GkI150b_09 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 China's Millionen, N. S. H. 9, 1879 E EE 5 — N12528773295 027 VENNMYEGgA.. S Miſſions⸗Bilder. ———— UMeue Serie: Aſien. Neuntes Heft. China's Millionen. SSS. Calw & Stuttgart. Verlag der Vereinsbuchhandlung. 1879. Soeoe eee — — — ,= See — ☛ — — — — —— —— — — — 1. Das chineſiſche Reich. Unter allen Ländern, die ſich im Lauf unſres Jahrhunderts der Verkündigung des Evangeliums neu erſchloſſen haben, iſt unſtreitig China das wichtigſte. Nimmt es doch mit ſeinen verſchiedenen Vaſallenländern und Tributſtaaten ein ganzes Zwölftel der trockenen Erdoberfläche ein. Vom Altai⸗Gebirge im Norden bis zum Himalaja im Süden, und vom großen Ocean im Oſten bis zum Belurgebirge im Weſten reichte vor Kurzem noch Chinas Scepter über einen Flächen⸗ raum von 280,000 Quadratmeilen. Und auch jetzt noch, da ſeine erſt im vorigen Jahrhundert erworbenen weſtlichſten Vorhallen — die Dſungarei und Oſt⸗Turkeſtan — ſeit 1864 wieder abgebröckelt ſind, umſchließt es in ſeinen Grenzen nahezu ein Drittel der geſammten Menſchheit. Seine weſtlichen Nebenländer ſind jetzt noch das 30,000 Quadratmeilen große Alpenland Tibet mit den böchſten Gebirgszügen der Erde, denen die Quellflüſſe von Indiens und Chinas Rieſenſtrömen entſtammen, und die doppelt ſo große Mongolei mit der ungeheuren Oſthälfte des Sandmeers Scha Mo oder der großen Wüſte Ta Gobi, die in der vierfachen Ausdehnung Frankreichs die Scheitelfläche des central⸗aſiatiſchen Hochlands bedeckt. An die kahlen Hochebenen der Mongolei lehnt ſich dann oſtwärts im Norden des eigentlichen China als ein fruchtbares Gebirgs⸗ und Hügelland die Mandſchurei an, von deren 32,000 Quadratmeilen die Ge⸗ wandtheit ruſſiſcher Diplomaten im J. 1858 dem bedrängten Kaiſer ohne Schwertſtreich nahezu die Hälfte aus der Hand gewunden hat. Aber auch ohne alle dieſe Außenländer iſt China im engern Sinn mit ſeinen 61,000 Quadratmeilen und 400 Millionen Bewohnern immer noch ſo groß wie Europa ohne Rußland oder 6mal ſo groß als das deutſche Reich. Ueberdieß ſtehen die Beherrſcher Koreas, Cochinchinas und der Lieu⸗kienu⸗Inſeln in einem loſen Ver⸗ hältniſſe der Vaſallenſchaft und gelegentlicher Tributpflichtigkeit zum Kaiſer von China. Die Nordgrenze Chinas bildet ein 5000’ hoher Bergrücken, über 4 China's Millionen. deſſen Scheitel ſich die berühmte Mauer hinzieht, die im dritten Jahr⸗ hundert v. Chr. zum Schutz gegen die berittenen Nomadenhorden der Mongolei und Mandſchurei erbaut, ſchon den Römern als „die Wälle der Serer“ bekannt war. Volle 600 Stunden lang läuft dieſes größte Bauwerk der Erde über Berg und Thal, Schluchten, Bäche und Flüſſe fort als ein 25“ hoher und 11 dicker Erdwall, der auf beiden Seiten mit ſtarken Mauern bekleidet und an beſonders ge⸗ fährlichen Stellen doppelt, ja dreifach iſt, während alle 3000 Schritte ſich nach beiden Seiten vorſpringende kegelförmige Thürme erheben. Doch hat ſich dieſes rieſige Bollwerk als eine ſehr ungenügende Schutz⸗ wehr erwieſen, denn Mongolen wie Mandſchus ſind ihm zum Trotz wieder und wieder hereingebrochen und haben China zweimal ein fremdes Herrſchergeſchlecht gegeben. Mächtigere Grenzwälle hat Gottes Schöpferhand ſelbſt im Weſten Chinas durch die Rieſenberge aufgethürmt, die ſich an die öſtlichen Verlängerungen des Künlin und Himalajagebirges anſchließen und unter verſchiedenen Namen tief ins Land hinein verzweigen, während jenſeits derſelben die ſchweigende Wüſte ruht, deren Schrecken und Gefahren die längs der Karawanenſtraße bleichenden Gebeine verkünden. Auch an Chinas Süd grenze ſtreichen der hinterindiſchen Halbinſel entlang mächtige Hochgebirge hin; im Oſten dagegen be⸗ ſpülen die Fluten des Oceans ſeine Geſtade. Zwei Drittel des 600 Stunden langen und mindeſtens ebenſo breiten Landes ſind Alpen⸗ und Stufenlandſchaften; erſt am Unterlauf der beiden Zwillingsſtröme Hoangho und Jangtſekiang beginnt ein weites Tiefland, das wie der Mittelpunkt der Kultur und der menſchenwimmelnden Hauptſtädte des volkreichſten Staates, ſo auch die fruchtbarſte und waſſerreichſte Kornkammer der Erde iſt. Das Klima iſt natürlich ſehr verſchieden in Nord und Süd, Gebirg und Ebene, doch theilt es die Eigenthümlichkeit der Oſtküſten, große Gegen⸗ ſätze von Sommerhitze und Winterkälte zu haben. Die Bodenerzeug⸗ niſſe ſind theils die der tropiſchen, theils die der gemäßigten Zone. Hauptnahrungsmittel iſt der Reis; als Ausfuhrartikel iſt uns ja von Kind auf Chinas duftender Thee bekannt. Sehr bedeutend ſind auch Bergbau und Fiſchfang, zu welch' letzterem oft eine Art Seerabe (der Comoran) abgerichtet wird, wie man bei uns früher Falken zur Jagd benützte (S. 5). Hier alſo erblühte ſchon im grauen Alterthum ein Staat, der wie ein einſames, ſonderbares Räthſel in der Geſchichte der Menſch⸗ Ze 426511 SEbHbeet ☛D E — 5 „ E — — — — — 6 S — heit mit ſeiner uralten Kultur aus den Tagen Abrahams in unſere Zeit hereinreicht. das griechiſche / e as aſſyriſch⸗babyloniſche, das perſiſch D Weltreich nahmen nach einander das weſtliche Aſien ein. Neue Reiche entſtanden auf den Trümmern gefallener Größe. Die Länder ver⸗ 6 China's Millionen. änderten ihre Geſtalt, neue Nationen und Sprachen erwuchſen — aber China blieb unverändert. Die Uunbeſieglichen Römer ſind längſt vor ihren Beſiegern verſchwunden; Europa iſt wiederholt durch Bar⸗ barenſchwärme überwältigt worden, es wurde getheilt und wieder getheilt und auf die verſchiedenſte Weiſe umgegoſſen, aber China behielt ſeine alten Sitten und blieb bewohnt von dem Geſchlechte, das ſeit undenklicher Zeit darin lebt. Die Sprache der Juden, wie die der Griechen und Römer iſt längſt verklungen und lebt nur noch in Büchern fort, die der Chineſen dagegen iſt heute noch wie vor Jahrtauſenden in Wort und Schrift das Einigungsmittel, wodurch faſt ein Drittel des Menſchengeſchlechts ſeine Gedanken ausdrückt, denn obſchon hungrige Barbaren auch Chinas Thore ſprengten und in ſeine Provinzen drangen, verloren ſie ſich doch bald unter den Mil⸗ lionen ſeiner Bewohner, und während ſie dem Lande einen Herrſcher von ihrem Geſchlecht aufdrangen, unterwarfen ſie ſelbſt ſich den Ge⸗ ſetzen, den Sitten, der Bildung und Sprache der Beſiegten. Die Geſchichte der Chineſen beginnt wie die aller heidniſchen Völker mit Sagen. Die Gründung ihres Staats wird Fo hi, dem erſten von einer Fünfzahl halbmythiſcher Herrſcher zugeſchrieben. Seine Thronbeſteigung wird ins Jahr 2852 v. Chr. geſetzt; ſeine Reſidenz ſcheint Honan am ſüdlichen Ufer des Hoangho geweſen zu ſein. Er ſoll die Ehen geordnet, die Viehzucht eingeführt und Fiſcherei gelehrt haben, indem er von den Geweben der Spinnen das Muſter nahm, Netze zu verfertigen. Ebenſo werden ihm die Anfänge der chineſiſchen Zeichenſchrift und die Erfindung von Muſik und Arith⸗ metik zugeſchrieben. Der zweite jener mythiſchen Herrſcher ſoll den Ackerbau und die Arzneikunde eingeführt haben. Auch Hoang⸗ti, dem dritten derſelben, wird eine Reihe nützlicher Erfindungen zugeſchrieben, wie die der Waffen und der Glocken, nebſt der Entdeckung der Polarität des Magnets (von dem jedoch erſt ſeit 700 Jahren Gebrauch für die Schifffahrt gemacht wird), ferner die Bearbeitung eines Kalenders und die Eintheilung der Zeit nach einem Cyklus von 60 Jahren. Er trug zuerſt Kleider von gelber Farbe, die ſeither das Zeichen der höchſten Herrſcherwürde ſind, daher ſein Name Hoang⸗ti „Gelber Herrſcher.“ Seine Gemahlin aber ſoll die Zucht der Seidenwürmer und das Weben ihres Geſpinnſtes zu Kleidungsſtücken erfunden haben. Von den beiden andern jener dem Sagenalter angehörigen Herrſcher wird nichts Bemerkenswerthes gemeldet, alle aber genießen bis auf den heutigen Tag göttliche Verehrung in China. Kaiſe vorh hein Ver⸗ fut. grab See uns war Und Ur wor enth nach die Vo⸗ den denn Mil⸗ ſher Ge⸗ chen den ine denz ſein. erei ſter dem ben, ritäͤt für ders ſen. der elber umer ben. ſcher auf 1. Das chineſiſche Reich. 7 Klarer werden die Berichte mit dem Regierungsantritt des Kaiſers Yau, der ums J. 2350 v. Chr. geſetzt wird. Unmittelbar vorher ſoll China von einer 9 Jahre dauernden Ueberſchwemmung heimgeſucht worden ſein, deren Gewäſſer bis über die Spitzen der Berge hinausgiengen — offenbar ein Nachklang der bibliſchen Sint⸗ flut. Ihre Reſte ſoll Kaiſer Yau bewältigt haben, indem er Kanäle graben ließ, um dem Waſſer einen Ablauf zu verſchaffen. Unter dem Scepter dieſes Fürſten ſteht China bereits als ein fertiger Staat vor uns, eingetheilt in 12 Provinzen, über welche Statthalter geſetzt waren, mit Miniſtern der Muſik, der Aſtronomie und des öffentlichen Unterrichts — und all das in ſo muſterhafter Ordnung, daß dieſe Urzeit ſtets als das glänzende Vorbild für alle Zukunft emporgehalten worden iſt. Der Schu kin oder das claſſiſche Buch der Berichte enthält indeß nicht ſowohl Kaiſer Yau's Thaten als die Grundſätze, nach welchen er regierte. Und bewunderungswürdig ſind in der That die Unterredungen, die dieſer Fürſt darin mit ſeinen Miniſtern hält. Von dem Bewußtſein durchdrungen, daß er mit ſeinem Amt von dem „höchſten Herrſcher“ betraut und ihm Rechenſchaft dafür ſchuldig ſei, bittet er ſeine Diener, ihn mit weiſen Rathſchlägen zu unterſtützen und erlaubt ihnen, ſelbſt die kleinſte Abweichung vom Pfade der Tugend zu rügen, die ſie an ihm wahrnehmen würden. Er ſoll 115 Jahre alt geworden ſein und 92 Jahre regiert haben. Da er ſeinen eigenen Sohn der Uebernahme der Regierung nicht würdig fand, erwählte er zu ſeinem Nachfolger den weiſen und tugendhaften Schun, der ganz in ſeine Fußſtapfen trat. Auch Schun ernannte ſeinen Nachfolger Yi mit Uebergehung des eignen Sohnes. Die Regierung dieſer drei Fürſten wird von den Chineſen als ihr goldenes Zeitalter betrachtet und ſie kennen keinen ſehnlicheren Wunſch, als daß die glücklichen Tage wiederkehren möchten, da der Kaiſer ſo ganz in Uebereinſtimmung mit dem Himmel war, daß ſeine Tugend wie von ſelbſt auch ſeine Unterthanen tugendhaft machte und Fürſt und Volk gemeinſam der himmliſchen Segnungen theilhaftig wurden. Für unſer Gefühl klebt jedoch dieſen nach chineſiſchen Begriffen vollkommenen Regenten der Makel an, daß ſchon damals entſetzlich grauſame Strafen für Verbrechen angeſetzt waren, worunter namentlich körperliche Verſtümmlungen zu rechnen ſind. Ni war der Gründer der erſten der 28 Dynaſtien, die ſeither den chineſiſchen Thron inne gehabt haben. Noch immer findet indeß in China die Thronfolge nicht nach dem Rechte der Erſtgeburt ſtatt, 8 China's Millionen. ſondern jeder Kaiſer beſtimmt vor ſeinem Tode denjenigen ſeiner Söhne zu ſeinem Nachfolger, der ihm als der Würdigſte und Geeignetſte hiefür erſcheint. Bekanntlich nennen die Chineſen ihr Reich das „himmliſche Reich“ und ihren Kaiſer einen „Sohn des Himmels.“ Uns klingt das ſehr albern, ja faſt wie Hohn; nach chineſiſcher An⸗ ſchauung aber liegt mehr Sinn darin, als es auf den erſten Augen⸗ blick ſcheint, denn ſie wollen damit nur ſagen, daß ihr Staat durch den Himmel ſelbſt gemacht ſei und ein Abbild himmliſcher Harmonie und Ordnung ſein ſolle. Wie die Kräfte der Natur nicht willkürlich walten, ſondern nothwendigen Geſetzen unterworfen ſind, ſo ſoll es auch im Staate ſein. Des Kaiſers heiligſte Pflicht iſt es, nicht nach eigener Willkür zu regieren, ſondern Vater ſeines Volkes, Vertreter des Himmels zu ſein. Als ſolcher genießt er eine an Anbetung grenzende Verehrung, und der Gehorſam ſeiner Unterthanen gegen ihn iſt gleichbedeutend mit Gehorſam gegen den Himmel. Nur wenn er ſich durch Weisheit und Tugend dieſer Stellung würdig macht, iſt aber der Kaiſer ein Sohn des Himmels; ſeine Geburt allein macht ihn nicht dazu. Die Kaiſerwürde ſteht und fällt mit der ſittlichen Würdigkeit, und durch Laſter verwirkt der Kaiſer ſeinen hohen Beruf. Nur ſo lange er ſeine Vaterpflicht an dem Volk erfüllt, darf er An⸗ ſpruch machen auf deſſen kindlichen Gehorſam. Bedrückt er das Volk oder fröhnt er dem Laſter, ſo ſind ſeine Unterthanen ihrer Pflichten gegen ihn entbunden und haben das Recht, einen andern Regenten zu ſuchen, unter deſſen Scepter ſie glücklich leben können. So ſteht alſo das ſich in der öffentlichen Meinung wie in der Geſchichtſchreibung ausſprechende Urtheil des Volks dem deſpotiſchen Mißbrauch der ſonſt unbeſchränkten kaiſerlichen Macht als eine heilſame Schranke entgegen. Darum wurde auch ſchon von Chinas erſten Kaiſern ein eigenes Kollegium von Geſchichtſchreibern eingeſetzt, deſſen Aufgabe es iſt, das Leben und die Handlungen des jeweiligen Regenten genau zu beſchreiben und alles, was Rühmliches oder Tadelnswerthes von ihm zu ſagen iſt, der Nachwelt zu überliefern. Der lebende Kaiſer darf zwar die über ihn ſelbſt ausgefertigten Dokumente nie ſehen, aber in der Geſchichte der Vergangenheit findet er den Maßſtab, den das Urtheil des Volkes an ſeine Beherrſcher legt. Ungeheuer iſt die Verantwortlichkeit, die nach (Kungtſe) Con⸗ fuzius, dem chineſiſchen „Muſterlehrer für alle Zeitalter“, auf dem Kaiſer laſtet, denn ſeine Aufgabe iſt es, die vom Himmel jedem Menſchen ins Herz gelegten Cardinaltugenden: Liebe, Gerechtigkeit, An⸗ ſtan dure er day⸗ han hin glüe Ver für liche Ueb eine daß Hin dien dar und hor and ſord ohne etſte dag gen⸗ nach onie lich lach leter ung gen enn cht, acht em hen ln⸗ 1. Das chineſiſche Reich. 9 ſtand, Weisheit und Wahrheit zuerſt in ſich ſelbſt, und dann durch ſein Vorbild im ganzen Volk zur Blüte zu bringen. Thut er das, ſo wird Friede und Wohlſtand die unausbleibliche Folge davon ſein. Andrerſeits kann er aber durch Laſterhaftigkeit auch ſein ganzes Volk mit ſich ins Verderben ziehen; denn von ſeinem Beiſpiel hängt deſſen ſittlicher Zuſtand und eben damit auch Glück oder Un⸗ glück des Staates ab. Auf ihn fällt demnach nicht nur die erſte Verantwortung für die Sünden ſeiner Unterthanen, ſondern auch für alle Störungen in der Natur, welche die Zerrüttung der ſitt⸗ lichen Harmonie unvermeidlich nach ſich zieht. Erdbeben, Ungewitter, Ueberſchwemmungen, Dürre, Peſtilenz und Hungersnöthen ſind Folgen einer ſchlechten Regierung, darum iſt es eine uralte Sitte in China, daß der Kaiſer in ſolchen Fällen öffentlich Buße thut, vor dem Himmel ſeine Sünden bekennt und um gnädige Abwendung des ver⸗ dienten Uebels bittet. Das ganze Lehrſyſtem des Confuzius zielt darauf hin, die Grundſätze einer guten Regierung ins Licht zu ſtellen, und wenn es einerſeits dem Volke die Pflicht des kindlichen Ge⸗ horſams gegen Eltern und Obrigkeit einſchärft, ſo zeigt es ihm andrerſeits auch, was es von ſeinem Regenten zu erwarten und zu fordern hat. Allein leider wollte ſich die nach Confuzius der menſchlichen Natur innewohnende Güte weder bei ſeinen Zeitgenoſſen noch bei ſpäteren Geſchlechtern finden, und all ſeine trefflichen Sittenregeln vermochten dieſelbe nicht zu wecken. Die meiſten der ſeitherigen Dynaſtien ſind nach längerer oder kürzerer Zeit durch Laſter oder Schwäche des Thrones verluſtig geworden, obſchon verſchiedene einzelne Regenten ſich durch hohe Begabung, treue Fürſorge für ihr Volk und wiſſenſchaftliche Leiſtungen ausgezeichnet haben. So früh und hoch indeß in China Ackerbau, Kanalweſen und Alles, was zum äußern Leben dient, entwickelt war, blieb man doch bald auf dem Errungenen ſtehen, weil man nie vorwärts ſtrebte, ſondern immer nur ehrfurchtsvoll und verlangend rückwärts ſchaute. Die Chineſen hatten längſt vor uns arteſiſche Brunnen, Gasheizung, Feuerſpritzen, eiſerne Kettenbrücken, Papiergeld, Bewäſſerungsmühlen, große Segel⸗ ſchiffe, Buchdruckerei und Schießpulver, allein im Schiffbau und in der Schifffahrtskunde, ſowie in allen großartigen Maſchinenwerken ſind ſie ſpäter von den abendländiſchen Nationen weit überflügelt worden und ihr Druck⸗Apparat iſt noch immer wie vor 900 Jahren auf ganze Platten beſchränkt. Obwohl ſie ſchon vor 4000 Jahren 10 China's Millionen. ihre Kalender hatten, ſind die heutigen doch durch Europäer berichtigt, und ſo ſicher ſie Sonnen⸗ und Mondsfinſterniſſe vorauszuberechnen wiſſen, knüpft ſich an dieſes Ereigniß doch immer noch eine aber⸗ gläubiſche Angſt. Die höchſten Beamten verſammeln ſich im Saal der Sternkunde und warten mit Spannung auf den Eintritt der Verfinſterung. In dem Augenblick, da Sonne oder Mond in den Schatten eintritt, werfen ſie ſich zur Erde nieder und verharren in dieſer Lage, ſo lange die Verfinſterung anhält (ſ. Abb). Der Kaiſer zieht ſich in ſeine innerſten Gemächer zurück, um durch verſchiedene Cere⸗ monien das Geſtirn aus dem Rachen des Drachen zu befreien, der es verſchlingen will; in den Straßen aber ſucht das Volk das gleiche Ziel dadurch zu erreichen, daß es mit allen möglichen Inſtrumenten Chineſiſche Sternwarte. einen entſetzlichen Lärm macht, um das Sonne oder Mond bedrohende Ungethüm zu verſcheuchen (ſ. S. 11). Unübertroffene Meiſter ſind die Chineſen dagegen bis heute in der Papier⸗ und Porzellanfabrikation und in der Herſtellung von Lackwaaren geblieben, wie ſie auch mit den einfachſten Werkzeugen ihre kunſtreichen Seidengewebe, Stickereien und Schnitzarbeiten in Elfenbein und Schildplatt verfertigen. Obſchon die Chineſen perſönlichen Muth ſchätzen und ihre alten Helden feiern, haſſen ſie doch den Krieg im Allgemeinen und ver⸗ binden mit dem Begriff eines wahrhaft civiliſirten Staates nicht den einer großen Kriegsmacht. Ein ſtehendes Heer haben ſie erſt ſeit dem 7. Jahrhundert. In Friedenszeiten wohnen die Soldaten in den Städten und Dörfern oder bearbeiten kleine Güter; ſie ſind zahlreich, waren aber ſchlecht bewaffnet, ehe, durch Schaden klug ger Mu — — Das chineſiſche Reich. 1. geworden, der Kaiſer in neueſter Zeit ſeine Armee nach europäiſchem Das Gebiet des Kriegsweſens iſt es entſchieden, worin China neuerdings die größten Fortſchritte Muſter zu reorganiſiren ſuchte. Nicht nur hat es ſich mit einer anſehnlichen Flotte von Kanonenbooten verſehen, welche Europäern abgekauft, von europäiſchen Maſchiniſten bedient, und von europäiſchen Kapitänen gemacht hat. befehligt werden, ſondern es hat auch europäiſche und amerikaniſche gt, ten el⸗ — — — = 12 China's Milliodnen. Techniker in Dienſt genommen und eigene Arſenale begründet, in denen alles Kriegsmaterial fabrizirt wird. Da in China Gelehrſamkeit aber von jeher über Waffenruhm ſtand, genießen auch heute noch die Civilbehörden höheres Anſehen als die Militärbeamten. Beide theilen ſich in 9 Rangordnungen, die kenntlich ſind durch eine ver⸗ ſchiedenfarbige Kugel auf der Mütze, ein beſondres Wappen auf der Bruſt und eine verſchiedene Spange am Gürtel. Die Pfauenfeder entſpricht einer Ordensauszeichnung und wird für beſondre Verdienſte vom Kaiſer verliehen; eine Perlenſchnur wird bloß von den bhöchſten Beamten am Hof oder von den Statthaltern der Provinzen getragen. Chinas Wappen iſt ſeit uralter Zeit der Drache als das Symbol der Lebenskraft des Univerſums. Das Antlitz des Kaiſers heißt das Drachenangeſicht, ſein Thron der Drachenthron; auf ſeinem Mantel und den Talaren ſeiner Beamten ſind Drachen abgebildet. Stirbt der Kaiſer, ſo heißt es: „Er hat den Drachen beſtiegen und die lange Reiſe angetreten“; der Erfinder der Schreibekunſt wird als auf einem Drachen vom Himmel kommend dargeſtellt. „Du biſt ein alter Drache“ iſt ein Kompliment, durch das ein gelehrter Herr ſich hoch geſchmeichelt fühlt. Die Beamten oder Kwan (S. 13), von den Portugieſen nach dem indiſchen Wort mantri (Rath) Mandarinen genannt, werden durch eine Reihe ſtrenger Staatsprüfungen aus den Tüchtigſten des Volks gewählt. Sie ſollen, wie der Himmelsſohn ſelbſt, Organe des Himmels ſein, deſſen Geſetze die Höchſtgeſtellten derſelben auch den etwaigen Launen des Kaiſers gegenüber zu vertreten haben. Obwohl vor⸗ trefflich in der Theorie, laſſen aber die chineſiſchen Staatseinrichtungen in der Praxis doch von dem väterlichen Charakter der Regierung kaum etwas anderes merken als deſſen abſolute Autorität, und ſo große Menſchlichkeit viele Geſetze zeigen, ſo unmenſchlich ſind die Strafen und Hinrichtungen, ſo ſchauerlich die Gefängniſſe, ſo qualvoll die nicht ſelten angewandten Foltern. Obenan ſteht unter den Strafen die ſogenannte „Kang,“ zwei große, ſchwere Stücke Holz, die in einander paſſen und drei Oeffnungen haben, in welche entweder der Kopf des Verbrechers, oder der Kopf und eine Hand, oder der Kopf und beide Hände geſteckt werden, je nach der Schwere des Straf⸗ urtheils. Die Kang ruht mit ihrem ganzen, oft an zwei Centner betragenden Gewicht auf den Schultern des Verurtheilten, der ſich keine Erleichterung zu verſchaffen vermag, ſo daß Manche dieſe Strafe nur 2—3 Tage aushalten. Dann kommt die Strafe der Bambus⸗ ſoc ſocf den das gute traft Zerſt 1. Das chineſiſche Reich. 13 ſtockſchläge, meiſt auf die Fußſohlen. Sie trifft zuweilen ſelbſt die höchſten Beamten und führt hin und wieder ſchon nach 15 Schlägen den Tod herbei. Weiter folgt das Zerbrechen der Gliedmaßen und das Herausreißen der Fußflechſen. ½Geringere Vergehen gegen die gute Sitte werden mit Knieen und Steinetragen auf dem Kopf ge⸗ ſtraft. Die eigentlichen Criminalſtrafen ſind Erdroſſeln, Enthaupten, Zerſtückeln. — Ein chineſiſches Gefängniß iſt eine Gruppe von kleinen L.c. darinen. Höfen, welche in der Regel nicht von einer gemeinſamen Mauer um⸗ ſchloſſen ſind. Rings um einen ſolchen Hof befinden ſich Behälter gleich denen, welche wir für wilde Thiere zu gebrauchen pflegen. Die Gitter ſind nicht von Eiſen, ſondern von Doppelreihen dicker Bambusſtäbe, die ſo dicht neben einander ſtehen, daß man von außen nicht leicht in den finſtern Käfig hineinſehen kann. Die gewöhnlichen Gefangenen dürfen ſich den Tag über im Hof aufhalten; ihre Fuß⸗ gelenke ſind aber durch ſchwere Eiſenringe und kurze Ketten an 14 China's Millionen. einander gefeſſelt und in der Regel tragen ſie ähnliche Feſſeln auch an den Handgelenken, um ihr Entſpringen zu verhüten, da die Be⸗ hälter ſo niedrig ſind, daß die Gefangenen leicht aus dem Hofe darüber hinwegklettern könnten. Dabei herrſcht ein Geſtank wie in den Affenſtällen unſrer Menagerien, und Ratten in Menge treiben ſich umher. Kein Mandarin läßt ſich in Amtsgeſchäften ohne die Begleitung ſeiner ſämtlichen Unterbeamten auf der Straße ſehen. Die ihm vom Volk zu erweiſende Ehrerbietung richtet ſich nach ſeinem Range; wer es etwa daran fehlen läßt oder nicht ſchnell genug ausweicht, wird mit Bambusrohrſchlägen aus dem Wege getrieben. Sämmtliche Mandarinen eines Diſtrikts wohnen in dem gefürchteten MBa⸗men zuſammen, worin außerdem auch die Gerichtshöfe (S. 15) und die Gefängniſſe ſind. Da gibt es nun freilich Töne und Erſcheinungen ohn Ende, die eher an die Hölle als an den Himmel mahnen. Das faſt unausgeſetzte Schlagen mit dem Bambusrohr, entweder zur Strafe für eingeſtandene Schuld, oder um Geſtändniſſe zu erpreſſen, das Geſchrei der Geſchlagenen, die Stimmen der fragenden, ſcheltenden zuredenden Mandarinen, das Rufen der an den Eingängen der ein⸗ zelnen Abtheilungen ſtehenden Thürhüter, welche mit lautem, ſingendem Ton den verſchiedenen Beamten Befehle überbringen, das beſtändige Hin⸗ und Herrennen einiger der Hausgenoſſen und das häufige Er⸗ ſcheinen von Verbrechern und Zeugen machen die Angſt wohl be⸗ greiflich, welche jeder Chineſe vor dem Eintritt in dieſes Gebäude hat. Ueberdieß ſind unter den meiſten Beamten ihrer niedern Be⸗ ſoldungen wegen Beſtechlichkeit und ungerechte Erpreſſungen an der Tagesordnung, und Polizeifälle werden in der Regel nur von dem Geſichtspunkt aus unterſucht, was ſich etwa dabei gewinnen laſſe. Daher auch die Schwäche der Behörden dem an der Küſte im Schwange gehenden Räuberweſen gegenüber. Eingetheilt iſt China in 18 Provinzen, von denen jede gewöhnlich auch ein Gouvernement bildet; nur zuweilen umfaßt ein ſolches zwei Provinzen. Der Küſte entlang folgen ſich von Nord nach Süd die vom Peiho durchſtrömte Provinz Petſchili mit der 2 — 3 Millionen Einwohner zählenden Rieſen⸗Hauptſtadt Peking, der als Handels⸗ platz am Peiho das blühende Tientſin mit einer Bevölkerung von einer halben Million Seelen vorgelagert iſt; Schantung mit der herrlich gelegenen Hafenſtadt Tſchifu; Kiangſi mit der einſtigen Südhauptſtadt Nanking, dem reizenden, vergnügungsſüchtigen Ge = =— G — — ————N —reerr R— ,ͤ S-i,mz, „ — —./ — n auch ie Be⸗ Hofe wie in kreiben leitung e ihm hange; weicht, ntliche ⸗mmen nd die ungen Daßs Strafe „ das tenden et ein⸗ enden indige e Er⸗ ll be⸗ bäude We⸗ un der 1 dem laſe. ſe in hrch iwen id die lionen ndels⸗ 9 pon it der ſſtigen tigen 1. Das chineſiſche Reich. 15 Sutſcheu und der eine Million Einwohner zählenden Hafenſtadt Schanghai; Tſchekiang mit der gewaltigen Stadt Hangtſcheu, £ n. deren Bevölkerung der Einwohnerzahl Pekings faſt gleich kommen ſoll, und dem lieblichen Ningpo; Fukien mit den Handelsſtädten Futſcheu und Amoy und der Inſel Formoſa, und endlich 16 China'’s Millionen. Kuangtung mit der gleichnamigen Hauptſtadt, aus welcher die Europäer Kanton gemacht haben, und dem wichtigen Hafenort Swatau. Die im Meerbuſen von Tongking beginnende Seeküſte dieſer Südprovinz umfaßt auch die 760 Quadratmeilen große Inſel Hainan, in deren Mitte ſich noch unabhängige, wilde Bergvölker befinden. Viele Bäche und Flüſſe bewäſſern die ſich zwiſchen den kahlen Granit⸗ oder Kalkbergen ausbreitenden Thäler Kuangtungs und ſammeln ſich zuletzt in drei große Ströme, die ſich bei der Hauptſtadt vereinigen, und die etwa 40 Stunden lange, mit un⸗ zähligen Inſeln überſäte (S. 17) Bocca⸗Tigris⸗Bai bilden. Die ſüdlichſte dieſer Inſeln iſt Hiong⸗ſan mit der kleinen Halbinſel Makao, bereits außerhalb der Bai liegt die Inſel Hongkong. — Landeinwärts von Kuangtung liegen hinter einander die armen Bergprovinzen Kuangſi und Jünnan, dann folgen in einer Doppelreihe von Süd nach Nord Hunan und Kueitſcheu, Ngan⸗ hoei und Hupe, überaus fruchtbar und in dem Städteverein Wut⸗ ſchang, Hanyang und Hankeu vielleicht mehr Menſchen zuſammen⸗ häufend als London; Hunan und Szetſchuan, erſteres gleichfalls ſehr fruchtbar, letzteres mit der kräftigſten Bevölkerung und Gold⸗, Kupfer⸗ und Zinnminen an den Abhängen der Schneeberge; dann in der Nordweſtecke endlich Schanſi, das Stammland der chineſiſchen Geſchichte, und Schenſi mit der uralten Stadt Tſin, woher der Name China (Tſchina) kommt. 2. China’s Verührungen mit dem Abendland. Als eine Welt für ſich blieb China im Alterthum den übrigen Völkern faſt gänzlich unbekannt. Nur wenige oberflächliche Spuren finden ſich davon vor. So iſt in Jeſ. 49, 12 mit dem Lande Sinim ohne Zweifel China gemeint; bei den Indern wird es unter dem Namen Tſchina erwähnt, jedoch ohne nähere Angaben, während die Chineſen ſelbſt vor dem Beginn unſerer Zeitrechnung von Indien faſt keine Kunde hatten. Von den Römern erfuhren ſie zuerſt etwas durch die Parther, als ſie unter ihrem großen Feldherrn Pan⸗tſchao beim Zurückſchlagen der wilden mongoliſchen Nomadenvölker im J. 94 n. Chr. bis zum kaſpiſchen Meer vordrangen. Siebenzig Jahre darauf kam dann eine Geſandtſchaft des römiſchen Kaiſers Aurelius Antonius an den chineſiſchen Hof, worauf ſich über Agypten is waten Emen einer ut⸗ old⸗, honn ſchen der rigen puten ininm denn d die 2. China'’s hina’s Berühr Berührungen mit dem Abendland J . 