GkI78-1876_HG-Bibeluebersetzung Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Verhandlungen der zu Bremen gehaltenen vierten allgemeinen Missions-Conferenz in der Himmelfahrtswoche 1876, S. 19-26 Gundert, Hermann . “MM “ N11 29137465 021 UB Tübingen O. Hartter. . 19 die Miſſion nicht aus. Auch er betont entſchieden die Pflege der Sprache. Die Sammlung von Sprichwörtern iſt am inſtructivſten für den, der ſie macht. Uebrigens giebt es auf dieſem Gebiete viel Schmutz und der Miſſionar muß ſich ſehr hüten im Gebrauch der⸗ ſelben. Das Singen im Volkston iſt eine große Macht. In Formoſa haben 3 Lieder dem Evangelio den Eingang verſchafft. Dr. Fabri: Gewiß iſt bei der Erziehung der Miſſionszög⸗ linge auf Schärfung des Blicks und des Takts in der Behandlung des Nationalen Rückſicht zu nehmen, aber es ſolle und könne dies nicht geſchehen durch Einführung der Ethnologie als ſpeciellen Unterrichtsgegenſtandes, ſondern durch Benutzung der vorhandenen Bildungsſtoffe. Nicht Wiſſensvermehrung ſondern pfychologiſche Bildung gebe die erforderliche Befähigung. Man bewahre die Zög⸗ linge vor dogmatiſtiſchen Schablonen und pietiſtiſchen Engigkeiten. Die Liebe gebe auch hier die rechte Befähigung. Den zweiten Gegenſtand der heutigen Beſprechung bildete das Thema: „Wie gelangt man zu einer Bibelüberſetzung in der Miſſion?“ Dr. Gundert trug hierüber folgendes Referat vor: 1. Bei allen Bibelüberſetzungen neuerer Zeit, welche ſich An⸗ erkennung erworben haben, läßt ſich nachweiſen, daß ein vom Herrn berufener Ueberſetzer das Meiſte daran that. Iſt nun auf dem Miſſionsfeld ein ſolcher vorhanden, ſo wird er ſich vielleicht Bahn machen durch irgend welche Verkennung und Schwierigkeiten, und die Sache kommt zu Stande; er kann aber auch ſo in der Ecke ſtehen, daß er ſich nicht vorwagt und geſchoben ſein will. Iſt kein ſolcher da, ſo bringt es alle Mühewaltung doch nur zu Vorarbeiten, die freilich auch ihren Werth haben. Als evangeliſche Chriſten aber glauben wir, daß es dem Herrn daran liegt, jedem zahlreicheren Volke ſein Wort in der Zunge die es redet zu geben, und bitten ihn alſo von Anfang an um das Geſchenk eines ſolchen Mannes, ſuchen auch und klopfen an. 2. Wem ein ſolcher Beruf zukommt, das wird nur in ſeltenen Fällen anfangs ſchon erkannt. Meiſt ſtellt es ſich erſt im Ringen heraus, wer die meiſte Ausſicht auf Siege hat, und gar oft wirds eine Reihe von Anläufen bedürfen, ehe etwas Erkleckliches erreicht iſt. Es kann ein Menſchenalter dazu genügen oder auche ein Jahr⸗ ðs 20 hundert; und auch im beſten Fall geht mit der Entwicklung der Sprache und der Erweiterung der Kenntniſſe das Nachhelfen nicht aus. Es iſt nöthig vor Ueberſtürzung im Löſen dieſer Aufgabe zu warnen (wie ſie früher in Sirampur und ſonſt zu Tage trat). 3. Eine Bibelüberſetzung kann nur durch Männer beſchafft werden, welche die Kenntniß der Grundſprachen mit der der Landes⸗ ſprachen vereinen. 