GkII56-10_1874 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Kleines Brüdermissionsblatt, 10 f —— — A42 r E * B CS 10. .. ſr. . Brüller-⸗Alissions- . n ari in⸗ 7 “ * EE £ 24 4440 Gnadau. Verlag der Unitäts⸗Buchhandlung. att. S£ . H ! c dn n tun’ Kileines BPrüller-Miessions-Blatt. Nr. 1. Januar 1874. a rrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr rr- Inhalt: Zum Titelbild ſiehe S. 15. — Vorwort. Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. (Fortſetzung.) Erinnerungen aus dem Miſſionsdienſt, von J. Merian. Ein Eskimo als Miſſionar. — Nachrichten: Südafrika. Grönland. Labrador. Auſtralien. Suriname. rrrrrrrrr R Porwort. Mit herzlichem Glück⸗ und Segens⸗Wunſch zum neu angetretenen Gnadenjahr ſeien die lie⸗ ben Leſer zunächſt aufgefordert einzuſtimmen in das Gebet: Herr, dem alle Himmel dienen, Fürſt der Zeit und Ewigkeit! Du, durch den uns jetzt erſchienen Eine Sonne neuer Zeit, Ehrenkönig! Unterthänig .Y Flehn wir für die Menſchenheerden: Laß dies Jahr ein Heilsjahr werden! Sei Du ſelbſt mit Deinen Knechten, Wo Dein Ruf ſie hingeſtellt; Führe ſie an Deiner Rechten; 10. Jahrgang. 1 2 Segn' ihr Zeugniß an die Welt! Geiſt und Leben Wollſt Du geben, Daß durch ſie Dein Reich auf Erden Siegreich mög' erweitert werden! Garve. Indem dieſe kleine Zeitſchrift in ein zweites Jahrzehnd mit einem etwas veränderten Namen eintritt, empfiehlt ſie ſich zu freundlicher Berück⸗ ſichtigung aller derer überhaupt, welche etwas zu erfahren münſchen aus den verſchiedenen Zei⸗ ten der Brüdermiſſion, von den mannichfachen Verhältniſſen und Erfahrungen ihrer Diener, ſo⸗ wie das Weſentlichſte der neueſten Berichte, und die dabei ſich genügen laſſen an der Ein⸗ fachheit und Kürze der Abfaſſung. Verſuch einer ſüdlichen Mongolen⸗Miſſion. (Fortſetzung.) Entſtehung der Miſſion in Weſt⸗Himalaya. (Fortſetzung.) Der Menſch ſchlägt ſeinen Weg an; der Herr aber macht, daß er fortgehe. Sprüchw. 16, 9. So hieß die Looſung, welche unſre Himalaya⸗Pil⸗ ger ſich für das neue Jahr, 1855, aufſchlugen, und woraus ſie den Troſt ſchöpften, den ſie beim Blick in die dunkle Zukunft ſo ſehr bedurften. — Der von ihnen ſchon früher angeſchlagne Weg ſollte fürs Erſte nach Ladak, einer dem Maharadſchah von Kaſchmir, 4 — — —,— — =☛ͤr = S= ſen uf der ler — - — - = * — 7 —. — — = = — 2 Z= Soeo. = S S= E = —,— 2 — = — = = =ẽ S=ꝛẽ— — = — = —. D eites men aüc⸗ twas Zei chen hte, Cu⸗ — ſt 3 gehörenden Provinz, gehen, wo ſie zu beſſerer Erlernung des Tibetiſchen längere Zeit zu verweilen gedachten. Dazu aber mußten ſie die Erlaubniß der engliſchen Verwaltungsbehörde haben, welche ſie denn auch ſeiner Zeit bekamen. Sie wurden aber nicht allein in die⸗ ſem, ſondern auch in gar manch anderen Stücken noch auf das Harren und Hoffen auf den Herrn, als Den, der allein machen könne, daß ihr Weg fortgehe an⸗ gewieſen. Sie erzählen nun weiter wie folgt: Von Kothgur nach Sultanpur. „Sobald die Witterung und der Schnee es erlaub⸗ ten, wollten wir von Kothgur aufbrechen. Nun galt es Vorbereitungen für eine Reiſe von 5—6 Wochen in einem unwirthbaren Land, wo man meiſtentheils ſich ſelbſt beherbergen und beköſtigen muß, zu treffen. — Zur Ausbeſſerung der Wander⸗Zelte und der An⸗ fertigung von Lederüberzüge über die Kiſten und Bet⸗ ten nahmen wir einen Schuhmacher und Schneider ins Haus, von denen Erſterer freilich die Felle zu ſeinen Arbeiten erſt gerben mußte. Die Witterung aber war es, welche hauptſächlich unſre Abreiſe von einer Woche zur andern verzögerte. Es war Anfang März, und ſchon blühten die Aprikoſen, ſchon ſtand die Gerſte in Aehren; aber immer wieder und wieder fiel neuer Schnee, begleitet von Sturm und Kälte. Endlich, am 26. März, glaubten wir, uns auf die Reiſe wagen zu dürfen. L Zum Transport der in Lebensmitteln, Kleidern, Betten, Büchern, Kochgeſchirr ꝛc. beſtehenden Reiſebe⸗ — dürfniſſe waren 23 Kulis als Träger gemiethet. Nach⸗ dem dieſelben vorausgeſchickt worden, wurde der erſte Abbſchied im Hauſe unſrer lieben Gaſtfreunde beim Frühſtück gemacht, indem Br. Prochnow das erſte Ca⸗ pitel des Buches Joſua las und uns in herzlichem Gebet dem Schutz des Herrn befahl. Dann geleitete er uns mit ſeinen neuen aus Deutſchland eben ange⸗ 4 kommenen Gehülfen bis an das Ufer des Sutludſch, in deſſen Rauſchen der Geſang des Scheide⸗Verſes, Die wir uns allhier beiſammen finden ꝛc., hinein tönte. Mit bewegtem Herzen und thränendem Auge riſſen wir uns dann von unſern Brüdern los, um allein, nur gefolgt von unſerm Lama und dem ebenfalls mitgenommenen unentbehrlichen Koch, weiter in die Ferne und Fremde zu ziehen. In der Stille unſerer Herzen aber tönte es fort mit den Worten des Verſes: „Auf, Brüder, laſſet uns das Wort vom Leiden Jeſu tragen fort!“ — Da zog Friede und getroſte Zuverſicht in unſre Seele ein. Eine künſtlich angelegte und gut gebaute Straße, wie man ſie in dieſem einſamen Hochgebirgs⸗Land nicht erwarten ſollte, führte uns nun bald hoch hinan, bald tief hinab, bald durch üppig grünende und blühende Thäler, bald durch tiefe von himmelragenden Felſen eingeengte Schluchten und an toſenden Gebirgsſtrömen hin. Die Wanderung eines Tages verſetzte uns oft aus der Region tropiſchen Pflanzenwuchſes in die des ewigen Schnee und nordiſchen Klimas; und die Freude am Genuß der im ſchönſten Schmuck und der reichſten Fülle prangenden Natur wechſelte mit dem überwälti⸗ genden Eindruck, welchen die Großartigkeit der Felſen⸗ häupter und Gebirgsmaſſen auf uns machte. — Wie erquickend war es, nach ermattender Wanderung bei heißem Sonnenſchein durch ein kahles, eingeſchloſſnes Felſenthal, eintreten zu können in einen Wald von mächtigen Eichen und majeſtätiſchen Cedern, der noch dazu mit den prachtvollſten dunkel⸗ und roſenrothen Blüthen baumartiger Alpenroſen (Rhododendren) ge⸗ ſchmückt war. — Wie ſtolz ruhte es ſich unter dem „Zelt an einem Platz, den einerſeits rieſengroße Cedern von 10 — 12 Ellen im Umfang beſchatteten, und von welchem man andrerſeits den Blick zugleich in eine lieblich grünende Thalebene verſenken und zu den blen⸗ dend weißen in den tiefblauen Himmel ragenden Schnee⸗ —- — .. —☛ SDDS ⸗ = —. —— wir 5 gipfeln hinausſchicken konnte. — Am 30. März hatten wir den erſten bedeutenden Paß zu überſteigen: drei Stunden lang ging es auf ſchmalem Fußpfad, der die Stelle der verwehten Straße vertreten mußte, über den Schnee. Der Dſchalorie, über den dieſer Paß führt, gehört zu einer niedrigeren Gebirgskette des Himalaya, iſt aber doch 11600 hoch. — Beim Hinabſteigen kamen wir mehr als einmal in Gefahr, an den jähen Schnee⸗ halden hinunter zu rutſchen. Froh und dankbar waren wir, als wir endlich unſer Lager unten aufſchlagen konnten, wo uns die Mahlzeit, obwohl ſie unſer Koch in dem nahen Götzenhaus bereitet hatte, trefflich mundete. — Es that uns aber doch recht wohl, als wir in Larji wieder einmal in einem Hauſe unſer Quartier aufſchlagen konnten, beſonders da wir zum Palmſonntag, 1. April, dahin kamen. Wir feierten dieſen wichtigen Tag, indem wir für uns die Litanei zum Leben, Leiden und Sterben Jeſu beteten, wobei uns die Bitte: „Dein frühes Exilium lehre uns überall daheim ſein“ beſonders von Herzen kam; dann laſen wir uns noch eine Predigt von Hofacker. Neu geſtärkt an Seel' und Leib pilgerten wir am nächſten Tag wei⸗ ter. Nachdem wir bisher die häufigen Flußübergänge auf den verſchiedenartigen, landesüblichen Brücken, al⸗ lerdings oft nur mit Zittern und Zagen, hatten be⸗ werkſtelligen können, mußten wir heute, um über den Byas zu kommen, unſre Leiber und Güter einer eben⸗ falls ganz eigenthümlichen Fähre anvertrauen: Zwei mit Luft gefüllte Ochſenhäute werden durch einen mit Stricken überflochtenen Rahmen verbunden; auf dieſem findet der Reiſende ſeinen Platz, während das Fahr⸗ zeug von 2 auf den Häuten liegenden Männern gelenkt und gerudert wird. Die Fahrt ging ganz gut von Statten. Da unſre 23 Kulis mit ihrem Gepäck auf dieſelbe Art übergeſchifft wurden, ſo gab dies eine ganz anſehnliche Flotille von Ochſenhäuten. — Bei dieſer Gelegenheit muß doch noch etwas von R 6 der Kuli⸗ ⸗Einrichtung geſagt werden: Dieſelbe iſt zum Beſten der Reiſenden gemacht und beſteht darin, daß die Negi (Schulzen) aller der Dörfer, welche als Sta⸗ tionen von Tagereiſen gelten, immer für die erforder⸗ liche Zahl von Trägern auf einen Tag zu ſorgen ha⸗ ben. Zu dem Zweck muß ſich der Mate (Gehülfe) des Negi an einen geeigneten Ort aufſtellen und mit lauter Stimme die Kulis aus mehreren Dörfern zuſammen⸗ rufen. Freilich kommt es vor, daß die Leute nicht kommen können oder nicht wollen, obgleich ſie gebüh⸗ rend bezahlt werden. — Wir hatten aber im Ganzen keine Noth damit. Die nächſte Nacht nach der erwähnten Ueberfahrt fand uns im Hofraum einer halbverfallnen Königs⸗ Burg, wo wir unſer Zelt aufgeſchlagen hatten, nach⸗ dem wir aus den bedeckten Räumen durch das dort hauſende Ungeziefer vertrieben worden waren. Die ſeltſamen Ruinen mit 9 viereckigen Thürmen, vom Lichte des Vollmondes beleuchtet, nahmen ſich wunder⸗ bar aus; aber zu Gefühlen des Schauers ließ es der Schlaf, welcher nach der Ermüdung des Tages uns ſogleich in ſeine Arme nahm, nicht erſt kommen. — Am 3. April zogen wir durch enge, ſchmutzige Straßen in Sultanpur, dem Hauptort der Provinz Kullu ein. Der kleinen Stadt mit ihren unanſehn⸗ lichen Häuſern ſieht man es freilich nicht an, daß ſie Reſidenz ehemaliger Könige war; nur das durch Größe na Bauart ſich auszeichnende Schloß macht dies glaub⸗ aft. In Sultanpur mußten wir an 4 Wochen warten, bis man annehmen durfte, daß der Schnee das Ueberſteigen des vor uns liegenden 13000“ hohen Rotang⸗ Paſſes nicht mehr un⸗ möglich machen werde. Jedoch wir hatten hier man⸗ nichfache Gelegenheit, die Wartezeit für unſern Beruf auszunutzen. Des Wollhandels wegen halten ſich nehm⸗ ch Dib eine Zolt weic Und nach ten wir der Ste ein mer Nen erſ lund⸗ einen iber⸗ von ſorter Diin euſi lehmern ehr Un⸗ . an, Veuf gehn⸗ 7 lich in Sultanpur immer viel Tataren auf, welche alle Tibetiſch ſprechen. Und nicht lange, ſo war unſer in einem verwilderten königlichen Garten aufgeſchlagenes Zelt von Leuten dieſer Nation umringt und angefüllt, welche ſich über die ihnen gezeigten tibetiſchen Bücher und Bilder nicht genug verwundern und freuen konn⸗ ten. Bei ihnen erkundigten wir uns nun auch ſogleich nach den Mongolen (Szogpos), aber wieder ohne rech⸗ ten Erfolg; doch wurde uns Hoffnung gemacht, daß wir in Leh, der Hauptſtadt von Ladak, bei Gelegenheit der Meſſe, die Horpos, einen andern mongoliſchen Stamm, kennen lernen würden. Da der Thaſildar (ein von den Engländern angeſtellter Steuer⸗Einneh⸗ mer, welcher zugleich zeitenweis den engliſchen Gouver⸗ neur vertritt) von einem Schwarm Diener begleitet, perſönlich ſich bei uns nach unſern Bedürfniſſen er⸗ kundigt hatte, machten wir ihm auch bald unſerſeits einen Gegenbeſuch, hauptſächlich um ihm Briefe zu übergeben, zu deren Beſorgung er ſich erboten hatte. — Vor dem Hauſe dieſes Beamten wurden wir bald von neugierigen Hindus ſo umdrängt, daß wir uns fortwährend in einem dichten Menſchenknäuel befanden. Drinnen ging es ſehr lebhaft zu, da an 20 — 30 Sol⸗ daten mit Frau und Kind auch da wohnten. Unter der Veranda des innern Hauſes ſaßen eine Menge emſig beſchäftigter Schreiber, und 10—15 weißgeklei⸗ dete, mit rothen Säbel⸗Gehängen und Meſſingſchil⸗ dern verſehene Diener warteten der Befehle ihres Herrn. Den Grün⸗Donnerſtag feierten wir in der Stille unſers Zeltes mit dem Genuß des h. Abendmahles, im Gefühl der Nähe des Heilandes und der Liebesge⸗ meinſchaft mit unſern Geſchwiſtern in der Ferne. Die Feier der feſtlichen Tage überhaupt ſegnete uns der Herr mit Troſt und Stärkung. Eine willkommne Gelegenheit, mit den Tataren hier in nähere Berührung zu kommen, wurde uns da⸗ 8 durch dargeboten, daß öfters Kranke unſre Hülfe in Anſpruch nahmen und der Herr auch meiſtens die an⸗ gewandten Mittel ſegnete. Zum Zeichen der Dank⸗ barkeit dafür gaben uns dann die Leute allerlei Ge⸗ ſchenke: getrocknete Aprikoſen, Hühnereier u. a. m. — Wir aber benutzten das uns geſchenkte Vertrauen, um ſie zur Sorge für das Heil ihrer Seele zu ermahnen und den rechten Arzt dafür ihnen bekannt zu machen. — Leider aber fanden wir bei dieſen Leuten wenig Gehör; ihr auf das Zeitliche gerichteter Sinn machte, daß ſie den Hinweiſungen auf die Ewigkeit und ein Gericht nach dieſem Leben nur Unglauben entgegenſetz⸗ ten. — Von dem finſtern Aberglauben der Buddhiſten gab uns einen neuen ſchmerzlichen Begriff ein groß⸗ artiges Götzen⸗Schauſpiel, welches auf einer hieſigen Mela (Jahrmarkt) aufgeführt wurde: Von Trommlern und Hornbläſern begleitet wurden nicht weniger als 16 Götzenbilder nach einander herbei geſchleppt, die ſich gegenſeitig begrüßen mußten, indem die Träger mit immer ſchnelleren Schritten auf einander zugingen, dann plötzlich ſtehen blieben und unter wilder, abſcheu⸗ licher Muſik die mit buntfarbigen Tüchern behangenen und goldenen oder ſilbernen Geſichtern verſehenen Ge⸗ ſtelle gegen einander neigten. Die andächtige Menge verneigte ſich dann auch jedesmal, die rechte Hand an die Stirn haltend. Die⸗Durchreiſe eines Oberlama aus Hlaſſa benutzten wir, um ihm unſre Aufwartung zu machen: Wir fanden dieſen angeſehenen Mann in einem niedrigen, nur durch die Thüröffnung erhellten Zimmer, in deſſen Mitte ein ausgeſchlachtetes Schaf von der Decke hing und ein in wilden Sätzen umher⸗ ſpringender Affe an einer Kette befeſtigt war. Nach freundlichem Empfang lud uns der Lama ein, neben ihm auf Teppichen Platz zu nehmen. Wir lenkten die Unterhaltung bald auf die Mongolen und auch nicht ganz ohne Erfolg. Dann ſollten wir mit ihm auf den Markt gehen, mußten aber lang warten, bis er ten will ſogl don mor 9 ſeinen Ornat angelegt hatte. Dieſer beſtand aus einer rothen mit Goldſtreifen verzierten Jacke, einen die Hüf⸗ ten umſchließenden dunkelbraunen Stück Zeug, einem großen über die Schultern geworfenen rothen Tuch; ferner aus einer niedrigen, rothen, goldverzierten Kappe zum Schutz des glatt raſirten Hauptes, und endlich aus ſchwarzen, gelb und roth verzierten Filzſtiefeln. So angethan trat unſer Oberlama im Gefühl ſeiner Würde feierlich unter die Leute, welche nun auch von allen Seiten kamen, um auf den Knieen ſeinen Segen zu empfangen. Unter ihnen zog eine reichgekleidete Frau nnſre Augen beſonders auf ſich, welche uns der Ober⸗ lama ſpäter als eine Sogmo (Mongolin), die eine Nonne ſei, bezeichnete. Sie trug einen langen rothen, mit Gold und Silber verzierten Rock und einen breiten gelben chineſiſchen Hut, an dem zugleich ein Sonnen⸗ ſchirm von langen Pfauenfedern, von der Geſtalt unſrer Lichtſchirme, befeſtigt war. Nach der Rückkehr in unſer Zelt beſuchte uns ein tibetiſcher Vacir. So heißt bei den Buddhiſten eine Art Mönche, welche Bettlerhandwerk und allerlei Zau⸗ berkünſte treiben. Dieſer, ein großer, ſtarker Mann, mit ganz verwildertem Bart, hatte denn auch ſeine Zaubergeräthſchaften bei ſich, welche aus einer Flöte und einer Trinkſchale beſtanden, wovon erſtere aus dem Knochen eines menſchlichen Oberſchenkels, letztere aus der Oberhälfte eines Menſchen⸗Schädels gemacht war; außerdem trug er noch eine kleine Trommel auf dem Rücken; auf alles dies machte er uns mit wichti⸗ ger Miene aufmerkſam. Zugleich bat er uns um Schrif⸗ ten über unſre Religion, und nachdem wir ihm bereit⸗ willig 2 tibetiſche Tractate verabreicht hatten, las er ſogleich laut in denſelben. In der Hoffnung, nun endlich über den Rotang⸗ Paß hinüber zu kommen, brachen wir am 28. April von Sultanpur auf, ſuchten aber vorher noch jene mongoliſche Nonne auf, um ſie noch einmal über ihre J 1 U 10 Bekanntſchaft mit den Mongolen, die uns ſtets im Gemüth lagen, auszuforſchen. Wir erreichten aber unſern Zweck nur ſehr unvollkommen. Beim Abſchied gaben wir ihr einen mongoliſchen Traktat, den ſie ſelbſt zwar nicht leſen konnte, aber bei Gelegenheit ihren Landsleuten zukommen laſſen ſollte. Wir freuten uns auch über das Wenige, was wir hier das erſtemal mittelbar für das Volk thun konnten, um deſſentwillen wir ja ausgeſendet waren, und tröſteten uns der Hoff⸗ nung, daß der Herr zu Seiner Zeit uns mehr thun laſſen werde. — In Seinem Namen ſetzten wir hierauf un⸗ ſern Pilgerſtab weiter. (Fortſetzung folgt.) Erinnerungen aus meinem Miſſionsdienſt in Weſtindien. è Von Br. Johannes Merian. — (Fortſetzung.) Abend in Bethanien. Die muntere ſchwarze Kinderſchaar, welche von den benachbarten Plantagen zur Schule gekommen war, hat ſich nach Hauſe begeben; ihr klangvoller Geſang, den ihnen ihr Lehrer ſo gut eingeübt hatte, iſt verhallt. Die Pflegbefohlnen des Vater Köſter, bei welchem ſie ſich Worte der Ermahnung geholt haben, ſind auch auf dem Heimwege, und ſomit iſt an dem ohnehin ein⸗ ſamen Platz völlige Stille eingetreten. Das Bethanien auf St. Jan darf aber ebenſo zuverſichtlich als das Bethanien im jüdiſchen Lande auf einen Beſuch Deſſen hoffen, der auch, wo nur Zwei oder Drei verſammelt ſind, in Seinem Namen, ſo gern mitten unter ihnen iſt, um ſie Seines Friedens theilhaftig zu machen. — Hinſichtlich der Abende will ich hier nur noch beiläufig daran erinnern, daß, da Bethanien in der tropiſchen Zone liegt, dieſelben das ganze Jahr hindurch recht R “ ℳ aber ſchied ſelbſt hren uns kenal dleen laſſen u⸗ n den „den en ſe c n ein⸗ anien ds deſen umett ihnen n.— läuſi iſhn igt 11 gründlich im Zimmer genoſſen werden können, weil die Sonne in den längſten Tagen ſpätſtens um 7 Uhr untergeht, und zwar nin faſt ſenkrechter Richtung ge⸗ gen den Horizont, ſo daß ſehr bald jede Spur ihres Lichtes entſchwindet. Die Abende, welche ich dort im gaſtlichen Hauſe der Geſchw. Köſter verbrachte, wird mir ſtets in liebem Andenken bleiben. Wie gemüthlich war es, wenn man mit den Hausgenoſſen bei Lampenſchein um den Tiſch, auf dem die Theemaſchine ſtand, herum⸗ ſaß, um zu hören, wie der Hausvater aus ſeinem während eines vieljährigen Miſſionsdienſtes geſammel⸗ ten Schatz von Erfahrungen Altes und Neues hervor⸗ trug. Der ehrwürdige Miſſionar iſt zu ſeines Herrn Freude eingegangen, und ihr könnt ihn, l. Leſer, lei⸗ der nicht mehr ſelbſt hören; ſo will ich denn an ſeiner Stelle etwas aus ſeinen Erzählungen von der Geſchichte Bethaniens hier mittheilen, zuvor aber aus der mit der Gründung dieſes Miſſionsplatzes nahe zuſammen⸗ hängenden inneren Lebensgeſchichte des Jens Rasmus in der Kürze berichten. — Derſelbe, ein geborner Däne, lebte in der Mitte des vorigen Jahrhunderts, um die Zeit der Gründung der Miſſion auf St. Jan, um die er in ſeinem Theil im Aeußern wie im Innern weſentlich ſich verdient gemacht hat. Obſchon nicht eigentlicher Miſſionar hat er doch in ſeiner Liebe zu Jeſu Ihm an ſeinen ſchwarzen Brüdern und Schwe⸗ ſtern zu dienen geſucht, wie und wo er wußte und konnte. Mit freudigem Aufthun ſeines Mundes zeugte er von der Seligkeit eines Herzens, welches durch den Glauben an Jeſum Vergebung ſeiner Sünden empfan⸗ gen hat. Und ſeine Arbeit an den Seelen der Neger war nicht vergebens; ſie bereitete bei denſelben den Boden vor für die künftige Miſſion der Brüderge⸗ meine auf der genannten Inſel. — Aber auch im Aeu⸗ 12 ßern half er zur Gründung derſelben: Er beſaß eine kleine Plantage Jinnegoot; auf dieſer wollte er ein Haus für ein Paar von Miſſionsgeſchwiſtern bauen, welches Erbieten mit Dank angenommen wurde. Da aber die Brüdergemeine gern ein bleibendes Beſitzthum für die Miſſion haben wollte, ſo kaufte ſie ihm die ganze 1800“ lange und 900; breite Plantage ab, auf welcher dann ſpäter der Miſſionsplatz Bethanien angelegt wurde. Was nun den einſtigen Beſitzer dieſer Plantage betrifft, ſo iſt von der Entwickelung ſeines innern Le⸗ bens Folgendes mitzutheilen: Derſelbe war in einer Zeit und Umgebung aufgewachſen, in welcher beſonders viel Gottloſigkeit und damit verbundne Feindſchaft gegen das Evangelium in Däniſch⸗Weſtindien herrſchte. Und es waren Weiße, ſogenannte Chriſten, von denen be⸗ ſtändig die Verſuche ausgingen, die auf St. Thomas blühende Miſſion zu unterdrücken und die Miſſionare bei der Regierung anzuſchwärzen. Sie brachten es denn auch ſo weit, daß die Brüder wider alles Recht auf falſche Anklage hin in den Kerker geworfen wurden. Von ſolchem Geiſt hätte nun auch unſer Jens Rasmus leicht angeſteckt werden können, wenn der Herr ihn nicht behütet und ihm namentlich Gelegenheit gegeben hätte, lebendige Beiſpiele des Glaubensmuthes und der Hingabe an den Herrn zu ſehn an den Männern, welche Va⸗ terland, Familie und alle Bequemlichkeit des Lebens mit dem Rücken angeſehen, und dagegen Entbehrungen aller Art, ſowie Verfolgung und Schmach auf ſich ge⸗ nommen hatten, um des Herrn und des Evangelii willen. Und zugleich konnte er ſehen, wie der Herr Seiner Sache und Seiner Diener in wunderbaren Fügungen und Führungen ſich annahm: Wer weiß, wie lange die Miſſionare noch in ihrem Kerker geſchmachtet haben würden, wenn der Herr, der Seiner Knechte Leiden abgewogen hatte, nicht ihrer gedacht, und den Grafen Zinzendorf, ehe derſelbe noch — ſine Aebe Dier uc eine ein en, D thum die auf nien omas onare en es Recht urder. aoms nich htte, ingite e W⸗ bebens ngen e⸗ ngeli. Herr baren 13 von dem Märtyrerthum ſeiner Brüder in Weſtindien wiſſen konnte, durch Seinen Geiſt angeregt hätte, ge⸗ rade um die Zeit, obwohl dieſelbe für die Schifffahrt die ungünſtigſte war, nach St. Thomas zum Beſuch der Miſſion zu reiſen. Nach einer verhältnißmäßig ſchnellen Seereiſe erſchien der Graf wie ein Engel Gottes für ſeine Brüder in St. Thomas. Sein dor⸗ tiges Auftreten flößte dem däniſchen Statthalter eine ſolche Achtung ein, daß er die Brüder aus ihrer drei⸗ monatlichen Haft entließ. Zinzendorf arbeitete nun mit ſeinen befreiten Brüdern an den Seelen der Ne⸗ ger, welche er bald herzlich lieb bekam; und dieſe Ar⸗ beit war auch von reichem Segen begleitet. — Noch gar manche Seele wurde damals zu der Gemeine der gläubig gewordenen Neger hinzugethan, ſo daß dieſelbe nach ihrem 7jährigen Beſtehen bereits 900 Mitglieder zählte. Und unter dieſen waren Viele, welche in ihrer brennenden Liebe zum Heiland als Lichter unter ihrem Volk leuchteten. Dieſer auffallende Segen der Miſſion blieb aber auf die Weißen im Ganzen ohne Eindruck und reizte Viele nur um ſo ſtärker zur Feindſchaft ge⸗ gen dieſes Werk des Herrn. Um ſo mehr zeichnete ſich da ein Herr Carſtens, Mitglied der weſtindiſchen Handelsgeſellſchaft, aus, wel⸗ cher ſich offen zu den Brüdern als ihr Freund und Gönner bekannte. Derſelbe hatte den Grafen freund⸗ lich bei ſich aufgenommen, ja ließ ihn ſogar Gottes⸗ dienſt für die Neger in ſeinem Hauſe halten. Und hier war es, wo Jens Rasmus, welcher damals in Herrn Carſtens Dienſten ſtand, durch Theilnahme an den Erbauungsſtunden den erſten Eindruck von dem Geiſte bekam, der aus dem Grafen ſprach. Er wurde aus ſeinem geiſtlich todten Zuſtand erweckt und zugleich mit Liebe und Hochachtung für den Grafen erfüllt, ſo daß er den Antrag deſſelben, für ſeine Rückreiſe in ſeine Dienſte zu treten, mit Freuden annahm. Und welchen reichen Segen er aus dem Zuſammenleben mit Zin⸗ „ 14 wenn man hört, welche Beweiſe chriſtlicher Demuth, Liebe und Geduld von Seiten des Graſen ihm auf die⸗ ſer Reiſe vor Augen traten: Ein gottesfürchtiger portugieſiſcher Jude, Namens Dacoſta, hatte den Grafen kennen gelernt und ein be⸗ ſonderes Zutrauen zu ihm gefaßt. Dieſer wollte zu der Zeit auch nach Europa zurückreiſen, ſah ſich aber außer Stande, die Ueberfahrt zu bezahlen. Auf ſeine Bitte ließ ſich der Graf nun gleich bereitwillig finden, dieſen Mann und deſſen Frau auf ſeine Koſten mitzu⸗ nehmen; ja ſogar trat er den Beiden zu mehrerer Be⸗ quemlichkeit ſeine eigne Cabine ab und begnügte ſich ſelbſt mit einem einfachen Bretter⸗Verſchlag für die ganze, 7 Wochen dauernde, Fahrt. Mit der Zeit be⸗ kam er Schwären und Wunden am ganzen Leibe und fühlte ſich überhaupt ſtets unwohl. Dabei hatte er das ſchlechteſte Lager und entbehrte jeglicher Pflege, da ſein Bediente die meiſte Zeit an der Seekrankheit darnieder lag, und nur Zeuge ſein konnte ſowohl von der kindvergnügten Stimmung, welche der in ſeinem Herrn ſelige Mann Gottes unter allem Leiden bewahrte, als auch von dem Eifer, mit welchem er auch in ſolcher Lage in ſchriftlichen Arbeiten wie auch in mündlichem Verkehr mit den Leuten auf dem Schiff für ſeinen Herrn zu wirken befliſſen war. Unter den Liedern, welche der Graf auf dieſer Reiſe dichtete, war auch das: Chriſti Blut und Gerechtigkeit, das iſt mein Schmuck und Ehrenkleid, aus welchem man ſehen kann, wie weit entfernt er von aller eigenen Gerechtigkeit und allem Selbſtruhm war und ſich nur auf das Verdienſt Chriſti verließ. Somit hatte Jens Rasmus in dem Grafen das Bild eines wahren Kindes Gottes vor Augen, und das, was er aus dem Munde deſſelben hörte, war eine mächtige Predigt an ſein Herz mit der Aufforderung, in die Fußtapfen dieſes ſeines irdiſchen Herrn zu treten zendorf geſchöpft haben mag, kann man ſich denken, ſene fuden, mitz⸗ er Be⸗ e ſich ür die ett be⸗ be und atte et Pen tunkhet ohl ven ſeinen wahrt, ſiher tlicen henn he das. Schnuc l, ie it und erdienſt 15 und wie dieſer ſeinem himmliſchen Gebieter nachzufol⸗ gen und zu dienen. Nach der Ankunft in Amſterdam leitete es Gott ſo, daß Jens von einen dort wohnhaften chriſtlich⸗geſinn⸗ ten Herrn, Namens Tonies zum Aufſeher von deſſen auf St. Jan gelegener Plantage angenommen wurde, welcher ihm zugleich die ausdrückliche Anweiſung gab, daß er die Plantage den „mähriſchen Brüdern“ öffnen ſolle, damit die Neger dort durch ſie zum Glauben an Chriſtum gebracht würden. Voll Freude über dieſen Auftrag kehrte nun unſer Jens nach Weſtindien zurück und überbrachte den Brüdern auf St. Thomas die frohe Botſchaft. Auf St. Jan traf er auch ſogleich alle Vorbereitungen zur Aufnahme eines Miſſionars, und da ein ſolcher nicht ſobald kommen konnte, ſo fing er ſelbſt an Verſammlungen zu halten, welche auch gut beſucht wurden. Es herrſchte aber auch auf die⸗ ſer Inſel ein Geiſt der Widrigkeit gegen das Evange⸗ lium, und ſo hatte Jens auch in ſeinem Theil die Schmach Chriſti zu tragen. Gott aber nahm ſich Seines treuen Dieners an und verſchaffte ihm in dem Bürgercapitän de Wint einen Freund und Beſchützer; und ſo konnten die Feinde das Miſſionswerk nicht ge⸗ radezu hindern. (Fortſetzung folgt.) Ein Eskimo, als Miſſionar unter ſeinem Volk. (S. das Titelbild.) Im Herbſt 1871 zogen einige Eskimofamilien von Hoffenthal aus zum Beſuch von Verwandten nach dem Süden. Die Miſſionare hatten ſie ermahnt, nicht nur vor den dortigen Heiden durch Wort und Wandel ihren Glauben zu bekennen, ſondern ſich ſelbſt fleißig auf demſelben zu erbauen, und ihnen zu letzterem Zweck einen Vorrath Schriften mitgegeben. Wie den Er⸗ mahnungen der Lehrer Folge geleiſtet worden, zeigt 16 ein Brief, den Jakobus, Einer der Familienväter, von der Aivektokbucht, einem der Ziele ihrer Reiſe, an Br. Ribbach ſchrieb: In demſelben heißt es unter Anderm: „Im Jahr 1871, am 21. October ſchreibe ich Folgendes: Als wir von Hoffenthal auszogen, haben wir den Herrn, unſern Heiland, gebeten, auf unſern Reiſen uns uicht in Unglück kommen zu laſſen; des⸗ wegen haben wir auch ſpäter in den Ländern, wo wir übernachteten Morgen⸗ und Abendſegen gehalten. Die Länge unſrer Reiſe bis hieher war 17 Tage. Meine Gedanken waren auf der Reiſe alſo: Wir gehen nun fort, dahin, wo es keine Lehrer gibt; da wurde ich ſehr betrübt, weil ich an diejenigen anhänglich bin, welche Gottes Wort immer hören, und weil ich der Unwiſſenden (Heiden) Gewohnheiten fürchte. Doch dachte ich auch, ob es wohl ſo ſein ſoll, weil Jeſus geſagt hat, wie geſchrieben ſteht Ev. Matth. im 28. Capitel, Vers 19 und 20. und dieſes in meinem Her⸗ zen regirte, auch weil man ſoll Ermahnung thun zu Jeſu hin, damit die Menſchen durch Jeſu Leiden zu⸗ recht gebracht (errettet) werden. Darum habe ich während meines unter ihnen Seins öfter zu Jeſu aufgeblickt, damit meine ſchwachen Worte geſtärkt wür⸗ den. Darum habe ich auch, da wir das erſte Mal mit den Hierwohnenden verſammelt waren, während wir Alle ſtanden, alſo geſprochen: „Herr Jeſu, mein Heiland, ich bitte jetzt vor Dir, weil Du ſelbſt geſagt haſt: wenn Zwei oder Drei in Deinem Namen ver⸗ ſammelt ſind, daß Du willſt unter ihnen ſein; o, ſo ſi denn auch jetzt unter uns! Auch dieſe hier, die bis jetzt aus Deiner Knechte oder Lehrer Mund noch nichts gehört haben, ach, lehre Du ſie ſelbſt, was ſie thun ſollen, was ihre Seelen nöthig haben, weil Du ja auch für ſie am Stamme des Kreuzes geſtorben biſt. Wecke durch Deines Geiſtes ſtarke Stimme die Schla⸗ fenden, damit ſie ihr Verderben erkennen lernen und thue ihnen kund die Herrlichkeit der Erlöſung.“ 17 „deonm Daß die Hierwohnenden die Verſammlungen zur N. Freudenſache haben, iſt ſehr dankenswerth. Manche der. kamen 2 (engl.) Meilen weit her, auch während es e ih im Winter ſehr kalt war. — Am 1. Advents⸗Sonn⸗ haben tag beſtrebte ſich auch eine alte Frau, die weſtlich wohnt, umſem nur am Stock wandelnd, zur Früh⸗Verſammlung zu ⸗ kommen. Dieſen Tag haben wir gefeiert, wie ihr o r auch zu thun pflegt: Früh Liturgie 29, dann wurde 1. N eine Predigt geleſen, und am Abend ſangen wir die Mene Hoſiannah⸗Liturgie. Wir haben in dieſer Verſamm⸗ enͤ uam lung 2 Violinen gebraucht. — Daß die hieſigen Her⸗ mne i zen bewegt worden ſind, war ſehr dankenswerth; und ich bin, die alte Frau war ſo leicht geworden, daß ſie die 2 ich der Meilen ohne Stock nach Hauſe gegangen iſt, ſagt man, Dech vor großer Freude über das, was ſie zum erſten Mal NInS gehört hat. in 2,8. Wieder am 2. Advent, da wir uns an Jeſu Wie⸗ en Her⸗ derkunft erinnern, habe ich Einigen ſehr ernſte Worte thun a. geſagt, nämlich, wie es denen, welche nicht folgen iden z⸗ wollen, ſein wird, wenn Jeſus wiederkommt in Seiner habe it Herrlichkeit; habe aber auch geredet von der ewigen e Freude, welche die wahren Gläubigen zu hoffen haben. ri. Da haben Einige ſogar geſeufzt. Als ich ihnen von te Wl der Gemeine und den ſchönen Verſammlungen ſagte, während in denen das Alles von einem Lehrer geſagt würde, , wen ſo war ihr Sehnen nach alle dem unverkennbar, ob⸗ gein wohl Etliche auch heuchelten; denn die Menſchen ſind en ver⸗ nicht einerlei. ,b ſo Dann auch habe ich deine ermahnenden Worte nicht e s vergeſſen. Da weiß ich auch dreimal von Tanzenden; 1d nc aber ich habe ſie nicht geachtet, da du uns ermahnteſt, was ſe daß wir zu Solchen nicht gehören möchten. Darum weil Di bin ich nicht vergnügt geweſen, tanzen zu ſehen, weil ben bit. ich weiß, daß die, ſo ins Himmelreich wollen, nicht Gle tanzen ſollen, auch nicht ſchlechte Spiele brauchen, da⸗ nen un mit wir nicht dabei durch Krankheit oder durch den . Tod überfallen werden. Auch Salome, meine Frau, rerege ””MB 18 hat ſich zu hüten geſucht, um der Weltbewohner (Welt⸗ kinder) ihre Gewohnheiten und ſchlechte Dinge nicht zu brauchen. Als es einen Todten gab, da habe ich eine Be⸗ gräbniß⸗Verſammlung gehalten. Dann ſind wir auf 3 Schlitten 13 Meilen weit zum Begräbnißplatz ge⸗ fahren. — Am Sonntag Eſtomihi waren 63 in der Verſammlung, da auch Indianer gekommen waren; ſie ſagten, ſie ſeien ſehr vergnügt, ſo oft es Verſamm⸗ lung gab. Und wieder will ich ſagen: Jene Schriften, welche ich von dir mitgenommen, ſind ſehr vergnüglich; und es ſind gar zu wenig geweſen. Ich habe alle verkaufte Schriften und die Bezahlung dafür aufgeſchrieben. Wir leiden wohl keinen Mangel, aber das ſtellt mich nicht zufrieden, weil mich vielmehr verlangt nach den Verſammlungen in der Kirche. — Ich grüße euch Alle in meinen großen Gedanken (indem ich viel an euch denke) Jakobus und Salome. Nachrichten. Südafrika. Von Goſen aus beſuchen die Brü⸗ der ſchon ſeit längerer Zeit in dem Stamm des Kaf⸗ fer⸗Häuptlings Anta und finden daſelbſt immer mehr Eingang. Es war ſchon eine geräumige Hütte für Kirche und Schule am Flüßchen Umto im Bau, zu einer Außenſtation. Dann ſoll auch ein Wohnhaus für den eingebornen Miſſionsgehülfen Mazwi, welcher ſpäter ganz dorthin ziehen wird, gebaut werden. Bei⸗ träge zu den Baukoſten würden mit Dank angenommen werden. Von Entumaſi berichtet Br. Meyer wieder Erfreu⸗ liches: Die Kaffern fangen an, ſich dort anzubauen; ein Haus reiht ſich an das andre, und die Seelenzahl beläuft ſich bereits auf 46; der abendliche Gottesdienſt — I — ie Be⸗ dir auf waren; welche ch: und erkauſte en. 8 ſtelt t nach ße euch Miel an lome. 19 wird von ungefähr 30 Leuten beſucht. Ein britiſcher Bevollmächtigter iſt angeſtellt worden, um Ordnung zu halten und neue Streitigkeiten zwiſchen den Stäm⸗ men wo möglich zu verhindern. Das wolle der Herr gelingen und unſre Hoffnung auf das Gedeihen dieſes ſchon ſo oft gefährdeten Unternehmens nicht zu Schan⸗ den werden laſſen. In Elim haben ſich beſonders erfreuliche Spuren der Arbeit des Geiſtes Gottes im letzten Jahre gezeigt: Zum h. Abendmahl kamen am Gründonnerſtag 350, am 13. Auguſt 300 Perſonen. Ein Mann hatte zu ſeinem Baas (Herrn), der ihn von der Feier des letzt⸗ genannten Tages zurückhalten wollte, geſagt: „Meines Herrn Arbeit kann immer gethan werden, aber den Segen von dieſem Feſttag kann ich nicht alle Tage be⸗ kommen.