1 „ bis ins drit te Jahrhundert eini waren die chineſi idert einige Verbind chineſiſchen Seidenſtoffe bei den iihnem geſi Ramnentlich n geſchätzt. Grundſätzlich war Chi Miſſionsbilder. N. S ina zur Zeit ſei⸗ ü . N. S. IX. ner Blüte dem A uslande 2 18 China's Millionen. keineswegs verſchloſſen; es nahm vielmehr bereitwillig verſchiedene fremde Volks⸗ und Religionsgenoſſen in ſich auf. Schon im dritten Jahrhundert v. Chr. wanderte eine Judengem einde in China ein, deren verkümmerte, nicht einmal mehr der hebräiſchen Sprache mächtige Reſte ſich in unſern Tagen in der Stadt Khae⸗fang⸗fu am Hoangho finden. Mit dem erſten Jahrhundert unſrer Zeitrechnung begann dann der Buddhismus China zu überſchwemmen, und Scharen ſeiner indiſchen Prieſter ſtrömten ins Land. Araber kamen ſeit dem 8. Jahrhundert nach China und breiteten in aller Stille den Islam aus, der im Weſten des Landes eine wirkliche Macht geworden iſt. Aber auch vom Chriſtenthum blieb China ſchon in der älteſten Zeit nicht unberührt. Es iſt nicht unmöglich, daß ſchon früher Evangeliſten dahin kamen; die erſte glaubwürdige Urkunde weist uns indeß in das 7. Jahrhundert, in welchem die Sendboten der neſtorianiſchen Miſſionskirche vom Tigris bis in das ferne Oſtreich wanderten. Von einigen Kaiſern begünſtigt, von andern verfolgt, ſcheinen ſie ziemlich viel Eingang gefunden zu haben, jedoch nicht ohne manchfache Anbequemung ans chineſiſche Heidenthum. Die im 11. und 12. Jahrhundert in China wogenden innern Kämpfe und die darauf folgenden Einfälle der Mongolen rernichteten aber die ohnedieß zweifelhaften Früchte dieſer Miſſion faſt ganz. Nachdem ſchon im J. 1215 der Welterſtürmer Dſchingischan als Sieger in Peking eingezogen war, gründete deſſen großer Enkel Kubilai Chan ums Jahr 1279 die nicht ganz ein Jahrhundert über China herrſchende mongoliſche Dynaſtie der Juen. Kaum hatte dieſer durch hohe Bildung und ſeltene Freiſinnigkeit ausgezeichnete Fürſt ſeinen Thron in Peking (Kambalu) aufgeſchlagen, ſo langten die beiden Venetianer Nikolaus und Matthäus Polo mit dem jungen Marco Polo dort an, der uns die erſte genaue Kunde über China und eine farbenreiche Schilderung von der märchenhaften Pracht und Herrlichkeit an Kubilais Hof hinterlaſſen hat und ſo ſehr der Günſtling des Chans wurde, daß dieſer ihn 17 Jahre bei ſich behielt und im Staatsdienſt verwendete. Schon vorher hatte die mittelalterliche Kirche des Abendlands einige Anſtrengungen gemacht, die Völker des öſtlichen Aſiens in ihren Schooß zu bringen. Im J. 1246 war der Mönch Carpini der Nordgrenze Central⸗Aſiens entlang nach dem Lande der Mongolen gewandert, wo eben ein Enkel Dſchingischans zum Herrſcher ernannt worden war. Ihm war 1253 der Mönch Rubruquis gefolgt, von Ludwig dem Heiligen zu den Tatar abgeſe in Ch Eifer⸗ Er han in der Eine Kaiſen ſeinem monge Hon licher. cheint ihr G Aſien Und wiſſen n einnin anerke Reit Kaie der G In nach Han erhiel hinef Kolo⸗ Portu flgte der b u, Grab or in de ein hiedene dritten ia ein, ichtige en am hnung , und raber aller itkliche China d tkunde dboten ferne andern jtboch .De ümpfe aber chan undert Kaum ichnete ten die jungen China⸗ Uund nd im erlche Volker 144 ntlang Enkel 1293 l den 2. China’s Berührungen mit dem Abendland. 19 Tataren geſandt. Nun traf, durch Papſt Nikolaus IV. nach Aſien abgeſendet, im J. 1288 der Minoriter⸗Mönch Johann de Corvino in China ein und fand eine freundliche Aufnahme bei Hof trotz der Eiferſucht der unter Kubilais Scepter wieder auflebenden Neſtorianer. Er hat einige tauſend Neubekehrte getauft und eine Menge von Kindern in den Glaubenslehren des Chriſtenthums unterrichtet. Ihm folgte eine Anzahl Franziskaner, und im J. 1353 erkannte der chineſiſche Kaiſer ſogar die Oberherrſchaft des Papſtes über alle Chriſten in ſeinem Reiche an. Allein als 15 Jahre darauf die Chineſen die mongoliſche Fremdherrſchaft wieder abſchüttelten und der tapfre Hong⸗wu — früher ein Hirtenjunge, dann Bonze und endlich glück⸗ licher Rebellenführer — die einheimiſche Ming⸗Dynaſtie gründete, ſcheint jene älteſte katholiſche Miſſion ſo gut wie die der Neſtorianer ihr Ende gefunden zu haben. Die Verbindungen mit dem Oſten Aſiens wurden überhaupt im 15. Jahrhundert mehr unterbrochen, und man verlor China faſt ganz aus dem Geſicht. Noch viel un⸗ wiſſender blieb dieſes ſeinerſeits über alles, was jenſeits ſeiner Grenzen lag, ſo daß — weil es ja die breite Mitte der hinteraſiatiſchen Welt einnimmt, deren kleinere Staaten von Alters her ſeine Oberhoheit anerkannten — das chineſiſche Volk allen Ernſtes bis auf die neueſte Zeit ſein Reich für den Mittelpunkt der ganzen Erde und ſeinen Kaiſer für den Herrſcher über alle Lande hält. Die Portugieſen waren die erſten Europäer, welche in Folge der Entdeckung des Seewegs nach Oſtindien wieder in China erſchienen. Im J. 1517 ſchickte der portugieſiſche Vicekönig von Goa 8 Schiffe nach Kanton, deren Befehlshaber es gelang, einen vortheilhaften Handelsvertrag mit dem chineſiſchen Statthalter abzuſchließen. Später erhielten die Portugieſen zum Dank für die Hilfe, welche ſie der chineſiſchen Regierung beim Kampf gegen die ihre Küſten beun⸗ ruhigenden Seeräuber leiſteten, die Erlaubniß zur Gründung einer Kolonie auf dem Halbinſelchen Makao, woraus die gleichnamige portugieſiſche Stadt erwachſen iſt. — Den portugieſiſchen Händlern folgten bald auch wieder katholiſche Prieſter nach. Franz Xavier, der berühmte Apoſtel des Oſtens, eilte von Japan her China's Geſtade zu, ſollte aber dieſes Land nur ſehen, um an deſſen Eingang ſein Grab zu finden. Er ſtarb 1552 auf der Inſel Schong⸗tſchon vor der Mündung des Kantonfluſſes. Nach ihm kam jedoch, auch in der Schule Loyola's gebildet, Matthäus Ricci (1582— 1610), ein Mann von außerordentlichen Gaben, gewandt, geſchmeidig, kenntniß⸗ 20 China's Millionen. reich und in ſeiner Art fromm, vor Allem aber von hohem Muthe und gewaltiger Ausdauer. Ihm gelang es, nachdem er 7 Jahre lang mit den Landesprieſtern gelebt hatte, um ganz ein Chineſe zu werden, ſich in der Tracht eines chineſiſchen Gelehrten trotz aller Hinderniſſe von Kanton aus bis an den Hof von Peking durchzu⸗ arbeiten, wo er ſich dem Kaiſer durch das Geſchenk einer Stand⸗ und Repetir⸗Uhr ſo empfahl, daß er ſogar in den Staatsdienſt auf⸗ genommen wurde. Mit großem Eifer breitete er nun ſeinen Glauben aus und fand bald Schaaren von Anhängern. In ihren gottes⸗ dienſtlichen Formen hat die katholiſche Kirche ja eine ihren eignen Prieſtern auffallende Aehnlichkeit mit den buddhiſtiſchen Bräuchen. Die Glocken, der Weihrauch, der Roſenkranz, das Weihwaſſer, der Reliquiendienſt, die Heiligenverehrung, die in unverſtandener Sprache gemurmelten Gebete (S. 21) — all das findet ſich neben Mönchs⸗ weſen und prieſterlichem Ornat dort wie hier und erleichterte natürlich die Annahme der neuen Religion. Aber auch wirkliche Stücke chineſiſchen Heidenthums wußte Ricci chriſtlich zu deuten oder wenigſtens ſeinen Bekehrten als unverfänglich zu geſtatten. Götzen durften angebetet werden, wenn man an ihnen ein Kreuz anbrachte. Andrerſeits ge⸗ wann er jedoch auch wahrhaft ganzherzige Leute, ſo namentlich Candida, die Tochter eines Mandarins, Paul Siu von Schanghai, die ihr ganzes Vermögen zur Unterſtützung der Bekehrten, zur Er⸗ bauung von Kirchen und zum Druck chriſtlicher Schriften verwandte. Schnell erhoben ſich in der Provinz Tſchili 30, in Kiangſi ſogar 90 Kirchen. Es wurden Vereine gegründet, in welchen die eifrigſten Chriſten Betrachtungen über das Leiden und Sterben des Erlöſers anſtellten, freilich aber auch Verbrüderungen zu Ehren der Jungfrau Maria, wobei ſelbſt heidniſche Götternamen ſich unter die der katholiſchen Heiligen miſchten. Wer von den Erfolgen dieſer Miſſion nur aus der Ferne hörte, der feierte Gottesdienſte zum Dank für die Siege des Evangeliums; wer ſie aber in der Nähe ſah, wie die jetzt auch nachrückenden ehrlicheren Dominikaner⸗Mönche, der erſchrack über ſolcher Anbequemung ans Heidenthum. Eben ſo eifrig und gelehrt wie Ricci war unter den ſpäter in China wirkenden Jüngern Loyolas der Kölner Adam Schall (1622 — 1666), der nicht nur am Hofe der bereits wankenden Ming⸗ Dynaſtie Zutritt gewann, ſondern ſich auch nach deren Sturz (1644) dem erſten Mandſchu⸗Kaiſer Sung⸗tſchi unentbehrlich zu machen wußte. Miſſionare verbreiteten ſich nun durch alle Provinzen und bracht n de ud und Eung ſlgen nauer für d neie zu Nuthw Jahr eſe zu oller rchzu⸗ tand⸗ t auf⸗ auben wttes⸗ eignen lchen. r, der prache kürlich ſſchen ſeinen betet s ge⸗ entlich ghan, 1r Er⸗ handte. angſi en die e en des en der ter die dieſer Dank il pie he der iter in chall Ning⸗ (1649 machen en und 2. China’s Berührungen mit dem Abendland. 21 brachten die Zahl der Chriſten bald auf Zehntauſende, die aber noch an den Gräbern der Ahnen opferten, vor Confucius die Knie beugten und allen Aberglauben ihrer Väter trieben, während ſie dem Kreuze und der Jungfrau Maria ihre Verehrung darbrachten. — Nach Sung⸗tſchis Tod brach zwar während der Minderjährigkeit des Thron⸗ Buddhiſtiſcher Prieſter in Peking. folgers eine heftige Chriſtenverfolgung aus, in welcher ſelbſt der 74jährige Schall ins Gefängniß geworfen wurde und nur mit ge⸗ nauer Noth der grauſamſten Todesſtrafe entrann, allein bald brach⸗ für die katholiſche Miſſion eine neue Blütezeit an, als 1669 der neue Regent Kang⸗hi ſelbſt die Regierung antrat und in ſeiner Liebe zu Kunſt und Wiſſenſchaften die Miſſionare begünſtigte. Namentlich, 22 China's Millionen. war es eine Anzahl franzöſiſcher Jeſuiten, welche durch ihre ſprachlichen und mathematiſchen Kenntniſſe, ihre Staatsklugheit, ihre Arzneien und Kunſtfertigkeiten das Herz des Monarchen gewannen. Sie wurden ſeine Lehrer und Freunde, ſeine Aerzte, Räthe und Maler, ſeine Uhrmacher, Rechenmeiſter, Kalenderſchreiber und Stückgießer. Im J. 1692 erließ er ſogar ein Edikt, worin die chriſtliche Religion für gut erklärt und ihre Annahme dem Volk freigeſtellt wurde, ja er ſchickte auf den Wunſch der Jeſuiten auch eine Geſandtſchaft an den Papſt, baute ihnen eine prachtvolle Kirche neben dem kaiſerlichen Palaſt in Peking und befahl allen Beamten, ſich den Chriſten gefällig zu bezeigen. Unter dem Sonnenſchein der kaiſerlichen Gunſt mehrte ſich die Zahl der Miſſionare, die in alle Provinzen zogen, große Scharen um ſich ſammelten, Gemeinden gründeten, Schulen errich⸗ teten und auch theils durch Ankauf, theils durch Schenkung bedeutenden Grundbeſitz erwarben. Jetzt aber traten die Dominikaner in Rom als Verkläger der Jeſuiten auf. Der Papſt entſchied gegen dieſe und ſandte den Legaten Tournon als Verkündiger einer Bulle nach China, welche das An⸗ bequemungsſyſtem der Jeſuiten verwarf und den bekehrten Chineſen das Verlaſſen aller heidniſchen Bräuche zur Pflicht machte. Doch hierin ſah Kang⸗hi einen Eingriff in ſeine kaiſerlichen Rechte, und darauf geſtützt warfen die Jeſuiten den päpſtlichen Geſandten zu Makao ins Gefängniß, wo er 1711 nach vielen Leiden ſtarb. Kaum minder ſpröde wurden zwei andre päpſtliche Geſandte in China abgewieſen; am Hof zu Peking aber begann man nun das Chriſtenthum als eine ſtaatsgefährliche Religion zu beargwohnen. Schon unter Kang⸗hi's Nachfolger Jung⸗tſchin (1723—–—1735) mußten ſich alle römiſchen Prieſter nach Makao zurückziehen mit alleiniger Ausnahme zweier in Peking mit der Berichtigung des Kalenders beauftragten Jeſuiten. Ein ebenſo entſchiedener Chriſtenfeind wie Jung⸗tſchin war aus poli⸗ tiſchen Gründen deſſen Nachfolger Kien⸗long (1736— 1796), einer der bedeutendſten Fürſten, die je über China geherrſcht haben. Unter ihm hatten die Chriſten namentlich in den Jahren 1746 — 1773 eine ſchwere Verfolgungszeit zu beſtehen. Man ſchloß die Kirchen, hob die Schulen auf und zwang die Chriſten zum Abfall, ſo daß ihre Zahl ſchnell von einer halben Million auf 200,000 herabſank. Trotz aller Gefahren fuhren zwar von der Propaganda in Rom geſandte Spanier, Portugieſen und Franzoſen mit Miſſionsverſuchen fort, allein die Aufhebung des Jeſuitenordens im J. 1774 verminderte die Zahl ur Jahr kenne wöhr neue welch portu wohle (1920 drang für i den A nüth anch mit 0 nicht bedun liebe an ſe Gleich geerig Eun die 6 ürng in e unten fielen Ciferſ licher Oder lleber ſch hochtl Unter Kfel. g dinnge ihre ihre imnen. 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Obgleich geächtet, drangen aber doch immer wieder Miſſionare ins Land ein und ſuchten für ihre Kirche zu retten, was zu retten war. Mehr als einer hat den Märtyrertod erlitten und ihr Eifer, ihre Opferwilligkeit und helden⸗ müthige Hingebung an ihr Werk verdienen alle Anerkennung. Inzwiſchen hatten aber, in die Fußſtapfen der Portugieſen tretend, auch andre europäiſche Nationen Verſuche gemacht, Handelsverbindungen mit China anzuknüpfen, das ſeinerſeits innerhalb ſeiner eignen Grenzen nicht nur Alles fand, was die anſpruchsloſe Maſſe der Bevölkerung bedurfte, ſondern ebenſo wohl auch das, was der raffinirteſten Pracht⸗ liebe des Hofes ſchmeicheln konnte. Je zudringlicher darum die Fremden an ſeine Thüren pochten, deſto übermüthiger geberdete ſich China. Gleich Anfangs war ohnehin das Benehmen der Portugieſen nicht geeignet geweſen, den Chineſen einen günſtigen Eindruck von den Europäern zu geben, und als jene im Lauf des 17ten Jahrhunderts die Holländer und Engländer zu Mitbewerbern erhielten, ſtellten die Kämpfe kaufmänniſchen Geizes alle dieſe ausländiſchen Abenteurer in ein noch ſchlechteres Licht. Die fortwährenden Feindſeligkeiten unter den in Kleidung und Sitten einander doch ſo ähnlichen Fremden fielen der Regierung ſo auf, daß ſie dieſelben mit einem Grad von Eiferſucht und Zurückhaltung behandelte, den man gegen ihre fried⸗ licheren Vorgänger — die Araber — nicht für nöthig gehalten hatte. Oder hatte man vielleicht auch am Hofe zu Peking etwas von einer Ueberlegenheit der europäiſchen Kultur zu ahnen begonnen, die man ſich ſelbſt nicht recht geſtehen mochte? Jedenfalls waren es ſehr hochklingende Worte, in welchen die chineſiſche Regierung ſich ihren Unterthanen gegenüber hinſichtlich des Verkehrs mit den Ausländern gefiel. Die mitleidige Herablaſſung Seiner geheiligten Majeſtät, hieß es, geſtatte es auf die flehentlichen Bitten der Fremden, daß ſie ihre dringende Nothdurft von China's Ueberfluß befriedigen dürfen. Denn 24 China'’s Millionen. wie könnten die rothhaarigen Barbaren ihre Krankheiten heilen ohne die Rhabarberwurzel des himmliſchen Reichs? Wie ihr Leben friſten ohne deſſen duftenden Thee? Wie ſich ſchmücken ohne China's köſt⸗ liche Seide? Dieſem Ton entſprach auch die Behandlung der Fremden. Bloß in Kanton wurde es ihnen geſtattet mit China Handel zu treiben, und auch dieß nur unter wahrhaft ſchmählichen Bedingungen. Der Eintritt in die Stadt ſelbſt blieb ihnen ſtreng verwehrt; nur ein kleiner Theil längs des Fluſſes hin wurde ihren Faktoreien ein⸗ geräumt. Vor dieſen befand ſich ein freier Raum, etwa 100 Meter lang und 50 Meter breit, wo ſie ſich ergehen durften, aber auch dieſer Raum war noch ſo angefüllt mit kleinen Händlern und einer Menge von Neugierigen, welche ſich da die fremden Geſtalten anſehen wollten, daß es ſchwer war, ſich ordentlich Bewegung zu machen. Als beſondere Vergünſtigung erlaubte die Regierung den Ausländern, in Partien von 8—16 Perſonen jeden Monat einmal einen Ausflug in die nahen Blumengärten. Sich häuslich in den Faktoreien nieder⸗ zulaſſen, war ihnen ſtreng unterſagt. Sie durften ſich nur während der eigentlichen Handelsſaiſon dort aufhalten; die übrige Zeit ſollten ſie in Makao zubringen, wo ſie ihre Familien zurücklaſſen mußten. Aber auch die chineſiſchen Händler waren in ihrem Verkehr mit den Ausländern aufs peinlichſte eingeſchränkt (S. 25). Es durfte nicht jeder Chineſe mit ihnen Handel treiben, ſondern nur eine beſtimmte An⸗ zahl, welche für dieſe Begünſtigung Bürgſchaft leiſten mußte über genaue Einhaltung der den Handel regulirenden Vorſchriften. So⸗ gar die täglichen Lebensbedürfniſſe durfte der Ausländer nicht ſelbſt in den an die Faktoreien anſtoßenden Vorſtädten Kantons einkaufen. Er mußte ſich hiezu der Vermittlung einer Art von Hausvogt be⸗ dienen (portugieſiſch Compradore), der ihm von demjenigen chineſiſchen Händler, welcher Bürgſchaft für ihn geleiſtet hatte, in Dienſt gegeben worden war. Dieſer Hausvogt dingte ſeinerſeits wieder die Dienſt⸗ boten, die der ausländiſche Kaufmann brauchte (S. 26) und die in ſeinem Hauſe ebenſo viele Spione waren, die über alle ſeine Schritte und Tritte dem Hausvogt Bericht erſtatten konnten, wie dieſer wieder dem chineſiſchen Kaufherrn und letzterer nöthigenfalls der Regierung. Selbſt die ausländiſchen Konſuln durften nicht in direkte Verbindung mit der chineſiſchen Obrigkeit treten. Hatten ſie irgend eine Mit⸗ theilung an dieſelbe zu machen, ſo mußten ſie ſolche ebenfalls durch die Hände jener bevorzugten chineſiſchen Händler laufen laſſen und ſich dazu der Petitionsform bedienen, da Briefe gar nicht angenommen wur 179 nach 31116● um snpgnubunnogs Saochet nοωαιν£ . 2. China's Berührungen mit dem Abendland. 25 wurden. Einen Fremden die chineſiſche Sprache zu lehren, war bei ſchwerer Strafe verboten. Zwei Verſuche, welche die engliſche Regierung in den Jahren 1792 und 1816 gemacht hatte, durch Abſendung einer Geſandtſchaft nach China erleichterte Bedingungen des Verkehrs zu erlangen, waren uouvg de Snhsuuuineg gaheeeur ſchon geſcheitert, als 1833 das Monopol der oſtindiſchen Compagnie ablief, welche bis dahin das ausſchließliche Recht des Handels mit China gehabt hatte. Dieſes Ereigniß erhöhte den Wunſch der Eng⸗ länder nach erweiterten Handelsverbindungen mit dem ſpröden Oſtreich. Lord Napier wurde als erſter Oberaufſeher nach Kanton geſandt 26 China'’s Millionen. mit der Befugniß, die neuen Verhältniſſe zu regeln; die chineſiſche Regierung erkannte aber weder ihn noch ſeine Nachfolger an, ſondern widerſetzte ſich der einſeitigen Aufſtellung eines fremden Beamten von ſolcher Machtvollkommenheit. So war über kurz oder lang ein Zu⸗ ſammenſtoß unvermeidlich, auch wenn England nicht die Schmach auf ſich genommen hätte, den von ſeinen Unterthanen betriebenen Opiumſchmuggel offen zu begünſtigen. Die gerechte Entrüſtung hierüber führte 1839 von Seiten des chineſiſchen Kommiſſärs Lin zur Konfiskation und Vernichtung von 20,000 Kiſten Opium im Chineſiſcher Thürhüter. Werth von 40,000,000 ℳ und zum völligen Abbruch des Verkehrs mit England. Dieſes antwortete mit Krieg, und ſeine ſiegreichen Generale diktirten 1842 vor den Thoren der zweiten Hauptſtadt des Reichs den Vertrag von Nanking, nach welchem die Chineſen den Engländern eine bedeutende Kriegsentſchädigung zahlen, die Inſel Hongkong am Oſtende der Tigerbai abtreten und ihnen außer Kanton die vier Häfen Amoy, Futſcheu, Ningpo und Schanghai öffnen mußten. Nachdem ſo die erſten Riegel an den verſchloſſenen Pforten China's geſprengt waren, erreichten auch die Ameri⸗ tohrs ichen neſen Jnſel ußer. ghni ſenen neri⸗ 2. China’s Berührungen mit dem Abendland. 27 kaner durch ernſtliches Andringen im Juli 1844 einen ähnlichen Handelsvertrag. Ein Freundſchaftsvertrag mit Frankreich, der ſich weniger auf die Intereſſen des Handels als auf die der katholiſchen Miſſion bezog und die Gründung von Kirchen und Schulen in den fünf Hafenorten, ſowie freie Religionsübung der eingebornen Chriſten gewährleiſtete, wurde im Auguſt 1845 unterzeichnet, worauf alsbald neue Scharen von Prieſtern und Nonnen nach China zogen. „China offen!“ tönte es durch die evangeliſche Chriſtenheit, die ſich ſofort auch ihrerſeits aufmachte, ihre Boten in die den Fremden erſchloſſenen Hafenplätze zu ſchicken. Es war ein verfrühter Freudenruf, denn noch beſaß die evangeliſche Miſſion keinerlei Rechtstitel. England hatte beim Friedensſchluß nicht an die Pflichten einer chriſtlichen Macht, es hatte nur an ſeine Handelsintereſſen gedacht. Und das in der herzloſeſten Weiſe. Als die chineſiſchen Kommiſſäre nach Unterzeichnung der Friedens⸗ bedingungen, die ihnen der britiſche Geſandte auferlegt hatte, mit bewegter Stimme fragten, warum doch die Engländer den Opium⸗ bau in ihren indiſchen Beſitzungen nicht unterſagten? ſie ſollten es doch den Chineſen zu lieb wohl thun können! antwortete Sir Henry Pottinger kalt: „Euer Volk muß tugendhafter, und eure Beamten unbeſtechlich werden, dann wird die Opium⸗Einfuhr in euer Land von ſelbſt aufhören. Wollten wir dem Opiumbau ein Ende machen, ſo würden andre Leute euch die Waaren bringen. Ihr könnt nichts beſſeres thun, als den Handel für geſetzmäßig erklären.“ Wenn auch der Kaiſer jetzt noch jeden Vorſchlag, die Opium⸗Einfuhr geſetzlich zu geſtatten, mit Entrüſtung zurückwies, obgleich dadurch jährlich eine Summe von faſt 12,000,000 ℳ in ſeinen Schatz gefloſſen wäre, war durch die Friedensbedingungen die Einfuhr der Schmugglerwaare natürlich vielfach erleichtert worden. Nicht bloß Engländer, ſondern auch Amerikaner, Deutſche, Franzoſen, Perſer und Hindus betheiligten ſich dabei, und die unerſättliche Gier der Chineſen nach dem zerſtörenden Gifte wuchs mit dem vermehrten Vorrath. Höhere und niedere Mandarinen ſcheuten ſich nicht, große Summen Geldes als Beſtechung von den eingebornen Opiumſchmugglern in die Taſche zu ſtecken und dem im großartigſten Maßſtab betriebenen Schleichhandel durch die Finger zu ſehen; alle beſſer denkenden Chineſen aber ſahen in den ausländiſchen Kaufleuten mit ſteigender Erbitterung zum Untergang ihres Volkes verſchworene „fremde Teufel“. So kam das Jahr 1850 heran, in welchem der Kaiſer Tao⸗kwang, 28 China'’s Millionen. der den Frieden von Nanking unterzeichnet hatte, ſtarb. Sein 1 9jähriger Nachfolger Hien⸗fong trat bald als entſchiedener Feind der Fremden auf. Er entließ die alten Beamten, welche den Frieden von Nanking mit unterzeichnet hatten, und ſetzte an ihre Stelle echte Söhne des Reichs der Mitte, die ſogleich eine feindſelige Haltung gegen die Fremden annahmen und ſtrenge Verordnungen gegen das Chriſten⸗ thum erließen. Am weiteſten gieng in ſeinem Fremdenhaß der grauſame, über die beiden Provinzen Kwang⸗tong und Kwang⸗ſi geſetzte General⸗ ſtatthalter Jeh. In ſeiner Nähe konnte natürlich eine Kleinigkeit zum zündenden Funken werden, der die Flamme des Kriegs aufs Neue entfeſſelte. Sie kam, indem ein Flußbeamter im Okt. 1856 ein mit engliſchen Schiffspapieren verſehenes chineſiſches Fahrzeug mit Beſchlag belegte und 12 Matroſen deſſelben als der Seeräuberei ver⸗ dächtig ins Gefängniß werfen ließ. Der engliſche Konſul trat da⸗ zwiſchen und wurde beſchimpft. Der britiſche Generalbevollmächtigte in Hongkong machte Vorſtellungen und begegnete von Seiten Jeh's geringſchätziger Gleichgiltigkeit. Nicht beſſer gieng es Anfangs dem Admiral der britiſchen Flotte. Gegenſeitige Beſchuldigungen und Drohungen folgten. Endlich rief der Admiral, nachdem er lange gewartet und gewarnt hatte, alle in der Nähe befindlichen Kriegs⸗ ſchiffe herbei und beſchoß die Stadt. Mit dieſer Demonſtration mußte er ſich wegen ungenügender Streitkräfte vorerſt begnügen. Jeh aber erfüllte jetzt die ganze Provinz mit Erlaſſen, die alle darauf berechnet waren, die blutigſte Rache des Volks gegen die Ausländer zu ent⸗ zünden. Doch nicht etwa zu offenem, ehrlichem Kampf für Kaiſer und Reich rief er es auf, ſondern zu tückiſchem Meuchelmord. Er ſetzte Preiſe auf die Köpfe der Fremden und veranlaßte dadurch eine ganze Reihe von Blutthaten; ein Bäcker in Hongkong verfiel ſogar auf den teufliſchen Gedanken, durch vergiftetes Brot allen Ausländern zumal ein Ende zu machen. Zwei⸗ bis dreihundert Perſonen aßen von dieſem Brot, allein glücklicher Weiſe war die beigemiſchte Quantität von Arſenik ſo groß, daß ſich faſt überall die Natur durch heftiges Erbrechen von ſelbſt half. Erſt im Oktober 1857 langte Lord Elgin mit bedeutender Kriegsmacht an, die durch den Sipahi⸗Aufſtand in Indien auf⸗ gehalten worden war. Frankreich ſchloß ſich wegen der Ermordung eines Prieſters, für die keine Genugthuung zu erlangen war, der engliſchen Kriegserklärung an, Nordamerika und Rußland betheiligten ſich wenigſtens durch Bevollmächtigte. In wenigen Tagen war Kant Krie⸗g ober Flott Sieg ſtand jeder geſch Krien ländi den Weſt jede eine lan Gren des Schun Zuri und! Zöſiſc forde konn ſtand Dun Zeich Han⸗ dem Peir das kröff Aug. eer und Veye dien Mn endli te er let ſer Er ne ar n en tät s der 2. China'’s Berührungen mit dem Abendland. 