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Miſſions⸗Bilder.
UMeue Serie: Aſien.
Zehntes Heft.
China's Miſſionsgemeinden.

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Calw & Stuttgart.
Verlag der Vereinsbuchhandlung.
1879.

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1. Evangeliſche Miſſionsanfänge in China.

Seit Jahrhunderten ſchon hatten katholiſche Miſſionare in China
mit Eifer und Erfolg für die Ausbreitung der römiſchen Kirche ge⸗
wirkt — bald unter dem Sonnenſchein kaiſerlicher Huld, bald unter
blutigen Verfolgungsſtürmen — als gegen das Ende des vorigen
Jahrhunderts auch das proteſtantiſche England zum Bewußtſein ſeiner
Miſſionspflicht unter den Heiden zu erwachen begann. Es waren ge⸗
rade die Tage der ſtrengſten Abſperrung China's gegen das Ausland,
in welchen, von der 1795 gegründeten Londoner Miſſionsgeſell⸗
ſchaft geſandt, im Jahr 1807 Dr. Morriſon als der erſte evan⸗
geliſche Miſſionar vor der verſchloſſenen Pforte des Reichs der Mitte
eintraf. Wurde es damals den Katholiken ſchwer, das Alte zu er⸗
halten, ſo war eine neue Unternehmung von Seiten der Proteſtanten
natürlich noch viel ſchwerer. Es konnte ſich zunächſt nur um eine
vorbereitende Wirkſamkeit handeln, nämlich um die Erforſchung der
räthſelhaften Sprache, deren koloſſaler Bau als eine für faſt unüberſteig⸗
bar gehaltene Scheidewand ſeit Jahrtauſenden trennend zwiſchen den
Chineſen und den übrigen Völkern der Erde ſtand. Einige der früheren
Jeſuiten⸗Miſſionare hatten zwar zum Staunen der Chineſen bereits
den Beweis geliefert, daß es auch für Barbaren möglich ſei, die
Sprache des himmliſchen Reichs zu bemeiſtern, allein ſie hatten weder
Hilfsmittel zur Erlernung derſelben hinterlaſſen, noch war es ihnen
in den Sinn gekommen, die Bibel ins Chineſiſche zu überſetzen, ſo
mancherlei andre chriſtliche Schriften ſie auch darin herausgegeben
hatten. Die Ausarbeitung eines chineſiſchen Wörterbuchs alſo, und
wo möglich auch die Ueberſetzung der h. Schrift war der Zweck von
Morriſon's Sendung.
Die Schwierigkeiten, die ſich ſeiner Arbeit entgegenſtellen ſoll⸗
ten, begannen ſchon in der Heimat: er fand kein Schiff, das ihn nach
Kanton mitnahm, dem einzigen Platz des weiten chineſiſchen Reichs,
wo unter den ſchmachvollſten Einſchränkungen ſich überhaupt Euro⸗
päer aufhalten durften, denn die oſtindiſche Compagnie, welche da⸗

4 China's Miſſionsgemeinden.

mals das Monopol des Handels in den öſtlichen Gewäſſern hatte,
glaubte wie in Indien, ſo auch in China ihre Handelsintereſſen durch
die Predigt des Evangeliums gefährdet. Mit dem weiten Umweg
über Amerika landete Morriſon verſtohlen eingeſchmuggelt im portu⸗
gieſiſchen Makao an der ungaſtlichen Küſte, die zu betreten England
keinem Miſſionar geſtattete. Kein Europäer bot dem einſamen Fremd⸗
ling ein Obdach, kein chriſtlicher Freund hieß ihn willkommen, als er
von dort nach Kanton weiterzog. Ohne von irgend einer Seite her
ein ermunterndes Wort zu hören, ſaß er Tag für Tag in einem
kellerartigen Waarenmagazin, das er ſich gemiethet, über dem Stu⸗
dium der wunderlichen Sprache, an deren Erlernung ſich kaum je
ein Engländer gewagt hatte. Die Lampe, bei deren Schein er ſtudirte,
hinter einem dicken Band verſteckend und nur ſelten ſich unter den
argwöhniſchen Eingebornen zeigend, lag er unverdroſſen ſeinem Werke
ob. Ein Jahr nach ſeiner Ankunft zum Ueberſetzer der engliſchen
Faktorei in Makao ernannt, konnte er dann unangefochten dort weilen
und ohne Unterſtützung aus der Heimat in der Stille die Miſſions⸗
zwecke verfolgen, die bis zu ſeinem Tode die erſte Stelle in ſeinem
Herzen einnahmen. Sobald er im Stande war, ſich in der chineſiſchen
Sprache verſtändlich auszudrücken, ſuchte er in ſeiner Wohnung kleine
Privatvereine von Chineſen einzurichten, welche er in der Nacht heim⸗
lich um ſich verſammelte und denen er Sonntags bei verſchloſſenen
Thüren das Evangelium predigte. Und er durfte wirklich die Freude
erleben, daß trotz aller damit verbundenen Gefahren einige ſeiner Zu⸗
hörer zum Glauben an ihren Erlöſer durchdrangen. Innerhalb zehn
Jahren vollendete er die Rieſenarbeit, ein Wörterbuch der chineſiſchen
Sprache in ſechs Quartbänden zum Druck zu befördern. Drei Jahre
darauf genoß er das Glück, ſeine freilich noch ſehr verbeſſerungs⸗
bedürftige Bibelüberſetzung fertig zu bringen, während ſein ihm 1813
nachgeſandter gleich eifriger Mitarbeiter Milne des Mißtrauens der
portugieſiſchen Behörden wegen ſich bald hatte nach Malaka zurück⸗
ziehen müſſen, von wo aus er durch Preſſe, Schulen und Hausbeſuche
unter den dort wohnhaften Chineſen auf ihr noch unzugängliches
Heimatland zu wirken ſuchte. Wie Milne, widmeten ſich auch in an⸗
dern Kolonien der oſtindiſchen Compagnie, wo ſich zahlreiche Chineſen
angeſiedelt hatten, noch etliche engliſche und amerikaniſche Miſſionare
dieſer vorbereitenden Arbeit; unter ihnen auch der erſt 1856 nach
vierzigjährigem treuem Dienſt entſchlafene Dr. Medhurſt (S. 5).
Seit neun Jahren ſchon war Milne in Malaka zu ſeiner Ruhe

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6 China'’s Miſſionsgemeinden.
Chriſto zuzuführen, nach Kanton zurückgetrieben worden war, wo er
unter Gefängniß und Schlägen Treue hielt und dann wirklich ſeine
Gattin, einen Sohn und eine Tochter nebſt zehn andern Chineſen als
Beute davon trug! Schon waren auch die Amerikaner Bridgman,
Abeel und Stevens und der Preuße Gützlaff an China's Ge⸗
ſtaden angelangt, welch letzterer, die ſeitherigen Bahnen verlaſſend,
eine neue Aera in der Evangeliſation des noch immer feſtverſchloſſenen
Reichs herbeizuführen hoffte. — Im Jahr 1803 in Pommern ge⸗
boren, war Gützlaff als 17jähriger Jüngling in Jänicke'’s Miſſions⸗
ſeminar in Berlin eingetreten, von dort 1823. nach Rotterdam ge⸗
kommen und 1826 von der holländiſchen Geſellſchaft nach Batavia ge⸗
ſandt worden. Hier und in der Umgegend hatte er etliche Jahre im
Segen gewirkt und ſich mit der chineſiſchen Sprache vertraut gemacht.
In Siam, wo er ſich in den Jahren 1828 — 31 aufhielt, hatte er ſich
mit einer reichen Engländerin verheirathet, die aber über der Geburt
ihres erſten Kindleins ſtarb. Tief erſchüttert und auch körperlich eines
Wechſels bedürftig, hatte er darauf dieſes dürre Arbeitsfeld verlaſſen
und ſich nach China gewandt, wohin ſchon lang ſein Sehnen ſtand.
Daß ſeine Geſellſchaft in Rotterdam ſich ſeinen Plänen widerſetzte,
hatte ihn nicht irre gemacht; er hatte ſich einfach von ihr losgeſagt,
entſchloſſen, hinfort von dem Vermögen zu leben, das ihm als Erbe
ſeiner Gattin zugefallen war.
Ein merkwürdiger, reichbegabter Mann, dieſer Gützlaff, in deſſen
Herzen gewiß ein feuriger Eifer für die Bekehrung der Chineſen fort⸗
gelodert hat bis an ſein Ende, obgleich ſpäter allerlei Schutt die
rechte Lebenskraft erſtickte. An die Liebesglut eines Paulus erinnerte
es, wenn Gützlaff im Mai 1831 einem ſeiner euxopäiſchen Freunde
ſchrieb: „Alle meine Gedanken wenden ſich China zu, nicht aus
eigener Wahl, wie ich hoffe, ſondern auf den Ruf Gottes. Ich liebe
die Chineſen unausſprechlich, ich brenne für ihr Heil. Ich trage
dieſe Hunderte von Millionen, welche das Evangelium nicht kennen,
vor den Thron der Gnade und in die Arme unſres Hoheprieſters.
Gott wird mir ſchon einen Weg in dieſes Land zu bahnen wiſſen.
Nicht als ob ich glaubte, ich vermöge etwas, ich ſchwaches Gefäß aus
Erde; aber der allmächtige Herr, unſer Erlöſer, der Löwe aus Juda,
iſt der Fels meines Glaubens. Lieber wollte ich dieſe Welt verlaſſen,
als noch länger den Triumph des Satans mit anſehen. Unter all
meinen Mühſalen genieße ich ein Glück, das ich noch nie gekoſtet
hatte. Chriſtus iſt mein Erbtheil; Chriſtus iſt der unbeſchränkte Be⸗

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1. Evangeliſche Miſſionsanfänge in China. 7

herrſcher China's und der ganzen Welt. In Ihm und mit Ihm
beſitze ich Alles. Der Herr kommt — das iſt die Hoffnung der
Miſſionare. Ja komm, Herr Jeſu, komme bald!“
Was aber eine Miſſionsgeſellſchaft nimmermehr geſtatten konnte,
das wagte Gützlaff noch in demſelben Jahr auf die Gefahr gerechter
Mißbilligung hin, indem er auf einem Schmugglerſchiff (ſ. Abb.),
welches das China vergiftende Opium in unbewachte Buchten trug,
als Dolmetſcher reiſte und bei dieſer Gelegenheit ſeine Bibeln und
Traktate in die Hände von Tauſenden brachte. Mehrmals ſchwebte
er in Todesgefahr durch Stürme, einmal auch durch Matroſen,

die in ſeinen Bücherkiſten Gold und Silber vermutheten; bei der
Küſtenbevölkerung ſelbſt aber fand er überraſchenden Eingang,
wozu gewiß der Umſtand viel beitrug, daß er in Sprache, Kleidung
und Benehmen bereits ganz ein Chineſe geworden war, wie er auch
den chineſiſchen Namen Schi⸗ki angenommen hatte und ſich Gae⸗han
„Chineſenfreund“ zu unterſchreiben pflegte. Ebenſo ermuthigend wie
die erſte ſich bis an die Küſte der Mandſchurei hinauf erſtreckende
Reiſe verliefen drei weitere Fahrten, die Gützlaff theils auf eng⸗
liſchen, theils auf chineſiſchen Schiffen machte. Im Jahr 1838 aber
nahm er die ihm von der engliſchen Regierung angetragene, mit

8 China's Miſſionsgemeinden.

einem hohen Gehalt verbundene Stelle eines Sekretärs für die chineſiſchen
Angelegenheiten an, die Medhurſt mit der Erklärung abgelehnt
hatte: „Ich bin ein Miſſionar, und im Dienſte meines himmliſchen
Herrn will ich ganz bleiben, ſo lange ich lebe.“
Schon vor der Uebernahme ſeines neuen Amtes hatte Gützlaff
angefangen, aus etlichen Perſonen, die er in Makao getauft hatte,
Nationalgehilfen und Prediger heranzubilden. Sobald ſeine Abſicht
bekannt wurde, ſtrömten in erſtaunlicher Menge und Schhnelligkeit
Taufkandidaten herbei: Aerzte, Lehrer, Schriftſteller, Dichter, Handels⸗
leute, Gelehrte, Krämer, Handwerker — Jünglinge und Greiſe unter
einander, die alle nach kurzem Unterricht die Taufe erhielten. Um die
verſchiedenen Mundarten, die ſie redeten, ſofort zu weiterer Ausbreitung
des Evangeliums zu benützen, beſchloß Gützlaff, die Neubekehrten als⸗
bald in ihre Heimat zurückzuſenden, damit jeder dort ſeinen Lands⸗
leuten predige. Da ſie ihre Reiſekoſten erſetzt bekamen, waren alle
Getauften gleich dazu bereit, und bald ſchickten ſie von allen Seiten
her die günſtigſten Berichte über die Erfolge ihrer Thätigkeit, ſchickten
oder brachten auch ſelber etliche durch ſie bekehrte Landsleute zu
Gützlaff, die dann ebenfalls getauft wurden und ebenfalls für Geld
ihre Predigtreiſen antraten. Eine Zeitlang wiegte ſich Gützlaff in
der ſüßen Täuſchung, es ſeien gar keine Miſſionare mehr nöthig, der
Weg ſei jetzt gefunden, China durch Chineſen zu bekehren. Durch den
1840 über den ſchmachvollen Opiumhandel ausgebrochenen Krieg
Englands mit China wurde ſeine Miſſionsthätigkeit vielfach geſtört,
nach dem Friedensſchluß von Nanking im Jahr 1842 aber ſiedelte
er mit den engliſchen Behörden auf die neu erworbene Inſel Hong⸗
kong über, wo hinter den glänzenden Wohnungen der engliſchen
Handelsherren ſich in der ſchmutzigen Chineſenſtadt bald aller Ab⸗
ſchaum und alles Geſindel der gegenüberliegenden Küſte ablagerte.
Unter dieſen durch die Ausſicht auf Gewinn hergelockten Leuten be⸗
gann Gützlaff alsbald wieder ſeine Arbeit. Seine Getauften und
Sendboten folgten ihm nach ſeinem neuen Wohnort, wo er aus ihnen
1844 den ſogenannten chineſiſchen Verein zur Bekehrung China's
bildete.
Während Gützlaff mit unbegreiflicher Hoffnungsfreudigkeit auf
dieſe zuſammengewürfelte Schar blickte, ſtellten ſich indeſſen von allen
Seiten her auch andre Boten des Evangeliums ein. Wie ein Lauf⸗
feuer hatte der Ruf „China offen!“ ſich durch die evangeliſche
Chriſtenheit verbreitet, als durch den Vertrag von Nanking ſich außer

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1. Evangeliſche Miſſionsanfänge in China. 9

Kanton noch die Häfen von Amoy, Futſcheu, Ningpo und
Schanghai dem Verkehr mit den Fremden erſchloſſen. Ein brennen⸗
des Verlangen, dem fluchwürdigen Gift des Opiums, deſſen Einfuhr
in China ſie nicht hindern konnten, in dem Wort des Lebens das
Heilmittel auch gegen die tiefſten Schäden nachzuſenden, hatte alle
Seelen ergriffen, die noch ein Gefühl hatten für die Ehre ihres Herrn
und das Wohl ihrer Mitmenſchen. So kam es, daß nicht nur die
meiſten Miſſionsgeſellſchaften alsbald ihre Vertreter nach China ſand⸗
ten, ſondern in England, Amerika und Deutſchland ſich auch noch
beſondere Vereine ſpeciell für die Evangeliſirung dieſes Landes bilde⸗
ten. Vier Jahre nach dem Vertrag von Nanking waren ſchon
50 evangeliſche Miſſionare in China thätig oder auf dem Wege dort⸗
hin. Unter ihnen auch einige durch Gützlaff herbeigerufene deutſche
Brüder.
Während Gützlaff nämlich neben ſeinen weltlichen Amtsgeſchäften
unermüdlich predigte, taufte und ſeine Boten ausſandte, war die
Zahl der Mitglieder ſeines „chineſiſchen Vereins“ allmählich auf 400,
ja ſchließlich auf 600 angewachſen, ſo daß er fühlte, allein könne
er dieſe Sache nicht mehr bewältigen. So kamen denn zu ſeiner
Unterſtützung im März 1857 die zwei rheiniſchen Brüder Genähr
und Köſter und die beiden Basler Hamberg und Lechler in Hong⸗
kong an. Natürlich konnte keiner von ihnen ein Wort Chineſiſch.
Gützlaff gab ihnen zwar einen Sprachlehrer, doch war es keineswegs
ſeine Meinung, daß ſie über ihren Studien zu Hauſe ſitzen bleiben
ſollten, vielmehr wünſchte er, daß ſie ſofort mit den chineſiſchen
Predigern auszögen, um unter dem Landvolk ihre erſten Verſuche
im Sprechen und Verſtehen der einheimiſchen Volksdialekte zu
machen. So gieng es denn hinaus in die Straßen, in die Schul⸗
ſtuben, in die Kramläden, in die Dörfer, in die Steinbrüche, auf
die Schiffe, in die Tempel, auf die öffentlichen Wege, auf die ent⸗
fernten Inſeln und gegenüberliegenden Küſten. Je weiter man dort
landeinwärts kam, deſto größeres Aufſehen erregte die Erſcheinung
eines Ausländers unter den Einwohnern, denn erſt als ihr Haar
lang genug zu einem Zopf geworden war, nahmen die jungen
Deutſchen auf Gützlaffs Rath, ſeinem eigenen und dem Beiſpiel der
katholiſchen Miſſionare folgend, das chineſiſche Koſtüm an, das ſie
in den erſten zehn Jahren dann nicht wieder ablegten. Die Kinder
ſchrieen, die Weiber ergriffen die Flucht (S. 10), die Hunde
bellten, ja die Kühe nahmen beim ungewohnten Anblick der Fremden

10 China's Miſſionsgemeinden.

Reißaus; von Seiten der Männer aber wollte das Beſchauen der
europäiſchen Kleider kein Ende nehmen. Man erkundigte ſich, wo⸗
von jedes Stück gemacht ſei und wie viel Geld es gekoſtet habe,
während der Predigt der chineſiſchen Evangeliſten nicht immer die
gleiche Aufmerkſamkeit zu Theil wurde. Was dieſe predigten, wußten
die deutſchen Brüder natürlich Anfangs nicht und hätten es nicht
wehren noch rügen können, auch wenn es Unſinn geweſen wäre.
Indeß merkten ſie doch bald, daß dieſe Leute lange nicht das waren,
was man von ihnen dachte. Sie erſchracken vor den untauglichen,
theilweiſe unſittlichen Männern, die ſie als ihre Mitarbeiter betrachten
ſollten, beſchränkten ſich zunächſt auf Beaufſichtigung und Förderung
der beſſern Gehilfen und zogen ſich endlich ganz vom Verein zurück.

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Flucht vor einem Europäer.

Während Gützlaff im Jahre 1849 Curopa durchflog und in allen
Ländern Vereine bildete, unter welche er die 18 Provinzen China's als
Miſſionsgebiete vertheilte, entdeckte ſein Stellvertreter in Hongkong,
der Basler Hamberg, wie furchtbar der leichtgläubige Mann von
den verſchmitzten Chineſen hintergangen worden war. Es zeigte ſich,
daß eine große Zahl der an Gützlaff eingereichten Tagebücher von
Reiſen und Bekehrungen halb oder ganz erdichtet waren, daß viele
der von ihm ausgeſendeten Prediger an den Plätzen, über welche ſie
berichteten, gar nicht geweſen waren, oder daß ſie dieſe zwar beſucht,
aber doch keineswegs die Arbeiten gethan hatten, von denen ſie den
Mund ſo voll genommen. Sie waren ſchnöde Lohndiener und Heuchler
geweſen und hatten nie etwas von der Kraft des Evangeliums er⸗

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1. Evangeliſche Miſſionsanfänge in China. 11

fahren. Die Hoffnung auf eine Anſtellung und ein paar Thaler
Gewinn hatten ſie zu Gützlaff gelockt, den ſie ſchnell durchſchauen
und hinter's Licht führen lernten. Als ſie merkten, daß ihm daran
gelegen war, aus allen Provinzen, namentlich auch aus den ent⸗
fernteſten, Leute um ſich zu ſehen, hatten ſie ihm unter Angabe
falſcher Namen und Umſtände allerlei Subjekte zugeführt, die ſich zu
ſolchem Schwindel um geringen Lohn gern bereit finden ließen. Die
dringenden Bitten um Lehrer waren alle erdichtet und hatten bloß
den Zweck, Gützlaff zu um ſo ſchnellerer Wiederausſendung des Be⸗
treffenden zu veranlaſſen. Je weiter die Reiſe gehen ſollte, deſto
mehr Geld bekam der Ausgeſandte, daher der Eifer der Leute, bis
an die Enden des großen Reichs vorzudringen. Hatte aber einer
200 –— 300 M. ausbezahlt bekommen und ſich dazu einen großen
Büchervorrath geben laſſen, ſo begab er ſich geraden Wegs in ſeine
oft in der nächſten Nähe von Hongkong gelegene Heimat, verzehrte
dort das Geld und ſtellte ſich dann wieder mit einem erdichteten
Tagebuch bei Gützlaff ein. Als Beweis für ſeine erfolgreiche Wirk⸗
ſamkeit mußte er freilich immer wenigſtens Einen Bekehrten mit⸗
bringen; da lud er denn einen ſeiner Freunde ein, mit nach Hong⸗
kong zu gehen, wo er einige Monate bei Hrn. Gützlaff mit dem
Studium der chriſtlichen Lehre werde zuzubringen haben, um dann
auch ein Reiſeprediger zu werden und 24 M. Monatslohn zu er⸗
halten. Die Bücher, welche ſie Säckevoll weiſe bekamen, warfen
etliche, ſobald ſie ihr Boot beſtiegen hatten, über Bord, um nicht
weiter damit beläſtigt zu ſein; Andre benützten dieſelben als Brenn⸗
material und kochten Thee damit. Wieder Andere brachten ihre
Bücher als Makulatur dem Drucker zurück, und dieſer — auch ein
Mitglied des Vereins — verkaufte ſie dann zum zweiten Mal als
neu an Gützlaff. Letztere Betrügerei wurde dadurch entdeckt, daß
Hamberg ohne Wiſſen der Eingebornen in jedes Buch, das er ihnen
gab, ein gewiſſes Zeichen machte, das er dann zu ſeinem Entſetzen
in den vom Buchdrucker neu gelieferten Büchern wieder zu finden
pflegte! — Im Jahre 1851 traf Gützlaff wieder in Hongkong ein,
wurde wegen ſeines bald zuverſichtlichen, bald begütigenden Auftretens
vielfach angefochten und ſtarb bald darauf, ausdrücklich noch Allen ver⸗
zeihend, von denen er ſich gekränkt glaubte, im Frieden Jeſu, aber
doch ein warnendes Beiſpiel von der Gefahr der Verflachung, in
welcher ein Miſſionar ſteht, ſobald er ſich in politiſche, pekuniäre und
andre irdiſche Unternehmungen einläßt. Der an den Pranger geſtellte

12 China'’s Miſſionsgemeinden.

„chineſiſche Verein“ wurde noch eine Zeitlang von dem Berliner
Miſſ. Neumann fortgeführt, friſtete aber nur ein kümmerliches
Daſein und hörte ganz zu exiſtiren auf, als Neumann nach Europa
zurückkehren mußte.
War jedoch auch dieſe ganze Schöpfung Gützlaffs mit allen
Hoffnungen, die ſich daran knüpften, nur eine ſchimmernde Seifen⸗
blaſe geweſen, ſo hat er dem von ihm ſo heiß geliebten China doch
einen bleibenden Segen hinterlaſſen durch die deutſchen Brüder, die
er dahin rief, obſchon deren Wirkſamkeit auf einen viel engeren Kreis
beſchränkt blieb als Gützlaff gedacht, und das erſte Jahrzehnt derſelben
noch einen wehmüthigen Abſchluß fand. Gützlaff ſelbſt vertheilte die
Arbeit der ihm zugeſandten deutſchen Gehilfen gleich in der Weiſe,
daß die verſchiedenen Stämme der Provinz Kanton zumal in Angriff
genommen werden ſollten. Es ſind deren drei, die zwar, wie alle
Chineſen, dieſelbe Schrift haben, aber ziemlich verſchieden klingende
Mundarten ſprechen. Als die urſprünglichen Beſitzer des Bodens
betrachten ſich die Puntis, welche die weſtliche Hälfte der Provinz
einnehmen. Sie ſind gegenwärtig die hervorragendſten und gebildet⸗
ſten Chineſen, die nicht nur den Europäern am feindlichſten gegen⸗
überſtehen, ſondern auch unter ihren eigenen Landsleuten als ſehr
anmaßend bekannt ſind. Mehr in der Mitte und im Norden der
Provinz wohnen die roheren, aber zugänglicheren Hakkas, ver⸗
muthlich Einwanderer aus der nördlich angrenzenden Provinz Kiangſi,
wo ſie den Hauptbeſtandtheil der Bevölkerung bilden. Den Oſten
der Provinz endlich haben die Hoklos inne, von denen ſich jedoch
auch in den weſtlicheren Diſtrikten Vertreter finden. Man charak⸗
teriſirt ſie als leicht, gewandt, liſtig und verſchlagen. Unter den
Puntis nun bekamen die zwei rheiniſchen Brüder Genähr und
Köſter ihr Arbeitsfeld angewieſen. Hamberg erhielt das ſeine
unter den Hakkas, Lechler wurde zu den Hoklos geſandt.
Es war ein ſchwerer Anfang für Alle. Der übereifrige Köſter
erlag ſchon nach einem halben Jahr der faſt athemloſen Thätigkeit,
in welche Gützlaffs Miſſionspläne die Neulinge verſetzte. Genähr
ſiedelte ſich gegen das Ende des Jahres 1847 in der kleinen Strand⸗
ſtadt Taiping an der Bocca Tigris⸗Bai unter den Puntis an. Sein
Arzneikaſten machte ihn den Leuten willkommen; die Hoffnung, von
dem „fremden Teufel“ Geld zu verdienen, verſchaffte ihm bei Vielen
eine dienſteifrige Aufnahme; die allgemeine chineſiſche Höflichkeit ver⸗
anlaßte manche anfängliche Einladungen und Komplimente, die Genähr

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1. Evangeliſche Miſſionsanfänge in China. 13
nicht ermangelte, nach Kräften zu erwidern. Er hoffte, wenn er die
Leute nur erſt gewöhnen könnte, an ſeinen Tiſch zu kommen, würden ſie
auch kommen und bleiben um der Predigt des Evangeliums willen. Aber
darin verrechnete er ſich gänzlich. Als die Arzneikiſte ziemlich geleert
war und der gehoffte Gewinn ſehr beſcheiden ausfiel, ſaß Genähr bald
ſehr einſam in ſeinem Taiping. Noch war er kein Jahr dageweſen,
da wurden die Kundgebungen, daß man ihn los zu ſein wünſchte, ſo
grob und allgemein, daß ein etwas weichmüthiger Mann gewiß nicht
länger geblieben wäre. Aber Genähr hielt aus, bis der Herr ihn
mit klaren Winken abrief. Erſt als ein ihm 1848 nachgeſandter Mit⸗
arbeiter ihn in das etwas ſüdöſtlichere Strandſtädtchen Seiheong zu
Hilfe rief, verließ er ſein undankbares Taiping. In Seiheong ließ
ſich Alles recht hoffnungsvoll an; ſchon 1850 wurde in dem drei
Stunden entfernten Fukwing eine zweite, und 1851 in dem aber⸗
mals zwei Stunden entfernten Saukiu eine dritte rheiniſche Station
eröffnet; in der Folge aber durften auch hier die Brüder unter dem
ſtolzen Stamm der Puntis jahrelang nur wenig Früchte ihrer ſauren
Arbeit ſehen und Seiheong ſowohl als Saukiu giengen als Miſſions⸗
ſtationen wieder ein. — Hamberg wurde bei den Hakkas, unter denen
er ſich angeſiedelt hatte, von Räubern, Dieben und anderem Geſindel
gleich derart verfolgt, daß er 1849 entmuthigt nach Hongkong zurück⸗
kehrte, wo er dann unter der dort lebenden ziemlich zahlreichen Hakka⸗
bevölkerung ein Arbeitsfeld fand. Gerade unter dieſem Stamm gieng
nämlich damals und bis zur gänzlichen Niederwerfung der Taiphing⸗
Rebellion das Räuberweſen in ſo großartigem Maßſtab im Schwang,
daß man nie ſicher war vor dem nächtlichen Ueberfall bewaffneter
Banden und jedes Haus, in dem etwas zu holen war, von ſeinen Be⸗
wohnern auf einen gewiſſen Grad in Vertheidigungszuſtand geſetzt
wurde. Selbſt der Miſſionar war mit Waffen verſehen, wenn auch
nur, um etwaige ſchüchternere Diebsgeſellen durch Luftſchüſſe zu ſchrecken.
Reiſende aber mußten ſich darauf gefaßt machen, von einer Räuber⸗
horde überfallen, faſt nackt ausgezogen und unter Stößen und Schwert⸗
ſtichen über das Gebirge getrieben zu werden, glücklich, wenn ſie nur
mit dem Leben entrannen (S. 14.). — Lechler unter ſeinen Hoklos
im Oſten hatte zwar keine Noth mit Dieben und Räubern, dagegen
wurde er ſelbſt von der Obrigkeit förmlich gehetzt. Sechsmal glaubte
er im Verlauf von fünf Jahren ein Plätzlein gefunden zu haben, wo
der Sperling ſein Haus und die Schwalbe ihr Neſt bauen könnte,
und ſechsmal ergiengen von den chineſiſchen Behörden, ſobald ſie

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auch ihm nichts ninſteng die Genugthuung, “M Jamtſau hatte volden,
Aor dſe van der kleinen Gemeinde, die er
Abſchiedsſcene

9 N⸗
ſah⸗
pillen
blieb
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lichen
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1. Evangeliſche Miſſionsanfänge in China. 15
ſammeln dürfen, zu ſehen, daß eine tiefer gehende Verbindung zwiſchen ihm
und ihr beſtand, als ihm im Lauf des Alltagslebens fühlbar geworden war.
Indeſſen öffnete ſich den Basler Brüdern, zu denen im Mai 1852
noch der Badenſer Winnes geſtoßen war, in lieblicher Weiſe bald
ein neuer Wirkungskreis. Unter den wenigen Mitgliedern des chineſi⸗
ſchen Vereins, bei denen es zu aufrichtiger Buße und gründlicher

Umkehr kam, ragte ein gewiſſer Kongjin aus dem 7 Stunden nördlich

von Seiheong gelegenen Hakka⸗Dorf Lilong hervor. Selbſt mächtig

von der Gnade Chriſti erfaßt, brannte er nun, das Evangelium auch
den Seinen zu bringen. Er ging alſo nach Lilong, ſtellte ſich mitten
im Dorf unter einen Schattenbaum und lud ſeine Landsleute ein,
von ihrem Heidenthum zu laſſen und den lebendigen Gott zu ſuchen.
Von der Dorfbevölkerung im Ganzen verſpottet und abgewieſen, zog
er ſich mit ſeinen Evangeliſationsverſuchen in ſeine Familie zurück.
Auch hier fand er zuerſt kein Gehör, doch endlich wurde ſein Bruder
nachdenklich, ließ ſich die frohe Botſchaft weiter erklären und gieng
dann mit einem gleichfalls von der Wahrheit erfaßten Vetter ſofort
nach Hongkong, um ſich von Hamberg unterrichten und taufen zu
laſſen. Das war nach ſo viel ſchmerzlichen Erfahrungen ein ver⸗
heißungsvolles Angeld künftiger Siege des Evangeliums. Hamberg
ſchlug dieſe zwei Erſtlinge aus dem Innern, die für ihr Chriſtwerden
nichts anderes in der Welt zu erwarten hatten als Schmach und
Spott von Seiten ihrer Landsleute, höher an, als eine zehnmal größere
Zahl von Getauften in Hongkong, wo unter dem Schutz der eng⸗
liſchen Regierung ein Jeder thun kann, was ihm beliebt, ohne viel
darum angefochten zu werden. Bald mehrte ſich die Zahl der Chriſten
in Lilong, und da Kongjin ſchon im März 18583 ſtarb, war es
ein naheliegender Gedanke, dort nun eine Miſſionsſtation zu eröffnen.
In Lilong ſelbſt ſcheiterte zwar dieſer Plan vorerſt an dem Wider⸗
ſpruch einer einzigen einflußreichen Familie, das benachbarte Pukak
aber wurde noch im Frühling 1853 beſetzt. Zuerſt ließ ſich hier
Hamberg nieder, und als dieſer ſchon nach wenigen Monaten
krank nach Hongkong*) zurückkehren mußte, nahmen die beiden Brüder

*) Hamberg ſtarb in Hongkong ſchon im Mai 1854, bis an ſein Ende
ſeinen zwei Miſſionsgrundſätzen treu: „Das Chriſtenthum iſt ein Leben,
und ich gehe darauf aus, Leben zu wecken“” und: „Wer Glauben hat, der
handelt, weil er glaubt, nicht weil er ſieht; wer aber im Glauben beharrt,
der wird gewiß auch ſchauen dürfen.“ Er iſt damit nicht zu Schanden ge⸗
worden, denn die Gründung der ganzen Basler Hakka⸗Miſſion iſt ſein Werk.

