GkI150b_10 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 China's Missionsgemeinden, N. S. H. 10, 1879 E EE 5 — N12528773295 027 VENNMYEGgA.. S Miſſions⸗Bilder. UMeue Serie: Aſien. Zehntes Heft. China's Miſſionsgemeinden. es Calw & Stuttgart. Verlag der Vereinsbuchhandlung. 1879. nit C wirtt blutige Jahrh Niſſio lade d in wel ſchaft eliſche eintraf halten, natürli Vorbere füthſel har ge Cineſe Jejuite den Be Eprach bilfsn in den mancher hatten wo nö ornſe Di tn, bene Kanton wo Unten 1. Evangeliſche Miſſionsanfänge in China. Seit Jahrhunderten ſchon hatten katholiſche Miſſionare in China mit Eifer und Erfolg für die Ausbreitung der römiſchen Kirche ge⸗ wirkt — bald unter dem Sonnenſchein kaiſerlicher Huld, bald unter blutigen Verfolgungsſtürmen — als gegen das Ende des vorigen Jahrhunderts auch das proteſtantiſche England zum Bewußtſein ſeiner Miſſionspflicht unter den Heiden zu erwachen begann. Es waren ge⸗ rade die Tage der ſtrengſten Abſperrung China's gegen das Ausland, in welchen, von der 1795 gegründeten Londoner Miſſionsgeſell⸗ ſchaft geſandt, im Jahr 1807 Dr. Morriſon als der erſte evan⸗ geliſche Miſſionar vor der verſchloſſenen Pforte des Reichs der Mitte eintraf. Wurde es damals den Katholiken ſchwer, das Alte zu er⸗ halten, ſo war eine neue Unternehmung von Seiten der Proteſtanten natürlich noch viel ſchwerer. Es konnte ſich zunächſt nur um eine vorbereitende Wirkſamkeit handeln, nämlich um die Erforſchung der räthſelhaften Sprache, deren koloſſaler Bau als eine für faſt unüberſteig⸗ bar gehaltene Scheidewand ſeit Jahrtauſenden trennend zwiſchen den Chineſen und den übrigen Völkern der Erde ſtand. Einige der früheren Jeſuiten⸗Miſſionare hatten zwar zum Staunen der Chineſen bereits den Beweis geliefert, daß es auch für Barbaren möglich ſei, die Sprache des himmliſchen Reichs zu bemeiſtern, allein ſie hatten weder Hilfsmittel zur Erlernung derſelben hinterlaſſen, noch war es ihnen in den Sinn gekommen, die Bibel ins Chineſiſche zu überſetzen, ſo mancherlei andre chriſtliche Schriften ſie auch darin herausgegeben hatten. Die Ausarbeitung eines chineſiſchen Wörterbuchs alſo, und wo möglich auch die Ueberſetzung der h. Schrift war der Zweck von Morriſon's Sendung. Die Schwierigkeiten, die ſich ſeiner Arbeit entgegenſtellen ſoll⸗ ten, begannen ſchon in der Heimat: er fand kein Schiff, das ihn nach Kanton mitnahm, dem einzigen Platz des weiten chineſiſchen Reichs, wo unter den ſchmachvollſten Einſchränkungen ſich überhaupt Euro⸗ päer aufhalten durften, denn die oſtindiſche Compagnie, welche da⸗ 4 China's Miſſionsgemeinden. mals das Monopol des Handels in den öſtlichen Gewäſſern hatte, glaubte wie in Indien, ſo auch in China ihre Handelsintereſſen durch die Predigt des Evangeliums gefährdet. Mit dem weiten Umweg über Amerika landete Morriſon verſtohlen eingeſchmuggelt im portu⸗ gieſiſchen Makao an der ungaſtlichen Küſte, die zu betreten England keinem Miſſionar geſtattete. Kein Europäer bot dem einſamen Fremd⸗ ling ein Obdach, kein chriſtlicher Freund hieß ihn willkommen, als er von dort nach Kanton weiterzog. Ohne von irgend einer Seite her ein ermunterndes Wort zu hören, ſaß er Tag für Tag in einem kellerartigen Waarenmagazin, das er ſich gemiethet, über dem Stu⸗ dium der wunderlichen Sprache, an deren Erlernung ſich kaum je ein Engländer gewagt hatte. Die Lampe, bei deren Schein er ſtudirte, hinter einem dicken Band verſteckend und nur ſelten ſich unter den argwöhniſchen Eingebornen zeigend, lag er unverdroſſen ſeinem Werke ob. Ein Jahr nach ſeiner Ankunft zum Ueberſetzer der engliſchen Faktorei in Makao ernannt, konnte er dann unangefochten dort weilen und ohne Unterſtützung aus der Heimat in der Stille die Miſſions⸗ zwecke verfolgen, die bis zu ſeinem Tode die erſte Stelle in ſeinem Herzen einnahmen. Sobald er im Stande war, ſich in der chineſiſchen Sprache verſtändlich auszudrücken, ſuchte er in ſeiner Wohnung kleine Privatvereine von Chineſen einzurichten, welche er in der Nacht heim⸗ lich um ſich verſammelte und denen er Sonntags bei verſchloſſenen Thüren das Evangelium predigte. Und er durfte wirklich die Freude erleben, daß trotz aller damit verbundenen Gefahren einige ſeiner Zu⸗ hörer zum Glauben an ihren Erlöſer durchdrangen. Innerhalb zehn Jahren vollendete er die Rieſenarbeit, ein Wörterbuch der chineſiſchen Sprache in ſechs Quartbänden zum Druck zu befördern. Drei Jahre darauf genoß er das Glück, ſeine freilich noch ſehr verbeſſerungs⸗ bedürftige Bibelüberſetzung fertig zu bringen, während ſein ihm 1813 nachgeſandter gleich eifriger Mitarbeiter Milne des Mißtrauens der portugieſiſchen Behörden wegen ſich bald hatte nach Malaka zurück⸗ ziehen müſſen, von wo aus er durch Preſſe, Schulen und Hausbeſuche unter den dort wohnhaften Chineſen auf ihr noch unzugängliches Heimatland zu wirken ſuchte. Wie Milne, widmeten ſich auch in an⸗ dern Kolonien der oſtindiſchen Compagnie, wo ſich zahlreiche Chineſen angeſiedelt hatten, noch etliche engliſche und amerikaniſche Miſſionare dieſer vorbereitenden Arbeit; unter ihnen auch der erſt 1856 nach vierzigjährigem treuem Dienſt entſchlafene Dr. Medhurſt (S. 5). Seit neun Jahren ſchon war Milne in Malaka zu ſeiner Ruhe eing doch geſammelte ch endl 5 S — „ — . — „ — S . =— S = —„ — — — M S α E S 8 C — S 2 — ☛ ι — = —☛ — S — = 0¾ —◻ — — —— — S: — 0 ₰◻ — — . 2 – E 8 –☛ S S = SE E – .S S. SS 2 B —— E S — S S = = — I S n = = S S — — 2 S. — ◻K E .— 2 weg rtu inem n je jons⸗ 6 rſt. Dr. Medhu iger rn eingebornen Predi f ein brennende kleine Gemeinde der Pflege des wacke Afa hinterlaſſen, der durch Milne Malaka getauft und ſpäter durch s Lyang r den Herrn gewonnen, 1816 in inen . i . Verlangen, die Se 5 6 China'’s Miſſionsgemeinden. Chriſto zuzuführen, nach Kanton zurückgetrieben worden war, wo er unter Gefängniß und Schlägen Treue hielt und dann wirklich ſeine Gattin, einen Sohn und eine Tochter nebſt zehn andern Chineſen als Beute davon trug! Schon waren auch die Amerikaner Bridgman, Abeel und Stevens und der Preuße Gützlaff an China's Ge⸗ ſtaden angelangt, welch letzterer, die ſeitherigen Bahnen verlaſſend, eine neue Aera in der Evangeliſation des noch immer feſtverſchloſſenen Reichs herbeizuführen hoffte. — Im Jahr 1803 in Pommern ge⸗ boren, war Gützlaff als 17jähriger Jüngling in Jänicke'’s Miſſions⸗ ſeminar in Berlin eingetreten, von dort 1823. nach Rotterdam ge⸗ kommen und 1826 von der holländiſchen Geſellſchaft nach Batavia ge⸗ ſandt worden. Hier und in der Umgegend hatte er etliche Jahre im Segen gewirkt und ſich mit der chineſiſchen Sprache vertraut gemacht. In Siam, wo er ſich in den Jahren 1828 — 31 aufhielt, hatte er ſich mit einer reichen Engländerin verheirathet, die aber über der Geburt ihres erſten Kindleins ſtarb. Tief erſchüttert und auch körperlich eines Wechſels bedürftig, hatte er darauf dieſes dürre Arbeitsfeld verlaſſen und ſich nach China gewandt, wohin ſchon lang ſein Sehnen ſtand. Daß ſeine Geſellſchaft in Rotterdam ſich ſeinen Plänen widerſetzte, hatte ihn nicht irre gemacht; er hatte ſich einfach von ihr losgeſagt, entſchloſſen, hinfort von dem Vermögen zu leben, das ihm als Erbe ſeiner Gattin zugefallen war. Ein merkwürdiger, reichbegabter Mann, dieſer Gützlaff, in deſſen Herzen gewiß ein feuriger Eifer für die Bekehrung der Chineſen fort⸗ gelodert hat bis an ſein Ende, obgleich ſpäter allerlei Schutt die rechte Lebenskraft erſtickte. An die Liebesglut eines Paulus erinnerte es, wenn Gützlaff im Mai 1831 einem ſeiner euxopäiſchen Freunde ſchrieb: „Alle meine Gedanken wenden ſich China zu, nicht aus eigener Wahl, wie ich hoffe, ſondern auf den Ruf Gottes. Ich liebe die Chineſen unausſprechlich, ich brenne für ihr Heil. Ich trage dieſe Hunderte von Millionen, welche das Evangelium nicht kennen, vor den Thron der Gnade und in die Arme unſres Hoheprieſters. Gott wird mir ſchon einen Weg in dieſes Land zu bahnen wiſſen. Nicht als ob ich glaubte, ich vermöge etwas, ich ſchwaches Gefäß aus Erde; aber der allmächtige Herr, unſer Erlöſer, der Löwe aus Juda, iſt der Fels meines Glaubens. Lieber wollte ich dieſe Welt verlaſſen, als noch länger den Triumph des Satans mit anſehen. Unter all meinen Mühſalen genieße ich ein Glück, das ich noch nie gekoſtet hatte. Chriſtus iſt mein Erbtheil; Chriſtus iſt der unbeſchränkte Be⸗ herr beſtt Miſſ das Miß welch als? Trak er in wo er ſeine n als man, ſſend, ſenen n ge⸗ ſſions⸗ in ge⸗ bia ge⸗ hre in mocht. er ſich Geburt Heine⸗ rlaſſen fand. erſehie, geſagt, Erbe n deſen en fott⸗ ut di lnnerte Freunde iht ans h liebe G tlage knnen, gieſtes wiſſen. 6 Juda, belaſen, inter d Ftoet lkte B⸗ 1. Evangeliſche Miſſionsanfänge in China. 7 herrſcher China's und der ganzen Welt. In Ihm und mit Ihm beſitze ich Alles. Der Herr kommt — das iſt die Hoffnung der Miſſionare. Ja komm, Herr Jeſu, komme bald!“ Was aber eine Miſſionsgeſellſchaft nimmermehr geſtatten konnte, das wagte Gützlaff noch in demſelben Jahr auf die Gefahr gerechter Mißbilligung hin, indem er auf einem Schmugglerſchiff (ſ. Abb.), welches das China vergiftende Opium in unbewachte Buchten trug, als Dolmetſcher reiſte und bei dieſer Gelegenheit ſeine Bibeln und Traktate in die Hände von Tauſenden brachte. Mehrmals ſchwebte er in Todesgefahr durch Stürme, einmal auch durch Matroſen, die in ſeinen Bücherkiſten Gold und Silber vermutheten; bei der Küſtenbevölkerung ſelbſt aber fand er überraſchenden Eingang, wozu gewiß der Umſtand viel beitrug, daß er in Sprache, Kleidung und Benehmen bereits ganz ein Chineſe geworden war, wie er auch den chineſiſchen Namen Schi⸗ki angenommen hatte und ſich Gae⸗han „Chineſenfreund“ zu unterſchreiben pflegte. Ebenſo ermuthigend wie die erſte ſich bis an die Küſte der Mandſchurei hinauf erſtreckende Reiſe verliefen drei weitere Fahrten, die Gützlaff theils auf eng⸗ liſchen, theils auf chineſiſchen Schiffen machte. Im Jahr 1838 aber nahm er die ihm von der engliſchen Regierung angetragene, mit 8 China's Miſſionsgemeinden. einem hohen Gehalt verbundene Stelle eines Sekretärs für die chineſiſchen Angelegenheiten an, die Medhurſt mit der Erklärung abgelehnt hatte: „Ich bin ein Miſſionar, und im Dienſte meines himmliſchen Herrn will ich ganz bleiben, ſo lange ich lebe.“ Schon vor der Uebernahme ſeines neuen Amtes hatte Gützlaff angefangen, aus etlichen Perſonen, die er in Makao getauft hatte, Nationalgehilfen und Prediger heranzubilden. Sobald ſeine Abſicht bekannt wurde, ſtrömten in erſtaunlicher Menge und Schhnelligkeit Taufkandidaten herbei: Aerzte, Lehrer, Schriftſteller, Dichter, Handels⸗ leute, Gelehrte, Krämer, Handwerker — Jünglinge und Greiſe unter einander, die alle nach kurzem Unterricht die Taufe erhielten. Um die verſchiedenen Mundarten, die ſie redeten, ſofort zu weiterer Ausbreitung des Evangeliums zu benützen, beſchloß Gützlaff, die Neubekehrten als⸗ bald in ihre Heimat zurückzuſenden, damit jeder dort ſeinen Lands⸗ leuten predige. Da ſie ihre Reiſekoſten erſetzt bekamen, waren alle Getauften gleich dazu bereit, und bald ſchickten ſie von allen Seiten her die günſtigſten Berichte über die Erfolge ihrer Thätigkeit, ſchickten oder brachten auch ſelber etliche durch ſie bekehrte Landsleute zu Gützlaff, die dann ebenfalls getauft wurden und ebenfalls für Geld ihre Predigtreiſen antraten. Eine Zeitlang wiegte ſich Gützlaff in der ſüßen Täuſchung, es ſeien gar keine Miſſionare mehr nöthig, der Weg ſei jetzt gefunden, China durch Chineſen zu bekehren. Durch den 1840 über den ſchmachvollen Opiumhandel ausgebrochenen Krieg Englands mit China wurde ſeine Miſſionsthätigkeit vielfach geſtört, nach dem Friedensſchluß von Nanking im Jahr 1842 aber ſiedelte er mit den engliſchen Behörden auf die neu erworbene Inſel Hong⸗ kong über, wo hinter den glänzenden Wohnungen der engliſchen Handelsherren ſich in der ſchmutzigen Chineſenſtadt bald aller Ab⸗ ſchaum und alles Geſindel der gegenüberliegenden Küſte ablagerte. Unter dieſen durch die Ausſicht auf Gewinn hergelockten Leuten be⸗ gann Gützlaff alsbald wieder ſeine Arbeit. Seine Getauften und Sendboten folgten ihm nach ſeinem neuen Wohnort, wo er aus ihnen 1844 den ſogenannten chineſiſchen Verein zur Bekehrung China's bildete. Während Gützlaff mit unbegreiflicher Hoffnungsfreudigkeit auf dieſe zuſammengewürfelte Schar blickte, ſtellten ſich indeſſen von allen Seiten her auch andre Boten des Evangeliums ein. Wie ein Lauf⸗ feuer hatte der Ruf „China offen!“ ſich durch die evangeliſche Chriſtenheit verbreitet, als durch den Vertrag von Nanking ſich außer GeS de⸗ in Hei See und neii ten, beſo ten. 50 4 Bri unen doh ſa ſe er d Unte und tong bit ſeine ſllte Pred mack ſtube die fernt londe eineg lang leth⸗ in d ſhrie heltte 1. Evangeliſche Miſſionsanfänge in China. 9 Kanton noch die Häfen von Amoy, Futſcheu, Ningpo und Schanghai dem Verkehr mit den Fremden erſchloſſen. Ein brennen⸗ des Verlangen, dem fluchwürdigen Gift des Opiums, deſſen Einfuhr in China ſie nicht hindern konnten, in dem Wort des Lebens das Heilmittel auch gegen die tiefſten Schäden nachzuſenden, hatte alle Seelen ergriffen, die noch ein Gefühl hatten für die Ehre ihres Herrn und das Wohl ihrer Mitmenſchen. So kam es, daß nicht nur die meiſten Miſſionsgeſellſchaften alsbald ihre Vertreter nach China ſand⸗ ten, ſondern in England, Amerika und Deutſchland ſich auch noch beſondere Vereine ſpeciell für die Evangeliſirung dieſes Landes bilde⸗ ten. Vier Jahre nach dem Vertrag von Nanking waren ſchon 50 evangeliſche Miſſionare in China thätig oder auf dem Wege dort⸗ hin. Unter ihnen auch einige durch Gützlaff herbeigerufene deutſche Brüder. Während Gützlaff nämlich neben ſeinen weltlichen Amtsgeſchäften unermüdlich predigte, taufte und ſeine Boten ausſandte, war die Zahl der Mitglieder ſeines „chineſiſchen Vereins“ allmählich auf 400, ja ſchließlich auf 600 angewachſen, ſo daß er fühlte, allein könne er dieſe Sache nicht mehr bewältigen. So kamen denn zu ſeiner Unterſtützung im März 1857 die zwei rheiniſchen Brüder Genähr und Köſter und die beiden Basler Hamberg und Lechler in Hong⸗ kong an. Natürlich konnte keiner von ihnen ein Wort Chineſiſch. Gützlaff gab ihnen zwar einen Sprachlehrer, doch war es keineswegs ſeine Meinung, daß ſie über ihren Studien zu Hauſe ſitzen bleiben ſollten, vielmehr wünſchte er, daß ſie ſofort mit den chineſiſchen Predigern auszögen, um unter dem Landvolk ihre erſten Verſuche im Sprechen und Verſtehen der einheimiſchen Volksdialekte zu machen. So gieng es denn hinaus in die Straßen, in die Schul⸗ ſtuben, in die Kramläden, in die Dörfer, in die Steinbrüche, auf die Schiffe, in die Tempel, auf die öffentlichen Wege, auf die ent⸗ fernten Inſeln und gegenüberliegenden Küſten. Je weiter man dort landeinwärts kam, deſto größeres Aufſehen erregte die Erſcheinung eines Ausländers unter den Einwohnern, denn erſt als ihr Haar lang genug zu einem Zopf geworden war, nahmen die jungen Deutſchen auf Gützlaffs Rath, ſeinem eigenen und dem Beiſpiel der katholiſchen Miſſionare folgend, das chineſiſche Koſtüm an, das ſie in den erſten zehn Jahren dann nicht wieder ablegten. Die Kinder ſchrieen, die Weiber ergriffen die Flucht (S. 10), die Hunde bellten, ja die Kühe nahmen beim ungewohnten Anblick der Fremden 10 China's Miſſionsgemeinden. Reißaus; von Seiten der Männer aber wollte das Beſchauen der europäiſchen Kleider kein Ende nehmen. Man erkundigte ſich, wo⸗ von jedes Stück gemacht ſei und wie viel Geld es gekoſtet habe, während der Predigt der chineſiſchen Evangeliſten nicht immer die gleiche Aufmerkſamkeit zu Theil wurde. Was dieſe predigten, wußten die deutſchen Brüder natürlich Anfangs nicht und hätten es nicht wehren noch rügen können, auch wenn es Unſinn geweſen wäre. Indeß merkten ſie doch bald, daß dieſe Leute lange nicht das waren, was man von ihnen dachte. Sie erſchracken vor den untauglichen, theilweiſe unſittlichen Männern, die ſie als ihre Mitarbeiter betrachten ſollten, beſchränkten ſich zunächſt auf Beaufſichtigung und Förderung der beſſern Gehilfen und zogen ſich endlich ganz vom Verein zurück. S ny e-ee, i⸗ , Flucht vor einem Europäer. Während Gützlaff im Jahre 1849 Curopa durchflog und in allen Ländern Vereine bildete, unter welche er die 18 Provinzen China's als Miſſionsgebiete vertheilte, entdeckte ſein Stellvertreter in Hongkong, der Basler Hamberg, wie furchtbar der leichtgläubige Mann von den verſchmitzten Chineſen hintergangen worden war. Es zeigte ſich, daß eine große Zahl der an Gützlaff eingereichten Tagebücher von Reiſen und Bekehrungen halb oder ganz erdichtet waren, daß viele der von ihm ausgeſendeten Prediger an den Plätzen, über welche ſie berichteten, gar nicht geweſen waren, oder daß ſie dieſe zwar beſucht, aber doch keineswegs die Arbeiten gethan hatten, von denen ſie den Mund ſo voll genommen. Sie waren ſchnöde Lohndiener und Heuchler geweſen und hatten nie etwas von der Kraft des Evangeliums er⸗ S== = — S=– un gel fer fal ſole dri den tre mel wei mat Wie wo⸗ abe, die ten icht üre. ren, hen, hten uung kick. allen von . von viele he ſe ſucht, e den chler el⸗ 1. Evangeliſche Miſſionsanfänge in China. 11 fahren. Die Hoffnung auf eine Anſtellung und ein paar Thaler Gewinn hatten ſie zu Gützlaff gelockt, den ſie ſchnell durchſchauen und hinter's Licht führen lernten. Als ſie merkten, daß ihm daran gelegen war, aus allen Provinzen, namentlich auch aus den ent⸗ fernteſten, Leute um ſich zu ſehen, hatten ſie ihm unter Angabe falſcher Namen und Umſtände allerlei Subjekte zugeführt, die ſich zu ſolchem Schwindel um geringen Lohn gern bereit finden ließen. Die dringenden Bitten um Lehrer waren alle erdichtet und hatten bloß den Zweck, Gützlaff zu um ſo ſchnellerer Wiederausſendung des Be⸗ treffenden zu veranlaſſen. Je weiter die Reiſe gehen ſollte, deſto mehr Geld bekam der Ausgeſandte, daher der Eifer der Leute, bis an die Enden des großen Reichs vorzudringen. Hatte aber einer 200 –— 300 M. ausbezahlt bekommen und ſich dazu einen großen Büchervorrath geben laſſen, ſo begab er ſich geraden Wegs in ſeine oft in der nächſten Nähe von Hongkong gelegene Heimat, verzehrte dort das Geld und ſtellte ſich dann wieder mit einem erdichteten Tagebuch bei Gützlaff ein. Als Beweis für ſeine erfolgreiche Wirk⸗ ſamkeit mußte er freilich immer wenigſtens Einen Bekehrten mit⸗ bringen; da lud er denn einen ſeiner Freunde ein, mit nach Hong⸗ kong zu gehen, wo er einige Monate bei Hrn. Gützlaff mit dem Studium der chriſtlichen Lehre werde zuzubringen haben, um dann auch ein Reiſeprediger zu werden und 24 M. Monatslohn zu er⸗ halten. Die Bücher, welche ſie Säckevoll weiſe bekamen, warfen etliche, ſobald ſie ihr Boot beſtiegen hatten, über Bord, um nicht weiter damit beläſtigt zu ſein; Andre benützten dieſelben als Brenn⸗ material und kochten Thee damit. Wieder Andere brachten ihre Bücher als Makulatur dem Drucker zurück, und dieſer — auch ein Mitglied des Vereins — verkaufte ſie dann zum zweiten Mal als neu an Gützlaff. Letztere Betrügerei wurde dadurch entdeckt, daß Hamberg ohne Wiſſen der Eingebornen in jedes Buch, das er ihnen gab, ein gewiſſes Zeichen machte, das er dann zu ſeinem Entſetzen in den vom Buchdrucker neu gelieferten Büchern wieder zu finden pflegte! — Im Jahre 1851 traf Gützlaff wieder in Hongkong ein, wurde wegen ſeines bald zuverſichtlichen, bald begütigenden Auftretens vielfach angefochten und ſtarb bald darauf, ausdrücklich noch Allen ver⸗ zeihend, von denen er ſich gekränkt glaubte, im Frieden Jeſu, aber doch ein warnendes Beiſpiel von der Gefahr der Verflachung, in welcher ein Miſſionar ſteht, ſobald er ſich in politiſche, pekuniäre und andre irdiſche Unternehmungen einläßt. Der an den Pranger geſtellte 12 China'’s Miſſionsgemeinden. „chineſiſche Verein“ wurde noch eine Zeitlang von dem Berliner Miſſ. Neumann fortgeführt, friſtete aber nur ein kümmerliches Daſein und hörte ganz zu exiſtiren auf, als Neumann nach Europa zurückkehren mußte. War jedoch auch dieſe ganze Schöpfung Gützlaffs mit allen Hoffnungen, die ſich daran knüpften, nur eine ſchimmernde Seifen⸗ blaſe geweſen, ſo hat er dem von ihm ſo heiß geliebten China doch einen bleibenden Segen hinterlaſſen durch die deutſchen Brüder, die er dahin rief, obſchon deren Wirkſamkeit auf einen viel engeren Kreis beſchränkt blieb als Gützlaff gedacht, und das erſte Jahrzehnt derſelben noch einen wehmüthigen Abſchluß fand. Gützlaff ſelbſt vertheilte die Arbeit der ihm zugeſandten deutſchen Gehilfen gleich in der Weiſe, daß die verſchiedenen Stämme der Provinz Kanton zumal in Angriff genommen werden ſollten. Es ſind deren drei, die zwar, wie alle Chineſen, dieſelbe Schrift haben, aber ziemlich verſchieden klingende Mundarten ſprechen. Als die urſprünglichen Beſitzer des Bodens betrachten ſich die Puntis, welche die weſtliche Hälfte der Provinz einnehmen. Sie ſind gegenwärtig die hervorragendſten und gebildet⸗ ſten Chineſen, die nicht nur den Europäern am feindlichſten gegen⸗ überſtehen, ſondern auch unter ihren eigenen Landsleuten als ſehr anmaßend bekannt ſind. Mehr in der Mitte und im Norden der Provinz wohnen die roheren, aber zugänglicheren Hakkas, ver⸗ muthlich Einwanderer aus der nördlich angrenzenden Provinz Kiangſi, wo ſie den Hauptbeſtandtheil der Bevölkerung bilden. Den Oſten der Provinz endlich haben die Hoklos inne, von denen ſich jedoch auch in den weſtlicheren Diſtrikten Vertreter finden. Man charak⸗ teriſirt ſie als leicht, gewandt, liſtig und verſchlagen. Unter den Puntis nun bekamen die zwei rheiniſchen Brüder Genähr und Köſter ihr Arbeitsfeld angewieſen. Hamberg erhielt das ſeine unter den Hakkas, Lechler wurde zu den Hoklos geſandt. Es war ein ſchwerer Anfang für Alle. Der übereifrige Köſter erlag ſchon nach einem halben Jahr der faſt athemloſen Thätigkeit, in welche Gützlaffs Miſſionspläne die Neulinge verſetzte. Genähr ſiedelte ſich gegen das Ende des Jahres 1847 in der kleinen Strand⸗ ſtadt Taiping an der Bocca Tigris⸗Bai unter den Puntis an. Sein Arzneikaſten machte ihn den Leuten willkommen; die Hoffnung, von dem „fremden Teufel“ Geld zu verdienen, verſchaffte ihm bei Vielen eine dienſteifrige Aufnahme; die allgemeine chineſiſche Höflichkeit ver⸗ anlaßte manche anfängliche Einladungen und Komplimente, die Genähr da n grob läng mit arber Hilfe Stur mals eröff ſolze Arbe ſtatio er ſie gleich kehrte bedl äm Robel daß Band wohn wurde nur, Reiſen horde Mit d wurde er imn Ind liner iches topan allen ifen⸗ doch die elben te die eiſe, igriff alle gende dens bing ldet⸗ egen⸗ ſehr der ver⸗ ungfi, Oſten edoch ral⸗ r den und⸗ ſeine oſter tähr tand⸗ Sein won Vielen ver⸗ nähr 1. Evangeliſche Miſſionsanfänge in China. 13 nicht ermangelte, nach Kräften zu erwidern. Er hoffte, wenn er die Leute nur erſt gewöhnen könnte, an ſeinen Tiſch zu kommen, würden ſie auch kommen und bleiben um der Predigt des Evangeliums willen. Aber darin verrechnete er ſich gänzlich. Als die Arzneikiſte ziemlich geleert war und der gehoffte Gewinn ſehr beſcheiden ausfiel, ſaß Genähr bald ſehr einſam in ſeinem Taiping. Noch war er kein Jahr dageweſen, da wurden die Kundgebungen, daß man ihn los zu ſein wünſchte, ſo grob und allgemein, daß ein etwas weichmüthiger Mann gewiß nicht länger geblieben wäre. Aber Genähr hielt aus, bis der Herr ihn mit klaren Winken abrief. Erſt als ein ihm 1848 nachgeſandter Mit⸗ arbeiter ihn in das etwas ſüdöſtlichere Strandſtädtchen Seiheong zu Hilfe rief, verließ er ſein undankbares Taiping. In Seiheong ließ ſich Alles recht hoffnungsvoll an; ſchon 1850 wurde in dem drei Stunden entfernten Fukwing eine zweite, und 1851 in dem aber⸗ mals zwei Stunden entfernten Saukiu eine dritte rheiniſche Station eröffnet; in der Folge aber durften auch hier die Brüder unter dem ſtolzen Stamm der Puntis jahrelang nur wenig Früchte ihrer ſauren Arbeit ſehen und Seiheong ſowohl als Saukiu giengen als Miſſions⸗ ſtationen wieder ein. — Hamberg wurde bei den Hakkas, unter denen er ſich angeſiedelt hatte, von Räubern, Dieben und anderem Geſindel gleich derart verfolgt, daß er 1849 entmuthigt nach Hongkong zurück⸗ kehrte, wo er dann unter der dort lebenden ziemlich zahlreichen Hakka⸗ bevölkerung ein Arbeitsfeld fand. Gerade unter dieſem Stamm gieng nämlich damals und bis zur gänzlichen Niederwerfung der Taiphing⸗ Rebellion das Räuberweſen in ſo großartigem Maßſtab im Schwang, daß man nie ſicher war vor dem nächtlichen Ueberfall bewaffneter Banden und jedes Haus, in dem etwas zu holen war, von ſeinen Be⸗ wohnern auf einen gewiſſen Grad in Vertheidigungszuſtand geſetzt wurde. Selbſt der Miſſionar war mit Waffen verſehen, wenn auch nur, um etwaige ſchüchternere Diebsgeſellen durch Luftſchüſſe zu ſchrecken. Reiſende aber mußten ſich darauf gefaßt machen, von einer Räuber⸗ horde überfallen, faſt nackt ausgezogen und unter Stößen und Schwert⸗ ſtichen über das Gebirge getrieben zu werden, glücklich, wenn ſie nur mit dem Leben entrannen (S. 14.). — Lechler unter ſeinen Hoklos im Oſten hatte zwar keine Noth mit Dieben und Räubern, dagegen wurde er ſelbſt von der Obrigkeit förmlich gehetzt. Sechsmal glaubte er im Verlauf von fünf Jahren ein Plätzlein gefunden zu haben, wo der Sperling ſein Haus und die Schwalbe ihr Neſt bauen könnte, und ſechsmal ergiengen von den chineſiſchen Behörden, ſobald ſie ſionsgemeinden. China’s Miſſionsgemei ndrohung fem 12 Erlaſſe, worin jedermänniglich der Enedtinelnie cd Wind davon belamen, “ wurde, den hut Wanderſtab er⸗ ch der ſchwerſten vranſ Techie jedesmal ienet⸗ es widerfahre ihm deifen mußte Egr Kagte nicht, h Ranuneuſene der teranblen ſchen ifen mußte. ald dem aſt begra⸗ Seltſames, H den Wellen twahtan mmid un einem ul ins en . ni en in einem Hauſe von ben wurde, m den im von Von er ſi⸗ Auch nachd dam nach laſen heißnn ſhlun nichts Spot Zahl liſchen darun in Lil ein n In N ſpch aber Unter Räubern. 5 f hinaus ge⸗ krank o krank und elend aus e en verlaſſen ſah, Tiſch eſſen mußte in der Noth von ſeinen Seilen Derer willen n ſtoßen wurde, ſich falſchen Brüdern und um arn aber endlich blieb und i⸗ dinleiden hatte die ſenun Rfienn anbeſohlen icktehr nach Bengeng⸗ udtt zu leiden hatte, die ſelne übrig als die Rückkeh der ſchmerzlichen der nin auch ihm nichts ninſteng die Genugthuung, “M Jamtſau hatte volden, Aor dſe van der kleinen Gemeinde, die er Abſchiedsſcene 9 N⸗ ſah⸗ pillen blieb gkong. lichen hotte 1. Evangeliſche Miſſionsanfänge in China. 