“ Grönland. In Friedrichsthal iſt, nach der ſchweren Heimſuchung in den vorangegangnen Jahren, jetzt wieder, dem Herrn ſei Dank, der Geſundheits⸗ zuſtand ein beſſerer. Auch über den Herzen szuſtand ihrer Pflegebefohlenen können ſich die Miſſionare freuen. Die Züchtigung hatte eine friedſame Frucht der Ge⸗ rechtigkeit geſchafft. Die Leute waren über die erhal⸗ tenen Unterſtützungen, die ihnen ſowohl von ihren wohlhabenderen Landsleuten, als auch durch die Miſ⸗ ſion von dieſer, und in ſo reichem, dankenswerthem Maße von den werthen Miſſionsfreunden in Europa zu Theil geworden, höchlich erfreut, und bezeugten wiederholt ihre Zufriedenheit und Dankbarkeit. Kirche und Schule wurden fleißiger als je beſucht. In Lichtenfels wurde ein neuer Kirchthurm aufge⸗ richtet, wobei die Grönländer mit Luſt und Freude halfen. In Neuherrnhut waren an einer bösartig auftre⸗ tenden Schnupfenkrankheit in 7 Tagen 10 Perſonen vollendet worden. Umanak iſt im letzten Frühjahr und Sommer im 20 Aeußern beſonders geſegnet worden: Weißfiſche, Hä⸗ ringe, Seehunde und Lachſe wurden in Menge gefan⸗ gen; die Rennthierjäger kamen mit Beute beladen heim, und die Miſſionsgeſchwiſter freuten ſich wieder des Monat lang entbehrten friſchen Fleiſches. — Labrador. Die Harmony hat wieder einmal durch des Herrn Gnade ihre jährliche Fahrt zwiſchen Europa und Labrador hin und zurück glücklich und ſchnell vollbracht. Geſchw. Ribbach ſind nach 31jäh⸗ rigem Miſſionsdienſt in die alte Heimath zurückgekehrt; die vor Kurzem erſt dort in den Dienſt getretene ver⸗ heirathete Schweſter Käſtner iſt aber ſchon in die ewige Heimath gegangen. Aus Hoffenthal wird von einem ſchweren Winter berichtet, in dem von Anfang December bis Ende März eine ſtrenge Kälte herrſchte, welche an einem Tag bis — 31 Grad ſtieg. In Folge deſſen waren ſämtliche Kinder der Miſſionare den Februar und März hin⸗ durch krank. Die kleinen Eskimos ließen ſich aber durch die Kälte nicht vom Schulbeſuch abhalten. Zur Feier des Oſterfeſtes fanden ſich an 95 Thei⸗ nehmer von auswärts ein, namentlich engliſche Anſied⸗ ler, welche überhaupt ſich ſeit Jahren an die Miſſion anſchließen. Die Gemeine hatte am Schluß des Jah⸗ res 1872 ſechzig neue Mitglieder. In Zoar iſt am 19. und 20. Februar die Ein⸗ weihung der erſten Kirche feſtlich gefeiert worden. Den Bau derſelben hatte Br. Elsner mit nur wenigen ein⸗ gebornen Gehülfen unter großer Anſtrengung in ver⸗ hältnißmäßig kurzer Zeit bis zu dem beſtimmten Tage, dem Gemeinfeſt von Zoar, glücklich ausgeführt. Kirche und Thurm wurden mit künſtlichen Blumen geſchmückt und Fußboden ſowie Kirchweg mit kleinen Fichtenzwei⸗ gen beſtreut. Zur Eröffnung des Feſtes wurde ab⸗ wechſelnd mit der neuen Glocke geläutet und vom Po⸗ ſaunenchor geblaſen. Dann folgten nach einander die aget. ſlhe Dr 8 in eernte ein AUuIfhal nd K ſlere hitten Borte kendi bind Nherr eſtor ſang ilat ſuchte war! l. Te⸗ uſied⸗ ie En⸗ n ein⸗ in ver⸗ Kirche hmück anzei⸗ de ab⸗ n g der N 21 einer ſolchen Feier angemeſſenen Verſammlungen. Es waren unvergeßliche, herrliche Tage. Im Schulexamen zu Oſtern wurde untern Anderm auch die Geographie von Paläſtina und Arabien vor⸗ genommen, wobei den anweſenden Eltern die fremd⸗ artigen Namen viel Spaß machten, wie es uns ja auch gehen würde, wenn wir ein Examen über die Geogra⸗ phie von Labrador und Grönland mit ſolchen unaus⸗ ſprechlichen Namen, wie Kikkertakſoaomut, Akuliaruſok u. dgl. anhörten. Den Schluß machte ein Z3ſtimmi⸗ ger, lieblicher Geſang erbaulicher Lieder. In Nain fror bereits Anfang December die Bucht bei einer Kälte von — 15 Grd. R. zu, welche bald bis — 23 Grd. ſtieg. Zugleich wüthete eines Tages ein ſolcher Sturm, daß in den Stuben die Ofenrohre, Thüren und Fenſter bebten und das Haus erzitterte. — Der warmen Tage waren ſelbſt im Sommer zwar im Ganzen nur wenige, aber plötzlich ſtieg die Hitze im Schatten auf + 22 Grd. So groß iſt dort der Wechſel der Temperatur. — In der nicht weit ent⸗ fernten Anaklalik⸗Bucht wüthete vom 20 — 26. Juni ein Waldbrand. Die dort wegen des Fiſchfangs ſich aufhaltenden 2 Eskimo⸗Familien verloren ihre Häuſer und Kleider, ſowie den ganzen aus 14 Tonnen einge⸗ ſalzener Fiſche beſtehenden Frühjahrs⸗Erwerb. Und, hätten ſich die Leute nicht zur rechter Zeit in ihren Booten auf das Waſſer retten können, ſo wären ſie elendiglich verbrannt; denn das durch den ſtarken Weſt⸗ wind angefachte Feuer verbreitete ſich mit großer Schnel⸗ ligkeit. In Okak hatte eine gefährliche Bruſtkrankheit geherrſcht. In kurzer Zeit waren 10 Eskimo daran geſtorben. — Da in dieſer Krankheitszeit der Codfiſch⸗ fang nicht genügend wahrgenommen werden konnte, ſo trat ein empfindlicher Mangel ein. Die Miſſionare ſuchten demſelben möglichſt abzuhelfen; aber meiſtens war Unzufriedenheit und Undank ihr Lohn. Ein, übri⸗ 22 gens ſchon übel berüchtigter Mann vergaß ſich ſoweit, daß er den Br. Slotta ſchlug, weil dieſer ihm ein altes, unbrauchbares Netz nicht abkaufen wollte. — Daraufhin wurde aber das Handelshaus geſchloſſen, bis der Thäter auf Verlangen der Miſſionare aus dem Orte ſich entfernt hatte. Nach den ſchweren Erfahrungen ſchenkte der Herr unſern l. Geſchwiſtern wieder eine Zeit der Erquickung, indem die Eskimos in der folgenden Zeit fleißiger als je das Gotteshaus beſuchten und Verlangen nach dem Brode des Lebens an den Tag legten. Eine beſondere Freude für die Miſſionsgeſchwiſter war es auch, am 4. Advent den Witwen und ärmeren Kindern, 60 an der Zahl, ein Chriſtbeſcheer mit aufgeputztem Baum in der Kirche machen zu können, Dank der Güte ver⸗ ſchiedener Miſſionsfreunde in der Heimath. Auſtralien. Ramahyuk hat wieder einen Zu⸗ wachs ſowohl durch Geburten als auch durch die Nie⸗ derlaſſung neuer Familien von Schwarzen erhalten. Ein förmliches Feſt war es, als für den im Wander⸗ leben ergrauten (ſogenannten) König James (ſpr. Dſchehms) ein Haus zu bauen angefangen wurde. Derſelbe freute ſich auch königlich, lief umher wie ein junger Mann und verſprach alles Gute. Eine Freude höherer Art, an der gewiß auch die Engel im Himmel Theil nahmen, war die, daß, außer 2 Kindern, auch wieder 2 Jünglingen die h. Taufe ertheilt werden konnte. Ebenezer hat durch den Heimgang Eines der Erſt⸗ linge aus den Papus, des oft genannten Philipp einen empſindlichen Verluſt erlitten. Derſelbe war ein treuer und brauchbarer Gehülfe der Miſſionare geweſen. Frü⸗ her wurde er von Zeit zu Zeit ausgeſchickt, um ſeine unſtäten, wanderluſtigen Landsleute zur Niederlaſſung zu bewegen. Nach der Einrichtung des Kinderhauſes, welches bereits 21 kleine Bewohner hat, verſah er mit ſeiner Frau Rebekka die Stelle von Haͤuseltern mit Treue und Angelegenheit. Dabei ſah er ſich doch A ſowet, n en te. — s deim— herr giger as lach den lch, aun 00 an 23 immer nur als einen unnützen Knecht an. Während ſeiner Krankheit konnte er unter allen Schmerzen lä⸗ chelnd bezeugen, wie groß das Glück ſei, ein Schäflein Chriſti zu ſein. Auf ſeinem Sterbebett ermahnte er die Umſtehenden wie ein Vater, doch ja in Jeſu zu leben und Ihm zu dienen. Bald darauf eutſchlief er im Glauben an ſeinen Erlöſer ſanft und ſelig. Suüriname. Hier hat der Herr den Brüdern die Freude geſchenkt, auch den in neuerer Zeit als Ar⸗ beiter eingeführten Chineſen das Evangelium verkün⸗ digen und bereits Einige derſelben als Gläubige der chriſtlichen Kirche durch die h. Taufe einverleiben zu können. — Der Erſte derſelben, welcher mit 2 An⸗ dern ſeiner Nation eines Mordes ſich ſchuldig gemacht und den Tod durch den Strang hatte erleiden ſollen, war im Gefängniß unter der Seelſorge des Br. Ha⸗ ſewinkel zur Buße und zum Glauben gelangt. Dann aber hatte er eine ganz wunderbare Erfahrung gemacht: Nachdem er auf dem Richtplatz ſeine Landsleute er⸗ mahnt und ferner bezeugt hatte, daß er durch die Gnade Gottes in Chriſto Jeſu in den ewigen und ſe⸗ ligen Himmel zu kommen hoffe, ſollte die Exekution vor ſich gehen: Aber — was geſchah? der Strick riß, und der Delinquent fiel zur Erde! Noch einmal mußte er nun die Todesangſt ausſtehen und noch einmal das Schaffot beſteigen, um — zum zweitenmal, nach wie⸗ derholtem Zerreißen des Strickes herabzufallen! — „Das iſt Gottes Hand!“ hörte man nun von Allen, auch den Richtern, ausrufen. — Paulus aber, ſo hieß der getaufte Chineſe, ſagte zu ſeinem Begleiter, dem Br. Haſewinkel: „Lehrer, ich habe den lieben Gott bei dem 2. Mal fortwährend gebeten, daß der Strick wieder reißen möchte, und Er hat es gethan, Er hat mir vergeben, nun mußt du auch bei den Herren für mich bitten!“ Dies that der Miſſionar und zwar mit Erfolg: Die Todesſtrafe wurde in 20jährige Zucht⸗ hausſtrafe umgewandelt. — Nun wird Paulus auf 24 Fort Amſterdam öfters von den Brüdern beſucht und zeigt bei aller Niedergeſchlagenheit über die 20jährige Zwangsarbeit, welche ihm eine Ewigkeit dünkt, doch Ergebenheit in den Willen Gottes, und ſcheint ſeines Glaubens zu leben. Inzwiſchen hatte derſelbe Bruder bei einem andern Chineſen, welcher ſterbenskrank im Hoſpital lag, Ein⸗ gang mit dem Worte des Lebens gefunden, welchem der Spruch: Alſo hat Gott die Welt geliebt ꝛc. „ſo ſüß wie Honig“ geweſen war. Auch er kam zum Glauben an Jeſum, und auch ihm konnte die h. Taufe ertheilt werden, wobei er den Namen Nikolaus bekam. Er hatte fleißig in ſeiner Bibel geleſen und ſtarb mit ſeliger Freudigkeit. Seiner Beerdigung wohnten viele Chineſen bei, vor welchen am Grabe Br. Haſewinkel von der Gnade Gottes in Chriſto zeugte. Auf dem Rückweg ſagte Einer der Chineſen: „So ſchön und würdig iſt noch kein Chineſe begraben worden.“ Im vorigen Jahr trat ein bereits getaufter Chineſe der Brüdermiſſions⸗Gemeine bei, ließ ſich mit einer Negerin, welche dieſer unſrer Gemeine ſchon angehörte, trauen, und ging dann mit ihr nach ſeinem Vaterland zurück. — So wunderbar und gnadenvoll ſind die Gedanken, die Friedensgedanken, und die Wege des Herrn, ſo unendlich viel höher als die der Menſchen: Chineſen kommen nach Suriuame, um vergängliche Schätze zu ſammeln, — der Herr läßt ſie unvergängliche finden; ſie reißen ſich mit Schmerz von ihrem irdi⸗ ſchen Vaterland los, — Er läßt ihnen zu ihrem Troſt den Weg zum himmliſchen zeigen. Und dazu be⸗ dient Er ſich auch der Brüdermiſſion. Somit kann dieſelbe, wenn es ihr bisher nicht vergönnt geweſen, Eingang in das Herz des chineſiſchen Reichs zu be⸗ kommen, außerhalb deſſelben Zugang zu den Herzen ſeiner Unterthanen finden. Ihm ſei Preis und Dank! Druck An L. Hans in Gnadau. 1 andern chen eh. Tauſt 6s bekan. ſtb mit nten viel rftwint Auf den chön und Gineſe nit anert Vaterland Gerunken, rnn, ſe Cuireſen Schite ngliche nTroſt . = £ E — SS = = . — „△ = = = 8 5 — = = E 2 — . — = S& Z = — 5 2 =S = S ⸗ = = & =5 2 —2 E 2 — Kleines PBrütler-Miszions-Blatt. —arrrrrr rrrrrrrrrrrrreee Nr. 2. März 1874. REE E ” Inhalt: Zum Titelbild ſiehe S. 30. — Entſtehung der Miſ⸗ ſion in Weſthimalaya. — Benigna von Groenekloof, eine Erzählung aus Südafrika. — Miſſionsreiſe im Moskitoland, von Br. Lundberg. — Nachrichten: Labrador. Auſtralien. Weſtindien. Weſt⸗ himalaya. Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. (Fortſetzung.) Verſuch einer ſüdlichen Mongolen Miſſion. (Fortſetzung.) Ja, umſonſt iſt Jeſu Schweiß auf die Erde nicht gefallen; darauf wallen Seine Zeugen in die Fern froh und gern. Ueber den Rotang nach Kardang. . Heute finden wir unſre 2 Mongolen⸗Freunde auf dem Weg zum berühmten und berüchtigten Rotang hin⸗ auf. An ſchönen und großartigen Umgebungen fehlte es auch auf dieſem Weg nicht, aber der Genuß daran wurde den lieben Brüdern gar ſehr verkümmert, in den Thälern durch die erſchlaffende Sonnenhitze, und auf den Gebirgshöhen durch die Beſchwerden und Ge⸗ fahren des Wanderns auf rauhen und abſchüſſigen Pfa⸗ den, welches die größte Vorſicht erforderte und nicht viel Zeit ließ, ſich der Freude an weiten und pracht⸗ vollen Gebirgs⸗Aus⸗ und Anſichten hinzugeben. Doch ſie mögen ſelbſt wieder ihre merkwürdigſten Erfahrun⸗ gen berichten: 10. Jahrgang. 2 ℳ₰ℳ . ðò Wr ‚Unſern nächſten Lagerplatz fanden wir neben dem Tempel einer Göttin. Unſer Lama logirte ſich ganz gemüthlich in demſelben ein, brachte aber auch dafür am nächſten Tag ſein Dank⸗ und Speis⸗Opfer dar, indem er den an den Wänden befindlichen ſteinernen Hindu⸗Götzen mit ſeinem eiſernen Löffel gekochten Reis an⸗ warf, während wir den Sonntag in unſerm Zelt nach unſrer Weiſe feierten. — Als wir am Montag Mor⸗ gen aufbrachen, hatten wir noch ein recht ärgerliches Mißgeſchick, indem uns das Thermometer zerbrach, an welchem wir die Veränderung der Luftwärme wäh⸗ rend des Hinanſteigens zum Rotang⸗Paß hatten beo⸗ bachten wollen. — In Bashiſta Muni beſuchten wir die dortigen Schwefelquellen, welche ſo heiß ſind, daß man den Finger kaum hinein halten kann. Dieſelben ergießen ſich in ein ummauertes mit vielen Götzenbil⸗ dern verziertes Baſſin. Im nächſten Thal begrüßten uns zu unſerer Ueberraſchung verſchiedene Kinder un⸗ ſers heimathlichen Frühlings, wie wir ſie hier, mitten in der ſonſt ſo fremdartigen Pflanzenwelt gar nicht er⸗ wartet hätten: Da blühte in Menge die gelbe Primel, das blaue Leberblümchen, das rothe Lungenkraut und das wohlriechende Veilchen! . Das eigentliche Hinanſteigen zum Rotang begann am 3. Mai, und am folgenden Mittag befanden wir uns bereits auf dem 13000 hohen Paß. Die ganze weite Hochebene deſſelben war mit 2 Fuß hohem Schnee bedeckt, und immer neuen Schnee ſendeten die dichten Wolken herab, welche uns zugleich die Hoffnung auf den Genuß einer weiten Ausſicht vereitelten. Zwei ganze Stunden wateten wir durch den tiefen Schnee, und dann ging's, auch auf Schneefeldern, jäh hinab, als plötzlich ein Berg von Schnee und Eis⸗Maſſen unſre Schritte hemmte. Hier war nehmlich in der vergangnen Nacht eine Lawine herunter gekommen, und jeden Augenblick konnte eine neue folgen, wie uns der ſcheu nach der Höhe gerichtete Blick fürchten ließ. So eßel oal A Verde Wen tren ſoch ange Eeſo nöt len un nen wir u nach Afornen ten, k in Wout 1 kinen ſh der H Alltſelben, ülieder nn Ey Rlede Vig ei üürn, do. . fiuctlr ele Heſch in Eamm 8 Fuen In Dag Ungen hatt der gis neben demn ſich ganz nch deftr Ofer dar, ſteinernen n Res an⸗ hntag Vor⸗ t irgeriche er Petbtnc, virne waß⸗ haten ben deſcten u iß find Dieſeben Gtenbi⸗ lerüften Cinder ud⸗ ier, mitun R le Pen, veutuun mg beynm efnnden win Die gunſe ſen alni Ne biſtt hin ich in der umen, inn ie mns i le 5 27 ſchnell als möglich ſuchten wir nun über dieſe Stätte des Verderbens hinauszukommen, und der für unſer Leben treulich beſorgte Lama erlaubte uns auch dann noch lange Zeit nicht, auch nur einen Augenblick uns die ſo nöthige Ruhe zu gönnen. Unter abwechſelndem Fallen und Aufſtehen, Rutſchen und Steckenbleiben ka⸗ men wir endlich ganz erſchöpft unten am Chenab an, und nachdem wir dieſen Fluß auf einer natürlichen von gefrornen Schneemaſſen gebildeten Brücke überſchritten hatten, kamen wir endlich in Kokſar, dem erſten Ort in Lahoul zur Ruhe und in Sicherheit. Da es hier keinen ſchneefreien Platz gab außer den flachen Dächern der 6 Häuſer des Dorfs, ſo ließen wir uns auf einem derſelben, mit Erlaubniß der freundlichen Hausbeſitzer, nieder und zündeten, zum Trocknen der ganz durchnäß⸗ ten Kleider und Erwärmen der erſtarrten Glieder, ſo⸗ gleich ein Feuer an, welches man ohne Gefahr thun kann, da die oberſte Bedeckung der Dächer dort aus feſtgeſchlagnem Raſen beſteht. Der nächſte Tag brachte neue Beſchwerden und Anſtrengungen, indem wir un⸗ ſern Weg abwechſelnd mit Schnee, Felsblöcken und Schlamm bedeckt fanden. Um ſo mehr erregten die 18 Frauen unſre Bewunderung, welche an dem heuti⸗ gen Tag einen Theil unſrer Kuli⸗Karawane bildeten, und, obgleich ſie eben ſo ſchwer als die Männer zu tragen hatten, dennoch ganz munter ſingend die unweg⸗ ſamſten Strecken zurücklegten. — In Gundala⸗ beehrte uns der 6jährige Sohn des dort wohnenden kleinen, ſo⸗ genannten Königs mit einem Beſuch. Sein eigenthüm⸗ licher, ächt buddhiſtiſcher Name „der mit 100 Verdien⸗ ſten Begabte“ konnte ſich wenigſtens auf die Tugend der Reinlichkeit nicht beziehen, ſo nett dieſer Knabe im Uebrigen auch war. In Kardang mußten wir abwarten, bis der Schnee von dem Paß, den wir nun wieder vor uns hatten, weit genug weg⸗ 2 * 28 gethaut ſein würde, und darüber verging faſt der ganze Monat Mai von Anfang bis Ende. In dieſer langen Ruhezeit waren wir aber nicht müſſig, ſondern ſtudir⸗ ten fleißig Tibetiſch, indem wir uns unter Anderm an das Abſchreiben eines aus 50 Kapiteln beſtehenden Werkes, Dſan Lung, welches unſer Lama für uns gelie⸗ hen hatte, machten. Wie weit wir es mit Gottes Hülfe ſchon in der Kenntniß dieſer Sprache gebracht hatten, konnten wir den dortigen Lamas zu ihrer Verwunderung und Freude zeigen, als ſie uns bei dem Beſuch des dortigen Orts⸗Tempels einige von den daſelbſt befind⸗ lichen Schriften vorlegten, welche wir nicht nur leſen konnten, ſondern auch gut verſtanden. Pfingſten feierten wir noch in Kardang. Die Be⸗ deutung dieſes Feſtes ſuchten wir zunächſt unſerm Lama deutlich zu machen, wie wir überhaupt nicht verſäum⸗ ten, dieſem unſerm ſteten Begleiter die chriſtlichen Heils⸗ wahrheiten nahe zu bringen und zugleich die Nichtigkeit ſeines Götzendienſtes vorzuſtellen. Die gewöhnliche Aeußerung bei ſolchen Gelegenheiten aber war von ſei⸗ ner Seite: „Ja, eure Religion iſt gut; aber der mei⸗ nigen fehlt auch nichts!“ — Anſtößig war es ihm, wie den Juden, daß unſer Heiland ſo arm und niedrig auf Erden gelebt habe und dann ſogar am Kreuz ge⸗ ſtorben ſei. — Wenn er vor der Mahlzeit ſein Speis⸗ opfer darbrachte und unter vielen Gebeten Kräuter und Baumblätter zum Zeichen der Dankbarkeit ver⸗ brannte, und wir ihm ſagten, daß Chriſtus durch Sein unſchuldiges Leiden und Sterben das einzig vollgültige Opfer für uns vollbracht habe, ſo trug er dann einen nur um ſo größeren Eifer im Beten und Opfern zur Schau, woraus aber doch zu merken war, daß etwas in ihm kämpfte. Er ſuchte Frieden; aber in ſeiner Religion, je treulicher er ſie übte, konnte er ihn ja um ſo weniger finden, weil dieſe Religion lehrt, daß der Menſch in eigner Kraft durch äußerlichen Gottes⸗ dienſt und gute Werke ſich von Sünden reinigen und S =. —☛ E klxn 1 — — E — hllkomme er Verg NV Uingen ſch die a ermüden, Veſöhnn Aupreifun eer aus de iberhaupt, et Nelsſh unden Bla ſchnücken ſct, as iſte dh kun - Un gan llen ete nn 4 ☛ Mlem 1 1 = Nitt doch ſſen t der ganze eſer langen en ſtudir⸗ Anderm an beſtehenden n ms geüe⸗ Getes Hüße ucht haten, erwunderung 1 Bejch de ſelbſt beſind⸗ iht uur leien unſern Lang t veriun⸗ ichen Heils⸗ Nchugtett iflit an den ſe⸗ dber der Mn⸗ war ei hn, 4 d ſieedtig m Enn t ſen ONt⸗ eet Krüuter hartit le⸗ unß Sen dann einen Opfern zu ns em er in ſeen ee er ihn lehrt, dos i Gottes⸗ inige u hohen Schinkun⸗Paß führt. 29 vollkommen machen könne, und der göttlichen Gnade zur Vergebung ſeiner Sünden nicht bedürfe. — Je länger wir zu beobachten Gelegenheit hatten, wie ſich die armen Leute hier auf eigenen, falſchen Wegen ermüden, deſto wichtiger wurde uns das Amt, das die Verſöhnung predigt. Leider aber fanden wir mit der Anpreiſung des einzigen und bewährten Heilmittels ge⸗ gen den Seelenſchaden im Allgemeinen nur wenig Ge⸗ hör; während ſie gegen leibliche Schäden und Krank⸗ heiten ſich mit dem größten Vertrauen von uns bera⸗ then und helfen ließen. Von Kardang nach Padum. Am erſten Juni endlich durften wir wagen, die Weiterreiſe anzutreten. Nun ging das Steigen wie⸗ der an, da von hier der Weg nach Leh über den 15000 – Je höher wir kamen, deſto öder wurde die Umgebung, deſto ärmer erſchien die Natur, ſo daß wir uns über jede Pflanze freuten, die wir an unſerm Wege erblickten. Als alter Bekann⸗ ter aus den heimathlichen Gärten begrüßte uns zu unſrer Freude häufig der hier zu Lande, wie in Mittel⸗Aſien überhaupt, einheimiſche Rhabarber, welcher ſich aus den Felsſpalten herausdrängte, um mit ſeinen großen, runden Blättern hie und da die nackten Bergabhänge zu ſchmücken. Aber wie freudig wurden wir erſt über⸗ raſcht, als uns von einigen kleinen Wieſen die hei⸗ miſche und heimliche Kuhblume (Leontodon taraxacum, Löwenzahn) entgegen leuchtete! Nachdem uns die von einer in der Nähe lagernden Heerde Yaks gelieferte Milch und unſre Träger ihr mit kaltem Waſſer angerührtes Mehl gelabt hatte, kam das letzte und ſchwerſte Stück Arbeit: Nach manchem ſauren Tritt auf rauhem Steg, unter häufigem und dichtem Schneegeſtöber langten wir mit Gottes Hülfe endlich doch hinauf. Beim Wandern über die weite, mit friſchem Schnee bedeckte Hochebene verurſachte uns S“ die Blendung der zurückgeworfenen Sonnenſtrahlen trotz unſrer Schneebrillen heftige Kopfſchmerzen. Nach den neuen Mühſalen und Beſchwerden der mehrtägigen Ue⸗ berſteigung dieſes hohen Paſſes feierten wir an unſerm erſten Lagerplatz unten im Thal, mit Lob und Dank für unſers Herrn gnädige Bewahrung, den Sonntag. — Zu unſrer Freude trafen wir hier mit einem alten Lama zuſammen, welcher in Groß⸗Tibet mit Mongo⸗ len verkehrt hatte und daher die Sprache dieſes Vol⸗ kes einigermaßen kannte. Viel konnten wir freilich auch von dieſem Manne nicht über das Volk unſrer Sehnſucht erfahren. „Imw erſten Orte der zu Ladak gehörenden Provinz Sanskar bekamen wir zum erſtenmal auf der ganzen Reiſe, nachdem wir ſo lange nur auf unſre eignen Füße angewieſen geweſen waren, Gelegenheit zum Rei⸗ ten; und das Thier, welches uns zu dieſem Zweck die⸗ nen ſollte, war kein anderes als das ſchon erwähnte Yak. So heißt jener kleine tibetaniſche Büffel, wel⸗ cher von den dortigen Eingebornen ſowohl der Milch wegen, als auch zum Ziehen und Laſttragen gehalten wird. Zugleich kann es ſeines ſicheren, feſten Trittes wegen zum Reiten im Gebirge gut gebraucht werden. Außerdem gibt ihm einen beſondern Werth das Haar, welches den ganzen Körper bedeckt und den ſchönen dichten Schweif bildet. Daſſelbe wird jedes Jahr ab⸗ geſchoren und dann zu verſchiedenen Zwecken verarbeitet. Es erreicht eine ſolche Länge, daß die ohnehin kurzen Beine faſt ganz davon bedeckt werden, und gibt dem Thier dann ein ſo wildes Ausſehen, daß man ſich fürchten könnte, mit ihm in nähere Berührung zu kom⸗ men. (Das Titelbild kann eine Vorſtellung von der Geſtalt dieſes Thieres geben.) Wir bedachten uns aber um ſo weniger, dem Rücken unſrer Yaks uns anzuvertrauen, da, wie dies zu geſchehen pflegt, ein jedes von einem Manne am Seile geführt wurde. Je länger, deſto vertrauter wurden wir mit —N— r 3 dieſe wir den gor Eing Tier werde nen ia en trot ch den gen Ue⸗ unſerm Dank vuntag. n alten Mongo⸗ es Vol⸗ freilch ſt unſrer Proding jganen eignen im Ri⸗ dech di⸗ wwähnte l, wel⸗ er Wi gehaltn en Tte wverdel. 9s Haat, jſchenen hr al⸗ tarbeitt in tuen flt den ſon ſih dieſen in der That harmloſen Thieren. Oft konnten wir es mit anſehen, wie ſie ſpielend ihre Führer mit den Hörnern in den Rücken ſtießen, welches dieſe aber gar nicht zu beachten ſchienen und ſich dadurch in ihrem Singen durchaus nicht ſtören ließen. Urnnſer Vertrauen auf den ſichern Gang unſrer Thiere ſollte aber bald auf eine harte Probe geſtellt werden, als es galt, an einem ſteilen, mit loſen Stei⸗ nen bedeckten Bergabhang hinzureiten, an deſſen Fuß ein reißender Strom rauſchte, und von deſſen höherem Theil ſtellen⸗ und zeitenweis Erde und Geſtein ſich ab⸗ löſte. Damit ſahen wir uns denn zugleich einer Ge⸗ fahr ausgeſetzt, gegen welche uns auch das ſicherſte Bak nichts helfen konnte, und welche uns bald in ihrer gan⸗ zen erſchreckenden Größe vor Augen treten ſollte. Wir kamen nehmlich an eine Stelle, wo der Pfad in einer Länge von 50 Schritt bereits ganz verſchüttet war, und wo jeden Augenblick ein neuer Erd⸗ oder Fels⸗Sturz ſich ereignen konnte. Ueber dieſe Stelle ſollten wir nun hinüber! — Unſer Lama war ſo eben etwa 3 Schritt über den gefährlichſten Punkt hinweg, als un⸗ ter donnerähnlichem Getöſe eine mächtige Laſt Erde und Stein⸗Geröll zwiſchen ihm und uns über den Weg herabſtürzte! — So nahe war uns das Vervderben, aber ſo gnädig und wunderbar hielt der Herr Seine Hand über uns, daß wir alle unverſehrt und glücklich in Sicherheit kamen. Voll Dank für dieſe neue große Bewahrung und mit neuem Vertrauen in Seinen fer⸗ neren Schutz zogen wir nun unſre Straße weiter. Es war der 15. Juni, als wir in Padum, dem Hauptort der Provinz Sanskar, eintrafen. Hier wohnt der erſte Beamte Gulab Singhs, des Radſchah von Kaſchmir. Dieſer Hindu⸗König ſucht in ſeinem neuen Gebiet den Buddhismus mit Gewalt zu unterdrücken und den Brahmaismus einzuführen; der Thaſildar, die erſte Ge⸗ richtsperſon der Provinz kann den armen Buddhiſten 32 Naſe und Ohren abſchneiden, ja die Hände abhauen« wenn ſie z. B., gegen das Verbot, eine Kuh oder Ochſen ſchlachten. — Padum liegt in einer weiten von Bergen einge⸗ ſchloſſenen Ebene. Sollte in Sanskar je eine Miſſi⸗ onsſtation angelegt werden, ſo wäre hier entſchieden der gecignetſte Ort dafür. (Fortſetzung folgt.) Benigna von Groenekloof. Eine Erzählung aus Südafrika von Miſſionar Br. B. Marx, aus dem Holländiſchen überſetzt von Br. L. Weiß. I. Roſetta. In dem Stübchen eines großen Bauernhauſes wa⸗ ren einige Kinder um ihren Lehrer verſammelt. Der Lehrer, ein Holländer, war kein großer Gelehrter; er hatte aber doch Freude an ſeinen Schülern, die alle Kinder von Baas Walters, dem Beſitzer des Platzes waren. Der Platz hieß de Grendel von Paardeberg (der Riegel des Pferdebergs). Der Lehrer hatte ſo eben eine Geſchichte aus der Bibel erzählt, als er bemerkte, daß jemand an der halb geöffneten Thüre horchte. Er trug dem älteſten Mädchen auf, ſie zu ſchließen, was ſie mit den Worten that: „Geh weg, Roſetta!“ — Wer aher war denn Roſetta? Vor mehr als hundert Jahren, als Ryk von Tul⸗ bagh, der Mann mit nur einem Auge, aber mit ei⸗ nem guten Verſtand begabt, Gouverneur der Kap⸗Ko⸗ lonie war, wohnte auf dem Platz Riebeehs Kaſteel ein Hottentott, Namens Jantje Klapmuts. Er ſtammte aus einer alten Hottentotten⸗Familie her, und vermie⸗ thete ſich hie und als Treiber bei den Ochſenwagen. Am 21. Februar 1752 wurde ihm ein Töchterlein ge⸗ = E = =.B = = = — — = = 4 = — = =6Sͤ= = — „ = S.. = = = S= E = Se =. = = S=e= =. — E bhauen, uh oder n einge⸗ Miſi⸗ tchieden ſolgt.) gor Br. von Br. njes wa⸗. et. Der hrter, er , die gle s W Poanibe te ſo⸗ bhenetkt, ctt. Er ſen, vos n!“= — — on Tul⸗ , mit er⸗ aſtel en ſtumne. vermi⸗ Anwege. tlein 33 boren, und kurz darauf zog er nach einem anderen Platz, wo ſeine Frau als Amme bei dem neugeborenen Kinde des Bauern dienen ſollte. So lange die beiden Kinder Säuglinge waren, wurde wenig Unterſchied zwi⸗ ſchen ihnen gemacht, und auch in den folgenden Jahren ſpielten ſie immer zuſammen unter der Aufſicht der Amme. Als jedoch das Kind des Bauern 7 bis 8 Jahr alt war, mußte es an dem Unterricht Theil neh⸗ men, den der Vater ſeinen Kindern ertheilen ließ. Das Kind der Amme glaubte nun daſſelbe Recht an den Unterricht zu haben, als das Kind des Bauern, mit dem ſie an der Mutterbruſt aufgewachſen war; das wurde ihr aber nicht geſtattet. Der Lehrer bekam ſtrengen Befehl, kein Hottentottenkind in die Schulſtube zu laſſen, und ſo oft das kleine Mädchen kam, um mit zu lernen, wurde ihr die Thüre gewieſen, und endlich wurde ihr ſogar verboten, au der Thüre zuzu⸗ hören. Der Lehrer trieb ſie weg, wie wir oben ge⸗ ſehn haben. Dies Kind nun war das Töchterlein von Jantje Klapmuts und ſeiner Frau, der Amme wie Baas Walters Kind. — Dies war Roſetta. Obgleich nun immer die Thüre der Schulſtube ge⸗ ſchloſſen wurde, ſo blieb doch Roſetta draußen ſtehn, und erlauſchte manch gutes Wort, beſonders wenn der Lehrer aus der Bibel erzählte; und dadurch erfuhr ſie ſchon frühe, daß es einen gnädigen Gott giebt, der Alles mit weiſer Hand leitet und lenkt. Bald wurde ihr aber auch dieſe Freude genommen. Sie war 10 Jahre alt, und groß genug, um etwas für den Bauern arbeiten zu können, wofür ſie die Koſt, und dann und wann ein abgelegtes Kleid erhielt. Als die Zeit des Pflügens kam, mußte Roſetta an einem lan⸗ gen Riemen die Ochſen vor dem Pfluge führen. Das war nicht leicht für das arme Kind, denn die Pflüg⸗ zeit fällt dort in den kalten Winter. Dennoch mußte ſie Tag für Tag mit dem erſten Hahnenſchrei aufſtehn; oft lag Schnee auf der Erde, und der Riemen war ſo 34 den halten konnte. Zugleich hatte ſie ſehr auf ihre Füße Acht zu geben; denn wenn ſie ſtrauchelte, wurde ſie von den Ochſen getreten. Einmal hatte Baas Wal⸗ ters einen ſtößigen Ochſen, und ſo oft der angeſpannt war, ergriff Roſetta den Riemen mit großer Angſt. Doch trotz ihrer Vorſicht ſtieß der Ochſe ſie doch ei⸗ nes Morgens, und ſchlitzte ihr mit ſeinem ſpitzen Horn das eine Ohr auf. Sie wurde tüchtig ihrer Dumm⸗ heit wegen ausgeſcholten, die Wunde aber nicht gehörig verbunden, ſo daß ſie eiterte, und das arme Kind recht elend machte. Als ſie noch etwas älter und verſtän⸗ diger geworden war, mußte ſie die Lämmer des Bau⸗ ern hüten, und damit war ihr jede Gelegenheit genom⸗ men, an der Thüre der Schulſtube etwas zu erlauſchen. Sie hörte nichts mehr von Gott, denn nicht einmal bei den Hausandachten des Bauern durfte ſie zugegen ſein. Es wäre nicht nöthig, hatte die Bäuerinn geſagt, daß ſie etwas von Gott hörte, ſie würde ſpäter doch ſtehlen. Die Bauernwirthſchaft lag auf einem trocknen Platz, und das war gut für die Schafe; doch mußte das Waſſer alle Abend aus dem Fluß in's Haus ge⸗ tragen werden. Roſetta mußte jeden Abend mit einem anderen braunen Mädchen ein großes Faß mit Waſſer, das an zwei Bambusrohren hing, in die Küche ſchlep⸗ pen. Ihre Schultern waren bald wund, und ſie wünſchte oft auf einen andern Platz zu kommen, wo ſie weniger ſchwere Arbeit zu verrichten hätte. Ihr Wunſch wurde erfüllt, aber ach! ſie kam, wie man zu ſagen pflegt, aus dem Regen unter die Traufe. Im Jahr 1764, als ſie 12 Jahr alt war, ging ihr Vater auf ein Jahr von Hauſe, um jenſeit des Großen Fluſſes Vieh zu holen. Seine Familie brachte er für die Zeit nach Daſſenberg, das dem Baas Stoffel gehörte. Nicht weit von Daſſenberg lag Groenekloof, ein der Regierung gehöriger Platz, den damals ein ge⸗ wiſſer Wagenaar verwaltete. ſteif gefroren, daß ſie ihn kaum in ihren kleinen Hän⸗ etet. u rnd d irden ein en elunger. dnde ſ Pong litte der Yan elen, aund iunchen eum vele Don iUnn 6 it du⸗ R Pft de N Cſſen Baos t i⸗ ſette, B⸗ an eine⸗ Dürfäig inn en 1 Hin⸗ uf ihre wurde Wal⸗ ſpannt Ungſt. nech ei⸗ n Horn Dunn⸗ t heng Zind recht verſtän⸗ s Bal⸗ genon⸗ ktlouſchen. teimnel zugegen geſagt, ter doch Kocben 9 mußte Hans Ne⸗ nit einen Waſſer, e ſchee⸗ und ſie men, wo m, wie Traufe. 1, ging. Etef enekloo, ein Ne⸗ Roſetta's Mutter war eine gute Nätherinn, ſie ar⸗ beitete für die Bewohner von Groenekloof und ging oft dahin, um ihre Arbeit abzuliefern und die Bezah⸗ lung dafür zu holen. Auf dieſe Weiſe ſorgte ſie wäh⸗ rend der Abweſenheit ihres Mannes für ſich und ihre Kinder. Daher war es für dieſe auch im Aeußern ein empfindlicher Verluſt, als die Frau, in Folge des Angriffs eines Raubmörders, ſtarb. Nun waren Roſetta und ihre Schweſter arme, ver⸗ laſſene Waiſen; ſie hingen ganz von der Gnade von Baas Stoffel und ſeiner Frau ab, die roh und lieblos mit ihnen umgingen. Das waren böſe Tage für Ro⸗ ſetta, und ſie wünſchte in Paardeberg geblieben zu ſein. Baas Stoffel hielt eine Menge Gänſe, die mußte Roſetta hüten und alle Abende wieder nach Hauſe bringen. Hatte ſie dieſelben endlich glücklich im Hofe, ſo wurde ſie von dem Pavian geplagt, den Baas Stoffel an einer Kette hatte, doch auch herumlaufen ließ. Der ſprang auf ſie los, warf ſie zu Boden und zerriß ihre dürftigen Kleider auf jämmerliche Weiſe. War ſie ihm endlich glücklich entkommen und in die Küche ge⸗ flüchtet, ſo mußte ſie da wieder lange warten, bis es der Bäuerinn beliebte, ihr eine Schnitte Brod zu ge⸗ ben, und dieſe Schnitten waren ſo dünn, daß ſie zer⸗ brachen, ehe ſie ſie noch anfaſſen konnte. Vergaß ſie nun vollends einmal, ſich augenblicklich für das Bischen Brod zu bedanken, dann griff die Bäuerinn ſofort nach ihrem Schuh und ſchlug ſie damit ſo heftig in's Ge⸗ ſicht, daß ſie oft mit geſchwollenen Wangen, aber ohne Brod, aus der Küche lief. — Das einzige Mäntelchen, welches ſie von ihr hatte, war ihr vom Pavian zerriſſen worden. Da gab die Frau ihr nicht einmal einen alten Rock, und ſagte: du kannſt ein Schaffell umhängen, wenn dich friert. In ſolcher ſchweren Lage ſehnte ſie ſich oft recht nach ihrem Vater. Seit dem Tode ihrer Mutter war beinahe ein Jahr verfloſſen, als Roſetta eines Abends õ 36 mit ihrer Schweſter und andern Kindern auf den Daſ⸗ ſenberg ging, um Beeren zu ſuchen. Bei der Rück⸗ kehr ſahe ſie dicht neben dem Haus ein Pferd ſtehn, das ſie alsbald als das Pferd ihres Vaters erkannte. „Schweſter,“ rief ſie voll Freude, „da iſt Vaters Pferd, Vater iſt gekommen!“ Beide liefen eilig nach Hauſe; da ſtand ſchon die Bäuerinn und zwang Ro⸗ ſetta, durch ein Fenſter in ein Hinterkämmerchen zu klettern, wohin ſie ihr folgte. „Was ſoll das nun wieder bedeuten?“ dachte Roſetta; doch ſie brauchte nicht lange zu warten. Die Frau ließ einen Eimer mit Waſſer bringen, Roſetta wurde von Kopf bis Fuß gewaſchen, und nachdem ſie mit anſtändigen Kleidern verſehen war, durfte ſie ihren Vater begrüßen. Roſetta's Vater entdeckte bald genug, wie hier die Sachen ſtanden, und entſchloß ſich, mit ſeinen Kindern nach Zwactland zu ziehen. Die Bäuerinn ſuchte ihn zu bereden, Roſette in ihrem Dienſt zu laſſen; doch dieſe weigerte ſich ſtandhaft. Dort blieb ſie nur kurze Zeit; und als ihr Vater wieder zog, begab ſie ſich zu ihrem Bruder Hans nach dem Hottentotten⸗Kraal Louwskloof bei Groenekloof in Dienſt. Das geſchah im Jahr 1767. Bei ihm hatte ſie freilich auch keine herrlichen Tage, denn er war ein bösartiger Menſch. Als guter Reiter bekannt, hatte er beſtändig eine Anzahl junger Pferde, die er für die Bauern zuritt und einfuhr, und dieſe Thiere mußte Roſetta hüten. Das war in jener Zeit ein gefährliches Geſchäft, denn in den umliegenden Bergen und Schluchten hielten ſich viele Wölfe und auch Tiger auf, und Roſetta ſah einmal, wie die Wölfe am hellen Tage ein Kalb anfielen und verſchlan⸗ gen. Auch die Tiger hatten gerade in dem Winter viel Schaden gethan, waren ſogar einmal bis auf die Treppe des Wohnhauſes in Groenekloof gekommen, wo der Kutſcher aus dem Küchenfenſter einen todt ge⸗ ſchoſſen hatte. ur ene Veg don⸗ Niet Weſtl einen ſene wohi⸗ Bacs ter e Bnas, luubte und i bas don G ein u deſto doß wohl. Kirche, dber in der Kirs ſctt, da elwiedert nie in nal⸗ dac ennnal l N gocl Deas G ſündig fing er lg der en Daſ⸗ r Rück⸗ d ſtehn, Nkannte. Vaters äüg nach dang Ro⸗ gerchen zu das nun ie brauchte inen Einer vj bis Fuß Nedden . ie hie de n Kinden ſicte ihn en; doch ihr Vater ns nc Pendkloo, chen Tage, ter Neitt 1 Pferd, Und dieſe ener Net nliegerden Golt u pie de herſchlun n Witer etummen, jtot he⸗ 37 Roſetta war etwa ein Jahr bei ihrem Bruder, dann war ſie der rohen Behandlung müde, und ver⸗ miethete ſich als Kindermädchen bei Baas Piet van Weſthuis, nicht weit von „de Paarl.