16 China'’s Miſſionsgemeinden.

Lechler und Winnes ſeine Stelle ein. Größtentheils durch den
Eifer der jungen Gemeinde ſelbſt wuchs die Zahl der Taufbewerber,
und daß die neuen Chriſten im Stand waren, ſich um ihres Glaubens
willen etwas von den Heiden gefallen zu laſſen, zeigte das Beiſpiel
einer Frau, welche feſt und geduldig blieb, bis ihre Plagegeiſter end⸗
lich ermüdet von ihr abließen, als ſie von einem wüthenden Haufen
ergriffen, in eine Pfütze geworfen und mit Füßen getreten wurde,
nur um ihr das Verſprechen abzupreſſen, daß ſie nicht wieder in
die Verſammlung gehen wolle und ſie zu zwingen, den Götzen ein
paar Kerzen anzuzünden. Andrerſeits konnte man aber bei jeder
Gelegenheit auch merken, wie ſehr dieſe Kinder in Chriſto noch der
ununterbrochenen Aufſicht und Pflege eines Miſſionars bedurften.
Bald war es das mit heidniſchen Gebräuchen verbundene Leichenbe⸗
gängniß eines angeſehenen Mitbürgers und die damit zuſammenhängende
Mahlzeit der Dorfgenoſſen, bald die Schwierigkeiten, welche bei den
armen und von einem heidniſchen Herren abhängigen Gemeindeglie⸗
dern einer chriſtlichen Sonntagsfeier im Wege ſtanden, bald eine
Frage des Erbrechts und der Ahnenverehrung, was zu allerlei Sünden⸗
fällen und damit zu ernſtlicher Handhabung einer evangeliſchen
Kirchenzucht Veranlaſſung gab. Auch bei der Feier des chriſtlichen
Gottesdienſtes gieng es natürlich noch nicht in allen Stücken nach
Wunſch, namentlich wollte bei dem unmuſikaliſchen Volke der Ge⸗
meindegeſang nicht gelingen. Mit den Alten war in dieſem Stück
gar nichts anzufangen, und die Jungen waren meiſt ſo heiſer vom
lauten Herleiern ihrer Lektionen, daß auch mit ihnen nicht viel an⸗
zuſtellen war.
Doch ſchien ſich Alles in fröhlichem Gedeihen zu befinden, als
1856 der zweite Krieg zwiſchen England und China ausbrach und
der ergrimmte Statthalter der Provinz Kanton einen Preis auf den

Kopf jedes Fremden ſetzte. Kaum hatten das die Leute in Pukak

erfahren, ſo gelüſtete es ſie nach dem Profit, der hier zu machen
war. Sie überfielen Winnes, der eben dem ſchon vorher in Ge⸗
ſchäften nach Hongkong gegangenen Lechler dorthin folgen wollte, in
ſeinem Hauſe und erklärten ihn für einen Kriegsgefangenen. An ein
Entkommen war nicht zu denken: er ſah nichts vor ſich als Spieße,
Dolche und grimmige Geſichter. Reden war vergeblich; vor Toben
und Schreien hörte er ſein eigenes Wort nicht; er konnte nur in
der Stille zu Gott ſchreien. Endlich aber ließ das räuberiſche Ge⸗

ſindel von ſeiner Perſon ab und machte ſich ans Plündern: Kleider,

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leider,

1. Evangeliſche Miſſionsanfänge in China. 17

Uhr, Waffen, Beſtecke, Hausgeräth, alles nahmen ſie mit fort; nur
die Bücher blieben unberührt. Nun nahm einer der Dorfälteſten
Winnes das Verſprechen ab, nicht fliehen zu wollen, wogegen er ſich
verpflichtete, das Geſindel aus dem Hauſe zu ſchaffen. Tags darauf
kamen dann die Aelteſten mit Winnes einerſeits und mit den loſen
Leuten andrerſeits dahin überein, daß er 1000 M. Löſegeld zahlen,
dafür aber frei ſein und ſicher halbwegs nach Hongkong geleitet
werden ſolle. Damit hörte Pukak auf eine Miſſionsſtation zu ſein,
nachdem vierthalb Jahre Basler Brüder dort gewohnt und gear⸗
beitet hatten.
Sämmtliche Miſſionare mußten ſich jetzt überhaupt nach Hong⸗
kong oder in weitere Ferne flüchten. Es war ein ſchwerer Schlag für
das kaum recht begonnene Werk, aber dieſe augenblickliche Niederlage
bahnte den Weg zu neuen herrlicheren Siegen. Bisher hatten außer⸗
halb der verträgsmäßig dem Fremdenverkehr geöffneten 5 Hafenſtädte
und ihrem nächſten Umkreis die evangeliſchen Miſſionare noch keinen
rechtlichen Stand in China gehabt, ſondern ſich nur wie in Feindes⸗
land einſchmuggeln müſſen; durch den 1860 in Tientſin abgeſchloſſenen
Frieden aber wurden nicht nur 5 weitere Hafenſtädte dem Handel
geöffnet, ſondern er erſchloß dem Evangelium auch das ganze große
Land mit ſeinen 18 Provinzen, indem jeder Miſſionar, der mit einem
Paß ſeines Konſuls verſehen iſt, das Reich nun beliebig in die Kreuz
und Quer mit der Botſchaft des Heils durchziehen darf und die
chineſiſche Obrigkeit verpflichtet iſt, ihm allenthalben Schutz und Bei⸗
ſtand angedeihen zu laſſen. Was alſo 1842 nach dem Frieden von
Nanking noch nicht wahr war, das iſt durch Gottes Gnade 1860
wahr geworden: China iſt offen. Eine kurze Rundſchau in ſeinen
bedeutendſten Städten mag uns zeigen, wie weit und mit welchem
Erfolg die offenen Thüren ſeither von der evangeliſchen Chriſtenheit
benützt worden ſind.

2. Hongkong und Kanton.

Es iſt ein wonniger Anblick, nach langer, ermüdender Seefahrt
die maleriſchen Umriſſe der Inſel Hongkong vor ſich auftauchen zu
ſehen (S. 18). Faſt heimatlich muthet dich die terraſſenförmig
aufgebaute Stadt Viktoria an, die ſich auf der Südſeite des Hafens
erhebt; ein um ſo fremdartigeres Leben und Treiben aber entfaltet
Miſſionsbilder. N. S. X. 2

Eine Menge kleiner

China's Miſſionsgemeinden.
Boote umringt den Dampfer und wetteifert, die Paſſagiere ans Land

ſich auf der Meeresflut rings um dich her.

18

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8

Siehſt du nach, von wannen er kommt, ſo

Du beſteigſt eines derſelben und biſt erſtaunt, ſtatt des

Theergeruchs, den du ſeit Wochen gewohnt warſt, auf einmal Weih⸗

zu bringen.

rauchduft zu athmen.

iner
kand

Weh⸗

nunt, ſo

2. Hongkong und Kanton. 19

überraſcht dich der Anblick eines Lichts, das am hellen Tage aus
den Ritzen eines verborgenen Gehäuſes hervorſchimmert. Neugierig
verfolgſt du die Spur und verſuchſt es, ein Thürchen auf die Seite
zu ſchieben, welches das Geheimniß verhüllt. Indem du es öffneſt,
gewahrſt du den Götterſchrein, der ſich in jedem chineſiſchen Fahr⸗
zeug findet, und du merkſt, daß du in einem Heidenlande weilſt.
— Die Gottheit, welcher dieſer Schrein geweiht iſt, iſt die berühmte
Himmelskönigin, die Schutzpatronin aller chineſiſchen Seefahrer.
Ihre Geſchichte erinnert unwillkürlich an die vielen Heiligenlegenden
der römiſchen Kirche, namentlich an die Wunder der Jungfrau Maria,
die ja gleichfalls den Ehrentitel der „Himmelskönigin“ führt. Häufig
befinden ſich aber auch noch andere Götzen auf den Booten, und
wunderliche Schriftzeichen zeigen entweder ihre Namen an oder ſprechen
die Bitten aus, welche die Bootsleute ihren Göttern vorzubringen
haben. Jeden Morgen und Jeden Abend werden vor dem Götter⸗
bild Rauchkerzen angezündet und Goldpapier verbrannt; bei der Ab⸗
fahrt vom Land aber wird das gewöhnliche Opfer mit einer lärmenden
Muſik von Trommeln und Gongs begleitet, und wenn im Hafen
von Viktoria mehrere Boote zugleich die Anker lichten, ertönt von
allen Seiten ein ſolches Getöſe, daß man eher denken ſollte, es würden
dadurch die Götter verſcheucht als zu gnädigem Wohlgefallen bewogen.
Maleriſch nehmen ſich im Abenddunkel die brennenden Papierſtreifen
aus, welche in unzähliger Menge von den Schiffen herab ins Meer
fliegen; aber um ſo ſchmerzlicher iſt es zu wiſſen, daß dieß die Ge⸗
betsfeuer der Chineſen ſind.
Die Lage Hongkong's, beſonders die köſtliche Straße auf den
800“ hohen Pik mit ihren ſchattigen Pfaden und ihrem auch im
Dezember ſtrahlenden Blütenſchmuck, ihren Palmengebüſchen und
ihrer Plantage von Farrenkräutern, dann weiterhin dem bequemen
Fahrweg, den kühlen, im Berggrunde hingelagerten Landhäuſern, reißt
jeden Beſucher zum Entzücken hin. Selbſt wer Italien geſehen hat,
findet in ſeiner Erinnerung kaum etwas mit der herrlichen Weite und
Klarheit des blauen Meeresarmes Vergleichbares, den man nach dem
Feſtlande hin überſchaut, ſo wie mit dem Schmelz, der Weichheit der
mächtigen Hügelumriſſe und der zierlichen Anordnung der zu ſeinen
Füßen liegenden Stadt. Die Kolonie Viktoria und die ganze Inſel
Hongkong mit ihren 150,000 Einwohnern iſt jetzt ein Muſter von
Ordnung und Reinlichkeit. Mit ihren glatten, vollkommen ſauber
gehaltenen Straßen, ausgeſuchten Entwäſſerungsvorrichtungen und

20 China's Miſſionsgemeinden.

den auf dem Meeresarm ſchwimmenden oder außerhalb der bewohnten
Stadt in Hainen und Blumengärten gelegenen Lazarethen triumphirt
ſie über die von außen kommenden Einflüſſe, die vor 2–—3 Jahr⸗
zehnten noch ihre Krankenberichte füllten. Und dieſes Hongkong, das
heute zu den geſündeſten Kolonien innerhalb der Wendekreiſe zählt,
war vor weniger als 40 Jahren ein ungeſundes, 5000 arme Fiſcher
und Seeräuber beherbergendes Felſenneſt!
Im Jahr 1841 war's, daß die Engländer die etwas über 3 Stun⸗
den lange und ungefähr halb ſo breite Inſel an ſich brachten, um
einen feſten Stützpunkt ihres Handels an der chineſiſchen Küſte zu
haben. Vom Feſtland iſt Hongkong nur durch eine ſchmale Waſſer⸗
ſtraße getrennt. Dieſe führt in einen der ſchönſten Häfen der Welt,
der durch die Inſel ſelbſt und das gegenüberliegende Feſtland gebildet
wird und den ſeltenen Vorzug beſitzt, daß man von zwei Seiten her
— von Oſten ſowohl als von Weſten — in ihn ein⸗ und auslaufen
kann. Zudem iſt das Waſſer tief genug, um die größten Schiffe zu
tragen, und hohe Berge gewähren Schutz gegen die Stürme, welche
draußen im chineſiſchen Meer und ſogar im Hafen von Makao oft
ſo große Zerſtörungen unter den Fahrzeugen anrichten. Doch kennt
man auch hier die Schreckniſſe, die der wilde Anprall eines Sturmes
herbeiführt. Schauerlich iſt namentlich der Taifun, der die Schiffe
im Hafen wie Nußſchalen hin⸗ und herſchleudert, ſie von ihrem Anker⸗
grund losreißt und gegen das Ufer treibt, wo ſie an den Felſen zer⸗
ſchellen. Er bewegt in ſeiner Wuth die Häuſer in ihren Grundfeſten,
deckt die Dächer ab und begräbt nicht ſelten ganze Familien unter
den Trümmern ihrer Wohnungen. Doch ſind die Verheerungen,
welche er hier anrichtet, bei Weitem nicht ſo groß als in Makao und
Kanton, wo die Häfen offener und wenig geſchützt ſind.
Einſt, da dieſer ſchöne Hafen nur Seeräubern zur Zufluchts⸗
ſtätte diente, war Hongkong ein Schreckensort für manchen friedlichen
Küſtenfahrer; jetzt iſt es ein Sammelpunkt für Leute aus allen
Gegenden der Erde, die hier unter dem Schutz der britiſchen Flagge
Handel und Gewerbe treiben. Raſch und wie durch einen Zauber iſt
am nördlichen Ufer der Inſel die Stadt Viktoria erſtanden; Felſen ſind
geſprengt, Hügel abgetragen und die Schuttmaſſen ins Meer geworfen
worden, um neues Land und neue Bauplätze zu gewinnen. Durch die
ſtrengen Maßregeln, welche die Regierung zur Handhabung der Reinlich⸗
keit ergriff, hat ſie es dahin gebracht, daß auch das chineſiſche Quartier
geordnet und anſtändig ausſieht. Man zeigt mit Stolz dem Fremden

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2. Hongkong und Kanton. 21

die geradlinigen Straßen, die Entwäſſerungen des abſchüſſigen Chineſen⸗
viertels, ſeine mehr europäiſch gebauten, mit reichlichen Fenſtern,
Balkonen, gelüfteten Höfen verſehenen Häuſer, die allerdings in keiner
Chineſenniederlaſſung ihres Gleichen haben. Auch müſſen ſich die
Diener, Sänftenträger und andre in europäiſchen Häuſern verkehrende
Eingeborne reinlicher halten, als ſie es ſonſt wohl zu thun gewohnt
ſind. Wie aber Keiner von Allen ſeinen Zopf, den Schnitt ſeiner
Kleider geopfert, ſein Eſſen und ſeine Lebensweiſe den Europäern
angepaßt hat, ſo iſt's auch nur eine verhältnißmäßig kleine Zahl,
die ihr Herz dem Evangelium geöffnet, ihr Denken und Wollen ihm
untergeordnet hat. Gleich am Anfang des Chineſenviertels bemerkſt

du ein auffallendes Gebäude, deſſen geſchweiftes Dach ſammt den

baroken Verzierungen von Drachen und andern Ungethümen dich
errathen läßt, daß es ein Tempel iſt. Du trittſt ein und gelangſt
durch eine Reihe von Vorhallen, Hallen und Höfen (S. 22) in das
dem Gott der Wiſſenſchaft und dem Gott des Kriegs geweihte Heilig⸗
thum. Trifft ſichs, daß du gerade am Geburtstag eines dieſer Götter,
die beide menſchlichen Urſprungs ſind, des Weges kommſt, ſo er⸗
ſtaunſt du über den Aufwand, den du da machen ſiehſt. Ganze
Laſten von Opferkuchen werden herbeigetragen, und nicht nur große
Schüſſeln voll Fleiſch, Geflügel, Schinken u. ſ. w., ſondern auch
ganze gebratene Schweine ſchleppt man herbei. Dein Erſtaunen
macht aber ganz andern Gefühlen Platz, wenn du hörſt, daß nicht
nur alle dieſe Opfergaben wieder weggetragen und theilweiſe von den
Opfernden ſelbſt verzehrt werden, ſondern daß namentlich die gebratenen
Schweine von den Schlächtern um ein kleines Trinkgeld für dieſen
Zweck nur ausgeliehen, dann aber wenn ſie ihren Dienſt gethan
haben, wieder zurückgenommen und auf dem Markt verkauft werden.
Was den ſittlichen Zuſtand der chineſiſchen Bevölkerung von
Hongkong betrifft, ſo iſt darin natürlich vieles beſſer geworden durch
die äußere Ordnung, welche die engliſche Polizei nun aufrecht erhält,
obſchon alle Schäden großer Seeſtädte hier vielleicht offener zu Tage
treten als an irgend einem andern chineſiſchen Hafenort. Leider
findet vielfach zwiſchen Chineſen und Europäern der niedern Klaſſen
ein gegenſeitig entſittlichender Verkehr ſtatt, indem dieſe nur zu oft
von Chineſen unterhaltene ſchlechte Häuſer beſuchen, während jene
von den Europäern nicht nur Opium, ſondern auch Branntwein
erhalten. Andrerſeits aber geht von der anſtändigen europäiſchen
Geſellſchaft gewiß auch manche wohlthätige Einwirkung auf die ein⸗

22 China's Miſſionsgemeinden.

geborne Bevölkerung aus. Als engliſches Beſitzthum wurde Hongkong
nach dem Frieden von Nanking das vorläufige Hauptquartier aller
nach China eilenden Miſſionare. Noch im J. 1842 ſtellten ſich
engliſche Baptiſten hier ein; hieher ſiedelte dann auch mit einigen
einer in Malaka geſammelten Schüler und Gemeindeglieder der im

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Götzentempel in Hongkong.

Dienſt der Lon doner Geſellſchaft ſtehende Dr. Legge⸗ über, ebenſo
wurde das von Morriſon in Makao gegründete Spital hieher verlegt.
Dann folgten engliſch⸗kirchliche und Boſtoner Miſſionare,
amerikaniſche Baptiſten, Methodiſten und die von Gützlaff
erbetenen Sendboten der Basler und rheiniſchen Miſſionsgeſell⸗

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2. Hongkong und Kanton. 23

ſchaft, ſowie des in Berlin geſtifteten Hilfsvereins für China,
— die meiſten freilich nicht um zu bleiben, ſondern nur um von
hier aus weiter zu ziehen. Als ein wahres Neſt für Seeräuber,
Diebe, Opiumraucher und Wüſtlinge aller Art war Hongkong An⸗
ſangs ein beſonders ſchwieriger Miſſionsboden, wozu noch kam, daß
die Vorſſellung der Chineſen, es laſſe ſich durch Anſchluß an die
Ausländer ein gutes Geſchäft machen, außerordentlich begünſtigt wurde
durch Gützlaffs leichtſinnige Art, ſeine Getauften noch ehe ſie ſelbſt
recht unterrichtet, geſchweige denn bekehrt waren, als Prediger aus⸗
zuſenden. Bei jedem neuen Taufbewerber mußte man darum fürchten,
er komme vielleicht nur in der Hoffnung, eine Anſtellung zu erhalten,
oder von den Miſſionaren geſchützt und an die Engländer empfohlen
zu werden. Dennoch hat auch hier das Wort Gottes ſeine Herzen
erneuernde Kraft bewährt, und alle die vier Geſellſchaften, die ihre
Boten noch hier haben (Londoner, engliſch⸗kirchliche, amerikaniſch⸗bap⸗
tiſtiſche und Basler) haben ihre Früchte ſammeln und Gemeinden
gründen dürfen, die einander gegenſeitig zum Sporn und zur Er⸗
munterung dienen. Ein Hauptmittel, den Herzen nahe zu kommen,
ſind die ärztlichen Dienſtleiſtungen, mit denen ſchon 1826
Morriſon in Makao den erſten Verſuch machte, und die dann bald
in allen dem Verkehr geöſſneten Städten China's von Engländern
und Amerikanern mit der direkten Miſſionsarbeit verbunden wurden.
Wie leicht wirds doch dem Miſſionar, während er die Beſchwerden
der Kranken zu lindern ſucht, ſeinen Pfleglingen von dem einen
großen Arzt Leibes und der Seele zu erzählen, der alle Mühſeligen
und Beladenen zu ſich ruft! Auch werden in den Betſälen der Spitäler
regelmäßige Gottesdienſte gehalten, und ſchon Mancher hat dort zum
erſtenmal von einem Leben jenſeits des Grabes gehört, wohin Krank⸗
heit und Tod nicht dringt. Segensreich wirkt auch das von dem
Berliner Frauen⸗Verein geſtiftete Findelhaus nicht nur für die
Erhaltung des leiblichen Lebens vieler der Kleinen, die von unnatür⸗
lichen Hakka⸗Müttern noch immer verſtoßen werden, ſondern ebenſo⸗
wohl durch die Pflege der jungen Seelen, die es dem himmliſchen
Kinderfreunde zuzuführen ſucht. Die zahlreichſte Miſſionsgemeinde

mit 187 Kommunikanten war im J. 1878 die der Londoner, dann

folgte die der amerikaniſchen Baptiſten mit 159, die der Basler
mit 133 und die engliſch⸗kirchliche mit 40 Kommunikanten,
letztere bedient von dem tüchtigen eingebornen Prediger Lo⸗Sam⸗
thuen (S. 24), der 1856 mit einem Jahresgehalt von 4000 M.

42 China's Miſſionsgemeinden.

nach Auſtralien geſchickt worden war, um den chineſiſchen Goldgräbern
nachzugehen, und ſich jetzt in ſeiner Heimat gern mit 700 begnügt.
Zu einem größeren numeriſchen Wachsthum kommen ſämmtliche
Miſſionsgemeinden Hongkongs nicht hauptſächlich der ab⸗ und zu⸗
wogenden Bevölkerung wegen, denn wieder und wieder ziehen viele
ihrer Glieder fort nach Auſtralien und Hawaii, San Francisko und
Demerara. Allein es iſt ja auch nicht nöthig, daß der Miſſionar

Der chineſiſche Prediger Lo Sam thuen.

ſeine Herde immer um ſich geſchaart hat, wenn ſeine Getauften nur,
wohin ſie auch immer dem Raume nach zerſtreut ſind, ein Eigen⸗
thum ihres Herrn bleiben. Mehr oder weniger bleiben die Auswanderer
doch auch in brieflichem Verkehr mit ihrem geiſtlichen Vater, und
ein recht ſchönes, frohes Wiederſehen iſt's zuweilen, wenn manche
von ihnen wieder heimkehren, gewachſen in der Gnade und bereichert
durch allerlei Erfahrungen und neue Lebensanſchauungen. Recht
liebliche Früchte hat in der Basler Miſſion auch ſchon die 1862

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2. Hongkong und Kanton. 25

von Frau Lechler gegründete Mädchenanſtalt getragen, in deren
neuem, ſtattlichem Haus das Auge weit in die Ferne hinausſchweift,
das Sauſen des Windes aber auch tönt wie Sturmesbrauſen, und
die Stürme an Fenſter und Ohren ſchlagen wie wüthende Orkane.
Doch es iſt Zeit, daß wir uns vom kleinen Hongkong zum
gegenüberliegenden Feſtland wenden, wo die Provinz Kuangtung
oder Kanton, die ſüdöſtlichſte des chineſiſchen Reichs, mit ihrer
240 Stunden langen Küſtenſtrecke und ihren 19 Millionen Einwohnern
von der Grenze Kotſchinchinas bis zu der Inſel Namo reicht. Ihr

Boden iſt reich an den verſchiedenſten Erzeugniſſen, ihre gleichnamige

Hauptſtadt mit den weitläufigen Vorſtädten von anderthalb Millionen
Menſchen bevölkert. Ein etwa 40ſtündiger Seeweg führt uns durch die
Bocca⸗Tigris⸗Bai zu dieſer gewaltigen Metropole des Südens. Kanton
iſt eine der älteſten Städte des chineſiſchen Reichs, zeichnet ſich aber
in Betreff der Reinlichkeit ſeiner Straßen vor manchen andern vor⸗
theilhaft aus. Obgleich unter derſelben Breite wie Kalkutta gelegen, hat
es doch ein viel gemäßigteres Klima, das ſich auch Europäern zu⸗
träglich erweist. Fremdartig genug muthen dich jedoch die engen,
dumpfen Gaſſen an, die zum Ueberfluß bei Sonnenſchein oben noch
mit Matten zugedeckt werden. (S. 26.) Die Straßen Londons ſind
trotz der geſchäftigen Menge, die darin hin⸗ und herrennt, nicht dicht
bevölkert, verglichen mit der Maſſe von Menſchen, die ſich in Kantons
Gaſſen zuſammendrängen. Und dazu noch die ſchwimmende Schiffer⸗
ſtadt der 300,000 Bootbewohner auf 80,000 dicht aneinandergedrängten,
an Pfählen befeſtigten Fahrzeugen! Unangenehm fällt dir an den
Kantoneſen ſofort das ausgeſprochene Gelb der Haut auf, worauf der
ſprichwörtliche chineſiſche Schmutz ganz beſonders ſichtbar iſt. Faſt
will dirs auch ſcheinen, als ſeheſt du hier noch ſchiefere Augen und
mehr widerwärtig fette Geſtalten als auf Hongkong. Die Altſtadt,
der Sitz des Oberbefehlshabers der Truppen, iſt ſchlecht gebaut und
im nördlichen Theil weniger von Gebäuden als von Gärten und
Teichen erfüllt. Die beſſer gebaute Neuſtadt, in welcher der Statt⸗
halter und der Zollkommiſſär des auswärtigen Handels ihren Sitz
haben, enthält viele Unterrichtsanſtalten, glänzende Kaufläden, Paläſte,
Tempel und Spaziergänge. Längs der Hauptſtraßen reiht ſich Laden
an Laden, angefüllt mit den Produkten des chineſiſchen Gewerbs⸗
fleißes. Mehrere Gaſſen ſind nur von derſelben Art Handwerker
oder Kaufleute bewohnt. Es gibt hier 50,000 Tuchweber, 17,000
Seidenwirker, 4000 Schuhmacher u. ſ. f., und jedes Gewerk bildet

●
26 China's Miſſionsgemeinden.

eine eigene, durch Geſetze regulirte Zunft. Leute der niedrigen Klaſſe
treten bereitwillig in die Dienſte der Europäer und verſtändigen ſich
mit dieſen mittelſt eines eigenthümlichen, durch die Vermengung

Straße in Kanton.

2. Hongkong und Kanton. 2⁷

chineſiſcher und engliſcher Laute gebildeten Kauderwelſchs (der Pid⸗
ſchin oder business, d. h. Geſchäftsſprache).

Es iſt, Gott ſei Dank, doch Vieles anders geworden in Kanton,
ſeit 1807 Morriſon verſtohlen hier landete und das Tageslicht meidend
ſeine ſprachlichen Vorarbeiten für die Ausſaat des Evangeliums be⸗
gann! Heute hat die Londoner Geſellſchaft, die ihn geſandt, hier
zwei Wohnhäuſer, eine Apotheke, eine Kapelle und ein Depot der
britiſchen Bibelgeſellſchaft. Ausgedehnter noch als ihre Thätigkeit
iſt namentlich durch Schulen die der engliſchen Wesleyaner, ſo⸗
wie amerikaniſcher Congregationaliſten, Presbyterianer
und Baptiſten. Endlich hat auch die rheiniſche Miſſion, mit
welcher nun der Berliner Verein für China vereinigt i R ſeit 1878
hier ihr Hauptquartier. Ungleich großartigere Anſtrengungen aber als
alle evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaften zuſammengenommen, macht
hier, wie in ganz China, die katholiſche Kirche zur Bekehrung des
Volks, deſſen materieller Sinn übrigens in Kanton ganz beſonders
ſtark hervortritt. Iſt dieſe Stadt doch, obgleich von Schanghai jetzt
weit überflügelt, noch immer einer der erſten Handelsplätze des Reichs!
Da verhallt leider meiſtens die Stimme der Evangeliſten, ohne daß
die Hörer die Wahrheit erfaſſen oder ſich von ihr erfaſſen laſſen, und
irdiſche Güter für ewige Werthe umzutauſchen hat ſich noch ſelten
einer der kantoneſiſchen Geſchäftsmänner enſchloſſen.
In mehrfacher Hinſicht hat der Miſſionar in China einen leich⸗
tern Stand als in Indien; denn einmal ſind die Chineſen nicht unter
ſich durch das unſelige Kaſtenweſen zerriſſen, dann iſt hier kein be⸗
ſtändiger Kampf mit der Prieſterſchaft zu beſtehen, noch ſind Auf⸗
wiegelungen des Volkes durch die Prieſter zu befürchten, da die
Chineſen urſprünglich gar keine Prieſter hatten und die ſogenannten
Bonzen oder Buddhiſtenmönche keine Macht beſitzen, vielmehr als
Vertreter einer von Hauſe aus nicht chineſiſchen Religion vielfältig
verachtet werden, wenn man ſie auch zu gewiſſen Verrichtungen bei
Leichenfeierlichkeiten und Todtenopfern benützt; ferner erſpart der

chineſiſche Sinn für Anſtand und Schicklichkeit dem Miſſionar Auf⸗
tritte der öffentlichen Verhöhnung oder Störung bei der Predigt, wie
er ſie ſich in Indien ſo oft gefallen laſſen muß, und endlich befinden
ſich auch in den ſittlichen und religiöſen Vorſtellungen der Chineſen
ungleich mehr Wahrheitsfunken, an die er anknüpfen kann als bei
den Hindus. Der Chineſe hält daran feſt, daß der Himmel den
Menſchen gut erſchaffen habe und von ihm fordre, auf dem Pfade

28 China's Miſſionsgemeinden.

der Tugend zu wandeln, daß aber das Böſe eine Befleckung des ur⸗
ſprünglich reinen Herzens ſei, wofür der Menſch verantwortlich ſei,
weßhalb er ſich auch der Reinigung und Erneuerung ſeines Herzens
befleißen müſſe. Wie Paulus in Athen die Worte eines griechiſchen
Dichters citirte, ſo kann deßhalb der Miſſionar bei den Chineſen ſich
vielfach auf deren eigene Klaſſiker beziehen; eben jetzt iſt ſogar der
ſprachkundige rheiniſche Miſſionar Faber damit beſchäftigt, von
chriſtlichem Standpunkt aus einen Kommentar zu denſelben zu ſchrei⸗
ben. Ein weiterer Vortheil für den Miſſionar iſt die durchſchnittlich
gute Schulbildung des Volkes und deſſen außerordentliche Leſeluſt,
ſo daß man ſich oft förmlich reißt um die von ihm angebotenen
Schriften.

Chineſiſcher Bücherhunger.

Andrerſeits aber ſtehen der Miſſionsarbeit in China auch ganz
beſonders ſchwere Hinderniſſe entgegen. Iſt es verhältnißmäßig leicht,
die Chineſen von der Nichtigkeit der Götzen zu überzeugen, ſo halten
ſie mit um ſo größerer Zähigkeit an dem von Konfuzius als eine
unerläßliche Pflicht kindlicher Dankbarkeit befohlenen Ahnendienſt feſt,
mit dem ſich zugleich eine abergläubiſche Scheu vor dem Segen oder
Fluch bringenden Hereinragen der Geiſterwelt ins Dieſſeits verknüpft.
Sich vom Ahnendienſt loszuſagen iſt in China ſo viel als in Indien

die Kaſte brechen und hat oft Ausſchließung von der Familie und

Verluſt der zeitlichen Güter zur Folge. Denn durch Erbſchaft wird
der Ahnendienſt die Pflicht und das Vorrecht des älteſten Sohnes,
von deſſen Leben und Pflichttreue das künftige Glück aller früheren

allea

ein⸗

2. Hongkong und Kanton. 29

Geſchlechter deſſelben Namens abhängt. Stirbt ein einziger Sohn, ehe
er einen männlichen Sprößling hat, oder wird er ein Chriſt und ver⸗
wirft den Ahnendienſt, ſo werden nach chineſiſcher Meinung dadurch
alle ſeine Vorfahren einem immerwährenden Bettelſtand überliefert.
Nun denke ſich, wer es vermag, den moraliſchen Muth, deſſen ein
einziger Sohn bedarf, um ein Chriſt zu werden und dadurch nicht
nur die Bannflüche ſeiner Familie und ſeiner Nachbarn, ſondern auch
die ſeiner ſämmtlichen Ahnen auf ſich zu laden! Die Jeſuitenmiſſionare
haben darum ihren Bekehrten dieſen Kampf erſpart, indem ſie den
Ahnendienſt als eine bloß bürgerliche Einrichtung deuteten und duldeten.
Eine andere Schwierigkeit liegt für den Miſſionar neben der überaus
ſchwer zu erlernenden Sprache in deren gänzlichem Mangel an den
rechten Ausdrücken für göttliche Dinge, da ſich ſämmtliche dem Volke
geläufigen Wörter und Redensarten auf die ſichtbare Welt beziehen.
Dazu kommt der namentlich bei den Gebildeten mit den tiefſten ſitt⸗
lichen Schäden Hand in Hand gehende phariſäiſche Dünkel, die Eifer⸗
ſucht der Regierung auf ausländiſche Einflüſſe und der leider! nur
zu erklärliche Fremdenhaß auch der beſſer denkenden Chineſen. Ach,
wie bitter demüthigende Wahrheiten bekommt der Miſſionar nicht
vielfach zu hören! Wie oft wird ihm der Vorwurf gemacht: „Warum
bringt ihr Chriſten denn unſern Geſetzen zum Trotz uns Opium?
Es hat meinen Sohn vergiftet, meinen Bruder zu Grunde gerichtet
und hätte um ein Kleines mein Weib und meine Kinder zu Bettlern
gemacht!“ Natürlich antwortet er dann: „Wir Miſſionare bringen
es nicht.“ Aber darauf folgt der ebenſo natürliche Rath: „Dann
predigt doch erſt denen, die es bringen.“ Gerade in Kanton machten
ſich die Engländer früher durch ihr anmaßendes Weſen beſonders
verhaßt, ſo daß 1843 ſelbſt der fromme Lyang⸗Afa ſchmerzlich
klagte, wie oft er die Chineſen ſagen höre, ſie würden die neue Lehre
ſchon annehmen, wenn dieſelbe nur vorher die Engländer beſſer machte.
Großen Anklang fand indeß alsbald ein 1835 von dem ameri⸗
kaniſchen Dr. Parker eröffnetes Spital für die in Kanton beſonders
zahlreichen Augenkranken. Schon nach einem Jahr hatten mehr als
2000 Patienten darin Hilfe gefunden, und als die Anſtalt im Juni
1840 für einige Zeit geſchloſſen werden mußte, fanden ſich noch
gegen 200 Patienten mit ihren Freunden ein und flehten zum Theil
fußfällig unter Thränen, man möchte ihnen doch helfen (S. 30).
Dieſe Miſſion der amerikaniſchen Presbyterianer zählt jetzt 150
Kommunikanten; in ihr hat ſich das Spital fortwährend als eine

China's Miſſionsgemeinden.

