, wo wir bemerken, daß
die Indianer in der Civiliſation vorgeſchritten ſind, da
ſie ordentliche Tiſche und Bänke haben, auch von Tel⸗
lern eſſen und meiſt ordentlich bekleidet ſind; dann rü⸗
ſten wir uns zur Flußfahrt Dazu können wir kein
gewöhnliches Canoe brauchen, da ein ſolches zu tief
geht, um die ſeichten Stellen im Fluß zu paſſiren, ſon⸗
dern müſſen ein Pitpan haben. Dieſes iſt ein eben⸗
falls nur aus einem Baumſtamm gezimmertes Boot,
aber mit flachem Boden, etwa 30 Fuß lang bei 4 Fuß
Breite, welches von 4 Männern gerudert wird. Am
Abend wohnen wir dem Gottesdienſt bei, der in eng⸗
liſcher und indianiſcher Sprache abwechſelnd gehalten
wird. —
Am Morgen verlaſſen wir vor Sonnenaufgang
Ephrata und haben die hier 2 Stunden breite Lagune
zu paſſiren.
Um uns her iſt überall Waldung. Alles um uns
iſt in feierlicher Stille, bis etwa auf halbem Weg eine
Schaar wilder Enten, aufgeſchreckt durch den Ruder⸗
ſchlag, entflieht. Auch Papageien, ſtets paarweiſe,
fliegen kreiſchend über unſre Köpfe. Da hört man
plötzlich dicht neben dem Boote ein Rauſchen im Waſſer;
wir ſehen hin und erblicken noch einen großen uns un⸗
bekannten Gegenſtand, die Bootsleute belehren uns,
daß es ein Manali oder Seekuh war, welche in der
Lagoon ſehr häufig vorkommt und ſich von einem be⸗
ſondern Gras nährt, welches auf dem Grund des Waſ⸗
ſers wächſt. Das Thier iſt dem Wallroß ähnlich,
mit glatter etwa ½ Zoll dicker Haut, aber einem Kopf,

dem des Schweines ähnlich. Ausgewachſen wiegt es

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an 200 Pfund und wol noch mehr; ſein fettes Fleiſch

iſt ein wolſchmeckendes Nahrungsmittel.
Endlich kommen wir an den hier ziemlich breiten
Fluß. Das Uffer iſt mit dichtem Geſträuch bewachſen,
über dem ſich verſchiedne Palmen und Laubbäume er⸗
heben. Der Mangrove Baum, welchen man ſehr häufig

findet, iſt dem Neuling beſonders merkwürdig, da er

aus den Aeſten Luftwurzeln treibt, welche abwärts
wachſen, bis ſie ſich endlich in den Sumpfboden ein⸗
ſaugen und ſo neue Träger der Aeſte werden. Die
violett und weißen Blüthen dieſes Baumes bilden eine
angenehme Unterbrechung des verſchiednen Grün. Hin
und wieder ſind Gruppen weißer Lilien, ſowie einer
der Fuchſia ähnlichen rothen Blume, an Ranken wach⸗
ſend, im Waſſer. Nach einer Fahrt von etwa 3 Stun⸗

den werden die Ufer höher, und man ſieht ſchon blü⸗

hende Schlingpflanzen, nebſt Winden verſchiedner Far⸗
ben. Hier fangen die Anpflanzungen der Indianer an,
wo ſie Plantanen, Caſade, Coco, Mais und dergleichen
bauen, auch darf das Zuckerrohr nicht fehlen. Wäh⸗
rend des Nachmittags wurde öfters angehalten, da
dann unſre Leute auf die Guana eine etwa 2 Fuß
lange Eidechſe Jagd machten und einige fingen, welche
zum Abendbrod aufgeſpart wurden. Die Cier dieſer
Thiere ſind ganz beſonders ſchmackhaft, während das
Fleiſch ſtets zäh iſt. Wir fanden auch eine Menge
Schildkröteneier, von der kleinen Landſchildkröte, welche
keinen ſo ſandigen Geſchmack wie die der Seeſchildkrö⸗
ten haben, und mehr länglicht ſind, aber auch eine
weiche, zähe Schaale haben. Nach 4 Uhr erreichten
wir die Stelle, wo ein Weg zu dem unweit des Hü⸗
gels Lappan gelegenen Indianerdorf führt. Wir klet⸗
terten das ſteile Ufer hinan. Nach kurzem Weg durch
den Wald kamen wir in die Savannah, wo wir das
Dorf vor uns liegen ſahen. Die Indianer nahmen
uns bei unſrer Ankunft gaſtfreundlich auf. Das Haus

wird gleich ausgefegt und jedem eine Hängematte an⸗

.

42

gutem Fiſch uns vorgeſetzt. Wir kochen uns noch einen
Kaffee, da es nicht rathſam iſt, das Waſſer zu trinken
welches aus Vertiefungen in dem Moorboden geſchöpft
iſt. Hierauf werden die Einwohner des Dorfes her⸗

beigerufen und eine kurze Anſprache gehalten von dem

Zweck unſers Beſuchs, worauf eine Abendandacht folgt.
Die Nacht wird nur halb ſchlafend verbracht, da die
Molsquitos uns wenig Ruhe laſſen und auch durch ihren
feinen Geſang ſtören, obgleich im Haus ein Feuer un⸗
terhalten wird. Mit Tagesanbruch ward alles zur Ab⸗
reiſe bereitet, da Indianer ſtets früh aufſtehen. Nach
dem Morgenſegen begaben wir uns wieder auf die Reiſe,
An dem Ufer des Fluſſes zeigten die Schlingpflanzen
ſchon mehr ihre Blüthen oft bis in die Kronen der
Bäume, in üppiger Farbenpracht. Ein Tapir kam
ganz langſam aus dem Wald und ſtieg in den Fluß,
wo er ganz untertauchte und, wie die Indianer behaup⸗
ten, auf den Grund geht, bis er nach einiger Zeit am
andern Ufer ans Land ſteigt. Das Fleiſch dieſes Thie⸗
res ſchmeckt wie mageres Rindfleiſch und iſt ſehr be⸗
liebt.
Nachdem wir mehrere Stromſchnellen paſſirt hat⸗
ten, machten wir auf einer Inſel im Fluß, welche ei⸗
gentlich nur aus Sand beſteht, unſre Einrichtung für
die Nacht, indem wir das Boot hinauf zogen, unſre
wollnen Decken darin ausbreiteten und dann recht gut
ſchliefen.
Am Morgen that eine warme Taſſe Kaffee uns
ſehr gut; denn die Nächte dort ſind recht empfindlich
kalt. Auf der weiteren Fahrt kamen wir bald an eine
große Waſſerfall, „ähnliche Stromſchnelle. Das Waſ
ſer fällt nicht hoch, iſt aber durch Felſen ſehr einge⸗
engt, und daher kommt das ſtarke Rauſchen. Wir
mußten hier unſer Boot über alle die Felſen hinüber
ziehen. Auf der andern Seite war der Fluß ſehr rnhig,

und wir fuhren geſchwind vorwärts. Bald zeigte ſich

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geboten. Darauf werden Plantanen geröſtet und mit

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43

die Akkawas Creek, wo wir den Hauptfluß verließen, um

die in derſelben mit Anpflanzen beſchäftigten Leute zu
beſuchen. In der Creek war das Fahren oft beſchwer⸗

lich, da wir uns zwiſchen Baumſtämmen hindurch zu
winden hatten. Unter den mächtigen Bäumen, welche
hier die Creek überſchatten, ſtanden etliche 20 Canons,

welche hier Ladung, theils hatten, theils erhielten, indem

ſie Plantanen und Cocos nach dem Cap Gratias und an⸗

dern Orten holten, wo dieſe Früchte nicht gerathen waren.

Wir beſuchten die Leute und luden ſie ein, gegen Abend im
Haus des Häuptlings zuſammen zu kommen. Von da
bis zu beſagtem Haus ging die Fahrt langſam, da die
Leute uns begrüßten und jeder etwas zu ſagen hatte.
Das Haus des Häuptlings war nicht beſſer als die
andern, eigentlich nur aus einem Blätterdach auf Pfäh⸗
lhen beſtehend. Drei Familien wohnten in dieſem Ge⸗
bäude, welche einander bei der Arbeit unterſtützen. Der
Häuptling empfing uns ſehr freundlich, erbat ſich aber
gleich ein Stück Tabak, welchen die Indianer ſehr lie⸗
ben. Seine Frau mußte uns gleich Eſſen bereiten,
da Gaſtfre undſchaft ein beſonderer Zug ihres Charak⸗
ters iſt. Intereſſant iſt die Art des Eſſens der Leute:
Ein jeder Mann bleibt in ſeiner Hängematte liegen,
die Hausfrau nimmt keine Teller ſondern Blätter des
wilden Wein's oder Plantain und legt die Speiſe auf
dieſe, ein Mädchen trägt jedem Mann eins zu und legt
es auf den Boden, wo dann jeder zulangt, natürlich
mit den Fingern. Erſt nachdem die Männer ihr Theil

haben, dürfen die Frauen ihre Mahlzeit halten. Mann

und Frau ſpeiſen nicht zuſammen, ſelbſt bei den Be⸗
kehrten ſieht es nicht beſſer aus, und nur mit Mühe
haben wir einige vermocht, zuſammen zu eſſen. — Zur

beſtimmten Zeit kamen die Leute zuſammen, um zu

hören, was wir zu ſagen hätten. Es wurde eine kurze
Anſprache gehalten, mehr in Art einer Erzählung vom
Heiland und was er für uns gethan. Sie hörten ſehr
aufmerkſam zu und verſprachen, am nächſten Tag wie⸗

1

44

der zu kommen. Den nächſten Morgen, nachdem wir
unſer Frühſtück eingenommen hatten, hörten wir einen
Geſang in der Ferne, es war ein Todtengeſang für
eine alte verſtorbene Frau. Dieſer Geſang wurde von
Familie zu Familie aufgenommen, und bald kam es
damit auch zu unſerm Haus. Drei Frauen nahmen

ein Tuch, ſetzten ſich zuſammen auf die Erde und be⸗

deckten ſich damit völlig, worauf ſie den Geſang auf⸗

nahmen. Derſelbe beſtaud in Lobpreiſungen der Ver⸗

ſtorbnen, von welcher alle ihre Thaten erzählt wurden
z. B. wie viele Plantanen ſie gepflanzt, wie viele Kin⸗
der erzogen, wie viele Hühner und Hunde gezogen.
Eine der Frauen, welche mit der Verſtorbenen verwandt
war, mußte ſich zum Zeichen der Trauer die Haare ab⸗
ſchneiden. Wir beſuchten hier viele Häuſer, fanden
aber die Leute überall ſehr beſchäftigt in ihren Grün⸗
den, welche um die Häuſer herum ſind. Am dritten
Tag traten wir die Rückreiſe an, nachdem die Einge⸗
bornen unſer Boot reichlich mit allerlei Lebensmitteln
beladen hatten. Unterweges ſchoſſen wir uns denn
noch mehrere Vögel. Bei dem oberwähnten Waſſer⸗
fall wurde Halt gemacht und auf den Felſen das Nacht⸗
gqlartier aufgeſchlagen — Nachdem einer der Vögel
zum Abendeſſen verſpeiſt worden, mußten die übrigen
über dem Feuer geräuchert werden, um ſie für den
nächſten Tag aufheben zu können. In der Nacht war
ſo ſtarker Thau gefallen, daß am Morgen meine wollne
Decke ausgewunden werden mußte, und wir ſelbſt ganz
durchkältet waren. — Nachdem unſer Boot, in welchem
wir geſchlafen hatten, wieder glücklich ins Waſſer ge⸗

bracht worden, ging es weiter. Aus der Noth des

Frierens machte ich eine Tugend der Hülfsleiſtung, in⸗
dem ich rudern half; aber als die Sonne kam, ſchwitzte
ich bald ſo, daß es mit meiner Bereitwilligkeit zum Hel⸗
fen ein Ende hatte; die letzte Nacht wurde am Ufer
verbracht, war aber eine ſehr unruhige: Denn kaum
hatten wir uns um das Feuer geſetzt und die Abend⸗

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45
mahlzeit bereitet, als ſich die ſchauerliche Stimme eines
Jaguars vernehmen ließ, welcher wohl Hunger haben
mochte. Wir hörten ihn Stunden lang, immer wie⸗
der von einer andern Seite, woraus zu ſchließen war,
daß er im Kreis um uns herumgehe! Um ihn, wenn

es ihm einfallen ſollte, uns zu beſuchen, gehörig em⸗

pfangen zu können, legten wir die geladenen Flinten
neben unſerm Lager bereit; eine Vorſicht, welche aber
glücklicher Weiſe ſich als überflüſſig erwies, da das
Thier wohl das die ganze Nacht durch unterhaltene
Feuer gefürchtet haben mag.
Um den eigentlichen Wohnort der hieſigen Indi⸗
aner, Kukulaya, zu beſuchen, fuhren wir nach einiger
Zeit in eine Creek ein, durch die wir in eine rings
von Wald umgebene Lagune gelangten. Lange Zeit
ſuchten wir nach einem Ausweg, bis wir endlich einen
ſchmalen Bach entdeckten, welcher eben nur für ein
Boot Raum ließ. Nach einviertelſtündiger, mühſamer
Fahrt kamen wir denn endlich in die große Lagune,
an der unſer Dorf lag, deſſen ſo verſteckte Lage es
allerdings ſehr geeignet zu einem Bergungsort macht,
wozu es in früheren Zeiten den Anſiedlern und Händ⸗
lern vor den damals beſonders häufigen Seeräubern
gedient haben ſoll. — Auf einer Erhöhung, zwiſchen
Mango, Kokosnuß und Orangenbäumen gelegen, nimmt
ſich Kukullaya ganz ſchön aus. Außer dem Miſſionar
konnten uns hier nur einige Frauen und Kinder em⸗
pfangen, da die Männer auf der Jagd waren. In der
Umgebung des Ortes erblickten wir zu unſrer freudigen
Ueberraſchung einen ſchönen heimiſchen Kiefernwald,
in deſſen erfriſchender Kühle wir uns wohlthaten. Den
nächſten Tag kehrten wir nach Ephratha zurück, wo
wir nach 5 Stunden glücklich ankamen.
Der zweite Ausflug hatte zunächſt Laya ſickſa zum
Ziel. Dieſes Dorf hat ſeinen Namen von der auf⸗
fallend dunkeln Farbe, welche das Waſſer der Lagune

zeigt, an der es liegt. — Ein Theil des Dorfes iſt

46

im Waſſer erbaut, und die Häuſer daſelbſt ſtehen ſo
hoch auf Pfählen, daß man bequem unter dieſelben
fahren kann, um dann durch eine Oeffnung des Fuß⸗

bodens in das Haus zu gelangen. In dem einzigen

Raum des Innern ſieht man in einer Ecke einen Hau⸗
fen Lehm, der als Feuerheerd dient. Die wenigen
Leute, die wir hier trafen, ſahen ſehr kränklich aus.
Wir ermahnten ſie namentlich zum Ablaſſen von dem
ſchädlichen Gebrauch ſtarker Getränke, eine Ermahnung,
die uns hier beſonders angebracht zu ſein ſchien.
Auf der weiteren Fahrt, die uns noch bis nach
Tapumlaya bringen ſollte, war uns der auffallende
Wechſel der Gerüche in der Luft merkwürdig. Einmal
die faſt erſtickende Sumpfluft und dann, in der näch⸗
ſten Creek der ſtärkende Geruch von Vanille, welche
hier häufig wächſt. Im Ganzen aber iſt die Luft hier
gefährlich für Europäer. Die Einwohner hier ſind in
Folge häufigeren Verkehrs mit Weißen und der Ver⸗

führung der unter ihnen lebenden Halb⸗Neger leider

für das Evangelium wenig zugänglich. — Noch den⸗
ſelben Tag kamen wir nach Ephratha zurück.

Nachrichten.
Labrador. In Rama iſt die äußere Einrichtung
wieder um einen Schritt weiter gefördert, indem eine
alte abgedankte, von Hebron angekommne Glocke auf
einem Gerüſt neben der Thüre des Wohnhauſes auf⸗
gehängt wurde, ſo daß die Leute nun mit weniger
Mühe zur Verſammlung gerufen werden können. „Wenn
ſie auch nicht eben ſehr ſchön klingt,“ ſchreibt Br. Weiz,

„ſo läßt ſie ſich doch hören.“ — Die Stimme der

Friedensboten findet aber auch Gehör.
Aus dem Garten wurde ²¾ Scheffel Kartoffeln ge⸗
erntet, von denen die größten doch 12 bis 13 Loth
wogen. — An friſchem Fleiſch fehlte es vor Weih⸗

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nachten 1872 freilich lange Zeit. — Die Kälte war
im Winter von 1872 — 73 beſonders empfindlich; am
3. Februar zeigte das Celſius⸗Thermometer — 35 Grd.!
Am Chriſtfeſt konnte den Eskimos wieder durch Auf⸗
ſtellung eines Putzes und Austheilung von Gaben äu⸗
ßerliche Freude bereitet werden; daß es aber bei den
Chriſten unter ihnen auch nicht an der Freude im
Herrn fehlte, konnte man daraus ſchließen, daß in
ihren Häuſern zu der Zeit beſonders viel geſungen
wurde.
Die kleine Miſſionsgemeine beſtand am Schluß des

Jahrs 1872 aus 41 Seelen.

Nach Oſtern ging der Eskimo Gottlob aus eig⸗
nem Antrieb weiter nach Norden, um die Heidenfa⸗
milien, bei denen er ſchon früher einmal geweſen, auf⸗
zufordern, daß ſie nach Rama ziehen möchten.
Auſtralien. In Ramahyuk machen die Schwar⸗
zen in Feldbau ſowie Häuſerbau immer weitere Fort⸗
ſchritte: Ein großes Stück Land wurde zu einer Ho⸗
pfen⸗ und Arrowroot⸗Pflanzung zurecht gemacht. Die
Zahl der Häuſer mit ihren Gärten dahinter nimmt
ſo zu, daß die Station immer mehr das Anſehen ei⸗
nes Landſtädtchens gewinnt. — Auch die Viehzucht ge⸗
deiht immer mehr. — Die Schwarzen ſchätzen es ſich

aber auch; daß ſie in ſolche glückliche Lage, auch im
Aeußern, gebracht worden, und mühen ſich, immer wei⸗

ter zu kommen. — Im innern, geiſtlichen Leben
bleiben ſie aber Gott Lob auch nicht ſtehn. — Die
Zahl der Abendmahls⸗Genoſſen betrug 19. — Auf
Zuwachs der Gemeine aus den am Ort wohnenden
Peiden läßt der gute Geiſt, der unter denſelben herrſcht,
hoffen. — L
Eine große Freude bei Jung und Alt machte es
im September, als von einem Prediger aus der Nach⸗
barſchaft, bibliſche Bilder durch eine Latern a
magika gezeigt wurden.
Weſtindien. Auf St. Crux iſt am 11. Dec.

48

vor. J. Br. Gardin, Inſpector der Landesſchulen, in
einem Alter von 73 Jahren zur ewigen Ruhe von
ſeiner vielen, treuen Arbeit gekommen. Schon als
Lehrer in Neuwied vor 40 Jahren zeichnete er ſich
durch ſeine Liebe und Begabung für dieſen Beruf
aus. Von da nach Däniſch⸗Weſtindien berufen, iſt
er dort durch ſeine Thätigkeit in und an den Schulen
von großem Nutzen und Segen geweſen. — Von
der Liebe und Dankbarkeit, die er ſich allgemein er⸗
worben, zeugte die zahlreiche Betheiligung an ſeiner
Begräbnißfeier in Friedensfeld.
In der Zuziehungs⸗Anſtalt farbiger Lehrerinnen
in St. Johns auf Antigoa haben ſich Anfänge einer
Erweckung gezeigt.
Weſthimalaya. Br. Pagell hat im letzten Som⸗
mer von Pu aus, auf 2 Miſſionsreiſen nach Spitti
hinein, 33 Orte beſucht, und in denſelben das Evan⸗
gelium verkündigt und Schriften vertheilt. Für alle
Beſchwerden auf den Hochgebirgswegen fühlte er ſich
reich belohnt durch die Hoffnung, die er haben konnte,
daß der gute Same nicht umſonſt werde ausgeſtreut
worden ſein.

Lapßt uns im Blick auf das Leiden des Heilands,
der inſonderheit jetzt wieder uns ſo vor die Augen ge⸗
malet wird, als wenn Er unter uns gekreuzigt wäre,
Ihn ſelbſt zum Schluß gemeinſam bitten:
Deine heilige Bluttaufe zünde fort auf
Gottes Erdboden — und in unſer Aller
Herzen!

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Nr. 3. Mai 1874.

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Inhalt: Zum Titelbild ſiehe S. 66. — Erinnerungen aus

meinem Miſſionsdienſt, von J. Merian. (Fortſetzung.) —
Benigna von Groenekloof. (Fortſ.) — Aus der Sclaven⸗
zeit Jamaikas. — Das Weihnachtsfeſt und der Jahreswechſel
1850 in Brittiſch-Kafferland. — Zum Titelbild. —
Nachrichten: Weſthimalaya. Auſtralien. Südafrika.
Vermiſchtes.

Das Himmelsfahrtsfeſt und das Pfingſtfeſt

können und wollen wir auch als Miſſionsfeſte
feiern. — In der Geſchichte von der Himmelfahrt
unſers Herrn und Heilandes leſen wir, wie Er noch
in Seinen letzten Reden vor Seinem Scheiden von der
Erde gegen Seine Apoſtel wiederholt und nachdrücklich

Seinen Willen ausſpricht, daß in aller Welt

unter allen Völkern, aller Creatur das
Evangelium gepredigt, in Seinem Namen
Buße und Vergebung der Sünden verkün⸗
digt werden ſoll; daß Seine Boten Seine
Zeugen ſein ſollen bis an's Ende der Erde;
alle Völker lehren, die Gläubigen taufen
im Namen des Vaters und des Sohnes und
des heiligen Geiſtes, und dieſelben dann
auch lehren ſollen, zu halten Alles, was
Er ihnen befohlen habe.
Am Pfingſtfeſt nun gab der Herr zunächſt Sei⸗
nen Apoſteln die erſte Gelegenheit, Seinen Be⸗

fehl auszuführen. Was aber die Hauptſache war, Er
3

10. Jahrgang.

50

ertheilte ihnen durch die verheißene Gabe des heiligen

Geiſtes zugleich den Muth und die Fähigkeit, vor Leu⸗

ten aus allerlei Volk und von allerlei Sprache
von den großen Thaten Gottes zu reden.
Und der Erſte, der hier mit freudigem Aufthun
ſeines Mundes Jeſnm von Nazareth als
Herrn und Chriſt bekannte, war der, wel⸗
cher Seinen Herrn und Meiſter 7 Wochen
zuvor ſo ſchwach und ſchnöde verleugnet
hatte! .
Die nun Petri Wort gern annahmen,
ließen ſich taufen und wurden hinzuge⸗
than an dem Tage bei dreitauſend See⸗
n!
Solches Alles iſt damals vom Herrn geſchehn
und iſt ein Wunder vor unſern Augen. —
Solches kann Er aber auch heute noch thun, und
will es thun; Er hat es verheißen. Laßt uns Ihn
nur fleißig bitten:
Bring Deine Verheißung nur bald in's Erfüllen,
Weil Du ja doch nicht eher ruhſt!
Wer kann Dir Dein Sehnen und Wünſchen doch ſtillen,
Wenn Du nicht Selbſt zur Sache thuſt.
und
O Geiſt Du Prediger von Jeſu Schmerzen,
Vom Gotteslamm, das ſich geopfert hat:

Erweck' und öffne doch viel tauſend Herzen,
Daß Deiner Boten Zeugniß finde Statt.

Erxinnerungen aus meinem Miſſionsdienſt in
Weſtindien.

Von Br. Johannes Merian. (Fortſetzung.)

Vergebliche Anfeindung. — Erſte Taufe. — Hausbau.

Die Feinde des Evangeliumes ſuchten auf alle
Weiſe das Miſſionswerk auf St. Jan in ſeinem Ent⸗

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51

ſtehen zu unterdrücken, und als ſie ſahen, daß ihnen

dies nicht gelingen wollte, bereiteten ſie der Förderung
deſſelben wenigſtens, wo ſie wußten und konnten,
Schwierigkeiten, wie es Br. Friedrich Martin bei einer

Gelegenheit zu erfahren bekam. Als derſelbe nämlich

das erſtemal Jens Rasmus von St. Thomas aus be⸗
ſuchen und zu dem Zweck nach St. Jan überſetzen
wollte, weigerten ſich die Bootsleute, welche von den
Pflanzern gegen den Miſſionar aufgeredet worden⸗
waren, ihn mitzunehmen, indem ſie vorgaben, der
Wind ſei zu ſtark und mache die Ueberfahrt gefährlich.

Kaum aber hatte Br. Martin daraufhin ſich wegbe⸗

geben, ſo fuhren ſie allein ab. Indeß der Herr recht⸗
fertigte Seinen Diener durch eine empfindliche Züchti⸗
gung Seiner Widerſacher: Dieſelben waren noch nicht
weit vom Ufer, als das Fahrzeug umſchlug, ſo daß
die ganze Ladung verloren ging und ſie ſelbſt mit ge⸗
nauer Noth ihr Leben retteten!
Nachdem der genannte Bruder bei ſpäteren Be⸗
ſuchen auf St. Jan, die der Herr mit Seinem Segen
begleitete, in den Herzen der Neger eine ſolche Liebe
zu Gottes Wort erweckt hatte, daß ſie immer dringen⸗
der den Wunſch äußerten, einen Lehrer in ihrer Mitte
zu haben, wurde Br. Tutweiler, ein Schweizer von
Geburt hingeſandt. Sogleich regte ſich die Feindſchaft
gegen das Miſſionswerk aufs Neue. Bald nachdem
der genannte Bruder in Thätigkeit getreten, wollte er
unter Anderm auf einer Plantage Gottesdienſt halten,
wozu der Meiſterknecht nicht nur ſeine Erlaubniß gab,
ſondern auch die Neger zuſammenrufen ließ. Kaum
aber war der Gottesdienſt zu Ende, als derſelbe Mann
den Miſſionar beim Arm ergriff und vor den Augen
der noch verſammelten Neger auf die roheſte und grau⸗
ſamſte Weiſe ſchlug, und als Tutweiler nach der Ur⸗
ſache ſolcher Mißhandlung fragte, noch dazu die ſtärkſten
Drohungen ausſtieß, mit der Erklärung, daß er ihm ein
für allemal die Luſt benehmen wolle, wieder zu kom⸗
3*

52

men und ſeine Neger zu verführen. Unſer Bruder
hätte mit vollſtem Recht über die ihm widerfahrene
ungerechte Behandlung vor Gericht Klage führen kön⸗
nen; aber ſtatt deſſen befolgte er das Gebot ſeines
Herrn und Meiſters, wie wir es Matth. 5, 44 leſen.
Sein kurz darauf erfolgter Heimgang mag wohl zum
Theil durch die erfahrene Mißhandlung herbeigeführt
worden ſein.
Solcher Anfeindungen ungeachtet gedieh das Miſ⸗
ſionswerk auf St. Jan recht lieblich, wenn es auch
ſenfkornartig damit ging. Die Verſammlungen wur⸗
den allmählich immer zahlreicher beſucht. Aber unter
all den Hörern des Wortes Gottes war noch Niemand
ſovweit zum Glauben an daſſelbe gekommen, daß Br.
Martin ihn zu taufen hätte Freudigkeit haben können.
— Endlich, am 14. Februar 1745, 2 Monate nach
Tutweilers Heimgang konnte doch, zu des Miſſionars
Freude, dieſe heilige Handlung an 2 Perſonen, einem
Neger Clas und einer Negerin Nora von Tonis' Plan⸗
tage verrichtet werden, welches unter dem fühlbaren
Gnadenbekenntniß des Heilands geſchah. Bei dieſer
Gelegenheit redete der Neger Abraham, ein beſonders
begnadigter und unter ſeiner Nation in Segen wirken⸗
der Helfer und Mitälteſter von St. Thomas, mit
Geiſt und Feuer von dem Leiden und Sterben Chriſti

und dem allen Menſchen dadurch erworbenen Heil,

ſo daß nicht nur die ſchwarzen, ſondern auch die weißen
Zuhörer bis zu Thränen gerührt wurden, und von
den letzteren Mehrere erklärten, in ihrem ganzen Le⸗
ben ſo nicht predigen gehört zu haben.
An Moſes und Eleonore, ſo hießen nun die 2 Ge⸗
tauften, bewies ſich die Gnade Gottes in ihrer Kraft,
aus Sclaven des Satans Kinder Gottes zu machen.
Letztere namentlich wurde immer mehr von der Liebe
Chriſti erfüllt und in Folge deſſen eine brauchbare Ge⸗
hülfin des Miſſionars in geſegnetem Dienſt unter ihrem
Geſchlecht. An ihr, ſo wie an dem erwähnten Abraham

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53

ſieht man, wie diejenigen, welche ſich dem Heiland
zum ganzen Eigenthum hingeben, nicht nur ſelige
Kinder des Lichts, ſondern auch etwas Ganzes zum
Preiſe der herrlichen Gnade Gottes werden, und wie
der Vater Solche, welche als Reben an dem Weinſtocke,
Seinem Sohne, bleiben, reinigt, daß ſie immer mehr
Frucht bringen, zur Ehre Deſſen, der ſie ſo theuer
erkauft hat.
Inzwiſchen traten Ereigniſſe ein, welche nicht nur
dem Gedeihen der Miſſion auf St. Jan hinderlich
wurden, ſondern ſogar ihr Fortbeſtehen für einige Zeit
in Frage ſtellten: Br. Martin wurde durch die auf
ſeinem urſprünglichen Arbeitsfeld, den beiden andern
däniſchen Inſeln, ſich von Tag zu Tag für ihn meh⸗

rende Arbeit zu ſeinem Leidweſen genöthigt, von der

Miſſionsthätigkeit auf St. Jan zurückzutreten. Zu
ſeinem Troſt fand ſich an ſeine Stelle ein Bruder,
welcher den Negern ein Herz voll Liebe entgegenbrachte
und beſonders die ſo ganz verwilderten Kinder zu ſei⸗
nem Augenmerk machte. Derſelbe hatte ſich bereits

allgemeines Vertrauen erworben, als der Herr nach
Seinem unerforſchlichen Rathſchluß ſchon vierzehn Tage

nach ſeinem Eintritt dieſen Seinen treuen Diener an
einem hitzigen Fieber vollendete. Mit ſeiner Leiche
wurde der neue Gottesacker von Bethanien eingeweiht.
So war denn die kleine Gemeine wieder verwaiſt, und
dies ging unſerm Friedrich Martin ſo zu Herzen, daß
er ernſtlich daran dachte, ſich derſelben wieder anzu⸗
nehmen, als der Herr den bewährten Neger⸗Apoſtel,
von dem Schauplatz ſeiner unermüdeten Wirkſamkeit
auch zur ewigen Ruhe abrief.
Von dem nun eintretenden Mangel an Arbeitern
hatte St. Jan am empfindlichſten zu leiden, indem die
dortige Heerde 5 Jahre lang ohne eignen Hirten blieb,
und nur zeitenweis von einem Bruder beſucht wurde.
Das Häuflein heilsbegieriger Seelen ſchmolz immer

*

mehr zuſammen und ſchien ſeiner gänzlichen Auflöſung
entgegen zu gehen.

