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Miſſions⸗Bilder.
Ueue Serie: Alien.

Achtes Heft.

Die oſtaſiatiſche Juſelwelt.

Calw & Stuttgart.
Verlag der Vereinsbuchhandlung.
1 879.

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J. Niederländiſch Indien.
1. Allgemeiner Aeberblick.

Da, wo im Südoſten von Aſien die Gewäſſer der Südſee ſich
mit denen des indiſchen Meeres miſchen, indem eine gewaltige Strö⸗
mung nahe am Aequator dieſelben von Morgen gegen Abend führt,
brechen ſich die Meereswogen ſchäumend an den Geſtaden einer zahl⸗
loſen Menge von größeren und kleineren Inſeln, die über die mächtigen
Fluten emportauchen, gleichſam eine zweite, zerſtückelte Länderwelt
neben der ungeheuren Maſſe des aſiatiſchen Feſtlandes. Als ein halb⸗
mondförmiger Wall, den die Hand Gottes um die ſüdöſtlichen Glieder
Aſiens aufgeführt hat und der zugleich eine Art Brücke nach Auſtra⸗
lien bildet, ſind die Gruppen und Reihen dieſer Inſeln über den
Ocean hingeſtreut. Ihren äußern Weſtgürtel bilden die Anda⸗
manen und Nikobaren unterhalb Barmas ſammt Sumatra,
der 8000 Quadratmeilen großen erſten Sunda⸗Inſel. Von Weſt nach
Oſt zieht ſich nun, wie Sumatra von länglichter Geſtalt, die zweite
große Sunda⸗Inſel Java hin, die ſchönſte des ganzen Archipels. Ihr
folgen die kleinen Sunda⸗Inſeln, unter welchen Bali, Sumbawa,
Lombok, Flores und Timor zu den bedeutenderen gehören. Dieß
iſt das ſüdliche Glied des Umkreiſes. Von hier biegt der Wall
in einer großen Zahl kleiner Eilande nach Norden um. Es ſind dieß
die Molukken oder Gewürzinſeln, von welchen die ſüdlichen Banda⸗
Inſeln heißen, die mittleren die Amboinen⸗Gruppe bilden und die
nördlichſten den Namen Ternate⸗Inſeln führen. Noch nördlicher
tauchen wieder größere Inſeln aus dem Meere auf, die Philippinen,
von welchen ein Band kleinerer Eilande nach der chineſiſchen Inſel
Formoſa hinzieht. So iſt mit dem öſtlichen Gliede der Umkreis
geſchloſſen. Durch zahlreiche Straßen und Meerengen öffnet dieſer
Inſelwall dem Seefahrer aus der Südſee ſowohl als aus dem indiſchen
Meer Eingänge in das ſüdchineſiſche Meer, das faſt halb ſo groß wie
Europa alle dieſe Eilande umwogt und an die Küſten Hinterindiens

4 I. Niederländiſch Indien.

und Chinas ſchlägt. Aber nicht ein weites, offenes Meerfeld erſchließt
ſich hier vor ihm, ſondern auch im Innern ſieht er bald Inſeln ſo
groß wie Frankreich, bald Schaaren von Eilanden und Klippen ihre
Häupter über die Waſſerfläche erheben. Die großen Central⸗Inſeln
Borneo und Celebes ſind wieder mit den verſchiedenen Außen⸗
gliedern durch Inſelreihen verbunden, ſo daß ein verwickeltes Gewebe
von engen, gefährlichen Durchfahrten und kleineren Meeresgliedern
ſich vor ihm ausbreitet. Bald ſteuert er wochenlang an großen Inſeln
mit den herrlichſten Gewächſen hin, bald ſchifft er an ſo kleinen Ei⸗
landen vorbei, daß eines nach dem andern gleich ſchwimmenden Gärten
wieder ſeinen Blicken entſchwindet. Die üppige Pflanzenwelt der
Küſten mit Rieſenblättern von Ufergewächſen reicht bis in das Gebiet
des Oceans hinein, dann ſteigt das wunderbar friſche Grün aus dem
ſchwarz lehmigen Boden ſchnell zu dichter Waldung der majeſtätiſchſten
Bäume auf. Waſſer, Luft und Erde wimmeln von Thieren niedriger
Ordnungen. Koloſſale Madreporen und Seeſchwämme, Korallen und
Weichthiere der merkwürdigſten Formen und brennendſten Farben ſieht
man am Ufer; die prachtvollſten Schmetterlinge und juwelenbedeckte
Käfer flattern und ſchwirren um die Blüten. Nirgends Wüſten;
nirgends ausgedorrte und verbrannte Erdſtriche. Die tropiſche Hitze
wird durch häufige Regenſchauer gemildert und durch beſtändige Ver⸗
dunſtung befruchtet; regelmäßig wiederkehrende Winde reinigen die
von den balſamiſchen Düften einer wundervollen Blütenwelt erfüllte
Luft. In den tiefblauen Fluten haben Fiſche und Stachelhäuter,
Quallen und Polypen, Schnecken und Muſcheln ihr herrlichſtes Reich.
Wahrhaft wundervoll iſt die Welt der zoophytiſchen Waſſerlandſchaften
mit dem Schmuck ihrer lebendigen Thierblumen, und im nächtlichen
Dunkel ſprüht das Meer von Millionen lebender Funken des herr⸗
lichſten Lichts.
Dieſe ein Geſammt⸗Areal von 34,000 Quadratmeilen bedeckende
Inſelwelt iſt bewohnt von nahezu 34 Millionen Menſchen in allen
Abſtufungen der Farbe vom Schwarzen bis ins Hellgelbe, vom kleinſten,
elendeſten Wuchſe bis zur kräftigſten, ſchlankſten Geſtalt, von thieriſcher
Rohheit bis zu faſt europäiſcher Geſittung. Kaum minder manch⸗
faltig als das bunte Gewimmel der Völker und Stämme ſind die
Miſchungen, welche hier das uralte Zauberweſen und die Anbetung
der Berge, der Felſen, der Wälder, der Stürme, des dröhnenden
Vulkans eingegangen hat mit der Verehrung des indiſchen Brahma
und Siwa, mit der Hingabe an die Lehre Buddhas, mit chineſiſchem

1. Allgemeiner Ueberblick. 5
Ahnendienſt und dem Preiſe Muhammeds. — Die älteſte Schicht der
eingebornen Bevölkerung ſcheinen die armſeligen ſchwarzen Stämme
der Papuas und Negritos zu ſein, die man auf den Andamanen⸗
Eilanden noch als die einzigen Bewohner, im Oſten aber nur in den
Wäldern, Bergen und Klüften als die gehaßten und verachteten Aus⸗
würflinge antrifft und die erſt in Neu⸗Guinea wieder die Hauptbe⸗
völkerung bilden. Auf den meiſten Inſeln des oſtindiſchen Archipels
wurden ſie zurückgedrängt durch das dem Mongoliſchen verwandte
Geſchlecht der Malaien, das auch Madagaskar bevölkert und ganz
Polyneſien in Beſitz genommen hat. Die Grenze zwiſchen dieſen
braunen und ſchwarzen Inſelbewohnern iſt indeß im indiſchen Archipel
beinahe überall eine fließende geworden, wie andrerſeits die Malaien
hier auch durch die Vermiſchung mit Hindus, Arabern, Chineſen,
Siameſen und Europäern als ein räthſelhaft vielgeſtaltiges Volkerſcheinen.
In ſcharf ausgeprägter Eigenthümlichkeit heben ſich von den
verſchiedennamigen Stämmen, deren Grundlage durchweg mehr oder
weniger das malaiiſche Element bildet, die Malaien im engern
Sinn ab, deren Hauptſitz die Inſel Sumatra und die ihr gegenüber⸗
liegende Halbinſel Malaka iſt. Durch arabiſche Handelskolonien
ſeit 1300 für den Islam gewonnen, ſind ſie ſo eifrige Anhänger deſſelben
geworden, daß ihr Name in jenen Gegenden faſt gleich bedeutend iſt
mit dem von Moslemen. Reich begabt für Muſik und Dichtkunſt,
zeichnen die Malaien ſich nicht minder durch ihre kunſtreichen Arbeiten
in Holz, Eiſen, Kupfer und Gold, ſowie als vortreffliche Waffen⸗
ſchmiede aus. Hochberühmt war durch ſeinen Glanz und ſeine Macht,
ſeinen Luxus und ſein Wohlleben, ſeinen Handelsverkehr und ſeine
Vertheidigungsanſtalten der auf Malaka blühende malaiiſche Staat.
Gleich den alten Phöniciern gründeten ſeine Kaufleute auf allen be⸗
nachbarten Küſten Niederlaſſungen, woraus in der Folge verſchiedene
mächtige Sultanate auf mehreren Inſeln erwuchſen. Mit dem Er⸗
ſcheinen der portugieſiſchen Flotten in dieſen Meeren ſeit dem Anfang
des 16. Jahrhunderts begann der Verfall der malaiiſchen Macht.
Von den europäiſchen Eindringlingen verſchiedener Nationen in ſeinem
Beſitz und Eigenthum, Verkehr und Erwerb überall geſtört und ver⸗
drängt, ſank das ſtolze, eben noch ſo weithin herrſchende Malaienvolk
an den meiſten Stellen von ſeiner hohen Kulturſtufe ſchnell wieder
in einen halbwilden Zuſtand hinab und nahm ſeine Zuflucht großen⸗
theils zur Seeräuberei. Die ſchnellſegelnden Schiffe der malaiiſchen

Piraten (Prauen oder Prahus, d. h. Fliegende genannt) waren nun

6 I. Niederländiſch Indien.

Jahrhunderte hindurch der Schrecken aller Seefahrer in jenen Meeren.
Mit langen Kanonen (Lilas) bewaffnet, durchſegelten ſie in ganzen Flotten
die oſtaſiatiſchen Gewäſſer, bis holländiſche Kriegsſchiffe ihnen allmählich
das Handwerk legten. Doch brechen trotz aller niederländiſchen und
engliſchen Kreuzer noch immer dieſe gefürchteten „Orang Laut“” (Meer⸗
männer) Nachts zuweilen aus den Schlupfwinkeln hervor, welche die
unzähligen Inſelchen und Buchten ihres Heimatarchipels ihnen ſo
reichlich gewähren, und nehmen ungeſtraft gar manches Handelsſchiff
weg. Furchtbare Waffen in der Hand der heißblütigen Malaien ſind
der Klewang, ein faſt meterlanges Schwert, und der Kris oder
Dolch. Im Ganzen gilt die heutige malaiiſche Bevölkerung für treulos,
träg und ſtumpf, und der Geſtadeſaum der Inſeln wird immer mehr
von chineſiſchen Auswanderern beſetzt, deren Betriebſamkeit die Malaien
mit demſelben Schickſal bedroht, das ſie einſt den Papuas und Negritos
bereiteten. Noch immer aber iſt die malaiiſche Sprache das allgemeine
Verkehrsmittel von Ceylon bis Neu⸗Guinea. Der arabiſche Prieſter,
der chineſiſche Arbeiter, der armeniſche Kaufmann und der europäiſche
Schiffskapitän bedienen ſich ihrer; ſelbſt die holländiſchen Offiziere
ertheilen ihren eingebornen Regimentern ihre Befehle in ihr.
Den Portugieſen, welche (ſeit 1510) im oſtindiſchen Archipel
zuerſt ihre Handelsintereſſen und katholiſches Chriſtenthum ausbreiteten,
folgten die Spanier, in deren Beſitz ſich noch immer die nordöſtlichſte
Inſelgruppe befindet. Beide aber wurden aus ihren meiſten Be⸗
ſitzungen verdrängt durch die Holländer, deren Nederlandſch
Indie nun ein Reich von 29,000 Quadratmeilen mit einer Bevölkerung
von mehr als 24 Millionen Seelen umfaßt. Ein Generalgouverneur
auf Java beutet die unermeßlichen Naturſchätze dieſer Inſeln für
das Mutterland aus. Sie ſind durch ihren Ertrag von jährlich
50 Millionen Mark für Holland noch wichtiger geworden, als es für
England ſeine oſtindiſchen Beſitzungen ſind. Nur wenige Radſchas
oder Sultane beſtehen noch mit einer Scheinregierung unter dem
ſtrengen Regiment der Holländer fort. Zur Schmach des Chriſten⸗
namens wurde daſſelbe unter ſo viel Grauſamkeit und Blutvergießen
begründet, daß ganze Inſeln ſich entvölkerten. Und doch hatte die
niederländiſch⸗oſtindiſche Handelsgeſellſchaft es als einen Hauptzweck
ihrer Stiftung bezeichnet, daß in allen ihr unterworfenen Ländern
der evangeliſche Glaube gepflanzt werden ſolle!
Allerdings gieng neben dem kaufmänniſchen Kriegshandwerk auch
das evangeliſche Friedenswerk her, und namentlich auf den Molukken

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1. Allgemeiner Ueberblick. 7

gelang den holländiſchen Kaplanen Vieles. Sie lernten die Sprache
der Eingebornen und ſchrieben Bücher in derſelben; ſie reisten allent⸗
halben umher und predigten; ſie erbauten Kirchen und Schulen und
fanden die Eingebornen ebenſo bildungsfähig als empfänglich für
das Evangelium. Ganze Dörfer und Inſeln ſagten ſich vom Dämonen⸗
dienſt los, ſo daß am Schluß des 17. Jahrhunderts über 40,000 Chriſten
auf den Molukken gezählt wurden. Allein leider erſchlaffte der
Miſſionseifer im Heimatlande gar ſchnell, auch legten viele Prädikanten
gleich von Anfang an zu viel Gewicht auf bloße Buchſtabenerkenntniß
und zu wenig Werth auf gründliche Erneuerung des Herzens. Viel⸗
fach begnügte man ſich mit der bloß äußerlichen Einführung der
chriſtlichen Kirche, ja nicht ſelten verwilligte man denen, die ſich taufen
ließen, ein monatliches Geſchenk von Reis und andern Lebensmitteln.
Daß bei ſolchen „Reischriſten“ in der Stille viel vom alten Aber⸗
glauben fortwucherte und ſie in der Folge wieder ſchaarenweiſe ins
Heidenthum zurückſanken, iſt nur zu begreiflich. Schulen und Kirchen
wurden zwar auch noch im 18. Jahrhundert auf den Inſeln forter⸗
halten, allein unter den holländiſchen Predigern, welche dieſelben be⸗
dienten, befanden ſich manche, deren Geſinnung und Wandel die Wirk⸗
ſamkeit ihrer würdigeren Mitarbeiter in bedauerlicher Weiſe hinderte.
Den frommen Kaplanen, denen es mit ihrem doppelten Beruf unter
Chriſten und Heiden ein Ernſt war, leiſteten noch mehrere General⸗
gouverneure, vor allen der treffliche Freiherr von Imhof treuen
Beiſtand, auch wurde eine malaiiſche Ueberſetzung der h. Schrift an⸗
gefertigt und mit Hilfe der niederländiſch⸗oſtindiſchen Compagnie zum
Druck befördert; als dann aber durch die napoleoniſchen Kriege die meiſten
Inſeln des indiſchen Archipels vorübergehend in engliſchen Beſitz kamen,
mußten aus Mangel an Predigern faſt alle Kirchen geſchloſſen werden.
Während dieſer Zwiſchenzeit fanden ſich die erſten engliſchen und
deutſchen Miſſionare in jenen Gegenden ein, und ſobald die Holländer
(1817) wieder in den vollen Beſitz ihrer dortigen Gebiete gelangt
waren, begannen auch ſie, die Ausbreitung des Evangeliums wieder
lebhafter und regelmäßiger zu betreiben. Der Vater der neueren
niederländiſchen Miſſion iſt Joſeph Kam. Nach vielerlei Lebenser⸗
fahrung in bewegter Zeit, bot ſich derſelbe als 37jähriger Mann 1807.
als Miſſionszögling dem Direktorium in Rotterdam an. Seit Jahren
brannte die Liebe zur Heidenmiſſion, von der Brüdergemeinde in Zeiſt
angeregt, als ſtilles Feuer in ſeinem Herzen, er folgte aber als Leder⸗
händler, als Obergerichtsbote und Verſorger ſeiner Familie gehorſam

8 I. Niederländiſch Indien.

den Winken ſeines Herrn. Erſt da ſeine Frau verſchied, ſein Amt
zerfiel und endlich ſeine einzige Tochter ſtarb, konnte er ſeiner geheimen
Neigung nachgehen. Innerlich wohl zugerüſtet, reiſte er 1813 über
Hamburg, London, Kapland und Java nach Amboina, wo er 1815
anlangte. Allenthalben, wo er ſich aufgehalten, hinterließ er Spuren
ſeiner gottgeweihten Wirkſamkeit. In Amboina wurde er bald als
ordentlicher Prediger angeſtellt, der einzige in dem ganzen weiten
Gouvernement der Molukken! — Er fand die dortigen Gemeinden im
tiefſten Zerfall. Seit Jahren war nur ſelten ein Prediger zu einem
kurzen Beſuch nach Amboina gekommen; auf vielen hundert Inſeln
waren lauter verlaſſene Herden ohne Hirten. Ihnen allen widmete
Kam lehrend, predigend, ſchriftſtellernd, allerwärts das Zerfallene auf⸗
bauend, das Hinſiechende mit neuem Leben beſeelend, eine wahrhaft
apoſtoliſche Thätigkeit. Wo er den Grund gebrochen hatte, traten
ſpäter großentheils von ihm ſelbſt herangebildete und eingeführte
Lehrer ein. In Folge der Strapazen einer ſeiner Miſſionsreiſen, gieng
er im Juli 1833 zur Ruhe ſeines Gottes ein.
Bis dahin gab es in Holland nur eine Miſſionsgeſellſchaft, die

im Dezember 1797 nach dem Muſter der Londoner Geſellſchaft in

Rotterdam gegründet worden war. Mit Jänicke in Berlin und
Baſel trat dieſelbe in enge Verbindung; der Geiſt ihrer Gründer war
der eines wahren und lebendigen, innig⸗gläubigen Chriſtenthums.
Wie aber die Zahl der Theilnehmenden wuchs, wurde der Strom
breiter — und ſeichter. Die Folge war, daß viele eifrige Miſſions⸗
freunde austraten, um eine Reihe ſelbſtändiger Vereine zu gründen,
deren es mit der Zeit 8—10 geworden ſind. Einer dieſer letzteren
macht es ſich zur ſpeziellen Aufgabe, die rheiniſche Miſſions⸗
geſellſchaft zu unterſtützen, die auf Borneo und Sumatra im Segen
arbeitet; eine weſentliche Hilfe iſt der evangeliſchen Miſſion auch
die niederländiſche Bibelgeſellſchaft, welche nicht nur den
Druck und die Verbreitung der malaiiſchen Bibelüberſetzung gefördert,
ſondern auch gelehrte Männer zur Ueberſetzung der h. Schrift in die
Hauptſprachen des Archipels ausgeſandt hat. Deſſen ungeachtet ge⸗
ſchieht noch immer lange nicht, was das große Arbeitsfeld erfordern
würde. Auf manchen Inſeln iſt das Licht des Chriſtenthums, das
früher dort leuchtete, ſchon wieder erloſchen, auf andern gehen die
Gemeinden mehr und mehr zurück, weil es ihnen an aller geiſtlichen
Pflege fehlt. Ueberläßt man ſie noch länger ſich ſelber, ſo wird binnen
kurzer Zeit wohl jede Spur von ihnen verſchwunden ſein, zumal jetzt,

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1. Allgemeiner Ueberblick. 9

da ſie ihre letzte geiſtliche Nahrung verloren haben, weil die hollän⸗
diſche Regierung wie in der Heimat, ſo auch in den Kolonien den
Gebrauch der Bibel in den Schulen verboten hat. Wohl liegt der
Regierung die Verpflichtung ob, nicht nur die europäiſchen, ſondern
auch die eingebornen Chriſtengemeinden zu unterſtützen, und ſie be⸗
ſoldet wirklich evangeliſche und katholiſche Pfarrer, allein nicht alle
evangeliſchen Prediger ſind Miſſionsfreunde. Zudem iſt der katholiſche
Biſchof auf Java freier als die dortige evangeliſche Kirchenbehörde,
und die Katholiken gewinnen ſichtlich an Einfluß. Der evangeliſchen
Miſſion gegenüber hält ſich die Regierung neutral, und ſehr viele
Machthaber ſind ihr geradezu feind.
Was aber die Chriſten unterlaſſen, das thut der Islam. Nicht
als hätte er hier viele eigentliche Miſſionare, ſondern faſt jeder Moslem
mit ſeiner Treue in der Befolgung ſeiner Ceremonien und mit ſeinem
Eifer für die Ausbreitung ſeines Glaubens thut Miſſionsarbeit.
Großen Einfluß üben namentlich die Mekka⸗Pilger, die ſogenannten
Hadſchis aus, deren Zahl von Jahr zu Jahr wächſt, ſeit die
Dampfſchifffahrt die Reiſe nach Arabien erleichtert. Allein im Jahr
1875 ſind nicht weniger als 5600 Pilger aus Niederländiſch Indien
nach Mekka gezogen. Die religiöſe Gleichgiltigkeit der holländiſchen
Regierung begünſtigt dieſes Umſichgreifen des Islam unbewußt in
erſchreckender Weiſe. Wohin auch immer die Herrſchaft der Holländer
ſich ausdehnen mag, da folgt ihr wie ein böſer, unheimlicher Schatten
der Islam nach. Dieſe Thatſache iſt ſo unwiderſprechlich, daß in
Sumatra die Muhammedaner ſelbſt glauben, Allah habe eben deß⸗
wegen den Holländern die Herrſchaft gegeben, damit alle heidniſchen
Stämme durch das holländiſche Regiment zum Islam bekehrt würden.
In den Augen mancher Heiden aber iſt holländiſches Regiment und
Islam ſo gleichbedeutend, daß ſie aufs Höchſte erſtaunt ſind, wenn
ſie hören, daß die Holländer ſelbſt keine Muhammedaner ſeien.
Sowohl auf Sumatra als auf Java war die große Mehrzahl der
Bevölkerung noch heidniſch, als die Holländer anfiengen, dieſe Inſeln
zu erobern, und nach Borneo, Celebes und den Molukken iſt der Islam
überhaupt erſt ſeit den Zeiten der holländiſchen Herrſchaft gekommen.
Von den vielen bis jetzt von der Miſſion noch ganz überſehenen
ſchönen, dichtbevölkerten heidniſchen Inſeln nehmen manche nur deßhalb
den Islam an, weil Niemand da iſt, ihnen das Evangelium zu ver⸗
künden, denn die meiſten Stämme ſind im Begriff, ihren bisherigen
Aberglauben aufzugeben und ſehnen ſich nach etwas Beſſerem.

10 I. Niederländiſch Indien.

Einer der mächtigſten Träger des Islam in Niederländiſch Indien
iſt ohne Zweifel die mal aiiſche Sprache, welche außerhalb Java
Regierungsſprache iſt und unter der eingebornen Bevölkerung nur
von Muhammedanern geſprochen wird. Die holländiſchen Beamten
können dort nicht exiſtiren ohne einen muhammedaniſchen Anhang
von niedern Beamten wie Poliziſten, Dolmetſcher, Schreiber und auch
Händler. Sobald nun das holländiſche Regiment irgendwo begründet
iſt, muß jederman, der vor Gericht oder in der Verwaltung etwas
mit ihm zu thun hat, Malaiiſch lernen, und nur ſehr ſelten wird
Einer dieß thun, ohne zugleich ein Muhammedaner zu werden. Dem⸗
zufolge ſind in einem ſolchen Lande nach kurzer Zeit alle inländiſchen
Häuptlinge, durch welche die Holländer regieren, und ebenſo alle
niedern Beamten, kurz alle einflußreichen Leute Muhammedaner, und
dann dauert es natürlich nicht mehr lange, bis das übrige Volk ihnen
folgt. Unbegreiflich iſt, daß obſchon die fanatiſchen Hadſchis die
Haupturheber der blutigen Empörung waren, durch welche 1859 der
Herrſchaft der Holländer auf Borneo ein Ende gemacht werden ſollte,
dieſe noch immer wenig Ahnung zu haben ſcheinen von den verhäng⸗
nißvollen Folgen, welche die Ausbreitung des Islam in ihren Be⸗
ſitzungen für ſie haben muß, denn ſonſt müßten ſie ſchon aus ſtaats⸗
männiſchen Gründen die chriſtliche Miſſion zu befördern ſuchen. Doch
beſchauen wir uns nun wenigſtens die 4 Hauptinſeln etwas näher.

2. Zumatra.

Gleich am Eingang in die innern Meere der malaiiſchen Inſel⸗
welt betreten wir die ſich gleichlaufend mit der Halbinſel Malaka
hinziehende, 460 Stunden lange und durchſchnittlich 90 Stunden breite
Inſel Sumatra. Eine gewaltige, bis zur Alpenhöhe anſteigende
Gebirgsmaſſe mit noch jetzt thätigen Vulkanen durchſtreicht ſie ihrer
ganzen Länge nach in mehreren parallelen Ketten. Auf der Nordoſt⸗
ſeite führen zahlreiche Flußthäler aus dem kühleren Bergland in die
heißfeuchten Niederungen hinab, die wegen der Pracht und Fülle ihrer
Vegetation ſchon das Entzücken, wegen ihres Fieberhauchs aber auch
der Tod des Europäers genannt worden ſind. Der ſteilen, von vielen
maleriſchen Buchten durchſchnittenen Südweſtküſte dagegen rauſchen
meiſt kurze Bäche und Flüſſe durch düſtre Waldungen in Waſſerfällen
zu; nur zwei, der Singkel und der Batangtorru erreichen eine
größere Ausdehnung. An der Nordoſtküſte liegt die auf einer kleinen
Inſel erbaute Hafenſtadt Riouw, durch Poſtdampfer mit Singapur,

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2. Sumatra. 11

Java, Borneo und Celebes verbunden, und weiter ſüdlich das ge⸗
werbfleißige Palembang, einſt Reſidenz eines mächtigen Sultans,
deſſen Palaſt jetzt theilweiſe dem holländiſchen Reſidenten zur Wohnung
dient. Der Südweſtküſte entlang folgen ſich von Nord nach Süd die
herrliche Bay von Tapanuli, groß und tief genug, um ganze
Flotten aufzunehmen, mit dem Hafenort Siboga; dann das ſchön
gelegene Padang inmitten ſeiner Muskat⸗ und Gewürznelkengärten,
Kokosgruppen und Reisfelder, und endlich das wohl befeſtigte Benkulen.
Dunkelfarbige Malaien (ſ. Abb.), deren Hauptſtaat einſt das

Malaiiſcher Knabe.

auf Ackerbau gegründete Reich Menangkabo in der Südhälfte des
ſumatraniſchen Hochlandes war, bilden weitaus die Mehrzahl der auf
4 Millionen (3,420,000) geſchätzten Bevölkerung der Inſel. Urſprüng⸗
lich ſcheinen dieſelben ihre Kultur von den brahmaniſchen Völkern
Oſtindiens erhalten zu haben, ſchon im 12. Jahrhundert kam aber
auch der Islam nach Sumatra. Unter ihm erblühte an der Nord⸗
weſtküſte der Inſel das von Arabien bis Japan Handel treibende
Königreich Atſchin, deſſen einſt in indiſcher Pracht lebende Sultane
erſt neueſtens von den Holländern verdrängt werden.
Neben den Malaien wohnen, durch ihr phyſiſches und moraliſches

12 I. Niederländiſch Indien.

Naturell ſchärfer geſchieden als durch die Sprache, etwa eine Viertels⸗
million Battas. Hellbraun und zuweilen ſogar rothwangig, erinnern
dieſelben in ihrer trotzigen Ungebundenheit und leidenſchaftlichen Spiel⸗
wuth viel an unſre altdeutſche Art, während ihre Sprache derjenigen

der Howas auf Madagaskar am nächſten verwandt iſt. Ein merk⸗

würdiges Volk! Einerſeits rohe Kannibalen, welche ihre Kriegsge⸗
fangenen bei lebendigem Leibe ſtückweiſe auffreſſen, und andrerſeits
doch nicht ohne eine gewiſſe Kultur, denn ſie beſitzen auf Bambus
geſchriebene Bücher und die Schreib⸗ und Leſekunſt iſt ihnen nicht
unbekannt, auch haben ſie ein ſehr genau ausgebildetes Recht. Sie
haben den mittleren Theil des ſumatraniſchen Hochlandes zwiſchen
dem einſtigen Menangkabo und dem Staat Atſchin bis zur Weſtküſte
hinab inne und ſind am reinſten erhalten in dem an Atſchin gren⸗
zenden Plateau von Toba, wo ihr Prieſterkönig, der Maharadſcha
von Bangkara lebt. Ihre Dörfer oder „Campongs“ ſind alle mit
Palliſaden umgeben und an den engen Eingängen mit ſtachligen
Bambus geſchützt. Jedes einzelne Haus gleicht einer kleinen Feſtung;
es iſt auf Pfählen erbaut und die zur Thüre führende Leiter wird
jeden Abend vor Schlafengehen hinaufgezogen (S. 13). Eine Stroh⸗
matte, einige Bambusrohre, etliche irdene Krüge und ein zum Reis⸗
ſtoßen ausgehölter Block bildet das ganze Hausgeräthe, während die
ſcharf zugeſpitzte Lanze den kriegeriſchen Sinn ihres fehdeluſtigen Be⸗
wohners verräth. Die Religion der Battas beſteht im Dienſt von
Geiſtern und Ahnen (begus und sombaons); doch haben ſie auch eine
verworrene Mythologie mit der Sage von Batara guru, dem Gott
der Gerechtigkeit, Sori pada, dem Gott der Barmherzigkeit und Mangala
bulan, dem wankelmüthigen Anſtifter aller Händel, alles Betrugs und
alles Mords, der ſich mit den beiden erſteren entzweit habe und deſſen
Lehren unter ihrem Volke zur allgemeinen Geltung gekommen ſeien.
Als im Jahr 1664 die Holländer, die nun zwei Drittel der
Inſel faktiſch beſitzen, feſten Fuß auf Sumatra faßten, war die Be⸗
völkerung ihrer großen Mehrheit nach noch heidniſch; jetzt ſind alle
Malaien fanatiſche Moslemen, und auch unter den Battas hat der
Islam ſchon ſtarken Eingang gefunden. Jahrhunderte lang waren
dieſelben nicht nur mit den Malaien in Berührung geweſen, ſondern
ſie waren von denſelben auch mehrmals angegriffen und ein großer
Theil ihres Landes verwüſtet worden, um ſie für den Jslam zu ge⸗
winnen, ohne daß ſie ſich von ihrer väterlichen Religion abwendig
machen ließen, bis ſie vor etwa 40 Jahren bei der holländiſchen

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2. Sumatra. 13

Regierung Schutz vor ihren Drängern ſuchten. Dieſer wurde ihnen
zu Theil, indem die Holländer die fanatiſche Muhamedanerſekte der
Padris im nahen Menangkabo unterjochten und zugleich auch die ſüd⸗
lichen Batta⸗Gebiete Mandaheling, Angkola und Sipirok unter
ihre Herrſchaft ſtellten. Ruhe und Friede ſind damit in dieſe ſo oft
von Blut getränkten Gegenden eingekehrt; Handel und Wandel hat

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Ein Batta⸗Haus auf Sumatra.

ſich gehoben, der Wohlſtand und die Bevölkerung ſind außerordentlich
gewachſen. Was aber die Waffen der Moslemen nicht zu erzwingen
vermochten, das hat ſich ſtill und geräuſchlos unter holländiſchem
Regiment vollzogen. Unmerklich aber unaufhaltſam verdrängte der
Islam das Heidenthum und war in ſeinem Siegeslauf ſchon bis Sipirok
vorgedrungen, als die evangeliſche Miſſion mit in den Kampf eintrat.

14 I. Niederländiſch Indien.

Ein kleiner Miſſionsanfang hatte allerdings ſchon früher ſtatt⸗
gefunden, als während der napoleoniſchen Kriege Sumatra mit den
andern niederländiſchen Beſitzungen in die Hände der Engländer über⸗
gegangen war. Damals kamen, um das nun unter britiſchen Scepter
gekommene Land ſofort mit dem Wort des Lebens zu bedienen, eng⸗

liſche Baptiſten von Sirampur herüber und ließen ſich in Ben⸗

kulen, Padang und Siboga nieder. Unterſtützt von einem be⸗
freundeten Radſcha, drangen 1824 die beiden Miſſionare Ward
und Burton von Siboga aus in das zwiſchen Sipirok und Toba
gelegene Hochthal Silindung vor, um den Battas die erſte Kunde
vom Chriſtenthum zu bringen. Der Eindruck, welchen die Worte
der Miſſionare machten, ſchien ermuthigender als das meiſte, was
man bisher unter Heiden erlebt hatte. Lautloſes Staunen ergriff

die zuſammenberufene Volksverſammlung, als ſie von einem allmäch⸗

tigen Gott hörte, der alles erſchaffen hat und regiert, von einem
Heiland der Welt, der unſere Sünden mit ſeinem Blute tilgt, von
dem großen Richter, der über alle Todten und Lebendigen einmal
das Urtheil ſprechen wird, von der völligen Umwendung des Herzens,
und von dem Kleinwerden vor Gott. Lange ſahen ſie einander
ſchweigend an, zuletzt aber trat ein alter Häuptling vor und ſprach,
auf ſeinen Stab gelehnt: „Ich habe lange gelebt und immer gefun⸗
den, daß unſere adat (Geſetze und Bräuche) gut ſind und wir ſie
nicht zu ändern brauchen; wollt ihr uns dagegen Dinge lehren, wo⸗
durch der Batta reich und glücklich wird, ſo wollen wir eure Schüler
ſein,“ und — die ganze Verſammlung jubelte dieſem Beſcheid zu.
Obgleich den Miſſionaren zu Ehren noch ein Volksfeſt gefeiert wurde,
blieb ihnen zunächſt doch nur die Rückkehr an die Küſte übrig. —
Schon im folgenden Jahr entzog die Zurückgabe Sumatras an die
Holländer den engliſchen Miſſionaren die für ihren Beruf unentbehr⸗
liche Freiheit der Bewegung, ſo daß ſie nach fünfjährigem Wirken
von der Inſel ſchieden. G
Zehn Jahre verſtrichen, ohne daß von holländiſcher Seite aus

ein ernſtlicher Miſſionsverſuch auf Sumatra gemacht wurde, da ver⸗

ſuchten 1834 die Boſtoner Miſſionare Mouſon und Lyman von
Siboga aus nach Silindung vorzudringen, allein ſie verſäumten die
nöthigen Vorſichtsmaßregeln und wurden, ehe ſie deſſen Boden be⸗
traten, von einem Haufen Bewaffneter ermordet und gefreſſen.