15 ſammeln dürfen, zu ſehen, daß eine tiefer gehende Verbindung zwiſchen ihm und ihr beſtand, als ihm im Lauf des Alltagslebens fühlbar geworden war. Indeſſen öffnete ſich den Basler Brüdern, zu denen im Mai 1852 noch der Badenſer Winnes geſtoßen war, in lieblicher Weiſe bald ein neuer Wirkungskreis. Unter den wenigen Mitgliedern des chineſi⸗ ſchen Vereins, bei denen es zu aufrichtiger Buße und gründlicher Umkehr kam, ragte ein gewiſſer Kongjin aus dem 7 Stunden nördlich von Seiheong gelegenen Hakka⸗Dorf Lilong hervor. Selbſt mächtig von der Gnade Chriſti erfaßt, brannte er nun, das Evangelium auch den Seinen zu bringen. Er ging alſo nach Lilong, ſtellte ſich mitten im Dorf unter einen Schattenbaum und lud ſeine Landsleute ein, von ihrem Heidenthum zu laſſen und den lebendigen Gott zu ſuchen. Von der Dorfbevölkerung im Ganzen verſpottet und abgewieſen, zog er ſich mit ſeinen Evangeliſationsverſuchen in ſeine Familie zurück. Auch hier fand er zuerſt kein Gehör, doch endlich wurde ſein Bruder nachdenklich, ließ ſich die frohe Botſchaft weiter erklären und gieng dann mit einem gleichfalls von der Wahrheit erfaßten Vetter ſofort nach Hongkong, um ſich von Hamberg unterrichten und taufen zu laſſen. Das war nach ſo viel ſchmerzlichen Erfahrungen ein ver⸗ heißungsvolles Angeld künftiger Siege des Evangeliums. Hamberg ſchlug dieſe zwei Erſtlinge aus dem Innern, die für ihr Chriſtwerden nichts anderes in der Welt zu erwarten hatten als Schmach und Spott von Seiten ihrer Landsleute, höher an, als eine zehnmal größere Zahl von Getauften in Hongkong, wo unter dem Schutz der eng⸗ liſchen Regierung ein Jeder thun kann, was ihm beliebt, ohne viel darum angefochten zu werden. Bald mehrte ſich die Zahl der Chriſten in Lilong, und da Kongjin ſchon im März 18583 ſtarb, war es ein naheliegender Gedanke, dort nun eine Miſſionsſtation zu eröffnen. In Lilong ſelbſt ſcheiterte zwar dieſer Plan vorerſt an dem Wider⸗ ſpruch einer einzigen einflußreichen Familie, das benachbarte Pukak aber wurde noch im Frühling 1853 beſetzt. Zuerſt ließ ſich hier Hamberg nieder, und als dieſer ſchon nach wenigen Monaten krank nach Hongkong*) zurückkehren mußte, nahmen die beiden Brüder *) Hamberg ſtarb in Hongkong ſchon im Mai 1854, bis an ſein Ende ſeinen zwei Miſſionsgrundſätzen treu: „Das Chriſtenthum iſt ein Leben, und ich gehe darauf aus, Leben zu wecken“” und: „Wer Glauben hat, der handelt, weil er glaubt, nicht weil er ſieht; wer aber im Glauben beharrt, der wird gewiß auch ſchauen dürfen.“ Er iſt damit nicht zu Schanden ge⸗ worden, denn die Gründung der ganzen Basler Hakka⸗Miſſion iſt ſein Werk. 16 China'’s Miſſionsgemeinden. Lechler und Winnes ſeine Stelle ein. Größtentheils durch den Eifer der jungen Gemeinde ſelbſt wuchs die Zahl der Taufbewerber, und daß die neuen Chriſten im Stand waren, ſich um ihres Glaubens willen etwas von den Heiden gefallen zu laſſen, zeigte das Beiſpiel einer Frau, welche feſt und geduldig blieb, bis ihre Plagegeiſter end⸗ lich ermüdet von ihr abließen, als ſie von einem wüthenden Haufen ergriffen, in eine Pfütze geworfen und mit Füßen getreten wurde, nur um ihr das Verſprechen abzupreſſen, daß ſie nicht wieder in die Verſammlung gehen wolle und ſie zu zwingen, den Götzen ein paar Kerzen anzuzünden. Andrerſeits konnte man aber bei jeder Gelegenheit auch merken, wie ſehr dieſe Kinder in Chriſto noch der ununterbrochenen Aufſicht und Pflege eines Miſſionars bedurften. Bald war es das mit heidniſchen Gebräuchen verbundene Leichenbe⸗ gängniß eines angeſehenen Mitbürgers und die damit zuſammenhängende Mahlzeit der Dorfgenoſſen, bald die Schwierigkeiten, welche bei den armen und von einem heidniſchen Herren abhängigen Gemeindeglie⸗ dern einer chriſtlichen Sonntagsfeier im Wege ſtanden, bald eine Frage des Erbrechts und der Ahnenverehrung, was zu allerlei Sünden⸗ fällen und damit zu ernſtlicher Handhabung einer evangeliſchen Kirchenzucht Veranlaſſung gab. Auch bei der Feier des chriſtlichen Gottesdienſtes gieng es natürlich noch nicht in allen Stücken nach Wunſch, namentlich wollte bei dem unmuſikaliſchen Volke der Ge⸗ meindegeſang nicht gelingen. Mit den Alten war in dieſem Stück gar nichts anzufangen, und die Jungen waren meiſt ſo heiſer vom lauten Herleiern ihrer Lektionen, daß auch mit ihnen nicht viel an⸗ zuſtellen war. Doch ſchien ſich Alles in fröhlichem Gedeihen zu befinden, als 1856 der zweite Krieg zwiſchen England und China ausbrach und der ergrimmte Statthalter der Provinz Kanton einen Preis auf den Kopf jedes Fremden ſetzte. Kaum hatten das die Leute in Pukak erfahren, ſo gelüſtete es ſie nach dem Profit, der hier zu machen war. Sie überfielen Winnes, der eben dem ſchon vorher in Ge⸗ ſchäften nach Hongkong gegangenen Lechler dorthin folgen wollte, in ſeinem Hauſe und erklärten ihn für einen Kriegsgefangenen. An ein Entkommen war nicht zu denken: er ſah nichts vor ſich als Spieße, Dolche und grimmige Geſichter. Reden war vergeblich; vor Toben und Schreien hörte er ſein eigenes Wort nicht; er konnte nur in der Stille zu Gott ſchreien. Endlich aber ließ das räuberiſche Ge⸗ ſindel von ſeiner Perſon ab und machte ſich ans Plündern: Kleider, Uhr, die B Winn verpft kamen Luuten dafür werden nachde beitet kong das k⸗ bahnte halb d und il lechtlie landei Frieden Ueöffne Land Paß ſe Und K hirefiſ ſtand Nonkn wahr bedente Erfolg benütt leider, 1. Evangeliſche Miſſionsanfänge in China. 17 Uhr, Waffen, Beſtecke, Hausgeräth, alles nahmen ſie mit fort; nur die Bücher blieben unberührt. Nun nahm einer der Dorfälteſten Winnes das Verſprechen ab, nicht fliehen zu wollen, wogegen er ſich verpflichtete, das Geſindel aus dem Hauſe zu ſchaffen. Tags darauf kamen dann die Aelteſten mit Winnes einerſeits und mit den loſen Leuten andrerſeits dahin überein, daß er 1000 M. Löſegeld zahlen, dafür aber frei ſein und ſicher halbwegs nach Hongkong geleitet werden ſolle. Damit hörte Pukak auf eine Miſſionsſtation zu ſein, nachdem vierthalb Jahre Basler Brüder dort gewohnt und gear⸗ beitet hatten. Sämmtliche Miſſionare mußten ſich jetzt überhaupt nach Hong⸗ kong oder in weitere Ferne flüchten. Es war ein ſchwerer Schlag für das kaum recht begonnene Werk, aber dieſe augenblickliche Niederlage bahnte den Weg zu neuen herrlicheren Siegen. Bisher hatten außer⸗ halb der verträgsmäßig dem Fremdenverkehr geöffneten 5 Hafenſtädte und ihrem nächſten Umkreis die evangeliſchen Miſſionare noch keinen rechtlichen Stand in China gehabt, ſondern ſich nur wie in Feindes⸗ land einſchmuggeln müſſen; durch den 1860 in Tientſin abgeſchloſſenen Frieden aber wurden nicht nur 5 weitere Hafenſtädte dem Handel geöffnet, ſondern er erſchloß dem Evangelium auch das ganze große Land mit ſeinen 18 Provinzen, indem jeder Miſſionar, der mit einem Paß ſeines Konſuls verſehen iſt, das Reich nun beliebig in die Kreuz und Quer mit der Botſchaft des Heils durchziehen darf und die chineſiſche Obrigkeit verpflichtet iſt, ihm allenthalben Schutz und Bei⸗ ſtand angedeihen zu laſſen. Was alſo 1842 nach dem Frieden von Nanking noch nicht wahr war, das iſt durch Gottes Gnade 1860 wahr geworden: China iſt offen. Eine kurze Rundſchau in ſeinen bedeutendſten Städten mag uns zeigen, wie weit und mit welchem Erfolg die offenen Thüren ſeither von der evangeliſchen Chriſtenheit benützt worden ſind. 2. Hongkong und Kanton. Es iſt ein wonniger Anblick, nach langer, ermüdender Seefahrt die maleriſchen Umriſſe der Inſel Hongkong vor ſich auftauchen zu ſehen (S. 18). Faſt heimatlich muthet dich die terraſſenförmig aufgebaute Stadt Viktoria an, die ſich auf der Südſeite des Hafens erhebt; ein um ſo fremdartigeres Leben und Treiben aber entfaltet Miſſionsbilder. N. S. X. 2 Eine Menge kleiner China's Miſſionsgemeinden. Boote umringt den Dampfer und wetteifert, die Paſſagiere ans Land ſich auf der Meeresflut rings um dich her. 18 = – — ES- E E=E = S — — — — — , —. — — — ——— — — =S = = = = =— - = = ☛ = S — . — — — = — = — = =.. E 8 Siehſt du nach, von wannen er kommt, ſo Du beſteigſt eines derſelben und biſt erſtaunt, ſtatt des Theergeruchs, den du ſeit Wochen gewohnt warſt, auf einmal Weih⸗ zu bringen. rauchduft zu athmen. iner kand Weh⸗ nunt, ſo 2. Hongkong und Kanton. 19 überraſcht dich der Anblick eines Lichts, das am hellen Tage aus den Ritzen eines verborgenen Gehäuſes hervorſchimmert. Neugierig verfolgſt du die Spur und verſuchſt es, ein Thürchen auf die Seite zu ſchieben, welches das Geheimniß verhüllt. Indem du es öffneſt, gewahrſt du den Götterſchrein, der ſich in jedem chineſiſchen Fahr⸗ zeug findet, und du merkſt, daß du in einem Heidenlande weilſt. — Die Gottheit, welcher dieſer Schrein geweiht iſt, iſt die berühmte Himmelskönigin, die Schutzpatronin aller chineſiſchen Seefahrer. Ihre Geſchichte erinnert unwillkürlich an die vielen Heiligenlegenden der römiſchen Kirche, namentlich an die Wunder der Jungfrau Maria, die ja gleichfalls den Ehrentitel der „Himmelskönigin“ führt. Häufig befinden ſich aber auch noch andere Götzen auf den Booten, und wunderliche Schriftzeichen zeigen entweder ihre Namen an oder ſprechen die Bitten aus, welche die Bootsleute ihren Göttern vorzubringen haben. Jeden Morgen und Jeden Abend werden vor dem Götter⸗ bild Rauchkerzen angezündet und Goldpapier verbrannt; bei der Ab⸗ fahrt vom Land aber wird das gewöhnliche Opfer mit einer lärmenden Muſik von Trommeln und Gongs begleitet, und wenn im Hafen von Viktoria mehrere Boote zugleich die Anker lichten, ertönt von allen Seiten ein ſolches Getöſe, daß man eher denken ſollte, es würden dadurch die Götter verſcheucht als zu gnädigem Wohlgefallen bewogen. Maleriſch nehmen ſich im Abenddunkel die brennenden Papierſtreifen aus, welche in unzähliger Menge von den Schiffen herab ins Meer fliegen; aber um ſo ſchmerzlicher iſt es zu wiſſen, daß dieß die Ge⸗ betsfeuer der Chineſen ſind. Die Lage Hongkong's, beſonders die köſtliche Straße auf den 800“ hohen Pik mit ihren ſchattigen Pfaden und ihrem auch im Dezember ſtrahlenden Blütenſchmuck, ihren Palmengebüſchen und ihrer Plantage von Farrenkräutern, dann weiterhin dem bequemen Fahrweg, den kühlen, im Berggrunde hingelagerten Landhäuſern, reißt jeden Beſucher zum Entzücken hin. Selbſt wer Italien geſehen hat, findet in ſeiner Erinnerung kaum etwas mit der herrlichen Weite und Klarheit des blauen Meeresarmes Vergleichbares, den man nach dem Feſtlande hin überſchaut, ſo wie mit dem Schmelz, der Weichheit der mächtigen Hügelumriſſe und der zierlichen Anordnung der zu ſeinen Füßen liegenden Stadt. Die Kolonie Viktoria und die ganze Inſel Hongkong mit ihren 150,000 Einwohnern iſt jetzt ein Muſter von Ordnung und Reinlichkeit. Mit ihren glatten, vollkommen ſauber gehaltenen Straßen, ausgeſuchten Entwäſſerungsvorrichtungen und 20 China's Miſſionsgemeinden. den auf dem Meeresarm ſchwimmenden oder außerhalb der bewohnten Stadt in Hainen und Blumengärten gelegenen Lazarethen triumphirt ſie über die von außen kommenden Einflüſſe, die vor 2–—3 Jahr⸗ zehnten noch ihre Krankenberichte füllten. Und dieſes Hongkong, das heute zu den geſündeſten Kolonien innerhalb der Wendekreiſe zählt, war vor weniger als 40 Jahren ein ungeſundes, 5000 arme Fiſcher und Seeräuber beherbergendes Felſenneſt! Im Jahr 1841 war's, daß die Engländer die etwas über 3 Stun⸗ den lange und ungefähr halb ſo breite Inſel an ſich brachten, um einen feſten Stützpunkt ihres Handels an der chineſiſchen Küſte zu haben. Vom Feſtland iſt Hongkong nur durch eine ſchmale Waſſer⸗ ſtraße getrennt. Dieſe führt in einen der ſchönſten Häfen der Welt, der durch die Inſel ſelbſt und das gegenüberliegende Feſtland gebildet wird und den ſeltenen Vorzug beſitzt, daß man von zwei Seiten her — von Oſten ſowohl als von Weſten — in ihn ein⸗ und auslaufen kann. Zudem iſt das Waſſer tief genug, um die größten Schiffe zu tragen, und hohe Berge gewähren Schutz gegen die Stürme, welche draußen im chineſiſchen Meer und ſogar im Hafen von Makao oft ſo große Zerſtörungen unter den Fahrzeugen anrichten. Doch kennt man auch hier die Schreckniſſe, die der wilde Anprall eines Sturmes herbeiführt. Schauerlich iſt namentlich der Taifun, der die Schiffe im Hafen wie Nußſchalen hin⸗ und herſchleudert, ſie von ihrem Anker⸗ grund losreißt und gegen das Ufer treibt, wo ſie an den Felſen zer⸗ ſchellen. Er bewegt in ſeiner Wuth die Häuſer in ihren Grundfeſten, deckt die Dächer ab und begräbt nicht ſelten ganze Familien unter den Trümmern ihrer Wohnungen. Doch ſind die Verheerungen, welche er hier anrichtet, bei Weitem nicht ſo groß als in Makao und Kanton, wo die Häfen offener und wenig geſchützt ſind. Einſt, da dieſer ſchöne Hafen nur Seeräubern zur Zufluchts⸗ ſtätte diente, war Hongkong ein Schreckensort für manchen friedlichen Küſtenfahrer; jetzt iſt es ein Sammelpunkt für Leute aus allen Gegenden der Erde, die hier unter dem Schutz der britiſchen Flagge Handel und Gewerbe treiben. Raſch und wie durch einen Zauber iſt am nördlichen Ufer der Inſel die Stadt Viktoria erſtanden; Felſen ſind geſprengt, Hügel abgetragen und die Schuttmaſſen ins Meer geworfen worden, um neues Land und neue Bauplätze zu gewinnen. Durch die ſtrengen Maßregeln, welche die Regierung zur Handhabung der Reinlich⸗ keit ergriff, hat ſie es dahin gebracht, daß auch das chineſiſche Quartier geordnet und anſtändig ausſieht. Man zeigt mit Stolz dem Fremden die dierte Balke Chin Dien Einge ſind. Kleide angen die il Unter⸗ du ein barok⸗ errath durch dem 0 thun. ſtaun Laſten Eif ganze macht ur al Offer Schve Zwwek haben, Hongke die in⸗ obſchon kreten findet ein gege von von de ethalten elii nten hhirt ahr⸗ das ählt, u te zu hſer⸗ Welt, bildet n her gufen fe jn velche oft kennt mes cfe lnker⸗ 1 Zel⸗ feſten, unter⸗ ngen, und lichen allen lagge ber iſt ind vorfen ch die mlich⸗ hartier einden 2. Hongkong und Kanton. 21 die geradlinigen Straßen, die Entwäſſerungen des abſchüſſigen Chineſen⸗ viertels, ſeine mehr europäiſch gebauten, mit reichlichen Fenſtern, Balkonen, gelüfteten Höfen verſehenen Häuſer, die allerdings in keiner Chineſenniederlaſſung ihres Gleichen haben. Auch müſſen ſich die Diener, Sänftenträger und andre in europäiſchen Häuſern verkehrende Eingeborne reinlicher halten, als ſie es ſonſt wohl zu thun gewohnt ſind. Wie aber Keiner von Allen ſeinen Zopf, den Schnitt ſeiner Kleider geopfert, ſein Eſſen und ſeine Lebensweiſe den Europäern angepaßt hat, ſo iſt's auch nur eine verhältnißmäßig kleine Zahl, die ihr Herz dem Evangelium geöffnet, ihr Denken und Wollen ihm untergeordnet hat. Gleich am Anfang des Chineſenviertels bemerkſt du ein auffallendes Gebäude, deſſen geſchweiftes Dach ſammt den baroken Verzierungen von Drachen und andern Ungethümen dich errathen läßt, daß es ein Tempel iſt. Du trittſt ein und gelangſt durch eine Reihe von Vorhallen, Hallen und Höfen (S. 22) in das dem Gott der Wiſſenſchaft und dem Gott des Kriegs geweihte Heilig⸗ thum. Trifft ſichs, daß du gerade am Geburtstag eines dieſer Götter, die beide menſchlichen Urſprungs ſind, des Weges kommſt, ſo er⸗ ſtaunſt du über den Aufwand, den du da machen ſiehſt. Ganze Laſten von Opferkuchen werden herbeigetragen, und nicht nur große Schüſſeln voll Fleiſch, Geflügel, Schinken u. ſ. w., ſondern auch ganze gebratene Schweine ſchleppt man herbei. Dein Erſtaunen macht aber ganz andern Gefühlen Platz, wenn du hörſt, daß nicht nur alle dieſe Opfergaben wieder weggetragen und theilweiſe von den Opfernden ſelbſt verzehrt werden, ſondern daß namentlich die gebratenen Schweine von den Schlächtern um ein kleines Trinkgeld für dieſen Zweck nur ausgeliehen, dann aber wenn ſie ihren Dienſt gethan haben, wieder zurückgenommen und auf dem Markt verkauft werden. Was den ſittlichen Zuſtand der chineſiſchen Bevölkerung von Hongkong betrifft, ſo iſt darin natürlich vieles beſſer geworden durch die äußere Ordnung, welche die engliſche Polizei nun aufrecht erhält, obſchon alle Schäden großer Seeſtädte hier vielleicht offener zu Tage treten als an irgend einem andern chineſiſchen Hafenort. Leider findet vielfach zwiſchen Chineſen und Europäern der niedern Klaſſen ein gegenſeitig entſittlichender Verkehr ſtatt, indem dieſe nur zu oft von Chineſen unterhaltene ſchlechte Häuſer beſuchen, während jene von den Europäern nicht nur Opium, ſondern auch Branntwein erhalten. Andrerſeits aber geht von der anſtändigen europäiſchen Geſellſchaft gewiß auch manche wohlthätige Einwirkung auf die ein⸗ 22 China's Miſſionsgemeinden. geborne Bevölkerung aus. Als engliſches Beſitzthum wurde Hongkong nach dem Frieden von Nanking das vorläufige Hauptquartier aller nach China eilenden Miſſionare. Noch im J. 1842 ſtellten ſich engliſche Baptiſten hier ein; hieher ſiedelte dann auch mit einigen einer in Malaka geſammelten Schüler und Gemeindeglieder der im R S Mſi, I , GW, N S . Götzentempel in Hongkong. Dienſt der Lon doner Geſellſchaft ſtehende Dr. Legge⸗ über, ebenſo wurde das von Morriſon in Makao gegründete Spital hieher verlegt. Dann folgten engliſch⸗kirchliche und Boſtoner Miſſionare, amerikaniſche Baptiſten, Methodiſten und die von Gützlaff erbetenen Sendboten der Basler und rheiniſchen Miſſionsgeſell⸗ ſchaf —1 hier Dieb ſange die Ausl durch lecht Zuſen er bo oder zu ernein Botern tiſtiſ gründ munte ſind Nort in al Und Wie der S Cloßen und regeln elſtem heit Berli gkong aller l ſich nigen et im ebenſo⸗ vetlegt. inmn Giützlaif gſſll 2. Hongkong und Kanton. 23 ſchaft, ſowie des in Berlin geſtifteten Hilfsvereins für China, — die meiſten freilich nicht um zu bleiben, ſondern nur um von hier aus weiter zu ziehen. Als ein wahres Neſt für Seeräuber, Diebe, Opiumraucher und Wüſtlinge aller Art war Hongkong An⸗ ſangs ein beſonders ſchwieriger Miſſionsboden, wozu noch kam, daß die Vorſſellung der Chineſen, es laſſe ſich durch Anſchluß an die Ausländer ein gutes Geſchäft machen, außerordentlich begünſtigt wurde durch Gützlaffs leichtſinnige Art, ſeine Getauften noch ehe ſie ſelbſt recht unterrichtet, geſchweige denn bekehrt waren, als Prediger aus⸗ zuſenden. Bei jedem neuen Taufbewerber mußte man darum fürchten, er komme vielleicht nur in der Hoffnung, eine Anſtellung zu erhalten, oder von den Miſſionaren geſchützt und an die Engländer empfohlen zu werden. Dennoch hat auch hier das Wort Gottes ſeine Herzen erneuernde Kraft bewährt, und alle die vier Geſellſchaften, die ihre Boten noch hier haben (Londoner, engliſch⸗kirchliche, amerikaniſch⸗bap⸗ tiſtiſche und Basler) haben ihre Früchte ſammeln und Gemeinden gründen dürfen, die einander gegenſeitig zum Sporn und zur Er⸗ munterung dienen. Ein Hauptmittel, den Herzen nahe zu kommen, ſind die ärztlichen Dienſtleiſtungen, mit denen ſchon 1826 Morriſon in Makao den erſten Verſuch machte, und die dann bald in allen dem Verkehr geöſſneten Städten China's von Engländern und Amerikanern mit der direkten Miſſionsarbeit verbunden wurden. Wie leicht wirds doch dem Miſſionar, während er die Beſchwerden der Kranken zu lindern ſucht, ſeinen Pfleglingen von dem einen großen Arzt Leibes und der Seele zu erzählen, der alle Mühſeligen und Beladenen zu ſich ruft! Auch werden in den Betſälen der Spitäler regelmäßige Gottesdienſte gehalten, und ſchon Mancher hat dort zum erſtenmal von einem Leben jenſeits des Grabes gehört, wohin Krank⸗ heit und Tod nicht dringt. Segensreich wirkt auch das von dem Berliner Frauen⸗Verein geſtiftete Findelhaus nicht nur für die Erhaltung des leiblichen Lebens vieler der Kleinen, die von unnatür⸗ lichen Hakka⸗Müttern noch immer verſtoßen werden, ſondern ebenſo⸗ wohl durch die Pflege der jungen Seelen, die es dem himmliſchen Kinderfreunde zuzuführen ſucht. Die zahlreichſte Miſſionsgemeinde mit 187 Kommunikanten war im J. 1878 die der Londoner, dann folgte die der amerikaniſchen Baptiſten mit 159, die der Basler mit 133 und die engliſch⸗kirchliche mit 40 Kommunikanten, letztere bedient von dem tüchtigen eingebornen Prediger Lo⸗Sam⸗ thuen (S. 24), der 1856 mit einem Jahresgehalt von 4000 M. 42 China's Miſſionsgemeinden. nach Auſtralien geſchickt worden war, um den chineſiſchen Goldgräbern nachzugehen, und ſich jetzt in ſeiner Heimat gern mit 700 begnügt. Zu einem größeren numeriſchen Wachsthum kommen ſämmtliche Miſſionsgemeinden Hongkongs nicht hauptſächlich der ab⸗ und zu⸗ wogenden Bevölkerung wegen, denn wieder und wieder ziehen viele ihrer Glieder fort nach Auſtralien und Hawaii, San Francisko und Demerara. Allein es iſt ja auch nicht nöthig, daß der Miſſionar Der chineſiſche Prediger Lo Sam thuen. ſeine Herde immer um ſich geſchaart hat, wenn ſeine Getauften nur, wohin ſie auch immer dem Raume nach zerſtreut ſind, ein Eigen⸗ thum ihres Herrn bleiben. Mehr oder weniger bleiben die Auswanderer doch auch in brieflichem Verkehr mit ihrem geiſtlichen Vater, und ein recht ſchönes, frohes Wiederſehen iſt's zuweilen, wenn manche von ihnen wieder heimkehren, gewachſen in der Gnade und bereichert durch allerlei Erfahrungen und neue Lebensanſchauungen. Recht liebliche Früchte hat in der Basler Miſſion auch ſchon die 1862 von neue dag die gege bder 240 von Vode Han Men Voce iſt ei in B theil e3 d trägl dung mit trot bedol rf ſadt an J Kant prich will mehr der e halten haben enp an d. ſeiße⸗ eder Seide 2. Hongkong und Kanton. 25 von Frau Lechler gegründete Mädchenanſtalt getragen, in deren neuem, ſtattlichem Haus das Auge weit in die Ferne hinausſchweift, das Sauſen des Windes aber auch tönt wie Sturmesbrauſen, und die Stürme an Fenſter und Ohren ſchlagen wie wüthende Orkane. Doch es iſt Zeit, daß wir uns vom kleinen Hongkong zum gegenüberliegenden Feſtland wenden, wo die Provinz Kuangtung oder Kanton, die ſüdöſtlichſte des chineſiſchen Reichs, mit ihrer 240 Stunden langen Küſtenſtrecke und ihren 19 Millionen Einwohnern von der Grenze Kotſchinchinas bis zu der Inſel Namo reicht. Ihr Boden iſt reich an den verſchiedenſten Erzeugniſſen, ihre gleichnamige Hauptſtadt mit den weitläufigen Vorſtädten von anderthalb Millionen Menſchen bevölkert. Ein etwa 40ſtündiger Seeweg führt uns durch die Bocca⸗Tigris⸗Bai zu dieſer gewaltigen Metropole des Südens. Kanton iſt eine der älteſten Städte des chineſiſchen Reichs, zeichnet ſich aber in Betreff der Reinlichkeit ſeiner Straßen vor manchen andern vor⸗ theilhaft aus. Obgleich unter derſelben Breite wie Kalkutta gelegen, hat es doch ein viel gemäßigteres Klima, das ſich auch Europäern zu⸗ träglich erweist. Fremdartig genug muthen dich jedoch die engen, dumpfen Gaſſen an, die zum Ueberfluß bei Sonnenſchein oben noch mit Matten zugedeckt werden. (S. 26.) Die Straßen Londons ſind trotz der geſchäftigen Menge, die darin hin⸗ und herrennt, nicht dicht bevölkert, verglichen mit der Maſſe von Menſchen, die ſich in Kantons Gaſſen zuſammendrängen. Und dazu noch die ſchwimmende Schiffer⸗ ſtadt der 300,000 Bootbewohner auf 80,000 dicht aneinandergedrängten, an Pfählen befeſtigten Fahrzeugen! Unangenehm fällt dir an den Kantoneſen ſofort das ausgeſprochene Gelb der Haut auf, worauf der ſprichwörtliche chineſiſche Schmutz ganz beſonders ſichtbar iſt. Faſt will dirs auch ſcheinen, als ſeheſt du hier noch ſchiefere Augen und mehr widerwärtig fette Geſtalten als auf Hongkong. Die Altſtadt, der Sitz des Oberbefehlshabers der Truppen, iſt ſchlecht gebaut und im nördlichen Theil weniger von Gebäuden als von Gärten und Teichen erfüllt. Die beſſer gebaute Neuſtadt, in welcher der Statt⸗ halter und der Zollkommiſſär des auswärtigen Handels ihren Sitz haben, enthält viele Unterrichtsanſtalten, glänzende Kaufläden, Paläſte, Tempel und Spaziergänge. Längs der Hauptſtraßen reiht ſich Laden an Laden, angefüllt mit den Produkten des chineſiſchen Gewerbs⸗ fleißes. Mehrere Gaſſen ſind nur von derſelben Art Handwerker oder Kaufleute bewohnt. Es gibt hier 50,000 Tuchweber, 17,000 Seidenwirker, 4000 Schuhmacher u. ſ. f., und jedes Gewerk bildet ● 26 China's Miſſionsgemeinden. eine eigene, durch Geſetze regulirte Zunft. Leute der niedrigen Klaſſe treten bereitwillig in die Dienſte der Europäer und verſtändigen ſich mit dieſen mittelſt eines eigenthümlichen, durch die Vermengung Straße in Kanton. 2. Hongkong und Kanton. 2⁷ chineſiſcher und engliſcher Laute gebildeten Kauderwelſchs (der Pid⸗ ſchin oder business, d. h. Geſchäftsſprache). Es iſt, Gott ſei Dank, doch Vieles anders geworden in Kanton, ſeit 1807 Morriſon verſtohlen hier landete und das Tageslicht meidend ſeine ſprachlichen Vorarbeiten für die Ausſaat des Evangeliums be⸗ gann! Heute hat die Londoner Geſellſchaft, die ihn geſandt, hier zwei Wohnhäuſer, eine Apotheke, eine Kapelle und ein Depot der britiſchen Bibelgeſellſchaft. Ausgedehnter noch als ihre Thätigkeit iſt namentlich durch Schulen die der engliſchen Wesleyaner, ſo⸗ wie amerikaniſcher Congregationaliſten, Presbyterianer und Baptiſten. Endlich hat auch die rheiniſche Miſſion, mit welcher nun der Berliner Verein für China vereinigt i R ſeit 1878 hier ihr Hauptquartier. Ungleich großartigere Anſtrengungen aber als alle evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaften zuſammengenommen, macht hier, wie in ganz China, die katholiſche Kirche zur Bekehrung des Volks, deſſen materieller Sinn übrigens in Kanton ganz beſonders ſtark hervortritt. Iſt dieſe Stadt doch, obgleich von Schanghai jetzt weit überflügelt, noch immer einer der erſten Handelsplätze des Reichs! Da verhallt leider meiſtens die Stimme der Evangeliſten, ohne daß die Hörer die Wahrheit erfaſſen oder ſich von ihr erfaſſen laſſen, und irdiſche Güter für ewige Werthe umzutauſchen hat ſich noch ſelten einer der kantoneſiſchen Geſchäftsmänner enſchloſſen. In mehrfacher Hinſicht hat der Miſſionar in China einen leich⸗ tern Stand als in Indien; denn einmal ſind die Chineſen nicht unter ſich durch das unſelige Kaſtenweſen zerriſſen, dann iſt hier kein be⸗ ſtändiger Kampf mit der Prieſterſchaft zu beſtehen, noch ſind Auf⸗ wiegelungen des Volkes durch die Prieſter zu befürchten, da die Chineſen urſprünglich gar keine Prieſter hatten und die ſogenannten Bonzen oder Buddhiſtenmönche keine Macht beſitzen, vielmehr als Vertreter einer von Hauſe aus nicht chineſiſchen Religion vielfältig verachtet werden, wenn man ſie auch zu gewiſſen Verrichtungen bei Leichenfeierlichkeiten und Todtenopfern benützt; ferner erſpart der chineſiſche Sinn für Anſtand und Schicklichkeit dem Miſſionar Auf⸗ tritte der öffentlichen Verhöhnung oder Störung bei der Predigt, wie er ſie ſich in Indien ſo oft gefallen laſſen muß, und endlich befinden ſich auch in den ſittlichen und religiöſen Vorſtellungen der Chineſen ungleich mehr Wahrheitsfunken, an die er anknüpfen kann als bei den Hindus. Der Chineſe hält daran feſt, daß der Himmel den Menſchen gut erſchaffen habe und von ihm fordre, auf dem Pfade 28 China's Miſſionsgemeinden. der Tugend zu wandeln, daß aber das Böſe eine Befleckung des ur⸗ ſprünglich reinen Herzens ſei, wofür der Menſch verantwortlich ſei, weßhalb er ſich auch der Reinigung und Erneuerung ſeines Herzens befleißen müſſe. Wie Paulus in Athen die Worte eines griechiſchen Dichters citirte, ſo kann deßhalb der Miſſionar bei den Chineſen ſich vielfach auf deren eigene Klaſſiker beziehen; eben jetzt iſt ſogar der ſprachkundige rheiniſche Miſſionar Faber damit beſchäftigt, von chriſtlichem Standpunkt aus einen Kommentar zu denſelben zu ſchrei⸗ ben. Ein weiterer Vortheil für den Miſſionar iſt die durchſchnittlich gute Schulbildung des Volkes und deſſen außerordentliche Leſeluſt, ſo daß man ſich oft förmlich reißt um die von ihm angebotenen Schriften. Chineſiſcher Bücherhunger. Andrerſeits aber ſtehen der Miſſionsarbeit in China auch ganz beſonders ſchwere Hinderniſſe entgegen. Iſt es verhältnißmäßig leicht, die Chineſen von der Nichtigkeit der Götzen zu überzeugen, ſo halten ſie mit um ſo größerer Zähigkeit an dem von Konfuzius als eine unerläßliche Pflicht kindlicher Dankbarkeit befohlenen Ahnendienſt feſt, mit dem ſich zugleich eine abergläubiſche Scheu vor dem Segen oder Fluch bringenden Hereinragen der Geiſterwelt ins Dieſſeits verknüpft. Sich vom Ahnendienſt loszuſagen iſt in China ſo viel als in Indien die Kaſte brechen und hat oft Ausſchließung von der Familie und Verluſt der zeitlichen Güter zur Folge. Denn durch Erbſchaft wird der Ahnendienſt die Pflicht und das Vorrecht des älteſten Sohnes, von deſſen Leben und Pflichttreue das künftige Glück aller früheren allea ein⸗ 2. Hongkong und Kanton. 