30

geſegnete Anſtalt erwieſen, namentlich auch durch die ärztliche Be⸗
handlung von Opiumknechten, die von ihrem Laſter los zu werden
wünſchten. Auf letzterem Gebiet iſt überhaupt ſchon Erfreuliches zur
Ehrenrettung des Chriſtennamens geleiſtet worden. Unter den Chriſten
Kantons beſteht auch ein Verein zur Bekämpfung des Opiums, welcher
durch Vertheilung von Traktaten ſeinen Zweck verfolgt. Nun bildete ſich
unter den Heiden ein ähnlicher Verein, dem auch verſchiedene Beamte
und andre einflußreiche Männer ſich anſchloſſen, und der allerhand
Preiſe für Abfaſſung von paſſenden Traktaten ausſetzte. Nach einiger
Zeit machte dieſer heidniſche Verein dem chriſtlichen Vorſchläge zu
einer gemeinſamen Thätigkeit, wobei er dem letzteren das Recht ein⸗

Augenkranke in Kanton.

räumte, diejenigen ſeiner Schriften auszuſcheiden, die von chriſtlichem
Standpunkt aus zu beanſtanden wären. Ja, er hat ſelbſt den Miſ⸗
ſionaren Vorſchläge gemacht, ſich mit ihm zu verbünden zur Eröffnung
eines Ladens (S. 31) für den Verkauf von Anti⸗Opium⸗Schriften,
worin ſie auch andre chriſtliche Schriften zum Verkauf ausbieten
dürften, während er die Koſten des Unternehmens allein tragen wollte.
Dieſer heidniſche Verein wenigſtens ſieht das Chriſtenthum als eine
Macht an, die ein geborner Feind wie jedes Laſters, ſo auch des Opium⸗
rauchens iſt. Sonſt aber lodert in der Provinz Kanton noch immer
bald da bald dort etwas vom alten Fremden⸗ und Chriſtenhaß wieder
auf, wie denn erſt 1878 Basler, rheiniſche und katholiſche Chriſten
abermals ſchwer verfolgt, von den letzteren ſogar 5 lebendig verbrannt

ein⸗

2. Hongkong und Kanton. 31
wurden und in dem öſtlich von Kanton gelegenen Kweiſchin⸗Kreiſe
auf den 24. Dez. eine allgemeine Niedermetzelung der Chriſten ge⸗
droht war. Als eine Erhörung der vereinigten Gebete aller evange⸗
liſchen Miſſionare in Kanton darf es wohl betrachtet werden, daß
jener Tag ruhig vorübergieng und die Wuth der durch Lügen und Ver⸗

leumdungen aufgereizten Menge ſich wieder gelegt hat.

Manchmal ſuchen in ſolchen Fällen die Bedrängten Schutz bei
dem Miſſionar, der ſich den Behörden gegenüber auf den engliſch⸗
chineſiſchen Vertrag von Tientſin berufen kann, deſſen achter Artikel
lautet: „Die chriſtliche Religion, ſo wie ſie von Proteſtanten und
Römiſch⸗Katholiſchen bekannt wird, prägt die Ausübung der Tugend
ein und lehrt den Menſchen ſo zu thun, wie er will, daß Andre

Chineſiſcher Bücherladen.

ihm thun ſollen. Wer dieſelbe nun lehrt oder bekennt, ſoll gleicher
Weiſe auf den Schutz der Obrigkeit Anſpruch haben; auch ſoll Nie⸗
mand, der ſeinem Beruf friedlich nachgeht und die Geſetze nicht über⸗
tritt, verfolgt oder beeinträchtigt werden.“ Demgemäß macht der
Miſſionar zunächſt Schritte bei der Diſtriktsobrigkeit (S. 32), und
erlangt er dort den nachgeſuchten Schutz oder unter Umſtänden die
nöthige Genugthuung, ſo iſt die Sache abgemacht; findet er aber
kein Gehör, ſo bleibt ihm nur der Rekurs an den Konſul übrig.
Dieſes Verfahren iſt nun von verſchiedenen Seiten ſchon angefochten
worden. Man wirft dem Miſſionar, der es befolgt, vor, daß er ſich
auf den Arm der weltlichen Obrigkeit ſtütze in einem Kampf, der
einzig mit geiſtigen Waffen ausgekämpft werden ſoll; man ſagt, es

32 China'’s Miſſionsgemeinden.

ſtehe einem Diener des Evangeliums viel beſſer an, Unrecht und
Verfolgung zu leiden, als an die Obrigkeit zu appelliren. Beſonders j

e

R

Fürſprache von Miſſionaren für bedrängte Chriſten.

erſtens bekomme er dadurch den Anſchein, als ob er unter dem Deck⸗
mantel der Miſſion nur politiſche Zwecke verfolge; zweitens gerathe
er dadurch in Verſuchung, ſich ei ie i i. ſhöne
g, ſich eine Macht anzumaßen, die ihm nicht
zuſtehe (was bei den katholiſchen Prieſtern allerdings oft der Fall daß

und

ders

aate Chriſten.

ren für bebdrär

Del⸗
nathe
nicht
Fol⸗

2. Hongkong und Kanton. 33

iſt), und drittens ſei es ſchon vorgekommen, daß Leute, die ſich etwas
zu Schulden kommen ließen, ſchnell Chriſten zu werden vorgegeben
haben, um den Schutz des Miſſionars zu erlangen. Gewiß ſind
dieß aber auf bloßen Mißverſtändniſſen und Mißbräuchen beruhende
Schwierigkeiten, die der Miſſionar leicht verhüten kann, wenn er will,
während die wohlthätigen Folgen jener Toleranzklauſel ſo groß ſind,
daß ſie als aus Gottes gnädiger Hand kommend wohl mit Dank
angenommen und gebraucht werden dürfen.
Uebrigens gibt es unter den jungen chineſiſchen Chriſtengemeinden
auch Leute genug, die den Raub ihrer Güter mit Freuden erduldet
und es als eitel Gnade geachtet haben, um des Namens Jeſu willen
verfolgt und mißhandelt zu werden. Ein leuchtendes Beiſpiel von
Treue bis in den Tod gab im J. 1861 der wackre alte Tſche. Im
J. 1856 von Dr. Legge getauft, begann derſelbe ſeinen uneigen⸗
nützigen Evangeliſtendienſt im Poklo⸗Kreis öſtlich von der Hauptſtadt.
Seine Ausſaat trug bald reiche Früchte: über hundert Perſonen
warfen ihre Götzen weg und erhielten nach ſtrenger Prüfung die
Taufe. Da erhob ſich, durch einen bittern Feind aufgewiegelt, der
Pöbel gegen die Chriſten. Die Obrigkeit wurde geſtürzt, die Kapelle
zerſtört, Tſche aber, weil er ſeinen Herrn nicht verleugnen wollte,
zwei Tage lang an Händen und Füßen aufgehängt (S. 34), ver⸗
ſpottet, gemartert und endlich geköpft und in den Fluß geworfen.
Unter all dieſen Stürmen blieben die Bekehrten treu und retteten
ſich, Häuſer und Felder im Stich laſſend, nach Kanton.
Wie ſchon aus dem eben angeführten Beiſpiel hervorgeht, iſt die
Miſſion nicht auf die Hauptſtadt beſchränkt geblieben und hat anderswo
meiſt reichere Erfolge gefunden als in ihr. Die Lond oner haben
vorzüglich im Poklo⸗Kreis ihre Gemeinden Guſ. 493 Kommunikanten)
unter den Hakkas; mit ihnen arbeiten auch die Wesleyaner (zuſ
163 Kommunikanten) in der großen Fabrikſtadt Fat⸗ſchan, der zweiten
Hauptſtadt der Provinz. Die amerikaniſchen Baptiſten (170 Kom⸗
munikanten) dagegen ſind dem Weſtfluß gefolgt und haben ihren
äußerſten Punkt unter den Puntis bis Wutſchau vorgeſchoben, das
ſchon zur Provinz Kuang⸗ſi gehört. Die rheiniſchen Brüder fanden
unter den Puntis einen ſo harten Boden, daß ſie ſich mehr und
mehr auch den Hakkas zuwandten, unter welchen den Baslern eine
ſchöne Ernte reifte. Faſt allzu nahe bei der Basler Station Lilong,
ſo daß die beiderſeitigen Außenſtationen in einander greifen, gründeten
ſie die Station Longheu, von der aus wohl 40 Dörfer beſucht
Miſſionsbilder. N. S. X. 3

China’s Miſſionsgemeinden.

34

werden, in denen Chriſten und Taufbewerber zerſtreut wohnen. Aber
auch an die Nordgrenze der Provinz hat die rheiniſche Miſſion einen
hoffnungsvollen Sproß getrieben in der von einem in Deutſchland
ausgebildeten eingebornen Miſſionar, Aſi, beſetzten Station Namhung.
Im Ganzen zählten die rheiniſchen Brüder im J. 1878 auf den 3.
Stationen: Kanton, Longh eu und Namhung gegen 400 Kom⸗

munikanten; die Zahl der im letzten Jahr Getauften betrug 150.

Die Basler Miſſion beſitzt jetzt im Hakka⸗Lande in einem Um⸗

kreis von 60 Stunden in der Länge und Breite fünf Hauptſtationen

een

W r

mit vielen Nebenſtationen, welche alle gegründet wurden, nachdem in
Folge der Predigt des Evangeliums zuerſt eine Anzahl Heiden an
den betreffenden Orten ſich zum Chriſtenthum bekehrt hatten. Der
älteſten Station Lilong, die jetzt 8 Außenſtationen hat, folgten
1864 das etwa ſechzig Stunden nordöſtlichere Tſchongtſchun und
das vier Stunden von da entfernte Njenhangli, deren Zuwachs

im Jahr 1878 den von Lilong weit übertraf, indem letzteres 50,

Tſchongtſchun über 61 und Njenhangli 93 Heidentaufen zählte. Schon

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ge
dan
öff
100

2. Hongkong und Kanton. 35

finden ſich hie und da an Orten, in welche noch nie ein europäiſcher
Miſſionar gekommen war, heilsverlangende, ſuchende Seelen, wie denn
überhaupt die Ausbreitung des Evangeliums in China durch vom
Wind verwehte Feuerfunken von irgend einem Herd aus vor ſich zu
gehen pflegt. Zur Abrundung ihres Arbeitsfeldes haben die Basler
darum jetzt zwei neue Stationen zwiſchen Lilong und Njenhangli er⸗
öffnet. Im Ganzen zählten ſie im Jahre 1878 auf dem Feſtland
1000 Kommunikanten.
Fragſt du nach dem Gehalt dieſer chineſiſchen Chriſten, ſo gibt
es unter ihnen natürlich echte und unechte; wie allenthalben befindet
ſich auch hier Spreu unter dem Waizen. Im Allgemeinen aber zeigt
ſich unter ihnen viel Opferwilligkeit, und aus jeder Miſſion und jeder
Station laſſen ſich herzerhebende Beiſpiele genug anführen von der
Wirkung des ſeligmachenden Evangeliums, auch die Verfolgungen haben,
ſtatt die Heiden vom Uebertritt abzuhalten, ſie im Gegentheil oft
ſchon vorwärts getrieben, daß ſie, um in der h. Taufe der Vergebung
ihrer Sünden verſichert zu werden, durch keine Menſchen⸗ und Todes⸗
furcht ſich abhalten ließen von dem Eintritt in die Gemeinſchaft des
Verſöhnungstodes Chriſti. —
Ein von dem bisher durchwanderten Miſſionsgebiet ganz ge⸗
trenntes Arbeitsfeld erſchließt ſich uns, wenn wir an der Küſte hin⸗
ſteuernd, unweit des nordöſtlichen Endes der Kantonprovinz in der
Hafenſtadt Swatau anlangen. In ihr befinden wir uns unter dem
Stamm der Hoklos, dem unſer Landsmann Lechler ſeine fünf erſten
Arbeitsjahre widmete. Obgleich auch in dieſer Gegend die Bevölke⸗
rung ſich in den gewöhnlichen Formen chineſiſcher Höflichkeit bewegt,
läuft daneben doch in gewiſſen Beziehungen eine Barbarei her, von
der man anderswo in China kaum etwas ſieht und hört. Die Fiſcher,
Bootsleute und Feldarbeiter verrichten Sommers ihre Geſchäfte gleich
nackten Wilden, und von glaubwürdigen Perſonen wird verſichert,
daß innerhalb der letzten vier Jahrzehnte noch Perſonen, die in
Stammfehden zu Gefangenen gemacht worden waren, nicht nur in
Stücke gehauen wurden, ſondern daß ihre Feinde ſogar ihr Herz
kochten und verſchlangen.
Wenn heute in dieſer geiſtigen Wüſte Pflanzen der Gerechtigkeit
grünen und blühen, ſo iſt das großentheils eine Folge des anſpruchs⸗
loſen Dienſtes des unvergeßlichen Schotten Burns, eines Mannes,
welcher gewiß zu den köſtlichſten Gaben gehört, die Gott in unſrem
Jahrhundert der Miſſion geſchenkt hat. Acht Jahre hatte derſelbe

36 China's Miſſionsgemeinden.

ſchon in ſeiner Heimat und in Kanada inmitten faſt ununterbrochener
Erfolge und getragen von dem warmen Hauch begeiſterter Liebe als
Prediger gewirkt, als er ſich 1847 der Synode der engliſch⸗pres⸗
byte rianiſchen Kirche vorſtellte, die ſchon ſeit längerer Zeit betend
den Gedanken bewegt hatte, eine Miſſion in China zu gründen, ohne
den rechten Mann dazu finden zu können. Befragt, wie bald er
ſich zur Abreiſe bereit machen könnte, antwortete er, auf ſeine Reiſe⸗
taſche deutend: „Morgen.“ Ex wurde mit Freuden angenommen
und ordinirt, erklärte aber gleich, er gehe nur als Evangeliſt nach
China, nicht um zu taufen. Wer Burns nur als den feurigen
Reiſeprediger kannte, der Tauſende mit ſich fortreißend von Stadt
zu Stadt zog, hätte ihn gewiß als den Letzten betrachtet, der ſich
ein ſo hoffnungsloſes Ziel ſtecken würde wie das, wofür man trotz
Morriſons Vorarbeiten damals die gründliche Erlernung der chineſiſchen
Sprache noch hielt. Er entſchloß ſich aber, die Kinder zu unterrichten,
um von ihnen die Sprache zu lernen. Dann wollte er in Kleidung
und Sitten ganz Chineſe werden, was ihm auch in ſolchem Grade
gelang, daß zuletzt an entlegenen Orten die Behörden ihm zuweilen
nicht glauben wollten, wenn er ſich als Engländer zu erkennen gab.
Um Jeſu willen eignete er ſich mit der ſeltſamen Zunge auch die
ganze Lebens⸗, Anſchauungs⸗ und Ausdrucksweiſe des Volkes an.
Alſo hörte, las, ſchrieb, ſprach, ſang und betete er bald nach ſeiner
Ankunft in Hongkong Chineſiſch, ſo gut oder ſchlecht es gieng. Tief
in die Nacht hinein konnte man ihn oft laut in ſeiner chineſiſchen
Bibel leſen und in gebrochenen Sätzen ſein Herz vor Gott ausſchütten
hören. Dann begann er, ſeiner Loſung getreu: „Schickt mir nur
keinen Mitarbeiter, ich will der Mitarbeiter Andrer ſein,“ ſeinen
Evangeliſtenlauf, den von Hongkong an bis an die Grenze der Mand⸗
ſchurei (wo er ihn Febr. 1868 beſchloß), der ganzen Küſte Chinas
entlang eine lichte Segensſpur begleitete. Ihm war es gegeben, das
Ideal zu verwirklichen, das er einſt mit den Worten aufgeſtellt hatte:
„Der glücklichſte Stand eines Chriſten auf der Erde ſcheint mir der zu
ſein, daß er wenig Bedürfniſſe hat. Wenn ein Menſch Chriſtus vor
Herzen, und den Himmel vor Augen hat und gerade nur ſo viel zeitliche
Segnungen, als er bedarf, um ihn ſicher durchs Leben zu bringen, hat er
nicht viel zu verlieren, und Kummer und Sorgen finden keine große
Zielſcheibe bei ihm. Eins zu ſein mit dem Hirten Iſraels und mit Ihm
zu wandeln, der Sonne und Schild iſt — das iſt Alles, was ein armer
Sünder bedarf, um ihn während ſeines Pilgerlaufs zu beglücken.“

Beid
mit
aber
erzͤl
ſprae
hals
Kiie
künd
bare
dürf
liickk
Nach
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gegen

ener

2. Hongkong und Kanton. 37

Im Frühling 1856 wars, daß Burns ſeine Arbeit in Swatau
begann. Eben erfreuten ihn die erſten Lichtſtrahlen, indem die Be⸗
wohner verſchiedener Dörfer ihn mit großer Freundlichkeit aufnahmen
und ſehr nach Büchern verlangten, als er im Auguſt in Tſchau⸗
tſchau⸗fu als Fremder erkannt und in einem Flußboot nach Kanton
hinab transportirt wurde, während man ſeine beiden Gefährten an
Ort und Stelle in Verwahrſam nahm. Daß er nur mit einem
längeren Aktenſtück und der Deklaration: „William Burns, ſieben
Bände fremder Bücher und drei Stöße Traktate“ dem engliſchen
Konſul ausgeliefert wurde, war eine gnädige Bewahrung Gottes,
denn ſeine Verhaftung fand unmittelbar vor den blutigen Scenen in
Kanton ſtatt, durch welche der grauſame Statthalter Jeh den zwei⸗
ten chineſiſchen Krieg heraufbeſchwor. Nach Swatau zurückgekehrt,
erfuhr Burns mit Schmerz und Freude, daß die chineſiſchen Be⸗
hörden ſeine Mitarbeiter mit unerhörter Härte beſtraft, daß aber
Beide ſich dabei als ſtandhafte Chriſten bewährt hatten. Sie hatten
mit einem ſchuhähnlichen Schlegel 40 Backenſtreiche erhalten, waren
aber nicht müde geworden, ihren Mitgefangenen von Jeſu Liebe zu
erzählen. Nach viermonatlicher Haft wurden ſie auf Burns Für⸗
ſprache endlich in Freiheit geſetzt; als Frucht ihres Kerker⸗Aufent⸗
halts ward ihnen ein Mitgefangener geſchenkt. Ungeſtört durch den
Krieg konnte Burns fortfahren, in Swatau das Evangelium zu ver⸗
kündigen, bis 1858 dringende Bitten ihn nach Amoy riefen. Greif⸗
bare Früchte ſeiner Arbeit hatte er zwar in Swatau kaum ſehen
dürfen. Als er aber ſpäter zu einem flüchtigen Beſuch dahin zu⸗
rückkehrte, fand er, wie unter der treuen Pflege ſeiner tüchtigen
Nachfolger Smith u. And. die einſtige Wildniß zu blühen begann.
Auf der Zweigſtation Jamtſau durften dieſe nun auch ernten, was
etliche Jahre zuvor Lechler unter viel Trübſal geſäet hatte. Und
auf ihrem Fortſchritt ins Innere ſind ſie ſchon ſoweit vorgedrungen,
daß ihre Bekehrten den Basler Chriſten im Tſchonglok⸗Kreiſe die
Hand reichen können. Neben ihnen arbeiten amerikaniſche Baptiſten,
unter welchen namentlich der Dienſt von Bibelfrauen, welche
gründlich ausgebildet werden, ſich ſehr förderlich für den Zuwachs der
Gemeinden erwieſen hat.
Im Ganzen hat Kwantung unter ſeinen 19 Mill. Einwohnern
gegenwärtig 3190 Kommunikanten evangeliſcher Kirchen.

.„ - -

China's Miſſionsgemeinden.

3. Amon und Tulſcheu.

Ungefähr halb ſo groß als der preußiſche Staat erſtreckt ſich
nördlich von Kanton zwiſchen der Meeresküſte und dem mit ihr
gleichlaufenden Nanling⸗Gebirge die 15—23. Millionen Einwohner
zählende Provinz Fukien, eine der ſchönſten des chineſiſchen Reichs.
Ihrer herrlichen Berglandſchaften wegen könnte man ſie die chineſiſche
Schweiz nennen, doch ſind die meiſten Höhen terraſſirt und bebaut;

Die Theeblüte.

hochgeſchätzt iſt unter den Landeserzeugniſſen namentlich der ſchwarze
Thee aus den berühmten Wui⸗Bergen im Norden der Provinz.
Drei⸗ bis viermal im Jahr werden in dieſen Thee⸗Diſtrikten die
Blätter des ſich im Herbſt mit wohlriechenden gelben Blüten be⸗
deckenden Theeſtrauchs gepflückt, wobei man die unten wach⸗
ſenden größeren von den kleineren und gewürzhafteren der obern
Zweige ſorgfältig ſondert. In einer heißen Pfanne werden hierauf
dieſe Blätter geröſtet und noch warm gerollt (S. 39). Bis ſie er⸗

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3. Amoy und Futſcheu. 39
kalten, ſchwitzen ſie einen gelbgrünen Saft aus; darauf trocknet und
rollt ſie der gewandte Theeröſter noch einmal, wenn nöthig ſogar
mehrmals. Iſt dieſes langweilige und heikle Geſchäft beendet, ſo
wird der Thee in Kiſten gepackt, und Kulis, die damit ihr kümmer⸗
liches Brot verdienen, tragen ſie Hunderte von Stunden weit, einer
hinter dem andern her, bis zum nächſten Seehafen, wo Engländer,
Deutſche und Amerikaner die koſtbare Waare in ihre Magazine und
Schiffe einthun. Eine Kiſte des beſten Thees darf nie auf den
Boden abgeſtellt werden, ſonſt verliert ſie etwas von ihrem Aroma.
Alſo bindet der Kuli zwei lange Bambus ſo zuſammen, daß er ver⸗
mittelſt ihrer die Kiſte auf den Schultern tragen kann. Will er

Das Röſten des Thees.

einen Augenblick raſten, ſo ſtellt er ſeine Bambus auf den Boden,
damit ſie, von ihm gehalten, die Kiſte oben ſchweben laſſen. Ge⸗
ringere Sorten von Thee dürfen wohl zuweilen abgeſtellt werden
und werden in der Weiſe getragen, daß man zwei ſolche Kiſten
an die beiden Enden einer ſchwankenden Bambulatte hängt (S. 40).
Die von vielen öden Inſeln umſäumte Küſte der Provinz Fu⸗
kien iſt reich an trefflichen und geräumigen Häfen und ſteilen, kahlen
Felsvorſprüngen. Noch ziemlich im Süden betreten wir an ihr die
romantiſche Felſeninſel Amoy. Sie iſt etwa 4 Stunden lang,
1 Stunde breit und nur durch einen ſchmalen Kanal vom Feſtland
getrennt. Pagodengekrönte Felſen überragen die Einfahrt in den

China's Miſſionsgemeinden.

40

geräumigen Hafen; majeſtätiſche Felszacken thürmen ſich hinter ein⸗
ander auf ſo weit das Auge reicht; hohe Klippen, die Heimat von
Schwärmen wilder Vögel, ſind rings umher im Meer zerſtreut.
Unter moosbewachſenen, halbverwitterten Felſen liegt neſtähnlich die
eng zuſammengedrängte Stadt Amoy mit ihren 150,000 Bewohnern
(S. 41). Die Geſammtbevölkerung der Inſel beläuft ſich auf nahe
an 400,000 Seelen, denn ſo klein der Raum iſt, haben doch

Chineſiſche Laſtträger.
über 100 Dörfer darauf Platz gefunden. Von dem unternehmenden
Handelsgeiſt der Bevölkerung zeugt die Thatſache, daß Amoy eine
dreimal größere Zahl von Dſchunken beſitzt, als die ungleich größere

Hauptſtadt der Provinz ſelbſt. Trotzdem gehören die Amoyer der

Mehrzahl nach zu den ärmſten Klaſſen, und es wandert alljährlich
eine beträchtliche Zahl nach Borneo, Siam, Singapur, Malaka,
Batavia und andern Orten aus in der Hoffnung, ſich dort durch
Handel ein Vermögen zu ſammeln, und dann, in ihr Vaterland zu⸗

ticke
geni

RaA a um 13

erbebt
nämlie

—

Amoy und Futſcheu.

3.
rückgekehrt, im Schoß ihrer Familien die Früchte ihres Fleißes zu

Gar ſchöne Gänge laſſen ſich auf die verſchiedenen Hügel

genießen.

uden

eine
bßere

. der
glih

dieſer Inſel machen, aber vielleicht ſchon ganz in der Nähe der Stadt

erbebt dir das Herz auch über einem grauſen Anblick. Da liegt

nämlich der berüchtigte Kind

ho, und es iſt nichts

C=

See Gin

lein

duch
zu

42 China's Miſſionsgemeinden.

Ungewöhnliches, auf ſeiner grünen Oberfläche die Leichname der Kleinen
ſchwimmen zu ſehen, die von ihren Eltern hineingeworfen worden
ſind aus Unglauben oder Furcht, ſie nicht ernähren zu können. Wie
wohl und leicht wird dir's dagegen auf der ſchönen Anhöhe, wo im
Schatten düſtrer Felſen die Gräber der Miſſionare liegen, die dem
Herrn hier gelebt haben und Ihm geſtorben ſind! Hier haſt du kein
Gefühl des Todes, das Grab hat ſeine Schrecken verloren: ſie ruhen
von ihrer Arbeit und ihre Werke folgen ihnen nach.
Lieblichere Früchte hat bis jetzt wohl kein chineſiſches Miſſions⸗
gebiet getragen als Amoy mit ſeinen Tochterſtationen. Im J. 1844
ließen ſich hier Miſſionare der Londoner Geſellſchaft und der
reformirten Kirche Nord⸗Amerikas nieder, denen ſpäter engliſche
Presbyterianer folgten. Längere Zeit durften die in ſchönſter
Eintracht zuſammenwirkenden Brüder nur wenig Erfolg ihrer Arbeit
ſehen. „Die Zielpunkte, auf welche das Streben der Chineſen um
uns her gerichtet iſt, ſind in der Regel gemeiner und ſinnlicher Natur
und liegen ſelten jenſeits der Gegenwart,“ klagten ſie. „Es fehlt
ihnen an jeder tieferen Empfänglichkeit für religiöſe Wahrheiten. Die
Angſt eines aufgeweckten Gewiſſens, ein Sehnen nach irgend einem
Mittel der Verſöhnung, lebhafte Hoffnungen auf künftige Glückſelig⸗
keit, bange Furcht vor künftigem Wehe und Jammer — all das liegt
mit geringen Ausnahmen ganz außerhalb der Erfahrungen dieſes
ſtumpfen, unerregbaren, phlegmatiſchen Geſchlechts.“ Bis zum Schluß
des Jahrs 1853 ſtanden mit der Londoner Miſſion erſt 19, mit den
Amerikanern 29 Perſonen in Verbindung, von da an aber mehrte
ſich ſchnell die Zahl der Hörer und Thäter des Worts. Beſonders
geſegnet war auch hier der Dienſt des 1851 erſtmals in Amoy an⸗
gelangten Burns.
Die Freudenernte begann 1854 in dem 8 Stunden von Amoy
entfernten Städtchen Pet⸗ſchu⸗ia an der gegenüberliegenden Küſte,
wohin eine ſchöne Waſſerſtraße zuerſt durch die von einem majeſtätiſchen
Vorgebirg und manchfach geſtalteten Inſeln eingeſchloſſene Bucht, dann
die Krümmungen eines Fluſſes hinaufführt. Wie in den Tagen der
Apoſtel erwachte hier ein allgemeines Suchen und Fragen. Die Ent⸗
ſcheidung einzelner Seelen für den Herrn erweckte Spaltung in den
Familien und den bittern Widerſpruch, ja den Haß und die Verfolgungs⸗
ſucht der Feinde. Unter all dem aber offenbarte ſich die Seligkeit der
erſten Liebe, und zündend pflanzte ſich das heilige Feuer von Herz zu
Herz und von Dorf zu Dorf fort, ſo namentlich auch in den Marktflecken

- 3. Amoy und Futſcheu. 43

Bay⸗pay, den die Chriſten von Petſchuia ganz in ihre Pflege nahmen.
Auch in der Muttergemeinde Amoy regte ſich ein heiliger Wetteifer
mit den jüngeren Sprößlingen. Die Aufmerkſamkeit der Hörer in
den Miſſionskapellen wurde ernſter, die Zahl der Taufbewerber wuchs;
etliche im Suchen der Einen köſtlichen Perle von fernher gekommene
Gäſte halfen mit, die zögernden Schritte derer zu beſchleunigen, die
den Ruf zuerſt vernommen hatten. Ein und der andre Vater zog
auch die bisher noch unbekehrte, widerſtrebende Mutter nach, ihre

Ein Vater bringt ſeine Kinder zur Taufe.

Kindlein dem Miſſionar zu bringen, damit er ſie durch die Taufe
dem Herrn Jeſu weihe (ſ. Abb.).
Auch in den folgenden Jahren gieng das ſchöne Werk in Amoy
und der Umgegend im Segen fort, während Burns einen ſchwer
leidenden Mitarbeiter in die Heimat zu begleiten hatte. So kamen
3. B. zwei Brüder aus Pet⸗ſchu⸗ia Geſchäftshalber in das benachbarte
Tſchiobe, vergaßen aber nicht, das Evangelium mit ſich zu nehmen.
Ihre einfache Darlegung der Wahrheit hatte die Wirkung, daß die

44 China's Miſſionsgemeinden.

Aufmerkſamkeit mehrerer Perſonen dadurch angeregt wurde. Von da
an wurde dort die Freude an dem gehörten Wort und das Verlangen
nach Unterweiſung ſo groß, daß ſie den beſuchenden Chriſten kaum
Zeit zum Eſſen oder Ruhen ließen. Wiederholt giengen bald aus
Amoy, bald aus Petſchuia etliche Brüder dahin, um das angezündete
Feuer zu nähren, und jedesmal nöthigte ſie die wahrhaft hungrige
Menge, ſo lange zu reden, bis ihnen Stimme und Kraft ausgieng.
Wie überall, wo das Wort Gottes Wurzel faßt, ſo brachen zwar
auch hier Verfolgungen aus, aber in der Trübſal wuchs nur der
Glaube der Bekehrten, und ihre Feſtigkeit und Sanftmuth brachte
endlich nicht nur die Gegner zum Schweigen, ſondern gewann auch
einige derſelben für das Evangelium. Eine wunderbare Durchhilfe
durfte in jener Zeit der Bedrängniß ein Tuchhändler in Petſchuia
erfahren, der mit ſeiner ganzen Familie zu den erſten Bekehrten ge⸗
hörte. Es traten eines Tages Polizeidiener in ſeine Wohnung ein,
um ſein Haus zu plündern, vielleicht auch ihn gefangen zu nehmen.
Da er übelhörig war, verſtand er ihre Forderung nur halb, erwiderte
aber gleich: „O ja, ich weiß, warum ihr kommt,“ und einen Theil
ſeiner Waaren herabnehmend: „Nehmet dieß, nehmet Alles, ich will
ſelbſt auch mit euch gehen, doch bin ich ſehr alt und faſt taub;
nehmet auch meine Knaben und mein kleines Mädchen dort, wir ſind
Alle Chriſten, wir fürchten uns nicht, wir wollen gern mit euch
kommen.“ In ihrer Ueberraſchung über dieſen Empfang giengen die
Leute unverrichteter Sache wieder fort.
In Anhai, einer 60,000 Einwohner zählenden und 15 Stunden
von Amoy entfernten Stadt, die nur auf einem durch Stürme und
Seeräuber gleich gefährlichen Waſſerweg zu erreichen iſt, fanden
die Miſſionare im J. 1857 ungemein freundliche Aufnahme; ſo⸗
bald aber der Sauerteig des Evangeliums zu wirken begann, regte
ſich auch der Geiſt des Widerſpruchs und der Feindſchaft. Als
Miſſ. Douglas 1860 das durch Nationalgehilfen bediente Häuflein
der Gläubigen beſuchte, drang ein tobender Volkshaufe in das
Haus, in dem er übernachtete, ſo daß er unter einem Regen von
Steinen ſich in ſein Boot flüchten und auf die dringenden Bitten
der Chriſten nach Amoy zurückkehren mußte. Vierzehn Tage nach⸗
her kam er wieder, um nach den Angefaßten zu ſehen, die er wie
Schafe unter Wölfen zurückgelaſſen hatte. Zu ſeiner Freude waren
die ſchon Entſchiedenen nur um ſo feſter, die noch Schwankenden
ihrer Sache gewiſſer worden, und im folgenden Jahr ſandte die arme,

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3. Amoy und Futſcheu. 45
nur 24 Seelen zählende Gemeinde auf eigene Koſten aus ihrer Mitte
ſchon einen Evangeliſten in die benachbarten Dörfer aus. Es folgten
neue Anfechtungen von Seiten der Heiden, und dießmal nicht, ohne
vier junge Chriſten in ihrer Standhaftigkeit zu erſchüttern; dagegen
legte auch eine 74jährige Frau ihr Haupt fröhlich zur Ruhe nieder
mit den Worten: „Meine himmliſche Heimat iſt ſchön und herrlich,
Jeſus hat mir eine Stätte bereitet.“
In das etwa 8 Stunden landeinwärts von Petſchuia gelegene
Dörflein Khiboey wurde das Evangelium im J. 1862 zuerſt durch
einen Mann gebracht, der im Spital in Amoy leibliche und geiſtliche
Pflege gefunden hatte. Als in jenem Sommer Burns einen Beſuch
dort machte, hatten gegen 30 Perſonen ihr Herz der Wahrheit ge⸗
öffnet und pflegten zu gemeinſamer Erbauung zuſammen zu kommen.
Noch ehe das Jahr darauf die zehn Erſtlinge getauft wurden, brachen
auch hier ſo heftige Verfolgungen aus, daß auf die Bitte der Miſſionare
der britiſche Konſul ſich darein legte und den Behörden drohte, ſie
in Peking zu verklagen, wenn ſie dem Wüthen der aufgeregten Volks⸗
haufen nicht Einhalt thäten. Das wirkte; die Chriſten erhielten die
weggetriebenen Schweine und Ochſen zurück und die Feinde waren
am Ende noch froh und dankbar, an den Miſſionaren ihrer eigenen,
in der augenblicklichen Furcht überſtrengen Obrigkeit gegenüber Für⸗
ſprecher zu finden.
Ungemein lieblich trat in jener Zeit der Noth das Band brüder⸗
licher Gemeinſchaft zu Tage, das die Chriſten unter einander ver⸗
knüpfte. So weigerten ſich z. B. einmal die heidniſchen Nachbarn,
einem alten, zum Glauben gekommenen Landmann, der zwei Stunden
von Khiboey wohnte, zur Zeit der Ernte irgendwelche Dienſte zu
leiſten. Da ſahen ſie eines Abends zu ihrem Erſtaunen eine Geſell⸗
ſchaft von Chriſten dem bedrängten Bruder zu Hilfe kommen und
am andern Tag ſo herzhaft arbeiten, daß bis zum Abend all ſein
Reis eingeheimſt war. Als ſodann 1863 zur Erbauung einer Kapelle
geſchritten werden ſollte — bisher hatten die Verſammlungen immer
im Schatten eines großen Baumes ſtattgefunden, — fanden ſich lauter
freiwillige Arbeiter ein, von denen die Einen Holz, die Andern Steine
herbeibrachten, wieder Andre den Mörtel miſchten und noch Andre
die Bewirthung übernahmen. Bei der Einweihung dieſes Saales
aber zählte die Gemeinde ſchon 150 Glieder, und Haufen von Zu⸗
hörern drängten ſich um die Fenſter und Thüren.
Aus einem zwei Stunden von Baypay entfernten Dörflein

46

Ehina's Miſſionsgemeinden.