Obgleich nun die Ausſichten für den geiſtlichen

Bau ſo trübe waren, indem es zwar nicht an leben⸗
digen Steinen, aber doch an Händen fehlte, um ſie
zuſammenzufügen, ſo verlor man doch den Muth nicht,

ſondern nahm im Vertrauen auf den Herrn den äu⸗

ßeren Bau wieder in die Hand:
Der Platz für ein Miſſionshaus war ſchon 1749
gekauft worden. Zum Bauen aber hatte es immer
nicht kommen wollen. Dies lag aber nicht an Nach⸗
läſſigkeit der Miſſionare, die im Gegentheil Alles tha⸗
ten, um es ſoweit zu bringen, ſondern in den Um⸗
ſtänden, welche ihnen ein raſcheres Handeln unmöglich
machten; es waren dies eben die gleichen Umſtände,
welche, wie oben erzählt worden, dem geiſtlichen
Bau Eintrag thaten. — Endlich, im Jahre 1752 hatte
wenigſtens ein kleines Häuschen für einen auf der In⸗
ſel beſuchenden Miſſionar errichtet werden können.
Aber daſſelbe erwies ſich immer mehr als ungenügend;
und man entſchloß ſich nun, ein geräumigeres zu
bauen, das zugleich zum Halten von Verſamm⸗
lungen dienen könnte, bis eine Kirche gebaut wäre.
Die Neger, welche, wie ſie ſich ausdrückten, „ganz
krank vor Verlangen“ waren, endlich einen Hirten in
ihrer Mitte zu haben, boten ſich an, bei dem Bau zu
helfen. —
Daaß dieſer Bau unter Gebet und Flehen um den
Schutz und Segen des Herrn ausgeführt wurde, kann
man ſich wohl denken, muß es aber deutlich daran er⸗
kennen, daß dieſes Haus bei den furchtbaren Stürmen
und Orkanen, die zu verſchiedenen Zeiten über daſſelbe
hereingebrochen ſind, ſtets wunderbar erhalten geblie⸗
iſt. Am 17. November 1754 wurde dieſes Haus,
und dies war eben Bethanien, von Br. Ge. Weber,
den wir ſchon im Maiheft dieſes Blattes kennen ge⸗
lernt haben, eingeweiht, nachdem am Tag zuvor be⸗

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reits Br. Joh. Brucker, als erſter ſtändiger Miſſionar
für St. Jan, eingezogen war. Mit dieſem würdigen

Diener des Herrn, der die hungrigen Herzen ſättigen

konnte, wurde unſer Bethanien nun auch eine rechte
Friedenshütte und Segensſtätte.

Benigna von Groenekloof.

Eine Erzählung aus Südafrika von Miſſionar Br.
B. Marx, aus dem Holländiſchen überſetzt von Br.
L. Weiß.

(Fortſetzung.)

II. Groenekloof.

Als im Jahr 1806 das Kap (die Kapkolonie)
zum 2. Mal unter engliſche Botmäßigkeit kam, war
Groenekloof noch ein Gouvernements⸗Platz. Baas
Wagenaar hatte den Platz gepachtet.
Der engliſche Gouverneur, Lord Caledon, ein freund⸗
licher, chriſtlich geſinnter Mann, hatte ſich von der ge⸗
ſegneten Thätigkeit der Brüder⸗Miſſionare in Gnaden⸗
thal überzeugt, und wünſchte, daß ſie eine zweite Nie⸗
derlaſſung gründen möchten, wozu er ihnen Groene⸗
kloof anbot, das ſich wegen des nahen Hottentotten⸗
Kraals Louwskloof dazu beſonders eignete. Die Brü⸗
der Kohrhammer und Schmidt wurden dazu berufen
und ließen ſich am 24. März in Groenekloof nieder.
Eines Sonntags gingen nun die drei Brüder nach
Louwskloof, wo unter ihrem Kapitän, Hans Klapmuts,
dem Bruder der Roſetta, etwa 100 Hottentotten wohn⸗
ten. Klapmuts war ſchon bejahrt, doch noch immer
der rohe, bösartige Mann wie früher. Die Brüder
ſagten ihm, in welcher Abſicht ſie gekommen ſeien, und

.

56

erſuchten ihn ſeine Leute zuſammen zu rufen. Bald
waren über hundert Hottentotten verſammelt, und hör⸗
ten den Lehrern zu. Br. Kohrhammer hielt nun die
erſte Predigt, und verkündigte ihnen in ſchlichten, herz⸗
lichen Worten die Liebe Gottes in Jeſu Chriſto, der
für alle arme Sünder geſtorben ſei.
Die Hottentotten hörten Alle andächtig zu, und
dankten für das gute Wort. Dann ſagten die Brüder,
daß ſie eine Schule anfangen würden, und daß Alle, die
zu derſelben kommen wollten, ſich melden möchten;
ſie ſollten dann in Groenekloof Wohnplätze finden.
Schon am folgenden Tag meldeten ſich einige, und
bald war für 18 Familien Land zu Haus und Garten
zu vermeſſen. An den folgenden Sonntagen hielten

die Brüder regelmäßig Gottesdienſt, dem viele Hotten⸗

totten von Louwskloof beiwohnten. Ende April zog
der Pächter mit ſeiner Familie und den Sclaven weg,

und am 2. Mai fingen die Brüder den Unterricht mit

14 Männern und 23 Frauen an, während ſie zugleich
eine Tagſchule mit 22 Kindern eröffneten.
Der Herr ſegnete das verkündigte Wort an den
Herzen der Hottentotten, deren Zahl ſich bald mehrte,
ſo daß nach einigen Monaten ſchon 70 Perſonen re⸗
gelmäßig Unterricht in Gottes Wort erhielten, das ſich
auch hier als ein Hammer bewies, der Felſen zer⸗

ſchmeißt. Manche Seele wurde aus dem Schlaf der

Sünde erweckt.

„Wo ich gehe oder ſtehe,“ ſagte der alte Pit, der

ſpäter durch Gottes Gnade ein Petrus der neuen Ge⸗
meine werden ſollte, „bin ich in Unruhe. Was ich
früher gern hörte, mag ich jetzt nicht mehr; immer
muß ich in die Einſamkeit und zu Gott rufen.“
Elsje, die ſchon in der Kapſtadt Gottes Wort ge⸗
hört hatte, erklärte: „Ich werde wieder ſo unruhig;

die Angſt, die Angſt, die ich in der Kapſtadt beim

Hören von Gottes Wort fühlte, befällt mich jedesmal
wieder, wenn ich es hier höre.“ — „Mynheer, helft

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57

mir doch,“ bat die alte Anna, „daß ich nicht verloren
gehe; ich habe ja von Kind an nur Böſes gethan.“
Die Brüder fingen, wie das nicht anders ſein
konnte, in ihrem Netz Gute und Böſe. Bald kamen
Verſündigungen vor, die je länger je häufiger, in Folge

von Trunkenheit, durch die Nähe der Stadt veranlaßt

wurden. .
Am 12. Juni war die erſte Taufhandlung, welche
einen tiefen Eindruck auf die verſammelte Schaar machte,
und die Arbeit des heil. Geiſtes an den Herzen war
deutlich zu ſpüren. Je mehr es nun in der Umgegend
bekannt wurde, daß in Groenekloof Unterricht ertheilt
werde, deſto mehr Hottentotten kamen von nah und fern
herbei, um dort aufgenommen und unterwieſen zu werden.
Manchem koſtete es freilich Mühe, von ſeinem Baas
(Arbeitgeber) loszukommen. „Ich wollte ſchon nach
Gnadenthal gehn,“ ſagte Einer, „aber Baas wollte mich
nicht fortlaſſen, weil ich auf ſeinem Platz geboren wäre;
und als ich ihm ſagte, ich wolle Gottes Wort lernen,
meinte er: (Gottes Wort kannſt du auch bei mir ler⸗
nen.) „So,“ ſagte ich, „das iſt mir was Neues;
denn ich habe bei allen Brüdern von Baas gedient,
und Baas iſt der jüngſte von ihnen, und Baas und
ſeine Brüder haben mir nie erlaubt mit zu beten, wenn
ſie beteten; wie will Baas mir denn jetzt Gottes Wort
lehren? Da ſagte Baas: (aber wenn nun die Lehrer
fortgejagt werden, was dann?) „Dann verkauf' ich
meine Beeſten (Vieh) und gehe mit ihnen fort.“ —
Unter den Landbeſitzern bei Groenekloof gab es aber
auch Manche, welche die Brüder in freundlicher Weiſe
mit Rath und That unterſtützten.
Im October 1808 war ein Aufſtand der Sclaven
und Hottentotten ausgebrochen. Die Aufrührer hatten
ſich bereits vieler Plätze bemächtigt, und die Beſitzer
derſelben gebunden fortgeſchleppt. Ueberall ſah man
mit Bangen der Zukunft entgegen denn das anfäng⸗

liche Gerücht, daß an einem beſtimmten Tag alle
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58

Weißen (Blanken) in der Kolonie ermordet werden
ſollten, tauchte immer wieder auf.
In Groenekloof aber ſtand kein einziger Farbiger
mit den Verſchwörern in Verbindung. Die Brüder
bewaffneten einige ihrer Leute mit Flinten, und poſtir⸗
ten ſie als Schildwachen um den Platz. Sobald der
Gouverneur Kunde von der Verſchwörung erhielt,
ſandte er ein Commando von 100 Dragonern aus der

Kapſtadt ab, denen es gelang, über 100 Rebellen ge⸗

fangen zu nehmen, wodurch der Aufſtand unterdrückt

wurde. Unter den Häuptern der Verſchwörung war
ein früherer Sclave von Baas Wagenaar. Derſelbe
hielt ſich, wie man vermuthete, noch in der Nähe von
Groenekloof auf. Die Brüder wurden erſucht, nach
ihm ſuchen zu laſſen, und es gelang, ihn nicht weit
von Grootport zu fangen. Als er gefeſſelt zu den
Brüdern gebracht wurde, bemühten ſie ſich, ihn zur
Reue über ſein Vergehen zu bringen, und machten
ihn darauf aufmerkſam, daß daſſelbe mit dem Tode
beſtraft werden würde. „Ich weiß, daß ich ſterben
muß,“ ſagte er, doch von Reue und Buße wollte er
nichts hören. Durch 4 Hottentotten wurde er nach
der Kapſtadt gebracht. Später erfuhr man, welche
Gräuelthaten die Aufrührer bereits begangen hatten.
— Es verging einige Zeit, ehe die Ruhe völlig wie⸗
der hergeſtellt war.
Die Zahl der Farbigen in Groenekloof nahm fort⸗
während zu. Meiſt waren es freie Hottentotten; doch
befanden ſich auch einige freigelaſſene Sclaven unter
ihnen, die zum Theil von weit entfernten Plätzen ge⸗
kommen waren. Die Einwohner fanden auch bald
Freude am Anlegen von Gärten, unter dem Einfluß

und nach dem Beiſpiel der Brüder. Der Gouverneur

nahm bei einem Beſuch den ganzen Platz in Augen⸗
ſchein, und bezeugte ſeine Freude über Alles, was zu
Stande gekommen war.
Bald mußte für die Verſammlungen, welche An⸗

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fangs in dem Speiſezimmer der Miſſionare gehalten
worden waren, ein größeres Lokal eingerichtet werden,
welches am 26. März 1812 feierlich eingeweiht wurde.
(Fortſetzung folgt.)

Aus der Selavenzeit auf Jamaika.

Liebe Kinder!

Wie ihr wißt, waren die lieben Schwarzen, unter
denen unſre Brüdermiſſionare mit dem Segen des

Herrn hier ſchon ſo lange gearbeitet haben, früher alle

Sclaven. — Der 1. Auguſt des Jahres 1838 war
aber der Tag, an welchem ihre völlige Freilaſſung g⸗
ſchah, und dieſer Tag wird ſeitdem jedes Jahr gefeiert.
Außer dem öffentlichem Gottesdienſt, in welchem die
Vielen, welche ſelbſt noch Sclaven geweſen, dem Herrn,
welcher „die Herzen der Könige lenkt wie Waſſerbäche,“
ein Dankopfer darbringen, findet noch eine freiere Ver⸗
ſammlung ſtatt, in welcher zu Nutz und Frommen der
jüngeren Generation von den alten Helferbrüdern oder
andern bewährten Kirchen⸗Mitgliedern allerlei Erleb⸗
niſſe aus der Sclavenzeit mitgetheilt werden. Und wie
die hieſige Jugend immer großes Intereſſe an ſolchen
Erzählungen zeigt, ſo, denke ich, werdet ihr dergleichen
auch gern in dieſem Miſſionsblatt leſen:
Ein Bruder, welcher jetzt das Amt eines Helfers
in einer unſrer Gemeinen verwaltet, erzählte bei einer
ſolchen Gelegenheit Folgendes:
Erſt 9 Jahr alt mußte er doch ſchon einem Pflan⸗
zer den Tiſch bedienen. Dieſer Herr nun hatte eines
Tages plötzlich beim Mittags⸗Eſſen den Wunſch, Avo⸗.
cado⸗Birnen zu eſſen. Es iſt dies eine Frucht, die
man, wie etwa in Deutſchland die Gurken, als leich⸗
tes Zugemüſe genießt. Da erhielt denn der kleine
Diener den Befehl, ſofort einen Baum, der dieſe Frucht
trägt, zu beſteigen und eine Birne herunter zu holen.
Flink wie eine Katze war der Junge oben, und kletterte

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von einem Aſt zum andern. Er befühlte nun eine
Frucht nach der andern, ob eine reif genug ſei; aber
zu ſeinem großen Leidweſen fand er, daß er auch keine
einzige derſelben ſeinem geſtrengen Herrn bringen dürfe.
— Wos ſollte er nun thun? Ohne eine Birne durfte
er nicht erſcheinen, und doch konnte er keine genießbare
finden. Da beſchloß er endlich, ſich zu verſtecken. Be⸗
hutſam ſchlich er ſich hinter dem Gartenzaun herum
nach der Küche, und kauerte ſich dort hinter die Thüre.
Dieſe Stellung wurde ihm aber langweilig, und ſo legte
er ſich denn auf die Erde, um bald feſt einzuſchlafen.
Sein Herr hatte inzwiſchen längſt abgeſpeiſt und war
auf's Feld geritten. Nach ſeiner Rückkehr ging er
über den Hof, um nach Verſchiedenem zu ſehen⸗ Plötz⸗
lich hört er von der Küche her ein lautes Schnarchen.
Neugierig, was das ſei, geht er hin und findet denn
da zu ſeinem nicht geringen Erſtaunen ſeinen friedlich
ſchlummernden Diener: „Nur zu früh aus deinen
Träumen wird der Grimm des Herrn dich wecken“
ſingt Geibel in einem ſeiner Gedichte, welche euch ge⸗
wiß zum Theil bekannt ſind, — und in dieſem Fall
war es denn auch ſo: Der Pflanzer rüttelte den Schlä⸗
fer auf und prügelte ihn ganz unbarmherzig mit ſeiner
Reitpeitſche durch. Er hatte ſich ja nicht allein des
Auftrags ſeines Herrn nicht entledigt, ſondern auch
“ die Zeit verſchlafen, in welcher er hätte arbeiten
ollen. —
Das Richtige wäre geweſen, wenn er vom Baum
gleich zu ſeinem Herrn zurückgekehrt wäre und ihm die
Fruchtloſigkeit ſeines Suchens angezeigt hätte. Freilich
hätte er auch dann ſeine Prügel bekommen; denn da

die Pflanzer fortwährend von den Sclaven betrogen

wurden, ſo machten ſie ſich's zur Regel, einfach den
Ausſagen derſelben nie Glauben zu ſchenken, wenn ſie
nicht nach ihren Wünſchen waren. —
Ihr ſehet, die grauſame Behandlung verleitete die
Sclaven zum Lügen, und dieſes Lügen veranlaßte wie⸗

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der die Pflanzer zu Ungerechtigkeiten.

So geht es
eben: Eine Sünde erzeugt immer eine andere.

Nun aber noch eine Geſchichte aus jener Zeit, welche
nicht von Grauſamkeit handelt:
Da die Sclaven von Montag bis Sonnabend ſchwer
arbeiten mußten, ſo denkt ihr vielleicht, daß ſie dann
am Sonntag am liebſten ſich nicht gerührt, am wenig⸗
ſten einen weiten Weg nach der Kirche gemacht hätten.
Doch dem war nicht immer ſo, wie aus der folgenden

Geſchichte zu erſehen iſt:

Die Sclaven von etwa 4 Plantagen hatten gehört,

daß ein im Segen ſtehender Prediger, den auch ſie gut

verſtehen konnten, allſonntäglich Gottesdienſt in einer
entfernten Kirche halte. So beſchloſſen ſie denn dahin
zu gehen, und machten ſich, um zu rechter Zeit dort
zu ſein, ſchon Nachts um 1 Uhr auf den Weg. Der
Prediger, welcher ein liebes Kind Gottes war und das
Evangelium rein und lauter verkündigte, aber wenig
Gabe zum öffentlichen Reden hatte, pflegte, um ſich
Muth zu machen, am Sonntag ſchon früh 6 Uhr die
Kanzel zu beſteigen, um zuerſt vor den leeren Bänken
zu ſprechen. Dann konnte er um 11 Uhr dieſelbe
Predigt vor den beſetzten Bänken halten. An dem
Tage nun, an welchem die vorher erwähnten lieben
heilsbegierigen Sclaven zur Kirche kamen, war unſer
Prediger denn auch zu ſeiner Frühpredigt in der leeren
Kirche auf die Kanzel gegangen. Die Neger waren
früher am Ziele als ſie gedacht hatten, angelangt, da
ſie die Kirche offen fanden, hineingegangen, und hatten
ſich auf die Bänke ſchlafen gelegt. Als der Prediger
nun zu reden anfing, erwachten ſie, und wunderten
ſich nicht wenig, daß der Gottesdienſt ſchon angegan⸗
gen ſei; nicht weniger aber war der Prediger erſtaunt,
daß ſchon Zuhörer da ſeien.
Dieſe Geſchichte gibt euch auch ein Beiſpiel davon,

62

wie die leibliche Knechtſchaft die Sclaven ſeufzen machte

nach der Freiheit der Kinder Gottes, die der Heiland
geben kann; und wie auch die Schule der Trübſal
ihren Segen hat.
Nun ſind dieſe Neger frei von dem Sclavendienſt
der Menſchen; bittet aber auch ihr den Herrn, daß
ſie von der viel härteren Sclaverei des Satans und
der Sünde ſich durch Chriſtum frei machen laſſen.
In herzlicher Liebe grüßt euch
RUHD R. Winkler.

Das Weihnachtsfeſt 1850 und der Jahreswechſel
1850—51 in Britiſch⸗Kafferland.

Am erſten Sonntag des Jahres 1848, am 2. Ja⸗
nuar, ſaßen die Miſſionare von Gnadenthal und ihre
Frauen in den Nachmittagsſtunden im Schatten einer
großen Eiche vor einem der Wohnhäuſer beiſammen,
um bei einer gemüthlichen Taſſe Kaffee den Geburts⸗
tag einer der Schweſtern zu feiern. Es war ein herr⸗
licher Sommertag und, bei der ſonſtigen Hitze, der
kühlende Schatten der alten, ehrwürdigen Eiche um ſo
angenehmer und erfriſchender. Welche freudige Ueber⸗
raſchung aber war es, als wir durch eine Proklama⸗
tion des Gouverneurs der Kapcolonie, Sir Harry
Smith, die Kunde erhielten, daß der blutige Kaffer⸗
krieg, der ſchon faſt zwei Jahre gedauert hatte, been⸗
digt, und am 23. December des verfloſſenen Jahres
der lang erſehnte Friede mit den Kaffern in „King⸗
Williams⸗Town“ (König Wilhelms⸗Stadt) geſchloſſen
worden ſei. — Mit Jubel wurde dieſe frohe Kunde
von den Einwohnern unſres Orts begrüßt. Auch kehr⸗
ten noch an demſelben Tag mehrere Freiwillige, die
im Kriege gedient hatten, zurück, und die übrigen wur⸗
den am nächſten Tag erwartet. Zugleich erhielten auch

die durch den Krieg vertriebenen Miſſionare Erlaubniß,

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auf ihre Stationen zurückzukehren und das Werk der
Miſſion wieder anzufangen. — Das war für Süd⸗
afrika ein hoffnungsreicher Anfang des für unſer Va⸗
terland ſo verhängnißvollen Jahres 1848.
Wie der Herr Alles, auch das Schlimmſte, zum
Beſten kehren kann, das zeigte ſich auch hier. Der
Krieg ſchien dem Evan gelium des Friedens neue Bahnen
eröffnet zu haben. Die Kaffern zeigten nicht nur mehr
Willigkeit ſondern ſogar Verlangen, Gottes Wort zu
hören und anzunehmen. Und da auch wir die Seile
weiter zu ſpannen wünſchten, indem ja des Landes
noch viel einzunehmen iſt, ſo ergriffen wir mit Freu⸗
den die ſich uns darbietende gute Gelegenheit, im Kaf⸗
ferland eine neue Station anzulegen. Nachdem nun
die Genehmigung der Regirung eingeholt und die an⸗

deren erforderlichen Vorbereitungen getroffen, wurden

Geſchw. Gyſin von Gnadenthal mit der Ausführung
des Planes beauftragt. Die neue Station ſollte ihren
HD in der Nähe von Silo am Windvogelberg er⸗
alten.

Gründung der Miſſionsſtation Goſen.

Von derſelben erzählt Br. Gyſin, wie folgt: „In
Geſellſchaft des led. Br. Nauhaus, welcher die neue
Station mit anfangen ſollte, reiſte ich mit meiner Frau
und einem Töchterlein von 1 ½ Jahren am 26. Octo⸗
ber 1849 von Gnadenthal ab. Der Abſchied von da
war nicht leicht; denn nicht nur galt es, ſich zu tren⸗
nen von theuern Geſchwiſtern und einer liebgewordenen
Gemeine, ſondern auch von den 2 älteſten, erſt im 6.
und 8. Jahr ſtehenden Kindern, die mit der nächſten
Gelegenheit nach Europa reiſen ſollten, um der Anſtalt
in Kleinwelke zur Erziehung übergeben zu werden. Wie
dies zu jener Zeit gewöhnlich war, machten wir unſre
Reiſe im Ochſenwagen, und dieſelbe dauerte, den Auf⸗
enthalt in den verſchiedenen Gemeinen abgerechnet,
etwa 5 Wochen. Da mußten wir denn unſre 12 Och⸗

64

ſen oft aus⸗ und einſpannen, und manche Nacht, nicht
ſelten bei recht unfreundlicher Witterung unſer Nacht⸗
lager unter freiem Himmel aufſchlagen. Zweimal muß⸗
ten wir vor angeſchwollnen Flüſſen liegen bleiben.
Auch an andern Unbequemlichkeiten fehlte es nicht, wie
dies ja auf einer ſo langen Reiſe in einem ſo wenig
angebauten und ſo ſchwach bevölkerten Lande nicht an⸗
ders ſein kann. Tage lang fuhren wir durch eine
förmliche Wüſte. Der letzte Theil unſrer Reiſe brachte
uns auf ganz ungebahntem Wege in eine mit Mimo⸗
ſenbäumen beſtandene Niederung, bis wir endlich am
23. December, eines Sonntags, früh um 9 Uhr auf

dem Stationsplatz, wo bereits der Ban eines Wohn⸗

hauſes in Angriff genommen worden war, eintrafen.
Wir freuten uns, wenigſtens noch einen Theil des Ta⸗

ges in Ruhe hier feiern zu können. In dem Gotte⸗

dienſt, deu ich mit den bei dem Bau angeſtellten Hot⸗
tentotten von Silo hielt, brachten wir denn vor Allem
dem Herrn unſern innigſten Dank dar für die glück⸗
liche Vollendung unſrer langen Reiſe.
Am 24. fuhren wir dann nach dem etwa 4 deut⸗
ſche Meilen von der neuen Station entfernten Silo
und wurden von den dortigen Geſchwiſtern, die uns
zu Pferd und zu Wagen entgegen kamen, mit vieler
Liebe aufgenommen. Wir feierten dort das Weihnachts⸗
feſt und den Neujahrstag. — Bis zur Vollendung des
neuen Wohnhauſes in Goſen blieb meine Familie in
Silo, während ich, abwechſelnd mit Br. F. Nauhaus,
den Bau in Goſen beaufſichtigte, wo uns eine Kaffer⸗
hütte zur einſtweiligen Wohnung diente. Der Platz
iſt äußerſt romantiſch gelegen, am Fuß des ſogenann⸗
ten Windvogelberges, der ſich im Süden, bis zu einer
Höhe von 5345 Fuß engl. Maaß über der Meeres⸗
fläche, erhebt und weit und breit ſichtbar iſt. Den
Namen ſoll er von einen alten Buſchmann, Windvo⸗
gel genannt, erhalten haben, der dort als wilder Jä⸗

ger ſein Weſen trieb. Runde Steine, etwa 6— 7 Zoll

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im Umfang, mit einem Loch in der Mitte, die man
hie und da in der Nähe des Berges findet, deuten dar⸗

auf, daß hier früher Buſchmänner gewohnt haben, da

ſie ſolche Steine, in die ſie Löcher bohrten, dazu ge⸗
brauchten, um dieſelben auf einen Stock von feſtem,
hartem Holze zu ſtecken, mit dem ſie Wurzeln aus der
Erde gruben, und wobei der Stein, wenn der Boden,
wie gewöhnlich, hart war, dem Stock eine beſondere
Wucht verlieh und das ſonſt ſo mühſame Geſchäft be⸗.
deutend erleichterte. — Der Berg ſelbſt iſt, wie die
meiſten in Kafferland, ganz kahl und beſteht aus rie⸗
ſenhaften Felsmaſſen und Steingeröll, und nur nach
lange andauerndem Regen werden die mit noch eini⸗
ger Erde bedeckten Stellen in ein erfreuliches Grün
verwandelt. Aus einer romantiſchen Schlucht ſtürzt
zwiſchen hohen Felswänden der kleine Bach, Ewagu
genannt, hernieder. In trockener und dürrer Zeit
aber wird er in ſeinem Lauf ſo beſcheiden, daß er oft
ſtellenweiſe unterirdiſch fortſickert und ſich nur hin und
wieder an ausgehöhlten Stellen des Flußbettes zeigt,
ſo daß es dann mit dem ſo nöthigen Bewäſſern der
Gärten gar ſchwach ausſieht. Oben bildet der Berg
ein intereſſantes Hochthal, das wohl über eine deutſche
Meile lang iſt, und in welchem ſich die Quellen des
Baches befinden. Das Thal bietet eine ſehr gute Vieh⸗
weide, und da es ſo ganz abgeſchloſſen und ſchwer zu⸗
gänglich iſt, ſo diente es in früherer Zeit dem in der
Nähe wohnenden Häuptling, Mapaſa, wenn er mit
ſeinen Nachbarn in Fehde war, als Bergungsort für
ſein Vvieh. Die Mimoſa⸗Bäume, die in den Nieder⸗
ungen in fettem Boden häufig ſtehen und immer grün
ſind, geben dem Ort ein ſehr freundliches Anſehen.
Dieſe Bäume, die zum Theil ſehr groß, und hübſch
gewachſen ſind, liefern ſehr gutes Brennholz und junge
Bäumchen werden als Pfähle zu den Kafferhütten ge⸗
braucht. Sie werden zu dem Zweck abgeſchält und
der dadurch gewonnene Baſt, der äußerſt zähe iſt,

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66

dient dazu, die Pfähle, die das Gerippe der Hütte bil⸗
den, feſt mit einander zu verbinden. Dann wird das
Ganze mit langem Gras überdeckt, und die Wohnung
iſt fertig. — Bei dem Bau unſers Wohnhauſes ging
es freilich nicht ſo raſch; doch am 6. März 1850 war
es: ſo weit vollendet, daß wir es beziehen konnten.
Dieß war für uns ein Tag großer Freude, und die
Geſchwiſter von Silo feierten mit uns den Einzug in
das neue Haus durch ein Liebesmahl, bei dem wir
deutſche Verſe ſangen und im Herrn recht fröhlich und
voll Lob und Dank waren, daß Er ſo weit geholfen
hatte. — (Fortſetzung folgt.)