4. Es verſteht ſich aber von ſelbſt, daß während principiell möglichſt gleichmäßige Kenntniß bei den Sprachen vom Ueberſetzer gefordert wird, die Wichtigkeit der Landesſprache überwiegt (Luther war kein großer Ebräer, kein vollkommener Grieche und hat doch eine Ueberſetzung auf Jahrbunderte geſchaffen. Neuere haben für die alten Sprachen ganz andere Hilfsmittel, mögen ſie dieſe wenig⸗ ſtens recht zu benützen verſtehen! Als Nothbehelf mag auch auf längere Zeit eine Ueberſetzung dienen, die kein eigentlicher Gelehrter ausgearbeitet hat) 5. Nur ein Volksangehöriger kann die Landesſprache voll⸗ kommen handhaben. Wohl mag unter gewiſſen Vorausſetzungen auch ein Außengeborner eine Sprache tüchtig lernen, ſie frei und kräftig brauchen (wie z. B. Max Müller den engliſchen Dialect des Deutſchen), nur werden ſolche bei grundfremden Sprachen überaus ſelten zutreffen. (Ein Europäer heirathet etwa eine Eingeborene und lebt lange genug, um ſich in die Sprache einzuleben, oder ein Koloniſtenkind iſt von Kind an zweiſprachig ꝛc.) 6. Ein bekehrter Heide kann durch den neuen Geiſt eine beredte Zunge in ſeiner eigenen Sprache empfangen, er kann aber auch durch ſeine Führung der eigenen Sprache bedeutend entfremdet werden. (Er liebt z. B. das Engliſche mehr, weil er in dieſer Sprache das zündende belebende Wort erhalten hat, glaubt am Ende nur im engliſchen recht beten zu können. Ebenſo hindert die polyglottiſche Ausbildung welche viele in Seeſtädten oder Verkehrs⸗ plätzen empfangen, die Vertiefung in irgend eine Sprache; ſo ver⸗ mögen am Ende, Afrikaner wie Indier in 6—12 Sprachen zu verkehren, beherrſchen aber keine mehr.) 7. Es iſt natürlich, daß der Miſſionar welcher ein noch unan⸗ gebautes Miſſionsgebiet betritt, die Ueberſetzung der h. Schrift auch bald zu ſeiner Aufgabe rechnet. Sie iſt aber etwas ſo Großes, 21 daß ſie am Beſten verſchoben wird, bis ihm zuverläßige Hilfe von Eingebornen zu Gebot ſteht. 8. Verzieht ſich dieſe, ſo verſucht er ſich nothgedrungen in Anfängen von Uebertragung. Da und dort muß er ja ſchon nach einem Namen für Gott jagen, und kann Tage, Wochen darauf verwenden müſſen, verſtändliche Ausdrücke für die einfachſten geiſt⸗ lichen Begriffe zu finden. Was für einen erſten Katechismus, ein Spruchbüchlein nothwendig iſt, umfaßt ſchon Bibelüberſetzung und theilt der ſich ſammelnden Gemeinde einen Anfang von bibliſcher und kirchlicher Sprache mit, der möglicherweiſe gelungen ausfällt, aber auch folgenreiche Mißgriffe einſchließen kann, deren Aenderung ſich ſpäter ſchwer bewerkſtelligen läßt (der Streit in China über den Namen Gottes.) 9. Man fängt gewöhnlich die eigentliche Ueberſetzung mit einem Evangelium an, viele ſchon nach ſehr kurzen Studien. Gewiß mit Recht, wenn ſie ſelbſt den Verſuch blos als Vorarbeit betrachten welche keine beſondere Geltung anſpricht. Aber Thatſache iſt, daß ſolche Anfänge leicht überſchätzt werden. Das ſchlimmſte iſt, wenn der Ueberſetzer ſo ſicher vorangeht, daß er etwa — wenn in einem ſprachreichen Lande — jedes Jahr eine weitere Sprache in Angriff nimmt und ſich befähigt glaubt, damit etwas Tüchtiges zu leiſten. 10. Jede Sprache iſt etwas Unendliches, bedeutend mehr als aus dem beſten Dutzend derjenigen welche ſie handhaben, heraus⸗ zulocken iſt. Es mögen Wilde ſein, die der Weiße inſtinktartig verachtet, weil ſie ſich überaus arm an den von ihm gewünſchten Worten und Wendungen zeigen; leicht verachtet dann der Lerner auch ihre Sprache als eine Art Vögelgezwitſcher oder Bärengebrumm. Da mag es Zeit brauchen, bis der Ankömmling herausfindet, welch ein Kunſtwerk auch die herabgekommenſte, ärmſte Sprache iſt. Er muß erſt die Sprache bewundern lernen ehe er ein Stück Ueber⸗ ſetzung bewältigt, muß ſie auch immer wieder mit geſpitzten Ohren hören. (Vgl. Dr. Bleek der von Buſchmännern 84 Bände () ihrer Traditionen geſammelt hat). 