“ Hier lernte ſie einen braunen Mann, Namens Abel, kennen; ſie wurde ſeine Frau, und blieb Köchin bei Baas Piet bis in's Jahr 1784; da ſtarb ihr Mann. Nun mußte ſie ſich eine andere Stelle ſuchen, die ſie in Driefontein, am Weg von der Kapſtadt nach der Saldanha Bay, fand, wohin ſie mit ihren 4 noch lebenden Kindern zog. Baas Loubſer, der Beſitzer von Driefontein kaufte ſpä⸗ ter einen Platz in den Kuhbergen, wohin ſie mit ihm— zog. Die erſten 20 Jahre diente ſie bei dem alten Baas, der ſeinen Sclaven und Dienſtboten nicht er⸗ laubte, an ſeinen Hausandachten Theil zu nehmen, und ihnen auch nicht den Beſuch der Kirche in Stellen⸗ boſch geſtattete. Roſetta hatte zwar nicht vergeſſen, was ſie an der Thür der Schulſtube in Paardeberg von Gott gehört hatte; doch war dieſer Gott ihr noch ein unbekannter Gott; und dennoch, je älter ſie wurde, deſto mehr wuchs ihr Verlangen nach Unterricht; denn daß ſie eine unſterbliche Seele hatte, wußte ſie gar wohl. Schon mehrmals hatte ſie gebeten, mit zur Kirche, die ihr Baas beſuchte, fahren zu dürfen, war aber immer abgewieſen worden. „Du haſt nichts in der Kirche zu thun,“ hatte der alte Baas einmal ge⸗ ſagt; darüber war Roſetta böſe geworden, und hatte erwiedert: „Nun ſollt ihr mich auch, ſolang ich lebe, nie in eine Kirche oder in ein Bethaus bringen.“ Da⸗ mals dachte ſie freilich nicht, daß ſie dieſe Worte noch einmal bitter bereuen würde. Im Jahr 1806 ſtarb der alte Baas von Viſters⸗ hoek, und nach einem Monat auch ſeine bejahrte Frau. Das Gut kam nun an Baas Jan, der ein ſanfter, ver⸗ ſtändiger Mann war. Nach dem Tode ſeiner Aeltern fing er an, ſeinen Sclaven und Arbeitsleuten regelmäßig aus der Bibel vorzuleſen, und ihnen das Geleſene nach h 38 beſtem Wiſſen zu erklären. Sie Alle waren dafür dankbar, und zeigten ſich empfänglich für Gottes Wort. Beſonders angelegentlich hörte Roſetta zu. Das Sa⸗ menkorn, welches in ihren Kinderjahren in ihr Herz gefallen war, fing an zu keimen; es erwachte ein ern⸗ ſtes Verlangen nach Gott und Seinem Wort in ihr. Baas Jan betete auch mit ſeinen Leuten, und dadurch lernte Roſetta nach und nach das, was ihr Herz be⸗ gehrte, in das Herz Gottes zu ſagen. Zu der Zeit erwachte unter den farbigen Einwoh⸗ nern des ganzen Landes ein Verlangen nach chriſtlichem Unterricht. Seit die drei Brüder, Marsfeld, Swin und Kühnel angefangen hatten, in Gnadenthal eine Ge⸗ meine aus den Farbigen zu ſammeln, und die Nachricht davon ſich im Lande verbreitete, zogen mehrere Farbige, die nicht Sclaven waren, dahin, um ſich aus Gottes Wort unterrichten zu laſſen. J Einſt kam ein brauner Mann, der nebſt ſeiner Frau im Namaqua⸗Land getauft worden war, auf dem Wege nach der Kapſtadt, nach Viſtershoek. Baas Jan, der gegen jedermann freundlich war, gab ihnen Her⸗ berge für die Nacht. Als nun dieſe Beiden Abends in der Küche ſich zum Eſſen ſetzten, ſangen ſie erſt einen Vers, und nach dem Eſſen wieder einen. Die Leute in der Küche hörten mit Verwunderung zu; et⸗ was von der Art, aus dem Munde von Farbigen, hatten ſie noch nie vernommen; ſie waren faſt in Ver⸗ ſuchung, darüber zu lachen. Nach dem Eſſen fand noch eine lange Unterhaltung ſtatt; ſie erzählten, wie ſie den Heiland kennen gelernt, und die heil. Taufe empfangen hätten. Roſetta nahm ihnen gleichſam jedes Wort vom Munde: der göttliche Same in ihrem Herzen keimte ja bereits. „Wer iſt der Heiland, von dem ihr redet?“ fragte ſie die Frau; denn das Wort „Heiland“ hatte ſie noch nie gehört. „Unſer Heiland iſt Gott,“ erwiederte dieſe; „Er iſt unſer Seligmacher, der für uns Menſchen am eund ia in biett Unittelban nlfbinmen —. — — = — = eermehm ier ſic feſter wi wo ſie lemnen lotte — (glte pie Fuſe fir nnch Gne Roſetta Ghriün weite G Vntſtande denn Krn efin nn Ulf einen Wir p hetrogen irliſt n dafür 8 Wort. as Sa⸗ hr Hey ein ern⸗ in ihr. durch en b⸗. Nriſtichen eine Ee⸗ Nuchricht Forbige, Gottes lſt ſeiner „auf den Daas Jan, ihnen Her⸗ A. Furbigen, 1 2 iiſt in Ver⸗ erheltung tn nah ſe nuc erte dieſe, pſhen n Kreuz geſtorben iſt. Die Lehrer nennen Ihn immer Heiland.“ Roſetta vergaß dieſe Worte nicht. Baas Jan hatte Ihn immer nur „Jeſus“ genannt. Das Wort „Heiland“ machte einen bleibenden Eindruck auf ſie. Bald ſollte ſie es öfter hören, und ſelbſt aus⸗ ſprechen. Durch dieſen Beſuch war Roſetta auf merkwürdige Weiſe berührt werden. Der Geiſt Gottes begann, vernehmlicher in ihr zu zeugen, und je unruhiger ſie über ſich wurde, je eifriger ſie zu Gott betete, deſto feſter wur de ihr Entſchluß, auch nach dem Ort zu gehn, wo ſie mit Andern ihres Volkes den Heiland kennen lernen könnte. Wie gut ſie es auch in Viſtershoek hatte — ſie war Baas Jans Hausfrau geworden, und hatte vier Kinder mit ihm — ſie konnte keine rechte Ruhe für ihre Seele finden, und dachte ernſtlich daran, nach Gnadenthal oder in das Namaqua⸗Land zu ziehn. Roſetta ſollte aber noch leichter Gelegenheit finden, um Chriſtin zu werden, denn geweck zu der Zeit war eine zweite Gemeine von farbigen Chriſten in der Kolonie entſtanden, und zwar in Groenekloof, nicht weit von dem Kraal ihres Bruders Hans zu Louwskloof. „Ja, dahin muß ich,“ dachte Roſetta, und wartete nun nur auf einen günſtigen Augenblick. Wir wollen aber erſt ſehn, was ſich zu Groenekloof zugetragen hatte. (Fortſetzung folgt.) Eine Miſſions⸗Reiſe in Mosquito von Ephrata aus. In Ephrata angekommen, ſteigen wir am See⸗ ſtrand vor dem Miſſionshaus aus. Daſſelbe iſt zwar klein, bietet uns aber eine liebe Herberge. Da es ſo unmittelbar an der See liegt, recht unter den Kokos⸗ nußbäumen, welche daſſelbe umgeben, eine recht ange⸗ nehme, kühle Luft von Nordoſten. Von der Veranda 40 haben wir auch das Vergnügen, verſchiedne Canoe's, ſowie einzelne Schiffe, vorbeiſegeln zu ſehen. Vom Wohnhaus ſeitwärts ſteht die kleine Kirche mit Palm⸗ blättern gedeckt. Das Dorf breitet ſich zu beiden Sei⸗ ten aus. Wir ſehen uns in demſelben um, und be⸗ ſuchen in mehreren Häuſern, wo wir bemerken, daß die Indianer in der Civiliſation vorgeſchritten ſind, da ſie ordentliche Tiſche und Bänke haben, auch von Tel⸗ lern eſſen und meiſt ordentlich bekleidet ſind; dann rü⸗ ſten wir uns zur Flußfahrt Dazu können wir kein gewöhnliches Canoe brauchen, da ein ſolches zu tief geht, um die ſeichten Stellen im Fluß zu paſſiren, ſon⸗ dern müſſen ein Pitpan haben. Dieſes iſt ein eben⸗ falls nur aus einem Baumſtamm gezimmertes Boot, aber mit flachem Boden, etwa 30 Fuß lang bei 4 Fuß Breite, welches von 4 Männern gerudert wird. Am Abend wohnen wir dem Gottesdienſt bei, der in eng⸗ liſcher und indianiſcher Sprache abwechſelnd gehalten wird. — Am Morgen verlaſſen wir vor Sonnenaufgang Ephrata und haben die hier 2 Stunden breite Lagune zu paſſiren. Um uns her iſt überall Waldung. Alles um uns iſt in feierlicher Stille, bis etwa auf halbem Weg eine Schaar wilder Enten, aufgeſchreckt durch den Ruder⸗ ſchlag, entflieht. Auch Papageien, ſtets paarweiſe, fliegen kreiſchend über unſre Köpfe. Da hört man plötzlich dicht neben dem Boote ein Rauſchen im Waſſer; wir ſehen hin und erblicken noch einen großen uns un⸗ bekannten Gegenſtand, die Bootsleute belehren uns, daß es ein Manali oder Seekuh war, welche in der Lagoon ſehr häufig vorkommt und ſich von einem be⸗ ſondern Gras nährt, welches auf dem Grund des Waſ⸗ ſers wächſt. Das Thier iſt dem Wallroß ähnlich, mit glatter etwa ½ Zoll dicker Haut, aber einem Kopf, dem des Schweines ähnlich. Ausgewachſen wiegt es ennd, i ſaugenn wioblett angenet Und v. der Fuc den ver hende E len. H wo ſies hanen, lend de unn I lange Ei um Ab Tiere ſ eſt Schiddro kinen ſo in habe hti e, Wir die e Canoes, n. Vonm it Palm⸗ den Sei⸗ und be⸗ len, daß n find, da don Ti⸗ „dann ri⸗ n wir ken es zu tif ſiren, ſon⸗ ein eben⸗ ttes Boot, 4 Fuß Uird. An er in eng⸗ Mhalten nmenntfzun 0 neite Mm la m m den Ndet ⸗ zunmneſe hütt nan Wrſer, en ns un⸗ Gren uns enen be⸗ d des ⸗ 41 an 200 Pfund und wol noch mehr; ſein fettes Fleiſch iſt ein wolſchmeckendes Nahrungsmittel. Endlich kommen wir an den hier ziemlich breiten Fluß. Das Uffer iſt mit dichtem Geſträuch bewachſen, über dem ſich verſchiedne Palmen und Laubbäume er⸗ heben. Der Mangrove Baum, welchen man ſehr häufig findet, iſt dem Neuling beſonders merkwürdig, da er aus den Aeſten Luftwurzeln treibt, welche abwärts wachſen, bis ſie ſich endlich in den Sumpfboden ein⸗ ſaugen und ſo neue Träger der Aeſte werden. Die violett und weißen Blüthen dieſes Baumes bilden eine angenehme Unterbrechung des verſchiednen Grün. Hin und wieder ſind Gruppen weißer Lilien, ſowie einer der Fuchſia ähnlichen rothen Blume, an Ranken wach⸗ ſend, im Waſſer. Nach einer Fahrt von etwa 3 Stun⸗ den werden die Ufer höher, und man ſieht ſchon blü⸗ hende Schlingpflanzen, nebſt Winden verſchiedner Far⸗ ben. Hier fangen die Anpflanzungen der Indianer an, wo ſie Plantanen, Caſade, Coco, Mais und dergleichen bauen, auch darf das Zuckerrohr nicht fehlen. Wäh⸗ rend des Nachmittags wurde öfters angehalten, da dann unſre Leute auf die Guana eine etwa 2 Fuß lange Eidechſe Jagd machten und einige fingen, welche zum Abendbrod aufgeſpart wurden. Die Cier dieſer Thiere ſind ganz beſonders ſchmackhaft, während das Fleiſch ſtets zäh iſt. Wir fanden auch eine Menge Schildkröteneier, von der kleinen Landſchildkröte, welche keinen ſo ſandigen Geſchmack wie die der Seeſchildkrö⸗ ten haben, und mehr länglicht ſind, aber auch eine weiche, zähe Schaale haben. Nach 4 Uhr erreichten wir die Stelle, wo ein Weg zu dem unweit des Hü⸗ gels Lappan gelegenen Indianerdorf führt. Wir klet⸗ terten das ſteile Ufer hinan. Nach kurzem Weg durch den Wald kamen wir in die Savannah, wo wir das Dorf vor uns liegen ſahen. Die Indianer nahmen uns bei unſrer Ankunft gaſtfreundlich auf. Das Haus wird gleich ausgefegt und jedem eine Hängematte an⸗ . 42 gutem Fiſch uns vorgeſetzt. Wir kochen uns noch einen Kaffee, da es nicht rathſam iſt, das Waſſer zu trinken welches aus Vertiefungen in dem Moorboden geſchöpft iſt. Hierauf werden die Einwohner des Dorfes her⸗ beigerufen und eine kurze Anſprache gehalten von dem Zweck unſers Beſuchs, worauf eine Abendandacht folgt. Die Nacht wird nur halb ſchlafend verbracht, da die Molsquitos uns wenig Ruhe laſſen und auch durch ihren feinen Geſang ſtören, obgleich im Haus ein Feuer un⸗ terhalten wird. Mit Tagesanbruch ward alles zur Ab⸗ reiſe bereitet, da Indianer ſtets früh aufſtehen. Nach dem Morgenſegen begaben wir uns wieder auf die Reiſe, An dem Ufer des Fluſſes zeigten die Schlingpflanzen ſchon mehr ihre Blüthen oft bis in die Kronen der Bäume, in üppiger Farbenpracht. Ein Tapir kam ganz langſam aus dem Wald und ſtieg in den Fluß, wo er ganz untertauchte und, wie die Indianer behaup⸗ ten, auf den Grund geht, bis er nach einiger Zeit am andern Ufer ans Land ſteigt. Das Fleiſch dieſes Thie⸗ res ſchmeckt wie mageres Rindfleiſch und iſt ſehr be⸗ liebt. Nachdem wir mehrere Stromſchnellen paſſirt hat⸗ ten, machten wir auf einer Inſel im Fluß, welche ei⸗ gentlich nur aus Sand beſteht, unſre Einrichtung für die Nacht, indem wir das Boot hinauf zogen, unſre wollnen Decken darin ausbreiteten und dann recht gut ſchliefen. Am Morgen that eine warme Taſſe Kaffee uns ſehr gut; denn die Nächte dort ſind recht empfindlich kalt. Auf der weiteren Fahrt kamen wir bald an eine große Waſſerfall, „ähnliche Stromſchnelle. Das Waſ ſer fällt nicht hoch, iſt aber durch Felſen ſehr einge⸗ engt, und daher kommt das ſtarke Rauſchen. Wir mußten hier unſer Boot über alle die Felſen hinüber ziehen. Auf der andern Seite war der Fluß ſehr rnhig, und wir fuhren geſchwind vorwärts. Bald zeigte ſich R— geboten. Darauf werden Plantanen geröſtet und mit Alard n adern, len heft hände, Häuptlin gleich ei ben. S d Goft Rdberd iſt. Ein jede de Haus iden A ieſe ein und wit ch einen trinken geſchöpſt fes her⸗ von dem iht folg. , d de dunch ihren Tanir lun den Fuß, n behanp⸗ r Nt an ſt ſee welche e chtung iin en, unſte lecht gut Aufſe anufhidtc aldan eine Das Wal ſeht eilg . r n illin 43 die Akkawas Creek, wo wir den Hauptfluß verließen, um die in derſelben mit Anpflanzen beſchäftigten Leute zu beſuchen. In der Creek war das Fahren oft beſchwer⸗ lich, da wir uns zwiſchen Baumſtämmen hindurch zu winden hatten. Unter den mächtigen Bäumen, welche hier die Creek überſchatten, ſtanden etliche 20 Canons, welche hier Ladung, theils hatten, theils erhielten, indem ſie Plantanen und Cocos nach dem Cap Gratias und an⸗ dern Orten holten, wo dieſe Früchte nicht gerathen waren. Wir beſuchten die Leute und luden ſie ein, gegen Abend im Haus des Häuptlings zuſammen zu kommen. Von da bis zu beſagtem Haus ging die Fahrt langſam, da die Leute uns begrüßten und jeder etwas zu ſagen hatte. Das Haus des Häuptlings war nicht beſſer als die andern, eigentlich nur aus einem Blätterdach auf Pfäh⸗ lhen beſtehend. Drei Familien wohnten in dieſem Ge⸗ bäude, welche einander bei der Arbeit unterſtützen. Der Häuptling empfing uns ſehr freundlich, erbat ſich aber gleich ein Stück Tabak, welchen die Indianer ſehr lie⸗ ben. Seine Frau mußte uns gleich Eſſen bereiten, da Gaſtfre undſchaft ein beſonderer Zug ihres Charak⸗ ters iſt. Intereſſant iſt die Art des Eſſens der Leute: Ein jeder Mann bleibt in ſeiner Hängematte liegen, die Hausfrau nimmt keine Teller ſondern Blätter des wilden Wein's oder Plantain und legt die Speiſe auf dieſe, ein Mädchen trägt jedem Mann eins zu und legt es auf den Boden, wo dann jeder zulangt, natürlich mit den Fingern. Erſt nachdem die Männer ihr Theil haben, dürfen die Frauen ihre Mahlzeit halten. Mann und Frau ſpeiſen nicht zuſammen, ſelbſt bei den Be⸗ kehrten ſieht es nicht beſſer aus, und nur mit Mühe haben wir einige vermocht, zuſammen zu eſſen. — Zur beſtimmten Zeit kamen die Leute zuſammen, um zu hören, was wir zu ſagen hätten. Es wurde eine kurze Anſprache gehalten, mehr in Art einer Erzählung vom Heiland und was er für uns gethan. Sie hörten ſehr aufmerkſam zu und verſprachen, am nächſten Tag wie⸗ 1 44 der zu kommen. Den nächſten Morgen, nachdem wir unſer Frühſtück eingenommen hatten, hörten wir einen Geſang in der Ferne, es war ein Todtengeſang für eine alte verſtorbene Frau. Dieſer Geſang wurde von Familie zu Familie aufgenommen, und bald kam es damit auch zu unſerm Haus. Drei Frauen nahmen ein Tuch, ſetzten ſich zuſammen auf die Erde und be⸗ deckten ſich damit völlig, worauf ſie den Geſang auf⸗ nahmen. Derſelbe beſtaud in Lobpreiſungen der Ver⸗ ſtorbnen, von welcher alle ihre Thaten erzählt wurden z. B. wie viele Plantanen ſie gepflanzt, wie viele Kin⸗ der erzogen, wie viele Hühner und Hunde gezogen. Eine der Frauen, welche mit der Verſtorbenen verwandt war, mußte ſich zum Zeichen der Trauer die Haare ab⸗ ſchneiden. Wir beſuchten hier viele Häuſer, fanden aber die Leute überall ſehr beſchäftigt in ihren Grün⸗ den, welche um die Häuſer herum ſind. Am dritten Tag traten wir die Rückreiſe an, nachdem die Einge⸗ bornen unſer Boot reichlich mit allerlei Lebensmitteln beladen hatten. Unterweges ſchoſſen wir uns denn noch mehrere Vögel. Bei dem oberwähnten Waſſer⸗ fall wurde Halt gemacht und auf den Felſen das Nacht⸗ gqlartier aufgeſchlagen — Nachdem einer der Vögel zum Abendeſſen verſpeiſt worden, mußten die übrigen über dem Feuer geräuchert werden, um ſie für den nächſten Tag aufheben zu können. In der Nacht war ſo ſtarker Thau gefallen, daß am Morgen meine wollne Decke ausgewunden werden mußte, und wir ſelbſt ganz durchkältet waren. — Nachdem unſer Boot, in welchem wir geſchlafen hatten, wieder glücklich ins Waſſer ge⸗ bracht worden, ging es weiter. Aus der Noth des Frierens machte ich eine Tugend der Hülfsleiſtung, in⸗ dem ich rudern half; aber als die Sonne kam, ſchwitzte ich bald ſo, daß es mit meiner Bereitwilligkeit zum Hel⸗ fen ein Ende hatte; die letzte Nacht wurde am Ufer verbracht, war aber eine ſehr unruhige: Denn kaum hatten wir uns um das Feuer geſetzt und die Abend⸗ wahhe guar⸗ nochte. der von daß er 6s ihm ffangen neben glücklich Thier Feuer Un anen Det in von Wa ſuchten ſchnalen Voot N Fohrt i⸗ dem wir bir einen ſang für urde von kam es wahmen ud be⸗ hang auſ⸗ de Ve⸗ hlt wurden ediele Kin⸗ e gezogen. verwandt Honre eb⸗ er, fanden ren Grün⸗ in dritten de Einge⸗ eräiten ms den ten Weſen das n⸗ der Wel die übuign 11 t * ſe für den Yucht wer nene welne pſelbſt ganz n welchen Vaſſer N⸗ eſtung, in⸗ n, ſchrite de Mend. 45 mahlzeit bereitet, als ſich die ſchauerliche Stimme eines Jaguars vernehmen ließ, welcher wohl Hunger haben mochte. Wir hörten ihn Stunden lang, immer wie⸗ der von einer andern Seite, woraus zu ſchließen war, daß er im Kreis um uns herumgehe! Um ihn, wenn es ihm einfallen ſollte, uns zu beſuchen, gehörig em⸗ pfangen zu können, legten wir die geladenen Flinten neben unſerm Lager bereit; eine Vorſicht, welche aber glücklicher Weiſe ſich als überflüſſig erwies, da das Thier wohl das die ganze Nacht durch unterhaltene Feuer gefürchtet haben mag. Um den eigentlichen Wohnort der hieſigen Indi⸗ aner, Kukulaya, zu beſuchen, fuhren wir nach einiger Zeit in eine Creek ein, durch die wir in eine rings von Wald umgebene Lagune gelangten. Lange Zeit ſuchten wir nach einem Ausweg, bis wir endlich einen ſchmalen Bach entdeckten, welcher eben nur für ein Boot Raum ließ. Nach einviertelſtündiger, mühſamer Fahrt kamen wir denn endlich in die große Lagune, an der unſer Dorf lag, deſſen ſo verſteckte Lage es allerdings ſehr geeignet zu einem Bergungsort macht, wozu es in früheren Zeiten den Anſiedlern und Händ⸗ lern vor den damals beſonders häufigen Seeräubern gedient haben ſoll. — Auf einer Erhöhung, zwiſchen Mango, Kokosnuß und Orangenbäumen gelegen, nimmt ſich Kukullaya ganz ſchön aus. Außer dem Miſſionar konnten uns hier nur einige Frauen und Kinder em⸗ pfangen, da die Männer auf der Jagd waren. In der Umgebung des Ortes erblickten wir zu unſrer freudigen Ueberraſchung einen ſchönen heimiſchen Kiefernwald, in deſſen erfriſchender Kühle wir uns wohlthaten. Den nächſten Tag kehrten wir nach Ephratha zurück, wo wir nach 5 Stunden glücklich ankamen. Der zweite Ausflug hatte zunächſt Laya ſickſa zum Ziel. Dieſes Dorf hat ſeinen Namen von der auf⸗ fallend dunkeln Farbe, welche das Waſſer der Lagune zeigt, an der es liegt. — Ein Theil des Dorfes iſt 46 im Waſſer erbaut, und die Häuſer daſelbſt ſtehen ſo hoch auf Pfählen, daß man bequem unter dieſelben fahren kann, um dann durch eine Oeffnung des Fuß⸗ bodens in das Haus zu gelangen. In dem einzigen Raum des Innern ſieht man in einer Ecke einen Hau⸗ fen Lehm, der als Feuerheerd dient. Die wenigen Leute, die wir hier trafen, ſahen ſehr kränklich aus. Wir ermahnten ſie namentlich zum Ablaſſen von dem ſchädlichen Gebrauch ſtarker Getränke, eine Ermahnung, die uns hier beſonders angebracht zu ſein ſchien. Auf der weiteren Fahrt, die uns noch bis nach Tapumlaya bringen ſollte, war uns der auffallende Wechſel der Gerüche in der Luft merkwürdig. Einmal die faſt erſtickende Sumpfluft und dann, in der näch⸗ ſten Creek der ſtärkende Geruch von Vanille, welche hier häufig wächſt. Im Ganzen aber iſt die Luft hier gefährlich für Europäer. Die Einwohner hier ſind in Folge häufigeren Verkehrs mit Weißen und der Ver⸗ führung der unter ihnen lebenden Halb⸗Neger leider für das Evangelium wenig zugänglich. — Noch den⸗ ſelben Tag kamen wir nach Ephratha zurück. Nachrichten. Labrador. In Rama iſt die äußere Einrichtung wieder um einen Schritt weiter gefördert, indem eine alte abgedankte, von Hebron angekommne Glocke auf einem Gerüſt neben der Thüre des Wohnhauſes auf⸗ gehängt wurde, ſo daß die Leute nun mit weniger Mühe zur Verſammlung gerufen werden können. „Wenn ſie auch nicht eben ſehr ſchön klingt,“ ſchreibt Br. Weiz, „ſo läßt ſie ſich doch hören.“ — Die Stimme der Friedensboten findet aber auch Gehör. Aus dem Garten wurde ²¾ Scheffel Kartoffeln ge⸗ erntet, von denen die größten doch 12 bis 13 Loth wogen. — An friſchem Fleiſch fehlte es vor Weih⸗ inchten ½ Fehr An C kxlung felliche Griſte Herrn ihren Vurde. D Jhrs Nenn A Tflien Pforder Au en ir 5 ſchritte. fen⸗ and Null der iu, dof Es dandſ Keiht imn euber auch Nunßen, ter zu Uiben der tchen ſo Uuſalben des Jah⸗ einzigen nen Ha⸗ wenigen kuch aus. don de ahnung, cien. 9 iͦ m uuffalende j der nich⸗ le, welch Auſt hie er ſind in der Ver⸗ denn Ed Noch der⸗ . H nachten 1872 freilich lange Zeit. — Die Kälte war im Winter von 1872 — 73 beſonders empfindlich; am 3. Februar zeigte das Celſius⸗Thermometer — 35 Grd.! Am Chriſtfeſt konnte den Eskimos wieder durch Auf⸗ ſtellung eines Putzes und Austheilung von Gaben äu⸗ ßerliche Freude bereitet werden; daß es aber bei den Chriſten unter ihnen auch nicht an der Freude im Herrn fehlte, konnte man daraus ſchließen, daß in ihren Häuſern zu der Zeit beſonders viel geſungen wurde. Die kleine Miſſionsgemeine beſtand am Schluß des Jahrs 1872 aus 41 Seelen. Nach Oſtern ging der Eskimo Gottlob aus eig⸗ nem Antrieb weiter nach Norden, um die Heidenfa⸗ milien, bei denen er ſchon früher einmal geweſen, auf⸗ zufordern, daß ſie nach Rama ziehen möchten. Auſtralien. In Ramahyuk machen die Schwar⸗ zen in Feldbau ſowie Häuſerbau immer weitere Fort⸗ ſchritte: Ein großes Stück Land wurde zu einer Ho⸗ pfen⸗ und Arrowroot⸗Pflanzung zurecht gemacht. Die Zahl der Häuſer mit ihren Gärten dahinter nimmt ſo zu, daß die Station immer mehr das Anſehen ei⸗ nes Landſtädtchens gewinnt. — Auch die Viehzucht ge⸗ deiht immer mehr. — Die Schwarzen ſchätzen es ſich aber auch; daß ſie in ſolche glückliche Lage, auch im Aeußern, gebracht worden, und mühen ſich, immer wei⸗ ter zu kommen. — Im innern, geiſtlichen Leben bleiben ſie aber Gott Lob auch nicht ſtehn. — Die Zahl der Abendmahls⸗Genoſſen betrug 19. — Auf Zuwachs der Gemeine aus den am Ort wohnenden Peiden läßt der gute Geiſt, der unter denſelben herrſcht, hoffen. — L Eine große Freude bei Jung und Alt machte es im September, als von einem Prediger aus der Nach⸗ barſchaft, bibliſche Bilder durch eine Latern a magika gezeigt wurden. Weſtindien. Auf St. Crux iſt am 11. Dec. 48 vor. J. Br. Gardin, Inſpector der Landesſchulen, in einem Alter von 73 Jahren zur ewigen Ruhe von ſeiner vielen, treuen Arbeit gekommen. Schon als Lehrer in Neuwied vor 40 Jahren zeichnete er ſich durch ſeine Liebe und Begabung für dieſen Beruf aus. Von da nach Däniſch⸗Weſtindien berufen, iſt er dort durch ſeine Thätigkeit in und an den Schulen von großem Nutzen und Segen geweſen. — Von der Liebe und Dankbarkeit, die er ſich allgemein er⸗ worben, zeugte die zahlreiche Betheiligung an ſeiner Begräbnißfeier in Friedensfeld. In der Zuziehungs⸗Anſtalt farbiger Lehrerinnen in St. Johns auf Antigoa haben ſich Anfänge einer Erweckung gezeigt. Weſthimalaya. Br. Pagell hat im letzten Som⸗ mer von Pu aus, auf 2 Miſſionsreiſen nach Spitti hinein, 33 Orte beſucht, und in denſelben das Evan⸗ gelium verkündigt und Schriften vertheilt. Für alle Beſchwerden auf den Hochgebirgswegen fühlte er ſich reich belohnt durch die Hoffnung, die er haben konnte, daß der gute Same nicht umſonſt werde ausgeſtreut worden ſein. Lapßt uns im Blick auf das Leiden des Heilands, der inſonderheit jetzt wieder uns ſo vor die Augen ge⸗ malet wird, als wenn Er unter uns gekreuzigt wäre, Ihn ſelbſt zum Schluß gemeinſam bitten: Deine heilige Bluttaufe zünde fort auf Gottes Erdboden — und in unſer Aller Herzen! Druck von L. Hans in Gnadau. ſhulen, in Rrhe von Schen als ſete er ſic ſen Beruf wrufen, iſt dean Schulen en. — Nn lgenen er⸗ g an ſenne Ahrerinnen wiänge eine Geten tunz, 1e mifmin = JoHN BCLLS STATION Süd-Africa. erland. ff Frei Ka NVILVLPWrLYV. Rr. 3. VrON.V⅞. das können ſeiem. — unſers He in Geinen Erde, geyen GSiren Warfte Kleines Brüller-Alissions-A —rrrrrrrrrrcrrrrrrrrrrrrrr rrrrrrrrrrrrrrrrr rrrrrrrrrrr rs— Nr. 3. Mai 1874. —Rrrrrrrrrrrr rrrrhh s Inhalt: Zum Titelbild ſiehe S. 66. — Erinnerungen aus meinem Miſſionsdienſt, von J. Merian. (Fortſetzung.) — Benigna von Groenekloof. (Fortſ.) — Aus der Sclaven⸗ zeit Jamaikas. — Das Weihnachtsfeſt und der Jahreswechſel 1850 in Brittiſch-Kafferland. — Zum Titelbild. — Nachrichten: Weſthimalaya. Auſtralien. Südafrika. Vermiſchtes. Das Himmelsfahrtsfeſt und das Pfingſtfeſt können und wollen wir auch als Miſſionsfeſte feiern. — In der Geſchichte von der Himmelfahrt unſers Herrn und Heilandes leſen wir, wie Er noch in Seinen letzten Reden vor Seinem Scheiden von der Erde gegen Seine Apoſtel wiederholt und nachdrücklich Seinen Willen ausſpricht, daß in aller Welt unter allen Völkern, aller Creatur das Evangelium gepredigt, in Seinem Namen Buße und Vergebung der Sünden verkün⸗ digt werden ſoll; daß Seine Boten Seine Zeugen ſein ſollen bis an's Ende der Erde; alle Völker lehren, die Gläubigen taufen im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geiſtes, und dieſelben dann auch lehren ſollen, zu halten Alles, was Er ihnen befohlen habe. Am Pfingſtfeſt nun gab der Herr zunächſt Sei⸗ nen Apoſteln die erſte Gelegenheit, Seinen Be⸗ fehl auszuführen. Was aber die Hauptſache war, Er 3 10. Jahrgang. 50 ertheilte ihnen durch die verheißene Gabe des heiligen Geiſtes zugleich den Muth und die Fähigkeit, vor Leu⸗ ten aus allerlei Volk und von allerlei Sprache von den großen Thaten Gottes zu reden. Und der Erſte, der hier mit freudigem Aufthun ſeines Mundes Jeſnm von Nazareth als Herrn und Chriſt bekannte, war der, wel⸗ cher Seinen Herrn und Meiſter 7 Wochen zuvor ſo ſchwach und ſchnöde verleugnet hatte! . Die nun Petri Wort gern annahmen, ließen ſich taufen und wurden hinzuge⸗ than an dem Tage bei dreitauſend See⸗ n! Solches Alles iſt damals vom Herrn geſchehn und iſt ein Wunder vor unſern Augen. — Solches kann Er aber auch heute noch thun, und will es thun; Er hat es verheißen. Laßt uns Ihn nur fleißig bitten: Bring Deine Verheißung nur bald in's Erfüllen, Weil Du ja doch nicht eher ruhſt! Wer kann Dir Dein Sehnen und Wünſchen doch ſtillen, Wenn Du nicht Selbſt zur Sache thuſt. und O Geiſt Du Prediger von Jeſu Schmerzen, Vom Gotteslamm, das ſich geopfert hat: Erweck' und öffne doch viel tauſend Herzen, Daß Deiner Boten Zeugniß finde Statt. Erxinnerungen aus meinem Miſſionsdienſt in Weſtindien. Von Br. Johannes Merian. (Fortſetzung.) Vergebliche Anfeindung. — Erſte Taufe. — Hausbau. Die Feinde des Evangeliumes ſuchten auf alle Weiſe das Miſſionswerk auf St. Jan in ſeinem Ent⸗ 2 W s erſt . wolt, ne . ir glene Ekhen ; s ni eſeben Echier Beleen ſichen Waren, Kum Nelen i eu 6 Ung Gen et bon de Nonge Uauer No⸗ * . NV Eunſe V che ſlce lohunge heilgen oor Leu⸗ Sprache u reden. Aufthun teth als u, vel⸗ Nien 1 eilergtet nahnen, hinzuge dve I — 1 9„ V Augel.— thun, und t ums In Cfülen, eun) Hanshat. ſinen en⸗ 51 ſtehen zu unterdrücken, und als ſie ſahen, daß ihnen dies nicht gelingen wollte, bereiteten ſie der Förderung deſſelben wenigſtens, wo ſie wußten und konnten, Schwierigkeiten, wie es Br. Friedrich Martin bei einer Gelegenheit zu erfahren bekam. Als derſelbe nämlich das erſtemal Jens Rasmus von St. Thomas aus be⸗ ſuchen und zu dem Zweck nach St. Jan überſetzen wollte, weigerten ſich die Bootsleute, welche von den Pflanzern gegen den Miſſionar aufgeredet worden⸗ waren, ihn mitzunehmen, indem ſie vorgaben, der Wind ſei zu ſtark und mache die Ueberfahrt gefährlich. Kaum aber hatte Br. Martin daraufhin ſich wegbe⸗ geben, ſo fuhren ſie allein ab. Indeß der Herr recht⸗ fertigte Seinen Diener durch eine empfindliche Züchti⸗ gung Seiner Widerſacher: Dieſelben waren noch nicht weit vom Ufer, als das Fahrzeug umſchlug, ſo daß die ganze Ladung verloren ging und ſie ſelbſt mit ge⸗ nauer Noth ihr Leben retteten! Nachdem der genannte Bruder bei ſpäteren Be⸗ ſuchen auf St. Jan, die der Herr mit Seinem Segen begleitete, in den Herzen der Neger eine ſolche Liebe zu Gottes Wort erweckt hatte, daß ſie immer dringen⸗ der den Wunſch äußerten, einen Lehrer in ihrer Mitte zu haben, wurde Br. Tutweiler, ein Schweizer von Geburt hingeſandt. Sogleich regte ſich die Feindſchaft gegen das Miſſionswerk aufs Neue. Bald nachdem der genannte Bruder in Thätigkeit getreten, wollte er unter Anderm auf einer Plantage Gottesdienſt halten, wozu der Meiſterknecht nicht nur ſeine Erlaubniß gab, ſondern auch die Neger zuſammenrufen ließ. Kaum aber war der Gottesdienſt zu Ende, als derſelbe Mann den Miſſionar beim Arm ergriff und vor den Augen der noch verſammelten Neger auf die roheſte und grau⸗ ſamſte Weiſe ſchlug, und als Tutweiler nach der Ur⸗ ſache ſolcher Mißhandlung fragte, noch dazu die ſtärkſten Drohungen ausſtieß, mit der Erklärung, daß er ihm ein für allemal die Luſt benehmen wolle, wieder zu kom⸗ 3* 52 men und ſeine Neger zu verführen. Unſer Bruder hätte mit vollſtem Recht über die ihm widerfahrene ungerechte Behandlung vor Gericht Klage führen kön⸗ nen; aber ſtatt deſſen befolgte er das Gebot ſeines Herrn und Meiſters, wie wir es Matth. 5, 44 leſen. Sein kurz darauf erfolgter Heimgang mag wohl zum Theil durch die erfahrene Mißhandlung herbeigeführt worden ſein. Solcher Anfeindungen ungeachtet gedieh das Miſ⸗ ſionswerk auf St. Jan recht lieblich, wenn es auch ſenfkornartig damit ging. Die Verſammlungen wur⸗ den allmählich immer zahlreicher beſucht. Aber unter all den Hörern des Wortes Gottes war noch Niemand ſovweit zum Glauben an daſſelbe gekommen, daß Br. Martin ihn zu taufen hätte Freudigkeit haben können. — Endlich, am 14. Februar 1745, 2 Monate nach Tutweilers Heimgang konnte doch, zu des Miſſionars Freude, dieſe heilige Handlung an 2 Perſonen, einem Neger Clas und einer Negerin Nora von Tonis' Plan⸗ tage verrichtet werden, welches unter dem fühlbaren Gnadenbekenntniß des Heilands geſchah. Bei dieſer Gelegenheit redete der Neger Abraham, ein beſonders begnadigter und unter ſeiner Nation in Segen wirken⸗ der Helfer und Mitälteſter von St. Thomas, mit Geiſt und Feuer von dem Leiden und Sterben Chriſti und dem allen Menſchen dadurch erworbenen Heil, ſo daß nicht nur die ſchwarzen, ſondern auch die weißen Zuhörer bis zu Thränen gerührt wurden, und von den letzteren Mehrere erklärten, in ihrem ganzen Le⸗ ben ſo nicht predigen gehört zu haben. An Moſes und Eleonore, ſo hießen nun die 2 Ge⸗ tauften, bewies ſich die Gnade Gottes in ihrer Kraft, aus Sclaven des Satans Kinder Gottes zu machen. Letztere namentlich wurde immer mehr von der Liebe Chriſti erfüllt und in Folge deſſen eine brauchbare Ge⸗ hülfin des Miſſionars in geſegnetem Dienſt unter ihrem Geſchlecht. An ihr, ſo wie an dem erwähnten Abraham Frucht ſeßt n un go Kinder Preiſe d der Vat Geinem kauft In dem G wurden, el in Fu fſeinem ſinen dr Ullcher de nd been lerm Uune Alpnet Vllneft In n ſeinenm nnde . eN Wur der ging mn rrſtich hnemn, nl Bruder erfahrene hren koͤ⸗ t ſeines 1 leſen. Aber unter 6 Mienand „daßs N. en Wanen. tonte nnc Muifſinmn n füfthun Be deſt in Mnden A Uitn⸗ epen umd, it 53 ſieht man, wie diejenigen, welche ſich dem Heiland zum ganzen Eigenthum hingeben, nicht nur ſelige Kinder des Lichts, ſondern auch etwas Ganzes zum Preiſe der herrlichen Gnade Gottes werden, und wie der Vater Solche, welche als Reben an dem Weinſtocke, Seinem Sohne, bleiben, reinigt, daß ſie immer mehr Frucht bringen, zur Ehre Deſſen, der ſie ſo theuer erkauft hat. Inzwiſchen traten Ereigniſſe ein, welche nicht nur dem Gedeihen der Miſſion auf St. Jan hinderlich wurden, ſondern ſogar ihr Fortbeſtehen für einige Zeit in Frage ſtellten: Br. Martin wurde durch die auf ſeinem urſprünglichen Arbeitsfeld, den beiden andern däniſchen Inſeln, ſich von Tag zu Tag für ihn meh⸗ rende Arbeit zu ſeinem Leidweſen genöthigt, von der Miſſionsthätigkeit auf St. Jan zurückzutreten. Zu ſeinem Troſt fand ſich an ſeine Stelle ein Bruder, welcher den Negern ein Herz voll Liebe entgegenbrachte und beſonders die ſo ganz verwilderten Kinder zu ſei⸗ nem Augenmerk machte. Derſelbe hatte ſich bereits allgemeines Vertrauen erworben, als der Herr nach Seinem unerforſchlichen Rathſchluß ſchon vierzehn Tage nach ſeinem Eintritt dieſen Seinen treuen Diener an einem hitzigen Fieber vollendete. Mit ſeiner Leiche wurde der neue Gottesacker von Bethanien eingeweiht. So war denn die kleine Gemeine wieder verwaiſt, und dies ging unſerm Friedrich Martin ſo zu Herzen, daß er ernſtlich daran dachte, ſich derſelben wieder anzu⸗ nehmen, als der Herr den bewährten Neger⸗Apoſtel, von dem Schauplatz ſeiner unermüdeten Wirkſamkeit auch zur ewigen Ruhe abrief. Von dem nun eintretenden Mangel an Arbeitern hatte St. Jan am empfindlichſten zu leiden, indem die dortige Heerde 5 Jahre lang ohne eignen Hirten blieb, und nur zeitenweis von einem Bruder beſucht wurde. Das Häuflein heilsbegieriger Seelen ſchmolz immer * mehr zuſammen und ſchien ſeiner gänzlichen Auflöſung entgegen zu gehen. Obgleich nun die Ausſichten für den geiſtlichen Bau ſo trübe waren, indem es zwar nicht an leben⸗ digen Steinen, aber doch an Händen fehlte, um ſie zuſammenzufügen, ſo verlor man doch den Muth nicht, ſondern nahm im Vertrauen auf den Herrn den äu⸗ ßeren Bau wieder in die Hand: Der Platz für ein Miſſionshaus war ſchon 1749 gekauft worden. Zum Bauen aber hatte es immer nicht kommen wollen. Dies lag aber nicht an Nach⸗ läſſigkeit der Miſſionare, die im Gegentheil Alles tha⸗ ten, um es ſoweit zu bringen, ſondern in den Um⸗ ſtänden, welche ihnen ein raſcheres Handeln unmöglich machten; es waren dies eben die gleichen Umſtände, welche, wie oben erzählt worden, dem geiſtlichen Bau Eintrag thaten. — Endlich, im Jahre 1752 hatte wenigſtens ein kleines Häuschen für einen auf der In⸗ ſel beſuchenden Miſſionar errichtet werden können. Aber daſſelbe erwies ſich immer mehr als ungenügend; und man entſchloß ſich nun, ein geräumigeres zu bauen, das zugleich zum Halten von Verſamm⸗ lungen dienen könnte, bis eine Kirche gebaut wäre. Die Neger, welche, wie ſie ſich ausdrückten, „ganz krank vor Verlangen“ waren, endlich einen Hirten in ihrer Mitte zu haben, boten ſich an, bei dem Bau zu helfen. — Daaß dieſer Bau unter Gebet und Flehen um den Schutz und Segen des Herrn ausgeführt wurde, kann man ſich wohl denken, muß es aber deutlich daran er⸗ kennen, daß dieſes Haus bei den furchtbaren Stürmen und Orkanen, die zu verſchiedenen Zeiten über daſſelbe hereingebrochen ſind, ſtets wunderbar erhalten geblie⸗ iſt. Am 17. November 1754 wurde dieſes Haus, und dies war eben Bethanien, von Br. Ge. Weber, den wir ſchon im Maiheft dieſes Blattes kennen ge⸗ lernt haben, eingeweiht, nachdem am Tag zuvor be⸗ i Br. ſc Er. Dener ihunnte, Friedens Eine er M 6 in Uun 2. M. Eenekleof N —, Wenaar Auflöſung geiſtlichen an leben⸗ te um ſie Nch nicht, n den äu⸗ ſchon 1749 in unmoög 1 Unmſtünde, tiſtlichen 1 hatn der ⸗ ſ den konnen. ungenügend, gigeres i Kan uer iſken, N ven Hitten n den Ban n Cben mn n nurde Un ich daran 1 en Stürnt iter diſtl ſten ge ieſes Hant Ge⸗ Weler, . nnen e⸗ = SS=SẽO — = = — 55 reits Br. Joh. Brucker, als erſter ſtändiger Miſſionar für St. Jan, eingezogen war. Mit dieſem würdigen Diener des Herrn, der die hungrigen Herzen ſättigen konnte, wurde unſer Bethanien nun auch eine rechte Friedenshütte und Segensſtätte. Benigna von Groenekloof. Eine Erzählung aus Südafrika von Miſſionar Br. B. Marx, aus dem Holländiſchen überſetzt von Br. L. Weiß. (Fortſetzung.) II. Groenekloof. Als im Jahr 1806 das Kap (die Kapkolonie) zum 2. Mal unter engliſche Botmäßigkeit kam, war Groenekloof noch ein Gouvernements⸗Platz. Baas Wagenaar hatte den Platz gepachtet. Der engliſche Gouverneur, Lord Caledon, ein freund⸗ licher, chriſtlich geſinnter Mann, hatte ſich von der ge⸗ ſegneten Thätigkeit der Brüder⸗Miſſionare in Gnaden⸗ thal überzeugt, und wünſchte, daß ſie eine zweite Nie⸗ derlaſſung gründen möchten, wozu er ihnen Groene⸗ kloof anbot, das ſich wegen des nahen Hottentotten⸗ Kraals Louwskloof dazu beſonders eignete. Die Brü⸗ der Kohrhammer und Schmidt wurden dazu berufen und ließen ſich am 24. März in Groenekloof nieder. Eines Sonntags gingen nun die drei Brüder nach Louwskloof, wo unter ihrem Kapitän, Hans Klapmuts, dem Bruder der Roſetta, etwa 100 Hottentotten wohn⸗ ten. Klapmuts war ſchon bejahrt, doch noch immer der rohe, bösartige Mann wie früher. Die Brüder ſagten ihm, in welcher Abſicht ſie gekommen ſeien, und . 