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Miſſions⸗Bilder.

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UMeue Serie: Aſien.

Neuntes Heft.

China's Millionen.

SSS.

Calw & Stuttgart.
Verlag der Vereinsbuchhandlung.
1879.

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1. Das chineſiſche Reich.

Unter allen Ländern, die ſich im Lauf unſres Jahrhunderts der
Verkündigung des Evangeliums neu erſchloſſen haben, iſt unſtreitig
China das wichtigſte. Nimmt es doch mit ſeinen verſchiedenen
Vaſallenländern und Tributſtaaten ein ganzes Zwölftel der trockenen
Erdoberfläche ein. Vom Altai⸗Gebirge im Norden bis zum Himalaja
im Süden, und vom großen Ocean im Oſten bis zum Belurgebirge
im Weſten reichte vor Kurzem noch Chinas Scepter über einen Flächen⸗
raum von 280,000 Quadratmeilen. Und auch jetzt noch, da ſeine
erſt im vorigen Jahrhundert erworbenen weſtlichſten Vorhallen — die
Dſungarei und Oſt⸗Turkeſtan — ſeit 1864 wieder abgebröckelt
ſind, umſchließt es in ſeinen Grenzen nahezu ein Drittel der geſammten
Menſchheit. Seine weſtlichen Nebenländer ſind jetzt noch das
30,000 Quadratmeilen große Alpenland Tibet mit den böchſten
Gebirgszügen der Erde, denen die Quellflüſſe von Indiens und Chinas
Rieſenſtrömen entſtammen, und die doppelt ſo große Mongolei
mit der ungeheuren Oſthälfte des Sandmeers Scha Mo oder der
großen Wüſte Ta Gobi, die in der vierfachen Ausdehnung Frankreichs
die Scheitelfläche des central⸗aſiatiſchen Hochlands bedeckt. An die
kahlen Hochebenen der Mongolei lehnt ſich dann oſtwärts im Norden
des eigentlichen China als ein fruchtbares Gebirgs⸗ und Hügelland
die Mandſchurei an, von deren 32,000 Quadratmeilen die Ge⸗
wandtheit ruſſiſcher Diplomaten im J. 1858 dem bedrängten Kaiſer
ohne Schwertſtreich nahezu die Hälfte aus der Hand gewunden hat.
Aber auch ohne alle dieſe Außenländer iſt China im engern Sinn
mit ſeinen 61,000 Quadratmeilen und 400 Millionen Bewohnern
immer noch ſo groß wie Europa ohne Rußland oder 6mal ſo groß
als das deutſche Reich. Ueberdieß ſtehen die Beherrſcher Koreas,
Cochinchinas und der Lieu⸗kienu⸗Inſeln in einem loſen Ver⸗
hältniſſe der Vaſallenſchaft und gelegentlicher Tributpflichtigkeit zum
Kaiſer von China.
Die Nordgrenze Chinas bildet ein 5000’ hoher Bergrücken, über

4 China's Millionen.

deſſen Scheitel ſich die berühmte Mauer hinzieht, die im dritten Jahr⸗
hundert v. Chr. zum Schutz gegen die berittenen Nomadenhorden der
Mongolei und Mandſchurei erbaut, ſchon den Römern als „die Wälle
der Serer“ bekannt war. Volle 600 Stunden lang läuft dieſes
größte Bauwerk der Erde über Berg und Thal, Schluchten, Bäche
und Flüſſe fort als ein 25“ hoher und 11 dicker Erdwall, der auf
beiden Seiten mit ſtarken Mauern bekleidet und an beſonders ge⸗
fährlichen Stellen doppelt, ja dreifach iſt, während alle 3000 Schritte
ſich nach beiden Seiten vorſpringende kegelförmige Thürme erheben.
Doch hat ſich dieſes rieſige Bollwerk als eine ſehr ungenügende Schutz⸗
wehr erwieſen, denn Mongolen wie Mandſchus ſind ihm zum Trotz
wieder und wieder hereingebrochen und haben China zweimal ein
fremdes Herrſchergeſchlecht gegeben.
Mächtigere Grenzwälle hat Gottes Schöpferhand ſelbſt im
Weſten Chinas durch die Rieſenberge aufgethürmt, die ſich an die
öſtlichen Verlängerungen des Künlin und Himalajagebirges anſchließen
und unter verſchiedenen Namen tief ins Land hinein verzweigen,
während jenſeits derſelben die ſchweigende Wüſte ruht, deren Schrecken
und Gefahren die längs der Karawanenſtraße bleichenden Gebeine
verkünden. Auch an Chinas Süd grenze ſtreichen der hinterindiſchen
Halbinſel entlang mächtige Hochgebirge hin; im Oſten dagegen be⸗
ſpülen die Fluten des Oceans ſeine Geſtade.
Zwei Drittel des 600 Stunden langen und mindeſtens ebenſo
breiten Landes ſind Alpen⸗ und Stufenlandſchaften; erſt am Unterlauf
der beiden Zwillingsſtröme Hoangho und Jangtſekiang beginnt
ein weites Tiefland, das wie der Mittelpunkt der Kultur und der
menſchenwimmelnden Hauptſtädte des volkreichſten Staates, ſo auch
die fruchtbarſte und waſſerreichſte Kornkammer der Erde iſt. Das

Klima iſt natürlich ſehr verſchieden in Nord und Süd, Gebirg und

Ebene, doch theilt es die Eigenthümlichkeit der Oſtküſten, große Gegen⸗
ſätze von Sommerhitze und Winterkälte zu haben. Die Bodenerzeug⸗
niſſe ſind theils die der tropiſchen, theils die der gemäßigten Zone.
Hauptnahrungsmittel iſt der Reis; als Ausfuhrartikel iſt uns ja
von Kind auf Chinas duftender Thee bekannt. Sehr bedeutend ſind
auch Bergbau und Fiſchfang, zu welch' letzterem oft eine Art Seerabe
(der Comoran) abgerichtet wird, wie man bei uns früher Falken zur
Jagd benützte (S. 5).
Hier alſo erblühte ſchon im grauen Alterthum ein Staat, der
wie ein einſames, ſonderbares Räthſel in der Geſchichte der Menſch⸗

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heit mit ſeiner uralten Kultur aus den Tagen Abrahams in unſere

Zeit hereinreicht.

das griechiſche

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as aſſyriſch⸗babyloniſche, das perſiſch

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Weltreich nahmen nach einander das weſtliche Aſien ein. Neue Reiche

entſtanden auf den Trümmern gefallener Größe.

Die Länder ver⸗

6 China's Millionen.

änderten ihre Geſtalt, neue Nationen und Sprachen erwuchſen —
aber China blieb unverändert. Die Uunbeſieglichen Römer ſind längſt
vor ihren Beſiegern verſchwunden; Europa iſt wiederholt durch Bar⸗
barenſchwärme überwältigt worden, es wurde getheilt und wieder
getheilt und auf die verſchiedenſte Weiſe umgegoſſen, aber China
behielt ſeine alten Sitten und blieb bewohnt von dem Geſchlechte,
das ſeit undenklicher Zeit darin lebt. Die Sprache der Juden, wie
die der Griechen und Römer iſt längſt verklungen und lebt nur noch
in Büchern fort, die der Chineſen dagegen iſt heute noch wie vor
Jahrtauſenden in Wort und Schrift das Einigungsmittel, wodurch

faſt ein Drittel des Menſchengeſchlechts ſeine Gedanken ausdrückt, denn

obſchon hungrige Barbaren auch Chinas Thore ſprengten und in
ſeine Provinzen drangen, verloren ſie ſich doch bald unter den Mil⸗

lionen ſeiner Bewohner, und während ſie dem Lande einen Herrſcher

von ihrem Geſchlecht aufdrangen, unterwarfen ſie ſelbſt ſich den Ge⸗
ſetzen, den Sitten, der Bildung und Sprache der Beſiegten.
Die Geſchichte der Chineſen beginnt wie die aller heidniſchen
Völker mit Sagen. Die Gründung ihres Staats wird Fo hi, dem
erſten von einer Fünfzahl halbmythiſcher Herrſcher zugeſchrieben. Seine
Thronbeſteigung wird ins Jahr 2852 v. Chr. geſetzt; ſeine Reſidenz
ſcheint Honan am ſüdlichen Ufer des Hoangho geweſen zu ſein.
Er ſoll die Ehen geordnet, die Viehzucht eingeführt und Fiſcherei
gelehrt haben, indem er von den Geweben der Spinnen das Muſter
nahm, Netze zu verfertigen. Ebenſo werden ihm die Anfänge der
chineſiſchen Zeichenſchrift und die Erfindung von Muſik und Arith⸗
metik zugeſchrieben. Der zweite jener mythiſchen Herrſcher ſoll den
Ackerbau und die Arzneikunde eingeführt haben. Auch Hoang⸗ti, dem
dritten derſelben, wird eine Reihe nützlicher Erfindungen zugeſchrieben,
wie die der Waffen und der Glocken, nebſt der Entdeckung der Polarität
des Magnets (von dem jedoch erſt ſeit 700 Jahren Gebrauch für
die Schifffahrt gemacht wird), ferner die Bearbeitung eines Kalenders
und die Eintheilung der Zeit nach einem Cyklus von 60 Jahren.
Er trug zuerſt Kleider von gelber Farbe, die ſeither das Zeichen der
höchſten Herrſcherwürde ſind, daher ſein Name Hoang⸗ti „Gelber
Herrſcher.“ Seine Gemahlin aber ſoll die Zucht der Seidenwürmer
und das Weben ihres Geſpinnſtes zu Kleidungsſtücken erfunden haben.
Von den beiden andern jener dem Sagenalter angehörigen Herrſcher
wird nichts Bemerkenswerthes gemeldet, alle aber genießen bis auf
den heutigen Tag göttliche Verehrung in China.

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1. Das chineſiſche Reich. 7
Klarer werden die Berichte mit dem Regierungsantritt des
Kaiſers Yau, der ums J. 2350 v. Chr. geſetzt wird. Unmittelbar
vorher ſoll China von einer 9 Jahre dauernden Ueberſchwemmung
heimgeſucht worden ſein, deren Gewäſſer bis über die Spitzen der
Berge hinausgiengen — offenbar ein Nachklang der bibliſchen Sint⸗
flut. Ihre Reſte ſoll Kaiſer Yau bewältigt haben, indem er Kanäle
graben ließ, um dem Waſſer einen Ablauf zu verſchaffen. Unter dem
Scepter dieſes Fürſten ſteht China bereits als ein fertiger Staat vor
uns, eingetheilt in 12 Provinzen, über welche Statthalter geſetzt
waren, mit Miniſtern der Muſik, der Aſtronomie und des öffentlichen

Unterrichts — und all das in ſo muſterhafter Ordnung, daß dieſe

Urzeit ſtets als das glänzende Vorbild für alle Zukunft emporgehalten
worden iſt. Der Schu kin oder das claſſiſche Buch der Berichte

enthält indeß nicht ſowohl Kaiſer Yau's Thaten als die Grundſätze,

nach welchen er regierte. Und bewunderungswürdig ſind in der That
die Unterredungen, die dieſer Fürſt darin mit ſeinen Miniſtern hält.
Von dem Bewußtſein durchdrungen, daß er mit ſeinem Amt von

dem „höchſten Herrſcher“ betraut und ihm Rechenſchaft dafür ſchuldig

ſei, bittet er ſeine Diener, ihn mit weiſen Rathſchlägen zu unterſtützen
und erlaubt ihnen, ſelbſt die kleinſte Abweichung vom Pfade der
Tugend zu rügen, die ſie an ihm wahrnehmen würden. Er ſoll
115 Jahre alt geworden ſein und 92 Jahre regiert haben. Da er
ſeinen eigenen Sohn der Uebernahme der Regierung nicht würdig
fand, erwählte er zu ſeinem Nachfolger den weiſen und tugendhaften
Schun, der ganz in ſeine Fußſtapfen trat. Auch Schun ernannte
ſeinen Nachfolger Yi mit Uebergehung des eignen Sohnes. Die
Regierung dieſer drei Fürſten wird von den Chineſen als ihr goldenes
Zeitalter betrachtet und ſie kennen keinen ſehnlicheren Wunſch, als
daß die glücklichen Tage wiederkehren möchten, da der Kaiſer ſo ganz
in Uebereinſtimmung mit dem Himmel war, daß ſeine Tugend wie
von ſelbſt auch ſeine Unterthanen tugendhaft machte und Fürſt und
Volk gemeinſam der himmliſchen Segnungen theilhaftig wurden. Für
unſer Gefühl klebt jedoch dieſen nach chineſiſchen Begriffen vollkommenen
Regenten der Makel an, daß ſchon damals entſetzlich grauſame
Strafen für Verbrechen angeſetzt waren, worunter namentlich körperliche
Verſtümmlungen zu rechnen ſind.
Ni war der Gründer der erſten der 28 Dynaſtien, die ſeither
den chineſiſchen Thron inne gehabt haben. Noch immer findet indeß
in China die Thronfolge nicht nach dem Rechte der Erſtgeburt ſtatt,

8 China's Millionen.

ſondern jeder Kaiſer beſtimmt vor ſeinem Tode denjenigen ſeiner Söhne
zu ſeinem Nachfolger, der ihm als der Würdigſte und Geeignetſte
hiefür erſcheint. Bekanntlich nennen die Chineſen ihr Reich das
„himmliſche Reich“ und ihren Kaiſer einen „Sohn des Himmels.“
Uns klingt das ſehr albern, ja faſt wie Hohn; nach chineſiſcher An⸗
ſchauung aber liegt mehr Sinn darin, als es auf den erſten Augen⸗
blick ſcheint, denn ſie wollen damit nur ſagen, daß ihr Staat durch
den Himmel ſelbſt gemacht ſei und ein Abbild himmliſcher Harmonie
und Ordnung ſein ſolle. Wie die Kräfte der Natur nicht willkürlich
walten, ſondern nothwendigen Geſetzen unterworfen ſind, ſo ſoll es
auch im Staate ſein. Des Kaiſers heiligſte Pflicht iſt es, nicht nach
eigener Willkür zu regieren, ſondern Vater ſeines Volkes, Vertreter
des Himmels zu ſein. Als ſolcher genießt er eine an Anbetung
grenzende Verehrung, und der Gehorſam ſeiner Unterthanen gegen
ihn iſt gleichbedeutend mit Gehorſam gegen den Himmel. Nur wenn
er ſich durch Weisheit und Tugend dieſer Stellung würdig macht,
iſt aber der Kaiſer ein Sohn des Himmels; ſeine Geburt allein macht
ihn nicht dazu. Die Kaiſerwürde ſteht und fällt mit der ſittlichen
Würdigkeit, und durch Laſter verwirkt der Kaiſer ſeinen hohen Beruf.
Nur ſo lange er ſeine Vaterpflicht an dem Volk erfüllt, darf er An⸗
ſpruch machen auf deſſen kindlichen Gehorſam. Bedrückt er das
Volk oder fröhnt er dem Laſter, ſo ſind ſeine Unterthanen ihrer Pflichten
gegen ihn entbunden und haben das Recht, einen andern Regenten
zu ſuchen, unter deſſen Scepter ſie glücklich leben können. So ſteht
alſo das ſich in der öffentlichen Meinung wie in der Geſchichtſchreibung
ausſprechende Urtheil des Volks dem deſpotiſchen Mißbrauch der ſonſt
unbeſchränkten kaiſerlichen Macht als eine heilſame Schranke entgegen.
Darum wurde auch ſchon von Chinas erſten Kaiſern ein eigenes
Kollegium von Geſchichtſchreibern eingeſetzt, deſſen Aufgabe es iſt,
das Leben und die Handlungen des jeweiligen Regenten genau zu
beſchreiben und alles, was Rühmliches oder Tadelnswerthes von ihm
zu ſagen iſt, der Nachwelt zu überliefern. Der lebende Kaiſer darf
zwar die über ihn ſelbſt ausgefertigten Dokumente nie ſehen, aber
in der Geſchichte der Vergangenheit findet er den Maßſtab, den das
Urtheil des Volkes an ſeine Beherrſcher legt.
Ungeheuer iſt die Verantwortlichkeit, die nach (Kungtſe) Con⸗
fuzius, dem chineſiſchen „Muſterlehrer für alle Zeitalter“, auf dem
Kaiſer laſtet, denn ſeine Aufgabe iſt es, die vom Himmel jedem Menſchen
ins Herz gelegten Cardinaltugenden: Liebe, Gerechtigkeit, An⸗

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1. Das chineſiſche Reich. 9
ſtand, Weisheit und Wahrheit zuerſt in ſich ſelbſt, und dann
durch ſein Vorbild im ganzen Volk zur Blüte zu bringen. Thut
er das, ſo wird Friede und Wohlſtand die unausbleibliche Folge
davon ſein. Andrerſeits kann er aber durch Laſterhaftigkeit auch ſein
ganzes Volk mit ſich ins Verderben ziehen; denn von ſeinem Beiſpiel
hängt deſſen ſittlicher Zuſtand und eben damit auch Glück oder Un⸗
glück des Staates ab. Auf ihn fällt demnach nicht nur die erſte
Verantwortung für die Sünden ſeiner Unterthanen, ſondern auch
für alle Störungen in der Natur, welche die Zerrüttung der ſitt⸗
lichen Harmonie unvermeidlich nach ſich zieht. Erdbeben, Ungewitter,
Ueberſchwemmungen, Dürre, Peſtilenz und Hungersnöthen ſind Folgen
einer ſchlechten Regierung, darum iſt es eine uralte Sitte in China,
daß der Kaiſer in ſolchen Fällen öffentlich Buße thut, vor dem
Himmel ſeine Sünden bekennt und um gnädige Abwendung des ver⸗
dienten Uebels bittet. Das ganze Lehrſyſtem des Confuzius zielt
darauf hin, die Grundſätze einer guten Regierung ins Licht zu ſtellen,
und wenn es einerſeits dem Volke die Pflicht des kindlichen Ge⸗
horſams gegen Eltern und Obrigkeit einſchärft, ſo zeigt es ihm
andrerſeits auch, was es von ſeinem Regenten zu erwarten und zu
fordern hat.
Allein leider wollte ſich die nach Confuzius der menſchlichen
Natur innewohnende Güte weder bei ſeinen Zeitgenoſſen noch bei
ſpäteren Geſchlechtern finden, und all ſeine trefflichen Sittenregeln
vermochten dieſelbe nicht zu wecken. Die meiſten der ſeitherigen
Dynaſtien ſind nach längerer oder kürzerer Zeit durch Laſter oder
Schwäche des Thrones verluſtig geworden, obſchon verſchiedene einzelne
Regenten ſich durch hohe Begabung, treue Fürſorge für ihr Volk
und wiſſenſchaftliche Leiſtungen ausgezeichnet haben. So früh und
hoch indeß in China Ackerbau, Kanalweſen und Alles, was zum
äußern Leben dient, entwickelt war, blieb man doch bald auf dem
Errungenen ſtehen, weil man nie vorwärts ſtrebte, ſondern immer
nur ehrfurchtsvoll und verlangend rückwärts ſchaute. Die Chineſen
hatten längſt vor uns arteſiſche Brunnen, Gasheizung, Feuerſpritzen,
eiſerne Kettenbrücken, Papiergeld, Bewäſſerungsmühlen, große Segel⸗
ſchiffe, Buchdruckerei und Schießpulver, allein im Schiffbau und in
der Schifffahrtskunde, ſowie in allen großartigen Maſchinenwerken
ſind ſie ſpäter von den abendländiſchen Nationen weit überflügelt
worden und ihr Druck⸗Apparat iſt noch immer wie vor 900 Jahren
auf ganze Platten beſchränkt. Obwohl ſie ſchon vor 4000 Jahren

10 China's Millionen.

ihre Kalender hatten, ſind die heutigen doch durch Europäer berichtigt,
und ſo ſicher ſie Sonnen⸗ und Mondsfinſterniſſe vorauszuberechnen
wiſſen, knüpft ſich an dieſes Ereigniß doch immer noch eine aber⸗
gläubiſche Angſt. Die höchſten Beamten verſammeln ſich im Saal
der Sternkunde und warten mit Spannung auf den Eintritt der
Verfinſterung. In dem Augenblick, da Sonne oder Mond in den
Schatten eintritt, werfen ſie ſich zur Erde nieder und verharren in
dieſer Lage, ſo lange die Verfinſterung anhält (ſ. Abb). Der Kaiſer zieht
ſich in ſeine innerſten Gemächer zurück, um durch verſchiedene Cere⸗
monien das Geſtirn aus dem Rachen des Drachen zu befreien, der
es verſchlingen will; in den Straßen aber ſucht das Volk das gleiche
Ziel dadurch zu erreichen, daß es mit allen möglichen Inſtrumenten

Chineſiſche Sternwarte.

einen entſetzlichen Lärm macht, um das Sonne oder Mond bedrohende
Ungethüm zu verſcheuchen (ſ. S. 11). Unübertroffene Meiſter ſind die
Chineſen dagegen bis heute in der Papier⸗ und Porzellanfabrikation
und in der Herſtellung von Lackwaaren geblieben, wie ſie auch mit
den einfachſten Werkzeugen ihre kunſtreichen Seidengewebe, Stickereien
und Schnitzarbeiten in Elfenbein und Schildplatt verfertigen.
Obſchon die Chineſen perſönlichen Muth ſchätzen und ihre alten
Helden feiern, haſſen ſie doch den Krieg im Allgemeinen und ver⸗
binden mit dem Begriff eines wahrhaft civiliſirten Staates nicht den
einer großen Kriegsmacht. Ein ſtehendes Heer haben ſie erſt ſeit
dem 7. Jahrhundert. In Friedenszeiten wohnen die Soldaten in
den Städten und Dörfern oder bearbeiten kleine Güter; ſie ſind
zahlreich, waren aber ſchlecht bewaffnet, ehe, durch Schaden klug

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Das chineſiſche Reich.

1.

geworden, der Kaiſer in neueſter Zeit ſeine Armee nach europäiſchem

Das Gebiet des Kriegsweſens iſt

es entſchieden, worin China neuerdings die größten Fortſchritte

Muſter zu reorganiſiren ſuchte.

Nicht nur hat es ſich mit einer anſehnlichen Flotte

von Kanonenbooten verſehen, welche Europäern abgekauft, von

europäiſchen Maſchiniſten bedient, und von europäiſchen Kapitänen

gemacht hat.

befehligt werden, ſondern es hat auch europäiſche und amerikaniſche

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12 China's Milliodnen.

Techniker in Dienſt genommen und eigene Arſenale begründet, in denen
alles Kriegsmaterial fabrizirt wird. Da in China Gelehrſamkeit
aber von jeher über Waffenruhm ſtand, genießen auch heute noch
die Civilbehörden höheres Anſehen als die Militärbeamten. Beide
theilen ſich in 9 Rangordnungen, die kenntlich ſind durch eine ver⸗
ſchiedenfarbige Kugel auf der Mütze, ein beſondres Wappen auf der
Bruſt und eine verſchiedene Spange am Gürtel. Die Pfauenfeder
entſpricht einer Ordensauszeichnung und wird für beſondre Verdienſte
vom Kaiſer verliehen; eine Perlenſchnur wird bloß von den bhöchſten
Beamten am Hof oder von den Statthaltern der Provinzen getragen.
Chinas Wappen iſt ſeit uralter Zeit der Drache als das Symbol
der Lebenskraft des Univerſums. Das Antlitz des Kaiſers heißt das
Drachenangeſicht, ſein Thron der Drachenthron; auf ſeinem Mantel
und den Talaren ſeiner Beamten ſind Drachen abgebildet. Stirbt
der Kaiſer, ſo heißt es: „Er hat den Drachen beſtiegen und die lange
Reiſe angetreten“; der Erfinder der Schreibekunſt wird als auf einem
Drachen vom Himmel kommend dargeſtellt. „Du biſt ein alter
Drache“ iſt ein Kompliment, durch das ein gelehrter Herr ſich hoch
geſchmeichelt fühlt.
Die Beamten oder Kwan (S. 13), von den Portugieſen nach dem
indiſchen Wort mantri (Rath) Mandarinen genannt, werden durch
eine Reihe ſtrenger Staatsprüfungen aus den Tüchtigſten des Volks
gewählt. Sie ſollen, wie der Himmelsſohn ſelbſt, Organe des Himmels
ſein, deſſen Geſetze die Höchſtgeſtellten derſelben auch den etwaigen
Launen des Kaiſers gegenüber zu vertreten haben. Obwohl vor⸗
trefflich in der Theorie, laſſen aber die chineſiſchen Staatseinrichtungen
in der Praxis doch von dem väterlichen Charakter der Regierung
kaum etwas anderes merken als deſſen abſolute Autorität, und ſo
große Menſchlichkeit viele Geſetze zeigen, ſo unmenſchlich ſind die
Strafen und Hinrichtungen, ſo ſchauerlich die Gefängniſſe, ſo qualvoll
die nicht ſelten angewandten Foltern. Obenan ſteht unter den Strafen
die ſogenannte „Kang,“ zwei große, ſchwere Stücke Holz, die in
einander paſſen und drei Oeffnungen haben, in welche entweder der
Kopf des Verbrechers, oder der Kopf und eine Hand, oder der Kopf
und beide Hände geſteckt werden, je nach der Schwere des Straf⸗
urtheils. Die Kang ruht mit ihrem ganzen, oft an zwei Centner
betragenden Gewicht auf den Schultern des Verurtheilten, der ſich
keine Erleichterung zu verſchaffen vermag, ſo daß Manche dieſe Strafe
nur 2—3 Tage aushalten. Dann kommt die Strafe der Bambus⸗

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1. Das chineſiſche Reich. 13

ſtockſchläge, meiſt auf die Fußſohlen. Sie trifft zuweilen ſelbſt die
höchſten Beamten und führt hin und wieder ſchon nach 15 Schlägen
den Tod herbei. Weiter folgt das Zerbrechen der Gliedmaßen und
das Herausreißen der Fußflechſen. ½Geringere Vergehen gegen die
gute Sitte werden mit Knieen und Steinetragen auf dem Kopf ge⸗
ſtraft. Die eigentlichen Criminalſtrafen ſind Erdroſſeln, Enthaupten,
Zerſtückeln. — Ein chineſiſches Gefängniß iſt eine Gruppe von kleinen

L.c. darinen.

Höfen, welche in der Regel nicht von einer gemeinſamen Mauer um⸗
ſchloſſen ſind. Rings um einen ſolchen Hof befinden ſich Behälter
gleich denen, welche wir für wilde Thiere zu gebrauchen pflegen.
Die Gitter ſind nicht von Eiſen, ſondern von Doppelreihen dicker
Bambusſtäbe, die ſo dicht neben einander ſtehen, daß man von außen
nicht leicht in den finſtern Käfig hineinſehen kann. Die gewöhnlichen
Gefangenen dürfen ſich den Tag über im Hof aufhalten; ihre Fuß⸗
gelenke ſind aber durch ſchwere Eiſenringe und kurze Ketten an

14 China's Millionen.

einander gefeſſelt und in der Regel tragen ſie ähnliche Feſſeln auch
an den Handgelenken, um ihr Entſpringen zu verhüten, da die Be⸗
hälter ſo niedrig ſind, daß die Gefangenen leicht aus dem Hofe
darüber hinwegklettern könnten. Dabei herrſcht ein Geſtank wie in
den Affenſtällen unſrer Menagerien, und Ratten in Menge treiben
ſich umher.
Kein Mandarin läßt ſich in Amtsgeſchäften ohne die Begleitung
ſeiner ſämtlichen Unterbeamten auf der Straße ſehen. Die ihm
vom Volk zu erweiſende Ehrerbietung richtet ſich nach ſeinem Range;
wer es etwa daran fehlen läßt oder nicht ſchnell genug ausweicht,
wird mit Bambusrohrſchlägen aus dem Wege getrieben. Sämmtliche
Mandarinen eines Diſtrikts wohnen in dem gefürchteten MBa⸗men
zuſammen, worin außerdem auch die Gerichtshöfe (S. 15) und die
Gefängniſſe ſind. Da gibt es nun freilich Töne und Erſcheinungen
ohn Ende, die eher an die Hölle als an den Himmel mahnen. Das

faſt unausgeſetzte Schlagen mit dem Bambusrohr, entweder zur Strafe

für eingeſtandene Schuld, oder um Geſtändniſſe zu erpreſſen, das
Geſchrei der Geſchlagenen, die Stimmen der fragenden, ſcheltenden
zuredenden Mandarinen, das Rufen der an den Eingängen der ein⸗
zelnen Abtheilungen ſtehenden Thürhüter, welche mit lautem, ſingendem
Ton den verſchiedenen Beamten Befehle überbringen, das beſtändige
Hin⸗ und Herrennen einiger der Hausgenoſſen und das häufige Er⸗
ſcheinen von Verbrechern und Zeugen machen die Angſt wohl be⸗
greiflich, welche jeder Chineſe vor dem Eintritt in dieſes Gebäude
hat. Ueberdieß ſind unter den meiſten Beamten ihrer niedern Be⸗
ſoldungen wegen Beſtechlichkeit und ungerechte Erpreſſungen an der
Tagesordnung, und Polizeifälle werden in der Regel nur von dem
Geſichtspunkt aus unterſucht, was ſich etwa dabei gewinnen laſſe.
Daher auch die Schwäche der Behörden dem an der Küſte im
Schwange gehenden Räuberweſen gegenüber.
Eingetheilt iſt China in 18 Provinzen, von denen jede gewöhnlich
auch ein Gouvernement bildet; nur zuweilen umfaßt ein ſolches zwei
Provinzen. Der Küſte entlang folgen ſich von Nord nach Süd die
vom Peiho durchſtrömte Provinz Petſchili mit der 2 — 3 Millionen
Einwohner zählenden Rieſen⸗Hauptſtadt Peking, der als Handels⸗
platz am Peiho das blühende Tientſin mit einer Bevölkerung von
einer halben Million Seelen vorgelagert iſt; Schantung mit der
herrlich gelegenen Hafenſtadt Tſchifu; Kiangſi mit der einſtigen
Südhauptſtadt Nanking, dem reizenden, vergnügungsſüchtigen

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1. Das chineſiſche Reich. 15

Sutſcheu und der eine Million Einwohner zählenden Hafenſtadt
Schanghai; Tſchekiang mit der gewaltigen Stadt Hangtſcheu,

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deren Bevölkerung der Einwohnerzahl Pekings faſt gleich kommen
ſoll, und dem lieblichen Ningpo; Fukien mit den Handelsſtädten
Futſcheu und Amoy und der Inſel Formoſa, und endlich

16 China'’s Millionen.

Kuangtung mit der gleichnamigen Hauptſtadt, aus welcher die
Europäer Kanton gemacht haben, und dem wichtigen Hafenort
Swatau. Die im Meerbuſen von Tongking beginnende Seeküſte
dieſer Südprovinz umfaßt auch die 760 Quadratmeilen große Inſel
Hainan, in deren Mitte ſich noch unabhängige, wilde Bergvölker
befinden. Viele Bäche und Flüſſe bewäſſern die ſich zwiſchen den
kahlen Granit⸗ oder Kalkbergen ausbreitenden Thäler Kuangtungs
und ſammeln ſich zuletzt in drei große Ströme, die ſich bei der
Hauptſtadt vereinigen, und die etwa 40 Stunden lange, mit un⸗
zähligen Inſeln überſäte (S. 17) Bocca⸗Tigris⸗Bai bilden. Die
ſüdlichſte dieſer Inſeln iſt Hiong⸗ſan mit der kleinen Halbinſel
Makao, bereits außerhalb der Bai liegt die Inſel Hongkong.
— Landeinwärts von Kuangtung liegen hinter einander die armen
Bergprovinzen Kuangſi und Jünnan, dann folgen in einer
Doppelreihe von Süd nach Nord Hunan und Kueitſcheu, Ngan⸗
hoei und Hupe, überaus fruchtbar und in dem Städteverein Wut⸗
ſchang, Hanyang und Hankeu vielleicht mehr Menſchen zuſammen⸗
häufend als London; Hunan und Szetſchuan, erſteres gleichfalls
ſehr fruchtbar, letzteres mit der kräftigſten Bevölkerung und Gold⸗,
Kupfer⸗ und Zinnminen an den Abhängen der Schneeberge; dann
in der Nordweſtecke endlich Schanſi, das Stammland der chineſiſchen
Geſchichte, und Schenſi mit der uralten Stadt Tſin, woher der
Name China (Tſchina) kommt.