29 Kanton erobert. Jeh fiel in die Hände der Sieger und wurde als Kriegsgefangener nach Kalkutta gebracht. Durch Kantons Fall war aber der Hof in Peking noch nicht gedemüthigt, darum fuhr die Flotte gegen den Peiho hin. Erſt als die Verbündeten Sieg um Sieg errangen und in Tientſin nur noch 35 Stunden von Peking ſtanden, brach der Trotz des Kaiſers, ſo daß im Juni 1858 mit jeder der betheiligten Mächte beſonders der Vertrag von Tientſin geſchloſſen wurde. China verpflichtete ſich darin zur Bezahlung der Kriegskoſten, zur Eröffnung 7 weiterer Hafenplätze für den aus⸗ ländiſchen Verkehr, zur Gleichſtellung der ausländiſchen Konſuln mit den chineſiſchen Bevollmächtigten, zur Zulaſſung von Geſandten der Weſtmächte in Peking und zur Duldung des Chriſtenthums jeden Bekenntniſſes. Dazu kam noch für jede der Weſtmächte eine für ihre beſonderen Intereſſen charakteriſtiſche Klauſel. Ruß⸗ land, ſchon ſeit 200 Jahren unabläſſig darauf bedacht, ſeine aſiatiſchen Grenzen oſt⸗ und ſüdwärts vorzuſchieben, wußte ſich die Abtretung des linken Amurufers zu verſchaffen. Frankreich, die erklärte Schutzmacht der katholiſchen Miſſion, erlangte das Verſprechen der Zurückgabe alles von den Jeſuiten ſeit 1724 verlorenen Grundbeſitzes und die Anerkennung des franzöſiſchen Protektorats über die zur fran⸗ zöſiſchen Kirche bekehrten Unterthanen des chineſiſchen Reichs. En⸗ gland forderte und erhielt die geſetzliche Zulaſſung der Opium⸗Einfuhr. Kein Wunder, daß die chineſiſche Regierung ſich nicht entſchließen konnte, dieſe Verträge ihren Unterthanen mitzutheilen! Indeſſen be⸗ ſtanden die Weſtmächte zu weiterer Demüthigung des chineſiſchen Dünkels darauf, dieſe Verträge nur in der Hauptſtadt ſelbſt unter⸗ zeichnen zu laſſen. Die Chineſen ihrerſeits verſuchten dieſer barbariſchen Hartnäckigkeit noch einmal mit Gewalt und Liſt entgegenzutreten, in⸗ dem ſie im Juli 1859 durch die den Eingang nach Tientſin und Peking bewachenden Taku⸗Feſtungen ein verrätheriſches Feuer auf das kleine Geſchwader der engliſch⸗franzöſiſchen Bevollmächtigten eröffnen ließen. Den ſchmählichen Treubruch zu rächen, erſchien im Aug. 1860 nicht eine friedliche Geſandtſchaft, ſondern ein drohendes Heer vor den Feſtungswerken von Taku. Bald waren ſie erſtürmt und Tientſin von den Verbündeten beſetzt. Jetzt ſandte der Kaiſer Bevollmächtigte, um mit den ſiegreichen Alliirten zu unterhandeln, die nun natürlich verſchärfte Friedensbedingungen ſtellten. Als die Mandarinen vorgaben, darauf nicht eingehen zu können, brach das engliſch⸗franzöſiſche Heer ſofort nach Peking auf. Nun eilten den 30 China's Millionen. Verbündeten neue Botſchafter entgegen und verſicherten, unbedingte Vollmacht zu haben, Frieden zu ſchließen; nur daß das Heer nicht weiter marſchire und keine feindliche Macht ſich Peking nähere. Der engliſche Befehlshaber, Lord Elgin, war bereit zu unterhandeln. Er ließ die chineſiſchen Bevollmächtigten einen Lagerplatz für ſein Heer beſtimmen und befahl dieſem augenblicklich Stillſtand. Als ſich aber Oberſt Walker mit dem die Expedition als Dolmetſcher be⸗ gleitenden Konſul Parkes und einigen andern Engländern arglos an die betreffende Stelle begab, um die nöthigen Anſtalten zum Aufſchlagen des Lagers zu treffen, lauerte hier abermals feiger Ver⸗ rath. Statt eines freien Platzes fand das Häuflein Engländer die ganze chineſiſche Armee unter dem mongoliſchen Prinzen Sang⸗ko⸗ lin⸗ſin in Schlachtordnung aufgeſtellt, und bald ſahen ſie ſich als Kriegsgefangene in der Hand eines grauſamen Feindes. Geknebelt wurden ſie nach Peking geſchleppt, in das gemeine Gefängniß ge⸗ worfen und ſo mißhandelt, daß einige unter ihren Qualen ſtarben. Allein San⸗ko⸗lin⸗ſin vermochte das Heer der Verbündeten nicht auf⸗ zuhalten; nach zwei ſiegreichen Gefechten rückte daſſelbe bis unter die Thore Pekings vor. Nun erſchien Prinz Kung, der leibliche Bruder des Kaiſers, um Unterhandlungen anzuknüpfen. Natürlich wurde vor Allem die Auslieferung der Gefangenen gefordert. Noch zögerten aber die Chineſen, daher vorerſt in dem außerhalb der Stadtmauern gelegenen prachtvollen Sommerpalaſt des Kaiſers geplündert wurde. Ohne Zweifel half dieſes unliebſame Mittel die Entſcheidung be⸗ ſchleunigen; man konnte doch die Hauptſtadt nicht der Plünderung ausſetzen! Alſo öffnete ſich eines ihrer Thore der feindlichen Macht und die überlebenden Gefangenen wurden herausgegeben. Was dieſe dann von ihren Leiden erzählten, empörte Diplomaten und Militärs dermaßen, daß ſie einig wurden, für ſolche Schändlichkeit eine ent⸗ ſprechende Strafe zu diktiren. Dieſe beſtand in der gänzlichen Zer⸗ ſtörung des Sommerpalaſtes — eine empfindliche Züchtigung für den Kaiſer, wodurch aber dem Volk kein Leid geſchah. Im Oktober 1860 fand hierauf die Ratifikation der Verträge ſtatt und im Lauf des folgenden Jahrs ſchlugen die fremden Geſandten ihre Reſidenz in Peking auf. So hat denn der Opiumhandel mit all den Verwick⸗ lungen und Verträgen in ſeinem Gefolge China äußerlich geöffnet, innerlich aber hat er durch das ſchmähliche Licht, das er auf die Träger des Chriſtenthums wirft, Millionen chineſiſcher Herzen der Predigt des Evangeliums verſchloſſen. = E = S=- SeDS= 2 SA == - Ve do ingte nicht Der deln. ſein gſich r be⸗ 1glos zum Ver⸗ die gelo⸗ hals nebelt e nben. Cilf⸗ ruder b etten. auern hutde. 6 be⸗ erung Nacht dieſe litärs e ent⸗ der⸗ ir den 1960 ewic⸗ 3. Innere Nothſtände. 3. Innere Mothſtände. Nicht allein gegen die Fremden kehrte ſich indeß der Groll der chineſiſchen Patrioten wegen der demüthigenden Friedensſchlüſſe mit England und den darauf folgenden Verträgen; ſchon der erſte der⸗ ſelben weckte auch eine Mißſtimmung gegen das herrſchende Regenten⸗ haus, aus welcher eine das ganze Reich bedrohende Empörung ent⸗ ſprang. Verſchiedene geheime Genoſſenſchaften, deren es in China eine ganze Reihe gibt, verſchmolzen ſich zu einem Bund, deſſen Hauptzweck der Sturz der Mandſchu⸗Dynaſtie war und arbeiteten dadurch weſentlich einem Manne vor, der mit ſeinen Anhängern einen merkwürdigen Beweis lieferte, daß trotz aller Zähigkeit, womit die Chineſen im Allgemeinen am Alten hängen, ſie doch auch im Stand ſind, ſich in überraſchender Weiſe für neue Ideen zu begeiſtern. Der Name dieſes Mannes iſt Hung⸗ſiu⸗tſien. Geboren war er im J. 1813 als der Sohn armer Eltern in der Gegend von Kanton. Seinen Lebensunterhalt verdiente er ſich mit Schule halten. Während einer heftigen Krankheit, in die er im J. 1837 verfiel, hatte er wunderbare Geſichte von einer andern Welt. Sechs Jahre darauf wurde er durch Bücher, die er von einem evangeliſchen Kolporteur erhielt, mit dem Chriſtenthum bekannt. Was er in dieſen Büchern las, ſchien ihm ein Schlüſſel zu ſein zum Verſtändniß der Geſichte, die er während ſeiner Krankheit gehabt, und er wurde ſich nun über folgende Punkte klar: „Es iſt nur Ein Gott im Himmel; er iſt der Vater aller Menſchen, der Schöpfer und Erhalter aller Dinge. Er hat ſeinen Sohn in die Welt geſandt, für die Sünden der Menſchen zu ſterben. Die Menſchen kennen Gott nicht und ſind verführt von dem Teufel, darum dienen ſie den Götzen. Der Sohn Gottes hat die Menſchen von der Gewalt des Teufels erlöst durch ſeinen Tod und ſeine Auferſtehung und hat die Taufe eingeſetzt zur Reinigung der Menſchen von ihren Sünden. Gott hat mich berufen, die Dämonen zu vertilgen und die Menſchen zur Anbetung des wahren Gottes zurückzuführen.“ Nun entſagte er allem Götzendienſt und ſuchte ſeine neuen Grundſätze auch Andern beizubringen. Erſt ſpäter machte er die Bekanntſchaft eines amerikaniſchen Miſſionars in Kanton und begehrte von ihm die Taufe, für die ihn aber jener nicht reif fand, worauf Hung⸗ſiu⸗tſien wieder heimkehrte und in ſeiner eignen Weiſe zu wirken China's Millionen. fortfuhr. Sein Anhang vergrößerte ſich allmählich, doch ohne noch eine politiſche Bedeutung zu haben. Erſt als ſich allerlei Unzufriedene und Bedrängte zu ihm geſellten, hauptſächlich aber als eine große Anzahl Seeräuber ſich an ihn anſchloß, die, von den Engländern beſiegt, ihre Schiffe verloren hatten und nur mit dem nackten Leben ſich ans Land retteten, wurde die chineſiſche Obrigkeit auf die neue Verbindung aufmerkſam, die ſo gefährliche Elemente in ſich ſchloß und unter dem Namen Gottesverehrer ſich bereits zu großen Gemeinden organiſirt hatte. Im J. 1850 kam es zum erſtenmal zu einem feindlichen Zuſammenſtoß dieſer Leute mit der Regierung. Die Folge davon war, daß „Gottesverehrer“ und Aufrührer fortan gleichbedeutende Begriffe wurden und die Regierung mit Feuer und Schwert gegen ſie zu Felde zog. Hung⸗ſiu⸗tſien ſeinerſeits ſah nun aber die Regierung, oder genauer geſprochen die Regentenfamilie der Mandſchu als Feinde Gottes an, die er ſo gut wie Dämonen zu vertilgen berufen ſei. Er ſelbſt nahm jetzt den Titel Thai⸗phin⸗wong, „König des Friedens“ an. Sein Reich wollte er gründen durch Vertreibung der Mandſchu vom chineſiſchen Thron und durch Einführung der Religion des wahren Gottes, wie er ſelbſt ſie aufgefaßt hatte. Nachdem er beim erſten Zuſammenſtoß mit den Kaiſerlichen das Glück ſeiner Waffen erprobt hatte, wälzte er ſich, alles was ihm in den Weg kam erdrückend oder in ſich aufnehmend, mit ſeinem Heer wie eine Lawine gegen Norden. Mit Todesverachtung giengen ſeine Truppen in den Kampf; ſingend ſtürzten ſie ſich dem kaiſerlichen Heer entgegen, Mord⸗ und Raubluſt mit Religioſität vermiſchend und ſich durch immer neue Offenbarungen ihres Führers in ihrem Fana⸗ tismus ſteigernd. Nanking wurde der erſte feſte Anhaltspunkt der aufſtändiſchen Armee. Hier hielt Hung im J. 1853 ſeinen Einzug, um in der von allen Götzen gereinigten Stadt ſeine Reſidenz aufzu⸗ ſchlagen. Von hier ſchickte er Beamte in alle exroberten Provinzen, wie auch Heerhaufen zu weiteren Eroberungen aus. Anfangs weckten die Gerüchte, welche von dieſen Taiphings in Miſſionskreiſe drangen, ſchöne Hoffnungen. Man hörte, daß Hungs ganze Armee im Worte Gottes unterrichtet werde; man ſah Exem⸗ plare des erſten Buchs Moſe und Theile des Neuen Teſtaments, welche in Nanking gedruckt worden waren, und es verlautete, daß 400 Drucker mit der Veröffentlichung der ganzen Bibel beſchäftigt ſeien. Die 10 Gebote bildeten die Grundlage der neuen Verfaſſung; der wahre Gott im Himmel ſollte einziger Gegenſtand der Verehrung ſein und ſein No Wwur l eHS 6 3. Innere Nothſtände. 33 h ſein Sohn Jeſus Chriſtus als Verſöhner bekannt werden. Tägliche ne Morgen⸗ und Abendgebete, Tiſchgebete und beſondre Gottesdienſte fe wurden feſtgeſetzt. Einige Miſſionare machten ſich ſogar zu einem Ua ες Ue 1ee aueeees ee. Beſuch bei den intereſſanten Leuten auf (ſ. Abb). Allein der Geiſt des Chriſtenthums war mit der Beobachtung ſolcher äußerlichen Formen eben nicht in dieſe zuſammengewürfelten Haufen gedrungen und je Miſſionsbilder. N. S. IX. 3 34 Ehina'’s Millionen. länger je mehr zeigte ſich, daß auch der Anführer ſelbſt vom Fleiſch regiert war. Schließlich bildete er ſich ein, der zweite Sohn Gottes zu ſein, der den Auftrag habe, nicht nur in China die wahre Religion einzuführen, ſondern auch Herr und Regent der ganzen Welt zu werden. In dieſem Sinn nahm er Beſuche, welche ihm Engländer, Franzoſen und Amerikaner auf Kriegsſchiffen machen woll⸗ ten, gar nicht an. Ganz wie der chineſiſche Kaiſer ließ er ſich nicht ſelbſt vor den Ausländern ſehen, ſondern ordnete Offiziere geringeren Ranges ab, um mit den Beſuchern zu verkehren und ſie zu fragen, ob ſie den von Gott berufenen König des Friedens als Oberherrn anerkennen wollen und gekommen ſeien, ihm ihre ſchuldige Huldigung darzubringen? Die Verheerungen aber, welche dieſe „Gottesverehrer“ während ihrer Kriegführung anrichteten, machten ihren Namen geradezu ſtinkend in China. Rings um Nanking her war Alles verödet. Wo früher eine dichte Bevölkerung wohnte, traf man nur noch Ruinen und in ihnen hie und da ein Menſchenantlitz, auf dem die Todes⸗ ſchrecken deutlich zu leſen waren. Auch die ſchöne Stadt ſelbſt und ihr herrlicher Porcellanthurm fielen ihrer Zerſtörungswuth zum Opfer (S. 35). Noch wogte der Kampf, als der zweite Krieg China's mit den Weſt⸗ mächten ausbrach. Erſt nach deſſen Beendigung konnte ſich das kaiſer⸗ liche Heer wieder ungehemmt an die Bekämpfung der Rebellen machen, wozu ihm auf die Bitte der Regierung der Beiſtand eines engliſchen und franzöſiſchen Hilfscorps gewährt wurde. Nanking fiel nach tapferer Gegenwehr 19. Juli 1864. Der arme Prophet und viele Häuptlinge tödteten ſich ſelbſt, dem verführten Volk wurde Amneſtie ertheilt. Viele Reſte des Rebellenheers bildeten indeß zuerſt zerſtreut im Land herumziehende Räuberbanden, die ſich wieder vereinigten und 1865 in den Provinzen Fukien, Tſche⸗kiang und Kiang⸗ſi aufs Neue zu ſolcher Macht gelangten, daß ihre endliche Unterdrückung die Regierung noch viel Mühe und Kraftanſtrengung koſtete. Aber auch nach der Ueberwindung der Thai⸗phing⸗Rebellion war China noch keine vollkommene Ruhe vergönnt. Noch gibt es dort nämlich verſchiedene Stämme der Ureinwohner, Myautz genannt, die ſchon in der älteſten Landesgeſchichte erwähnt werden als Leute, die ſich nicht unter den bildenden Einfluß des Kaiſers Schun bringen ließen. Dieſe haben bis heute in den natürlichen Bergfeſten der ge⸗ birgigen Südprovinzen ihre Unabhängigkeit bewahrt, ſich namentlich dem von der Mandſchu⸗Dynaſtie eingeführten Unterwürfigkeitszeichen blu⸗ eine mede — — — — eh⸗ tlich ichen BuIIUV16 3. Innere Nothſtände. 35 des chineſiſchen Zopfes widerſetzt und alle Bemühungen der kaiſer⸗ lichen Regierung ſie zu unterjochen durch erfolgreichen Widerſtand vereitelt, ſo daß es wieder und wieder zu blutigen Zuſammenſtoßen mit dem Militär kommt. Weit mehr Noth als ſie haben jedoch in den letzten 20 Jahren die zahlreichen Muhammedaner im Norden und Weſten des Landes der chineſiſchen Regierung bereitet. Die blutige Grauſamkeit und Verrätherei, mit welcher die Mandarinen einen in der Provinz JDünnan ausgebrochenen Aufſtand der Muham⸗ medaner zu unterdrücken ſuchten, vereinigte dieſe nur um ſo feſter 36 China's Millionen. unter ſich, ſo daß es ihnen gelang, einen eigenen kleinen Staat zu gründen, deſſen Mittelpunkt die zweite Provinzialhauptſtadt Talifu wurde. Auch nachdem im Febr. 1873 Talifu wieder von den Regierungstruppen eingenommen und die Einwohner der Stadt nieder⸗ gemetzelt worden waren, dauerten in andern Grenzländern die Em⸗ pörungen der Moslemen fort und offenbarten die Unmacht des Kaiſer⸗ reichs, von dem ſich im äußerſten Weſten ſchon in den Jahren 1861 bis 1865 nach der Mekka⸗Reiſe des Chans von Chotan die Dſungarei und“Oſt⸗Turkeſtan losgeriſſen hatten. Inzwiſchen war im Auguſt 1861 Kaiſer Hien⸗fong geſtorben, für deſſen fünfjähriges Söhnlein Tſchung⸗tſchi Prinz Kung als Haupt der kaiſerlichen Familie vorerſt die Regierung übernahm. So ſchwierig unter all dieſen innern Wirren die Lage des Regenten war, wußte dieſer einſichtsvolle Staatsmann doch den veränderten Zeitver⸗ hältniſſen Rechnung zu tragen und hielt nicht nur feſt an den be⸗ ſtehenden Verträgen, ſondern ſchloß ſogar neue mit faſt allen europäiſchen Mächten. Vergeblich aber ſuchte er dem Haß der Chineſen gegen die Europäer entgegenzuwirken; die Unzufriedenheit des Volks kehrte ſich vielmehr ſo ſehr auch gegen ihn ſelbſt, daß er im Lauf des Jahrs 1865 ſogar mehrere Monate ſeines Amtes entſetzt war. Namentlich wiegelte die einflußreiche Klaſſe der Mandarinen das Volk fort und fort gegen die Fremden und namentlich gegen die Chriſten auf, deren Religion ſie in Wort und Schrift alle denkbaren und undenkbaren Greuel aufbürdete. Da und dort war es deßhalb ſchon zu Ruhe⸗ ſtörungen gekommen, als im Juni 1870 der aufgehetzte Pöbel von Tientſin unter den ſchändlichſten Mißhandlungen 16 Franzoſen, 9 franzöſiſche barmherzige Schweſtern, 3 Ruſſen und 40 chineſiſche Chriſten angeſichts der chineſiſchen Obrigkeit öffentlich ermordete. Sehr gegen die Abſicht ſeiner Anſtifter wurde dieſes Blutbad die Veranlaſſung zu einer neuen Einräumung an die Fremden, und China hatte es wohl nur dem eben entbrannten deutſch⸗franzöſiſchen Krieg zu danken, daß es mit ſo gelinder Strafe davon kam. Den Fran⸗ zoſen die Schuld an dieſem Wuthausbruch in die Schuhe zu ſchieben, vermochte ſelbſt die chineſiſche Regierung nicht, denn wenn auch die Ausführung des franzöſiſchen Vertrags von 1860 manches Unrecht gegen chineſiſche Unterthanen in ſich ſchloß, indem es nicht anders ſein konnte, als daß die maſſenhafte Rückerſtattung der einſtigen katho⸗ liſchen Kirchengüter nach faſt 140jährigem Beſitzrecht andrer Eigen⸗ thümer die verſchiedenſten Intereſſen verletzte, waren dafür noch die⸗ war, tver⸗ be⸗ ſchen gegen tehrte din ntlich Fran⸗ ſeben, die nrecht anders ntho⸗ Eigen⸗ ch die⸗ ₰ . 3. Innere Nothſtände. 37 jenigen Perſonen gewiß nicht verantwortlich, gegen welche die Wühler in Tientſin die Leidenſchaften des Volks entfeſſelten. Fromme katho⸗ liſche Schweſtern, die aus chriſtlicher Liebe nach China gekommen waren, um Waiſenhäuſer zu gründen und arme, verwahrloste, von ihren eignen Eltern ausgeſetzte und dem Tod preisgegebene Kinder chriſtlich zu erziehen — ſie wenigſtens hatten keinen Theil an etwaigen Ausſchreitungen der Biſchöfe oder ihres Schutzherrn, des franzöſiſchen Geſandten. Alſo wurde ein chineſiſcher Botſchafter nach Paris ge⸗ ſchickt, um die franzöſiſche Regierung für den bedauernswerthen Vor⸗ fall um Verzeihung zu bitten. Der Präſident der franzöſiſchen Regierung gewährte dieſem jedoch eine Audienz nur unter der Bedingung, daß auch der franzöſiſche Botſchafter in Peking ſolcher Ehre gewürdigt werde. Das war eine harte Zumuthung! Denn unabänderlich feſt ſtand in Peking noch die politiſche Ueberlieferung, daß der chineſiſche Kaiſer vom Himmel eingeſetzt ſei, um Alles unter dem Himmel zu regieren. Als Tributträger konnten ja wohl je und je Geſandte andrer Staaten vor ihm erſcheinen, aber Repräſentanten einer mit ihm auf gleichem Fuße ſtehenden Macht hatte noch kein Herrſcher von Peking empfangen. Wie ſollte es noch gehen in China, wenn die Ausländer zu allen Anmaßungen hin, die ſie ſich ſchon herausgenommen hatten, auch noch dieſe Majeſtätsbeleidigung hinzufügten? Wie gern gewährte man die Abſetzung der Mandarinen in Tientſin und die Hinrichtung einer Anzahl der Rädelsführer bei den dort verübten Greueln, wenn ſich nur dieſe Forderung umgehen ließ! Allein es half kein Sträuben, und da in den Verträgen beſtimmt iſt, daß jedes Zugeſtändniß, welches von Seiten der Chineſen einer Nation gemacht wird, auch allen andern Nationen zu gut kommen muß, verſtand es ſich von ſelbſt, daß die am Hof von Peking beglaubigten Würden⸗ träger von England, Amerika und Deutſchland dem franzöſiſchen Botſchafter auf dem Fuße folgen würden, ſobald dieſer die geheiligten Hallen des kaiſerlichen Palaſtes (S. 38) betrat. Am 29. Juni 1873 kam endlich dieſer lang erwartete Tag, nachdem zu Anfang des Jahrs der junge Kaiſer Tſchung⸗tſchi ſelbſt die Regierung übernommen hatte. Es ſoll ſogar der Wunſch des jungen Monarchen geweſen ſein, den Fremden einmal ins Auge zu ſchauen, und wie hintennach verlautete, hat er die ihnen gewährte Audienz auch gar nicht bedauert, obſchon natürlich feſtgeſetzt worden war, daß dieſe nicht nach chineſiſchem Hof⸗ ceremoniell vor ihm niederfielen, ſondern ſich nur nach europäiſcher Sitte mehrmals vor ihm verbeugten. Die Hofzeitung aber verſchwieg China's Millionen. 38 den demüthigenden Vorfall, und unter dem Volk verbreitete ſich das Gerücht, der Anblick des kaiſerlichen Angeſichts habe die Fremden = = = S= = = dermaßen gelähmt, daß keiner habe ein Wort vorbringen können; den engliſchen Geſandten habe er ſo erſchüttert, daß er daran geſtorben ſei, und die übrigen Europäer haben Wochen gebraucht, ſich von ihrer Kaiſerlicher Palaſt zu Pering. den nben ihrer 3. Innere Nothſtände. 39 Gemüthsbewegung zu erholen. Indeſſen lebt Hr. Wade noch, obſchon die ſchwächliche Nachgiebigkeit, welche er gegen die chineſiſchen Anſprüche beweist, ſobald es ſich nicht um das Opium, ſondern um die evange⸗ liſche Miſſion handelt, dieſen Hieb wohl verdient hat; der junge Kaiſer Tſchung⸗tſchi dagegen ſtarb ſchon im Jan. 1875, den zweijährigen Prinzen Tſin⸗tien zum Nachfolger hinterlaſſend. Eine mit Portugal drohende Verwicklung wurde zu Ende des Jahrs 1873 gütlich beigelegt und damit zugleich ein ſchweres Unrecht im Verkehr chriſtlicher Nationen mit China beſeitigt, das eine Reihe Chineſiſcher Kuli. von Jahren hindurch in der Gegend von Kanton viel zur Erbitterung gegen die Fremden beigetragen hatte. Da arme Chineſen (ſ. Abb.) es nicht ſchwer nehmen, ſich in ihrer Heimat ſelbſt als Sklaven zu verkaufen, konnte man nämlich im menſchenwimmelnden Makao leicht einen ſolchen um 240 –— 300 ℳ haben. Landete man ihn aber an der Küſte des menſchenarmen Peru, ſo galt dieſelbe Waare 5—6 Mal ſo viel, daher eine einzige glückliche Fahrt nach dieſem Goldland einen Gewinn von 200,000 ℳ abwarf. Was kümmerte es die Händler, daß die betrogenen Chineſen dort über der ungeſunden Arbeit auf den Guano⸗ Inſeln und dem ſchweren Dienſt in den Bergwerken wie Fliegen 40 China's Millionen. dahin ſtarben, viele auch aus Verzweiflung ſich ſelbſt das Leben nahmen! So entſtand nach und nach eine neue Art von Sklaven⸗ handel unter dem Namen freiwilliger Kuli⸗Auswanderung. Dieſer Kulihandel war eines der Hauptmittel, wodurch das portugieſiſche Makao dem aufſtrebenden Hongkong gegenüber ſeine frühere Be⸗ deutung zu behaupten ſuchte. Lange konnte man der Sache nicht recht auf den Grund kommen, allmählich aber ließen ſich doch die haarſträubenden Greuel nicht mehr wegleugnen, die oft auf der Ueber⸗ fahrt nach Amerika ſtattfanden. Und auch das kam mehr und mehr ans Licht, wie dieſe Menſchenladungen durch betrügeriſche Agenten von nah und fern zuſammengebracht wurden, ohne daß auch nur der zwanzigſte Theil wußte, um was es ſich handle. Nun trat aber die chineſiſche Regierung, die ihre eignen Unterthanen ſchon längſt aufs Ernſtlichſte von der Mithilfe an dieſem grauſamen Handel abgemahnt und ſogar Todesſtrafe auf dieſelbe geſetzt hatte, mit aller Energie auch gegen die Fremden auf. Sie erließ an alle Lokalbehörden die Weiſung, ſämmtlichen Frucht⸗ und Paſſagebooten die Verſchiffung von Kulis zu unterſagen und die Zuwiderhandelnden auf der Stelle zu beſtrafen, auch ſandte ſie Kreuzer ab, um die Makao⸗Dampfer im Augenblick ihrer Abfahrt zu durchſuchen. Einen Augenblick ſchien es zweifelhaft, ob Portugal ſich dieſer Verordnung fügen und die Durchſuchung ſeiner Dampfer geſtatten werde, allein am 27. Dez. 1873 verkündete der Gouverneur von Makao, daß vom 27. März des folgenden Jahres an alle Auswanderung von Kulis ver⸗ boten ſein werde. So iſt in China für die Zukunft wenigſtens Eine Schmach von dem Chriſtennamen hinweggenommen, und kein Chineſe wird beim Verſchwinden ſeiner nächſten Anverwandten gleich fragen: „Hat ihn etwa ein fremder Teufel übers Meer verkauft?“ Wäre China nur auch ſchon von dem größeren Fluch des in Indien gebauten Opiums befreit, das von einer chriſtlichen Nation ihm aufgedrungen, wie ein verzehrendes Gift am Lebensmark des ganzen Volkes nagt! Nirgends hat in der That England in ſeinen Beziehungen zu den Völkern der Erde ſich ſo ſchwerem Tadel aus⸗ geſetzt, wie in ſeinem Benehmen gegen China. Dieſelbe Nation, die in der erſten Hälfte unſres Jahrhunderts ſich durch eine großherzige That vom Fluch des Sklavenhandels und endlich auch der Sklaverei in ihren Kolonien losrang und damit eine Haupturſache des Maſſen⸗ mords nach Kräften beſeitigte, ja mit beträchtlichen Opfern heute noch in Weſt⸗ und Oſtafrika zu beſeitigen ſich bemüht, bringt in der zweiten ſer ten gie ſer 3. Innere Nothſtände. 41 Hälfte des Jahrhunderts, den Klagen, den flehentlichen Bitten der chineſiſchen Regierung zum Trotz alljährlich Hunderttauſende von Chineſen durch ihr Opium ihrer Defizitsfurcht zum Opfer. In Afrika von Tauſenden geſegnet, in Oſtaſien von Millionen verflucht, ſo ſteht England mit ſeiner Kolonial⸗ und Handelspolitik heute vor uns. Wohl fordert der Aufſchrei des chriſtlichen Gewiſſens inmitten des britiſchen Volkes ſelbſt laut die Entfernung dieſes breiten Schmutz⸗ flecken von Albions ſtolzer Flagge, allein die Wurzel dieſes rieſengroß angewachſenen Uebels jetzt wieder auszureißen iſt eine Aufgabe, vor der engliſche Staatsmänner und Finanzpolitiker faſt rathlos daſtehen. Denn das eben iſt der Fluch des Böſen, daß es ſchlingpflanzenartig um ſich wuchert und zugleich denen, die es geſäet, übers Haupt wächſt. Es iſt darum ein lehrreiches Warnungsexempel, die Geſchichte des engliſchen Opiumhandels in ihren Hauptzügen zu verfolgen. Das, wie bekannt, aus dem Mohnſaft durch Einſchnitte in die grünen Samenkapſeln gewonnene Opium war als Berauſchungsmittel unter Türken und Perſern ſchon im 16ten Jahrhundert in allgemeinem Gebrauch; in China ſcheint es erſt etwas ſpäter in Anwendung ge⸗ kommen zu ſein, und zwar nur als ein beruhigendes und ſchmerz⸗ ſtillendes Arzneimittel, wie es in Europa gebraucht wird. Jahr⸗ hunderte lang dachte in China Niemand daran, es als Luxusgegenſtand zu genießen, der Verbrauch war daher ein ganz geringer. Bis zum Jahr 1767 überſtieg das von Indien eingeführte Quantum nicht 200 Kiſten per Jahr. Es wurde als Arzneimittel vom chineſiſchen Zollamt zugelaſſen, und der Handel damit von den Portugieſen in ganz legaler Weiſe geführt. In Oſtindien war die Opiumbereitung ein Monopol der muhammedaniſchen Herrſcher geweſen; als dann a. 1757 die Beſitzungen des Großmoguls an die engliſch⸗oſtindiſche Kompagnie übergiengen, fiel ihr auch dieſes Kronrecht als Beuteſtück zu, und von ihr gieng es nach Auflöſung der Kompagnie 1858 an die Königin von England, nunmehr Kaiſerin von Indien, über. Die bedenkliche Erweiterung des Opiumhandels aber, die gewaltſame Aus⸗ dehnung des Opiumgebrauchs in China von einem Arzneimittel zum höchſten Genußmittel der Geſunden, d. h. der Raucher, fällt vor Allem der Kompagnie und ihrer habgierigen Handelspolitik zur Laſt und beginnt in der traurigen Periode, als unter Warren Haſtings, dem erſten Generalgouverneur von Bengalen, ungeſtraft in Indien ſo viel Unrecht von Seiten der Engländer geſchah. Es war im Jahr 1773, daß die Kompagnie durch Abſendung 42 China's Millionen. einiger ſtark bewaffneten Schiffe das erſte kleine Opiumgeſchäft mit China machte. Der hiemit eröffnete Handel entwickelte ſich ſeit dem in drei Stadien; bis 1800 ward er fortgeführt ohne viel Aufſehen zu machen, und Opium als Mediein declarirt und eingeführt. Von da an war die Einfuhr bis 1860 verboten, der Handel damit aber trotz aller Edikte, Strafandrohungen, Bitten und Gewaltmaßregeln der chineſiſchen Regierung als Schleichhandel durch engliſche und chineſiſche Schmuggler fortgeſetzt. Seit 1860 endlich iſt das Verbot aufgehoben, und dieſe Waare auf gleichen Fuß mit andern Handels⸗ gegenſtänden geſtellt. Die Zunahme der indiſchen Opiumausfuhr in unſrem Jahrhundert aber veranſchaulichen kurz folgende Zahlen: im Jahr 1800 waren es etwa 5000 Kiſten per Jahr; 1825: 12,000; 1850: 50,000; und 1875 rund 90,000, während im gleichen Jahr der mediciniſche Bedarf für Großbritannien ſich nur auf 165 Kiſten belief. Ueber 50 Jahre hindurch hatte alſo die oſtindiſche Kompagnie nicht für ihre Unterthanen, denen der Genuß ſtreng unterſagt blieb, ſondern lediglich für China Opium gepflanzt, obſchon es wußte, daß dieſe Waare dort verboten und ihre Einfuhr mit den ſchwerſten Strafen bedroht war, alſo mit der offenen Abſicht, daß es dort eingeſchmuggelt werde. Ja, ſie hatte ſich nie die Mühe genommen, dieß auch nur etwas zu verdecken oder zu entſchuldigen! Es war gar zu bequem, einen beträchtlichen Theil der für die Verwaltung Indiens nöthigen Revenüen (160 Mill. Mark) durch die Opiumſchmuggler aus chineſiſchen Taſchen einſammeln zu laſſen. Dann wurde die Opiumeinfuhr für legal erklärt, aber nur durch gewaltſamen Druck auf die niedergeworfene Regie⸗ rung und gegen die gewiſſenhafte Ueberzeugung der chineſiſchen Nation. Was man aber auch immer ſchon zur Beſchönigung des Opium⸗ genuſſes geſagt hat, ſo ſteht es nach dem übereinſtimmenden Urtheil aller Kenner Chinas feſt, daß der gewohnheitsmäßige Gebrauch dieſes verführeriſchen Giftes ſchnell zur Leidenſchaft wird und dann den Konſumenten mit der Zeit körperlich, ſittlich und ökonomiſch zu Grunde richtet. Urſprünglich ſucht der Opiumraucher vielleicht nur ein Reiz⸗ mittel darin, nimmt vielleicht nur einen oder zwei Züge, um ſeine Arbeitskraft zu ſteigern; oder er ſucht ein Beruhigungsmittel, um nach vollbrachter Arbeit die nervöſe Aufregung zu beſchwichtigen. Oder es iſt ihm etwa gegen Kopfweh und dgl. ein Zug aus der Opiumpfeife angerathen worden; er findet wirklich Linderung dadurch, und nun kehrt er immer wieder gern zur Pfeife zurück, bis er es gewöhnt iſt und nicht mehr laſſen kann. Denn auf den angenehmen Neiz er d lann ohne kaft ſhüt dem Regel kann Zeit Unbe der ( athi iich verdre ſligen bleier und Crfmun nachlaä Verka Carn als ruintr ich Opinn argte ſegt werden ſagen eigene lann B Dunfe in ein Sien Dinn Über ſ fuhr hlen: 000; r der lief. nicht ldern dieſe rufen gelt ur guen, higen ſſchen rlegal Regie⸗ ation. piun⸗ uthei m den Hrunde Reiz⸗ n ſeine l, un chtigen. us der adurch 3 er 5 nehmmen 3. Innere Nothſtände. 