Das Titelbild
zeigt eine jener Händlerſtatio nen, wie ſie ſich hie und
da in dem Theil des Caplan des finden, wo es wenige
oder keine Städte gibt. Die Beſitzer ſolcher einzeln
liegenden Anſiedelungen ſind Weiße. Sie treiben ne⸗
ben ihrem Landbau Kleinhandel mit ſolchen Artikeln,
welche bei den Umwohnern Abſatz finden. Auch ge⸗
währen ſie in der Regel europäiſchen Reiſenden Her⸗
berge. — John Bulls Station hat eine beſondere Be⸗
deutung für unſer Kaffern⸗Miſſionsfeld: Die Brüder

nämlich, welche in den letzten Jahren von Goſen aus

das öſtliche Tambukkiland bereiſten, zum Zweck der
Anlegung einer Station im Gebiete Stockwes, fanden

dort ein Standquartier und außerdem guten Rath und

Unterſtützung für den Verkehr mit dem genannten
Häuptling und die Wahl eines Platzes für eine Nie⸗
derlaſſung. Auch wurde in John Bulls Wohnung die
Schenkungsurkunde über dieſen Platz von Br. Hart⸗
mann, welcher die Station anlegen wird und bedienen
ſoll, unterſchrieben und von Stockwe unterzeichnet.
Da der ausgewählte Platz nur 2 Wegſtunden von der
Händlerſtation entfernt iſt, ſo werden die künftigen

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Bewohner derſelben viele ihrer Bedürfniſſe dort kau⸗
fen können. Dem Beſitzer derſelben möge aber außer
dieſem zeitlichen Vortheil die Nähe der künftigen
Station an der Intevanagana auch geiſtlichen Segen

in himmliſchen Gütern bringen, wie er das ſchon er⸗

fahren hat, als unſre Brüder bei ihren verſchiedenen
Beſuchen zu ſeiner Freude bei ihm Haus⸗Andachten
hielten und dabei die, eingeſtandner Maßen bisher
wenig gebrauchte Bibel zu Ehren brachten. Auch tauf⸗
ten ſie bei ſolcher Gelegenheit auf ſeinen Wunſch ſeine
3 kleinen Kinder.
Darauf, daß dieſe Händlerſtation alſo noch einmal
durch die künftige neue Miſſionsſtation in Frei⸗Kaffer⸗
land eine Segensſtätte unter dem Gnadenbeiſtand des
Herrn werden kann, laßt uns dieſelbe noch einmal im
Bilde betrachten: Daſſelbe zeigt uns zunächſt die ſchöne
Lage der Station. Im Hintergrunde erheben ſich 2
Vorberge des Drakengebirges. Der Eine derſelben,
der Gat⸗ oder Loch⸗Berg, iſt dadurch merkwürdig, daß
durch die Spitze ſeines Felſengipfels ein Loch geht,
durch welches hindurch man ſchon von weitem den Him⸗
mel ſehen kann. In der Tiefe linker Hand hat man
ſich den Gxuka⸗Fluß zu denken. Den Gebäuden ſieht
man es nicht an, daß ſie aus Raſen erbaut ſind; ſolche
Häuſer ſind aber ziemlich haltbar und werden ſogar
inwendig tapezirt. Das aufgeſchlagene Zelt iſt in
dem dahinter ſtehenden hohen Wagen mitgekommen,
welcher von den 2 weidenden Ochſen, aber nicht al⸗
lein ſondern in Geſellſchaft mit zwölf andern, ge⸗
zogen worden iſt, unter Leitung und auf Antrieb der
beiden Männer im Vordergrund. — Die Reiſenden

aber, nämlich die Brüder Hartmann, Weiz und Baur

haben bereits gaſtliche Aufnahme im Hauſe ihres
Freundes John Bull gefunden. — Dieſe Station, die
letzte europäiſche Niederlaſſung nach Norden zu, liegt

ungefähr halbwegs zwiſchen Silo und Emtumaſi.

68

Nachrichten.

Weſthimalaya. Von Kyelang iſt von einem
großen Unternehmen zu berichten, welches unſre Brüder
im vorigen Jahr auf Wunſch und Koſten der britiſchen
Regirung ausgeführt haben: Zweitauſend Fuß über
dem Dorf iſt eine früher ganz wüſte Gebirgshöhe in
Ackerland umgewandelt; daſſelbe wird von dem noch
2 – 3000 Fuß höher gelegenen Gletſcher durch eine 1
engl. Meile lange Waſſerleitung bewäſſert. Zum Sam⸗
meln eines Waſſervorraths dient ein gemauerter Teich.
Ein großes Gebäude enthält die Wohnung für ei⸗
nen Wirthſchafter und Stallung für allerlei Vieh. Zu
dieſer Anlage führt ein gebahnter Weg aus dem Thal
hinanf. Und alle dieſe großen Arbeiten waren in 6—
7 Monaten unter dem gnädigen Schutz und Beiſtand
des Herrn glücklich ausgeführt worden. — In dieſem
Frühjahr nun ſollten die neuen Felder beſäet werden,
der Herr lohne die Sorgen und Mühen unſrer Brü⸗
der nicht nur durch das Gedeihen dieſes, ſondern auch
des bei den Gottesdienſten ausgeſtreuten Samens, welchen
Br. Heyde dort oben den 50 —70 aus der ganzen Ge⸗
gend herbeigekommnen Arbeitsleuten regelmäßig gehal⸗
ten hat! — Für unſre dortige Miſſion kann man ſich
von dieſem Werke außer dem äußerlichen Nutzen noch den
verſprechen, daß die eingebornen Chriſten ſich die ver⸗
mehrte Gelegenheit zu neuer erwünſchter und wohl⸗
thätiger Beſchäftigung zu ſchätzen wiſſen und um ſo lieber
in Kyelang bleiben werden. — Wiederum hat ein Tibe⸗
ter um die Taufe gebeten. Sein Name iſt Schredol.
Er hält ſich in Kyelang auf, um bei den Miſſionaren
ſich zum Munſchi (Secretair) des Nono (ehemaligen
Königs, jetzt erſten Beamten) in Spiti heranzubilden.
Auſtralien. Ebenezer hat von befreundeten Nach⸗
barn 250 Schafe geſchenkt bekommen und demzufolge

nun 2000 dieſer Thiere in Beſitz. Die Schafzucht

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gedeiht im dortigen Klima beſonders und gewährt den
Eingeboruen die für ſie paſſendſte Beſchäftigung.
Ramahyuk hat für das ſeiner Zeit zur Wiener
Weltausſtellung gegebene Arrowroot eine Verdienſtme⸗
daille bekommen.
Südafrika. Von Baziya aus fand vorigen Herbſt
die feſtliche Enweihung der Außenſtation Itabaſe ſtatt,
welcher außer vielen andern fremden Gäſten der Kaffer⸗
häuptling Dukiswa, in deſſen Gebiet die neue Station
liegt, beivohnte. Die Feſtpredigt hielt der einge⸗
borne Miſſionsgehülfe Daniel, in welcher er ſeine Lands
leute auf das herzlichſte ermahnte. Zu Mittag folgte
ein allgemeines Mahl mit der Lieblingsſpeiſe der Ein⸗
gebornen, Schaffleiſch., Mais und Bohnen. Nachdem
die 3 dazu von Dukiswa entlehnten großen eiſernen
Kochtöpfe geleert worden, wurde in denſelben das Waſ⸗
ſer zu dem Liebesmahls⸗Kaffee beigeſetzt, welcher dann
den zahlreichen Gäſten in der Kirche in allen möglichen
Gefäßen, irdenen Näpfchen, blechernen Bechern, Schüſ⸗
ſelchen ꝛc. gereicht wurde. — Die zum Schluß geſam⸗
melten Beiträge zu den Baukoſten beliefen ſich doch
auf 8 Pfund Sterling (55 Rthlr.) — Dieſen neuen
Platz bedient nun der eingeborne Gehülfe Johannes
mit dem Halten des Gottesdienſtes und der Schule.
— Nun fehlt noch eine Glocke, um die unpünktlichen
Kaffern, die bis auf eine halbe Stunde weit da herum
zerſtreut wohnen, zuſammen zu rufen. — Die zu Go⸗
ſen gehörende Außenſtation Umto, unter den Kaffern
des Häuptlings Anta wird ſeit dem December vor. J.
auch von einem Eingebornen, Mazwi, bedient: Die
regelmäßigen Morgen⸗Gottesdienſte werden gut beſucht.
Zum Sonntags⸗ Gottesdienſt ladet er dann auch immer
die entfernter wohnenden Leute ein. Zu einigen Kraa⸗

len, namentlich zu dem des Häuptlings, reitet Samuel

Mazwi, wenigſtens jeden zweiten Sonntag, um daſelbſt
das Evangelium zu verkündigen.
Von Emtumaſi und unſern lieben ſoweit dort hin⸗

„

70

ten im Kafferlande lebenden Geſchw. Meyer hätten
wir ſchon längſt gern wieder etwas gehört; heute kön⸗
nen wir es nun: Zwiſchen den dortigen verſchiedenen
Stämmen iſt freilich noch keinesweges rechte Ruhe und
Ordnung, aber trotzdem geht die Miſſionsthätigkeit
des Br. Meyer in aller Stille ihren ungeſtörten Gang

mit wunderbarem Segen fort. Er hat bereits den
vierten Außenplatz eröffnet, den ein Helfer von einer

der ältern Stationen bedienen ſoll. Bei Ludidi, 30
engliſche Meilen von Emtumaſi, predigt Br. Meyer
ſelbſt ſo oft als möglich. Die Gottesdienſte auf der
neuen Station werden immer beſſer beſucht; zuletzt
zählte man ſchon an 120 Perſonen, unter denen
nur Wenige in ihrem alten Schmuz und in ihrer
Nacktheit erſchienen. Es iſt eine durchgängige Regung
unter den Leuten im Innern und Aeußern. An den
Herzen Mancher iſt die Arbeit des Geiſtes Gottes nicht
zu verkennen. Einige haben gebeten, zur Taufe vor⸗
bereitet zu werden. Es iſt dort offenbar Hunger, das
Wort Gottes zu hören: Die Station erweitert ſich
von Woche zu Woche; das 17. Kaffern⸗Haus iſt im
Bau. Die angeſiedelten Eingebornen werden immer
anſtändiger und arbeitſamer. — Br. Meyer wird be⸗
ſtürmt, alte und neue Anzüge für ſie zu kaufen.
Schweſter Meyer war im Sommer wieder recht
leidend geweſen; dann bekamen die Kinder der Reihe
nach die Maſern. An dieſer Krankheit waren 2 Kaf⸗
fern⸗Kinder geſtorben, von denen Eines getauft war.
Mit dem Begräbniß dieſes letzteren wurde der kleine
Gottesacker eingeweiht.

Vermiſchtes.
Zwei Beiſpiele von wahren Liebesmah⸗
len. — In den ſüdafrikaniſchen Miſſionsgemeinen iſt
es Sitte, daß bei Gelegenheit von Feſt⸗Liebesmahlen

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ein langes Verzeichniß aufgenommen werden.

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die Gäſte Beiträge zu einem guten Zweck, namentlich
zu kirchlichen Bedürfniſſen bringen. Manche ſammeln
für einen ſolchen Tag ſchon Wochen und Monate lang
voraus, und dann kommt die ganze Familie, und ſelbſt
das kleinſte Kind, deſſen ganzer Schmuck oft, nament⸗
lich bei den Kaffern, nur in einem weißen Hemdchen

beſteht, läßt es ſich nicht nehmen, ſeine auch noch ſo

geringe Gabe ſelbſt auf den Altar zu legen, ſo daß
dies an die Zeit des Alten Bundes erinnert, da die
Kinder Iſrael Stamm für Stamm ihre Gaben dar⸗
brachten. Auch hier ſind die Gaben gar verſchiedene:
Außer baarem Gelde werden Naturalien, ſelbſt Thiere,
wie Tauben, Schafe, Ziegen, oder Kühe gebracht.
Solche Gaben werden dann verſteigert und ſo zu Gelde
gemacht. — Eine ſolche Opfer⸗Willigkeit zeigte ſich be⸗
ſonders am Kirchweihfeſte in Silo im vorigen Jahre,
da den Liebesmahl⸗Gäſten Gelegenheit gegeben wurde,
ihre Liebe zum Gotteshaus durch Beiſteuern zur Ab⸗
tragung der von dem Kirchen⸗Bau verbliebenen Schuld
zu bethätigen. Die aufgeſtellten Teller waren bald ge⸗
füllt, und von jenen andern Gaben, welche füglich in
die Kirche nicht mitgebracht werden konnten, konnte
Noch
Abends kam Allerlei nach; und ſo hatten zum Schluß
die Miſſions⸗Geſchwiſter die Freude, nicht nur die noch
übrig gebliebne Bau⸗Schuld von 62 Pfund Sterling
getilgt zu ſehen, ſondern noch 1 Pfund übrig zu be⸗
halten!
Ein anderes Beiſpiel: Eine alte verwitwete
Kirchendienerin in Enon in Südafrika kam an ihrem

Geburtstag früh zu den Miſſionsgeſchwiſtern, um, ei⸗

ner ſchönen Sitte gemäß, ſich von denſelben gratuliren
zu laſſen, da ſie denn unter Anderm denſelben ſagte,
ſie wolle dieſen Tag mit einem Kaffee⸗Liebesmahl fei⸗
ern. Als nun Geſchw. Graſſe gegen Abend ihrerſeits
ſie beſuchten, ſahen ſie 2 mächtige Töpfe am Feuer
ſtehen. Auf die Frage nach dem Liebesmahle konnte

72

die Frau nicht genug ſagen, wie vergnügt ſie an die⸗
ſem Nachmittag geweſen! — Und wer waren ihre
Gäſte geweſen? Nicht etwa ihre Verwandten und Freunde,
oder ſolche, von denen ſie hätte erwarten können, wie⸗
der geladen zu werden. Nein; ſondern Alte und Arme
aus der Gemeine, die es ihr nicht wieder vergelten
konnten; „denn ſo“ ſagte ſie, „hat der Heiland es be⸗
fohlen. Wir haben uns,“ fuhr ſie fort, „der alten
Zeiten erinnert und deſſen gefreut, daß der Herr noch
unter uns wohnt, trotz unſrer Mängel und Sünden.“

Ein Beiſpiel von kindlichem Trieb zur
Streiterſchaft auf dem Miſſionsfeld erwähnt
Biſchof Spangenberg in einer Rede an die Kinder aus
der Zeit der erſten Liebe zum Miſſionswerk, wie folgt:
Es ſaß einmal ein Knäblein da und weinte. Es wurde
gefragt, warum es weine? „Ach“ erwiederte das Kind,
„da gehen immer Brüder aus, und bekehren die Heiden
zum Heiland, und wenn wir groß werden, ſo werden
keine Heiden mehr ſein, welche wir bekehren könnten!“
— Erinnert dieſe Klage nicht an die ganz ähnliche
eines berühmten Kriegshelden des Alterthums, deſſen
Streben zwar vor den Menſchen, aber nicht vor dem
Herrn ein weit ruhmwürdigeres war, als das jenes
Kindes und Aller, welche das Reich Gottes gern ver⸗
größern helfen möchten.

„Die Wacht am Rhein“ mit geiſtliche m
Text: Als die Geſchwiſter in Engotini am Oſtermor⸗
gen 1872, wie es dort an den Feſt⸗Morgen Sitte iſt,
von den im Ort herumgehenden Schulkindern durch
Geſang geweckt wurden, erkannten ſie zu ihrer Ver⸗
wunderung die Melodie der „Wacht am Rhein.“ Der
Lehrer, darüber zur Rede geſtellt, zeigte zu ſeiner Recht⸗
fertigung den ſelbſtgemachten kafferiſchen Text, welcher
Jeſum als Ueberwinder von Tod und Sünde
pries.

Druck von L. Hans in Gnadau. 1

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Nr. 4.

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Juhalt.
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Kleines
Brücler-⸗Mlissions-Blatt.

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Nr. 4. Juli 1874.
Inhalt: Das Titelbild zeigt Emtumaſi; ſiehe S. 93. —
Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. — Benigna von
Groenekloof. (Fortſetzung.) — Aus einem Vortrag des Br.
Ribbach. — Emtumaſi. —
Nachrichten: Weſtindien. Suriname. Moskitoküſte.
Auſtralien.

Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya.
(Fortſetzung.)
Verſuch einer ſüdlichen Mongolen⸗Miſſion.
(Fortſetzung.)
Von Padum nach Leh

wollen wir zunächſt die Brüder Pagell und Heyde be⸗
gleiten: Am Abend des Raſttages, den ſie in Padum
ſich gönnten, war es das letzte Mal, daß der Lama,
welcher bisher ihr Reiſegefährte und Lehrer geweſen,
nach ſeiner Gewohnheit ihnen den Thee einſcheukte.
Derſelbe konnte ſich nehmlich nicht entſchließen, den
Miſſionaren bis nach Leh zu folgen, da er fürchtete,
die dortigen Lamas würden ihm allzu heftige Vorwürfe
darüber machen, daß er dieſen Fremdlingen die Lan⸗
desſprache gelehrt habe. So ungern unſre Brüder
auch dieſen Mann, welcher ihnen ſo treu und nützlich
geweſen, ziehen ſahen, ſo wollten ſie ihn doch auch
nicht halten. Nachdem er ſie am nächſten Morgen
10. Jahrgang. 4

5

74

noch bis an das Ufer des Sanskar geleitet hatte, nah⸗

men ſie Abſchied von ihm, mit dem Wunſch, der Herr
wolle ihm das, was ſie ihm ſo oft vom Heil in Chriſto

geſagt hatten, geſegnet ſein laſſen.

Unſre Pilger erzählen nun weiter: „Gleich im An⸗
fang des erſten Tages unſrer Weiterreiſe wurde uns
eine nichts weniger als angenehme Aufgabe geſtellt,
indem wir den hier ſchon ziemlich bedeutenden Sans⸗
kar⸗Strom auf einer ſogenannten Suspenſions (Hänge)⸗
Brücke wie ſie im Jahrgang 1867 S. 69 ſich näher

beſchrieben findet, überſchreiten mußten. Mit beklom⸗

menem Herzen betraten wir das einzige aus Weidenru⸗

then geflochtene Seil, welches in einer Länge von 100,

die hohen Felſenufer mit einander verband. Obwohl es
4“ breit war, ſo konnte es doch für ſich allein den
Füßen keine Sicherheit bieten, wenn man ſich auch
noch ſo feſt an die auf beiden Seiten hinlaufenden,
höher geſpannten Handſeile hielt. Dazu kam, daß
die Seile in der Mitte um ſo tiefer hinabhängen, je
länger und ſchwerer ſie ſind, ſo daß man hinab⸗ und
hinaufgehen muß. Das beſtändige zunehmende Schwan⸗

ken der Stränge machte uns die Aufgabe, einen Fuß

vor den andern zu ſetzen, immer ſchwerer. — Wenn

wir hinab in den tief unter uns rauſchenden Sanskar

blickten, kam es uns vor, als wenn wir mit unſrer
Brücke uns demſelben entgegen bewegten und das Waſ⸗
ſer immer auf einer Stelle bleibe. Alles genug, um
einen Schwindel zu erregen, der uns in die größte
Gefahr brachte, zwiſchen den in weiten Abſtänden von
einander angebrachten, das Fußſeil mit den Handſeilen
verbindenden Querbändern hindurch in die Fluthen zu
ſtürzen. Wie dankten wir dem Herrn, als wir unter
Seiner gnädigen Leitung das andre Ufer erreicht und
den angſt⸗ und gefahrvollen Uebergang glücklich voll⸗
bracht hatten!
Auf den Rücken munterer Roſſe, die uns der Gopa
(Schulze) des nächſten Dorfes entgegengeſchickt hatte,

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75

freuten wir uns nun um ſo mehr des guten und ſiche⸗
ren Weges, der uns zunächſt nach Sangla führte.
Hier empfing uns der abgeſetzte kleine König in ſo un⸗
ſcheinbarem, einfachem Aufzug, daß wir ihn anfänglich
für den Gopa hielten. Derſelbe bewirthete uns in
ſeinem kleinen Garten mit getrockneten Aprikoſen und
Milch; letztere war aber ſo voll Haare und in einem
ſo ſchmuzigen Gefäß, daß es uns nicht wenig Ueber⸗
windung koſtete, dem königlichen Wirthe zu Liebe da⸗
von zu genießen. Eine abenteuerliche Paſſage hatten
wir am nächſten Tag durch einen Felſentunnel auf ei⸗
ner den hindurchſtrömenden Fluß überdeckenden Brücke
von Schnee und Eis. Die Träger hieben zuerſt Stu⸗
fen mit ihren Aexten in das Eis, und ſo kamen die
Menſchen glücklich durch; die Pferde aber und Yaks
mußten zugleich von vorn mit Stricken gezogen und
von hinten mit Schlägen getrieben werden. Bald
darauf ſahen wir uns in die Umgebung koloſſaler Fels⸗
maſſen verſetzt, unter deren verſchiedenen, an die ſäch⸗
ſiſche Schweiz erinnernden, auffallende Aehnlichkeiten
zeigenden Gebilden uns die Yaktreiber einen als den
Schutzgott der Gegend bezeichneten. Wir ließen ſie
durch unſer Fernrohr hinſehen, um ſie von ihrem
Aberglauben zu heilen; und Einige gaben uns darauf⸗
hin auch Recht, daß es ein Fels wie jeder andere ſei.
Die Uebrigen beharrten ſteif und feſt auf ihrer Be⸗
hauptung, indem ſie uns Naſe, Augen, Ohren, Arme
und Beine an ihrem vermeintlichen Gott zeigten. Wir
benutzten die Veranlaſſung, zu ihnen von dem Gott
zu reden, der alles dieſes und auch ſie geſchaffen habe,
und gaben ihnen darauf bezügliche Traktate.
Die unſäglichen Beſchwerden des Uebergangs über
den 17000“ hohen Sange⸗Paß konnten wir faſt ver⸗.
geſſen, als wir am 23. Juni, jenſeits des genannten
Paſſes in ein Thal eintraten, in welchem ſich unfern
ſtaunenden Blicken Felsmaſſen von ſolch überwältigen⸗
der Größe darboten, wie wir Aehnliches noch nicht ge⸗
4 *

*

76

ſehen hatten. Daß es etwas Außerordentliches war,
kann man ſchon daraus ſchließen, daß ſelbſt unſre
Hindus, auf welche die Natur um ſie her ſonſt wenig
oder gar keinen Eindruck macht, bei dieſem Anblick ge⸗
ſtehen mußten, ſo etwas auch noch nicht geſehen zu
haben.
Wie Veſtungen des Fürſten der Finſterniß blickten
auf dem weiteren Weg hie und da verſchiedene budd⸗
hiſtiſche Klöſter auf uns herab, welche, ähnlich alten
deutſchen Ritterburgen auf den ſteilſten Felshöhen in
kühnem, kunſtvollem Bau ſich erhoben.
Eine große Freude hatten wir, als wir in einem
Dorf ein berühmtes werthvolles Werk ausfindig mach⸗
ten und käuflich an uns bringen konnten. — Es war
dies eine unter dem Titel „der Goldſchein“ herausge⸗
gebene Zuſammenſtellung der Lehreu und Vorſchriften
Buddhas, und beſtand aus 2 je 500 Blätter enthal⸗
tenden Bänden. Der Handel mußte aber möglichſt
heimlich abgeſchloſſen werden, da der Verkäufer den
Zorn und die Strafe der Lamas zu fürchten hatte,
welche den Verkauf von Religionsſchriften an Nicht⸗
Buddhiſten für ein Verbrechen erklären, während ſie
zugleich das fleißige Leſen derſelben ihren Religions⸗
genoſſen dringend zu empfehlen pflegen. Von der Be⸗
folgung ſolchen Gebotes konnten wir uns bei unſern
Kulis und Yaktreibern täglich zur Genüge überzeugen,
indem dieſelben verſchiedene kleine Schriften der Art
bei ſich führten, und auf jedem Lagerplatz ſogleich eif⸗
rig ſtudirten. Dieſer Eifer würde uns gefreut haben,
wenn er ſich auf ſolche Schriften geworfen hätte, wie
wir ſie ihnen bieten konnten.
Der 27. Juni war der Tag, da wir zum erſten⸗
mal den berühmten Indus⸗Strom erblickten, an deſſen
Ufer wir zum Beſchluß der heutigen Tagereiſe unſer Zelt
aufſchlugen. Daſſelbe füllte ſich alsbald mit Beſuchern
aus der Nachbarſchaft. Dieſen Leuten gefiel es bei
uns beſonders gut, weil wir es nicht wie die andern

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77

Sahibs (Fremden) machten, welche, wie ſie uns ſag⸗
ten, ſie mit Stöcken fortjagten, ſobald ſie ihnen zu—
nahe kämen.
Des andern Tages zogen wir in dem, hier 110007
über der Meeresfläche liegenden Industhale hinauf gen
Leh, der Hauptſtadt Ladaks. Die gut im Stand ge⸗
haltene Straße fanden wir auffallend belebt, haupt⸗
ſächlich durch viele und große Heerden von Eſeln und
andern Laſtthieren. Dieſelben waren ſämmtlich mit
Salz beladen, welches Gulab Singh, als der erſte
Handelsmann in ſeinem Gebiet in großen Maſſen aus
Groß⸗Tibet nach Kaſchmir ſchaffen läßt. Wer nur
irgend ein Stück Vieh beſitzt, muß dieſe Waare un⸗
entgeldlich eine gewiſſe Strecke weiter befördern. So
begegneten wir das eine Mal einem Mann, der ſeinen
Eſel, das andre Mal einer Fran, die ihre Kuh vor
ſich hertrieb und ſo den läſtigen Frohndienſt mit merk⸗
licher Unluſt leiſtete. Die Tyrannei des Radſchah iſt
den Leuten hier um ſo empſindlicher, weil ſie von ei⸗

nem „Draußigen,“ d. h. Hindu, ausgeübt wird, und

zugleich den unverkennbaren Zweck hat, die Tibeter
auf die Weiſe gewaltſam von Buddha zu Bramah zu
bekehren. Ueberall hört man Klagen, und Alles ſehnt
ſich hier nach dem engliſchen Regiment.

In Leh

langten wir am 30. Juni an. Auf dem Weg nach
dem uns angewieſenen Lagerplatz, der uns über den

anſehnlichen Bazar der übrigens unintereſſanten Stadt

führte, verfolgten uns Hindus und Muſelmänner nin
die Wette mit Anpreiſung ihrer Waaren. Dieſe Kauf⸗
leute, namentlich die muſelmänniſchen aus Kaſchmir,
kannten wir aber ſchon zur Genüge durch Andre als
verſchmitzt und betrügeriſch, um uns nicht von ihnen
fangen zu laſſen.
Da wir uns in Leh längere Zeit aufzuhalten ge⸗
dachten, konnten wir auch unſer Hausweſen mehr nach

78

Gewohnheit und Bedürfniß einrichten, als dies auf der

“ Reiſe möglich war, namentlich in Betreff der Koſt.
Unterwegs beſtand unſre Hauptmahlzeit, welche immer

erſt nach vollbrachtem Tagemarſch eingenommen wurde,
in getrocknetem Fleiſch, die Zwiſchen⸗Koſt bei der kür⸗
zeren Raſt aber aus Mehl von geröſteter Gerſte, wel⸗
ches mit kaltem Waſſer zu einem Brei gerührt wird.
Mit dieſer Speiſe wird hier zu Lande, wo es im All⸗
gemeinen ſehr an Holz fehlt, aus der Noth eine Tu⸗
gend gemacht, da ſie ohne Feuer bereitet wird, und
dennoch ſowohl nährend als ſchmackhaft iſt.
Unſer Erſtes hier in Leh war nun, nach den Mon⸗
golen zu ſehen und zu fragen, auf die uns Hoffnung
gemacht worden war. Da fanden wir uns aber leider
bitter getäuſcht, indem uns nicht nur Niemand dieſes
Volks zu Geſichte kam, ſondern auch geſagt wurde,
daß auch nicht einmal auf die Meſſe Mongolen kämen.
Ueber ihre Heimath konnte uns auch keine übereinſtim⸗
mende Auskunft gegeben werden.

So begaben wir uns denn geduldig an unſer Sprach⸗

ſtudium, welches wir hier auf die Erlernung der tibe⸗
tiſchen Schreibſchrift zu erweitern die beſte Gelegenheit
hatten, indem wir einen Lama aus dem unweit von
Leh gelegenen großen Hemiskloſter zum Lehrer annah⸗
men, der alle tibetiſchen Schriftarten, ſowie Sanſcrit
und Hindoſtaniſch geläufig und ausgezeichnet ſchön ſchrieb.
Er hatte auch das ganze Syſtem ſeiner Religion gut
im Kopf, und rühmte dieſelbe ſtets als die beſte. Von
dem Wort vom Kreuz und der Gnade Gottes in Chriſto
Jeſu wollte er in ſeiner Eigengerechtigkeit und ſeinem
Tugendſtolz nichts wiſſen.
Ein im Dienſt des Dalai⸗Lama in Hlaſſa ſtehen⸗
der Lama, der nach Leh gekommen war, um für ſei⸗
nen Herrn Thee, Edelſteine u. dergl. zu verkaufen,
gab uns durch ſeinen Beſuch, den er auch uns machte,

erwünſchte Gelegenheit, etwas Weiteres über unſre &
lieben Mongolen zu erfahren, welches ſich freilich nur

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dem Engländer den Weg zu den Yaks gezeigt.

79

darauf beſchränkte, daß allerdings nach Hlaſſa häufig

Mongolen kämen, die Reiſe bis dahin aber ſchon 4
Monate dauere und bis in die Mongolei dann noch
ſehr weit ſein. Von Hlaſſa ſelbſt, eigentlich Hla — Sa
d. h. Götterland oder Götterplatz, rühmte er, gewiß
mit Uebertreibung, daß es eine überaus große und
ſchöne Stadt ſei. — Am glaubhaftſten erſchien uns
die Ausſage eines gelehrten Vacir über die nächſten
Wohnſitze der Mongolen, welche dahin ging, daß die⸗
ſelben in einer Monatsreiſe auf dem Wege durch die
großtibetiſche Provinz Rudock zu erreichen wären; eine
Angabe, die auch mit der auf unſern Landkarten über⸗
einſtimmte. — Soviel war uns ſchließlich jedenfalls
klar, daß wir in Leh vergeblich auf unſre unbekannten
Freunde warten würden, dagegen aber nun den näch⸗
ſten Weg nach der chineſiſchen Grenze einzuſchlagen
hätten Nachdem wir noch einmal zur Stärkung un⸗
ſers Glaubens das heilige Abendmahl mit einander ge⸗
noſſen hatten, traten wir auf gut Glück, oder viel⸗
mehr auf die gute Hand des Herrn, am 19.
Juli unſre Weiterreiſe zunächſt nach der Grenze der
Provinz Rudock an.