— Nach Gottes Rath aber war ein damals noch in der Wiege

liegendes deutſches Kindlein zum Nachfolger der Erſchlagenen be⸗

ſen.
biege
be⸗

2. Sumatra. 15
ſtimmt. So redlich auch die Amerikaner es wieder und wieder ver⸗
ſuchten, chriſtliche Rache an dem Volk zu nehmen, welches das Blut
ihrer erſten Herolde vergoſſen hatte, es gelang ihnen nicht, zu dem⸗
ſelben vorzudringen. Alles, was in den folgenden zwei Jahrzehnten
für die Battas geſchah, war, daß der Sprachforſcher van der Tuuk
im Auftrag der niederländiſchen Bibelgeſellſchaft 7 Jahre in Sumatra
verweilte und dort (1859) zwei Evangelien und andere Schriften in
der Battaſprache verfaßte. — Ungehindert riß in dieſer Zeit mit
dämoniſcher Gewalt der Islam unter den ſüdlichen Battas ein und
drohte auch die noch offenen Thüren allmählig zu verſperren. Da
endlich ſandte ein kleiner, von Paſtor Witteveen zu Ermelo ins
Leben gerufener Miſſionsverein 1856 den jungen Holländer van
Aſſelt zu dem lange verſäumten Volke aus, von dem vorerſt nur
die ſüdlichen, unter holländiſcher Herrſchaft ſtehenden Stämme erreich⸗
bar ſchienen. Das Ausbleiben regelmäßiger Unterſtützungen aus der
Heimat zwang jedoch ihn und die ihm folgenden Brüder, ſich durch
Eintritt in den Regierungsdienſt den nöthigen Unterhalt zu ver⸗
ſchaffen, bis ihnen die zeitweilige Vernichtung der rheiniſchen Miſſion
auf Borneo durch den blutigen Aufſtand des Jahres 1859 unerwartet
neue Mitarbeiter zuführte, indem das Barmer Komite beſchloß, ihre
Boten nun zu den Battas zu ſenden.
Als die erſten derſelben landeten im Auguſt 1861 die Geſchwiſter
Klammer und Miſſ. Heine in Siboga. Es war ein ernſter Ein⸗
tritt in die Miſſionslaufbahn. Allenthalben ſah man die Spuren
gewaltiger Erdſtöße, von denen Sumatra im Lauf jenes Jahres
wiederholt heimgeſucht wurde und von denen auch die Brüder ſelbſt
noch etwas zu ſpüren bekamen. Dazu brachen in dem von malaiiſchem
Geſindel wimmelnden Stranddorfe gleich in einer der erſten Nächte
Diebe in ihre Wohnung ein, während draußen der Sturm tobte,
das Meer brauste und der Regen in Strömen herabrauſchte. Auch
die mühſame Reiſe landeinwärts auf den ſteilen Zickzackpfaden gieng
nicht ohne Abenteuer und Verluſt vor ſich, doch kamen ſie glücklich
in Sipirok an und vergaßen die überſtandenen Beſchwerden ſchnell
über dem herzlichen Empfang der holländiſchen Brüder, die ſich nun
auch der rheiniſchen Geſellſchaft anſchloſſen. Am 7. Oktober 1861
hielten ſie die erſte Conferenz zuſammen; es war der Geburtstag der
rheiniſchen Batta⸗Miſſion. Drei Stationen ſollten vorerſt in
Sipirok eröffnet und zu einer vierten im noch freien Battalande
erſt ein geeigneter Platz geſucht werden.

16 I. Niederländiſch In dien.

Ungemein hoffnungsvoll ließ ſich die Arbeit auf den drei ſüd⸗
lichen Stationen an, auf deren einer 1867 Dr. Schreiber als
Vorſteher der geſammten Batta⸗Miſſion ſeinen Wohnſitz nahm.
Gerade noch zu rechter Zeit ſchienen die Brüder hier zu einer Kriſis
von höchſter Bedeutung gekommen zu ſein. Die Widerſtandskraft
des Heidenthums war bereits gebrochen und jede Familie ſah ſich
vor die Frage geſtellt: Chriſtus oder Muhammed? Begreiflicher
Weiſe neigten die Häuptlinge mehr zum Islam hin; iſt er doch ein
Freund der Sklaverei und fordert von ſeinen Jüngern nicht, daß ſie
ſich ſelbſt verleugnen und gar ihre Feinde lieben ſollen! Unter den
Armen und Gedrückten dagegen ſchien in ganz Sipirok die Bewegung
zum Chriſtenthum hin eine wahrhaft großartige zu werden. In der
Folge aber haben ſich die damals gehegten Hoffnungen nicht erfüllt;
Muhammeds laxe Moral und äußerlicher Gottesdienſt hat weitaus
den größten Theil des Volkes für ſich gewonnen. Beſonders im
Jahr 1877 hat der Islam wie in einer Hochflut alle Dämme zu
zerbrechen und alles von den Miſſionaren mühſam Erbaute hinweg⸗
zureißen gedroht. Was noch von Heiden in jener Gegend zu finden
war, iſt ihm faſt ohne Ausnahme zugefallen. Dörferweiſe wurden
die Leute zu Muhammedanern gemacht, natürlich nur ganz äußerlich
und ohne alles Verſtändniß der Sache. Auch aus den drei Chriſten⸗
gemeinden in Sipirok hat dieſer Sturm der Prüfung manche taube
Blüte abgeriſſen; für das innere Wachsthum der Chriſten aber iſt
dieſe Sichtungszeit von entſchiedenem Segen geweſen. Im Ganzen
zählten dieſe ſüdlichen Batta⸗Gemeinden zu Anfang des Jahrs 1878
etwa 740 Seelen.
Ganz anderer Art als an dieſem Knotenpunkt des gewaltig
arbeitenden Muhammedanismus war die Aufgabe der Miſſion an
den Pforten Hochtobas, wohin im Dez. 1861 die Brüder Heine
und van Aſſelt zunächſt zu einer Unterſuchungsreiſe muthig vor⸗
drangen. Aus dem lichten, heiteren Hochthal von Sipirok gieng es
in den finſtern Urwald hinein, der dieſes von den Landſchaften
Sigompulan und Silindung ſcheidet. Moräſte und reißende
Flüſſe mußten durchwatet, ſteile Höhen erklettert, Abgründe durch⸗
meſſen werden. An die Füße hängten ſich trotz aller Vorſicht immer
wieder Blutegel an, die Finger wurden von dem ſcharfen Alang⸗Alang,
einer ſchneidenden blaßgrünen Grasart verwundet, das über den Köpfen
der Wanderer zuſammenſchlug. Nach zwei Tagen jedoch war das
ſchöne Thal Sigompulan, die Vorhalle Silindungs erreicht, deſſen

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2. Sumatra. 17

Radſcha ſie freundlich aufnahm, obſchon die Befürchtung laut wurde,
hinter den Miſſionaren drein könnten auch holländiſche Beamte kommen
und Kaffee⸗ und Straßenbau begehren.
Das Jahr darauf weihten die beiden Brüder hier zwei Stationen
ein. Auch ſie begegneten keinen Augenblick jener ſtumpfen Gleichgiltig⸗
keit, der gegenüber unter andern heidniſchen Völkern bei jahrelangem
geduldigem Ausharren ſchon ſo mancher treue Zeuge des Evangeliums
faſt erlahmt iſt. Schon am Pfingſtfeſt 1865 durfte Heine als ſeine
Erſtlinge drei junge Männer taufen; acht Tage ſpäter folgte die Taufe
von van Aſſelts Erſtling, und im Juli die erſte Feier des h. Abend⸗
mahls. Das war der kleine Anfang von Gemeinlein, denen ſich
bald auf beiden Stationen weitere Glieder anſchloßen, obſchon es allen
Radſchas des Thales ſelbſtverſtändlich ſchien, daß, wer den Geiſtern
der Vorfahren nicht mehr opfere, auch kein Recht habe an die von
ihnen ererbten Grundſtücke, die Getauften alſo zunächſt brot⸗ und
obdachlos wurden. Immer deutlicher aber offenbarte ſich die Feind⸗
ſchaft, die in vielen Herzen war, als die Siege des Evangeliums ſich
mehrten. Mancher frühere Freund wurde da ein bitterer Gegner,
und mehr als Ein finſtrer Mordplan wurde gegen das Leben der
Miſſionare geſchmiedet. Eine Nacht aus jener Zeit iſt van Aſſelt
beſonders wichtig geworden. Es waren gewitterſchwüle Stunden,
der Grimm gegen ihn und ſeine junge Gattin hatte den höchſten Grad
erreicht. Da wollte Frau van Aſſelt Nachts aus dem Hauſe treten,
allein als ſie an die Thüre kam, fühlte ſie ſich wie zurückgehalten und
kehrte um. Aber auch den Batta⸗Männern blieb jene Nacht in guter
Erinnerung. Als einige ſich ſpäter bekehrten, fragten ſie den Miſſionar,
wen er denn damals im Hauſe gehabt habe, ſie wiſſen doch, daß
kein Gaſt bei ihm geweſen ſei? Da ergab ſichs nun, daß ſie das
Haus umringt hatten, entſchloſſen, das junge Paar zu tödten. Aber
an welche Thüre ſie auch ſchlichen, überall trafen ſie Wächter „in
weißen Kleidern.“ Dem Miſſionar wars doch eigen zu Muthe, als
er von früheren Kannibalen ſolch ein Zeugniß vernahm. Er konnte

nur ſagen, daß jene Schildwache nicht von ihm aufgeſtellt worden ſei. —

Schon im Juni 1863 gelang Heine und van Aſſelt auch ein
Beſuch in Silindung, vor deſſen noch verſchloſſener Thüre ſie ihre
beiden Stationen ja eigentlich nur als Haltplätze beſetzt hatten.
Mühſam arbeiteten ſie ſich einen mit dem Batangtorru gleichlaufenden
Gebirgsrücken hinauf, auf deſſen Spitze ſie in einen mächtigen
Kampherwald eintraten. Jenſeits des Dickichts aber, welch freudige
Miſſionsbilder. N. S. VIII. 2

18 I. Niederländiſch Indien.

Ueberraſchung! Hell und licht lag da in ſeiner ganzen Pracht das
Thal Silindung vor ihnen, und noch weit darüber hinaus in die
dort ſich erſchließende Gebirgswelt ſchweifte ihr Auge. Wogende
Reisfelder glänzten aus der Tiefe zu ihnen herauf, und zwiſchen
ihnen lagen Hunderte von Dörfern. Das Bild des froheſten
Lebens wurde noch erhöht durch den ſilbernen Waſſerſpiegel eines
Sees, auf deſſen grünen Inſeln Pferde, Kühe und Büffel weideten.
Munter rauſchten von allen Seiten Gebirgsbäche herab, die dem See
oder deſſen Ausfluß, dem Batangtorru zuſtrömend, mit dieſem der
Rieſenſchlucht entgegeneilten, welche die Thäler von Sigompulan und
Silindung verbindet. Doch waren die Kriegsgerüchte, die ſie aus
Silindung vernommen, nicht bloße Dichtung geweſen; es ſtellte ſich
heraus, daß hart an der Grenze ſechs Kampongs verbrannt worden
waren. Glücklicherweiſe war aber jetzt gerade Waffenſtillſtand, und
ſo konnten die beiden Brüder ihre Abſicht ausführen, das ſchöne
Thal bis an ſein nördliches Ende zu durchwandern. Sie fanden
jeden Brocken Landes benützt und ſorgfältig bearbeitet. Schön ge⸗
baute Kanäle führten das Waſſer nach allen Seiten hin; gut unter⸗
haltene Dämme ſicherten dem Wandrer auch für die Regenzeit einen
leidlichen Weg. Eine ungemein belebte Scene bot ein Markt dar, zu
dem von allen Seiten Käufer und Verkäufer herbeiſtrömten; ein be⸗
ſtimmter Einblickin die dortigen Verhältniſſe ließ ſich indeß nicht gewinnen.
Adcht Monate darauf wagte der im Sommer 1862 in Sumatra
angelangte Schleswiger Nommenſen unter unſäglichen Mühſelig⸗
keiten und beſtändigen Todesgefahren ſich ein Hüttchen in Silindung
zu bauen. Schon den Platz hiefür zu erlangen, war nur mit großen
Schwierigkeiten und durch endloſe Verhandlungen möglich. Bei Her⸗
beiſchaffung des Baumaterials daſſelbe Widerſtreben, Streiten, Drohen,
und ebenſo wieder beim Aufrichten deſſelben. Nur durch unüber⸗
windliche Gelaſſenheit und freundlichen Gleichmuth vermochte Nom⸗
menſen das wetterwendiſche Volk, daß ſie den Bau geſchehen ließen.
Er ſcherzte mit ihnen, er ſpielte ihnen etwas auf der Geige vor, er
wußte ſie immer wieder bei gutem Willen zu erhalten, und wenn
ſie mit wüthenden Geberden auf ihn einſtürmten: „Wir hacken dir
die Beine ab und werfen dich in den Fluß!“ — lachte er ihnen
ins Geſicht und ſagte: „O Freund, du meinſt es doch nicht ſo!“
Ganz ohne Grund waren jedoch dieſe Drohungen nicht. Die Rottang⸗
ſtricke, welche das Gebälk ſeines Hauſes zuſammenhielten, wurden
ihm von einigen Böſewichtern durchſchnitten, damit es in der Nacht

—

2. Sumatra. 19

über ihm zuſammenſtürze. Aber ſchon vor der Nacht kam ein Erd⸗
beben; Alles flüchtete, und erſt als auch der letzte von Nommenſens
Leuten draußen war, krachten die Balken zuſammen. Ein andermal
hatten ſie ihm vergiftetes Fleiſch hingelegt, aber Nommenſen genoß
nur wenig und kam mit einem leichten Unwohlſein davon. Ein
Datu hatte ihm ſchnell wirkendes Gift in ſeinen Brei gerührt und
gewartet, bis der Miſſionar nach ſeinem Genuß todt hinfallen würde.
Aber die Verheißung Marci 16, 18 erfüllte ſich an ihm, und dieſe
Erfahrung von der Wundermacht des Chriſtengottes wurde das Mittel
zur Bekehrung des Thäters. Aus ſeinem eigenen Munde erfuhr
Nommenſen erſt viel ſpäter, welches Wunder Gott an ihm gethan
habe. Bei dem großen Hauptfeſt des gefürchteten Geiſtes eines
früheren Helden, bei welchem regelmäßig Menſchenblut vergoſſen
wurde, ſollte der Weiße getödtet werden. Jedermann wußte es; auch
Nommenſen hatte erfahren, was ihm bevorſtände. Etliche Radſchas
hielten zu ihm, aber ſie waren für ihr eigenes Leben beſorgt, denn
die große Mehrheit hatte ſich verbunden, ihn ſammt allen ſeinen
Freunden zu tödten. Trotz aller Warnungen gieng Nommenſen, als
der Tag des Feſtes gekommen war, ſelbſt auf den Marktplatz. Seiner
Geiſtesgegenwart und freundlichen Worten gelang es, die meiſten
Radſchas zu bewegen, ihre Waffen abzulegen. Aber als nun die
Orakel des Sombaon ertönten, lauteten ſie ſo blutig, wie nur je.
Kein Opfer wollte der Sombaon annehmen, kein Glück, Geſundheit
und Ernteſegen verleihen, wenn ihm nicht das Blut des weißen
Mannes dargebracht würde. Dann aber trat der Miſſionar ſelber
hervor und bewies ihnen, daß der Sombaon es unmöglich gut mit
ihnen meinen könne, daß er vielmehr zu dem Heere der böſen Geiſter
gehöre und daß allein der Chriſtengott der Geber alles Guten ſei.
Schon war die Menge halb gewonnen, als eine erbitterte Heidenſchaar
einen plötzlichen Angriff machte. Es kam zum Gefecht, aber die An⸗
greifer wurden zurückgeſchlagen. Ein Regenguß brach herein und
verhinderte den weitern Kampf. Die Menge verlief ſich und die
Gefahr war für dießmal vorüber. Dieſer Vorfall war entſcheidend.
Die Ueberzeugung brach ſich Bahn, daß der Gott der Chriſten wirk⸗
lich der Mächtigere ſei und nur von ihm Segen und Heil ausgehe.
Schon im Auguſt 1865 konnte Nommenſen ſeine Erſtlinge, 4 Er⸗
wachſene mit 5 Kindern taufen. Natürlich erwachte darüber der
heidniſche Eifer aufs Neue. Die Getauften wurden aus ihrem Be⸗
ſitzthum vertrieben. Nommenſen mußte ſie zu ſich auf ſeine Station

20 I. Nied exländiſch Indien.

Huta Dame (Friedensdorf) nehmen, die er mit einem Erdwall und
Graben gegen den erſten Angriff ſicherte. Er mußte zunächſt ſein
Brot mit ihnen theilen, bis ſich allmählich, nachdem auch einzelne
Radſchas getauft waren, chriſtliche Kampongs bildeten, die ihr Be⸗
ſitzthum von dem der Heiden geſondert halten konnten.
Mächtig verlangte es natürlich Nommenſen, noch etwas Näheres
über den Tod der in ſeinem Geburtsjahr erſchlagenen amerikaniſchen
Brüder zu erfahren. Längere Zeit waren alle ſeine Nachforſchungen
vergeblich, denn ſobald er auf dieſes Ereigniß zu ſprechen kam, wurden
die Battas geheimnißvoll und verſchloſſen. Endlich erfuhr er, daß
der Radſcha, auf deſſen Befehl die beiden Miſſionare ermordet worden
ſeien, noch am Leben ſei und in geringer Entfernung von Silindung
wohne. Nommenſen ſuchte ihn in ſeinem aus drei Häuſern beſtehenden
Räuberneſt auf, um ihm womöglich das Heil in Chriſto zu verkün⸗
den, allein der alte Mörder ſaß beim Anblick des weißen Mannes,
der freundliche Worte in der Battaſprache an ihn richtete, zuerſt wie
vom Blitz getroffen da und rannte dann, unter dem Vorwand, ſeine
Frau holen zu wollen, in den Wald davon, um nicht wieder zu
erſcheinen. Uebrigens waren die Radſchas von Silindung mitſchuldig
an jener Blutthat. Sie hatten, was die früheren engliſchen Miſſionare
bei ihrem Beſuch in Silindung von Wiedergeburt und Herzens⸗
erneuerung geſprochen, ſo verſtanden, als müßten die Battas politiſch
klein und Silindung wie ein Kind werden. Dieß zu verhindern,
wollten ſie die amerikaniſchen Brüder gar nicht nach Silindung
kommen laſſen, ſondern kamen überein, ſie unterwegs umbringen zu
laſſen. Dennoch glaubten ſie aber jene Worte buchſtäblich erfüllt,
weil kurz darauf ganz Silindung zuerſt mit Krieg überzogen und
dann durch Seuchen verheert wurde.
Immer deutlicher zeigte ſich nun, wie die keineswegs vergeſſene
Botſchaft der engliſchen Brüder und die ſcharfe Pflugſchar der Ge⸗
richte, welche der Ermordung der beiden Amerikaner gefolgt war, dem
Samen des Evangeliums bereits den Boden bereitet und in den
Herzen eine Kriſis angebahnt hatten, die ſich ſonſt erſt nach jahre⸗
langer Miſſionsarbeit zu vollziehen pflegt. Es war ein wunderliches
Ringen der himmliſchen und der hölliſchen Macht in Silindung.
Auf der einen Seite eine immer weiter greifende Bewegung zum
Chriſtenthum hin, immer neue Taufen, Erbauung von Kirche und
Schule, Auffindung neuer Erwerbsquellen für die ſchnell wachſende
Gemeinde — auf der andern Seite dagegen die wildeſten Greuel des

Wk

2. Sumatra. 21

Heidenthums, Mordthaten und Ueberfälle der grauſamſten Art, Menſchen⸗
ſchlächterei und Menſchenfreſſerei vor den Augen des Miſſionars,
Götzenfeſte mit größerem Pomp gefeiert als jemals und immer ver⸗
ſtärkte Todesdrohungen gegen die Miſſionare — hin und wieder auch
die meuchleriſche Erſchießung eines Chriſten. Nommenſen hatte zu
Anfang des Jahrs 1866 eine doppelte Hilfe erhalten, eine Braut
und einen Mitarbeiter Johannſen, beide wie er ſelbſt Norddeutſche
und entſchloſſen, mit ihm den ſchweren Weg tiefſter Selbſtverleugnung
und gänzlicher Hingebung an den Herrn und ſein Werk zu wandeln.
Aber durch die unaufhörlichen Fehden und die ſich ſtets ſteigernde
Feindſchaft und Gefahr von Seiten der Heiden kam es ſo weit, daß
Nommenſen ernſtlich daran denken mußte, ſein Weib und Kind in
Sicherheit zu bringen. Auch dießmal hatte jedoch Gott wieder ein
Schutzmittel bei der Hand, an welches weder die Miſſionare noch
die Heiden gedacht hatten. Er gab es dem neu eingeſetzten Gouverneur
von Sumatras Weſtküſte ins Herz, daß er eine Reiſe ins Tobaland
unternahm, um Gegenden kennen zu lernen, die noch kein Europäer
betreten hatte. Bis zu der vor jedem Eindringling mit Eiferſucht
gehüteten Wiege des Batta⸗Volkes und dem berühmten See in Hoch⸗
toba drang er nun zwar nicht vor, allein er feierte Weihnachten
1868 in Silindung und logirte bei den Miſſionaren. Das imponirte
den wilden Radſchas außerordentlich und die Perſon des Gouverneurs
war ihnen ein Gegenſtand ſolcher Bewunderung, daß ſie ihm die
Entſcheidung in allen ihren Fehden überlaſſen wollten. Die nun
folgende Ruhezeit benützten die Miſſionare zum innern und äußern
Ausbau der Gemeinde. Für die Patienten, die bei Nommenſen
Arzneimittel holten, wurden Krankenhäuſer gebaut; man legte Chriſten⸗
dörfer an, Aelteſte, Diakonen und Diakoniſſen traten in geordneten
Dienſt; die Kirchenzucht wurde in allen Einzelheiten durchgeführt, und
der Herr ſelbſt bekundete ſeine Gegenwart und ſein Walten in der
Gemeinde durch auffallende Beſtrafungen von Heuchlern, durch Gnaden⸗
wunder an Krankenbetten und wunderbare Durchhilfen.
Wie Meereswellen drangen zwar zeitweiſe immer neue Gefahren
und Verlegenheiten der verſchiedenſten Art auf die Miſſionare ein;
aber Jeſus blieb ihr Anker. Neue Geſchwiſter rückten nach, drei weitere
Stationen erſtanden: Silindung wurde das wichtigſte Arbeitsfeld auf
Sumatra. Huta Dame zählte 1878 gegen 900 Gemeindeglieder, die
drei neueren Stationen zuſammen etwa 330, und einer der eifrigſten
Bekehrten war Radſcha Pontas, der Enkel jenes alten Häuptlings,

22 I. Niederländiſch Indien.

an deſſen entſcheidendem Wort auf dem Marktplatz der Verſuch der
engliſchen Miſſionare ſcheiterte, dieſem Thale das Wort des Lebens
zu bringen. Eine originelle, aber ſehr praktiſche Einrichtung iſt ein
in einer der Gemeinden ins Leben getretener Enthaltſamkeitsverein
gegen das Spielen. Wer ihm beitritt, muß ſich, im Fall er ſpielt,
ein paar Tage in den Block legen laſſen, was übrigens noch keinem
Mitglied begegnet iſt. Dieſe Einrichtung leuchtet auch den draußen
Stehenden ſo ein, daß Weiber dem Miſſionar ſchon mit der Bitte
nachgelaufen ſind, er möchte doch ihre Männer bewegen, Chriſten zu
werden und in den Bund einzutreten, damit ſie von der Spielwuth,
dem Fluch der Batta'ſchen Ehen, frei würden.
Die Zahl ſämmtlicher Getauften unter den Battas betrug auf
11 Stationen mit 12 europäiſchen Miſſionaren und 20 eingebornen
Gehilfen 2156 Seelen, als, erbost über die Ausbreitung des Chriſten⸗
thums in Silindung, wodurch ſein eigener Einfluß dort mehr und
mehr ſchwand, der zugleich durch die Atſchineſen gegen die Holländer
aufgereizte „Löwenkönig“ von Bangkara im J. 1878 muthwillig einen
Kampf begann, worin er den rechtzeitig angelangten holländiſchen
Truppen faſt ohne Blutvergießen ſchnellſtens unterlag. Nommenſen
und ſein Mitarbeiter Simoneit konnten während dieſes kurzen
Krieges ſowohl den Holländern als den Battas die wichtigſten Dienſte
leiſten durch Friedensvermittlung, Gewinnung der Häuptlinge, Be⸗
ſchützung und Verpflegung der Gefangenen u. ſ. w. Die 306 Dörfer
in Silindung haben ſich nun den Holländern unterworfen, und alle
Fehden ſind damit zu Ende. Auch Tobaer kommen jetzt in großen
Haufen nach Silindung. Täglich mehrt ſich die Zahl derer, die ihren
Wunſch ausdrücken, Chriſten zu werden; wie Viele davon in Wahr⸗
heit heilsbegierig ſind, wird freilich die Zeit erſt lehren müſſen, denn
Viele kommen jetzt auch mit der Erwartung, durch die Verwendung
der Miſſionare in Rechtsſachen etwas zu gewinnen. Doch hoffen die
Brüder, daß im nächſten Jahrzehnt ganz Silindung chriſtianiſirt ſein
wird und ſie ſchon vorher auch in Hochtoba einziehen können. — Ein
Sprößling der rheiniſchen Miſſion auf Sumatra iſt die 1865 gegründete
Miſſion auf der an der Südweſtküſte gelegenen Inſel Nias, die auf 3
Stationen über 200 Getaufte zählt.

3. Java.

Von dem ſüdöſtlichen Ende Sumatras nur durch die Sunda⸗
Straße getrennt, ſtreckt ſich von Weſten nach Oſten 280 Stunden

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eine

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3. Java. 23

lang und durchſchnittlich 40 Stunden breit die 2400 Quadratmeilen
große Inſel Java oder Dſchawa hin, die Perle Niederländiſch
Indiens. Ihre Nordküſte wird von keinem Land der Erde an Frucht⸗
barkeit und Pracht übertroffen. Ihre Südküſte iſt ein ſchroffes Fels⸗
geſtade, an deſſen unzugänglichſte Klippen die ſchwalbenartige Salangane
ihre durchſichtigen Neſter hängt und hinter welchem in geringer Ent⸗
fernung die Urgebirge der Inſel hervortreten. Mächtige Vulkane
mit ungeheuren Kratern, von denen 28 noch in Thätigkeit ſind, ſteigen
theils aus der Tiefebene, theils aus dem Kamm des Gebirgszugs bis
zu einer Höhe von faſt 12,000 auf. Im Weſten ſchließt ſich an das
Urgebirge ein Hügelland mit ausgedehnten Hochebenen an, auf welchen
die Beſitzer großer Kaffee,⸗Thee,⸗Zimmt⸗ und Tabakpflanzungen in
einem faſt immerwährenden Frühling zauberiſch ſchöne Landſitze haben.
In der Oſthälfte dagegen breitet ſich um vereinzelte Bergkuppen ein
Tiefland aus, das Reis und Zucker in Fülle liefert. Hauptſtadt iſt
das früher durch ſein mörderiſches Klima übel berüchtigte Batavia
im Nordweſten, deſſen Gefährlichkeit jetzt durch Hinwegräumung der
alten hohen Mauern und Ausfüllung der Kanäle bedeutend vermindert
iſt. Doch ſind die Straßen der einſt ſo ſtolzen Stadt verödet und
die meiſten Europäer wohnen in den herrlichen Vorſtädten und Land⸗
häuſern der Umgegend. Im ſchönen, 13 Stunden landeinwärts von
Batavia gelegenen Buitenzorg hat der General⸗Gouverneur Nieder⸗
ländiſch Indiens ſeine luftige Reſidenz. Im mittleren Theil der Nord⸗
küſte iſt Samarang, im öſtlichen das durch ſeinen vortrefflichen
Hafen in paradieſiſcher Gegend aufblühende Surabaja die be⸗
deutendſte Stadt.
Die Javaner ſind ein höfliches, genügſames, ſehr geſchicktes
und anſtelliges, in den Städten auch ſchelmiſches Volk von gelblicher
Hautfarbe. Sie bewohnen die Mitte und den Oſten der Inſel; den
Weſten haben die ſprachverſchiedenen, minder civiliſirten Sundaneſen
inne. Außer ihnen wohnen an verſchiedenen Orten Europäer, Halb⸗
europäer, Malaien und Chineſen. Lange vor der Ankunft der Euro⸗
päer ſoll es auf der Inſel nur ein einziges großes Reich gegeben
haben, von deſſen bedeutender Kultur viele herrliche Ruinen zeugen,
welche die Neugier der Engländer in den Wäldern und Gebirgen
entdeckt hat. Manche derſelben deuten auf den Brahmanismus, andre
auf den Buddhismus hin; ein Denkmal des letzteren iſt namentlich
eine flache, breite Pyramide, die ſich in 6 Terraſſen ſtufenförmig zu
einer Höhe von 90’ erhebt. Längs jeder Terraſſe bildet eine mit

24 I. Niederländiſch Indien.

Skulpturwerken bedeckte Mauer die nächſthöhere Stufe. Auf der
oberſten Stufe befinden ſich drei kreisrunde kleine Terraſſen über ein⸗
ander mit 72 runden, glockenförmigen Tempelchen, in deren jedem
ein Buddha ſitzt. Sämmtliche Mauern der Gallerien tragen reich⸗
verzierte Niſchen, in denen im Ganzen etwa 500 lebensgroße Buddhas
thronen (ſ[ſ. Abb.). Vermuthlich ſtammt dieſes Bauwerk aus dem
7. Jahrhundert unſrer Zeitrechnung, aber kein Javane hat eine Ahnung,
von wem, oder aus welcher Zeit es herrühre, ſo völlig haben Kriege,
Revolutionen, Dynaſtienwechſel und Völkerwanderungen alle Ueber⸗
lieferungen verwiſcht.
Die javaniſche Sprache verräth ſtark den indiſchen Einfluß;

Buddhiſten⸗Tempel auf Java.

beſonders nahe ſtimmt die heilige Sprache, das Kawi mit dem
Sanskrit überein, die Sundaſprache dagegen iſt mehr mit malaiiſchen
Wörtern vermiſcht. Seit dem 15. Jahrhundert gelangte der Islam
durch Kaufleute und Anſiedler nach Java; im 16. Jahrhundert war
die Inſel in viele unabhängige Staaten getheilt, bis 1578 einer der
Fürſten ſich faſt das ganze Land unterwarf. Seine Dynaſtie beſteht
noch jetzt in den zwei kleinen unabhängigen Reichen des Suſuhanan
von Solo (Surakarta) und des Sultan von Dſchokjokarta im
ſüdlichen Gebirgsland fort; die ganze übrige Inſel iſt holländiſcher Beſitz
und wird dem ſeit 1830 eingeführten „Kulturſyſtem“ des Grafen
von der Boſch gemäß in der Weiſe verwaltet, daß die unter ſtrenger

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3. Java. 25
Aufſicht ſtehenden Eingebornen ungeheure Strecken mit Kolonialpflanzen
bebauen und deren Ertrag gegen ein beſtimmtes Entgeld an die
Regierung abliefern müſſen. Die Ertragsfähigkeit des Landes nimmt
dadurch unzweifelhaft zu und dabei wächst die Bevölkerung von Jahr
zu Jahr ſo, daß ſie jetzt (mit Madura) 18 ½ Millionen zählt. Dieſe
herrliche Inſel aber darum reich zu nennen, wäre zu viel geſagt, und
wenn die Eingebornen unter holländiſcher Herrſchaft zufrieden leben,
trägt wohl die javaniſche Anſpruchsloſigkeit und Bedürfnißloſigkeit
das meiſte dazu bei. Neueſtens iſt es den Eingebornen möglich ge⸗
macht, ihre Güter auf Erbpacht zu beſitzen. Unterlaſſungsſünden
treffen die Regierung jedenfalls viele, denn auch auf Java war die
große Mehrzahl der Bevölkerung noch heidniſch, als 1594 die Holländer
ihre Eroberungen begannen, und jetzt iſt ſie wenigſtens dem Namen
nach muhammedaniſch, wenn auch unter der Oberfläche noch ein gut
Theil Heidenthum glimmt. Nur auf der nahen Inſel Bali herrſcht
noch der Siwadienſt.
Eine evangeliſche Miſſion entſtand auf Java erſt, als dieſe
Inſel 1811 für etliche Jahre in die Hände der Engländer kam und
der fromme Gouverneur Raffles mit Wärme alles ergriff, was
chriſtliche Liebe zum Wohl der Eingebornen verſuchte. Deutſche
Brüder, zuerſt von Jänike in Berlin, dann im Seminar der
niederländiſchen Geſellſchaft zu Rotterdam gebildet und von dieſer der
Londoner Geſellſchaft übergeben, waren die Erſten auf dem Plan;
ihnen folgten engliſche Baptiſten und ſpäter auch Boſtoner
Miſſionare. Unter Bergen von Schwierigkeiten, welche der Islam,
der Weltſinn der meiſten Europäer und das Mißtrauen der Regierung
ihrer Arbeit entgegenſetzte, ſuchten ſie Seelen für Jeſum zu werben;
1842 aber wurde allen nicht holländiſchen Miſſionaren auf
ſämmtlichen Inſeln Niederländiſch Indiens mit Ausnahme Borneos
ferneres Wirken unterſagt.
Wie jedoch Gott auch auf andre Weiſe ſeinem Reich Bahnen
zu brechen weiß, zeigt die Geſchichte des Uhrmachers Emde in
Surabaja, der Hunderten ein Wegweiſer zu Chriſto wurde. Im Jahr
1774 in der Grafſchaft Waldeck als der Sohn eines kinderreichen
Müllers geboren, war derſelbe über dem Verlangen, Indien zu ſehen,
in den Seedienſt gerathen und 1809 nach Surabaja gekommen, wo
er 1811 ſeinen Abſchied erhielt. Dort traf er einen Weſtphalen
Lampregt, von dem er Uhren repariren lernte. Beide lebten
brüderlich zuſammen und nahmen ſich zwei Töchter aus einem herab⸗

26 I. Niederländiſch Indien.

gekommenen javaniſchen Fürſtengeſchlecht zu Frauen. Schmerzlich
vermißten ſie aber chriſtliche Gottesdienſte, die es damals in Surabaja
nicht gab, obgleich die holländiſche Stadt voll Namenchriſten war.
Da mußte 1814 der eifrige Kam aus Mangel an paſſender Schiffs⸗
gelegenheit auf dem Wege nach Amboina einen längern Aufenthalt
in Surabaja machen. Er lernte Emde und deſſen Schwager, ſo wie
einige ernſter geſinnte Holländer kennen und zündete unter ihnen ein
Feuer an, das bis heute nicht erloſchen iſt. Als Kam endlich weiter
ziehen konnte, forderte er Emde auf, das Werk fortzuſetzen. Das
hat dieſer dann treulich gethan. Das kleine Häuflein kam jeden
Abend zuſammen; ſie ſangen ein Lied, Emde betete und las einen
Abſchnitt aus der Bibel, den er erklärte, ſo gut es gehen wollte.
So lange ihrer wenige waren, beachtete man ſie wenig und ſtörte
ſie nicht. Als aber eine Kohle die andre anzündete und die Ver⸗
ſammlungen zahlreicher beſucht wurden, begann man zu ſpotten und
die greulichſten Verleumdungen gegen ſie in Umlauf zu ſetzen; doch
Emde hatte ein gutes Gewiſſen und ein tapferes Herz. Eine Zeitlang
hatten er und ſeine Freunde die Freude, daß ein Miſſionar in der
Kirche der Stadt das Predigtamt verſah; von ihm wurden Emdes
und Lambregts Frauen und Schwäger getauft, die herzlich gläubig
an den Herrn Jeſum geworden waren. Allein 1820 ſetzte man einen
eignen holländiſchen Prediger in die Stadtkirche, der Emde als einen
gefährlichen Schwärmer ins Gefängniß brachte, obſchon dieſer und
ſeine Freunde manchmal die einzigen Kirchgänger waren. Noch ehe
Emde aber ſeine Haft abgeſeſſen hatte, ließ man ihn frei, weil dem
Fiskal bange wurde, es möchte die Schwärmerei auch im Gefängniß
ausbrechen. Klagen beim Generalgouverneur blieben jedoch unbeachtet,
und ſo giengen Emdes Verſammlungen von nun an ungeſtört fort.
Nie vergaß er es, daß er ſeine kräftigſte Erweckung einem Miſſionar
verdankte, deßhalb war er allezeit bemüht, die Zwecke der Miſſion
fleißig zu fördern. In ſeinem Häuschen beherbergte er viele Jahre
hindurch faſt alle Miſſionare Hinterindiens, engliſche, holländiſche,
amerikaniſche und rheiniſche. Er hatte für ſie eigens ein paar Stübchen
eingerichtet, und da die Durchreiſenden oft wochenlang bei ihm bleiben
mußten, weil die Schiffe nicht fuhren, zahlten ſie eine kleine Miethe.
Dafür hatten ſie an dem Wirth dann einen Hausvater, der durch
ſeinen Glaubensmuth und ſeine Erfahrung hundertfältig mehr gab
als er empfieng und den Boten Chriſti auf ihrem ernſten Weg zu
großer Erquickung diente; die liebreiche ſorgliche Hausfrau aber gab