43 Reiz folgt eine entſprechende Erſchlaffung und Ruheloſigkeit. Nun ſucht er dieſe zu vertreiben durch eine abermalige Pfeife. Dieſer Zuſtand kann Jahrelang dauern, wie beim Säufer die häufige Betrunkenheit, ohne daß die Geſundheit ſofort zuſammenbricht. Mit einiger Willens⸗ kraft könnte er in dieſem Stadium die üble Angewöhnung noch ab⸗ ſchütteln. Aber dies iſt ſelten der Fall. Denn ungleich mehr als dem Trinker geht ihm die Willenskraft unvermerkt verloren, und die Regel iſt, daß er fortfährt, bis er in ein frühes Grab ſinkt. Er kann ohne ſein Opium nicht mehr in Ruhe leben. In der Zwiſchen⸗ zeit zwiſchen dem Opiumgenuß foltert ihn eine ſolche Sehnſucht und Unbehaglichkeit, ja mit der Zeit auch ſolche Schmerzen Leibes und der Seele, daß er bald wieder durch neuen Genuß des „ſchwarzen Kothes“ ſie auf kurze Zeit zu vergeſſen ſuchen muß. Die urſprüng⸗ lich kleine Quantität wirkt bald nicht mehr; ſo muß er ſie verdoppeln, verdreifachen, ja verzehn⸗ und verhundertfachen. Folgen dieſes un⸗ ſeligen Hanges aber ſind: Verluſt des Appetits, Abmagerung, fahles, bleiernes Ausſehen, Reizbarkeit des Temperaments, Hang zur Lüge und Betrügerei, beſtändiger Zeitverluſt durch das viele Schlafen, Ver⸗ armung durch die immer größeren Ausgaben für das Opium, Ver⸗ nachläſſigung der Familie, Verſetzung der Kleider, und endlich — Verkauf der Kinder! „Ich glaube nicht,“ ſagt der franzöſiſche Reiſende Carné, „daß es jemals eine ſchrecklichere Geiſel in der Welt gab als Opium. Der Schnaps, den Europäer brauchen, um Wilde zu ruiniren, die Seuche, die eine Gegend heimſucht, iſt nichts im Ver⸗ gleich mit den Wirkungen des Opiums.“ — Eine beſonders traurige Thatſache hiebei iſt, daß die ärztlichen Heilungsverſuche mit den Opiumrauchern immer ausſichtsloſer werden. Früher, als die Miſſions⸗ ärzte ihr Werk in China begannen, wurden noch Manche geheilt, jetzt ſinken nahezu alle, die als geheilt aus einem Spital entlaſſen werden, nach wenigen Monaten in ihr altes Laſter zurück. Mit Recht ſagen daher die Chineſen vom Opiumraucher: „er zimmert ſeinen eigenen Sarg.“ Und ein Chineſe in England rief aus: „Keine Sprache kann alle die Greuel ſchildern, die der Opiumgenuß in China erzeugt. Tauſende, ja Millionen von Familien ſind dadurch ruinirt worden; er führt zu einer Exiſtenzweiſe, welche wir Chineſen nur als ein Leben in einer zweiten Hölle bezeichnen. Indem der Opiumraucher von den Seinen Geld zu allerlei nöthigen Dingen verlangt, es aber ſtets auf Opium verwendet, verliert er alles Vertrauen der Familie; den Tag über ſchläft er, bei Nacht raucht er und träumt ſo ſein Leben hinweg.“ 44 China's Millionen. Alles das weiß man in England. Hat doch der Direktorenhof der oſtindiſchen Compagnie einſt ſelbſt der bengaliſchen Regierung geſchrieben: „der Opiumhandel widerſtrebe ihren Gefühlen ſo ſehr, daß ſie aus Mitleid mit der Menſchheit dem Opiumverbrauch gern ein völliges Ende machen möchten, wenn ſie könnten!“ Dennoch aber iſt der Vertrag von Tientſin trotz wiederholter flehentlicher Bitten der Chineſen um Aufhebung der betreffenden Klauſel bis heute auf⸗ recht erhalten worden. Da kommt nun Gott mit andern Mahn⸗ ſtimmen. Indien ſelbſt hat ſchon ſchwer unter der von der Regierung auf jede Weiſe beförderten Mohnkultur zu leiden gehabt, indem dadurch allmählich 1 Million Morgen des fruchtbarſten Landes der Korn⸗ produktion entzogen wurde, was bei der verheerenden Dürre, womit in den letzten Jahren bald dieſe, bald jene Provinz des indiſchen Reiches heimgeſucht wurde, und den daraus entſtehenden Hungers⸗ nöthen ſchwer in die Wagſchale fiel. Auch werden die indiſchen Bauern zuſehends Sklaven des Opiumgenuſſes. Sodann wird immer allge⸗ meiner anerkannt, wie ſchwer auch die Opiumeinfuhr den engliſchen Handel in China ſchädigt. Als ein chineſiſcher Oberbeamter in Schanghai gefragt wurde, wodurch der engliſche Handel mit China am beſten gefördert werden könnte, erwiderte er: ſendet uns nicht ſo viel Opium, ſo werden wir im Stande ſein, eure Manufakturen zu kaufen. Und ein engliſcher Kenner China's nennt die Opiumeinfuhr einen handelspolitiſchen Fehler, denn der ohnehin ſchon ſtarke Wider⸗ wille der Chineſen gegen alles Ausländiſche iſt dadurch vielfach bis zur Feindſeligkeit geſteigert worden. Dieſe feindſelige Geſinnung war ein beſtändiges Hinderniß geſunder Fortentwicklung für China und eine ſtete Gefahr für ſeine Beziehungen zum Ausland. „Hätten wir nicht in der Opiumfrage eine falſche Stellung eingenommen,“ ſagt Dr. Williamſon, „ſo glaube ich, das chineſiſche Reich wäre heute offen von einem Ende zum andern. Die kurzſichtige Gier unſrer Opium⸗Pioniere, die ſich ſchnell aus dieſem Artikel Vermögen erwarben, das doch nur Wenige von ihnen behalten und genießen durften, hat ihren Nachfolgern als Erbe einen verkrüppelten Handel und den Fluch einer großen Nation hinterlaſſen.“ Hoffen wir, daß dieſe Betrachtungen zuſammen mit dem wachſen⸗ den Unwillen der öffentlichen Meinung Englands über die bisherige Opiumpolitik einen Parlamentsbeſchluß hervorrufen mögen, der die engliſche Regierung auffordere, freiwillig jene Klauſel des Vertrags von Tientſin aufzugeben, der die Opiumeinfuhr in China legaliſirt und War gebre nicht ein Van daru in C ilfe zu be diefi pflan in S dielen Leute ſich Regie Chine Anti⸗ Litera den Aufr keine Thit 1000 ihre damit verban Etädt Gibt lich n mals, wir verbie Q Hlken enhof erung ſehr, gern mnoch bitten uf⸗ ſahn⸗ etung durch Korn⸗ wonmit diſchen ngers⸗ gauern allge⸗ liſchen ter in Chinan nicht kturen enfuht Wider⸗ dch bis ig war la und en wit e hente en hit Fluch hachſen⸗ isheige der die hertrag⸗ gliftt R„ 3. Innere Nothſtände. 45 und dadurch unſägliches Unheil geſtiftet hat. Durch ſeine aller Warnungen ſpottende Opiumpolitik hat England es allerdings dahin gebracht, daß es nach menſchlicher Berechnung dieſen Handel jetzt nicht mehr aufgeben kann, ohne ſeine indiſchen Finanzen, die mindeſtens ein Siebentel ihrer Einkünfte daraus beziehen, einem zeitweiligen Bankerott auszuſetzen. Das Aufgeben ſeines ſchweren Unrechts iſt darum nur möglich durch eine Glaubens⸗ und Gewiſſensthat. Möchte man aber denken, es ſei bereits zu ſpät, der Opiumſeuche in China noch zu ſteuern, ſo vermag ernſter guter Wille mit Gottes Hilfe viel. Wohl hatte man angefangen, in China ſelbſt auch Opium zu bauen, da ſeine Einfuhr ja doch nicht zu verhindern war, aber die furchtbare Hungersnoth hat deutlich den höheren Werth der Nahrungs⸗ pflanzen gegenüber den Mohnpflanzungen gezeigt; ja man betrachtete in Schanſi dieſe Hungersnoth geradezu als ein Strafgericht für die vielen dortigen Opiumpflanzungen. Eine heilſame Furcht hat die Leute ergriffen, und der Wunſch, dieſes Laſter los zu werden, ſcheint ſich weit zu verbreiten. Aufs entſchiedenſte hat nun die chineſiſche Regierung alle Mohnkultur verboten. Auch unter den heidniſchen Chineſen bilden ſich ſeit einiger Zeit, wie früher unter den Bekehrten Anti⸗Opiumgeſellſchaften. So 1876 ein Verein von Stadtälteſten und Literaten in Kanton, der durch ſeine Freunde in London einen rühren⸗ den Aufruf an die engliſche Chriſtenheit richtete um Unterſtützung ihrer Beſtrebungen, den Opiumgenuß auszurotten. Sie erklären in dieſem Aufruf, „wenn man die Dinge gehen laſſe, wie ſie gehen, ſo gebe es keine Rettung für China mehr.“ Und dieſe Vereine entwickeln eine große Thätigkeit. In der Kantonprovinz ſoll der Landadel ſchon in mehr als 1000 Dörfern es allen Familienhäuptern eingeſchärft haben, daß ſie ihre Kinder vor der Annahme des Opiumlaſters bewahren, und die damit ſchon behafteten bei Strafe des Ausſchluſſes aus dem Familien⸗ verband zum Aufgeben dieſer Gewohnheit auffordern. In drei großen Städten ſchloß der Ortsadel ſämmtliche Opiumhöhlen. Aus all dem er⸗ gibt ſich klar, daß China und ſeine Regierung heute noch ebenſo ernſt⸗ lich und aufrichtig wünſchen, vom Opiumelend loszukommen, wie da⸗ mals, als der chineſiſche Kommiſſär Lin der Königin Viktoria ſchrieb: „wir wollen in dieſem Lande den Genuß des Opiums verbieten, und Sie verbieten in den Ländern unter Ihrem Scepter deſſen Manufaktur.“ Doch ſehen wir uns nun etwas näher unter der chineſiſchen Be⸗ völkerung um. China's Millionen. 4. Bas chineſiſche Volk. Wem von uns wären nicht von Kindheit auf durch Bilderbögen, Teller, Taſſen oder Theebüchſen die bezopften Söhne des himmliſchen Reiches mit ihren dachförmigen Hüten wohlbekannte Geſtalten? Ihre fetten, meiſt gut gebauten Körper, die gelben, breit und grob geſchnitzten Geſichter und die kleinen, ſchiefgeſtellten Augen verrathen deutlich ihre Verwandtſchaft mit den Mongolen. Wie allerwärts, ſo äußert auch in China der Charakter der Gegend einen unverkennbaren Einfluß auf die Bewohner. Man merkt es einem Chineſen recht wohl an, wo er großgewachſen iſt — ob da, wo in den Eiſen⸗ und Silber⸗ bergwerken zwiſchen den himmelhohen Bergen unermüdlicher Fleiß gräbt und hämmert; ob da, wo der Alpenbauer nur ſpärlich an jähen Abhängen ſein Vieh weidet und an den Abgründen die heilſame Rhabarberpflanze zum Verkauf ſucht; ob in den innern Provinzen, wo der Landmann jede Handbreit Erde bis zum Gipfel der Berge hinauf benützt und raſtlos ſeinen Boden bewäſſert, ſeinen Reis pflanzt und verſetzt, ſäet und erntet; ob einer in dem ameiſenartigen Menſchen⸗ gewimmel der Hauptſtädte (S. 47) zu Hauſe iſt, oder ob er ſein Leben lang die Wogen des Oceans geſchaut und die eintönige Ufer⸗ brandung gehört hat, vielleicht nur auf Floß oder Schiff geboren und erzogen und darauf angewieſen iſt, dem Meer ſeine Nahrung abzugewinnen. Anders wirken die mächtigen Ströme auf Gemüth und Leben ihrer Anwohner da, wo ſie in brauſenden Strudeln ſich durch die weſtlichen Bergthore reißen und das kühne Floß mit Gefahr über die Felsſtufen hinabführen, anders da, wo ſie zum Meere er⸗ weitert — der Hoangho gelb vom Sande der Mongolei, der Jang⸗ tſekiang tiefblau — durch Tauſende von Fahrzeugen belebt, in ſtillem Zuge dahinſtrömen. Die Gebirgsbewohner ſind ein kühnes, un⸗ erſchrockenes Geſchlecht, in deſſen hohen Geſtalten und markirten Zügen noch ein Hauch von Poeſie liegt; den Städtern dagegen, die Alle nur darauf bedacht ſind reich zu werden, ſieht man von ferne ſchon die traurige Gewohnheit an, unaufhörlich ihren Gewinn und Verluſt zu berechnen und jede Perſon, die ihnen begegnet, nach dem Stand ihrer Börſe zu ſchätzen. Trotzdem aber fühlt ſich — die Mos⸗ lemen und ein paar wilde Urſtämme ausgenommen — das ganze Volk von der großen Mauer bis zur indochineſiſchen Halbinſel hinab als eng verbunden und führt ſeinen Urſprung auf 100 Familien zurück, Aσcaιt α ν αα s ρ Hennce wDw eeee αE högen, iſchen nitzten eutlich außert influß l an, ilber⸗ Fleiß fähen eilſanme vinzen, Berge flanzt nſchen⸗ r ſein Ulfer⸗ geboren ahtung Hemüth Gefaht bere el⸗ Jang⸗ ſtillen 3, U⸗ arkitten en, die n ferne un und ch dem A hinab zurict, v uehlleeee aeeen de gcta 4. Das chineſiſche Volk. deren Namen in einem kleinen Büchlein verzeichnet ſind, das faſt in allen Häuſern zu treffen iſt. Vielleicht war dieß die Zahl der erſten Einwanderer, die aus Mittelaſien oſtwärts zogen und deren Nach⸗ 48 China's Millionen. kommen ſich allmählich nicht nur über die 18 Provinzen des Reichs verbreiteten, ſondern einige derſelben ſo überfüllten, daß aus ihnen ſich alljährlich ein Strom von 2—3 Millionen Auswanderern nach Siam, Malaka und allen Inſeln des indiſchen Archipels, wie auch nach Auſtralien, den Philippinen, den Sandwich⸗Inſeln und der Weſtküſte Amerikas ergießt, während gleichzeitig landeinwärts ein beträchtlicher Abfluß nach Tibet und der Mandſchurei ſtattfindet. Ganze Dörfer ſind in China von Leuten bewohnt, welche denſelben Familiennamen haben, obwohl ſolche nie unter einander heirathen dürfen. Die einzelnen Ortſchaften werden in patriarchaliſcher Weiſe durch die Familienhäupter oder Dorfälteſten regiert, von welchen die Handhabung der Ruhe und Sicherheit weit mehr abhängt als von der Obrigkeit, die oft blutige Händel zwiſchen Nachbardörfern ſtattfinden läßt, ohne ſich darein zu miſchen. Je zahlreicher eine Familie, deſto größer iſt ihr Einfluß und ihre Macht. Aber nicht nur in bürger⸗ licher, ſondern auch in religiöſer Hinſicht ſind dem Chineſen die Familienbande groß und heilig, denn die göttliche Urkraft Mang und der göttliche Urſtoff Bin, deren Vereinigung ihre Philoſophie den Urſprung aller Dinge zuſchreibt, haben ihr Bild in den beiden Gatten. Die Familie trägt das Geheimniß der Weltentſtehung in ihrem Schoße, in ihr ſetzt ſich das göttliche Urleben weiter fort. Deßhalb iſt die Ehe dem Chineſen eine Pflicht, der kein Tugendhafter ſich entziehen darf. Der Eheloſe bricht die fortlaufende Kette der Familie ab und frevelt an der Kindespflicht gegen die Eltern, indem er ſie des Glücks zahlreicher Nachkommenſchaft beraubt und keine Sorge trägt, daß den abgeſchiedenen Geiſtern der Vorfahren Verehrung und Opferſpenden dargebracht werden. Die Eltern haben als Stell vertreter des Himmels ein unbeſchränktes Recht über ihre Kinder, nicht minder aber die Pflicht, ſie gut zu erziehen, worüber ſie ſogar vom Staat zur Rechenſchaft gezogen werden können. Erſte und heiligſte Pflicht der Kinder iſt es andrerſeits, die Eltern zu lieben, zu ehren und ihnen zu gehorchen. Kindesliebe ſteht höher als Gattenliebe, höher ſelbſt als die Ehrfurcht vor dem Kaiſer. Undank gegen Vater und Mutter verfällt dem all⸗ gemeinen Abſcheu; wer ſeine Eltern durch Worte beſchimpft, wird nach dem Geſetz erdroſſelt. Und dieſe Grundſätze ſind in China nicht leere Theorie; nein, wenn auch in Schwachheit und oft nur in ober⸗ flächlichem äußerlichem Gehorſam, haben die Chineſen als Volk wirk⸗ lich ſeit dem graueſten Alterthum ihre Eltern geehrt, und gewiß dürfen wir eine buchſtäbliche Erfüllung der das vierte Gebot begleitenden 111939 24½* v„£ο indet. ſelben urger⸗ n die Nund den atten. it die giehen und henden nmmels ſſhaft vlchen. furcht n all⸗ wird dürfen tenden 4. Das chineſiſche Volk. 49 Verheißung darin ſehen, daß ſie als ſolches ſo beiſpiellos lange gelebt haben in dem Lande, das der Herr ihnen gegeben hat (ſ. Abb.). . Ne⸗ r 5 F „D N P M, N 4 N Wa,, W, , 2 L leeee gw S 1I eD D,,r “YWVUVMD WENS ℳℳα£ N 4 So ſchöne Züge übrigens das chineſiſche Familienleben, verglichen mit andern heidniſchen Völkern darbietet, iſt ein chineſiſches Heim⸗ Miſſionsbilder. N. S. IX. 4 50 China's Millionen. weſen doch keineswegs die Friedensſtätte, zu der das Chriſtenthum ein Haus weiht. Auch hier iſt die Gattin, obſchon ihre Stellung eine etwas beſſere iſt als in andern Heidenländern, mehr das Spiel⸗ zeug oder die Dienerin als die ebenbürtige Gehilfin des Mannes. Nie laſſen ſich Mann und Frau öffentlich mit einander ſehen. Geht der Mann in den Tempel, um den Göttern ſeine Verehrung darzu⸗ bringen, ſo darf die Frau ihn nicht begleiten, doch hat ſie die Freiheit, allein hinzugehen. Selbſt zu Hauſe findet keine gemeinſame Mahlzeit ſtatt, ſondern der Vater ißt beſonders mit den Söhnen und die Mutter mit den Töchtern. Sodann iſt hingebende Elterntreue in China ein viel ſelteneres Ding als kindliche Liebe und Ehrerbietung: Miſſionare in Ningpo ſahen ſelbſt mit an, wie ein Vater ſeinen ungerathenen Sohn in einen Sack band und lebendig ins Waſſer warf, um ihn als ein unwürdiges Glied der Menſchheit zu erſäufen. Wohl wird die Geburt von Knaben immer mit großer Freude begrüßt, und namentlich in wohlhabenden Familien ſind ſie der Mutter Luſt und Stolz (S. 51); bei einem Mädchen aber entſteht in übervölkerten Gegenden ſofort die Frage, ob es auch der Mühe werth ſei es auf⸗ zuziehen? Söhne ſind die Stütze und der Troſt der Eltern im Unglück und Alter; Söhne allein können ihnen auch nach dem Tode noch die nöthige Handreichung leiſten; Töchter dagegen gewähren keine Hoffnung, den Familiennamen des Vaters fortzupflanzen und den Geiſtern ihrer Ahnen die Opfer darzubringen, deren ſie bedürfen. Mit der Verheirathung gelten ſie ohnedieß nicht mehr für Glieder der Familie, ſondern gehören ganz der ihres Gatten an, wozu alſo ſie groß ziehen? Zudem iſt ja das Leben eines Weibes ſo unglücklich, daß es für die kleine Neugeborne eher eine Wohlthat iſt, ſie zu tödten. Manche Schauerberichte, die man über den chineſiſchen Mädchenmord früher zu hören bekam, mögen übertrieben geweſen ſein, aber die Wirklichkeit iſt immer noch ſchauerlich genug. Erſt kürzlich ſchrieb z. B. eine Miſſionsfrau aus der Nähe von Futſcheu, daß, wenn ſie bei ihren Hausbeſuchen, chineſiſcher Sitte gemäß, zuerſt jedesmal nach der Zahl der Kinder fragte, ſie nur ſehr wenige Familien gefunden habe, die ein Mädchen aufzuweiſen hatten; auf ihre direkte Frage aber: „Wie viel Mädchen habt ihr?“ habe man ihr lachend geant⸗ wortet: „Wir füttern ſie den großen Fiſchen.“ Und in Swatau geſtanden 40 alte Frauen einer Miſſionsfrau, zuſammen 78 Mädchen getödtet zu haben. Vergeblich eifern chineſiſche Schriftſteller ſelbſt gegen dieſe Unſitte und gründen Geſellſchaften dagegen: auf einſamen ſt und lerten nglück . noch keine d den dütfen. Glieder zu alſo üͤcklich, tödten. enmord ber die ſcib , wenn deinu efunden Frage d gennt⸗ watan Nüdchen r ſenſt inſanen 4. Das chineſiſche Volk. 51 Gängen ſieht man noch immer hie und da die Leichname kleiner Mädchen in hohlen Bäumen, in Löchern oder auch in einem brunnen⸗ artigen niedrigen Gemäuer liegen. Am wirkſamſten ſteuern dem Mädchenmord die in manchen großen Städten gegründeten Findel⸗ häuſer, mit deren Hilfe ſich jede Mutter ihrer Kleinen entledigen kann, denn das chineſiſche Strafgeſetz kennt das Verbrechen des Kinder⸗ mords nicht. — Eine qualvolle Leidensſchule beginnt für die Mädchen , Chineſiſches Kind in ſeiner Winterwiege. der höheren Stände meiſt ſchon mit dem 4ten Jahr durch die plan⸗ mäßige Verkrüppelung ihrer Füße. Weil nämlich unmöglich winzige Füßlein für die höchſte Schönheit gelten, zwängt man ſie gewaltſam zwiſchen Eiſen und umbindet und verzerrt ſie, bis ſie zu formloſen Klumpen werden und gerade den Dienſt, zu dem ſie beſtimmt ſind, nicht mehr verrichten können. Der Gang der chineſiſchen Damen iſt daher ſchwankend und unſicher (S. 52), ältere Frauen nehmen wohl 52 China's Millionen. auch einen Regenſchirm, um ſich darauf zu ſtützen. Die Schmerzen, welche die Mädchen bei dieſen Operationen leiden müſſen, ſind grauſam, und oft bilden ſich in Folge davon ſogar böſe Geſchwüre. Allein was thun? So will es nun einmal ſeit bald tauſend Jahren die chineſiſche Sitte. Nur die Mandſchu⸗Frauen und die Weiber der niedrigen, hart arbeitenden Klaſſen oder feile Dirnen haben ihre natürlichen Füße; kein anſtändiges chineſiſches Mädchen kann ſo erſcheinen. Ueber den Urſprung dieſer unnatürlichen Sitte haben ſich verſchiedene Meinungen verbreitet. Einige ſagen, ſie ſei eine Nach⸗ ahmung einer populären Kaiſerin, welche Klumpfüße hatte; Andere be⸗ haupten, ſie ſei den Frauen von ihren Männern auferlegt worden, um ſie G, S . dadurch vom Herumſchweifen abzu⸗ WYY, WS halten u. dgl. mehr. Die geiſtige Ausbildung der Mäd⸗ chen wird in der Regel ſehr vernach⸗ läſſigt. Die ganze Unterweiſung, die eine Tochter erhält, beſchränkt ſich ge⸗ wöhnlich auf die Kunſt Reis zu kochen, Kohl zu waſchen, Schuhe zu machen und Stickereien und Näharbeiten zu verfertigen. Doch iſt der Werth weib⸗ licher Bildung den Chineſen nicht durchaus unbekannt. Schon in den Schriften eines ihrer alten Weiſen iſt Mangels an Belehrung?“ Die Frauen werden keine andre Sorge kennen, als ihre Köpfe zu ſchmücken (S. 53), ſich möglichſt vortheilhaft zu kleiden, ihre Haarnadeln und Ohrringe geſchmackvoll anzulegen und allem, was ſie eſſen oder trinken, das feinſte Aroma zu geben. Das wird die Summe aller ihrer Leiſtungen ſein, weil ſie keinen Begriff haben von den einfachſten Pflichten einer Familienmutter.“ Dies iſt eine nur allzu treffende Schilderung der Mehrzahl der chineſiſchen Frauen. Vornehmen Damen iſt es bei der Abgeſchiedenheit, in welcher ſie von der äußern Welt leben, ſtets eine willkommene Unterbrechung des langweiligen Tageslaufes, wenn ein Hauſirer (S. 54) ihnen intereſſante Neuigkeiten zeigt und erzählt, Chineſiſche Dame. zu leſen: „Was ſind die Folgen des u ρ vazavvG sS 5GbHH iee einer 3 gen, fam, llein n die j der ihre n ſo n ſich Nach⸗ ſerin, uaovagavveh rleee 4. Das chineſiſche Volk. 53 was das ganze himmliſche Reich und die Barbaren im fernen Europa für ihre Erheiterung thun. Doch gereicht es in den höheren Ständen einer Familie zum Ruhm, wenn die Töchter ſo unterrichtet ſind, daß ſie leſen und ſchreiben können, und mancher vornehme Vater unter⸗ 54 China's Millionen. richtet ſein Lieblingstöchterlein (S. 55) ſelbſt in dieſer Kunſt. Es gibt e ſogar von Damen geſchriebene Bücher über weibliche Erziehung. n kun vor prüf Hin⸗ 8 „ 3 nol geſch Unke eine Der Tochter einen Gatten, dem Sohn eine Gattin zu ſuchen, den iſt Pflicht der Eltern. Die Kinder ſind damit auch ganz zufrieden nit und es fällt ihnen von ferne nicht ein, ſich über Beeinträchtigung den 4. Das chineſiſche Volk. 55 ihrer perſönlichen Freiheit zu beklagen. Nach alter Sitte werden die Verlobungen durch Brautwerberinnen eingeleitet, unter deren Er⸗ kundigungen die nach der Kleinheit der Füße des betreffenden Mädchens bei den höheren Ständen eine der wichtigſten iſt. Dann muß aber vor Allem der Zeichendeuter die Geburtsſcheine der jungen Leute prüfen und ſein Gutachten abgeben, ob dem Abſchluß der Ehe kein Hinderniß im Weg ſtehe. Iſt dieß im Reinen, ſo handelt es ſich Ein Mandarin mit ſeinem Töchterlein und Diener. noch um eine Uebereinkunft in Betreff der Morgengabe und Hochzeits⸗ geſchenke. Die Eltern der Braut beanſpruchen eine Vergütung der Unkoſten, die ſie mit ihrer Tochter gehabt haben, und geben ihr dann eine Ausſteuer nach dem Verhältniß der Summe, welche ihnen von den Eltern des Bräutigams bezahlt worden iſt. Die Hochzeit wird mit großer Feierlichkeit begangen. Ein glücklicher Tag wird durch den Aſtrologen gewählt, eine großartige Gaſterei veranſtaltet und die 56 China's Millionen. ganze Verwandtſchaft und Freundſchaft dazu geladen. Einige Frauen übernehmen es, den Schmuck der Braut zu beſorgen. Das nach hinten gekämmte und künſtlich aufgebundene Haar wird ganz mit Blumen überdeckt, über die zuweilen auch noch Perlen herabhängen. Darüber wird der das Geſicht verhüllende Schleier (ſ. Abb.) befeſtigt, dann nimmt die in karmoiſinrothe Seide gekleidete Braut unter herz⸗ zerreißendem Klagegeſchrei Abſchied vom Hauſe ihrer Eltern und beſteigt die ihr entgegengeſchickte feſtlich geſchmückte Sänfte, um in ihre neue Heimat einzuziehen. Vor der Hochzeit hat ſie nie einen Beſuch dort machen, noch je ihren Bräutigam ſehen dürfen. Niemand von ihrer eignen Verwandtſchaft begleitet ſie, nur die Brautwerberin geht mit ihr und übergibt ſie dem Bräutigam. Dieſer empfängt ſie unter der Thüre ſeines Hauſes und gibt ihr drei ſanfte Schläge mit dem Fächer, um ſie an die Unterwürfigkeit zu erinnern, die von nun an ihre Pflicht iſt. Dann führt er ſie in die den Ahnen ge⸗ heiligte Halle, wo Braut und Bräutigam vor den Geſchlechtstafeln der Vorfahren die Geiſter der Verſtorbenen um ihren Segen bitten. Ein Opfer wird dargebracht, und Braut und Bräutigam trinken aus Einem Becher Wein. Damit iſt ihre Verbindung geſchloſſen. Der Chineſe darf nur Eine geſetzliche Frau haben, iſt aber, namentlich wenn dieſe kinderlos bleibt, nicht gehindert, Nebenweiber zu nehmen, die ihr dienen müſſen. Als Gattin muß ſich eine chineſiſche Frau immer eine etwas kalte Behandlung gefallen laſſen und genießt wenig Aufmerkſamkeit. Ihr Mann iſt vielleicht oft lange abweſend und läßt ſie bei ſeinen Eltern, wo ſie faſt wie eine dienende Perſon geſtellt iſt. Hat ſie aber Kinder, ſo zollen dieſe der Mutter ebenſo viel Liebe, Achtung und Gehorſam wie dem Vater. Ueberlebt die Frau ihren Mann, ſo fordert es die gute Sitte, daß ſie Witwe bleibe. Der Witwenſtand wird ihr auch nicht erſchwert, indem ſie Herrin im Hauſe bleibt und die Kinder ſich ohne Widerſpruch ihrer mütter⸗ Chineſiſche Braut. lichen Autorität fügen. An Verſorgung der Mutter laſſen es die Kinder in der Regel nicht fehlen, und eine Witwe, die in keuſcher Zuri in de der komm lichti Nroß der Y ſind der S mater af zum Freien ſcheide werken leutte, Menf. Würfli ichtete eines die D Koleeg nicht n von d ſchaft dadur⸗ ihre nüſſen in eine Wifen darf. ninnt, Schule Altar egen nichthl auen inten men fber dann her⸗ und in in einen nand leitet tt ihr Dieſer auſes t dem it zun tif n ge⸗ tigam ahren ihren hracht, 1 aus ihre ſe darf aber, bleibt, ehmmen, Frau wenig d und gefelt viel Frau bleibe. Herrin nlter⸗ 15 die buſcher 4. Das chineſiſche Volk. 57 Zurückgezogenheit ihr Leben beſchließt, genießt einer hohen Achtung in der öffentlichen Meinung. Sehr verſchieden vom Leben der Mädchen iſt von frühe an das der Knaben. Bei ihnen gilt es, tüchtig zu lernen, wenn ſie voran kommen wollen im Leben, denn ein chineſiſches Sprichwort ſagt ganz richtig: „Durch Gelehrſamkeit werden die Söhne des gemeinen Volkes groß; ohne Gelehrſamkeit vermiſchen ſich die Söhne der Großen mit der Maſſe des gemeinen Volks.