Liongbunſi beſuchten etwa ein halbes Jahr lang vier Männer
regelmäßig die dortigen Verſammlungen. Sie müſſen in dieſer Zeit
ihren Nachbarn viel von dem Gehörten erzählt haben, denn eines
Sonntags brachten ſie 15, am folgenden 29 Männer mit ſich zum
Miſſionar. Es kam nun heraus, daß beinahe das ganze Dörflein
dem Götzendienſt entſagt und angefangen hatte den Sonntag zu
feiern. Es war gerade Erntezeit, als im Jahr 1863 Miſſionar
Swanſon ſeinen erſten Beſuch dort machte. Auf dem ganzen Wege
ſah er Alles in der emſigſten Geſchäftigkeit; in der Nähe jenes Dörf⸗
leins aber herrſchte tiefe Sabbatſtille wie in ſeiner ſchottiſchen Heimat.
Am Eingang deſſelben waren die Ochſen alle in einer Reihe ange⸗
bunden und fraßen Stroh; die Bewohner hatten ſich ſchon zum
Nachmittagsgottesdienſt verſammelt. Mit Jubel begrüßten ſie den
Boten Deſſen, nach deſſen vollerer Erkenntniß ihre Herzen ſich ſehnten.
Von da an blieben zwei eingeborne Evangeliſten bei ihnen und im
Mai 1864 hatte der Miſſionar die Freude, die erſten 9 Perſonen zu
taufen, während 30 Bewerber um dieſelbe noch im Unterricht ſtanden.
Tſchang⸗tſchau iſt die Hauptſtadt des Bezirks, in welchem
Amoy liegt; ſie iſt 17 Stunden von der Inſel entfernt und auf
Booten erreichbar. Ihre ſchönen Straßen, geziert mit Denkmälern
geehrter Bürger, erregten einſt die Bewunderung des Beſuchers.
Neun Tage lang predigte Burns im Jahr 1853 den 200,000 Be⸗
wohnern der Stadt und fand ſo freundliche Aufnahme, daß die Leute
gleich eine Kapelle eröffnet haben wollten. Aber in wenigen Wochen
ſpaltete die Rebellion die Bürgerſchaft in Parteien, und in einem
ſchauerlichen Gemetzel kamen auch einige der Angefaßten um. Doch
von Tſchiobe aus dauerte eine chriſtliche Einwirkung fort, und im
Jahre 1861 mietheten die Tſchiobe⸗Chriſten ein Häuschen in der
Hauptſtadt, das ſie als Betſaal benützten. Unter wiederholten Stein⸗
würfen, die Thüre und Fenſter, auch das Dach faſt zertrümmerten,
nahm doch die Gemeinde zu, und im Januar konnte Miſſionar Doug⸗
las ſechs Erſtlinge taufen, denen bis 1864 ſechszehn weitere folgten.
Wie freuten ſich da die Tſchiobe⸗Chriſten! Allein nun drangen die
Rebellen von Nanking in die Stadt, und als im Mai 1865 die
Kaiſerlichen ſie wieder eroberten, wurde ſie faſt zu einem Aſchen⸗
haufen, wo kaum noch eines von zehn Häuſern übrig blieb und ver⸗
einzelte Weiber über den Verluſt von Gatten und Söhnen klagten.
Sie hat ſich ſeither wieder erholt und amerikaniſche wie Londoner
Sendboten haben darin Gemeinlein geſammelt.

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3. Amoy und Futſcheu.

Sechzig Stunden nördlich von Amoy iſt Futſcheu, die eine
Million Einwohner zählende Hauptſtadt der Provinz Fu⸗kien, ei

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wichtiger Mittelpunkt evang

47

ein

Sie liegt in einiger Entfernung vom Nordufer des ſchönen Min⸗

an den jedoch ihre wachſenden Vorſtädte heranreichen.

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48 China's Miſſionsgemeinden.

Norden iſt Futſcheu von einem prächtigen Berg⸗Amphitheater um⸗
geben; nach dem ſüdlichen Ufer des Fluſſes, wo ſich die ſeit 1842
erſtandenen Niederlaſſungen der Fremden befinden, führt eine 420
Schritt lange Brücke mit 39 ſteinernen Bogen hinüber. Größere
Seeſchiffe können ſich der Stadt nur bis auf vier Stunden Entfer⸗
nung nähern, doch iſt der Fluß mit Fahrzeugen mancherlei Art und
ſchwimmenden Wohnungen bedeckt. Der Handel iſt überaus blühend;
Englands Gegengabe für den köſtlichen Thee, der den Hauptausfuhr⸗
Artikel bildet, und an dem ſich in traulichem Kreiſe Tauſende und
aber Tauſende engliſcher Familien laben, iſt leider aber auch hier
vorzugsweiſe das Leib und Seele verderbende Gift, das in ſo unzäh⸗
lige chineſiſche Familien Jammer und Elend bringt. Faſt die Hälfte der
Bewohner Futſcheu's ſoll vom Laſter des Opiumrauchens umgarnt ſein.
„Glückliche Stadt“ bedeutet der Name Futſcheu, aber glück⸗
lich ſind Futſcheus Bewohner nicht, vielmehr zeichnen ſie ſich durch
ihr düſteres, zurückhaltendes, unhöfliches Weſen ſehr nachtheilig aus.
Herzlos erſcheint dem Chriſten der größere Theil der Bevölkerung in
hohem Grade. Nicht als ob es ihnen am Gefühl für das Rechte
und Gute fehlte, ſie können recht ſchöne Sittenſprüche aufſagen und
ſpicken ihre Reden bei jeder Gelegenheit damit. „Der Sünde folgt
die Strafe, wie der Schatten dem Weſen.“ „Vor Menſchenaugen
mögen wirs verbergen, nicht vor des Himmels Auge.“ „Wer gegen
den Himmel ſündigt, macht ſein Gebet unerhörlich.“ Dieſe und ähn⸗
liche Sprüche der Alten zeigen, daß auch ſie das Geſetz in ihre
Herzen geſchrieben beſitzen, daher ſie auch die Sünde nie mit der
Ausrede entſchuldigen: wir wiſſens nicht beſſer. — Wie ſchauerlich
aber nimmt ſich neben den feinen Reden das grobe Thun aus! Bei
den häufigen Feuersbrünſten kann man oft genug Frauen und Kin⸗
der in den Flammen ſehen, nach Hilfe ſchreiend und die Zuſchauer
um Erbarmen beſchwörend, während dieſe die plumpſten Späſſe
machen und ſich an den Qualen und Krümmungen leidender Neben⸗
menſchen ordentlich zu weiden ſcheinen. Und wie viele Kindlein
werden kalten Blutes in dieſem mit Agrumi⸗ und Maulbeerbäumen
beſchatteten Min fluß ertränkt! Wie ſie auch ſchreien und ringen,
die unnatürlichen Eltern ſchauen nicht nach ihnen um. Die zahl⸗
reichen und größtentheils müßiggängeriſchen Gelehrten aber wider⸗
ſtehen mit aller Kraft dem Eindringen der Wahrheit und jeglichem
Fortſchritt. Von den Barbaren etwas anzunehmen, ſcheint ihnen die
tiefſte Erniedrigung, die einem Chineſen zugemuthet werden kann.

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3. Amoy und Futſcheu. 49

Die erſten evangeliſchen Sendboten waren hier 1846 angelangte
Boſtoner Miſſionare. Ihnen folgten 1847 amerikaniſche Me⸗
thodiſten und 1848 engliſch⸗kirchliche Miſſionare. Beſonders
der Niederlaſſung der letzteren widerſetzten die Gelehrten ſich auf jede
Weiſe, ohne ſie jedoch hindern zu können. Die Schwierigkeiten, mit
welchen die Miſſionare zu kämpfen hatten, waren aber ſo groß, daß
ihre Thätigkeit zu Zeiten faſt ganz auf ärztliche Dienſtleiſtungen,
Schularbeit und Büchervertheilung beſchränkt blieb; zudem lichtete
das ungeſunde Klima wieder und wieder die Reihen der Arbeiter.
Ein hochwillkommener Gehilfe war darum ihnen allen im J. 1859
für einige Zeit der treue Burns, der mit Brüdern der verſchiedenſten
evangliſchen Bekenntniſſe gleich fröhlich zuſammenzuwirken verſtand
wie mit denen ſeiner eigenen Kirche, während ſeine aufrichtige Demuth
und weitherzige Liebe ihn in ſeltenem Maße geſchickt machte, überall
mit Hand anzulegen, wo es eine Lücke auszufüllen, an einem beſonders
ſchwachen Punkte nachzuhelfen gab.
Zehn Jahre lang arbeiteten die amerikaniſchen Methodiſten und
11 Jahre die engliſch⸗kirchlichen Miſſionare, bis ſie ihre Erſtlinge
taufen durften, und auch dann noch blieb der Fortſchritt bis zum
Jahr 1871 ein ſehr langſamer. Von da an aber begann eine reiche
Ernte zu reifen, allerdings weniger in der Stadt ſelbſt als in den
weiten ländlichen Bezirken, die von ihr aus bereist werden. In lieb⸗
licher Weiſe wurde hier auch offenbar, nach wie langer Zeit vor
Jahren ausgeſtreute Samenkörner noch keimen und grünen können.
Im J. 1835 war Dr. Medhurſt auf einer Reiſe, die er, Gützlaffs
Beiſpiel folgend, in den Norden China's machte, auch auf die Inſel
Lan⸗yit unweit Futſcheu gekommen. Da kamen nun mehrere
Perſonen von dort ins Miſſionshaus der Methodiſten und fragten,
ob die hier verkündete neue Lehre die gleiche ſei, wie die in den Büchern,

welche ſie vor vielen Jahren erhalten haben? Beide Theile waren

hoch erfreut, als ſich herausſtellte, daß dem wirklich ſo ſei. Nun
erzählten ſie, ein Fremder habe ihnen dieſe Bücher einmal geſchenkt,
als ſie noch Kinder geweſen ſeien, und ſie haben einen tiefen Eindruck
auf ſie gemacht. Die Miſſionare beſuchten die Inſel und fanden,
daß ſichs wirklich ſo verhielt. Die Folge davon iſt, daß dort nun
eine der blühendſten Miſſionsgemeinden beſteht und einige der Chriſten,
die als Knaben von jenen Büchern erhalten hatten, zu den tüchtigſten
eingebornen Predigern gehören, die in verſchiedenen Theilen der Provinz
im Dienſt der Miſſion ſtehen.
Miſſionsbilder. N. S. X. 4

50 China’s Miſſionsgemeinden.
Im J. 1878 hatten die Methodiſten auf einer Menge Außen⸗
ſtationen im Süden der Provinz über 1200 Kommunikanten, während
im Norden die engliſch⸗kirchlichen Miſſionare deren 800 zählten
und dazwiſchen die Boſtoner Miſſionare ihre 170 volle Gemeinde⸗
glieder hatten, worunter viele in wiederholten Verfolgungen als treu
und ſtandhaft erprobte Bekenner. Mehr als einmal wurde die Ruhe
und Sanftmuth, welche die Chriſten unter dieſen Verfolgungen be⸗
wieſen, das Mittel, die Feinde zu gewinnen. In einem der Dörfer
umringte einmal der wüthende Pöbel das Haus einer merkwürdigen
Frau, welche die Bibel in der klaſſiſchen Sprache leſen konnte und
ſeit ihrer Taufe viele Weiber zu Chriſto gebracht hatte. Man drohte
ihr jede Gewaltthat, wenn ſie Chriſtum nicht verleugne, aber mit der
Bibel in der Hand trat ſie der wogenden Maſſe entgegen, bekannte
frei ihren Glauben und erbot ſich, lieber den Tod zu leiden als ihm
zu entſagen. Damit gelang es ihr, die aufgeregten Schaaren zu be⸗
ſchwichtigen, und von da an wurde ſie faſt ausnahmslos unbehelligt
gelaſſen. Nach einer ſchweren Krankheit entſchloß ſie ſich, dem Evan⸗
gelium auch in weiteren Kreiſen zu dienen und beſuchte die Nachbar⸗
dörfer, um den einzigen Heiland, den ſie und der ſie gefunden, den
Leuten anzupreiſen. Da lief dann Alles zuſammen, ſie zu hören, und
Viele brachen in Thränen aus, wenn ſie zu Buße und Glauben auf⸗
forderte. Einen ganzen Monat lang gieng ſie ſo von Dorf zu Dorf
und ermahnte das Volk, ſeine Götzen wegzuwerfen und bei Jeſu
Rettung zu ſuchen. Dann ſank ſie zuſammen, aber auch von ihrem
Bett aus verkündete ſie Jeſum Chriſtum ohne Unterlaß und ſtarb
endlich einen Tod voll freudiger Hoffnung. — In Futſcheu ſelbſt
ließ ſich einer der wildeſten Gegner, der oft wie ein Löwe dem Katechiſten
entgegengetreten war und die Volksmenge grimmig gegen die Fremden
aufgereizt hatte, eines Sonntags ganz ſtill auf einer der hinterſten
Bänke der engliſchen Miſſionskapelle nieder. Der Geiſt Gottes hatte
ſein Herz erfaßt und den Löwen zum Lamme gemacht. Er meldete
ſich zum Taufunterricht und machte ſchnelle Fortſchritte in der Heils⸗
erkenntniß. Als er die Taufe empfing, brachte er auch ſein Töchterlein
auf den Armen herbei, daß es mit ihm dieſes Segens theilhaftig
werde (S. 51). Von nun an ſah man ihn viel in den Straßen,
umringt von Haufen Volks, die ihn verhöhnten und verſpotteten,
weil er den geſchmähten Namen Chriſti in aller Einfalt verkündete
und ſich's zur Ehre rechnete, jetzt ebenſo zu leiden, wie er früher
die Chriſten geplagt hatte. Er mußte ein neues Geſchäft anfangen,

ſo
alt
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bit
lief

ſiong
wie
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Auße

3. Amoy und Futſcheu. 51

ſo unmöglich machte es ihm die Bitterkeit ſeiner Feinde, ſich mit dem
alten durchzubringen. Aber bald wurden durch ihn einige ſeiner
Freunde herbeigebracht, und auch für ſolche, die jetzt noch ebenſo
bitter gegen ihn waren, wie er es einſt gegen die Jünger geweſen,
ließ er die Hoffnung nicht ſinken.

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Hin und wieder ſuchten ſeit den Verträgen von 1860 die Miſ⸗
ſionare für ihre Bekehrten indeß auch den Schutz ihres Konſuls nach,
wie ja die franzöſiſchen Konſuln ſich immer flink genug aller ver⸗
folgten Katholiken anzunehmen pflegen. So war z. B. auf der
Außenſtation Atſchia das Söhnlein einer Witwe in der Miſſions⸗

52 China's Miſſionsgemeinden.

ſchule zum Glauben gekommen, und durch den Knaben auch die
Mutter. An einem Sonntag nahm der engliſche Miſſ. Wolfe Beide
nebſt acht andern Seelen in die Gemeinde Chriſti auf, aber gleich
den Tag darauf brach der Sturm gegen ſie los. Ihre Verwandten
kamen und nahmen ihr Haus und ihr ganzes Eigenthum in Beſitz,
ſchloſſen ſie ein und verboten ihr zu den Chriſten zu gehen, wie ſie
auch jedem Chriſten, der ſie beſuchen würde, mit Schlägen drohten.
Den Knaben nahmen ſie mit und nöthigten ihn, vor den Götzen zu
knien und ihnen Weihrauch dazubringen, während das arme Kind

Verfolgter Chriſtenknabe in Futſcheu.
beſtändig ſchrie: „Ich glaube ja nicht an dieſe Bilder da, ich glaube
nur an Jeſum! (ſ. Abb.) Natürlich bat nun der Miſſionar den
britiſchen Konſul um ſeine Verwendung für die Verfolgten, und dieſer
verhalf ihnen durch ſeine Fürſprache in aller Stille wirklich zu
einiger Ruhe.
Auf mancherlei Weiſe ließ ſich Gott herab, das Wort der ein⸗
gebornen Evangeliſten zu ſegnen und auch eine dann und wann
vorkommende Uebereilung noch zum Guten zu wenden. So geſchah es
in der volkreichen Stadt Kutſcheng, daß Wolfe einen großen, dem
Richter der Unterwelt geweihten Tempel betrat. Eine luſtige Volks⸗

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3. Amoy und Futſcheu. 53
menge drängte ſich um ihn und zeigte ihm ohne den geringſten Hauch
religiöſer Scheu die Merkwürdigkeiten des Tempels. Gerade vorher
hatte der Miſſionar auf der Straße einige Eßwaaren gekauft und ſie
mit ſeinem Katechiſten getheilt. Dieſer gieng ſtracks auf den am
Eingang ſtehenden Götzen los und ſteckte ihm ein Brötchen ins offene
Maul mit den Worten: „Ich muß doch ſehen, ob der da auch
was Süßes eſſen kann.“ (ſ. Abb.) Das war gewiß nicht klug, nicht
demüthig gehandelt, aber es geſchah mit ſolchem Humor, daß die

Ein Götze in Kutſcheng.

Menge in ein lautes Gelächter über den lebloſen Klotz ausbrach.
Jetzt hatte Wolfe eine gute Gelegenheit, die Leute anzureden. Er
erklärte ihnen, wie wenig die Chriſten von ſolchen Bildern halten,
dennoch aber müſſe er ſagen, ſein chineſiſcher Bruder habe nicht wohl
gethan, da doch viele der Umſtehenden vielleicht noch Achtung vor
dem Götzen haben und es ihnen alſo wehe thun müſſe, ihn verſpottet
zu ſehen. Dann aber verkündete er ihnen die Liebe Gottes in Chriſto
Jeſu, es ſeinen Zuhörern überlaſſend, nun ſelbſt Vergleichungen an⸗
zuſtellen, welcher Gott ein beſſeres Recht auf ihre Verehrung habe,

54 China'’s Miſſionsgemeinden.

der, welcher ihnen weder Gutes noch Böſes zu thun vermöchte, oder
der, welcher ſeine Wohlthat durch das Opfer ſeines Lebens verſiegelt
hat. Daß es nicht umſonſt war, zeigte der Erfolg. Im J. 1866
wurde in Kutſcheng der erſte Chriſt getauft; zehn Jahre darauf waren
es ihrer 44 und dazu über 60 Taufbewerber.
Jener Kolporteur, dem Wolfe im Tempel zu Kutſcheng eine
wohlverdiente Zurechtweiſung ertheilen mußte, verſteht indeß auch
etwas anderes als zu ſpotten und ſcheint unermüdlich, wo es gilt,
von ſeinem Heiland zu zeugen. Einmal war an einem Abend ein
großer Haufe verſammelt und wollte gleich das ganze Evange⸗
lium wiſſen. War nun Wolfe müde vom langen Reden, ſo ließ er
den Kolporteur weiter ſprechen. Zweimal redete der Miſſionar und
zweimal der Kolporteur, und zwar dieſer ſo, daß Wolfe merkte, jetzt
ſei es nicht der arme Chineſe, der da ſpreche, ſondern der Geiſt Gottes
in ihm. Nie hatte er einen Chineſen ſo faßlich und eindringlich
von dem herrlichen Geheimniß der Gnade für arme Sünder reden
hören. Erſt als allen Lichtern das Oel ausgegangen war, kam auch
die Predigt zu Ende. Es ſind wirklich treffliche Leute unter dieſen
eingebornen Predigern. Im J. 1871 erklärte einer derſelben, der
ſchon ſelbſtändig eine Gemeinde bediente, er könne es nicht länger
ertragen, daß ihm die Heiden vorwerfen, er eſſe der Fremden Brot und
ſinge darum auch der Fremden Lied; darum ſei er entſchloſſen, von
nun an keinen Pfennig mehr von der Miſſionsgeſellſchaft anzunehmen.
Da ihm ſeine Gemeinde nur 160 M. Jahresgehalt bieten konnte,
mußte er ſeine Kleider verſetzen, um ſatt zu eſſen, ohne aber in ſeinem
Entſchluß wankend zu werden. Erſt nach mehreren Jahren konnte
er von einer zahlreichen Gemeinde ſo geſtellt werden, daß er der
Nahrungsſorgen überhoben war. — Eine nette Probe von Geiſtes⸗
gegenwart legte einmal ein einfacher Katechiſt ab, der eben nach
1 Moſe 3 die Feindſchaft zwiſchen Weibes⸗ und Schlangenſamen
abgehandelt hatte, als plötzlich eine große Schlange durchs Dach den
Weg fand und auf ihn herabziſchte. Alle Anweſenden ſprangen der
Thüre zu, der Katechiſt aber rief ſie zurück mit den Worten: „Nur
her, wir wollen der Schlange den Kopf zertreten und weiter machen.“
Sie war ſchnell todtgeſchlagen, und die Verſammlung ſchloß mit
Dank und herzlichem Flehen, daß der Gott des Friedens ebenſo in
Kurzem auch den Satan unter ihre Füßen zertreten möge (S. 55).
So weit iſts nun freilich noch nicht. Noch iſt nicht Sieges⸗,
ſondern Kampfeszeit und zwar iſt ſie gerade jetzt in und um Futſchen

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3. Amoy und Kanton.

her beſonders heiß. In der Stadt ſelbſt geſchah es, daß im Lauf
des Jahrs 1878 den Miſſionaren der engliſch⸗kirchlichen Geſellſchaft,—
deren Gehöfte ſich auf dem ſogenannten Schwarz⸗Stein⸗Hügel (Wu⸗
ſchi⸗ſang) befindet, ganz in der Nähe ihres in aller Form Rechtens

56 China’s Miſſionsgemeinden.
erworbenen Grundbeſitzes ein Stück Land zur Erbauung eines Seminars
angeboten wurde. Schnell war die geforderte Summe durch engliſche
Freunde zuſammengelegt; inzwiſchen aber wurde der Kaufpreis um
ein Drittel erhöht. Auch auf dieſe Forderung giengen die Miſſionare
ein, aber nochmals erfolgte eine Weigerung mit der Andeutung, das
betreffende Grundſtück ſei überhaupt gar nicht zu haben, denn die
Mandarinen haben deſſen Beſitzer mit jeder Art von Rache bedroht,
wenn ſie daſſelbe an Fremde veräußern. Nun ſahen ſich die Miſſionare
innerhalb ihres eigenen Gehöftes nach einem Bauplatz um. Der dort
verfügbare Raum hatte ihnen Anfangs zu klein geſchienen, aber wenn
man drei Stockwerke auf einander ſetzte, ließ ſich ſchließlich doch die
nöthige Zahl von Zimmern gewinnen. Schon ſtand der Bau von
außen fertig da, da richteten die Mandarinen an den engliſchen
Konſul eine Eingabe, worin ſie die Doppelklage erhoben, daß erſtens
die Miſſionare die Grenzen ihres Landſtücks widerrechtlich erweitert
haben und zweitens die Höhe des Baus die religiöſen Gefühle des
Volkes verletze, indem ſie das Fung⸗Schui (Gleichgewicht in den Luft⸗
ſtrömungen) ſtöre. Den erſten dieſer Gründe hielten die Miſſionare
für eine nichtswürdige Lüge und ebenſo feſt waren ſie von der
Nichtigkeit des andern Grundes überzeugt, denn in den drei Monaten,
während deren ſich ihr Bau höher und höher erhob, waren Hunderte
von Chineſen gekommen und hatten ihn beſichtigt, ohne auch nur ein
Wort dagegen zu ſagen. Erſt als der Fremdenfreſſer Ling, der Jahre
hindurch der Anſtifter aller Feindſeligkeiten gegen die Ausländer in
Futſcheu geweſen war, von Kanton zurückkehrte, wurde plötzlich jenes
ſelbſt nach chineſiſcher Anſchauungsweiſe grundloſe Geſchrei erhoben,
denn das betreffende Gebäude liegt ſo in einer Höhlung des Hügels
verſteckt, daß man ein ganzes Leben lang in Futſcheu wohnen könnte
ohne je etwas von ſeinem Daſein zu gewahren. Leider vertrat der
britiſche Konſul die dem Chriſtenthum vertragsmäßig eingeräumten
Rechte ebenſo ſchwächlich, wie der engliſche Geſandte Wade es bei jeder
Gelegenheit thut, alſo erſuchte er die Miſſionare um die Gefälligkeit,
die Arbeit im Innern des von Außen bereits fertigen Hauſes einzuſtellen.
Die Miſſionare aber glaubten auf ihrem guten Rechte beſtehen zu müſſen,
denn wenn ſie ſich in der Hauptſtadt von einer Handvoll feindſeliger
Menſchen einſchüchtern ließen, war von denſelben ſicher das gleiche Ränke⸗
ſpiel in der ganzen Provinz zu erwarten. Indeſſen merkten im Laufe der
Verhandlungen die Mandarinen nur zu gut, daß die Miſſionare an
ihrem Konſul keinen wirklichen Beiſtand hatten, dieſer vielmehr eher

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3. Amoy und Futſcheu. 57

auf chriſtenfeindlicher Seite ſtand. Dadurch wurden ſie in ihren
Wühlereien immer kecker, ſo daß Miſſ. Wolfe bei der gerichtlichen
Beſichtigung des fraglichen Gebäudes vor den Augen der müßig zu⸗
ſchauenden Behörden durch einen aufgeregten Pöbelhaufen in die äußerſte
Lebensgefahr kam. Endlich ertönte unverhohlen das Loſungswort,
mit nichts werden jene Patrioten ſich zufrieden geben, als mit dem
gänzlichen Auszug ſämmtlicher Miſſionare aus dem heiligen Futſcheu.
Das Schulhaus wurde zerſtört. Zwar bemächtigten die chineſiſchen
Oberbehörden ſich ſelbſt durch Ausſchreibung hoher Preiſe der Haupt⸗
rädelsführer und ſtraften dieſe theils durch Degradirung und Ver⸗
bannung, theils durch körperliche Züchtigung, dazu wurde der Miſſions⸗
geſellſchaft ein Schadenerſatz von 12000 M. zugeſprochen; zugleich
aber ſtellten die Chineſen zwei engliſche Advokaten auf, um vor dem
Konſulargericht womöglich die Entſcheidung herauszuſchlagen, daß die
Miſſionare kein Recht auf den Wus⸗ſchi⸗ſang⸗Hügel haben und weichen
müſſen. Der Richter entſchied 1879 gegen die Miſſionare, weil nur
ein Theil der Eigenthümer ihnen den Boden verkauft habe, und die
Miſſion hat aufs neue einen Wink erhalten, daß ſie in China noch
kein unangreifbares Niederlaſſungsrecht beſitzt. Die Sendboten dürfen
wohl in China reiſen, aber jeder Beſitz von Boden und Gebäuden kann
ihnen ſtreitig gemacht werden.
Inzwiſchen war es auch anderwärts zu chriſtenfeindlichen Auf⸗
tritten ernſter Art gekommen. So namentlich auf einer der 100
Außenſtationen der Engländer, Jik⸗kau, wo ein Angriff des Pöbels
auf die Miſſionskapelle ſtattfand. Einige Zeit darauf — es war
der 24. März 1879 — wurden die eingebornen Prediger und mehrere
Chriſten des Diſtrikts eingeladen vor den Mandarinen zu erſcheinen,
angeblich zu einer freundlichen Berathung über die Beilegung jenes
Streits. Was aber die anweſenden Literaten ſofort von ihnen
forderten, war das ſchriftliche Verſprechen, daß ſie mit Ablauf dieſes
Jahrs ihre Kapelle verlaſſen und auf die Ausübung der chriſtlichen
Religion in Jik⸗kau und der Umgegend verzichten wollen. Natürlich
weigerten die Chriſten ſich, dieß zu thun, dagegen aber erklärten
ſie ihre Bereitwilligkeit, eine Uebereinkunft zu unterzeichnen, daß
man ſie aus der Stadt verweiſen könne, ſobald man ſie irgend eines
Unrechts zu überführen vermöge. Alles, was ſie verlangten, war
die Wiedereinräumung ihrer Kapelle und die Freiheit, darin Gottes⸗
dienſte zu halten. Die Mandarinen ſchienen hiemit einverſtanden
zu ſein, ja ſollen ſogar dem verſöhnlichen Benehmen der Chriſten

S8 China's Miſſionsgemeinden.

ihre Anerkennung gezollt haben. Den Literaten aber war es
einfach um die Vertreibung der Chriſten zu thun. Die Verſamm⸗
lung wurde abgebrochen und die Chriſten zogen ſich in eine
Herberge der Stadt zurück. Bald darauf wurde Alarm geſchlagen
und Hunderte von Heiden ſtürzten auf das Gaſthaus los. Vier der
Chriſten wurden auf die Straße geſchleppt, mit allen Arten von
Waffen zerſchlagen und endlich ſchwer verwundet für todt liegen ge⸗
laſſen. Zwei von ihnen wurden wie Hunde in den Fluß geworfen,
erreichten aber das jenſeitige Ufer und wurden von dort durch einige
Amtsdiener auf die nächſte Miſſionsſtation getragen. Den beiden
andern zündete man ihre Kleider und Zöpfe an, auch ſie aber ent⸗
rannen wunderbar und gelangten auf eine Miſſionsſtation, von der
aus ſie im Boot nach Futſcheu gebracht wurden. Dort langten ſie
nach vier Tagen an, unfähig zu gehen oder auch nur zu ſtehen und
fanden nun Pflege im dortigen Miſſionsſpital. Ueberraſchend kam
aber dieſe neue Gewaltthat den Miſſionaren nicht, denn auch in dieſem
Fall hatte die Unthätigkeit des Konſuls die Frechheit der Literaten
begünſtigt. Der etliche Wochen vorher auf die Kapelle in Jik⸗kau
gemachte Sturm war ihm berichtet worden. Er hatte den Miſſionaren
verſprochen, die Sache vor die chineſiſchen Behörden zu bringen, ſich
aber von dieſen ſo beſchwatzen laſſen, daß ſtatt der Uebelthäter
ſchließlich die Miſſionare einen Verweis bekamen, ihn mit einer
ſolchen Kleinigkeit behelligt zu haben.
Immerhin darf Fukien als der bedeutendſte Sitz des Proteſtantis⸗
mus in China betrachtet werden, ſofern ſich die Zahl der Kommuni⸗
kanten hier auf 5247 Seelen beläuft, was auf eine dreimal ſo große
Zahl von Namenchriſten ſchließen läßt. Die Gemeinden aber haben

unter allen Kämpfen gelernt, ihre Angelegenheiten ſelbſt zu verwalten,

wie denn die 1200 Presbyterianer in und um Amoy ſolche Summen
zuſammenlegten, daß der jährliche Beitrag jedes Kirchenglieds ſchon
über 8 M. betrug. Zu Fukien iſt übrigens auch die Inſel Taiwan

oder Formoſa gerechnet, auf welcher die Presbyterianer Englands

und Canada's überraſchend ſchnelle Fortſchritte erzielt haben. Die

Inſel iſt im W. von 3 Millionen Chineſen bewohnt, auf dem Gebirg

aber, das im Mount Morriſon zu 11,000 aufſteigt, ſitzen noch wilde,
gegen Fremde ſehr feindſelige Stämme von Ureinwohnern, theilweiſe

den Malaien (oder Alfuren?) verwandt. Hier hat beſonders die

ärztliche Thätigkeit den Miſſionaren ſeit 1865 eine Thüre um die
andere geöffnet. Es werden nicht blos Chineſen in großer Zahl ge⸗

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4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. 59

tauft, ſondern auch unter den Waldbewohnern (vom Stamm der
Pepoho) regt ſichs; ſo waren ſchon im J. 1876 von den Engländern 26,
von den Canadiſchen Brüdern 9 Gemeinden geſammelt.