29 Geſchlechter deſſelben Namens abhängt. Stirbt ein einziger Sohn, ehe er einen männlichen Sprößling hat, oder wird er ein Chriſt und ver⸗ wirft den Ahnendienſt, ſo werden nach chineſiſcher Meinung dadurch alle ſeine Vorfahren einem immerwährenden Bettelſtand überliefert. Nun denke ſich, wer es vermag, den moraliſchen Muth, deſſen ein einziger Sohn bedarf, um ein Chriſt zu werden und dadurch nicht nur die Bannflüche ſeiner Familie und ſeiner Nachbarn, ſondern auch die ſeiner ſämmtlichen Ahnen auf ſich zu laden! Die Jeſuitenmiſſionare haben darum ihren Bekehrten dieſen Kampf erſpart, indem ſie den Ahnendienſt als eine bloß bürgerliche Einrichtung deuteten und duldeten. Eine andere Schwierigkeit liegt für den Miſſionar neben der überaus ſchwer zu erlernenden Sprache in deren gänzlichem Mangel an den rechten Ausdrücken für göttliche Dinge, da ſich ſämmtliche dem Volke geläufigen Wörter und Redensarten auf die ſichtbare Welt beziehen. Dazu kommt der namentlich bei den Gebildeten mit den tiefſten ſitt⸗ lichen Schäden Hand in Hand gehende phariſäiſche Dünkel, die Eifer⸗ ſucht der Regierung auf ausländiſche Einflüſſe und der leider! nur zu erklärliche Fremdenhaß auch der beſſer denkenden Chineſen. Ach, wie bitter demüthigende Wahrheiten bekommt der Miſſionar nicht vielfach zu hören! Wie oft wird ihm der Vorwurf gemacht: „Warum bringt ihr Chriſten denn unſern Geſetzen zum Trotz uns Opium? Es hat meinen Sohn vergiftet, meinen Bruder zu Grunde gerichtet und hätte um ein Kleines mein Weib und meine Kinder zu Bettlern gemacht!“ Natürlich antwortet er dann: „Wir Miſſionare bringen es nicht.“ Aber darauf folgt der ebenſo natürliche Rath: „Dann predigt doch erſt denen, die es bringen.“ Gerade in Kanton machten ſich die Engländer früher durch ihr anmaßendes Weſen beſonders verhaßt, ſo daß 1843 ſelbſt der fromme Lyang⸗Afa ſchmerzlich klagte, wie oft er die Chineſen ſagen höre, ſie würden die neue Lehre ſchon annehmen, wenn dieſelbe nur vorher die Engländer beſſer machte. Großen Anklang fand indeß alsbald ein 1835 von dem ameri⸗ kaniſchen Dr. Parker eröffnetes Spital für die in Kanton beſonders zahlreichen Augenkranken. Schon nach einem Jahr hatten mehr als 2000 Patienten darin Hilfe gefunden, und als die Anſtalt im Juni 1840 für einige Zeit geſchloſſen werden mußte, fanden ſich noch gegen 200 Patienten mit ihren Freunden ein und flehten zum Theil fußfällig unter Thränen, man möchte ihnen doch helfen (S. 30). Dieſe Miſſion der amerikaniſchen Presbyterianer zählt jetzt 150 Kommunikanten; in ihr hat ſich das Spital fortwährend als eine China's Miſſionsgemeinden. 30 geſegnete Anſtalt erwieſen, namentlich auch durch die ärztliche Be⸗ handlung von Opiumknechten, die von ihrem Laſter los zu werden wünſchten. Auf letzterem Gebiet iſt überhaupt ſchon Erfreuliches zur Ehrenrettung des Chriſtennamens geleiſtet worden. Unter den Chriſten Kantons beſteht auch ein Verein zur Bekämpfung des Opiums, welcher durch Vertheilung von Traktaten ſeinen Zweck verfolgt. Nun bildete ſich unter den Heiden ein ähnlicher Verein, dem auch verſchiedene Beamte und andre einflußreiche Männer ſich anſchloſſen, und der allerhand Preiſe für Abfaſſung von paſſenden Traktaten ausſetzte. Nach einiger Zeit machte dieſer heidniſche Verein dem chriſtlichen Vorſchläge zu einer gemeinſamen Thätigkeit, wobei er dem letzteren das Recht ein⸗ Augenkranke in Kanton. räumte, diejenigen ſeiner Schriften auszuſcheiden, die von chriſtlichem Standpunkt aus zu beanſtanden wären. Ja, er hat ſelbſt den Miſ⸗ ſionaren Vorſchläge gemacht, ſich mit ihm zu verbünden zur Eröffnung eines Ladens (S. 31) für den Verkauf von Anti⸗Opium⸗Schriften, worin ſie auch andre chriſtliche Schriften zum Verkauf ausbieten dürften, während er die Koſten des Unternehmens allein tragen wollte. Dieſer heidniſche Verein wenigſtens ſieht das Chriſtenthum als eine Macht an, die ein geborner Feind wie jedes Laſters, ſo auch des Opium⸗ rauchens iſt. Sonſt aber lodert in der Provinz Kanton noch immer bald da bald dort etwas vom alten Fremden⸗ und Chriſtenhaß wieder auf, wie denn erſt 1878 Basler, rheiniſche und katholiſche Chriſten abermals ſchwer verfolgt, von den letzteren ſogar 5 lebendig verbrannt ein⸗ 2. Hongkong und Kanton. 31 wurden und in dem öſtlich von Kanton gelegenen Kweiſchin⸗Kreiſe auf den 24. Dez. eine allgemeine Niedermetzelung der Chriſten ge⸗ droht war. Als eine Erhörung der vereinigten Gebete aller evange⸗ liſchen Miſſionare in Kanton darf es wohl betrachtet werden, daß jener Tag ruhig vorübergieng und die Wuth der durch Lügen und Ver⸗ leumdungen aufgereizten Menge ſich wieder gelegt hat. Manchmal ſuchen in ſolchen Fällen die Bedrängten Schutz bei dem Miſſionar, der ſich den Behörden gegenüber auf den engliſch⸗ chineſiſchen Vertrag von Tientſin berufen kann, deſſen achter Artikel lautet: „Die chriſtliche Religion, ſo wie ſie von Proteſtanten und Römiſch⸗Katholiſchen bekannt wird, prägt die Ausübung der Tugend ein und lehrt den Menſchen ſo zu thun, wie er will, daß Andre Chineſiſcher Bücherladen. ihm thun ſollen. Wer dieſelbe nun lehrt oder bekennt, ſoll gleicher Weiſe auf den Schutz der Obrigkeit Anſpruch haben; auch ſoll Nie⸗ mand, der ſeinem Beruf friedlich nachgeht und die Geſetze nicht über⸗ tritt, verfolgt oder beeinträchtigt werden.“ Demgemäß macht der Miſſionar zunächſt Schritte bei der Diſtriktsobrigkeit (S. 32), und erlangt er dort den nachgeſuchten Schutz oder unter Umſtänden die nöthige Genugthuung, ſo iſt die Sache abgemacht; findet er aber kein Gehör, ſo bleibt ihm nur der Rekurs an den Konſul übrig. Dieſes Verfahren iſt nun von verſchiedenen Seiten ſchon angefochten worden. Man wirft dem Miſſionar, der es befolgt, vor, daß er ſich auf den Arm der weltlichen Obrigkeit ſtütze in einem Kampf, der einzig mit geiſtigen Waffen ausgekämpft werden ſoll; man ſagt, es 32 China'’s Miſſionsgemeinden. ſtehe einem Diener des Evangeliums viel beſſer an, Unrecht und Verfolgung zu leiden, als an die Obrigkeit zu appelliren. Beſonders j e R Fürſprache von Miſſionaren für bedrängte Chriſten. erſtens bekomme er dadurch den Anſchein, als ob er unter dem Deck⸗ mantel der Miſſion nur politiſche Zwecke verfolge; zweitens gerathe er dadurch in Verſuchung, ſich ei ie i i. ſhöne g, ſich eine Macht anzumaßen, die ihm nicht zuſtehe (was bei den katholiſchen Prieſtern allerdings oft der Fall daß und ders aate Chriſten. ren für bebdrär Del⸗ nathe nicht Fol⸗ 2. Hongkong und Kanton. 33 iſt), und drittens ſei es ſchon vorgekommen, daß Leute, die ſich etwas zu Schulden kommen ließen, ſchnell Chriſten zu werden vorgegeben haben, um den Schutz des Miſſionars zu erlangen. Gewiß ſind dieß aber auf bloßen Mißverſtändniſſen und Mißbräuchen beruhende Schwierigkeiten, die der Miſſionar leicht verhüten kann, wenn er will, während die wohlthätigen Folgen jener Toleranzklauſel ſo groß ſind, daß ſie als aus Gottes gnädiger Hand kommend wohl mit Dank angenommen und gebraucht werden dürfen. Uebrigens gibt es unter den jungen chineſiſchen Chriſtengemeinden auch Leute genug, die den Raub ihrer Güter mit Freuden erduldet und es als eitel Gnade geachtet haben, um des Namens Jeſu willen verfolgt und mißhandelt zu werden. Ein leuchtendes Beiſpiel von Treue bis in den Tod gab im J. 1861 der wackre alte Tſche. Im J. 1856 von Dr. Legge getauft, begann derſelbe ſeinen uneigen⸗ nützigen Evangeliſtendienſt im Poklo⸗Kreis öſtlich von der Hauptſtadt. Seine Ausſaat trug bald reiche Früchte: über hundert Perſonen warfen ihre Götzen weg und erhielten nach ſtrenger Prüfung die Taufe. Da erhob ſich, durch einen bittern Feind aufgewiegelt, der Pöbel gegen die Chriſten. Die Obrigkeit wurde geſtürzt, die Kapelle zerſtört, Tſche aber, weil er ſeinen Herrn nicht verleugnen wollte, zwei Tage lang an Händen und Füßen aufgehängt (S. 34), ver⸗ ſpottet, gemartert und endlich geköpft und in den Fluß geworfen. Unter all dieſen Stürmen blieben die Bekehrten treu und retteten ſich, Häuſer und Felder im Stich laſſend, nach Kanton. Wie ſchon aus dem eben angeführten Beiſpiel hervorgeht, iſt die Miſſion nicht auf die Hauptſtadt beſchränkt geblieben und hat anderswo meiſt reichere Erfolge gefunden als in ihr. Die Lond oner haben vorzüglich im Poklo⸗Kreis ihre Gemeinden Guſ. 493 Kommunikanten) unter den Hakkas; mit ihnen arbeiten auch die Wesleyaner (zuſ 163 Kommunikanten) in der großen Fabrikſtadt Fat⸗ſchan, der zweiten Hauptſtadt der Provinz. Die amerikaniſchen Baptiſten (170 Kom⸗ munikanten) dagegen ſind dem Weſtfluß gefolgt und haben ihren äußerſten Punkt unter den Puntis bis Wutſchau vorgeſchoben, das ſchon zur Provinz Kuang⸗ſi gehört. Die rheiniſchen Brüder fanden unter den Puntis einen ſo harten Boden, daß ſie ſich mehr und mehr auch den Hakkas zuwandten, unter welchen den Baslern eine ſchöne Ernte reifte. Faſt allzu nahe bei der Basler Station Lilong, ſo daß die beiderſeitigen Außenſtationen in einander greifen, gründeten ſie die Station Longheu, von der aus wohl 40 Dörfer beſucht Miſſionsbilder. N. S. X. 3 China’s Miſſionsgemeinden. 34 werden, in denen Chriſten und Taufbewerber zerſtreut wohnen. Aber auch an die Nordgrenze der Provinz hat die rheiniſche Miſſion einen hoffnungsvollen Sproß getrieben in der von einem in Deutſchland ausgebildeten eingebornen Miſſionar, Aſi, beſetzten Station Namhung. Im Ganzen zählten die rheiniſchen Brüder im J. 1878 auf den 3. Stationen: Kanton, Longh eu und Namhung gegen 400 Kom⸗ munikanten; die Zahl der im letzten Jahr Getauften betrug 150. Die Basler Miſſion beſitzt jetzt im Hakka⸗Lande in einem Um⸗ kreis von 60 Stunden in der Länge und Breite fünf Hauptſtationen een W r mit vielen Nebenſtationen, welche alle gegründet wurden, nachdem in Folge der Predigt des Evangeliums zuerſt eine Anzahl Heiden an den betreffenden Orten ſich zum Chriſtenthum bekehrt hatten. Der älteſten Station Lilong, die jetzt 8 Außenſtationen hat, folgten 1864 das etwa ſechzig Stunden nordöſtlichere Tſchongtſchun und das vier Stunden von da entfernte Njenhangli, deren Zuwachs im Jahr 1878 den von Lilong weit übertraf, indem letzteres 50, Tſchongtſchun über 61 und Njenhangli 93 Heidentaufen zählte. Schon N üb ge dan öff 100 2. Hongkong und Kanton. 35 finden ſich hie und da an Orten, in welche noch nie ein europäiſcher Miſſionar gekommen war, heilsverlangende, ſuchende Seelen, wie denn überhaupt die Ausbreitung des Evangeliums in China durch vom Wind verwehte Feuerfunken von irgend einem Herd aus vor ſich zu gehen pflegt. Zur Abrundung ihres Arbeitsfeldes haben die Basler darum jetzt zwei neue Stationen zwiſchen Lilong und Njenhangli er⸗ öffnet. Im Ganzen zählten ſie im Jahre 1878 auf dem Feſtland 1000 Kommunikanten. Fragſt du nach dem Gehalt dieſer chineſiſchen Chriſten, ſo gibt es unter ihnen natürlich echte und unechte; wie allenthalben befindet ſich auch hier Spreu unter dem Waizen. Im Allgemeinen aber zeigt ſich unter ihnen viel Opferwilligkeit, und aus jeder Miſſion und jeder Station laſſen ſich herzerhebende Beiſpiele genug anführen von der Wirkung des ſeligmachenden Evangeliums, auch die Verfolgungen haben, ſtatt die Heiden vom Uebertritt abzuhalten, ſie im Gegentheil oft ſchon vorwärts getrieben, daß ſie, um in der h. Taufe der Vergebung ihrer Sünden verſichert zu werden, durch keine Menſchen⸗ und Todes⸗ furcht ſich abhalten ließen von dem Eintritt in die Gemeinſchaft des Verſöhnungstodes Chriſti. — Ein von dem bisher durchwanderten Miſſionsgebiet ganz ge⸗ trenntes Arbeitsfeld erſchließt ſich uns, wenn wir an der Küſte hin⸗ ſteuernd, unweit des nordöſtlichen Endes der Kantonprovinz in der Hafenſtadt Swatau anlangen. In ihr befinden wir uns unter dem Stamm der Hoklos, dem unſer Landsmann Lechler ſeine fünf erſten Arbeitsjahre widmete. Obgleich auch in dieſer Gegend die Bevölke⸗ rung ſich in den gewöhnlichen Formen chineſiſcher Höflichkeit bewegt, läuft daneben doch in gewiſſen Beziehungen eine Barbarei her, von der man anderswo in China kaum etwas ſieht und hört. Die Fiſcher, Bootsleute und Feldarbeiter verrichten Sommers ihre Geſchäfte gleich nackten Wilden, und von glaubwürdigen Perſonen wird verſichert, daß innerhalb der letzten vier Jahrzehnte noch Perſonen, die in Stammfehden zu Gefangenen gemacht worden waren, nicht nur in Stücke gehauen wurden, ſondern daß ihre Feinde ſogar ihr Herz kochten und verſchlangen. Wenn heute in dieſer geiſtigen Wüſte Pflanzen der Gerechtigkeit grünen und blühen, ſo iſt das großentheils eine Folge des anſpruchs⸗ loſen Dienſtes des unvergeßlichen Schotten Burns, eines Mannes, welcher gewiß zu den köſtlichſten Gaben gehört, die Gott in unſrem Jahrhundert der Miſſion geſchenkt hat. Acht Jahre hatte derſelbe 36 China's Miſſionsgemeinden. ſchon in ſeiner Heimat und in Kanada inmitten faſt ununterbrochener Erfolge und getragen von dem warmen Hauch begeiſterter Liebe als Prediger gewirkt, als er ſich 1847 der Synode der engliſch⸗pres⸗ byte rianiſchen Kirche vorſtellte, die ſchon ſeit längerer Zeit betend den Gedanken bewegt hatte, eine Miſſion in China zu gründen, ohne den rechten Mann dazu finden zu können. Befragt, wie bald er ſich zur Abreiſe bereit machen könnte, antwortete er, auf ſeine Reiſe⸗ taſche deutend: „Morgen.“ Ex wurde mit Freuden angenommen und ordinirt, erklärte aber gleich, er gehe nur als Evangeliſt nach China, nicht um zu taufen. Wer Burns nur als den feurigen Reiſeprediger kannte, der Tauſende mit ſich fortreißend von Stadt zu Stadt zog, hätte ihn gewiß als den Letzten betrachtet, der ſich ein ſo hoffnungsloſes Ziel ſtecken würde wie das, wofür man trotz Morriſons Vorarbeiten damals die gründliche Erlernung der chineſiſchen Sprache noch hielt. Er entſchloß ſich aber, die Kinder zu unterrichten, um von ihnen die Sprache zu lernen. Dann wollte er in Kleidung und Sitten ganz Chineſe werden, was ihm auch in ſolchem Grade gelang, daß zuletzt an entlegenen Orten die Behörden ihm zuweilen nicht glauben wollten, wenn er ſich als Engländer zu erkennen gab. Um Jeſu willen eignete er ſich mit der ſeltſamen Zunge auch die ganze Lebens⸗, Anſchauungs⸗ und Ausdrucksweiſe des Volkes an. Alſo hörte, las, ſchrieb, ſprach, ſang und betete er bald nach ſeiner Ankunft in Hongkong Chineſiſch, ſo gut oder ſchlecht es gieng. Tief in die Nacht hinein konnte man ihn oft laut in ſeiner chineſiſchen Bibel leſen und in gebrochenen Sätzen ſein Herz vor Gott ausſchütten hören. Dann begann er, ſeiner Loſung getreu: „Schickt mir nur keinen Mitarbeiter, ich will der Mitarbeiter Andrer ſein,“ ſeinen Evangeliſtenlauf, den von Hongkong an bis an die Grenze der Mand⸗ ſchurei (wo er ihn Febr. 1868 beſchloß), der ganzen Küſte Chinas entlang eine lichte Segensſpur begleitete. Ihm war es gegeben, das Ideal zu verwirklichen, das er einſt mit den Worten aufgeſtellt hatte: „Der glücklichſte Stand eines Chriſten auf der Erde ſcheint mir der zu ſein, daß er wenig Bedürfniſſe hat. Wenn ein Menſch Chriſtus vor Herzen, und den Himmel vor Augen hat und gerade nur ſo viel zeitliche Segnungen, als er bedarf, um ihn ſicher durchs Leben zu bringen, hat er nicht viel zu verlieren, und Kummer und Sorgen finden keine große Zielſcheibe bei ihm. Eins zu ſein mit dem Hirten Iſraels und mit Ihm zu wandeln, der Sonne und Schild iſt — das iſt Alles, was ein armer Sünder bedarf, um ihn während ſeines Pilgerlaufs zu beglücken.“ Beid mit aber erzͤl ſprae hals Kiie künd bare dürf liickk Nach Auf etlich auf daß Hand Unter grünz Geme gegen ener 2. Hongkong und Kanton. 37 Im Frühling 1856 wars, daß Burns ſeine Arbeit in Swatau begann. Eben erfreuten ihn die erſten Lichtſtrahlen, indem die Be⸗ wohner verſchiedener Dörfer ihn mit großer Freundlichkeit aufnahmen und ſehr nach Büchern verlangten, als er im Auguſt in Tſchau⸗ tſchau⸗fu als Fremder erkannt und in einem Flußboot nach Kanton hinab transportirt wurde, während man ſeine beiden Gefährten an Ort und Stelle in Verwahrſam nahm. Daß er nur mit einem längeren Aktenſtück und der Deklaration: „William Burns, ſieben Bände fremder Bücher und drei Stöße Traktate“ dem engliſchen Konſul ausgeliefert wurde, war eine gnädige Bewahrung Gottes, denn ſeine Verhaftung fand unmittelbar vor den blutigen Scenen in Kanton ſtatt, durch welche der grauſame Statthalter Jeh den zwei⸗ ten chineſiſchen Krieg heraufbeſchwor. Nach Swatau zurückgekehrt, erfuhr Burns mit Schmerz und Freude, daß die chineſiſchen Be⸗ hörden ſeine Mitarbeiter mit unerhörter Härte beſtraft, daß aber Beide ſich dabei als ſtandhafte Chriſten bewährt hatten. Sie hatten mit einem ſchuhähnlichen Schlegel 40 Backenſtreiche erhalten, waren aber nicht müde geworden, ihren Mitgefangenen von Jeſu Liebe zu erzählen. Nach viermonatlicher Haft wurden ſie auf Burns Für⸗ ſprache endlich in Freiheit geſetzt; als Frucht ihres Kerker⸗Aufent⸗ halts ward ihnen ein Mitgefangener geſchenkt. Ungeſtört durch den Krieg konnte Burns fortfahren, in Swatau das Evangelium zu ver⸗ kündigen, bis 1858 dringende Bitten ihn nach Amoy riefen. Greif⸗ bare Früchte ſeiner Arbeit hatte er zwar in Swatau kaum ſehen dürfen. Als er aber ſpäter zu einem flüchtigen Beſuch dahin zu⸗ rückkehrte, fand er, wie unter der treuen Pflege ſeiner tüchtigen Nachfolger Smith u. And. die einſtige Wildniß zu blühen begann. Auf der Zweigſtation Jamtſau durften dieſe nun auch ernten, was etliche Jahre zuvor Lechler unter viel Trübſal geſäet hatte. Und auf ihrem Fortſchritt ins Innere ſind ſie ſchon ſoweit vorgedrungen, daß ihre Bekehrten den Basler Chriſten im Tſchonglok⸗Kreiſe die Hand reichen können. Neben ihnen arbeiten amerikaniſche Baptiſten, unter welchen namentlich der Dienſt von Bibelfrauen, welche gründlich ausgebildet werden, ſich ſehr förderlich für den Zuwachs der Gemeinden erwieſen hat. Im Ganzen hat Kwantung unter ſeinen 19 Mill. Einwohnern gegenwärtig 3190 Kommunikanten evangeliſcher Kirchen. .„ - - China's Miſſionsgemeinden. 3. Amon und Tulſcheu. Ungefähr halb ſo groß als der preußiſche Staat erſtreckt ſich nördlich von Kanton zwiſchen der Meeresküſte und dem mit ihr gleichlaufenden Nanling⸗Gebirge die 15—23. Millionen Einwohner zählende Provinz Fukien, eine der ſchönſten des chineſiſchen Reichs. Ihrer herrlichen Berglandſchaften wegen könnte man ſie die chineſiſche Schweiz nennen, doch ſind die meiſten Höhen terraſſirt und bebaut; Die Theeblüte. hochgeſchätzt iſt unter den Landeserzeugniſſen namentlich der ſchwarze Thee aus den berühmten Wui⸗Bergen im Norden der Provinz. Drei⸗ bis viermal im Jahr werden in dieſen Thee⸗Diſtrikten die Blätter des ſich im Herbſt mit wohlriechenden gelben Blüten be⸗ deckenden Theeſtrauchs gepflückt, wobei man die unten wach⸗ ſenden größeren von den kleineren und gewürzhafteren der obern Zweige ſorgfältig ſondert. In einer heißen Pfanne werden hierauf dieſe Blätter geröſtet und noch warm gerollt (S. 39). Bis ſie er⸗ eine dam ring und an kien Faels kome * getre arge opinz. die be⸗ nach⸗ obern iaauf ie e⸗ 3. Amoy und Futſcheu. 39 kalten, ſchwitzen ſie einen gelbgrünen Saft aus; darauf trocknet und rollt ſie der gewandte Theeröſter noch einmal, wenn nöthig ſogar mehrmals. Iſt dieſes langweilige und heikle Geſchäft beendet, ſo wird der Thee in Kiſten gepackt, und Kulis, die damit ihr kümmer⸗ liches Brot verdienen, tragen ſie Hunderte von Stunden weit, einer hinter dem andern her, bis zum nächſten Seehafen, wo Engländer, Deutſche und Amerikaner die koſtbare Waare in ihre Magazine und Schiffe einthun. Eine Kiſte des beſten Thees darf nie auf den Boden abgeſtellt werden, ſonſt verliert ſie etwas von ihrem Aroma. Alſo bindet der Kuli zwei lange Bambus ſo zuſammen, daß er ver⸗ mittelſt ihrer die Kiſte auf den Schultern tragen kann. Will er Das Röſten des Thees. einen Augenblick raſten, ſo ſtellt er ſeine Bambus auf den Boden, damit ſie, von ihm gehalten, die Kiſte oben ſchweben laſſen. Ge⸗ ringere Sorten von Thee dürfen wohl zuweilen abgeſtellt werden und werden in der Weiſe getragen, daß man zwei ſolche Kiſten an die beiden Enden einer ſchwankenden Bambulatte hängt (S. 40). Die von vielen öden Inſeln umſäumte Küſte der Provinz Fu⸗ kien iſt reich an trefflichen und geräumigen Häfen und ſteilen, kahlen Felsvorſprüngen. Noch ziemlich im Süden betreten wir an ihr die romantiſche Felſeninſel Amoy. Sie iſt etwa 4 Stunden lang, 1 Stunde breit und nur durch einen ſchmalen Kanal vom Feſtland getrennt. Pagodengekrönte Felſen überragen die Einfahrt in den China's Miſſionsgemeinden. 40 geräumigen Hafen; majeſtätiſche Felszacken thürmen ſich hinter ein⸗ ander auf ſo weit das Auge reicht; hohe Klippen, die Heimat von Schwärmen wilder Vögel, ſind rings umher im Meer zerſtreut. Unter moosbewachſenen, halbverwitterten Felſen liegt neſtähnlich die eng zuſammengedrängte Stadt Amoy mit ihren 150,000 Bewohnern (S. 41). Die Geſammtbevölkerung der Inſel beläuft ſich auf nahe an 400,000 Seelen, denn ſo klein der Raum iſt, haben doch Chineſiſche Laſtträger. über 100 Dörfer darauf Platz gefunden. Von dem unternehmenden Handelsgeiſt der Bevölkerung zeugt die Thatſache, daß Amoy eine dreimal größere Zahl von Dſchunken beſitzt, als die ungleich größere Hauptſtadt der Provinz ſelbſt. Trotzdem gehören die Amoyer der Mehrzahl nach zu den ärmſten Klaſſen, und es wandert alljährlich eine beträchtliche Zahl nach Borneo, Siam, Singapur, Malaka, Batavia und andern Orten aus in der Hoffnung, ſich dort durch Handel ein Vermögen zu ſammeln, und dann, in ihr Vaterland zu⸗ ticke geni RaA a um 13 erbebt nämlie — Amoy und Futſcheu. 3. rückgekehrt, im Schoß ihrer Familien die Früchte ihres Fleißes zu Gar ſchöne Gänge laſſen ſich auf die verſchiedenen Hügel genießen. uden eine bßere . der glih dieſer Inſel machen, aber vielleicht ſchon ganz in der Nähe der Stadt erbebt dir das Herz auch über einem grauſen Anblick. Da liegt nämlich der berüchtigte Kind ho, und es iſt nichts C= See Gin lein duch zu 42 China's Miſſionsgemeinden. Ungewöhnliches, auf ſeiner grünen Oberfläche die Leichname der Kleinen ſchwimmen zu ſehen, die von ihren Eltern hineingeworfen worden ſind aus Unglauben oder Furcht, ſie nicht ernähren zu können. Wie wohl und leicht wird dir's dagegen auf der ſchönen Anhöhe, wo im Schatten düſtrer Felſen die Gräber der Miſſionare liegen, die dem Herrn hier gelebt haben und Ihm geſtorben ſind! Hier haſt du kein Gefühl des Todes, das Grab hat ſeine Schrecken verloren: ſie ruhen von ihrer Arbeit und ihre Werke folgen ihnen nach. Lieblichere Früchte hat bis jetzt wohl kein chineſiſches Miſſions⸗ gebiet getragen als Amoy mit ſeinen Tochterſtationen. Im J. 1844 ließen ſich hier Miſſionare der Londoner Geſellſchaft und der reformirten Kirche Nord⸗Amerikas nieder, denen ſpäter engliſche Presbyterianer folgten. Längere Zeit durften die in ſchönſter Eintracht zuſammenwirkenden Brüder nur wenig Erfolg ihrer Arbeit ſehen. „Die Zielpunkte, auf welche das Streben der Chineſen um uns her gerichtet iſt, ſind in der Regel gemeiner und ſinnlicher Natur und liegen ſelten jenſeits der Gegenwart,“ klagten ſie. „Es fehlt ihnen an jeder tieferen Empfänglichkeit für religiöſe Wahrheiten. Die Angſt eines aufgeweckten Gewiſſens, ein Sehnen nach irgend einem Mittel der Verſöhnung, lebhafte Hoffnungen auf künftige Glückſelig⸗ keit, bange Furcht vor künftigem Wehe und Jammer — all das liegt mit geringen Ausnahmen ganz außerhalb der Erfahrungen dieſes ſtumpfen, unerregbaren, phlegmatiſchen Geſchlechts.“ Bis zum Schluß des Jahrs 1853 ſtanden mit der Londoner Miſſion erſt 19, mit den Amerikanern 29 Perſonen in Verbindung, von da an aber mehrte ſich ſchnell die Zahl der Hörer und Thäter des Worts. Beſonders geſegnet war auch hier der Dienſt des 1851 erſtmals in Amoy an⸗ gelangten Burns. Die Freudenernte begann 1854 in dem 8 Stunden von Amoy entfernten Städtchen Pet⸗ſchu⸗ia an der gegenüberliegenden Küſte, wohin eine ſchöne Waſſerſtraße zuerſt durch die von einem majeſtätiſchen Vorgebirg und manchfach geſtalteten Inſeln eingeſchloſſene Bucht, dann die Krümmungen eines Fluſſes hinaufführt. Wie in den Tagen der Apoſtel erwachte hier ein allgemeines Suchen und Fragen. Die Ent⸗ ſcheidung einzelner Seelen für den Herrn erweckte Spaltung in den Familien und den bittern Widerſpruch, ja den Haß und die Verfolgungs⸗ ſucht der Feinde. Unter all dem aber offenbarte ſich die Seligkeit der erſten Liebe, und zündend pflanzte ſich das heilige Feuer von Herz zu Herz und von Dorf zu Dorf fort, ſo namentlich auch in den Marktflecken - 3. Amoy und Futſcheu. 43 Bay⸗pay, den die Chriſten von Petſchuia ganz in ihre Pflege nahmen. Auch in der Muttergemeinde Amoy regte ſich ein heiliger Wetteifer mit den jüngeren Sprößlingen. Die Aufmerkſamkeit der Hörer in den Miſſionskapellen wurde ernſter, die Zahl der Taufbewerber wuchs; etliche im Suchen der Einen köſtlichen Perle von fernher gekommene Gäſte halfen mit, die zögernden Schritte derer zu beſchleunigen, die den Ruf zuerſt vernommen hatten. Ein und der andre Vater zog auch die bisher noch unbekehrte, widerſtrebende Mutter nach, ihre Ein Vater bringt ſeine Kinder zur Taufe. Kindlein dem Miſſionar zu bringen, damit er ſie durch die Taufe dem Herrn Jeſu weihe (ſ. Abb.). Auch in den folgenden Jahren gieng das ſchöne Werk in Amoy und der Umgegend im Segen fort, während Burns einen ſchwer leidenden Mitarbeiter in die Heimat zu begleiten hatte. So kamen 3. B. zwei Brüder aus Pet⸗ſchu⸗ia Geſchäftshalber in das benachbarte Tſchiobe, vergaßen aber nicht, das Evangelium mit ſich zu nehmen. Ihre einfache Darlegung der Wahrheit hatte die Wirkung, daß die 44 China's Miſſionsgemeinden. Aufmerkſamkeit mehrerer Perſonen dadurch angeregt wurde. Von da an wurde dort die Freude an dem gehörten Wort und das Verlangen nach Unterweiſung ſo groß, daß ſie den beſuchenden Chriſten kaum Zeit zum Eſſen oder Ruhen ließen. Wiederholt giengen bald aus Amoy, bald aus Petſchuia etliche Brüder dahin, um das angezündete Feuer zu nähren, und jedesmal nöthigte ſie die wahrhaft hungrige Menge, ſo lange zu reden, bis ihnen Stimme und Kraft ausgieng. Wie überall, wo das Wort Gottes Wurzel faßt, ſo brachen zwar auch hier Verfolgungen aus, aber in der Trübſal wuchs nur der Glaube der Bekehrten, und ihre Feſtigkeit und Sanftmuth brachte endlich nicht nur die Gegner zum Schweigen, ſondern gewann auch einige derſelben für das Evangelium. Eine wunderbare Durchhilfe durfte in jener Zeit der Bedrängniß ein Tuchhändler in Petſchuia erfahren, der mit ſeiner ganzen Familie zu den erſten Bekehrten ge⸗ hörte. Es traten eines Tages Polizeidiener in ſeine Wohnung ein, um ſein Haus zu plündern, vielleicht auch ihn gefangen zu nehmen. Da er übelhörig war, verſtand er ihre Forderung nur halb, erwiderte aber gleich: „O ja, ich weiß, warum ihr kommt,“ und einen Theil ſeiner Waaren herabnehmend: „Nehmet dieß, nehmet Alles, ich will ſelbſt auch mit euch gehen, doch bin ich ſehr alt und faſt taub; nehmet auch meine Knaben und mein kleines Mädchen dort, wir ſind Alle Chriſten, wir fürchten uns nicht, wir wollen gern mit euch kommen.“ In ihrer Ueberraſchung über dieſen Empfang giengen die Leute unverrichteter Sache wieder fort. In Anhai, einer 60,000 Einwohner zählenden und 15 Stunden von Amoy entfernten Stadt, die nur auf einem durch Stürme und Seeräuber gleich gefährlichen Waſſerweg zu erreichen iſt, fanden die Miſſionare im J. 1857 ungemein freundliche Aufnahme; ſo⸗ bald aber der Sauerteig des Evangeliums zu wirken begann, regte ſich auch der Geiſt des Widerſpruchs und der Feindſchaft. Als Miſſ. Douglas 1860 das durch Nationalgehilfen bediente Häuflein der Gläubigen beſuchte, drang ein tobender Volkshaufe in das Haus, in dem er übernachtete, ſo daß er unter einem Regen von Steinen ſich in ſein Boot flüchten und auf die dringenden Bitten der Chriſten nach Amoy zurückkehren mußte. Vierzehn Tage nach⸗ her kam er wieder, um nach den Angefaßten zu ſehen, die er wie Schafe unter Wölfen zurückgelaſſen hatte. Zu ſeiner Freude waren die ſchon Entſchiedenen nur um ſo feſter, die noch Schwankenden ihrer Sache gewiſſer worden, und im folgenden Jahr ſandte die arme, nur che neue vier legte mit Jeſu Dbr einer Pfe dort öffn Nocl in n da ngen aum us ndete grige ieng. war der achte 3. Amoy und Futſcheu. 