56 erſuchten ihn ſeine Leute zuſammen zu rufen. Bald waren über hundert Hottentotten verſammelt, und hör⸗ ten den Lehrern zu. Br. Kohrhammer hielt nun die erſte Predigt, und verkündigte ihnen in ſchlichten, herz⸗ lichen Worten die Liebe Gottes in Jeſu Chriſto, der für alle arme Sünder geſtorben ſei. Die Hottentotten hörten Alle andächtig zu, und dankten für das gute Wort. Dann ſagten die Brüder, daß ſie eine Schule anfangen würden, und daß Alle, die zu derſelben kommen wollten, ſich melden möchten; ſie ſollten dann in Groenekloof Wohnplätze finden. Schon am folgenden Tag meldeten ſich einige, und bald war für 18 Familien Land zu Haus und Garten zu vermeſſen. An den folgenden Sonntagen hielten die Brüder regelmäßig Gottesdienſt, dem viele Hotten⸗ totten von Louwskloof beiwohnten. Ende April zog der Pächter mit ſeiner Familie und den Sclaven weg, und am 2. Mai fingen die Brüder den Unterricht mit 14 Männern und 23 Frauen an, während ſie zugleich eine Tagſchule mit 22 Kindern eröffneten. Der Herr ſegnete das verkündigte Wort an den Herzen der Hottentotten, deren Zahl ſich bald mehrte, ſo daß nach einigen Monaten ſchon 70 Perſonen re⸗ gelmäßig Unterricht in Gottes Wort erhielten, das ſich auch hier als ein Hammer bewies, der Felſen zer⸗ ſchmeißt. Manche Seele wurde aus dem Schlaf der Sünde erweckt. „Wo ich gehe oder ſtehe,“ ſagte der alte Pit, der ſpäter durch Gottes Gnade ein Petrus der neuen Ge⸗ meine werden ſollte, „bin ich in Unruhe. Was ich früher gern hörte, mag ich jetzt nicht mehr; immer muß ich in die Einſamkeit und zu Gott rufen.“ Elsje, die ſchon in der Kapſtadt Gottes Wort ge⸗ hört hatte, erklärte: „Ich werde wieder ſo unruhig; die Angſt, die Angſt, die ich in der Kapſtadt beim Hören von Gottes Wort fühlte, befällt mich jedesmal wieder, wenn ich es hier höre.“ — „Mynheer, helft „ iir dos Nchen ie De lonnt, Verſr von Tr urden An uinen und de deutich Uehnn. de N. lle, n Unten (lubeitgeb Cladenthe licht foril und as meinte en Hen.) / denn . Boald , wd hör⸗ elt nun die ahten, hey⸗ „ Mniſto, der en nöͤchte; te finden. eilige, und und Gorten en hietten giele Hotten⸗ Apnl z aen wen, Pert an n Der helt mnt, 57 mir doch,“ bat die alte Anna, „daß ich nicht verloren gehe; ich habe ja von Kind an nur Böſes gethan.“ Die Brüder fingen, wie das nicht anders ſein konnte, in ihrem Netz Gute und Böſe. Bald kamen Verſündigungen vor, die je länger je häufiger, in Folge von Trunkenheit, durch die Nähe der Stadt veranlaßt wurden. . Am 12. Juni war die erſte Taufhandlung, welche einen tiefen Eindruck auf die verſammelte Schaar machte, und die Arbeit des heil. Geiſtes an den Herzen war deutlich zu ſpüren. Je mehr es nun in der Umgegend bekannt wurde, daß in Groenekloof Unterricht ertheilt werde, deſto mehr Hottentotten kamen von nah und fern herbei, um dort aufgenommen und unterwieſen zu werden. Manchem koſtete es freilich Mühe, von ſeinem Baas (Arbeitgeber) loszukommen. „Ich wollte ſchon nach Gnadenthal gehn,“ ſagte Einer, „aber Baas wollte mich nicht fortlaſſen, weil ich auf ſeinem Platz geboren wäre; und als ich ihm ſagte, ich wolle Gottes Wort lernen, meinte er: (Gottes Wort kannſt du auch bei mir ler⸗ nen.) „So,“ ſagte ich, „das iſt mir was Neues; denn ich habe bei allen Brüdern von Baas gedient, und Baas iſt der jüngſte von ihnen, und Baas und ſeine Brüder haben mir nie erlaubt mit zu beten, wenn ſie beteten; wie will Baas mir denn jetzt Gottes Wort lehren? Da ſagte Baas: (aber wenn nun die Lehrer fortgejagt werden, was dann?) „Dann verkauf' ich meine Beeſten (Vieh) und gehe mit ihnen fort.“ — Unter den Landbeſitzern bei Groenekloof gab es aber auch Manche, welche die Brüder in freundlicher Weiſe mit Rath und That unterſtützten. Im October 1808 war ein Aufſtand der Sclaven und Hottentotten ausgebrochen. Die Aufrührer hatten ſich bereits vieler Plätze bemächtigt, und die Beſitzer derſelben gebunden fortgeſchleppt. Ueberall ſah man mit Bangen der Zukunft entgegen denn das anfäng⸗ liche Gerücht, daß an einem beſtimmten Tag alle *½ ke 3 7 ss⸗ 58 Weißen (Blanken) in der Kolonie ermordet werden ſollten, tauchte immer wieder auf. In Groenekloof aber ſtand kein einziger Farbiger mit den Verſchwörern in Verbindung. Die Brüder bewaffneten einige ihrer Leute mit Flinten, und poſtir⸗ ten ſie als Schildwachen um den Platz. Sobald der Gouverneur Kunde von der Verſchwörung erhielt, ſandte er ein Commando von 100 Dragonern aus der Kapſtadt ab, denen es gelang, über 100 Rebellen ge⸗ fangen zu nehmen, wodurch der Aufſtand unterdrückt wurde. Unter den Häuptern der Verſchwörung war ein früherer Sclave von Baas Wagenaar. Derſelbe hielt ſich, wie man vermuthete, noch in der Nähe von Groenekloof auf. Die Brüder wurden erſucht, nach ihm ſuchen zu laſſen, und es gelang, ihn nicht weit von Grootport zu fangen. Als er gefeſſelt zu den Brüdern gebracht wurde, bemühten ſie ſich, ihn zur Reue über ſein Vergehen zu bringen, und machten ihn darauf aufmerkſam, daß daſſelbe mit dem Tode beſtraft werden würde. „Ich weiß, daß ich ſterben muß,“ ſagte er, doch von Reue und Buße wollte er nichts hören. Durch 4 Hottentotten wurde er nach der Kapſtadt gebracht. Später erfuhr man, welche Gräuelthaten die Aufrührer bereits begangen hatten. — Es verging einige Zeit, ehe die Ruhe völlig wie⸗ der hergeſtellt war. Die Zahl der Farbigen in Groenekloof nahm fort⸗ während zu. Meiſt waren es freie Hottentotten; doch befanden ſich auch einige freigelaſſene Sclaven unter ihnen, die zum Theil von weit entfernten Plätzen ge⸗ kommen waren. Die Einwohner fanden auch bald Freude am Anlegen von Gärten, unter dem Einfluß und nach dem Beiſpiel der Brüder. Der Gouverneur nahm bei einem Beſuch den ganzen Platz in Augen⸗ ſchein, und bezeugte ſeine Freude über Alles, was zu Stande gekommen war. Bald mußte für die Verſammlungen, welche An⸗ denen We Hermn , Slzven er . ſtof, und luſer der Peeen we Galher ein Darta ſuunhen Ungerer G Cdenn hen „ liſe ns de Ehiſangen uß gen in ſer unf bele⸗ werden Farhiger Brüder id doſti⸗ lhald der ng dhet m ans der ebelen ge⸗ mtedrck ung war Derſebe Mhe ven gfuct, nn 1 nigt wet t r de ihn zr d macen den T00 c ſelhen Dlte e an, Neee en haten 1 voͤllg v⸗ Iahnn ftt⸗ ten, de wen unter Hiten N⸗ ich bab „ = Gorbenen in Mn / 59 fangs in dem Speiſezimmer der Miſſionare gehalten worden waren, ein größeres Lokal eingerichtet werden, welches am 26. März 1812 feierlich eingeweiht wurde. (Fortſetzung folgt.) Aus der Selavenzeit auf Jamaika. Liebe Kinder! Wie ihr wißt, waren die lieben Schwarzen, unter denen unſre Brüdermiſſionare mit dem Segen des Herrn hier ſchon ſo lange gearbeitet haben, früher alle Sclaven. — Der 1. Auguſt des Jahres 1838 war aber der Tag, an welchem ihre völlige Freilaſſung g⸗ ſchah, und dieſer Tag wird ſeitdem jedes Jahr gefeiert. Außer dem öffentlichem Gottesdienſt, in welchem die Vielen, welche ſelbſt noch Sclaven geweſen, dem Herrn, welcher „die Herzen der Könige lenkt wie Waſſerbäche,“ ein Dankopfer darbringen, findet noch eine freiere Ver⸗ ſammlung ſtatt, in welcher zu Nutz und Frommen der jüngeren Generation von den alten Helferbrüdern oder andern bewährten Kirchen⸗Mitgliedern allerlei Erleb⸗ niſſe aus der Sclavenzeit mitgetheilt werden. Und wie die hieſige Jugend immer großes Intereſſe an ſolchen Erzählungen zeigt, ſo, denke ich, werdet ihr dergleichen auch gern in dieſem Miſſionsblatt leſen: Ein Bruder, welcher jetzt das Amt eines Helfers in einer unſrer Gemeinen verwaltet, erzählte bei einer ſolchen Gelegenheit Folgendes: Erſt 9 Jahr alt mußte er doch ſchon einem Pflan⸗ zer den Tiſch bedienen. Dieſer Herr nun hatte eines Tages plötzlich beim Mittags⸗Eſſen den Wunſch, Avo⸗. cado⸗Birnen zu eſſen. Es iſt dies eine Frucht, die man, wie etwa in Deutſchland die Gurken, als leich⸗ tes Zugemüſe genießt. Da erhielt denn der kleine Diener den Befehl, ſofort einen Baum, der dieſe Frucht trägt, zu beſteigen und eine Birne herunter zu holen. Flink wie eine Katze war der Junge oben, und kletterte m n e von einem Aſt zum andern. Er befühlte nun eine Frucht nach der andern, ob eine reif genug ſei; aber zu ſeinem großen Leidweſen fand er, daß er auch keine einzige derſelben ſeinem geſtrengen Herrn bringen dürfe. — Wos ſollte er nun thun? Ohne eine Birne durfte er nicht erſcheinen, und doch konnte er keine genießbare finden. Da beſchloß er endlich, ſich zu verſtecken. Be⸗ hutſam ſchlich er ſich hinter dem Gartenzaun herum nach der Küche, und kauerte ſich dort hinter die Thüre. Dieſe Stellung wurde ihm aber langweilig, und ſo legte er ſich denn auf die Erde, um bald feſt einzuſchlafen. Sein Herr hatte inzwiſchen längſt abgeſpeiſt und war auf's Feld geritten. Nach ſeiner Rückkehr ging er über den Hof, um nach Verſchiedenem zu ſehen⸗ Plötz⸗ lich hört er von der Küche her ein lautes Schnarchen. Neugierig, was das ſei, geht er hin und findet denn da zu ſeinem nicht geringen Erſtaunen ſeinen friedlich ſchlummernden Diener: „Nur zu früh aus deinen Träumen wird der Grimm des Herrn dich wecken“ ſingt Geibel in einem ſeiner Gedichte, welche euch ge⸗ wiß zum Theil bekannt ſind, — und in dieſem Fall war es denn auch ſo: Der Pflanzer rüttelte den Schlä⸗ fer auf und prügelte ihn ganz unbarmherzig mit ſeiner Reitpeitſche durch. Er hatte ſich ja nicht allein des Auftrags ſeines Herrn nicht entledigt, ſondern auch “ die Zeit verſchlafen, in welcher er hätte arbeiten ollen. — Das Richtige wäre geweſen, wenn er vom Baum gleich zu ſeinem Herrn zurückgekehrt wäre und ihm die Fruchtloſigkeit ſeines Suchens angezeigt hätte. Freilich hätte er auch dann ſeine Prügel bekommen; denn da die Pflanzer fortwährend von den Sclaven betrogen wurden, ſo machten ſie ſich's zur Regel, einfach den Ausſagen derſelben nie Glauben zu ſchenken, wenn ſie nicht nach ihren Wünſchen waren. — Ihr ſehet, die grauſame Behandlung verleitete die Sclaven zum Lügen, und dieſes Lügen veranlaßte wie⸗ 2 der di ben: R nicht D arbeit am S ſten e nun eine ſei, der duch Wn ingen dürfe Diene durfte ſe gentbare teten. Be⸗ Gonm heum mdſolege einzrſchefr. eiſt und wer er ging e ſhen. Mt⸗ Schnarcer. findt dun õ 61 — der die Pflanzer zu Ungerechtigkeiten. So geht es eben: Eine Sünde erzeugt immer eine andere. Nun aber noch eine Geſchichte aus jener Zeit, welche nicht von Grauſamkeit handelt: Da die Sclaven von Montag bis Sonnabend ſchwer arbeiten mußten, ſo denkt ihr vielleicht, daß ſie dann am Sonntag am liebſten ſich nicht gerührt, am wenig⸗ ſten einen weiten Weg nach der Kirche gemacht hätten. Doch dem war nicht immer ſo, wie aus der folgenden Geſchichte zu erſehen iſt: Die Sclaven von etwa 4 Plantagen hatten gehört, daß ein im Segen ſtehender Prediger, den auch ſie gut verſtehen konnten, allſonntäglich Gottesdienſt in einer entfernten Kirche halte. So beſchloſſen ſie denn dahin zu gehen, und machten ſich, um zu rechter Zeit dort zu ſein, ſchon Nachts um 1 Uhr auf den Weg. Der Prediger, welcher ein liebes Kind Gottes war und das Evangelium rein und lauter verkündigte, aber wenig Gabe zum öffentlichen Reden hatte, pflegte, um ſich Muth zu machen, am Sonntag ſchon früh 6 Uhr die Kanzel zu beſteigen, um zuerſt vor den leeren Bänken zu ſprechen. Dann konnte er um 11 Uhr dieſelbe Predigt vor den beſetzten Bänken halten. An dem Tage nun, an welchem die vorher erwähnten lieben heilsbegierigen Sclaven zur Kirche kamen, war unſer Prediger denn auch zu ſeiner Frühpredigt in der leeren Kirche auf die Kanzel gegangen. Die Neger waren früher am Ziele als ſie gedacht hatten, angelangt, da ſie die Kirche offen fanden, hineingegangen, und hatten ſich auf die Bänke ſchlafen gelegt. Als der Prediger nun zu reden anfing, erwachten ſie, und wunderten ſich nicht wenig, daß der Gottesdienſt ſchon angegan⸗ gen ſei; nicht weniger aber war der Prediger erſtaunt, daß ſchon Zuhörer da ſeien. Dieſe Geſchichte gibt euch auch ein Beiſpiel davon, 62 wie die leibliche Knechtſchaft die Sclaven ſeufzen machte nach der Freiheit der Kinder Gottes, die der Heiland geben kann; und wie auch die Schule der Trübſal ihren Segen hat. Nun ſind dieſe Neger frei von dem Sclavendienſt der Menſchen; bittet aber auch ihr den Herrn, daß ſie von der viel härteren Sclaverei des Satans und der Sünde ſich durch Chriſtum frei machen laſſen. In herzlicher Liebe grüßt euch RUHD R. Winkler. Das Weihnachtsfeſt 1850 und der Jahreswechſel 1850—51 in Britiſch⸗Kafferland. Am erſten Sonntag des Jahres 1848, am 2. Ja⸗ nuar, ſaßen die Miſſionare von Gnadenthal und ihre Frauen in den Nachmittagsſtunden im Schatten einer großen Eiche vor einem der Wohnhäuſer beiſammen, um bei einer gemüthlichen Taſſe Kaffee den Geburts⸗ tag einer der Schweſtern zu feiern. Es war ein herr⸗ licher Sommertag und, bei der ſonſtigen Hitze, der kühlende Schatten der alten, ehrwürdigen Eiche um ſo angenehmer und erfriſchender. Welche freudige Ueber⸗ raſchung aber war es, als wir durch eine Proklama⸗ tion des Gouverneurs der Kapcolonie, Sir Harry Smith, die Kunde erhielten, daß der blutige Kaffer⸗ krieg, der ſchon faſt zwei Jahre gedauert hatte, been⸗ digt, und am 23. December des verfloſſenen Jahres der lang erſehnte Friede mit den Kaffern in „King⸗ Williams⸗Town“ (König Wilhelms⸗Stadt) geſchloſſen worden ſei. — Mit Jubel wurde dieſe frohe Kunde von den Einwohnern unſres Orts begrüßt. Auch kehr⸗ ten noch an demſelben Tag mehrere Freiwillige, die im Kriege gedient hatten, zurück, und die übrigen wur⸗ den am nächſten Tag erwartet. Zugleich erhielten auch die durch den Krieg vertriebenen Miſſionare Erlaubniß, mchte Höland Dhal ndendienſt enn, daß tans und eevechſel 12. J⸗ und ihre Gebunts⸗ n an her⸗ Site, der Proklom⸗ ine Afer Cte, ben 63 auf ihre Stationen zurückzukehren und das Werk der Miſſion wieder anzufangen. — Das war für Süd⸗ afrika ein hoffnungsreicher Anfang des für unſer Va⸗ terland ſo verhängnißvollen Jahres 1848. Wie der Herr Alles, auch das Schlimmſte, zum Beſten kehren kann, das zeigte ſich auch hier. Der Krieg ſchien dem Evan gelium des Friedens neue Bahnen eröffnet zu haben. Die Kaffern zeigten nicht nur mehr Willigkeit ſondern ſogar Verlangen, Gottes Wort zu hören und anzunehmen. Und da auch wir die Seile weiter zu ſpannen wünſchten, indem ja des Landes noch viel einzunehmen iſt, ſo ergriffen wir mit Freu⸗ den die ſich uns darbietende gute Gelegenheit, im Kaf⸗ ferland eine neue Station anzulegen. Nachdem nun die Genehmigung der Regirung eingeholt und die an⸗ deren erforderlichen Vorbereitungen getroffen, wurden Geſchw. Gyſin von Gnadenthal mit der Ausführung des Planes beauftragt. Die neue Station ſollte ihren HD in der Nähe von Silo am Windvogelberg er⸗ alten. Gründung der Miſſionsſtation Goſen. Von derſelben erzählt Br. Gyſin, wie folgt: „In Geſellſchaft des led. Br. Nauhaus, welcher die neue Station mit anfangen ſollte, reiſte ich mit meiner Frau und einem Töchterlein von 1 ½ Jahren am 26. Octo⸗ ber 1849 von Gnadenthal ab. Der Abſchied von da war nicht leicht; denn nicht nur galt es, ſich zu tren⸗ nen von theuern Geſchwiſtern und einer liebgewordenen Gemeine, ſondern auch von den 2 älteſten, erſt im 6. und 8. Jahr ſtehenden Kindern, die mit der nächſten Gelegenheit nach Europa reiſen ſollten, um der Anſtalt in Kleinwelke zur Erziehung übergeben zu werden. Wie dies zu jener Zeit gewöhnlich war, machten wir unſre Reiſe im Ochſenwagen, und dieſelbe dauerte, den Auf⸗ enthalt in den verſchiedenen Gemeinen abgerechnet, etwa 5 Wochen. Da mußten wir denn unſre 12 Och⸗ 64 ſen oft aus⸗ und einſpannen, und manche Nacht, nicht ſelten bei recht unfreundlicher Witterung unſer Nacht⸗ lager unter freiem Himmel aufſchlagen. Zweimal muß⸗ ten wir vor angeſchwollnen Flüſſen liegen bleiben. Auch an andern Unbequemlichkeiten fehlte es nicht, wie dies ja auf einer ſo langen Reiſe in einem ſo wenig angebauten und ſo ſchwach bevölkerten Lande nicht an⸗ ders ſein kann. Tage lang fuhren wir durch eine förmliche Wüſte. Der letzte Theil unſrer Reiſe brachte uns auf ganz ungebahntem Wege in eine mit Mimo⸗ ſenbäumen beſtandene Niederung, bis wir endlich am 23. December, eines Sonntags, früh um 9 Uhr auf dem Stationsplatz, wo bereits der Ban eines Wohn⸗ hauſes in Angriff genommen worden war, eintrafen. Wir freuten uns, wenigſtens noch einen Theil des Ta⸗ ges in Ruhe hier feiern zu können. In dem Gotte⸗ dienſt, deu ich mit den bei dem Bau angeſtellten Hot⸗ tentotten von Silo hielt, brachten wir denn vor Allem dem Herrn unſern innigſten Dank dar für die glück⸗ liche Vollendung unſrer langen Reiſe. Am 24. fuhren wir dann nach dem etwa 4 deut⸗ ſche Meilen von der neuen Station entfernten Silo und wurden von den dortigen Geſchwiſtern, die uns zu Pferd und zu Wagen entgegen kamen, mit vieler Liebe aufgenommen. Wir feierten dort das Weihnachts⸗ feſt und den Neujahrstag. — Bis zur Vollendung des neuen Wohnhauſes in Goſen blieb meine Familie in Silo, während ich, abwechſelnd mit Br. F. Nauhaus, den Bau in Goſen beaufſichtigte, wo uns eine Kaffer⸗ hütte zur einſtweiligen Wohnung diente. Der Platz iſt äußerſt romantiſch gelegen, am Fuß des ſogenann⸗ ten Windvogelberges, der ſich im Süden, bis zu einer Höhe von 5345 Fuß engl. Maaß über der Meeres⸗ fläche, erhebt und weit und breit ſichtbar iſt. Den Namen ſoll er von einen alten Buſchmann, Windvo⸗ gel genannt, erhalten haben, der dort als wilder Jä⸗ ger ſein Weſen trieb. Runde Steine, etwa 6— 7 Zoll r in Un bie un auf, de ſl hnncht hartem Ede ie 3 Wucht denten Meiſter ſerpeten une an ger Erde berwande iſchen Renannt, Aber wi ſelenve Pieder e . e daß Gitnn g en itere Wile lan „ Wlg — deo ern orns ale bine Neie bracte mit Mine⸗ 9 Uhr uf intrafen. heil des To⸗ en Gott,⸗ n Wn — . fermtn l ve . . 9 us 8 . 7 Rg V ern, Uir⸗ „ 65 im Umfang, mit einem Loch in der Mitte, die man hie und da in der Nähe des Berges findet, deuten dar⸗ auf, daß hier früher Buſchmänner gewohnt haben, da ſie ſolche Steine, in die ſie Löcher bohrten, dazu ge⸗ brauchten, um dieſelben auf einen Stock von feſtem, hartem Holze zu ſtecken, mit dem ſie Wurzeln aus der Erde gruben, und wobei der Stein, wenn der Boden, wie gewöhnlich, hart war, dem Stock eine beſondere Wucht verlieh und das ſonſt ſo mühſame Geſchäft be⸗. deutend erleichterte. — Der Berg ſelbſt iſt, wie die meiſten in Kafferland, ganz kahl und beſteht aus rie⸗ ſenhaften Felsmaſſen und Steingeröll, und nur nach lange andauerndem Regen werden die mit noch eini⸗ ger Erde bedeckten Stellen in ein erfreuliches Grün verwandelt. Aus einer romantiſchen Schlucht ſtürzt zwiſchen hohen Felswänden der kleine Bach, Ewagu genannt, hernieder. In trockener und dürrer Zeit aber wird er in ſeinem Lauf ſo beſcheiden, daß er oft ſtellenweiſe unterirdiſch fortſickert und ſich nur hin und wieder an ausgehöhlten Stellen des Flußbettes zeigt, ſo daß es dann mit dem ſo nöthigen Bewäſſern der Gärten gar ſchwach ausſieht. Oben bildet der Berg ein intereſſantes Hochthal, das wohl über eine deutſche Meile lang iſt, und in welchem ſich die Quellen des Baches befinden. Das Thal bietet eine ſehr gute Vieh⸗ weide, und da es ſo ganz abgeſchloſſen und ſchwer zu⸗ gänglich iſt, ſo diente es in früherer Zeit dem in der Nähe wohnenden Häuptling, Mapaſa, wenn er mit ſeinen Nachbarn in Fehde war, als Bergungsort für ſein Vvieh. Die Mimoſa⸗Bäume, die in den Nieder⸗ ungen in fettem Boden häufig ſtehen und immer grün ſind, geben dem Ort ein ſehr freundliches Anſehen. Dieſe Bäume, die zum Theil ſehr groß, und hübſch gewachſen ſind, liefern ſehr gutes Brennholz und junge Bäumchen werden als Pfähle zu den Kafferhütten ge⸗ braucht. Sie werden zu dem Zweck abgeſchält und der dadurch gewonnene Baſt, der äußerſt zähe iſt, Et — ꝰ 66 dient dazu, die Pfähle, die das Gerippe der Hütte bil⸗ den, feſt mit einander zu verbinden. Dann wird das Ganze mit langem Gras überdeckt, und die Wohnung iſt fertig. — Bei dem Bau unſers Wohnhauſes ging es freilich nicht ſo raſch; doch am 6. März 1850 war es: ſo weit vollendet, daß wir es beziehen konnten. Dieß war für uns ein Tag großer Freude, und die Geſchwiſter von Silo feierten mit uns den Einzug in das neue Haus durch ein Liebesmahl, bei dem wir deutſche Verſe ſangen und im Herrn recht fröhlich und voll Lob und Dank waren, daß Er ſo weit geholfen hatte. — (Fortſetzung folgt.) Das Titelbild zeigt eine jener Händlerſtatio nen, wie ſie ſich hie und da in dem Theil des Caplan des finden, wo es wenige oder keine Städte gibt. Die Beſitzer ſolcher einzeln liegenden Anſiedelungen ſind Weiße. Sie treiben ne⸗ ben ihrem Landbau Kleinhandel mit ſolchen Artikeln, welche bei den Umwohnern Abſatz finden. Auch ge⸗ währen ſie in der Regel europäiſchen Reiſenden Her⸗ berge. — John Bulls Station hat eine beſondere Be⸗ deutung für unſer Kaffern⸗Miſſionsfeld: Die Brüder nämlich, welche in den letzten Jahren von Goſen aus das öſtliche Tambukkiland bereiſten, zum Zweck der Anlegung einer Station im Gebiete Stockwes, fanden dort ein Standquartier und außerdem guten Rath und Unterſtützung für den Verkehr mit dem genannten Häuptling und die Wahl eines Platzes für eine Nie⸗ derlaſſung. Auch wurde in John Bulls Wohnung die Schenkungsurkunde über dieſen Platz von Br. Hart⸗ mann, welcher die Station anlegen wird und bedienen ſoll, unterſchrieben und von Stockwe unterzeichnet. Da der ausgewählte Platz nur 2 Wegſtunden von der Händlerſtation entfernt iſt, ſo werden die künftigen —H ade der Vrberg der Gat dunch dunch pe ntl ſthen ſch den Hütte bil⸗ wd d uiſes Zn 1W wer en kunnten. de, ud die 1Enzn in i den u eit gehefen ſch lie mn d & wenige Acher ann e trelben ie⸗ Zwet de res, inden 67 Bewohner derſelben viele ihrer Bedürfniſſe dort kau⸗ fen können. Dem Beſitzer derſelben möge aber außer dieſem zeitlichen Vortheil die Nähe der künftigen Station an der Intevanagana auch geiſtlichen Segen in himmliſchen Gütern bringen, wie er das ſchon er⸗ fahren hat, als unſre Brüder bei ihren verſchiedenen Beſuchen zu ſeiner Freude bei ihm Haus⸗Andachten hielten und dabei die, eingeſtandner Maßen bisher wenig gebrauchte Bibel zu Ehren brachten. Auch tauf⸗ ten ſie bei ſolcher Gelegenheit auf ſeinen Wunſch ſeine 3 kleinen Kinder. Darauf, daß dieſe Händlerſtation alſo noch einmal durch die künftige neue Miſſionsſtation in Frei⸗Kaffer⸗ land eine Segensſtätte unter dem Gnadenbeiſtand des Herrn werden kann, laßt uns dieſelbe noch einmal im Bilde betrachten: Daſſelbe zeigt uns zunächſt die ſchöne Lage der Station. Im Hintergrunde erheben ſich 2 Vorberge des Drakengebirges. Der Eine derſelben, der Gat⸗ oder Loch⸗Berg, iſt dadurch merkwürdig, daß durch die Spitze ſeines Felſengipfels ein Loch geht, durch welches hindurch man ſchon von weitem den Him⸗ mel ſehen kann. In der Tiefe linker Hand hat man ſich den Gxuka⸗Fluß zu denken. Den Gebäuden ſieht man es nicht an, daß ſie aus Raſen erbaut ſind; ſolche Häuſer ſind aber ziemlich haltbar und werden ſogar inwendig tapezirt. Das aufgeſchlagene Zelt iſt in dem dahinter ſtehenden hohen Wagen mitgekommen, welcher von den 2 weidenden Ochſen, aber nicht al⸗ lein ſondern in Geſellſchaft mit zwölf andern, ge⸗ zogen worden iſt, unter Leitung und auf Antrieb der beiden Männer im Vordergrund. — Die Reiſenden aber, nämlich die Brüder Hartmann, Weiz und Baur haben bereits gaſtliche Aufnahme im Hauſe ihres Freundes John Bull gefunden. — Dieſe Station, die letzte europäiſche Niederlaſſung nach Norden zu, liegt ungefähr halbwegs zwiſchen Silo und Emtumaſi. 68 Nachrichten. Weſthimalaya. Von Kyelang iſt von einem großen Unternehmen zu berichten, welches unſre Brüder im vorigen Jahr auf Wunſch und Koſten der britiſchen Regirung ausgeführt haben: Zweitauſend Fuß über dem Dorf iſt eine früher ganz wüſte Gebirgshöhe in Ackerland umgewandelt; daſſelbe wird von dem noch 2 – 3000 Fuß höher gelegenen Gletſcher durch eine 1 engl. Meile lange Waſſerleitung bewäſſert. Zum Sam⸗ meln eines Waſſervorraths dient ein gemauerter Teich. Ein großes Gebäude enthält die Wohnung für ei⸗ nen Wirthſchafter und Stallung für allerlei Vieh. Zu dieſer Anlage führt ein gebahnter Weg aus dem Thal hinanf. Und alle dieſe großen Arbeiten waren in 6— 7 Monaten unter dem gnädigen Schutz und Beiſtand des Herrn glücklich ausgeführt worden. — In dieſem Frühjahr nun ſollten die neuen Felder beſäet werden, der Herr lohne die Sorgen und Mühen unſrer Brü⸗ der nicht nur durch das Gedeihen dieſes, ſondern auch des bei den Gottesdienſten ausgeſtreuten Samens, welchen Br. Heyde dort oben den 50 —70 aus der ganzen Ge⸗ gend herbeigekommnen Arbeitsleuten regelmäßig gehal⸗ ten hat! — Für unſre dortige Miſſion kann man ſich von dieſem Werke außer dem äußerlichen Nutzen noch den verſprechen, daß die eingebornen Chriſten ſich die ver⸗ mehrte Gelegenheit zu neuer erwünſchter und wohl⸗ thätiger Beſchäftigung zu ſchätzen wiſſen und um ſo lieber in Kyelang bleiben werden. — Wiederum hat ein Tibe⸗ ter um die Taufe gebeten. Sein Name iſt Schredol. Er hält ſich in Kyelang auf, um bei den Miſſionaren ſich zum Munſchi (Secretair) des Nono (ehemaligen Königs, jetzt erſten Beamten) in Spiti heranzubilden. Auſtralien. Ebenezer hat von befreundeten Nach⸗ barn 250 Schafe geſchenkt bekommen und demzufolge nun 2000 dieſer Thiere in Beſitz. Die Schafzucht 2— ”M gedeiht in Eingebor Mane Weltansſt OUeille bek Sü die feſtiie welcher Y fängtüng liegt, be borne N lente anf in alen Nlornen, gie du ſctörfe ſt z den den phhere Gefͤen, ſelchen x. Melten B. von einen unir Brüder Zun Son⸗ Ond metter Tech uung iür en⸗ Vieh. g 3 dem Tl Baiftand A Wen ciet wende uunſten N⸗ ſond den u mens wen en ergan l G⸗ , niß, e len, G S = S S= =S — — +— S ⸗ S — — gedeiht im dortigen Klima beſonders und gewährt den Eingeboruen die für ſie paſſendſte Beſchäftigung. Ramahyuk hat für das ſeiner Zeit zur Wiener Weltausſtellung gegebene Arrowroot eine Verdienſtme⸗ daille bekommen. Südafrika. Von Baziya aus fand vorigen Herbſt die feſtliche Enweihung der Außenſtation Itabaſe ſtatt, welcher außer vielen andern fremden Gäſten der Kaffer⸗ häuptling Dukiswa, in deſſen Gebiet die neue Station liegt, beivohnte. Die Feſtpredigt hielt der einge⸗ borne Miſſionsgehülfe Daniel, in welcher er ſeine Lands leute auf das herzlichſte ermahnte. Zu Mittag folgte ein allgemeines Mahl mit der Lieblingsſpeiſe der Ein⸗ gebornen, Schaffleiſch., Mais und Bohnen. Nachdem die 3 dazu von Dukiswa entlehnten großen eiſernen Kochtöpfe geleert worden, wurde in denſelben das Waſ⸗ ſer zu dem Liebesmahls⸗Kaffee beigeſetzt, welcher dann den zahlreichen Gäſten in der Kirche in allen möglichen Gefäßen, irdenen Näpfchen, blechernen Bechern, Schüſ⸗ ſelchen ꝛc. gereicht wurde. — Die zum Schluß geſam⸗ melten Beiträge zu den Baukoſten beliefen ſich doch auf 8 Pfund Sterling (55 Rthlr.) — Dieſen neuen Platz bedient nun der eingeborne Gehülfe Johannes mit dem Halten des Gottesdienſtes und der Schule. — Nun fehlt noch eine Glocke, um die unpünktlichen Kaffern, die bis auf eine halbe Stunde weit da herum zerſtreut wohnen, zuſammen zu rufen. — Die zu Go⸗ ſen gehörende Außenſtation Umto, unter den Kaffern des Häuptlings Anta wird ſeit dem December vor. J. auch von einem Eingebornen, Mazwi, bedient: Die regelmäßigen Morgen⸗Gottesdienſte werden gut beſucht. Zum Sonntags⸗ Gottesdienſt ladet er dann auch immer die entfernter wohnenden Leute ein. Zu einigen Kraa⸗ len, namentlich zu dem des Häuptlings, reitet Samuel Mazwi, wenigſtens jeden zweiten Sonntag, um daſelbſt das Evangelium zu verkündigen. Von Emtumaſi und unſern lieben ſoweit dort hin⸗ „ 70 ten im Kafferlande lebenden Geſchw. Meyer hätten wir ſchon längſt gern wieder etwas gehört; heute kön⸗ nen wir es nun: Zwiſchen den dortigen verſchiedenen Stämmen iſt freilich noch keinesweges rechte Ruhe und Ordnung, aber trotzdem geht die Miſſionsthätigkeit des Br. Meyer in aller Stille ihren ungeſtörten Gang mit wunderbarem Segen fort. Er hat bereits den vierten Außenplatz eröffnet, den ein Helfer von einer der ältern Stationen bedienen ſoll. Bei Ludidi, 30 engliſche Meilen von Emtumaſi, predigt Br. Meyer ſelbſt ſo oft als möglich. Die Gottesdienſte auf der neuen Station werden immer beſſer beſucht; zuletzt zählte man ſchon an 120 Perſonen, unter denen nur Wenige in ihrem alten Schmuz und in ihrer Nacktheit erſchienen. Es iſt eine durchgängige Regung unter den Leuten im Innern und Aeußern. An den Herzen Mancher iſt die Arbeit des Geiſtes Gottes nicht zu verkennen. Einige haben gebeten, zur Taufe vor⸗ bereitet zu werden. Es iſt dort offenbar Hunger, das Wort Gottes zu hören: Die Station erweitert ſich von Woche zu Woche; das 17. Kaffern⸗Haus iſt im Bau. Die angeſiedelten Eingebornen werden immer anſtändiger und arbeitſamer. — Br. Meyer wird be⸗ ſtürmt, alte und neue Anzüge für ſie zu kaufen. Schweſter Meyer war im Sommer wieder recht leidend geweſen; dann bekamen die Kinder der Reihe nach die Maſern. An dieſer Krankheit waren 2 Kaf⸗ fern⸗Kinder geſtorben, von denen Eines getauft war. Mit dem Begräbniß dieſes letzteren wurde der kleine Gottesacker eingeweiht. Vermiſchtes. Zwei Beiſpiele von wahren Liebesmah⸗ len. — In den ſüdafrikaniſchen Miſſionsgemeinen iſt es Sitte, daß bei Gelegenheit von Feſt⸗Liebesmahlen R—— da den ihre Kele her hätten heute kön⸗ erſchiedenen Nuhe und knithätigket fönen Gang berans der ſer von aner Gtes nict t Tuuſe ⸗ etert 1 „ 47¾% e leper win ke⸗ n nider i e⸗ 3 1 ein langes Verzeichniß aufgenommen werden. 7¹ die Gäſte Beiträge zu einem guten Zweck, namentlich zu kirchlichen Bedürfniſſen bringen. Manche ſammeln für einen ſolchen Tag ſchon Wochen und Monate lang voraus, und dann kommt die ganze Familie, und ſelbſt das kleinſte Kind, deſſen ganzer Schmuck oft, nament⸗ lich bei den Kaffern, nur in einem weißen Hemdchen beſteht, läßt es ſich nicht nehmen, ſeine auch noch ſo geringe Gabe ſelbſt auf den Altar zu legen, ſo daß dies an die Zeit des Alten Bundes erinnert, da die Kinder Iſrael Stamm für Stamm ihre Gaben dar⸗ brachten. Auch hier ſind die Gaben gar verſchiedene: Außer baarem Gelde werden Naturalien, ſelbſt Thiere, wie Tauben, Schafe, Ziegen, oder Kühe gebracht. Solche Gaben werden dann verſteigert und ſo zu Gelde gemacht. — Eine ſolche Opfer⸗Willigkeit zeigte ſich be⸗ ſonders am Kirchweihfeſte in Silo im vorigen Jahre, da den Liebesmahl⸗Gäſten Gelegenheit gegeben wurde, ihre Liebe zum Gotteshaus durch Beiſteuern zur Ab⸗ tragung der von dem Kirchen⸗Bau verbliebenen Schuld zu bethätigen. Die aufgeſtellten Teller waren bald ge⸗ füllt, und von jenen andern Gaben, welche füglich in die Kirche nicht mitgebracht werden konnten, konnte Noch Abends kam Allerlei nach; und ſo hatten zum Schluß die Miſſions⸗Geſchwiſter die Freude, nicht nur die noch übrig gebliebne Bau⸗Schuld von 62 Pfund Sterling getilgt zu ſehen, ſondern noch 1 Pfund übrig zu be⸗ halten! Ein anderes Beiſpiel: Eine alte verwitwete Kirchendienerin in Enon in Südafrika kam an ihrem Geburtstag früh zu den Miſſionsgeſchwiſtern, um, ei⸗ ner ſchönen Sitte gemäß, ſich von denſelben gratuliren zu laſſen, da ſie denn unter Anderm denſelben ſagte, ſie wolle dieſen Tag mit einem Kaffee⸗Liebesmahl fei⸗ ern. Als nun Geſchw. Graſſe gegen Abend ihrerſeits ſie beſuchten, ſahen ſie 2 mächtige Töpfe am Feuer ſtehen. Auf die Frage nach dem Liebesmahle konnte 72 die Frau nicht genug ſagen, wie vergnügt ſie an die⸗ ſem Nachmittag geweſen! — Und wer waren ihre Gäſte geweſen? Nicht etwa ihre Verwandten und Freunde, oder ſolche, von denen ſie hätte erwarten können, wie⸗ der geladen zu werden. Nein; ſondern Alte und Arme aus der Gemeine, die es ihr nicht wieder vergelten konnten; „denn ſo“ ſagte ſie, „hat der Heiland es be⸗ fohlen. Wir haben uns,“ fuhr ſie fort, „der alten Zeiten erinnert und deſſen gefreut, daß der Herr noch unter uns wohnt, trotz unſrer Mängel und Sünden.“ Ein Beiſpiel von kindlichem Trieb zur Streiterſchaft auf dem Miſſionsfeld erwähnt Biſchof Spangenberg in einer Rede an die Kinder aus der Zeit der erſten Liebe zum Miſſionswerk, wie folgt: Es ſaß einmal ein Knäblein da und weinte. Es wurde gefragt, warum es weine? „Ach“ erwiederte das Kind, „da gehen immer Brüder aus, und bekehren die Heiden zum Heiland, und wenn wir groß werden, ſo werden keine Heiden mehr ſein, welche wir bekehren könnten!