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3. Java. 27

wohl noch einen tüchtigen Korb voll Piſang und Mango mit aufs
Schiff, die trefflich ſchmeckten. Bei dem häufigen Verkehr mit Miſ⸗
ſionaren wurde es Emde nicht ſchwer, unter ſeinen Freunden in
Surabaja einen Miſſionsverein zu gründen, der fleißig für die Stationen
der Brüder betete, welche man auf der Durchreiſe hatte kennen lernen,
und es auch an Handreichung nicht fehlen ließ. Aber Emde war
auch ſelbſt ein Miſſionar, obſchon er bis in ſein Alter treu auf ſeinem
Handwerk arbeitete. Brachte er doch mit ſeinen Freunden, lauter
ſchlichten Handwerkern, in 10 Jahren ſogar eine malaiiſche Ueber⸗
ſetzung des N. Teſtaments zu Stande, zu deren Druck ſie 25,000 ℳ
zuſammenlegten! Beſonders lagen ihm jedoch die Javaner am Herzen,
die durch ſeine Heirath ja gewiſſermaßen ſeine Hausgenoſſen geworden
waren. Ihnen zu lieb mußten die Frauen und Emdes Tochter
Wilhelmine holländiſche Traktate ins Javaniſche überſetzen und Kern⸗
ſprüche der h. Schrift aufſchreiben, die ſodann vertheilt wurden; auch
nöthigte er oft die Javaner, die Abendverſammlungen zu beſuchen,
wo ihnen ſeine Frau und ein Freund, der etwas Javaniſch verſtand,
die Heilslehren mittheilten. Lange ſchien es, als verzehrten ſie hierin
ihre Kraft vergeblich. Wohl wurden Emdes Schwiegervater und ſeine
Schwägerin getauft, ſonſt aber bewahrheitete ſich auch hier die Er⸗
fahrung, daß die Miſſion unter Moslemen die ſchwierigſte und un⸗
dankbarſte iſt, die es gibt. Endlich durfte der alte Waldecker indeß
dennoch Früchte ſeiner Ausſaat ſehen. Als er beinahe ſchon die
Hoffnung aufgegeben hatte, wurde ſein Häuschen voll und immer
voller von Javanen, die theilweiſe zwei bis drei Tagereiſen weit
kamen und chriſtlichen Unterricht haben wollten. Mehrere von dieſen
Erweckten begehrten die Taufe. Als ſie bei dem Prediger in Surabaja
darum nachſuchten, machte man große Schwierigkeiten, denn man
argwöhnte allerhand unlautere Abſichten und fürchtete auch die Auf⸗
regung unter den Eingebornen. Fünf Jahre lang hielt man die Leute
hin, bis am 12. Dez. 1843 endlich 18 Männer, 12 Frauen und
5 Kinder die h. Taufe empfiengen. Nun wuchs die Zahl der Be⸗
kehrten mehr und mehr, ſo daß in den nächſten drei Jahren noch
drei große Javanentaufen in Surabaja ſtattfanden; Emde aber hielt
Alles in guter Ordnung. Jetzt wurde die Rotterdamer Geſellſchaft,
die ſeit 1820 in Batavia und deſſen Umgegend Miſſionare hatte, auf
dieſes Arbeitsfeld aufmerkſam und nahm Emdes Tochter Wilhelmine
förmlich in Dienſt, da ſie ſeit dem Tod ihrer Mutter unausgeſetzt
thätig geweſen war, in ihrer Mutterſprache dem Werk zu dienen;

28 I. Niederländiſch Indien.

1848 langte dann auch der treffliche Miſſ. Jellesma in Surabaja
an, der ſich in der Folge 8 Stunden von da in dem Chriſtendorf

Modjo Warno niederließ. Dort hatten nämlich einige hundert

Chriſten aus verſchiedenen Dörfern die Bäume des Urwalds verbrannt,
deſſen Boden in Reisfelder verwandelt und eine eigene Niederlaſſung
gegründet, in der ſie frei von beengenden Verwicklungen mit ihren
muhammedaniſchen Nachbarn ihres Glaubens leben konnten. Zehn
Jahre lang wirkte Jellesma hier im Segen, weit umher ſeine Schüler
ausſendend, bis er 1858 — ein Jahr vor Vater Emde — ſeinen Lauf
beſchloß. Jetzt ſind drei Rotterdamer Miſſionare in dieſe Arbeit ein⸗
getreten, und die Station Modjo Warno zählt über 2000 Seelen,
während 32 kleine Gemeinden mit im Ganzen etwa 1000 Gliedern
in den benachbarten Reſidentien gleichfalls den von Jellesma ausge⸗
ſtreuten Samenkörnern entſproßt ſind.
Eine liebliche Oaſe im geiſtlich todten Java bildet auch das
halbwegs zwiſchen Batavia und Buitenzorg gelegene Dorf D epok
(Luſthof). Dort hatte 1714 der Rathsherr de Chaſtelein ſein ſchönes,
großes Landgut ſeinen Sklaven vermacht, ſofern ſie Chriſten waren
oder innerhalb zwei Jahren nach ſeinem Tode Chriſten geworden ſein
ſollten. Zugleich hatte er ihnen damit die Freiheit verliehen. Er⸗
beabſichtigte, auf dieſe Weiſe eine Chriſtenkolonie der Eingebornen zu
ſtiften zum Beweiſe, daß das Evangelium auch für ſie geeignet ſei.
In den Vierziger Jahren unſres Jahrhunderts beſtand dort eine
äußerlich wohl eingerichtete und geſittete Gemeinde von beinahe 300
Seelen, allein tieferes Leben fehlte ihr. Jetzt aber, da ſeit einer
Reihe von Jahren ein tüchtiger Miſſionar in Depok gearbeitet hat,
vernimmt man recht Erfreuliches von da, und was der edle Chaſte⸗
lein beabſichtigte, hier einen Brennpunkt himmliſchen Lichts für Ja⸗
vanen und Malaien herzuſtellen, ſcheint nun erſt recht in Erfüllung
gehen zu ſollen. Der fromme holländiſche Prediger Schürmann
in Batavia hat nämlich die Mittel zur Gründung eines Seminars
zur Ausbildung eingeborner Miſſionare und Gehilfen für ganz hol⸗
ländiſch Indien zuſammengebracht, und dieſe Anſtalt iſt unter der
Leitung des rheiniſchen Miſſionars Hennemann am 21. Auguſt
1878 in Depok eröffnet worden. Es iſt freilich noch kein Plan
entworfen, wie die vielſprachigen Jünglinge der verſchiedenen Inſeln
unterrichtet werden ſollen; vorderhand arbeitet Hennemann blos an
den 4 Dajak'ſchen Zöglingen weiter, die er aus Borneo mitgebracht
hat. Doch zeigt ſowohl die Verwirklichung dieſes lange gehegten

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4. Borneo. 29

Wunſches vieler holländiſcher Chriſten als das Gelingen, das Gott
auch zu den vereinzelten Miſſionsbeſtrebungen kleinerer Vereine gibt,
die in neuerer Zeit ihre Thätigkeit Java zugewendet haben, daß Er
auch über die verfinſterten Millionen dieſer Inſel Gedanken des

Friedens hegt.

4. Borneo.

Als eine kleine Welt für ſich thront wie eine Königin im Kreiſe
der Sunda⸗Inſeln Borneo, nach Grönland die größte Inſel der
Erde. Einen Flächenraum von 13600 Quadratmeilen bedeckend, iſt
ſie 330 Stunden lang und 270 Stunden breit, — ein reiches ſchönes
Land mit intereſſanten Thierleben, üppigem Pflanzenwuchs und Schätzen
an Gold, Diamanten und andern Edelſteinen. Dennoch iſt Borneo,
ſoweit ſich dies beurtheilen läßt, außerordentlich dünn bevölkert; man
ſchätzt ſeine Einwohnerzahl auf kaum zwei Millionen (1,820,000)
Seelen. Ueber dem Innern der Inſel lagert indeß noch ein dichter
Schleier, den die Wißbegierde unſeres Jahrhunderts erſt ſehr unvoll⸗
kommen zu lüften vermocht hat. Nur ſo viel weiß man, daß ein
ausgedehntes Gebirgsſyſtem vorhanden iſt, deſſen einzelne Verzwei⸗
gungen durch weite Strecken flachen Sumpflandes getrennt ſind.
Unter den zahlreichen Flüſſen ſind einige von bedeutender Größe,
wie z. B. der Pontianak an der Weſtküſte, der Barito auf der
Südküſte und der Kutei auf der Oſtküſte. Die Hauptbevölkerung
bilden die den Battas verwandten Dajaken. Sie ſind gelb oder
gelbbraun und zerfallen in zahlreiche Stämme, deren jeder wieder
ſeinen eigenen Namen, meiſtens auch ſeine eigene Sprache und Sitten
hat. (S. 30.) Schrecklich iſt unter vielen von ihnen der blutige
Brauch, daß kein Mann heirathen kann, ohne ſeiner Erwählten die
Schädel von ihm erſchlagener Menſchen vorzulegen. Oft vereinigen
ſich Banden von 40 –— 80 Dajaken zu einer Menſchenjagd und lauern
im Dickicht, um niederzuſtoßen wer da kommt, Mann, Weib und
Kind. Die Köpfe der Erſchlagenen werden jubelnd heimgebracht, um
das Haus zu zieren und die Hoffnung wach zu erhalten, daß alle
dieſe Gefallenen den Sieger in der zukünftigen Welt wacker bedienen
werden. Die Religion der Dajaken beſteht im Glauben an allerhand
gute und ſchlimme Geiſter aus der Ober⸗ und Unterwelt; haupt⸗
ſächlich gilt es die auf der Erde wohnenden bösartigen abzuwehren.
Altäre haben ſie nicht, doch werden allerlei Opfer gebracht. Neben
den Prieſtern oder Manangs ſind die buhleriſchen Bliangs als

30 I. Nied erländiſch Indien.

Doktorinnen und Tänzerinnen die eigentlichen Stützen des Götzen⸗
dienſtes, Aberglaubens und Betrugs. Ueberhaupt ſpielen die Frauen

bei allen Heidengreueln die Hauptrolle; ſie ſind es auch, welche das
Regiment im Hauſe führen und die Bliangs beſtellen, die an keinem

4. Borneo. 31

Krankenlager und bei keinem Feſte fehlen dürfen. Fleiß und Freund⸗
lichkeit kann man den Dajaken nicht abſprechen, aber Ehrlichkeit und
Sittlichkeit iſt bei ihnen nicht zu Hauſe; auf die letztere namentlich
übt ihre Religion einen entſchieden verderblichen Einfluß. Seine
Waffen und Kleider, ſein Haus und ſein Boot verfertigt der Dajake
ſelbſt mit großem Geſchick; daneben baut er ſein Feld und fängt

oder ſpießt Wild. S=

An den Küſten ſind indeß die Dajaken nicht Borneo's einzige
Bewohner. Frühe ſchon lockten die Geſtade der ſchönen, großen Inſel
indiſche Einwanderer herbei, welche Kolonien gründeten und den
Brahmadienſt dahin verpflanzten. Von dieſen Kolonien finden ſich
jetzt noch Reſte, der Brahmanismus dagegen iſt ſchon lange dem
Islam erlegen, indem ſpäter malaiiſche Einwanderer hier wie auf
Sumatra und Java die Hindu⸗Götter ſtürzten und eine Reihe kleinerer
und größerer Staaten gründeten, die noch jetzt wie ein Gürtel dieſes
Inſelland umgeben. Unter ihnen waren namentlich die nördlichen
Sultanate Brunei und Sulu durch Seeräuberei berüchtigt und
gefürchtet; im Süden war Banjermaſin der mächtigſte Staat. Den
Malaien ſind auch hier chineſiſche Einwanderer gefolgt, die durch
Zuſammenhalten, Liſt und Klugheit Malaien und Dajaken von ſich
abhängig zu machen wiſſen und zum Theil mit großen Reichthümern
beladen in ihre Heimat zurückkehren. Schon ehe dieſe chineſiſche
Einwanderung begann, hatten ſeit der Mitte des 17. Jahrhunderts
die Holländer auf der Weſtküſte und ſpäter auch auf der Süd⸗ und
Oſtküſte ihre Herrſchaft begründet, ſo daß jetzt die ganze Südhälfte
der Inſel unter ihrer Oberhoheit ſteht. Ein Reſident beherrſcht die
Radſchas und Sultane, welche einen Gehalt von Holland beziehen
und zugleich theilweiſe ihre Souveränität abgetreten haben, und hol⸗
ländiſche Beamte handhaben die polizeiliche Ordnung in Gemeinſchaft
mit den Fürſten.
Die Miſſion hat in Borneo erſt ſpät begonnen. Im J. 1836
war's, daß rheiniſche Miſſionare ſich in der Südprovinz Banjer
niederließen — einer Gegend voll Sumpfwaldungen, in welcher Abends
Milliarden von Stechmücken durch die Luft ſchwirren und den Leib
des friedlichen Reiſenden zu Einer großen Wunde machen. Von der
Hauptſtadt Banjermaſin aus beſuchten ſie die verſchiedenen Dajaken⸗
ſtämme in der Nähe, zu denen die Verzweigungen mächtiger Flüſſe
die einzigen Straßen bilden, wie auch Banjermaſin ſelbſt nur eine
einzige Straße hat, nämlich den in den Duſſon ſtrömenden Banjerfluß.

32 I. Niederländiſch Indien.

Ebenſo liegen die Dajaken⸗Dörfer ſämmtlich an Flüſſen und in manchen
von ihnen vermittelt der Kahn ſogar die Verbindung zwiſchen den
einzelnen, auf hohen Pfählen erbauten Häuſern (ſ. Abb.). Es war
ein ſchwerer Anfang. In der Hauptſtadt zeigten ſich die Malaien
ſtumpf und feindſelig, die Chineſen durch Opium verdorben, die
Europäer in ſtolzes Genußleben verſunken und durch Unzucht ent⸗
nervt. Etwas mehr Früchte kamen unter den Dajaken zu Tag,
unter denen verſchiedene Stationen erſtanden, während der ſeit 1849
durch die holländiſche Regierung eingeführte Schulzwang den Miſ⸗
ſionaren Schüler in Menge zuführte und durch Loskaufung von
Schuldſklaven (Pandelings) eine anſehnliche Zahl heidniſcher Familien

Eine Dajaken⸗Wohnung.
unter chriſtlichen Einfluß kam. Nach 3jähriger Arbeit waren auf
8 Stationen etwa 100 Getaufte geſammelt und Kirchen und Schulen
überall gut gefüllt, auch bereits verſchiedene chriſtliche Schriften
herausgegeben, ja ſogar ſchon die ganze Bibel ins Dajakiſche über⸗
ſetzt und die Kunſt des Leſens und Schreibens in weite Gebiete
verbreitet.
Da brach ein Sturm der Verwüſtung herein, der die ganze
Miſſion wie ein vernichtender Blitzſtrahl traf. Die Hadſchis, deren
Feuer in Mekka geſchürt wurde, durchzogen raſtlos die Kolonien, be⸗
kehrten die Dajaken zum Islam und feuerten die Sultane zum heiligen
Krieg an. So war der Brennſtoff bereits gehäuft, als eine unkluge

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4. Borneo. 33

Entſcheidung der holländiſchen Regierung in Betreff der Erbfolge im
Sultanat Banjermaſin zum zündenden Funken wurde. Ohne daß
die Holländer in Borneo etwas ahnten, verzweigte ſich unter Hundert⸗
tauſenden eine Verſchwörung zur Ermordung ſämmtlicher Europäer
auf den 1. Mai 1859. Nur in Java erfuhr man von dem ſchwarzen
Plan, und von da kam am 29. April noch rechtzeitig ein Kriegsſchiff,
das den Ausbruch in der Hauptſtadt verhinderte. Aber an den ent⸗
fernteren Punkten hatte das Blutvergießen ſchon begonnen, da die
fanatiſchen Prieſter den Freudentag nicht erwarten konnten. Es waren
ſchreckliche Tage im Miſſionshaus in Banjermaſin, als nach einander
Männer, Weiber und Kinder, weiße und ſchwarze Chriſten herein⸗
ſtrömten, ausgeraubt und ausgehungert, und ſich die Todespoſten
mittheilten, die ſie da und dort vernommen hatten. Oben am Kapuas⸗
Fluß, in Tangohan, ſollte das größte Opfer gebracht, das koſtbarſte
Blut vergoſſen werden. Hier weilten zwei junge Miſſionspaare,
Wigand und Kind bei Rott's, beide gerüſtet, um neue Stationen
zu beziehen. Man hatte Rott ſchon ſeit einigen Tagen gewarnt;
er hatte ſich aber allzuſehr auf die Anhänglichkeit der Umwohner
verlaſſen. Frühe am 7. Mai wurde Rott, als er aus ſeinem Schlaf⸗
gemach trat, von einem Speerſtich in die Bruſt getroffen; der Mörder
verſchwand, aber auf ein gegebenes Zeichen füllte ſich das Miſſions⸗
haus mit der wilden Bande. Frau Rott verband noch den auf einen
Stuhl geſunkenen Gatten, raffte ſich auf und wollte mit dem Volke
ſprechen, aber Hohn und vergiftete Pfeile waren die Antwort. Doch
endlich, da ſie nur um freien Abzug baten, wurde dieſer ſcheinbar
gewährt. Sie verſuchten an den Fluß zu gelangen, allein das Schießen
währte fort und die Boote waren verſchwunden. In mehrſtündiger
Todesnoth, meiſt ſchwer verwundet, verſicherten die Miſſionsgeſchwiſter
die Mörder noch ihrer Vergebung, ließen ſich alleſammt ins Waſſer
drängen und verſanken im tiefen Strom. Es waren ihrer ſieben,
beide Kinds, kaum erſt getraut, die Wigands mit ihrem Säugling,
Rott und ſein älteſtes Töchterlein Maria. Als die Pfeile flogen
und der wüthende Haufe auf ſie losſtürmte, hatte letztere noch lächelnd
gefragt: „Gehen wir jetzt alle mit einander zum lieben Heiland?“
Frau Rott wurde beſinnungslos von einem Dajaken aus dem
Waſſer gezogen, ihr zweites Kind noch umſchloſſen haltend (S. 34).
Man wollte ſie für den muhammedaniſchen Anführer aufſparen und
brachte ſie zu dem untreuen Häuptling; dort wurde auch ihr jüngſtes
Kind, von einem Daiatena adehen in den Wald geflüchtet, ihr wieder
Miſſionsbilder. N. S. VIII. 3

34 I. Niederländiſch Indien.

zugeſtellt. Nach drei tödtlich langen bangen Tagen floh Alles vor
dem herandampfenden Schiffe, das die Witwe ſammt ihren zwei
Kindlein nach Banjermaſin brachte. Am Tag vor dieſer Rettung
waren am Kahajan⸗Fluß die Geſchwiſter Hofmei ſter durch Mörder⸗
hand gefallen. Hofmeiſter wurde bei einem Beſuch, den er dem treu⸗
loſen Häuptling abſtattete, verwundet, ſchlüpfte noch in ſein Haus,
ſtärkte ſich mit ſeinem muthigen Weibe im Gebet, trat dann mit ihr
hervor und redete die Bande an, welche das Haus umzingelt hatte.
Auf ihr höhniſches Gelächter betete er noch einmal in dajakiſcher

Frau Rott mit ihrem Kinde.

Sprache für ſeine Mörder und empfieng dann den Todesſtreich. Als
ſeine Frau ſich über ihn warf, wurde ihr der Kopf abgeſchlagen; die
vier Kleinen ließ man am Leben, um ſie den Muhammedanern zu
verkaufen. Doch gelang es ſpäter den Miſſionaren, die jämmerlich
verwahrlosten Kinder wieder frei zu machen und nach Banjermaſin
zu bringen, wo nun alle Europäer zuſammengedrängt waren. Auch
ein Theil der getauften Dajaken fand ſich hier bei den Miſſionaren
ein, denn ſämmtliche Stationen waren zerſtört. Von den Weißen
floh, wer konnte, nach Java und noch weiter; die rheiniſchen Brüder

— —, — — — —

— —

4. Borneo. 35

ſiedelten theils nach Sumatra über, theils kehrten ſie nach Europa
zurück, nur etliche blieben in Banjermaſin und arbeiteten hier unter
den geflüchteten Gemeindegliedern fort.
Es dauerte lange, bis die Ruhe und Ordnung ganz wiederherge⸗
ſtellt war, noch viel länger aber, bis die holländiſche Regierung die
Erlaubniß zur Wiederaufnahme der Miſſion auf den zerſtörten
Stationen gab, denn die weißen Beamten hatten es gar zu bequem
gefunden, ihre eignen Mängel auf die Schultern der Miſſionare ab⸗
zuladen und dieſe für den Aufſtand verantwortlich zu machen.
Dringende Bitten, welche mehrere Häuptlinge an den Generalgou⸗
verneur in Batavia richteten, man möchte ihnen doch ihren Tuan
Pandita (Herrn Lehrer) wieder geben, führten im Juni 1866 Miſſ.
Zimmer endlich an den oberen Kapuas zurück, wo der neue Ort
Kwala Kapuas nun die Hauptſtation wurde. Allmählich konnten
alle früheren Miſſionsgebiete wieder beſetzt werden, ſo daß im J. 1878
auf 6 Stationen 8 Miſſionare in der Arbeit ſtanden. Iſt damit
die Zahl der früheren Stationen auch noch nicht ganz wieder erreicht,
ſo hat ſich dafür die Zahl der Chriſten (an 600) mindeſtens ver⸗
vierfacht. Es iſt alſo ein unverkennbarer Fortſchritt da; neben dem
Chriſtenthum macht aber auch der Islam Fortſchritte unter den Dajaken.

Im Weſten der Inſel verſuchten in den Jahren 1839—50
Boſtoner Miſſionare hauptſächlich unter den Chineſen zu arbeiten,
zogen ſich dann aber wegen geringen Erfolgs wieder zurück. Im
Norden dagegen öffnete ſich auf eigenthümliche Weiſe einer jetzt
blühenden engliſchen Miſſion die Thüre. Ein während des erſten
barmaniſchen Kriegs ſchwer verwundeter 16jähriger Offizier brach
nur halb geneſen, von einer Erholungsreiſe in die Heimat wieder nach
Kalkutta auf, und von dort trieb es ihn weiter in die ſüdöſtlichen
Gewäſſer. Eine Reiſe nach China gab ihm Gelegenheit, etwas von
der zauberiſchen Pracht der Inſelwelt in jenen Meeren zu ſehen; es
ärgerte ihn, daß dieſe herrlichen Inſeln mit ihrem unendlichen Reich⸗
thum koſtbarer Erzeugniſſe der Schrecken der Seefahrer waren wegen
der ihre Küſten umſchwärmenden Seeräuber. Sollte denn rein nichts
gethan werden können, um dieſem Zuſtand ein Ende zu machen?
Sollte es nicht möglich ſein, den armen, verkommenen Bewohnern
dieſes ſchönen Stückes Erde etwas von den Segnungen der Civiliſation
zu bringen und jene gefürchteten Geſtade dem friedlichen Verkehrzu
erſchließen? Dieſer Gedanke gewann immer tiefere Wurzeln in James

36 I. Niederländiſch Indien.

Brookes Seele; wie er durch den Tod ſeines Vaters in den Beſitz
eines ſchönen Vermögens kam, kaufte er ein Schiff und umgab ſich
mit einer Schaar auserleſener Seeleute. Mit dieſen übte er ſich erſt
drei Jahre lang in der Schifffahrt auf europäiſchen Meeren, um
dann in den Gewäſſern von Borneo ſein Glück zu verſuchen. In
Singapur erfuhr er, daß in dem früher zu Brunei gehörigen Sara⸗
wak ein den Engländern gewogener Radſcha regiere. An dieſen
wandte er ſich 1839, und zwar gerade, während derſelbe mit ſeinen
rebelliſchen Unterthanen in einen Krieg verwickelt war. Brooke half
mit ſeiner kleinen tapfern Schaar den Aufſtand dämpfen, er lieh dem
Muda Haſſim Gold und wurde ſein Mitregent. Bald fand er indeß
aus, wie mißlich es iſt, mit einem barbariſchen Deſpoten Hand in
Hand zu gehen. Wenn die Seeräuber ihre Beute mit ihm theilten,
ließ Muda Haſſim ſie gern gewähren, ja einmal gab er einer Bande
ausdrücklich Erlaubniß, ins Innere einzudringen und einen friedlichen
Dajakenſtamm zu überfallen. Brooke war entrüſtet und verließ das
prächtige Haus, welches der Radſcha ihm eingeräumt hatte, begab
ſich auf ſein Schiff und befahl ſeinen Leuten, alles in Kriegsbereit⸗
ſchaft zu ſetzen. Das wirkte, die Seeräuber durften ihren Anſchlag
nicht ausführen, der Radſcha mußte ſich demüthigen und die fried⸗
lichen Einwohner wurden immer mehr für ihren tapfern Beſchützer
eingenommen. So kam es, daß Muda Haſſim ſchließlich ganz von
der Regierung zurücktrat und Brooke 1841 vom Sultan in Brunei
zum Radſcha von Sarawak erhoben wurde (S. 37).
Nun gab es harte Arbeit, in dem kleinen Reiche Leben und
Eigenthum zu ſchützen und an die Stelle des Betrugs Recht und
Gerechtigkeit zu ſetzen. Natürlich konnte es bei einer auf Ausrottung
von gewaltthätiger Selbſthilfe hinzielenden Regierung auch an Ge⸗
waltthaten von Seiten des energiſchen Selbſtherrſchers nicht fehlen.
So waltete Brooke denn bald als Geſetzgeber und Richter in ſeinem
Ländchen, bald verfolgte er als Soldat, unterſtützt durch engliſche
Kriegsſchiffe, die Seeräuber in ihre Schlupfwinkel, bald jagte er dem
treuloſen Sultan von Brunei, der 1846 Muda Haſſim und alle
Freunde der Engländer verrätheriſch hinmorden ließ, einen heilſamen
Schrecken ein und übergab, ihm zur Strafe, den Engländern das
Inſelchen Labuan als Kohlenſtation. Dabei erwarb er ſich in ſolchem
Grade die Achtung ſeiner heidniſchen Unterthanen, daß dieſe keine Ge⸗
legenheit verſäumten, ihm nach ihrer Weiſe ein Feſt zu feiern und
durch tolle Tänze und Jubelgeſchrei Gottes Segen auf ſeine Regierung

1I2 PMτι ο Sειι Gρα ααωbebee ee

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deſidenz in Sarawak.

Radſcha Brooke's

38 I. Niederländiſch Indien.
herabzurufen (ſ. Abb.). Doch ließen manche auch inmitten dieſer
Aufregung ſich belehren, daß ſie von ſolch eitlem Dienſt ſich zur An⸗
betung im Geiſt und in der Wahrheit bekehren müſſen.
Brooke ſelbſt trieb zwar nicht das Werk eines Dieners des
Evangeliums, aber es war ſein ernſtes Verlangen, ſolchen den Weg
zu bahnen durch Herſtellung geordneter Zuſtände. Auf ſeine Bitte
langten die erſten Miſſionare NMac Dougall und Wright 1848
in Sarawak an und ſchlugen ihre Wohnung vorerſt im Gerichtshof
auf, bis ſich auf einem nahen Hügel das Miſſionshaus mit ſeinem
tiefen Dach und einer breiten Veranda inmitten eines ſchönen Gartens
erhob (S. 39). Nicht weit davon wurde der Grund zu einer Kirche

— 4

Feſt auf Borneo.

gelegt, die 1851 der Biſchof von Kalkutta einweihte. Mac Dou⸗
gall lockte durch ſeine mediciniſchen Kenntniſſe bald Leute herbei,
gründete Schulen und ſammelte Waiſen, deren Unterhalt Brooke frei⸗
gebig beſtritt. Die Zahl der Miſſionare mehrte ſich, und 1852
hatten ſchon vier derſelben die erſten Schwierigkeiten verſchiedener
Sprachen der Stämme überwunden, unter denen ſie ſich niederließen.
Um dieſe Zeit gieng die Sarawak⸗Miſſion aus den Händen eines
kleinen Miſſionsvereins in diejenigen der Ausbreitungsgeſellſchaft über,
und 1855 wurde Mac Dougall zum Biſchof über die neuen Ge⸗
meinden erhoben. Natürlich hatten er und die Miſſionare, welche
ihm gefolgt waren, auch alle Wechſel mitzumachen, durch welche ſich

4. Borneo. 39

das neue engliſche Königthum durcharbeiten mußte, z. B. einen
chineſiſchen und dann einen muhammedaniſchen Aufſtand, wobei jedes⸗
mal wenigſtens ein Theil der Miſſionserfolge wieder zerſtört wurde;
trotzdem gieng aber doch das Werk im Segen fort. Als Mac Dou⸗
gall ſich 1868, durch ſeine Geſundheit genöthigt, in England zur
Ruhe ſetzte, wurde der tüchtige Miſſionar Chambers ſein Nachfolger
als Biſchof. Neun Geiſtliche der Ausbreitungsgeſellſchaft arbeiten
unter ſeiner Leitung nun eifrig an der religiöſen und ſittlichen Hebung
der Bevölkerung von Sawarak, wenn auch nicht ganz in der evan⸗

= r
Miſſionshaus in Sarawak.
geliſch einfachen Weiſe, die wir für die nachhaltigſt wirkſame halten.
Im Ganzen hatten ſie 1878 etwa 1600 Bekehrte geſammelt.
Radſcha Brooke durfte, ehe er 1868 die Augen ſchloß, mehr
und ſchönere Früchte ſeines Pionierdienſtes ſehen, als er je gehofft
hatte. Einer der dunkelſten Schlupfwinkel der Unwiſſenheit, Grau⸗
ſamkeit und Verwüſtung, wo Seeräuberei, Mord, Brand und Jagd
auf Menſchenköpfe (S. 40) am offenen Tag einherſtolzirten, war eine Stätte
des Friedens geworden, an deren Geſtaden der Kauffahrer ſo ſicher
war, wie an denen Englands, und wo zu Lande ein Unbewaffneter
ohne jede Hinderung und Gefahr umherſtreifen konnte. Die wunder⸗
lichſten Sitten weichen allmählich vor dem Einfluß chriſtlichen Unter⸗
richts. Waren früher die Dajak⸗Mädchen am Oberleib von einer

40 I. Niederländiſch Indien.

Reihe metallener Ringe eingeſchnürt und ihre Arme und Füße mit
ähnlichen Banden beladen (S. 41), ſo lernen ſie jetzt ſich ſittſam kleiden
und die Seele mit Kenntniſſen füllen, an denen ſie nicht ſchwer tragen
und mit welchen ſich fröhlich leiden und ſterben läßt. Die Haupt⸗
ſtadt Sarawak (auch Katſching genannt) aber war achtmal ſo groß,
als Brooke ſie gefunden hatte, und beſtand ſtatt aus Hütten aus
freundlichen Häuſern. — Seit 1877 hat ein Baron Overbeck im

Saribas⸗Krieger.
Dienſt einer britiſchen Handelsgeſellſchaft vom Norden Borneo's Be⸗
ſitz genommen und die Abtretung großer Strecken von den Sultanen
in Brunei und Sulu erwirkt. So ſcheint es, daß Radſcha Brooke's
Vorgehen noch immer zur Nacheiferung lockt.

5. Celebes.

Wem von uns wäre nicht von der Karte her die öſtlich von
Borneo gelegene, gebirgige Inſel Celebes mit ihren langen, dünnen,

ſi,

5. Celebes. 41

ſpinnenartigen Gliedern bekannt? Einem doppelten Hufeiſen gleich,
reckt ſie 4 große Halbinſeln aus, von denen die beiden öſtlichen nur
wenig bekannt ſind; die auf kaum 1 Million (851,000?) geſchätzte
Bevölkerung des 3400 Quadratmeilen großen Landes iſt hauptſächlich
auf der ſüdweſtlichen und nördlichen Halbinſel koncentrirt. Die erſtere
wird von zwei den Battas und Dajaken verwandten Stämmen —
den Makaſſaren und Bugis — bewohnt, welche beide durch
ihre Geiſteskräfte und Kenntniſſe vielen andern malaiiſchen Völkern

=

Dajak⸗Mädchen.
weit überlegen ſind. Beſonders zeichnen ſich die Bugis im Handel
aus, den ſie auf allen dortigen Gewäſſern theils auf eigene Rechnung,
theils als Frachtſchiffer betreiben. Sie nahmen ſeit Anfang des 17.
Jahrhunderts den Islam an, zu deſſen Ausbreitung ſie viel beige⸗
tragen haben, da ſie, ähnlich wie die Malaien, ſich durch den ganzen
Archipel verbreitet und auf allen wichtigeren Inſeln Anſiedlungen
gegründet haben. Auch unter den Makaſſaren iſt jetzt der Islam
eingebürgert. Das einſt mächtige Reich von Makaſſar iſt ſehr ge⸗
ſunken, ſeit es ſich im Jahr 1669 der holländiſchen Macht unter⸗

42 I. Niederländiſch Indien.

werfen mußte. Miſſionsverſuche ſind hier bis jetzt nur vorübergehend
und unter mancherlei Druck von Seiten der holländiſchen Regierung
gemacht worden. — Noch näher als Bugineſen und Makaſſaren ſind
den Battas und Dajaken die Alifuren verwandt, welche das Innere
von Celebes und die nördliche Halbinſel bewohnen. Wie die Dajaken
tragen auch ſie als einzige Kleidung eine Schürze von Baumbaſt
oder Kattun um die Lenden; wie jene bauen ſie ihre Wohnungen
auf Pfoſten, hängen ſie die Köpfe erſchlagener Feinde als Sieges⸗
zeichen an ihren Häuſern auf und kennen ſie keine andere Religion,
als die Furcht oder Verwahrung vor Geiſtern, denen neben den
Prieſtern, den Bliangs auf Borneo ähnlich, auch Prieſterinnen dienen.
Das Amt des Prieſters oder Walians iſt es, die Hilfe der Schutz⸗
geiſter anzurufen und den Zorn der Dämonen abzuwenden, indem
er ihnen Opfer darbringt. Ein Opferplatz wird meiſt im Walde
bereitet, indem man einen Fleck unter mächtigen Bäumen von Ge⸗
ſträuch und hohem Gras befreit und eine leichte Hütte aufſchlägt.
Unter dieſem Dach ſitzt der Walian, kocht Reis und rupft ein Huhn,
während er ſich ab und zu mit einem Trunk Palmwein (Sagower)
aus dem nebenanſtehenden Bamburohre ſtärkt. Ein kleines Geſtell
von Bambuſtäben, deſſen vier Ecken mit Palmbüſcheln verziert ſind,
dient als Opferaltar. Kleine Proben der Speiſe werden darauf nieder⸗
gelegt, und an der Guirlande, welche vom hohen Baum an den Altar
reicht, ſollen die Götter herniederſteigen, um ihr Labſal zu empfangen.
Die im Umkreis gelegten Steine ſind gleichfalls heilig, wie die Bäume
und der ganze Opferplatz (S. 43).
Sanfter als an manchen andern Orten zeigten ſich gleich bei
den erſten Berührungen mit den Europäern die Alifuren im äußerſten
Theil der nördlichen Halbinſel. Freundlich, gefällig, hilfreich und
gaſtfrei erſchien da der Alifure, aber alle dieſe guten Seiten ver⸗
ſchwanden unter dem Schmutz der Unſittlichkeit, mit dem auch äußerer
Schmutz Hand in Hand gieng. Eheſcheidungen waren an der Tages⸗
ordnung, und Vielweiberei galt als ein Beweis von Reichthum.
Trägheit und Unluſt zur Arbeit ſi ſich jenem Schaden des Volks⸗
lebens an die Seite. Herrlich iſt aber die tropiſche Natur dieſes
etwa ein Viertel von dem Zlucheinachtn Württembergs einnehmenden
Ländchens. Bis ans Meer drängen ſich die dicht bewaldeten Berge,
die immer mehr ſich mit reichen Kaffee⸗ und Kakao⸗Gärten bedecken,
während friſche Reisfelder die von klaren Bächen durchſtrömten Thäler
füllen. Von fern ſchauen blaue Gipfel herüber, deren einige ſtets

ifuren.