45 nur 24 Seelen zählende Gemeinde auf eigene Koſten aus ihrer Mitte ſchon einen Evangeliſten in die benachbarten Dörfer aus. Es folgten neue Anfechtungen von Seiten der Heiden, und dießmal nicht, ohne vier junge Chriſten in ihrer Standhaftigkeit zu erſchüttern; dagegen legte auch eine 74jährige Frau ihr Haupt fröhlich zur Ruhe nieder mit den Worten: „Meine himmliſche Heimat iſt ſchön und herrlich, Jeſus hat mir eine Stätte bereitet.“ In das etwa 8 Stunden landeinwärts von Petſchuia gelegene Dörflein Khiboey wurde das Evangelium im J. 1862 zuerſt durch einen Mann gebracht, der im Spital in Amoy leibliche und geiſtliche Pflege gefunden hatte. Als in jenem Sommer Burns einen Beſuch dort machte, hatten gegen 30 Perſonen ihr Herz der Wahrheit ge⸗ öffnet und pflegten zu gemeinſamer Erbauung zuſammen zu kommen. Noch ehe das Jahr darauf die zehn Erſtlinge getauft wurden, brachen auch hier ſo heftige Verfolgungen aus, daß auf die Bitte der Miſſionare der britiſche Konſul ſich darein legte und den Behörden drohte, ſie in Peking zu verklagen, wenn ſie dem Wüthen der aufgeregten Volks⸗ haufen nicht Einhalt thäten. Das wirkte; die Chriſten erhielten die weggetriebenen Schweine und Ochſen zurück und die Feinde waren am Ende noch froh und dankbar, an den Miſſionaren ihrer eigenen, in der augenblicklichen Furcht überſtrengen Obrigkeit gegenüber Für⸗ ſprecher zu finden. Ungemein lieblich trat in jener Zeit der Noth das Band brüder⸗ licher Gemeinſchaft zu Tage, das die Chriſten unter einander ver⸗ knüpfte. So weigerten ſich z. B. einmal die heidniſchen Nachbarn, einem alten, zum Glauben gekommenen Landmann, der zwei Stunden von Khiboey wohnte, zur Zeit der Ernte irgendwelche Dienſte zu leiſten. Da ſahen ſie eines Abends zu ihrem Erſtaunen eine Geſell⸗ ſchaft von Chriſten dem bedrängten Bruder zu Hilfe kommen und am andern Tag ſo herzhaft arbeiten, daß bis zum Abend all ſein Reis eingeheimſt war. Als ſodann 1863 zur Erbauung einer Kapelle geſchritten werden ſollte — bisher hatten die Verſammlungen immer im Schatten eines großen Baumes ſtattgefunden, — fanden ſich lauter freiwillige Arbeiter ein, von denen die Einen Holz, die Andern Steine herbeibrachten, wieder Andre den Mörtel miſchten und noch Andre die Bewirthung übernahmen. Bei der Einweihung dieſes Saales aber zählte die Gemeinde ſchon 150 Glieder, und Haufen von Zu⸗ hörern drängten ſich um die Fenſter und Thüren. Aus einem zwei Stunden von Baypay entfernten Dörflein 46 Ehina's Miſſionsgemeinden. Liongbunſi beſuchten etwa ein halbes Jahr lang vier Männer regelmäßig die dortigen Verſammlungen. Sie müſſen in dieſer Zeit ihren Nachbarn viel von dem Gehörten erzählt haben, denn eines Sonntags brachten ſie 15, am folgenden 29 Männer mit ſich zum Miſſionar. Es kam nun heraus, daß beinahe das ganze Dörflein dem Götzendienſt entſagt und angefangen hatte den Sonntag zu feiern. Es war gerade Erntezeit, als im Jahr 1863 Miſſionar Swanſon ſeinen erſten Beſuch dort machte. Auf dem ganzen Wege ſah er Alles in der emſigſten Geſchäftigkeit; in der Nähe jenes Dörf⸗ leins aber herrſchte tiefe Sabbatſtille wie in ſeiner ſchottiſchen Heimat. Am Eingang deſſelben waren die Ochſen alle in einer Reihe ange⸗ bunden und fraßen Stroh; die Bewohner hatten ſich ſchon zum Nachmittagsgottesdienſt verſammelt. Mit Jubel begrüßten ſie den Boten Deſſen, nach deſſen vollerer Erkenntniß ihre Herzen ſich ſehnten. Von da an blieben zwei eingeborne Evangeliſten bei ihnen und im Mai 1864 hatte der Miſſionar die Freude, die erſten 9 Perſonen zu taufen, während 30 Bewerber um dieſelbe noch im Unterricht ſtanden. Tſchang⸗tſchau iſt die Hauptſtadt des Bezirks, in welchem Amoy liegt; ſie iſt 17 Stunden von der Inſel entfernt und auf Booten erreichbar. Ihre ſchönen Straßen, geziert mit Denkmälern geehrter Bürger, erregten einſt die Bewunderung des Beſuchers. Neun Tage lang predigte Burns im Jahr 1853 den 200,000 Be⸗ wohnern der Stadt und fand ſo freundliche Aufnahme, daß die Leute gleich eine Kapelle eröffnet haben wollten. Aber in wenigen Wochen ſpaltete die Rebellion die Bürgerſchaft in Parteien, und in einem ſchauerlichen Gemetzel kamen auch einige der Angefaßten um. Doch von Tſchiobe aus dauerte eine chriſtliche Einwirkung fort, und im Jahre 1861 mietheten die Tſchiobe⸗Chriſten ein Häuschen in der Hauptſtadt, das ſie als Betſaal benützten. Unter wiederholten Stein⸗ würfen, die Thüre und Fenſter, auch das Dach faſt zertrümmerten, nahm doch die Gemeinde zu, und im Januar konnte Miſſionar Doug⸗ las ſechs Erſtlinge taufen, denen bis 1864 ſechszehn weitere folgten. Wie freuten ſich da die Tſchiobe⸗Chriſten! Allein nun drangen die Rebellen von Nanking in die Stadt, und als im Mai 1865 die Kaiſerlichen ſie wieder eroberten, wurde ſie faſt zu einem Aſchen⸗ haufen, wo kaum noch eines von zehn Häuſern übrig blieb und ver⸗ einzelte Weiber über den Verluſt von Gatten und Söhnen klagten. Sie hat ſich ſeither wieder erholt und amerikaniſche wie Londoner Sendboten haben darin Gemeinlein geſammelt. na ρααυν 3. Amoy und Futſcheu. Sechzig Stunden nördlich von Amoy iſt Futſcheu, die eine Million Einwohner zählende Hauptſtadt der Provinz Fu⸗kien, ei noplnL wichtiger Mittelpunkt evang 47 ein Sie liegt in einiger Entfernung vom Nordufer des ſchönen Min⸗ an den jedoch ihre wachſenden Vorſtädte heranreichen. Im 48 China's Miſſionsgemeinden. Norden iſt Futſcheu von einem prächtigen Berg⸗Amphitheater um⸗ geben; nach dem ſüdlichen Ufer des Fluſſes, wo ſich die ſeit 1842 erſtandenen Niederlaſſungen der Fremden befinden, führt eine 420 Schritt lange Brücke mit 39 ſteinernen Bogen hinüber. Größere Seeſchiffe können ſich der Stadt nur bis auf vier Stunden Entfer⸗ nung nähern, doch iſt der Fluß mit Fahrzeugen mancherlei Art und ſchwimmenden Wohnungen bedeckt. Der Handel iſt überaus blühend; Englands Gegengabe für den köſtlichen Thee, der den Hauptausfuhr⸗ Artikel bildet, und an dem ſich in traulichem Kreiſe Tauſende und aber Tauſende engliſcher Familien laben, iſt leider aber auch hier vorzugsweiſe das Leib und Seele verderbende Gift, das in ſo unzäh⸗ lige chineſiſche Familien Jammer und Elend bringt. Faſt die Hälfte der Bewohner Futſcheu's ſoll vom Laſter des Opiumrauchens umgarnt ſein. „Glückliche Stadt“ bedeutet der Name Futſcheu, aber glück⸗ lich ſind Futſcheus Bewohner nicht, vielmehr zeichnen ſie ſich durch ihr düſteres, zurückhaltendes, unhöfliches Weſen ſehr nachtheilig aus. Herzlos erſcheint dem Chriſten der größere Theil der Bevölkerung in hohem Grade. Nicht als ob es ihnen am Gefühl für das Rechte und Gute fehlte, ſie können recht ſchöne Sittenſprüche aufſagen und ſpicken ihre Reden bei jeder Gelegenheit damit. „Der Sünde folgt die Strafe, wie der Schatten dem Weſen.“ „Vor Menſchenaugen mögen wirs verbergen, nicht vor des Himmels Auge.“ „Wer gegen den Himmel ſündigt, macht ſein Gebet unerhörlich.“ Dieſe und ähn⸗ liche Sprüche der Alten zeigen, daß auch ſie das Geſetz in ihre Herzen geſchrieben beſitzen, daher ſie auch die Sünde nie mit der Ausrede entſchuldigen: wir wiſſens nicht beſſer. — Wie ſchauerlich aber nimmt ſich neben den feinen Reden das grobe Thun aus! Bei den häufigen Feuersbrünſten kann man oft genug Frauen und Kin⸗ der in den Flammen ſehen, nach Hilfe ſchreiend und die Zuſchauer um Erbarmen beſchwörend, während dieſe die plumpſten Späſſe machen und ſich an den Qualen und Krümmungen leidender Neben⸗ menſchen ordentlich zu weiden ſcheinen. Und wie viele Kindlein werden kalten Blutes in dieſem mit Agrumi⸗ und Maulbeerbäumen beſchatteten Min fluß ertränkt! Wie ſie auch ſchreien und ringen, die unnatürlichen Eltern ſchauen nicht nach ihnen um. Die zahl⸗ reichen und größtentheils müßiggängeriſchen Gelehrten aber wider⸗ ſtehen mit aller Kraft dem Eindringen der Wahrheit und jeglichem Fortſchritt. Von den Barbaren etwas anzunehmen, ſcheint ihnen die tiefſte Erniedrigung, die einem Chineſen zugemuthet werden kann. Bo⸗ der Wer wele ihre In Veiſn Lan⸗ Perſn ob die welche hoch ezähl als ſie 1842 420 ßere tfer⸗ 3. Amoy und Futſcheu. 49 Die erſten evangeliſchen Sendboten waren hier 1846 angelangte Boſtoner Miſſionare. Ihnen folgten 1847 amerikaniſche Me⸗ thodiſten und 1848 engliſch⸗kirchliche Miſſionare. Beſonders der Niederlaſſung der letzteren widerſetzten die Gelehrten ſich auf jede Weiſe, ohne ſie jedoch hindern zu können. Die Schwierigkeiten, mit welchen die Miſſionare zu kämpfen hatten, waren aber ſo groß, daß ihre Thätigkeit zu Zeiten faſt ganz auf ärztliche Dienſtleiſtungen, Schularbeit und Büchervertheilung beſchränkt blieb; zudem lichtete das ungeſunde Klima wieder und wieder die Reihen der Arbeiter. Ein hochwillkommener Gehilfe war darum ihnen allen im J. 1859 für einige Zeit der treue Burns, der mit Brüdern der verſchiedenſten evangliſchen Bekenntniſſe gleich fröhlich zuſammenzuwirken verſtand wie mit denen ſeiner eigenen Kirche, während ſeine aufrichtige Demuth und weitherzige Liebe ihn in ſeltenem Maße geſchickt machte, überall mit Hand anzulegen, wo es eine Lücke auszufüllen, an einem beſonders ſchwachen Punkte nachzuhelfen gab. Zehn Jahre lang arbeiteten die amerikaniſchen Methodiſten und 11 Jahre die engliſch⸗kirchlichen Miſſionare, bis ſie ihre Erſtlinge taufen durften, und auch dann noch blieb der Fortſchritt bis zum Jahr 1871 ein ſehr langſamer. Von da an aber begann eine reiche Ernte zu reifen, allerdings weniger in der Stadt ſelbſt als in den weiten ländlichen Bezirken, die von ihr aus bereist werden. In lieb⸗ licher Weiſe wurde hier auch offenbar, nach wie langer Zeit vor Jahren ausgeſtreute Samenkörner noch keimen und grünen können. Im J. 1835 war Dr. Medhurſt auf einer Reiſe, die er, Gützlaffs Beiſpiel folgend, in den Norden China's machte, auch auf die Inſel Lan⸗yit unweit Futſcheu gekommen. Da kamen nun mehrere Perſonen von dort ins Miſſionshaus der Methodiſten und fragten, ob die hier verkündete neue Lehre die gleiche ſei, wie die in den Büchern, welche ſie vor vielen Jahren erhalten haben? Beide Theile waren hoch erfreut, als ſich herausſtellte, daß dem wirklich ſo ſei. Nun erzählten ſie, ein Fremder habe ihnen dieſe Bücher einmal geſchenkt, als ſie noch Kinder geweſen ſeien, und ſie haben einen tiefen Eindruck auf ſie gemacht. Die Miſſionare beſuchten die Inſel und fanden, daß ſichs wirklich ſo verhielt. Die Folge davon iſt, daß dort nun eine der blühendſten Miſſionsgemeinden beſteht und einige der Chriſten, die als Knaben von jenen Büchern erhalten hatten, zu den tüchtigſten eingebornen Predigern gehören, die in verſchiedenen Theilen der Provinz im Dienſt der Miſſion ſtehen. Miſſionsbilder. N. S. X. 4 50 China’s Miſſionsgemeinden. Im J. 1878 hatten die Methodiſten auf einer Menge Außen⸗ ſtationen im Süden der Provinz über 1200 Kommunikanten, während im Norden die engliſch⸗kirchlichen Miſſionare deren 800 zählten und dazwiſchen die Boſtoner Miſſionare ihre 170 volle Gemeinde⸗ glieder hatten, worunter viele in wiederholten Verfolgungen als treu und ſtandhaft erprobte Bekenner. Mehr als einmal wurde die Ruhe und Sanftmuth, welche die Chriſten unter dieſen Verfolgungen be⸗ wieſen, das Mittel, die Feinde zu gewinnen. In einem der Dörfer umringte einmal der wüthende Pöbel das Haus einer merkwürdigen Frau, welche die Bibel in der klaſſiſchen Sprache leſen konnte und ſeit ihrer Taufe viele Weiber zu Chriſto gebracht hatte. Man drohte ihr jede Gewaltthat, wenn ſie Chriſtum nicht verleugne, aber mit der Bibel in der Hand trat ſie der wogenden Maſſe entgegen, bekannte frei ihren Glauben und erbot ſich, lieber den Tod zu leiden als ihm zu entſagen. Damit gelang es ihr, die aufgeregten Schaaren zu be⸗ ſchwichtigen, und von da an wurde ſie faſt ausnahmslos unbehelligt gelaſſen. Nach einer ſchweren Krankheit entſchloß ſie ſich, dem Evan⸗ gelium auch in weiteren Kreiſen zu dienen und beſuchte die Nachbar⸗ dörfer, um den einzigen Heiland, den ſie und der ſie gefunden, den Leuten anzupreiſen. Da lief dann Alles zuſammen, ſie zu hören, und Viele brachen in Thränen aus, wenn ſie zu Buße und Glauben auf⸗ forderte. Einen ganzen Monat lang gieng ſie ſo von Dorf zu Dorf und ermahnte das Volk, ſeine Götzen wegzuwerfen und bei Jeſu Rettung zu ſuchen. Dann ſank ſie zuſammen, aber auch von ihrem Bett aus verkündete ſie Jeſum Chriſtum ohne Unterlaß und ſtarb endlich einen Tod voll freudiger Hoffnung. — In Futſcheu ſelbſt ließ ſich einer der wildeſten Gegner, der oft wie ein Löwe dem Katechiſten entgegengetreten war und die Volksmenge grimmig gegen die Fremden aufgereizt hatte, eines Sonntags ganz ſtill auf einer der hinterſten Bänke der engliſchen Miſſionskapelle nieder. Der Geiſt Gottes hatte ſein Herz erfaßt und den Löwen zum Lamme gemacht. Er meldete ſich zum Taufunterricht und machte ſchnelle Fortſchritte in der Heils⸗ erkenntniß. Als er die Taufe empfing, brachte er auch ſein Töchterlein auf den Armen herbei, daß es mit ihm dieſes Segens theilhaftig werde (S. 51). Von nun an ſah man ihn viel in den Straßen, umringt von Haufen Volks, die ihn verhöhnten und verſpotteten, weil er den geſchmähten Namen Chriſti in aller Einfalt verkündete und ſich's zur Ehre rechnete, jetzt ebenſo zu leiden, wie er früher die Chriſten geplagt hatte. Er mußte ein neues Geſchäft anfangen, ſo alt It⸗ bit lief ſiong wie ſolgt Auße 3. Amoy und Futſcheu. 51 ſo unmöglich machte es ihm die Bitterkeit ſeiner Feinde, ſich mit dem alten durchzubringen. Aber bald wurden durch ihn einige ſeiner Freunde herbeigebracht, und auch für ſolche, die jetzt noch ebenſo bitter gegen ihn waren, wie er es einſt gegen die Jünger geweſen, ließ er die Hoffnung nicht ſinken. HHCHE WWA. nlin ut n Hin und wieder ſuchten ſeit den Verträgen von 1860 die Miſ⸗ ſionare für ihre Bekehrten indeß auch den Schutz ihres Konſuls nach, wie ja die franzöſiſchen Konſuln ſich immer flink genug aller ver⸗ folgten Katholiken anzunehmen pflegen. So war z. B. auf der Außenſtation Atſchia das Söhnlein einer Witwe in der Miſſions⸗ 52 China's Miſſionsgemeinden. ſchule zum Glauben gekommen, und durch den Knaben auch die Mutter. An einem Sonntag nahm der engliſche Miſſ. Wolfe Beide nebſt acht andern Seelen in die Gemeinde Chriſti auf, aber gleich den Tag darauf brach der Sturm gegen ſie los. Ihre Verwandten kamen und nahmen ihr Haus und ihr ganzes Eigenthum in Beſitz, ſchloſſen ſie ein und verboten ihr zu den Chriſten zu gehen, wie ſie auch jedem Chriſten, der ſie beſuchen würde, mit Schlägen drohten. Den Knaben nahmen ſie mit und nöthigten ihn, vor den Götzen zu knien und ihnen Weihrauch dazubringen, während das arme Kind Verfolgter Chriſtenknabe in Futſcheu. beſtändig ſchrie: „Ich glaube ja nicht an dieſe Bilder da, ich glaube nur an Jeſum! (ſ. Abb.) Natürlich bat nun der Miſſionar den britiſchen Konſul um ſeine Verwendung für die Verfolgten, und dieſer verhalf ihnen durch ſeine Fürſprache in aller Stille wirklich zu einiger Ruhe. Auf mancherlei Weiſe ließ ſich Gott herab, das Wort der ein⸗ gebornen Evangeliſten zu ſegnen und auch eine dann und wann vorkommende Uebereilung noch zum Guten zu wenden. So geſchah es in der volkreichen Stadt Kutſcheng, daß Wolfe einen großen, dem Richter der Unterwelt geweihten Tempel betrat. Eine luſtige Volks⸗ men lli hatt mit Ein Ma ſoag dem Men ett erkläͤn denn⸗ getha dem zul ſe Jeſn duſtel die eide leich dten eſit, e ſie Kind dieſer h in 3 ein⸗ wann hah e5 denn 3. Amoy und Futſcheu. 53 menge drängte ſich um ihn und zeigte ihm ohne den geringſten Hauch religiöſer Scheu die Merkwürdigkeiten des Tempels. Gerade vorher hatte der Miſſionar auf der Straße einige Eßwaaren gekauft und ſie mit ſeinem Katechiſten getheilt. Dieſer gieng ſtracks auf den am Eingang ſtehenden Götzen los und ſteckte ihm ein Brötchen ins offene Maul mit den Worten: „Ich muß doch ſehen, ob der da auch was Süßes eſſen kann.“ (ſ. Abb.) Das war gewiß nicht klug, nicht demüthig gehandelt, aber es geſchah mit ſolchem Humor, daß die Ein Götze in Kutſcheng. Menge in ein lautes Gelächter über den lebloſen Klotz ausbrach. Jetzt hatte Wolfe eine gute Gelegenheit, die Leute anzureden. Er erklärte ihnen, wie wenig die Chriſten von ſolchen Bildern halten, dennoch aber müſſe er ſagen, ſein chineſiſcher Bruder habe nicht wohl gethan, da doch viele der Umſtehenden vielleicht noch Achtung vor dem Götzen haben und es ihnen alſo wehe thun müſſe, ihn verſpottet zu ſehen. Dann aber verkündete er ihnen die Liebe Gottes in Chriſto Jeſu, es ſeinen Zuhörern überlaſſend, nun ſelbſt Vergleichungen an⸗ zuſtellen, welcher Gott ein beſſeres Recht auf ihre Verehrung habe, 54 China'’s Miſſionsgemeinden. der, welcher ihnen weder Gutes noch Böſes zu thun vermöchte, oder der, welcher ſeine Wohlthat durch das Opfer ſeines Lebens verſiegelt hat. Daß es nicht umſonſt war, zeigte der Erfolg. Im J. 1866 wurde in Kutſcheng der erſte Chriſt getauft; zehn Jahre darauf waren es ihrer 44 und dazu über 60 Taufbewerber. Jener Kolporteur, dem Wolfe im Tempel zu Kutſcheng eine wohlverdiente Zurechtweiſung ertheilen mußte, verſteht indeß auch etwas anderes als zu ſpotten und ſcheint unermüdlich, wo es gilt, von ſeinem Heiland zu zeugen. Einmal war an einem Abend ein großer Haufe verſammelt und wollte gleich das ganze Evange⸗ lium wiſſen. War nun Wolfe müde vom langen Reden, ſo ließ er den Kolporteur weiter ſprechen. Zweimal redete der Miſſionar und zweimal der Kolporteur, und zwar dieſer ſo, daß Wolfe merkte, jetzt ſei es nicht der arme Chineſe, der da ſpreche, ſondern der Geiſt Gottes in ihm. Nie hatte er einen Chineſen ſo faßlich und eindringlich von dem herrlichen Geheimniß der Gnade für arme Sünder reden hören. Erſt als allen Lichtern das Oel ausgegangen war, kam auch die Predigt zu Ende. Es ſind wirklich treffliche Leute unter dieſen eingebornen Predigern. Im J. 1871 erklärte einer derſelben, der ſchon ſelbſtändig eine Gemeinde bediente, er könne es nicht länger ertragen, daß ihm die Heiden vorwerfen, er eſſe der Fremden Brot und ſinge darum auch der Fremden Lied; darum ſei er entſchloſſen, von nun an keinen Pfennig mehr von der Miſſionsgeſellſchaft anzunehmen. Da ihm ſeine Gemeinde nur 160 M. Jahresgehalt bieten konnte, mußte er ſeine Kleider verſetzen, um ſatt zu eſſen, ohne aber in ſeinem Entſchluß wankend zu werden. Erſt nach mehreren Jahren konnte er von einer zahlreichen Gemeinde ſo geſtellt werden, daß er der Nahrungsſorgen überhoben war. — Eine nette Probe von Geiſtes⸗ gegenwart legte einmal ein einfacher Katechiſt ab, der eben nach 1 Moſe 3 die Feindſchaft zwiſchen Weibes⸗ und Schlangenſamen abgehandelt hatte, als plötzlich eine große Schlange durchs Dach den Weg fand und auf ihn herabziſchte. Alle Anweſenden ſprangen der Thüre zu, der Katechiſt aber rief ſie zurück mit den Worten: „Nur her, wir wollen der Schlange den Kopf zertreten und weiter machen.“ Sie war ſchnell todtgeſchlagen, und die Verſammlung ſchloß mit Dank und herzlichem Flehen, daß der Gott des Friedens ebenſo in Kurzem auch den Satan unter ihre Füßen zertreten möge (S. 55). So weit iſts nun freilich noch nicht. Noch iſt nicht Sieges⸗, ſondern Kampfeszeit und zwar iſt ſie gerade jetzt in und um Futſchen AρνGνι + ô aun SBuv e ſhi der gelt 66 wen Argoev, gun aBuv 2₰ 3. Amoy und Kanton. her beſonders heiß. In der Stadt ſelbſt geſchah es, daß im Lauf des Jahrs 1878 den Miſſionaren der engliſch⸗kirchlichen Geſellſchaft,— deren Gehöfte ſich auf dem ſogenannten Schwarz⸗Stein⸗Hügel (Wu⸗ ſchi⸗ſang) befindet, ganz in der Nähe ihres in aller Form Rechtens 56 China’s Miſſionsgemeinden. erworbenen Grundbeſitzes ein Stück Land zur Erbauung eines Seminars angeboten wurde. Schnell war die geforderte Summe durch engliſche Freunde zuſammengelegt; inzwiſchen aber wurde der Kaufpreis um ein Drittel erhöht. Auch auf dieſe Forderung giengen die Miſſionare ein, aber nochmals erfolgte eine Weigerung mit der Andeutung, das betreffende Grundſtück ſei überhaupt gar nicht zu haben, denn die Mandarinen haben deſſen Beſitzer mit jeder Art von Rache bedroht, wenn ſie daſſelbe an Fremde veräußern. Nun ſahen ſich die Miſſionare innerhalb ihres eigenen Gehöftes nach einem Bauplatz um. Der dort verfügbare Raum hatte ihnen Anfangs zu klein geſchienen, aber wenn man drei Stockwerke auf einander ſetzte, ließ ſich ſchließlich doch die nöthige Zahl von Zimmern gewinnen. Schon ſtand der Bau von außen fertig da, da richteten die Mandarinen an den engliſchen Konſul eine Eingabe, worin ſie die Doppelklage erhoben, daß erſtens die Miſſionare die Grenzen ihres Landſtücks widerrechtlich erweitert haben und zweitens die Höhe des Baus die religiöſen Gefühle des Volkes verletze, indem ſie das Fung⸗Schui (Gleichgewicht in den Luft⸗ ſtrömungen) ſtöre. Den erſten dieſer Gründe hielten die Miſſionare für eine nichtswürdige Lüge und ebenſo feſt waren ſie von der Nichtigkeit des andern Grundes überzeugt, denn in den drei Monaten, während deren ſich ihr Bau höher und höher erhob, waren Hunderte von Chineſen gekommen und hatten ihn beſichtigt, ohne auch nur ein Wort dagegen zu ſagen. Erſt als der Fremdenfreſſer Ling, der Jahre hindurch der Anſtifter aller Feindſeligkeiten gegen die Ausländer in Futſcheu geweſen war, von Kanton zurückkehrte, wurde plötzlich jenes ſelbſt nach chineſiſcher Anſchauungsweiſe grundloſe Geſchrei erhoben, denn das betreffende Gebäude liegt ſo in einer Höhlung des Hügels verſteckt, daß man ein ganzes Leben lang in Futſcheu wohnen könnte ohne je etwas von ſeinem Daſein zu gewahren. Leider vertrat der britiſche Konſul die dem Chriſtenthum vertragsmäßig eingeräumten Rechte ebenſo ſchwächlich, wie der engliſche Geſandte Wade es bei jeder Gelegenheit thut, alſo erſuchte er die Miſſionare um die Gefälligkeit, die Arbeit im Innern des von Außen bereits fertigen Hauſes einzuſtellen. Die Miſſionare aber glaubten auf ihrem guten Rechte beſtehen zu müſſen, denn wenn ſie ſich in der Hauptſtadt von einer Handvoll feindſeliger Menſchen einſchüchtern ließen, war von denſelben ſicher das gleiche Ränke⸗ ſpiel in der ganzen Provinz zu erwarten. Indeſſen merkten im Laufe der Verhandlungen die Mandarinen nur zu gut, daß die Miſſionare an ihrem Konſul keinen wirklichen Beiſtand hatten, dieſer vielmehr eher nan Unek die V dienſte U ſei⸗ ars ſhe are das die oht, jare dort enn die von chen tens tert 3. Amoy und Futſcheu. 57 auf chriſtenfeindlicher Seite ſtand. Dadurch wurden ſie in ihren Wühlereien immer kecker, ſo daß Miſſ. Wolfe bei der gerichtlichen Beſichtigung des fraglichen Gebäudes vor den Augen der müßig zu⸗ ſchauenden Behörden durch einen aufgeregten Pöbelhaufen in die äußerſte Lebensgefahr kam. Endlich ertönte unverhohlen das Loſungswort, mit nichts werden jene Patrioten ſich zufrieden geben, als mit dem gänzlichen Auszug ſämmtlicher Miſſionare aus dem heiligen Futſcheu. Das Schulhaus wurde zerſtört. Zwar bemächtigten die chineſiſchen Oberbehörden ſich ſelbſt durch Ausſchreibung hoher Preiſe der Haupt⸗ rädelsführer und ſtraften dieſe theils durch Degradirung und Ver⸗ bannung, theils durch körperliche Züchtigung, dazu wurde der Miſſions⸗ geſellſchaft ein Schadenerſatz von 12000 M. zugeſprochen; zugleich aber ſtellten die Chineſen zwei engliſche Advokaten auf, um vor dem Konſulargericht womöglich die Entſcheidung herauszuſchlagen, daß die Miſſionare kein Recht auf den Wus⸗ſchi⸗ſang⸗Hügel haben und weichen müſſen. Der Richter entſchied 1879 gegen die Miſſionare, weil nur ein Theil der Eigenthümer ihnen den Boden verkauft habe, und die Miſſion hat aufs neue einen Wink erhalten, daß ſie in China noch kein unangreifbares Niederlaſſungsrecht beſitzt. Die Sendboten dürfen wohl in China reiſen, aber jeder Beſitz von Boden und Gebäuden kann ihnen ſtreitig gemacht werden. Inzwiſchen war es auch anderwärts zu chriſtenfeindlichen Auf⸗ tritten ernſter Art gekommen. So namentlich auf einer der 100 Außenſtationen der Engländer, Jik⸗kau, wo ein Angriff des Pöbels auf die Miſſionskapelle ſtattfand. Einige Zeit darauf — es war der 24. März 1879 — wurden die eingebornen Prediger und mehrere Chriſten des Diſtrikts eingeladen vor den Mandarinen zu erſcheinen, angeblich zu einer freundlichen Berathung über die Beilegung jenes Streits. Was aber die anweſenden Literaten ſofort von ihnen forderten, war das ſchriftliche Verſprechen, daß ſie mit Ablauf dieſes Jahrs ihre Kapelle verlaſſen und auf die Ausübung der chriſtlichen Religion in Jik⸗kau und der Umgegend verzichten wollen. Natürlich weigerten die Chriſten ſich, dieß zu thun, dagegen aber erklärten ſie ihre Bereitwilligkeit, eine Uebereinkunft zu unterzeichnen, daß man ſie aus der Stadt verweiſen könne, ſobald man ſie irgend eines Unrechts zu überführen vermöge. Alles, was ſie verlangten, war die Wiedereinräumung ihrer Kapelle und die Freiheit, darin Gottes⸗ dienſte zu halten. Die Mandarinen ſchienen hiemit einverſtanden zu ſein, ja ſollen ſogar dem verſöhnlichen Benehmen der Chriſten S8 China's Miſſionsgemeinden. ihre Anerkennung gezollt haben. Den Literaten aber war es einfach um die Vertreibung der Chriſten zu thun. Die Verſamm⸗ lung wurde abgebrochen und die Chriſten zogen ſich in eine Herberge der Stadt zurück. Bald darauf wurde Alarm geſchlagen und Hunderte von Heiden ſtürzten auf das Gaſthaus los. Vier der Chriſten wurden auf die Straße geſchleppt, mit allen Arten von Waffen zerſchlagen und endlich ſchwer verwundet für todt liegen ge⸗ laſſen. Zwei von ihnen wurden wie Hunde in den Fluß geworfen, erreichten aber das jenſeitige Ufer und wurden von dort durch einige Amtsdiener auf die nächſte Miſſionsſtation getragen. Den beiden andern zündete man ihre Kleider und Zöpfe an, auch ſie aber ent⸗ rannen wunderbar und gelangten auf eine Miſſionsſtation, von der aus ſie im Boot nach Futſcheu gebracht wurden. Dort langten ſie nach vier Tagen an, unfähig zu gehen oder auch nur zu ſtehen und fanden nun Pflege im dortigen Miſſionsſpital. Ueberraſchend kam aber dieſe neue Gewaltthat den Miſſionaren nicht, denn auch in dieſem Fall hatte die Unthätigkeit des Konſuls die Frechheit der Literaten begünſtigt. Der etliche Wochen vorher auf die Kapelle in Jik⸗kau gemachte Sturm war ihm berichtet worden. Er hatte den Miſſionaren verſprochen, die Sache vor die chineſiſchen Behörden zu bringen, ſich aber von dieſen ſo beſchwatzen laſſen, daß ſtatt der Uebelthäter ſchließlich die Miſſionare einen Verweis bekamen, ihn mit einer ſolchen Kleinigkeit behelligt zu haben. Immerhin darf Fukien als der bedeutendſte Sitz des Proteſtantis⸗ mus in China betrachtet werden, ſofern ſich die Zahl der Kommuni⸗ kanten hier auf 5247 Seelen beläuft, was auf eine dreimal ſo große Zahl von Namenchriſten ſchließen läßt. Die Gemeinden aber haben unter allen Kämpfen gelernt, ihre Angelegenheiten ſelbſt zu verwalten, wie denn die 1200 Presbyterianer in und um Amoy ſolche Summen zuſammenlegten, daß der jährliche Beitrag jedes Kirchenglieds ſchon über 8 M. betrug. Zu Fukien iſt übrigens auch die Inſel Taiwan oder Formoſa gerechnet, auf welcher die Presbyterianer Englands und Canada's überraſchend ſchnelle Fortſchritte erzielt haben. Die Inſel iſt im W. von 3 Millionen Chineſen bewohnt, auf dem Gebirg aber, das im Mount Morriſon zu 11,000 aufſteigt, ſitzen noch wilde, gegen Fremde ſehr feindſelige Stämme von Ureinwohnern, theilweiſe den Malaien (oder Alfuren?) verwandt. Hier hat beſonders die ärztliche Thätigkeit den Miſſionaren ſeit 1865 eine Thüre um die andere geöffnet. Es werden nicht blos Chineſen in großer Zahl ge⸗ tauf Pep⸗ von die 80 6 nach und und mit ihren Reich Tſche hier kam ſeſen raten k⸗kann garen ſch häter einer antis⸗ muni⸗ goße haben valten, ummern ſchon wan gland Gebirg wide ellweiſe er? die un die al 4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. 