11. Erſt wenn man mit den Leuten eines Orts gut verkehren kann, iſt man in den Stand geſetzt, dialectiſche Abweichungen gehörig zu würdigen. Es gehört aber viel Reiſen oder Zuſammenführung mit allerlei Angehörigen eines Sprachſtamms dazu, um einen Ueber⸗ 22 blick über das geſammte Sprachgebiet zu gewinnen. Ehe das geſchehen iſt, wird oft die Wahl des Dialekts ſchon getroffen, das Werk vorangerückt ſein. Man laſſe ſich nicht entmuthigen! Iſt nur die Ueberſetzung gut, ſie wird ſich auch weiter hinaus Bahn machen. Wo immer das Evangelium Gemeinden bildet, dahin gehört der Anfang der Bibelüberſetzung (Luthers Hochdeutſch. In Tyi wurde der Akwapemdialect gewählt gegenüber von Fante, Aſante ꝛc.) Aber der Wortvorrath, der ſich aus Dialecten erſammeln läßt, mag für prophetiſche und poetiſche Schriften dienen. 12. Ebenſo findet der Fremde erſt bei längerem Verkehr wie jede Sprache außer dem Alltäglichen in Dichtung, Tradition, Sprich⸗ wort ꝛc. alte Elemente birgt, welche für den Ueberſetzer von außer⸗ ordentlichem Werthe ſind. In Sprachen die eine Literatur haben, ſind dieſe Elemente leichter zu erreichen, können auch übermäßigen Reiz ausüben; aber ſelbſt in nie geſchriebenen Sprachen mangeln ſie nicht völlig; da gilt es nur die rechten Träger dieſer Ueberliefe⸗ rungen zu finden. 13. Es iſt vorgekommen, daß in einer Sprache das N. T. ſchon ein Vierteljahrhundert gedruckt war, ohne daß die Ueberſetzer etwas früher darin Geſchriebenes geleſen hätten. Sie behaupteten erſt, es gebe in ihr keine Literatur, nachträglich lehnten ſie ab, darauf einzugehen, um ihren Styl nicht zu verderben. Geſchieht das bei Schriftſprachen, wie einſeitig mag erſt mit den Sprachen roher Völker umgegangen werden? Wenn jeglichem Menſchen empfohlen werden muß, ſchnell zum Hören, langſam zum Reden zu ſein, ziemt das im eminenteſten Sinne dem Bibelüberſetzer. 14. Eine beſondere Vorarbeit, die ſtetig fortgeſetzt wird, beſteht in der Sammlung von Aequivalenten oder nahekommenden Aus⸗ drücken für die höchſten geiſtigen Begriffe. Man vergleicht dazu nach Kräften was einem von Arbeiten in verwandten Sprachen zu Gebot ſteht, hofft aber immer auf noch zuträglichere Funde. 15. Entlehnung aus Kulturſprachen iſt ein Nothbehelf, der doch auch ſein geheiligtes Recht hat (Halleluja, Amen ꝛc.). Wo aber zieht man die Grenze? Unſere Nahranis in Malabar haben viel Syriſches in ihre Kirchenſprache herübergenommen, die Katholiken Romaniſches, das ſich auf uns forterbte (Prophet, Pſalm, baptize; die Hallenſer zuerſt noch Espiritu santo im Tamil). Daß in Südafrika engliſche oder holländiſche Zahlen ſogar in die Tſchuana⸗ Bibel eindringen, ſcheint doch ein ſtarkes Wagniß; oder iſt es als ein richtiger Griff zu betrachten, entſprungen aus der Ahnung vom künftigen Gang der dortigen Sprachentwicklung? 16. Als eine andere Vorarbeit iſt die Wiedergebung bibliſcher Namen in Angriff zu nehmen. Wo ſolche ſchon in etwas bekannt ſind, iſt Anlehnung auch an mohammedaniſche Formen nicht abſolut zu verwerfen (z. B. Ibrahim, Muſa für Abraham und Moſes aber Iſa gegenüber von Jeſu ſchon bedenklicher). Im Deutſchen wäre „Jeſchu“ das ſprachlich richtige, aber gegen die geſchichtliche Nöthi⸗ gung zu „Jeſu“ läßt ſich nicht ſtreiten. Wo tabula rasa iſt, wird man die hebräiſchen Namen dem Lautſyſtem der Sprache möglichſt anpaſſen, man hüte ſich aber vor den in der Heimath liebgewonnenen Klängen (Geſu der Katholiken in Tamil lautet Seſu, während die Sprache ein J hat. Das engliſche Kraiſt ſtört in mancher Ueber⸗ ſetzung). 