“ Die kaiſerliche Faͤmilie ausgenommen, ſind alle Chineſen von Geburt einander gleich, und aller Unterſchied der Stände beruht nur auf der Arbeit und den Talenten. Bloß der materielle Beſitz, niemals aber der Rang, vererbt ſich vom Vater auf den Sohn, obſchon ſich ſeit der Mongolenherrſchaft im Gegenſatz zum alt⸗chineſiſchen Geiſte eine ziemlich bedeutende Scheidung zwiſchen Freien, frei Dienenden und Sklaven eingeſchlichen hat. Sonſt unter⸗ ſcheidet man die vier Stände der Gelehrten, der Ackerbauer, der Hand⸗ werker und der Kaufleute. Keinem dieſer Stände gehören die Boots⸗ leute, Laſtträger und Knechte an, während daneben noch eine zahlreiche Menſchenklaſſe vorhanden iſt, die man faſt als geſellſchaftliche Aus⸗ würflinge betrachtet, wie Schauſpieler, gerichtlich Verurtheilte, Ge⸗ ächtete u. ſ. w. Lange vor andern Völkern hatten die Chineſen die Wichtigkeit eines allgemeinen Volksunterrichts erkannt; ſchon im Alterthum hatten die Dörfer ihre Schulen, Bezirke ihre Akademien, Departements ihre Kollegien und Fürſtenthümer ihre Univerſitäten. Doch iſt der Unter⸗ richt nicht Zwangsſache, wie denn auch keine Elementar⸗Schullehrer von der Regierung angeſtellt werden: der Hauptantrieb zu wiſſen⸗ ſchaftlichen Beſtrebungen unter dem Volke liegt in der Hoffnung, dadurch Amt und Ehre zu erlangen. So fangen die Knaben denn ihre Studien im Alter von 6—7 Jahren an. Einen Lehrer für ſie müſſen die Eltern ſelbſt beſtellen. An tauglichen Männern fehlt es in einem Lande nicht, wo nicht der zehnte Theil derer, die ſich den Wiſſenſchaften widmen, auf eine Anſtellung im Staatsdienſt rechnen darf. Die Anzahl der Schüler, welche ein chineſiſcher Lehrer über⸗ nimmt, beläuft ſich im Durchſchnitt auf 20 — 30. Der Eintritt in die Schule iſt mit einer feierlichen Ceremonie begleitet; vor dem kleinen Altar des Confuzius, der in jedem Schullokal angebracht iſt, wie gegen den Lehrer, verneigen die Schüler ſich auch jeden Tag beim Eintritt, bevor ſie ihre Plätze einnehmen. Dem Lehrer liegt überhaupt nicht bloß der Unterricht, ſondern auch die Erziehung ſeiner Schüler ob. ₰△ 58 China’s Millionen. Er muß ſie deßhalb ſtets zu gutem Benehmen anhalten und ihnen die Regeln des Anſtands und der Höflichkeit beibringen. Die Gründ⸗ lichkeit der chineſiſchen Bildung darf freilich nicht verglichen werden mit derjenigen chriſtlicher Länder, denn ein ergrauter chineſiſcher Ge⸗ lehrter iſt unwiſſend in hunderterlei Dingen, die ein abendländiſcher Schulknabe ſich ſchämen würde nicht zu wiſſen. Aber was will es nicht ſchon heißen, auch nur chineſiſch ſchreiben und leſen zu lernen, da dieſe wunderlichſte Sprache der Welt ſtatt unſrer 24 Buchſtaben Tauſende verſchiedener Wortzeichen hat! Urſprünglich waren es deren 214, die aber durch allerlei Verbindungen von Strichen in den chineſiſchen Wörterbüchern auf 44,000 angewachſen ſind. Für den gewöhnlichen Bedarf mögen etwa 6000 genügen. Unſeren Ziffern gleich, können dieſe Schriftzeichen in verſchiedenen Mundarten unendlich verſchieden lauten, doch unterſcheidet ſich die allgemeine Sprache der Gebildeten oder die Mandarinenſprache von den beſondern Lokaldialekten. Die geſprochene Sprache beſteht nur aus etwa 450 einſilbigen Lauten, welche ſich durch den feinen Unterſchied der Betonung bis auf 1600 vervielfältigen, woraus lauter einſilbige Wörter gebildet werden, die ſich nur durch die verſchiedene Höhe oder Tiefe des Tons der Stimme unterſcheiden, ſo daß ein einziges Wort mit jedesmaligem andrem Sinne auf 8 verſchiedene Weiſen ausgeſprochen werden kann. Nach unſrem Gefühl würde den Schülern die Langweiligkeit des Lernens weſentlich erleichtert, wenn man ſie auf die Grundwurzeln der unzähligen Schriftzeichen aufmerkſam machte und ſie die allmählich daraus entſtandenen Begriffserweiterungen lehrte, denn es kommen da wirklich ſehr ſinnreiche Symbole vor. Ein Ring und ein Punkt in der Mitte bedeutet z. B. Sonne, die Figur des Halbmonds Mond, die Vereinigung beider Glanz. — Ein Bogen abwärts und ein Bogen aufwärts mit einem Strich durch die Mitte bedeutet Baum. Zwei Bäume zuſammen bedeuten Wald, und die Verbindung von dreien Dickicht. Der Begriff gut wird ausgedrückt durch die Zu⸗ ſammenſetzung von Sohn und Tochter. Das Zeichen Frau unter dem Zeichen Dach bedeutet Friede; zwei Frauen zuſammen dagegen bedeuten Ränke u. ſ. w. Allein mit ſolchen Erklärungen befaßt ſich der chineſiſche Lehrer nicht. Er ſchlägt ſein Buch auf und fängt ohne Weiteres an zu leſen. Die Schüler, deren jeder ſein Buch vor ſich hat (S. 59), ſprechen dem Lehrer Wort für Wort nach, die Augen unverwandt aufs Buch gerichtet und mit dem Zeigfinger den Worten folgend. Es wird nur eine Zeile geleſen und dieſe ſo lange int anfän hnen künd⸗ erden Ge⸗ iſcher ill es enen, taben 1214, ſthe lichen onnen hieden ldeten Die auten, 1600 lt, die timme nren eit des utzeln gühlich onmment Zuntt monds ts und Baun. 1 von die Br⸗ Unter dagegen ht ſic d fingt ch vor ch, die ger den 0 lange 4. Das chineſiſche Volk. 59 wiederholt, bis die Schüler ſich die Ausſprache jedes Zeichens gemerkt haben und ohne den Lehrer die Zeile leſen können. Nun müſſen ſie dieß auswendig lernen. Sie thun es, indem jeder beſonders ſich mit laut ſingender Stimme ſeine Aufgabe vorſchreit. Wehe dem Kranken, der etwa im Nachbarhaus wohnt! Er hat keine Ruhe, bis mit den Schulſtunden der entſetzliche Lärm aufhört. Wer mit ſeiner Aufgabe fertig iſt, geht zum Lehrer hin, legt ſein Buch vor demſelben auf den Tiſch, kehrt ihm den Rücken und ſagt das Gelernte her. Nun geht der Lehrer an die nächſte Zeile und macht ſo fort, bis das ganze Buch auswendig gelernt iſt. Zum Schreibenlernen werden die Chineſiſche Schule. Vorſchriften unter das Papier des Schülers gelegt und von dieſem mit dem Pinſel nachgezeichnet. Dieſe Uebungen werden ſo lange fortgeſetzt, bis der Schüler einige Fertigkeit erlangt hat, worauf er anfängt aus freier Hand zu ſchreiben. Viele Knaben, die in die Schule gehen, lernen nie mehr als Leſen und Schreiben und bringen es ſelbſt darin zu keiner rechten Sicherheit. Für Leute, welche nicht die wiſſenſchaftliche Laufbahn betreten wollen, genügt dieß aber auch, da ſich durchs praktiſche Leben die Kenntniſſe noch manchfach erweitern. Diejenigen, welche ſich den Studien förmlich widmen wollen, erhalten theils in Privat⸗Kollegien, theils in Staatsanſtalten noch 60 China's Millionen. eine gründliche Erklärung der chineſiſchen Claſſiker, unter denen die Schriften des Confuzius obenan ſtehen; auch werden ſie angeleitet Verſe zu machen und Aufſätze zu ſchreiben. Um ſich einen fließenden Styl und Eleganz im Ausdruck anzueignen, lernen ſie eine große Anzahl muſtergiltiger Aufſätze von berühmten Gelehrten auswendig. Nichts iſt dem Fleiß und der Beharrlichkeit zu vergleichen, mit der ein ſolcher Studioſus ſeine Arbeit betreibt. Die ſtillen Stunden der Nacht werden für beſonders geeignet dazu gehalten, und oft vermiſcht der Schrei des Hahns ſich noch mit der Stimme des ſeine Aufſätze auswendig lernenden Studenten. Um die Befähigung zu allen, ſelbſt den höchſten Staatsämtern zu erlangen, muß er nach mehreren vorausgegangenen Vorprüfungen vier Staatsexamen beſtehen. Das erſte und zweite dieſer Examen werden alljährlich von beſonderen aus Peking geſandten Examinatoren in den Bezirkshauptſtädten abgenommen, zu welchem Zweck ſich in jeder der letzteren ein beſonderer Examina⸗ tionspalaſt befindet. Dieſe Gebäude ſind überall ganz gleich einge⸗ richtet und nach außen völlig abgeſchloſſen. Man gelangt in ſie durch zwei Höfe, deren letzter mit Militär beſetzt iſt, um jeden Fremden abzuhalten. Hier werden auch die Candidaten genau unterſucht, da das Mitbringen von Büchern und Hilfsmitteln unterſagt iſt. Deſſen ungeachtet geſchieht Unterſchleif und Betrug der verſchiedenſten Art; gar mancher beſtochene Wächter läßt kleine Miniatur⸗Ausgaben der wichtigſten Werke mit einſchlüpfen; für gute Bezahlung kann einer ſogar einen Stell⸗ vertreter in den Examinationsſaal ſchicken, durch deſſen Arbeit ihm dennoch das Diplom zu Theil wird. Das erſte dieſer Examen gewährt dem glücklich Durchgekommenen den Grad eines Siu⸗tſai oder blühenden Talentes, der aber durchaus noch keinen Anſpruch auf Anſtellung in ſich ſchließt. Der Siu⸗tſai gilt blos als ein Mann, der den Scheidungs⸗ prozeß der anfänglichen Examina glücklich überſtanden hat, er kann jedoch möglicherweiſe ſeines Diploms auch wieder verluſtig werden, wenn er ſeine Studien vernachläſſigt. Deßhalb ſind Alle, welche dieſen erſten Grad erlangt haben, verpflichtet, die Staatsprüfungen fortwährend zu beſuchen bis in ihr ſechzigſtes Lebensjahr, ſelbſt wenn ſie in dieſer ganzen Zeit nie einen höhern Grad erreichen. Die Berufsarten, durch welche ſie ſich ihren Lebensunterhalt verſchaffen, ſind ſehr verſchieden. Tauſende von ihnen errichten Privat⸗Lehran⸗ ſtalten, Andre werden Advokaten oder Schreiber in den öffentlichen Amtsſtuben; wieder Andre nehmen ihre Zuflucht zur Arzneikunde und werden Aerzte oder verdienen ſich Geld durch Briefſchreiben und Abfa den! Hand Grad Dpl nach Dokt ſchert erolg werde der 4 herüh Säm förder 4. Das chineſiſche Volk. 61 Abfaſſung von Verträgen (ſ. Abb.). Nicht Wenige kommen auch an den Bettelſtab oder müſſen ſich durch die Verrichtung von niedern Handarbeiten ihr Brot verdienen. — Bei der Prüfung für den zweiten Grad erlangt gewöhnlich nur der hundertſte Theil der Bewerber das Diplom eines Ki⸗nyin oder Licentiaten, der zu einer Anſtellung nach einigen Jahren berechtigt, während der nächſt höhere Grad eines Doktors oder Tſin⸗ſzu dem Beſitzer ungeſäumt eine Magiſtratur zu⸗ Chineſiſche Gelehrte. ſichert. Dieſer dritte Grad wird alle drei Jahre in Peking an 270 erfolgreiche Licentiaten ertheilt. Die für würdig befundenen Doktoren werden dem Kaiſer vorgeſtellt und erweiſen ihm ihre Ehrfurcht nach der chineſiſchen Sitte des Niederwerfens, wobei die Stirne den Boden berühren muß. Die drei Erſten erhalten vom Kaiſer eine Belohnung. Sämmtliche Graduirte werden auf eine Liſte der Bewerber um Be⸗ förderung von dem Miniſterium der Civilbeamten eingetragen, um 62 China's Millionen. bei der erſten Erledigung angeſtellt zu werden. Der vierte und höchſte Grad iſt der eines Han⸗lin oder Mitglieds der kaiſerlichen Akademie. Die alle drei Jahre ſtattfindende Prüfung für dieſe Aus⸗ zeichnung wird im kaiſerlichen Palaſt gehalten und übertrifft natürlich alle andern an Ehre, da ſie in Gegenwart der höchſten Perſonen des Reichs vorgenommen wird. Die Erlangung dieſes Grads iſt ſo viel als die Erlangung eines Amtes, indem die Mitglieder der Akademie Gehalte bekommen und auf verſchiedene Weiſe im Staatsdienſt ver⸗ wendet werden. Alle dieſe Prüfungen erregen im Reich der Mitte eine ähnliche Aufregung wie die Volkswahlen in England und Amerika. Auch nur zu ihnen zugelaſſen zu werden gilt ſchon für eine Ehre, und zu den Tauſenden zu gehören, die ſie nicht beſtehen, iſt keine Schande. Viel Volks ſtrömt zuſammen, um den Erfolg der Prüfung zu ver⸗ nehmen, ſelbſt Wetten werden gemacht auf das Glück der Candidaten. Die Liſten der glücklich Durchgekommenen werden alsbald gedruckt und öffentlich angeſchlagen. Eltern und Verwandte geben den jungen Meiſtern zu Ehren Gaſtmahle und beſchenken ſich gegenſeitig. Nur geringe Aufmerkſamkeit erregen dagegen die erſt von der gegenwärtigen Dynaſtie eingeführten militäriſchen Prüfungen, worin Fertigkeit im Reiten, im Gebrauch von Pfeil und Bogen und in ſichrer Hand⸗ habung des Schießgewehrs verlangt wird. Das Ehrenzeichen, an dem man ſofort den Stand der Gelehrten kennt, ſind ihre langgewachſenen Nägel; daraus darf man aber keines⸗ wegs den Schluß ziehen, als ſchätzen die Chineſen die Handarbeit überhaupt gering. Nein, wenn man ihnen auch nicht Unrecht thut mit der Behauptung, daß ſie das allerſinnlichſte Volk der Welt ſeien, ſo muß man ihnen andrerſeits zum Ruhm nachſagen, daß ſie ſichs ſehr ſauer werden laſſen, etwas zu erwerben. Das apoſtoliſche Wort: „Wer nicht arbeitet, ſoll auch nicht eſſen“, findet vollkommene An⸗ erkennung bei ihnen. Nur mit Bewunderung kann man ſehen, mit welchem Fleiß und welcher Anſtrengung ſie ihre Felder beſtellen (S. 63). Um denſelben die nöthige Bewäſſerung zuzuführen, unterziehen ſie ſich Tage lang gutes Muths der mühſamſten Handarbeit, oder ſie ſetzen Tretmaſchinen in Bewegung, die das Waſſer von Niederungen in höher gelegene Felder pumpen. Oft kann man Handwerksleute bis Nachts 12 Uhr und Morgens in aller Frühe wieder in ihren Werkſtätten arbeiten hören. Gewöhnlich verrichtet der Chineſe ſeine⸗ Arbeit ohne ein Wort zu ſprechen. Alles geſchieht nach althergebrachter Weiſe und feſter Regel. Jeder beſorgt ſein Geſchäft, ohne ſich um den Duit Urm der 5 die ausn gemi währ die; allen und faſo läßt aber thier Zurn alle gewi ihren ſe Uröße und lichen Aus⸗ rlich n des viel ndemie t ver⸗ Mitte gerika. e,ͦ und hande. n ver⸗ daten. edruckt jungen Nur irtigen keit im Hand⸗ lehrten keines⸗ darbeit gt thut ſeien, e ſch⸗ Vort: te Me⸗ , mit 6.69. hen ſe det ſie rungen koleute ihren gachten n ſe ſeine⸗ 4. Das chineſiſche Volk. 63 den Andern zu bekümmern und ohne von der Einmiſchung eines Dritten Notiz zu nehmen. Die Arbeiterbevölkerung iſt im Allgemeinen arm und ihr Lohn ſehr gering; der Verdienſt eines Geſchäfts bleibt der Hauptſache nach ſtets den beſitzenden Klaſſen. So gehören z. B. die Sänften, Karren und Zugthiere nicht den Führern, ſondern ſind ausnahmslos Eigenthum der Gaſthausbeſitzer. Die Führer ſind nur gemiethete Leute, welche für ihre Arbeit gering bezahlt werden, während jenen der ganze Betrag verbleibt, welchen der Reiſende für die Benutzung zu leiſten hat. Wohlthuend zeigt ſich aber dabei allenthalben der dem Chineſen eigene Charakterzug der Geduld, Ruhe und Ausdauer. So behandelt er auch alle ſeine Thiere mit Schonung, Chineſiſcher Landmann. ja ſogar mit einer gewiſſen Liebe. Nie wird er gegen ſie heftig; nie läßt er ſich zum Schlagen oder Stoßen hinreißen; andrerſeits ſind aber eben in Folge der freundlichen Behandlung ſeine Laſt⸗ und Zug⸗ thiere ſtets willig und folgſam, nie eigenſinnig und ſtörriſch. Ein Zuruf genügt. Dieſer unermüdlichen Geduld gelingt es ferner, faſt alle Vögel, ſelbſt Raubvögel, zu zähmen und ihre Zuneigung zu gewinnen. In Peking begegnet man oft Leuten, welche auf einem Stöckchen Vögel mit ſich führen. Nach Belieben verlaſſen dieſe ihren Sitz und erheben ſich in die Lüfte; die Anhänglichkeit führt ſie immer zu ihrem Herrn zurück, welchen ſie auch aus einer größeren Menſchenmenge herauszufinden wiſſen. Für Vögel hat 64 China's Millionen. der Chineſe überhaupt eine beſondre Vorliebe. Nur ungern tödtet er ſie. Nicht ſelten kaufen wohlhabende Leute ganze Käfige voll (ſ. Abb.), lediglich um den Thierchen die Freiheit zu ſchenken. Neben dieſen milden, anſprechenden Zügen treten jedoch im Geſchäftsleben der Chineſen auch recht häßliche zu Tag. Da iſt keine Liſt und kein Betrug, kein Pfiff und kein Schlich, worin der chineſiſche Händler nicht Meiſter wäre. Die Lüge gilt kaum für ein Unrecht, und weit entfernt ſich ihrer zu ſchämen, ſcheinen die Chineſen vielmehr ganz vergnügt, wenn ſie Jemand überliſtet haben. Das geſellſchaftliche Leben hat auf den erſten Anblick eine gar Chineſiſcher Vogelverkäufer. ſchöne Seite durch die Ehrerbietung, die dem Alter durchgehends ge⸗ zollt wird und das lebendige Familienbewußtſein. Alles iſt hier Bruder und Schweſter, Onkel und Tante, Schwager und Schwägerin, und der Höflichkeits⸗ und Artigkeitsausdrücke im Umgang iſt kein Ende. Selbſt die niedrigeren Volksklaſſen beobachten eine Etikette, die den Fremden in Erſtaunen ſetzt. Bitten um irgend etwas oder Dankſagungen für eine empfangene Hilfeleiſtung werden in den demüthigſten Ausdrücken gemacht, wie 3. B.: „Mögen Sie Ihren er⸗ quickenden Thau auf mich fallen laſſen, damit ich nicht verdorre; oder: Mein Herz iſt gerührt von der empfangenen Wohlthat, und ich n meine der ( ſogar oder ſeiner ſuchen haben Cben auch zur l Blint Städ Pride Zwec zur indeß licht eine größe Unge name Andr due trun ereig ſind haͤuſe wie Pup ſtets Und der Geſic Uund aber hoͤle erö tödtet voll enken. in a iſt n der it ein ineſen e gar ge⸗ hier gerin, bin ette, oder 1 den en el⸗ dorre, 4. Das chineſiſche Volk. 65 ich werde mich für Sie anſtrengen wie ein Pferd oder Hund, um meine Erkenntlichkeit an den Tag zu legen.“ Schön iſt auch der Sinn der Chineſen für Freundſchaft. Jeder hat einen oder mehrere Freunde, ſogar der arme Kuli hat die ſeinen und weiß gleich, in welche Straße oder auf welchen Platz er zu laufen hat, wenn er zum Tragen ſeiner Laſt einer Hilfe bedarf. Die Dienſtboten haben die ihren und ſuchen ihnen wieder zu einem Platz zu verhelfen, wenn ſie keinen haben; bis dieß aber gelingt, theilen ſie oft ihren Reis mit ihnen. Ebenſo fehlt es nicht an allgemeinem Wohlthätigkeitsſinn, ſo herzlos auch die Menge an einzelnen Unglücklichen vorübergeht. Anſtalten zur Unterſtützung und Ernährung armer und altersſchwacher Perſonen, Blinder, Lahmer, Ausſätziger u. ſ. w. finden ſich in allen großen Städten, der Mehrzahl nach zwar vom Staat, öfters aber auch von Privatleuten gegründet. Ueberdieß beſtehen Vereine zu verſchiedenen Zwecken: Kapitaliſtenvereine zu gemeinſamem Nutzen, klaſſiſche Vereine zur Hebung und Pflege der Wiſſenſchaften und andre mehr. Bei der ungeheuren Uebervölkerung mancher Provinzen reichen indeß die vorhandenen Anſtalten zur Linderung der Noth entfernt nicht mehr aus, und in vielen Gegenden China's hat die Armut eine vielleicht ſonſt nirgends vorkommende Höhe erreicht. In den größeren Städten findet man faſt täglich Verhungerte oder obdachlos Umgekommene, und Schaaren umherſtreichender Bettler brandſchatzen namentlich die dem Verkehr mit den Fremden geöffneten Hafenplätze. Andrerſeits gibt es Beluſtigungen in Menge für Jung und Alt. Zu Schmauſereien und Gelagen, bei denen man übrigens ſelten Be⸗ trunkene ſieht, geben bei den Reichen die verſchiedenen Familien⸗ ereigniſſe und andre Vorkommniſſe Gelegenheit (S. 66). Viel beſucht ſind auch die Theebuden, die große Aehnlichkeit mit unſern Bier⸗ häuſern haben, nur daß dort keine ſo rohen Auftritte vorkommen wie bei uns. Eine beſondre Vorliebe aber haben die Chineſen für Puppentheater und Schauſpiele. Theater, bei denen die Frauenrollen ſtets von Männern geſpielt werden, gibt es in allen größeren Städten, und ſo ſehr ſich ſonſt die Frauen, wenigſtens der höheren Stände, der Außenwelt entziehen, ſieht man häufig auch ſie mit verſchleiertem Geſicht in lebhafter Unterhaltung in Gruppen dort verſammelt. Groß und Klein ergötzt ſich an Schattenſpielen und Feuerwerken. Während aber die Kinder Drachen fliegen und Brummkreiſel laufen laſſen, hölzerne Pferde reiten und ſich am Kegel⸗ (S. 67) und Kugelſpiel ergötzen, ſind die Erwachſenen nur zu oft leidenſchaftliche Glüasſpieler. Miſſionsbilder. N. S. IX. 66 China's Millionen. Nicht nur Hab und Gut, ſondern ſelbſt ſein Weib iſt der Chineſe im Stand zu verſpielen. Doch nicht allein das. So überlegen auf den erſten Blick die Chineſen in ſittlicher Hinſicht andern heidniſchen Völkern ſcheinen, ſind auch unter ihnen die ſchlimmſten Laſter, die Röm. 1 und Eph. 4 verzeichnet ſtehen, nur allzu bekannt. Mit Buhldirnen wird ein eigentliches Gewerbe getrieben. Es gibt Be⸗ ſitzerinnen ſchlechter Häuſer, welche junge Mädchen kaufen, ſie hübſch kleiden, ihnen ſchön eingerichtete Zimmer geben und ſie darin zum Beſuche in China. Dienſt des Laſters verwenden. Dieſe armen Geſchöpfe können ge⸗ wöhnlich auch ſingen und muſiciren und bieten überdieß ihren Beſuchern das verführeriſche Gift des Opiums an. Selbſtmord in der ver⸗ ſchiedenſten Form iſt endlich das Mittel, zu dem unzählige Un⸗ glückliche ihre Zuflucht nehmen, um einem ihnen zur Laſt gewordenen Daſein zu entrinnen. Wohl iſt es Sittenlehrern und Geſetzgebern gelungen, die gröberen, mehr in die Augen fallenden Laſter zu be⸗ ſchränken und ein gewiſſes Gefühl von Recht und Unrecht im Ver⸗ hältniß von Menſch zu Menſch wach zu halten, aber wahrhaft tuge Heil lach nigſe 4. Das chineſiſche Volk. 67 neſe tugendhafte Menſchen zu machen vermochten ſie nicht, weil ſie kein guf Heilmittel gegen die Sünde boten, ja nicht einmal das Verlangen chen “ R WWWINITN iie – 2 in be⸗ nach einem ſolchen weckten, ſondern vielmehr eigenliebige Selbſtge⸗ Ver⸗ nügſamkeit nährten. 68 China's Millionen. 5. China's Religionen. Man hat die Chineſen ſchon ein religionsloſes Volk genannt, jedoch mit Unrecht. So tief ſie im Lauf der Zeit auch in Mammons⸗ dienſt und groben Materialismus verſunken ſind, hat ihren heiligen Schriften nach zu ſchließen in ihrer Urzeit doch ein hoher Grad von Gottesfurcht unter ihnen geherrſcht. Eine klare Vorſtellung von dem höchſten Weſen ſcheinen ſie zwar nie gehabt zu haben, doch ahnten ſie einen oberſten Herrſcher, dem alle andern Weſen dienen. Ihn erkannten ſie zwar nicht als Schöpfer, aber doch als Regierer, Richter und Vergelter an, als den, der ändert Zeit und Stunde, ſetzt Könige ab und ſetzt Könige ein, der den Weiſen ihre Weisheit gibt und den Verſtändigen ihren Verſtand. Dieſer unbekannte Gott war unter dem Namen Schang⸗ti ſeit den älteſten Zeiten der Gegenſtand ihrer Verehrung, und wurde ihm auch noch eine große Anzahl unterge⸗ ordneter Götter beigeſellt, denen man gleichfalls Verehrung erwies, ſo unterſchied man doch immer ſorgfältig zwiſchen der Souveränität des höchſten Herrſchers und der bloßen Mitwirkung der ihm dienſt⸗ baren Geiſter des Himmels und der Erde, der Flüſſe, Berge und Thäler, der Wege und Brücken, der Brunnen, der Thüren, des Herdes. Schang⸗ti ſelbſt wurde indeß den Chineſen mehr und mehr gleich⸗ bedeutend mit dem Himmel, Tien, als deſſen Willensvollſtrecker er auftritt. Das früheſte Gottesbewußtſein, das die Chineſen als ein Nach⸗ leuchten der göttlichen Uroffenbarung beſaßen, war bereits etwas ver⸗ dunkelt, als im 6. Jahrhundert v. Chr. ihr großer Sittenlehrer Confuzius es unternahm, die alten Ueberlieferungen zu ordnen, zu bearbeiten und in 3 Büchern, die King genannt, herauszugeben. Hätte er nur wirklich auch, wie er es zu thun vorgab, alle vor⸗ handenen Lichtfunken geſammelt! Allein er ſelbſt ſcheint keinerlei reli⸗ giöſe Bedürfniſſe gehabt zu haben; ſeine Religion war der Staat, ſomit genügte es ihm, die von den tugendhaften Kaiſern des Alter⸗ thums ausgeübten himmliſchen Grundſätze in ein Syſtem zu bringen und der Nachwelt als Richtſchnur zu überliefern. Des Beiſtands der Götter bedarf nach ihm der Menſch nicht; er muß ſein eigener Heiland ſein, der ſich auch ganz gut ſelbſt helfen kann, wenn er nur ernſtlich will. Es kommt blos auf des Menſchen Treue und Fleiß an, wie weit er es auf der Leiter der Vollkommenheit bringt. Das Erſt ſuch heit Geſ eine brin geon gan Nrei Gei dos geſe We dax⸗ Me⸗ Wi vf lich den ann lich ente wol nir St Un erk⸗ fan Vie Die ſin ESte T⸗ ſein unnt, lons⸗ ligen von dem hnten In ichter. hnige den den ihrer erge⸗ wies, ität enſt⸗ ldes. leich⸗ ngen unde ener nur leiß Daß 5. China’s Religionen. 69 Erſte iſt, daß er ſich eine richtige Erkenntniß verſchaffe durch Unter⸗ ſuchung des Weſens der Dinge; iſt das Wiſſen zu einiger Vollkommen⸗ heit gebracht, ſo folgt daraus Aufrichtigkeit der Geſinnung; iſt die Geſinnung aufrichtig, ſo wird dadurch das Herz rechtſchaffen, aus einem rechtſchaffenen Herzen folgt ein richtiger Wandel; ein ſolcher bringt wohlgeordnete Familien mit ſich, und wo die Familien wohl⸗ geordnet ſind, da blüht der Staat, woraus wiederum Frieden für die ganze Welt erwächſt. Denn Himmel, Erde und Menſch ſind die drei großen Faktoren der Welt. Himmel und Erde haben keinen Geiſt, nur der Menſch iſt damit ausgerüſtet, und ſeine Pflicht iſt es, das Gleichgewicht im Weltall aufrecht zu erhalten, was dadurch geſchieht, daß er die Tugend übt. Vom Nachdenken über die jenſeitige Welt hat Confuzius ſeine Schüler eher abgelenkt, als daß er ſie dazu aufgefordert hätte. Als einer derſelben einſt den berühmten Meiſter fragte, wie es ſich mit dem Tode verhalte, antwortete dieſer: Wir verſtehen nicht einmal das Leben, was ſollten wir vom Tode wiſſen? Trotzdem lehrte er ſeine Schüler, daß die Pflicht der kind⸗ lichen Liebe nicht in dieſem Leben erſchöpft werden könne, ſondern ſich auch noch auf das Jenſeits erſtrecken müſſe, daher es nöthig ſei, den Eltern nach ihrem Tode gerade noch ſo zu dienen, wie wenn ſie am Leben wären. Die Strenge, mit welcher Confuzius auf die Ausübung perſön⸗ licher Tugend drang, machte ſeine Grundſätze ſeinem bereits ſehr entarteten Zeitalter wenig ſchmackhaft. Da er nur da im Amt bleiben wollte, wo ſeine Tugendlehren Anklang fanden, öffnete ſich ihm nirgends eine bleibende Stätte, ſo daß er ſich endlich ganz vom Staatsdienſt zurückzog, um ſich ausſchließlich dem Unterricht ſeiner Schüler zu widmen, die in großer Anzahl ſich um ihn ſchaarten und durch die er ſeine Grundſätze fortzupflanzen hoffte. Die An⸗ erkennung und der Ruhm, welche er während ſeines Lebens nicht fand, wurde ihm nach ſeinem Tode im reichſten Maße zu Theil. Bis auf den heutigen Tag ſteht er in den höchſten Ehren in China. Die von ihm geſammelten klaſſiſchen Bücher und die aus ſeinem Munde gefloſſenen Reden, welche ſeine Schüler aufgezeichnet haben, ſind die ausſchließlichen Bildungsmittel der Chineſen. In allen Schulen wird Confuzius gelehrt und auswendig gelernt, und bei den Staatsprüfungen müſſen die Examinanden Aufſätze liefern über Themata aus ſeinen Schriften. Die ganze Staatspolitik ruht auf ſeinen Grundſätzen, und ſelbſt im gemeinen Volk ſind ſeine Ausſprüche 70 China's Millionen. ſo bekannt oder bekannter als bei uns die Sprüche der Bibel. Er wird auch in den Schulen göttlich verehrt und in jeder Amtsſtadt iſt ein prächtiger Tempel erbaut, in welchem ihm die Beamten doffiziell ihre Verehrung darbringen durch Opfer und andre Feierlichkeiten. Obſchon Confuzius den Götzendienſt keineswegs begünſtigt, ſondern eher davor gewarnt hat, iſt derſelbe jedoch nicht ausgeblieben in China. Während weder von Schangti noch von den zunächſt mit dieſem höchſten Weſen verehrten Geiſtern, noch von den Ahnen in ihren Hallen je Bilder gemacht worden ſind, ſieht man jetzt überall in China Tempel mit Götzenbildern, auf deren Altären Lichter brennen und regelmäßige Opfer dargebracht werden. Solche ſind z. B. der Götzenladen. Gott der Wiſſenſchaft, der Gott des Kriegs, der Gott des Reich⸗ thums, die Götter des Ackerbau's, die Göttin der Seefahrer (Himmels⸗ königin genannt), der Gott der Aerzte, die Schutzgötter beſonderer Gegenden, einzelner Handwerke und eine Menge heilig geſprochener Perſönlichkeiten, die ſich nach chineſiſchem Glauben entweder um den Staat oder um das Volk beſonders verdient gemacht haben. Die Zahl dieſer Götzen iſt immer noch im Wachſen, indem der Kaiſer von China Götter machen kann, wie der Papſt Heilige. Die Ver⸗ fertigung der Götzen bildet einen eigenen Erwerbszweig und der Handel damit iſt nicht unbedeutend (ſ. Abb.). Jeder Chineſe wählt ſich ſeinen beſonderen Schutzgott, den er aber wechſeln kann, wenn er ſich von ihm im Stich gelaſſen glaubt. Dem höchſten Herrſcher = = S☛ = — Fan D ſie Er tadt lell igt, ben ichſt nen rall nen der =n - S e derer eenen den Die iſer der ͤhlt penn ſcher 5. China's Religionen. Schangti unmittelbar darf nur der Kaiſer ſeine Huldigung darbringen. Die Mandarinen haben offiziell die beſonderen Schutzgötter ihres Amtes und ihres Diſtrikts zu verehren, auch bringt es ihre Stellung mit ſich, daß ſie vor dem in jedem Amthauſe befindlichen Ehrenplatz, der die Gegenwart des Kaiſers vertritt, bei beſtimmten Veranlaſſungen Weihrauch verbrennen und ſich wie vor dem Kaiſer ſelbſt zur Erde Kwan jin, die Göttin der Barmherzigkeit. niederwerfen; das weibliche Geſchlecht hängt hauptſächlich der Kwan jin oder Göttin der Barmherzigkeit an (ſ. Abb.). Von einem Prieſterſtand oder Sühnopfer weiß der Confuzianis⸗ mus nichts. Der Kaiſer iſt Oberprieſter für das ganze Reich, die Beamten ſind die Prieſter in ihren betreffenden Bezirken und in den Familien iſt der Hausvater der Hausprieſter. Von ihm werden die Opfer dargebracht in Geſtalt gekochter Speiſen, wie der Sterbliche ſie liebt, den Göttern zum Genuß. Ueber die Wahrnehmung, daß 72 China's Millionen. weder Götter noch Ahnen je etwas von den ihnen dargebrachten Opfern nehmen, tröſten ſich die Opfernden damit, daß ſolch geiſtige Weſen ohne Zweifel ſchon durch den Geruch der Speiſen geſättigt werden, und benützen die Gelegenheit, ſich ſelbſt die unberührt ge⸗ bliebenen Opfer ſchmecken zu laſſen, ſo daß jede Opferfeierlichkeit mit einem Schmaus zu enden pflegt. Das iſt in der That auch der paſſendſte Schluß einer Ceremonie, die alles religiöſen Ernſtes ent⸗ behrt. Es iſt ja kein Schuldbewußtſein, das die Chineſen zum Opferaltar führt. Eine Sühne für vergangene Sünden darbringen und die Götter um Vergebung derſelben bitten zu wollen, kommt ihnen nicht in den Sinn. Zwar haben ſie nie, wie andere Heiden⸗ völker, das Laſter ſelbſt mit religiöſer Weihe umgeben, denn die Hoch⸗ haltung der Tugend hat wenigſtens ſo viel bewirkt, daß die Götter alle als Weſen gedacht werden, denen der Menſch mit Ehrfurcht, mit Sammlung des Geiſtes und unter gehörigem äußerem Anſtand zu nahen habe; aber davon hat ein Confuzianer keine Ahnung, daß er die heilige Majeſtät Gottes beleidigt habe und als bußfertiger Sünder Vergebung ſuchen ſollte. Die Sünde iſt ihm nur eine Ver⸗ letzung der Naturordnung, die ſich zwar früher oder ſpäter durch den nothwendigen Zuſammenhang im Lauf der Dinge rächen wird, aber keineswegs Zorn oder Strafe eines höheren Weſens herbeiführt. Ein viel tiefer angelegter Geiſt als China's berühmter Sitten⸗ lehrer war deſſen etwas älterer Zeitgenoſſe Lau⸗tzeu. An Reinheit der Gotteserkenntniß hat dieſer chineſiſche Weiſe außerhalb der heil. Schrift wohl kaum ſeines Gleichen, und durch ſein ſehnendes Ahnen des einſtigen Erſcheinens eines vollkommen heiligen Menſchen ſteht er faſt wie ein Prophet aus den Heiden da. Er läuterte und ver⸗ tiefte den alten Monotheismus, freilich in ſchwerverſtändlichen Sprüchen. So konnte auch ſeine hohe, reine Lehre ſich nie im Leben ihrer Anhänger verwirklichen, vielmehr ſind dieſelben nach und nach zu einer Genoſſenſchaft abergläubiſcher Gaukler, Zauberer und Thoren herabgeſunken, die Lau⸗tzen gewiß nicht als ſeine Schüler anerkennen würde. Um die von ihrem Meiſter erſtrebte Seelenruhe und Unſterblichkeit zu erlangen, wurden Viele Einſiedler, und als die äußere Abkehr von der Welt nicht die gewünſchte Wirkung hatte, fiengen ſie an nach dem Stein der Weiſen und einer phyſiſchen Lebenseſſenz zu ſuchen. Das Streben, die geheimen Kräfte der Natur zu erbeuten, führte weiter auf Zauberei und Hexenkünſte. Die Schickſale dieſer Sekte waren ſehr wechſelnd, bald gewann ſie ſelbſt Gin Jah Zan und ac gilt onn Sit und beſe dur und Au le ſeli Jen fin kan nan Hau ein chten eiſtige ttigt t ge⸗ it mit der ent⸗ zum eingen ommunt eiden⸗ Hötter urcht, tſtond daß tiger Ver⸗ durch wird, führt. itten⸗ einheit heil. Mhnen Eht d ver⸗ lichen ſie in Hund t und chiller muhe hette, ſiſhen Natur Die 5. China's Religionen. 