59 tauft, ſondern auch unter den Waldbewohnern (vom Stamm der Pepoho) regt ſichs; ſo waren ſchon im J. 1876 von den Engländern 26, von den Canadiſchen Brüdern 9 Gemeinden geſammelt. 4. Mingpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. Nördlich von Fu⸗kien erſtreckt ſich bis zum Golf von Hangtſcheu die Provinz Tſchekiang etwa 100 Stunden der Küſte entlang und 80 Stunden landeinwärts — wohl die kleinſte des Reichs dem Raume nach, aber eine der erſten in Betreff der Waſſerſtraßen, der reichen und bevölkerten Städte, der Manchfaltigkeit ihrer natürlichen Produkte und der Trefflichkeit ihrer Fabrikate. Der Süden iſt gebirgig, aber mit Ausnahme einer einzigen großen Kette ſind die Berge bis zu ihrer Spitze trefflich angebaut. Das Klima iſt überaus geſund; an Reichthum, feiner Bildung und Gelehrſamkeit ſtehen die Bewohner Tſchekiangs (27 Mill.) keiner andern Provinz China's nach. Auch hier iſt die Küſte mit zahlreichen Inſeln geſäumt, worunter der aus 17—18 Eilanden beſtehende Tſchu⸗ſan⸗Archipel mit der etwa 3 Quadratmeilen großen Hauptinſel Ting⸗hai oder Groß⸗Tſchuſan. Hier winkt uns vor Allem das herrlich gelegene Ningpo — in mehr als Einer Beziehung dem alten Korinth vergleichbar (S. 60). Nicht ganz ſo ſteil, aber ebenſo hoch wie die korinthiſche Akropolis, erhebt ſich hinter Ningpo der weiße Berg. Schauſt du von ſeiner Spitze herab, ſo breitet ſich von Nordoſten nach Süden hin das im Sonnen⸗ ſtrahl ſchimmernde Meer vor deinen Blicken aus. Südweſtlich ruhen gleich einem Silberſchild bergumkränzte Seen. Weſtwärts hebt ſich zwiſchen den aus den Reisfeldern aufſteigenden Dünſten als eine un⸗ beſtimmte, dunkle Maſſe die Stadt, deren 120’“ hohe Pagode, vom Nebel umflort, wie ein Griffel emporragt. Den fünfſtündigen Lauf des Yangfluſſes von der Stadt zur Küſte hin bezeichnen zahlreiche einheimiſche Fahrzeuge und hin und wieder auch die ſchneeweißen Segel eines fremden Schiffes. An der Mündung des Stromes liegt der Berg, deſſen jetzt geſchleifte Feſtungswerke mit ihrer kühnen Garniſon und deren geſchickten Anführern den Hafen einſt ſo voll⸗ kommen beherrſchten, als je Akrokorinth es that. Der Flußmündung gegenüber ſind in einer Entfernung von etwa 3 Stunden die zackigen Küſten der Inſel Tſchuſan ſichtbar, und zu deinen Füßen dehnt 60 China'’s Miſſionsgemeinden. ſich bis zum volkreichen Ningpo und noch 8 Stunden darüber hinaus eine mit unzähligen Dörfern beſäete Ebene aus, bis ein Amphitheater von wilden Bergen im Süden und Weſten den Horizont abſchließt. Obwohl 5 Stunden vom Meer entfernt, bietet Ningpo nicht nur den größten chineſiſchen Fahrzeugen, ſondern auch europäiſchen et ſ eereee WD K R N Ningpo. Handels⸗ und ſelbſt Kriegsſchiffen hart unter ſeinen Mauern ſichern Ankergrund, ſo breit und tief iſt der Hang⸗Strom, an deſſen Vereinigung mit einem kleineren Nebenfluß es erbaut iſt. Ein 20 hoher und gegen 2 Stunden langer ummauerter Wall dient der Stadt zur Befeſtigung; doch wohnen wohl mehr Menſchen außerhalb als 400 Hn auf ſelb ſind einf Glie hat, irge kenn Eh Bet ſonde chen eſen 20 der 4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. 61 als innerhalb dieſer Schutzwehr. Im Ganzen mag Ningpo über 400,000 Einwohner haben — Gelehrte, Landwirthe, Handwerker und Händler — wie die Chineſen unabänderlich die verſchiedenen Stände aufzuzählen pflegen. Der Landwirthe gibt es natürlich in der Stadt ſelbſt und in den Vorſtädten nicht viele; unter den übrigen Klaſſen ſind, obwohl dem Rang nach die niederſten, die Händler faſt die einflußreichſten. Von jeder Familie hat aber auch mindeſtens Ein Glied den gewöhnlichen Studiengang der chineſiſchen Gelehrten gemacht, hat, wenn es gut gieng, jung oder alt ſein Examen beſtanden und irgend ein öffentliches Amt bekommen (S. 62). Aber auch eine recht düſtre Seite des chineſiſchen Volkslebens kennen zu lernen, hat man in Ningpo reichlich Gelegenheit durch die Schaaren der in der Stadt und Nachbarſchaft herumſtreichenden Bettler. Sie zerfallen in drei Hauptklaſſen, alle elend, ſchmutzig und hinterliſtig, aber doch mit Unterſchieden, die das Mitleiden in ver⸗ ſchiedenartiger Weiſe in Anſpruch nehmen. Die zahlreichſte, ſtärkſte, beſt organiſirte und über die reichſten Hilfsquellen verfügende Klaſſe iſt diejenige, an deren Spitze als eine Art Zigeunerkönig der Kai⸗tau ſteht — ein Mann, der ſeine Würde ſeiner Meiſterſchaft in Schelmen⸗ ſtreichen und Gelderpreſſungen verdankt. Seine Aufgabe iſt es, den Vermögensſtand und die jährlichen Einkünfte der hauptſächlichſten Kaufleute zu konſtatiren; Schneider und andre Handwerker gehen dabei leer aus. In dieſe Hauptläden geht er und marktet ſo lange, bis ihre Beſitzer handelseins mit ihm werden. Darauf werden zwei Papiere, ein grünes und ein rothes, mit dem Namen des Kai⸗tau, der bewilligten Summe und den Tagen, an welchen dieſelbe auszu⸗ bezahlen iſt, am Laden befeſtigt mit der Bemerkung: „Die Brüder dürfen nicht hieher kommen um zu ſtören oder zu beläſtigen.“ Da⸗ durch iſt der betreffende Laden vor jener Bande geſichert; aber wehe dem Kaufmann, der auf den Handel nicht eingeht! Auf ihn wird die ganze zerlumpte, ſchmutzige, unverſchämte, geilende Horde losge⸗ laſſen, bis er am Ende noch froh iſt, durch eine Erhöhung der zu⸗ vor verweigerten Summe die Bettlerbande wieder los zu werden. Dieß iſt indeß lange nicht die einzige Quelle ihres Einkommens. Der Bogen des Bettlers hat mehr als nur Einen Strang und iſt immer geſpannt: Geburten, Heirathen und Todesfälle ſind ſeine be⸗ ſondern Erntezeiten. Gar manchmal muß bei den Leichenfeierlichkeiten zum Voraus eine ziemlich bedeutende Summe unter die Bettler ver⸗ theilt werden, damit ſie das Begräbniß und das damit verbundene 62 China'’s Miſſionsgemeinden. Ahnenopfer ungeſtört mit der wünſchenswerthen Feierlichkeit und Stille vor ſich gehen laſſen. Eine andre Einkommensquelle — frei⸗ lich eine ſehr unſichere, ſollte man denken — bringt auch zuweilen Chineſiſche Gelehrte. ſchönen Gewinn. Wenn nämlich ein beſonders erbitterter Gläubiger, der Saumſeligkeit ſeines Schuldners müde, mehr darauf aus iſt, demſelben das Leben ſauer zu machen als zu ſeinem Gelde zu kom⸗ men, übergibt er ſeine Forderung — vielleicht mit der Uebereinkunft, die dem wor auc lade Die trag zue E ſe⸗ leilen eſſche Gelehrte. G XNWe eenft kir 4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. 63 die erpreßte Summe zu theilen — den Bettlern und ſchickt dieſelben dem Aermſten Tag für Tag ins Haus. Ein weiteres Geſchäft, woraus dieſer Klaſſe von Bettlern ein kleiner Verdienſt erwächſt, iſt auch das Begräbniß der Hingerichteten. Die zweite Bettlerklaſſe gleicht der erſten in mancher Beziehung, doch ſteht ſie in den Augen des Volks einen Grad niederer, obgleich ſie ſelbſt dem Namen „Hochblumige Leute“ nach, den ſie ſich beilegt, ſehr groß von ſich zu denken ſcheint. Ihre Mitglieder leben in den Vorhöfen gewiſſer Tempel, und die meiſten von ihnen gehören der Hefe der zahlreichen Flüchtlinge aus den Tagen der Taiphing⸗Rebellion an; ſo ziemlich Alle aber gelten für Diebe. Auch dieſe Sippſchaft hat einige regelmäßige Einkünfte. In der Mitte des ſiebenten Monats, wenn den abgeſchiedenen Geiſtern, die, wie man glaubt, dann ihren kurzen Urlaub benützen, um allenthalben Krankheiten zu verurſachen, Opfer dargebracht werden, kommt ſie und begehrt die Reſte der Geiſtermahlzeiten. Zu gewiſſen Zeiten, namentlich ums Neujahr herum, kann man Bettler dieſer zweiten Klaſſe halb nackt, mit ſtrohernem Schnurrbart und die Stirne mit Schmutz bedeckt, von Haus zu Haus gehen ſehen, um mit vertraulicher Miene als Beſchützer vor böſen Geiſtern ihre Geld⸗ oder Reisforderung zu ſtellen. Jedes Haus pflegt drei, aber nicht mehr als drei ſolcher Beſchützer ſeinen Tribut zu bezahlen. Den vom Land in die Stadt kommenden Booten paſſen eigene Bettlerboote auf, um dieſe Taxe zu erheben. Die dritte Bettlerklaſſe iſt die, für welche durch mildthätige Beiträge gegründete und unterſtützte Zufluchtsſtätten beſtehen. Die Mitglieder dieſer Klaſſe tragen alle irgend ein Gebrechen an ſich herum. Es ſind Blinde, Lahme, Verſtümmelte oder mit Schwären Bedeckte; mitunter leiden ſie aber auch an ſelbſtgemachten Uebeln. Gar manch⸗ mal blendet ſich ein Bettler, wenn es ihm nicht glücken will, mit geſunden Augen ſeinen Lebensunterhalt zu finden; ja, noch viel un⸗ begreiflichere Selbſtverſtümmelungen kommen vor. Auch Kinder werden von ihren Eltern zuweilen durch Kalk oder Nadelſtiche des Geſichts beraubt. Ein großer Theil der Bettlerzunft ſteht unter den eignen Kame⸗ raden ſogar in ſchlimmem Ruf. Das ſind früher ſchon beſtrafte Diebe, die das Zeichen ihres Vergehens noch immer mit ſich herum⸗ tragen — ob als Strafe, oder als Zeichen der Reue, oder um Mitleid zu erregen iſt ſchwer zu ergründen. Man heißt ſie NMandarinen⸗ bettler. Einige haben einen ſchmalen Holzkragen, denjenigen ähnlich, 64 China'’s Miſſionsgemeinden. die verurtheilte Diebe auf der Straße tragen; Andre ſchleppen von Morgens bis Abends einen ſchweren Stein auf den Schultern herum, ein Zeichen ſchwerer Verſchuldung. Noch andern iſt ein maſſiver eiſerner Speer an Fuß und Oberarm geſchloſſen; dieſe Letzteren ſind der Mehrzahl nach aus andern Provinzen verbannte Leute. Wieder Andre, leichteren Muths und weniger mit Feſſeln belaſtet, ſchwingen mit echter Gaunergeſchicklichkeit gefüllte Waſſerbecken im Kreis herum, oder geben als Luftkämpfer alle Griffe der edlen Fechtkunſt zum Beſten. Auch bettelnden Buddhiſten⸗ und Tauiſtenprieſtern begegnet man häufig; doch ſind das nicht von irgend einem Kloſter ausgeſandte Bettelmönche, ſondern Leute, die ſich entweder nur für Prieſter aus⸗ geben, oder aber die Auswürflinge irgend eines Tempels. — Eine letzte, von den ſeither aufgezählten etwas verſchiedene Bettlerklaſſe beſteht aus herumziehenden Sängern, die weit größere Gaben er⸗ warten, als ſie andern Bettlern zufallen. Zuweilen werden dieſe Sänger von den Mandarinen auch als eine Art geheime Polizei be⸗ nützt, da ſie durch ihre Einkehr in Läden, Theebuden und Wirths⸗ ſtuben, wenn ſie die Augen offen halten, ſehr leicht auf die Spur flüchtiger Miſſethäter leiten können. Im J. 1843 war's, daß die evangeliſche Miſſion in Ningpo durch amerikaniſche Baptiſten und Presbyterianer eröffnet wurde. Ihnen folgte bald die edle Miß Alderſey, eine Engländerin, die, nachdem ſie fünf Jahre in Java gearbeitet hatte, nun hier eine Mädchenſchule gründete und 16 Jahre lang größtentheils auf eigne Koſten unterhielt. „Wie kam die ſeltſam böſe, fremde Frau hieher?“ fragten ſich zuerſt die Leute; „gewiß will ſie unſre Kinder ſtehlen.“ Allmählich aber kam man zu der Anſicht, die Dame ſei „ſeltſam vortrefflich“ und übergab etliche Kinder ihrer Pflege. Oft tauchte jedoch plötzlich das alte Mißtrauen wieder auf. Dann rannten die Eltern von Schrecken ergriffen in Frl. Alderſeys Wohnung und holten ihre Kleinen in ihre heidniſche Heimat zurück. Es brauchte jahre⸗ lange, geduldige, angeſtrengte Arbeit, die Herzen zu gewinnen. Endlich jedoch brachte ſie eine Erziehungsanſtalt von 50 chineſiſchen Mädchen zuſammen, aus deren Zahl in der Folge manche ſelbſt Miſſionarinnen unter ihren Landsleuten wurden. Ein brennendes und ſcheinendes Licht in finſtrer Umgebung wurde namentlich die edle San Awong. Von Natur ſchon liebenswürdig und anſtellig, trat ſie als 9jähriges Kind in die Anſtalt ein. Gleich von den erſten Tagen an hörte ſie gern von göttlichen Dingen. Sie den Schu verkan Noth. duitte Miff in de ſtalte treuen jede Uroßen Johre und 1 behiett bei Un doch mmit i kauftes um, er find eder gen ten. rde di bich Gie 4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. 65 liebte ihre Bibel und ſetzte durch ihr ſchnelles Verſtändniß der Heils⸗ wahrheiten ihre Lehrer oft in Erſtaunen. Und es blieb nicht bei der bloßen Erkenntniß; die Liebe Jeſu gewann ihr das Herz ab, daß ſie ihn von ganzer Seele wieder liebte und dieß durch ihren Wandel bezeugte. Nach zwei ſchnell entſchwundenen Jahren mußte ſie die Anſtalt verlaſſen, um nach chineſiſcher Sitte mit dem ihr von Kind auf beſtimmten Manne verheiratet zu werden. Ihr Verlobter war ein Heide, alſo lag vorausſichtlich ein trauriges Leben vor ihr. Mit Schmerz ſchied ſie von der geliebten Lehrerin, die ſie mit den Worten tröſtete: „San Awong, du wirſt nicht allein ſein, dein Heiland bleibt bei dir.“ Die Verfolgungen, welche die arme junge Frau von der heidniſchen Familie ihres Mannes zu erdulden hatte, wurden aber ſo heftig, daß Frl. Alderſey auf Hilfe für San Awong dachte. Sie nahm deren Mann zum Anſtaltskoch und ſo durfte die junge Frau mit ſeiner Erlaubniß in den nächſten vier Jahren wieder in ihrer geliebten Schule ſein. Eine neue Trübſal brach über San Awong im J. 1851 mit dem Tod ihres Mannes herein. Der Verſtorbene hatte eine kleine Schuld hinterlaſſen, und um dieſe zu bezahlen ſollte San Awong verkauft werden. Abermals war Frl. Alderſey die Freundin in der Noth. Sie bezahlte die Schuld und nahm dann San Awong zum dritten Mal unter ihr Dach auf. Jetzt erſt begann deren eigentliche Miſſionsthätigkeit; ſie wurde nicht nur in der Schule, ſondern auch in den Freiſtunden Frl. Alderſeys treue Gehilfin. Keines der An⸗ ſtaltskinder blieb unberührt von dem geſegneten Einfluß der ſanften, treuen Lehrerin; aber auch außerhalb des Hauſes benützte San Awong jede Gelegenheit, ihren chineſiſchen Schweſtern von der Liebe des großen Sünderfreundes zu erzählen. So verſtrichen ſechs glückliche Jahre, da zog ſich Frl. Alderſey von der Leitung der Anſtalt zurück und übergab dieſe der Pflege der amerikaniſchen Miſſionare. Dieſe behielten natürlich eine ſo erprobte Lehrerin wie San Awong gern bei und ſie ſelbſt fügte ſich willig in die ihr ſchmerzliche Trennung; doch ſchlug ihr unerwartet ſchnell die Stunde der Wiedervereinigung mit ihrer mütterlichen Freundin. Sie war ja deren mit Geld er⸗ kauftes Eigenthum, hätte aber, wenn ſie ohne ihre Beſchützerin blieb, wo ſie war, im Fall von deren Tod von ihren Verwandten wieder beanſprucht, ja vielleicht ſogar zur Wiederverheiratung mit einem Heiden gezwungen werden können. Deßhalb beſchloſſen ihre chriſtlichen Freunde, ſie lieber wieder unter Frl. Alderſeys Miſſionsbilder. N. S. X. 5 66 China's Miſſionsgemeinden. Dach zu bringen. Dort übernahm ſie die Leitung einer Klein⸗ gabe kinderſchule, welche jene für die Kinder bekehrter Chineſen gegründet an hatte. Manche der Kleinen waren recht ſchwer zu behandeln, aber ſang San Awong hatte ſie mit ihrer ſanften, feſten Art bald in Ordnung hilf gebracht. Groß war bei der erſten Prüfung (ſ. Abb.) das Erſtaunen Fri Prüfung einer chineſiſchen Kleinkinderſch hat dan Mi ein , D Ain der Mütter über die Fortſchritte ihrer Kinder. Eine derſelben ver⸗ er⸗ langte von da an oft mit San Awong zu ſprechen. Sie konnte ie d Veränderung nicht faſſen, die mit ihrem vorher ſo meiſterloſen Knaben Ven vorgegangen war, und horchte voll Wonne den Antworten, die er Wi und ſeine kleinen Kameraden auf die Fragen über die heilige Geſchichte i ſlein⸗ ndet ober Dnung. aunen ule. Kleintinderſch chinekſchen ex Prüfung ein 4 4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. 67 gaben, welche San Awong, irgend ein bibliſches Bild in der Hand, an ſie richtete, oder den lieblichen Liedern, die ſie ihrer Lehrerin nach⸗ ſangen. Eine neue, ungemein glückliche Ehe mit einem Nationalge⸗ hilfen, in welche San Awong 1858 trat, war nur von kurzer Dauer. Friſch und froh begleitete die unermüdliche Arbeiterin ihren Mann auf ſeinen Predigtreiſen und lehrte in einem Zimmer die Frauen, während er in einem andern die Männer um ſich verſammelte. Auf einer dieſer Reiſen aber zog ſie ſich eine Erkältung zu, die nach längerem Leiden und mancherlei Quälereien von Seiten heidniſcher Verwandten ihr Ende herbeiführte. Voll ſeliger Hoffnung des ewigen Lebens ſah die Dulderin ihrem Heimgang entgegen, und bis der Athem ſtille ſtand, bewegten ſich betend ihre Lippen. Seit 1848 arbeiten in Ningpo neben den Amerikanern auch Sendboten der engliſch⸗kirchlichen Geſellſchaft, Knaben⸗ und Mädchenſchulen und Verbreitung von Traktaten ſind neben direkter Verkündigung des Evangeliums die Hauptmittel, durch welche ſie die Herzen des Volks zu erreichen ſuchen; auch Beſuche in Theehäuſern boten Anfangs mancherlei Anknüpfungspunkte zu Geſprächen über religiöſe Gegenſtände dar (S. 68). Im J. 1851 durften die engliſchen Miſſionare ihre beiden Erſt⸗ linge taufen; 1856 konnten ſie ihre erſte Zweigſtation 13 Stunden nördlich von Ningpo eröffnen, welcher andre folgten in dem Maße, in dem weitere europäiſche Arbeiter nachrückten; an Oſtern 1863 wurde ihr erſter eingeborner Prediger vom anglikaniſchen Biſchof von Viktoria ordinirt. Es iſt dieß der wackre Dza⸗Tſang⸗lai (S. 69), kein hochſtudirter Mann, aber ein vom Herrn reichlich geſegneter Prediger, der die Liebe Chriſti erfahren und zuerſt den Seinigen angeprieſen hat, bis alle Glieder ſeiner Familie ſich ihm anſchloſſen, und der dann auch der kleinen Gemeinde von Eingebornen und allen fremden Miſſionaren ſich durch ſeinen guten Wandel empfahl wie nicht leicht ein Anderer. Eine kurze Unterbrechung der eigentlichen Miſſionsarbeit in Ningpo brachten die Schreckenstage, in welchen im Dezember 1860 die gefürchteten Rebellen, die unter Strömen von Blut ein neues Friedensreich aufzurichten gedachten, ihre Banner unter den Mauern der Stadt aufpflanzten. Neun Zehntel von deren Bewohnern waren in wilder Beſtürzung geflohen; die engliſchen Miſſionare aber waren geblieben, da ſie keinen ſichern Bergungsort für ihre Chriſten kannten, und empfahlen ſich mit ihnen dem Schutz 68 China's N — — — — : ionsgemeinden. In einer Theebude in Ningpo. ihres himmliſchen Vaters. Wohl hofften ſie dabei auch auf die SS Wirkung der britiſchen Flagge auf den in der Nähe vor Anker Eirde liegenden Kriegsſchiffen; dieſes Vertrauen hielt aber freilich nicht au Stich, als die ſiegestrunkenen Horden nun wirklich plündernd in die t und ein alter bap Miſſion. f In drei Häuſer vertheilt, , , , hnungen der Miſſionare auf ang lai. Stadt eindrangen und auch in den Wo 4. Ningpo und die China⸗Inland Dza , = SS - hatten vier Sendboten der kirchlichen Geſellſcha Beute und auf Gefangene ausgiengen. 70 China'’s Miſſionsgemeinden. tiſtiſcher Freimiſſionar ihre Bekehrten um ſich geſammelt. Auch Heiden aus ihrer Bekanntſchaft, namentlich Frauen und Kinder hatten ſich zu ihnen geflüchtet. Dieſe Hilfloſen, die Kinder beſonders, zogen manch gieriges Auge auf ſich, denn künftige Krieger für Hung⸗ſiu⸗ tſien zu erziehen, war ein Hauptgeſchäft der Rebellen. Stundenlang unter ihrem Andrängen auszuhalten, wenn ein wilder Haufe den andern ablöſte, war eine heiße Glaubensprobe. Aber ihr Gott ließ ſie nicht zu Schanden werden. Noch vor Einbruch der Nacht hörten die Anführer der Rebellen von der Bedrängniß der Miſſionare und ſandten ihnen Sicherheitswachen, denn an die Fremden wagten ſie ſich doch nicht wegen der Nähe engliſcher Kriegsſchiffe. Nicht lange ſtand es jedoch an, ehe einer der Miſſionare einen Hilferuf aus einem der Nachbarhäuſer vernahm. Er eilte auf den Platz, packte den wüthenden Rebellenſoldaten, der das Zetergeſchrei hervorgerufen hatte, beim Zopf, wickelte dieſen um ſeine Hand, ſo daß er nicht entwiſchen konnte, und führte ſeinen Gefangenen eine halbe Stunde weit unangefochten durch die Straßen Ningpos zum Kommandanten (S. 71). Dieſem warf ſich der Verbrecher ſogleich zu Füßen und bat flehentlich um Gnade. Aber noch ehe der Miſ⸗ ſionar Fürſprache einlegen konnte, war der arme Heide ſchon ent⸗ hauptet. Das gieng dem Miſſionar ſehr zu Herzen, denn ſo hatte ers natürlich nicht gemeint. Nicht lange hernach mußte er nochmals einem armen Weibe zu Hilfe ſpringen. Er packte wiederum einen der Schurken am Zopf und führte ihn durch die Straßen, aber dieß⸗ mal nicht zum Oberbefehlshaber, ſondern zu einem Unterhauptmann, der keine Macht zum Kopfabſchneiden hatte und den Schlingel mit einer guten Tracht Schläge entließ. In wirklich erſchreckendem Maße mehrte ſich nun aber die Zahl der Geängſteten, die ihre Zuflucht zu den Miſſionaren nahmen. Tag und Nacht langten immer neue Hilfeſuchende an, die ſich entweder verſteckt gehalten hatten oder den Händen der Taiphings wieder ent⸗ ronnen waren, und Tag für Tag gelang es ihren Beſchützern, ein Häuflein ums andre zur Stadt hinaus zu geleiten, entweder auf den Weg nach den Bergen oder ans Nordufer des Fluſſes zu den Nieder⸗ laſſungen der Fremden, um ſie dem gezwungenen Militärdienſt unter dem neuen deſpotiſchen Gebieter zu entziehen. Ganz Ningpo wurde jetzt in ein großes Heerlager verwandelt. Tauſende von Soldaten arbeiteten mit den Gefangenen zuſammen, um in möglichſter Eile die Stadt zu befeſtigen, ſo gut die Taiphings es verſtanden. Außer den Gefea lein vern ah wol nac wo⸗ Q Fi Jü wie dos vor tun ſie wol mun Auch Utten ogen llang e den ließ orten und 4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. 71 Gefangenen, etlichen verkommenen Weibern und ein paar alten Leut⸗ lein, die ſich nicht von den Trümmern ihrer Häuſer loszureißen vermochten, blieb Niemand mehr bei den Siegern zurück. Die Miſſionare ſahen, daß wenn ſie ſich nicht geradezu an die Rebellen anſchließen wollten, ihr Werk in Ningpo nun zu Ende war, und ſo begaben ſie ſich nach zehn angſtvollen Arbeitstagen ans Nordufer des Fluſſes hinüber, wo ſie bei den amerikaniſchen Brüdern freundliche Aufnahme fanden. Auch jene Tage der Angſt blieben indeß nicht ohne Frucht. Als Ningpo wieder von den Rebellen geräumt war, erhielten die Miſſionsgemeinden ziemlichen Zuwachs nicht bloß aus der Zahl der Der Miſſionar und der Rebellenſoldat. Flüchtlinge, ſondern auch aus dem Rebellenheer ſelbſt. Denn manche Jünglinge waren in daſſelbe gepreßt worden, die froh waren, irgend⸗ wie zu entrinnen und in ein beſſeres Friedensreich überzugehen als das, welches der neue himmliſche Kaiſer in Nanking aufzurichten vorgab. Auch das kam vor, daß den Miſſionaren auf ihren Wande⸗ rungen von irgend einer unnatürlichen Mutter ihr ſich ängſtlich an ſie anklammerndes Kind zum Kauf angeboten wurde (S. 72). Dieſe wollten nicht als Menſchenhändler auftreten und wieſen ſolche Zu⸗ muthung ab; nachgeſchaut aber haben ſie Mutter und Kind und geſeufzt, daß doch bald ein ſchönerer Morgen über China anbrechen möge. 72 China's Miſſionsgemeinden. Die Vertreibung der verhaßten Taiphings (durch Mithilfe britiſcher Offiziere) und die Biederkeit und Uneigennützigkeit mancher Ausländer hat in Ningpo die im Allgemeinen gegen die Fremden herrſchende Erbitterung gemildert und deren Ehre gewiſſermaßen gerettet, was natürlich auch der Miſſion zu gut kommt. So dünn öbeſetzt dieſelbe auch blieb, iſt ſie doch gewachſen und hat, obgleich die Mittelpfoſten alle wankten, ihre Seile weiter und weiter geſpannt. In einem zwanzigſtündigen Umkreis um Ningpo her hat die kirchliche Miſſion zwölf unter der Pflege eingeborner Gehilfen ſtehende Außenſtationen; die Geſammtzahl der Getauften beläuft ſich auf 500, die der Abend⸗ mahlsgäſte auf 225 Seelen. Doppelt ſo viele (517) ſtehen in der Pflege der Presbyterianer, 190 unter den Freimethodiſten. Eine chineſiſche Mutter will ihr Kind verkaufen. Von Ningpo aus haben die Sendboten der amerikaniſch⸗pres⸗ byterianiſchen und der engliſch⸗kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft 1864 ihre Arbeit auch nach Hang⸗tſcheu, der über eine Million Ein⸗ wohner zählenden Hauptſtadt der Provinz ausgedehnt. Sie liegt 50 Stunden nordweſtlich von Ningpo zwiſchen der tief ins Land ein⸗ ſchneidenden gleichnamigen Bai und dem bergumkränzten Sihu⸗See, deſſen natürliche und künſtliche Schönheiten zu dem Ueberraſchendſten in China gehören. Seine in die maleriſchen Schluchten hineinreichenden Arme laden zu genußreichen Bootfahrten ein, auf denen das Auge ſich an dem glänzend hellen Laub des Kampherbaumes, den purpur⸗ — — = = = Sn ein Me St Gel denn Sti ſion neln Ene tret ſiebe hatt frag foh⸗ heut lang dem in i iſcher ünder hende was eſelbe ſoſten einem iſfion onen; bend⸗ 1 der E = E = 1964 Gee, nden Auge pur⸗ 4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. 73 farbenen Blättern des Talgbaumes und dem ſchwärzlichen Grün der Lebensbäume ergötzt, in deren Schmuck die ſich zu beiden Seiten er⸗ ſchließenden Thäler prangen. Hang⸗tſcheu gilt darum mit Recht für eine der angenehmſten Städte des weiten Reichs. Manche ſeiner Magazine ſind von blendender Pracht, obgleich die Rebellen die halbe Stadt 1859 zerſtört hatten, doch iſt ſie vorzugsweiſe ein Sitz der Gelehrſamkeit. Daher findet das Wort hier weniger Eingang als auf dem Lande. Mehrere Moſcheen verkünden, daß hier auch der Islam einen Stützpunkt hat. Den Presbyterianern und engliſch⸗kirchlichen Miſ⸗ ſionaren ſind hieher und nach Schaohing nun auch die Boten einer neuen Geſellſchaft gefolgt, die ſeit anderthalb Jahrzehnten mit großer Energie und ſeltener Hingebung in die Arbeit in China mit einge⸗ treten iſt unter dem Namen der China⸗Inland⸗Miſſion. Ihr Urſprung führt uns nach Ningpo zurück. Dort hatte ſeit ſieben Jahren in großem Segen der baptiſtiſche Freimiſſionar Taylor gewirkt, als er 1861 geſundheitshalber nach England zurückkehren mußte. Der erſte Chineſe, der durch ihn zur Erkenntniß Chriſti kam, hatte mit bewegter Stimme geſagt: „Ich habe lange die Wahrheit geſucht, und mein Vater hat ſie vor mir geſucht, aber umſonſt. Ich habe weder bei Confuzius noch im Buddhismus Ruhe gefunden, nur was ich heute Abend gehört habe, hat mein Herz geſtillt. Von dieſer Stunde an glaube ich an Jeſum Chriſtum.“ Etliche Tage darauf war derſelbe Mann wieder zu Taylor gekommen und hatte ihn ge⸗ fragt, wie lange es denn nun ſei, daß man in England von dieſer frohen Botſchaft wiſſe, und dann ſchmerzlich erſtaunt ausgerufen: „Alſo Jahrhunderte lang habt ihr ſie ſchon und bringt ſie uns erſt heute? Ach, warum ſeid ihr nicht früher gekommen! Zwanzig Jahre lang hat mein Vater die Wahrheit geſucht, und er iſt geſtorben, ohne ſie gefunden zu haben!