2. China’s Verührungen mit dem Abendland.

Als eine Welt für ſich blieb China im Alterthum den übrigen
Völkern faſt gänzlich unbekannt. Nur wenige oberflächliche Spuren
finden ſich davon vor. So iſt in Jeſ. 49, 12 mit dem Lande Sinim
ohne Zweifel China gemeint; bei den Indern wird es unter dem
Namen Tſchina erwähnt, jedoch ohne nähere Angaben, während die
Chineſen ſelbſt vor dem Beginn unſerer Zeitrechnung von Indien
faſt keine Kunde hatten. Von den Römern erfuhren ſie zuerſt etwas
durch die Parther, als ſie unter ihrem großen Feldherrn Pan⸗tſchao
beim Zurückſchlagen der wilden mongoliſchen Nomadenvölker im
J. 94 n. Chr. bis zum kaſpiſchen Meer vordrangen. Siebenzig
Jahre darauf kam dann eine Geſandtſchaft des römiſchen Kaiſers
Aurelius Antonius an den chineſiſchen Hof, worauf ſich über Agypten

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2

18 China's Millionen.

keineswegs verſchloſſen; es nahm vielmehr bereitwillig verſchiedene
fremde Volks⸗ und Religionsgenoſſen in ſich auf. Schon im dritten
Jahrhundert v. Chr. wanderte eine Judengem einde in China ein,
deren verkümmerte, nicht einmal mehr der hebräiſchen Sprache mächtige
Reſte ſich in unſern Tagen in der Stadt Khae⸗fang⸗fu am
Hoangho finden. Mit dem erſten Jahrhundert unſrer Zeitrechnung
begann dann der Buddhismus China zu überſchwemmen, und
Scharen ſeiner indiſchen Prieſter ſtrömten ins Land. Araber
kamen ſeit dem 8. Jahrhundert nach China und breiteten in aller
Stille den Islam aus, der im Weſten des Landes eine wirkliche
Macht geworden iſt. Aber auch vom Chriſtenthum blieb China
ſchon in der älteſten Zeit nicht unberührt. Es iſt nicht unmöglich, daß
ſchon früher Evangeliſten dahin kamen; die erſte glaubwürdige Urkunde
weist uns indeß in das 7. Jahrhundert, in welchem die Sendboten
der neſtorianiſchen Miſſionskirche vom Tigris bis in das ferne
Oſtreich wanderten. Von einigen Kaiſern begünſtigt, von andern
verfolgt, ſcheinen ſie ziemlich viel Eingang gefunden zu haben, jedoch
nicht ohne manchfache Anbequemung ans chineſiſche Heidenthum. Die
im 11. und 12. Jahrhundert in China wogenden innern Kämpfe
und die darauf folgenden Einfälle der Mongolen rernichteten aber
die ohnedieß zweifelhaften Früchte dieſer Miſſion faſt ganz.
Nachdem ſchon im J. 1215 der Welterſtürmer Dſchingischan
als Sieger in Peking eingezogen war, gründete deſſen großer Enkel
Kubilai Chan ums Jahr 1279 die nicht ganz ein Jahrhundert
über China herrſchende mongoliſche Dynaſtie der Juen. Kaum
hatte dieſer durch hohe Bildung und ſeltene Freiſinnigkeit ausgezeichnete
Fürſt ſeinen Thron in Peking (Kambalu) aufgeſchlagen, ſo langten die
beiden Venetianer Nikolaus und Matthäus Polo mit dem jungen
Marco Polo dort an, der uns die erſte genaue Kunde über China
und eine farbenreiche Schilderung von der märchenhaften Pracht und
Herrlichkeit an Kubilais Hof hinterlaſſen hat und ſo ſehr der Günſtling
des Chans wurde, daß dieſer ihn 17 Jahre bei ſich behielt und im
Staatsdienſt verwendete. Schon vorher hatte die mittelalterliche
Kirche des Abendlands einige Anſtrengungen gemacht, die Völker
des öſtlichen Aſiens in ihren Schooß zu bringen. Im J. 1246
war der Mönch Carpini der Nordgrenze Central⸗Aſiens entlang
nach dem Lande der Mongolen gewandert, wo eben ein Enkel
Dſchingischans zum Herrſcher ernannt worden war. Ihm war 1253
der Mönch Rubruquis gefolgt, von Ludwig dem Heiligen zu den

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2. China’s Berührungen mit dem Abendland. 19

Tataren geſandt. Nun traf, durch Papſt Nikolaus IV. nach Aſien
abgeſendet, im J. 1288 der Minoriter⸗Mönch Johann de Corvino
in China ein und fand eine freundliche Aufnahme bei Hof trotz der
Eiferſucht der unter Kubilais Scepter wieder auflebenden Neſtorianer.
Er hat einige tauſend Neubekehrte getauft und eine Menge von Kindern
in den Glaubenslehren des Chriſtenthums unterrichtet. Ihm folgte
eine Anzahl Franziskaner, und im J. 1353 erkannte der chineſiſche
Kaiſer ſogar die Oberherrſchaft des Papſtes über alle Chriſten in
ſeinem Reiche an. Allein als 15 Jahre darauf die Chineſen die
mongoliſche Fremdherrſchaft wieder abſchüttelten und der tapfre
Hong⸗wu — früher ein Hirtenjunge, dann Bonze und endlich glück⸗
licher Rebellenführer — die einheimiſche Ming⸗Dynaſtie gründete,
ſcheint jene älteſte katholiſche Miſſion ſo gut wie die der Neſtorianer
ihr Ende gefunden zu haben. Die Verbindungen mit dem Oſten
Aſiens wurden überhaupt im 15. Jahrhundert mehr unterbrochen,
und man verlor China faſt ganz aus dem Geſicht. Noch viel un⸗
wiſſender blieb dieſes ſeinerſeits über alles, was jenſeits ſeiner Grenzen
lag, ſo daß — weil es ja die breite Mitte der hinteraſiatiſchen Welt
einnimmt, deren kleinere Staaten von Alters her ſeine Oberhoheit
anerkannten — das chineſiſche Volk allen Ernſtes bis auf die neueſte
Zeit ſein Reich für den Mittelpunkt der ganzen Erde und ſeinen
Kaiſer für den Herrſcher über alle Lande hält.
Die Portugieſen waren die erſten Europäer, welche in Folge
der Entdeckung des Seewegs nach Oſtindien wieder in China erſchienen.
Im J. 1517 ſchickte der portugieſiſche Vicekönig von Goa 8 Schiffe
nach Kanton, deren Befehlshaber es gelang, einen vortheilhaften
Handelsvertrag mit dem chineſiſchen Statthalter abzuſchließen. Später
erhielten die Portugieſen zum Dank für die Hilfe, welche ſie der
chineſiſchen Regierung beim Kampf gegen die ihre Küſten beun⸗
ruhigenden Seeräuber leiſteten, die Erlaubniß zur Gründung einer
Kolonie auf dem Halbinſelchen Makao, woraus die gleichnamige
portugieſiſche Stadt erwachſen iſt. — Den portugieſiſchen Händlern
folgten bald auch wieder katholiſche Prieſter nach. Franz Xavier,
der berühmte Apoſtel des Oſtens, eilte von Japan her China's Geſtade
zu, ſollte aber dieſes Land nur ſehen, um an deſſen Eingang ſein
Grab zu finden. Er ſtarb 1552 auf der Inſel Schong⸗tſchon
vor der Mündung des Kantonfluſſes. Nach ihm kam jedoch, auch
in der Schule Loyola's gebildet, Matthäus Ricci (1582— 1610),
ein Mann von außerordentlichen Gaben, gewandt, geſchmeidig, kenntniß⸗

20 China's Millionen.

reich und in ſeiner Art fromm, vor Allem aber von hohem Muthe
und gewaltiger Ausdauer. Ihm gelang es, nachdem er 7 Jahre
lang mit den Landesprieſtern gelebt hatte, um ganz ein Chineſe zu
werden, ſich in der Tracht eines chineſiſchen Gelehrten trotz aller
Hinderniſſe von Kanton aus bis an den Hof von Peking durchzu⸗
arbeiten, wo er ſich dem Kaiſer durch das Geſchenk einer Stand⸗
und Repetir⸗Uhr ſo empfahl, daß er ſogar in den Staatsdienſt auf⸗
genommen wurde. Mit großem Eifer breitete er nun ſeinen Glauben
aus und fand bald Schaaren von Anhängern. In ihren gottes⸗
dienſtlichen Formen hat die katholiſche Kirche ja eine ihren eignen
Prieſtern auffallende Aehnlichkeit mit den buddhiſtiſchen Bräuchen.
Die Glocken, der Weihrauch, der Roſenkranz, das Weihwaſſer, der
Reliquiendienſt, die Heiligenverehrung, die in unverſtandener Sprache
gemurmelten Gebete (S. 21) — all das findet ſich neben Mönchs⸗
weſen und prieſterlichem Ornat dort wie hier und erleichterte natürlich
die Annahme der neuen Religion. Aber auch wirkliche Stücke chineſiſchen
Heidenthums wußte Ricci chriſtlich zu deuten oder wenigſtens ſeinen
Bekehrten als unverfänglich zu geſtatten. Götzen durften angebetet
werden, wenn man an ihnen ein Kreuz anbrachte. Andrerſeits ge⸗
wann er jedoch auch wahrhaft ganzherzige Leute, ſo namentlich
Candida, die Tochter eines Mandarins, Paul Siu von Schanghai,
die ihr ganzes Vermögen zur Unterſtützung der Bekehrten, zur Er⸗
bauung von Kirchen und zum Druck chriſtlicher Schriften verwandte.
Schnell erhoben ſich in der Provinz Tſchili 30, in Kiangſi
ſogar 90 Kirchen. Es wurden Vereine gegründet, in welchen die
eifrigſten Chriſten Betrachtungen über das Leiden und Sterben des
Erlöſers anſtellten, freilich aber auch Verbrüderungen zu Ehren der
Jungfrau Maria, wobei ſelbſt heidniſche Götternamen ſich unter die
der katholiſchen Heiligen miſchten. Wer von den Erfolgen dieſer
Miſſion nur aus der Ferne hörte, der feierte Gottesdienſte zum Dank
für die Siege des Evangeliums; wer ſie aber in der Nähe ſah, wie
die jetzt auch nachrückenden ehrlicheren Dominikaner⸗Mönche, der
erſchrack über ſolcher Anbequemung ans Heidenthum.
Eben ſo eifrig und gelehrt wie Ricci war unter den ſpäter in
China wirkenden Jüngern Loyolas der Kölner Adam Schall
(1622 — 1666), der nicht nur am Hofe der bereits wankenden Ming⸗
Dynaſtie Zutritt gewann, ſondern ſich auch nach deren Sturz (1644)
dem erſten Mandſchu⸗Kaiſer Sung⸗tſchi unentbehrlich zu machen
wußte. Miſſionare verbreiteten ſich nun durch alle Provinzen und

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2. China’s Berührungen mit dem Abendland. 21

brachten die Zahl der Chriſten bald auf Zehntauſende, die aber noch
an den Gräbern der Ahnen opferten, vor Confucius die Knie beugten
und allen Aberglauben ihrer Väter trieben, während ſie dem Kreuze
und der Jungfrau Maria ihre Verehrung darbrachten. — Nach
Sung⸗tſchis Tod brach zwar während der Minderjährigkeit des Thron⸗

Buddhiſtiſcher Prieſter in Peking.

folgers eine heftige Chriſtenverfolgung aus, in welcher ſelbſt der
74jährige Schall ins Gefängniß geworfen wurde und nur mit ge⸗
nauer Noth der grauſamſten Todesſtrafe entrann, allein bald brach⸗
für die katholiſche Miſſion eine neue Blütezeit an, als 1669 der
neue Regent Kang⸗hi ſelbſt die Regierung antrat und in ſeiner Liebe
zu Kunſt und Wiſſenſchaften die Miſſionare begünſtigte. Namentlich,

22 China's Millionen.

war es eine Anzahl franzöſiſcher Jeſuiten, welche durch ihre
ſprachlichen und mathematiſchen Kenntniſſe, ihre Staatsklugheit, ihre
Arzneien und Kunſtfertigkeiten das Herz des Monarchen gewannen.
Sie wurden ſeine Lehrer und Freunde, ſeine Aerzte, Räthe und Maler,
ſeine Uhrmacher, Rechenmeiſter, Kalenderſchreiber und Stückgießer.
Im J. 1692 erließ er ſogar ein Edikt, worin die chriſtliche Religion
für gut erklärt und ihre Annahme dem Volk freigeſtellt wurde, ja
er ſchickte auf den Wunſch der Jeſuiten auch eine Geſandtſchaft an
den Papſt, baute ihnen eine prachtvolle Kirche neben dem kaiſerlichen
Palaſt in Peking und befahl allen Beamten, ſich den Chriſten gefällig
zu bezeigen. Unter dem Sonnenſchein der kaiſerlichen Gunſt mehrte
ſich die Zahl der Miſſionare, die in alle Provinzen zogen, große
Scharen um ſich ſammelten, Gemeinden gründeten, Schulen errich⸗
teten und auch theils durch Ankauf, theils durch Schenkung bedeutenden
Grundbeſitz erwarben.
Jetzt aber traten die Dominikaner in Rom als Verkläger der
Jeſuiten auf. Der Papſt entſchied gegen dieſe und ſandte den Legaten
Tournon als Verkündiger einer Bulle nach China, welche das An⸗
bequemungsſyſtem der Jeſuiten verwarf und den bekehrten Chineſen
das Verlaſſen aller heidniſchen Bräuche zur Pflicht machte. Doch
hierin ſah Kang⸗hi einen Eingriff in ſeine kaiſerlichen Rechte, und
darauf geſtützt warfen die Jeſuiten den päpſtlichen Geſandten zu Makao
ins Gefängniß, wo er 1711 nach vielen Leiden ſtarb. Kaum minder
ſpröde wurden zwei andre päpſtliche Geſandte in China abgewieſen;
am Hof zu Peking aber begann man nun das Chriſtenthum als eine
ſtaatsgefährliche Religion zu beargwohnen. Schon unter Kang⸗hi's
Nachfolger Jung⸗tſchin (1723—–—1735) mußten ſich alle römiſchen
Prieſter nach Makao zurückziehen mit alleiniger Ausnahme zweier
in Peking mit der Berichtigung des Kalenders beauftragten Jeſuiten.
Ein ebenſo entſchiedener Chriſtenfeind wie Jung⸗tſchin war aus poli⸗
tiſchen Gründen deſſen Nachfolger Kien⸗long (1736— 1796), einer der
bedeutendſten Fürſten, die je über China geherrſcht haben. Unter
ihm hatten die Chriſten namentlich in den Jahren 1746 — 1773 eine
ſchwere Verfolgungszeit zu beſtehen. Man ſchloß die Kirchen, hob
die Schulen auf und zwang die Chriſten zum Abfall, ſo daß ihre
Zahl ſchnell von einer halben Million auf 200,000 herabſank. Trotz
aller Gefahren fuhren zwar von der Propaganda in Rom geſandte
Spanier, Portugieſen und Franzoſen mit Miſſionsverſuchen fort, allein
die Aufhebung des Jeſuitenordens im J. 1774 verminderte die

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2. China's Berührungen mit dem Abendland. 23

Zahl der ausziehenden Sendboten bedeutend. Die Jeſuiten wurden

nur ſpärlich durch Lazariſten erſetzt, doch zählte zu Anfang unſres
Jahrhunderts das römiſche Chriſtenthum immer noch 130,000 Be⸗
kenner in China, als unter Kien⸗longs trägem, weichlichem, arg⸗

wöhniſchem und grauſamem Sohn Kia⸗king (1796—1820) eine

neue Verfolgung ausbrach über der Anfertigung einer Karte, durch
welche die Streitigkeiten über die Arbeitsſprengel der italieniſchen und
portugieſiſchen Miſſionare geſchlichtet werden ſollten. Auch Kia⸗king's
wohlgeſinnter, gerechter und tugendhafter Nachfolger TCao⸗ Kwang
(1820 –— 1850) war dem Chriſtenthum abhold. Obgleich geächtet,
drangen aber doch immer wieder Miſſionare ins Land ein und ſuchten
für ihre Kirche zu retten, was zu retten war. Mehr als einer hat
den Märtyrertod erlitten und ihr Eifer, ihre Opferwilligkeit und helden⸗
müthige Hingebung an ihr Werk verdienen alle Anerkennung.
Inzwiſchen hatten aber, in die Fußſtapfen der Portugieſen tretend,
auch andre europäiſche Nationen Verſuche gemacht, Handelsverbindungen
mit China anzuknüpfen, das ſeinerſeits innerhalb ſeiner eignen Grenzen
nicht nur Alles fand, was die anſpruchsloſe Maſſe der Bevölkerung
bedurfte, ſondern ebenſo wohl auch das, was der raffinirteſten Pracht⸗
liebe des Hofes ſchmeicheln konnte. Je zudringlicher darum die Fremden
an ſeine Thüren pochten, deſto übermüthiger geberdete ſich China.
Gleich Anfangs war ohnehin das Benehmen der Portugieſen nicht
geeignet geweſen, den Chineſen einen günſtigen Eindruck von den
Europäern zu geben, und als jene im Lauf des 17ten Jahrhunderts
die Holländer und Engländer zu Mitbewerbern erhielten, ſtellten die
Kämpfe kaufmänniſchen Geizes alle dieſe ausländiſchen Abenteurer
in ein noch ſchlechteres Licht. Die fortwährenden Feindſeligkeiten
unter den in Kleidung und Sitten einander doch ſo ähnlichen Fremden
fielen der Regierung ſo auf, daß ſie dieſelben mit einem Grad von
Eiferſucht und Zurückhaltung behandelte, den man gegen ihre fried⸗
licheren Vorgänger — die Araber — nicht für nöthig gehalten hatte.
Oder hatte man vielleicht auch am Hofe zu Peking etwas von einer
Ueberlegenheit der europäiſchen Kultur zu ahnen begonnen, die man
ſich ſelbſt nicht recht geſtehen mochte? Jedenfalls waren es ſehr
hochklingende Worte, in welchen die chineſiſche Regierung ſich ihren
Unterthanen gegenüber hinſichtlich des Verkehrs mit den Ausländern
gefiel. Die mitleidige Herablaſſung Seiner geheiligten Majeſtät, hieß
es, geſtatte es auf die flehentlichen Bitten der Fremden, daß ſie ihre
dringende Nothdurft von China's Ueberfluß befriedigen dürfen. Denn

24 China'’s Millionen.

wie könnten die rothhaarigen Barbaren ihre Krankheiten heilen ohne
die Rhabarberwurzel des himmliſchen Reichs? Wie ihr Leben friſten
ohne deſſen duftenden Thee? Wie ſich ſchmücken ohne China's köſt⸗
liche Seide? Dieſem Ton entſprach auch die Behandlung der Fremden.
Bloß in Kanton wurde es ihnen geſtattet mit China Handel zu
treiben, und auch dieß nur unter wahrhaft ſchmählichen Bedingungen.
Der Eintritt in die Stadt ſelbſt blieb ihnen ſtreng verwehrt; nur
ein kleiner Theil längs des Fluſſes hin wurde ihren Faktoreien ein⸗
geräumt. Vor dieſen befand ſich ein freier Raum, etwa 100 Meter
lang und 50 Meter breit, wo ſie ſich ergehen durften, aber auch
dieſer Raum war noch ſo angefüllt mit kleinen Händlern und einer
Menge von Neugierigen, welche ſich da die fremden Geſtalten anſehen
wollten, daß es ſchwer war, ſich ordentlich Bewegung zu machen.
Als beſondere Vergünſtigung erlaubte die Regierung den Ausländern,
in Partien von 8—16 Perſonen jeden Monat einmal einen Ausflug
in die nahen Blumengärten. Sich häuslich in den Faktoreien nieder⸗
zulaſſen, war ihnen ſtreng unterſagt. Sie durften ſich nur während
der eigentlichen Handelsſaiſon dort aufhalten; die übrige Zeit ſollten
ſie in Makao zubringen, wo ſie ihre Familien zurücklaſſen mußten.
Aber auch die chineſiſchen Händler waren in ihrem Verkehr mit
den Ausländern aufs peinlichſte eingeſchränkt (S. 25). Es durfte nicht
jeder Chineſe mit ihnen Handel treiben, ſondern nur eine beſtimmte An⸗
zahl, welche für dieſe Begünſtigung Bürgſchaft leiſten mußte über
genaue Einhaltung der den Handel regulirenden Vorſchriften. So⸗
gar die täglichen Lebensbedürfniſſe durfte der Ausländer nicht ſelbſt
in den an die Faktoreien anſtoßenden Vorſtädten Kantons einkaufen.
Er mußte ſich hiezu der Vermittlung einer Art von Hausvogt be⸗
dienen (portugieſiſch Compradore), der ihm von demjenigen chineſiſchen
Händler, welcher Bürgſchaft für ihn geleiſtet hatte, in Dienſt gegeben
worden war. Dieſer Hausvogt dingte ſeinerſeits wieder die Dienſt⸗
boten, die der ausländiſche Kaufmann brauchte (S. 26) und die in
ſeinem Hauſe ebenſo viele Spione waren, die über alle ſeine Schritte
und Tritte dem Hausvogt Bericht erſtatten konnten, wie dieſer wieder
dem chineſiſchen Kaufherrn und letzterer nöthigenfalls der Regierung.
Selbſt die ausländiſchen Konſuln durften nicht in direkte Verbindung
mit der chineſiſchen Obrigkeit treten. Hatten ſie irgend eine Mit⸗
theilung an dieſelbe zu machen, ſo mußten ſie ſolche ebenfalls durch
die Hände jener bevorzugten chineſiſchen Händler laufen laſſen und
ſich dazu der Petitionsform bedienen, da Briefe gar nicht angenommen

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2. China's Berührungen mit dem Abendland. 25
wurden. Einen Fremden die chineſiſche Sprache zu lehren, war bei
ſchwerer Strafe verboten.
Zwei Verſuche, welche die engliſche Regierung in den Jahren
1792 und 1816 gemacht hatte, durch Abſendung einer Geſandtſchaft
nach China erleichterte Bedingungen des Verkehrs zu erlangen, waren

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ſchon geſcheitert, als 1833 das Monopol der oſtindiſchen Compagnie
ablief, welche bis dahin das ausſchließliche Recht des Handels mit
China gehabt hatte. Dieſes Ereigniß erhöhte den Wunſch der Eng⸗
länder nach erweiterten Handelsverbindungen mit dem ſpröden Oſtreich.
Lord Napier wurde als erſter Oberaufſeher nach Kanton geſandt

26 China'’s Millionen.

mit der Befugniß, die neuen Verhältniſſe zu regeln; die chineſiſche
Regierung erkannte aber weder ihn noch ſeine Nachfolger an, ſondern
widerſetzte ſich der einſeitigen Aufſtellung eines fremden Beamten von
ſolcher Machtvollkommenheit. So war über kurz oder lang ein Zu⸗
ſammenſtoß unvermeidlich, auch wenn England nicht die Schmach
auf ſich genommen hätte, den von ſeinen Unterthanen betriebenen
Opiumſchmuggel offen zu begünſtigen. Die gerechte Entrüſtung
hierüber führte 1839 von Seiten des chineſiſchen Kommiſſärs Lin
zur Konfiskation und Vernichtung von 20,000 Kiſten Opium im

Chineſiſcher Thürhüter.
Werth von 40,000,000 ℳ und zum völligen Abbruch des Verkehrs
mit England. Dieſes antwortete mit Krieg, und ſeine ſiegreichen
Generale diktirten 1842 vor den Thoren der zweiten Hauptſtadt des
Reichs den Vertrag von Nanking, nach welchem die Chineſen

den Engländern eine bedeutende Kriegsentſchädigung zahlen, die Inſel

Hongkong am Oſtende der Tigerbai abtreten und ihnen außer
Kanton die vier Häfen Amoy, Futſcheu, Ningpo und Schanghai
öffnen mußten. Nachdem ſo die erſten Riegel an den verſchloſſenen
Pforten China's geſprengt waren, erreichten auch die Ameri⸗

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2. China’s Berührungen mit dem Abendland. 27

kaner durch ernſtliches Andringen im Juli 1844 einen ähnlichen
Handelsvertrag. Ein Freundſchaftsvertrag mit Frankreich, der ſich
weniger auf die Intereſſen des Handels als auf die der katholiſchen
Miſſion bezog und die Gründung von Kirchen und Schulen in den
fünf Hafenorten, ſowie freie Religionsübung der eingebornen Chriſten
gewährleiſtete, wurde im Auguſt 1845 unterzeichnet, worauf alsbald
neue Scharen von Prieſtern und Nonnen nach China zogen. „China
offen!“ tönte es durch die evangeliſche Chriſtenheit, die ſich ſofort
auch ihrerſeits aufmachte, ihre Boten in die den Fremden erſchloſſenen
Hafenplätze zu ſchicken.
Es war ein verfrühter Freudenruf, denn noch beſaß die evangeliſche
Miſſion keinerlei Rechtstitel. England hatte beim Friedensſchluß
nicht an die Pflichten einer chriſtlichen Macht, es hatte nur an ſeine
Handelsintereſſen gedacht. Und das in der herzloſeſten Weiſe. Als

die chineſiſchen Kommiſſäre nach Unterzeichnung der Friedens⸗

bedingungen, die ihnen der britiſche Geſandte auferlegt hatte, mit
bewegter Stimme fragten, warum doch die Engländer den Opium⸗
bau in ihren indiſchen Beſitzungen nicht unterſagten? ſie ſollten
es doch den Chineſen zu lieb wohl thun können! antwortete Sir
Henry Pottinger kalt: „Euer Volk muß tugendhafter, und eure
Beamten unbeſtechlich werden, dann wird die Opium⸗Einfuhr in
euer Land von ſelbſt aufhören. Wollten wir dem Opiumbau ein
Ende machen, ſo würden andre Leute euch die Waaren bringen.
Ihr könnt nichts beſſeres thun, als den Handel für geſetzmäßig

erklären.“ Wenn auch der Kaiſer jetzt noch jeden Vorſchlag, die

Opium⸗Einfuhr geſetzlich zu geſtatten, mit Entrüſtung zurückwies,
obgleich dadurch jährlich eine Summe von faſt 12,000,000 ℳ in
ſeinen Schatz gefloſſen wäre, war durch die Friedensbedingungen die
Einfuhr der Schmugglerwaare natürlich vielfach erleichtert worden.
Nicht bloß Engländer, ſondern auch Amerikaner, Deutſche, Franzoſen,
Perſer und Hindus betheiligten ſich dabei, und die unerſättliche Gier
der Chineſen nach dem zerſtörenden Gifte wuchs mit dem vermehrten
Vorrath. Höhere und niedere Mandarinen ſcheuten ſich nicht, große
Summen Geldes als Beſtechung von den eingebornen Opiumſchmugglern
in die Taſche zu ſtecken und dem im großartigſten Maßſtab betriebenen
Schleichhandel durch die Finger zu ſehen; alle beſſer denkenden Chineſen
aber ſahen in den ausländiſchen Kaufleuten mit ſteigender Erbitterung
zum Untergang ihres Volkes verſchworene „fremde Teufel“.
So kam das Jahr 1850 heran, in welchem der Kaiſer Tao⸗kwang,

28 China'’s Millionen.

der den Frieden von Nanking unterzeichnet hatte, ſtarb. Sein 1 9jähriger
Nachfolger Hien⸗fong trat bald als entſchiedener Feind der Fremden
auf. Er entließ die alten Beamten, welche den Frieden von Nanking
mit unterzeichnet hatten, und ſetzte an ihre Stelle echte Söhne des
Reichs der Mitte, die ſogleich eine feindſelige Haltung gegen die
Fremden annahmen und ſtrenge Verordnungen gegen das Chriſten⸗
thum erließen. Am weiteſten gieng in ſeinem Fremdenhaß der grauſame,
über die beiden Provinzen Kwang⸗tong und Kwang⸗ſi geſetzte General⸗
ſtatthalter Jeh. In ſeiner Nähe konnte natürlich eine Kleinigkeit
zum zündenden Funken werden, der die Flamme des Kriegs aufs
Neue entfeſſelte. Sie kam, indem ein Flußbeamter im Okt. 1856
ein mit engliſchen Schiffspapieren verſehenes chineſiſches Fahrzeug mit
Beſchlag belegte und 12 Matroſen deſſelben als der Seeräuberei ver⸗
dächtig ins Gefängniß werfen ließ. Der engliſche Konſul trat da⸗

zwiſchen und wurde beſchimpft. Der britiſche Generalbevollmächtigte

in Hongkong machte Vorſtellungen und begegnete von Seiten Jeh's
geringſchätziger Gleichgiltigkeit. Nicht beſſer gieng es Anfangs dem
Admiral der britiſchen Flotte. Gegenſeitige Beſchuldigungen und
Drohungen folgten. Endlich rief der Admiral, nachdem er lange
gewartet und gewarnt hatte, alle in der Nähe befindlichen Kriegs⸗
ſchiffe herbei und beſchoß die Stadt. Mit dieſer Demonſtration mußte
er ſich wegen ungenügender Streitkräfte vorerſt begnügen. Jeh aber
erfüllte jetzt die ganze Provinz mit Erlaſſen, die alle darauf berechnet
waren, die blutigſte Rache des Volks gegen die Ausländer zu ent⸗
zünden. Doch nicht etwa zu offenem, ehrlichem Kampf für Kaiſer
und Reich rief er es auf, ſondern zu tückiſchem Meuchelmord. Er
ſetzte Preiſe auf die Köpfe der Fremden und veranlaßte dadurch eine
ganze Reihe von Blutthaten; ein Bäcker in Hongkong verfiel ſogar
auf den teufliſchen Gedanken, durch vergiftetes Brot allen Ausländern
zumal ein Ende zu machen. Zwei⸗ bis dreihundert Perſonen aßen
von dieſem Brot, allein glücklicher Weiſe war die beigemiſchte Quantität
von Arſenik ſo groß, daß ſich faſt überall die Natur durch heftiges
Erbrechen von ſelbſt half.
Erſt im Oktober 1857 langte Lord Elgin mit bedeutender
Kriegsmacht an, die durch den Sipahi⸗Aufſtand in Indien auf⸗
gehalten worden war. Frankreich ſchloß ſich wegen der Ermordung
eines Prieſters, für die keine Genugthuung zu erlangen war, der
engliſchen Kriegserklärung an, Nordamerika und Rußland betheiligten
ſich wenigſtens durch Bevollmächtigte. In wenigen Tagen war

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2. China'’s Berührungen mit dem Abendland. 29

Kanton erobert. Jeh fiel in die Hände der Sieger und wurde als
Kriegsgefangener nach Kalkutta gebracht. Durch Kantons Fall war
aber der Hof in Peking noch nicht gedemüthigt, darum fuhr die
Flotte gegen den Peiho hin. Erſt als die Verbündeten Sieg um
Sieg errangen und in Tientſin nur noch 35 Stunden von Peking
ſtanden, brach der Trotz des Kaiſers, ſo daß im Juni 1858 mit
jeder der betheiligten Mächte beſonders der Vertrag von Tientſin
geſchloſſen wurde. China verpflichtete ſich darin zur Bezahlung der
Kriegskoſten, zur Eröffnung 7 weiterer Hafenplätze für den aus⸗
ländiſchen Verkehr, zur Gleichſtellung der ausländiſchen Konſuln mit
den chineſiſchen Bevollmächtigten, zur Zulaſſung von Geſandten der
Weſtmächte in Peking und zur Duldung des Chriſtenthums
jeden Bekenntniſſes. Dazu kam noch für jede der Weſtmächte
eine für ihre beſonderen Intereſſen charakteriſtiſche Klauſel. Ruß⸗
land, ſchon ſeit 200 Jahren unabläſſig darauf bedacht, ſeine aſiatiſchen
Grenzen oſt⸗ und ſüdwärts vorzuſchieben, wußte ſich die Abtretung
des linken Amurufers zu verſchaffen. Frankreich, die erklärte
Schutzmacht der katholiſchen Miſſion, erlangte das Verſprechen der
Zurückgabe alles von den Jeſuiten ſeit 1724 verlorenen Grundbeſitzes
und die Anerkennung des franzöſiſchen Protektorats über die zur fran⸗

zöſiſchen Kirche bekehrten Unterthanen des chineſiſchen Reichs. En⸗ gland

forderte und erhielt die geſetzliche Zulaſſung der Opium⸗Einfuhr.
Kein Wunder, daß die chineſiſche Regierung ſich nicht entſchließen
konnte, dieſe Verträge ihren Unterthanen mitzutheilen! Indeſſen be⸗
ſtanden die Weſtmächte zu weiterer Demüthigung des chineſiſchen
Dünkels darauf, dieſe Verträge nur in der Hauptſtadt ſelbſt unter⸗
zeichnen zu laſſen. Die Chineſen ihrerſeits verſuchten dieſer barbariſchen
Hartnäckigkeit noch einmal mit Gewalt und Liſt entgegenzutreten, in⸗
dem ſie im Juli 1859 durch die den Eingang nach Tientſin und
Peking bewachenden Taku⸗Feſtungen ein verrätheriſches Feuer auf
das kleine Geſchwader der engliſch⸗franzöſiſchen Bevollmächtigten
eröffnen ließen. Den ſchmählichen Treubruch zu rächen, erſchien im
Aug. 1860 nicht eine friedliche Geſandtſchaft, ſondern ein drohendes
Heer vor den Feſtungswerken von Taku. Bald waren ſie erſtürmt
und Tientſin von den Verbündeten beſetzt. Jetzt ſandte der Kaiſer
Bevollmächtigte, um mit den ſiegreichen Alliirten zu unterhandeln,
die nun natürlich verſchärfte Friedensbedingungen ſtellten. Als die
Mandarinen vorgaben, darauf nicht eingehen zu können, brach das
engliſch⸗franzöſiſche Heer ſofort nach Peking auf. Nun eilten den

30 China's Millionen.

Verbündeten neue Botſchafter entgegen und verſicherten, unbedingte
Vollmacht zu haben, Frieden zu ſchließen; nur daß das Heer nicht
weiter marſchire und keine feindliche Macht ſich Peking nähere. Der
engliſche Befehlshaber, Lord Elgin, war bereit zu unterhandeln.
Er ließ die chineſiſchen Bevollmächtigten einen Lagerplatz für ſein
Heer beſtimmen und befahl dieſem augenblicklich Stillſtand. Als ſich
aber Oberſt Walker mit dem die Expedition als Dolmetſcher be⸗
gleitenden Konſul Parkes und einigen andern Engländern arglos
an die betreffende Stelle begab, um die nöthigen Anſtalten zum
Aufſchlagen des Lagers zu treffen, lauerte hier abermals feiger Ver⸗
rath. Statt eines freien Platzes fand das Häuflein Engländer die
ganze chineſiſche Armee unter dem mongoliſchen Prinzen Sang⸗ko⸗
lin⸗ſin in Schlachtordnung aufgeſtellt, und bald ſahen ſie ſich als
Kriegsgefangene in der Hand eines grauſamen Feindes. Geknebelt
wurden ſie nach Peking geſchleppt, in das gemeine Gefängniß ge⸗
worfen und ſo mißhandelt, daß einige unter ihren Qualen ſtarben.
Allein San⸗ko⸗lin⸗ſin vermochte das Heer der Verbündeten nicht auf⸗
zuhalten; nach zwei ſiegreichen Gefechten rückte daſſelbe bis unter die
Thore Pekings vor. Nun erſchien Prinz Kung, der leibliche Bruder
des Kaiſers, um Unterhandlungen anzuknüpfen. Natürlich wurde vor
Allem die Auslieferung der Gefangenen gefordert. Noch zögerten
aber die Chineſen, daher vorerſt in dem außerhalb der Stadtmauern
gelegenen prachtvollen Sommerpalaſt des Kaiſers geplündert wurde.
Ohne Zweifel half dieſes unliebſame Mittel die Entſcheidung be⸗
ſchleunigen; man konnte doch die Hauptſtadt nicht der Plünderung
ausſetzen! Alſo öffnete ſich eines ihrer Thore der feindlichen Macht
und die überlebenden Gefangenen wurden herausgegeben. Was dieſe
dann von ihren Leiden erzählten, empörte Diplomaten und Militärs
dermaßen, daß ſie einig wurden, für ſolche Schändlichkeit eine ent⸗
ſprechende Strafe zu diktiren. Dieſe beſtand in der gänzlichen Zer⸗
ſtörung des Sommerpalaſtes — eine empfindliche Züchtigung für den
Kaiſer, wodurch aber dem Volk kein Leid geſchah. Im Oktober 1860
fand hierauf die Ratifikation der Verträge ſtatt und im Lauf des
folgenden Jahrs ſchlugen die fremden Geſandten ihre Reſidenz in
Peking auf. So hat denn der Opiumhandel mit all den Verwick⸗
lungen und Verträgen in ſeinem Gefolge China äußerlich geöffnet,
innerlich aber hat er durch das ſchmähliche Licht, das er auf die
Träger des Chriſtenthums wirft, Millionen chineſiſcher Herzen der
Predigt des Evangeliums verſchloſſen.