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Opferplatz der A

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44 I. Niederländiſch Indien.

durch kräuſelnde Rauchſäulen ihre vulkaniſche Thätigkeit verkünden,
während ſich zu ihren Füßen Hochebenen mit lachenden Feldern und
Pflanzungen ausdehnen. Minahaſa (Bundesgenoſſenſchaft) heißt
dieſes Hochland von Menado von alten Zeiten her, weil ſeine
Bewohner ſich frühe zuſammenthaten, um ihren Feinden erfolgreich
Trotz bieten zu können. Dadurch gelang es ihnen auch, lange Zeit
ihre Unabhängigkeit zu bewahren, während das übrige Celebes zahl⸗
reichen kleinen Deſpoten anheimfiel. So gut wie die letzteren freilich
mußte ſich auch die Bundesgenoſſenſchaft fügen, als die Europäer in
jenen Gewäſſern ihre Macht entfalteten. Doch blieb die Herrſchaft
derſelben lange auf einige Küſtenplätze beſchränkt und beſtand zum
guten Theil nur dem Namen nach. Erſt in neuerer Zeit haben die
Holländer, welche ums Jahr 1640 die Spanier aus der Minahaſa
verdrängt hatten, ihre Macht dort wirkſamer ausgedehnt und eine
ihrer ſchönſten Kolonialbeſitzungen geſchaffen. — Die Spuren der
katholiſchen Spanier waren bald verſchwunden. Die Alifuren, die
ſich von den Mönchen äußerlich in den Schoß der katholiſchen Kirche
hatten aufnehmen laſſen, wechſelten in ebenſo äußerlicher Weiſe ihren
neuen reformirten Beherrſchern zu Liebe ihren Glauben, wenn man
von ſolchem überhaupt reden darf bei Leuten, die mit den chriſtlichen
Namen und Formen noch ihre früheren abergläubiſchen Vorſtellungen
verknüpften und deren ſittlicher Zuſtand ſich kaum über den der Heiden
erhob. Aber nur an den größeren Küſtenplätzen und in einigen
Binnenſtädten gab es überhaupt Chriſten.
Hätte die holländiſche Regierung gleich Anfangs für eine aus⸗
reichende Zahl von Predigern geſorgt, ſo hätte das Evangelium all⸗
mählich doch wenigſtens die Maſſe der Namenchriſten durchſäuert.
Allein dieſer Prediger waren ſo wenige, daß ſie oft kaum in mehreren
Jahren einmal alle ihre Gemeinden beſuchen konnten. Dann wurden
die inzwiſchen geborenen Kinder und diejenigen Erwachſenen, welche
aus den Heiden übertreten wollten, getauft, die Ehepaare, welche ſich
dazu meldeten, eingeſegnet und das h. Abendmahl gefeiert. Chriſtliche
Schullehrer ſollten zwar Sonntags mit Vorleſung einer malaiiſchen
Predigt Gottesdienſt halten, allein ſie ſelbſt waren oft Leute von
ſehr zweifelhaftem Werth, und ſo iſt es nicht zu verwundern, wenn
dieſe ſogenannten Chriſten nahezu auf der Stufe des Heidenthums
blieben. Oft wurden ſie noch ſchlimmer als die Heiden durch den
Hochmuth, indem ſie ſich durch ihre Religion den herrſchenden Hol⸗
ländern gleich wähnten und ſich manches herausnahmen, was ſie

5. Celebes.

Eingeborner von Menado.

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46 I. Niederländiſch Indien.

früher nicht gewagt hätten. Im vorigen Jahrhundert wurden ſelbſt
die ſpärlichen Beſuche der Prediger immer ſeltener; zuletzt hörten ſie
ganz auf. Volle 28 Jahre waren ſeit der Anweſenheit eines ſolchen
in der Minahaſa verſtrichen, als im J. 1817 der treue Kam wieder
einen Beſuch dort machte und nun ſeine Heroldsſtimme erhob, um
Arbeiter in den verlaſſenen Weinberg zu rufen.
Jetzt trat die niederländiſche Miſſionsgeſellſchaft in den Riß.
Ihre zwei erſten Sendboten ſtarben nach wenigen Jahren, und aber⸗
mals entſtand eine Pauſe, während deren der inzwiſchen als Prediger
der holländiſchen und malaiiſchen Gemeinde in der Hauptſtadt Menado
angeſtellte Miſſ. Hellendoore auch die übrige Minahaſa nach
Kräften mit der Predigt des Evangeliums zu bedienen ſuchte. Da
endlich landeten im Juni 1831 die von Vater Jänicke in Berlin
und zuletzt noch in Rotterdam herangebildeten Brüder Riedel und
Schwarz. Während einer faſt halbjährigen unfreiwilligen Wartezeit
auf Gelegenheit zur Weiterfahrt hatte Riedel auf Amboina bei dem
wackern Kam in der Tochter eines früheren holländiſchen Reſidenten
eine treue Gattin gefunden. Wie alle im Lande gebornen Kinder
war ſie der holländiſchen Sprache weniger mächtig als der malaiiſchen.
Dabei machte ihr ſanftes Weſen, ihre chriſtliche Erfahrung und ihr
Eifer, dem Reiche Gottes zu dienen, ſie zu einer trefflichen Miſſions⸗
frau. — Mit Freudenthränen hieß Hellendoore die neuen Mitarbeiter
im Namen des Herrn willkommen. Für Riedel wurde das dichtbe⸗
völkerte Tondano ausgewählt, deſſen Bewohner „die Waſſermenſchen“

(von ihren Pfahldörfern) ſeit Jahrhunderten für die widerſpenſtigſten

unter den Minahaſern galten, für Schwarz das noch höher gelegene
Langowan, wo er unter den weit auseinander gelegenen Dorf⸗
ſchaften beſtändig hin und herzureiſen hatte. Die Ueberſiedlung dahin
wurde jedoch noch um einige Monate verzögert, während deren die
jungen Miſſionare unter Hellendoores Anleitung ſich einige Kenntniß
der alifuriſchen Sprache aneigneten.
Im Oktober zog Riedel endlich in Tondano ein, wo ihm vor⸗
läufig das Regierungsgebäude zur Verfügung geſtellt war. Es war
ein ſchwerer Anfang. Die Tondaner waren übel berüchtigt wegen
ihrer Dieberei und Trunkſucht, und in ſchamloſer Unſittlichkeit ſtanden
ſie hinter andern Alifuren nicht zurück. Wie der Ton der Reis⸗
ſtampfe an jedem Morgen, ſo ließ ſich der wüſte Lärm Betrunkener
oder das laut gellende Geſchrei junger Leute faſt an jedem Abend ver⸗
nehmen und ſtörte die Andacht des kleinen Kreiſes im Miſſionshauſe.

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5. Celebes. 47

Einige Ausländer, die ſich unter der alifuriſchen Bevölkerung befanden,
trugen keineswegs zur Hebung der Sittlichkeit bei. Und dabei wucherte
der ſchrecklichſte Aberglaube unter Chriſten wie unter Heiden. Aeußerlich
kam man jedoch dem Miſſionar freundlich entgegen, denn Viele
glaubten, wenn ſie von ihm lernten, würden ſie ſo ziemlich daſſelbe
wie Holländer. Von dem eigentlichen Weſen der Religion hatte
Niemand eine Ahnung. Auch die Schule war in trauriger Lage.
Der von der Regierung angeſtellte Schulmeiſter hatte keine Anſtalten
gemacht, das Alifuriſche zu lernen, und die Kinder waren nicht ſo
weit gefördert, daß ſie das Malaiiſche hätten verſtehen können. Da
griff denn Riedel kräftig ein, indem er den Unterricht theils ſelbſt
übernahm, theils dem Lehrer die Kenntniſſe beizubringen ſuchte, die
er den Kindern mittheilen ſollte. Daß das Malaiiſche die Kirchen⸗
und Schulſprache ſein müſſe, glaubte freilich auch Riedel, obgleich er
ſich die Erlernung der Volksſprache ſehr angelegen ſein ließ. Die
alifuriſche Sprache zerfällt nämlich in verſchiedene, auf kleine Gebiete
beſchränkte Dialekte; da wäre ſchwer zu entſcheiden geweſen, welchem
derſelben zur einheitlichen Verkündigung des Evangeliums in der
Minahaſa der Vorzug gegeben werden ſollte. Zudem hätte in dieſe
Sprache die h. Schrift erſt überſetzt werden müſſen, im Malaiiſchen
dagegen lagen Bibel, Geſangbuch und Schulbücher vor. Das waren
freilich gewichtige Gründe. Dennoch aber kann man ſich des Ge⸗
dankens nicht erwehren, ob das Evangelium in der Minahaſa nicht
vielleicht noch tiefere Wurzeln geſchlagen hätte, wenn damals Gott
einen Mann mit dem Genie eines Luther ausgerüſtet hätte, um die
Bibel ins Alifuriſche zu überſetzen und damit eine die Dialekte be⸗
herrſchende Schriftſprache für das Volk zu ſchaffen.
Die Liebe und das Zutrauen der Schulkinder war bald gewonnen,
den Erwachſenen aber war ſchwer nahe zu kommen. Es galt heißes
Ringen im Gebet und immer neue Verſuche ſinnreicher Liebe, durch
Freundlichkeiten aller Art Anknüpfungspunkte zu finden. Dazu gehörte
unter Anderem die Gründung einer kleinen Hausgemeinde durch Auf⸗
nahme von Kindern, die ganz in der Miſſionsfamilie erzogen und zu
allen Arten von Arbeit angehalten wurden, dazu auch Einladungen
zu Kuchen und Kaffee, aus denen erſt nach und nach Erbauungsſtunden
wurden. Bereits begann die ausgeſtreute Saat zu keimen, als 1836
zwei neue Miſſionare für die Minahaſa anlangten, beide auch aus
Bater Jänickes Schule. Bei Riedels Ankunft hatte Tondano einer
im harten Froſt erſtarrten Flur geglichen; jetzt waren wie vom

48 I. Niederländiſch Indien.

Frühlingswehen aller Orten liebliche Knoſpen und Blüten erweckt:
ein neues Leben nach dem feſten Winterſchlaf. Wie aber erſt unter
der Glut des Sommers die edlen Früchte reifen, ſo war es auch
Riedel aufbehalten, unter der Trübſalshitze ſeine Garben einzuſammeln.
Erſt nachdem er 1841 die treffliche Gattin dem Herrn hingegeben und
die Verſorgung ſeiner fünf unmündigen Kinder hatte allein übernehmen
müſſen, begann ſeine ganze, volle Erntearbeit. Viel trug dazu der
frohe Heimgang der vielgeliebten Miſſionsfrau bei, von dem ganz
Tondano weinend ſprach. Die Zahl der Taufbewerber mehrte ſich
jetzt ſo erſtaunlich, daß es ſchon 1847 nur noch wenige Alifuren gab,
die nicht den Wunſch hatten, Chriſten zu werden. Die Arbeit gieng
weit über die Kräfte des Schnitters, obgleich dieſer bereits vielfach
unterſtützt wurde von ſeiner Gemeinde. „Ich bin erſtaunt und be⸗
ſchämt,“ ſchrieb er einmal, „über den Segen, den Gott auf meine
geringe Wirkſamkeit legt, wenn ich die gründliche Bibelkenntniß in
meiner Gemeinde ſehe und die mit Thränen abgelegten Bekenntniſſe
und das ernſtliche Beten höre.“
Eine viel längere Wartezeit noch als Riedel war deſſen treuem
Freunde Schwar 3z beſchieden. Volle zwölf Jahre meinte dieſer faſt
vergeblich gearbeitet zu haben, bis er ſich endlich entſchloß, ſeine
beſten Schulkinder mit Einwilligung der Eltern zu taufen. Nun er⸗
wachte im ganzen Diſtrikt von Langowan ein aufrichtiges Fragen
und Suchen. Nachdem ſo in zwei Bezirken gleichſam die Schleuſen

aufgezogen waren und das Volk der Alifuren ſich mit vollem Strome

in die chriſtliche Kirche ergoß, verbreiteten ſich die Wellen dieſer Be⸗
wegung allmählich über die ganze Minahaſa. „Das Feld iſt weiß
zur Ernte,“ war der Eindruck, den jeder erhalten mußte, der mit
einigem Verſtändniß durch das Land reiste, und es fehlte auch nicht
an innigen Gebeten, daß der Herr der Ernte mehr Arbeiter ſenden
möge. Dieſe kamen denn auch nach und nach, namentlich ſeit 1847
der Miſſionsinſpektor van Rhyn die Minahaſa beſucht und die hohe
Bedeutung dieſes geſegnetſten Arbeitsfeldes des ganzen oſtindiſchen
Archipels den Miſſionsfreunden ans Herz gelegt hatte. Es waren
Tage, die an die Zeiten der Apoſtel erinnerten.
Tondano iſt jetzt nicht mehr wie Vater Riedel es traf, ein wirrer
Haufe von langen, hölzernen Burgen, in denen je ein Schwarm von
Menſchen in allem Schmutze lebt. Eine halbe Meile lang ziehen ſich
ſchnurgerade Straßen hin, in denen, von Roſenhecken umzäunt, ſich
Garten an Garten reiht. In jedem dieſer Gärten ſteht unter ſchattigen

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5. Celebes. V 49

Bäumen ein nettes Familienhaus auf mäßig hohen Pfählen mit
Treppe und Veranda. Die Straße iſt trocken und reinlich. Wie
anders als ehemals der von hundert Schweinerüſſeln durchwühlte
Boden! Nur abſeits von den Hauptſtraßen finden ſich noch Ueberreſte
der alten Zeit. Die Einwohner ſind größtentheils gut und reinlich
gekleidet. In der ſeit einigen Jahren eingerichteten Miſſionsdruckerei
erſcheint ein chriſtliches Volksblatt, das ſich ſchnell einen weiten Leſer⸗
kreis gewonnen hat. Aus einem verkommenen Heidenort iſt Tondano
innerhalb weniger Jahrzehnte eine ſchmucke Chriſtenſtadt geworden.
Wieder ſind die Zeiten andere geworden, ſeit der raſtlos eifrige
Schwarz, dem Tag und Nacht eines waren, 1859 geſchieden iſt, ſeit
auch der kernhafte Sonderling Riedel, der wie kein anderer die Menſchen
durchſchaute und ins Herz traf, von ſeiner Arbeit ruht (1860). Schon
hat ſich um den Kern lebendigen Chriſtenthums in nicht geringem
Maße die Schale des Gewohnheits⸗ und Namenchriſtenthums angeſetzt.
Wo fänden wir dieß aber anders? Kecklich wird man noch immer
ſagen dürfen, daß Tondano gar viele europäiſche Chriſtenſtädte be⸗
ſchämt. Sonntags füllen ſich die Straßen mit feſtlich gekleideten
Schaaren, die unter dem Glockenklang zur Kirche gehen. Ein Drit⸗
theil der 1500 Kirchgänger etwa nimmt nach dem Schluſſe des Gottes⸗
dienſtes den Weg in den Betſaal, in dem noch ganz in derſelben
Weiſe wie in Vater Riedels Tagen, die Predigtwiederholung in ali⸗
furiſcher Sprache ſtattfindet. Abends verſammelt ſich nochmals der
Kern der Gemeinde, mit dem der Miſſionar als Bruder unter Brüdern
verkehrt; außerdem beſtehen auch kleine Kreiſe Solcher fort, die Sonntags
in ihren Häuſern ſelbſtändig gemeinſame Erbauung aus Gottes Wort
ſchöpfen. Andrerſeits ſieht man gerade an Sonntagen auch viel Weltſinn,
Genußſucht und unchriſtliches Treiben. Je größer aber der Haufen der
Spreu wird, deſto deutlicher tritt auch das gute Korn hervor. Und ſo
hat das Wort Gottes, gepredigt von einem treuen Jünger, in Tondano
alſo dennoch in wenigen Jahrzehnten eine Umwandlung hervorgebracht,
für die in Deutſchland doppelt ſo viele Jahrhunderte nöthig waren.
Von 110,000 in der Minahaſa lebenden Alifuren ſind jetzt
80,000 Chriſten, darunter über 14,000 Kommunikanten. In mehr
als 140 Gemeinden wirken 12 Miſſionare, 17 Hilfsprediger und 120
Lehrer. Zur Ausbildung der letzteren leitet Riedels Schwiegerſohn
Graafland ein treffliches Seminar in Tanawangko, während in
Tomohon eine Evangeliſtenſchule unter Wilken blüht. Verglichen
mit der geiſtlichen Wüſte, welche das von Natur herrliche Land bei
Miſſionsbilder. N. S. VIII. 4

50 II. Japan.

Riedels und Schwarzens Ankunft war, iſt die Minahaſa nun ein
Garten Gottes, in dem aber freilich die Schlange nicht fehlt. Wachen,
beten, arbeiten thut noch ſehr noth, namentlich droht das religions⸗
loſe Schulſyſtem der Regierung durch ſeinen kalten Odem die Pflanzung
des Geiſtes zu verderben, und zur ſelbſtändigen Beſtreitung der kirch⸗
lichen Bedürfniſſe reicht die Opferwilligkeit der Gemeinde weit nicht hin.

II. Japan.

Wie der öſtliche Theil von Aſiens Südküſte, ſo iſt auch die
ganze Oſtküſte dieſes Erdtheils von einem Inſelkranz umſpannt.
Während jedoch der ſüdliche Archipel gegen den Ocean hin einen
einzigen weiten Halbkreis bildet, welcher die ſüdchineſiſche See mit
ihren zwei gewaltigen Centralinſeln und unzähligen kleineren Eilanden
umſchließt, ſehen wir im Oſten drei engere Inſelbögen guirlanden⸗
artig die Küſte umſchlingen und eben ſo viele beſondere Meerestheile
von dem ſich endlos ausdehnenden großen Ocean abſchneiden. Als
die nördlichſte dieſer halbmondförmigen Inſelreihen ziehen ſich von
der ſibiriſchen Halbinſel Kamtſchatka die Kurilen herab; als die
ſüdlichſte ſtreichen von der chineſiſchen Inſel Formoſa die Lutſchu⸗
oder Lieu⸗Kieu⸗Inſeln hinauf; mitten inne aber liegt als ein
aſiatiſches Großbritannien das Inſelreich Japan, dem auch die
Kurilen und Lieu⸗Kieu⸗Inſeln theilweiſe einverleibt ſind. Es umfaßt
neben einer Menge kleinerer Eilande die vier Hauptinſeln Jeſſo,
Nipon, Sikok und Kiuſiu. Die Nordinſel Jeſſo iſt etwas
größer als das Königreich Baiern; ihre Hauptſtadt iſt Matsmai,
ihr beſuchteſter Hafenort Hakodate. — Die Centralinſel Nipon
iſt ungefähr halb ſo groß als Spanien. Ihre alte Reſidenz iſt das
unweit der Südküſte gelegene heilige Kioto, dem die Hafenorte
Hiogo⸗Kobe und Ooſaka vorgelagert ſind; etwa 100 Stunden
nordöſtlicher dringt die herrliche Bucht von Jedo mit den Hafen⸗
ſtädten Simoda, Kanagawa⸗Jokohama und der neuen Haupt⸗
ſtadt Jedo⸗Tokio tief ins Land ein; an der Weſtküſte liegt der
Hafenort Niigata. — Sikok, die öſtlichere der beiden Südinſeln,
iſt ungefähr ſo groß wie das Königreich Württemberg und hat bis
jetzt keinen dem Verkehr mit dem Ausland geöffneten Hafen; Kiuſiu,
die weſtliche Südinſel, kommt dem früheren Kirchenſtaat an Umfang

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II. Japan. 51

gleich und hat an der Weſtküſte den Hafenort Nagaſaki demüthi⸗
genden Angedenkens. — Hohe Gebirge verleihen dieſen ſchönen Inſeln
einen unbeſchreiblichen Reiz; friſche Seewinde bringen ihnen im
Sommer Kühlung; warme Aequatorialſtrömungen ſorgen im Winter
gleichſam für die Heizung, ſo daß in dem herrlichen Klima ſowohl
die Produkte der heißen, als die der gemäßigten Zone gedeihen.
Gewaltige Vulkane ſprühen hin und wieder aber auch Tod und Ver⸗
derben aus, und ſchreckliche Erdbeben mahnen dann und wann an
die Vergänglichkeit alles irdiſchen Beſitzes.
In dieſem von Licht umfloſſenen Land des Sonnenaufgangs iſt
an der äußerſten Oſtgrenze der alten Welt ein Volk von 34 ⅛ Mill.
Seelen herangewachſen, deſſen Geſchichte in die Tage eines Cyrus zu⸗
rückreicht und deſſen Entwicklungsgang Jahrtauſende lang unbeeinflußt
blieb von demjenigen aller übrigen Nationen, mit alleiniger Aus⸗
nahme der Chineſen und Koreaner. Die erſte Kunde von ihm gelangte
nach Europa durch den Venetianer Marco Polo, der am Ende
des 13. Jahrhunderts ſein berühmtes Werk über ſeine Reiſen in Aſien
ſchrieb. Zwei Jahrhunderte ſpäter fanden der hl. Xavier und die
Jeſuiten dort Eingang und berichteten von glänzenden Erfolgen, die
aber bald durch das Feuer der Verfolgung erſtickt wurden. Nur
einigen holländiſchen Kaufleuten war es von da an geſtattet, auf
einem winzigen Inſelchen vor einem der ſüdlichen Häfen ihre Fakto⸗
reien zu haben, aber man bewachte und mied ſie wie wilde Thiere.
Darauf beſchränkte ſich bis auf die neueſte Zeit der ganze Verkehr
Japans mit den Europäern. Nur dunkle Sagen drangen über das
ferne Inſelreich ins Abendland; Sagen von fruchtbaren, volkreichen
Geſtaden, von ungeheuren Städten, von feſten Schlöſſern und ſtolzen
Rittern, von rieſigen Paläſten und einem Hof, deſſen Glanz ſelbſt
im zauberiſchen Orient kaum ſeines Gleichen habe, von einer beiſpiel⸗
loſen Blüte in allerlei Künſten und Wiſſenſchaften. Wie ein Märchen
klang es darum zuerſt, als man in unſeren Tagen vernahm, die
himmelhohen Mauern, durch welche die japaniſche Regierung ihre
Unterthanen ſeit Jahrhunderten vor jedem fremden Einfluß zu ver⸗
ſchließen geſucht hatte, ſeien wie über Nacht gefallen. Aber es war
wirklich ſo. Die Leiter des Volks hatten erkannt, daß die Nationen
des Weſtens Japan in vielem voraus ſeien, was menſchliche Freiheit
und menſchliches Wohl betrifft, und es hatte ſie ein brennendes Ver⸗
langen ergriffen, den Urſachen davon nachzuſpüren, indem ſie ſich mit
fremden Erfindungen und Staatseinrichtungen bekannt zu machen

52 II. Japan.

ſuchten, um das Beſte davon ſich anzueignen. Für den Chriſten,
der des Miſſionsbefehls ſeines Herrn eingedenk iſt, läßt ſich darum
kaum ein herzbeweglicheres Schauſpiel denken, als Japan es heute
darbietet, und es muß ſich ihm der heiße Wunſch aufdrängen, dieſes
empfängliche und ſtrebſame Volk doch nicht blos durch Dampfſchiffe,
Eiſenbahnen und Telegraphen nebſt minder erſprießlichem Zubehör
abendländiſcher Civiliſation bereichert, ſondern es auch im Beſitz der
Einen Perle zu ſehen, durch die es wahrhaft glücklich würde. Daß
wir es mit einem glücklich ausgeſtatteten Menſchenſtamm zu thun
haben, wird uns ein Blick in ſeine Lebensweiſe und Geſchichte zeigen.

1. Blicke ins fapaniſche Volksleben.

Niemand kann Japan beſuchen, ohne ſofort von einem gewiſſen
Zauber ergriffen zu werden. Die romantiſchen Landſchaften, das
milde Klima, die reine, klare Luft, der unvergleichliche Blumenflor,
die ſaftig grünen Haine und Hügel mit ihren wunderlichen Bauten,
die käfigartigen Häuſer, die von Menſchen gezogenen Wägelchen (Dſchin⸗
rikſchas) und von Menſchen getragenen Sänften (Norimons oder
Kangos), und mehr als alles Uebrige die zutrauliche, einnehmende
Art, mit der einem die Leute entgegenkommen, — dieß und noch
vieles andere vereinigt ſich, den fremden Beſucher zu feſſeln. Alles
lacht in Japan, der Himmel, die Gefilde, die Menſchen. Nicht nur
die hübſchen Mädchen in den Theehäuſern, auch die ärmſten Tage⸗
löhner ſchwatzen und ſcherzen fortwährend. Munter ſchreiten die
Träger des Palankins (S. 53), worauf der Reiſende ſammt ſeinem
Gepäck laſtet, mit ihrem Herrn über felſige Gebirge, auf rauhen
Pfaden, oft durch wilde Ströme bis an den Gürtel im Waſſer. Der
Schweiß läuft ihnen über die Stirn, aber ſie hören nicht auf zu
plaudern und zu ſcherzen. Alle zehn Minuten pflegen ſie mit ein⸗
ander im Tragen abzuwechſeln, und doch gibt es trotz ihrer ſchmerz⸗
haft gedrückten Schultern jedesmal dabei einen Wettſtreit in höflichen
und ſpaßhaften Anreden und Erwiderungen, ſo daß die mühſame
Schlepperei unter beſtändigem Gelächter, Proteſtiren und Bekompli⸗
mentiren weitergeht. Selbſt die japaniſchen Bettler ſuchen nicht etwa
wie die unſrigen durch Thränen und jämmerliche Geberden das Mitleid
zu erregen, ſondern ſie ſetzen allerlei Kunſtgriffe in Bewegung, um
ihren Zweck zu erreichen. Da ſiehſt du z. B. ein altes Weib mit
einem großen Käfig voll eingefangener Sperlinge daherkommen, die
in einem halb komiſchen, halb klagenden Geſang die Leiden der kleinen

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1. Blicke ins japaniſche Volksleben. 53

Gefangenen ſchildert und in ihrem Namen die Vorübergehenden bittet,
ſie loszukaufen und in Freiheit zu ſetzen. Aber auch durch allerlei
Späſſe und komiſche Vermummungen ſuchen die japaniſchen Bettler
den Leuten das Geld aus der Taſche zu locken. An Spielen für
Kinder und Alte iſt Japan reich, und Alles überläßt ſich in Muße⸗
ſtunden ſolchen Beluſtigungen.

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Aber nenmfie, Sitten und Gebräuche ſind's, die du auf jedem
Schritt gewahrſt: alles ſcheint dir wie verſchworen, das gerade Gegen⸗
theil von dem zu thun, was du von zu Hauſe gewohnt biſt. Die
Kühe tragen ihre Schellen am Schwanz ſtatt am Hals; die Pferde
ſind winterlich eingemummt und ihre Führer gehen faſt nackt; die

54 II. Japan.

Zugochſen tragen Strohſchuhe und laſſen die ausgetretenen unordentlich

auf dem Wege liegen; die Pferde ſtehen mit dem Schwanz nach

hinten gekehrt im Stall, und wenn ſie herausgeführt werden, ſchwingt
der Reiter ſich ſtatt von der linken von der rechten Seite hinauf;
wenn Freunde einander begegnen, ſchüttelt jeder voll Zärtlichkeit ſeine
eigene Hand; man ſchreibt von oben nach unten und nimmt ſeine
Mahlzeiten knieend ein (S. 55); der Schneider näht von ſich hinweg,
der Zimmermann hobelt gegen ſich her; die Zähne der Säge und die
Ringe der Schraube laufen in umgekehrter Richtung von den unſern;
die Schlöſſer der Thüren öffnen ſich nach links, der Schmid ſetzt den
Blaſebalgen mit dem Fuß in Bewegung; der Werkmeiſter beginnt
den Hausbau mit der Aufrichtung des Daches; zum Begießen des
Gartens bedient man ſich eines hölzernen Löffels, womit man das
Waſſer aus einem kleinen Eimer ſchöpft; der Vogel der Liebe iſt nicht
die Nachtigall, ſondern die Krähe; das Lamm gilt für ein Sinnbild
der Dummheit, eine Gans geheißen zu werden für ein Kompliment;
ſich ſelbſt kunſtgerecht den Bauch aufſchlitzen zu dürfen, iſt in manchen
Fällen ein beneidetes Vorrecht des Adels.
Dieſe ſchreckliche, mit dem europäiſchen Duell verwandte Sitte
des Harikari läßt uns bereits einen Blick thun auf den dunkeln
Hintergrund des ſcheinbar ſo fröhlichen und harmloſen japaniſchen
Volkslebens. Ein bis zur Krankhaftigkeit ausgebildeter Sinn für
Ehre und Recht geht mit der ritterlichen Tapferkeit und feinen Sitte
Hand in Hand, und die Folge davon iſt, daß ſehr oft ein an ſich
unbedeutender Streit damit endet, daß der Beleidigte ſich durch Bauch⸗
aufſchlitzen das Leben nimmt, worauf der Beleidiger ſich verpflichtet
fühlt, daſſelbe zu thun. Aber auch als Sühne für begangenes Un⸗
recht und als ehrenvoller Ausweg aus politiſchen oder andern Ver⸗
wicklungen wird dieſes muthig⸗feige Mittel gern benützt. Solch ſchwarzer
Schatten aber gibts für den tieferen Beobachter in Japan noch manche,
ja noch viel unheimlichere, und zwar gerade da, wo man ſie am
wenigſten vermuthet. So iſt z. B. der aus China oder Indien
kommende Reiſende zuerſt ſehr angenehm überraſcht durch die größere
Freiheit und allgemeinere Achtung, welche die Frauen in Japan ge⸗
nießen als in jenen beiden Ländern. Waren unter den 123 Herrſchern,
welche dieſes Inſelreich aufzählt, doch 9 Frauen, und die glorreichſte
Zeit ſeiner Geſchichte fällt gerade unter die Regierung ſeiner Kaiſerinnen!
Japaniſchen Dichterinnen hat die Sprache viel zu danken; auf Fächern
und Theetaſſen wie auf maſſiveren Kunſtwerken werden berühmte

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1. Blicke ins japaniſche Volksleben. 55

Frauen gern verewigt, und einer jungfräulichen Prieſterin iſt die Be⸗
wahrung des Kronſchatzes anvertraut. Im Grund jedoch behandelt

der Buddhismus die Frau auch hier mehr nur als ein unreines
Ding denn als eine Seele, ja dem Mönche erſcheint ſie als die Ver⸗

56 II. Japan.

körperung aller Elemente, die ſich gegen ſein Wachsthum in der
Heiligung verſchworen haben; eine Hoffnung der Seligkeit eröffnet
ſich für ſie nur, wenn ſie das Glück hat, einmal als Mann wieder⸗
geboren zu werden. Und ſo viel Sittlichkeit und Anſtand im öffent⸗
lichen Leben herrſcht, ſo großes Verderben geht im Stillen im
Schwange. Nichts Einnehmenderes läßt ſich denken, als die Geduld,
mit welcher die Eltern ihre Kinder durch Zureden und Vernunft⸗
gründe von ihren Unarten abzubringen ſuchen, indem ſie ſich aller
Strafen enthalten, und der ehrerbietige Gehorſam, der ihnen ſchließlich
dafür zu Theil wird. Für die Töchter aber iſt dieſes Urgeſetz der
Kindespflicht ſo übertrieben bindend, daß der Vater in Geldverlegen⸗
heiten ſein tugendhaft und fein erzogenes Mädchen ans Joſchiwara
(ein gemeines Luſthaus) verkaufen kann und dieſes ſich ohne Murren
einem Leben der Schande widmet, froh und dankbar, daß ſie durch
ihre Selbſtaufopferung dem Vater aus ſeiner Noth geholfen hat!
Tauſende von Erzählungen, Romanen und Gemälden drehen ſich um
ſolche Töchter von edler Herkunft und herrlichen, wohl ausgebildeten
Anlagen, die in vergoldetem Elend einem frühen Grab entgegen eilen,
aber ſich mit der Gewißheit tröſten, durch ihren kindlichen Gehorſam
alle Gerechtigkeit erfüllt zu haben. — Ferner beſteht in Japan zwar
die geſetzliche Einehe, aber der Mann, dem kein Erbe geboren wird,
nimmt bald, und gar oft auf den Rath der Gattin, ein Nebenweib
oder mehrere. Ueberdies darf er ſich in ſieben Fällen von der Frau
ſcheiden, und der ſiebente Grund, welcher von den Meiſten bei der
Eheſcheidung vorzugsweiſe genannt wird, lautet: „Wenn ſie zu viel
redet.“ Man muß auch zugeſtehen, daß es (namentlich alte) Weiber
in gehöriger Anzahl giebt, welche das japaniſche Sprichwort recht⸗
fertigen: „Die 3 Zoll lange Zunge kann einen 6 Fuß hohen Mann
umbringen.“ Die Frau aber hat natürlich nicht das gleiche Recht,
ſich von einem geſchwätzigen Manne zu trennen, und eine echte Ja⸗
panerin wird doch immer bemüht ſein, den gerühmten Vorbildern
wahrer Weiblichkeit nachzuſtreben, welchen es gelungen iſt, den eigenen
Willen und ſich ſelbſt ſo zurückzudrängen, daß ſie nur als der Schatten
des Mannes erſchienen. Häufig kam es ſogar vor Alters namentlich
in den höheren Ständen vor, daß die Gemahlin eines Mannes ſich
bei deſſen Tode freiwillig das Leben nahm, um mit ihm begraben
zu werden. Dieſes dschunschi oder „Sterben mit dem Herrn“ wurde
indeſſen auch von treuen Dienern geübt. Kehren wir jedoch aus dem
vielgeſtaltigen Uebergangszuſtand, in dem ſich uns Japan heute dar⸗

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1. Blicke ins japaniſche Volksleben. 57

ſtellt, ein wenig zu den vergangenen Tagen zurück, welche den Schlüſſel
zu dem räthſelvollen Neben⸗ und Durcheinander der Gegenwart
enthalten.
Zwar ſind die Anfänge der japaniſchen Geſchichte und insbe⸗

ſondere die Abſtammung des Volkes in tiefes Dunkel gehüllt, doch

pflegt man für die Ureinwohner dieſes Inſelreichs die ihrer Sprache
nach den Eskimos verwandten, rohen, unreinlichen, aber gutmüthigen
Ainos zu halten, die ſpäter vermuthlich von chineſiſchen und ma⸗
laiiſchen Einwanderern theils verdrängt, theils civiliſirt und durch

Zwiſchenheirathen zu einem neuen Volke verſchmolzen wurden. Faſt

unberührt von japaniſcher Kultur leben von dieſen Ainos etwa noch
30,000 auf der Nordinſel Jeſſo. Ihre Religion beſteht im ſogen.
Kami⸗ oder Geiſterdienſt. Sie ſcheinen weder Prieſter noch Tempel
zu haben, dagegen halten ſie einige Feiertage zur Erxinnerung an ge⸗
wiſſe Ereigniſſe der Vorzeit; auch beten ſie den Geiſt eines japaniſchen
Helden an, der im 12. Jahrhundert unter ihnen gelebt haben ſoll.
Die äußern Zeichen ihrer Religion ſind dünne Holzſtäbe, an denen
ſie derart ſchaben und ſchnitzen, daß zuletzt nur noch eine zarte Gerte
übrig bleibt, die aber auf allen Seiten von lockenförmig aufgerollten
Spänen und Schnitzeln umgeben iſt. An gewiſſen heiligen Oertern
(S. 58) werden mehrere dieſer Späne in den Boden geſteckt; ihre
Hauptverwendung finden ſie jedoch zur Abwendung von Gefahren,
z. B. an Bergabhängen, Flußübergängen und Engpäſſen. Sonſt
vergöttern die Ainos das Meer, welches ihnen ihre tägliche Nahrung
gibt, Berge, Wälder, Thäler und andere Naturgegenſtände, die ſie
aber alle für vernünftige Weſen halten. Beim Gebet erheben ſie die
Hände und bringen den Geiſtern oder den eben genannten Gegen⸗
ſtänden ihrer Verehrung einfache Geſänge dar, wie z. B.: „Der See,
die uns nährt, dem Walde, der uns ſchützt, bringen wir unſern Dank.
See und Wald ſind zwei Mütter, die eines und daſſelbe Kind er⸗
nähren; ſeid nicht böſe, wenn wir die eine verlaſſen um zur andern
zu gehen.“ Dieß geſchieht beſonders beim Schluß der Jagdzeit oder
zur Zeit des Fiſchfangs.
Einige Reiſende wollen in den Dörfern der Ainos auch die un⸗
züchtigen Darſtellungen geſehen haben, welche dem indiſchen Linga⸗
Dienſt eigen ſind. Unwahrſcheinlich iſt dieß nicht, denn dieſelben
Bilder und Symbole finden ſich in ganz Japan, und es wäre leicht
möglich, daß die jetzigen Japaner ſie von den Ainos überkommen
haben. In Holz und Stein, gehauen und geſchnitzt, konnte man der⸗

58 II. Japan.

gleichen noch im Jahr 1874 an verſchiedenen Orten, ja in der Haupt⸗
ſtadt ſelbſt ſehen. In früheren Zeiten waren alle Porcellanläden,
Spielwaarenhandlungen und gewöhnliche Buden voll davon und bei
jeder Gelegenheit, namentlich am Neujahrstag und bei Proceſſionen,
traten dieſe Spuren einer völlig ins Fleiſch verſunkenen Religion zu
Tage. Im Jahr 1872 wurde zwar durch einen Regierungserlaß ver⸗
boten, dieſe unzüchtigen Bilder öffentlich auszuſtellen, wie auch zu⸗
gleich ſittenloſe Bücher, Bilder und Statuen, die aus Paris und

Opferplatz der Ainos.