17. Mit Proſa und zwar der einfachſten, erzählenden, fängt man an. Das Uebrige iſt Geduldsarbeit, wobei das Hämmern und Feilen auch des ſcheinbar fertigen nicht ausgeht. Pauliniſche Syntax und Poeſie der Propheten wird aber auch dem Geübten noch manchen Schweiß auspreſſen. Ohne poetiſche Gabe vermag ſelbſt der Fleißigſte nicht alle Schriften zu überſetzen. 18. Der Einzelne mag noch ſo gewiſſenhaft gearbeitet haben, zur Vervielfältigung und Verbreitung ſeines Werks braucht er den Beifall anderer. Dieſen gewinnt er nicht ohne allerhand Compro⸗ miſſe. Bald wird er über der Wahl des Textes, den er zu Grunde legte, bald über der Auslegung und derxen Abweichung von maß⸗ gebenden Verſionen, bald über allerhand Kleinigkeiten ſich in Streit verwickelt ſehen. Gott ſchenke ihm Geduld, ſich ſo durchzuſchlagen, daß er ſich in Untergeordnetem überſtimmen laſſen, aber doch Weſentlicheres durchſetzen könne. Er ſchenke auch ſeiner Arbeit Reviſoren die was taugen, ſeis zu ſeinen Lebzeiten oder nach ſeinem Abgang! Lic. Plath: Das Curatorium der Goßnerſchen Miſſion habe um die Behandlung dieſes Themas gebeten, da in Indien eine Bibelüberſetzung ins Mundari begehrt werde. Es lägen von com⸗ petenten Männern die gewichtigſten Zeugniſſe vor, daß es viele 24 ſchlechte Bibelüberſetzungen gebe und es frage ſich ob die Warnung vor neuen Ueberſetzungen gerechtfertigt ſei. Inſp. Zahn: Man könne unmöglich mit der Bibelüberſetzung warten bis eine in jeder Beziehung gute Arbeit zu erwarten ſei. Es ſchade ja gar nicht ſoviel, wenn nach 5 oder 10 Jahren revidirt werde. Man ſolle auch hier nicht zu ängſtlich ſein. Schwierig ſei die Wahl des rechten Dialekts. Hier müſſe man der Führung Gottes nachgehen. Der erwählte Dialekt wird dann die Schrift⸗ ſprache werden. Dr. Schreiber unterſcheidet zwiſchen Bibelüberſetzung für den mündlichen Gebrauch und für den Druck. Die erſtere muß jeder Miſſionar ſofort vornehmen, mit dem Druck hingegen ſoll man ſich nicht übereilen. Wenn man erſt die bibl. Geſchichte, ein⸗ zelne Evangelien, dazu Geſangbuch und Katechismus hat, ſo kann man mit dem ganzen neuen Teſtament und gar mit der ganzen Bibel wenigſtens 10—15 Jahre warten. Die fremden Worte, die die Volksſprache nicht hat, entlehne man den nächſt verwandten Sprachen oder nehme ſie aus dem Griechiſchen und Hebräiſchen herüber. Dr. Wangemann ermahnt zum langſamen Bibelüberſetzen. Es daure lange bis der Miſſionar die Sprache bemeiſtere. Es liegen Beiſpiele vor, daß Miſſionare noch nach 8 Jahren den baaren Unſinn nicht haben erkennen können. Bibelüberſetzungen dürfen nicht mit andern literariſchen Verſuchen auf eine Linie geſtellt werden. Die Schrift iſt Gottes Wort und wir ſollen es nicht darauf ankommen laſſen, ob in dieſes Wort Irrthümer hinein überſetzt werden. Dir. Kühn: Eigentlich ſind nur tüchtige Eingeborene zu einer guten Bibelüberſetzung befähigt. Es liegen Fälle vor, daß die tüchtigſten Sprachkundigen unter den Miſſionaren doch ganz ſinn⸗ entſtellende Fehler gemacht z. B. in der Kafferbibel. Es gäbe z. B. im Kafferſchen eine doppelte Bezeichnung für Vögel, das eine Wort bedeute ſamenfreſſende, das andre fleiſchfreſſende Vögel. Nun ſei die zweite Bezeichnung zur Ueberſetzung von Matth. 