Am Ende, aber nicht am Ziel.

Sandig und einförmig war die Straße, welche wir
nun am Indus hinaufzogen. Auf dem erſten Lager⸗
platz trafen wir mit einem engliſchen Offizier zuſam⸗
men, welcher uns freundlichſt ſogleich die neueſten Zei⸗
tungen mittheilte. Er hatte am Pangkong⸗See wilde
Yaks gejagt und zwei erlegt. Der Führer, welchen
er bei ſich hatte, war ſchon im vorigen Jahr bei der⸗
ſelben Gelegenheit von dem Beamten des Gulab Singh
um 50 Rupien (à 20 Sgr.) geſtraft worden, weil er
Dies
hatte er nun wieder thun müſſen, und fürchtete, daß
es ihm diesmal an das Leben gehen werde. Der eng⸗
liſche Offizier aber nahm es über ſich, ihm bei Baſti

80

dererſtattung jener 50 Rupien zu erwirken. Dies hat
er gewiß auch ausgeführt; denn die Engländer geniren
ſich überhaupt nicht im mindeſten vor den dortigen
einheimiſchen Behörden. So ließ einmal ein anderer
Offizier den genannten Beamten in Leh auf den Ba⸗
zar kommen, warf ihm mit den ſtärkſten Ausdrücken
ſeine ſchlechte, tyranniſche Verwaltung vor und ſchüt⸗
telte ihn dabei tüchtig am Bart. Der Radſchah kann
zwar gegen ſolche Eingriffe in ſeine Hoheitsrechte nicht
viel machen, da er engliſcher Vaſall iſt; aber ſoviel

hat er doch erlangt, daß in den Wintermonaten kein

Europäer in ſeinem Gebiete ſich aufhalten darf. —
Daher war eben auch uns die Erlaubniß dazu ver⸗
weigert worden.
Unſer weiterer Weg führte uns zunächſt über einen
18000“ hohen Gebirgspaß, dann hinunter an den
großen Pangkong⸗See, in deſſen dunkelblauer Salzfluth
wir öfters zu einem unfreiwilligen Fußbad kamen, da
der Weg an ſeinem Ufer ſtellenweis aufhörte.
Wir waren hier in der eigentlichen Heimath der
berühmten Kaſchmir⸗Ziegen, deren Bekanntſchaft zu
machen uns intereſſant war. Dieſe Thiere ſind von
beſonders zierlichem Bau und meiſtens ſchneeweiß; ihr

Haar iſt ungemein weich und fein; unter dem oberen

lang herabfallenden befindet ſich noch ein ganz kurzes,
wolliges; und dies iſt das eigentliche Haar, welches zu
den ſo hochgeſchätzten Wollenſtoffen verarbeitet wird.

Am 28. Juli erreichten wir Chushul, das letzte
Dorf vor der chineſiſchen Grenze. Hier wollten wir

uns denn zu unſrer friedlichen Invaſion in das „himm⸗
liſche Reich“ vorbereiten und zu dem Zweck vor Al⸗
lem Leute als Hülfstruppen anwerben, die uns führen
und unſre Sachen tragen ſollten. Aber ſiehe da:
von allen Seiten erhielten wir abſchlägliche Antwort.
Wir würden, ſo hieß es, doch unter keiner Bedingung
über die Grenze gelaſſen werden; dieſelbe ſei überall

§

Ram nicht nur Strafloſigkeit, ſondern auch die Wie⸗

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aufs ſtrengſte bewacht, und zunächſt für Hindus, aber
auch für Europäer verſchloſſen, aus Furcht vor feind⸗
lichen Einfällen, wie ſie ſchon vorgekommen ſeien. —
Wir ruhten aber nicht, bis ſich doch Einige endlich zu

dieſem Dienſt bereit erklärten. — So ſollte denn des

folgenden Tages aufgebrochen werden — Doch, was
geſchah! — Es war noch nicht Abend, da hielten
plötzlich 3 Reiter vor unſerm Zelt, ſtiegen ab und
traten bei uns ein. In ihren langen, weiten buntge⸗
ſtreiften Gewändern, mit den breiten, mit Pelz ver⸗
brämten Hüten und den ſtatt der Gläſer mit einem
Geflecht von Pferdehaaren verſehenen Brillen bildeten
ſie eine eigenthümliche Erſcheinung. Dieſelben wen⸗
deten ſich ſogleich mit der Frage an uns, ob wir die

chineſiſche Grenze zu überſchreiten gedächten? Auf unſre

bejahende Antwort erklärten ſie in höflichem aber be⸗
ſtimmtem Tone, daß ſie gekommen ſeien, uns dieſen
Verſuch zu erſparen, da er doch vergeblich ſein würde.
Sie, als die beſtellten Grenzwächter, dürften bei To⸗
desſtrafe uns nicht hinüber laſſen. Alles Unterhan⸗
deln war vergebens; die Männer blieben bei ihrer Er⸗
klärung und fügten noch hinzu, daß ebenſo wie dieſe,
auch die andern Straßen nach Hlaſſa, und ſogar wei⸗
ter die nach Yarkand führenden Päſſe der Karakorum⸗
Kette verſperrt ſeien. Da ſtanden wir vor der ver⸗
ſchloſſenen Thür! — Was nun? —

(Fortſetzung folgt.)

Benigna von Groenekloof. (Fortſetzung.)

II. Groenekloof. (Fortſetzung.)

Der gute Same, der nun fleißig in Groenekloof
ausgeſtreut wurde, fand auch hier verſchiedenen Acker:
Etlicher brachte keine, etlicher aber auch viel Frucht.
Der erſte Mann, welcher in Groenekloof die heil.

82
Taufe empfing, war der alte Jakob. „Ja,“ ſagte er,
„was ſoll ich ich doch von mir ſagen? Ich bin von
Kind auf der gottloſeſte Menſch geweſen; doch jetzt
kenne ich Gottes Barmherzigkeit, und die habe ich ja
nöthig, ich alter Mann;“ und dabei liefen ihm die
Thränen über die Wangen. „An mir könnt ihr ſehn,“
ſagte er zu ſeinen Brüdern, „daß Gott nicht auf unſre
Schlechtigkeit ſieht; ſo gut wie mir elenden Sünder

Barmherzigkeit zu Theil geworden iſt, könnt ihr ſie

auch erlangen.“
Im Jahr 1809 kam ein alter Hottentotten⸗Kapi⸗
tän, Namens Adrian, mit Frau und Kind nach Groe⸗
nekloof. „Ich habe gehört,“ ſagte er, „daß der all⸗
mächtige Gott Lehrer hieher geſandt hat, und daß die⸗
ſer Gott nach unſerm Tode uns gerade ſo fragen wird,
wie ein Richter einen Menſchen fragt; und was ſoll
ich dann antworten? das macht mir ſo bange.“ „Ja,“
ſagte ſeine alte Frau ſpäter einmal, „mein alter Mann
hat mir oft von Gott geſagt, und vom Tode; ich
wollte aber nichts davon wiſſen. Ach was!“ ſagte ich
zu ihm, „wo ſchon ſo viele Kapitäne und Buſchman⸗
ner (boschjesmans) zu Lande gekommen ſind, da
wird es wohl auch für uns ein Fleckchen geben. Doch,
Gott Lob! jetzt weiß ich es beſſer, und ich will mich
von Niemand irre machen laſſen, ſondern für meine
arme Seele ſorgen.“
Ein heftiges Erdbeben in den Jahren 1809 u. 10
war in Gottes Hand ein kräftiges Mittel, um viele
Herzen für das Wort der Gnade zu öffnen. Dieſe
ernſte Stimme Gottes machte einen gewaltigen Ein⸗
druck auf die Einwohner von Groenekloof. Viele be⸗
kannten öffentlich, daß ſie noch nicht zum Sterben be⸗
reit ſeien, und wollten nun eilen, ſich von Herzen zu
bekehren.
„Jetzt weiß ich gewiß,“ ſagte Hans, „daß ein all⸗
mächtiger Gott lebt, der die Erde und die Menſchen
in einem Augenblick vernichten könnte, wenn Er wollte.

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83

Ich höre ſchon ſeit einem Jahr Gottes Wort, nun

aber ſehe ich, daß das bloſe Hören nicht genug iſt,
ſondern daß ich glauben muß und für meine unſterb⸗
liche Seele ſorgen.“
Wie groß bei Manchen das Verlangen war, wel⸗
ches ſie trieb, ſich in Groenekloof nieder zu laſſen, um
daſelbſt das Wort des Lebens beſtändig hören zu kön⸗
nen, ſieht man aus folgenden Beiſpielen:
Mann hatte mir ſchon oft geſagt:“ — ſo erzählte Tryn
— „wir müſſen nach Groenekloof gehn und dort blei⸗
ben; aber ich wollte durchaus nicht. Müſſen wir denn
gerade dahin gehn, um unſer Vieh verhungern zu
laſſen? „Nein,“ ſagte mein Mann, „wir müſſen dahin
gehn, um Gottes Wort zu hören.“ „Das ſtand mir
aber gar nicht an. Und was geſchieht? Nach einigen
Monaten bricht die Viehſenche bei den Kühen von un⸗
ſerm Baas aus; erſt ſtirbt unſre beſte Kuh, und

dann eine nach der andern, bis ſie alle todt ſind.

„Frau,“ ſpricht nun mein Mann, „jetzt können wir
nach Groenekloof gehn, jetzt haben wir kein Vieh mehr.“

„Mein

„Da konnte ich kein Wort ſagen; denn ich hatte ſchon

ſelber gefühlt, daß es eine Strafe von Gott war; und
ſo ſind wir denn hergekommen.“ „Wir hatten viel
Vieh,“ ſagte Judith, die Frau des obengenannten Ka⸗

dazu unſre Kinder beim Baas gelaſſen.
tauft war, wollte ich die Ziegen und die Kinder holen;
da ſprach aber der Baas: „Nein, Alte, euer Vieh
müßt ihr auf meinem Platz ſchlachten, ſonſt kriegt ihr
es nicht; wollt ihr in Groenekloof bleiben, dann mögt
ihr dort alte Schuhe eſſen.“ — „Das wird nicht nö⸗
thig ſein, Baas,“ ſagte ich; „doch müßten wir in Groe⸗
nekloof auch alte Schuhe eſſen, ſo wollen wir doch
dort bleiben, denn wir wollen Gottes Wort lernen.
— Was ich nun auch ſage, Baas giebt das Vieh
nicht her, und ich muß fort, ohne Vieh, wie ohne

.

2–

pitäns Adrian, „aber wir haben all unſre Ziegen und
Als ich ge⸗

84

meine Kinder. Das waren mehr als 100 Böcke und
6 Milchküche.“
„Unſer Baas war gerade ſo ein böſer Menſch“
äußerte ſich Margaretha;“ als wir ihm ſagten, daß
wir Gottes Wort lernen wollten, ſagte er: Die Chri⸗
ſtenmenſchen hat Gott geſchaffen, aber ihr Hotten⸗
totten gehört zum Pavians⸗Geſchlecht.“
„So ſind ſie aber doch nicht Alle,“ meinte Jo⸗
hanna: „Als ich neulich bei meinem alten Baas war,
wollte ich gern ſchon Sonnabend wieder hierher zur
Vorbereitung auf das heilige Abendmahl. Anfangs
wollte er nicht viel davon wiſſen, aber er beſann ſich
doch, und zum Schluß brachte er mich ſelber hierher.“
Im Jahr 1813 waren einige Männer aus der
Gemeine mit in den Krieg im Kafferland gezogen.
Als nun eines Tages der Feldkornet in Groenekloof
beſuchte, fragte er die Frauen dieſer Männer, ob ſie
nicht lieber ihren Männern nachziehen wollten? er
würde ihnen Schiffsgelegenheit beſorgen; dort bekämen
ſie ihre Rationen, während ſie es hier doch nur ärm⸗
lich hätten. Aber nur Eine nahm das Anerbieten an;
die Andern dachten: Was hülfe es mir, wenn ich die
ganze Welt gewönne, und nähme doch Schaden an
meiner Seele, und blieben lieber bei dürftigen Ver⸗
hältniſſen im Aeußern da, wo ſie reich in Gott wer⸗
den konnten.
Am Schluß des Jahres 1813 hatte Groenekloof
52 Häuſer und 250 Einwohner, unter denen ſich über
100 erwachſene Getaufte befanden. Die meiſten Hot⸗
tentotten von Louwskloof waren nach Groenekloof ge⸗
zogen, nur noch 20 wohnten dort, die ſämmtlich zu
der Famalie Klapmuts gehörten. Unter ihnen befand
ſich auch Roſetta, und wir wollen nun ſehen, wie ſie
dahin gekommen war.

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85

III. Benigna.

Als die erſten Hottentotten in Groenekloof getauft
wurden, befand ſich Roſetta noch auf Viſtershoek bei
Baas Jan. Die Nachricht von dieſer Taufe ging un⸗
ter den Farbigen von Mund zu Mund, und fiel wie
ein zündender Funke in Roſetta's Herz. Sie hatte
ſchon viel aus Gottes Wort gelernt; wer der Heiland
wäre, wußte ſie auch. — Nun verlangte ſie auch ſehn⸗
lich, getauft zu werden, und zu dem Ende nach Groe⸗
nekloof zu ziehen. — Doch wie? Auf Viſtershoek hatte
ſie es ſo gut, wie nur wenige Hottentotten es je ge⸗
habt hatten. Sollte ſie den guten Tagen Lebewohl
ſagen, die für ſie waren, wie die Fleiſchtöpfe Egyptens
für Iſrael, und nach Groenekloof gehen, wo es, wie
man ſagte, ſo ärmlich war? Bei Baas Jan hatte ſie
ſaſt Alles, was ihr Herz begehrte: in Groenekloof
würde ſie genöthigt ſein zu arbeiten, und ſelber ihr Brod
zu ſuchen. Solche Gedanken regten ſich in Roſetta.
Heute wollte ſie gehn, und morgen beſchloß ſie wieder

zu bleiben.

Eines Abends ſaß ſie in Ueberlegung, was ſie thun
ſolle, in ihrer Kammer. Es war im October 1808
beim Ausbruch des Sclavenaufſtandes, von dem ſie je⸗
doch nichts wußte. Baas Jan und ſein jüngerer Bru⸗
der waren verreiſt, und ſie war mit den Sclaven und
ihren beiden Kindern allein. Plötzlich hört ſie Wagen⸗
geraſſel und nimmt zugleich wahr, wie 6 oder 7 mit
Pferden beſpannte Wagen auf den Platz fahren. Ehe
ſie noch zur Hausthür hinaus konnte, traten 2 Män⸗
ner auf ſie zu und fragten, wo der Baas wäre. Auf

ihre Antwort, der Baas ſei nicht zu Hauſe, ſchrie der

Eine ſie an: „Du lügſt, du haſt den Baas auf dem
Boden verſteckt,“ und in dem Augenblick packte der
Andere ſie bei der Kehle, warf ſie zu Boden und drohte
ſie zu erſchießen. Auf das Angſtgeſchrei der Kinder

—£

kamen einige Sclaven herbei, riſſen dem Mann das

86

Gewehr aus der Hand, und fingen an, mit den beiden
Fremden zu unterhandeln. Der Fjährige Paul half
ſeiner Mutter wieder auf, ſie flüchtete mit ihren bei⸗
den Kindern durchs Fenſter bis hinter ein Gebüſch
am Fluß, von wo ſie ſpäter nach Driefontein liefen.
Die beiden Fremden waren zwei Rebellenführer.
Auf dem Wagen hatten ſie bereits einige geknebelte
Bauern liegen, und wollten nun auch Baas Jan fort⸗
ſchleppen. Da ſie ihn nicht fanden, ſich auch bei den
Sclaven kein Gehör verſchaffen konnten, fuhren ſie

eiligſt von dannen, und wurden noch in derſelben Nacht

durch die Dragoner gefangen genommen. Roſetta kehrte
nach einigen Tagen zu Baas Jan nach Viſtershoek
zurück.
Ein Jahr ſpäter, am 4. December 1809 ſaß Ro⸗
ſetta mit ihren Kindern noch ſpät Abends in der
Küche. Plötzlich vernehmen ſie ein dumpfes Donnern;
Gewitter konnte es nicht ſein, denn der Himmel war
hell und heiter. Das Rollen wurde ſtärker und ſtär⸗
ker, dann begann ſogar der Boden unter ihren Füßen
zu zittern. Teller, Schüſſeln und Töpfe fielen in der
Küche über einander, das ganze Haus wankte. Voll
Schreck und Angſt glaubte Roſetta, die Welt würde
untergehn. In ihrer Angſt lief ſie mit den Kindern
in die Stube des Bauern, und rief: „Ach! Baas,
was iſt das doch?“ — „Das iſt ein Erdbeben,“ er⸗
wiederte er. Hierauf fielen Alle auf die Knie und ba⸗
ten Gott, ihnen gnädig zu ſein und ſie zu bewahren.
Da fühlte Roſetta etwas von der Kraft und dem Troſt
des Gebetes.
Beide erwähnte Erfahrungen machten einen tiefen
Eindruck auf ihr Herz, und in ihrem Herzen ſtand der
Entſchuß ſeſt, Alles zu verlaſſen, und nur das zu
ſuchen, was ihrer eele Ruhe und Frieden verſchaffen
könnte. Aber da Baas Jan im Begriff ſtand, ſich zu ver⸗
heirathen, mußte Roſetta dies noch abwarten; und dar⸗
über verging längere Zeit. Endlich im Jahr 1812,

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87

konnte ſie Viſtershoek verlaſſen. Sie zog mit ihren
beiden Söhnen nach Louwskloof. Mit ihr zog auch
ihr Schwiegerſohn, ein freigeborner Hottentott, welcher
in den Jahren 1805 und 18086 auf einem engliſchen
Schiff als Marineſoldat gedient und der Seeſchlacht
bei Trafalgar beigewohnt hatte, in welcher der be⸗
rühmte engliſche Admiral Nelſon fiel. Von Baas
Jan hatte Roſetta beim Abſchied zur Belohnung ein

Spann Ochſen, einen Wagen, einen Pflug, einige—

Milchkühe, ein Pferd mit Sattel und Zeug, allerlei
Hausrath, Geld und 20 Böcke bekommen, ſo daß ſie

—*

mit ihrer Familie gut verſorgt war. Sie dachte in

Louwskloof zu bleiben; es war nahe bei Groenekloof,
und bot gute Weide für ihr Vieh. Ihren Bruder
Hans, den alten Kapitän, fand ſie erblindet. Er hatte
nichts dagegen, daß ſie ſich in Louwskloof einen Gar⸗
ten anlegte, davon aber, daß ſie nach Groenekloof zur
Kirche gehn und ſich dort taufen laſſen wollte, wollte
er nichts wiſſen. Um die Lehrer, meinte er, beküm⸗
mere er ſich gar nicht. Dieſe Geſinnung ihres Bru⸗
ders betrübte ſie ſehr. Im Beſuchen der Kirche in
Groenekloof ließ ſie ſich aber trotz ſeiner beſtändigen
Spöttereien nicht ſtören, und bemühte ſich ihn umzu⸗
ſtimmen, doch der alte Mann lachte ſie nur aus.
„Es wird dir Alles nichts helfen,“ ſagte Jonathan,
ein Getaufter, der früher unter ihrem Bruder Korpo⸗
ral geweſen war; „Du wirſt den Alten nicht umſtim⸗
men; die Lehrer haben ſich ſchon viel vergebliche Mühe
gegeben, ihn zum Beſuch der Kirche zu bewegen. Er⸗
wurde immer feindlicher geſinnt, und, als er ſich ein⸗
mal ohne Grund von den Lehrern beleidigt glaubte,
ging er in die Kapſtadt, ſie zu verklagen, freilich ohne
Gehör zu finden. Auf dem Rückweg hatte er ſich zu
nahe an's Feuer geſetzt, denn es war Winter, und als
Leute zu ihm kamen, war er angebrannt, und verlor
in Folge deſſen ſein ohnedies ſchon ſchwaches Geſicht
gänzlich.“

88

Roſetta mußte immer ſchmerzlichere Erfahrungen
von ihres Bruders Böswilligkeit machen, und bald
einſehen, daß ſie mit ihm niemals im Frieden werde
leben können. Sie zog daher, mit Erlaubniß der
Brüder, mit ihren Kindern nach Groenekloof. .
Dies geſchah im Januar 1814, als die Brüder
Schmidt, Bonatz und Fritſch dort lehrten. — Roſetta
baute ſich nun mit Hülfe ihrer Söhne ein Haus, legte
einen Garten an, und dankte Gott, nun endlich einen
Platz gefunden zu haben, wo ſie ungeſtört für das Heil
ihrer Seele ſorgen konnte. Bereits im April fing der
Taufunterricht für ſie an, den der Heiland beſonders
ſegnete, und bald konnte ſie mit inniger Freude Ihn
ihren Heiland nennen. Als ſie im Juni einige
Wochen auf einen anderen Platz gehen mußte, ſagte
ſie: „Vergeßt mich doch nicht, betet für mich kbwacge
Kind, daß ich beim Heiland bleibe. Im Umgang hielt

ſie ſich meiſt zu den in der Gnade und Erkenntniß

Gottes am meiſten geförderten Gemeingliedern, unter
welchen namentlich die alte Suſanna Eine war, die
bei der Gemeine in großer Achtung ſtand und mit
ihrem alten Mann Jakob, durch Wort und Wandel,
Allen ein gutes Beiſpiel gab. Schon lange lag dieſe
gute Alte auf ihrem letzten Krankenbett; doch im Juni
ſahe man, daß ſie bald aus dieſem Leben ſcheiden würde.
Jedermann beſuchte ſie gern; es kam keine Klage aus
ihrem Munde, nur Worte des Dankes gegen Gott,
für die erfahrne Gnade. „Wenn ich zum Heiland
komme,“ ſagte ſie einmal, „dann will ich Ihm erſt
recht danken für Alles, was Er an mir gethan hat.
Am 17. Juni nahm der Heiland ſie zu ſich in die
himmliſchen Wohnungen. Ihr ſeliges Abſcheiden machte
einen tiefen Eindruck auf die verſammelten Freunde,
unter denen ſich auch Roſetta befand, die von der al⸗
ten Suſanna manches gute Wort gehört und gelernt
hatte.

Einen Monat ſpäter, am 17. Juli, ſollte Roſetta

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89

die heil. Taufe empfangen. Mit unbeſchreiblicher
Freude ſah ſie dieſem Tage entgegen; Br. Schmidt
verrichtete die heil. Handlung, und der Herr machte
ihr dieſen Tag zu einem unvergeßlichen Segenstag.
Sie erhielt den Namen Benigna. „Wie dankbar ich
bin,“ äußerte ſie, „daß der Heiland mich hieher ge⸗
bracht hat, kann ich nicht ausſprechen. Ich bin ge⸗
wiß, daß alle meine Sünden durch Jeſu Blut getilgt
und vergeben ſind; ich bitte den Heiland, Er möge

nun auch mich

bei Sich erhalten.“ — Früher wünſchte

ich reich zu werden an irdiſchem Gut; doch jetzt be⸗
gehre ich nur reich zu werden in meinem Heiland.“

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meine, und ſie

ar nun Glied einer chriſtlichen Ge⸗
wußte die damit verbundenen Vorrechte

gar wohl zu ſchätzen. Die Verſammlung verſäumte
ſie nie, ſonſt blieb ſie meiſt zu Hauſe. Sie diente
im Ort als Hebamme, womit ſie Einiges erwarb;
außerdem erhielt ſie noch Unterſtützung von ihrem ehe⸗
maligen Baas Jan, auf deſſen Wunſch ſie den Fa⸗
milien⸗Namen „Johannes“ annahm.

Aus einem

(Fortſ etzung.)

Vortrag des Miſſionar Ribbach,

den dieſer Bruder nach ſeiner Rückkehr aus Labrador
in einer unſrer feſtländiſchen Gemeinen im vorigen

Herbſt gehalten.

„Oede iſt Land und Meer an Labradors Küſte,“
ſo beginnt unſer Bruder, „und man möge ſich nur

ja nicht einbilde

n, daß die Eis⸗ und Land⸗Bären, die

Rennthiere, Wölfe und Füchſe nur ſo herum laufen,
wenn auch letztere in manchen Wintern häufig genug
ſich ſehen laſſen. Ich für meine Perſon habe wenig⸗
ſtens die meiſten der genannten Thiere nur höchſt ſel⸗

ten zu Geſichte
nach geſehnt.

bekommen, mich auch keinesweges da⸗
Selbſt die Nimrods unter den Miſſio⸗

S„

90

naren können ſich nicht rühmen, je viel Beute gemacht
zu haben, ausgenommen an Schneehühnern, Haſen
und Stachelſchweinen. Zur Jagd auf Rennthiere müſ⸗
ſen die Eskimo Tagereiſen weit in das Land hinauf⸗
ziehen. Manchmal freilich, wird es ihnen bequemer

gemacht, wenn dieſe Thiere, wie dies namentlich im

Frühjahr vorkommt, in ganzen Heerden von 40 oder
mehr Stück aus dem Binnenland herunter aufs Eis

und gelegentlich wohl auch in die Nähe einer Station

kommen. — Der Walfiſch, deſſen Heimath einſt La⸗
bradors Gewäſſer waren, und nach welchem auch das
Hoffenthaler Land Avertok heißt, iſt ſchon längſt in
Folge unausgeſetzter Nachſtellungen von der Küſte ver⸗
ſchwunden, und während der ganzen Zeit meines Auf⸗
enthalts in Labrador hat man nur etwa 2 oder 3 die⸗
ſer Meerungeheuer geſehen, wie ſie aus ihren Naſen⸗
löchern das Waſſer hoch empor ſpritzten. — Selbſt
die Seehunde geben immer weniger Ausbeute für die
Eskimo, da ſie alljährlich zu Tauſenden von amerika⸗
niſchen Robbenſchlägern getödtet werden, oder aber
andrerſeits auch zu ſo ungünſtiger Jahreszeit vorüber⸗
ziehen, daß ſie für Kajakfahrer und Netzfänger nicht
zu erreichen ſind. Durch dieſen letzteren Umſtand wird
ſich denn das Eskimo⸗Völkchen genöthigt ſehn, ſich immer
mehr und mehr dem Fiſchfang zuzuwenden, wie es
auch namentlich im Süden ſchon geſchieht. Und wenn
der Segen an Codfiſchen und Dorſchen, den unſer
lieber Herr im vergangnen Sommer in ſo reichem
Maße geſchenkt hat, fleißig ausgebeutet wird, ſo braucht
auch Niemand Hunger zu leiden, ſondern Jeder kann
dann bei verſtändiger Wirthſchaft ſein gutes Durch⸗
kommen haben, indem die von den Eskimo zubereite⸗
ten Salzfiſche, zu denen auch Lachſe und Forellen ge⸗
hören, im Handel gut bezahlt werden.“

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denen wieder andere höhere ſtehen.

91

„Unſre Reiſe traten wir von Hoffenthal, wo
wir zuletzt gewohnt hatten, Ende Juli an; ſie ging
aber nicht geraden Wegs nach Europa, ſondern da die
Harmony bei dieſer Station zuerſt und daher dann
bei den übrigen anlegt, ſo konnten wir noch alle die
lieben Gemeinen grüßen: So ſahen wir zuerſt das
kleine, ſo freundlich am Saum eines Waldes gelegene
Zoar. In Nain, wo wir am längſten, 13. Jahr, ge⸗
dient hatten, beſuchten wir vor Allem die noch wohl
erhaltenen Gräber unſrer 2 Erſtgebornen. Wie heiß
es in dem ſonſt ſo rauhen Labrador an Sommer⸗
tagen, namentlich an Orten, welche eine ſo geſchützte
Lage wie das auf 3 Seiten von Bergen eingeſchloſſene
Okak haben, werden kann, bekamen wir bei dem Be⸗
ſuch dieſer Gemeine recht zu empfinden. In Hebron
gab es die letzte Verabſchiedung von früheren Pflege⸗
befohlenen; da wurde wieder mancher Händedruck ge⸗
wechſelt, wieder manches herzliche aksunai, ſei ſtark!
uns zugerufen, aber auch gebeten, die Freunde über
dem Waſſer angyomik zu grüßen. — Der Kapitän,
welcher ſämmtliche Stationen ſowie einige Eskimo⸗
Gruppen photographirt hat, nahm hier auch den Grab⸗
hügel der ſel. Schw. Käſtner auf, da ihr Gatte ein
ſolches Bild gewünſcht hatte. — Ende Auguſt endlich
kamen wir nach Rama, unſrer jüngſten und demnach
kleinſten Station; daß es auch die nörd lichſte iſt,
ſagte uns bald unſer Gefühl, ſowie die Eiskruſte auf
der Bucht und der neue Schnee, der ſchon wieder kam,
ehe der alte noch aus den Felsſchluchten gewichen war.
Dem rauheren Klima hier entſpricht auch die Geſtalt
der Küſte: Ungeheure ſenkrecht himmelanſtrebende Fels⸗
wände ſteigen aus dem Meeresgrund empor, hinter
Dagegen aber
nimmt ſich die Bucht, an welcher Rama liegt, mit
ihrer grünen Strandfläche ganz lieblich aus. Dieſelbe
iſt übrigens ſchon aus früher Zeit bekannt, indem 1811
zwei Brüder auf einer Kundſchaftsreiſe daſelbſt Schutz

mnchkh

92

vor drohendem Unwetter ſuchten. Die lieben Miſſi⸗

onsgeſchwiſter hier fanden wir in ihrer Häuslichkeit
noch recht beſchränkt, und wir nahmen während der
Zeit unſers durch widrigen Wind verlängerten Auf⸗
enthalts unſer Nachtlager jedesmal auf dem Schiff. —
Am 7. September nahmen wir dann den letzten

Abſchied von unſerm lieben Labrador, und nach einer

unter dem erbetenen gnädigen Schutz unſers lieben
Herrn glücklich und im Ganzen ſchnell zurückgelegten
Fahrt verließen wir am 25. deſſelben Monats in Lon⸗
don auch unſre Harmony zum letztenmal, nachdem ich,
für meine Perſon, dies Schiff zum erſtenmal 31 Jahre
zuvor beſtiegen hatte. Aeußerlich war ſomit die Ver⸗
bindung mit unſerm lieben langjährigen Arbeitsfeld
für immer gelöſt.“ — „Den Eindruck, den ich von
der Wirkſamkeit und dem Erfolg unſrer dortigen Miſ⸗
ſion mit hinweggenommen, kann ich nicht beſſer in
der Kürze ausſprechen, als mit dem Wunſche, daß der
Herr aufs Neue Seinen heiligen Geiſt über dieſelbe
ausgießen wolle. — Nur noch das, die lieben Kinder
beſonders Angehende will ich ſagen: Ungeachtet der
Treue mancher braver Eltern bleibt im Ganzen doch
für die Erziehung der Kinder in Labrador noch Man⸗
ches zu wünſchen übrig; dieſelben ſind ſich eben doch
zu viel ſelbſt überlaſſen. Namentlich bei der Zer⸗
ſtreuung im Sommer find ſie ohne Aufſicht und daher

vielen Verſuchungen ausgeſetzt. In dieſer Zeit ver⸗

geſſen ſie auch größtentheils wieder, was ſie in dem
auf die Wintermonate beſchränkten Schulunterricht ge⸗
lernt hatten. — So danket denn, ihr lieben Kinder
hier, dem Herrn für die beſſere Erziehung, die ihr
genießt und macht ſie euch für Zeit und Ewigkeit zu
Nutze.“

Zum Schluß ſeines Vortrages ſtimmte Br. Rib⸗
bach den Vers an: Das wildeſte, das kältſte Land ꝛc.