London eingeſchleppt zu werden pflegten, verpönt wurden, aber im
Verborgenen ſpielt dieſe niedrigſte aller heidniſchen Religionsformen
noch immer eine Rolle. Die ganze Mythologie, auf welcher die ja⸗
paniſche Urreligion des Geiſterdienſtes ruht, iſt ſittenlos, und in Folge
davon natürlich auch die volksthümliche Literatur und Kunſt, ja das
geſammte Volksleben. Zwei höchſte Geiſter, ein männlicher und ein
weiblicher, von Sonne und Mond entſproſſen, ſind nach dieſer My⸗
thologie Stifter der japaniſchen Dynaſtie, und alle übrigen Gottheiten
ſind weiter nichts als ins Ungeheuerliche vergrößerte japaniſche Helden,

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1. Blicke ins japaniſche Volksleben. 59

Exoberer und Regenten, denn „Dai Nipon“ iſt das Weltall; von
andern Ländern oder Erdtheilen weiß die japaniſche Götterlehre und
Schöpfungsgeſchichte nichts. Den japaniſchen Kaiſer als Abkömmling
und Vertreter der Götter anzuſehen und zu verehren, iſt der eigent⸗
liche Kern der alten Volksreligion, die von den Chineſen mit dem
Namen Schinto bezeichnet wird, woraus man im Abendland
Schintoismus gemacht hat.
Die einzigen Symbole, welche bei demſelben gebraucht werden,
ſind der Spiegel als das Sinnbild der Reinheit und das ſogen.
Gohei, welches aus gezackten weißen Papierſtreifen beſteht, die von
einer hölzernen Gerte herabhängen. Der Schintoismus hat keine
Sittenlehre, ja genau genommen nicht einmal eine Glaubenslehre.
Der leitende Grundſatz für die Frommen beſteht darin, daß ſie die
berühmten Thaten ihrer Vorfahren nachahmen, vor jeder Art von
Unreinlichkeit zurückſcheuen und namentlich bei der Berührung mit
Tod und Geburt allerlei Reinigungsceremonien beobachten. Gebete
werden von Männern und Frauen dargebracht. Gewöhnlich werden
dabei die Hände zweimal zuſammengeſchlagen, der Kopf oder die Kniee
gebeugt, die Gebete ſelbſt aber leiſe verrichtet, weil nicht für menſch⸗
liche Ohren beſtimmt. Die Opfer, welche mit großer Feierlichkeit
von den Prieſtern den Göttern dargebracht wurden, beſtanden meiſt
aus Fiſchen, Wild, Gemüſen und Früchten. Mit Anbruch der Nacht
wurden ſie wieder weggenommen und gehörten von da an dem Prieſter.
Die Tempel waren eigentlich nur mit Stroh oder Gras gedeckte
Hütten; keine Farbe, Vergoldung oder ſonſtige Verzierung durfte das
heilige Gebäude entweihen. Die Errichtung der erſten Heiligthümer
wird dem Kaiſer Sudſchin zugeſchrieben, welcher im erſten Jahr⸗
hundert v. Chr. regiert haben ſoll; bis dahin hatte man alle heiligen
Handlungen unter freiem Himmel vorgenommen. Jetzt ſind die
Schinto⸗Tempel meiſt aus Holz erbaut und die über die Wände her⸗
vorſtehenden Dächer mit Ziegeln gedeckt; die Säulen, welche den
Oberbau tragen, ſind mit dem berühmten japaneſiſchen Lack bemalt.
In der Nähe des Haupttempels befinden ſich auf den Spitzen der
umgebenden Hügel inmitten von Baumgruppen und Pavillons kleinere
Tempel (S. 60), zu denen ſteinerne Treppen hinaufführen. Die
Schintoprieſter, deren Titel kanuschi „Schreinhüter“ bedeutet,
ſind in verſchiedene Rangſtufen abgetheilt; die höchſten werden aus
dem Hofadel genommen. An ihrer Spitze ſteht der Miniſter der
geiſtlichen Angelegenheiten. Alle aber ſind im ſtrengſten Sinne des

60 II. Japan.

Worts Regierungsbeamte. Für gewöhnlich kleiden ſie ſich nach
der allgemeinen Landestracht; nur beim Gottesdienſt haben ſie weiße
Gewänder und bei Hofe die Hofkleidung. Sie heirathen und tragen
ihr Haupt unraſirt. Ihr Amt iſt nicht erblich; in mehreren Tempeln
ſind auch jungfräuliche Prieſterinnen angeſtellt.
Unverkennbar iſt der Schintoismus weniger eine Religion, als
eine politiſche Einrichtung zur Stütze des Kaiſerthums, und es läßt
ſich ja leicht denken, wie man dazu kam. Die Ainos, wie alle

rohen Völker, waren geneigt, die höher begabten ſiegreichen Einwan⸗
derer als himmliſche Weſen zu verehren, und dieſe waren geſcheid
genug, ſich das zu Nutzen zu machen. So wurde in der neuen
Staatsverfaſſung von Anfang an Religion und Regierung vermiſcht,
von den unterworfenen Stämmen manche Sagen und Gebräuche an⸗
genommen, mit den eigenen Ueberlieferungen verſchmolzen und ſpäter
durch chineſiſche Mythologie und Philoſophie theils bereichert, theils
begründet. So viel iſt klar, daß dieſe ſogenannte Religion wohl ge⸗
eignet war, die Einheit des japaniſchen Reichs und die Ehrfurcht vor

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Wehhree.

1. Blicke ins japaniſche Volksleben. 61

ſeinem Kaiſer zu befördern; dem Menſchengeiſt aber, der einmal zum
Durſt nach Wahrheit und zur Sehnſucht nach Frieden erwacht iſt
vermochte ſie nichts zu bieten. Kein Wunder daher, daß die erſt
beſte Religion, welche in Japan mit dem Verſprechen auftrat, jene

innerſten Bedürfniſſe zu befriedigen, in kürzeſter Zeit zahlreiche An⸗

hänger fand.
Schon in den erſten Jahrhunderten der chriſtlichen Zeitrechnung
fiong ein lebhafter Verkehr zwiſchen Japan und China an. So
wurden die Japaner früh mit den Lehren des chineſiſchen Weltweiſen
und Sittenlehrers Konfucius bekannt, die noch heute ihre Geſetz⸗
gebung, ihre ſittlichen und politiſchen Anſchauungen, ja ihr ganzes
Leben beeinfluſſen. Im ſechsten Jahrhundert fand ſodann der Bud⸗
dhismus von der Halbinſel Korea aus, die überhaupt das Ver⸗
bindungsglied zwiſchen dem aſiatiſchen Feſtland und dem japaniſchen
Inſelreich bildet, ſeinen Weg nach Japan. Seine erſten Miſſionare
daſelbſt waren Aerzte, Wahrſager, Aſtronomen und Mathematiker,
deren im J. 552 eine ganze Schaar eintraf und buddhiſtiſche Bücher,
Bilder, Roſenkränze, Altargeräthe und Meßgewänder als Geſchenke
an den kaiſerlichen Hof mitbrachte, wo alle dieſe neuen Dinge ſorg⸗
fältig aufbewahrt wurden.
Wenn irgend ein Land für die Einführung des Buddhismus
gleichſam vorherbeſtimmt war, ſo kann man dieß von Japan ſagen,
denn wenn das Herz des alten Japaners, wie jedes Menſchenherz,
ſich nach Wahrheit ſehnte und vor allem nach einer deutlichen Ant⸗
wort auf die drei großen Fragen: woher? wohin? und warum? ſo
mußte ihm alles willkommen ſein, was klarer, beſtimmter, inhalt⸗
reicher war als die alte Nationalreligion. Der Buddhismus rührte
das Herz, entflammte die Phantaſie, befruchtete den Verſtand, brachte
eine erhabene Sittenlehre, zeigte einen Weg zur Erlöſung, imponirte
den Unwiſſenden und ſchreckte die Ungläubigen. Der energiſche
Europäer, dem Selbſtbewußtſein und raſtloſe Thätigkeit die höchſten

Güter ſind, kann freilich nicht begreifen, wie der Buddhismus mit

ſeiner Lehre von dem Verlöſchen des perſönlichen Daſeins auch nur
Eine, geſchweige denn Millionen vernünftiger Menſchenſeelen anziehen
konnte. Aber der Aſiate denkt und fühlt anders. In einem Lande,
wo die große Maſſe der Bevölkerung, durch Armut gedrückt, das
Leben als eine Laſt empfindet, wo unter allen Regierungsbeamten
der Steuereinnehmer die erſte Rolle ſpielt, wo Erdbeben und Orkane
ſo häufige und ſchreckliche Verheerungen anrichten und wo die meiſten

62 II. Japan.

Naturkräfte als übelwollende Geiſter gefürchtet werden, war die Aus⸗
ſicht hochwillkommen, als Lohn eines tugendhaften Lebens nicht Un⸗
ſterblichkeit, ſondern Befreiung vom Daſein zu erlangen. Forſchende
Köpfe, dürſtende Herzen, einfältige Seelen, geängſtete Gewiſſen, aber
auch träge Geiſter, hochſtrebende Tugendhelden, ſowie gemeine Naturen
— ſie alle konnten hier etwas finden, was ihnen paßte.
Einige Höflinge fiengen an die neuen Bücher zu ſtudiren und
im J. 584 erklärten mehrere von ihnen ſich für bekehrt zum Bud⸗
dhismus. Eine furchtbare Seuche, die ein Jahr darauf ausbrach,
wurde von den Gegnern der fremden Religion natürlich dem Zorn
der alten Götter zugeſchrieben; es folgten heftige Auftritte und einige
der bereits errichteten Buddhatempel wurden zerſtört. Aber es half
nichts. Bald wurden ſogar im kaiſerlichen Palaſt buddhiſtiſche Got⸗
tesdienſte gehalten; neue Miſſionare wurden eingeladen und ſchon im
J. 621 zwei Bonzen als eine Art Papſt und Vicepapſt von Amts⸗
wegen anerkannt. Im J. 765 wurde ein buddhiſtiſcher Prieſter
Staatsminiſter; das Meiſterſtück prieſterlicher Klugheit aber gelang
am Anfang des 9. Jahrhunderts dem gelehrten Kobo, indem er
eine Art Verſöhnung zwiſchen dem alten Nationalglauben und dem
fremdländiſchen Buddhismus zu Stande brachte, durch welche er auch
den beſten Patrioten die neue Art von Frömmigkeit annehmbar
machte. Dieſer durch ſeine Kenntniß des Pali, Sanskrit und Chi⸗
neſiſchen nicht minder als durch ſeine Frömmigkeit berühimte Mann
ſtellte nämlich die Lehre auf, daß die Schinto⸗Gottheiten nichts an⸗
deres ſeien, als Erſcheinungen Buddhas im japaniſchen Gewande
und auf japaniſchem Boden. Damit war der Sieg des Buddhismus
entſchieden, obſchon noch Jahrhunderte vergiengen bis er im ganzen
Lande auch nur bekannt wurde.
Das Erſte und Auffallendſte, wodurch die neue Religion ſich
äußerlich zu erkennen gab, war die Errichtung von Tempeln, Pa⸗
goden, Götzen, kleinen Schreinen und Klöſtern, ferner die Einführung
von Leichenverbrennung und die Abſchaffung des Thierſchlachtens
und Fleiſcheſſens. Der Mittelpunkt des religiöſen Lebens wurde
nun Kioto. Dort erhoben ſich die prächtigſten Tempel und die
reichſten Klöſter, dorthin wallfahrteten beſtändig Prieſter und Laien
(S. 63) aus dem ganzen Lande, um dann frömmer und heiliger
ein jeder an ſeinen Ort zurückzukehren. Aber auch in andern Städten
erſtanden herrliche Pagoden und geräumige Klöſter, und auf allen
Hügeln und ſchönen Ausſichtspunkten kleine Götzenſchreine oder das

1. Blicke ins japaniſche Volksleben.

Japaniſcher Pilger.

koloſſale Standbild irgend eines Heiligen. Unter dieſen letzteren iſt

keiner ſo allgemein gefeiert wie Dſcheſo⸗Sama, der Thürhüter
auf dem Wege zum Himmel ſowohl als zur Hölle. Gewöhnlich

s

D eſo⸗Sama.
Dicheſo⸗Same

1. Blicke ins japaniſche Volksleben. 65

wird derſelbe in tiefer Andacht daſitzend dargeſtellt, den rechten Fuß
auf ein blumenförmiges Geſtell ſtützend und an der Stirn noch einen
kleinen Auswuchs tragend, den er ſich der Sage nach durch ſein
häufiges Niederfallen beim Gebet zugezogen hat. Ein kreisförmiger
Schmuck um ſein Haupt ſoll wohl ein Heiligenſchein ſein, wie er
auf buddhiſtiſchen Gemälden üblich war, längſt ehe er in den Ge⸗
brauch der „chriſtlichen Kunſt“ übergieng (S. 64).
So lange der Buddhismus in Japan noch unterdrückt war,
hielten ſeine Anhänger treulich zuſammen; in der Zeit ſeiner Herrſchaft
und Blüte aber ſpaltete er ſich in eine Unzahl von Parteien. Viele
Prieſter und Gelehrte reisten nach Korea und China, gewannen dort
neue Anſchauungen und gründeten, nach Japan zurückgekehrt, eigene
Schulen oder Sekten. Unter dieſen, ſowie unter den verſchiedenen
Mönchsorden gab es manche, die den entſprechenden Anſtalten im
katholiſchen Europa aufs Haar gleichſahen. Wie hier, ſo gab es
nun in Japan Bettelmönche, Ablaßverkäufer u. ſ. w. Bald wurden
die Klöſter Zufluchtsſtätten für Verfolgte, Heimatloſe und andre
Unglückliche. In ihnen fand der flüchtige Krieger, der bankrotte
Kaufmann, der vom Bluträcher Gejagte den ſicherſten Schutz. Oft
kam es vor, daß müde Kriegshelden, abgedankte Miniſter, ja ſogar
noch junge Kaiſer ſich in ein Kloſter zurückzogen, um hier den Reſt
ihrer Tage in Andacht und frommen Uebungen zuzubringen (S. 66).
Nicht ſelten faßte ein reuiger Verbrecher oder ein Soldat Angeſichts
ſeines blutigen Opfers den Entſchluß, in ein Kloſter zu gehen; in der
Regel jedoch rekrutirte ſich die Armee der Bonzen aus Waiſenkindern,
frommen Knaben und jüngern Söhnen allzu kinderreicher Häuſer. —
Auch den weiblichen Orden fehlte es nicht an reichlichem Zuzug.
Unglückliche Liebe, Lebensüberdruß, Witwenſchaft lieferten gar manche
Nonne. Aber auch politiſche Gründe, Furcht vor einer aufgenöthigten
Heirath oder innerer Trieb führten mehr als Eine vornehme Dame
in die Nonnenklöſter. Die Mehrzahl jedoch kam aus Bequemlichkeit
und Scheu vor den Pflichten des gewöhnlichen Lebens. Mönch und
Nonne ſpielen daher, wie bei uns, ſo auch in japaniſchen Romanen,
Schauſpielen, Gedichten und Bilderbüchern eine bedeutende Rolle.
Faſten, Nachtwachen, Andacht und Gebet mit Hilfe von Roſen⸗
kränzen, Kerzen, Glocken und Formularen waren den Kloſterbewohnern
vorgeſchrieben. Häufig wurden Wallfahrten oder auch Bettelreiſen
unternommen, um Geld zu ſammeln für einen neuen Tempel oder
Gegenſtand des Gottesdienſtes. Noch heute zählen dieſe Denkmäler
5

Miſſionsbilder. N. S. VIII.

66 II. Japan.

frommen Eifers und heiligen Müßigangs nach Tauſenden. Oft
übrigens waren Mönche und Nonnen ſelbſt die Bauleute und Künſtler.

W

Ein buddhiſtiſcher Prieſter mit ſeinen zwei Aufwärtern.

Das bekannteſte Kunſtwerk dieſer Art iſt der große kupferne Buddha
von Kamakura und das noch koloſſalere Buddhabild in Nara, einer

1. Blicke ins japaniſche Volksleben. 67

alten heiligen Stadt unweit Kioto. Das Metall, aus dem dieſe
Statue gegoſſen iſt, ſoll aus 500 Pfund Gold, 1,954 Pfund Queck⸗
ſilber, 16,827 Pfund Zinn und 986,080 Pfund Kupfer zuſammen⸗
geſchmolzen ſein. Ebenſo berühmt ſind die herrlichen Tempelglocken
von Kioto mit ihren weichen, melodiſchen Klängen, bei welchen jedem
rechten Japaner das Herz warm wird. Viele Prieſter und Mönche
waren auch tüchtige Lehrer, Rathgeber, Notare, Aerzte und Gelehrte,
denen Japan in Wiſſenſchaft und Kunſt viel zu danken hat. Wie
manchen Strom haben ſie nicht überbrückt, wie manche Straße ge⸗
baut, wie manche Brunnen und Teiche gegraben, wie manche Obſt⸗
gärten gepflanzt, wie manche Waſſerleitung angelegt und wie manche
Wildniß oder Berggegend erforſcht!
Nur allzu oft haben ſie ſich aber auch in die Staatsangelegen⸗
heiten der Großen und ſogar in deren Fehden gemiſcht. So wenig
auch gerade die buddhiſtiſche Religion zu dem blutigen Handwerk von
Rittern und Soldaten zu paſſen ſcheint, haben in Japan doch beide
einen innigen Bund geſchloſſen. Die meiſten japaniſchen Helden waren
Buddhiſten; jeder von ihnen hatte ſeinen eigenen Schutzheiligen, und
wenn's in die Schlacht gieng, durfte das im Innern des Helms be⸗
feſtigte Buddhabild nicht fehlen. Oft bekriegten ſich feindliche Sekten
unter einander, ſo daß die Klöſter in Feſtungen verwandelt wurden,
oft nährten Prieſter und Mönche aber auch den im alten Japan
wieder und wieder entbrennenden Bürgerkrieg, indem ſie ihre Waffen⸗
vorräthe bald dieſer, bald jener Partei zur Verfügung ſtellten, ja
ganze Söldnerheere hielten, um überall einen Vortheil herauszuſchlagen
und ſich zu bereichern. Wie es nicht anders ſein konnte, verweltlichte
dadurch die Prieſterſchaft mehr und mehr.
Furchtbar war die Rache, die ſie treffen ſollte. Voll Haß und
Abſcheu gegen die tief herabgekommene Kleriſei und überzeugt, daß
nur dann Friede im Lande werden könne, wenn zuerſt ihre Macht
gebrochen ſei, beſchloß im 16. Jahrhundert der berühmte Staatsmann
und Heerführer Nobunaga einen vernichtenden Schlag gegen ſie.
Ein beſonderer Gegenſtand ſeines gerechten Zorns war das rieſige
Tempelgut in Hijeiſan am Biwaſee unweit Kioto, welches 13 Thäler,
die herrlichſten Gärten und über 500 Tempel, Kapellen und Prieſter⸗
wohnungen umfaßte. Hier lebten Tauſende von Mönchen in Herrlichkeit
und Freuden, verbotene Speiſe eſſend, Sake (Reisbranntwein) trinkend,
mit feilen Dirnen ſchäkernd und im Vertrauen auf ihre Unantaſtbarkeit
ſich in alle Händel miſchend. Vor dieſem Sitz der Ueppigkeit nun

68 II. Japan.

ſchlug Nobunaga im neunten Monat des Jahrs 1571 ſein Lager auf
und befahl ſeinen Generalen, ganz Hijeiſan in Brand zu ſtecken. Sie
proteſtirten gegen dieſen gottloſen Befehl, Nobunaga aber hielt ihnen
alle Schandthaten der vermeintlichen Heiligen vor, ſo daß ſie nichts
mehr ſagen konnten, und ſchloß dann ſeine längere Rede mit dem
nochmaligen Befehl: „Umzingelt ihre Wohnungen und verbrennet ſie,
laſſet keine Seele leben!“ So geſchah es: vom greiſen Abt bis zum
Säugling, vom gleißenden Prieſter bis zur üppigen Buhlerin wurde
alles niedergemacht. Aehnlich wäre es auch in OQOoſaka gegangen,
wenn nicht der Kaiſer ſelbſt ſich ins Mittel gelegt und die in ihrer
Kloſterveſte belagerten Mönche zur Uebergabe bewogen hätte. Aber
ſchon während der Belagerung waren Tauſende gefallen. Seither
gilt der große Feldherr bei den Buddhiſten als ein eingefleiſchter Teufel,
für den kein Fluch und keine Verwünſchung ſchlecht genug iſt. Merk⸗
würdig, daß derſelbe Mann ein Freund und Beſchützer der Jeſuiten
war, welche um jene Zeit nahezu ganz Japan erobert hätten!

2. Japans erſter Verkehr mit GCuropäern.

Es war im Jahr 1548, daß ein angeſehener japaniſcher Jüng⸗
ling ſich nach Indien flüchtete, um einer Strafe zu entgehen, und
bei dieſer Gelegenheit in Kotſchin und Goa mit der Jeſuiten⸗Miſſion
bekannt und ſammt ſeinen Dienern getauft wurde. Kaufleute und
Prieſter wetteiferten mit einander, den Einladungen des Flüchtlings,
Paul Anger, in ſein Vaterland zu folgen. Ein Schiff mit Waaren
und reichen Geſchenken war bald ausgerüſtet, und auf dieſem traten
die Jeſuiten Franz Navier und Turriano 1549 die Reiſe nach
Malaka an. Dort wurde eine chineſiſche Dſchunke gemiethet, um nach
dem fernen Oſtreich zu fahren. Nicht der leiſeſte Widerſtand wurde
der Einführung der Handelswaaren oder der neuen Prieſter entgegen⸗
geſetzt; man wußte damals noch nichts von dem Syſtem der Ab⸗
ſchließung, das bald darauf aus Schuld der Portugieſen ins Leben
trat. Voll Freude rühmte Franz, daß er hier endlich ein Volk ge⸗
funden habe, das es der Mühe werth ſei, zu chriſtianiſiren — keine
Kriecher und Schmeichler wie die Malabaren, die um des leiblichen
Unterhaltes willen ſich auch zur Noth bekehren laſſen, ſondern wiß⸗
begierige Leute voll Ehrgefühl, welche für die Wahrheit Opfer bringen,
ja für ſie ſterben können. Er ſelbſt blieb zwar nur zwei Jahre und
durfte außer der Bekehrung der Verwandten und Freunde ſeines Paul
keine nennenswerthen Erfolge ſehen, doch wurde die Verkündigung

4

2. Japans erſter Verkehr mit Europäern. 69

der neuen Lehre geſtattet. Großes gelang ſeinen vom gleichen Geiſte
beſeelten Nachfolgern; im Jahr 1581 zählte man bereits 200 Kirchen
und 150,000 Katholiken, welche der Buddhiſtenfreſſer Nobunaga offen
begünſtigte. Entſchloſſen, den übermächtigen Einfluß der Bonzen auf
jede Weiſe zu brechen, nahm er keinen Anſtand, das katholiſche Gegen⸗
gift zu empfehlen und den Chriſten die ſchönſten Plätze für ihre
Kirchen und Wohnhäuſer anzuweiſen. Eine Geſandtſchaft der bekehrten
Fürſten erfreute 1585 den Papſt Gregor XIII. und erhielt eine Au⸗
dienz bei Philipp II., der auch über Portugal herrſchte. Als ſie zu⸗
rückkehrte, zogen mit ihr 17 neue Jeſuitenmiſſionare in Japan ein.
Zugleich kamen ſpaniſche Bettelmönche aus den Philippinen, ſowie
Dominikaner und Auguſtiner. Alle predigten und machten Jünger,
deren Zahl allmählich auf 600,000, ja nach einigen Angaben auf
2 Millionen ſtieg. Mehrere Prinzen, viele hohe Beamte, Edelleute
und Heerführer, ſowie der Admiral und viele Offiziere der kaiſerlichen
Flotte befanden ſich unter den Chriſten. Damen aus vornehmen
Familien verſtärkten den Einfluß der Katholiken, und am Sitz der
Regierung befand ſich ein Jeſuit als erſter Dolmetſcher. In manchen
Provinzen waren die chriſtlichen Heiligenbilder, Kapellen und Altäre
nicht minder zahlreich, als die der Buddhiſten geweſen waren.
Die Haupturſache dieſes erſtaunlich ſchnellen Erfolgs iſt in dem
damaligen Zuſtand des Landes zu ſuchen, das durch Jahrhunderte
lange Kriege und Mißregierung in die äußerſte Armuth gerathen,
für jede Ausſicht auf beſſere Zeiten um ſo empfänglicher war, als
die bisherigen Religionen wenig Troſt zu bieten hatten. Der Schin⸗
toismus friſtete nur noch ein nebelhaftes Daſein neben oder hinter
dem pomphaften Buddhismus. Dieſer ſelbſt aber war in Folge allzu
guter Tage zu einem einträglichen Krämergeſchäft mit Gebeten, Amu⸗
letten und dgl. geworden, hatte alſo ſeine ſittliche Kraft und Lebens⸗
fähigkeit verloren. Aeußerlich freilich war dieſe Religion noch nie
glänzender aufgetreten, als eben damals: an theatraliſchem Kleider⸗
ſchmuck, an blendenden Lichtern, feierlichen Proceſſionen, ſtrahlenden
Altären, Tempeln, Meſſen und Feſtlichkeiten war kein Mangel (S. 70).
Und die Japaner lieben ſolche Dinge. Aber die neuen Religionslehrer
hatten ja das alles auch. Sie kamen mit einem Krucifix in der
Hand, mit Beredſamkeit auf den Lippen, in imponirende Gewänder
gehüllt, mit geheimnißvollen Ceremonien und noch größerer Feierlich⸗
keit als irgend ein Bonze. Sie brachten Bilder, goldene Kreuze und
Statuen und errichteten Kirchen und Altäre, die den buddhiſtiſchen

WNNNTNNTNN

===

a Kuanon.

in

†
1

1

Buddhiſtiſcher Oberprieſter im Tempel der Göt

2. Japans erſter Verkehr mit Europäern. 71

mindeſtens gleichkamen. Vor den Buddhiſten voraus aber hatten ſie,
daß ſie allen Bekehrten ſtatt des endlichen Erlöſchens der perſönlichen
Fortdauer den Eingang ins Paradies der Seligen in Ausſicht ſtellten.
Die Geſchichte des Kreuzes, welche ſie ſo hinreißend zu erzählen
wußten, rührte die Herzen der empfänglichen Maſſe und zog ſie zu
dem großen Heiland hin, der ſie von allem Elend zu erlöſen verſprach.
Der Uebergang von der Religion Buddhas zu der des Papſtes war
nicht ſchwer. Dieſelben Bilder und Statuen, nur wenig geändert,
konnten beibehalten werden, die alten Heiligen erhielten bloß neue
Namen und Kuanon, die Göttin der Barmherzigkeit, wurde durch die
allerheiligſte Jungfrau erſetzt. Der Buddhismus war mit ſeinen
eigenen Waffen geſchlagen! Seine Tempel und Glocken, ſeine Waſch⸗
becken, Rauchfäſſer, Roſenkränze und Leuchter mußten jetzt den Chriſten
dienen. Allein auch Gewalt wurde gebraucht. Die zum Katholizis⸗
mus bekehrten Fürſten nöthigten ihre Unterthanen, Chriſten zu werden,
wenn ſie nicht Haus und Hof verlaſſen wollten. Die Bonzen wurden
vertrieben oder umgebracht; mehr als einmal mußten Feuer und
Schwert der Predigt größeren Nachdruck verſchaffen, und als der Fürſt
von Bungo einen prachtvollen Tempel mit einer koloſſalen Bildſäule
zerſtörte, 3000 Klöſter verbrannte und eine Reihe kleinerer Tempel
dem Erdboden gleich machte, ſahen die chriſtlichen Prieſter in dieſem
„glühenden Eifer“ des Prinzen nur einen Beweis ſeines Glaubens
und ſeiner Liebe.
Mit der zunehmenden Zahl der Jeſuiten, Franziskaner und
Auguſtiner wuchs indeß auch unter dieſen Genoſſenſchaften ſelbſt
Eiferſucht und Parteihaß. Bald exkommunicirten die verſchiedenen
Orden ſich gegenſeitig zur nicht geringen Freude der Bonzen, welche
richtig erkannten, daß durch ſolche Dinge die Chriſten ihre eigene
Sache untergruben, und da Europa gerade durch Religionskriege zer⸗
riſſen war, verpflanzte ſich die Verfeindung der verſchiedenen Nationen
auch auf die Abenteurer, Händler und Miſſionare im fernen Japan.
Proteſtantiſche Holländer und Engländer ſtachelten die Japaner gegen
die Papiſten und ſchließlich gegen einander auf. Spanier und Por⸗
tugieſen wiederum verdammten die Ketzer, ohne darum unter ſich einig
zu ſein. Die ſchlauen Japaner brauchten bald die eine, bald die
andere der europäiſchen Mächte gegen ihre eignen Feinde. Alle Euro⸗
päer in Japan, beſonders aber die Portugieſen, waren damals Sklaven⸗
händler. Tauſende von Japanern wurden auf die Philippinen ver⸗
kauft. Die Bürgerkriege, ein Kriegszug gegen Korea und andere un⸗

72 II. Japan.

glückliche Verhältniſſe hatten das Volk ſo heruntergebracht, daß man
zu den billigſten Preiſen ſo viel Sklaven haben konnte als man nur
wollte. Selbſt Malaien und Neger im Dienſt der Portugieſen be⸗
reicherten ſich durch dieſen Handel mit japaniſchem Menſchenfleiſch.
Der mächtige Feldherr Hidejoſchi erließ wiederholt die ſtrengſten
Verbote dagegen, allein es half nicht viel. Ein paar jeſuitiſche
Biſchöfe und Prieſter traten ebenfalls gegen dieſen Handel auf, aber
die große Menge gewiſſenloſer Europäer vereitelte auch die beſten
Abſichten. In den Häfen von Nagaſaki und Hirado ſammelte ſich
ein Auswurf aller europäiſchen Länder, und wieder und wieder mußte
durch japaniſche Polizei die von ihnen geſtörte Ordnung nothdürftig
hergeſtellt werden. Solch eine Darſtellung des Chriſtenthums und
der europäiſchen Civiliſation war in der That nicht geeignet, einen
günſtigen Eindruck auf die feinfühlenden Japaner zu machen.
So lange Nobunaga lebte und die Jeſuiten begünſtigte, gieng
Alles noch gut. Auch ſein Nachfolger Hidejoſchi, der ſich vom
Stalljungen des großen Staatsmannes zum mächtigſten Fürſten des
Reichs aufgeſchwungen hatte, war Anfangs der neuen Religion nicht
abgeneigt, allein im Jahr 1587 fand er ſich dennoch bewogen, ein
Verbannungsdekret gegen die ausländiſchen Miſſionare zu erlaſſen.
Die Jeſuiten ſchloſſen nun ihre Kirchen, hörten auch auf, öffentlich
zu predigen, führten aber im Stillen und mit großem Nachdruck ihr
Werk bis zum Jahr 1590 fort. Alljährlich ſollen in dieſer Zeit etwa
10,000 Bekehrte gemacht worden ſein. Spaniſche Bettelmönche wider⸗
ſetzten ſich ſogar offen dem kaiſerlichen Dekret, indem ſie in ihrer ge⸗
wöhnlichen Tracht und mit ihrer ebenſo gewöhnlichen Rückſichtsloſig⸗
keit predigten. Das konnte Hidejoſchi nicht ruhig anſehen. Er er⸗
neuerte ſein früheres Edikt; einige Kirchen wurden verbrannt und im
Jahr 1596 6 Franziskaner, 3 Jeſuiten und 17 eingeborne Chriſten
nach Nagaſaki gebracht und dort gekreuzigt. Nichtsdeſtoweniger blieben
die Jeſuiten im Lande, erklärten dem Volke, die Spanier ſeien es,
welche politiſche Anſchläge gegen Japan machten, bloß gegen ſie ſeien
jene Verbannungserlaſſe gemeint geweſen, die plötzliche Verfolgung
aber komme lediglich vom blinden Eifer einiger Unterbeamten her.
Einige chriſtliche Generale, die damals bei der Armee in Korea waren,
bekannten ſich noch ganz unverhohlen zum Chriſtenthum.
Um die nun folgenden Ereigniſſe recht zu verſtehen, müſſen
wir einen kurzen Rückblick auf die japaniſche Verfaſſung werfen.
Der Mikado, deſſen Stammbaum in ununterbrochener Linie bis