4. Mingpo und die China⸗Inland⸗Miſſion.

Nördlich von Fu⸗kien erſtreckt ſich bis zum Golf von Hangtſcheu
die Provinz Tſchekiang etwa 100 Stunden der Küſte entlang und
80 Stunden landeinwärts — wohl die kleinſte des Reichs dem Raume
nach, aber eine der erſten in Betreff der Waſſerſtraßen, der reichen
und bevölkerten Städte, der Manchfaltigkeit ihrer natürlichen Produkte
und der Trefflichkeit ihrer Fabrikate. Der Süden iſt gebirgig, aber
mit Ausnahme einer einzigen großen Kette ſind die Berge bis zu

ihrer Spitze trefflich angebaut. Das Klima iſt überaus geſund; an

Reichthum, feiner Bildung und Gelehrſamkeit ſtehen die Bewohner
Tſchekiangs (27 Mill.) keiner andern Provinz China's nach. Auch
hier iſt die Küſte mit zahlreichen Inſeln geſäumt, worunter der aus
17—18 Eilanden beſtehende Tſchu⸗ſan⸗Archipel mit der etwa 3
Quadratmeilen großen Hauptinſel Ting⸗hai oder Groß⸗Tſchuſan.
Hier winkt uns vor Allem das herrlich gelegene Ningpo — in mehr
als Einer Beziehung dem alten Korinth vergleichbar (S. 60). Nicht
ganz ſo ſteil, aber ebenſo hoch wie die korinthiſche Akropolis, erhebt
ſich hinter Ningpo der weiße Berg. Schauſt du von ſeiner Spitze
herab, ſo breitet ſich von Nordoſten nach Süden hin das im Sonnen⸗
ſtrahl ſchimmernde Meer vor deinen Blicken aus. Südweſtlich ruhen
gleich einem Silberſchild bergumkränzte Seen. Weſtwärts hebt ſich
zwiſchen den aus den Reisfeldern aufſteigenden Dünſten als eine un⸗
beſtimmte, dunkle Maſſe die Stadt, deren 120’“ hohe Pagode, vom
Nebel umflort, wie ein Griffel emporragt. Den fünfſtündigen Lauf
des Yangfluſſes von der Stadt zur Küſte hin bezeichnen zahlreiche
einheimiſche Fahrzeuge und hin und wieder auch die ſchneeweißen
Segel eines fremden Schiffes. An der Mündung des Stromes liegt
der Berg, deſſen jetzt geſchleifte Feſtungswerke mit ihrer kühnen
Garniſon und deren geſchickten Anführern den Hafen einſt ſo voll⸗
kommen beherrſchten, als je Akrokorinth es that. Der Flußmündung
gegenüber ſind in einer Entfernung von etwa 3 Stunden die zackigen
Küſten der Inſel Tſchuſan ſichtbar, und zu deinen Füßen dehnt

60 China'’s Miſſionsgemeinden.

ſich bis zum volkreichen Ningpo und noch 8 Stunden darüber hinaus
eine mit unzähligen Dörfern beſäete Ebene aus, bis ein Amphitheater
von wilden Bergen im Süden und Weſten den Horizont abſchließt.
Obwohl 5 Stunden vom Meer entfernt, bietet Ningpo nicht
nur den größten chineſiſchen Fahrzeugen, ſondern auch europäiſchen

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Ningpo.

Handels⸗ und ſelbſt Kriegsſchiffen hart unter ſeinen Mauern ſichern
Ankergrund, ſo breit und tief iſt der Hang⸗Strom, an deſſen
Vereinigung mit einem kleineren Nebenfluß es erbaut iſt. Ein 20
hoher und gegen 2 Stunden langer ummauerter Wall dient der
Stadt zur Befeſtigung; doch wohnen wohl mehr Menſchen außerhalb

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4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. 61

als innerhalb dieſer Schutzwehr. Im Ganzen mag Ningpo über
400,000 Einwohner haben — Gelehrte, Landwirthe, Handwerker und
Händler — wie die Chineſen unabänderlich die verſchiedenen Stände
aufzuzählen pflegen. Der Landwirthe gibt es natürlich in der Stadt
ſelbſt und in den Vorſtädten nicht viele; unter den übrigen Klaſſen
ſind, obwohl dem Rang nach die niederſten, die Händler faſt die
einflußreichſten. Von jeder Familie hat aber auch mindeſtens Ein
Glied den gewöhnlichen Studiengang der chineſiſchen Gelehrten gemacht,
hat, wenn es gut gieng, jung oder alt ſein Examen beſtanden und
irgend ein öffentliches Amt bekommen (S. 62).
Aber auch eine recht düſtre Seite des chineſiſchen Volkslebens
kennen zu lernen, hat man in Ningpo reichlich Gelegenheit durch die
Schaaren der in der Stadt und Nachbarſchaft herumſtreichenden
Bettler. Sie zerfallen in drei Hauptklaſſen, alle elend, ſchmutzig und
hinterliſtig, aber doch mit Unterſchieden, die das Mitleiden in ver⸗
ſchiedenartiger Weiſe in Anſpruch nehmen. Die zahlreichſte, ſtärkſte,
beſt organiſirte und über die reichſten Hilfsquellen verfügende Klaſſe
iſt diejenige, an deren Spitze als eine Art Zigeunerkönig der Kai⸗tau
ſteht — ein Mann, der ſeine Würde ſeiner Meiſterſchaft in Schelmen⸗
ſtreichen und Gelderpreſſungen verdankt. Seine Aufgabe iſt es, den
Vermögensſtand und die jährlichen Einkünfte der hauptſächlichſten
Kaufleute zu konſtatiren; Schneider und andre Handwerker gehen
dabei leer aus. In dieſe Hauptläden geht er und marktet ſo lange,
bis ihre Beſitzer handelseins mit ihm werden. Darauf werden zwei
Papiere, ein grünes und ein rothes, mit dem Namen des Kai⸗tau,
der bewilligten Summe und den Tagen, an welchen dieſelbe auszu⸗
bezahlen iſt, am Laden befeſtigt mit der Bemerkung: „Die Brüder
dürfen nicht hieher kommen um zu ſtören oder zu beläſtigen.“ Da⸗
durch iſt der betreffende Laden vor jener Bande geſichert; aber wehe
dem Kaufmann, der auf den Handel nicht eingeht! Auf ihn wird
die ganze zerlumpte, ſchmutzige, unverſchämte, geilende Horde losge⸗
laſſen, bis er am Ende noch froh iſt, durch eine Erhöhung der zu⸗
vor verweigerten Summe die Bettlerbande wieder los zu werden.
Dieß iſt indeß lange nicht die einzige Quelle ihres Einkommens.
Der Bogen des Bettlers hat mehr als nur Einen Strang und iſt
immer geſpannt: Geburten, Heirathen und Todesfälle ſind ſeine be⸗
ſondern Erntezeiten. Gar manchmal muß bei den Leichenfeierlichkeiten
zum Voraus eine ziemlich bedeutende Summe unter die Bettler ver⸗
theilt werden, damit ſie das Begräbniß und das damit verbundene

62 China'’s Miſſionsgemeinden.

Ahnenopfer ungeſtört mit der wünſchenswerthen Feierlichkeit und
Stille vor ſich gehen laſſen. Eine andre Einkommensquelle — frei⸗
lich eine ſehr unſichere, ſollte man denken — bringt auch zuweilen

Chineſiſche Gelehrte.

ſchönen Gewinn. Wenn nämlich ein beſonders erbitterter Gläubiger,
der Saumſeligkeit ſeines Schuldners müde, mehr darauf aus iſt,
demſelben das Leben ſauer zu machen als zu ſeinem Gelde zu kom⸗
men, übergibt er ſeine Forderung — vielleicht mit der Uebereinkunft,

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4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. 63

die erpreßte Summe zu theilen — den Bettlern und ſchickt dieſelben
dem Aermſten Tag für Tag ins Haus. Ein weiteres Geſchäft,
woraus dieſer Klaſſe von Bettlern ein kleiner Verdienſt erwächſt, iſt
auch das Begräbniß der Hingerichteten.
Die zweite Bettlerklaſſe gleicht der erſten in mancher Beziehung,
doch ſteht ſie in den Augen des Volks einen Grad niederer, obgleich
ſie ſelbſt dem Namen „Hochblumige Leute“ nach, den ſie ſich beilegt,
ſehr groß von ſich zu denken ſcheint. Ihre Mitglieder leben in den
Vorhöfen gewiſſer Tempel, und die meiſten von ihnen gehören der
Hefe der zahlreichen Flüchtlinge aus den Tagen der Taiphing⸗Rebellion
an; ſo ziemlich Alle aber gelten für Diebe. Auch dieſe Sippſchaft
hat einige regelmäßige Einkünfte. In der Mitte des ſiebenten Monats,
wenn den abgeſchiedenen Geiſtern, die, wie man glaubt, dann ihren
kurzen Urlaub benützen, um allenthalben Krankheiten zu verurſachen,
Opfer dargebracht werden, kommt ſie und begehrt die Reſte der
Geiſtermahlzeiten. Zu gewiſſen Zeiten, namentlich ums Neujahr
herum, kann man Bettler dieſer zweiten Klaſſe halb nackt, mit ſtrohernem
Schnurrbart und die Stirne mit Schmutz bedeckt, von Haus zu Haus
gehen ſehen, um mit vertraulicher Miene als Beſchützer vor böſen
Geiſtern ihre Geld⸗ oder Reisforderung zu ſtellen. Jedes Haus
pflegt drei, aber nicht mehr als drei ſolcher Beſchützer ſeinen Tribut
zu bezahlen. Den vom Land in die Stadt kommenden Booten paſſen
eigene Bettlerboote auf, um dieſe Taxe zu erheben.
Die dritte Bettlerklaſſe iſt die, für welche durch mildthätige
Beiträge gegründete und unterſtützte Zufluchtsſtätten beſtehen. Die
Mitglieder dieſer Klaſſe tragen alle irgend ein Gebrechen an ſich herum.
Es ſind Blinde, Lahme, Verſtümmelte oder mit Schwären Bedeckte;
mitunter leiden ſie aber auch an ſelbſtgemachten Uebeln. Gar manch⸗
mal blendet ſich ein Bettler, wenn es ihm nicht glücken will, mit
geſunden Augen ſeinen Lebensunterhalt zu finden; ja, noch viel un⸗
begreiflichere Selbſtverſtümmelungen kommen vor. Auch Kinder werden
von ihren Eltern zuweilen durch Kalk oder Nadelſtiche des Geſichts
beraubt.
Ein großer Theil der Bettlerzunft ſteht unter den eignen Kame⸗
raden ſogar in ſchlimmem Ruf. Das ſind früher ſchon beſtrafte
Diebe, die das Zeichen ihres Vergehens noch immer mit ſich herum⸗
tragen — ob als Strafe, oder als Zeichen der Reue, oder um Mitleid
zu erregen iſt ſchwer zu ergründen. Man heißt ſie NMandarinen⸗
bettler. Einige haben einen ſchmalen Holzkragen, denjenigen ähnlich,

64 China'’s Miſſionsgemeinden.

die verurtheilte Diebe auf der Straße tragen; Andre ſchleppen von
Morgens bis Abends einen ſchweren Stein auf den Schultern herum,
ein Zeichen ſchwerer Verſchuldung. Noch andern iſt ein maſſiver
eiſerner Speer an Fuß und Oberarm geſchloſſen; dieſe Letzteren ſind
der Mehrzahl nach aus andern Provinzen verbannte Leute. Wieder
Andre, leichteren Muths und weniger mit Feſſeln belaſtet, ſchwingen
mit echter Gaunergeſchicklichkeit gefüllte Waſſerbecken im Kreis herum,
oder geben als Luftkämpfer alle Griffe der edlen Fechtkunſt zum Beſten.
Auch bettelnden Buddhiſten⸗ und Tauiſtenprieſtern begegnet man
häufig; doch ſind das nicht von irgend einem Kloſter ausgeſandte
Bettelmönche, ſondern Leute, die ſich entweder nur für Prieſter aus⸗
geben, oder aber die Auswürflinge irgend eines Tempels. — Eine
letzte, von den ſeither aufgezählten etwas verſchiedene Bettlerklaſſe
beſteht aus herumziehenden Sängern, die weit größere Gaben er⸗
warten, als ſie andern Bettlern zufallen. Zuweilen werden dieſe
Sänger von den Mandarinen auch als eine Art geheime Polizei be⸗
nützt, da ſie durch ihre Einkehr in Läden, Theebuden und Wirths⸗
ſtuben, wenn ſie die Augen offen halten, ſehr leicht auf die Spur
flüchtiger Miſſethäter leiten können.
Im J. 1843 war's, daß die evangeliſche Miſſion in Ningpo
durch amerikaniſche Baptiſten und Presbyterianer eröffnet
wurde. Ihnen folgte bald die edle Miß Alderſey, eine Engländerin,
die, nachdem ſie fünf Jahre in Java gearbeitet hatte, nun hier eine
Mädchenſchule gründete und 16 Jahre lang größtentheils auf eigne
Koſten unterhielt. „Wie kam die ſeltſam böſe, fremde Frau hieher?“
fragten ſich zuerſt die Leute; „gewiß will ſie unſre Kinder ſtehlen.“
Allmählich aber kam man zu der Anſicht, die Dame ſei „ſeltſam
vortrefflich“ und übergab etliche Kinder ihrer Pflege. Oft tauchte
jedoch plötzlich das alte Mißtrauen wieder auf. Dann rannten die
Eltern von Schrecken ergriffen in Frl. Alderſeys Wohnung und holten
ihre Kleinen in ihre heidniſche Heimat zurück. Es brauchte jahre⸗
lange, geduldige, angeſtrengte Arbeit, die Herzen zu gewinnen. Endlich
jedoch brachte ſie eine Erziehungsanſtalt von 50 chineſiſchen Mädchen
zuſammen, aus deren Zahl in der Folge manche ſelbſt Miſſionarinnen
unter ihren Landsleuten wurden.
Ein brennendes und ſcheinendes Licht in finſtrer Umgebung wurde
namentlich die edle San Awong. Von Natur ſchon liebenswürdig
und anſtellig, trat ſie als 9jähriges Kind in die Anſtalt ein. Gleich
von den erſten Tagen an hörte ſie gern von göttlichen Dingen. Sie

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4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. 65

liebte ihre Bibel und ſetzte durch ihr ſchnelles Verſtändniß der Heils⸗
wahrheiten ihre Lehrer oft in Erſtaunen. Und es blieb nicht bei
der bloßen Erkenntniß; die Liebe Jeſu gewann ihr das Herz ab, daß
ſie ihn von ganzer Seele wieder liebte und dieß durch ihren Wandel
bezeugte. Nach zwei ſchnell entſchwundenen Jahren mußte ſie die
Anſtalt verlaſſen, um nach chineſiſcher Sitte mit dem ihr von Kind
auf beſtimmten Manne verheiratet zu werden. Ihr Verlobter war
ein Heide, alſo lag vorausſichtlich ein trauriges Leben vor ihr. Mit
Schmerz ſchied ſie von der geliebten Lehrerin, die ſie mit den Worten
tröſtete: „San Awong, du wirſt nicht allein ſein, dein Heiland bleibt
bei dir.“ Die Verfolgungen, welche die arme junge Frau von der
heidniſchen Familie ihres Mannes zu erdulden hatte, wurden aber
ſo heftig, daß Frl. Alderſey auf Hilfe für San Awong dachte. Sie
nahm deren Mann zum Anſtaltskoch und ſo durfte die junge Frau
mit ſeiner Erlaubniß in den nächſten vier Jahren wieder in ihrer
geliebten Schule ſein.
Eine neue Trübſal brach über San Awong im J. 1851 mit
dem Tod ihres Mannes herein. Der Verſtorbene hatte eine kleine
Schuld hinterlaſſen, und um dieſe zu bezahlen ſollte San Awong
verkauft werden. Abermals war Frl. Alderſey die Freundin in der
Noth. Sie bezahlte die Schuld und nahm dann San Awong zum
dritten Mal unter ihr Dach auf. Jetzt erſt begann deren eigentliche
Miſſionsthätigkeit; ſie wurde nicht nur in der Schule, ſondern auch
in den Freiſtunden Frl. Alderſeys treue Gehilfin. Keines der An⸗
ſtaltskinder blieb unberührt von dem geſegneten Einfluß der ſanften,
treuen Lehrerin; aber auch außerhalb des Hauſes benützte San Awong
jede Gelegenheit, ihren chineſiſchen Schweſtern von der Liebe des
großen Sünderfreundes zu erzählen. So verſtrichen ſechs glückliche
Jahre, da zog ſich Frl. Alderſey von der Leitung der Anſtalt zurück
und übergab dieſe der Pflege der amerikaniſchen Miſſionare. Dieſe
behielten natürlich eine ſo erprobte Lehrerin wie San Awong gern
bei und ſie ſelbſt fügte ſich willig in die ihr ſchmerzliche Trennung;
doch ſchlug ihr unerwartet ſchnell die Stunde der Wiedervereinigung
mit ihrer mütterlichen Freundin. Sie war ja deren mit Geld er⸗
kauftes Eigenthum, hätte aber, wenn ſie ohne ihre Beſchützerin blieb,
wo ſie war, im Fall von deren Tod von ihren Verwandten
wieder beanſprucht, ja vielleicht ſogar zur Wiederverheiratung
mit einem Heiden gezwungen werden können. Deßhalb beſchloſſen
ihre chriſtlichen Freunde, ſie lieber wieder unter Frl. Alderſeys
Miſſionsbilder. N. S. X. 5

66 China's Miſſionsgemeinden.

Dach zu bringen. Dort übernahm ſie die Leitung einer Klein⸗ gabe
kinderſchule, welche jene für die Kinder bekehrter Chineſen gegründet an
hatte. Manche der Kleinen waren recht ſchwer zu behandeln, aber ſang
San Awong hatte ſie mit ihrer ſanften, feſten Art bald in Ordnung hilf
gebracht. Groß war bei der erſten Prüfung (ſ. Abb.) das Erſtaunen Fri

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der Mütter über die Fortſchritte ihrer Kinder. Eine derſelben ver⸗ er⸗
langte von da an oft mit San Awong zu ſprechen. Sie konnte ie d
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vorgegangen war, und horchte voll Wonne den Antworten, die er Wi
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4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. 67
gaben, welche San Awong, irgend ein bibliſches Bild in der Hand,
an ſie richtete, oder den lieblichen Liedern, die ſie ihrer Lehrerin nach⸗
ſangen. Eine neue, ungemein glückliche Ehe mit einem Nationalge⸗
hilfen, in welche San Awong 1858 trat, war nur von kurzer Dauer.
Friſch und froh begleitete die unermüdliche Arbeiterin ihren Mann
auf ſeinen Predigtreiſen und lehrte in einem Zimmer die Frauen,
während er in einem andern die Männer um ſich verſammelte. Auf
einer dieſer Reiſen aber zog ſie ſich eine Erkältung zu, die nach
längerem Leiden und mancherlei Quälereien von Seiten heidniſcher
Verwandten ihr Ende herbeiführte. Voll ſeliger Hoffnung des ewigen
Lebens ſah die Dulderin ihrem Heimgang entgegen, und bis der Athem
ſtille ſtand, bewegten ſich betend ihre Lippen.
Seit 1848 arbeiten in Ningpo neben den Amerikanern auch
Sendboten der engliſch⸗kirchlichen Geſellſchaft, Knaben⸗ und
Mädchenſchulen und Verbreitung von Traktaten ſind neben direkter
Verkündigung des Evangeliums die Hauptmittel, durch welche ſie die
Herzen des Volks zu erreichen ſuchen; auch Beſuche in Theehäuſern
boten Anfangs mancherlei Anknüpfungspunkte zu Geſprächen über
religiöſe Gegenſtände dar (S. 68).
Im J. 1851 durften die engliſchen Miſſionare ihre beiden Erſt⸗
linge taufen; 1856 konnten ſie ihre erſte Zweigſtation 13 Stunden
nördlich von Ningpo eröffnen, welcher andre folgten in dem Maße, in
dem weitere europäiſche Arbeiter nachrückten; an Oſtern 1863 wurde
ihr erſter eingeborner Prediger vom anglikaniſchen Biſchof von Viktoria
ordinirt. Es iſt dieß der wackre Dza⸗Tſang⸗lai (S. 69), kein
hochſtudirter Mann, aber ein vom Herrn reichlich geſegneter Prediger,
der die Liebe Chriſti erfahren und zuerſt den Seinigen angeprieſen
hat, bis alle Glieder ſeiner Familie ſich ihm anſchloſſen, und der
dann auch der kleinen Gemeinde von Eingebornen und allen fremden
Miſſionaren ſich durch ſeinen guten Wandel empfahl wie nicht leicht
ein Anderer.
Eine kurze Unterbrechung der eigentlichen Miſſionsarbeit in
Ningpo brachten die Schreckenstage, in welchen im Dezember
1860 die gefürchteten Rebellen, die unter Strömen von Blut ein

neues Friedensreich aufzurichten gedachten, ihre Banner unter

den Mauern der Stadt aufpflanzten. Neun Zehntel von deren
Bewohnern waren in wilder Beſtürzung geflohen; die engliſchen
Miſſionare aber waren geblieben, da ſie keinen ſichern Bergungsort
für ihre Chriſten kannten, und empfahlen ſich mit ihnen dem Schutz

68 China's N

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ionsgemeinden.

In einer Theebude in Ningpo.

ihres himmliſchen Vaters. Wohl hofften ſie dabei auch auf die SS
Wirkung der britiſchen Flagge auf den in der Nähe vor Anker Eirde
liegenden Kriegsſchiffen; dieſes Vertrauen hielt aber freilich nicht au

Stich, als die ſiegestrunkenen Horden nun wirklich plündernd in die

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In drei Häuſer vertheilt,

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Stadt eindrangen und auch in den Wo

4. Ningpo und die China⸗Inland
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hatten vier Sendboten der kirchlichen Geſellſcha

Beute und auf Gefangene ausgiengen.

70 China'’s Miſſionsgemeinden.

tiſtiſcher Freimiſſionar ihre Bekehrten um ſich geſammelt. Auch
Heiden aus ihrer Bekanntſchaft, namentlich Frauen und Kinder hatten
ſich zu ihnen geflüchtet. Dieſe Hilfloſen, die Kinder beſonders, zogen
manch gieriges Auge auf ſich, denn künftige Krieger für Hung⸗ſiu⸗
tſien zu erziehen, war ein Hauptgeſchäft der Rebellen. Stundenlang
unter ihrem Andrängen auszuhalten, wenn ein wilder Haufe den
andern ablöſte, war eine heiße Glaubensprobe. Aber ihr Gott ließ
ſie nicht zu Schanden werden. Noch vor Einbruch der Nacht hörten
die Anführer der Rebellen von der Bedrängniß der Miſſionare und
ſandten ihnen Sicherheitswachen, denn an die Fremden wagten ſie
ſich doch nicht wegen der Nähe engliſcher Kriegsſchiffe.
Nicht lange ſtand es jedoch an, ehe einer der Miſſionare einen
Hilferuf aus einem der Nachbarhäuſer vernahm. Er eilte auf den
Platz, packte den wüthenden Rebellenſoldaten, der das Zetergeſchrei
hervorgerufen hatte, beim Zopf, wickelte dieſen um ſeine Hand, ſo
daß er nicht entwiſchen konnte, und führte ſeinen Gefangenen eine
halbe Stunde weit unangefochten durch die Straßen Ningpos zum
Kommandanten (S. 71). Dieſem warf ſich der Verbrecher ſogleich
zu Füßen und bat flehentlich um Gnade. Aber noch ehe der Miſ⸗
ſionar Fürſprache einlegen konnte, war der arme Heide ſchon ent⸗
hauptet. Das gieng dem Miſſionar ſehr zu Herzen, denn ſo hatte
ers natürlich nicht gemeint. Nicht lange hernach mußte er nochmals
einem armen Weibe zu Hilfe ſpringen. Er packte wiederum einen
der Schurken am Zopf und führte ihn durch die Straßen, aber dieß⸗
mal nicht zum Oberbefehlshaber, ſondern zu einem Unterhauptmann,
der keine Macht zum Kopfabſchneiden hatte und den Schlingel mit
einer guten Tracht Schläge entließ.
In wirklich erſchreckendem Maße mehrte ſich nun aber die Zahl der
Geängſteten, die ihre Zuflucht zu den Miſſionaren nahmen. Tag
und Nacht langten immer neue Hilfeſuchende an, die ſich entweder
verſteckt gehalten hatten oder den Händen der Taiphings wieder ent⸗
ronnen waren, und Tag für Tag gelang es ihren Beſchützern, ein
Häuflein ums andre zur Stadt hinaus zu geleiten, entweder auf den
Weg nach den Bergen oder ans Nordufer des Fluſſes zu den Nieder⸗
laſſungen der Fremden, um ſie dem gezwungenen Militärdienſt unter
dem neuen deſpotiſchen Gebieter zu entziehen. Ganz Ningpo wurde
jetzt in ein großes Heerlager verwandelt. Tauſende von Soldaten
arbeiteten mit den Gefangenen zuſammen, um in möglichſter Eile die
Stadt zu befeſtigen, ſo gut die Taiphings es verſtanden. Außer den

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4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. 71

Gefangenen, etlichen verkommenen Weibern und ein paar alten Leut⸗
lein, die ſich nicht von den Trümmern ihrer Häuſer loszureißen
vermochten, blieb Niemand mehr bei den Siegern zurück. Die Miſſionare
ſahen, daß wenn ſie ſich nicht geradezu an die Rebellen anſchließen
wollten, ihr Werk in Ningpo nun zu Ende war, und ſo begaben ſie ſich
nach zehn angſtvollen Arbeitstagen ans Nordufer des Fluſſes hinüber,
wo ſie bei den amerikaniſchen Brüdern freundliche Aufnahme fanden.
Auch jene Tage der Angſt blieben indeß nicht ohne Frucht.
Als Ningpo wieder von den Rebellen geräumt war, erhielten die
Miſſionsgemeinden ziemlichen Zuwachs nicht bloß aus der Zahl der

Der Miſſionar und der Rebellenſoldat.

Flüchtlinge, ſondern auch aus dem Rebellenheer ſelbſt. Denn manche
Jünglinge waren in daſſelbe gepreßt worden, die froh waren, irgend⸗
wie zu entrinnen und in ein beſſeres Friedensreich überzugehen als
das, welches der neue himmliſche Kaiſer in Nanking aufzurichten
vorgab. Auch das kam vor, daß den Miſſionaren auf ihren Wande⸗
rungen von irgend einer unnatürlichen Mutter ihr ſich ängſtlich an
ſie anklammerndes Kind zum Kauf angeboten wurde (S. 72). Dieſe
wollten nicht als Menſchenhändler auftreten und wieſen ſolche Zu⸗
muthung ab; nachgeſchaut aber haben ſie Mutter und Kind und geſeufzt,
daß doch bald ein ſchönerer Morgen über China anbrechen möge.

72 China's Miſſionsgemeinden.

Die Vertreibung der verhaßten Taiphings (durch Mithilfe britiſcher
Offiziere) und die Biederkeit und Uneigennützigkeit mancher Ausländer
hat in Ningpo die im Allgemeinen gegen die Fremden herrſchende
Erbitterung gemildert und deren Ehre gewiſſermaßen gerettet, was
natürlich auch der Miſſion zu gut kommt. So dünn öbeſetzt dieſelbe
auch blieb, iſt ſie doch gewachſen und hat, obgleich die Mittelpfoſten
alle wankten, ihre Seile weiter und weiter geſpannt. In einem
zwanzigſtündigen Umkreis um Ningpo her hat die kirchliche Miſſion
zwölf unter der Pflege eingeborner Gehilfen ſtehende Außenſtationen;
die Geſammtzahl der Getauften beläuft ſich auf 500, die der Abend⸗
mahlsgäſte auf 225 Seelen. Doppelt ſo viele (517) ſtehen in der
Pflege der Presbyterianer, 190 unter den Freimethodiſten.

Eine chineſiſche Mutter will ihr Kind verkaufen.

Von Ningpo aus haben die Sendboten der amerikaniſch⸗pres⸗
byterianiſchen und der engliſch⸗kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft 1864
ihre Arbeit auch nach Hang⸗tſcheu, der über eine Million Ein⸗
wohner zählenden Hauptſtadt der Provinz ausgedehnt. Sie liegt 50
Stunden nordweſtlich von Ningpo zwiſchen der tief ins Land ein⸗
ſchneidenden gleichnamigen Bai und dem bergumkränzten Sihu⸗See,
deſſen natürliche und künſtliche Schönheiten zu dem Ueberraſchendſten
in China gehören. Seine in die maleriſchen Schluchten hineinreichenden
Arme laden zu genußreichen Bootfahrten ein, auf denen das Auge
ſich an dem glänzend hellen Laub des Kampherbaumes, den purpur⸗

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4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. 73

farbenen Blättern des Talgbaumes und dem ſchwärzlichen Grün der
Lebensbäume ergötzt, in deren Schmuck die ſich zu beiden Seiten er⸗
ſchließenden Thäler prangen. Hang⸗tſcheu gilt darum mit Recht für
eine der angenehmſten Städte des weiten Reichs. Manche ſeiner
Magazine ſind von blendender Pracht, obgleich die Rebellen die halbe
Stadt 1859 zerſtört hatten, doch iſt ſie vorzugsweiſe ein Sitz der
Gelehrſamkeit. Daher findet das Wort hier weniger Eingang als auf
dem Lande. Mehrere Moſcheen verkünden, daß hier auch der Islam einen
Stützpunkt hat. Den Presbyterianern und engliſch⸗kirchlichen Miſ⸗
ſionaren ſind hieher und nach Schaohing nun auch die Boten einer
neuen Geſellſchaft gefolgt, die ſeit anderthalb Jahrzehnten mit großer
Energie und ſeltener Hingebung in die Arbeit in China mit einge⸗
treten iſt unter dem Namen der China⸗Inland⸗Miſſion.
Ihr Urſprung führt uns nach Ningpo zurück. Dort hatte ſeit
ſieben Jahren in großem Segen der baptiſtiſche Freimiſſionar Taylor
gewirkt, als er 1861 geſundheitshalber nach England zurückkehren

mußte. Der erſte Chineſe, der durch ihn zur Erkenntniß Chriſti kam,

hatte mit bewegter Stimme geſagt: „Ich habe lange die Wahrheit geſucht,
und mein Vater hat ſie vor mir geſucht, aber umſonſt. Ich habe
weder bei Confuzius noch im Buddhismus Ruhe gefunden, nur was
ich heute Abend gehört habe, hat mein Herz geſtillt. Von dieſer
Stunde an glaube ich an Jeſum Chriſtum.“ Etliche Tage darauf
war derſelbe Mann wieder zu Taylor gekommen und hatte ihn ge⸗
fragt, wie lange es denn nun ſei, daß man in England von dieſer
frohen Botſchaft wiſſe, und dann ſchmerzlich erſtaunt ausgerufen:
„Alſo Jahrhunderte lang habt ihr ſie ſchon und bringt ſie uns erſt
heute? Ach, warum ſeid ihr nicht früher gekommen! Zwanzig Jahre
lang hat mein Vater die Wahrheit geſucht, und er iſt geſtorben, ohne
ſie gefunden zu haben!“ Das war Taylor und ſeiner Gattin tief zu
Herzen gegangen, und beide traten die Heimreiſe mit dem inbrünſtigen
Gebet an, Gott möge ihre Rückkehr doch dazu ſegnen, daß nun um
ſo mehr neue Boten des Evangeliums nach China hinausziehen möchten,
wo noch immer 11 Provinzen keinen einzigen evangeliſchen Miſſionar
in ihrer Mitte hatten. Kaum waren Taylors in England ange⸗
langt, ſo vereinigte ſich dort eine Anzahl Freunde mit ihnen zu
derſelben Bitte.
Betend überlegte man dann aber auch ernſtlich, auf welche Art
dem dringenden Bedürfniß wohl am eheſten abzuhelfen wäre, ohne
in irgend einer Weiſe denjenigen Geſellſchaften Boden zu entziehen,

74 China'’s Miſſionsgemeinden.

die bereits ihre Boten in China hatten. Es waren unter dieſen
Geſellſchaften ja bereits ſolche, die vergeblich nach mehr Arbeitern
ſuchten; woher ſollten alſo neue Miſſionare kommen? Es gab andere
Geſellſchaften, denen es an den nöthigen Geldmitteln fehlte; wie
konnte man alſo neue Sammlungen veranſtalten, ohne Gaben von
den gewohnten Kanälen abzulenken, die reichlicher Zuflüſſe doch ſo
bedürftig waren? Und geſetzt ſogar, es fänden ſich die nöthigen Mittel
und Männer: war es überhaupt ein ausführbarer Plan, Miſſionare
in die entlegenen Weſtprovinzen zu ſenden? Das Recht, dort zu reiſen,
ſtand ja zwar vertragsmäßig jedem Fremden frei, aber nicht das
der feſten Niederlaſſung. Durften ſie alſo dort wohl den nöthigen
Schutz erwarten und war es eine Möglichkeit, ihnen die nöthigen
Mittel zu ihrem Unterhalt nachzuſenden? Nach reiflichem Nachdenken
und gründlicher Beſprechung mit erfahrenen Freunden kam man aber
doch zu der Ueberzeugung, daß alle dieſe Schwierigkeiten nicht un⸗
überſteiglich ſeien und beſchloß alſo, Hand ans Werk zu legen, indem
man keinerlei Sammlungen veranſtaltend, ſondern alle Bedürfniſſe
nur dem Herrn ſelbſt vortragend, ganzherzige Leute aus den ver⸗
ſchiedenen Abtheilungen der evangeliſchen Kirche Englands zum
Evangeliſtendienſt in China einlud. Gemeinſamer Arbeitsplan und
gemeinſames Arbeitsziel ſollte es ſein, in Kleidung und Nahrung
ſich ganz der chineſiſchen Sitte anzubequemen und möglichſt ſchnell
aus den ſchon von andern evangeliſchen Miſſionaren beſetzten Küſten⸗
provinzen landeinwärts vorzudringen, ſo daß auch jede der Binnen⸗
provinzen wenigſtens zwei Miſſionare mit ebenſoviel oder mehr ein⸗
gebornen Evangeliſten erhalte. Dabei ſollte es Jedem, den die Liebe
Chriſti trieb, ſich dieſem Werke anzuſchließen, überlaſſen bleiben, bei
den Gemeinden, die er etwa ſammeln dürfte, diejenige Kirchenform
einzuführen, die ihm ſelbſt die ſchriftmäßigſte ſchien. Bei der un⸗
geheuren Ausdehnung des Arbeitsfeldes und dem Geiſt evangeliſcher
Freiheit und Liebe, der die Grundlage dieſer Miſſion bilden ſollte,
fürchtete man nicht, durch dieſe Einräumung eine der Sache nach⸗
theilige Zerſplitterung herbeizuführen, ſondern hoffte vielmehr, die
Manchfaltigkeit der auf dieſe Weiſe zur ungehemmten Entwicklung
kommenden Gaben und Kräfte werde um ſo mehr in der Hauptſache
einige Brüder herbeilocken. Ueber Bitten und Erwarten ſchnell
und zahlreich fanden ſich wirklich auch Arbeiter und Arbeiterinnen
ein, die nach ernſter Prüfung und einer kurzen Vorbereitungszeit
nach China geſandt werden konnten. Als der Erſte von Allen brach

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4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion. 75

ſchon im Jan. 1862 der ebenſo eifrige als begabte Miſſ. Meadows
auf; vier weitere Brüder und zwei Schweſtern folgten 1865, und als
das Jahr darauf endlich Taylor mit ſeiner Familie ſelbſt wieder in
ſein geliebtes China zurückkehren konnte, da durfte er es in Geſell⸗
ſchaft von nicht weniger als vierzehn Gehilfen und Gehilfinnen thun,
die entſchloſſen waren, in kindlichem Glauben ihrem Herrn zu dienen;
weitere ſechsunddreißig rückten im Lauf der nächſten zehn Jahre nach;
mehrere andere ſind ſeither gefolgt. Und das Vertrauen, in dem ſie
auszogen, iſt nicht beſchämt worden. Wohl gab es mitunter Wartens⸗
zeiten und heiße Glaubensproben, aber nie kam es vor, daß eine offene
Thüre aus Mangel an den nöthigen Mitteln unbenützt gelaſſen werden
mußte; nie hat einem der europäiſchen Miſſionare und eingebornen
Arbeiter ſein täglich Brot gefehlt, und Zeiten leiblicher Trübſal ſind
immer Zeiten beſondrer geiſtlicher Segnungen geworden.
Dieſe ganze Arbeiterſchaar legte gleich zur Reiſe landeinwärts
nicht nur chineſiſche Kleidung an, ſondern ließ auch Teller, Meſſer
und Gabeln bei Seite und ſuchte dafür mit den chineſiſchen Eßſtäbchen
zurecht zu kommen. Anfangs ſchien dieß eine ſchwere Kunſt, doch
war ſie bald erworben. Langſamer gieng es natürlich mit der Er⸗
lernung der Sprache, auf die ſich Alle mit Eifer warfen, indem ſie
ſo früh wie möglich von dem zu ſtammeln ſuchten, was ihnen das
Wichtigſte war. Zuerſt zerſtreuten ſie ſich über die Provinzen
Tſchekiang und Kiangſu, wo auf etwa 40 Stationen 12 Miſ⸗
ſionare ungefähr die dreifache Zahl eingeborner Evangeliſten beauf⸗
ſichtigten; dann gelang es, in der bisher noch unbeſetzten Provinz
Nganhoei 8 Stationen zu eröffnen und von da aus in der volk⸗
reichen Central⸗Provinz Hupe Fuß zu faſſen. Im Ganzen waren
bis zum Jahr 1876 auf 52 Stationen und Außenſtationen 28
Gemeinlein geſammelt. Seither ſind auch die drei weiteren Binnen⸗
provinzen Schanſi, Szetſchuan und Kueitſcheu beſetzt und
alle andern von Reiſepredigern durchſtreift worden, während an
der Grenze China's auf barmaniſchem Gebiet in Bhamo ſtationirte
Brüder Schriften in Menge in die Südprovinzen ſenden, um

»der mündlichen Predigt den Weg zu bereiten. Miſſ. Mac Carthy.

iſt es gelungen, in Begleitung eines eingebornen Chriſten das
Land in ſeiner ganzen Ausdehnung von Oſt nach Weſt zu durch⸗
reiſen, indem er glücklich den Weg von Schanghai nach Bhamo
zurücklegte. Die Freundlichkeit, die er hiebei durchweg erfahren
durfte, iſt ein neuer Beweis, daß nicht die großen Hafenſtädte

76 China's Miſſionsgemeinden.

und nicht die unmittelbar von Mandarinen und Literaten beeinflußte
Stadtbevölkerung überhaupt, ſondern das einfältige, gutmüthige,

Chineſiſches Dorf.

empfänglichere Landvolk (ſ. Abb.) der wahre Boden für die evangeliſche
Miſſionsthätigkeit iſt. Einen Gang durch die Straßen der oder jener
Stadt zu machen, iſt für einen etwas empfindlichen Weißen geradezu

und
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Ehineſiſches Dorf.