1376, 6. und konnte zu ſeinem Troſt und unſrer
Freude aus eignem Herzen hinzufügen:

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— „Dies ſpürt man nicht in Grönland nur;
Nein, auch im kalten Labrador!
Da wird das Volk der Eskimo
Des theuern Gnadenſchatzes froh.“

Emtumaſi,

die neueſte Station der Brüdermiſſion, muß uns ſchon
als ſolche und dann beſonders wegen der Schwierig⸗
keiten, welche ihre Anlegung und Begründung hatte,
vorzugsweiſe intereſſiren; und ſo werden ſich die lieben
Leſer auch freuen, eine Vorſtellung davon zu bekom⸗
men, wie ſich die kleine Anlage ausnimmt, und wie
die lieben Geſchwiſter Meyer, welche ſo oft und viel⸗
fach unſre herzlichſte Theilnahme an ihren ſchweren
Erfahrungen in Anſpruch genommen, dort wohnen. —
Von dem, was auf dem Titel⸗Bildchen zu ſehen iſt,
ſtellt das kleine Gebäude links die Küche vor; das
größere, zum Willkomm für die Beſuchenden mit einer
Flagge gezierte, iſt das Wohnhaus, vor dem einige
Pfirſichbäume angepflanzt ſind, unter dem größeren
rechts hat man ſich das Vorrathshaus und die Werk⸗
ſtätte zu denken; daſſelbe hat vorn einen mit flachem
eiſernen Dach verſehenen Anbau für Speiſezimmer
und Backſtube; der Backofen iſt in dem hinterſten,
halbverſteckten Häuschen. Das runde, von Bruch⸗
ſteinen erbaute Kaffernhaus, deſſen Dach wie ein Och⸗
ſenhorn ausläuft, diente dem eingebornen Miſſionsge⸗
hülfen, Samuel Mazwi, während ſeines dortigen Auf⸗
enthalts, zur Wohnung; unter dem merkwürdig über⸗
hangenden Felſen hatte derſelbe ſeine Küche. In dem
Grund hinter den Häuſern fließt ein Bächlein, welches
einen romantiſchen Waſſerfall bildet. An demſelben iſt
zwiſchen Felsblöcken ein Garten angelegt.

94

1

Nachrichten.

Weſtindien, mit Ausnahme Jamaikas, war
durch anhaltende Dürre heimgeſucht, welche um ſo
verderblicher auf den Inſeln war, wo es ſchon in den
vorhergegangnen Jahren an Regen gefehlt hatte.
Auf Tabago war in Folge deſſen die Zuckerrohr⸗
Erndte Anfang 1873 ſo ſpärlich ausgefallen, daß die
Neger faſt keine Arbeit fanden, und aus Mangel an
Verdienſt meiſtens in große Armuth geriethen. Das
Haus der Miſſionsgeſchwiſter war von Bedürftigen
beſtürmt; und es hätte ein großer Sack voll Geld und
ein Magazin voll Kleider dazu gehört, um alle Bit⸗
tenden zu befriedigen. Der Blick in die Zukunft wäre
noch trauriger geweſen, wenn der Herr ſich nicht des
armen dürren, ſchmachtenden Landes erbarmt und noch
am Abend des letzten Tages im alten Jahr einen er⸗
quickenden Regen geſandt hätte. — Schmerzlicher noch
als dieſer üble Zuſtand im Aeußern war aber den

Miſſionaren der unter ihren Pflegebefohlenen ſich kund

gebende ſchlimme Geiſt: Bei der Jugend zeigte ſich
immer mehr Ungebundenheit; bei den Aelteren waren
verſchiedene Rückfälle in den alten Aberglauben, Zau⸗
berei ꝛc. zu beklagen.
Auf St. Thomas war wie in der äußeren Natur,
ſo im Geiſtlichen das vergangne Jahr auch ein ſehr
trockenes. — Auf St. Crux hatte auch empfindliche
Trockenheit und in Folge derſelben Armuth geherrſcht;

dennoch hatten die Gemeinbeiträge der Gemeinglieder

nicht ab⸗ ſondern zu⸗ genommen.
Auf St. Jan ſieht es im Aenßern beſonders trau⸗
rig aus: Einſt war das Land voll blühender Planta⸗
gen, nach allen Seiten blickte man auf wogende Zucker⸗
rohrfelder — und jetzt ſieht man nur noch Wildniß
und die Trümmer früherer Platagengebäude! Die Bo⸗

dencultur hat faſt ganz aufgehört und wenn die ſeit

den letzten Jahren herrſchende Trockenheit noch lange

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Gemeinbeiträge zugenommen.

95

anhält, ſo wird auch die letzte Plantage eingehen.
Viele Neger ſind fortgezogen; die Zurückgebliebenen
nähren ſich kümmerlich von Viehzucht und Fiſchfang.
Trotz der großen Armuth hatten aber auch hier die
— Die Gottesdienſte
und Sonntagsſchulen wurden fleißig beſucht; die Ta⸗
gesſchulen waren in gutem Gang.
Auf Antigoa, in Lebanon, hat die durch die Trocken⸗
heit herbeigeführte Noth das geiſtliche Leben nur noch
mehr gefördert: Die Leute ſind ergeben in den Willen
des Herrn, leben friedevoll mit einander, wohnen flei⸗
ßig und aufmerkſam dem Gottesdienſt bei; die Schu⸗
len werden gut beſucht. — In St. Johns hatten drei
Schülerinnen des Lehrerin⸗Bildungs⸗Inſtituts das
Staats⸗Examen gemacht und gut beſtanden.
Suriname. Von Annaszorg hören wir, daß
dort ſich ſeit dem 1. Juli 1873, dem Tage der völli⸗
gen Freiſprechung der Neger, verſchiedenartige neue Er⸗
ſcheinungen gezeigt haben: Allerwärts wurde mehr Lohn
verlangt; ſelbſt die Köchin und Kindermagd der Geſchw.
Janſa wollten Zulage haben; auch der Schullehrer
bat um Erhöhung ſeines Gehalts: Sechs, von den
Weißen aufgegebene und 2 wüſte Plantagen wurden
von Negern angekauft. Die Neger⸗Bevölkerung ver⸗
mehrt ſich in der Gegend, und Manche derſelben kom⸗
men fleißig zur Kirche und ſchicken ihre Kinder zur
Schule. Dagegen wendeten ſich die Beſitzer auf einer
dieſer Plantagen wieder von Kirche und Schule ab
und machten ſich ſogar einen hölzernen Götzen, der
aber doch dem Br. Janſa ausgeliefert wurde. Eine
alte Götzenprieſterin, welche von dem Miſſionar 20
Jahre lang vergebens ermahnet und gebeten worden
war, ſich zu bekehren, und ihn nie eines Wortes
gewürdigt hatte, ließ denſelben plötzlich kommen. Sie
bat um Aufnahme in die Kirche, indem ſie hinzufügte:
„Der Teufel hat mich betrogen, und ich habe mich

4

96

betrügen laſſen.“ Sie hörte mit Freuden die Hinwei⸗
ſung zum Heiland an.

Moskitoküſte. In Bluefields macht der zuneh⸗

mende Geiſt des Unglaubens den Miſſionaren vielen
Kummer. In Magdala hatte Br. Grunewald eben⸗
falls darüber zu kla en, daß die dortige Gemeine von
der erſten Einfachheit und Liebe abgewichen ſei Auch
hatte der dort zu Lande jetzt leider ſo ſtark betriebene
Rumhandel einen verderblichen Einfluß auf die Sitt⸗
lichkeit auszuüben begonnen.
Bei Ephrata aber findet dies Letztere in beſonders
hohem Grade ſtatt: Unter den Bewohnern der dortigen
Küſte hatte das Rumtrinken in der ſchrecklichſten Weiſe
zugenommen; und davon waren auch Gemeinglieder
angeſteckt worden. Dieſes Gift wird dort jetzt in un⸗
geheuern Maſſen eingeführt, und die Händler ſind ge⸗
wiſſenlos genug, um durch billiges oder unentgeltliches
Reichen dieſes Getränkes ſich Kundſchaft zu verſchaffen
und feſtzuhalten.

Auſtralien. In Ebenezer ſind wieder 3 Schwarze

getauft worden. — Rebekka, die Witwe des bekannten,
ſo begnadigten und ſelig heimgegangnen Philipp (Pep⸗
per), ſchrieb im December an Schw. Spieſeke: Ich
wünſche Ihnen und dem Herrn Spieſeke ein geſegne⸗
tes Weihnachtsfeſt; Sie haben mir ſo viel Gutes ge⸗
than! Ich werde das Feſt ohne meinen lieben Mann,
der zu Jeſu heimgegangen iſt, feiern; aber ich freue
mich doch meines Heilandes. Da ich Ihnen kein Ge⸗
ſchenk zu machen weiß, ſo ſchicke ich dieſe Zeilen und
grüße Sie, Ihren Nann und die Kinder. Rebekka.
Dieſe vor 10 Jahren getaufte Schwarze hat ſich
zunehmend bewährt. Sie half bald in der Sonntags⸗
und Nähſchule, und ſeit 1873 waltet ſie als treue
Hausmutter im Kinderhaus. Sie iſt überhaupt ihren
Landsleuten zum Segen.

Druck von L. Hans in Gnadau

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Kleines
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Nr. 5. September 1874.

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Inhalt: Benigna von Groenekloof. (Fortſetzung.) — Eine
Mittheilung von Br. Dahl aus Suriname. — Zum Bild⸗
chen: Ein aufgeputzter kafferiſcher Prieſter⸗Arzt. —
Nachrichten: Weſthimalaya. Auſtralien. Suriname.
Südafrika. Grönland.
Vermiſchtes.

Benigna von Groenekloof.

III. Benigna.
(Fortſetzung.)

Benigna fand an Mariane, einer andern getauften
Hottentottin, bald eine treue Herzensfreundin, welche
ſich durch ihre Liebe zum Heiland und ihren ſtillen
Wandel bereits allgemeine Achtung erworben hatte.
Dieſelbe ſagte oft: „Wie dankbar bin ich doch, daß
wir hier ſind. Der Herr hat wahrlich viel an uns
gethan. Wären die Lehrer nicht hieher gekommen, ſo
wäre ich ſicherlich nicht hier.“ — Eine alte Frau aus
dem Stamm der Korannas, die dies hörte, ſtimmte ein
und ſagte: „Als wir noch jenſeits des großen Fluſſes
wohnten, haben wir auch nicht beſſer gelebt. Ich war
18 Jahr, da mußten wir vor den Buſchmännern flüch⸗
ten, und beim Durchwaten des Fluſſes wurde meine
Mutter erſchoſſen. Darauf wurde ein Bauer ermor⸗
det; wir mußten alle nach der Kapſtadt; mein Mann
10. Jahrgang. „

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98

wurde verurtheilt, ich aber freigelaſſen. Erſt ging ich

nach Stellenboſch, und als ich hörte, es wären Lehrer
hier, bin ich hieher gekommen. Wäre ich dort geblie⸗
ben, ſo wäre ich noch heute in meinem heidniſchen
Leben.“
Am 30. December dieſes Jahres (1815), kamen
zu großer Freude der Gemeine die neuen Lehrer, die
Brüder Lemmerz, Stein, Clemens und Thomſen, in
Begleitung des ehrwürdigen Bruders Latrobe von Lon⸗
don, in Groenekloof an. Der Letztere ſollte im Auf⸗
trag des Miſſions⸗Departements die beiden Gemeinen
Groenekloof und Gnadenthal beſuchen. In der Schluß⸗
verſammlung am 31. ſpielten und blieſen die neuen
Lehrer auf einigen Inſtrumenten zum Geſang, worü⸗
ber die Hottentotten, nicht wenig verwundert, ſtaun⸗
ten: es war die erſte Muſik, die ſie hörten. Damals
wohnten ſchon 290 Perſonen, unter ihnen 173 Ge⸗
taufte, in Groenekloof.
Br. Latrobe hatte beſonders den jungen Leuten
eine große Freude gemacht, durch 12 von Europa mit⸗
gebrachte holländiſche Bibeln, in denen ſie nun fleißig
laſen und lernten. In der Kapſtadt koſtete damals
eine holländiſche Bibel 20 Thaler, und war oft auch
für den Preis nicht zu haben.
In den folgenden Monaten reiſte Br. Latrobe mit
den Brüdern Schmitt und Stein in's Unterland, um
dort eine Stelle für einen neuen Miſſionsplatz zu ſu⸗

chen. Bald darauf im September, trat Br. Latrobe

die Rückreiſe nach Europa an. Die kleine Gemeine
baute nun eifrig an ihrer Kirche. — Benigna und
ihre Söhne waren dabei nicht unthätig. Sie beſaß
einen Wagen und Ochſen, die treffliche Dienſte leiſte⸗
ten Obgleich ſie bereits 65 Jahre zählte, trug ſie
doch noch Steine und Felsſtücke mit den jüngeren Leu⸗
ten herbei. Den 8. Februar 1818 war die feierliche

Einweihung der Kirche, wobei Br. Halbeck das Ein⸗
weihungs⸗Gebet hielt. Nach der Feſtpredigt des Br.

Schmitt,
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tiefe Bedeutung für ſie hätten, als ob die Prüfungen

99

Schmitt, eines der Stifter von Groenekloof, wurde

eine Collekte geſammelt, deren Ertrag ſich auf 200
Thaler belief. Mittags wurden in dem alten Kirchen⸗
lokal gegen 100 Gäſte bewirthet. J
Um 3 Uhr verſammelte man ſich wieder zu der
feierlichen Taufe von ſechs Erwachſenen, unter denen
ſich Benignas Sohn befand. Dann wohnte man noch einer
beſondern Taufhandlung von Br. Schmitt an einer
alten lazaruskranken Frau bei, welche in ihrem Häus⸗
chen vollzogen wurde. Sie liebte den Herrn mit auf⸗
richtigem Herzen und beantwortete die Tauffragen mit
großer Freudigkeit. Nach der Taufe bezeugte ſie:
„Nun weiß ich, daß ich, wenn ich ſterbe, zu meinem
Heiland kommen werde, denn ich bin abgewaſchen von
meinen Sünden.“ Mit Dank⸗ und Lobgeſang wurde⸗
dieſer Segenstag beſchloſſen. Am 15. Februar hielt
Br. Schmitt, der zur Einrichtung einer neuen Sta⸗
tion am Witte⸗Revier, jetzt Enon, berufen war, ſeine
Abſchiedspredigt. Die Gemeine, der er ſeit 10 Jahren
unter reichem Segen gedient hatte, begleitete ihn bei
ſeiner Abreiſe noch ein Stück Wegs, und verabſchiedete
ſich mit Thränen der Wehmuth von ihrem geliebten
Lehrer, dem das Scheiden ſehr nahe ging.
Unter denen, die beſonders. betrübt waren, befand
ſich auch Benigna, die mit inniger Liebe an dem Leh⸗
rer hing, der ſie unterrichtet und getauft hatte. Trotz
ihrer 66 Jahre nahm ſie an ſeiner Begleitung Theil.
Als ſie wieder nach Hauſe gekommen war, ſaß ſie be⸗
trübt da und dachte über die vielen unvergeßlichen
Worte nach, die ſie von Br. Schmidt gehört hatte.
„Du wirſt nicht immer liebliche Tage haben,“ hatte
er unter Anderm geſagt, „denn wir müſſen durch viel
Trübſal in's Reich Gottes eingehn, und auch für dich
werden noch Prüfungen kommen; halte dich nur an
den Heiland, und bleibe in dem, das du gelernt haſt.“
Es war Benigna, als ob dieſe Worte eine beſonders

5*

10900

bald kommen müßten. Und ſſie ſollten gar bald kom⸗
men, die Tage der Prüfung, dunkler und ſchwerer, als
ſie dachte. Etwa 1 ½ Jahr nach der Einweihung der
Kirche ſaß Benigna mit ihrer Familie bei einem Hoch⸗
zeitseſſen; es war am 24. Auguſt 1819. Ihre Toch⸗
ter Chriſtine war an dem Tage mit einem jungen gläu⸗

bigen Mann, Namens Samuel, getraut worden. Die

alte Mutter hatte ein Schaf ſchlachten laſſen, ſelber
Kuchen gebacken, und für ihre Kinder eine kleine Hoch⸗
zeitsfeier veranſtaltet. Sie war an dem Tag , ſehr ver⸗
gnügt, ihre Kinder um ſich verſammelt zu ſehn, und
ſie pries mit ihnen durch Loblieder den Herrn für die
Gnade, die Er ihr und ihrer Familie erwieſen hatte.

Sie benutzte ſolche Gelegenheiten gern, ihre Kinder

mit Liebe und Ernſt zu ermahnen. Im Vorgefühl
der Trübſale, die über ſie ergehen ſollten, wies ſie
nachdrücklich hin auf das Feſtbeharren im Glauben und

im Gebet, auch in den Tagen der Prüfung, die der

Herr uns aufzuerlegen für gut findet.
Das Jahr 1822 brachte viel Schweres über die
Gemeine zu Groenekloof. Der Winter war zuerſt un⸗
gewöhnlich ſtreng, und dann regnete es wieder faſt
unaufhörlich. An Pflügen der Ländereien war nicht
zu denken. Die Verſammlungen mußten ausfallen.
Die Häuſer litten Schaden, die Gärten wurden mit
Sand bedeckt. Der größte Schade geſchah am 24.
Da ſtürzte, vom Regen durchweicht, der nördliche Gie⸗
bel der neuen Kirche bis auf den Grund zuſammen.
Tief betrübt ſtanden Lehrer und Geſchwiſter an dem
Tag vor ihrem erſt ſo ſchönen, nun eingeſtürzten Got⸗
teshaus. Die Verſammlungen mußten nun im Schul⸗
haus gehalten werden. Erſt nach der Ernte konnte
der Giebel der Kirche wieder aufgebaut werden, wobei
die Gemeine mit großer Willigkeit Hülfe leiſtete. Am
15. Juni 1823 konnte die Kirche dem Herrn aufs
Neue geweiht werden.
„Es iſt wahr,“ äußerte ein alter Saaldiener, „wir

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101

haben Alle Schuld an dem Unfall (Einſturz des Gie⸗
bels), denn wir verſäumen oft die Kirche zu beſuchen,
denken, wir hätten keine Zeit; aber wir ſind zu träge,
und entſchuldigen uns nur mit unſrer Arbeit. Hätten
wir das rechte Verlangen nach Gottes Wort, dann
würde es anders ſein.“ „So iſt es,“ fügte eine alte
Saaldienerinn hinzu. „Es ſind zwei Hausbeſitzer hier
im Ort, die niemals die Verſammlung verſäumen, und
doch nicht ärmer ſind als wir. Die halfen auch den
Armen, und kommen doch treu in die Kirche. Der
Kirchenbeſuch hindert Niemand an ſeiner Arbeit; nein,
gerade ein treuer Kirchgänger kommt mit ſeiner Arbeit
am beſten vorwärts.“
Nicht lange nach der Einweihung der wieder her⸗
geſtellten Kirche, im Januar 1823, hatte Benigna emſig
in ihrem Garten gepflanzt.
ſie ſich etwas abkühlen, und ſetzte ſich mit den Füßen
in den Waſſergraben. Durch dieſe Unvorſichtigkeit
zog ſie ſich eine Erkältung zu, die ſich auf den Kopf,
und zuletzt auf die Augen warf. Erſt fühlte ſie hef⸗
tiges Stechen in den Augen, dann aber nahm, zu
ihrem großen Schmerz, das Augenlicht mehr und mehr
ab, nach einigen Tagen war ſie von dunkler Nacht
umgeben und mußte ſich führen laſſen: ſie war und
blieb blind.
Tief betrübt über den Verluſt ihres Geſichts ſaß
ſie nun in ihrem Hauſe und ſann nach über dieſe
ihr vom Herrn auferlegte ſchwere, dunkle Führung.
„Ja, ja,“ dachte ſie, „das iſt die Prüfung, die kom⸗
men ſollte; ich hatte ein dunkeles Vorgefühl davon.
Oft war es ſo dunkel in meiner Seele, und nun iſt
es auch dunkel vor⸗meinen Augen.“ „Wie gut iſt es
doch,“ ſagte ſie zu ihren Kindern, „daß ich den Hei⸗
land kennen gelernt habe, als ich noch ſehen konnte;
wie ſchwer würde ich es jetzt haben, da ich nicht mehr
zur Kirche gehen kann.“ Sie tröſtete ſich nun mit
dem Gedanken, daß ſie ſchon ſo alt ſei; und müſſe ſie

Müde und erhitzt wollte

102²2

auch noch einige Zeit im dunkeln Thale wandern, ſo

werde der Herr ſie doch vielleicht bald zu ſich nehmen.

Arme Benigna! Sie wußte nicht, daß ſie noch über

30 Jahr in Finſterniß ſitzen und noch hülfloſer wer⸗
den ſollte, als ſie ſchon jetzt war.
Dann und wann konnte ſie noch des Sonntags
die Kirche beſuchen, wenn eins ihrer Kinder, oder eine

Freundinn ſie führte; das war indeſſen auch Alles;

denn auf den Beſuch anderer Verſammlungen mußte
ſie verzichten. Doch jemehr ſie äußerlich entbehrte,
deſto mehr gewann ſie innerlich, deſto inniger wurde
ihr Umgang mit dem Heiland; die Prüfung war ihrem
Herzensleben förderlich. Jeſus, der Sünderfreund,
wurde je länger je mehr ihr Ein und Alles.
Bei den Prüfungen, die der Herr Seinen Kindern
zuſchickt, offenbart ſich immer Sein Erbarmen; das
durfte auch Benigna erfahren. Mußte ſie nun wie
ein Kind geführt werden, ſo ſorgte der Herr auch für
eine treue, liebende Führerinn. So konnte ſie denn
auch am 13. Auguſt 1825 an dem Abendmahls⸗Lie⸗
besmahl welches an dieſem Tag zum erſtenmal in
Groenekloof gefeiert wurde, Theil nehmen. Bei dieſem
Liebesmahl wurde ein Stück Brod und eine Taſſe Kaffee
genoſſen, um die Glieder durch gemeinſchaftliches Eſſen
und Trinken an die Pflicht zu erinnern, in Liebe und
Eintracht als Glieder einer Gemeine zu wandeln. Da⸗
bei wurden Verſe geſungen, gebetet und Worte der
Ermahnung geſprochen. Der Herr ſegnete dies Lie⸗
besmahl, zur Erweckung und Belebung der brüderlichen
Liebe unter den Gemeingliedern. Benigna war froh,
es nicht verſäumt zu haben. „Ich liege nun ſchon
ein Jahr lang darnieder,“ ſagte ſie dem Miſſionar,
als er ihr ſeine Freude bezeugte, ſie in der Kirche zu

ſehn, „doch heute konnte ich nicht wegbleiben, und ich

bin froh, daß ich gekommen bin. Wohl werde ich

zuweilen ungeduldig, und komme in Verſuchung, über
meine ſchwere Prüfung zu murren; wenn ich aber be.

lenke, wos
ſhäne ich
ich fühle a
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die große
noch einmn
und den?

i ſein

103
wandem, ſi denke, was der Heiland für mich gelitten hat, dann
ſch uhmn ſchäme ich mich, und ſuche und finde Troſt bei Ihm;
ſe noch ich fühle auch täglich Seine Nähe.“
gilleſer wer⸗ Im October 1827 hatte die Gemeine Groenekloof
die große Freude, ihren geliebten Lehrer, Br. Schmidt,
mömmtmg noch einmal zu ſehen. Er, ſtand im Begriff Afrika

ma, an em und den Dienſt in dieſem Welttheil zu verlaſſen, und
a uh , in ſein Vaterland zurückzukehren, wollte jedoch erſt

nimgn min noch einige Monate in Groenekloof verweilen. Er
is alint, freute ſich herzlich über die Zunahme der Gemeine,
mmiger umm die jetzt 540 Einwohner zählte, darunter ungefähr 400
ng wur ien Getaufte. Viele Mitglieder, die Br. Schmidt wieder
Eintefunn zu ſehn gehofft hatte, waren bereits zur ewigen Ruhe
gegangen. Benigna lebte noch; ſie freute ſich unbe⸗
Senen Enden ſchreiblich, als Br. Schmidt ſie an ihrem Kranken⸗
ttame, du bett beſuchte. Sie war nicht nur blind, ſondern auch
ſe um ui völlig gelähmt. Br. Schmidts Beſuch gereichte ihr
r uchir zu großem Troſt, und er freute ſich zu ſehen, daß ſie
ſen nicht nur ergeben in den Willen des Herrn war, ſon⸗
ennms dern auch zugenommen hatte in der Gnade und Er⸗
uſtum kenntniß ihres Heilandes Jeſu Chriſti. „Der Heiland,“
Ninen bezeugte ſie, „hat mir eine ſchwere Prüfung auferlegt,
eefe doch Er ſchenkt mir Kraft und Geduld, ſie zu tragen,
anen und ich habe viele ſelige Stunden in Seiner Nähe.“
le — „In deinem Alter wirſt du dich gewiß freuen,
„ De wenn der Heiland dich bald erlöſt.“ — „O ja, ich
e bitte Ihn täglich, Er möchte kommen und mich zu ſich
Dericet Weder er noch ſie dachten, daß die arme Blinde
uih noch über 25 Jahre auf den Tag ihrer Erlöſung würde
ſe un du warten müſſen. . J
eliſan. Am 10. Februar 1828 hielt Br. Schmidt ſeine

N Abſchiedspredigt, und reiſte noch an demſelben Tag,
n von den Segenswünſchen der Gemeine begleitet, nach
e etr ih Europa ab.—
Futun iber (Fortſetzung folgt.)
i i

104

Von Br. Dahl in Suriname. Grßereit

In dem Brief, welchen ich euch, l. Kinder, vor M
einigen Jahren ſchickte, (ſ. September⸗Heft 1871) ver⸗ Perroft
ſprach ich, gelegentlich wieder etwas mitzutheilen, da hti
ich damals faſt ausſchließlich die äußerlichen Verhält.
niſſe der Miſſion inmitten der tropiſchen Naturmerk⸗
würdigkeiten geſchildert hatte. So will ich denn jetzt
etwas berichten von den Wundern der göttlichen Gnade,
wie ſie uns der Herr auch in unſerm lieben Suriname

ſehn läßt. Ja, Ihm ſei Lob und Preis: wir dürfen, ri
neben vielen traurigen Bildern des finſtern Heiden⸗ ſit te
thums und todten Chriſtenthums, doch auch manches ſnſ
liebliche Bild eines armen Sünders ſchauen, an deſſen kun ſ
Herzen ſich die Gnade und Kraft des Marterlammes

wirkſam zeigt. e dte
Was ich hier nun berichten will, ſoll ſich auf die Ninm!
Erfahrungen beſchränken, die ich innerhalb der Gren⸗ We⸗
zen meiner eignen Thätigkeit, namentlich der in mei⸗ nn
nem Kranken⸗Bezirk, gemacht habe. Dieſer Bezirk, D
friman grond, iſt im großen Miſſionsblatt, von An⸗ tce
fang 1869 und Mitte 73, erwähnt. Derſelbe liegt ſ in⸗
in einer ländlichen Vorſtadt von Paramaribo. Aus B⸗
einer vorjährigen Nummer jenes Blattes werdet ihr “
vielleicht von der alten Heidin wiſſen, an deren ärm⸗ nſ 1
liches Lager ich gerufen wurde. Dieſelbe war nicht n
nur äußerlich fieberkrank und höchſt gebrechlich, ſon⸗ mi
dern auch innerlich umfinſtert und überhaupt in jäm⸗ P D
merlichem Zuſtand. Aber der treue Sünderheiland P hthe
blickte ſie in Gnaden an. Er wollte nicht, daß ſie Tirer
verloren gehe, ſondern daß ſie ſich bekehre und lebe. mol
Während ihr leiblicher Zuſtand ſich etwas beſſerte, wn
durfte ich bei meinen Beſuchen, welche ich 8 bis 9 nc
Wochen fortſetzte, zu meiner Freude wahrnehmen, wie ulce D
ſie durch die Gnadenwirkung des h. Geiſtes auch in⸗ 8 n
nerlich ſich beſſerte und wuchs. Nachdem ſie auf irg e. h

dringendes Verlangen nach der h. Taufe auf dieſelbe Dinnn
er

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105

vorbereitet worden, konnte ihr dies hohe Gut bald
nach Oſtern vor. J. zu Theil werden, wobei ſie den
Namen Adriana erhielt. Eine neue Gnaden⸗ und
Segensſtunde konnte in ihrer von Mango⸗ und Brod⸗
fruchtbäumen beſchatteten Hütte gefeiert werden, als ſie
am Grün⸗Donnerſtag d. J. nach vorangegangenem
Zmonatlichen Unterricht confirmirt wurde und dann zum
erſten Abendmahls⸗Genuß gelangen durfte.
ſo oft ihre Sehnſucht danach ausgeſprochen, ein Rebe
am Weinſtock zu werden, d. h. in eine innige Gemein⸗
ſchaft mit dem Heiland zu kommen; und es läßt ſich
nicht beſchreiben, welche Wonne aus ihren Augen
ſtrahlte, als ſie unter den ſichtbaren Zeichen dem Ge⸗
kreuzigten einverleibt wurde.
Philippus Paſchberg, ein noch ziemlich jun⸗
ger, aber kränklicher Mann, der in einer der üppig
grünen Straßen meines Vorſtadt⸗Bezirks wohnt, iſt,
wie man es hier nennt, römiſch getauft. Er iſt näm⸗
lich von der großen Claſſe ſolcher, deren Eltern zwar
zu unſrer Gemeine gehörten aber es zuließen, daß die
katholiſchen Prieſter uns zuvorkamen und die Kinder
für ihre Kirche tauften, deren Taufe uns zukam.
Wie aber dennoch Viele, die auf die Weiſe „römiſch“
getauſt worden, in reiferen Jahren ihre Namen zu
unſrer Kirche aufgeben und ihr beitreten, ſo war es
auch mit dem genannten Manne der Fall. Derſelbe
wurde, wie es ebenfalls in der Regel geſchieht, von
den Katholiken ſpäter im Stiche gelaſſen, und Niemand
bekümmerte ſich weder um ſein zeitliches noch ewiges
Wohl. Als ich nun vor etwa 2 Jahren, zu ihm ge⸗
rufen wurde, hatte er ſich bereits von der katholiſchen
Kirche losgeſagt und zu der unſrigen gemeldet. Der
innige Wunſch, ein Mitglied derſelben zu werden, ging
Hand in Hand mit ſeinem Sehnen nach Herzensfrie⸗
den. Hierauf unterrichtete ich ihn einige Monate für
die Aufnahme in die Gemeine, welche dann, am 27.
October in der für dieſe Feier ſauber hergerichteten
5 *