13, 4 gewählt — was die Kaffern natürlich unglaublich gefunden. Dr. Warneck: drückt ſeine Freude aus, daß im Ganzen die Conferenz doch für langſames Vorgehen mit Bibelüberſetzungen geſtimmt ſei. Man möge nur die Blüthenleſe von Fehlern und 25 abfälligen Urtheilen nachleſen, die Hoffmann in den „Beleuchtungen der Miſſionsſache“ und Marſhall in ſeinem berüchtigten Buche gegeben. Die Bibelüberſetzung ſei kein Verſuchsfeld für literariſche Dilettanten. Er achte es gehöre ein Menſchenalter dazu bis einer der Sprache ſo Herr ſei, daß er eine Bibelüberſetzung wagen dürfe, und Sprachkenntniß befähige noch nicht allein zu ſo großem und verantwortungsvollem Werke. Statt deſſen mache ſich mancher Miſſionar ſchon nach wenigen Jahren daran. Für lange genüge eine bibl. Geſchichte, ein Geſangbuch und der Katechismus. Dann laſſe man einzelne bibliſche Abſchnitte z. B. Gleichniſſe, die Berg⸗ predigt ꝛc. als fliegende Blätter drucken. Die Leute können auch gar nicht ſo geſchwind ſo dicke Bücher leſen. Ihm ſei das wichtigſte für die Miſſionsanfänge die Predigt. Der Miſſionar repräſentire das Wort in ſeiner Perſon. Inſp. Petri unterſtützt dieſe Ausführungen durch Hinweiſung auf den heiligen Reſpect, den die Heiden vor „dem Buche“ haben. Inſp. Zahn vertheidigt nochmals ſeinen andern Standpunkt beſonders mit Rückſicht auf die Verhältniſſe auf der Weſtküſte Afrikas, wo ſelten ein Miſſionar lange lebe und mit Hinweiſung darauf, daß ja eine Ueberſetzungs⸗Commiſſion exiſtire, welche den einzelnen Ueberſetzer controlire. Ohne verfehlte Verſuche werde es nie zu einer guten Ueberſetzung kommen und man kein bibelleſendes Volk erziehen. Dr. Fabri macht darauf aufmerkſam, daß auf keinem andern Gebiete ſo leicht und viele Streitigkeiten erwüchſen als auf dem der Bibelüberſetzung. Es mache ſich gerade hier die ungetödtete Ich⸗ heit vielfach breit. Man habe ſich vor einer proteſtantiſchen Ueber⸗ ſpannung des Werthes des gedruckten Wortes zu hüten. Jedenfalls müſſe immer eine ſprachliche Commiſſion controliren. Im allgemeinen gelte, daß gedruckt werden müſſe in demjenigen Dialect in dem ge⸗ predigt werde. Prof. Hofſtede weiſt endlich auf eine univerſale Bibelüber⸗ ſetzung in Bildern hin. Wenn ſich viele Miſſ.⸗G. zur Herausgabe einer ſolchen Bilderbibel vereinigen, ſo könne nicht nur ein billiges, ſondern auch ein künſtleriſch vollendetes Werk geliefert werden. Er⸗ begründet ſeinen Antrag folgendermaßen: Bis jetzt werden die Bilderbibeln faſt ausſchließlich beſorgt von 26 Malern und Buchhändlern, die meiſtens, ihrem Vorteile fröhnen und jedenfalls ihrem Geſchmacke folgen. Es ſcheint wünſchenswerth und ausführbar, daß Theologen und Pädagogen ſich der Sache annehmen, um eine Bilderbibel herzuſtellen, die in chriſtlichen Ländern für Schule und Katechumenen⸗ Unterricht und auswärts für die Predigt des Evangeliums recht geeignet wäre und eine Art von Bibelüberſetzung für alle Nationen ſein könnte. Es müßte dazu ein Comité aus einigen Miſſionsgeſellſchaften ernannt werden, um ſich zu berathen: 1. Welche Gegenſtände zur bildlichen Darſtellung auszu⸗ wählen ſeien, ſelbſtverſtändlich aus der bibliſchen Geſchichte. 2. Wie die Auffaſſung dieſer Gegenſtände ſein müßte. 