“ Das war Taylor und ſeiner Gattin tief zu Herzen gegangen, und beide traten die Heimreiſe mit dem inbrünſtigen Gebet an, Gott möge ihre Rückkehr doch dazu ſegnen, daß nun um ſo mehr neue Boten des Evangeliums nach China hinausziehen möchten, wo noch immer 11 Provinzen keinen einzigen evangeliſchen Miſſionar in ihrer Mitte hatten. Kaum waren Taylors in England ange⸗ langt, ſo vereinigte ſich dort eine Anzahl Freunde mit ihnen zu derſelben Bitte. Betend überlegte man dann aber auch ernſtlich, auf welche Art dem dringenden Bedürfniß wohl am eheſten abzuhelfen wäre, ohne in irgend einer Weiſe denjenigen Geſellſchaften Boden zu entziehen, 74 China'’s Miſſionsgemeinden. die bereits ihre Boten in China hatten. Es waren unter dieſen Geſellſchaften ja bereits ſolche, die vergeblich nach mehr Arbeitern ſuchten; woher ſollten alſo neue Miſſionare kommen? Es gab andere Geſellſchaften, denen es an den nöthigen Geldmitteln fehlte; wie konnte man alſo neue Sammlungen veranſtalten, ohne Gaben von den gewohnten Kanälen abzulenken, die reichlicher Zuflüſſe doch ſo bedürftig waren? Und geſetzt ſogar, es fänden ſich die nöthigen Mittel und Männer: war es überhaupt ein ausführbarer Plan, Miſſionare in die entlegenen Weſtprovinzen zu ſenden? Das Recht, dort zu reiſen, ſtand ja zwar vertragsmäßig jedem Fremden frei, aber nicht das der feſten Niederlaſſung. Durften ſie alſo dort wohl den nöthigen Schutz erwarten und war es eine Möglichkeit, ihnen die nöthigen Mittel zu ihrem Unterhalt nachzuſenden? Nach reiflichem Nachdenken und gründlicher Beſprechung mit erfahrenen Freunden kam man aber doch zu der Ueberzeugung, daß alle dieſe Schwierigkeiten nicht un⸗ überſteiglich ſeien und beſchloß alſo, Hand ans Werk zu legen, indem man keinerlei Sammlungen veranſtaltend, ſondern alle Bedürfniſſe nur dem Herrn ſelbſt vortragend, ganzherzige Leute aus den ver⸗ ſchiedenen Abtheilungen der evangeliſchen Kirche Englands zum Evangeliſtendienſt in China einlud. Gemeinſamer Arbeitsplan und gemeinſames Arbeitsziel ſollte es ſein, in Kleidung und Nahrung ſich ganz der chineſiſchen Sitte anzubequemen und möglichſt ſchnell aus den ſchon von andern evangeliſchen Miſſionaren beſetzten Küſten⸗ provinzen landeinwärts vorzudringen, ſo daß auch jede der Binnen⸗ provinzen wenigſtens zwei Miſſionare mit ebenſoviel oder mehr ein⸗ gebornen Evangeliſten erhalte. Dabei ſollte es Jedem, den die Liebe Chriſti trieb, ſich dieſem Werke anzuſchließen, überlaſſen bleiben, bei den Gemeinden, die er etwa ſammeln dürfte, diejenige Kirchenform einzuführen, die ihm ſelbſt die ſchriftmäßigſte ſchien. Bei der un⸗ geheuren Ausdehnung des Arbeitsfeldes und dem Geiſt evangeliſcher Freiheit und Liebe, der die Grundlage dieſer Miſſion bilden ſollte, fürchtete man nicht, durch dieſe Einräumung eine der Sache nach⸗ theilige Zerſplitterung herbeizuführen, ſondern hoffte vielmehr, die Manchfaltigkeit der auf dieſe Weiſe zur ungehemmten Entwicklung kommenden Gaben und Kräfte werde um ſo mehr in der Hauptſache einige Brüder herbeilocken. Ueber Bitten und Erwarten ſchnell und zahlreich fanden ſich wirklich auch Arbeiter und Arbeiterinnen ein, die nach ernſter Prüfung und einer kurzen Vorbereitungszeit nach China geſandt werden konnten. Als der Erſte von Allen brach n aul die eſen tern dere wie von ſo ittel nare iſen, das igen igen nlen 4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. 75 ſchon im Jan. 1862 der ebenſo eifrige als begabte Miſſ. Meadows auf; vier weitere Brüder und zwei Schweſtern folgten 1865, und als das Jahr darauf endlich Taylor mit ſeiner Familie ſelbſt wieder in ſein geliebtes China zurückkehren konnte, da durfte er es in Geſell⸗ ſchaft von nicht weniger als vierzehn Gehilfen und Gehilfinnen thun, die entſchloſſen waren, in kindlichem Glauben ihrem Herrn zu dienen; weitere ſechsunddreißig rückten im Lauf der nächſten zehn Jahre nach; mehrere andere ſind ſeither gefolgt. Und das Vertrauen, in dem ſie auszogen, iſt nicht beſchämt worden. Wohl gab es mitunter Wartens⸗ zeiten und heiße Glaubensproben, aber nie kam es vor, daß eine offene Thüre aus Mangel an den nöthigen Mitteln unbenützt gelaſſen werden mußte; nie hat einem der europäiſchen Miſſionare und eingebornen Arbeiter ſein täglich Brot gefehlt, und Zeiten leiblicher Trübſal ſind immer Zeiten beſondrer geiſtlicher Segnungen geworden. Dieſe ganze Arbeiterſchaar legte gleich zur Reiſe landeinwärts nicht nur chineſiſche Kleidung an, ſondern ließ auch Teller, Meſſer und Gabeln bei Seite und ſuchte dafür mit den chineſiſchen Eßſtäbchen zurecht zu kommen. Anfangs ſchien dieß eine ſchwere Kunſt, doch war ſie bald erworben. Langſamer gieng es natürlich mit der Er⸗ lernung der Sprache, auf die ſich Alle mit Eifer warfen, indem ſie ſo früh wie möglich von dem zu ſtammeln ſuchten, was ihnen das Wichtigſte war. Zuerſt zerſtreuten ſie ſich über die Provinzen Tſchekiang und Kiangſu, wo auf etwa 40 Stationen 12 Miſ⸗ ſionare ungefähr die dreifache Zahl eingeborner Evangeliſten beauf⸗ ſichtigten; dann gelang es, in der bisher noch unbeſetzten Provinz Nganhoei 8 Stationen zu eröffnen und von da aus in der volk⸗ reichen Central⸗Provinz Hupe Fuß zu faſſen. Im Ganzen waren bis zum Jahr 1876 auf 52 Stationen und Außenſtationen 28 Gemeinlein geſammelt. Seither ſind auch die drei weiteren Binnen⸗ provinzen Schanſi, Szetſchuan und Kueitſcheu beſetzt und alle andern von Reiſepredigern durchſtreift worden, während an der Grenze China's auf barmaniſchem Gebiet in Bhamo ſtationirte Brüder Schriften in Menge in die Südprovinzen ſenden, um »der mündlichen Predigt den Weg zu bereiten. Miſſ. Mac Carthy. iſt es gelungen, in Begleitung eines eingebornen Chriſten das Land in ſeiner ganzen Ausdehnung von Oſt nach Weſt zu durch⸗ reiſen, indem er glücklich den Weg von Schanghai nach Bhamo zurücklegte. Die Freundlichkeit, die er hiebei durchweg erfahren durfte, iſt ein neuer Beweis, daß nicht die großen Hafenſtädte 76 China's Miſſionsgemeinden. und nicht die unmittelbar von Mandarinen und Literaten beeinflußte Stadtbevölkerung überhaupt, ſondern das einfältige, gutmüthige, Chineſiſches Dorf. empfänglichere Landvolk (ſ. Abb.) der wahre Boden für die evangeliſche Miſſionsthätigkeit iſt. Einen Gang durch die Straßen der oder jener Stadt zu machen, iſt für einen etwas empfindlichen Weißen geradezu und hart 600 kom und ßte ige, — S— Ehineſiſches Dorf. —5èůð —— ——— 5. Schanghai und Hankeu. 77 eine Qual, denn er kann keinen Augenblick ſtehen bleiben, etwa um ſich in einem Kaufladen umzuſehen, ohne daß ein Haufe dreckiger Tagdiebe ſich augenblicklich um ihn verſammelt, ganz abgeſehen von dem jungen Volk, deſſen Geſchrei ihn auf Schritt und Tritt begleitet. Eine ländliche Wanderung dagegen iſt in jeder Beziehung ein Ver⸗ gnügen. Selten redet man einen Bauersmann an, ohne eine frei⸗ müthige und höfliche Antwort zu erhalten. Man bleibe vor einem Tempel am Wege ſtehen, ſo wird man herzlich eingeladen, einzutreten, und von den Prieſtern mit Artigkeiten überſchüttet. Kommt man an einer Dorfſchule vorbei, ſo iſt man ſicher, von dem alten, brillen⸗ tragenden Schulmeiſter freundlich und höflich begrüßt zu werden, und wenn man auch nur ein klein wenig von ſeinen geliebten chine⸗ ſiſchen Klaſſikern verſteht, kann man bald in die lebhafteſte Unterhal⸗ tung mit ihm kommen. Selbſt von armen Dorfbewohnern, mit denen man ſich in ein freundliches Geſpräch eingelaſſen hat, wird man be⸗ ſtändig eingeladen, ſich zu ſetzen und eine Taſſe Thee anzunehmen. Sogar alte Weiber thauen zuweilen auf und gehen ſo weit, dem Fremdling, der ihnen höflich begegnet iſt, als Zeichen ihres Wohl⸗ wollens einen Blumenſtrauß oder einen Zweig darzubieten. Kaum weniger denkwürdig als Mac Carthys Wanderung iſt wohl Miſſ. Camerons Reiſe durch Szetſchuan ins öſtliche Tibet. Aber all das zeigt nur, wie ungeheuer groß und, wie hoffnungsvoll die noch nicht in Angriff genommenen Gebiete innerhalb China's ſelber ſind und lenkt zugleich auch die Blicke ſchon hinüber über deſſen weſtliche Grenzberge in die weiten Länderſtrecken der Mongolei und in Tibets Alpenthäler, die gleichfalls noch des Evangeliums harren. Die Früchte, die ſich bis jetzt von der weiten Ausſaat der China⸗Inland⸗Miſſion überſehen laſſen, beſtehen freilich erſt in etwa 600 Bekehrten, wovon 136 auf die Hauptorte Ningpo und Schaohing kommen. 5. Schanghai und Hankeu. Nördlich von Tſchekiang bilden die beiden Provinzen Kiangſu und Nganhoei zuſammen das Gouvernement Kiangnan — ein von zahlloſen großen und kleinen Seen unterbrochenes Flachland von der halben Größe Spaniens. Tauſende von Kanälen durchſchneiden in dieſem ergiebigſten und bevölkertſten Theil des ganzen Reichs die 78 China’s Miſſionsgemeinden. weite, vom majeſtätiſchen Jangtſekiang durchſtrömte Ebene und geben Zeugniß vom Fleiß der Bewohner. Teiche und Dämme haben hier, wie in Holland, ſelbſt dem Meere noch fruchtbares Land ab⸗ gerungen, aber trotz der ungeheuren Thätigkeit und der unerſchöpf⸗ lichen Fruchtbarkeit bedarf die zahlloſe Bevölkerung noch gewaltiger Mengen von Reis und Holz, welche den Kiang herabkommen. Dieſer faſt meerestiefe Strom wimmelt ſtets von Tauſenden von Barken; die größten Schiffe können wohl 80 Stunden weit auf ihm vor⸗ dringen; für Boote iſt er auf 760 Stunden ſchiffbar. Hafenſtadt der Provinz iſt Schanghai (S. 79), das nun alle andern Handels⸗ ſtädte des Reichs weit überflügelt und ein Viertel alles Schiffsver⸗ kehrs mit der Außenwelt an ſich gezogen hat, obſchon das Klima ungeſund und die Einfahrt in den Hafen ſchwierig und gefährlich iſt. Oeſtlich von der Stadt ſtehen, von reizenden Gärten umgeben, die palaſtähnlichen Häuſer der europäiſchen und amerikaniſchen Kauf⸗ leute mit ihren endloſen Fenſtern, Thüren und Verandas, und dabei ankern an 1000 Dſchunken, welche den ungeheuren Binnenhandel bewerkſtelligen, wohl den bedeutendſten aller chineſiſchen Städte. Größer noch als der Handel mit Seide und Stickereien, Baumwoll⸗ zeugen und Porcellan, Pelzwerk und Kleidungsſtücken, Bambusge⸗ räthen, Gemälden, Bronzen und Alterthümern iſt der mit Nahrungs⸗ mitteln; oft wird die Kommunikation förmlich gehemmt durch die Menge von Fiſchen, Schweinefleiſch, Früchten und Gemüſen. Schanghai iſt zwar nicht nur Handelsſtadt, ſondern wie Hang⸗ tſcheu auch ein Sitz der Gelehrſamkeit, doch nehmen Mammonsdienſt und Nahrungsſorgen bei ſeiner wohl eine Million zählenden Be⸗ völkerung eine ſehr hervorragende Stelle ein. Sieh jenes Elternpaar dort mit ſeinen drei Kleinen! (S. 80.) Du frägſt, wohin ſie gehen, und die Antwort lautet: „Ins Yuh⸗ying⸗tang.“ Das iſt ein mitten in der Stadt gelegenes Haus, von chineſiſchen Menſchenfreunden ge⸗ gründet, um dem nur allzu häufigen Kindermord zu ſteuern. An ſeinem Eingang befindet ſich eine gut mit Baumwolle ausgelegte Schublade, die ian herausziehen kann, um die Kleinen hineinzulegen, mit deren Pflege die Eltern ſich nicht plagen wollen. Ein Glöcklein, das erklingt, wenn die Schublade wieder zugemacht wird, benach⸗ richtigt den Wächter, der die neuen Ankömmlinge dem Dirigenten der Anſtalt zu überbringen hat. Nehmen aber der Staat und wohlthätige Anſtalten ſich am Ende noch verlaſſener Kindlein an, ſo öffnet ſich dagegen einem Schwer⸗ kran ſterb bar⸗ G 63 1 „4 changhai und Hankeu. SS = 9. Er könnte ja darin ſterben und irgend ein Uebelgeſinnter den, der ſich des Hilfloſen er kranken keine Thüre eines chineſiſchen Hauſes. Und dann kommt barmte, für deſſen Tod verantwortlich machen! und E — = npaar gehen, nitten n he⸗ An elegte legen, Clein, mach⸗ auch die große Frage, wer die Begräbnißkoſten zahlen wird. Dort kniet ein Knabe in den engen Gaſſen der Hafenſtadt und weint über dem Leichnam ſeines Vaters (S. 81). n der ann Hunderte drängen ſich auf hwer⸗ 80 China's Miſſionsgemeinden. und ab, aber keiner bekümmert ſich um den Todten und den trauern⸗ den Jungen; ſie haben viel zu wichtige Geſchäfte, um an einer ſolchen Kleinigkeit ſich aufhalten zu können. Doch ein Europäer geht gerade vorbei, ein Freund der Miſſionare und darum auch der Heiden. Er⸗ fragt den Knaben aus und findet bald, daß es Flüchtlinge aus einer fernen Provinz ſind. Die Rebellen haben ihre Stadt verbrannt, darum ſind ſie an die Küſte gewandert. Cholera hat den Vater befallen, er hat ſich weiter geſchleppt, bis er nicht mehr konnte, und nun liegt er todt vor einer Hausthüre; ein gut gekleideter Mann, der beſſere Tage geſehen haben muß. Der Knabe bleibt bei dem Leichnam, was Auf dem Wege zum Yuh⸗ying⸗tang. man ihm auch ſagen mag, bis der neue Freund einen Sarg gekauft hat und ihn forttragen läßt. Wohin anders als ins Miſſionsgehöfte? Dort wird dem Entſchlafenen die letzte Ehre erwieſen, und der Knabe tritt ins Waiſenhaus ein. Das Volk lobt dieſe Anſtalt als etwas ſehr Gutes und glaubt, die Miſſionare wollen ſich damit den Himmel verdienen. Sehen die Leute dann aber dem Treiben der Lehrer länger zu und merken, in wie uneigennützigem Sinn ſie ſolches Erbarmen üben, ſo erweist Liebe ſich auch in China als die ſtärkſte Angel, womit man Menſchenherzen fängt. Uebrigens arbeitet die Miſſion in dieſer größten aller chineſiſchen Handelsſtädte ſehr in der Stille, und ihrer Gönner unter Kaufleuten „v, Bivν£uag üweva ieeee nan y hriſtli halken elſche Mf FBBE o 2 X„ r U uft ſte! abe vas mnel iger nen gel, hen 5. Schanghai und Hankeu. 81 und Seefahrern ſind nur wenige. Bis vor Kurzem mag es manche Europäer gegeben haben, die ſeit Jahren in Schanghai wohnten, ohne auch nur zu wiſſen, daß eine Miſſion da beſteht, und vielen andern iſt ſie ein Aergerniß. Die jungen Chineſen, welche Chriſten werden wollen, haben hier ſchwere Anfechtungen zu beſtehen. Sehr oft heißt D wabuv ueg deeeee dee d es auf einem Comptoir oder in einer Handlungsgeſellſchaft, ſobald man vernimmt, daß einer zu den Miſſionaren geht, oder gar ihn chriſtliche Bücher brauchen und abgeben ſieht: „Sie mögen es ja halten wie Sie wollen, mögen ſich irgend einer Religion oder Ge⸗ ſellſchaft anſchließen; nur wenn Sie Chriſt werden wollen, hört Miſſionsbilder. N. S. X. 6 82 China's Miſſionsgemeinden. unſre Verbindung ſofort auf.“ Auch unter der chineſiſchen Gelehrten⸗ Ariſtokratie war bis vor Kurzem die Stimmung ungemein bitter. Zeuge davon war ein vor etlichen Jahren im Fremdenquartier ange⸗ ſchlagenes Plakat, worin u. A. zu leſen war: „Wie lächerlich iſt es doch von den Barbaren, nach Schanghai zu kommen und zu meinen, ſie können durch Predigen die Herzen gewinnen. Dazu iſt es unſres Erachtens leider zu ſpät. Vor 20 Jahren hätten ſie mehr Ausſicht auf Erfolg gehabt. Aber zuerſt hat das Grundübel des Opiums die Leute ruinirt, dann ſind Soldaten gekommen und haben ohne Urſache Jammer über dieſe Stadt gebracht und zehntauſend unſres Volks erſchlagen.“ Voll Hohn fuhr jenes Plakat hierauf fort: „Jetzt ſetzen ſie Traktate in Umlauf, aber ihre Lehre iſt nicht gut. Das chineſiſche Volk haßt ſie von Herzen, ja verabſcheut ſie bis ins Mark. Man ſollte ſich ſchnell zuſammenthun, dieſe Affen zu ver⸗ nichten. Ihr ſeid ſelbſt voll Sünde und wollt Andre beſſer machen. Wollt ihr über Sünde reden, ſo ſprecht von euren eigenen Miſſe⸗ thaten. Würde jeder von euch entzwei geſchnitten, ſo wäre die Strafe noch zu leicht. Heuchleriſch eine fremde Lehre verkündend kommt ihr, als Teufel alles zu unterſt zu oberſt zu kehren. Das Volk ins Herz hinein verderben und euch ſelbſt als tugendhaft preiſen, ſcheint euch eine verdienſtliche That“” u. ſ. w. So iſts alſo ein ſehr harter Boden, den die Miſſion hier findet. Die Londoner Geſellſchaft war unter allen jetzt in Schanghai ver⸗ tretenen Miſſionen die erſte auf dem Plan, indem ihr Miſſionsarzt, Dr. Lockhart, ſchon 1843 ein Hoſpital eröffnete, wohin in wenigen Monaten Tauſende von Kranken kamen, die alle Gottes Wort hörten und Schriften erhielten. Hier vollendete 1855 auch Dr. Medhurſt die beſte der bisherigen chineſiſchen Bibelüberſetzungen. Die bis jetzt aus dieſer Ausſaat erwachſene Ernte iſt freilich ſehr klein, und ungemein anſpruchslos nimmt ſich das Kirchlein der nicht ganz 100 Kommuni⸗ kanten zählenden eingebornen Gemeinde aus. Trittſt du aber zur Stunde des Gottesdienſtes in daſſelbe ein, ſo erhältſt du doch einen recht lieblichen Eindruck. Du triffſt es gefüllt mit alten und jungen Chriſten, die ſich mit unverkennbarer Sammlung des Gemüths zum Gebet vereinigen; ein chineſiſches Mädchen ſpielt die Orgel und der chineſiſche Paſtor hält die Predigt, da der europäiſche Miſſionar ſeine Zeit mehr der Heidenpredigt widmet und fünf Außenſtationen mit kleinen Gemeinden fleißig zu beſuchen hat. — Nur zwei Jahre nach der Londoner Geſellſchaft begann auch die engliſch⸗kirchliche Ni nic An ged ſch zähr konn und iſt Chr 70 habe die fah kam ſion eing Natt eine Ven ma Vefe wur berſ⸗ kame zur 5. Schanghai und Hankeu. 83 Miſſion ihre Arbeit in Schanghai, allein es gelang ihr in 35 Jahren nicht, ihre chineſiſche Gemeinde auf mehr als 48 Mitglieder zu bringen. Amerikaniſche Presbyterianer haben hier eine überaus rührige Preſſe; die amerikaniſche Episcopalkirche entwickelt eine aus⸗ gedehnte Thätigkeit in Koſt⸗ und Tagſchulen, daneben wird an ver⸗ ſchiedenen Stellen und in benachbarten Dörfern von beiden Geſell⸗ ſchaften auch die Heidenpredigt fleißig betrieben. Die Presbyterianer zählten 1878 gegen 100, die Episkopalen 170 Kommunikanten; dazu kommen noch kleine Gemeinden amerikaniſcher Methodiſten und Baptiſten. So überaus klein ſich aber auch alle dieſe Zahlen ausnehmen, iſt gerade in Schanghai einmal wie noch an keinem andern Orte in China zum Ausdruck gekommen, welche Veränderungen in den letzten 70 Jahren in dieſem Lande ſtattgefunden haben und viele Herzen haben dabei zuſammengeſchlagen in Dank und Freude. Es waren die feſtlichen Maitage des Jahrs 1877, in welchen in der Himmel⸗ fahrtswoche die erſte allgemeine Miſſionskonferenz in China zu Stande kam. Von den 30 dort arbeitenden Geſellſchaften waren 20 auf dieſer Konferenz vertreten und von den 306 in der Arbeit ſtehenden Miſ⸗ ſionaren (unverheirathete Miſſionarinnen mitgerechnet) hatten ſich 124 eingeſtellt. Ihrer Ausſendung, wenn auch nicht in jedem Fall der Nationalität nach, ſtammten 72 aus Amerika, 51 aus England, nur einer (der Basler Lechler) aus Deutſchland. Den Ton für die ganze Verſammlung gab die ergreifende Eingangspredigt an, welche Dr. Tal⸗ mage, einer der älteſten chineſiſchen Miſſionare, über den letzten Befehl Jeſu an ſeine Jünger hielt und die dadurch noch eindrücklicher wurde, daß ſie zugleich eine Himmelfahrtspredigt war. Unter den verſchiedenen Fragen, welche im Lauf der folgenden Tage zur Sprache kamen, war eine der wichtigſten die Stellung, welche der Miſſionar zur einheimiſchen chineſiſchen Kirche einzunehmen hat. Unumwunden wurde es da ausgeſprochen, daß als ſchließliches Ziel der geſammten Miſſionsthätigkeit die Bildung einer von allen ausländiſchen Kirchen und Geſellſchaften unabhängigen chineſiſchen Nationalkirche angeſtrebt und darum ſchon jetzt ernſtlich darauf hingewirkt werden ſollte, in den verſchiedenen Ge⸗ meinden das Bewußtſein zu ſchaffen, daß ſie eins ſind in Chriſto. Als ein erfreulicher Anfang hiezu wurde es erwähnt, daß in Amoy und Umgegend 16 Gemeinden, wovon die Hälfte der ameri⸗ kaniſch⸗reformirten, die andre Hälfte der engliſch⸗presbyterianiſchen China's Miſſionsgemeinden. 84 Kirche angehören, ſich eine einheitliche Organiſation unter dem Namen „Allgemeine Presbyterianer⸗Kirche“ gegeben haben, während ſie ſich den Gemeinden der Londoner Geſellſchaft auch ſichtbar mehr und mehr nähern. Dort haben ſich auch dieſe drei Miſſionen ſchon vereinigt, um eine Art gemeinſamer Hochſchulen zu gründen, wo Miſſionare der verſchiedenen Geſellſchaften Vorleſungen halten, welche von den Zöglingen der verſchiedenen Geſellſchaften beſucht werden. Daran knüpfte ſich die ſchöne Bemerkung: „Die verſchiedenen Miſſionsge⸗ meinden werden ſich immer mehr unter ſich nähern in eben dem Maße, in dem ſie ſich Chriſto nähern, und nach dem Geſetz der Schwere werden ſie um ſo mächtiger von einander angezogen werden, je näher ſie einander kommen.“ Sehr betont wurde dann auch, wie eine ſolche Vereinigung nicht nur ein großer finanzieller Gewinn wäre, ſondern wie auch das Gemeindebewußtſein dadurch geſtärkt, die Gottes⸗ dienſte wärmer würden und man gemeinſam fruchtbarer an der Be⸗ kehrung der Heiden arbeiten könnte, als mit zerſplitterten Kräften. Allgemein wurde es ferner als eine Pflicht der Miſſionare erkannt, von Anfang an auf die Selbſterhaltung der Gemeinden hin⸗ zuarbeiten und jeden einzelnen Chriſten zur Beiſteuer für die Zwecke der Gemeinde anzuhalten, auch ſchon bei der Heranbildung einge⸗ borner Prediger, ſowie bei Anſtellung von Katechiſten und andern Miſſionsgehilfen darauf Rückſicht zu nehmen, daß dieſe in Zukunft ſich mit einer vorausſichtlich ſehr beſcheidenen Beſoldung werden be⸗ gnügen müſſen. In ſehr ermuthigender Weiſe kam dann auch zu Tage, welche Fortſchritte die eingebornen Chriſten in dieſer Hinſicht ſchon gemacht haben. An mehreren Orten haben ſie bereits ihre eigenen Kirchen gebaut, ihre eigenen Prediger angeſtellt und in freigebigſter Weiſe für Kirchen⸗ und Schulzwecke beigeſteuert. Nach den dem Konferenz⸗ protokoll beigegebenen ſtatiſtiſchen Tabellen hätten die 13,000 erwachſenen Gemeindeglieder im J. 1876 37,000 M. für kirchliche und wohl⸗ thätige Zwecke zuſammengebracht, was aber nicht die Totalſumme iſt, da einige Miſſionen ihre Angaben nicht eingeſendet haben. Wieder⸗ holt wurde auch darauf hingewieſen, daß in manchen Miſſionen, wie z. B. in der Basler, die eingebornen Chriſten es geweſen ſeien, welche das Netz weiter ausgeworfen und zur Gründung neuer Stationen und Außenſtationen das Meiſte gethan haben. An einem Ort pflegen die Gemeindeglieder ſyſtematiſch alle ihre Nachbarn zum Beſuche des Gottesdienſtes einzuladen; an einem andern widmen ſie einen Theil des ſue ihn Ve hel von vor lich dur⸗ dun Ma ſchen bei, Sei Str ippi „Ch blüh Blun den ABln liche tüthe Brie und Ente rothe Fran engen weger ſtarn endlie Inſe der ihm ihre nen ch ehr igt, fare den ran dem der den, wie äre, tes⸗ B⸗ ften. unt, hin⸗ decke ern oft be⸗ elche nocht Nchen Weiſe reng⸗ ſenen vohe⸗ ſt⸗ eder⸗ wie belche ionen fegen e de⸗ Theil 5. Schanghai und Hankeu. 85 des Sonntags regelmäßig der Miſſionsarbeit, d. h. ſie machen Be⸗ ſuche bei den Heiden, halten religiöſe Geſpräche mit ihnen, bringen ihnen chriſtliche Schriften u. ſ. w. Zweimal im Monat wird dann eine Verſammlung zur Berichterſtattung über das Gethane und zum Gebet gehalten. Auch Frauen betheiligen ſich dabei. Dr. Yates erzählte von einer Frau, die mit ihren Nichten den Heiden chriſtliche Lieder vorſingt und durch deren Bemühungen es ſoweit gekommen war, daß er an einem neuen Platz die erſten ſechs Bekehrten taufen durfte. Spät erſt iſt von Schanghai aus auch das 30 Stunden weſt⸗ lichere Su⸗tſcheu beſetzt worden, wohin eine liebliche Bootfahrt durch die von Menſchen wimmelnde Reisebene mit ihren Gruppen dunkler Maulbeerbäume und den unzähligen ruhigen Gewäſſern führt. Manche alte, epheubewachſene Brücke und manch kleiner, halb zwi⸗ ſchen Bäumen verſteckter Buddha⸗Tempel zieht an deinem Auge vor⸗ bei, während du auf dem Fluß dahingleiteſt. Oft tauchen zu beiden Seiten ſchöne Trauerweiden ihre ſanft gebogenen Zweige in den klaren Strom, und weiterhin wogen goldene Kornfelder, aus denen zwiſchen üppigen Baumgruppen freundliche Bauernhäuſer hervorſchauen. „China iſt ſchön!“ rufſt du unwillkürlich aus in dem grünenden, blühenden Land, das dir allenthalben die Liebe der Chineſen zu den Blumen verräth. An manch morſchem Häuslein mit elenden, kränkeln⸗ den Bewohnern ſiehſt du unter dem zerbrochenen Fenſter einige Blumen von entzückender Friſche und Schönheit, und in manch ärm⸗ licher Dſchunke ragt zwiſchen Bündeln von Lumpen und altem Ge⸗ räthe ein freundliches Blümlein hervor. Haufen Volks verſammeln ſich am Ufer, um die Barbaren zu ſehen, wenn du durch das Brückenthor in eines der vielen Städtchen auf dem Wege einfährſt und deinerſeits dich am Anblick all der Körbe voll ſchnatternder Enten, den mit köſtlichen Früchten bedeckten Tiſchen und den Ballen rother Baumwolle neben der unendlichen Manchfaltigkeit von Männern, Frauen und Kindern freuſt, die plappernd und ſchwatzend ſich in engen Straßen und auf baufälligen kleinen Brücken hin⸗ und herbe wegen und dann wieder in Gruppen zuſammenſtehen, um dich anzu⸗ ſtarren. Immer wieder gibt es etwas Neues zu bewundern, bis du endlich Su⸗tſcheu gewahrſt, dieſes chineſiſche Venedig auf den vielen Inſelchen im breiten Yeho⸗See. Für die Chineſen iſt dieſe Stadt der Moden und der Vergnügungen ein irdiſches Paradies, hochbe⸗ rühmt durch ihre glänzenden Gebäude, ihre maleriſche Umgebung, ihre reizenden Gärten, ihre prächtigen Gondeln und ihre ſchönen 86 China's Miſſionsgemeinden. Frauen (ſ. Abb.). Von dem Wohlſtand der Bewohner zeugt deren Fen gewöhnliche Bekleidung in Seide. Zahlloſe Reiche leben hier nur nn dem Genuß und gehen durch Ueppigkeit und Wolluſt zu Grunde. rül Furchtbare Verheerungen richtet neuerdings namentlich der Opium⸗ R Ua genuß an. Vor 30 Jahren noch gab es in Su⸗tſcheu nur 5 oder n Mi⸗ Mädchen in Sutſcheu. lach 6 Opiumkneipen; jetzt ſind es deren nahezu 8000, worin jährlich gele für 10 Millionen Mark Opium verraucht werden mag. Was außer⸗ kr dem in Privathäuſern dafür aufgeht, kann nicht auch nur annähernd in geſchätzt werden, beläuft ſich aber jedenfalls auch auf eine hohe Summe, Wil da nur die kleinen Raucher jene Kneipen beſuchen, während die einn Reichen, deren täglicher Verbrauch mehrere Mark beträgt, in ihren ũ eren Inde. fum⸗ oder ihriih außer⸗ ihend ummme, d die ihren 5. Schanghai und Hankeu. 87 Familien dieſem Laſter früöhnen. Seit 2000 Jahren war Su⸗tſcheu ſeiner Intelligenz und der großen Zahl ſeiner Gelehrten wegen be⸗ rühmt, heute geht es unter dem Fluch jenes Laſters ſeinem ſittlichen, ſocialen und geiſtigen Ruin entgegen. Wie verſchwinden dieſem Maſſen⸗Elend gegenüber die paar Dutzend Seelen, die durch Pres⸗ byterianer, Met hodiſten und Sendboten der China⸗Inland⸗ Miſſion ſchon gerettet worden ſind! Leicht erreichbar iſt von Schanghai aus auch die einſtige Süd⸗ hauptſtadt Nanking, denn ſie liegt am herrlichen Jangtſekiang, auf dem engliſche Dampfer hin⸗ und herfahren, gerade wie an der Meeres⸗ küſte; etwas anderes aber iſt es, darin feſten Fuß zu faſſen. Seit die kaiſerliche Reſidenz nach Peking verlegt wurde, iſt Nanking in ſeinem Glanz zwar ſehr geſunken, und ſeit vollends die Rebellen drin hauſten, liegen ſeine alten Paläſte und ſein herrlicher Porzellanthurm in Trümmern; doch iſt es noch immer der Sitz des Generalgouverneurs für drei Provinzen. Die berühmteſten Doktoren, ſowie Mandarinen außer Amts lieben es, ſich hier niederzulaſſen. Nirgends iſt die Sprache reiner, nirgends der Accent beſſer als hier; auch hat Nanking bedeutende Manufakturen von Seidenzeug, Krepp und Baumwollſtoffen, welche von der Stadt ihren Namen führen; jede gute Fabrikwaare China's gilt als aus dieſer Gegend ſtammend. Dennoch gibt es vielleicht keine andre Stadt im Lande, wo größerer Stolz und größere Unwiſſen⸗ heit neben einander hergehen, in der Regel wiſſen die Leute nichts und wollen auch nichts wiſſen, was über den Geſichtskreis ihres Alltaglebens hinausgeht. Der Ausländer iſt ihnen noch immer ver⸗ haßt, ſelbſt die Weiber kann man, wenn ein Europäer vorbeigeht, ihren Kindern zuflüſtern hören: „Rufet: Fremder Teufel!“ Ameri⸗ kaniſche Presbyterianer und Glieder der China⸗Inland⸗ Miſſion haben zwar verſucht, ſich hier niederzulaſſen, können aber nur in größter Stille und mit der äußerſten Vorſicht wirken und haben bis jetzt kaum ein Dutzend Seelen gewonnen. Etwas mehr Eingang hat die China⸗Inland⸗Miſſion ſchon in der auf dem Wege nach Nanking an der Vereinigung des großen Kanals mit dem Kiang gelegenen wichtigen Handelsſtadt Tſchinkiang gefunden. Weiter ſtromaufwärts finden wir in Nganking, der Hauptſtadt der Pro⸗ vinz Nganhoei, wo im J. 1868 die Miſſionare Meadows und Williamſon mit knapper Noth eine Miethwohnung erlangten, und einmal durch die Wuth der zu den Staatsprüfungen zuſammenge⸗ ſtrömten Studenten in wirkliche Lebensgefahr kamen, jetzt vier 88 China's Miſſionsgemeinden. Miſſionare, die hier und auf ſechs Außenſtationen ſich mit ihren eingebornen Gehilfen nun über ihre Erſtlinge freuen dürfen. Noch weiter ſtromaufwärts waren der China⸗Inland⸗Miſſion ſchon Londoner Sendboten in die dichtbevölkerte Provinz Hupe vorausgeeilt, wo beide Geſellſchaften zuſammen jetzt 21 Miſſionare in der Arbeit ſtehen und 7 Gemeinden mit mehr als 600 Kommunikanten geſammelt haben. Hauptſtation iſt das volkreiche Hankeu, in dem der Londoner Miſſionar John kürzlich eine gar liebliche Erfahrung machen durfte. Schon 1875, als er in einer der dortigen Kapellen predigte, hatte er ſich beſonders gedrungen gefühlt von der Macht Jeſu zu ſprechen, uns von der Sünde zu erlöſen. Da ihm etliche ſeiner Zuhörer hie⸗ von ergriffen ſchienen, forderte er ſie nach dem Gottesdienſt auf, mit ihm ins anſtoßende Zimmer zu kommen, um da noch eingehender über dieſen Gegenſtand zu ſprechen. Unaufgefordert folgte ihm dahin auch ein Mann Namens Liu, den John gar nicht bemerkt hatte. Nach⸗ dem der Miſſionar einige ernſte Worte an die Eingeladenen gerichtet hatte, nahm Liu das Wort: „Prediger John, ich habe dich gerade vorhin ſagen hören, Jeſus könne die Menſchen von ihren Sünden erlöſen. Iſt das wahr?