Sie hatte

106

Vorderſtube ſeines Häuschens, im Beiſein mehrerer
weißgekleideter Geſchwiſter ſtattfand. Das Schönſte
dabei war aber, daß man deutlich ſehen konnte, wie
der Feſtfeiernde ſich innerlich frei fühlte und in ſeinem
Herrn fröhlich und ſelig war. — Ich habe oft bei
hieſigen Kranken die Beobachtung gemacht, daß, ſobald
ein Kranker aus Gnaden von der Laſt befreit worden,
die ſein Herz beſchwert hatte, auch bald eine Verän⸗
derung im körperlichen Zuſtand eintritt, und zwar ent⸗
weder zur Geneſung oder zum Tode. Sehr oft kommt
es vor, daß eine Perſon in der Nacht oder am fol⸗
genden Morgen ſtirbt, nachdem ſie, körperlich elend,
aber im Innern frei und bereit zum Sterben, die h.
Taufe empfangen hat. Oft aber auch läßt der Herr
die innere Kraft auch äußerlich heilkräftigend wirken,
und dieſelbe Perſon, welche geſtern noch dem Tode
nahe ſchien, wandelt heute auf dem Hofplatz umher,
ohne daß dabei eine Täuſchung im Spiel iſt. — So
die alte Adriane. Dieſelbe traf man vor ihrer Taufe
nur liegend an; das ganze Jahr hingegen bis zur
Confirmation ſah man ſie den Tag über ſitzen. —
Und wie iſt es mit meinem vordem ſo elenden Phi⸗
lippus Paſchberg, der ſich nicht von der Stelle hatte
rühren können? — Den brauche ich nicht mehr in
ſeiner Wohnung zu beſuchen; denn faſt alle Wochen
begegne ich, bei meinen Krankenbeſuchen in jenem Theil
dDdees Diſtrikts, demſelben unterwegs. So ſchleppt er
ſfſich, auf ſeinen Stock geſtützt, auch zur Kirche.
Z Ein eigenthümlicher und wunderlicher Mann war
der alte Jakob Riſiko. Sein Benehmen war räth⸗
ſelhaft, und ſeine Wortkargheit ließ keinen rechten Ein⸗
blick in ſeinen Herzenszuſtand thun. Meine Beſuche
aber hatte er gern, und er hieß mich jedesmal will⸗
kommen, wenn ich am Eingang ſeiner dunkeln, mit
Palmzweigen gedeckten Erdhöhle ein Zeichen meiner
Ankunft gab. Dieſe Höhlenbehauſung war von an⸗

deern menſchlichen Wohnungen zwar nicht gar weit ab⸗

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gelegen,
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gelegen, befand ſich aber doch inmitten eines urwald⸗
ähnlichen Geheges. Der alte Waldmenſch war der
Alleinherrſcher an dieſer maleriſchen Stätte, welche zu⸗
gleich die mit Schlingpflanzen überzogenen Ruinen ſei⸗
nes vormaligen Hauſes enthielt. In dieſem hatte ich
noch in den erſten Jahren meiner dortigen Amts⸗
Gänge, den Alten beſucht, ſo ſchwer es auch war,

durch das dichte Geſtrüpp der Umgebung bis dahin D

durchzudringen. Das Haus war aber damals ſchon ſo
verwittert und zum Einſturz geneigt, daß ich dem Be⸗
wohner eine ſolche Kataſtrophe, als nahe bevorſtehend,
ſtets ernſtlich und warnend vorausſagte. Ich benutzte
aber zugleich das handgreifliche Bild der Beſchaffenheit
ſeiner Leibeshütte, dazu, ihn dringend zu ermahnen,
daß er ſein Haus in geiſtlicher Beziehung beſtellen und
für ſeine Seele ſorgen möge. Ein Jahr nach dem
Einſturz des bretternen Hauſes brach denn auch ſeine
Leibeshütte zuſammen. — Bei dem Wunſche, daß er
doch noch ſelig geſtorben ſein möchte, konnte ich allein
meine Hoffnung auf die Gnade des Heilandes ſetzen.
Ich will nun noch etwas von den armen Ausſätzigen
hinzufügen, von denen ich im Laufe des vergangnen
Jahrs Verſchiedene beſucht, auch confirmirt und mit
dem h. Abendmahl bedient habe. Im Ganzen fand
ich bei denſelben einen gutgepflügten und empfänglichen
Herzensacker. Ihr elender Zuſtand iſt ja beſonders
geeignet, ſie für eine erfolgreiche Arbeit des Geiſtes
Gottes zuzubereiten, denn dieſe fürchterliche Krankheit
führt, wenn auch langſam, ſo doch ſicher dem Tode
entgegen. Derſelbe erlöſt die armen Leute zwar ge⸗
wöhnlich ſchon im mittleren Lebensalter von ihren Lei⸗
den; aber dafür haben ſie auch ſchon von Geburt an
dieſes Uebel an ſich, da daſſelbe erblich iſt.
Die Boaſi⸗Kranken, die ich in der letzten Zeit be⸗
ſucht habe, ſind alle junge Leute: Einen Knaben von 12.
— 14 Jahren, konnte man für einen Zwanziger hal⸗
ten,; ſo hat die Krankheit auf ſein Ausſehen gewirkt.

108

Da ſolche „Kranke dem Geſetze nach die Grenzen ihres
Hofraums nicht überſchreiten dürfen, wenigſtens am
Tage nicht, ſo hat der Genannte auch noch keine Schule
beſuchen können. Darum habe ich ihm wenigſtens
das Vaterunſer und die chriſtlichen Glaubens⸗Artikel
mündlich beigebracht, und ihm theils erzählt, theils
vorgeleſen von der großen Liebe des guten Hirten zu
Seinen Schäflein. Und wenn ich ihm ſage, daß er
auch zu denſelben gehört, ſo iſt ihm das ſehr wichtig
und tröſtlich, hilft ihm auch zuſehends die leiblichen
Schmerzen und ſeine drückende Lage ertragen.
Bei Emma Billy Kerwys, einem jungen Mädchen,
zeigte ſich an den verſtümmelten Händen die Wirkung
der Krankheit. Ich finde ſie meiſtens, auf dem Fuß⸗
boden der Haus⸗Gallerie ſitzend. Sie lieſt fleißig und
gern in der heiligen Schrift, ſowie in Tractaten, mit
denen ich ſie verſehe. In der Gewißheit, daß der
Heiland ſie zu ſich nehmen werde, iſt ſie bereit, jeder⸗
zeit aus dem Leben zu ſcheiden.
Einen Jüngling hatte ich anfangs für eine alte
Frau angeſehen, bis ich auf ſeiner Karte den Namen
Joſeph Theodorus las und wahrnahm, daß ihn nur
der Ausſatz ſo verſtellt hätte. Er war ſchon längere

Zeit fertig und bereit geweſen, dies Jammerthal zu

verlaſſen, als er von den Schmerzen ſeiner ſchon weit
vorgeſchrittnen Krankheit, die er mit bewunderungs⸗
würdiger Geduld ertragen hatte, durch einen ſanften,
ſeligen Tod erlöſt wurde.

Zum Schluß mäöchte ich noch etwas erwähnen, was
mir für die Kinder jener Vorſtadt⸗Gegend, wo ich die
erwähnten Krankenbeſuche mache, immer ſchon als ein
dringender Wunſch am Herzen liegt: Und dieſes iſt,
daß von Seiten unſrer Miſſion außer der dortigen
Sonntags⸗Predigt⸗Station im Landsgrund, der an den
fremansgron grenzt, für die dortige zahlreiche Jugend

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eine Schul⸗Einrichtung möge gemacht werden
können! Dadurch würde nicht nur den Kindern über⸗
haupt, welche unſre Stadtſchule der großen Entfernung
wegen nur ſehr mangelhaft beſuchen, dies erleichtert
werden, ſondern es dürfte vielleicht auch den armen
ausſätzigen Kindern geſtattet werden, dort in die
Schule zu gehen. L
Dieſe Angelegenheit beſonders, ſowie das hieſige
Miſſionswerk überhaupt empfehle ich hiermit, herzlich
grüßend, den lieben größern und kleinern Leſern zu
theilnehmendem und fürbittendem Andenken!

Das Bildchen

hier zeigt einen aufgeputzten Iſanuſe oder Intonga aus
dem freien Kafferlande. Dies iſt der Name für jene
heidniſchen Prieſter, die zugleich als Aerzte unter ihren
Landsleuten betrügeriſch ſich geltend machen und deren
Aberglauben zum eignen Vortheil auszubeuten wiſſen.
In der Colonie werden ſie von der engliſchen Regi⸗
rung nicht geduldet; deſto frecher treiben ſie ihr We⸗
ſen oder vielmehr Unweſen in den freieren Gebieten.

— Ihr Anſehen beruht hauptſächlich auf der herrſchen⸗

den Volksmeinung, daß ſie unter dem Einfluß Ver⸗
ſtorbener ſtehen. — Zu ihren prieſterlichen Amts⸗Ver⸗
richtungen gehört es unter Anderm, daß ſie durch
„Riechen“ Solche ausfindig machen, die Andere be⸗
zaubert haben ſollen. Ein auf dieſe Weiſe angeblich
Entdeckter wird oft auf das grauſamſte zu Tode ge⸗
martert. — Für manche Amts⸗Verrichtungen ſetzt ſich
der Prieſter erſt durch den „Zaubertanz“ in den er⸗
forderlichen Zuſtand der Raſerei. —
Krankheiten ſucht der Intonga, wenn er als Arz t
auftritt, durch allerhand Hokus — Pokus zu vertreiben,
da dieſelben ſämtlich dem Einfluß böſer Geiſter oder
einer Zauberei zugeſchrieben werden. Bezahlt wird

110

zwar eine ſolche Kur eigentlich nur dann, wenn ſie
gelungen iſt; da jedoch vor derſelben immer ein Rind
geſchlachtet wird, von welchem der Intonga den Lö⸗
wenantheil bekommt, ſo geht er mie leer aus.

Der Intonga yak mamkulu, Ober⸗Prieſter eines
ganzen Stammes, hat die beſondere Aufgabe, die in
den Krieg ziehende Streitmacht ſtark und unbeſiegbar
zu machen.
„Nun wir Alle wollen uns das immer wieder zur
Aufgabe machen, die Streiter des Herrn im Kampf

232

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gegen die Mächte der Finſterniß mit unſerm Gebet zu
unterſtützen, daß der Herr Seinem Evangelium immer
neue Siege verſchaffe!

Nachrichten.

Weſthimalaya. Der letzte Winter war dort
beſonders ſtreng und anhaltend. Der Schnee lag 4 ½
hoch; die Miſſionsgeſchwiſter in Kyelang konnten Mo⸗

nate lang nicht aus ihrem Gehöfte heraus. Ende März

fiel neuer Schnee bis zur Höhe von 2 ½ Fuß. — Zu
Weihnachten in der Chriſtnachts⸗Verſammlung war das
Sälchen gedrängt voll, da auch viele Heiden kamen.
Die ſonntäglichen Gottesdienſte werden von dieſen aber
nur ſchwach beſucht, da die Lamas ſowie die Adligen
die Leute möglichſt davon zurückzuhalten ſuchen. Die
Lamas verlieren übrigens immer mehr von ihrem bis⸗
herigen Anſehen, wie es in der letzten Zeit bei verſchiednen
Gelegenheiten zu erkennen war: Ein Lama war zu ei⸗
nem kranken Knaben geholt worden und hatte verſpro⸗
chen, denſelben durch ſeine Opfer⸗Ceremonien am Le⸗
ben zu erhalten. Der Kranke aber ſtarb dennoch; und
nun hörte man die Knaben in der Schule ganz offen
zu einander ſagen: es müſſe doch wohl mit der Macht
der Lamas überhaupt nicht ſo weit her ſein! — Als
ferner Viele in Folge der ungewöhnlich langen Dauer
der Winterwitterung aus Mangel an Viehfutter in Noth
und zu Schaden kamen, ſo hieß es auch, warum die
Lamas, die doch „Wettermacher“ ſein wollten, es ſo⸗
weit hätten kommen laſſen? Der erwähnte Nothſtand
hatte dann die weitere, erfreuliche Wirkung, daß das
Volk im Allgemeinen mehr auf die „Stimme der Pre⸗
diger in der Wüſte“ hörte, wie Br. Heyde bei ſeinen
Beſuchen in den Häuſern derer, welche bisher nicht in
die Predigt zu kommen pflegten, zu ſeiner Freude wahr⸗

nehmen durfte. Seine Bitte: „Laſſet euch verſöhnen

112

Frauen, Anklang.
Merkwürdig und hoffnungerregend iſt in dieſer Be⸗

ziehung auch die Behauptung Nathanaels, jenes getauf⸗

ten Lamas, daß in ganz Tibet ein Z weifeln
an der Wahrheit des Lamaismus immer
bemerkbarer wäürde. Der Genannte ſelbſt fühlt

ſich immer wohler unter ſeinen Mitchriſten, abgeſehen

davon, daß die ſeiner wiſſenſchaftlichen Bildung ange⸗
meſſene Beſchäftigung, mit welcher er den Miſſionaren
zugleich von ſo großem Nutzen iſt, ihn an Kyelang
feſſelt. Nach Hlaſſa, ſeiner Heimath, wo ſein Vater
ein vornehmer Mann und Schatzmeiſter des Dalai⸗
Lama iſt, ſteht ſein Begehr nicht, da er gute Tage

und Ehre, woran es ihm dort nicht fehlen würde,

nicht ſucht, und dagegen fürchtet, er möchte den Schatz,
den ihm der Herr des Himmels anvertraut hat, in

ſeiner Heimath leicht verlieren. — Im Mai d. J. iſt

das Chriſtengemeinlein dort durch die Taufe des bei
der Schule angeſtellten Tibeters Schredol, jetzt
Denga, vermehrt worden.
In Pu war zu Ende vorigen Jahres ein alter
Heide geſtorben, von welchem Br. Pagell die Ueber⸗
zeugung hatte, daß er noch vorher zum Glauben an
Jeſum gekommen ſei. Er war früher der Einzige in
Pu geweſen, der nie zur Verſammlung kam, hatte
aber doch nach ſeiner Erkrankung die Beſuche des Miſ⸗
ſionars gern angenommen. Da ſeufzte er beſtändig
über den Druck der Sündenlaſt und ließ ſich gern auf
das Lamm Gottes, welches auch ſeine Sünden getra⸗
gen habe, hinweiſen. Als Br. Pagell bei dem letzten
Beſuch ſagte, wie ſehr er ſich freuen werde, wenn er ihn
einſt vor dem Thron Gottes wieder ſähe, ſo umfaßte der
alte Mann die Füße des Miſſionars und verſicherte
ihn mit Thränen, daß er ſich an keinen andern Troſt
halte und zu Niemand bete, als zu Jeſu allein. Kurz

durch Chriſtum mit Gott!“ fand bei Vielen, auch bei

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Miſſionar, ſeine Leute wollten dieſen aber nicht holen.
Als Br. Pagell auf die Nachricht von dem Tode des
Mannes ins Sterbehaus kam, fand er bereits Alles
beſchäftigt für die Bewirthung der zahlreich herbeige⸗
kommnen Verwandten des Verſtorbenen. Auf einigen
Handmühlen wurde Mehl gemahlen, und am Feuer
ſtand ein großer Keſſel mit Thee. Alles dies geſchah
aber auf dem Dach des Hauſes, da ja das Innere
deſſelben durch den Sterbefall verunreinigt war. Die
Lamas hatten natürlich auch ſehr nothwendig mit den
bei ſolchen Gelegenheiten gebräuchlichen Ceremonien
und Gebeten. — Die irdiſchen Ueberreſte des Verſtor⸗
benen wurden nach der heidniſchen Sitte ver⸗
brannt; wäre er als Getaufter geſtorben, ſo wäre er
natürlich nach der chriſtlichen Sitte beerdigt wor⸗
den.
Auſtralien. In Ramahyuk wohnen bereits 90
Schwarze, von denen 45 getauft ſind. Die dortige
Schule hatte nach der letzten Viſitation durch den Re⸗
girungs⸗Schulinſpector wiederum das beſte Zeugniß von
allen Schulen der Provinz Victoria erhalten. Der
Bericht darüber lautet: „Der Unterricht in allen Claſ⸗
ſen gut; die ſchriftlichen Schularbeiten der Kinder ſind
vortrefflich ausgeführt, und die Schreibebücher ganz,
wie man nur wünſchen kann. Zucht und gute Ord⸗
nung werden aufrecht erhalten; der Lehrer ſieht ſeine
Mühe durch Erfolg belohnt.“ — Die Miſſionare er⸗
hielten für die Kinder 100 Belohnungsmarken.
Am 1. Februar d. J. beehrte der neue Gouverneur
auf ſeiner Rundreiſe auch Ramahyuk mit ſeinem Be⸗
ſuch. Schon früh am Morgen hatte ſich Groß und
Klein am Ufer des Avon in Ordnung aufgeſtellt, um
den hohen Herrn zu erwarten. Als derſelbe nun mit
ſeinem Gefolge kam, begrüßten ihn die Schwarzen mit
lautem Hurrah. Mit Einigen derſelben, namentlich mit
dem alten, in rother Uniform ſich praeſentirenden ſo⸗
genannten König Jimmy ließ ſich der Gouverneur freund⸗

114

lich in ein Geſpräch ein. Die Herren beſuchten nun,
nach kurzer Raſt in dem Miſſionshaus, das Schulbaus
und die Kirche. In letzterer wurden ſie durch den Geſang
Zſtimmiger Lieder begrüßt, welcher viel Beifall fand,
Auch trugen einige ſchwarze Frauen Choral⸗Melodieen
auf dem Harmonium vor. Zuletzt wurden noch einzelne
Häuſer der Schwarzen, ſowie die Arrowroot⸗Pflanzun⸗
gen beſichtigt. Beim Abſchied ſprach ſich ver Herr Gou⸗
verneur ſehr befriedigt über dieſen Beſuch aus.
Suriname. Die ſchon vor längerer Zeit be⸗
gonnene Miſſionsthätigkeit unter den chineſiſchen
und indiſchen Kulis, welche in immer größerer
Zahl auch nach Suriname kommen, um als Feldar⸗
beiter die Neger zu erſetzen, hat erfreulichen Fortgang:
Bei der Station Waterlor regt ſich unter den dorti⸗
gen Chineſen lebhaftes Verlangen nach chriſtlichem Un⸗
terricht und der h. Taufe. „Wir ſind,“ äußerte ſich
unter Anderen Einer, „wie die Schafe im Buſch,
welche warten, bis Jemand kommt und ſie heraus holt.
Br. Adam hält denſelben alle 14 Tage eine neger⸗
engliſche Verſammlung. Vor Kurzem nun brachten
die zahlreichen Beſucher derſelben dem Miſſionar 105
Gulden, welche ſie unter ſich geſammelt hatten, zur
Anſchaffung neuer, paſſender Lampen für das Ver⸗
ſammlungs⸗Lokal.
Die bis auf 300 angewachſenen indiſchen Kulis
bei der Station Leliendal, welche ähnliche Abgötterei
wie die Buſchneger treiben, indem ſie das Feuer und
Waſſer, Bäumé und Steine, Thiere und zwar vor⸗
züglich Affen verehren, zeigten ſich dennoch im Ganzen
recht empfänglich für das Evangelium; und Br. Drex⸗
ler hofft, daß, wenn ſie nur Alle erſt negerengliſch
verſtänden, er bei ihnen etwas ausrichten werde. Ein
getaufter, zur Brüderkirche gehörender Kuli brachte
eines Tages eine ganze Geſellſchaft Landsleute zu Br.
Drexler, um als Dolmetſcher eine Unterhaltung zu
vermitteln. Dieſe Leute begrüßten den Miſſionar, in⸗

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dem ſie die Hand an die Stirn legten und ſich ver⸗
neigten, mit einem freundlichen „Salam.“ Es zeich⸗
nen fich nämlich die indiſchen Kulis vor den chineſi⸗
ſchen durch größere Höflichkeit aus. Dieſe nun ſpra⸗
chen ihr Verlangen nach chriſtlichem Unterricht aus,
ſowie den Vorſatz, der heidniſchen Abgötterei und ihren
böſen Gewohnheiten zu entſagen.
Südafrika. In Gnadenthal wurden zu Oſtern
nicht weniger als 39 Kinder zugleich getauft, unter
denen freilich ſolche bis zu 4 Jahren ſich befanden,
nämlich Kinder, welche mit ihren Eltern erſt zur Ge⸗
meine gekommen waren: Die meiſt weißgekleideten
Mütter ſaßen mit den Kleinen auf Bänken in 2 Rei⸗
hen über den ganzen Saal hinüber, und blieben zur
Taufhandlung an ihren Plätzen ſtehen. Ein Bruder
trug das Taufbecken, während ein anderer taufte. Es
war eine erhebende Feierlichkeit.
In Clarkſon war nach langem Leid große Freude,
als nach einer außerordentlichen Trockenheit von mehr
als 1 ½ Jahr Ende März ein Regen fiel, wie ſie ihn
ſeit vielen Jahren nicht ſo gründlich gehabt hatten.
Die Noth war groß geweſen: Die Ernte war immer
geringer ausgefallen; an Arbeit und Vervienſt fehlte
es; die Lebensmittel waren immer theurer geworden
und endlich auch nicht für Geld in der ganzen Ge⸗
gend zu haben geweſen. Und es war ein Wunder
der göttlichen Gnade, daß die Leute noch ſo durchka⸗
men und erhalten wurden.
Grönland. Der letzte Winter war im nördli⸗
chen Theil ſehr ſtreng und ſchneereich; im Süden da⸗
gegen milder. — In Neuherrnhut ſah es ſowohl im
Aeußern als auch im Innern traurig aus. Br.
Schneider war 2 mal bald hintereinander recht krank
geweſen; die Grönländer litten Mangel. Dieſelben
zeigen ſeit einiger Zeit eine zunehmende Geringſchätzung

der Gottesdienſte und der Schule, und der ſchwache

Beſuch derſelben macht den Miſſionaren großen Kum⸗

116

mer. Dagegen haben dieſelben an der Gehülfen⸗
ſchule rechte Freude. — Einige Freunde in der Schweiz
hatten ein Boot zum Geſchenk für Neuherrnbut be⸗
ſchafft; dies ſollte mit dem letzten Schiff dorthin über⸗
geführt werden; es wurde aber leider unterwegs bei
heftigen Stürmen auf der See zertrümmert.

Vermiſchtes.

Eine Schulprüfung, welche am 18. April
vor. J. in der Gnadenthaler Gehülfenſchule gehalten
wurde, gibt eine Vorſtellung von den Leiſtungen die⸗
ſer Anſtalt, in welcher junge Leute aus den Hotten⸗
totten und Kaffern zu Gehülfen der Miſſionare, in
Schule und Kirche, ausgebildet werden: Im Bibel⸗Un⸗
terricht wurde die Geſchichte des 12jährigen Jeſus⸗
Knaben im Tempel betrachtet und dabei der Segen
einer dem Herrn geweihten Jugend hervorgehoben.
Ueber den Spruch: Alſo hat Gott die Welt geliebet
wurde eine Predigt⸗Dispoſition entworfen. — In der
Welt⸗Geſchichte wurden die verſchiedenartigſten Fragen
aus der neueren Geſchichte beantwortet. Rechnen
und Engliſch kamen ebenfalls daran. — Beſonders
intereſſant war es, in der Naturlehre dieſe ſchwarzen
und braunen Knaben z. B. die Geſetze der Druck⸗
und Saugpumpe darlegen, geometriſche Beweiſe ge⸗
ben und endlich den Begriff von Cubus, Parallelopi⸗
pidon ꝛc definiren zu hören.
Zwiſchenein wurde Clavier und Violine geſpielt.
Ein Streichquartett eröffnete die 2. Sitzung. Das
Ganze wurde beſchloſſen mit dem Chorgeſang: Herr
durch die ganze Welt ꝛc. Als beſonders begabt und
geübt in der Muſik zeigte ſich Joſeph Nakin, nament⸗
lich auf der Orgel; mit ſeinem erbaulichen und dem
Sinne des begleiteten Geſanges angemeſſenen Spiel
konnte er jetzt ſchon einen rechten Organiſten abgeben.

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Nachdem die Schüler noch am Nachmittag des
Examentages in der Druckerei, welche ihnen eine nütz⸗
liche Nebenbeſchäftigung gibt, einige dringende Arbei⸗
ten beſorgt und dabei eine Prüfung in der Geduld,
ebenfalls zur Zufriedenheit,
wie ihnen ſchon verſprochen worden, als Erholung
von vollbrachter, und Ermunterung zu neuer Arbeit
ein Spazirgang gemacht: das Ziel deſſelben war
eine 2000 über Gnadenthal gelegene Paßhöhe mit
herrlicher, weiter Ausſicht bis an die See. Der Weg
da hinauf bietet manchen feſſelnden Blick in jähe und
wildromantiſche Felsſchluchten, aus denen gelegentlich
das rohe, heiſere Gebell der Paviane herauftönt, ſo⸗
wie nach den bis zu einer Höhe von 4000 ſich auf⸗
thürmenden Bergen. Auf dem mit nicht geringer An⸗
ſtrengung erkletterten Kamm empfing die erhitzten
Wanderer ein ſcharfer, kalter Wind. Die vorausge⸗
eilten Schüler hatten aber in zarter Fürſorge die ihnen
anvertrauten Plaids ihrer Vorgeſetzten ſchon unter der
Höhe auf einem Stein zurückgelaſſen, ſo daß dieſe da
oben ſogleich ſich einhüllen konnten. Nachdem die
letzte Höhe erreicht war, machte der Magen ſeine be⸗
rechtigten Anſprüche geltend, welche denn auch aus
den reichlich mitgenommnen Vorräthen an Brod, But⸗
ter, Fleiſch, Milch, Zucker und Kaffee befriedigt wer⸗
den konnten. Das ländliche Mahl, zu welchem da⸗

„ mals, im dortigen Herbſt, noch Aepfel von guter va⸗

terländiſcher Abſtammung kamen, mundete bei der
friſchen Bergluft vortrefflich. Auf die Tafel der Kna⸗
ben hatte ſich noch ein ganz ungewöhnlicher Braten ver⸗
ſtiegen, indem einer mit einem glücklichen Wurf ein
Rebhuhn erlegt hatte, welches dann ſogleich mit gro⸗
ßer Kunſtfertigkeit abgezogen und präparirt, und end⸗
lich zuſammen mit dem von Hauſe mitgenommenen
rohen Schaf⸗Rippenſtück am improviſirten Bratſpieß
mundrecht gemacht wurde. Nach der Mahlzeit ſang
man, aus dem Gedächtniß oder mitgenommnen Ge⸗

beſtanden hatten, wurde,

118

ſangbüchern allerlei Lieder. Dann machten ſich Manche
der Knaben noch den beſonderen Spaß, Steinblöcke
in die ſteilen, tiefen Felsſchluchten hinabrollen zu laſ⸗
ſen, welche eigenthümlicher Weiſe vor ihrer Abfertigung
noch mit verſchiedenen, kürzlich in der Weltgeſchichte
gehörten Namen grichiſcher Weltweiſen, wie Socrates,
Plato und Ariſtoteles belegt wurden. — Den Heim⸗
weg legten die Knaben, deren Sinn für Naturſchön⸗
heiten dort noch in tiefem Schlummer liegt, meiſt in
Galopp zurück, während die erwachſenen Begleiter ge⸗
mächlicher folgten.