73 am Hofe Eingang, bald wurde ſie verfolgt und geächtet. Um's Jahr 600 n. Chr. wurde ein Tauiſt, der ſich damals durch ſeine Zauberkünſte auszeichnete, vom Kaiſer zu hohen Ehrenſtellen erhoben und erhielt den Titel Thinſs, d. h. himmliſcher Meiſter. Seine Nachkommen wußten ſich ſeinen Ruf zu bewahren, und bis heute gilt der Thinſs für das unſterbliche Haupt der Tauiſten, da man annimmt, ſein Geiſt gehe jedesmal in ſeinen Nachfolger über. Der Sitz dieſes Geiſterkönigs iſt in Long⸗fu⸗ſchau (dem Berg der Drachen und Tiger) in der Provinz Kiangſi, welche als Heimat der Geiſter⸗ beſchwörer und Schwarzkünſtler gilt. Dorthin ſtrömt das Volk, um durch den himmliſchen Lehrer, der unumſchränkt über Schutzgeiſter und Teufel regiert, von allen Qualen der letzteren befreit zu werden. Gleich einem Großmandarin hat er einen Gerichtshof, Palaſt des wahren Menſchen genannt, der umringt iſt von 24 Tauiſtenklöſtern. Auch ſonſt gibt es noch da und dort Tauiſtenklöſter, deren Bewohner als Aerzte, Zauberer, Wahrſager, Geiſterbeſchwörer und Bettler um⸗ herziehen; im Allgemeinen aber ſind die Tauiſtenprieſter verheirathet. Man erkennt ſie auf den erſten Blick an ihrem langen, talarartigen Kleid und dem durch einen Metallſtift zuſammengehaltenen Haar⸗ büſchel mitten auf dem ringsum kahl geſchorenen Kopf. Die letzte der verſchiedenen Wandlungen dieſer Sekte war eine faſt vollſtändige Verſchmelzung mit dem aus Indien eingeführten Buddhismus. Mag der Chineſe während ſeines Lebens auch noch ſo feſt über⸗ zeugt ſein, daß die Lehre des Confuzius die allervollkommenſte An⸗ weiſung ſei, um in Harmonie mit dem Himmel zu ſtehen und Glück⸗ ſeligkeit auf Erden zu genießen, ſo ſchwindet doch bei den Meiſten im Angeſicht des Todes die Selbſttäuſchung und Verblendung, mit der ihr Meiſter aus dieſem Leben ſchied. Der Schrei des Gewiſſens, der unüberhörbar von einem Gericht nach dieſem Leben redet, konnte in einem ganzen Volke nicht für immer erſtickt werden. Aus Con⸗ fuzius ganzem Syſtem leuchtet aber kein Lichtſtrahl in das letzte Dunkel hinein, um die Schrecken des Todes zu mildern, und eine befriedigende Antwort auf die bange Frage nach dem unbekannten Jenſeits hatte auch der Tauismus nicht, obſchon ſeine Prieſter ſich für die Vermittler zwiſchen Lebenden und Todten ausgeben. So kam es, daß im J. 65 nach Chriſti Geburt Kaiſer Minti Boten nach Weſten ausſandte, um eine neue Religion zu ſuchen. Sie kamen nach Indien und brachten von dort die buddhiſtiſchen Lehrbücher und eine Anzahl Prieſter zurück, die überraſchenden Eingang fanden. China's Millionen. 74 Größere Gegenſätze als Confuzius und ſein indiſcher Zeitgenoſſe Sakjamuni laſſen ſich in der That kaum denken. Confuzius fehlte nach ſeiner Ueberzeugung nur noch, daß er Kaiſer geweſen wäre, um eine durchgreifende Reformation des ganzen Menſchengeſchlechts zu⸗ wege zu bringen: Sakjamuni war von königlicher Abſtammung und hatte Anſpruch auf einen Thron, aber freiwillig vertauſchte er den Purpur mit der Kutte und zog als Bettelmönch umher um zu predigen, daß alles eitel ſei. Dieſelben Widerſprüche finden ſich in der ganzen chineſiſchen und buddhiſtiſchen Weltanſchauung. Von allem, was ein Chineſe begehrt, ſteht Reichthum oben an, dann kommt Ehre und Anſtellung und endlich langes Leben. Der Buddhismus verlangt Chineſiſcher Tempel. Verleugnung der Welt und Geringſchätzung der Güter und Freuden dieſes Lebens. Confuzius erklärt Eheloſigkeit für Sünde — der Buddhismus preist das Cölibat. In China ſteht jede Art nützlicher Arbeit in Ehren — der Buddhismus ſieht das verdienſtvollſte Leben in klöſterlicher Beſchaulichkeit. Obſchon von den Gelehrten verachtet und von den Genußſüchtigen verlacht, hat aber der Buddhismus dennoch das ganze Volk durchdrungen. Im Palaſt zu Peking wie in der armſeligſten Hütte hat er ſeine Anhänger, Schaaren ſeiner Prieſter durchziehen das Land und an den romantiſcheſten Stellen er⸗ heben ſich ſeine Tempel (ſ. Abb.). Und warum das? Weil es ihm aufbehalten war, den Chineſen etwas deutlichere Ahnungen von der geiſtigen Natur der Seele und dem völli Selig zu i die i breit nzen Ghre ngt 5. China'’s Religionen. 75 dem jenſeitigen Leben beizubringen, als ſie bis dahin hatten. Das völlige Auslöſchen des Selbſt, das der Buddhismus als höchſte Seligkeit rühmt, war für die praktiſchen Chineſen freilich ein gar zu überſchwänglicher Begriff, daher erfaßten ſeine Prieſter begierig die im 4ten Jahrhundert nach Chriſtus in ſeinem nördlichen Ver⸗ breitungsgebiet aufgekommene Lehre von einem friedevollen Paradies , W Ve 4 D WWE 9 C Das Todtengericht nach chineſiſcher Vorſtellung. im Weſten (Amida Buddha), wo fromme Buddhiſten Millionen von Jahren hindurch das Angeſicht Buddhas ſchauen, den Geſang ſchöner Vögel hören und die Pracht der Gärten und Seen ſeiner Wohnung mitgenießen dürfen. Denjenigen, welche dieſes weſtliche Paradies nicht erreichen können, bietet die Lehre von der Seelenwanderung immer noch die Ausſicht dar, auf der Stufenleiter der Geſchöpfe möglicherweiſe immer höher zu ſteigen, freilich aber auch die umge⸗ 76 China'’s Millionen. kehrte, immer tiefer hinabzuſinken, bis zum niederſten Thier. Furcht⸗ bar ſind aber die Qualen der unſelig Verſtorbenen. Das Urtheil über die abgeſchiedenen Geiſter hat der Richter der Unterwelt zu ſprechen. Verſchiedene Gemälde in buddhiſtiſchen Klöſtern verſinnbild⸗ lichen dieſes Todtengericht, wie es ſich in der chineſiſchen Phantaſie — = —+ — — = = — — — S S α S theilweiſe als ein verſtärkter Widerſchein ihrer eigenen Strafgeſetze allmählig geſtaltet hat. (S. 75.) Oben (1) ſitzt der König Tſchunelan und liest die Geſchichte der Perſonen, die zur Ab⸗ urtheilung vor ihn gebracht ſind. Neben ihm liegt das große Siegel, das er auf ſeine Richterſprüche ſetzt. Er entläßt gnädig die Guten werde dieſe knieen zwei und ines uungen warten ſe kon Merſa und ſhſee Konig große 5. China's Religionen. 77 Guten, welche fröhlich in's Paradies aufſteigen (2). Die Böſen werden zu allerlei Martern verdammt, namentlich zur Rückkehr in dieſe Welt. Drei von ſolchen, welche in's Erdenleben zurückmüſſen, knieen gerade vor ſeinem Beamten (3). Mitten in der Halle ſtehen zwei grauſige Dämonen, welche die Verurtheilten in vierfüßige Thiere und andere Geſchöpfe verwandeln. Dieſe ſtecken eben drei Menſchen vul ur eeeeeegan in's Rad der Seelenwanderung (5), worin ihre Leiber zermalmt und umgewandelt werden. Die Leute, welche rechts vom Rade ſtehen (4), warten, bis die Reihe, in die Maſchine eingeſchoben zu werden, an ſie kommt. Andere Dämonen verwandeln eben zwei ſchon zerbrochene Menſchen in Schweine (6); unter dieſen laufen und kriechen, fliegen und ſchwimmen die bereits verwandelten umher, theils Fiſche und 78 Chinas Millionen. Krebſe (8), theils Vögel (9), theils unnennbare Thiere. Die ſchlimmſten Leute werden winzig klein (7) und bewegen ſich gegen das Höllenthor hin. — Aehnliche Schreckbilder enthalten auch manche buddhiſtiſche Tempel, in deren Vorhallen zuweilen ganze Reihen von Göttern der Hölle in mehr als menſchlicher Größe aufgeſtellt ſind, je drei und drei: hinten der Richter und vor ihm ſein Schreiber, der die Sünden der Sterblichen verzeichnet hat, und der Quäler, dem die Vollziehung der Strafe obliegt (S. 76). Im Allgemeinen ſind die Chineſen nun zu dem Reſultat ge⸗ kommen, daß, da Confuzius ſelbſt ſie nur aufs Leben verwieſen hat und ihnen kein Führer durchs Todesthal in eine andere, ihm ſelbſt unbekannte Welt ſein wollte, ſie auch keinen Verrath an ihrem ge⸗ prieſenen Heiligen begehen, wenn ſie im Tode ihre Zuflucht zu Buddha nehmen. An Sterbebetten ſind darum die buddhiſtiſchen Prieſter viel begehrt, um durch ihre Gebete und Ceremonien der ſcheidenden Seele ein günſtiges Urtheil auszuwirken von dem Richter der Unterwelt und ihr über die Schrecken des Todes an den Ort der Ruhe zu verhelfen. Auch für die abgeſchiedenen Geiſter bringen ſie in ihren Klöſtern Opfer und Gebete dar (S. 77). Da aber die heiligen Schriften des Buddhismus in der indiſchen Pali⸗Sprache gelaſſen und nur mit chineſiſchen Schriftzeichen geſchrieben worden ſind, weiß der Betende gewöhnlich ſelbſt nicht was er betet, und es gehört zu den größten Seltenheiten, wenn je einmal ein Buddhiſten⸗ prieſter ſeine eigenen Religionsbücher verſteht. Die Zahl dieſer Bonzen war zu Zeiten ſchon ſo groß, daß der Staat eine Anzahl Klöſter aufhob, damit kein Mangel an Arbeitern für den Landbau entſtehe. Noch heute mag es in China eine Million Bonzen geben, wie auch die Nonnenklöſter ſich immer aufs Neue füllen. Da die Buddhiſtenprieſter nie wagten, die Lehre des Confuzius zu bekämpfen, vielmehr den großen chineſiſchen Weiſen in die Zahl ihrer Götter aufnahmen, werden Confuzianismus und Buddhismus in China ſo wenig als unvereinbar betrachtet, daß weitaus die meiſten Leute ſich zu beiden zugleich bekennen. Auch für die Schwarzkünſte der Tauiſten findet ſich in dieſer allgemeinen Volksreligion noch Raum genug. Uebrigens weiß der Buddhismus nicht nur durch Furcht und Hoffnung auf die Maſſen zu wirken, ſondern ebenſowohl ſie durch glänzende Feſte zu blenden und zu unterhalten. Der chineſiſche Kalender enthält deren im Ganzen 68 im Lauf des Jahrs. Das fröhlichſte von allen iſt das in den Anfang des Monats Februar fallenn Jahre ſtatten Goͤhen Farbe, die 0 Lange ausge dage welche hringen hoͤchſte nuh in den Geran neſſche ſebruar. 5. China's Religionen. 79 fallende chineſiſche Neujahr. In den letzten Tagen des ſcheidenden Jahres ſteigen nämlich alle Götter gen Himmel, um Bericht zu er⸗ ſtatten über das Thun und Laſſen der Menſchen, daher werden die Götzenbilder verſchleiert oder als Zeichen der Trauer mit weißer Farbe überſtrichen. Am Neujahrstag aber kommen ſie wieder auf die Erde herab und werden mit großer Feierlichkeit empfangen. Lange vorher rüſtet man ſich auf dieſes Feſt; alle Rechnungen werden ausgefertigt und bezahlt, Kleider und Häuſer gereinigt. Am letzten Tage des Jahrs ſieht man in allen Richtungen Züge von Laſtträgern, welche den Freunden ihrer Herrſchaft Packete mit Neujahrsgeſchenken bringen. Auch dem Kaiſer werden von ſeinen Vaſallenfürſten und höchſten Beamten Geſchenke überreicht (ſ. Abb.). Von der Kleider⸗ pracht, die ſich am Neujahrsfeſt ſelbſt und in den folgenden Tagen in den Straßen der Hauptſtädte entfaltet, iſt es ſchwer, ſich einen Begriff zu machen; ſelbſt der arme Kuli ſucht ſich in ein ſeidenes Gewand zu hüllen. Fünf Tage lang ruht alle Arbeit. Schwärmer 80 China's Millionen. werden unter lärmender Muſik abgefeuert zur Vertreibung der böſen Geiſter, die Ahnen angebetet und die Freunde unter Glückwünſchen beſucht. Die Reichen halten offene Tafel, und Alles überläßt ſich dem Spiel und der Freude. Die Theebuden können die Gäſte kaum faſſen; in den weiten Theegärten iſt kein leerer Platz zu ſehen; die Brücken ſcheinen unter ihrer Laſt von Zöpfen zu ſchwanken, aber auch die Tempel ſind gedrängt voll. Den Schluß der Neujahrsfeier⸗ lichkeiten bildet am Vollmondstag das Feſt der Blumenlaternen, bei dem an 200,000,000 Laternen von allen erdenklichen Formen und Stoffen im chineſiſchen Reiche brennen ſollen. An jedem erhabenen Punkt, an Hausgiebeln, Maſtſpitzen, an den vielſtockigen Pagoden und den geſchweiften Tempeldächern werden ſie aufgehängt; man ſteckt ſie auf Pfähle und trägt von allen Seiten brennende Laternen in der Geſtalt von Fiſchen, Drachen und anderen Thieren nach den Tempeln. In den Häuſern bleiben dieſe Laternen dann hängen bis zum nächſten Neujahrstag, wo ſie verbrannt und durch neue erſetzt werden. In den erſten Februartagen wird auch das Feſt des Frühlings⸗ anfangs gefeiert. Der höchſte Beamte leitet den Zug, der ſich dabei ins Freie begibt, um den Frühling zu empfangen. Kinder werden phantaſtiſch ausgeſchmückt und auf den Schultern hinausgetragen. Das Volk bringt einen thönernen Ochſen zum Zeichen, daß nun der Ackerbau anfangen ſoll. Der Mandarin gibt dieſem Thongebilde einige Schläge, dann wird es vom Volk mit Steinen zertrümmert. — Ein Feſt von ähnlicher Bedeutung wird im April vom kaiſer⸗ lichen Hauſe, und auch in den andern Provinzen von den höchſten Veamten gefeiert. Der Kaiſer faßt dabei ſelbſt den ſchön geſchmückten Pflug und der Stier wird über den Acker geleitet, bis 3 Furchen gemacht ſind; hernach ziehen die Prinzen 5, die oberſten Miniſter 9 ſolcher Furchen, und endlich wird das ganze Feld von den Bauern fertig gepflügt. Dem Feſt der Landwirthſchaft im Frühling, bei dem der Kaiſer zugegen iſt, entſpricht einigermaßen das Feſt des Herbſtanfangs, an welchem die Kaiſerin, begleitet von ihren Töchtern und Hofdamen, hinauszieht zum Altar der Entdeckerin der Seiden⸗ zucht, dort nach Darbringung der Opfer einige Maulbeerblätter in goldene Gefäſſe ſammelt, und daraus die kaiſerlichen Seidenraupen füttert, während die Prinzeſſinnen mit ſilbernen Gefäſſen daſſelbe thun. Düſterern Charakters als die bisher geſchilderten, iſt das Feſt, welches namentlich die Tauiſten am dritten Tag des dritten Monats sSuInas seg Bungna Bec —— — = — = – — ðð — = — SEE r Wehn Opfer leicht Miſſion 5. China's Religionen. 81 dem „Beherrſcher des ſchwarzen Himmels“ oder dem Gott der Mitternacht feiern. Vor den im Tempel aufgeſtellten Götzen brennen S KR — S⸗: ☛ S =☛ N ☛W „— S — S: E — — S „ „* rrot guuld Weihrauch und Lichter in Menge; zu ihrer Erquickung werden ihnen Opfer von allerlei Geflügel, Früchten und Konfekt dargebracht, viel⸗ leicht auch ein geſchlachtetes Schwein oder eine Ziege. Viele Götzen⸗ Miſſionsbilder. N. S. IX. 6 82 China's Millionen. diener ſind eifrig damit beſchäftigt, ſich der Länge nach vor den Bildern niederzuwerfen oder ſie über ihr künftiges Schickſal zu be⸗ fragen. Draußen vor dem Tempel wird ein freier Raum wohl einen Fuß tief mit glühenden Kohlen beſtreut, ſo daß die Haufen der Zuſchauer hin und wieder zurückweichen müſſen, um nicht von der Glut verſengt zu werden. Ein Prieſter mit nackten Füßen und unbedecktem Haupte ſagt eifrig Zauberſprüche und Gebete her, läutet ſeine Glocke, bläst ſein Horn und ſchwingt ſein Schwert, ſchreitet wieder und wieder um das Feuer her und wirft allerlei Zauber⸗ mittel nebſt Salz und rohem Reis hinein, um die Götter zu be⸗ wegen, ihm ihren Schutz zu verleihen. Endlich ſtürzt er mitten in die glühenden Kohlen und ſpringt mit großen Schritten über ſie hinweg. Dieß thut er ein zweites und ein drittes Mal, dann ver⸗ ſchwindet er unter der Menge. Jetzt läßt ſich vom Tempel her ein lauter Schrei hören und ein Trupp junger Leute mit bloßen Füßen und aufgelöstem Zopf ſtürzt ins Feuer. Jeder hat ein Götzenbild, einen Weihrauchtopf, ein Fähnlein oder irgend ein andres Sinnbild des Götzendienſtes in der Hand. Die Umſtehenden ſtellen ſich, als ob ſie ſie aufhalten wollten, treten ihnen in den Weg und bitten ſie nicht weiter zu gehen. Aber bald iſt der Weg frei und die ganze Schaar ſtürzt ins Feuer und wieder zurück. Sie thut dieß ein zweites und drittes Mal, dann werden die Götzen und das Götzengeräthe wieder in den Tempel zurückgebracht. Weitaus am tiefſten greifen jedoch diejenigen Feſte in's ganze Volksleben ein, welche den abgeſchiedenen Geiſtern der Vorfahren des lebenden Geſchlechts gefeiert werden, denn im Ahnendienſt gipfelt die von Confuzius als die erſte aller Pflichten geprieſene kindliche Liebe und Ehrerbietung, und ebenſo concentrirt ſich auf ihn der ſchlaue Eigennutz der Tauiſtenprieſter. Wie verſchieden die Chineſen auch in Betreff ihrer übrigen religiöſen Anſichten, ihres Bildungsgrades, Standes und Vermögens ſein mögen, bei den alljährlich den Ahnen dargebrachten Todtenopfern bilden ſie eine Einheit. Doch um die Bedeutung dieſer Opfer recht zu verſtehen, müſſen wir etwas näher auf alle Vorſtellungen eingehen, die ſich für den Chineſen damit verbinden. Kopf dem Nit Meich Uelaſſe ſtorben der N iſt, ei die Fi der V chineſi im Ar des E der un brannt vollſtän Velt. denn d mit ein nimmt Pnliche tikel un ſtorben in dieſ ſheidet ſch dar Verſtor odentl lten Reſchen ſchünez beſtchen n thun 6. Ahnendienſt und Geomantie 6. Ahnendienſt und Geomantie. Der Menſch hat nach dem Volksglauben drei Seelen, eine im Kopf, eine in der Bruſt und eine in den unteren Extremitäten. Nach dem Tode verweilt eine derſelben beim Leichnam, eine nimmt ihren Platz bei der Ahnentafel ein und die dritte geht zum Verhör in das Reich der Finſterniß. Die Ahnentafel iſt ein in ein Fußgeſtell ein⸗ gelaſſenes kleines Brett, worauf Name, Geburt und Tod des Ver⸗ ſtorbenen verzeichnet ſind. Sie wird meiſtens auf einem Tiſch in der Nähe des hinteren Hofthors aufgeſtellt; wer aber im Stande iſt, eine Ahnenhalle zu unterhalten, bringt ſie dorthin und übergibt die Fürſorge dafür einem verantwortlichen Aufſeher. Die Regierung der Welt der Finſterniß iſt das getreue Abbild der Regierung des chineſiſchen Reichs, vom Kaiſer hinab bis zum geringſten Polizeimann im Amthaus. Dort wie hier glaubt man aber an die Möglichkeit des Entrinnens durch Beſtechung; nur muß alles zum Gebrauch in der unſichtbaren Welt Beſtimmte auch unſichtbar gemacht, d. h. ver⸗ brannt werden. Stirbt alſo ein Chineſe, ſo verbrennt man eine vollſtändige Kleidung, um ihm von Seiten der Polizei der andern Welt, in deren Hände er nun iſt, eine gütige Behandlung zu ſichern; denn da die diesſeitige Polizei einen wohlgekleideten Gefangenen immer mit einiger Rückſicht, einen ärmlich gekleideten aber roh behandelt, nimmt man an, die jenſeitige laſſe ſich gleichermaßen durch das per⸗ ſönliche Ausſehen beeinfluſſen. Auch der Sarg iſt ein wichtiger Ar⸗ tikel unter den Dingen, welche zur Ruhe und Wohlfahrt des Ver⸗ ſtorbenen nöthig erachtet werden. Wie die Stellung eines Menſchen in dieſem Leben oft nach ſeiner Wohnung beurtheilt wird, ſo ent⸗ ſcheidet darüber jenſeits theilweiſe der Sarg. Manche Familie begnügt ſich daher für ſich ſelbſt mit einem armſeligen Hauſe, nur um dem Verſtorbenen ein deſto anſtändigeres zu verſchaffen. Einen ſo außer⸗ ordentlichen Werth legt man darauf, daß Alte wie Junge oft ſelbſt die Ausarbeitung und Lackirung ihrer Särge beaufſichtigen. Die Eltern bekommen von ihren Kindern Särge ſogar zum Geburtstags⸗ geſchenk, und es wird dies als ein Beweis kindlicher Liebe von den Eltern ſehr hoch geſchätzt. Ferner wird für den Abgeſchiedenen ein ſchönes Quantum Goldpapier verbrannt (S. 84), damit er die Polizei beſtechen kann, ihn zu entlaſſen, ehe er es mit der höheren Behörde zu thun bekommt. Iſt es doch in den chineſiſchen Amthäuſern etwas — — — — — — — = —,ꝰ,ꝰz, — = — = —— = S S S = = — — — = = = . = ☛ = = =S = = = =S = – = 2 S = = = = E = = – =— S . ’e e e. e ee 32 = = S= = e = — S =– = ☛md o — ☛☛ S =☛ tMe .. e — E – E = . ²AB e = = S = S China's Millionen. 84 s Verſtorbenen. Beſten eine g von Goldpapier zum erbrennun V fangenen gegen ollten dr t er ſeinen Ge⸗ sdien daß der Gericht / Alltägliches ziemlich üben andere chen läßt; warum ſ Trinkgeld entwiſ ein gutes ätze h Grundſ ſchen? herr 6. Ahnendienſt und Geomantie. 85 Hiemit glaubt man den abgeſchiedenen Geiſt mit allem ausge⸗ rüſtet, was nöthig iſt, um, wenn er ſelbſt die erforderliche Gewandt⸗ heit entfaltet, ſein Entrinnen vor den jenſeitigen Gerichten zu ſichern. Nun braucht er aber — ſei es in der Freiheit oder in der Gefangen⸗ ſchaft — noch ein Lager und weitere Kleider, daher wird auch ſein Bett ſammt Bettzeug und faſt ſeine ganze Hinterlaſſenſchaft an Kleidungsſtücken ihm durchs Feuer nachgeſandt. Mittlerweile liefern die Verwandten, Freunde und Nachbarn des Verſtorbenen eine reiche Beiſteuer von Papiergeld,*) um ihn in den Stand zu ſetzen, die höheren Beamten des Schattenreichs zu beſtechen oder die Gefängniß⸗ wärter zu bezahlen und dadurch ſein Leiden während der gerichtlichen Unterſuchung und Beſtrafung zu lindern, falls er ſo unglücklich ge⸗ weſen ſein ſollte, eingekerkert zu werden. Nicht Liebe und Theil⸗ nahme bloß veranlaßt indeß dieſe Spenden, denn nach dem Tode kann der Menſch ſich rächen für jede im Leben erlittene Unbill oder Vernachläſſigung; da iſt es alſo gut, ihn zu verſöhnen. Da kommt es dann ſogar nicht ſelten vor, daß ein in ſchwer auszugleichende Streitigkeiten verwickelter Mann ſich um's Leben bringt, um ſich dadurch in eine Lage zu verſetzen, in der es ihm möglich iſt, Rache zu nehmen. So kann auch eine übervortheilte Witwe zum Grab ihres Mannes ihre Zuflucht nehmen, ihm mit lautem Geſchrei die widerfahrene Ungerechtigkeit klagen und ihn bitten, ihr Recht zu ſchaffen und ihren Unterdrücker zu ſtrafen. Es iſt das ein Mittel, das ſelten verfehlt, den Widerſacher zur Nachgiebigkeit zu bewegen. Zwiſchen dem neunten und achtzehnten Tag nach ſeinem Tode, glaubt man, kehre der Geiſt in ſeine alte Wohnung zurück und bringe zu dieſem rachſüchtigen Beſuch eine Schaar beuteluſtiger Bettler mit. Um dem Schaden zu wehren, beſtellt die Familie auf den Tag, an welchem der Geiſterbeſuch erwartet wird, einen der Tauiſten⸗Prieſter, deren Götter das Reich der Finſterniß regieren, damit er durch eine Reihe von Ceremonien (Kung⸗fuk) entweder den Geſpenſtern widerſtehe oder ſie erſchrecke und ſo die Ruhe der Hinter⸗ bliebenen ſichre. Alle Verwandten und Freunde des Verſtorbenen werden eingeladen, ſich einzufinden, um an den Feſtlichkeiten und *) Dieſes in der Welt der Finſterniß cirkulirende Erſatzmittel für die laufenden Münzen iſt ein mit zinnerner Folie überzogenes dünnes Papier von der Form des gangbaren Silbergeldes. Einiges wird auch aus Gold⸗ papier verfertigt. In einigen Theilen China's werden auch Papierthaler mit dem Stempel der alten ſpaniſchen Thaler gemacht. China's Millionen. 86 i i Familie theilzunehmen. inet n Bealen ren Mriedeſtr dieſe eenenhen die Gaſt Um den Geiſtern Furcht einzuf . ihre? nach läßt, Ceren (Eyfri den E. 8 unter Geiſte und keit be ſpric gebiet uent nicht der Schan ſch Famm glaub Chineſiſches Todrenopfer. Criſt abhaͤ⸗ finde 2 begeb Kleide ſoggfi der der hapie dann Familienhalle mit geſtickten Vorhängen von mincht ter Wehorden he it ſinnbildlichen Darſtellungen von der Mach der ehurenl 4 L dan Eihatt nen geſchmückt, ſo daß ſelbſt das Gemach eines Kräm Wi Ehinenſches Sobrenopfer. ichnung ehörden frümen⸗ 6 Ahnendienſt und Geomantie. 