2. Japans erſter Verkehr mit Europäern. 73

ins 6. Jahrhundert v. Chr. zurückreicht, war der von jeher faſt gött⸗
lich verehrte Beherrſcher des Landes, abgeſehen von der allgemein ver⸗
breiteten Ueberlieferung, welche den Kaiſer von China als den eigent⸗
lichen Herrn der Welt, d. h. Oſtaſiens anerkennt, dem der König
von Japan Geſchenke ſchickt faſt wie der von Korea. Nun geſchah
es aber, daß im 12. Jahrhundert n. Chr. Unruhen im Lande aus⸗
brachen, die durchs Schwert unterdrückt werden mußten. Der ſieg⸗
reiche General, welchem es gelang, im Auftrag des Mikado dieſen
Aufſtand niederzuſchlagen, riß hierauf faſt die ganze Regierung an
ſich, ließ aber den Mikado, der durch den religiöſen Glauben ſeiner
Unterthanen beſſer geſchützt war als durch die Mauern ſeines Tempel⸗
palaſtes und durch ſeine kleine Leibwache, ungeſtört in ſeiner alten
Reſidenz Kioto und erkannte ihn fortwährend als ſeinen Oberherrn
an. Damit war aber im Innern des Reichs noch lange nicht Ruhe
und Ordnung hergeſtellt. Die reichen Lehensfürſten oder Daimios,
welche in ihren Gebieten faſt unumſchränkt regierten, ſammelten
große Schaaren bewaffneter Diener um ſich, mit denen ſie ihre

ſchwächeren Nachbarn beraubten und unterdrückten. Das ganze Land

litt ſchwer unter dieſen beſtändigen Fehden, bei welchen gewöhnlich
das Fauſtrecht entſchied und als deren Folge die immer zunehmende
Macht einiger Familien den Thron zu erſchüttern drohte. Erſt in

den Tagen eines Nobunaga, zur Zeit der erſten Berührung Japans

mit europäiſchen Nationen, wurde die Macht des Kronfeldherrn oder
Schogun auch über jene hohen Barone geſetzlich begründet. Als
nun im J. 1600 Nobunagas Nachfolger Hidejoſchi ſtarb, war
die große Frage, wer der Erbe ſeiner Macht werden ſolle? Hidejoſchi
hinterließ zwar einen Sohn, den er auf dem Sterbebette noch dem
Jjejaſu, ſeinem bedeutendſten General, übergeben hatte. Aber dieſer
Mann aus altadeligem Geſchlecht, der Erbauer Jedos, den Geſchäften
des Friedens wie des Krieges gleich gewachſen, ſtrebte ſelbſt nach
dem höchſten Platz, den ein Unterthan des Mikado überhaupt ein⸗
nehmen konnte, denn dieſes Götterſohnes unantaſtbare Autorität
wurde ſelbſt in jener unruhigen Zeit niemals in Frage geſtellt.
Ferner war ein Neffe Nobunagas da, der ſich zum Chriſtenthum
bekehrt und daher die ganze katholiſche Partei, darunter jene in Korea
kämpfenden chriſtlichen Generale auf ſeiner Seite hatte. Ueberall
gab es Unzufriedene, und ein Funke genügte, um den angehäuften
Brennſtoff in Flammen zu ſetzen. Es kam zum offenen Krieg.
Jjejaſu trug den Sieg über ſeine verbündeten Gegner davon, unter

74 II. Japan.

denen auch drei chriſtliche Generale ein trauriges Ende fanden. Nun
gelang es Jjejaſu auch, die Häupter der übermächtigen Adelsfamilien
unter ſich auszuſöhnen, ſie zu einer einheitlichen Körperſchaft zu ver⸗
binden und ſie zum pflichtſchuldigen Gehorſam gegen den Mikado
zurückzuführen. Zum Dank dafür verordnete dieſer, daß die Würde
der Schogun künftig in Jjejaſus Familie erblich ſein ſolle. Alle
Verhältniſſe wurden jetzt neu geordnet, nur für die Chriſten fand
ſich keine Stelle, kein geſetzlicher Schutz. Die neuen Fürſten, deren
Vorgänger von den Jeſuiten das Verfolgungsgeſchäft gelernt hatten,
begannen nun auch zu verfolgen, aber nicht die Buddhiſten, ſondern
die Chriſten! Dieſe widerſtanden bis aufs Blut, ja griffen zu den
Waffen. Das war in Japan noch nicht dageweſen. Daß einfache
Unterthanen, Bauern, ſich gegen ihre Herren auflehnten, kam auch
Jjejaſu ſo unjapaniſch vor, daß er ausländiſche Ränke dahinter ver⸗
muthete, von denen 1611 durch holländiſche Angeberei wirklich un⸗
zweideutige Beweiſe in ſeine Hände fielen. Schon 1606 hatte er
die Ausübung der chriſtlichen Religion verboten, ohne jedoch den⸗
jenigen zu Leibe zu gehen, welche ſich äußerlich unterwarfen, nun
aber wurden (1614) 22 Franziskaner, Dominikaner und Auguſtiner,
117 Jeſuiten und Hunderte eingeborner Prieſter und Katechiſten auf
ein paar Schiffe geſchleppt und aus dem Lande geſchafft. Das Jahr
darauf zog Jjejaſu gegen den noch immer nicht von ſeinen Anſprüchen
laſſenden Sohn des Hidejoſchi, der gerade einige Jeſuiten bei ſich
beherbergte, ſchlug ihn völlig und zerſtörte ſeine Burg in Ooſaka.
Nicht weniger als 100,000 Menſchen ſollen in den Kämpfen jener
Tage umgekommen ſein. Die Sache der Chriſten war nun hoffnungs⸗
los verloren. Trotzdem fiengen die verbannten Ordensbrüder an
heimlich zurückzukehren, offenbar nach der Märtyrerkrone verlangend.
Die Folge davon war, daß Jjejaſus Sohn alle ausländiſchen Prieſter,
die im Lande gefunden wurden, zum Tod verurtheilte und ſein Nach⸗
folger 1624 ſämmtliche Ausländer — Chineſen und Holländer aus⸗
genommen — für immer aus Japan verbannte.
Mit Feuer und Schwert wurde nun gegen die Chriſten ge⸗
wüthet. Tauſende flohen nach China, Formoſa und den Philippinen.
Die Zurückbleibenden wurden in Strohſäcke geſteckt, maſſenweiſe auf⸗
gehäuft und verbrannt. Alle Qualen, die barbariſche Wuth und
raffinirte Grauſamkeit erſinnen konnten, wurden gegen die unglück⸗
lichen Opfer angewandt. Aber jetzt zeigte ſich, wie richtig Xavier
ſeine Leute beurtheilt hatte: nur wenige verleugneten ihren Glauben.

2. Japans erſter Verkehr mit Europäern. 75

Ruhig ließen ſie ſich auf Scheiterhaufen, zu denen man das Holz
von chriſtlichen Kreuzen genommen hatte, verbrennen; fröhlich traten
ſie vor den Henker oder ließen ſich lebendig in ein offenes Grab
werfen und mit den Todten begraben. Mütter giengen mit dem
Säugling an der Bruſt und mit ihren Kindern an der Hand ins
Feuer oder an den Rand des Abgrunds, in welchen ſie geſtürzt
werden ſollten. Lieber ſahen ſie ihre Kleinen ſterben, als daß ſie
dieſelben dem Heidenthum überlaſſen hätten. Die Märtyrer der
erſten Kirche haben wohl für eine reinere Sache, aber nicht mehr
und nicht ſtandhafter gelitten als dieſe Blutzeugen des 17. Jahr⸗
hunderts.
Wie die Verfolgung immer gründlicher und allgemeiner wurde,
kam es endlich im J. 1637 in Schimabarxa unweit Nagaſaki zu
einer großen Erhebung der immer noch nach Zehntauſenden zählen⸗
den Chriſten. Sie bemächtigten ſich einer alten Feſtung, ſetzten die⸗
ſelbe in Vertheidigungszuſtand und leiſteten den nun gegen ſie heran⸗
rückenden Heeren bewaffneten Widerſtand. Die⸗ Führer der letzteren
hatten auf einen leichten Sieg gerechnet, mußten aber jene Feſtung
zwei Monate lang zu Waſſer und zu Land belagern, ja ſchließlich
noch holländiſche Kanonen zu Hilfe nehmen, bis endlich die Chriſten
ſich ergaben. Ihrer 37,000 wurden niedergemetzelt, die übrigen vom
ſogenannten Pappenberg, einem Felſen im Hafen von Nagaſaki,
hinabgeſtürzt. Viele wurden aber auch verbrannt, andre entrannen
nach Formoſa. Die bisherigen Erlaſſe gegen „die ſchändliche Sekte“
wurden nun zu Staatsgeſetzen erhoben und zugleich verordnet, daß
bei Todesſtrafe kein Eingeborner das Land verlaſſen dürfe, daß wer
vom Ausland einen Brief nach Japan bringe, ſterben müſſe, daß
kein Edelmann oder Soldat etwas von Ausländern kaufen dürfe,
daß wer die chriſtliche Religion ausbreite oder auch nur den Chriſten⸗
namen trage, ſein Leben verwirkt habe. Im ganzen Lande wurde
nun das Kreuz oder auch eine Kupferplatte, auf welcher „der ver⸗
brecheriſche Gott der Chriſten“ dargeſtellt war, gefliſſentlich mit
Füßen getreten. Das gemeinſame Grabmal der Märtyrer in Schi⸗
mabara aber erhielt die Inſchrift: „So lange die Sonne ſcheint,
ſoll kein Chriſt ſich unterſtehen, nach Japan zu kommen; es wird
hiemit Jedermann kund gethan, daß ſelbſt wenn der König von
Spanien oder der Gott der Chriſten, oder der große Gott über
Alle dieſes Gebot überträte, er dafür mit ſeinem Kopfe büßen
müßte.“

76 II. Japan.

Das Chriſtenthum ſchien völlig ausgerottet. Alles, was Japan
nach einem faſt hundertjährigen Verkehr mit Europäern gelernt hatte
und behielt, war der Gebrauch von Feuerwaffen und Tabak, die
Zubereitung gewiſſer europäiſcher Speiſen, die Aufnahme einiger
Fremdwörter in die Landesſprache, die Heimſuchung durch einige
neue böſe Krankheiten und ein früher nie dageweſener Geiſt der
Unduldſamkeit und Verfolgungswuth. An allen Straßenecken, auf
allen öffentlichen Plätzen, Brücken und wer weiß wo ſonſt noch
waren jetzt die furchtbaren Edikte zu leſen, welche das Chriſtenthum
und den Namen Jeſu gründlicher und gehäſſiger verfluchten, als
ſonſt je geſchehen, und welche jeden Vorübergehenden mit neuem
Abſcheu und einem Schauder der Entrüſtung erfüllten. — Von der
ſtrengen Regel, welche Japan jetzt den Ausländern verſchloß, wurde
nur für die Holländer eine Ausnahme gemacht. Zum Dank für
die geleiſteten Dienſte wurde ihnen das winzige Inſelchen Deſima
im Hafen von Nagaſaki als einziger erlaubter Aufenthaltsort ange⸗
wieſen, und auch das nur unter den drückendſten und ſchimpf⸗
lichſten Einſchränkungen, ſo daß ſie keinen größern Ausgang
ohne polizeiliche Aufſicht machen, keine Lieder ſingen, überhaupt in
keiner Weiſe ſich als Chriſten bekennen durften. Jahr aus Jahr

ein hatten die hier verſchloſſen gehaltenen Europäer die reizende

Natur der Umgebung vor Augen, ohne die Freiheit zu beſitzen, ſich
unter die herrlichen Fichten zu begeben und den Wohlgeruch des
meterhohen Riedgraſes einzuathmen. Da nur ein ſchmaler Kanal
die kleine Inſel von der Stadt trennt, konnten die gewinnhoffenden
Gefangenen das ſtille Familienleben ihrer japaniſchen Nachbarn (S. 77)
mit Muße anſehen; ihnen ſelbſt aber war es verwehrt, Hausandachten
und Gottesdienſte zu halten. Daß die Habſucht der holländiſchen Kauf⸗
leute ſich dieſe ſchmählichen Bedingungen gefallen ließ, war in der
That nicht geeignet, den heidniſchen Japanern einen beſſern Begriff
von der Religion Chriſti und dem Charakter ihrer Anhänger zu
geben, als es der Uebermuth der Jeſuiten gethan hatte.

3. Der große Umſchwung.

Zwei Jahrhunderte hindurch blieb Japan den Schiffen des
Abendlandes verſchloſſen mit alleiniger Ausnahme der zwei hollän⸗
diſchen Kauffahrer, die jährlich einmal in Deſima einliefen. Ver⸗
ſchiedene Verſuche Englands, Rußlands und andrer Seemächte, die
Schranken zu durchbrechen, durch welche das Inſelreich ſich vor dem

3. Der große Umſchwung. 77

Verkehr mit dem Ausland verſchanzt hatte, waren ſchon an der
ſtarren Abſperrungspolitik der japaniſchen Herrſcher geſcheitert und
hatten meiſtens damit geendet, daß der Name der Fremden in den

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Augen der japaniſchen Regierung noch verhaßter, der Grundſatz ihrer
Ausſchließung noch feſter und entſchiedener wurde, als auch das junge,
mächtig aufblühende Amerika an den verriegelten Pforten zu pochen
begann. Keine Seemacht hatte die Unbequemlichkeit, die aus der

78 II. Japan.

Abſchließung Japans erwuchs, empfindlicher gefühlt als die Vereinigten
Staaten, deren Schiffe theils im Zuſammenhang mit dem Walfiſch⸗
fang, theils wegen des Handels mit den ruſſiſchen Beſitzungen am
Amur öfters in jene Gegend kamen und durch Waſſer⸗ und Kohlen⸗
mangel ꝛc. in allerhand Verlegenheiten geriethen, weil Japan keine
hilfreiche Hand bot. Das Schlimmſte aber war, daß wenn ein
amerikaniſches Fahrzeug an eine der japaniſchen Inſeln verſchlagen
wurde, wie das 1849 vorkam, die geſtrandete Mannſchaft von den
Eingebornen wie Feinde behandelt wurde. Die Schiffbrüchigen
wurden damals nach 17 Monate langer Gefangenſchaft allerdings
durch ein Kriegsſchiff wieder befreit, aber gegen ähnliche Vorkomm⸗
niſſe mußte man ſich für die Zukunft irgendwie ſichern, am beſten
durch einen Freundſchaftsvertrag mit Japan ſelbſt, was freilich keine
leichte Sache war. Der Mann, dem Gott es gelingen ließ, dieſe
Aufgabe aufs Ehrenvollſte zu löſen, war der ebenſo energiſche als
rechtliche Commodore Perry. Am 23. März 1854 hatte derſelbe
die Genugthuung, daß auf Jeſſo Hakodate, auf Nipon Simoda
und auf den Lutſchu⸗Inſeln Napa den Amerikanern geöffnet wurden.
Damit war das Eis gebrochen. Bald wurden die erſten Zugeſtänd⸗
niſſe erweitert, dann auch mit England ein Vertrag geſchloſſen, dem
bald andre Verträge mit Frankreich, Rußland, Preußen, ja ſogar
mit Portugal, dann auch mit Italien, Belgien ꝛc. folgten. Um da⸗
rüber zu verhandeln und vor Uebereilungen zu warnen, beſuchten
1862 vier japaniſche Geſandte (S. 79) der Reihe nach Frankreich,
England, Holland, Preußen, Rußland und Portugal. Dabei ſuchten
ſie möglichſt viel von der Kriegsmacht und den Friedenskünſten der
Europäer in Erfahrung zu bringen, beſahen ſich alſo fleißig Schiffs⸗
werften, Arſenale, Paraden und dgl. Durch die abgeſchloſſenen
Verträge aber wurden den Fremden die 7 Hafenplätze Hakodate,
Kanagawa⸗Jokohama, Jedo, Ooſaka, Hiogo⸗Kobe, Naga⸗
ſaki und Niigata geöffnet. In dieſen Städten und in einem
gewiſſen Umkreis von denſelben — etwa 12 Stunden nach
jeder Richtung hin — haben ſie freie Bewegung. Ins Innere des
Landes werden bedingungsweiſe Ausflüge ermöglicht, aber weder
Geſchäftsreiſen noch eine bleibende Niederlaſſung ſind ihnen darin
geſtattet.
So war denn vollendete Thatſache, was von den verſchiedenſten
Seiten ſo oft und ſo lange ſchon vergeblich war angeſtrebt worden,
was noch vor Kurzem kein Menſch für ausführbar gehalten hatte:

79

3. Der große Umſchwung.

Japan ſtand dem Weltverkehr offen! Um dieſelbe Zeit aber bahnte
ſich in aller Stille eine nicht minder große Umwälzung in der
inneren Verfaſſung des Inſelreichs an. Seit die Würde des Kron⸗

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feldherrn oder Schogun in Jjejaſus Familie erblich geworden und
Jedo als deſſen Reſidenz zum Mittelpunkt der Staats⸗ und Mili⸗
tärgewalt erhoben worden war, hatte dieſer oberſte Befehlshaber der

80 II. Japan.

kaiſerlichen Truppen ſich aus einem Unterthanen des Mikado mehr

und mehr zum eigentlichen Beherrſcher von Japan aufgeſchwungen.
Was der Mikado an politiſcher Macht einbüßte, konnte durch die
übertriebene religiöſe Wichtigkeit, welche ihm nun immer abſichtlicher
beigelegt wurde, nicht erſetzt werden; ſchließlich war er ein gefangener
Gott, der von Weibern und Höflingen beherrſcht, vom Volk ange⸗
betet, von den ſoldatiſchen Machthabern ſcheinbar verehrt, in Wahr⸗
heit aber für ihre Privatzwecke mißbraucht wurde. Kriechende Dichter
und Geſchichtſchreiber prieſen den Schogun ſogar als Taikun
(„großer Fürſt“ oder „erhabener Herrſcher“), ein Titel, der von
Rechtswegen nur dem Mikado zuſtand. So entſtand in Europa die
irrige Anſicht, als hätten von jeher der Mikado als Prieſterkönig
und der Schogun als rechtmäßiger Inhaber aller weltlichen Macht
friedlich neben einander regiert, weßhalb die obengenannten Handels⸗
und Freundſchaftsverträge ſtatt mit dem Mikado mit dem Schogun,
als dem vermeintlichen „weltlichen“ Kaiſer von Japan abgeſchloſſen
wurden.
Es konnte nicht ausbleiben, daß Leute, welche ſich mit der
früheren Geſchichte ihres Landes beſchäftigten, die Entdeckung machten,
daß der Schogun eigentlich ein Uſurpator ſei, deſſen Anmaßung nur
ſo lange Beſtand haben könne, als das Volk in Unwiſſenheit über
ſeine eigene Vergangenheit bleibe. Ein zu Anfang unſres Jahr⸗
hunderts erſchienenes japaniſches Geſchichtswerk verbreitete dieſe Er⸗
kenntniß in immer weiteren Kreiſen. Den Mikado in ſeiner alten
Macht und Größe wieder unmittelbar über ſein getreues Volk herr⸗
ſchen zu ſehen, wurde mehr und mehr das Ideal, nach deſſen Ver⸗
wirklichung alle guten Patrioten ſich ſehnten. Eine durchs ganze
Land verzweigte, begreiflicher Weiſe beſonders vom Hofe des Mikado
unterſtützte Partei war ſich vollkommen bewußt über die folgenden
Ziele ihres Strebens: 1) den Sturz des Schogun, aus dem wieder
ein einfacher Unterthan oder Vaſall gemacht werden müſſe, 2) die
Wiedereinſetzung des Mikado in die Alleinherrſchaft, 3) die Abſchaf⸗
fung des Lehensweſens und 4) die Verdrängung des vom Ausland
gekommenen Buddhismus zu Gunſten der urſprünglichen Staats⸗
religion, des Schintoismus.
Die Ausführung dieſes Programms wurde beſchleunigt durch die

von dem Schogun Joſchi Hiſa abgeſchloſſenen Verträge mit den

auswärtigen Mächten. Theils aus Verdruß über dieſe neue Ver⸗
größerung ſeiner Macht, theils aus Fremdenhaß verſchworen ſich zu

= — —

—

— ——

3. Der große Umſchwung. 81

Anfang des Jahrs 1868 die drei Daimios Satſuma, Tſchoſiu
und Toſa zum Sturz des Uſurpators. Glücklich, doch nicht ohne
Blutvergießen, führten ſie dieſe Revolution im Lauf des Sommers
durch, und der junge Mikado Mutſuhito, damals ein 15jähriger
Knabe, ſchloß ſich bereitwillig ihren Plänen an. Nur in Einem
Punkt gieng er ſeinen eignen Weg. Schon im April 1868 begab
er ſich von Kioto nach Ooſaka, empfieng da perſönlich die Geſandten,
beſuchte ſelbſt ein Dampfſchiff, ließ ſich Alles zeigen und ſprach ſeine
entſchiedene Abſicht aus, von den Fremden zu lernen. Gottes
Stunde hatte geſchlagen, da das lang verſchloſſene Land geöffnet
werden ſollte, und zwar nicht nur dem Handel und der Civiliſation
des Weſtens, ſondern auch den Boten des Evangeliums. Nicht Kriegs⸗
glück, nicht menſchliche Politik hatte die ſe Wendung herbeigeführt,
ſondern nach Gottes wunderbarem Rath mußten gerade diejenigen
Leute, welche eifrig bemüht waren das feſte Thor noch feſter zu ver⸗
ſchließen, den Schlüſſel ſo lange herumdrehen, bis das ganze Schloß
zerbrach, das Thor aufſprang und die Burg offen ſtand.
Im Nov. 1868 hielt der Mikado ſeinen feierlichen Einzug in
Jedo, das unter dem Namen Tokio nun ſeine Reſidenz wurde.
Dort empfieng er im Januar 1869 alle ausländiſchen Geſandten,
verſicherte ſie ſeiner freundſchaftlichen Geſinnung gegen die von ihnen
vertretenen Mächte und erhielt ſeinerſeits auch ihre unbedingte An⸗
erkennung ſeiner neubefeſtigten Kaiſerwürde, was auch darin ſeinen
Ausdruck fand, daß in den Verträgen der Name des Schogun getilgt
und der des Mikado an die Stelle geſetzt wurde. Die Geſchäfte der
Geſetzgebung, wie überhaupt der Regierung wurden jetzt einem Mini⸗
ſterium und zwei Kammern übertragen. Mit großherziger Uneigen⸗
nützigkeit krönten ſchließlich die 3 Anſtifter dieſes ganzen Umſchwungs
im Verein mit der Mehrzahl ihrer Standesgenoſſen ihr Werk dadurch,
daß ſie ihre alten Lehensrechte ſammt ihren Kriegsſchiffen, ihren
Regimentern und den Ländereien, welche bisher zu deren Unterhalt
gedient hatten, freiwillig dem Mikado zurückgaben und dadurch in
die Reihe gewöhnlicher Unterthanen eintraten. Sie brachten edel⸗
müthig dieſes Opfer, weil ein erleuchteter Patriotismus bereits auch
in ihnen den Wunſch entzündete, Japan in Zukunft einen ebenbürtigen
Platz neben den andern großen Staaten der Welt einnehmen zu ſehen.
Obſchon nicht ſämtliche Daimios ihrem Beiſpiel folgten, war doch
die Macht aller durch die Stärkung der Centralregierung gebrochen,
und überdieß wurden bedeutende Summen, welche bisher bloß dem
Miſſionsbilder. N. S. VIII. 6

82 II. Japan.

Ehrgeiz einzelner Ariſtokraten gedient hatten, zum allgemeinen Beſten
des Landes flüſſig gemacht.
Natürlich konnte es nicht anders ſein, als daß auch eine oder
die andre Partei im Lande ſich feindlich oder abwehrend zu einer
Umwälzung ſtellte, die ſo viele alte Privilegien erſchütterte, ſo viele
abergläubiſche Vorurtheile verletzte. So beſteht denn jetzt eine der
ſchwierigſten Aufgaben der Regierung ſeit der großen Revolution darin,
die einſtigen militäriſchen Gefolge der Daimios, welche eine eigene,
ſelbſt ihren Herren oft gefährliche Genoſſenſchaft bildeten, in Ordnung
zu halten und ihnen wo möglich andre Beſchäftigungen anzuweiſen.
Da Krieg und Unruhe ſeither ihre Lebensbedingung war, bilden ſie
begreiflicherweiſe das gefährlichſte Element des japaniſchen Staats⸗
lebens. Sie werden ſämtlich zu den Samurais oder Edeln gerechnet,
zerfallen in Jakonins (Offiziere) und Ronins (Unangeſtellte)
und ſind ſo zahlreich, daß unter den anderthalb Millionen Einwohnern
von Jedo ſich im J. 1862 nicht weniger als 432,000 ſolcher Soldaten
befanden. Weitaus die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung folgt
aber der Regierung mit erſtaunlicher Schmiegſamkeit auf der betretenen
Bahn des Fortſchritts.
Schlag auf Schlag folgten ſich im letzten Jahrzehnt die Neue⸗
rungen. Man ſandte die begabteſten Jünglinge des Landes nach
Amerika und Europa, um ſich da abendländiſche Bildung anzueignen;
ebenſo wurden tüchtige Aerzte, Schulmänner und andre Beamte in
chriſtlichen Ländern angeworben, um das Beſte, was die abendländiſchen
Reiche voraus haben, ins Land des Aufgangs zu verpflanzen. Bis
auf Wohnung, Nahrung und Kleidung hinaus ſucht man im Sturm⸗
ſchritt althergebrachte japaniſche Art und Weiſe nach abendländiſchem
Muſter umzumodeln, und ſo weit iſt man an manchen Orten bereits
damit gekommen, daß ſich ſchon jetzt altjapaniſche Sitten und Ge⸗
wohnheiten mit mehr Sicherheit aus der bisherigen, zum Theil illuſtrirten
japaniſchen Literatur als aus unmittelbarer Anſchauung ſtudiren laſſen.
Mit wunderbarer Leichtigkeit ſuchen die Japaner ſich die neueſten
Erxrungenſchaften abendländiſcher Wiſſenſchaft und Civiliſation an⸗
zueignen und ſich gleichſam mit Einem Sprung auf den Standpunkt
derjenigen Völker zu ſtellen, die ſich Jahrhunderte lang abgemüht
hatten, ihn zu erreichen. Will der Hindu und der Chineſe, oder
auch der geſchmeidige Perſer ſich europäiſchen Sitten anbequemen,
ſo begegnen ihm nicht nur allerlei Lächerlichkeiten, ſondern gerade
die weſentlichen Vorzüge europäiſcher Civiliſation bleiben von ihm

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Der große Umſchwung.

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Der Mikado Mutſuhito.

unbeachtet, bis irgend eine unabänderliche Nothwendigkeit ſie ihm auf⸗
dringt. Die Japaner dagegen haben ſofort ihr Auge auf Alles ge⸗

84 II. Japan.

richtet, was ſich von Europa und Amerika lernen ließ, und wenn
ſich das Neue nicht mit dem Alten vertrug, haben ſie das Alte ein⸗
fach über Bord geworfen. Jeder Schritt in Japan bekundet zwar
etwas noch Unfertiges, erſt Werdendes; ſo ſchwindelhaft aber auch
manche Neuerung ſich ausnimmt, großartige Veränderungen haben
doch bereits ſtattgefunden. Noch ſind nicht 20 Jahre verſtrichen,

daß der Mikado, wenn er Audienz ertheilte, genau in der Stellung
Buddhas auf einem 2 Fuß hohen Piedeſtal ſaß und der in das

dunkle Gemach eindringende Lichtſtrahl gerade wie auf einen Tempel⸗

götzen auf ihn fiel; jetzt empfängt er in ungezwungenſter, einfachſter

Weiſe die fremden Geſandten. Sonſt war es ſtreng verboten, den
Götterſohn abzubilden, nur durch ein Paar unter einem weiten Vor⸗
hang hervorſtehende Pantoffeln wagte man die geheiligte Majeſtät
darzuſtellen, Mutſuhito aber hat nicht nur ſich ſchon photographiren
laſſen (S. 83), ſondern auch mit ſeiner Gemahlin perſönlich eine

Ausſtellung in ſeiner Hauptſtadt eröffnet und zeigt ſich überhaupt

gern öffentlich als wohlwollender Freund ſeines Volks. Im Jahr
1862 wimmelte Tokio noch von je zwei Schwerter vom feinſten
Stahl tragenden müßigen Militärs, denen es gefährlich war, nahe
zu kommen; ja noch anno 1868 wagte dort nicht leicht ein Fremder
den andern ohne bewaffnete Bedeckung zu beſuchen; 9 Jahre darauf

langte man mit der Eiſenbahn in Tokio an und fand eine Reihe

der landesüblichen Dſchinrikſchas wie Droſchken zum Dienſt der An⸗
kommenden aufgeſtellt. Bereits verbindet der Telegraph die entfern⸗
teſten Punkte des Reichs mit der Hauptſtadt und die Poſt arbeitet
muſterhaft. Ein ſtehendes Heer, nach europäiſchem Muſter ausge⸗
rüſtet, iſt ins Leben getreten. Die Regierung hat eine im Ausland
erbaute Kriegsflotte erworben; an allen wichtigen Punkten der Küſte
erſtehen Leuchtthürme zum Schutz der eigenen, wie der fremden Schiffe;
faſt an allen Höfen der Welt hat Japan ſeine Geſandten und an
allen großen Hafenorten ſeine Conſuln. Schon werden in einheimiſchen
Werkſtätten Dampfmaſchinen, Feuerwaffen und alle Werkzeuge der
Induſtrie für den eigenen Bedarf angefertigt; ein neues Münzweſen
iſt eingeführt, großartige Bank⸗ und Wechſelgeſchäfte werden getrieben;
niedere und höhere Schulen, Bücher und Zeitungen mehren ſich. In
früheren Buddhiſtentempeln werden Armenhäuſer und Spitäler eröff⸗
net; die abſcheuliche Gewohnheit, junge Mädchen zum Dienſt des
Laſters zu verkaufen, wird geſetzlich unterdrückt.
Neben all dieſen freiſinnigen Neuerungen aber blieb das Chriſten⸗

eun

4. Evangeliſationsanfänge. 85

thum zunächſt wie vor Alters geächtet. Die japaniſche Regierung
nahm die chriſtliche Civiliſation an, ohne vom Chriſtenthum ſelbſt
etwas zu wollen: ſie pflückte und genoß die Früchte eines Baumes,
deſſen Wurzel ihr verborgen blieb. Allerdings war in den abge⸗
ſchloſſenen Handelsverträgen Amerikanern und Engländern die Aus⸗
übung ihrer Religion und die Errichtung gottesdienſtlicher Gebäude
in den Hafenſtädten ausdrücklich geſtattet, daneben aber ſtanden an
allen öffentlichen Plätzen Tafeln mit der Inſchrift: „Die chriſtliche
Sekte iſt verboten wie bisher: die elende Sekte iſt verboten wie ſeit
der erſten Proklamation vor 250 Jahren.“ Daß jedoch das ärm⸗
liche Syſtem des Schintoismus ſich nun wieder zur Staatsreligion
aufſchwang, leiſtete dem Chriſtenthum merklich Vorſchub, denn über
dem Kampf zwiſchen Buddhismus und Schintoismus mußte es jedem
denkenden Japaner klar werden, daß man etwas Neues, Beſſeres
brauche. Jedenfalls war es gut, daß der ſonſt die Gemüther ſo feſt
gefangen haltende Einfluß der Bonzen gebrochen und ein Geiſt des
Forſchens, Vergleichens und Nachfragens geweckt wurde.