“ — Erinnert dieſe Klage nicht an die ganz ähnliche eines berühmten Kriegshelden des Alterthums, deſſen Streben zwar vor den Menſchen, aber nicht vor dem Herrn ein weit ruhmwürdigeres war, als das jenes Kindes und Aller, welche das Reich Gottes gern ver⸗ größern helfen möchten. „Die Wacht am Rhein“ mit geiſtliche m Text: Als die Geſchwiſter in Engotini am Oſtermor⸗ gen 1872, wie es dort an den Feſt⸗Morgen Sitte iſt, von den im Ort herumgehenden Schulkindern durch Geſang geweckt wurden, erkannten ſie zu ihrer Ver⸗ wunderung die Melodie der „Wacht am Rhein.“ Der Lehrer, darüber zur Rede geſtellt, zeigte zu ſeiner Recht⸗ fertigung den ſelbſtgemachten kafferiſchen Text, welcher Jeſum als Ueberwinder von Tod und Sünde pries. Druck von L. Hans in Gnadau. 1 ie an die⸗ ren ihre d Freunde, men, Wie⸗ nd Arme Kun ie er Nn nd Sünden. 16 dus ſenes tns gan de⸗ E M TU M A S NrrrPrP Nr. 4. NrLLL„ Juhalt. Entfeh Kleines Brücler-⸗Mlissions-Blatt. r iri errrrrrrrrr — rrrrrr Nr. 4. Juli 1874. Inhalt: Das Titelbild zeigt Emtumaſi; ſiehe S. 93. — Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. — Benigna von Groenekloof. (Fortſetzung.) — Aus einem Vortrag des Br. Ribbach. — Emtumaſi. — Nachrichten: Weſtindien. Suriname. Moskitoküſte. Auſtralien. Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. (Fortſetzung.) Verſuch einer ſüdlichen Mongolen⸗Miſſion. (Fortſetzung.) Von Padum nach Leh wollen wir zunächſt die Brüder Pagell und Heyde be⸗ gleiten: Am Abend des Raſttages, den ſie in Padum ſich gönnten, war es das letzte Mal, daß der Lama, welcher bisher ihr Reiſegefährte und Lehrer geweſen, nach ſeiner Gewohnheit ihnen den Thee einſcheukte. Derſelbe konnte ſich nehmlich nicht entſchließen, den Miſſionaren bis nach Leh zu folgen, da er fürchtete, die dortigen Lamas würden ihm allzu heftige Vorwürfe darüber machen, daß er dieſen Fremdlingen die Lan⸗ desſprache gelehrt habe. So ungern unſre Brüder auch dieſen Mann, welcher ihnen ſo treu und nützlich geweſen, ziehen ſahen, ſo wollten ſie ihn doch auch nicht halten. Nachdem er ſie am nächſten Morgen 10. Jahrgang. 4 5 74 noch bis an das Ufer des Sanskar geleitet hatte, nah⸗ men ſie Abſchied von ihm, mit dem Wunſch, der Herr wolle ihm das, was ſie ihm ſo oft vom Heil in Chriſto geſagt hatten, geſegnet ſein laſſen. Unſre Pilger erzählen nun weiter: „Gleich im An⸗ fang des erſten Tages unſrer Weiterreiſe wurde uns eine nichts weniger als angenehme Aufgabe geſtellt, indem wir den hier ſchon ziemlich bedeutenden Sans⸗ kar⸗Strom auf einer ſogenannten Suspenſions (Hänge)⸗ Brücke wie ſie im Jahrgang 1867 S. 69 ſich näher beſchrieben findet, überſchreiten mußten. Mit beklom⸗ menem Herzen betraten wir das einzige aus Weidenru⸗ then geflochtene Seil, welches in einer Länge von 100, die hohen Felſenufer mit einander verband. Obwohl es 4“ breit war, ſo konnte es doch für ſich allein den Füßen keine Sicherheit bieten, wenn man ſich auch noch ſo feſt an die auf beiden Seiten hinlaufenden, höher geſpannten Handſeile hielt. Dazu kam, daß die Seile in der Mitte um ſo tiefer hinabhängen, je länger und ſchwerer ſie ſind, ſo daß man hinab⸗ und hinaufgehen muß. Das beſtändige zunehmende Schwan⸗ ken der Stränge machte uns die Aufgabe, einen Fuß vor den andern zu ſetzen, immer ſchwerer. — Wenn wir hinab in den tief unter uns rauſchenden Sanskar blickten, kam es uns vor, als wenn wir mit unſrer Brücke uns demſelben entgegen bewegten und das Waſ⸗ ſer immer auf einer Stelle bleibe. Alles genug, um einen Schwindel zu erregen, der uns in die größte Gefahr brachte, zwiſchen den in weiten Abſtänden von einander angebrachten, das Fußſeil mit den Handſeilen verbindenden Querbändern hindurch in die Fluthen zu ſtürzen. Wie dankten wir dem Herrn, als wir unter Seiner gnädigen Leitung das andre Ufer erreicht und den angſt⸗ und gefahrvollen Uebergang glücklich voll⸗ bracht hatten! Auf den Rücken munterer Roſſe, die uns der Gopa (Schulze) des nächſten Dorfes entgegengeſchickt hatte, teten wi n Wege Der enpf ſcheinbaren fir den e ſenem kle Mich, d ſe ſchmn windung von zu Wir am ner den von Scht ſen nit Uenſten Uußten zi von hinten Ntanf ſche naſſe der ſe En Lhenden Schltont Unh mſr Uarlaten hatte, noh. , der hen llin Ghriſt de uns nbe Pſtelt, enne Ennd⸗ D 60 ſich nähet Ut beklon⸗ us Wedun⸗ nge dn . ſch alen nun ſich un hinlaufendett. n Hulde D — 75 freuten wir uns nun um ſo mehr des guten und ſiche⸗ ren Weges, der uns zunächſt nach Sangla führte. Hier empfing uns der abgeſetzte kleine König in ſo un⸗ ſcheinbarem, einfachem Aufzug, daß wir ihn anfänglich für den Gopa hielten. Derſelbe bewirthete uns in ſeinem kleinen Garten mit getrockneten Aprikoſen und Milch; letztere war aber ſo voll Haare und in einem ſo ſchmuzigen Gefäß, daß es uns nicht wenig Ueber⸗ windung koſtete, dem königlichen Wirthe zu Liebe da⸗ von zu genießen. Eine abenteuerliche Paſſage hatten wir am nächſten Tag durch einen Felſentunnel auf ei⸗ ner den hindurchſtrömenden Fluß überdeckenden Brücke von Schnee und Eis. Die Träger hieben zuerſt Stu⸗ fen mit ihren Aexten in das Eis, und ſo kamen die Menſchen glücklich durch; die Pferde aber und Yaks mußten zugleich von vorn mit Stricken gezogen und von hinten mit Schlägen getrieben werden. Bald darauf ſahen wir uns in die Umgebung koloſſaler Fels⸗ maſſen verſetzt, unter deren verſchiedenen, an die ſäch⸗ ſiſche Schweiz erinnernden, auffallende Aehnlichkeiten zeigenden Gebilden uns die Yaktreiber einen als den Schutzgott der Gegend bezeichneten. Wir ließen ſie durch unſer Fernrohr hinſehen, um ſie von ihrem Aberglauben zu heilen; und Einige gaben uns darauf⸗ hin auch Recht, daß es ein Fels wie jeder andere ſei. Die Uebrigen beharrten ſteif und feſt auf ihrer Be⸗ hauptung, indem ſie uns Naſe, Augen, Ohren, Arme und Beine an ihrem vermeintlichen Gott zeigten. Wir benutzten die Veranlaſſung, zu ihnen von dem Gott zu reden, der alles dieſes und auch ſie geſchaffen habe, und gaben ihnen darauf bezügliche Traktate. Die unſäglichen Beſchwerden des Uebergangs über den 17000“ hohen Sange⸗Paß konnten wir faſt ver⸗. geſſen, als wir am 23. Juni, jenſeits des genannten Paſſes in ein Thal eintraten, in welchem ſich unfern ſtaunenden Blicken Felsmaſſen von ſolch überwältigen⸗ der Größe darboten, wie wir Aehnliches noch nicht ge⸗ 4 * * 76 ſehen hatten. Daß es etwas Außerordentliches war, kann man ſchon daraus ſchließen, daß ſelbſt unſre Hindus, auf welche die Natur um ſie her ſonſt wenig oder gar keinen Eindruck macht, bei dieſem Anblick ge⸗ ſtehen mußten, ſo etwas auch noch nicht geſehen zu haben. Wie Veſtungen des Fürſten der Finſterniß blickten auf dem weiteren Weg hie und da verſchiedene budd⸗ hiſtiſche Klöſter auf uns herab, welche, ähnlich alten deutſchen Ritterburgen auf den ſteilſten Felshöhen in kühnem, kunſtvollem Bau ſich erhoben. Eine große Freude hatten wir, als wir in einem Dorf ein berühmtes werthvolles Werk ausfindig mach⸗ ten und käuflich an uns bringen konnten. — Es war dies eine unter dem Titel „der Goldſchein“ herausge⸗ gebene Zuſammenſtellung der Lehreu und Vorſchriften Buddhas, und beſtand aus 2 je 500 Blätter enthal⸗ tenden Bänden. Der Handel mußte aber möglichſt heimlich abgeſchloſſen werden, da der Verkäufer den Zorn und die Strafe der Lamas zu fürchten hatte, welche den Verkauf von Religionsſchriften an Nicht⸗ Buddhiſten für ein Verbrechen erklären, während ſie zugleich das fleißige Leſen derſelben ihren Religions⸗ genoſſen dringend zu empfehlen pflegen. Von der Be⸗ folgung ſolchen Gebotes konnten wir uns bei unſern Kulis und Yaktreibern täglich zur Genüge überzeugen, indem dieſelben verſchiedene kleine Schriften der Art bei ſich führten, und auf jedem Lagerplatz ſogleich eif⸗ rig ſtudirten. Dieſer Eifer würde uns gefreut haben, wenn er ſich auf ſolche Schriften geworfen hätte, wie wir ſie ihnen bieten konnten. Der 27. Juni war der Tag, da wir zum erſten⸗ mal den berühmten Indus⸗Strom erblickten, an deſſen Ufer wir zum Beſchluß der heutigen Tagereiſe unſer Zelt aufſchlugen. Daſſelbe füllte ſich alsbald mit Beſuchern aus der Nachbarſchaft. Dieſen Leuten gefiel es bei uns beſonders gut, weil wir es nicht wie die andern Sah deln Handeͤne Groh⸗Tin lrgend en enteldlih leegneten Gel, dus lüches war, ſelſt unfre ſonſt wenig Anblick ge⸗ geſehen zu 2 3 er Mifunt⸗ In u d mns be min be en⸗ — =— = — 77 Sahibs (Fremden) machten, welche, wie ſie uns ſag⸗ ten, ſie mit Stöcken fortjagten, ſobald ſie ihnen zu— nahe kämen. Des andern Tages zogen wir in dem, hier 110007 über der Meeresfläche liegenden Industhale hinauf gen Leh, der Hauptſtadt Ladaks. Die gut im Stand ge⸗ haltene Straße fanden wir auffallend belebt, haupt⸗ ſächlich durch viele und große Heerden von Eſeln und andern Laſtthieren. Dieſelben waren ſämmtlich mit Salz beladen, welches Gulab Singh, als der erſte Handelsmann in ſeinem Gebiet in großen Maſſen aus Groß⸗Tibet nach Kaſchmir ſchaffen läßt. Wer nur irgend ein Stück Vieh beſitzt, muß dieſe Waare un⸗ entgeldlich eine gewiſſe Strecke weiter befördern. So begegneten wir das eine Mal einem Mann, der ſeinen Eſel, das andre Mal einer Fran, die ihre Kuh vor ſich hertrieb und ſo den läſtigen Frohndienſt mit merk⸗ licher Unluſt leiſtete. Die Tyrannei des Radſchah iſt den Leuten hier um ſo empſindlicher, weil ſie von ei⸗ nem „Draußigen,“ d. h. Hindu, ausgeübt wird, und zugleich den unverkennbaren Zweck hat, die Tibeter auf die Weiſe gewaltſam von Buddha zu Bramah zu bekehren. Ueberall hört man Klagen, und Alles ſehnt ſich hier nach dem engliſchen Regiment. In Leh langten wir am 30. Juni an. Auf dem Weg nach dem uns angewieſenen Lagerplatz, der uns über den anſehnlichen Bazar der übrigens unintereſſanten Stadt führte, verfolgten uns Hindus und Muſelmänner nin die Wette mit Anpreiſung ihrer Waaren. Dieſe Kauf⸗ leute, namentlich die muſelmänniſchen aus Kaſchmir, kannten wir aber ſchon zur Genüge durch Andre als verſchmitzt und betrügeriſch, um uns nicht von ihnen fangen zu laſſen. Da wir uns in Leh längere Zeit aufzuhalten ge⸗ dachten, konnten wir auch unſer Hausweſen mehr nach 78 Gewohnheit und Bedürfniß einrichten, als dies auf der “ Reiſe möglich war, namentlich in Betreff der Koſt. Unterwegs beſtand unſre Hauptmahlzeit, welche immer erſt nach vollbrachtem Tagemarſch eingenommen wurde, in getrocknetem Fleiſch, die Zwiſchen⸗Koſt bei der kür⸗ zeren Raſt aber aus Mehl von geröſteter Gerſte, wel⸗ ches mit kaltem Waſſer zu einem Brei gerührt wird. Mit dieſer Speiſe wird hier zu Lande, wo es im All⸗ gemeinen ſehr an Holz fehlt, aus der Noth eine Tu⸗ gend gemacht, da ſie ohne Feuer bereitet wird, und dennoch ſowohl nährend als ſchmackhaft iſt. Unſer Erſtes hier in Leh war nun, nach den Mon⸗ golen zu ſehen und zu fragen, auf die uns Hoffnung gemacht worden war. Da fanden wir uns aber leider bitter getäuſcht, indem uns nicht nur Niemand dieſes Volks zu Geſichte kam, ſondern auch geſagt wurde, daß auch nicht einmal auf die Meſſe Mongolen kämen. Ueber ihre Heimath konnte uns auch keine übereinſtim⸗ mende Auskunft gegeben werden. So begaben wir uns denn geduldig an unſer Sprach⸗ ſtudium, welches wir hier auf die Erlernung der tibe⸗ tiſchen Schreibſchrift zu erweitern die beſte Gelegenheit hatten, indem wir einen Lama aus dem unweit von Leh gelegenen großen Hemiskloſter zum Lehrer annah⸗ men, der alle tibetiſchen Schriftarten, ſowie Sanſcrit und Hindoſtaniſch geläufig und ausgezeichnet ſchön ſchrieb. Er hatte auch das ganze Syſtem ſeiner Religion gut im Kopf, und rühmte dieſelbe ſtets als die beſte. Von dem Wort vom Kreuz und der Gnade Gottes in Chriſto Jeſu wollte er in ſeiner Eigengerechtigkeit und ſeinem Tugendſtolz nichts wiſſen. Ein im Dienſt des Dalai⸗Lama in Hlaſſa ſtehen⸗ der Lama, der nach Leh gekommen war, um für ſei⸗ nen Herrn Thee, Edelſteine u. dergl. zu verkaufen, gab uns durch ſeinen Beſuch, den er auch uns machte, erwünſchte Gelegenheit, etwas Weiteres über unſre & lieben Mongolen zu erfahren, welches ſich freilich nur 6 ſchöne S die Ausf Vohnſitz ſelben i Noßtiben Angale. „ Einſtinmnt di an der eff der Noſt. velche immer te der kür⸗ deſt, wel⸗ ſt. Unc en Men⸗ fiemond dis Aroont wund 0 7 (c(cororcſtet⸗ ns ſbereml We. lbere U dem Engländer den Weg zu den Yaks gezeigt. 79 darauf beſchränkte, daß allerdings nach Hlaſſa häufig Mongolen kämen, die Reiſe bis dahin aber ſchon 4 Monate dauere und bis in die Mongolei dann noch ſehr weit ſein. Von Hlaſſa ſelbſt, eigentlich Hla — Sa d. h. Götterland oder Götterplatz, rühmte er, gewiß mit Uebertreibung, daß es eine überaus große und ſchöne Stadt ſei. — Am glaubhaftſten erſchien uns die Ausſage eines gelehrten Vacir über die nächſten Wohnſitze der Mongolen, welche dahin ging, daß die⸗ ſelben in einer Monatsreiſe auf dem Wege durch die großtibetiſche Provinz Rudock zu erreichen wären; eine Angabe, die auch mit der auf unſern Landkarten über⸗ einſtimmte. — Soviel war uns ſchließlich jedenfalls klar, daß wir in Leh vergeblich auf unſre unbekannten Freunde warten würden, dagegen aber nun den näch⸗ ſten Weg nach der chineſiſchen Grenze einzuſchlagen hätten Nachdem wir noch einmal zur Stärkung un⸗ ſers Glaubens das heilige Abendmahl mit einander ge⸗ noſſen hatten, traten wir auf gut Glück, oder viel⸗ mehr auf die gute Hand des Herrn, am 19. Juli unſre Weiterreiſe zunächſt nach der Grenze der Provinz Rudock an. Am Ende, aber nicht am Ziel. Sandig und einförmig war die Straße, welche wir nun am Indus hinaufzogen. Auf dem erſten Lager⸗ platz trafen wir mit einem engliſchen Offizier zuſam⸗ men, welcher uns freundlichſt ſogleich die neueſten Zei⸗ tungen mittheilte. Er hatte am Pangkong⸗See wilde Yaks gejagt und zwei erlegt. Der Führer, welchen er bei ſich hatte, war ſchon im vorigen Jahr bei der⸗ ſelben Gelegenheit von dem Beamten des Gulab Singh um 50 Rupien (à 20 Sgr.) geſtraft worden, weil er Dies hatte er nun wieder thun müſſen, und fürchtete, daß es ihm diesmal an das Leben gehen werde. Der eng⸗ liſche Offizier aber nahm es über ſich, ihm bei Baſti 80 dererſtattung jener 50 Rupien zu erwirken. Dies hat er gewiß auch ausgeführt; denn die Engländer geniren ſich überhaupt nicht im mindeſten vor den dortigen einheimiſchen Behörden. So ließ einmal ein anderer Offizier den genannten Beamten in Leh auf den Ba⸗ zar kommen, warf ihm mit den ſtärkſten Ausdrücken ſeine ſchlechte, tyranniſche Verwaltung vor und ſchüt⸗ telte ihn dabei tüchtig am Bart. Der Radſchah kann zwar gegen ſolche Eingriffe in ſeine Hoheitsrechte nicht viel machen, da er engliſcher Vaſall iſt; aber ſoviel hat er doch erlangt, daß in den Wintermonaten kein Europäer in ſeinem Gebiete ſich aufhalten darf. — Daher war eben auch uns die Erlaubniß dazu ver⸗ weigert worden. Unſer weiterer Weg führte uns zunächſt über einen 18000“ hohen Gebirgspaß, dann hinunter an den großen Pangkong⸗See, in deſſen dunkelblauer Salzfluth wir öfters zu einem unfreiwilligen Fußbad kamen, da der Weg an ſeinem Ufer ſtellenweis aufhörte. Wir waren hier in der eigentlichen Heimath der berühmten Kaſchmir⸗Ziegen, deren Bekanntſchaft zu machen uns intereſſant war. Dieſe Thiere ſind von beſonders zierlichem Bau und meiſtens ſchneeweiß; ihr Haar iſt ungemein weich und fein; unter dem oberen lang herabfallenden befindet ſich noch ein ganz kurzes, wolliges; und dies iſt das eigentliche Haar, welches zu den ſo hochgeſchätzten Wollenſtoffen verarbeitet wird. Am 28. Juli erreichten wir Chushul, das letzte Dorf vor der chineſiſchen Grenze. Hier wollten wir uns denn zu unſrer friedlichen Invaſion in das „himm⸗ liſche Reich“ vorbereiten und zu dem Zweck vor Al⸗ lem Leute als Hülfstruppen anwerben, die uns führen und unſre Sachen tragen ſollten. Aber ſiehe da: von allen Seiten erhielten wir abſchlägliche Antwort. Wir würden, ſo hieß es, doch unter keiner Bedingung über die Grenze gelaſſen werden; dieſelbe ſei überall § Ram nicht nur Strafloſigkeit, ſondern auch die Wie⸗ us ſteng nuch für ſchen Ein Wir mhte deſen Di lgenden ſtreiften bränten Geflecht ſie eine deten ſic hineſſce leeßerde ſfunmten Vefrh Nifrufe u un pur de fäumg und luch die an tl die nach Ulte verſp ſloſenen — Benig I. Der g eſtrert Der e uch die Wie⸗ . Dess hat 1 under Nriren den dortgen al en anderer uj den Ba⸗ ſen Wrücker 1. ober ſorie niß don de⸗ chſt üler enen unter n N E— 7 G aſfor SdN auer VAl ad kamen, 1 17 1 Häncch d LM 81 aufs ſtrengſte bewacht, und zunächſt für Hindus, aber auch für Europäer verſchloſſen, aus Furcht vor feind⸗ lichen Einfällen, wie ſie ſchon vorgekommen ſeien. — Wir ruhten aber nicht, bis ſich doch Einige endlich zu dieſem Dienſt bereit erklärten. — So ſollte denn des folgenden Tages aufgebrochen werden — Doch, was geſchah! — Es war noch nicht Abend, da hielten plötzlich 3 Reiter vor unſerm Zelt, ſtiegen ab und traten bei uns ein. In ihren langen, weiten buntge⸗ ſtreiften Gewändern, mit den breiten, mit Pelz ver⸗ brämten Hüten und den ſtatt der Gläſer mit einem Geflecht von Pferdehaaren verſehenen Brillen bildeten ſie eine eigenthümliche Erſcheinung. Dieſelben wen⸗ deten ſich ſogleich mit der Frage an uns, ob wir die chineſiſche Grenze zu überſchreiten gedächten? Auf unſre bejahende Antwort erklärten ſie in höflichem aber be⸗ ſtimmtem Tone, daß ſie gekommen ſeien, uns dieſen Verſuch zu erſparen, da er doch vergeblich ſein würde. Sie, als die beſtellten Grenzwächter, dürften bei To⸗ desſtrafe uns nicht hinüber laſſen. Alles Unterhan⸗ deln war vergebens; die Männer blieben bei ihrer Er⸗ klärung und fügten noch hinzu, daß ebenſo wie dieſe, auch die andern Straßen nach Hlaſſa, und ſogar wei⸗ ter die nach Yarkand führenden Päſſe der Karakorum⸗ Kette verſperrt ſeien. Da ſtanden wir vor der ver⸗ ſchloſſenen Thür! — Was nun? — (Fortſetzung folgt.) Benigna von Groenekloof. (Fortſetzung.) II. Groenekloof. (Fortſetzung.) Der gute Same, der nun fleißig in Groenekloof ausgeſtreut wurde, fand auch hier verſchiedenen Acker: Etlicher brachte keine, etlicher aber auch viel Frucht. Der erſte Mann, welcher in Groenekloof die heil. 82 Taufe empfing, war der alte Jakob. „Ja,“ ſagte er, „was ſoll ich ich doch von mir ſagen? Ich bin von Kind auf der gottloſeſte Menſch geweſen; doch jetzt kenne ich Gottes Barmherzigkeit, und die habe ich ja nöthig, ich alter Mann;“ und dabei liefen ihm die Thränen über die Wangen. „An mir könnt ihr ſehn,“ ſagte er zu ſeinen Brüdern, „daß Gott nicht auf unſre Schlechtigkeit ſieht; ſo gut wie mir elenden Sünder Barmherzigkeit zu Theil geworden iſt, könnt ihr ſie auch erlangen.“ Im Jahr 1809 kam ein alter Hottentotten⸗Kapi⸗ tän, Namens Adrian, mit Frau und Kind nach Groe⸗ nekloof. „Ich habe gehört,“ ſagte er, „daß der all⸗ mächtige Gott Lehrer hieher geſandt hat, und daß die⸗ ſer Gott nach unſerm Tode uns gerade ſo fragen wird, wie ein Richter einen Menſchen fragt; und was ſoll ich dann antworten? das macht mir ſo bange.“ „Ja,“ ſagte ſeine alte Frau ſpäter einmal, „mein alter Mann hat mir oft von Gott geſagt, und vom Tode; ich wollte aber nichts davon wiſſen. Ach was!“ ſagte ich zu ihm, „wo ſchon ſo viele Kapitäne und Buſchman⸗ ner (boschjesmans) zu Lande gekommen ſind, da wird es wohl auch für uns ein Fleckchen geben. Doch, Gott Lob! jetzt weiß ich es beſſer, und ich will mich von Niemand irre machen laſſen, ſondern für meine arme Seele ſorgen.“ Ein heftiges Erdbeben in den Jahren 1809 u. 10 war in Gottes Hand ein kräftiges Mittel, um viele Herzen für das Wort der Gnade zu öffnen. Dieſe ernſte Stimme Gottes machte einen gewaltigen Ein⸗ druck auf die Einwohner von Groenekloof. Viele be⸗ kannten öffentlich, daß ſie noch nicht zum Sterben be⸗ reit ſeien, und wollten nun eilen, ſich von Herzen zu bekehren. „Jetzt weiß ich gewiß,“ ſagte Hans, „daß ein all⸗ mächtiger Gott lebt, der die Erde und die Menſchen in einem Augenblick vernichten könnte, wenn Er wollte. ch hore ber ſehe i ſondern da ie Seele Wie g. ches ſie tr hoſelbſt de nen, ſiel Mann h. — „Wir ben; abe Alet gar Mongten l ſern Bene donn eine Nich Groene O konnte er gefüh find wi Beh un fins Adri ſgte er, e bun don 1, doch ſett ſbe ich jn en ihm die N W. AHEG W meon „ 4 „1 mof 1 den flt teine er, 83 Ich höre ſchon ſeit einem Jahr Gottes Wort, nun aber ſehe ich, daß das bloſe Hören nicht genug iſt, ſondern daß ich glauben muß und für meine unſterb⸗ liche Seele ſorgen.“ Wie groß bei Manchen das Verlangen war, wel⸗ ches ſie trieb, ſich in Groenekloof nieder zu laſſen, um daſelbſt das Wort des Lebens beſtändig hören zu kön⸗ nen, ſieht man aus folgenden Beiſpielen: Mann hatte mir ſchon oft geſagt:“ — ſo erzählte Tryn — „wir müſſen nach Groenekloof gehn und dort blei⸗ ben; aber ich wollte durchaus nicht. Müſſen wir denn gerade dahin gehn, um unſer Vieh verhungern zu laſſen? „Nein,“ ſagte mein Mann, „wir müſſen dahin gehn, um Gottes Wort zu hören.“ „Das ſtand mir aber gar nicht an. Und was geſchieht? Nach einigen Monaten bricht die Viehſenche bei den Kühen von un⸗ ſerm Baas aus; erſt ſtirbt unſre beſte Kuh, und dann eine nach der andern, bis ſie alle todt ſind. „Frau,“ ſpricht nun mein Mann, „jetzt können wir nach Groenekloof gehn, jetzt haben wir kein Vieh mehr.“ „Mein „Da konnte ich kein Wort ſagen; denn ich hatte ſchon ſelber gefühlt, daß es eine Strafe von Gott war; und ſo ſind wir denn hergekommen.“ „Wir hatten viel Vieh,“ ſagte Judith, die Frau des obengenannten Ka⸗ dazu unſre Kinder beim Baas gelaſſen. tauft war, wollte ich die Ziegen und die Kinder holen; da ſprach aber der Baas: „Nein, Alte, euer Vieh müßt ihr auf meinem Platz ſchlachten, ſonſt kriegt ihr es nicht; wollt ihr in Groenekloof bleiben, dann mögt ihr dort alte Schuhe eſſen.“ — „Das wird nicht nö⸗ thig ſein, Baas,“ ſagte ich; „doch müßten wir in Groe⸗ nekloof auch alte Schuhe eſſen, ſo wollen wir doch dort bleiben, denn wir wollen Gottes Wort lernen. — Was ich nun auch ſage, Baas giebt das Vieh nicht her, und ich muß fort, ohne Vieh, wie ohne . 2– pitäns Adrian, „aber wir haben all unſre Ziegen und Als ich ge⸗ 84 meine Kinder. Das waren mehr als 100 Böcke und 6 Milchküche.“ „Unſer Baas war gerade ſo ein böſer Menſch“ äußerte ſich Margaretha;“ als wir ihm ſagten, daß wir Gottes Wort lernen wollten, ſagte er: Die Chri⸗ ſtenmenſchen hat Gott geſchaffen, aber ihr Hotten⸗ totten gehört zum Pavians⸗Geſchlecht.“ „So ſind ſie aber doch nicht Alle,“ meinte Jo⸗ hanna: „Als ich neulich bei meinem alten Baas war, wollte ich gern ſchon Sonnabend wieder hierher zur Vorbereitung auf das heilige Abendmahl. Anfangs wollte er nicht viel davon wiſſen, aber er beſann ſich doch, und zum Schluß brachte er mich ſelber hierher.“ Im Jahr 1813 waren einige Männer aus der Gemeine mit in den Krieg im Kafferland gezogen. Als nun eines Tages der Feldkornet in Groenekloof beſuchte, fragte er die Frauen dieſer Männer, ob ſie nicht lieber ihren Männern nachziehen wollten? er würde ihnen Schiffsgelegenheit beſorgen; dort bekämen ſie ihre Rationen, während ſie es hier doch nur ärm⸗ lich hätten. Aber nur Eine nahm das Anerbieten an; die Andern dachten: Was hülfe es mir, wenn ich die ganze Welt gewönne, und nähme doch Schaden an meiner Seele, und blieben lieber bei dürftigen Ver⸗ hältniſſen im Aeußern da, wo ſie reich in Gott wer⸗ den konnten. Am Schluß des Jahres 1813 hatte Groenekloof 52 Häuſer und 250 Einwohner, unter denen ſich über 100 erwachſene Getaufte befanden. Die meiſten Hot⸗ tentotten von Louwskloof waren nach Groenekloof ge⸗ zogen, nur noch 20 wohnten dort, die ſämmtlich zu der Famalie Klapmuts gehörten. Unter ihnen befand ſich auch Roſetta, und wir wollen nun ſehen, wie ſie dahin gekommen war. Als wurden, Baas Jar ker den F en zünde ſhon viel Er beiben. Eines ole, in kein Ash⸗ noch nichts der woren Boe und ſſer Mmſch⸗ ſanten, daß 1 De Cr⸗ hoten⸗ 4 mos o⸗ Wele No r hierhe beſann ſih ber hierher. land geſoge. Unerbieten i1, 7 1 1 R. ringen Ver⸗ 1 9 e, 2 Enonnkee amnen ſchite maſe h⸗ Grenekcſ ſümmtlch t ihren bein ſhen, e S=Se — — = 85 III. Benigna. Als die erſten Hottentotten in Groenekloof getauft wurden, befand ſich Roſetta noch auf Viſtershoek bei Baas Jan. Die Nachricht von dieſer Taufe ging un⸗ ter den Farbigen von Mund zu Mund, und fiel wie ein zündender Funke in Roſetta's Herz. Sie hatte ſchon viel aus Gottes Wort gelernt; wer der Heiland wäre, wußte ſie auch. — Nun verlangte ſie auch ſehn⸗ lich, getauft zu werden, und zu dem Ende nach Groe⸗ nekloof zu ziehen. — Doch wie? Auf Viſtershoek hatte ſie es ſo gut, wie nur wenige Hottentotten es je ge⸗ habt hatten. Sollte ſie den guten Tagen Lebewohl ſagen, die für ſie waren, wie die Fleiſchtöpfe Egyptens für Iſrael, und nach Groenekloof gehen, wo es, wie man ſagte, ſo ärmlich war? Bei Baas Jan hatte ſie ſaſt Alles, was ihr Herz begehrte: in Groenekloof würde ſie genöthigt ſein zu arbeiten, und ſelber ihr Brod zu ſuchen. Solche Gedanken regten ſich in Roſetta. Heute wollte ſie gehn, und morgen beſchloß ſie wieder zu bleiben. Eines Abends ſaß ſie in Ueberlegung, was ſie thun ſolle, in ihrer Kammer. Es war im October 1808 beim Ausbruch des Sclavenaufſtandes, von dem ſie je⸗ doch nichts wußte. Baas Jan und ſein jüngerer Bru⸗ der waren verreiſt, und ſie war mit den Sclaven und ihren beiden Kindern allein. Plötzlich hört ſie Wagen⸗ geraſſel und nimmt zugleich wahr, wie 6 oder 7 mit Pferden beſpannte Wagen auf den Platz fahren. Ehe ſie noch zur Hausthür hinaus konnte, traten 2 Män⸗ ner auf ſie zu und fragten, wo der Baas wäre. Auf ihre Antwort, der Baas ſei nicht zu Hauſe, ſchrie der Eine ſie an: „Du lügſt, du haſt den Baas auf dem Boden verſteckt,“ und in dem Augenblick packte der Andere ſie bei der Kehle, warf ſie zu Boden und drohte ſie zu erſchießen. Auf das Angſtgeſchrei der Kinder —£ kamen einige Sclaven herbei, riſſen dem Mann das 86 Gewehr aus der Hand, und fingen an, mit den beiden Fremden zu unterhandeln. Der Fjährige Paul half ſeiner Mutter wieder auf, ſie flüchtete mit ihren bei⸗ den Kindern durchs Fenſter bis hinter ein Gebüſch am Fluß, von wo ſie ſpäter nach Driefontein liefen. Die beiden Fremden waren zwei Rebellenführer. Auf dem Wagen hatten ſie bereits einige geknebelte Bauern liegen, und wollten nun auch Baas Jan fort⸗ ſchleppen. Da ſie ihn nicht fanden, ſich auch bei den Sclaven kein Gehör verſchaffen konnten, fuhren ſie eiligſt von dannen, und wurden noch in derſelben Nacht durch die Dragoner gefangen genommen. Roſetta kehrte nach einigen Tagen zu Baas Jan nach Viſtershoek zurück. Ein Jahr ſpäter, am 4. December 1809 ſaß Ro⸗ ſetta mit ihren Kindern noch ſpät Abends in der Küche. Plötzlich vernehmen ſie ein dumpfes Donnern; Gewitter konnte es nicht ſein, denn der Himmel war hell und heiter. Das Rollen wurde ſtärker und ſtär⸗ ker, dann begann ſogar der Boden unter ihren Füßen zu zittern. Teller, Schüſſeln und Töpfe fielen in der Küche über einander, das ganze Haus wankte. Voll Schreck und Angſt glaubte Roſetta, die Welt würde untergehn. In ihrer Angſt lief ſie mit den Kindern in die Stube des Bauern, und rief: „Ach! Baas, was iſt das doch?“ — „Das iſt ein Erdbeben,“ er⸗ wiederte er. Hierauf fielen Alle auf die Knie und ba⸗ ten Gott, ihnen gnädig zu ſein und ſie zu bewahren. Da fühlte Roſetta etwas von der Kraft und dem Troſt des Gebetes. Beide erwähnte Erfahrungen machten einen tiefen Eindruck auf ihr Herz, und in ihrem Herzen ſtand der Entſchuß ſeſt, Alles zu verlaſſen, und nur das zu ſuchen, was ihrer eele Ruhe und Frieden verſchaffen könnte. Aber da Baas Jan im Begriff ſtand, ſich zu ver⸗ heirathen, mußte Roſetta dies noch abwarten; und dar⸗ über verging längere Zeit. Endlich im Jahr 1812, ⸗ = S — = = = ſi kunnte te ihr Sch = = ☚ SES — = =⸗ — == =S = =– = == —,— = = = =ẽ =☛ = ——– — —— — S== — — — den beden Paul h eſelben Nacht Poſetta tehrte a .: . (, 809 ci Ke⸗ 87 konnte ſie Viſtershoek verlaſſen. Sie zog mit ihren beiden Söhnen nach Louwskloof. Mit ihr zog auch ihr Schwiegerſohn, ein freigeborner Hottentott, welcher in den Jahren 1805 und 18086 auf einem engliſchen Schiff als Marineſoldat gedient und der Seeſchlacht bei Trafalgar beigewohnt hatte, in welcher der be⸗ rühmte engliſche Admiral Nelſon fiel. Von Baas Jan hatte Roſetta beim Abſchied zur Belohnung ein Spann Ochſen, einen Wagen, einen Pflug, einige— Milchkühe, ein Pferd mit Sattel und Zeug, allerlei Hausrath, Geld und 20 Böcke bekommen, ſo daß ſie —* mit ihrer Familie gut verſorgt war. Sie dachte in Louwskloof zu bleiben; es war nahe bei Groenekloof, und bot gute Weide für ihr Vieh. Ihren Bruder Hans, den alten Kapitän, fand ſie erblindet. Er hatte nichts dagegen, daß ſie ſich in Louwskloof einen Gar⸗ ten anlegte, davon aber, daß ſie nach Groenekloof zur Kirche gehn und ſich dort taufen laſſen wollte, wollte er nichts wiſſen. Um die Lehrer, meinte er, beküm⸗ mere er ſich gar nicht. Dieſe Geſinnung ihres Bru⸗ ders betrübte ſie ſehr. Im Beſuchen der Kirche in Groenekloof ließ ſie ſich aber trotz ſeiner beſtändigen Spöttereien nicht ſtören, und bemühte ſich ihn umzu⸗ ſtimmen, doch der alte Mann lachte ſie nur aus. „Es wird dir Alles nichts helfen,“ ſagte Jonathan, ein Getaufter, der früher unter ihrem Bruder Korpo⸗ ral geweſen war; „Du wirſt den Alten nicht umſtim⸗ men; die Lehrer haben ſich ſchon viel vergebliche Mühe gegeben, ihn zum Beſuch der Kirche zu bewegen. Er⸗ wurde immer feindlicher geſinnt, und, als er ſich ein⸗ mal ohne Grund von den Lehrern beleidigt glaubte, ging er in die Kapſtadt, ſie zu verklagen, freilich ohne Gehör zu finden. Auf dem Rückweg hatte er ſich zu nahe an's Feuer geſetzt, denn es war Winter, und als Leute zu ihm kamen, war er angebrannt, und verlor in Folge deſſen ſein ohnedies ſchon ſchwaches Geſicht gänzlich.“ 88 Roſetta mußte immer ſchmerzlichere Erfahrungen von ihres Bruders Böswilligkeit machen, und bald einſehen, daß ſie mit ihm niemals im Frieden werde leben können. Sie zog daher, mit Erlaubniß der Brüder, mit ihren Kindern nach Groenekloof. . Dies geſchah im Januar 1814, als die Brüder Schmidt, Bonatz und Fritſch dort lehrten. — Roſetta baute ſich nun mit Hülfe ihrer Söhne ein Haus, legte einen Garten an, und dankte Gott, nun endlich einen Platz gefunden zu haben, wo ſie ungeſtört für das Heil ihrer Seele ſorgen konnte. Bereits im April fing der Taufunterricht für ſie an, den der Heiland beſonders ſegnete, und bald konnte ſie mit inniger Freude Ihn ihren Heiland nennen. Als ſie im Juni einige Wochen auf einen anderen Platz gehen mußte, ſagte ſie: „Vergeßt mich doch nicht, betet für mich kbwacge Kind, daß ich beim Heiland bleibe. Im Umgang hielt ſie ſich meiſt zu den in der Gnade und Erkenntniß Gottes am meiſten geförderten Gemeingliedern, unter welchen namentlich die alte Suſanna Eine war, die bei der Gemeine in großer Achtung ſtand und mit ihrem alten Mann Jakob, durch Wort und Wandel, Allen ein gutes Beiſpiel gab. Schon lange lag dieſe gute Alte auf ihrem letzten Krankenbett; doch im Juni ſahe man, daß ſie bald aus dieſem Leben ſcheiden würde. Jedermann beſuchte ſie gern; es kam keine Klage aus ihrem Munde, nur Worte des Dankes gegen Gott, für die erfahrne Gnade. „Wenn ich zum Heiland komme,“ ſagte ſie einmal, „dann will ich Ihm erſt recht danken für Alles, was Er an mir gethan hat. Am 17. Juni nahm der Heiland ſie zu ſich in die himmliſchen Wohnungen. Ihr ſeliges Abſcheiden machte einen tiefen Eindruck auf die verſammelten Freunde, unter denen ſich auch Roſetta befand, die von der al⸗ ten Suſanna manches gute Wort gehört und gelernt hatte. Einen Monat ſpäter, am 17. Juli, ſollte Roſetta = ſte hei kunde ſa nichtete r deſen ſe erhie in,“ äuf tucht han iß, daß ind vergel nun anch ic roc Mhre ich Weni Meine, gar vohl ſe nie in Ort außerden aligen Ulen⸗N⸗ = — = 2 =☛ — — Erfchrungen 1, bal d „ neden werde Mlaubniß der 1.— pſetta mir 89 die heil. Taufe empfangen. Mit unbeſchreiblicher Freude ſah ſie dieſem Tage entgegen; Br. Schmidt verrichtete die heil. Handlung, und der Herr machte ihr dieſen Tag zu einem unvergeßlichen Segenstag. Sie erhielt den Namen Benigna. „Wie dankbar ich bin,“ äußerte ſie, „daß der Heiland mich hieher ge⸗ bracht hat, kann ich nicht ausſprechen. Ich bin ge⸗ wiß, daß alle meine Sünden durch Jeſu Blut getilgt und vergeben ſind; ich bitte den Heiland, Er möge nun auch mich bei Sich erhalten.“ — Früher wünſchte ich reich zu werden an irdiſchem Gut; doch jetzt be⸗ gehre ich nur reich zu werden in meinem Heiland.“ Benigna w meine, und ſie ar nun Glied einer chriſtlichen Ge⸗ wußte die damit verbundenen Vorrechte gar wohl zu ſchätzen. Die Verſammlung verſäumte ſie nie, ſonſt blieb ſie meiſt zu Hauſe. Sie diente im Ort als Hebamme, womit ſie Einiges erwarb; außerdem erhielt ſie noch Unterſtützung von ihrem ehe⸗ maligen Baas Jan, auf deſſen Wunſch ſie den Fa⸗ milien⸗Namen „Johannes“ annahm. Aus einem (Fortſ etzung.) Vortrag des Miſſionar Ribbach, den dieſer Bruder nach ſeiner Rückkehr aus Labrador in einer unſrer feſtländiſchen Gemeinen im vorigen Herbſt gehalten. „Oede iſt Land und Meer an Labradors Küſte,“ ſo beginnt unſer Bruder, „und man möge ſich nur ja nicht einbilde n, daß die Eis⸗ und Land⸗Bären, die Rennthiere, Wölfe und Füchſe nur ſo herum laufen, wenn auch letztere in manchen Wintern häufig genug ſich ſehen laſſen. Ich für meine Perſon habe wenig⸗ ſtens die meiſten der genannten Thiere nur höchſt ſel⸗ ten zu Geſichte nach geſehnt. bekommen, mich auch keinesweges da⸗ Selbſt die Nimrods unter den Miſſio⸗ S„ 90 naren können ſich nicht rühmen, je viel Beute gemacht zu haben, ausgenommen an Schneehühnern, Haſen und Stachelſchweinen. Zur Jagd auf Rennthiere müſ⸗ ſen die Eskimo Tagereiſen weit in das Land hinauf⸗ ziehen. Manchmal freilich, wird es ihnen bequemer gemacht, wenn dieſe Thiere, wie dies namentlich im Frühjahr vorkommt, in ganzen Heerden von 40 oder mehr Stück aus dem Binnenland herunter aufs Eis und gelegentlich wohl auch in die Nähe einer Station kommen. — Der Walfiſch, deſſen Heimath einſt La⸗ bradors Gewäſſer waren, und nach welchem auch das Hoffenthaler Land Avertok heißt, iſt ſchon längſt in Folge unausgeſetzter Nachſtellungen von der Küſte ver⸗ ſchwunden, und während der ganzen Zeit meines Auf⸗ enthalts in Labrador hat man nur etwa 2 oder 3 die⸗ ſer Meerungeheuer geſehen, wie ſie aus ihren Naſen⸗ löchern das Waſſer hoch empor ſpritzten. — Selbſt die Seehunde geben immer weniger Ausbeute für die Eskimo, da ſie alljährlich zu Tauſenden von amerika⸗ niſchen Robbenſchlägern getödtet werden, oder aber andrerſeits auch zu ſo ungünſtiger Jahreszeit vorüber⸗ ziehen, daß ſie für Kajakfahrer und Netzfänger nicht zu erreichen ſind. Durch dieſen letzteren Umſtand wird ſich denn das Eskimo⸗Völkchen genöthigt ſehn, ſich immer mehr und mehr dem Fiſchfang zuzuwenden, wie es auch namentlich im Süden ſchon geſchieht. Und wenn der Segen an Codfiſchen und Dorſchen, den unſer lieber Herr im vergangnen Sommer in ſo reichem Maße geſchenkt hat, fleißig ausgebeutet wird, ſo braucht auch Niemand Hunger zu leiden, ſondern Jeder kann dann bei verſtändiger Wirthſchaft ſein gutes Durch⸗ kommen haben, indem die von den Eskimo zubereite⸗ ten Salzfiſche, zu denen auch Lachſe und Forellen ge⸗ hören, im Handel gut bezahlt werden.