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5. Schanghai und Hankeu. 77

eine Qual, denn er kann keinen Augenblick ſtehen bleiben, etwa um
ſich in einem Kaufladen umzuſehen, ohne daß ein Haufe dreckiger
Tagdiebe ſich augenblicklich um ihn verſammelt, ganz abgeſehen von
dem jungen Volk, deſſen Geſchrei ihn auf Schritt und Tritt begleitet.
Eine ländliche Wanderung dagegen iſt in jeder Beziehung ein Ver⸗
gnügen. Selten redet man einen Bauersmann an, ohne eine frei⸗
müthige und höfliche Antwort zu erhalten. Man bleibe vor einem
Tempel am Wege ſtehen, ſo wird man herzlich eingeladen, einzutreten,
und von den Prieſtern mit Artigkeiten überſchüttet. Kommt man
an einer Dorfſchule vorbei, ſo iſt man ſicher, von dem alten, brillen⸗
tragenden Schulmeiſter freundlich und höflich begrüßt zu werden,
und wenn man auch nur ein klein wenig von ſeinen geliebten chine⸗
ſiſchen Klaſſikern verſteht, kann man bald in die lebhafteſte Unterhal⸗
tung mit ihm kommen. Selbſt von armen Dorfbewohnern, mit denen
man ſich in ein freundliches Geſpräch eingelaſſen hat, wird man be⸗
ſtändig eingeladen, ſich zu ſetzen und eine Taſſe Thee anzunehmen.
Sogar alte Weiber thauen zuweilen auf und gehen ſo weit, dem
Fremdling, der ihnen höflich begegnet iſt, als Zeichen ihres Wohl⸗
wollens einen Blumenſtrauß oder einen Zweig darzubieten.
Kaum weniger denkwürdig als Mac Carthys Wanderung iſt
wohl Miſſ. Camerons Reiſe durch Szetſchuan ins öſtliche Tibet.
Aber all das zeigt nur, wie ungeheuer groß und, wie hoffnungsvoll
die noch nicht in Angriff genommenen Gebiete innerhalb China's
ſelber ſind und lenkt zugleich auch die Blicke ſchon hinüber über
deſſen weſtliche Grenzberge in die weiten Länderſtrecken der Mongolei
und in Tibets Alpenthäler, die gleichfalls noch des Evangeliums
harren. Die Früchte, die ſich bis jetzt von der weiten Ausſaat der
China⸗Inland⸗Miſſion überſehen laſſen, beſtehen freilich erſt in etwa

600 Bekehrten, wovon 136 auf die Hauptorte Ningpo und Schaohing

kommen.

5. Schanghai und Hankeu.

Nördlich von Tſchekiang bilden die beiden Provinzen Kiangſu
und Nganhoei zuſammen das Gouvernement Kiangnan — ein
von zahlloſen großen und kleinen Seen unterbrochenes Flachland von
der halben Größe Spaniens. Tauſende von Kanälen durchſchneiden
in dieſem ergiebigſten und bevölkertſten Theil des ganzen Reichs die

78 China’s Miſſionsgemeinden.

weite, vom majeſtätiſchen Jangtſekiang durchſtrömte Ebene und
geben Zeugniß vom Fleiß der Bewohner. Teiche und Dämme haben
hier, wie in Holland, ſelbſt dem Meere noch fruchtbares Land ab⸗
gerungen, aber trotz der ungeheuren Thätigkeit und der unerſchöpf⸗
lichen Fruchtbarkeit bedarf die zahlloſe Bevölkerung noch gewaltiger
Mengen von Reis und Holz, welche den Kiang herabkommen. Dieſer
faſt meerestiefe Strom wimmelt ſtets von Tauſenden von Barken;
die größten Schiffe können wohl 80 Stunden weit auf ihm vor⸗
dringen; für Boote iſt er auf 760 Stunden ſchiffbar. Hafenſtadt
der Provinz iſt Schanghai (S. 79), das nun alle andern Handels⸗
ſtädte des Reichs weit überflügelt und ein Viertel alles Schiffsver⸗
kehrs mit der Außenwelt an ſich gezogen hat, obſchon das Klima
ungeſund und die Einfahrt in den Hafen ſchwierig und gefährlich
iſt. Oeſtlich von der Stadt ſtehen, von reizenden Gärten umgeben,
die palaſtähnlichen Häuſer der europäiſchen und amerikaniſchen Kauf⸗
leute mit ihren endloſen Fenſtern, Thüren und Verandas, und dabei
ankern an 1000 Dſchunken, welche den ungeheuren Binnenhandel
bewerkſtelligen, wohl den bedeutendſten aller chineſiſchen Städte.
Größer noch als der Handel mit Seide und Stickereien, Baumwoll⸗
zeugen und Porcellan, Pelzwerk und Kleidungsſtücken, Bambusge⸗
räthen, Gemälden, Bronzen und Alterthümern iſt der mit Nahrungs⸗
mitteln; oft wird die Kommunikation förmlich gehemmt durch die
Menge von Fiſchen, Schweinefleiſch, Früchten und Gemüſen.
Schanghai iſt zwar nicht nur Handelsſtadt, ſondern wie Hang⸗
tſcheu auch ein Sitz der Gelehrſamkeit, doch nehmen Mammonsdienſt
und Nahrungsſorgen bei ſeiner wohl eine Million zählenden Be⸗
völkerung eine ſehr hervorragende Stelle ein. Sieh jenes Elternpaar
dort mit ſeinen drei Kleinen! (S. 80.) Du frägſt, wohin ſie gehen,
und die Antwort lautet: „Ins Yuh⸗ying⸗tang.“ Das iſt ein mitten
in der Stadt gelegenes Haus, von chineſiſchen Menſchenfreunden ge⸗
gründet, um dem nur allzu häufigen Kindermord zu ſteuern. An
ſeinem Eingang befindet ſich eine gut mit Baumwolle ausgelegte
Schublade, die ian herausziehen kann, um die Kleinen hineinzulegen,
mit deren Pflege die Eltern ſich nicht plagen wollen. Ein Glöcklein,
das erklingt, wenn die Schublade wieder zugemacht wird, benach⸗
richtigt den Wächter, der die neuen Ankömmlinge dem Dirigenten der
Anſtalt zu überbringen hat.
Nehmen aber der Staat und wohlthätige Anſtalten ſich am
Ende noch verlaſſener Kindlein an, ſo öffnet ſich dagegen einem Schwer⸗

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63 1

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changhai und Hankeu.

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9.

Er könnte ja darin

ſterben und irgend ein Uebelgeſinnter den, der ſich des Hilfloſen er

kranken keine Thüre eines chineſiſchen Hauſes.

Und dann kommt

barmte, für deſſen Tod verantwortlich machen!

und

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—

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gehen,
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An
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legen,
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auch die große Frage, wer die Begräbnißkoſten zahlen wird. Dort
kniet ein Knabe in den engen Gaſſen der Hafenſtadt und weint über

dem Leichnam ſeines Vaters (S. 81).

n der

ann

Hunderte drängen ſich auf

hwer⸗

80 China's Miſſionsgemeinden.

und ab, aber keiner bekümmert ſich um den Todten und den trauern⸗
den Jungen; ſie haben viel zu wichtige Geſchäfte, um an einer ſolchen
Kleinigkeit ſich aufhalten zu können. Doch ein Europäer geht gerade
vorbei, ein Freund der Miſſionare und darum auch der Heiden. Er⸗
fragt den Knaben aus und findet bald, daß es Flüchtlinge aus einer
fernen Provinz ſind. Die Rebellen haben ihre Stadt verbrannt, darum
ſind ſie an die Küſte gewandert. Cholera hat den Vater befallen,
er hat ſich weiter geſchleppt, bis er nicht mehr konnte, und nun liegt
er todt vor einer Hausthüre; ein gut gekleideter Mann, der beſſere
Tage geſehen haben muß. Der Knabe bleibt bei dem Leichnam, was

Auf dem Wege zum Yuh⸗ying⸗tang.

man ihm auch ſagen mag, bis der neue Freund einen Sarg gekauft
hat und ihn forttragen läßt. Wohin anders als ins Miſſionsgehöfte?
Dort wird dem Entſchlafenen die letzte Ehre erwieſen, und der Knabe
tritt ins Waiſenhaus ein. Das Volk lobt dieſe Anſtalt als etwas
ſehr Gutes und glaubt, die Miſſionare wollen ſich damit den Himmel
verdienen. Sehen die Leute dann aber dem Treiben der Lehrer länger
zu und merken, in wie uneigennützigem Sinn ſie ſolches Erbarmen
üben, ſo erweist Liebe ſich auch in China als die ſtärkſte Angel,
womit man Menſchenherzen fängt.
Uebrigens arbeitet die Miſſion in dieſer größten aller chineſiſchen
Handelsſtädte ſehr in der Stille, und ihrer Gönner unter Kaufleuten

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5. Schanghai und Hankeu. 81

und Seefahrern ſind nur wenige. Bis vor Kurzem mag es manche
Europäer gegeben haben, die ſeit Jahren in Schanghai wohnten, ohne
auch nur zu wiſſen, daß eine Miſſion da beſteht, und vielen andern
iſt ſie ein Aergerniß. Die jungen Chineſen, welche Chriſten werden
wollen, haben hier ſchwere Anfechtungen zu beſtehen. Sehr oft heißt

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es auf einem Comptoir oder in einer Handlungsgeſellſchaft, ſobald
man vernimmt, daß einer zu den Miſſionaren geht, oder gar ihn
chriſtliche Bücher brauchen und abgeben ſieht: „Sie mögen es ja
halten wie Sie wollen, mögen ſich irgend einer Religion oder Ge⸗

ſellſchaft anſchließen; nur wenn Sie Chriſt werden wollen, hört
Miſſionsbilder. N. S. X. 6

82 China's Miſſionsgemeinden.
unſre Verbindung ſofort auf.“ Auch unter der chineſiſchen Gelehrten⸗
Ariſtokratie war bis vor Kurzem die Stimmung ungemein bitter.
Zeuge davon war ein vor etlichen Jahren im Fremdenquartier ange⸗
ſchlagenes Plakat, worin u. A. zu leſen war: „Wie lächerlich iſt
es doch von den Barbaren, nach Schanghai zu kommen und zu
meinen, ſie können durch Predigen die Herzen gewinnen. Dazu iſt
es unſres Erachtens leider zu ſpät. Vor 20 Jahren hätten ſie mehr
Ausſicht auf Erfolg gehabt. Aber zuerſt hat das Grundübel des
Opiums die Leute ruinirt, dann ſind Soldaten gekommen und haben
ohne Urſache Jammer über dieſe Stadt gebracht und zehntauſend
unſres Volks erſchlagen.“ Voll Hohn fuhr jenes Plakat hierauf fort:
„Jetzt ſetzen ſie Traktate in Umlauf, aber ihre Lehre iſt nicht gut.
Das chineſiſche Volk haßt ſie von Herzen, ja verabſcheut ſie bis ins
Mark. Man ſollte ſich ſchnell zuſammenthun, dieſe Affen zu ver⸗
nichten. Ihr ſeid ſelbſt voll Sünde und wollt Andre beſſer machen.
Wollt ihr über Sünde reden, ſo ſprecht von euren eigenen Miſſe⸗
thaten. Würde jeder von euch entzwei geſchnitten, ſo wäre die
Strafe noch zu leicht. Heuchleriſch eine fremde Lehre verkündend
kommt ihr, als Teufel alles zu unterſt zu oberſt zu kehren. Das
Volk ins Herz hinein verderben und euch ſelbſt als tugendhaft preiſen,
ſcheint euch eine verdienſtliche That“” u. ſ. w.
So iſts alſo ein ſehr harter Boden, den die Miſſion hier findet.
Die Londoner Geſellſchaft war unter allen jetzt in Schanghai ver⸗
tretenen Miſſionen die erſte auf dem Plan, indem ihr Miſſionsarzt,
Dr. Lockhart, ſchon 1843 ein Hoſpital eröffnete, wohin in wenigen
Monaten Tauſende von Kranken kamen, die alle Gottes Wort hörten
und Schriften erhielten. Hier vollendete 1855 auch Dr. Medhurſt die
beſte der bisherigen chineſiſchen Bibelüberſetzungen. Die bis jetzt aus
dieſer Ausſaat erwachſene Ernte iſt freilich ſehr klein, und ungemein
anſpruchslos nimmt ſich das Kirchlein der nicht ganz 100 Kommuni⸗
kanten zählenden eingebornen Gemeinde aus. Trittſt du aber zur
Stunde des Gottesdienſtes in daſſelbe ein, ſo erhältſt du doch einen
recht lieblichen Eindruck. Du triffſt es gefüllt mit alten und jungen
Chriſten, die ſich mit unverkennbarer Sammlung des Gemüths zum
Gebet vereinigen; ein chineſiſches Mädchen ſpielt die Orgel und der
chineſiſche Paſtor hält die Predigt, da der europäiſche Miſſionar ſeine
Zeit mehr der Heidenpredigt widmet und fünf Außenſtationen mit
kleinen Gemeinden fleißig zu beſuchen hat. — Nur zwei Jahre nach
der Londoner Geſellſchaft begann auch die engliſch⸗kirchliche

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5. Schanghai und Hankeu. 83

Miſſion ihre Arbeit in Schanghai, allein es gelang ihr in 35 Jahren
nicht, ihre chineſiſche Gemeinde auf mehr als 48 Mitglieder zu bringen.
Amerikaniſche Presbyterianer haben hier eine überaus rührige
Preſſe; die amerikaniſche Episcopalkirche entwickelt eine aus⸗
gedehnte Thätigkeit in Koſt⸗ und Tagſchulen, daneben wird an ver⸗
ſchiedenen Stellen und in benachbarten Dörfern von beiden Geſell⸗
ſchaften auch die Heidenpredigt fleißig betrieben. Die Presbyterianer
zählten 1878 gegen 100, die Episkopalen 170 Kommunikanten; dazu
kommen noch kleine Gemeinden amerikaniſcher Methodiſten
und Baptiſten.
So überaus klein ſich aber auch alle dieſe Zahlen ausnehmen,
iſt gerade in Schanghai einmal wie noch an keinem andern Orte in
China zum Ausdruck gekommen, welche Veränderungen in den letzten
70 Jahren in dieſem Lande ſtattgefunden haben und viele Herzen
haben dabei zuſammengeſchlagen in Dank und Freude. Es waren
die feſtlichen Maitage des Jahrs 1877, in welchen in der Himmel⸗
fahrtswoche die erſte allgemeine Miſſionskonferenz in China zu Stande
kam. Von den 30 dort arbeitenden Geſellſchaften waren 20 auf dieſer
Konferenz vertreten und von den 306 in der Arbeit ſtehenden Miſ⸗
ſionaren (unverheirathete Miſſionarinnen mitgerechnet) hatten ſich 124
eingeſtellt. Ihrer Ausſendung, wenn auch nicht in jedem Fall der
Nationalität nach, ſtammten 72 aus Amerika, 51 aus England, nur
einer (der Basler Lechler) aus Deutſchland. Den Ton für die ganze
Verſammlung gab die ergreifende Eingangspredigt an, welche Dr. Tal⸗
mage, einer der älteſten chineſiſchen Miſſionare, über den letzten
Befehl Jeſu an ſeine Jünger hielt und die dadurch noch eindrücklicher
wurde, daß ſie zugleich eine Himmelfahrtspredigt war. Unter den
verſchiedenen Fragen, welche im Lauf der folgenden Tage zur Sprache
kamen, war eine der wichtigſten die Stellung, welche der Miſſionar
zur einheimiſchen chineſiſchen Kirche einzunehmen hat.
Unumwunden wurde es da ausgeſprochen, daß als ſchließliches Ziel
der geſammten Miſſionsthätigkeit die Bildung einer von allen
ausländiſchen Kirchen und Geſellſchaften unabhängigen
chineſiſchen Nationalkirche angeſtrebt und darum ſchon jetzt
ernſtlich darauf hingewirkt werden ſollte, in den verſchiedenen Ge⸗
meinden das Bewußtſein zu ſchaffen, daß ſie eins ſind in Chriſto.
Als ein erfreulicher Anfang hiezu wurde es erwähnt, daß in
Amoy und Umgegend 16 Gemeinden, wovon die Hälfte der ameri⸗
kaniſch⸗reformirten, die andre Hälfte der engliſch⸗presbyterianiſchen

China's Miſſionsgemeinden.

84

Kirche angehören, ſich eine einheitliche Organiſation unter dem Namen
„Allgemeine Presbyterianer⸗Kirche“ gegeben haben, während ſie ſich
den Gemeinden der Londoner Geſellſchaft auch ſichtbar mehr und mehr
nähern. Dort haben ſich auch dieſe drei Miſſionen ſchon vereinigt,
um eine Art gemeinſamer Hochſchulen zu gründen, wo Miſſionare
der verſchiedenen Geſellſchaften Vorleſungen halten, welche von den
Zöglingen der verſchiedenen Geſellſchaften beſucht werden. Daran
knüpfte ſich die ſchöne Bemerkung: „Die verſchiedenen Miſſionsge⸗
meinden werden ſich immer mehr unter ſich nähern in eben dem
Maße, in dem ſie ſich Chriſto nähern, und nach dem Geſetz der
Schwere werden ſie um ſo mächtiger von einander angezogen werden,
je näher ſie einander kommen.“ Sehr betont wurde dann auch, wie
eine ſolche Vereinigung nicht nur ein großer finanzieller Gewinn wäre,
ſondern wie auch das Gemeindebewußtſein dadurch geſtärkt, die Gottes⸗
dienſte wärmer würden und man gemeinſam fruchtbarer an der Be⸗
kehrung der Heiden arbeiten könnte, als mit zerſplitterten Kräften.
Allgemein wurde es ferner als eine Pflicht der Miſſionare erkannt,
von Anfang an auf die Selbſterhaltung der Gemeinden hin⸗
zuarbeiten und jeden einzelnen Chriſten zur Beiſteuer für die Zwecke
der Gemeinde anzuhalten, auch ſchon bei der Heranbildung einge⸗
borner Prediger, ſowie bei Anſtellung von Katechiſten und andern
Miſſionsgehilfen darauf Rückſicht zu nehmen, daß dieſe in Zukunft
ſich mit einer vorausſichtlich ſehr beſcheidenen Beſoldung werden be⸗
gnügen müſſen.
In ſehr ermuthigender Weiſe kam dann auch zu Tage, welche
Fortſchritte die eingebornen Chriſten in dieſer Hinſicht ſchon gemacht
haben. An mehreren Orten haben ſie bereits ihre eigenen Kirchen
gebaut, ihre eigenen Prediger angeſtellt und in freigebigſter Weiſe
für Kirchen⸗ und Schulzwecke beigeſteuert. Nach den dem Konferenz⸗
protokoll beigegebenen ſtatiſtiſchen Tabellen hätten die 13,000 erwachſenen
Gemeindeglieder im J. 1876 37,000 M. für kirchliche und wohl⸗
thätige Zwecke zuſammengebracht, was aber nicht die Totalſumme iſt,
da einige Miſſionen ihre Angaben nicht eingeſendet haben. Wieder⸗
holt wurde auch darauf hingewieſen, daß in manchen Miſſionen, wie
z. B. in der Basler, die eingebornen Chriſten es geweſen ſeien, welche
das Netz weiter ausgeworfen und zur Gründung neuer Stationen
und Außenſtationen das Meiſte gethan haben. An einem Ort pflegen
die Gemeindeglieder ſyſtematiſch alle ihre Nachbarn zum Beſuche des
Gottesdienſtes einzuladen; an einem andern widmen ſie einen Theil

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5. Schanghai und Hankeu. 85

des Sonntags regelmäßig der Miſſionsarbeit, d. h. ſie machen Be⸗
ſuche bei den Heiden, halten religiöſe Geſpräche mit ihnen, bringen
ihnen chriſtliche Schriften u. ſ. w. Zweimal im Monat wird dann eine
Verſammlung zur Berichterſtattung über das Gethane und zum Gebet
gehalten. Auch Frauen betheiligen ſich dabei. Dr. Yates erzählte
von einer Frau, die mit ihren Nichten den Heiden chriſtliche Lieder
vorſingt und durch deren Bemühungen es ſoweit gekommen war, daß
er an einem neuen Platz die erſten ſechs Bekehrten taufen durfte.
Spät erſt iſt von Schanghai aus auch das 30 Stunden weſt⸗
lichere Su⸗tſcheu beſetzt worden, wohin eine liebliche Bootfahrt
durch die von Menſchen wimmelnde Reisebene mit ihren Gruppen
dunkler Maulbeerbäume und den unzähligen ruhigen Gewäſſern führt.
Manche alte, epheubewachſene Brücke und manch kleiner, halb zwi⸗
ſchen Bäumen verſteckter Buddha⸗Tempel zieht an deinem Auge vor⸗
bei, während du auf dem Fluß dahingleiteſt. Oft tauchen zu beiden
Seiten ſchöne Trauerweiden ihre ſanft gebogenen Zweige in den klaren
Strom, und weiterhin wogen goldene Kornfelder, aus denen zwiſchen
üppigen Baumgruppen freundliche Bauernhäuſer hervorſchauen.
„China iſt ſchön!“ rufſt du unwillkürlich aus in dem grünenden,
blühenden Land, das dir allenthalben die Liebe der Chineſen zu den
Blumen verräth. An manch morſchem Häuslein mit elenden, kränkeln⸗
den Bewohnern ſiehſt du unter dem zerbrochenen Fenſter einige
Blumen von entzückender Friſche und Schönheit, und in manch ärm⸗
licher Dſchunke ragt zwiſchen Bündeln von Lumpen und altem Ge⸗
räthe ein freundliches Blümlein hervor. Haufen Volks verſammeln
ſich am Ufer, um die Barbaren zu ſehen, wenn du durch das
Brückenthor in eines der vielen Städtchen auf dem Wege einfährſt
und deinerſeits dich am Anblick all der Körbe voll ſchnatternder
Enten, den mit köſtlichen Früchten bedeckten Tiſchen und den Ballen
rother Baumwolle neben der unendlichen Manchfaltigkeit von Männern,
Frauen und Kindern freuſt, die plappernd und ſchwatzend ſich in
engen Straßen und auf baufälligen kleinen Brücken hin⸗ und herbe
wegen und dann wieder in Gruppen zuſammenſtehen, um dich anzu⸗
ſtarren. Immer wieder gibt es etwas Neues zu bewundern, bis du
endlich Su⸗tſcheu gewahrſt, dieſes chineſiſche Venedig auf den vielen
Inſelchen im breiten Yeho⸗See. Für die Chineſen iſt dieſe Stadt
der Moden und der Vergnügungen ein irdiſches Paradies, hochbe⸗
rühmt durch ihre glänzenden Gebäude, ihre maleriſche Umgebung,
ihre reizenden Gärten, ihre prächtigen Gondeln und ihre ſchönen

86 China's Miſſionsgemeinden.
Frauen (ſ. Abb.). Von dem Wohlſtand der Bewohner zeugt deren Fen
gewöhnliche Bekleidung in Seide. Zahlloſe Reiche leben hier nur nn
dem Genuß und gehen durch Ueppigkeit und Wolluſt zu Grunde. rül
Furchtbare Verheerungen richtet neuerdings namentlich der Opium⸗ R
Ua

genuß an. Vor 30 Jahren noch gab es in Su⸗tſcheu nur 5 oder n
Mi⸗

Mädchen in Sutſcheu.
lach

6 Opiumkneipen; jetzt ſind es deren nahezu 8000, worin jährlich gele
für 10 Millionen Mark Opium verraucht werden mag. Was außer⸗ kr
dem in Privathäuſern dafür aufgeht, kann nicht auch nur annähernd in
geſchätzt werden, beläuft ſich aber jedenfalls auch auf eine hohe Summe, Wil
da nur die kleinen Raucher jene Kneipen beſuchen, während die einn
Reichen, deren täglicher Verbrauch mehrere Mark beträgt, in ihren ũ

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Inde.
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5. Schanghai und Hankeu.

87

Familien dieſem Laſter früöhnen. Seit 2000 Jahren war Su⸗tſcheu
ſeiner Intelligenz und der großen Zahl ſeiner Gelehrten wegen be⸗
rühmt, heute geht es unter dem Fluch jenes Laſters ſeinem ſittlichen,
ſocialen und geiſtigen Ruin entgegen. Wie verſchwinden dieſem
Maſſen⸗Elend gegenüber die paar Dutzend Seelen, die durch Pres⸗
byterianer, Met hodiſten und Sendboten der China⸗Inland⸗

Miſſion ſchon gerettet worden ſind!