“ John bejahte es. „Kann Er auch mich frei machen?“ fuhr Liu fort. Der Miſſionar fragte ihn, in welche Sünden er denn vorzugsweiſe verſtrickt ſei. „In jede nur denkbare Sünde,“ lautete die Antwort, und dann begann der Mann an ſeinen Fingern alle ſeine Laſter aufzuzählen. John zweifelte nicht an der Richtigkeit dieſes Sündenregiſters, denn Liu's verkommenes Ausſehen war eine handgreifliche Beſtätigung deſſelben. Aber er antwortete ihm feierlich: „Ja, Jeſus Chriſtus kann dich retten: glaube nur.“ Sie beteten zuſammen, und die Folge bewies, daß der arme Sünden⸗ knecht in dieſer Stunde ein begnadigtes Gotteskind geworden war. Es gieng eine merkwürdige Veränderung mit ihm vor. Nicht nur wurde er ein geordnetes Mitglied der Gemeinde, ſondern bald auch ein eifriger Arbeiter. Seines Herzens Luſt war es, zu ſeinen alten Sündengenoſſen zu gehen und ihnen zuzurufen: „Jeſus kann Sünder erretten. Er hat mich, den ärgſten von allen, errettet, und er kann auch euch erretten; glaubt's nur.“ — Als dann im J. 1877 ein Spital für Opiumraucher in Hanken eröffnet wurde, trug der Miſſionar dieſem Liun die Stelle eines Kochs und Aufſehers in demſelben an, worauf er mit Freuden eingieng, weil er darin eine Gelegenheit ſah, am geiſtlichen und leiblichen Wohl ſeiner Nebenmenſchen zu arbeiten. Eine kurze Vakanzzeit benützte er zu einem Beſuch in ſeinem Heimatdorfe, könn Gel⸗ Lebe ſein und won lane Etre mit Hol hat lett iſt füh und Glei ſein hof von aus wie⸗ geft Gri dav⸗ han⸗ Drei alS 5. Schanghai und Hankeu. 89 um auch ſeinen Landsleuten das Evangelium zu verkünden. Bei ſeiner Rückkehr berichtete er dem Miſſionar, daß viele derſelben durch ſeine Predigt irre an ihren Götzen geworden ſeien und etliche ſie ſogar in den Fluß geworfen haben. Nun gieng John ſelbſt in das betreffende Dorf und fand es, wie Liu geſagt hatte. Da die Erkenntniß der Leute noch ſehr ſchwach war, fragte er ſie, was ſie denn ſo ſehr zu Gunſten des Chriſtenthums geſtimmt habe? Da hieß die Antwort: „Die mit Liu vorgegangene Veränderung.“ Er war unter ihnen weit und breit als ein Auswürfling verabſcheut geweſen und wie er nun als ein neuer Menſch unter ihnen erſchienen war, hatten ſie den Schluß gemacht, eine Religion, die eine ſolche Umwandlung bewirken könne, müſſe himmliſchen Urſprungs ſein. John hörte bei dieſer Gelegenheit noch manches ihm ſeither Unbekannte aus Lius früherem Leben. Bis zu ſeinem fünfundzwanzigſten Jahr war derſelbe in ſeinem Heimatort geblieben und allgemein als einer der ſittenloſeſten und frechſten Burſchen betrachtet worden. Dann war er Soldat ge⸗ worden und allmählich zum Hauptmann vorgerückt. Vierzehn Jahre lang hatte er mit der Armee das Land durchſtreift, hatte manchen Strauß mit den langhaarigen Rebellen gehabt und deren etwa dreißig mit eigener Hand in der Nähe ſeines Heimatdorfes erſchlagen. Endlich war er jedoch des Soldatenlebens müde geworden und hatte ſich als Holzſäger in Hankeu niedergelaſſen. In einem Zeitraum von 20 Jahren hatte er ſich nur dreimal in ſeinem Heimatorte ſehen laſſen, die letzten acht Jahre vor ſeinem kürzlichen Beſuche gar nicht mehr. Da iſt nun freilich der Eindruck nicht zu verwundern, den es machte, den früher gehaßten und gefürchteten Menſchen als liebevollen Gatten und Vater, als wohlwollenden friedlichen Nachbar wiederzuſehen. Gleich nach ſeiner Rückkehr nach Hankeu ſorgte John, daß einer ſeiner zuverläſſigſten Nationalgehilfen auf einige Wochen in dieſes hoffnungsvolle Dorf gieng und die erſten Nachrichten, welche derſelbe von dort zurückbrachte, klangen dem Miſſionar faſt wie ein Kapitel aus der Apoſtelgeſchichte. Im Nov. 1878 brach dann John ſelbſt wieder dahin auf und war hocherfreut über den inzwiſchen ſtatt⸗ gefundenen Fortſchritt. Viele waren jetzt ganz vertraut mit den Grundwahrheiten des Evangeliums; ein Dorfbewohner, der gar nichts davon gewußt hätte, fand ſich kaum, die Kinder namentlich ſchienen ganz voll von dem, was die beiden Evangeliſten ſie gelehrt hatten. Dreizehn Erwachſene und elf Kinder erhielten dießmal die Taufe, und als etliche Tage darauf auch Miſſ. Bryant von Hankeu kam, ſtrömten 90 China's Miſſionsgemeinden. aus allen Nachbardörfern Leute herbei, um zu hören, was die beiden Fremden zu ſagen hätten. Die ganze Zeit der Miſſionare war mit Predigten und Geſprächen über göttliche Dinge ausgefüllt. Es wurden noch ſechs weitere Perſonen getauft; bei etlichen Andern, die gleich⸗ falls in die Gemeinde aufgenommen zu werden wünſchten, ſchien es gerathener, noch etwas zuzuwarten. Neun Familien bekannten ſich nun aber zum Chriſtenthum und verkündeten dieß ſogar durch einen rothen Papierſtreifen, den ſie über ihren Hausthüren anklebten mit der Inſchrift: Je-Su-Shen-Kiau, „die heilige Religion Jeſu.“ Viele der übrigen Dorfbewohner waren feſt entſchloſſen, ſich auch der Ge⸗ meinde anzuſchließen und wollten nur noch die Hinwegräumung einiger äußerer Hinderniſſe abwarten, ehe ſie die Taufe nachſuchten. Feindſchaft trat von keiner Seite zu Tage, faſt allenthalben vielmehr herzliches Entgegenkommen. Die aus 60—70 Familien beſtehende Einwohnerſchaft dieſes Dorfes bildet einen einzigen Stamm mit dem gemeinſamen Familiennamen Liu, und John gibt ſich der frohen Hoffnung hin, ſie alle binnen weniger Jahre eine chriſtliche Gemeinde bilden zu ſehen. Ganz ergreifend war es ihm, wie jetzt ſchon durch zarte Kinderſtimmen chriſtliche Lieder Eingang in alle Hütten gefunden hatten. Ehe er ſchied, wurde ein Theil von Lius Haus noch zu einem Verſammlungsſaal hergerichtet und über deſſen Thüre die Inſchrift geſetzt: „der Evangeliumsſaal.“ Auch in den Nachbardörfern war die Haltung der Leute auffallend freundlich und Manche hörten der Verkündigung des Evangeliums nachdenklich zu. Ebenſo ermunternde Erfahrungen dürfen die Pioniere der China⸗ Inland⸗Miſſion in der Weſtprovinz Szetſchuan machen, der größten und durch ihre herrlichen Alpenlandſchaften vielleicht ſchönſten des ganzen Reichs mit den kräftigſten, männlichſten Bewohnern. Kaum hatten ſich in deren ſchmucker Hauptſtadt Tſching⸗tu einige Brüder niedergelaſſen, ſo bekamen ſie bald Beſuche von allerlei Leuten, deren Fragen von wirklichem Nachdenken über göttliche Dinge zeugten. Es ſtellte ſich heraus, daß dieß römiſche Katholiken waren und daß hier ſchon ein Prieſter gewirkt hatte, der die h. Schrift liebte und ver⸗ breitete. Er ſoll ſeiner evangeliſchen Geſinnung wegen nach Hauſe zurückgeſchickt worden ſein. Möchte ſich unter ſeinen zahlreich ein⸗ treffenden Nachfolgern noch mancher ihm geiſtesverwandte Mann finden und heilsverlangenden Seelen durch allerlei Stimmen der Eine große Name verkündet werden, der uns zur Seligkeit gegeben iſt! ſekie ber Ud Tiern ſäm beiden 1 mit Ulden leich⸗ en es n ſih einen n mit Viele r Ge⸗ mung chten. lmehr hende dem rohen beinde, durch unden. binen chrift 1 War e der China⸗ kößten n des Kaum Ntüder deten hier d ver⸗ Hauſe hein⸗ Mann der iſt 6. Nord⸗China. 6. Nord⸗China. Indem wir den Boten des Evangeliums dem Lauf des Jangt⸗ ſekiang entlang bis an China's weſtliche Grenzberge folgten, ſind wir bereits in Gegenden eingetreten, die ſich dem Verkehr mit den Fremden und darum auch der evangeliſchen Miſſion erſt durch den Frieden von Tientſin erſchloſſen haben. Ein ebenſo junges Miſſionsgebiet ſind ſämmtliche Nordprovinzen China'’s, die wir zum Schluß noch zu überblicken haben; faſt aber ſcheint es ſich dazu anzulaſſen, als könnten auch hier die Letzten noch die Erſten werden. Vergegenwärtigen wir uns vor Allem ihre geographiſchen Umriſſe. Gerade nördlich von Szetſchuan ſehen wir die von der großen Mauer eingefaßte Provinz Schenſi noch über das ſchwer zu über⸗ ſteigende weſtliche Grenzgebirge hinüber reichen, wo ſich an ſie die vom Hoangho durchſtrömte kalte und größtentheils öde Provinz Kanſu anſchließt. Wenden wir uns aus dem fernen Nordweſten wieder der Küſte zu, ſo folgt öſtlich von Schenſi zuerſt Schanſi, im Weſten und Süden vom reißenden Hoangho begrenzt, das eigent⸗ liche Stammland des chineſiſchen Reichs mit prachtvollen Grabmälern der alten Kaiſer. Südöſtlich von Schanſi erſtreckt ſich, im Norden vom Hoangho umſäumt, die milde, fruchtbare Provinz Honan „die Blume der Mitte“ mit der häufigen Ueberſchwemmungen ausgeſetzten Hauptſtadt Kai⸗fung⸗fu. Nordöſtlich von Schanſi zieht ſich jetzt weit über die große Mauer die Provinz Pe⸗tſchi⸗li hinaus, eine vom Peiho durchſtrömte magere, theilweiſe ſogar wüſte Ebene, an die ſich abermals nordöſtlich die Landſchaft Sching⸗king mit der heiligen Stadt Mukden und dem den Fremden geöffneten Hafenort Niu⸗tſchwang anſchließt. Weitaus der fruchtbarſte Theil der Provinz Petſchili iſt derjenige, durch welche der große Kanal führt, der Peking, die Rieſenhauptſtadt des ganzen Reiches, mit den ſüd⸗ licheren Provinzen verbindet. Dieſe vielbeſungene „Nordſtadt“ liegt in ſandiger Ebene und bietet heute in mehrfacher Hinſicht ein rechtes Bild des Zerfalls dar. Die Häuſer, die Thore, die Kaufläden ſind meiſt trotz aller Bemalung und Vergoldung doch ſehr ſchmutzig; die Straßen ſind Haufen von Schmutz und Gruben; Vernachläſſigung und Verödung ſtarren einem auf allen Seiten entgegen. Trotzdem aber iſt Peking noch immer impoſant. Die hohen, maſſiven Thor⸗ wege in der einen Flächenraum von beinahe fünf Quadratmeilen 92 China's Miſſionsgemeinden. umſchließenden Stadtmauer; die hübſchen Palaſtbauten mit ihren in der Sonne wie Gold ſchimmernden gelben Ziegeln, umgeben vom reichen Laubwerk der ausgedehnten Gartenanlagen; das große Lama⸗ kloſter mit ſeinen erhabenen Säulen, ſeinen Marmorhöfen, ſeinem 90“ hohen Buddhabild und ſeinem Gedränge von Prieſtern, alle in ernſthaftes Grau gekleidet; der Tempel des Confuzius mit ſeinen ſteinernen Denkſäulen, die Ahnenhalle darin mit den hohen weißen Marmortafeln, bedeckt mit dem Text der heiligen Bücher; der Tempel des Himmels mit den großen Altären, überdacht von blauen Ziegeln und dem Einen Gott geweiht, mit dem weiten Plafond und dem Einfaſſungsgeländer von reinem Alabaſter, wo einmal im Jahr zur Zeit der Winterſonnenwende der Kaiſer mit allen Hofbeamten er⸗ ſcheint, um die Sünden ſeines Volkes zu bekennen und den großen, unſichtbaren Schangti anzubeten — alle dieſe herrlichen Bauten ſind noch da und geben Zeugniß vom einſtigen Glanz dieſer Kaiſer⸗ ſtadt. Auch die Umgebung Pekings iſt reich an großen Tempeln, prächtigen Klöſtern und kaiſerlichen Luſtſitzen. Die Bevölkerung der Stadt wurde früher auf 2—3 Millionen geſchätzt, nach neueren Angaben ſoll ſie aber nur etwas über eine Million betragen. Im Allgemeinen gelten die Bewohner der Provinz für einfach, frei⸗ müthig, offen, billig und gerecht, energiſch, unternehmend und lebendig, in Peking ſelbſt aber herrſcht tiefe Entſittlichung. Hohe und niedere Beamte ſind dem Opiumrauchen und dem Spiel ergeben; die Tataren werden durch eine monatliche Reis⸗ und Geldverwilligung in ihrem Müßiggang beſtärkt; die übrigen Bewohner ſind größtentheils in die tiefſte Armuth verſunken und müſſen mit ſaurer Mühe ihr täglich Brot verdienen. Hafenſtadt Pekings iſt das 35 Stunden ſüdöſtlichere Tientſin an der Verbindung des großen Kanals mit dem Peiho — eine Stadt der Blinden in Folge der ungeheuren Staubwolken und Sandwirbel, mit welchen der Weſtwind ſie bedeckt. Ein Mittelglied zwiſchen den reichen Südprovinzen und den öderen Gebieten des Nordens bildet die vom großen Kanal durch⸗ ſchnittene Bergprovinz Schantung, die im Südoſten von Petſchili halbinſelförmig ins Meer hinausragt. Sie iſt etwa ſo groß wie Schottland, Irland und Wales und wird außer dem gewaltigen Hoangho noch von zahlreichen kurzen Flüſſen durchſtrömt. Sie iſt das Vaterland des Confuzius, deſſen Nachkommen noch in ziemlicher Anzahl hier leben und deſſen majeſtätiſches Grabmal man im Schatten einer Eichenwaldung zeigt. Nördlich von der Hauptſtadt Thi⸗nan liegt ort f mehrt der y wiel Vor von dies bon ung Nati auf Stän tlich brite en in vom gama⸗ einem le in einen eißen enpel egeln dem r zur n er⸗ oßen, auten giſel⸗ weln, tung eren Im ſret⸗ dig, edere karen hren n die glich chere beiho⸗ olken 6. Nord⸗China. 93 liegt der berühmteſte Berg China's, der Tai⸗ſchan, ein Wallfahrts⸗ ort für alle Sekten des Landes, zu dem im Frühling lange Karawanen von Pilgern ziehen. Hafenorte ſind das romantiſch gelegene Tſchifu und das etwa 20 Stunden nördlichere Teng⸗tſcheu. In dieſen weiten Regionen des Nordens hat die evangeliſche Miſſion ſeit den Verträgen von 1860 hauptſächlich drei Mittelpunkte ihrer Thätigkeit gefunden: Tſchifu, Tientſin und die gewaltige Hauptſtadt ſelbſt; aber als nördlichſter Endpunkt iſt von den ver⸗ einigten Presbyterianern aus Schottland und den iriſchen Pres⸗ byterianern auch Niu⸗tſchwang beſetzt, wo 1868 der unvergeßliche Burns zu ſeiner Ruhe eingieng, nachdem er der ganzen Küſte entlang wieder und wieder einen umnachteten, wenig Lohn verſprechenden Boden bearbeitet und zuletzt auch noch vier Jahre in Peking gewirkt hatte, um ſobald der Morgen dämmerte, einem Andern den Genuß des herrlichen Sonnenaufgangs zu laſſen und ſich ſelbſt in eine neue Region heidniſcher Finſterniß zu begraben. In der Freihafenſtadt Tſchifu ſind beſonders Baptiſten und ſchottiſche und amerikaniſche Presbyterianer thätig; in Tientſin Londoner Miſſionare und Methodiſten; in Peking ſelbſt endlich Londoner und engliſch⸗ kirchliche Miſſionare neben amerikaniſchen Congregationa⸗ liſten, Presbyterianern, Episkopalen, Methodiſten und Baptiſten. Unter ihnen allen hat in der Hauptſtadt ſelbſt durch ihr trefflich geleitetes Miſſionsſpital (S. 94) die Londoner Miſſion bis jetzt den meiſten Eingang gefunden. Waren es Anfangs mehr die Armen und Geringen, die ihre Zuflucht dorthin nahmen, ſo mehrt ſich unter den Hilfeſuchenden jetzt ganz auffällig auch die Zahl der vornehmen Leute. Die Kunde von gelungenen Heilungen hat viel dazu beigetragen, aus Unwiſſenheit und Aberglauben entſprungene Vorurtheile zu beſeitigen, und mehrere ſchöne Gedenktafeln zeugen von der Dankbarkeit wohlhabender wiedergeneſener Patienten. Ueber⸗ dies durfte Dr. Dudgeon, der Vorſteher dieſes Spitals, auf der von der Regierung unterhaltenen Hochſchule auch medieciniſche Vor⸗ leſungen halten, die ihn mit den höchſten Beamten in Berührung brachten und viele alteingewurzelte Vorurtheile zerſtreuen halfen. Natürlich beſchränkt ſich die wohlthätige Wirkung des Spitals nicht auf Peking allein. Namentlich hat es ſchon Mon golen verſchiedener Stämme angezogen, die im Winter oft die Hauptſtadt beſuchen, und etliche Kuren haben den Ruf dieſer Anſtalt auch in die Ferne ver⸗ breitet. Weit und breit wird unter den Mongolen von der wunder⸗ 94 China's Miſſionsgemeinden. baren Arznei der Fremden geſprochen, an der noch das allerwunder⸗ barſte iſt, daß die Miſſionare nichts dafür annehmen, ſelbſt wenn man ihnen Geſchenke aufnöthigen will. Es iſt dies gewiß ein ſehr weiſer Grundſatz, um den Leuten einen Eindruck davon zu geben, daß hier Reich und Arm gleich behandelt werden und keinerlei eigen⸗ nützige Abſicht mit unterläuft. Im Ganzen aber iſt Peking, wie faſt alle großen chineſiſchen Städte, ein ſehr dürrer Miſſionsboden, M RK Miſſionsſpital in Peking. und die Miſſionare finden für ihre Botſchaft viel empfänglichere Herzen in der umliegenden Landſchaft, als in der Hauptſtadt ſelbſt. Doch waren auch in ihr, wie in und um Tientſin und Tſchifu her ſchon verſchiedene kleine Miſſionsgemeinden geſammelt, als die furcht⸗ bare Hungersnoth ausbrach, die in ganz Nordchina der Verkündigung des Evangeliums Thüren öffnete, wie man noch vor wenigen Jahren es kaum zu träumen gewagt hätte. Lot mon ,Z ſie aſi bit M C de hr ber Pr⸗ zun lieg und enn R ung guen 6. Nord⸗China. 95 Nicht weniger als 70 Millionen Menſchen wurden von jener Nothzeit in Mitleidenſchaft gezogen, und aller Jammer, von dem man innerhalb des letzten Jahrzehnts aus Perſien, Kleinaſien und Indien hörte, weit überboten. Schon in den Jahren 1875—77 fielen in der ſonſt als eine Kornkammer geprieſenen Provinz Schan⸗ tung Tauſende der unerhörten Dürre zum Opfer, von welcher Oſt⸗ aſien ſeit einer Reihe von Jahren heimgeſucht war. Die Mildthätig⸗ keit der in China lebenden Ausländer und die Anſtrengungen der Miſſionare zur zweckmäßigſten Vertheilung der Gaben retteten damals Tauſenden das Leben und riefen den öffentlich ausgeſprochenen Dank der Regierung hervor. Im Laufe des Winters 1877—78 aber ver⸗ breitete die Noth ſich in grauenhafter Weiſe auch über die Provinzen Petſchili, Schanſi, Honan und Schenſi. Schon im Novem⸗ ber ſchrieb der Gouverneur von Schanſi: „Im ſüdlichen Theil der Provinz iſt weder Baumrinde, noch ſind Wurzeln wilder Kräuter zum Eſſen mehr übrig; die gewöhnlichen Nahrungsmittel ſind völlig verſchwunden. Klagegeſchrei erfüllt das Land, Leichen von Verhungerten liegen überall am Wege.“ Im Dezember hörte man dann von Schaaren von Flüchtlingen, welche die aus den Hungerbezirken nach Peking und Tientſin führenden Straßen bedecken und von andern Schaaren, die täglich hinſterben. Man vernahm, daß in manchen Orten kein lebendes Weſen mehr übrig ſei, daß Aecker, Häuſer, Möbel zu Spottpreiſen feilgeboten werden und keine Käufer finden, ja daß Männer ihre Frauen, Väter ihre Kinder verkaufen. Immer grauenhafter ſteigerte ſich dann die Noth im Laufe des ungewöhnlich kalten Winters. „Man ſagt, viel Elend zu ſehen, ſtumpfe das Ge⸗ fühl ab,“ ſchrieb der baptiſtiſche Miſſionar Richard anfangs Februar aus Tai⸗ju⸗en⸗fu, der Hauptſtadt von Schanſi, „von ſo mancher Noth ich aber auch in den letzten zwei Jahren hier ſchon Zeuge ge⸗ weſen bin, hat die letzte Reiſe, die ich unternahm, mich doch ſo er⸗ griffen, daß ich den Rückweg am liebſten mit geſchloſſenen Augen und Ohren gemacht hätte. Am erſten Tag ſah ich einen Mann, der nicht mehr gehen konnte, auf Händen und Füßen weiter kriechen, und eine Mutter ihren 14jährigen todten Sohn auf dem Rücken fortſchleppen. Leichenträger, Prieſter und Leidtragende in Einer Perſon, legte ſie ihn vor der Stadtmauer in den Schnee, und als ich mich zuletzt nach ihr umſchaute, hielt auf der einen Seite ſie, auf der andern Seite in einiger Entfernung ein Hund bei der Leiche Wache. Etliche Tage darauf ſah ich vierzehn Todte am Wege liegen. Einer der⸗ 96 China's Miſſionsgemeinden. ſelben war ſo leicht, daß ein mittelgroßer Hund ihn umherzog, an einer andern Leiche hielten Krähen und Elſtern ihr Mahl. Auch ein Fuchs, ein Kaninchen, die Faſanen auf einem nahen Hügel und die Enten im Fluß ſchienen wohlgenährt, während verhungerte Menſchen umherlagen. Und noch ein andrer peinlicher Kontraſt drängte ſich mir auf. Ich hörte eine Anzahl Elſtern ein ungewöhnliches Geſchrei erheben und ſah beim Näherkommen, daß eine der Ihren todt war. Sie hielten alſo ihre Todtenklage. An wie vielen menſchlichen Leichen aber war ich vorbeigekommen, die Niemand hatten, ſie zu beweinen! Ein andermal ſah ich zwei Brüder von 15—18 Jahren, jeden auf ſeinen Stab geſtützt, einherwanken wie 80jährige Greiſe. Ein andrer Jüngling trug ſeine ſterbende Mutter auf dem Rücken. Als er meinen theilnehmenden Blick ſah, bat er mich um etwas Geld. Es war das erſte Mal auf meiner Reiſe, daß ich ſo angeſprochen wurde, denn die eigent⸗ lichen Bettler ſind ſchon lange todt. Weiterhin ſah ich zerſtreute Hüte und Schuhe auf dem Wege liegen — vielleicht das Einzige, was die Wölfe übrig gelaſſen hatten von denen, die ſie einſt trugen. Dann trafen wir vor einem Dorfe drei Todte beiſammen, vermuthlich Großvater, Vater und Sohn. Anderswo bewieſen Blutſpuren und Zeichen eines ſtatt⸗ gefundenen Kampfes, wie gerechtfertigt die Warnung war, daß keine einzelnen Wanderer ſich auf dieſen Bergpfad wagen ſollen. Nicht fern davon ſahen wir zwei Köpfe in Käfigen aufgehängt, ein Exempel für Wegelagerer und Räuber. Drunten in der Ebene war, ſo weit das Auge reichte, die Rinde der meiſten Bäume bis zu einer Höhe von 5, 10, ja 20’ abgeſchält und verſpeist worden. — Als eine Unterbrechung in der langen Elendsreihe war es eine Wonne, in einer Gegend wenigſtens auch wohlbeſtellte Saatfelder zu ſehen; es waren da reichliche Bewäſſerungsmittel vorhanden, die aufs Beſte verwerthet ſchienen. Große Strohvorräthe in den Dörfern ſchienen anzudeuten, daß die vorjährige Ernte hier wohl gerathen ſei. Auf meine Erkundigung aber hörte ich, daß die Saat allerdings hoffnungs⸗ voll ſtand bis zu der Zeit, da die Aehren herauskamen. Da trat eine plötzliche Ueberſchwemmung und ein Mehlthau ein, zerſtörte alle Ernteausſichten und ließ nur das leere Stroh übrig. Weiterhin waren zwei Männer damit beſchäftigt, einen ſchwärzlich ausſehenden Stoff zu mahlen. Es war mit Baumwollenlumpen vermiſchte Hirſen⸗ ſpreu. — Den Rückweg antretend, trafen wir in einem Wirthshaus etwa 40 von Putſcheu gekommene Karren, die Getreide holen ſollten. Eine Anzahl bewaffneter Freiwilliger begleitete ſie, damit das Korn nicht noch Leu⸗ Ech der Ku herbei lagen gräßli Utrenn Uunſe Dif 6. Nord⸗China. 97 nicht unterwegs geraubt werde. Im Ganzen aber war der Heimweg noch viel ſchrecklicher als der Anfang unſrer Reiſe. Da ſahen wir Leute wirklich Kreide und Schiefer eſſen, ja ich kaufte ſelbſt drei Schieferkuchen. Der Schiefer wird gemahlen und je nach der Armut der Leute mit mehr oder weniger Hirſenſpreu vermiſcht gebacken. Die Kuchen ſehen nicht unappetitlich aus, ſchmecken aber wie Staub, was G ſi⸗ ſſſ, R R R = , Straßenkoch. ſie ja ſind, und führen, längere Zeit genoſſen, nicht ſelten den Tod herbei. Wo wir etliche Tage zuvor nur einzelne Todte geſehen hatten, lagen ſie jetzt in Haufen über einander, und überdies zum Theil in gräßlicher Weiſe. Da war der Kopf eines Mannes vom Rumpfe getrennt — offenbar durch Mörderhand. Andere Todte hatten große Kopfwunden, aber nicht ſolche, wie Hunde, Wölfe und Raub⸗ Miſſionsbilder. N. S. X. 7 c: 98 China's Miſſionsgemeinden. vögel ſie gewöhnlich machen. Verwilderte Hunde heulten und bellten, wenn wir ſie von den Leichen verſcheuchen wollten. Viele der Leichen, die wir auf dem Hinweg geſehen, waren verſchwunden als wir zurückkamen, aber nur zu viele neue lagen ſtatt ihrer da. Ich brauche nicht zu ſagen, welches Herzweh uns dieſe ſchreckliche Reiſe machte. Hätten wir überall die Noth lindern können, ſo wäre es eine ſüße Befriedigung geweſen, ſo aber vermag ich's kaum, alle die Scenen des Entſetzens, die ſich Tag für Tag auf unſerem Wege wiederholten, mehr als nur andeutend zu ſchildern, denn es iſt wie das Wiederaufreißen einer ſchmerzenden Wunde.“ Noch erſchütternder aber als Richard's Wahrnehmungen war Alles, was er hörte. Sein Weg führte ihn größtentheils dem Fluſſe Fen entlang, wo bald auf der einen, bald auf der andern Seite ein wenig Bewäſſerung möglich war, alſo bereiste er immer noch einen einigermaßen bevorzugten Landſtrich. Viel größer ſoll die Sterblichkeit in dem links und rechts beginnenden Hügelland geweſen ſein. Ganze Familien ſollen da in ihren Häuſern hingeſtorben und unbeerdigt liegen geblieben ſein. Leute von verſchiedenen Orten, mit denen Richard in den Wirthshäuſern zuſammentraf, ſtimmten alle dieſelben Klagen an. In einem Ort war ſchon ein Drittel der Ein⸗ wohner geſtorben, in einem andern mehr als die Hälfte, ja man ſprach von Dörfern, die das Jahr zuvor 3, 4, ja 5 Hundert, jetzt aber nur noch 100 Einwohner hatten; da und dort kamen Fälle von Menſchen⸗ freſſerei vor. Richard wollte es zuerſt nicht glauben, aber man erzählte ihm Einzelheiten, die keinen Zweifel mehr übrig ließen. In den Bergen ſollen die Leute in einer ſolchen Raſerei der Verzweiflung geweſen ſein, daß die Bewohner eines Dorfes die des nächſten nicht zu beſuchen wagten. Nicht nur ganze Familien, auch kleine Dörfer ſtarben geradezu aus; die Häuſer wurden mit Todten gefüllte Gräber. Man wird wohl ſagen können, daß dieſe nordchineſiſche Hungers⸗ noth ihrem Umfang nach vielleicht die ſchwerſte Landplage iſt, welche in den letzten zwei Jahrhunderten die Erde betroffen hat, denn nicht weniger als 7 Millionen Menſchen ſollen ihr zum Opfer ge⸗ fallen ſein. Wohl ſuchte die Regierung nach Kräften zu helfen, allein was vermag menſchliche Macht einem ſolchen Maſſenelend gegenüber, und was vollends in einem Lande, das keine zuverläſſigen Beamten und nur mangelhafte Verkehrsmittel hat? So mager auch die Geldunter⸗ ſtützungen — auf Millionen Hungernder vertheilt — ausfallen leie weſen 1 und 6. Nord⸗China. 99 mochten, es blieb immer noch etwas davon an den Fingern gewiſſen⸗ loſer Unterbeamten hängen; ſo dünn die in manchen Städten ge⸗ reichten Suppen an ſich ſchon waren, es wurde gar oft noch be⸗ trügeriſcher Weiſe Waſſer zugegoſſen. So reich auch China vor andern Ländern an Waſſerwegen iſt (S. 100), waren dieſe Waſſer⸗ ſtraßen durch dieſelbe Dürre, welche die Hungersnoth herbeiführte, K J N N N N R t Chineſiſche Beamte. großentheils unfahrbar geworden. Gegen die Erbauung von Eiſen⸗ bahnen hatten die Chineſen ſich ja aufs Aeußerſte geſträubt; alle Laſt⸗ und Zugthiere aber wurden, wenn nicht von Bewaffneten geleitet, von der ausgehungerten Bevölkerung angefallen und ge⸗ ſchlachtet. Durch all dieſe Schwierigkeiten ließen jedoch die Miſſionare, und zwar Katholiken wie Proteſtanten, ſich nicht aufhalten in ihrer Hin⸗ 100 China's Miſſionsgemeinden. gabe für die Leidenden und in der Treue bis in den Tod. Sie waren es, die unter dem Volke lebend oder doch reiſend, zuerſt die ſchaurigen Zuſtände unter demſelben kennen lernten. Ihre Berichte und Aufrufe Chineſiſcher Kanal. waren es vor Allem, die zur Gründung eines Hilfskommittee in Schanghai führten und dann in Europa, namentlich in England, auch in Amerika, zur Beiſteuer von wohlthätigen Gaben aufforderten. Erfreulich war, daß die in China ſelbſt wohnenden Engländer, Deutſchen aut au u Uunf wir in and, ten. chen 6. Nord⸗China. 