“ Unſ⸗ wir zultt Ober nicht Harnonh bei den i ſeben Ger leine, ſo Nar. dient hat erhaltene in de fagen, n hye pie ent genccht nem, Hoſen unthiere nii⸗ and hinauf⸗ Numentlcch in 1 den 40 oöder ſrT anlere Vo 2 t zW⸗ ihren Min . 4 1. ute⸗ Nöbeute i denen wieder andere höhere ſtehen. 91 „Unſre Reiſe traten wir von Hoffenthal, wo wir zuletzt gewohnt hatten, Ende Juli an; ſie ging aber nicht geraden Wegs nach Europa, ſondern da die Harmony bei dieſer Station zuerſt und daher dann bei den übrigen anlegt, ſo konnten wir noch alle die lieben Gemeinen grüßen: So ſahen wir zuerſt das kleine, ſo freundlich am Saum eines Waldes gelegene Zoar. In Nain, wo wir am längſten, 13. Jahr, ge⸗ dient hatten, beſuchten wir vor Allem die noch wohl erhaltenen Gräber unſrer 2 Erſtgebornen. Wie heiß es in dem ſonſt ſo rauhen Labrador an Sommer⸗ tagen, namentlich an Orten, welche eine ſo geſchützte Lage wie das auf 3 Seiten von Bergen eingeſchloſſene Okak haben, werden kann, bekamen wir bei dem Be⸗ ſuch dieſer Gemeine recht zu empfinden. In Hebron gab es die letzte Verabſchiedung von früheren Pflege⸗ befohlenen; da wurde wieder mancher Händedruck ge⸗ wechſelt, wieder manches herzliche aksunai, ſei ſtark! uns zugerufen, aber auch gebeten, die Freunde über dem Waſſer angyomik zu grüßen. — Der Kapitän, welcher ſämmtliche Stationen ſowie einige Eskimo⸗ Gruppen photographirt hat, nahm hier auch den Grab⸗ hügel der ſel. Schw. Käſtner auf, da ihr Gatte ein ſolches Bild gewünſcht hatte. — Ende Auguſt endlich kamen wir nach Rama, unſrer jüngſten und demnach kleinſten Station; daß es auch die nörd lichſte iſt, ſagte uns bald unſer Gefühl, ſowie die Eiskruſte auf der Bucht und der neue Schnee, der ſchon wieder kam, ehe der alte noch aus den Felsſchluchten gewichen war. Dem rauheren Klima hier entſpricht auch die Geſtalt der Küſte: Ungeheure ſenkrecht himmelanſtrebende Fels⸗ wände ſteigen aus dem Meeresgrund empor, hinter Dagegen aber nimmt ſich die Bucht, an welcher Rama liegt, mit ihrer grünen Strandfläche ganz lieblich aus. Dieſelbe iſt übrigens ſchon aus früher Zeit bekannt, indem 1811 zwei Brüder auf einer Kundſchaftsreiſe daſelbſt Schutz mnchkh 92 vor drohendem Unwetter ſuchten. Die lieben Miſſi⸗ onsgeſchwiſter hier fanden wir in ihrer Häuslichkeit noch recht beſchränkt, und wir nahmen während der Zeit unſers durch widrigen Wind verlängerten Auf⸗ enthalts unſer Nachtlager jedesmal auf dem Schiff. — Am 7. September nahmen wir dann den letzten Abſchied von unſerm lieben Labrador, und nach einer unter dem erbetenen gnädigen Schutz unſers lieben Herrn glücklich und im Ganzen ſchnell zurückgelegten Fahrt verließen wir am 25. deſſelben Monats in Lon⸗ don auch unſre Harmony zum letztenmal, nachdem ich, für meine Perſon, dies Schiff zum erſtenmal 31 Jahre zuvor beſtiegen hatte. Aeußerlich war ſomit die Ver⸗ bindung mit unſerm lieben langjährigen Arbeitsfeld für immer gelöſt.“ — „Den Eindruck, den ich von der Wirkſamkeit und dem Erfolg unſrer dortigen Miſ⸗ ſion mit hinweggenommen, kann ich nicht beſſer in der Kürze ausſprechen, als mit dem Wunſche, daß der Herr aufs Neue Seinen heiligen Geiſt über dieſelbe ausgießen wolle. — Nur noch das, die lieben Kinder beſonders Angehende will ich ſagen: Ungeachtet der Treue mancher braver Eltern bleibt im Ganzen doch für die Erziehung der Kinder in Labrador noch Man⸗ ches zu wünſchen übrig; dieſelben ſind ſich eben doch zu viel ſelbſt überlaſſen. Namentlich bei der Zer⸗ ſtreuung im Sommer find ſie ohne Aufſicht und daher vielen Verſuchungen ausgeſetzt. In dieſer Zeit ver⸗ geſſen ſie auch größtentheils wieder, was ſie in dem auf die Wintermonate beſchränkten Schulunterricht ge⸗ lernt hatten. — So danket denn, ihr lieben Kinder hier, dem Herrn für die beſſere Erziehung, die ihr genießt und macht ſie euch für Zeit und Ewigkeit zu Nutze.“ Zum Schluß ſeines Vortrages ſtimmte Br. Rib⸗ bach den Vers an: Das wildeſte, das kältſte Land ꝛc. 1376, 6. und konnte zu ſeinem Troſt und unſrer Freude aus eignem Herzen hinzufügen: „ die neueſt a ſolche keiten, dorzugsr⸗ Wer an nnen, pie Ne ſohen ſih unſre Eihrunge Von denn felt des felnen D imd Bocft ibberſtet . 1 ben Mifſi⸗ Häuslicheit lͤhrend der en letzten Uucheen ic, mal 31 re ortigen W⸗ t beſſer n „R 93 — „Dies ſpürt man nicht in Grönland nur; Nein, auch im kalten Labrador! Da wird das Volk der Eskimo Des theuern Gnadenſchatzes froh.“ Emtumaſi, die neueſte Station der Brüdermiſſion, muß uns ſchon als ſolche und dann beſonders wegen der Schwierig⸗ keiten, welche ihre Anlegung und Begründung hatte, vorzugsweiſe intereſſiren; und ſo werden ſich die lieben Leſer auch freuen, eine Vorſtellung davon zu bekom⸗ men, wie ſich die kleine Anlage ausnimmt, und wie die lieben Geſchwiſter Meyer, welche ſo oft und viel⸗ fach unſre herzlichſte Theilnahme an ihren ſchweren Erfahrungen in Anſpruch genommen, dort wohnen. — Von dem, was auf dem Titel⸗Bildchen zu ſehen iſt, ſtellt das kleine Gebäude links die Küche vor; das größere, zum Willkomm für die Beſuchenden mit einer Flagge gezierte, iſt das Wohnhaus, vor dem einige Pfirſichbäume angepflanzt ſind, unter dem größeren rechts hat man ſich das Vorrathshaus und die Werk⸗ ſtätte zu denken; daſſelbe hat vorn einen mit flachem eiſernen Dach verſehenen Anbau für Speiſezimmer und Backſtube; der Backofen iſt in dem hinterſten, halbverſteckten Häuschen. Das runde, von Bruch⸗ ſteinen erbaute Kaffernhaus, deſſen Dach wie ein Och⸗ ſenhorn ausläuft, diente dem eingebornen Miſſionsge⸗ hülfen, Samuel Mazwi, während ſeines dortigen Auf⸗ enthalts, zur Wohnung; unter dem merkwürdig über⸗ hangenden Felſen hatte derſelbe ſeine Küche. In dem Grund hinter den Häuſern fließt ein Bächlein, welches einen romantiſchen Waſſerfall bildet. An demſelben iſt zwiſchen Felsblöcken ein Garten angelegt. 94 1 Nachrichten. Weſtindien, mit Ausnahme Jamaikas, war durch anhaltende Dürre heimgeſucht, welche um ſo verderblicher auf den Inſeln war, wo es ſchon in den vorhergegangnen Jahren an Regen gefehlt hatte. Auf Tabago war in Folge deſſen die Zuckerrohr⸗ Erndte Anfang 1873 ſo ſpärlich ausgefallen, daß die Neger faſt keine Arbeit fanden, und aus Mangel an Verdienſt meiſtens in große Armuth geriethen. Das Haus der Miſſionsgeſchwiſter war von Bedürftigen beſtürmt; und es hätte ein großer Sack voll Geld und ein Magazin voll Kleider dazu gehört, um alle Bit⸗ tenden zu befriedigen. Der Blick in die Zukunft wäre noch trauriger geweſen, wenn der Herr ſich nicht des armen dürren, ſchmachtenden Landes erbarmt und noch am Abend des letzten Tages im alten Jahr einen er⸗ quickenden Regen geſandt hätte. — Schmerzlicher noch als dieſer üble Zuſtand im Aeußern war aber den Miſſionaren der unter ihren Pflegebefohlenen ſich kund gebende ſchlimme Geiſt: Bei der Jugend zeigte ſich immer mehr Ungebundenheit; bei den Aelteren waren verſchiedene Rückfälle in den alten Aberglauben, Zau⸗ berei ꝛc. zu beklagen. Auf St. Thomas war wie in der äußeren Natur, ſo im Geiſtlichen das vergangne Jahr auch ein ſehr trockenes. — Auf St. Crux hatte auch empfindliche Trockenheit und in Folge derſelben Armuth geherrſcht; dennoch hatten die Gemeinbeiträge der Gemeinglieder nicht ab⸗ ſondern zu⸗ genommen. Auf St. Jan ſieht es im Aenßern beſonders trau⸗ rig aus: Einſt war das Land voll blühender Planta⸗ gen, nach allen Seiten blickte man auf wogende Zucker⸗ rohrfelder — und jetzt ſieht man nur noch Wildniß und die Trümmer früherer Platagengebäude! Die Bo⸗ dencultur hat faſt ganz aufgehört und wenn die ſeit den letzten Jahren herrſchende Trockenheit noch lange Urhält, ſo Vele Nege lähren ſich Tus der Goeneinbeit und Sonnt gesſchulen heit herbe mehr geſs des Hern ſig Und len verde Schüleinn Etaats⸗ Slrin lert ſih ie Een Freipr ſhaungen delngt. Jun⸗ ulkn maikas, war eche um ſe 3ſchon in den Mmohr⸗ 1 Aange an 1 Münften dol Gen n um ne N⸗ Ant vin ſic ct d uh in 1n anſinite ut nſt, Kerengztene Gemeinbeiträge zugenommen. 95 anhält, ſo wird auch die letzte Plantage eingehen. Viele Neger ſind fortgezogen; die Zurückgebliebenen nähren ſich kümmerlich von Viehzucht und Fiſchfang. Trotz der großen Armuth hatten aber auch hier die — Die Gottesdienſte und Sonntagsſchulen wurden fleißig beſucht; die Ta⸗ gesſchulen waren in gutem Gang. Auf Antigoa, in Lebanon, hat die durch die Trocken⸗ heit herbeigeführte Noth das geiſtliche Leben nur noch mehr gefördert: Die Leute ſind ergeben in den Willen des Herrn, leben friedevoll mit einander, wohnen flei⸗ ßig und aufmerkſam dem Gottesdienſt bei; die Schu⸗ len werden gut beſucht. — In St. Johns hatten drei Schülerinnen des Lehrerin⸗Bildungs⸗Inſtituts das Staats⸗Examen gemacht und gut beſtanden. Suriname. Von Annaszorg hören wir, daß dort ſich ſeit dem 1. Juli 1873, dem Tage der völli⸗ gen Freiſprechung der Neger, verſchiedenartige neue Er⸗ ſcheinungen gezeigt haben: Allerwärts wurde mehr Lohn verlangt; ſelbſt die Köchin und Kindermagd der Geſchw. Janſa wollten Zulage haben; auch der Schullehrer bat um Erhöhung ſeines Gehalts: Sechs, von den Weißen aufgegebene und 2 wüſte Plantagen wurden von Negern angekauft. Die Neger⸗Bevölkerung ver⸗ mehrt ſich in der Gegend, und Manche derſelben kom⸗ men fleißig zur Kirche und ſchicken ihre Kinder zur Schule. Dagegen wendeten ſich die Beſitzer auf einer dieſer Plantagen wieder von Kirche und Schule ab und machten ſich ſogar einen hölzernen Götzen, der aber doch dem Br. Janſa ausgeliefert wurde. Eine alte Götzenprieſterin, welche von dem Miſſionar 20 Jahre lang vergebens ermahnet und gebeten worden war, ſich zu bekehren, und ihn nie eines Wortes gewürdigt hatte, ließ denſelben plötzlich kommen. Sie bat um Aufnahme in die Kirche, indem ſie hinzufügte: „Der Teufel hat mich betrogen, und ich habe mich 4 96 betrügen laſſen.“ Sie hörte mit Freuden die Hinwei⸗ ſung zum Heiland an. Moskitoküſte. In Bluefields macht der zuneh⸗ mende Geiſt des Unglaubens den Miſſionaren vielen Kummer. In Magdala hatte Br. Grunewald eben⸗ falls darüber zu kla en, daß die dortige Gemeine von der erſten Einfachheit und Liebe abgewichen ſei Auch hatte der dort zu Lande jetzt leider ſo ſtark betriebene Rumhandel einen verderblichen Einfluß auf die Sitt⸗ lichkeit auszuüben begonnen. Bei Ephrata aber findet dies Letztere in beſonders hohem Grade ſtatt: Unter den Bewohnern der dortigen Küſte hatte das Rumtrinken in der ſchrecklichſten Weiſe zugenommen; und davon waren auch Gemeinglieder angeſteckt worden. Dieſes Gift wird dort jetzt in un⸗ geheuern Maſſen eingeführt, und die Händler ſind ge⸗ wiſſenlos genug, um durch billiges oder unentgeltliches Reichen dieſes Getränkes ſich Kundſchaft zu verſchaffen und feſtzuhalten. Auſtralien. In Ebenezer ſind wieder 3 Schwarze getauft worden. — Rebekka, die Witwe des bekannten, ſo begnadigten und ſelig heimgegangnen Philipp (Pep⸗ per), ſchrieb im December an Schw. Spieſeke: Ich wünſche Ihnen und dem Herrn Spieſeke ein geſegne⸗ tes Weihnachtsfeſt; Sie haben mir ſo viel Gutes ge⸗ than! Ich werde das Feſt ohne meinen lieben Mann, der zu Jeſu heimgegangen iſt, feiern; aber ich freue mich doch meines Heilandes. Da ich Ihnen kein Ge⸗ ſchenk zu machen weiß, ſo ſchicke ich dieſe Zeilen und grüße Sie, Ihren Nann und die Kinder. Rebekka. Dieſe vor 10 Jahren getaufte Schwarze hat ſich zunehmend bewährt. Sie half bald in der Sonntags⸗ und Nähſchule, und ſeit 1873 waltet ſie als treue Hausmutter im Kinderhaus. Sie iſt überhaupt ihren Landsleuten zum Segen. Druck von L. Hans in Gnadau 4 rirrr NrrrrYr, Noc ii⸗ Gdafrt Vernij die huwe⸗ aumen vieen tuk betnekene ui de Vett⸗ = S=e : . „ Nor Ne tte E „* ſ * zofmort lledel Gemhal Me. — 0 5 abee —„ 9 VvVeN N . . fof⸗ Nos betanntan, Kleines Prütler-Missiong-Blatt. rrrFrFrFrrrPrrP RBB FBB Nr. 5. September 1874. —]—a rrrrrr r rr PPP Inhalt: Benigna von Groenekloof. (Fortſetzung.) — Eine Mittheilung von Br. Dahl aus Suriname. — Zum Bild⸗ chen: Ein aufgeputzter kafferiſcher Prieſter⸗Arzt. — Nachrichten: Weſthimalaya. Auſtralien. Suriname. Südafrika. Grönland. Vermiſchtes. Benigna von Groenekloof. III. Benigna. (Fortſetzung.) Benigna fand an Mariane, einer andern getauften Hottentottin, bald eine treue Herzensfreundin, welche ſich durch ihre Liebe zum Heiland und ihren ſtillen Wandel bereits allgemeine Achtung erworben hatte. Dieſelbe ſagte oft: „Wie dankbar bin ich doch, daß wir hier ſind. Der Herr hat wahrlich viel an uns gethan. Wären die Lehrer nicht hieher gekommen, ſo wäre ich ſicherlich nicht hier.“ — Eine alte Frau aus dem Stamm der Korannas, die dies hörte, ſtimmte ein und ſagte: „Als wir noch jenſeits des großen Fluſſes wohnten, haben wir auch nicht beſſer gelebt. Ich war 18 Jahr, da mußten wir vor den Buſchmännern flüch⸗ ten, und beim Durchwaten des Fluſſes wurde meine Mutter erſchoſſen. Darauf wurde ein Bauer ermor⸗ det; wir mußten alle nach der Kapſtadt; mein Mann 10. Jahrgang. „ 2 N =ZD 98 wurde verurtheilt, ich aber freigelaſſen. Erſt ging ich nach Stellenboſch, und als ich hörte, es wären Lehrer hier, bin ich hieher gekommen. Wäre ich dort geblie⸗ ben, ſo wäre ich noch heute in meinem heidniſchen Leben.“ Am 30. December dieſes Jahres (1815), kamen zu großer Freude der Gemeine die neuen Lehrer, die Brüder Lemmerz, Stein, Clemens und Thomſen, in Begleitung des ehrwürdigen Bruders Latrobe von Lon⸗ don, in Groenekloof an. Der Letztere ſollte im Auf⸗ trag des Miſſions⸗Departements die beiden Gemeinen Groenekloof und Gnadenthal beſuchen. In der Schluß⸗ verſammlung am 31. ſpielten und blieſen die neuen Lehrer auf einigen Inſtrumenten zum Geſang, worü⸗ ber die Hottentotten, nicht wenig verwundert, ſtaun⸗ ten: es war die erſte Muſik, die ſie hörten. Damals wohnten ſchon 290 Perſonen, unter ihnen 173 Ge⸗ taufte, in Groenekloof. Br. Latrobe hatte beſonders den jungen Leuten eine große Freude gemacht, durch 12 von Europa mit⸗ gebrachte holländiſche Bibeln, in denen ſie nun fleißig laſen und lernten. In der Kapſtadt koſtete damals eine holländiſche Bibel 20 Thaler, und war oft auch für den Preis nicht zu haben. In den folgenden Monaten reiſte Br. Latrobe mit den Brüdern Schmitt und Stein in's Unterland, um dort eine Stelle für einen neuen Miſſionsplatz zu ſu⸗ chen. Bald darauf im September, trat Br. Latrobe die Rückreiſe nach Europa an. Die kleine Gemeine baute nun eifrig an ihrer Kirche. — Benigna und ihre Söhne waren dabei nicht unthätig. Sie beſaß einen Wagen und Ochſen, die treffliche Dienſte leiſte⸗ ten Obgleich ſie bereits 65 Jahre zählte, trug ſie doch noch Steine und Felsſtücke mit den jüngeren Leu⸗ ten herbei. Den 8. Februar 1818 war die feierliche Einweihung der Kirche, wobei Br. Halbeck das Ein⸗ weihungs⸗Gebet hielt. Nach der Feſtpredigt des Br. Schmitt, eine Collekt 7 Thaber beli ull gegen Un 3 üerlchen ſch Benigne leondern Aten loger chen voice Dchägen Nroßer Am vei *„* Hellnd ko neinen Si uiſer Seg fion am Aſtiaerr Unter teich ſiner Ar ſch nit Lehrer, der Unter Eſſt ging i vären Lhhren dort geble⸗ n hadniſchen SI), ben en When, de nobe don ⸗ 3 tiefe Bedeutung für ſie hätten, als ob die Prüfungen 99 Schmitt, eines der Stifter von Groenekloof, wurde eine Collekte geſammelt, deren Ertrag ſich auf 200 Thaler belief. Mittags wurden in dem alten Kirchen⸗ lokal gegen 100 Gäſte bewirthet. J Um 3 Uhr verſammelte man ſich wieder zu der feierlichen Taufe von ſechs Erwachſenen, unter denen ſich Benignas Sohn befand. Dann wohnte man noch einer beſondern Taufhandlung von Br. Schmitt an einer alten lazaruskranken Frau bei, welche in ihrem Häus⸗ chen vollzogen wurde. Sie liebte den Herrn mit auf⸗ richtigem Herzen und beantwortete die Tauffragen mit großer Freudigkeit. Nach der Taufe bezeugte ſie: „Nun weiß ich, daß ich, wenn ich ſterbe, zu meinem Heiland kommen werde, denn ich bin abgewaſchen von meinen Sünden.“ Mit Dank⸗ und Lobgeſang wurde⸗ dieſer Segenstag beſchloſſen. Am 15. Februar hielt Br. Schmitt, der zur Einrichtung einer neuen Sta⸗ tion am Witte⸗Revier, jetzt Enon, berufen war, ſeine Abſchiedspredigt. Die Gemeine, der er ſeit 10 Jahren unter reichem Segen gedient hatte, begleitete ihn bei ſeiner Abreiſe noch ein Stück Wegs, und verabſchiedete ſich mit Thränen der Wehmuth von ihrem geliebten Lehrer, dem das Scheiden ſehr nahe ging. Unter denen, die beſonders. betrübt waren, befand ſich auch Benigna, die mit inniger Liebe an dem Leh⸗ rer hing, der ſie unterrichtet und getauft hatte. Trotz ihrer 66 Jahre nahm ſie an ſeiner Begleitung Theil. Als ſie wieder nach Hauſe gekommen war, ſaß ſie be⸗ trübt da und dachte über die vielen unvergeßlichen Worte nach, die ſie von Br. Schmidt gehört hatte. „Du wirſt nicht immer liebliche Tage haben,“ hatte er unter Anderm geſagt, „denn wir müſſen durch viel Trübſal in's Reich Gottes eingehn, und auch für dich werden noch Prüfungen kommen; halte dich nur an den Heiland, und bleibe in dem, das du gelernt haſt.“ Es war Benigna, als ob dieſe Worte eine beſonders 5* 10900 bald kommen müßten. Und ſſie ſollten gar bald kom⸗ men, die Tage der Prüfung, dunkler und ſchwerer, als ſie dachte. Etwa 1 ½ Jahr nach der Einweihung der Kirche ſaß Benigna mit ihrer Familie bei einem Hoch⸗ zeitseſſen; es war am 24. Auguſt 1819. Ihre Toch⸗ ter Chriſtine war an dem Tage mit einem jungen gläu⸗ bigen Mann, Namens Samuel, getraut worden. Die alte Mutter hatte ein Schaf ſchlachten laſſen, ſelber Kuchen gebacken, und für ihre Kinder eine kleine Hoch⸗ zeitsfeier veranſtaltet. Sie war an dem Tag , ſehr ver⸗ gnügt, ihre Kinder um ſich verſammelt zu ſehn, und ſie pries mit ihnen durch Loblieder den Herrn für die Gnade, die Er ihr und ihrer Familie erwieſen hatte. Sie benutzte ſolche Gelegenheiten gern, ihre Kinder mit Liebe und Ernſt zu ermahnen. Im Vorgefühl der Trübſale, die über ſie ergehen ſollten, wies ſie nachdrücklich hin auf das Feſtbeharren im Glauben und im Gebet, auch in den Tagen der Prüfung, die der Herr uns aufzuerlegen für gut findet. Das Jahr 1822 brachte viel Schweres über die Gemeine zu Groenekloof. Der Winter war zuerſt un⸗ gewöhnlich ſtreng, und dann regnete es wieder faſt unaufhörlich. An Pflügen der Ländereien war nicht zu denken. Die Verſammlungen mußten ausfallen. Die Häuſer litten Schaden, die Gärten wurden mit Sand bedeckt. Der größte Schade geſchah am 24. Da ſtürzte, vom Regen durchweicht, der nördliche Gie⸗ bel der neuen Kirche bis auf den Grund zuſammen. Tief betrübt ſtanden Lehrer und Geſchwiſter an dem Tag vor ihrem erſt ſo ſchönen, nun eingeſtürzten Got⸗ teshaus. Die Verſammlungen mußten nun im Schul⸗ haus gehalten werden. Erſt nach der Ernte konnte der Giebel der Kirche wieder aufgebaut werden, wobei die Gemeine mit großer Willigkeit Hülfe leiſtete. Am 15. Juni 1823 konnte die Kirche dem Herrn aufs Neue geweiht werden. „Es iſt wahr,“ äußerte ein alter Saaldiener, „wir — . „ Und entſch wir das vürde es Saaldiene n bal kon⸗ ſcwerer, al mweihung den Lvorden. De wieen ig n Euggt len, bis e Guuben m . W iin u, rens ile N Un vaſt ⸗ wen 1 101 haben Alle Schuld an dem Unfall (Einſturz des Gie⸗ bels), denn wir verſäumen oft die Kirche zu beſuchen, denken, wir hätten keine Zeit; aber wir ſind zu träge, und entſchuldigen uns nur mit unſrer Arbeit. Hätten wir das rechte Verlangen nach Gottes Wort, dann würde es anders ſein.“ „So iſt es,“ fügte eine alte Saaldienerinn hinzu. „Es ſind zwei Hausbeſitzer hier im Ort, die niemals die Verſammlung verſäumen, und doch nicht ärmer ſind als wir. Die halfen auch den Armen, und kommen doch treu in die Kirche. Der Kirchenbeſuch hindert Niemand an ſeiner Arbeit; nein, gerade ein treuer Kirchgänger kommt mit ſeiner Arbeit am beſten vorwärts.“ Nicht lange nach der Einweihung der wieder her⸗ geſtellten Kirche, im Januar 1823, hatte Benigna emſig in ihrem Garten gepflanzt. ſie ſich etwas abkühlen, und ſetzte ſich mit den Füßen in den Waſſergraben. Durch dieſe Unvorſichtigkeit zog ſie ſich eine Erkältung zu, die ſich auf den Kopf, und zuletzt auf die Augen warf. Erſt fühlte ſie hef⸗ tiges Stechen in den Augen, dann aber nahm, zu ihrem großen Schmerz, das Augenlicht mehr und mehr ab, nach einigen Tagen war ſie von dunkler Nacht umgeben und mußte ſich führen laſſen: ſie war und blieb blind. Tief betrübt über den Verluſt ihres Geſichts ſaß ſie nun in ihrem Hauſe und ſann nach über dieſe ihr vom Herrn auferlegte ſchwere, dunkle Führung. „Ja, ja,“ dachte ſie, „das iſt die Prüfung, die kom⸗ men ſollte; ich hatte ein dunkeles Vorgefühl davon. Oft war es ſo dunkel in meiner Seele, und nun iſt es auch dunkel vor⸗meinen Augen.“ „Wie gut iſt es doch,“ ſagte ſie zu ihren Kindern, „daß ich den Hei⸗ land kennen gelernt habe, als ich noch ſehen konnte; wie ſchwer würde ich es jetzt haben, da ich nicht mehr zur Kirche gehen kann.“ Sie tröſtete ſich nun mit dem Gedanken, daß ſie ſchon ſo alt ſei; und müſſe ſie Müde und erhitzt wollte 102²2 auch noch einige Zeit im dunkeln Thale wandern, ſo werde der Herr ſie doch vielleicht bald zu ſich nehmen. Arme Benigna! Sie wußte nicht, daß ſie noch über 30 Jahr in Finſterniß ſitzen und noch hülfloſer wer⸗ den ſollte, als ſie ſchon jetzt war. Dann und wann konnte ſie noch des Sonntags die Kirche beſuchen, wenn eins ihrer Kinder, oder eine Freundinn ſie führte; das war indeſſen auch Alles; denn auf den Beſuch anderer Verſammlungen mußte ſie verzichten. Doch jemehr ſie äußerlich entbehrte, deſto mehr gewann ſie innerlich, deſto inniger wurde ihr Umgang mit dem Heiland; die Prüfung war ihrem Herzensleben förderlich. Jeſus, der Sünderfreund, wurde je länger je mehr ihr Ein und Alles. Bei den Prüfungen, die der Herr Seinen Kindern zuſchickt, offenbart ſich immer Sein Erbarmen; das durfte auch Benigna erfahren. Mußte ſie nun wie ein Kind geführt werden, ſo ſorgte der Herr auch für eine treue, liebende Führerinn. So konnte ſie denn auch am 13. Auguſt 1825 an dem Abendmahls⸗Lie⸗ besmahl welches an dieſem Tag zum erſtenmal in Groenekloof gefeiert wurde, Theil nehmen. Bei dieſem Liebesmahl wurde ein Stück Brod und eine Taſſe Kaffee genoſſen, um die Glieder durch gemeinſchaftliches Eſſen und Trinken an die Pflicht zu erinnern, in Liebe und Eintracht als Glieder einer Gemeine zu wandeln. Da⸗ bei wurden Verſe geſungen, gebetet und Worte der Ermahnung geſprochen. Der Herr ſegnete dies Lie⸗ besmahl, zur Erweckung und Belebung der brüderlichen Liebe unter den Gemeingliedern. Benigna war froh, es nicht verſäumt zu haben. „Ich liege nun ſchon ein Jahr lang darnieder,“ ſagte ſie dem Miſſionar, als er ihr ſeine Freude bezeugte, ſie in der Kirche zu ſehn, „doch heute konnte ich nicht wegbleiben, und ich bin froh, daß ich gekommen bin. Wohl werde ich zuweilen ungeduldig, und komme in Verſuchung, über meine ſchwere Prüfung zu murren; wenn ich aber be. lenke, wos ſhäne ich ich fühle a I O. die große noch einmn und den? i ſein 103 wandem, ſi denke, was der Heiland für mich gelitten hat, dann ſch uhmn ſchäme ich mich, und ſuche und finde Troſt bei Ihm; ſe noch ich fühle auch täglich Seine Nähe.“ gilleſer wer⸗ Im October 1827 hatte die Gemeine Groenekloof die große Freude, ihren geliebten Lehrer, Br. Schmidt, mömmtmg noch einmal zu ſehen. Er, ſtand im Begriff Afrika ma, an em und den Dienſt in dieſem Welttheil zu verlaſſen, und a uh , in ſein Vaterland zurückzukehren, wollte jedoch erſt nimgn min noch einige Monate in Groenekloof verweilen. Er is alint, freute ſich herzlich über die Zunahme der Gemeine, mmiger umm die jetzt 540 Einwohner zählte, darunter ungefähr 400 ng wur ien Getaufte. Viele Mitglieder, die Br. Schmidt wieder Eintefunn zu ſehn gehofft hatte, waren bereits zur ewigen Ruhe gegangen. Benigna lebte noch; ſie freute ſich unbe⸗ Senen Enden ſchreiblich, als Br. Schmidt ſie an ihrem Kranken⸗ ttame, du bett beſuchte. Sie war nicht nur blind, ſondern auch ſe um ui völlig gelähmt. Br. Schmidts Beſuch gereichte ihr r uchir zu großem Troſt, und er freute ſich zu ſehen, daß ſie ſen nicht nur ergeben in den Willen des Herrn war, ſon⸗ ennms dern auch zugenommen hatte in der Gnade und Er⸗ uſtum kenntniß ihres Heilandes Jeſu Chriſti. „Der Heiland,“ Ninen bezeugte ſie, „hat mir eine ſchwere Prüfung auferlegt, eefe doch Er ſchenkt mir Kraft und Geduld, ſie zu tragen, anen und ich habe viele ſelige Stunden in Seiner Nähe.“ le — „In deinem Alter wirſt du dich gewiß freuen, „ De wenn der Heiland dich bald erlöſt.“ — „O ja, ich e bitte Ihn täglich, Er möchte kommen und mich zu ſich Dericet Weder er noch ſie dachten, daß die arme Blinde uih noch über 25 Jahre auf den Tag ihrer Erlöſung würde ſe un du warten müſſen. . J eliſan. Am 10. Februar 1828 hielt Br. Schmidt ſeine N Abſchiedspredigt, und reiſte noch an demſelben Tag, n von den Segenswünſchen der Gemeine begleitet, nach e etr ih Europa ab.— Futun iber (Fortſetzung folgt.) i i 104 Von Br. Dahl in Suriname. Grßereit In dem Brief, welchen ich euch, l. Kinder, vor M einigen Jahren ſchickte, (ſ. September⸗Heft 1871) ver⸗ Perroft ſprach ich, gelegentlich wieder etwas mitzutheilen, da hti ich damals faſt ausſchließlich die äußerlichen Verhält. niſſe der Miſſion inmitten der tropiſchen Naturmerk⸗ würdigkeiten geſchildert hatte. So will ich denn jetzt etwas berichten von den Wundern der göttlichen Gnade, wie ſie uns der Herr auch in unſerm lieben Suriname ſehn läßt. Ja, Ihm ſei Lob und Preis: wir dürfen, ri neben vielen traurigen Bildern des finſtern Heiden⸗ ſit te thums und todten Chriſtenthums, doch auch manches ſnſ liebliche Bild eines armen Sünders ſchauen, an deſſen kun ſ Herzen ſich die Gnade und Kraft des Marterlammes wirkſam zeigt. e dte Was ich hier nun berichten will, ſoll ſich auf die Ninm! Erfahrungen beſchränken, die ich innerhalb der Gren⸗ We⸗ zen meiner eignen Thätigkeit, namentlich der in mei⸗ nn nem Kranken⸗Bezirk, gemacht habe. Dieſer Bezirk, D friman grond, iſt im großen Miſſionsblatt, von An⸗ tce fang 1869 und Mitte 73, erwähnt. Derſelbe liegt ſ in⸗ in einer ländlichen Vorſtadt von Paramaribo. Aus B⸗ einer vorjährigen Nummer jenes Blattes werdet ihr “ vielleicht von der alten Heidin wiſſen, an deren ärm⸗ nſ 1 liches Lager ich gerufen wurde. Dieſelbe war nicht n nur äußerlich fieberkrank und höchſt gebrechlich, ſon⸗ mi dern auch innerlich umfinſtert und überhaupt in jäm⸗ P D merlichem Zuſtand. Aber der treue Sünderheiland P hthe blickte ſie in Gnaden an. Er wollte nicht, daß ſie Tirer verloren gehe, ſondern daß ſie ſich bekehre und lebe. mol Während ihr leiblicher Zuſtand ſich etwas beſſerte, wn durfte ich bei meinen Beſuchen, welche ich 8 bis 9 nc Wochen fortſetzte, zu meiner Freude wahrnehmen, wie ulce D ſie durch die Gnadenwirkung des h. Geiſtes auch in⸗ 8 n nerlich ſich beſſerte und wuchs. Nachdem ſie auf irg e. h dringendes Verlangen nach der h. Taufe auf dieſelbe Dinnn er Rarterlannt it N aln u Eunn Diir Yht, 105 vorbereitet worden, konnte ihr dies hohe Gut bald nach Oſtern vor. J. zu Theil werden, wobei ſie den Namen Adriana erhielt. Eine neue Gnaden⸗ und Segensſtunde konnte in ihrer von Mango⸗ und Brod⸗ fruchtbäumen beſchatteten Hütte gefeiert werden, als ſie am Grün⸗Donnerſtag d. J. nach vorangegangenem Zmonatlichen Unterricht confirmirt wurde und dann zum erſten Abendmahls⸗Genuß gelangen durfte. ſo oft ihre Sehnſucht danach ausgeſprochen, ein Rebe am Weinſtock zu werden, d. h. in eine innige Gemein⸗ ſchaft mit dem Heiland zu kommen; und es läßt ſich nicht beſchreiben, welche Wonne aus ihren Augen ſtrahlte, als ſie unter den ſichtbaren Zeichen dem Ge⸗ kreuzigten einverleibt wurde. Philippus Paſchberg, ein noch ziemlich jun⸗ ger, aber kränklicher Mann, der in einer der üppig grünen Straßen meines Vorſtadt⸗Bezirks wohnt, iſt, wie man es hier nennt, römiſch getauft. Er iſt näm⸗ lich von der großen Claſſe ſolcher, deren Eltern zwar zu unſrer Gemeine gehörten aber es zuließen, daß die katholiſchen Prieſter uns zuvorkamen und die Kinder für ihre Kirche tauften, deren Taufe uns zukam. Wie aber dennoch Viele, die auf die Weiſe „römiſch“ getauſt worden, in reiferen Jahren ihre Namen zu unſrer Kirche aufgeben und ihr beitreten, ſo war es auch mit dem genannten Manne der Fall. Derſelbe wurde, wie es ebenfalls in der Regel geſchieht, von den Katholiken ſpäter im Stiche gelaſſen, und Niemand bekümmerte ſich weder um ſein zeitliches noch ewiges Wohl. Als ich nun vor etwa 2 Jahren, zu ihm ge⸗ rufen wurde, hatte er ſich bereits von der katholiſchen Kirche losgeſagt und zu der unſrigen gemeldet. Der innige Wunſch, ein Mitglied derſelben zu werden, ging Hand in Hand mit ſeinem Sehnen nach Herzensfrie⸗ den. Hierauf unterrichtete ich ihn einige Monate für die Aufnahme in die Gemeine, welche dann, am 27. October in der für dieſe Feier ſauber hergerichteten 5 * Sie hatte 106 Vorderſtube ſeines Häuschens, im Beiſein mehrerer weißgekleideter Geſchwiſter ſtattfand. Das Schönſte dabei war aber, daß man deutlich ſehen konnte, wie der Feſtfeiernde ſich innerlich frei fühlte und in ſeinem Herrn fröhlich und ſelig war. — Ich habe oft bei hieſigen Kranken die Beobachtung gemacht, daß, ſobald ein Kranker aus Gnaden von der Laſt befreit worden, die ſein Herz beſchwert hatte, auch bald eine Verän⸗ derung im körperlichen Zuſtand eintritt, und zwar ent⸗ weder zur Geneſung oder zum Tode. Sehr oft kommt es vor, daß eine Perſon in der Nacht oder am fol⸗ genden Morgen ſtirbt, nachdem ſie, körperlich elend, aber im Innern frei und bereit zum Sterben, die h. Taufe empfangen hat. Oft aber auch läßt der Herr die innere Kraft auch äußerlich heilkräftigend wirken, und dieſelbe Perſon, welche geſtern noch dem Tode nahe ſchien, wandelt heute auf dem Hofplatz umher, ohne daß dabei eine Täuſchung im Spiel iſt. — So die alte Adriane. Dieſelbe traf man vor ihrer Taufe nur liegend an; das ganze Jahr hingegen bis zur Confirmation ſah man ſie den Tag über ſitzen. — Und wie iſt es mit meinem vordem ſo elenden Phi⸗ lippus Paſchberg, der ſich nicht von der Stelle hatte rühren können? — Den brauche ich nicht mehr in ſeiner Wohnung zu beſuchen; denn faſt alle Wochen begegne ich, bei meinen Krankenbeſuchen in jenem Theil dDdees Diſtrikts, demſelben unterwegs. So ſchleppt er ſfſich, auf ſeinen Stock geſtützt, auch zur Kirche. Z Ein eigenthümlicher und wunderlicher Mann war der alte Jakob Riſiko. Sein Benehmen war räth⸗ ſelhaft, und ſeine Wortkargheit ließ keinen rechten Ein⸗ blick in ſeinen Herzenszuſtand thun. Meine Beſuche aber hatte er gern, und er hieß mich jedesmal will⸗ kommen, wenn ich am Eingang ſeiner dunkeln, mit Palmzweigen gedeckten Erdhöhle ein Zeichen meiner Ankunft gab. Dieſe Höhlenbehauſung war von an⸗ deern menſchlichen Wohnungen zwar nicht gar weit ab⸗ — gelegen, ähnlichen Aliinhen gleich di nes dor noch in Gnge, durch durchzu verwitte wohner ſtets en — S — EE r eſt hom — =— „R 197 gelegen, befand ſich aber doch inmitten eines urwald⸗ ähnlichen Geheges. Der alte Waldmenſch war der Alleinherrſcher an dieſer maleriſchen Stätte, welche zu⸗ gleich die mit Schlingpflanzen überzogenen Ruinen ſei⸗ nes vormaligen Hauſes enthielt. In dieſem hatte ich noch in den erſten Jahren meiner dortigen Amts⸗ Gänge, den Alten beſucht, ſo ſchwer es auch war, durch das dichte Geſtrüpp der Umgebung bis dahin D durchzudringen. Das Haus war aber damals ſchon ſo verwittert und zum Einſturz geneigt, daß ich dem Be⸗ wohner eine ſolche Kataſtrophe, als nahe bevorſtehend, ſtets ernſtlich und warnend vorausſagte. Ich benutzte aber zugleich das handgreifliche Bild der Beſchaffenheit ſeiner Leibeshütte, dazu, ihn dringend zu ermahnen, daß er ſein Haus in geiſtlicher Beziehung beſtellen und für ſeine Seele ſorgen möge. Ein Jahr nach dem Einſturz des bretternen Hauſes brach denn auch ſeine Leibeshütte zuſammen. — Bei dem Wunſche, daß er doch noch ſelig geſtorben ſein möchte, konnte ich allein meine Hoffnung auf die Gnade des Heilandes ſetzen. Ich will nun noch etwas von den armen Ausſätzigen hinzufügen, von denen ich im Laufe des vergangnen Jahrs Verſchiedene beſucht, auch confirmirt und mit dem h. Abendmahl bedient habe. Im Ganzen fand ich bei denſelben einen gutgepflügten und empfänglichen Herzensacker. Ihr elender Zuſtand iſt ja beſonders geeignet, ſie für eine erfolgreiche Arbeit des Geiſtes Gottes zuzubereiten, denn dieſe fürchterliche Krankheit führt, wenn auch langſam, ſo doch ſicher dem Tode entgegen. Derſelbe erlöſt die armen Leute zwar ge⸗ wöhnlich ſchon im mittleren Lebensalter von ihren Lei⸗ den; aber dafür haben ſie auch ſchon von Geburt an dieſes Uebel an ſich, da daſſelbe erblich iſt. Die Boaſi⸗Kranken, die ich in der letzten Zeit be⸗ ſucht habe, ſind alle junge Leute: Einen Knaben von 12. — 14 Jahren, konnte man für einen Zwanziger hal⸗ ten,; ſo hat die Krankheit auf ſein Ausſehen gewirkt. 