Leicht erreichbar iſt von Schanghai aus auch die einſtige Süd⸗
hauptſtadt Nanking, denn ſie liegt am herrlichen Jangtſekiang, auf
dem engliſche Dampfer hin⸗ und herfahren, gerade wie an der Meeres⸗
küſte; etwas anderes aber iſt es, darin feſten Fuß zu faſſen. Seit
die kaiſerliche Reſidenz nach Peking verlegt wurde, iſt Nanking in
ſeinem Glanz zwar ſehr geſunken, und ſeit vollends die Rebellen drin
hauſten, liegen ſeine alten Paläſte und ſein herrlicher Porzellanthurm
in Trümmern; doch iſt es noch immer der Sitz des Generalgouverneurs
für drei Provinzen. Die berühmteſten Doktoren, ſowie Mandarinen
außer Amts lieben es, ſich hier niederzulaſſen. Nirgends iſt die Sprache
reiner, nirgends der Accent beſſer als hier; auch hat Nanking bedeutende
Manufakturen von Seidenzeug, Krepp und Baumwollſtoffen, welche
von der Stadt ihren Namen führen; jede gute Fabrikwaare China's
gilt als aus dieſer Gegend ſtammend. Dennoch gibt es vielleicht
keine andre Stadt im Lande, wo größerer Stolz und größere Unwiſſen⸗
heit neben einander hergehen, in der Regel wiſſen die Leute nichts
und wollen auch nichts wiſſen, was über den Geſichtskreis ihres
Alltaglebens hinausgeht. Der Ausländer iſt ihnen noch immer ver⸗
haßt, ſelbſt die Weiber kann man, wenn ein Europäer vorbeigeht,
ihren Kindern zuflüſtern hören: „Rufet: Fremder Teufel!“ Ameri⸗
kaniſche Presbyterianer und Glieder der China⸗Inland⸗
Miſſion haben zwar verſucht, ſich hier niederzulaſſen, können aber
nur in größter Stille und mit der äußerſten Vorſicht wirken und
haben bis jetzt kaum ein Dutzend Seelen gewonnen. Etwas mehr
Eingang hat die China⸗Inland⸗Miſſion ſchon in der auf dem Wege
nach Nanking an der Vereinigung des großen Kanals mit dem Kiang
gelegenen wichtigen Handelsſtadt Tſchinkiang gefunden. Weiter
ſtromaufwärts finden wir in Nganking, der Hauptſtadt der Pro⸗
vinz Nganhoei, wo im J. 1868 die Miſſionare Meadows und
Williamſon mit knapper Noth eine Miethwohnung erlangten, und
einmal durch die Wuth der zu den Staatsprüfungen zuſammenge⸗
ſtrömten Studenten in wirkliche Lebensgefahr kamen, jetzt vier

88 China's Miſſionsgemeinden.

Miſſionare, die hier und auf ſechs Außenſtationen ſich mit ihren
eingebornen Gehilfen nun über ihre Erſtlinge freuen dürfen. Noch
weiter ſtromaufwärts waren der China⸗Inland⸗Miſſion ſchon Londoner
Sendboten in die dichtbevölkerte Provinz Hupe vorausgeeilt, wo
beide Geſellſchaften zuſammen jetzt 21 Miſſionare in der Arbeit ſtehen
und 7 Gemeinden mit mehr als 600 Kommunikanten geſammelt
haben. Hauptſtation iſt das volkreiche Hankeu, in dem der Londoner
Miſſionar John kürzlich eine gar liebliche Erfahrung machen durfte.
Schon 1875, als er in einer der dortigen Kapellen predigte, hatte
er ſich beſonders gedrungen gefühlt von der Macht Jeſu zu ſprechen,
uns von der Sünde zu erlöſen. Da ihm etliche ſeiner Zuhörer hie⸗
von ergriffen ſchienen, forderte er ſie nach dem Gottesdienſt auf, mit
ihm ins anſtoßende Zimmer zu kommen, um da noch eingehender über
dieſen Gegenſtand zu ſprechen. Unaufgefordert folgte ihm dahin auch
ein Mann Namens Liu, den John gar nicht bemerkt hatte. Nach⸗
dem der Miſſionar einige ernſte Worte an die Eingeladenen gerichtet
hatte, nahm Liu das Wort: „Prediger John, ich habe dich gerade
vorhin ſagen hören, Jeſus könne die Menſchen von ihren Sünden
erlöſen. Iſt das wahr?“ John bejahte es. „Kann Er auch mich
frei machen?“ fuhr Liu fort. Der Miſſionar fragte ihn, in welche
Sünden er denn vorzugsweiſe verſtrickt ſei. „In jede nur denkbare
Sünde,“ lautete die Antwort, und dann begann der Mann an ſeinen
Fingern alle ſeine Laſter aufzuzählen. John zweifelte nicht an der
Richtigkeit dieſes Sündenregiſters, denn Liu's verkommenes Ausſehen
war eine handgreifliche Beſtätigung deſſelben. Aber er antwortete
ihm feierlich: „Ja, Jeſus Chriſtus kann dich retten: glaube nur.“
Sie beteten zuſammen, und die Folge bewies, daß der arme Sünden⸗
knecht in dieſer Stunde ein begnadigtes Gotteskind geworden war.
Es gieng eine merkwürdige Veränderung mit ihm vor. Nicht nur
wurde er ein geordnetes Mitglied der Gemeinde, ſondern bald auch
ein eifriger Arbeiter. Seines Herzens Luſt war es, zu ſeinen alten
Sündengenoſſen zu gehen und ihnen zuzurufen: „Jeſus kann Sünder
erretten. Er hat mich, den ärgſten von allen, errettet, und er kann
auch euch erretten; glaubt's nur.“ — Als dann im J. 1877 ein
Spital für Opiumraucher in Hanken eröffnet wurde, trug der Miſſionar
dieſem Liun die Stelle eines Kochs und Aufſehers in demſelben an,
worauf er mit Freuden eingieng, weil er darin eine Gelegenheit ſah,
am geiſtlichen und leiblichen Wohl ſeiner Nebenmenſchen zu arbeiten.
Eine kurze Vakanzzeit benützte er zu einem Beſuch in ſeinem Heimatdorfe,

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5. Schanghai und Hankeu. 89

um auch ſeinen Landsleuten das Evangelium zu verkünden. Bei ſeiner
Rückkehr berichtete er dem Miſſionar, daß viele derſelben durch ſeine
Predigt irre an ihren Götzen geworden ſeien und etliche ſie ſogar in
den Fluß geworfen haben. Nun gieng John ſelbſt in das betreffende
Dorf und fand es, wie Liu geſagt hatte. Da die Erkenntniß der
Leute noch ſehr ſchwach war, fragte er ſie, was ſie denn ſo ſehr zu
Gunſten des Chriſtenthums geſtimmt habe? Da hieß die Antwort:
„Die mit Liu vorgegangene Veränderung.“ Er war unter ihnen weit
und breit als ein Auswürfling verabſcheut geweſen und wie er nun
als ein neuer Menſch unter ihnen erſchienen war, hatten ſie den
Schluß gemacht, eine Religion, die eine ſolche Umwandlung bewirken
könne, müſſe himmliſchen Urſprungs ſein. John hörte bei dieſer
Gelegenheit noch manches ihm ſeither Unbekannte aus Lius früherem
Leben. Bis zu ſeinem fünfundzwanzigſten Jahr war derſelbe in
ſeinem Heimatort geblieben und allgemein als einer der ſittenloſeſten
und frechſten Burſchen betrachtet worden. Dann war er Soldat ge⸗
worden und allmählich zum Hauptmann vorgerückt. Vierzehn Jahre
lang hatte er mit der Armee das Land durchſtreift, hatte manchen
Strauß mit den langhaarigen Rebellen gehabt und deren etwa dreißig
mit eigener Hand in der Nähe ſeines Heimatdorfes erſchlagen. Endlich
war er jedoch des Soldatenlebens müde geworden und hatte ſich als
Holzſäger in Hankeu niedergelaſſen. In einem Zeitraum von 20 Jahren
hatte er ſich nur dreimal in ſeinem Heimatorte ſehen laſſen, die
letzten acht Jahre vor ſeinem kürzlichen Beſuche gar nicht mehr. Da
iſt nun freilich der Eindruck nicht zu verwundern, den es machte, den
früher gehaßten und gefürchteten Menſchen als liebevollen Gatten
und Vater, als wohlwollenden friedlichen Nachbar wiederzuſehen.
Gleich nach ſeiner Rückkehr nach Hankeu ſorgte John, daß einer
ſeiner zuverläſſigſten Nationalgehilfen auf einige Wochen in dieſes
hoffnungsvolle Dorf gieng und die erſten Nachrichten, welche derſelbe
von dort zurückbrachte, klangen dem Miſſionar faſt wie ein Kapitel
aus der Apoſtelgeſchichte. Im Nov. 1878 brach dann John ſelbſt
wieder dahin auf und war hocherfreut über den inzwiſchen ſtatt⸗
gefundenen Fortſchritt. Viele waren jetzt ganz vertraut mit den
Grundwahrheiten des Evangeliums; ein Dorfbewohner, der gar nichts
davon gewußt hätte, fand ſich kaum, die Kinder namentlich ſchienen
ganz voll von dem, was die beiden Evangeliſten ſie gelehrt hatten.
Dreizehn Erwachſene und elf Kinder erhielten dießmal die Taufe, und
als etliche Tage darauf auch Miſſ. Bryant von Hankeu kam, ſtrömten

90 China's Miſſionsgemeinden.
aus allen Nachbardörfern Leute herbei, um zu hören, was die beiden
Fremden zu ſagen hätten. Die ganze Zeit der Miſſionare war mit
Predigten und Geſprächen über göttliche Dinge ausgefüllt. Es wurden
noch ſechs weitere Perſonen getauft; bei etlichen Andern, die gleich⸗
falls in die Gemeinde aufgenommen zu werden wünſchten, ſchien es
gerathener, noch etwas zuzuwarten. Neun Familien bekannten ſich
nun aber zum Chriſtenthum und verkündeten dieß ſogar durch einen
rothen Papierſtreifen, den ſie über ihren Hausthüren anklebten mit
der Inſchrift: Je-Su-Shen-Kiau, „die heilige Religion Jeſu.“ Viele
der übrigen Dorfbewohner waren feſt entſchloſſen, ſich auch der Ge⸗
meinde anzuſchließen und wollten nur noch die Hinwegräumung
einiger äußerer Hinderniſſe abwarten, ehe ſie die Taufe nachſuchten.
Feindſchaft trat von keiner Seite zu Tage, faſt allenthalben vielmehr
herzliches Entgegenkommen. Die aus 60—70 Familien beſtehende
Einwohnerſchaft dieſes Dorfes bildet einen einzigen Stamm mit dem
gemeinſamen Familiennamen Liu, und John gibt ſich der frohen
Hoffnung hin, ſie alle binnen weniger Jahre eine chriſtliche Gemeinde
bilden zu ſehen. Ganz ergreifend war es ihm, wie jetzt ſchon durch
zarte Kinderſtimmen chriſtliche Lieder Eingang in alle Hütten gefunden
hatten. Ehe er ſchied, wurde ein Theil von Lius Haus noch zu einem
Verſammlungsſaal hergerichtet und über deſſen Thüre die Inſchrift
geſetzt: „der Evangeliumsſaal.“ Auch in den Nachbardörfern war
die Haltung der Leute auffallend freundlich und Manche hörten der
Verkündigung des Evangeliums nachdenklich zu.
Ebenſo ermunternde Erfahrungen dürfen die Pioniere der China⸗
Inland⸗Miſſion in der Weſtprovinz Szetſchuan machen, der größten
und durch ihre herrlichen Alpenlandſchaften vielleicht ſchönſten des
ganzen Reichs mit den kräftigſten, männlichſten Bewohnern. Kaum
hatten ſich in deren ſchmucker Hauptſtadt Tſching⸗tu einige Brüder
niedergelaſſen, ſo bekamen ſie bald Beſuche von allerlei Leuten, deren
Fragen von wirklichem Nachdenken über göttliche Dinge zeugten. Es
ſtellte ſich heraus, daß dieß römiſche Katholiken waren und daß hier
ſchon ein Prieſter gewirkt hatte, der die h. Schrift liebte und ver⸗
breitete. Er ſoll ſeiner evangeliſchen Geſinnung wegen nach Hauſe
zurückgeſchickt worden ſein. Möchte ſich unter ſeinen zahlreich ein⸗
treffenden Nachfolgern noch mancher ihm geiſtesverwandte Mann
finden und heilsverlangenden Seelen durch allerlei Stimmen der

Eine große Name verkündet werden, der uns zur Seligkeit gegeben iſt!

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6. Nord⸗China.

6. Nord⸗China.

Indem wir den Boten des Evangeliums dem Lauf des Jangt⸗
ſekiang entlang bis an China's weſtliche Grenzberge folgten, ſind wir
bereits in Gegenden eingetreten, die ſich dem Verkehr mit den Fremden
und darum auch der evangeliſchen Miſſion erſt durch den Frieden von
Tientſin erſchloſſen haben. Ein ebenſo junges Miſſionsgebiet ſind
ſämmtliche Nordprovinzen China'’s, die wir zum Schluß noch zu
überblicken haben; faſt aber ſcheint es ſich dazu anzulaſſen, als könnten
auch hier die Letzten noch die Erſten werden. Vergegenwärtigen wir
uns vor Allem ihre geographiſchen Umriſſe.
Gerade nördlich von Szetſchuan ſehen wir die von der großen
Mauer eingefaßte Provinz Schenſi noch über das ſchwer zu über⸗
ſteigende weſtliche Grenzgebirge hinüber reichen, wo ſich an ſie die
vom Hoangho durchſtrömte kalte und größtentheils öde Provinz
Kanſu anſchließt. Wenden wir uns aus dem fernen Nordweſten
wieder der Küſte zu, ſo folgt öſtlich von Schenſi zuerſt Schanſi,
im Weſten und Süden vom reißenden Hoangho begrenzt, das eigent⸗
liche Stammland des chineſiſchen Reichs mit prachtvollen Grabmälern
der alten Kaiſer. Südöſtlich von Schanſi erſtreckt ſich, im Norden
vom Hoangho umſäumt, die milde, fruchtbare Provinz Honan „die
Blume der Mitte“ mit der häufigen Ueberſchwemmungen ausgeſetzten
Hauptſtadt Kai⸗fung⸗fu. Nordöſtlich von Schanſi zieht ſich jetzt
weit über die große Mauer die Provinz Pe⸗tſchi⸗li hinaus, eine
vom Peiho durchſtrömte magere, theilweiſe ſogar wüſte Ebene, an
die ſich abermals nordöſtlich die Landſchaft Sching⸗king mit der
heiligen Stadt Mukden und dem den Fremden geöffneten Hafenort
Niu⸗tſchwang anſchließt. Weitaus der fruchtbarſte Theil der
Provinz Petſchili iſt derjenige, durch welche der große Kanal führt,
der Peking, die Rieſenhauptſtadt des ganzen Reiches, mit den ſüd⸗
licheren Provinzen verbindet. Dieſe vielbeſungene „Nordſtadt“ liegt
in ſandiger Ebene und bietet heute in mehrfacher Hinſicht ein rechtes
Bild des Zerfalls dar. Die Häuſer, die Thore, die Kaufläden ſind
meiſt trotz aller Bemalung und Vergoldung doch ſehr ſchmutzig; die
Straßen ſind Haufen von Schmutz und Gruben; Vernachläſſigung
und Verödung ſtarren einem auf allen Seiten entgegen. Trotzdem
aber iſt Peking noch immer impoſant. Die hohen, maſſiven Thor⸗
wege in der einen Flächenraum von beinahe fünf Quadratmeilen

92 China's Miſſionsgemeinden.

umſchließenden Stadtmauer; die hübſchen Palaſtbauten mit ihren in
der Sonne wie Gold ſchimmernden gelben Ziegeln, umgeben vom
reichen Laubwerk der ausgedehnten Gartenanlagen; das große Lama⸗
kloſter mit ſeinen erhabenen Säulen, ſeinen Marmorhöfen, ſeinem
90“ hohen Buddhabild und ſeinem Gedränge von Prieſtern, alle in
ernſthaftes Grau gekleidet; der Tempel des Confuzius mit ſeinen
ſteinernen Denkſäulen, die Ahnenhalle darin mit den hohen weißen
Marmortafeln, bedeckt mit dem Text der heiligen Bücher; der Tempel
des Himmels mit den großen Altären, überdacht von blauen Ziegeln
und dem Einen Gott geweiht, mit dem weiten Plafond und dem
Einfaſſungsgeländer von reinem Alabaſter, wo einmal im Jahr zur
Zeit der Winterſonnenwende der Kaiſer mit allen Hofbeamten er⸗
ſcheint, um die Sünden ſeines Volkes zu bekennen und den großen,
unſichtbaren Schangti anzubeten — alle dieſe herrlichen Bauten
ſind noch da und geben Zeugniß vom einſtigen Glanz dieſer Kaiſer⸗
ſtadt. Auch die Umgebung Pekings iſt reich an großen Tempeln,
prächtigen Klöſtern und kaiſerlichen Luſtſitzen. Die Bevölkerung
der Stadt wurde früher auf 2—3 Millionen geſchätzt, nach neueren
Angaben ſoll ſie aber nur etwas über eine Million betragen. Im
Allgemeinen gelten die Bewohner der Provinz für einfach, frei⸗
müthig, offen, billig und gerecht, energiſch, unternehmend und lebendig,
in Peking ſelbſt aber herrſcht tiefe Entſittlichung. Hohe und niedere
Beamte ſind dem Opiumrauchen und dem Spiel ergeben; die Tataren
werden durch eine monatliche Reis⸗ und Geldverwilligung in ihrem
Müßiggang beſtärkt; die übrigen Bewohner ſind größtentheils in die
tiefſte Armuth verſunken und müſſen mit ſaurer Mühe ihr täglich
Brot verdienen. Hafenſtadt Pekings iſt das 35 Stunden ſüdöſtlichere
Tientſin an der Verbindung des großen Kanals mit dem Peiho
— eine Stadt der Blinden in Folge der ungeheuren Staubwolken
und Sandwirbel, mit welchen der Weſtwind ſie bedeckt.
Ein Mittelglied zwiſchen den reichen Südprovinzen und den
öderen Gebieten des Nordens bildet die vom großen Kanal durch⸗
ſchnittene Bergprovinz Schantung, die im Südoſten von Petſchili
halbinſelförmig ins Meer hinausragt. Sie iſt etwa ſo groß wie
Schottland, Irland und Wales und wird außer dem gewaltigen
Hoangho noch von zahlreichen kurzen Flüſſen durchſtrömt. Sie iſt
das Vaterland des Confuzius, deſſen Nachkommen noch in ziemlicher
Anzahl hier leben und deſſen majeſtätiſches Grabmal man im Schatten
einer Eichenwaldung zeigt. Nördlich von der Hauptſtadt Thi⸗nan

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6. Nord⸗China. 93

liegt der berühmteſte Berg China's, der Tai⸗ſchan, ein Wallfahrts⸗
ort für alle Sekten des Landes, zu dem im Frühling lange Karawanen
von Pilgern ziehen. Hafenorte ſind das romantiſch gelegene Tſchifu
und das etwa 20 Stunden nördlichere Teng⸗tſcheu.
In dieſen weiten Regionen des Nordens hat die evangeliſche
Miſſion ſeit den Verträgen von 1860 hauptſächlich drei Mittelpunkte
ihrer Thätigkeit gefunden: Tſchifu, Tientſin und die gewaltige
Hauptſtadt ſelbſt; aber als nördlichſter Endpunkt iſt von den ver⸗
einigten Presbyterianern aus Schottland und den iriſchen Pres⸗
byterianern auch Niu⸗tſchwang beſetzt, wo 1868 der unvergeßliche
Burns zu ſeiner Ruhe eingieng, nachdem er der ganzen Küſte entlang
wieder und wieder einen umnachteten, wenig Lohn verſprechenden
Boden bearbeitet und zuletzt auch noch vier Jahre in Peking gewirkt
hatte, um ſobald der Morgen dämmerte, einem Andern den Genuß
des herrlichen Sonnenaufgangs zu laſſen und ſich ſelbſt in eine neue
Region heidniſcher Finſterniß zu begraben. In der Freihafenſtadt
Tſchifu ſind beſonders Baptiſten und ſchottiſche und amerikaniſche
Presbyterianer thätig; in Tientſin Londoner Miſſionare und
Methodiſten; in Peking ſelbſt endlich Londoner und engliſch⸗
kirchliche Miſſionare neben amerikaniſchen Congregationa⸗
liſten, Presbyterianern, Episkopalen, Methodiſten und
Baptiſten. Unter ihnen allen hat in der Hauptſtadt ſelbſt durch
ihr trefflich geleitetes Miſſionsſpital (S. 94) die Londoner Miſſion
bis jetzt den meiſten Eingang gefunden. Waren es Anfangs mehr
die Armen und Geringen, die ihre Zuflucht dorthin nahmen, ſo
mehrt ſich unter den Hilfeſuchenden jetzt ganz auffällig auch die Zahl
der vornehmen Leute. Die Kunde von gelungenen Heilungen hat
viel dazu beigetragen, aus Unwiſſenheit und Aberglauben entſprungene
Vorurtheile zu beſeitigen, und mehrere ſchöne Gedenktafeln zeugen
von der Dankbarkeit wohlhabender wiedergeneſener Patienten. Ueber⸗
dies durfte Dr. Dudgeon, der Vorſteher dieſes Spitals, auf der
von der Regierung unterhaltenen Hochſchule auch medieciniſche Vor⸗
leſungen halten, die ihn mit den höchſten Beamten in Berührung
brachten und viele alteingewurzelte Vorurtheile zerſtreuen halfen.
Natürlich beſchränkt ſich die wohlthätige Wirkung des Spitals nicht
auf Peking allein. Namentlich hat es ſchon Mon golen verſchiedener
Stämme angezogen, die im Winter oft die Hauptſtadt beſuchen, und
etliche Kuren haben den Ruf dieſer Anſtalt auch in die Ferne ver⸗
breitet. Weit und breit wird unter den Mongolen von der wunder⸗

94 China's Miſſionsgemeinden.
baren Arznei der Fremden geſprochen, an der noch das allerwunder⸗
barſte iſt, daß die Miſſionare nichts dafür annehmen, ſelbſt wenn
man ihnen Geſchenke aufnöthigen will. Es iſt dies gewiß ein ſehr
weiſer Grundſatz, um den Leuten einen Eindruck davon zu geben,
daß hier Reich und Arm gleich behandelt werden und keinerlei eigen⸗
nützige Abſicht mit unterläuft. Im Ganzen aber iſt Peking, wie
faſt alle großen chineſiſchen Städte, ein ſehr dürrer Miſſionsboden,

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Miſſionsſpital in Peking.

und die Miſſionare finden für ihre Botſchaft viel empfänglichere
Herzen in der umliegenden Landſchaft, als in der Hauptſtadt ſelbſt.
Doch waren auch in ihr, wie in und um Tientſin und Tſchifu her
ſchon verſchiedene kleine Miſſionsgemeinden geſammelt, als die furcht⸗
bare Hungersnoth ausbrach, die in ganz Nordchina der Verkündigung
des Evangeliums Thüren öffnete, wie man noch vor wenigen Jahren
es kaum zu träumen gewagt hätte.

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6. Nord⸗China. 95

Nicht weniger als 70 Millionen Menſchen wurden von jener
Nothzeit in Mitleidenſchaft gezogen, und aller Jammer, von dem
man innerhalb des letzten Jahrzehnts aus Perſien, Kleinaſien und
Indien hörte, weit überboten. Schon in den Jahren 1875—77
fielen in der ſonſt als eine Kornkammer geprieſenen Provinz Schan⸗
tung Tauſende der unerhörten Dürre zum Opfer, von welcher Oſt⸗
aſien ſeit einer Reihe von Jahren heimgeſucht war. Die Mildthätig⸗
keit der in China lebenden Ausländer und die Anſtrengungen der
Miſſionare zur zweckmäßigſten Vertheilung der Gaben retteten damals
Tauſenden das Leben und riefen den öffentlich ausgeſprochenen Dank
der Regierung hervor. Im Laufe des Winters 1877—78 aber ver⸗
breitete die Noth ſich in grauenhafter Weiſe auch über die Provinzen
Petſchili, Schanſi, Honan und Schenſi. Schon im Novem⸗
ber ſchrieb der Gouverneur von Schanſi: „Im ſüdlichen Theil der
Provinz iſt weder Baumrinde, noch ſind Wurzeln wilder Kräuter
zum Eſſen mehr übrig; die gewöhnlichen Nahrungsmittel ſind völlig
verſchwunden. Klagegeſchrei erfüllt das Land, Leichen von Verhungerten
liegen überall am Wege.“ Im Dezember hörte man dann von
Schaaren von Flüchtlingen, welche die aus den Hungerbezirken nach
Peking und Tientſin führenden Straßen bedecken und von andern
Schaaren, die täglich hinſterben. Man vernahm, daß in manchen
Orten kein lebendes Weſen mehr übrig ſei, daß Aecker, Häuſer,
Möbel zu Spottpreiſen feilgeboten werden und keine Käufer finden,
ja daß Männer ihre Frauen, Väter ihre Kinder verkaufen. Immer
grauenhafter ſteigerte ſich dann die Noth im Laufe des ungewöhnlich
kalten Winters. „Man ſagt, viel Elend zu ſehen, ſtumpfe das Ge⸗
fühl ab,“ ſchrieb der baptiſtiſche Miſſionar Richard anfangs Februar
aus Tai⸗ju⸗en⸗fu, der Hauptſtadt von Schanſi, „von ſo mancher
Noth ich aber auch in den letzten zwei Jahren hier ſchon Zeuge ge⸗
weſen bin, hat die letzte Reiſe, die ich unternahm, mich doch ſo er⸗
griffen, daß ich den Rückweg am liebſten mit geſchloſſenen Augen
und Ohren gemacht hätte. Am erſten Tag ſah ich einen Mann, der
nicht mehr gehen konnte, auf Händen und Füßen weiter kriechen, und
eine Mutter ihren 14jährigen todten Sohn auf dem Rücken fortſchleppen.
Leichenträger, Prieſter und Leidtragende in Einer Perſon, legte ſie
ihn vor der Stadtmauer in den Schnee, und als ich mich zuletzt
nach ihr umſchaute, hielt auf der einen Seite ſie, auf der andern
Seite in einiger Entfernung ein Hund bei der Leiche Wache. Etliche
Tage darauf ſah ich vierzehn Todte am Wege liegen. Einer der⸗

96 China's Miſſionsgemeinden.

ſelben war ſo leicht, daß ein mittelgroßer Hund ihn umherzog, an
einer andern Leiche hielten Krähen und Elſtern ihr Mahl. Auch ein
Fuchs, ein Kaninchen, die Faſanen auf einem nahen Hügel und die
Enten im Fluß ſchienen wohlgenährt, während verhungerte Menſchen
umherlagen. Und noch ein andrer peinlicher Kontraſt drängte ſich
mir auf. Ich hörte eine Anzahl Elſtern ein ungewöhnliches Geſchrei
erheben und ſah beim Näherkommen, daß eine der Ihren todt war.
Sie hielten alſo ihre Todtenklage. An wie vielen menſchlichen Leichen
aber war ich vorbeigekommen, die Niemand hatten, ſie zu beweinen!
Ein andermal ſah ich zwei Brüder von 15—18 Jahren, jeden auf
ſeinen Stab geſtützt, einherwanken wie 80jährige Greiſe. Ein andrer
Jüngling trug ſeine ſterbende Mutter auf dem Rücken. Als er meinen
theilnehmenden Blick ſah, bat er mich um etwas Geld. Es war das erſte
Mal auf meiner Reiſe, daß ich ſo angeſprochen wurde, denn die eigent⸗
lichen Bettler ſind ſchon lange todt. Weiterhin ſah ich zerſtreute Hüte
und Schuhe auf dem Wege liegen — vielleicht das Einzige, was die Wölfe
übrig gelaſſen hatten von denen, die ſie einſt trugen. Dann trafen wir
vor einem Dorfe drei Todte beiſammen, vermuthlich Großvater, Vater
und Sohn. Anderswo bewieſen Blutſpuren und Zeichen eines ſtatt⸗
gefundenen Kampfes, wie gerechtfertigt die Warnung war, daß keine
einzelnen Wanderer ſich auf dieſen Bergpfad wagen ſollen. Nicht
fern davon ſahen wir zwei Köpfe in Käfigen aufgehängt, ein Exempel
für Wegelagerer und Räuber. Drunten in der Ebene war, ſo weit
das Auge reichte, die Rinde der meiſten Bäume bis zu einer Höhe
von 5, 10, ja 20’ abgeſchält und verſpeist worden. — Als eine
Unterbrechung in der langen Elendsreihe war es eine Wonne, in
einer Gegend wenigſtens auch wohlbeſtellte Saatfelder zu ſehen; es
waren da reichliche Bewäſſerungsmittel vorhanden, die aufs Beſte
verwerthet ſchienen. Große Strohvorräthe in den Dörfern ſchienen
anzudeuten, daß die vorjährige Ernte hier wohl gerathen ſei. Auf
meine Erkundigung aber hörte ich, daß die Saat allerdings hoffnungs⸗
voll ſtand bis zu der Zeit, da die Aehren herauskamen. Da trat
eine plötzliche Ueberſchwemmung und ein Mehlthau ein, zerſtörte alle
Ernteausſichten und ließ nur das leere Stroh übrig. Weiterhin
waren zwei Männer damit beſchäftigt, einen ſchwärzlich ausſehenden
Stoff zu mahlen. Es war mit Baumwollenlumpen vermiſchte Hirſen⸗
ſpreu. — Den Rückweg antretend, trafen wir in einem Wirthshaus
etwa 40 von Putſcheu gekommene Karren, die Getreide holen ſollten.
Eine Anzahl bewaffneter Freiwilliger begleitete ſie, damit das Korn

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6. Nord⸗China. 97

nicht unterwegs geraubt werde. Im Ganzen aber war der Heimweg
noch viel ſchrecklicher als der Anfang unſrer Reiſe. Da ſahen wir
Leute wirklich Kreide und Schiefer eſſen, ja ich kaufte ſelbſt drei
Schieferkuchen. Der Schiefer wird gemahlen und je nach der Armut
der Leute mit mehr oder weniger Hirſenſpreu vermiſcht gebacken. Die
Kuchen ſehen nicht unappetitlich aus, ſchmecken aber wie Staub, was

G ſi⸗ ſſſ,
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R

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Straßenkoch.

ſie ja ſind, und führen, längere Zeit genoſſen, nicht ſelten den Tod
herbei. Wo wir etliche Tage zuvor nur einzelne Todte geſehen hatten,
lagen ſie jetzt in Haufen über einander, und überdies zum Theil in
gräßlicher Weiſe. Da war der Kopf eines Mannes vom Rumpfe
getrennt — offenbar durch Mörderhand. Andere Todte hatten

große Kopfwunden, aber nicht ſolche, wie Hunde, Wölfe und Raub⸗
Miſſionsbilder. N. S. X. 7

c:

98 China's Miſſionsgemeinden.
vögel ſie gewöhnlich machen. Verwilderte Hunde heulten und bellten,
wenn wir ſie von den Leichen verſcheuchen wollten. Viele der
Leichen, die wir auf dem Hinweg geſehen, waren verſchwunden als
wir zurückkamen, aber nur zu viele neue lagen ſtatt ihrer da. Ich
brauche nicht zu ſagen, welches Herzweh uns dieſe ſchreckliche Reiſe
machte. Hätten wir überall die Noth lindern können, ſo wäre es
eine ſüße Befriedigung geweſen, ſo aber vermag ich's kaum, alle die
Scenen des Entſetzens, die ſich Tag für Tag auf unſerem Wege
wiederholten, mehr als nur andeutend zu ſchildern, denn es iſt wie
das Wiederaufreißen einer ſchmerzenden Wunde.“

Noch erſchütternder aber als Richard's Wahrnehmungen war

Alles, was er hörte. Sein Weg führte ihn größtentheils dem Fluſſe
Fen entlang, wo bald auf der einen, bald auf der andern Seite
ein wenig Bewäſſerung möglich war, alſo bereiste er immer noch
einen einigermaßen bevorzugten Landſtrich. Viel größer ſoll die
Sterblichkeit in dem links und rechts beginnenden Hügelland geweſen
ſein. Ganze Familien ſollen da in ihren Häuſern hingeſtorben und
unbeerdigt liegen geblieben ſein. Leute von verſchiedenen Orten, mit
denen Richard in den Wirthshäuſern zuſammentraf, ſtimmten alle
dieſelben Klagen an. In einem Ort war ſchon ein Drittel der Ein⸗
wohner geſtorben, in einem andern mehr als die Hälfte, ja man
ſprach von Dörfern, die das Jahr zuvor 3, 4, ja 5 Hundert, jetzt aber nur
noch 100 Einwohner hatten; da und dort kamen Fälle von Menſchen⸗
freſſerei vor. Richard wollte es zuerſt nicht glauben, aber man
erzählte ihm Einzelheiten, die keinen Zweifel mehr übrig ließen. In
den Bergen ſollen die Leute in einer ſolchen Raſerei der Verzweiflung
geweſen ſein, daß die Bewohner eines Dorfes die des nächſten nicht
zu beſuchen wagten. Nicht nur ganze Familien, auch kleine Dörfer
ſtarben geradezu aus; die Häuſer wurden mit Todten gefüllte Gräber.
Man wird wohl ſagen können, daß dieſe nordchineſiſche Hungers⸗
noth ihrem Umfang nach vielleicht die ſchwerſte Landplage iſt, welche
in den letzten zwei Jahrhunderten die Erde betroffen hat, denn
nicht weniger als 7 Millionen Menſchen ſollen ihr zum Opfer ge⸗
fallen ſein.
Wohl ſuchte die Regierung nach Kräften zu helfen, allein was
vermag menſchliche Macht einem ſolchen Maſſenelend gegenüber, und
was vollends in einem Lande, das keine zuverläſſigen Beamten und
nur mangelhafte Verkehrsmittel hat? So mager auch die Geldunter⸗
ſtützungen — auf Millionen Hungernder vertheilt — ausfallen

leie

weſen
1 und

6. Nord⸗China. 99

mochten, es blieb immer noch etwas davon an den Fingern gewiſſen⸗
loſer Unterbeamten hängen; ſo dünn die in manchen Städten ge⸗
reichten Suppen an ſich ſchon waren, es wurde gar oft noch be⸗
trügeriſcher Weiſe Waſſer zugegoſſen. So reich auch China vor
andern Ländern an Waſſerwegen iſt (S. 100), waren dieſe Waſſer⸗
ſtraßen durch dieſelbe Dürre, welche die Hungersnoth herbeiführte,

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Chineſiſche Beamte.

großentheils unfahrbar geworden. Gegen die Erbauung von Eiſen⸗
bahnen hatten die Chineſen ſich ja aufs Aeußerſte geſträubt; alle
Laſt⸗ und Zugthiere aber wurden, wenn nicht von Bewaffneten
geleitet, von der ausgehungerten Bevölkerung angefallen und ge⸗
ſchlachtet.
Durch all dieſe Schwierigkeiten ließen jedoch die Miſſionare, und
zwar Katholiken wie Proteſtanten, ſich nicht aufhalten in ihrer Hin⸗

100 China's Miſſionsgemeinden.

gabe für die Leidenden und in der Treue bis in den Tod. Sie waren
es, die unter dem Volke lebend oder doch reiſend, zuerſt die ſchaurigen
Zuſtände unter demſelben kennen lernten. Ihre Berichte und Aufrufe

Chineſiſcher Kanal.

waren es vor Allem, die zur Gründung eines Hilfskommittee in

Schanghai führten und dann in Europa, namentlich in England,

auch in Amerika, zur Beiſteuer von wohlthätigen Gaben aufforderten.
Erfreulich war, daß die in China ſelbſt wohnenden Engländer, Deutſchen

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6. Nord⸗China. 101

und Amerikaner ſich durchaus ehrenhaft benahmen und freigebig für
die Hungernden ſpendeten. Das ſo gegebene gute Beiſpiel blieb dann
auch nicht ohne Nachahmung unter den Chineſen ſelbſt. Die reichen
eingebornen Kaufleute in Hongkong u. a. Orten ſteuerten ſchöne
Summen bei; ja auch aus Kalifornien kamen Beiträge von dort
wohnenden Chineſen, und aus Japan ſchickte ein Eingeborner, der
früher als Knecht in China gedient hatte und nun durch eine Heirat
reich geworden war, ſogar 60,000 Mark für dieſelben. Und dabei
ſcheint von Anfang an bei allen Gebern nur Eine Stimme darüber
geherrſcht zu haben, daß ihre Gaben den Miſſionaren zur Ver⸗
theilung zu übergeben ſeien.
Die für dieſe damit verbundene Arbeit war nicht nur eine an⸗
ſtrengende, ſondern auch eine höchſt gefährliche. Erſtlich war es in
mehreren Gegenden kein kleines Wagniß, überhaupt nur zu reiſen,
geſchweige denn größere Summen Geldes bei ſich zu führen, dann
aber herrſchten in den Hungerprovinzen zugleich Hungerkrankheiten,
namentlich eine Art Hungertyphus von ſehr anſteckendem Charakter,
all der Anſtrengungen gar nicht zu gedenken, denen ſich die Betreffenden
beim Herumreiſen in faſt pfadloſen Gegenden, beim Uebernachten in
den elendeſten Lokalen, beim Mangel an paſſender Nahrung und oft
auch bei Waſſermangel, bei Sandſtürmen, bei großer Kälte u. ſ. w.
ausſetzen mußten. Wir haben bereits Miſſ. Richard auf ſeinen Wande⸗
rungen in Schanſi begleitet; hören wir auch noch den Londoner
Miſſ. Barradale über ſeine Erfahrungen in Schantung.
„Das Dorf, in welchem ich mich gerade befinde, iſt ſo gut wie
verwüſtet. Ich übertreibe nicht, wenn ich ſage, daß die Hälfte aller
Häuſer — vielleicht auch mehr — ganz oder theilweiſe abgedeckt ſind,
meiſt ganz. Es thut einem weh, die wenigen übrigen Einwohner
zu ſehen, wie ſie ſich irgendwo anlehnen, kaum fähig zu ſtehen oder
zu gehen, blaß und abgemagert, hohläugig und ſtumpf. Tauſende
jeden Alters ſind einfach Hungers geſtorben, aber auch die ver⸗
gleichungsweiſe Wohlhabenden müſſen große Noth leiden. Ich habe
die Todten auf der Landſtraße daliegen ſehen, wo ſie eben zuſammen⸗
gebrochen waren, zuweilen ſchon halb aufgefreſſen von Hunden und
Krähen, deßgleichen in Hütten und Schuppen, wo ſie eine letzte Zu⸗
fluchtsſtätte geſucht hatten. Ich habe ganze Familien auf ihren
(zugleich als Bettſtelle und Sofa dienenden) Oefen daliegen ſehen,
unfähig ſich zu rühren, bloß mit ein paar Lumpen bedeckt, und das
während der Thermometer auf dem Gefrierpunkt ſteht, ohne etwas