3. Wie die Ausführung der bildlichen Darſtellung zu über⸗ wachen ſei. Der Zweck wäre nicht der Kunſt zu dienen, ſondern durch die Kunſt dem chriſtlichem Unterricht daheim und draußen. Große Wandbilder, die von etwa 30 Kindern zugleich deutlich geſehen werden könnten, wären die Hauptſache. Doch könnte man auch kleine, und zwar colorirte Bilder, zum Verſchenken an einzelne Perſonen veranſtalten. Das Comité müßte von Zeit zu Zeit zuſammenkommen, was dann einige Ausgaben nöthig machen würde. Sonſt würde aber der große Abſatz die Koſten reichlich decken können. Der Antrag fand vielen Anklang und wurde ſofort die ge⸗ wünſchte Commiſſion gewählt, beſtehend aus dem Antragſteller, Inſp. Zahn, Dr. Gundert, Dr. Warneck, Dr. Schreiber, Dr. Grunde⸗ mann und dem als Gaſt anweſenden Buchhändler Andr. Perthes. Darauf wurden die Verhandlungen mit Gebet geſchloſſen. Donnerſtag, den 25. Mai. Himmelfahrtstag. Nachmittags um 5 Uhr fand in der U. L.⸗Frauen⸗Kirche eine öffentliche Verſammlung ſtatt, in welcher die 5 Referenten nach einander zu Worte kamen um auf dieſe Weiſe auch vor dem gröͤ⸗ ßeren Publikum Zeugniß abzulegen von den Dingen, die die Confe⸗ renz beſchäftigt hatten. die Miſſion nicht aus. Auch er betont entſchieden die Pflege der Sprache. für den, der ſie macht. Uebrigens giebt es auf dieſem Gebiete viel Schmutz und der Miſſionar muß ſich ſehr hüten im Gebrauch der⸗ ſelben. In Formoſa Dr. Fa bri: linge auf Schärfung des Blicks und des Takts in der Behandlung des Nationalen Rückſicht zu nehmen, aber es ſolle und könne dies nicht geſchehen durch Einführung der Ethnologie als ſpeciellen Unterrichtsgegenſtandes, ſondern durch Benutzung der vorhandenen Bildungsſtoffe. Nicht Wiſſensvermehrung ſondern pfſychologiſche Bildung gebe die erforderliche Befähigung. Man bewahre die Zög⸗ linge vor dogmatiſtiſchen Schablonen und pietiſtiſchen Engigkeiten. Die Liebe gebe auch hier die rechte Befähigung. Das Singen im Volkston iſt eine große Macht. haben 3 Lieder dem Evangelio den Eingang verſchafft. Den zweiten Gegenſtand der heutigen Beſprechung bildete das— Thema: „Wie gelangt man zu einer Bibelüberſetzung in der Miſſion?“ Dr. Gundert trug hierüber folgendes Referat vor: 1. Bei allen Bibelüberſetzungen neuerer Zeit, welche ſich An⸗ erkennung erworben haben, läßt ſich nachweiſen, daß ein vom Herrn berufener Ueberſetzer das Meiſte daran that. Iſt nun auf dem Miſſionsfeld ein ſolcher vorhanden, ſo wird er ſich vielleicht Bahn machen durch irgend welche Verkennung und Schwierigkeiten, und die Sache kommt zu Stande; er kann aber auch ſo in der Ecke ſtehen, daß er ſich nicht vorwagt und geſchoben ſein will. Iſt kein ſolcher da, ſo bringt es alle Mühewaltung doch nur zu Vorarbeiten, die freilich auch ihren Werth haben. Als evangeliſche Chriſten aber glauben wir, daß es dem Herrn daran liegt, jedem zahlreicheren Volke ſein Wort in der Zunge die es redet zu geben, und bitten ihn alſo von Anfang an um das Geſchenk eines ſolchen Mannes, ſuchen auch und klopfen an. 2. Wem ein ſolcher Beruf zukommt, das wird nur in ſeltenen Fällen anfangs ſchon erkannt. Meiſt ſtellt es ſich erſt im Ringen heraus, wer die meiſte Ausſicht auf Siege hat, und gar oft wirds eine Reihe von Anläufen bedürfen, ehe etwas Erkleckliches erreicht iſt. Es kann ein Menſchenalter dazu genügen oder auch ein Jahr⸗ 2 Die Sammlung von Sprichwörtern iſt am inſtructivſten Gewiß iſt bei der Erziehung der Miſſionszög⸗ VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 4 Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwwW.yymaster. com 1