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3. Innere Nothſtände.

3. Innere Mothſtände.

Nicht allein gegen die Fremden kehrte ſich indeß der Groll der
chineſiſchen Patrioten wegen der demüthigenden Friedensſchlüſſe mit
England und den darauf folgenden Verträgen; ſchon der erſte der⸗
ſelben weckte auch eine Mißſtimmung gegen das herrſchende Regenten⸗
haus, aus welcher eine das ganze Reich bedrohende Empörung ent⸗
ſprang. Verſchiedene geheime Genoſſenſchaften, deren es in China
eine ganze Reihe gibt, verſchmolzen ſich zu einem Bund, deſſen
Hauptzweck der Sturz der Mandſchu⸗Dynaſtie war und arbeiteten
dadurch weſentlich einem Manne vor, der mit ſeinen Anhängern
einen merkwürdigen Beweis lieferte, daß trotz aller Zähigkeit, womit
die Chineſen im Allgemeinen am Alten hängen, ſie doch auch im
Stand ſind, ſich in überraſchender Weiſe für neue Ideen zu begeiſtern.
Der Name dieſes Mannes iſt Hung⸗ſiu⸗tſien. Geboren war er
im J. 1813 als der Sohn armer Eltern in der Gegend von Kanton.
Seinen Lebensunterhalt verdiente er ſich mit Schule halten. Während
einer heftigen Krankheit, in die er im J. 1837 verfiel, hatte er
wunderbare Geſichte von einer andern Welt. Sechs Jahre darauf
wurde er durch Bücher, die er von einem evangeliſchen Kolporteur
erhielt, mit dem Chriſtenthum bekannt. Was er in dieſen Büchern
las, ſchien ihm ein Schlüſſel zu ſein zum Verſtändniß der Geſichte,
die er während ſeiner Krankheit gehabt, und er wurde ſich nun über
folgende Punkte klar: „Es iſt nur Ein Gott im Himmel; er iſt der
Vater aller Menſchen, der Schöpfer und Erhalter aller Dinge. Er
hat ſeinen Sohn in die Welt geſandt, für die Sünden der Menſchen
zu ſterben. Die Menſchen kennen Gott nicht und ſind verführt von
dem Teufel, darum dienen ſie den Götzen. Der Sohn Gottes hat
die Menſchen von der Gewalt des Teufels erlöst durch ſeinen Tod
und ſeine Auferſtehung und hat die Taufe eingeſetzt zur Reinigung
der Menſchen von ihren Sünden. Gott hat mich berufen, die
Dämonen zu vertilgen und die Menſchen zur Anbetung des wahren
Gottes zurückzuführen.“
Nun entſagte er allem Götzendienſt und ſuchte ſeine neuen
Grundſätze auch Andern beizubringen. Erſt ſpäter machte er die
Bekanntſchaft eines amerikaniſchen Miſſionars in Kanton und begehrte
von ihm die Taufe, für die ihn aber jener nicht reif fand, worauf
Hung⸗ſiu⸗tſien wieder heimkehrte und in ſeiner eignen Weiſe zu wirken

China's Millionen.

fortfuhr. Sein Anhang vergrößerte ſich allmählich, doch ohne noch
eine politiſche Bedeutung zu haben. Erſt als ſich allerlei Unzufriedene
und Bedrängte zu ihm geſellten, hauptſächlich aber als eine große
Anzahl Seeräuber ſich an ihn anſchloß, die, von den Engländern
beſiegt, ihre Schiffe verloren hatten und nur mit dem nackten Leben

ſich ans Land retteten, wurde die chineſiſche Obrigkeit auf die neue
Verbindung aufmerkſam, die ſo gefährliche Elemente in ſich ſchloß
und unter dem Namen Gottesverehrer ſich bereits zu großen
Gemeinden organiſirt hatte. Im J. 1850 kam es zum erſtenmal
zu einem feindlichen Zuſammenſtoß dieſer Leute mit der Regierung.
Die Folge davon war, daß „Gottesverehrer“ und Aufrührer fortan
gleichbedeutende Begriffe wurden und die Regierung mit Feuer und
Schwert gegen ſie zu Felde zog. Hung⸗ſiu⸗tſien ſeinerſeits ſah nun
aber die Regierung, oder genauer geſprochen die Regentenfamilie der
Mandſchu als Feinde Gottes an, die er ſo gut wie Dämonen zu
vertilgen berufen ſei. Er ſelbſt nahm jetzt den Titel Thai⸗phin⸗wong,
„König des Friedens“ an. Sein Reich wollte er gründen durch
Vertreibung der Mandſchu vom chineſiſchen Thron und durch Einführung
der Religion des wahren Gottes, wie er ſelbſt ſie aufgefaßt hatte.
Nachdem er beim erſten Zuſammenſtoß mit den Kaiſerlichen das
Glück ſeiner Waffen erprobt hatte, wälzte er ſich, alles was ihm in
den Weg kam erdrückend oder in ſich aufnehmend, mit ſeinem Heer
wie eine Lawine gegen Norden. Mit Todesverachtung giengen ſeine
Truppen in den Kampf; ſingend ſtürzten ſie ſich dem kaiſerlichen
Heer entgegen, Mord⸗ und Raubluſt mit Religioſität vermiſchend und
ſich durch immer neue Offenbarungen ihres Führers in ihrem Fana⸗
tismus ſteigernd. Nanking wurde der erſte feſte Anhaltspunkt der
aufſtändiſchen Armee. Hier hielt Hung im J. 1853 ſeinen Einzug,
um in der von allen Götzen gereinigten Stadt ſeine Reſidenz aufzu⸗
ſchlagen. Von hier ſchickte er Beamte in alle exroberten Provinzen,
wie auch Heerhaufen zu weiteren Eroberungen aus.
Anfangs weckten die Gerüchte, welche von dieſen Taiphings in
Miſſionskreiſe drangen, ſchöne Hoffnungen. Man hörte, daß Hungs
ganze Armee im Worte Gottes unterrichtet werde; man ſah Exem⸗
plare des erſten Buchs Moſe und Theile des Neuen Teſtaments, welche
in Nanking gedruckt worden waren, und es verlautete, daß 400 Drucker
mit der Veröffentlichung der ganzen Bibel beſchäftigt ſeien. Die
10 Gebote bildeten die Grundlage der neuen Verfaſſung; der wahre
Gott im Himmel ſollte einziger Gegenſtand der Verehrung ſein und

ſein
No
Wwur

l

eHS 6

3. Innere Nothſtände. 33

h ſein Sohn Jeſus Chriſtus als Verſöhner bekannt werden. Tägliche
ne Morgen⸗ und Abendgebete, Tiſchgebete und beſondre Gottesdienſte
fe wurden feſtgeſetzt. Einige Miſſionare machten ſich ſogar zu einem

Ua ες Ue 1ee aueeees ee.

Beſuch bei den intereſſanten Leuten auf (ſ. Abb). Allein der Geiſt
des Chriſtenthums war mit der Beobachtung ſolcher äußerlichen Formen

eben nicht in dieſe zuſammengewürfelten Haufen gedrungen und je
Miſſionsbilder. N. S. IX. 3

34 Ehina'’s Millionen.

länger je mehr zeigte ſich, daß auch der Anführer ſelbſt vom Fleiſch
regiert war. Schließlich bildete er ſich ein, der zweite Sohn Gottes
zu ſein, der den Auftrag habe, nicht nur in China die wahre
Religion einzuführen, ſondern auch Herr und Regent der ganzen
Welt zu werden. In dieſem Sinn nahm er Beſuche, welche ihm
Engländer, Franzoſen und Amerikaner auf Kriegsſchiffen machen woll⸗
ten, gar nicht an. Ganz wie der chineſiſche Kaiſer ließ er ſich nicht
ſelbſt vor den Ausländern ſehen, ſondern ordnete Offiziere geringeren
Ranges ab, um mit den Beſuchern zu verkehren und ſie zu fragen,
ob ſie den von Gott berufenen König des Friedens als Oberherrn
anerkennen wollen und gekommen ſeien, ihm ihre ſchuldige Huldigung
darzubringen? Die Verheerungen aber, welche dieſe „Gottesverehrer“
während ihrer Kriegführung anrichteten, machten ihren Namen geradezu
ſtinkend in China. Rings um Nanking her war Alles verödet. Wo
früher eine dichte Bevölkerung wohnte, traf man nur noch Ruinen
und in ihnen hie und da ein Menſchenantlitz, auf dem die Todes⸗
ſchrecken deutlich zu leſen waren. Auch die ſchöne Stadt ſelbſt und
ihr herrlicher Porcellanthurm fielen ihrer Zerſtörungswuth zum
Opfer (S. 35).
Noch wogte der Kampf, als der zweite Krieg China's mit den Weſt⸗
mächten ausbrach. Erſt nach deſſen Beendigung konnte ſich das kaiſer⸗
liche Heer wieder ungehemmt an die Bekämpfung der Rebellen machen,
wozu ihm auf die Bitte der Regierung der Beiſtand eines engliſchen
und franzöſiſchen Hilfscorps gewährt wurde. Nanking fiel nach tapferer
Gegenwehr 19. Juli 1864. Der arme Prophet und viele Häuptlinge
tödteten ſich ſelbſt, dem verführten Volk wurde Amneſtie ertheilt.
Viele Reſte des Rebellenheers bildeten indeß zuerſt zerſtreut im Land
herumziehende Räuberbanden, die ſich wieder vereinigten und 1865
in den Provinzen Fukien, Tſche⸗kiang und Kiang⸗ſi aufs Neue zu
ſolcher Macht gelangten, daß ihre endliche Unterdrückung die Regierung
noch viel Mühe und Kraftanſtrengung koſtete.
Aber auch nach der Ueberwindung der Thai⸗phing⸗Rebellion war
China noch keine vollkommene Ruhe vergönnt. Noch gibt es dort
nämlich verſchiedene Stämme der Ureinwohner, Myautz genannt, die
ſchon in der älteſten Landesgeſchichte erwähnt werden als Leute, die
ſich nicht unter den bildenden Einfluß des Kaiſers Schun bringen
ließen. Dieſe haben bis heute in den natürlichen Bergfeſten der ge⸗
birgigen Südprovinzen ihre Unabhängigkeit bewahrt, ſich namentlich
dem von der Mandſchu⸗Dynaſtie eingeführten Unterwürfigkeitszeichen

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3. Innere Nothſtände. 35

des chineſiſchen Zopfes widerſetzt und alle Bemühungen der kaiſer⸗
lichen Regierung ſie zu unterjochen durch erfolgreichen Widerſtand
vereitelt, ſo daß es wieder und wieder zu blutigen Zuſammenſtoßen
mit dem Militär kommt. Weit mehr Noth als ſie haben jedoch in

den letzten 20 Jahren die zahlreichen Muhammedaner im Norden
und Weſten des Landes der chineſiſchen Regierung bereitet. Die
blutige Grauſamkeit und Verrätherei, mit welcher die Mandarinen
einen in der Provinz JDünnan ausgebrochenen Aufſtand der Muham⸗
medaner zu unterdrücken ſuchten, vereinigte dieſe nur um ſo feſter

36 China's Millionen.

unter ſich, ſo daß es ihnen gelang, einen eigenen kleinen Staat zu
gründen, deſſen Mittelpunkt die zweite Provinzialhauptſtadt Talifu
wurde. Auch nachdem im Febr. 1873 Talifu wieder von den
Regierungstruppen eingenommen und die Einwohner der Stadt nieder⸗
gemetzelt worden waren, dauerten in andern Grenzländern die Em⸗
pörungen der Moslemen fort und offenbarten die Unmacht des Kaiſer⸗
reichs, von dem ſich im äußerſten Weſten ſchon in den Jahren 1861
bis 1865 nach der Mekka⸗Reiſe des Chans von Chotan die Dſungarei
und“Oſt⸗Turkeſtan losgeriſſen hatten.
Inzwiſchen war im Auguſt 1861 Kaiſer Hien⸗fong geſtorben,
für deſſen fünfjähriges Söhnlein Tſchung⸗tſchi Prinz Kung als
Haupt der kaiſerlichen Familie vorerſt die Regierung übernahm. So
ſchwierig unter all dieſen innern Wirren die Lage des Regenten war,
wußte dieſer einſichtsvolle Staatsmann doch den veränderten Zeitver⸗
hältniſſen Rechnung zu tragen und hielt nicht nur feſt an den be⸗
ſtehenden Verträgen, ſondern ſchloß ſogar neue mit faſt allen europäiſchen
Mächten. Vergeblich aber ſuchte er dem Haß der Chineſen gegen
die Europäer entgegenzuwirken; die Unzufriedenheit des Volks kehrte
ſich vielmehr ſo ſehr auch gegen ihn ſelbſt, daß er im Lauf des Jahrs
1865 ſogar mehrere Monate ſeines Amtes entſetzt war. Namentlich
wiegelte die einflußreiche Klaſſe der Mandarinen das Volk fort und
fort gegen die Fremden und namentlich gegen die Chriſten auf, deren
Religion ſie in Wort und Schrift alle denkbaren und undenkbaren
Greuel aufbürdete. Da und dort war es deßhalb ſchon zu Ruhe⸗
ſtörungen gekommen, als im Juni 1870 der aufgehetzte Pöbel von
Tientſin unter den ſchändlichſten Mißhandlungen 16 Franzoſen, 9
franzöſiſche barmherzige Schweſtern, 3 Ruſſen und 40 chineſiſche
Chriſten angeſichts der chineſiſchen Obrigkeit öffentlich ermordete.
Sehr gegen die Abſicht ſeiner Anſtifter wurde dieſes Blutbad die
Veranlaſſung zu einer neuen Einräumung an die Fremden, und China
hatte es wohl nur dem eben entbrannten deutſch⸗franzöſiſchen Krieg
zu danken, daß es mit ſo gelinder Strafe davon kam. Den Fran⸗
zoſen die Schuld an dieſem Wuthausbruch in die Schuhe zu ſchieben,
vermochte ſelbſt die chineſiſche Regierung nicht, denn wenn auch die
Ausführung des franzöſiſchen Vertrags von 1860 manches Unrecht
gegen chineſiſche Unterthanen in ſich ſchloß, indem es nicht anders
ſein konnte, als daß die maſſenhafte Rückerſtattung der einſtigen katho⸗
liſchen Kirchengüter nach faſt 140jährigem Beſitzrecht andrer Eigen⸗
thümer die verſchiedenſten Intereſſen verletzte, waren dafür noch die⸗

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3. Innere Nothſtände. 37

jenigen Perſonen gewiß nicht verantwortlich, gegen welche die Wühler
in Tientſin die Leidenſchaften des Volks entfeſſelten. Fromme katho⸗
liſche Schweſtern, die aus chriſtlicher Liebe nach China gekommen
waren, um Waiſenhäuſer zu gründen und arme, verwahrloste, von
ihren eignen Eltern ausgeſetzte und dem Tod preisgegebene Kinder
chriſtlich zu erziehen — ſie wenigſtens hatten keinen Theil an etwaigen
Ausſchreitungen der Biſchöfe oder ihres Schutzherrn, des franzöſiſchen
Geſandten. Alſo wurde ein chineſiſcher Botſchafter nach Paris ge⸗
ſchickt, um die franzöſiſche Regierung für den bedauernswerthen Vor⸗
fall um Verzeihung zu bitten. Der Präſident der franzöſiſchen Regierung
gewährte dieſem jedoch eine Audienz nur unter der Bedingung, daß
auch der franzöſiſche Botſchafter in Peking ſolcher Ehre gewürdigt werde.
Das war eine harte Zumuthung! Denn unabänderlich feſt ſtand
in Peking noch die politiſche Ueberlieferung, daß der chineſiſche
Kaiſer vom Himmel eingeſetzt ſei, um Alles unter dem Himmel zu
regieren. Als Tributträger konnten ja wohl je und je Geſandte
andrer Staaten vor ihm erſcheinen, aber Repräſentanten einer mit ihm
auf gleichem Fuße ſtehenden Macht hatte noch kein Herrſcher von
Peking empfangen. Wie ſollte es noch gehen in China, wenn die
Ausländer zu allen Anmaßungen hin, die ſie ſich ſchon herausgenommen
hatten, auch noch dieſe Majeſtätsbeleidigung hinzufügten? Wie gern
gewährte man die Abſetzung der Mandarinen in Tientſin und die
Hinrichtung einer Anzahl der Rädelsführer bei den dort verübten
Greueln, wenn ſich nur dieſe Forderung umgehen ließ! Allein es
half kein Sträuben, und da in den Verträgen beſtimmt iſt, daß jedes
Zugeſtändniß, welches von Seiten der Chineſen einer Nation gemacht
wird, auch allen andern Nationen zu gut kommen muß, verſtand es
ſich von ſelbſt, daß die am Hof von Peking beglaubigten Würden⸗
träger von England, Amerika und Deutſchland dem franzöſiſchen
Botſchafter auf dem Fuße folgen würden, ſobald dieſer die geheiligten
Hallen des kaiſerlichen Palaſtes (S. 38) betrat. Am 29. Juni 1873
kam endlich dieſer lang erwartete Tag, nachdem zu Anfang des Jahrs
der junge Kaiſer Tſchung⸗tſchi ſelbſt die Regierung übernommen hatte.
Es ſoll ſogar der Wunſch des jungen Monarchen geweſen ſein, den
Fremden einmal ins Auge zu ſchauen, und wie hintennach verlautete,
hat er die ihnen gewährte Audienz auch gar nicht bedauert, obſchon
natürlich feſtgeſetzt worden war, daß dieſe nicht nach chineſiſchem Hof⸗
ceremoniell vor ihm niederfielen, ſondern ſich nur nach europäiſcher
Sitte mehrmals vor ihm verbeugten. Die Hofzeitung aber verſchwieg

China's Millionen.

38

den demüthigenden Vorfall, und unter dem Volk verbreitete ſich das

Gerücht, der Anblick des kaiſerlichen Angeſichts habe die Fremden

= = = S= = =

dermaßen gelähmt, daß keiner habe ein Wort vorbringen können; den

engliſchen Geſandten habe er ſo erſchüttert, daß er daran geſtorben
ſei, und die übrigen Europäer haben Wochen gebraucht, ſich von ihrer

Kaiſerlicher Palaſt zu Pering.

den
nben
ihrer

3. Innere Nothſtände. 39

Gemüthsbewegung zu erholen. Indeſſen lebt Hr. Wade noch, obſchon
die ſchwächliche Nachgiebigkeit, welche er gegen die chineſiſchen Anſprüche
beweist, ſobald es ſich nicht um das Opium, ſondern um die evange⸗
liſche Miſſion handelt, dieſen Hieb wohl verdient hat; der junge
Kaiſer Tſchung⸗tſchi dagegen ſtarb ſchon im Jan. 1875, den zweijährigen
Prinzen Tſin⸗tien zum Nachfolger hinterlaſſend.
Eine mit Portugal drohende Verwicklung wurde zu Ende des
Jahrs 1873 gütlich beigelegt und damit zugleich ein ſchweres Unrecht
im Verkehr chriſtlicher Nationen mit China beſeitigt, das eine Reihe

Chineſiſcher Kuli.

von Jahren hindurch in der Gegend von Kanton viel zur Erbitterung
gegen die Fremden beigetragen hatte. Da arme Chineſen (ſ. Abb.) es
nicht ſchwer nehmen, ſich in ihrer Heimat ſelbſt als Sklaven zu verkaufen,
konnte man nämlich im menſchenwimmelnden Makao leicht einen
ſolchen um 240 –— 300 ℳ haben. Landete man ihn aber an der Küſte
des menſchenarmen Peru, ſo galt dieſelbe Waare 5—6 Mal ſo viel,
daher eine einzige glückliche Fahrt nach dieſem Goldland einen Gewinn
von 200,000 ℳ abwarf. Was kümmerte es die Händler, daß die
betrogenen Chineſen dort über der ungeſunden Arbeit auf den Guano⸗
Inſeln und dem ſchweren Dienſt in den Bergwerken wie Fliegen

40 China's Millionen.

dahin ſtarben, viele auch aus Verzweiflung ſich ſelbſt das Leben
nahmen! So entſtand nach und nach eine neue Art von Sklaven⸗
handel unter dem Namen freiwilliger Kuli⸗Auswanderung. Dieſer
Kulihandel war eines der Hauptmittel, wodurch das portugieſiſche
Makao dem aufſtrebenden Hongkong gegenüber ſeine frühere Be⸗
deutung zu behaupten ſuchte. Lange konnte man der Sache nicht
recht auf den Grund kommen, allmählich aber ließen ſich doch die
haarſträubenden Greuel nicht mehr wegleugnen, die oft auf der Ueber⸗
fahrt nach Amerika ſtattfanden. Und auch das kam mehr und mehr
ans Licht, wie dieſe Menſchenladungen durch betrügeriſche Agenten

von nah und fern zuſammengebracht wurden, ohne daß auch nur der

zwanzigſte Theil wußte, um was es ſich handle. Nun trat aber die
chineſiſche Regierung, die ihre eignen Unterthanen ſchon längſt aufs
Ernſtlichſte von der Mithilfe an dieſem grauſamen Handel abgemahnt
und ſogar Todesſtrafe auf dieſelbe geſetzt hatte, mit aller Energie
auch gegen die Fremden auf. Sie erließ an alle Lokalbehörden die
Weiſung, ſämmtlichen Frucht⸗ und Paſſagebooten die Verſchiffung
von Kulis zu unterſagen und die Zuwiderhandelnden auf der Stelle
zu beſtrafen, auch ſandte ſie Kreuzer ab, um die Makao⸗Dampfer
im Augenblick ihrer Abfahrt zu durchſuchen. Einen Augenblick ſchien
es zweifelhaft, ob Portugal ſich dieſer Verordnung fügen und die
Durchſuchung ſeiner Dampfer geſtatten werde, allein am 27. Dez. 1873
verkündete der Gouverneur von Makao, daß vom 27. März des
folgenden Jahres an alle Auswanderung von Kulis ver⸗
boten ſein werde. So iſt in China für die Zukunft wenigſtens
Eine Schmach von dem Chriſtennamen hinweggenommen, und kein
Chineſe wird beim Verſchwinden ſeiner nächſten Anverwandten gleich
fragen: „Hat ihn etwa ein fremder Teufel übers Meer verkauft?“
Wäre China nur auch ſchon von dem größeren Fluch des in
Indien gebauten Opiums befreit, das von einer chriſtlichen Nation
ihm aufgedrungen, wie ein verzehrendes Gift am Lebensmark des
ganzen Volkes nagt! Nirgends hat in der That England in ſeinen
Beziehungen zu den Völkern der Erde ſich ſo ſchwerem Tadel aus⸗
geſetzt, wie in ſeinem Benehmen gegen China. Dieſelbe Nation, die
in der erſten Hälfte unſres Jahrhunderts ſich durch eine großherzige
That vom Fluch des Sklavenhandels und endlich auch der Sklaverei
in ihren Kolonien losrang und damit eine Haupturſache des Maſſen⸗
mords nach Kräften beſeitigte, ja mit beträchtlichen Opfern heute noch
in Weſt⸗ und Oſtafrika zu beſeitigen ſich bemüht, bringt in der zweiten

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3. Innere Nothſtände. 41

Hälfte des Jahrhunderts, den Klagen, den flehentlichen Bitten der
chineſiſchen Regierung zum Trotz alljährlich Hunderttauſende von
Chineſen durch ihr Opium ihrer Defizitsfurcht zum Opfer. In Afrika
von Tauſenden geſegnet, in Oſtaſien von Millionen verflucht, ſo ſteht
England mit ſeiner Kolonial⸗ und Handelspolitik heute vor uns.
Wohl fordert der Aufſchrei des chriſtlichen Gewiſſens inmitten des
britiſchen Volkes ſelbſt laut die Entfernung dieſes breiten Schmutz⸗
flecken von Albions ſtolzer Flagge, allein die Wurzel dieſes rieſengroß
angewachſenen Uebels jetzt wieder auszureißen iſt eine Aufgabe, vor
der engliſche Staatsmänner und Finanzpolitiker faſt rathlos daſtehen.
Denn das eben iſt der Fluch des Böſen, daß es ſchlingpflanzenartig
um ſich wuchert und zugleich denen, die es geſäet, übers Haupt
wächſt. Es iſt darum ein lehrreiches Warnungsexempel, die Geſchichte
des engliſchen Opiumhandels in ihren Hauptzügen zu verfolgen.
Das, wie bekannt, aus dem Mohnſaft durch Einſchnitte in die
grünen Samenkapſeln gewonnene Opium war als Berauſchungsmittel
unter Türken und Perſern ſchon im 16ten Jahrhundert in allgemeinem
Gebrauch; in China ſcheint es erſt etwas ſpäter in Anwendung ge⸗
kommen zu ſein, und zwar nur als ein beruhigendes und ſchmerz⸗
ſtillendes Arzneimittel, wie es in Europa gebraucht wird. Jahr⸗
hunderte lang dachte in China Niemand daran, es als Luxusgegenſtand
zu genießen, der Verbrauch war daher ein ganz geringer. Bis zum
Jahr 1767 überſtieg das von Indien eingeführte Quantum nicht
200 Kiſten per Jahr. Es wurde als Arzneimittel vom chineſiſchen
Zollamt zugelaſſen, und der Handel damit von den Portugieſen in
ganz legaler Weiſe geführt. In Oſtindien war die Opiumbereitung
ein Monopol der muhammedaniſchen Herrſcher geweſen; als dann
a. 1757 die Beſitzungen des Großmoguls an die engliſch⸗oſtindiſche
Kompagnie übergiengen, fiel ihr auch dieſes Kronrecht als Beuteſtück
zu, und von ihr gieng es nach Auflöſung der Kompagnie 1858 an
die Königin von England, nunmehr Kaiſerin von Indien, über. Die
bedenkliche Erweiterung des Opiumhandels aber, die gewaltſame Aus⸗
dehnung des Opiumgebrauchs in China von einem Arzneimittel zum
höchſten Genußmittel der Geſunden, d. h. der Raucher, fällt vor
Allem der Kompagnie und ihrer habgierigen Handelspolitik zur Laſt
und beginnt in der traurigen Periode, als unter Warren Haſtings,
dem erſten Generalgouverneur von Bengalen, ungeſtraft in Indien
ſo viel Unrecht von Seiten der Engländer geſchah.
Es war im Jahr 1773, daß die Kompagnie durch Abſendung

42 China's Millionen.

einiger ſtark bewaffneten Schiffe das erſte kleine Opiumgeſchäft mit
China machte. Der hiemit eröffnete Handel entwickelte ſich ſeit dem
in drei Stadien; bis 1800 ward er fortgeführt ohne viel Aufſehen
zu machen, und Opium als Mediein declarirt und eingeführt. Von
da an war die Einfuhr bis 1860 verboten, der Handel damit aber
trotz aller Edikte, Strafandrohungen, Bitten und Gewaltmaßregeln
der chineſiſchen Regierung als Schleichhandel durch engliſche und
chineſiſche Schmuggler fortgeſetzt. Seit 1860 endlich iſt das Verbot
aufgehoben, und dieſe Waare auf gleichen Fuß mit andern Handels⸗
gegenſtänden geſtellt. Die Zunahme der indiſchen Opiumausfuhr
in unſrem Jahrhundert aber veranſchaulichen kurz folgende Zahlen:
im Jahr 1800 waren es etwa 5000 Kiſten per Jahr; 1825: 12,000;
1850: 50,000; und 1875 rund 90,000, während im gleichen Jahr der
mediciniſche Bedarf für Großbritannien ſich nur auf 165 Kiſten belief.
Ueber 50 Jahre hindurch hatte alſo die oſtindiſche Kompagnie nicht
für ihre Unterthanen, denen der Genuß ſtreng unterſagt blieb, ſondern
lediglich für China Opium gepflanzt, obſchon es wußte, daß dieſe
Waare dort verboten und ihre Einfuhr mit den ſchwerſten Strafen
bedroht war, alſo mit der offenen Abſicht, daß es dort eingeſchmuggelt
werde. Ja, ſie hatte ſich nie die Mühe genommen, dieß auch nur
etwas zu verdecken oder zu entſchuldigen! Es war gar zu bequem,
einen beträchtlichen Theil der für die Verwaltung Indiens nöthigen
Revenüen (160 Mill. Mark) durch die Opiumſchmuggler aus chineſiſchen
Taſchen einſammeln zu laſſen. Dann wurde die Opiumeinfuhr für legal
erklärt, aber nur durch gewaltſamen Druck auf die niedergeworfene Regie⸗
rung und gegen die gewiſſenhafte Ueberzeugung der chineſiſchen Nation.
Was man aber auch immer ſchon zur Beſchönigung des Opium⸗
genuſſes geſagt hat, ſo ſteht es nach dem übereinſtimmenden Urtheil
aller Kenner Chinas feſt, daß der gewohnheitsmäßige Gebrauch dieſes
verführeriſchen Giftes ſchnell zur Leidenſchaft wird und dann den
Konſumenten mit der Zeit körperlich, ſittlich und ökonomiſch zu Grunde
richtet. Urſprünglich ſucht der Opiumraucher vielleicht nur ein Reiz⸗
mittel darin, nimmt vielleicht nur einen oder zwei Züge, um ſeine
Arbeitskraft zu ſteigern; oder er ſucht ein Beruhigungsmittel, um
nach vollbrachter Arbeit die nervöſe Aufregung zu beſchwichtigen.
Oder es iſt ihm etwa gegen Kopfweh und dgl. ein Zug aus der
Opiumpfeife angerathen worden; er findet wirklich Linderung dadurch,
und nun kehrt er immer wieder gern zur Pfeife zurück, bis er es
gewöhnt iſt und nicht mehr laſſen kann. Denn auf den angenehmen