Die Hamſternatur der wohlhabenderen Ti⸗
beter in Weſthimalaya zeigt ſich unter Anderm
darin, daß ſie oft 2, 3 Jahre hinter einander zu dem
alten Gras immer wieder neues aufſpeichern, und
nicht daran denken, einem Nachbarn, dem es daran
fehlt, aus der Noth zu helfen. Am weitſten treiben
ſie dies aber mit der Butter, welche ſie in Säcke
und Felle einnähen, und dann viele Jahre aufheben.
So ſoll es Leute geben, die funfzig Jahr alte But⸗
ter aufgeſpeichert haben! Es gilt nämlich als eine Ehre
und Zeichen von Reichthum, wenn Jemand über ſolche
Schätze gebieten kann. Kommt dann eine Feſtlichkeit,
wie Hochzeit oder Todtenfeier, wobei nach dortiger
Sitte die ganze Umgegend zum Butterthee, Butter⸗
kuchen ꝛc. eingeladen wird, dann wird von der But⸗

ter der älteſte Jahrgang zuerſt vorgeholt, und, wer⸗

Appetit hat (es hat ihn aber meiſtentheils Jedes) darf
nach Herzensluſt zugreifen und ſich eine Güte thun.
Zu ſolchem Mahl ſieht man die Leute ſchaarenweis
herbei eilen! .

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Eine einfache und billige Glasmalerei
ſtellten die Miſſionare in Silo vor einigen Jahren,

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nach Anweiſung eines Deutſchen, für ihre Kirchenfenſter
her, indem ſie die Scheiben zuerſt mit einer Auflöſung
von Hauſenblaſe in Spiritus beſtrichen, dann mit
Seidenpapier in verſchiedenen Farben beklebten, das

Ganze trocknen ließen und zuletzt mit Firniß überzogen.

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Von der rachgierigen Natur der Strauße
gibt folgende traurige Begebenheit, die ſich 1870
in Twiſtwyk, einem Außenplatz von Gnadenthal, zu⸗
trug, einen merkwürdigen Beweis: Der eingeborne
Miſſionsgehülfe Michael Baalie kam eines Tages in
Geſchäften zu dem in der Nähe von Twiſtwyk wohnen⸗
den Händler. Dort lief ein zahmer Strauß umher,
welcher ſogleich auf den Hottentott zugelaufen kam,
da er witterte, daß derſelbe Brod in der Taſche habe,
welches der gierige Vogel haben wollte. Michael aber
gab nichts her, worauf der Strauß mit zorniger Ge⸗
berde ſich zurückzog. Wenige Tage ſpäter kommt
Michael Baalie wieder dorthin. Auch jetzt hatte der
Strauß ihn kaum in der Nähe des Hauſes erblickt,
als er auch ſchon in vollem Lauf auf ihn zu rannte.
Da ſie noch durch das Flüßchen von einander getrennt
waren, ſo ſetzte ſich Michael am Ufer nieder, und ſein
Gegner faßte am andern Ufer Poſto. Nach etwa ei⸗
ner Stunde mochte es dem gefräßigen Vogel doch zu
lange dauern, und er fing wieder an zu weiden. Mi⸗
chael ſtieg nun ſo geräuſchlos als möglich in einen
Nachen und fuhr hinüber. Sobald ihn aber der
Strauß erblickte, rannte er wieder auf Michael los.
Sie hielten nun einen Wettlauf, aus welchem Mi⸗
chael ſiegreich hervorging, indem er das Haus des
Händlers glücklich erreichte. Jetzt aber blieb der Strauß
ſtehen und wartete, ohne ſich von der Stelle zu rüh⸗
ren, in einer kleinen Entfernung vom Haus auf
Michael. Der Kaufmann, welchem die Sache Spaß
machte, ſagte zu Michael, er ſei zu furchtſam, wenn

120

man dem Vogel dreiſt entgegen trete, ſo kehre er um,
und wenn er das nicht thue, ſo mache man ihn durch
einen Griff an den Hals kraftlos. Endlich faßt ſich
Michael ein Herz, und tritt zur Thür hinaus, in der

rechten Hand einen Stock und die linke zum Greifen be⸗

reit. Sogleich iſt auch der Strauß zur Stelle, und
ehe Michael ihn noch angreifen kann, ſchlägt der
Strauß aus und trifft ihn mit voller Kraft, und zwar

auf eine Stelle am Magen, wo ſich Michael am Tag

zuvor mit einem viereckigen Kornſieb heftig geſtoßen

hatte. Der Strauß war nun befriedigt und ließ

Michagel gehen. — Dieſer aber erkrankte bald darauf
in Folge der doppelten Verletzung. Als nun auch der
Brand noch hinzu trat, ſo ging Michael mit raſchen
Schritten ſeinem Ende entgegen. Seine Stimmung
dabei war eine ſehr erbauliche.
ſchwere Erfahrung als eine Züchtigung vom Herrn an
und hoffte nur aus Gnaden ſelig zu werden. Nach⸗
dem er die tiefbetrübten Seinigen noch um ſein La⸗
ger verſammelt, betete er laut für ſie, für ſeine Ge⸗
meine und dann noch für ſich ſelbſt. Dann entſchlief
er ganz ſanft, um als ein frommer und getreuer Knecht
einzugehen in ſeines Herrn Freude.

Phariſäiſche Gerechtigkeit: Eine Gaſtwirths⸗

frau in der Nähe von Goſen rühmte ſich einſt gegen
einen Miſſionar, mit dem ſie zuſammentraf, ihres
rechtlichen Sinnes, und führte als Beleg dafür an,
daß ſie „den Brandtwein immer unverfälſcht, und
nicht, wie ſo viele Andere, mit Waſſer verdünnt ver⸗
kaufe, und daß ſie auch den Kaffern zu Weihnachten
eine Mahlzeit gegeben habe!“ —
Lies dazu Luc. 18, 9 — 14.

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Nr. 6. November 1874.

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Inhalt: Entſtehung der Mifſion in Weſthimalaya. (Fortſ.)
— Benigna von Groenekloof. (Schluß.) — Ein Kaffer⸗
häuptling in Wort und Bild. — Aus meinem Miſſions⸗
dienſt in Weſtindien. Von Br. J. Merian. (Fortſetzung.)
— Das Weihnachtsfeſt von 1850 und der Jahreswechſel

in Britifch⸗Kafferland. (Fortſetzung.) —
Nachrichten: Weſthimalaya. Suriname. Südafrika.
Auſtralien. Moskitokuͤſte.

Verſuch einer ſüdlichen Mongolen⸗Miſſion.
Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya.
(Fortſetzung.)
Auf dem Rückzug.

„Was nun?“ Mit dieſer Frage wurde die Er⸗
zählung von der Kundſchafts⸗Reiſe der lieben Himalaya⸗
Pilger in dem 4. Heft dieſes Jahrgangs abgebrochen,
und es iſt wol Zeit, daß die Antwort darauf erfolgt.
Dieſe mögen uns die Brüder wieder ſelbſt geben:
„Zunächſt“ ſo berichten ſie, „gedachten wir doch
noch an andern Punkten unſer Glück mit dem Ueber⸗
tritt in das chineſiſche Gebiet zu verſuchen, und zu
dem Zweck längs der Grenze deſſelben in ſüdlicher Rich⸗
tung unſern Weg zu nehmen; zugleich aber ſollten bei
dieſer Gelegenheit die dieſſeitigen Landestheile beſehen
werden, in dem Gedanken, daß, wenn für die Zeit
durchaus keine Möglichkeit ſei, nach der Mongolei vor⸗
zudringen, vielleicht hier irgendwo eine Niederlaſſung
errichtet werden könnte, wo wir dann auch die Stunde
10. Jahrgang. 6

122

des Herrn zur Förderung unſers urſprünglichen Planes
abwarten und auf unbeſtimmte Zeit dabei unter den tibe⸗
tiſchen Buddhiſten das Werk des Herrn treiben wür⸗
den Ehe wir dieſen letzteren Gedanken ausführen
konnten, mußten wir aber jedenfalls wieder nach Koth⸗
gur, um bei unſerm bewährten Freund und Bruder,
dem Miſſionar Prochnow, Rath und Beiſtand zu ſu⸗
chen, und die Antwort auf eine in dieſer Beziehung
an die Miſſionsdirection zu richtende Anfrage abzuwar⸗
ten.“
„Es war der 1. Auguſt des Jahres 1855, als
wir von Chushul mit ſchwerem Herzen und wenig Hoff⸗
nung den Rückzug antraten. Zehn Yaks trugen unſer
Gepäck. Zunächſt führte der Weg über eine ſandige
Ebene mit zerſtreuten Grasplätzen. Eine neue Erſchei⸗
nung waren für uns die hier weidenden wilden Pferde.
Dieſelben ſind wenig größer als ein Eſel, dunkelgrau
oder ſcheckig von Farbe; der Kopf iſt unverhältniß⸗
mäßig groß. Im Lauf des zweiten Reiſetags kamen
wir an den Indus, wo wir 3 Tatarenfamilien trafen,
die wir in ihren Zelten beſuchten. Aus unſerm Ge⸗
ſpräch mit ihnen ſchloſſen ſie, daß wir Lamas ſeien,
und zeigten uns ihre Religionsbücher, auch mußten
wir uns noch mit ſaurer Milch von ihnen bewirthen
laſſen.
. Auf dem weiteren Weg reifte der ſchon früher ge⸗
faßte Plan bei uns, die Reiſe bis Spiti nicht gemein⸗
ſam, ſondern getrennt, in verſchiedenen Richtungen zu
machen, um auf dieſe Weiſe 2 der Provinzen von
Weſthimalaya zugleich kennen zu lernen. So nahmen
wir denn am nächſten Lagerplatz mit den herzlichſten
Segenswünſchen Abſchied von einander, nachdem wir
uns ſo wohl in die Dienerſchaft als auch in die Yaks
getheilt hatten.“
„Nach dem Ueberſetzen über den Indus,“ ſo er⸗
zählt fürs erſte Br. Heyde von ſeinen Reiſe⸗Erlebniſſen,

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„und nach dem höchſt mühevollen Ueberſteigen eines

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der Weiterreiſe zurecht:

1323

18000“ hohen Paſſes kamen wir an den 4 d. M.
langen und faſt 1 d. M. breiten Tſchomoriri See,
welcher nicht weniger als 15000 über dem Meer ge⸗
legen iſt. Es iſt dies einer der berühmten Salzſeen,
an deren Ufer ſich reiche Boraxgruben finden. Die
in denſelben arbeitenden Tataren lagerten dort in ihren
aus ſchwarzen Yakhaaren gefertigten Zelten, in denen
ich ſie beſuchte.
Am 11. Auguſt hatten wir auf dem 19500 ho⸗
hen Parang⸗Paß zugleich einen gewaltigen Gletſcher zu
überſchreiten, welcher durch ſeine breiten und tiefen
Spalten höchſt beſchwerlich und gefährlich war, beſon⸗
ders für die Laſtthiere. Die ganze Hochebene ſowie
die höheren über dieſelbe hinaufragenden Bergſpitzen
ſahen wir ganz bedeckt mit den gewaltigſten Schnee⸗
maſſen.
Um Kyibar, das erſte Dorf in Spiti, ſchneller zu
erreichen, war ich noch gegen Abend vorausgeeilt; es
wurde immer finſterer, und noch war kein Dorf zu
entdecken. Meine Begleiter wußte ich noch weit zu⸗
rück und ſchon wurde es mir recht bange um's Herz,

als ich zu meinem Troſt auf eine Geſellſchaft Borax⸗

händler ſtieß, welche ſich ſo eben mit der Heerde ihrer
laſtbaren Schafe und Ziegen zum Nachtlager anſchick⸗
ten. Dieſe Leute erwieſen mir alle mögliche Gaſt⸗
freundſchaft. Zur Erquickung wurde mir Milch ge⸗
reicht, zur Erwärmung Feuer angemacht, und zum
Schluß hüllte mich eine Frau in ein altes Zelttuch
ein. So ſchlief ich ruhig hinter den Boraxſäcken, bis
lange nach Mitternacht meine Karavane endlich nach⸗
kam. Nach Kyibar aber kamen wir erſt am nächſten
Mittag. Hier, wo ich einige Raſttage machte, trat zu
meiner freudigen Ueberraſchung plötzlich unſer alter,
treuer Lama bei mir ein; derſelbe wohnte hier und
hatte von meiner Ankunft gehört.
Zu einem eigenthümlichen Volksfeſt kamen wir auf
Ungefähr 40 Reiter hielten
6 *

124

auf einem Platze außerhalb eines Dorfes ein Wettren⸗
nen. Bei ihrer Heimkehr am Abend wurden ſie von
Mädchen und jungen Frauen empfangen, die ſich in
langer Reihe, mit Milchtöpfen in den Händen, vor
dem Dorfe aufgeſtellt hatten. Die Männer bildeten
dann auch ihrerſeits eine Reihe zu Pferde jenen ge⸗
genüber und ſtimmten einen Geſang an. Die Frauen
und Mädchen antworteten, ebenfalls ſingend; und ſo
entſpann ſich ein Wechſel⸗Geſang, welcher ungefähr ½
Stunde dauerte. Hierauf reichte jede der Mädchen dem
gegenüberſtehenden Mann ihren Milchtopf zum Trunke;
und dann zogen Alle unter Muſik wieder nach Hauſe.
In Drankar, wo ich mich einige Tage aufzuhalten
gedachte, erhielt ich zu meiner unbeſchreiblichen Freude
einen mir von Dr. Prochnow uachgeſchickten Brief des
Br. Ernſt Reichel. Daß in dieſer von europäiſcher
Cultur ſo abgeſchiedenen Gebirgswelt eine pünktliche
Briefbeförderung ſtattfinden kann, iſt wirklich zu be⸗
wundern.
An der Grenze der unter der engliſchen Regierung
ſtehenden Provinz Spiti und der zum Gebiet des Kö⸗
nigs von Rampur ſtehenden Provinz Kunaur angelangt,
fand ich mich veranlaßt, einen Abſtecher nach Groß⸗
Tibet hinein und ſomit das Ueberſchreiten der chineſi⸗
ſchen Grenze zu wagen, um ſtatt der natürlichen Brücke,
welche hier von einem herabgeſtürzten Felsſtück gebildet,
aber für Pferde namentlich allzu gefährlich war, die
dortige Holzbrücke zum Uebergang zu benutzen. Ich
war geſpannt auf das Benehmen der Bewohner der
Dörfer, durch die nun der Weg führte: In den erſten
wurden wir bereitwillig mit den augenblicklichen Be⸗
dürfniſſen verſehen, in den weiteren Dörfern aber
weigerten ſie ſich entſchieden, mir, als einem Fremd⸗
ling (Sahib), etwas zu verkaufen. Doch wurde uns
nichts in den Weg gelegt. Auf einen Verſuch zu wei⸗
terem Vordringen war es diesmal nicht abgeſehen, und
am ſpäten Abend hatten wir nach einem ermüdenden

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125
Umweg die chineſiſche Grenze wieder im Rücken, und
befanden uns in Kunaur. — Ein ſcheinbar kleines,
aber in meiner damaligen Lage ſehr empfindliches Miß⸗
geſchick traf mich am nächſten Tag durch den Verluſt
meiner Schneebrille, welche man bei dem Ueberſteigen
der meiſtens mit Schnee bedeckten Päſſe kaum entbeh⸗
ren kann.
In Kannm, wo ich am 13. September anlangte,
wollte ich Br. Pagell erwarten, von deſſen Nähe ich
ſchon gehört hatte. — In einem der dortigen Klöſter

traf ich einen Lama, welcher daran war, ſämtliche Bü⸗

cher der großen Bibliothek durchzuleſen. Vier Jahre
hatte er bereits damit zugebracht; aber noch hatte er
70 ſtarke Bände vor ſich. Von den 300 Bänden ti⸗
betiſcher, in Hlaſſa gedruckter Schriften iſt jeder ein⸗
zelne in ein ſeidenes Tuch nett eingeſchlagen und mit
goldenen Buchſtaben numerirt. Erwähnter Lama hatte
mich ſogleich gefragt, ob ich yon tan chan d. h. ſehr
tugendhaft wäre? Als ich ihm mit dem Zöllner⸗Gebet
nte rite, lächelte er nur; es war ihm eine Thor⸗
eit.
Der 19. September war denn der Tag, da Br.
Pagell zu unſer Beider großer Freude wohlbehalten
auch hier eintraf. Die Raſttage, deren er für ſeine
Perſon zur Erholung beſonders bedurfte, vergingen
uns unter Mittheilung unſrer verſchiedenen Reiſe⸗Er⸗
fahrungen nur zu ſchnell. « (Fortſetzung folgt.)

Benigna von Groenekloof.
(Schluß.)
IV. Simeon.

Während in Groenekloof die Gemeine an Zahl und
geiſtlichem Leben wuchs, ſaß in Louwskloof Benigna's
Brnder, der alte Hottentotten Kapitän Jan Klapmuts

noch immer in leiblicher und geiſtlicher Blindheit. Es
wohnten nur noch wenige Glieder ſeiner Familie bei
ihm, die heidniſch lebten und nichts von Gottes Wort
wiſſen wollten. Beſonders feindlich gegen die Thätig⸗
keit der Brüder in Groenekloof waren Klapmüls und
ſeine Tochter Jannetge. Doch der Tag nahte, an
welchem auch ſie durch Gottes Gnade ſollten überwun⸗
den werden. Dazu mußten, unter göttlicher Leitung,
verſchiedene Mittel mitwirken.
Im October 1832 entſchlief in Groenek loof die
vorgenannte alte Lydia, eine ehemalige Ein wohnerin
von Louwskloof und alte Bekannte von Klapmüts.
Ihr ſeliges Ende ſchien einen tiefen Eindruck auf den
alten Kapitän gemacht zu haben; er zeigte ſeitdem eine
gewiſſe Theilnahme, kam ſagar einmal zu den Brü⸗
dern, um über das Heil ſeiner Seele mit ihnen zu
reden.
Am 15. Januar 1836 entſchlief Br. Clemens (Va⸗
ter des in dieſem Jahr, 1874, entſchlafenen Biſchofs
Auguſt Clemens), der als Miſſionar in Groenekloof
ſich treulich bemüht hatte, den alten blinden Capitän
für den Herrn zu gewinnen. Dieſer Heimgang, über
den die ganze Gemeine trauerte, betrübte auch den al⸗
ten Klapmüts tief, und ſchien ihn aufzurütteln. Br.
Lemmerz, der Nachfolger des Br. Clemens, bemerkte
dies Zeichen eines beginnenden Lebens; er beſuchte
regelmäßig jeden Morgen ſchon in der Frühe in Louws⸗
kloof, und durfte bald Spuren von der Arbeit des
Geiſtes Gottes an dem Herzen des alten, verſtockten
Sünders wahrnehmen.
Endlich war es der Heimgang einer mohamedani⸗
ſchen Frau, welcher beſonders laut und vernehmlich
zu den dort wohnenden Hottentotten ſprach. Dieſelbe
war aus der Kapſtadt zum Beſuch nach Louwskloof
gekommen und lag daſelbſt krank. Da ſie ſich vor dem
Tode fürchtete, ſo ließ ſie einen der Miſſionare bit⸗

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ten, ſie zu beſuchen. Dieſer fand ſie ſehr bekümmert.

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127

„Ich habe den mahomedaniſchen Glauben,“ ſagte ſie,
„ich bin aber nicht gewiß, ob derſelbe mir zur Selig⸗
keit verhelfen kann.“ Der Miſſionar wies ſie zu
Jeſu, als dem alleinigen Seligmacher, und ermahnte
ſie dringend bei Ihm, der auch für ihre Sünden ge⸗
ſtorben ſei, Gnade und Vergebung zu ſuchen. Sie
hörte ihm aufmerkſam zu, und dankte ihm herzlich für
ſeinen Zuſpruch. Sie war darüber hoch erfreut, und
wurde überhaupt, daß ihr mohamedaniſcher Glaube ſie
nicht retten könne. Ihr Herz fing an, Jeſum im
Glauben zu ergreifen, und bald konnte ſie mit Freu⸗
digkeit bezeugen: „Nun habe ich Jeſum; Er iſt mein,
und ich bin Sein.“ Im Glauben an den Heiland
ging ſie aus der Zeit. Sowol auf den alten Klap⸗
müts als auf die bei ihm wohnenden Hottentotten
machte die Bekehrung und das ſelige Ende dieſer Frau
einen überwältigenden Eindruck, und der Geiſt Gottes
wirkte in ihnen Allen mit großer Kraft. Als nun am
1. December 1838 die Sclaven in der Kolonie frei
erklärt wurden, und ſo viele derſelben mit dankbarem
Herzen nach Groenekloof zogen, kam auch der alte Ka⸗
pitän und bat um die heil. Taufe. Nachdem er den
nöthigen Unterricht erhalten und die Brüder ſich über⸗
zeugt hatten, daß es ihm wirklich Ernſt ſei, den alten
Wandel nach heidniſcher Weiſe zu verlaſſen und von
ganzem Herzen Gott zu ſuchen, empfing er dieſelbe am
1. April 1839 und erhielt den Namen Simeon. Es
war, als ob durch ſeine Taufe der Bann von Louws⸗
kloof gewichen wäre; denn bald wurde auch unter den
übrigen Gliedern ſeiner Familie die ernſte Frage nach
dem Heil ihrer Seelen rege.
Nicht nur die Miſſionare freuten ſich des in Louws⸗
kloof begonnenen neuen Lebens, ſondern auch Benigna,
als ſie von der Taufe ihres Bruders hörte, war dank⸗
erfüllt, und ſagte: „Ach! wenn er doch nun auch hie⸗
her ziehen wollte! Louwskloof hat zu viel Böſes ge⸗
han, da kann er nicht gedeihen!“ Doch dazu war der

128
Alte nicht zu bewegen. Louwskloof zu verlaſſen, wo
er ſo viele Jahre gleichſam als König gelebt hatte, wo
er thun konnte, was er wollte: das fiel ihm zu ſchwer.
Wie ſehr auch die Brüder ihm zuredeten; er wollte
nicht.
6 aber Menſchen nicht vermochten, das that
der Herr. Im Jahr 1840 wurden die Pocken in die
Kolonie eingeſchleppt, und breiteten ſich in erſchrecken⸗
der Weiſe aus Die Regierung befahl auf abgelegenen
Plätzen Krankenhäuſer (Hoſpitäler) einzurichten, und
beſtimmte auch Louwskloof zu einem ſolchen Platz.
Nun war kein anderer Rath mehr: Der alte Kapitän
mußte ſeine Wohnung verlaſſen; er zog mit ſeiner
Familie nach Groenekloof, und ſein Haus wurde zu
einem Hoſpital eingerichtet, was jedoch nicht einmal
mehr nöthig war. Jetzt war Louwskloof verlaſſen, leer.
Jannetge, Simeons Tochter, eine bejahrte Witwe,
die früher ebenſo feindſelig gegen Gottes Wort gewe⸗
ſen war, wie ihr Vater, wurde nun auch für den
Herrn gewonnen; ſie wurde noch in demſelben Jahr
getauft, und erhielt den Namen Albertina.
Die Tage des alten Simeon waren gezählt. Als
er ſich, nach langem Widerſtreben, unter den Willen
Gottes gebeugt hatte, eilte der Herr mit ihm Nur
noch einigemale konnte er die Verſammlungen beſuchen.
Alter und Krankheit brachten ihn bald auf's Sterbe⸗
bett. Am 24. Auguſt 1841 entſchlief ſeine Tochter
Albertine, und am 27. rief der Herr auch ihn aus
dieſer Welt ab. Seine letzten Lebenstage gaben Zeug⸗
niß von ſeiner gründlichen Bekehrung. Er iſt muth⸗
maßlich 110 Jahre alt geworden.

Benignas Ende.
Zehn Jahre ſpäter, am 22. Februar 1852 hatten
ſich im Hauſe der alten Benigna eine große Zahl ihrer
Verwandten und Freunde, ſowie die Miſſionare und
ihre Frauen verſammelt. Benigna war am 21. 100

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129

Jahre geworden, und ihre Verwandten hatten nun ein
kleines Liebesmahl veranſtaltet, um dieſen Tag mit
ihrer alten Mutter feſtlich zu begehen. Die liebe Alte
konnte leider die anweſenden Gäſte nicht ſehen, doch
auf ihrem Angeſicht war die Freude ihres Herzens zu
leſen. Vergnügt und dankbar ſaß ſie auf ihrem La⸗
ger, an welches der Herr ſie nun faſt 30 Jahre ge⸗
feſſelt hatte, und hörte auf die Segensverſe, die ihr
geſungen wurden. Ihr Herz war von Dank gegen
den Heiland erfüllt, der ſie 100 Jahre hatte am Le⸗
ben erhalten; und obgleich ſie nach Seiner Weisheit
blind und leidend war, freute ſie ſich doch von Her⸗
zen, daß ſie Jeſum kannte und ſich mit gläubigem
Vertrauen Sein Kind nennen durfte. „Ich habe frei⸗
lich nie gedacht, daß ich ſo alt werden würde,“ ſagte
ſie, „alle meine Brüder und Schweſtern ſind ſchon
beim Herrn; nur ich bin noch hier. Doch der Herr

weiß, warum Er mich warten läßt.

Ihre Schwiegertochter Franzisca pflegte die alte
Mutter mit der größten Sorgfalt. Früher hatte ſie
geſtrauchelt und dabei die tiefe Verdorbenheit ihres
Herzens kennen gelernt; dann aber war ſie den Fuß⸗
tapfen ihrer frommen Mutter Mariane gefolgt, und
im Umgang mit der blinden Benigna hatte ſie viel
gelernt; ihr inneres Leben hatte ſich mehr und mehr
entwickelt. Am Schluß des Liebesmahles empfahl Br.
Franke die hundertjährige Schweſter in einem Gebet
dem Herrn zum Segnen, und bat Ihn, ihr bald einen
freudigen Eingang in das himmliſche Reich zu ſchen⸗
ken; dann ſprach er noch den Segen über ſie. Die
liebe Alte ſagte gerührt: „Ich danke meinen lieben
Lehrern und ihren Frauen herzlich für alles Gute, das
ſie mir gethan haben; ich hoffe einmal mit ihnen Al⸗
len vor Gottes Thron vereinigt zu werden. Mit

Sehnſucht warte ich auf mein Ende, um bei meinem

Heiland zu ſein. Ich wünſche, daß auch alle meine
Kinder zum ewigen Leben eingehen mögen, und bitte
6 * *

D

130
den Heiland, mir meinen Verſtand zu erhalten, bis
an meinen Tod“
Vor ihrem Ende, auf welches ſie ſehnſüchtig war⸗
tete, ſollte Benigna noch eine beſondere Freude zu
Theil werden. Im Jahr 1853 kam Br. Breutel,
Biſchof der Brüderkirche, aus Europa herüber, um
die kapiſchen Gemeinen und auch Groenekloof zu be⸗
ſuchen. Er beſuchte bald und wiederholt die alte
Blinde, der durch ihn reich geſegnete Stunden zu Theil
wurden. Auf ſeinem Heimweg kam er 1854 noch ein⸗
mal nach Groenekloof, und reichte am 2. Juli, im
Beiſein der Miſſionare, Benigna das heil. Abendmahl.
Die Stunde war ihr zu unausſprechlichem Segen; ſie
war ein Vorſchmack der himmliſchen Ruhe, zu der ſie
bald eingehn ſollte.
Am Morgen des 30. Auguſt 1854, während Fran⸗
zisca hinausgegangen war, die Kühe zu melken, die
Mutter alſo allein gelaſſen hatte, entſchlief Benigna.
Als Franzisca zurückkehrte, fand ſie die Mutter als
Leiche; der Friede Gottes lag auf ihrem Angeſicht.
Man ſahe, ſie hatte mit Freuden dieſe Welt verlaſſen,
um beim Herrn zu ſein alle Zeit. Er hatte ihr Ge⸗

bet erhört, und ihr ihre Verſtandeskräfte erhalten bis

zu ihrem Ende. Sie hatte das hohe Alter von 102
Jahren und 6 Monaten erreicht.
Am folgenden Tag verſammelte die Gemeine ſich
zahlreich zu ihrem Begräbniß; eine Schaar von Kin⸗
dern und Kindeskindern begleitete ihre entſeelte Hütte
zu ihrer Ruheſtätte auf dem Gottesacker, wo ſie des
großen Auferſtehungsmorgens harrt.
hent d der Segen des Herrn auf dieſer Erzählung
ruhen!

Das Bildchen
hier hat, ſowie das im vorigen Heft enthaltene, darum
einen beſonderen Werth, weil Leute ſolchen An⸗ und

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Ausſehens wie jener Prieſter und auch wie dieſer in
ſeiner Leoparden⸗Toga einherſtolzirende Häuptling
im Kaffernlande wol nicht mehr lange zu ſehn ſein
werden, da in neueſter Zeit die Bevollmächtigten der

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engliſchen Regirung weiter öſtlich
und es in naher Ausſicht ſteht, daß das ganze Land
zwiſchen der Colonie und Port Natal zum engliſchen
Gebiet geſchlagen werden wird und in Folge deſſen die
Häuptlinge künftig auch dort, wie es jetzt in der Pro⸗
vinz der Fall iſt, nur noch den Namen behalten, aber

*

132

wenig zu ſagen haben werden, nachdem ſie ihre Ho⸗
heitsrechte für engliſchen Sold haben hergeben müſſen.
Ein Schade wird dies auch nicht ſein, denn die Häupt⸗
linge, welche im freien Kaffernlande noch ziemlich
unumſchränkt über Leben und Tod ihrer Unterthanen
gebieten, und über deren Vieh und Häuſer verfügen,
mißbrauchen doch gar oft ihre Hoheitsrechte, ſowie ſie
den ihnen noch gelaſſenen Grad der Unabhängigkeit
meiſtentheils benutzen, um ſo ungeſtört wie möglich
Raubkriege unter einander zu führen. — Wir kennen
ja nun zwar verſchiedne Häuptlinge, wie Ngangelizwe,
Anta, Stockwe u. a. m., welche ihr Gebiet der Miſ⸗
ſion geöffnet haben; aber wir wiſſen auch, daß, wenn
jene Gebiete unter engliſche Herrſchaft kommen wer⸗

den, dies dem Reiche Gottes keinen Eintrag thun wird.

— ——

Erinnerungen aus meinem Miſſionsdienſt in

Weſtindien.
(Fortſetzung.)
Bewahrung des Herrn in Orkan und Erd⸗
beben.