101 und Amerikaner ſich durchaus ehrenhaft benahmen und freigebig für die Hungernden ſpendeten. Das ſo gegebene gute Beiſpiel blieb dann auch nicht ohne Nachahmung unter den Chineſen ſelbſt. Die reichen eingebornen Kaufleute in Hongkong u. a. Orten ſteuerten ſchöne Summen bei; ja auch aus Kalifornien kamen Beiträge von dort wohnenden Chineſen, und aus Japan ſchickte ein Eingeborner, der früher als Knecht in China gedient hatte und nun durch eine Heirat reich geworden war, ſogar 60,000 Mark für dieſelben. Und dabei ſcheint von Anfang an bei allen Gebern nur Eine Stimme darüber geherrſcht zu haben, daß ihre Gaben den Miſſionaren zur Ver⸗ theilung zu übergeben ſeien. Die für dieſe damit verbundene Arbeit war nicht nur eine an⸗ ſtrengende, ſondern auch eine höchſt gefährliche. Erſtlich war es in mehreren Gegenden kein kleines Wagniß, überhaupt nur zu reiſen, geſchweige denn größere Summen Geldes bei ſich zu führen, dann aber herrſchten in den Hungerprovinzen zugleich Hungerkrankheiten, namentlich eine Art Hungertyphus von ſehr anſteckendem Charakter, all der Anſtrengungen gar nicht zu gedenken, denen ſich die Betreffenden beim Herumreiſen in faſt pfadloſen Gegenden, beim Uebernachten in den elendeſten Lokalen, beim Mangel an paſſender Nahrung und oft auch bei Waſſermangel, bei Sandſtürmen, bei großer Kälte u. ſ. w. ausſetzen mußten. Wir haben bereits Miſſ. Richard auf ſeinen Wande⸗ rungen in Schanſi begleitet; hören wir auch noch den Londoner Miſſ. Barradale über ſeine Erfahrungen in Schantung. „Das Dorf, in welchem ich mich gerade befinde, iſt ſo gut wie verwüſtet. Ich übertreibe nicht, wenn ich ſage, daß die Hälfte aller Häuſer — vielleicht auch mehr — ganz oder theilweiſe abgedeckt ſind, meiſt ganz. Es thut einem weh, die wenigen übrigen Einwohner zu ſehen, wie ſie ſich irgendwo anlehnen, kaum fähig zu ſtehen oder zu gehen, blaß und abgemagert, hohläugig und ſtumpf. Tauſende jeden Alters ſind einfach Hungers geſtorben, aber auch die ver⸗ gleichungsweiſe Wohlhabenden müſſen große Noth leiden. Ich habe die Todten auf der Landſtraße daliegen ſehen, wo ſie eben zuſammen⸗ gebrochen waren, zuweilen ſchon halb aufgefreſſen von Hunden und Krähen, deßgleichen in Hütten und Schuppen, wo ſie eine letzte Zu⸗ fluchtsſtätte geſucht hatten. Ich habe ganze Familien auf ihren (zugleich als Bettſtelle und Sofa dienenden) Oefen daliegen ſehen, unfähig ſich zu rühren, bloß mit ein paar Lumpen bedeckt, und das während der Thermometer auf dem Gefrierpunkt ſteht, ohne etwas 102 China's Miſſionsgemeinden. Eßbares oder Verkaufbares im Hauſe zu haben, bloß von den nackten Wänden gegen den kalten Wind geſchützt, aber ohne ein Dach über ſich, denn Balken und Bretter und Ziegel haben ſie längſt verkauft, um ihr Leben ein paar Tage länger zu friſten. Ich habe Leute auf ihren Betten todt liegen ſehen: ſie waren aus Mangel an Bedeckung erfroren, und Niemand war Zeuge ihres letzten Kampfes geweſen, als die Sterne am Himmel. Ja, dieſe Hungersnoth iſt wirklich etwas Furchtbares! Tagtäglich gehe ich von Haus zu Haus wie ein Stadtmiſſionar oder Armenpfleger in London, ſehe aber Dinge, wie ſie auch in den elendeſten Quartieren der europäiſchen Weltſtadt nicht zu finden ſein dürften.“ Barradale ſelbſt ruht nun in chineſiſcher Erde. Er war erſt im J. 1873 nach China gekommen, hatte aber ſchon das Ver⸗ trauen der Leute gewonnen und ſich mit großem Eifer der Reiſe⸗ und Predigtarbeit gewidmet, als er jenen letzten Liebesweg in die Hungerbezirke von Schantung antrat, auf dem ihn der Typhus be⸗ fiel. Sein treuer eingeborner Diener brachte ihn nach Tientſin zu⸗ rück, wo er noch fünf Tage krank lag, ehe er am 25. Mai 1878 entſchlief. Und Barradale iſt nicht der Einzige, der jener Hunger⸗ und Krankheitszeit zum Opfer fiel. Im Dezember 1878 iſt auch, von Miſſ. Richard und einem chineſiſchen Gehilfen treu verpflegt, in Tai⸗ju⸗en⸗fu der junge Miſſionar Whiting am Typhus geſtorben, der erſt im J. 1874 von der amerikaniſchen Presbyterianerkirche ausgeſandt, ſich mit einem Kollegen in Nanking niedergelaſſen hatte und dann zu Anfang des Jahrs 1878 als Freiwilliger in das Todesland Schanſi gezogen war, um Geld auszutheilen und die ſchwer Heimgeſuchten aufzurichten. Ebenſo entſchlief am 14. Mai nach 18jähriger ſegens⸗ reicher Wirkſamkeit unter den Chineſen der Methodiſten⸗Miſſionar W. N. Hall, und 4 Tage darauf Frl. Campbell in Peking. Auch fünf katholiſche Prieſter wurden im Laufe weniger Wochen von anſteckenden Krankheiten weggerafft, die ſie ſich im Dienſt der Hungern⸗ den zugezogen hatten. Wer das Wort Jeſu vom Weizenkorn kennt, der kann unmöglich glauben, daß eine ſolche Ausſaat keine Frucht tragen ſollte, ſelbſt auf dem dürrſten chineſiſchen Boden. Und ſo ſah man denn auch in der That ſchon in den trübſten Stunden etwas von den göttlichen Friedens⸗ gedanken durchſchimmern, die hinter dieſer furchtbaren Heimſuchung verſteckt waren. Eine große Frucht dieſer Hungersnoth und der im Laufe derſelben geübten Liebesthätigkeit iſt es, daß in den davon be⸗ Niſſ. lefll im hanfi chten enß⸗ onar king. von hein⸗ glich auf der dens⸗ chung er inn 1 be⸗ 6. Nord⸗China. 103 troffenen Provinzen vom ärmſten Bettler bis zum erſten Miniſter hinauf ſich die Einſicht Bahn gebrochen hat, daß doch nicht alle Fremden Opiumhändler und Leuteverderber ſind, daß ſie noch eine andere Macht beſitzen als Kriegsſchiffe und Kanonen, und daß namentlich die ſo vielfach geſchmähten und verfolgten Miſſionare es herzlich gut mit China meinen. Daß dieſe letzteren in ihrem Liebeseifer gerade dahin giengen, wo das Hungerfieber am ärgſten wüthete, und daß manche von ihnen ihren Anſtrengungen, die Noth zu lindern, zum Opfer fielen, hat auf den Vicekönig von Petſchili und Miniſter des Aeußern Li Hang Tſchang einen ſolchen Eindruck gemacht, daß er äußerte, es müſſe doch etwas an einem Glauben ſein, der fremde Männer antreibe nach China zu kommen und über dem Unterricht und der Hilfeleiſtung, welche ſie deſſen Bevölkerung zu Theil werden laſſen, freiwillig ihr Leben aufs Spiel zu ſetzen. Nicht nur nahm dieſer Würdenträger am Geburtstag der Königin Viktoria eine Einladung des britiſchen Konſuls in Tientſin zu einem Feſteſſen an und pries bei demſelben in den wärmſten und dankbarſten Ausdrücken die Anſtrengungen, denen die Fremden ſich zur Linderung der Noth unterzogen, ſondern er ließ auch Miſſ. Richard zu ſich bitten, als derſelbe im Nov. 1878 nach Tientſin kam, und ſprach ihm mit großer Herzlichkeit ſeinen Dank aus. Außer⸗ dem hat die kaiſerliche Regierung allen ausländiſchen Konſuln in einem Rundſchreiben für die Gaben der Fremden gedankt und der chineſiſche Geſandte in London in der Times das Gleiche gethan und hinzugefügt, „daß das, was England jetzt für ein weit entferntes Land thue, eine That uneigennütziger Liebe ſei, für welche das chine⸗ ſiſche Volk allezeit ſein Schuldner bleiben werde.“ Von großer Bedeutung iſt auch ein Artikel in der zu Schanghai erſcheinenden chineſiſchen Zeitung Singpao, in welchem die Miſſionare wegen ihrer Selbſtverleugnung geprieſen werden. Es iſt das die gleiche Zeitung, die Jahre lang durch ihre bittre Sprache den Haß des chineſiſchen Volkes gegen alle Fremden genährt und geſteigert hatte. In dem betreffenden Artikel nun heißt es u. A.: „In dieſem unſrem Reich der Mitte haben mehrere Jahre der Dürre und Theurung die Provinzen Schantung, Schanſi, Honan, Schenſi und Petſchili in große Wüſteneien verwandelt. Die Miſſionare der Religion Jeſu, welche dieſe Lage der Dinge aus eigener Anſchauung kennen gelernt haben und von edlen, barmherzigen Trieben bewegt wurden, haben dieſe Noth und dieſen Mangel als ihren eignen angeſehen 104 China'’s Miſſionsgemeinden. und die Ausländer mit Nachdruck aufgefordert, zur Linderung der Hungersnoth Beiträge zu geben. So ſind wohlthätige Gaben im Betrag von 200,000 Taels (1,200,000 Mark) aus Eng⸗ land, Japan, Singapur und von verſchiedenen in China lebenden Ausländern eingegangen, die bis auf den letzten Heller für die Nothleidenden verausgabt wurden. Ferner ſind einige Miſſionare ſelbſt nach Schantung, Schanſi und Honan gegangen, um den Leuten zu helfen. Sie haben ſich weder vor durchnäſſendem Regen und ſchneidenden Winden, noch vor Mühe und Krankheit gefürchtet; ſie haben großen Schaaren das Leben gerettet und in einigen Fällen ſich ſolchen Anſtrengungen unterzogen, daß ſie darüber ihr Leben verloren. Aber ſie fürchten keine Gefahr, ſcheuen auch nicht vor dem Tode zurück: ſchon ſind Andre bereit, das Werk der Geſtorbenen fortzu⸗ ſetzen. — Ferner haben ſie in einer Konferenz zu Schanghai einen Tag beſtimmt, an welchem alle Miſſionare in ſämmtlichen Provinzen die Männer und Frauen ihres Glaubens verſammeln und, der Speiſe ſich enthaltend, zum höchſten Herrn des Himmels beten und um das Leben der chineſiſchen Bevölkerung flehen ſollten. Das iſt gut, und wir erlauben uns, die Ehrerbietung vor den himmliſchen Mächten und die Liebe gegen alle Menſchen zu loben, welche von der Religion Jeſu ſo energiſch empfohlen wird. In China weiß man wohl, daß man ſich vor dem Zorn des Himmels in Beugung fürchten muß und daß Glück wie Unglück Belohnung und Strafe in der Hand des höchſten Herrſchers im Himmel droben ſind. Und das iſt's auch, was die Miſſionare des proteſtantiſchen Glaubens bewegt, ohne Unter⸗ ſchied der Nation ſich aufzumachen, um Beiträge aufzubringen und dem Elend abzuhelfen, ſo oft es nöthig iſt, indem ihr einziger Gedanke der iſt: daß der Fehler an ihnen liegt, wenn nicht geholfen wird, und daß ſie für jedes Leben, das nicht gerettet wird, verant⸗ wortlich ſind; ja ſie treiben dieß ſo weit, daß ſie mit völliger Todes⸗ verachtung Mühe und Beſchwerde auf ſich nehmen. Sicherlich iſt's für den Menſchen ſchwer, es ſo weit zu bringen, und doch weist die Religion Jeſu zahlreiche Beiſpiele hievon auf zum Beweis für die Tiefe und Kraft der Rechtſchaffenheit der Geſinnung, die man durch dieſelbe er⸗ langen kann. Laßt uns alſo die Liebe und das weitherzige Wohl⸗ wollen der Miſſionare dankbar bewundern, die im Stande geweſen ſind, ein ſolches Selbſt⸗ und Liebesopfer mit ſo großer Hingabe dar⸗ zubringen. Laßt uns auch anerkennen die geheimnißvolle Wirkſam⸗ keit und Kraft der Lehre Jeſu, von welcher wir ſolche Beweiſe haben. = ——— — — — — — — - — — — — — — — —.. — — –G — — 6. Nord⸗China. 105 Wir nehmen davon hier öffentlich Notiz zur Belehrung aller Edel⸗ denkenden in China.“ Aber nicht nur das: die ſchwere Nothzeit hat wirklich auch dem Samen des Evangeliums den Boden bereitet und die bereits Bekehrten zu mehr Liebeseifer geſpornt. Da und dort verkündigen jetzt eingeborne Chriſten aus freien Stücken das Evangelium, und einer derſelben thut dieß mit ſolcher Kraft, daß oft ſeine Hörer ſich der Thränen nicht erwehren können. Zwei Frauen verbanden ſich mit einander, 40 Tage und 40 Nächte im Gebet mit Gott zu ringen um die Bekehrung des Sohnes von einer von ihnen und durften die Erhörung ihrer Bitte ſehen. Andre Frauen legten einen ſiebenſtündigen Weg zurück, um ihren Angehörigen von dem Heiland zu erzählen, den ſie gefunden. — Schon zu Ende des Jahres 1876 war's, daß auf einer zu Peking gehörigen Außenſtation der Londoner ein chineſiſcher Tuchhändler Namens Tſchang getauft wurde. Er ſtammte aus Tſchan hua in Schantung; und nach ſeiner Taufe kehrte er mit einem Vorrath von Traktaten und Bibeltheilen in ſeine Heimat zurück. Schon nach drei Monaten verlautete, daß vierzig Perſonen angefaßt ſeien, und im September 1877 erſchienen Abgeſandte aus Tſchan hua in Peking mit der Nachricht, daß die Zahl der Erweckten ſich bereits auf 3— 400 belaufe. Als dann im November 1877 die Londoner Miſſionare Owen und Gilmour einen Beſuch dort machten, durften ſie 170 Taufbewerber prüfen, von denen ihnen 44 durch einen andern Prediger zugeführt wurden. Im Ganzen tauften ſie 111 Perſonen, meiſt Weber und Bauern, aber auch vier Gelehrte, zwei kleine Kinder und vier Frauen. In der ganzen Umgegend waren die Heiden nicht nur zu⸗ gänglich, ſondern begierig nach chriſtlichem Unterricht; aus einem Dorf kam ſogar eine feierliche Deputation mit der Bitte, die Miſſionare möchten hinkommen und eine Kirche gründen. Der gleiche Zug zum Evangelium zeigte ſich auch in den zwei angrenzenden Präfekturen Pin tſchau und Litſching, wo kein chriſtlicher Lehrer angeſtellt war. Als hierauf im März 1878 Dr. Edkins und Miſſ. Owen wieder einen Beſuch in jener Gegend machten, ſchrieb erſterer: „Wir haben jetzt über 300 Getaufte in unſrer Pflege und ſind in Verlegenheit, wie wir ihnen ausreichenden, regelmäßigen chriſtlichen Unterricht verſchaffen ſollen. Wir wohnen in einem chineſiſchen Schulhaus; ein paar von den Schulräthen ſind Chriſten. Jedermann erweist uns Freundlichkeit mit Wort und That; es herrſcht aber große Armut. Wir ernten, was einige freiwillige Arbeiter geſäͤet haben. Der dritte Theil all 106 China's Miſſionsgemeinden. unſrer Täuflinge iſt durch unbezahlte, liebeseifrige Lehrer ſo weit vor⸗ bereitet worden. In einem Städtchen ſind acht Frauen getauft worden, die vorigen Sommer eine Woche lang von einem merkwürdigen Mann, einem Gelehrten unterrichtet worden waren. Er war aus innerſter Ueberzeugung Chriſt geworden (ohne getauft zu ſein) und ſchrieb glaubenathmende Briefe an mich. Bald darauf wurde er von der Cholera befallen und in 24 Stunden war er eine Leiche. — Unſre Bücher gelangen an Orte, wo wir ſelbſt nicht hin können, und chriſtliche Arbeit wird an Orten gethan, wo noch nie eine Taufe ſtattgefunden hat. Auch der Sonntag wird an Orten, wo kein Katechiſt iſt, in erfreulicher Weiſe begangen; die Leute ſingen und beten eben ſo gut es geht. Der Geſang freilich iſt unter aller Kritik; das Wunder aber iſt, daß Leute mehrere Stunden weit herkommen, um an ſolchen Ver⸗ ſammlungen theilzunehmen. Vielfach werden auch Hausandachten gehalten und die Götzenbilder beſeitigt. Die Bekehrten ſind voll Miſſionseifer und einige von ihnen haben allerlei Pläne zur Aus⸗ breitung des Werks. Wir haben vier von ihnen, darunter einen Gelehrten, gebeten, auf ein paar Monate nach Peking zu kommen, um weitere Vorbereitung für den Evangeliſtendienſt zu erhalten. Zwei andern Bekehrten haben wir nur kleine Geldvergütungen für ihre Arbeit zu verſprechen gewagt. Unſre Katechiſten können unmöglich alles allein bewältigen. So müſſen wir denn auf dieſe Weiſe nach⸗ helfen.“ Auch die amerikaniſche Miſſion, welche bisher faſt ganz auf die Provinz Tſchili beſchränkt war, hat in Folge der Hungersnoth über⸗ raſchenden Eingang in Schantung gefunden. Als die Miſſionare Smith und Sprague im Oktober dahin kamen, fanden ſie an den drei Orten, wo bisher gepredigt worden war, zuſammen etwa 120 Taufbewerber und überdieß in einem Ort 330 Perſonen, die ſich bereit erklärten, „Jeſu nachzufolgen.“ Man dachte, daß unter all dieſen vielleicht 15 bis 30 Perſonen ſein werden, denen es ein Ernſt ſei; aber bald ſtellte ſichs heraus, daß dieſe Rechnung eine viel zu kleinmüthige war. In einem Orte wurde den Miſſionaren ſogar der Dorftempel ſammt allem Zubehör durch Abfaſſung einer förmlichen Schenkungsurkunde übergeben, die Götzen entweiht und zerſtört, der Tempel ſelbſt in eine Kirche und Schule umgewandelt. Bei dieſer Gelegenheit zeigte ſich, daß die 60 Götzen, die ihren Untergang fanden, vom Götzenmacher mit zinnernen ſtatt mit ſilbernen Herzen waren verſehen worden. Von wirklicher Buße und Herzensglauben an Chriſtum — — — S 6. Nord⸗China. 107 war freilich gerade in dieſem Dorfe nichts zu merken; in benachbarten Dörfern aber gab es ſolche, die auch um ihr Seelenheil beſorgt waren und ſich nicht nur mit dem Kopf von der Wahrheit des Chriſtenthums überzeugt hatten. Einige von dieſen wurden am Sonntag nach der Uebergabe jenes Tempels getauft. Beſonders erfreulich iſt den Miſſionaren die Zugänglichkeit des weiblichen Theils der Bevölkerung. Während es in Tientſin faſt unmöglich iſt, an die Frauen hinzukommen, ge⸗ ſchieht es wohl in Schantung, daß hie und da, wenn der Miſſionar durch ein Dorf geht, eine Matrone ihn zu ihrem Thee einladet und ungezwungen mit ſich reden läßt. Manche Frauen, die ſelbſt nicht leſen können, kaufen Katechismen, um ſich dieſelben von ihren Söhnen vorleſen zu laſſen. Im Ganzen tauften die Amerikaner bis zum Ende des Jahrs 1878 63 Perſonen aus 33 verſchiedenen Ortſchaften der Provinz Schantung. „Es iſt keine Erweckung im gewöhnlichen Sinne des Worts,“ ſchreibt Miſſ. Sprague, „aber ich glaube doch eine Erweckung — ein durch Gottes Gnade neu erweckter Sinn für das, was vernünftig, wahrhaft und recht iſt.“ Das größte Bedürfniß ſind auch hier vermehrte Lehrkräfte. Ueberall heißt's: Herr, ſende Arbeiter in deine Ernte.“ Auch in Schanſi geht es voran. Als im Dezember 1878 Miſſ. Whiting dort dem Hungerfieber erlag, bewahrten die Chineſen ſeinen Leichnam in einem wohlverſchloſſenen Sarge auf, bis ſeine Angehörigen etwas darüber verfügen würden. Da ſeine in Nanking zurückgebliebene Gattin den Wunſch ausſprach, daß er an Ort und Stelle beſtattet werden möchte, wählte Miſſ. Richard ein paſſendes Grundſtück hiezu aus und bat den Gouverneur, daſſelbe kaufen zu dürfen, obſchon im Innern die Ausländer eigentlich keinen Grund und Boden erwerben ſollen. Der hohe Beamte war überaus freundlich und bot, von ſeiner chineſiſchen Anſchauungsweiſe ausgehend, die Summe von 2400 Mark an, damit man den Sarg nach Amerika ſchicken könne, um dem edlen Verſtorbenen eine Ruheſtätte bei ſeinen Ahnen zu verſchaffen. Das gab dem Miſſionar einen willkommenen Anlaß, dem wohlmeinenden Mandarin zu erklären, warum es den Chriſten wenig ausmache, wo der Leib ruhe, und viele Chineſen haben dabei etwas gelernt von der lebendigen Hoffnung, die wir in Jeſu haben. Nun beſtand der Gouverneur aber darauf, daß der Begräbnißplatz wenigſtens aus öffentlichen Mitteln gekauft und der Miſſion geſchenkt werde, was Miſſ. Richard mit Dank annahm. Ja, mit tiefgefühltem Dank, denn wie wäre ein derartiges Entgegenkommen 108 China's Miſſionsgemeinden. von Seiten eines chineſiſchen Beamten vor wenigen Jahren auch nur denkbar geweſen! Als dann beim Begräbniß Richard mit ſeiner Rede fertig war, trat ein Heide hervor und ſagte: „Jetzt habt ihr dem Verſtorbenen eure Verehrung bezeugt; da er aber ſein Leben verloren hat, weil er unſer Beſtes ſuchte, müſſen auch wir ihn verehren.“ Und ehe man etwas entgegnen konnte, lag er vor dem Grabe auf den Knieen. Alle ſeine Begleiter wollten es ihm nachthun, wurden aber noch zurückgehalten und hörten nun, warum die Chriſten ihre Todten nicht anbeten. Eines Tages kam ſogar aus weiter Ferne ein Mann, um ſich nach dem vollen chineſiſchen Namen von Miſſ. Richard zu erkundigen. Auf Befragen ergab ſich, daß derſelbe neben den Namen von zwei chineſiſchen Beamten im Tempel des Heimatdorfes jenes Mannes aufgehängt und göttlich verehrt werden ſollte, weil während der Hungersnoth dieſe drei ſeine Lebensretter geweſen ſeien. Natürlich legte Richard gegen dieſe Art von Dankbarkeit Proteſt ein, dagegen gab er dem Mann einige Katechismen mit der Bitte, dieſelben in ſeiner Heimat zu vertheilen und dann mit ſolchen, die deren Inhalt ſich angeeignet hätten, zum Empfang weiteren Unterrichts ihn aufzuſuchen. Fünf Mitglieder der China⸗Inland⸗Miſſion haben ſich jetzt neben dem Baptiſten⸗Miſſionar Richard in Tai⸗ju⸗en⸗fu niedergelaſſen und bereits iſt daſelbſt eine Knaben⸗ und eine Mädchenanſtalt eröffnet. Da werden jetzt Waiſen geſammelt, welche die Hungersnoth über⸗ lebten, und Arbeit wird denen gegeben, welche alles verloren haben und nun ſich ehrlich durchbringen wollen. Denn die Noth iſt noch unſäglich, und wie die Miſſionare einerſeits froh ſind, den Ueber⸗ lebenden unter die Arme zu greifen durch Mittel, welche die chriſtliche Liebe ihnen anvertraut hat, ſo hüten ſie ſich auf der andern Seite vor einer Art der Armenhilfe, welche die Leute von ihren gewohnten Erwerbswegen abziehen könnte. Ueberall wohin ſie kommen, finden ſie, daß namentlich die Weiber und Kinder weggeſtorben ſind; die Bevölkerung aber kommt ihnen überaus freundlich und empfänglich entgegen. Alles ſcheint darauf hinzudeuten, daß der Tag naht, an dem auch „die vom Lande Sinim“ in die Hürden des Einen guten Hirten geſammelt werden ſollen. Im Ganzen zählt die evangeliſche Miſſion in China jetzt 15,000 Kommunikanten, was auf die dreifache Zahl von Gemeindegliedern im weitern Sinn ſchließen läßt. Noch aber kommen auf die 400 Millionen Bewohner des chineſiſchen Reiches erſt 300, oder die Frauen mitgerechnet 473 evangeliſche Miſſionare. Voll demüthigen — — — — —- UN'—— — — — —⸗ Schlußwort. 109 Dankes gegen Gott müſſen wir darum auch im Blick auf China in das Sängerwort einſtimmen: Wo wir's kaum gewagt zu hoffen, Steh'n nun weit die Thüren offen, Mühſam folgt der ſchwache Tritt Deinem raſchen Siegesſchritt! Schlußwort. Wir haben unſre Rundſchau über die Völker der Erde vollendet, die entweder noch ganz von der Nacht des Heidenthums bedeckt oder erſt in unſrem und dem vorigen Jahrhundert mehr oder weniger angeleuchtet worden ſind vom Licht des Evangeliums. Der Südſee⸗ Inſulaner auf ſeinen paradieſiſchen Inſeln, der Eskimo in ſeiner eiſigen Heimat, die geretteten Reſte der aus ihren weiten Jagdrevieren verdrängten Indianerſtämme, die einſt von grauſamen Menſchenräubern aus dem Lande ihrer Geburt fortgeſchleppten Söhne und Töchter Afrikas, denen im Hauſe der Knechtſchaft nun die Stunde der Freiheit geſchlagen hat, der „dunkle Erdtheil“ ſelbſt mit den Hoffnungsſternen, die ihm in den letzten 90 Jahren durch chriſtliche Liebe und in aller⸗ neueſter Zeit namentlich durch Livingſtones Forſchungen aufgegangen ſind; dann die Länder der Bibel mit ihren Trümmern und den aus denſelben hervorwachſenden verjüngten Kirchen; Indiens Wunderwelt und Völkergemiſch; die reiche aſiatiſche Inſelflur mit dem fernen Oſtreich Japan; und endlich China, das uralte Reich der Mitte mit ſeinen viertauſendjährigen Sitten und Einrichtungen — ſie alle ſind an unſrem Geiſtesauge vorübergezogen ſammt den Wundern der Schöpfung in den verſchiedenen Zonen und der Manchfaltigkeit von Gaben, die ſich auch bei ſcheinbar verkürzten Stämmen finden, aber auch ſammt all dem Jammer und Elend, worein ſie durch das Ver⸗ laſſen des lebendigen Gottes gerathen ſind. Wir haben geſehen, wie auf dem ganzen Erdenrund der Kampf des Lichts und der Finſterniß entbrannt iſt, wie er geführt wird an den verſchiedenſten Orten, in den verſchiedenſten Verhältniſſen, unter den verſchiedenſten Stämmen und in den verſchiedenſten Sprachen — in geringen Dorfſchulen und in wiſſenſchaftlichen Hörſälen, auf der Straße und in Tempelhöfen, im Studierzimmer und im Betkämmerlein. Schon der äußere Umfang 110 China’s Miſſionsgemeinden. der Miſſionsarbeit hat uns gezeigt, daß wir in ein Zeitalter der Weltmiſſion eingetreten ſind, wie die chriſtliche Kirche noch keines geſehen hat. Aus den zu Ende des vorigen Jahrhunderts beſtehen⸗ den 7 evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaften ſind jetzt 70 ge⸗ worden: in Großbritannien 27, in Amerika 18, in Deutſchland und Baſel zuſammen 10, in Holland 9, in Skandinavien, Dänemark und Finnland 5, in Frankreich 1, im Waadtland 1, und dazu kommen noch Tochtergeſellſchaften in Hawaii, Madagaskar, Südafrika, Indien, und ſogar eine Großtochter der Boſtoner Geſellſchaft auf Ponape im Karolinen⸗Archipel, die bereits ſelbſtändig miſſioniren. Damals gab es etwa 170 Miſſionare, heute 2500, wozu wenigſtens 23,000 ein⸗ geborne Hilfsarbeiter und gegen 1000 eingeborne ordinirte Prediger kommen. Damals befanden ſich vielleicht 50,000 Heiden in Pflege der evangeliſchen Miſſion, jetzt 1,650,000 und zeigt das Jahr 1878 allein einen Zuwachs, der größer iſt als die Geſammtzahl der Uebergetretenen zu Anfang des Jahrhunderts, d. h. etwa 80,000 Seelen. Vor 80 Jahren betrugen die Geſammt beiträge zur evangeliſchen Heiden⸗ miſſion noch lange nicht 1 Million Mark, heute iſt die jährliche Geſammteinnahme auf 24— 25 Mill. Mark geſtiegen, wovon auf Großbritannien etwa 14, auf Amerika 7, auf Deutſchland und die Schweiz 2—3 Millionen kommen. Vor 80 Jahren mag die Zahl aller evangeliſchen Miſſionsſchulen 70 nicht überſtiegen haben: heute beträgt ſie 12,000 mit über 400,000 Zöglingen. Zu Anfang unſeres Jahrhunderts exiſtirte die h. Schrift in etwa 50 Ueber⸗ ſetzungen und war wohl in nicht mehr als 5 Millionen Exemplaren verbreitet; ſeit der Gründung der britiſchen und ausländiſchen Bibel⸗ geſellſchaft im Jahr 1864 ſind in mindeſtens 226 Sprachen und Mundarten neue Ueberſetzungen erſchienen, nämlich der ganzen h. Schrift in 55, des N. Teſtaments in 84, einzelner Theile in 87 Sprachen, und beträgt ſeitdem die Geſammtverbreitung der Schrift und Schrifttheile etwa 148 Millionen Exemplare. Davon iſt die große Mehrzahl durch den Dienſt evangeliſcher Miſſionare zu Stande gekommen, die ſeit etwa 70 Jahren nicht weniger als 60 —70 litera⸗ turloſe Sprachen zu Schriftſprachen erhoben haben. Zu all dem kommt der unermeßbar tiefe und weite m oraliſche Einfluß des Evangeliums, der den unumſtößlichen Beweis liefert, daß kein Volk geiſtig zu todt iſt für Neubelebung durch die gute Botſchaft, keine Sprache zu barbariſch für Ueberſetzung der Bibel, kein einzelner Menſch zu ver⸗ kommen, daß nicht eine neue Kreatur in Chriſto aus ihm werden könnte. Schlußwort. 111 Dieſes ermuthigende Bild hat jedoch auch ſeine bedenkliche Kehr⸗ ſeite. Wohl ſind überall die erſten Anfänge beſonders ſchwer und es iſt darum eigentlich mehr als ein Anfang gemacht, wenn ein Anfang gemacht iſt: es iſt eine Grundlage gelegt von oft unberechen⸗ barer Tragweite. Aber andererſeits — wie manche Miſſion, die vor Jahrzehnten vielverſprechend begann, läßt heute nur noch Hoffnung auf Rettung eines kleinen Reſtes des betreffenden Volksſtammes! Das plötzliche und oft brutale Vordringen weißer Anſiedler, Goldgräber, Branntwein⸗ und anderer Händler zerrüttet, zerſprengt und entſittlicht an vielen Orten die kaum geſammelten Gemeinden und ſtachelt das Raſſengefühl bis zu einem faſt unbeſiegbaren Haß gegen jedes weiße Geſicht, ſei es auch das eines Miſſionars. Anderwärts tritt zum alten Aberglauben heidniſcher Kulturvölker jetzt auch noch chriſtlicher Unglaube hinzu, während in Afrika und im indiſchen Archipel der Islam noch immer ſeinen Eroberungszug hält und das Evangelium heute an manche von ihm verſchloſſene Thüre pocht, die vor Jahrzehnten noch offen geweſen wäre. Und wo kann heute die evangeliſche Miſſion einen bedeutenden Schritt vorwärts thun, ohne daß ſich ihr die römiſche ſofort an die Ferſen heftet? Die bedenklichſten Schatten zeigen ſich aber wohl im Zuſtand der Mutterkirchen ſelbſt. Denn jene tiefe Begeiſterung der Gründungszeit unſrer älteren Miſſions⸗ geſellſchaften, als z. B. im Sept. 1795 ehrwürdige, ergraute Geiſtliche aus der evangeliſchen Staatskirche und den Diſſenters in der Kapelle der Lady Huntington ſich weinend in die Arme ſanken und über die Schranken der Denomination hinweg ſich die Hände reichten zur Gründung der Londoner Miſſionsgeſellſchaft, jene freudige Opfer⸗ willigkeit, da z. B. noch bei der Abordnungsfeier der 4 erſten Barmer Miſſionare (1829) die Opferteller nicht bloß mit Gold, ſondern auch mit goldenen Ketten, Uhren, Ringen und Schmuckſachen aller Art ſich füllten, wo iſt ſie hin?! Seit einigen Jahren ſind bei vielen Geſellſchaften die Deficits Regel geworden, die Betheiligung an der Miſſionsſache ſinkt nur allzu leicht zur Gewohnheits⸗, um nicht zu ſagen zu einer Geſchäftsſache herab, und Viele, die den Schein der Miſſionsfreundſchaft haben, verleugnen doch ihre Kraft. Um ſo mehr aber ſchulden wir Gott Dank dafür, wenn Er in mancher Hinſicht nicht durch uns, ſondern trotz uns, ſo gewaltige Fortſchritte Seines Werks uns ſchauen läßt. Die Zeit eilt, die Welt⸗ miſſionsperiode, in die wir eingetreten ſind, wird die letzte ſein. Je näher dem Ende, deſto raſcher wird die Entwicklung ſein. Noch viele 112 China'’s Miſſionsgemeinden. Kämpfe mit alten und neuen Widerſachern werden die Arbeiter auf die Probe ſtellen, manche gerühmte Kraft wird verſagen, aller Menſchen⸗ witz wird zu Schanden werden, aber der welcher ſein Leben für die Schafe gelaſſen hat, deß ſie eigen ſind, der wird ſie auch herführen aus allen Enden, bis ſein Wort erfüllt iſt: „Und wird Eine Herde und Ein Hirte werden.“ Inhalts⸗YBerzeichniß. Seite d 1. Evangeliſche Miſſionsanfänge in China . . . . . . . . . . 3 ſę 2. Hongkong und Kanton . . . . . . . . . . . . . 17 D 3. Amoy und Futſcheu . . . . . . . . . . . . .. . . 38 4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion . . . . . . . . . . 59 5. Schanghai und Han—ken. 77 ę 6. Nord⸗China . . . . . . . . . .. . 91 Schlußwoorrrnrnr. 11009 Prs Rge E. Greiner'ſche Hofbuchdruckerei. 7R149 ) ( GS5S ð “õ Miſſions⸗Bilder. — — Neue Serie: Aſien. Zehntes Heft. China's Miſſionsgemeinden. Calw & Stuttgart. Verlag der Vereinsbuchhandlung. 1879. [20 an V 10 1 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard“ Copyright 4/71999 VxyVMaster GmbH wwW.yXymaster. com