102 China's Miſſionsgemeinden.

Eßbares oder Verkaufbares im Hauſe zu haben, bloß von den nackten
Wänden gegen den kalten Wind geſchützt, aber ohne ein Dach über
ſich, denn Balken und Bretter und Ziegel haben ſie längſt verkauft,
um ihr Leben ein paar Tage länger zu friſten. Ich habe Leute auf
ihren Betten todt liegen ſehen: ſie waren aus Mangel an Bedeckung
erfroren, und Niemand war Zeuge ihres letzten Kampfes geweſen,
als die Sterne am Himmel. Ja, dieſe Hungersnoth iſt wirklich
etwas Furchtbares! Tagtäglich gehe ich von Haus zu Haus wie ein
Stadtmiſſionar oder Armenpfleger in London, ſehe aber Dinge, wie
ſie auch in den elendeſten Quartieren der europäiſchen Weltſtadt nicht
zu finden ſein dürften.“
Barradale ſelbſt ruht nun in chineſiſcher Erde. Er war
erſt im J. 1873 nach China gekommen, hatte aber ſchon das Ver⸗
trauen der Leute gewonnen und ſich mit großem Eifer der Reiſe⸗
und Predigtarbeit gewidmet, als er jenen letzten Liebesweg in die
Hungerbezirke von Schantung antrat, auf dem ihn der Typhus be⸗
fiel. Sein treuer eingeborner Diener brachte ihn nach Tientſin zu⸗
rück, wo er noch fünf Tage krank lag, ehe er am 25. Mai 1878
entſchlief. Und Barradale iſt nicht der Einzige, der jener Hunger⸗ und
Krankheitszeit zum Opfer fiel. Im Dezember 1878 iſt auch, von Miſſ.
Richard und einem chineſiſchen Gehilfen treu verpflegt, in Tai⸗ju⸗en⸗fu
der junge Miſſionar Whiting am Typhus geſtorben, der erſt im
J. 1874 von der amerikaniſchen Presbyterianerkirche ausgeſandt, ſich
mit einem Kollegen in Nanking niedergelaſſen hatte und dann zu
Anfang des Jahrs 1878 als Freiwilliger in das Todesland Schanſi
gezogen war, um Geld auszutheilen und die ſchwer Heimgeſuchten
aufzurichten. Ebenſo entſchlief am 14. Mai nach 18jähriger ſegens⸗
reicher Wirkſamkeit unter den Chineſen der Methodiſten⸗Miſſionar
W. N. Hall, und 4 Tage darauf Frl. Campbell in Peking.
Auch fünf katholiſche Prieſter wurden im Laufe weniger Wochen von
anſteckenden Krankheiten weggerafft, die ſie ſich im Dienſt der Hungern⸗
den zugezogen hatten.
Wer das Wort Jeſu vom Weizenkorn kennt, der kann unmöglich
glauben, daß eine ſolche Ausſaat keine Frucht tragen ſollte, ſelbſt auf
dem dürrſten chineſiſchen Boden. Und ſo ſah man denn auch in der
That ſchon in den trübſten Stunden etwas von den göttlichen Friedens⸗
gedanken durchſchimmern, die hinter dieſer furchtbaren Heimſuchung
verſteckt waren. Eine große Frucht dieſer Hungersnoth und der im
Laufe derſelben geübten Liebesthätigkeit iſt es, daß in den davon be⸗

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6. Nord⸗China. 103
troffenen Provinzen vom ärmſten Bettler bis zum erſten Miniſter
hinauf ſich die Einſicht Bahn gebrochen hat, daß doch nicht alle
Fremden Opiumhändler und Leuteverderber ſind, daß ſie noch eine
andere Macht beſitzen als Kriegsſchiffe und Kanonen, und daß
namentlich die ſo vielfach geſchmähten und verfolgten Miſſionare
es herzlich gut mit China meinen. Daß dieſe letzteren in ihrem
Liebeseifer gerade dahin giengen, wo das Hungerfieber am ärgſten
wüthete, und daß manche von ihnen ihren Anſtrengungen, die
Noth zu lindern, zum Opfer fielen, hat auf den Vicekönig von
Petſchili und Miniſter des Aeußern Li Hang Tſchang einen
ſolchen Eindruck gemacht, daß er äußerte, es müſſe doch etwas an
einem Glauben ſein, der fremde Männer antreibe nach China zu
kommen und über dem Unterricht und der Hilfeleiſtung, welche ſie
deſſen Bevölkerung zu Theil werden laſſen, freiwillig ihr Leben aufs
Spiel zu ſetzen. Nicht nur nahm dieſer Würdenträger am Geburtstag
der Königin Viktoria eine Einladung des britiſchen Konſuls in Tientſin
zu einem Feſteſſen an und pries bei demſelben in den wärmſten und
dankbarſten Ausdrücken die Anſtrengungen, denen die Fremden ſich
zur Linderung der Noth unterzogen, ſondern er ließ auch Miſſ.
Richard zu ſich bitten, als derſelbe im Nov. 1878 nach Tientſin
kam, und ſprach ihm mit großer Herzlichkeit ſeinen Dank aus. Außer⸗
dem hat die kaiſerliche Regierung allen ausländiſchen Konſuln in
einem Rundſchreiben für die Gaben der Fremden gedankt und der
chineſiſche Geſandte in London in der Times das Gleiche gethan und
hinzugefügt, „daß das, was England jetzt für ein weit entferntes
Land thue, eine That uneigennütziger Liebe ſei, für welche das chine⸗
ſiſche Volk allezeit ſein Schuldner bleiben werde.“
Von großer Bedeutung iſt auch ein Artikel in der zu Schanghai
erſcheinenden chineſiſchen Zeitung Singpao, in welchem die Miſſionare
wegen ihrer Selbſtverleugnung geprieſen werden. Es iſt das die
gleiche Zeitung, die Jahre lang durch ihre bittre Sprache den Haß
des chineſiſchen Volkes gegen alle Fremden genährt und geſteigert
hatte. In dem betreffenden Artikel nun heißt es u. A.: „In dieſem
unſrem Reich der Mitte haben mehrere Jahre der Dürre und Theurung
die Provinzen Schantung, Schanſi, Honan, Schenſi und Petſchili
in große Wüſteneien verwandelt. Die Miſſionare der Religion
Jeſu, welche dieſe Lage der Dinge aus eigener Anſchauung kennen
gelernt haben und von edlen, barmherzigen Trieben bewegt wurden,
haben dieſe Noth und dieſen Mangel als ihren eignen angeſehen

104 China'’s Miſſionsgemeinden.

und die Ausländer mit Nachdruck aufgefordert, zur Linderung
der Hungersnoth Beiträge zu geben. So ſind wohlthätige Gaben
im Betrag von 200,000 Taels (1,200,000 Mark) aus Eng⸗
land, Japan, Singapur und von verſchiedenen in China lebenden
Ausländern eingegangen, die bis auf den letzten Heller für die
Nothleidenden verausgabt wurden. Ferner ſind einige Miſſionare
ſelbſt nach Schantung, Schanſi und Honan gegangen, um den Leuten
zu helfen. Sie haben ſich weder vor durchnäſſendem Regen und
ſchneidenden Winden, noch vor Mühe und Krankheit gefürchtet; ſie
haben großen Schaaren das Leben gerettet und in einigen Fällen ſich
ſolchen Anſtrengungen unterzogen, daß ſie darüber ihr Leben verloren.
Aber ſie fürchten keine Gefahr, ſcheuen auch nicht vor dem Tode
zurück: ſchon ſind Andre bereit, das Werk der Geſtorbenen fortzu⸗
ſetzen. — Ferner haben ſie in einer Konferenz zu Schanghai einen
Tag beſtimmt, an welchem alle Miſſionare in ſämmtlichen Provinzen
die Männer und Frauen ihres Glaubens verſammeln und, der Speiſe
ſich enthaltend, zum höchſten Herrn des Himmels beten und um das

Leben der chineſiſchen Bevölkerung flehen ſollten. Das iſt gut, und

wir erlauben uns, die Ehrerbietung vor den himmliſchen Mächten
und die Liebe gegen alle Menſchen zu loben, welche von der Religion
Jeſu ſo energiſch empfohlen wird. In China weiß man wohl, daß
man ſich vor dem Zorn des Himmels in Beugung fürchten muß und
daß Glück wie Unglück Belohnung und Strafe in der Hand des
höchſten Herrſchers im Himmel droben ſind. Und das iſt's auch,
was die Miſſionare des proteſtantiſchen Glaubens bewegt, ohne Unter⸗
ſchied der Nation ſich aufzumachen, um Beiträge aufzubringen und
dem Elend abzuhelfen, ſo oft es nöthig iſt, indem ihr einziger
Gedanke der iſt: daß der Fehler an ihnen liegt, wenn nicht geholfen
wird, und daß ſie für jedes Leben, das nicht gerettet wird, verant⸗
wortlich ſind; ja ſie treiben dieß ſo weit, daß ſie mit völliger Todes⸗
verachtung Mühe und Beſchwerde auf ſich nehmen. Sicherlich iſt's für
den Menſchen ſchwer, es ſo weit zu bringen, und doch weist die Religion
Jeſu zahlreiche Beiſpiele hievon auf zum Beweis für die Tiefe und
Kraft der Rechtſchaffenheit der Geſinnung, die man durch dieſelbe er⸗
langen kann. Laßt uns alſo die Liebe und das weitherzige Wohl⸗
wollen der Miſſionare dankbar bewundern, die im Stande geweſen
ſind, ein ſolches Selbſt⸗ und Liebesopfer mit ſo großer Hingabe dar⸗
zubringen. Laßt uns auch anerkennen die geheimnißvolle Wirkſam⸗
keit und Kraft der Lehre Jeſu, von welcher wir ſolche Beweiſe haben.

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6. Nord⸗China. 105

Wir nehmen davon hier öffentlich Notiz zur Belehrung aller Edel⸗
denkenden in China.“
Aber nicht nur das: die ſchwere Nothzeit hat wirklich auch dem
Samen des Evangeliums den Boden bereitet und die bereits Bekehrten
zu mehr Liebeseifer geſpornt. Da und dort verkündigen jetzt eingeborne
Chriſten aus freien Stücken das Evangelium, und einer derſelben thut
dieß mit ſolcher Kraft, daß oft ſeine Hörer ſich der Thränen nicht
erwehren können. Zwei Frauen verbanden ſich mit einander, 40 Tage
und 40 Nächte im Gebet mit Gott zu ringen um die Bekehrung des
Sohnes von einer von ihnen und durften die Erhörung ihrer Bitte
ſehen. Andre Frauen legten einen ſiebenſtündigen Weg zurück, um
ihren Angehörigen von dem Heiland zu erzählen, den ſie gefunden. —
Schon zu Ende des Jahres 1876 war's, daß auf einer zu Peking
gehörigen Außenſtation der Londoner ein chineſiſcher Tuchhändler
Namens Tſchang getauft wurde. Er ſtammte aus Tſchan hua in
Schantung; und nach ſeiner Taufe kehrte er mit einem Vorrath
von Traktaten und Bibeltheilen in ſeine Heimat zurück. Schon nach
drei Monaten verlautete, daß vierzig Perſonen angefaßt ſeien, und
im September 1877 erſchienen Abgeſandte aus Tſchan hua in Peking
mit der Nachricht, daß die Zahl der Erweckten ſich bereits auf 3— 400
belaufe. Als dann im November 1877 die Londoner Miſſionare
Owen und Gilmour einen Beſuch dort machten, durften ſie 170
Taufbewerber prüfen, von denen ihnen 44 durch einen andern Prediger
zugeführt wurden. Im Ganzen tauften ſie 111 Perſonen, meiſt Weber
und Bauern, aber auch vier Gelehrte, zwei kleine Kinder und vier
Frauen. In der ganzen Umgegend waren die Heiden nicht nur zu⸗
gänglich, ſondern begierig nach chriſtlichem Unterricht; aus einem Dorf
kam ſogar eine feierliche Deputation mit der Bitte, die Miſſionare
möchten hinkommen und eine Kirche gründen. Der gleiche Zug zum
Evangelium zeigte ſich auch in den zwei angrenzenden Präfekturen
Pin tſchau und Litſching, wo kein chriſtlicher Lehrer angeſtellt war.
Als hierauf im März 1878 Dr. Edkins und Miſſ. Owen wieder
einen Beſuch in jener Gegend machten, ſchrieb erſterer: „Wir haben
jetzt über 300 Getaufte in unſrer Pflege und ſind in Verlegenheit, wie
wir ihnen ausreichenden, regelmäßigen chriſtlichen Unterricht verſchaffen
ſollen. Wir wohnen in einem chineſiſchen Schulhaus; ein paar von
den Schulräthen ſind Chriſten. Jedermann erweist uns Freundlichkeit
mit Wort und That; es herrſcht aber große Armut. Wir ernten,
was einige freiwillige Arbeiter geſäͤet haben. Der dritte Theil all

106 China's Miſſionsgemeinden.

unſrer Täuflinge iſt durch unbezahlte, liebeseifrige Lehrer ſo weit vor⸗
bereitet worden. In einem Städtchen ſind acht Frauen getauft worden,
die vorigen Sommer eine Woche lang von einem merkwürdigen Mann,
einem Gelehrten unterrichtet worden waren. Er war aus innerſter
Ueberzeugung Chriſt geworden (ohne getauft zu ſein) und ſchrieb
glaubenathmende Briefe an mich. Bald darauf wurde er von der
Cholera befallen und in 24 Stunden war er eine Leiche. — Unſre
Bücher gelangen an Orte, wo wir ſelbſt nicht hin können, und chriſtliche
Arbeit wird an Orten gethan, wo noch nie eine Taufe ſtattgefunden
hat. Auch der Sonntag wird an Orten, wo kein Katechiſt iſt, in
erfreulicher Weiſe begangen; die Leute ſingen und beten eben ſo gut
es geht. Der Geſang freilich iſt unter aller Kritik; das Wunder aber
iſt, daß Leute mehrere Stunden weit herkommen, um an ſolchen Ver⸗
ſammlungen theilzunehmen. Vielfach werden auch Hausandachten
gehalten und die Götzenbilder beſeitigt. Die Bekehrten ſind voll
Miſſionseifer und einige von ihnen haben allerlei Pläne zur Aus⸗
breitung des Werks. Wir haben vier von ihnen, darunter einen
Gelehrten, gebeten, auf ein paar Monate nach Peking zu kommen,
um weitere Vorbereitung für den Evangeliſtendienſt zu erhalten. Zwei
andern Bekehrten haben wir nur kleine Geldvergütungen für ihre
Arbeit zu verſprechen gewagt. Unſre Katechiſten können unmöglich
alles allein bewältigen. So müſſen wir denn auf dieſe Weiſe nach⸗
helfen.“
Auch die amerikaniſche Miſſion, welche bisher faſt ganz auf die
Provinz Tſchili beſchränkt war, hat in Folge der Hungersnoth über⸗
raſchenden Eingang in Schantung gefunden. Als die Miſſionare
Smith und Sprague im Oktober dahin kamen, fanden ſie an den
drei Orten, wo bisher gepredigt worden war, zuſammen etwa 120
Taufbewerber und überdieß in einem Ort 330 Perſonen, die ſich
bereit erklärten, „Jeſu nachzufolgen.“ Man dachte, daß unter all
dieſen vielleicht 15 bis 30 Perſonen ſein werden, denen es ein Ernſt
ſei; aber bald ſtellte ſichs heraus, daß dieſe Rechnung eine viel zu
kleinmüthige war. In einem Orte wurde den Miſſionaren ſogar der
Dorftempel ſammt allem Zubehör durch Abfaſſung einer förmlichen
Schenkungsurkunde übergeben, die Götzen entweiht und zerſtört, der
Tempel ſelbſt in eine Kirche und Schule umgewandelt. Bei dieſer
Gelegenheit zeigte ſich, daß die 60 Götzen, die ihren Untergang fanden,
vom Götzenmacher mit zinnernen ſtatt mit ſilbernen Herzen waren
verſehen worden. Von wirklicher Buße und Herzensglauben an Chriſtum

— — — S

6. Nord⸗China. 107

war freilich gerade in dieſem Dorfe nichts zu merken; in benachbarten
Dörfern aber gab es ſolche, die auch um ihr Seelenheil beſorgt waren
und ſich nicht nur mit dem Kopf von der Wahrheit des Chriſtenthums
überzeugt hatten. Einige von dieſen wurden am Sonntag nach der
Uebergabe jenes Tempels getauft. Beſonders erfreulich iſt den Miſſionaren
die Zugänglichkeit des weiblichen Theils der Bevölkerung. Während
es in Tientſin faſt unmöglich iſt, an die Frauen hinzukommen, ge⸗
ſchieht es wohl in Schantung, daß hie und da, wenn der Miſſionar
durch ein Dorf geht, eine Matrone ihn zu ihrem Thee einladet und
ungezwungen mit ſich reden läßt. Manche Frauen, die ſelbſt nicht
leſen können, kaufen Katechismen, um ſich dieſelben von ihren Söhnen
vorleſen zu laſſen. Im Ganzen tauften die Amerikaner bis zum
Ende des Jahrs 1878 63 Perſonen aus 33 verſchiedenen Ortſchaften
der Provinz Schantung. „Es iſt keine Erweckung im gewöhnlichen
Sinne des Worts,“ ſchreibt Miſſ. Sprague, „aber ich glaube doch
eine Erweckung — ein durch Gottes Gnade neu erweckter Sinn für
das, was vernünftig, wahrhaft und recht iſt.“ Das größte Bedürfniß
ſind auch hier vermehrte Lehrkräfte. Ueberall heißt's: Herr, ſende
Arbeiter in deine Ernte.“
Auch in Schanſi geht es voran. Als im Dezember 1878
Miſſ. Whiting dort dem Hungerfieber erlag, bewahrten die Chineſen
ſeinen Leichnam in einem wohlverſchloſſenen Sarge auf, bis ſeine
Angehörigen etwas darüber verfügen würden. Da ſeine in Nanking
zurückgebliebene Gattin den Wunſch ausſprach, daß er an Ort und
Stelle beſtattet werden möchte, wählte Miſſ. Richard ein paſſendes
Grundſtück hiezu aus und bat den Gouverneur, daſſelbe kaufen zu
dürfen, obſchon im Innern die Ausländer eigentlich keinen Grund
und Boden erwerben ſollen. Der hohe Beamte war überaus freundlich
und bot, von ſeiner chineſiſchen Anſchauungsweiſe ausgehend, die
Summe von 2400 Mark an, damit man den Sarg nach Amerika
ſchicken könne, um dem edlen Verſtorbenen eine Ruheſtätte bei ſeinen
Ahnen zu verſchaffen. Das gab dem Miſſionar einen willkommenen
Anlaß, dem wohlmeinenden Mandarin zu erklären, warum es den
Chriſten wenig ausmache, wo der Leib ruhe, und viele Chineſen
haben dabei etwas gelernt von der lebendigen Hoffnung, die wir in
Jeſu haben. Nun beſtand der Gouverneur aber darauf, daß der
Begräbnißplatz wenigſtens aus öffentlichen Mitteln gekauft und der
Miſſion geſchenkt werde, was Miſſ. Richard mit Dank annahm. Ja,
mit tiefgefühltem Dank, denn wie wäre ein derartiges Entgegenkommen

108 China's Miſſionsgemeinden.

von Seiten eines chineſiſchen Beamten vor wenigen Jahren auch nur
denkbar geweſen! Als dann beim Begräbniß Richard mit ſeiner Rede
fertig war, trat ein Heide hervor und ſagte: „Jetzt habt ihr dem
Verſtorbenen eure Verehrung bezeugt; da er aber ſein Leben verloren
hat, weil er unſer Beſtes ſuchte, müſſen auch wir ihn verehren.“
Und ehe man etwas entgegnen konnte, lag er vor dem Grabe auf
den Knieen. Alle ſeine Begleiter wollten es ihm nachthun, wurden
aber noch zurückgehalten und hörten nun, warum die Chriſten ihre
Todten nicht anbeten. Eines Tages kam ſogar aus weiter Ferne
ein Mann, um ſich nach dem vollen chineſiſchen Namen von Miſſ.
Richard zu erkundigen. Auf Befragen ergab ſich, daß derſelbe neben
den Namen von zwei chineſiſchen Beamten im Tempel des Heimatdorfes
jenes Mannes aufgehängt und göttlich verehrt werden ſollte, weil
während der Hungersnoth dieſe drei ſeine Lebensretter geweſen ſeien.
Natürlich legte Richard gegen dieſe Art von Dankbarkeit Proteſt ein,
dagegen gab er dem Mann einige Katechismen mit der Bitte, dieſelben
in ſeiner Heimat zu vertheilen und dann mit ſolchen, die deren Inhalt ſich
angeeignet hätten, zum Empfang weiteren Unterrichts ihn aufzuſuchen.
Fünf Mitglieder der China⸗Inland⸗Miſſion haben ſich jetzt neben dem
Baptiſten⸗Miſſionar Richard in Tai⸗ju⸗en⸗fu niedergelaſſen und
bereits iſt daſelbſt eine Knaben⸗ und eine Mädchenanſtalt eröffnet.
Da werden jetzt Waiſen geſammelt, welche die Hungersnoth über⸗
lebten, und Arbeit wird denen gegeben, welche alles verloren haben
und nun ſich ehrlich durchbringen wollen. Denn die Noth iſt noch
unſäglich, und wie die Miſſionare einerſeits froh ſind, den Ueber⸗
lebenden unter die Arme zu greifen durch Mittel, welche die chriſtliche
Liebe ihnen anvertraut hat, ſo hüten ſie ſich auf der andern Seite
vor einer Art der Armenhilfe, welche die Leute von ihren gewohnten
Erwerbswegen abziehen könnte. Ueberall wohin ſie kommen, finden
ſie, daß namentlich die Weiber und Kinder weggeſtorben ſind; die
Bevölkerung aber kommt ihnen überaus freundlich und empfänglich
entgegen. Alles ſcheint darauf hinzudeuten, daß der Tag naht, an
dem auch „die vom Lande Sinim“ in die Hürden des Einen guten
Hirten geſammelt werden ſollen.
Im Ganzen zählt die evangeliſche Miſſion in China jetzt 15,000
Kommunikanten, was auf die dreifache Zahl von Gemeindegliedern
im weitern Sinn ſchließen läßt. Noch aber kommen auf die 400
Millionen Bewohner des chineſiſchen Reiches erſt 300, oder die
Frauen mitgerechnet 473 evangeliſche Miſſionare. Voll demüthigen

— — —

— —- UN'—— — —

— —⸗

Schlußwort. 109

Dankes gegen Gott müſſen wir darum auch im Blick auf China in
das Sängerwort einſtimmen:
Wo wir's kaum gewagt zu hoffen,
Steh'n nun weit die Thüren offen,
Mühſam folgt der ſchwache Tritt
Deinem raſchen Siegesſchritt!

Schlußwort.

Wir haben unſre Rundſchau über die Völker der Erde vollendet,
die entweder noch ganz von der Nacht des Heidenthums bedeckt oder
erſt in unſrem und dem vorigen Jahrhundert mehr oder weniger
angeleuchtet worden ſind vom Licht des Evangeliums. Der Südſee⸗
Inſulaner auf ſeinen paradieſiſchen Inſeln, der Eskimo in ſeiner
eiſigen Heimat, die geretteten Reſte der aus ihren weiten Jagdrevieren
verdrängten Indianerſtämme, die einſt von grauſamen Menſchenräubern
aus dem Lande ihrer Geburt fortgeſchleppten Söhne und Töchter
Afrikas, denen im Hauſe der Knechtſchaft nun die Stunde der Freiheit
geſchlagen hat, der „dunkle Erdtheil“ ſelbſt mit den Hoffnungsſternen,
die ihm in den letzten 90 Jahren durch chriſtliche Liebe und in aller⸗
neueſter Zeit namentlich durch Livingſtones Forſchungen aufgegangen
ſind; dann die Länder der Bibel mit ihren Trümmern und den aus
denſelben hervorwachſenden verjüngten Kirchen; Indiens Wunderwelt
und Völkergemiſch; die reiche aſiatiſche Inſelflur mit dem fernen
Oſtreich Japan; und endlich China, das uralte Reich der Mitte mit
ſeinen viertauſendjährigen Sitten und Einrichtungen — ſie alle ſind
an unſrem Geiſtesauge vorübergezogen ſammt den Wundern der
Schöpfung in den verſchiedenen Zonen und der Manchfaltigkeit von
Gaben, die ſich auch bei ſcheinbar verkürzten Stämmen finden, aber
auch ſammt all dem Jammer und Elend, worein ſie durch das Ver⸗
laſſen des lebendigen Gottes gerathen ſind. Wir haben geſehen, wie
auf dem ganzen Erdenrund der Kampf des Lichts und der Finſterniß
entbrannt iſt, wie er geführt wird an den verſchiedenſten Orten, in
den verſchiedenſten Verhältniſſen, unter den verſchiedenſten Stämmen
und in den verſchiedenſten Sprachen — in geringen Dorfſchulen und
in wiſſenſchaftlichen Hörſälen, auf der Straße und in Tempelhöfen,
im Studierzimmer und im Betkämmerlein. Schon der äußere Umfang

110 China’s Miſſionsgemeinden.

der Miſſionsarbeit hat uns gezeigt, daß wir in ein Zeitalter der
Weltmiſſion eingetreten ſind, wie die chriſtliche Kirche noch keines
geſehen hat. Aus den zu Ende des vorigen Jahrhunderts beſtehen⸗
den 7 evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaften ſind jetzt 70 ge⸗
worden: in Großbritannien 27, in Amerika 18, in Deutſchland und
Baſel zuſammen 10, in Holland 9, in Skandinavien, Dänemark und
Finnland 5, in Frankreich 1, im Waadtland 1, und dazu kommen
noch Tochtergeſellſchaften in Hawaii, Madagaskar, Südafrika, Indien,
und ſogar eine Großtochter der Boſtoner Geſellſchaft auf Ponape im
Karolinen⸗Archipel, die bereits ſelbſtändig miſſioniren. Damals gab
es etwa 170 Miſſionare, heute 2500, wozu wenigſtens 23,000 ein⸗
geborne Hilfsarbeiter und gegen 1000 eingeborne ordinirte Prediger
kommen. Damals befanden ſich vielleicht 50,000 Heiden in Pflege der
evangeliſchen Miſſion, jetzt 1,650,000 und zeigt das Jahr 1878 allein
einen Zuwachs, der größer iſt als die Geſammtzahl der Uebergetretenen
zu Anfang des Jahrhunderts, d. h. etwa 80,000 Seelen. Vor 80
Jahren betrugen die Geſammt beiträge zur evangeliſchen Heiden⸗
miſſion noch lange nicht 1 Million Mark, heute iſt die jährliche
Geſammteinnahme auf 24— 25 Mill. Mark geſtiegen, wovon auf
Großbritannien etwa 14, auf Amerika 7, auf Deutſchland und die
Schweiz 2—3 Millionen kommen. Vor 80 Jahren mag die Zahl
aller evangeliſchen Miſſionsſchulen 70 nicht überſtiegen haben:
heute beträgt ſie 12,000 mit über 400,000 Zöglingen. Zu Anfang
unſeres Jahrhunderts exiſtirte die h. Schrift in etwa 50 Ueber⸗
ſetzungen und war wohl in nicht mehr als 5 Millionen Exemplaren
verbreitet; ſeit der Gründung der britiſchen und ausländiſchen Bibel⸗
geſellſchaft im Jahr 1864 ſind in mindeſtens 226 Sprachen und
Mundarten neue Ueberſetzungen erſchienen, nämlich der ganzen
h. Schrift in 55, des N. Teſtaments in 84, einzelner Theile in 87
Sprachen, und beträgt ſeitdem die Geſammtverbreitung der Schrift
und Schrifttheile etwa 148 Millionen Exemplare. Davon iſt die
große Mehrzahl durch den Dienſt evangeliſcher Miſſionare zu Stande
gekommen, die ſeit etwa 70 Jahren nicht weniger als 60 —70 litera⸗
turloſe Sprachen zu Schriftſprachen erhoben haben. Zu all dem
kommt der unermeßbar tiefe und weite m oraliſche Einfluß des
Evangeliums, der den unumſtößlichen Beweis liefert, daß kein Volk
geiſtig zu todt iſt für Neubelebung durch die gute Botſchaft, keine Sprache
zu barbariſch für Ueberſetzung der Bibel, kein einzelner Menſch zu ver⸗
kommen, daß nicht eine neue Kreatur in Chriſto aus ihm werden könnte.

Schlußwort.

111

Dieſes ermuthigende Bild hat jedoch auch ſeine bedenkliche Kehr⸗
ſeite. Wohl ſind überall die erſten Anfänge beſonders ſchwer und
es iſt darum eigentlich mehr als ein Anfang gemacht, wenn ein
Anfang gemacht iſt: es iſt eine Grundlage gelegt von oft unberechen⸗
barer Tragweite. Aber andererſeits — wie manche Miſſion, die vor
Jahrzehnten vielverſprechend begann, läßt heute nur noch Hoffnung
auf Rettung eines kleinen Reſtes des betreffenden Volksſtammes! Das
plötzliche und oft brutale Vordringen weißer Anſiedler, Goldgräber,
Branntwein⸗ und anderer Händler zerrüttet, zerſprengt und entſittlicht
an vielen Orten die kaum geſammelten Gemeinden und ſtachelt das
Raſſengefühl bis zu einem faſt unbeſiegbaren Haß gegen jedes weiße
Geſicht, ſei es auch das eines Miſſionars. Anderwärts tritt zum
alten Aberglauben heidniſcher Kulturvölker jetzt auch noch chriſtlicher
Unglaube hinzu, während in Afrika und im indiſchen Archipel der
Islam noch immer ſeinen Eroberungszug hält und das Evangelium
heute an manche von ihm verſchloſſene Thüre pocht, die vor Jahrzehnten
noch offen geweſen wäre. Und wo kann heute die evangeliſche Miſſion
einen bedeutenden Schritt vorwärts thun, ohne daß ſich ihr die
römiſche ſofort an die Ferſen heftet? Die bedenklichſten Schatten
zeigen ſich aber wohl im Zuſtand der Mutterkirchen ſelbſt. Denn
jene tiefe Begeiſterung der Gründungszeit unſrer älteren Miſſions⸗
geſellſchaften, als z. B. im Sept. 1795 ehrwürdige, ergraute Geiſtliche
aus der evangeliſchen Staatskirche und den Diſſenters in der Kapelle
der Lady Huntington ſich weinend in die Arme ſanken und über die
Schranken der Denomination hinweg ſich die Hände reichten zur
Gründung der Londoner Miſſionsgeſellſchaft, jene freudige Opfer⸗
willigkeit, da z. B. noch bei der Abordnungsfeier der 4 erſten Barmer
Miſſionare (1829) die Opferteller nicht bloß mit Gold, ſondern auch
mit goldenen Ketten, Uhren, Ringen und Schmuckſachen aller Art
ſich füllten, wo iſt ſie hin?! Seit einigen Jahren ſind bei vielen
Geſellſchaften die Deficits Regel geworden, die Betheiligung an der
Miſſionsſache ſinkt nur allzu leicht zur Gewohnheits⸗, um nicht zu
ſagen zu einer Geſchäftsſache herab, und Viele, die den Schein der
Miſſionsfreundſchaft haben, verleugnen doch ihre Kraft.
Um ſo mehr aber ſchulden wir Gott Dank dafür, wenn Er in
mancher Hinſicht nicht durch uns, ſondern trotz uns, ſo gewaltige
Fortſchritte Seines Werks uns ſchauen läßt. Die Zeit eilt, die Welt⸗
miſſionsperiode, in die wir eingetreten ſind, wird die letzte ſein. Je
näher dem Ende, deſto raſcher wird die Entwicklung ſein. Noch viele

112 China'’s Miſſionsgemeinden.

Kämpfe mit alten und neuen Widerſachern werden die Arbeiter auf
die Probe ſtellen, manche gerühmte Kraft wird verſagen, aller Menſchen⸗
witz wird zu Schanden werden, aber der welcher ſein Leben für die
Schafe gelaſſen hat, deß ſie eigen ſind, der wird ſie auch herführen
aus allen Enden, bis ſein Wort erfüllt iſt: „Und wird Eine Herde
und Ein Hirte werden.“

Inhalts⸗YBerzeichniß.

Seite d
1. Evangeliſche Miſſionsanfänge in China . . . . . . . . . . 3 ſę
2. Hongkong und Kanton . . . . . . . . . . . . . 17 D
3. Amoy und Futſcheu . . . . . . . . . . . . .. . . 38
4. Ningpo und die China⸗Inland⸗Miſſion . . . . . . . . . . 59
5. Schanghai und Han—ken. 77 ę
6. Nord⸗China . . . . . . . . . .. . 91
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E. Greiner'ſche Hofbuchdruckerei.

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Miſſions⸗Bilder.

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Neue Serie: Aſien.

Zehntes Heft.

China's Miſſionsgemeinden.

Calw & Stuttgart.
Verlag der Vereinsbuchhandlung.
1879.

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