108 Da ſolche „Kranke dem Geſetze nach die Grenzen ihres Hofraums nicht überſchreiten dürfen, wenigſtens am Tage nicht, ſo hat der Genannte auch noch keine Schule beſuchen können. Darum habe ich ihm wenigſtens das Vaterunſer und die chriſtlichen Glaubens⸗Artikel mündlich beigebracht, und ihm theils erzählt, theils vorgeleſen von der großen Liebe des guten Hirten zu Seinen Schäflein. Und wenn ich ihm ſage, daß er auch zu denſelben gehört, ſo iſt ihm das ſehr wichtig und tröſtlich, hilft ihm auch zuſehends die leiblichen Schmerzen und ſeine drückende Lage ertragen. Bei Emma Billy Kerwys, einem jungen Mädchen, zeigte ſich an den verſtümmelten Händen die Wirkung der Krankheit. Ich finde ſie meiſtens, auf dem Fuß⸗ boden der Haus⸗Gallerie ſitzend. Sie lieſt fleißig und gern in der heiligen Schrift, ſowie in Tractaten, mit denen ich ſie verſehe. In der Gewißheit, daß der Heiland ſie zu ſich nehmen werde, iſt ſie bereit, jeder⸗ zeit aus dem Leben zu ſcheiden. Einen Jüngling hatte ich anfangs für eine alte Frau angeſehen, bis ich auf ſeiner Karte den Namen Joſeph Theodorus las und wahrnahm, daß ihn nur der Ausſatz ſo verſtellt hätte. Er war ſchon längere Zeit fertig und bereit geweſen, dies Jammerthal zu verlaſſen, als er von den Schmerzen ſeiner ſchon weit vorgeſchrittnen Krankheit, die er mit bewunderungs⸗ würdiger Geduld ertragen hatte, durch einen ſanften, ſeligen Tod erlöſt wurde. Zum Schluß mäöchte ich noch etwas erwähnen, was mir für die Kinder jener Vorſtadt⸗Gegend, wo ich die erwähnten Krankenbeſuche mache, immer ſchon als ein dringender Wunſch am Herzen liegt: Und dieſes iſt, daß von Seiten unſrer Miſſion außer der dortigen Sonntags⸗Predigt⸗Station im Landsgrund, der an den fremansgron grenzt, für die dortige zahlreiche Jugend l eine G eceaupt, Negen werden, gusſäͤ Schule Die Miſſion grüßend, leilnehn en ihres Rens am ene Schre⸗ werigſtns 7 ſeißig und Netaten nit ret, der⸗ vundeume⸗ uu ſuſte hnen, unl n Al en iſe it 1 Uurtien der an den te ugecn 109 eine Schul⸗Einrichtung möge gemacht werden können! Dadurch würde nicht nur den Kindern über⸗ haupt, welche unſre Stadtſchule der großen Entfernung wegen nur ſehr mangelhaft beſuchen, dies erleichtert werden, ſondern es dürfte vielleicht auch den armen ausſätzigen Kindern geſtattet werden, dort in die Schule zu gehen. L Dieſe Angelegenheit beſonders, ſowie das hieſige Miſſionswerk überhaupt empfehle ich hiermit, herzlich grüßend, den lieben größern und kleinern Leſern zu theilnehmendem und fürbittendem Andenken! Das Bildchen hier zeigt einen aufgeputzten Iſanuſe oder Intonga aus dem freien Kafferlande. Dies iſt der Name für jene heidniſchen Prieſter, die zugleich als Aerzte unter ihren Landsleuten betrügeriſch ſich geltend machen und deren Aberglauben zum eignen Vortheil auszubeuten wiſſen. In der Colonie werden ſie von der engliſchen Regi⸗ rung nicht geduldet; deſto frecher treiben ſie ihr We⸗ ſen oder vielmehr Unweſen in den freieren Gebieten. — Ihr Anſehen beruht hauptſächlich auf der herrſchen⸗ den Volksmeinung, daß ſie unter dem Einfluß Ver⸗ ſtorbener ſtehen. — Zu ihren prieſterlichen Amts⸗Ver⸗ richtungen gehört es unter Anderm, daß ſie durch „Riechen“ Solche ausfindig machen, die Andere be⸗ zaubert haben ſollen. Ein auf dieſe Weiſe angeblich Entdeckter wird oft auf das grauſamſte zu Tode ge⸗ martert. — Für manche Amts⸗Verrichtungen ſetzt ſich der Prieſter erſt durch den „Zaubertanz“ in den er⸗ forderlichen Zuſtand der Raſerei. — Krankheiten ſucht der Intonga, wenn er als Arz t auftritt, durch allerhand Hokus — Pokus zu vertreiben, da dieſelben ſämtlich dem Einfluß böſer Geiſter oder einer Zauberei zugeſchrieben werden. Bezahlt wird 110 zwar eine ſolche Kur eigentlich nur dann, wenn ſie gelungen iſt; da jedoch vor derſelben immer ein Rind geſchlachtet wird, von welchem der Intonga den Lö⸗ wenantheil bekommt, ſo geht er mie leer aus. Der Intonga yak mamkulu, Ober⸗Prieſter eines ganzen Stammes, hat die beſondere Aufgabe, die in den Krieg ziehende Streitmacht ſtark und unbeſiegbar zu machen. „Nun wir Alle wollen uns das immer wieder zur Aufgabe machen, die Streiter des Herrn im Kampf 232 —,,— == iI Ahen d Ulterſtiü geue Si SE ☛ sͤEä— — SS E =— ☛ = ⸗ S Z wenn ſie ain Nd den V⸗ 111 gegen die Mächte der Finſterniß mit unſerm Gebet zu unterſtützen, daß der Herr Seinem Evangelium immer neue Siege verſchaffe! Nachrichten. Weſthimalaya. Der letzte Winter war dort beſonders ſtreng und anhaltend. Der Schnee lag 4 ½ hoch; die Miſſionsgeſchwiſter in Kyelang konnten Mo⸗ nate lang nicht aus ihrem Gehöfte heraus. Ende März fiel neuer Schnee bis zur Höhe von 2 ½ Fuß. — Zu Weihnachten in der Chriſtnachts⸗Verſammlung war das Sälchen gedrängt voll, da auch viele Heiden kamen. Die ſonntäglichen Gottesdienſte werden von dieſen aber nur ſchwach beſucht, da die Lamas ſowie die Adligen die Leute möglichſt davon zurückzuhalten ſuchen. Die Lamas verlieren übrigens immer mehr von ihrem bis⸗ herigen Anſehen, wie es in der letzten Zeit bei verſchiednen Gelegenheiten zu erkennen war: Ein Lama war zu ei⸗ nem kranken Knaben geholt worden und hatte verſpro⸗ chen, denſelben durch ſeine Opfer⸗Ceremonien am Le⸗ ben zu erhalten. Der Kranke aber ſtarb dennoch; und nun hörte man die Knaben in der Schule ganz offen zu einander ſagen: es müſſe doch wohl mit der Macht der Lamas überhaupt nicht ſo weit her ſein! — Als ferner Viele in Folge der ungewöhnlich langen Dauer der Winterwitterung aus Mangel an Viehfutter in Noth und zu Schaden kamen, ſo hieß es auch, warum die Lamas, die doch „Wettermacher“ ſein wollten, es ſo⸗ weit hätten kommen laſſen? Der erwähnte Nothſtand hatte dann die weitere, erfreuliche Wirkung, daß das Volk im Allgemeinen mehr auf die „Stimme der Pre⸗ diger in der Wüſte“ hörte, wie Br. Heyde bei ſeinen Beſuchen in den Häuſern derer, welche bisher nicht in die Predigt zu kommen pflegten, zu ſeiner Freude wahr⸗ nehmen durfte. Seine Bitte: „Laſſet euch verſöhnen 112 Frauen, Anklang. Merkwürdig und hoffnungerregend iſt in dieſer Be⸗ ziehung auch die Behauptung Nathanaels, jenes getauf⸗ ten Lamas, daß in ganz Tibet ein Z weifeln an der Wahrheit des Lamaismus immer bemerkbarer wäürde. Der Genannte ſelbſt fühlt ſich immer wohler unter ſeinen Mitchriſten, abgeſehen davon, daß die ſeiner wiſſenſchaftlichen Bildung ange⸗ meſſene Beſchäftigung, mit welcher er den Miſſionaren zugleich von ſo großem Nutzen iſt, ihn an Kyelang feſſelt. Nach Hlaſſa, ſeiner Heimath, wo ſein Vater ein vornehmer Mann und Schatzmeiſter des Dalai⸗ Lama iſt, ſteht ſein Begehr nicht, da er gute Tage und Ehre, woran es ihm dort nicht fehlen würde, nicht ſucht, und dagegen fürchtet, er möchte den Schatz, den ihm der Herr des Himmels anvertraut hat, in ſeiner Heimath leicht verlieren. — Im Mai d. J. iſt das Chriſtengemeinlein dort durch die Taufe des bei der Schule angeſtellten Tibeters Schredol, jetzt Denga, vermehrt worden. In Pu war zu Ende vorigen Jahres ein alter Heide geſtorben, von welchem Br. Pagell die Ueber⸗ zeugung hatte, daß er noch vorher zum Glauben an Jeſum gekommen ſei. Er war früher der Einzige in Pu geweſen, der nie zur Verſammlung kam, hatte aber doch nach ſeiner Erkrankung die Beſuche des Miſ⸗ ſionars gern angenommen. Da ſeufzte er beſtändig über den Druck der Sündenlaſt und ließ ſich gern auf das Lamm Gottes, welches auch ſeine Sünden getra⸗ gen habe, hinweiſen. Als Br. Pagell bei dem letzten Beſuch ſagte, wie ſehr er ſich freuen werde, wenn er ihn einſt vor dem Thron Gottes wieder ſähe, ſo umfaßte der alte Mann die Füße des Miſſionars und verſicherte ihn mit Thränen, daß er ſich an keinen andern Troſt halte und zu Niemand bete, als zu Jeſu allein. Kurz durch Chriſtum mit Gott!“ fand bei Vielen, auch bei Wſione 1 . Monnes leſchäftigt lommnen Handmüh ſund ein ſter auf leſſelben lanas hoe lei ſolche und Gebet lenen wir Utannt. n Ntrich n An 1. f ſeiner N th. Echon lin amn I lhohen nen Get en Hin = = — S= vor ſeinem Ende verlangte er noch einmal nach dem kummn len, uc ain in deſerd⸗ en Wſonaren en n Mn Go ſein Wun 1r de Dll⸗ 1er te N ſchlen nind, Lennun hit U e 4 Rar d. D MN „ 1 ſ 9 ſ A 113 Miſſionar, ſeine Leute wollten dieſen aber nicht holen. Als Br. Pagell auf die Nachricht von dem Tode des Mannes ins Sterbehaus kam, fand er bereits Alles beſchäftigt für die Bewirthung der zahlreich herbeige⸗ kommnen Verwandten des Verſtorbenen. Auf einigen Handmühlen wurde Mehl gemahlen, und am Feuer ſtand ein großer Keſſel mit Thee. Alles dies geſchah aber auf dem Dach des Hauſes, da ja das Innere deſſelben durch den Sterbefall verunreinigt war. Die Lamas hatten natürlich auch ſehr nothwendig mit den bei ſolchen Gelegenheiten gebräuchlichen Ceremonien und Gebeten. — Die irdiſchen Ueberreſte des Verſtor⸗ benen wurden nach der heidniſchen Sitte ver⸗ brannt; wäre er als Getaufter geſtorben, ſo wäre er natürlich nach der chriſtlichen Sitte beerdigt wor⸗ den. Auſtralien. In Ramahyuk wohnen bereits 90 Schwarze, von denen 45 getauft ſind. Die dortige Schule hatte nach der letzten Viſitation durch den Re⸗ girungs⸗Schulinſpector wiederum das beſte Zeugniß von allen Schulen der Provinz Victoria erhalten. Der Bericht darüber lautet: „Der Unterricht in allen Claſ⸗ ſen gut; die ſchriftlichen Schularbeiten der Kinder ſind vortrefflich ausgeführt, und die Schreibebücher ganz, wie man nur wünſchen kann. Zucht und gute Ord⸗ nung werden aufrecht erhalten; der Lehrer ſieht ſeine Mühe durch Erfolg belohnt.“ — Die Miſſionare er⸗ hielten für die Kinder 100 Belohnungsmarken. Am 1. Februar d. J. beehrte der neue Gouverneur auf ſeiner Rundreiſe auch Ramahyuk mit ſeinem Be⸗ ſuch. Schon früh am Morgen hatte ſich Groß und Klein am Ufer des Avon in Ordnung aufgeſtellt, um den hohen Herrn zu erwarten. Als derſelbe nun mit ſeinem Gefolge kam, begrüßten ihn die Schwarzen mit lautem Hurrah. Mit Einigen derſelben, namentlich mit dem alten, in rother Uniform ſich praeſentirenden ſo⸗ genannten König Jimmy ließ ſich der Gouverneur freund⸗ 114 lich in ein Geſpräch ein. Die Herren beſuchten nun, nach kurzer Raſt in dem Miſſionshaus, das Schulbaus und die Kirche. In letzterer wurden ſie durch den Geſang Zſtimmiger Lieder begrüßt, welcher viel Beifall fand, Auch trugen einige ſchwarze Frauen Choral⸗Melodieen auf dem Harmonium vor. Zuletzt wurden noch einzelne Häuſer der Schwarzen, ſowie die Arrowroot⸗Pflanzun⸗ gen beſichtigt. Beim Abſchied ſprach ſich ver Herr Gou⸗ verneur ſehr befriedigt über dieſen Beſuch aus. Suriname. Die ſchon vor längerer Zeit be⸗ gonnene Miſſionsthätigkeit unter den chineſiſchen und indiſchen Kulis, welche in immer größerer Zahl auch nach Suriname kommen, um als Feldar⸗ beiter die Neger zu erſetzen, hat erfreulichen Fortgang: Bei der Station Waterlor regt ſich unter den dorti⸗ gen Chineſen lebhaftes Verlangen nach chriſtlichem Un⸗ terricht und der h. Taufe. „Wir ſind,“ äußerte ſich unter Anderen Einer, „wie die Schafe im Buſch, welche warten, bis Jemand kommt und ſie heraus holt. Br. Adam hält denſelben alle 14 Tage eine neger⸗ engliſche Verſammlung. Vor Kurzem nun brachten die zahlreichen Beſucher derſelben dem Miſſionar 105 Gulden, welche ſie unter ſich geſammelt hatten, zur Anſchaffung neuer, paſſender Lampen für das Ver⸗ ſammlungs⸗Lokal. Die bis auf 300 angewachſenen indiſchen Kulis bei der Station Leliendal, welche ähnliche Abgötterei wie die Buſchneger treiben, indem ſie das Feuer und Waſſer, Bäumé und Steine, Thiere und zwar vor⸗ züglich Affen verehren, zeigten ſich dennoch im Ganzen recht empfänglich für das Evangelium; und Br. Drex⸗ ler hofft, daß, wenn ſie nur Alle erſt negerengliſch verſtänden, er bei ihnen etwas ausrichten werde. Ein getaufter, zur Brüderkirche gehörender Kuli brachte eines Tages eine ganze Geſellſchaft Landsleute zu Br. Drexler, um als Dolmetſcher eine Unterhaltung zu vermitteln. Dieſe Leute begrüßten den Miſſionar, in⸗ dan ſie Leigten, in lien ſich n ſken durch ken ihr ſowie denn nicht wen denen fr nämlich 4 Umeine ge „ *☚ vor Hore Yoll⸗ Ret dàKll Ger ite ee ich ams 35 . . verer Zell de⸗ eree 1 . N mor ſpopo / 1* 2½ Kos n s ſelel IV 1 7 1 en mun ateh enor 0 lten, ur 115 dem ſie die Hand an die Stirn legten und ſich ver⸗ neigten, mit einem freundlichen „Salam.“ Es zeich⸗ nen fich nämlich die indiſchen Kulis vor den chineſi⸗ ſchen durch größere Höflichkeit aus. Dieſe nun ſpra⸗ chen ihr Verlangen nach chriſtlichem Unterricht aus, ſowie den Vorſatz, der heidniſchen Abgötterei und ihren böſen Gewohnheiten zu entſagen. Südafrika. In Gnadenthal wurden zu Oſtern nicht weniger als 39 Kinder zugleich getauft, unter denen freilich ſolche bis zu 4 Jahren ſich befanden, nämlich Kinder, welche mit ihren Eltern erſt zur Ge⸗ meine gekommen waren: Die meiſt weißgekleideten Mütter ſaßen mit den Kleinen auf Bänken in 2 Rei⸗ hen über den ganzen Saal hinüber, und blieben zur Taufhandlung an ihren Plätzen ſtehen. Ein Bruder trug das Taufbecken, während ein anderer taufte. Es war eine erhebende Feierlichkeit. In Clarkſon war nach langem Leid große Freude, als nach einer außerordentlichen Trockenheit von mehr als 1 ½ Jahr Ende März ein Regen fiel, wie ſie ihn ſeit vielen Jahren nicht ſo gründlich gehabt hatten. Die Noth war groß geweſen: Die Ernte war immer geringer ausgefallen; an Arbeit und Vervienſt fehlte es; die Lebensmittel waren immer theurer geworden und endlich auch nicht für Geld in der ganzen Ge⸗ gend zu haben geweſen. Und es war ein Wunder der göttlichen Gnade, daß die Leute noch ſo durchka⸗ men und erhalten wurden. Grönland. Der letzte Winter war im nördli⸗ chen Theil ſehr ſtreng und ſchneereich; im Süden da⸗ gegen milder. — In Neuherrnhut ſah es ſowohl im Aeußern als auch im Innern traurig aus. Br. Schneider war 2 mal bald hintereinander recht krank geweſen; die Grönländer litten Mangel. Dieſelben zeigen ſeit einiger Zeit eine zunehmende Geringſchätzung der Gottesdienſte und der Schule, und der ſchwache Beſuch derſelben macht den Miſſionaren großen Kum⸗ 116 mer. Dagegen haben dieſelben an der Gehülfen⸗ ſchule rechte Freude. — Einige Freunde in der Schweiz hatten ein Boot zum Geſchenk für Neuherrnbut be⸗ ſchafft; dies ſollte mit dem letzten Schiff dorthin über⸗ geführt werden; es wurde aber leider unterwegs bei heftigen Stürmen auf der See zertrümmert. Vermiſchtes. Eine Schulprüfung, welche am 18. April vor. J. in der Gnadenthaler Gehülfenſchule gehalten wurde, gibt eine Vorſtellung von den Leiſtungen die⸗ ſer Anſtalt, in welcher junge Leute aus den Hotten⸗ totten und Kaffern zu Gehülfen der Miſſionare, in Schule und Kirche, ausgebildet werden: Im Bibel⸗Un⸗ terricht wurde die Geſchichte des 12jährigen Jeſus⸗ Knaben im Tempel betrachtet und dabei der Segen einer dem Herrn geweihten Jugend hervorgehoben. Ueber den Spruch: Alſo hat Gott die Welt geliebet wurde eine Predigt⸗Dispoſition entworfen. — In der Welt⸗Geſchichte wurden die verſchiedenartigſten Fragen aus der neueren Geſchichte beantwortet. Rechnen und Engliſch kamen ebenfalls daran. — Beſonders intereſſant war es, in der Naturlehre dieſe ſchwarzen und braunen Knaben z. B. die Geſetze der Druck⸗ und Saugpumpe darlegen, geometriſche Beweiſe ge⸗ ben und endlich den Begriff von Cubus, Parallelopi⸗ pidon ꝛc definiren zu hören. Zwiſchenein wurde Clavier und Violine geſpielt. Ein Streichquartett eröffnete die 2. Sitzung. Das Ganze wurde beſchloſſen mit dem Chorgeſang: Herr durch die ganze Welt ꝛc. Als beſonders begabt und geübt in der Muſik zeigte ſich Joſeph Nakin, nament⸗ lich auf der Orgel; mit ſeinem erbaulichen und dem Sinne des begleiteten Geſanges angemeſſenen Spiel konnte er jetzt ſchon einen rechten Organiſten abgeben. Nadern Clanentage lihe Neben ken beſorgt ebenfalls z wie ihnen den vollbrn ein Spazi eine 2000 ſerracher, d NN Mang Wüdromant das wle, Wie nach d thürmenden ſrengung Wanderer ilten Sch anvertaute Hiße anf e bben ſogen ltte Hühe e £ — = = = S= — =ẽ S= S =— =S E = = =ẽ = —ͤ =– — =— = G = = =— — E — — — — — — ISg E: = = S S — er Gebülfen⸗ herrnbut de derlin über⸗ Amekl⸗ Liſfungen di⸗ s den Hotten⸗ Uffienore, in In ibelllr⸗ Crrergercben 117 Nachdem die Schüler noch am Nachmittag des Examentages in der Druckerei, welche ihnen eine nütz⸗ liche Nebenbeſchäftigung gibt, einige dringende Arbei⸗ ten beſorgt und dabei eine Prüfung in der Geduld, ebenfalls zur Zufriedenheit, wie ihnen ſchon verſprochen worden, als Erholung von vollbrachter, und Ermunterung zu neuer Arbeit ein Spazirgang gemacht: das Ziel deſſelben war eine 2000 über Gnadenthal gelegene Paßhöhe mit herrlicher, weiter Ausſicht bis an die See. Der Weg da hinauf bietet manchen feſſelnden Blick in jähe und wildromantiſche Felsſchluchten, aus denen gelegentlich das rohe, heiſere Gebell der Paviane herauftönt, ſo⸗ wie nach den bis zu einer Höhe von 4000 ſich auf⸗ thürmenden Bergen. Auf dem mit nicht geringer An⸗ ſtrengung erkletterten Kamm empfing die erhitzten Wanderer ein ſcharfer, kalter Wind. Die vorausge⸗ eilten Schüler hatten aber in zarter Fürſorge die ihnen anvertrauten Plaids ihrer Vorgeſetzten ſchon unter der Höhe auf einem Stein zurückgelaſſen, ſo daß dieſe da oben ſogleich ſich einhüllen konnten. Nachdem die letzte Höhe erreicht war, machte der Magen ſeine be⸗ rechtigten Anſprüche geltend, welche denn auch aus den reichlich mitgenommnen Vorräthen an Brod, But⸗ ter, Fleiſch, Milch, Zucker und Kaffee befriedigt wer⸗ den konnten. Das ländliche Mahl, zu welchem da⸗ „ mals, im dortigen Herbſt, noch Aepfel von guter va⸗ terländiſcher Abſtammung kamen, mundete bei der friſchen Bergluft vortrefflich. Auf die Tafel der Kna⸗ ben hatte ſich noch ein ganz ungewöhnlicher Braten ver⸗ ſtiegen, indem einer mit einem glücklichen Wurf ein Rebhuhn erlegt hatte, welches dann ſogleich mit gro⸗ ßer Kunſtfertigkeit abgezogen und präparirt, und end⸗ lich zuſammen mit dem von Hauſe mitgenommenen rohen Schaf⸗Rippenſtück am improviſirten Bratſpieß mundrecht gemacht wurde. Nach der Mahlzeit ſang man, aus dem Gedächtniß oder mitgenommnen Ge⸗ beſtanden hatten, wurde, 118 ſangbüchern allerlei Lieder. Dann machten ſich Manche der Knaben noch den beſonderen Spaß, Steinblöcke in die ſteilen, tiefen Felsſchluchten hinabrollen zu laſ⸗ ſen, welche eigenthümlicher Weiſe vor ihrer Abfertigung noch mit verſchiedenen, kürzlich in der Weltgeſchichte gehörten Namen grichiſcher Weltweiſen, wie Socrates, Plato und Ariſtoteles belegt wurden. — Den Heim⸗ weg legten die Knaben, deren Sinn für Naturſchön⸗ heiten dort noch in tiefem Schlummer liegt, meiſt in Galopp zurück, während die erwachſenen Begleiter ge⸗ mächlicher folgten. Die Hamſternatur der wohlhabenderen Ti⸗ beter in Weſthimalaya zeigt ſich unter Anderm darin, daß ſie oft 2, 3 Jahre hinter einander zu dem alten Gras immer wieder neues aufſpeichern, und nicht daran denken, einem Nachbarn, dem es daran fehlt, aus der Noth zu helfen. Am weitſten treiben ſie dies aber mit der Butter, welche ſie in Säcke und Felle einnähen, und dann viele Jahre aufheben. So ſoll es Leute geben, die funfzig Jahr alte But⸗ ter aufgeſpeichert haben! Es gilt nämlich als eine Ehre und Zeichen von Reichthum, wenn Jemand über ſolche Schätze gebieten kann. Kommt dann eine Feſtlichkeit, wie Hochzeit oder Todtenfeier, wobei nach dortiger Sitte die ganze Umgegend zum Butterthee, Butter⸗ kuchen ꝛc. eingeladen wird, dann wird von der But⸗ ter der älteſte Jahrgang zuerſt vorgeholt, und, wer⸗ Appetit hat (es hat ihn aber meiſtentheils Jedes) darf nach Herzensluſt zugreifen und ſich eine Güte thun. Zu ſolchem Mahl ſieht man die Leute ſchaarenweis herbei eilen! . .— =========— Eine einfache und billige Glasmalerei ſtellten die Miſſionare in Silo vor einigen Jahren, = =SZ Nch Anvei et, indem hen Hauſen Seidenpapie Gange troc Von d gibt folgen in Doiſtrn Crug, einen Mine Ciſtfftn i len hündler. wſher ſogl N er itter = = = — = — = = E S — = S=ꝛ = ☛r- = = = — = E = — Se =;= 2 —☛à = =-⸗ = — — — — = = E☛ +☛5ß — =ẽ = — —* =— — = Re S S= — = = — — — = = =ẽ — — =S , = E == = =S = — Ge⸗ he — n. Cteind õ eine ſcaanenm 14 Glasn inie gohren⸗ ſerei 119 nach Anweiſung eines Deutſchen, für ihre Kirchenfenſter her, indem ſie die Scheiben zuerſt mit einer Auflöſung von Hauſenblaſe in Spiritus beſtrichen, dann mit Seidenpapier in verſchiedenen Farben beklebten, das Ganze trocknen ließen und zuletzt mit Firniß überzogen. — ——,zͥ Von der rachgierigen Natur der Strauße gibt folgende traurige Begebenheit, die ſich 1870 in Twiſtwyk, einem Außenplatz von Gnadenthal, zu⸗ trug, einen merkwürdigen Beweis: Der eingeborne Miſſionsgehülfe Michael Baalie kam eines Tages in Geſchäften zu dem in der Nähe von Twiſtwyk wohnen⸗ den Händler. Dort lief ein zahmer Strauß umher, welcher ſogleich auf den Hottentott zugelaufen kam, da er witterte, daß derſelbe Brod in der Taſche habe, welches der gierige Vogel haben wollte. Michael aber gab nichts her, worauf der Strauß mit zorniger Ge⸗ berde ſich zurückzog. Wenige Tage ſpäter kommt Michael Baalie wieder dorthin. Auch jetzt hatte der Strauß ihn kaum in der Nähe des Hauſes erblickt, als er auch ſchon in vollem Lauf auf ihn zu rannte. Da ſie noch durch das Flüßchen von einander getrennt waren, ſo ſetzte ſich Michael am Ufer nieder, und ſein Gegner faßte am andern Ufer Poſto. Nach etwa ei⸗ ner Stunde mochte es dem gefräßigen Vogel doch zu lange dauern, und er fing wieder an zu weiden. Mi⸗ chael ſtieg nun ſo geräuſchlos als möglich in einen Nachen und fuhr hinüber. Sobald ihn aber der Strauß erblickte, rannte er wieder auf Michael los. Sie hielten nun einen Wettlauf, aus welchem Mi⸗ chael ſiegreich hervorging, indem er das Haus des Händlers glücklich erreichte. Jetzt aber blieb der Strauß ſtehen und wartete, ohne ſich von der Stelle zu rüh⸗ ren, in einer kleinen Entfernung vom Haus auf Michael. Der Kaufmann, welchem die Sache Spaß machte, ſagte zu Michael, er ſei zu furchtſam, wenn 120 man dem Vogel dreiſt entgegen trete, ſo kehre er um, und wenn er das nicht thue, ſo mache man ihn durch einen Griff an den Hals kraftlos. Endlich faßt ſich Michael ein Herz, und tritt zur Thür hinaus, in der rechten Hand einen Stock und die linke zum Greifen be⸗ reit. Sogleich iſt auch der Strauß zur Stelle, und ehe Michael ihn noch angreifen kann, ſchlägt der Strauß aus und trifft ihn mit voller Kraft, und zwar auf eine Stelle am Magen, wo ſich Michael am Tag zuvor mit einem viereckigen Kornſieb heftig geſtoßen hatte. Der Strauß war nun befriedigt und ließ Michagel gehen. — Dieſer aber erkrankte bald darauf in Folge der doppelten Verletzung. Als nun auch der Brand noch hinzu trat, ſo ging Michael mit raſchen Schritten ſeinem Ende entgegen. Seine Stimmung dabei war eine ſehr erbauliche. ſchwere Erfahrung als eine Züchtigung vom Herrn an und hoffte nur aus Gnaden ſelig zu werden. Nach⸗ dem er die tiefbetrübten Seinigen noch um ſein La⸗ ger verſammelt, betete er laut für ſie, für ſeine Ge⸗ meine und dann noch für ſich ſelbſt. Dann entſchlief er ganz ſanft, um als ein frommer und getreuer Knecht einzugehen in ſeines Herrn Freude. Phariſäiſche Gerechtigkeit: Eine Gaſtwirths⸗ frau in der Nähe von Goſen rühmte ſich einſt gegen einen Miſſionar, mit dem ſie zuſammentraf, ihres rechtlichen Sinnes, und führte als Beleg dafür an, daß ſie „den Brandtwein immer unverfälſcht, und nicht, wie ſo viele Andere, mit Waſſer verdünnt ver⸗ kaufe, und daß ſie auch den Kaffern zu Weihnachten eine Mahlzeit gegeben habe!“ — Lies dazu Luc. 18, 9 — 14. Druck von L. Hans in Gnadau. Er ſah dieſe ganze Uuhalt: G Venig häuptling Nenſt in — Das in Brttiſ Nachric Auſrelie = Verſnh Cutſtehn „Vas =—,— / 1 her in dem h ſ nr 6e Migen tt n mnden das en Nes lin AUunſern 1 Gaegerb den, in N thans keine bingen, ie S SS Se = ꝗ— S S 1 —,— == = = = z= = — — E = kehre aun, man ihaw linans, in N n Greifen =ẽ — E —— „ / le Kleines Brüller-Alissions-Blatt. rrrrirerrrrririr Nr. 6. November 1874. — êè Inhalt: Entſtehung der Mifſion in Weſthimalaya. (Fortſ.) — Benigna von Groenekloof. (Schluß.) — Ein Kaffer⸗ häuptling in Wort und Bild. — Aus meinem Miſſions⸗ dienſt in Weſtindien. Von Br. J. Merian. (Fortſetzung.) — Das Weihnachtsfeſt von 1850 und der Jahreswechſel in Britifch⸗Kafferland. (Fortſetzung.) — Nachrichten: Weſthimalaya. Suriname. Südafrika. Auſtralien. Moskitokuͤſte. Verſuch einer ſüdlichen Mongolen⸗Miſſion. Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. (Fortſetzung.) Auf dem Rückzug. „Was nun?“ Mit dieſer Frage wurde die Er⸗ zählung von der Kundſchafts⸗Reiſe der lieben Himalaya⸗ Pilger in dem 4. Heft dieſes Jahrgangs abgebrochen, und es iſt wol Zeit, daß die Antwort darauf erfolgt. Dieſe mögen uns die Brüder wieder ſelbſt geben: „Zunächſt“ ſo berichten ſie, „gedachten wir doch noch an andern Punkten unſer Glück mit dem Ueber⸗ tritt in das chineſiſche Gebiet zu verſuchen, und zu dem Zweck längs der Grenze deſſelben in ſüdlicher Rich⸗ tung unſern Weg zu nehmen; zugleich aber ſollten bei dieſer Gelegenheit die dieſſeitigen Landestheile beſehen werden, in dem Gedanken, daß, wenn für die Zeit durchaus keine Möglichkeit ſei, nach der Mongolei vor⸗ zudringen, vielleicht hier irgendwo eine Niederlaſſung errichtet werden könnte, wo wir dann auch die Stunde 10. Jahrgang. 6 122 des Herrn zur Förderung unſers urſprünglichen Planes abwarten und auf unbeſtimmte Zeit dabei unter den tibe⸗ tiſchen Buddhiſten das Werk des Herrn treiben wür⸗ den Ehe wir dieſen letzteren Gedanken ausführen konnten, mußten wir aber jedenfalls wieder nach Koth⸗ gur, um bei unſerm bewährten Freund und Bruder, dem Miſſionar Prochnow, Rath und Beiſtand zu ſu⸗ chen, und die Antwort auf eine in dieſer Beziehung an die Miſſionsdirection zu richtende Anfrage abzuwar⸗ ten.“ „Es war der 1. Auguſt des Jahres 1855, als wir von Chushul mit ſchwerem Herzen und wenig Hoff⸗ nung den Rückzug antraten. Zehn Yaks trugen unſer Gepäck. Zunächſt führte der Weg über eine ſandige Ebene mit zerſtreuten Grasplätzen. Eine neue Erſchei⸗ nung waren für uns die hier weidenden wilden Pferde. Dieſelben ſind wenig größer als ein Eſel, dunkelgrau oder ſcheckig von Farbe; der Kopf iſt unverhältniß⸗ mäßig groß. Im Lauf des zweiten Reiſetags kamen wir an den Indus, wo wir 3 Tatarenfamilien trafen, die wir in ihren Zelten beſuchten. Aus unſerm Ge⸗ ſpräch mit ihnen ſchloſſen ſie, daß wir Lamas ſeien, und zeigten uns ihre Religionsbücher, auch mußten wir uns noch mit ſaurer Milch von ihnen bewirthen laſſen. . Auf dem weiteren Weg reifte der ſchon früher ge⸗ faßte Plan bei uns, die Reiſe bis Spiti nicht gemein⸗ ſam, ſondern getrennt, in verſchiedenen Richtungen zu machen, um auf dieſe Weiſe 2 der Provinzen von Weſthimalaya zugleich kennen zu lernen. So nahmen wir denn am nächſten Lagerplatz mit den herzlichſten Segenswünſchen Abſchied von einander, nachdem wir uns ſo wohl in die Dienerſchaft als auch in die Yaks getheilt hatten.“ „Nach dem Ueberſetzen über den Indus,“ ſo er⸗ zählt fürs erſte Br. Heyde von ſeinen Reiſe⸗Erlebniſſen, — „und nach dem höchſt mühevollen Ueberſteigen eines in denſelbe ic ſe be⸗ An 1 ſen Punn berſchrin hen wir Uaſen. Un gn errechen, unde inm utdecken — —, =—⸗= = S= — = h = = = SS— S — = — = S= =— = = == = = = = S — —— — = = SS = - 2 ſchen Vanes ter den Uhe⸗ eibell 5 Neeaßt „. nteſu or Mrlk ene Eſce „„ NrarN; ſdoff Ren el, bahe⸗ e . 9 gfo ypfr Ge⸗ der Weiterreiſe zurecht: 1323 18000“ hohen Paſſes kamen wir an den 4 d. M. langen und faſt 1 d. M. breiten Tſchomoriri See, welcher nicht weniger als 15000 über dem Meer ge⸗ legen iſt. Es iſt dies einer der berühmten Salzſeen, an deren Ufer ſich reiche Boraxgruben finden. Die in denſelben arbeitenden Tataren lagerten dort in ihren aus ſchwarzen Yakhaaren gefertigten Zelten, in denen ich ſie beſuchte. Am 11. Auguſt hatten wir auf dem 19500 ho⸗ hen Parang⸗Paß zugleich einen gewaltigen Gletſcher zu überſchreiten, welcher durch ſeine breiten und tiefen Spalten höchſt beſchwerlich und gefährlich war, beſon⸗ ders für die Laſtthiere. Die ganze Hochebene ſowie die höheren über dieſelbe hinaufragenden Bergſpitzen ſahen wir ganz bedeckt mit den gewaltigſten Schnee⸗ maſſen. Um Kyibar, das erſte Dorf in Spiti, ſchneller zu erreichen, war ich noch gegen Abend vorausgeeilt; es wurde immer finſterer, und noch war kein Dorf zu entdecken. Meine Begleiter wußte ich noch weit zu⸗ rück und ſchon wurde es mir recht bange um's Herz, als ich zu meinem Troſt auf eine Geſellſchaft Borax⸗ händler ſtieß, welche ſich ſo eben mit der Heerde ihrer laſtbaren Schafe und Ziegen zum Nachtlager anſchick⸗ ten. Dieſe Leute erwieſen mir alle mögliche Gaſt⸗ freundſchaft. Zur Erquickung wurde mir Milch ge⸗ reicht, zur Erwärmung Feuer angemacht, und zum Schluß hüllte mich eine Frau in ein altes Zelttuch ein. So ſchlief ich ruhig hinter den Boraxſäcken, bis lange nach Mitternacht meine Karavane endlich nach⸗ kam. Nach Kyibar aber kamen wir erſt am nächſten Mittag. Hier, wo ich einige Raſttage machte, trat zu meiner freudigen Ueberraſchung plötzlich unſer alter, treuer Lama bei mir ein; derſelbe wohnte hier und hatte von meiner Ankunft gehört. Zu einem eigenthümlichen Volksfeſt kamen wir auf Ungefähr 40 Reiter hielten 6 * 124 auf einem Platze außerhalb eines Dorfes ein Wettren⸗ nen. Bei ihrer Heimkehr am Abend wurden ſie von Mädchen und jungen Frauen empfangen, die ſich in langer Reihe, mit Milchtöpfen in den Händen, vor dem Dorfe aufgeſtellt hatten. Die Männer bildeten dann auch ihrerſeits eine Reihe zu Pferde jenen ge⸗ genüber und ſtimmten einen Geſang an. Die Frauen und Mädchen antworteten, ebenfalls ſingend; und ſo entſpann ſich ein Wechſel⸗Geſang, welcher ungefähr ½ Stunde dauerte. Hierauf reichte jede der Mädchen dem gegenüberſtehenden Mann ihren Milchtopf zum Trunke; und dann zogen Alle unter Muſik wieder nach Hauſe. In Drankar, wo ich mich einige Tage aufzuhalten gedachte, erhielt ich zu meiner unbeſchreiblichen Freude einen mir von Dr. Prochnow uachgeſchickten Brief des Br. Ernſt Reichel. Daß in dieſer von europäiſcher Cultur ſo abgeſchiedenen Gebirgswelt eine pünktliche Briefbeförderung ſtattfinden kann, iſt wirklich zu be⸗ wundern. An der Grenze der unter der engliſchen Regierung ſtehenden Provinz Spiti und der zum Gebiet des Kö⸗ nigs von Rampur ſtehenden Provinz Kunaur angelangt, fand ich mich veranlaßt, einen Abſtecher nach Groß⸗ Tibet hinein und ſomit das Ueberſchreiten der chineſi⸗ ſchen Grenze zu wagen, um ſtatt der natürlichen Brücke, welche hier von einem herabgeſtürzten Felsſtück gebildet, aber für Pferde namentlich allzu gefährlich war, die dortige Holzbrücke zum Uebergang zu benutzen. Ich war geſpannt auf das Benehmen der Bewohner der Dörfer, durch die nun der Weg führte: In den erſten wurden wir bereitwillig mit den augenblicklichen Be⸗ dürfniſſen verſehen, in den weiteren Dörfern aber weigerten ſie ſich entſchieden, mir, als einem Fremd⸗ ling (Sahib), etwas zu verkaufen. Doch wurde uns nichts in den Weg gelegt. Auf einen Verſuch zu wei⸗ terem Vordringen war es diesmal nicht abgeſehen, und am ſpäten Abend hatten wir nach einem ermüdenden nrn E E — lunweg lefanden ber in n geſchit t meiner der meit len kann. ährend en t, der SS= = = — E- in Ween⸗ den ſe m o 9/ . “ „ nn Die n 1 ungitt 2 = = =☛ S=— S=ꝛʒ E S=S =S /s᷑⁊ = — — ☛ =☛ = — – S — ☛ne = = — — = = — = = = — = — — — — — — - = – = — — — — = — — ☛ = = = – = — — 125 Umweg die chineſiſche Grenze wieder im Rücken, und befanden uns in Kunaur. — Ein ſcheinbar kleines, aber in meiner damaligen Lage ſehr empfindliches Miß⸗ geſchick traf mich am nächſten Tag durch den Verluſt meiner Schneebrille, welche man bei dem Ueberſteigen der meiſtens mit Schnee bedeckten Päſſe kaum entbeh⸗ ren kann. In Kannm, wo ich am 13. September anlangte, wollte ich Br. Pagell erwarten, von deſſen Nähe ich ſchon gehört hatte. — In einem der dortigen Klöſter traf ich einen Lama, welcher daran war, ſämtliche Bü⸗ cher der großen Bibliothek durchzuleſen. Vier Jahre hatte er bereits damit zugebracht; aber noch hatte er 70 ſtarke Bände vor ſich. Von den 300 Bänden ti⸗ betiſcher, in Hlaſſa gedruckter Schriften iſt jeder ein⸗ zelne in ein ſeidenes Tuch nett eingeſchlagen und mit goldenen Buchſtaben numerirt. Erwähnter Lama hatte mich ſogleich gefragt, ob ich yon tan chan d. h. ſehr tugendhaft wäre? Als ich ihm mit dem Zöllner⸗Gebet nte rite, lächelte er nur; es war ihm eine Thor⸗ eit. Der 19. September war denn der Tag, da Br. Pagell zu unſer Beider großer Freude wohlbehalten auch hier eintraf. Die Raſttage, deren er für ſeine Perſon zur Erholung beſonders bedurfte, vergingen uns unter Mittheilung unſrer verſchiedenen Reiſe⸗Er⸗ fahrungen nur zu ſchnell. « (Fortſetzung folgt.) Benigna von Groenekloof. (Schluß.) IV. Simeon. Während in Groenekloof die Gemeine an Zahl und geiſtlichem Leben wuchs, ſaß in Louwskloof Benigna's Brnder, der alte Hottentotten Kapitän Jan Klapmuts noch immer in leiblicher und geiſtlicher Blindheit. Es wohnten nur noch wenige Glieder ſeiner Familie bei ihm, die heidniſch lebten und nichts von Gottes Wort wiſſen wollten. Beſonders feindlich gegen die Thätig⸗ keit der Brüder in Groenekloof waren Klapmüls und ſeine Tochter Jannetge. Doch der Tag nahte, an welchem auch ſie durch Gottes Gnade ſollten überwun⸗ den werden. Dazu mußten, unter göttlicher Leitung, verſchiedene Mittel mitwirken. Im October 1832 entſchlief in Groenek loof die vorgenannte alte Lydia, eine ehemalige Ein wohnerin von Louwskloof und alte Bekannte von Klapmüts. Ihr ſeliges Ende ſchien einen tiefen Eindruck auf den alten Kapitän gemacht zu haben; er zeigte ſeitdem eine gewiſſe Theilnahme, kam ſagar einmal zu den Brü⸗ dern, um über das Heil ſeiner Seele mit ihnen zu reden. Am 15. Januar 1836 entſchlief Br. Clemens (Va⸗ ter des in dieſem Jahr, 1874, entſchlafenen Biſchofs Auguſt Clemens), der als Miſſionar in Groenekloof ſich treulich bemüht hatte, den alten blinden Capitän für den Herrn zu gewinnen. Dieſer Heimgang, über den die ganze Gemeine trauerte, betrübte auch den al⸗ ten Klapmüts tief, und ſchien ihn aufzurütteln. Br. Lemmerz, der Nachfolger des Br. Clemens, bemerkte dies Zeichen eines beginnenden Lebens; er beſuchte regelmäßig jeden Morgen ſchon in der Frühe in Louws⸗ kloof, und durfte bald Spuren von der Arbeit des Geiſtes Gottes an dem Herzen des alten, verſtockten Sünders wahrnehmen. Endlich war es der Heimgang einer mohamedani⸗ ſchen Frau, welcher beſonders laut und vernehmlich zu den dort wohnenden Hottentotten ſprach. Dieſelbe war aus der Kapſtadt zum Beſuch nach Louwskloof gekommen und lag daſelbſt krank. Da ſie ſich vor dem Tode fürchtete, ſo ließ ſie einen der Miſſionare bit⸗ 1. ten, ſie zu beſuchen. Dieſer fand ſie ſehr bekümmert. ng ſe wits a nlechte d inen it wirkte in 1 moN . ſpſo „ mohalc a, e 1 60 nehnm „ PCLne unf) e .