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3. Innere Nothſtände. 43

Reiz folgt eine entſprechende Erſchlaffung und Ruheloſigkeit. Nun ſucht
er dieſe zu vertreiben durch eine abermalige Pfeife. Dieſer Zuſtand
kann Jahrelang dauern, wie beim Säufer die häufige Betrunkenheit,
ohne daß die Geſundheit ſofort zuſammenbricht. Mit einiger Willens⸗
kraft könnte er in dieſem Stadium die üble Angewöhnung noch ab⸗
ſchütteln. Aber dies iſt ſelten der Fall. Denn ungleich mehr als
dem Trinker geht ihm die Willenskraft unvermerkt verloren, und die
Regel iſt, daß er fortfährt, bis er in ein frühes Grab ſinkt. Er
kann ohne ſein Opium nicht mehr in Ruhe leben. In der Zwiſchen⸗
zeit zwiſchen dem Opiumgenuß foltert ihn eine ſolche Sehnſucht und
Unbehaglichkeit, ja mit der Zeit auch ſolche Schmerzen Leibes und
der Seele, daß er bald wieder durch neuen Genuß des „ſchwarzen

Kothes“ ſie auf kurze Zeit zu vergeſſen ſuchen muß. Die urſprüng⸗

lich kleine Quantität wirkt bald nicht mehr; ſo muß er ſie verdoppeln,
verdreifachen, ja verzehn⸗ und verhundertfachen. Folgen dieſes un⸗
ſeligen Hanges aber ſind: Verluſt des Appetits, Abmagerung, fahles,
bleiernes Ausſehen, Reizbarkeit des Temperaments, Hang zur Lüge
und Betrügerei, beſtändiger Zeitverluſt durch das viele Schlafen, Ver⸗
armung durch die immer größeren Ausgaben für das Opium, Ver⸗
nachläſſigung der Familie, Verſetzung der Kleider, und endlich —
Verkauf der Kinder! „Ich glaube nicht,“ ſagt der franzöſiſche Reiſende
Carné, „daß es jemals eine ſchrecklichere Geiſel in der Welt gab
als Opium. Der Schnaps, den Europäer brauchen, um Wilde zu
ruiniren, die Seuche, die eine Gegend heimſucht, iſt nichts im Ver⸗
gleich mit den Wirkungen des Opiums.“ — Eine beſonders traurige
Thatſache hiebei iſt, daß die ärztlichen Heilungsverſuche mit den
Opiumrauchern immer ausſichtsloſer werden. Früher, als die Miſſions⸗
ärzte ihr Werk in China begannen, wurden noch Manche geheilt,
jetzt ſinken nahezu alle, die als geheilt aus einem Spital entlaſſen
werden, nach wenigen Monaten in ihr altes Laſter zurück. Mit Recht
ſagen daher die Chineſen vom Opiumraucher: „er zimmert ſeinen
eigenen Sarg.“ Und ein Chineſe in England rief aus: „Keine Sprache
kann alle die Greuel ſchildern, die der Opiumgenuß in China erzeugt.
Tauſende, ja Millionen von Familien ſind dadurch ruinirt worden;
er führt zu einer Exiſtenzweiſe, welche wir Chineſen nur als ein Leben
in einer zweiten Hölle bezeichnen. Indem der Opiumraucher von den
Seinen Geld zu allerlei nöthigen Dingen verlangt, es aber ſtets auf
Opium verwendet, verliert er alles Vertrauen der Familie; den Tag
über ſchläft er, bei Nacht raucht er und träumt ſo ſein Leben hinweg.“

44 China's Millionen.

Alles das weiß man in England. Hat doch der Direktorenhof
der oſtindiſchen Compagnie einſt ſelbſt der bengaliſchen Regierung
geſchrieben: „der Opiumhandel widerſtrebe ihren Gefühlen ſo ſehr,
daß ſie aus Mitleid mit der Menſchheit dem Opiumverbrauch gern
ein völliges Ende machen möchten, wenn ſie könnten!“ Dennoch
aber iſt der Vertrag von Tientſin trotz wiederholter flehentlicher Bitten
der Chineſen um Aufhebung der betreffenden Klauſel bis heute auf⸗
recht erhalten worden. Da kommt nun Gott mit andern Mahn⸗
ſtimmen. Indien ſelbſt hat ſchon ſchwer unter der von der Regierung
auf jede Weiſe beförderten Mohnkultur zu leiden gehabt, indem dadurch
allmählich 1 Million Morgen des fruchtbarſten Landes der Korn⸗
produktion entzogen wurde, was bei der verheerenden Dürre, womit
in den letzten Jahren bald dieſe, bald jene Provinz des indiſchen
Reiches heimgeſucht wurde, und den daraus entſtehenden Hungers⸗
nöthen ſchwer in die Wagſchale fiel. Auch werden die indiſchen Bauern
zuſehends Sklaven des Opiumgenuſſes. Sodann wird immer allge⸗
meiner anerkannt, wie ſchwer auch die Opiumeinfuhr den engliſchen
Handel in China ſchädigt. Als ein chineſiſcher Oberbeamter in
Schanghai gefragt wurde, wodurch der engliſche Handel mit China
am beſten gefördert werden könnte, erwiderte er: ſendet uns nicht
ſo viel Opium, ſo werden wir im Stande ſein, eure Manufakturen
zu kaufen. Und ein engliſcher Kenner China's nennt die Opiumeinfuhr
einen handelspolitiſchen Fehler, denn der ohnehin ſchon ſtarke Wider⸗
wille der Chineſen gegen alles Ausländiſche iſt dadurch vielfach bis
zur Feindſeligkeit geſteigert worden. Dieſe feindſelige Geſinnung war
ein beſtändiges Hinderniß geſunder Fortentwicklung für China und
eine ſtete Gefahr für ſeine Beziehungen zum Ausland. „Hätten wir
nicht in der Opiumfrage eine falſche Stellung eingenommen,“ ſagt
Dr. Williamſon, „ſo glaube ich, das chineſiſche Reich wäre heute
offen von einem Ende zum andern. Die kurzſichtige Gier unſrer
Opium⸗Pioniere, die ſich ſchnell aus dieſem Artikel Vermögen erwarben,
das doch nur Wenige von ihnen behalten und genießen durften, hat
ihren Nachfolgern als Erbe einen verkrüppelten Handel und den Fluch
einer großen Nation hinterlaſſen.“
Hoffen wir, daß dieſe Betrachtungen zuſammen mit dem wachſen⸗
den Unwillen der öffentlichen Meinung Englands über die bisherige
Opiumpolitik einen Parlamentsbeſchluß hervorrufen mögen, der die
engliſche Regierung auffordere, freiwillig jene Klauſel des Vertrags
von Tientſin aufzugeben, der die Opiumeinfuhr in China legaliſirt

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3. Innere Nothſtände. 45

und dadurch unſägliches Unheil geſtiftet hat. Durch ſeine aller
Warnungen ſpottende Opiumpolitik hat England es allerdings dahin
gebracht, daß es nach menſchlicher Berechnung dieſen Handel jetzt
nicht mehr aufgeben kann, ohne ſeine indiſchen Finanzen, die mindeſtens
ein Siebentel ihrer Einkünfte daraus beziehen, einem zeitweiligen
Bankerott auszuſetzen. Das Aufgeben ſeines ſchweren Unrechts iſt
darum nur möglich durch eine Glaubens⸗ und Gewiſſensthat.
Möchte man aber denken, es ſei bereits zu ſpät, der Opiumſeuche
in China noch zu ſteuern, ſo vermag ernſter guter Wille mit Gottes
Hilfe viel. Wohl hatte man angefangen, in China ſelbſt auch Opium
zu bauen, da ſeine Einfuhr ja doch nicht zu verhindern war, aber
die furchtbare Hungersnoth hat deutlich den höheren Werth der Nahrungs⸗
pflanzen gegenüber den Mohnpflanzungen gezeigt; ja man betrachtete
in Schanſi dieſe Hungersnoth geradezu als ein Strafgericht für die
vielen dortigen Opiumpflanzungen. Eine heilſame Furcht hat die
Leute ergriffen, und der Wunſch, dieſes Laſter los zu werden, ſcheint
ſich weit zu verbreiten. Aufs entſchiedenſte hat nun die chineſiſche
Regierung alle Mohnkultur verboten. Auch unter den heidniſchen
Chineſen bilden ſich ſeit einiger Zeit, wie früher unter den Bekehrten
Anti⸗Opiumgeſellſchaften. So 1876 ein Verein von Stadtälteſten und
Literaten in Kanton, der durch ſeine Freunde in London einen rühren⸗
den Aufruf an die engliſche Chriſtenheit richtete um Unterſtützung ihrer
Beſtrebungen, den Opiumgenuß auszurotten. Sie erklären in dieſem
Aufruf, „wenn man die Dinge gehen laſſe, wie ſie gehen, ſo gebe es
keine Rettung für China mehr.“ Und dieſe Vereine entwickeln eine große
Thätigkeit. In der Kantonprovinz ſoll der Landadel ſchon in mehr als
1000 Dörfern es allen Familienhäuptern eingeſchärft haben, daß ſie
ihre Kinder vor der Annahme des Opiumlaſters bewahren, und die
damit ſchon behafteten bei Strafe des Ausſchluſſes aus dem Familien⸗

verband zum Aufgeben dieſer Gewohnheit auffordern. In drei großen

Städten ſchloß der Ortsadel ſämmtliche Opiumhöhlen. Aus all dem er⸗

gibt ſich klar, daß China und ſeine Regierung heute noch ebenſo ernſt⸗

lich und aufrichtig wünſchen, vom Opiumelend loszukommen, wie da⸗
mals, als der chineſiſche Kommiſſär Lin der Königin Viktoria ſchrieb:
„wir wollen in dieſem Lande den Genuß des Opiums verbieten, und Sie
verbieten in den Ländern unter Ihrem Scepter deſſen Manufaktur.“
Doch ſehen wir uns nun etwas näher unter der chineſiſchen Be⸗
völkerung um.

China's Millionen.

4. Bas chineſiſche Volk.

Wem von uns wären nicht von Kindheit auf durch Bilderbögen,
Teller, Taſſen oder Theebüchſen die bezopften Söhne des himmliſchen
Reiches mit ihren dachförmigen Hüten wohlbekannte Geſtalten? Ihre
fetten, meiſt gut gebauten Körper, die gelben, breit und grob geſchnitzten
Geſichter und die kleinen, ſchiefgeſtellten Augen verrathen deutlich
ihre Verwandtſchaft mit den Mongolen. Wie allerwärts, ſo äußert
auch in China der Charakter der Gegend einen unverkennbaren Einfluß
auf die Bewohner. Man merkt es einem Chineſen recht wohl an,
wo er großgewachſen iſt — ob da, wo in den Eiſen⸗ und Silber⸗
bergwerken zwiſchen den himmelhohen Bergen unermüdlicher Fleiß
gräbt und hämmert; ob da, wo der Alpenbauer nur ſpärlich an jähen
Abhängen ſein Vieh weidet und an den Abgründen die heilſame
Rhabarberpflanze zum Verkauf ſucht; ob in den innern Provinzen,
wo der Landmann jede Handbreit Erde bis zum Gipfel der Berge
hinauf benützt und raſtlos ſeinen Boden bewäſſert, ſeinen Reis pflanzt
und verſetzt, ſäet und erntet; ob einer in dem ameiſenartigen Menſchen⸗
gewimmel der Hauptſtädte (S. 47) zu Hauſe iſt, oder ob er ſein
Leben lang die Wogen des Oceans geſchaut und die eintönige Ufer⸗
brandung gehört hat, vielleicht nur auf Floß oder Schiff geboren
und erzogen und darauf angewieſen iſt, dem Meer ſeine Nahrung
abzugewinnen. Anders wirken die mächtigen Ströme auf Gemüth
und Leben ihrer Anwohner da, wo ſie in brauſenden Strudeln ſich
durch die weſtlichen Bergthore reißen und das kühne Floß mit Gefahr
über die Felsſtufen hinabführen, anders da, wo ſie zum Meere er⸗
weitert — der Hoangho gelb vom Sande der Mongolei, der Jang⸗
tſekiang tiefblau — durch Tauſende von Fahrzeugen belebt, in ſtillem
Zuge dahinſtrömen. Die Gebirgsbewohner ſind ein kühnes, un⸗
erſchrockenes Geſchlecht, in deſſen hohen Geſtalten und markirten
Zügen noch ein Hauch von Poeſie liegt; den Städtern dagegen, die
Alle nur darauf bedacht ſind reich zu werden, ſieht man von ferne
ſchon die traurige Gewohnheit an, unaufhörlich ihren Gewinn und
Verluſt zu berechnen und jede Perſon, die ihnen begegnet, nach dem
Stand ihrer Börſe zu ſchätzen. Trotzdem aber fühlt ſich — die Mos⸗
lemen und ein paar wilde Urſtämme ausgenommen — das ganze
Volk von der großen Mauer bis zur indochineſiſchen Halbinſel hinab
als eng verbunden und führt ſeinen Urſprung auf 100 Familien zurück,

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4. Das chineſiſche Volk.

deren Namen in einem kleinen Büchlein verzeichnet ſind, das faſt in
allen Häuſern zu treffen iſt. Vielleicht war dieß die Zahl der erſten
Einwanderer, die aus Mittelaſien oſtwärts zogen und deren Nach⸗

48 China's Millionen.

kommen ſich allmählich nicht nur über die 18 Provinzen des Reichs
verbreiteten, ſondern einige derſelben ſo überfüllten, daß aus ihnen
ſich alljährlich ein Strom von 2—3 Millionen Auswanderern nach
Siam, Malaka und allen Inſeln des indiſchen Archipels, wie auch
nach Auſtralien, den Philippinen, den Sandwich⸗Inſeln und der
Weſtküſte Amerikas ergießt, während gleichzeitig landeinwärts ein
beträchtlicher Abfluß nach Tibet und der Mandſchurei ſtattfindet.
Ganze Dörfer ſind in China von Leuten bewohnt, welche denſelben
Familiennamen haben, obwohl ſolche nie unter einander heirathen
dürfen. Die einzelnen Ortſchaften werden in patriarchaliſcher Weiſe
durch die Familienhäupter oder Dorfälteſten regiert, von welchen die

Handhabung der Ruhe und Sicherheit weit mehr abhängt als von der

Obrigkeit, die oft blutige Händel zwiſchen Nachbardörfern ſtattfinden
läßt, ohne ſich darein zu miſchen. Je zahlreicher eine Familie, deſto
größer iſt ihr Einfluß und ihre Macht. Aber nicht nur in bürger⸗
licher, ſondern auch in religiöſer Hinſicht ſind dem Chineſen die
Familienbande groß und heilig, denn die göttliche Urkraft Mang und
der göttliche Urſtoff Bin, deren Vereinigung ihre Philoſophie den
Urſprung aller Dinge zuſchreibt, haben ihr Bild in den beiden Gatten.
Die Familie trägt das Geheimniß der Weltentſtehung in ihrem Schoße,
in ihr ſetzt ſich das göttliche Urleben weiter fort. Deßhalb iſt die
Ehe dem Chineſen eine Pflicht, der kein Tugendhafter ſich entziehen
darf. Der Eheloſe bricht die fortlaufende Kette der Familie ab und
frevelt an der Kindespflicht gegen die Eltern, indem er ſie des Glücks
zahlreicher Nachkommenſchaft beraubt und keine Sorge trägt, daß den
abgeſchiedenen Geiſtern der Vorfahren Verehrung und Opferſpenden
dargebracht werden. Die Eltern haben als Stell vertreter des Himmels
ein unbeſchränktes Recht über ihre Kinder, nicht minder aber die Pflicht,
ſie gut zu erziehen, worüber ſie ſogar vom Staat zur Rechenſchaft
gezogen werden können. Erſte und heiligſte Pflicht der Kinder iſt es
andrerſeits, die Eltern zu lieben, zu ehren und ihnen zu gehorchen.
Kindesliebe ſteht höher als Gattenliebe, höher ſelbſt als die Ehrfurcht
vor dem Kaiſer. Undank gegen Vater und Mutter verfällt dem all⸗
gemeinen Abſcheu; wer ſeine Eltern durch Worte beſchimpft, wird
nach dem Geſetz erdroſſelt. Und dieſe Grundſätze ſind in China nicht
leere Theorie; nein, wenn auch in Schwachheit und oft nur in ober⸗
flächlichem äußerlichem Gehorſam, haben die Chineſen als Volk wirk⸗
lich ſeit dem graueſten Alterthum ihre Eltern geehrt, und gewiß dürfen
wir eine buchſtäbliche Erfüllung der das vierte Gebot begleitenden

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4. Das chineſiſche Volk. 49

Verheißung darin ſehen, daß ſie als ſolches ſo beiſpiellos lange gelebt
haben in dem Lande, das der Herr ihnen gegeben hat (ſ. Abb.).

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So ſchöne Züge übrigens das chineſiſche Familienleben, verglichen
mit andern heidniſchen Völkern darbietet, iſt ein chineſiſches Heim⸗
Miſſionsbilder. N. S. IX. 4

50 China's Millionen.

weſen doch keineswegs die Friedensſtätte, zu der das Chriſtenthum
ein Haus weiht. Auch hier iſt die Gattin, obſchon ihre Stellung
eine etwas beſſere iſt als in andern Heidenländern, mehr das Spiel⸗
zeug oder die Dienerin als die ebenbürtige Gehilfin des Mannes.
Nie laſſen ſich Mann und Frau öffentlich mit einander ſehen. Geht
der Mann in den Tempel, um den Göttern ſeine Verehrung darzu⸗
bringen, ſo darf die Frau ihn nicht begleiten, doch hat ſie die Freiheit,
allein hinzugehen. Selbſt zu Hauſe findet keine gemeinſame Mahlzeit
ſtatt, ſondern der Vater ißt beſonders mit den Söhnen und die Mutter
mit den Töchtern. Sodann iſt hingebende Elterntreue in China ein
viel ſelteneres Ding als kindliche Liebe und Ehrerbietung: Miſſionare
in Ningpo ſahen ſelbſt mit an, wie ein Vater ſeinen ungerathenen
Sohn in einen Sack band und lebendig ins Waſſer warf, um ihn
als ein unwürdiges Glied der Menſchheit zu erſäufen. Wohl wird
die Geburt von Knaben immer mit großer Freude begrüßt, und
namentlich in wohlhabenden Familien ſind ſie der Mutter Luſt und
Stolz (S. 51); bei einem Mädchen aber entſteht in übervölkerten
Gegenden ſofort die Frage, ob es auch der Mühe werth ſei es auf⸗
zuziehen? Söhne ſind die Stütze und der Troſt der Eltern im Unglück
und Alter; Söhne allein können ihnen auch nach dem Tode noch
die nöthige Handreichung leiſten; Töchter dagegen gewähren keine
Hoffnung, den Familiennamen des Vaters fortzupflanzen und den
Geiſtern ihrer Ahnen die Opfer darzubringen, deren ſie bedürfen.
Mit der Verheirathung gelten ſie ohnedieß nicht mehr für Glieder
der Familie, ſondern gehören ganz der ihres Gatten an, wozu alſo
ſie groß ziehen? Zudem iſt ja das Leben eines Weibes ſo unglücklich,
daß es für die kleine Neugeborne eher eine Wohlthat iſt, ſie zu tödten.
Manche Schauerberichte, die man über den chineſiſchen Mädchenmord
früher zu hören bekam, mögen übertrieben geweſen ſein, aber die
Wirklichkeit iſt immer noch ſchauerlich genug. Erſt kürzlich ſchrieb
z. B. eine Miſſionsfrau aus der Nähe von Futſcheu, daß, wenn
ſie bei ihren Hausbeſuchen, chineſiſcher Sitte gemäß, zuerſt jedesmal
nach der Zahl der Kinder fragte, ſie nur ſehr wenige Familien gefunden
habe, die ein Mädchen aufzuweiſen hatten; auf ihre direkte Frage
aber: „Wie viel Mädchen habt ihr?“ habe man ihr lachend geant⸗
wortet: „Wir füttern ſie den großen Fiſchen.“ Und in Swatau
geſtanden 40 alte Frauen einer Miſſionsfrau, zuſammen 78 Mädchen
getödtet zu haben. Vergeblich eifern chineſiſche Schriftſteller ſelbſt
gegen dieſe Unſitte und gründen Geſellſchaften dagegen: auf einſamen

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4. Das chineſiſche Volk. 51

Gängen ſieht man noch immer hie und da die Leichname kleiner
Mädchen in hohlen Bäumen, in Löchern oder auch in einem brunnen⸗
artigen niedrigen Gemäuer liegen. Am wirkſamſten ſteuern dem
Mädchenmord die in manchen großen Städten gegründeten Findel⸗
häuſer, mit deren Hilfe ſich jede Mutter ihrer Kleinen entledigen
kann, denn das chineſiſche Strafgeſetz kennt das Verbrechen des Kinder⸗
mords nicht. — Eine qualvolle Leidensſchule beginnt für die Mädchen

,

Chineſiſches Kind in ſeiner Winterwiege.

der höheren Stände meiſt ſchon mit dem 4ten Jahr durch die plan⸗
mäßige Verkrüppelung ihrer Füße. Weil nämlich unmöglich winzige
Füßlein für die höchſte Schönheit gelten, zwängt man ſie gewaltſam
zwiſchen Eiſen und umbindet und verzerrt ſie, bis ſie zu formloſen
Klumpen werden und gerade den Dienſt, zu dem ſie beſtimmt ſind,
nicht mehr verrichten können. Der Gang der chineſiſchen Damen iſt
daher ſchwankend und unſicher (S. 52), ältere Frauen nehmen wohl

52 China's Millionen.

auch einen Regenſchirm, um ſich darauf zu ſtützen. Die Schmerzen,
welche die Mädchen bei dieſen Operationen leiden müſſen, ſind grauſam,
und oft bilden ſich in Folge davon ſogar böſe Geſchwüre. Allein
was thun? So will es nun einmal ſeit bald tauſend Jahren die
chineſiſche Sitte. Nur die Mandſchu⸗Frauen und die Weiber der
niedrigen, hart arbeitenden Klaſſen oder feile Dirnen haben ihre
natürlichen Füße; kein anſtändiges chineſiſches Mädchen kann ſo
erſcheinen. Ueber den Urſprung dieſer unnatürlichen Sitte haben ſich
verſchiedene Meinungen verbreitet. Einige ſagen, ſie ſei eine Nach⸗
ahmung einer populären Kaiſerin,
welche Klumpfüße hatte; Andere be⸗
haupten, ſie ſei den Frauen von ihren
Männern auferlegt worden, um ſie

G, S .
dadurch vom Herumſchweifen abzu⸗
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WS halten u. dgl. mehr.

Die geiſtige Ausbildung der Mäd⸗
chen wird in der Regel ſehr vernach⸗
läſſigt. Die ganze Unterweiſung, die
eine Tochter erhält, beſchränkt ſich ge⸗
wöhnlich auf die Kunſt Reis zu kochen,
Kohl zu waſchen, Schuhe zu machen
und Stickereien und Näharbeiten zu
verfertigen. Doch iſt der Werth weib⸗
licher Bildung den Chineſen nicht
durchaus unbekannt. Schon in den
Schriften eines ihrer alten Weiſen iſt

Mangels an Belehrung?“ Die Frauen
werden keine andre Sorge kennen, als
ihre Köpfe zu ſchmücken (S. 53), ſich
möglichſt vortheilhaft zu kleiden, ihre Haarnadeln und Ohrringe
geſchmackvoll anzulegen und allem, was ſie eſſen oder trinken, das
feinſte Aroma zu geben. Das wird die Summe aller ihrer Leiſtungen
ſein, weil ſie keinen Begriff haben von den einfachſten Pflichten einer
Familienmutter.“ Dies iſt eine nur allzu treffende Schilderung der
Mehrzahl der chineſiſchen Frauen. Vornehmen Damen iſt es bei der
Abgeſchiedenheit, in welcher ſie von der äußern Welt leben, ſtets eine
willkommene Unterbrechung des langweiligen Tageslaufes, wenn ein
Hauſirer (S. 54) ihnen intereſſante Neuigkeiten zeigt und erzählt,

Chineſiſche Dame.

zu leſen: „Was ſind die Folgen des

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4. Das chineſiſche Volk. 53

was das ganze himmliſche Reich und die Barbaren im fernen Europa
für ihre Erheiterung thun. Doch gereicht es in den höheren Ständen

einer Familie zum Ruhm, wenn die Töchter ſo unterrichtet ſind, daß
ſie leſen und ſchreiben können, und mancher vornehme Vater unter⸗

54 China's Millionen.

richtet ſein Lieblingstöchterlein (S. 55) ſelbſt in dieſer Kunſt. Es gibt e
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Der Tochter einen Gatten, dem Sohn eine Gattin zu ſuchen, den
iſt Pflicht der Eltern. Die Kinder ſind damit auch ganz zufrieden nit

und es fällt ihnen von ferne nicht ein, ſich über Beeinträchtigung den

4. Das chineſiſche Volk. 55

ihrer perſönlichen Freiheit zu beklagen. Nach alter Sitte werden die
Verlobungen durch Brautwerberinnen eingeleitet, unter deren Er⸗
kundigungen die nach der Kleinheit der Füße des betreffenden Mädchens
bei den höheren Ständen eine der wichtigſten iſt. Dann muß aber
vor Allem der Zeichendeuter die Geburtsſcheine der jungen Leute
prüfen und ſein Gutachten abgeben, ob dem Abſchluß der Ehe kein
Hinderniß im Weg ſtehe. Iſt dieß im Reinen, ſo handelt es ſich

Ein Mandarin mit ſeinem Töchterlein und Diener.

noch um eine Uebereinkunft in Betreff der Morgengabe und Hochzeits⸗
geſchenke. Die Eltern der Braut beanſpruchen eine Vergütung der
Unkoſten, die ſie mit ihrer Tochter gehabt haben, und geben ihr dann
eine Ausſteuer nach dem Verhältniß der Summe, welche ihnen von
den Eltern des Bräutigams bezahlt worden iſt. Die Hochzeit wird
mit großer Feierlichkeit begangen. Ein glücklicher Tag wird durch
den Aſtrologen gewählt, eine großartige Gaſterei veranſtaltet und die

56 China's Millionen.

ganze Verwandtſchaft und Freundſchaft dazu geladen. Einige Frauen
übernehmen es, den Schmuck der Braut zu beſorgen. Das nach hinten
gekämmte und künſtlich aufgebundene Haar wird ganz mit Blumen
überdeckt, über die zuweilen auch noch Perlen herabhängen. Darüber
wird der das Geſicht verhüllende Schleier (ſ. Abb.) befeſtigt, dann
nimmt die in karmoiſinrothe Seide gekleidete Braut unter herz⸗
zerreißendem Klagegeſchrei Abſchied vom Hauſe ihrer Eltern und
beſteigt die ihr entgegengeſchickte feſtlich geſchmückte Sänfte, um in
ihre neue Heimat einzuziehen. Vor der Hochzeit hat ſie nie einen
Beſuch dort machen, noch je ihren Bräutigam ſehen dürfen. Niemand
von ihrer eignen Verwandtſchaft begleitet
ſie, nur die Brautwerberin geht mit ihr
und übergibt ſie dem Bräutigam. Dieſer
empfängt ſie unter der Thüre ſeines Hauſes
und gibt ihr drei ſanfte Schläge mit dem
Fächer, um ſie an die Unterwürfigkeit zu
erinnern, die von nun an ihre Pflicht iſt.
Dann führt er ſie in die den Ahnen ge⸗
heiligte Halle, wo Braut und Bräutigam
vor den Geſchlechtstafeln der Vorfahren
die Geiſter der Verſtorbenen um ihren
Segen bitten. Ein Opfer wird dargebracht,
und Braut und Bräutigam trinken aus
Einem Becher Wein. Damit iſt ihre
Verbindung geſchloſſen. Der Chineſe darf
nur Eine geſetzliche Frau haben, iſt aber,
namentlich wenn dieſe kinderlos bleibt,
nicht gehindert, Nebenweiber zu nehmen,
die ihr dienen müſſen. Als Gattin muß ſich eine chineſiſche Frau
immer eine etwas kalte Behandlung gefallen laſſen und genießt wenig
Aufmerkſamkeit. Ihr Mann iſt vielleicht oft lange abweſend und
läßt ſie bei ſeinen Eltern, wo ſie faſt wie eine dienende Perſon geſtellt
iſt. Hat ſie aber Kinder, ſo zollen dieſe der Mutter ebenſo viel
Liebe, Achtung und Gehorſam wie dem Vater. Ueberlebt die Frau
ihren Mann, ſo fordert es die gute Sitte, daß ſie Witwe bleibe.
Der Witwenſtand wird ihr auch nicht erſchwert, indem ſie Herrin
im Hauſe bleibt und die Kinder ſich ohne Widerſpruch ihrer mütter⸗

Chineſiſche Braut.

lichen Autorität fügen. An Verſorgung der Mutter laſſen es die

Kinder in der Regel nicht fehlen, und eine Witwe, die in keuſcher

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4. Das chineſiſche Volk. 57

Zurückgezogenheit ihr Leben beſchließt, genießt einer hohen Achtung
in der öffentlichen Meinung.
Sehr verſchieden vom Leben der Mädchen iſt von frühe an das
der Knaben. Bei ihnen gilt es, tüchtig zu lernen, wenn ſie voran
kommen wollen im Leben, denn ein chineſiſches Sprichwort ſagt ganz
richtig: „Durch Gelehrſamkeit werden die Söhne des gemeinen Volkes
groß; ohne Gelehrſamkeit vermiſchen ſich die Söhne der Großen mit
der Maſſe des gemeinen Volks.“ Die kaiſerliche Faͤmilie ausgenommen,
ſind alle Chineſen von Geburt einander gleich, und aller Unterſchied
der Stände beruht nur auf der Arbeit und den Talenten. Bloß der
materielle Beſitz, niemals aber der Rang, vererbt ſich vom Vater
auf den Sohn, obſchon ſich ſeit der Mongolenherrſchaft im Gegenſatz
zum alt⸗chineſiſchen Geiſte eine ziemlich bedeutende Scheidung zwiſchen
Freien, frei Dienenden und Sklaven eingeſchlichen hat. Sonſt unter⸗
ſcheidet man die vier Stände der Gelehrten, der Ackerbauer, der Hand⸗
werker und der Kaufleute. Keinem dieſer Stände gehören die Boots⸗
leute, Laſtträger und Knechte an, während daneben noch eine zahlreiche
Menſchenklaſſe vorhanden iſt, die man faſt als geſellſchaftliche Aus⸗
würflinge betrachtet, wie Schauſpieler, gerichtlich Verurtheilte, Ge⸗
ächtete u. ſ. w.
Lange vor andern Völkern hatten die Chineſen die Wichtigkeit
eines allgemeinen Volksunterrichts erkannt; ſchon im Alterthum hatten
die Dörfer ihre Schulen, Bezirke ihre Akademien, Departements ihre
Kollegien und Fürſtenthümer ihre Univerſitäten. Doch iſt der Unter⸗
richt nicht Zwangsſache, wie denn auch keine Elementar⸗Schullehrer
von der Regierung angeſtellt werden: der Hauptantrieb zu wiſſen⸗
ſchaftlichen Beſtrebungen unter dem Volke liegt in der Hoffnung,
dadurch Amt und Ehre zu erlangen. So fangen die Knaben denn
ihre Studien im Alter von 6—7 Jahren an. Einen Lehrer für ſie
müſſen die Eltern ſelbſt beſtellen. An tauglichen Männern fehlt es
in einem Lande nicht, wo nicht der zehnte Theil derer, die ſich den
Wiſſenſchaften widmen, auf eine Anſtellung im Staatsdienſt rechnen
darf. Die Anzahl der Schüler, welche ein chineſiſcher Lehrer über⸗
nimmt, beläuft ſich im Durchſchnitt auf 20 — 30. Der Eintritt in die
Schule iſt mit einer feierlichen Ceremonie begleitet; vor dem kleinen
Altar des Confuzius, der in jedem Schullokal angebracht iſt, wie
gegen den Lehrer, verneigen die Schüler ſich auch jeden Tag beim
Eintritt, bevor ſie ihre Plätze einnehmen. Dem Lehrer liegt überhaupt
nicht bloß der Unterricht, ſondern auch die Erziehung ſeiner Schüler ob.