4. Evangeliſationsanfänge.
So ſaumſelig ſich auch die evangeliſche Chriſtenheit anderswo
vielfach gezeigt hat, wenn ſich ihr eine neue Thür zur Verkündigung
des Evangeliums öffnete, trifft ſie doch Japan gegenüber dieſer Vor⸗
wurf nicht; namentlich war Amerika ſich ſeiner beſondern Verpflich⸗
tungen gegen dieſes Inſelreich von Anfang an wohl bewußt. Eine
gewiſſe ideale Beſitzergreifung des Landes für die chriſtliche Kirche
war es ſchon, als am 1. Auguſt 1858 der erſte proteſtantiſche Gottes⸗
dienſt zu Simoda im Hauſe des amerikaniſchen Konſuls Harris ge⸗
feiert wurde, während noch die Götzen an den Wänden herumſtanden
und die fremden Eindringlinge angrinsten. Da wurde die Bibel ge⸗
leſen, gebetet, eine Predigt gehalten und das Lob Chriſti geſungen;
man gedachte der römiſchen Blutzeugen und betete für das Wohl
des Landes, während die Eingebornen dem ungewohnten Schauſpiel
ruhig, ja ehrerbietig zuſahen. Der nächſte Schritt war, daß ſchon
im Jahr 1859, ſo lange das Evangelium noch geächtet war, drei
amerikaniſche Miſſionsgeſellſchaften (die reformirte, die pres⸗
byterianiſche und die biſchöfliche) faſt gleichzeitig ihre Sendboten nach
Japan abordneten, um da der Stunde zu harren, in welcher die
Riegel vollends geſprengt würden. Sie lernten die Sprache und
übten ſich einſtweilen im Unterricht von Kindern und Jünglingen,

86 II. Japan.

aber ſie wurden ſcharf bewacht, damit in ihre engliſchen Lektionen
ſowie in ihren wiſſenſchaftlichen Unterricht kein Tropfen Chriſtenlehre
mit einfließe. Vertheilte bibliſche Schriften mußten von den Em⸗
pfängern den Miſſionaren zurückgegeben werden. Dagegen konnte
im Stillen, namentlich auch durch ärztliche Hilfeleiſtung manches
Gute gethan werden, während die Miſſionare ſelbſt ſich auf künftige
Gelegenheiten zu freierer Thätigkeit vorbereiteten. Schon das war
ein großer Gewinn, daß die Japaner die Früchte des Chriſtenthums
nun auch an andern Leuten als an dem gewöhnlichen Schlag der
nach Japan kommenden Schiffs⸗ und Handelsleute beobachten konnten.
Denn wie faſt auf allen Miſſionsgebieten, ſo hat es ſich auch in
Japan gezeigt, daß das größte Hinderniß, mit welchem die Miſſionare
zu kämpfen haben, in dem unchriſtlichen Betragen ihrer gottloſen
Landsleute liegt.
Anfangs ließen die Behörden aus Vorurtheil und Argwohn die
Häuſer der Miſſionare durch geheime Polizeibeamte beſuchen, die ſich
als Freunde vorſtellten, während ſie in Wirklichkeit Spione waren,
beauftragt den Beweggrund ausfindig zu machen, der dieſe nicht
Handel treibenden Leute nach Japan gebracht habe. Nach wenigen
Jahren hörten indeß dieſe Hausbeſuche auf. Das erſte Zeichen vom

Schwinden des Argwohns wurde damit gegeben, daß etwa 12 junge

Männer hohen Ranges von Tokio nach Kanagawa geſandt wurden,
um daſelbſt von einem der Miſſionare im Engliſchen unterrichtet zu
werden. Im Jahr 1863 ließen ſodann die Gouverneure von Naga⸗
ſaki und Jokohama zu gleichem Zwecke Schulen unter ihrem Schutz
errichten, und die proteſtantiſchen Miſſionare wurden eingeladen, die
Aufſicht über dieſelben zu übernehmen. Eine Maſſe amerikaniſcher
Schulbücher wurde eingeführt und man beſchränkte die Lehrer in
keiner Weiſe, weder in der Art des Unterrichts, noch in Betreff des
Lehrſtoffs. Durch den Gebrauch dieſer Schulbücher wurden den
Herzen der Jünglinge täglich chriſtliche Wahrheiten nahe gebracht,
die man auch in den Lektionen offen beſprach, ja die Schüler be⸗
gehrten Aufſchluß über religiöſe Gegenſtände und behandelten in ihren
Aufſätzen die chriſtliche Lehre und Geſchichte ohne alle Zurückhaltung.
Mehrere der jungen Japaner, welche Engliſch lernten oder ſchon ge⸗
lernt hatten, fanden ſich täglich in den Häuſern der Miſſionare ein,
um dort ihre engliſchen Bibeln zu leſen. Oeffentlich zu predigen
wagten jedoch die Miſſionare noch nicht, ſchon weil ihre Hörer da⸗

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für hätten leiden müſſen.

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4. Evangeliſationsanfänge. 87

Wie angemeſſen ſolche Vorſicht war, zeigte ſich bald genug; es
kam wieder zu einer Chriſtenverfolgung. Faſt gleichzeitig mit den
proteſtantiſchen Miſſionaren waren nämlich auch römiſche Prieſter
nach Japan gekommen, darunter der bald darauf zum Biſchof er⸗
hobene Petitjean. Sie hatten ſchon 1863 eine ſchöne Kirche in
Nagaſaki erbaut, vor deren Thüre ſie am 17. März 1865 etwa 15
Perſonen verſammelt ſahen. Als Petitjean die Kirche öffnete, waren
drei ältliche Frauen vorgetreten und hatten niederknieend und die
Hand auf die Bruſt legend leiſe geſagt: „Unſer Aller Herz unter⸗
ſcheidet ſich nicht von dem Deinen.“ Hocherfreut hatte Petitjean ſie
gefragt, woher ſie denn ſeien, und mit dem Namen ihres Dorfes zu⸗
gleich die weitere Antwort erhalten: „Bei uns denkt faſt Jedermann
gleich.“ In der folgenden Charwoche waren wohl 1500 Perſonen
in die Kirche getreten, und in den erſten Maitagen hatten die Prieſter
ſogar erfahren, daß 2500 Chriſten in der Nachbarſchaft zerſtreut leben.
Auch von weiterher war eine derartige Freudenkunde um die andere
gekommen, ſo daß man im Juni ſchon von 20 () Chriſtengemeinden
wußte. So hatte ſich alſo trotz aller Verfolgungen, völlig abge⸗
ſchnitten von den europäiſchen Kirchen, doch über 200 Jahre lang
ein Nachwuchs der alten Märtyrer erhalten!
Die Hitze der Anfechtung ſollte ihm nicht erſpart bleiben. Die
Weigerung dieſer Chriſten, die nun wieder ihre eignen Prieſter hatten,
beim Tod ihrer Angehörigen noch die Bonzen (S. 88) zu rufen,
erbitterte dieſe letzteren und zog den Gläubigen eine Anklage bei den
weltlichen Behörden zu. Sie wurden vorgefordert und bekannten
ſich als Chriſten. Trotz der Verwendung des nordamerikaniſchen und
des franzöſiſchen Geſandten wurden ſie auf Schiffe geladen und meiſt
auf die kalte Nordinſel Jeſſo in die Verbannung gebracht. Angeblich
galt der Zorn der Regierung zwar bloß den vermeintlichen Ver⸗
brechen der Katholiken, die man immer im Verdacht hatte, daß ſie im
Grunde den Papſt und nicht den Mikado als ihren Herrn erkennen,
allein in Wirklichkeit war die Feindſchaft gegen das Chriſtenthum
wieder erwacht, wie ſchon die Ausſprachen der Preſſe anzeigten. Ein
1869 von drei hohen Prieſtern verfaßtes Aktenſtück lautet: „Die
verkehrte Religion Jeſu, des Lehrers vom Himmel, iſt ein Unſtern,
der das Reich bedroht und wogegen, wie ſchon oft geſchehen, immer
wieder proteſtirt werden muß. Trotzdem finden ſich genug Narren
unter dem Pöbel, die ſich dieſer Lehre unterwerfen, und die Fremden
ſuchen dieſelbe mit allen Mitteln auszubreiten, bis es ſchwer wird

88 II. Japan.

zu behaupten, ſie werden nicht noch Gewaltthat, ja Kriegswaffen
dafür anwenden. Wir hören, der Mikado ſei darüber ſehr bang.
Das ſchmerzt uns tief, und ſo unwürdig wir ſind, halten wir es
für zeitgemäß, als Leute, die im Buddhismus die Stärke Japans
finden, die ewige Ausſchließung dieſer neuen Lehre aus dem Reiche
zu beantragen, mit welchem wir entſchloſſen ſind zu leben und zu

Bonze und Nonne.
ſterben. Daher bitten wir kniefällig, daß dieſer Proteſt überall ver⸗
öffentlicht und angeſchlagen werde.“ Die ſchlauen Bonzen wußten,
daß ihr eigenes Syſtem bei der Regierung faſt ebenſo ſehr in Miß⸗
kredit gekommen war wie das verhaßte Chriſtenthum, und um ſich
ſelbſt wieder etwas in Gunſt zu ſetzen, fielen nun auch ſie über
dieſes her.
Die Feindſchaft gegen das Chriſtenthum fand in dem Fürſten

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4. Evangeliſationsanfänge. 89

Iwakura einen erbitterten Vertreter, wenn er auch ſpäter durch
die Erfahrungen, die er in den europäiſchen Hauptſtädten machte,
viel von ſeinem Fanatismus verloren haben mag. Dieſer conſerva⸗
tive Staatsmann brachte es dahin, daß 1870 die Katholiken wieder
grauſam verfolgt und noch 1871 65 chriſtliche Familienväter von
den Ihrigen weggeriſſen und verbannt wurden, bis endlich der
Mikado ſie freiließ. Auch von den evangeliſchen Miſſionaren ge⸗
wonnene Japaner hatten durch Gefängniß und Herumziehung vor
den Gerichten ſchwer zu leiden. So z. B. der im Auguſt 1873
ſeinem eigenen Gefühl nach wie durch ein Wunder aus der Mörder⸗
grube erlöste Futagawa Itto. Einmal war derſelbe, Tag und
Nacht wehrlos den Stichen der Moskitos preisgegeben, der Ver⸗
zweiflung nah; wochenlang befand er ſich auf der Reiſe in aufrech⸗
ter Stellung durch einen eiſernen Halskragen an die Seiten ſeines
Käfigs gefeſſelt, ohne ſich je niederlegen zu können. Auch wenn er
ins Verhör geführt wurde, mußte er dieſen Halsring mit ſchweren
Ketten auf beiden Seiten tragen. Dadurch ſollte, wie es ſcheint,
eine wunderbare, plötzliche Flucht verhindert werden z denn daß er
die Gabe habe Wunder zu thun, war eigentlich die Hauptanklage,
welche gegen ihn vorgebracht wurde und die auch den Gegenſtand
der gerichtlichen Unterſuchungen bildete. Als Antwort auf alle
Fragen gab er einfach Beſcheid über die Lehren des Chriſtenthums,
was ſeine Richter aber bloß für eine Ausflucht hielten, welche ihre
Aufmerkſamkeit von jener Wunderkraft ablenken ſolle. Mehr als
von ſeinen Richtern und Gefängnißwärtern hatte er übrigens von
ſeinen Mitgefangenen zu leiden, die ſein chriſtliches Bekenntniß in
jeder Weiſe verſpotteten. Endlich aber wurden alle eingeſperrten
Chriſten wieder frei gegeben.
Die evangeliſchen Miſſionare ſelbſt waren inzwiſchen nicht nur
unangetaſtet geblieben, ſondern mehrere von ihnen ſogar an die
wichtigſten Poſten in hohen Regierungsſchulen berufen worden. Zu⸗
gleich verbreitete ſich weithin die Ahnung, daß das Evangelium
endlich doch den Sieg davon tragen werde, und trotz aller damit
verbundenen Gefahren bekannten da und dort einige Seelen ihren
Glauben an den gekreuzigten Heiland, darunter auch Adelige. Selbſt
Prieſter und Gelehrte fiengen an, ſich heimlich mit der chineſiſchen Bibel
bekannt zu machen, auch an der Art der Angriffe, welche auf das Chriſten⸗
thum gemacht wurden, konnte man wahrnehmen, mit wie überraſchender
Schnelligkeit ſich eine gewiſſe Kenntniß deſſelben verbreitet hatte.

90 II. Japan.
Zehn Jahre lang blieben die Vertreter der reformirten, der
presbyterianiſchen und der biſchöflichen Kirche Amerikas die einzigen
evangeliſchen Sendboten auf dem Platz. Erſt 1869 erſchienen auch
Miſſionare des amerikaniſchen Board und der engliſch⸗kirch⸗
lichen Miſſionsgeſellſchaft. Dieſen folgten 1873 biſchöfliche
Methodiſten ſowie amerikaniſche Baptiſten und Lutheraner,
Sendboten der engliſchen Ausbreitungsgeſellſchaft und der
Wes leyaner von Kanada; 1874 ſchickten auch die vereinigten
Presbyterianer von Schottland drei Miſſionare, ſo daß nun
11 evangeliſche Miſſionsgeſellſchaften Arbeiter in Japan haben. Sie
alle haben faſt ohne Ausnahme eine überraſchend freundliche Auf⸗
nahme gefunden. Welches Verlangen namentlich auch im Innern
herrſcht, etwas von der neuen Religion zu erfahren, kam vor etlichen
Jahren durch einen an ſich unangenehmen Vorfall ans Licht. Ein
junger Japaner, der eine wenig beſuchte Gegend bereiste, kündigte
ſich als ein chriſtlicher Miſſionar aus Tokio an. Ueberall ſtanden
ihm die Thüren offen, Verſammlungen wurden gehalten und große
Maſſen ſtrömten ihm zu; die Vornehmſten luden ihn in ihre Häuſer
ein. Das Volk wurde ſo aufgeregt, daß die Obrigkeit ſich veran⸗
laßt fand einzuſchreiten. Da ergab ſich, daß der junge Mann nicht
einmal ein Chriſt war, ein Abenteurer hatte ſich dieſen Plan aus⸗
gedacht, um eine Zeitlang auf Koſten des Publikums zu leben. Er
wenigſtens mußte ſich überzeugt haben, daß das Chriſtenthum jetzt
mehr Anziehungskraft beſitzt als der Buddhismus.
Darüber iſt ſich auch die alte Prieſterſchaft vollkommen klar
und hat deßhalb ſchon tauſende von Dollars darauf verwendet, die
heftigſten Angriffe gegen das Chriſtenthum verbreiten zu laſſen.
Deſſen ungeachtet aber hat die Duldſamkeit der Regierung in den
letzten Jahren unleugbare Fortſchritte gemacht. Einmal ſind die
Edikte gegen die Chriſten 1874 von den Straßenecken entfernt, ob⸗
gleich noch immer nicht förmlich aufgehoben worden. Sodann be⸗
ſtand noch anno 1873 ein Gebot, daß Niemand die Bibel leſen
oder verkaufen dürfe; 1876 dagegen erlangte Miſſ. Gulick die Er⸗
laubniß, bei der in Kioto ſtattfindenden Gewerbe⸗Ausſtellung, neben
anderen Sehens⸗ und Wiſſenswürdigkeiten auch Bibeln öffentlich auf⸗
legen zu dürfen, und um den Japanern einen Eindruck von dem
Werth zu geben, den die Bewohner chriſtlicher Länder auf die
h. Schrift legen, brachte er hiezu vierzigerlei Ueberſetzungen zuſam⸗
men. — Im Dez. 1874 noch fand eine Vorladung vor Gericht

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4. Evangeliſationsanfänge. 91

ſtatt, weil Miſſ. Thomſon in Tokio einen eingebornen Chriſten
chriſtlich beſtattet hatte, während nach einer vom Jan. 1874 datirten

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Verfügung alle Begräbniſſe (ſ. Abb.) von dem Kultminiſterium unter⸗
ſtehenden Prieſtern geleitet werden ſollten. Durch Vermittlung des

92 II. Japan.
engliſchen und des amerikaniſchen Geſandten richteten die Miſſionare
hierauf an die Regierung die Bitte, es möchte hinfort den eingebornen
Chriſten erlaubt ſein, ihre Todten auf ihre eigene Weiſe zu beſtatten;
ſie erhielten keine Antwort. Nun ſtarb 1876 der Diakon von
Jokohama, einer der Erſtlinge der dortigen Gemeinde. Der Miſ⸗
ſionar hielt es für das Beſte, nach dem Tode die buddhiſtiſche Fa⸗
milie machen zu laſſen. So wurden vor dem Sarge denn Kerzen
angezündet, buddhiſtiſche Gebete geleſen, Trommeln geſchlagen, Weih⸗
rauch verbrannt, und der Prieſter gab der abgeſchiedenen Seele noch
Weiſungen, welchen Weg ſie einſchlagen müſſe, um den Ort der
Seligkeit nicht zu verfehlen. Dann aber wurde die Leiche den Miſ⸗
ſionaren übergeben, welche ſie unter Gebet und Dankſagung verſenkten.
Einfacher noch gieng es in Ooſaka zu, wo ein getaufter Diener
von Miſſ. Morris ſtarb. Dort waren kurz zuvor allgemeine, von
den Tempeln unabhängige Friedhöfe eröffnet worden und Niemand
erhob Widerſpruch dagegen, als Morris auf einem derſelben ein
Grab kaufte. Eine große Verſammlung fand ſich zum Gottesdienſt
ein, der in der Miſſionskapelle gehalten wurde, ehe man den Weg
zum Friedhof antrat. An deſſen Thüren angelangt, wurden die
Chriſten ganz freundlich mit der Mittheilung empfangen, der Schluß⸗
gottesdienſt könne entweder am Grabe ſelbſt, oder auch in einem
auf dem Friedhof hergerichteten Gebäude ſtattfinden.
Ein Beweis, daß die Regierung aufgehört hat, die anti⸗chriſt⸗
liche Partei zu fürchten, iſt auch die am 12. März 1876 verfügte
Einführung des Sonntags als Ruhetag im japaniſchen Reich.
Natürlich geſchah dieſelbe nicht aus religiöſen, ſondern aus Zweck⸗
mäßigkeitsgründen; der Nutzen, den die Miſſion aus dieſer Verord⸗
nung zieht, iſt aber bedeutend, ſofern das Publikum, auf das Evan⸗
geliſten und Miſſionare angewieſen ſind, am Sonntag nun unbe⸗
ſchäftigt iſt. Es gieng damit wunderlich zu. Etliche ausländiſche
Beamte der Regierung wurden aufgefordert, am Sonntag zu arbeiten,
da ihnen ja dafür der japaniſche Ruhetag (einer aus ſechs) zur Ver⸗
fügung ſtehe. Dazu verſtanden ſich aber nur die Franzoſen; die Eng⸗
länder und Amerikaner verweigerten die Forderung und erwarben ſich
dadurch die erhöhte Achtung ihrer Vorgeſetzten. Damit fieng eine
Bewegung an, die bald ſo weit durchdrang, daß in den meiſten Ver⸗
waltungszweigen, namentlich in der Flotte und Armee der Sonntag
als der allgemeine Ruhetag für Fremde und Eingeborne feſtgeſetzt
wurde. Man fand es zu unbequem, zwei Arten von Ruhetag neben

—
—☛ 5

4. Evangeliſationsanfänge. 93
einander zu haben; ſo leuchtete denn den hohen Herren ein, wie viel
geſchickter es ſei, ſich dem Ruhetag der ganzen civiliſirten Welt an⸗
zuſchließen. Nebenbei hofften die Fortſchrittler auch, daß die Ver⸗
minderung der Feiertage etwas Erſparniß zur Folge haben werde.
Trotz all dem dürfen wir uns nicht verbergen, daß neben den
hoffnungsvollen Zeichen für Japan auch Hinderniſſe und Gefahren
vorhanden ſind, die zu überwinden keine menſchliche Kunſt und Macht
hinreicht. Die leitenden Geiſter der Nation haben ſich mit einem
Mal kopfüber in die Flut des modernen Lebens geſtürzt, und die
gleiche Bewegung, welche ſie ihre Abgeſchloſſenheit durchbrechen ließ,
hat ſie theilweiſe auch von ihrer alten Religion abgelöst. Noch iſt
uns verhüllt, ob ſie den Fels des Heils ergreifen, oder von den
Wogen des Zeitgeiſtes ſich hinaustreiben laſſen werden in das Meer
des Unglaubens. Wehmüthig ſchrieb im Jahr 1878 ein bekehrter
junger Japaner über den Zuſtand ſeines Heimatlandes nach Amerika:
„Wohl ſind jetzt über alle Theile Japans Schulen und Akademien
verbreitet, in denen allgemeiner und Fach⸗Unterricht ertheilt wird,
aber kommt dabei etwas wirklich Gutes heraus? Wie iſts z. B. um
die kaiſerliche Univerſität in Kioto beſtellt, die unter all dieſen An⸗
ſtalten den erſten Rang einnimmt? Ich habe dieſelbe zwei Jahre
lang beſucht und ſpreche nur von dem, was ich mit eigenen Augen
geſehen, mit eigenen Ohren gehört habe. Sie beſitzt etwa 25 aus⸗
ländiſche Profeſſoren und eine mediciniſche, naturwiſſenſchaftliche und
juriſtiſche Fakultät, während auch zum Studium der Literatur und
Maſchinenbaukunſt Gelegenheit gegeben iſt. Aber die Studenten
lernen andere Dinge. Sie lernen Tabakrauchen, ſie lernen den Genuß
geiſtiger Getränke und noch Schlimmeres; es iſt ihr unglückliches
Loos, in allen Künſten und Wiſſenſchaften unterrichtet zu werden,
dabei aber alle Vorſchriften der Moral und Religion verachten zu
lernen. In einer Bibliothek von 35,000 Bänden konnte ich kein
einziges Exemplar der h. Schrift finden, dagegen iſt eine Schrift
„über den Zwieſpalt zwiſchen Wiſſenſchaft und Religion“ als regel⸗
mäßiges Lehrbuch eingeführt. Der japaniſche Confucianismus iſt
dieſen abendländiſchen Zweiflern ſo nahe verwandt, daß die gegen⸗
wärtig am Ruder ſtehenden Samurai's ihnen wie von ſelbſt zufallen
und ſich irgendwohin von ihnen fortreißen laſſen. Darwin und
andere abendländiſche Philoſophen ſind im Begriff, in Japan mehr
Verwirrung anzurichten, als die nebelhafte Götterlehre ſeiner Ur⸗
religion und die Schattenbilder des ſpäter eingeführten Buddhismus.

94 II. Japan.

Was ſollen wir ihnen entgegenſtellen? Wie ſollen wir die heran⸗
wachſende Generation vor dieſen vergifteten Pfeilen ſchützen? Von den
ausſchließlich unter der Regierung ſtehenden Schulen iſt augenblicklich
nichts zu hoffen, das Heilmittel muß anderswoher kommen.“
Der gleiche junge Mann, der dieſe Klagen erhob, weiß aber,
Gott ſei Dank, auch aus eigener Erfahrung von dem Segen zu
ſprechen, der in Japan die Arbeit der evangeliſchen Miſſion und
einiger ganzherzigen Chriſten begleitet, die ihrem Meiſter dort in
andern Stellungen dienen. Im Jahr 1870 gab es noch keine zehn
bekehrte Japaner; 1877 waren ihrer über 1000 geſammelt, und
dieſe Zahl hat ſich im Jahr 1878 auf 1617 Kommunikanten und
etwa 5000 im Unterricht ſtehende Namenchriſten in 44 evangeliſchen
Gemeinden vermehrt. Neun eingeborne Geiſtliche verkündigen das
Wort mit Kraft. Was iſt nicht ſonſt noch alles durch Schulen,
Miſſionsärzte und Miſſionsapotheken in der Stille gewirkt worden!
Wie mancher Vater iſt ſchon den Miſſionaren gewogen worden, weil
ſie ihm für ſein krankes Kind Arznei gaben, wie mancher leibliche
Hilfe Suchende hat darob den Seelenarzt gefunden!
Man kann wohl ſagen, daß die dem Evangelium gegenwärtig
in Japan geöffnete Thüre vielleicht einzig in der Miſſionsgeſchichte
daſteht. Selbſt in den Hafenſtädten vermag das rührige Geſchäfts⸗
leben die höchſten Bedürfniſſe der Seele nicht zu erſticken, ſo nackt
dort auch die tiefſten ſittlichen Schäden des japaniſchen Volks zu
Tage treten. Kehren wir zum Schluß noch in einigen ſolchen
Städten ein.

5. Rundſchan in den geöffneten Häfen.
Unübertroffen an landſchaftlicher Schönheit ſteht unter allen
Seehäfen des Orients der von Nagaſaki da, welchen die aus Süd⸗
aſien nach Japan kommenden Schiffe zuerſt anzulaufen pflegen. Fährſt
du an einem ſchönen, ſtillen Abend in denſelben ein, ſo biſt du wie
im Feenlande. Während der Dampfer auf der herrlichen blauen Flut
dahineilt, ſiehſt du zu beiden Seiten der vielfach gekrümmten ſchmalen
Waſſerſtraße das Ufer bald in angebauten Geländen terraſſenförmig
anſteigen, bald in wild zerriſſenen Felſen ſich zu hohen Bergen auf⸗
thürmen. Hier ragt eine ſpitze Landzunge ins Meer hinaus, dort
bildet das Waſſer einen Einſchnitt, an dem in einer Baumgruppe
ein Fiſcherdörflein verſteckt liegt. Aber Ein Mißton ſtört die Harmonie.
Dieſer Felſen zur Linken da iſt der Pappenberg (ſo nannten die Hol⸗

—
—

5. Rundſchau in den geöffneten Häfen. 95

länder die kleine Inſel Takaboko), über deſſen ſenkrechte Wände einſt
hunderte von Chriſten hinabgeſtürzt wurden; und da drüben in jenem
Winkel zwiſchen den Bergen ſollen noch viele Andre langſam und
grauſam zum Tode gebracht worden ſein. Und am Landungsplatz
dort wurden 70 Portugieſen, welche unſchuldiger Weiſe, aber freilich
im Widerſpruch mit den Landesgeſetzen, dahin gekommen waren, kalt⸗
blütig enthauptet. Ein ſtille Verwunderung, aber keine Thräne entlockt
dir das hart vor der Stadt gelegene, durch die holländiſche Gewinn⸗
ſucht und Schmach berühmte Inſelchen Deſima.
Obwohl Nagaſaki ſeit Jahrhunderten mit Holländern Verkehr
pflog und bei Beginn der Erſchließung Japans eine zahlreiche euro⸗
päiſche Kolonie aufnahm, iſt es doch mehr orginell japaniſch geblieben
als die beiden Hauptſtädte Kioto und Tokio, wo noch vor Kurzem
der Hauptſitz des europafeindlichen Fanatismus war. Eine hübſche
europäiſche Anſiedlung erhebt ſich zwar längs des öſtlichen Ufers in
bequemer, reizender Lage, allein die große Maſſe der Anſiedler beginnt
bereits abzufluten; der Handel ſucht mit Vorliebe Kobe⸗Hiogo an der
Inlandsſee und in der Nähe von Kioto auf, das einſt berühmte
Nagaſaki verödet allmählich. Um ſo lohnender iſt darum in gewiſſem
Sinn aber ein Gang durch die japaniſche Stadt. Noch ſieht man hier
verhältnißmäßig nur wenig Eingeborne in europäiſcher Kleidung, und
bekannt iſt ja, wie die Japaner in allen Dingen — in ihren Arbeiten,
ihrem Benehmen, ihren Förmlichkeiten — eine Niedlichkeit zeigen, deren
ſich kein andres Volk in Oſtaſien rühmen kann. So rein wie die
Straßen, ſo rein ſind auch die ärmlichſten Hütten der Bauern; auf
tadelloſe Kleidung, nach Vermögen und Verhältniſſen, wird ſtets ge⸗
ſehen. Vor jedem Hauſe iſt gefegt; der nettgekleidete Kaufmann und
Händler ſitzt und hockt, ſein Pfeifchen rauchend, auf der Eſtrade des
Ladens; alle Verkaufsgegenſtände ſind in geſchmackvoller Weiſe geordnet
und zur Schau geſtellt. — Wunderliebliche Scenerien bieten die ent⸗
legeneren Regionen der Stadt dar, wo an einem murmelnden Bächlein
Kamelien und andre Blumen blühen und die Blätterpalme und der
Bambus rauſcht, während an ſeinem Ufer ſich maleriſche Häuslein
erheben (S. 96) und fleißige, freundliche Handwerker ihrer Arbeit obliegen.
Aus leicht begreiflichen Gründen iſt Nagaſaki wohl der
ſchwierigſte von allen Miſſionspoſten in Japan, dennoch ſind den
Miſſionaren aber auch hier ſchon manche Ermuthigungen zu Theil
geworden. Als die erſten proteſtantiſchen Lehrer trafen hier 1859
der treffliche amerikaniſche Miſſionsbiſchof Williams und ſein Ge⸗

96 II. Japan.

fährte Liggins ein; großen Einfluß gewann bald auch der wackre
Amerikaner Verbeck. Durch und durch bekannt mit dem Volk und
ſeiner Sprache, in vielfachen Berührungen mit den Regierungsbeamten
ſtehend, weithin Bibeln und Traktate verbreitend und in ſeinem
eigenen Hauſe ein Muſter chriſtlichen Familienlebens entfaltend, hatte
er nach den verſchiedenſten Seiten hin Gelegenheit zu ſegensreichem
Wirken, bis er 1870 nach Tokio berufen wurde, um einen einfluß⸗
reichen Poſten an der dortigen Regierungsſchule zu bekleiden. Einen
Monat ehe Verbeck Nagaſaki verließ, traf Miſſionar Enſor als der
erſte Sendbote der engliſch⸗kirchlichen Geſellſchaft dort ein, gleich

Straße in Nagaſaki.
durch ein freundliches Geſchenk von einem Japaner begrüßt, deſſen
Bekanntſchaft er ſchon in England gemacht hatte. Schon in den
erſten ſechs Monaten feines Aufenthalts durfte Enſor hier mehr
Bibeln verkaufen als während eines Vierteljahrhunderts in Ningpo
von Chineſen waren angenommen worden, und ſeine zahlreichen Beſuche
lenkten alle von ſelbſt das Geſpräch auf die große Frage des Chriſten⸗
thums. Allerdings merkte er bald, daß dieſe Gäſte ſehr verſchiedener
Art waren: der Eine kam aus bloßer Neugier; der Andre, um eine
müßige Stunde zu verplaudern; wieder Andre ſchienen Anfangs
wirklich verlangend nach Wahrheit, hintenach aber ſtellte ſich heraus,
daß es irgend ein eigennütziger Beweggrund war, der ſie herführte,

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ſei

5. Rundſchau in den geöffneten Häfen. 97

wie der Wunſch Engliſch zu lernen oder in den Dienſt der Miſſionare
zu treten. Solch dienſtſuchender Leute gibt es nämlich in Nagaſaki
auch aus den beſſern Ständen viele. Sie ſind aus der Umgegend
dorthin gekommen, um Engliſch zu lernen, ihr kleiner Geldvorrath
geht zur Neige oder iſt ſchon erſchöpft, und weitere Zuſchüſſe von
zu Hauſe ſind nicht zu erwarten. Da ſucht man dann bei den
Fremden Dienſt — oft ohne Lohn — nur um zu eſſen, und dabei noch
einige freie Zeit zum Lernen zu haben. Trotzdem ſtand es aber doch

nicht lange an, bis auch Enſor und der nachrückende Miſſ. Burn⸗

ſide ihre Erſtlingsfrüchte einſammeln durften.
Manchmal mag wohl die Höflichkeit, mit welcher der Japaner
auch ihm gleichgiltige Dinge ſcheinbar theilnehmend anhört, die
Miſſionare über die wahren Gefühle ihrer Beſuche oder Zuhörer
täuſchen, andrerſeits öffnet dieſe Höflichkeit ihnen aber auch Thüren
zur Verkündigung des Worts, die ihnen ohne ſie ſicher verſchloſſen
blieben. Eine liebliche Erfahrung dieſer Art durfte Burnſide in den
erſten Jahren ſeines Aufenthalts in Nagaſaki machen. Auf einem
Gang durch die Stadt trat er in einen großen Buddhiſtentempel ein
und ſprach da gegen einen Nebenſteher den Wunſch aus, auch in den
eigentlichen Götzenſchrein zu ſehen. Freundlich wies ſein Nachbar ihn
ſofort an die Prieſter, bemerkte jedoch, ſein Wunſch werde ſchwerlich
gewährt werden, da das Heiligthum dem Volke gewöhnlich verſchloſſen
ſei und ſich demſelben nur bei ſeltenen Gelegenheiten öffne. Die
Prieſter begegneten ihm zwar höflich, beſchieden ihn aber abſchlägig,
da der Zutritt in das Heiligthum nur Prieſtern geſtattet ſei. Burnſide
entgegnete: „Ich bin ein Prieſter, ich bin der engliſche Prieſter von
Aura“ (das Fremdenviertel), und die Götzenprieſter führten ihn ein,
nachdem er zuerſt Hut und Schuhe abgelegt. Da ſtand er nun vor
dem Götzenaltar, umgeben vom Weihrauch, den Blumen und allem
übrigen Zubehör heidniſchen Aberglaubens, inmitten von etwa
20 Dienern deſſelben. Bei dieſem Anblick entbrannte ſein Herz in
ihm. Er fühlte, daß er hier ein Zeugniß ablegen müſſe und ſprach
im Angeſicht des Götzen zu den verſammelten Prieſtern friſchweg von
dem Heil in Chriſto und der Hohlheit des Götzendienſtes. Die Prieſter
hörten ihn ruhig an; ſie bekannten, daß vieles, was er geſagt, wahr
ſei; ſie hießen ihn einen gelehrten Mann, ja ſprachen ſogar den Wunſch
aus, ihn zu beſuchen, um noch mehr von Jeſus zu hören. Noch am
gleichen Nachmittag kamen zwei von ihnen zu einer langen Beſprechung
über die h. Schrift. Einige Tage darauf ſtellte ſich ein Dritter ein;

Miſſionsbilder N. S. VIII. 7

98 II. Japan.

er hatte nur als Gaſt Nagaſaki beſucht und wollte nun, im Begriff
nach Hauſe zurückzukehren, noch in den Beſitz einer Bibel kommen.
Immer neue Gemeinden entſtehen in der Umgegend.
Unvergleichlich ſchön iſt die Fahrt von Nagaſaki nach Hiogo⸗
Kobe. Die Stadt wurde erſt 1868 dem Verkehr mit den Fremden
geöffnet, daher iſt die europäiſche Niederlaſſung in der neuen Vorſtadt
Kobe noch ſehr jung. Doch iſt ſie raſch gewachſen und die große
Promenadenſtraße am Hafen iſt beinahe vollzählig von ſchönen einſtöckigen
Häuſern eingefaßt. Ueberhaupt hat Hiogo⸗Kobe in mancher Hinſicht ſchon
einen europäiſchen Anſtrich; die Hauptſtraßen ſind bei Nacht erleuchtet; für
die öffentliche Sicherheit ſorgen Polizeibeamte in europäiſcher Kleidung
und im Hafen laufen jährlich wohl 1000 fremde Schiffe aus und ein.
Hier begannen 1869 die Boſtoner Miſſionare Greene und Gulick
ihre Arbeit gerade in der Zeit des größten Mißtrauens gegen die
Chriſten, ſo daß Greenes gläubig gewordener Sprachlehrer Meinoski
ſchwere Verfolgung zu erfahren hatte. Jetzt ſind in Kobe 3 kleine
Gemeinden geſammelt, über deren erſte ein im Herbſt 1873 ange⸗
langter Neuling ſchrieb: „Als ich dem von Miſſ. Greene im Frem⸗
denquartier gehaltenen japaniſchen Gottesdienſt beiwohnte, waren anfangs
nur 35 Perſonen anweſend; ſobald aber Frau Greene ſich an die
Orgel ſetzte und mit einigen andern Damen ein Lied anſtimmte, füllte
ſich das Zimmer; es mögen wohl 100 Perſonen geworden ſein. Sie
zogen beim Eintritt ins Zimmer ihre Sandalen aus und verharrten
während des ganzen Gottesdienſtes in knieender Stellung. Jeder hatte
ein Exemplar des Evangeliums Marci mitgebracht. Miſſ. Greene
forderte einen der Anweſenden auf, das 15te Kapitel von der Kreu⸗
zigung unſres Herrn vorzuleſen. Während er es that, laſen die An⸗
deren ſtill nach; nie habe ich eine aufmerkſamere Verſammlung geſehen.
Unter denen, die beſonders hingenommen ſchienen, befanden ſich drei
alte Männer, die lange Buddhiſtenprieſter geweſen waren und jetzt
mit offenem Mund jedes Wort zu trinken ſchienen. Viele hörten
den Namen Jeſu hier zum erſtenmal.“ Und etliche Monate darauf
berichtete ein andrer Gaſt: „Es war eine gute Predigt für mich, die
Haltung der Eingebornen zu beobachten, während die Geſchichte vom
verlornen Sohn geleſen und erklärt wurde. Sie hockten nach Landes⸗
art auf Matten, und als ihre Theilnahme ſich ſteigerte, beugten ſie
ſich auf ihre Hände geſtützt vorwärts, ja einige ſtreckten die Köpfe
als wollten ſie jedes Wort erhaſchen. Wie anders hören die Leute
hier doch das Evangelium, als wir's zu Hauſe gewohnt ſind!“

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5. Rundſchau in den geöffneten Häfen. 99