Das Miſſionshaus in Bethanien, von dem im
Maiheft die Rede war, iſt nun genau 120 Jahre alt,
ein Alter, welches es nur der Bewahrung Gottes ver⸗
dankt: Schon 1793 drohte ihm durch einen Orkan
gewiſſer Untergang, wie den meiſten Gebäuden auf
St. Jan. Eines der beiden Geſchwiſterpaare lag krank
darnieder. — Trotz des Feſtnagelns von Thüren und
Fenſterladen wäre das Haus verloren geweſen, wenn
nicht die Wunderhand des Herrn geholfen hätte: Schon

waren die Dachſchindeln und Bretter von dem toben⸗

den Orkan abgeriſſen und weit weggeführt; ſchon brach

ein großer Hauptbalken, und die übrigen Balken längſt

der Oſtſeite bogen ſich ſo einwärts, als wenn ſie alle

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Herr, Deine rechte Hand thut große Wunder auf⸗

133 D

ſogleich abbrechen müßten. Das Haus bebte in allen
Fugen und drohte völligen Einſturz. — Da aber, als
die Noth am größten war, war die Hülfe nah. Der
Vater erhörte das Schreien Seiner Kinder, die in
dieſer großen Noth bei Ihm Hülfe und Troſt ſuchten.
Nachdem die Geſchwiſter ſich das herrliche Wort:
geſchlagen hatten, bekamen ſie Muth, ſich zur Abwen⸗
dung der Gefahr an das Dach des bedrohten Hauſes
zu wagen. Mittelſt eines großen Strickes befeſtigten
ſie mit Hülfe einiger Neger den ſchon zerſplitterten
Balken mit dem übrigen Dachwerk; und das durfte
das Rettungsmittel ſein: Der Herr ſprach Sein: Bis
hieher und nicht weiter zum Sturm; und — das
Haus war gerettet! —
Manche unter den lieben Leſern erinnern ſich wol
auch der furchtbaren Stürme, von denen Däniſch⸗Weſt⸗
indien vor Jahren heimgeſucht wurde, und in welchen
ſo viele Menſchen unter den zuſammenſtürzenden Häu⸗
ſern umkamen. Aber ſo groß die Gefahr auch in
Bethanien war, dennoch verſchonte die ſtarke Hand
des treuen Herrn, der Seiner Knechte und Mägde
Schutz und Schirm iſt, dieſes einſt unter ſo viel Ge⸗
bet und Flehen errichtete Haus. ——
Aber nicht allein im Sturm, auch im Erdbeben
ſollte das Haus ein beredter Zeuge werden von der
Obhut und dem treuen Aufſehen des Heilandes, der
in Bethanien aus⸗ und einging, und deſſen Machtwort
es erhielt: Als nämlich am 18. November 1868, ge⸗
rade 3 Wochen nach dem Orkan, wenige Männer mit
Ausbeſſern des Kirchendaches beſchäftigt waren, wurde
plötzlich ein ſtarker Donner hörbar, und zugleich zit⸗
terte und ſchwankte der Boden, als ob er ſich wellen⸗
artig nach der See zu bewege. Das fortwährende
donnerartige Getöſe erfüllte die Neger und die Glieder
der Miſſionsfamilie mit Entſetzen, und Alles lag auf
den Knieen und flehte um Gnade. Die Furcht, von

134

der Erde verſchlungen zu werden, bemächtigte ſich ei⸗
nes Jeden in dem Grade, daß minutenlang ſich Nie⸗
mand von der Stelle zu bewegen wagte. — Als nun
aber etwas Ruhe eintrat und die Gebände beſichtigt
wurden, fand es ſich, daß ſie keine bedenklichen Riſſe
hatten, was um ſo mehr ein Wunder war, als in der
Stadt St. Thomas durch dieſelbe Erſchütterung die
meiſten Häuſer dem Einſturz nahe gebracht waren.
So hatte der liebe Herr abermals geholfen. Dieß
durchging denn auch die Negergemeine, und am Tag
darauf mochte Niemand zur Arbeit gehen, ſondern nur
ein Verlangen, dem Herrn im Hauſe Gottes zu dan⸗
ken und ſich vor Ihm zu beugen, regte ſich bei Allen.
— Man ſah auch, wie Leute, die der Kirche bisher
entfremdet geweſen waren, den Herrn jetzt ſuchten, und
Ihm nun ihre Sünden bekannten, nachdem auch ihre
Herzen eine heilſame Erſchütterung erfahren hatten.
Freilich die rechte Aenderung des Herzens kommt nicht
im Schrecken des Orkans ſondern im Säuſeln des
Herrn — Erweckung iſt noch keine Bekehrung, wenn
ſie auch dazu führen kann. — Möchte es dem Hei⸗
land bei uns und Allen gelingen, damit wir uns Alle
einmal nach den Nöthen dieſes Lebens insgeſammt ge⸗
rettet fänden, hinzugethan zu der großen Schaar, die
aus allen Geſchlechtern und Sprachen dort oben dem
Lamme Gottes ihre Lob⸗ und Danklieder ſingen wird.
Nun muß ich aber noch von dem Kirchlein, welches
bei dem Miſſionshaus ſteht, etwas mittheilen; iſt es
doch die Stätte, in der die Botſchaft von Jeſu Chriſto
durch Seine Diener an die dort wohnenden Schwar⸗
zen ſchon ſo lange mit Segen ergeht, ſo daß nach
und nach die heidniſche Finſterniß dem Lichte Platz ge⸗
macht hat, welches jetzt die Herzen erleuchtet: Der
Bau des Kirchleins fand ſchon ein Jahr nach dem
des Miſſionshauſes ſtatt. — Der uns wohlbekannte

Jens Rasmus, deſſen Eifer nie erkaltete, wo es galt,

dem Heiland zu dienen, übernahm den Bau, indem

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er das Holz für denſelben auf ſeiner eigenen Plantage
ſchlagen ließ, während es zugleich den Negerbrüdern
Gnade war, das zugehauene Bauholz bis an die See
zu ſchaffen, welches eine ſchwere ja gefährliche Arbeit
war. Mit der Kirche kam es wegen Krankheit des
Miſſionars indeß erſt nach 4 Jahren zur Einweihung,
welche dann 1759 durch den aus Europa beſuchenden
Br. Seidel verrichtet wurde. Zehn Neger wurden da⸗
bei der heiligen Taufe theilhaftig. Daß trotz der man⸗
gelhaften Pflege in St. Jan, beſonders im erſten Jahr⸗
zehnt, in Folge der Lücken von Miſſionaren, dennoch
das Pflänzlein des Senfkorns ſich entwickelt hatte, das
beweiſen die 103 Getauften, welche zu der Zeit ſchon
durch ihre Liebe und ihr Bekenntniß, und vor allem
durch ihren Wandel die Kraft des umgeſtaltenden Evan⸗
geliums bekundeten. — Doch wir müſſen nun noch
die zweite Stätte aufſuchen, welche neben Bethanien
ein Lichtpunkt für dieſe Inſel geworden iſt. Sie heißt

„ Emmaus,

und iſt am entgegengeſetzten Ende derſelben gelegen. Der
Weg dahin iſt ein in vieler Hinſicht belohnender.
Man kann ihn unter der dortigen Sonne nicht zu Fuß
zurück legen, — eben ſo wenig zu Wagen, weil es
faſt immer Berg auf und Berg ab geht, die Wege
auch entweder zu ſchlecht oder zu ſchmal ſind und bei
Abgründen vorbei führen, auch kein einziger Wagen
auf der ganzen Inſel zu finden iſt, — ſo daß nichts
anders übrig bleibt als zu reiten. Die Ponies, die
abgehärtet und dieſe Wege gewohnt ſind, eignen ſich
denn auch vortrefflich zu einer ſolchen Reiſe, und iſt
man einmal ſattelfeſt, ſo bitetet ein derartiger Ritt auch
eine wahre Erholung, indem die reine Bergluft ſtärkt
und die überaus ſchöne Natur erhebt und belebt. Als
ich im Januar 1858 dieſe Reiſe machte, zeigte das
Thermometer im Schatten durchſchnittlich + 22 Grad.
Des etwas umwölkten Himmels unerachtet, beſtiegen

136

wir die beiden vor dem Hauſe bereit ſtehenden geſat⸗
telten muntern Falben, und nachdem wir uns von den
lieben Bewohnern des Miſſionshauſes verabſchiedet
hatten, gings in lebhaftem Schritt den Bergweg hinan,
der wendeltreppenartig ſich eine mäßige Anhöhe hinauf
ſchlängelte, rechts und links mit ſchönen Blumen in
Hülle und Fülle verſchönert, unter denen ſich beſon⸗
ders eine allerliebſte kleine blaue Winde, in Millionen
von Exemplaren, auszeichnete. Auf der Höhe des
Berges angelangt, genießt man einen Blick auf die
kleinen Inſeln und einen Theil von St. Thomas ſammt
dem weiten Ocean. Man kömmt dann bei einer klei⸗
nen lutheriſchen Kapelle vorbei, in der vom Paſtor
in St. Thomas von Zeit zu Zeit Gottesdienſt gehal⸗
ten wird, und paſſirt mehrere Plantagen, die wie Oaſen
in der zur romantiſchen Wildniß gewordenen Inſel
da liegen. An einer Stelle des Weges ſteht ein un⸗
gewöhnlich ſchöner Brotfruchtbaum mit ſeinen großen
wunderbar ausgeſchnittenen, dunkelgrünen und glänzen⸗
den Blättern und den Kindskopfförmigen Früchten,
welche in Menge von den Zweigen herabhängen. Nur
ungern trennten wir uns von dieſem Anblick, der uns
zum Preiſe des Schöpfers aufforderte. — Nach dem
erquickenden Ritt durch den ſchattigen Wald, wie man
ſich ihn hier in Weſtindien als eine Seltenheit be⸗
ſonders ſchätzen muß, kamen wir an einen reizenden
Ausſichtspunkt, welcher unwiderſtehlich zu längerem
Verweilen einlud. Von dem wohl an 1000’ über

dem Meer ſich erhebenden Gebirgsgrat überblickte das

entzückte Auge eine Kette größerer und kleinerer Inſeln,
prangend in ewigem Grün und von dem Azur des
weiten Oceans eingefaßt. Dieſelben verbinden, gleich⸗
ſam Hand in Hand, die Inſeln Tortola und St.
Thomas, und ſomit das engliſche mit dem däniſchen
Weſtindien. Unwillkührlich erinnerte ich mich bei dieſer
Ausſicht der vier Jahre zuvor von mir beſuchten Ge⸗
gend des Lago maggiore. — Beim Herabſteigen bot

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137

uns die reiche Pflanzenwelt wieder reichen Stoff zur
Bewunderung: Da ſah man den ſchlangenartigen
Cactus bis in die Krone der Bäume ſich erheben, und
unter ihnen die Königin der Nacht, ſo genannt, weil
ſie nur des Nachts ihre weißen Blüthen öffnet, von
denen eine einzige mit ihrem herrlichen Duft einen
kleinen Saal zu erfüllen vermag. Anmuthig wiegte
ſich auf unanſehnlichem Gebüſch eine purpurrothe Winde,
welche einem königlichen Gewächshaus zur Zierde ge⸗
reichen würde. — Auch die Thierwelt bot uns Sehens⸗
würdigkeiten: Zunächſt waren es die umfangreichen,
rundlichen Termiten⸗Neſter, welche wir als lange
Gänge hie und da an den Baumſtämmen bemerkten.
Die in denſelben hin⸗ und her ſpazirenden Thierchen
entziehen dem Baum nach und nach allen Saft, ſo
daß ein ſtarker Wind ihn leicht zum Sturz bringen
kann. Kommen die Termiten in die Häuſer, ſo durch⸗
löchern ſie daſelbſt in aller Stille Holzwerk jeder Art,
ſo daß es gefährlich wird, darin zu wohnen. Auch
am Boden, ſelbſt mitten auf Waldwegen findet man
Termiten⸗Gänge. Nähere Unterſuchung zeigt, daß die⸗
ſelben etwa fingerdick ſind und aus einem feſten harzi⸗
gen Stoff beſtehen, wodurch ihre Bewohner gegen den
Regen geſchützt ſind. — Das Beſtreichen ihrer Neſter
mit Arſenik iſt das ſicherſte Mittel zu ihrer Vertrei⸗
bung. — Auf unſerm weiteren Ritt bewunderten wir
nicht allein die vielen prächtigen Schmetterlinge, ſon⸗
dern auch hie und da eine in ihrem Netze thronende
Spinne, in ſo herrliche Farben gekleidet, wie ſie eben
nur der Schöpfer verleihen kann. — Je näher wir
dem Ziele kamen, deſto reicher fanden wir uns für die
Anſtrengung des Rittes bei der drückenden Hitze durch
die herrliche Ausſicht entſchädigt, welche uns zunächſt
ein mit anmuthig gelegenen Plantagen geſchmücktes Thal
und endlich auch unſer liebes an ſeiner ſchönen Bucht
liegendes Emmaus zeigte. (Fortſetzung folgt.)

138

Das Weihnachtsfeſt und der Jahreswechſel 1850
in Britiſch⸗Kafferland.

(Fortſetzung.)

Wenige Tage nach dem feſtlichen Einzug in unſer
Wohnhaus wurden die erſten Bauplätze für 6 Kaffer⸗
familien abgeſtockt, und wir fingen an, ein zeitweiliges
Haus von Pfählen und Schilf zu bauen, das ſowohl zum
Verſammlungslocal, als auch zum Obdach für unſern
Wagen, da derſelbe ſonſt durch die brennenden Sonnen⸗
ſtrahlen unbrauchbar geworden wäre, dienen ſollte.
Nach der Vollendung dieſes Hauſes fingen wir an,
des Morgens regelmäßig Verſammlung zu halten; da
wir ſchon ſo viel Uebung im Kafferiſchen hatten,
um einen Abſchnitt aus der heiligen Schrift vorleſen
zu können. Beim Predigen hatten wir zum Dollmet⸗
ſcher Joſua Hermanus von Silo *), der die holländiſche
Sprache, in welcher wir predigten, verſtand. Da er
ein im Chriſtenthum tief gegründeter Mann aus der
Kaffernation iſt er lebt nämlich noch und wohnt in
Silo, wo er auch als Nationalhelfer angeſtellt iſt) und
eine beſondere Gebetsgabe hat, ſo verrichtete er auch
bei der Predigt und bei anderen Gelegenheiten das
Gebet, wobei man die Kraft und die Inbrunſt, mit
welcher es geſchah, fühlte, wenn man auch die Worte
nicht verſtand. Wie durch ſeine Ermahnungen, ſo
auch durch ſeinen chriſtlichen Wandel war er ſeinen
Landsleuten zu großem Segen. Von ſeiner Bekehrung
hat die Berliner Miſſions⸗Geſellſchaft, durch deren
Dienſt er den erſten Unterricht und die Taufe empfing,
einen Traktat herausgegeben.
Die Einwohnerzahl des neuen Platzes nahm raſch
zu, und bald ſtanden in zwei regelmäßigen Reihen,
welche die erſte Straße bildeten, gegen 30 runde Kaf⸗

Anm. Ein Porträt deſſelben und einige Angaben über
ihn finden ſich in der letzten Nummer des vorigen Jahrgangs.

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daß ich ſelig werde?“ —– Ja,

nt Freude und der Erquickung vor dem Angeſicht des

139

ferhütten da, die, großen Bienenkörben ähnlich, ſich
unter den ſchattigen Zweigen der immergrünen Mimoſa⸗
Bäume recht maleriſch ausnahmen. Den Namen Go⸗
ſen erhielt die Station, weil das dazu gehörige Land
gute Viehweide darbot, welches den umwohnenden Kaf⸗
fern wohl bekannt war. Daher mochten anfänglich
auch manche aus dieſem Grunde bei uns Auf⸗
nahme ſuchen, wobei ſie aber doch immer auf die

Hauptſache hingewieſen wurden, weßwegen der Platz

angelegt worden ſei. Manche der Bewerber hatten
bereits auf andern Miſſionsſtationen das Wort Gottes
gehört und äußerten ſich beim Befragen nach dem
Zweck ihres Kommens zum Theil in befriedigender
Weiſe. So ſagte z. B. Einer, er ſei gekommen, um
ſich gleichſam unter die Füße von Gottes Wort zu
beugen ꝛc. Ein anderer antwortete auf die Frage, ob
er glaube, daß das Wort Gottes gut ſei? „Ja, er
glaube, daß es das höchſte Gut in der Welt ſei; gut
beſonders für ſeine unſterbliche Seele. —
Als gegen den ſogenannten Winter oder die käl⸗
tere Jahreszeit (von Juni bis Anfang September) der
Beſuch der Verſammlungen ſchwächer wurde und die
Leute die am Morgen herrſchende und für ihre leichte
Kleidung allerdings an einzelnen Tagen empfindliche
Kälte, als Entſchuldigungsgrund ihres Ausbleibens an⸗
geben konnten, verlegten wir den Gottesdienſt auf den
Mittag, um ihnen auf dieſe Weiſe den Beſuch deſſel⸗
ben zu erleichtern. Da wir noch keine Glocke hatten,
ſo gab Br. Nauhaus durch ſein Klappen horn das
Zeichen zum Gottesdienſt. —Bald hatten wir auch
die große Freude, zu bemerken, daß die Verkündigung
des göttlichen Wortes nicht ohne Frucht und Segen
blieb, als einige ſees waren zwei Männer und eine
Frau) kamen, um über Herzensangelegenheiten zu ſpre⸗
chen und die Frage äußerten: Was muß ich thun,

das ſind Tage der

140

Herrn, wenn die Heiden mit dieſer Frage zum Miſ⸗
ſionar kommen. Solche Tage ſind erhebend und er⸗
muthigend; aber doch leider ſelten: Wenn ſie nun
auch nicht kommen wollen, ſo darf doch der Heiden⸗
bote darum nicht denken, er arbeite vergeblich, oder
bringe ſeine Kraft umſonſt und unnützlich zu; denn
weil ſeine Sache des Herrn und ſein Amt ſeines Got⸗
tes iſt, ſo kann es nicht fruchtlos bleiben, wenn es
auch ovor Menſchenaugen ſo ſcheint.

Sehr angenehm war uns der Beſuch eines Herrn

Archibiakonus M. aus Grahamsſtadt, der ſich als
einen beſonderen Freund der Kaffern und eifrigen Be⸗
förderer des Miſſionswerkes unter ihnen zu erkennen
gab. Da er ſeine Reiſen, ganz gegen Landesbrauch,
gewöhnlich zu Fuß machte, ſo kam er bei den hollän⸗
diſchen Bauern in den Verdacht, daß er nicht, wie er
ſagte, ein Prediger ſondern blos ein Landſtreicher ſei;
und ſo wurde er gelegentlich ſehr unfreundlich aufge⸗
nommen und grob behandelt, wo er zu übernachten
wünſchte; denn ein Gaſthof war oft weit und breit
nicht anzutreffen. Um nun in dieſer Beziehung ganz
unabhängig zu ſein, reiſte er ſpäter mit einem Be⸗
dienten und einem Pferd, welchem er ein Zelt zum
Uebernachten im Freien aufgeladen hatte. Dieß⸗
mal kam er aber in Begleitung eines andern Geiſtli⸗
chen zu Pferd und blieb, indem ſein Begleiter noch
weiter ritt, bei uns übernacht. Am andern Tag wollte
er ſich gern irgend wie nützlich machen und fragte uns,
ob wir kein Leder hätten, er wollte uns gerne ſoge⸗
nannte Feldſchuhe, wie ſie die Bauern und Hotten⸗
totten und theilweiſe auch die Kaffern tragen, und die
jeder Bauer und Eingeborne zu machen verſteht, ver⸗
fertigen. Er hatte aus Liebhaberei dieſe Kunſt auch
gelernt und ausgeübt, indem er dieſe Schuhe auf ſei⸗
nen Fußreiſen ihrer Weichheit und Leichtigkeit wegen
vorzüglich fand. Da wir nun kein Leder im Vorrath
hatten und Br. Nauhaus gerade an einer Egge ar⸗

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144

beitete, ſo half er ihm die Pflöcke dazu ſägen. Zu
Mittag hielt er nach dem Gottesdienſte eine Anſprache
an unſere Kaffern, die für unſern Dollmetſcher, frei⸗
lich erſt ins Holländiſche überſetzt werden mußte. Sie
war ungefähr folgenden Inhalts: Ihr habt hier
den Vorzug, Gottes Wort zu hören. Ihr müßt nicht
nur äußerliche Vortheile ſuchen: die Apoſtel und erſten
Chriſten mußten alles verlaſſen, um dem Herrn nach⸗
zufolgen. Wenu das Wort Gottes den Menſchen ver⸗
kündigt wird, ſo läßt es ſie nicht in dem alten Zu⸗
ſtand; es macht ſie entweder beſſer, oder ſchlechter, es
wird ihnen ein Geruch des Lebens zum Leben, oder
ein Geruch des Todes zum Tode. Eure Lehrer kamen
zu euch, aus Liebe zu Chriſto und zu euch. Wenn
ihr die Liebe Gottes zu euch fühlt, daß Er Seinen
Sohn für euch gab, und daß Chriſtus für euch geſtor⸗
ben iſt, ſo könnt ihr nicht anders, als Ihn wieder
lieben. Chriſtus wird wieder erſcheinen, um die Welt
zu richten; ſowohl diejenigen, welche das Wort Got⸗
tes verkündigt haben, als die, denen es verkündigt
worden iſt, müſſen vor Seinem Richterſtuhl erſcheinen.
Die an Chriſtum glauben und Gutes gethan haben,

werden ſelig werden; die Andern verloren gehen. Bei⸗

der Auferſtehung iſt kein Unterſchied zwiſchen einem
Engländer und einem Kaffer ꝛc.“ Der Beſuch eines
ſolchen Miſſionsfreundes war uns ſehr angenehm und
ermunternd in unſrer einſamen Lage. —
Anfangs October fingen wir an, ein Pfahlhaus
als zeitweilige Kirche zu bauen, wobei die Kaffern, ge⸗
gen eine geringe Vergütung an Tabak, Pfähle und
Deckgras herbeiſchafften. Leider hörten wir aber, als
wir ſo recht recht eifrig mit dem Bau befchäftigt wa⸗
ren, wieder von Krieg ſprechen. Wir wollten dieſen
Gerüchten erſt keinen Glauben ſchenken, da die Kaffern
ohne Ausnahme wie bisher, ſich ganz freundlich gegen
uns bezeigten. Doch ein böſes Anzeichen war das
überhandnehmende Stehlen des Viehes, beſonders der

142

Pferde, das ſich auch bis auf unſre Station er⸗
ſtreckte. “
So kam das Weihnachtsfeſt heran, zu dem wir
für die Kinder in unſrer Familie auch einen Weih⸗
nachtsbaum putzten. Die Verſammlung in der Chriſt⸗
nacht war gut beſucht, und das Weihnachtsfeſt war
ein ſtiller Tag. Wir freuten uns mit unſern Kindern,
daß von dem vielbeſprochenen Krieg bei unſern Leuten
noch keine Spur zu bemerken ſei. — Wir hatten aber
keine Ahnung davon, welche blutige Scene an
dieſem chriſtlichen Friedensfeſte von den
heidniſchen Bewohnern dieſes Landes in
geringer Entfernung von uns, herbei⸗
geführt wurde. (Schluß folgt.)

Nachrichten.

Weſthimalaya. Der in Kyelang am 1. Pfingſt⸗
feiertag getaufte Tibeter Schredol hatte vorher mit
ſichtlich tiefer Bewegung erklärt, daß er den Schritt
zur Annahme des Chriſtenthums im Vertrauen auf die
Gnade des Herrn thue; was er in Spitti, wo er ſeine
Anſtellung hat, erfahren werde, könne er ja nicht
wiſſen; aber bei Chriſto wiſſe er ſich geborgen im Le⸗
ben und im Tode. Seinen Taufnamen Denga hatte
er ſich ſelbſt gewählt; derſelbe iſt eine Zuſammenzie⸗
hung der Worte Den tong ga wa, welche ſo viel
heißen als: „Der ſich freut, die Wahrheit zu ſehen,“
— Am Tag nach dem mit einem Liebesmahl gefeier⸗
ten Tauftag hielt Br. Redslob ſeine erſte tibetiſche
Predigt.
Surinam e. Von Berg en dal aus ſind im vori⸗

gen Jahr wieder verſchiedene Beſuche im Buſchland,

wie von Br. Lehmann, ſo auch aus freiem Antrieb
von eingebornen Miſſions⸗Gehülfen gemacht worden;

ſelbſt bis nach Goejaba hinauf. An letzterem Platz

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wurde eine von der Berner Societät geſchenkte Glocke

eingeweiht. Das dortige Chriſtenhäuflein war hoch⸗
erfreut und trug dem beſuchenden Miſſions⸗Gehülfen
„viele Grüße des Dankes (gran tange)an die freund⸗
lichen Geber auf. — In Koffykamp hat Br. Leh⸗
mann einen früheren berühmten Götzenprieſter getauft.
Derſelbe war im Teufelsdienſt ergraut und immer taub
geblieben gegen die Ermahnungen zum Kirchenbeſuch.
Aber noch in der 11. Stunde kam er zur Buße und
zum Glauben an Jeſum, und war ſeitdem ein ganz
anderer Menſch: Zuvor ſtets einſylbig und zurückhal⸗
tend gegen den Miſſionar, war er nun offen und fröh⸗
lich wie ein Kind, und mit dem Empfang der h.
Taufe wurde ſein ſehnlichſtes Verlangen geſtillt.
Die 3 genannten Gemeinen im Buſchland zählten
Ende 1873 nicht weniger als 735 Mitglieder. Die
kleinen Heerden, welche ſo ganz unter den Wölfen le⸗
ben, bedürfen, wie dies namentlich die Gemeine in
Ganſee fühlt, eines unter ihnen wohnenden Miſſionars!
Um ſo mehr ſeien ſie der ferneren Obhut des Ober⸗
hirten empfohlen, dem allein ihre bisherige wunder⸗
bare Bewahrung vor dem Argen zu verdanken iſt.
Südafrika. In Baziya kann die alte runde
Pfahlkirche immer weniger die wachſende Zahl der Zu⸗
hörer faſſen, und der Bau einer anderen, größeren
Kirche iſt ein dringendes Bedürfniß. Dazu haben die
Kaffern freiwillige Arbeit verſprochen, und aus der Um⸗
gegend ſind ſchon Geldbeiträge bis zur Höhe von 100
Pfund Sterling eingegangen. — Es fehlen aber we⸗
nigſtens noch 400 Pfund.
In Emtumaſi haben ſich die Erweckten in erfreu⸗
licher Weiſe bewährt, indem ſie, namentlich die Pondo⸗
Familien, während der Abweſenheit der Geſchw. Meyer
auf einem Beſuch in Silo, fleißig im Lernen des Wor⸗
tes Gottes, ſo wie treu im Gebet und in der Wach⸗

ſamkeit geblieben waren, um auf dem Wege des Le.

bens erhalten zu werden.

144

In Mamre hat der Herr auch Großes gethan:
Dort hat ſich ganz in der Stille und aus freiem An⸗
trieb ein Gebets⸗Verein gebildet, deſſen männliche Mit⸗
glieder unter Anderm ſich zu gänzlicher Enthaltung
vom Genuß ſtarker Getränke verpflichten. Mehr als
Einer von denen, welche früher dem Trunke ergeben
waren, iſt ganz davon losgekommen. Die überhaupt
herrſchend gewordene Einfachheit und Mäßigkeit in der
Lebensweiſe ſah man beſonders bei den Hochzeiten in
der letzten Zeit. Ebenſo erfreulich ſteht es auf der
Außenſtation Katzenberg, wo es früher zu Weihnach⸗
ten und Neujahr nie ohne Trinkgelage, Tänze und
Schlägerei abging, aber das letztemal in keinem
Hauſe getanzt und getrunken wurde, die Bewohner
dagegen die Kirche fleißig beſuchten und dazwiſchen
ſtill und ordentlich zu Hauſe blieben.
In Entwanazana, der neuen Station in dem Ge⸗
biet des Tambukki⸗Häuptlings Stockwe ſind am 8.
Juni Geſchw. Hartmann eingezogen unter Lob und
Dank für die gnädige Bewahrung des Herrn, die ſie
auf ihrer beſchwerlichen und durch einen Steppen⸗
brand gefährdeten Reiſe erfahren hatten.
Auſtralien. In Ebenezer wurde am 6. Mai
unter gottesdienſtlicher Feier der Grundſtein zu einer
neuen Kirche gelegt. Die Schwarzen waren für den
Bau mit Luſt und Eifer thätig, brachen Steine und
fuhren fie herzu; bereiteten Kalk zu und holten Bau⸗
holz herbei ꝛc. ſo daß die Miſſionare ihre Freude an
den Leuten haben konnten.
Moskitoküſte. Im Juni iſt der kleine Schoo⸗
ner „Meta“ zu Grunde gegangen, und die dortige
Miſſion hat nun kein Fahrzeug mehr, wie es ihr für den
Verkehr unter den verſchiedenen Stationen unentbehr⸗
lich iſt. Möchten alle lieben Leſer zur Abhülfe dieſes
Nothſtands als fröhliche Geber ihr Scherflein beitragen!

Druck von L. Hans in Gnadau.

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Nr. 1. Januar 1874.

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„ Inhalt: Zum Titelbild ſiehe S. 15. — Vorwort.
Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. (Fortſetzung.)
Erinnerungen aus dem Miſſionsdienſt, von J. Merian.
R Ein Eskimo als Miſſionar. —
Nachrichten: Südafrika. Grönland. Labrador.
Auſtralien. Suriname.

Porwort.

Mit herzlichem Glück⸗ und Segens⸗Wunſch
zum neu angetretenen Gnadenjahr ſeien die lie⸗
ben Leſer zunächſt aufgefordert einzuſtimmen in
das Gebet:
Herr, dem alle Himmel dienen,
Fürſt der Zeit und Ewigkeit!
Du, durch den uns jetzt erſchienen
Eine Sonne neuer Zeit,
Ehrenkönig!
Unterthänig
Flehn wir für die Menſchenheerden:
Laß dies Jahr ein Heilsjahr werden!
Sei Du ſelbſt mit Deinen Knechten,
Wo Dein Ruf ſie hingeſtellt;
Führe ſie an Deiner Rechten;
10. Jahrgang. 1

IS

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