₰△

58 China’s Millionen.

Er muß ſie deßhalb ſtets zu gutem Benehmen anhalten und ihnen
die Regeln des Anſtands und der Höflichkeit beibringen. Die Gründ⸗
lichkeit der chineſiſchen Bildung darf freilich nicht verglichen werden
mit derjenigen chriſtlicher Länder, denn ein ergrauter chineſiſcher Ge⸗
lehrter iſt unwiſſend in hunderterlei Dingen, die ein abendländiſcher
Schulknabe ſich ſchämen würde nicht zu wiſſen. Aber was will es
nicht ſchon heißen, auch nur chineſiſch ſchreiben und leſen zu lernen,
da dieſe wunderlichſte Sprache der Welt ſtatt unſrer 24 Buchſtaben
Tauſende verſchiedener Wortzeichen hat! Urſprünglich waren es deren 214,
die aber durch allerlei Verbindungen von Strichen in den chineſiſchen
Wörterbüchern auf 44,000 angewachſen ſind. Für den gewöhnlichen
Bedarf mögen etwa 6000 genügen. Unſeren Ziffern gleich, können
dieſe Schriftzeichen in verſchiedenen Mundarten unendlich verſchieden
lauten, doch unterſcheidet ſich die allgemeine Sprache der Gebildeten
oder die Mandarinenſprache von den beſondern Lokaldialekten. Die
geſprochene Sprache beſteht nur aus etwa 450 einſilbigen Lauten,
welche ſich durch den feinen Unterſchied der Betonung bis auf 1600
vervielfältigen, woraus lauter einſilbige Wörter gebildet werden, die
ſich nur durch die verſchiedene Höhe oder Tiefe des Tons der Stimme
unterſcheiden, ſo daß ein einziges Wort mit jedesmaligem andrem
Sinne auf 8 verſchiedene Weiſen ausgeſprochen werden kann.
Nach unſrem Gefühl würde den Schülern die Langweiligkeit des
Lernens weſentlich erleichtert, wenn man ſie auf die Grundwurzeln
der unzähligen Schriftzeichen aufmerkſam machte und ſie die allmählich
daraus entſtandenen Begriffserweiterungen lehrte, denn es kommen
da wirklich ſehr ſinnreiche Symbole vor. Ein Ring und ein Punkt
in der Mitte bedeutet z. B. Sonne, die Figur des Halbmonds
Mond, die Vereinigung beider Glanz. — Ein Bogen abwärts und
ein Bogen aufwärts mit einem Strich durch die Mitte bedeutet Baum.
Zwei Bäume zuſammen bedeuten Wald, und die Verbindung von
dreien Dickicht. Der Begriff gut wird ausgedrückt durch die Zu⸗
ſammenſetzung von Sohn und Tochter. Das Zeichen Frau unter
dem Zeichen Dach bedeutet Friede; zwei Frauen zuſammen dagegen
bedeuten Ränke u. ſ. w. Allein mit ſolchen Erklärungen befaßt ſich
der chineſiſche Lehrer nicht. Er ſchlägt ſein Buch auf und fängt
ohne Weiteres an zu leſen. Die Schüler, deren jeder ſein Buch vor
ſich hat (S. 59), ſprechen dem Lehrer Wort für Wort nach, die
Augen unverwandt aufs Buch gerichtet und mit dem Zeigfinger den
Worten folgend. Es wird nur eine Zeile geleſen und dieſe ſo lange

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4. Das chineſiſche Volk. 59

wiederholt, bis die Schüler ſich die Ausſprache jedes Zeichens gemerkt

haben und ohne den Lehrer die Zeile leſen können. Nun müſſen
ſie dieß auswendig lernen. Sie thun es, indem jeder beſonders ſich
mit laut ſingender Stimme ſeine Aufgabe vorſchreit. Wehe dem
Kranken, der etwa im Nachbarhaus wohnt! Er hat keine Ruhe, bis
mit den Schulſtunden der entſetzliche Lärm aufhört. Wer mit ſeiner
Aufgabe fertig iſt, geht zum Lehrer hin, legt ſein Buch vor demſelben
auf den Tiſch, kehrt ihm den Rücken und ſagt das Gelernte her. Nun
geht der Lehrer an die nächſte Zeile und macht ſo fort, bis das
ganze Buch auswendig gelernt iſt. Zum Schreibenlernen werden die

Chineſiſche Schule.

Vorſchriften unter das Papier des Schülers gelegt und von dieſem
mit dem Pinſel nachgezeichnet. Dieſe Uebungen werden ſo lange
fortgeſetzt, bis der Schüler einige Fertigkeit erlangt hat, worauf er
anfängt aus freier Hand zu ſchreiben. Viele Knaben, die in die
Schule gehen, lernen nie mehr als Leſen und Schreiben und bringen
es ſelbſt darin zu keiner rechten Sicherheit. Für Leute, welche nicht
die wiſſenſchaftliche Laufbahn betreten wollen, genügt dieß aber auch,
da ſich durchs praktiſche Leben die Kenntniſſe noch manchfach erweitern.
Diejenigen, welche ſich den Studien förmlich widmen wollen,
erhalten theils in Privat⸗Kollegien, theils in Staatsanſtalten noch

60 China's Millionen.

eine gründliche Erklärung der chineſiſchen Claſſiker, unter denen die
Schriften des Confuzius obenan ſtehen; auch werden ſie angeleitet
Verſe zu machen und Aufſätze zu ſchreiben. Um ſich einen fließenden
Styl und Eleganz im Ausdruck anzueignen, lernen ſie eine große
Anzahl muſtergiltiger Aufſätze von berühmten Gelehrten auswendig.
Nichts iſt dem Fleiß und der Beharrlichkeit zu vergleichen, mit der
ein ſolcher Studioſus ſeine Arbeit betreibt. Die ſtillen Stunden der
Nacht werden für beſonders geeignet dazu gehalten, und oft vermiſcht
der Schrei des Hahns ſich noch mit der Stimme des ſeine Aufſätze
auswendig lernenden Studenten. Um die Befähigung zu allen, ſelbſt
den höchſten Staatsämtern zu erlangen, muß er nach mehreren
vorausgegangenen Vorprüfungen vier Staatsexamen beſtehen. Das
erſte und zweite dieſer Examen werden alljährlich von beſonderen aus
Peking geſandten Examinatoren in den Bezirkshauptſtädten abgenommen,
zu welchem Zweck ſich in jeder der letzteren ein beſonderer Examina⸗
tionspalaſt befindet. Dieſe Gebäude ſind überall ganz gleich einge⸗
richtet und nach außen völlig abgeſchloſſen. Man gelangt in ſie
durch zwei Höfe, deren letzter mit Militär beſetzt iſt, um jeden Fremden
abzuhalten. Hier werden auch die Candidaten genau unterſucht, da
das Mitbringen von Büchern und Hilfsmitteln unterſagt iſt. Deſſen
ungeachtet geſchieht Unterſchleif und Betrug der verſchiedenſten Art; gar
mancher beſtochene Wächter läßt kleine Miniatur⸗Ausgaben der wichtigſten
Werke mit einſchlüpfen; für gute Bezahlung kann einer ſogar einen Stell⸗
vertreter in den Examinationsſaal ſchicken, durch deſſen Arbeit ihm dennoch
das Diplom zu Theil wird. Das erſte dieſer Examen gewährt dem
glücklich Durchgekommenen den Grad eines Siu⸗tſai oder blühenden
Talentes, der aber durchaus noch keinen Anſpruch auf Anſtellung in
ſich ſchließt. Der Siu⸗tſai gilt blos als ein Mann, der den Scheidungs⸗
prozeß der anfänglichen Examina glücklich überſtanden hat, er kann
jedoch möglicherweiſe ſeines Diploms auch wieder verluſtig werden,
wenn er ſeine Studien vernachläſſigt. Deßhalb ſind Alle, welche
dieſen erſten Grad erlangt haben, verpflichtet, die Staatsprüfungen
fortwährend zu beſuchen bis in ihr ſechzigſtes Lebensjahr, ſelbſt wenn
ſie in dieſer ganzen Zeit nie einen höhern Grad erreichen. Die
Berufsarten, durch welche ſie ſich ihren Lebensunterhalt verſchaffen,
ſind ſehr verſchieden. Tauſende von ihnen errichten Privat⸗Lehran⸗
ſtalten, Andre werden Advokaten oder Schreiber in den öffentlichen
Amtsſtuben; wieder Andre nehmen ihre Zuflucht zur Arzneikunde
und werden Aerzte oder verdienen ſich Geld durch Briefſchreiben und

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4. Das chineſiſche Volk. 61

Abfaſſung von Verträgen (ſ. Abb.). Nicht Wenige kommen auch an
den Bettelſtab oder müſſen ſich durch die Verrichtung von niedern
Handarbeiten ihr Brot verdienen. — Bei der Prüfung für den zweiten
Grad erlangt gewöhnlich nur der hundertſte Theil der Bewerber das
Diplom eines Ki⸗nyin oder Licentiaten, der zu einer Anſtellung
nach einigen Jahren berechtigt, während der nächſt höhere Grad eines
Doktors oder Tſin⸗ſzu dem Beſitzer ungeſäumt eine Magiſtratur zu⸗

Chineſiſche Gelehrte.

ſichert. Dieſer dritte Grad wird alle drei Jahre in Peking an 270
erfolgreiche Licentiaten ertheilt. Die für würdig befundenen Doktoren
werden dem Kaiſer vorgeſtellt und erweiſen ihm ihre Ehrfurcht nach
der chineſiſchen Sitte des Niederwerfens, wobei die Stirne den Boden

berühren muß. Die drei Erſten erhalten vom Kaiſer eine Belohnung.

Sämmtliche Graduirte werden auf eine Liſte der Bewerber um Be⸗
förderung von dem Miniſterium der Civilbeamten eingetragen, um

62 China's Millionen.

bei der erſten Erledigung angeſtellt zu werden. Der vierte und
höchſte Grad iſt der eines Han⸗lin oder Mitglieds der kaiſerlichen
Akademie. Die alle drei Jahre ſtattfindende Prüfung für dieſe Aus⸗

zeichnung wird im kaiſerlichen Palaſt gehalten und übertrifft natürlich

alle andern an Ehre, da ſie in Gegenwart der höchſten Perſonen des
Reichs vorgenommen wird. Die Erlangung dieſes Grads iſt ſo viel
als die Erlangung eines Amtes, indem die Mitglieder der Akademie
Gehalte bekommen und auf verſchiedene Weiſe im Staatsdienſt ver⸗
wendet werden. Alle dieſe Prüfungen erregen im Reich der Mitte
eine ähnliche Aufregung wie die Volkswahlen in England und Amerika.
Auch nur zu ihnen zugelaſſen zu werden gilt ſchon für eine Ehre, und
zu den Tauſenden zu gehören, die ſie nicht beſtehen, iſt keine Schande.
Viel Volks ſtrömt zuſammen, um den Erfolg der Prüfung zu ver⸗
nehmen, ſelbſt Wetten werden gemacht auf das Glück der Candidaten.
Die Liſten der glücklich Durchgekommenen werden alsbald gedruckt
und öffentlich angeſchlagen. Eltern und Verwandte geben den jungen
Meiſtern zu Ehren Gaſtmahle und beſchenken ſich gegenſeitig. Nur
geringe Aufmerkſamkeit erregen dagegen die erſt von der gegenwärtigen
Dynaſtie eingeführten militäriſchen Prüfungen, worin Fertigkeit im
Reiten, im Gebrauch von Pfeil und Bogen und in ſichrer Hand⸗
habung des Schießgewehrs verlangt wird.
Das Ehrenzeichen, an dem man ſofort den Stand der Gelehrten
kennt, ſind ihre langgewachſenen Nägel; daraus darf man aber keines⸗
wegs den Schluß ziehen, als ſchätzen die Chineſen die Handarbeit
überhaupt gering. Nein, wenn man ihnen auch nicht Unrecht thut
mit der Behauptung, daß ſie das allerſinnlichſte Volk der Welt ſeien,
ſo muß man ihnen andrerſeits zum Ruhm nachſagen, daß ſie ſichs
ſehr ſauer werden laſſen, etwas zu erwerben. Das apoſtoliſche Wort:
„Wer nicht arbeitet, ſoll auch nicht eſſen“, findet vollkommene An⸗
erkennung bei ihnen. Nur mit Bewunderung kann man ſehen, mit
welchem Fleiß und welcher Anſtrengung ſie ihre Felder beſtellen (S. 63).
Um denſelben die nöthige Bewäſſerung zuzuführen, unterziehen ſie
ſich Tage lang gutes Muths der mühſamſten Handarbeit, oder ſie
ſetzen Tretmaſchinen in Bewegung, die das Waſſer von Niederungen
in höher gelegene Felder pumpen. Oft kann man Handwerksleute
bis Nachts 12 Uhr und Morgens in aller Frühe wieder in ihren

Werkſtätten arbeiten hören. Gewöhnlich verrichtet der Chineſe ſeine⸗

Arbeit ohne ein Wort zu ſprechen. Alles geſchieht nach althergebrachter
Weiſe und feſter Regel. Jeder beſorgt ſein Geſchäft, ohne ſich um

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4. Das chineſiſche Volk. 63

den Andern zu bekümmern und ohne von der Einmiſchung eines
Dritten Notiz zu nehmen. Die Arbeiterbevölkerung iſt im Allgemeinen
arm und ihr Lohn ſehr gering; der Verdienſt eines Geſchäfts bleibt
der Hauptſache nach ſtets den beſitzenden Klaſſen. So gehören z. B.
die Sänften, Karren und Zugthiere nicht den Führern, ſondern ſind
ausnahmslos Eigenthum der Gaſthausbeſitzer. Die Führer ſind nur
gemiethete Leute, welche für ihre Arbeit gering bezahlt werden,
während jenen der ganze Betrag verbleibt, welchen der Reiſende für
die Benutzung zu leiſten hat. Wohlthuend zeigt ſich aber dabei
allenthalben der dem Chineſen eigene Charakterzug der Geduld, Ruhe
und Ausdauer. So behandelt er auch alle ſeine Thiere mit Schonung,

Chineſiſcher Landmann.

ja ſogar mit einer gewiſſen Liebe. Nie wird er gegen ſie heftig; nie
läßt er ſich zum Schlagen oder Stoßen hinreißen; andrerſeits ſind
aber eben in Folge der freundlichen Behandlung ſeine Laſt⸗ und Zug⸗
thiere ſtets willig und folgſam, nie eigenſinnig und ſtörriſch. Ein
Zuruf genügt. Dieſer unermüdlichen Geduld gelingt es ferner, faſt
alle Vögel, ſelbſt Raubvögel, zu zähmen und ihre Zuneigung zu
gewinnen. In Peking begegnet man oft Leuten, welche auf einem
Stöckchen Vögel mit ſich führen. Nach Belieben verlaſſen dieſe
ihren Sitz und erheben ſich in die Lüfte; die Anhänglichkeit führt
ſie immer zu ihrem Herrn zurück, welchen ſie auch aus einer
größeren Menſchenmenge herauszufinden wiſſen. Für Vögel hat

64 China's Millionen.

der Chineſe überhaupt eine beſondre Vorliebe. Nur ungern tödtet
er ſie. Nicht ſelten kaufen wohlhabende Leute ganze Käfige voll
(ſ. Abb.), lediglich um den Thierchen die Freiheit zu ſchenken.
Neben dieſen milden, anſprechenden Zügen treten jedoch im
Geſchäftsleben der Chineſen auch recht häßliche zu Tag. Da iſt
keine Liſt und kein Betrug, kein Pfiff und kein Schlich, worin der
chineſiſche Händler nicht Meiſter wäre. Die Lüge gilt kaum für ein
Unrecht, und weit entfernt ſich ihrer zu ſchämen, ſcheinen die Chineſen
vielmehr ganz vergnügt, wenn ſie Jemand überliſtet haben.
Das geſellſchaftliche Leben hat auf den erſten Anblick eine gar

Chineſiſcher Vogelverkäufer.

ſchöne Seite durch die Ehrerbietung, die dem Alter durchgehends ge⸗
zollt wird und das lebendige Familienbewußtſein. Alles iſt hier
Bruder und Schweſter, Onkel und Tante, Schwager und Schwägerin,
und der Höflichkeits⸗ und Artigkeitsausdrücke im Umgang iſt kein
Ende. Selbſt die niedrigeren Volksklaſſen beobachten eine Etikette,
die den Fremden in Erſtaunen ſetzt. Bitten um irgend etwas oder
Dankſagungen für eine empfangene Hilfeleiſtung werden in den
demüthigſten Ausdrücken gemacht, wie 3. B.: „Mögen Sie Ihren er⸗
quickenden Thau auf mich fallen laſſen, damit ich nicht verdorre;
oder: Mein Herz iſt gerührt von der empfangenen Wohlthat, und

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4. Das chineſiſche Volk. 65

ich werde mich für Sie anſtrengen wie ein Pferd oder Hund, um

meine Erkenntlichkeit an den Tag zu legen.“ Schön iſt auch der Sinn

der Chineſen für Freundſchaft. Jeder hat einen oder mehrere Freunde,

ſogar der arme Kuli hat die ſeinen und weiß gleich, in welche Straße
oder auf welchen Platz er zu laufen hat, wenn er zum Tragen
ſeiner Laſt einer Hilfe bedarf. Die Dienſtboten haben die ihren und
ſuchen ihnen wieder zu einem Platz zu verhelfen, wenn ſie keinen
haben; bis dieß aber gelingt, theilen ſie oft ihren Reis mit ihnen.
Ebenſo fehlt es nicht an allgemeinem Wohlthätigkeitsſinn, ſo herzlos
auch die Menge an einzelnen Unglücklichen vorübergeht. Anſtalten
zur Unterſtützung und Ernährung armer und altersſchwacher Perſonen,
Blinder, Lahmer, Ausſätziger u. ſ. w. finden ſich in allen großen
Städten, der Mehrzahl nach zwar vom Staat, öfters aber auch von
Privatleuten gegründet. Ueberdieß beſtehen Vereine zu verſchiedenen
Zwecken: Kapitaliſtenvereine zu gemeinſamem Nutzen, klaſſiſche Vereine
zur Hebung und Pflege der Wiſſenſchaften und andre mehr.
Bei der ungeheuren Uebervölkerung mancher Provinzen reichen
indeß die vorhandenen Anſtalten zur Linderung der Noth entfernt
nicht mehr aus, und in vielen Gegenden China's hat die Armut
eine vielleicht ſonſt nirgends vorkommende Höhe erreicht. In den
größeren Städten findet man faſt täglich Verhungerte oder obdachlos
Umgekommene, und Schaaren umherſtreichender Bettler brandſchatzen
namentlich die dem Verkehr mit den Fremden geöffneten Hafenplätze.
Andrerſeits gibt es Beluſtigungen in Menge für Jung und Alt.
Zu Schmauſereien und Gelagen, bei denen man übrigens ſelten Be⸗
trunkene ſieht, geben bei den Reichen die verſchiedenen Familien⸗
ereigniſſe und andre Vorkommniſſe Gelegenheit (S. 66). Viel beſucht
ſind auch die Theebuden, die große Aehnlichkeit mit unſern Bier⸗
häuſern haben, nur daß dort keine ſo rohen Auftritte vorkommen
wie bei uns. Eine beſondre Vorliebe aber haben die Chineſen für
Puppentheater und Schauſpiele. Theater, bei denen die Frauenrollen
ſtets von Männern geſpielt werden, gibt es in allen größeren Städten,
und ſo ſehr ſich ſonſt die Frauen, wenigſtens der höheren Stände,
der Außenwelt entziehen, ſieht man häufig auch ſie mit verſchleiertem
Geſicht in lebhafter Unterhaltung in Gruppen dort verſammelt. Groß
und Klein ergötzt ſich an Schattenſpielen und Feuerwerken. Während
aber die Kinder Drachen fliegen und Brummkreiſel laufen laſſen,
hölzerne Pferde reiten und ſich am Kegel⸗ (S. 67) und Kugelſpiel

ergötzen, ſind die Erwachſenen nur zu oft leidenſchaftliche Glüasſpieler.
Miſſionsbilder. N. S. IX.

66 China's Millionen.

Nicht nur Hab und Gut, ſondern ſelbſt ſein Weib iſt der Chineſe
im Stand zu verſpielen. Doch nicht allein das. So überlegen auf
den erſten Blick die Chineſen in ſittlicher Hinſicht andern heidniſchen
Völkern ſcheinen, ſind auch unter ihnen die ſchlimmſten Laſter, die
Röm. 1 und Eph. 4 verzeichnet ſtehen, nur allzu bekannt. Mit
Buhldirnen wird ein eigentliches Gewerbe getrieben. Es gibt Be⸗
ſitzerinnen ſchlechter Häuſer, welche junge Mädchen kaufen, ſie hübſch
kleiden, ihnen ſchön eingerichtete Zimmer geben und ſie darin zum

Beſuche in China.

Dienſt des Laſters verwenden. Dieſe armen Geſchöpfe können ge⸗
wöhnlich auch ſingen und muſiciren und bieten überdieß ihren Beſuchern
das verführeriſche Gift des Opiums an. Selbſtmord in der ver⸗
ſchiedenſten Form iſt endlich das Mittel, zu dem unzählige Un⸗
glückliche ihre Zuflucht nehmen, um einem ihnen zur Laſt gewordenen
Daſein zu entrinnen. Wohl iſt es Sittenlehrern und Geſetzgebern
gelungen, die gröberen, mehr in die Augen fallenden Laſter zu be⸗
ſchränken und ein gewiſſes Gefühl von Recht und Unrecht im Ver⸗
hältniß von Menſch zu Menſch wach zu halten, aber wahrhaft

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4. Das chineſiſche Volk. 67

neſe tugendhafte Menſchen zu machen vermochten ſie nicht, weil ſie kein
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in be⸗ nach einem ſolchen weckten, ſondern vielmehr eigenliebige Selbſtge⸗
Ver⸗ nügſamkeit nährten.

68 China's Millionen.

5. China's Religionen.

Man hat die Chineſen ſchon ein religionsloſes Volk genannt,
jedoch mit Unrecht. So tief ſie im Lauf der Zeit auch in Mammons⸗
dienſt und groben Materialismus verſunken ſind, hat ihren heiligen
Schriften nach zu ſchließen in ihrer Urzeit doch ein hoher Grad von
Gottesfurcht unter ihnen geherrſcht. Eine klare Vorſtellung von dem
höchſten Weſen ſcheinen ſie zwar nie gehabt zu haben, doch ahnten
ſie einen oberſten Herrſcher, dem alle andern Weſen dienen. Ihn
erkannten ſie zwar nicht als Schöpfer, aber doch als Regierer, Richter
und Vergelter an, als den, der ändert Zeit und Stunde, ſetzt Könige
ab und ſetzt Könige ein, der den Weiſen ihre Weisheit gibt und den
Verſtändigen ihren Verſtand. Dieſer unbekannte Gott war unter dem
Namen Schang⸗ti ſeit den älteſten Zeiten der Gegenſtand ihrer
Verehrung, und wurde ihm auch noch eine große Anzahl unterge⸗
ordneter Götter beigeſellt, denen man gleichfalls Verehrung erwies,
ſo unterſchied man doch immer ſorgfältig zwiſchen der Souveränität
des höchſten Herrſchers und der bloßen Mitwirkung der ihm dienſt⸗
baren Geiſter des Himmels und der Erde, der Flüſſe, Berge und
Thäler, der Wege und Brücken, der Brunnen, der Thüren, des Herdes.
Schang⸗ti ſelbſt wurde indeß den Chineſen mehr und mehr gleich⸗
bedeutend mit dem Himmel, Tien, als deſſen Willensvollſtrecker er
auftritt.
Das früheſte Gottesbewußtſein, das die Chineſen als ein Nach⸗
leuchten der göttlichen Uroffenbarung beſaßen, war bereits etwas ver⸗
dunkelt, als im 6. Jahrhundert v. Chr. ihr großer Sittenlehrer
Confuzius es unternahm, die alten Ueberlieferungen zu ordnen,
zu bearbeiten und in 3 Büchern, die King genannt, herauszugeben.
Hätte er nur wirklich auch, wie er es zu thun vorgab, alle vor⸗
handenen Lichtfunken geſammelt! Allein er ſelbſt ſcheint keinerlei reli⸗
giöſe Bedürfniſſe gehabt zu haben; ſeine Religion war der Staat,
ſomit genügte es ihm, die von den tugendhaften Kaiſern des Alter⸗
thums ausgeübten himmliſchen Grundſätze in ein Syſtem zu bringen
und der Nachwelt als Richtſchnur zu überliefern. Des Beiſtands
der Götter bedarf nach ihm der Menſch nicht; er muß ſein eigener
Heiland ſein, der ſich auch ganz gut ſelbſt helfen kann, wenn er nur
ernſtlich will. Es kommt blos auf des Menſchen Treue und Fleiß
an, wie weit er es auf der Leiter der Vollkommenheit bringt. Das

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5. China’s Religionen. 69
Erſte iſt, daß er ſich eine richtige Erkenntniß verſchaffe durch Unter⸗
ſuchung des Weſens der Dinge; iſt das Wiſſen zu einiger Vollkommen⸗
heit gebracht, ſo folgt daraus Aufrichtigkeit der Geſinnung; iſt die
Geſinnung aufrichtig, ſo wird dadurch das Herz rechtſchaffen, aus
einem rechtſchaffenen Herzen folgt ein richtiger Wandel; ein ſolcher
bringt wohlgeordnete Familien mit ſich, und wo die Familien wohl⸗
geordnet ſind, da blüht der Staat, woraus wiederum Frieden für die
ganze Welt erwächſt. Denn Himmel, Erde und Menſch ſind die
drei großen Faktoren der Welt. Himmel und Erde haben keinen
Geiſt, nur der Menſch iſt damit ausgerüſtet, und ſeine Pflicht iſt es,
das Gleichgewicht im Weltall aufrecht zu erhalten, was dadurch
geſchieht, daß er die Tugend übt. Vom Nachdenken über die jenſeitige
Welt hat Confuzius ſeine Schüler eher abgelenkt, als daß er ſie
dazu aufgefordert hätte. Als einer derſelben einſt den berühmten
Meiſter fragte, wie es ſich mit dem Tode verhalte, antwortete dieſer:
Wir verſtehen nicht einmal das Leben, was ſollten wir vom Tode
wiſſen? Trotzdem lehrte er ſeine Schüler, daß die Pflicht der kind⸗
lichen Liebe nicht in dieſem Leben erſchöpft werden könne, ſondern
ſich auch noch auf das Jenſeits erſtrecken müſſe, daher es nöthig ſei,
den Eltern nach ihrem Tode gerade noch ſo zu dienen, wie wenn ſie
am Leben wären.
Die Strenge, mit welcher Confuzius auf die Ausübung perſön⸗
licher Tugend drang, machte ſeine Grundſätze ſeinem bereits ſehr
entarteten Zeitalter wenig ſchmackhaft. Da er nur da im Amt bleiben
wollte, wo ſeine Tugendlehren Anklang fanden, öffnete ſich ihm
nirgends eine bleibende Stätte, ſo daß er ſich endlich ganz vom
Staatsdienſt zurückzog, um ſich ausſchließlich dem Unterricht ſeiner
Schüler zu widmen, die in großer Anzahl ſich um ihn ſchaarten
und durch die er ſeine Grundſätze fortzupflanzen hoffte. Die An⸗
erkennung und der Ruhm, welche er während ſeines Lebens nicht
fand, wurde ihm nach ſeinem Tode im reichſten Maße zu Theil.
Bis auf den heutigen Tag ſteht er in den höchſten Ehren in China.
Die von ihm geſammelten klaſſiſchen Bücher und die aus ſeinem
Munde gefloſſenen Reden, welche ſeine Schüler aufgezeichnet haben,
ſind die ausſchließlichen Bildungsmittel der Chineſen. In allen
Schulen wird Confuzius gelehrt und auswendig gelernt, und bei den
Staatsprüfungen müſſen die Examinanden Aufſätze liefern über
Themata aus ſeinen Schriften. Die ganze Staatspolitik ruht auf
ſeinen Grundſätzen, und ſelbſt im gemeinen Volk ſind ſeine Ausſprüche

70 China's Millionen.

ſo bekannt oder bekannter als bei uns die Sprüche der Bibel. Er
wird auch in den Schulen göttlich verehrt und in jeder Amtsſtadt
iſt ein prächtiger Tempel erbaut, in welchem ihm die Beamten doffiziell
ihre Verehrung darbringen durch Opfer und andre Feierlichkeiten.
Obſchon Confuzius den Götzendienſt keineswegs begünſtigt,
ſondern eher davor gewarnt hat, iſt derſelbe jedoch nicht ausgeblieben
in China. Während weder von Schangti noch von den zunächſt
mit dieſem höchſten Weſen verehrten Geiſtern, noch von den Ahnen
in ihren Hallen je Bilder gemacht worden ſind, ſieht man jetzt überall
in China Tempel mit Götzenbildern, auf deren Altären Lichter brennen
und regelmäßige Opfer dargebracht werden. Solche ſind z. B. der

Götzenladen.

Gott der Wiſſenſchaft, der Gott des Kriegs, der Gott des Reich⸗
thums, die Götter des Ackerbau's, die Göttin der Seefahrer (Himmels⸗
königin genannt), der Gott der Aerzte, die Schutzgötter beſonderer
Gegenden, einzelner Handwerke und eine Menge heilig geſprochener
Perſönlichkeiten, die ſich nach chineſiſchem Glauben entweder um den
Staat oder um das Volk beſonders verdient gemacht haben. Die
Zahl dieſer Götzen iſt immer noch im Wachſen, indem der Kaiſer
von China Götter machen kann, wie der Papſt Heilige. Die Ver⸗
fertigung der Götzen bildet einen eigenen Erwerbszweig und der
Handel damit iſt nicht unbedeutend (ſ. Abb.). Jeder Chineſe wählt
ſich ſeinen beſonderen Schutzgott, den er aber wechſeln kann, wenn
er ſich von ihm im Stich gelaſſen glaubt. Dem höchſten Herrſcher

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5. China's Religionen.