87 einer fürſtlichen Wohnung gleicht. Die Ahnentafel des erwarteten Gaſtes wird auf einen erhöht ſtehenden Tiſch in der dekorirten Halle gebracht, und die ganze Familie bekennt unter tiefen Verbeugungen ihre Verſäumniſſe, während die Prieſter, in Prunkgewänder gehüllt, nach dem Takt einer Schelle, die der Ceremonienmeiſter erklingen läßt, ſingend und allerlei Verbeugungen machend umhergehen. Die Ceremonien dauern 1 –— 2 Tage. Ehe die Gäſte eingeladen werden, Erfriſchungen zu ſich zu nehmen, hat man in einem leeren Zimmer den Geiſtern ſchon eine mit Speiſen reich beladene Tafel gedeckt (S. 86). Der Ceremonienmeiſter iſt in daſſelbe eingetreten und hat unter Beſchwörungen und Winken mit ſeinem Kommandoſtab den Geiſtern befohlen, jetzt zu ſich zu nehmen, was für ſie bereitet ſei, und ſich dann ruhig zu verhalten. Am Schluß der ganzen Feſtlich⸗ keit betritt er jenes Zimmer wieder, durchſchneidet unter allerlei Zauber⸗ ſprüchen die Luft nach den vier Himmelsgegenden mit ſeinem Schwert und gebietet durch einen zweiten Wink ſeines Kommandoſtabs den Geiſtern, ſich zu entfernen und bei Gefahr der peinvollſten Qualen die Ruhe der Familie nicht weiter zu ſtören. Erſchreckt durch den Anblick des Schwerts und der Amtsinſignien der Regierung des Schattenreichs ſowie durch den Schall der Gongs und den Knall der abgefeuerten Schwärmer, ziehen ſich die Geiſter in die ihnen gebührende Behauſung zurück und die Familie bezahlt die Rechnung des Prieſters, dem ſie's aufs Wort glaubt, daß ſie jetzt nichts mehr zu fürchten habe. Nun bedürfen aber die armen Geiſter noch immer der gleichen Exiſtenzmittel wie im dieſſeitigen Leben und bleiben daher durchaus abhängig von den Gaben ihrer Verwandten und Freunde. Deßhalb findet alljährlich zur Zeit der Frühlings⸗Tag⸗ und Nachtgleiche das 2 — 3 Wochen dauernde Tſin⸗min⸗Feſt ſtatt. Männer und Frauen begeben ſich während dieſer ganzen Zeit täglich in ihren beſten Kleidern auf ihre Familiengräber und bedecken dieſelben zum Zeichen ſorgfältiger Pflege nicht ſelten mit friſcher Erde. Die Aufſtellung der Opfer wird von dem als Ceremonienmeiſter fungirenden älteſten Sohn geleitet. Dieſe beſtehen gewöhnlich in einem Hahn, Fiſch oder Schwein, Wein, Weihrauch, brennenden Kerzen und mit Gold⸗ papier gefüllten Strohkörbchen oder Strohhäuschen. Dazu kommt dann und wann eine papierene Sänfte für eine Perſon, die ſich bei ihren Lebzeiten gern in einer ſolchen tragen ließ, Schreibmaterialien für einen Literaten, ein Papierboot für einen Bootsmann u. dgl. Während das Feuer einen Theil dieſer Gaben verzehrt, gießt man 88 China'’s Millionen. als weiteres Opfer für die Geiſter Branntwein darauf. Beim Auf⸗ lodern der Flamme kniet der Ceremonienmeiſter davor nieder, neigt ſein Haupt neunmal zur Erde und alle Familienglieder folgen ſeinem Beiſpiel. Das Fleiſch wird nicht verbrannt, ſondern wieder mit nach Hauſe genommen und bei dem dort ſtattfindenden Familien⸗ feſt verbraucht, da den Geiſtern deſſen Geruch genügt. Dieſe Todten⸗ feier wird von jeder chineſiſchen Familie verrichtet; ſelbſt ein Straßen⸗ räuber wird es nicht verſäumen, zur beſtimmten Zeit in ſeine Heimat zurückzukehren, um vor den Gräbern ſeiner Ahnen zu beten. Es mag ein Mann einigen oder allen übrigen religiöſen Formen den Abſchied gegeben haben, von dieſer erlaubt er ſich keine Abweichung, denn ſie bedingt ebenſowohl die Wohlfahrt ſeiner Familie als die Ruhe ſeiner Vorfahren. Chineſiſcher Ahnendienſt. Die abgeſchiedenen Geiſter ſehen nämlich die Lebenden und können unſichtbar zu ihnen zurückkehren, um ſie zu beunruhigen oder zu belohnen je nach ihrer Treue in Darbringung der Todtenfeier. Von ihren Nachkommen vernachläſſigte Ahnen und ſolche, deren Familien ausgeſtorben ſind, fallen in einen Stand der Bettelhaftig⸗ keit und ſuchen ſich für ihre Hilfloſigkeit an den Bewohnern der Welt des Lichts zu rächen, indem ſie ſie mit Krankheit und allerlei andern Uebeln plagen. Darum bilden Chineſen, die ſich Geſchäfts⸗ halber in irgend einer fernen Stadt zuſammenfinden, immer eine Way⸗kwan, d. h. einen Verein, deſſen Aufgabe es iſt, für die Todten ihres Geburtsorts Sorge zu tragen und den Freunden der Abge⸗ ſchie Gebe Ahne Chin der! dienſ Unge nicht Alkte, Todt Todt eines Reich Götze dieſer von! der beittta Männ Uund 1 heigef eine Ketten ſogar Selbſ Leute begen und n deſtee dazn hunden eff und e und il Fußz Kanal⸗ bumt Auf⸗ neigt olgen hieder llien⸗ dten⸗ aßen⸗ eimat den hung. die und oder nfeier. deren hofti⸗ der aerlen 1 eine Zodten h⸗ 6. Ahnendienſt und Geomantie. 89 ſchiedenen zur Aufſuchung von deren Leibern und Fortſchaffung der Gebeine behilflich zu ſein, damit ſie bei denen der übrigen Familien⸗ glieder begraben werden und Theil haben können am Segen der Ahnenverehrung. Tauſende von Särgen in Amerika verſtorbener Chineſen werden ſo in ihre Heimat zurückeſchickt. Abgeſehen von der Familienfürſorge findet aber auch noch ein allgemeiner Todten⸗ dienſt namentlich für die im Kriege Gefallenen, auf dem Meere Umgekommenen und andere Unglückliche ſtatt, deren Gräber man nicht kennt. Drei Feſte, welche man alljährlich feiert, ſind rein als Akte öffentlicher Mildthätigkeit gegen ſolche Verwahrloste unter den Todten zu betrachten. Eines derſelben findet zur Zeit der allgemeinen Todtenopfer im April, eines am 15. des ſiebenten Monats und eines am 1. des zehnten Monats ſtatt. In allen Städten des Reichs werden bei dieſen drei Feſten unter impoſanten Proceſſionen Götzen durch die Hauptſtraßen getragen. Der pomphafte Umzug dieſer „Erhalter des öffentlichen Friedens“ iſt ein genaues Abbild von dem eines Mandarinen. Voraus zieht das Korps der Trommler, der Ausrufer, der Liktoren, der Träger der Amts⸗Inſignien und der berittenen Couriere; dann kommt der Gefeierte in ſeiner von acht Männern getragenen Sänfte, gefolgt von einer berittenen Leibgarde und von Laſtträgern mit langen Bambusſtäben, an welchen das beigeſteuerte Goldpapier hängt. Oft ſchließt ſich der Proceſſion noch eine Schaar von Büßern an: Weiber mit aufgelöstem Haar und Ketten um den Hals, Männer mit Halsſchellen und Halsketten, ja ſogar kleine, von ihren Ammen getragene Kinder unter den gleichen Selbſtpeinigungen. Es ſind das von irgend einem Uebel betroffene Leute, welche fürchten, die Strafe irgend einer begangenen Untreue gegen ihre eignen Vorfahren oder irgend einen andern Geiſt zu tragen, und nun ihre Reue öffentlich ausdrücken wollen. Es wird erwartet, daß jede Familie der Stadt zu einem ſolchen Feſte etwa 50 Pf. beiſteure; die Reichen geben oft bedeutende Summen dazu her. Dieſe Geldſpenden müſſen die mit den Proceſſionen ver⸗ bundenen Ausgaben decken. In den folgenden Nächten zieht eine Proceſſion von Prieſtern der verſchiedenen Tempel, von Laternen⸗ und Fackelträgern begleitet, durch die Straßen und Alleen der Stadt und ihrer Nachbarſchaft. An jeder Kreuzſtraße, jedem Weg und Fußpfad, jeder Allee und Brücke, dann dem Ufer des Fluſſes und Kanals entlang wird ein Theil des beigeſteuerten Papiergelds ver⸗ brannt zum Beſten der hilflos umherirrenden Bettelgeiſter. Andre 90 China's Millionen. Prieſter benützen die Aufregung des Volks zu einem kleinen Geſchäft auf eigne Rechnung. Sie fangen für beſondre Stadttheile eine Sub⸗ ſkription an, verwenden etwa die Hälfte davon auf Goldpapier, das ſie in den Straßen, von denen die Steuer erhoben wurde, verbrennen, und behalten den Ueberſchuß zu ihrem perſönlichen Gebrauch. Manche Leute verbrennen indeß, um gewiß den vollen Nutzen davon zu haben, ihr Goldpapier ſelbſt vor ihrer Hausthüre in der richtigen Voraus⸗ ſetzung, daß ihre an Andre übergebenen Beiſteuern auch nicht zu dieſem Zweck verwendet werden könnten. Die mehrfach verſuchte Berechnung, wie hoch ſich etwa die zur öffentlichen Mildthätigkeit gegen die Todten aufgewendete Summen an den drei Feſten belaufen mögen, grenzt ans Fabelhafte, denn nicht weniger als 125 Mill. M. ſollen jährlich für dieſen Zweck ausgegeben werden. Dazu kommt nun aber noch die von jeder Familie jährlich für ihre eignen Vor⸗ fahren verwendete Summe, die auf durchſchnittlich 6 M. geſchätzt wird; macht bei einer Bevölkerung von 400 Millionen Seelen, die Familie zu 5 Perſonen gerechnet, 480 Mill. M. Alles in Allem ergäbe ſomit die enorme Summe von 605 Mill. jährlich auf die Beſchwichtigung der Todten verwendete Mark unter dem geizigſten, materiellſten Volk der Erde! Trotz dieſer ungeheuren regelmäßigen Todtenopfer ſtehen aber alle Klaſſen des Volks von den höchſten bis zu den niederſten in fortwährender Angſt vor den Geiſtern der Verſtorbenen, und die Prieſter verſäumen nicht, dieſe Angſt zu nähren. Wie ſie bei jedem Unfall, der eine Familie betrifft, derſelben die Nothwendigkeit vor⸗ ſtellen, die Geiſter ihrer bedrängten Ahnen durch außerordentliche Feſte und Steuern zu verſöhnen oder zu befriedigen, ſo wiſſen ſie bei jeder allgemeinen Noth ganze Dörfer für die durch jene drei jährlichen Feſte noch nicht gehörig berathenen Bettelgeiſter zu be⸗ ſteuern. Jedes Geräuſch in der Nacht, jede vom Wind erſchütterte Glasſcheibe wird überdieß für einen Beſuch hungernder Geiſter ge⸗ halten und man beeilt ſich, ſie mit ein wenig Goldpapier abzufertigen, das man vor der Hausthüre verbrennt. Um ihren Eintritt ins Haus zu verhindern, ſind über den meiſten Thüren rothe und gelbe Papierſtreifen mit allerlei Zauberformeln angebracht, jedes Bett wird in ähnlicher Weiſe vor den unwillkommenen Gäſten zu vertheidigen geſucht, indem man durchlöcherte Kupfermünzen in der Form eines Schwertes daran befeſtigt. Die Prieſter, die in den Tempeln ihre Zeit damit zubringen, alle jene Zaubermittel zu verfertigen, ſind unii ſinn Pref die unte hier 6. Ahnendienſt und Geomantie. 91 unübertroffene Meiſter, auch die Abſatzquellen dafür zu finden, und ſinnen ſtets auf neue Gelegenheiten, von den Reichen Geld zu er⸗ preſſen. Häufig machen ſie z. B. während ihrer Andachtsübungen die Entdeckung, daß ein abgeſchiedener Geiſt, der vor etlichen Monaten unter die Botmäßigkeit ihrer Götter gerathen iſt und deſſen Familie hier Glück und Wohlſtand genießt, ſich drüben in großen Nöthen befindet. Unter dem Schein zarteſter Schonung machen ſie den Hinterbliebenen die betreffende Mittheilung. Betrübt und beunruhigt forſchen dieſe weiter, und der Prieſter, auf den ſie Jahrelang ihr Vertrauen geſetzt haben, erklärt nun, der Unglückliche ſei in einen tiefen Abgrund verſchloſſen und werde da mit Schwert und Speer bewacht. Mit erheuchelter Theilnahme fügt er bei, daß nichts Ge⸗ ringeres als drei Kung⸗fuk und ein großer Aufwand an Geld den unſeligen Geiſt befreien könne. Die geängſtete Familie dringt in ihn, wie hoch ſich denn die erforderliche Summe belaufe. Die Ant⸗ wort entſpricht gewöhnlich dem Vermögen der Leute, vielleicht lautet ſie: 5000 M. Erſchrocken erklärt die Familie ihre Unfähigkeit, ſo viel zu bezahlen; der Prieſter aber iſt nicht geneigt, um einen ge⸗ ringeren Preis die Befreiung des Geiſtes zu unternehmen und be⸗ deutet ihr, daß wenn ſie ihren Freund verlaſſe, er die Verantwortung dafür nicht auf ſich nehme. Nach haſtiger Berathung bietet man dem Prieſter die Hälfte der geforderten Summe an; doch er weigert ſich, darauf einzugehen. Man beräth ſich wieder und bittet ihn, doch um 3500 M. die Auslöſung des Gefangenen zu bewerkſtelligen. Zaudernd erklärt er ſich dazu bereit, jedoch mit der Bemerkung, es werde große Schwierigkeiten haben. Am beſtimmten Tag wird die Empfangshalle ihres gewöhnlichen Inhalts entleert und dafür mit Tempelvorhängen und Geräthen aufs prachtvollſte ausgeſtattet. Auf goldenem Thron ſteht in der Mitte derſelben die Ahnentafel, fünf, ſieben oder neun Prieſter in reich geſtickten Gewändern ſingen ihre Zauberformeln ab; Tag und Nacht dauern, durch Muſik und Gongs belebt, die Ceremonien fort. Mittlerweile ſchmauſen die ge⸗ ladenen Gäſte und die Prieſter auf Koſten der Familie. Am zweiten Tag meldet der Ceremonienmeiſter mit einiger Beſtürzung, die Lage des Unglücklichen ſei noch dieſelbe und die Behörden der Geiſterwelt wollen nichts davon hören, ihn um 3500 M. freizugeben. Die Familie beeilt ſich, die noch fehlenden 1500 M. zu entlehnen, wenn ſie dieſelben nicht in andrer Weiſe aufbringen kann; die Prieſter aber kehren mit neuem Eifer zu ihrem Geſchäft zurück. Ihr Geſang 92 China's Millionen. wird lauter, ihr Schritt ſchneller, und in kürzeren Zwiſchenräumen ertönt das Geklingel ihrer Schellen, während die Familie ihr Un⸗ glück beweint. Im paſſenden Augenblick verkündet der Ceremonien⸗ meiſter eine Bewegung im Gefängniß des Schattenreichs und daß der Unglückliche jetzt nahe daran ſei loszukommen. Dieſe Nachricht ſoll die Familie über ihre unerwartete Mehrausgabe tröſten und zugleich beweiſen, daß dieſelbe die gewünſchte Wirkung hatte. Noch ſind aber die Beutelſchneidereien nicht zu Ende. Am dritten Tag ſtellt der Ceremonienmeiſter eine abermalige Unterſuchung an, nach welcher er mit großer Aufregung erklärt, der Gefangene ſei nun nahezu der Hölle entkommen, ſchaue aber angſtvoll in derſelben Richtung immer nach weiterer Hilfe hin, und ſeine Wächter wollen ſich nur durch weitere 1500 M. bewegen laſſen, ihn vollends frei zu geben. Was iſt da zu thun? In ihrer Verzweiflung reißen die Hinterbliebenen die Spangen von den Armen, ſtreifen die Ringe von den Fingern und tragen ſie mit andern Kleinodien ins Pfandhaus, um den Prieſtern die geforderte Summe hinzuzählen. Haben dieſe ſich endlich überzeugt, daß jetzt keine weitere Erpreſſung mehr mög⸗ lich iſt, ſo verkünden ſie der Familie vor Sonnenuntergang unter dem Getöſe der Gongs und dem Krachen der Schwärmer, daß der eingekerkerte Geiſt nun in Freiheit geſetzt iſt. Man beglückwünſcht ſich und iſt einer großen Sorge, aber auch einer ſchönen Summe Geldes los. Dieſes Kung⸗fuk kann wiederholt werden, ſo oft die Prieſter die Nothwendigkeit davon einleuchtend zu machen wiſſen, wie zu Zeiten ſchwerer Krankheit oder ſonſtiger Unglücksfälle in einer Familie; denn die Erleichterung, die dadurch einem Opfer des chineſiſchen Fegfeuers wird, iſt nur eine zeitweiſe. Die Prieſter verſprechen nicht, für das erhaltene Geld den befreiten Geiſt an einen ſichern Bergungsort zu bringen; nur aus den augenblicklichen Schwierigkeiten ſeiner Lage geben ſie vor, ihm herauszuhelfen. Unleugbar iſt die knechtiſche Furcht, welche die heutige Generation an die Dahingeſchiedenen kettet und die Lebenden eigentlich zu den Sklaven der Todten macht, das gewaltigſte Bollwerk, das ſich in China nicht nur dem Chriſtenthum, ſondern überhaupt jeder Neuerung entgegenſtellt. Noch haben wir nämlich einen weſentlichen Beſtandtheil des Ahnendienſtes nicht er⸗ wähnt — die Wahl der Begräbnißplätze. Es wird darauf ein un⸗ geheurer Werth gelegt, der nur im Zuſammenhang mit der ganzen Anſchauungsweiſe der Chineſen ſeine Erklärung findet. = —☛ = *W— =☛e =— = =ã die dem im dage gepfl Fur Win die und Uekel was irgen ſen Nord lich Reich walte niſe ſeſre doch ur S neen Un⸗ ten⸗ daß und loch Tag nach nun lben llen ftei die 3 nter nſcht ume 3 die hiten denn euers das t zu age tiſche lettet das thunm, wit ht el⸗ n un⸗ onzen 6. Ahnendienſt und Geomantie. 93 Woher kommt doch im Frühling das Wiedererwachen des er⸗ ſtorbenen Pflanzenlebens? Iſt es nicht die Wirkung des milden Hauches, der von Süden her die ganze Natur mit neuem Leben durchdringt? Und iſt es nicht der vom Norden ausgehende kalte Todeshauch, der beim Beginn des Winters im Pflanzen⸗ wie im Thierreich das Wachsthum und die Zeugungskraft lähmt? Muß daher nicht der Süden der Sitz der guten, der Norden der der böſen Mächte ſein? Und ſollte der Menſch für denſelben weniger empfänglich ſein als Pflanzen und Thiere, ja ſollten nicht auch die Todten in ihren Gräbern ihn ſpüren? Stehen die Letzteren aber nicht mit den noch Lebenden in derſelben Wechſelwirkung, wie die Zweige und Blätter eines Baumes mit ſeiner Wurzel? Werden ſie nicht, wenn ſie in ihren Gräbern den Geiſt der Belebung ſpüren, der ſich ſanft von Süden her bewegt, denſelben ihren Angehörigen mittheilen, wie Blätter und Zweige die empfangene Nahrung auch wieder der noch neue Sproſſen treibenden Wurzel zuführen? Und werden nicht umgekehrt die Lebenden es mit zu empfinden bekommen, wenn ihre Abgeſchiedenen dem ertödtenden Peſthauch vom Norden her ausgeſetzt ſind? Wird im erſten Fall nicht die Familie grünen und blühen, im andern dagegen erſtarren und abſterben? Hierauf nun gründet ſich der bei den Chineſen als Wiſſenſchaft gepflegte und hochgeehrte Aberglaube der Geomantie oder des Fung⸗ſchui, ſo wenig im Grunde der letztere Name (zu deutſch: Wind und Waſſer) das bezeichnet, was eigentlich gemeint iſt, nämlich die Auffindung der günſtigſten Plätze für die Wohnungen der Lebenden und Todten. Daß dieſelben dem Süden und nicht dem Norden zu⸗ gekehrt ſein müſſen, iſt nach dem Bisherigen ſelbſtverſtändlich. Doch was iſt dabei nicht ſonſt noch Alles zu berückſichtigen! Kann nicht irgend ein Berg oder Thurm die belebende Südſtrömung hemmen, ſie auf eine gewiſſe Entfernung hin ſpalten und dadurch der giftigen Nordſtrömung Eingang verſchaffen? Wie die Chineſen das menſch⸗ liche Herz von Natur gut glauben, ſo nehmen ſie auch an, daß im Reich der Lüfte allenthalben die wohlthätige lebenbringende Strömung walte, wo nicht irgend welche Hinderniſſe ſie hemmen. Dieſe Hinder⸗ niſſe aber aufzufinden und zu beſeitigen, iſt die Aufgabe der Pro⸗ feſſoren des Fung⸗ſchui. Sie ſind nicht allzu gewiſſenhaft bei der Löſung ihrer Aufgabe, doch werden viele Jahre fleißigen Studiums und praktiſcher Verſuche zur Erwerbung dieſer Kunſt für nöthig erachtet. Kein öffentliches 94 China's Millionen. Gebäude oder Wohnhaus wird gebaut, ohne daß der Fung⸗ſchui⸗ Lehrer vorher mit wichtiger Miene ſeine Beobachtungen angeſtellt und ſeine Rathſchläge ertheilt hätte. Außer den ſchon genannten Punkten gehört zu den Erforderniſſen einer wirklich glückbringenden Lage auch noch irgend eine Schutzmauer gegen den Nordwind und gegen Süden zu Waſſer, dieſe Grundbedingung alles Gedeihens. Dem letzteren Mangel kann zur Noth durch Anlegung eines Teiches abgeholfen werden, obgleich fließendes Waſſer immer vorgezogen wird; mißlicher iſt es, wenn im Norden ein Abwehrungsmittel gegen den kalten Todes⸗ hauch fehlt oder im Süden ein Haus, eine Baumgruppe, ein Grab, oder auch nur eine ſich ſchräg hinziehende Straße hoch oder nahe genug iſt, die Südſtrömung aufzuhalten, zu zertheilen oder abzuleiten; wo immer möglich, werden ſolche Stellen vermieden. Wie läßt ſich aber im flachen Lande eine Schutzwehr gegen den Nordwind ſchaffen? Die ganze Ebene um Schanghai her und dieſe gewaltige Stadt ſelbſt ſteht daher nicht im Rufe eines guten Fung⸗ſchui; viel leichter iſt im Hügelland die rechte Schutzwehr gegen ertödtende Einflüſſe zu finden. Der Südabhang von Hügeln, die ſich nach Norden zu an noch höhere Berge lehnen, iſt daher meiſt ganz mit Gräbern beſäet. In der Ebene wird oft ſchon ein Baum als genügende Sicherheits⸗ bürgſchaft für die Gräber betrachtet. Es gibt deren, die durch ihre Beziehung zum Fung⸗ſchui eine ganze Geſchichte aufzuweiſen haben. Dem und jenem Mann ſoll ſchon der rechte Arm plötzlich lahm ge⸗ worden ſein, weil er mit frevler Hand ſich erlaubte, Zweige eines ſolchen unantaſtbaren Baumes zu beſchneiden. Reiche umgeben ihre Gräber nach Norden zu wohl auch mit Baumgruppen, wenn ſie es nicht vorziehen, dieſelben vor allen ungünſtigen Einflüſſen durch einen hufeiſenförmigen Erdwall zu ſichern, der zugleich die günſtigen auffängt und feſthält. Wie viel Sorge und Noth macht doch manchem Chineſen die Wahl ſeiner eigenen Grabſtätte! Da iſt z. B. ein Mann, dem der Fung⸗ſchui⸗Lehrer eröffnet, ſein Beſitzthum ſei dazu ungemein günſtig gelegen. Voll Freude fängt der Glückliche nun an, Tauſende von Mark auf die Herſtellung von Familiengrüften mit allerlei architek⸗ toniſchem Schmuck zu verwenden. Da er aber länger geſund bleibt als ers erwartet hatte und die Sorge für ſeinen einſtigen Ruheplatz nun einmal die Hauptbeſchäftigung ſeines Lebens geworden iſt, zieht er, um ganz ſicher zu gehen, auch noch einen berühmten Fung⸗ſchui⸗ Lehrer aus einer andern Stadt zu Rathe. Dieſer muß doch etwas pfne⸗ 6. Ahnendienſt und Geomantie. 95 thun, die Ueberlegenheit ſeines Scharfſinns zu beweiſen und läßt ſich vernehmen, die Wahl jenes Platzes ſei ein entſchiedener Mißgriff, denn das bischen Fung⸗ſchui, das er beſitze, werde in 5 — 10 Jahren völlig erſchöpft ſein. Der verſchlagene Fremde erreicht ſeinen Zweck. Voll Aerger über die Dummheit ſeines früheren Rathgebers gibt der betrogene Beſitzer einen Platz, auf den er ſchon ſo bedeutende Sum⸗ men verwendet hat, als werthlos auf und beauftragt ſeinen neuen Vertrauensmann, ihm einen beſſern ausfindig zu machen. Es iſt in der That ein gefährliches Ding um dieſes Fung⸗ſchui, denn tauſenderlei Urſachen können es unvermerkt beeinträchtigen. Ein neuerbautes Haus oder ein Thurm mit hoher Zinne, ein zum Zweck von Hinrichtungen aufgepflanzter Galgen oder ein friſch an⸗ gelegter Begräbnißplatz, was können ſie ihren Umgebungen nicht alles von Segnungen entziehen? Unzählige Rechtshändel ſind ſchon daraus entſtanden, daß Leute beſchuldigt wurden, durch irgend welche Veränderungen, die ſie auf ihrem eigenen Territorium vornahmen, das Fung⸗ſchui eines Andern zerſtört zu haben, und meiſtens hat in ſolchen Fällen die Behörde zu Gunſten des Klägers entſchieden — ein deutlicher Beweis, daß es ſich hier nicht nur um einen Aber⸗ glauben der untern Volksklaſſen handelt, und daß vor Gericht ſogar die Anſprüche der Todten den Vorrang haben vor denen der Lebenden. Im gewöhnlichen Leben ſucht man durch allerlei kleine Vor⸗ kehrungen dem Fung⸗ſchui zu Hilfe zu kommen. Ein Körbchen über der Hausthür ſoll die guten Einflüſſe auffangen, ein Beſen die böſen wegfegen. Verſchiedenfarbige achteckige Schilde oder der rohe Umriß eines Tigerkopfs auf einem viereckigen Brett ſind gleichfalls beliebte Sicherheitsmaßregeln an Thüren und Fenſtern: die Boote führen ihre Schutzwehr in Geſtalt eines an einer Stange befeſtigten kleinen Büſchels mit ſich. Bisweilen geräth aber auch das Fung⸗ſchui einer ganzen Gegend in Unordnung, was ſich durch eine allgemeine Geſchäfts⸗ ſtockung und durch Abnahme des Wohlſtandes kund gibt. Am Fung⸗ſchui⸗ Lehrer iſt es in ſolchen Fällen, die Urſache ausfindig zu machen und Heilmittel vorzuſchlagen. Iſt ein flacher Landſtrich von einiger Aus⸗ dehnung beunruhigt, ſo wird gewöhnlich die Erbauung einer Pagode im Mittelpunkt deſſelben gerathen. Dadurch wird das Gleichgewicht wieder hergeſtellt, ſo weit von ihrem Gipfel aus das Auge reicht. Weitaus die meiſten Pagoden verdanken ihre Entſtehung dieſem Grunde. (S. 96.) Nicht nur Geſchäftsſtockungen indeß, ſondern auch andre örtliche Nothſtände, namentlich Volksunruhen, werden oft irgend 96 China's Millionen. einem Gegenſtand zugeſchrieben, der die ſüdliche Lebensſtrömung hemmte und dem Mordgeiſt aus Norden Eingang verſchaffte. Statt tauſend hieher gehöriger Fälle, die leicht aufzuze len wären, ſei nur ein einziger aus den höheren Schichten chineſiſchen Lebens erwähnt. Im Anfang der Min⸗Dynaſtie entdeckte ein Fung⸗ſchui⸗ Lehrer, daß die Stadt Kii⸗Yung in der Nähe von Nanking beſtimmt ſei, einen Kaiſer hervorzubringen, worauf alle ihre Einwohner zu Mandarinen avanciren werden. Der durch dieſe Mittheilung in ge⸗ Chineſiſche Pagode. waltigen Schrecken verſetzte Kaiſer that die nöthigen Schritte, das Fung⸗ſchui jener Stadt zu berichtigen. Das Nordthor, durch welches der Eintritt des böſen Geiſtes zu befürchten war, der möglicherweiſe das herrſchende Kaiſergeſchlecht hätte ſtürzen können, mußte zuge⸗ mauert werden und ſämmtlichen Bewohnern der Stadt wurde jede literariſche Thätigkeit verboten. Nur drei Berufsarten waren den⸗ ſelben geſtattet, die des Barbiers, des Hühneraugenausſchneiders und des Bambuwurzelſchabers, von welchen jede den Gebrauch ſcharf ſchneidender Inſtrumente nöthig macht. Wie es ſcheint, fürchtet ſich der Mordg Befehle ni Voll. 400 bis auf dr ausſchneide henunte zugl en neſtſchen igeſchi⸗ beſtimmt ihner zu Nin ge⸗ ifte, das i welhe⸗ licherveiſe ſte nige⸗ urde ſede aren der⸗ eiders 1nd ch ſien rhtt i 6. Ahnendienſt und Geomantie. 97 der Mordgeiſt vor dieſen Werkzeugen. Es iſt Thatſache, daß dieſe Befehle nicht nur erlaſſen, ſondern daß ſie auch befolgt wurden. Volre 400 Jahre lang war Kii⸗Yungs Nordthor zugemauert, und bis auf dieſen Tag ſind 1 ſämmtlicher Barbiere, Hühneraugen⸗ ausſchneider und Bambuwurzelſchaber der Mittelprovinz Leute aus Kii⸗Mung. Das Monopol dieſer Berufsarten wird ihnen willig überlaſſen, da man weiß, daß dieß der ihnen vorgeſchriebene Lebens⸗ unterhalt iſt. Da jeder Mandarine das Recht hat, an ſeinem Hauſe eine Fahne mit den Farben des Reichs auszuhängen, beanſpruchten dieſe Leute das gleiche Privilegium, und es iſt ihnen theilweiſe zu⸗ Miſſionsbilder. N. S. IX. 7 98 China's Millionen. geſtanden worden. Jedem reiſenden Barbier iſt erlaubt, auf ſeiner Kiſte das Amtsfähnlein aufzupflanzen, das ihm durch die Macht⸗ ſprüche der Fung⸗ſchui⸗Lehrer für alle Zeiten garantirt iſt. Durch Schließung ſeines Nordthors alſo und durch Zerſtreuung ſeiner ganzen männlichen Bevölkerung wurde Kii⸗Yung verhindert, einem Kaiſer das Daſein zu geben, und das Reich war gerettet. Ein andrer Beweis von der Alles beherrſchenden Macht dieſes chineſiſchen Aberglaubens iſt das Schickſal der Eiſenbahn, welche eine engliſche Geſellſchaft vor etlichen Jahren mit der nur ungern ertheilten Erlaubniß der engliſchen Regierung von Schanghai nach dem 4 Stunden ſentfernten Hafenort Wuſang erbaute. Ein ſchwerer Anſtoß war es dabei natürlich, daß einige Grabſtätten geſtört werden mußten, und von vorn herein gab die Regierung ihren Widerwillen gegen dieſe ihr abgedrungene Neuerung dadurch kund, daß ſie manche Landver⸗ käufer geradezu ſtrafte, ja einen derſelben auf den Tod peitſchen ließ. Zwar ließ der praktiſche Sinn der Chineſen ſie die Vortheile des ge⸗ wagten Unterfangens wohl erkennen, ſo daß vom Augenblick der Er⸗ öffnung an die Paſſagiere ſich in die Wagen drängten, allein das hinderte nicht, daß die ſchlimmſten Deutungen ſich an das Wunder⸗ ding hängten. Das Volk gab der Eiſenbahn den Namen „Tauſend⸗ füßler“ vom Anblick der Schwellen, auf denen die Schienen ruhten. „Der Tauſendfüßler hat ſich alſo auf den Drachen gelegt“, ſagte nun der gebildete Chineſe mit ſtillem Schaudern und fragte ſich, ob der „Tauſendfüßler“ ſich etwa noch mehr über den Drachen verbreiten, oder dieſer das Ungethüm wieder abſchütteln werde. Niemand zweifelte, daß die heilbringenden Lüfte und die andern Elemente bereits in un⸗ heimliche Verwirrung gerathen ſeien und ein furchtbarer Zuſammen⸗ ſtoß bevorſtehe. Die Regierung zog, um für alle Fälle gerüſtet zu ſein, immer mehr Truppen um Schanghai her zuſammen und machte endlich der allgemeinen Angſt dadurch ein Ende, daß ſie die Eiſen⸗ bahn ankaufen und — demoliren ließ. Eine gründliche Bekanntſchaft mit allen dieſen Thatſachen deckt uns die tiefſten Wurzeln des Widerwillens der Chineſen gegen alles Fremde auf. Die fremden Eindringlinge zwingen ſie, ihre Angehörigen an Plätze zu begraben, welche ſich verhängnißvoll erweiſen können für die Ruhe der Lebenden und der Todten. Sie wünſchen allerlei Neuerungen einzuführen ohne die Fung⸗ſchui⸗Lehrer zu Rathe zu ziehen, möchten Telegraphenſtangen errichten, Eiſenbahnen bauen, trockene Docks anlegen, Steinkohlen⸗ und Goldbergwerke in Angriff —— — neel den gek wer Or nor kan ſie der ein unſ An bar nic ☛ = = = fng Lich weit betr ſeiner facht⸗ Durch anzen Kaiſer dieſes e eine ilten unden at es und dieſe tdver⸗ ließ. es ge⸗ er Er⸗ das under⸗ iſend⸗ Uhten. te nun ob der leiten, efelte, un⸗ umen⸗ tet zu nachte Eiſen⸗ brigen ktönnen he du hauen, lnguff 6. Ahnendienſt und Geomantie. 