Nicht die Neulinge nur waren aber hingenommen von dem,
was ſie in Kobe ſahen und hörten, auch der erfahrene Greene findet
Urſache zu Freude und Dank. Zählte er im September 1873 doch
nur erſt 15—20 Perſonen bei ſeinen Gottesdienſten, und im Früh⸗
ling 1874 ſchon waren Thüren und Fenſter, ja ſogar ein Theil der
Straße mit lauſchenden Hörern beſetzt! Beſonders liebliche Hoffnungen
erweckten in ihm 5 junge Männer, die ſich zur Taufe gemeldet hatten
und die er einmal als Evangeliſten gebrauchen zu können hofffte.
Dieſe Jünglinge waren bereits entſchloſſen, ſich nicht von Miſſions⸗
geſellſchaften erhalten zu laſſen, weil auch die Buddhiſten ſagen, die
wahre Religion ſollte von ihren Lehrern aus reiner Liebe ohne Be⸗
lohnung ausgebreitet werden. Und wirklich wurde die kleine Gemeinde
denn auch gleich zu einem Miſſionsverein organiſirt, von deſſen 20
männlichen Gliedern (neben 12 Frauen) ſchon im J. 1875 dreizehn
als Evangeliſten thätig waren, ohne von den Miſſionaren einen
Pfennig zu erhalten, außer was einige ſich als deren Sprachlehrer
verdienten. Ihre Reiſen machen ſie meiſt zu Fuß, und wenn ſie
fahren, werden die Koſten von der Gemeinde beſtritten. Die zweite
Gemeinde in Kobe zählte 1875 auch bereits 23 Mitglieder, beide
haben ſich aber ſeither um mehr als das doppelte vermehrt. Die
dritte Gemeinde wurde im Okt. 1877 mit 21 Gliedern gegründet;
zudem iſt in dem Dörflein Sanda, wo von Kobe aus ſeit 1873
gepredigt wurde, ein Gemeinlein entſtanden, das bald 30 Glieder
zählte. Dieſe haben, nachdem ſie anfangs ſich in einem Miethlokal
verſammelten, ein eigenes ſchmuckes Kirchlein erbaut, das im
Sept. 1877 eingeweiht wurde — ſo viel wir wiſſen die erſte Kirche,
welche in Japan von einer eingebornen Gemeinde erbaut worden iſt.
— Schon im Auguſt 1876 war auch in Hiogo eine Gemeinde von
16 Erſtlingen ins Leben getreten, gegen deren Taufe die Buddhiſten⸗
prieſter vergeblich ihren ganzen Einfluß aufboten. Männer und
Frauen wurden dort beſonders in einen Tempel gerufen und einen
halben Tag lang ausgefragt und bedroht, jedoch mit ſo wenig Erfolg,
daß ſie zum Beweis ihres Glaubens vielmehr ihre Götzen ver⸗
brannten. Die Klagen, mit welchen die Prieſter ſich nun an den
Oberrichter und an den Gouverneur von Hiogo wandten, fanden
kein Gehör. Ein Miſſionsſpital unter Dr. Taylor wird jetzt von
heidniſchen Japanern unterhalten, die ſogar zwei Bibelfrauen extra
bezahlen, welche den Dienſt an weiblichen Kranken verſehen.
Eine viel benützte Eiſenbahn führt von Hiogo⸗Kobe nach dem

100 II. Japan.

8 Stunden öſtlicheren Ooſaka. Unter ſorgſamer Beachtung jedes

erdenklichen Anſtandes warten die Bahnbedienſteten ihres Amtes mit

einer Pünktlichkeit und leutſeligen Höflichkeit, die man in vielen
europäiſchen Ländern zum Muſter nehmen könnte. Das Publikum
hat ſich erſtaunlich ſchnell an dieſe Reiſeart gewöhnt; keine müßig
gaffende Menge erwartet hier mehr die Ankunft des Zugs, um ſich
an den vorüberfahrenden lebenden Bildern zu ergötzen. Um ſo inter⸗
eſſantere Scenen bietet die dritte Wagenklaſſe dar, wo die Japaner
des Volks in ihren hübſchen nationalen Trachten untergebracht ſind.
Männlein und Weiblein, Jung und Alt ſitzen bunt durcheinander;
ihre Bewegungen, ihr Mienenſpiel und ihre Umgangsformen ſind
durchaus anmuthig; Alle haben freundliche Worte für einander, ein
fröhliches Lächeln überfliegt zuweilen ihre Züge und ein Knix mit
Kopf und Oberkörper vermittelt den Dank des Angeſprochenen für
die Artigkeit, die ſoeben geſagt wurde.
Ooſaka, dieſes japaniſche Venedig (mit 530,000 E.) liegt in
einer weiten, reich bewäſſerten und mit Dörfern ganz überſäeten
Ebene eine Stunde vom Meer entfernt. Der Adſchi⸗Fluß, der
auf ſeinem Weg zur Bai das Fremdenquartier durchſchneidet, ent⸗
ſendet auch in die Stadt ſelbſt mehrere Arme, die dann wieder durch
Kanäle mit einander verbunden ſind. Hunderte niedlich gearbeiteter
und theilweiſe ſehr langer hölzerner Brücken führen den Fußgänger
über dieſe Waſſeradern hinüber, während ſich zu ſeinen Füßen ein
buntbewegtes Bootleben entfaltet. Fahrzeuge jeder Art gleiten luſtig
hin und her, auf den größeren Waſſerwegen fehlt es auch nicht an
ſtattlichen Dſchonken, die den Küſtenhandel des Binnenmeers ver⸗
mitteln. Die Reihen der einfachen Häuſer ſind hin und wieder von
dem vornehm⸗ernſten Palaſt eines Daimio unterbrochen. In den
nach der Straße zu offenen Läden (S. 101) kauert der Verkäufer,
ſeine Kunden erwartend, ruhig auf ſeiner kunſtreich geflochtenen Gras⸗
oder Binſenmatte; einheimiſche und fremde Waaren für jedes Be⸗
dürfniß und jede Liebhaberei ſind darin zu haben, denn Ooſaka iſt
der Ort der Wonne und des Vergnügens. Die reichſten eingebornen
Kaufleute und die geſchickteſten Künſtler wohnen hier, die am üppigſten
lebenden Japaner des ganzen Landes ziehen hieher. Daß aber Ooſaka
eine heidniſche Stadt iſt, verkünden dir ſofort nicht nur die zum Ver⸗
kauf ausgeſtellten Götzenſchreine, Roſenkränze und andres Zubehör
abergläubiſcher Religionsgebräuche, ſondern auch Hunderte von Bud⸗
dhiſtentempeln und Schinto⸗Schreinen. Nur einzelne derſelben ſind

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5. Rundſchau in den geöffneten Häfen. 101

indeß ſehenswerth. Zu dieſen Ausnahmen gehören zwei Buddhiſten⸗
tempel im Herzen der Stadt, deren hohe Dächer ſtundenweit ſichtbar
ſind. Die Regierung hat von jedem dieſer weitläufigen Gebäude einen
Theil in Beſchlag genommen und in dem einen ein großes Spital,

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im andern eine Schule errichtet. Die Haupthallen dienen aber noch
immer der Götzenverehrung und Schaaren Volks finden ſich, ihren
Roſenkranz in der Hand, dort ein, um vor dem Altar ihre Andacht
zu verrichten. Sonſt iſt eines der hervorragendſten Gebäude das
von hohen Mauern umgebene Schloß am nordöſtlichen Ende der

102 II. Japan.

Stadt; auch die kaiſerliche Münze, ſowie das Arſenal befindet ſich
in Ooſaka, und zwar letzteres ganz unter japaniſcher Leitung.
Auch hier haben ſich wie in den anderen geöffneten Hafenſtädten
etliche amerikaniſche und engliſche Miſſionare eingefunden, die dem
großen Friedensreich den Weg bahnen helfen möchten, in dem man
nicht mehr kriegen lernen wird. Sie haben zuſammen 3 Gemeinden
gegründet (April 1874, Juni 1876, Januar 1877) und dürfen ſämmt⸗
lich ermuthigende Erfahrungen machen. „Unſer Werk breitet ſich
aus wie ein Fächer,“ ſchrieb 1877 der Amerikaner de Foreſt,
„und die Zahl unſrer Predigtplätze vermehrt ſich ſo ſchnell, daß
wir kaum wiſſen, wo die Prediger für dieſelben hernehmen. Alle
paar Tage höre ich von einem neuen Platz, wo Gottesdienſte ge⸗
halten worden ſind. Chriſtliche Bücher finden überall Eingang und
werden öffentlich in Buchläden verkauft. Täglich erleben wir neue
Ueberraſchungen.“
Vor wenigen Jahren noch war das 12 Stunden landeinwärts
von Ooſaka gelegene Kioto nur im einheimiſchen Norimon oder
Dſchinrikſcha (S. 103) erreichbar; jetzt führt auch in dieſe dem Japaner
heilige Stadt eine Eiſenbahn. Uebrigens hat Kioto viel von ſeinem
früheren Zauber verloren, ſeit der Mikado ſeine Reſidenz nach Jedo
verlegt und das Studium der engliſchen Sprache dasjenige der
chineſiſchen zu verdrängen begonnen hat. Mit großem Kunſtſinn
ausgeſtattete Tempel nehmen mit ihren ſchönen Gartenanlagen die
Hälfte des Areals der 567,000 Einwohner zählenden Stadt ein, die
ſie an einen halbmondförmigen Hügelzug gelehnt maleriſch umſäumen.
Wohl 50 von ihnen ſollen ſehenswerth ſein; der impoſanteſte von allen
iſt heute vielleicht deriſchi⸗Honganji⸗Tempel. — Die Hallen und
Gemächer des weitläufigen Tempelpalaſtes, in welchem einſt in un⸗
nahbarer Majeſtät der Mikado reſidirte, öffneten ſich den neugierigen
Blicken nicht zum Hofe gehöriger Perſonen erſtmals während der
Gewerbeausſtellung des Jahres 1876, um ſich dann wieder wie
früher zu ſchließen. Nur ausnahmsweiſe wohl empfohlenen Gäſten
thun ſie ſich ſeither von Zeit zu Zeit wieder auf.
Auch an dieſem Hauptſitz buddhiſtiſcher Gelehrſamkeit iſt jetzt
der Kampf zwiſchen der Religion Jeſu und dem Heidenthum ent⸗
brannt. So ſehr die Maſſe der heidniſchen Prieſter darob ergrimmte,
wurde am 29. Nov. 1875 hier durch Dr. Taylor und Miſſ. Davis
eine Schule mit 9 Zöglingen eröffnet in der Hoffnung, daß ſie ſich
einſt zu einer Bildungsanſtalt für eingeborne Evangeliſten erweitern

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5. Rundſchau in den geöffneten Häfen.

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durch die Anſtrengungen eines Mannes von ungewöhnlicher Begabung

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Smus eine Lebenskraft entfaltete, wie man ſie in

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104 II. Japan.

Japan ſchon lange nicht mehr an ihm zu ſehen gewohnt war. Auf
der Südinſel Kiuſin nämlich hatten in der Stadt Kumamoto die

Samurais eine Schule gegründet, deren einziger Lehrer 1871– 76

der fromme Kapitän Janes war. Da ſowohl die Zöglinge als
die Gründer der Schule eifrige Confucianer waren, läßt ſich denken,
welch ſchwere Aufgabe es für den Kapitän war, ſeine jungen Leute
Chriſto zuzuführen, denn einen Anhänger des berühmten chineſiſchen
Weiſen zur Annahme des Chriſtenthums zu bewegen iſt zehnmal

ſchwerer, als einen Buddhiſten oder Schintoiſten zu gewinnen. Aber

die glückliche Vereinigung von Chriſtenthum und wiſſenſchaftlicher
Bildung in Janes, ſeine unermüdliche Beharrlichkeit in Erfüllung
ſeiner Pflichten, ſeine weitherzige Menſchenfreundlichkeit, die ihn be⸗
wog, bei jeder Verbeſſerung der Provinz vom Syſtem der Dorf⸗
ſchulen an bis zur Einführung ausländiſcher Pflanzen mitzuwirken,
vor allem ſein tadelloſer Wandel waren die Waffen, die unter Gottes
Segen ihm zum Sieg verhalfen. Langſam, aber ſicher ſchritt das
Werk der geiſtlichen Eroberung der Zöglinge fort, nach vier Jahren
des Ringens waren die meiſten der tonangebenden Jünglinge für
Chriſtum gewonnen. Nun gieng es raſch voran; innerhalb weniger
Monate kam es ſo weit, daß die ganze Schule von mehr als
100 Zöglingen in der Bibel forſchte.
Jetzt erſchracken die Anhänger des Confucius und rüſteten ſich
zum Widerſtand, indem ſie die Angehörigen der jungen Leute zu
energiſchem Einſchreiten aufforderten. Die meiſten der Neubekehrten
wurden nach Hauſe gerufen und viele dort ſogar eingeſchloſſen. Spott,
Ueberredungskünſte, Anſchuldigungen, Drohungen, nichts blieb un⸗
verſucht, ſie zum Rückfall zu bewegen. Bei vielen der Jüngeren
und Unbefeſtigten gelang dieß, aber Andere hielten Stand. Nach⸗
dem ſie ein halbes Jahr lang bittere Verfolgung erduldet hatten und
dadurch nur tiefer im Glauben gegründet worden waren, beſchloſſen
ſie, ſich ganz dem Dienſte Chriſti zu weihen. Die einzige Schwierig⸗
keit war noch die Frage, wie die hiezu nöthige Bildung erlangen?
Doch dafür hatte Gott bereits durch die Gründung der Anſtalt in
Kioto geſorgt, in welche nun 30 von ihnen eintraten. Es will in
der That etwas heißen, wenn junge Leute, die monatlich bald
100 Dollars einnehmen könnten, wenn ſie in den Regierungsdienſt
eintreten wollten, von ihren Eltern verſtoßen, ohne andres Beſitz⸗
thum als eine engliſche Bibel und die Kleider, die ſie auf dem Leib
haben, ſich mühſam durch eine Vorbereitungsanſtalt durcharbeiten,

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5. Rundſchau in den geöffneten Häfen. 105

um ſich tüchtig zu machen, ihren Landsleuten einmal die Hoffnungen
und Segnungen des Evangeliums anzubieten! Im J. 1878 zählte
die Anſtalt gegen 70 Zöglinge, von denen die meiſten ſich auf den
Dienſt am Evangelium vorbereiteten. 45 derſelben konnten für auf⸗
richtig fromm gehalten werden. Schon zeugen dieſe Jünglinge an
mehr als 60 Plätzen in der Stadt und Umgegend von ihrem Heiland.
Am 26. Nov. 1876 wurde die erſte Gemeinde in Kioto gegründet,
am 3. Dez. eine zweite, am 10. Dez. eine dritte. Von den 60 mündigen
Gemeindegliedern waren 28 ſchon an andern Orten, ehe ſie nach
Kioto kamen, bekehrt geweſen, während 32 in Kioto ſelbſt getauft
worden waren. Aber auch der Buddhismus hat ſich hier zu neuen
Anſtrengungen aufgerafft wie vor Alters miſſionirend vorzugehen,
und eine Anſtalt mit 600 jungen Leuten iſt von den Bonzen zu dieſem
Zweck kürzlich eröffnet worden.
Eine ſchöne Seefahrt führt uns von Ooſaka, dem Hafen Kiotos,
aus der alten in die 120 Stunden nordöſtlichere neue Hauptſtadt des
Inſelreichs. Hinaus aus dem reizenden Binnenmeer, wo Eilande von
allen Geſtalten, Größen und Richtungen, mit Dörfern und Schlöſſern
beſäete Geſtade und der beſtändige Wechſel von Berg und Thal,
Natur und Kunſt, Wald und Feld ein entzückendes Panorama bilden,
geht es nun in die offene See, die Japans Oſtküſte beſpült. Ein
blauer Himmel, eine entzückend durchſichtige Luft iſt auch über dieſe
Ufer ausgegoſſen, während kühn gezeichnete Gebirgszüge die tief ins
Land einſchneidenden Fiorde umſäumen. Aber dieſer ſchöne Winkel
der Erde iſt auch eine echte Sturmecke. Mit furchtbarer Stärke ſetzt
der Nordoſt unverſehens ein; in wenigen Stunden rast ein Südwind
daher oder es entwickelt ſich ein Wirbelwind von größerer oder ge⸗
ringerer Heftigkeit. Dankbar begrüßen wir alſo die ſchützende Bucht
von Jedo, in welcher alle Flotten der Welt ankern könnten. Ein
herrlicher Anblick! Die Gipfel der Berge erſcheinen zwar etwas kahl,
aber alle Einſchnitte der Küſte ſind mit Gärten, Tempeln und vom
reichſten Pflanzenwuchſe bedeckten Spitzen und Zacken überſäet. Den
am Südeingang der Bucht gelegenen Hafen von Simoda bei Seite
laſſend, nähern wir uns Jokohama, während fern im Hintergrund
ſich der 3600 Met. hohe Vulkan Fuſijama erhebt, bis zu einem
dunkeln Gürtel hinab mit leuchtendem Schnee bedeckt, ſo daß er wie
ein weißes Dreieck am Firmament oder wie eine ehrwürdige Schild⸗
wache erſcheint, die ſtill und feierlich auf die liebliche Landſchaft

herabſchaut (S. 106). Er iſt in der That „ein Berg ohne Gleichen“

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5. Rundſchau in den geöffneten Häfen. 107

und unbedingt der ſchönſte vulkaniſche Kegel der Welt. Nach japa⸗
niſcher Ueberlieferung ſoll er im J. 286 v. Chr. in einer einzigen
Nacht aus der Erde hervorgewachſen ſein, während gleichzeitig im
mittleren Theil der Inſel ein umfangreiches Gebiet verſank und den
großen Landſee von Ormi bildete. Seine verheerendſten Ausbrüche
fanden im 9. Jahrhundert ſtatt; der letzte erfolgte im J. 1707, und
ſeitdem hält man den Vulkan für erloſchen.
Niemand würde gewiß im heutigen Jokohama das Fiſcherdorf
wiedererkennen, das es vor Kurzem noch war. Vom ſtattlichen Zoll⸗
amt am Landungsplatz ſchreiteſt du zwiſchen ſteinernen Gebäuden
mit Schaufenſtern hin, deren ſich keine europäiſche Hauptſtadt zu
ſchämen hätte. Gaslampen erhellen bei Nacht die breiten Straßen
und reizende Landhäuſer ſchmücken die Umgebung. Aber die Be⸗
wohner des einſtigen Fiſcherdorfes ſind noch da, und das primitive
Aſien und moderne Europa begegnen ſich an allen Ecken und Enden.
Statt des Waſſerkarrens ſiehſt du einen Mann die Straßen begießen,
der an einem über die Schultern gelegten Bambusſtab zwei Eimer
mit kleinen Oeffnungen am Boden trägt. Süßigkeiten bietet dir ein
andrer ſolcher Laſtträger aus ſeiner ſchön lackirten Büchſe an, und
dort ſiehſt du gar einen ſchwer beladenen Wagen von zwei Männern
ziehen und von zwei weiteren ſchieben, indem ſie eine ſchwermüthige
Melodie dazu ſummen, als wären ſie recht lebensmüde. Ein Poliziſt
in dunklem Frack und weißen Hoſen lungert im Schatten; Soldaten
in Zuaven⸗Uniform und Matroſen in engliſcher Seemannskleidung
ſchreiten an dir vorüber, und Gruppen müßiger, fröhlicher, höflicher
Leute ſtehen umher.
Die Bewohner Jokohamas ſtehen im Ruf, keinen andern Ge⸗
danken zu haben, als möglichſt viel Geld zu machen, aber auch hier
finden die Miſſionare willige Höorer und Thäter des Worts. Im
März 1872 trat hier die erſte japaniſche Gemeinde von 11 Gliedern
zuſammen, ſchon aber ſind ihrer mehrere geſammelt, und ſchöne Züge
von Opferwilligkeit kommen ſogar unter noch ungetauften Liebhabern
der Wahrheit vor. So wurde z. B. 1877 ein Zögling der Knaben⸗
anſtalt nach Hauſe berufen, weil ſeine Eltern die Fortſetzung ſeines
Unterrichts nicht mehr beſtreiten konnten. Da bat er die Miſſionare
ſo ernſtlich, ihn doch noch zu taufen, bevor er entlaſſen werde, daß
dieſe auf Mittel ſannen, ihn zu behalten. Da alle Stellen von
Unterlehrern ſchon gut beſetzt waren, ſahen ſie keinen andern Ausweg,
als ihn die Eröffnung einer eignen kleinen Schule verſuchen zu laſſen.

108 II. Japan.

Sobald ein Zimmer und einige Schüler gefunden waren, wünſchte
er Religionsunterricht einzuführen. Der Gemeindeälteſte und der
Diakon übernahmen denſelben abwechslungsweiſe, und ein wohlhabender
Heide intereſſirte ſich ſo für die Sache, daß er ſich erbot, einen Saal
zu bauen, in dem für den Spottpreis von einem Thaler monatlicher
Miethe die Schule gehalten werden könne. — Ein andrer Zögling
der Miſſionsſchule mußte bruſtleidend in ſeine Heimat zurückkehren.
Seine erſten Briefe waren voll Klagen, daß niemand in ſeiner Familie
und ſeinem Dorfe etwas von der Bibel hören wolle. Sein vornehmer
Vater hatte ihm eröffnet, die Prieſter beginnen ſehr zornig zu werden
über die Ausbreitung des Chriſtenthums in Japan und werden wohl
bald anfangen, die Chriſten zu erſchlagen, darum ſolle er ſich wohl
hüten, vom Chriſtenthum zu ſprechen. Dieſe Warnung hatte aber
zur Folge, daß der 19jährige gebrechliche Jüngling in ſeinem elter⸗
lichen Hauſe fort arbeitete und betete, bis der Geiſt Gottes die Herzen
rührte und er voll Freude ſchreiben konnte, daß er nun alle die
Seinen in der Bibel unterweiſen dürfe.
Eine kurze Eiſenbahnfahrt bringt uns von Jokohama vollends
nach Jedo⸗Tokio mit ſeinen wechſelvollen Stadtbildern. In den
breiten, gut angelegten Straßen des Soto⸗Siro, wo die weitläufigen
Paläſte des hohen Feudaladels ſich an einander reihen, war in der
Schogunzeit wohl ein andres Getriebe als heute, da die hohen,
wappengezierten ſchwarzen Thore mit den wenigen vergitterten Fenſtern
als ſtumme Zeugen vergangener Tage den Wanderer anblicken. Oede
und Verlaſſenheit umgeben auch den von rieſigen Mauern eingefaßten
und von einem breiten naſſen Graben umrahmten Siro, die einſtige
Burg der Schogune. Sumpf⸗ und Waſſervögel niſten in dem dichten
Schilf des Grabens, während Wälder von Cedern und Bambus über
die Wälle hinausragen. Um ſo regeres Leben herrſcht in der kauf⸗
männiſchen Stadt, dem Hondjo, der ſich jenſeits des Ogawa⸗Fluſſes
ausdehnt. Auf den Kanälen, welche ihn durchſchneiden, tummeln ſich
Dſchunken und Laſtboote aller Größe und Familienboote in Menge.
Wo man 1872 noch durch enge, unbedeutende Gaſſen hinſchritt und
nichts als einſtöckige, ſchmutzige Holzhäuſer, flitterhafte, ärmliche Buden
und vor den Blicken der Vorübergehenden kaum geſchützte Badean⸗
ſtalten ſah, zieht ſich jetzt eine breite, herrliche Straße hin mit be⸗
quemen Trottoirs auf beiden Seiten für Fußgänger und einem ge⸗
räumigen Fahrweg in der Mitte. Zwiſchen dem Mittelweg und den
Seitengängen ſind Reihen von Kirſchen⸗, Aprikoſen⸗, Pflaumen⸗ und

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5. Rundſchau in den geöffneten Häfen. 109

andern Blüten⸗ und Fruchtbäumen gepflanzt; die zierlich und ge⸗

ſchmackvoll erbauten Häuſer enthalten an der Vorderſeite alle mög⸗

lichen Waarenlager und Läden, welche ſowohl ihrem Inhalt als ihrer
Einrichtung nach die von Ooſaka weit übertreffen. Hier iſt ein Uhren⸗
magazin mit prächtigen Schauſtücken an den großen Fenſtern, dort
ein Lager von allerlei Maſchinen, hier eine Reihe von Schaufenſtern
voll der herrlichſten Glas⸗ und Porzellanwaaren, dort große Buch⸗
handlungen mit allerlei literariſchen Schätzen des Weſtens, hier ein
ganzes Heer von Lampen, dort Tauſende von Regen⸗ und Sonnen⸗
ſchirmen, ebenſo Kleidermagazine, Weißzeugläden und alles nur Denkbare.
In einer großen Druckerei ſiehſt du eine ganze Reihe europäiſcher
Druckerpreſſen, daran japaniſche Arbeiter und emſige Buchbinder in
voller Thätigkeit; in allen Hauptſtraßen ſind Briefläden zum Einwerfen
frankirter Poſtſendungen und an den belebteſten Plätzen Telegraphen⸗
büreaus, von denen nach allen Richtungen hin Drähte laufen. In
der That märchenhafte Veränderungen innerhalb weniger Jahre!
Die neuen Poſteinrichtungen wurden erſt 1871 getroffen, und ſchon
1872 beförderten ſie dritthalb Millionen Briefe und es beſtanden in
Japan mehr Poſtbüreaus als in Irland. Vor etlichen Jahren noch
war ein armſeliges Regierungsblatt die einzige japaniſche Zeitung;
jetzt haben 14 zum Theil recht gut redigirte Tagblätter zuſammen
52,000 Abonnenten, und daneben erſcheinen noch wöchentliche, halb⸗
monatliche und monatliche Zeitſchriften über Rechtswiſſenſchaft und
Medizin, Handel und Gewerbe, Ackerbau, Schulweſen und Literatur;
auch religiöſe Fragen werden durch die Tagespreſſe mit großer Offen⸗
heit beſprochen. — Nichts roheres uund primitiveres läßt ſich denken
als die japaniſchen Reismühlen und Seidewebſtühle; dieſe gleichen
Japaner aber wiſſen die verwickeltſten Maſchinen nicht nur nachzuahmen,
ſondern auch zu erfinden. Hüte, Lederwaaren, Schießgewehre und
Nähmaſchinen brauchen ſie bereits nicht mehr vom Ausland zu be⸗
ziehen, und Schirme beginnen ſie ſchon nach China auszuführen, ja
ſie verfertigen auch ihre Drahtbrücken und die heikelſten Maſchinen
für ihre Münzen und ihr Arſenal ohne fremde Hilfe. — Das Uni⸗
verſitätsgebäude in Tokio iſt dieſes Namens noch nicht recht würdig;
ſehr ſtattlich ſteht dagegen das Polytechnikum da, in welchem 300 junge
Leute fürs Ingenieurfach herangebildet werden.
Was Paris für Frankreich, das iſt Tokio für Japan: der Sitz
der Regierung, der Mittelpunkt des Reichthums und der Aufklärung;
in ihm pulſirt gewiſſermaſſen das Leben des ganzen Landes. Vier

110 II. Japan.

Fünftel der nun erſcheinenden japaniſchen Zeitungen und neun Zehntel
der neuen Schriften, die mit Benützung ausländiſcher Werke ſich über
die verſchiedenen Gebiete des Wiſſens verbreiten, kommen in Tokio
heraus; wohl drei Viertel der jungen Japaner, welche Engliſch lernen,
und ebenſo von denen, welche ihre Bildung im Ausland empfangen
haben, wohnen hier. Natürlich haben darum auch die Miſſionare
dieſer neuen Hauptſtadt ihre beſondre Aufmerkſamkeit zugewendet und
es iſt erfreulich, daß gerade hier und in Jokohama die religiöſe
Duldung ſchon am weiteſten vorgeſchritten iſt. Ein überaus lieber
Mitarbeiter iſt ihnen der wackre Japaner Niſima, der ſchon 1865
durch ein chineſiſches Büchlein erweckt und nach Amerika getrieben
wurde, um den wahren Gott kennen zu lernen. Als ein Matroſe
machte er die Reiſe, aber ein chriſtlicher Kaufmann in Boſton er⸗
möglichte ihm das Studium der Theologie. Im Sept. 1874 wurde
er in Boſton zum Predigtamt ordinirt und zwei Monate darauf ſah
er ſeinen Vater wieder in der Nähe von Jedo. Mit Freudenthränen
wurde er umarmt und ſogleich von Bekannten und Verwandten aus
allen Dörfern der Umgegend umringt. Wie er dann die Briefe, welche
man ihm mitgegeben, las und überſetzte, weinte alles zuſammen, daß
der vereinſamte Fremdling über dem Ocean drüben ſo viel Liebe habe
erfahren dürfen. Willig ließen's die Eltern geſchehen, daß der heim⸗
gekehrte Sohn die alten Hausgötzen herunternahm und verbrannte;
die Mutter ſelbſt warf einige derſelben ins Feuer. Sofort begann
er im Schulhaus zu predigen, noch öfter that er's vor kleinen Zuhörer⸗
kreiſen in einzelnen Familien, bald aber auch vor einer großen Maſſe
im Buddhatempel, da viele Prieſter zuhörten. Wo er eingeladen
wurde, mußte er bis ſpät in die Nacht hinein von Jeſu Chriſto er⸗
zählen; Viele gaben ihm Geld, um ihnen dafür chriſtliche Bücher zu
kaufen, und ſo wirkt er nun mit wachſendem Segen an der Seite der
weißen Miſſionare unter ſeinen Landsleuten fort.
Auch in Tokio und ſeiner Umgebung ſind ſchon liebliche An⸗
fänge von Gemeindebildungen in ſolcher Zahl gemacht, daß jeden
Sonntag wohl in 20 verſchiedenen Lokalen vor einem Häuflein ver⸗
langender Hörer die Verkündigung des Evangeliums erſchallt, und
wer die Armuth der meiſten Bekehrten kennt, kann nur ſtaunen über
die Gaben, welche ihre Selbſtverleugnung ihnen für die weitere Aus⸗
breitung des Wortes möglich macht. Wenn ſolch opferwillige Liebe
unter allen Chriſten herrſchte, müßte wahrlich Geld die Fülle da
ſein zu jedem guten Werk. Aber vergeſſen wir's nicht: dieſer ſeligen

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5. Rundſchau in den geöffneten Häfen. 111

Finder und fröhlichen Geber ſinds nur erſt ein paar hundert unter
mehr als einer Million in Weltſinn, Unglauben und Aberglauben
verſunkener Bewohner Tokios!
Wir vollenden unſre Rundfahrt nicht, ſondern ſcheiden von Japan,
ohne Niigata und Hakodate beſucht zu haben. Auch an dieſen
beiden Orten iſt ein Kern gläubiger Seelen geſammelt und in einem
gewiſſen Umkreis der gute Same ausgeſtreut, obſchon in Hakodate
ein dem Chriſtenthum feindlich geſinnter Gouverneur der Verkündigung
des Evangeliums Anfangs große Schwierigkeiten bereitete und eine
ruſſiſche Miſſion auf der Nordinſel mit viel Eifer und Erfolg für
die griechiſche Kirche wirbt. Auch in Tokio geſchieht dieß, und ebenſo
ſind römiſche Prieſter und barmherzige Schweſtern ſehr thätig in dem
ihnen neu erſchloſſenen Inſelreich. Den amerikaniſchen Chriſten aber,
welche die Reihe der evangeliſchen Miſſionen eröffnet haben, die, ſo
verſchiedenen kirchlichen Benennungen ſie auch angehören, in Japan
in ungetrübter Eintracht zuſammenwirken, ruft ein geiſtvoller Zögling
des Seminars in Kioto zu: „Noch iſt unſer Werk kaum begonnen.
Heute wie vor Alters ſind die großen Lehensherrn entnervt durch
Luxus und Bequemlichkeit, und heute wie vor Alters befindet ſich
die Maſſe des Volks in Folge ſeiner Unwiſſenheit, ſeines Aberglaubens
und des auf ihm laſtenden Druckes in einem Zuſtand ſittlicher und
geiſtiger Erlahmung. Das eigentlich leitende Element der japaniſchen
Geſellſchaft iſt der aus den Samurais beſtehende Mittelſtand, und
zwar nicht in Folge altverbriefter Vorrechte, ſondern weil bei ihm
allein wirkliche Bildung herrſcht. Dieſe Samurais ſind der Mehr⸗
zahl nach Anhänger des Confucius und halten ihre Religion für die
beſte in der Welt. Aus den Schriften ihres großen Sittenlehrers
ſchöpfen ſie ihre Anſichten über den Menſchen und die Mittel, aus
eigener Kraft zu einer erträumten Vollkommenheit zu gelangen; daber
aber erkennen ſie keinen andern Gott an als den Menſchen, keine
andre Offenbarung als das Gewiſſen, und keine andre Zukunft als
das gegenwärtige Leben. Sie verwerfen alle Religionen als Ueber⸗
bleibſel vergangener Barbarei und verſpotten den Gedanken an einen
perſönlichen Gott, an einen Heiland und an Lohn und Strafe in
einer andern Welt. Das Uebernatürliche in der Bibel iſt ihnen ein
Stein des Anſtoßes, die Gottheit Chriſti ein unerträgliches Aergerniß.
Vor allem aber iſt der ſanfte, demüthige, liebevolle Geiſt des Chriſten⸗
thums unverträglich mit dem kalten, ſtolzen, ſelbſtzufriedenen Ideal
eines nach ihrem Sinn vollkommenen Mannes. Doch nicht nur

112 II. Japan.

anderthalb Millionen Samurais, ſondern was weit mehr iſt, 32 Millionen
in Unwiſſenheit, Aberglauben, Krankheit und Elend aller Art ge⸗
knechtete Glieder des dritten Standes müſſen Chriſto zugeführt werden.
Der Gedanke, das gemeine Volk aus ſeiner Erniedrigung emporzuheben,
iſt noch keinem orientaliſchen Herrſcher ins Herz gekommen, aber in
der Kraft und durch die Gnade Gottes ſoll es geſchehen. Der jetzt
begonnene Umſchwung Japans muß in jeder Hinſicht ein viel ge⸗
waltigeres Ereigniß werden als die langen, trüben Jahrbücher unſerer
Geſchichte irgend eines aufzuweiſen haben. Und durch Menſchen, wie
wir arme, verachtete junge Leute es ſind, will Gott dieſe Veränderung
bewirken! O ich bitte euch, liebe Mitchriſten, im Namen aller jungen
Japaner, denen es gleich mir ein Herzenswunſch iſt, bei dem bevor⸗
ſtehenden Umſchwung mitzuwirken, daß ihr Gott danket für die manch⸗
faltigen Gnaden, die Er ihnen ſchon bewieſen hat, und für ſie betet,
daß Er ſie treu mache in Erfüllung der heiligen Aufgabe, womit Er
ſelbſt ſie betraut hat.“

Inhalts-BVerzeichniß.

Seite.
I. Niederländiſch Indien. 3
1. Allgemeiner Ueberblick . . .. 3
2. Sumatra . . . . 110
1. Blicke ins japaniſche Volksleben . . . . . . . . . . . . 2
2. Japans erſter Verkehr mit Europäern . . . . . . . . . . 68
3. Der große Umſchwung . . . . . . . . . . . . . 76
4. Evangeliſationsaufänge . . . . . . . . . . . 95
5. Rundſchau in den geöffneten Häfen . . . . . . . . . . . 94

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