Schangti unmittelbar darf nur der Kaiſer ſeine Huldigung darbringen.
Die Mandarinen haben offiziell die beſonderen Schutzgötter ihres
Amtes und ihres Diſtrikts zu verehren, auch bringt es ihre Stellung
mit ſich, daß ſie vor dem in jedem Amthauſe befindlichen Ehrenplatz,
der die Gegenwart des Kaiſers vertritt, bei beſtimmten Veranlaſſungen
Weihrauch verbrennen und ſich wie vor dem Kaiſer ſelbſt zur Erde

Kwan jin, die Göttin der Barmherzigkeit.

niederwerfen; das weibliche Geſchlecht hängt hauptſächlich der
Kwan jin oder Göttin der Barmherzigkeit an (ſ. Abb.).
Von einem Prieſterſtand oder Sühnopfer weiß der Confuzianis⸗
mus nichts. Der Kaiſer iſt Oberprieſter für das ganze Reich, die
Beamten ſind die Prieſter in ihren betreffenden Bezirken und in den
Familien iſt der Hausvater der Hausprieſter. Von ihm werden die
Opfer dargebracht in Geſtalt gekochter Speiſen, wie der Sterbliche
ſie liebt, den Göttern zum Genuß. Ueber die Wahrnehmung, daß

72 China's Millionen.

weder Götter noch Ahnen je etwas von den ihnen dargebrachten
Opfern nehmen, tröſten ſich die Opfernden damit, daß ſolch geiſtige
Weſen ohne Zweifel ſchon durch den Geruch der Speiſen geſättigt
werden, und benützen die Gelegenheit, ſich ſelbſt die unberührt ge⸗
bliebenen Opfer ſchmecken zu laſſen, ſo daß jede Opferfeierlichkeit mit
einem Schmaus zu enden pflegt. Das iſt in der That auch der
paſſendſte Schluß einer Ceremonie, die alles religiöſen Ernſtes ent⸗
behrt. Es iſt ja kein Schuldbewußtſein, das die Chineſen zum
Opferaltar führt. Eine Sühne für vergangene Sünden darbringen
und die Götter um Vergebung derſelben bitten zu wollen, kommt
ihnen nicht in den Sinn. Zwar haben ſie nie, wie andere Heiden⸗
völker, das Laſter ſelbſt mit religiöſer Weihe umgeben, denn die Hoch⸗
haltung der Tugend hat wenigſtens ſo viel bewirkt, daß die Götter
alle als Weſen gedacht werden, denen der Menſch mit Ehrfurcht,
mit Sammlung des Geiſtes und unter gehörigem äußerem Anſtand
zu nahen habe; aber davon hat ein Confuzianer keine Ahnung, daß
er die heilige Majeſtät Gottes beleidigt habe und als bußfertiger
Sünder Vergebung ſuchen ſollte. Die Sünde iſt ihm nur eine Ver⸗
letzung der Naturordnung, die ſich zwar früher oder ſpäter durch
den nothwendigen Zuſammenhang im Lauf der Dinge rächen wird,
aber keineswegs Zorn oder Strafe eines höheren Weſens herbeiführt.
Ein viel tiefer angelegter Geiſt als China's berühmter Sitten⸗
lehrer war deſſen etwas älterer Zeitgenoſſe Lau⸗tzeu. An Reinheit
der Gotteserkenntniß hat dieſer chineſiſche Weiſe außerhalb der heil.
Schrift wohl kaum ſeines Gleichen, und durch ſein ſehnendes Ahnen
des einſtigen Erſcheinens eines vollkommen heiligen Menſchen ſteht
er faſt wie ein Prophet aus den Heiden da. Er läuterte und ver⸗
tiefte den alten Monotheismus, freilich in ſchwerverſtändlichen
Sprüchen. So konnte auch ſeine hohe, reine Lehre ſich nie im
Leben ihrer Anhänger verwirklichen, vielmehr ſind dieſelben nach und
nach zu einer Genoſſenſchaft abergläubiſcher Gaukler, Zauberer und
Thoren herabgeſunken, die Lau⸗tzen gewiß nicht als ſeine Schüler
anerkennen würde. Um die von ihrem Meiſter erſtrebte Seelenruhe
und Unſterblichkeit zu erlangen, wurden Viele Einſiedler, und als
die äußere Abkehr von der Welt nicht die gewünſchte Wirkung hatte,
fiengen ſie an nach dem Stein der Weiſen und einer phyſiſchen
Lebenseſſenz zu ſuchen. Das Streben, die geheimen Kräfte der Natur
zu erbeuten, führte weiter auf Zauberei und Hexenkünſte. Die
Schickſale dieſer Sekte waren ſehr wechſelnd, bald gewann ſie ſelbſt

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Die

5. China's Religionen. 73
am Hofe Eingang, bald wurde ſie verfolgt und geächtet. Um's
Jahr 600 n. Chr. wurde ein Tauiſt, der ſich damals durch ſeine
Zauberkünſte auszeichnete, vom Kaiſer zu hohen Ehrenſtellen erhoben
und erhielt den Titel Thinſs, d. h. himmliſcher Meiſter. Seine
Nachkommen wußten ſich ſeinen Ruf zu bewahren, und bis heute
gilt der Thinſs für das unſterbliche Haupt der Tauiſten, da man
annimmt, ſein Geiſt gehe jedesmal in ſeinen Nachfolger über. Der
Sitz dieſes Geiſterkönigs iſt in Long⸗fu⸗ſchau (dem Berg der Drachen
und Tiger) in der Provinz Kiangſi, welche als Heimat der Geiſter⸗
beſchwörer und Schwarzkünſtler gilt. Dorthin ſtrömt das Volk, um
durch den himmliſchen Lehrer, der unumſchränkt über Schutzgeiſter
und Teufel regiert, von allen Qualen der letzteren befreit zu werden.
Gleich einem Großmandarin hat er einen Gerichtshof, Palaſt des
wahren Menſchen genannt, der umringt iſt von 24 Tauiſtenklöſtern.
Auch ſonſt gibt es noch da und dort Tauiſtenklöſter, deren Bewohner
als Aerzte, Zauberer, Wahrſager, Geiſterbeſchwörer und Bettler um⸗
herziehen; im Allgemeinen aber ſind die Tauiſtenprieſter verheirathet.
Man erkennt ſie auf den erſten Blick an ihrem langen, talarartigen
Kleid und dem durch einen Metallſtift zuſammengehaltenen Haar⸗
büſchel mitten auf dem ringsum kahl geſchorenen Kopf. Die letzte
der verſchiedenen Wandlungen dieſer Sekte war eine faſt vollſtändige
Verſchmelzung mit dem aus Indien eingeführten Buddhismus.
Mag der Chineſe während ſeines Lebens auch noch ſo feſt über⸗
zeugt ſein, daß die Lehre des Confuzius die allervollkommenſte An⸗
weiſung ſei, um in Harmonie mit dem Himmel zu ſtehen und Glück⸗
ſeligkeit auf Erden zu genießen, ſo ſchwindet doch bei den Meiſten
im Angeſicht des Todes die Selbſttäuſchung und Verblendung, mit
der ihr Meiſter aus dieſem Leben ſchied. Der Schrei des Gewiſſens,
der unüberhörbar von einem Gericht nach dieſem Leben redet, konnte
in einem ganzen Volke nicht für immer erſtickt werden. Aus Con⸗
fuzius ganzem Syſtem leuchtet aber kein Lichtſtrahl in das letzte
Dunkel hinein, um die Schrecken des Todes zu mildern, und eine
befriedigende Antwort auf die bange Frage nach dem unbekannten
Jenſeits hatte auch der Tauismus nicht, obſchon ſeine Prieſter ſich
für die Vermittler zwiſchen Lebenden und Todten ausgeben. So
kam es, daß im J. 65 nach Chriſti Geburt Kaiſer Minti Boten
nach Weſten ausſandte, um eine neue Religion zu ſuchen. Sie kamen
nach Indien und brachten von dort die buddhiſtiſchen Lehrbücher und
eine Anzahl Prieſter zurück, die überraſchenden Eingang fanden.

China's Millionen.

74

Größere Gegenſätze als Confuzius und ſein indiſcher Zeitgenoſſe
Sakjamuni laſſen ſich in der That kaum denken. Confuzius fehlte
nach ſeiner Ueberzeugung nur noch, daß er Kaiſer geweſen wäre, um
eine durchgreifende Reformation des ganzen Menſchengeſchlechts zu⸗
wege zu bringen: Sakjamuni war von königlicher Abſtammung und
hatte Anſpruch auf einen Thron, aber freiwillig vertauſchte er den
Purpur mit der Kutte und zog als Bettelmönch umher um zu predigen,
daß alles eitel ſei. Dieſelben Widerſprüche finden ſich in der ganzen
chineſiſchen und buddhiſtiſchen Weltanſchauung. Von allem, was
ein Chineſe begehrt, ſteht Reichthum oben an, dann kommt Ehre
und Anſtellung und endlich langes Leben. Der Buddhismus verlangt

Chineſiſcher Tempel.

Verleugnung der Welt und Geringſchätzung der Güter und Freuden
dieſes Lebens. Confuzius erklärt Eheloſigkeit für Sünde — der
Buddhismus preist das Cölibat. In China ſteht jede Art nützlicher
Arbeit in Ehren — der Buddhismus ſieht das verdienſtvollſte Leben
in klöſterlicher Beſchaulichkeit. Obſchon von den Gelehrten verachtet
und von den Genußſüchtigen verlacht, hat aber der Buddhismus
dennoch das ganze Volk durchdrungen. Im Palaſt zu Peking wie
in der armſeligſten Hütte hat er ſeine Anhänger, Schaaren ſeiner
Prieſter durchziehen das Land und an den romantiſcheſten Stellen er⸗
heben ſich ſeine Tempel (ſ. Abb.).
Und warum das? Weil es ihm aufbehalten war, den Chineſen
etwas deutlichere Ahnungen von der geiſtigen Natur der Seele und

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5. China'’s Religionen. 75

dem jenſeitigen Leben beizubringen, als ſie bis dahin hatten. Das

völlige Auslöſchen des Selbſt, das der Buddhismus als höchſte
Seligkeit rühmt, war für die praktiſchen Chineſen freilich ein gar
zu überſchwänglicher Begriff, daher erfaßten ſeine Prieſter begierig
die im 4ten Jahrhundert nach Chriſtus in ſeinem nördlichen Ver⸗
breitungsgebiet aufgekommene Lehre von einem friedevollen Paradies

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WWE 9 C

Das Todtengericht nach chineſiſcher Vorſtellung.

im Weſten (Amida Buddha), wo fromme Buddhiſten Millionen von
Jahren hindurch das Angeſicht Buddhas ſchauen, den Geſang ſchöner
Vögel hören und die Pracht der Gärten und Seen ſeiner Wohnung
mitgenießen dürfen. Denjenigen, welche dieſes weſtliche Paradies
nicht erreichen können, bietet die Lehre von der Seelenwanderung
immer noch die Ausſicht dar, auf der Stufenleiter der Geſchöpfe
möglicherweiſe immer höher zu ſteigen, freilich aber auch die umge⸗

76 China'’s Millionen.

kehrte, immer tiefer hinabzuſinken, bis zum niederſten Thier. Furcht⸗
bar ſind aber die Qualen der unſelig Verſtorbenen. Das Urtheil
über die abgeſchiedenen Geiſter hat der Richter der Unterwelt zu
ſprechen. Verſchiedene Gemälde in buddhiſtiſchen Klöſtern verſinnbild⸗
lichen dieſes Todtengericht, wie es ſich in der chineſiſchen Phantaſie

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theilweiſe als ein verſtärkter Widerſchein ihrer eigenen Strafgeſetze
allmählig geſtaltet hat. (S. 75.) Oben (1) ſitzt der König
Tſchunelan und liest die Geſchichte der Perſonen, die zur Ab⸗
urtheilung vor ihn gebracht ſind. Neben ihm liegt das große
Siegel, das er auf ſeine Richterſprüche ſetzt. Er entläßt gnädig die

Guten
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dieſe
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und

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uungen
warten
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Merſa
und

ſhſee
Konig
große

5. China's Religionen. 77

Guten, welche fröhlich in's Paradies aufſteigen (2). Die Böſen
werden zu allerlei Martern verdammt, namentlich zur Rückkehr in
dieſe Welt. Drei von ſolchen, welche in's Erdenleben zurückmüſſen,
knieen gerade vor ſeinem Beamten (3). Mitten in der Halle ſtehen
zwei grauſige Dämonen, welche die Verurtheilten in vierfüßige Thiere
und andere Geſchöpfe verwandeln. Dieſe ſtecken eben drei Menſchen

vul ur eeeeeegan

in's Rad der Seelenwanderung (5), worin ihre Leiber zermalmt und
umgewandelt werden. Die Leute, welche rechts vom Rade ſtehen (4),
warten, bis die Reihe, in die Maſchine eingeſchoben zu werden, an
ſie kommt. Andere Dämonen verwandeln eben zwei ſchon zerbrochene
Menſchen in Schweine (6); unter dieſen laufen und kriechen, fliegen
und ſchwimmen die bereits verwandelten umher, theils Fiſche und

78 Chinas Millionen.

Krebſe (8), theils Vögel (9), theils unnennbare Thiere. Die
ſchlimmſten Leute werden winzig klein (7) und bewegen ſich gegen
das Höllenthor hin. — Aehnliche Schreckbilder enthalten auch manche
buddhiſtiſche Tempel, in deren Vorhallen zuweilen ganze Reihen von
Göttern der Hölle in mehr als menſchlicher Größe aufgeſtellt ſind,
je drei und drei: hinten der Richter und vor ihm ſein Schreiber,
der die Sünden der Sterblichen verzeichnet hat, und der Quäler,
dem die Vollziehung der Strafe obliegt (S. 76).
Im Allgemeinen ſind die Chineſen nun zu dem Reſultat ge⸗
kommen, daß, da Confuzius ſelbſt ſie nur aufs Leben verwieſen hat
und ihnen kein Führer durchs Todesthal in eine andere, ihm ſelbſt
unbekannte Welt ſein wollte, ſie auch keinen Verrath an ihrem ge⸗
prieſenen Heiligen begehen, wenn ſie im Tode ihre Zuflucht zu
Buddha nehmen. An Sterbebetten ſind darum die buddhiſtiſchen
Prieſter viel begehrt, um durch ihre Gebete und Ceremonien der
ſcheidenden Seele ein günſtiges Urtheil auszuwirken von dem Richter
der Unterwelt und ihr über die Schrecken des Todes an den Ort
der Ruhe zu verhelfen. Auch für die abgeſchiedenen Geiſter bringen
ſie in ihren Klöſtern Opfer und Gebete dar (S. 77). Da aber
die heiligen Schriften des Buddhismus in der indiſchen Pali⸗Sprache
gelaſſen und nur mit chineſiſchen Schriftzeichen geſchrieben worden
ſind, weiß der Betende gewöhnlich ſelbſt nicht was er betet, und es
gehört zu den größten Seltenheiten, wenn je einmal ein Buddhiſten⸗
prieſter ſeine eigenen Religionsbücher verſteht. Die Zahl dieſer
Bonzen war zu Zeiten ſchon ſo groß, daß der Staat eine Anzahl
Klöſter aufhob, damit kein Mangel an Arbeitern für den Landbau
entſtehe. Noch heute mag es in China eine Million Bonzen geben,
wie auch die Nonnenklöſter ſich immer aufs Neue füllen. Da die
Buddhiſtenprieſter nie wagten, die Lehre des Confuzius zu bekämpfen,
vielmehr den großen chineſiſchen Weiſen in die Zahl ihrer Götter
aufnahmen, werden Confuzianismus und Buddhismus in China ſo
wenig als unvereinbar betrachtet, daß weitaus die meiſten Leute ſich
zu beiden zugleich bekennen. Auch für die Schwarzkünſte der Tauiſten
findet ſich in dieſer allgemeinen Volksreligion noch Raum genug.
Uebrigens weiß der Buddhismus nicht nur durch Furcht und
Hoffnung auf die Maſſen zu wirken, ſondern ebenſowohl ſie durch
glänzende Feſte zu blenden und zu unterhalten. Der chineſiſche
Kalender enthält deren im Ganzen 68 im Lauf des Jahrs. Das
fröhlichſte von allen iſt das in den Anfang des Monats Februar

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ſebruar.

5. China's Religionen. 79

fallende chineſiſche Neujahr. In den letzten Tagen des ſcheidenden
Jahres ſteigen nämlich alle Götter gen Himmel, um Bericht zu er⸗
ſtatten über das Thun und Laſſen der Menſchen, daher werden die
Götzenbilder verſchleiert oder als Zeichen der Trauer mit weißer
Farbe überſtrichen. Am Neujahrstag aber kommen ſie wieder auf
die Erde herab und werden mit großer Feierlichkeit empfangen.
Lange vorher rüſtet man ſich auf dieſes Feſt; alle Rechnungen werden
ausgefertigt und bezahlt, Kleider und Häuſer gereinigt. Am letzten

Tage des Jahrs ſieht man in allen Richtungen Züge von Laſtträgern,
welche den Freunden ihrer Herrſchaft Packete mit Neujahrsgeſchenken
bringen. Auch dem Kaiſer werden von ſeinen Vaſallenfürſten und
höchſten Beamten Geſchenke überreicht (ſ. Abb.). Von der Kleider⸗
pracht, die ſich am Neujahrsfeſt ſelbſt und in den folgenden Tagen
in den Straßen der Hauptſtädte entfaltet, iſt es ſchwer, ſich einen
Begriff zu machen; ſelbſt der arme Kuli ſucht ſich in ein ſeidenes
Gewand zu hüllen. Fünf Tage lang ruht alle Arbeit. Schwärmer

80 China's Millionen.

werden unter lärmender Muſik abgefeuert zur Vertreibung der böſen
Geiſter, die Ahnen angebetet und die Freunde unter Glückwünſchen
beſucht. Die Reichen halten offene Tafel, und Alles überläßt ſich
dem Spiel und der Freude. Die Theebuden können die Gäſte kaum
faſſen; in den weiten Theegärten iſt kein leerer Platz zu ſehen; die
Brücken ſcheinen unter ihrer Laſt von Zöpfen zu ſchwanken, aber
auch die Tempel ſind gedrängt voll. Den Schluß der Neujahrsfeier⸗
lichkeiten bildet am Vollmondstag das Feſt der Blumenlaternen, bei
dem an 200,000,000 Laternen von allen erdenklichen Formen und
Stoffen im chineſiſchen Reiche brennen ſollen. An jedem erhabenen
Punkt, an Hausgiebeln, Maſtſpitzen, an den vielſtockigen Pagoden
und den geſchweiften Tempeldächern werden ſie aufgehängt; man
ſteckt ſie auf Pfähle und trägt von allen Seiten brennende Laternen
in der Geſtalt von Fiſchen, Drachen und anderen Thieren nach den
Tempeln. In den Häuſern bleiben dieſe Laternen dann hängen bis
zum nächſten Neujahrstag, wo ſie verbrannt und durch neue erſetzt
werden.
In den erſten Februartagen wird auch das Feſt des Frühlings⸗
anfangs gefeiert. Der höchſte Beamte leitet den Zug, der ſich dabei
ins Freie begibt, um den Frühling zu empfangen. Kinder werden
phantaſtiſch ausgeſchmückt und auf den Schultern hinausgetragen.
Das Volk bringt einen thönernen Ochſen zum Zeichen, daß nun
der Ackerbau anfangen ſoll. Der Mandarin gibt dieſem Thongebilde
einige Schläge, dann wird es vom Volk mit Steinen zertrümmert.
— Ein Feſt von ähnlicher Bedeutung wird im April vom kaiſer⸗
lichen Hauſe, und auch in den andern Provinzen von den höchſten
Veamten gefeiert. Der Kaiſer faßt dabei ſelbſt den ſchön geſchmückten
Pflug und der Stier wird über den Acker geleitet, bis 3 Furchen
gemacht ſind; hernach ziehen die Prinzen 5, die oberſten Miniſter
9 ſolcher Furchen, und endlich wird das ganze Feld von den Bauern
fertig gepflügt. Dem Feſt der Landwirthſchaft im Frühling, bei
dem der Kaiſer zugegen iſt, entſpricht einigermaßen das Feſt des
Herbſtanfangs, an welchem die Kaiſerin, begleitet von ihren Töchtern
und Hofdamen, hinauszieht zum Altar der Entdeckerin der Seiden⸗
zucht, dort nach Darbringung der Opfer einige Maulbeerblätter
in goldene Gefäſſe ſammelt, und daraus die kaiſerlichen Seidenraupen
füttert, während die Prinzeſſinnen mit ſilbernen Gefäſſen daſſelbe thun.
Düſterern Charakters als die bisher geſchilderten, iſt das Feſt,
welches namentlich die Tauiſten am dritten Tag des dritten Monats

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5. China's Religionen. 81

dem „Beherrſcher des ſchwarzen Himmels“ oder dem Gott der
Mitternacht feiern. Vor den im Tempel aufgeſtellten Götzen brennen

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Weihrauch und Lichter in Menge; zu ihrer Erquickung werden ihnen
Opfer von allerlei Geflügel, Früchten und Konfekt dargebracht, viel⸗
leicht auch ein geſchlachtetes Schwein oder eine Ziege. Viele Götzen⸗

Miſſionsbilder. N. S. IX. 6

82 China's Millionen.

diener ſind eifrig damit beſchäftigt, ſich der Länge nach vor den
Bildern niederzuwerfen oder ſie über ihr künftiges Schickſal zu be⸗
fragen. Draußen vor dem Tempel wird ein freier Raum wohl
einen Fuß tief mit glühenden Kohlen beſtreut, ſo daß die Haufen
der Zuſchauer hin und wieder zurückweichen müſſen, um nicht von
der Glut verſengt zu werden. Ein Prieſter mit nackten Füßen und
unbedecktem Haupte ſagt eifrig Zauberſprüche und Gebete her, läutet
ſeine Glocke, bläst ſein Horn und ſchwingt ſein Schwert, ſchreitet
wieder und wieder um das Feuer her und wirft allerlei Zauber⸗
mittel nebſt Salz und rohem Reis hinein, um die Götter zu be⸗
wegen, ihm ihren Schutz zu verleihen. Endlich ſtürzt er mitten in
die glühenden Kohlen und ſpringt mit großen Schritten über ſie
hinweg. Dieß thut er ein zweites und ein drittes Mal, dann ver⸗
ſchwindet er unter der Menge. Jetzt läßt ſich vom Tempel her ein
lauter Schrei hören und ein Trupp junger Leute mit bloßen Füßen
und aufgelöstem Zopf ſtürzt ins Feuer. Jeder hat ein Götzenbild,
einen Weihrauchtopf, ein Fähnlein oder irgend ein andres Sinnbild
des Götzendienſtes in der Hand. Die Umſtehenden ſtellen ſich, als
ob ſie ſie aufhalten wollten, treten ihnen in den Weg und bitten
ſie nicht weiter zu gehen. Aber bald iſt der Weg frei und die
ganze Schaar ſtürzt ins Feuer und wieder zurück. Sie thut dieß
ein zweites und drittes Mal, dann werden die Götzen und das
Götzengeräthe wieder in den Tempel zurückgebracht.
Weitaus am tiefſten greifen jedoch diejenigen Feſte in's ganze
Volksleben ein, welche den abgeſchiedenen Geiſtern der Vorfahren des
lebenden Geſchlechts gefeiert werden, denn im Ahnendienſt gipfelt die
von Confuzius als die erſte aller Pflichten geprieſene kindliche Liebe
und Ehrerbietung, und ebenſo concentrirt ſich auf ihn der ſchlaue
Eigennutz der Tauiſtenprieſter. Wie verſchieden die Chineſen auch in
Betreff ihrer übrigen religiöſen Anſichten, ihres Bildungsgrades,
Standes und Vermögens ſein mögen, bei den alljährlich den Ahnen
dargebrachten Todtenopfern bilden ſie eine Einheit. Doch um die
Bedeutung dieſer Opfer recht zu verſtehen, müſſen wir etwas näher
auf alle Vorſtellungen eingehen, die ſich für den Chineſen damit
verbinden.

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6. Ahnendienſt und Geomantie

6. Ahnendienſt und Geomantie.

Der Menſch hat nach dem Volksglauben drei Seelen, eine im
Kopf, eine in der Bruſt und eine in den unteren Extremitäten. Nach
dem Tode verweilt eine derſelben beim Leichnam, eine nimmt ihren
Platz bei der Ahnentafel ein und die dritte geht zum Verhör in das

Reich der Finſterniß. Die Ahnentafel iſt ein in ein Fußgeſtell ein⸗
gelaſſenes kleines Brett, worauf Name, Geburt und Tod des Ver⸗
ſtorbenen verzeichnet ſind. Sie wird meiſtens auf einem Tiſch in

der Nähe des hinteren Hofthors aufgeſtellt; wer aber im Stande

iſt, eine Ahnenhalle zu unterhalten, bringt ſie dorthin und übergibt
die Fürſorge dafür einem verantwortlichen Aufſeher. Die Regierung

der Welt der Finſterniß iſt das getreue Abbild der Regierung des
chineſiſchen Reichs, vom Kaiſer hinab bis zum geringſten Polizeimann
im Amthaus. Dort wie hier glaubt man aber an die Möglichkeit
des Entrinnens durch Beſtechung; nur muß alles zum Gebrauch in

der unſichtbaren Welt Beſtimmte auch unſichtbar gemacht, d. h. ver⸗

brannt werden. Stirbt alſo ein Chineſe, ſo verbrennt man eine
vollſtändige Kleidung, um ihm von Seiten der Polizei der andern
Welt, in deren Hände er nun iſt, eine gütige Behandlung zu ſichern;
denn da die diesſeitige Polizei einen wohlgekleideten Gefangenen immer
mit einiger Rückſicht, einen ärmlich gekleideten aber roh behandelt,
nimmt man an, die jenſeitige laſſe ſich gleichermaßen durch das per⸗
ſönliche Ausſehen beeinfluſſen. Auch der Sarg iſt ein wichtiger Ar⸗
tikel unter den Dingen, welche zur Ruhe und Wohlfahrt des Ver⸗
ſtorbenen nöthig erachtet werden. Wie die Stellung eines Menſchen
in dieſem Leben oft nach ſeiner Wohnung beurtheilt wird, ſo ent⸗
ſcheidet darüber jenſeits theilweiſe der Sarg. Manche Familie begnügt
ſich daher für ſich ſelbſt mit einem armſeligen Hauſe, nur um dem
Verſtorbenen ein deſto anſtändigeres zu verſchaffen. Einen ſo außer⸗
ordentlichen Werth legt man darauf, daß Alte wie Junge oft ſelbſt
die Ausarbeitung und Lackirung ihrer Särge beaufſichtigen. Die
Eltern bekommen von ihren Kindern Särge ſogar zum Geburtstags⸗
geſchenk, und es wird dies als ein Beweis kindlicher Liebe von den
Eltern ſehr hoch geſchätzt. Ferner wird für den Abgeſchiedenen ein
ſchönes Quantum Goldpapier verbrannt (S. 84), damit er die Polizei
beſtechen kann, ihn zu entlaſſen, ehe er es mit der höheren Behörde
zu thun bekommt. Iſt es doch in den chineſiſchen Amthäuſern etwas

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China's Millionen.

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6. Ahnendienſt und Geomantie. 85

Hiemit glaubt man den abgeſchiedenen Geiſt mit allem ausge⸗

rüſtet, was nöthig iſt, um, wenn er ſelbſt die erforderliche Gewandt⸗

heit entfaltet, ſein Entrinnen vor den jenſeitigen Gerichten zu ſichern.
Nun braucht er aber — ſei es in der Freiheit oder in der Gefangen⸗
ſchaft — noch ein Lager und weitere Kleider, daher wird auch ſein
Bett ſammt Bettzeug und faſt ſeine ganze Hinterlaſſenſchaft an
Kleidungsſtücken ihm durchs Feuer nachgeſandt. Mittlerweile liefern
die Verwandten, Freunde und Nachbarn des Verſtorbenen eine reiche
Beiſteuer von Papiergeld,*) um ihn in den Stand zu ſetzen, die
höheren Beamten des Schattenreichs zu beſtechen oder die Gefängniß⸗
wärter zu bezahlen und dadurch ſein Leiden während der gerichtlichen
Unterſuchung und Beſtrafung zu lindern, falls er ſo unglücklich ge⸗
weſen ſein ſollte, eingekerkert zu werden. Nicht Liebe und Theil⸗
nahme bloß veranlaßt indeß dieſe Spenden, denn nach dem Tode
kann der Menſch ſich rächen für jede im Leben erlittene Unbill oder
Vernachläſſigung; da iſt es alſo gut, ihn zu verſöhnen. Da kommt
es dann ſogar nicht ſelten vor, daß ein in ſchwer auszugleichende
Streitigkeiten verwickelter Mann ſich um's Leben bringt, um ſich
dadurch in eine Lage zu verſetzen, in der es ihm möglich iſt, Rache
zu nehmen. So kann auch eine übervortheilte Witwe zum Grab
ihres Mannes ihre Zuflucht nehmen, ihm mit lautem Geſchrei die
widerfahrene Ungerechtigkeit klagen und ihn bitten, ihr Recht zu
ſchaffen und ihren Unterdrücker zu ſtrafen. Es iſt das ein Mittel,
das ſelten verfehlt, den Widerſacher zur Nachgiebigkeit zu bewegen.
Zwiſchen dem neunten und achtzehnten Tag nach ſeinem Tode,
glaubt man, kehre der Geiſt in ſeine alte Wohnung zurück und
bringe zu dieſem rachſüchtigen Beſuch eine Schaar beuteluſtiger
Bettler mit. Um dem Schaden zu wehren, beſtellt die Familie auf
den Tag, an welchem der Geiſterbeſuch erwartet wird, einen der
Tauiſten⸗Prieſter, deren Götter das Reich der Finſterniß regieren,
damit er durch eine Reihe von Ceremonien (Kung⸗fuk) entweder den
Geſpenſtern widerſtehe oder ſie erſchrecke und ſo die Ruhe der Hinter⸗
bliebenen ſichre. Alle Verwandten und Freunde des Verſtorbenen
werden eingeladen, ſich einzufinden, um an den Feſtlichkeiten und

*) Dieſes in der Welt der Finſterniß cirkulirende Erſatzmittel für die
laufenden Münzen iſt ein mit zinnerner Folie überzogenes dünnes Papier
von der Form des gangbaren Silbergeldes. Einiges wird auch aus Gold⸗
papier verfertigt. In einigen Theilen China's werden auch Papierthaler mit
dem Stempel der alten ſpaniſchen Thaler gemacht.

China's Millionen.
86

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6 Ahnendienſt und Geomantie. 87

einer fürſtlichen Wohnung gleicht. Die Ahnentafel des erwarteten
Gaſtes wird auf einen erhöht ſtehenden Tiſch in der dekorirten Halle
gebracht, und die ganze Familie bekennt unter tiefen Verbeugungen
ihre Verſäumniſſe, während die Prieſter, in Prunkgewänder gehüllt,
nach dem Takt einer Schelle, die der Ceremonienmeiſter erklingen
läßt, ſingend und allerlei Verbeugungen machend umhergehen. Die
Ceremonien dauern 1 –— 2 Tage. Ehe die Gäſte eingeladen werden,
Erfriſchungen zu ſich zu nehmen, hat man in einem leeren Zimmer
den Geiſtern ſchon eine mit Speiſen reich beladene Tafel gedeckt
(S. 86). Der Ceremonienmeiſter iſt in daſſelbe eingetreten und hat
unter Beſchwörungen und Winken mit ſeinem Kommandoſtab den
Geiſtern befohlen, jetzt zu ſich zu nehmen, was für ſie bereitet ſei,
und ſich dann ruhig zu verhalten. Am Schluß der ganzen Feſtlich⸗
keit betritt er jenes Zimmer wieder, durchſchneidet unter allerlei Zauber⸗
ſprüchen die Luft nach den vier Himmelsgegenden mit ſeinem Schwert und
gebietet durch einen zweiten Wink ſeines Kommandoſtabs den Geiſtern, ſich
zu entfernen und bei Gefahr der peinvollſten Qualen die Ruhe der Familie
nicht weiter zu ſtören. Erſchreckt durch den Anblick des Schwerts und
der Amtsinſignien der Regierung des Schattenreichs ſowie durch den
Schall der Gongs und den Knall der abgefeuerten Schwärmer, ziehen
ſich die Geiſter in die ihnen gebührende Behauſung zurück und die
Familie bezahlt die Rechnung des Prieſters, dem ſie's aufs Wort
glaubt, daß ſie jetzt nichts mehr zu fürchten habe.
Nun bedürfen aber die armen Geiſter noch immer der gleichen
Exiſtenzmittel wie im dieſſeitigen Leben und bleiben daher durchaus
abhängig von den Gaben ihrer Verwandten und Freunde. Deßhalb
findet alljährlich zur Zeit der Frühlings⸗Tag⸗ und Nachtgleiche das
2 — 3 Wochen dauernde Tſin⸗min⸗Feſt ſtatt. Männer und Frauen
begeben ſich während dieſer ganzen Zeit täglich in ihren beſten
Kleidern auf ihre Familiengräber und bedecken dieſelben zum Zeichen
ſorgfältiger Pflege nicht ſelten mit friſcher Erde. Die Aufſtellung
der Opfer wird von dem als Ceremonienmeiſter fungirenden älteſten
Sohn geleitet. Dieſe beſtehen gewöhnlich in einem Hahn, Fiſch
oder Schwein, Wein, Weihrauch, brennenden Kerzen und mit Gold⸗
papier gefüllten Strohkörbchen oder Strohhäuschen. Dazu kommt
dann und wann eine papierene Sänfte für eine Perſon, die ſich bei
ihren Lebzeiten gern in einer ſolchen tragen ließ, Schreibmaterialien
für einen Literaten, ein Papierboot für einen Bootsmann u. dgl.
Während das Feuer einen Theil dieſer Gaben verzehrt, gießt man

88 China'’s Millionen.

als weiteres Opfer für die Geiſter Branntwein darauf. Beim Auf⸗
lodern der Flamme kniet der Ceremonienmeiſter davor nieder, neigt
ſein Haupt neunmal zur Erde und alle Familienglieder folgen
ſeinem Beiſpiel. Das Fleiſch wird nicht verbrannt, ſondern wieder
mit nach Hauſe genommen und bei dem dort ſtattfindenden Familien⸗
feſt verbraucht, da den Geiſtern deſſen Geruch genügt. Dieſe Todten⸗
feier wird von jeder chineſiſchen Familie verrichtet; ſelbſt ein Straßen⸗
räuber wird es nicht verſäumen, zur beſtimmten Zeit in ſeine Heimat
zurückzukehren, um vor den Gräbern ſeiner Ahnen zu beten. Es
mag ein Mann einigen oder allen übrigen religiöſen Formen den
Abſchied gegeben haben, von dieſer erlaubt er ſich keine Abweichung,

denn ſie bedingt ebenſowohl die Wohlfahrt ſeiner Familie als die

Ruhe ſeiner Vorfahren.