99 nehmen — lauter Dinge, die wie dazu gemacht ſind, das Fung⸗ſchui zu zerſtören und das ganze Todtenreich zum Kampf gegen die Leben⸗ den herauszufordern. So lange die Chineſen an ihren Ahnendienſt geknechtet ſind, iſt ein ehrliches Halten der ihnen aufgedrungenen Verträge ſchlechterdings nicht zu erwarten. Handel und Civiliſation werden ſie darüber nimmermehr aufklären. Nur wenn ſie von ihren Gräbern weg auf Den ſchauen lernen, der dem Tode die Macht ge⸗ nommen hat und Ihn, den Lebensfürſten zu ihrem König erwählen, kann der Jahrtauſende alte Bann fallen, in deſſen dunklem Schatten ſie ihr Daſein führen. Müſſen wir aber ſelbſt in vielen Thorheiten der Chineſen unſer eigen Fleiſch und Blut erkennen, ſo iſt das nur ein Grund weiter, dem in ſeinen Sklavenketten ſchmachtenden Volk unſre brüderliche Theilnahme nicht zu verſagen. Wenn nach dem Anhören von allerlei geheimnißvollen Beziehungen zwiſchen der ſicht⸗ baren und unſichtbaren Welt die Seele ſich eines gewiſſen Grauens nicht erwehren kann, iſt das Eine große Heilmittel gegen die ſie be⸗ ſchleichende Furcht vor unſichtbaren Geſpenſtern die Liebe zu dem gleichfalls unſichtbaren und doch immer nahen Heiland und Erlöſer. Seine Stimme, die von der Welt nicht vernommene Worte zu der Seele ſpricht, und Sein heiliger Geiſt, der das Herz erquickt und tröſtet, verleiht dem Furchtſamſten Muth und dem Schwächſten Kraft, verſcheucht jede abergläubiſche Angſt und erleuchtet ſelbſt das Grabesdunkel durch einen Strahl himmliſcher Herrlichkeit. Und das iſts, was China braucht. Der Dämmerſchein ſeiner Sittenlehre, die Nacht ſeines Götzendienſtes, das geſpenſterſchwangere Dunkel ſeines Aberglaubens, ſie alle bedürfen der frohen Botſchaft von einem Bürgen für die Sünder und einem durch ihn verſöhnten, unſichtbar nahen Gott, die der Morgenröthe gleich den nahenden Tag verkündet. An uns aber iſts, ihre Träger zu ſein, bis die Sonne der Gerech⸗ tigkeit aufgeht und die Schatten fliehen. Ein hoffnungsvoller An⸗ fang hiezu iſt unter den denkbar ungünſtigſten Verhältniſſen gemacht. Doch ehe wir uns an dieſem den nahenden Morgen verkündenden Lichtſaum an China's Geſtaden erfreuen, bleibt uns leider noch ein weiteres Nachtbild aus deſſen Verkehr mit chriſtlichen Nationen zu betrachten. . 100 China's Millionen. 7. Die Chineſen in der Tremde. Wir haben bereits geſehen, wie gewiſſenloſe Spekulanten und ge⸗ winnſüchtige Menſchenfänger den Zug der Chineſen in die Fremde ſchon mißbraucht haben, um Schaaren unwiſſender armer Leute unter dem Scheine eines rechtmäßigen Vertrags nach Kuba, nach Peru und Chili zu transportiren und ſie in die härteſte Sklaverei zu verkaufen. Allein auch da, wo die Chineſen als völlig freie Einwanderer in einem chriſtlichen Lande erſchienen, haben ſie leider! wenig vom wahren Geiſt des Chriſtenthums zu fühlen bekommen. So namentlich in Kali⸗ fornien und Auſtralien, zwei Hauptzielen ihrer Auswanderung. Es war im Winter des Jahres 1848—49, daß die erſten Chineſen als Geſchäfts⸗Abenteurer in Kalifornien erſchienen. Auch die Chineſen ſchienen damals vom kaliforniſchen Goldfieber ergriffen zu ſein, und ſie ſollten finden, was ſie ſuchten, wenn auch nicht immer in den Bergwerken. Durch das Zuſammenſtrömen ſo vieler Glücks⸗ ritter und durch die erſten glänzenden Erfolge beim Goldgraben waren nämlich in Kalifornien ſo unnatürliche Zuſtände herrſchend geworden, daß ſelbſt gegen außerordentliche Bezahlung keine Dienſtboten, Laſt⸗ träger, Tagelöhner u. dgl. zu haben waren. Namentlich fehlte es an Köchen und Wäſcherinnen; die ſchmutzige Wäſche wurde von Vielen nach dem Gebrauch einfach weggeworfen, weil Niemand ſie waſchen wollte. In dieſe Lücke traten nun die Chineſen mit erſtaunlicher Schlagfertigkeit und Gewandtheit ein. Im Nu hatten ſie eine Menge der beſten Speiſehäuſer und Waſchanſtalten errichtet, und ehe noch Einer von zwanzig Chineſen auch nur ein Dutzend engliſche Worte verſtand, hatten ſie ſchon alle möglichen Geſchäfte, Handwerke und Anſtellungen als Monopol in Beſchlag genommen. Die Sprach⸗ ſchwierigkeit wußten ſie mit großem Geſchick zu umgehen. In jedem chineſiſchen Hotel z. B. war ein Dolmetſcher angeſtellt, der ſeinen Platz an der Küchenthür hatte; die Kellner thaten nichts, als die Gäſte fragen: „Was wünſchen Sie?“ um dann mit unglaublicher Nachahmungsgabe die engliſchen Befehle der Fremden an jenen Dol⸗ metſcher zu bringen, der ſie ſofort, ins Chineſiſche überſetzt, in die Küche gelangen ließ. Aehnlich iſt es noch heute, nur daß die bezopften Fremdlinge jetzt als Hausdiener und Arbeiter aller Art noch viel allgemeiner verwendet werden. Was iſt das für ein gewandter Kellner in dieſem Gaſthaus, und wie fleißig iſt jener Hausknecht, und Epe Hen Gan alle MNie gro nüch man all billi den Can haan erlan reden Unf⸗ Cf tript kleid dufe kaner ſtellt Fren Pfit Arm neigt Wor⸗ Verſi licher Zeugt traule nieden dianen Amer der 6 eſen 7. Die Chineſen in der Fremde. 101 und wie trefflich weiß der Koch in jenem vornehmen Hauſe da die Speiſen zu bereiten! Es ſind lauter Chineſen. Und wer waſcht die Hemden ſo ſchön, wer bügelt und flickt ſo tadellos, wer hält den Garten in ſo ſchöner Ordnung, wer ſchuſtert, ſchneidert und thut alles, was man nur wünſcht, ſo pünktlich, ſo ſchnell und ſo billig? Niemand anders als die allgegenwärtigen Chineſen. Gewiß, ſie haben große Tugenden, dieſe Heiden, ſie ſind ſo fleißig, ſo ſparſam, ſo nüchtern, ſo genügſam, ſo unverdroſſen, ſo ausdauernd! Warum will man ſie denn in Amerika nicht? Nun, zum Theil gerade wegen all dieſer guten Eigenſchaften; weil ſie weniger brauchen und daher billiger arbeiten als irgend ein Amerikaner oder Europäer, erregen ſie den Brotneid ihrer jetzt nicht mehr ſo raren Konkurrenten. Nament⸗ lich die Irländer und überhaupt die katholiſche Bevölkerung von San Francisco, beſonders der rohe Straßenpöbel, hat ſich ſchon haarſträubende Gewaltthätigkeiten gegen die harmloſen Einwanderer erlaubt. Faſt regelmäßig hat man ſie bei ihrer Landung mit Schimpf⸗ reden, Steinwürfen und Bubenſtücken aller Art empfangen, und dieſer Unfug ſcheint in neuerer Zeit, da auch die Obrigkeit mit den Chineſen auf geſpanntem Fuße ſteht, nicht gerade abgenommen zu haben. Da trippelt z. B. während der Regenzeit ein Chineſe in violettem Atlas⸗ kleid an einer Straßenkreuzung über das Brett, welches man für Fußgänger über den tiefen Straßenkoth geworfen hat. Ein Ameri⸗ kaner kommt ihm auf dem ſchmalen Stege freien Trittes entgegen, ſtellt ſich vor ihn hin, läßt ſich eine Zeitlang von dem höflichen Fremdling betrachten und gibt ihm dann einen Stoß, der ihn in die Pfütze wirft. Die umſtehende Menge ſchaut mit Ergötzen zu, wie der Arme ſich wieder aus dem Schmutze herausarbeitet; dieſer aber ver⸗ neigt ſich höflich nach rechts und links und entfernt ſich mit den Worten: „Ihr Chriſten — ich Heide! Lebt wohl!“ Welche Schmach für die amerikaniſche Chriſtenheit! und welche Verſäumniß einer der herrlichſten Miſſionsgelegenheiten! Ein gründ⸗ licher Beobachter der chineſiſchen Einwanderung in Nordamerika be⸗ zeugt aufs Entſchiedenſte: „Als die Chineſen ankamen, waren ſie zu⸗ traulich, empfänglich, und ganz bereit, ſich unſern Gewohnheiten an⸗ zupaſſen; aber die Berührung mit den Amerikanern, namentlich der niedern Sorte, hat ſie ebenſo von uns abgeſtoßen, wie auch die In⸗ dianer ſich von uns abgeſtoßen fühlen. Hätten die chriſtlichen Kirchen Amerika's ihre Pflicht und Schuldigkeit gethan, ſo würde die Stellung der Chineſen wie auch der Indianer in den Vereinigten Staaten eine 102 China's Millionen. ganz andere ſein als bis jetzt.“ Kein Wunder, daß die ſo unfreund⸗ lich empfangenen Fremdlinge die Luſt verloren, mit den Landesein⸗ wohnern gemeinſame Sache zu machen und gar bald anfiengen, dieſe als Feinde zu betrachten, gegen welche es keine Rückſicht als die der Schlauheit, der Selbſterhaltung und der möglichſten Ausbeutung gibt. So ſind denn die Chineſen für Kalifornien das geworden, was für manche Länder Europa's die theils verfolgten, theils unentbehrlichen, überall aber ausſaugeriſchen und ſich auf Koſten der Chriſten be⸗ reichernden Juden geweſen und hie und da noch ſind. Es ſind kaum 30 Jahre her, ſeit die bezopften Söhne des fernen Oſtens dort im Weſten zuerſt ihre Erſcheinung machten, und heutigen Tages bildet bereits die chineſiſche Einwanderung eines der ſchwierigſten Probleme für die amerikaniſche Staatsweisheit: ja, manche Leute ſehen es wie eine gerechte Vergeltung für die gewalt⸗ ſame Aufſchließung China's durch die Weſtmächte an, daß jetzt Kalifornien von dieſen unabtreiblichen Wanderameiſen wahrhaft über⸗ ſchwemmt wird. Im Jahr 1875 allein landeten über 18,000, und während der letzten 15 Jahre im Ganzen über 120,000 Chineſen in Kalifornien. In San Francisko leben ihrer allein 25,000, und ihre unbeſchreiblich überfüllten und unreinlichen Häuſer bedrohen die große Stadt fortwährend durch häufige Ausbrüche von Feuer und anſteckenden Krankheiten. Schon wird von amerikaniſcher Seite ernſt⸗ lich erwogen, wie man ſich dieſer Eindringlinge erwehren könne. Der Vorwurf zwar, daß ſie durch ihre billige Arbeit den Landeskindern Verdienſt und Brot wegſchnappen, gereicht ihnen wohl mehr zur Ehre als zur Schande. Dagegen iſt es wahr, daß, nachdem ſie einmal angefangen, ſich gegen die Amerikaner und unter ſich abzu⸗ ſchließen, manche ihrer heidniſchen Gewohnheiten der amerikaniſchen Geſellſchaft große Gefahren, ſowie der Polizei und Rechtspflege nicht geringe Schwierigkeiten bereiten. Einmal ſind die Chineſen die ab⸗ gefeimteſten Schmuggler, welche durch immer neue Schliche die Zollbeamten zu hintergehen ſuchen. Ferner gibt's neben den recht⸗ ſchaffenen und fleißigen Chineſen begreiflicher Weiſe auch eine Klaſſe von heruntergekommenen Leuten, die ſich als Diebe, Bummler und leidenſchaftliche Spieler herumtreiben, während die Laſter der Unzucht und des Opiumrauchens wohl überhaupt bei ihnen im Schwange gehen. Ueberdieß haben die Chineſen ihre geheimen Geſellſchaften aus der Heimat mitgebracht, deren Mitglieder ſich nie gegenſeitig verrathen oder gegen einander Zeugniß ablegen. Nor wel An nic gen füh ſin der 1 um ſ n wor ber⸗ rege Civ wun und 7. Die Chineſen in der Fremde. 103 Zahlloſe Verbrechen werden auf dieſe Weiſe geheim gehalten, und ſchon iſt mehr als Ein Unſchuldiger ganz geräuſchlos aus der Welt geſchafft worden, wenn er irgend etwas gethan oder geſagt hatte, was dieſen Verbündeten zuwider war, denn an einer Art Vehmgericht fehlt es unter denſelben nicht. Unter ſolchen Umſtänden haben die Amerikaner ſchon allerlei Maßregeln gegen die Chineſen ergriffen. Sogar ein Verein hat ſich gebildet, deſſen Mitglieder ſich verpflichten, keinen Chineſen mehr in Dienſt zu nehmen und auch keine chineſiſchen Fabrikate zu kaufen. Die Polizei hat eine Verordnung erlaſſen, nach welcher in den Schlaf⸗ ſtätten der Chineſen auf jede Perſon ein Raum von wenigſtens 500 Kubikfuß kommen ſoll. Dieſe wurde aber von Seiten der chineſiſchen Hausbeſitzer, Gaſtwirthe und Schlafgänger ſo wenig beachtet, daß mit Strafen eingeſchritten werden mußte. Und da die Verurtheilten ſich lieber einſperren und auf Koſten des amerikaniſchen Staats im Gefängniß verſorgen ließen, als daß ſie die feſtgeſetzte Geldſtrafe er⸗ legt hätten, wurden die Gefängniſſe bald dermaßen überfüllt, daß die Polizei weiter verordnete, daß jedem Inhaftirten Zopf und Haare bis auf 1 Zoll Länge abgeſchnitten werden ſollten, eine Maßregel, die allerdings den gewünſchten Reſpekt vor der Einſperrung bewirkte. Noch ſchmerzlicher aber mußte den Chineſen ein Verbot ſein, nach welchem es nicht mehr möglich geweſen wäre, die Leichname ihrer Angehörigen bis zum Abgang eines Schiffes aufzubewahren und dann in die alte Heimat hinüberzuſenden. Dieſe Maßregel ſcheint zwar nicht durchgeführt worden zu ſein, immerhin aber haben die Chineſen genug Verletzendes zu erfahren bekommen, um ſich tief gekränkt zu fühlen und auf Beſeitigung der ſo drückenden Ausnahmsgeſetze zu ſinnen. Im Mai 1873 ließen ſie daher eine Bittſchrift „an das Volk der Ver. Staaten von Nordamerika“ ergehen, worin es u. A. heißt: „In Kalifornien, Oregon und Nevada hat man Geſetze gemacht, nicht um Verbrecher zu ſtrafen und Unſchuldige zu ſchützen, ſondern ein⸗ fach gegen die Chineſen. Und hier in San Francisco, wo die meiſten Angehörigen unſres Volkes wohnen, ſind Einrichtungen getroffen worden, ſo ungerecht und drückend und barbariſch, daß ſie nur darauf berechnet ſcheinen, uns möglichſt wehe zu thun. Wenn dieſe Maß⸗ regeln ein natürliches und nothwendiges Ergebniß der amerikaniſchen Civiliſation und Jeſusreligion ſind, ſo dürfen Sie ſich wahrlich nicht wundern, daß die Chineſen ſich nur ſchwer zu der einen oder andern 104 China's Millionen. bekehren laſſen. Gewiß iſt mindeſtens ebenſoviel Reibung in China durch das Eindringen der Europäer und Amerikaner entſtanden, als in dieſem Lande durch die Anweſenheit der Chineſen. Ja, die frem⸗ den Staaten verlangen, daß ihr eigenes Geſetz und Recht in jedem Winkel von China gelten ſoll, wo ihre Angehörigen nur hinkommen mögen. Wie läßt ſich dieſer Anſpruch mit der „goldenen Regel“ (Matth. 7, 12) vereinigen angeſichts der Behandlung, welche die Chineſen jetzt in Amerika erfahren? Iſt aber unſre Anweſenheit hier den Amerikanern ein ſolcher Dorn im Auge, ſo machen wir folgen⸗ den Vorſchlag: Die Verträge zwiſchen China und Amerika mögen abgeſchafft werden. Dann ziehen alle Amerikaner ſich aus China und alle Chineſen aus Amerika zurück. Vielleicht gibt das dem amerikaniſchen Volk Gelegenheit, ſeine bürgerlichen und religiöſen Einrichtungen, welche durch unſere Einwanderung ſo gar gefährdet zu ſein ſcheinen, noch länger aufrecht zu erhalten. Der chineſiſchen Regierung wird es jedenfalls auch erwünſcht ſein, zur alten, aner⸗ erbten Politik zurückzukehren, welche alſo lautet: Bleibt zu Hauſe und beſorgt euer eigenes Geſchäft und laßt alle Andern daſſelbe thun.“ Welch bittrer Hohn liegt in dieſen Worten! Mit welch tiefem Schamgefühl müſſen dieſelben jedes Chriſtenherz erfüllen! Statt die Chineſen freundlich aufzunehmen und ſie mit Liebe zur Annahme des chriſtlichen Glaubens zu leiten, hat man ſie entfremdet und muß nun ſehen, wie auf allen Seiten Götzentempel und Spielhöllen erſtehen, Ahnentafeln aufgehängt werden und abergläubiſche Gebräuche im Schwange gehen. Was einige Miſſionsgeſellſchaften bis jetzt für dieſe heidniſchen Fremdlinge zu thun verſucht und theilweiſe glücklich durchgeſetzt haben, erſcheint wie ein Tropfen am Eimer im Vergleich mit den Aergerniſſen und Verſäumniſſen, welche ſich die amerikaniſche Chriſtenheit im Ganzen hat gegen ſie zu Schulden kommen laſſen. Natürlich ſpielen die Chineſen auch auf den Dampfern, welche zwiſchen Kalifornien und China fahren, eine Hauptrolle. Tauſend und mehr chineſiſche Paſſagiere werden oft auf Einem Schiff von Hongkong nach San Francisco befördert, und eine entſprechende An⸗ zahl kehrt mit einem Vermögen von je 2000 —– 4000 Mark in die Heimat zurück; faſt immer beſteht überdieß die Tiſch⸗ und Kajüten⸗ bedienung, ſowie die Mannſchaft wenigſtens theilweiſe aus Chineſen. Bei dem furchtbaren Haß, welcher die Amerikaner und Chineſen he⸗ gen ina denn bſen tdet hen er⸗ nuſe elbe fen die nuß len che ich lich ſt mnen lche ſend von A⸗ die ten⸗ eſen. leſen 7. Die Chineſen in der Fremde. 105 gegenſeitig zu erfüllen pflegt, liegt natürlich der Gedanke nahe, was im Fall eines ausbrechenden Aufſtandes oder auch eines die Ge⸗ müther aufregenden und außerordentliche Maßregeln nöthig machen⸗ den Unglücksfalls aus der verhältnißmäßig geringen Zahl von Weißen im Kampf mit den unter ſich einigen Chineſen werden würde. Da iſt es nun tröſtlich zu erfahren, daß die chineſiſchen Matroſen weit weniger Neigung zum Revoltiren haben als der Abſchaum von allerlei Nationen, welcher meiſtens als Schiffsvolk gedungen wird. Schauer⸗ lich dagegen klingt, was man über die Vorſichtsmaßregeln hört, welche gegen die chineſiſchen Paſſagiere getroffen ſind. Einmal ſind ſie unbewaffnet, während der Kapitän einen genügenden Vorrath ausgezeichneter Revolver in Bereitſchaft hat, um alle Europäer damit auszurüſten. Dann aber ſind die Räume, in welchen die Chineſen ſchlafen und ſich aufzuhalten haben, derart konſtruirt, daß ſie nicht nur augenblicklich geſperrt und vollkommen außer aller Verbindung mit dem Hinterdeck geſetzt werden können, ſondern man kann auch von der Maſchine aus durch einen einfachen und augenblicklich wirken⸗ den Mechanismus ſie mit Strömen kochenden Waſſers füllen — allerdings ein geeignetes Mittel, um Kampfunfähigkeit in großem Maßßſtab herbeizuführen. Ein ſchrecklicher Gedanke! Doch ſcheinen zum Glück derartige Auftritte noch nie vorgekommen zu ſein. Viel⸗ mehr iſt das Verhalten der Chineſen an Bord ein ruhiges und nur ſelten zu Beſchwerden Anlaß gebendes. Die meiſte Zeit bringen ſie wohl mit Spielen zu. Es iſt ein ſehr unſchuldig ausſehendes faſt kindliches Spiel, ein Mittelding zwiſchen dem Dambrett und Domino, bei dem ſie geduldig halbe Tage lang mit untergeſchlagenen Beinen dahocken. Man meint, es ſeien lächerlich kleine Beträge, die da als Gewinn und Verluſt hin⸗ und herwandern. In Wirklichkeit aber wird hier um Gold, um Kapitalien, um Exiſtenzen geſpielt; die kleinen Kupfermünzen dienen dabei lediglich als Spielmarken. Da gibt's dann freilich Scenen. „Eines Abends plötzlicher Lärm: ein chine⸗ ſiſcher Deckpaſſagier hatte ſich mitten auf dem Ocean über Bord ſtürzen wollen, war aber hängen geblieben und noch glücklich abge⸗ faßt worden. Ein Landsmann hatte ihm am Nachmittag ſeine ganze amerikaniſche Errungenſchaft, 1100 Dollars, die Frucht von 9 durch⸗ arbeiteten und durchhungerten Jahren, in jenem unſchuldigen Spiel abgewonnen. Der Kapitän reſolvirte ſich kurz, ließ jeder Partei eine Tracht Schläge verabreichen, ſprach dem Verlierer 800 Doll., dem Gewinner 300 Doll. zu und verbot von da ab ſtrenge das Spiel um Geld.“ 106 China's Millionen. In Auſtralien erregte das Erſcheinen der bezopften Fremd⸗ linge Anfangs nicht nur großes Aufſehen, ſondern einen förmlichen Schrecken. In Melbourne wurde ſogleich eine Taxe von 200 M. Einwanderungsgebühr für jeden neuankommenden Chineſen eingeführt und andre harte Maßregeln wurden getroffen, um die unliebſamen, durch ihr oft ärmliches und ſchmutziges Ausſehen ſich freilich nicht ſehr empfehlenden Leute loszuwerden. Das half aber nichts, theils zahlten die Chineſen jene Abgabe willig, theils wußten ſie dieſelbe zu umgehen, indem ſie ſich an irgend einem Ort ausſchiffen ließen und dann zu Fuß nach Viktoria hineinſchlichen und ſich in die Goldfelder zogen. Nach einigen Jahren fiengen die praktiſchen Auſtralier dann an zu begreifen, daß die Chineſen die harmloſeſten und zugleich die fleißigſten Menſchen von der Welt ſeien. Jene Taxe wurde daher aufgehoben und die chineſiſchen allen übrigen Einwandrern gleichge⸗ ſtellt. Seither hat ihre Zahl ſich von Jahr zu Jahr gemehrt, ſie haben zum Theil ſogar weiße Frauen geheirathet, namentlich ſolche, die ſchon als Kinder aus Irland nach Auſtralien geſchickt wurden. Die meiſten von ihnen ſind auf den Goldfeldern beſchäftigt; in Mel⸗ bourne ſelbſt ſind ſie hauptſächlich als Gemüſegärtner, Metzger, Hauſirer und in einigen weniger ehrbaren Geſchäftszweigen bekannt. Im Allgemeinen ſind ſie nüchtern, mäßig und geordnet, ſo daß gar manche Chriſten etwas von ihnen lernen könnten. Die ſtete Zunahme dieſer chineſiſchen Einwandrer hat nun aber aufs Neue einen Wider⸗ willen gegen ſie erzeugt, gegen welche kürzlich drei Chineſen in einer in Melbourne erſchienenen Flugſchrift meiſt mit guten Gründen Proteſt erhoben. Nur irren ſie, wenn ſie meinen, ſie verlangen bloße Gegen⸗ ſeitigkeit, indem ſie für die Chineſen das Recht völlig freier Nieder⸗ laſſung, des Grundbeſitzes, Gewerbebetriebs u. ſ. w. fordern, denn alles das wird den Ausländern in China ja keineswegs zugeſtanden, ſondern nur die Erlaubniß, an gewiſſen Plätzen wohnen und Handel treiben und im Innern ungehindert reiſen zu dürfen. Am Schluß der Broſchüre heißt es dann: „Wenn ihr Willkür, Ge⸗ walt, Haß und Neid vor Gerechtigkeit gehen laßt, ſo werdet ihr vielleicht euren Zweck, unſer los zu werden, erreichen, aber euer guter Name unter den Nationen der Erde wird unwiderbringlich ge⸗ ſchändet und eure Flagge, bisher das Palladium der Freiheit, wird zum Sinnbild der Falſchheit und des Verraths werden, zum Sinn⸗ bild europäiſcher Selbſtſucht und Gemeinheit im Gegenſatz zu aſiati⸗ ſcher Aufrichtigkeit und Treue, zum Sinnbild einer Handlungsweiſe, welc Vorfſ Geiſ män und ſind die ihre Hein liſche bielf Dieſ fügn Epre dahe Aus ware Chin und Miſ kaun und werd und Aben Pres ihren ein und ſied an v auch anzi⸗ dieſe Son! Vibe euer wird Ginn⸗ weiſe⸗ 7. Die Chineſen in der Fremde. 107 welche keine Sophiſterei in Einklang zu bringen vermag mit den Vorſchriften eurer Religion, mit den Geſetzen eurer Moral, mit dem Geiſt eurer Geſetzgebung, mit der Politik eurer einſichtsvollſten Staats⸗ männer, mit der Stimme des Gewiſſens und mit dem ganzen Charakter und den Ueberlieferungen des britiſchen Volkes.“ Mißgunſt in Folge der Konkurrenz und nationale Abneigung ſind indeß, Gott ſei Dank! doch nicht die einzigen Gefühle, denen die Chineſen in Auſtralien begegnen; auch die chriſtliche Liebe ſpannt ihre Seile nach ihnen aus, und ſchon Mancher hat ſeine irdiſche Heimat verlaſſen müſſen, um im fremden Lande den Weg ins himm⸗ liſche Vaterhaus zu finden. Die erſten, welche ſich in Amerika der verachteten und vielfach gehaßten Fremden annahmen, waren die Presbyterianer. Dieſen ſtand in der Perſon des Miſſ. Spear ein Mann zur Ver⸗ fügung, der durch jahrelange Arbeit in China ſelbſt mit der Sprache und den Bedürfniſſen dieſer Leute ſchon vertraut war und daher leicht Eingang bei ihnen fand. Auch gab es unter den Auswanderern einige, die ſchon in ihrer Heimat Chriſten geworden waren, und aus dieſen wurde im J. 1853 die erſte evangeliſche Chineſengemeinde in Kalifornien gegründet, welche heute noch beſteht und ſich bedeutend vergrößert hat. Ihr Hauptquartier hat dieſe Miſſion in einem zweiſtöckigen Häuschen in San Francisko, das kaum halb ſo viel gekoſtet hat wie einer der dortigen Götzentempel und in welchem die Miſſionare wohnen, die Gottesdienſte gehalten werden, ein Jünglingsverein ſich verſammelt, mehrere Penſionäre Koſt und Logis haben und eine ganze Anzahl von Sonntags⸗, Tag⸗ und Abendſchulen nach einander ſich drängen. Dem guten Beiſpiel der Presbyterianer folgten im J. 1868 die Methodiſten, indem durch ihren früher in China thätigen Miſſ. Gibſon in San Francisko ein ſehr ſchönes und großes Miſſionshaus mit geräumigen Schul⸗ und Verſammlungslokalen eröffnet wurde. Beſondern Eifer haben ſie den Sonntagsſchulen gewidmet und es dahin gebracht, daß jetzt an vielen Orten der Stadt ſolche nicht nur mit den Kindern, ſondern auch mit erwachſenen Chineſen gehalten werden. Was die Letzteren anzieht, iſt freilich in erſter Linie der Wunſch, engliſch zu lernen, doch ſucht man ſo viel als möglich den Sprachunterricht auf die zu dieſem Zwecke eingerichteten Abendſchulen zu beſchränken, um die Sonntagsſchulen dem eigentlichen Religionsunterricht, beſonders dem Bibelleſen zu widmen. Ferner unterhalten die Bibel⸗ und Traktat⸗ 108 China's Millionen. geſellſchaft mit einander mehrere Kolporteure, die das ganze Land mit billigen chineſiſchen Bibeln und Traktaten durchziehen. Seit dem J. 1869 arbeitet auch die urſprünglich zum Beſten der amerikaniſchen Neger geſtiftete Miſſionsgeſellſchaft an den Chineſen, namentlich durch Schulen. Auch die Baptiſten haben einen Miſſionar für die Chineſen angeſtellt. Von europäiſchen Miſſionsgeſellſchaften hat vor einigen Jahren die Londoner einen Anlauf genommen, um ihre chineſiſche Thätigkeit auch auf die Chineſen in der nordameri⸗ kaniſchen Diaſpora auszudehnen, und 1869 ſind von Hermanns⸗ burg zwei deutſche Brüder zu dieſem Zweck nach Kalifornien ausgeſandt worden. Noch manches andre geſchieht von einzelnen Chriſten und von verſchiedenen Kirchengemeinſchaften nicht nur in Kalifornien, ſondern auch in Oregon und Nevada, worüber nicht öffentlich berichtet wird. Das aber bezeugen Alle, welche die Verhält⸗ niſſe kennen, daß durch die Bemühungen dieſer Art nicht nur einzelne Heiden bekehrt und eine Reihe von chriſtlichen Gemeinden gegründet worden, ſondern auch, daß niemand ſo viel zur Ausſöhnung der einander feindlich gegenüberſtehenden Raſſen gethan hat als die Miſſionare. Die Chineſen wiſſen, daß ſie an dieſen ihre beſten Freunde haben und wenden ſich in allerlei Noth und Bedrängniß an ſie; aber auch die Sonntagsſchulen, in welchen mehrere hundert chriſtliche Ameri⸗ kaner und Amerikanerinnen mit den Chineſen in freundſchaftliche Verbindung treten, haben ſchon manches zur Ueberbrückung jener tiefen Kluft geleiſtet. — In Auſtralien wäre es wohl der Mühe werth, eine eigene Geſellſchaft zu gründen, die ſich ausſchließlich mit der Evangeliſirung der Chineſen beſchäftigen würde, bis jetzt iſt dieß aber leider nicht der Fall. So hat denn die anglikaniſche Kirche in der Diöceſe von Melbourne mehrere Plätze mit chineſiſchen Katechiſten beſetzt, während in Sydney die Presbyterianer ebenfalls einen eifrigen und erfolgreichen Prediger für die Chineſen angeſtellt haben. Am meiſten ſcheint jedoch von den Methodiſten zu geſchehen, die ſchon zwei ordinirte Geiſtliche aus den Chineſen herangezogen und ſeit 1872 in Melbourne eine wohlorganiſirte chineſiſche Gemeinde in Pflege haben. Daß die Bekehrung von Chineſen außerhalb China's auch für ihr altes Vaterland nicht ohne Bedeutung iſt, das beweiſen mehrere eingeborne Evangeliſten, die jetzt in Hongkong und andern chineſiſchen Orten thätig ſind, nachdem ſie, in Auſtralien, Kalifornien oder ſonſtwo bekehrt worden waren. Ueberall merkt man, daß he in hiſten Am ſchon 1972 bflege auch weiſen ndern rnien daß 7. Die Chineſen in der Fremde. 109 man es bei den Chineſen nicht mit einer ſittlichen und religiöſen Wüſte wie bei den Negern und Südſee⸗Inſulanern, auch nicht mit einer ſittlichen und religiöſen Ruine wie in Indien zu thun hat, ſondern mit einem noch lebenskräftigen, wenn auch am Rande des Verderbens ſtehenden Volke. Ja, es iſt alle Ausſicht vorhanden, daß dieſes Volk, wenn einmal geadelt und geheiligt durch die Gottes⸗ kräfte des Evangeliums, noch eine ſelbſtändige Wiedergeburt erfahren kann, ohne mit der Annahme des Chriſtenthums ſich auch die abend⸗ ländiſche Civiliſation anzueignen oder politiſch mehr oder weniger ab⸗ hängig von einer eropäiſchen Großmacht zu werden. Inhalts⸗Perzeichniß. . Seite 1. Das chineſiſche Reich . . . . . ... —3 2. China’s Berührungen mit dem Abendland . . . . . . . . . 16 3. Innere Nothſtände . . . . . . . . . . . . . 31 4. Das chineſiſche Volk . . .. 446 5. China’s Religionen . . . . . 668668 6. Ahnendienſt und Geomantie . . . . . . . 3333 7. Die Chineſen in der Fremde. . .. . . . . . . 100 Berichtigungen. S. 14 Zeile 2 v. u. lies Kiangſu ſtatt Kiaugſi. „ 16 „ 15 v. o. „ Kiangſi, Hunan und Kneitſcheu ſtatt H. und K. „ 16 „ 18 „ „ „ Honan ſtatt Hunan. „ 16 „ 21 „ „ „ Kanſu, Schanſi ſtäaätt Schanſi. „ 45 „ 12 „ „ ſchalte nach „Hungersnoth“ ein: „der Jahre 1876— 78“. ——- — 3 GS —ꝑ “õ -Euroskala Offset Miſſions⸗Bilder. VierFarbSelector Standard* —— UMeue Serie: Aſien. Neuntes Heft. China's Millionen. 6 4 Copyright 4/7/1999 VXyMaster Gmbl wwwW.VXymaster. com 5 Calw & Stuttgart. Verlag der Vereinsbuchhandlung. . 1879. D C 3 2 A 1