ſn , 4 66 & Nsfer SRelah 127 „Ich habe den mahomedaniſchen Glauben,“ ſagte ſie, „ich bin aber nicht gewiß, ob derſelbe mir zur Selig⸗ keit verhelfen kann.“ Der Miſſionar wies ſie zu Jeſu, als dem alleinigen Seligmacher, und ermahnte ſie dringend bei Ihm, der auch für ihre Sünden ge⸗ ſtorben ſei, Gnade und Vergebung zu ſuchen. Sie hörte ihm aufmerkſam zu, und dankte ihm herzlich für ſeinen Zuſpruch. Sie war darüber hoch erfreut, und wurde überhaupt, daß ihr mohamedaniſcher Glaube ſie nicht retten könne. Ihr Herz fing an, Jeſum im Glauben zu ergreifen, und bald konnte ſie mit Freu⸗ digkeit bezeugen: „Nun habe ich Jeſum; Er iſt mein, und ich bin Sein.“ Im Glauben an den Heiland ging ſie aus der Zeit. Sowol auf den alten Klap⸗ müts als auf die bei ihm wohnenden Hottentotten machte die Bekehrung und das ſelige Ende dieſer Frau einen überwältigenden Eindruck, und der Geiſt Gottes wirkte in ihnen Allen mit großer Kraft. Als nun am 1. December 1838 die Sclaven in der Kolonie frei erklärt wurden, und ſo viele derſelben mit dankbarem Herzen nach Groenekloof zogen, kam auch der alte Ka⸗ pitän und bat um die heil. Taufe. Nachdem er den nöthigen Unterricht erhalten und die Brüder ſich über⸗ zeugt hatten, daß es ihm wirklich Ernſt ſei, den alten Wandel nach heidniſcher Weiſe zu verlaſſen und von ganzem Herzen Gott zu ſuchen, empfing er dieſelbe am 1. April 1839 und erhielt den Namen Simeon. Es war, als ob durch ſeine Taufe der Bann von Louws⸗ kloof gewichen wäre; denn bald wurde auch unter den übrigen Gliedern ſeiner Familie die ernſte Frage nach dem Heil ihrer Seelen rege. Nicht nur die Miſſionare freuten ſich des in Louws⸗ kloof begonnenen neuen Lebens, ſondern auch Benigna, als ſie von der Taufe ihres Bruders hörte, war dank⸗ erfüllt, und ſagte: „Ach! wenn er doch nun auch hie⸗ her ziehen wollte! Louwskloof hat zu viel Böſes ge⸗ han, da kann er nicht gedeihen!“ Doch dazu war der 128 Alte nicht zu bewegen. Louwskloof zu verlaſſen, wo er ſo viele Jahre gleichſam als König gelebt hatte, wo er thun konnte, was er wollte: das fiel ihm zu ſchwer. Wie ſehr auch die Brüder ihm zuredeten; er wollte nicht. 6 aber Menſchen nicht vermochten, das that der Herr. Im Jahr 1840 wurden die Pocken in die Kolonie eingeſchleppt, und breiteten ſich in erſchrecken⸗ der Weiſe aus Die Regierung befahl auf abgelegenen Plätzen Krankenhäuſer (Hoſpitäler) einzurichten, und beſtimmte auch Louwskloof zu einem ſolchen Platz. Nun war kein anderer Rath mehr: Der alte Kapitän mußte ſeine Wohnung verlaſſen; er zog mit ſeiner Familie nach Groenekloof, und ſein Haus wurde zu einem Hoſpital eingerichtet, was jedoch nicht einmal mehr nöthig war. Jetzt war Louwskloof verlaſſen, leer. Jannetge, Simeons Tochter, eine bejahrte Witwe, die früher ebenſo feindſelig gegen Gottes Wort gewe⸗ ſen war, wie ihr Vater, wurde nun auch für den Herrn gewonnen; ſie wurde noch in demſelben Jahr getauft, und erhielt den Namen Albertina. Die Tage des alten Simeon waren gezählt. Als er ſich, nach langem Widerſtreben, unter den Willen Gottes gebeugt hatte, eilte der Herr mit ihm Nur noch einigemale konnte er die Verſammlungen beſuchen. Alter und Krankheit brachten ihn bald auf's Sterbe⸗ bett. Am 24. Auguſt 1841 entſchlief ſeine Tochter Albertine, und am 27. rief der Herr auch ihn aus dieſer Welt ab. Seine letzten Lebenstage gaben Zeug⸗ niß von ſeiner gründlichen Bekehrung. Er iſt muth⸗ maßlich 110 Jahre alt geworden. Benignas Ende. Zehn Jahre ſpäter, am 22. Februar 1852 hatten ſich im Hauſe der alten Benigna eine große Zahl ihrer Verwandten und Freunde, ſowie die Miſſionare und ihre Frauen verſammelt. Benigna war am 21. 100 hre ge leines O ihrer alte kounte le alf irer leſen. ger, an feſſelt h geſungen den Heil ben erhe llind nn en N Vemmmen weiß, wor oien, wo ham w ſchon. i vollte 4 4 m i Pocen in de n eirecn⸗ ͦ bgeegeren . an 129 Jahre geworden, und ihre Verwandten hatten nun ein kleines Liebesmahl veranſtaltet, um dieſen Tag mit ihrer alten Mutter feſtlich zu begehen. Die liebe Alte konnte leider die anweſenden Gäſte nicht ſehen, doch auf ihrem Angeſicht war die Freude ihres Herzens zu leſen. Vergnügt und dankbar ſaß ſie auf ihrem La⸗ ger, an welches der Herr ſie nun faſt 30 Jahre ge⸗ feſſelt hatte, und hörte auf die Segensverſe, die ihr geſungen wurden. Ihr Herz war von Dank gegen den Heiland erfüllt, der ſie 100 Jahre hatte am Le⸗ ben erhalten; und obgleich ſie nach Seiner Weisheit blind und leidend war, freute ſie ſich doch von Her⸗ zen, daß ſie Jeſum kannte und ſich mit gläubigem Vertrauen Sein Kind nennen durfte. „Ich habe frei⸗ lich nie gedacht, daß ich ſo alt werden würde,“ ſagte ſie, „alle meine Brüder und Schweſtern ſind ſchon beim Herrn; nur ich bin noch hier. Doch der Herr weiß, warum Er mich warten läßt. Ihre Schwiegertochter Franzisca pflegte die alte Mutter mit der größten Sorgfalt. Früher hatte ſie geſtrauchelt und dabei die tiefe Verdorbenheit ihres Herzens kennen gelernt; dann aber war ſie den Fuß⸗ tapfen ihrer frommen Mutter Mariane gefolgt, und im Umgang mit der blinden Benigna hatte ſie viel gelernt; ihr inneres Leben hatte ſich mehr und mehr entwickelt. Am Schluß des Liebesmahles empfahl Br. Franke die hundertjährige Schweſter in einem Gebet dem Herrn zum Segnen, und bat Ihn, ihr bald einen freudigen Eingang in das himmliſche Reich zu ſchen⸗ ken; dann ſprach er noch den Segen über ſie. Die liebe Alte ſagte gerührt: „Ich danke meinen lieben Lehrern und ihren Frauen herzlich für alles Gute, das ſie mir gethan haben; ich hoffe einmal mit ihnen Al⸗ len vor Gottes Thron vereinigt zu werden. Mit Sehnſucht warte ich auf mein Ende, um bei meinem Heiland zu ſein. Ich wünſche, daß auch alle meine Kinder zum ewigen Leben eingehen mögen, und bitte 6 * * D 130 den Heiland, mir meinen Verſtand zu erhalten, bis an meinen Tod“ Vor ihrem Ende, auf welches ſie ſehnſüchtig war⸗ tete, ſollte Benigna noch eine beſondere Freude zu Theil werden. Im Jahr 1853 kam Br. Breutel, Biſchof der Brüderkirche, aus Europa herüber, um die kapiſchen Gemeinen und auch Groenekloof zu be⸗ ſuchen. Er beſuchte bald und wiederholt die alte Blinde, der durch ihn reich geſegnete Stunden zu Theil wurden. Auf ſeinem Heimweg kam er 1854 noch ein⸗ mal nach Groenekloof, und reichte am 2. Juli, im Beiſein der Miſſionare, Benigna das heil. Abendmahl. Die Stunde war ihr zu unausſprechlichem Segen; ſie war ein Vorſchmack der himmliſchen Ruhe, zu der ſie bald eingehn ſollte. Am Morgen des 30. Auguſt 1854, während Fran⸗ zisca hinausgegangen war, die Kühe zu melken, die Mutter alſo allein gelaſſen hatte, entſchlief Benigna. Als Franzisca zurückkehrte, fand ſie die Mutter als Leiche; der Friede Gottes lag auf ihrem Angeſicht. Man ſahe, ſie hatte mit Freuden dieſe Welt verlaſſen, um beim Herrn zu ſein alle Zeit. Er hatte ihr Ge⸗ bet erhört, und ihr ihre Verſtandeskräfte erhalten bis zu ihrem Ende. Sie hatte das hohe Alter von 102 Jahren und 6 Monaten erreicht. Am folgenden Tag verſammelte die Gemeine ſich zahlreich zu ihrem Begräbniß; eine Schaar von Kin⸗ dern und Kindeskindern begleitete ihre entſeelte Hütte zu ihrer Ruheſtätte auf dem Gottesacker, wo ſie des großen Auferſtehungsmorgens harrt. hent d der Segen des Herrn auf dieſer Erzählung ruhen! Das Bildchen hier hat, ſowie das im vorigen Heft enthaltene, darum einen beſonderen Werth, weil Leute ſolchen An⸗ und oſehen ſeiner in guff werden, =2– Ausſehens wie jener Prieſter und auch wie dieſer in ſeiner Leoparden⸗Toga einherſtolzirende Häuptling im Kaffernlande wol nicht mehr lange zu ſehn ſein werden, da in neueſter Zeit die Bevollmächtigten der = = E 2 Z —7 engliſchen Regirung weiter öſtlich und es in naher Ausſicht ſteht, daß das ganze Land zwiſchen der Colonie und Port Natal zum engliſchen Gebiet geſchlagen werden wird und in Folge deſſen die Häuptlinge künftig auch dort, wie es jetzt in der Pro⸗ vinz der Fall iſt, nur noch den Namen behalten, aber * 132 wenig zu ſagen haben werden, nachdem ſie ihre Ho⸗ heitsrechte für engliſchen Sold haben hergeben müſſen. Ein Schade wird dies auch nicht ſein, denn die Häupt⸗ linge, welche im freien Kaffernlande noch ziemlich unumſchränkt über Leben und Tod ihrer Unterthanen gebieten, und über deren Vieh und Häuſer verfügen, mißbrauchen doch gar oft ihre Hoheitsrechte, ſowie ſie den ihnen noch gelaſſenen Grad der Unabhängigkeit meiſtentheils benutzen, um ſo ungeſtört wie möglich Raubkriege unter einander zu führen. — Wir kennen ja nun zwar verſchiedne Häuptlinge, wie Ngangelizwe, Anta, Stockwe u. a. m., welche ihr Gebiet der Miſ⸗ ſion geöffnet haben; aber wir wiſſen auch, daß, wenn jene Gebiete unter engliſche Herrſchaft kommen wer⸗ den, dies dem Reiche Gottes keinen Eintrag thun wird. — —— Erinnerungen aus meinem Miſſionsdienſt in Weſtindien. (Fortſetzung.) Bewahrung des Herrn in Orkan und Erd⸗ beben. Das Miſſionshaus in Bethanien, von dem im Maiheft die Rede war, iſt nun genau 120 Jahre alt, ein Alter, welches es nur der Bewahrung Gottes ver⸗ dankt: Schon 1793 drohte ihm durch einen Orkan gewiſſer Untergang, wie den meiſten Gebäuden auf St. Jan. Eines der beiden Geſchwiſterpaare lag krank darnieder. — Trotz des Feſtnagelns von Thüren und Fenſterladen wäre das Haus verloren geweſen, wenn nicht die Wunderhand des Herrn geholfen hätte: Schon waren die Dachſchindeln und Bretter von dem toben⸗ den Orkan abgeriſſen und weit weggeführt; ſchon brach ein großer Hauptbalken, und die übrigen Balken längſt der Oſtſeite bogen ſich ſo einwärts, als wenn ſie alle e ho⸗ nüſer. ſemdch ſern ſi kanno Dir kennen „n ſmo „ 1* 4 bel n daß, wenn men wer⸗ .1 dienſt in 11 inan Oriat P „ atfos bel⸗ SS elng kyn Türen m bee IV Herr, Deine rechte Hand thut große Wunder auf⸗ 133 D ſogleich abbrechen müßten. Das Haus bebte in allen Fugen und drohte völligen Einſturz. — Da aber, als die Noth am größten war, war die Hülfe nah. Der Vater erhörte das Schreien Seiner Kinder, die in dieſer großen Noth bei Ihm Hülfe und Troſt ſuchten. Nachdem die Geſchwiſter ſich das herrliche Wort: geſchlagen hatten, bekamen ſie Muth, ſich zur Abwen⸗ dung der Gefahr an das Dach des bedrohten Hauſes zu wagen. Mittelſt eines großen Strickes befeſtigten ſie mit Hülfe einiger Neger den ſchon zerſplitterten Balken mit dem übrigen Dachwerk; und das durfte das Rettungsmittel ſein: Der Herr ſprach Sein: Bis hieher und nicht weiter zum Sturm; und — das Haus war gerettet! — Manche unter den lieben Leſern erinnern ſich wol auch der furchtbaren Stürme, von denen Däniſch⸗Weſt⸗ indien vor Jahren heimgeſucht wurde, und in welchen ſo viele Menſchen unter den zuſammenſtürzenden Häu⸗ ſern umkamen. Aber ſo groß die Gefahr auch in Bethanien war, dennoch verſchonte die ſtarke Hand des treuen Herrn, der Seiner Knechte und Mägde Schutz und Schirm iſt, dieſes einſt unter ſo viel Ge⸗ bet und Flehen errichtete Haus. —— Aber nicht allein im Sturm, auch im Erdbeben ſollte das Haus ein beredter Zeuge werden von der Obhut und dem treuen Aufſehen des Heilandes, der in Bethanien aus⸗ und einging, und deſſen Machtwort es erhielt: Als nämlich am 18. November 1868, ge⸗ rade 3 Wochen nach dem Orkan, wenige Männer mit Ausbeſſern des Kirchendaches beſchäftigt waren, wurde plötzlich ein ſtarker Donner hörbar, und zugleich zit⸗ terte und ſchwankte der Boden, als ob er ſich wellen⸗ artig nach der See zu bewege. Das fortwährende donnerartige Getöſe erfüllte die Neger und die Glieder der Miſſionsfamilie mit Entſetzen, und Alles lag auf den Knieen und flehte um Gnade. Die Furcht, von 134 der Erde verſchlungen zu werden, bemächtigte ſich ei⸗ nes Jeden in dem Grade, daß minutenlang ſich Nie⸗ mand von der Stelle zu bewegen wagte. — Als nun aber etwas Ruhe eintrat und die Gebände beſichtigt wurden, fand es ſich, daß ſie keine bedenklichen Riſſe hatten, was um ſo mehr ein Wunder war, als in der Stadt St. Thomas durch dieſelbe Erſchütterung die meiſten Häuſer dem Einſturz nahe gebracht waren. So hatte der liebe Herr abermals geholfen. Dieß durchging denn auch die Negergemeine, und am Tag darauf mochte Niemand zur Arbeit gehen, ſondern nur ein Verlangen, dem Herrn im Hauſe Gottes zu dan⸗ ken und ſich vor Ihm zu beugen, regte ſich bei Allen. — Man ſah auch, wie Leute, die der Kirche bisher entfremdet geweſen waren, den Herrn jetzt ſuchten, und Ihm nun ihre Sünden bekannten, nachdem auch ihre Herzen eine heilſame Erſchütterung erfahren hatten. Freilich die rechte Aenderung des Herzens kommt nicht im Schrecken des Orkans ſondern im Säuſeln des Herrn — Erweckung iſt noch keine Bekehrung, wenn ſie auch dazu führen kann. — Möchte es dem Hei⸗ land bei uns und Allen gelingen, damit wir uns Alle einmal nach den Nöthen dieſes Lebens insgeſammt ge⸗ rettet fänden, hinzugethan zu der großen Schaar, die aus allen Geſchlechtern und Sprachen dort oben dem Lamme Gottes ihre Lob⸗ und Danklieder ſingen wird. Nun muß ich aber noch von dem Kirchlein, welches bei dem Miſſionshaus ſteht, etwas mittheilen; iſt es doch die Stätte, in der die Botſchaft von Jeſu Chriſto durch Seine Diener an die dort wohnenden Schwar⸗ zen ſchon ſo lange mit Segen ergeht, ſo daß nach und nach die heidniſche Finſterniß dem Lichte Platz ge⸗ macht hat, welches jetzt die Herzen erleuchtet: Der Bau des Kirchleins fand ſchon ein Jahr nach dem des Miſſionshauſes ſtatt. — Der uns wohlbekannte Jens Rasmus, deſſen Eifer nie erkaltete, wo es galt, dem Heiland zu dienen, übernahm den Bau, indem r õ == = = 2 ick len —, — — = =.- S = = = = Se. = ẽ = =, = S⸗ — — = = = S = S= — — — =zZ =☛E— =ͤ , E — = — = te ſih e⸗ Ae =Wim er das Holz für denſelben auf ſeiner eigenen Plantage ſchlagen ließ, während es zugleich den Negerbrüdern Gnade war, das zugehauene Bauholz bis an die See zu ſchaffen, welches eine ſchwere ja gefährliche Arbeit war. Mit der Kirche kam es wegen Krankheit des Miſſionars indeß erſt nach 4 Jahren zur Einweihung, welche dann 1759 durch den aus Europa beſuchenden Br. Seidel verrichtet wurde. Zehn Neger wurden da⸗ bei der heiligen Taufe theilhaftig. Daß trotz der man⸗ gelhaften Pflege in St. Jan, beſonders im erſten Jahr⸗ zehnt, in Folge der Lücken von Miſſionaren, dennoch das Pflänzlein des Senfkorns ſich entwickelt hatte, das beweiſen die 103 Getauften, welche zu der Zeit ſchon durch ihre Liebe und ihr Bekenntniß, und vor allem durch ihren Wandel die Kraft des umgeſtaltenden Evan⸗ geliums bekundeten. — Doch wir müſſen nun noch die zweite Stätte aufſuchen, welche neben Bethanien ein Lichtpunkt für dieſe Inſel geworden iſt. Sie heißt „ Emmaus, und iſt am entgegengeſetzten Ende derſelben gelegen. Der Weg dahin iſt ein in vieler Hinſicht belohnender. Man kann ihn unter der dortigen Sonne nicht zu Fuß zurück legen, — eben ſo wenig zu Wagen, weil es faſt immer Berg auf und Berg ab geht, die Wege auch entweder zu ſchlecht oder zu ſchmal ſind und bei Abgründen vorbei führen, auch kein einziger Wagen auf der ganzen Inſel zu finden iſt, — ſo daß nichts anders übrig bleibt als zu reiten. Die Ponies, die abgehärtet und dieſe Wege gewohnt ſind, eignen ſich denn auch vortrefflich zu einer ſolchen Reiſe, und iſt man einmal ſattelfeſt, ſo bitetet ein derartiger Ritt auch eine wahre Erholung, indem die reine Bergluft ſtärkt und die überaus ſchöne Natur erhebt und belebt. Als ich im Januar 1858 dieſe Reiſe machte, zeigte das Thermometer im Schatten durchſchnittlich + 22 Grad. Des etwas umwölkten Himmels unerachtet, beſtiegen 136 wir die beiden vor dem Hauſe bereit ſtehenden geſat⸗ telten muntern Falben, und nachdem wir uns von den lieben Bewohnern des Miſſionshauſes verabſchiedet hatten, gings in lebhaftem Schritt den Bergweg hinan, der wendeltreppenartig ſich eine mäßige Anhöhe hinauf ſchlängelte, rechts und links mit ſchönen Blumen in Hülle und Fülle verſchönert, unter denen ſich beſon⸗ ders eine allerliebſte kleine blaue Winde, in Millionen von Exemplaren, auszeichnete. Auf der Höhe des Berges angelangt, genießt man einen Blick auf die kleinen Inſeln und einen Theil von St. Thomas ſammt dem weiten Ocean. Man kömmt dann bei einer klei⸗ nen lutheriſchen Kapelle vorbei, in der vom Paſtor in St. Thomas von Zeit zu Zeit Gottesdienſt gehal⸗ ten wird, und paſſirt mehrere Plantagen, die wie Oaſen in der zur romantiſchen Wildniß gewordenen Inſel da liegen. An einer Stelle des Weges ſteht ein un⸗ gewöhnlich ſchöner Brotfruchtbaum mit ſeinen großen wunderbar ausgeſchnittenen, dunkelgrünen und glänzen⸗ den Blättern und den Kindskopfförmigen Früchten, welche in Menge von den Zweigen herabhängen. Nur ungern trennten wir uns von dieſem Anblick, der uns zum Preiſe des Schöpfers aufforderte. — Nach dem erquickenden Ritt durch den ſchattigen Wald, wie man ſich ihn hier in Weſtindien als eine Seltenheit be⸗ ſonders ſchätzen muß, kamen wir an einen reizenden Ausſichtspunkt, welcher unwiderſtehlich zu längerem Verweilen einlud. Von dem wohl an 1000’ über dem Meer ſich erhebenden Gebirgsgrat überblickte das entzückte Auge eine Kette größerer und kleinerer Inſeln, prangend in ewigem Grün und von dem Azur des weiten Oceans eingefaßt. Dieſelben verbinden, gleich⸗ ſam Hand in Hand, die Inſeln Tortola und St. Thomas, und ſomit das engliſche mit dem däniſchen Weſtindien. Unwillkührlich erinnerte ich mich bei dieſer Ausſicht der vier Jahre zuvor von mir beſuchten Ge⸗ gend des Lago maggiore. — Beim Herabſteigen bot ſcauf u belche ein lichen w nürdigkeit undlichen Gänge hi De in d ntichen uß an Aan. Ku chern 6) deß e⸗ an Voden Temitn, lben ete ſen Etaf — — ns von d dios 137 uns die reiche Pflanzenwelt wieder reichen Stoff zur Bewunderung: Da ſah man den ſchlangenartigen Cactus bis in die Krone der Bäume ſich erheben, und unter ihnen die Königin der Nacht, ſo genannt, weil ſie nur des Nachts ihre weißen Blüthen öffnet, von denen eine einzige mit ihrem herrlichen Duft einen kleinen Saal zu erfüllen vermag. Anmuthig wiegte ſich auf unanſehnlichem Gebüſch eine purpurrothe Winde, welche einem königlichen Gewächshaus zur Zierde ge⸗ reichen würde. — Auch die Thierwelt bot uns Sehens⸗ würdigkeiten: Zunächſt waren es die umfangreichen, rundlichen Termiten⸗Neſter, welche wir als lange Gänge hie und da an den Baumſtämmen bemerkten. Die in denſelben hin⸗ und her ſpazirenden Thierchen entziehen dem Baum nach und nach allen Saft, ſo daß ein ſtarker Wind ihn leicht zum Sturz bringen kann. Kommen die Termiten in die Häuſer, ſo durch⸗ löchern ſie daſelbſt in aller Stille Holzwerk jeder Art, ſo daß es gefährlich wird, darin zu wohnen. Auch am Boden, ſelbſt mitten auf Waldwegen findet man Termiten⸗Gänge. Nähere Unterſuchung zeigt, daß die⸗ ſelben etwa fingerdick ſind und aus einem feſten harzi⸗ gen Stoff beſtehen, wodurch ihre Bewohner gegen den Regen geſchützt ſind. — Das Beſtreichen ihrer Neſter mit Arſenik iſt das ſicherſte Mittel zu ihrer Vertrei⸗ bung. — Auf unſerm weiteren Ritt bewunderten wir nicht allein die vielen prächtigen Schmetterlinge, ſon⸗ dern auch hie und da eine in ihrem Netze thronende Spinne, in ſo herrliche Farben gekleidet, wie ſie eben nur der Schöpfer verleihen kann. — Je näher wir dem Ziele kamen, deſto reicher fanden wir uns für die Anſtrengung des Rittes bei der drückenden Hitze durch die herrliche Ausſicht entſchädigt, welche uns zunächſt ein mit anmuthig gelegenen Plantagen geſchmücktes Thal und endlich auch unſer liebes an ſeiner ſchönen Bucht liegendes Emmaus zeigte. (Fortſetzung folgt.) 138 Das Weihnachtsfeſt und der Jahreswechſel 1850 in Britiſch⸗Kafferland. (Fortſetzung.) Wenige Tage nach dem feſtlichen Einzug in unſer Wohnhaus wurden die erſten Bauplätze für 6 Kaffer⸗ familien abgeſtockt, und wir fingen an, ein zeitweiliges Haus von Pfählen und Schilf zu bauen, das ſowohl zum Verſammlungslocal, als auch zum Obdach für unſern Wagen, da derſelbe ſonſt durch die brennenden Sonnen⸗ ſtrahlen unbrauchbar geworden wäre, dienen ſollte. Nach der Vollendung dieſes Hauſes fingen wir an, des Morgens regelmäßig Verſammlung zu halten; da wir ſchon ſo viel Uebung im Kafferiſchen hatten, um einen Abſchnitt aus der heiligen Schrift vorleſen zu können. Beim Predigen hatten wir zum Dollmet⸗ ſcher Joſua Hermanus von Silo *), der die holländiſche Sprache, in welcher wir predigten, verſtand. Da er ein im Chriſtenthum tief gegründeter Mann aus der Kaffernation iſt er lebt nämlich noch und wohnt in Silo, wo er auch als Nationalhelfer angeſtellt iſt) und eine beſondere Gebetsgabe hat, ſo verrichtete er auch bei der Predigt und bei anderen Gelegenheiten das Gebet, wobei man die Kraft und die Inbrunſt, mit welcher es geſchah, fühlte, wenn man auch die Worte nicht verſtand. Wie durch ſeine Ermahnungen, ſo auch durch ſeinen chriſtlichen Wandel war er ſeinen Landsleuten zu großem Segen. Von ſeiner Bekehrung hat die Berliner Miſſions⸗Geſellſchaft, durch deren Dienſt er den erſten Unterricht und die Taufe empfing, einen Traktat herausgegeben. Die Einwohnerzahl des neuen Platzes nahm raſch zu, und bald ſtanden in zwei regelmäßigen Reihen, welche die erſte Straße bildeten, gegen 30 runde Kaf⸗ Anm. Ein Porträt deſſelben und einige Angaben über ihn finden ſich in der letzten Nummer des vorigen Jahrgangs. ſerhütte uuter d Bünne ſen woe guch m hahrme, Hauptja ongelen 0 — — e, E = SE Se ☛ = - E, = =☛ E= =20 S = = — S=S = — — — — =. — E—= hechſel 1850 . . 2 ſinſer in Unſel. „ r dGeree r Voffe⸗ ful 0 ſafiel⸗ 1, 9 , rtewmotfao 2 e s ſowohl n „ * Uben Suli . 1 ſſe⸗ . eſcher el, Ne 4 . U a n tereag ,r Beler) Lee . e . erec Rn ff dul 4 , etn e —„ 4 ſßes gahn Ahev N mäßtgen 0 de nige Mn ligen N daß ich ſelig werde?“ —– Ja, nt Freude und der Erquickung vor dem Angeſicht des 139 ferhütten da, die, großen Bienenkörben ähnlich, ſich unter den ſchattigen Zweigen der immergrünen Mimoſa⸗ Bäume recht maleriſch ausnahmen. Den Namen Go⸗ ſen erhielt die Station, weil das dazu gehörige Land gute Viehweide darbot, welches den umwohnenden Kaf⸗ fern wohl bekannt war. Daher mochten anfänglich auch manche aus dieſem Grunde bei uns Auf⸗ nahme ſuchen, wobei ſie aber doch immer auf die Hauptſache hingewieſen wurden, weßwegen der Platz angelegt worden ſei. Manche der Bewerber hatten bereits auf andern Miſſionsſtationen das Wort Gottes gehört und äußerten ſich beim Befragen nach dem Zweck ihres Kommens zum Theil in befriedigender Weiſe. So ſagte z. B. Einer, er ſei gekommen, um ſich gleichſam unter die Füße von Gottes Wort zu beugen ꝛc. Ein anderer antwortete auf die Frage, ob er glaube, daß das Wort Gottes gut ſei? „Ja, er glaube, daß es das höchſte Gut in der Welt ſei; gut beſonders für ſeine unſterbliche Seele. — Als gegen den ſogenannten Winter oder die käl⸗ tere Jahreszeit (von Juni bis Anfang September) der Beſuch der Verſammlungen ſchwächer wurde und die Leute die am Morgen herrſchende und für ihre leichte Kleidung allerdings an einzelnen Tagen empfindliche Kälte, als Entſchuldigungsgrund ihres Ausbleibens an⸗ geben konnten, verlegten wir den Gottesdienſt auf den Mittag, um ihnen auf dieſe Weiſe den Beſuch deſſel⸗ ben zu erleichtern. Da wir noch keine Glocke hatten, ſo gab Br. Nauhaus durch ſein Klappen horn das Zeichen zum Gottesdienſt. —Bald hatten wir auch die große Freude, zu bemerken, daß die Verkündigung des göttlichen Wortes nicht ohne Frucht und Segen blieb, als einige ſees waren zwei Männer und eine Frau) kamen, um über Herzensangelegenheiten zu ſpre⸗ chen und die Frage äußerten: Was muß ich thun, das ſind Tage der 140 Herrn, wenn die Heiden mit dieſer Frage zum Miſ⸗ ſionar kommen. Solche Tage ſind erhebend und er⸗ muthigend; aber doch leider ſelten: Wenn ſie nun auch nicht kommen wollen, ſo darf doch der Heiden⸗ bote darum nicht denken, er arbeite vergeblich, oder bringe ſeine Kraft umſonſt und unnützlich zu; denn weil ſeine Sache des Herrn und ſein Amt ſeines Got⸗ tes iſt, ſo kann es nicht fruchtlos bleiben, wenn es auch ovor Menſchenaugen ſo ſcheint. Sehr angenehm war uns der Beſuch eines Herrn Archibiakonus M. aus Grahamsſtadt, der ſich als einen beſonderen Freund der Kaffern und eifrigen Be⸗ förderer des Miſſionswerkes unter ihnen zu erkennen gab. Da er ſeine Reiſen, ganz gegen Landesbrauch, gewöhnlich zu Fuß machte, ſo kam er bei den hollän⸗ diſchen Bauern in den Verdacht, daß er nicht, wie er ſagte, ein Prediger ſondern blos ein Landſtreicher ſei; und ſo wurde er gelegentlich ſehr unfreundlich aufge⸗ nommen und grob behandelt, wo er zu übernachten wünſchte; denn ein Gaſthof war oft weit und breit nicht anzutreffen. Um nun in dieſer Beziehung ganz unabhängig zu ſein, reiſte er ſpäter mit einem Be⸗ dienten und einem Pferd, welchem er ein Zelt zum Uebernachten im Freien aufgeladen hatte. Dieß⸗ mal kam er aber in Begleitung eines andern Geiſtli⸗ chen zu Pferd und blieb, indem ſein Begleiter noch weiter ritt, bei uns übernacht. Am andern Tag wollte er ſich gern irgend wie nützlich machen und fragte uns, ob wir kein Leder hätten, er wollte uns gerne ſoge⸗ nannte Feldſchuhe, wie ſie die Bauern und Hotten⸗ totten und theilweiſe auch die Kaffern tragen, und die jeder Bauer und Eingeborne zu machen verſteht, ver⸗ fertigen. Er hatte aus Liebhaberei dieſe Kunſt auch gelernt und ausgeübt, indem er dieſe Schuhe auf ſei⸗ nen Fußreiſen ihrer Weichheit und Leichtigkeit wegen vorzüglich fand. Da wir nun kein Leder im Vorrath hatten und Br. Nauhaus gerade an einer Egge ar⸗ – nur äußer Chriſten n folgen. kündigt w ſtand, es Wid ihne ein Gene n enc, ir deg dend ud e⸗ dean ſie un d de 1 Heden⸗ Ich , dan n, Wenn &⸗ Ine 144 beitete, ſo half er ihm die Pflöcke dazu ſägen. Zu Mittag hielt er nach dem Gottesdienſte eine Anſprache an unſere Kaffern, die für unſern Dollmetſcher, frei⸗ lich erſt ins Holländiſche überſetzt werden mußte. Sie war ungefähr folgenden Inhalts: Ihr habt hier den Vorzug, Gottes Wort zu hören. Ihr müßt nicht nur äußerliche Vortheile ſuchen: die Apoſtel und erſten Chriſten mußten alles verlaſſen, um dem Herrn nach⸗ zufolgen. Wenu das Wort Gottes den Menſchen ver⸗ kündigt wird, ſo läßt es ſie nicht in dem alten Zu⸗ ſtand; es macht ſie entweder beſſer, oder ſchlechter, es wird ihnen ein Geruch des Lebens zum Leben, oder ein Geruch des Todes zum Tode. Eure Lehrer kamen zu euch, aus Liebe zu Chriſto und zu euch. Wenn ihr die Liebe Gottes zu euch fühlt, daß Er Seinen Sohn für euch gab, und daß Chriſtus für euch geſtor⸗ ben iſt, ſo könnt ihr nicht anders, als Ihn wieder lieben. Chriſtus wird wieder erſcheinen, um die Welt zu richten; ſowohl diejenigen, welche das Wort Got⸗ tes verkündigt haben, als die, denen es verkündigt worden iſt, müſſen vor Seinem Richterſtuhl erſcheinen. Die an Chriſtum glauben und Gutes gethan haben, werden ſelig werden; die Andern verloren gehen. Bei⸗ der Auferſtehung iſt kein Unterſchied zwiſchen einem Engländer und einem Kaffer ꝛc.“ Der Beſuch eines ſolchen Miſſionsfreundes war uns ſehr angenehm und ermunternd in unſrer einſamen Lage. — Anfangs October fingen wir an, ein Pfahlhaus als zeitweilige Kirche zu bauen, wobei die Kaffern, ge⸗ gen eine geringe Vergütung an Tabak, Pfähle und Deckgras herbeiſchafften. Leider hörten wir aber, als wir ſo recht recht eifrig mit dem Bau befchäftigt wa⸗ ren, wieder von Krieg ſprechen. Wir wollten dieſen Gerüchten erſt keinen Glauben ſchenken, da die Kaffern ohne Ausnahme wie bisher, ſich ganz freundlich gegen uns bezeigten. Doch ein böſes Anzeichen war das überhandnehmende Stehlen des Viehes, beſonders der 142 Pferde, das ſich auch bis auf unſre Station er⸗ ſtreckte. “ So kam das Weihnachtsfeſt heran, zu dem wir für die Kinder in unſrer Familie auch einen Weih⸗ nachtsbaum putzten. Die Verſammlung in der Chriſt⸗ nacht war gut beſucht, und das Weihnachtsfeſt war ein ſtiller Tag. Wir freuten uns mit unſern Kindern, daß von dem vielbeſprochenen Krieg bei unſern Leuten noch keine Spur zu bemerken ſei. — Wir hatten aber keine Ahnung davon, welche blutige Scene an dieſem chriſtlichen Friedensfeſte von den heidniſchen Bewohnern dieſes Landes in geringer Entfernung von uns, herbei⸗ geführt wurde. (Schluß folgt.) Nachrichten. Weſthimalaya. Der in Kyelang am 1. Pfingſt⸗ feiertag getaufte Tibeter Schredol hatte vorher mit ſichtlich tiefer Bewegung erklärt, daß er den Schritt zur Annahme des Chriſtenthums im Vertrauen auf die Gnade des Herrn thue; was er in Spitti, wo er ſeine Anſtellung hat, erfahren werde, könne er ja nicht wiſſen; aber bei Chriſto wiſſe er ſich geborgen im Le⸗ ben und im Tode. Seinen Taufnamen Denga hatte er ſich ſelbſt gewählt; derſelbe iſt eine Zuſammenzie⸗ hung der Worte Den tong ga wa, welche ſo viel heißen als: „Der ſich freut, die Wahrheit zu ſehen,“ — Am Tag nach dem mit einem Liebesmahl gefeier⸗ ten Tauftag hielt Br. Redslob ſeine erſte tibetiſche Predigt. Surinam e. Von Berg en dal aus ſind im vori⸗ gen Jahr wieder verſchiedene Beſuche im Buſchland, wie von Br. Lehmann, ſo auch aus freiem Antrieb von eingebornen Miſſions⸗Gehülfen gemacht worden; ſelbſt bis nach Goejaba hinauf. An letzterem Platz zum Gla anderer lend gen lih wi⸗ — — S=S == = — =E =SB= — = S= S= —. — = S=S E — ; =s . — =Se — =S. — E= Re „ N Wo SSSõ ANE wurde eine von der Berner Societät geſchenkte Glocke eingeweiht. Das dortige Chriſtenhäuflein war hoch⸗ erfreut und trug dem beſuchenden Miſſions⸗Gehülfen „viele Grüße des Dankes (gran tange)an die freund⸗ lichen Geber auf. — In Koffykamp hat Br. Leh⸗ mann einen früheren berühmten Götzenprieſter getauft. Derſelbe war im Teufelsdienſt ergraut und immer taub geblieben gegen die Ermahnungen zum Kirchenbeſuch. Aber noch in der 11. Stunde kam er zur Buße und zum Glauben an Jeſum, und war ſeitdem ein ganz anderer Menſch: Zuvor ſtets einſylbig und zurückhal⸗ tend gegen den Miſſionar, war er nun offen und fröh⸗ lich wie ein Kind, und mit dem Empfang der h. Taufe wurde ſein ſehnlichſtes Verlangen geſtillt. Die 3 genannten Gemeinen im Buſchland zählten Ende 1873 nicht weniger als 735 Mitglieder. Die kleinen Heerden, welche ſo ganz unter den Wölfen le⸗ ben, bedürfen, wie dies namentlich die Gemeine in Ganſee fühlt, eines unter ihnen wohnenden Miſſionars! Um ſo mehr ſeien ſie der ferneren Obhut des Ober⸗ hirten empfohlen, dem allein ihre bisherige wunder⸗ bare Bewahrung vor dem Argen zu verdanken iſt. Südafrika. In Baziya kann die alte runde Pfahlkirche immer weniger die wachſende Zahl der Zu⸗ hörer faſſen, und der Bau einer anderen, größeren Kirche iſt ein dringendes Bedürfniß. Dazu haben die Kaffern freiwillige Arbeit verſprochen, und aus der Um⸗ gegend ſind ſchon Geldbeiträge bis zur Höhe von 100 Pfund Sterling eingegangen. — Es fehlen aber we⸗ nigſtens noch 400 Pfund. In Emtumaſi haben ſich die Erweckten in erfreu⸗ licher Weiſe bewährt, indem ſie, namentlich die Pondo⸗ Familien, während der Abweſenheit der Geſchw. Meyer auf einem Beſuch in Silo, fleißig im Lernen des Wor⸗ tes Gottes, ſo wie treu im Gebet und in der Wach⸗ ſamkeit geblieben waren, um auf dem Wege des Le. bens erhalten zu werden. 144 In Mamre hat der Herr auch Großes gethan: Dort hat ſich ganz in der Stille und aus freiem An⸗ trieb ein Gebets⸗Verein gebildet, deſſen männliche Mit⸗ glieder unter Anderm ſich zu gänzlicher Enthaltung vom Genuß ſtarker Getränke verpflichten. Mehr als Einer von denen, welche früher dem Trunke ergeben waren, iſt ganz davon losgekommen. Die überhaupt herrſchend gewordene Einfachheit und Mäßigkeit in der Lebensweiſe ſah man beſonders bei den Hochzeiten in der letzten Zeit. Ebenſo erfreulich ſteht es auf der Außenſtation Katzenberg, wo es früher zu Weihnach⸗ ten und Neujahr nie ohne Trinkgelage, Tänze und Schlägerei abging, aber das letztemal in keinem Hauſe getanzt und getrunken wurde, die Bewohner dagegen die Kirche fleißig beſuchten und dazwiſchen ſtill und ordentlich zu Hauſe blieben. In Entwanazana, der neuen Station in dem Ge⸗ biet des Tambukki⸗Häuptlings Stockwe ſind am 8. Juni Geſchw. Hartmann eingezogen unter Lob und Dank für die gnädige Bewahrung des Herrn, die ſie auf ihrer beſchwerlichen und durch einen Steppen⸗ brand gefährdeten Reiſe erfahren hatten. Auſtralien. In Ebenezer wurde am 6. Mai unter gottesdienſtlicher Feier der Grundſtein zu einer neuen Kirche gelegt. Die Schwarzen waren für den Bau mit Luſt und Eifer thätig, brachen Steine und fuhren fie herzu; bereiteten Kalk zu und holten Bau⸗ holz herbei ꝛc. ſo daß die Miſſionare ihre Freude an den Leuten haben konnten. Moskitoküſte. Im Juni iſt der kleine Schoo⸗ ner „Meta“ zu Grunde gegangen, und die dortige Miſſion hat nun kein Fahrzeug mehr, wie es ihr für den Verkehr unter den verſchiedenen Stationen unentbehr⸗ lich iſt. Möchten alle lieben Leſer zur Abhülfe dieſes Nothſtands als fröhliche Geber ihr Scherflein beitragen! Druck von L. Hans in Gnadau. . . 1 aes ehan. Ded n. 2 frun A⸗ õ M’ W n ä un 5 WIDe M! vnthatn ,NR 9 „ anr R e A. , Tonn Kegoen Lhhl Eger . — „4 eeNe W NNRNE Aeet. 1 WNASIN E N 0 . 4 „Agekort f „ Nacworfen . Meun Y Kleines Brütler-Mlissions-Blutt. r— Frrrr-rrrrrrrr Nr. 1. Januar 1874. r „ Inhalt: Zum Titelbild ſiehe S. 15. — Vorwort. Entſtehung der Miſſion in Weſthimalaya. (Fortſetzung.) Erinnerungen aus dem Miſſionsdienſt, von J. Merian. R Ein Eskimo als Miſſionar. — Nachrichten: Südafrika. Grönland. Labrador. Auſtralien. Suriname. Porwort. Mit herzlichem Glück⸗ und Segens⸗Wunſch zum neu angetretenen Gnadenjahr ſeien die lie⸗ ben Leſer zunächſt aufgefordert einzuſtimmen in das Gebet: Herr, dem alle Himmel dienen, Fürſt der Zeit und Ewigkeit! Du, durch den uns jetzt erſchienen Eine Sonne neuer Zeit, Ehrenkönig! Unterthänig Flehn wir für die Menſchenheerden: Laß dies Jahr ein Heilsjahr werden! Sei Du ſelbſt mit Deinen Knechten, Wo Dein Ruf ſie hingeſtellt; Führe ſie an Deiner Rechten; 10. Jahrgang. 1 IS 4 5 6 .ℛ△ Copyright 4/1999 VxVMaster GmbH unww.yXyVmaster. com 3 2 Euroskala Offset VierfarbSelector Standard*-