Chineſiſcher Ahnendienſt.

Die abgeſchiedenen Geiſter ſehen nämlich die Lebenden und

können unſichtbar zu ihnen zurückkehren, um ſie zu beunruhigen oder
zu belohnen je nach ihrer Treue in Darbringung der Todtenfeier.
Von ihren Nachkommen vernachläſſigte Ahnen und ſolche, deren
Familien ausgeſtorben ſind, fallen in einen Stand der Bettelhaftig⸗
keit und ſuchen ſich für ihre Hilfloſigkeit an den Bewohnern der
Welt des Lichts zu rächen, indem ſie ſie mit Krankheit und allerlei
andern Uebeln plagen. Darum bilden Chineſen, die ſich Geſchäfts⸗
halber in irgend einer fernen Stadt zuſammenfinden, immer eine
Way⸗kwan, d. h. einen Verein, deſſen Aufgabe es iſt, für die Todten
ihres Geburtsorts Sorge zu tragen und den Freunden der Abge⸗

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6. Ahnendienſt und Geomantie. 89

ſchiedenen zur Aufſuchung von deren Leibern und Fortſchaffung der
Gebeine behilflich zu ſein, damit ſie bei denen der übrigen Familien⸗
glieder begraben werden und Theil haben können am Segen der
Ahnenverehrung. Tauſende von Särgen in Amerika verſtorbener
Chineſen werden ſo in ihre Heimat zurückeſchickt. Abgeſehen von
der Familienfürſorge findet aber auch noch ein allgemeiner Todten⸗
dienſt namentlich für die im Kriege Gefallenen, auf dem Meere
Umgekommenen und andere Unglückliche ſtatt, deren Gräber man
nicht kennt. Drei Feſte, welche man alljährlich feiert, ſind rein als
Akte öffentlicher Mildthätigkeit gegen ſolche Verwahrloste unter den
Todten zu betrachten. Eines derſelben findet zur Zeit der allgemeinen
Todtenopfer im April, eines am 15. des ſiebenten Monats und
eines am 1. des zehnten Monats ſtatt. In allen Städten des
Reichs werden bei dieſen drei Feſten unter impoſanten Proceſſionen
Götzen durch die Hauptſtraßen getragen. Der pomphafte Umzug
dieſer „Erhalter des öffentlichen Friedens“ iſt ein genaues Abbild
von dem eines Mandarinen. Voraus zieht das Korps der Trommler,
der Ausrufer, der Liktoren, der Träger der Amts⸗Inſignien und der
berittenen Couriere; dann kommt der Gefeierte in ſeiner von acht
Männern getragenen Sänfte, gefolgt von einer berittenen Leibgarde
und von Laſtträgern mit langen Bambusſtäben, an welchen das
beigeſteuerte Goldpapier hängt. Oft ſchließt ſich der Proceſſion noch
eine Schaar von Büßern an: Weiber mit aufgelöstem Haar und
Ketten um den Hals, Männer mit Halsſchellen und Halsketten, ja

ſogar kleine, von ihren Ammen getragene Kinder unter den gleichen

Selbſtpeinigungen. Es ſind das von irgend einem Uebel betroffene
Leute, welche fürchten, die Strafe irgend einer begangenen Untreue
gegen ihre eignen Vorfahren oder irgend einen andern Geiſt zu tragen,
und nun ihre Reue öffentlich ausdrücken wollen.
Es wird erwartet, daß jede Familie der Stadt zu einem ſolchen
Feſte etwa 50 Pf. beiſteure; die Reichen geben oft bedeutende Summen
dazu her. Dieſe Geldſpenden müſſen die mit den Proceſſionen ver⸗
bundenen Ausgaben decken. In den folgenden Nächten zieht eine
Proceſſion von Prieſtern der verſchiedenen Tempel, von Laternen⸗
und Fackelträgern begleitet, durch die Straßen und Alleen der Stadt
und ihrer Nachbarſchaft. An jeder Kreuzſtraße, jedem Weg und
Fußpfad, jeder Allee und Brücke, dann dem Ufer des Fluſſes und
Kanals entlang wird ein Theil des beigeſteuerten Papiergelds ver⸗
brannt zum Beſten der hilflos umherirrenden Bettelgeiſter. Andre

90 China's Millionen.

Prieſter benützen die Aufregung des Volks zu einem kleinen Geſchäft
auf eigne Rechnung. Sie fangen für beſondre Stadttheile eine Sub⸗
ſkription an, verwenden etwa die Hälfte davon auf Goldpapier, das
ſie in den Straßen, von denen die Steuer erhoben wurde, verbrennen,
und behalten den Ueberſchuß zu ihrem perſönlichen Gebrauch. Manche
Leute verbrennen indeß, um gewiß den vollen Nutzen davon zu haben,
ihr Goldpapier ſelbſt vor ihrer Hausthüre in der richtigen Voraus⸗
ſetzung, daß ihre an Andre übergebenen Beiſteuern auch nicht zu
dieſem Zweck verwendet werden könnten. Die mehrfach verſuchte
Berechnung, wie hoch ſich etwa die zur öffentlichen Mildthätigkeit
gegen die Todten aufgewendete Summen an den drei Feſten belaufen
mögen, grenzt ans Fabelhafte, denn nicht weniger als 125 Mill. M.
ſollen jährlich für dieſen Zweck ausgegeben werden. Dazu kommt
nun aber noch die von jeder Familie jährlich für ihre eignen Vor⸗
fahren verwendete Summe, die auf durchſchnittlich 6 M. geſchätzt
wird; macht bei einer Bevölkerung von 400 Millionen Seelen, die
Familie zu 5 Perſonen gerechnet, 480 Mill. M. Alles in Allem
ergäbe ſomit die enorme Summe von 605 Mill. jährlich auf die
Beſchwichtigung der Todten verwendete Mark unter dem geizigſten,
materiellſten Volk der Erde!
Trotz dieſer ungeheuren regelmäßigen Todtenopfer ſtehen aber
alle Klaſſen des Volks von den höchſten bis zu den niederſten in
fortwährender Angſt vor den Geiſtern der Verſtorbenen, und die
Prieſter verſäumen nicht, dieſe Angſt zu nähren. Wie ſie bei jedem
Unfall, der eine Familie betrifft, derſelben die Nothwendigkeit vor⸗
ſtellen, die Geiſter ihrer bedrängten Ahnen durch außerordentliche
Feſte und Steuern zu verſöhnen oder zu befriedigen, ſo wiſſen ſie
bei jeder allgemeinen Noth ganze Dörfer für die durch jene drei
jährlichen Feſte noch nicht gehörig berathenen Bettelgeiſter zu be⸗
ſteuern. Jedes Geräuſch in der Nacht, jede vom Wind erſchütterte
Glasſcheibe wird überdieß für einen Beſuch hungernder Geiſter ge⸗
halten und man beeilt ſich, ſie mit ein wenig Goldpapier abzufertigen,
das man vor der Hausthüre verbrennt. Um ihren Eintritt ins
Haus zu verhindern, ſind über den meiſten Thüren rothe und gelbe
Papierſtreifen mit allerlei Zauberformeln angebracht, jedes Bett wird
in ähnlicher Weiſe vor den unwillkommenen Gäſten zu vertheidigen
geſucht, indem man durchlöcherte Kupfermünzen in der Form eines
Schwertes daran befeſtigt. Die Prieſter, die in den Tempeln ihre
Zeit damit zubringen, alle jene Zaubermittel zu verfertigen, ſind

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6. Ahnendienſt und Geomantie. 91

unübertroffene Meiſter, auch die Abſatzquellen dafür zu finden, und
ſinnen ſtets auf neue Gelegenheiten, von den Reichen Geld zu er⸗
preſſen. Häufig machen ſie z. B. während ihrer Andachtsübungen
die Entdeckung, daß ein abgeſchiedener Geiſt, der vor etlichen Monaten
unter die Botmäßigkeit ihrer Götter gerathen iſt und deſſen Familie
hier Glück und Wohlſtand genießt, ſich drüben in großen Nöthen
befindet. Unter dem Schein zarteſter Schonung machen ſie den
Hinterbliebenen die betreffende Mittheilung. Betrübt und beunruhigt
forſchen dieſe weiter, und der Prieſter, auf den ſie Jahrelang ihr
Vertrauen geſetzt haben, erklärt nun, der Unglückliche ſei in einen
tiefen Abgrund verſchloſſen und werde da mit Schwert und Speer
bewacht. Mit erheuchelter Theilnahme fügt er bei, daß nichts Ge⸗
ringeres als drei Kung⸗fuk und ein großer Aufwand an Geld den
unſeligen Geiſt befreien könne. Die geängſtete Familie dringt in
ihn, wie hoch ſich denn die erforderliche Summe belaufe. Die Ant⸗
wort entſpricht gewöhnlich dem Vermögen der Leute, vielleicht lautet
ſie: 5000 M. Erſchrocken erklärt die Familie ihre Unfähigkeit, ſo
viel zu bezahlen; der Prieſter aber iſt nicht geneigt, um einen ge⸗
ringeren Preis die Befreiung des Geiſtes zu unternehmen und be⸗
deutet ihr, daß wenn ſie ihren Freund verlaſſe, er die Verantwortung
dafür nicht auf ſich nehme. Nach haſtiger Berathung bietet man
dem Prieſter die Hälfte der geforderten Summe an; doch er weigert
ſich, darauf einzugehen. Man beräth ſich wieder und bittet ihn,
doch um 3500 M. die Auslöſung des Gefangenen zu bewerkſtelligen.
Zaudernd erklärt er ſich dazu bereit, jedoch mit der Bemerkung,
es werde große Schwierigkeiten haben. Am beſtimmten Tag wird
die Empfangshalle ihres gewöhnlichen Inhalts entleert und dafür
mit Tempelvorhängen und Geräthen aufs prachtvollſte ausgeſtattet.
Auf goldenem Thron ſteht in der Mitte derſelben die Ahnentafel,
fünf, ſieben oder neun Prieſter in reich geſtickten Gewändern ſingen
ihre Zauberformeln ab; Tag und Nacht dauern, durch Muſik und
Gongs belebt, die Ceremonien fort. Mittlerweile ſchmauſen die ge⸗
ladenen Gäſte und die Prieſter auf Koſten der Familie. Am zweiten
Tag meldet der Ceremonienmeiſter mit einiger Beſtürzung, die Lage
des Unglücklichen ſei noch dieſelbe und die Behörden der Geiſterwelt
wollen nichts davon hören, ihn um 3500 M. freizugeben. Die
Familie beeilt ſich, die noch fehlenden 1500 M. zu entlehnen, wenn
ſie dieſelben nicht in andrer Weiſe aufbringen kann; die Prieſter
aber kehren mit neuem Eifer zu ihrem Geſchäft zurück. Ihr Geſang

92 China's Millionen.

wird lauter, ihr Schritt ſchneller, und in kürzeren Zwiſchenräumen
ertönt das Geklingel ihrer Schellen, während die Familie ihr Un⸗
glück beweint. Im paſſenden Augenblick verkündet der Ceremonien⸗
meiſter eine Bewegung im Gefängniß des Schattenreichs und daß
der Unglückliche jetzt nahe daran ſei loszukommen. Dieſe Nachricht
ſoll die Familie über ihre unerwartete Mehrausgabe tröſten und
zugleich beweiſen, daß dieſelbe die gewünſchte Wirkung hatte. Noch
ſind aber die Beutelſchneidereien nicht zu Ende. Am dritten Tag
ſtellt der Ceremonienmeiſter eine abermalige Unterſuchung an, nach
welcher er mit großer Aufregung erklärt, der Gefangene ſei nun
nahezu der Hölle entkommen, ſchaue aber angſtvoll in derſelben
Richtung immer nach weiterer Hilfe hin, und ſeine Wächter wollen
ſich nur durch weitere 1500 M. bewegen laſſen, ihn vollends frei
zu geben. Was iſt da zu thun? In ihrer Verzweiflung reißen die
Hinterbliebenen die Spangen von den Armen, ſtreifen die Ringe von
den Fingern und tragen ſie mit andern Kleinodien ins Pfandhaus,
um den Prieſtern die geforderte Summe hinzuzählen. Haben dieſe
ſich endlich überzeugt, daß jetzt keine weitere Erpreſſung mehr mög⸗
lich iſt, ſo verkünden ſie der Familie vor Sonnenuntergang unter
dem Getöſe der Gongs und dem Krachen der Schwärmer, daß der
eingekerkerte Geiſt nun in Freiheit geſetzt iſt. Man beglückwünſcht
ſich und iſt einer großen Sorge, aber auch einer ſchönen Summe
Geldes los.
Dieſes Kung⸗fuk kann wiederholt werden, ſo oft die Prieſter die
Nothwendigkeit davon einleuchtend zu machen wiſſen, wie zu Zeiten
ſchwerer Krankheit oder ſonſtiger Unglücksfälle in einer Familie; denn
die Erleichterung, die dadurch einem Opfer des chineſiſchen Fegfeuers
wird, iſt nur eine zeitweiſe. Die Prieſter verſprechen nicht, für das
erhaltene Geld den befreiten Geiſt an einen ſichern Bergungsort zu
bringen; nur aus den augenblicklichen Schwierigkeiten ſeiner Lage
geben ſie vor, ihm herauszuhelfen. Unleugbar iſt die knechtiſche
Furcht, welche die heutige Generation an die Dahingeſchiedenen kettet
und die Lebenden eigentlich zu den Sklaven der Todten macht, das
gewaltigſte Bollwerk, das ſich in China nicht nur dem Chriſtenthum,
ſondern überhaupt jeder Neuerung entgegenſtellt. Noch haben wir
nämlich einen weſentlichen Beſtandtheil des Ahnendienſtes nicht er⸗
wähnt — die Wahl der Begräbnißplätze. Es wird darauf ein un⸗
geheurer Werth gelegt, der nur im Zuſammenhang mit der ganzen
Anſchauungsweiſe der Chineſen ſeine Erklärung findet.

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6. Ahnendienſt und Geomantie. 93

Woher kommt doch im Frühling das Wiedererwachen des er⸗
ſtorbenen Pflanzenlebens? Iſt es nicht die Wirkung des milden
Hauches, der von Süden her die ganze Natur mit neuem Leben
durchdringt? Und iſt es nicht der vom Norden ausgehende kalte
Todeshauch, der beim Beginn des Winters im Pflanzen⸗ wie im
Thierreich das Wachsthum und die Zeugungskraft lähmt? Muß daher
nicht der Süden der Sitz der guten, der Norden der der böſen Mächte
ſein? Und ſollte der Menſch für denſelben weniger empfänglich ſein
als Pflanzen und Thiere, ja ſollten nicht auch die Todten in ihren
Gräbern ihn ſpüren? Stehen die Letzteren aber nicht mit den noch
Lebenden in derſelben Wechſelwirkung, wie die Zweige und Blätter
eines Baumes mit ſeiner Wurzel? Werden ſie nicht, wenn ſie in
ihren Gräbern den Geiſt der Belebung ſpüren, der ſich ſanft von
Süden her bewegt, denſelben ihren Angehörigen mittheilen, wie Blätter
und Zweige die empfangene Nahrung auch wieder der noch neue
Sproſſen treibenden Wurzel zuführen? Und werden nicht umgekehrt
die Lebenden es mit zu empfinden bekommen, wenn ihre Abgeſchiedenen
dem ertödtenden Peſthauch vom Norden her ausgeſetzt ſind? Wird
im erſten Fall nicht die Familie grünen und blühen, im andern
dagegen erſtarren und abſterben?
Hierauf nun gründet ſich der bei den Chineſen als Wiſſenſchaft
gepflegte und hochgeehrte Aberglaube der Geomantie oder des
Fung⸗ſchui, ſo wenig im Grunde der letztere Name (zu deutſch:
Wind und Waſſer) das bezeichnet, was eigentlich gemeint iſt, nämlich
die Auffindung der günſtigſten Plätze für die Wohnungen der Lebenden
und Todten. Daß dieſelben dem Süden und nicht dem Norden zu⸗
gekehrt ſein müſſen, iſt nach dem Bisherigen ſelbſtverſtändlich. Doch
was iſt dabei nicht ſonſt noch Alles zu berückſichtigen! Kann nicht
irgend ein Berg oder Thurm die belebende Südſtrömung hemmen,
ſie auf eine gewiſſe Entfernung hin ſpalten und dadurch der giftigen
Nordſtrömung Eingang verſchaffen? Wie die Chineſen das menſch⸗
liche Herz von Natur gut glauben, ſo nehmen ſie auch an, daß im
Reich der Lüfte allenthalben die wohlthätige lebenbringende Strömung
walte, wo nicht irgend welche Hinderniſſe ſie hemmen. Dieſe Hinder⸗
niſſe aber aufzufinden und zu beſeitigen, iſt die Aufgabe der Pro⸗
feſſoren des Fung⸗ſchui.
Sie ſind nicht allzu gewiſſenhaft bei der Löſung ihrer Aufgabe,
doch werden viele Jahre fleißigen Studiums und praktiſcher Verſuche
zur Erwerbung dieſer Kunſt für nöthig erachtet. Kein öffentliches

94 China's Millionen.

Gebäude oder Wohnhaus wird gebaut, ohne daß der Fung⸗ſchui⸗
Lehrer vorher mit wichtiger Miene ſeine Beobachtungen angeſtellt und
ſeine Rathſchläge ertheilt hätte. Außer den ſchon genannten Punkten
gehört zu den Erforderniſſen einer wirklich glückbringenden Lage auch
noch irgend eine Schutzmauer gegen den Nordwind und gegen Süden
zu Waſſer, dieſe Grundbedingung alles Gedeihens. Dem letzteren
Mangel kann zur Noth durch Anlegung eines Teiches abgeholfen
werden, obgleich fließendes Waſſer immer vorgezogen wird; mißlicher
iſt es, wenn im Norden ein Abwehrungsmittel gegen den kalten Todes⸗
hauch fehlt oder im Süden ein Haus, eine Baumgruppe, ein Grab,
oder auch nur eine ſich ſchräg hinziehende Straße hoch oder nahe
genug iſt, die Südſtrömung aufzuhalten, zu zertheilen oder abzuleiten;
wo immer möglich, werden ſolche Stellen vermieden. Wie läßt ſich
aber im flachen Lande eine Schutzwehr gegen den Nordwind ſchaffen?
Die ganze Ebene um Schanghai her und dieſe gewaltige Stadt ſelbſt
ſteht daher nicht im Rufe eines guten Fung⸗ſchui; viel leichter iſt
im Hügelland die rechte Schutzwehr gegen ertödtende Einflüſſe zu
finden. Der Südabhang von Hügeln, die ſich nach Norden zu an
noch höhere Berge lehnen, iſt daher meiſt ganz mit Gräbern beſäet.
In der Ebene wird oft ſchon ein Baum als genügende Sicherheits⸗
bürgſchaft für die Gräber betrachtet. Es gibt deren, die durch ihre
Beziehung zum Fung⸗ſchui eine ganze Geſchichte aufzuweiſen haben.
Dem und jenem Mann ſoll ſchon der rechte Arm plötzlich lahm ge⸗
worden ſein, weil er mit frevler Hand ſich erlaubte, Zweige eines
ſolchen unantaſtbaren Baumes zu beſchneiden. Reiche umgeben ihre
Gräber nach Norden zu wohl auch mit Baumgruppen, wenn ſie es
nicht vorziehen, dieſelben vor allen ungünſtigen Einflüſſen durch
einen hufeiſenförmigen Erdwall zu ſichern, der zugleich die günſtigen
auffängt und feſthält.
Wie viel Sorge und Noth macht doch manchem Chineſen die
Wahl ſeiner eigenen Grabſtätte! Da iſt z. B. ein Mann, dem der
Fung⸗ſchui⸗Lehrer eröffnet, ſein Beſitzthum ſei dazu ungemein günſtig
gelegen. Voll Freude fängt der Glückliche nun an, Tauſende von
Mark auf die Herſtellung von Familiengrüften mit allerlei architek⸗
toniſchem Schmuck zu verwenden. Da er aber länger geſund bleibt
als ers erwartet hatte und die Sorge für ſeinen einſtigen Ruheplatz
nun einmal die Hauptbeſchäftigung ſeines Lebens geworden iſt, zieht
er, um ganz ſicher zu gehen, auch noch einen berühmten Fung⸗ſchui⸗
Lehrer aus einer andern Stadt zu Rathe. Dieſer muß doch etwas

pfne⸗

6. Ahnendienſt und Geomantie. 95

thun, die Ueberlegenheit ſeines Scharfſinns zu beweiſen und läßt ſich
vernehmen, die Wahl jenes Platzes ſei ein entſchiedener Mißgriff,
denn das bischen Fung⸗ſchui, das er beſitze, werde in 5 — 10 Jahren
völlig erſchöpft ſein. Der verſchlagene Fremde erreicht ſeinen Zweck.
Voll Aerger über die Dummheit ſeines früheren Rathgebers gibt der
betrogene Beſitzer einen Platz, auf den er ſchon ſo bedeutende Sum⸗
men verwendet hat, als werthlos auf und beauftragt ſeinen neuen
Vertrauensmann, ihm einen beſſern ausfindig zu machen.
Es iſt in der That ein gefährliches Ding um dieſes Fung⸗ſchui,
denn tauſenderlei Urſachen können es unvermerkt beeinträchtigen.
Ein neuerbautes Haus oder ein Thurm mit hoher Zinne, ein zum
Zweck von Hinrichtungen aufgepflanzter Galgen oder ein friſch an⸗
gelegter Begräbnißplatz, was können ſie ihren Umgebungen nicht
alles von Segnungen entziehen? Unzählige Rechtshändel ſind ſchon
daraus entſtanden, daß Leute beſchuldigt wurden, durch irgend welche
Veränderungen, die ſie auf ihrem eigenen Territorium vornahmen,
das Fung⸗ſchui eines Andern zerſtört zu haben, und meiſtens hat
in ſolchen Fällen die Behörde zu Gunſten des Klägers entſchieden —
ein deutlicher Beweis, daß es ſich hier nicht nur um einen Aber⸗
glauben der untern Volksklaſſen handelt, und daß vor Gericht ſogar
die Anſprüche der Todten den Vorrang haben vor denen der Lebenden.
Im gewöhnlichen Leben ſucht man durch allerlei kleine Vor⸗
kehrungen dem Fung⸗ſchui zu Hilfe zu kommen. Ein Körbchen über
der Hausthür ſoll die guten Einflüſſe auffangen, ein Beſen die böſen
wegfegen. Verſchiedenfarbige achteckige Schilde oder der rohe Umriß
eines Tigerkopfs auf einem viereckigen Brett ſind gleichfalls beliebte
Sicherheitsmaßregeln an Thüren und Fenſtern: die Boote führen
ihre Schutzwehr in Geſtalt eines an einer Stange befeſtigten kleinen
Büſchels mit ſich. Bisweilen geräth aber auch das Fung⸗ſchui einer
ganzen Gegend in Unordnung, was ſich durch eine allgemeine Geſchäfts⸗
ſtockung und durch Abnahme des Wohlſtandes kund gibt. Am Fung⸗ſchui⸗
Lehrer iſt es in ſolchen Fällen, die Urſache ausfindig zu machen und
Heilmittel vorzuſchlagen. Iſt ein flacher Landſtrich von einiger Aus⸗
dehnung beunruhigt, ſo wird gewöhnlich die Erbauung einer Pagode
im Mittelpunkt deſſelben gerathen. Dadurch wird das Gleichgewicht
wieder hergeſtellt, ſo weit von ihrem Gipfel aus das Auge reicht.
Weitaus die meiſten Pagoden verdanken ihre Entſtehung dieſem Grunde.
(S. 96.) Nicht nur Geſchäftsſtockungen indeß, ſondern auch andre
örtliche Nothſtände, namentlich Volksunruhen, werden oft irgend

96 China's Millionen.

einem Gegenſtand zugeſchrieben, der die ſüdliche Lebensſtrömung hemmte
und dem Mordgeiſt aus Norden Eingang verſchaffte.
Statt tauſend hieher gehöriger Fälle, die leicht aufzuze len
wären, ſei nur ein einziger aus den höheren Schichten chineſiſchen
Lebens erwähnt. Im Anfang der Min⸗Dynaſtie entdeckte ein Fung⸗ſchui⸗
Lehrer, daß die Stadt Kii⸗Yung in der Nähe von Nanking beſtimmt
ſei, einen Kaiſer hervorzubringen, worauf alle ihre Einwohner zu
Mandarinen avanciren werden. Der durch dieſe Mittheilung in ge⸗

Chineſiſche Pagode.

waltigen Schrecken verſetzte Kaiſer that die nöthigen Schritte, das
Fung⸗ſchui jener Stadt zu berichtigen. Das Nordthor, durch welches
der Eintritt des böſen Geiſtes zu befürchten war, der möglicherweiſe
das herrſchende Kaiſergeſchlecht hätte ſtürzen können, mußte zuge⸗
mauert werden und ſämmtlichen Bewohnern der Stadt wurde jede
literariſche Thätigkeit verboten. Nur drei Berufsarten waren den⸗
ſelben geſtattet, die des Barbiers, des Hühneraugenausſchneiders und
des Bambuwurzelſchabers, von welchen jede den Gebrauch ſcharf
ſchneidender Inſtrumente nöthig macht. Wie es ſcheint, fürchtet ſich

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6. Ahnendienſt und Geomantie. 97

der Mordgeiſt vor dieſen Werkzeugen. Es iſt Thatſache, daß dieſe
Befehle nicht nur erlaſſen, ſondern daß ſie auch befolgt wurden.
Volre 400 Jahre lang war Kii⸗Yungs Nordthor zugemauert, und
bis auf dieſen Tag ſind 1 ſämmtlicher Barbiere, Hühneraugen⸗
ausſchneider und Bambuwurzelſchaber der Mittelprovinz Leute aus

Kii⸗Mung. Das Monopol dieſer Berufsarten wird ihnen willig
überlaſſen, da man weiß, daß dieß der ihnen vorgeſchriebene Lebens⸗
unterhalt iſt. Da jeder Mandarine das Recht hat, an ſeinem Hauſe
eine Fahne mit den Farben des Reichs auszuhängen, beanſpruchten
dieſe Leute das gleiche Privilegium, und es iſt ihnen theilweiſe zu⸗
Miſſionsbilder. N. S. IX. 7

98 China's Millionen.

geſtanden worden. Jedem reiſenden Barbier iſt erlaubt, auf ſeiner
Kiſte das Amtsfähnlein aufzupflanzen, das ihm durch die Macht⸗
ſprüche der Fung⸗ſchui⸗Lehrer für alle Zeiten garantirt iſt. Durch
Schließung ſeines Nordthors alſo und durch Zerſtreuung ſeiner ganzen
männlichen Bevölkerung wurde Kii⸗Yung verhindert, einem Kaiſer
das Daſein zu geben, und das Reich war gerettet.
Ein andrer Beweis von der Alles beherrſchenden Macht dieſes
chineſiſchen Aberglaubens iſt das Schickſal der Eiſenbahn, welche eine
engliſche Geſellſchaft vor etlichen Jahren mit der nur ungern ertheilten
Erlaubniß der engliſchen Regierung von Schanghai nach dem 4 Stunden
ſentfernten Hafenort Wuſang erbaute. Ein ſchwerer Anſtoß war es
dabei natürlich, daß einige Grabſtätten geſtört werden mußten, und
von vorn herein gab die Regierung ihren Widerwillen gegen dieſe
ihr abgedrungene Neuerung dadurch kund, daß ſie manche Landver⸗
käufer geradezu ſtrafte, ja einen derſelben auf den Tod peitſchen ließ.
Zwar ließ der praktiſche Sinn der Chineſen ſie die Vortheile des ge⸗
wagten Unterfangens wohl erkennen, ſo daß vom Augenblick der Er⸗
öffnung an die Paſſagiere ſich in die Wagen drängten, allein das
hinderte nicht, daß die ſchlimmſten Deutungen ſich an das Wunder⸗
ding hängten. Das Volk gab der Eiſenbahn den Namen „Tauſend⸗
füßler“ vom Anblick der Schwellen, auf denen die Schienen ruhten.
„Der Tauſendfüßler hat ſich alſo auf den Drachen gelegt“, ſagte nun
der gebildete Chineſe mit ſtillem Schaudern und fragte ſich, ob der
„Tauſendfüßler“ ſich etwa noch mehr über den Drachen verbreiten,
oder dieſer das Ungethüm wieder abſchütteln werde. Niemand zweifelte,
daß die heilbringenden Lüfte und die andern Elemente bereits in un⸗
heimliche Verwirrung gerathen ſeien und ein furchtbarer Zuſammen⸗
ſtoß bevorſtehe. Die Regierung zog, um für alle Fälle gerüſtet zu
ſein, immer mehr Truppen um Schanghai her zuſammen und machte
endlich der allgemeinen Angſt dadurch ein Ende, daß ſie die Eiſen⸗
bahn ankaufen und — demoliren ließ.
Eine gründliche Bekanntſchaft mit allen dieſen Thatſachen deckt
uns die tiefſten Wurzeln des Widerwillens der Chineſen gegen alles
Fremde auf. Die fremden Eindringlinge zwingen ſie, ihre Angehörigen
an Plätze zu begraben, welche ſich verhängnißvoll erweiſen können
für die Ruhe der Lebenden und der Todten. Sie wünſchen allerlei
Neuerungen einzuführen ohne die Fung⸗ſchui⸗Lehrer zu Rathe zu
ziehen, möchten Telegraphenſtangen errichten, Eiſenbahnen bauen,
trockene Docks anlegen, Steinkohlen⸗ und Goldbergwerke in Angriff

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6. Ahnendienſt und Geomantie. 99

nehmen — lauter Dinge, die wie dazu gemacht ſind, das Fung⸗ſchui
zu zerſtören und das ganze Todtenreich zum Kampf gegen die Leben⸗
den herauszufordern. So lange die Chineſen an ihren Ahnendienſt
geknechtet ſind, iſt ein ehrliches Halten der ihnen aufgedrungenen
Verträge ſchlechterdings nicht zu erwarten. Handel und Civiliſation
werden ſie darüber nimmermehr aufklären. Nur wenn ſie von ihren
Gräbern weg auf Den ſchauen lernen, der dem Tode die Macht ge⸗
nommen hat und Ihn, den Lebensfürſten zu ihrem König erwählen,
kann der Jahrtauſende alte Bann fallen, in deſſen dunklem Schatten
ſie ihr Daſein führen. Müſſen wir aber ſelbſt in vielen Thorheiten
der Chineſen unſer eigen Fleiſch und Blut erkennen, ſo iſt das nur
ein Grund weiter, dem in ſeinen Sklavenketten ſchmachtenden Volk
unſre brüderliche Theilnahme nicht zu verſagen. Wenn nach dem
Anhören von allerlei geheimnißvollen Beziehungen zwiſchen der ſicht⸗
baren und unſichtbaren Welt die Seele ſich eines gewiſſen Grauens
nicht erwehren kann, iſt das Eine große Heilmittel gegen die ſie be⸗
ſchleichende Furcht vor unſichtbaren Geſpenſtern die Liebe zu dem
gleichfalls unſichtbaren und doch immer nahen Heiland und Erlöſer.
Seine Stimme, die von der Welt nicht vernommene Worte zu der
Seele ſpricht, und Sein heiliger Geiſt, der das Herz erquickt und
tröſtet, verleiht dem Furchtſamſten Muth und dem Schwächſten
Kraft, verſcheucht jede abergläubiſche Angſt und erleuchtet ſelbſt das
Grabesdunkel durch einen Strahl himmliſcher Herrlichkeit. Und das
iſts, was China braucht. Der Dämmerſchein ſeiner Sittenlehre,
die Nacht ſeines Götzendienſtes, das geſpenſterſchwangere Dunkel
ſeines Aberglaubens, ſie alle bedürfen der frohen Botſchaft von einem
Bürgen für die Sünder und einem durch ihn verſöhnten, unſichtbar
nahen Gott, die der Morgenröthe gleich den nahenden Tag verkündet.
An uns aber iſts, ihre Träger zu ſein, bis die Sonne der Gerech⸗
tigkeit aufgeht und die Schatten fliehen. Ein hoffnungsvoller An⸗
fang hiezu iſt unter den denkbar ungünſtigſten Verhältniſſen gemacht.
Doch ehe wir uns an dieſem den nahenden Morgen verkündenden
Lichtſaum an China's Geſtaden erfreuen, bleibt uns leider noch ein
weiteres Nachtbild aus deſſen Verkehr mit chriſtlichen Nationen zu
betrachten. .

100 China's Millionen.

7. Die Chineſen in der Tremde.

Wir haben bereits geſehen, wie gewiſſenloſe Spekulanten und ge⸗
winnſüchtige Menſchenfänger den Zug der Chineſen in die Fremde
ſchon mißbraucht haben, um Schaaren unwiſſender armer Leute unter
dem Scheine eines rechtmäßigen Vertrags nach Kuba, nach Peru und
Chili zu transportiren und ſie in die härteſte Sklaverei zu verkaufen.
Allein auch da, wo die Chineſen als völlig freie Einwanderer in einem
chriſtlichen Lande erſchienen, haben ſie leider! wenig vom wahren Geiſt
des Chriſtenthums zu fühlen bekommen. So namentlich in Kali⸗
fornien und Auſtralien, zwei Hauptzielen ihrer Auswanderung.
Es war im Winter des Jahres 1848—49, daß die erſten Chineſen
als Geſchäfts⸗Abenteurer in Kalifornien erſchienen. Auch die
Chineſen ſchienen damals vom kaliforniſchen Goldfieber ergriffen zu
ſein, und ſie ſollten finden, was ſie ſuchten, wenn auch nicht immer
in den Bergwerken. Durch das Zuſammenſtrömen ſo vieler Glücks⸗
ritter und durch die erſten glänzenden Erfolge beim Goldgraben waren
nämlich in Kalifornien ſo unnatürliche Zuſtände herrſchend geworden,
daß ſelbſt gegen außerordentliche Bezahlung keine Dienſtboten, Laſt⸗
träger, Tagelöhner u. dgl. zu haben waren. Namentlich fehlte es an
Köchen und Wäſcherinnen; die ſchmutzige Wäſche wurde von Vielen
nach dem Gebrauch einfach weggeworfen, weil Niemand ſie waſchen
wollte. In dieſe Lücke traten nun die Chineſen mit erſtaunlicher
Schlagfertigkeit und Gewandtheit ein. Im Nu hatten ſie eine Menge
der beſten Speiſehäuſer und Waſchanſtalten errichtet, und ehe noch
Einer von zwanzig Chineſen auch nur ein Dutzend engliſche Worte
verſtand, hatten ſie ſchon alle möglichen Geſchäfte, Handwerke und
Anſtellungen als Monopol in Beſchlag genommen. Die Sprach⸗
ſchwierigkeit wußten ſie mit großem Geſchick zu umgehen. In jedem
chineſiſchen Hotel z. B. war ein Dolmetſcher angeſtellt, der ſeinen
Platz an der Küchenthür hatte; die Kellner thaten nichts, als die
Gäſte fragen: „Was wünſchen Sie?“ um dann mit unglaublicher
Nachahmungsgabe die engliſchen Befehle der Fremden an jenen Dol⸗
metſcher zu bringen, der ſie ſofort, ins Chineſiſche überſetzt, in die
Küche gelangen ließ. Aehnlich iſt es noch heute, nur daß die bezopften
Fremdlinge jetzt als Hausdiener und Arbeiter aller Art noch viel
allgemeiner verwendet werden. Was iſt das für ein gewandter
Kellner in dieſem Gaſthaus, und wie fleißig iſt jener Hausknecht,

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7. Die Chineſen in der Fremde.

101

und wie trefflich weiß der Koch in jenem vornehmen Hauſe da die
Speiſen zu bereiten! Es ſind lauter Chineſen. Und wer waſcht die
Hemden ſo ſchön, wer bügelt und flickt ſo tadellos, wer hält den
Garten in ſo ſchöner Ordnung, wer ſchuſtert, ſchneidert und thut
alles, was man nur wünſcht, ſo pünktlich, ſo ſchnell und ſo billig?
Niemand anders als die allgegenwärtigen Chineſen. Gewiß, ſie haben
große Tugenden, dieſe Heiden, ſie ſind ſo fleißig, ſo ſparſam, ſo
nüchtern, ſo genügſam, ſo unverdroſſen, ſo ausdauernd! Warum will
man ſie denn in Amerika nicht? Nun, zum Theil gerade wegen
all dieſer guten Eigenſchaften; weil ſie weniger brauchen und daher
billiger arbeiten als irgend ein Amerikaner oder Europäer, erregen ſie
den Brotneid ihrer jetzt nicht mehr ſo raren Konkurrenten. Nament⸗
lich die Irländer und überhaupt die katholiſche Bevölkerung von
San Francisco, beſonders der rohe Straßenpöbel, hat ſich ſchon
haarſträubende Gewaltthätigkeiten gegen die harmloſen Einwanderer
erlaubt. Faſt regelmäßig hat man ſie bei ihrer Landung mit Schimpf⸗
reden, Steinwürfen und Bubenſtücken aller Art empfangen, und dieſer
Unfug ſcheint in neuerer Zeit, da auch die Obrigkeit mit den Chineſen
auf geſpanntem Fuße ſteht, nicht gerade abgenommen zu haben. Da
trippelt z. B. während der Regenzeit ein Chineſe in violettem Atlas⸗
kleid an einer Straßenkreuzung über das Brett, welches man für
Fußgänger über den tiefen Straßenkoth geworfen hat. Ein Ameri⸗
kaner kommt ihm auf dem ſchmalen Stege freien Trittes entgegen,
ſtellt ſich vor ihn hin, läßt ſich eine Zeitlang von dem höflichen
Fremdling betrachten und gibt ihm dann einen Stoß, der ihn in die
Pfütze wirft. Die umſtehende Menge ſchaut mit Ergötzen zu, wie der
Arme ſich wieder aus dem Schmutze herausarbeitet; dieſer aber ver⸗
neigt ſich höflich nach rechts und links und entfernt ſich mit den
Worten: „Ihr Chriſten — ich Heide! Lebt wohl!“
Welche Schmach für die amerikaniſche Chriſtenheit! und welche
Verſäumniß einer der herrlichſten Miſſionsgelegenheiten! Ein gründ⸗
licher Beobachter der chineſiſchen Einwanderung in Nordamerika be⸗
zeugt aufs Entſchiedenſte: „Als die Chineſen ankamen, waren ſie zu⸗
traulich, empfänglich, und ganz bereit, ſich unſern Gewohnheiten an⸗
zupaſſen; aber die Berührung mit den Amerikanern, namentlich der
niedern Sorte, hat ſie ebenſo von uns abgeſtoßen, wie auch die In⸗
dianer ſich von uns abgeſtoßen fühlen. Hätten die chriſtlichen Kirchen
Amerika's ihre Pflicht und Schuldigkeit gethan, ſo würde die Stellung
der Chineſen wie auch der Indianer in den Vereinigten Staaten eine

102 China's Millionen.
ganz andere ſein als bis jetzt.“ Kein Wunder, daß die ſo unfreund⸗
lich empfangenen Fremdlinge die Luſt verloren, mit den Landesein⸗
wohnern gemeinſame Sache zu machen und gar bald anfiengen, dieſe
als Feinde zu betrachten, gegen welche es keine Rückſicht als die der
Schlauheit, der Selbſterhaltung und der möglichſten Ausbeutung gibt.
So ſind denn die Chineſen für Kalifornien das geworden, was für
manche Länder Europa's die theils verfolgten, theils unentbehrlichen,
überall aber ausſaugeriſchen und ſich auf Koſten der Chriſten be⸗
reichernden Juden geweſen und hie und da noch ſind.
Es ſind kaum 30 Jahre her, ſeit die bezopften Söhne des
fernen Oſtens dort im Weſten zuerſt ihre Erſcheinung machten, und
heutigen Tages bildet bereits die chineſiſche Einwanderung eines der
ſchwierigſten Probleme für die amerikaniſche Staatsweisheit: ja,
manche Leute ſehen es wie eine gerechte Vergeltung für die gewalt⸗
ſame Aufſchließung China's durch die Weſtmächte an, daß jetzt
Kalifornien von dieſen unabtreiblichen Wanderameiſen wahrhaft über⸗
ſchwemmt wird. Im Jahr 1875 allein landeten über 18,000, und
während der letzten 15 Jahre im Ganzen über 120,000 Chineſen
in Kalifornien. In San Francisko leben ihrer allein 25,000, und
ihre unbeſchreiblich überfüllten und unreinlichen Häuſer bedrohen die
große Stadt fortwährend durch häufige Ausbrüche von Feuer und
anſteckenden Krankheiten. Schon wird von amerikaniſcher Seite ernſt⸗
lich erwogen, wie man ſich dieſer Eindringlinge erwehren könne. Der
Vorwurf zwar, daß ſie durch ihre billige Arbeit den Landeskindern
Verdienſt und Brot wegſchnappen, gereicht ihnen wohl mehr zur
Ehre als zur Schande. Dagegen iſt es wahr, daß, nachdem ſie
einmal angefangen, ſich gegen die Amerikaner und unter ſich abzu⸗
ſchließen, manche ihrer heidniſchen Gewohnheiten der amerikaniſchen
Geſellſchaft große Gefahren, ſowie der Polizei und Rechtspflege nicht
geringe Schwierigkeiten bereiten. Einmal ſind die Chineſen die ab⸗
gefeimteſten Schmuggler, welche durch immer neue Schliche die
Zollbeamten zu hintergehen ſuchen. Ferner gibt's neben den recht⸗
ſchaffenen und fleißigen Chineſen begreiflicher Weiſe auch eine Klaſſe
von heruntergekommenen Leuten, die ſich als Diebe, Bummler
und leidenſchaftliche Spieler herumtreiben, während die Laſter
der Unzucht und des Opiumrauchens wohl überhaupt bei ihnen
im Schwange gehen. Ueberdieß haben die Chineſen ihre geheimen

Geſellſchaften aus der Heimat mitgebracht, deren Mitglieder

ſich nie gegenſeitig verrathen oder gegen einander Zeugniß ablegen.

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7. Die Chineſen in der Fremde. 103

Zahlloſe Verbrechen werden auf dieſe Weiſe geheim gehalten, und ſchon
iſt mehr als Ein Unſchuldiger ganz geräuſchlos aus der Welt geſchafft
worden, wenn er irgend etwas gethan oder geſagt hatte, was dieſen
Verbündeten zuwider war, denn an einer Art Vehmgericht fehlt es
unter denſelben nicht.
Unter ſolchen Umſtänden haben die Amerikaner ſchon allerlei
Maßregeln gegen die Chineſen ergriffen. Sogar ein Verein hat ſich
gebildet, deſſen Mitglieder ſich verpflichten, keinen Chineſen mehr in
Dienſt zu nehmen und auch keine chineſiſchen Fabrikate zu kaufen.
Die Polizei hat eine Verordnung erlaſſen, nach welcher in den Schlaf⸗
ſtätten der Chineſen auf jede Perſon ein Raum von wenigſtens 500
Kubikfuß kommen ſoll. Dieſe wurde aber von Seiten der chineſiſchen
Hausbeſitzer, Gaſtwirthe und Schlafgänger ſo wenig beachtet, daß
mit Strafen eingeſchritten werden mußte. Und da die Verurtheilten
ſich lieber einſperren und auf Koſten des amerikaniſchen Staats im
Gefängniß verſorgen ließen, als daß ſie die feſtgeſetzte Geldſtrafe er⸗
legt hätten, wurden die Gefängniſſe bald dermaßen überfüllt, daß die
Polizei weiter verordnete, daß jedem Inhaftirten Zopf und Haare
bis auf 1 Zoll Länge abgeſchnitten werden ſollten, eine Maßregel,
die allerdings den gewünſchten Reſpekt vor der Einſperrung bewirkte.
Noch ſchmerzlicher aber mußte den Chineſen ein Verbot ſein, nach
welchem es nicht mehr möglich geweſen wäre, die Leichname ihrer
Angehörigen bis zum Abgang eines Schiffes aufzubewahren und dann
in die alte Heimat hinüberzuſenden. Dieſe Maßregel ſcheint zwar
nicht durchgeführt worden zu ſein, immerhin aber haben die Chineſen
genug Verletzendes zu erfahren bekommen, um ſich tief gekränkt zu
fühlen und auf Beſeitigung der ſo drückenden Ausnahmsgeſetze zu
ſinnen.
Im Mai 1873 ließen ſie daher eine Bittſchrift „an das Volk
der Ver. Staaten von Nordamerika“ ergehen, worin es u. A. heißt:
„In Kalifornien, Oregon und Nevada hat man Geſetze gemacht, nicht
um Verbrecher zu ſtrafen und Unſchuldige zu ſchützen, ſondern ein⸗
fach gegen die Chineſen. Und hier in San Francisco, wo die meiſten
Angehörigen unſres Volkes wohnen, ſind Einrichtungen getroffen
worden, ſo ungerecht und drückend und barbariſch, daß ſie nur darauf
berechnet ſcheinen, uns möglichſt wehe zu thun. Wenn dieſe Maß⸗
regeln ein natürliches und nothwendiges Ergebniß der amerikaniſchen
Civiliſation und Jeſusreligion ſind, ſo dürfen Sie ſich wahrlich nicht
wundern, daß die Chineſen ſich nur ſchwer zu der einen oder andern

104 China's Millionen.

bekehren laſſen. Gewiß iſt mindeſtens ebenſoviel Reibung in China
durch das Eindringen der Europäer und Amerikaner entſtanden, als
in dieſem Lande durch die Anweſenheit der Chineſen. Ja, die frem⸗
den Staaten verlangen, daß ihr eigenes Geſetz und Recht in jedem
Winkel von China gelten ſoll, wo ihre Angehörigen nur hinkommen
mögen. Wie läßt ſich dieſer Anſpruch mit der „goldenen Regel“
(Matth. 7, 12) vereinigen angeſichts der Behandlung, welche die
Chineſen jetzt in Amerika erfahren? Iſt aber unſre Anweſenheit hier
den Amerikanern ein ſolcher Dorn im Auge, ſo machen wir folgen⸗
den Vorſchlag: Die Verträge zwiſchen China und Amerika mögen
abgeſchafft werden. Dann ziehen alle Amerikaner ſich aus China
und alle Chineſen aus Amerika zurück. Vielleicht gibt das dem
amerikaniſchen Volk Gelegenheit, ſeine bürgerlichen und religiöſen
Einrichtungen, welche durch unſere Einwanderung ſo gar gefährdet
zu ſein ſcheinen, noch länger aufrecht zu erhalten. Der chineſiſchen
Regierung wird es jedenfalls auch erwünſcht ſein, zur alten, aner⸗
erbten Politik zurückzukehren, welche alſo lautet: Bleibt zu Hauſe
und beſorgt euer eigenes Geſchäft und laßt alle Andern daſſelbe
thun.“
Welch bittrer Hohn liegt in dieſen Worten! Mit welch tiefem
Schamgefühl müſſen dieſelben jedes Chriſtenherz erfüllen! Statt die
Chineſen freundlich aufzunehmen und ſie mit Liebe zur Annahme des
chriſtlichen Glaubens zu leiten, hat man ſie entfremdet und muß
nun ſehen, wie auf allen Seiten Götzentempel und Spielhöllen
erſtehen, Ahnentafeln aufgehängt werden und abergläubiſche Gebräuche
im Schwange gehen. Was einige Miſſionsgeſellſchaften bis jetzt für
dieſe heidniſchen Fremdlinge zu thun verſucht und theilweiſe glücklich
durchgeſetzt haben, erſcheint wie ein Tropfen am Eimer im Vergleich
mit den Aergerniſſen und Verſäumniſſen, welche ſich die amerikaniſche
Chriſtenheit im Ganzen hat gegen ſie zu Schulden kommen
laſſen.
Natürlich ſpielen die Chineſen auch auf den Dampfern, welche
zwiſchen Kalifornien und China fahren, eine Hauptrolle. Tauſend
und mehr chineſiſche Paſſagiere werden oft auf Einem Schiff von
Hongkong nach San Francisco befördert, und eine entſprechende An⸗
zahl kehrt mit einem Vermögen von je 2000 —– 4000 Mark in die
Heimat zurück; faſt immer beſteht überdieß die Tiſch⸗ und Kajüten⸗
bedienung, ſowie die Mannſchaft wenigſtens theilweiſe aus Chineſen.
Bei dem furchtbaren Haß, welcher die Amerikaner und Chineſen

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7. Die Chineſen in der Fremde. 105

gegenſeitig zu erfüllen pflegt, liegt natürlich der Gedanke nahe, was
im Fall eines ausbrechenden Aufſtandes oder auch eines die Ge⸗
müther aufregenden und außerordentliche Maßregeln nöthig machen⸗
den Unglücksfalls aus der verhältnißmäßig geringen Zahl von Weißen
im Kampf mit den unter ſich einigen Chineſen werden würde. Da
iſt es nun tröſtlich zu erfahren, daß die chineſiſchen Matroſen weit
weniger Neigung zum Revoltiren haben als der Abſchaum von allerlei
Nationen, welcher meiſtens als Schiffsvolk gedungen wird. Schauer⸗
lich dagegen klingt, was man über die Vorſichtsmaßregeln hört,
welche gegen die chineſiſchen Paſſagiere getroffen ſind. Einmal ſind
ſie unbewaffnet, während der Kapitän einen genügenden Vorrath
ausgezeichneter Revolver in Bereitſchaft hat, um alle Europäer damit
auszurüſten. Dann aber ſind die Räume, in welchen die Chineſen
ſchlafen und ſich aufzuhalten haben, derart konſtruirt, daß ſie nicht
nur augenblicklich geſperrt und vollkommen außer aller Verbindung
mit dem Hinterdeck geſetzt werden können, ſondern man kann auch
von der Maſchine aus durch einen einfachen und augenblicklich wirken⸗
den Mechanismus ſie mit Strömen kochenden Waſſers füllen —
allerdings ein geeignetes Mittel, um Kampfunfähigkeit in großem

Maßßſtab herbeizuführen. Ein ſchrecklicher Gedanke! Doch ſcheinen

zum Glück derartige Auftritte noch nie vorgekommen zu ſein. Viel⸗
mehr iſt das Verhalten der Chineſen an Bord ein ruhiges und nur
ſelten zu Beſchwerden Anlaß gebendes. Die meiſte Zeit bringen ſie
wohl mit Spielen zu. Es iſt ein ſehr unſchuldig ausſehendes faſt
kindliches Spiel, ein Mittelding zwiſchen dem Dambrett und Domino,
bei dem ſie geduldig halbe Tage lang mit untergeſchlagenen Beinen
dahocken. Man meint, es ſeien lächerlich kleine Beträge, die da als
Gewinn und Verluſt hin⸗ und herwandern. In Wirklichkeit aber
wird hier um Gold, um Kapitalien, um Exiſtenzen geſpielt; die kleinen
Kupfermünzen dienen dabei lediglich als Spielmarken. Da gibt's
dann freilich Scenen. „Eines Abends plötzlicher Lärm: ein chine⸗
ſiſcher Deckpaſſagier hatte ſich mitten auf dem Ocean über Bord
ſtürzen wollen, war aber hängen geblieben und noch glücklich abge⸗
faßt worden. Ein Landsmann hatte ihm am Nachmittag ſeine ganze
amerikaniſche Errungenſchaft, 1100 Dollars, die Frucht von 9 durch⸗
arbeiteten und durchhungerten Jahren, in jenem unſchuldigen Spiel
abgewonnen. Der Kapitän reſolvirte ſich kurz, ließ jeder Partei eine
Tracht Schläge verabreichen, ſprach dem Verlierer 800 Doll., dem

Gewinner 300 Doll. zu und verbot von da ab ſtrenge das Spiel um Geld.“

106 China's Millionen.

In Auſtralien erregte das Erſcheinen der bezopften Fremd⸗
linge Anfangs nicht nur großes Aufſehen, ſondern einen förmlichen
Schrecken. In Melbourne wurde ſogleich eine Taxe von 200 M.
Einwanderungsgebühr für jeden neuankommenden Chineſen eingeführt
und andre harte Maßregeln wurden getroffen, um die unliebſamen,
durch ihr oft ärmliches und ſchmutziges Ausſehen ſich freilich nicht
ſehr empfehlenden Leute loszuwerden. Das half aber nichts, theils
zahlten die Chineſen jene Abgabe willig, theils wußten ſie dieſelbe zu
umgehen, indem ſie ſich an irgend einem Ort ausſchiffen ließen und
dann zu Fuß nach Viktoria hineinſchlichen und ſich in die Goldfelder
zogen. Nach einigen Jahren fiengen die praktiſchen Auſtralier dann
an zu begreifen, daß die Chineſen die harmloſeſten und zugleich die
fleißigſten Menſchen von der Welt ſeien. Jene Taxe wurde daher
aufgehoben und die chineſiſchen allen übrigen Einwandrern gleichge⸗
ſtellt. Seither hat ihre Zahl ſich von Jahr zu Jahr gemehrt, ſie
haben zum Theil ſogar weiße Frauen geheirathet, namentlich ſolche,
die ſchon als Kinder aus Irland nach Auſtralien geſchickt wurden.
Die meiſten von ihnen ſind auf den Goldfeldern beſchäftigt; in Mel⸗
bourne ſelbſt ſind ſie hauptſächlich als Gemüſegärtner, Metzger,
Hauſirer und in einigen weniger ehrbaren Geſchäftszweigen bekannt.
Im Allgemeinen ſind ſie nüchtern, mäßig und geordnet, ſo daß gar
manche Chriſten etwas von ihnen lernen könnten. Die ſtete Zunahme
dieſer chineſiſchen Einwandrer hat nun aber aufs Neue einen Wider⸗
willen gegen ſie erzeugt, gegen welche kürzlich drei Chineſen in einer
in Melbourne erſchienenen Flugſchrift meiſt mit guten Gründen Proteſt
erhoben. Nur irren ſie, wenn ſie meinen, ſie verlangen bloße Gegen⸗
ſeitigkeit, indem ſie für die Chineſen das Recht völlig freier Nieder⸗
laſſung, des Grundbeſitzes, Gewerbebetriebs u. ſ. w. fordern, denn
alles das wird den Ausländern in China ja keineswegs zugeſtanden,
ſondern nur die Erlaubniß, an gewiſſen Plätzen wohnen und
Handel treiben und im Innern ungehindert reiſen zu dürfen.
Am Schluß der Broſchüre heißt es dann: „Wenn ihr Willkür, Ge⸗
walt, Haß und Neid vor Gerechtigkeit gehen laßt, ſo werdet ihr
vielleicht euren Zweck, unſer los zu werden, erreichen, aber euer
guter Name unter den Nationen der Erde wird unwiderbringlich ge⸗
ſchändet und eure Flagge, bisher das Palladium der Freiheit, wird
zum Sinnbild der Falſchheit und des Verraths werden, zum Sinn⸗
bild europäiſcher Selbſtſucht und Gemeinheit im Gegenſatz zu aſiati⸗
ſcher Aufrichtigkeit und Treue, zum Sinnbild einer Handlungsweiſe,

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7. Die Chineſen in der Fremde. 107
welche keine Sophiſterei in Einklang zu bringen vermag mit den
Vorſchriften eurer Religion, mit den Geſetzen eurer Moral, mit dem
Geiſt eurer Geſetzgebung, mit der Politik eurer einſichtsvollſten Staats⸗
männer, mit der Stimme des Gewiſſens und mit dem ganzen Charakter
und den Ueberlieferungen des britiſchen Volkes.“
Mißgunſt in Folge der Konkurrenz und nationale Abneigung
ſind indeß, Gott ſei Dank! doch nicht die einzigen Gefühle, denen
die Chineſen in Auſtralien begegnen; auch die chriſtliche Liebe ſpannt
ihre Seile nach ihnen aus, und ſchon Mancher hat ſeine irdiſche
Heimat verlaſſen müſſen, um im fremden Lande den Weg ins himm⸗
liſche Vaterhaus zu finden.
Die erſten, welche ſich in Amerika der verachteten und
vielfach gehaßten Fremden annahmen, waren die Presbyterianer.
Dieſen ſtand in der Perſon des Miſſ. Spear ein Mann zur Ver⸗
fügung, der durch jahrelange Arbeit in China ſelbſt mit der
Sprache und den Bedürfniſſen dieſer Leute ſchon vertraut war und
daher leicht Eingang bei ihnen fand. Auch gab es unter den
Auswanderern einige, die ſchon in ihrer Heimat Chriſten geworden
waren, und aus dieſen wurde im J. 1853 die erſte evangeliſche
Chineſengemeinde in Kalifornien gegründet, welche heute noch beſteht
und ſich bedeutend vergrößert hat. Ihr Hauptquartier hat dieſe
Miſſion in einem zweiſtöckigen Häuschen in San Francisko, das
kaum halb ſo viel gekoſtet hat wie einer der dortigen Götzentempel
und in welchem die Miſſionare wohnen, die Gottesdienſte gehalten
werden, ein Jünglingsverein ſich verſammelt, mehrere Penſionäre Koſt
und Logis haben und eine ganze Anzahl von Sonntags⸗, Tag⸗ und
Abendſchulen nach einander ſich drängen. Dem guten Beiſpiel der
Presbyterianer folgten im J. 1868 die Methodiſten, indem durch
ihren früher in China thätigen Miſſ. Gibſon in San Francisko
ein ſehr ſchönes und großes Miſſionshaus mit geräumigen Schul⸗
und Verſammlungslokalen eröffnet wurde. Beſondern Eifer haben
ſie den Sonntagsſchulen gewidmet und es dahin gebracht, daß jetzt
an vielen Orten der Stadt ſolche nicht nur mit den Kindern, ſondern
auch mit erwachſenen Chineſen gehalten werden. Was die Letzteren
anzieht, iſt freilich in erſter Linie der Wunſch, engliſch zu lernen,
doch ſucht man ſo viel als möglich den Sprachunterricht auf die zu
dieſem Zwecke eingerichteten Abendſchulen zu beſchränken, um die
Sonntagsſchulen dem eigentlichen Religionsunterricht, beſonders dem
Bibelleſen zu widmen. Ferner unterhalten die Bibel⸗ und Traktat⸗

108 China's Millionen.

geſellſchaft mit einander mehrere Kolporteure, die das ganze Land
mit billigen chineſiſchen Bibeln und Traktaten durchziehen. Seit dem
J. 1869 arbeitet auch die urſprünglich zum Beſten der amerikaniſchen
Neger geſtiftete Miſſionsgeſellſchaft an den Chineſen, namentlich durch
Schulen. Auch die Baptiſten haben einen Miſſionar für die
Chineſen angeſtellt. Von europäiſchen Miſſionsgeſellſchaften hat vor
einigen Jahren die Londoner einen Anlauf genommen, um ihre
chineſiſche Thätigkeit auch auf die Chineſen in der nordameri⸗
kaniſchen Diaſpora auszudehnen, und 1869 ſind von Hermanns⸗
burg zwei deutſche Brüder zu dieſem Zweck nach Kalifornien
ausgeſandt worden. Noch manches andre geſchieht von einzelnen
Chriſten und von verſchiedenen Kirchengemeinſchaften nicht nur in
Kalifornien, ſondern auch in Oregon und Nevada, worüber nicht
öffentlich berichtet wird. Das aber bezeugen Alle, welche die Verhält⸗
niſſe kennen, daß durch die Bemühungen dieſer Art nicht nur einzelne
Heiden bekehrt und eine Reihe von chriſtlichen Gemeinden gegründet
worden, ſondern auch, daß niemand ſo viel zur Ausſöhnung der
einander feindlich gegenüberſtehenden Raſſen gethan hat als die
Miſſionare. Die Chineſen wiſſen, daß ſie an dieſen ihre beſten Freunde
haben und wenden ſich in allerlei Noth und Bedrängniß an ſie; aber
auch die Sonntagsſchulen, in welchen mehrere hundert chriſtliche Ameri⸗
kaner und Amerikanerinnen mit den Chineſen in freundſchaftliche
Verbindung treten, haben ſchon manches zur Ueberbrückung jener
tiefen Kluft geleiſtet. — In Auſtralien wäre es wohl der Mühe
werth, eine eigene Geſellſchaft zu gründen, die ſich ausſchließlich mit
der Evangeliſirung der Chineſen beſchäftigen würde, bis jetzt iſt dieß
aber leider nicht der Fall. So hat denn die anglikaniſche Kirche in
der Diöceſe von Melbourne mehrere Plätze mit chineſiſchen Katechiſten
beſetzt, während in Sydney die Presbyterianer ebenfalls einen eifrigen
und erfolgreichen Prediger für die Chineſen angeſtellt haben. Am
meiſten ſcheint jedoch von den Methodiſten zu geſchehen, die ſchon
zwei ordinirte Geiſtliche aus den Chineſen herangezogen und ſeit 1872
in Melbourne eine wohlorganiſirte chineſiſche Gemeinde in Pflege
haben.
Daß die Bekehrung von Chineſen außerhalb China's auch
für ihr altes Vaterland nicht ohne Bedeutung iſt, das beweiſen
mehrere eingeborne Evangeliſten, die jetzt in Hongkong und andern
chineſiſchen Orten thätig ſind, nachdem ſie, in Auſtralien, Kalifornien
oder ſonſtwo bekehrt worden waren. Ueberall merkt man, daß

he in
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Am
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1972
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7. Die Chineſen in der Fremde. 109

man es bei den Chineſen nicht mit einer ſittlichen und religiöſen
Wüſte wie bei den Negern und Südſee⸗Inſulanern, auch nicht
mit einer ſittlichen und religiöſen Ruine wie in Indien zu thun
hat, ſondern mit einem noch lebenskräftigen, wenn auch am Rande
des Verderbens ſtehenden Volke. Ja, es iſt alle Ausſicht vorhanden,
daß dieſes Volk, wenn einmal geadelt und geheiligt durch die Gottes⸗
kräfte des Evangeliums, noch eine ſelbſtändige Wiedergeburt erfahren
kann, ohne mit der Annahme des Chriſtenthums ſich auch die abend⸗
ländiſche Civiliſation anzueignen oder politiſch mehr oder weniger ab⸗
hängig von einer eropäiſchen Großmacht zu werden.

Inhalts⸗Perzeichniß. .

Seite
1. Das chineſiſche Reich . . . . . ... —3
2. China’s Berührungen mit dem Abendland . . . . . . . . . 16
3. Innere Nothſtände . . . . . . . . . . . . . 31
4. Das chineſiſche Volk . . .. 446
5. China’s Religionen . . . . . 668668
6. Ahnendienſt und Geomantie . . . . . . . 3333
7. Die Chineſen in der Fremde. . .. . . . . . . 100
Berichtigungen.

S. 14 Zeile 2 v. u. lies Kiangſu ſtatt Kiaugſi.
„ 16 „ 15 v. o. „ Kiangſi, Hunan und Kneitſcheu ſtatt H. und K.
„ 16 „ 18 „ „ „ Honan ſtatt Hunan.
„ 16 „ 21 „ „ „ Kanſu, Schanſi ſtäaätt Schanſi.

„ 45 „ 12 „ „ ſchalte nach „Hungersnoth“ ein: „der Jahre 1876— 78“.

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Miſſions⸗Bilder.

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UMeue Serie: Aſien.

Neuntes Heft.

China's Millionen.

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Calw & Stuttgart.
Verlag der Vereinsbuchhandlung. .
1879. D

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